诸法无行经

诸法无行经卷上

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，共大比丘僧五百人俱，菩萨九万二千人，其名曰：众德庄严菩萨摩诃萨、师子游步菩萨、光无障净王菩萨、高山顶自在王菩萨、爱喜净光菩萨、光蔽日月菩萨、妙净须菩萨、身出莲华光菩萨、梵自在王音菩萨、游戏世师子王音菩萨、金色净光威德菩萨、柔软身菩萨、金色相庄严身菩萨、十光破魔力菩萨、诸根威仪善寂菩萨、德如高山菩萨、天音声菩萨、法力自在游行菩萨、山德净身菩萨、妙德菩萨摩诃萨，如是等九万二千人。

尔时师子游步菩萨见是大会，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

「世尊大导师，名德称无量，今此大众集，愿说寂灭法。邪见诸爱慢，嫉妬瞋恚性，云何即是道？大音方便说。云何涅槃相，与世法无异？诸法无有二，大悲为演说。云何诸法性，毕竟无有碍？其性如涅槃，亦同于解脱，无缚亦无解，亦复如虚空，迦罗频伽音，大梵清净声。身色喻天金，净命无量德，演说实相法，毕竟无缚解。云何此五盖，而等于菩提？云何是菩提，即同诸业性？是法是非法，云何同一相？如是毕竟净，唯愿为演说。无数无非数，诸法毕竟灭，一切种智相，及以菩提道，二法云何无？惟愿为演说。无作无非作，无著无非著，毕竟无众生，诸法中无碍，无戒无忍辱，亦无有毁戒，无智亦无慧，亦无非智慧，是法常清净，惟愿为演说。云何一切法，寂灭如虚空？无心心数法，无见断证修？一切诸众生，同如虚空相，一相法亦无，心行亦叵得？诸法无生灭，无学无罗汉，亦无辟支佛，亦无求菩萨，无住无休止，无来亦无去，诸法无动相，常住如须弥，无相亦无色，色性即是道，色性佛道一，如是法愿说。云何无佛法，亦无有众僧？是三宝一相，惟愿为演说。无空无无相，亦无有无作，不合亦不散，名相法亦无，诸法毕竟空，如响无作者，无生无无生，无灭无往来，无天无龙神，夜叉紧那等，无人无地狱，无饿鬼畜生，无众生五道，愿说如是法。如导世师人，外道非见者，其有所演说，云何等无二？诸文字语言，是法皆一相，世尊大慈愍，愿开是法门。」

尔时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝所问者甚为希有，一切世间之所难信。善男子！止止勿问。所以者何？新发意菩萨，于此空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见，所不能及。善男子！如此法者不应在新学菩萨前说。何以故？若闻是法，或断善业，于佛道中则行邪道；若堕断灭、若堕计常，不知如来以何方便随宜所说？」

尔时师子游步菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！哀愍世间，愿必为说。当来世中有菩萨空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见者，分别是空、是无相无作，好常赞学勤于事业，乐著文辞以辩说为妙贵于名利，如是之人闻如来说是无文字法毕竟清净，当舍是诸见。是诸菩萨随众生所能信解，以方便力而为说法，虽说少欲知足而不以为最，虽说经戒亦不以为最，虽说在众过恶亦知一切法远离相，常称赞独处不在愦閙而不以为最。虽赞发菩提心而知心性即是菩提，虽赞大乘经而知一切诸法皆是大相，虽说菩萨道而不分别阿罗汉、辟支佛、诸佛，虽赞布施而通达布施平等相，虽赞持戒而了知诸法同是戒性，虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相，虽赞精进而知诸法不发不行相，虽种种赞叹禅定而知一切法常定相，虽种种赞于智慧而了智慧之实性。虽说贪欲之过而不见法有可贪者，虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者，虽说愚痴之过而知诸法无痴无碍，虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱、饿鬼、畜生之相。如是诸菩萨，虽随众生所能信解，以方便力而为说法，而自信解一相之法，所谓空、无相、无作、无生、无所有、无取相。世尊！惟愿说是不可思议方便之法，一切声闻、辟支佛与新发意菩萨所不能及，但为信解甚深一相法者说之。」

