佛说月灯三昧经一卷一名文殊师利菩萨十事行经
宋沙门先公译
闻如是：
一时，佛在舍卫国，游于祇树给孤独园，与大比丘众五百人、六万菩萨俱，及持央数诸天人。尔时，文殊师利菩萨在其众会中坐。
时，佛告文殊师利言：「童子！菩萨行布施有十事。何等为十？一者谛除嫉妬意；二者常清净意布施；三者无数百千人不能夺其财；四者无上妙而终亡；五者生大豪贵家；六者所生处好布施；七者为四部众所爱念；八者无所畏，入众会亦无碍，十方皆闻其名声；九者年少手足柔软；十者常乐善知识，乃至坐佛树下。童子！是为菩萨行布施十事。」佛于是说偈言：
「已远除于嫉妬，意常好布施者；持上妙而终亡，生即于豪富家。所生处意常乐，而好喜于布施；为众生所爱念，居家者及出学。于众会无所畏，所至处无疑难；其名声远而闻，于郡国及县邑。其手足常柔软，所欲得不复难；即为得善知识，诸佛及其弟子。终不复生嫉妬意，意常好乐欲布施；以持上妙而终亡，于是行事无嫉妬。即生于大豪富家，意常喜乐而布施；为若干亿人所爱，好布施者有是行。得善知识不复难，常见诸佛及弟子；见已即乐供养之，其布施者有是行。」
佛语童子：「菩萨持戒清净有十事。何等为十？一者具足其愿，二者学佛道，三者常尊乐于黠慧，四者死不妄语，五者见世不转意，六者弃生死，七者求泥洹，八者寂寞行，九者得三昧，十者无贫穷行。童子！是为菩萨十事清净持戒。」佛于是说偈言：
「即具足其所愿，学诸佛之道行；常乐于尊智慧，亦无有恐惧时。不复转其所愿，亦不转慎诸行；常弃远于生死，则求索泥洹道。常在寂寞处行，即便得于三昧；而无有贫穷时，即立于持戒品。其人即具所可愿，是菩萨学诸佛道；慧者于人不自称，其人如是戒清净。持愿甚坚不复难，终不复动所采建；以见生死无数恶，便弃捐求泥洹道。其意不复著所念，其人如是立戒彊；得正刹土无不可，清净戒者有是行。」
佛语童子：「菩萨立忍辱有十事。何等为十？一者火不能烧，二者刀不能害，三者毒不能行，四者水不能没，五者非人护之，六者得庄严其身相，七者闭塞诸恶道，八者得生梵天不难，九者昼夜得安隐，十者安乐不移。童子！是为菩萨十事住忍辱。」佛于是说偈言：
「火不能烧其人，刀亦不能伤害；其毒不能得行，水亦不能漂没。诸非人悉护之，即得三十二相；便闭塞诸恶道，忍辱者德如是。求索诸梵及释，彼亦不而难致；常得安隐之行，悉觉于非常事。刀及火亦不能伤，行于毒中不能害；诸天及人鬼神护，其忍辱者有是行。即身得三十二相，其人不复畏恶道；于是死即生梵天，行慈心者有是道。昼夜即得安隐行，常好喜身得安定；于一切有清净意，终无有瞋恚志行。」
佛告童子：「菩萨精进有十事。何等为十？一者有威神，二者为诸佛所护，三者非人悉亦护之，四者闻法终不转忘，五者所未闻法而得闻，六者得高明智慧，七者得种种三昧，八者终无病时，九者饭食得安隐，十者得柔软如优钵不刚。童子！是为精进行菩萨十事。」佛于是说偈曰：
「常为得有威神，终不转犯诸恶；诸非人悉护之，即疾得成佛道。闻经法亦不忘，未闻者求得了；其人即得高明，精进者有是德。得同诸三昧行，终无有疾病时；精进者智慧俱，其人得佛道行。所饭食得安隐，即得为精进行；譬如优钵在水，稍稍长而大成。清白法亦如是，令菩萨稍稍成；终无有能当者，得在天安乐处。多陀竭精进行，以进越无数劫；诸菩萨勤力行，所修奉悉说之。其精进者有威神，常为诸佛所拥护；而皆奉受是道行，其人得佛道不久。所闻者终不复忘，及复得余众法行；其人智慧稍增益，精进行者有是事。种种三昧常自增，彼终无有疾病时；诸所可饭食之者，一切得则为安隐。昼夜成就清白行，精进之者无有休；其人不久疾得佛，行精进者尊如是。」
