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  "traditional_text": "佛說諸法本無經卷上\n隋天竺三藏闍那崛多譯\n復次婆伽婆遊於王舍鷲聚山中，與大比丘眾五百人俱，菩薩九萬二千，所謂莊嚴瑩飾菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩摩訶薩、無礙焰淨光德威王菩薩摩訶薩、迷留山頂音王菩薩摩訶薩、愛笑無垢光菩薩摩訶薩、出光蔽日月光菩薩摩訶薩、最勝無垢持冠菩薩摩訶薩、出威蓮華開身菩薩摩訶薩、梵自在音菩薩摩訶薩、象戲師子王意菩薩摩訶薩、金光淨無垢威菩薩摩訶薩、柔軟觸身菩薩摩訶薩、金莊嚴相開身菩薩摩訶薩、百光休摩羅力菩薩摩訶薩、寂根威儀寂行菩薩摩訶薩、地最上王菩薩摩訶薩、天言辭鳴音菩薩摩訶薩、法力自在寂靜遊行菩薩摩訶薩、德威無垢身菩薩摩訶薩、曼殊尸利菩薩摩訶薩，如是等上首九萬二千菩薩。\n爾時，師子遊步菩薩摩訶薩見是菩薩等集，從坐而起，整理衣服，一肩郁多羅僧伽作已，右膝著地向佛合掌，即以歌頌而問佛義：\n「無我無命無育法，無邊名稱為我宣；\n寂靜極寂常寂然，如是此眾最勝者。\n諸見云何是菩提？憍慢瞋恚及嫉妬，\n欲體云何是菩提？為說導師無邊稱。\n涅槃若無無煩惱，行界云何是菩提？\n其體無二佛亦然，為我演說大悲者。\n諸法云何畢竟脫，涅槃相似解脫同？\n云何當復等虛空，無礙無著無處繫？\n迦羅頻伽梵天音，無垢光明金光色；\n清淨光音無邊德，當為說法畢無塵。\n云何諸蓋等菩提？云何欲是菩提體？\n法非法道云何一，無垢清淨等虛空？\n若無有數無無數，已滅度法云何是？\n菩提若無無著者，遍智云何亦復無？\n是作非作無有諍，取及不取並無體；\n眾生於中不曾有，法中障礙亦復無。\n於中無戒復無忍，破戒亦復無一處；\n定之與智如是無，無智及智無所得。\n云何是法淨無垢，而無所有等虛空？\n心於一時無得處，無心云何而是法？\n於中知見無所有，無有念修亦無證，\n於中亦復無所斷，眾生云何空界同？\n於中法體是一行，於中無生亦無轉；\n發起及生無所有，如是等法勝人說。\n於中無學無羅漢，緣覺亦復無所有；\n求菩提者不可得，此法無來亦無去。\n於中無住亦無處，亦無有去亦無來；\n無來去法復云何，如彼須彌住不動？\n於中無想亦無色，色體云何是菩提？\n色與菩提無有二，如是法體勝人演。\n於中無空無無相，無有染著無無著；\n名與無名法云何，言道猶如於山響？\n於中無生無惱者，於中亦復無無生；\n無有已滅亦無遮，諸法云何是一行？\n於中無天亦無龍，無緊那羅夜叉等；\n於中泥犁無所有，無有所趣及眾生。\n若說導師最勝法，若說惡意諸外道；\n此二云何是一行，諸字如是皆入一？」\n爾時，世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言：「甚善甚善！希有善家子！汝今所問，乃至諸世不能信受，諸天等世當住迷惑。善家子！汝今不須問是因緣。善家子！初業菩薩於此非地，謂：空見者、無相見者、無願見者、無生見者、無有見者、無相貌見者、涅槃見者、佛陀見者、菩提見者。善家子！初業菩薩前不應說此法。何以故？諸善根斷必有是處，於佛菩提則行非道若墮斷常，不知如來以何意義而說此法？」\n如是語已，師子遊步菩薩摩訶薩復白佛言：「說婆伽婆、說修伽多。世尊！若有未來菩薩摩訶薩，空見者、無相見者、無願見者、無生見者、無有見者、無相貌見者、涅槃見者、佛陀見者、菩提見者，於空無相言說境界，染著言說以字為淨，言道為勝重於名利。彼聞如來說是無名字法已，當捨諸見，當知諸法是一相道。如眾生信、如信說法，巧方便中彼當善學，雖說少欲知足減省，而皆不信為淨；雖說在眾過惡，而信諸法遠離；雖讚說獨一無間無雜，而亦不信為淨；雖讚說發菩提心，而亦知心自性菩提；雖讚說廣修多羅，而信諸法是廣；雖讚說於菩薩，而信聲聞、獨覺及佛無有別異；雖讚說陀那，而善通達陀那平等；雖讚說尸羅，而善通達尸羅本性；雖讚說羼帝，而於盡滅無生法等善通達見；雖讚說毘梨耶，而善擇諸法不發；雖讚說第耶那三摩地三摩撥帝，說三摩地出生百千俱致三摩地門，而知見本性三摩般那；雖讚說般若數千種相，而善通達智及無智，本性自體善擇諸法。說毀欲過，不見一法可染；說毀瞋過，不見一法可惡；說毀癡過，而信諸法離癡無礙。雖為眾生顯說泥犁、畜生、閻摩世等過惡，而亦不見泥犁、畜生、閻摩世等。彼等如眾生信、如信說法，當信一行，所謂信空、信無相、信無願、信無生、信無所有、信無相貌。大德世尊！但當說之！彼不可思巧方便句，於中若諸聲聞、獨覺及初乘發行菩薩摩訶薩等，皆非其地，唯除信深一行菩薩摩訶薩等。」\n如是語已，世尊復告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子！彼若然者，汝宜善聽，正念善思，當為演說。」\n師子遊步菩薩摩訶薩言：「如是世尊！我當正聞。」\n爾時世尊說此伽他：\n「若欲當覺妙菩提，彼莫分別貪欲過；\n諸法常是貪自性，若知是者得勝尊。\n貪瞋及癡不可得，亦無已得今得者；\n諸法皆與虛空等，若知是者得勝尊。\n見及不見常一行，僧非僧二是一等；\n於中無佛無妙法，若知是者得世智。\n猶如丈夫於夢中，得菩提已教眾生；\n於中無道無眾生，如是自性即諸法。\n菩提坐處無可得，彼無可得亦無有；\n明無明二是一相，若知是者得導師。\n說眾生性是菩提，菩提性即諸眾生；\n眾生菩提二不二，若知是者得人上。\n猶如丈夫善覺幻，彼幻化現無邊種；\n於中所現畢竟無，惑亂眾生數非一。\n貪欲瞋恚與幻等，諸此煩惱各如幻；\n凡夫皆念我染恚，彼癡亂心惡趣行。\n於中無有貪恚癡，於中亦無異煩惱；\n幻等法體分別已，如是凡夫煩惱然。\n若無煩惱無眾生，於中無佛無當有；\n此無生法分別已，凡夫念我當作佛。\n既無有佛無佛法，眾生亦無一處見；\n若知法體似虛空，彼速當作人上者。\n若求菩提彼無覺，彼遠菩提如天地；\n若知法體等於幻，彼速當作人上者。\n若分別戒彼無戒，若見持戒則破戒；\n戒破戒二是一相，若知是者作導師。\n猶如丈夫於夢中，受用欲事生歡喜；\n癡亂分別想婦女，於中婦女常是無。\n破戒持戒如夢性，凡夫分別此二種；\n於中無戒無破戒，若知是者作導師。\n著名此是凡夫覺，以彼不知聲自性；\n若覺此名非是名，彼當得於勝妙忍。\n有諸眾生誓作佛，以說告於餘人知；\n住言為淨無修行，彼即普閉菩提道。\n於威儀中取乖錯，憙言重說彼無知；\n不以言淨覺菩提，以彼不知法自性。\n雖於空法常顯說，而憙鬪諍惡意生；\n何有菩提及佛法？乃是說瞋無智者。\n瞋忍二種是一相，若知是者不分別；\n眾生自性彼不知，生諸過惡是凡智。\n自言眾生我皆愛，我作勝尊脫眾生；\n被動彼即生瞋惡，以有惡心不與語。\n恒憙鬪諍求他過，而復讚說此忍心；\n亦說諸法皆是空，意中貢高求錯失。\n於食貪著無智者，晝夜思念於欲事；\n彼等來入村邑已，說我當脫諸眾生。\n諸眾生中我悲轉，我於眾生有利益；\n是類法體雖顯說，而著害心常惡意。\n然我未聞亦未見，有悲而復有害心；\n各各共作破瘡已，而求阿彌多由國。\n恒伽河沙如是有，常得毀辱及打罵；\n不能堪忍諸惡事，不至彼土人牛王。\n土即非土若能知，空土猶如空自性；\n不念土及土功德，當至彼土人牛王。\n說我能忍諸惡事，我於菩薩教師想；\n然我未聞亦未見，教師想所而生惡。\n各各相毀所有行，著乞食家及友家；\n說是我所成熟者，於中莫令餘人入。\n我能脫汝莫親餘，其彼無有清淨行；\n雜閙遊行是無智，於菩提利彼未有。\n晝夜如是作三時，當禮諸佛及菩薩；\n莫求彼所有錯失，如欲行導常修行。\n若見憙於欲事樂，彼所錯失亦勿求；\n如此久必當觸證，最勝菩提無邊德。\n當漸次學漸次作，不可一時佛即成；\n多劫俱致那由多，我著鎧甲非今日。\n莫以分別分別欲，我觸菩提如欲性；\n無此煩惱當不生，若能信此得勝忍。\n觀此諸聲即非聲，無字法體便已入；\n如是聲類諸法體，當不生欲亦無瞋。\n於欲及瞋觀無生，應知此二無有字；\n此二唯可以名轉，字若無有於中無。\n若知諸辭即一辭，名亦不生本非有；\n我之所說外道說，是類法體彼不知。\n說此諸法以聲言，而法及聲不可得；\n能入諸法一相道，無上勝忍便觸證。\n莫分別忍莫不忍，莫分別瞋莫欲渴；\n此等無生常解知，當得世親人中勝。\n東西南北諸方中，恒伽許沙如是有；\n一一沙顆人民置，若所有土多無邊。\n諸寶滿中施最勝，無邊百劫過於上；\n若有聞此修多羅，如此福德當無數。\n求此菩提出家已，彼所我當付此經；\n必速得於最勝忍，經無邊門此當說。\n於陀羅尼不難得，當得俱致那由經；\n利智辯才彼當得，少動多知疾得解。\n即得無邊樂說辯，諸佛皆與彼辯才；\n說修多羅寶非一，無邊辯說彼當有。」\n爾時師子遊步菩薩摩訶薩而白佛言：「大德世尊！說此伽他，幾許眾生聞作利益？」\n如是語已，佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子！見此眾集論不？」\n答言：「我已見。婆伽婆！我已見。修伽多！已過算數，於此說法集會。滿虛空中，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留荼、緊那羅、摩睺羅伽，及餘諸世界中眾生，亦皆聞此說法。」\n如是語已，佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子！說此法時，九十八千天子無生法中得忍，九十二千夜叉阿耨多羅三藐三菩提心生，三十六千龍阿耨多羅三藐三菩提心生，五百比丘增上慢意未得得想。彼等聞此說五慢法，信解諸法一相道已，無所受故，漏心解脫。於彼菩薩數中六十二千菩薩，信解諸法無障礙已，無生法中得忍。何以故？善家子！此法說中最上。\n「善家子！如我於作燈如來、應、正遍知所，現前信解諸法一相道已，我於彼時，然後無生法中得忍。善家子！若得諸六波羅蜜，若復聞此法本，稱量一等。善家子！菩薩摩訶薩因此道故，滿足六波羅蜜。我如是說。何以故？善家子！若有菩薩恒河沙等劫行施、護戒、具忍、發勤、入定、修智，於此法道以不知故，諸有善根還復滅盡。善家子！汝看提婆達多，如是善根具足有三十相，彼雖如是善根具足，而更斷諸善根，遂墮泥犁耶中，於此法道以不知故。善家子！以是因緣，當知如諸善根斷者，於此法道以不知故。\n「善家子！於先過去阿僧祇劫，復過無數廣大無量不可思不可量，過已復過，於彼時節有佛出世，名迷留上王如來、應、正遍知、明行具足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人教師、佛、婆伽婆。彼如來壽量九十九俱致那由多百千歲。彼世界名金焰影，其彼佛土皆用金作，亦以三乘令眾生涅槃。何者為三？所謂聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。彼如來第一集會，聲聞有八十俱致那由多百千，彼皆阿羅漢，諸漏已盡應作者作，所作已辦棄捨重擔，得到自利盡諸有結，以平等智得善解脫。第二集會，比丘有七十俱致那由多百千。第三集會，比丘有六十俱致那由多百千。第四集會，比丘有二十五俱致那由多百千，又倍上數比丘尼集，又倍上數憂波塞迦集，又倍上數憂波斯迦集，又倍上數諸菩薩集。彼諸菩薩具足無生法忍，巧出無邊三摩地道，得無邊門總持，轉不退轉法輪，何況初乘發行菩薩？於中復有無量無數獨覺乘者。善家子！於彼時節，彼佛有無量、無數、無算諸聲聞眾。\n「善家子！彼金焰影世界，若樹若柱，彼皆七寶所成。彼樹出如是聲，所謂：空聲、無相聲、無願聲、無生聲、無所有聲、無相貌聲，彼出如是等聲。於中如是等聲出時，彼諸眾生其心解脫。彼如來滅度千歲正法住已，彼聲亦不復出。\n「善家子！彼迷留上王如來、應、正遍知，勸請說法比丘名淨善行，令其說法爾乃滅度。善家子！彼時復有說法比丘，名善行意，其人具足善淨戒聚，復得世間五通勝智，亦能轉誦毘那耶藏；彼比丘復有嚴熾苦行，信樂廉儉領眾說教；彼安立住處已於中止住；彼之徒眾善住戒聚，信樂頭多功德及以減省；彼比丘亦發勤行而離於菩提心。彼有餘菩薩眾，亦教以威儀道，令其相應；見有所得而行教化，取諸行無常、取諸行苦、說諸行無我；彼無巧慧，於菩薩行亦無善巧；彼比丘雖爾而善根具足。又彼說法比丘淨善行者，善知眾生各各別根，彼所有眾不重頭多功德及以減省，乃於無所得忍善巧方便。\n「善家子！爾時說法比丘淨善行者，與其徒眾到善行意比丘住處止宿，然亦以時數數入村，愍眾生故，村中食業作已而出，彼令多百千家已作淨信。彼之徒眾亦善化導，到眾生所為其說法，令多百千眾生建立阿耨多羅三藐三菩提。\n「若善行意所有徒眾，憙樂修定不數入村。爾時善行意比丘，於淨善行說法者及徒眾邊，不淨心生而言：『此是嬾墮比丘，常數入村。』即鳴犍遲集比丘眾，自作制住：『汝等一莫入村。』向淨善行所有徒眾，作如是言：『汝等不善知行、不少言語，何因汝等數數入村？諸佛世尊讚歎許可住阿蘭拏，汝等莫到他家，汝等應住思惟定樂。』\n「善家子！爾時淨善行比丘所有徒眾，於善行意比丘所制言教不順其轉，復數入村，為成熟眾生故。善家子！時彼比丘從村出已，彼善行意比丘復鳴犍稚集比丘眾，作如是言：『汝等若更入村，於此住處不得共住。』善家子！時淨善行說法者，護彼比丘故，於自徒眾告言：『汝等一莫入村。』時彼村中所有眾生，是彼比丘所成熟者，彼等不見諸比丘故，悉懷熱惱善法損減。\n「善家子！時淨善行說法者，彼三月過已，從住處出到別住處，及共徒眾復入村城國邑王都，入已為諸眾生說法。善家子！時善行意比丘，復見淨善行說法者數入村家，亦見彼眾本性威儀入他家中。彼復唯有不淨心生：『今此比丘惡戒破戒，自身既爾徒眾亦然，此禿何有菩提？唯是詐誑。』便告多人作如是言：『此比丘雜行、去菩提遠，貴重利養染著他家。』\n「善家子！爾時善行意比丘於他時死。然其死時，以於彼邊不淨心生，作業熟故，墮阿毘至大泥犁耶中。經九十九俱致百千劫在大泥犁耶中，所有大泥犁耶苦皆具受已，於六十三百千生中常得誹謗；於三十三百千生中行出家已，還退在俗。以彼餘業障故，於無垢焰如來、應、正遍知教中出家，壽量既長，於俱致百千歲如救頭然發勤修行，猶未曾得隨順道忍。復多百千生中闇鈍，以彼餘業故。\n「善家子！彼時說法比丘名淨善行，汝莫異見。何以故？不動如來即是彼時說法比丘名淨善行。善家子！彼時說法比丘名善行意，汝莫異見。何以故？我身即是彼時說法比丘名善行意。我於彼所乃至微細方便，於中不淨心生已，作此業障墮大泥犁耶中。\n「善家子！有如是微細業障。善家子！若有菩薩不欲如是業障者，於第二菩薩所諸修行中不應違背，諸作業中皆當信順。應生如是心：『我不知他心，眾生所行是亦難知。』善家子！如來見是義故，說如是法於富伽羅，富伽羅所不應選擇，唯我能選擇富伽羅及餘似我者。善家子！若欲自護不應選擇有所行者，不於他所而作遮礙此如是相，當於佛法勤作相應，晝夜勤念與法相應。善家子！發行深心菩薩，不應復於他所而作遮礙，當勤隨順相應修行。\n「善家子！假使三千大千世界眾生，若有菩薩令彼安立十善業道；若有菩薩獨到閑處，乃至一彈指頃信諸法一相道，若問若共議若說、若教誦若自誦，此生福德過多於彼。何以故？善家子！菩薩摩訶薩因此道故得淨業障，諸眾生中遠離愛憎速到遍智。」\n佛說諸法本無經卷上\n佛說諸法本無經卷中\n隋天竺三藏闍那崛多譯\n爾時曼殊尸利童真而白佛言：「佛說業障淨者，世尊！菩薩云何業障當淨？」\n佛言：「曼殊尸利！若有菩薩見於諸法無業無報，彼當到業障淨。復次曼殊尸利！若有菩薩即於欲際而見實際，彼當到業障淨；瞋際、癡際即見實際，彼當到業障淨。復次曼殊尸利！若有菩薩，見諸眾生即涅槃界，彼當到業障淨。何以故？曼殊尸利！彼以順見，業障得淨。曼殊尸利！於四聖諦不如實見，有四倒心眾生，於不實流轉不能超過。」\n如是語已，曼殊尸利復於佛所白言：「世尊為說，眾生云何當有所見，而於流轉不能超過？」\n佛言：「曼殊尸利！眾生著我、我所故，於流轉不能超過。何以故？曼殊尸利！若見自他彼有業行。曼殊尸利！凡夫小兒眾生以無聞故，不知諸法畢竟滅度，彼於自他而有所見。見已作三種業：身、語及意。彼於無有有取，分別我貪、我瞋、我癡。彼若如來教中出家，當作是念：『我具戒、我淨行、我當過流轉、我當得涅槃、我當解脫苦。』彼復分別：『此法善此法不善、此法漏此法無漏、此法知此法斷、此法證此法修。所謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。彼復分別諸行無常、諸行苦、諸行熾然，我於諸行應當走出。』彼如是觀察生時，即於和合想念而有厭捨。此相先行，彼作是念：『此苦應知。』若此諸法所應知者，彼作是念：『我應斷集。』彼於諸法羞慚厭怖，彼作是念：『此集應斷。』若此諸法所羞厭者，彼作是念：『滅應證、道應修。』彼法分別已復知於滅，彼作是念：『此是彼滅應證。』若此諸法所應證者，彼作是念：『我應修道。』彼便獨到閑處，思念諸法得舍摩他，滅於思念。彼得舍摩他故，於諸法中其心自然開敷涼潤，轉生羞慚不憙樂心。彼作是念：『我脫諸苦，於上更無所作。』自謂是阿羅漢，作如是知。彼欲死時見受生處，則於佛菩提中有疑惑不正意，彼以心墮疑惑故，死已當墮諸大泥犁耶中。何以故？墮無生諸法中分別故，於佛菩提有毀害心。」\n爾時曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！云何當見四聖諦？」\n佛言：「曼殊尸利！若見諸行無生，彼即知苦；若見諸行無起，彼即斷集；若見諸法畢竟滅度，彼即證滅；若見諸法無有，彼即修道。曼殊尸利！若如是見四聖諦，彼不分別此法善此法不善、此法當知此法當斷、此法當證此法當修，所謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。何以故？若諸凡夫小兒染恚癡處，於中見彼諸法無生無有不實，分別所繫。如是見已，彼於法中無取無捨，見諸欲瞋癡等皆如虛空自性。彼於諸三界中無所著，於諸三界彼見無生，見諸三界如幻如夢、如響如影，於諸善不善法見其如焰。見彼欲界即涅槃界，見瞋恚界即涅槃界；見愚癡界即涅槃界。彼見諸法如是自性，便於諸眾生中遠離愛憎。何以故？彼於諸法不見若愛若憎，心等虛空，亦不見佛及以法僧。彼既不見諸法，便於法中無處作疑，既不作疑則無有取，既無有取則無有生，便當涅槃。曼殊尸利！上座須浮帝知如是法故，不來禮如來足。何以故？彼尚不見自身，何況當見如來？無有是處。」\n爾時曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！云何當見四念處？」\n佛言：「曼殊尸利！於未來世當有比丘，彼於不淨身中隨順身觀，說為念處；生滅受中隨順受觀，說為念處；見心乃是生法滅法，於是心中隨順心觀，說為念處；彼如是說，若有圓想彼則非有，若有法想彼亦非有，於是法中隨順法觀，說為念處。」\n如是語已，曼殊尸利復白佛言：「世尊！四念處更云何薰修？」\n佛言：「不須。曼殊尸利！如來所說別意難知。」\n曼殊尸利白言：「大德世尊！但當為說薰修念處。」\n佛言：「曼殊尸利！若見其身等如虛空，此是身中隨順身觀念處。曼殊尸利！若不得受內外兩間，此是受中隨順受觀念處。曼殊尸利！若知其心唯有名量，此是心中隨順心觀念處。曼殊尸利！若不得諸善不善法，此是法中隨順法觀念處。曼殊尸利！如是應見四念處。」\n曼殊尸利復言：「世尊！云何當見聖八分道？」\n佛言：「曼殊尸利！若見諸法無不平等，無二亦不作二，此是正見。曼殊尸利！若見諸法不分別，不種種分別，不普分別，無所見故，此是正分別。曼殊尸利！若見諸法不可言說，言說平等善薰修故，此是正語。曼殊尸利！若見諸法無作無作者，不得作者故，此是正業。曼殊尸利！若於諸法不聚不散，正住活命，此是正命。曼殊尸利！若於諸法不起不發行故，此是正精進。曼殊尸利！若諸法中皆不作念，念業已離亦不追憶，此是正念。曼殊尸利！若見諸法本性入定，無散亂無攀緣，不可得故，此是正定。曼殊尸利！如是應見聖八分道。」\n曼殊尸利復言：「世尊！云何當見五根？」\n佛言：「曼殊尸利！若信諸法不生，以本性不生故，此是信根。曼殊尸利！若諸法中心不發遣，以近想遠想離故，此是精進根。曼殊尸利！若於諸法不作念意，以攀緣性離故念不繫縛，此是念根。曼殊尸利！若於諸法不念不思，如幻不可得故，此是定根。曼殊尸利！若見諸法離生離無智，本性空故，此是慧根。曼殊尸利！如是應見五根。」\n曼殊尸利復言：「世尊！云何當見七覺分？」\n佛言：「曼殊尸利！若見諸法無有自性，不作念意，此是念覺分。曼殊尸利！若選擇諸法已，不得善、不善、無記，以不成就故，此是擇法覺分。曼殊尸利！若於三界不取不捨，以知界想壞故，此是精進覺分。曼殊尸利！若諸行中不繫於喜，以知喜不喜壞故，此是喜覺分。曼殊尸利！若諸法中其心止息，此是止息覺分。曼殊尸利！若知諸法心不可得，隨順覺故，此是定覺分。曼殊尸利！若諸法中不依不住、不著不縛，不見諸法而得於捨，此是捨覺分。曼殊尸利！如是應見七覺分。\n「曼殊尸利！若有如是見四聖諦、四念處、聖八分道、五根、七覺分，我當說彼名為度者，名為到彼岸者、名為到陸地者、名為得安隱者、名為得無畏者、名為抖擻塵者、名為無所有者、名為無欲惱無障礙者、名阿羅漢、名為盡漏者、名為作所應作所作已辦者、名為離重擔者、名為得自利者、名為盡有結者，乃至名為心皆自在得勝彼岸者、名為沙門、名為婆羅門、名為能度者、名為度鞞陀迦者、名為輸嚧帝疑夜者、名為佛、名為佛子、名為奢迦子、名為踏破刺棘者、名為除却塹者、名為度塹者、名為拔箭鏃者、名為離熱惱者、名為比丘、名為聖者、名為滿足幢者。\n「曼殊尸利！比丘具足如是忍者，則能淨施，應得諸天世等供養。是故曼殊尸利！比丘欲不虛食國人食者、欲破摩羅者、欲超過流轉者、欲順到涅槃者、欲解脫苦者、欲作諸天世等淨施福田者，於此法中應當勤習相應。」\n說此言時，三十二千天子法中證見，彼以曼陀羅華、摩訶曼陀羅華而散於佛，說如是言：「大德世尊！若說此法耳得聞者，彼於如來教中，是善出家，何況聞已信解為緣如實奉行？世尊！彼等眾生乃至若聞此說，當得無增上慢。」\n爾時曼殊尸利復白佛言：「大德世尊！為說陀羅尼句。以是陀羅尼故，當令菩薩得無著辯，無一聲中而有怖畏，於佛法中出生諸法，信解諸法是一相道。」\n如是語已，佛告曼殊尸利童真菩薩言：「曼殊尸利！以彼因緣汝當善聽！今說法門，名雞羅句及種子句。以是法門故，令諸菩薩於諸法中當得明照，速於無生法中得忍。」\n曼殊尸利言：「云何名雞羅句、種子句法門？」\n佛言：「曼殊尸利！諸眾生一心是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸眾生心皆無所有，攀緣不可得故，彼是此種子句；曼殊尸利！諸眾生心皆同一量，是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸眾生心如虛空量，入於無著平等行故，彼是此種子句。曼殊尸利！諸眾生、一眾生是種子句。」\n曼殊尸利言：「何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！說諸眾生唯是其一，畢竟不生遠離於名，一異不可得故，彼是此種子句。曼殊尸利！欲是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！欲不可動，於法界住，以不住故；彼不動搖，本性離故；彼是此雞羅句。曼殊尸利！瞋是金剛句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是金剛句？」\n佛言：「曼殊尸利！瞋不可破亦不可斷，如彼金剛不破不斷。如是如是。曼殊尸利！諸法亦皆不破不斷，諸事不成就故，彼是此金剛句。曼殊尸利！癡是智句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是智句？」\n佛言：「曼殊尸利！即此諸法轉滅於智，遠離無智，如彼虛空非智具足，亦非無智具足。如是如是。曼殊尸利！諸法非智具足，亦非無智具足。智與無智及所應知，本性寂靜故，彼是此智句。曼殊尸利！色是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！如彼天帝門橛不動不搖，以善住故。如是如是。曼殊尸利！諸法於法界住，以不住故，彼亦無去無來、無取無捨，亦不於他有所行作。以住無住處故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！受是寂靜句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是寂靜句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸受本性寂靜，不內不外、不東方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中。曼殊尸利！若樂受在內者，眾生應一向樂。曼殊尸利！若苦受在內者，眾生應一向苦。曼殊尸利！若不苦不樂受在內者，眾生應一向癡。曼殊尸利！是故諸受不內不外、不東方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中可得。是故諸眾生等皆似草木及壁，本性不生不滅故，彼是此寂靜句。曼殊尸利！想是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！分別起想不如實生，空拳相似如焰自相，本性離故，彼是此種子句。曼殊尸利！行是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！不正思惟故而生於行，諸數已離無數過數，如芭蕉實。曼殊尸利！如芭蕉實畢竟自無，以不可得、本性不生。如是如是。曼殊尸利！諸法本性自離，名已離故，彼是此種子句。曼殊尸利！識是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！識如幻相不生不出，空無相、無自性、無狀貌如虛空，以五指託畫故，彼是此種子句。曼殊尸利！色是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！不生諸色故。曼殊尸利！如影雖見而無所有。如是如是。曼殊尸利！諸色雖見而無所有，唯迷惑眼、唯迷惑心，虛妄不實法故，彼是此種子句。曼殊尸利！聲是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無種種無種種相。曼殊尸利！諸聲無二，所有語道亦如山鳴響故，彼是此種子句。曼殊尸利！香是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法不嗅，本性頑鈍等於虛空，鼻香嗅者不可得故，彼是此種子句。曼殊尸利！味是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！味界即不可思，味不可識遠離於識，本來自性離故，彼是此種子句。曼殊尸利！觸是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法不可觸著，如虛空離故、善壞身故、觸不起作故、觸自離故，彼是此種子句。曼殊尸利！法是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無心離心，自性不成、離名離相，如法界本性故，彼是此種子句。曼殊尸利！地是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無堅無軟、虛妄和合，人以為堅，彼是此種子句。曼殊尸利！水是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無濕無雜無膩，如炎網故，彼是此種子句。曼殊尸利！火是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無暖無熱，其已捨離，自性寂靜無實無生，以顛倒分別故，彼是此種子句。曼殊尸利！風是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無著無礙、無急行無自性，風道已過不吹動故，彼是此種子句。曼殊尸利！佛是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法不作覺者，不覺、不隨順覺、不等覺，以覺離故，彼是此種子句。曼殊尸利！法是種子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法不斷不破、離斷離破，無名無相、離名離相，亦無自性，語道已過故，彼是此種子句。曼殊尸利！僧是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！不住聖眾如法界際，持戒破戒平等故、定亂平等故、智無智平等故、解脫煩惱平等故，於諸法中無所安住，以處非處不可得故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法境界是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法如虛空境界、不可思境界。諸境界斷、無諸事物，其中空虛斷，不可得故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法無攀緣是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無住處，無依倚故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法不破是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法不可見，以無色不可見故，不可斷不可破、不可得不可著、不可解脫故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法不取不捨是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法等歸於如、等合法界，彼不起取、彼不捨出，不求不願諸願已斷，本性寂靜等虛空故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法無咎是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無垢亦無所有，清淨光顯最善清淨，如虛空清淨故，罪不可得故無咎，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法無住處是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無事，寂靜無住持故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法無學是雞羅句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」\n佛言：「曼殊尸利！諸法無學，彼不應學、不應修、不應思、不應念、不應住、不應發、不應行、不應斷、不應證、不應說、不應顯、不應求、不施設名、不開不淺、不生不滅、不洗非不淨、不分別說、不眾言說、不攀緣、不執取、不脫不棄不捨。何以故？曼殊尸利！諸法畢竟已捨，本性不取常是棄捨，彼非智所行，非無智所行故，彼是此雞羅句。」\n佛說諸法本無經卷中\n佛說諸法本無經卷下\n隋天竺三藏闍那崛多譯\n爾時曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！我欲說雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！汝可辯說。」\n曼殊尸利言：「世尊！諸眾生得到菩提是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「諸法不到、不普到、不順到、已離到，非證時、非不證時，過智離到故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生得到遍智是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因諸眾生得到遍智是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸種諸處無諸眾生，順到遍智自性故，名得到遍智。世尊！其遍智者，無有得到相應現住。何以故？世尊！眾生自性即遍智故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生具足遍智是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸法無自離自，無自性等順，至於如、遍智本性一性相故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生無量具足是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸眾生過算離數，若如是知彼不可量，如虛空量故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生菩提場是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！菩提場者是何句義？」\n佛言：「曼殊尸利！菩提場者，諸法寂靜場、諸法無生場、諸法無所有場、諸法不可取場、諸法無自性場。曼殊尸利！此是菩提場句義。」\n曼殊尸利言：「世尊！諸眾生不常入此場耶？」\n佛言：「如是如是。曼殊尸利！」\n曼殊尸利言：「世尊！以此因緣，諸眾生菩提場是雞羅句。世尊！諸眾生得忍是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸眾生是無盡法、無滅法、不生法，名相已離、順入平等忍故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生無著辯是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！