尔时佛告师子游步菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝解说此义。」

「唯然。世尊！我当受之。」

尔时世尊以偈答曰：

「若人欲成佛，勿坏于贪欲，诸法即贪欲，知是则成佛。贪欲及恚痴，无有能得者，是法皆如空，知是则成佛。见非见一相，著不著亦然，此无佛无法，知是名大智。如人于梦中，得道度众生，无道无众生，佛法性亦然；道场无所得，若得则不有，明无明一相，知是为世尊。众生即菩提，菩提即众生，菩提众生一，知是为世尊。譬如巧幻师，幻作种种事，所见无有实，无智数若干，贪瞋痴如幻，幻不异三毒，凡夫自分别，我贪我瞋恚，如是愚痴人，则堕三恶道。实相无贪恚，痴亦不可得，分别如幻法，自生烦恼热，实相无烦恼，无众生无佛，分别无生法，凡夫愿作佛。不见诸佛法，亦不见众生，知是法相者，疾成众生尊。若人求菩提，则无有菩提，是人远菩提，譬如天与地，知诸法如幻，速成人中上。若人分别戒，是则无有戒，若有见戒者，是则为失戒，戒非戒一相，知是为导师。如梦受五欲，娱乐自快乐，分别见女色，此中实无女。戒毁戒如梦，凡夫分别二，实无戒毁戒，知是为导师。凡夫著名字，不知语言性，名字非名字，知是得无生。自谓是菩萨，读诵为人说，己身无所行，但依恃种性，但读经求道，常见他人过，著威仪文颂，见人敬自贵，恃种性文颂，不知法实相，如是之人等，终不能得佛。为说诸法空，恶心好诤讼，是人无佛法，亦无有菩提。知瞋忍同相，达是终不瞋，不了众生性，是则生瞋恚。自言菩萨者，复作如是说，我慈悲一切，成佛度众生。他恼生瞋恚，怀忿不与语，常求他人过，乐于鬪诤讼，亦称叹忍辱，及说诸法空，我心多憍慢，常观他人过，贪著于美味，昼夜念五欲，是人入城邑，自说度人者，悲念于众生，常为求饶益，口虽如是说，而心好恼他。我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相瞋恼，愿生阿弥陀。若人如恒沙，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。佛土非佛土，知如虚空相，不分别国土，及国土功德，如是之人等，能生诸佛国。自言忍众恶，见菩萨如佛，我未曾见闻，佛相而瞋者。各自美毁他，乐檀越知识，言我所教化，护使令如法，汝应我所度，莫亲近余人，彼人行不纯，常处于愦閙，是人于佛道，不能勤修行。真求佛道者，昼夜各三时，顶礼诸菩萨，应生恭敬心，随其所行道，不说其过失。若见著五欲，不说其过恶，应当念彼人，久后亦得道，次第行业道，不可顿成佛，或非久发心，是以行此事。勿分别贪欲，贪欲性是道，烦恼先自无，未来亦无有，能如是信解，便得无生忍。观好恶音声，知非音声性，当入无文字，实相之法门，若能信是法，则无婬怒痴。观贪欲愚痴，即是无量相，是二无文字，以文字故说，诸有文字处，是皆无有实。一切诸音声，观是一音性，佛说及邪说，是皆无分别。法虽以言说，实无法无说，能入一相门，则得无上忍。是忍是非忍，勿作是分别，于欲瞋恚心，勿计其中利，知是二无生，当为世中尊。东西南北方，如恒河沙土，皆碎为微尘，一尘为一国，满中诸珍宝，于无央数劫，供养诸如来，其所得功德，若人闻是经，过彼百千倍。若有出家人，一心求佛道，我嘱累是人，此秘密要法。若有诵是经，及以解其义，无量总持辩，自然皆当得，利根无尽慧，乐说之辩才。无量亿诸佛，皆亦与是人，诸经妙法宝，自然皆能说。」

尔时师子游步菩萨白佛言：「世尊！今说是偈，有几所人得自利益？」

佛言：「善男子！汝见是大众不？」

「唯然已见。」

佛言：「今说此法时，会中有无量无数众生共集，与天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽等满在虚空，以说法之明乃至他方世界多所饶益。九万二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得谓得，闻是法无增上慢，得真法信，解一切法皆是一相，不受诸法故漏尽得解脱。于是菩萨众中六万二千人，信解诸法无障碍相得无生法忍。何以故？如是说法于诸说法中最为第一。善男子！如我于然灯佛所，信解诸法一相无碍，然后乃得无生法忍具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨于恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，若不知如是法相，是人或能断灭一切善根。善男子！汝见提婆达多有大功德善根、成就三十二大人相，有如是功德，不知如是法相故，断灭善根堕大地狱。

「善男子！当知虽久发心有大功德，不入是法门皆能断灭善根功德。善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名高须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊，寿命九千九百千万亿那由他岁，国土名金焰明，其国皆以黄金为地。其所说法亦以三乘度脱众生，其佛初会，有八十百千万亿那由他声闻弟子；次第二会，七十百千万亿那由他声闻弟子；第三会，六十百千万亿那由他声闻弟子；第四会，五十百千万亿那由他声闻弟子；皆得阿罗汉，舍诸重担逮得己利，尽诸有结正智得解脱。比丘尼众倍于上数，优婆塞众亦倍上数，优婆夷众亦倍上数，菩萨众亦倍上数，皆得阿惟越致无生法忍，皆得无量无边陀罗尼门三昧门，能转不退法轮，何况新发菩萨意者。又发辟支佛道心者亦无量无边。

「善男子！尔时彼佛会中弟子众数无量无边，彼金焰国中皆以七宝为树，于其宝树常出法音，所谓一切诸法空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音。其国人民闻是法音，自然皆得诸法实相心得解脱。其佛灭后法住千岁，诸宝树音亦不复出。善男子！是高须弥山王佛，以法嘱累净威仪菩萨令守护法，嘱累已后便入无余涅槃。时有比丘名有威仪，持戒不净，得四禅四无色定及五神通，善诵毘尼藏，乐于苦行，不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。是净威仪法师，持戒清净，于无所有法中得巧方便。复于一时，净威仪法师将诸弟子，到有威仪比丘住处与共同止，净威仪法师怜愍众生故，从所住处常入聚落食讫而还，教化百千万家皆作弟子，令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化，到诸聚落而为说法，令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺，其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决定，自以所行化诸弟子，贪著善法有所见得，所谓说一切有为法皆无常皆苦、一切法无我，不能善行诸禅定法，亦不能善于菩萨所行之道，本心不纯故。净威仪法师善知众生诸根利钝，知有威仪比丘心故，不复常入聚落，其诸弟子如本不异。

「有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落，生不净心，即鸣犍椎集众立制：『汝等自今已去不应入于聚落，不能一心徐行静默，数入聚落得何等利？佛所称赞阿练若住处，汝等当行禅乐莫好入他家。』净威仪法师诸弟子众，不受其语犹入聚落。后于一时有威仪比丘，见从聚落中出，更鸣犍椎集众，说如是言：『若复更入聚落者，不复得住于此。』