佛语童子：「坐禅菩萨有十事行。何等为十？一者专行住，二者行道事，三者无有恐难，四者谛正诸根，五者为人所爱，六者远离欲，七者不转一心，八者脱于魔界，九者住佛界，十者得解脱。童子！是为坐禅菩萨十事行。」佛于是说偈言：
「其人不转所行，即为住谛之行；专行诸道之事，其人舍不正行。所修无所复著，诸根已为寂定；即为得安隐喜，坐思惟道行事。其人已离爱欲，安隐坐于一心；以远离魔境界，即住于佛境界。专行者有是持，其独乐树间者；即便解脱之行，便成得十事句。其菩萨住转不行，皆弃捐于不当行；弃不正行乐正行，念三昧者有是事。其人终无贪著时，行安隐者贤不贪；身意善觉而持戒，行三昧者有是事。行空树间无所畏，其人终无著贪时；诸非人皆爱念之，如是远离欲独行。终不著欲亦不贪，如是即脱魔境界；便住于如来境界，其人解脱邪事竟。」
佛语童子：「菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十？一者一切所有悉布施，无所希望；二者不复犯戒，不以戒自绮；三者住忍辱力无人想住；四者行精进不贪身命；五者行禅不住禅；六者降伏弊魔；七者九十六种外道不能动之；八者自得知生死；九者于众生有悲意；十者不求弟子、缘一觉地。童子！是为菩萨行般若波罗蜜十事。」佛于是说偈言：
「其人所施皆等，亦不念望其报；护经戒不敢犯，亦不有想著求。行忍辱及智慧，终无有人之想；见人即有精进，身志意无所著。行一心及智慧，无所住无有想；以降伏于众魔，智慧者有是德。九十六种之道，皆无能动摇者；得知了生死事，智慧者有是事。于一切众生所，有大悲哀之行；于弟子缘一觉，皆不念所求行。所有皆施无希望，为不犯戒不念恶；行忍辱者无人想，奉智慧者有是事。精进为在空闲处，禅无有想亦无住；其人智慧降伏魔，行智慧者有是事。诸外道者不能动，其人即为知生死；于众人民有哀伤，行智慧者有是事。诸弟子及缘一觉，于彼终无念求索；其人住佛道如是，行智慧者有是事。」
佛语童子：「多智菩萨有十事行。何等为十？一者知恶道，二者知善道，三者解疑事，四者为现直道，五者弃捐恶道，六者住正道，七者在甘露门，八者得坐佛树下，九者为人民现明道，十者不畏恶道。童子！是为多智菩萨十事行。」佛于是说偈言：
「为知了诸尘劳，悉晓了是两事；其人便弃尘劳，即随佛道之行。慧而解诸狐疑，便为现直见事；则弃捐恶道行，即得在于正道。见在于甘露门，则得坐佛树下；为人民解现正，令不畏诸恶道。晓了无数尘劳法，知解两事为如是；其人便弃捐尘劳，便于彼学上善法。为一切人解其疑，便为得见善正直；即弃捐去恶道事，其多智常在道住。常为住在甘露门，得坐在无量佛树；为无量亿人现明，其人终不畏恶道。」
佛语童子：「菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十？一者弃捐恶，二者奉行善，三者修正士，四者净其佛刹，五者坐佛树下，六者布施众用，七者降伏诸尘劳，八者与一切人智，九者行慈心，十者现在得安隐意。童子！是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。」佛于是说偈言：