若諸眾生有如是辯，彼於十方皆無所有，無著無障平等順到。世尊！諸辯已離、自相不住故彼無所著。世尊！以此因緣彼是此雞羅句。世尊！諸眾生得陀羅尼是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸眾生想持諸眾生色、聲、香、味、觸等，不實顛倒，分別取相故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生慈心是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸眾生非眾生，本性不瞋，於瞋與慈而不分別，平等得到故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生大悲具足，是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸眾生本性無作及無作者，如來平等不過大悲，自性具足故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生得三摩地是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸眾生本性入定，無散亂、無略攝、無異緣，本性不生畢竟入定，攀緣離故。世尊！若諸眾生因於攀緣而有識知，彼攀緣中則無有識。何以故？世尊！其攀緣識念念速滅故，彼是此雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！諸眾生不種種分別思覺耶？」\n曼殊尸利言：「諸思覺何處住？」\n佛言：「於中住虛空界。」\n曼殊尸利言：「世尊！虛空界有散亂耶？」\n佛言：「曼殊尸利！虛空界無散亂。」\n曼殊尸利言：「世尊！諸眾生不行虛空界耶？」\n佛言：「如是。曼殊尸利！」\n曼殊尸利言：「世尊！若虛空界如，彼諸眾生如；若諸眾生如，彼虛空界如。然世尊！諸眾生如、虛空界如，此無有二，無二相故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛貪欲具足是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸佛順入貪欲平等，無染離染捨離諍競，不過貪欲平等順覺，貪欲自性故。世尊！貪欲即是菩提。何以故？世尊！順覺貪欲自性說名菩提故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛瞋惡具足是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！佛說諸有為行過惡者，諸佛安住瞋惡平等，順覺瞋惡自性故，說名瞋惡具足，彼是此雞羅句。世尊！諸佛愚癡具足是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸佛能脫愚癡諸名諸著，安住愚癡平等，順覺愚癡自性故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛身見具足是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸佛安住身見，於諸法中不入不出亦不入出，畢竟安住無住相故，順覺身見不生不出，無自性故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛邪見具足是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！諸佛示現有為是邪，示現不實、示現離如，示現有為是空無虛妄法，順覺邪見自性相故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛住顛倒得菩提。世尊！諸佛住諸蓋、住五欲、住欲、住瞋、住癡得菩提，是雞羅句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」\n曼殊尸利言：「世尊！住處者即無住處句。」\n佛言：「曼殊尸利！無住處者是何句義？」\n曼殊尸利言：「世尊！無住處者難住及以動震，即是凡夫小兒。又諸佛善住欲平等故、瞋平等故、癡平等故、五欲平等故、諸蓋平等故、顛倒平等故。彼住欲自性處，如是證覺阿耨多羅三藐三菩提；彼住瞋癡五欲功德、諸蓋顛倒自性處，如是證覺阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛住顛倒蓋五欲三毒，證覺阿耨多羅三藐三菩提，是雞羅句。」\n如是語已，佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！若復有人問汝：『如來、應、正遍知，諸不善法斷、諸善法具足。』如是問時，汝何發遣？」\n曼殊尸利言：「世尊！若復有人如是問我：『如來、應、正遍知，諸不善法斷、諸善法具足。』世尊！彼如是問時，我作如是說：『汝先親近善友，勤作方便相應，莫一法合，亦莫作離、莫取莫放、莫攀緣、莫不攀緣、莫依莫住、莫棄莫掌、莫聚、莫求、莫願、莫見，一法為勝。若小若最勝，彼後當知如來境界，不思境界、離境界，斷境界法。』」\n佛言：「曼殊尸利！汝作如是解說，是何發遣？」\n曼殊尸利言：「世尊！我作如是解說，無有一法可發遣者。世尊！佛坐菩提場已有法，若生若滅可見不？」\n佛言：「不然。曼殊尸利！」\n曼殊尸利言：「世尊！若法無生無滅，彼有善法具足、不善法具足耶？」\n佛言：「不然。曼殊尸利！」\n曼殊尸利言：「世尊！若法不生不出，彼無善法具足、不善法具足。彼何所知？何所斷？何所修？何所證？何所見道？」\n爾時上虛空中十千天子，聞此佛及曼殊尸利童真說已，即散憂波羅花、撥陀摩華、拘目陀華、奔荼梨迦華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，禮佛及曼殊尸利童真足已，如是說言：「世尊！無著尸利，此謂曼殊尸利！世尊！無二尸利，此謂曼殊尸利！世尊！無有尸利，此謂曼殊尸利！世尊！無餘尸利，此謂曼殊尸利！世尊！如尸利、實際尸利、法界尸利、勝尸利、最勝尸利、無上尸利、無上上尸利、無等尸利、無等等尸利，世尊！此謂曼殊尸利童真。」\n如是語已！曼殊尸利童真告彼天子言：「止止天子！莫分別我。我不見一法若勝、若劣、若最勝、若妙。又天子！汝若說言曼殊尸利者，我欲尸利彼是我曼殊尸利；我瞋尸利彼是我曼殊尸利；我癡尸利彼是我曼殊尸利。如是說者，名為正說。何以故？天子！我不過欲、不過瞋、不過癡。天子！諸凡夫小兒有行有到，諸菩薩無一處法中有行有到。」\n天子言：「曼殊尸利！諸菩薩不到佛法、不行十地耶？」\n曼殊尸利言：「天子！於意云何？幻人心心數法行十地耶？」\n天子言：「曼殊尸利！如是幻人本無住處，何處於地復有行到？」\n曼殊尸利言：「如是天子！諸法喻幻，彼無行踐、無他處到、無用力行、無自主行。」\n天子言：「曼殊尸利！汝不當覺菩提耶？」\n曼殊尸利言：「天子！於意云何？凡夫小兒貪欲繞住，能坐菩提場具足遍智不？」\n天子言：「曼殊尸利！汝豈復貪欲繞住、是凡夫小兒耶？」\n曼殊尸利言：「如是天子！我欲繞住、我瞋繞住、我癡繞住。我是外道、我是邪行。」\n天子言：「曼殊尸利！以何義意說如是言：『我欲繞住、我瞋繞住、我癡繞住、我是外道、我是邪行？』」\n曼殊尸利言：「天子！我所有繞住無有住處，於十方中無欲瞋癡自性住處故，以無住處相應故。」\n天子言：「曼殊尸利！汝云何是外道？」\n曼殊尸利言：「天子！我於外道無所行到，彼因緣故，我是外道。」\n天子言：「曼殊尸利！汝云何是邪行？」\n曼殊尸利言：「天子！我知諸法是邪、不實、不如，但是分別，彼因緣故，我是邪行。」\n爾時十千天子，於曼殊尸利童真邊聞此說已，無生法中得忍。彼得忍已說如是言：「世尊！若彼眾生善此金剛句光明到耳者得勝利，何況聞已，信解為緣，受持讀誦、修習演說、如所說行？世尊！彼於諸法中當得無著辯才，及得明照善說一相諸法，於佛法中相續不斷，顯示諸法皆是佛法。」\n爾時眾中復有天子，名蓮華遊戲智通，來集會坐。爾時蓮華遊戲智通天子而白佛言：「世尊！宜說十種音聲入智，於後世時五十歲中，菩薩聞如是等法已，不驚、不怖、不畏於諸法行，當知入行不疑不惑。」\n如是語已，佛告蓮花遊戲智通天子言：「止止天子！何須問如是處？此音聲入門，初業菩薩不能知覺思惟、稱量共議。善家子！此法說時，亦不得於初業菩薩前說。何以故？說意難知故。天子！音聲入門，菩薩如恒伽河沙等劫，若彼不如實言訶罵，彼於其中無瞋礙心。又復恒伽河沙等劫，若得淨心好意供養，尊重諸樂因緣、衣食、臥床、病緣藥等諸事，彼於其中亦無順愛心生。善家子！如阿羅漢漏盡，於諸順愛住處法中終不生愛，於諸瞋礙住處法中亦不生憎。善家子！如是音聲入門，菩薩於恒伽河沙等劫，若得供養諸樂因緣，彼於其中而無順愛心生。於恒伽河沙等劫，若彼不如實言訶罵，彼於其中無瞋礙心。善家子！如是音聲入門，菩薩於諸衰利、毀譽、稱譏、苦樂，無受無著。過於世法而住，猶如山王。」\n如是語已，蓮華遊戲智通天子復白佛言：「世尊！菩薩學時，復云何學音聲入門？」\n佛言：「善家子！汝今何須問如是處？」\n天子言：「世尊！為說音聲入智，於彼未來若有菩薩入於此忍，當作淨想、信想、愛想。彼等聞此音聲入智已，當覺自惡亦教餘人。」\n如是語已，佛告蓮華遊戲智通天子言：「彼若然者，天子善聽，正念善思，吾當為汝演說此義。」\n蓮華遊戲智通天子對曰：「如是！我甚樂聞。」\n佛言：「天子！若有菩薩於欲聲中生過罪想、離欲聲中生讚利想，即不學佛法中。於瞋聲中生過罪想、離瞋聲中生讚利想，即不學佛法中。於癡聲中生過罪想、離癡聲中生讚利想，即不學佛法中。於少欲聲順愛、於多欲聲背憎，即不學音聲入門中。於知足聲順愛、於不知足聲背憎，即不學音聲入門中。於減省聲順愛、於不減省聲背憎，即不學音聲入門中。\n「如是略說，當知於樂獨聲順愛、於多人聲背憎；於佛聲順愛、於外道聲背憎；於梵行聲順愛、於非梵行聲背憎；於毘那耶聲順愛、於非毘那耶聲背憎；於清白聲順愛、於煩惱聲背憎；於愛聲順愛、於非愛聲背憎；即不學音聲入門中。於果聲順愛、於凡夫聲背憎；於樂聲順愛、於苦聲背憎；於出世聲順愛、於世聲背憎；即不學音聲入門中。於出家聲順愛、於在家聲背憎，即不學音聲入門中。於施聲順愛、於慳聲背憎而生礙想，即不學佛法中。於持戒聲生讚利想、於破戒聲背憎而生礙想，即不學佛法中。於忍聲生讚利想、於瞋聲生礙想，即不學佛法中。\n「如是略說，於精進聲生讚利想、於懈怠聲生礙想；於定意聲生讚利想、於亂聲生礙想；於智聲生讚利想、於無智聲生礙想，即不學佛法中。於近聲順愛、於遠聲背憎，即不學音聲入門中。於流轉聲生過罪想、於涅槃聲生讚利想，即不學音聲入門中。於此岸聲背憎、於彼岸聲順愛；於村落聲生過罪想、於阿蘭拏聲生讚利想；即不學音聲入門中。於獨行順愛、於共行背憎，即不學佛法中。於比丘行順愛、於在家行背憎；於威儀業順愛、於非威儀業背憎；於淨妙行順愛、於非淨妙行背憎；於戒行順愛、於惡戒行背憎；於不雜行順愛、於雜行背憎；於離貪欲行順愛、於貪欲行背憎；於離瞋惡行順愛、於瞋惡行背憎；於離愚癡行順愛、於愚癡行背憎；於空行順愛、於有見行背憎；於無相順愛、於相背憎；於無願順愛、於願背憎；於菩薩行順愛、於聲聞獨覺行背憎；即不學佛法中。\n「若譏菩薩過失則遠菩提，亦取業障；若譏威儀則遠菩提，亦取牢固業障；若有菩薩於菩薩邊生卑小想，於己勝想則為自傷，亦取業障。如是菩薩，於他菩薩若教若誡，生教師想，然後教誡。菩薩若欲不捨菩提，於菩薩邊莫生小想。\n「善家子！菩薩如是，無有一處令善根斷，如輕第二菩薩者。是故菩薩若欲護諸善根、欲清淨諸業障、欲速於諸法中得無礙行，應當晝夜各作三時禮諸菩薩乘者富伽羅。」\n爾時曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！如我解佛所說義，欲聲佛聲稱量一等、瞋聲佛聲等、癡聲佛聲等、外道聲佛聲等、少欲聲多欲聲等、知足聲不知足聲等、減省聲不減省聲等、樂獨聲共眾住聲等、此岸聲彼岸聲等、遠聲近聲等、流轉聲涅槃聲等、村落聲阿蘭拏聲等、施聲慳聲等、持戒聲破戒聲等、瞋恨聲忍聲等、精進聲懈怠聲等、亂聲定意聲等、無智聲智聲等。」\n爾時蓮華遊戲智通天子語曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！何因緣故稱量一等？」\n曼殊尸利言：「天子！如是欲聲，於汝意謂是何？」\n天子言：「曼殊尸利！如我意謂欲聲如響。」\n曼殊尸利言：「天子！如是佛聲，汝意復謂是何？」\n天子言：「曼殊尸利！如我意謂亦與響法不別。」\n曼殊尸利言：「此因緣故，稱量一等。」\n爾時佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！汝於前世住初業地，未入如是法道，作何業障？汝今可說。若未來世所有假名菩薩，聞如是等業障惡已，當自守護。」\n如是語已，曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！彼聞如是等業障惡已，雖當憂怖而得淨於業障，亦得諸法無礙。世尊！乃往過去無數劫，復過無數廣不可量、無量不可思，復過彼已，於彼時節有佛出世，名師子鼓音王如來、應、正遍知、明行具足、善逝、世間解、無上、調御丈夫、天人教師、佛、婆伽婆。彼如來壽量六十俱致那由多百千歲，說法調伏恒伽河沙等眾生，亦以三乘成熟眾生。彼世界名大光。於中若樹、若柱，七寶所作。於彼樹中有如是等聲出，所謂空聲、無相聲、無願聲、無生聲、無滅聲、無所有聲、無狀貌聲，常出如是等聲。若聲出時。彼諸眾生於法見證。\n「彼時如來初集，聲聞有九十九俱致，彼皆阿羅漢，乃至以平等智善解脫心。第二集有九十六俱致比丘。第三集有九十三俱致比丘。第四集有九十俱致比丘，亦皆阿羅漢，乃至以平等智善解脫心。彼菩薩集亦如是數，彼皆無生法忍具足，善能出生種種法道，供養多百千俱致那由多佛，名稱聞於百千俱致那由多佛土，度脫多百千俱致那由多眾生，得無邊門陀羅尼，出生百千俱致那由多三摩地；自餘始業初乘發行菩薩摩訶薩，亦多無量無數。彼如來土功德莊嚴具足，若以言說終不能盡。彼如來滅後，正法住九十九百千歲，彼諸樹聲皆不復出。\n「世尊！彼時有菩薩比丘，名曰喜根，作說法者。世尊！彼喜根菩薩先行質直，不分別威儀、不捨世間、不礙世法。彼時眾生諸根悉利，少聞即知有深信解，為彼眾生不讚說少欲、不讚說知足減省樂獨；亦不讚說不共眾住；亦不示現發起精進。示現自身行於雜行，令彼眾生攝取諸法，即欲自性攝取諸法、即瞋自性攝取諸法、即癡自性攝取諸法，而無障礙。彼以方便令彼攝取諸行一相。若彼眾生彼以方便令攝取已，無有一處眾生若行、若威儀而有瞋礙。彼不瞋礙心已便得忍地，於如來教中當得決定不壞深心。\n「世尊！彼時復有菩薩比丘，名曰勝意，亦作說法者。世尊！勝意說法者，得四第耶那四無色入，受行十二頭多功德。世尊！勝意菩薩所調伏者，取他過惡，其智動搖。\n「世尊！爾時勝意菩薩於村落中為食而行，至喜根菩薩所乞之家。以不知故，彼於其中見舍主子，即至彼舍主子所，至已設如是座，坐已為彼舍主子說少欲、說知足、說減省、說共眾住過惡，讚說樂獨、讚說不共眾住。仍於彼舍主子前，惡說喜根菩薩云：『彼比丘者，乃令多人取於顛倒。彼比丘者，乃令多人取於邪見。其彼比丘是雜行者，取欲無礙、取瞋無礙、取癡無礙、取諸法無礙。』彼舍主子利根得忍，語彼比丘言：『大德意謂貪欲是何？』比丘言：『如我意謂欲是煩惱。』舍主子言：『大德！貪欲為內為外？』比丘言：『貪欲非內非外。』舍主子言：『貪欲從何所來？去至何所？復住何處？』比丘言：『貪欲無來無去亦無住處。』舍主子言：『大德！貪欲若非內外，非東方分，亦非南、西、北方、上下、四維，無有處住亦非無住。彼之貪欲豈非無生？若無有生，何有煩惱及以清淨？』\n「爾時勝意比丘瞋恚不喜，從坐起去，說如是言：『彼比丘者，乃令多人取不如實。』以不學入音聲故，於佛陀聲則喜、於外道聲則瞋。以不學入音聲故，於梵行聲則喜、於非梵行聲則瞋。以不學入音聲故，於清淨聲則喜、於染污聲則瞋。以不學入音聲故，於聖果聲則喜、於凡夫聲則瞋。以不學入音聲故，於樂聲則喜、於苦聲則瞋。以不學入音聲故，於出家聲則喜、於在家聲則瞋。以不學入音聲故，於出世間聲則喜、於世間聲則瞋。以不學入音聲故，於施聲則生利想、於慳聲則生礙想。以不學佛法中故，於持戒聲則生利想、於破戒聲則生礙想。\n「於彼乞家出已，還向阿蘭拏處。至住處已，令餘比丘亦如是取，即於眾中見喜根菩薩已，說如是言：『此比丘者乃令多人取於顛倒。此比丘者，乃令多人取於邪見。其此比丘是雜行者，取欲無礙，如是亦取瞋、癡無礙，及取諸法無礙。』\n「喜根菩薩作如是念：『今此比丘必作業障，我須為說如是深言，乃至令作修助菩提法因。』爾時喜根菩薩欲令眾信，即於諸比丘僧前，說此伽陀：\n「『貪欲說涅槃，恚癡亦如是！\n於中道當覺，佛菩提不思。\n若分別貪欲，及諸恚癡等；\n遠彼佛菩提，譬如天與地。\n若不破壞欲瞋已，入於癡者見菩提；\n彼即近於勝菩提，當得於忍亦不久。\n貪欲菩提二非二，一入平等與相應；\n若不如是隨順覺，彼佛菩提遠復遠。\n貪欲不生亦不滅，未曾作惱染於心；\n若有我想有得見，為彼貪欲泥犁入。\n所有欲法即佛法，所有佛法即欲法；\n此二一字而無相，如是知者為導師。\n若分別戒破戒已，以戒自高而醉逸；\n彼不生天況菩提，但自安住有得見。\n若於煩惱分別已，常好依倚瞋見中；\n此道非是勝菩提，若念彼則凡夫縛。\n若住蘭拏分別已，高貴自我而欺他；\n彼無菩提無佛法，但自安住蘭拏見。\n蘭拏法中既不見，於村落中作威儀；\n天修羅中彼是賊，何有菩提及佛法？\n若分別我當作佛，彼凡無智力所牽；\n所有佛法如虛空，於中無取亦無捨。\n見行菩提本不二，名字數音說為人；\n若不入於此法中，彼佛菩提遠復遠。\n若求菩提無菩提，若見菩提遠菩提；\n不此教中至滅度，分別此法無有實。\n若佛法中生羨樂，彼則遠此佛菩提；\n無實法中既生羨，則當復受於苦惱。\n若以供養異不供，供養法中則聚著；\n若知此界同平等，彼當作佛人中尊。\n若不於佛及佛法，諸種諸處未曾見；\n彼於諸法則不染，覺菩提已破摩羅。\n若欲度脫諸眾生，彼眾生界未曾念；\n諸法猶如涅槃等，彼若見是作人尊！\n若說外道是惡意，若說諸佛人勝者；\n於此二中無差別，如是知者作導師。\n若覺菩提無所覺，若如是知無所知；\n佛與非佛不等佛，此不分別人中上。\n佛於菩提未曾覺，眾生未曾有脫者；\n凡夫分別無有法，彼遠復遠佛法中。\n若有為法非有為，彼所有數未曾有；\n若無有數算亦無，此諸方便不說二。\n若無眾生無成就，不見佛法是實有；\n如佛亦如諸眾生，如是知者觸菩提。\n若欲當覺勝菩提，於彼欲法莫分別；\n所有欲法自性相，彼即佛德不可思。\n若佛法中未曾發，於佛菩提不生心；\n無異菩提無異心，如是知者作導師。\n以菩提心凡自高，若分別念我作佛；\n彼無菩提無佛法，則捨此法自性印。\n若念眾生我欲脫，愚癡著彼眾生想；\n說眾生者無眾生，菩提不於眾生住。\n若見眾生如是怖，彼則無邊恐怖生；\n諸眾生言如山響，如是知者人中上。\n若見眾生畢竟脫，常無貪欲瞋癡等；\n眾生寂靜常大寂，如是知者作導師。\n貪欲非內亦非外，欲於諸方無依倚；\n無實諸法分別已，如是我想凡所迷。\n如響如幻如焰等，如石女兒亦如夢；\n如諸煩惱不可見，凡夫轉行由無知。\n若求煩惱彼有惱，正念選擇莫懈怠；\n不分別道及煩惱，觸無分別菩提地。\n若空法中凡夫畏，於佛法中彼當遠；\n若空法中無有疑，最勝菩提彼當得。\n若以言說分別境，言說及義不可思；\n染著名稱及利報，自謂念道無疑惑。\n不以著名念所說，而見蘭拏有所住；\n少欲知足分別已，復為貪欲力所牽。\n若人避於欲法走，彼於欲法不可脫；\n若能順覺欲法實，彼則見法欲乃離。\n守護禁戒雖長夜，出生定意無邊劫；\n此佛教中彼不脫，以不覺此真實際。\n若覺此法無所有，於諸法中彼無著；\n不以分別戒破戒，而脫凡夫有見境。\n若見持戒常無戒，若覺戒義破戒法；\n彼於破戒不可得，彼覺戒行相如是。\n法王所有不思法，俱致方便化眾生；\n以一方便令其入，此菩提中寂無漏。\n凡夫墮於大墮中，說勝法所聞法已；\n無作無物無有相，一道方便自性空。\n雖在勝家喜欲樂，而聞法已不驚怖；\n不於此教出家已，頭多自高有見得。\n所有十方佛世尊！住世作利大仙主；\n皆知諸法如空已，法無起作觸菩提。\n無知而有淨相想，聞此實法有驚怖；\n彼俱致劫受多苦，常受苦分無有間。』\n「說此伽陀時，三十千天子等無生法中得忍；十八千比丘以不受故，諸漏心皆解脫。即時地裂，勝意菩薩死墮大啼叫泥犁耶中。彼業障故，於百千俱致劫大泥犁耶中，受諸極重苦毒。受已於七十百千生中，常得誹謗。於多百千俱致劫中，不聞如來、應、正遍知名字。彼後值遇如來，於彼教中出家而不憙樂。六十百千生中出家已，反戒入俗。以彼殘業障故，於多百千生中闇鈍而行。\n「於彼時節名憙根比丘菩薩摩訶薩說法者，今已證覺阿耨多羅三藐三菩提，現住說法。在東方分，過百千俱致佛土，於寶畫世界中，名密無垢蔽日光福德威熾王如來、應、正遍知，現住說法。於彼時節名勝意比丘說法者，即我彼時作說法者，名勝意比丘。\n「世尊！我受如是苦惱、如是住時，以未入此法道故，受如是苦。於無苦中分別苦、顛倒苦，是故若發菩薩乘者、若發獨覺乘者、若發聲聞乘者，不用如是業障者、不用如是苦者，於諸種法不應毀棄，於彼正法亦不應毀棄，亦不應一處而作瞋礙。」\n爾時佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！彼時汝因聞彼伽陀，有何勝作？」\n曼殊尸利言：「世尊！我因聞彼伽陀，從彼業障而起，處處馳走遍流轉已，於諸處中得甚深忍，得決定忍善說深法。」\n佛言：「曼殊尸利！是誰神力憶念如是久遠所作業障？」\n曼殊尸利言：「世尊！所有菩薩，若思若念若隨順念，彼皆如來神力。何以故？世尊！如是諸法皆是如來本性。」\n佛言：「若得如來十力，與聞此者稱量一等；若於無生法中得忍，與聞此者稱量一等。」\n曼殊尸利言：「世尊！如我解佛所說義，聞此法本，果不可思。」\n佛言：「如是如是。曼殊尸利！如汝所說。聞此法本果不可思，但如來不記說。何以故？彼不勤修非善丈夫，若聞此已當不信解。曼殊尸利！此是諸法入門。」\n爾時曼殊尸利童真及慈氏菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊！當住持此法本，令末後世後五百歲法轉之時，廣至多人手中，不使摩羅及摩羅身天得入其便。」\n爾時世尊為住持此法本故，左右觀視如是無間。世尊觀已，彼時十方恒伽河沙等佛土六種振動。於彼時中，世尊則為已住持此法本。自餘諸佛世尊，於恒伽河沙等世界中，亦住持此法本。說此法本時，乃至十方恒伽河沙倍多，於彼眾生無生法中得忍，彼復倍多於法證見，何況復言住聲聞乘、獨覺地、無學地？\n爾時命者阿難陀而白佛言：「世尊！云何名此法本？我云何持？」佛言：「阿難陀！此法本名『說諸法不轉』，此名當持。」\n佛說此時，曼殊尸利童真歡喜，慈氏菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩摩訶薩，蓮華遊戲智通天子及餘天子，并彼大菩薩眾，諸天、人、犍闥婆、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。\n諸法本無經卷下",
  "simplified_text": "佛说诸法本无经卷上\n隋天竺三藏阇那崛多译\n复次婆伽婆游于王舍鹫聚山中，与大比丘众五百人俱，菩萨九万二千，所谓庄严莹饰菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、无碍焰净光德威王菩萨摩诃萨、迷留山顶音王菩萨摩诃萨、爱笑无垢光菩萨摩诃萨、出光蔽日月光菩萨摩诃萨、最胜无垢持冠菩萨摩诃萨、出威莲华开身菩萨摩诃萨、梵自在音菩萨摩诃萨、象戏师子王意菩萨摩诃萨、金光净无垢威菩萨摩诃萨、柔软触身菩萨摩诃萨、金庄严相开身菩萨摩诃萨、百光休摩罗力菩萨摩诃萨、寂根威仪寂行菩萨摩诃萨、地最上王菩萨摩诃萨、天言辞鸣音菩萨摩诃萨、法力自在寂静游行菩萨摩诃萨、德威无垢身菩萨摩诃萨、曼殊尸利菩萨摩诃萨，如是等上首九万二千菩萨。\n尔时，师子游步菩萨摩诃萨见是菩萨等集，从坐而起，整理衣服，一肩郁多罗僧伽作已，右膝著地向佛合掌，即以歌颂而问佛义：\n「无我无命无育法，无边名称为我宣；\n寂静极寂常寂然，如是此众最胜者。\n诸见云何是菩提？憍慢瞋恚及嫉妬，\n欲体云何是菩提？为说导师无边称。\n涅槃若无无烦恼，行界云何是菩提？\n其体无二佛亦然，为我演说大悲者。\n诸法云何毕竟脱，涅槃相似解脱同？\n云何当复等虚空，无碍无著无处系？\n迦罗频伽梵天音，无垢光明金光色；\n清净光音无边德，当为说法毕无尘。\n云何诸盖等菩提？云何欲是菩提体？\n法非法道云何一，无垢清净等虚空？\n若无有数无无数，已灭度法云何是？\n菩提若无无著者，遍智云何亦复无？\n是作非作无有诤，取及不取并无体；\n众生于中不曾有，法中障碍亦复无。\n于中无戒复无忍，破戒亦复无一处；\n定之与智如是无，无智及智无所得。\n云何是法净无垢，而无所有等虚空？\n心于一时无得处，无心云何而是法？\n于中知见无所有，无有念修亦无证，\n于中亦复无所断，众生云何空界同？\n于中法体是一行，于中无生亦无转；\n发起及生无所有，如是等法胜人说。\n于中无学无罗汉，缘觉亦复无所有；\n求菩提者不可得，此法无来亦无去。\n于中无住亦无处，亦无有去亦无来；\n无来去法复云何，如彼须弥住不动？\n于中无想亦无色，色体云何是菩提？\n色与菩提无有二，如是法体胜人演。\n于中无空无无相，无有染著无无著；\n名与无名法云何，言道犹如于山响？\n于中无生无恼者，于中亦复无无生；\n无有已灭亦无遮，诸法云何是一行？\n于中无天亦无龙，无紧那罗夜叉等；\n于中泥犁无所有，无有所趣及众生。\n若说导师最胜法，若说恶意诸外道；\n此二云何是一行，诸字如是皆入一？」\n尔时，世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言：「甚善甚善！希有善家子！汝今所问，乃至诸世不能信受，诸天等世当住迷惑。善家子！汝今不须问是因缘。善家子！初业菩萨于此非地，谓：空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅槃见者、佛陀见者、菩提见者。善家子！初业菩萨前不应说此法。何以故？诸善根断必有是处，于佛菩提则行非道若堕断常，不知如来以何意义而说此法？」\n如是语已，师子游步菩萨摩诃萨复白佛言：「说婆伽婆、说修伽多。世尊！若有未来菩萨摩诃萨，空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅槃见者、佛陀见者、菩提见者，于空无相言说境界，染著言说以字为净，言道为胜重于名利。彼闻如来说是无名字法已，当舍诸见，当知诸法是一相道。如众生信、如信说法，巧方便中彼当善学，虽说少欲知足减省，而皆不信为净；虽说在众过恶，而信诸法远离；虽赞说独一无间无杂，而亦不信为净；虽赞说发菩提心，而亦知心自性菩提；虽赞说广修多罗，而信诸法是广；虽赞说于菩萨，而信声闻、独觉及佛无有别异；虽赞说陀那，而善通达陀那平等；虽赞说尸罗，而善通达尸罗本性；虽赞说羼帝，而于尽灭无生法等善通达见；虽赞说毘梨耶，而善择诸法不发；虽赞说第耶那三摩地三摩拨帝，说三摩地出生百千俱致三摩地门，而知见本性三摩般那；虽赞说般若数千种相，而善通达智及无智，本性自体善择诸法。说毁欲过，不见一法可染；说毁瞋过，不见一法可恶；说毁痴过，而信诸法离痴无碍。虽为众生显说泥犁、畜生、阎摩世等过恶，而亦不见泥犁、畜生、阎摩世等。彼等如众生信、如信说法，当信一行，所谓信空、信无相、信无愿、信无生、信无所有、信无相貌。大德世尊！但当说之！彼不可思巧方便句，于中若诸声闻、独觉及初乘发行菩萨摩诃萨等，皆非其地，唯除信深一行菩萨摩诃萨等。」\n如是语已，世尊复告师子游步菩萨摩诃萨言：「善家子！彼若然者，汝宜善听，正念善思，当为演说。」\n师子游步菩萨摩诃萨言：「如是世尊！我当正闻。」\n尔时世尊说此伽他：\n「若欲当觉妙菩提，彼莫分别贪欲过；\n诸法常是贪自性，若知是者得胜尊。\n贪瞋及痴不可得，亦无已得今得者；\n诸法皆与虚空等，若知是者得胜尊。\n见及不见常一行，僧非僧二是一等；\n于中无佛无妙法，若知是者得世智。\n犹如丈夫于梦中，得菩提已教众生；\n于中无道无众生，如是自性即诸法。\n菩提坐处无可得，彼无可得亦无有；\n明无明二是一相，若知是者得导师。\n说众生性是菩提，菩提性即诸众生；\n众生菩提二不二，若知是者得人上。\n犹如丈夫善觉幻，彼幻化现无边种；\n于中所现毕竟无，惑乱众生数非一。\n贪欲瞋恚与幻等，诸此烦恼各如幻；\n凡夫皆念我染恚，彼痴乱心恶趣行。\n于中无有贪恚痴，于中亦无异烦恼；\n幻等法体分别已，如是凡夫烦恼然。\n若无烦恼无众生，于中无佛无当有；\n此无生法分别已，凡夫念我当作佛。\n既无有佛无佛法，众生亦无一处见；\n若知法体似虚空，彼速当作人上者。\n若求菩提彼无觉，彼远菩提如天地；\n若知法体等于幻，彼速当作人上者。\n若分别戒彼无戒，若见持戒则破戒；\n戒破戒二是一相，若知是者作导师。\n犹如丈夫于梦中，受用欲事生欢喜；\n痴乱分别想妇女，于中妇女常是无。\n破戒持戒如梦性，凡夫分别此二种；\n于中无戒无破戒，若知是者作导师。\n著名此是凡夫觉，以彼不知声自性；\n若觉此名非是名，彼当得于胜妙忍。\n有诸众生誓作佛，以说告于余人知；\n住言为净无修行，彼即普闭菩提道。\n于威仪中取乖错，憙言重说彼无知；\n不以言净觉菩提，以彼不知法自性。\n虽于空法常显说，而憙鬪诤恶意生；\n何有菩提及佛法？乃是说瞋无智者。\n瞋忍二种是一相，若知是者不分别；\n众生自性彼不知，生诸过恶是凡智。\n自言众生我皆爱，我作胜尊脱众生；\n被动彼即生瞋恶，以有恶心不与语。\n恒憙鬪诤求他过，而复赞说此忍心；\n亦说诸法皆是空，意中贡高求错失。\n于食贪著无智者，昼夜思念于欲事；\n彼等来入村邑已，说我当脱诸众生。\n诸众生中我悲转，我于众生有利益；\n是类法体虽显说，而著害心常恶意。\n然我未闻亦未见，有悲而复有害心；\n各各共作破疮已，而求阿弥多由国。\n恒伽河沙如是有，常得毁辱及打骂；\n不能堪忍诸恶事，不至彼土人牛王。\n土即非土若能知，空土犹如空自性；\n不念土及土功德，当至彼土人牛王。\n说我能忍诸恶事，我于菩萨教师想；\n然我未闻亦未见，教师想所而生恶。\n各各相毁所有行，著乞食家及友家；\n说是我所成熟者，于中莫令余人入。\n我能脱汝莫亲余，其彼无有清净行；\n杂閙游行是无智，于菩提利彼未有。\n昼夜如是作三时，当礼诸佛及菩萨；\n莫求彼所有错失，如欲行导常修行。\n若见憙于欲事乐，彼所错失亦勿求；\n如此久必当触证，最胜菩提无边德。\n当渐次学渐次作，不可一时佛即成；\n多劫俱致那由多，我著铠甲非今日。\n莫以分别分别欲，我触菩提如欲性；\n无此烦恼当不生，若能信此得胜忍。\n观此诸声即非声，无字法体便已入；\n如是声类诸法体，当不生欲亦无瞋。\n于欲及瞋观无生，应知此二无有字；\n此二唯可以名转，字若无有于中无。\n若知诸辞即一辞，名亦不生本非有；\n我之所说外道说，是类法体彼不知。\n说此诸法以声言，而法及声不可得；\n能入诸法一相道，无上胜忍便触证。\n莫分别忍莫不忍，莫分别瞋莫欲渴；\n此等无生常解知，当得世亲人中胜。\n东西南北诸方中，恒伽许沙如是有；\n一一沙颗人民置，若所有土多无边。\n诸宝满中施最胜，无边百劫过于上；\n若有闻此修多罗，如此福德当无数。\n求此菩提出家已，彼所我当付此经；\n必速得于最胜忍，经无边门此当说。\n于陀罗尼不难得，当得俱致那由经；\n利智辩才彼当得，少动多知疾得解。\n即得无边乐说辩，诸佛皆与彼辩才；\n说修多罗宝非一，无边辩说彼当有。」\n尔时师子游步菩萨摩诃萨而白佛言：「大德世尊！说此伽他，几许众生闻作利益？」\n如是语已，佛告师子游步菩萨摩诃萨言：「善家子！见此众集论不？」\n答言：「我已见。婆伽婆！我已见。修伽多！已过算数，于此说法集会。满虚空中，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽，及余诸世界中众生，亦皆闻此说法。」\n如是语已，佛告师子游步菩萨摩诃萨言：「善家子！说此法时，九十八千天子无生法中得忍，九十二千夜叉阿耨多罗三藐三菩提心生，三十六千龙阿耨多罗三藐三菩提心生，五百比丘增上慢意未得得想。彼等闻此说五慢法，信解诸法一相道已，无所受故，漏心解脱。于彼菩萨数中六十二千菩萨，信解诸法无障碍已，无生法中得忍。何以故？善家子！此法说中最上。\n「善家子！如我于作灯如来、应、正遍知所，现前信解诸法一相道已，我于彼时，然后无生法中得忍。善家子！若得诸六波罗蜜，若复闻此法本，称量一等。善家子！菩萨摩诃萨因此道故，满足六波罗蜜。我如是说。何以故？善家子！若有菩萨恒河沙等劫行施、护戒、具忍、发勤、入定、修智，于此法道以不知故，诸有善根还复灭尽。善家子！汝看提婆达多，如是善根具足有三十相，彼虽如是善根具足，而更断诸善根，遂堕泥犁耶中，于此法道以不知故。善家子！以是因缘，当知如诸善根断者，于此法道以不知故。\n「善家子！于先过去阿僧祇劫，复过无数广大无量不可思不可量，过已复过，于彼时节有佛出世，名迷留上王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。彼如来寿量九十九俱致那由多百千岁。彼世界名金焰影，其彼佛土皆用金作，亦以三乘令众生涅槃。何者为三？所谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘。彼如来第一集会，声闻有八十俱致那由多百千，彼皆阿罗汉，诸漏已尽应作者作，所作已办弃舍重担，得到自利尽诸有结，以平等智得善解脱。第二集会，比丘有七十俱致那由多百千。第三集会，比丘有六十俱致那由多百千。第四集会，比丘有二十五俱致那由多百千，又倍上数比丘尼集，又倍上数忧波塞迦集，又倍上数忧波斯迦集，又倍上数诸菩萨集。