「尔时净威仪法师将护有威仪比丘故，告诸弟子：『汝等！从今已去勿入聚落。』即如师教不入聚落。尔时诸人民众不见其师及诸弟子故，皆怀忧恼善根退失。净威仪法师过三月自恣竟，从是中出至余僧坊，于其所止师徒还入城邑聚落为人说法。后时有威仪比丘，见净威仪法师还入他家，见其弟子毁失常仪，复生不净恶心作是念：『是比丘破戒毁戒，何有菩提？』便语众人：『是比丘杂行，去佛道甚远。』有威仪比丘起是业已，后时命终，是业果报故，堕阿鼻大地狱，九百千亿劫受诸苦恼；从地狱出六十三万世，常被诽谤；其罪渐薄，后作比丘三十二万世，出家之后是业因缘反道入俗，又余罪业因缘故，于净明佛所出家入道殷勤精进如救头然，千万亿岁中乃至不得柔顺法忍，无量千万世诸根暗钝。

「师子游步，于汝意云何？尔时有威仪比丘岂异人乎？勿造斯观，则我身是。我时起是微细不净心，受此罪业堕于地狱。师子游步！若人不欲起是微细罪业者，于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解，不应起于瞋恨之心，应作是念：『我不能善知他人心，众生所行是亦难知。』善男子！如来见是利故常说是法，是故行者不应平量于人，唯有如来及似如来者，乃能知是。是故行者若欲自护其身，慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法，常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者，不当好求人长短。菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善，不如菩萨如一食顷一心静处念一相法门，乃至闻受读诵解说，是人福德胜彼甚多。何以故？诸菩萨用是法门，能灭一切业障罪，亦于一切众生之中离憎爱心，便能疾得一切种智。」

尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！如佛所说灭业障罪，云何灭业障罪？」

佛告文殊师利：「若菩萨见一切法性无业无报，则能毕灭业障之罪。又文殊师利！若菩萨见贪欲际即是真际，见瞋恚际即是真际，见愚痴际即是真际，则能毕灭业障之罪。又文殊师利！若菩萨能见一切众生性即是涅槃性，则能毕灭业障之罪。所以者何？若人自有所见即能起业，无知无闻凡夫愚人不知诸法毕竟灭相，故自见其身亦见他人，以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分别，作是念：『我是贪欲、瞋恚、愚痴。』如是分别故，于佛法中出家学道，复作是念：『我是持戒修梵行人，我当越度生死，得于涅槃免诸苦恼。』是人分别诸法，是善是不善，是应知、是应断、是应证、是应修，所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。而复分别一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒炽然，我当疾舍此有为法。常作如是思惟，于诸行中种种取相而生厌心。

「尔时便作是念：『见诸行如是，是名见苦；恶厌诸行，是名断集。』分别诸行，见于灭谛即作是念：『我今见灭是名证灭，我当修道。』便至静处念如是法，作是念已摄心定住。是人先得厌心，今得定心，故于诸行中心便舍离，而自愧厌不喜不乐，复作是念：『我今于一切法中已得解脱，更无所作，我身已得阿罗汉道。』是人命终之时见受生处，即菩提中心生疑悔，以此疑故命终之后堕大地狱。何以故？是人于无生法中而分别故。」

尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！今云何应观四圣谛？」

佛告文殊师利：「若行者能见一切法即是无生性，是名见苦。若能见一切法不集不起，是名断集。若能见一切法毕竟灭相，是名证灭。若能见一切法无所有性，是名修道。文殊师利！若行者能如是见四圣谛，是人不作如是分别，是法善是法不善，是法应见、是法应断、是法应证、是法应修，所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。所以者何？凡夫所行贪欲、瞋恚、愚痴，行者见是法皆空、无生、无所有、不可分别，但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍，于三界中心无所碍，见一切三界毕竟不生，见一切善不善法虚诳不实，如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性，瞋恚性即是涅槃性，愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是，便于一切众生之中不起憎爱。所以者何？是行者不得是法，若生爱处、若生憎处，安住虚空，心中乃至不见佛、不见法、不见僧，是则不见一切法。若不见一切法，于诸法中则不生疑，不生疑故则不受一切法，不受一切法故则自寂灭。文殊师利！长老须菩提知如是法故，不来礼佛足。须菩提尚不得自身，何况得如来身？不得自身而得如来身者，无有是处。」

文殊师利复白佛言：「世尊！行者云何应观四念处？」

佛告文殊师利：「当来世有比丘如是说：『观内身处若观不净是身念处，观乐皆苦是受念处，观心生灭性是心念处，观坏和合相但得法相是法念处。』」

文殊师利白佛言：「世尊！今云何真观四念处？」

佛言：「止止。文殊师利！不须问也，如来随宜说法难可得解。」

文殊师利言：「世尊！愍念众生故，愿必为说。」

佛告文殊师利：「若行者见身如虚空，是为身念处；若行者见受不得内外两间，是为受念处；若行者知心唯有名字，是为心念处；若行者不得善法不得不善法，是为法念处。文殊师利！应如是观四念处。」

文殊师利复白佛言：「世尊！行者云何应观八圣道分？」

佛告文殊师利：「若行者见一切法平等无二无分别，是名正见。见一切法无思惟无分别，以是见故是名正思惟。见一切法无言说相，善修语言平等相故，是名正语。见一切法不作相，作者不可得故，是名正业。不分别正命邪命，善修习平等命故，是名正命。不发不起一切法，以无所行故，是名正精进。于一切法无所忆念，诸忆念性离故，是名正念。见一切法性常定，以不散不缘不可得故，是名正定。文殊师利！行者应如是观八圣道分。」

文殊师利复白佛言：「世尊！行者云何应观五根？」

佛告文殊师利：「若行者信一切法毕竟不生，从本已来常自尔故，是名信根。于一切法中心无所住，远近相离故，是名精进根。于一切法无所忆念，缘性离故不系念于缘，是名念根。于一切法无所思惟，二法不可得故，是名定根。见一切法常空，离于生相，是名慧根。文殊师利！行者应如是观五根。」