「诸不善皆捐之，诸善事悉奉行；得在住法智慧，意常好喜布施。便净其佛国土，即得无上之国；便则坐佛树下，兴法施譬如宝。布施一切所有，便学于诸法王；则远除诸尘劳，其人得佛不难。布施于一切人，常有慈心之行；其无有嫉妬行，为安隐诸非人。多智便弃诸不善，其人常为在善住；于尊法坚不可动，其多智者常与法。即常得清净之国，常奉行佛道之事；为常得在佛树下，兴法施者有是事。无有尘劳布施众，便即知了己身事；皆解脱诸世之事，其人终无所罣碍。其人自知而发意，为一切人如是施；有慈心者无嫉妬，见诸法安无有我。」
佛语童子：「菩萨行空有十事。何等为十？一者行佛道，二者无所著行，三者不愿所生，四者不犯戒法，五者不诽谤贤者，六者不为诤行，七者无所得，八者独行道，九者不诤佛，十者受法行。童子！是为菩萨行十空事。」佛于是说偈言：
「其诸上人所行，得上尊之世界；勇猛者于彼行，诸所不可得命。皆不著诸世界，于禅思安隐坐；亦不愿诸所生，便晓知诸空法。终不复犯戒法，持于戒无有呵；其尽寿不说恶，不诽谤余贤者。其行道无所诤，终无有诸诤讼；其便知诸所事，彼如法而习行。乃至亡失其命，终不谤于世尊；积累于一切法，自保意无所畏。于一切诸世界，佛道不可思议；即奉持诸佛法，不复疑于空法。其人之行而上妙，住不在于诸外道；行禅安隐无所著，诸所无命亦无人。其人终无有贪著，行一心者无所想；以知无人无我法，终复无有于所愿。悉晓诸空之法事，于众所用终不著；其人终无贪著念，于佛常有净信意。其人终无诤讼事，独处行者空众用；其人为住于佛道，便持如来诸所法。」
佛语童子：「菩萨在独处行有十事。何等为十？一者有清净意，二者无有欲，三者念诸佛，四者信行，五者不疑慧，六者有反复于诸佛，七者不诽谤法，八者寂寞行，九者得调住，十者智四解事。童子！是为菩萨独处行十事。」佛于是说偈言：
「终无有爱欲行，常有清净之意；便奉无所欲事，于独处一心行。思念普世间明，其人转而成信；于智慧一无疑，佛慧不可思议。于诸佛有反复，佛终不弃捐法；即而作寂定行，便为住于寂法。其人即得解事，独自乐于树间；便弃捐于财利，在一处而行道。其人即为有清意，常皆弃捐诸恶事；其人行寂无有上，终不复疑诸佛慧。其人思念佛无上，信于诸天中天行；亦不复疑诸佛慧，寂寞行者有是事。于诸上人有反复，终不复弃诸法行；独处行者而寂寞，闲处行者有是事。便得善谛寂寞地，即疾解了诸证事；常解说无央数经，其人无有罣碍时。」
佛语童子：「菩萨在闲处行有十事。何等为十？一者寂行，二者远离众人，三者无诤讼，四者无瞋恚，五者不入诸行，六者不入人罪，七者念解脱事，八者安隐一心行，九者疾作证解脱，十者以无所著故得三昧。童子！是为菩萨闲处尊行十事。」佛于是说偈言：
「常有寂寞之事，便远离众会人；终无有诤讼时，而独自作于行。常无有瞋恚意，终不转著诸界；亦不复作诤讼，在闲处是有德。便为寂寞之行，常在于独处行；即有解脱之事，便疾得过度去。独自在上闲处坐，常弃捐恶众会人；其人终不入人罪，树间坐者有是事。便厌于一切生死，其人无有贪众用；亦不有众畏之事，在树下坐有是事。终不与人共诤讼，常独行者乐寂寞；常护守于身口意，其在闲处德无数。便得上妙解脱事，即好坐在寂三昧；其于树间习寂行，在闲处者有是德。」