彼诸菩萨具足无生法忍，巧出无边三摩地道，得无边门总持，转不退转法轮，何况初乘发行菩萨？于中复有无量无数独觉乘者。善家子！于彼时节，彼佛有无量、无数、无算诸声闻众。\n「善家子！彼金焰影世界，若树若柱，彼皆七宝所成。彼树出如是声，所谓：空声、无相声、无愿声、无生声、无所有声、无相貌声，彼出如是等声。于中如是等声出时，彼诸众生其心解脱。彼如来灭度千岁正法住已，彼声亦不复出。\n「善家子！彼迷留上王如来、应、正遍知，劝请说法比丘名净善行，令其说法尔乃灭度。善家子！彼时复有说法比丘，名善行意，其人具足善净戒聚，复得世间五通胜智，亦能转诵毘那耶藏；彼比丘复有严炽苦行，信乐廉俭领众说教；彼安立住处已于中止住；彼之徒众善住戒聚，信乐头多功德及以减省；彼比丘亦发勤行而离于菩提心。彼有余菩萨众，亦教以威仪道，令其相应；见有所得而行教化，取诸行无常、取诸行苦、说诸行无我；彼无巧慧，于菩萨行亦无善巧；彼比丘虽尔而善根具足。又彼说法比丘净善行者，善知众生各各别根，彼所有众不重头多功德及以减省，乃于无所得忍善巧方便。\n「善家子！尔时说法比丘净善行者，与其徒众到善行意比丘住处止宿，然亦以时数数入村，愍众生故，村中食业作已而出，彼令多百千家已作净信。彼之徒众亦善化导，到众生所为其说法，令多百千众生建立阿耨多罗三藐三菩提。\n「若善行意所有徒众，憙乐修定不数入村。尔时善行意比丘，于净善行说法者及徒众边，不净心生而言：『此是嬾堕比丘，常数入村。』即鸣犍迟集比丘众，自作制住：『汝等一莫入村。』向净善行所有徒众，作如是言：『汝等不善知行、不少言语，何因汝等数数入村？诸佛世尊赞叹许可住阿兰拏，汝等莫到他家，汝等应住思惟定乐。』\n「善家子！尔时净善行比丘所有徒众，于善行意比丘所制言教不顺其转，复数入村，为成熟众生故。善家子！时彼比丘从村出已，彼善行意比丘复鸣犍稚集比丘众，作如是言：『汝等若更入村，于此住处不得共住。』善家子！时净善行说法者，护彼比丘故，于自徒众告言：『汝等一莫入村。』时彼村中所有众生，是彼比丘所成熟者，彼等不见诸比丘故，悉怀热恼善法损减。\n「善家子！时净善行说法者，彼三月过已，从住处出到别住处，及共徒众复入村城国邑王都，入已为诸众生说法。善家子！时善行意比丘，复见净善行说法者数入村家，亦见彼众本性威仪入他家中。彼复唯有不净心生：『今此比丘恶戒破戒，自身既尔徒众亦然，此秃何有菩提？唯是诈诳。』便告多人作如是言：『此比丘杂行、去菩提远，贵重利养染著他家。』\n「善家子！尔时善行意比丘于他时死。然其死时，以于彼边不净心生，作业熟故，堕阿毘至大泥犁耶中。经九十九俱致百千劫在大泥犁耶中，所有大泥犁耶苦皆具受已，于六十三百千生中常得诽谤；于三十三百千生中行出家已，还退在俗。以彼余业障故，于无垢焰如来、应、正遍知教中出家，寿量既长，于俱致百千岁如救头然发勤修行，犹未曾得随顺道忍。复多百千生中暗钝，以彼余业故。\n「善家子！彼时说法比丘名净善行，汝莫异见。何以故？不动如来即是彼时说法比丘名净善行。善家子！彼时说法比丘名善行意，汝莫异见。何以故？我身即是彼时说法比丘名善行意。我于彼所乃至微细方便，于中不净心生已，作此业障堕大泥犁耶中。\n「善家子！有如是微细业障。善家子！若有菩萨不欲如是业障者，于第二菩萨所诸修行中不应违背，诸作业中皆当信顺。应生如是心：『我不知他心，众生所行是亦难知。』善家子！如来见是义故，说如是法于富伽罗，富伽罗所不应选择，唯我能选择富伽罗及余似我者。善家子！若欲自护不应选择有所行者，不于他所而作遮碍此如是相，当于佛法勤作相应，昼夜勤念与法相应。善家子！发行深心菩萨，不应复于他所而作遮碍，当勤随顺相应修行。\n「善家子！假使三千大千世界众生，若有菩萨令彼安立十善业道；若有菩萨独到闲处，乃至一弹指顷信诸法一相道，若问若共议若说、若教诵若自诵，此生福德过多于彼。何以故？善家子！菩萨摩诃萨因此道故得净业障，诸众生中远离爱憎速到遍智。」\n佛说诸法本无经卷上\n佛说诸法本无经卷中\n隋天竺三藏阇那崛多译\n尔时曼殊尸利童真而白佛言：「佛说业障净者，世尊！菩萨云何业障当净？」\n佛言：「曼殊尸利！若有菩萨见于诸法无业无报，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨即于欲际而见实际，彼当到业障净；瞋际、痴际即见实际，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨，见诸众生即涅槃界，彼当到业障净。何以故？曼殊尸利！彼以顺见，业障得净。曼殊尸利！于四圣谛不如实见，有四倒心众生，于不实流转不能超过。」\n如是语已，曼殊尸利复于佛所白言：「世尊为说，众生云何当有所见，而于流转不能超过？」\n佛言：「曼殊尸利！众生著我、我所故，于流转不能超过。何以故？曼殊尸利！若见自他彼有业行。曼殊尸利！凡夫小儿众生以无闻故，不知诸法毕竟灭度，彼于自他而有所见。见已作三种业：身、语及意。彼于无有有取，分别我贪、我瞋、我痴。彼若如来教中出家，当作是念：『我具戒、我净行、我当过流转、我当得涅槃、我当解脱苦。』彼复分别：『此法善此法不善、此法漏此法无漏、此法知此法断、此法证此法修。所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。彼复分别诸行无常、诸行苦、诸行炽然，我于诸行应当走出。』彼如是观察生时，即于和合想念而有厌舍。此相先行，彼作是念：『此苦应知。』若此诸法所应知者，彼作是念：『我应断集。』彼于诸法羞惭厌怖，彼作是念：『此集应断。』若此诸法所羞厌者，彼作是念：『灭应证、道应修。』彼法分别已复知于灭，彼作是念：『此是彼灭应证。』若此诸法所应证者，彼作是念：『我应修道。』彼便独到闲处，思念诸法得舍摩他，灭于思念。彼得舍摩他故，于诸法中其心自然开敷凉润，转生羞惭不憙乐心。彼作是念：『我脱诸苦，于上更无所作。』自谓是阿罗汉，作如是知。彼欲死时见受生处，则于佛菩提中有疑惑不正意，彼以心堕疑惑故，死已当堕诸大泥犁耶中。何以故？堕无生诸法中分别故，于佛菩提有毁害心。」\n尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！云何当见四圣谛？」\n佛言：「曼殊尸利！若见诸行无生，彼即知苦；若见诸行无起，彼即断集；若见诸法毕竟灭度，彼即证灭；若见诸法无有，彼即修道。曼殊尸利！若如是见四圣谛，彼不分别此法善此法不善、此法当知此法当断、此法当证此法当修，所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。何以故？若诸凡夫小儿染恚痴处，于中见彼诸法无生无有不实，分别所系。如是见已，彼于法中无取无舍，见诸欲瞋痴等皆如虚空自性。彼于诸三界中无所著，于诸三界彼见无生，见诸三界如幻如梦、如响如影，于诸善不善法见其如焰。见彼欲界即涅槃界，见瞋恚界即涅槃界；见愚痴界即涅槃界。彼见诸法如是自性，便于诸众生中远离爱憎。何以故？彼于诸法不见若爱若憎，心等虚空，亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法，便于法中无处作疑，既不作疑则无有取，既无有取则无有生，便当涅槃。曼殊尸利！上座须浮帝知如是法故，不来礼如来足。何以故？彼尚不见自身，何况当见如来？无有是处。」\n尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！云何当见四念处？」\n佛言：「曼殊尸利！于未来世当有比丘，彼于不净身中随顺身观，说为念处；生灭受中随顺受观，说为念处；见心乃是生法灭法，于是心中随顺心观，说为念处；彼如是说，若有圆想彼则非有，若有法想彼亦非有，于是法中随顺法观，说为念处。」\n如是语已，曼殊尸利复白佛言：「世尊！四念处更云何薰修？」\n佛言：「不须。曼殊尸利！如来所说别意难知。」\n曼殊尸利白言：「大德世尊！但当为说薰修念处。」\n佛言：「曼殊尸利！若见其身等如虚空，此是身中随顺身观念处。曼殊尸利！若不得受内外两间，此是受中随顺受观念处。曼殊尸利！若知其心唯有名量，此是心中随顺心观念处。曼殊尸利！若不得诸善不善法，此是法中随顺法观念处。曼殊尸利！如是应见四念处。」\n曼殊尸利复言：「世尊！云何当见圣八分道？」\n佛言：「曼殊尸利！若见诸法无不平等，无二亦不作二，此是正见。曼殊尸利！若见诸法不分别，不种种分别，不普分别，无所见故，此是正分别。曼殊尸利！若见诸法不可言说，言说平等善薰修故，此是正语。曼殊尸利！若见诸法无作无作者，不得作者故，此是正业。曼殊尸利！若于诸法不聚不散，正住活命，此是正命。曼殊尸利！若于诸法不起不发行故，此是正精进。曼殊尸利！若诸法中皆不作念，念业已离亦不追忆，此是正念。曼殊尸利！若见诸法本性入定，无散乱无攀缘，不可得故，此是正定。曼殊尸利！如是应见圣八分道。」\n曼殊尸利复言：「世尊！云何当见五根？」\n佛言：「曼殊尸利！若信诸法不生，以本性不生故，此是信根。曼殊尸利！若诸法中心不发遣，以近想远想离故，此是精进根。曼殊尸利！若于诸法不作念意，以攀缘性离故念不系缚，此是念根。曼殊尸利！若于诸法不念不思，如幻不可得故，此是定根。曼殊尸利！若见诸法离生离无智，本性空故，此是慧根。曼殊尸利！如是应见五根。」\n曼殊尸利复言：「世尊！云何当见七觉分？」\n佛言：「曼殊尸利！若见诸法无有自性，不作念意，此是念觉分。曼殊尸利！若选择诸法已，不得善、不善、无记，以不成就故，此是择法觉分。曼殊尸利！若于三界不取不舍，以知界想坏故，此是精进觉分。曼殊尸利！若诸行中不系于喜，以知喜不喜坏故，此是喜觉分。曼殊尸利！若诸法中其心止息，此是止息觉分。曼殊尸利！若知诸法心不可得，随顺觉故，此是定觉分。曼殊尸利！若诸法中不依不住、不著不缚，不见诸法而得于舍，此是舍觉分。曼殊尸利！如是应见七觉分。\n「曼殊尸利！若有如是见四圣谛、四念处、圣八分道、五根、七觉分，我当说彼名为度者，名为到彼岸者、名为到陆地者、名为得安隐者、名为得无畏者、名为抖擞尘者、名为无所有者、名为无欲恼无障碍者、名阿罗汉、名为尽漏者、名为作所应作所作已办者、名为离重担者、名为得自利者、名为尽有结者，乃至名为心皆自在得胜彼岸者、名为沙门、名为婆罗门、名为能度者、名为度鞞陀迦者、名为输𠰷帝疑夜者、名为佛、名为佛子、名为奢迦子、名为踏破刺棘者、名为除却堑者、名为度堑者、名为拔箭镞者、名为离热恼者、名为比丘、名为圣者、名为满足幢者。\n「曼殊尸利！比丘具足如是忍者，则能净施，应得诸天世等供养。是故曼殊尸利！比丘欲不虚食国人食者、欲破摩罗者、欲超过流转者、欲顺到涅槃者、欲解脱苦者、欲作诸天世等净施福田者，于此法中应当勤习相应。」\n说此言时，三十二千天子法中证见，彼以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华而散于佛，说如是言：「大德世尊！若说此法耳得闻者，彼于如来教中，是善出家，何况闻已信解为缘如实奉行？世尊！彼等众生乃至若闻此说，当得无增上慢。」\n尔时曼殊尸利复白佛言：「大德世尊！为说陀罗尼句。以是陀罗尼故，当令菩萨得无著辩，无一声中而有怖畏，于佛法中出生诸法，信解诸法是一相道。」\n如是语已，佛告曼殊尸利童真菩萨言：「曼殊尸利！以彼因缘汝当善听！今说法门，名鸡罗句及种子句。以是法门故，令诸菩萨于诸法中当得明照，速于无生法中得忍。」\n曼殊尸利言：「云何名鸡罗句、种子句法门？」\n佛言：「曼殊尸利！诸众生一心是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸众生心皆无所有，攀缘不可得故，彼是此种子句；曼殊尸利！诸众生心皆同一量，是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸众生心如虚空量，入于无著平等行故，彼是此种子句。曼殊尸利！诸众生、一众生是种子句。」\n曼殊尸利言：「何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！说诸众生唯是其一，毕竟不生远离于名，一异不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！欲是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！欲不可动，于法界住，以不住故；彼不动摇，本性离故；彼是此鸡罗句。曼殊尸利！瞋是金刚句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是金刚句？」\n佛言：「曼殊尸利！瞋不可破亦不可断，如彼金刚不破不断。如是如是。曼殊尸利！诸法亦皆不破不断，诸事不成就故，彼是此金刚句。曼殊尸利！痴是智句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是智句？」\n佛言：「曼殊尸利！即此诸法转灭于智，远离无智，如彼虚空非智具足，亦非无智具足。如是如是。曼殊尸利！诸法非智具足，亦非无智具足。智与无智及所应知，本性寂静故，彼是此智句。曼殊尸利！色是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！如彼天帝门橛不动不摇，以善住故。如是如是。曼殊尸利！诸法于法界住，以不住故，彼亦无去无来、无取无舍，亦不于他有所行作。以住无住处故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！受是寂静句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是寂静句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸受本性寂静，不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中。曼殊尸利！若乐受在内者，众生应一向乐。曼殊尸利！若苦受在内者，众生应一向苦。曼殊尸利！若不苦不乐受在内者，众生应一向痴。曼殊尸利！是故诸受不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中可得。是故诸众生等皆似草木及壁，本性不生不灭故，彼是此寂静句。曼殊尸利！想是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！分别起想不如实生，空拳相似如焰自相，本性离故，彼是此种子句。曼殊尸利！行是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！不正思惟故而生于行，诸数已离无数过数，如芭蕉实。曼殊尸利！如芭蕉实毕竟自无，以不可得、本性不生。如是如是。曼殊尸利！诸法本性自离，名已离故，彼是此种子句。曼殊尸利！识是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！识如幻相不生不出，空无相、无自性、无状貌如虚空，以五指托画故，彼是此种子句。曼殊尸利！色是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！不生诸色故。曼殊尸利！如影虽见而无所有。如是如是。曼殊尸利！诸色虽见而无所有，唯迷惑眼、唯迷惑心，虚妄不实法故，彼是此种子句。曼殊尸利！声是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无种种无种种相。曼殊尸利！诸声无二，所有语道亦如山鸣响故，彼是此种子句。曼殊尸利！香是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法不嗅，本性顽钝等于虚空，鼻香嗅者不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！味是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！味界即不可思，味不可识远离于识，本来自性离故，彼是此种子句。曼殊尸利！触是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法不可触著，如虚空离故、善坏身故、触不起作故、触自离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无心离心，自性不成、离名离相，如法界本性故，彼是此种子句。曼殊尸利！地是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无坚无软、虚妄和合，人以为坚，彼是此种子句。曼殊尸利！水是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无湿无杂无腻，如炎网故，彼是此种子句。曼殊尸利！火是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无暖无热，其已舍离，自性寂静无实无生，以颠倒分别故，彼是此种子句。曼殊尸利！风是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无著无碍、无急行无自性，风道已过不吹动故，彼是此种子句。曼殊尸利！佛是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法不作觉者，不觉、不随顺觉、不等觉，以觉离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法不断不破、离断离破，无名无相、离名离相，亦无自性，语道已过故，彼是此种子句。曼殊尸利！僧是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！不住圣众如法界际，持戒破戒平等故、定乱平等故、智无智平等故、解脱烦恼平等故，于诸法中无所安住，以处非处不可得故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法境界是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法如虚空境界、不可思境界。诸境界断、无诸事物，其中空虚断，不可得故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无攀缘是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无住处，无依倚故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法不破是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法不可见，以无色不可见故，不可断不可破、不可得不可著、不可解脱故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法不取不舍是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法等归于如、等合法界，彼不起取、彼不舍出，不求不愿诸愿已断，本性寂静等虚空故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无咎是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无垢亦无所有，清净光显最善清净，如虚空清净故，罪不可得故无咎，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无住处是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无事，寂静无住持故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无学是鸡罗句。」\n曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」\n佛言：「曼殊尸利！诸法无学，彼不应学、不应修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、不应说、不应显、不应求、不施设名、不开不浅、不生不灭、不洗非不净、不分别说、不众言说、不攀缘、不执取、不脱不弃不舍。何以故？曼殊尸利！诸法毕竟已舍，本性不取常是弃舍，彼非智所行，非无智所行故，彼是此鸡罗句。」\n佛说诸法本无经卷中\n佛说诸法本无经卷下\n隋天竺三藏阇那崛多译\n尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！我欲说鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！汝可辩说。」\n曼殊尸利言：「世尊！诸众生得到菩提是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「诸法不到、不普到、不顺到、已离到，非证时、非不证时，过智离到故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得到遍智是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因诸众生得到遍智是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸种诸处无诸众生，顺到遍智自性故，名得到遍智。世尊！其遍智者，无有得到相应现住。何以故？世尊！众生自性即遍智故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生具足遍智是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸法无自离自，无自性等顺，至于如、遍智本性一性相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生无量具足是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸众生过算离数，若如是知彼不可量，如虚空量故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生菩提场是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！菩提场者是何句义？」\n佛言：「曼殊尸利！菩提场者，诸法寂静场、诸法无生场、诸法无所有场、诸法不可取场、诸法无自性场。曼殊尸利！此是菩提场句义。」\n曼殊尸利言：「世尊！诸众生不常入此场耶？」\n佛言：「如是如是。曼殊尸利！」\n曼殊尸利言：「世尊！以此因缘，诸众生菩提场是鸡罗句。世尊！诸众生得忍是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸众生是无尽法、无灭法、不生法，名相已离、顺入平等忍故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生无著辩是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！若诸众生有如是辩，彼于十方皆无所有，无著无障平等顺到。世尊！诸辩已离、自相不住故彼无所著。世尊！以此因缘彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得陀罗尼是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸众生想持诸众生色、声、香、味、触等，不实颠倒，分别取相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生慈心是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸众生非众生，本性不瞋，于瞋与慈而不分别，平等得到故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生大悲具足，是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸众生本性无作及无作者，如来平等不过大悲，自性具足故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得三摩地是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸众生本性入定，无散乱、无略摄、无异缘，本性不生毕竟入定，攀缘离故。世尊！若诸众生因于攀缘而有识知，彼攀缘中则无有识。何以故？世尊！其攀缘识念念速灭故，彼是此鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！诸众生不种种分别思觉耶？」\n曼殊尸利言：「诸思觉何处住？」\n佛言：「于中住虚空界。」\n曼殊尸利言：「世尊！虚空界有散乱耶？」\n佛言：「曼殊尸利！虚空界无散乱。」\n曼殊尸利言：「世尊！诸众生不行虚空界耶？」\n佛言：「如是。曼殊尸利！」\n曼殊尸利言：「世尊！若虚空界如，彼诸众生如；若诸众生如，彼虚空界如。然世尊！诸众生如、虚空界如，此无有二，无二相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛贪欲具足是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸佛顺入贪欲平等，无染离染舍离诤竞，不过贪欲平等顺觉，贪欲自性故。世尊！贪欲即是菩提。何以故？世尊！顺觉贪欲自性说名菩提故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛瞋恶具足是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！佛说诸有为行过恶者，诸佛安住瞋恶平等，顺觉瞋恶自性故，说名瞋恶具足，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛愚痴具足是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸佛能脱愚痴诸名诸著，安住愚痴平等，顺觉愚痴自性故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛身见具足是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸佛安住身见，于诸法中不入不出亦不入出，毕竟安住无住相故，顺觉身见不生不出，无自性故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛邪见具足是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！诸佛示现有为是邪，示现不实、示现离如，示现有为是空无虚妄法，顺觉邪见自性相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛住颠倒得菩提。世尊！诸佛住诸盖、住五欲、住欲、住瞋、住痴得菩提，是鸡罗句。」\n佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」\n曼殊尸利言：「世尊！住处者即无住处句。」\n佛言：「曼殊尸利！无住处者是何句义？」\n曼殊尸利言：「世尊！无住处者难住及以动震，即是凡夫小儿。又诸佛善住欲平等故、瞋平等故、痴平等故、五欲平等故、诸盖平等故、颠倒平等故。彼住欲自性处，如是证觉阿耨多罗三藐三菩提；彼住瞋痴五欲功德、诸盖颠倒自性处，如是证觉阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛住颠倒盖五欲三毒，证觉阿耨多罗三藐三菩提，是鸡罗句。」\n如是语已，佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！若复有人问汝：『如来、应、正遍知，诸不善法断、诸善法具足。』如是问时，汝何发遣？」\n曼殊尸利言：「世尊！若复有人如是问我：『如来、应、正遍知，诸不善法断、诸善法具足。』世尊！彼如是问时，我作如是说：『汝先亲近善友，勤作方便相应，莫一法合，亦莫作离、莫取莫放、莫攀缘、莫不攀缘、莫依莫住、莫弃莫掌、莫聚、莫求、莫愿、莫见，一法为胜。若小若最胜，彼后当知如来境界，不思境界、离境界，断境界法。』」\n佛言：「曼殊尸利！汝作如是解说，是何发遣？」\n曼殊尸利言：「世尊！我作如是解说，无有一法可发遣者。世尊！佛坐菩提场已有法，若生若灭可见不？」\n佛言：「不然。曼殊尸利！」\n曼殊尸利言：「世尊！若法无生无灭，彼有善法具足、不善法具足耶？」\n佛言：「不然。曼殊尸利！」\n曼殊尸利言：「世尊！若法不生不出，彼无善法具足、不善法具足。彼何所知？何所断？何所修？何所证？何所见道？」\n尔时上虚空中十千天子，闻此佛及曼殊尸利童真说已，即散忧波罗花、拨陀摩华、拘目陀华、奔荼梨迦华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，礼佛及曼殊尸利童真足已，如是说言：「世尊！无著尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无二尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无有尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无余尸利，此谓曼殊尸利！世尊！如尸利、实际尸利、法界尸利、胜尸利、最胜尸利、无上尸利、无上上尸利、无等尸利、无等等尸利，世尊！此谓曼殊尸利童真。」\n如是语已！曼殊尸利童真告彼天子言：「止止天子！莫分别我。我不见一法若胜、若劣、若最胜、若妙。又天子！汝若说言曼殊尸利者，我欲尸利彼是我曼殊尸利；我瞋尸利彼是我曼殊尸利；我痴尸利彼是我曼殊尸利。如是说者，名为正说。何以故？天子！我不过欲、不过瞋、不过痴。天子！诸凡夫小儿有行有到，诸菩萨无一处法中有行有到。」\n天子言：「曼殊尸利！诸菩萨不到佛法、不行十地耶？」\n曼殊尸利言：「天子！于意云何？幻人心心数法行十地耶？」\n天子言：「曼殊尸利！如是幻人本无住处，何处于地复有行到？」\n曼殊尸利言：「如是天子！诸法喻幻，彼无行践、无他处到、无用力行、无自主行。」\n天子言：「曼殊尸利！汝不当觉菩提耶？」\n曼殊尸利言：「天子！于意云何？凡夫小儿贪欲绕住，能坐菩提场具足遍智不？」\n天子言：「曼殊尸利！汝岂复贪欲绕住、是凡夫小儿耶？」\n曼殊尸利言：「如是天子！我欲绕住、我瞋绕住、我痴绕住。我是外道、我是邪行。」\n天子言：「曼殊尸利！以何义意说如是言：『我欲绕住、我瞋绕住、我痴绕住、我是外道、我是邪行？』」\n曼殊尸利言：「天子！我所有绕住无有住处，于十方中无欲瞋痴自性住处故，以无住处相应故。」\n天子言：「曼殊尸利！汝云何是外道？」\n曼殊尸利言：「天子！我于外道无所行到，彼因缘故，我是外道。」\n天子言：「曼殊尸利！汝云何是邪行？」\n曼殊尸利言：「天子！我知诸法是邪、不实、不如，但是分别，彼因缘故，我是邪行。」\n尔时十千天子，于曼殊尸利童真边闻此说已，无生法中得忍。彼得忍已说如是言：「世尊！若彼众生善此金刚句光明到耳者得胜利，何况闻已，信解为缘，受持读诵、修习演说、如所说行？世尊！彼于诸法中当得无著辩才，及得明照善说一相诸法，于佛法中相续不断，显示诸法皆是佛法。」\n尔时众中复有天子，名莲华游戏智通，来集会坐。尔时莲华游戏智通天子而白佛言：「世尊！宜说十种音声入智，于后世时五十岁中，菩萨闻如是等法已，不惊、不怖、不畏于诸法行，当知入行不疑不惑。」\n如是语已，佛告莲花游戏智通天子言：「止止天子！何须问如是处？此音声入门，初业菩萨不能知觉思惟、称量共议。善家子！此法说时，亦不得于初业菩萨前说。何以故？说意难知故。天子！音声入门，菩萨如恒伽河沙等劫，若彼不如实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。又复恒伽河沙等劫，若得净心好意供养，尊重诸乐因缘、衣食、卧床、病缘药等诸事，彼于其中亦无顺爱心生。善家子！如阿罗汉漏尽，于诸顺爱住处法中终不生爱，于诸瞋碍住处法中亦不生憎。善家子！如是音声入门，菩萨于恒伽河沙等劫，若得供养诸乐因缘，彼于其中而无顺爱心生。于恒伽河沙等劫，若彼不如实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。善家子！如是音声入门，菩萨于诸衰利、毁誉、称讥、苦乐，无受无著。过于世法而住，犹如山王。」\n如是语已，莲华游戏智通天子复白佛言：「世尊！菩萨学时，复云何学音声入门？」\n佛言：「善家子！汝今何须问如是处？」\n天子言：「世尊！为说音声入智，于彼未来若有菩萨入于此忍，当作净想、信想、爱想。彼等闻此音声入智已，当觉自恶亦教余人。」\n如是语已，佛告莲华游戏智通天子言：「彼若然者，天子善听，正念善思，吾当为汝演说此义。」\n莲华游戏智通天子对曰：「如是！我甚乐闻。」\n佛言：「天子！若有菩萨于欲声中生过罪想、离欲声中生赞利想，即不学佛法中。于瞋声中生过罪想、离瞋声中生赞利想，即不学佛法中。于痴声中生过罪想、离痴声中生赞利想，即不学佛法中。于少欲声顺爱、于多欲声背憎，即不学音声入门中。于知足声顺爱、于不知足声背憎，即不学音声入门中。于减省声顺爱、于不减省声背憎，即不学音声入门中。