文殊师利复白佛言：「世尊！行者云何应观七菩提分？」

佛言：「文殊师利！行者能见一切法无忆念，是名念菩提分。若一切法，若善、若不善、若无记，不可选择、不可得，无决定故，是名择菩提分。若不取一切三界相，善坏三界故，是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相，善坏有喜相故，是名喜菩提分。若一切法中除却其心，缘相不可得故，是名除菩提分。若一切法不可得，善修坏相故，是名定菩提分。若于一切法无所依止不贪不著，不见一切法故得舍心，是名舍菩提分。文殊师利！行者应如是观七菩提分。若行者能如是见四圣谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分，我说是人名为已得度者，到于彼岸，出在陆地无畏之处，已离重檐除诸尘垢，是人名为无所有者、无所忧者、无所受者，是名阿罗汉、是名沙门、是名婆罗门、是名比丘、是名澡浴洁净者、是名智者是名解者、是名闻者、是名佛子、是名释子、是名破刺棘者、是名却关键者、是名已度堑者、是名出欲求者、是名开门扇者、是名贤圣胜相者。

「文殊师利！若有比丘成就如是法者，于天人世间名为福田，应受供养。文殊师利！是比丘若欲不虚食国中施者、破坏魔网者、欲度生死海者、欲得涅槃者、欲脱一切苦恼者、欲为一切天人世间作福田者，应当勤修习如是之法。」

说是法时，三万二千诸天得诸法实相，各以天曼陀罗华而散佛上，白言：「世尊！若人得闻如是之法，是人名为善出家者，何况信受读诵如所说行？世尊！若有须臾闻是法者，是则名为无增上慢。」

尔时文殊师利法王子白佛言：「惟愿世尊！当说陀罗尼，以是陀罗尼故，令诸菩萨得无碍辩才，于诸音声无所怖畏，能令诸法皆作佛法，又信解诸法皆是一相。」

佛告文殊师利：「汝今谛听！当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者，能以智慧光明照一切法，疾得无生法忍。」

文殊师利白佛言：「世尊！云何名不动处种性法门？」

佛告文殊师利：「一切众生其心皆一，是名种性。」

「世尊！云何是事名为种性？」

佛告文殊师利：「一切众生皆无有心，缘性不可得故，是名种性。文殊师利！一切众生皆同一量，是名种子。」

「世尊！云何是事名为种性？」

佛言：「一切众生皆如虚空量，终归无障碍，是名种子。文殊师利！一切众生皆是一众生，是名种子。」

「世尊！云何是事名为种性？」

「文殊师利！一切众生皆是一相，毕竟不生离诸名字，一异不可得故，是名种性。文殊师利！贪欲是不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

佛言：「文殊师利！贪欲是不动相，安住法性中，以不住故，是贪欲不可得性常离故，是名不动相。文殊师利！瞋恚是金刚。」

「世尊！云何是事名为金刚？」

「文殊师利！瞋恚不可断不可坏，亦如金刚不可断不可坏，一切法亦如是，不可断不可坏，诸法本不决定故，是名如金刚。文殊师利！愚痴是智慧性。」

「世尊！云何是事名智慧性。」

「文殊师利！一切法离智慧亦离愚痴，譬如虚空无有智慧亦无愚痴，一切法亦如是，无有智慧亦无愚痴，智慧愚痴智可知法，从本已来俱寂灭故，是名愚痴智慧处。文殊师利！色阴是不动处。」

「世尊！云何是事名不动处？」

「文殊师利！如天帝之幢深根安固不可动摇，一切法亦如是，以不住法故安住法性中，是法无来处无去处无取无舍，安住无住处故，是故色名不动相。文殊师利！受阴是灭性。」

「世尊！云何是事名为灭性？」

「文殊师利！一切诸受相性常寂灭故，诸受非内外，非东方非南西北方四维上下来。何以故？若乐受在内，一切众生常应受乐；若苦受在内，一切众生常应受苦；若不苦不乐受在内，一切众生应受不苦不乐。文殊师利！今一切诸受实不在内不在外不在两中间，不在东方南西北方四维上下，是故一切诸受如草木瓦石，毕竟不生不灭无相，是故受名寂灭相。文殊师利！想阴是种性。」

