{ "id": "T15n0639", "code": "T", "traditional_title": "月燈三昧經", "simplified_title": "月灯三昧经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0639.xml", "source_sha256": "4500de550e7732418fd810ed925754e842909c27294c967b4ed2ab84a45a31f5", "traditional_text": "月燈三昧經卷第一\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n如是我聞：\n一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾百千人俱；菩薩八十那由他，皆一生補處，阿氏多菩薩摩訶薩而為上首；四天王、釋天王、娑婆世界主大梵天王，及餘增上福德諸天、增上威勢阿修羅王、龍王、夜叉、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、人、非人等；前後圍遶，瞻仰如來。\n時此眾中有菩薩名月光童子——已於過去供養諸佛，殖眾善根，自識宿命，信樂大乘、安住大乘、大悲相應——從坐而起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：「世尊！我今於佛欲有所問，惟願聽許，除我疑結。」\n佛言：「童子！隨汝所樂，於彼彼問當為汝說，令得歡喜。我一切智、一切知見，於一切法有力、無畏而得自在，與無障礙解脫知見相應。童子！如來無所不知、無所不見、無所不證、無不選擇，覺知無量無邊世界。童子！諸佛、世尊於彼彼問悉能隨答，皆令心喜。」\n爾時，童子以偈問曰：\n「諸佛行於何等行，能為世親作光明？\n能得不可思議智？惟願救護解說之。\n何行得斯說法上，人中牛王天敬奉，\n不可稱量最上智？惟願為我善分別。\n我以深信故諮問，真實無有諂曲心，\n餘更無能證知我，唯是人尊所照見。\n我有廣大勝樂心，釋種師子知我行，\n我心不為語言故，唯願為我說助道。\n何法能將諸佛來，而得增長無邊智，\n於一切法到彼者？唯願為我善宣說。\n願說長養我行法，令得修成明利智，\n深心持戒不毀犯，遠離一切諸怖畏。\n云何於戒而不棄？云何於慧而不減？\n云何安住阿蘭若？云何而得增智慧？\n云何能入勝妙法，樂護禁戒無悔恨？\n云何於戒而不缺？云何能知有為性？\n云何得斯三業淨，無染穢心趣佛道？\n云何能得身業淨？云何能除口、意惡？\n云何得離雜染心？唯願世尊隨問說。」\n爾時，佛告月光童子：「菩薩摩訶薩若與一法相應，速得阿耨多羅三藐三菩提，如是諸法悉皆剋獲。云何一法？若菩薩摩訶薩於眾生所起平等心、救護心、無礙心、無毒心，是為一法相應，速成阿耨多羅三藐三菩提，能獲如是功德之利。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「若有受持是一法，能順菩薩正修行，\n因此一法功德故，速得成於無上道。\n於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，\n初不起於憎、愛想，如是則獲妙功德。\n若能如是修等心，則得證於平等果；\n如是法行俱平等，則得足下安平相。\n修於平等離瞋心，能除一切煩惱覆，\n以是因緣足下平，故獲足下蓮花色。\n彼能獨顯於十方，福德光明遍佛土，\n既得登於寂滅地，調伏無量諸眾生。\n「童子！菩薩摩訶薩於一切眾生起平等心、救護心、無礙心、無毒心，為世間眼，證得三昧，名為諸法體性平等無戲論三昧。從彼三昧成就十法。何者為十？一、身戒，二、口戒，三、意戒，四、業清淨，五、渡諸因緣，六、悟解諸陰，七、得界平等，八、除諸入相，九、斷滅諸愛，十、證於無生。\n「復有十法：一、入諸法性，二、顯示諸因，三、不壞於果，四、現見諸法，五、修集於道，六、與佛俱生，七、智慧明利，八、入諸眾生樂欲之智，九、得於法智，十、入無礙辯智。\n「復有十法：一、善知文字智，二、已渡諸事，三、得音聲智，四、於界平等，五、得界平等心生踊悅，六、得於喜分，七、得不曲心，八、威儀調伏，九、得質直心，十、色無瞋變。\n「復有十法：一、面常怡悅，二、言詞和雅，三、恒先慰問，四、常不懈怠，五、恭敬尊長，六、供養尊長，七、生處知足，八、修善無厭，九、邪命清淨，十、安住阿蘭若。\n「復有十法：一、地地安住智，二、正念不忘，三、得陰方便智，四、界方便智，五、入方便智，六、證諸神通，七、滅諸煩惱，八、斷除習氣，九、心常勇猛，十、住不淨觀。\n「復有十法：一、知犯方便，二、滅諸有流，三、斷諸結使，四、已渡諸有，五、善識宿命，六、於業果無疑，七、於法思惟，八、求於多聞，九、得於利智，十、得調伏地。\n「復有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分別，三、無有輕躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厭離惡法，七、不行煩惱，八、不捨於學，九、分別諸禪，十、得一切眾生樂欲之智。\n「復有十法：一、善分別生處，二、得於盡智，三、善知語言智，四、棄捨俗緣，五、厭離三界，六、不起下心，七、不著諸法，八、攝受正法，九、守護正法，十、知律方便。\n「復有十法：一、滅諸諍，二、不相違，三、不鬪訟，四、忍平等，五、得忍地，六、自攝於忍，七、善擇諸法，八、心樂具戒，九、決定方便善於問答，十、善分別句義智。\n「復有十法：一、於法出生方便智，二、善知義非義出生智，三、前際智，四、後際智，五、現在智，六、三世平等智，七、善解三輪智，八、心安住，九、身安住，十、善護威儀。\n「復有十法：一、不壞威儀，二、分別威儀，三、威儀端雅，四、善解說誼，五、得世智，六、好施不慳，七、恒舒施手，八、常施不絕，九、無物不施，十、有慚。\n「復有十法：一、有愧，二、棄捨惡心，三、不捨頭陀，四、於信無爽，五、常行喜行，六、捨所坐處施諸尊長，七、捨於憍慢，八、善攝於心，九、善知心相應，十、善知心起。\n「復有十法：一、善知義智，二、善知法智，三、遠離無知，四、善入微細心，五、識心自性，六、善知法去來方便，七、善知一切語言智，八、善得詞無礙差別，九、得義決定方便智，十、棄捨非義。\n「復有十法：一、親近善人，二、與之同事，三、聽受其教，四、遠離惡人，五、修禪起通，六、不著禪味，七、遊戲神通，八、得於世智，九、遠離施設假名，十、不厭有為。\n「復有十法：一、得利不忻，二、逢衰不慼，三、稱而不悅，四、譏而不憂，五、譽之不增，六、毀之不減，七、不苦，八、不樂，九、不親在家，十、不在僧眾。\n「復有十法：一、捨不恭敬，二、行於恭敬，三、禮儀具足，四、捨無禮儀，五、不污俗家，六、守護佛法，七、宴默少言，八、言行不麁，九、與彼言談善能方便，十、降伏諸怨。\n「復有十法：一、善知時節，二、於諸凡夫不可知想，三、於諸貧賤不起輕心，四、有乞即施，五、於諸貧者任乞不障，六、於諸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，八、善知所作，九、攝受正法，十、捨於財食。\n「復有十法：一、不營積聚，二、讚歎持戒，三、訶責犯戒，四、敬奉持戒無有諂心，五、一切所有悉皆能施，六、誠心勸請，七、如說而行，八、承事智人，九、於諸法決定深樂修行，十、得譬喻智。\n「復有十法：一、於前際方便，二、修善為首，三、有諸方便，四、斷除諸相，五、棄捨諸想，六、善知事相，七、能演諸經，八、於諸違順善得方便，九、於諦決定，十、證於解脫。\n「復有十法：一、所言真直，二、顯自性智，三、言說無疑，四、繫想於空，五、修於無相，六、知無願性，七、得四無畏，八、於戒堅固，九、入正具足，十、得於智慧。\n「復有十法：一、繫想一緣，二、少結親知，三、不起濁心，四、棄捨諸見，五、得陀羅尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正勤。\n「童子！是名菩薩摩訶薩從彼諸法體性平等無戲論三昧成就如是諸功德利。\n「童子！如是三昧名為因、名為相應、名為教、名為門、名為作、名為道行、名為無疑、名為師導、名為行順忍、名為忍地、名為除去不忍、名為智地、名為遠離無知、名為建立於智、名為方便地、名為菩薩遊行、名為親近勝丈夫、名為遠離惡丈夫、名為如來所說佛地、名為智者隨喜、名為愚者所棄、名為聲聞難知、名為非外道地、名為如來所攝、名為十力所知、名為諸天供養、名為梵王禮拜、名為帝釋隨後行、名為龍神曲躬、名為夜叉隨喜、名為緊陀羅所讚、名為摩睺羅伽歎美、名為菩薩所修、名為智者所求、名為得無上道物、名為非財食施、名為除諸眾生煩惱病藥、名為智藏、名為無盡辯才、名為出生諸教、名為除諸痛苦、名為知三界、名為渡筏、名為渡四流船、名為出生名譽、名為讚顯如來、名為如來利益、名為光讚十力、名為出生菩薩道德、名為慈滅恚怒、名為悲除惱害、名為歡喜寂靜於心、名為捨所悲人、名為穌息大乘人、名為能師子吼、名為佛道、名為一切法印、名為引導一切智、名為菩薩遊戲園苑、名為散壞魔軍、名為善逝衢術、名為成諸吉義、名為防捍讎敵、名為以法降怨、名為真實無畏、名為如實不妄求力、名為十八不共法根本、名為莊嚴法身、名為諸行威勢、名為莊嚴佛慧、名為棄諸愛著、名為悅佛長子、名為滿足佛智、名為非辟支佛地、名為清淨心、名為清淨身、名為成就解脫、名為無諸雜欲、名為無諸雜恚、名為非愚癡地、名為阿含智、名為能起諸術、名為除諸無明、名為滿足解脫、名為踊悅禪人、名為須見者眼、名為遊戲神通、名為能現神足、名為聞持陀羅尼、名為念持不忘、名為諸佛所加、名為導師方便、名為微細難知無相應者、名為捨於文字、名為深知義智、名為知見智、名為分別智、名為不可言說智、名為能調非智、名為質直者智、名為少欲者智、名為攝持精進、名為能持不忘、名為能銷諸苦、名為諸法無生、名為一言演說能知所有生滅諸趣，是名一切法體性平等無戲論三昧。」\n說是法門時，會中有八十那由他人天得無生法忍、九十二那由他人天得隨音聲忍、七十六那由他人天得於順忍、六萬人天遠塵離垢得法眼淨、一千比丘盡諸有漏心得解脫、二百五十比丘尼盡諸有漏心得解脫、五百優婆塞得阿那含果、八百優婆夷得斯陀含果。\n是時三千大千世界六種震動——所謂：動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，覺、遍覺、等遍覺——東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。\n以法力故，忽然而起未曾有光，悉能暉照幽冥邊遠，乃至阿鼻地獄無不大明。是時世界鐵圍之間，黑闇眾生更相瞻覩，咸各驚言：「何忽在此有斯人輩？」\n爾時，世尊而說偈言：\n「我念往劫六億佛，本生皆在耆闍山，\n我於過去求道時，從彼諸尊聞斯定。\n時彼六億最後佛，為世間親作光明，\n號曰娑羅樹王佛，我從彼尊問是定。\n我時生在剎利種，於諸王中最尊勝，\n有子滿於五百數，具足一切諸伎能。\n我時為彼無上尊，建立伽藍滿一億，\n純用勝妙大栴檀，糅以金、銀及眾寶。\n我時為王人愛樂，號曰毘沙謨達王，\n為佛廣設諸供養，滿足萬八百億歲。\n彼時最勝兩足尊，號曰娑羅樹王者，\n於其七億六千年，住壽世間弘道化。\n有八十億諸聲聞，三明、六通常在定，\n住於漏盡最後身，如是聖眾無譏毀。\n我備種種勝供具，供養渡諸惡趣者，\n為欲利益諸人天，是以求於此三昧。\n我與妻子俱出家，持彼佛教無與比，\n於千四萬億歲中，我常諮問是三昧。\n八萬那由偈稱讚、異異偈頌八億兆，\n彼佛以此為他說，惟論此定之一品。\n頭、目、手、足、并妻子，種種珍寶及飲食，\n一切財貨無不捨，為求如是三昧故。\n念昔百億諸如來，復有恒河沙數佛，\n是等皆住耆闍山，宣說如是勝寂定。\n皆同釋迦一名號，佛子同字羅睺羅，\n給侍同名為歡喜，王城同號迦毘羅。\n最第一雙世知者，同名目連、舍利弗，\n世界同名為娑婆，彼佛俱出濁惡世。\n我以諸供奉人尊，為欲行於菩提行；\n諸供養具皆奉上，為欲誦持此定故。\n發修勝行得此定，得斯定行無量種，\n安住一切德行者，得是三昧則不難；\n不著諸味離躁擾，不涉世俗無嫉妬，\n安住大悲離瞋恚，得是三昧則不難；\n遠俗不悕於世利，邪命清淨無煩惱，\n於戒皎然無所畏，得是三昧則不難；\n勇猛精進常不息，愛樂閑寂行頭陀，\n安住無我妙法忍，得是三昧則不難；\n善調伏心無戲論，安住威儀諸行等，\n樂行捨施無慳悋，得是三昧則不難。\n如來所有諸相好、及以十八不共法、\n力、無畏等得不難，以能受持此定故。\n佛眼所見諸眾生，假使一時俱成佛，\n彼佛一一各壽命，千萬億數難思劫，\n彼佛各有無量頭，猶如大海諸沙數，\n一頭各有無量舌，其數亦如大海沙，\n彼一一舌各稱揚，持定一偈之功德，\n說其少分不能盡，何況書寫及受持？\n若有順定頭陀德，天、修羅、鬼所愛護，\n為諸王等常順從，受持難見寂定故。\n彼有無邊無礙辯，宣說無量百千經，\n於一切時常不斷，以持此經聞持藏。\n若欲得見彌陀佛、及彼安樂世界等，\n後大怖畏惡世時，應當聞持是三昧。\n我今於汝有付囑，我人中尊自勸汝，\n我涅槃後末世時，應當聞持是三昧。\n十方所有一切佛，過去世中及現在，\n彼佛皆學是三昧，得到無為佛菩提。\n「童子！以是義故，若有菩薩摩訶薩欲於如來真實功德開示、辯說義味名號無有窮盡，一切所說為佛所記，汝今應當讀誦、受持、為他廣說如是三昧。\n「童子！何者如來實德名號？若菩薩摩訶薩住阿蘭若樹下空閑，靜默獨坐當如是學，謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，積集如來勝妙功德，修諸善根而不壞失，以大忍力得諸相花及隨形好而自莊嚴，可愛色中最為增上。覩者無厭，敬信愛樂，於諸智慧無能奪者，不可壞力化諸眾生，為菩薩之父、為賢聖之王、為向涅槃導師，無邊智慧、無量辯才。梵音清雅，言聲辯暢，相好希奇，有目瞻仰，隨所觀處欲捨不能。得無比身，不為欲染、不為色染，過無色界，遠離諸苦、棄捨諸法。解脫諸界非入相應，斷除諸結盡諸渴愛，渡於四流滿足智慧，安處涅槃住於實際。\n「童子！此顯如來真實功德，是名菩薩摩訶薩住彼三昧能獲如來真實功德，開說名義無有窮盡，一切所說諸佛所記。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「於無量數千劫中，不能說盡如來德，\n久集一切妙善根，為求如是勝定故；\n莊嚴美女姝妙身，最上希奇可樂色，\n我本決施無悔心，為求如是勝定故；\n捨所重財及僮僕、摩尼大寶與金銀，\n以勝上心而施彼，為求如是三昧故；\n以摩尼寶珠、瓔珞、天冠臂印及金繩，\n昔曾奉施諸尊師，為求如是勝定故。\n諸妙香花無量果，皆是犍陀婆師香，\n我以此花散佛塔，增上淳至勝妙心。\n我以無量諸法施，歡喜開導諸眾生，\n於諸名聞及利養，我初不起如是心：\n『我本集於頭陀德。』獨在樹下默無言，\n無量慈悲愍眾生，為求無上菩提果。\n共住同戒無違諍，愛語常流潤澤音，\n言詞柔軟人樂聞，一切見之無厭捨。\n住於他舍離家慳，無量億生不嫉妬，\n歡喜常自行乞食，於諸請召皆棄捨。\n若有多聞能受持，於此三昧四句偈，\n如是便為供養我，以勝上心而尊敬。\n我昔行於種種施，長夜於戒而不犯，\n以無量種供養佛，為求如是寂定故。\n我於無量世界中，滿中摩尼而廣施，\n聞是三昧持一偈，此福過彼不可量。\n一切所有種種花，及諸妙香甚希有，\n供養一切諸如來，樂修善根無量劫。\n世間所有諸伎樂、勝妙飲食及寶衣，\n無量劫中增上心，常以供養諸十力。\n若人興於菩提願，當獲無上大法王；\n若人於此三昧經，聞說一偈福過彼。\n於恒河中所有沙，爾所劫數說其利，\n敷演彼德不能盡，以持無量福定故。\n「童子！以是義故，菩薩摩訶薩於是三昧應當至心受持、讀誦、為他演說、分別顯示，廣化眾生修是三昧。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「於彼佛所聞如是，無上勝妙之利益，\n是故我今為汝說，諸佛所說勝三昧。\n七億三千萬佛所，我於過去曾供養，\n彼諸一切如來等，亦說如是修多羅。\n由此能入大悲心，是故顯說此三昧，\n若有習學多聞者，得如來智則不難。\n若能於彼末世時，世間導師滅度後，\n有諸毀法惡比丘，於彼多聞不悕樂。\n雖說戒法而得活，自於戒法不樂行；\n雖說禪定而得活，自於禪定不樂行；\n雖說智慧而得活，自於智慧不樂行；\n雖說解脫而得活，自於解脫不樂行；\n雖說知見而得活，自於知見不樂行。\n如人口說：『栴檀香，於諸香中最為上。』\n有人問彼說香者：『汝所說香自有不？』\n答云：『我實不聞香，但由說香而得活。』\n於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，\n雖說戒法而得活，不能自行於戒法；\n於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，\n雖說定法而得活，不能自行於定法；\n於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，\n雖說慧法而得活，不能自行於慧法；\n於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，\n雖說解脫而得活，不能自行解脫法；\n於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，\n雖說知見而得活，不能自行知見法。\n譬如貧賤為他欺，後時富貴人所敬，\n人、天、龍、鬼、鳩槃荼，終不供養無定者。\n若得三昧微妙地，智者便得廣智藏，\n為彼人天之所敬，能以上施施眾生。\n我聞如是之利益，最為勝上佛所演，\n親屬、資財皆悉捨，為欲聞說是三昧。」\n月光童子心歡喜，合掌向佛說是言：\n「我於佛仙滅度後，當護持此佛勝法。\n於自身命能棄捨、及諸世間種種樂，\n於後惡世怖畏時，當護持是勝妙定。\n我見世間無量苦，興大悲心而欲拔，\n於彼復起大慈心，而為說此勝三昧。」\n眾中五百人咸起，亦願護持是三昧。\n童子於彼為上首，亦共持此勝三昧。\n爾時，月光童子白佛言：「世尊！所言三昧，何者是也？」\n佛言：「童子！諦聽諦聽，當為汝說。謂：一、能寂滅於心，二、無所起，三、無和合智，四、棄捨重擔，五、得如來智，六、成佛威力，七、治其欲著，八、滅除瞋恚，九、斷離愚癡，十、住心相應，十一、捨不住心，十二、樂欲善法，十三、欲奪有為，十四、安住正信，十五、夜常覺悟，十六、不捨禪定，十七、增已生善，十八、於生不樂，十九、不造諸業，二十、不計內入，二十一、不計外入，二十二、不讚自身，二十三、不毀他人，二十四、不在俗家，二十五、戒行淳熟，二十六、無能輕欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不輕躁，三十、安住威儀，三十一、捨麁惡言，三十二、無怒恚心，三十三、救護於彼，三十四、護善知識，三十五、護持密語，三十六、於諸眾生不起害心，三十七、不惱持戒，三十八、恒柔軟語，三十九、不依三界，四十、於一切智而得順忍。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「我已開於甘露門、我已說諸法自性、\n我已示於生死過、我已開顯涅槃利，\n我已教離惡知識、常當親近善知識、\n離諸憒眾住寂靜、常修慈心而不絕、\n於清淨戒常護持、歡喜樂於頭陀行，\n若能常習於捨慧，得是三昧則不難。\n此能得於寂滅地，終不墮在聲聞地，\n必當證於佛智慧，剋獲諸佛無量德。\n見諸眾生有智器，為說佛慧以示之，\n若能發求無上智，得是三昧則不難。\n若為食起嫉妬心，當觀食已無有淨，\n用功無量乃得成，若深觀此能得定。\n無物能將此定來，必由淨戒之所起，\n諸法體性常寂然，凡夫無智不能會。\n若能心住於寂定，是人一切常有佛，\n人尊恒見諸眾生，常修如是寂滅定。\n念佛相好及德行，能使諸根不亂動，\n心無迷惑與法合，得聞得智如大海。\n智者住於此三昧，攝念行於經行所，\n能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。\n若人心有迷惑者，於佛法中取限量，\n於無量中無有量，如來諸德不思議。\n一切世間無與比，何況而能有過者？\n諸智諸德皆相應，於此不疑定成佛。\n得如來身紫金色，一切端妙為世親，\n緣於如是心安住，乃名得定之菩薩。\n此緣佛相是有作，能除一切有相想，\n然後安住於無相，乃能達於諸法空。\n能得安住於法身，知一切有而無有，\n無有之相修習已，然後觀佛非色身。\n我今為汝善說之，彼彼趣於如是處，\n所謂覺知諸緣事，無量思量常不斷。\n若有能生如是心：『念佛相好及智慧。』\n彼人能修如是念，一心趣向無退轉，\n若行、若坐、若經行，於諸佛智無疑惑。\n得無疑已作是願：『令我得佛三界尊。』\n必當得見諸如來，入佛法中能選擇。\n於此三昧而起已，稽首禮於十方佛，\n身、口及意皆清淨，讚歎諸佛常不斷，\n常修如是念佛相，日夜恒見諸如來。\n若遇垂死最重疾，痛惱逼迫極無聊，\n念佛三昧常不捨，不令苦切奪此心。\n彼人自解是法故，則知一切諸法空，\n以住如是諸教門，於菩薩行不厭惡。\n得聞如是利益已，求於如來無等智，\n於後不生追悔心，最上菩提難得故。\n我今為汝無量說，汝於此法若不行，\n如人雖持良妙藥，於自身病不能治。\n是故應當知選擇，所謂求於勝三昧，\n戒、聞、布施常修習，得是三昧則不難。」\n月燈三昧經卷第一\n月燈三昧經卷第二\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n爾時，世尊告月光童子言：「過去久遠無量無邊不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛號曰聲德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。\n「童子！爾時聲德如來、應、正遍知於初會眾集有八億聲聞，皆阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸；第二會集有七億眾、第三會集有六億眾，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸。\n「童子！爾時彼佛壽四萬歲，時閻浮提安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。\n「童子！時閻浮提有二大王：一名、堅固力，二名、大力。此二大王一一統領半閻浮提，二王境土安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。時聲德如來在大力王國出現於世。\n「童子！是時大力王請聲德如來及比丘僧滿足千年，以一切隨順清淨無過衣服、飲食、臥具、湯藥而為供養。\n「童子！彼聲德如來及聲聞僧多饒利養、恭敬、讚歎。\n「時有淨信長者、諸婆羅門，於聲德如來及聲聞僧所發勇猛意，學大力王而設供養——謂以世財為勝供養——彼人不知行供養也。云何行供養？所謂受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲請問見深法忍。\n「童子！時聲德如來作如是念：『是諸眾生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲請問見深法忍、修於梵行寂靜遠離、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂滅樂具無上妙樂悉皆遠離，但以世財而供養我。是諸眾生但希小樂，謂為至樂；是諸眾生但重現法及後世法，不能愛重究竟善根。云何名重現法？謂樂五欲。云何名重後世善根？謂樂生天。云何名為究竟善根？謂究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最後、究竟涅槃。我今說如是法，令此眾生於其檀行不為究竟最勝供養，但以無上行而供養我。』\n「童子！爾時聲德如來欲覺悟彼大力王及諸長者、婆羅門等而說偈言：\n「『若人行於財、食施，彼此不名相尊敬，\n如是所行不可歎，諸佛、智者已遠離；\n若說無我智慧者，如是勝人應奉事，\n彼於聖諦信不動，奉敬是者佛所歎。\n若人財、食而奉施，但獲現近少利益；\n若能遠離如是施，是人成就出家行。\n若有能起無財心，又能顯示無財法，\n亦能淨信無財者，是人速成無上道。\n無有處於五欲中，於妻子等生愛著，\n凡愚恒在居家者，是人而能得漏盡；\n厭離五欲如火坑，能於妻子離愛染，\n怖畏居家求出離，獲勝菩提則不難。\n無有過去諸如來，及其現在、未來者，\n常在居家住欲地，而能獲得勝妙道。\n棄捨王位如涕唾，住於遠離空閑處，\n斷除煩惱降諸魔，悟解離垢無為道。\n若有恒沙世雄猛，千萬億歲而供養，\n有能厭患在家者，如是功德最為上。\n非是飲食及衣服、諸妙花香及塗香，\n如是等事供養佛，能如出家奉行法。\n若有樂求菩提者，能利眾生厭世間，\n趣向空閑行七步，如是福報最為上。』\n「童子！時大力王聞聲德如來、應、正遍知說如是等出家修行義利名已，復作是念：『如我解佛所說義者，如來非說檀波羅蜜以為究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最後、究竟涅槃。』彼大力王復作是念：『非在家住能得無上、修得無上修行義利，而我今者遠離是行。我今要當剃除鬚髮、被服袈裟，以家非家，出家為道。』\n「童子！時大力王與其眷屬八萬人俱，前後圍遶往聲德佛所頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。\n「童子！爾時，聲德如來知大力王及其眷屬心所欲樂，即為宣說一切諸法體性平等無戲論三昧，分別顯示。\n「童子！時大力王聞是三昧，歡喜踊躍，深心愛樂，即於聲德佛所棄捨王位，正信出家，剃除鬚髮，服三法衣。既出家已，於此三昧廣能聽受、讀誦、憶持、分別其義、修行相應，以此善根於二億劫不墮惡道。次第復值二億諸佛，彼佛法中常得出家，一一佛所於此三昧聽受、讀誦、分別其義、修行相應，以此善根次第滿百億劫得成佛道，號曰智勇如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量無邊眾生，然後乃當入般涅槃。童子！汝當觀此三昧有是神力，能令菩薩招感佛智。\n「童子！彼大力王所將眷屬八萬人等，聞是三昧歡喜踊躍，心甚愛樂，亦皆隨王正信出家，剃除鬚髮，被服法衣。是出家輩聞此三昧，讀誦、受持、分別解說、修行相應，以此善根於二億劫不墮惡道，一一劫中值千萬佛，於彼佛所常得出家。既出家已，聞此三昧，讀誦、受持、應修、行住，以此善根於後滿百千劫各異世界得成佛道，同號堅固勇健堪能如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量諸眾生已，然後乃入無餘涅槃。\n「童子！如是三昧有大威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「我念過去久遠世，不思議劫有佛出，\n能為眾生作利益，號曰聲德大仙尊。\n初會眾集滿八億，悉是聲聞諸弟子；\n第二會集七億數、第三六億阿羅漢，\n一切漏盡無煩惱，諸神通力到彼岸。\n其佛壽命四萬歲，國土世界甚嚴淨。\n時閻浮提有二王，號曰大力、堅固力，\n是等二王所居土，一一各領半閻浮。\n佛出大力王國中，諸勝人天奉供養，\n其王於佛得淨信，恭敬供養滿千年。\n國人無量學是王，種種供養於如來，\n但以世財非法供，佛及聲聞悉豐足。\n爾時世尊作是念：『我說是法令捨欲，\n必令彼王生厭離，於我法中而出家。』\n彼時人尊說偈言：『棄捨惡法是佛教，\n在家多過具諸苦，如法修行真供佛。』\n時王聞說如是偈，獨趣空閑作是念：\n『我今不能處家纏，而為最勝法供養。』\n即捨王位如洟唾，并及八萬諸眷屬，\n一時俱往到佛所，頭面作禮住尊前。\n佛知此等之樂欲，為說難見寂滅定，\n彼聞愛敬而悅樂，一切歡喜即出家。\n既出家已於此定，讀誦、受持、廣分別，\n次第二億劫數中，未曾墜墮三惡道。\n是人以此諸善業，得見百億諸如來，\n於彼佛法恒出家，宣說如是勝三昧。\n是等於後得成佛，同號堅固大精進，\n利益無量億眾生，後入涅槃猶火滅。\n時彼往昔大力王，久成佛道號智勇，\n利益無量百億眾，置菩提已入涅槃。\n既聞如是勝利益，末世持經佛所讚，\n若能奉持佛法藏，是等速成人中上。\n「童子！是故，菩薩摩訶薩愛樂是定者應當修習最初所行。\n「童子！云何菩薩於此三昧最初所行？童子！若菩薩摩訶薩以大悲心為首，若佛在世、若佛滅後，常勤供養——所謂花鬘、末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、衣服、飲食、病瘦醫藥——以此善根悉以迴向如是三昧，更不志求其餘諸法而供養佛，不求妙色、不求資財、不為生天、不求眷屬，唯念是法。是菩薩尚於法中不見有佛，況復法外而見佛也？是故，童子！是為真供養佛，而亦不見有佛可得，不取我想、不求果報。是菩薩三輪清淨，以花鬘、末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、飲食、衣服、病瘦醫藥供養如來，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以此善根得不思議功德、不思議果報，得是三昧速成阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「若人香奉無邊智，能得無量香果報，\n於千萬劫離惡趣，永無一切諸臭穢。\n千萬劫中行勝行，供養百萬億如來，\n成佛獲得勝戒香；若復了知無眾生，\n施香、受香二俱無，若能起心如是施，\n則得柔軟勝順忍；若人增上修此忍，\n為他割身猶如錢，於千萬億恒沙劫，\n其心堅固不退轉。云何而得名為忍？\n云何復名為隨順？云何得名不退轉？\n云何復名為菩薩？欣樂自性無我法，\n以無我想無煩惱，能知諸法悉盡滅，\n是因緣故名為忍。諸佛所學隨順學，\n智者如法常修行，知諸佛法無疑惑，\n是故得名為隨順。若修行時有世魔，\n現作佛身說是言：『佛道難得作聲聞。』\n不肯信受名不退。覺悟惡見諸眾生，\n非此能證甘露道，勸捨惡道住善趣，\n是故得名為菩薩。忍者住於隨順道，\n以無我法令開悟，乃至夢中不起念，\n存有眾生壽命想。若魔無量如恒沙，\n化作佛身到其所，咸說：『身內有神我。』\n即語：『無我，汝非佛。』以智了達諸法空，\n知已不與煩惱俱，以戲論故言說有，\n見已寂滅行世間。譬如世人所生子，\n隨即為其立名字，諸方推名不可得，\n當知此字無所來。為立菩薩如是名，\n菩薩諸方不可求，乃至實際求不得，\n如是知者名菩薩。假使海中熾火然，\n菩薩終不起身見，菩薩得住初發心，\n悉斷惡見、煩惱盡。不見有其生滅法，\n所謂眾生及壽命，諸法體空猶如幻，\n非彼外道所能知。若於飲食生貪著、\n於衣鉢中起愛悋、及其掉戲輕躁者，\n是則不知佛菩提；多憙睡眠及懈怠、\n姦偽、兇暴、不攝斂、於諸佛所無淨信，\n是則不知佛菩提；毀破禁戒無慚愧、\n於佛法中無歸信、不敬同修梵行者，\n是則不知佛菩提。不毀淨戒具慚愧、\n於佛法中深愛樂、同梵行者能恭敬，\n是則能知勝菩提；念處以為聖境界、\n喜悅而作床臥具、以禪為食、定為漿，\n是則能知佛菩提。無我忍為經行處，\n以空林中行正念，七覺香花甚可樂，\n嗅已得成無上道。菩薩體道所修行，\n非是餘人所行地，所謂聲聞及緣覺，\n誰有智者不貪樂？設我壽命極長遠，\n如恒河沙無量劫，說佛一毛德不盡，\n如來智慧無邊故。若聞如是大利益，\n無畏世尊之所說，速自教人持是定，\n無上菩提得不難。\n「童子！是故，菩薩摩訶薩應善巧知入三法忍——謂知彼第一忍、第二忍、第三忍——於是忍中應善巧知，復於其智亦善巧知。何以故？若菩薩摩訶薩於忍智中善巧知者，彼菩薩摩訶薩速得阿耨多羅三藐三菩提。是故，童子！菩薩摩訶薩若欲速求阿耨多羅三藐三菩提者，於此三忍法門應當受持；持已，為他廣分別說，利益安樂無量眾生、救濟世間、利益安樂諸天及人。」\n爾時，世尊為彼月光童子即以偈句頌此入三忍法門：\n「於諸眾生無違諍，口不宣說非益言，\n常能安住饒益法，是則說名為初忍；\n知一切法猶如幻，即於此相不取著，\n能於智中增無減，是故名為初勝忍；\n諸修多羅已修學，智與善說恒相應，\n於佛無量智不疑，是則名為初勝忍；\n若聞一切善說法，猶如佛說無有疑，\n能信一切諸佛法，是則名為初勝忍。\n於了義經常宣暢，如佛所說而演說，\n若說我人及眾生，即知方便為引接。\n種種外道諸異見，菩薩於彼心無擾，\n轉於彼人深悲愍，是名第二勝忍相；\n諸陀羅尼來現前，於總持門無疑惑，\n所說語言皆真實，是名第二勝忍相；\n假使四大相轉變，所謂地、水、火、風等，\n於佛菩提永不退，是名第二勝忍相。\n世間所有諸工巧，菩薩悉能善修學，\n不見更有勝己者，是名第三勝忍相；\n奢摩他力得調伏，毘婆舍那山不動，\n一切眾生莫能欺，是名第三勝忍相；\n所有言說常在定，行、住、坐、臥恒三昧，\n三摩堅固到彼岸，是名第三勝忍相；\n住於正定獲神通，於多佛剎往說法，\n智者神足勢無減，是名第三勝忍相；\n若修如是寂定時，諸餘一切群生類，\n不能知彼心分齊，是名第三勝忍相；\n假使世界諸眾生，一時作佛演說法，\n是人悉能具領受，是名第三勝忍相；\n東、西、南、北及四維、上、下二方亦如是，\n於諸方中悉見佛，是名第三勝忍相；\n悉能變現無量身，一切皆作真金色，\n於無量剎往說法，是名第三勝忍相；\n此佛世界諸閻浮，一切皆覩菩薩形，\n諸天及人咸識知，是名第三勝忍相；\n於諸佛法佛行處，導師所有諸威儀，\n智者悉能善修學，是名第三勝忍相。\n世界所有諸眾生，悉來讚歎是菩薩，\n菩薩於彼欣悅者，則於佛智未修學；\n世界所有諸眾生，罵詈、毀謗是菩薩，\n於此若起瞋恨心，當知佛智未修學；\n若得利養心不喜、於違失時無憂慼，\n其心安住猶如山，是名第三勝忍相。\n一名、隨順音聲忍，二名、思惟隨順忍，\n三名、修習無生忍，學此三忍得菩提。\n若於如是三勝忍，菩薩其有能得者，\n善逝見彼菩薩時，即授無上菩提記。\n若有聞此授記莂，不思議數億眾生，\n咸發無上菩提心：『我要當作人中尊。』\n聞說如是授記音，即時大地六種動，\n光明普照十方界，雨無量種勝妙花。\n若於如是三勝忍，其有菩薩能得者，\n悉不復見有生、死，於彼起、滅亦復然；\n若於如是三種忍，菩薩其有能得者，\n已老、今老悉不見，安住法中得如是。\n菩薩了知種種法，體性空寂猶如幻，\n是空亦復非生、滅，以諸法體空寂故。\n若有眾生來恭敬、禮拜、尊重、興供養，\n菩薩於彼無偏愛，深達世間體性故；\n若有眾生來打罵，菩薩於彼無嫌慢，\n轉於其人起悲心，為欲令其解脫故；\n若加刀杖及瓦石，其心於彼無忿怒，\n安住無我忍法中，菩薩不畏起瞋覆。\n菩薩了知種種法，體性空寂猶如幻，\n若能安住是法中，為諸人天所供養。\n有人手執利剛刀，割截一一身支節，\n心能忍受無恚恨，悲憐增廣初不壞。\n以刀屠膾支節時，菩薩即便生是念：\n『汝若未得菩提處，願我莫證於涅槃。』\n如是忍力最無上，於無我忍安住故。\n是諸菩薩大名稱，無量那由劫修習，\n復過是數如恒沙，猶未能得證菩提，\n於爾所時修佛行，況復覺智何可說？\n不可思議億劫說，彼諸德號無窮盡，\n於無我忍善安住，是大名稱諸菩薩。\n若欲能知菩提者，要當住於妙智聚；\n若修諸佛所說忍，得勝菩提則不難。」\n爾時，佛告月光童子言：「於過去廣大久遠無量無數不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛名無所有起如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。云何名為無所有起如來、應、正遍知？童子！是佛生時，上昇虛空高七多羅樹，行於七步而作是言：『一切諸法悉無所有，一切諸法悉無所有。』其音遍滿三千大千世界。是時地神展轉相告至于梵世，而作是言：『是世界中有佛出世，號曰無所有起如來、應、正遍知，其初生時於虛空中行於七步而作是言：「一切諸法悉無所有。」』童子！以是因緣，其佛號曰無所有起。\n「彼佛成正覺時，所有樹木、叢林、藥草皆出聲言：『一切諸法悉無所有。』童子！時彼世界所出諸聲皆亦說言：『一切諸法悉無所有。』\n「童子！爾時無所有起如來所說法時，有一王子名思惟大悲，形貌端正，人所愛樂，心行調柔。童子！爾時，王子詣無所有起如來所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。\n「爾時，無所有起如來知彼思惟大悲王子深心所樂，即為說是一切諸法體性平等無戲論三昧。王子聞已得淨信心，以家非家，出家為道，剃除鬚髮，被服袈裟。既出家已，於此三昧讀誦、受持、廣為他人分別顯示，以此善根於二十劫不墮惡道，一一劫中值二億佛。過二十劫已得成佛道，號曰善思義如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。\n「童子！汝當觀此三昧有是威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐三菩提。\n「童子！菩薩摩訶薩當安住深忍法中。云何菩薩摩訶薩能安住深忍？童子！菩薩摩訶薩應當如實觀一切法猶如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中月、如虛空性，應如是知。童子！菩薩摩訶薩若如實觀一切法如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中月、如虛空性者，是名菩薩摩訶薩安住深忍。若成就深忍，菩薩於染法不染、瞋法不瞋、癡法不癡。何以故？是菩薩不見於法，亦無所得——不見染者、不見染事、不見染業；不見瞋者、不見瞋事、不見瞋業；不見癡者、不見癡事、不見癡業。\n「菩薩摩訶薩於如是法悉無所見，亦無所得——謂若染、若瞋、若癡，是菩薩以無所見故，即無所染、無瞋、無癡。\n「是菩薩如實無染、無瞋、無癡、無顛倒心故，得名為定、名無戲論、名到彼岸、名為陸地、名到安隱、名到無畏、名為清涼、名為持戒、名為智者、名為慧者、名為福德、名為神足、名為憶念、名為持者、名黠慧者、名為去者、名慚愧者、名信義者、名頭陀功德者、名不著女色者、名無染著者、名應供者、名漏盡者、名無煩惱自在者、名心解脫者、名慧解脫者、名調伏者、名曰大龍、名所作已辦、名更無所作、名捨重擔、名逮得己利、名盡諸有結、名依正教心善解脫、名到一切心自在岸、名為沙門、名婆羅門、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名為聞者、名為佛子、名為釋子、名除棘刺者、名度坑塹者、名拔毒箭者、名無熱者、名無塵埃者、名為比丘無覆纏者、名為丈夫、名善丈夫、名勝丈夫、名大丈夫、名師子丈夫、名大龍丈夫、名牛王丈夫、名善調丈夫、名勇健丈夫、名荷負丈夫、名精進丈夫、名兇丈夫、名如花丈夫、名蓮花丈夫、名分陀利丈夫、名調御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作業丈夫、名兩足中上、名盡智邊、名多聞中勝、名已修梵行、名所作究竟、名一切惡不染。」\n爾時，世尊說偈頌曰：\n「劫盡災壞時，世界蘯然空，\n如前、後亦爾，喻諸法亦然；\n觀世間起作，悉住於水上，\n如下、上亦爾，諸法亦復然；\n如虛空無雲，忽然起陰曀，\n知從何所出，諸法亦復然；\n如來涅槃後，思想覩佛形，\n如初、後亦爾，諸法亦復然；\n猶如水聚沫，暴流之所漂，\n觀之無堅實，諸法亦復然；\n如天雨水上，各各有泡起，\n隨生尋散滅，諸法亦復然；\n譬如春日中，暉光所焚炙，\n陽焰狀如水，諸法亦復然；\n如濕芭蕉樹，人折求其堅，\n內、外不得實，諸法亦復然；\n如幻作多身，謂男、女、象、馬，\n是相非真實，諸法亦復然；\n譬如有童女，夜臥夢產子，\n生欣、死憂慼，諸法亦復然；\n如人夢行婬，寤已無所見，\n愚愛終無得，諸法亦復然；\n如淨虛空月，影現於清池，\n非月形入水，諸法亦復然；\n如人自好憙，執鏡照其面，\n鏡像不可得，諸法亦復然；\n見野馬如水，愚者欲趣飲，\n無實可救渴，諸法亦復然；\n如人在山谷，歌哭言笑響，\n聞聲不可得，諸法亦復然；\n如牓教諸國，善、惡由之行，\n非言教至彼，諸法亦復然；\n如人飲酒醉，見地悉迴轉，\n其實未曾動，諸法亦復然。\n緣起法無有，無有更不有，\n分別有、無者，是則苦不滅。\n於有、無分別，淨、不淨諍論，\n遠離是二邊，智者住中道。\n觀彼先際身，於身無身想，\n若能如是知，即是無為性。\n眼、耳、鼻無限，舌、身、意亦然，\n於根分別者，聖道則無用。\n於諸根無限，體頑空無記，\n欲希涅槃樂，應修聖道業。\n演說四念處，愚者身證慢，\n身證則無慢，能離諸慢故；\n演說於四禪，愚謂得禪行，\n滅惑人無慢，慧觀斷慢故；\n演說四真諦，愚者謂見諦，\n見實則無慢，世尊如是說。\n雖廣讀眾經，恃多聞毀禁，\n多聞非能救，破戒地獄苦；\n自恃持戒慢，而不學多聞，\n持戒報盡已，還復受諸苦；\n多聞與持戒，二俱不自恃，\n恃慢薄福人，由是起眾苦。\n慢為眾苦本，諸導師所說，\n有慢苦增長，離之則苦滅。\n雖修世三昧，而不離我想，\n其過還復起，猶如優垤迦。\n若修彼無我，於中生欣樂，\n是涅槃樂因，非感世間法。\n如被眾賊圍，為命欲逃避，\n無足不能走，便為賊所殺；\n如是癡毀禁，欲出離世間，\n無戒不堪去，為老、病、死殺。\n如壯執刃賊，劫掠害諸方；\n煩惱亦如是，害眾生善根。\n多人說陰空，不知陰無我，\n若問陰有無，顰蹙瞋言對。\n若知陰無我，聞罵心不瞋，\n有或繫屬魔，悟空無忿怒。\n如人患身痛，多年苦逼惱，\n是病經時久，求醫欲治療。\n是人數推訪，便遇得良師，\n醫愍授好藥，汝服則令差。\n是人得妙藥，不服病不愈，\n非是醫藥咎，當知病者過。\n於此法出家，讀誦道品教，\n行修不相應，何能得解脫？\n諸法體性空，佛子觀是事，\n一切有悉空，外道空少分。\n智不與愚競，勇猛應捨離，\n若罵不念報，愚法汝勿嫌；\n智不愚往返，善知其性習，\n雖復共相親，後必成怨嫉；\n智不與愚密，知其志不堅，\n體性自破壞，凡愚則無友。\n若問如法語，毀戒者不欣，\n無因起瞋覆，當知是愚人。\n愚者與愚合，如糞與糞和；\n智智同一處，猶二醍醐合。\n不觀世間過、因果不信入、\n於佛語無信，在世被離壞。\n貧窮無財物，不活求出家；\n我法出家已，衣鉢極慳著。\n彼近惡知識，毀破我禁戒，\n不自觀己行，其心無安住。\n晝夜住非宜，作惡無有厭，\n身心恒放逸，口常說麁鄙，\n恒伺他愆過，覓便向人說，\n自覆己瑕玼，深是愚癡相。\n愚者貪嗜食，不能知節量，\n因佛得飲食，都無反報心。\n得上妙甘饍，不應於其法，\n反為食所害，如象食泥藕。\n種種上味饌，智者雖食之，\n根寂靜無貪，如法簡擇飡。\n雖有聰智人，慰愚問從來，\n於彼無親戀，但起悲愍心。\n智者恒利愚，愚反為衰損，\n我見是過已，獨處空如鹿。\n智者見是過，不與愚共俱，\n若與往來者，失天況菩提？\n智者恒住悲、住慈與喜合，\n常捨一切有，修定證菩提。\n悟道除憂怖，見人老、死逼，\n於彼起悲愍，發言合真義。\n若人知佛法，離言說聖諦，\n若聞是法者，得離食聖愛。\n「童子！以是義故，欲得成就堅固行菩薩應如是學。何以故？童子！堅固行菩薩得阿耨多羅三藐三菩提則為不難，何況此三昧也？」\n爾時，月光童子白佛言：「希有，世尊！如來、應、正遍知善能說此堅固之行，為入此三昧法善說、善建立一切菩薩所學，乃是一切如來行處，尚非聲聞、辟支佛地，何況外道？\n「世尊！我今當住是堅固行。何以故？我欲如佛所學我今欲學、我欲知彼阿耨多羅三藐三菩提故、我欲破壞於魔波旬及其眷屬、我欲脫一切眾生苦。唯願如來及比丘僧并諸眷屬明受我請，為悲愍我故。」\n如來爾時及比丘僧默然許受月光童子明日請食，為護彼故。\n爾時月光童子既蒙如來許受供已，歡喜踊躍，深自慶幸，即從坐起，偏袒右臂，頂禮佛足，右遶三匝辭退而去。\n爾時，月光童子向王舍城還至家中，到已即於其夜嚴辦種種無量無數勝味飲食。於王舍大城一切諸處悉懸繒綵、散種種花、竪幢幡蓋、燒眾名香、施諸帳幕，掃治街巷除却瓦礫，於四衢道灑令清淨，散栴檀末、雜寶遍布，復散種種花、種種寶花，間錯其地猶如彩畫。又以無量種種莊嚴彫飾城巷，其城一切周遍已——有優鉢羅花、拘物陀花、鉢頭摩花、分陀利花——於其家內純以牛頭栴檀用塗其宅，以種種莊嚴張諸寶帳，為佛、世尊設上味食。\n是時，童子作如是等莊嚴城郭、街巷、舍宅，辦諸供具，一夜之中悉備足已。至明清旦，與八十那由他菩薩，阿逸多菩薩以為上首，其名曰：觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、寶幢菩薩、難勝菩薩、文殊師利童子菩薩、勇健軍菩薩、妙臂菩薩、寶花菩薩、不虛現菩薩，如是等菩薩摩訶薩於餘菩薩而為上首。與如是等大菩薩眾前後圍遶，出王舍大城往如來所，更整衣服，頭面作禮，右遶三匝白佛言：「世尊！食時既至，所設已辦，願垂臨顧入王舍城，至我室內哀受我供。」\n爾時，世尊於中前時著衣持鉢，與大比丘滿百千人，菩薩摩訶薩無量百千億那由他——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等無量百千而設供養，恭敬讚歎佛大威力、佛大神足、佛大變現、佛大威儀，放百千萬億那由他光、作百千種伎樂、雨種種天花——為受月光童子供故入王舍城。\n佛以久集無量善根，以右千輻輪足躡城門閫，時現種種神變未曾有事：「諸佛、如來若入城時，法皆如是現其神變。汝今善聽，當為汝說佛入城時所有神德。」\n說偈頌曰：\n「大仙入王城，輪足躡門閫，\n威力動大地，眾生咸歡喜。\n諸乏飲食者，遠離飢渴患，\n其身皆飽滿，由佛履閫故；\n聾、盲、瘖瘂輩、貧窮、薄福等，\n諸根悉全具，由佛履閫故；\n閻羅界餓鬼，食膿、唾、屎、尿，\n悉得天味食，由佛履閫故；\n諸山及寶山，種種林、花、果，\n曲躬悉迴向，由佛履閫故；\n大海城邑聚，地皆六種動，\n不逼惱眾生，由佛履閫故。\n人、天、鳩槃等，歡喜住空中，\n為佛持寶蓋，發大菩提心；\n諸音樂不擊，自然出妙聲，\n眾人皆歡喜，由佛履閫故。\n百千萬億樹，向佛具花果，\n無量天住空，所設非人供；\n百千諸牛王、獸王師子吼，\n象、馬悉歸禮，由佛履閫故。\n國中諸大王，見十力世尊，\n導師勝妙色，歡喜而頂禮。\n餘人心喜讚，或散諸妙花，\n合十指爪掌，稱佛為大悲。\n或散諸瓔珞、金鎖、𤦲臂印、\n或散師子條，發大菩提心。\n女人奉金鬘、又女散面花、\n或解金瓔珞、乳面手嚴具、\n或有散金花、及諸嚴身具，\n雖捨無一心，悕求諸佛道。\n城人布妙衣、或復散頂珠、\n及散眾寶網，佛至城門故。\n若人病苦逼，種種憂箭射，\n一切咸具樂，導師威德故。\n拘翅羅、鸚鵡、孔雀、頻伽等，\n諸鳥住空中，出和雅妙音。\n眾鳥心歡喜，出是妙音時，\n能滅修行者，貪、瞋、癡煩惱。\n無量億眾生，聞聲得順忍，\n為聖授彼記，未來咸作佛。\n見佛十力身，眾生樂佛智：\n『我云何得此，佛知欲授記？』\n佛一一毛孔，放百千種光，\n遍照諸佛剎，普眼入城故。\n障蔽於日明、摩尼寶天火，\n餘光悉不現，佛入城門故。\n百千蓮花敷，出地千葉淨，\n十力尊蹈上，與眾遊城巷。\n道路無穢污，純以香泥塗；\n遍城燒妙香，馨流甚可樂；\n巷陌甚嚴麗，除去諸瓦礫，\n十力功德故，具種種花香。\n百千惡夜叉，見佛金色身，\n起大悲愍意，淨心歸牟尼。\n諸天宮悉空，皆共來觀佛，\n在空雨眾花，佛入勝城時。\n若人以散花，於人天師所，\n佛上成花蓋，莊嚴身端好。\n人、天、修羅等，覩佛十力尊，\n心歡喜踊躍，未曾有厭足。\n右有百千梵、左帝釋亦然，\n無數天在空，恭敬三界尊。\n時佛現變已，開示勝妙法，\n百千眾聞者，發大菩提心。\n相好花為身，猶滿虛空星，\n佛處王御路，如淨空圓月。\n如淨摩尼寶，離垢無瑕穢，\n十方放光明；佛照剎亦然。\n諸天眾圍遶，人尊入王城，\n足履地如畫，來入月光宅。\n城郭悉莊嚴，百千億幢幡，\n栴檀塗其地，散花而莊嚴。\n佛在道行時，發廣悲愍心，\n口出無量光，吐香而說法。\n覩佛身生樂，得喜不思議：\n『我等何時得，法王勝供養？』\n無量人發心：『我明亦請佛。\n憐愍救濟者，久遠難值遇。』\n或巷城却敵，勝妙自莊嚴，\n辦具諸花瓔，散佛為菩提；\n或勝瞻波鬘，婆師目多伽；\n或復散繒綵，發勝純至心；\n或在家心淨，勝衣自莊嚴，\n以繒綵諸花，散大比丘眾，\n優鉢羅花等、復散妙金花、\n種種摩尼寶、或散栴檀末。\n現諸希有事，不可稱計數，\n佛入城門時，多人發道心。\n無煩熱見諦、善現、善見天、\n阿迦尼離欲，一切來觀佛；\n密身及廣果，百那由他眾，\n如摩尼光曜，悉來瞻仰尊；\n淨天子無數、及諸少淨天、\n無量淨天子，悉來觀大仙；\n其少光天子、及無量光天、\n光音天子等，咸共來觀佛；\n其梵輔天子、并及梵眾天、\n定藏大梵等，皆來觀世尊；\n他化天歡喜、化樂天善心、\n兜率炎摩眾、三十三天王、\n四方四天王、財主毘樓勒、\n惡眼提賴吒，故來禮敬佛。\n大力夜叉王、及眷屬淨心、\n并親族在空，雨諸天妙花；\n恒醉持鬘天，執種種花鬘，\n并眷屬心喜，供養勝丈夫；\n百器足夜叉、并妻及眷屬，\n自擊美音樂，供養於如來；\n喜悅耽美歌，謂緊那羅王，\n居在香山頂，踊躍悉來集；\n婆稚睒婆利、羅睺、毘摩質、\n并餘大威德，而雨諸寶物；\n過無量羅剎，多眾而圍遶，\n各持諸妙花，恭敬而散佛；\n阿耨大龍王，女善學音樂，\n擊百種妙聲，誠心供養佛；\n耨龍五百子，求廣菩提智，\n與親屬圍遶，咸共無上尊；\n阿波羅龍王，向佛而合掌，\n持龍勝真珠，在空供養佛；\n目真陀龍王，踊躍悉歡喜，\n散諸妙寶果，淨心而供養。\n彼起勝敬心，念佛種種德，\n諸親屬圍遶，皆來讚歎佛。\n難陀、跋難陀、德叉、黑瞿曇、\n與眷屬詣佛，屈膝禮善逝。\n伊羅鉢龍王，百眷屬號泣，\n憶念迦葉佛，厭惡此受生：\n『我昔懷疑惑，壞小𦭽蘭葉，\n是故生難處，不能知佛法。\n深厭此蛇身，願速捨龍趣，\n能知清涼法，道場所得者。』\n餘多千龍王、海龍摩那斯，\n持上妙龍衣，來奉人中尊。\n調達擲佛石，夜叉住空接，\n其名金毘羅，恭敬在佛前。\n阿吒夜叉城，空無大夜叉，\n誡約悉令集，供養大仙尊。\n灰毛針夜叉、阿吒婆可畏、\n雪山、婆多山、驢夜叉歸佛。\n種種異類身，被服甚可畏；\n多那由他鬼，持吉物奉佛；\n食海金翅鳥、變形婆羅門，\n寶冠自莊嚴，住空而禮佛。\n閻浮所有城，一切大林天，\n與城神俱來，供養世間解。\n無量林天至、并諸樹神等，\n及一切河神，集詣法王所。\n山峯、巖嶺神、堆阜天亦至，\n泉池、沼神等，共海神喜到。\n天、人、修羅、鬼、迦樓、鳩槃等、\n餓鬼、富單那，悉來供養佛。\n諸天、修羅眾，離慢咸供養，\n見佛入王城，觀之無厭足。\n過修菩薩行，供養曾世尊，\n彼作是淨業，眾生觀無厭。\n須彌、輪山等，及閻浮諸山，\n不能為障蔽，諸佛照剎光。\n此娑婆諸海、土地悉平正，\n佛剎普皆遍，散眾花悉滿。\n百千種光明，法王足下放，\n地獄盡清涼，除苦獲安樂。\n十力為說法，天人得眼淨，\n無量百千眾，於佛道決定。\n無等等入城，現作是神變，\n無量百千劫，佛說尚難盡。\n如是勝德聚，牛王度彼岸，\n一切德究竟，頂禮佛福田。」\n爾時，世尊與諸比丘前後圍遶往詣月光童子住處，坐所敷坐，諸比丘僧次第而坐。\n爾時，月光童子知佛、菩薩比丘坐已，自手齎持多種美食——所謂佉禪尼、蒲禪尼、梨呵那諸沙尼等——又持漿飲，以百味食充足如來及以大眾。既充足已，歡喜踊躍，深自慶遇。佛及大眾飯食訖已，却鉢澡手，以萬億價寶衣奉上如來；比丘眾隨上、中、下次第，各以上、中、下三衣次第施之。\n爾時，月光童子於佛及僧施衣物已，偏袒右肩，右膝著地，合掌作禮，住於佛前默念說偈而問世尊：\n「菩薩智者行何行，常能解知諸法性？\n云何能入所作業？惟願導師為我說。\n云何能得於宿命？云何不復處胞胎？\n云何能得不壞眾？何故而得無量辯？\n無上定慧兩足尊，如我所問願記說，\n知諸眾生心所行，於一切法無有疑。\n佛知一切法體性，離言語法以言說，\n如師子吼摧野干，佛降異道亦如是。\n知諸眾生之所行，通達諸法到彼岸，\n無礙智慧淨境界，惟願法王為我說。\n知於過去、未來世，及今現在亦悉了，\n三世無礙智堪能，是故我問釋師子；\n一切三世諸佛法，法王世尊悉能知，\n於法體性善覺悟，是故我問大智海。\n能離一切諸法過，已能斷於心穢故，\n剪除一切癡穢結，願佛為說菩提行。\n而佛所得諸法相，如所得相為我說；\n我聞如是法相已，依所聞相行菩提。\n眾生行相多差別，我作何行能解入？\n願為我說入行法，我得聞已則能知。\n一切諸法各差別，其體空寂性遠離，\n菩薩云何能現證？願為我說是法母。\n於一切法到彼岸，言說法句已修學，\n己自無疑除他疑，為我顯示佛菩薩。」\n月燈三昧經卷第二\n月燈三昧經卷第三\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n爾時，世尊知月光童子心所默念而作偈問，告月光童子言：「若菩薩與一法相應，皆悉能獲最勝功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂一法？童子！若菩薩於一切法體性如實了知。童子！云何於一切法體性如實了知？所謂一切法遠離於名、離於音聲、離於語言、離於文字，離於生滅因相、緣相、攀緣相——所謂無相遠離於相，非心遠離於心——而知諸法。」\n爾時，世尊即說偈曰：\n「諸法但說一，所謂法無相，\n是智者所說，如實而了知。\n若說如是法，菩薩了知者，\n彼得無礙辯，說億修多羅。\n導師所加護，顯示於實際，\n不分別假名，曾無有所說。\n以一知一切，以一切知一，\n雖有種種說，而不起於慢。\n其心能了知，一切法無名，\n隨順學諸名，而演說真實。\n諸所聞音聲，了知其聲本；\n了知聲本已，不為聲所染。\n知音聲本際，諸法相亦然，\n若能解一法，不復處胞胎。\n一切法無生，能了此無生，\n知生說生者，則能知宿命。\n若得於宿命，能知所作業；\n若常知作業，得堅固眷屬。\n若於是空法，菩薩能解了，\n無有不知者，此非煩惱際。\n於非煩惱際，凡愚妄分別，\n是故於億劫，數流轉生死，\n不能知妄想。猶如大導師，\n彼不作惡業，又不墮惡道；\n是諸凡夫等，不能知此義，\n便起誹謗心。如是滅苦法，\n諸法不可得，非無諸法想；\n若能如是知，彼想亦不見。\n我知如是想，凡夫妄分別，\n於離分別法，知者不迷惑。\n此為智者地，非是愚境界，\n是菩薩所行，謂空無分別；\n此是菩薩地，佛子之所行，\n佛法妙莊嚴，謂說寂滅空。\n是諸菩薩等，斷除諸有習，\n不為色所壞，安住於佛性。\n一切法無住，以無住處故，\n若能如是知，得菩提不難。\n修施、戒、聞忍、習近善知識，\n若能知是業，速證菩提道。\n是人常為諸天敬，乾闥、夜叉、摩睺等，\n龍、鬼、羅剎、緊那羅，是等常來供菩薩。\n恒為諸佛所稱歎，與諸世間興利益，\n智慧相續樂寂滅，勝妙菩薩悲愍身。\n若有菩薩能知空，利益無量億眾生，\n柔和處眾演說法，聞者欣樂而愛敬。\n廣大智慧轉增明，以是智慧能見佛，\n亦覩莊嚴淨妙剎，聽受諸佛所說法。\n知一切法如幻化，猶如虛空自性空，\n能知體性是空無，能如是行無所染。\n其有修行菩提行，於諸事中不生著，\n知一切法如變化，而於諸剎示變化。\n能為諸佛所作事，幻法體性無去來，\n隨前所求得利益，謂能安住菩提者。\n恒念一切如來恩，願紹佛種不斷絕，\n能得光耀精妙身，成就三十二種相。\n其餘無量種利益，行勝菩提當能得，\n成就大力不可動，威德諸王無堪抗。\n具足福德甚端嚴，福與功德威光耀，\n諸天覩威不面對，謂行佛法智慧者。\n住於堅固菩提心，與諸眾生為善友，\n是人無復諸闇冥，顯示勝妙菩提道。\n離語言道無所欲，諸法寂滅如虛空，\n其有能知如是業，成就無量勝辯才。\n演說百千修多羅，能示彼法微細義，\n智者恒成無礙慧，能知微細法體性。\n常善知彼眾生信，學習一切語言音，\n為人顯示因果理，能獲如上勝妙事。\n具持力能無減少，入眾無畏梵行者，\n恒憶念持不忘失，善能悟解法性故。\n耳初不聞非愛語，恒常聽覽可樂音，\n口常宣說悅意言，是人善知法性故。\n念慧法智悉成就，其心清淨無穢濁，\n說百千經無滯著，若有所演不虛設。\n字句差別已修學，善解千億諸語言，\n名味、義趣皆善解，由悟法性有斯德。\n夜叉、羅剎、天、修羅、迦樓、緊那、摩睺、茶，\n為彼八部常愛敬，斯由悟解法性故。\n惡心神眾、毘舍闍，飲血食肉極毒害，\n其有持是寂定者，是等常能作衛護。\n聞於智者廣大言，心喜踊悅身毛竪，\n於彼菩提深愛樂，能獲廣大難思福。\n如是福報難可知，於百千劫說不盡，\n護持善逝法寶藏，無量無邊無限數。\n便為已供一切佛，過去、未來諸世尊，\n及住現在十方者，以能宣說寂定故。\n若人為樂福德故，供養十力大悲者，\n無量無數億諸佛，時逕大海諸沙數；\n更有餘人樂福者，於此勝義持一偈，\n於彼劫盡惡世時，如是福德最為勝。\n若有能聽一偈者，是人便供一切佛，\n於此末代惡世時，斯為最勝上供養；\n是人便得最大利，堪受世間所奉敬，\n諸十力生最上子，於其長夜已供養。\n彼見我在耆闍山，我即為授菩提記；\n我已付囑彌勒尊，彼佛亦為授記莂。\n是人復為彌陀佛，為說無量勝利益；\n或復往詣安樂國，又欲樂見阿閦佛；\n無量無邊百千劫，是人不墮諸惡道，\n於此菩提行勝行，成就無量諸快樂。\n無量功德勝利益，如是我今已宣說，\n若欲如我功德者，應末世中正持經。\n「童子！以是義故，菩薩摩訶薩能如是知不可思議諸法體性者，得如是功德之利，讚說如來真實功德，不謗如來言非真實。何以故？如來已得諸法為世所知，是人如實知於彼法，亦知無量如來功德能知如實不可思議佛法。何以故？童子！佛有無量無邊功德不可思議，遠離於心。以是義故，餘不能思、不能稱量。何以故？童子！其心無性、又無形色，不可覩見。\n「童子！如是心體性即是佛功德體性，如是佛功德體性即是一切諸法體性。以是義故，童子！若菩薩說一切法體性一義如實知者，名為菩薩寂滅於心善解三界出離善根。如實了知、如實知見、如實說無有異說，隨說而行無所執著，出過一切諸煩惱地、過於欲界色界、解脫無色界、過於名地、過於聲地。善解離文字法、善解分別字智、善解離語言法，知於文字、善於文字、善於字差別智、廣知字智、善解一切法差別智、善於一切法廣差別智、善分別一切處法智，與不可思議佛法相應，魔王波旬及諸魔民所不能壞。」\n說是法門時，有八億那由他諸天人等得修無障法忍，一切皆為諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記，過四百八十萬阿僧祇劫得阿耨多羅三藐三菩提，種種名號、國土差別、壽命齊等。\n爾時，世尊而說偈言：\n「若有智慧諸菩薩，趣向勝妙菩提道，\n善於法義諸言說，能行一切法體性。\n口常宣說真實語，稱佛實德而演說，\n能知一切諸佛法，於三界尊無有疑。\n一切諸法同一義，以修空故如實知，\n彼無種種別異相，於此一義已修學。\n無分別想分別想，眾生、壽命，我、人想，\n盡與無盡如是想，斷此諸想悉無餘。\n不見如來有其色，以知諸法自性無，\n亦非諸想隨形好，以斷一切顛倒故。\n一切諸佛不思議，遠離於心體寂滅，\n若人能得如是知，真見無上兩足尊。\n若有能知神我想，於中發起勝智慧，\n如是知於諸法已，彼便得名清淨眼。\n是人無有諸障礙，大智悟解出離道，\n充滿具足二種因，無有一切諸願樂。\n於真實處如實見，無有一切非實語，\n是人所有諸言論，隨順一切儀式法。\n智者出過於欲界，超色無色煩惱地，\n能於三界離染著，行在世間利眾生。