\n「如是略说，当知于乐独声顺爱、于多人声背憎；于佛声顺爱、于外道声背憎；于梵行声顺爱、于非梵行声背憎；于毘那耶声顺爱、于非毘那耶声背憎；于清白声顺爱、于烦恼声背憎；于爱声顺爱、于非爱声背憎；即不学音声入门中。于果声顺爱、于凡夫声背憎；于乐声顺爱、于苦声背憎；于出世声顺爱、于世声背憎；即不学音声入门中。于出家声顺爱、于在家声背憎，即不学音声入门中。于施声顺爱、于悭声背憎而生碍想，即不学佛法中。于持戒声生赞利想、于破戒声背憎而生碍想，即不学佛法中。于忍声生赞利想、于瞋声生碍想，即不学佛法中。\n「如是略说，于精进声生赞利想、于懈怠声生碍想；于定意声生赞利想、于乱声生碍想；于智声生赞利想、于无智声生碍想，即不学佛法中。于近声顺爱、于远声背憎，即不学音声入门中。于流转声生过罪想、于涅槃声生赞利想，即不学音声入门中。于此岸声背憎、于彼岸声顺爱；于村落声生过罪想、于阿兰拏声生赞利想；即不学音声入门中。于独行顺爱、于共行背憎，即不学佛法中。于比丘行顺爱、于在家行背憎；于威仪业顺爱、于非威仪业背憎；于净妙行顺爱、于非净妙行背憎；于戒行顺爱、于恶戒行背憎；于不杂行顺爱、于杂行背憎；于离贪欲行顺爱、于贪欲行背憎；于离瞋恶行顺爱、于瞋恶行背憎；于离愚痴行顺爱、于愚痴行背憎；于空行顺爱、于有见行背憎；于无相顺爱、于相背憎；于无愿顺爱、于愿背憎；于菩萨行顺爱、于声闻独觉行背憎；即不学佛法中。\n「若讥菩萨过失则远菩提，亦取业障；若讥威仪则远菩提，亦取牢固业障；若有菩萨于菩萨边生卑小想，于己胜想则为自伤，亦取业障。如是菩萨，于他菩萨若教若诫，生教师想，然后教诫。菩萨若欲不舍菩提，于菩萨边莫生小想。\n「善家子！菩萨如是，无有一处令善根断，如轻第二菩萨者。是故菩萨若欲护诸善根、欲清净诸业障、欲速于诸法中得无碍行，应当昼夜各作三时礼诸菩萨乘者富伽罗。」\n尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！如我解佛所说义，欲声佛声称量一等、瞋声佛声等、痴声佛声等、外道声佛声等、少欲声多欲声等、知足声不知足声等、减省声不减省声等、乐独声共众住声等、此岸声彼岸声等、远声近声等、流转声涅槃声等、村落声阿兰拏声等、施声悭声等、持戒声破戒声等、瞋恨声忍声等、精进声懈怠声等、乱声定意声等、无智声智声等。」\n尔时莲华游戏智通天子语曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！何因缘故称量一等？」\n曼殊尸利言：「天子！如是欲声，于汝意谓是何？」\n天子言：「曼殊尸利！如我意谓欲声如响。」\n曼殊尸利言：「天子！如是佛声，汝意复谓是何？」\n天子言：「曼殊尸利！如我意谓亦与响法不别。」\n曼殊尸利言：「此因缘故，称量一等。」\n尔时佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！汝于前世住初业地，未入如是法道，作何业障？汝今可说。若未来世所有假名菩萨，闻如是等业障恶已，当自守护。」\n如是语已，曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！彼闻如是等业障恶已，虽当忧怖而得净于业障，亦得诸法无碍。世尊！乃往过去无数劫，复过无数广不可量、无量不可思，复过彼已，于彼时节有佛出世，名师子鼓音王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。彼如来寿量六十俱致那由多百千岁，说法调伏恒伽河沙等众生，亦以三乘成熟众生。彼世界名大光。于中若树、若柱，七宝所作。于彼树中有如是等声出，所谓空声、无相声、无愿声、无生声、无灭声、无所有声、无状貌声，常出如是等声。若声出时。彼诸众生于法见证。\n「彼时如来初集，声闻有九十九俱致，彼皆阿罗汉，乃至以平等智善解脱心。第二集有九十六俱致比丘。第三集有九十三俱致比丘。第四集有九十俱致比丘，亦皆阿罗汉，乃至以平等智善解脱心。彼菩萨集亦如是数，彼皆无生法忍具足，善能出生种种法道，供养多百千俱致那由多佛，名称闻于百千俱致那由多佛土，度脱多百千俱致那由多众生，得无边门陀罗尼，出生百千俱致那由多三摩地；自余始业初乘发行菩萨摩诃萨，亦多无量无数。彼如来土功德庄严具足，若以言说终不能尽。彼如来灭后，正法住九十九百千岁，彼诸树声皆不复出。\n「世尊！彼时有菩萨比丘，名曰喜根，作说法者。世尊！彼喜根菩萨先行质直，不分别威仪、不舍世间、不碍世法。彼时众生诸根悉利，少闻即知有深信解，为彼众生不赞说少欲、不赞说知足减省乐独；亦不赞说不共众住；亦不示现发起精进。示现自身行于杂行，令彼众生摄取诸法，即欲自性摄取诸法、即瞋自性摄取诸法、即痴自性摄取诸法，而无障碍。彼以方便令彼摄取诸行一相。若彼众生彼以方便令摄取已，无有一处众生若行、若威仪而有瞋碍。彼不瞋碍心已便得忍地，于如来教中当得决定不坏深心。\n「世尊！彼时复有菩萨比丘，名曰胜意，亦作说法者。世尊！胜意说法者，得四第耶那四无色入，受行十二头多功德。世尊！胜意菩萨所调伏者，取他过恶，其智动摇。\n「世尊！尔时胜意菩萨于村落中为食而行，至喜根菩萨所乞之家。以不知故，彼于其中见舍主子，即至彼舍主子所，至已设如是座，坐已为彼舍主子说少欲、说知足、说减省、说共众住过恶，赞说乐独、赞说不共众住。仍于彼舍主子前，恶说喜根菩萨云：『彼比丘者，乃令多人取于颠倒。彼比丘者，乃令多人取于邪见。其彼比丘是杂行者，取欲无碍、取瞋无碍、取痴无碍、取诸法无碍。』彼舍主子利根得忍，语彼比丘言：『大德意谓贪欲是何？』比丘言：『如我意谓欲是烦恼。』舍主子言：『大德！贪欲为内为外？』比丘言：『贪欲非内非外。』舍主子言：『贪欲从何所来？去至何所？复住何处？』比丘言：『贪欲无来无去亦无住处。』舍主子言：『大德！贪欲若非内外，非东方分，亦非南、西、北方、上下、四维，无有处住亦非无住。彼之贪欲岂非无生？若无有生，何有烦恼及以清净？』\n「尔时胜意比丘瞋恚不喜，从坐起去，说如是言：『彼比丘者，乃令多人取不如实。』以不学入音声故，于佛陀声则喜、于外道声则瞋。以不学入音声故，于梵行声则喜、于非梵行声则瞋。以不学入音声故，于清净声则喜、于染污声则瞋。以不学入音声故，于圣果声则喜、于凡夫声则瞋。以不学入音声故，于乐声则喜、于苦声则瞋。以不学入音声故，于出家声则喜、于在家声则瞋。以不学入音声故，于出世间声则喜、于世间声则瞋。以不学入音声故，于施声则生利想、于悭声则生碍想。以不学佛法中故，于持戒声则生利想、于破戒声则生碍想。\n「于彼乞家出已，还向阿兰拏处。至住处已，令余比丘亦如是取，即于众中见喜根菩萨已，说如是言：『此比丘者乃令多人取于颠倒。此比丘者，乃令多人取于邪见。其此比丘是杂行者，取欲无碍，如是亦取瞋、痴无碍，及取诸法无碍。』\n「喜根菩萨作如是念：『今此比丘必作业障，我须为说如是深言，乃至令作修助菩提法因。』尔时喜根菩萨欲令众信，即于诸比丘僧前，说此伽陀：\n「『贪欲说涅槃，恚痴亦如是！\n于中道当觉，佛菩提不思。\n若分别贪欲，及诸恚痴等；\n远彼佛菩提，譬如天与地。\n若不破坏欲瞋已，入于痴者见菩提；\n彼即近于胜菩提，当得于忍亦不久。\n贪欲菩提二非二，一入平等与相应；\n若不如是随顺觉，彼佛菩提远复远。\n贪欲不生亦不灭，未曾作恼染于心；\n若有我想有得见，为彼贪欲泥犁入。\n所有欲法即佛法，所有佛法即欲法；\n此二一字而无相，如是知者为导师。\n若分别戒破戒已，以戒自高而醉逸；\n彼不生天况菩提，但自安住有得见。\n若于烦恼分别已，常好依倚瞋见中；\n此道非是胜菩提，若念彼则凡夫缚。\n若住兰拏分别已，高贵自我而欺他；\n彼无菩提无佛法，但自安住兰拏见。\n兰拏法中既不见，于村落中作威仪；\n天修罗中彼是贼，何有菩提及佛法？\n若分别我当作佛，彼凡无智力所牵；\n所有佛法如虚空，于中无取亦无舍。\n见行菩提本不二，名字数音说为人；\n若不入于此法中，彼佛菩提远复远。\n若求菩提无菩提，若见菩提远菩提；\n不此教中至灭度，分别此法无有实。\n若佛法中生羡乐，彼则远此佛菩提；\n无实法中既生羡，则当复受于苦恼。\n若以供养异不供，供养法中则聚著；\n若知此界同平等，彼当作佛人中尊。\n若不于佛及佛法，诸种诸处未曾见；\n彼于诸法则不染，觉菩提已破摩罗。\n若欲度脱诸众生，彼众生界未曾念；\n诸法犹如涅槃等，彼若见是作人尊！\n若说外道是恶意，若说诸佛人胜者；\n于此二中无差别，如是知者作导师。\n若觉菩提无所觉，若如是知无所知；\n佛与非佛不等佛，此不分别人中上。\n佛于菩提未曾觉，众生未曾有脱者；\n凡夫分别无有法，彼远复远佛法中。\n若有为法非有为，彼所有数未曾有；\n若无有数算亦无，此诸方便不说二。\n若无众生无成就，不见佛法是实有；\n如佛亦如诸众生，如是知者触菩提。\n若欲当觉胜菩提，于彼欲法莫分别；\n所有欲法自性相，彼即佛德不可思。\n若佛法中未曾发，于佛菩提不生心；\n无异菩提无异心，如是知者作导师。\n以菩提心凡自高，若分别念我作佛；\n彼无菩提无佛法，则舍此法自性印。\n若念众生我欲脱，愚痴著彼众生想；\n说众生者无众生，菩提不于众生住。\n若见众生如是怖，彼则无边恐怖生；\n诸众生言如山响，如是知者人中上。\n若见众生毕竟脱，常无贪欲瞋痴等；\n众生寂静常大寂，如是知者作导师。\n贪欲非内亦非外，欲于诸方无依倚；\n无实诸法分别已，如是我想凡所迷。\n如响如幻如焰等，如石女儿亦如梦；\n如诸烦恼不可见，凡夫转行由无知。\n若求烦恼彼有恼，正念选择莫懈怠；\n不分别道及烦恼，触无分别菩提地。\n若空法中凡夫畏，于佛法中彼当远；\n若空法中无有疑，最胜菩提彼当得。\n若以言说分别境，言说及义不可思；\n染著名称及利报，自谓念道无疑惑。\n不以著名念所说，而见兰拏有所住；\n少欲知足分别已，复为贪欲力所牵。\n若人避于欲法走，彼于欲法不可脱；\n若能顺觉欲法实，彼则见法欲乃离。\n守护禁戒虽长夜，出生定意无边劫；\n此佛教中彼不脱，以不觉此真实际。\n若觉此法无所有，于诸法中彼无著；\n不以分别戒破戒，而脱凡夫有见境。\n若见持戒常无戒，若觉戒义破戒法；\n彼于破戒不可得，彼觉戒行相如是。\n法王所有不思法，俱致方便化众生；\n以一方便令其入，此菩提中寂无漏。\n凡夫堕于大堕中，说胜法所闻法已；\n无作无物无有相，一道方便自性空。\n虽在胜家喜欲乐，而闻法已不惊怖；\n不于此教出家已，头多自高有见得。\n所有十方佛世尊！住世作利大仙主；\n皆知诸法如空已，法无起作触菩提。\n无知而有净相想，闻此实法有惊怖；\n彼俱致劫受多苦，常受苦分无有间。』\n「说此伽陀时，三十千天子等无生法中得忍；十八千比丘以不受故，诸漏心皆解脱。即时地裂，胜意菩萨死堕大啼叫泥犁耶中。彼业障故，于百千俱致劫大泥犁耶中，受诸极重苦毒。受已于七十百千生中，常得诽谤。于多百千俱致劫中，不闻如来、应、正遍知名字。彼后值遇如来，于彼教中出家而不憙乐。六十百千生中出家已，反戒入俗。以彼残业障故，于多百千生中暗钝而行。\n「于彼时节名憙根比丘菩萨摩诃萨说法者，今已证觉阿耨多罗三藐三菩提，现住说法。在东方分，过百千俱致佛土，于宝画世界中，名密无垢蔽日光福德威炽王如来、应、正遍知，现住说法。于彼时节名胜意比丘说法者，即我彼时作说法者，名胜意比丘。\n「世尊！我受如是苦恼、如是住时，以未入此法道故，受如是苦。于无苦中分别苦、颠倒苦，是故若发菩萨乘者、若发独觉乘者、若发声闻乘者，不用如是业障者、不用如是苦者，于诸种法不应毁弃，于彼正法亦不应毁弃，亦不应一处而作瞋碍。」\n尔时佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！彼时汝因闻彼伽陀，有何胜作？」\n曼殊尸利言：「世尊！我因闻彼伽陀，从彼业障而起，处处驰走遍流转已，于诸处中得甚深忍，得决定忍善说深法。」\n佛言：「曼殊尸利！是谁神力忆念如是久远所作业障？」\n曼殊尸利言：「世尊！所有菩萨，若思若念若随顺念，彼皆如来神力。何以故？世尊！如是诸法皆是如来本性。」\n佛言：「若得如来十力，与闻此者称量一等；若于无生法中得忍，与闻此者称量一等。」\n曼殊尸利言：「世尊！如我解佛所说义，闻此法本，果不可思。」\n佛言：「如是如是。曼殊尸利！如汝所说。闻此法本果不可思，但如来不记说。何以故？彼不勤修非善丈夫，若闻此已当不信解。曼殊尸利！此是诸法入门。」\n尔时曼殊尸利童真及慈氏菩萨摩诃萨，复白佛言：「世尊！当住持此法本，令末后世后五百岁法转之时，广至多人手中，不使摩罗及摩罗身天得入其便。」\n尔时世尊为住持此法本故，左右观视如是无间。世尊观已，彼时十方恒伽河沙等佛土六种振动。于彼时中，世尊则为已住持此法本。自余诸佛世尊，于恒伽河沙等世界中，亦住持此法本。说此法本时，乃至十方恒伽河沙倍多，于彼众生无生法中得忍，彼复倍多于法证见，何况复言住声闻乘、独觉地、无学地？\n尔时命者阿难陀而白佛言：「世尊！云何名此法本？我云何持？」佛言：「阿难陀！此法本名『说诸法不转』，此名当持。」\n佛说此时，曼殊尸利童真欢喜，慈氏菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨，莲华游戏智通天子及余天子，并彼大菩萨众，诸天、人、犍闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。\n诸法本无经卷下",
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        "text": "佛說諸法本無經卷上"
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        "text": "隋天竺三藏闍那崛多譯"
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      {
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        "text": "復次婆伽婆遊於王舍鷲聚山中，與大比丘眾五百人俱，菩薩九萬二千，所謂莊嚴瑩飾菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩摩訶薩、無礙焰淨光德威王菩薩摩訶薩、迷留山頂音王菩薩摩訶薩、愛笑無垢光菩薩摩訶薩、出光蔽日月光菩薩摩訶薩、最勝無垢持冠菩薩摩訶薩、出威蓮華開身菩薩摩訶薩、梵自在音菩薩摩訶薩、象戲師子王意菩薩摩訶薩、金光淨無垢威菩薩摩訶薩、柔軟觸身菩薩摩訶薩、金莊嚴相開身菩薩摩訶薩、百光休摩羅力菩薩摩訶薩、寂根威儀寂行菩薩摩訶薩、地最上王菩薩摩訶薩、天言辭鳴音菩薩摩訶薩、法力自在寂靜遊行菩薩摩訶薩、德威無垢身菩薩摩訶薩、曼殊尸利菩薩摩訶薩，如是等上首九萬二千菩薩。"
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        "text": "爾時，師子遊步菩薩摩訶薩見是菩薩等集，從坐而起，整理衣服，一肩郁多羅僧伽作已，右膝著地向佛合掌，即以歌頌而問佛義："
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        "lines": [
          "「無我無命無育法，無邊名稱為我宣；",
          "寂靜極寂常寂然，如是此眾最勝者。",
          "諸見云何是菩提？憍慢瞋恚及嫉妬，",
          "欲體云何是菩提？為說導師無邊稱。",
          "涅槃若無無煩惱，行界云何是菩提？",
          "其體無二佛亦然，為我演說大悲者。",
          "諸法云何畢竟脫，涅槃相似解脫同？",
          "云何當復等虛空，無礙無著無處繫？",
          "迦羅頻伽梵天音，無垢光明金光色；",
          "清淨光音無邊德，當為說法畢無塵。",
          "云何諸蓋等菩提？云何欲是菩提體？",
          "法非法道云何一，無垢清淨等虛空？",
          "若無有數無無數，已滅度法云何是？",
          "菩提若無無著者，遍智云何亦復無？",
          "是作非作無有諍，取及不取並無體；",
          "眾生於中不曾有，法中障礙亦復無。",
          "於中無戒復無忍，破戒亦復無一處；",
          "定之與智如是無，無智及智無所得。",
          "云何是法淨無垢，而無所有等虛空？",
          "心於一時無得處，無心云何而是法？",
          "於中知見無所有，無有念修亦無證，",
          "於中亦復無所斷，眾生云何空界同？",
          "於中法體是一行，於中無生亦無轉；",
          "發起及生無所有，如是等法勝人說。",
          "於中無學無羅漢，緣覺亦復無所有；",
          "求菩提者不可得，此法無來亦無去。",
          "於中無住亦無處，亦無有去亦無來；",
          "無來去法復云何，如彼須彌住不動？",
          "於中無想亦無色，色體云何是菩提？",
          "色與菩提無有二，如是法體勝人演。",
          "於中無空無無相，無有染著無無著；",
          "名與無名法云何，言道猶如於山響？",
          "於中無生無惱者，於中亦復無無生；",
          "無有已滅亦無遮，諸法云何是一行？",
          "於中無天亦無龍，無緊那羅夜叉等；",
          "於中泥犁無所有，無有所趣及眾生。",
          "若說導師最勝法，若說惡意諸外道；",
          "此二云何是一行，諸字如是皆入一？」"
        ]
      },
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        "text": "爾時，世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言：「甚善甚善！希有善家子！汝今所問，乃至諸世不能信受，諸天等世當住迷惑。善家子！汝今不須問是因緣。善家子！初業菩薩於此非地，謂：空見者、無相見者、無願見者、無生見者、無有見者、無相貌見者、涅槃見者、佛陀見者、菩提見者。善家子！初業菩薩前不應說此法。何以故？諸善根斷必有是處，於佛菩提則行非道若墮斷常，不知如來以何意義而說此法？」"
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        "text": "如是語已，師子遊步菩薩摩訶薩復白佛言：「說婆伽婆、說修伽多。世尊！若有未來菩薩摩訶薩，空見者、無相見者、無願見者、無生見者、無有見者、無相貌見者、涅槃見者、佛陀見者、菩提見者，於空無相言說境界，染著言說以字為淨，言道為勝重於名利。彼聞如來說是無名字法已，當捨諸見，當知諸法是一相道。如眾生信、如信說法，巧方便中彼當善學，雖說少欲知足減省，而皆不信為淨；雖說在眾過惡，而信諸法遠離；雖讚說獨一無間無雜，而亦不信為淨；雖讚說發菩提心，而亦知心自性菩提；雖讚說廣修多羅，而信諸法是廣；雖讚說於菩薩，而信聲聞、獨覺及佛無有別異；雖讚說陀那，而善通達陀那平等；雖讚說尸羅，而善通達尸羅本性；雖讚說羼帝，而於盡滅無生法等善通達見；雖讚說毘梨耶，而善擇諸法不發；雖讚說第耶那三摩地三摩撥帝，說三摩地出生百千俱致三摩地門，而知見本性三摩般那；雖讚說般若數千種相，而善通達智及無智，本性自體善擇諸法。說毀欲過，不見一法可染；說毀瞋過，不見一法可惡；說毀癡過，而信諸法離癡無礙。雖為眾生顯說泥犁、畜生、閻摩世等過惡，而亦不見泥犁、畜生、閻摩世等。彼等如眾生信、如信說法，當信一行，所謂信空、信無相、信無願、信無生、信無所有、信無相貌。大德世尊！但當說之！彼不可思巧方便句，於中若諸聲聞、獨覺及初乘發行菩薩摩訶薩等，皆非其地，唯除信深一行菩薩摩訶薩等。」"
      },
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        "text": "如是語已，世尊復告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子！彼若然者，汝宜善聽，正念善思，當為演說。」"
      },
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        "text": "師子遊步菩薩摩訶薩言：「如是世尊！我當正聞。」"
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        "text": "爾時世尊說此伽他："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若欲當覺妙菩提，彼莫分別貪欲過；",
          "諸法常是貪自性，若知是者得勝尊。",
          "貪瞋及癡不可得，亦無已得今得者；",
          "諸法皆與虛空等，若知是者得勝尊。",
          "見及不見常一行，僧非僧二是一等；",
          "於中無佛無妙法，若知是者得世智。",
          "猶如丈夫於夢中，得菩提已教眾生；",
          "於中無道無眾生，如是自性即諸法。",
          "菩提坐處無可得，彼無可得亦無有；",
          "明無明二是一相，若知是者得導師。",
          "說眾生性是菩提，菩提性即諸眾生；",
          "眾生菩提二不二，若知是者得人上。",
          "猶如丈夫善覺幻，彼幻化現無邊種；",
          "於中所現畢竟無，惑亂眾生數非一。",
          "貪欲瞋恚與幻等，諸此煩惱各如幻；",
          "凡夫皆念我染恚，彼癡亂心惡趣行。",
          "於中無有貪恚癡，於中亦無異煩惱；",
          "幻等法體分別已，如是凡夫煩惱然。",
          "若無煩惱無眾生，於中無佛無當有；",
          "此無生法分別已，凡夫念我當作佛。",
          "既無有佛無佛法，眾生亦無一處見；",
          "若知法體似虛空，彼速當作人上者。",
          "若求菩提彼無覺，彼遠菩提如天地；",
          "若知法體等於幻，彼速當作人上者。",
          "若分別戒彼無戒，若見持戒則破戒；",
          "戒破戒二是一相，若知是者作導師。",
          "猶如丈夫於夢中，受用欲事生歡喜；",
          "癡亂分別想婦女，於中婦女常是無。",
          "破戒持戒如夢性，凡夫分別此二種；",
          "於中無戒無破戒，若知是者作導師。",
          "著名此是凡夫覺，以彼不知聲自性；",
          "若覺此名非是名，彼當得於勝妙忍。",
          "有諸眾生誓作佛，以說告於餘人知；",
          "住言為淨無修行，彼即普閉菩提道。",
          "於威儀中取乖錯，憙言重說彼無知；",
          "不以言淨覺菩提，以彼不知法自性。",
          "雖於空法常顯說，而憙鬪諍惡意生；",
          "何有菩提及佛法？乃是說瞋無智者。",
          "瞋忍二種是一相，若知是者不分別；",
          "眾生自性彼不知，生諸過惡是凡智。",
          "自言眾生我皆愛，我作勝尊脫眾生；",
          "被動彼即生瞋惡，以有惡心不與語。",
          "恒憙鬪諍求他過，而復讚說此忍心；",
          "亦說諸法皆是空，意中貢高求錯失。",
          "於食貪著無智者，晝夜思念於欲事；",
          "彼等來入村邑已，說我當脫諸眾生。",
          "諸眾生中我悲轉，我於眾生有利益；",
          "是類法體雖顯說，而著害心常惡意。",
          "然我未聞亦未見，有悲而復有害心；",
          "各各共作破瘡已，而求阿彌多由國。",
          "恒伽河沙如是有，常得毀辱及打罵；",
          "不能堪忍諸惡事，不至彼土人牛王。",
          "土即非土若能知，空土猶如空自性；",
          "不念土及土功德，當至彼土人牛王。",
          "說我能忍諸惡事，我於菩薩教師想；",
          "然我未聞亦未見，教師想所而生惡。",
          "各各相毀所有行，著乞食家及友家；",
          "說是我所成熟者，於中莫令餘人入。",
          "我能脫汝莫親餘，其彼無有清淨行；",
          "雜閙遊行是無智，於菩提利彼未有。",
          "晝夜如是作三時，當禮諸佛及菩薩；",
          "莫求彼所有錯失，如欲行導常修行。",
          "若見憙於欲事樂，彼所錯失亦勿求；",
          "如此久必當觸證，最勝菩提無邊德。",
          "當漸次學漸次作，不可一時佛即成；",
          "多劫俱致那由多，我著鎧甲非今日。",
          "莫以分別分別欲，我觸菩提如欲性；",
          "無此煩惱當不生，若能信此得勝忍。",
          "觀此諸聲即非聲，無字法體便已入；",
          "如是聲類諸法體，當不生欲亦無瞋。",
          "於欲及瞋觀無生，應知此二無有字；",
          "此二唯可以名轉，字若無有於中無。",
          "若知諸辭即一辭，名亦不生本非有；",
          "我之所說外道說，是類法體彼不知。",
          "說此諸法以聲言，而法及聲不可得；",
          "能入諸法一相道，無上勝忍便觸證。",
          "莫分別忍莫不忍，莫分別瞋莫欲渴；",
          "此等無生常解知，當得世親人中勝。",
          "東西南北諸方中，恒伽許沙如是有；",
          "一一沙顆人民置，若所有土多無邊。",
          "諸寶滿中施最勝，無邊百劫過於上；",
          "若有聞此修多羅，如此福德當無數。",
          "求此菩提出家已，彼所我當付此經；",
          "必速得於最勝忍，經無邊門此當說。",
          "於陀羅尼不難得，當得俱致那由經；",
          "利智辯才彼當得，少動多知疾得解。",
          "即得無邊樂說辯，諸佛皆與彼辯才；",
          "說修多羅寶非一，無邊辯說彼當有。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時師子遊步菩薩摩訶薩而白佛言：「大德世尊！說此伽他，幾許眾生聞作利益？」"
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      {
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        "text": "如是語已，佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子！見此眾集論不？」"
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        "text": "答言：「我已見。婆伽婆！我已見。修伽多！已過算數，於此說法集會。滿虛空中，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留荼、緊那羅、摩睺羅伽，及餘諸世界中眾生，亦皆聞此說法。」"
      },
      {
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        "text": "如是語已，佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子！說此法時，九十八千天子無生法中得忍，九十二千夜叉阿耨多羅三藐三菩提心生，三十六千龍阿耨多羅三藐三菩提心生，五百比丘增上慢意未得得想。彼等聞此說五慢法，信解諸法一相道已，無所受故，漏心解脫。於彼菩薩數中六十二千菩薩，信解諸法無障礙已，無生法中得忍。何以故？善家子！此法說中最上。"
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        "text": "「善家子！如我於作燈如來、應、正遍知所，現前信解諸法一相道已，我於彼時，然後無生法中得忍。善家子！若得諸六波羅蜜，若復聞此法本，稱量一等。善家子！菩薩摩訶薩因此道故，滿足六波羅蜜。我如是說。何以故？善家子！若有菩薩恒河沙等劫行施、護戒、具忍、發勤、入定、修智，於此法道以不知故，諸有善根還復滅盡。善家子！汝看提婆達多，如是善根具足有三十相，彼雖如是善根具足，而更斷諸善根，遂墮泥犁耶中，於此法道以不知故。善家子！以是因緣，當知如諸善根斷者，於此法道以不知故。"
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        "text": "「善家子！於先過去阿僧祇劫，復過無數廣大無量不可思不可量，過已復過，於彼時節有佛出世，名迷留上王如來、應、正遍知、明行具足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人教師、佛、婆伽婆。彼如來壽量九十九俱致那由多百千歲。彼世界名金焰影，其彼佛土皆用金作，亦以三乘令眾生涅槃。何者為三？所謂聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。彼如來第一集會，聲聞有八十俱致那由多百千，彼皆阿羅漢，諸漏已盡應作者作，所作已辦棄捨重擔，得到自利盡諸有結，以平等智得善解脫。第二集會，比丘有七十俱致那由多百千。第三集會，比丘有六十俱致那由多百千。第四集會，比丘有二十五俱致那由多百千，又倍上數比丘尼集，又倍上數憂波塞迦集，又倍上數憂波斯迦集，又倍上數諸菩薩集。彼諸菩薩具足無生法忍，巧出無邊三摩地道，得無邊門總持，轉不退轉法輪，何況初乘發行菩薩？於中復有無量無數獨覺乘者。善家子！於彼時節，彼佛有無量、無數、無算諸聲聞眾。"
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        "text": "「善家子！彼金焰影世界，若樹若柱，彼皆七寶所成。彼樹出如是聲，所謂：空聲、無相聲、無願聲、無生聲、無所有聲、無相貌聲，彼出如是等聲。於中如是等聲出時，彼諸眾生其心解脫。彼如來滅度千歲正法住已，彼聲亦不復出。"
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        "text": "「善家子！彼迷留上王如來、應、正遍知，勸請說法比丘名淨善行，令其說法爾乃滅度。善家子！彼時復有說法比丘，名善行意，其人具足善淨戒聚，復得世間五通勝智，亦能轉誦毘那耶藏；彼比丘復有嚴熾苦行，信樂廉儉領眾說教；彼安立住處已於中止住；彼之徒眾善住戒聚，信樂頭多功德及以減省；彼比丘亦發勤行而離於菩提心。彼有餘菩薩眾，亦教以威儀道，令其相應；見有所得而行教化，取諸行無常、取諸行苦、說諸行無我；彼無巧慧，於菩薩行亦無善巧；彼比丘雖爾而善根具足。又彼說法比丘淨善行者，善知眾生各各別根，彼所有眾不重頭多功德及以減省，乃於無所得忍善巧方便。"
      },
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        "text": "「善家子！爾時說法比丘淨善行者，與其徒眾到善行意比丘住處止宿，然亦以時數數入村，愍眾生故，村中食業作已而出，彼令多百千家已作淨信。彼之徒眾亦善化導，到眾生所為其說法，令多百千眾生建立阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "「若善行意所有徒眾，憙樂修定不數入村。爾時善行意比丘，於淨善行說法者及徒眾邊，不淨心生而言：『此是嬾墮比丘，常數入村。』即鳴犍遲集比丘眾，自作制住：『汝等一莫入村。』向淨善行所有徒眾，作如是言：『汝等不善知行、不少言語，何因汝等數數入村？諸佛世尊讚歎許可住阿蘭拏，汝等莫到他家，汝等應住思惟定樂。』"
      },
      {
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        "text": "「善家子！爾時淨善行比丘所有徒眾，於善行意比丘所制言教不順其轉，復數入村，為成熟眾生故。善家子！時彼比丘從村出已，彼善行意比丘復鳴犍稚集比丘眾，作如是言：『汝等若更入村，於此住處不得共住。』善家子！時淨善行說法者，護彼比丘故，於自徒眾告言：『汝等一莫入村。』時彼村中所有眾生，是彼比丘所成熟者，彼等不見諸比丘故，悉懷熱惱善法損減。"