「世尊！云何是事名为种性？」

「文殊师利！是想皆忆想分别起、从虚妄中生，如空拳如野马，本性自离，是故想阴名种性。文殊师利！行阴是种性。」

「世尊！云何是事名为种性？」

「文殊师利！一切诸行离数无数入平等数，譬如芭蕉毕竟无实本性自尔，一切法亦如是，无名字无性故，是故行阴名为种性。文殊师利！识阴是种性。」

「世尊！云何是事名为种性？」

「文殊师利！是识如幻，无实无起无生，空无相无性，如五指涂空空无相现，是故识阴名为种性。文殊师利！色是种性。」

「世尊！云何色为种性？」

「文殊师利！譬如镜中像，虽可目见而无有实，一切色亦如是，虽见无实，但诳眼诳心虚妄不实，是故色名种性。文殊师利，声是种性。」

「世尊！云何声为种性？」

「文殊师利，一切法无别异相，毕竟空，如山中响，是故声为种性。文殊师利！香是种性。」

「世尊！云何香是种性？」

「文殊师利！一切法无香相，性无知故，空如虚空，鼻香识者皆不可得，是故香为种性。文殊师利！味是种性。」

「世尊！云何味为种性？」

「文殊师利！味性即是不可思议性，不可知、离于知故，自性常离故，是故味名种性。文殊师利！触是种性。」

「世尊！云何触为种性。」

「文殊师利！触如虚空，其性自离无触无合，一切法亦如是，善坏身故，离于触相，触者不可得故，是故触是种性。文殊师利！法是种性。」

「世尊！云何法为种性？」

「文殊师利！一切法无相无心，离心性、离名字，无决定故，皆是法性相，是故法是种性。文殊师利！地是种性。」

「世尊。云何地为种性？」

「文殊师利！一切法无坚相无软相，虚妄和合人以为坚，是故地为种性。文殊师利。水是种性。」

「世尊！云何水为种性？」

「文殊师利。一切法无湿无合，如野马无水，是故水为种性。文殊师利！火是种性。」

「世尊！云何火是种性？」

「文殊师利！一切法无热，离虚妄热相，本性寂灭，离颠倒故，分别其实无定无生，是故火名种性。文殊师利！风是种性。」

「世尊！云何风为种性？」

「文殊师利！一切法无障无碍、无相无性，不动摇故、离风相故，是故风名种性。文殊师利！佛是种性。」

「世尊！云何佛为种性？」

「文殊师利！一切法无觉无知，离知相故，是故佛名种性。文殊师利！法是种性。」

「世尊！云何法为种性？」

「文殊师利！诸法不可坏不可断，离坏断故，无相无名无性，出言语道，是故法名种性。文殊师利！僧是不动相。」

「世尊！云何僧为不动相？」

「文殊师利！圣众安住如、法性、实际、定乱平等中，安住智慧愚痴、解脱烦恼平等一切法中，心无所住，住不可得故，是故僧名不动性。文殊师利！一切法行处名为不动。」

「世尊！云何是事名为不动相？」

「文殊师利！一切虚空行处、不可思议行处、断行处，无根本无别异，不可得故，是故一切法行处名不动相。文殊师利！一切法无缘名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

「文殊师利！一切法无依止、无住处、无缘无顺，离诸缘故，是故一切法无缘名不动相。文殊师利！一切法不取不舍相名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

「文殊师利！一切法皆归于如、同于法性，是法不可取、不可舍，无求无愿诸愿断故，从本已来常寂灭相同于虚空，是故不取不舍名不动相。文殊师利！一切法无咎名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

「文殊师利！一切法无垢、无所有，清净显曜如虚空无翳，诸罪定相不可得故，是故一切法无咎名不动相。文殊师利！一切法无归处名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相？」

「文殊师利！一切法空无根本故无归处，是故无归处名不动相。文殊师利！一切法无学名不动相。」

「世尊！云何是事名不动相。」

「文殊师利！一切法性无学，不应学、不应修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、不应语、不应言、不应求、不应说、不应取、不应舍、不应离、不应除。何以故？文殊师利！一切诸相毕竟离故，从本已来无所取，常是舍相，诸法非智慧所及，非愚痴所及，是故无学名不动相。」

诸法无行经卷上

诸法无行经卷下

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！我亦乐说不动相。」

佛言：「汝乐说者便可说之。」

文殊师利言：「世尊！一切众生皆得菩提，是名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切法无向无得，一切众生皆入菩提性中，是故说一切众生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故？众生性即是菩提故，是故一切众生皆得菩提名不动相。世尊！一切众生皆成就一切智慧，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生无性，无性故入如来平等中，从本已来是一切智慧性性同故，名不动相。世尊！一切众生皆是道场，是不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！道场者有何义？」

「文殊师利！一切法寂灭相，无生相、无所有相、不可取相，是名道场义。」

「世尊！一切众生不入此道场耶？」

佛言：「如是，如是！」

「是故世尊！一切众生皆是道场，名不动相。世尊！一切众生皆得无生法忍，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生，无尽无生无灭、性离无性，入平等忍故，是故一切众生皆得无生法忍，名不动相。世尊！一切众生皆得无碍辩才，名为不动相。」

「云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生诸所有乐说，于十方界索不可得。所以者何？皆入无碍辩才平等法中故。世尊！诸所乐说，自性皆离，无决定故、无所有故，是故一切众生皆得无碍辩才，名不动相。世尊！一切众生皆得陀罗尼，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生以众生相能持色声香味触法，以虚诳不实忆想分别取相故，是故一切众生皆得陀罗尼，名不动相。世尊！一切众生皆得慈心，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生无众生性，从本已来无瞋无慈，得瞋慈平等无分别故，是故一切众生皆得慈心，名不动相。世尊！一切众生皆成就大悲，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相。」

「世尊！一切众生无起无作相，皆入如来平等法中，不出大悲之性，以恼悲无分别故，是故一切众生皆成就大悲，名不动相。世尊！一切众生皆得三昧，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切众生性常定，离诸缘故。若众生从缘生知，于缘中生知，不名为知。所以者何？诸知念念无常毕竟空故，是故一切众生皆成就三昧，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相。」

「世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故。世尊！贪欲即是菩提。何以故？知贪欲实性说名菩提，是故一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就瞋恚，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切诸佛皆说有为法过罪者，安住瞋恚平等性中，通达瞋恚性故，是名一切诸佛皆成就瞋恚，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就愚痴，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切诸佛能度一切贪著名字众生，安住愚痴平等性中，通达愚痴性故，是名一切诸佛成就愚痴，名不动相。世尊！一切诸佛皆成就身见，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切诸佛安住身见性中，于一切法中不退不畏不动毕竟安住，以不住法故，通达知身见无生无起无性故，是故一切诸佛皆成就身见，名不动相。世尊！一切诸佛皆是邪见，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！一切诸佛、一切有为法，是邪虚诳不实者，通达邪见性平等故，是故一切诸佛皆是邪见，名不动相。世尊！一切诸佛住四颠倒、五盖、五欲、三毒，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。」