\n超過一切名字地，及過音聲體性空，\n雖經久時演說法，於彼言說無所依。\n遠離諸想及戲論，斷除顛倒諸惡見，\n於其智慧善決定，是人勇健行如空。\n若魔多億那由他，為亂彼意作是言，\n悉能映蔽是魔眾，不從魔力自在攝，\n棄捨一切諸魔業，戒行清淨無熱惱，\n若能深樂禪樂者，彼則能知世間空。\n若說五陰是世間，已知彼法體空寂，\n既無其滅亦無生，一切諸法如虛空。\n寧當棄捨自身命，終不毀犯如來教，\n於戒護持到彼岸，隨其所願悉往生。\n遊行無量諸佛剎，見多那由他億佛，\n終不悕欲生天上，遠離一切諸願樂。\n是人不捨勤精進，於少時間行法行，\n於其十方諸佛所，善能讚詠而稱歎。」\n爾時月光童子身，得聞如是寂滅定，\n棄捨一切利養事，修行諸佛所歎法：\n「若有欲得自然智，我為一切世間上，\n應當學是勝三昧，若如是學人天最。」\n爾時，世尊告月光童子言：「童子！是菩薩摩訶薩於是顯說三昧智應善修習、為人顯示。童子！云何顯示？所謂於一切法起平等心，無有彼此、無有分別、無無分別，無造、無起，無生、無滅，一切妄想、分別憶想、起想皆悉斷除；心所攀緣、意所思作及諸假名皆亦斷除；亦斷一切諸惡覺觀，於陰界入無有自性；斷貪、瞋、癡，謂念慧解脫、慚愧堅固；修行儀式所應行處，謂空閑地、智慧地，絕於去來，一切菩薩所學、一切如來行處、一切功德成就。童子！是謂顯說如是三昧。若能顯說如是三昧，便不離諸定，其心不失一切三昧，無有迷惑，起大悲心利益無量無邊眾生。」\n爾時，世尊即於是時而說偈言：\n「平等非嶮地，微寂難可見，\n斷除一切想，故名為三昧。\n非妄想分別，離見不可取，\n其心不可得，是名為三昧。\n正住如實定，不取一切法；\n如實不取故，故說寂滅定。\n法無少塵許，亦無少可得；\n無少可得故，故名為三昧。\n有得、無得者，此名為妄想；\n於法離分別，故名為三昧。\n以聲故說義，是聲事非有，\n猶如響呼聲，又亦如虛空。\n眾生無所住，住處不可得；\n得與不得音，自性不可得；\n若去、若墮落，去道不可得；\n去與不去音，於道如是知。\n存有定是取，存無定亦然；\n無著行菩提，證聖道亦爾。\n離嶮平等地，是定慧無相，\n佛子！修習此，善修定相應。\n非文字所能，入是深義趣，\n捨諸語言事，得定無所取。\n得此定菩薩，如說相應住，\n設火焚世界，於中不被燒。\n無量劫火起，如空本不然，\n若知法如空，是人火不燒。\n若燒佛剎時，在定作是願，\n滅彼火無餘，人及地不毀。\n彼神足無邊，遊空無罣礙，\n隨學定而住，菩薩獲是德。\n若生、若退沒，無起亦無滅，\n若能如是知，得此定不難。\n世間有生、滅，如來之所說，\n若能知此定，當知是世親。\n於世間不染、世法不能礙，\n身若無礙者，能往諸佛剎。\n常見於淨土，及見世導師，\n彼得聞正法，在諸剎演說。\n彼不起無知，而說法性時，\n能通達諸法，如隨於法性。\n於億劫演說，辯才而不斷，\n能變作多身，其餘諸菩薩。\n變化諸菩薩，往遊諸佛剎，\n千葉蓮花上，加趺而安坐。\n顯示佛菩薩，總持修多羅，\n并餘億諸經，修習寂定故。\n唯除不退轉，餘不思議人，\n莫能盡其辯，顯示佛菩提。\n乘重閣而去，種種寶嚴飾，\n布散諸妙花，氛馥甚可樂。\n散布諸末香，并燒勝妙香，\n或散無量寶，為於菩提故。\n菩薩救濟者，如是無量德，\n斷除諸煩惱，獲得勝神足。\n不起於煩惱，清淨甚光耀，\n無為不可壞，是菩薩境界。\n寂靜深寂靜，離惱無煩惱，\n超過於戲論，樂無戲論法。\n文字無能入，諸法無相故，\n智知唯音聲，是故名定者。\n無盡勝寂滅，無功用不見，\n一切佛境界，實際無家宅。\n從諸佛修學，一切法自性，\n學是佛功德，到功德彼岸；\n非此亦非彼，本際無分別，\n是故一切佛，到功德彼岸；\n於未來不去，已知法性故，\n無功用戲論，到功德彼岸。」\n爾時，月光童子白佛言：「希有，世尊！如來、應供、正遍知快能善說一切諸法體性平等。此說一切諸法體性平等，菩薩所學；若菩薩於所說三昧能修學者，速得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我復樂說。如來！我復樂說。善逝！我欲少有所說。」\n佛言：「童子！樂說便說。」\n爾時，月光童子在於佛前合十指爪掌向佛住立，稱佛實德，說偈讚曰：\n「見生為老、病、死逼，貪、瞋、癡等常迷惑，\n佛本為發菩提心，願成正覺解眾縛。\n善哉！無量劫修行，住檀調柔護諸過、\n持戒、忍辱、勤精進、善修禪定及智慧。\n以無悕望棄王位，妻子、寶貨悉能捨，\n頭、目、手、足及壽命，其心初無有疲厭。\n禁戒皎然淨無垢，捐棄身命常護持，\n善能禁制身口意，歸命善逝調心者。\n安住智礦忍力中，設使剜身無忿怒，\n以慈血變流出乳，歸命如來甚奇特。\n成就於力住十力，以無量智擇諸法，\n佛以悲愍於世間，救濟利益諸異趣。\n已知一切法體空，見諸世間悉虛妄，\n悟道契會性無我，知彼解脫無所脫。\n遠離煩惱及放逸，降伏魔力及軍眾，\n知道無垢無礙智，說寂無礙清淨法。\n假使虛空星宿落，地、海、城邑悉壞滅，\n虛空無為性變異，如來終無不實語。\n見於苦惱諸眾生，安住取著分別中，\n為彼顯示離取著，所謂甚深寂滅空。\n不可思議無數劫，大雄勇猛久已學，\n修學一切無著已，是故佛無諸過失。\n佛所修學一切法，如所得法為他說，\n此非愚癡凡夫地、又非一切諸外道。\n心常安住於我想，是名過失諸凡夫；\n若能善知無我法，無有一切諸過失。\n大雄所出真實語，恒常安住於實法；\n安住如是實法已，復能演說於實語。\n過去曾修真實行，乃能稱述於本願，\n獲得真實妙果報，是以能說真實語。\n具足所行真實行，善能覺於真實際；\n如是所修真實行，歸命人尊大智慧。\n其智最勝無倫匹，智慧具足甚光明，\n究竟到於勝智慧，歸命智慧言說者。\n能與眾生作親友，久遠修習慈悲心，\n善能安住而不動，不動猶如須彌山。\n天人所師備廣德，教誡大眾群生類，\n善逝甚深勝智慧，處眾無畏而震吼。\n如是無畏師子吼，如師子王威雄猛，\n降伏一切諸外道，猶如師子摧野干。\n大雄善能降不調，所調復能善調御，\n能令成就為善友，安住堅固而不壞。\n見彼苦惱諸眾生，最極依止於我見，\n為其演暢無我法，無有貪愛及不愛。\n不學愚癡凡夫人，依止嶮難不善徑，\n為彼顯示真實道，所謂趣向涅槃路。\n若有取著我想者，彼即住於極苦惱，\n以其不解無我法，謂能滅除苦惱處。\n不可思議劫數中，大智久已曾修學；\n修學遠離取著已，是故無有諸過惡。\n演說離過諸法句，世尊遠離於諸過，\n善說真實微妙語，口能解脫百種畏。\n無量那由百千億，天、龍、夜叉住虛空，\n愛樂無上最聖法，聞者靡不合真義。\n如來善美歡喜語，溫潤合時稱悅意，\n和合無量微妙音，憐愍解脫無數人。\n伎樂音聲百千種，一時奏擊相和合，\n悉是天中悅樂聲，如來一音能映蔽；\n迦陵頻伽諸鳥眾，同時共發微妙聲，\n能令他人生欣樂，於佛音聲非少分；\n擊發歡喜之音樂，善合一切諸管弦，\n吹貝、鼓、笛、琴、箜篌，於佛音聲悉不現；\n緊那羅王歌舞音，已曾善學百千樂，\n若得聞者咸歡喜，於佛音聲悉不現；\n拘翅、鸚鵡、舍利聲，孔雀、哀鸞、鴛鴦等，\n所有一切美音鳥，於佛音聲悉不現；\n可愛悅樂美妙音，世間所有善歌詠，\n悉來集聚同時發，佛聲最勝殊過彼。\n諸天、夜叉、修羅王，三界所有群生類，\n其中最勝上妙身，佛放一光悉映蔽。\n如來色身如花敷，一切相好以嚴飾，\n出生福果甚清淨，光明顯照於十方。\n鼛、𪔵、䗍、鼓、箜篌音、銅、鈸、笙、簫美妙聲，\n如是諸音相和合，百分不及佛一音；\n乾闥、修羅、摩睺等，夜叉所有美妙聲，\n并及三界諸妙音，於佛百分不及一。\n梵天所有諸光明，及諸有頂天身光，\n世尊若放一光明，餘光百分不及一。\n身、口、意業皆清淨，布施淨故世不染，\n功德寶聚人中王，自然功德無等等。」\n讚歎十力實語已，童子歡喜作是言：\n「以我供養佛法王，願此福成釋迦文。」\n佛知彼勝最淨行，善逝于時起微笑，\n彌勒覩笑而請問：「惟願人尊說笑緣。」\n其時大地六種動，天、龍歡喜住虛空，\n欣悅瞻仰兩足尊：「請為我說笑因緣。\n諸佛智慧所了知，非佛弟子聲聞地，\n今欲安誰最勝道？惟願憐愍為我說。\n惟除慈悲牟尼尊，一切世間無堪者，\n堪能授於法王位，願為授於菩提記。\n我今善問世導師，釋迦牛王大威德，\n已度智慧光明岸，除斷貪、瞋、癡穢過。\n不可思議恒沙億，導師爾所劫修行，\n為求勝妙菩提行，為何因緣而現笑？\n能捨自身手、足等、妻子、眷屬、餘親愛，\n常能修行是勝行，是故我問牟尼尊。\n象、馬、車乘及牛、羊、奴婢、摩尼、真珠金，\n不見所有諸珍物，行菩提時而不捨。\n其智最勝悉顯現，知諸眾生之所行，\n心信性欲已善知，願說何緣而現笑？\n誰曾供養人中尊？誰復今成廣大利？\n誰能受行佛所行？為誰而能現此笑？\n其地于時六種動，億妙蓮花從地出，\n其花光耀具億葉，金色熾盛甚可愛。\n佛子處彼蓮花上，菩薩第一大神足，\n無量法師而雲集，是以我作如是問。\n擊鼓、鳴鐃、吹貝音，伎樂億數如恒沙，\n如是等輩諸音樂，佛聲於中最殊妙。\n拘翅、頻伽、鵞鶴等，眾鳥一時而雲集，\n俱時各出美妙音，於佛音聲非其比。\n誰往行檀持禁戒，無量億劫而修習？\n誰復供養人中尊？牟尼為誰而現笑？\n誰昔起大恭敬心，已曾請問兩足尊？\n何因緣故得菩提，而今便現是笑耶？\n所有過去十力尊，及今現在、未來世，\n天人導師悉了知，是故我問人中塔；\n能知眾生心次第，於其神足而不減，\n又知眾生心所樂，是故我問牟尼師；\n修行無上最勝行，因相應法已善學，\n佛菩提道云何得？是故我問兩足尊；\n諸法微細難可見，空寂難稱不思議，\n修行十力之所行，是以我問世大師；\n若能善修慈悲心，於不思議眾生所，\n常不起諸眾生想，是故我問兩足尊；\n所行境界難思議，於其邊底不可得，\n已能度於心境界，是故我問兩足尊。\n布施、持戒已究竟，智者明淨了三世，\n遠離一切諸過惡，為何義故現是笑？\n舍利、目連、居律多，及諸如來餘弟子，\n非是彼等所行地，惟佛境界最無上。\n於一切法到彼岸，諸有所學已究竟，\n導師起發大悲愍，宣暢微妙第一音。\n過去無量僧祇劫，亦曾問於如是義，\n得為救世之親尊，今既證果為我說。\n夜叉、羅剎、龍、槃荼，瞻仰兩足最勝尊，\n一切恭敬合掌住，咸疑世尊何緣笑。\n多菩薩眾悉雲集，具足神通多億剎，\n如來心生最長子，一切恭敬而合掌。\n世尊導師非無緣，最勝丈夫而現笑，\n微妙語言鼓音聲，以何因緣而現笑？\n香象菩薩東方來，從彼阿閦佛世界，\n那由菩薩眾圍遶，為問釋迦故來此。\n又復安樂妙世界，觀音菩薩、大勢至，\n那由菩薩眾圍遶，來問兩足釋師子。\n過去無量億佛所，供養無邊諸如來，\n猶如大海中沙數，為行無上勝菩提。\n一切諸佛所嗟歎、於菩薩德已究竟、\n十方世界悉聞知，文殊師利住合掌。\n遊行那由他佛剎，如是勝徒難可見，\n佛子功德已善學，一切合掌恭敬住。\n根器最勝餘更無，如是調伏柔軟者，\n能持一切佛法藏，願為宣說和潤語。\n世尊導師非無緣，最勝丈夫而現笑，\n微妙鼓音願演說，以何因緣而現笑？\n拘翅、鴝鵒、鵝、孔雀、雷霆牛王聲震吼：\n願出天樂美妙音，惟願演說增樂語，\n善集慈悲離諸過，智慧現前斷愚癡。\n顯真實義離文字，於百千劫已修持，\n決定空寂知諸有，顯示苦滅諸句義。\n能壞一切外道智，空無眾生及壽命，\n諸佛修行百千行，百千種福而莊嚴。\n百千諸天咸讚歎，百千諸梵亦復然，\n夜叉、羅剎等淨心，摩睺、金翅龍欣喜。\n口常宣說無滯礙，淨妙業果之所起。\n所有諸佛滅度者，及今現在、未來世，\n一切了知無障礙，從諸功德之所生。\n大海、大地及諸山，一切咸皆六種動。\n諸天、修羅、龍、摩睺，散諸上妙勝香花，\n斷除貪、瞋及惛慢，尸羅心意悉清淨。\n寂靜音聲稱無想，大聖如是師子吼。\n具足辯才廣名稱，於眼、於法善平等，\n世間無等亦無過，惟願大悲說笑義。\n拘翅、頻伽及孔雀、命命等鳥妙音聲，\n一時共發甚可愛，於佛少音非為譬；\n大鼓、金鉦及諸鼙、䗍貝、簫、筑、琴、箜篌，\n千種音樂俱時作，於佛少音非為譬；\n諸天千種美音樂、及諸天女妙歌聲，\n眾集相和生人愛，於佛少音非為譬。\n救世導師以一音，隨信種種發異解，\n一切皆謂佛為己，願大沙門說笑緣。\n諸天及龍妙音聲，迦樓、乾闥、毘舍闍，\n是等不能滅煩惱，唯佛音聲能斷除。\n雖復起愛心無染，行慈便能離瞋過，\n能生智慧離愚癡，能如是者離諸垢。\n佛音不出於眾外，能斷百種諸所疑，\n於其音聲無高下，牟尼妙聲寂平等。\n假使三千界散壞、大海一念盡枯涸、\n日月可令墜落地，世雄終無不實語。\n語言清淨六十種，吼音深美無所畏，\n如來梵言願為說，寂靜何緣而現笑？\n一切三有群生類，悉能了知彼所行，\n過去、現在及未來，人尊願為說笑緣。\n所有如來大悲者，於諸力中得究竟，\n如來淨月圓滿面，終非無緣而現笑。」\n爾時，世尊即於是時以其偈頌答彌勒菩薩摩訶薩曰：\n「如是月光童子者，讚歎如來愛無比；\n如是讚歎如來已，後還為世所稱美。\n昔日於此王舍城，已曾覩見多億佛，\n於彼佛所常請問，如是勝妙寂滅定。\n修行菩提道行時，於一切世為我子，\n常能具足無礙辯，恒常安住於梵行。\n彼人末代可怖時，惟是彌勒所證知，\n一切時中住梵行，能廣分別是三昧。\n若欲求是勝三昧，稱道所行則能得，\n無量億佛所攝受，供養最勝大導師。\n我住智中故記說，於此月光勝妙行，\n末代世時無障礙，於其梵行及壽命，\n知於千億諸如來，如觀掌中菴羅果。\n又復過彼恒沙數，能於未來修供養，\n諸天及龍有八億、夜叉眾有七千億，\n未來供養兩足尊，是等悉能相佐助。」\n得聞如是授記已，歡喜愛樂而充滿，\n月光踊身七多樹，住空發於希有言：\n「嗚呼！佛說最無上，安住解脫智神通，\n安住決定勝智故，一切異論莫能壞。\n遠離二邊證解脫，觀察於事不著事，\n於三界中智無礙，悉無一切諸戲論。\n一切戲論而不染，諸見覺觀悉斷除，\n善修於道無所依，不為他壞、不違他。\n又於三界無所依，斷除諸結所行淨，\n愛縛枝蔓悉捨離，諸有相續皆盡滅。\n悟解非有自體性，離言說法悉了知，\n於其顛倒無智者，如師子吼摧野干。\n佛今為現妙法藏，我今獲得妙寶聚，\n斷除一切諸惡趣，我今得佛定無疑。\n百福金色莊嚴手，願此寶掌摩我頂，\n對於天人大眾前，惟願人尊灌我頂。」\n「我念過去修行時，於師子幢佛法中，\n時有比丘甚聰叡，名曰賢施為法師。\n我作王子名黠慧，身遇病苦甚困篤，\n時彼賢施為我師，柔軟淳直備儒德。\n五百良醫無減少，咸皆盡來為我治，\n彼悉不能除我病，親戚眷屬懷憂惱。\n是時大師聞我患，便至我所而慰問，\n賢施即生悲愍心，而為我說是三昧。\n我得聞此三昧已，不顧財寶心愛樂，\n了知諸法體性故，其時病苦即除愈。\n比丘行於菩提行，得成佛道號然燈；\n我昔黠慧王子時，以此三昧除苦惱。\n以是因緣故，童子！我憶是事今付汝：\n能忍罵詈、毀辱等，受持、讀誦如是定。\n末世比丘有無量，放逸毀禁多慳悋，\n堅著衣鉢樂為惡，於是三昧起誹謗；\n嫉妬輕躁縱諸根，止住俗家為貪利，\n常依出入息利活，是等當謗此三昧。\n舒手展足奢縱誕，趨步言笑自顧影，\n伴黨挑臂隨路行，若入聚落現異相。\n如是不應儀式人，晝夜繫心在童女，\n於彼色聲常愛著，遊行村邑現是儀，\n心常貪嗜於美食，戲笑歌舞及音樂，\n販賣貿易恒規利，憙樂飲醼及乘騎，\n廣貯積聚飲食已，命終墜墮三惡道。\n專事墾殖及耕田，保翫自己所住處，\n受他教命傳書信，棄捨禁戒及威儀，\n親近白衣違佛教，毀破禁戒住惡道，\n常作佛不讚歎業，所謂斗秤諸欺誑，\n造作如是諸惡行，以此惡行墮惡道。\n多饒財寶、珠、金、貝，棄捨親愛而出家，\n不能安住淨戒聚，還為販肆作鄙業。\n牛馬雄雌相孚乳，惟恃財穀為勝想，\n何為出家除鬚髮，而不護戒及儀式？\n我於過去行菩提，於千劫中修苦行，\n為求如是寂滅定，愚人聞之生嗤笑。\n行非梵行憙妄語，常貪利養趣惡道，\n披梵行服為標式，毀戒謗定言非法，\n彼此遞互相破壞，不能應法求利養，\n各欲共相求短失，命終墮於三惡趣。\n百千人中難得一，謂能住於忍辱者，\n朋黨鬪諍無量人，棄捨忍辱恒忿競。\n咸自稱歎是菩薩，欲望聲流遍諸國，\n若得虛名自欣慶，尚無善行何況道？\n我曾不聞亦不見，無有淨行欲樂者，\n誹謗此法無欣慕，而能獲得菩提道。\n為不活故多出家，不求一切佛菩提，\n愚人安住我見中，聞說無我便驚怖。\n彼此更互恒諍論，我慢自舉相陵蔑，\n自稱己是說他非，常行不善妄歡喜。\n成就淨戒諸功德、安住慈心行忍辱、\n調伏柔濡淳善者，是等善人為彼欺。\n若有當來起惡心，極甚抵突為不善，\n喜樂鬪諍行非法，是等爾時得供養。\n我今善相勸告汝，汝當於我生淨信，\n於此如來所說教，彼惡人輩勿親近。\n於極貪愛及重瞋、多愚癡人惛慢者，\n無慚、無愧、心不調，汝於彼速起忍力。\n我今所說無量德，比丘於此不安住，\n非但口言得菩提，要須堅固行者得。」\n月燈三昧經卷第三\n月燈三昧經卷第四丹如來出城品第一之二\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n爾時，婆伽婆在大眾中示教利喜已，即從坐起出王舍城，詣耆闍崛山敷座而坐，諸比丘眾及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽前後圍繞。\n爾時，月光童子、八百億人，并天龍八部、諸鬼、神等，及餘世界十那由他諸菩薩眾，持諸寶鬘、塗香、末香、衣服、幡花、種種音樂、建立幢蓋、懸諸繒幡，出王舍城向耆闍崛山詣如來所，頭面禮足繞無量匝，以已所持花、香、衣服、寶蓋、幢幡、擊諸音樂設大供養。設供養已曲躬恭敬，為問法故却坐一面。\n爾時，月光童子作如是言：「我於如來、應供、正遍知欲有所問，惟願聽許。」\n爾時，世尊告童子言：「如來、應、正遍知隨汝所欲恣汝問之，汝所問者則能利益無量眾生，吾當為汝分別解說，令汝心喜。」\n爾時，月光童子既蒙聽許即白佛言：「菩薩摩訶薩成就幾法能得如是一切諸法體性平等無戲論三昧？」\n爾時，佛告月光童子言：「菩薩摩訶薩成就四法能得如是一切諸法體性平等無戲論三昧。\n「何等為四？一者、善學柔軟，同住安隱到調伏地，能忍毀辱，見法除慢，是為初法。菩薩若能成就如是，便能得是一切諸法體性平等無戲論三昧。\n「復次，童子！菩薩摩訶薩成就善戒、清淨戒、第一善清淨戒、不濁戒、不缺戒、不穿戒、不雜戒、無定色戒、自在戒、不可呵戒、不退落戒、無所依戒、無所取戒、無所得戒、聖所讚戒、智所讚戒，童子！是為第二。菩薩具足是法，能得一切諸法體性平等無戲論三昧。\n「復次，童子！菩薩摩訶薩深怖三界起驚畏心、厭離三界起不染心、不著三界起逼惱心、為脫三界苦眾生故起大悲心、趣向阿耨多羅三藐三菩提發大精進心，童子！是為第三。菩薩成就如是，能得一切諸法體性平等無戲論三昧。\n「復次，童子！菩薩摩訶薩求於多聞無有厭足，為重於法不求財利、為重於智不求名聞，隨聞受持、為他廣說、顯示其義，以悲愍故不為親屬，菩薩復作是念：『云何能令前聽法眾生於無上菩提速得不退轉？』是為第四。菩薩成就如是，能得一切諸法平等無戲論三昧。\n「童子當知：此三昧法門，無量諸佛之所演說、無量諸佛之所讚歎、無量諸佛之所諮嗟、無量諸佛之所顯示、無量諸佛之所修習。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「我念不思那由劫，有佛號曰音聲身，\n彼音聲身如來尊，在世壽命六千歲；\n彼佛次前復有佛，號智自在世所愛，\n彼智自在正遍知，壽命一萬二千歲；\n彼佛次前有佛號，威德自在大勢力，\n彼威德佛人中尊，壽命七萬六千歲；\n彼佛次前復有佛，號大自在自然智，\n彼大自在天人師，壽命滿足千萬歲；\n彼佛次前復有佛，其佛號曰梵聲師，\n彼梵聲佛兩足尊，壽命滿足一億歲；\n彼佛次前復有佛，號眾自在最勝離，\n彼眾自在無比尊，壽命滿足六億歲；\n彼佛次前復有佛，其佛號曰聲自在，\n彼音自在婆伽婆，壽命滿足千萬歲；\n彼佛次前復有佛，號曰聲上為世燈，\n彼聲上佛世導師，壽命一萬四千歲；\n彼佛次前復有佛，號滿月面普名稱，\n彼滿月面普名稱，住世壽命一日夜；\n彼佛次前復有佛，其佛號曰日面滿，\n彼日面佛無比尊，壽命一萬八千歲；\n彼佛次前復有佛，其佛號曰梵面親，\n彼梵面親兩足尊，壽命二萬三千歲；\n彼佛次前復有佛，其佛號曰梵婆藪，\n彼梵婆藪天人師，壽命一萬八千歲。\n如是等佛同一劫，其數二百世導師，\n汝聽我今說佛名，皆是三界世間親：\n無毀身佛、普音佛、遍威德佛、遍聲佛、\n聲供養佛、名聲佛、聲身勇佛、聲身淨、\n智起智知善聰佛、智光映蔽智等起、\n智焰聚佛、智勇佛、梵上梵命梵善佛、\n善梵天佛、勝梵聲、梵音梵天梵施佛、\n威力威主善威佛、威德自在起威佛、\n威德眼佛、善勝佛、怖上怖慧善可怖、\n可怖面佛、怖起佛、可怖怖上見實佛、\n善眼月上勝導師、深遠音佛、無邊音、\n淨音自在淨音佛、無量音佛、善現聲、\n魔力音壞善眼佛、善眼淨面淨眼佛、\n無量眼佛、普眼佛、善普眼佛、勝眼佛、\n眼映蔽佛、不毀眼、調伏上佛、調伏佛、\n善調心佛、善調佛、寂根寂意寂上佛、\n寂德極寂到定岸、寂心無上如來尊、\n住邊寂佛、善調心、善調寂根定意佛、\n寂上寂德熾盛佛、度寂彼岸定勇佛、\n眾因陀羅王眾佛、眾自在佛、映蔽眾、\n眾勝淨智大眾主、眾主勇健大眾佛、\n勝眾解脫正遍知、\n見法法幢法起佛、法體性起法力佛、\n法佛妙法勇健佛、自性法起決定佛。\n如此自性法起佛，合有八億皆同號，\n是佛出於第二劫，斯等如來我曾供。\n自性法起決定佛，若有得聞其名者，\n聞已受持淨業人，速能獲得是三昧。\n我今所說牟尼王，彼佛次後有餘佛，\n不可思議無數劫，佛號善勝音王佛。\n彼善勝王如來尊，壽命七萬六千歲。\n是如來尊初會時，有羅漢眾三十億，\n六通、三明、根調伏，具大威德、四神足，\n住最後身諸漏盡，不為八法之所染。\n爾時復有菩薩眾，其數合有萬萬億，\n得六神通、具辯才，於諸法空學究竟，\n以神通力遊億剎，展轉教化過恒沙，\n問諸如來所行道，還復住於本世界。\n博通一切修多羅，遊於世間作燈明，\n是謂，佛子！大神力，為利眾生遊諸國。\n遠離醜穢行梵行，不為欲故造諸惡，\n常為諸天所憙樂，於諸有中無所依。\n於空閑處常乞食，住於空寂行頭陀，\n多聞巧言大福德，能於三界無所著。\n樂於禪定無所畏，於義決定獲辯才，\n於辭句義已善學，佛子一問悉究竟。\n攝護一切諸善業，於無量劫修行滿，\n常為諸佛之所讚，演說解脫道句義。\n持戒清淨無穢污，如花處水無所著，\n於三界中常起厭，不為世法之所染。\n其心清淨業善淨，少欲知足具威德，\n安住當來聖德中，亦住三明殊勝道。\n要在修行非口言，自安於法為他說，\n為諸如來善攝受，委付一切佛法藏。\n於三界中起怖畏，以寂靜心常修定，\n常為諸佛所加護，說千億種修多羅。\n若說億種修多羅，遠離一切世間教，\n信於空寂說深義，無量名稱德如海。\n童子！我於無量劫，常讚歎彼無餘間，\n我今但說其少分，猶如大海水一渧。\n彼時善勝音王佛，說此寂滅最勝定，\n是時三千大千界，諸天及人悉充滿。\n彼佛說此寂定時，爾時大地六種動，\n天、人眾數如恒沙，安住不退菩提道。\n有王最上人中尊，號功德力大威神，\n具足有於五百子，顏貌端正甚壞麗，\n有妙夫人數八億，悉是王宮內眷屬，\n彼功德王所生女，合有一千四百億。\n是王八月十五日，方欲善受八戒齋，\n共於八億那由人，俱時往詣如來所。\n稽首無上兩足尊，即於佛前坐一面，\n如來知彼心所樂，即便為說勝三昧。\n是王聞斯三昧已，棄捨王位如涕唾，\n并捨一切所親愛，於彼佛所而出家。\n夫人、後宮、調順子、及諸女等皆出家，\n後宮眷屬及親眾，七十六萬那由他。\n彼王、妻、子出家者，安住勇猛常精進，\n經行不住滿八年，於經行時便命終。\n此大聖王命終已，還生本處王宮中，\n忽然化生無胎染，是時如來猶在世。\n其父號曰堅固力、其母號曰大智慧，\n其王生已白父母：『勝音王佛住世不？\n時彼勝音王如來，曾為我說勝三昧，\n非是因緣、非無緣，於諸有中唯說一。\n一切諸法體性印，出千萬億修多羅，\n是諸菩薩無上財，今佛猶說三昧不？\n說法不壞於因果，能修最勝八聖道，\n如來智慧見世間，了知諸法入真諦，\n身業、口業皆清淨、意業清淨、知見淨，\n出過一切諸攀緣，是佛猶說三昧耶？\n能知諸陰界平等，遠離一切諸入相，\n證於無生寂滅忍，是佛猶說三昧耶？\n無礙辯才入寂智，達解文字差別智，\n能過一切取著事，是佛猶說三昧耶？\n知諸音聲得欣喜，見諸佛已起深樂，\n得於聖趣柔軟直，佛猶說是三昧耶？\n不起瞋怒恒調善，發言美好常含笑，\n見諸眾生先語慰，佛猶說是三昧不？\n恭敬尊長無懈倦，禮拜供養恒瞻視，\n其身清淨具白法，法王猶說三昧不？\n於諸白法常無厭，住於空閑離邪命，\n憶念諸地不忘失，法王猶說三昧不？\n於陰善巧智神通，遠離煩惱調伏地，\n能斷凡夫語言道，法王猶說三昧耶？\n常能修進諸勝行，遠離犯戒知持犯，\n及離一切諸親愛，法王猶說三昧耶？\n出過一切諸有生，自識宿命離諸疑，\n其心敬法聞總持，佛今猶說三昧耶？\n出生深利勝智慧，信樂不動如山王，\n得總持門不退轉，世親猶說三昧不？\n常求一切白淨法，於惡法中恒遠離，\n心不遊入煩惱朋，如來猶說是法不？\n諸學究竟得自在，於諸禪定已窮盡，\n智慧能令信欣喜，說法牟尼猶在不？\n勝智增長知生智、無量智慧平等智、\n知於諸趣隨生智，牟尼王說是勝法；\n信心出家捨俗地，不著三界無所依，\n制伏其心令欣喜，是佛說是勝菩提；\n於諸法中無執著，常能攝受一切法，\n於諸業果信不動，最勝世尊說是法；\n戒律持犯果報智，滅於一切諸諍論，\n能說非違非諍地，兩足牟尼說是法；\n受於忍辱無瞋怒，於諸問答能善巧，\n知諸法句差別智，大悲世尊說是法；\n知於過去、未來際，能知三世佛法性，\n知於三世分段智，自然世尊說是法；\n常能係心於一處、常能安身於聖地，\n於諸威儀常不改，人中牛王說是法；\n有慚有愧自莊嚴，知於世間應時語，\n一切常舒布施手，無上世親說是法；\n常能攝心有慚愧，亦常厭離惡不善，\n隨順頭陀常分衛，牟尼王尊說勝法；\n常懷慚愧恒欣喜，於尊供養恒恭敬，\n遠離憍慢修禮拜，如來說是勝妙法；\n策下劣心令其安，自能測量智分齊，\n遠離無知諸障礙，如是勝人說是法；\n能入心智語言智，決定能知諸言辭，\n遠離一切無利事，法王如來說是法；\n常得親近善知識，遠離一切不善者，\n常得信佛不放逸，牟尼說是無上法；\n知世假名但言說，常厭一切世間苦，\n於利得失無憂喜，牟尼說是最勝法；\n若得恭敬心不高、不得恭敬心放捨、\n得稱實歎心不喜，是世間師說是法；\n常捨一切諸惡道，不與俗流相交通，\n於出家眾亦不參，自然智者說是法；\n勇者遠離非行處，於佛所行常安住，\n威儀具足心善調，如是法母佛所說；\n常遠一切凡愚法、亦遠一切污家法，\n常護一切諸佛法，是法大智之所說；\n少言美妙善相應，於他人處能軟語，\n如法降伏諸怨敵，大智慧日之教法；\n知時節量諸飲食，慎勿委信凡夫法，\n若遇苦緣心不慼，是為如來善勝教；\n若見貧人令得財、若見破戒起悲救，\n以悲愍心為開曉，如是勝法如來教；\n常以法攝諸眾生，及捨一切諸財物，\n於諸八法無貯畜，如來大聖所說教；\n讚歎持戒訶破戒，堅持淨戒不詐偽，\n不積資財能棄捨，此是如來最勝教；\n深心啟請諸師長，隨所言說悉能行，\n常能親近諸法師，如是如來最勝教；\n心常愛樂恒恭敬，亦恒安住於正見，\n於諸善業能決定，如是如來最勝教；\n造諸善行為上首，善巧方便棄捨相，\n遠離於想及事相，是為如來無上教；\n於修多羅能解知，實諦句義善修學，\n證解脫智常善巧，是為如來最勝教；\n發言出於揩正語，心境相稱詞決定，\n有所宣說無有疑，是為如來最勝教；\n常應修習諸法空，安住戒力無所畏，\n遊行一切寂定處，是為如來最勝教；\n不求親愛及利養，其心無有諸諂曲，\n遠離一切諸惡見，是為如來最勝教；\n於陀羅尼得勝辯，智慧照明廣無邊，\n說法不斷辯才淨，是為如來最勝教；\n於四法門久修習，能入於行最賢善，\n於此佛教奉修行，是為如來最勝教；\n於佛所說隨順忍，安住彼忍離諸過，\n遠離非智住於智，是為如來最勝教；\n以智住於方便地，修習菩薩善巧行，\n為善丈夫所修行，是為諸佛最勝教；\n常離不應方便者，如來說此為佛地，\n若與智和佛隨喜，是名如來最勝教；\n佛地廣大非二乘，凡愚無智生毀謗，\n智者諸佛所攝受，是名如來最勝教。\n如來善知此法門，諸天恭敬所供養、\n千億梵眾恒隨喜，如來猶說三昧不？\n無量千龍恒禮拜、緊那金翅常讚歎，\n菩提樹下所得者，如來猶說三昧不？\n常為智人所求者，是善勝法之資財，\n非為財施無上藥，如來猶說三昧不？\n智慧腑藏辯無盡，能出億妙修多羅，\n善知三界如實智，如來猶說三昧不？\n說於船筏渡彼岸，不為四瀑之所漂，\n令名聞鬘得增長，是以說此三昧定。\n讚歎十種最勝力、及讚人中大牛王，\n菩薩功德勝無盡，正由得是三昧故；\n說於慈心除瞋恚，行大悲人大喜、捨，\n於大乘者得穌息，正由說此勝三昧；\n為師子吼說勝行，此是佛智勝阿含，\n一切諸法體性印，如是三昧佛所說；\n能招一切種智智，求菩提者之園苑，\n此能破壞魔軍眾，謂是佛說勝寂定；\n能生正覺之功德，是一切法自性印，\n無生寂滅妙法印，導師所說勝三昧；\n於住法者作明術，在怨讎中而不現，\n如法降伏諸魔官，導師說是勝三昧；\n顯示無礙辯才地、諸力、解脫及諸根、\n最勝十八不共法，由斯三昧得是法。\n求十力者之實法、諸佛勝智之本因，\n佛大丈夫所說法，憐愍救護世間故。\n最勝佛子所攝受、求解脫者所欲樂，\n聞是寂靜難見定，為諸佛子之所愛。\n諸佛滿足智慧處，智慧菩薩起求心，\n其心清淨無煩惱，應修如是寂滅定；\n身業清淨、口亦淨，如來為示解脫門，\n無有雜穢愛欲縛，應當勤修是三昧；\n不生貪愛、瞋恚地，速能獲得大智慧，\n能起於明滅無明，是故應修寂滅定；\n求解脫者令得滿、求三昧者必剋獲，\n離譏毀譽如來眼，應當修習是三昧；\n遊行通力多佛剎，神足能見諸佛德，\n陀羅尼門得不難，應修如是勝寂定；\n加持念根得菩提，亦能加持見多佛，\n以微細智說無生，修是三昧得不難。\n不應法者難覺悟，遠離一切文字故，\n不以音聲能了解，曾不聞定故不知。\n智慧菩薩已解了，如法王說而能知，\n寂滅無毀能測量，但為救度世間故。\n勇猛精進能善持，堅固護念恒不失，\n盡苦智慧及滅智，佛猶說是三昧不？\n演說一切法無生、亦說一切諸有生，\n諸佛如來妙智最，佛猶說是三昧不？』\n是法童子所顯示，八十億千那由他，\n得勝隨順音聲忍，不退轉於勝菩提。\n堅固力王報子言：『是佛、世尊今猶在。』\n王問童子如是言：『汝於何處聞是法？』\n子言：『聽我，剎利王！我曾見於十億佛，\n於一劫中悉供養，具足諮問此寂定。\n已於九十四劫中，常得了知宿命智，\n從此不生胞胎中，正由修此三昧力。\n於彼佛所恒聽法，聞已深信而修習，\n我常堅固起此信，必證菩提無有疑。\n受持讀誦三昧時，若有人來問於我，\n乃至夢中無疑網，要必成於無上道。\n我從得於無貪愛，自知決定必成佛，\n亦常如是起欲樂，不知何時得菩提？\n為學受持勝三昧，若有比丘教我者，\n我於彼人生恭敬，亦如恭敬於諸佛。\n我於彼人教一偈，修行菩薩順忍時，\n好心瞻仰如善師，卑形恭敬而供養。\n老、少、中年比丘所，慚愧謙下生恭敬，\n恭敬於彼得現稱，福德後世名增長。\n於相違諍不忻樂，我時安住於少事，\n能知惡業趣惡道、能知善業趣善道。\n不應法說放逸者，於彼聞於不愛語，\n亦自思念己惡業，凡作業者無失壞。\n我時不瞋亦不慢，佛說忍力勤修行，\n諸佛恒常讚說忍，修忍易得菩提道。\n我本持戒恒清淨，亦令眾生住淨戒；\n恒常讚歎戒最上，由住淨戒人信受；\n恒常讚歎蘭若處，亦自安住淨持戒；\n勸人修行八戒齋，亦復教彼學菩提；\n勸人修習淨梵行，亦復教彼住法義；\n為他顯示菩提道，於命終後見多佛。\n我念過去世劫時，有佛號曰妙聲身，\n於彼佛前發弘誓，恒安忍力不傾動。\n本作如是要誓時，歲經八億四千萬，\n時魔譏毀來罵辱，我心初無有變動。\n爾時降伏魔官已，知我慈忍堅固力，\n以清淨心接足禮，五百眾發菩提心。\n我於往昔無慳悋，恒常讚歎行布施，\n大富豐財有譽聲、於飢饉時為施主。\n若有比丘持是定、或能修習為他說，\n即自恒常供養彼，作是心者令得佛。\n我時有彼無上業，見佛、世尊人中上，\n生生恒受具足戒，得為比丘聽法師。\n我常樂於頭陀行、亦住空寂蘭若林，\n不為飲食故諂曲，少分所得皆知足。\n我一切時無嫉妬、亦常不著於居家，\n既不著家、不憎妬，欣樂蘭若無退失。\n我時恒住於慈行，設有毀罵不瞋恚，\n以慈悲心善調柔，名聞花鬘滿十方。\n常習少欲而知足，樂於苦行修蘭若，\n亦恒分衛不厭倦，要誓堅固而不動。\n習行信心常清淨，於如來所信增上，\n良由信佛有勝利，諸根不缺恒端正。\n如佛所說即能行，成就如是堅固行，\n是堅固行有何利？諸天供養喜勸請。\n我所演說之功德，世間上德及餘德，\n其有智人應修學，為求菩提道行者。\n我今憶念難行行，本於往昔常修行，\n若今演說時節久，共汝相隨向佛所。』\n彼大利智勝菩薩，獲得具足五神通，\n以神足力亦詣佛，與梵天王多千萬。\n堅固力王心欣喜，與諸眷屬億萬眾，\n俱共往詣如來尊，頂禮接足住佛前。\n佛時知王心樂欲，即為王說此三昧，\n是王聞此三昧已，棄捨王位而出家。\n其出家已於此定，受持、讀誦、為他說，\n後時過於六千劫，得佛號曰蓮花上。\n王有眷屬六百億，俱時從王詣佛者，\n彼聞如是勝三昧，欣喜踊躍亦出家。\n其出家者於此定，受持、讀誦、為他說，\n劫過六十那由他，同一劫中悉成佛，\n號善調伏智上佛，無量人天興供養，\n一一諸佛大名稱，度脫恒河沙數眾。\n堅固力王我身是，修行勝妙菩提行；\n昔時我子五百人，是彼最後護法者。\n我於如是千億劫，勇猛精進離懈怠，\n專心求此勝三昧，正為無上菩提故。\n童子！若有諸菩薩，欲得如此勝定者，\n精進勇猛不顧命，應當學我勤精進。」\n月燈三昧經卷第四\n月燈三昧經卷第五\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n佛復告月光童子言：「若菩薩摩訶薩於此三昧經典受持、讀誦、為他解說、如說修行，得四功德。何者為四？一者、成就滿足福德，二者、不為怨家所壞，三者、成就無邊智慧，四者、成就無量辯才。童子！若有菩薩摩訶薩有能於此三昧經典受持、讀誦、繫念思惟、廣為人說，獲得如是四種功德。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「福德成就恒滿足，於一切時常不斷，\n受持如是三昧故，得諸如來之境界；\n勇健功德所守護，於一切時常成就，\n修行如是勝寂定，必獲無上勝菩提。\n彼無一切諸怨敵，常不為怨之所害，\n智慧成就悉滿足，於一切時恒不斷。\n彼人成就無量智、亦復具足無邊慧、\n無量無邊勝辯才，以持如是勝定故；\n成就滿足福德聚、亦成最妙菩薩行，\n彼無一切諸怨敵，以持寂滅勝定故；\n彼智廣大無有邊、亦成無邊勝辯才，\n其音美妙甚可樂，以說如是勝定故；\n善友智者所愛樂，謂能宣說自義故，\n諸人皆知是福藏，宣說如是勝定故；\n得勝利養、妙衣服、亦獲勝妙上甘饍，\n顏貌端正甚可愛，以持如是寂定故；\n多見諸佛世間親，以無等供供養佛，\n無有一切諸障難，以持如是勝定故；\n住於佛前而讚歎，喜心說妙多百偈，\n於其智慧而不損，以說如是寂定故；\n十力世尊在前坐，相好莊嚴可愛身，\n無垢鮮淨如金山，以修如是勝定故；\n彼智曾無有損減，多聞智慧亦豐足，\n成就最勝大法藏，以說如是三昧故；\n智慧廣大無有量，多百劫說而不盡，\n聞於如是深寂定，如佛所說安住故；\n不生一切諸難處，如是，佛子！恒為王，\n如法治國常安隱，以持如是勝定故。\n無量無邊億劫數，十力說彼功德利，\n說其少分不能盡，猶如大海一渧水。」\n是時童子甚欣悅，忽然從坐整服起，\n合十爪掌面向佛，生大欣喜而讚言：\n「世尊大雄甚奇特，能為世親作光明；\n大牟尼尊說功德，顯示如是勝利益。\n大聖世雄為我說，願垂憐愍救護故，\n何人能於末代時，聽聞如是修多羅，\n迦陵頻伽妙音聲，深遠雷震悅樂聲，\n具足無量勝智慧？」告月光童作是言：\n「汝今諦聽我當說，無上最勝微妙行，\n若欲護持於法者，聽受如是三昧經；\n虔心供養一切佛，以清淨心求佛智，\n復應修習慈愍心，聽受如是修多羅；\n成就頭陀離過行，修行寂靜功德林，\n安住大勝上妙智，聽受如是三昧經；\n行於惡行諸眾生、及以毀破禁戒者，\n如是諸惡比丘輩，不能聞是三昧經。\n勇猛修行諸梵行，其心無有諸穢濁，\n常為諸佛所加護，此經當入彼人手；\n若人於諸無量佛，給侍恭敬修供養，\n是人當生末世中，此經墮在彼人手。\n若人在於過去世，於外道中行惡行，\n彼人聞是修多羅，其心不喜起嫌惡；\n於佛法中得出家，不為涅槃求活命，\n以慳嫉妬而自纏，彼必誹謗佛經典；\n貪著他家起慳悋，為魔波旬所加護，\n專求利養破禁戒，於佛法中必不信；\n往昔不殖於善根，未得智慧起高慢，\n依止我見愚凡夫，亦於末世心無信；\n於其世間禪定中，便謂已得果證想，\n自謂羅漢食他供，彼必謗佛勝菩提。\n所有一切閻浮處，毀壞一切佛塔廟，\n若有毀謗佛菩提，其罪廣大多於彼；\n若有殺害阿羅漢，其罪無量無邊際；\n若有誹謗修多羅，其罪獲報多於彼。\n誰能於此起勇猛，在於末代惡世中，\n正戒、正法毀壞時，顯說如是修多羅？」\n童子悲號而起立，叉手合掌發是言：\n「我於今朝師子吼，在於最勝法王前。\n我於如來滅度後，在於末代惡世時，\n棄捨身命不悋惜，廣弘如是修多羅。\n能忍愚夫語言道、不實誹謗極損辱、\n罵詈、輕毀及恐怖，勇猛精進而忍受。\n除去一切諸惡業，於過去世所造者，\n內懷不生於瞋怒，必當安住佛法中。」\n淨妙閻浮金色手，摩彼月光童子頂，\n如來發於和雅音：「月光童子大威德。\n我今正當加護汝，在於末代後世時，\n不令汝有諸障難、命難、梵行諸障礙。」\n更有餘者一時起，持法比丘八百人，\n自言：「我於末世中，必當護持是經典。」\n爾時多億夜叉、龍，即時從坐而起立，\n更有餘八那由他，啟請世尊如是言：\n「我等於此比丘所，謂向從坐而起者，\n在於惡世末代時，我必擁護彼比丘。」\n當說如是經典時，以佛神力加護故，\n所有恒河沙數界，無量佛剎悉震動。\n隨其所動諸世界，隨界應化作多佛，\n悉是釋迦所變化，演說如是修多羅。\n一切所有諸佛剎，不可思議億眾生，\n悉得聽聞是勝法，安住諸佛如來智。\n於此世界佛剎中，數有九億諸天眾，\n一切悉發菩提心，即於佛所散妙花：\n「所有比丘、比丘尼、優波婆素、優婆夷，\n其數七億六千萬，悉得聞是修多羅。」\n牟尼王尊授彼記：「必當見彼兩足尊，\n其數猶如恒河沙，皆得修習菩提行。\n供養恭敬彼諸佛，為求如來智慧故，\n悉能於彼諸佛所，得聞如是妙經典。\n過於八億劫數中，皆當得成如來尊，\n彼福德者於一劫，度脫眾生令安樂。\n於其彌勒如來所，施設無上勝供養，\n善持彼佛真妙法，悉得往生安養國。\n彼離垢穢如來尊，其佛號曰阿彌陀，\n於彼廣設勝供養，為求無上菩提故。\n於其七十阿僧祇，滿足如是劫數中，\n不墮一切諸惡趣，得聞如是勝經典。\n若有於後未來世，聽聞如是修多羅，\n聞已悲泣而淚落，我已供養於彼人。\n我今勸語汝一切：我前所有、現在者，\n由此故得菩提道，是以付囑此經典。\n「是以，童子！菩薩摩訶薩若欲樂求如是三昧——不可思議諸佛所說之法——應善巧知，於不思議佛法應當諮請、應當深信不思議佛法、應當善巧求於不思議佛法，聞不思議佛法勿懷驚怖、勿增怖畏、勿恒怖畏。」\n爾時，月光童子白佛言：「世尊！云何菩薩於不思議佛法應善巧知？云何於不思議佛法應求請問？云何於不思議佛法深信清淨？云何聞不思議佛法不生驚怖、不增怖畏、不恒怖畏？」\n爾時，有乾闥婆子名曰般遮尸棄，共餘乾闥婆子五百同類俱，持音樂種種樂器隨從佛後，欲為供養佛。爾時，般遮尸棄作如是念：「如我於帝釋憍尸迦及三十三天前所設供養，今以此歌詠樂音供養如來、天中之天、應供、正遍知。」爾時，般遮尸棄乾闥婆子共餘五百乾闥婆子皆各同時擊琉璃琴出妙歌音。\n爾時，世尊作如是念：「我以無作遊戲神力，令彼月光童子於不思議佛法中得一心住，復令般遮尸棄乾闥婆子等樂器歌音令現殊妙。」\n爾時，以佛神力故，令彼五百音樂善稱和雅，發無欲音、發順法音、發應法音——所謂應不思議佛法偈言：\n「於一毛道現多佛，其數猶如恒河沙，\n佛剎國土亦復然，彼佛剎體空無相；\n於一毛端現五趣，所謂地獄、諸畜生，\n及諸餓鬼、天、人等，皆悉清涼無逼窄；\n彼毛道處現海、池、并諸河流及井泉，\n皆悉不逼復不窄，是謂佛法不思議；\n彼一毛頭現諸山、斫迦婆羅及須彌、\n目真隣陀、大目真，是曰佛法不思議；\n彼一毛頭現地獄，燋熱、寒氷、糞屎等，\n有諸眾生生彼者，受於無量極苦惱；\n彼一毛頭現天宮，妙宮廣大十六旬，\n毛處諸天無量數，具受諸天極快樂；\n彼毛頭處佛出世，其中佛法極熾盛，\n彼無智者莫能覩，如是宿業行不淨；\n毛頭處聞佛涅槃、或時復聞法滅盡、\n彼毛頭處或復聞，佛今現在演說法。\n或復有人於毛端，謂己壽命無窮極；\n或復毛處聞短命，生已即滅不久停；\n或復毛道作是想：『我得見佛設供養。』\n佛亦不出、不供養，直自想心而欣喜。\n譬如有人於夢中，耽著五欲受快樂，\n覺已不見其欲事，但以夢故妄見此。\n所見、所聞憶念法，猶如夢想無真實，\n若有得此三昧者，悉能了知如是法，\n於其世間恒受樂，謂愛無愛不貪著，\n常能愛樂於山林，恒受如此沙門樂。\n若人無有諸取著，遠離一切諸我所，\n遊行世間猶犀牛，如風行空無障礙。\n修習於道起實智，一切諸法空無我，\n若有能修如是法，彼人辯才無有邊。\n此人恒受於快樂，其心不著於世間，\n其心猶如空中風，於愛、不愛無所取。\n於不愛者難共住、於親愛者難遠離，\n棄捨如此二種朋，專求正法是人樂。\n若有聞聲貪愛起，是人必起於瞋怒，\n愚癡、惛慢所纏縛，以慢力故得苦惱。\n若有能住於平等，善能謙下無高慢，\n愛與不愛善得脫，彼能常住欣喜行。\n安住於戒善清淨，以無垢心樂禪定，\n恒常樂住山林中，是人永離諸疑網。\n若人懷惑有顛倒，愚癡恒樂於諸欲，\n猶如鷲鳥貪尸肉，是人必自隨魔力。」\n說此偈時，月光童子於不思議甚深佛法中得一心安住，堪能演說修多羅。爾時，般遮尸棄乾闥婆等得隨順音聲忍、無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心、無量眾生於人天中得安樂利益。\n爾時，佛告月光童子言：「菩薩摩訶薩於諸善根、功德、法利，應善決定、應不多事、應離惡知識、應依善知識、善知識所應常諮問、樂聞於法無有厭足、應當欣喜、常應求法、常攝於法、應說正法、應善巧諮問菩薩、於菩薩所起於師想、於法師所應當尊重如己師想。童子！若有菩薩能受行此法，是人得不思議具足辯才、得信深入不可思議佛法之海，於不思議甚深佛法心得決定、於人天中能作照明。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「於過去世多億劫，不可稱量不思議，\n爾時有佛兩足尊，號因陀羅幡幢王。\n彼時佛說此三昧，謂無眾生、無壽命，\n猶如泡沫及炎電，諸法亦如水中月。\n眾生壽命不可得，於此界沒他世生，\n所作之業無失壞，黑白業報亦不亡。\n因果相應勝法門，微細難見佛境界，\n文字句義不可得，是妙菩提佛所說。\n積聚總持大智慧，億那由經從定出，\n那由他佛所行道，如此三昧佛所說，\n善能滅壞諸病患，集眾菩薩功德財，\n一切諸佛咸稱讚，億那由天所供養。\n於諸凡夫說實語，常遠一切外道法，\n諸佛所讚勝戒財，如空中電難可執。\n過去無量億佛所，智者修行於戒施，\n久遠遠離惡知識，得於無上父資財。\n彼有比丘是法師，修行梵行慧日子，\n聞於此法而隨順，發於最上菩提心。\n彼因陀羅幡幢佛，告彼法師比丘言：\n『比丘！比丘第一難，於彼菩提發心難。\n護戒猶如摩尼珠，習近善友順菩提，\n於惡知識恒遠離，速得無上菩提果。』\n往昔於此閻浮提，二不放逸長者子，\n於佛法中而出家，猶如犀牛依山林。\n得於四禪有神通，善諸偈論無所畏，\n地及虛空相悉知，於空中行如鳥飛。\n於寒林中安住時，林花繁茂甚奇特、\n一切異鳥悉來歸，二長者子共語言。\n爾時有王出遊獵，聞其語音至其所，\n時王恭敬而聽法，於彼法師深愛敬。\n時王共相慰問言，發是語已在前坐。\n時王具有多眷屬，從王行者滿六億，\n二中有一是法師，見王告言：『善諦聽，\n諸佛出世甚難值，惟願大王勿放逸。\n壽命迅速不久停，如山瀑水激川流，\n為老、病、死所纏逼，無有能救如己業。\n惟願大王護正法，建立諸佛十力法，\n於後惡世末代時，應當住於如法朋。』\n如是無量聰慧者，以慈心故向王說，\n王及六億諸眷屬，咸發無上菩提心。\n時王聞是淨法句、調柔寂滅妙語言，\n善心踊躍而愛樂，頭面禮敬而辭去。\n時有無量餘比丘，為利養故入王宮，\n王知彼眾行不端、并於有德不恭敬。\n過去導師法已盡、未來惡世增長時，\n德器之人甚尠少，多有無量放逸者。\n剛強慳慢諸比丘，為求利養著諸見，\n於佛法中不正解，以諸非法向王說：\n『應當殺害彼法師，本為王說空斷者，\n勸王及我修空斷，都不示王真涅槃。\n於其業報悉散壞，諂者說於陰空無，\n若能殺害彼法師，必令大法得久住。』\n爾時常有護王神，是王過去善知識，\n長夜護王令離惡，彼天告王如是言：\n『願王慎勿起是心，惡知識言甚可畏，\n莫於聰慧法師所，用惡人言興殺害。\n大王可不憶念耶？林間比丘所說者。\n於後末代惡世時，王應安住如法朋，\n天為彼王說實語，於諸佛法莫捨離。』\n時王更有餘惡弟，在於邊方鎮國境，\n時惡比丘往教化：『令殺法師說空斷，\n勸我昔來久修行，不欲令我求涅槃。\n大王！汝兄甚愚惡，都自不欲令汝活。』\n有二比丘為惡師，以神通力遊空行：\n『以我知故來至此，今悉具向大王說，\n汝可速殺二呪師，必使及時勿後悔。』\n王弟尋時被鉀仗，順惡人言故往彼，\n并及一切諸軍眾，詣彼林中比丘所。\n依林所有龍、夜叉，知彼王弟惡心來，\n雨沙礫石大可畏，王及軍眾悉摧滅。\n今當觀惡知識言，摧滅如是大王眾，\n於法師所起恚心，於六十生墮阿鼻；\n時彼取著惡比丘，勸化如是剎利王，\n於後滿足十億生，受於無量地獄苦。\n彼天勸導彼王者、及餘擁護於法師，\n見於恒河沙數佛，覲佛供養及修行。\n是王眷屬滿六億，皆共王去聽法者，\n其所發於道心者，各別世界得成佛。\n彼佛壽命多億歲，智慧無等不思議；\n彼人悉修是三昧，說已皆當般涅槃。\n得聞如是勝妙智，能集尸羅功德法，\n勇猛精進不放逸，常遠一切惡知識。\n「童子！菩薩摩訶薩應不著於身、能棄於命。何以故？童子！若著身者作不善法，是以菩薩應知色身及以法身。何以故？諸佛法身所攝，非色身也；佛以法身顯現，非色身也。童子！是故菩薩摩訶薩欲行佛所行、欲求如來身、欲求如來智、欲知如來身、欲知如來智，於此三昧經典應當受持、讀誦、為他廣說、修習相應。\n「童子！彼如來身，無量福德之所出生，如來說於一義，所謂：諸法從因生故；是離諸相，以甚深故；法無限量，無分齊故；法無有相，無相性故；法無有相，離諸相故；法無動搖，善安住故；法無有二，惟一相故；法不可見，過眼境故；法不可思，過心地故；法無動轉，離戲論故；法不可說，過音聲故；法無居處，離窟宅故；法無窟宅，離言音故；法無所依，過諸見故；法無諸漏，過諸報故。以心堅固離諸欲故、以不壞心離諸瞋故、以堅正智過諸癡故有所說，說諸法空故；無有生，斷諸生故；以無常但言說故；出離聲地，寂滅於聲故；有音聲，以思想故；同思想，以和會故。以世俗第一義諦故、以清涼離熱惱故、第一義諦以如實語故、無熱惱以涅槃故、無有壞無能勝故、無取著滅戲論義故、無戲論離攀緣故、無有邊際以說福故、無有微塵說微細故、次第大神通本業出生故、得自由自在力故、無破壞以堅實故、無有邊際以名號無盡故、廣大說大悲本業故，是為如來身。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「若有欲見世間親、及知佛身云何耶，\n於此三昧修習已，即能知於如來身。\n佛從福德所出生，其身清淨甚光曜，\n其相平等如虛空，種種差別不可得；\n諸佛菩提既如是，其相狀貌亦復然，\n其相狀貌不可得，如來身相亦如是；\n菩提相貌及以身、諸佛世界亦復爾，\n諸力、諸禪、諸解脫，如是悉同其一相。\n諸佛體性正如此，如來世親亦復然，\n無有能得見佛者，肉眼何能見正覺？\n無量多人作是說：『我曾得見於諸佛，\n金色微妙無比身，一切世間皆顯照。』\n諸佛如來之所加，以其力能有神通，\n便能得見於彼身，種種妙相自莊嚴。\n隨廣長相而能現，世間無能見其相，\n若有能知身相者，佛與世間無有別；\n若有能知其身量，所謂一切諸如來，\n佛身無身、無差異，人與修羅亦復然。\n一切諸心悉空寂，受諸異報相亦爾，\n名色、相貌既如是，清淨具足有光明。\n無有能知者，修此寂滅定，\n惟有世間親，不思億劫修。\n無量白淨法，從此三昧出，\n以定報力故，他不見我身。\n若有如是心，名色亦復然，\n心類各不同，名色相亦爾。\n若以麁大想，名色亦隨彼；\n名色若麁細，悉從憶想起。\n若人想微細，名色亦如此，\n名色若不著，其心身光照。\n我念過去生，七十阿僧祇，\n此三種惡想，從本未曾起。\n以其無漏心，不思議億劫，\n利益眾生故，他不見我身。\n若有以此物，心意得棄捨，\n是人於彼物，更不共和合。\n我心得解脫，一切種物中，\n能體知其性，而起於智慧。\n於千億佛剎，我於中現化，\n為眾生說法，是故不可見。\n無相、無狀貌，猶如於虛空，\n我身不可說，語言道斷故。\n法身大雄猛，其身從法生，\n曾無有色身，說之以為佛。\n若說於此身，聞已生欣樂，\n彼諸魔波旬，不能得其便。\n聞是深妙法，而不生驚怖，\n不以活命故，誹謗佛菩提。\n千億修多羅，如實智演說，\n為眾生照明，彼彼所至處。\n「童子！是如來、應、正遍知。若欲知如來色身相業者，終不能知若青、若青色、若青相似、若青相貌，若黃、若黃色、若黃相似、若黃相貌，若赤、若赤色、若赤相似、若赤相貌，若白、若白色、若白相似、若白相貌，若紅紫、若紅紫色、若紅紫相似、若紅紫相貌，若頗梨、若頗梨色、若頗梨相似、若頗梨相貌，若火、若火色、若火相似、若火相貌，若金、若金色、若金相似、若金相貌，若電、若電色、若電相似、若電相貌，若蘇、若蘇色、若蘇相似、若蘇相貌，若毘琉璃、若毘琉璃色、若毘琉璃相似、若毘琉璃相貌，若天、若天色、若天相似、若天相貌，若梵、若梵色、若梵相似、若梵相貌，童子！是為如來身。如來一切身相不可量，不可思議故亦不可說，所成就色身諸天世人莫能測量；如是，長、短、廣、狹一切種無有限齊、不可思議、如是等不可數。」\n爾時，世尊而說頌曰：\n「一切世界中，所有諸微塵、\n并及泉池源、大海所有水，\n設有巧算術，無有知其邊，\n亦不知塵數、及與水渧者。\n如來之導師，引斯譬喻已，\n其水渧無限、微塵亦復然，\n我觀一切生，多於彼塵數，\n發心及起信，於一時悉知。\n若於我自身，顯現外皮色，\n諸眾生信欲，無有譬知者。\n若相及與業，其色像如是，\n莫能知佛者，我相正如是。\n佛遠離於相，顯示於法身，\n甚深無限量，是佛不思議。\n正覺不思議，如來身亦然，\n是不思法身，以顯法身故。\n心業不能知、無能思此身、\n及與其身相，都無測量者。\n彼法無限量，億劫所修習，\n得此難思身，發淨大光明。\n眾生無能取，取之不可得，\n是故如來身，難量不可思。\n於諸無量法，而取於限量，\n無分別法中，雖無有分別，\n於分別限量，說於無分別，\n離念無分別，是佛不思議。\n無限如虛空，莫能度量者；\n佛身亦復爾，猶如太虛空。\n若有諸佛子，如實知我身，\n彼得成於佛，世覩不思議。\n「童子！菩薩摩訶薩有四種言論不可思議，及其演說亦不可思議、難可盡邊。何等為四？一者、諸行言論不可思議，二者、呵責有為言論不可思議，三者、煩惱資助言論不可思議，四者、清淨言論不可思議。童子！是為菩薩四種言論不可思議，及其演說亦不可思議、難可盡邊。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種法。何等為四？一者、諸行法不可思議，二者、呵責有為法不可思議，三者、煩惱法不可思議，四者、清淨法不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種相應。何等為四？一者、諸行相應不可思議，二者、呵責有為相應不可思議，三者、煩惱相應不可思議，四者、清淨相應不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種門。何等為四？一者、諸行門不可思議，二者、呵責有為門不可思議，三者、煩惱門不可思議，四者、清淨門不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種行說。何等為四？一者、諸行行說不可思議，二者、呵責有為行說不可思議，三者、煩惱行說不可思議，四者、清淨行說不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種音聲。何等為四？一者、諸行音聲不可思議，二者、呵責有為音聲不可思議，三者、煩惱音聲不可思議，四者、清淨音聲不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種語。何等為四？一者、諸行語不可思議，二者、呵責有為語不可思議，三者、煩惱語不可思議，四者、清淨語不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種語言道。何等為四？一者、諸行語言道不可思議，二者、呵責有為語言道不可思議，三者、煩惱語言道不可思議，四者、清淨語言道不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種權密說。何等為四？一者、諸行權密說不可思議，二者、呵責有為權密說不可思議，三者、煩惱權密說不可思議，四者、清淨權密說不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種知於諸天。何等為四？一者、諸行知於諸天不可思議，二者、呵責有為知於諸天不可思議，三者、煩惱知於諸天不可思議，四者、清淨知於諸天不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種見知於人。何等為四？一者、諸行知人不可思議，二者、呵責有為知人不可思議，三者、煩惱知人不可思議，四者、清淨知人不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種知名字。何等為四？一者、諸行知名字不可思議，二者、呵責有為知名字不可思議，三者、煩惱知名字不可思議，四者、清淨知名字不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種辯才。何等為四？一者、諸行辯才不可思議，二者、呵責有為辯才不可思議，三者、煩惱辯才不可思議，四者、清淨辯才不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種決定。何等為四？一者、諸行決定不可思議，二者、呵責有為決定不可思議，三者、煩惱決定不可思議，四者、清淨決定不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種入。何等為四？一者、諸行入不可思議，二者、呵責有為入不可思議，三者、煩惱入不可思議，四者、清淨入不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種度。何等為四？一者、諸行度不可思議，二者、呵責有為度不可思議，三者、煩惱度不可思議，四者、清淨度不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種金剛句。何等為四？一者、諸行金剛句不可思議，二者、呵責有為金剛句不可思議，三者、煩惱金剛句不可思議，四者、清淨金剛句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種呪術句。何等為四？一者、諸行呪術句不可思議，二者、呵責有為呪術句不可思議，三者、煩惱呪術句不可思議，四者、清淨呪術句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種出。何等為四？一者、諸行出不可思議，二者、呵責有為出不可思議，三者、煩惱出不可思議，四者、清淨出不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種修多羅句。何等為四？一者、諸行修多羅句不可思議，二者、呵責有為修多羅句不可思議，三者、煩惱修多羅句不可思議，四者、清淨修多羅句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種辭句。何等為四？一者、諸行辭句不可思議，二者、呵責有為辭句不可思議，三者、煩惱辭句不可思議，四者、清淨辭句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種施設句。何等為四？一者、諸行施設句不可思議，二者、呵責有為施設句不可思議，三者、煩惱施設句不可思議，四者、清淨施設句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種明句。何等為四？一者、諸行明句不可思議，二者、呵責有為明句不可思議，三者、煩惱明句不可思議，四者、清淨明句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種信義句。何等為四？一者、諸行信義句不可思議，二者、呵責有為信義句不可思議，三者、煩惱信義句不可思議，四者、清淨信義句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種行句。何等為四？一者、諸行行句不可思議，二者、呵責有為行句不可思議，三者、煩惱行句不可思議，四者、清淨行句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種不思議句。何等為四？一者、諸行不思議句不可思議，二者、呵責有為不思議句不可思議，三者、煩惱不思議句不可思議，四者、清淨不思議句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種無邊句。何等為四？一者、諸行無邊句不可思議，二者、呵責有為無邊句不可思議，三者、煩惱無邊句不可思議，四者、清淨無邊句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種無限量句。何等為四？一者、諸行無限量句不可思議，二者、呵責有為無限量句不可思議，三者、煩惱無限量句不可思議，四者、清淨無限量句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種無窮句。何等為四？一者、諸行無窮句不可思議，二者、呵責有為無窮句不可思議，三者、煩惱無窮句不可思議，四者、清淨無窮句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種不可稱句。何等為四？一者、諸行不可稱句不可思議，二者、呵責有為不可稱句不可思議，三者、煩惱不可稱句不可思議，四者、清淨不可稱句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種阿僧祇句。何等為四？一者、諸行阿僧祇句不可思議，二者、呵責有為阿僧祇句不可思議，三者、煩惱阿僧祇句不可思議，四者、清淨阿僧祇句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種無量句。何等為四？一者、諸行無量句不可思議，二者、呵責有為無量句不可思議，三者、煩惱無量句不可思議，四者、清淨無量句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種不可測量句。何等為四？