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        "text": "「善家子！時淨善行說法者，彼三月過已，從住處出到別住處，及共徒眾復入村城國邑王都，入已為諸眾生說法。善家子！時善行意比丘，復見淨善行說法者數入村家，亦見彼眾本性威儀入他家中。彼復唯有不淨心生：『今此比丘惡戒破戒，自身既爾徒眾亦然，此禿何有菩提？唯是詐誑。』便告多人作如是言：『此比丘雜行、去菩提遠，貴重利養染著他家。』"
      },
      {
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        "text": "「善家子！爾時善行意比丘於他時死。然其死時，以於彼邊不淨心生，作業熟故，墮阿毘至大泥犁耶中。經九十九俱致百千劫在大泥犁耶中，所有大泥犁耶苦皆具受已，於六十三百千生中常得誹謗；於三十三百千生中行出家已，還退在俗。以彼餘業障故，於無垢焰如來、應、正遍知教中出家，壽量既長，於俱致百千歲如救頭然發勤修行，猶未曾得隨順道忍。復多百千生中闇鈍，以彼餘業故。"
      },
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        "text": "「善家子！彼時說法比丘名淨善行，汝莫異見。何以故？不動如來即是彼時說法比丘名淨善行。善家子！彼時說法比丘名善行意，汝莫異見。何以故？我身即是彼時說法比丘名善行意。我於彼所乃至微細方便，於中不淨心生已，作此業障墮大泥犁耶中。"
      },
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        "text": "「善家子！有如是微細業障。善家子！若有菩薩不欲如是業障者，於第二菩薩所諸修行中不應違背，諸作業中皆當信順。應生如是心：『我不知他心，眾生所行是亦難知。』善家子！如來見是義故，說如是法於富伽羅，富伽羅所不應選擇，唯我能選擇富伽羅及餘似我者。善家子！若欲自護不應選擇有所行者，不於他所而作遮礙此如是相，當於佛法勤作相應，晝夜勤念與法相應。善家子！發行深心菩薩，不應復於他所而作遮礙，當勤隨順相應修行。"
      },
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        "text": "「善家子！假使三千大千世界眾生，若有菩薩令彼安立十善業道；若有菩薩獨到閑處，乃至一彈指頃信諸法一相道，若問若共議若說、若教誦若自誦，此生福德過多於彼。何以故？善家子！菩薩摩訶薩因此道故得淨業障，諸眾生中遠離愛憎速到遍智。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說諸法本無經卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說諸法本無經卷中"
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      {
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        "text": "隋天竺三藏闍那崛多譯"
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        "text": "爾時曼殊尸利童真而白佛言：「佛說業障淨者，世尊！菩薩云何業障當淨？」"
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！若有菩薩見於諸法無業無報，彼當到業障淨。復次曼殊尸利！若有菩薩即於欲際而見實際，彼當到業障淨；瞋際、癡際即見實際，彼當到業障淨。復次曼殊尸利！若有菩薩，見諸眾生即涅槃界，彼當到業障淨。何以故？曼殊尸利！彼以順見，業障得淨。曼殊尸利！於四聖諦不如實見，有四倒心眾生，於不實流轉不能超過。」"
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      {
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        "text": "如是語已，曼殊尸利復於佛所白言：「世尊為說，眾生云何當有所見，而於流轉不能超過？」"
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！眾生著我、我所故，於流轉不能超過。何以故？曼殊尸利！若見自他彼有業行。曼殊尸利！凡夫小兒眾生以無聞故，不知諸法畢竟滅度，彼於自他而有所見。見已作三種業：身、語及意。彼於無有有取，分別我貪、我瞋、我癡。彼若如來教中出家，當作是念：『我具戒、我淨行、我當過流轉、我當得涅槃、我當解脫苦。』彼復分別：『此法善此法不善、此法漏此法無漏、此法知此法斷、此法證此法修。所謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。彼復分別諸行無常、諸行苦、諸行熾然，我於諸行應當走出。』彼如是觀察生時，即於和合想念而有厭捨。此相先行，彼作是念：『此苦應知。』若此諸法所應知者，彼作是念：『我應斷集。』彼於諸法羞慚厭怖，彼作是念：『此集應斷。』若此諸法所羞厭者，彼作是念：『滅應證、道應修。』彼法分別已復知於滅，彼作是念：『此是彼滅應證。』若此諸法所應證者，彼作是念：『我應修道。』彼便獨到閑處，思念諸法得舍摩他，滅於思念。彼得舍摩他故，於諸法中其心自然開敷涼潤，轉生羞慚不憙樂心。彼作是念：『我脫諸苦，於上更無所作。』自謂是阿羅漢，作如是知。彼欲死時見受生處，則於佛菩提中有疑惑不正意，彼以心墮疑惑故，死已當墮諸大泥犁耶中。何以故？墮無生諸法中分別故，於佛菩提有毀害心。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "爾時曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！云何當見四聖諦？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若見諸行無生，彼即知苦；若見諸行無起，彼即斷集；若見諸法畢竟滅度，彼即證滅；若見諸法無有，彼即修道。曼殊尸利！若如是見四聖諦，彼不分別此法善此法不善、此法當知此法當斷、此法當證此法當修，所謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。何以故？若諸凡夫小兒染恚癡處，於中見彼諸法無生無有不實，分別所繫。如是見已，彼於法中無取無捨，見諸欲瞋癡等皆如虛空自性。彼於諸三界中無所著，於諸三界彼見無生，見諸三界如幻如夢、如響如影，於諸善不善法見其如焰。見彼欲界即涅槃界，見瞋恚界即涅槃界；見愚癡界即涅槃界。彼見諸法如是自性，便於諸眾生中遠離愛憎。何以故？彼於諸法不見若愛若憎，心等虛空，亦不見佛及以法僧。彼既不見諸法，便於法中無處作疑，既不作疑則無有取，既無有取則無有生，便當涅槃。曼殊尸利！上座須浮帝知如是法故，不來禮如來足。何以故？彼尚不見自身，何況當見如來？無有是處。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "爾時曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！云何當見四念處？」"
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！於未來世當有比丘，彼於不淨身中隨順身觀，說為念處；生滅受中隨順受觀，說為念處；見心乃是生法滅法，於是心中隨順心觀，說為念處；彼如是說，若有圓想彼則非有，若有法想彼亦非有，於是法中隨順法觀，說為念處。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "如是語已，曼殊尸利復白佛言：「世尊！四念處更云何薰修？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「不須。曼殊尸利！如來所說別意難知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利白言：「大德世尊！但當為說薰修念處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若見其身等如虛空，此是身中隨順身觀念處。曼殊尸利！若不得受內外兩間，此是受中隨順受觀念處。曼殊尸利！若知其心唯有名量，此是心中隨順心觀念處。曼殊尸利！若不得諸善不善法，此是法中隨順法觀念處。曼殊尸利！如是應見四念處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利復言：「世尊！云何當見聖八分道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若見諸法無不平等，無二亦不作二，此是正見。曼殊尸利！若見諸法不分別，不種種分別，不普分別，無所見故，此是正分別。曼殊尸利！若見諸法不可言說，言說平等善薰修故，此是正語。曼殊尸利！若見諸法無作無作者，不得作者故，此是正業。曼殊尸利！若於諸法不聚不散，正住活命，此是正命。曼殊尸利！若於諸法不起不發行故，此是正精進。曼殊尸利！若諸法中皆不作念，念業已離亦不追憶，此是正念。曼殊尸利！若見諸法本性入定，無散亂無攀緣，不可得故，此是正定。曼殊尸利！如是應見聖八分道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利復言：「世尊！云何當見五根？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若信諸法不生，以本性不生故，此是信根。曼殊尸利！若諸法中心不發遣，以近想遠想離故，此是精進根。曼殊尸利！若於諸法不作念意，以攀緣性離故念不繫縛，此是念根。曼殊尸利！若於諸法不念不思，如幻不可得故，此是定根。曼殊尸利！若見諸法離生離無智，本性空故，此是慧根。曼殊尸利！如是應見五根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利復言：「世尊！云何當見七覺分？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若見諸法無有自性，不作念意，此是念覺分。曼殊尸利！若選擇諸法已，不得善、不善、無記，以不成就故，此是擇法覺分。曼殊尸利！若於三界不取不捨，以知界想壞故，此是精進覺分。曼殊尸利！若諸行中不繫於喜，以知喜不喜壞故，此是喜覺分。曼殊尸利！若諸法中其心止息，此是止息覺分。曼殊尸利！若知諸法心不可得，隨順覺故，此是定覺分。曼殊尸利！若諸法中不依不住、不著不縛，不見諸法而得於捨，此是捨覺分。曼殊尸利！如是應見七覺分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊尸利！若有如是見四聖諦、四念處、聖八分道、五根、七覺分，我當說彼名為度者，名為到彼岸者、名為到陸地者、名為得安隱者、名為得無畏者、名為抖擻塵者、名為無所有者、名為無欲惱無障礙者、名阿羅漢、名為盡漏者、名為作所應作所作已辦者、名為離重擔者、名為得自利者、名為盡有結者，乃至名為心皆自在得勝彼岸者、名為沙門、名為婆羅門、名為能度者、名為度鞞陀迦者、名為輸嚧帝疑夜者、名為佛、名為佛子、名為奢迦子、名為踏破刺棘者、名為除却塹者、名為度塹者、名為拔箭鏃者、名為離熱惱者、名為比丘、名為聖者、名為滿足幢者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊尸利！比丘具足如是忍者，則能淨施，應得諸天世等供養。是故曼殊尸利！比丘欲不虛食國人食者、欲破摩羅者、欲超過流轉者、欲順到涅槃者、欲解脫苦者、欲作諸天世等淨施福田者，於此法中應當勤習相應。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說此言時，三十二千天子法中證見，彼以曼陀羅華、摩訶曼陀羅華而散於佛，說如是言：「大德世尊！若說此法耳得聞者，彼於如來教中，是善出家，何況聞已信解為緣如實奉行？世尊！彼等眾生乃至若聞此說，當得無增上慢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時曼殊尸利復白佛言：「大德世尊！為說陀羅尼句。以是陀羅尼故，當令菩薩得無著辯，無一聲中而有怖畏，於佛法中出生諸法，信解諸法是一相道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是語已，佛告曼殊尸利童真菩薩言：「曼殊尸利！以彼因緣汝當善聽！今說法門，名雞羅句及種子句。以是法門故，令諸菩薩於諸法中當得明照，速於無生法中得忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「云何名雞羅句、種子句法門？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸眾生一心是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸眾生心皆無所有，攀緣不可得故，彼是此種子句；曼殊尸利！諸眾生心皆同一量，是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸眾生心如虛空量，入於無著平等行故，彼是此種子句。曼殊尸利！諸眾生、一眾生是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！說諸眾生唯是其一，畢竟不生遠離於名，一異不可得故，彼是此種子句。曼殊尸利！欲是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！欲不可動，於法界住，以不住故；彼不動搖，本性離故；彼是此雞羅句。曼殊尸利！瞋是金剛句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是金剛句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！瞋不可破亦不可斷，如彼金剛不破不斷。如是如是。曼殊尸利！諸法亦皆不破不斷，諸事不成就故，彼是此金剛句。曼殊尸利！癡是智句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是智句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！即此諸法轉滅於智，遠離無智，如彼虛空非智具足，亦非無智具足。如是如是。曼殊尸利！諸法非智具足，亦非無智具足。智與無智及所應知，本性寂靜故，彼是此智句。曼殊尸利！色是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！如彼天帝門橛不動不搖，以善住故。如是如是。曼殊尸利！諸法於法界住，以不住故，彼亦無去無來、無取無捨，亦不於他有所行作。以住無住處故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！受是寂靜句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是寂靜句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸受本性寂靜，不內不外、不東方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中。曼殊尸利！若樂受在內者，眾生應一向樂。曼殊尸利！若苦受在內者，眾生應一向苦。曼殊尸利！若不苦不樂受在內者，眾生應一向癡。曼殊尸利！是故諸受不內不外、不東方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中可得。是故諸眾生等皆似草木及壁，本性不生不滅故，彼是此寂靜句。曼殊尸利！想是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！分別起想不如實生，空拳相似如焰自相，本性離故，彼是此種子句。曼殊尸利！行是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！不正思惟故而生於行，諸數已離無數過數，如芭蕉實。曼殊尸利！如芭蕉實畢竟自無，以不可得、本性不生。如是如是。曼殊尸利！諸法本性自離，名已離故，彼是此種子句。曼殊尸利！識是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！識如幻相不生不出，空無相、無自性、無狀貌如虛空，以五指託畫故，彼是此種子句。曼殊尸利！色是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！不生諸色故。曼殊尸利！如影雖見而無所有。如是如是。曼殊尸利！諸色雖見而無所有，唯迷惑眼、唯迷惑心，虛妄不實法故，彼是此種子句。曼殊尸利！聲是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無種種無種種相。曼殊尸利！諸聲無二，所有語道亦如山鳴響故，彼是此種子句。曼殊尸利！香是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法不嗅，本性頑鈍等於虛空，鼻香嗅者不可得故，彼是此種子句。曼殊尸利！味是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！味界即不可思，味不可識遠離於識，本來自性離故，彼是此種子句。曼殊尸利！觸是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法不可觸著，如虛空離故、善壞身故、觸不起作故、觸自離故，彼是此種子句。曼殊尸利！法是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無心離心，自性不成、離名離相，如法界本性故，彼是此種子句。曼殊尸利！地是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無堅無軟、虛妄和合，人以為堅，彼是此種子句。曼殊尸利！水是種子句。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無濕無雜無膩，如炎網故，彼是此種子句。曼殊尸利！火是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無暖無熱，其已捨離，自性寂靜無實無生，以顛倒分別故，彼是此種子句。曼殊尸利！風是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無著無礙、無急行無自性，風道已過不吹動故，彼是此種子句。曼殊尸利！佛是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法不作覺者，不覺、不隨順覺、不等覺，以覺離故，彼是此種子句。曼殊尸利！法是種子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是種子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法不斷不破、離斷離破，無名無相、離名離相，亦無自性，語道已過故，彼是此種子句。曼殊尸利！僧是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！不住聖眾如法界際，持戒破戒平等故、定亂平等故、智無智平等故、解脫煩惱平等故，於諸法中無所安住，以處非處不可得故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法境界是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法如虛空境界、不可思境界。諸境界斷、無諸事物，其中空虛斷，不可得故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法無攀緣是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無住處，無依倚故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法不破是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法不可見，以無色不可見故，不可斷不可破、不可得不可著、不可解脫故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法不取不捨是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法等歸於如、等合法界，彼不起取、彼不捨出，不求不願諸願已斷，本性寂靜等虛空故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法無咎是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無垢亦無所有，清淨光顯最善清淨，如虛空清淨故，罪不可得故無咎，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法無住處是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無事，寂靜無住持故，彼是此雞羅句。曼殊尸利！諸法無學是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸法無學，彼不應學、不應修、不應思、不應念、不應住、不應發、不應行、不應斷、不應證、不應說、不應顯、不應求、不施設名、不開不淺、不生不滅、不洗非不淨、不分別說、不眾言說、不攀緣、不執取、不脫不棄不捨。何以故？曼殊尸利！諸法畢竟已捨，本性不取常是棄捨，彼非智所行，非無智所行故，彼是此雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說諸法本無經卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說諸法本無經卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "隋天竺三藏闍那崛多譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！我欲說雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！汝可辯說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸眾生得到菩提是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「諸法不到、不普到、不順到、已離到，非證時、非不證時，過智離到故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生得到遍智是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因諸眾生得到遍智是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸種諸處無諸眾生，順到遍智自性故，名得到遍智。世尊！其遍智者，無有得到相應現住。何以故？世尊！眾生自性即遍智故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生具足遍智是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸法無自離自，無自性等順，至於如、遍智本性一性相故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生無量具足是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸眾生過算離數，若如是知彼不可量，如虛空量故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生菩提場是雞羅句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！菩提場者是何句義？」"
      },
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！菩提場者，諸法寂靜場、諸法無生場、諸法無所有場、諸法不可取場、諸法無自性場。曼殊尸利！此是菩提場句義。」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸眾生不常入此場耶？」"
      },
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        "text": "佛言：「如是如是。曼殊尸利！」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！以此因緣，諸眾生菩提場是雞羅句。世尊！諸眾生得忍是雞羅句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸眾生是無盡法、無滅法、不生法，名相已離、順入平等忍故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生無著辯是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若諸眾生有如是辯，彼於十方皆無所有，無著無障平等順到。世尊！諸辯已離、自相不住故彼無所著。世尊！以此因緣彼是此雞羅句。世尊！諸眾生得陀羅尼是雞羅句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸眾生想持諸眾生色、聲、香、味、觸等，不實顛倒，分別取相故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生慈心是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸眾生非眾生，本性不瞋，於瞋與慈而不分別，平等得到故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生大悲具足，是雞羅句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸眾生本性無作及無作者，如來平等不過大悲，自性具足故，彼是此雞羅句。世尊！諸眾生得三摩地是雞羅句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸眾生本性入定，無散亂、無略攝、無異緣，本性不生畢竟入定，攀緣離故。世尊！若諸眾生因於攀緣而有識知，彼攀緣中則無有識。何以故？世尊！其攀緣識念念速滅故，彼是此雞羅句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！諸眾生不種種分別思覺耶？」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「諸思覺何處住？」"
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        "text": "佛言：「於中住虛空界。」"
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！虛空界有散亂耶？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！虛空界無散亂。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸眾生不行虛空界耶？」"
      },
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        "text": "佛言：「如是。曼殊尸利！」"
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若虛空界如，彼諸眾生如；若諸眾生如，彼虛空界如。然世尊！諸眾生如、虛空界如，此無有二，無二相故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛貪欲具足是雞羅句。」"
      },