佛语童子：「菩萨行分卫有十事。何等为十？一者不欲令知其行；二者不令人知其功德；三者不欲有财利；四者不有自称亦无谀谄；五者在贤圣道住；六者不自说功德；七者不从他人取足；八者至他家舍亦不喜亦不忧；九者离衣食施，持法施与人；十者住令德无谀谄，皆取于其法施。童子！是为菩萨行分卫住十事，令德无谀谄。」佛于是说偈言：
「彼不欲令知行，亦不著所为事；利无利而等意，其人住于教令。亦不犯贤圣事，不有称谀谄行；亦不自说其善，复不说他人恶。亦不愁不欢喜，说法离于衣食；所说皆令欢喜，分卫者有是德。不欲令称不求名，常住在四贤圣行；亦无谀谄求财利，受教令者有是事。不自称誉不说恶，初不说恶恶舌者；闻人功德常欢喜，其分卫者知止足。离衣食善与法施，亦不求索于财利；所说善人皆欢喜，受尊教者有是事。」
佛说是经时，七万二千人发无上正真道，万菩萨得无所从生法忍。
佛说如是，文殊师利童子，及一切众会天龙世间人皆欢喜，前为佛作礼而去。
佛说月灯三昧经一卷
此是丹藏《月灯三昧经》先公译者，而与彼乡宋二藏之经，文义逈异，未知孰是？按《开元录》，此经有二别译：一于有译无本中，有后汉安世高译一卷；二于有译有本中，有宋沙门先公译一卷。皆云：「出《大月灯经》第七卷」。其先公译目下，注云：「一名文殊师利菩萨十事行经」；又指多小，云：「一十纸」。今捡此丹本经，始从六度乃至分卫，凡历十二法，皆以十事说之；又其多小，是古之十纸有十二行，则知真是先公所译《月灯经》矣！但录云：「出大经第七卷」，而今捡之，出自第六卷之前半，斯为未叶。疑古今分卷有异？或书写错六为七耳！
佛說月燈三昧經一卷一名文殊師利菩薩十事行經
宋沙門先公譯
聞如是：
一時，佛在舍衛國，遊於祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人、六萬菩薩俱，及持央數諸天人。爾時，文殊師利菩薩在其眾會中坐。
時，佛告文殊師利言：「童子！菩薩行布施有十事。何等為十？一者諦除嫉妬意；二者常清淨意布施；三者無數百千人不能奪其財；四者無上妙而終亡；五者生大豪貴家；六者所生處好布施；七者為四部眾所愛念；八者無所畏，入眾會亦無礙，十方皆聞其名聲；九者年少手足柔軟；十者常樂善知識，乃至坐佛樹下。童子！是為菩薩行布施十事。」佛於是說偈言：
「已遠除於嫉妬，意常好布施者；持上妙而終亡，生即於豪富家。所生處意常樂，而好喜於布施；為眾生所愛念，居家者及出學。於眾會無所畏，所至處無疑難；其名聲遠而聞，於郡國及縣邑。其手足常柔軟，所欲得不復難；即為得善知識，諸佛及其弟子。終不復生嫉妬意，意常好樂欲布施；以持上妙而終亡，於是行事無嫉妬。即生於大豪富家，意常喜樂而布施；為若干億人所愛，好布施者有是行。得善知識不復難，常見諸佛及弟子；見已即樂供養之，其布施者有是行。」
佛語童子：「菩薩持戒清淨有十事。何等為十？一者具足其願，二者學佛道，三者常尊樂於黠慧，四者死不妄語，五者見世不轉意，六者棄生死，七者求泥洹，八者寂寞行，九者得三昧，十者無貧窮行。童子！是為菩薩十事清淨持戒。」佛於是說偈言：