一者、諸行不可測量句不可思議，二者、呵責有為不可測量句不可思議，三者、煩惱不可測量句不可思議，四者、清淨不可測量句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種不行句。何等為四？一者、諸行不行句不可思議，二者、呵責有為不行句不可思議，三者、煩惱不行句不可思議，四者、清淨不行句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種智句。何等為四？一者、諸行智句不可思議，二者、呵責有為智句不可思議，三者、煩惱智句不可思議，四者、清淨智句不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種智聚。何等為四？一者、諸行智聚不可思議，二者、呵責有為智聚不可思議，三者、煩惱智聚不可思議，四者、清淨智聚不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種智性。何等為四？一者、諸行智性不可思議，二者、呵責有為智性不可思議，三者、煩惱智性不可思議，四者、清淨智性不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種辯聚。何等為四？一者、諸行辯聚不可思議，二者、呵責有為辯聚不可思議，三者、煩惱辯聚不可思議，四者、清淨辯聚不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種辯性。何等為四？一者、諸行辯性不可思議，二者、呵責有為辯性不可思議，三者、煩惱辯性不可思議，四者、清淨辯性不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種修多羅。何等為四？一者、諸行修多羅不可思議，二者、呵責有為修多羅不可思議，三者、煩惱修多羅不可思議，四者、清淨修多羅不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種修多羅聚。何等為四？一者、諸行修多羅聚不可思議，二者、呵責有為修多羅聚不可思議，三者、煩惱修多羅聚不可思議，四者、清淨修多羅聚不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種多聞。何等為四？一者、諸行多聞不可思議，二者、呵責有為多聞不可思議，三者、煩惱多聞不可思議，四者、清淨多聞不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種財。何等為四？一者、諸行財不可思議，二者、呵責有為財不可思議，三者、煩惱財不可思議，四者、清淨財不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種學。何等為四？一者、諸行學不可思議，二者、呵責有為學不可思議，三者、煩惱學不可思議，四者、清淨學不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種境界。何等為四？一者、諸行境界不可思議，二者、呵責有為境界不可思議，三者、煩惱境界不可思議，四者、清淨境界不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種業。何等為四？一者、諸行業不可思議，二者、呵責有為業不可思議，三者、煩惱業不可思議，四者、清淨業不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種安住。何等為四？一者、諸行安住不可思議，二者、呵責有為安住不可思議，三者、煩惱安住不可思議，四者、清淨安住不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種修道。何等為四？一者、諸行修道不可思議，二者、呵責有為修道不可思議，三者、煩惱修道不可思議，四者、清淨修道不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種斷煩惱智。何等為四？一者、諸行斷煩惱智不可思議，二者、呵責有為斷煩惱智不可思議，三者、煩惱斷煩惱智不可思議，四者、清淨斷煩惱智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種煩惱智。何等為四？一者、諸行煩惱智不可思議，二者、呵責有為煩惱智不可思議，三者、煩惱煩惱智不可思議，四者、清淨煩惱智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種惡道智。何等為四？一者、諸行惡道智不可思議，二者、呵責有為惡道智不可思議，三者、煩惱惡道智不可思議，四者、清淨惡道智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種非智智。何等為四？一者、諸行非智智不可思議，二者、呵責有為非智智不可思議，三者、煩惱非智智不可思議，四者、清淨非智智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種畢定智。何等為四？一者、諸行畢定智不可思議，二者、呵責有為畢定智不可思議，三者、煩惱畢定智不可思議，四者、清淨畢定智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種無差失智。何等為四？一者、諸行無差失智不可思議，二者、呵責有為無差失智不可思議，三者、煩惱無差失智不可思議，四者、清淨無差失智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種無明智。何等為四？一者、諸行無明智不可思議，二者、呵責有為無明智不可思議，三者、煩惱無明智不可思議，四者、清淨無明智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種苦智。何等為四？一者、諸行苦智不可思議，二者、呵責有為苦智不可思議，三者、煩惱苦智不可思議，四者、清淨苦智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種憂智。何等為四？一者、諸行憂智不可思議，二者、呵責有為憂智不可思議，三者、煩惱憂智不可思議，四者、清淨憂智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種貧智。何等為四？一者、諸行貧智不可思議，二者、呵責有為貧智不可思議，三者、煩惱貧智不可思議，四者、清淨貧智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種生智不可思議。何等為四？一者、諸行生智不可思議，二者、呵責有為生智不可思議，三者、煩惱生智不可思議，四者、清淨生智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種內智。何等為四？一者、諸行內智不可思議，二者、呵責有為內智不可思議，三者、煩惱內智不可思議，四者、清淨內智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種外智。何等為四？一者、諸行外智不可思議，二者、呵責有為外智不可思議，三者、煩惱外智不可思議，四者、清淨外智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種慚智。何等為四？一者、諸行慚智不可思議，二者、呵責有為慚智不可思議，三者、煩惱慚智不可思議，四者、清淨慚智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種愧智。何等為四？一者、諸行愧智不可思議，二者、呵責有為愧智不可思議，三者、煩惱愧智不可思議，四者、清淨愧智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種實智不可思議。何等為四？一者、諸行實智不可思議，二者、呵責有為實智不可思議，三者、煩惱實智不可思議，四者、清淨實智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種修習智。何等為四？一者、諸行修習智不可思議，二者、呵責有為修習智不可思議，三者、煩惱修習智不可思議，四者、清淨修習智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種事智。何等為四？一者、諸行事智不可思議，二者、呵責有為事智不可思議，三者、煩惱事智不可思議，四者、清淨事智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種富伽羅智。何等為四？一者、諸行富伽羅智不可思議，二者、呵責有為富伽羅智不可思議，三者、煩惱富伽羅智不可思議，四者、清淨富伽羅智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種取著智。何等為四？一者、諸行取著智不可思議，二者、呵責有為取著智不可思議，三者、煩惱取著智不可思議，四者、清淨取著智不可思議；是為四種。童子！是菩薩四種取著智不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種離惡道智。何等為四？一者、諸行離惡道智不可思議，二者、呵責有為離惡道智不可思議，三者、煩惱離惡道智不可思議，四者、清淨離惡道智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種斷無明智。何等為四？一者、諸行斷無明智不可思議，二者、呵責有為斷無明智不可思議，三者、煩惱斷無明智不可思議，四者、清淨斷無明智不可思議；是為四種。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種陀羅尼不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。何等為四？謂不可思議諸行言說，於彼中智是名初陀羅尼；不可思議呵責有為言說，於彼中智是名第二陀羅尼；不可思議煩惱資助言說，於彼中智是名第三陀羅尼；不可思議清淨資助言說，於彼中智是名第四陀羅尼。如是，四種不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種法陀羅尼。何等為四？謂不可思議諸行法，於彼中智是名初陀羅尼；不可思議呵責有為法，於彼中智是名第二陀羅尼；不可思議煩惱法，於彼中智是名第三陀羅尼；不可思議清淨法，於彼中智是名第四陀羅尼。童子！是名菩薩四種陀羅尼不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種相應陀羅尼。何等為四？謂不可思議諸行相應，於彼中智是名初陀羅尼；不可思議呵責有為相應，於彼中智是名第二陀羅尼；不可思議煩惱相應，於彼中智是名第三陀羅尼；不可思議清淨相應，於彼中智是名第四陀羅尼。童子！是名四種陀羅尼不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。\n「童子！菩薩摩訶薩復有四種陀羅尼門。何等為四？謂不可思議諸行門，於彼中智是名初陀羅尼；不可思議呵責有為門，於彼中智是名第二陀羅尼；不可思議煩惱門，於彼中智是名第三陀羅尼；不可思議清淨門，於彼中智是名第四陀羅尼。童子！是為四種陀羅尼門不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。乃至斷除無明智皆有四種陀羅尼不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡，皆如上說。\n「童子！是陀羅尼即是智慧，如是智慧則能了知一切諸法但有名字，是則名為法無礙智；如是法智能達於義，是名義無礙；如是法智能知諸法言辭差別，是名辭無礙。若說彼文字——若顯示、若施設、若次第不斷、若開曉、若廣、若分別、若開示令淺、若平等普示——言不吃澁、不瘖瘂、不怯訥，說不滯著，言辭任放，任放中勝，是名樂說無礙。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「言音所施設，出聲亦復爾；\n如所出音聲，佛智亦復然。\n所有諸佛智，聲施設亦爾；\n如是施設事，聲光明亦然。\n如是聲光明，戒名亦如是；\n如是戒名字，佛名亦復然。\n如是佛名號，佛功德亦爾，\n我知一眾生，悉知爾許名。\n佛無量語言，我先已宣說，\n戒名與佛名、眾生名亦等。\n有為多過患，涅槃德亦然，\n佛利益如是，譬喻以顯示。\n所有諸眾生，發心已顯示；\n導師一毛孔，出光亦如是。\n一切諸眾生，名號及信欲；\n如來過於彼，以聲身說法。\n一切眾生名，顯示一眾生；\n如是一人名，顯示諸眾生。\n一切平等入，此是正覺說，\n說於無量名，為諸菩薩故。\n我今云何能，說億不思經？\n受持是經典，顯示不怯弱。\n處眾無礙辯，演說億經典，\n如虛空無邊，辯才亦如是。\n是菩薩功德，清淨導眾生，\n受持是經典，成於無盡智。\n數數顯示說，於法能信受，\n彼增長智慧，猶如雪山樹。\n「童子！是菩薩行法無礙，於法見法而得安住。童子！云何菩薩摩訶薩行法無礙，於法見法而得安住？童子！是菩薩摩訶薩知非色不異色而說於法、知非色不異色而能修行、知非色不異色而求菩提、知非色不異色而教化眾生、知非色不異色而見如來，但不壞於色而見如來，非異色、非異色性而見如來，色及色性及以如來等無有二。若能如是見諸法者，是名行法無礙；識、想、受、行亦復如是。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「以色顯菩提、以菩提顯色，\n是不相似者，最勝以顯說。\n所說色相麁，色性甚深奧，\n色與菩提等，差別不可得。\n如涅槃甚深，以聲故宣說；\n涅槃不可得，聲說亦復然。\n音聲及所說，彼二不可得，\n如是空法中，涅槃不可得。\n說涅槃寂滅，寂滅不可得，\n一切法無生，如前、後亦爾。\n一切法體性，涅槃等相似，\n知者真出家，與佛法相應。\n若覩佛色身，說已見如來，\n我身非色像，無有能見者。\n知於色自性，是色相如是，\n能知色性者，為顯示大身。\n如是諸五陰，我已知相貌，\n達法自體性，安住於法身。\n安住法身已，為眾生說法，\n如來微妙法，不可以言宣。\n理深不可知，聞於正覺說，\n但音聲、語言，我已得初果。\n若除一切想，遠離戲論事，\n無有存想者，而見世大師。\n若人能知空，即便知色相，\n無有異空說，別有色自性。\n若能知色者，是則能知空；\n若能悟空者，是則知寂滅。\n若人能知色，是色相如是，\n不為億魔嬈，退動彼菩提。\n不能知此道，取著則成失，\n非物取物想，物取於非物。\n為親財利誑，於法中有失，\n非果取果想，亡失沙門財。\n懈怠少精進，而不住戒聚，\n不應行法人，云：『此非佛說。』\n或復有人言：『我行於菩提。』\n無慧難調者，更互不相敬。\n悕求美名譽、不善住禁戒，\n恒念何時得，名聞普周遍？\n為求利養故，廣集眾多人，\n慠慢縱放逸，專求覓利心。\n樂在白衣舍，為恭敬利養，\n造寺及塔廟，斯皆為名利。\n依止取著心，常求渴愛欲，\n專營世俗業，止住魔境界。\n向彼白衣說：『愛欲如火焰。』\n若入俗人家，當污他女婦。\n白衣於是人，恒作大師想，\n伺候男夫行，婦女相染合。\n彼家以美饍，供給是比丘，\n反於彼妻所，如自己婦想。\n白衣於婦所，尚不起嫉妬，\n而出家比丘，他妻生嫉忌。\n俗人處居家，善護持五戒，\n況得出家已，棄捨一切禁？\n鼓貝諸音樂，而以供養我，\n行供養最勝，末世莫能成。\n自毀諸禁戒，見他持律者，\n向於世間說：『彼與我無異。』\n聞讚持戒者，毀戒行惡境，\n聞說真佛法，云：『非佛所說。』\n心無有慚愧，喪失沙門財，\n若勸真實語，誹謗我所說。\n戒不完具者，棄捨我道教，\n毀謗於正法，阿鼻獄為家。\n我未曾見聞，修習如是行，\n愚癡住惡者，能獲於佛智。\n彼諸諛諂者、及以多曲偽，\n我悉知是人，智矚恒不絕。\n我若一劫中，說彼諸過失，\n自謂菩薩者，但能說少分。\n童子！汝當知：彼無惡不造，\n於後末世時，慎勿與親友。\n以不亂濁心，接引共語言，\n承事而供給，為求佛道故。\n當問其夏臘，若是耆宿者，\n應供養恭敬，頭面接足禮。\n勿觀他過失，彼必至道場，\n莫生瞋怒意，常起慈悲心。\n若見彼過咎，不對說其愆，\n常念所作業，必獲如是果。\n若於老少所，語言常含笑，\n發言先慰問，滅除己慠慢。\n衣服及飲食，常以奉供養，\n作如是心施，是等悉成佛。\n若長宿請問，為求法施故，\n應先作是言：『我學習不廣。』\n又復作是言：『汝等甚黠慧，\n於汝大人前，豈敢輒宣說？』\n說時勿倉卒，當簡器非器，\n觀其機器已，不請亦為說。\n若於大眾中，見他毀禁者，\n勿歎持戒德，當歎施等行；\n若見少欲者，與持戒相應，\n起於大慈心，讚少欲持戒；\n若毀禁戒少、持淨戒者多，\n得彼勝伴黨，便可歎持戒；\n初觀察大眾，悉樂諸善法，\n所有善法者，一切悉讚歎。\n施、戒、多聞、忍、精進及少欲、\n知足遠離行，顯示如是法。\n讚歎如是法，盡說他世道，\n諸無悲愍事，慈心勿忿怒。\n在空住禪樂，遠離憒閙眾，\n汝當歎彼德，此名總持門。\n常樂空閑處，勿專行施業；\n一心修宴坐，莫謂戒最勝；\n住淨戒聚已，能集多聞持，\n求是三昧故，常供佛舍利。\n能以蓋幢幡、花鬘、塗、末香，\n為求是寂定，而供養諸佛；\n以勝上伎樂，妙歌相和雅，\n為供佛舍利，勇健不劣心；\n所有諸花鬘、一切香、衣服，\n悉持供養佛，為求佛智故。\n眾生諸福分，平等施無偏，\n為求無礙智，謂諸佛無上。\n我曾先佛所，施設不思供，\n以無偏依心，求此寂定故。\n佛出甚難遇、人身得亦難、\n信佛法亦難、出家具戒難，\n汝今得值佛，發於菩提心，\n勿捨堅誓願，安住其善行。\n若受持此經，於後末世時，\n速得無礙辯，受持不忘失。\n若能持一偈，福聚難思議，\n況復悉能領，如義具足受？\n眾生盡得佛，勇猛悉供養，\n恭敬而尊重，盡眾生數劫，\n若於此三昧，能受持一偈，\n於彼前功德，十六不及一。\n我知佛智慧，不思議利益，\n受持此三昧，一切佛所行。」\n月燈三昧經卷第五\n月燈三昧經卷第六\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n爾時，世尊復告月光童子言：「菩薩摩訶薩應當成就善巧方便。童子！云何菩薩摩訶薩成就善巧方便？童子！是菩薩摩訶薩於一切眾生所而起親想，是諸眾生所有善聚而生隨喜，晝夜六時於彼福德而生隨喜；緣一切智，以緣一切智心於一切眾生所而生福德，是菩薩以此善根速得此三昧，成阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時，世尊即於是時而說偈言：\n「於諸眾生為己親，所有一切福德聚，\n晝夜六時於此善，常能起彼隨喜欲。\n我隨喜彼淨持戒，乃至盡命不為惡，\n菩薩具足清淨信，所有福德悉隨喜。\n隨喜信樂諸佛者，於其法、僧信亦然；\n隨喜能奉敬如來，為求無上菩提故；\n隨喜無彼我見者，無眾生等及壽命；\n隨喜能無諸惡見，聞勝空法深愛樂。\n於佛法中起隨喜，得出家已受具戒，\n少欲知足住林間，懷慈愍心猶如劍；\n隨喜獨一無侶者，處林猶如刀入匣，\n淨命常能少欲求，無有諂偽託親友；\n隨喜樂靜離憒閙，於家親屬無愛戀，\n於三界中常怖畏，遊行世間無染著；\n隨喜離彼戲論者，厭惡一切受生死，\n無有違諍行寂靜，得此三昧則不難；\n隨喜能識善惡者，常離一切諍論事，\n趣詣空閑林樹下，求聖解脫真佛子；\n隨喜常在空閑者，不自稱譽輕毀他；\n隨喜愛樂功德者，住於佛法不放逸。\n所有助道諸功德，是不放逸為根本，\n若有菩薩離放逸，得此三昧則不難。\n得值佛法為一藏、又得出家第二藏、\n淨信不濁第三藏、得此三昧第四藏。\n聞於大空佛境界，聞而不謗為勝藏；\n若得辯才為得藏，得此三昧亦勝藏。\n我已說彼諸善法，謂戒、聞捨及忍辱，\n是不放逸為根本，佛說名為最勝藏。\n若有菩薩不放逸，即便具足諸辯才，\n於佛智慧無疑惑，得此三昧則不難。\n「童子！以是義故，汝應住於不放逸行，是諸菩薩所應修學。何以故？不放逸者尚得阿耨多羅三藐三菩提，何況此三昧也？童子！云何菩薩住不放逸？童子！是菩薩成就善淨戒聚。童子！云何成就善淨戒聚？童子！是菩薩不捨一切智心學六波羅蜜。\n「童子！若菩薩不捨一切智心行六波羅蜜，所有利益，汝當諦聽，當為汝說。童子！菩薩信樂檀波羅蜜者有十種利益。何等為十？一者、降伏慳悋煩惱；二者、修習捨心相續；三者、共諸眾生同其資產，攝受堅固而至滅度；四者、生豪富家；五者、在所生處施心現前；六者、常為四眾之所愛樂；七者、處於四眾不怯、不畏；八者、勝名流布遍於諸方；九者、手足柔軟，足掌安平；十者、乃至道樹不離善知識，謂佛、菩薩、聲聞弟子。童子！是為菩薩信樂布施十種利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「降伏於慳悋、增長布施心、\n攝受施堅固，生在豪富家，\n於其所生處，而能起捨心，\n為在家出家，諸眾生愛樂，\n若入大眾中，無畏不怯弱，\n勝名聲遠布，遍城邑聚落，\n手足恒柔軟，成就具足相，\n值遇善知識，聲聞佛、菩薩。\n常懷惠施心，未曾有悋惜，\n為億眾生愛，是為捨慳利；\n生在豪富族，心常樂布施，\n攝受捨堅固，是為樂施利；\n處在大眾數，勝名遍諸方，\n手足柔軟好，是樂施之利；\n遭遇善知識，謂佛、菩薩等，\n見已競來供，是樂施之利。\n「童子！菩薩淨戒有十種利益。何等為十？一者、滿足一切智，二者、如佛所學而學，三者、智者不毀，四者、不退誓願，五者、安住於行，六者、棄捨生死，七者、慕樂涅槃，八者、得無纏心，九者、得勝三昧，十者、不乏信財。童子！是為十種淨戒利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「滿足一切智，如佛而修學，\n智慧者不毀，常無有怖畏，\n誓願不退轉，能安住勝行，\n逃避生死處，欣慕趣涅槃，\n安住無纏障，速得勝三昧，\n住於淨戒聚，遠離諸貧窮。\n其智恒清淨，修習佛所學，\n不為聖者毀，以戒清淨故。\n智者誓不退，勇健善住行，\n見世種種過，避之趣滅道。\n彼心無障礙，以住淨戒力，\n速得離惱定，是為淨戒利。\n「童子！菩薩摩訶薩住於慈忍有十種利益。何等為十？一者、火不能燒，二者、刀不能割，三者、毒不能中，四者、水不能漂，五者、為非人護，六者、得身相莊嚴，七者、閉諸惡道，八者、隨其所樂生於梵天，九者、晝夜常安，十者、其身不離喜樂。童子！是為菩薩成就十種慈忍利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「是人火不燒，刀杖莫能傷，\n毒藥所不中，暴水無能漂，\n常為非人護，具三十二相，\n關閉諸惡道，皆是慈忍利；\n帝釋及梵天，欲得則不難，\n恒住安樂處，喜悅不思議。\n刀杖、火不害，水、毒亦不傷，\n天、龍、夜叉護，住忍獲此益；\n身相三十二，不畏墮惡道，\n死則生梵天，是住慈忍利；\n晝夜常安隱，喜悅充遍身，\n於眾清淨心，無有諸過障。\n「童子！菩薩精進有十種利益。何等為十？一者、他不折伏，二者、得佛所攝，三者、為非人所護，四者、聞法不忘，五者、未聞能聞，六者、增長辯才，七者、得三昧性，八者、少病、少惱，九者、隨所得食，食已能消，十者、如優鉢羅花不同於杵。童子！是為十種精進利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「成就難折伏，其心無悔熱，\n為非人所護，常覩見諸佛，\n增長勝辯才，到於無盡智，\n獲得三昧性，無復諸病惱，\n所食諸飲食，入腹能消化，\n如優鉢在水，漸漸而增長。\n如是所聞法，聞已能增長，\n晝夜恒思念，終無有空過。\n如來勇猛勤，積劫被進鎧，\n降魔及軍眾，證道除憂怖。\n菩薩救諸趣，不顧戀身命，\n精進起法藏，我已顯彼德。\n精進難可伏，諸佛所攝受，\n若能獲是利，不久速證道。\n所聞不忘失、未聞者得聞，\n增長辯才力，是名精進利。\n速逮此三昧，無有諸病惱，\n隨其所噉食，消化得安樂。\n晝夜增白法，常勤不懈退，\n不久得菩提，堅心精進故。\n「童子！菩薩摩訶薩與禪相應有十種利益。何等為十？一者、安住儀式，二者、行慈境界，三者、無諸惱熱，四者、守護諸根，五者、得無食喜樂，六者、遠離愛欲，七者、修禪不空，八者、解脫魔羂，九者、安住佛境，十者、解脫成熟。童子！是為菩薩禪定相應十種利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「彼不住非法，安住於儀式，\n遊行方便境，遠離非境界，\n其心無惱熱，善調伏諸根，\n受勝禪定樂，宴坐離諸緣，\n遠離渴愛欲，飡食禪定味，\n解脫魔境界，安止佛行處，\n樂獨林樹間，是為勝方便，\n修真實解脫，滅除諸苦惱。\n安心清淨法，遠離非儀式，\n住境遠非境，合禪獲是利；\n心不生熱惱，證無食聖樂，\n身心恒清涼，是禪相應利。\n處空根寂靜，其心離雜亂，\n獲得過人喜，方便離欲故。\n心不雜欲染，常遠魔境界，\n安止佛行處，彼解脫成熟。\n「童子！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有十種利益。何等為十？一者、一切悉捨不取施想，二者、持戒不缺而不依戒，三者、住於忍力而不住眾生想，四者、行於精進而離身心，五者、修禪而無所住，六者、魔王波旬不能擾亂，七者、於他言論其心不動，八者、能達生死海底，九者、於諸眾生起增上悲，十者、不樂聲聞、辟支佛道。童子！是為菩薩行般若波羅蜜成就如是十種利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「勇健一切捨，而不取施想，\n護持戒不缺，亦無有所依，\n智者修忍辱，而不見眾生，\n勇猛勤精進，遠離於身心，\n修習勝禪定，不依於三界，\n諸魔靡能制，信慧之功能，\n於彼諸外道，其心不傾動，\n到於生死底，信慧之功能，\n於諸眾生所，而得大悲心，\n聲聞、緣覺地，曾不生愛樂。\n於捨不存取，持戒亦無依，\n忍辱離生想，是信慧功能；\n精進而遠離，修禪無所依，\n不為魔所制，是信慧功能；\n他言論不動，達到生死底，\n於生起上悲，是信慧功能；\n聲聞、緣覺道，不起愛樂心，\n為學佛功德，是信慧功能。\n「童子！菩薩多聞有十種利益。何等為十？一者、知煩惱資助，二者、知清淨助，三者、遠離疑惑，四者、作正直見，五者、遠離非道，六者、安住正路，七者、開甘露門，八者、近佛菩提，九者、與一切眾生而作光明，十者、不畏惡道。童子！是為十種多聞利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「童子！是十利，顯示於多聞，\n是諸佛、世尊，如實而了知。\n煩惱及清淨，二助皆實知，\n能棄捨煩惱，安住清淨中，\n智慧除疑惑，正直他見心，\n常遠離惡道，止住正真路，\n開闡甘露門，近於佛菩提，\n為眾作光明，而不畏惡道。\n知諸煩惱資，又達清淨助，\n勇健離煩惑，栖薄清淨法。\n除眾種種疑，能正他人見，\n棄捨嶮惡道，多聞住善徑。\n能開甘露門，堅固近菩提，\n於眾如光明，終不畏惡道。\n「童子！菩薩摩訶薩行於法施有十種利益。何等為十？一者、棄捨惡事，二者、能作善事，三者、住善人法，四者、淨佛國土，五者、趣詣道場，六者、捨所愛事，七者、降伏煩惱，八者、於諸眾生施福德分，九者、於諸眾生修習慈心，十者、見法得於喜樂。童子！是為菩薩行於法施十種利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「行於最勝施，於法無悋惜，\n彼有十種利，導師已顯說。\n棄捨世惡事，常能行善業，\n安住善人法，修行布施心，\n能淨諸佛土，如佛之所說，\n趣詣道場所，是為法施果，\n捨離一切事，修學於法王，\n降伏諸煩惱，彼得道不難，\n慈心施眾生、一切福德分，\n不起嫉妬結，獲勝過人樂。\n智者離惡作，勇猛為善事，\n住善丈夫法，法施者所得；\n彼淨佛國土，起助道善法，\n趣近於道場，是為法施利；\n於事無慳嫉，能了事自相，\n解脫諸取著，愛事無障礙。\n智者發是心，令眾有福分，\n得慈無嫉妬，善法中得樂。\n「童子！菩薩摩訶薩安住於空得十種利。何等為十？一者、住佛所住，二者、修禪無依，三者、不樂一切受生，四者、於戒不取，五者、不謗賢聖，六者、於一切眾生住不違諍，七者、不得眾生事，八者、住於遠離一切惡事，九者、不謗諸佛，十者、攝取一切白淨之法。童子！是為菩薩摩訶薩安住於空十種利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「天人尊所住，謂世親導師，\n勇猛能安住，謂無壽命等，\n得彼禪定樂，世間無所依，\n心不悕受生，以知法性故，\n於戒若不取，成就無漏戒，\n不生惡道中、常安住聖種，\n住於無鬪諍，世間最柔軟，\n了知一切事，稱如實體性，\n乃至捨身命，不誹謗如來，\n於空法決定，身證無所畏。\n一切世間親，佛道不思議，\n能持於佛道，空法無有疑。\n人尊之所住，非諸外道地，\n不依禪定樂，無眾生、壽命。\n彼曾無所止，不依於禪樂，\n知無壽命法，恒有無願心。\n善知法自性，不依諸煩惱，\n信樂佛勝人，曾無取著心。\n彼常無鬪諍，觀事修離行，\n安住正覺道，能持如來法。\n「童子！菩薩摩訶薩住於宴坐有十種利益。何等為十？一者、其心不濁，二者、住不放逸，三者、諸佛愛念，四者、信正覺行，五者、於佛智不疑，六者、知恩，七者、不謗正法，八者、善能防禁，九者、到調伏地，十者、證四無礙。童子！是為菩薩摩訶薩住於宴坐十種利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「其心無濁亂，遠離諸放逸，\n住不放逸行，宴坐之境界，\n為世燈明念，增長彼信樂，\n佛智不思議，方便無疑惑，\n能知諸佛恩，不誹謗正法，\n安住善律儀，到於調伏地，\n得無礙辯才，樂獨處林中，\n捨恭敬利養，宴坐之境界。\n彼心不濁亂，曾無有放逸，\n智者常謹慎，是為寂靜利；\n無畏常愛念，信於佛所行，\n於佛智不疑，是為寂靜利；\n恒念如來恩，不誹謗正法，\n住律儀方便，是為寂靜利；\n彼到調伏地，速證無礙辯，\n演說百千經，恒常不滯住。\n速攝佛菩提，護持諸佛法，\n降伏諸異論，廣作佛菩提。\n菩薩於此終，往生安樂國，\n彌陀為說法，逮得無生忍。\n「童子！菩薩摩訶薩愛樂空閑有十種利。何等為十？一者、省世事務，二者、遠離眾閙，三者、無有違諍，四者、住無惱處，五者、不增有漏，六者、不起鬪訟，七者、安住靜默，八者、隨順相續解脫，九者、速證解脫，十者、施功而得三昧。童子！是為菩薩愛樂空閑十種利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「成就少事務，遠離眾憒閙，\n彼成無違諍，獨靜空閑利；\n其心無瞋惱，不增長有漏，\n常和無諍訟，是住空閑利；\n安心住寂滅，常樂遠離行，\n隨順無累智，速證解脫道，\n處林習禪定，棄捨眾閙過，\n不復起違諍，樂閑獲是利。\n常厭離有為，世間無欣慕，\n諸漏不增長，住林有是利；\n不起鬪諍過，心常樂寂靜，\n善禁身、口、意，住空有是利；\n隨順於解脫，速到無障累，\n常住樂恬靜，是住空閑利。\n「童子！菩薩摩訶薩樂於頭陀、常行乞食有十種利。何等為十？一者、摧我慢幢；二者、不求親愛；三者、不為名聞；四者、住在聖種；五者、不諂、不誑、不現異相、又不激切；六者、不自高舉；七者、不毀他人；八者、斷除愛恚；九者、若入人家，不為飲食而行法施；十者、住頭陀行，有所說法為人信受。童子！是名菩薩摩訶薩樂於頭陀、行於乞食十種利益。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「彼人無我慢，不求託親友，\n利衰心平等，以住頭陀故；\n不壞於聖種，無諂亦無誑，\n自身不高舉，亦不輕毀他，\n棄捨愛恚心，說法無所悕，\n若說人信受，是為乞食利。\n不求親名利，安住聖種中，\n柔直不諂慢，是樂頭陀利；\n不自譽毀他，得譽不欣喜，\n聞毀無恚惱，是樂頭陀利；\n法施不為食，不求恭敬故，\n所言人信受，是樂頭陀利。\n「童子！菩薩摩訶薩住如是等功德利益，在於空閑得見佛藏、得於法藏、得彼智藏，得過去、未來、現在智慧之藏。\n「童子！云何得於佛藏？童子！菩薩摩訶薩樂遠離行、住於空閑，獲五神通。何等為五？一者、天眼，二者、天耳，三者、能知他心，四者、善知宿命，五者、神通境界。是菩薩以天眼界清淨過人，見於東方無量無數諸佛、世尊；如是，南、西、北方亦復如是；四維、上、下亦見無量無數諸佛，常得覩矚未曾捨離。童子！是為菩薩得見佛藏。\n「童子！云何菩薩摩訶薩得於法藏？童子！是佛、如來有所說法，彼菩薩以天耳界清淨過人悉皆得聞，是菩薩常得聞法而不遠離。童子！是為菩薩得於法藏。\n「童子！云何菩薩得於智藏？童子！以是智慧能持諸法，於一切眾生大悲為首，以不癡心而為說法、知彼法義。童子！是為菩薩摩訶薩得於智藏。\n「童子！云何菩薩摩訶薩得過去、未來、現在智藏？童子！是菩薩如實知一切眾生心行惟自心行次第所起，觀自心法以無亂想，修習方便如自心行；類他亦爾，隨所見色、聞聲，有愛、無愛心皆如實知。童子！是名菩薩得過去、未來、現在智藏。\n「童子！我今略說住如是德菩薩摩訶薩得一切佛法，非諸聲聞、辟支佛地，何況一切外道異論？」\n爾時世尊而說偈言：\n「我念過去無量劫，有佛、如來大名稱，\n號曰威德眾王佛，為諸人天所供養。\n比丘十億具神通，達到辯才自在岸，\n住頭陀行心調伏，彼佛具足爾所眾。\n有城七億六千萬，其城廣長二千里，\n彼時世界閻浮提，最勝七寶之所成。\n其城殊妙甚奇麗，百園勝家而莊嚴，\n其園苑林如密雲，常有種種諸花果，\n所生異種諸林樹，菴羅、閻浮芭蕉等。\n迦尼、瞻波、畢落叉、尼拘畢鉢眾鳥集，\n頻伽、拘翅、孔雀等，鵞王舍利甚歡樂。\n種種異類眾鳥音，臻湊遊戲百園裏，\n如提頭賴勝鵡王、那羅、拘蜂、鶴鳥聲，\n其身種種毛羽色，處在蓮花出妙音。\n所有卵生諸異類，出和雅音生人樂，\n遊行園苑自娛樂，歡樂遞相命呼聲。\n目多婆師、輸迦花、波利耶多、拘羅婆，\n娑呵迦樹如雲布，鉢頭、芬陀、拘牟頭，\n水中種種眾異花，莊嚴其池甚端妙。\n諸雜香花共嚴飾，時彼園林殊可樂。\n時閻浮提有一王，號堅固德為人主，\n彼王具足五百子，調柔端正學伎能。\n其國豐熟甚安隱，無有諸過常勝樂，\n地皆布散諸香花，與彼天宮無差別。\n牟尼法王於彼時，宣暢如是寂滅定，\n說：『諸有道猶如夢，無有初生及終沒，\n眾生、壽人不可得，一切諸法悉虛妄。\n譬如虛空電幻化，又如野馬、水中月，\n無有此世生滅法，亦無趣向他世者。\n曾所作業不失壞，三界黑白報不亡，\n無有斷常諸行等，不集於業不住有，\n非自作業還自受，亦非自作他人受。\n無有去者亦無來，眾生非有亦非無，\n無見取等惡見聚，亦無眾生及淨行。\n無生寂滅無相句，如來功德佛境界，\n是陀羅尼十力才，是佛、如來勝行處。\n純白淨法功德聚，智德總持力最勝，\n神足變現勢無邊，六通辯才由斯起。\n於其自性曾無減，無行之行非法行；\n是法界中無所去，是行非行真法行。\n非音聲性入自性，於趣自性無所住，\n無住無依自性行，遠塵寂滅佛境界。\n定行勝定最勝定，非行自性有所住，\n於有自性常隨順，微細難見不動句。\n彼常安住而不動，住無所住住法性，\n不可得說住自性，是行不動住於法。\n以音聲說非聲道，音聲體道是法道，\n無別聲聚有所在，如是性行是法行。\n所說行音非生行，其法體性真義行，\n以音聲說眾生行，音聲眾生行俱無。\n於中文字無所入，智慧廣大義亦然，\n是道佛讚而修行，光明法理微細行。\n廣離塵垢智慧藏，若有能住無等等，\n常霔勝妙法施雨，謂第一空真義道。\n遠塵清淨第一句，寂滅勝寂離垢染，\n無分別取及戲論，是佛所說寂滅句。\n非初、非中、非後住，非有、非無、非方所，\n已知如是自性行，是無等法佛所說。』\n堅固德王爾時聞，兩足世尊說是定，\n與八十億那由眾，歡喜信敬詣佛所。\n時王頂禮人中雄，以大信心恭敬佛，\n受教退住在一面，瞻仰敬心合指掌。\n佛知彼王淳淨行，根識自在到彼岸，\n世尊應其心樂欲，為說如是勝三昧。\n是王聞說第一義，廣發歡喜聖信樂，\n棄捨一切四天下，離五欲樂而出家。\n彼王因是出家已，於佛決定深愛樂，\n時閻浮提一切人，咸皆捨欲而出家。\n比丘及尼樂習定，如來徒眾廣無量，\n粳糧自然從地出，諸天悉來而給侍，\n袈裟法服從樹生，無垢清淨甚可愛，\n割截縫治依量法，彼佛功德威力故。\n童子！汝當觀彼王，捨家出家棄天下，\n觀彼三界如機關，為求廣大菩提樂。\n當於來世法末時，不能捨彼貧賤家，\n杻械、枷鎖困苦者，於此勝法不生信。\n雖被枷繫杖策罰，罵詈、毀辱百千種，\n王力多迫悉能忍，困苦貧極不捨家。\n資財乏少壽短促，徒勞辛苦無福報，\n愚癡不學諸伎能，是人常居凡俗地；\n迫愶無義頑暴惡，貪惜自富奪人財，\n調戲笑弄毀善人，自稱已發菩提心；\n愛他人妻奪資產，慳嫉狡猾多縱逸，\n離悲愍心趣惡道，亦自稱言：『我作佛。』\n見他苦惱生欣悅，破戒暴虐懷惡心，\n不念恩報破壞他：『大德！為我說法行。』\n聞他說彼菩提行，反於其人生瞋恚，\n若見法師少過失，增長加說百千種。\n童子！汝今聞我說：於此人輩勿親近，\n若欲求證菩提道，乃至夢中莫往返。\n頭陀行中無量德，於無邊劫而演說，\n於如是德不安住，終不能得勝菩提。\n其心清淨恒善語，戒淨心柔言美妙，\n諸尊長所常淨心，不久便得是三昧；\n不從我慢生穢惡，其心清淨恒成就，\n棄捨憍恣及瞋怒，能得如是勝三昧；\n常念諸佛功德聚，皮膚金色無量德，\n佛身諸相自莊嚴，如秋夜靜眾星列，\n勝蓋、幢幡及帳幕、塗香、末香并花鬘，\n眾勝供養無等像，不久能得此三昧；\n栴檀沈水及末香，勝蘇油燈無量種，\n持供恒沙佛塔廟，不久便得是三昧；\n琵琶、箜篌、鼓妙音，簫、笛、鐃吹及讚歎，\n種種美音百千萬，供養離惡最勝尊，\n造作無量佛形像，眾寶善巧而彫飾，\n姝妙端正最勝上，不久便得是三昧；\n常處林藪樂寂靜，棄捨聚落離著心，\n樂獨無二猶如劍，不久便得是三昧。\n我作法王汝為子，隨順學我三昧行，\n我昔得彼大名稱，其名號曰堅固王。\n我本供養無量佛，恒願護持清淨戒，\n於十力所起恭敬，為求如是勝定故；\n我於本昔棄妻子，捨頭、手、足、及眼、耳，\n未曾起彼下劣心，為求勝寂三昧故；\n象、馬、車步無量種，珍寶、宅舍一切施，\n其心初無有悔恨，為求如是勝定故；\n奴婢、財穀過百數，種種衣服及飲食，\n充滿一切來求者，為求如是勝定故；\n摩尼真珠、勝金、銀、琉璃、金剛、錢貝、玉，\n所有一切悉能捨，為求如是勝定故；\n我捨珍寶嚴身具，瓔珞臂印、師子絛、\n天冠、寶網過百種，為求如是勝定故；\n微妙上勝多百億，我時歡喜而施與，\n劫貝、鉢咄、獨拘羅，為求如是勝三昧；\n昔見貧窮及繫閉，多役力求不獲苦，\n我於彼所能廣施，為求如是勝三昧；\n象、馬、牛、羊、白屋宇、園苑、車乘、寶莊嚴，\n我施百千貧乞者，為求如是勝三昧；\n億那由他林園苑，眾寶莊嚴而施與，\n施時歡喜起悲心，為求如是勝定故；\n王都、城邑及聚落，種種土地悉皆捨，\n施已能生增上喜，為求如是勝藏故；\n一一寶聚如須彌，嚴身上服亦如是，\n我悉施與貧乞者，為求如是勝定故；\n富足無量諸貧窮，歸趣我者為救護，\n苦惱眾生令得樂，為求如是勝定故。\n昔於大地我最富，見諸世間極苦惱，\n棄捨王位諸所有，悲心盡願與彼樂。\n童子！我昔為希事，無量劫中所為難，\n言說所陳無能盡，億劫我說尚難窮。\n我若所說眾迷惑，於佛所行無能信，\n備經無量諸苦事，為求如是三昧故。\n我今勸進汝童子，汝於我言生重信，\n善逝終無不實說，大悲實語佛最勝，\n其餘苦事百千種，我昔具受乾竭身。\n云何能得是三昧？若得脫人百千苦，\n於剎那中證此定，便獲真實智慧道。\n我時見佛那由他，過於十方恒沙數，\n獲致如意勝神足，能往百千諸佛剎。\n詣彼請問最勝尊，論難莊嚴百千種，\n時佛為我所宣說，酬答如向所問難。\n我悉能具領納受，乃至不忘一字句；\n既得聞是真實法，廣設無量百種難，\n敷演遠塵寂靜句，安無量眾智慧道。\n我住如是勝三昧，於無量劫學此法，\n昔日無量諸眾生，亦置無上最勝道。\n若人本來不見佛，於此勝法未曾聞，\n彼終不能生信樂，第一義空真實定；\n其有智人能解了，得於甚深真實德，\n聞第一義不驚怖，聞已生上歡喜心。\n彼彼能持我菩提，即是如來真佛子，\n希有猶如優曇花，我為多劫修苦行。\n彼人不畏墮惡道，常得遠離於八難，\n當見無量那由佛，亦能信是勝三昧。\n如彼彌勒獨無侶，於眾生所得淨智，\n是三昧經在彼手，我為授記如彌勒。\n是人成就念智慧，聞持究竟道增上，\n辯才樂寂無憂惱，是定在彼人手故；\n是人常得天供養，又為眾人所禮敬，\n恒為鬼神所護衛，以持如是三昧故；\n不為火、毒之所傷，一切刀杖莫能害，\n入大水中不漂溺，斯由持是三昧故；\n是人恒住山林中，為諸天等所給侍，\n夜叉無量來供養，受持如是三昧故；\n智慧廣大如巨海，說佛功德無障礙，\n演暢諸佛真實德，以持如是勝定故；\n是人所聞無窮盡，猶如虛空無有邊，\n執智慧炬除闇冥，是人持是三昧故；\n柔軟美妙應義語，處眾演說智者愛，\n說如泉河澍無竭，以持如是三昧故；\n猶如醫王施良藥，又與眾生作歸舍，\n能為世間作光明，以持如是三昧故；\n是人不為愛欲心，樂於寂滅得禪樂，\n說於寂靜美妙言，以持如是三昧故；\n是人離相意不染，於一切相悉簡擇，\n心常寂靜而經行，以持如是三昧故；\n彼得無垢離垢眼，能見無量諸如來，\n得丈夫眼廣無邊，由持如是三昧故；\n孔雀美音應寂靜，迦陵頻伽悅意聲，\n合和諸樂出妙響，由持如是三昧故；\n成就雷霆聲遠震，眾鵝鍾鼓美妙音，\n美合百種勝伎樂，以持如是三昧故；\n無量無數僧祇劫，成就如是和雅音，\n所說語言如甘露，斯由持是勝三昧；\n餚饌飲食不貪嗜，於衣鉢中不生著，\n少欲知足善調柔，由持如是三昧故；\n能於自身不高舉，於他人所不輕毀，\n心常柔軟樂禪定，由持如是三昧故；\n常自觀察己所行，不見他人所闕失，\n與眾和顏無違諍，由持如是三昧故；\n悲心恩潤清淨慧，離邪正直無諂曲，\n意恒柔軟樂解脫，由持如是三昧故；\n心常樂行布施行，慳悋之結不能染，\n不為境界所攝錄，以持如是三昧故；\n端正殊特人喜樂，其身皮膚真金色，\n三十二相以莊嚴，以持如是三昧故；\n色相功德悉端妙，多人愛敬恒守護，\n男、女、大、小觀無厭，以持如是三昧故；\n諸天、龍、神、夜叉眾，於是人所悉歡喜，\n往詣家家皆讚歎，以持如是三昧故；\n梵王、帝釋、自在天，并餘一切來供養，\n其心都無起我慢，以持如是三昧故；\n彼離一切諸嶮徑，無有障難惡道畏，\n解脫一切恐怖事，由持如是三昧故；\n能聞佛說微妙法，無復一切諸疑惑，\n隨順趣入甚深法，以持如是三昧故；\n若聞賢聖微細法，悉能解了得究竟，\n由於過去因緣力，以持如是三昧故；\n如來說於如是言，善得利養心不舉，\n以是因緣得總持，斯由得是三昧故；\n是人臨欲命終時，悲慧雄猛彌陀佛，\n是佛為現住其前，以持如是三昧故；\n得見十力稱所求，及諸聲聞住其前，\n決定生彼安樂國，以持如是三昧故。\n假令一切眾生類，一時成佛盡有邊，\n其中一人咸供養，復過恒河沙數劫，\n若於後世末代時，得聞是定無諂人，\n能於是定起隨喜，過前功德非分數。\n童子！當知寂滅道，是第一義空三昧，\n若書、讀誦、受持者，是人名為持法藏。\n「童子！以是義故，菩薩摩訶薩若欲知一切眾生言音，及知一切眾生諸根差別、前後不同而應說法，童子！彼人於此三昧應當受持、讀誦、廣為人說。又，為攝一切眾生故，應當修習方便相應。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「若人曾見無量佛，亦曾諮問是三昧，\n是勝智人持此定，住第一善而不動；\n得於人天上妙樂，常得他人勝供養，\n又得禪定涅槃樂，是不放逸持定故；\n聞他讚已不生欣，若被罵辱亦無恚，\n八法不動猶如山，樂求解脫持定故；\n口初不說無義語，離瞋、傲慢及諍論，\n忍辱調伏心歡喜，由不放逸持定故；\n其言柔軟諦審實，舒顏和悅先慰問，\n見諸眾生常含笑，以持勝淨三昧故；\n心常調伏不惱他，善攝五根持戒淨，\n住實少言利可愛，以持淨勝三昧故；\n常捨廣施無悋心，飢渴眾生令飽滿，\n自食不欣施他喜，善業人持直定故；\n為多百千諸天愛，夜叉、修羅、龍恭敬，\n獨處林中恒守護，勇猛持是勝定故；\n樂在寂靜離音聲，龍、阿修羅恒親覲，\n一切無能怖畏者，以不放逸持定故；\n其聲猶如梵天音，又如眾鵝可樂聲，\n亦如五百美妙音，名聞遍彰諸世間。\n大地所有諸微塵，功德過於彼塵數，\n利益眾生功德藏，以修如是寂定故。\n「童子！菩薩摩訶薩心生樂欲：『我於一切法自性云何得知？』童子！菩薩摩訶薩於此三昧應當受持、讀誦、為他廣說、修習方便相應，為攝一切眾生故。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「智者無恚愛，又不起愚癡，\n煩惱悉微薄，知勝寂法故。\n佛戒不缺犯，女色無縱逸，\n堅心求是定，知法離塵垢。\n智慧及神足，覲佛詣多剎，\n總持到彼岸，以知寂定故。\n速成兩足尊，為寂治煩惱，\n善拔惡毒箭，說無垢寂句。\n若人為良醫，善知病起由，\n學此智決定，解脫眾生害。\n學理得自在，無著堪供養，\n安眾無悕望，解知淨法故。\n人師子忍辱，打罵無瞋恚，\n屠割亦不惱，能知陰空故。\n忍力如須彌，都無計忍想，\n乃至佛不存，知有常空故。\n三界無量想，三世悉了知，\n能顯理無量，無畏學法故。\n於事不取想，愛、憎悉不取，\n知法常空寂，得勝寂滅故。\n若說此勝定，不久見菩提，\n聖境善了達，施是獲多報。\n說億修多羅，所演無滯礙，\n辯才不斷絕，知法廣大故。\n若人不思劫，定慧猶如雲，\n說法無窮盡，知此寂定故。\n辯才不思議，求道必能得，\n說無邊億經，知法相名遍。\n佛說無上法，聞持令充滿，\n於中無疑惑，知法悉非有。\n愛語常行施，善捨拯貧樂，\n資生恣充足，悲愍世間故。\n當作閻浮王，愍眾無瞋怒，\n眾人起慈敬，以知空法故；\n端正妻、男、女，王位、身皆捨，\n決定無悋悔，以知空寂故；\n若人割支節，夢寤都無瞋，\n曾供無量佛，以持空法故；\n供養牟尼日，三世無疲倦，\n大信心不動，是知空法故；\n善持佛法藏，住勝陀羅尼，\n不久得成佛，以持勝經故。\n世世不聾、盲，曠劫具諸根，\n八難常遠離，係心說此經。\n為福離惡道，端正相莊嚴，\n心淨住神通，以斯佛現前。\n種種應化身，諸剎度眾生，\n若得見彼者，菩提意決定。\n智念無憂者，精進勢力起，\n勝法中究竟，末世持經故。\n身出千億光，其光蔽日月，\n若修習空定，不久人中勝。\n我求寂境界，千億僧祇劫，\n不捨勤精進，為然燈授記。\n智應行是經，說勝諸佛法，\n外道愚癡失，命終地獄煮。\n受苦最尤劇，那由劫乃盡，\n多劫畢罪已，得為甘露因。\n末代可怖時，近於無上道，\n護持我法藏，記彼持是經。\n月燈三昧經卷第六\n月燈三昧經卷第七\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n「童子！若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。云何菩薩摩訶薩大神通本業？謂攝一切善法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子！是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者，菩薩摩訶薩於一切變現自在，便能為一切眾生說法。為攝大乘故，是菩薩於此大神通本業應常修學。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「神通本勝業，顯示無果報；\n悕果修諸行，取我想不除。\n所言神通者，佛智不思議；\n若住取著者，彼人無智慧。\n不思議諸法，音聲而顯示，\n若執於音聲，不達方便說。\n不曉方便教，靡知方便說，\n非法說為法，於法寧覺了？\n三千世界中，我時說諸經，\n義一種種味，彼悉不可說。\n所有十方佛，顯說無量法，\n諦思一句義，便則一切解。\n一切法無我，若人學此義，\n彼時習一句，悟佛法不難。\n諸法是佛法，若人學此法，\n如法而解了，便順於空法。\n諸語是佛語，一切聲事無，\n遍於十方求，佛語不可得。\n佛語最第一、佛語無過上，\n微細事悉無，是為語最上。\n彼法最無上，顯現不斷絕，\n無得微塵許，諸佛之所說。\n諸法不可得、無有法可證，\n如是知於法，能解佛菩提。\n彼若悟此法，便轉於法輪；\n轉於法輪時，則暢勝甘露。\n菩薩能解了，無上佛菩提，\n得為無等尊，令他悟佛智。\n無修及無願、無相謂與空，\n如斯四種門，佛說為解脫。\n眼、耳及鼻、舌、身、意諸根等，\n此皆體性空，憍陳最初見。\n若能於此法，如實知體性，\n諍論彼便無，了達法相故。\n謂勇猛境界，菩薩救護者，\n悉無有疑惑，了法體空故。\n能達諸法性，故得名為佛，\n以難量法界，覺悟應度者。\n得諸佛之業，皆由戒身造，\n佛言及戒聲，皆同平等相。\n已說諸音聲，謂下、中、上音，\n平等悉一相，佛能示法教。\n佛法無所住，亦不在諸方，\n不生亦不滅，是故名無漏。\n非新亦非故，非散亦非合，\n非青亦非黃，非白亦非黑。\n難說不可取，藉言乃昭暢，\n此非音聲地，諸佛巧智通。\n彼是無漏法，是說無所依，\n不在十方所，是法佛所說。\n於佛滅度後，思念佛身相，\n即便覩佛身，以佛神力故。\n竟無有眾生，證於寂滅者，\n說於此法時，無量眾滅度。\n譬如彼日、月，影現於百川，\n皆覩其像貌，諸法相如是。\n若知諸法性，猶若諸影像，\n終不以色身，得覩於真佛。\n諸法無形相，求狀不可得，\n如是無形法，即是佛法身。\n若人見法身，是名見導師；\n法身即正覺，如是名見佛。\n不得而示得、不得而說得，\n若欲求沙門，應當知此道。\n我已說真行，知眾生樂欲，\n若入祕密教，彼便無執著。\n若謂所證得，彼便無所克，\n此不得道果，故名非沙門。\n斯法甚深奧，未達作此說，\n彼教甚淵玄，難可以宣示。\n五眾事皆無，悉從虛妄起，\n無有能起者，及與五眾法。\n五眾之性相，即一切法相，\n佛說如是相，其相不可得。\n如虛空無物，諸法亦如是，\n前、後及現在，三際如實觀。\n言說如虛空，空中無取故，\n如是法體性，無取如虛空。\n演說如是法，曾無有所說，\n於法無所見，是乃不思議。\n此法無自性，法體不可得，\n會佛菩提者，定滅之境界；\n若能如是知，於法便無著；\n若能不著法，彼人了法想。\n菩薩一切時，棄捨一切想；\n若人棄想者，佛法則無著。\n其際無可取，是名為實際，\n於際了達者，億劫能不著。\n本際妄分別，愚癡輪生死，\n十方遍推求，本際不可得。\n一切法空故，菩薩無所著，\n興行為菩提，其行不可得。\n如鳥飛虛空，足跡不可得；\n正覺性如是，菩薩能解了。\n如人善學幻，幻作種種物，\n示現諸色像，而實不可得。\n若取於得、失，彼便無所得，\n其智猶如幻，非即同其幻。\n於是空法處，愚者妄分別，\n行於分別中，彼人趣惡道。\n眾生生、老遷，流轉無窮已，\n沈沒生、死中，苦惱無有量。\n世間生苦惱，由愚妄分別，\n未斷彼分別，漂流久生死。\n初樂及相應，習著欲果報，\n執取未能捨，住業煩惱故。\n眾生業不盡，瀑流欲所漂，\n數數而受生、數數還死滅。\n無智為魔嬈，造作諸惡業，\n處處而受生，便感諸死報。\n凡夫愚闇冥，而獲於生死，\n貧窮加楚切，復向不善趣。\n以刀、鞭、杖等，遞互相加害，\n造作此惡事，增長諸苦惱。\n我子及我財，凡夫妄分別；\n如是妄分別，復增諸有漏。\n彼增諸生死，是則為凡夫；\n流轉諸異趣，故名為凡夫。\n彼棄於佛法，增長諸惡法，\n則不得解脫，繫屬魔網故。\n愚因愛欲故，隨事穢女色，\n還趣於穢處，墮於諸惡道。\n欲染佛不歎，及近於女色，\n此怖畏諸羂，女羂最可畏，\n菩薩恒遠離，猶如惡毒蛇，\n常不親女色，知非是佛道。\n修學菩提道，如佛本所習；\n修學佛道已，速成無上道。\n彼得最無上，為世諸廟塔，\n智慧無過者，成於天中天，\n令他住八戒，戒身無垢染。\n無量諸億眾，勸教修菩提，\n與眾作利益，一切悉起悲。\n彼健智慧者，而擊於法鼓，\n震動魔王宮，及與魔眷屬，\n無量諸億魔，勸令修菩提；\n降伏諸異論，勝出諸外道，\n震動於大地、大海及眾山。\n變現為多身，種種諸雜類，\n大智能顯示，百千諸神變。\n震動無量剎，猶如恒河沙，\n降伏彼魔輩，便悟無上道。\n復化作妙樹，種種寶嚴飾，\n花、果奇茂盛，芬芬甚可愛；\n或化為臺榭、樓觀及宮閤，\n勇健為變化，花池甚精明，\n滿八功德水，清冷無穢濁，\n若有眾生飲，滅除三種渴。\n若有飲此水，悉得於不退，\n能得無上智，堪為世導師。\n無上寂滅道，行者應當知，\n不達此道者，所謂是外道。\n若人親近彼，受行於言教，\n墜於大惡處，阿鼻難救拔，\n受大極苦惱，不可具論說。\n唯我能知足，及大勝菩薩，\n甚深難可覩，非愚凡夫地，\n謂住取著者，於此法生疑。\n變作勝莊嚴，無量種可愛，\n一切悉得往，無上諸佛剎。\n一切諸佛土，皆現諸異色，\n菩薩大神力，一切悉能現。\n大力、大勇猛，被於堅勝鎧，\n執大金剛杵，摧滅於空法。\n自身所放出，無數大光明，\n其數如恒沙，滅彼世間闇。\n彼不染女色，亦不隨順彼，\n當離於此想，女想甚可䛩烏故反。\n佛土常不空，勇猛之所住，\n惡魔波旬等，不能為嬈亂。\n住於惡見者，不得遇諸佛，\n忿怒之所制，安住於慳貪。\n彼為魔波旬，生天及解脫，\n與其作障礙，是故墮惡道。\n觀察一切想，而住遠離想，\n彼人能得知，諸佛無上智。\n能見前、後際，及與於現在，\n演說如是義，於中無所說。\n假名和合言，菩薩知如是，\n利益於含識，無量難思議。\n想者測知義，顯示能取故，\n其相無可取，便示寂滅義。\n不寂者是想、寂滅者是智，\n若知想自性，便離於諸想。\n若有想可遣，是則還有想，\n彼行想戲論，是人不離想。\n若人作是心：『是想誰所造？\n是想誰能證？誰能滅是想？』\n起想之法者，諸佛莫能得，\n即於此處有，無我離取著。\n若其心不生，何由得起想？\n若心得解脫，彼則無由起。\n若證於解脫，心則不思議；\n心不思議故，成就不思議。\n我本作是念：『安住心地已，\n棄捨一切心，願成不思議。』\n白淨法果報，覩見於無為，\n一念能了知，一切眾生念。\n眾生即是心、心即是如來，\n諸佛不思議，顯了於此心。\n若人作是念：『云何得捨心？』\n思惟於無心，能離一切心。\n若於死滅時，心隨於想轉，\n是人起思心，令心不解脫。\n愚存於女想，則便起愛欲；\n若能滅除想，便能無愛欲。\n若思無上法，是思最大思，\n以思諸法故，獲得真實心。\n憶念無窮已，長夜恒攀緣，\n諸邪異憶想，思心不可極。\n名心盡法者，盡中本無智，\n智慧非盡地，以法無盡故。\n假名語言道，亡言而演說，\n此法無差異，智慧無有盡。\n不生亦不滅，無相、無狀貌，\n常於億劫中，顯現無相法。\n觀察一切有，安住非有中，\n未曾見有異，亦不見無異。\n假名有言說，顯示非有、無，\n然彼一切佛，有、無無所見。\n一切有為法，顯示於非有，\n若能知此法，便能見非有。\n常無有所證，畢竟無有故，\n若有可證者，便名為世間。\n若作如是心：『我於世成佛。』\n作此存有想，終不悟菩提。\n菩薩無畏者，於法無所求，\n自然無煩惱，是名為菩提。\n眾人作是言：『我趣於菩提。』\n以不知此道，彼遠佛菩提。\n以音聲說法：『一切諸行空，\n音聲體自性，精微不可見。』\n示大神通者，說此修多羅，\n利益諸菩薩，諸佛之所明。\n斷彼諸對治，謂諸煩惱等，\n彼住大神通，善修四神足。\n獲得於尸羅，於空則究竟，\n安住於神通，神足不思議；\n安住無願智，修智善清潔，\n求智無厭足，無量不思議。\n神通三昧中，任運無功用，\n是報恒空無，一切常寂滅；\n是報神足力，往遊億世界，\n見佛世燈明，猶如恒河沙。\n彼人於生、滅，隨心而自在；\n以心自在已，其身得清淨。\n佛諸弟子中，若修神通力，\n於此報通者，十六不及一，\n一切諸天眾，不能見彼身，\n惟除佛、世尊，及其同得者。\n彼身無諸疾，亦無髮白皺，\n及與羸虛老，臨終無苦切；\n彼無有疑滯，及與諸迷惑，\n晝夜恒演說，百億修多羅。\n一切諸煩惱，悉斷於習氣；\n一切眾生所，常起平等心。\n於百千三昧，無垢得自在，\n修習大智慧，為他而演說。\n男、女二根等，一切遠離想，\n安住非有想，能說真決定。\n以清淨智慧，演說如實法，\n稱於隨順法，定慧之境界。\n彼修諸定者，不為有所滯，\n常以真實言，說法無不益；\n彼善得人身，遠離一切難，\n能報諸佛恩；常樂此經故，\n彼於無量劫，棄捨於世間。\n若於此妙典，乃至持一偈，\n已曾見諸佛，數數致供養。\n以愛此經故，速悟佛菩提，\n彼即見諸佛，恒在耆闍山，\n悉授彼人記：『當見彌勒佛。』\n彼見彌勒佛，若於末代時，\n持於此經者，得上愛樂心。\n安住實際中，成就不思議，\n於不思議際，無有諸疑惑。\n彼人無有疑，亦無微少惑，\n於佛語決定，菩提不難得。\n末代怖畏時，難可得修行，\n若得聞此經，便得無盡辯。\n愛樂此經者，無上佛法藏，\n佛及諸聲聞，彼便已供養。\n轉讀此經人，即是持法藏，\n一切供養中，法供最為上。\n若能持此經，難思佛菩提，\n謂：『佛無上智，彼智得不難。』\n若於先佛世，曾持此經典，\n乃後末代時，身還遇此經，\n詣於諸佛剎，彼便能震吼，\n作大師子吼，佛吼不思議。\n於彼億佛所，釋師子所作，\n能以無量辯，演說無所畏。\n甘蔗功德種，而授彼人記，\n及於後末代，能護佛菩提。\n妙色皆具足，相好自莊嚴，\n神力速能往，悉見無量佛。\n神力化作花，端妙甚芬馥，\n常以銀、水精，及諸琉璃等，\n一切諸寶貨，彼悉掌中出。\n為求菩提故，供養一切佛，\n無量諸供養，音樂及歌讚，\n自身毛孔出，猶如恒河沙。\n億類眾生等，若得聞是音，\n便得不退轉，無上佛智慧。\n為佛所讚歎，普聞其名號，\n諸方傳其名，自亦得聞見。\n若聞其名者，得滅一切想，\n既滅其想已，得見無量佛。\n如是之智慧，行於菩提行，\n為利諸眾生，故求菩提德。\n彼行智慧者，得於如是利，\n復得餘利益，能持此經故。\n若有諸婦女，聞持此經故，\n即轉於女身，能說甘露法，\n彼更不復受，如是女人身，\n具足諸妙色，成就相莊嚴。\n若於此勝經，顯示其功德，\n悉獲是妙果，速證於菩提，\n常於一切生，成就無所畏。\n若人於此經，菩薩之境界，\n無盡勝三昧，一切菩薩母，\n速證菩提者，應當持此經。\n彼得親近佛，亦近佛菩提，\n不久於此經，獲勝妙寂滅。\n此地勇健者，菩薩所安住，\n見世燈明照，猶如恒河沙。\n能作大力轉輪王，見佛十力寂定心，\n無量百偈而讚歎，得離垢地勝三昧。\n彼設無等供養佛，有大名號人中上，\n棄捨王位如涕唾，而修最上勝梵行，\n於勝佛法而出家，得此寂滅離垢定。\n得於勝善美妙語，演說不斷多億經，\n空無相願微細法，寂勝離垢無諸漏，\n自性空寂語言斷，出定能為多人說，\n甚深智慧常無量，廣大智慧無邊義。\n得此甚深三昧已，能為世間作照明，\n常修梵行恒皎潔，無諸腥臊及鄙穢，\n無量眾生令安住，使得寂定離諸垢。