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸佛順入貪欲平等，無染離染捨離諍競，不過貪欲平等順覺，貪欲自性故。世尊！貪欲即是菩提。何以故？世尊！順覺貪欲自性說名菩提故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛瞋惡具足是雞羅句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！佛說諸有為行過惡者，諸佛安住瞋惡平等，順覺瞋惡自性故，說名瞋惡具足，彼是此雞羅句。世尊！諸佛愚癡具足是雞羅句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸佛能脫愚癡諸名諸著，安住愚癡平等，順覺愚癡自性故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛身見具足是雞羅句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸佛安住身見，於諸法中不入不出亦不入出，畢竟安住無住相故，順覺身見不生不出，無自性故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛邪見具足是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！諸佛示現有為是邪，示現不實、示現離如，示現有為是空無虛妄法，順覺邪見自性相故，彼是此雞羅句。世尊！諸佛住顛倒得菩提。世尊！諸佛住諸蓋、住五欲、住欲、住瞋、住癡得菩提，是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是雞羅句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！住處者即無住處句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！無住處者是何句義？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！無住處者難住及以動震，即是凡夫小兒。又諸佛善住欲平等故、瞋平等故、癡平等故、五欲平等故、諸蓋平等故、顛倒平等故。彼住欲自性處，如是證覺阿耨多羅三藐三菩提；彼住瞋癡五欲功德、諸蓋顛倒自性處，如是證覺阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛住顛倒蓋五欲三毒，證覺阿耨多羅三藐三菩提，是雞羅句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是語已，佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！若復有人問汝：『如來、應、正遍知，諸不善法斷、諸善法具足。』如是問時，汝何發遣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若復有人如是問我：『如來、應、正遍知，諸不善法斷、諸善法具足。』世尊！彼如是問時，我作如是說：『汝先親近善友，勤作方便相應，莫一法合，亦莫作離、莫取莫放、莫攀緣、莫不攀緣、莫依莫住、莫棄莫掌、莫聚、莫求、莫願、莫見，一法為勝。若小若最勝，彼後當知如來境界，不思境界、離境界，斷境界法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！汝作如是解說，是何發遣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！我作如是解說，無有一法可發遣者。世尊！佛坐菩提場已有法，若生若滅可見不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「不然。曼殊尸利！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若法無生無滅，彼有善法具足、不善法具足耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「不然。曼殊尸利！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若法不生不出，彼無善法具足、不善法具足。彼何所知？何所斷？何所修？何所證？何所見道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時上虛空中十千天子，聞此佛及曼殊尸利童真說已，即散憂波羅花、撥陀摩華、拘目陀華、奔荼梨迦華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，禮佛及曼殊尸利童真足已，如是說言：「世尊！無著尸利，此謂曼殊尸利！世尊！無二尸利，此謂曼殊尸利！世尊！無有尸利，此謂曼殊尸利！世尊！無餘尸利，此謂曼殊尸利！世尊！如尸利、實際尸利、法界尸利、勝尸利、最勝尸利、無上尸利、無上上尸利、無等尸利、無等等尸利，世尊！此謂曼殊尸利童真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是語已！曼殊尸利童真告彼天子言：「止止天子！莫分別我。我不見一法若勝、若劣、若最勝、若妙。又天子！汝若說言曼殊尸利者，我欲尸利彼是我曼殊尸利；我瞋尸利彼是我曼殊尸利；我癡尸利彼是我曼殊尸利。如是說者，名為正說。何以故？天子！我不過欲、不過瞋、不過癡。天子！諸凡夫小兒有行有到，諸菩薩無一處法中有行有到。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！諸菩薩不到佛法、不行十地耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！於意云何？幻人心心數法行十地耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！如是幻人本無住處，何處於地復有行到？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「如是天子！諸法喻幻，彼無行踐、無他處到、無用力行、無自主行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！汝不當覺菩提耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！於意云何？凡夫小兒貪欲繞住，能坐菩提場具足遍智不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！汝豈復貪欲繞住、是凡夫小兒耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「如是天子！我欲繞住、我瞋繞住、我癡繞住。我是外道、我是邪行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！以何義意說如是言：『我欲繞住、我瞋繞住、我癡繞住、我是外道、我是邪行？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！我所有繞住無有住處，於十方中無欲瞋癡自性住處故，以無住處相應故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！汝云何是外道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！我於外道無所行到，彼因緣故，我是外道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！汝云何是邪行？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！我知諸法是邪、不實、不如，但是分別，彼因緣故，我是邪行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時十千天子，於曼殊尸利童真邊聞此說已，無生法中得忍。彼得忍已說如是言：「世尊！若彼眾生善此金剛句光明到耳者得勝利，何況聞已，信解為緣，受持讀誦、修習演說、如所說行？世尊！彼於諸法中當得無著辯才，及得明照善說一相諸法，於佛法中相續不斷，顯示諸法皆是佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時眾中復有天子，名蓮華遊戲智通，來集會坐。爾時蓮華遊戲智通天子而白佛言：「世尊！宜說十種音聲入智，於後世時五十歲中，菩薩聞如是等法已，不驚、不怖、不畏於諸法行，當知入行不疑不惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是語已，佛告蓮花遊戲智通天子言：「止止天子！何須問如是處？此音聲入門，初業菩薩不能知覺思惟、稱量共議。善家子！此法說時，亦不得於初業菩薩前說。何以故？說意難知故。天子！音聲入門，菩薩如恒伽河沙等劫，若彼不如實言訶罵，彼於其中無瞋礙心。又復恒伽河沙等劫，若得淨心好意供養，尊重諸樂因緣、衣食、臥床、病緣藥等諸事，彼於其中亦無順愛心生。善家子！如阿羅漢漏盡，於諸順愛住處法中終不生愛，於諸瞋礙住處法中亦不生憎。善家子！如是音聲入門，菩薩於恒伽河沙等劫，若得供養諸樂因緣，彼於其中而無順愛心生。於恒伽河沙等劫，若彼不如實言訶罵，彼於其中無瞋礙心。善家子！如是音聲入門，菩薩於諸衰利、毀譽、稱譏、苦樂，無受無著。過於世法而住，猶如山王。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是語已，蓮華遊戲智通天子復白佛言：「世尊！菩薩學時，復云何學音聲入門？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善家子！汝今何須問如是處？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「世尊！為說音聲入智，於彼未來若有菩薩入於此忍，當作淨想、信想、愛想。彼等聞此音聲入智已，當覺自惡亦教餘人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是語已，佛告蓮華遊戲智通天子言：「彼若然者，天子善聽，正念善思，吾當為汝演說此義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮華遊戲智通天子對曰：「如是！我甚樂聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！若有菩薩於欲聲中生過罪想、離欲聲中生讚利想，即不學佛法中。於瞋聲中生過罪想、離瞋聲中生讚利想，即不學佛法中。於癡聲中生過罪想、離癡聲中生讚利想，即不學佛法中。於少欲聲順愛、於多欲聲背憎，即不學音聲入門中。於知足聲順愛、於不知足聲背憎，即不學音聲入門中。於減省聲順愛、於不減省聲背憎，即不學音聲入門中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是略說，當知於樂獨聲順愛、於多人聲背憎；於佛聲順愛、於外道聲背憎；於梵行聲順愛、於非梵行聲背憎；於毘那耶聲順愛、於非毘那耶聲背憎；於清白聲順愛、於煩惱聲背憎；於愛聲順愛、於非愛聲背憎；即不學音聲入門中。於果聲順愛、於凡夫聲背憎；於樂聲順愛、於苦聲背憎；於出世聲順愛、於世聲背憎；即不學音聲入門中。於出家聲順愛、於在家聲背憎，即不學音聲入門中。於施聲順愛、於慳聲背憎而生礙想，即不學佛法中。於持戒聲生讚利想、於破戒聲背憎而生礙想，即不學佛法中。於忍聲生讚利想、於瞋聲生礙想，即不學佛法中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是略說，於精進聲生讚利想、於懈怠聲生礙想；於定意聲生讚利想、於亂聲生礙想；於智聲生讚利想、於無智聲生礙想，即不學佛法中。於近聲順愛、於遠聲背憎，即不學音聲入門中。於流轉聲生過罪想、於涅槃聲生讚利想，即不學音聲入門中。於此岸聲背憎、於彼岸聲順愛；於村落聲生過罪想、於阿蘭拏聲生讚利想；即不學音聲入門中。於獨行順愛、於共行背憎，即不學佛法中。於比丘行順愛、於在家行背憎；於威儀業順愛、於非威儀業背憎；於淨妙行順愛、於非淨妙行背憎；於戒行順愛、於惡戒行背憎；於不雜行順愛、於雜行背憎；於離貪欲行順愛、於貪欲行背憎；於離瞋惡行順愛、於瞋惡行背憎；於離愚癡行順愛、於愚癡行背憎；於空行順愛、於有見行背憎；於無相順愛、於相背憎；於無願順愛、於願背憎；於菩薩行順愛、於聲聞獨覺行背憎；即不學佛法中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若譏菩薩過失則遠菩提，亦取業障；若譏威儀則遠菩提，亦取牢固業障；若有菩薩於菩薩邊生卑小想，於己勝想則為自傷，亦取業障。如是菩薩，於他菩薩若教若誡，生教師想，然後教誡。菩薩若欲不捨菩提，於菩薩邊莫生小想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善家子！菩薩如是，無有一處令善根斷，如輕第二菩薩者。是故菩薩若欲護諸善根、欲清淨諸業障、欲速於諸法中得無礙行，應當晝夜各作三時禮諸菩薩乘者富伽羅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！如我解佛所說義，欲聲佛聲稱量一等、瞋聲佛聲等、癡聲佛聲等、外道聲佛聲等、少欲聲多欲聲等、知足聲不知足聲等、減省聲不減省聲等、樂獨聲共眾住聲等、此岸聲彼岸聲等、遠聲近聲等、流轉聲涅槃聲等、村落聲阿蘭拏聲等、施聲慳聲等、持戒聲破戒聲等、瞋恨聲忍聲等、精進聲懈怠聲等、亂聲定意聲等、無智聲智聲等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時蓮華遊戲智通天子語曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！何因緣故稱量一等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！如是欲聲，於汝意謂是何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！如我意謂欲聲如響。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！如是佛聲，汝意復謂是何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！如我意謂亦與響法不別。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「此因緣故，稱量一等。」"
      },
      {
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        "text": "爾時佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！汝於前世住初業地，未入如是法道，作何業障？汝今可說。若未來世所有假名菩薩，聞如是等業障惡已，當自守護。」"
      },
      {
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        "text": "如是語已，曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！彼聞如是等業障惡已，雖當憂怖而得淨於業障，亦得諸法無礙。世尊！乃往過去無數劫，復過無數廣不可量、無量不可思，復過彼已，於彼時節有佛出世，名師子鼓音王如來、應、正遍知、明行具足、善逝、世間解、無上、調御丈夫、天人教師、佛、婆伽婆。彼如來壽量六十俱致那由多百千歲，說法調伏恒伽河沙等眾生，亦以三乘成熟眾生。彼世界名大光。於中若樹、若柱，七寶所作。於彼樹中有如是等聲出，所謂空聲、無相聲、無願聲、無生聲、無滅聲、無所有聲、無狀貌聲，常出如是等聲。若聲出時。彼諸眾生於法見證。"
      },
      {
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        "text": "「彼時如來初集，聲聞有九十九俱致，彼皆阿羅漢，乃至以平等智善解脫心。第二集有九十六俱致比丘。第三集有九十三俱致比丘。第四集有九十俱致比丘，亦皆阿羅漢，乃至以平等智善解脫心。彼菩薩集亦如是數，彼皆無生法忍具足，善能出生種種法道，供養多百千俱致那由多佛，名稱聞於百千俱致那由多佛土，度脫多百千俱致那由多眾生，得無邊門陀羅尼，出生百千俱致那由多三摩地；自餘始業初乘發行菩薩摩訶薩，亦多無量無數。彼如來土功德莊嚴具足，若以言說終不能盡。彼如來滅後，正法住九十九百千歲，彼諸樹聲皆不復出。"
      },
      {
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        "text": "「世尊！彼時有菩薩比丘，名曰喜根，作說法者。世尊！彼喜根菩薩先行質直，不分別威儀、不捨世間、不礙世法。彼時眾生諸根悉利，少聞即知有深信解，為彼眾生不讚說少欲、不讚說知足減省樂獨；亦不讚說不共眾住；亦不示現發起精進。示現自身行於雜行，令彼眾生攝取諸法，即欲自性攝取諸法、即瞋自性攝取諸法、即癡自性攝取諸法，而無障礙。彼以方便令彼攝取諸行一相。若彼眾生彼以方便令攝取已，無有一處眾生若行、若威儀而有瞋礙。彼不瞋礙心已便得忍地，於如來教中當得決定不壞深心。"
      },
      {
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        "text": "「世尊！彼時復有菩薩比丘，名曰勝意，亦作說法者。世尊！勝意說法者，得四第耶那四無色入，受行十二頭多功德。世尊！勝意菩薩所調伏者，取他過惡，其智動搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！爾時勝意菩薩於村落中為食而行，至喜根菩薩所乞之家。以不知故，彼於其中見舍主子，即至彼舍主子所，至已設如是座，坐已為彼舍主子說少欲、說知足、說減省、說共眾住過惡，讚說樂獨、讚說不共眾住。仍於彼舍主子前，惡說喜根菩薩云：『彼比丘者，乃令多人取於顛倒。彼比丘者，乃令多人取於邪見。其彼比丘是雜行者，取欲無礙、取瞋無礙、取癡無礙、取諸法無礙。』彼舍主子利根得忍，語彼比丘言：『大德意謂貪欲是何？』比丘言：『如我意謂欲是煩惱。』舍主子言：『大德！貪欲為內為外？』比丘言：『貪欲非內非外。』舍主子言：『貪欲從何所來？去至何所？復住何處？』比丘言：『貪欲無來無去亦無住處。』舍主子言：『大德！貪欲若非內外，非東方分，亦非南、西、北方、上下、四維，無有處住亦非無住。彼之貪欲豈非無生？若無有生，何有煩惱及以清淨？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時勝意比丘瞋恚不喜，從坐起去，說如是言：『彼比丘者，乃令多人取不如實。』以不學入音聲故，於佛陀聲則喜、於外道聲則瞋。以不學入音聲故，於梵行聲則喜、於非梵行聲則瞋。以不學入音聲故，於清淨聲則喜、於染污聲則瞋。以不學入音聲故，於聖果聲則喜、於凡夫聲則瞋。以不學入音聲故，於樂聲則喜、於苦聲則瞋。以不學入音聲故，於出家聲則喜、於在家聲則瞋。以不學入音聲故，於出世間聲則喜、於世間聲則瞋。以不學入音聲故，於施聲則生利想、於慳聲則生礙想。以不學佛法中故，於持戒聲則生利想、於破戒聲則生礙想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於彼乞家出已，還向阿蘭拏處。至住處已，令餘比丘亦如是取，即於眾中見喜根菩薩已，說如是言：『此比丘者乃令多人取於顛倒。此比丘者，乃令多人取於邪見。其此比丘是雜行者，取欲無礙，如是亦取瞋、癡無礙，及取諸法無礙。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「喜根菩薩作如是念：『今此比丘必作業障，我須為說如是深言，乃至令作修助菩提法因。』爾時喜根菩薩欲令眾信，即於諸比丘僧前，說此伽陀："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『貪欲說涅槃，恚癡亦如是！",
          "於中道當覺，佛菩提不思。",
          "若分別貪欲，及諸恚癡等；",
          "遠彼佛菩提，譬如天與地。",
          "若不破壞欲瞋已，入於癡者見菩提；",
          "彼即近於勝菩提，當得於忍亦不久。",
          "貪欲菩提二非二，一入平等與相應；",
          "若不如是隨順覺，彼佛菩提遠復遠。",
          "貪欲不生亦不滅，未曾作惱染於心；",
          "若有我想有得見，為彼貪欲泥犁入。",
          "所有欲法即佛法，所有佛法即欲法；",
          "此二一字而無相，如是知者為導師。",
          "若分別戒破戒已，以戒自高而醉逸；",
          "彼不生天況菩提，但自安住有得見。",
          "若於煩惱分別已，常好依倚瞋見中；",
          "此道非是勝菩提，若念彼則凡夫縛。",
          "若住蘭拏分別已，高貴自我而欺他；",
          "彼無菩提無佛法，但自安住蘭拏見。",
          "蘭拏法中既不見，於村落中作威儀；",
          "天修羅中彼是賊，何有菩提及佛法？",
          "若分別我當作佛，彼凡無智力所牽；",
          "所有佛法如虛空，於中無取亦無捨。",
          "見行菩提本不二，名字數音說為人；",
          "若不入於此法中，彼佛菩提遠復遠。",
          "若求菩提無菩提，若見菩提遠菩提；",
          "不此教中至滅度，分別此法無有實。",
          "若佛法中生羨樂，彼則遠此佛菩提；",
          "無實法中既生羨，則當復受於苦惱。",
          "若以供養異不供，供養法中則聚著；",
          "若知此界同平等，彼當作佛人中尊。",
          "若不於佛及佛法，諸種諸處未曾見；",
          "彼於諸法則不染，覺菩提已破摩羅。",
          "若欲度脫諸眾生，彼眾生界未曾念；",
          "諸法猶如涅槃等，彼若見是作人尊！",
          "若說外道是惡意，若說諸佛人勝者；",
          "於此二中無差別，如是知者作導師。",
          "若覺菩提無所覺，若如是知無所知；",
          "佛與非佛不等佛，此不分別人中上。",
          "佛於菩提未曾覺，眾生未曾有脫者；",
          "凡夫分別無有法，彼遠復遠佛法中。",
          "若有為法非有為，彼所有數未曾有；",
          "若無有數算亦無，此諸方便不說二。",
          "若無眾生無成就，不見佛法是實有；",
          "如佛亦如諸眾生，如是知者觸菩提。",
          "若欲當覺勝菩提，於彼欲法莫分別；",
          "所有欲法自性相，彼即佛德不可思。",
          "若佛法中未曾發，於佛菩提不生心；",
          "無異菩提無異心，如是知者作導師。",
          "以菩提心凡自高，若分別念我作佛；",
          "彼無菩提無佛法，則捨此法自性印。",
          "若念眾生我欲脫，愚癡著彼眾生想；",
          "說眾生者無眾生，菩提不於眾生住。",
          "若見眾生如是怖，彼則無邊恐怖生；",
          "諸眾生言如山響，如是知者人中上。",
          "若見眾生畢竟脫，常無貪欲瞋癡等；",
          "眾生寂靜常大寂，如是知者作導師。",
          "貪欲非內亦非外，欲於諸方無依倚；",
          "無實諸法分別已，如是我想凡所迷。",
          "如響如幻如焰等，如石女兒亦如夢；",
          "如諸煩惱不可見，凡夫轉行由無知。",
          "若求煩惱彼有惱，正念選擇莫懈怠；",
          "不分別道及煩惱，觸無分別菩提地。",
          "若空法中凡夫畏，於佛法中彼當遠；",
          "若空法中無有疑，最勝菩提彼當得。",
          "若以言說分別境，言說及義不可思；",
          "染著名稱及利報，自謂念道無疑惑。",
          "不以著名念所說，而見蘭拏有所住；",
          "少欲知足分別已，復為貪欲力所牽。",
          "若人避於欲法走，彼於欲法不可脫；",
          "若能順覺欲法實，彼則見法欲乃離。",
          "守護禁戒雖長夜，出生定意無邊劫；",
          "此佛教中彼不脫，以不覺此真實際。",
          "若覺此法無所有，於諸法中彼無著；",
          "不以分別戒破戒，而脫凡夫有見境。",
          "若見持戒常無戒，若覺戒義破戒法；",
          "彼於破戒不可得，彼覺戒行相如是。",
          "法王所有不思法，俱致方便化眾生；",
          "以一方便令其入，此菩提中寂無漏。",
          "凡夫墮於大墮中，說勝法所聞法已；",
          "無作無物無有相，一道方便自性空。",
          "雖在勝家喜欲樂，而聞法已不驚怖；",
          "不於此教出家已，頭多自高有見得。",
          "所有十方佛世尊！住世作利大仙主；",
          "皆知諸法如空已，法無起作觸菩提。",
          "無知而有淨相想，聞此實法有驚怖；",
          "彼俱致劫受多苦，常受苦分無有間。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「說此伽陀時，三十千天子等無生法中得忍；十八千比丘以不受故，諸漏心皆解脫。即時地裂，勝意菩薩死墮大啼叫泥犁耶中。彼業障故，於百千俱致劫大泥犁耶中，受諸極重苦毒。受已於七十百千生中，常得誹謗。於多百千俱致劫中，不聞如來、應、正遍知名字。彼後值遇如來，於彼教中出家而不憙樂。六十百千生中出家已，反戒入俗。以彼殘業障故，於多百千生中闇鈍而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於彼時節名憙根比丘菩薩摩訶薩說法者，今已證覺阿耨多羅三藐三菩提，現住說法。在東方分，過百千俱致佛土，於寶畫世界中，名密無垢蔽日光福德威熾王如來、應、正遍知，現住說法。於彼時節名勝意比丘說法者，即我彼時作說法者，名勝意比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我受如是苦惱、如是住時，以未入此法道故，受如是苦。於無苦中分別苦、顛倒苦，是故若發菩薩乘者、若發獨覺乘者、若發聲聞乘者，不用如是業障者、不用如是苦者，於諸種法不應毀棄，於彼正法亦不應毀棄，亦不應一處而作瞋礙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！彼時汝因聞彼伽陀，有何勝作？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！我因聞彼伽陀，從彼業障而起，處處馳走遍流轉已，於諸處中得甚深忍，得決定忍善說深法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！是誰神力憶念如是久遠所作業障？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！所有菩薩，若思若念若隨順念，彼皆如來神力。何以故？世尊！如是諸法皆是如來本性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若得如來十力，與聞此者稱量一等；若於無生法中得忍，與聞此者稱量一等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！如我解佛所說義，聞此法本，果不可思。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是如是。曼殊尸利！如汝所說。聞此法本果不可思，但如來不記說。何以故？彼不勤修非善丈夫，若聞此已當不信解。曼殊尸利！此是諸法入門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時曼殊尸利童真及慈氏菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊！當住持此法本，令末後世後五百歲法轉之時，廣至多人手中，不使摩羅及摩羅身天得入其便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊為住持此法本故，左右觀視如是無間。世尊觀已，彼時十方恒伽河沙等佛土六種振動。於彼時中，世尊則為已住持此法本。自餘諸佛世尊，於恒伽河沙等世界中，亦住持此法本。說此法本時，乃至十方恒伽河沙倍多，於彼眾生無生法中得忍，彼復倍多於法證見，何況復言住聲聞乘、獨覺地、無學地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時命者阿難陀而白佛言：「世尊！云何名此法本？我云何持？」佛言：「阿難陀！此法本名『說諸法不轉』，此名當持。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛說此時，曼殊尸利童真歡喜，慈氏菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩摩訶薩，蓮華遊戲智通天子及餘天子，并彼大菩薩眾，諸天、人、犍闥婆、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "諸法本無經卷下"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说诸法本无经卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "隋天竺三藏阇那崛多译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次婆伽婆游于王舍鹫聚山中，与大比丘众五百人俱，菩萨九万二千，所谓庄严莹饰菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、无碍焰净光德威王菩萨摩诃萨、迷留山顶音王菩萨摩诃萨、爱笑无垢光菩萨摩诃萨、出光蔽日月光菩萨摩诃萨、最胜无垢持冠菩萨摩诃萨、出威莲华开身菩萨摩诃萨、梵自在音菩萨摩诃萨、象戏师子王意菩萨摩诃萨、金光净无垢威菩萨摩诃萨、柔软触身菩萨摩诃萨、金庄严相开身菩萨摩诃萨、百光休摩罗力菩萨摩诃萨、寂根威仪寂行菩萨摩诃萨、地最上王菩萨摩诃萨、天言辞鸣音菩萨摩诃萨、法力自在寂静游行菩萨摩诃萨、德威无垢身菩萨摩诃萨、曼殊尸利菩萨摩诃萨，如是等上首九万二千菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，师子游步菩萨摩诃萨见是菩萨等集，从坐而起，整理衣服，一肩郁多罗僧伽作已，右膝著地向佛合掌，即以歌颂而问佛义："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无我无命无育法，无边名称为我宣；",
          "寂静极寂常寂然，如是此众最胜者。",
          "诸见云何是菩提？憍慢瞋恚及嫉妬，",
          "欲体云何是菩提？为说导师无边称。",
          "涅槃若无无烦恼，行界云何是菩提？",
          "其体无二佛亦然，为我演说大悲者。",
          "诸法云何毕竟脱，涅槃相似解脱同？",
          "云何当复等虚空，无碍无著无处系？",
          "迦罗频伽梵天音，无垢光明金光色；",
          "清净光音无边德，当为说法毕无尘。",
          "云何诸盖等菩提？云何欲是菩提体？",
          "法非法道云何一，无垢清净等虚空？",
          "若无有数无无数，已灭度法云何是？",
          "菩提若无无著者，遍智云何亦复无？",
          "是作非作无有诤，取及不取并无体；",
          "众生于中不曾有，法中障碍亦复无。",
          "于中无戒复无忍，破戒亦复无一处；",
          "定之与智如是无，无智及智无所得。",
          "云何是法净无垢，而无所有等虚空？",
          "心于一时无得处，无心云何而是法？",
          "于中知见无所有，无有念修亦无证，",
          "于中亦复无所断，众生云何空界同？",
          "于中法体是一行，于中无生亦无转；",
          "发起及生无所有，如是等法胜人说。",
          "于中无学无罗汉，缘觉亦复无所有；",
          "求菩提者不可得，此法无来亦无去。",
          "于中无住亦无处，亦无有去亦无来；",
          "无来去法复云何，如彼须弥住不动？",
          "于中无想亦无色，色体云何是菩提？",
          "色与菩提无有二，如是法体胜人演。",
          "于中无空无无相，无有染著无无著；",
          "名与无名法云何，言道犹如于山响？",
          "于中无生无恼者，于中亦复无无生；",
          "无有已灭亦无遮，诸法云何是一行？",
          "于中无天亦无龙，无紧那罗夜叉等；",
          "于中泥犁无所有，无有所趣及众生。",
          "若说导师最胜法，若说恶意诸外道；",
          "此二云何是一行，诸字如是皆入一？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言：「甚善甚善！希有善家子！汝今所问，乃至诸世不能信受，诸天等世当住迷惑。善家子！汝今不须问是因缘。善家子！初业菩萨于此非地，谓：空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅槃见者、佛陀见者、菩提见者。善家子！初业菩萨前不应说此法。何以故？诸善根断必有是处，于佛菩提则行非道若堕断常，不知如来以何意义而说此法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已，师子游步菩萨摩诃萨复白佛言：「说婆伽婆、说修伽多。世尊！若有未来菩萨摩诃萨，空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅槃见者、佛陀见者、菩提见者，于空无相言说境界，染著言说以字为净，言道为胜重于名利。彼闻如来说是无名字法已，当舍诸见，当知诸法是一相道。如众生信、如信说法，巧方便中彼当善学，虽说少欲知足减省，而皆不信为净；虽说在众过恶，而信诸法远离；虽赞说独一无间无杂，而亦不信为净；虽赞说发菩提心，而亦知心自性菩提；虽赞说广修多罗，而信诸法是广；虽赞说于菩萨，而信声闻、独觉及佛无有别异；虽赞说陀那，而善通达陀那平等；虽赞说尸罗，而善通达尸罗本性；虽赞说羼帝，而于尽灭无生法等善通达见；虽赞说毘梨耶，而善择诸法不发；虽赞说第耶那三摩地三摩拨帝，说三摩地出生百千俱致三摩地门，而知见本性三摩般那；虽赞说般若数千种相，而善通达智及无智，本性自体善择诸法。说毁欲过，不见一法可染；说毁瞋过，不见一法可恶；说毁痴过，而信诸法离痴无碍。虽为众生显说泥犁、畜生、阎摩世等过恶，而亦不见泥犁、畜生、阎摩世等。彼等如众生信、如信说法，当信一行，所谓信空、信无相、信无愿、信无生、信无所有、信无相貌。大德世尊！但当说之！彼不可思巧方便句，于中若诸声闻、独觉及初乘发行菩萨摩诃萨等，皆非其地，唯除信深一行菩萨摩诃萨等。」"
      },
      {
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        "text": "如是语已，世尊复告师子游步菩萨摩诃萨言：「善家子！彼若然者，汝宜善听，正念善思，当为演说。」"
      },
      {
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        "text": "师子游步菩萨摩诃萨言：「如是世尊！我当正闻。」"
      },
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        "text": "尔时世尊说此伽他："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若欲当觉妙菩提，彼莫分别贪欲过；",
          "诸法常是贪自性，若知是者得胜尊。",
          "贪瞋及痴不可得，亦无已得今得者；",
          "诸法皆与虚空等，若知是者得胜尊。",
          "见及不见常一行，僧非僧二是一等；",
          "于中无佛无妙法，若知是者得世智。",
          "犹如丈夫于梦中，得菩提已教众生；",