「文殊师利！云何是事名不动相？」

「世尊！住处性即是非住处。」

「文殊师利！非住处有何义？」

「世尊！非住处者，退动还相，即是一切凡夫人；一切诸佛，安住是贪欲、瞋恚、愚痴、四颠倒、五盖、五欲平等中。是诸佛安住贪欲性故，得阿耨多罗三藐三菩提，安住瞋恚愚痴四颠倒五盖五欲性故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒中，得阿耨多罗三藐三菩提，名不动相。」

尔时佛告文殊师利法王子：「若有人问汝：『断一切不善法、成就一切善法，名为如来。』汝云何答？」

文殊师利言：「世尊！若有人问我，断一切不善法、成就一切善法名为如来者，我当如是答：『善男子！汝先当亲近善知识修集善道，于法无所合无所散，勿取勿舍，莫缘莫求，勿举勿下，莫求莫觅勿愿，勿分别诸法是上是中是下，然后当知，不可思议行处、无行处、断行处、佛所行处。』」

佛告文殊师利：「汝如是答者，为答何义？」

文殊师利言：「世尊！我如是答者名为无所答。世尊！如佛坐于道场，颇见法有所生灭不？」

佛言：「不也。」

「世尊！若法无生无灭，是法可得说断一切不善法、成就一切善法不？」

佛言：「不也。」

「世尊！若法不生不灭，不断一切不善法、不成一切善法，是何所见、何所断、何所证、何所修、何所得？」

说是语时，虚空中万天子，以天青黄赤白莲华散佛及文殊师利上，皆下礼佛及文殊师利足，而作是言：「世尊！文殊师利名为无碍尸利，文殊师利名为不二尸利、名为无余尸利、名为无所有尸利、名为如尸利、法性尸利、实际尸利、第一尸利、上尸利、无上尸利。」

文殊师利语诸天子言：「止止。诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上是中是下，不如汝说。」

文殊师利言：「我者我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。诸天子！我不出贪欲瞋恚愚痴，凡夫人分别诸法求过出至到，诸菩萨于法无过无出无至无到。」

诸天子言：「菩萨不到十地，不至佛法耶？」

文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」

诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于余地。」

文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」

诸天子言：「汝不当得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

文殊师利言：「诸天子！于意云何？凡夫贪欲覆心，能坐道场得一切智不？」

诸天子言：「不也。」诸天子言：「文殊师利！汝今贪欲覆心是凡夫耶？」

文殊师利言：「如是如是！我是凡夫，从贪欲起、从瞋恚起、从愚痴起，我是外道、是邪行人。」

诸天子言：「以何故自言：『我是凡夫，从贪欲起、瞋恚起、愚痴起？』」文殊师利言：「是贪欲瞋恚愚痴性，十方求之不可得，我以不住法住是性中故，说我是凡夫三毒所覆。」

「文殊师利！汝云何名外道？」

文殊师利言：「我终不到外道，诸道性不可得故，我于一切道为外。」

诸天子言：「汝云何是邪行人？」

文殊师利言：「我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。」

说是法时万天子得闻是语，皆得无生法忍，各作是言：「是诸众生皆得大利，得闻真正金刚语句，何况闻已信解、受持读诵、为人解说、如说修行，当得无碍辩才，一切法中得真慧照明，巧说诸法一相一门，能示众生一切诸法皆是佛法。」

尔时华戏慧菩萨白佛言：「世尊！愿说入音声慧法门，令当来菩萨闻如是法不惊不怖，亦知一切音声究竟之性不疑不悔，于诸音声无所障碍。」

佛言：「止止。用问是事为？是入音声慧法门，不应于新发意菩萨前说。所以者何？新发意者不能解、不能知、不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者，假使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谤毁呰，是人不生恚恨。若人于恒河沙劫以一切乐具供养，不生爱心。譬如漏尽阿罗汉，一切爱处不生爱心，一切瞋处不生瞋心。善男子！是音声慧法门菩萨，于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过，心不倾动，譬如须弥山王。」

尔时华戏慧菩萨复白佛言：「愿必为说入音声慧法门，当来菩萨得闻是法门，当自知过咎亦教余人。」

尔时佛告华戏慧菩萨：「善男子！汝今谛听，善思念之，当为汝说。」

「唯然。世尊！」

佛告华戏慧菩萨：「若菩萨闻贪欲音声生过罪想，闻离贪欲音声生利益想，即是不学佛法。若闻瞋恚音声生过罪想，闻离瞋恚音声生利益想；若闻愚痴音声生过罪想，于离愚痴音声生利益想，则是不学佛法。若于少欲音声生喜想，于多欲音声生碍想，即是不行音声法门。于知足音声生喜想，于不知足音声生碍想，则是不行音声法门。若于细行音声生喜想，于麁行音声生碍想，则是不行音声法门。若于乐静音声则喜，于愦閙音声则碍，则是不学佛法。若于忍辱音声生利想，于瞋恚音声生碍想，则是不学佛法。若于精进音声生利想，于懈怠音声生碍想，则是不学佛法。于禅定音声生利想，于散乱音声生碍想，则是不学佛法。于智慧音声生利想，于愚痴音声生碍想，则是不学佛法。若于近道音声则喜，于远道音声则碍，则是不学音声法门。于生死见过咎，于涅槃见利益，则是不入音声法门。于彼岸则喜，于此岸则碍，则是不学音声法门。于聚落音声生碍想，于空闲音声生喜想，则是不学音声法门。若于独行音声生喜想，于众行音声生碍想，则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想，于白衣所行音声生碍想，则是不学音声法门。于有威仪则喜，于无威仪则碍，则是不学佛法。于清净行则喜，于不清净行则碍，则是不学佛法。于一行则喜，于杂行则碍，则是不学佛法。于离欲行则喜，于婬欲行则碍，则是不学佛法。于离瞋想则喜，于瞋想则碍，则是不学佛法。于离痴想则喜，于痴想则碍，则是不学佛法。于空则喜，于有则碍，则是不学佛法。于无相则喜，于有相则碍，则是不学佛法。于无作则喜，于有作则碍，则是不学佛法。于菩萨行则喜，于声闻辟支佛行则碍，则是不学佛法。若说菩萨过咎，则远阿耨多罗三藐三菩提，亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪，则远阿耨多罗三藐三菩提，若菩萨于他菩萨生下想，于己生胜想则为自伤，亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨，当生佛想然后教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提，不应生心轻恚余菩萨。善男子！无有灭失功德，如轻恚余菩萨者，是故菩萨多欲守护功德善根，亦于一切法中得无障碍慧，当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。」

尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！如我知佛所说义，贪欲音声佛音声等无有异，瞋恚音声佛音声等、愚痴音声佛音声等、外道音声佛音声等、少欲音声多欲音声等、知足音声不知足音声等、细音声麁音声等、乐独音声乐众音声等、此岸音声彼岸音声等、远音声近音声等、生死音声涅槃音声等、聚落音声空闲音声等、布施音声悭音声等、持戒音声毁戒音声等、忍辱音声瞋恚音声等、精进音声懈怠音声等、禅定音声乱意音声等、智慧音声愚痴音声等。」

尔时华戏慧菩萨问文殊师利法王子：「以何因缘故皆等？」

文殊师利言：「天子！于意云何？贪欲音声何者为是？」

天子言：「贪欲声空如响。」

文殊师利言：「汝知佛音声亦复云何？」

天子言：「不出于空，亦如响法。」

文殊师利言：「以是因缘故，我说二声皆是平等。」

尔时佛告文殊师利：「汝先世住初发意地，未入如是诸法相时，为起何障碍罪？汝今说之。当来世假名菩萨闻汝所说障碍之罪，当自守护。」

文殊师利白佛言：「唯然世尊！我当自说障碍之罪，惟闻之者当有忧怖，然其能灭业障之罪，亦于一切法中得无碍慧。世尊！过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号师子吼鼓音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊！其佛寿命十万亿那由他岁，以三乘法而度众生。国名千光明，其国树木皆七宝成，其树皆出如是法音，所谓空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音，以是诸法之音令众生得道。其师子吼鼓音王佛初会说法，九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉，诸漏已尽舍诸重担，逮得己利尽诸有结，以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿，皆得无生法忍，能善入种种法门，亲近供养若干百千万亿诸佛，亦为若干百千万亿诸佛之所称叹，能度若干百千万亿无量众生，能生无量陀罗尼门，能起无量百千万亿三昧门；及余新发菩萨意者不可称数。其佛国土无量庄严，说不可尽。彼佛住世教化已讫，入无余涅槃。灭度之后法住六万岁，诸树法音皆不复出。

「尔时有菩萨比丘名曰喜根，时为法师，质直端正，不坏威仪不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前，不称赞少欲知足细行独处，但教众人诸法实相，所谓一切法性即贪欲之性，贪欲性即是诸法性，瞋恚性即是诸法性，愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生，众生所行皆是一相各不相是非，所行之道心无瞋痴，以无瞋碍因缘故疾得法忍，于佛法中决定不坏。

「世尊！尔时复有比丘法师行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒，得四禅、四无色定，行十二头陀。世尊！是胜意比丘有诸弟子，其心轻动乐见他过。世尊！后于一时，胜意菩萨入聚落乞食，误到喜根弟子家，见舍主居士子，即到其所敷座而坐，为居士子称赞少欲知足细行，说无利语过，赞叹远众乐独行者，又于居士子前说喜根法师过失：『是比丘不实，以邪见道教化众生，是杂行者，说婬欲无障碍、瞋恚无障碍、愚痴无障碍，一切诸法皆无障碍。』是居士子利根得无生法忍，即语胜意比丘大德：『汝知贪欲为是何法？』胜意言：『居士！我知贪欲是烦恼。』居士子言：『大德！是烦恼为在内、在外耶？』胜意言：『不在内不在外。』『大德！若贪欲不在内不在外，不在东西南北四维上下十方者，即是无生；若无生者，云何言若垢若净？』

「尔时胜意比丘瞋恚不喜，从座起去作如是言：『是喜根比丘以妄语法多惑众人。』是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则瞋；于梵行音声则喜，于非梵行音声则瞋。以不学入音声法门故，于净音声则喜，于垢音声则瞋。以不学入音声法门故，于圣道音声则喜，于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故，于乐音声则喜，于苦音声则碍。以不学入音声法门故，于出家音声则喜，于在家音声则碍。以不学入音声法门故，于出世间音声则喜，于世间音声则碍。以不学入音声法门故，于布施则生利想，于悭则生碍想。以不学佛法故。于持戒则生利想，于毁戒则生碍想。以不学佛法故。是时胜意比丘，出其舍已还到所止，众僧中见喜根菩萨，语众人言：『是比丘多以虚妄邪见教化众生，所谓婬欲非障碍、瞋恚非障碍、愚痴非障碍，一切法非障碍。』