\n常得聰利捷速辯，多聞如海無量慧，\n語言善妙達諸法，持此寂定勝經故；\n了知諸業及工巧，曉於因論及醫方，\n到彼一切勇健岸，持此離垢寂定故；\n於諸偈論及戲笑，善於歌舞皆究竟，\n常為世間作師法，持此離垢寂定故；\n常有上妙諸眷屬，恒得一切上供養，\n能修勝妙菩提行，持此離垢寂定故；\n憂惱毒箭逼切心，彼智慧者無此患，\n恒無病疾常安隱，持此離垢寂定故；\n世間所有諸病患，一切身患及心患，\n彼人常無如此患，持此離垢寂定故；\n所有身痛及心痛，若有牙痛及頭痛，\n智者常無是痛惱，持此離垢寂定故；\n心有無量餘痛惱，從其意起燒其身，\n彼無一切起煩惱，持此離垢寂定故；\n猶如虛空無所染，自性無垢常清淨，\n彼人心淨亦如是，持此離垢寂定故；\n亦如日、月之光明，其光頗執常清淨，\n彼心清虛亦如是，持此離垢寂定故；\n如人執持諸彩色，欲畫虛空不可得，\n彼人心淨亦如空，持此離垢寂定故；\n譬如風行於十方，遍遊諸方無所著，\n其心流注猶如風，不染世間得解脫，\n風行速疾不可見、不可羂網而繫縛，\n彼人志意深難知，持此離垢寂定故。\n壁上光影不可取、指水中像難可執，\n得於三昧在身時，無有能知彼人心；\n十方世界諸眾生，所有語言猶可算，\n得此三昧在身時，無能得知彼人心；\n得於如是寂滅定，其心無垢、無染著，\n三界眾生無與等，惟除諸佛三界尊。\n離貪愛欲不染色，不以愚心著女人，\n得於如是勝定時，獲勝寂滅無所染；\n於彼男女無戀情，不染妻妾及眷屬，\n得於寂滅勝定時，善寂之行無所染。\n於其貨賄無所寶，不希天果、不著財，\n其心清淨無妄想，由得此定獲勝益；\n不為生天修梵行，智者行檀不求報，\n為菩提因修梵行，得於離垢寂定故；\n不求王位修戒行，多人為此修梵行，\n為利眾生求菩提，專欲成就此定故。\n諸欲已棄身不惱，永不悕求婬欲事，\n斷除婬欲及慢高，由得如是寂定故；\n彼常不為瞋恚惱，瞋惱穢心永不生，\n常以慈心除瞋怒，由獲如是勝寂定；\n彼常不為愚蔽心，斯由智慧斷無明，\n獲得無量無閡智，由得斯定獲此利。\n以不淨觀除愛欲、慈心除瞋無有餘、\n智慧除斷無明網，獲此妙定照世間。\n無有睡眠及懈怠，離起煩惱及與地，\n永得解脫無雜穢，得斯三昧獲此利。\n不為慳貪之所逼，心常樂於惠施人，\n一切皆捨悉與樂，彼人能持三昧故。\n具足威勢無與等，一切常有大身力，\n一切世間無倫匹，菩薩由持勝定故。\n亦復能為轉輪王，具足七寶乘空行，\n彼時一切悉歸奉，是智慧者獲此報。\n最勝賢善豪貴家，資生、眷屬悉豐備，\n象、馬、車乘及輦輿，豐饒金銀具眾寶，\n恒生貴族豪富家，如是展轉生勝處，\n於佛、法、僧深信樂，生於彼處眾人敬。\n閻浮提內不信家，悉皆能令生正信，\n能令建立菩提心，亦復令彼得道果。\n彼得無上菩提已，轉於無上妙法輪，\n若人知彼所說法，悉皆獲得無生忍。\n菩薩常樂慈愛育，悉能長養於眾生，\n恒為無量勝利益，開眾生眼除闇冥。\n若佛教導一菩薩，無量百千億眾生，\n彼悉於中殖善本，聞已即發菩提心。\n彼時剎土不空虛，智者奉持佛法故，\n佛子！菩薩隨所住，廣利無量諸眾生。\n護戒無等持梵行，於無量劫淨三昧，\n於禪解脫常決定，如是菩薩名佛子。\n彼常修習勝神足，能往無量諸佛剎，\n於如來所聞正法，隨所聞已悉憶念。\n若住總持菩薩者，能說無量修多羅，\n又知過去諸眾生，未來、現在亦復爾。\n曉悟含識諸生死，亦復了達於未來，\n無有從此向彼者，推其少分不可得。\n業既不至彼，求之亦難得，\n菩薩大名稱，乃能解了之。\n最勝淨心者，安住於空寂，\n以無上大乘，運載於群品。\n彼不思惟念，存有眾生想；\n彼大名譽者，能悟無生法。\n彼雖有所說，不取眾生想，\n悟彼境界空，住於堅固智。\n顯說此三昧，佛法之所住，\n不起於思想，謂諸男、女等。\n觀察於諸女，而坐於道場；\n坐於道場已，摧壞諸魔軍。\n於魔無所見，降伏諸魔眾，\n不見魔女來，而至於我所。\n坐於道場時，遣除一切想，\n以斷諸想故，一切大地動；\n須彌及大海，十方亦復然。\n於彼十方界，悉知彼眾生，\n菩薩神通力，震動於大地，\n六種震動時，以證菩提道。\n一切有為法，及以無為法，\n是法悉了達。但有說法音，\n無有能知者，此是諸法道；\n若知此道者，名為世間解。\n因緣故法生、因緣故法滅，\n因緣之體性，如實悉了達。\n若學一切法，空法能究竟，\n便知諸法道，窮盡一切法。\n彼所行法道，菩薩求不得；\n其有知此道，正覺不思議。\n若知一切道，便能獲究竟，\n遠離於惡道，能知諸法相。\n坐於道場已，作大師子吼，\n無邊億世界，言音悉充滿。\n復能動彼剎，世雄大名稱，\n善度眾生者，謂聖調御士。\n已證上菩提，起於菩提樹，\n無量諸億眾，應度者已度，\n然後能變化，化作無邊佛，\n往遊諸世界，利益於眾生。\n諸佛能安立，無量諸億眾，\n應化諸如來，為說最勝法。\n此為真大乘，名為如來智，\n能起眾生信，而作得佛因；\n此是真大乘，如來最妙乘，\n恭敬於如來，加敬於菩薩。\n於佛深加敬，法、僧亦復然，\n欲證勝菩提，其心不下劣。\n敬奉於菩薩，尊重勇猛者，\n速皆登正覺，不久成如來。\n於千世界中，菩薩悉往詣，\n見於牟尼尊，菩薩無所畏。\n以諸勝寶末，遍散於大雄，\n糅以蔓陀羅，樂求菩提故。\n莊嚴於此界，為求佛功德，\n寶網以羅覆，遍至於十方，\n懸諸勝妙幡，建億寶幢蓋，\n無量種莊嚴，光飾於世界。\n變作勝臺閣，及以妙宮殿，\n廊廡盡端麗，眾寶相間錯，\n樓窓及宮室，皆作半月形，\n并雜香瓶等，皆用妙寶飾。\n種種諸馨物，悉出妙雲臺，\n於千世界中，香熏甚可樂。\n於彼普香雲，雨以香花雨，\n若有嗅之者，成佛大道師，\n便去於愛刺，亦復除瞋惱，\n碎壞於癡網，遠離諸闇冥，\n獲得勝神通，及於根、力、覺、\n諸禪與解脫，應受於信施。\n敷置億床座，布以眾妙衣，\n寶網羅覆上，花鬘而莊嚴。\n無畏諸菩薩，勇猛大士坐，\n具相莊嚴身，備諸隨形好。\n以諸妙寶林，莊嚴於此界，\n變作諸花池，滿八功德水，\n若飲彼水者，遠離一切患，\n速能離渴愛，得為世支提。\n復有餘世界，大士悉來集，\n讚歎佛功德：『導師、釋師子。』\n若有得聞音，能成世道師。\n彼得不思議，此經能顯示：\n妙色金蓮花，億葉而稠密，\n最尊妙覺寶，處此蓮花臺。\n琉璃為莖葉、真金為花鬚，\n德藏摩尼間，變作眾億花。\n所出諸妙香，聞者皆欣樂，\n滅除一切病，六根悉充悅。\n貪愛、及瞋、癡，悉皆一時盡，\n除諸煩惱已，決定得成佛。\n此花出妙音，讚歎佛功德，\n法、僧亦復然，聲滿十方界。\n空門與無相，及以無願法，\n那由眾聞已，皆得於不退。\n所出諸音聲，往遍億世界，\n無量眾聞已，發於菩提心。\n鴻鵠及孔雀、鸚鵡、鴛鴦等，\n所出諸妙音，佛音最為上。\n以勝妙寶樹，變現於此土，\n端嚴最第一，珠鬘以垂布，\n所有莊嚴具，一切諸佛剎，\n於中最為勝，而現於此剎。\n妙衣瓔珞具，樹懸諸樂音，\n妙花怡悅心，一切恒垂布，\n是諸妙莊嚴，眾生得安樂，\n釋迦所住持，由聖神力故。\n如是要略說，釋師子功德，\n菩薩大名稱，於此智無疑。\n若能於此信，其行不思議，\n增長於智慧，如川赴於海。\n若欲量大海，無有能知數，\n我說菩薩法，是皆不思議。\n難思諸菩薩，安住如此際，\n演說美妙語，猶如恒河沙。\n無量諸劫中，菩薩常無取，\n若斷於取相，得近於菩提。\n假使法滅盡，終不毀淨戒，\n於行無殘缺，菩薩眾之首。\n良由愛欲故，令戒有漏缺，\n斷除於欲相，得於不逸定。\n常行寂滅定，不著於定味，\n無著、無放逸，不為世所染。\n出過於世間，能往諸佛國，\n所謂安樂土，得見彌陀佛。\n復見諸菩薩，具足相莊嚴，\n到彼神通岸，究竟總持門。\n往遊億世界，頭面禮佛足，\n復能作照明，無量諸佛剎。\n遣除一切患，及壞諸煩惱，\n斷除諸結縛，一生補佛處。\n安樂諸眾生，永不墮惡趣，\n彼國諸眾生，斷除諸惡道。\n彌陀救護者，修治佛世界，\n本習不放逸，不可思議劫。\n汝等勿懷疑，彼佛自在力，\n能生增上信，速得生彼剎。\n女人聞歎國，能生增上信，\n得為男子身，能往億佛剎。\n那由他億剎，所有諸供具，\n悉供一切佛，不及慈一分，\n常修於戒、定、無量禪解脫，\n修三解脫門，速成人中上。\n末法惡世中，菩薩若持戒，\n供佛常悲身，此供為最勝。\n是人供諸佛，過去及現在、\n未來最勝尊。惡世持戒者，\n十方佛悉見。菩薩末法中，\n護持佛禁戒，善子能護法。\n女人聞讚彼寶國，若生增上信樂意，\n便獲男子聰慧身，能往遊於億佛剎。\n那由他億佛剎中，所有種種供佛具，\n悉以供養於諸佛，不及慈心一少分，\n修持禁戒及三昧，并習諸禪、四無量，\n亦修三種解脫門，速得成於世無上。\n供養諸佛常悲身，如此供佛世無比。\n若有菩薩不捨戒，於彼末代惡世時，\n是人能供一切佛，過去諸佛及現在，\n及以未來最勝尊。若有惡世持禁戒，\n十方諸佛見是人。菩薩若於後惡世，\n持於清禁佛所歎，是為我子能護法。」\n爾時，佛告月光童子：「乃往過去無量無數不可思議曠大阿僧祇劫，于時有佛號曰聲德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子！彼聲德如來安置無量不可思議數眾生於阿耨多羅三藐三菩提，令諸人天而修佛業已，然後入於無餘涅槃。\n「童子！是時有王名曰德音。彼王於佛、如來、應、正遍知涅槃之後，為供養聲德如來故，起八十四千萬億塔，一一塔前然百千萬那由他燈明，以一切伎樂、香花、寶鬘、塗香、末香，復以一切衣服、寶蓋、幢幡——皆為供養諸佛、如來——置於塔所。\n「于時德音王於如來舍利塔所獻供養已，會滿八十百千萬億那由他大菩薩眾集已，供給一切樂具——是諸菩薩皆為大法師，善能說法得無量辯才、善能顯示無量諸法真實功德。童子！爾時眾中有比丘，名安隱德，在彼會坐，年在弱冠，顏艶髮黑，住於童真賢妙之行，曾不受於色欲之樂，始受具戒初夏之時。\n「童子！爾時德音王請大菩薩眾，為欲滿足六波羅蜜菩薩藏、大陀羅尼善巧方便自在無礙，是故於其夜中請大菩薩眾在於佛前而為法會。時百千萬那由他燈皆悉熾明，掃灑堂宇、散種種花、敷種種妙衣。\n「時德音王與其後宮妃后、婇女、及於輔相城邑人民與諸眷屬以眾伎樂、執持塗香、末香、花鬘、衣服、寶蓋、幢幡，悉皆出已供養佛塔；供養已訖，共八萬宮人——為聽法故——皆昇高殿。爾時，無量天人為聞法故悉來集會。\n「爾時，安隱德比丘見百千億那由他燈熾然遍照，觀大眾會即作是念：『我亦行於大乘，樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。若我今欲獲是三昧者，應當供養此佛廟塔。我今當作如斯供養，令諸天、人、阿修羅等生奇特想，歡喜踊躍得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬見我供養皆悉歡喜。』\n「爾時，安隱德菩薩見於大眾在於塔前為聽法故，即於其夜在佛塔前衣纏右臂以油塗之，為供養佛故而熾然之。時安隱德菩薩住增上信、求阿耨多羅三藐三菩提，然右臂已，其心無異、顏色不變。\n「童子！爾時安隱德比丘然臂之時大地震動，其明映蔽無量百千行燈悉無光照，以此臂光遍照十方。爾時，安隱德菩薩歡喜充滿，於一切諸法體性平等無戲論三昧，以和雅美妙辯正言音辭句而作歌頌，令諸大眾悉皆普聞。爾時，眾中萬二千忉利天子心生歡喜設種種供養，皆為法故而來會此。\n「爾時，德音王在高樓上，并後宮眷屬妃后、婇女，見安隱德比丘然其右臂，烔然紅焰遍照諸方。見已，心作是念：『此比丘必獲神足，乃作如斯希有變現，於其身命無有悋惜。』\n「爾時，德音王見安隱德比丘希有神變心生愛樂，以淨信心及自善根力之所熏資，與諸后妃、八萬婇女從千肘高殿放身投下——為欲見此菩薩比丘——恭敬善根之力得現果報，即為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽之所護持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽護持力故，是德音王及后妃、婇女，雖墮高殿而於身心無所傷損，不疲、不怖。\n「爾時，德音王兩手抱臂而大號泣，一切大眾皆亦如是，以見安隱德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂復纖長如象王鼻；一切眾人見者奇歎，莫不呼嗟、悲泣雨淚。\n「爾時，安隱德比丘見此大王及諸人眾皆悉悲泣懊惱，而問王言：『大王！何故悲號墮淚及諸大眾悲啼乃爾？』\n「于時德音王以偈答曰：\n「『大智安隱德！聰慧勝法師！\n見汝然身分，以是故哀泣。\n汝顏甚端妙，猶如熾火聚，\n見汝毀身分，故增我憂惱。\n汝然右臂時，光耀十方界，\n映蔽於諸燈，星月復不現。\n大地悉震動，汝心無傾搖，\n我心起於敬，知汝非凡夫。\n於其千肘殿，共八萬宮人，\n我身自投下，身竟無諸患。\n善哉！汝淨智！善哉！意無上！\n善哉！精進士！善哉！成大信！\n汝然身臂時，其心無動異，\n發於歡喜心，兼復說妙法。\n猶若圓滿月，復如淨空日，\n如須彌山王，端妙亦如是。\n我作如是願，滿足大精進，\n故捐所愛身，利益於眾生。\n愛法故悲啼，喜樂廣無垢，\n汝已毀身分，故我極憂惱。』\n天人所供者，無邊勝辯才，\n安隱德報王，便說是偈言：\n『不以無身、手，故名闕身分；\n若不持戒者，是名身分缺。\n以此臭穢身，我已供如來，\n難思議福田，一切世間塔。\n若人三千界，滿中七寶沙，\n於佛、世尊所，為菩提故施，\n雖有施此供，餘供復勝此，\n若能知法空，便能捨身命。\n我今說實語，大王！願諦聽，\n并及此眾會，一切聽我言。\n若我審決定，得成無上者，\n如此實不虛，令地六種動。』\n說於此語時，大地便震動，\n見於希有事，諸天大歡喜。\n人天歡喜已，發於菩提心，\n無量難思眾，皆趣無上智。\n安隱德比丘，利益一切眾，\n安處億眾生，置於無上智。\n『以此實法言：推體皆無實，\n此語審不虛，令臂還如故。\n若此法審實，安隱名亦無，\n十方悉推求，空故不可得。\n諸法猶如響，聲出於其中，\n求聲不可得，如是知諸法。\n畢竟了達者，於空無所畏，\n彼人語真實，相火不能燒。\n所有世眾生，天、人、夜叉、龍，\n一切智威力，悉令悟寂定。\n若人及與天，所有世苦難，\n不退轉威德，一切速能壞。』\n說於此語時，身臂還如本，\n安隱德比丘，身相具莊嚴。\n諸天千億數，住淨虛空中，\n信心以曼陀，散彼比丘身，\n此皆過人花，遍滿閻浮界。\n天女億那由，伎樂諸歌詠，\n安隱德比丘，作大師子吼。\n牟尼如來尊，令餘億佛土，\n各各於己剎，彼清淨大士，\n安隱德比丘，傳說其名號。\n比丘、比丘尼、清信士男、女、\n天、龍及夜叉、乾闥、緊羅等，\n彼聞決定業，安隱得離垢，\n信心求道者，其數如恒沙。\n安隱德比丘，聰慧得自在，\n為於佛智故，然臂不為憂。\n彼人於千剎，變身如恒沙，\n臂光遍照曜，猶如劫盡火。\n雨以眾香末，遍滿一切土，\n下至於大地，上天悉來集。\n一切供養具，莊嚴於此剎，\n其地滿真珠，供養安隱德；\n一切眾寶花，莊嚴於此剎，\n龍雨妙真珠，供養安隱德；\n復以一切寶，嚴飾於此剎，\n龍雨寶莊嚴，為供安隱德。\n最勝釋師子，住於耆闍山，\n於諸比丘前，而作師子吼。\n安隱德我是，德音是彌勒，\n於彼千億劫，共修菩提行。\n時見持戒者，安隱德智慧，\n無量諸女人，悉變為男子。\n諸佛悉授記，終無有疑惑，\n彼速得成就，證世自然智。\n聞於此經已，說決定功德，\n於己不生著，應學如是法。\n月燈三昧經卷第七\n月燈三昧經卷第八\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n「童子！是以菩薩摩訶薩為欲樂求是三昧故，應修善根，行於法施或行財施，以此檀度以四種迴向而迴向之。何等為四？一者、過去諸佛善巧方便得阿耨多羅三藐三菩提，願我亦得是善方便，以此善根迴向菩提，是名第一迴向。二者、於善知識所聞說如是善巧方便，受持、讀誦而修學之，以此方便令我得成無上菩提，願我長夜恒得值遇，以斯善根而迴向之，是名第二迴向。三者、願我所得資財共一切眾生受用，以此善根而迴向之，是名第三迴向。四者、願我己身一切生處得財、得法，攝護利益一切眾生，願我常得如是之身，以此善根而迴向之，是名第四迴向。童子！以此四種迴向，應以一切善根而迴向之。\n「復次，童子！菩薩摩訶薩求是三昧故，若在家、若出家，以不諂曲心奉事持戒人。若有能持是三昧者——若出家、若在家——是人若遇病苦垂困，若能以己身分肉血除彼患者，若有成就增上信心，菩薩以不動心及清淨心應當給施。\n「童子！乃往過去過阿僧祇阿僧祇無量無邊不可稱不可量廣大不可思議劫，爾時有佛號曰不可思議願勝起王佛、如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n「彼佛、如來、應、正遍知即於是日得成阿耨多羅三藐三菩提，變作無量無邊應化諸佛而為說法，善能調伏無量眾生，安置無漏阿羅漢道；亦復建立無量眾生阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。是不思議願勝起王如來即於此日壽盡入無餘涅槃，正法住世八萬四千億那由他百千歲。\n「童子！是不可思議願勝起王佛正法滅後，於末世時乃有無量執見比丘，彼諸比丘於如是等修多羅中不愛、不樂、不生信心、誹謗毀訾。若有能持此等經者，為彼惡侶逼惱其身、口言呵毀乃至奪命。彼惡比丘為貪利養及恭敬故，殺於二萬受持此經諸比丘等。\n「童子！彼時於斯閻浮提中有一國王名曰智力，受持正法、護持正法、本願成就，曾於先佛殖眾善根。\n「童子！昔時於此閻浮提內有一法師名曰實意，受持如是三昧經典，入於王宮為善知識，有大悲故能為救濟利益憐愍。彼王憙樂見此比丘無有厭足，聽法語論、往詣奉事、親近供養、諮請問難，聞說能持、善能酬答。\n「時彼比丘善解廣略相收之義，威儀、諸行悉皆具足，善能通達陰界諸入；善知一切眾生和會分離、離已復合，亦知眾生威儀、諸行樂欲性習，善知眾生根、力、精進，善知差別智慧性習、善知諦相應及不相應；酬答語言於義決定辯才深妙，亦能善知調伏眾生；含笑先語，見者愛樂，遠離嚬蹙，其心廣大，安住如是四無量心大悲相應，一切異論所不能壞。\n「童子！爾時智力王有女名曰智意，年始十六，顏貌端正、形色姝妙，姿容充滿無不備具，彼實意比丘以為師導。\n「時彼比丘四大不調，於右髀上生惡黑瘡難可療治，一切醫師捨之而去。時彼智力王見是比丘病篤困苦，恐其死沒，號泣墮淚，及諸妃后、八萬婇女，并及國土城邑人民、太子、諸官軍、眾將帥、守門防邏，及以奴婢、親從左右并餘大眾，見此比丘悉皆啼泣。\n「童子！時智力王先有親屬命終生天，於王夢中現面勸化而作是言：『此比丘病要須未交童女新血洗之、亦用塗瘡，復取其肉煮之為羹，以種種味而調和之，與飯共食乃可除差；若不得此藥，定難可起。』\n「爾時，智力王見如是夢，覺已至明，即從臥起入於後宮，集諸宮人具說斯夢：『我見是事。誰能施此病比丘藥，令我善知識、說善道者而得除愈？』\n「童子！爾時一切內外宮人、婇女都無堪者。童子！爾時智意於父王所聞是語已，知病比丘須如是藥，聞已歡喜，身心踊悅，作是思惟：『如父所言，我今此身未曾交合，施其尊者新血、肉等。我於宮內最為幼年，於此法師阿闍梨所深生敬重，身、口、意淨，求無染智，以身肉、血施無著法師，持己身肉以種種味而調和之。我應為此病比丘藥，令我大師病苦消除得起平復。』\n「爾時，智意即持利刀——深心住法——割身股肉，其瘡血流，持此新肉調種種味而作羹臛，以金椀盛取身上流血，即奉王勅喚病比丘來入宮內，於父王前置席令坐，血洗瘡已又用塗之，復持此肉調以種種其餘勝味而作美食，為獲福故奉施法師。\n「時彼比丘不知不覺、不疑有過，即便食之。是病比丘食此食時患苦即除。\n「爾時，法師病苦除已身安快樂，而為智力王說勝妙法——為求是三昧故——令此宮內一萬三千諸婇女等發於阿耨多羅三藐三菩提心。\n「爾時，智力王即便說偈問其女曰：\n「『汝於何處而獲此，新好人肉及以血，\n能為病者作美饍，令是比丘得安樂？\n遣誰何處殺何人，乃獲得斯勝好肉，\n以諸異味共和合，復得淨血而洗塗？\n法師食於此食時，并用新血洗塗瘡，\n能除如是大惡患，令彼尊者獲喜樂。\n於本親屬天神所，我從夢中聞是言：\n「若能得於如是藥，乃可除彼比丘病。\n要以人身新出血，塗洗法師毒惡瘡，\n調和人肉令香已，而為彼食故奉獻。\n比丘但用此方者，即時病患必消除，\n惟有斯藥堪救療，不假餘法王速辦。」\n我覺寤已從臥起，即入後宮說是言，\n一切宮人聞此語，悉皆默住無堪者。\n吾時復告宮人言：「頗有能為如此事，\n捨己身分新血肉，和以種種餘美味，\n用斯藥食奉施彼，復以淨血而洗塗，\n法師比丘黑惡瘡，此方乃可得痊愈；\n若不以於如是藥，療治比丘惡瘡者，\n法師必當便死歿，正以闕於此方故。」\n是時宮人聞斯語，咸皆默然不復言，\n無有能為此惠施，如是血肉之方藥；\n乃至一切三界人，都無能捨自身肉，\n宮中一一普遍告，寂然無有一言堪。\n我心敬重是比丘，眾人咸各愛自身，\n以其戀著己身故，不能割捨自肉血。\n善哉！語我何處得？』『我時聞已心歡喜，\n聞父尊重勝妙言，其心勇猛不怯弱。』\n智意童女報父曰：『願父淨心賜垂聽。\n於己自身不愛戀，亦不計著於我想，\n能以勇猛捨自身，為求無上菩提故。\n惟願父王更賜聽，訪求人肉了不得，\n是故便割自髀肉，調以眾味奉法師。\n不殺他人非死肉，割身為作廣利益，\n比丘既得免患苦，我亦當獲無量福。』\n王即問：『汝割身時，不甚為於苦逼惱？\n汝速備藥自塗瘡，勿令身將受大苦。』\n聞其父王愍念言：『惟願大王復賜聽，\n聞已深思正法行，業果如是不思議。\n我從父聞天所言，於己身命不顧戀，\n以信敬心而奉施，是故自捨新肉血。\n以己身分作利益，得除比丘毒惡病，\n我今既為無量福，以不堅身易堅身。』\n其女復作如是言：『惟願父王更少聽，\n聞於實法願受持，觀彼業果不思議。\n往昔造於不善業，眾生由癡墮惡道，\n身肉銷盡還復合，是故業報難思議。\n初時惟有形骨鎖，念頃身肉還更合，\n況復造作善業者，隨心所欲寧不得？\n雖割身肉初不痛，其瘡流血亦無苦，\n若割一切身分時，思念法故無瘡處。\n我於正法深愛樂，是故割肉而奉施，\n一切有為猶如幻，身瘡還合亦如本。\n譬如優曇鉢羅花，經無量劫或能現；\n比丘法師亦如是，閻浮提中時一見。\n猶如閻浮金聚光，若有觀者無厭足；\n法師實意亦如是，天人瞻仰無有厭。\n喻若飲於清冷水，熱時能去燋渴患；\n比丘法師亦如是，能除眾生諸渴愛。\n我捨股肉奉法師，并施己身新淨血，\n除彼法師四大苦，佛所歎者我已作。\n聖者成就相應德，及持如此勝實定，\n我已供養彼比丘，願斯福善得成佛。\n如香芬馥甚可樂，隨順時香勝栴檀，\n妙香普熏無不遍，持戒定者亦如是；\n猶如須彌最端嚴，遍照十方殊可愛，\n光耀地上及虛空，持戒法師亦如是。\n若人清淨深信樂，建立最勝妙寶塔，\n復有餘人來敬養，轉增造者最勝福；\n法師說者亦如是，我以淨心令安隱，\n割捨自身新肉血，我今已造正法塔。\n若有塔廟垂欲倒，智者扶令不傾動，\n復有人來供養塔，能令扶者獲勝福；\n比丘知法塔亦然，我以良藥除彼患，\n此能演說勝妙法，安置眾生無上道。\n法師比丘若殞歿，斯法云何而得聞？\n父王當知比丘喪，即便失是三摩提。\n法師亦如淨妙燈，療治眾生煩惱闇，\n安住廣大三摩提，救濟惡道諸群生。\n比丘所行不可測，恒常安住於大心，\n決定句義已善學，諸惡異論不能壞。\n於其無量億劫中，永不復受女人身，\n如佛所說上敬法，我於法師已恭敬。』\n其佛世界如恒沙，滿中寶物奉如來，\n餘有淨心施足、指，此福於彼最為勝。\n如是女人死滅後，便得見於千億佛，\n悉於彼佛得出家，受持如是勝三昧。\n於諸兩足尊佛所，及般涅槃最後時，\n如是一切常出家，佛子清淨無穢染。\n亦於燈明如來所，彼佛法中修梵行，\n我時得轉於女身，為大法師說勝法。\n智力王者彌勒是，恒常勇猛護持法；\n法師即是然燈佛；昔王女者我身是，\n能捨身肉無顧悋，供養功德自在者，\n恒常遠離諂曲心，為求如是三昧故。\n見彼比丘病苦逼，爾時所有啼泣者，\n一切皆獲不退地，畢竟永離諸惡趣。\n彼人無復眾惱逼，亦離謗法及病苦，\n五根具足不殘缺，心亦無有諸憂刺，\n一切端嚴皆殊妙，功德威神常熾盛，\n百福莊嚴三十二，皆由供養病者故。\n彼於我法悉出家，於其後代末世時，\n若能持我正法藏，彼當得見千億佛。\n受持恭敬我法者，是為攝持菩提種，\n廣能利益諸眾生，當得見於阿閦佛。\n聞我行勝菩提行，便得獲於聖所愛，\n一切本生莊嚴事，奉勝供養諸如來。\n比丘多聞、持禁戒，見已淨心而奉事，\n復能遠離諸恚慢，恒為最勝大福故；\n速離一切瞋慢已，供養我子護法者，\n無量億劫離闇冥，終不墜於惡道苦。\n諍心畢定墮惡趣，雖持禁戒及多聞、\n供養諸佛廣行施，蘭若禪等莫能救。」\n爾時，長老阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！我於如來、應、正遍知所少有諮問，願佛聽許，隨問為說。」\n爾時，佛告阿難：「汝歸本坐，如來、應、正遍知恣汝所問，我為汝說，令汝心喜。」\n爾時，長老阿難白佛言：「世尊！唯然受教，修伽多！唯然受教，婆伽婆！」已蒙聽許，於是阿難即便謦欬而作是言：「世尊！何因緣故，餘一一菩薩行菩薩行，遇截手、足及以耳、鼻，或挑兩目、割其身分，於種種苦悉皆忍受，而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提？」\n作是問已，佛言：「阿難！汝若知我為阿耨多羅三藐三菩提故備受苦者，汝尚不堪興意欲言，況能發問？阿難！假使有人從足至頂烔然熾焰，復有餘人往詣其所而作是言：『丈夫可來，於此熾然不滅之身與五欲合，隨意所受歌舞戲樂。』」\n佛言：「阿難！於汝意云何？是人不滅熾然身火，隨意所受歌舞戲笑五欲樂不？」\n阿難白佛言：「不也。世尊！」\n佛言：「阿難！是人未滅身火，或可能受五欲之樂、歌舞喜戲；如來不爾，往昔行於菩薩行時，見三惡道受苦眾生及諸貧苦，終無悅樂。\n「阿難！若過去菩薩修菩薩行時，成就不缺戒、不穿戒、不尤戒、不雜戒、不取戒、不動戒、不濁戒、不壞戒、不淺戒、不現相戒、不相違戒、正直戒、如要誓戒、攝眾生戒。阿難！如是成就諸戒菩薩摩訶薩行菩薩行，終不逢遇截手、刖足、割耳、劓鼻、斬首、挑目，及餘身分亦不受於種種諸苦，速得阿耨多羅三藐三菩提。\n「阿難！乃往過去阿僧祇阿僧祇劫廣大無量不可思議不可稱不可量無有分齊，彼時有佛號曰寶蓮花月淨起王佛、如來、應供正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。阿難！彼時寶蓮花月淨起王佛壽命九十九億那由他百千劫，彼於一切日月時中令九十億百千眾生安住佛法而不退轉。\n「阿難！彼時寶蓮花月淨起王如來、應、正遍知般涅槃已，正法滅後、末法之中，於此修多羅無量眾生而厭惡之、無量眾生而遠離之、無量眾生而違背之、無量眾生而棄捨之。大可怖畏時、大厄難時、不雨時、若多雨時、非時雨時、飢饉時、邪見時、求外道語言時、惡獸夜叉時、雷電霹靂時、壞佛菩提時，有七千菩薩於城邑王都聚落人民，從此而出至普賢林中依彼而住，與善花月法師俱。時彼比丘為彼眾說陀羅尼法門。\n「阿難！是善花月法師於一時中獨處靜坐，以天眼界清淨過人見多億菩薩——殖諸善根——於餘佛世界沒而來生此。『彼若得聞是陀羅尼法門，便得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；若不得聞此陀羅尼法門者，即便退失阿耨多羅三藐三菩提。』於是，善花月法師作是念已即從三昧起，往詣彼大菩薩眾所。到彼眾已而作是言：『善男子！我今欲詣城邑聚落而為眾生演說法要。』\n「爾時，大菩薩眾白善花月法師言：『我等一切諸菩薩眾不樂仁者從此林出向彼王都城邑聚落。何以故？有無量我慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷於像法時憙奪人命。』\n「爾時，善花月法師白菩薩眾言：『若我護惜其身命者，則不能護去來現在諸佛法也。』爾時，法師即說偈言：\n「『恒常不住於我想，乃能護持如來法，\n諸佛廣大勝菩提，於惡世中能顯示。\n若離一切取我想，亦離眾生及壽命，\n於諸色、聲、香、味、觸，能速離者護佛法。\n若供百億那由佛，清淨信心施餚饍，\n亦施燈鬘及幡蓋，至於恒沙多億劫；\n若於正法衰末世，如是佛法欲滅時，\n於一日夜能護法，如是功德勝於彼。\n我為人中聖師子，正法滅時置不護，\n不得名為供養佛，又亦不名敬導師。\n汝等安樂自利益，善自將護於己身，\n於正法律莫放逸，應常安住修慈行。\n護持正戒而不雜，清淨皎然無垢穢，\n便為供養一切佛，所有過現諸如來。\n施勝法寶恒修忍，靜處習定善調柔，\n離諸鬪諍行妙因，往詣城邑救眾生。』\n大智勝仙將欲下，或有悲泣或頂禮：\n『願觀林樹香可愛，智者莫去救我等。\n往昔導師具十力，諸根寂靜善調柔，\n詣彼山林閑寂處，趣於無上勝菩提，\n又能善行菩提因，修集福德及智慧，\n住林隨順而學彼，大聖威德願勿下。\n汝身相好特微妙，頭髮紺青甚可愛，\n皮膚光麗如金色，輝赫照曜於大地，\n眉間毫相殊可愛，猶如珂貝鮮白光，\n勿令餘人起妬嫉，國主、大臣或奪命。』\n「阿難！爾時，善花月法師即於彼菩薩眾而說偈言：\n「『所有過去諸如來，一切種智漏盡者，\n悉皆利益於三有，證於無上勝菩提。\n為求菩提修勝因，積集福德及智慧，\n習學彼故常修行，為欲救濟眾生故。』\n一切右遶智神仙，頭頂接足而敬禮，\n戀仰歎息皆呼嗟，高聲悲叫悉號切，\n或有從高而墜墮，悶絕猶如大樹倒。\n不以彼言便退轉，福仙為利諸眾生，\n仙持衣鉢欲辭去，猶如雄猛師子王，\n都不顧眄於得失，以其安住法性故。\n『勿令我止山林中，損減眾生諸善根。』\n彼便往詣勝城邑，為欲利益眾生故。\n「阿難！爾時，善花月法師即便往詣城邑村落為諸眾生而應說法。\n「是比丘於清旦時令九億眾生於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉，然後次第遊行至彼珍寶王城，於畢鉢羅樹下坐。時彼比丘夜坐到明，入其城內，令三十六億眾生於佛法中得住不退轉。\n「爾時，比丘一日不食；不食已，遂出王城詣佛爪塔所，一日一夜竚立恭敬。時彼比丘復至明旦到第二日猶故未食，還復入於珍寶王城，令二十三億眾生安住佛法得不退轉。\n「於第二日不食已，復出王城詣佛爪塔所日夜竚立，夜分盡已暨于清旦。到第三日仍故未食，還入王城，安置九億百千眾生於佛法中住不退轉。\n「第三日不食已，復出王城至佛爪塔所日夜竚立，夜盡到明。至第四日猶故未食，還復入彼珍寶王城，安置九十百千眾生住於佛法而不退轉。\n「於第四日斷食出城，詣佛爪塔所日夜竚立，夜盡至曉。到第五日猶故未食，還入王城，安置一切大王宮內及彼城邑聚落人民於佛法中令不退轉。\n「第五日不食已，復出王城詣佛爪塔所日夜竚立，夜盡至明。到第六日仍故未食，令王千子於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉。\n「第六日不食已，還復出彼珍寶王城詣佛爪塔所，於其日夜竚立恭敬，夜盡到明。至第七日猶故不食，詣王城門。\n「爾時，有王名勇健得。時王從後宮出，昇於金車——白銀欄楯，勝妙栴檀以之為轅，毘琉璃為輪，上張幡蓋、寶幢莊飾，寶樹嚴列，諸繒羅網彌覆車上，垂眾絹疊——有八百童女執持寶繩而牽寶車，其女端正具眾妙色；愚者愛樂，非智人也。有八萬四千剎利豪族侍衛於後，復有八萬四千婆羅門豪族及八萬四千長者豪族悉皆侍從，亦有五百玉女昇於種種寶莊嚴輿在王前行。\n「彼女俱時見是比丘，於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉；六百八十萬宮人悉見是比丘，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。爾時，眾人皆脫瓔珞及寶革屣，偏袒右肩，右膝著地，咸皆合掌向彼比丘作禮恭敬，在前而立。\n「爾時，女人——宿殖善根之所熏資——即下寶輿，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，合掌敬禮彼比丘已而說偈言：\n「『今日威光遍照耀，於斯珍寶王都城，\n由是比丘入城故，眾人咸各住瞻仰。\n斷除一切愛欲過，亦離瞋恚及愚癡、\n嫉妬、妄想、眾結縛，一切悉皆能盡滅。』\n是時勇健得大王，當爾出遊無人觀，\n兒等及餘諸眷屬，咸皆無有從王者。\n比丘處彼大王眾，端嚴殊特無有比，\n猶如十五圓滿月，一切眾星所圍遶。\n身如莊嚴真金像，復加工匠所瑩飾，\n猶若樹王妙花敷，比丘端嚴亦如是；\n又如帝釋大威德、千眼天主遊昇空、\n須彌山頂忉利王，比丘入城妙亦然；\n譬如梵王處梵眾，又似化樂天王主，\n欲界夜摩甚端嚴，比丘入城妙若斯；\n如日照耀於虛空，千種焰光除幽冥，\n遍照一切諸十方，比丘入城妙亦然。\n無量劫來廣行施，恒常護戒無穢雜，\n修於忍辱世無倫，以相嚴身妙如是；\n能起精進聖所讚，勇猛勝心修四禪，\n起智斷於煩惱網，是故比丘照世間。\n佛雄無比人中上，過去已澍勝法雨，\n未來、現在亦復然，是彼法王之真子。\n『願此比丘常無變，其色光照一切世，\n見汝威德及聞聲，映蔽王威都不見。\n汝自己身證於法，受行佛教遊世間，\n我等願捨此女身，亦當得如彼比丘。』\n彼女一切皆合掌，說偈以散嚴身具，\n勝妙金鬘、珠瓔珞、耳璫及以頸金鎖。\n『勢若輪王觀大地，遊四天下起子想，\n國王、剎利、四姓等，於彼均心無憎愛。\n比丘已學陀羅尼，分別根、力、覺正道，\n猶彼滿月處眾星，亦如日輪光照耀。\n歸命十力調伏者，若人百劫讚不盡，\n無量千億多劫說，不能盡其一毛德。\n若轉法輪智慧句，微細無垢難見法，\n沙門、魔、梵、婆羅門，敬禮醫王無比子。』\n女說偈已皆歡喜，地散珠金布妙衣，\n髻珠瓔珞直百億，施彼比丘為菩提。\n「爾時，勇健得王作是念：『此諸宮人心皆變異，違叛於我。云何知也？悉脫臂印及珠瓔珞，偏袒右肩，右膝著地，於此比丘合掌作禮。』時勇健王見善花月顏容端正，自顧形貌不如比丘，尋即驚怖，恐奪王位，極大瞋怒。\n「時彼比丘住於王道，吹塵入目，視瞬動瞼。時勇健王作如是念：『比丘染心著我宮人，瞬眼期會。誰有能殺是比丘者？』爾時，勇健得王具足千子侍從其後，便詔兒言：『汝今可斷是比丘命。』\n「其王千子為比丘故，不受王教。王作是念：『兒等尚不受我教勅，我今獨一而無伴侶，誰復能殺是比丘也？』時勇健王有旃陀羅名曰難提，常令殺戮，毒害兇暴無所顧惜。王見難提歡喜踊躍：『必能為我殺是比丘。』尋時勅喚。時彼難提即詣王所。王語之言：『汝今能殺是比丘不？若能殺者，當重封賞。』『唯然，大王！我當奉勅。隨王所遣，我能殺之，即於是日便斷其命。』王告難提：『汝應當知今正是時，宜執利刀截彼比丘手、足、耳、鼻，以其染心看我宮人，當以鐵鈎挑出其目。』爾時，難提即受王勅，手執利刀割截比丘手、足、耳、鼻、并挑兩目。\n「王殺比丘已尋詣園林；是時眾人悲號懊惱，還復入於珍寶王城。\n「爾時，勇健王七日之中在於園苑心無悅樂，都不喜戲亦不娛樂。過七日已，從園而出還來入城，於其王路見此比丘死經七日棄之於道，七日之中形色無變。爾時，勇健王便作是念：『比丘死來經於七日身色不異，於阿耨多羅三藐三菩提定得不退轉，無有疑也；我造惡業，必墮地獄受苦不久。』作是念時，有八萬四千諸天在於空中一時同聲：『如是，大王！如汝所念、如汝所言，此比丘者真是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』王聞是語驚怖戰悚，身毛皆竪，心生悔恨。\n「爾時，勇健得王憂愁苦惱、心悔恨已而說偈言：\n「『吾捨王位及城邑、金、銀、真珠、摩尼寶，\n愚癡無智惡業者，我持利刀當自殺。\n昔時善花月法師，三十二相而莊嚴，\n入於王城光普照，猶如滿月星中王。\n我為愛欲所惑亂，婇女圍遶出城遊，\n昇於寶車剎利從，端正妙眼而來至。\n女見比丘皆欣悅，咸以喜心散金鬘，\n一切女人皆合掌，說偈歌歎彼比丘。\n我時娛樂出遊觀，剎利圍遶乘寶車，\n遇值端正妙眼人，是大威德如來子。\n吾時見彼起惡意，嫉妬、瞋恚生害心，\n以見比丘入王城，眾女覩之欣喜故。\n光明遍照於四方，如月得出修羅口，\n眾人皆發於大聲，婇女見之悉歡喜。\n我昔出於麁惡言，普皆告勅其千子：\n「速殺比丘為異段，斯是我之大怨家。」\n一切童子悉持戒，憐愍愛念是法師，\n咸皆不受我教勅，吾時心懷極憂惱。\n見是比丘持淨戒，智慧相應如慈父，\n我時瞋心遣令殺，不慮阿鼻及後悔。\n時見難提住王路，毒害與人作苦惱，\n我為惡教勅彼人：「截此比丘如花鬘。」\n普賢林處甚端妙，眾仙臻萃香芬馥，\n彼諸大眾失法師，猶如一子失其母。\n比丘可起詣賢林，以廣利益諸人眾，\n汝今既入此王城，彼眾將至大悲泣。\n妙花、幢幡列在右，左廂端嚴亦復然，\n以諸妙衣布道路，比丘速起說妙法。\n汝入王城已經久，彼眾必當大悲哀，\n於彼佛法未盡時，不令斷於汝命根。\n假使有人大威神，廣名流布遍諸方，\n具足勢力迴大地，悉皆映蔽三千界，\n解脫苦箭離憂患，得聖歡喜相應法，\n彼若見聞尚生惱，況諸世間不荒迷？\n花月法師如山王，三十二相以莊嚴，\n喻若眾女爭花鬘，俄爾分析作異段。\n我造尤重不善業，墮彼阿鼻無能救，\n於諸佛所極遠離，以其割截比丘故。\n非子、諸親能救我，輔相、諸貴及僮僕，\n我既造於重惡業，是等眾人莫能救。\n過去、未來一切佛，及今現在十方者，\n十力導師離煩惱，心如金剛我歸依。』\n見彼比丘作異分，諸天悲泣悉號叫，\n往告彼諸菩薩眾：『花月比丘為王殺。\n聰明利智法師者，具大威德名遍聞，\n安住陀羅尼菩薩，今在王城而被殺；\n經無量劫廣行施、護戒不動無穢雜、\n能修忍辱無比者，今在王城而被殺；\n無量劫來常精進、增上勝心修四禪，\n起智能斷煩惱者，今在王城而被殺；\n棄捨一切於身愛，亦不顧戀其壽命，\n從彼普賢林中出，今在王城而被殺。』\n彼林大眾入王城，高聲悲叫悉號泣，\n見此比丘身數段，一切悶絕而擗地，\n是諸比丘啟王言：『大王！法師有何過？\n持戒無缺大名稱，能知宿世無邊事。\n於彼總持得究竟，善解世間悉空寂，\n為諸眾生顯無相，棄捨一切諸願想。\n演說微妙音可愛，諸根寂靜善調柔，\n了達過去宿世事，超出一切諸世間。\n當得為佛自然智，於彼世間最希有，\n淨眼明見無暗障，是謂慈心所照矚。\n貪愛婬欲甚鄙穢，能生苦惱喪天趣；\n習欲之人離多聞，名為損減智慧者；\n媅著愛欲為盲人，便能傷害於父母、\n亦復能害持戒者，是故應當棄捨欲。\n大王若習於愛欲，便失威德勝自在，\n趣向尤惡地獄中，生於大怖極苦處。\n殺害聰慧勝法師，造作如是重惡業，\n若欲志求菩提者，應當遠離如是惡。』\n勝妙色、聲、香、味、觸，其心勇猛能棄捨；\n身、意皆空猶如幻，眼、耳、鼻、舌亦復然。\n修習施、戒無倫匹，忍辱、精進亦如是，\n已到禪定、智彼岸，堪能利益於眾生。\n一切世間諸天人，能以慈心觀如來，\n彼眼能除大闇冥，悟解最勝上菩提。\n歡喜信心捨樓閣、象、馬、車乘及床敷、\n一切輦輿、牛、羊等、國界、城邑、諸村落、\n棄捨王位、并金、銀、真珠、頗梨、及珊瑚、\n頭、目、妻子悉能施，為求無上菩提故。\n歡喜供養無有比，妙花、塗香及末香、\n種種諸幡、勝幢蓋、美妙歌音眾伎樂。\n於諸有中離願想，了知三界悉空故，\n是以十力相莊嚴，光明遍照於十方。\n色、欲二界而不著，及以無色亦復然，\n若住菩薩總持者，脫捨三界如蛇皮；\n無有我想、眾生想，亦無男想及女想，\n彼修梵行無穢雜，菩薩安住總持故；\n有事、無事想悉無，安、不安想亦復然，\n非非數想、非數想，以住菩薩總持故；\n非有、有想悉皆無，非有命想、眾生想，\n非有村想及城想，菩薩安住總持故；\n非非貪想、非貪想，非非瞋想、無瞋想，\n非非癡想、非癡想，以住菩薩總持故；\n於其諸根及以力、禪定、道品皆不著，\n悉能棄捨於三有，菩薩安住總持故。\n不為貪、瞋之所染，亦無癡亂、諂曲心，\n見佛十力設供養，智者不悕生天處。\n從他聞於深妙法，不起一切諸疑惑，\n譬如器盛清淨油，盡、無盡相理亦然。\n正以貪戀故生愛，此則名為大煩惱；\n亦以瞋嫌故起憎，斯則名為惡怨怖；\n智者遠離此二邊，是謂能趣勝菩提，\n得為十力人牛王，出過一切諸世間。\n悉捨一切內、外事，安住實際法性中，\n護持禁戒善清淨，無穿、無缺、無穢濁。\n彼於淨戒無間雜，亦復無其羯磨法，\n智人棄捨於二邊，能悟無上大菩提。」\n月燈三昧經卷第八\n月燈三昧經卷第九\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n爾時，世尊即說偈言：\n「我於往昔修行時，為王號曰勇健得。\n爾時有城名珍寶，彼王出城詣園林，\n乘駕寶車遇比丘，端正殊特甚微妙，\n三十二相以莊嚴，光明普照於十方。\n善花月名遍諸域，安住慈悲能利益，\n為救眾生故入城，功德威勢極端嚴。\n我時顏貌不如彼，遂起增上妬嫉心，\n愛欲媅荒所纏結，恐彼比丘奪王位。\n昔具千子為眷屬，乘駕寶車從我後，\n種種寶冠自莊嚴，行如忉利諸天子。\n於彼子中五百子，悉著妙寶摩尼履，\n寶冠、瓔珞自嚴飾，金網彌覆於車上。\n婇女、眷屬有八萬，一切端妙悉嚴麗，\n昇於寶輿見比丘，端正猶如須彌山。\n彼見悉皆如父想，各發無上菩提心，\n從彼受於淨梵行，脫勝瓔珞散比丘。\n我尋起上嫉妬意，便生瞋怒穢濁心，\n豪富惑亂勅子言：『可殺我前立比丘。』\n諸子聞父教勅已，深懷憂惱白父曰：\n『願王勿作如是語，我終不能殺此人。\n若有割截我身分，經於恒沙多億劫，\n終不能殺是法師，以從彼發道心故。\n於彼尊所發是心，願我得佛人中勝，\n趣菩提者不為惡，我等悉是佛日子。』\n王聞諸子如是語，即勅奴言喚旃陀：\n『速呼魁膾殺比丘，在我宮人前立者。』\n尋時將於殺者來，號曰難提極暴惡，\n手執利刀而鑒治，截此比丘為八分。\n比丘被斬身無血，割處流出千種光，\n亦有功德吉祥輪，是文肉裏炳然現。\n作斯尤重惡業已，我時為戲詣園林，\n一切歌舞都不樂，思念花月法師故。\n于時怱速出彼園，還來歸入珍寶城，\n於是乘車詣其所，到彼割截比丘處。\n即時空中聞惡聲，無量那由天號叫，\n咸言：『惡王造重業，死墮阿鼻受極苦。』\n王時聞彼諸天音，心懷憂惱大怖畏：\n『我為無量重罪過，以殺善花比丘故。\n如來具足無量智，是彼最勝真佛子，\n諸根調柔心寂滅，我為愛欲故殺彼；\n若有能持如來法，於正法藏滅壞時，\n能於世間然智燈，我為欲故殺是人；\n於諸世間為大醫，療治眾生煩惱病，\n復以甘露令轉下，為愛欲故而殺彼；\n受持導師勝法藏，黑闇眾生為燈明，\n持陀羅尼法王者，我為欲故而殺彼；\n為世演說勝妙法，甚深微細難可見，\n顯說趣於道場路，我為愛故殺彼人。\n其智清淨無穢雜，凝靜寂滅恒在定，\n為愛所盲遂便殺，欲是苦因應棄捨。\n過去、未來所有佛，及今現在人中尊，\n功德無量如大海，一切合掌歸命彼。\n此死趣惡阿鼻獄，於彼無有能救者，\n不愛果業既自造，正由殺害勝法師。\n咄哉！惡心造苦業。咄哉！王位自傲慢。\n此處究竟無堅實，當捨一切而獨去。\n初無欲染修淨業，悲心愛語真佛子，\n獨為世親離諸過，我善花月何處去？\n嗚呼！聖者具忍財。嗚呼！妙色德相應。\n無諂戲論功德聚，汝今捨我何處去？\n我今始知大仙言，世間為欲之所壞，\n身心熱惱惡道因，如是知已捨欲行。\n此死趣惡地獄中，無有能得救濟者，\n造於極重之惡業，正由害彼比丘故。\n捨怖疲勞王位處，奉持禁戒修梵行，\n我今為彼自在者，歡喜淨心造大塔，\n為供無惱智慧人、智慧之藏慚愧者，\n勿令我墮三惡趣、亦離惡名及譏毀。』\n妃后、宮人、諸親慼、最勝輔相及僮僕、\n剎利長者并諸官，王時哀泣向彼言：\n『汝等為我速具辦，種種勝妙諸香木、\n名衣上服及蘇油，俟用燒此比丘身。\n汝今於斯速積集，一切勝妙眾香薪、\n隨時栴檀沈香汁、蘇卑力迦及龍腦、\n百千衣服蘇油塗，悉皆纏彼尊者身。\n我以增上信重心，種種供具而供養。』\n聞彼大王教勅已，第一輔相城中民，\n以諸香油塗香木、種種勝妙眾香末、\n諸末香水而洗之，復用眾香塗其身，\n以蘇油衣纏彼體，置於此身香𧂐上。\n古昔牟尼尊妙軀，舍利三斛有六㪷，\n彼王造作勝妙塔，種種供養恒禮拜。\n塗末、香鬘、百種讚，懸諸妙鈴及幡蓋，\n妃后、宮人并子孫，從此出城而往彼。\n王於一日三供養，然後乃從塔所還，\n勝妙花鬘以供養，寶幢幡蓋而莊嚴。\n正以癡故造眾罪，於彼塔所悉懺悔，\n乃經九十五億歲，恒常懺悔不疲倦。\n智慧所攝勝清淨，堅持禁戒無缺漏，\n日夜長受八戒齋，清淨護持不毀犯。\n王為愛欲所纏蔽，自身造作不善業，\n身壞命終墮地獄，在於極苦阿鼻中。\n從昔以來不值遇，九十五億諸如來，\n於其九十五億劫，爾所世中常生盲；\n六十二億那由劫，雖得眼根還復壞；\n又於一億那由生，設令得眼還復失，\n亦復恒被截手、足。及以耳、鼻、脣、舌等，\n人中經億那由劫，諸餘生處亦如是。\n其王造作無量惡，於諸世間恒受苦，\n若有欲得安樂者，念已莫作少惡業。\n其王雖復懺先罪，而不得免昔所作，\n造斯如是惡業已，死後當墮阿鼻獄，\n斬截身、首、及四支，亦復割耳而劓鼻，\n挑其兩目不可算，無量億劫為欲故。\n廣造惡業酬盡已，後自剜身施他人，\n所謂斬頭、并手、足、捨王及子為菩提。\n所愛之妻、多財產、宮人、婇女、象、馬等、\n車乘、船舫、眾妙寶，無量億生為道施。\n勇健得王我身是；彼昔千子賢劫佛；\n蓮花上佛花月是；魁膾即是寂王佛；\n宮人、妃后及城民、親戚、知友并僕使、\n勝妙剎利與城主，爾許眾人我眷屬。\n若有於彼持禁戒、以信敬心供養者，\n一切悉皆般涅槃，以好心故證菩提。\n童子！我昔無量劫，得見離垢無惱佛，\n修於勝上菩提行，往昔尚受如是苦。\n若有菩薩住總持，善修慈行安不動，\n彼終不墮諸惡處，供養離垢無惱佛。\n若欲得佛為法王，三十二相而莊嚴，\n應當護戒無穢動，說法不斷住總持。\n「是故，童子！若菩薩作是念：『我今云何安樂而得阿耨多羅三藐三菩提耶？』彼諸菩薩應當安住淨戒之聚，於一切菩薩所起於師想。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「若有菩薩住戒聚，以利益心行菩提，\n彼人速往可樂剎，能獲上忍為法王。\n是以心和安不動，恒常造作可愛業，\n然後得見多佛日，速得菩提離疑網。\n聞我如是最勝教，見諸比丘持淨戒，\n無諂曲心而奉事，然後不久得是定。\n若以恒沙諸伏藏，悉以七寶滿其中，\n彼藏如是極廣大，猶如無量恒沙剎。\n若有菩薩樂惠施，於其日夜常無間，\n勇猛布施不暫停，經於無量恒沙劫；\n若有聞此三昧者，便持一切牟尼藏，\n此為無量福德聚，過於前施難思議。\n如此福德廣無邊，能令滅於世間苦，\n是為最上功德聚，比於施福廣難量。\n隨順菩提第一藏，智慧菩薩能受持，\n若有持是三昧者，名具大財勝菩薩。\n是為佛法多聞海，彼人福德難盡邊，\n於此勝妙難思法，便名菩薩真護持。\n若有能說寂滅定，彼人菩提便增長，\n惟除世師調御士，具足大悲自然智，\n能獲無量諸功德，福德成就轉增上，\n於其三千大千界，無有能與其比者；\n餘人福德無與等，智所讚智亦復然，\n若人聞是三昧者，有能受持而讀誦，\n為求諸佛勝菩提，如是輩人乃與等。\n出生多聞猶如海，彼人福德不可量，\n受持、讀誦此三昧，如是之人所攝福。\n童子！若福是色者，一切世界莫能容。\n是故，童子！若菩薩，若欲供養一切佛，\n過、現、未來清淨者，應當受持是三昧。\n此是諸佛勝菩提，童子！汝當信我言，\n如來所說無有異，我等諸佛言不虛。\n昔於難思百劫中，我為是故消竭身，\n常修最妙菩提行，為求如是勝定故。\n是故汝應受法藏，那由他經從斯出，\n此福聚廣不思議，以能獲得諸佛智。\n一切眾經此為首，出生無量諸善業，\n恒常無畏說是經，彼法邊際不可得。\n碎壞三千以為末，或可能知諸塵數；\n常說難思百千經，無有能得測量者。\n此佛剎中諸眾生，出入氣息猶可知；\n菩薩常所演說經，無有能知其畔際。\n若佛剎土如恒沙，其中六趣諸群生，\n有能測量其心數，無有知彼所說經；\n無量諸億世界剎，彼界大海、河、池沙，\n此諸沙數可算知，無能知彼所說法；\n析一毛端為百分，可以渧數多億剎，\n所有一切諸水聚，彼諸言音不可知；\n過去無量億劫中，所有一切諸眾生，\n其身塵數猶可算，不能知彼所說經；\n十方一切諸眾生，彼之音聲可算知，\n其所演說不斷絕，不能知彼修多羅。\n言詞句義已善學，復能演說一切法，\n廣大捷利之智慧，了知實法并問答。\n智慧通達深廣義，應常知心不思議，\n悉知音聲自體性，是故言說無罣礙。\n名為無礙大法師，為世說法無所著，\n問答解釋已善習，了達第一義諦故。\n於一句中億論釋，不思議說無滯著，\n學於無礙之句義，處眾演說無擁滯。\n若有常住此三昧，成就無畏不動轉，\n已得法力行勝行，能利無量億眾生。\n猶如須彌安不動，諸有猛風莫能壞；\n法師比丘亦如是，一切諸論無能異。\n三千大千世界剎，其中所有諸山等，\n一切風吹或動搖，比丘住空莫能動。\n若能與空恒相應，是佛決定所住處，\n若人定知諸法空，一切異論無能勝。\n諸餘邪說不傾動、一切外論無能壞，\n無有侵陵、毀蔑者，由說如是寂定故；\n彼人窮盡於空法，恒常安住無量智，\n於一切法無有疑，持是最勝三昧故；\n諸力、道品得不難，神足、無礙辯才等，\n及獲勝通亦復然，受持讀誦是經故；\n死此生彼不為難，能見最勝無量智，\n不思議億那由佛，持是經者悉得見。\n於斯一切諸佛所，得聞如是離垢定，\n成就最勝相應智，能到四種辯才岸。\n於諸三千大千界，從其下際至有頂，\n諸天可愛光摩尼，及以七寶悉充滿，\n十方無量諸佛剎，下從大地至有頂，\n閻浮提金皆充滿，悉以此寶奉牟尼。\n一切世間所有寶，經無量劫用布施，\n奉施如來恒不絕，深信為求菩提故；\n若有比丘愛樂空，一念合掌而禮佛，\n比前廣施福德聚，施福不及迦羅分。\n若人得彼廣多物，信心為福故行施，\n為求無等佛菩提，我知世間已校量；\n若人於此三昧所，聞已受持四句偈，\n是人所集之功德，前福百分不及一。\n最勝菩薩行布施，未能速得無上道；\n若有聞是勝寶定，彼速得於上菩提。\n假使得於珍寶藏，遍滿無量恒沙剎，\n種種寶物悉充滿，菩薩不以為富足；\n若斷渴愛修功德，又能得是三昧者，\n便具一切諸資生，庫藏盈滿備大財。\n設令獲于四天下，智者於此不為喜；\n若得如斯離垢定，歡喜踊躍利眾生。」\n爾時，彌勒菩薩摩訶薩被於甲冑便讚歎此三昧利益，亦為當來菩薩受持、讀誦得歡喜故，助其勢力而說偈言：\n「彼彼能持智人法，功德威勢救護者，\n亦於諸佛能受持，廣大勝妙之法眼。\n末世惡時多貪、瞋，捨不放逸常放逸，\n實義滿足勝經典，誰有能得受持者？\n彼彼戒、定、忍聞財，善學威儀而莊嚴，\n愛樂法智解脫樹，能被慚愧勝上服，\n持大智慧樂出離，是為大地法山王，\n觀於世間無導師，為彼趣詣佛菩提。\n彼彼調伏心寂滅，是人趣向一切智；\n不調眾生令調伏，是一切智最勝子。\n自證解脫令他到，於愛枝條而得脫，\n於常放逸睡眾生，便能令彼得覺悟。\n彼彼恒樂善調伏，亦常喜樂於法施，\n不與一切妬嫉俱，好行惠施無愛悋，\n見彼逼切貧眾生，常令充足資生具，\n是滿功德第一道，智者一切恒修習。\n彼彼勝妙大法鼓，以歡喜心而擊之，\n斷除疑網解妙法，智慧堅固如金剛，\n住勝聖法處眾中，能知眾生心樂欲，\n演說最上甘露法，所謂勝要修多羅。\n彼彼自住勝神通，能施世間最勝眼，\n遣除癡闇猶如日，能生智慧亦如礦，\n顯示真實除怖畏，增上智慧修禪定，\n彼說最妙微細法，是名寂滅勝出離。\n彼彼聞持智人敬，建立信義增上福，\n能知世間勝法藏，恒常宣說美妙言，\n善巧言語達儀式，是法燈明之所依，\n常以善心利眾生，修行最上微妙法。\n彼住法道離塵染，及以潤益寂靜信，\n以法教化諸世間，得為最勝大法王，\n能為無上之法尊，住於第一上恭敬，\n恒常護持妙正覺，隨順轉於勝法輪。\n彼彼愚癡自縱者，覩見如是惡眾生，\n見心惑亂趣嶮道，臨惡趣門難越度，\n興大慈悲清淨心，起已能除世間苦，\n演說最勝微妙道，謂彼八正之勝路。\n是為彼法廣堅固，造作無上勝法船，\n能於生死煩惱海，濟渡怖畏諸世間，\n觀道品空為鎧甲，得為勇健大船師，\n彼岸離怖常安樂，安置眾生彼勝處。\n彼彼持呪威儀行，解脫一切苦逼迫，\n到於明術智彼岸，智者能知眾生欲，\n覩煩惱病無所歸，諸惡過患惱世間，\n以其法藥令轉瀉，如法為彼而療治。\n彼彼勝說摧異論，言辭上妙而自在，\n知諸言音達法義，勇健住於勝智地，\n忍辱之力智戰具，而被慈愍堅鎧甲，\n聖者以慧悅智人，安住法中無諂曲。\n彼彼三有最勝尊，於諸眾生得自在，\n見諸群生依魔道，遊行迷於正真路，\n彼道最上聖無垢，而能顯示無所畏，\n無量百千那由眾，往詣此道無憂處。\n彼彼為世作燈明，為救為歸為洲宅，\n怖畏眾生施無畏，安慰一切諸群生，\n見斯百苦之所惱，猶如生盲無所覩，\n然於最勝大法炬，演說顯示真實義。\n彼學工巧利眾生，能獲名聞功德樂，\n住於如法之技藝，令諸眾生得安樂，\n一切皆得到彼岸，能為最勝大導師，\n為愍世間趣菩提，令其安住無畏處。\n牟尼恒常無厭足，所謂智慧及福德，\n已到戒、忍、禪定岸，安住甚深微妙法。\n於其他所無有厭，演說最勝寂滅法，\n猶如天雨遍大地，法雨充滿亦復然。\n若有眾生往其所，求解深法及名義，\n於其彼所聞法寶，能除無量無邊苦。\n彼之廣大諸疑惑，速以法刀而斷截，\n到於戒忍三昧岸，能知眾生多信樂。\n大士至彼究竟智，已善了知群生欲，\n觀察眾生心所行，如心所行決定知。\n其有聞彼智慧言，令那由眾得淨眼，\n度於禪定解脫岸，能入安住真實道。\n億那由他諸魔眾，莫能測知其心行，\n猶如虛空中鳥跡，眾人悉不能測知。\n調伏寂滅智慧力，安住最上聖法中；\n自在摧壞諸魔力，悟解最上勝菩提。\n常得達彼神通岸，能速往詣百千界，\n見彼那由多億佛，其數亦如恒河沙。\n淨眼無有諸障礙，悉覩十方眾導師，\n守護諸根無所染，自在往於無量剎。\n設令十方諸眾生，一時悉成為導師，\n於彼那由他劫數，恒常讚說不斷絕，\n無礙辯才而不盡，所歎之德亦無窮，\n於此無等離垢定，持在心者能如是。」\n爾時，世尊復欲顯示此三昧功德利益說其菩薩本昔所行，亦為顯現增長月光童子力故說己本緣，以偈頌曰：\n「童子！汝今當善聽：我於百千劫所行，\n供養百千諸如來，為求如是勝寂定。\n過去不可思議劫，所有百剎塵沙數，\n汝當知是所說事，有佛號曰眾自在。\n彼佛如來有眷屬，滿足六十億千數，\n一切漏盡無煩惱，於八解脫善決定。\n是時一切諸大地，安隱豐樂無濁亂，\n一切眾人悉安樂，遊行往來適悅滿，\n大富饒財悉充滿，備受一切諸天樂。\n持戒調伏少煩惱，色貌端正樂忍力，\n猶如天宮諸天子，智者戒行、功德具。\n於彼時世有一王，名聞廣大號善化，\n是時彼王有諸子，滿足五百具念慧。\n爾時勝王於佛所，捨彼六百萬園林，\n妙花果樹而莊嚴，奉佛具足大悲者；\n造寺備滿六百萬，經行床座亦復然；\n袈裟、衣服億百千，敷置經行止息處，\n如是無量百千種，沙門一切所須具。\n彼時勝王信敬心，悉皆奉施於善逝，\n成就一切福德力，形色端嚴甚可愛。\n彼王常以十善道，自己及他悉安住，\n眾人百千那由他，隨從於王詣佛所。\n手執妙花及塗香、勝蓋、幢幡并音樂，\n供養最勝佛、世尊，合掌在頂而住立。\n千比丘眾默然住，人、天、修羅、龍、夜叉，\n一切恭敬而觀佛：『善哉！自然說何法？』\n牟尼世尊知彼欲，亦知勝王最上心，\n佛能了達彼信樂，而為宣說此三昧。\n善逝演說是語時，大地、諸山皆震動，\n念頃虛空雨眾花，百千蓮花從地出。\n已善了知妙義句，佛知彼欲為記說：\n為王說是寂滅定：『汝聽往昔所分別：\n一切有、無妄想起，空如野馬亦如沫、\n如雲、電動皆空無，一切無我、無眾生。\n過去、未來法亦空，無去、無住、離處所，\n常無堅實如幻性，一切勝淨如虛空。\n非青、非黃、非赤、白，名字空無但聲性，\n其心離心無心性，離諸音聲而空無。\n演說句味而不住，雖不說時字不空，\n文字亦不往諸方，亦復不從餘處來。\n其字無盡斯盡藏，若說、不說恒無盡，\n常說句味而不盡，如是知者得無盡。\n若知此法無盡者，彼常能說無盡法，\n雖說千種修多羅，恒知諸法離文字。\n諸佛百千已過去，亦曾說於百千法，\n於一切法而無盡，法無所得故無盡。\n若人為他演說法，而不執著於文字，\n法本無我、無眾生，彼能演說而無盡。\n智者演說一切言，不以語言易彼心，\n知諸言音如谷響，是故於言無取著。\n以諸言音說是法，是言念頃即壞滅，\n斯諸言音如是相，一切諸法相亦然。\n諸法無相亦離相，恒常無相相空寂，\n空寂無欲、無取捨，是以寂定不可得。\n有為、無為悉遠離，如是大仙無分別，\n遠離一切惡見道，了達諸趣悉無為。\n恒常無染、無瞋、癡，是以心體恒寂滅，\n以此三昧力最上，是故能知斯法空。\n如空山河及溪谷，聞於勝妙響音聲，\n有為流轉因緣起，一切世空猶如幻。\n智力愛樂功德法，安住智慧神通仙，\n發於語言能善巧，能說如是寂滅定。\n所言覺觀但妄想，世間不可得其邊，\n本際從來無有相，而為未來因緣道。\n造業所為有所起，隨上、中、下有所生，\n此法自性無知覺，法空無我應當知。\n黑白之業不壞滅，自所作者還自受，\n業不能到於果所，而業能為彼作因。\n諸佛演說世諦法，有為、無為如是觀，\n無有真實及我、人，一切世間相如是。\n一切諸有皆虛妄，猶如幻化水中月，\n空無亦如水聚沫，以聲顯說恒寂滅。\n一切悉捨無所取，持戒、威儀亦無依，\n不著忍力諸眾生，如是行者得寂定。』\n隨其王意所樂欲，如來稱機而演說，\n王聞世尊所說法，王及眷屬悉受戒。\n勝王聞斯三昧已，歡喜踊躍作是言：\n『善哉！能說此三昧，是故歸依佛、世尊。』\n彼時人眾具八萬，聞是最勝法體性，\n演說真實第一義，悉皆獲得無生忍。\n眾生無有其生滅、諸法無生恒空寂；\n王及眷屬如是知，咸各獲於無生忍。\n爾時善花棄王位，投彼佛法而出家；\n其王所有五百子，悉皆從王而出家；\n王及諸子出家時，餘人乃有無量數，\n一切為求佛法故，亦於彼法皆出家。\n自在如來為說法，具足滿於二千歲，\n王及其子并眷屬，二千年中修法行。\n過於如是年數已，彼佛、世尊入涅槃，\n時諸聲聞悉滅度，正法於後甚衰微。\n彼王善花有勝子，號曰福慧具正信，\n王有法師為師導，受持如是勝寂定。\n聰明黠慧有念力，無量百千人供養，\n諸天百億俱侍從，往詣處處而讚歎。\n言語柔軟不麁獷，調伏樂戒善防護，\n其音和雅語可愛，智力、總持悉具足。\n得勝袈裟百億數，比丘號曰名稱光，\n彼人福力無敵對，無量比丘起妬嫉。\n具足福德及色力，亦具智慧與神通，\n護持淨戒、禪定力，比丘法力之所起。\n在家、出家四眾等，眾人戀仰而愛樂，\n若於佛法得信者，愛重敬心而供養。\n其昔善花王勝子，號曰福慧淨信者，\n知彼比丘起惡心，於己師所便守護。\n時有五十萬軍眾，悉被鎧甲手持刀，\n常令擁護是法師，演說菩提寂滅行。\n於大眾中說是法，謂空無我、無壽命，\n其有計我執著者，彼不喜樂法師說。\n不信空法比丘眾，尋時即起手持刀，\n言：『此妄說於非法，殺之便獲大福德。』\n法師見刀不怖畏，以其思念空法故，\n無有眾生而可殺，空無我、人如石壁。\n法師比丘即合掌，發言稱於南無佛，\n若其空法審不虛，令刀願為曼陀花。\n護持戒者願欲故，發言空中便雨花，\n大地、諸山皆震動，刀即變為妙香花。\n爾時取見持刀者，彼眾比丘咸恥悔，\n令手執刀不能動，驚懼恐怕大怖畏。\n其有於佛得信者，所有愛樂空法眾，\n發大音聲而號泣，一切衣服悉奉散。\n法師比丘起慈心，於大眾前作是言：\n『若人於我起瞋者，我為彼故行菩提。』\n其法朋黨甚微少，法師恒為彼侵陵，\n聞於一切不喜言，忍辱之力轉增上。\n時彼法師八十年，演說如來空法藏，\n無量百千惡比丘，彼王力故令退散。\n是彼法師於餘時，利益無量百千眾，\n思量戒行無缺漏，即便往詣福慧所。\n王見法師甚恭敬，便即問彼比丘言：\n『不令於我大師所，惱亂其心不喜悅。』\n彼便答：『王！願賜聽，諸佛忍力之所起，\n若於我所興惡言，便起增上勝忍辱。』\n已於無量百千劫，過去世中修忍辱，\n稱光比丘我身是，釋迦如來作是說；\n彼昔福慧之王子、擁護稱光法師者，\n其於千生為我友，我已記彼為慈尊；\n其昔供養自在佛、為造勝妙塔寺者，\n時彼出家善花王，得佛名為蓮花上。\n我亦無量百千劫，受持如來最勝法，\n我已積集於忍力，童子！汝應隨順學。\n吾般涅槃去世已，於後正法滅盡時，\n比丘樂於外典籍，彼便毀謗我勝法，\n輕躁調戲無慚恥、貪嗜飲食不護罪，\n乃於衣鉢而戀著，彼人謗我最勝法；\n常樂鬪諍無反復，於其貧窮下劣姓，\n在我法中而出家，彼不樂於空寂滅；\n順其魔意癡眾生，隨魔自在而執著，\n貪欲自縱凡愚者，彼不樂於空寂滅；\n在家、出家四眾等，讒侫愚癡起惡心，\n隨順如是惡黨者，彼人末世謗空法。