          "于中无道无众生，如是自性即诸法。",
          "菩提坐处无可得，彼无可得亦无有；",
          "明无明二是一相，若知是者得导师。",
          "说众生性是菩提，菩提性即诸众生；",
          "众生菩提二不二，若知是者得人上。",
          "犹如丈夫善觉幻，彼幻化现无边种；",
          "于中所现毕竟无，惑乱众生数非一。",
          "贪欲瞋恚与幻等，诸此烦恼各如幻；",
          "凡夫皆念我染恚，彼痴乱心恶趣行。",
          "于中无有贪恚痴，于中亦无异烦恼；",
          "幻等法体分别已，如是凡夫烦恼然。",
          "若无烦恼无众生，于中无佛无当有；",
          "此无生法分别已，凡夫念我当作佛。",
          "既无有佛无佛法，众生亦无一处见；",
          "若知法体似虚空，彼速当作人上者。",
          "若求菩提彼无觉，彼远菩提如天地；",
          "若知法体等于幻，彼速当作人上者。",
          "若分别戒彼无戒，若见持戒则破戒；",
          "戒破戒二是一相，若知是者作导师。",
          "犹如丈夫于梦中，受用欲事生欢喜；",
          "痴乱分别想妇女，于中妇女常是无。",
          "破戒持戒如梦性，凡夫分别此二种；",
          "于中无戒无破戒，若知是者作导师。",
          "著名此是凡夫觉，以彼不知声自性；",
          "若觉此名非是名，彼当得于胜妙忍。",
          "有诸众生誓作佛，以说告于余人知；",
          "住言为净无修行，彼即普闭菩提道。",
          "于威仪中取乖错，憙言重说彼无知；",
          "不以言净觉菩提，以彼不知法自性。",
          "虽于空法常显说，而憙鬪诤恶意生；",
          "何有菩提及佛法？乃是说瞋无智者。",
          "瞋忍二种是一相，若知是者不分别；",
          "众生自性彼不知，生诸过恶是凡智。",
          "自言众生我皆爱，我作胜尊脱众生；",
          "被动彼即生瞋恶，以有恶心不与语。",
          "恒憙鬪诤求他过，而复赞说此忍心；",
          "亦说诸法皆是空，意中贡高求错失。",
          "于食贪著无智者，昼夜思念于欲事；",
          "彼等来入村邑已，说我当脱诸众生。",
          "诸众生中我悲转，我于众生有利益；",
          "是类法体虽显说，而著害心常恶意。",
          "然我未闻亦未见，有悲而复有害心；",
          "各各共作破疮已，而求阿弥多由国。",
          "恒伽河沙如是有，常得毁辱及打骂；",
          "不能堪忍诸恶事，不至彼土人牛王。",
          "土即非土若能知，空土犹如空自性；",
          "不念土及土功德，当至彼土人牛王。",
          "说我能忍诸恶事，我于菩萨教师想；",
          "然我未闻亦未见，教师想所而生恶。",
          "各各相毁所有行，著乞食家及友家；",
          "说是我所成熟者，于中莫令余人入。",
          "我能脱汝莫亲余，其彼无有清净行；",
          "杂閙游行是无智，于菩提利彼未有。",
          "昼夜如是作三时，当礼诸佛及菩萨；",
          "莫求彼所有错失，如欲行导常修行。",
          "若见憙于欲事乐，彼所错失亦勿求；",
          "如此久必当触证，最胜菩提无边德。",
          "当渐次学渐次作，不可一时佛即成；",
          "多劫俱致那由多，我著铠甲非今日。",
          "莫以分别分别欲，我触菩提如欲性；",
          "无此烦恼当不生，若能信此得胜忍。",
          "观此诸声即非声，无字法体便已入；",
          "如是声类诸法体，当不生欲亦无瞋。",
          "于欲及瞋观无生，应知此二无有字；",
          "此二唯可以名转，字若无有于中无。",
          "若知诸辞即一辞，名亦不生本非有；",
          "我之所说外道说，是类法体彼不知。",
          "说此诸法以声言，而法及声不可得；",
          "能入诸法一相道，无上胜忍便触证。",
          "莫分别忍莫不忍，莫分别瞋莫欲渴；",
          "此等无生常解知，当得世亲人中胜。",
          "东西南北诸方中，恒伽许沙如是有；",
          "一一沙颗人民置，若所有土多无边。",
          "诸宝满中施最胜，无边百劫过于上；",
          "若有闻此修多罗，如此福德当无数。",
          "求此菩提出家已，彼所我当付此经；",
          "必速得于最胜忍，经无边门此当说。",
          "于陀罗尼不难得，当得俱致那由经；",
          "利智辩才彼当得，少动多知疾得解。",
          "即得无边乐说辩，诸佛皆与彼辩才；",
          "说修多罗宝非一，无边辩说彼当有。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "尔时师子游步菩萨摩诃萨而白佛言：「大德世尊！说此伽他，几许众生闻作利益？」"
      },
      {
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        "text": "如是语已，佛告师子游步菩萨摩诃萨言：「善家子！见此众集论不？」"
      },
      {
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        "text": "答言：「我已见。婆伽婆！我已见。修伽多！已过算数，于此说法集会。满虚空中，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽，及余诸世界中众生，亦皆闻此说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已，佛告师子游步菩萨摩诃萨言：「善家子！说此法时，九十八千天子无生法中得忍，九十二千夜叉阿耨多罗三藐三菩提心生，三十六千龙阿耨多罗三藐三菩提心生，五百比丘增上慢意未得得想。彼等闻此说五慢法，信解诸法一相道已，无所受故，漏心解脱。于彼菩萨数中六十二千菩萨，信解诸法无障碍已，无生法中得忍。何以故？善家子！此法说中最上。"
      },
      {
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        "text": "「善家子！如我于作灯如来、应、正遍知所，现前信解诸法一相道已，我于彼时，然后无生法中得忍。善家子！若得诸六波罗蜜，若复闻此法本，称量一等。善家子！菩萨摩诃萨因此道故，满足六波罗蜜。我如是说。何以故？善家子！若有菩萨恒河沙等劫行施、护戒、具忍、发勤、入定、修智，于此法道以不知故，诸有善根还复灭尽。善家子！汝看提婆达多，如是善根具足有三十相，彼虽如是善根具足，而更断诸善根，遂堕泥犁耶中，于此法道以不知故。善家子！以是因缘，当知如诸善根断者，于此法道以不知故。"
      },
      {
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        "text": "「善家子！于先过去阿僧祇劫，复过无数广大无量不可思不可量，过已复过，于彼时节有佛出世，名迷留上王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。彼如来寿量九十九俱致那由多百千岁。彼世界名金焰影，其彼佛土皆用金作，亦以三乘令众生涅槃。何者为三？所谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘。彼如来第一集会，声闻有八十俱致那由多百千，彼皆阿罗汉，诸漏已尽应作者作，所作已办弃舍重担，得到自利尽诸有结，以平等智得善解脱。第二集会，比丘有七十俱致那由多百千。第三集会，比丘有六十俱致那由多百千。第四集会，比丘有二十五俱致那由多百千，又倍上数比丘尼集，又倍上数忧波塞迦集，又倍上数忧波斯迦集，又倍上数诸菩萨集。彼诸菩萨具足无生法忍，巧出无边三摩地道，得无边门总持，转不退转法轮，何况初乘发行菩萨？于中复有无量无数独觉乘者。善家子！于彼时节，彼佛有无量、无数、无算诸声闻众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善家子！彼金焰影世界，若树若柱，彼皆七宝所成。彼树出如是声，所谓：空声、无相声、无愿声、无生声、无所有声、无相貌声，彼出如是等声。于中如是等声出时，彼诸众生其心解脱。彼如来灭度千岁正法住已，彼声亦不复出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善家子！彼迷留上王如来、应、正遍知，劝请说法比丘名净善行，令其说法尔乃灭度。善家子！彼时复有说法比丘，名善行意，其人具足善净戒聚，复得世间五通胜智，亦能转诵毘那耶藏；彼比丘复有严炽苦行，信乐廉俭领众说教；彼安立住处已于中止住；彼之徒众善住戒聚，信乐头多功德及以减省；彼比丘亦发勤行而离于菩提心。彼有余菩萨众，亦教以威仪道，令其相应；见有所得而行教化，取诸行无常、取诸行苦、说诸行无我；彼无巧慧，于菩萨行亦无善巧；彼比丘虽尔而善根具足。又彼说法比丘净善行者，善知众生各各别根，彼所有众不重头多功德及以减省，乃于无所得忍善巧方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善家子！尔时说法比丘净善行者，与其徒众到善行意比丘住处止宿，然亦以时数数入村，愍众生故，村中食业作已而出，彼令多百千家已作净信。彼之徒众亦善化导，到众生所为其说法，令多百千众生建立阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若善行意所有徒众，憙乐修定不数入村。尔时善行意比丘，于净善行说法者及徒众边，不净心生而言：『此是嬾堕比丘，常数入村。』即鸣犍迟集比丘众，自作制住：『汝等一莫入村。』向净善行所有徒众，作如是言：『汝等不善知行、不少言语，何因汝等数数入村？诸佛世尊赞叹许可住阿兰拏，汝等莫到他家，汝等应住思惟定乐。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善家子！尔时净善行比丘所有徒众，于善行意比丘所制言教不顺其转，复数入村，为成熟众生故。善家子！时彼比丘从村出已，彼善行意比丘复鸣犍稚集比丘众，作如是言：『汝等若更入村，于此住处不得共住。』善家子！时净善行说法者，护彼比丘故，于自徒众告言：『汝等一莫入村。』时彼村中所有众生，是彼比丘所成熟者，彼等不见诸比丘故，悉怀热恼善法损减。"
      },
      {
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        "text": "「善家子！时净善行说法者，彼三月过已，从住处出到别住处，及共徒众复入村城国邑王都，入已为诸众生说法。善家子！时善行意比丘，复见净善行说法者数入村家，亦见彼众本性威仪入他家中。彼复唯有不净心生：『今此比丘恶戒破戒，自身既尔徒众亦然，此秃何有菩提？唯是诈诳。』便告多人作如是言：『此比丘杂行、去菩提远，贵重利养染著他家。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善家子！尔时善行意比丘于他时死。然其死时，以于彼边不净心生，作业熟故，堕阿毘至大泥犁耶中。经九十九俱致百千劫在大泥犁耶中，所有大泥犁耶苦皆具受已，于六十三百千生中常得诽谤；于三十三百千生中行出家已，还退在俗。以彼余业障故，于无垢焰如来、应、正遍知教中出家，寿量既长，于俱致百千岁如救头然发勤修行，犹未曾得随顺道忍。复多百千生中暗钝，以彼余业故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善家子！彼时说法比丘名净善行，汝莫异见。何以故？不动如来即是彼时说法比丘名净善行。善家子！彼时说法比丘名善行意，汝莫异见。何以故？我身即是彼时说法比丘名善行意。我于彼所乃至微细方便，于中不净心生已，作此业障堕大泥犁耶中。"
      },
      {
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        "text": "「善家子！有如是微细业障。善家子！若有菩萨不欲如是业障者，于第二菩萨所诸修行中不应违背，诸作业中皆当信顺。应生如是心：『我不知他心，众生所行是亦难知。』善家子！如来见是义故，说如是法于富伽罗，富伽罗所不应选择，唯我能选择富伽罗及余似我者。善家子！若欲自护不应选择有所行者，不于他所而作遮碍此如是相，当于佛法勤作相应，昼夜勤念与法相应。善家子！发行深心菩萨，不应复于他所而作遮碍，当勤随顺相应修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善家子！假使三千大千世界众生，若有菩萨令彼安立十善业道；若有菩萨独到闲处，乃至一弹指顷信诸法一相道，若问若共议若说、若教诵若自诵，此生福德过多于彼。何以故？善家子！菩萨摩诃萨因此道故得净业障，诸众生中远离爱憎速到遍智。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说诸法本无经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说诸法本无经卷中"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "隋天竺三藏阇那崛多译"
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      {
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        "text": "尔时曼殊尸利童真而白佛言：「佛说业障净者，世尊！菩萨云何业障当净？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！若有菩萨见于诸法无业无报，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨即于欲际而见实际，彼当到业障净；瞋际、痴际即见实际，彼当到业障净。复次曼殊尸利！若有菩萨，见诸众生即涅槃界，彼当到业障净。何以故？曼殊尸利！彼以顺见，业障得净。曼殊尸利！于四圣谛不如实见，有四倒心众生，于不实流转不能超过。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已，曼殊尸利复于佛所白言：「世尊为说，众生云何当有所见，而于流转不能超过？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！众生著我、我所故，于流转不能超过。何以故？曼殊尸利！若见自他彼有业行。曼殊尸利！凡夫小儿众生以无闻故，不知诸法毕竟灭度，彼于自他而有所见。见已作三种业：身、语及意。彼于无有有取，分别我贪、我瞋、我痴。彼若如来教中出家，当作是念：『我具戒、我净行、我当过流转、我当得涅槃、我当解脱苦。』彼复分别：『此法善此法不善、此法漏此法无漏、此法知此法断、此法证此法修。所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。彼复分别诸行无常、诸行苦、诸行炽然，我于诸行应当走出。』彼如是观察生时，即于和合想念而有厌舍。此相先行，彼作是念：『此苦应知。』若此诸法所应知者，彼作是念：『我应断集。』彼于诸法羞惭厌怖，彼作是念：『此集应断。』若此诸法所羞厌者，彼作是念：『灭应证、道应修。』彼法分别已复知于灭，彼作是念：『此是彼灭应证。』若此诸法所应证者，彼作是念：『我应修道。』彼便独到闲处，思念诸法得舍摩他，灭于思念。彼得舍摩他故，于诸法中其心自然开敷凉润，转生羞惭不憙乐心。彼作是念：『我脱诸苦，于上更无所作。』自谓是阿罗汉，作如是知。彼欲死时见受生处，则于佛菩提中有疑惑不正意，彼以心堕疑惑故，死已当堕诸大泥犁耶中。何以故？堕无生诸法中分别故，于佛菩提有毁害心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！云何当见四圣谛？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若见诸行无生，彼即知苦；若见诸行无起，彼即断集；若见诸法毕竟灭度，彼即证灭；若见诸法无有，彼即修道。曼殊尸利！若如是见四圣谛，彼不分别此法善此法不善、此法当知此法当断、此法当证此法当修，所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。何以故？若诸凡夫小儿染恚痴处，于中见彼诸法无生无有不实，分别所系。如是见已，彼于法中无取无舍，见诸欲瞋痴等皆如虚空自性。彼于诸三界中无所著，于诸三界彼见无生，见诸三界如幻如梦、如响如影，于诸善不善法见其如焰。见彼欲界即涅槃界，见瞋恚界即涅槃界；见愚痴界即涅槃界。彼见诸法如是自性，便于诸众生中远离爱憎。何以故？彼于诸法不见若爱若憎，心等虚空，亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法，便于法中无处作疑，既不作疑则无有取，既无有取则无有生，便当涅槃。曼殊尸利！上座须浮帝知如是法故，不来礼如来足。何以故？彼尚不见自身，何况当见如来？无有是处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！云何当见四念处？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！于未来世当有比丘，彼于不净身中随顺身观，说为念处；生灭受中随顺受观，说为念处；见心乃是生法灭法，于是心中随顺心观，说为念处；彼如是说，若有圆想彼则非有，若有法想彼亦非有，于是法中随顺法观，说为念处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已，曼殊尸利复白佛言：「世尊！四念处更云何薰修？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「不须。曼殊尸利！如来所说别意难知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利白言：「大德世尊！但当为说薰修念处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若见其身等如虚空，此是身中随顺身观念处。曼殊尸利！若不得受内外两间，此是受中随顺受观念处。曼殊尸利！若知其心唯有名量，此是心中随顺心观念处。曼殊尸利！若不得诸善不善法，此是法中随顺法观念处。曼殊尸利！如是应见四念处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利复言：「世尊！云何当见圣八分道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若见诸法无不平等，无二亦不作二，此是正见。曼殊尸利！若见诸法不分别，不种种分别，不普分别，无所见故，此是正分别。曼殊尸利！若见诸法不可言说，言说平等善薰修故，此是正语。曼殊尸利！若见诸法无作无作者，不得作者故，此是正业。曼殊尸利！若于诸法不聚不散，正住活命，此是正命。曼殊尸利！若于诸法不起不发行故，此是正精进。曼殊尸利！若诸法中皆不作念，念业已离亦不追忆，此是正念。曼殊尸利！若见诸法本性入定，无散乱无攀缘，不可得故，此是正定。曼殊尸利！如是应见圣八分道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利复言：「世尊！云何当见五根？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若信诸法不生，以本性不生故，此是信根。曼殊尸利！若诸法中心不发遣，以近想远想离故，此是精进根。曼殊尸利！若于诸法不作念意，以攀缘性离故念不系缚，此是念根。曼殊尸利！若于诸法不念不思，如幻不可得故，此是定根。曼殊尸利！若见诸法离生离无智，本性空故，此是慧根。曼殊尸利！如是应见五根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利复言：「世尊！云何当见七觉分？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！若见诸法无有自性，不作念意，此是念觉分。曼殊尸利！若选择诸法已，不得善、不善、无记，以不成就故，此是择法觉分。曼殊尸利！若于三界不取不舍，以知界想坏故，此是精进觉分。曼殊尸利！若诸行中不系于喜，以知喜不喜坏故，此是喜觉分。曼殊尸利！若诸法中其心止息，此是止息觉分。曼殊尸利！若知诸法心不可得，随顺觉故，此是定觉分。曼殊尸利！若诸法中不依不住、不著不缚，不见诸法而得于舍，此是舍觉分。曼殊尸利！如是应见七觉分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊尸利！若有如是见四圣谛、四念处、圣八分道、五根、七觉分，我当说彼名为度者，名为到彼岸者、名为到陆地者、名为得安隐者、名为得无畏者、名为抖擞尘者、名为无所有者、名为无欲恼无障碍者、名阿罗汉、名为尽漏者、名为作所应作所作已办者、名为离重担者、名为得自利者、名为尽有结者，乃至名为心皆自在得胜彼岸者、名为沙门、名为婆罗门、名为能度者、名为度鞞陀迦者、名为输𠰷帝疑夜者、名为佛、名为佛子、名为奢迦子、名为踏破刺棘者、名为除却堑者、名为度堑者、名为拔箭镞者、名为离热恼者、名为比丘、名为圣者、名为满足幢者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「曼殊尸利！比丘具足如是忍者，则能净施，应得诸天世等供养。是故曼殊尸利！比丘欲不虚食国人食者、欲破摩罗者、欲超过流转者、欲顺到涅槃者、欲解脱苦者、欲作诸天世等净施福田者，于此法中应当勤习相应。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此言时，三十二千天子法中证见，彼以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华而散于佛，说如是言：「大德世尊！若说此法耳得闻者，彼于如来教中，是善出家，何况闻已信解为缘如实奉行？世尊！彼等众生乃至若闻此说，当得无增上慢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时曼殊尸利复白佛言：「大德世尊！为说陀罗尼句。以是陀罗尼故，当令菩萨得无著辩，无一声中而有怖畏，于佛法中出生诸法，信解诸法是一相道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已，佛告曼殊尸利童真菩萨言：「曼殊尸利！以彼因缘汝当善听！今说法门，名鸡罗句及种子句。以是法门故，令诸菩萨于诸法中当得明照，速于无生法中得忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「云何名鸡罗句、种子句法门？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸众生一心是种子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸众生心皆无所有，攀缘不可得故，彼是此种子句；曼殊尸利！诸众生心皆同一量，是种子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸众生心如虚空量，入于无著平等行故，彼是此种子句。曼殊尸利！诸众生、一众生是种子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「何因是种子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！说诸众生唯是其一，毕竟不生远离于名，一异不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！欲是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！欲不可动，于法界住，以不住故；彼不动摇，本性离故；彼是此鸡罗句。曼殊尸利！瞋是金刚句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是金刚句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！瞋不可破亦不可断，如彼金刚不破不断。如是如是。曼殊尸利！诸法亦皆不破不断，诸事不成就故，彼是此金刚句。曼殊尸利！痴是智句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是智句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！即此诸法转灭于智，远离无智，如彼虚空非智具足，亦非无智具足。如是如是。曼殊尸利！诸法非智具足，亦非无智具足。智与无智及所应知，本性寂静故，彼是此智句。曼殊尸利！色是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！如彼天帝门橛不动不摇，以善住故。如是如是。曼殊尸利！诸法于法界住，以不住故，彼亦无去无来、无取无舍，亦不于他有所行作。以住无住处故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！受是寂静句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是寂静句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸受本性寂静，不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中。曼殊尸利！若乐受在内者，众生应一向乐。曼殊尸利！若苦受在内者，众生应一向苦。曼殊尸利！若不苦不乐受在内者，众生应一向痴。曼殊尸利！是故诸受不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中可得。是故诸众生等皆似草木及壁，本性不生不灭故，彼是此寂静句。曼殊尸利！想是种子句。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！分别起想不如实生，空拳相似如焰自相，本性离故，彼是此种子句。曼殊尸利！行是种子句。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！不正思惟故而生于行，诸数已离无数过数，如芭蕉实。曼殊尸利！如芭蕉实毕竟自无，以不可得、本性不生。如是如是。曼殊尸利！诸法本性自离，名已离故，彼是此种子句。曼殊尸利！识是种子句。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！识如幻相不生不出，空无相、无自性、无状貌如虚空，以五指托画故，彼是此种子句。曼殊尸利！色是种子句。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！不生诸色故。曼殊尸利！如影虽见而无所有。如是如是。曼殊尸利！诸色虽见而无所有，唯迷惑眼、唯迷惑心，虚妄不实法故，彼是此种子句。曼殊尸利！声是种子句。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无种种无种种相。曼殊尸利！诸声无二，所有语道亦如山鸣响故，彼是此种子句。曼殊尸利！香是种子句。」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法不嗅，本性顽钝等于虚空，鼻香嗅者不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！味是种子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！味界即不可思，味不可识远离于识，本来自性离故，彼是此种子句。曼殊尸利！触是种子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法不可触著，如虚空离故、善坏身故、触不起作故、触自离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无心离心，自性不成、离名离相，如法界本性故，彼是此种子句。曼殊尸利！地是种子句。」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无坚无软、虚妄和合，人以为坚，彼是此种子句。曼殊尸利！水是种子句。」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无湿无杂无腻，如炎网故，彼是此种子句。曼殊尸利！火是种子句。」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无暖无热，其已舍离，自性寂静无实无生，以颠倒分别故，彼是此种子句。曼殊尸利！风是种子句。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无著无碍、无急行无自性，风道已过不吹动故，彼是此种子句。曼殊尸利！佛是种子句。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法不作觉者，不觉、不随顺觉、不等觉，以觉离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法不断不破、离断离破，无名无相、离名离相，亦无自性，语道已过故，彼是此种子句。曼殊尸利！僧是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！不住圣众如法界际，持戒破戒平等故、定乱平等故、智无智平等故、解脱烦恼平等故，于诸法中无所安住，以处非处不可得故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法境界是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法如虚空境界、不可思境界。诸境界断、无诸事物，其中空虚断，不可得故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无攀缘是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