「即具足其所願，學諸佛之道行；常樂於尊智慧，亦無有恐懼時。不復轉其所願，亦不轉慎諸行；常棄遠於生死，則求索泥洹道。常在寂寞處行，即便得於三昧；而無有貧窮時，即立於持戒品。其人即具所可願，是菩薩學諸佛道；慧者於人不自稱，其人如是戒清淨。持願甚堅不復難，終不復動所采建；以見生死無數惡，便棄捐求泥洹道。其意不復著所念，其人如是立戒彊；得正剎土無不可，清淨戒者有是行。」
佛語童子：「菩薩立忍辱有十事。何等為十？一者火不能燒，二者刀不能害，三者毒不能行，四者水不能沒，五者非人護之，六者得莊嚴其身相，七者閉塞諸惡道，八者得生梵天不難，九者晝夜得安隱，十者安樂不移。童子！是為菩薩十事住忍辱。」佛於是說偈言：
「火不能燒其人，刀亦不能傷害；其毒不能得行，水亦不能漂沒。諸非人悉護之，即得三十二相；便閉塞諸惡道，忍辱者德如是。求索諸梵及釋，彼亦不而難致；常得安隱之行，悉覺於非常事。刀及火亦不能傷，行於毒中不能害；諸天及人鬼神護，其忍辱者有是行。即身得三十二相，其人不復畏惡道；於是死即生梵天，行慈心者有是道。晝夜即得安隱行，常好喜身得安定；於一切有清淨意，終無有瞋恚志行。」
佛告童子：「菩薩精進有十事。何等為十？一者有威神，二者為諸佛所護，三者非人悉亦護之，四者聞法終不轉忘，五者所未聞法而得聞，六者得高明智慧，七者得種種三昧，八者終無病時，九者飯食得安隱，十者得柔軟如優鉢不剛。童子！是為精進行菩薩十事。」佛於是說偈曰：
「常為得有威神，終不轉犯諸惡；諸非人悉護之，即疾得成佛道。聞經法亦不忘，未聞者求得了；其人即得高明，精進者有是德。得同諸三昧行，終無有疾病時；精進者智慧俱，其人得佛道行。所飯食得安隱，即得為精進行；譬如優鉢在水，稍稍長而大成。清白法亦如是，令菩薩稍稍成；終無有能當者，得在天安樂處。多陀竭精進行，以進越無數劫；諸菩薩勤力行，所修奉悉說之。其精進者有威神，常為諸佛所擁護；而皆奉受是道行，其人得佛道不久。所聞者終不復忘，及復得餘眾法行；其人智慧稍增益，精進行者有是事。種種三昧常自增，彼終無有疾病時；諸所可飯食之者，一切得則為安隱。晝夜成就清白行，精進之者無有休；其人不久疾得佛，行精進者尊如是。」
佛語童子：「坐禪菩薩有十事行。何等為十？一者專行住，二者行道事，三者無有恐難，四者諦正諸根，五者為人所愛，六者遠離欲，七者不轉一心，八者脫於魔界，九者住佛界，十者得解脫。童子！是為坐禪菩薩十事行。」佛於是說偈言：
「其人不轉所行，即為住諦之行；專行諸道之事，其人捨不正行。所修無所復著，諸根已為寂定；即為得安隱喜，坐思惟道行事。其人已離愛欲，安隱坐於一心；以遠離魔境界，即住於佛境界。專行者有是持，其獨樂樹間者；即便解脫之行，便成得十事句。其菩薩住轉不行，皆棄捐於不當行；棄不正行樂正行，念三昧者有是事。其人終無貪著時，行安隱者賢不貪；身意善覺而持戒，行三昧者有是事。行空樹間無所畏，其人終無著貪時；諸非人皆愛念之，如是遠離欲獨行。終不著欲亦不貪，如是即脫魔境界；便住於如來境界，其人解脫邪事竟。」
佛語童子：「菩薩行般若波羅蜜有十事。何等為十？一者一切所有悉布施，無所希望；二者不復犯戒，不以戒自綺；三者住忍辱力無人想住；四者行精進不貪身命；五者行禪不住禪；六者降伏弊魔；七者九十六種外道不能動之；八者自得知生死；九者於眾生有悲意；十者不求弟子、緣一覺地。童子！是為菩薩行般若波羅蜜十事。」佛於是說偈言：