\n童子！汝聞我教已，應常奉給蘭若僧，\n所謂樂於空寂者，如是輩人持佛法。\n我佛法中容彼人，出家受戒及布薩，\n離諸過染消信施，如是人能持菩提。\n乃至棄捨於身命，修習空法樂寂滅，\n於其空法心相應，樂住蘭若如野鹿。\n以幢幡蓋及花香，於諸佛所設供養，\n供養無等勝支提，速能獲得是三昧。\n建立無比勝塔廟，以諸金、銀而塗飾，\n造諸形像無量種，為於菩提起慈心。\n所有一切供養具，天上人中淨妙者，\n汝應悉求供養佛，為求無上佛智故。\n應當如法觀諸佛，謂住十方諸如來，\n現前無量住法者，一切佛子能證知。\n心常利益憙布施、持戒清淨、住忍力、\n樂行忍辱及遠離，能知一切諸法空；\n精進勇猛無懈退、務修禪定戒多聞、\n智慧了達常清淨，不久成於大悲者。\n以不淨觀除貪染，慈力能治於瞋恚，\n因緣之法破愚癡，便得最上無上道。\n觀身猶如水聚沫，一切皆空無堅實；\n觀察五陰悉空無，速得成於最勝智；\n離取一切諸惡見，不依壽命及我、人，\n了知一切諸法空，速得成彼牟尼王。\n於諸利養不貪著、不得利養勿生憂、\n聞他讚毀心莫異，猶如須彌山不動。\n為求法故起恭敬，勿得聞已而執著，\n安住一切佛行處，速能遊於百世界；\n於諸世間悉平等，莫起憎愛差別心，\n慎勿求利及名聞，速得成於天人師。\n恒常讚說佛功德，以言辭句如實歎，\n眾生聞是讚歎者，於佛功德生愛樂。\n父母、師長及眾生，如是一切悉恭敬，\n而不隨順於魔力，便獲三十二種相。\n常離一切諸憒閙，住於寂靜空閑林，\n既能自利亦利他，為求解脫速施作。\n常樂修習慈、悲心，及以喜、捨亦復然，\n調伏寂滅應讚歎，速得成於利世間。\n若有欲得寂滅定，趣向無上菩提者，\n慎勿習近惡知識，恒常親近於善人。\n又莫願欲聲聞地，亦勿愛彼所修行，\n勇猛志樂佛功德，速得成佛當如我。\n恒說真實清淨語，慎勿妄言及惡口，\n常說可愛美妙言，能得最勝佛菩提。\n於其身命莫顧戀，慎勿自譽輕毀他，\n但自思念己功德，莫觀他人之所行。\n常樂觀空及解脫，於諸趣中勿願樂，\n捨一切相悉無餘，心恒安住於無相。\n常能遠離於二邊，於有、於無莫分別，\n觀諸眾生但因緣，若能知此為大師。\n棄捨一切愛欲行、悉皆斷離穢濁心、\n剪除一切愚癡闇，得為寂滅人師子。\n恒樂觀察於無常，離諸有中苦、樂等，\n穢污不淨及無我，如是修者為人尊。\n佛於世間作燈明，而能說此勝正法，\n彼亦降伏於魔力，已到無上勝菩提。\n我向所說諸功德，及示無量百千過，\n應當離過修功德，童子！如是必得佛。\n月燈三昧經卷第九\n月燈三昧經卷第十\n高齊天竺三藏那連提耶舍譯\n「童子！是故，菩薩應當具足修學身戒。云何菩薩具足身戒？若菩薩具足身戒，於一切法得無礙智，謂身善修行。若身善修行者，於一切法得無礙智，是名菩薩具足身戒。\n「復次，童子！若具足身戒菩薩，能獲三十二大人之相、得如來十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。童子！是名菩薩具足身戒。\n「復次，童子！具足身戒菩薩，能獲三解脫門。何者為三？謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，是名具足身戒。\n「復次，童子！若具足身戒菩薩，能得具足四梵住。何等為四？謂慈念一切眾生，悲、喜、捨心亦復如是。童子！是名菩薩具足身戒。\n「復次，童子！云何菩薩修身善行？謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名菩薩身戒具足。\n「復次，童子！具足身戒菩薩，能得四禪及四正受、能住大悲，得善覺觀、得寂滅覺觀，是名菩薩具足身戒。\n「復次，童子！若菩薩具足身戒，遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見十不善業。㪷秤欺誑、語言欺誑、衣服欺誑、因官形勢割截、破壞、凌押、繫縛、邪曲、虛妄、與貪共行，一切惡業悉皆遠離，自禁防制，無貪、無取，悉皆斷除；猶如斷截多羅樹頭，於未來世不復更起，無有生法。童子應知：此法是為菩薩具足身戒。\n「童子！乃於往昔過阿僧祇阿僧祇廣大無量無邊不可思議劫，爾時有佛號曰智光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於時住世六十億歲。\n「爾時，有王號曰勝思惟，與其眷屬八萬億人俱，往智光如來所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。\n「爾時，智光如來即以偈頌說身律儀：\n「『猶如虛空無垢穢，自性光潔畢竟淨；\n如斯身戒亦如是，不可音聲而演說。\n音聲與空不可知，如是二種同一相。\n說於虛空無相貌，彼相便同於身戒；\n若知其戒惟一相，彼便具足戒律儀。\n智性無生境亦寂，真無漏中妄想盡，\n亦無貪著及愛欲，不於財色起渴愛。\n若不見於諸有過，終不能知是身戒；\n若有能知無漏戒，彼便無復一切生。\n當知羅漢法如是，非諸外道之所知。\n於諸三界心怖畏、於欲資產無貪愛，\n不悕王位及資財，彼能具足此身戒；\n我今說此身戒義，此義聲教不能說，\n若能知是法母者，是人常能住身戒；\n智者愛樂是義母，信樂是義故我說，\n遠離非義應真義，斯則常名住身戒；\n諸佛法中說何義？云何善能知是義？\n若能知於相應義，是即名為住身戒。\n若有觀察於無相，一切無我悉空無，\n彼人不名無戒者，是人修學實際故。\n觀一切有知非有，是人恒住非有際；\n於一切有無所著，是人能證無相定。\n若人知於無我法，自體空無性非有，\n是人不名無戒者，已覺決定真實故；\n若人能知五陰空，諸法寂滅無神我，\n彼便名為持戒者，其身不復行惡業。\n無有律儀取相者，存於我想心執著，\n若取色相執著人，起於愛欲無律儀。\n若常修學於實際，是人究竟真妙空，\n彼不更起於愛欲，不為無戒墮惡道。\n蟻子堪能動虛空、須彌安固復令動，\n若有善學實法者，諸天妙色不能動；\n彩色可以畫虛空、亦可手執於太虛，\n一切諸魔愛、欲等，無有能得動搖者；\n呼響音聲猶可捉、大石沈水亦可浮，\n如是學於身戒者，無有能知彼心念；\n所有一切諸音聲，悉皆盛內於篋中，\n若住如是身戒者，無有能知彼住所；\n所有雲、雷及電光、日、月明等悉可執，\n若有住於身戒者，無能知彼身自性；\n四方所有諸風輪，羅網、鈎羂可繫縛，\n若有住於身戒者，無有能知彼身量。\n其有住於制心者，非諸眾生之境界，\n能善修習身戒者，猶如虛空無能染。\n於其四方風行道，虛空鳥迹猶可見，\n彼之身量不可測，及心所行難可思。\n若住如是身戒者，彼無一切諸過惡，\n遠離一切煩惱聚，由學如是身戒故；\n住於清淨寂滅定，不為刀、火之所害，\n彼身無能執捉者，由常修學身戒故；\n如是住者無怖畏，心無紛動、無嫉妬，\n遠離一切諸厄難，修學如是身戒故；\n不畏刀杖及毒藥，亦不怖畏水、火災，\n遠離一切諸厄難，修學如是身戒故。\n不畏雨雹及盜賊、所有一切毒害等，\n彼離一切我想故，以離想故無怖畏；\n遠離怖畏及恐懼，以無怖畏心不動，\n心不動轉無怖畏，億諸魔眾不能怖。\n若於菩薩身戒所，演說開曉及顯示，\n若有學是身戒者，諸億魔眾不能擾；\n若有欲知諸佛法，當知無有其限齊，\n若有修學身戒者，是人能為三界塔；\n若有欲知是佛法，不可思議寂滅眾，\n若學如是身戒者，其行堅固速成佛；\n若有欲得大仙法，不可思議佛十力，\n若學如是身戒者，修習佛力得不難；\n十八最勝不共法，諸佛、如來所安住，\n若有修學是身戒，彼得此法不為難；\n若於七覺支寶所，及與神足、辯才等，\n若有修學身戒者，獲彼妙果不為難；\n於其梵住及四禪，及以三種解脫門、\n安隱覺觀及寂滅，住身戒者得不難；\n四念處等及正勤，大仙五根及五力，\n亦於聖寶八正道，住身戒者得不難；\n於餘諸佛所有法，不可思議無限量，\n彼得此法悉不難，以學如是身戒故。』\n得聞如是身戒已，是王獲得最勝利，\n歡喜踊躍而愛樂，於彼佛法便出家。\n出家已經十億歲，修行最勝淨梵行，\n恒常修行四梵住，利益世間諸天人。\n善修清淨梵住已，便得如是勝身戒，\n復見十方億千佛，修行如是菩提行。\n於彼勝法出家已，修行最勝淨梵行，\n具足多聞妙辯才，是名聰慧大法師。\n堅持禁戒無缺漏，戒身清淨無瑕穢，\n所謂聖戒無漏戒，當知聖戒是常住。\n童子！我昔修菩提，爾時化作勝思王，\n汝勿致疑為異人，當知即是我身也。\n童子！汝應隨順學，安住如是勝身戒，\n當為億眾廣宣說，不久亦當得如我。\n「童子！是故，菩薩當修行清淨身業。何以故？修行淨業菩薩摩訶薩，不畏墮於地獄、畜生、餓鬼、閻魔羅等，亦不畏八難、五趣苦厄，又不畏水、火、五兵、毒藥、王賊、師子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、羆一切惡獸、毒蟲食肉之屬，亦復不畏人非人難。\n「童子！修行清淨身行菩薩摩訶薩，欲以手掌舉此三千大千世界，若高一多羅乃至十多羅，隨其所欲悉能舉之。\n「童子！淨身行菩薩摩訶薩能達究竟神通彼岸。彼以報得神足福德力故，攝取遠離隨順無染寂滅之定，悉皆能入；依是定故，無漏成就得一切世間無礙之眼。云何神足？謂隨念能為威力自在解了無滯，隨欲能成故名神足。\n「復次，童子！住神足菩薩摩訶薩能為種種神變之事，所謂一能為多、多能為一，隱顯自在，石壁諸山徹過無礙如風行空，在於空中加趺而坐猶如飛鳥，履水如地，出沒地中如水無異，身出煙焰如大火聚，日月有大威德而能捫摸，欲為大身自在無礙乃至梵天。」\n爾時，世尊即說偈言：\n「神通自在遊十方，於諸石壁及諸山，\n隨意徹過無有礙；猶如飛鳥順風行，\n履於大地猶如水，出沒自在無所礙；\n遊行於水不沈沒，猶若履於堅䩕地；\n一身能現於千身，無量多身能為一，\n隨意能現種種色，智者為渡眾生故；\n遊行空中如飛鳥，身出煙焰如火聚，\n復能己身悉流出，清淨涼冷香美水。\n智者端坐於此地，而能以手摩日、月，\n一念能往梵天所，而為梵眾演勝法；\n千億梵眾聞法已，樂求無上獲勝利，\n復能往餘勝天處，而為演說最勝法。\n若其意欲說法時，便能震動大千界，\n又令無量億佛剎，微妙音聲悉充滿。\n「童子！是故，菩薩應當修學清淨身行。何以故？修行清淨身行菩薩摩訶薩，天耳界清淨過人聞於音聲——若地獄、畜生、閻魔羅處，天上、人中，若近、若遠——是名天耳通。\n「童子！菩薩復應修學清淨身行。何以故？修行清淨身行菩薩摩訶薩，常能知他心：有欲心如實知有欲心、無欲心如實知無欲心、有瞋心如實知有瞋心、無瞋心如實知無瞋心、有癡心如實知有癡心、無癡心如實知無癡心、有取心如實知有取心、無取心如實知無取心、有顛倒心如實知有顛倒心、無顛倒心如實知無顛倒心、有小心如實知有小心、無小心如實知無小心、有大心如實知有大心、無大心如實知無大心、有光潔心如實知有光潔心、無光潔心如實知無光潔心、無量心如實知無量心、有量心如實知有量心、總心如實知總心、無總心如實知無總心、亂心如實知亂心、無亂心如實知無亂心、定心如實知定心、非定心如實知非定心、上心如實知上心、無上心如實知無上心、解脫心如實知解脫心、非解脫心如實知非解脫心、無學心如實知無學心、學心如實知學心。童子！是名菩薩於他眾生心如實了知。\n「復次，童子！菩薩應當修學清淨身行。何者菩薩清淨身行？所謂念知種種宿命之事，若一生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生，百生、千生、萬生、十萬生、百萬生、千萬生、萬萬生，復念知一劫、百劫，乃至千、萬劫事，知劫成、知劫壞、及知劫成壞、乃至知於無量劫成壞事，及知劫中彼曾有眾生如是名、如是姓、如是生處、如是飲食、如是長壽、如是短壽、如是久住、如是壽盡、知如是受苦、如是受樂、若於此處死彼處生、彼處死此處生、如是狀貌、如是國土，如是往事悉皆憶知，是名菩薩宿命智通。\n「復次，童子！菩薩應當修習清淨身行。何者菩薩清淨身行？所謂天眼界清淨過於人眼，見諸眾生往來生死——若好色、若惡色，若趣善道、若趣惡道，若住善道、若住惡道，若苦、若樂，若勝、若劣——如自作業皆悉了知。是諸眾生成就身惡行、成就口惡行、成就意惡行、毀謗賢聖、邪見業因緣故，身壞命終墮於地獄；是諸眾生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不謗賢聖、正見因緣故，身壞命終趣於善處，生於天上。童子！是名菩薩天眼界清淨過於人眼，見諸眾生往來生死——若好色、若惡色，若趣善道、若趣惡道，若住善道、若住惡道，若苦、若樂，若勝、若劣——如自己業皆悉了知，是名天眼通。\n「復次，童子！若修行清淨身行菩薩摩訶薩，以一念三世相應智慧，所有若知、若見、若得、若證、應當了知，彼一切悉知、悉見、悉得、悉證、悉皆了達。彼法云何？所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂悲、苦惱。如是，十二因緣應知、應見、應得、應證、應當覺了。如是，無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老、死滅、憂悲、苦惱一切皆滅，如實知見、如實得證、如實覺了。於四聖諦亦如實了知，是名漏盡通。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「菩薩已顯示，神通之次第，\n安住三昧中，悉能隨意到。\n善修其耳根，得難思天耳，\n其耳能得聞，導師所說法。\n能知眾生心，有欲及離欲，\n有瞋及無瞋，有癡及無癡。\n了知宿世事，本昔所居處，\n於其千億劫，智慧能照達。\n善修於眼根，得難思天眼，\n以眼見眾生，死此生於彼。\n一念能悉知，一切眾生念，\n如是悉了知，彼智不思議。\n「童子！云何口戒？菩薩摩訶薩若成就口戒，則得佛六十種無礙清淨美妙音聲不可思議，是名口戒。\n「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩有所言說，人皆信受，是名口戒。\n「復次，童子！具足口戒菩薩摩訶薩得三十二大人相、得如來十力——所謂是處非處智力、知諸眾生過去未來現在業處因果智力、知諸禪定解脫三昧正受有煩惱無煩惱智力、知他壽命知他眾生根差別智力、知眾生種種無量欲智力、知諸眾生種種無量性智力、知一切至處道智力、知宿命智力、知一切眾生生死智力、知漏盡智力。\n「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩能得四無畏、十八不共法，是名口戒具足。\n「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩得三解脫門、得四梵住，是名具足口戒。\n「復次，童子！具足口戒菩薩摩訶薩，略而言之，得四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名菩薩具足口戒。\n「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩得大悲梵住、得大捨梵住、得安隱覺、得寂滅覺，是名菩薩具足口戒。\n「復次，童子！若菩薩摩訶薩具足口戒者，得遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，於父母師長所不出麁言，一切過惡之言菩薩悉皆遠離。於彼言說，如實了知如響、如夢、如幻、如化、如陽焰、如光影，於此響聲乃至光影悉無所得、無分別、無取、無緣、無執著，是名菩薩具足口戒。\n「童子！清淨口戒菩薩摩訶薩得一切佛語、得一切佛神足、得一切佛神通。」\n爾時，世尊而說頌曰：\n「若與口戒相應者，是諸菩薩必獲得，\n一切諸法無礙智，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，獲三十二大人相、\n得佛十力、不共法，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，能得一切諸佛法，\n謂我已說諸佛法，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，能獲梵住及辯才，\n逮不思議希有法，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，得四念處及正勤，\n具四神足、根、力等，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，得於大捨無所畏，\n得大悲愍清淨住，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，能得清淨安隱覺，\n及得寂靜覺觀等，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，遠離妄語及兩舌，\n復離惡口及綺語，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，終不誹謗於正法，\n亦不毀訾於如來，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，於其父母、師長所，\n不作非法麁惡言，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，終不起口一切過，\n彼能悉離無有餘，是名具足於口戒；\n若與口戒相應者，能知語言猶如響，\n覺了音聲猶如夢，是名具足於口戒；\n了知無我及壽命，緣起虛妄猶如夢，\n能知語言如是者，是名具足於口戒；\n滅諦不實猶如夢，涅槃之體如夢性，\n菩薩知言如是者，是名具足於口戒；\n諸餘語言不可得，無有分別、無滯著、\n無有攀緣、無取執，是名具足於口戒。\n「童子！云何名意戒？若具足意戒菩薩摩訶薩，得一切佛法、得一切神通、心得不動解脫，若具足意戒菩薩摩訶薩得金剛三昧定，是名意戒成就。\n「復次，童子！若具足意戒菩薩摩訶薩得熾然光明，是名具足意戒；若具足意戒菩薩摩訶薩得六十種美妙音聲相應，是名具足意戒。\n「復次，童子！若具足意戒菩薩摩訶薩得三十二大人相、十力、四無畏、四無礙智、十八不共法，是名具足意戒。\n「復次，童子！具足意戒菩薩摩訶薩得三解脫門——謂空、無相、無願——是名具足意戒。\n「復次，童子！具足意戒菩薩摩訶薩得四梵住——謂大慈、大悲、大喜、大捨——是名具足意戒。\n「復次，童子！具足意戒菩薩摩訶薩得四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名具足意戒。\n「復次，童子！若具足意戒菩薩摩訶薩得住大悲、得住大捨、得安隱覺、得寂滅覺、得利益、得威儀、得勝行，是名具足意戒。\n「復次，童子！若菩薩摩訶薩棄捨邪見，不與邪見俱；斷除瞋恚，不與瞋恚俱；斷除慳貪，不與慳貪俱；棄捨懈怠，不與懈怠俱；於父母師長所不起諂曲心、貪瞋癡心，亦不與俱；不捨菩提心、不捨信樂心，諸餘過惡覺觀心悉皆捨離，亦不與俱，是名具足意戒。\n「善知諸法如幻、如夢、如化、如焰、如響、如光影，無去、無來，亦復知苦如夢、知無我如夢、知無常如夢、知無眾生如夢、知空如夢，意無所得、無分別、無滯著、無攀緣、無取執。童子！是名菩薩具足意戒。\n「若菩薩具足清淨意戒法者便遠離一切諸難，得不可思議一切諸佛法、得一切諸佛神通、得心解脫不動。童子！是名具足意戒。」\n爾時，世尊而說頌曰：\n「一心諦聽勿亂想，所說意戒淨無垢，\n得聞法已起諸行，便能速悟於菩提。\n智者若持於意戒，第一寂靜廣不動，\n佛法難思未曾有，是則名為意戒淨；\n智者若持於意戒，心得解脫常不動，\n得如金剛最勝定，是則名為意戒淨；\n智者若能發起此，稱欲敷演廣利益，\n獲得六十微妙聲，是則名為意戒淨；\n智者意戒最為上，得三十二大人相，\n得佛十力、諸功德，是則名說勝意戒；\n智者若持於意戒，獲得辯才及無畏、\n得勝希有難思法，是則名為勝意戒；\n智者若持於意戒，得四念處及神足，\n復獲正勤及根、力，是名已說勝意戒；\n智者若持於意戒，能得清淨七覺支，\n亦能獲得八聖道，是則已說勝意戒；\n智者若持於意戒，獲得最勝大捨住，\n及大悲住淨無垢，是名已說勝意戒；\n智者若持於意戒，得安隱覺淨無垢，\n得遠離覺諸功德，是則名說勝意戒；\n智者若持於意戒，不與一切邪見居，\n恒常不起無明恚，是則名為意戒淨。\n若能具足意戒者，乃至少時不諂曲，\n父母、師所無諂偽，是則已說意戒淨；\n智者若具於意戒，貪、瞋等事悉永離，\n愚癡之法亦皆斷，是則已說勝意戒；\n智者若具於意戒，恒常不捨菩提心，\n信心決定終不壞，是則已說勝意戒；\n智者若具於意戒，所有一切諸過惡，\n皆悉遠離不與居，是則已說勝意戒；\n心能入於如幻法，猶如睡夢、陽焰等，\n亦如光影、呼聲響，是則已說勝意戒；\n知苦惱事猶如夢，及與無常、空無我，\n心意能知如是者，是則已說勝意戒；\n知無眾生、無壽命，悟諸因緣如輪轉，\n無所從來、無去處，是則已說勝意戒；\n推求彼意無可得，亦無分別、無滯著、\n無有攀緣、無取執，是則已說勝意戒；\n第一義諦猶如夢，觀知涅槃亦復然，\n智者若了意如是，是則已說勝意戒。\n「童子！彼云何名業清淨？見於三有猶如夢想，於彼厭離不起貪愛，是名業清淨。\n「云何名過於攀緣？謂知陰界入如幻而遠離故。\n「云何名了知諸陰？謂悟知諸陰猶如陽焰故。\n「云何得諸界平等？謂知界等如化而棄捨故。\n「云何遣除諸入？謂入如光影而棄捐故。\n「云何名斷除渴愛？謂於一切法無諸攀緣故。\n「云何名證於無生忍？於一切法無所得故。\n「云何名知於諸業？謂發起精進斷除諸苦故。\n「云何名顯示諸因？謂陰如響，無有生故。\n「云何名不壞於果？謂業果如夢而無所壞故。\n「云何名現見諸法？謂諸法中得無生忍故。\n「云何名修集於道？於一切法無所修故。\n「云何名值遇諸佛？謂具一切諸佛戒行故。\n「云何名智慧明利？謂於一切法獲無生忍故。\n「云何名入諸眾生樂欲？謂知諸眾生前後根差別故。\n「云何名得於法智？謂於一切法無所得故。\n「云何名無礙辯智？謂能達如實法式故。\n「云何名善知文字差別智？謂知三種語言差別故。\n「云何名過於諸事？謂悟解無事故。\n「云何名知於音聲？謂入音聲如響智故。\n「云何名得歡喜？謂於一切法無所得，遠離苦惱、棄捨重擔而出離故。\n「云何名得於愛喜？謂於乞求者令得歡喜，知施時見利益故。\n「云何名心調正直？謂能了知四真諦故。\n「云何名正直威儀？謂調均身故。\n「云何名遠離怒色？謂斷諸瞋過故。\n「云何名面常怡悅？謂善戒共住安隱故。\n「云何名美妙言？謂與他人說利益事故。\n「云何名先言慰喻？謂先言：『善來。』速起迎接故。\n「云何名不懈怠？謂不捨策勤故。\n「云何名恭敬尊長？謂敬懼尊長如善知識想故。\n「云何名供養尊長？謂隨所侍養從教故。\n「云何名生便知足？謂於一切資生而不樂著故。\n「云何名求白法無厭？謂集諸善法故。\n「云何名命清淨？謂隨宜所得便生知足，若不知足便生諂曲、誇談、誑誘、激發他人、以利求利，是事悉捨故。\n「云何名不捨住阿蘭若處？所謂不棄策勤，樂於邊閑及以叢林、巖穴、㵎谷，愛樂於法，不與在家、出家交遊，不著利養，斷除渴愛，受禪定喜故。\n「云何名地地住處智？謂聲聞果處智、辟支佛果處智，菩薩地住處智故。\n「云何名憶念不忘？謂念無常、苦、空、無我故。\n「云何名得陰巧便智？謂知陰、界、入差別而無所得故。\n「云何名證於神通？謂獲四神足能為變現故。\n「云何名滅諸煩惱？謂斷除貪、瞋、癡故。\n「云何名斷除習氣？謂厭昔愚行，不樂聲聞、辟支佛地故。\n「云何名為轉勝行？謂能起如來力、無畏、四無礙辯故。\n「云何名修習因？謂斷除憎愛故。\n「云何名知犯方便？謂知波羅提木叉、知毘尼、知戒故。\n「云何名斷諸悔惱？於諸罪過至誠懺悔，更不重造，修諸善法故。\n「云何名斷除愛戀？拔於三界渴愛枝條，發生未起之善、已生之善令不壞失故。\n「云何名越過諸有？謂於諸三界而無所得又不顧念，是名過於諸有。\n「云何名明達宿命？謂憶知過去世事故。\n「云何名於業果無疑？謂離諸斷常故。\n「云何名思惟於法？謂思念如實之法故。\n「云何名習於多聞？謂修習、受持聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏故。\n「云何名得捷利智？謂觀無生智猶如夢故。\n「云何名樂欲於智？所謂常習智慧故。\n「云何名通達智慧？所謂起於阿耨多羅三藐三菩提故。\n「云何名得調伏地？謂菩薩所修學處故。\n「云何名譬如於山？所謂不捨菩提心故。\n「云何不動？所謂無分別，不為煩惱所奪故。\n「云何名不躁動？所謂於一切相無緣念故。\n「云何名不退相？謂於六波羅蜜無所缺減，恒常得見他剎諸佛故。\n「云何名出生善法？謂親近阿耨多羅三藐三菩提故。\n「云何名厭離惡業？所謂堅持禁戒，更不起惡故。\n「云何名不行煩惱？所謂不起無明、有愛及瞋故。\n「云何名不捨於戒？所謂信因果、恭敬如來故。\n「云何名分別諸禪？所謂知心及數，善巧方便而得一心故。\n「云何名知一切眾生樂欲？所謂知根差別故。\n「云何名善分別生處智？所謂知五趣差別故。\n「云何名無邊智？所謂自然知於世間、出世間法故。\n「云何名言語次第智？所謂能知如來權密言說故。\n「云何名棄捨俗緣？所謂身心遠離而出家故。\n「云何名不樂三界？所謂於三界如實見過故。\n「云何名不下劣心？所謂不捨於心，若入正受亦復不捨故。\n「云何名於諸法無執著？所謂於一切法棄捨愛故。\n「云何名攝受正法？所謂護佛如是修多羅故，是名攝受正法。\n「云何名守護正法？所謂一切謗法眾生以法降伏，是名護法。\n「云何名信於業報？所謂於諸惡業羞恥厭離，修習善法故。\n「云何名知律方便？所謂知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。\n「云何名滅諸違諍？所謂棄捨眾閙故。\n「云何名不相違返？所謂不憙一切世間語言故。\n「云何名忍地？所謂忍於身心逼惱故。\n「云何名攝受於忍？所謂於他所說麁惡語言悉能棄捨，忍辱無減故。\n「云何名選擇於法？所謂知陰界入差別，知有漏助道、清淨助道，於彼法而無所得故。\n「云何名決定巧便？所謂於一切法無所言說故。\n「云何名善知句義差別智？所謂通達一切諸法故。\n「云何名法句出生善巧智？所謂說於如實法故。\n「云何名知義非義差別智？所謂知法性無增、無減故。\n「云何名前際智？所謂因智故。\n「云何名後際智？所謂緣智故。\n「云何名三世平等智？所謂於一切事法了知無有差別，安住無事法故。\n「云何名知三世差別智？所謂於三世法無所得，亦無思念故。\n「云何名心住？所謂不得於心故。\n「云何名身住？所謂身念處，是名身住。\n「云何名護威儀？所謂威儀無有錯亂故。\n「云何名不壞威儀？所謂覆藏善事故。\n「云何名不分別威儀？所謂離樂欲惡心故。\n「云何名諸根端嚴？所謂思量法趣，所說相應、能知時節，於如實法如實演說故。\n「云何名世諦智？善知去來法故，是名世智。\n「云何名解脫捨？所謂隨所有財不隱藏、不慳嫉故。\n「云何名常舒施手？所謂善共同戒故。\n「云何名無有悋心？所謂信心盡施故。\n「云何名慚？所謂恥諸暴惡故。\n「云何名愧？所謂羞諸愚害故。\n「云何名憎棄惡心？所謂知愚癡法，棄之不與共俱故。\n「云何名不捨頭陀？所謂要期堅固而無退轉故。\n「云何名受於信義？所謂如言所作故。\n「云何名起於喜行？所謂思念善法利益故。\n「云何名近尊長住？所謂棄捨憍慢，離懈怠事故。\n「云何名降伏憍慢？所謂我不可得，無攀緣故。\n「云何名攝伏於心？所謂思念一切白法不失利益智故。\n「云何名策舉心智？所謂知精進果不失智故。\n「云何名知義辯智？所謂通達如實智故。\n「云何名了知於智？所謂知世間法、出世法故。\n「云何名遠離非智智？所謂於如實法遠離取執故。\n「云何名入心智？所謂不生滅智故。\n「云何名部分別巧便智？所謂明利差別智故。\n「云何名知諸言音智？所謂示如實法智故。\n「云何名知處所智？所謂入於如實智故。\n「云何名義決定方便智？所謂奉覲一切諸佛、菩薩、聲聞故。\n「云何名棄捨非義？所謂善入過彼諸有故。\n「云何名親近善人與共同事？所謂親覲諸佛、菩薩、聲聞故。\n「云何名遠離惡人？所謂遠離取我、懈怠故。\n「云何名修禪發通？所謂離於欲刺、不捨禪喜故。\n「云何名不著禪味？所謂欲出三界故。\n「云何名神通自在？謂住五通，佛法難知而能為他顯示故。\n「云何名解假名？所謂了知名不究竟故。\n「云何名了言說施設？所謂知世俗名數、文字故。\n「云何名出過假名？謂了知無言說智故。\n「云何名離世間？所謂先觀世間過惡故。\n「云何不欣名利？所謂自性少欲故。\n「云何不著利養？所謂無諸貪求、離惡欲故。\n「云何聞人譏罵不生瞋嫌？所謂體知諸陰界故。\n「云何聞歎實德不生欣悅？所謂隱覆善法功德，知利養過故。\n「云何不悕恭敬？體知因果故。\n「云何不得恭敬心不嫌恨？所謂不捨禪定心故。\n「云何毀辱不恚？所謂觀察世法悟因果故。\n「云何聞讚譽不高？為求善法出家故。\n「云何名無諸利養心不憂慼？所謂觀察昔所作業故。\n「云何不與俗人交通？所謂不悕資生故。\n「云何名不樂非法出家人同止？所謂親近如法人、不近非法人故。\n「云何遠離非境界處？所謂棄捨五蓋故。\n「云何名住所行境界？謂修四念處故。\n「云何成就法式？所謂將護彼故。\n「云何遠離非法？為自護善法故。\n「云何不污他家？所謂離於親知過故。\n「云何名護法？所謂具足求法，如法作故。\n「云何名宴默少言？所謂得寂滅智故。\n「云何名善巧問答？所謂隨問能答智故。\n「云何名降伏怨讎？所謂分別顯示如實法，遠離取著故。\n「云何知時？所謂能知歲月時故。\n「云何不親凡愚？所謂見愚法過故。\n「云何不輕凌貧賤者？所謂於一切眾生起平等心故。\n「云何以財速施貧苦？所謂有乞求者即令施財、施法故。\n「云何於貧窮所能無礙施？所謂於彼眾生起於悲愍，任乞求意捨內、外物故。\n「云何救濟破戒？所謂除犯戒業，安置淨戒中故。\n「云何名為利益之事？謂能長養眾生故。\n「云何名悲智？能見眾生未來苦惱故。\n「云何名攝受於法？謂能令眾生入於如實法故。\n「云何棄捨資財？所謂捨離諸陰，以財惠彼故。\n「云何不營積聚？所謂厭離資生，見守護過故。\n「云何讚述持戒？所謂善知持戒果報故。\n「云何訶責毀戒？所謂善解犯戒過故。\n「云何以無諂心奉事持戒？所謂於持戒者生難遭想故。\n「云何名一切棄捨？所謂善信樂故。\n「云何名增上信誠心勸請？所謂為他求樂，利眾生故。\n「云何如說能行？所謂具足善信，聞即受行故。\n「云何奉事比丘智人？所謂請問善事故。\n「云何共他言論能生愛樂？所謂有證智教智故。\n「云何名譬喻智？所謂以喻曉知法相本末故。\n「云何名前際善巧？所謂自識宿命多聞故。\n「云何名以善根為首？所謂於菩提起增上信復勸他故。\n「云何名善巧方便？所謂懺悔、隨喜、勸請，所作善根悉善迴向故。\n「云何名斷除有相？所謂觀察諸事，見諸法如夢故。\n「云何名斷除於想？所謂遠離顛倒想故。\n「云何名善觀事相？所謂得無相智故。\n「云何名善說諸經？所謂能顯示譬喻本事，善非善法故。\n「云何名分別於諦？滅無明已，名色不起故。\n「云何名證於解脫？所謂得金剛三昧不動，無分別故。\n「云何名但說一言？所謂厭惡外道，證於無生智故。\n「云何名得於無畏？所謂知佛法力故。\n「云何名安住於戒？所謂禁防身、口，波羅提木叉戒故。\n「云何名入於三昧？所謂不染三界故。\n「云何名得於智慧？所謂善得無功用智故。\n「云何名樂於獨靜？所謂遠離憒閙之過，常不捨空閑故。\n「云何名憙少親知？所謂少欲知足故。\n「云何名不濁心？所謂入禪定除諸蓋故。\n「云何名棄捨諸見？所謂遠離取著見故。\n「云何名得陀羅尼？所謂隨所見法如實不忘顯示故。\n「云何名得智照明？所謂知自性入故。\n「云何名處？所謂心處所故。\n「云何名安住？所謂信心所住故。\n「云何名行？所謂住信行法故。\n「云何名辯智？所謂知辯道故。\n「云何名因？所謂無明因生諸行故。\n「云何名相應？所謂應解脫法故。\n「云何名法？所謂斷除渴愛故。\n「云何名門？所謂斷除諸過故。\n「云何名道？所謂無常、苦、空、無我智故。\n「云何名地？所謂十種無願地故。\n「云何遠離於生？所謂斷除生法故。\n「云何名智地？所謂不忘智故。\n「云何捨離無知？所謂斷除愚故。\n「云何安住於智？所謂智無所住故。\n「云何名方便地？所謂修三十七助菩提法故。\n「云何名菩薩境界？所謂行六波羅蜜故。\n「云何親近善人？所謂近諸佛故。\n「云何遠離惡人？所謂離於外道見取故。\n「云何名如來所說？謂住如來力、智，自性解脫故。\n「云何名佛地？謂得一切善法故。\n「云何名智者隨喜？所謂過去、未來、現在諸佛、聲聞、辟支佛隨喜故。\n「云何名愚者所謗？所謂一切愚者不能知故。\n「云何名聲聞不能知？謂佛法不可思議故。\n「云何名外道地？謂外道見慢方便故。\n「云何名為如來所攝？所謂為大醫王難可得故。\n「云何名速得十力？所謂勤修方便故。\n「云何名為一切諸天供養？所謂善能出生一切樂故。\n「云何名梵王禮拜？所謂從彼出生解脫故。\n「云何名龍禮拜？所謂能斷一切惡道及諸見故。\n「云何名野叉隨喜？所謂蔽諸惡道故。\n「云何名甄陀羅讚歎？所謂能致歡喜解脫故。\n「云何名羅睺羅歎美？所謂斷除生死故。\n「云何名菩薩所修？所謂能獲一切智故。\n「云何名智者所求？謂為得不退轉地故。\n「云何名得無上財？所謂能得人天果報及解脫故。\n「云何名非財施？所謂能除一切煩惱病故。\n「云何名病患良藥？所謂滅貪、瞋、癡患故。\n「云何名智藏？所謂常樂修習智故。\n「云何名無盡辯？所謂見如實智故。\n「云何名遠離憂愁？所謂知虛妄苦而棄捐之，悟無我故。\n「云何名知於三界？所謂了知三界如夢幻故。\n「云何名舟筏渡於彼岸？所謂信樂入般涅槃，修無常、苦、空無我智故。\n「云何名渡四流舡？所謂速得涅槃故。\n「云何名求稱譽者？所謂能獲廣大法故。\n「云何名讚顯如來功德？稱言施無量功德法藥故。\n「云何名美歎如來名稱？謂言施一切功德解脫，樂施主故。\n「云何讚歎十力？謂稱言：『能施難得之法是大法寶主。』故。\n「云何名菩薩功德？所謂能學此經三昧法故。\n「云何名慈滅瞋恚？所謂對治瞋恚故。\n「云何名為悲？謂滅除一切眾生苦惱故。\n「云何名為喜？謂於一切眾生所生歡喜故。\n「云何名為捨？謂無緣之悲，能作佛所作故。\n「云何名為安慰大乘人？隨所樂求，一切佛法悉皆能與充足故。\n「云何名為發行師子吼？所謂能致最上法故。\n「云何名為佛智慧道？所謂於一切善法無所取著而得善法故。\n「云何名為解脫一切眾生？所謂能知從此岸到彼岸故。\n「云何名為獲得一切智智？所謂斷除一切不善法故，集一切善法及一切解脫故。\n「云何名菩薩園苑？能得喜悅自身安樂，亦令一切眾生安樂故。\n「云何名降伏魔軍？所謂能獲一切力、能滅一切煩惱故。\n「云何名安隱行呪術？所謂能盡一切苦難故。\n「云何成就吉祥事？所謂能獲一切果報故。\n「云何名為防捍怨敵？所謂斷除一切邪見及取著見故。\n「云何名為降伏怨家？所謂以正法降伏諸外道故。\n「云何得無所畏？謂於一切法能善觀察、溫習故。\n「云何求如實力？所謂求不顛倒法力故。\n「云何名為十八不共法初相？所謂作一切善法故。\n「云何莊嚴法身？所謂得三十二相莊嚴故。\n「云何樂於解脫？所謂得初、中、後善故。\n「云何名為所愛長子？謂能獲諸佛父之餘財故。\n「云何名為滿足佛智？所謂惟長養一切白法故。\n「云何名為非辟支佛地？所謂能獲最上無邊佛法故。\n「云何名為清淨心？謂能斷除一切垢穢故。\n「云何名為身清淨？所謂滅一切病患故。\n「云何成就解脫門？觀察無常、苦、空、無我寂滅故。\n「云何名為離諸雜欲？所謂能得甘露法句故。\n「云何名離於瞋恚？所謂獲得大慈、大悲故。\n「云何名為非愚癡地？所謂得如實明故。\n「云何名為阿含智？所謂知一切世間、出世間所作業智故。\n「云何名為能發起於明？所謂惟憶念趣一切善道故。\n「云何名為斷除無明？謂滅一切非善趣憶想故。\n「云何名為滿足解脫？所謂得大聖法故。\n「云何名為修禪者猗悅？所謂能得喜樂一心故。\n「云何名為眼見者？所謂見於實義無所見故。\n「云何名為神通變現？所謂善修無障法故。\n「云何名為神足現前？謂能獲一切法無分別智，無有障礙故。\n「云何名為樂聞陀羅尼？所謂了知一切法，於一切法能趣向涅槃平等故。\n「云何念持不忘？謂一切攀緣自性滅故。\n「云何名為如來住持？謂出生諸功德、智慧不可壞故。\n「云何名為方便善巧導師？謂令他趣向安隱快樂大城故。\n「云何名為微細智猶如毛端？謂難可測知故。\n「云何難知、難可相應？謂昔所未曾得故。\n「云何遠離文字？謂言語道不可得故。\n「云何名為音聲難知？謂一切法不可思議故。\n「云何名為智人能知？謂知法是無價寶故。\n「云何名為已知調伏智所知？謂如言而作故。\n「云何名為知於少欲？謂知多欲過故。\n「云何名為勇猛精進？謂知不捨要期故。\n「云何名為憶念總持？謂隨所為作不失故。\n「云何名為窮盡於苦？謂斷除貪、恚、癡故。\n「云何名為一切法無生？謂滅一切識、一切願故。\n「云何名為一言演說能知一切生死諸趣？謂觀一切法猶如夢幻，以不取著故。\n「童子！是名解釋三百句法門義了矣。童子！是為一切諸法體性平等無戲論三昧。」\n爾時，世尊而說偈言：\n「佛法智無量，演說無窮盡，\n廣說諸法已，普獲諸功德。\n廣大如虛空，是法相如是，\n此為究竟寶，故名為方廣；\n眾生行無邊，為說法亦廣，\n無盡阿含義，故號為方廣。」\n說此法時，無量眾生悉發阿耨多羅三藐三菩提心、無量眾生於菩提得不退轉、無量眾生發辟支佛心、無量眾生證於三果。\n復於此三千大千世界六種震動，雨天妙香、灑散天花、擊作百千萬種諸天音樂、於虛空中雨諸天衣，旋轉而下作如是言：「是諸眾生聞此法故，獲大善利；是諸眾生於無量佛所宿殖善本故，聞此法歡喜受持、讀誦、書寫、為人解說，與一切眾生作上福田、成就利益一切眾生，不斷佛種；是諸眾生決定能為菩提先道，聞是法門起如實行。」\n爾時，佛告阿難：「汝當受持如是法門，讀誦、受持、書寫、為人廣說。」\n阿難白佛言：「當何名斯經？云何奉持？」\n佛告阿難：「是經名為『入於大悲』，汝當受持；名為『一切諸法體性平等無戲論三昧』，汝當受持。」\n阿難白佛言：「如佛勅旨，我當受持此法門。」\n說此經已，爾時月光童子歡喜踊躍，阿逸多菩薩等八十億那由他菩薩，長老阿難及諸四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——淨居天子、娑婆世界主梵天王，及天帝釋、四天王等諸天、世人、阿修羅眾，聞佛所說，歡喜奉行。\n月燈三昧經卷第十\n存疑　卷第八六百頁上段九行思議上疑脫可字。", "simplified_text": "月灯三昧经卷第一\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n如是我闻：\n一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山，与大比丘众百千人俱；菩萨八十那由他，皆一生补处，阿氏多菩萨摩诃萨而为上首；四天王、释天王、娑婆世界主大梵天王，及余增上福德诸天、增上威势阿修罗王、龙王、夜叉、干闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、人、非人等；前后围遶，瞻仰如来。\n时此众中有菩萨名月光童子——已于过去供养诸佛，殖众善根，自识宿命，信乐大乘、安住大乘、大悲相应——从坐而起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：「世尊！我今于佛欲有所问，惟愿听许，除我疑结。」\n佛言：「童子！随汝所乐，于彼彼问当为汝说，令得欢喜。我一切智、一切知见，于一切法有力、无畏而得自在，与无障碍解脱知见相应。童子！如来无所不知、无所不见、无所不证、无不选择，觉知无量无边世界。童子！诸佛、世尊于彼彼问悉能随答，皆令心喜。」\n尔时，童子以偈问曰：\n「诸佛行于何等行，能为世亲作光明？\n能得不可思议智？惟愿救护解说之。\n何行得斯说法上，人中牛王天敬奉，\n不可称量最上智？惟愿为我善分别。\n我以深信故咨问，真实无有谄曲心，\n余更无能证知我，唯是人尊所照见。\n我有广大胜乐心，释种师子知我行，\n我心不为语言故，唯愿为我说助道。\n何法能将诸佛来，而得增长无边智，\n于一切法到彼者？唯愿为我善宣说。\n愿说长养我行法，令得修成明利智，\n深心持戒不毁犯，远离一切诸怖畏。\n云何于戒而不弃？云何于慧而不减？\n云何安住阿兰若？云何而得增智慧？\n云何能入胜妙法，乐护禁戒无悔恨？\n云何于戒而不缺？云何能知有为性？\n云何得斯三业净，无染秽心趣佛道？\n云何能得身业净？云何能除口、意恶？\n云何得离杂染心？唯愿世尊随问说。」\n尔时，佛告月光童子：「菩萨摩诃萨若与一法相应，速得阿耨多罗三藐三菩提，如是诸法悉皆克获。云何一法？若菩萨摩诃萨于众生所起平等心、救护心、无碍心、无毒心，是为一法相应，速成阿耨多罗三藐三菩提，能获如是功德之利。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「若有受持是一法，能顺菩萨正修行，\n因此一法功德故，速得成于无上道。\n于一切处心无碍，勇猛菩萨所能行，\n初不起于憎、爱想，如是则获妙功德。\n若能如是修等心，则得证于平等果；\n如是法行俱平等，则得足下安平相。\n修于平等离瞋心，能除一切烦恼覆，\n以是因缘足下平，故获足下莲花色。\n彼能独显于十方，福德光明遍佛土，\n既得登于寂灭地，调伏无量诸众生。\n「童子！菩萨摩诃萨于一切众生起平等心、救护心、无碍心、无毒心，为世间眼，证得三昧，名为诸法体性平等无戏论三昧。从彼三昧成就十法。何者为十？一、身戒，二、口戒，三、意戒，四、业清净，五、渡诸因缘，六、悟解诸阴，七、得界平等，八、除诸入相，九、断灭诸爱，十、证于无生。\n「复有十法：一、入诸法性，二、显示诸因，三、不坏于果，四、现见诸法，五、修集于道，六、与佛俱生，七、智慧明利，八、入诸众生乐欲之智，九、得于法智，十、入无碍辩智。\n「复有十法：一、善知文字智，二、已渡诸事，三、得音声智，四、于界平等，五、得界平等心生踊悦，六、得于喜分，七、得不曲心，八、威仪调伏，九、得质直心，十、色无瞋变。\n「复有十法：一、面常怡悦，二、言词和雅，三、恒先慰问，四、常不懈怠，五、恭敬尊长，六、供养尊长，七、生处知足，八、修善无厌，九、邪命清净，十、安住阿兰若。\n「复有十法：一、地地安住智，二、正念不忘，三、得阴方便智，四、界方便智，五、入方便智，六、证诸神通，七、灭诸烦恼，八、断除习气，九、心常勇猛，十、住不净观。\n「复有十法：一、知犯方便，二、灭诸有流，三、断诸结使，四、已渡诸有，五、善识宿命，六、于业果无疑，七、于法思惟，八、求于多闻，九、得于利智，十、得调伏地。\n「复有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分别，三、无有轻躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厌离恶法，七、不行烦恼，八、不舍于学，九、分别诸禅，十、得一切众生乐欲之智。\n「复有十法：一、善分别生处，二、得于尽智，三、善知语言智，四、弃舍俗缘，五、厌离三界，六、不起下心，七、不著诸法，八、摄受正法，九、守护正法，十、知律方便。\n「复有十法：一、灭诸诤，二、不相违，三、不鬪讼，四、忍平等，五、得忍地，六、自摄于忍，七、善择诸法，八、心乐具戒，九、决定方便善于问答，十、善分别句义智。\n「复有十法：一、于法出生方便智，二、善知义非义出生智，三、前际智，四、后际智，五、现在智，六、三世平等智，七、善解三轮智，八、心安住，九、身安住，十、善护威仪。\n「复有十法：一、不坏威仪，二、分别威仪，三、威仪端雅，四、善解说谊，五、得世智，六、好施不悭，七、恒舒施手，八、常施不绝，九、无物不施，十、有惭。\n「复有十法：一、有愧，二、弃舍恶心，三、不舍头陀，四、于信无爽，五、常行喜行，六、舍所坐处施诸尊长，七、舍于憍慢，八、善摄于心，九、善知心相应，十、善知心起。\n「复有十法：一、善知义智，二、善知法智，三、远离无知，四、善入微细心，五、识心自性，六、善知法去来方便，七、善知一切语言智，八、善得词无碍差别，九、得义决定方便智，十、弃舍非义。\n「复有十法：一、亲近善人，二、与之同事，三、听受其教，四、远离恶人，五、修禅起通，六、不著禅味，七、游戏神通，八、得于世智，九、远离施设假名，十、不厌有为。\n「复有十法：一、得利不忻，二、逢衰不戚，三、称而不悦，四、讥而不忧，五、誉之不增，六、毁之不减，七、不苦，八、不乐，九、不亲在家，十、不在僧众。\n「复有十法：一、舍不恭敬，二、行于恭敬，三、礼仪具足，四、舍无礼仪，五、不污俗家，六、守护佛法，七、宴默少言，八、言行不麁，九、与彼言谈善能方便，十、降伏诸怨。\n「复有十法：一、善知时节，二、于诸凡夫不可知想，三、于诸贫贱不起轻心，四、有乞即施，五、于诸贫者任乞不障，六、于诸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，八、善知所作，九、摄受正法，十、舍于财食。\n「复有十法：一、不营积聚，二、赞叹持戒，三、诃责犯戒，四、敬奉持戒无有谄心，五、一切所有悉皆能施，六、诚心劝请，七、如说而行，八、承事智人，九、于诸法决定深乐修行，十、得譬喻智。\n「复有十法：一、于前际方便，二、修善为首，三、有诸方便，四、断除诸相，五、弃舍诸想，六、善知事相，七、能演诸经，八、于诸违顺善得方便，九、于谛决定，十、证于解脱。\n「复有十法：一、所言真直，二、显自性智，三、言说无疑，四、系想于空，五、修于无相，六、知无愿性，七、得四无畏，八、于戒坚固，九、入正具足，十、得于智慧。\n「复有十法：一、系想一缘，二、少结亲知，三、不起浊心，四、弃舍诸见，五、得陀罗尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正勤。\n「童子！是名菩萨摩诃萨从彼诸法体性平等无戏论三昧成就如是诸功德利。\n「童子！如是三昧名为因、名为相应、名为教、名为门、名为作、名为道行、名为无疑、名为师导、名为行顺忍、名为忍地、名为除去不忍、名为智地、名为远离无知、名为建立于智、名为方便地、名为菩萨游行、名为亲近胜丈夫、名为远离恶丈夫、名为如来所说佛地、名为智者随喜、名为愚者所弃、名为声闻难知、名为非外道地、名为如来所摄、名为十力所知、名为诸天供养、名为梵王礼拜、名为帝释随后行、名为龙神曲躬、名为夜叉随喜、名为紧陀罗所赞、名为摩睺罗伽叹美、名为菩萨所修、名为智者所求、名为得无上道物、名为非财食施、名为除诸众生烦恼病药、名为智藏、名为无尽辩才、名为出生诸教、名为除诸痛苦、名为知三界、名为渡筏、名为渡四流船、名为出生名誉、名为赞显如来、名为如来利益、名为光赞十力、名为出生菩萨道德、名为慈灭恚怒、名为悲除恼害、名为欢喜寂静于心、名为舍所悲人、名为稣息大乘人、名为能师子吼、名为佛道、名为一切法印、名为引导一切智、名为菩萨游戏园苑、名为散坏魔军、名为善逝衢术、名为成诸吉义、名为防捍雠敌、名为以法降怨、名为真实无畏、名为如实不妄求力、名为十八不共法根本、名为庄严法身、名为诸行威势、名为庄严佛慧、名为弃诸爱著、名为悦佛长子、名为满足佛智、名为非辟支佛地、名为清净心、名为清净身、名为成就解脱、名为无诸杂欲、名为无诸杂恚、名为非愚痴地、名为阿含智、名为能起诸术、名为除诸无明、名为满足解脱、名为踊悦禅人、名为须见者眼、名为游戏神通、名为能现神足、名为闻持陀罗尼、名为念持不忘、名为诸佛所加、名为导师方便、名为微细难知无相应者、名为舍于文字、名为深知义智、名为知见智、名为分别智、名为不可言说智、名为能调非智、名为质直者智、名为少欲者智、名为摄持精进、名为能持不忘、名为能销诸苦、名为诸法无生、名为一言演说能知所有生灭诸趣，是名一切法体性平等无戏论三昧。」\n说是法门时，会中有八十那由他人天得无生法忍、九十二那由他人天得随音声忍、七十六那由他人天得于顺忍、六万人天远尘离垢得法眼净、一千比丘尽诸有漏心得解脱、二百五十比丘尼尽诸有漏心得解脱、五百优婆塞得阿那含果、八百优婆夷得斯陀含果。\n是时三千大千世界六种震动——所谓：动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，觉、遍觉、等遍觉——东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。\n以法力故，忽然而起未曾有光，悉能晖照幽冥边远，乃至阿鼻地狱无不大明。是时世界铁围之间，黑暗众生更相瞻覩，咸各惊言：「何忽在此有斯人辈？」\n尔时，世尊而说偈言：\n「我念往劫六亿佛，本生皆在耆阇山，\n我于过去求道时，从彼诸尊闻斯定。\n时彼六亿最后佛，为世间亲作光明，\n号曰娑罗树王佛，我从彼尊问是定。\n我时生在刹利种，于诸王中最尊胜，\n有子满于五百数，具足一切诸伎能。\n我时为彼无上尊，建立伽蓝满一亿，\n纯用胜妙大栴檀，糅以金、银及众宝。\n我时为王人爱乐，号曰毘沙谟达王，\n为佛广设诸供养，满足万八百亿岁。\n彼时最胜两足尊，号曰娑罗树王者，\n于其七亿六千年，住寿世间弘道化。\n有八十亿诸声闻，三明、六通常在定，\n住于漏尽最后身，如是圣众无讥毁。\n我备种种胜供具，供养渡诸恶趣者，\n为欲利益诸人天，是以求于此三昧。\n我与妻子俱出家，持彼佛教无与比，\n于千四万亿岁中，我常咨问是三昧。\n八万那由偈称赞、异异偈颂八亿兆，\n彼佛以此为他说，惟论此定之一品。\n头、目、手、足、并妻子，种种珍宝及饮食，\n一切财货无不舍，为求如是三昧故。\n念昔百亿诸如来，复有恒河沙数佛，\n是等皆住耆阇山，宣说如是胜寂定。\n皆同释迦一名号，佛子同字罗睺罗，\n给侍同名为欢喜，王城同号迦毘罗。\n最第一双世知者，同名目连、舍利弗，\n世界同名为娑婆，彼佛俱出浊恶世。\n我以诸供奉人尊，为欲行于菩提行；\n诸供养具皆奉上，为欲诵持此定故。\n发修胜行得此定，得斯定行无量种，\n安住一切德行者，得是三昧则不难；\n不著诸味离躁扰，不涉世俗无嫉妬，\n安住大悲离瞋恚，得是三昧则不难；\n远俗不悕于世利，邪命清净无烦恼，\n于戒皎然无所畏，得是三昧则不难；\n勇猛精进常不息，爱乐闲寂行头陀，\n安住无我妙法忍，得是三昧则不难；\n善调伏心无戏论，安住威仪诸行等，\n乐行舍施无悭悋，得是三昧则不难。\n如来所有诸相好、及以十八不共法、\n力、无畏等得不难，以能受持此定故。\n佛眼所见诸众生，假使一时俱成佛，\n彼佛一一各寿命，千万亿数难思劫，\n彼佛各有无量头，犹如大海诸沙数，\n一头各有无量舌，其数亦如大海沙，\n彼一一舌各称扬，持定一偈之功德，\n说其少分不能尽，何况书写及受持？\n若有顺定头陀德，天、修罗、鬼所爱护，\n为诸王等常顺从，受持难见寂定故。\n彼有无边无碍辩，宣说无量百千经，\n于一切时常不断，以持此经闻持藏。\n若欲得见弥陀佛、及彼安乐世界等，\n后大怖畏恶世时，应当闻持是三昧。\n我今于汝有付嘱，我人中尊自劝汝，\n我涅槃后末世时，应当闻持是三昧。\n十方所有一切佛，过去世中及现在，\n彼佛皆学是三昧，得到无为佛菩提。\n「童子！以是义故，若有菩萨摩诃萨欲于如来真实功德开示、辩说义味名号无有穷尽，一切所说为佛所记，汝今应当读诵、受持、为他广说如是三昧。\n「童子！何者如来实德名号？若菩萨摩诃萨住阿兰若树下空闲，静默独坐当如是学，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，积集如来胜妙功德，修诸善根而不坏失，以大忍力得诸相花及随形好而自庄严，可爱色中最为增上。覩者无厌，敬信爱乐，于诸智慧无能夺者，不可坏力化诸众生，为菩萨之父、为贤圣之王、为向涅槃导师，无边智慧、无量辩才。梵音清雅，言声辩畅，相好希奇，有目瞻仰，随所观处欲舍不能。得无比身，不为欲染、不为色染，过无色界，远离诸苦、弃舍诸法。解脱诸界非入相应，断除诸结尽诸渴爱，渡于四流满足智慧，安处涅槃住于实际。\n「童子！此显如来真实功德，是名菩萨摩诃萨住彼三昧能获如来真实功德，开说名义无有穷尽，一切所说诸佛所记。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「于无量数千劫中，不能说尽如来德，\n久集一切妙善根，为求如是胜定故；\n庄严美女姝妙身，最上希奇可乐色，\n我本决施无悔心，为求如是胜定故；\n舍所重财及僮仆、摩尼大宝与金银，\n以胜上心而施彼，为求如是三昧故；\n以摩尼宝珠、璎珞、天冠臂印及金绳，\n昔曾奉施诸尊师，为求如是胜定故。\n诸妙香花无量果，皆是犍陀婆师香，\n我以此花散佛塔，增上淳至胜妙心。\n我以无量诸法施，欢喜开导诸众生，\n于诸名闻及利养，我初不起如是心：\n『我本集于头陀德。』独在树下默无言，\n无量慈悲愍众生，为求无上菩提果。\n共住同戒无违诤，爱语常流润泽音，\n言词柔软人乐闻，一切见之无厌舍。\n住于他舍离家悭，无量亿生不嫉妬，\n欢喜常自行乞食，于诸请召皆弃舍。\n若有多闻能受持，于此三昧四句偈，\n如是便为供养我，以胜上心而尊敬。\n我昔行于种种施，长夜于戒而不犯，\n以无量种供养佛，为求如是寂定故。\n我于无量世界中，满中摩尼而广施，\n闻是三昧持一偈，此福过彼不可量。\n一切所有种种花，及诸妙香甚希有，\n供养一切诸如来，乐修善根无量劫。\n世间所有诸伎乐、胜妙饮食及宝衣，\n无量劫中增上心，常以供养诸十力。\n若人兴于菩提愿，当获无上大法王；\n若人于此三昧经，闻说一偈福过彼。\n于恒河中所有沙，尔所劫数说其利，\n敷演彼德不能尽，以持无量福定故。\n「童子！以是义故，菩萨摩诃萨于是三昧应当至心受持、读诵、为他演说、分别显示，广化众生修是三昧。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「于彼佛所闻如是，无上胜妙之利益，\n是故我今为汝说，诸佛所说胜三昧。\n七亿三千万佛所，我于过去曾供养，\n彼诸一切如来等，亦说如是修多罗。\n由此能入大悲心，是故显说此三昧，\n若有习学多闻者，得如来智则不难。\n若能于彼末世时，世间导师灭度后，\n有诸毁法恶比丘，于彼多闻不悕乐。\n虽说戒法而得活，自于戒法不乐行；\n虽说禅定而得活，自于禅定不乐行；\n虽说智慧而得活，自于智慧不乐行；\n虽说解脱而得活，自于解脱不乐行；\n虽说知见而得活，自于知见不乐行。\n如人口说：『栴檀香，于诸香中最为上。』\n有人问彼说香者：『汝所说香自有不？』\n答云：『我实不闻香，但由说香而得活。』\n于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，\n虽说戒法而得活，不能自行于戒法；\n于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，\n虽说定法而得活，不能自行于定法；\n于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，\n虽说慧法而得活，不能自行于慧法；\n于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，\n虽说解脱而得活，不能自行解脱法；\n于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，\n虽说知见而得活，不能自行知见法。\n譬如贫贱为他欺，后时富贵人所敬，\n人、天、龙、鬼、鸠槃荼，终不供养无定者。\n若得三昧微妙地，智者便得广智藏，\n为彼人天之所敬，能以上施施众生。\n我闻如是之利益，最为胜上佛所演，\n亲属、资财皆悉舍，为欲闻说是三昧。」\n月光童子心欢喜，合掌向佛说是言：\n「我于佛仙灭度后，当护持此佛胜法。\n于自身命能弃舍、及诸世间种种乐，\n于后恶世怖畏时，当护持是胜妙定。\n我见世间无量苦，兴大悲心而欲拔，\n于彼复起大慈心，而为说此胜三昧。」\n众中五百人咸起，亦愿护持是三昧。\n童子于彼为上首，亦共持此胜三昧。\n尔时，月光童子白佛言：「世尊！所言三昧，何者是也？」\n佛言：「童子！谛听谛听，当为汝说。谓：一、能寂灭于心，二、无所起，三、无和合智，四、弃舍重担，五、得如来智，六、成佛威力，七、治其欲著，八、灭除瞋恚，九、断离愚痴，十、住心相应，十一、舍不住心，十二、乐欲善法，十三、欲夺有为，十四、安住正信，十五、夜常觉悟，十六、不舍禅定，十七、增已生善，十八、于生不乐，十九、不造诸业，二十、不计内入，二十一、不计外入，二十二、不赞自身，二十三、不毁他人，二十四、不在俗家，二十五、戒行淳熟，二十六、无能轻欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不轻躁，三十、安住威仪，三十一、舍麁恶言，三十二、无怒恚心，三十三、救护于彼，三十四、护善知识，三十五、护持密语，三十六、于诸众生不起害心，三十七、不恼持戒，三十八、恒柔软语，三十九、不依三界，四十、于一切智而得顺忍。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「我已开于甘露门、我已说诸法自性、\n我已示于生死过、我已开显涅槃利，\n我已教离恶知识、常当亲近善知识、\n离诸愦众住寂静、常修慈心而不绝、\n于清净戒常护持、欢喜乐于头陀行，\n若能常习于舍慧，得是三昧则不难。\n此能得于寂灭地，终不堕在声闻地，\n必当证于佛智慧，克获诸佛无量德。\n见诸众生有智器，为说佛慧以示之，\n若能发求无上智，得是三昧则不难。\n若为食起嫉妬心，当观食已无有净，\n用功无量乃得成，若深观此能得定。\n无物能将此定来，必由净戒之所起，\n诸法体性常寂然，凡夫无智不能会。\n若能心住于寂定，是人一切常有佛，\n人尊恒见诸众生，常修如是寂灭定。\n念佛相好及德行，能使诸根不乱动，\n心无迷惑与法合，得闻得智如大海。\n智者住于此三昧，摄念行于经行所，\n能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。\n若人心有迷惑者，于佛法中取限量，\n于无量中无有量，如来诸德不思议。\n一切世间无与比，何况而能有过者？\n诸智诸德皆相应，于此不疑定成佛。\n得如来身紫金色，一切端妙为世亲，\n缘于如是心安住，乃名得定之菩萨。\n此缘佛相是有作，能除一切有相想，\n然后安住于无相，乃能达于诸法空。\n能得安住于法身，知一切有而无有，\n无有之相修习已，然后观佛非色身。\n我今为汝善说之，彼彼趣于如是处，\n所谓觉知诸缘事，无量思量常不断。\n若有能生如是心：『念佛相好及智慧。』\n彼人能修如是念，一心趣向无退转，\n若行、若坐、若经行，于诸佛智无疑惑。\n得无疑已作是愿：『令我得佛三界尊。』\n必当得见诸如来，入佛法中能选择。\n于此三昧而起已，稽首礼于十方佛，\n身、口及意皆清净，赞叹诸佛常不断，\n常修如是念佛相，日夜恒见诸如来。\n若遇垂死最重疾，痛恼逼迫极无聊，\n念佛三昧常不舍，不令苦切夺此心。\n彼人自解是法故，则知一切诸法空，\n以住如是诸教门，于菩萨行不厌恶。\n得闻如是利益已，求于如来无等智，\n于后不生追悔心，最上菩提难得故。\n我今为汝无量说，汝于此法若不行，\n如人虽持良妙药，于自身病不能治。\n是故应当知选择，所谓求于胜三昧，\n戒、闻、布施常修习，得是三昧则不难。」\n月灯三昧经卷第一\n月灯三昧经卷第二\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n尔时，世尊告月光童子言：「过去久远无量无边不可思议过阿僧祇劫，尔时有佛号曰声德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。