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        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无住处，无依倚故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法不破是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法不可见，以无色不可见故，不可断不可破、不可得不可著、不可解脱故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法不取不舍是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法等归于如、等合法界，彼不起取、彼不舍出，不求不愿诸愿已断，本性寂静等虚空故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无咎是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无垢亦无所有，清净光显最善清净，如虚空清净故，罪不可得故无咎，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无住处是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无事，寂静无住持故，彼是此鸡罗句。曼殊尸利！诸法无学是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸法无学，彼不应学、不应修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、不应说、不应显、不应求、不施设名、不开不浅、不生不灭、不洗非不净、不分别说、不众言说、不攀缘、不执取、不脱不弃不舍。何以故？曼殊尸利！诸法毕竟已舍，本性不取常是弃舍，彼非智所行，非无智所行故，彼是此鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说诸法本无经卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说诸法本无经卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "隋天竺三藏阇那崛多译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！我欲说鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！汝可辩说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸众生得到菩提是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「诸法不到、不普到、不顺到、已离到，非证时、非不证时，过智离到故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得到遍智是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因诸众生得到遍智是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸种诸处无诸众生，顺到遍智自性故，名得到遍智。世尊！其遍智者，无有得到相应现住。何以故？世尊！众生自性即遍智故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生具足遍智是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸法无自离自，无自性等顺，至于如、遍智本性一性相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生无量具足是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸众生过算离数，若如是知彼不可量，如虚空量故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生菩提场是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！菩提场者是何句义？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！菩提场者，诸法寂静场、诸法无生场、诸法无所有场、诸法不可取场、诸法无自性场。曼殊尸利！此是菩提场句义。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸众生不常入此场耶？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「如是如是。曼殊尸利！」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！以此因缘，诸众生菩提场是鸡罗句。世尊！诸众生得忍是鸡罗句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸众生是无尽法、无灭法、不生法，名相已离、顺入平等忍故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生无著辩是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若诸众生有如是辩，彼于十方皆无所有，无著无障平等顺到。世尊！诸辩已离、自相不住故彼无所著。世尊！以此因缘彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得陀罗尼是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸众生想持诸众生色、声、香、味、触等，不实颠倒，分别取相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生慈心是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸众生非众生，本性不瞋，于瞋与慈而不分别，平等得到故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生大悲具足，是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸众生本性无作及无作者，如来平等不过大悲，自性具足故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得三摩地是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸众生本性入定，无散乱、无略摄、无异缘，本性不生毕竟入定，攀缘离故。世尊！若诸众生因于攀缘而有识知，彼攀缘中则无有识。何以故？世尊！其攀缘识念念速灭故，彼是此鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！诸众生不种种分别思觉耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「诸思觉何处住？」"
      },
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        "text": "佛言：「于中住虚空界。」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！虚空界有散乱耶？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！虚空界无散乱。」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸众生不行虚空界耶？」"
      },
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        "text": "佛言：「如是。曼殊尸利！」"
      },
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若虚空界如，彼诸众生如；若诸众生如，彼虚空界如。然世尊！诸众生如、虚空界如，此无有二，无二相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛贪欲具足是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸佛顺入贪欲平等，无染离染舍离诤竞，不过贪欲平等顺觉，贪欲自性故。世尊！贪欲即是菩提。何以故？世尊！顺觉贪欲自性说名菩提故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛瞋恶具足是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！佛说诸有为行过恶者，诸佛安住瞋恶平等，顺觉瞋恶自性故，说名瞋恶具足，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛愚痴具足是鸡罗句。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸佛能脱愚痴诸名诸著，安住愚痴平等，顺觉愚痴自性故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛身见具足是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸佛安住身见，于诸法中不入不出亦不入出，毕竟安住无住相故，顺觉身见不生不出，无自性故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛邪见具足是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！诸佛示现有为是邪，示现不实、示现离如，示现有为是空无虚妄法，顺觉邪见自性相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛住颠倒得菩提。世尊！诸佛住诸盖、住五欲、住欲、住瞋、住痴得菩提，是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！何因是鸡罗句？」"
      },
      {
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        "text": "曼殊尸利言：「世尊！住处者即无住处句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！无住处者是何句义？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！无住处者难住及以动震，即是凡夫小儿。又诸佛善住欲平等故、瞋平等故、痴平等故、五欲平等故、诸盖平等故、颠倒平等故。彼住欲自性处，如是证觉阿耨多罗三藐三菩提；彼住瞋痴五欲功德、诸盖颠倒自性处，如是证觉阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛住颠倒盖五欲三毒，证觉阿耨多罗三藐三菩提，是鸡罗句。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已，佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！若复有人问汝：『如来、应、正遍知，诸不善法断、诸善法具足。』如是问时，汝何发遣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若复有人如是问我：『如来、应、正遍知，诸不善法断、诸善法具足。』世尊！彼如是问时，我作如是说：『汝先亲近善友，勤作方便相应，莫一法合，亦莫作离、莫取莫放、莫攀缘、莫不攀缘、莫依莫住、莫弃莫掌、莫聚、莫求、莫愿、莫见，一法为胜。若小若最胜，彼后当知如来境界，不思境界、离境界，断境界法。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「曼殊尸利！汝作如是解说，是何发遣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！我作如是解说，无有一法可发遣者。世尊！佛坐菩提场已有法，若生若灭可见不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「不然。曼殊尸利！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若法无生无灭，彼有善法具足、不善法具足耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「不然。曼殊尸利！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「世尊！若法不生不出，彼无善法具足、不善法具足。彼何所知？何所断？何所修？何所证？何所见道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时上虚空中十千天子，闻此佛及曼殊尸利童真说已，即散忧波罗花、拨陀摩华、拘目陀华、奔荼梨迦华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，礼佛及曼殊尸利童真足已，如是说言：「世尊！无著尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无二尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无有尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无余尸利，此谓曼殊尸利！世尊！如尸利、实际尸利、法界尸利、胜尸利、最胜尸利、无上尸利、无上上尸利、无等尸利、无等等尸利，世尊！此谓曼殊尸利童真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已！曼殊尸利童真告彼天子言：「止止天子！莫分别我。我不见一法若胜、若劣、若最胜、若妙。又天子！汝若说言曼殊尸利者，我欲尸利彼是我曼殊尸利；我瞋尸利彼是我曼殊尸利；我痴尸利彼是我曼殊尸利。如是说者，名为正说。何以故？天子！我不过欲、不过瞋、不过痴。天子！诸凡夫小儿有行有到，诸菩萨无一处法中有行有到。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！诸菩萨不到佛法、不行十地耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！于意云何？幻人心心数法行十地耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！如是幻人本无住处，何处于地复有行到？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「如是天子！诸法喻幻，彼无行践、无他处到、无用力行、无自主行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！汝不当觉菩提耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！于意云何？凡夫小儿贪欲绕住，能坐菩提场具足遍智不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！汝岂复贪欲绕住、是凡夫小儿耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「如是天子！我欲绕住、我瞋绕住、我痴绕住。我是外道、我是邪行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！以何义意说如是言：『我欲绕住、我瞋绕住、我痴绕住、我是外道、我是邪行？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！我所有绕住无有住处，于十方中无欲瞋痴自性住处故，以无住处相应故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！汝云何是外道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！我于外道无所行到，彼因缘故，我是外道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！汝云何是邪行？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！我知诸法是邪、不实、不如，但是分别，彼因缘故，我是邪行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时十千天子，于曼殊尸利童真边闻此说已，无生法中得忍。彼得忍已说如是言：「世尊！若彼众生善此金刚句光明到耳者得胜利，何况闻已，信解为缘，受持读诵、修习演说、如所说行？世尊！彼于诸法中当得无著辩才，及得明照善说一相诸法，于佛法中相续不断，显示诸法皆是佛法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时众中复有天子，名莲华游戏智通，来集会坐。尔时莲华游戏智通天子而白佛言：「世尊！宜说十种音声入智，于后世时五十岁中，菩萨闻如是等法已，不惊、不怖、不畏于诸法行，当知入行不疑不惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已，佛告莲花游戏智通天子言：「止止天子！何须问如是处？此音声入门，初业菩萨不能知觉思惟、称量共议。善家子！此法说时，亦不得于初业菩萨前说。何以故？说意难知故。天子！音声入门，菩萨如恒伽河沙等劫，若彼不如实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。又复恒伽河沙等劫，若得净心好意供养，尊重诸乐因缘、衣食、卧床、病缘药等诸事，彼于其中亦无顺爱心生。善家子！如阿罗汉漏尽，于诸顺爱住处法中终不生爱，于诸瞋碍住处法中亦不生憎。善家子！如是音声入门，菩萨于恒伽河沙等劫，若得供养诸乐因缘，彼于其中而无顺爱心生。于恒伽河沙等劫，若彼不如实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。善家子！如是音声入门，菩萨于诸衰利、毁誉、称讥、苦乐，无受无著。过于世法而住，犹如山王。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已，莲华游戏智通天子复白佛言：「世尊！菩萨学时，复云何学音声入门？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善家子！汝今何须问如是处？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「世尊！为说音声入智，于彼未来若有菩萨入于此忍，当作净想、信想、爱想。彼等闻此音声入智已，当觉自恶亦教余人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是语已，佛告莲华游戏智通天子言：「彼若然者，天子善听，正念善思，吾当为汝演说此义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华游戏智通天子对曰：「如是！我甚乐闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「天子！若有菩萨于欲声中生过罪想、离欲声中生赞利想，即不学佛法中。于瞋声中生过罪想、离瞋声中生赞利想，即不学佛法中。于痴声中生过罪想、离痴声中生赞利想，即不学佛法中。于少欲声顺爱、于多欲声背憎，即不学音声入门中。于知足声顺爱、于不知足声背憎，即不学音声入门中。于减省声顺爱、于不减省声背憎，即不学音声入门中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是略说，当知于乐独声顺爱、于多人声背憎；于佛声顺爱、于外道声背憎；于梵行声顺爱、于非梵行声背憎；于毘那耶声顺爱、于非毘那耶声背憎；于清白声顺爱、于烦恼声背憎；于爱声顺爱、于非爱声背憎；即不学音声入门中。于果声顺爱、于凡夫声背憎；于乐声顺爱、于苦声背憎；于出世声顺爱、于世声背憎；即不学音声入门中。于出家声顺爱、于在家声背憎，即不学音声入门中。于施声顺爱、于悭声背憎而生碍想，即不学佛法中。于持戒声生赞利想、于破戒声背憎而生碍想，即不学佛法中。于忍声生赞利想、于瞋声生碍想，即不学佛法中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是略说，于精进声生赞利想、于懈怠声生碍想；于定意声生赞利想、于乱声生碍想；于智声生赞利想、于无智声生碍想，即不学佛法中。于近声顺爱、于远声背憎，即不学音声入门中。于流转声生过罪想、于涅槃声生赞利想，即不学音声入门中。于此岸声背憎、于彼岸声顺爱；于村落声生过罪想、于阿兰拏声生赞利想；即不学音声入门中。于独行顺爱、于共行背憎，即不学佛法中。于比丘行顺爱、于在家行背憎；于威仪业顺爱、于非威仪业背憎；于净妙行顺爱、于非净妙行背憎；于戒行顺爱、于恶戒行背憎；于不杂行顺爱、于杂行背憎；于离贪欲行顺爱、于贪欲行背憎；于离瞋恶行顺爱、于瞋恶行背憎；于离愚痴行顺爱、于愚痴行背憎；于空行顺爱、于有见行背憎；于无相顺爱、于相背憎；于无愿顺爱、于愿背憎；于菩萨行顺爱、于声闻独觉行背憎；即不学佛法中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若讥菩萨过失则远菩提，亦取业障；若讥威仪则远菩提，亦取牢固业障；若有菩萨于菩萨边生卑小想，于己胜想则为自伤，亦取业障。如是菩萨，于他菩萨若教若诫，生教师想，然后教诫。菩萨若欲不舍菩提，于菩萨边莫生小想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善家子！菩萨如是，无有一处令善根断，如轻第二菩萨者。是故菩萨若欲护诸善根、欲清净诸业障、欲速于诸法中得无碍行，应当昼夜各作三时礼诸菩萨乘者富伽罗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！如我解佛所说义，欲声佛声称量一等、瞋声佛声等、痴声佛声等、外道声佛声等、少欲声多欲声等、知足声不知足声等、减省声不减省声等、乐独声共众住声等、此岸声彼岸声等、远声近声等、流转声涅槃声等、村落声阿兰拏声等、施声悭声等、持戒声破戒声等、瞋恨声忍声等、精进声懈怠声等、乱声定意声等、无智声智声等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时莲华游戏智通天子语曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！何因缘故称量一等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！如是欲声，于汝意谓是何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！如我意谓欲声如响。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「天子！如是佛声，汝意复谓是何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子言：「曼殊尸利！如我意谓亦与响法不别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曼殊尸利言：「此因缘故，称量一等。」"
      },
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        "text": "尔时佛告曼殊尸利童真言：「曼殊尸利！汝于前世住初业地，未入如是法道，作何业障？汝今可说。若未来世所有假名菩萨，闻如是等业障恶已，当自守护。」"
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        "text": "如是语已，曼殊尸利童真复白佛言：「世尊！彼闻如是等业障恶已，虽当忧怖而得净于业障，亦得诸法无碍。世尊！乃往过去无数劫，复过无数广不可量、无量不可思，复过彼已，于彼时节有佛出世，名师子鼓音王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。彼如来寿量六十俱致那由多百千岁，说法调伏恒伽河沙等众生，亦以三乘成熟众生。彼世界名大光。于中若树、若柱，七宝所作。于彼树中有如是等声出，所谓空声、无相声、无愿声、无生声、无灭声、无所有声、无状貌声，常出如是等声。若声出时。彼诸众生于法见证。"
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        "text": "「彼时如来初集，声闻有九十九俱致，彼皆阿罗汉，乃至以平等智善解脱心。第二集有九十六俱致比丘。第三集有九十三俱致比丘。第四集有九十俱致比丘，亦皆阿罗汉，乃至以平等智善解脱心。彼菩萨集亦如是数，彼皆无生法忍具足，善能出生种种法道，供养多百千俱致那由多佛，名称闻于百千俱致那由多佛土，度脱多百千俱致那由多众生，得无边门陀罗尼，出生百千俱致那由多三摩地；自余始业初乘发行菩萨摩诃萨，亦多无量无数。彼如来土功德庄严具足，若以言说终不能尽。彼如来灭后，正法住九十九百千岁，彼诸树声皆不复出。"
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        "text": "「世尊！彼时有菩萨比丘，名曰喜根，作说法者。世尊！彼喜根菩萨先行质直，不分别威仪、不舍世间、不碍世法。彼时众生诸根悉利，少闻即知有深信解，为彼众生不赞说少欲、不赞说知足减省乐独；亦不赞说不共众住；亦不示现发起精进。示现自身行于杂行，令彼众生摄取诸法，即欲自性摄取诸法、即瞋自性摄取诸法、即痴自性摄取诸法，而无障碍。彼以方便令彼摄取诸行一相。若彼众生彼以方便令摄取已，无有一处众生若行、若威仪而有瞋碍。彼不瞋碍心已便得忍地，于如来教中当得决定不坏深心。"
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        "text": "「世尊！彼时复有菩萨比丘，名曰胜意，亦作说法者。世尊！胜意说法者，得四第耶那四无色入，受行十二头多功德。世尊！胜意菩萨所调伏者，取他过恶，其智动摇。"
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        "text": "「世尊！尔时胜意菩萨于村落中为食而行，至喜根菩萨所乞之家。以不知故，彼于其中见舍主子，即至彼舍主子所，至已设如是座，坐已为彼舍主子说少欲、说知足、说减省、说共众住过恶，赞说乐独、赞说不共众住。仍于彼舍主子前，恶说喜根菩萨云：『彼比丘者，乃令多人取于颠倒。彼比丘者，乃令多人取于邪见。其彼比丘是杂行者，取欲无碍、取瞋无碍、取痴无碍、取诸法无碍。』彼舍主子利根得忍，语彼比丘言：『大德意谓贪欲是何？』比丘言：『如我意谓欲是烦恼。』舍主子言：『大德！贪欲为内为外？』比丘言：『贪欲非内非外。』舍主子言：『贪欲从何所来？去至何所？复住何处？』比丘言：『贪欲无来无去亦无住处。』舍主子言：『大德！贪欲若非内外，非东方分，亦非南、西、北方、上下、四维，无有处住亦非无住。彼之贪欲岂非无生？若无有生，何有烦恼及以清净？』"
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        "text": "「尔时胜意比丘瞋恚不喜，从坐起去，说如是言：『彼比丘者，乃令多人取不如实。』以不学入音声故，于佛陀声则喜、于外道声则瞋。以不学入音声故，于梵行声则喜、于非梵行声则瞋。以不学入音声故，于清净声则喜、于染污声则瞋。以不学入音声故，于圣果声则喜、于凡夫声则瞋。以不学入音声故，于乐声则喜、于苦声则瞋。以不学入音声故，于出家声则喜、于在家声则瞋。以不学入音声故，于出世间声则喜、于世间声则瞋。以不学入音声故，于施声则生利想、于悭声则生碍想。以不学佛法中故，于持戒声则生利想、于破戒声则生碍想。"
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          "「『贪欲说涅槃，恚痴亦如是！",
          "于中道当觉，佛菩提不思。",
          "若分别贪欲，及诸恚痴等；",
          "远彼佛菩提，譬如天与地。",
          "若不破坏欲瞋已，入于痴者见菩提；",
          "彼即近于胜菩提，当得于忍亦不久。",
          "贪欲菩提二非二，一入平等与相应；",
          "若不如是随顺觉，彼佛菩提远复远。",
          "贪欲不生亦不灭，未曾作恼染于心；",
          "若有我想有得见，为彼贪欲泥犁入。",
          "所有欲法即佛法，所有佛法即欲法；",
          "此二一字而无相，如是知者为导师。",
          "若分别戒破戒已，以戒自高而醉逸；",
          "彼不生天况菩提，但自安住有得见。",
          "若于烦恼分别已，常好依倚瞋见中；",
          "此道非是胜菩提，若念彼则凡夫缚。",
          "若住兰拏分别已，高贵自我而欺他；",
          "彼无菩提无佛法，但自安住兰拏见。",
          "兰拏法中既不见，于村落中作威仪；",
          "天修罗中彼是贼，何有菩提及佛法？",
          "若分别我当作佛，彼凡无智力所牵；",
          "所有佛法如虚空，于中无取亦无舍。",
          "见行菩提本不二，名字数音说为人；",
          "若不入于此法中，彼佛菩提远复远。",
          "若求菩提无菩提，若见菩提远菩提；",
          "不此教中至灭度，分别此法无有实。",
          "若佛法中生羡乐，彼则远此佛菩提；",
          "无实法中既生羡，则当复受于苦恼。",
          "若以供养异不供，供养法中则聚著；",
          "若知此界同平等，彼当作佛人中尊。",
          "若不于佛及佛法，诸种诸处未曾见；",
          "彼于诸法则不染，觉菩提已破摩罗。",
          "若欲度脱诸众生，彼众生界未曾念；",
          "诸法犹如涅槃等，彼若见是作人尊！",
          "若说外道是恶意，若说诸佛人胜者；",
          "于此二中无差别，如是知者作导师。",
          "若觉菩提无所觉，若如是知无所知；",
          "佛与非佛不等佛，此不分别人中上。",
          "佛于菩提未曾觉，众生未曾有脱者；",
          "凡夫分别无有法，彼远复远佛法中。",
          "若有为法非有为，彼所有数未曾有；",
          "若无有数算亦无，此诸方便不说二。",
          "若无众生无成就，不见佛法是实有；",
          "如佛亦如诸众生，如是知者触菩提。",
          "若欲当觉胜菩提，于彼欲法莫分别；",
          "所有欲法自性相，彼即佛德不可思。",
          "若佛法中未曾发，于佛菩提不生心；",
          "无异菩提无异心，如是知者作导师。",
          "以菩提心凡自高，若分别念我作佛；",
          "彼无菩提无佛法，则舍此法自性印。",
          "若念众生我欲脱，愚痴著彼众生想；",
          "说众生者无众生，菩提不于众生住。",
          "若见众生如是怖，彼则无边恐怖生；",
          "诸众生言如山响，如是知者人中上。",
          "若见众生毕竟脱，常无贪欲瞋痴等；",
          "众生寂静常大寂，如是知者作导师。",
          "贪欲非内亦非外，欲于诸方无依倚；",
          "无实诸法分别已，如是我想凡所迷。",
          "如响如幻如焰等，如石女儿亦如梦；",
          "如诸烦恼不可见，凡夫转行由无知。",
          "若求烦恼彼有恼，正念选择莫懈怠；",
          "不分别道及烦恼，触无分别菩提地。",
          "若空法中凡夫畏，于佛法中彼当远；",
          "若空法中无有疑，最胜菩提彼当得。",
          "若以言说分别境，言说及义不可思；",
          "染著名称及利报，自谓念道无疑惑。",
          "不以著名念所说，而见兰拏有所住；",
          "少欲知足分别已，复为贪欲力所牵。",
          "若人避于欲法走，彼于欲法不可脱；",
          "若能顺觉欲法实，彼则见法欲乃离。",
          "守护禁戒虽长夜，出生定意无边劫；",
          "此佛教中彼不脱，以不觉此真实际。",
          "若觉此法无所有，于诸法中彼无著；",
          "不以分别戒破戒，而脱凡夫有见境。",
          "若见持戒常无戒，若觉戒义破戒法；",
          "彼于破戒不可得，彼觉戒行相如是。",
          "法王所有不思法，俱致方便化众生；",
          "以一方便令其入，此菩提中寂无漏。",
          "凡夫堕于大堕中，说胜法所闻法已；",
          "无作无物无有相，一道方便自性空。",
          "虽在胜家喜欲乐，而闻法已不惊怖；",
          "不于此教出家已，头多自高有见得。",
          "所有十方佛世尊！住世作利大仙主；",
          "皆知诸法如空已，法无起作触菩提。",
          "无知而有净相想，闻此实法有惊怖；",
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