「其人所施皆等，亦不念望其報；護經戒不敢犯，亦不有想著求。行忍辱及智慧，終無有人之想；見人即有精進，身志意無所著。行一心及智慧，無所住無有想；以降伏於眾魔，智慧者有是德。九十六種之道，皆無能動搖者；得知了生死事，智慧者有是事。於一切眾生所，有大悲哀之行；於弟子緣一覺，皆不念所求行。所有皆施無希望，為不犯戒不念惡；行忍辱者無人想，奉智慧者有是事。精進為在空閑處，禪無有想亦無住；其人智慧降伏魔，行智慧者有是事。諸外道者不能動，其人即為知生死；於眾人民有哀傷，行智慧者有是事。諸弟子及緣一覺，於彼終無念求索；其人住佛道如是，行智慧者有是事。」
佛語童子：「多智菩薩有十事行。何等為十？一者知惡道，二者知善道，三者解疑事，四者為現直道，五者棄捐惡道，六者住正道，七者在甘露門，八者得坐佛樹下，九者為人民現明道，十者不畏惡道。童子！是為多智菩薩十事行。」佛於是說偈言：
「為知了諸塵勞，悉曉了是兩事；其人便棄塵勞，即隨佛道之行。慧而解諸狐疑，便為現直見事；則棄捐惡道行，即得在於正道。見在於甘露門，則得坐佛樹下；為人民解現正，令不畏諸惡道。曉了無數塵勞法，知解兩事為如是；其人便棄捐塵勞，便於彼學上善法。為一切人解其疑，便為得見善正直；即棄捐去惡道事，其多智常在道住。常為住在甘露門，得坐在無量佛樹；為無量億人現明，其人終不畏惡道。」
佛語童子：「菩薩尊法施持法與他人者有十事。何等為十？一者棄捐惡，二者奉行善，三者修正士，四者淨其佛剎，五者坐佛樹下，六者布施眾用，七者降伏諸塵勞，八者與一切人智，九者行慈心，十者現在得安隱意。童子！是為菩薩持尊法施十事以法施與他人者。」佛於是說偈言：
「諸不善皆捐之，諸善事悉奉行；得在住法智慧，意常好喜布施。便淨其佛國土，即得無上之國；便則坐佛樹下，興法施譬如寶。布施一切所有，便學於諸法王；則遠除諸塵勞，其人得佛不難。布施於一切人，常有慈心之行；其無有嫉妬行，為安隱諸非人。多智便棄諸不善，其人常為在善住；於尊法堅不可動，其多智者常與法。即常得清淨之國，常奉行佛道之事；為常得在佛樹下，興法施者有是事。無有塵勞布施眾，便即知了己身事；皆解脫諸世之事，其人終無所罣礙。其人自知而發意，為一切人如是施；有慈心者無嫉妬，見諸法安無有我。」
佛語童子：「菩薩行空有十事。何等為十？一者行佛道，二者無所著行，三者不願所生，四者不犯戒法，五者不誹謗賢者，六者不為諍行，七者無所得，八者獨行道，九者不諍佛，十者受法行。童子！是為菩薩行十空事。」佛於是說偈言：
「其諸上人所行，得上尊之世界；勇猛者於彼行，諸所不可得命。皆不著諸世界，於禪思安隱坐；亦不願諸所生，便曉知諸空法。終不復犯戒法，持於戒無有呵；其盡壽不說惡，不誹謗餘賢者。其行道無所諍，終無有諸諍訟；其便知諸所事，彼如法而習行。乃至亡失其命，終不謗於世尊；積累於一切法，自保意無所畏。於一切諸世界，佛道不可思議；即奉持諸佛法，不復疑於空法。其人之行而上妙，住不在於諸外道；行禪安隱無所著，諸所無命亦無人。其人終無有貪著，行一心者無所想；以知無人無我法，終復無有於所願。悉曉諸空之法事，於眾所用終不著；其人終無貪著念，於佛常有淨信意。其人終無諍訟事，獨處行者空眾用；其人為住於佛道，便持如來諸所法。」