\n「童子！尔时声德如来、应、正遍知于初会众集有八亿声闻，皆阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸；第二会集有七亿众、第三会集有六亿众，一切亦是大阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸。\n「童子！尔时彼佛寿四万岁，时阎浮提安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。\n「童子！时阎浮提有二大王：一名、坚固力，二名、大力。此二大王一一统领半阎浮提，二王境土安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。时声德如来在大力王国出现于世。\n「童子！是时大力王请声德如来及比丘僧满足千年，以一切随顺清净无过衣服、饮食、卧具、汤药而为供养。\n「童子！彼声德如来及声闻僧多饶利养、恭敬、赞叹。\n「时有净信长者、诸婆罗门，于声德如来及声闻僧所发勇猛意，学大力王而设供养——谓以世财为胜供养——彼人不知行供养也。云何行供养？所谓受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍。\n「童子！时声德如来作如是念：『是诸众生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍、修于梵行寂静远离、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂灭乐具无上妙乐悉皆远离，但以世财而供养我。是诸众生但希小乐，谓为至乐；是诸众生但重现法及后世法，不能爱重究竟善根。云何名重现法？谓乐五欲。云何名重后世善根？谓乐生天。云何名为究竟善根？谓究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。我今说如是法，令此众生于其檀行不为究竟最胜供养，但以无上行而供养我。』\n「童子！尔时声德如来欲觉悟彼大力王及诸长者、婆罗门等而说偈言：\n「『若人行于财、食施，彼此不名相尊敬，\n如是所行不可叹，诸佛、智者已远离；\n若说无我智慧者，如是胜人应奉事，\n彼于圣谛信不动，奉敬是者佛所叹。\n若人财、食而奉施，但获现近少利益；\n若能远离如是施，是人成就出家行。\n若有能起无财心，又能显示无财法，\n亦能净信无财者，是人速成无上道。\n无有处于五欲中，于妻子等生爱著，\n凡愚恒在居家者，是人而能得漏尽；\n厌离五欲如火坑，能于妻子离爱染，\n怖畏居家求出离，获胜菩提则不难。\n无有过去诸如来，及其现在、未来者，\n常在居家住欲地，而能获得胜妙道。\n弃舍王位如涕唾，住于远离空闲处，\n断除烦恼降诸魔，悟解离垢无为道。\n若有恒沙世雄猛，千万亿岁而供养，\n有能厌患在家者，如是功德最为上。\n非是饮食及衣服、诸妙花香及涂香，\n如是等事供养佛，能如出家奉行法。\n若有乐求菩提者，能利众生厌世间，\n趣向空闲行七步，如是福报最为上。』\n「童子！时大力王闻声德如来、应、正遍知说如是等出家修行义利名已，复作是念：『如我解佛所说义者，如来非说檀波罗蜜以为究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。』彼大力王复作是念：『非在家住能得无上、修得无上修行义利，而我今者远离是行。我今要当剃除须发、被服袈裟，以家非家，出家为道。』\n「童子！时大力王与其眷属八万人俱，前后围遶往声德佛所顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。\n「童子！尔时，声德如来知大力王及其眷属心所欲乐，即为宣说一切诸法体性平等无戏论三昧，分别显示。\n「童子！时大力王闻是三昧，欢喜踊跃，深心爱乐，即于声德佛所弃舍王位，正信出家，剃除须发，服三法衣。既出家已，于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道。次第复值二亿诸佛，彼佛法中常得出家，一一佛所于此三昧听受、读诵、分别其义、修行相应，以此善根次第满百亿劫得成佛道，号曰智勇如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，利益无量无边众生，然后乃当入般涅槃。童子！汝当观此三昧有是神力，能令菩萨招感佛智。\n「童子！彼大力王所将眷属八万人等，闻是三昧欢喜踊跃，心甚爱乐，亦皆随王正信出家，剃除须发，被服法衣。是出家辈闻此三昧，读诵、受持、分别解说、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道，一一劫中值千万佛，于彼佛所常得出家。既出家已，闻此三昧，读诵、受持、应修、行住，以此善根于后满百千劫各异世界得成佛道，同号坚固勇健堪能如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，利益无量诸众生已，然后乃入无余涅槃。\n「童子！如是三昧有大威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「我念过去久远世，不思议劫有佛出，\n能为众生作利益，号曰声德大仙尊。\n初会众集满八亿，悉是声闻诸弟子；\n第二会集七亿数、第三六亿阿罗汉，\n一切漏尽无烦恼，诸神通力到彼岸。\n其佛寿命四万岁，国土世界甚严净。\n时阎浮提有二王，号曰大力、坚固力，\n是等二王所居土，一一各领半阎浮。\n佛出大力王国中，诸胜人天奉供养，\n其王于佛得净信，恭敬供养满千年。\n国人无量学是王，种种供养于如来，\n但以世财非法供，佛及声闻悉丰足。\n尔时世尊作是念：『我说是法令舍欲，\n必令彼王生厌离，于我法中而出家。』\n彼时人尊说偈言：『弃舍恶法是佛教，\n在家多过具诸苦，如法修行真供佛。』\n时王闻说如是偈，独趣空闲作是念：\n『我今不能处家缠，而为最胜法供养。』\n即舍王位如洟唾，并及八万诸眷属，\n一时俱往到佛所，头面作礼住尊前。\n佛知此等之乐欲，为说难见寂灭定，\n彼闻爱敬而悦乐，一切欢喜即出家。\n既出家已于此定，读诵、受持、广分别，\n次第二亿劫数中，未曾坠堕三恶道。\n是人以此诸善业，得见百亿诸如来，\n于彼佛法恒出家，宣说如是胜三昧。\n是等于后得成佛，同号坚固大精进，\n利益无量亿众生，后入涅槃犹火灭。\n时彼往昔大力王，久成佛道号智勇，\n利益无量百亿众，置菩提已入涅槃。\n既闻如是胜利益，末世持经佛所赞，\n若能奉持佛法藏，是等速成人中上。\n「童子！是故，菩萨摩诃萨爱乐是定者应当修习最初所行。\n「童子！云何菩萨于此三昧最初所行？童子！若菩萨摩诃萨以大悲心为首，若佛在世、若佛灭后，常勤供养——所谓花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、衣服、饮食、病瘦医药——以此善根悉以回向如是三昧，更不志求其余诸法而供养佛，不求妙色、不求资财、不为生天、不求眷属，唯念是法。是菩萨尚于法中不见有佛，况复法外而见佛也？是故，童子！是为真供养佛，而亦不见有佛可得，不取我想、不求果报。是菩萨三轮清净，以花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、饮食、衣服、病瘦医药供养如来，回向阿耨多罗三藐三菩提，以此善根得不思议功德、不思议果报，得是三昧速成阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「若人香奉无边智，能得无量香果报，\n于千万劫离恶趣，永无一切诸臭秽。\n千万劫中行胜行，供养百万亿如来，\n成佛获得胜戒香；若复了知无众生，\n施香、受香二俱无，若能起心如是施，\n则得柔软胜顺忍；若人增上修此忍，\n为他割身犹如钱，于千万亿恒沙劫，\n其心坚固不退转。云何而得名为忍？\n云何复名为随顺？云何得名不退转？\n云何复名为菩萨？欣乐自性无我法，\n以无我想无烦恼，能知诸法悉尽灭，\n是因缘故名为忍。诸佛所学随顺学，\n智者如法常修行，知诸佛法无疑惑，\n是故得名为随顺。若修行时有世魔，\n现作佛身说是言：『佛道难得作声闻。』\n不肯信受名不退。觉悟恶见诸众生，\n非此能证甘露道，劝舍恶道住善趣，\n是故得名为菩萨。忍者住于随顺道，\n以无我法令开悟，乃至梦中不起念，\n存有众生寿命想。若魔无量如恒沙，\n化作佛身到其所，咸说：『身内有神我。』\n即语：『无我，汝非佛。』以智了达诸法空，\n知已不与烦恼俱，以戏论故言说有，\n见已寂灭行世间。譬如世人所生子，\n随即为其立名字，诸方推名不可得，\n当知此字无所来。为立菩萨如是名，\n菩萨诸方不可求，乃至实际求不得，\n如是知者名菩萨。假使海中炽火然，\n菩萨终不起身见，菩萨得住初发心，\n悉断恶见、烦恼尽。不见有其生灭法，\n所谓众生及寿命，诸法体空犹如幻，\n非彼外道所能知。若于饮食生贪著、\n于衣钵中起爱悋、及其掉戏轻躁者，\n是则不知佛菩提；多憙睡眠及懈怠、\n奸伪、凶暴、不摄敛、于诸佛所无净信，\n是则不知佛菩提；毁破禁戒无惭愧、\n于佛法中无归信、不敬同修梵行者，\n是则不知佛菩提。不毁净戒具惭愧、\n于佛法中深爱乐、同梵行者能恭敬，\n是则能知胜菩提；念处以为圣境界、\n喜悦而作床卧具、以禅为食、定为浆，\n是则能知佛菩提。无我忍为经行处，\n以空林中行正念，七觉香花甚可乐，\n嗅已得成无上道。菩萨体道所修行，\n非是余人所行地，所谓声闻及缘觉，\n谁有智者不贪乐？设我寿命极长远，\n如恒河沙无量劫，说佛一毛德不尽，\n如来智慧无边故。若闻如是大利益，\n无畏世尊之所说，速自教人持是定，\n无上菩提得不难。\n「童子！是故，菩萨摩诃萨应善巧知入三法忍——谓知彼第一忍、第二忍、第三忍——于是忍中应善巧知，复于其智亦善巧知。何以故？若菩萨摩诃萨于忍智中善巧知者，彼菩萨摩诃萨速得阿耨多罗三藐三菩提。是故，童子！菩萨摩诃萨若欲速求阿耨多罗三藐三菩提者，于此三忍法门应当受持；持已，为他广分别说，利益安乐无量众生、救济世间、利益安乐诸天及人。」\n尔时，世尊为彼月光童子即以偈句颂此入三忍法门：\n「于诸众生无违诤，口不宣说非益言，\n常能安住饶益法，是则说名为初忍；\n知一切法犹如幻，即于此相不取著，\n能于智中增无减，是故名为初胜忍；\n诸修多罗已修学，智与善说恒相应，\n于佛无量智不疑，是则名为初胜忍；\n若闻一切善说法，犹如佛说无有疑，\n能信一切诸佛法，是则名为初胜忍。\n于了义经常宣畅，如佛所说而演说，\n若说我人及众生，即知方便为引接。\n种种外道诸异见，菩萨于彼心无扰，\n转于彼人深悲愍，是名第二胜忍相；\n诸陀罗尼来现前，于总持门无疑惑，\n所说语言皆真实，是名第二胜忍相；\n假使四大相转变，所谓地、水、火、风等，\n于佛菩提永不退，是名第二胜忍相。\n世间所有诸工巧，菩萨悉能善修学，\n不见更有胜己者，是名第三胜忍相；\n奢摩他力得调伏，毘婆舍那山不动，\n一切众生莫能欺，是名第三胜忍相；\n所有言说常在定，行、住、坐、卧恒三昧，\n三摩坚固到彼岸，是名第三胜忍相；\n住于正定获神通，于多佛刹往说法，\n智者神足势无减，是名第三胜忍相；\n若修如是寂定时，诸余一切群生类，\n不能知彼心分齐，是名第三胜忍相；\n假使世界诸众生，一时作佛演说法，\n是人悉能具领受，是名第三胜忍相；\n东、西、南、北及四维、上、下二方亦如是，\n于诸方中悉见佛，是名第三胜忍相；\n悉能变现无量身，一切皆作真金色，\n于无量刹往说法，是名第三胜忍相；\n此佛世界诸阎浮，一切皆覩菩萨形，\n诸天及人咸识知，是名第三胜忍相；\n于诸佛法佛行处，导师所有诸威仪，\n智者悉能善修学，是名第三胜忍相。\n世界所有诸众生，悉来赞叹是菩萨，\n菩萨于彼欣悦者，则于佛智未修学；\n世界所有诸众生，骂詈、毁谤是菩萨，\n于此若起瞋恨心，当知佛智未修学；\n若得利养心不喜、于违失时无忧戚，\n其心安住犹如山，是名第三胜忍相。\n一名、随顺音声忍，二名、思惟随顺忍，\n三名、修习无生忍，学此三忍得菩提。\n若于如是三胜忍，菩萨其有能得者，\n善逝见彼菩萨时，即授无上菩提记。\n若有闻此授记莂，不思议数亿众生，\n咸发无上菩提心：『我要当作人中尊。』\n闻说如是授记音，即时大地六种动，\n光明普照十方界，雨无量种胜妙花。\n若于如是三胜忍，其有菩萨能得者，\n悉不复见有生、死，于彼起、灭亦复然；\n若于如是三种忍，菩萨其有能得者，\n已老、今老悉不见，安住法中得如是。\n菩萨了知种种法，体性空寂犹如幻，\n是空亦复非生、灭，以诸法体空寂故。\n若有众生来恭敬、礼拜、尊重、兴供养，\n菩萨于彼无偏爱，深达世间体性故；\n若有众生来打骂，菩萨于彼无嫌慢，\n转于其人起悲心，为欲令其解脱故；\n若加刀杖及瓦石，其心于彼无忿怒，\n安住无我忍法中，菩萨不畏起瞋覆。\n菩萨了知种种法，体性空寂犹如幻，\n若能安住是法中，为诸人天所供养。\n有人手执利刚刀，割截一一身支节，\n心能忍受无恚恨，悲怜增广初不坏。\n以刀屠脍支节时，菩萨即便生是念：\n『汝若未得菩提处，愿我莫证于涅槃。』\n如是忍力最无上，于无我忍安住故。\n是诸菩萨大名称，无量那由劫修习，\n复过是数如恒沙，犹未能得证菩提，\n于尔所时修佛行，况复觉智何可说？\n不可思议亿劫说，彼诸德号无穷尽，\n于无我忍善安住，是大名称诸菩萨。\n若欲能知菩提者，要当住于妙智聚；\n若修诸佛所说忍，得胜菩提则不难。」\n尔时，佛告月光童子言：「于过去广大久远无量无数不可思议过阿僧祇劫，尔时有佛名无所有起如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。云何名为无所有起如来、应、正遍知？童子！是佛生时，上升虚空高七多罗树，行于七步而作是言：『一切诸法悉无所有，一切诸法悉无所有。』其音遍满三千大千世界。是时地神展转相告至于梵世，而作是言：『是世界中有佛出世，号曰无所有起如来、应、正遍知，其初生时于虚空中行于七步而作是言：「一切诸法悉无所有。」』童子！以是因缘，其佛号曰无所有起。\n「彼佛成正觉时，所有树木、丛林、药草皆出声言：『一切诸法悉无所有。』童子！时彼世界所出诸声皆亦说言：『一切诸法悉无所有。』\n「童子！尔时无所有起如来所说法时，有一王子名思惟大悲，形貌端正，人所爱乐，心行调柔。童子！尔时，王子诣无所有起如来所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。\n「尔时，无所有起如来知彼思惟大悲王子深心所乐，即为说是一切诸法体性平等无戏论三昧。王子闻已得净信心，以家非家，出家为道，剃除须发，被服袈裟。既出家已，于此三昧读诵、受持、广为他人分别显示，以此善根于二十劫不堕恶道，一一劫中值二亿佛。过二十劫已得成佛道，号曰善思义如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。\n「童子！汝当观此三昧有是威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。\n「童子！菩萨摩诃萨当安住深忍法中。云何菩萨摩诃萨能安住深忍？童子！菩萨摩诃萨应当如实观一切法犹如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性，应如是知。童子！菩萨摩诃萨若如实观一切法如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性者，是名菩萨摩诃萨安住深忍。若成就深忍，菩萨于染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故？是菩萨不见于法，亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业；不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业；不见痴者、不见痴事、不见痴业。\n「菩萨摩诃萨于如是法悉无所见，亦无所得——谓若染、若瞋、若痴，是菩萨以无所见故，即无所染、无瞋、无痴。\n「是菩萨如实无染、无瞋、无痴、无颠倒心故，得名为定、名无戏论、名到彼岸、名为陆地、名到安隐、名到无畏、名为清凉、名为持戒、名为智者、名为慧者、名为福德、名为神足、名为忆念、名为持者、名黠慧者、名为去者、名惭愧者、名信义者、名头陀功德者、名不著女色者、名无染著者、名应供者、名漏尽者、名无烦恼自在者、名心解脱者、名慧解脱者、名调伏者、名曰大龙、名所作已办、名更无所作、名舍重担、名逮得己利、名尽诸有结、名依正教心善解脱、名到一切心自在岸、名为沙门、名婆罗门、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名为闻者、名为佛子、名为释子、名除棘刺者、名度坑堑者、名拔毒箭者、名无热者、名无尘埃者、名为比丘无覆缠者、名为丈夫、名善丈夫、名胜丈夫、名大丈夫、名师子丈夫、名大龙丈夫、名牛王丈夫、名善调丈夫、名勇健丈夫、名荷负丈夫、名精进丈夫、名凶丈夫、名如花丈夫、名莲花丈夫、名分陀利丈夫、名调御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作业丈夫、名两足中上、名尽智边、名多闻中胜、名已修梵行、名所作究竟、名一切恶不染。」\n尔时，世尊说偈颂曰：\n「劫尽灾坏时，世界蘯然空，\n如前、后亦尔，喻诸法亦然；\n观世间起作，悉住于水上，\n如下、上亦尔，诸法亦复然；\n如虚空无云，忽然起阴曀，\n知从何所出，诸法亦复然；\n如来涅槃后，思想覩佛形，\n如初、后亦尔，诸法亦复然；\n犹如水聚沫，暴流之所漂，\n观之无坚实，诸法亦复然；\n如天雨水上，各各有泡起，\n随生寻散灭，诸法亦复然；\n譬如春日中，晖光所焚炙，\n阳焰状如水，诸法亦复然；\n如湿芭蕉树，人折求其坚，\n内、外不得实，诸法亦复然；\n如幻作多身，谓男、女、象、马，\n是相非真实，诸法亦复然；\n譬如有童女，夜卧梦产子，\n生欣、死忧戚，诸法亦复然；\n如人梦行婬，寤已无所见，\n愚爱终无得，诸法亦复然；\n如净虚空月，影现于清池，\n非月形入水，诸法亦复然；\n如人自好憙，执镜照其面，\n镜像不可得，诸法亦复然；\n见野马如水，愚者欲趣饮，\n无实可救渴，诸法亦复然；\n如人在山谷，歌哭言笑响，\n闻声不可得，诸法亦复然；\n如牓教诸国，善、恶由之行，\n非言教至彼，诸法亦复然；\n如人饮酒醉，见地悉回转，\n其实未曾动，诸法亦复然。\n缘起法无有，无有更不有，\n分别有、无者，是则苦不灭。\n于有、无分别，净、不净诤论，\n远离是二边，智者住中道。\n观彼先际身，于身无身想，\n若能如是知，即是无为性。\n眼、耳、鼻无限，舌、身、意亦然，\n于根分别者，圣道则无用。\n于诸根无限，体顽空无记，\n欲希涅槃乐，应修圣道业。\n演说四念处，愚者身证慢，\n身证则无慢，能离诸慢故；\n演说于四禅，愚谓得禅行，\n灭惑人无慢，慧观断慢故；\n演说四真谛，愚者谓见谛，\n见实则无慢，世尊如是说。\n虽广读众经，恃多闻毁禁，\n多闻非能救，破戒地狱苦；\n自恃持戒慢，而不学多闻，\n持戒报尽已，还复受诸苦；\n多闻与持戒，二俱不自恃，\n恃慢薄福人，由是起众苦。\n慢为众苦本，诸导师所说，\n有慢苦增长，离之则苦灭。\n虽修世三昧，而不离我想，\n其过还复起，犹如优垤迦。\n若修彼无我，于中生欣乐，\n是涅槃乐因，非感世间法。\n如被众贼围，为命欲逃避，\n无足不能走，便为贼所杀；\n如是痴毁禁，欲出离世间，\n无戒不堪去，为老、病、死杀。\n如壮执刃贼，劫掠害诸方；\n烦恼亦如是，害众生善根。\n多人说阴空，不知阴无我，\n若问阴有无，颦蹙瞋言对。\n若知阴无我，闻骂心不瞋，\n有或系属魔，悟空无忿怒。\n如人患身痛，多年苦逼恼，\n是病经时久，求医欲治疗。\n是人数推访，便遇得良师，\n医愍授好药，汝服则令差。\n是人得妙药，不服病不愈，\n非是医药咎，当知病者过。\n于此法出家，读诵道品教，\n行修不相应，何能得解脱？\n诸法体性空，佛子观是事，\n一切有悉空，外道空少分。\n智不与愚竞，勇猛应舍离，\n若骂不念报，愚法汝勿嫌；\n智不愚往返，善知其性习，\n虽复共相亲，后必成怨嫉；\n智不与愚密，知其志不坚，\n体性自破坏，凡愚则无友。\n若问如法语，毁戒者不欣，\n无因起瞋覆，当知是愚人。\n愚者与愚合，如粪与粪和；\n智智同一处，犹二醍醐合。\n不观世间过、因果不信入、\n于佛语无信，在世被离坏。\n贫穷无财物，不活求出家；\n我法出家已，衣钵极悭著。\n彼近恶知识，毁破我禁戒，\n不自观己行，其心无安住。\n昼夜住非宜，作恶无有厌，\n身心恒放逸，口常说麁鄙，\n恒伺他愆过，觅便向人说，\n自覆己瑕玼，深是愚痴相。\n愚者贪嗜食，不能知节量，\n因佛得饮食，都无反报心。\n得上妙甘饍，不应于其法，\n反为食所害，如象食泥藕。\n种种上味馔，智者虽食之，\n根寂静无贪，如法简择飡。\n虽有聪智人，慰愚问从来，\n于彼无亲恋，但起悲愍心。\n智者恒利愚，愚反为衰损，\n我见是过已，独处空如鹿。\n智者见是过，不与愚共俱，\n若与往来者，失天况菩提？\n智者恒住悲、住慈与喜合，\n常舍一切有，修定证菩提。\n悟道除忧怖，见人老、死逼，\n于彼起悲愍，发言合真义。\n若人知佛法，离言说圣谛，\n若闻是法者，得离食圣爱。\n「童子！以是义故，欲得成就坚固行菩萨应如是学。何以故？童子！坚固行菩萨得阿耨多罗三藐三菩提则为不难，何况此三昧也？」\n尔时，月光童子白佛言：「希有，世尊！如来、应、正遍知善能说此坚固之行，为入此三昧法善说、善建立一切菩萨所学，乃是一切如来行处，尚非声闻、辟支佛地，何况外道？\n「世尊！我今当住是坚固行。何以故？我欲如佛所学我今欲学、我欲知彼阿耨多罗三藐三菩提故、我欲破坏于魔波旬及其眷属、我欲脱一切众生苦。唯愿如来及比丘僧并诸眷属明受我请，为悲愍我故。」\n如来尔时及比丘僧默然许受月光童子明日请食，为护彼故。\n尔时月光童子既蒙如来许受供已，欢喜踊跃，深自庆幸，即从坐起，偏袒右臂，顶礼佛足，右遶三匝辞退而去。\n尔时，月光童子向王舍城还至家中，到已即于其夜严办种种无量无数胜味饮食。于王舍大城一切诸处悉悬缯彩、散种种花、竖幢幡盖、烧众名香、施诸帐幕，扫治街巷除却瓦砾，于四衢道洒令清净，散栴檀末、杂宝遍布，复散种种花、种种宝花，间错其地犹如彩画。又以无量种种庄严雕饰城巷，其城一切周遍已——有优钵罗花、拘物陀花、钵头摩花、分陀利花——于其家内纯以牛头栴檀用涂其宅，以种种庄严张诸宝帐，为佛、世尊设上味食。\n是时，童子作如是等庄严城郭、街巷、舍宅，办诸供具，一夜之中悉备足已。至明清旦，与八十那由他菩萨，阿逸多菩萨以为上首，其名曰：观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨、难胜菩萨、文殊师利童子菩萨、勇健军菩萨、妙臂菩萨、宝花菩萨、不虚现菩萨，如是等菩萨摩诃萨于余菩萨而为上首。与如是等大菩萨众前后围遶，出王舍大城往如来所，更整衣服，头面作礼，右遶三匝白佛言：「世尊！食时既至，所设已办，愿垂临顾入王舍城，至我室内哀受我供。」\n尔时，世尊于中前时著衣持钵，与大比丘满百千人，菩萨摩诃萨无量百千亿那由他——天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等无量百千而设供养，恭敬赞叹佛大威力、佛大神足、佛大变现、佛大威仪，放百千万亿那由他光、作百千种伎乐、雨种种天花——为受月光童子供故入王舍城。\n佛以久集无量善根，以右千辐轮足蹑城门阃，时现种种神变未曾有事：「诸佛、如来若入城时，法皆如是现其神变。汝今善听，当为汝说佛入城时所有神德。」\n说偈颂曰：\n「大仙入王城，轮足蹑门阃，\n威力动大地，众生咸欢喜。\n诸乏饮食者，远离饥渴患，\n其身皆饱满，由佛履阃故；\n聋、盲、瘖痖辈、贫穷、薄福等，\n诸根悉全具，由佛履阃故；\n阎罗界饿鬼，食脓、唾、屎、尿，\n悉得天味食，由佛履阃故；\n诸山及宝山，种种林、花、果，\n曲躬悉回向，由佛履阃故；\n大海城邑聚，地皆六种动，\n不逼恼众生，由佛履阃故。\n人、天、鸠槃等，欢喜住空中，\n为佛持宝盖，发大菩提心；\n诸音乐不击，自然出妙声，\n众人皆欢喜，由佛履阃故。\n百千万亿树，向佛具花果，\n无量天住空，所设非人供；\n百千诸牛王、兽王师子吼，\n象、马悉归礼，由佛履阃故。\n国中诸大王，见十力世尊，\n导师胜妙色，欢喜而顶礼。\n余人心喜赞，或散诸妙花，\n合十指爪掌，称佛为大悲。\n或散诸璎珞、金锁、𤦲臂印、\n或散师子条，发大菩提心。\n女人奉金鬘、又女散面花、\n或解金璎珞、乳面手严具、\n或有散金花、及诸严身具，\n虽舍无一心，悕求诸佛道。\n城人布妙衣、或复散顶珠、\n及散众宝网，佛至城门故。\n若人病苦逼，种种忧箭射，\n一切咸具乐，导师威德故。\n拘翅罗、鹦鹉、孔雀、频伽等，\n诸鸟住空中，出和雅妙音。\n众鸟心欢喜，出是妙音时，\n能灭修行者，贪、瞋、痴烦恼。\n无量亿众生，闻声得顺忍，\n为圣授彼记，未来咸作佛。\n见佛十力身，众生乐佛智：\n『我云何得此，佛知欲授记？』\n佛一一毛孔，放百千种光，\n遍照诸佛刹，普眼入城故。\n障蔽于日明、摩尼宝天火，\n余光悉不现，佛入城门故。\n百千莲花敷，出地千叶净，\n十力尊蹈上，与众游城巷。\n道路无秽污，纯以香泥涂；\n遍城烧妙香，馨流甚可乐；\n巷陌甚严丽，除去诸瓦砾，\n十力功德故，具种种花香。\n百千恶夜叉，见佛金色身，\n起大悲愍意，净心归牟尼。\n诸天宫悉空，皆共来观佛，\n在空雨众花，佛入胜城时。\n若人以散花，于人天师所，\n佛上成花盖，庄严身端好。\n人、天、修罗等，覩佛十力尊，\n心欢喜踊跃，未曾有厌足。\n右有百千梵、左帝释亦然，\n无数天在空，恭敬三界尊。\n时佛现变已，开示胜妙法，\n百千众闻者，发大菩提心。\n相好花为身，犹满虚空星，\n佛处王御路，如净空圆月。\n如净摩尼宝，离垢无瑕秽，\n十方放光明；佛照刹亦然。\n诸天众围遶，人尊入王城，\n足履地如画，来入月光宅。\n城郭悉庄严，百千亿幢幡，\n栴檀涂其地，散花而庄严。\n佛在道行时，发广悲愍心，\n口出无量光，吐香而说法。\n覩佛身生乐，得喜不思议：\n『我等何时得，法王胜供养？』\n无量人发心：『我明亦请佛。\n怜愍救济者，久远难值遇。』\n或巷城却敌，胜妙自庄严，\n办具诸花璎，散佛为菩提；\n或胜瞻波鬘，婆师目多伽；\n或复散缯彩，发胜纯至心；\n或在家心净，胜衣自庄严，\n以缯彩诸花，散大比丘众，\n优钵罗花等、复散妙金花、\n种种摩尼宝、或散栴檀末。\n现诸希有事，不可称计数，\n佛入城门时，多人发道心。\n无烦热见谛、善现、善见天、\n阿迦尼离欲，一切来观佛；\n密身及广果，百那由他众，\n如摩尼光曜，悉来瞻仰尊；\n净天子无数、及诸少净天、\n无量净天子，悉来观大仙；\n其少光天子、及无量光天、\n光音天子等，咸共来观佛；\n其梵辅天子、并及梵众天、\n定藏大梵等，皆来观世尊；\n他化天欢喜、化乐天善心、\n兜率炎摩众、三十三天王、\n四方四天王、财主毘楼勒、\n恶眼提赖咤，故来礼敬佛。\n大力夜叉王、及眷属净心、\n并亲族在空，雨诸天妙花；\n恒醉持鬘天，执种种花鬘，\n并眷属心喜，供养胜丈夫；\n百器足夜叉、并妻及眷属，\n自击美音乐，供养于如来；\n喜悦耽美歌，谓紧那罗王，\n居在香山顶，踊跃悉来集；\n婆稚睒婆利、罗睺、毘摩质、\n并余大威德，而雨诸宝物；\n过无量罗刹，多众而围遶，\n各持诸妙花，恭敬而散佛；\n阿耨大龙王，女善学音乐，\n击百种妙声，诚心供养佛；\n耨龙五百子，求广菩提智，\n与亲属围遶，咸共无上尊；\n阿波罗龙王，向佛而合掌，\n持龙胜真珠，在空供养佛；\n目真陀龙王，踊跃悉欢喜，\n散诸妙宝果，净心而供养。\n彼起胜敬心，念佛种种德，\n诸亲属围遶，皆来赞叹佛。\n难陀、跋难陀、德叉、黑瞿昙、\n与眷属诣佛，屈膝礼善逝。\n伊罗钵龙王，百眷属号泣，\n忆念迦叶佛，厌恶此受生：\n『我昔怀疑惑，坏小𦭽兰叶，\n是故生难处，不能知佛法。\n深厌此蛇身，愿速舍龙趣，\n能知清凉法，道场所得者。』\n余多千龙王、海龙摩那斯，\n持上妙龙衣，来奉人中尊。\n调达掷佛石，夜叉住空接，\n其名金毘罗，恭敬在佛前。\n阿咤夜叉城，空无大夜叉，\n诫约悉令集，供养大仙尊。\n灰毛针夜叉、阿咤婆可畏、\n雪山、婆多山、驴夜叉归佛。\n种种异类身，被服甚可畏；\n多那由他鬼，持吉物奉佛；\n食海金翅鸟、变形婆罗门，\n宝冠自庄严，住空而礼佛。\n阎浮所有城，一切大林天，\n与城神俱来，供养世间解。\n无量林天至、并诸树神等，\n及一切河神，集诣法王所。\n山峰、岩岭神、堆阜天亦至，\n泉池、沼神等，共海神喜到。\n天、人、修罗、鬼、迦楼、鸠槃等、\n饿鬼、富单那，悉来供养佛。\n诸天、修罗众，离慢咸供养，\n见佛入王城，观之无厌足。\n过修菩萨行，供养曾世尊，\n彼作是净业，众生观无厌。\n须弥、轮山等，及阎浮诸山，\n不能为障蔽，诸佛照刹光。\n此娑婆诸海、土地悉平正，\n佛刹普皆遍，散众花悉满。\n百千种光明，法王足下放，\n地狱尽清凉，除苦获安乐。\n十力为说法，天人得眼净，\n无量百千众，于佛道决定。\n无等等入城，现作是神变，\n无量百千劫，佛说尚难尽。\n如是胜德聚，牛王度彼岸，\n一切德究竟，顶礼佛福田。」\n尔时，世尊与诸比丘前后围遶往诣月光童子住处，坐所敷坐，诸比丘僧次第而坐。\n尔时，月光童子知佛、菩萨比丘坐已，自手赍持多种美食——所谓佉禅尼、蒲禅尼、梨呵那诸沙尼等——又持浆饮，以百味食充足如来及以大众。既充足已，欢喜踊跃，深自庆遇。佛及大众饭食讫已，却钵澡手，以万亿价宝衣奉上如来；比丘众随上、中、下次第，各以上、中、下三衣次第施之。\n尔时，月光童子于佛及僧施衣物已，偏袒右肩，右膝著地，合掌作礼，住于佛前默念说偈而问世尊：\n「菩萨智者行何行，常能解知诸法性？\n云何能入所作业？惟愿导师为我说。\n云何能得于宿命？云何不复处胞胎？\n云何能得不坏众？何故而得无量辩？\n无上定慧两足尊，如我所问愿记说，\n知诸众生心所行，于一切法无有疑。\n佛知一切法体性，离言语法以言说，\n如师子吼摧野干，佛降异道亦如是。\n知诸众生之所行，通达诸法到彼岸，\n无碍智慧净境界，惟愿法王为我说。\n知于过去、未来世，及今现在亦悉了，\n三世无碍智堪能，是故我问释师子；\n一切三世诸佛法，法王世尊悉能知，\n于法体性善觉悟，是故我问大智海。\n能离一切诸法过，已能断于心秽故，\n剪除一切痴秽结，愿佛为说菩提行。\n而佛所得诸法相，如所得相为我说；\n我闻如是法相已，依所闻相行菩提。\n众生行相多差别，我作何行能解入？\n愿为我说入行法，我得闻已则能知。\n一切诸法各差别，其体空寂性远离，\n菩萨云何能现证？愿为我说是法母。\n于一切法到彼岸，言说法句已修学，\n己自无疑除他疑，为我显示佛菩萨。」\n月灯三昧经卷第二\n月灯三昧经卷第三\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n尔时，世尊知月光童子心所默念而作偈问，告月光童子言：「若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性如实了知。童子！云何于一切法体性如实了知？所谓一切法远离于名、离于音声、离于语言、离于文字，离于生灭因相、缘相、攀缘相——所谓无相远离于相，非心远离于心——而知诸法。」\n尔时，世尊即说偈曰：\n「诸法但说一，所谓法无相，\n是智者所说，如实而了知。\n若说如是法，菩萨了知者，\n彼得无碍辩，说亿修多罗。\n导师所加护，显示于实际，\n不分别假名，曾无有所说。\n以一知一切，以一切知一，\n虽有种种说，而不起于慢。\n其心能了知，一切法无名，\n随顺学诸名，而演说真实。\n诸所闻音声，了知其声本；\n了知声本已，不为声所染。\n知音声本际，诸法相亦然，\n若能解一法，不复处胞胎。\n一切法无生，能了此无生，\n知生说生者，则能知宿命。\n若得于宿命，能知所作业；\n若常知作业，得坚固眷属。\n若于是空法，菩萨能解了，\n无有不知者，此非烦恼际。\n于非烦恼际，凡愚妄分别，\n是故于亿劫，数流转生死，\n不能知妄想。犹如大导师，\n彼不作恶业，又不堕恶道；\n是诸凡夫等，不能知此义，\n便起诽谤心。如是灭苦法，\n诸法不可得，非无诸法想；\n若能如是知，彼想亦不见。\n我知如是想，凡夫妄分别，\n于离分别法，知者不迷惑。\n此为智者地，非是愚境界，\n是菩萨所行，谓空无分别；\n此是菩萨地，佛子之所行，\n佛法妙庄严，谓说寂灭空。\n是诸菩萨等，断除诸有习，\n不为色所坏，安住于佛性。\n一切法无住，以无住处故，\n若能如是知，得菩提不难。\n修施、戒、闻忍、习近善知识，\n若能知是业，速证菩提道。\n是人常为诸天敬，干闼、夜叉、摩睺等，\n龙、鬼、罗刹、紧那罗，是等常来供菩萨。\n恒为诸佛所称叹，与诸世间兴利益，\n智慧相续乐寂灭，胜妙菩萨悲愍身。\n若有菩萨能知空，利益无量亿众生，\n柔和处众演说法，闻者欣乐而爱敬。\n广大智慧转增明，以是智慧能见佛，\n亦覩庄严净妙刹，听受诸佛所说法。\n知一切法如幻化，犹如虚空自性空，\n能知体性是空无，能如是行无所染。\n其有修行菩提行，于诸事中不生著，\n知一切法如变化，而于诸刹示变化。\n能为诸佛所作事，幻法体性无去来，\n随前所求得利益，谓能安住菩提者。\n恒念一切如来恩，愿绍佛种不断绝，\n能得光耀精妙身，成就三十二种相。\n其余无量种利益，行胜菩提当能得，\n成就大力不可动，威德诸王无堪抗。\n具足福德甚端严，福与功德威光耀，\n诸天覩威不面对，谓行佛法智慧者。\n住于坚固菩提心，与诸众生为善友，\n是人无复诸暗冥，显示胜妙菩提道。\n离语言道无所欲，诸法寂灭如虚空，\n其有能知如是业，成就无量胜辩才。\n演说百千修多罗，能示彼法微细义，\n智者恒成无碍慧，能知微细法体性。\n常善知彼众生信，学习一切语言音，\n为人显示因果理，能获如上胜妙事。\n具持力能无减少，入众无畏梵行者，\n恒忆念持不忘失，善能悟解法性故。\n耳初不闻非爱语，恒常听览可乐音，\n口常宣说悦意言，是人善知法性故。\n念慧法智悉成就，其心清净无秽浊，\n说百千经无滞著，若有所演不虚设。\n字句差别已修学，善解千亿诸语言，\n名味、义趣皆善解，由悟法性有斯德。\n夜叉、罗刹、天、修罗、迦楼、紧那、摩睺、茶，\n为彼八部常爱敬，斯由悟解法性故。\n恶心神众、毘舍阇，饮血食肉极毒害，\n其有持是寂定者，是等常能作卫护。\n闻于智者广大言，心喜踊悦身毛竖，\n于彼菩提深爱乐，能获广大难思福。\n如是福报难可知，于百千劫说不尽，\n护持善逝法宝藏，无量无边无限数。\n便为已供一切佛，过去、未来诸世尊，\n及住现在十方者，以能宣说寂定故。\n若人为乐福德故，供养十力大悲者，\n无量无数亿诸佛，时迳大海诸沙数；\n更有余人乐福者，于此胜义持一偈，\n于彼劫尽恶世时，如是福德最为胜。\n若有能听一偈者，是人便供一切佛，\n于此末代恶世时，斯为最胜上供养；\n是人便得最大利，堪受世间所奉敬，\n诸十力生最上子，于其长夜已供养。\n彼见我在耆阇山，我即为授菩提记；\n我已付嘱弥勒尊，彼佛亦为授记莂。\n是人复为弥陀佛，为说无量胜利益；\n或复往诣安乐国，又欲乐见阿閦佛；\n无量无边百千劫，是人不堕诸恶道，\n于此菩提行胜行，成就无量诸快乐。\n无量功德胜利益，如是我今已宣说，\n若欲如我功德者，应末世中正持经。\n「童子！以是义故，菩萨摩诃萨能如是知不可思议诸法体性者，得如是功德之利，赞说如来真实功德，不谤如来言非真实。何以故？如来已得诸法为世所知，是人如实知于彼法，亦知无量如来功德能知如实不可思议佛法。何以故？童子！佛有无量无边功德不可思议，远离于心。以是义故，余不能思、不能称量。何以故？童子！其心无性、又无形色，不可覩见。\n「童子！如是心体性即是佛功德体性，如是佛功德体性即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根。如实了知、如实知见、如实说无有异说，随说而行无所执著，出过一切诸烦恼地、过于欲界色界、解脱无色界、过于名地、过于声地。善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法，知于文字、善于文字、善于字差别智、广知字智、善解一切法差别智、善于一切法广差别智、善分别一切处法智，与不可思议佛法相应，魔王波旬及诸魔民所不能坏。」\n说是法门时，有八亿那由他诸天人等得修无障法忍，一切皆为诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记，过四百八十万阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提，种种名号、国土差别、寿命齐等。\n尔时，世尊而说偈言：\n「若有智慧诸菩萨，趣向胜妙菩提道，\n善于法义诸言说，能行一切法体性。\n口常宣说真实语，称佛实德而演说，\n能知一切诸佛法，于三界尊无有疑。\n一切诸法同一义，以修空故如实知，\n彼无种种别异相，于此一义已修学。\n无分别想分别想，众生、寿命，我、人想，\n尽与无尽如是想，断此诸想悉无余。\n不见如来有其色，以知诸法自性无，\n亦非诸想随形好，以断一切颠倒故。\n一切诸佛不思议，远离于心体寂灭，\n若人能得如是知，真见无上两足尊。\n若有能知神我想，于中发起胜智慧，\n如是知于诸法已，彼便得名清净眼。\n是人无有诸障碍，大智悟解出离道，\n充满具足二种因，无有一切诸愿乐。\n于真实处如实见，无有一切非实语，\n是人所有诸言论，随顺一切仪式法。\n智者出过于欲界，超色无色烦恼地，\n能于三界离染著，行在世间利众生。\n超过一切名字地，及过音声体性空，\n虽经久时演说法，于彼言说无所依。\n远离诸想及戏论，断除颠倒诸恶见，\n于其智慧善决定，是人勇健行如空。\n若魔多亿那由他，为乱彼意作是言，\n悉能映蔽是魔众，不从魔力自在摄，\n弃舍一切诸魔业，戒行清净无热恼，\n若能深乐禅乐者，彼则能知世间空。\n若说五阴是世间，已知彼法体空寂，\n既无其灭亦无生，一切诸法如虚空。\n宁当弃舍自身命，终不毁犯如来教，\n于戒护持到彼岸，随其所愿悉往生。\n游行无量诸佛刹，见多那由他亿佛，\n终不悕欲生天上，远离一切诸愿乐。\n是人不舍勤精进，于少时间行法行，\n于其十方诸佛所，善能赞咏而称叹。」\n尔时月光童子身，得闻如是寂灭定，\n弃舍一切利养事，修行诸佛所叹法：\n「若有欲得自然智，我为一切世间上，\n应当学是胜三昧，若如是学人天最。」\n尔时，世尊告月光童子言：「童子！是菩萨摩诃萨于是显说三昧智应善修习、为人显示。童子！云何显示？所谓于一切法起平等心，无有彼此、无有分别、无无分别，无造、无起，无生、无灭，一切妄想、分别忆想、起想皆悉断除；心所攀缘、意所思作及诸假名皆亦断除；亦断一切诸恶觉观，于阴界入无有自性；断贪、瞋、痴，谓念慧解脱、惭愧坚固；修行仪式所应行处，谓空闲地、智慧地，绝于去来，一切菩萨所学、一切如来行处、一切功德成就。童子！是谓显说如是三昧。若能显说如是三昧，便不离诸定，其心不失一切三昧，无有迷惑，起大悲心利益无量无边众生。」\n尔时，世尊即于是时而说偈言：\n「平等非崄地，微寂难可见，\n断除一切想，故名为三昧。\n非妄想分别，离见不可取，\n其心不可得，是名为三昧。\n正住如实定，不取一切法；\n如实不取故，故说寂灭定。\n法无少尘许，亦无少可得；\n无少可得故，故名为三昧。\n有得、无得者，此名为妄想；\n于法离分别，故名为三昧。\n以声故说义，是声事非有，\n犹如响呼声，又亦如虚空。\n众生无所住，住处不可得；\n得与不得音，自性不可得；\n若去、若堕落，去道不可得；\n去与不去音，于道如是知。\n存有定是取，存无定亦然；\n无著行菩提，证圣道亦尔。\n离崄平等地，是定慧无相，\n佛子！修习此，善修定相应。\n非文字所能，入是深义趣，\n舍诸语言事，得定无所取。\n得此定菩萨，如说相应住，\n设火焚世界，于中不被烧。\n无量劫火起，如空本不然，\n若知法如空，是人火不烧。\n若烧佛刹时，在定作是愿，\n灭彼火无余，人及地不毁。\n彼神足无边，游空无罣碍，\n随学定而住，菩萨获是德。\n若生、若退没，无起亦无灭，\n若能如是知，得此定不难。\n世间有生、灭，如来之所说，\n若能知此定，当知是世亲。\n于世间不染、世法不能碍，\n身若无碍者，能往诸佛刹。\n常见于净土，及见世导师，\n彼得闻正法，在诸刹演说。\n彼不起无知，而说法性时，\n能通达诸法，如随于法性。\n于亿劫演说，辩才而不断，\n能变作多身，其余诸菩萨。\n变化诸菩萨，往游诸佛刹，\n千叶莲花上，加趺而安坐。\n显示佛菩萨，总持修多罗，\n并余亿诸经，修习寂定故。\n唯除不退转，余不思议人，\n莫能尽其辩，显示佛菩提。\n乘重阁而去，种种宝严饰，\n布散诸妙花，氛馥甚可乐。\n散布诸末香，并烧胜妙香，\n或散无量宝，为于菩提故。\n菩萨救济者，如是无量德，\n断除诸烦恼，获得胜神足。\n不起于烦恼，清净甚光耀，\n无为不可坏，是菩萨境界。\n寂静深寂静，离恼无烦恼，\n超过於戏论，乐无戏论法。\n文字无能入，诸法无相故，\n智知唯音声，是故名定者。\n无尽胜寂灭，无功用不见，\n一切佛境界，实际无家宅。\n从诸佛修学，一切法自性，\n学是佛功德，到功德彼岸；\n非此亦非彼，本际无分别，\n是故一切佛，到功德彼岸；\n于未来不去，已知法性故，\n无功用戏论，到功德彼岸。」\n尔时，月光童子白佛言：「希有，世尊！如来、应供、正遍知快能善说一切诸法体性平等。此说一切诸法体性平等，菩萨所学；若菩萨于所说三昧能修学者，速得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我复乐说。如来！我复乐说。善逝！我欲少有所说。」\n佛言：「童子！乐说便说。」\n尔时，月光童子在于佛前合十指爪掌向佛住立，称佛实德，说偈赞曰：\n「见生为老、病、死逼，贪、瞋、痴等常迷惑，\n佛本为发菩提心，愿成正觉解众缚。\n善哉！无量劫修行，住檀调柔护诸过、\n持戒、忍辱、勤精进、善修禅定及智慧。\n以无悕望弃王位，妻子、宝货悉能舍，\n头、目、手、足及寿命，其心初无有疲厌。\n禁戒皎然净无垢，捐弃身命常护持，\n善能禁制身口意，归命善逝调心者。\n安住智矿忍力中，设使剜身无忿怒，\n以慈血变流出乳，归命如来甚奇特。\n成就于力住十力，以无量智择诸法，\n佛以悲愍于世间，救济利益诸异趣。\n已知一切法体空，见诸世间悉虚妄，\n悟道契会性无我，知彼解脱无所脱。\n远离烦恼及放逸，降伏魔力及军众，\n知道无垢无碍智，说寂无碍清净法。\n假使虚空星宿落，地、海、城邑悉坏灭，\n虚空无为性变异，如来终无不实语。\n见于苦恼诸众生，安住取著分别中，\n为彼显示离取著，所谓甚深寂灭空。\n不可思议无数劫，大雄勇猛久已学，\n修学一切无著已，是故佛无诸过失。\n佛所修学一切法，如所得法为他说，\n此非愚痴凡夫地、又非一切诸外道。\n心常安住于我想，是名过失诸凡夫；\n若能善知无我法，无有一切诸过失。\n大雄所出真实语，恒常安住于实法；\n安住如是实法已，复能演说于实语。\n过去曾修真实行，乃能称述于本愿，\n获得真实妙果报，是以能说真实语。\n具足所行真实行，善能觉于真实际；\n如是所修真实行，归命人尊大智慧。\n其智最胜无伦匹，智慧具足甚光明，\n究竟到于胜智慧，归命智慧言说者。\n能与众生作亲友，久远修习慈悲心，\n善能安住而不动，不动犹如须弥山。\n天人所师备广德，教诫大众群生类，\n善逝甚深胜智慧，处众无畏而震吼。\n如是无畏师子吼，如师子王威雄猛，\n降伏一切诸外道，犹如师子摧野干。\n大雄善能降不调，所调复能善调御，\n能令成就为善友，安住坚固而不坏。\n见彼苦恼诸众生，最极依止于我见，\n为其演畅无我法，无有贪爱及不爱。\n不学愚痴凡夫人，依止崄难不善径，\n为彼显示真实道，所谓趣向涅槃路。\n若有取著我想者，彼即住于极苦恼，\n以其不解无我法，谓能灭除苦恼处。\n不可思议劫数中，大智久已曾修学；\n修学远离取著已，是故无有诸过恶。\n演说离过诸法句，世尊远离于诸过，\n善说真实微妙语，口能解脱百种畏。\n无量那由百千亿，天、龙、夜叉住虚空，\n爱乐无上最圣法，闻者靡不合真义。\n如来善美欢喜语，温润合时称悦意，\n和合无量微妙音，怜愍解脱无数人。\n伎乐音声百千种，一时奏击相和合，\n悉是天中悦乐声，如来一音能映蔽；\n迦陵频伽诸鸟众，同时共发微妙声，\n能令他人生欣乐，于佛音声非少分；\n击发欢喜之音乐，善合一切诸管弦，\n吹贝、鼓、笛、琴、箜篌，于佛音声悉不现；\n紧那罗王歌舞音，已曾善学百千乐，\n若得闻者咸欢喜，于佛音声悉不现；\n拘翅、鹦鹉、舍利声，孔雀、哀鸾、鸳鸯等，\n所有一切美音鸟，于佛音声悉不现；\n可爱悦乐美妙音，世间所有善歌咏，\n悉来集聚同时发，佛声最胜殊过彼。\n诸天、夜叉、修罗王，三界所有群生类，\n其中最胜上妙身，佛放一光悉映蔽。\n如来色身如花敷，一切相好以严饰，\n出生福果甚清净，光明显照于十方。\n鼛、𪔭、䗍、鼓、箜篌音、铜、钹、笙、箫美妙声，\n如是诸音相和合，百分不及佛一音；\n干闼、修罗、摩睺等，夜叉所有美妙声，\n并及三界诸妙音，于佛百分不及一。\n梵天所有诸光明，及诸有顶天身光，\n世尊若放一光明，余光百分不及一。\n身、口、意业皆清净，布施净故世不染，\n功德宝聚人中王，自然功德无等等。」\n赞叹十力实语已，童子欢喜作是言：\n「以我供养佛法王，愿此福成释迦文。」\n佛知彼胜最净行，善逝于时起微笑，\n弥勒覩笑而请问：「惟愿人尊说笑缘。」\n其时大地六种动，天、龙欢喜住虚空，\n欣悦瞻仰两足尊：「请为我说笑因缘。\n诸佛智慧所了知，非佛弟子声闻地，\n今欲安谁最胜道？惟愿怜愍为我说。\n惟除慈悲牟尼尊，一切世间无堪者，\n堪能授于法王位，愿为授于菩提记。\n我今善问世导师，释迦牛王大威德，\n已度智慧光明岸，除断贪、瞋、痴秽过。\n不可思议恒沙亿，导师尔所劫修行，\n为求胜妙菩提行，为何因缘而现笑？\n能舍自身手、足等、妻子、眷属、余亲爱，\n常能修行是胜行，是故我问牟尼尊。\n象、马、车乘及牛、羊、奴婢、摩尼、真珠金，\n不见所有诸珍物，行菩提时而不舍。\n其智最胜悉显现，知诸众生之所行，\n心信性欲已善知，愿说何缘而现笑？\n谁曾供养人中尊？谁复今成广大利？\n谁能受行佛所行？为谁而能现此笑？\n其地于时六种动，亿妙莲花从地出，\n其花光耀具亿叶，金色炽盛甚可爱。\n佛子处彼莲花上，菩萨第一大神足，\n无量法师而云集，是以我作如是问。\n击鼓、鸣铙、吹贝音，伎乐亿数如恒沙，\n如是等辈诸音乐，佛声于中最殊妙。\n拘翅、频伽、鵞鹤等，众鸟一时而云集，\n俱时各出美妙音，于佛音声非其比。\n谁往行檀持禁戒，无量亿劫而修习？\n谁复供养人中尊？牟尼为谁而现笑？\n谁昔起大恭敬心，已曾请问两足尊？\n何因缘故得菩提，而今便现是笑耶？\n所有过去十力尊，及今现在、未来世，\n天人导师悉了知，是故我问人中塔；\n能知众生心次第，于其神足而不减，\n又知众生心所乐，是故我问牟尼师；\n修行无上最胜行，因相应法已善学，\n佛菩提道云何得？是故我问两足尊；\n诸法微细难可见，空寂难称不思议，\n修行十力之所行，是以我问世大师；\n若能善修慈悲心，于不思议众生所，\n常不起诸众生想，是故我问两足尊；\n所行境界难思议，于其边底不可得，\n已能度于心境界，是故我问两足尊。\n布施、持戒已究竟，智者明净了三世，\n远离一切诸过恶，为何义故现是笑？\n舍利、目连、居律多，及诸如来余弟子，\n非是彼等所行地，惟佛境界最无上。\n于一切法到彼岸，诸有所学已究竟，\n导师起发大悲愍，宣畅微妙第一音。\n过去无量僧祇劫，亦曾问于如是义，\n得为救世之亲尊，今既证果为我说。\n夜叉、罗刹、龙、槃荼，瞻仰两足最胜尊，\n一切恭敬合掌住，咸疑世尊何缘笑。\n多菩萨众悉云集，具足神通多亿刹，\n如来心生最长子，一切恭敬而合掌。\n世尊导师非无缘，最胜丈夫而现笑，\n微妙语言鼓音声，以何因缘而现笑？\n香象菩萨东方来，从彼阿閦佛世界，\n那由菩萨众围遶，为问释迦故来此。\n又复安乐妙世界，观音菩萨、大势至，\n那由菩萨众围遶，来问两足释师子。\n过去无量亿佛所，供养无边诸如来，\n犹如大海中沙数，为行无上胜菩提。\n一切诸佛所嗟叹、于菩萨德已究竟、\n十方世界悉闻知，文殊师利住合掌。\n游行那由他佛刹，如是胜徒难可见，\n佛子功德已善学，一切合掌恭敬住。\n根器最胜余更无，如是调伏柔软者，\n能持一切佛法藏，愿为宣说和润语。\n世尊导师非无缘，最胜丈夫而现笑，\n微妙鼓音愿演说，以何因缘而现笑？\n拘翅、鸲鹆、鹅、孔雀、雷霆牛王声震吼：\n愿出天乐美妙音，惟愿演说增乐语，\n善集慈悲离诸过，智慧现前断愚痴。\n显真实义离文字，于百千劫已修持，\n决定空寂知诸有，显示苦灭诸句义。\n能坏一切外道智，空无众生及寿命，\n诸佛修行百千行，百千种福而庄严。\n百千诸天咸赞叹，百千诸梵亦复然，\n夜叉、罗刹等净心，摩睺、金翅龙欣喜。\n口常宣说无滞碍，净妙业果之所起。\n所有诸佛灭度者，及今现在、未来世，\n一切了知无障碍，从诸功德之所生。\n大海、大地及诸山，一切咸皆六种动。\n诸天、修罗、龙、摩睺，散诸上妙胜香花，\n断除贪、瞋及惛慢，尸罗心意悉清净。\n寂静音声称无想，大圣如是师子吼。\n具足辩才广名称，于眼、于法善平等，\n世间无等亦无过，惟愿大悲说笑义。\n拘翅、频伽及孔雀、命命等鸟妙音声，\n一时共发甚可爱，于佛少音非为譬；\n大鼓、金钲及诸鼙、䗍贝、箫、筑、琴、箜篌，\n千种音乐俱时作，于佛少音非为譬；\n诸天千种美音乐、及诸天女妙歌声，\n众集相和生人爱，于佛少音非为譬。\n救世导师以一音，随信种种发异解，\n一切皆谓佛为己，愿大沙门说笑缘。\n诸天及龙妙音声，迦楼、干闼、毘舍阇，\n是等不能灭烦恼，唯佛音声能断除。\n虽复起爱心无染，行慈便能离瞋过，\n能生智慧离愚痴，能如是者离诸垢。\n佛音不出于众外，能断百种诸所疑，\n于其音声无高下，牟尼妙声寂平等。\n假使三千界散坏、大海一念尽枯涸、\n日月可令坠落地，世雄终无不实语。\n语言清净六十种，吼音深美无所畏，\n如来梵言愿为说，寂静何缘而现笑？\n一切三有群生类，悉能了知彼所行，\n过去、现在及未来，人尊愿为说笑缘。\n所有如来大悲者，于诸力中得究竟，\n如来净月圆满面，终非无缘而现笑。」\n尔时，世尊即于是时以其偈颂答弥勒菩萨摩诃萨曰：\n「如是月光童子者，赞叹如来爱无比；\n如是赞叹如来已，后还为世所称美。\n昔日于此王舍城，已曾覩见多亿佛，\n于彼佛所常请问，如是胜妙寂灭定。\n修行菩提道行时，于一切世为我子，\n常能具足无碍辩，恒常安住于梵行。\n彼人末代可怖时，惟是弥勒所证知，\n一切时中住梵行，能广分别是三昧。\n若欲求是胜三昧，称道所行则能得，\n无量亿佛所摄受，供养最胜大导师。\n我住智中故记说，于此月光胜妙行，\n末代世时无障碍，于其梵行及寿命，\n知于千亿诸如来，如观掌中庵罗果。\n又复过彼恒沙数，能于未来修供养，\n诸天及龙有八亿、夜叉众有七千亿，\n未来供养两足尊，是等悉能相佐助。」\n得闻如是授记已，欢喜爱乐而充满，\n月光踊身七多树，住空发于希有言：\n「呜呼！佛说最无上，安住解脱智神通，\n安住决定胜智故，一切异论莫能坏。\n远离二边证解脱，观察于事不著事，\n于三界中智无碍，悉无一切诸戏论。\n一切戏论而不染，诸见觉观悉断除，\n善修于道无所依，不为他坏、不违他。\n又于三界无所依，断除诸结所行净，\n爱缚枝蔓悉舍离，诸有相续皆尽灭。\n悟解非有自体性，离言说法悉了知，\n于其颠倒无智者，如师子吼摧野干。\n佛今为现妙法藏，我今获得妙宝聚，\n断除一切诸恶趣，我今得佛定无疑。\n百福金色庄严手，愿此宝掌摩我顶，\n对于天人大众前，惟愿人尊灌我顶。」\n「我念过去修行时，于师子幢佛法中，\n时有比丘甚聪叡，名曰贤施为法师。\n我作王子名黠慧，身遇病苦甚困笃，\n时彼贤施为我师，柔软淳直备儒德。\n五百良医无减少，咸皆尽来为我治，\n彼悉不能除我病，亲戚眷属怀忧恼。\n是时大师闻我患，便至我所而慰问，\n贤施即生悲愍心，而为我说是三昧。\n我得闻此三昧已，不顾财宝心爱乐，\n了知诸法体性故，其时病苦即除愈。\n比丘行于菩提行，得成佛道号然灯；\n我昔黠慧王子时，以此三昧除苦恼。\n以是因缘故，童子！我忆是事今付汝：\n能忍骂詈、毁辱等，受持、读诵如是定。\n末世比丘有无量，放逸毁禁多悭悋，\n坚著衣钵乐为恶，于是三昧起诽谤；\n嫉妬轻躁纵诸根，止住俗家为贪利，\n常依出入息利活，是等当谤此三昧。\n舒手展足奢纵诞，趋步言笑自顾影，\n伴党挑臂随路行，若入聚落现异相。\n如是不应仪式人，昼夜系心在童女，\n于彼色声常爱著，游行村邑现是仪，\n心常贪嗜于美食，戏笑歌舞及音乐，\n贩卖贸易恒规利，憙乐饮醼及乘骑，\n广贮积聚饮食已，命终坠堕三恶道。\n专事垦殖及耕田，保玩自己所住处，\n受他教命传书信，弃舍禁戒及威仪，\n亲近白衣违佛教，毁破禁戒住恶道，\n常作佛不赞叹业，所谓斗秤诸欺诳，\n造作如是诸恶行，以此恶行堕恶道。\n多饶财宝、珠、金、贝，弃舍亲爱而出家，\n不能安住净戒聚，还为贩肆作鄙业。\n牛马雄雌相孚乳，惟恃财谷为胜想，\n何为出家除须发，而不护戒及仪式？\n我于过去行菩提，于千劫中修苦行，\n为求如是寂灭定，愚人闻之生嗤笑。\n行非梵行憙妄语，常贪利养趣恶道，\n披梵行服为标式，毁戒谤定言非法，\n彼此递互相破坏，不能应法求利养，\n各欲共相求短失，命终堕于三恶趣。\n百千人中难得一，谓能住于忍辱者，\n朋党鬪诤无量人，弃舍忍辱恒忿竞。\n咸自称叹是菩萨，欲望声流遍诸国，\n若得虚名自欣庆，尚无善行何况道？\n我曾不闻亦不见，无有净行欲乐者，\n诽谤此法无欣慕，而能获得菩提道。\n为不活故多出家，不求一切佛菩提，\n愚人安住我见中，闻说无我便惊怖。\n彼此更互恒诤论，我慢自举相陵蔑，\n自称己是说他非，常行不善妄欢喜。\n成就净戒诸功德、安住慈心行忍辱、\n调伏柔濡淳善者，是等善人为彼欺。\n若有当来起恶心，极甚抵突为不善，\n喜乐鬪诤行非法，是等尔时得供养。\n我今善相劝告汝，汝当于我生净信，\n于此如来所说教，彼恶人辈勿亲近。\n于极贪爱及重瞋、多愚痴人惛慢者，\n无惭、无愧、心不调，汝于彼速起忍力。\n我今所说无量德，比丘于此不安住，\n非但口言得菩提，要须坚固行者得。」\n月灯三昧经卷第三\n月灯三昧经卷第四丹如来出城品第一之二\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n尔时，婆伽婆在大众中示教利喜已，即从坐起出王舍城，诣耆阇崛山敷座而坐，诸比丘众及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽前后围绕。\n尔时，月光童子、八百亿人，并天龙八部、诸鬼、神等，及余世界十那由他诸菩萨众，持诸宝鬘、涂香、末香、衣服、幡花、种种音乐、建立幢盖、悬诸缯幡，出王舍城向耆阇崛山诣如来所，头面礼足绕无量匝，以已所持花、香、衣服、宝盖、幢幡、击诸音乐设大供养。设供养已曲躬恭敬，为问法故却坐一面。\n尔时，月光童子作如是言：「我于如来、应供、正遍知欲有所问，惟愿听许。」\n尔时，世尊告童子言：「如来、应、正遍知随汝所欲恣汝问之，汝所问者则能利益无量众生，吾当为汝分别解说，令汝心喜。」\n尔时，月光童子既蒙听许即白佛言：「菩萨摩诃萨成就几法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧？」\n尔时，佛告月光童子言：「菩萨摩诃萨成就四法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧。\n「何等为四？一者、善学柔软，同住安隐到调伏地，能忍毁辱，见法除慢，是为初法。菩萨若能成就如是，便能得是一切诸法体性平等无戏论三昧。\n「复次，童子！菩萨摩诃萨成就善戒、清净戒、第一善清净戒、不浊戒、不缺戒、不穿戒、不杂戒、无定色戒、自在戒、不可呵戒、不退落戒、无所依戒、无所取戒、无所得戒、圣所赞戒、智所赞戒，童子！是为第二。菩萨具足是法，能得一切诸法体性平等无戏论三昧。\n「复次，童子！菩萨摩诃萨深怖三界起惊畏心、厌离三界起不染心、不著三界起逼恼心、为脱三界苦众生故起大悲心、趣向阿耨多罗三藐三菩提发大精进心，童子！是为第三。菩萨成就如是，能得一切诸法体性平等无戏论三昧。\n「复次，童子！菩萨摩诃萨求于多闻无有厌足，为重于法不求财利、为重于智不求名闻，随闻受持、为他广说、显示其义，以悲愍故不为亲属，菩萨复作是念：『云何能令前听法众生于无上菩提速得不退转？』是为第四。菩萨成就如是，能得一切诸法平等无戏论三昧。\n「童子当知：此三昧法门，无量诸佛之所演说、无量诸佛之所赞叹、无量诸佛之所咨嗟、无量诸佛之所显示、无量诸佛之所修习。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「我念不思那由劫，有佛号曰音声身，\n彼音声身如来尊，在世寿命六千岁；\n彼佛次前复有佛，号智自在世所爱，\n彼智自在正遍知，寿命一万二千岁；\n彼佛次前有佛号，威德自在大势力，\n彼威德佛人中尊，寿命七万六千岁；\n彼佛次前复有佛，号大自在自然智，\n彼大自在天人师，寿命满足千万岁；\n彼佛次前复有佛，其佛号曰梵声师，\n彼梵声佛两足尊，寿命满足一亿岁；\n彼佛次前复有佛，号众自在最胜离，\n彼众自在无比尊，寿命满足六亿岁；\n彼佛次前复有佛，其佛号曰声自在，\n彼音自在婆伽婆，寿命满足千万岁；\n彼佛次前复有佛，号曰声上为世灯，\n彼声上佛世导师，寿命一万四千岁；\n彼佛次前复有佛，号满月面普名称，\n彼满月面普名称，住世寿命一日夜；\n彼佛次前复有佛，其佛号曰日面满，\n彼日面佛无比尊，寿命一万八千岁；\n彼佛次前复有佛，其佛号曰梵面亲，\n彼梵面亲两足尊，寿命二万三千岁；\n彼佛次前复有佛，其佛号曰梵婆薮，\n彼梵婆薮天人师，寿命一万八千岁。\n如是等佛同一劫，其数二百世导师，\n汝听我今说佛名，皆是三界世间亲：\n无毁身佛、普音佛、遍威德佛、遍声佛、\n声供养佛、名声佛、声身勇佛、声身净、\n智起智知善聪佛、智光映蔽智等起、\n智焰聚佛、智勇佛、梵上梵命梵善佛、\n善梵天佛、胜梵声、梵音梵天梵施佛、\n威力威主善威佛、威德自在起威佛、\n威德眼佛、善胜佛、怖上怖慧善可怖、\n可怖面佛、怖起佛、可怖怖上见实佛、\n善眼月上胜导师、深远音佛、无边音、\n净音自在净音佛、无量音佛、善现声、\n魔力音坏善眼佛、善眼净面净眼佛、\n无量眼佛、普眼佛、善普眼佛、胜眼佛、\n眼映蔽佛、不毁眼、调伏上佛、调伏佛、\n善调心佛、善调佛、寂根寂意寂上佛、\n寂德极寂到定岸、寂心无上如来尊、\n住边寂佛、善调心、善调寂根定意佛、\n寂上寂德炽盛佛、度寂彼岸定勇佛、\n众因陀罗王众佛、众自在佛、映蔽众、\n众胜净智大众主、众主勇健大众佛、\n胜众解脱正遍知、\n见法法幢法起佛、法体性起法力佛、\n法佛妙法勇健佛、自性法起决定佛。\n如此自性法起佛，合有八亿皆同号，\n是佛出于第二劫，斯等如来我曾供。\n自性法起决定佛，若有得闻其名者，\n闻已受持净业人，速能获得是三昧。\n我今所说牟尼王，彼佛次后有余佛，\n不可思议无数劫，佛号善胜音王佛。\n彼善胜王如来尊，寿命七万六千岁。\n是如来尊初会时，有罗汉众三十亿，\n六通、三明、根调伏，具大威德、四神足，\n住最后身诸漏尽，不为八法之所染。