「尔时喜根菩萨作是念：『是比丘今者必当起于障碍罪业，我今当为说如是深法，乃至令作修助菩提道法因缘。』尔时喜根菩萨于众僧前，说是诸偈：

「『贪欲是涅槃，恚痴亦如是，如此三事中，有无量佛道。若有人分别，贪欲瞋恚痴，是人去佛远，譬如天与地。菩提与贪欲，是一而非二，皆入一法门，平等无有异。凡夫闻怖畏，去佛道甚远，贪欲不生灭，不能令心恼。若人有我心，及有得见者，是人为贪欲，将入于地狱。贪欲之实性，即是佛法性，佛法之实性，亦是贪欲性，是二法一相，所谓是无相，若能如是知，则为世间导。若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑于他人，是人无菩提，亦无有佛法，但自安住立，有所得见中。若住空闲处，自贵而贱人，尚不得生天，何况于菩提？皆由著空闲，住于邪见故，邪见与菩提，皆等无有异。但以名字数，语言故别异，若人通达此，则为近菩提。分别烦恼垢，即是著净见，无菩提佛法，住有得见中。若贪著佛法，是则远佛法，贪无碍法故，则还受苦恼。若人无分别，贪欲瞋恚痴，入三毒性故，则为见菩提，是人近佛道，疾得无生忍。若见有为法，与无为法异，是人终不得，脱于有为法，若知二性同，必为人中尊。佛不见菩提，亦不见佛法，不著诸法故，降魔成佛道。若欲度众生，勿分别其性，一切诸众生，皆同于涅槃，若能如是见，是则得成佛。其心不闲寂，而现闲静相，是于天人中，则为是大贼，是人无菩提，亦无有佛法。若作如是愿，我当得作佛，如是之凡夫，无明力所牵。佛法湛清净，其喻如虚空，此中无可取，亦无有可舍。佛不得佛道，亦不度众生，凡夫强分别，作佛度众生，是人于佛法，则为甚大远。若见众生苦，则是受苦者，众生无众生，而说有众生，住众生相中，则无有菩提。若人见众生，是毕竟解脱，无有婬恚痴，知是为世将。若人见众生，不见非众生，不得佛法实，佛同众生性，若能如是知，则为世间将。若人欲成佛，莫坏贪欲性，贪欲性即是，诸佛之功德。若人欲发心，随顺菩提道，莫自有分别，心异于菩提，发心即菩提，知是为世将。若说外道恶，称佛世中尊，是二说非异，知是为世将。若人求菩提，是人无菩提，若见菩提相，是则远菩提。菩提非菩提，佛以及非佛，若知是一相，是为世间导。若人作是念，我当度众生，即著众生相，是人无菩提，亦无有佛法，住于有见中。贪欲无内外，亦不在诸方，分别是空法，凡夫为所烧，如幻如焰响，如梦石女儿，诸烦恼如是，决定不可得。不知是空故，凡夫为狂惑，若求烦恼性，烦恼即是道。若有人分别，是道是非道，是人终不得，无分别菩提。凡夫畏佛法，去佛法甚远，若不疑空法，是人得菩提。一切有为法，即是无为法，是数不可得，无数故无为。若以菩提心，自高无所畏，自念当作佛，是人无菩提，亦无有佛法，离菩提宝印。若有但诵经，忆想作分别，不深思义趣，但为贪名利，自念当作佛，必成无有疑，唯贪于名利，读经住闲静，分别少欲行，还为贪心牵。若欲舍远贪，不得远于贪，若达贪实法，是人能离贪。不得法实际，虽长夜持戒，得诸无碍禅，不入佛法味。知法无有性，不坏一切法，不言戒非戒，得脱有见中。以无持戒性，知于持戒法，如是知戒相，终不毁于戒。诸佛之法王，法藏叵思议，无量方便力，引导诸众生，以一相法门，令入寂灭道。凡夫闻佛说，无我无有法，一相自性空，不信堕深坑。虽白衣受欲，闻是法不畏，胜于头陀者，住在有见中。现在十方佛，利益诸世间，知法如虚空，皆以得菩提。若有无智者，乐于分别法，闻是实法者，则生疑怖畏，是人无量劫，备受诸苦分。』

「说是诸偈法时，三万诸天子得无生法忍，万八千人漏尽解脱。即时地裂，胜意比丘堕大地狱。以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫，于大地狱受诸苦毒；从地狱出，七十四万世常被诽谤，若干百千劫乃至不闻佛之名字；自是已后还得值佛，出家学道而无志乐，于六十三万世常反道入俗；亦以业障余罪故，于若干百千世诸根暗钝。世尊！尔时喜根法师，于今东方过十万亿佛土，有国名宝庄严，于中得阿耨多罗三藐三菩提，号胜日光明威德王如来、应供、正遍知，于今现在。其胜意比丘，今我身是。世尊！我未入如是法相门时，受如是苦分别苦颠倒苦，是故若发菩提心者、若发小乘心者，不欲起如是业障罪、不欲受如是苦恼者，不应拒逆佛法，无有处所可生瞋碍。」

佛告文殊师利：「汝闻是诸偈得何等利？」

「世尊！我毕是业障罪已，闻是偈因缘故，在所生处利根智慧，得深法忍、得决定忍，巧说深法。」

「文殊师利！为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘？」

「世尊！诸菩萨有所念、有所说、有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法皆从佛出。」

佛告文殊师利：「若得佛十力，若有闻是经者，等无有异；若得无生法忍，闻是经者亦等无异。」

文殊师利言：「如我知佛所说义，闻此经者得无量不可思议功德之利。」

「文殊师利！如是如是！闻是经得无量不可思议功德之利，但佛不广说。何以故？不修道不精进者，如是恶人闻说是利则不能信受。」

尔时文殊师利法王子及弥勒菩萨白佛言：「世尊！护念是经于未来世后五百岁，当令此经普宣流布皆得受持，魔若魔天不得其便。」

尔时佛欲护念是法故左右顾视，即时十方恒河沙无量国土六种震动，如是则为护念是经，及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍，何况得声闻无学者，何况住学地者。

尔时阿难即从坐起，偏袒右肩白佛言：「世尊！当以何名此经，云何奉持？」

佛告阿难：「是经名为『诸法无行』。」

说是经已，文殊师利法王子、弥勒菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、华戏慧天子等一切菩萨众，及阿难、天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

诸法无行经卷下