佛語童子：「菩薩在獨處行有十事。何等為十？一者有清淨意，二者無有欲，三者念諸佛，四者信行，五者不疑慧，六者有反復於諸佛，七者不誹謗法，八者寂寞行，九者得調住，十者智四解事。童子！是為菩薩獨處行十事。」佛於是說偈言：
「終無有愛欲行，常有清淨之意；便奉無所欲事，於獨處一心行。思念普世間明，其人轉而成信；於智慧一無疑，佛慧不可思議。於諸佛有反復，佛終不棄捐法；即而作寂定行，便為住於寂法。其人即得解事，獨自樂於樹間；便棄捐於財利，在一處而行道。其人即為有清意，常皆棄捐諸惡事；其人行寂無有上，終不復疑諸佛慧。其人思念佛無上，信於諸天中天行；亦不復疑諸佛慧，寂寞行者有是事。於諸上人有反復，終不復棄諸法行；獨處行者而寂寞，閑處行者有是事。便得善諦寂寞地，即疾解了諸證事；常解說無央數經，其人無有罣礙時。」
佛語童子：「菩薩在閑處行有十事。何等為十？一者寂行，二者遠離眾人，三者無諍訟，四者無瞋恚，五者不入諸行，六者不入人罪，七者念解脫事，八者安隱一心行，九者疾作證解脫，十者以無所著故得三昧。童子！是為菩薩閑處尊行十事。」佛於是說偈言：
「常有寂寞之事，便遠離眾會人；終無有諍訟時，而獨自作於行。常無有瞋恚意，終不轉著諸界；亦不復作諍訟，在閑處是有德。便為寂寞之行，常在於獨處行；即有解脫之事，便疾得過度去。獨自在上閑處坐，常棄捐惡眾會人；其人終不入人罪，樹間坐者有是事。便厭於一切生死，其人無有貪眾用；亦不有眾畏之事，在樹下坐有是事。終不與人共諍訟，常獨行者樂寂寞；常護守於身口意，其在閑處德無數。便得上妙解脫事，即好坐在寂三昧；其於樹間習寂行，在閑處者有是德。」
佛語童子：「菩薩行分衛有十事。何等為十？一者不欲令知其行；二者不令人知其功德；三者不欲有財利；四者不有自稱亦無諛諂；五者在賢聖道住；六者不自說功德；七者不從他人取足；八者至他家舍亦不喜亦不憂；九者離衣食施，持法施與人；十者住令德無諛諂，皆取於其法施。童子！是為菩薩行分衛住十事，令德無諛諂。」佛於是說偈言：
「彼不欲令知行，亦不著所為事；利無利而等意，其人住於教令。亦不犯賢聖事，不有稱諛諂行；亦不自說其善，復不說他人惡。亦不愁不歡喜，說法離於衣食；所說皆令歡喜，分衛者有是德。不欲令稱不求名，常住在四賢聖行；亦無諛諂求財利，受教令者有是事。不自稱譽不說惡，初不說惡惡舌者；聞人功德常歡喜，其分衛者知止足。離衣食善與法施，亦不求索於財利；所說善人皆歡喜，受尊教者有是事。」
佛說是經時，七萬二千人發無上正真道，萬菩薩得無所從生法忍。
佛說如是，文殊師利童子，及一切眾會天龍世間人皆歡喜，前為佛作禮而去。
佛說月燈三昧經一卷
此是丹藏《月燈三昧經》先公譯者，而與彼鄉宋二藏之經，文義逈異，未知孰是？按《開元錄》，此經有二別譯：一於有譯無本中，有後漢安世高譯一卷；二於有譯有本中，有宋沙門先公譯一卷。皆云：「出《大月燈經》第七卷」。其先公譯目下，注云：「一名文殊師利菩薩十事行經」；又指多小，云：「一十紙」。今撿此丹本經，始從六度乃至分衛，凡歷十二法，皆以十事說之；又其多小，是古之十紙有十二行，則知真是先公所譯《月燈經》矣！但錄云：「出大經第七卷」，而今撿之，出自第六卷之前半，斯為未叶。疑古今分卷有異？或書寫錯六為七耳！