\n尔时复有菩萨众，其数合有万万亿，\n得六神通、具辩才，于诸法空学究竟，\n以神通力游亿刹，展转教化过恒沙，\n问诸如来所行道，还复住于本世界。\n博通一切修多罗，游于世间作灯明，\n是谓，佛子！大神力，为利众生游诸国。\n远离丑秽行梵行，不为欲故造诸恶，\n常为诸天所憙乐，于诸有中无所依。\n于空闲处常乞食，住于空寂行头陀，\n多闻巧言大福德，能于三界无所著。\n乐于禅定无所畏，于义决定获辩才，\n于辞句义已善学，佛子一问悉究竟。\n摄护一切诸善业，于无量劫修行满，\n常为诸佛之所赞，演说解脱道句义。\n持戒清净无秽污，如花处水无所著，\n于三界中常起厌，不为世法之所染。\n其心清净业善净，少欲知足具威德，\n安住当来圣德中，亦住三明殊胜道。\n要在修行非口言，自安于法为他说，\n为诸如来善摄受，委付一切佛法藏。\n于三界中起怖畏，以寂静心常修定，\n常为诸佛所加护，说千亿种修多罗。\n若说亿种修多罗，远离一切世间教，\n信于空寂说深义，无量名称德如海。\n童子！我于无量劫，常赞叹彼无余间，\n我今但说其少分，犹如大海水一渧。\n彼时善胜音王佛，说此寂灭最胜定，\n是时三千大千界，诸天及人悉充满。\n彼佛说此寂定时，尔时大地六种动，\n天、人众数如恒沙，安住不退菩提道。\n有王最上人中尊，号功德力大威神，\n具足有于五百子，颜貌端正甚坏丽，\n有妙夫人数八亿，悉是王宫内眷属，\n彼功德王所生女，合有一千四百亿。\n是王八月十五日，方欲善受八戒斋，\n共于八亿那由人，俱时往诣如来所。\n稽首无上两足尊，即于佛前坐一面，\n如来知彼心所乐，即便为说胜三昧。\n是王闻斯三昧已，弃舍王位如涕唾，\n并舍一切所亲爱，于彼佛所而出家。\n夫人、后宫、调顺子、及诸女等皆出家，\n后宫眷属及亲众，七十六万那由他。\n彼王、妻、子出家者，安住勇猛常精进，\n经行不住满八年，于经行时便命终。\n此大圣王命终已，还生本处王宫中，\n忽然化生无胎染，是时如来犹在世。\n其父号曰坚固力、其母号曰大智慧，\n其王生已白父母：『胜音王佛住世不？\n时彼胜音王如来，曾为我说胜三昧，\n非是因缘、非无缘，于诸有中唯说一。\n一切诸法体性印，出千万亿修多罗，\n是诸菩萨无上财，今佛犹说三昧不？\n说法不坏于因果，能修最胜八圣道，\n如来智慧见世间，了知诸法入真谛，\n身业、口业皆清净、意业清净、知见净，\n出过一切诸攀缘，是佛犹说三昧耶？\n能知诸阴界平等，远离一切诸入相，\n证于无生寂灭忍，是佛犹说三昧耶？\n无碍辩才入寂智，达解文字差别智，\n能过一切取著事，是佛犹说三昧耶？\n知诸音声得欣喜，见诸佛已起深乐，\n得于圣趣柔软直，佛犹说是三昧耶？\n不起瞋怒恒调善，发言美好常含笑，\n见诸众生先语慰，佛犹说是三昧不？\n恭敬尊长无懈倦，礼拜供养恒瞻视，\n其身清净具白法，法王犹说三昧不？\n于诸白法常无厌，住于空闲离邪命，\n忆念诸地不忘失，法王犹说三昧不？\n于阴善巧智神通，远离烦恼调伏地，\n能断凡夫语言道，法王犹说三昧耶？\n常能修进诸胜行，远离犯戒知持犯，\n及离一切诸亲爱，法王犹说三昧耶？\n出过一切诸有生，自识宿命离诸疑，\n其心敬法闻总持，佛今犹说三昧耶？\n出生深利胜智慧，信乐不动如山王，\n得总持门不退转，世亲犹说三昧不？\n常求一切白净法，于恶法中恒远离，\n心不游入烦恼朋，如来犹说是法不？\n诸学究竟得自在，于诸禅定已穷尽，\n智慧能令信欣喜，说法牟尼犹在不？\n胜智增长知生智、无量智慧平等智、\n知于诸趣随生智，牟尼王说是胜法；\n信心出家舍俗地，不著三界无所依，\n制伏其心令欣喜，是佛说是胜菩提；\n于诸法中无执著，常能摄受一切法，\n于诸业果信不动，最胜世尊说是法；\n戒律持犯果报智，灭于一切诸诤论，\n能说非违非诤地，两足牟尼说是法；\n受于忍辱无瞋怒，于诸问答能善巧，\n知诸法句差别智，大悲世尊说是法；\n知于过去、未来际，能知三世佛法性，\n知于三世分段智，自然世尊说是法；\n常能系心于一处、常能安身于圣地，\n于诸威仪常不改，人中牛王说是法；\n有惭有愧自庄严，知于世间应时语，\n一切常舒布施手，无上世亲说是法；\n常能摄心有惭愧，亦常厌离恶不善，\n随顺头陀常分卫，牟尼王尊说胜法；\n常怀惭愧恒欣喜，于尊供养恒恭敬，\n远离憍慢修礼拜，如来说是胜妙法；\n策下劣心令其安，自能测量智分齐，\n远离无知诸障碍，如是胜人说是法；\n能入心智语言智，决定能知诸言辞，\n远离一切无利事，法王如来说是法；\n常得亲近善知识，远离一切不善者，\n常得信佛不放逸，牟尼说是无上法；\n知世假名但言说，常厌一切世间苦，\n于利得失无忧喜，牟尼说是最胜法；\n若得恭敬心不高、不得恭敬心放舍、\n得称实叹心不喜，是世间师说是法；\n常舍一切诸恶道，不与俗流相交通，\n于出家众亦不参，自然智者说是法；\n勇者远离非行处，于佛所行常安住，\n威仪具足心善调，如是法母佛所说；\n常远一切凡愚法、亦远一切污家法，\n常护一切诸佛法，是法大智之所说；\n少言美妙善相应，于他人处能软语，\n如法降伏诸怨敌，大智慧日之教法；\n知时节量诸饮食，慎勿委信凡夫法，\n若遇苦缘心不戚，是为如来善胜教；\n若见贫人令得财、若见破戒起悲救，\n以悲愍心为开晓，如是胜法如来教；\n常以法摄诸众生，及舍一切诸财物，\n于诸八法无贮畜，如来大圣所说教；\n赞叹持戒诃破戒，坚持净戒不诈伪，\n不积资财能弃舍，此是如来最胜教；\n深心启请诸师长，随所言说悉能行，\n常能亲近诸法师，如是如来最胜教；\n心常爱乐恒恭敬，亦恒安住于正见，\n于诸善业能决定，如是如来最胜教；\n造诸善行为上首，善巧方便弃舍相，\n远离于想及事相，是为如来无上教；\n于修多罗能解知，实谛句义善修学，\n证解脱智常善巧，是为如来最胜教；\n发言出于揩正语，心境相称词决定，\n有所宣说无有疑，是为如来最胜教；\n常应修习诸法空，安住戒力无所畏，\n游行一切寂定处，是为如来最胜教；\n不求亲爱及利养，其心无有诸谄曲，\n远离一切诸恶见，是为如来最胜教；\n于陀罗尼得胜辩，智慧照明广无边，\n说法不断辩才净，是为如来最胜教；\n于四法门久修习，能入于行最贤善，\n于此佛教奉修行，是为如来最胜教；\n于佛所说随顺忍，安住彼忍离诸过，\n远离非智住于智，是为如来最胜教；\n以智住于方便地，修习菩萨善巧行，\n为善丈夫所修行，是为诸佛最胜教；\n常离不应方便者，如来说此为佛地，\n若与智和佛随喜，是名如来最胜教；\n佛地广大非二乘，凡愚无智生毁谤，\n智者诸佛所摄受，是名如来最胜教。\n如来善知此法门，诸天恭敬所供养、\n千亿梵众恒随喜，如来犹说三昧不？\n无量千龙恒礼拜、紧那金翅常赞叹，\n菩提树下所得者，如来犹说三昧不？\n常为智人所求者，是善胜法之资财，\n非为财施无上药，如来犹说三昧不？\n智慧腑藏辩无尽，能出亿妙修多罗，\n善知三界如实智，如来犹说三昧不？\n说于船筏渡彼岸，不为四瀑之所漂，\n令名闻鬘得增长，是以说此三昧定。\n赞叹十种最胜力、及赞人中大牛王，\n菩萨功德胜无尽，正由得是三昧故；\n说于慈心除瞋恚，行大悲人大喜、舍，\n于大乘者得稣息，正由说此胜三昧；\n为师子吼说胜行，此是佛智胜阿含，\n一切诸法体性印，如是三昧佛所说；\n能招一切种智智，求菩提者之园苑，\n此能破坏魔军众，谓是佛说胜寂定；\n能生正觉之功德，是一切法自性印，\n无生寂灭妙法印，导师所说胜三昧；\n于住法者作明术，在怨雠中而不现，\n如法降伏诸魔官，导师说是胜三昧；\n显示无碍辩才地、诸力、解脱及诸根、\n最胜十八不共法，由斯三昧得是法。\n求十力者之实法、诸佛胜智之本因，\n佛大丈夫所说法，怜愍救护世间故。\n最胜佛子所摄受、求解脱者所欲乐，\n闻是寂静难见定，为诸佛子之所爱。\n诸佛满足智慧处，智慧菩萨起求心，\n其心清净无烦恼，应修如是寂灭定；\n身业清净、口亦净，如来为示解脱门，\n无有杂秽爱欲缚，应当勤修是三昧；\n不生贪爱、瞋恚地，速能获得大智慧，\n能起于明灭无明，是故应修寂灭定；\n求解脱者令得满、求三昧者必克获，\n离讥毁誉如来眼，应当修习是三昧；\n游行通力多佛刹，神足能见诸佛德，\n陀罗尼门得不难，应修如是胜寂定；\n加持念根得菩提，亦能加持见多佛，\n以微细智说无生，修是三昧得不难。\n不应法者难觉悟，远离一切文字故，\n不以音声能了解，曾不闻定故不知。\n智慧菩萨已解了，如法王说而能知，\n寂灭无毁能测量，但为救度世间故。\n勇猛精进能善持，坚固护念恒不失，\n尽苦智慧及灭智，佛犹说是三昧不？\n演说一切法无生、亦说一切诸有生，\n诸佛如来妙智最，佛犹说是三昧不？』\n是法童子所显示，八十亿千那由他，\n得胜随顺音声忍，不退转于胜菩提。\n坚固力王报子言：『是佛、世尊今犹在。』\n王问童子如是言：『汝于何处闻是法？』\n子言：『听我，刹利王！我曾见于十亿佛，\n于一劫中悉供养，具足咨问此寂定。\n已于九十四劫中，常得了知宿命智，\n从此不生胞胎中，正由修此三昧力。\n于彼佛所恒听法，闻已深信而修习，\n我常坚固起此信，必证菩提无有疑。\n受持读诵三昧时，若有人来问于我，\n乃至梦中无疑网，要必成于无上道。\n我从得于无贪爱，自知决定必成佛，\n亦常如是起欲乐，不知何时得菩提？\n为学受持胜三昧，若有比丘教我者，\n我于彼人生恭敬，亦如恭敬于诸佛。\n我于彼人教一偈，修行菩萨顺忍时，\n好心瞻仰如善师，卑形恭敬而供养。\n老、少、中年比丘所，惭愧谦下生恭敬，\n恭敬于彼得现称，福德后世名增长。\n于相违诤不忻乐，我时安住于少事，\n能知恶业趣恶道、能知善业趣善道。\n不应法说放逸者，于彼闻于不爱语，\n亦自思念己恶业，凡作业者无失坏。\n我时不瞋亦不慢，佛说忍力勤修行，\n诸佛恒常赞说忍，修忍易得菩提道。\n我本持戒恒清净，亦令众生住净戒；\n恒常赞叹戒最上，由住净戒人信受；\n恒常赞叹兰若处，亦自安住净持戒；\n劝人修行八戒斋，亦复教彼学菩提；\n劝人修习净梵行，亦复教彼住法义；\n为他显示菩提道，于命终后见多佛。\n我念过去世劫时，有佛号曰妙声身，\n于彼佛前发弘誓，恒安忍力不倾动。\n本作如是要誓时，岁经八亿四千万，\n时魔讥毁来骂辱，我心初无有变动。\n尔时降伏魔官已，知我慈忍坚固力，\n以清净心接足礼，五百众发菩提心。\n我于往昔无悭悋，恒常赞叹行布施，\n大富丰财有誉声、于饥馑时为施主。\n若有比丘持是定、或能修习为他说，\n即自恒常供养彼，作是心者令得佛。\n我时有彼无上业，见佛、世尊人中上，\n生生恒受具足戒，得为比丘听法师。\n我常乐于头陀行、亦住空寂兰若林，\n不为饮食故谄曲，少分所得皆知足。\n我一切时无嫉妬、亦常不著于居家，\n既不著家、不憎妬，欣乐兰若无退失。\n我时恒住于慈行，设有毁骂不瞋恚，\n以慈悲心善调柔，名闻花鬘满十方。\n常习少欲而知足，乐于苦行修兰若，\n亦恒分卫不厌倦，要誓坚固而不动。\n习行信心常清净，于如来所信增上，\n良由信佛有胜利，诸根不缺恒端正。\n如佛所说即能行，成就如是坚固行，\n是坚固行有何利？诸天供养喜劝请。\n我所演说之功德，世间上德及余德，\n其有智人应修学，为求菩提道行者。\n我今忆念难行行，本于往昔常修行，\n若今演说时节久，共汝相随向佛所。』\n彼大利智胜菩萨，获得具足五神通，\n以神足力亦诣佛，与梵天王多千万。\n坚固力王心欣喜，与诸眷属亿万众，\n俱共往诣如来尊，顶礼接足住佛前。\n佛时知王心乐欲，即为王说此三昧，\n是王闻此三昧已，弃舍王位而出家。\n其出家已于此定，受持、读诵、为他说，\n后时过于六千劫，得佛号曰莲花上。\n王有眷属六百亿，俱时从王诣佛者，\n彼闻如是胜三昧，欣喜踊跃亦出家。\n其出家者于此定，受持、读诵、为他说，\n劫过六十那由他，同一劫中悉成佛，\n号善调伏智上佛，无量人天兴供养，\n一一诸佛大名称，度脱恒河沙数众。\n坚固力王我身是，修行胜妙菩提行；\n昔时我子五百人，是彼最后护法者。\n我于如是千亿劫，勇猛精进离懈怠，\n专心求此胜三昧，正为无上菩提故。\n童子！若有诸菩萨，欲得如此胜定者，\n精进勇猛不顾命，应当学我勤精进。」\n月灯三昧经卷第四\n月灯三昧经卷第五\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n佛复告月光童子言：「若菩萨摩诃萨于此三昧经典受持、读诵、为他解说、如说修行，得四功德。何者为四？一者、成就满足福德，二者、不为怨家所坏，三者、成就无边智慧，四者、成就无量辩才。童子！若有菩萨摩诃萨有能于此三昧经典受持、读诵、系念思惟、广为人说，获得如是四种功德。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「福德成就恒满足，于一切时常不断，\n受持如是三昧故，得诸如来之境界；\n勇健功德所守护，于一切时常成就，\n修行如是胜寂定，必获无上胜菩提。\n彼无一切诸怨敌，常不为怨之所害，\n智慧成就悉满足，于一切时恒不断。\n彼人成就无量智、亦复具足无边慧、\n无量无边胜辩才，以持如是胜定故；\n成就满足福德聚、亦成最妙菩萨行，\n彼无一切诸怨敌，以持寂灭胜定故；\n彼智广大无有边、亦成无边胜辩才，\n其音美妙甚可乐，以说如是胜定故；\n善友智者所爱乐，谓能宣说自义故，\n诸人皆知是福藏，宣说如是胜定故；\n得胜利养、妙衣服、亦获胜妙上甘饍，\n颜貌端正甚可爱，以持如是寂定故；\n多见诸佛世间亲，以无等供供养佛，\n无有一切诸障难，以持如是胜定故；\n住于佛前而赞叹，喜心说妙多百偈，\n于其智慧而不损，以说如是寂定故；\n十力世尊在前坐，相好庄严可爱身，\n无垢鲜净如金山，以修如是胜定故；\n彼智曾无有损减，多闻智慧亦丰足，\n成就最胜大法藏，以说如是三昧故；\n智慧广大无有量，多百劫说而不尽，\n闻于如是深寂定，如佛所说安住故；\n不生一切诸难处，如是，佛子！恒为王，\n如法治国常安隐，以持如是胜定故。\n无量无边亿劫数，十力说彼功德利，\n说其少分不能尽，犹如大海一渧水。」\n是时童子甚欣悦，忽然从坐整服起，\n合十爪掌面向佛，生大欣喜而赞言：\n「世尊大雄甚奇特，能为世亲作光明；\n大牟尼尊说功德，显示如是胜利益。\n大圣世雄为我说，愿垂怜愍救护故，\n何人能于末代时，听闻如是修多罗，\n迦陵频伽妙音声，深远雷震悦乐声，\n具足无量胜智慧？」告月光童作是言：\n「汝今谛听我当说，无上最胜微妙行，\n若欲护持于法者，听受如是三昧经；\n虔心供养一切佛，以清净心求佛智，\n复应修习慈愍心，听受如是修多罗；\n成就头陀离过行，修行寂静功德林，\n安住大胜上妙智，听受如是三昧经；\n行于恶行诸众生、及以毁破禁戒者，\n如是诸恶比丘辈，不能闻是三昧经。\n勇猛修行诸梵行，其心无有诸秽浊，\n常为诸佛所加护，此经当入彼人手；\n若人于诸无量佛，给侍恭敬修供养，\n是人当生末世中，此经堕在彼人手。\n若人在于过去世，于外道中行恶行，\n彼人闻是修多罗，其心不喜起嫌恶；\n于佛法中得出家，不为涅槃求活命，\n以悭嫉妬而自缠，彼必诽谤佛经典；\n贪著他家起悭悋，为魔波旬所加护，\n专求利养破禁戒，于佛法中必不信；\n往昔不殖于善根，未得智慧起高慢，\n依止我见愚凡夫，亦于末世心无信；\n于其世间禅定中，便谓已得果证想，\n自谓罗汉食他供，彼必谤佛胜菩提。\n所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，\n若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼；\n若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际；\n若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。\n谁能于此起勇猛，在于末代恶世中，\n正戒、正法毁坏时，显说如是修多罗？」\n童子悲号而起立，叉手合掌发是言：\n「我于今朝师子吼，在于最胜法王前。\n我于如来灭度后，在于末代恶世时，\n弃舍身命不悋惜，广弘如是修多罗。\n能忍愚夫语言道、不实诽谤极损辱、\n骂詈、轻毁及恐怖，勇猛精进而忍受。\n除去一切诸恶业，于过去世所造者，\n内怀不生于瞋怒，必当安住佛法中。」\n净妙阎浮金色手，摩彼月光童子顶，\n如来发于和雅音：「月光童子大威德。\n我今正当加护汝，在于末代后世时，\n不令汝有诸障难、命难、梵行诸障碍。」\n更有余者一时起，持法比丘八百人，\n自言：「我于末世中，必当护持是经典。」\n尔时多亿夜叉、龙，即时从坐而起立，\n更有余八那由他，启请世尊如是言：\n「我等于此比丘所，谓向从坐而起者，\n在于恶世末代时，我必拥护彼比丘。」\n当说如是经典时，以佛神力加护故，\n所有恒河沙数界，无量佛刹悉震动。\n随其所动诸世界，随界应化作多佛，\n悉是释迦所变化，演说如是修多罗。\n一切所有诸佛刹，不可思议亿众生，\n悉得听闻是胜法，安住诸佛如来智。\n于此世界佛刹中，数有九亿诸天众，\n一切悉发菩提心，即于佛所散妙花：\n「所有比丘、比丘尼、优波婆素、优婆夷，\n其数七亿六千万，悉得闻是修多罗。」\n牟尼王尊授彼记：「必当见彼两足尊，\n其数犹如恒河沙，皆得修习菩提行。\n供养恭敬彼诸佛，为求如来智慧故，\n悉能于彼诸佛所，得闻如是妙经典。\n过于八亿劫数中，皆当得成如来尊，\n彼福德者于一劫，度脱众生令安乐。\n于其弥勒如来所，施设无上胜供养，\n善持彼佛真妙法，悉得往生安养国。\n彼离垢秽如来尊，其佛号曰阿弥陀，\n于彼广设胜供养，为求无上菩提故。\n于其七十阿僧祇，满足如是劫数中，\n不堕一切诸恶趣，得闻如是胜经典。\n若有于后未来世，听闻如是修多罗，\n闻已悲泣而泪落，我已供养于彼人。\n我今劝语汝一切：我前所有、现在者，\n由此故得菩提道，是以付嘱此经典。\n「是以，童子！菩萨摩诃萨若欲乐求如是三昧——不可思议诸佛所说之法——应善巧知，于不思议佛法应当咨请、应当深信不思议佛法、应当善巧求于不思议佛法，闻不思议佛法勿怀惊怖、勿增怖畏、勿恒怖畏。」\n尔时，月光童子白佛言：「世尊！云何菩萨于不思议佛法应善巧知？云何于不思议佛法应求请问？云何于不思议佛法深信清净？云何闻不思议佛法不生惊怖、不增怖畏、不恒怖畏？」\n尔时，有干闼婆子名曰般遮尸弃，共余干闼婆子五百同类俱，持音乐种种乐器随从佛后，欲为供养佛。尔时，般遮尸弃作如是念：「如我于帝释憍尸迦及三十三天前所设供养，今以此歌咏乐音供养如来、天中之天、应供、正遍知。」尔时，般遮尸弃干闼婆子共余五百干闼婆子皆各同时击琉璃琴出妙歌音。\n尔时，世尊作如是念：「我以无作游戏神力，令彼月光童子于不思议佛法中得一心住，复令般遮尸弃干闼婆子等乐器歌音令现殊妙。」\n尔时，以佛神力故，令彼五百音乐善称和雅，发无欲音、发顺法音、发应法音——所谓应不思议佛法偈言：\n「于一毛道现多佛，其数犹如恒河沙，\n佛刹国土亦复然，彼佛刹体空无相；\n于一毛端现五趣，所谓地狱、诸畜生，\n及诸饿鬼、天、人等，皆悉清凉无逼窄；\n彼毛道处现海、池、并诸河流及井泉，\n皆悉不逼复不窄，是谓佛法不思议；\n彼一毛头现诸山、斫迦婆罗及须弥、\n目真隣陀、大目真，是曰佛法不思议；\n彼一毛头现地狱，燋热、寒氷、粪屎等，\n有诸众生生彼者，受于无量极苦恼；\n彼一毛头现天宫，妙宫广大十六旬，\n毛处诸天无量数，具受诸天极快乐；\n彼毛头处佛出世，其中佛法极炽盛，\n彼无智者莫能覩，如是宿业行不净；\n毛头处闻佛涅槃、或时复闻法灭尽、\n彼毛头处或复闻，佛今现在演说法。\n或复有人于毛端，谓己寿命无穷极；\n或复毛处闻短命，生已即灭不久停；\n或复毛道作是想：『我得见佛设供养。』\n佛亦不出、不供养，直自想心而欣喜。\n譬如有人于梦中，耽著五欲受快乐，\n觉已不见其欲事，但以梦故妄见此。\n所见、所闻忆念法，犹如梦想无真实，\n若有得此三昧者，悉能了知如是法，\n于其世间恒受乐，谓爱无爱不贪著，\n常能爱乐于山林，恒受如此沙门乐。\n若人无有诸取著，远离一切诸我所，\n游行世间犹犀牛，如风行空无障碍。\n修习于道起实智，一切诸法空无我，\n若有能修如是法，彼人辩才无有边。\n此人恒受于快乐，其心不著于世间，\n其心犹如空中风，于爱、不爱无所取。\n于不爱者难共住、于亲爱者难远离，\n弃舍如此二种朋，专求正法是人乐。\n若有闻声贪爱起，是人必起于瞋怒，\n愚痴、惛慢所缠缚，以慢力故得苦恼。\n若有能住于平等，善能谦下无高慢，\n爱与不爱善得脱，彼能常住欣喜行。\n安住于戒善清净，以无垢心乐禅定，\n恒常乐住山林中，是人永离诸疑网。\n若人怀惑有颠倒，愚痴恒乐于诸欲，\n犹如鹫鸟贪尸肉，是人必自随魔力。」\n说此偈时，月光童子于不思议甚深佛法中得一心安住，堪能演说修多罗。尔时，般遮尸弃干闼婆等得随顺音声忍、无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于人天中得安乐利益。\n尔时，佛告月光童子言：「菩萨摩诃萨于诸善根、功德、法利，应善决定、应不多事、应离恶知识、应依善知识、善知识所应常咨问、乐闻于法无有厌足、应当欣喜、常应求法、常摄于法、应说正法、应善巧咨问菩萨、于菩萨所起于师想、于法师所应当尊重如己师想。童子！若有菩萨能受行此法，是人得不思议具足辩才、得信深入不可思议佛法之海，于不思议甚深佛法心得决定、于人天中能作照明。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「于过去世多亿劫，不可称量不思议，\n尔时有佛两足尊，号因陀罗幡幢王。\n彼时佛说此三昧，谓无众生、无寿命，\n犹如泡沫及炎电，诸法亦如水中月。\n众生寿命不可得，于此界没他世生，\n所作之业无失坏，黑白业报亦不亡。\n因果相应胜法门，微细难见佛境界，\n文字句义不可得，是妙菩提佛所说。\n积聚总持大智慧，亿那由经从定出，\n那由他佛所行道，如此三昧佛所说，\n善能灭坏诸病患，集众菩萨功德财，\n一切诸佛咸称赞，亿那由天所供养。\n于诸凡夫说实语，常远一切外道法，\n诸佛所赞胜戒财，如空中电难可执。\n过去无量亿佛所，智者修行于戒施，\n久远远离恶知识，得于无上父资财。\n彼有比丘是法师，修行梵行慧日子，\n闻于此法而随顺，发于最上菩提心。\n彼因陀罗幡幢佛，告彼法师比丘言：\n『比丘！比丘第一难，于彼菩提发心难。\n护戒犹如摩尼珠，习近善友顺菩提，\n于恶知识恒远离，速得无上菩提果。』\n往昔于此阎浮提，二不放逸长者子，\n于佛法中而出家，犹如犀牛依山林。\n得于四禅有神通，善诸偈论无所畏，\n地及虚空相悉知，于空中行如鸟飞。\n于寒林中安住时，林花繁茂甚奇特、\n一切异鸟悉来归，二长者子共语言。\n尔时有王出游猎，闻其语音至其所，\n时王恭敬而听法，于彼法师深爱敬。\n时王共相慰问言，发是语已在前坐。\n时王具有多眷属，从王行者满六亿，\n二中有一是法师，见王告言：『善谛听，\n诸佛出世甚难值，惟愿大王勿放逸。\n寿命迅速不久停，如山瀑水激川流，\n为老、病、死所缠逼，无有能救如己业。\n惟愿大王护正法，建立诸佛十力法，\n于后恶世末代时，应当住于如法朋。』\n如是无量聪慧者，以慈心故向王说，\n王及六亿诸眷属，咸发无上菩提心。\n时王闻是净法句、调柔寂灭妙语言，\n善心踊跃而爱乐，头面礼敬而辞去。\n时有无量余比丘，为利养故入王宫，\n王知彼众行不端、并于有德不恭敬。\n过去导师法已尽、未来恶世增长时，\n德器之人甚尠少，多有无量放逸者。\n刚强悭慢诸比丘，为求利养著诸见，\n于佛法中不正解，以诸非法向王说：\n『应当杀害彼法师，本为王说空断者，\n劝王及我修空断，都不示王真涅槃。\n于其业报悉散坏，谄者说于阴空无，\n若能杀害彼法师，必令大法得久住。』\n尔时常有护王神，是王过去善知识，\n长夜护王令离恶，彼天告王如是言：\n『愿王慎勿起是心，恶知识言甚可畏，\n莫于聪慧法师所，用恶人言兴杀害。\n大王可不忆念耶？林间比丘所说者。\n于后末代恶世时，王应安住如法朋，\n天为彼王说实语，于诸佛法莫舍离。』\n时王更有余恶弟，在于边方镇国境，\n时恶比丘往教化：『令杀法师说空断，\n劝我昔来久修行，不欲令我求涅槃。\n大王！汝兄甚愚恶，都自不欲令汝活。』\n有二比丘为恶师，以神通力游空行：\n『以我知故来至此，今悉具向大王说，\n汝可速杀二呪师，必使及时勿后悔。』\n王弟寻时被钾仗，顺恶人言故往彼，\n并及一切诸军众，诣彼林中比丘所。\n依林所有龙、夜叉，知彼王弟恶心来，\n雨沙砾石大可畏，王及军众悉摧灭。\n今当观恶知识言，摧灭如是大王众，\n于法师所起恚心，于六十生堕阿鼻；\n时彼取著恶比丘，劝化如是刹利王，\n于后满足十亿生，受于无量地狱苦。\n彼天劝导彼王者、及余拥护于法师，\n见于恒河沙数佛，觐佛供养及修行。\n是王眷属满六亿，皆共王去听法者，\n其所发于道心者，各别世界得成佛。\n彼佛寿命多亿岁，智慧无等不思议；\n彼人悉修是三昧，说已皆当般涅槃。\n得闻如是胜妙智，能集尸罗功德法，\n勇猛精进不放逸，常远一切恶知识。\n「童子！菩萨摩诃萨应不著于身、能弃于命。何以故？童子！若著身者作不善法，是以菩萨应知色身及以法身。何以故？诸佛法身所摄，非色身也；佛以法身显现，非色身也。童子！是故菩萨摩诃萨欲行佛所行、欲求如来身、欲求如来智、欲知如来身、欲知如来智，于此三昧经典应当受持、读诵、为他广说、修习相应。\n「童子！彼如来身，无量福德之所出生，如来说于一义，所谓：诸法从因生故；是离诸相，以甚深故；法无限量，无分齐故；法无有相，无相性故；法无有相，离诸相故；法无动摇，善安住故；法无有二，惟一相故；法不可见，过眼境故；法不可思，过心地故；法无动转，离戏论故；法不可说，过音声故；法无居处，离窟宅故；法无窟宅，离言音故；法无所依，过诸见故；法无诸漏，过诸报故。以心坚固离诸欲故、以不坏心离诸瞋故、以坚正智过诸痴故有所说，说诸法空故；无有生，断诸生故；以无常但言说故；出离声地，寂灭于声故；有音声，以思想故；同思想，以和会故。以世俗第一义谛故、以清凉离热恼故、第一义谛以如实语故、无热恼以涅槃故、无有坏无能胜故、无取著灭戏论义故、无戏论离攀缘故、无有边际以说福故、无有微尘说微细故、次第大神通本业出生故、得自由自在力故、无破坏以坚实故、无有边际以名号无尽故、广大说大悲本业故，是为如来身。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「若有欲见世间亲、及知佛身云何耶，\n于此三昧修习已，即能知于如来身。\n佛从福德所出生，其身清净甚光曜，\n其相平等如虚空，种种差别不可得；\n诸佛菩提既如是，其相状貌亦复然，\n其相状貌不可得，如来身相亦如是；\n菩提相貌及以身、诸佛世界亦复尔，\n诸力、诸禅、诸解脱，如是悉同其一相。\n诸佛体性正如此，如来世亲亦复然，\n无有能得见佛者，肉眼何能见正觉？\n无量多人作是说：『我曾得见于诸佛，\n金色微妙无比身，一切世间皆显照。』\n诸佛如来之所加，以其力能有神通，\n便能得见于彼身，种种妙相自庄严。\n随广长相而能现，世间无能见其相，\n若有能知身相者，佛与世间无有别；\n若有能知其身量，所谓一切诸如来，\n佛身无身、无差异，人与修罗亦复然。\n一切诸心悉空寂，受诸异报相亦尔，\n名色、相貌既如是，清净具足有光明。\n无有能知者，修此寂灭定，\n惟有世间亲，不思亿劫修。\n无量白净法，从此三昧出，\n以定报力故，他不见我身。\n若有如是心，名色亦复然，\n心类各不同，名色相亦尔。\n若以麁大想，名色亦随彼；\n名色若麁细，悉从忆想起。\n若人想微细，名色亦如此，\n名色若不著，其心身光照。\n我念过去生，七十阿僧祇，\n此三种恶想，从本未曾起。\n以其无漏心，不思议亿劫，\n利益众生故，他不见我身。\n若有以此物，心意得弃舍，\n是人于彼物，更不共和合。\n我心得解脱，一切种物中，\n能体知其性，而起于智慧。\n于千亿佛刹，我于中现化，\n为众生说法，是故不可见。\n无相、无状貌，犹如于虚空，\n我身不可说，语言道断故。\n法身大雄猛，其身从法生，\n曾无有色身，说之以为佛。\n若说于此身，闻已生欣乐，\n彼诸魔波旬，不能得其便。\n闻是深妙法，而不生惊怖，\n不以活命故，诽谤佛菩提。\n千亿修多罗，如实智演说，\n为众生照明，彼彼所至处。\n「童子！是如来、应、正遍知。若欲知如来色身相业者，终不能知若青、若青色、若青相似、若青相貌，若黄、若黄色、若黄相似、若黄相貌，若赤、若赤色、若赤相似、若赤相貌，若白、若白色、若白相似、若白相貌，若红紫、若红紫色、若红紫相似、若红紫相貌，若颇梨、若颇梨色、若颇梨相似、若颇梨相貌，若火、若火色、若火相似、若火相貌，若金、若金色、若金相似、若金相貌，若电、若电色、若电相似、若电相貌，若苏、若苏色、若苏相似、若苏相貌，若毘琉璃、若毘琉璃色、若毘琉璃相似、若毘琉璃相貌，若天、若天色、若天相似、若天相貌，若梵、若梵色、若梵相似、若梵相貌，童子！是为如来身。如来一切身相不可量，不可思议故亦不可说，所成就色身诸天世人莫能测量；如是，长、短、广、狭一切种无有限齐、不可思议、如是等不可数。」\n尔时，世尊而说颂曰：\n「一切世界中，所有诸微尘、\n并及泉池源、大海所有水，\n设有巧算术，无有知其边，\n亦不知尘数、及与水渧者。\n如来之导师，引斯譬喻已，\n其水渧无限、微尘亦复然，\n我观一切生，多于彼尘数，\n发心及起信，于一时悉知。\n若于我自身，显现外皮色，\n诸众生信欲，无有譬知者。\n若相及与业，其色像如是，\n莫能知佛者，我相正如是。\n佛远离于相，显示于法身，\n甚深无限量，是佛不思议。\n正觉不思议，如来身亦然，\n是不思法身，以显法身故。\n心业不能知、无能思此身、\n及与其身相，都无测量者。\n彼法无限量，亿劫所修习，\n得此难思身，发净大光明。\n众生无能取，取之不可得，\n是故如来身，难量不可思。\n于诸无量法，而取于限量，\n无分别法中，虽无有分别，\n于分别限量，说于无分别，\n离念无分别，是佛不思议。\n无限如虚空，莫能度量者；\n佛身亦复尔，犹如太虚空。\n若有诸佛子，如实知我身，\n彼得成于佛，世覩不思议。\n「童子！菩萨摩诃萨有四种言论不可思议，及其演说亦不可思议、难可尽边。何等为四？一者、诸行言论不可思议，二者、呵责有为言论不可思议，三者、烦恼资助言论不可思议，四者、清净言论不可思议。童子！是为菩萨四种言论不可思议，及其演说亦不可思议、难可尽边。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种法。何等为四？一者、诸行法不可思议，二者、呵责有为法不可思议，三者、烦恼法不可思议，四者、清净法不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种相应。何等为四？一者、诸行相应不可思议，二者、呵责有为相应不可思议，三者、烦恼相应不可思议，四者、清净相应不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种门。何等为四？一者、诸行门不可思议，二者、呵责有为门不可思议，三者、烦恼门不可思议，四者、清净门不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种行说。何等为四？一者、诸行行说不可思议，二者、呵责有为行说不可思议，三者、烦恼行说不可思议，四者、清净行说不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种音声。何等为四？一者、诸行音声不可思议，二者、呵责有为音声不可思议，三者、烦恼音声不可思议，四者、清净音声不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种语。何等为四？一者、诸行语不可思议，二者、呵责有为语不可思议，三者、烦恼语不可思议，四者、清净语不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种语言道。何等为四？一者、诸行语言道不可思议，二者、呵责有为语言道不可思议，三者、烦恼语言道不可思议，四者、清净语言道不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种权密说。何等为四？一者、诸行权密说不可思议，二者、呵责有为权密说不可思议，三者、烦恼权密说不可思议，四者、清净权密说不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种知于诸天。何等为四？一者、诸行知于诸天不可思议，二者、呵责有为知于诸天不可思议，三者、烦恼知于诸天不可思议，四者、清净知于诸天不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种见知于人。何等为四？一者、诸行知人不可思议，二者、呵责有为知人不可思议，三者、烦恼知人不可思议，四者、清净知人不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种知名字。何等为四？一者、诸行知名字不可思议，二者、呵责有为知名字不可思议，三者、烦恼知名字不可思议，四者、清净知名字不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种辩才。何等为四？一者、诸行辩才不可思议，二者、呵责有为辩才不可思议，三者、烦恼辩才不可思议，四者、清净辩才不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种决定。何等为四？一者、诸行决定不可思议，二者、呵责有为决定不可思议，三者、烦恼决定不可思议，四者、清净决定不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种入。何等为四？一者、诸行入不可思议，二者、呵责有为入不可思议，三者、烦恼入不可思议，四者、清净入不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种度。何等为四？一者、诸行度不可思议，二者、呵责有为度不可思议，三者、烦恼度不可思议，四者、清净度不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种金刚句。何等为四？一者、诸行金刚句不可思议，二者、呵责有为金刚句不可思议，三者、烦恼金刚句不可思议，四者、清净金刚句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种呪术句。何等为四？一者、诸行呪术句不可思议，二者、呵责有为呪术句不可思议，三者、烦恼呪术句不可思议，四者、清净呪术句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种出。何等为四？一者、诸行出不可思议，二者、呵责有为出不可思议，三者、烦恼出不可思议，四者、清净出不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种修多罗句。何等为四？一者、诸行修多罗句不可思议，二者、呵责有为修多罗句不可思议，三者、烦恼修多罗句不可思议，四者、清净修多罗句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种辞句。何等为四？一者、诸行辞句不可思议，二者、呵责有为辞句不可思议，三者、烦恼辞句不可思议，四者、清净辞句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种施设句。何等为四？一者、诸行施设句不可思议，二者、呵责有为施设句不可思议，三者、烦恼施设句不可思议，四者、清净施设句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种明句。何等为四？一者、诸行明句不可思议，二者、呵责有为明句不可思议，三者、烦恼明句不可思议，四者、清净明句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种信义句。何等为四？一者、诸行信义句不可思议，二者、呵责有为信义句不可思议，三者、烦恼信义句不可思议，四者、清净信义句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种行句。何等为四？一者、诸行行句不可思议，二者、呵责有为行句不可思议，三者、烦恼行句不可思议，四者、清净行句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种不思议句。何等为四？一者、诸行不思议句不可思议，二者、呵责有为不思议句不可思议，三者、烦恼不思议句不可思议，四者、清净不思议句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种无边句。何等为四？一者、诸行无边句不可思议，二者、呵责有为无边句不可思议，三者、烦恼无边句不可思议，四者、清净无边句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种无限量句。何等为四？一者、诸行无限量句不可思议，二者、呵责有为无限量句不可思议，三者、烦恼无限量句不可思议，四者、清净无限量句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种无穷句。何等为四？一者、诸行无穷句不可思议，二者、呵责有为无穷句不可思议，三者、烦恼无穷句不可思议，四者、清净无穷句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种不可称句。何等为四？一者、诸行不可称句不可思议，二者、呵责有为不可称句不可思议，三者、烦恼不可称句不可思议，四者、清净不可称句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种阿僧祇句。何等为四？一者、诸行阿僧祇句不可思议，二者、呵责有为阿僧祇句不可思议，三者、烦恼阿僧祇句不可思议，四者、清净阿僧祇句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种无量句。何等为四？一者、诸行无量句不可思议，二者、呵责有为无量句不可思议，三者、烦恼无量句不可思议，四者、清净无量句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种不可测量句。何等为四？一者、诸行不可测量句不可思议，二者、呵责有为不可测量句不可思议，三者、烦恼不可测量句不可思议，四者、清净不可测量句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种不行句。何等为四？一者、诸行不行句不可思议，二者、呵责有为不行句不可思议，三者、烦恼不行句不可思议，四者、清净不行句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种智句。何等为四？一者、诸行智句不可思议，二者、呵责有为智句不可思议，三者、烦恼智句不可思议，四者、清净智句不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种智聚。何等为四？一者、诸行智聚不可思议，二者、呵责有为智聚不可思议，三者、烦恼智聚不可思议，四者、清净智聚不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种智性。何等为四？一者、诸行智性不可思议，二者、呵责有为智性不可思议，三者、烦恼智性不可思议，四者、清净智性不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种辩聚。何等为四？一者、诸行辩聚不可思议，二者、呵责有为辩聚不可思议，三者、烦恼辩聚不可思议，四者、清净辩聚不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种辩性。何等为四？一者、诸行辩性不可思议，二者、呵责有为辩性不可思议，三者、烦恼辩性不可思议，四者、清净辩性不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种修多罗。何等为四？一者、诸行修多罗不可思议，二者、呵责有为修多罗不可思议，三者、烦恼修多罗不可思议，四者、清净修多罗不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种修多罗聚。何等为四？一者、诸行修多罗聚不可思议，二者、呵责有为修多罗聚不可思议，三者、烦恼修多罗聚不可思议，四者、清净修多罗聚不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种多闻。何等为四？一者、诸行多闻不可思议，二者、呵责有为多闻不可思议，三者、烦恼多闻不可思议，四者、清净多闻不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种财。何等为四？一者、诸行财不可思议，二者、呵责有为财不可思议，三者、烦恼财不可思议，四者、清净财不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种学。何等为四？一者、诸行学不可思议，二者、呵责有为学不可思议，三者、烦恼学不可思议，四者、清净学不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种境界。何等为四？一者、诸行境界不可思议，二者、呵责有为境界不可思议，三者、烦恼境界不可思议，四者、清净境界不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种业。何等为四？一者、诸行业不可思议，二者、呵责有为业不可思议，三者、烦恼业不可思议，四者、清净业不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种安住。何等为四？一者、诸行安住不可思议，二者、呵责有为安住不可思议，三者、烦恼安住不可思议，四者、清净安住不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种修道。何等为四？一者、诸行修道不可思议，二者、呵责有为修道不可思议，三者、烦恼修道不可思议，四者、清净修道不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种断烦恼智。何等为四？一者、诸行断烦恼智不可思议，二者、呵责有为断烦恼智不可思议，三者、烦恼断烦恼智不可思议，四者、清净断烦恼智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种烦恼智。何等为四？一者、诸行烦恼智不可思议，二者、呵责有为烦恼智不可思议，三者、烦恼烦恼智不可思议，四者、清净烦恼智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种恶道智。何等为四？一者、诸行恶道智不可思议，二者、呵责有为恶道智不可思议，三者、烦恼恶道智不可思议，四者、清净恶道智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种非智智。何等为四？一者、诸行非智智不可思议，二者、呵责有为非智智不可思议，三者、烦恼非智智不可思议，四者、清净非智智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种毕定智。何等为四？一者、诸行毕定智不可思议，二者、呵责有为毕定智不可思议，三者、烦恼毕定智不可思议，四者、清净毕定智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种无差失智。何等为四？一者、诸行无差失智不可思议，二者、呵责有为无差失智不可思议，三者、烦恼无差失智不可思议，四者、清净无差失智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种无明智。何等为四？一者、诸行无明智不可思议，二者、呵责有为无明智不可思议，三者、烦恼无明智不可思议，四者、清净无明智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种苦智。何等为四？一者、诸行苦智不可思议，二者、呵责有为苦智不可思议，三者、烦恼苦智不可思议，四者、清净苦智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种忧智。何等为四？一者、诸行忧智不可思议，二者、呵责有为忧智不可思议，三者、烦恼忧智不可思议，四者、清净忧智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种贫智。何等为四？一者、诸行贫智不可思议，二者、呵责有为贫智不可思议，三者、烦恼贫智不可思议，四者、清净贫智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种生智不可思议。何等为四？一者、诸行生智不可思议，二者、呵责有为生智不可思议，三者、烦恼生智不可思议，四者、清净生智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种内智。何等为四？一者、诸行内智不可思议，二者、呵责有为内智不可思议，三者、烦恼内智不可思议，四者、清净内智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种外智。何等为四？一者、诸行外智不可思议，二者、呵责有为外智不可思议，三者、烦恼外智不可思议，四者、清净外智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种惭智。何等为四？一者、诸行惭智不可思议，二者、呵责有为惭智不可思议，三者、烦恼惭智不可思议，四者、清净惭智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种愧智。何等为四？一者、诸行愧智不可思议，二者、呵责有为愧智不可思议，三者、烦恼愧智不可思议，四者、清净愧智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种实智不可思议。何等为四？一者、诸行实智不可思议，二者、呵责有为实智不可思议，三者、烦恼实智不可思议，四者、清净实智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种修习智。何等为四？一者、诸行修习智不可思议，二者、呵责有为修习智不可思议，三者、烦恼修习智不可思议，四者、清净修习智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种事智。何等为四？一者、诸行事智不可思议，二者、呵责有为事智不可思议，三者、烦恼事智不可思议，四者、清净事智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种富伽罗智。何等为四？一者、诸行富伽罗智不可思议，二者、呵责有为富伽罗智不可思议，三者、烦恼富伽罗智不可思议，四者、清净富伽罗智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种取著智。何等为四？一者、诸行取著智不可思议，二者、呵责有为取著智不可思议，三者、烦恼取著智不可思议，四者、清净取著智不可思议；是为四种。童子！是菩萨四种取著智不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种离恶道智。何等为四？一者、诸行离恶道智不可思议，二者、呵责有为离恶道智不可思议，三者、烦恼离恶道智不可思议，四者、清净离恶道智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种断无明智。何等为四？一者、诸行断无明智不可思议，二者、呵责有为断无明智不可思议，三者、烦恼断无明智不可思议，四者、清净断无明智不可思议；是为四种。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。何等为四？谓不可思议诸行言说，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为言说，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼资助言说，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净资助言说，于彼中智是名第四陀罗尼。如是，四种不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种法陀罗尼。何等为四？谓不可思议诸行法，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为法，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼法，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净法，于彼中智是名第四陀罗尼。童子！是名菩萨四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种相应陀罗尼。何等为四？谓不可思议诸行相应，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为相应，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼相应，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净相应，于彼中智是名第四陀罗尼。童子！是名四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。\n「童子！菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼门。何等为四？谓不可思议诸行门，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为门，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼门，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净门，于彼中智是名第四陀罗尼。童子！是为四种陀罗尼门不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。乃至断除无明智皆有四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽，皆如上说。\n「童子！是陀罗尼即是智慧，如是智慧则能了知一切诸法但有名字，是则名为法无碍智；如是法智能达于义，是名义无碍；如是法智能知诸法言辞差别，是名辞无碍。若说彼文字——若显示、若施设、若次第不断、若开晓、若广、若分别、若开示令浅、若平等普示——言不吃澁、不瘖痖、不怯讷，说不滞著，言辞任放，任放中胜，是名乐说无碍。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「言音所施设，出声亦复尔；\n如所出音声，佛智亦复然。\n所有诸佛智，声施设亦尔；\n如是施设事，声光明亦然。\n如是声光明，戒名亦如是；\n如是戒名字，佛名亦复然。\n如是佛名号，佛功德亦尔，\n我知一众生，悉知尔许名。\n佛无量语言，我先已宣说，\n戒名与佛名、众生名亦等。\n有为多过患，涅槃德亦然，\n佛利益如是，譬喻以显示。\n所有诸众生，发心已显示；\n导师一毛孔，出光亦如是。\n一切诸众生，名号及信欲；\n如来过于彼，以声身说法。\n一切众生名，显示一众生；\n如是一人名，显示诸众生。\n一切平等入，此是正觉说，\n说于无量名，为诸菩萨故。\n我今云何能，说亿不思经？\n受持是经典，显示不怯弱。\n处众无碍辩，演说亿经典，\n如虚空无边，辩才亦如是。\n是菩萨功德，清净导众生，\n受持是经典，成于无尽智。\n数数显示说，于法能信受，\n彼增长智慧，犹如雪山树。\n「童子！是菩萨行法无碍，于法见法而得安住。童子！云何菩萨摩诃萨行法无碍，于法见法而得安住？童子！是菩萨摩诃萨知非色不异色而说于法、知非色不异色而能修行、知非色不异色而求菩提、知非色不异色而教化众生、知非色不异色而见如来，但不坏于色而见如来，非异色、非异色性而见如来，色及色性及以如来等无有二。若能如是见诸法者，是名行法无碍；识、想、受、行亦复如是。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「以色显菩提、以菩提显色，\n是不相似者，最胜以显说。\n所说色相麁，色性甚深奥，\n色与菩提等，差别不可得。\n如涅槃甚深，以声故宣说；\n涅槃不可得，声说亦复然。\n音声及所说，彼二不可得，\n如是空法中，涅槃不可得。\n说涅槃寂灭，寂灭不可得，\n一切法无生，如前、后亦尔。\n一切法体性，涅槃等相似，\n知者真出家，与佛法相应。\n若覩佛色身，说已见如来，\n我身非色像，无有能见者。\n知于色自性，是色相如是，\n能知色性者，为显示大身。\n如是诸五阴，我已知相貌，\n达法自体性，安住于法身。\n安住法身已，为众生说法，\n如来微妙法，不可以言宣。\n理深不可知，闻于正觉说，\n但音声、语言，我已得初果。\n若除一切想，远离戏论事，\n无有存想者，而见世大师。\n若人能知空，即便知色相，\n无有异空说，别有色自性。\n若能知色者，是则能知空；\n若能悟空者，是则知寂灭。\n若人能知色，是色相如是，\n不为亿魔娆，退动彼菩提。\n不能知此道，取著则成失，\n非物取物想，物取于非物。\n为亲财利诳，于法中有失，\n非果取果想，亡失沙门财。\n懈怠少精进，而不住戒聚，\n不应行法人，云：『此非佛说。』\n或复有人言：『我行于菩提。』\n无慧难调者，更互不相敬。\n悕求美名誉、不善住禁戒，\n恒念何时得，名闻普周遍？\n为求利养故，广集众多人，\n慠慢纵放逸，专求觅利心。\n乐在白衣舍，为恭敬利养，\n造寺及塔庙，斯皆为名利。\n依止取著心，常求渴爱欲，\n专营世俗业，止住魔境界。\n向彼白衣说：『爱欲如火焰。』\n若入俗人家，当污他女妇。\n白衣于是人，恒作大师想，\n伺候男夫行，妇女相染合。\n彼家以美饍，供给是比丘，\n反于彼妻所，如自己妇想。\n白衣于妇所，尚不起嫉妬，\n而出家比丘，他妻生嫉忌。\n俗人处居家，善护持五戒，\n况得出家已，弃舍一切禁？\n鼓贝诸音乐，而以供养我，\n行供养最胜，末世莫能成。\n自毁诸禁戒，见他持律者，\n向于世间说：『彼与我无异。』\n闻赞持戒者，毁戒行恶境，\n闻说真佛法，云：『非佛所说。』\n心无有惭愧，丧失沙门财，\n若劝真实语，诽谤我所说。\n戒不完具者，弃舍我道教，\n毁谤于正法，阿鼻狱为家。\n我未曾见闻，修习如是行，\n愚痴住恶者，能获于佛智。\n彼诸谀谄者、及以多曲伪，\n我悉知是人，智瞩恒不绝。\n我若一劫中，说彼诸过失，\n自谓菩萨者，但能说少分。\n童子！汝当知：彼无恶不造，\n于后末世时，慎勿与亲友。\n以不乱浊心，接引共语言，\n承事而供给，为求佛道故。\n当问其夏腊，若是耆宿者，\n应供养恭敬，头面接足礼。\n勿观他过失，彼必至道场，\n莫生瞋怒意，常起慈悲心。\n若见彼过咎，不对说其愆，\n常念所作业，必获如是果。\n若于老少所，语言常含笑，\n发言先慰问，灭除己慠慢。\n衣服及饮食，常以奉供养，\n作如是心施，是等悉成佛。\n若长宿请问，为求法施故，\n应先作是言：『我学习不广。』\n又复作是言：『汝等甚黠慧，\n于汝大人前，岂敢辄宣说？』\n说时勿仓卒，当简器非器，\n观其机器已，不请亦为说。\n若于大众中，见他毁禁者，\n勿叹持戒德，当叹施等行；\n若见少欲者，与持戒相应，\n起于大慈心，赞少欲持戒；\n若毁禁戒少、持净戒者多，\n得彼胜伴党，便可叹持戒；\n初观察大众，悉乐诸善法，\n所有善法者，一切悉赞叹。\n施、戒、多闻、忍、精进及少欲、\n知足远离行，显示如是法。\n赞叹如是法，尽说他世道，\n诸无悲愍事，慈心勿忿怒。\n在空住禅乐，远离愦閙众，\n汝当叹彼德，此名总持门。\n常乐空闲处，勿专行施业；\n一心修宴坐，莫谓戒最胜；\n住净戒聚已，能集多闻持，\n求是三昧故，常供佛舍利。\n能以盖幢幡、花鬘、涂、末香，\n为求是寂定，而供养诸佛；\n以胜上伎乐，妙歌相和雅，\n为供佛舍利，勇健不劣心；\n所有诸花鬘、一切香、衣服，\n悉持供养佛，为求佛智故。\n众生诸福分，平等施无偏，\n为求无碍智，谓诸佛无上。\n我曾先佛所，施设不思供，\n以无偏依心，求此寂定故。\n佛出甚难遇、人身得亦难、\n信佛法亦难、出家具戒难，\n汝今得值佛，发于菩提心，\n勿舍坚誓愿，安住其善行。\n若受持此经，于后末世时，\n速得无碍辩，受持不忘失。\n若能持一偈，福聚难思议，\n况复悉能领，如义具足受？\n众生尽得佛，勇猛悉供养，\n恭敬而尊重，尽众生数劫，\n若于此三昧，能受持一偈，\n于彼前功德，十六不及一。\n我知佛智慧，不思议利益，\n受持此三昧，一切佛所行。」\n月灯三昧经卷第五\n月灯三昧经卷第六\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n尔时，世尊复告月光童子言：「菩萨摩诃萨应当成就善巧方便。童子！云何菩萨摩诃萨成就善巧方便？童子！是菩萨摩诃萨于一切众生所而起亲想，是诸众生所有善聚而生随喜，昼夜六时于彼福德而生随喜；缘一切智，以缘一切智心于一切众生所而生福德，是菩萨以此善根速得此三昧，成阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时，世尊即于是时而说偈言：\n「于诸众生为己亲，所有一切福德聚，\n昼夜六时于此善，常能起彼随喜欲。\n我随喜彼净持戒，乃至尽命不为恶，\n菩萨具足清净信，所有福德悉随喜。\n随喜信乐诸佛者，于其法、僧信亦然；\n随喜能奉敬如来，为求无上菩提故；\n随喜无彼我见者，无众生等及寿命；\n随喜能无诸恶见，闻胜空法深爱乐。\n于佛法中起随喜，得出家已受具戒，\n少欲知足住林间，怀慈愍心犹如剑；\n随喜独一无侣者，处林犹如刀入匣，\n净命常能少欲求，无有谄伪托亲友；\n随喜乐静离愦閙，于家亲属无爱恋，\n于三界中常怖畏，游行世间无染著；\n随喜离彼戏论者，厌恶一切受生死，\n无有违诤行寂静，得此三昧则不难；\n随喜能识善恶者，常离一切诤论事，\n趣诣空闲林树下，求圣解脱真佛子；\n随喜常在空闲者，不自称誉轻毁他；\n随喜爱乐功德者，住于佛法不放逸。\n所有助道诸功德，是不放逸为根本，\n若有菩萨离放逸，得此三昧则不难。\n得值佛法为一藏、又得出家第二藏、\n净信不浊第三藏、得此三昧第四藏。\n闻于大空佛境界，闻而不谤为胜藏；\n若得辩才为得藏，得此三昧亦胜藏。\n我已说彼诸善法，谓戒、闻舍及忍辱，\n是不放逸为根本，佛说名为最胜藏。\n若有菩萨不放逸，即便具足诸辩才，\n于佛智慧无疑惑，得此三昧则不难。\n「童子！以是义故，汝应住于不放逸行，是诸菩萨所应修学。何以故？不放逸者尚得阿耨多罗三藐三菩提，何况此三昧也？童子！云何菩萨住不放逸？童子！是菩萨成就善净戒聚。童子！云何成就善净戒聚？童子！是菩萨不舍一切智心学六波罗蜜。\n「童子！若菩萨不舍一切智心行六波罗蜜，所有利益，汝当谛听，当为汝说。童子！菩萨信乐檀波罗蜜者有十种利益。何等为十？一者、降伏悭悋烦恼；二者、修习舍心相续；三者、共诸众生同其资产，摄受坚固而至灭度；四者、生豪富家；五者、在所生处施心现前；六者、常为四众之所爱乐；七者、处于四众不怯、不畏；八者、胜名流布遍于诸方；九者、手足柔软，足掌安平；十者、乃至道树不离善知识，谓佛、菩萨、声闻弟子。童子！是为菩萨信乐布施十种利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「降伏于悭悋、增长布施心、\n摄受施坚固，生在豪富家，\n于其所生处，而能起舍心，\n为在家出家，诸众生爱乐，\n若入大众中，无畏不怯弱，\n胜名声远布，遍城邑聚落，\n手足恒柔软，成就具足相，\n值遇善知识，声闻佛、菩萨。\n常怀惠施心，未曾有悋惜，\n为亿众生爱，是为舍悭利；\n生在豪富族，心常乐布施，\n摄受舍坚固，是为乐施利；\n处在大众数，胜名遍诸方，\n手足柔软好，是乐施之利；\n遭遇善知识，谓佛、菩萨等，\n见已竞来供，是乐施之利。\n「童子！菩萨净戒有十种利益。何等为十？一者、满足一切智，二者、如佛所学而学，三者、智者不毁，四者、不退誓愿，五者、安住于行，六者、弃舍生死，七者、慕乐涅槃，八者、得无缠心，九者、得胜三昧，十者、不乏信财。童子！是为十种净戒利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「满足一切智，如佛而修学，\n智慧者不毁，常无有怖畏，\n誓愿不退转，能安住胜行，\n逃避生死处，欣慕趣涅槃，\n安住无缠障，速得胜三昧，\n住于净戒聚，远离诸贫穷。\n其智恒清净，修习佛所学，\n不为圣者毁，以戒清净故。\n智者誓不退，勇健善住行，\n见世种种过，避之趣灭道。\n彼心无障碍，以住净戒力，\n速得离恼定，是为净戒利。\n「童子！菩萨摩诃萨住于慈忍有十种利益。何等为十？一者、火不能烧，二者、刀不能割，三者、毒不能中，四者、水不能漂，五者、为非人护，六者、得身相庄严，七者、闭诸恶道，八者、随其所乐生于梵天，九者、昼夜常安，十者、其身不离喜乐。童子！是为菩萨成就十种慈忍利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「是人火不烧，刀杖莫能伤，\n毒药所不中，暴水无能漂，\n常为非人护，具三十二相，\n关闭诸恶道，皆是慈忍利；\n帝释及梵天，欲得则不难，\n恒住安乐处，喜悦不思议。\n刀杖、火不害，水、毒亦不伤，\n天、龙、夜叉护，住忍获此益；\n身相三十二，不畏堕恶道，\n死则生梵天，是住慈忍利；\n昼夜常安隐，喜悦充遍身，\n于众清净心，无有诸过障。\n「童子！菩萨精进有十种利益。何等为十？一者、他不折伏，二者、得佛所摄，三者、为非人所护，四者、闻法不忘，五者、未闻能闻，六者、增长辩才，七者、得三昧性，八者、少病、少恼，九者、随所得食，食已能消，十者、如优钵罗花不同于杵。童子！是为十种精进利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「成就难折伏，其心无悔热，\n为非人所护，常覩见诸佛，\n增长胜辩才，到于无尽智，\n获得三昧性，无复诸病恼，\n所食诸饮食，入腹能消化，\n如优钵在水，渐渐而增长。\n如是所闻法，闻已能增长，\n昼夜恒思念，终无有空过。\n如来勇猛勤，积劫被进铠，\n降魔及军众，证道除忧怖。\n菩萨救诸趣，不顾恋身命，\n精进起法藏，我已显彼德。\n精进难可伏，诸佛所摄受，\n若能获是利，不久速证道。\n所闻不忘失、未闻者得闻，\n增长辩才力，是名精进利。\n速逮此三昧，无有诸病恼，\n随其所噉食，消化得安乐。\n昼夜增白法，常勤不懈退，\n不久得菩提，坚心精进故。\n「童子！菩萨摩诃萨与禅相应有十种利益。何等为十？一者、安住仪式，二者、行慈境界，三者、无诸恼热，四者、守护诸根，五者、得无食喜乐，六者、远离爱欲，七者、修禅不空，八者、解脱魔羂，九者、安住佛境，十者、解脱成熟。童子！是为菩萨禅定相应十种利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「彼不住非法，安住于仪式，\n游行方便境，远离非境界，\n其心无恼热，善调伏诸根，\n受胜禅定乐，宴坐离诸缘，\n远离渴爱欲，飡食禅定味，\n解脱魔境界，安止佛行处，\n乐独林树间，是为胜方便，\n修真实解脱，灭除诸苦恼。\n安心清净法，远离非仪式，\n住境远非境，合禅获是利；\n心不生热恼，证无食圣乐，\n身心恒清凉，是禅相应利。\n处空根寂静，其心离杂乱，\n获得过人喜，方便离欲故。\n心不杂欲染，常远魔境界，\n安止佛行处，彼解脱成熟。\n「童子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有十种利益。何等为十？一者、一切悉舍不取施想，二者、持戒不缺而不依戒，三者、住于忍力而不住众生想，四者、行于精进而离身心，五者、修禅而无所住，六者、魔王波旬不能扰乱，七者、于他言论其心不动，八者、能达生死海底，九者、于诸众生起增上悲，十者、不乐声闻、辟支佛道。童子！是为菩萨行般若波罗蜜成就如是十种利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「勇健一切舍，而不取施想，\n护持戒不缺，亦无有所依，\n智者修忍辱，而不见众生，\n勇猛勤精进，远离于身心，\n修习胜禅定，不依于三界，\n诸魔靡能制，信慧之功能，\n于彼诸外道，其心不倾动，\n到于生死底，信慧之功能，\n于诸众生所，而得大悲心，\n声闻、缘觉地，曾不生爱乐。\n于舍不存取，持戒亦无依，\n忍辱离生想，是信慧功能；\n精进而远离，修禅无所依，\n不为魔所制，是信慧功能；\n他言论不动，达到生死底，\n于生起上悲，是信慧功能；\n声闻、缘觉道，不起爱乐心，\n为学佛功德，是信慧功能。\n「童子！菩萨多闻有十种利益。何等为十？一者、知烦恼资助，二者、知清净助，三者、远离疑惑，四者、作正直见，五者、远离非道，六者、安住正路，七者、开甘露门，八者、近佛菩提，九者、与一切众生而作光明，十者、不畏恶道。童子！是为十种多闻利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「童子！是十利，显示于多闻，\n是诸佛、世尊，如实而了知。\n烦恼及清净，二助皆实知，\n能弃舍烦恼，安住清净中，\n智慧除疑惑，正直他见心，\n常远离恶道，止住正真路，\n开阐甘露门，近于佛菩提，\n为众作光明，而不畏恶道。\n知诸烦恼资，又达清净助，\n勇健离烦惑，栖薄清净法。\n除众种种疑，能正他人见，\n弃舍崄恶道，多闻住善径。\n能开甘露门，坚固近菩提，\n于众如光明，终不畏恶道。\n「童子！菩萨摩诃萨行于法施有十种利益。何等为十？一者、弃舍恶事，二者、能作善事，三者、住善人法，四者、净佛国土，五者、趣诣道场，六者、舍所爱事，七者、降伏烦恼，八者、于诸众生施福德分，九者、于诸众生修习慈心，十者、见法得于喜乐。童子！是为菩萨行于法施十种利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「行于最胜施，于法无悋惜，\n彼有十种利，导师已显说。\n弃舍世恶事，常能行善业，\n安住善人法，修行布施心，\n能净诸佛土，如佛之所说，\n趣诣道场所，是为法施果，\n舍离一切事，修学于法王，\n降伏诸烦恼，彼得道不难，\n慈心施众生、一切福德分，\n不起嫉妬结，获胜过人乐。\n智者离恶作，勇猛为善事，\n住善丈夫法，法施者所得；\n彼净佛国土，起助道善法，\n趣近于道场，是为法施利；\n于事无悭嫉，能了事自相，\n解脱诸取著，爱事无障碍。\n智者发是心，令众有福分，\n得慈无嫉妬，善法中得乐。\n「童子！菩萨摩诃萨安住于空得十种利。何等为十？一者、住佛所住，二者、修禅无依，三者、不乐一切受生，四者、于戒不取，五者、不谤贤圣，六者、于一切众生住不违诤，七者、不得众生事，八者、住于远离一切恶事，九者、不谤诸佛，十者、摄取一切白净之法。童子！是为菩萨摩诃萨安住于空十种利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「天人尊所住，谓世亲导师，\n勇猛能安住，谓无寿命等，\n得彼禅定乐，世间无所依，\n心不悕受生，以知法性故，\n于戒若不取，成就无漏戒，\n不生恶道中、常安住圣种，\n住于无鬪诤，世间最柔软，\n了知一切事，称如实体性，\n乃至舍身命，不诽谤如来，\n于空法决定，身证无所畏。\n一切世间亲，佛道不思议，\n能持于佛道，空法无有疑。\n人尊之所住，非诸外道地，\n不依禅定乐，无众生、寿命。\n彼曾无所止，不依于禅乐，\n知无寿命法，恒有无愿心。\n善知法自性，不依诸烦恼，\n信乐佛胜人，曾无取著心。\n彼常无鬪诤，观事修离行，\n安住正觉道，能持如来法。\n「童子！菩萨摩诃萨住于宴坐有十种利益。何等为十？一者、其心不浊，二者、住不放逸，三者、诸佛爱念，四者、信正觉行，五者、于佛智不疑，六者、知恩，七者、不谤正法，八者、善能防禁，九者、到调伏地，十者、证四无碍。童子！是为菩萨摩诃萨住于宴坐十种利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「其心无浊乱，远离诸放逸，\n住不放逸行，宴坐之境界，\n为世灯明念，增长彼信乐，\n佛智不思议，方便无疑惑，\n能知诸佛恩，不诽谤正法，\n安住善律仪，到于调伏地，\n得无碍辩才，乐独处林中，\n舍恭敬利养，宴坐之境界。\n彼心不浊乱，曾无有放逸，\n智者常谨慎，是为寂静利；\n无畏常爱念，信于佛所行，\n于佛智不疑，是为寂静利；\n恒念如来恩，不诽谤正法，\n住律仪方便，是为寂静利；\n彼到调伏地，速证无碍辩，\n演说百千经，恒常不滞住。\n速摄佛菩提，护持诸佛法，\n降伏诸异论，广作佛菩提。\n菩萨于此终，往生安乐国，\n弥陀为说法，逮得无生忍。\n「童子！菩萨摩诃萨爱乐空闲有十种利。何等为十？一者、省世事务，二者、远离众閙，三者、无有违诤，四者、住无恼处，五者、不增有漏，六者、不起鬪讼，七者、安住静默，八者、随顺相续解脱，九者、速证解脱，十者、施功而得三昧。童子！是为菩萨爱乐空闲十种利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「成就少事务，远离众愦閙，\n彼成无违诤，独静空闲利；\n其心无瞋恼，不增长有漏，\n常和无诤讼，是住空闲利；\n安心住寂灭，常乐远离行，\n随顺无累智，速证解脱道，\n处林习禅定，弃舍众閙过，\n不复起违诤，乐闲获是利。\n常厌离有为，世间无欣慕，\n诸漏不增长，住林有是利；\n不起鬪诤过，心常乐寂静，\n善禁身、口、意，住空有是利；\n随顺于解脱，速到无障累，\n常住乐恬静，是住空闲利。\n「童子！菩萨摩诃萨乐于头陀、常行乞食有十种利。何等为十？一者、摧我慢幢；二者、不求亲爱；三者、不为名闻；四者、住在圣种；五者、不谄、不诳、不现异相、又不激切；六者、不自高举；七者、不毁他人；八者、断除爱恚；九者、若入人家，不为饮食而行法施；十者、住头陀行，有所说法为人信受。童子！是名菩萨摩诃萨乐于头陀、行于乞食十种利益。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「彼人无我慢，不求托亲友，\n利衰心平等，以住头陀故；\n不坏于圣种，无谄亦无诳，\n自身不高举，亦不轻毁他，\n弃舍爱恚心，说法无所悕，\n若说人信受，是为乞食利。\n不求亲名利，安住圣种中，\n柔直不谄慢，是乐头陀利；\n不自誉毁他，得誉不欣喜，\n闻毁无恚恼，是乐头陀利；\n法施不为食，不求恭敬故，\n所言人信受，是乐头陀利。\n「童子！菩萨摩诃萨住如是等功德利益，在于空闲得见佛藏、得于法藏、得彼智藏，得过去、未来、现在智慧之藏。\n「童子！云何得于佛藏？童子！菩萨摩诃萨乐远离行、住于空闲，获五神通。何等为五？一者、天眼，二者、天耳，三者、能知他心，四者、善知宿命，五者、神通境界。是菩萨以天眼界清净过人，见于东方无量无数诸佛、世尊；如是，南、西、北方亦复如是；四维、上、下亦见无量无数诸佛，常得覩瞩未曾舍离。童子！是为菩萨得见佛藏。\n「童子！云何菩萨摩诃萨得于法藏？童子！是佛、如来有所说法，彼菩萨以天耳界清净过人悉皆得闻，是菩萨常得闻法而不远离。童子！是为菩萨得于法藏。\n「童子！云何菩萨得于智藏？童子！以是智慧能持诸法，于一切众生大悲为首，以不痴心而为说法、知彼法义。童子！是为菩萨摩诃萨得于智藏。\n「童子！云何菩萨摩诃萨得过去、未来、现在智藏？童子！是菩萨如实知一切众生心行惟自心行次第所起，观自心法以无乱想，修习方便如自心行；类他亦尔，随所见色、闻声，有爱、无爱心皆如实知。童子！是名菩萨得过去、未来、现在智藏。\n「童子！我今略说住如是德菩萨摩诃萨得一切佛法，非诸声闻、辟支佛地，何况一切外道异论？」\n尔时世尊而说偈言：\n「我念过去无量劫，有佛、如来大名称，\n号曰威德众王佛，为诸人天所供养。\n比丘十亿具神通，达到辩才自在岸，\n住头陀行心调伏，彼佛具足尔所众。\n有城七亿六千万，其城广长二千里，\n彼时世界阎浮提，最胜七宝之所成。\n其城殊妙甚奇丽，百园胜家而庄严，\n其园苑林如密云，常有种种诸花果，\n所生异种诸林树，庵罗、阎浮芭蕉等。\n迦尼、瞻波、毕落叉、尼拘毕钵众鸟集，\n频伽、拘翅、孔雀等，鵞王舍利甚欢乐。\n种种异类众鸟音，臻凑游戏百园里，\n如提头赖胜鹉王、那罗、拘蜂、鹤鸟声，\n其身种种毛羽色，处在莲花出妙音。\n所有卵生诸异类，出和雅音生人乐，\n游行园苑自娱乐，欢乐递相命呼声。\n目多婆师、输迦花、波利耶多、拘罗婆，\n娑呵迦树如云布，钵头、芬陀、拘牟头，\n水中种种众异花，庄严其池甚端妙。\n诸杂香花共严饰，时彼园林殊可乐。\n时阎浮提有一王，号坚固德为人主，\n彼王具足五百子，调柔端正学伎能。\n其国丰熟甚安隐，无有诸过常胜乐，\n地皆布散诸香花，与彼天宫无差别。\n牟尼法王于彼时，宣畅如是寂灭定，\n说：『诸有道犹如梦，无有初生及终没，\n众生、寿人不可得，一切诸法悉虚妄。\n譬如虚空电幻化，又如野马、水中月，\n无有此世生灭法，亦无趣向他世者。\n曾所作业不失坏，三界黑白报不亡，\n无有断常诸行等，不集于业不住有，\n非自作业还自受，亦非自作他人受。\n无有去者亦无来，众生非有亦非无，\n无见取等恶见聚，亦无众生及净行。\n无生寂灭无相句，如来功德佛境界，\n是陀罗尼十力才，是佛、如来胜行处。\n纯白净法功德聚，智德总持力最胜，\n神足变现势无边，六通辩才由斯起。\n于其自性曾无减，无行之行非法行；\n是法界中无所去，是行非行真法行。\n非音声性入自性，于趣自性无所住，\n无住无依自性行，远尘寂灭佛境界。\n定行胜定最胜定，非行自性有所住，\n于有自性常随顺，微细难见不动句。\n彼常安住而不动，住无所住住法性，\n不可得说住自性，是行不动住于法。\n以音声说非声道，音声体道是法道，\n无别声聚有所在，如是性行是法行。\n所说行音非生行，其法体性真义行，\n以音声说众生行，音声众生行俱无。\n于中文字无所入，智慧广大义亦然，\n是道佛赞而修行，光明法理微细行。\n广离尘垢智慧藏，若有能住无等等，\n常霔胜妙法施雨，谓第一空真义道。\n远尘清净第一句，寂灭胜寂离垢染，\n无分别取及戏论，是佛所说寂灭句。\n非初、非中、非后住，非有、非无、非方所，\n已知如是自性行，是无等法佛所说。』\n坚固德王尔时闻，两足世尊说是定，\n与八十亿那由众，欢喜信敬诣佛所。\n时王顶礼人中雄，以大信心恭敬佛，\n受教退住在一面，瞻仰敬心合指掌。\n佛知彼王淳净行，根识自在到彼岸，\n世尊应其心乐欲，为说如是胜三昧。\n是王闻说第一义，广发欢喜圣信乐，\n弃舍一切四天下，离五欲乐而出家。\n彼王因是出家已，于佛决定深爱乐，\n时阎浮提一切人，咸皆舍欲而出家。\n比丘及尼乐习定，如来徒众广无量，\n粳粮自然从地出，诸天悉来而给侍，\n袈裟法服从树生，无垢清净甚可爱，\n割截缝治依量法，彼佛功德威力故。\n童子！汝当观彼王，舍家出家弃天下，\n观彼三界如机关，为求广大菩提乐。\n当于来世法末时，不能舍彼贫贱家，\n杻械、枷锁困苦者，于此胜法不生信。\n虽被枷系杖策罚，骂詈、毁辱百千种，\n王力多迫悉能忍，困苦贫极不舍家。\n资财乏少寿短促，徒劳辛苦无福报，\n愚痴不学诸伎能，是人常居凡俗地；\n迫愶无义顽暴恶，贪惜自富夺人财，\n调戏笑弄毁善人，自称已发菩提心；\n爱他人妻夺资产，悭嫉狡猾多纵逸，\n离悲愍心趣恶道，亦自称言：『我作佛。』\n见他苦恼生欣悦，破戒暴虐怀恶心，\n不念恩报破坏他：『大德！为我说法行。』\n闻他说彼菩提行，反于其人生瞋恚，\n若见法师少过失，增长加说百千种。\n童子！汝今闻我说：于此人辈勿亲近，\n若欲求证菩提道，乃至梦中莫往返。\n头陀行中无量德，于无边劫而演说，\n于如是德不安住，终不能得胜菩提。\n其心清净恒善语，戒净心柔言美妙，\n诸尊长所常净心，不久便得是三昧；\n不从我慢生秽恶，其心清净恒成就，\n弃舍憍恣及瞋怒，能得如是胜三昧；\n常念诸佛功德聚，皮肤金色无量德，\n佛身诸相自庄严，如秋夜静众星列，\n胜盖、幢幡及帐幕、涂香、末香并花鬘，\n众胜供养无等像，不久能得此三昧；\n栴檀沈水及末香，胜苏油灯无量种，\n持供恒沙佛塔庙，不久便得是三昧；\n琵琶、箜篌、鼓妙音，箫、笛、铙吹及赞叹，\n种种美音百千万，供养离恶最胜尊，\n造作无量佛形像，众宝善巧而雕饰，\n姝妙端正最胜上，不久便得是三昧；\n常处林薮乐寂静，弃舍聚落离著心，\n乐独无二犹如剑，不久便得是三昧。\n我作法王汝为子，随顺学我三昧行，\n我昔得彼大名称，其名号曰坚固王。\n我本供养无量佛，恒愿护持清净戒，\n于十力所起恭敬，为求如是胜定故；\n我于本昔弃妻子，舍头、手、足、及眼、耳，\n未曾起彼下劣心，为求胜寂三昧故；\n象、马、车步无量种，珍宝、宅舍一切施，\n其心初无有悔恨，为求如是胜定故；\n奴婢、财谷过百数，种种衣服及饮食，\n充满一切来求者，为求如是胜定故；\n摩尼真珠、胜金、银、琉璃、金刚、钱贝、玉，\n所有一切悉能舍，为求如是胜定故；\n我舍珍宝严身具，璎珞臂印、师子绦、\n天冠、宝网过百种，为求如是胜定故；\n微妙上胜多百亿，我时欢喜而施与，\n劫贝、钵咄、独拘罗，为求如是胜三昧；\n昔见贫穷及系闭，多役力求不获苦，\n我于彼所能广施，为求如是胜三昧；\n象、马、牛、羊、白屋宇、园苑、车乘、宝庄严，\n我施百千贫乞者，为求如是胜三昧；\n亿那由他林园苑，众宝庄严而施与，\n施时欢喜起悲心，为求如是胜定故；\n王都、城邑及聚落，种种土地悉皆舍，\n施已能生增上喜，为求如是胜藏故；\n一一宝聚如须弥，严身上服亦如是，\n我悉施与贫乞者，为求如是胜定故；\n富足无量诸贫穷，归趣我者为救护，\n苦恼众生令得乐，为求如是胜定故。\n昔于大地我最富，见诸世间极苦恼，\n弃舍王位诸所有，悲心尽愿与彼乐。\n童子！我昔为希事，无量劫中所为难，\n言说所陈无能尽，亿劫我说尚难穷。\n我若所说众迷惑，于佛所行无能信，\n备经无量诸苦事，为求如是三昧故。\n我今劝进汝童子，汝于我言生重信，\n善逝终无不实说，大悲实语佛最胜，\n其余苦事百千种，我昔具受干竭身。\n云何能得是三昧？若得脱人百千苦，\n于刹那中证此定，便获真实智慧道。\n我时见佛那由他，过于十方恒沙数，\n获致如意胜神足，能往百千诸佛刹。\n诣彼请问最胜尊，论难庄严百千种，\n时佛为我所宣说，酬答如向所问难。\n我悉能具领纳受，乃至不忘一字句；\n既得闻是真实法，广设无量百种难，\n敷演远尘寂静句，安无量众智慧道。\n我住如是胜三昧，于无量劫学此法，\n昔日无量诸众生，亦置无上最胜道。\n若人本来不见佛，于此胜法未曾闻，\n彼终不能生信乐，第一义空真实定；\n其有智人能解了，得于甚深真实德，\n闻第一义不惊怖，闻已生上欢喜心。\n彼彼能持我菩提，即是如来真佛子，\n希有犹如优昙花，我为多劫修苦行。\n彼人不畏堕恶道，常得远离于八难，\n当见无量那由佛，亦能信是胜三昧。\n如彼弥勒独无侣，于众生所得净智，\n是三昧经在彼手，我为授记如弥勒。\n是人成就念智慧，闻持究竟道增上，\n辩才乐寂无忧恼，是定在彼人手故；\n是人常得天供养，又为众人所礼敬，\n恒为鬼神所护卫，以持如是三昧故；\n不为火、毒之所伤，一切刀杖莫能害，\n入大水中不漂溺，斯由持是三昧故；\n是人恒住山林中，为诸天等所给侍，\n夜叉无量来供养，受持如是三昧故；\n智慧广大如巨海，说佛功德无障碍，\n演畅诸佛真实德，以持如是胜定故；\n是人所闻无穷尽，犹如虚空无有边，\n执智慧炬除暗冥，是人持是三昧故；\n柔软美妙应义语，处众演说智者爱，\n说如泉河澍无竭，以持如是三昧故；\n犹如医王施良药，又与众生作归舍，\n能为世间作光明，以持如是三昧故；\n是人不为爱欲心，乐于寂灭得禅乐，\n说于寂静美妙言，以持如是三昧故；\n是人离相意不染，于一切相悉简择，\n心常寂静而经行，以持如是三昧故；\n彼得无垢离垢眼，能见无量诸如来，\n得丈夫眼广无边，由持如是三昧故；\n孔雀美音应寂静，迦陵频伽悦意声，\n合和诸乐出妙响，由持如是三昧故；\n成就雷霆声远震，众鹅钟鼓美妙音，\n美合百种胜伎乐，以持如是三昧故；\n无量无数僧祇劫，成就如是和雅音，\n所说语言如甘露，斯由持是胜三昧；\n肴馔饮食不贪嗜，于衣钵中不生著，\n少欲知足善调柔，由持如是三昧故；\n能于自身不高举，于他人所不轻毁，\n心常柔软乐禅定，由持如是三昧故；\n常自观察己所行，不见他人所阙失，\n与众和颜无违诤，由持如是三昧故；\n悲心恩润清净慧，离邪正直无谄曲，\n意恒柔软乐解脱，由持如是三昧故；\n心常乐行布施行，悭悋之结不能染，\n不为境界所摄录，以持如是三昧故；\n端正殊特人喜乐，其身皮肤真金色，\n三十二相以庄严，以持如是三昧故；\n色相功德悉端妙，多人爱敬恒守护，\n男、女、大、小观无厌，以持如是三昧故；\n诸天、龙、神、夜叉众，于是人所悉欢喜，\n往诣家家皆赞叹，以持如是三昧故；\n梵王、帝释、自在天，并余一切来供养，\n其心都无起我慢，以持如是三昧故；\n彼离一切诸崄径，无有障难恶道畏，\n解脱一切恐怖事，由持如是三昧故；\n能闻佛说微妙法，无复一切诸疑惑，\n随顺趣入甚深法，以持如是三昧故；\n若闻贤圣微细法，悉能解了得究竟，\n由于过去因缘力，以持如是三昧故；\n如来说于如是言，善得利养心不举，\n以是因缘得总持，斯由得是三昧故；\n是人临欲命终时，悲慧雄猛弥陀佛，\n是佛为现住其前，以持如是三昧故；\n得见十力称所求，及诸声闻住其前，\n决定生彼安乐国，以持如是三昧故。\n假令一切众生类，一时成佛尽有边，\n其中一人咸供养，复过恒河沙数劫，\n若于后世末代时，得闻是定无谄人，\n能于是定起随喜，过前功德非分数。\n童子！当知寂灭道，是第一义空三昧，\n若书、读诵、受持者，是人名为持法藏。\n「童子！以是义故，菩萨摩诃萨若欲知一切众生言音，及知一切众生诸根差别、前后不同而应说法，童子！彼人于此三昧应当受持、读诵、广为人说。又，为摄一切众生故，应当修习方便相应。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「若人曾见无量佛，亦曾咨问是三昧，\n是胜智人持此定，住第一善而不动；\n得于人天上妙乐，常得他人胜供养，\n又得禅定涅槃乐，是不放逸持定故；\n闻他赞已不生欣，若被骂辱亦无恚，\n八法不动犹如山，乐求解脱持定故；\n口初不说无义语，离瞋、傲慢及诤论，\n忍辱调伏心欢喜，由不放逸持定故；\n其言柔软谛审实，舒颜和悦先慰问，\n见诸众生常含笑，以持胜净三昧故；\n心常调伏不恼他，善摄五根持戒净，\n住实少言利可爱，以持净胜三昧故；\n常舍广施无悋心，饥渴众生令饱满，\n自食不欣施他喜，善业人持直定故；\n为多百千诸天爱，夜叉、修罗、龙恭敬，\n独处林中恒守护，勇猛持是胜定故；\n乐在寂静离音声，龙、阿修罗恒亲觐，\n一切无能怖畏者，以不放逸持定故；\n其声犹如梵天音，又如众鹅可乐声，\n亦如五百美妙音，名闻遍彰诸世间。\n大地所有诸微尘，功德过于彼尘数，\n利益众生功德藏，以修如是寂定故。\n「童子！菩萨摩诃萨心生乐欲：『我于一切法自性云何得知？』童子！菩萨摩诃萨于此三昧应当受持、读诵、为他广说、修习方便相应，为摄一切众生故。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「智者无恚爱，又不起愚痴，\n烦恼悉微薄，知胜寂法故。\n佛戒不缺犯，女色无纵逸，\n坚心求是定，知法离尘垢。\n智慧及神足，觐佛诣多刹，\n总持到彼岸，以知寂定故。\n速成两足尊，为寂治烦恼，\n善拔恶毒箭，说无垢寂句。\n若人为良医，善知病起由，\n学此智决定，解脱众生害。\n学理得自在，无著堪供养，\n安众无悕望，解知净法故。\n人师子忍辱，打骂无瞋恚，\n屠割亦不恼，能知阴空故。\n忍力如须弥，都无计忍想，\n乃至佛不存，知有常空故。\n三界无量想，三世悉了知，\n能显理无量，无畏学法故。\n于事不取想，爱、憎悉不取，\n知法常空寂，得胜寂灭故。\n若说此胜定，不久见菩提，\n圣境善了达，施是获多报。\n说亿修多罗，所演无滞碍，\n辩才不断绝，知法广大故。\n若人不思劫，定慧犹如云，\n说法无穷尽，知此寂定故。\n辩才不思议，求道必能得，\n说无边亿经，知法相名遍。\n佛说无上法，闻持令充满，\n于中无疑惑，知法悉非有。\n爱语常行施，善舍拯贫乐，\n资生恣充足，悲愍世间故。\n当作阎浮王，愍众无瞋怒，\n众人起慈敬，以知空法故；\n端正妻、男、女，王位、身皆舍，\n决定无悋悔，以知空寂故；\n若人割支节，梦寤都无瞋，\n曾供无量佛，以持空法故；\n供养牟尼日，三世无疲倦，\n大信心不动，是知空法故；\n善持佛法藏，住胜陀罗尼，\n不久得成佛，以持胜经故。\n世世不聋、盲，旷劫具诸根，\n八难常远离，系心说此经。\n为福离恶道，端正相庄严，\n心净住神通，以斯佛现前。\n种种应化身，诸刹度众生，\n若得见彼者，菩提意决定。\n智念无忧者，精进势力起，\n胜法中究竟，末世持经故。\n身出千亿光，其光蔽日月，\n若修习空定，不久人中胜。\n我求寂境界，千亿僧祇劫，\n不舍勤精进，为然灯授记。\n智应行是经，说胜诸佛法，\n外道愚痴失，命终地狱煮。\n受苦最尤剧，那由劫乃尽，\n多劫毕罪已，得为甘露因。\n末代可怖时，近于无上道，\n护持我法藏，记彼持是经。\n月灯三昧经卷第六\n月灯三昧经卷第七\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n「童子！若菩萨摩诃萨应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业？谓摄一切善法，不取戒聚、不著定聚，于智慧聚亦不戏论、于解脱解脱知见之聚亦不取著。童子！是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者，菩萨摩诃萨于一切变现自在，便能为一切众生说法。为摄大乘故，是菩萨于此大神通本业应常修学。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「神通本胜业，显示无果报；\n悕果修诸行，取我想不除。\n所言神通者，佛智不思议；\n若住取著者，彼人无智慧。\n不思议诸法，音声而显示，\n若执于音声，不达方便说。\n不晓方便教，靡知方便说，\n非法说为法，于法宁觉了？\n三千世界中，我时说诸经，\n义一种种味，彼悉不可说。\n所有十方佛，显说无量法，\n谛思一句义，便则一切解。\n一切法无我，若人学此义，\n彼时习一句，悟佛法不难。\n诸法是佛法，若人学此法，\n如法而解了，便顺于空法。\n诸语是佛语，一切声事无，\n遍于十方求，佛语不可得。\n佛语最第一、佛语无过上，\n微细事悉无，是为语最上。\n彼法最无上，显现不断绝，\n无得微尘许，诸佛之所说。\n诸法不可得、无有法可证，\n如是知于法，能解佛菩提。\n彼若悟此法，便转于法轮；\n转于法轮时，则畅胜甘露。\n菩萨能解了，无上佛菩提，\n得为无等尊，令他悟佛智。\n无修及无愿、无相谓与空，\n如斯四种门，佛说为解脱。\n眼、耳及鼻、舌、身、意诸根等，\n此皆体性空，憍陈最初见。\n若能于此法，如实知体性，\n诤论彼便无，了达法相故。\n谓勇猛境界，菩萨救护者，\n悉无有疑惑，了法体空故。\n能达诸法性，故得名为佛，\n以难量法界，觉悟应度者。\n得诸佛之业，皆由戒身造，\n佛言及戒声，皆同平等相。\n已说诸音声，谓下、中、上音，\n平等悉一相，佛能示法教。\n佛法无所住，亦不在诸方，\n不生亦不灭，是故名无漏。\n非新亦非故，非散亦非合，\n非青亦非黄，非白亦非黑。\n难说不可取，藉言乃昭畅，\n此非音声地，诸佛巧智通。\n彼是无漏法，是说无所依，\n不在十方所，是法佛所说。\n于佛灭度后，思念佛身相，\n即便覩佛身，以佛神力故。\n竟无有众生，证于寂灭者，\n说于此法时，无量众灭度。\n譬如彼日、月，影现于百川，\n皆覩其像貌，诸法相如是。\n若知诸法性，犹若诸影像，\n终不以色身，得覩于真佛。\n诸法无形相，求状不可得，\n如是无形法，即是佛法身。\n若人见法身，是名见导师；\n法身即正觉，如是名见佛。\n不得而示得、不得而说得，\n若欲求沙门，应当知此道。\n我已说真行，知众生乐欲，\n若入秘密教，彼便无执著。\n若谓所证得，彼便无所克，\n此不得道果，故名非沙门。\n斯法甚深奥，未达作此说，\n彼教甚渊玄，难可以宣示。\n五众事皆无，悉从虚妄起，\n无有能起者，及与五众法。\n五众之性相，即一切法相，\n佛说如是相，其相不可得。\n如虚空无物，诸法亦如是，\n前、后及现在，三际如实观。\n言说如虚空，空中无取故，\n如是法体性，无取如虚空。\n演说如是法，曾无有所说，\n于法无所见，是乃不思议。\n此法无自性，法体不可得，\n会佛菩提者，定灭之境界；\n若能如是知，于法便无著；\n若能不著法，彼人了法想。\n菩萨一切时，弃舍一切想；\n若人弃想者，佛法则无著。\n其际无可取，是名为实际，\n于际了达者，亿劫能不著。\n本际妄分别，愚痴轮生死，\n十方遍推求，本际不可得。\n一切法空故，菩萨无所著，\n兴行为菩提，其行不可得。\n如鸟飞虚空，足迹不可得；\n正觉性如是，菩萨能解了。\n如人善学幻，幻作种种物，\n示现诸色像，而实不可得。\n若取于得、失，彼便无所得，\n其智犹如幻，非即同其幻。\n于是空法处，愚者妄分别，\n行于分别中，彼人趣恶道。\n众生生、老迁，流转无穷已，\n沉没生、死中，苦恼无有量。\n世间生苦恼，由愚妄分别，\n未断彼分别，漂流久生死。\n初乐及相应，习著欲果报，\n执取未能舍，住业烦恼故。\n众生业不尽，瀑流欲所漂，\n数数而受生、数数还死灭。\n无智为魔娆，造作诸恶业，\n处处而受生，便感诸死报。\n凡夫愚暗冥，而获于生死，\n贫穷加楚切，复向不善趣。\n以刀、鞭、杖等，递互相加害，\n造作此恶事，增长诸苦恼。\n我子及我财，凡夫妄分别；\n如是妄分别，复增诸有漏。\n彼增诸生死，是则为凡夫；\n流转诸异趣，故名为凡夫。\n彼弃于佛法，增长诸恶法，\n则不得解脱，系属魔网故。\n愚因爱欲故，随事秽女色，\n还趣于秽处，堕于诸恶道。\n欲染佛不叹，及近于女色，\n此怖畏诸羂，女羂最可畏，\n菩萨恒远离，犹如恶毒蛇，\n常不亲女色，知非是佛道。\n修学菩提道，如佛本所习；\n修学佛道已，速成无上道。\n彼得最无上，为世诸庙塔，\n智慧无过者，成于天中天，\n令他住八戒，戒身无垢染。\n无量诸亿众，劝教修菩提，\n与众作利益，一切悉起悲。\n彼健智慧者，而击于法鼓，\n震动魔王宫，及与魔眷属，\n无量诸亿魔，劝令修菩提；\n降伏诸异论，胜出诸外道，\n震动于大地、大海及众山。\n变现为多身，种种诸杂类，\n大智能显示，百千诸神变。\n震动无量刹，犹如恒河沙，\n降伏彼魔辈，便悟无上道。\n复化作妙树，种种宝严饰，\n花、果奇茂盛，芬芬甚可爱；\n或化为台榭、楼观及宫合，\n勇健为变化，花池甚精明，\n满八功德水，清冷无秽浊，\n若有众生饮，灭除三种渴。\n若有饮此水，悉得于不退，\n能得无上智，堪为世导师。\n无上寂灭道，行者应当知，\n不达此道者，所谓是外道。\n若人亲近彼，受行于言教，\n坠于大恶处，阿鼻难救拔，\n受大极苦恼，不可具论说。\n唯我能知足，及大胜菩萨，\n甚深难可覩，非愚凡夫地，\n谓住取著者，于此法生疑。\n变作胜庄严，无量种可爱，\n一切悉得往，无上诸佛刹。\n一切诸佛土，皆现诸异色，\n菩萨大神力，一切悉能现。\n大力、大勇猛，被于坚胜铠，\n执大金刚杵，摧灭于空法。\n自身所放出，无数大光明，\n其数如恒沙，灭彼世间暗。\n彼不染女色，亦不随顺彼，\n当离于此想，女想甚可䛩乌故反。\n佛土常不空，勇猛之所住，\n恶魔波旬等，不能为娆乱。\n住于恶见者，不得遇诸佛，\n忿怒之所制，安住于悭贪。\n彼为魔波旬，生天及解脱，\n与其作障碍，是故堕恶道。\n观察一切想，而住远离想，\n彼人能得知，诸佛无上智。\n能见前、后际，及与于现在，\n演说如是义，于中无所说。\n假名和合言，菩萨知如是，\n利益于含识，无量难思议。\n想者测知义，显示能取故，\n其相无可取，便示寂灭义。\n不寂者是想、寂灭者是智，\n若知想自性，便离于诸想。\n若有想可遣，是则还有想，\n彼行想戏论，是人不离想。\n若人作是心：『是想谁所造？\n是想谁能证？谁能灭是想？』\n起想之法者，诸佛莫能得，\n即于此处有，无我离取著。\n若其心不生，何由得起想？\n若心得解脱，彼则无由起。\n若证于解脱，心则不思议；\n心不思议故，成就不思议。\n我本作是念：『安住心地已，\n弃舍一切心，愿成不思议。』\n白净法果报，覩见于无为，\n一念能了知，一切众生念。\n众生即是心、心即是如来，\n诸佛不思议，显了于此心。\n若人作是念：『云何得舍心？』\n思惟于无心，能离一切心。\n若于死灭时，心随于想转，\n是人起思心，令心不解脱。\n愚存于女想，则便起爱欲；\n若能灭除想，便能无爱欲。\n若思无上法，是思最大思，\n以思诸法故，获得真实心。\n忆念无穷已，长夜恒攀缘，\n诸邪异忆想，思心不可极。\n名心尽法者，尽中本无智，\n智慧非尽地，以法无尽故。\n假名语言道，亡言而演说，\n此法无差异，智慧无有尽。\n不生亦不灭，无相、无状貌，\n常于亿劫中，显现无相法。\n观察一切有，安住非有中，\n未曾见有异，亦不见无异。\n假名有言说，显示非有、无，\n然彼一切佛，有、无无所见。\n一切有为法，显示于非有，\n若能知此法，便能见非有。\n常无有所证，毕竟无有故，\n若有可证者，便名为世间。\n若作如是心：『我於世成佛。』\n作此存有想，终不悟菩提。\n菩萨无畏者，于法无所求，\n自然无烦恼，是名为菩提。\n众人作是言：『我趣于菩提。』\n以不知此道，彼远佛菩提。\n以音声说法：『一切诸行空，\n音声体自性，精微不可见。』\n示大神通者，说此修多罗，\n利益诸菩萨，诸佛之所明。\n断彼诸对治，谓诸烦恼等，\n彼住大神通，善修四神足。\n获得于尸罗，于空则究竟，\n安住于神通，神足不思议；\n安住无愿智，修智善清洁，\n求智无厌足，无量不思议。\n神通三昧中，任运无功用，\n是报恒空无，一切常寂灭；\n是报神足力，往游亿世界，\n见佛世灯明，犹如恒河沙。\n彼人于生、灭，随心而自在；\n以心自在已，其身得清净。\n佛诸弟子中，若修神通力，\n于此报通者，十六不及一，\n一切诸天众，不能见彼身，\n惟除佛、世尊，及其同得者。\n彼身无诸疾，亦无发白皱，\n及与羸虚老，临终无苦切；\n彼无有疑滞，及与诸迷惑，\n昼夜恒演说，百亿修多罗。\n一切诸烦恼，悉断于习气；\n一切众生所，常起平等心。\n于百千三昧，无垢得自在，\n修习大智慧，为他而演说。\n男、女二根等，一切远离想，\n安住非有想，能说真决定。\n以清净智慧，演说如实法，\n称于随顺法，定慧之境界。\n彼修诸定者，不为有所滞，\n常以真实言，说法无不益；\n彼善得人身，远离一切难，\n能报诸佛恩；常乐此经故，\n彼于无量劫，弃舍于世间。\n若于此妙典，乃至持一偈，\n已曾见诸佛，数数致供养。\n以爱此经故，速悟佛菩提，\n彼即见诸佛，恒在耆阇山，\n悉授彼人记：『当见弥勒佛。』\n彼见弥勒佛，若于末代时，\n持于此经者，得上爱乐心。\n安住实际中，成就不思议，\n于不思议际，无有诸疑惑。\n彼人无有疑，亦无微少惑，\n于佛语决定，菩提不难得。\n末代怖畏时，难可得修行，\n若得闻此经，便得无尽辩。\n爱乐此经者，无上佛法藏，\n佛及诸声闻，彼便已供养。\n转读此经人，即是持法藏，\n一切供养中，法供最为上。\n若能持此经，难思佛菩提，\n谓：『佛无上智，彼智得不难。』\n若于先佛世，曾持此经典，\n乃后末代时，身还遇此经，\n诣于诸佛刹，彼便能震吼，\n作大师子吼，佛吼不思议。\n于彼亿佛所，释师子所作，\n能以无量辩，演说无所畏。\n甘蔗功德种，而授彼人记，\n及于后末代，能护佛菩提。\n妙色皆具足，相好自庄严，\n神力速能往，悉见无量佛。\n神力化作花，端妙甚芬馥，\n常以银、水精，及诸琉璃等，\n一切诸宝货，彼悉掌中出。\n为求菩提故，供养一切佛，\n无量诸供养，音乐及歌赞，\n自身毛孔出，犹如恒河沙。\n亿类众生等，若得闻是音，\n便得不退转，无上佛智慧。\n为佛所赞叹，普闻其名号，\n诸方传其名，自亦得闻见。\n若闻其名者，得灭一切想，\n既灭其想已，得见无量佛。\n如是之智慧，行于菩提行，\n为利诸众生，故求菩提德。\n彼行智慧者，得于如是利，\n复得余利益，能持此经故。\n若有诸妇女，闻持此经故，\n即转于女身，能说甘露法，\n彼更不复受，如是女人身，\n具足诸妙色，成就相庄严。\n若于此胜经，显示其功德，\n悉获是妙果，速证于菩提，\n常于一切生，成就无所畏。\n若人于此经，菩萨之境界，\n无尽胜三昧，一切菩萨母，\n速证菩提者，应当持此经。\n彼得亲近佛，亦近佛菩提，\n不久于此经，获胜妙寂灭。\n此地勇健者，菩萨所安住，\n见世灯明照，犹如恒河沙。\n能作大力转轮王，见佛十力寂定心，\n无量百偈而赞叹，得离垢地胜三昧。\n彼设无等供养佛，有大名号人中上，\n弃舍王位如涕唾，而修最上胜梵行，\n于胜佛法而出家，得此寂灭离垢定。\n得于胜善美妙语，演说不断多亿经，\n空无相愿微细法，寂胜离垢无诸漏，\n自性空寂语言断，出定能为多人说，\n甚深智慧常无量，广大智慧无边义。\n得此甚深三昧已，能为世间作照明，\n常修梵行恒皎洁，无诸腥臊及鄙秽，\n无量众生令安住，使得寂定离诸垢。\n常得聪利捷速辩，多闻如海无量慧，\n语言善妙达诸法，持此寂定胜经故；\n了知诸业及工巧，晓于因论及医方，\n到彼一切勇健岸，持此离垢寂定故；\n于诸偈论及戏笑，善于歌舞皆究竟，\n常为世间作师法，持此离垢寂定故；\n常有上妙诸眷属，恒得一切上供养，\n能修胜妙菩提行，持此离垢寂定故；\n忧恼毒箭逼切心，彼智慧者无此患，\n恒无病疾常安隐，持此离垢寂定故；\n世间所有诸病患，一切身患及心患，\n彼人常无如此患，持此离垢寂定故；\n所有身痛及心痛，若有牙痛及头痛，\n智者常无是痛恼，持此离垢寂定故；\n心有无量余痛恼，从其意起烧其身，\n彼无一切起烦恼，持此离垢寂定故；\n犹如虚空无所染，自性无垢常清净，\n彼人心净亦如是，持此离垢寂定故；\n亦如日、月之光明，其光颇执常清净，\n彼心清虚亦如是，持此离垢寂定故；\n如人执持诸彩色，欲画虚空不可得，\n彼人心净亦如空，持此离垢寂定故；\n譬如风行于十方，遍游诸方无所著，\n其心流注犹如风，不染世间得解脱，\n风行速疾不可见、不可羂网而系缚，\n彼人志意深难知，持此离垢寂定故。\n壁上光影不可取、指水中像难可执，\n得于三昧在身时，无有能知彼人心；\n十方世界诸众生，所有语言犹可算，\n得此三昧在身时，无能得知彼人心；\n得于如是寂灭定，其心无垢、无染著，\n三界众生无与等，惟除诸佛三界尊。\n离贪爱欲不染色，不以愚心著女人，\n得于如是胜定时，获胜寂灭无所染；\n于彼男女无恋情，不染妻妾及眷属，\n得于寂灭胜定时，善寂之行无所染。\n于其货贿无所宝，不希天果、不著财，\n其心清净无妄想，由得此定获胜益；\n不为生天修梵行，智者行檀不求报，\n为菩提因修梵行，得于离垢寂定故；\n不求王位修戒行，多人为此修梵行，\n为利众生求菩提，专欲成就此定故。\n诸欲已弃身不恼，永不悕求婬欲事，\n断除婬欲及慢高，由得如是寂定故；\n彼常不为瞋恚恼，瞋恼秽心永不生，\n常以慈心除瞋怒，由获如是胜寂定；\n彼常不为愚蔽心，斯由智慧断无明，\n获得无量无阂智，由得斯定获此利。\n以不净观除爱欲、慈心除瞋无有余、\n智慧除断无明网，获此妙定照世间。\n无有睡眠及懈怠，离起烦恼及与地，\n永得解脱无杂秽，得斯三昧获此利。\n不为悭贪之所逼，心常乐于惠施人，\n一切皆舍悉与乐，彼人能持三昧故。\n具足威势无与等，一切常有大身力，\n一切世间无伦匹，菩萨由持胜定故。\n亦复能为转轮王，具足七宝乘空行，\n彼时一切悉归奉，是智慧者获此报。\n最胜贤善豪贵家，资生、眷属悉丰备，\n象、马、车乘及辇舆，丰饶金银具众宝，\n恒生贵族豪富家，如是展转生胜处，\n于佛、法、僧深信乐，生于彼处众人敬。\n阎浮提内不信家，悉皆能令生正信，\n能令建立菩提心，亦复令彼得道果。\n彼得无上菩提已，转于无上妙法轮，\n若人知彼所说法，悉皆获得无生忍。\n菩萨常乐慈爱育，悉能长养于众生，\n恒为无量胜利益，开众生眼除暗冥。\n若佛教导一菩萨，无量百千亿众生，\n彼悉于中殖善本，闻已即发菩提心。\n彼时刹土不空虚，智者奉持佛法故，\n佛子！菩萨随所住，广利无量诸众生。\n护戒无等持梵行，于无量劫净三昧，\n于禅解脱常决定，如是菩萨名佛子。\n彼常修习胜神足，能往无量诸佛刹，\n于如来所闻正法，随所闻已悉忆念。\n若住总持菩萨者，能说无量修多罗，\n又知过去诸众生，未来、现在亦复尔。\n晓悟含识诸生死，亦复了达于未来，\n无有从此向彼者，推其少分不可得。\n业既不至彼，求之亦难得，\n菩萨大名称，乃能解了之。\n最胜净心者，安住于空寂，\n以无上大乘，运载于群品。\n彼不思惟念，存有众生想；\n彼大名誉者，能悟无生法。\n彼虽有所说，不取众生想，\n悟彼境界空，住于坚固智。\n显说此三昧，佛法之所住，\n不起于思想，谓诸男、女等。\n观察于诸女，而坐于道场；\n坐于道场已，摧坏诸魔军。\n于魔无所见，降伏诸魔众，\n不见魔女来，而至于我所。\n坐于道场时，遣除一切想，\n以断诸想故，一切大地动；\n须弥及大海，十方亦复然。\n于彼十方界，悉知彼众生，\n菩萨神通力，震动于大地，\n六种震动时，以证菩提道。\n一切有为法，及以无为法，\n是法悉了达。但有说法音，\n无有能知者，此是诸法道；\n若知此道者，名为世间解。\n因缘故法生、因缘故法灭，\n因缘之体性，如实悉了达。\n若学一切法，空法能究竟，\n便知诸法道，穷尽一切法。\n彼所行法道，菩萨求不得；\n其有知此道，正觉不思议。\n若知一切道，便能获究竟，\n远离于恶道，能知诸法相。\n坐于道场已，作大师子吼，\n无边亿世界，言音悉充满。\n复能动彼刹，世雄大名称，\n善度众生者，谓圣调御士。\n已证上菩提，起于菩提树，\n无量诸亿众，应度者已度，\n然后能变化，化作无边佛，\n往游诸世界，利益于众生。\n诸佛能安立，无量诸亿众，\n应化诸如来，为说最胜法。\n此为真大乘，名为如来智，\n能起众生信，而作得佛因；\n此是真大乘，如来最妙乘，\n恭敬于如来，加敬于菩萨。\n于佛深加敬，法、僧亦复然，\n欲证胜菩提，其心不下劣。\n敬奉于菩萨，尊重勇猛者，\n速皆登正觉，不久成如来。\n于千世界中，菩萨悉往诣，\n见于牟尼尊，菩萨无所畏。\n以诸胜宝末，遍散于大雄，\n糅以蔓陀罗，乐求菩提故。\n庄严于此界，为求佛功德，\n宝网以罗覆，遍至于十方，\n悬诸胜妙幡，建亿宝幢盖，\n无量种庄严，光饰于世界。\n变作胜台阁，及以妙宫殿，\n廊庑尽端丽，众宝相间错，\n楼窓及宫室，皆作半月形，\n并杂香瓶等，皆用妙宝饰。\n种种诸馨物，悉出妙云台，\n于千世界中，香熏甚可乐。\n于彼普香云，雨以香花雨，\n若有嗅之者，成佛大道师，\n便去于爱刺，亦复除瞋恼，\n碎坏于痴网，远离诸暗冥，\n获得胜神通，及于根、力、觉、\n诸禅与解脱，应受于信施。\n敷置亿床座，布以众妙衣，\n宝网罗复上，花鬘而庄严。\n无畏诸菩萨，勇猛大士坐，\n具相庄严身，备诸随形好。\n以诸妙宝林，庄严于此界，\n变作诸花池，满八功德水，\n若饮彼水者，远离一切患，\n速能离渴爱，得为世支提。\n复有余世界，大士悉来集，\n赞叹佛功德：『导师、释师子。』\n若有得闻音，能成世道师。\n彼得不思议，此经能显示：\n妙色金莲花，亿叶而稠密，\n最尊妙觉宝，处此莲花台。\n琉璃为茎叶、真金为花须，\n德藏摩尼间，变作众亿花。\n所出诸妙香，闻者皆欣乐，\n灭除一切病，六根悉充悦。\n贪爱、及瞋、痴，悉皆一时尽，\n除诸烦恼已，决定得成佛。\n此花出妙音，赞叹佛功德，\n法、僧亦复然，声满十方界。\n空门与无相，及以无愿法，\n那由众闻已，皆得于不退。\n所出诸音声，往遍亿世界，\n无量众闻已，发于菩提心。\n鸿鹄及孔雀、鹦鹉、鸳鸯等，\n所出诸妙音，佛音最为上。\n以胜妙宝树，变现于此土，\n端严最第一，珠鬘以垂布，\n所有庄严具，一切诸佛刹，\n于中最为胜，而现于此刹。\n妙衣璎珞具，树悬诸乐音，\n妙花怡悦心，一切恒垂布，\n是诸妙庄严，众生得安乐，\n释迦所住持，由圣神力故。\n如是要略说，释师子功德，\n菩萨大名称，于此智无疑。\n若能于此信，其行不思议，\n增长于智慧，如川赴于海。\n若欲量大海，无有能知数，\n我说菩萨法，是皆不思议。\n难思诸菩萨，安住如此际，\n演说美妙语，犹如恒河沙。\n无量诸劫中，菩萨常无取，\n若断于取相，得近于菩提。\n假使法灭尽，终不毁净戒，\n于行无残缺，菩萨众之首。\n良由爱欲故，令戒有漏缺，\n断除于欲相，得于不逸定。\n常行寂灭定，不著于定味，\n无著、无放逸，不为世所染。\n出过于世间，能往诸佛国，\n所谓安乐土，得见弥陀佛。\n复见诸菩萨，具足相庄严，\n到彼神通岸，究竟总持门。\n往游亿世界，头面礼佛足，\n复能作照明，无量诸佛刹。\n遣除一切患，及坏诸烦恼，\n断除诸结缚，一生补佛处。\n安乐诸众生，永不堕恶趣，\n彼国诸众生，断除诸恶道。\n弥陀救护者，修治佛世界，\n本习不放逸，不可思议劫。\n汝等勿怀疑，彼佛自在力，\n能生增上信，速得生彼刹。\n女人闻叹国，能生增上信，\n得为男子身，能往亿佛刹。\n那由他亿刹，所有诸供具，\n悉供一切佛，不及慈一分，\n常修于戒、定、无量禅解脱，\n修三解脱门，速成人中上。\n末法恶世中，菩萨若持戒，\n供佛常悲身，此供为最胜。\n是人供诸佛，过去及现在、\n未来最胜尊。恶世持戒者，\n十方佛悉见。菩萨末法中，\n护持佛禁戒，善子能护法。\n女人闻赞彼宝国，若生增上信乐意，\n便获男子聪慧身，能往游于亿佛刹。\n那由他亿佛刹中，所有种种供佛具，\n悉以供养于诸佛，不及慈心一少分，\n修持禁戒及三昧，并习诸禅、四无量，\n亦修三种解脱门，速得成于世无上。\n供养诸佛常悲身，如此供佛世无比。\n若有菩萨不舍戒，于彼末代恶世时，\n是人能供一切佛，过去诸佛及现在，\n及以未来最胜尊。若有恶世持禁戒，\n十方诸佛见是人。菩萨若于后恶世，\n持于清禁佛所叹，是为我子能护法。」\n尔时，佛告月光童子：「乃往过去无量无数不可思议旷大阿僧祇劫，于时有佛号曰声德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。童子！彼声德如来安置无量不可思议数众生于阿耨多罗三藐三菩提，令诸人天而修佛业已，然后入于无余涅槃。\n「童子！是时有王名曰德音。彼王于佛、如来、应、正遍知涅槃之后，为供养声德如来故，起八十四千万亿塔，一一塔前然百千万那由他灯明，以一切伎乐、香花、宝鬘、涂香、末香，复以一切衣服、宝盖、幢幡——皆为供养诸佛、如来——置于塔所。\n「于时德音王于如来舍利塔所献供养已，会满八十百千万亿那由他大菩萨众集已，供给一切乐具——是诸菩萨皆为大法师，善能说法得无量辩才、善能显示无量诸法真实功德。童子！尔时众中有比丘，名安隐德，在彼会坐，年在弱冠，颜艶发黑，住于童真贤妙之行，曾不受于色欲之乐，始受具戒初夏之时。\n「童子！尔时德音王请大菩萨众，为欲满足六波罗蜜菩萨藏、大陀罗尼善巧方便自在无碍，是故于其夜中请大菩萨众在于佛前而为法会。时百千万那由他灯皆悉炽明，扫洒堂宇、散种种花、敷种种妙衣。\n「时德音王与其后宫妃后、婇女、及于辅相城邑人民与诸眷属以众伎乐、执持涂香、末香、花鬘、衣服、宝盖、幢幡，悉皆出已供养佛塔；供养已讫，共八万宫人——为听法故——皆升高殿。尔时，无量天人为闻法故悉来集会。\n「尔时，安隐德比丘见百千亿那由他灯炽然遍照，观大众会即作是念：『我亦行于大乘，乐求一切诸法体性平等无戏论三昧。若我今欲获是三昧者，应当供养此佛庙塔。我今当作如斯供养，令诸天、人、阿修罗等生奇特想，欢喜踊跃得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宫人眷属见我供养皆悉欢喜。』\n「尔时，安隐德菩萨见于大众在于塔前为听法故，即于其夜在佛塔前衣缠右臂以油涂之，为供养佛故而炽然之。时安隐德菩萨住增上信、求阿耨多罗三藐三菩提，然右臂已，其心无异、颜色不变。\n「童子！尔时安隐德比丘然臂之时大地震动，其明映蔽无量百千行灯悉无光照，以此臂光遍照十方。尔时，安隐德菩萨欢喜充满，于一切诸法体性平等无戏论三昧，以和雅美妙辩正言音辞句而作歌颂，令诸大众悉皆普闻。尔时，众中万二千忉利天子心生欢喜设种种供养，皆为法故而来会此。\n「尔时，德音王在高楼上，并后宫眷属妃后、婇女，见安隐德比丘然其右臂，烔然红焰遍照诸方。见已，心作是念：『此比丘必获神足，乃作如斯希有变现，于其身命无有悋惜。』\n「尔时，德音王见安隐德比丘希有神变心生爱乐，以净信心及自善根力之所熏资，与诸后妃、八万婇女从千肘高殿放身投下——为欲见此菩萨比丘——恭敬善根之力得现果报，即为天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽之所护持不令堕落。以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽护持力故，是德音王及后妃、婇女，虽堕高殿而于身心无所伤损，不疲、不怖。\n「尔时，德音王两手抱臂而大号泣，一切大众皆亦如是，以见安隐德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂复纤长如象王鼻；一切众人见者奇叹，莫不呼嗟、悲泣雨泪。\n「尔时，安隐德比丘见此大王及诸人众皆悉悲泣懊恼，而问王言：『大王！何故悲号堕泪及诸大众悲啼乃尔？』\n「于时德音王以偈答曰：\n「『大智安隐德！聪慧胜法师！\n见汝然身分，以是故哀泣。\n汝颜甚端妙，犹如炽火聚，\n见汝毁身分，故增我忧恼。\n汝然右臂时，光耀十方界，\n映蔽于诸灯，星月复不现。\n大地悉震动，汝心无倾摇，\n我心起于敬，知汝非凡夫。\n于其千肘殿，共八万宫人，\n我身自投下，身竟无诸患。\n善哉！汝净智！善哉！意无上！\n善哉！精进士！善哉！成大信！\n汝然身臂时，其心无动异，\n发于欢喜心，兼复说妙法。\n犹若圆满月，复如净空日，\n如须弥山王，端妙亦如是。\n我作如是愿，满足大精进，\n故捐所爱身，利益于众生。\n爱法故悲啼，喜乐广无垢，\n汝已毁身分，故我极忧恼。』\n天人所供者，无边胜辩才，\n安隐德报王，便说是偈言：\n『不以无身、手，故名阙身分；\n若不持戒者，是名身分缺。\n以此臭秽身，我已供如来，\n难思议福田，一切世间塔。\n若人三千界，满中七宝沙，\n于佛、世尊所，为菩提故施，\n虽有施此供，余供复胜此，\n若能知法空，便能舍身命。\n我今说实语，大王！愿谛听，\n并及此众会，一切听我言。\n若我审决定，得成无上者，\n如此实不虚，令地六种动。』\n说于此语时，大地便震动，\n见于希有事，诸天大欢喜。\n人天欢喜已，发于菩提心，\n无量难思众，皆趣无上智。\n安隐德比丘，利益一切众，\n安处亿众生，置于无上智。\n『以此实法言：推体皆无实，\n此语审不虚，令臂还如故。\n若此法审实，安隐名亦无，\n十方悉推求，空故不可得。\n诸法犹如响，声出于其中，\n求声不可得，如是知诸法。\n毕竟了达者，于空无所畏，\n彼人语真实，相火不能烧。\n所有世众生，天、人、夜叉、龙，\n一切智威力，悉令悟寂定。\n若人及与天，所有世苦难，\n不退转威德，一切速能坏。』\n说于此语时，身臂还如本，\n安隐德比丘，身相具庄严。\n诸天千亿数，住净虚空中，\n信心以曼陀，散彼比丘身，\n此皆过人花，遍满阎浮界。\n天女亿那由，伎乐诸歌咏，\n安隐德比丘，作大师子吼。\n牟尼如来尊，令余亿佛土，\n各各于己刹，彼清净大士，\n安隐德比丘，传说其名号。\n比丘、比丘尼、清信士男、女、\n天、龙及夜叉、干闼、紧罗等，\n彼闻决定业，安隐得离垢，\n信心求道者，其数如恒沙。\n安隐德比丘，聪慧得自在，\n为于佛智故，然臂不为忧。\n彼人于千刹，变身如恒沙，\n臂光遍照曜，犹如劫尽火。\n雨以众香末，遍满一切土，\n下至于大地，上天悉来集。\n一切供养具，庄严于此刹，\n其地满真珠，供养安隐德；\n一切众宝花，庄严于此刹，\n龙雨妙真珠，供养安隐德；\n复以一切宝，严饰于此刹，\n龙雨宝庄严，为供安隐德。\n最胜释师子，住于耆阇山，\n于诸比丘前，而作师子吼。\n安隐德我是，德音是弥勒，\n于彼千亿劫，共修菩提行。\n时见持戒者，安隐德智慧，\n无量诸女人，悉变为男子。\n诸佛悉授记，终无有疑惑，\n彼速得成就，证世自然智。\n闻于此经已，说决定功德，\n于己不生著，应学如是法。\n月灯三昧经卷第七\n月灯三昧经卷第八\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n「童子！是以菩萨摩诃萨为欲乐求是三昧故，应修善根，行于法施或行财施，以此檀度以四种回向而回向之。何等为四？一者、过去诸佛善巧方便得阿耨多罗三藐三菩提，愿我亦得是善方便，以此善根回向菩提，是名第一回向。二者、于善知识所闻说如是善巧方便，受持、读诵而修学之，以此方便令我得成无上菩提，愿我长夜恒得值遇，以斯善根而回向之，是名第二回向。三者、愿我所得资财共一切众生受用，以此善根而回向之，是名第三回向。四者、愿我己身一切生处得财、得法，摄护利益一切众生，愿我常得如是之身，以此善根而回向之，是名第四回向。童子！以此四种回向，应以一切善根而回向之。\n「复次，童子！菩萨摩诃萨求是三昧故，若在家、若出家，以不谄曲心奉事持戒人。若有能持是三昧者——若出家、若在家——是人若遇病苦垂困，若能以己身分肉血除彼患者，若有成就增上信心，菩萨以不动心及清净心应当给施。\n「童子！乃往过去过阿僧祇阿僧祇无量无边不可称不可量广大不可思议劫，尔时有佛号曰不可思议愿胜起王佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n「彼佛、如来、应、正遍知即于是日得成阿耨多罗三藐三菩提，变作无量无边应化诸佛而为说法，善能调伏无量众生，安置无漏阿罗汉道；亦复建立无量众生阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。是不思议愿胜起王如来即于此日寿尽入无余涅槃，正法住世八万四千亿那由他百千岁。\n「童子！是不可思议愿胜起王佛正法灭后，于末世时乃有无量执见比丘，彼诸比丘于如是等修多罗中不爱、不乐、不生信心、诽谤毁訾。若有能持此等经者，为彼恶侣逼恼其身、口言呵毁乃至夺命。彼恶比丘为贪利养及恭敬故，杀于二万受持此经诸比丘等。\n「童子！彼时于斯阎浮提中有一国王名曰智力，受持正法、护持正法、本愿成就，曾于先佛殖众善根。\n「童子！昔时于此阎浮提内有一法师名曰实意，受持如是三昧经典，入于王宫为善知识，有大悲故能为救济利益怜愍。彼王憙乐见此比丘无有厌足，听法语论、往诣奉事、亲近供养、咨请问难，闻说能持、善能酬答。\n「时彼比丘善解广略相收之义，威仪、诸行悉皆具足，善能通达阴界诸入；善知一切众生和会分离、离已复合，亦知众生威仪、诸行乐欲性习，善知众生根、力、精进，善知差别智慧性习、善知谛相应及不相应；酬答语言于义决定辩才深妙，亦能善知调伏众生；含笑先语，见者爱乐，远离嚬蹙，其心广大，安住如是四无量心大悲相应，一切异论所不能坏。\n「童子！尔时智力王有女名曰智意，年始十六，颜貌端正、形色姝妙，姿容充满无不备具，彼实意比丘以为师导。\n「时彼比丘四大不调，于右髀上生恶黑疮难可疗治，一切医师舍之而去。时彼智力王见是比丘病笃困苦，恐其死没，号泣堕泪，及诸妃后、八万婇女，并及国土城邑人民、太子、诸官军、众将帅、守门防逻，及以奴婢、亲从左右并余大众，见此比丘悉皆啼泣。\n「童子！时智力王先有亲属命终生天，于王梦中现面劝化而作是言：『此比丘病要须未交童女新血洗之、亦用涂疮，复取其肉煮之为羹，以种种味而调和之，与饭共食乃可除差；若不得此药，定难可起。』\n「尔时，智力王见如是梦，觉已至明，即从卧起入于后宫，集诸宫人具说斯梦：『我见是事。谁能施此病比丘药，令我善知识、说善道者而得除愈？』\n「童子！尔时一切内外宫人、婇女都无堪者。童子！尔时智意于父王所闻是语已，知病比丘须如是药，闻已欢喜，身心踊悦，作是思惟：『如父所言，我今此身未曾交合，施其尊者新血、肉等。我于宫内最为幼年，于此法师阿阇梨所深生敬重，身、口、意净，求无染智，以身肉、血施无著法师，持己身肉以种种味而调和之。我应为此病比丘药，令我大师病苦消除得起平复。』\n「尔时，智意即持利刀——深心住法——割身股肉，其疮血流，持此新肉调种种味而作羹臛，以金椀盛取身上流血，即奉王勅唤病比丘来入宫内，于父王前置席令坐，血洗疮已又用涂之，复持此肉调以种种其余胜味而作美食，为获福故奉施法师。\n「时彼比丘不知不觉、不疑有过，即便食之。是病比丘食此食时患苦即除。\n「尔时，法师病苦除已身安快乐，而为智力王说胜妙法——为求是三昧故——令此宫内一万三千诸婇女等发于阿耨多罗三藐三菩提心。\n「尔时，智力王即便说偈问其女曰：\n「『汝于何处而获此，新好人肉及以血，\n能为病者作美饍，令是比丘得安乐？\n遣谁何处杀何人，乃获得斯胜好肉，\n以诸异味共和合，复得净血而洗涂？\n法师食于此食时，并用新血洗涂疮，\n能除如是大恶患，令彼尊者获喜乐。\n于本亲属天神所，我从梦中闻是言：\n「若能得于如是药，乃可除彼比丘病。\n要以人身新出血，涂洗法师毒恶疮，\n调和人肉令香已，而为彼食故奉献。\n比丘但用此方者，即时病患必消除，\n惟有斯药堪救疗，不假余法王速办。」\n我觉寤已从卧起，即入后宫说是言，\n一切宫人闻此语，悉皆默住无堪者。\n吾时复告宫人言：「颇有能为如此事，\n舍己身分新血肉，和以种种余美味，\n用斯药食奉施彼，复以净血而洗涂，\n法师比丘黑恶疮，此方乃可得痊愈；\n若不以于如是药，疗治比丘恶疮者，\n法师必当便死殁，正以阙于此方故。」\n是时宫人闻斯语，咸皆默然不复言，\n无有能为此惠施，如是血肉之方药；\n乃至一切三界人，都无能舍自身肉，\n宫中一一普遍告，寂然无有一言堪。\n我心敬重是比丘，众人咸各爱自身，\n以其恋著己身故，不能割舍自肉血。\n善哉！语我何处得？』『我时闻已心欢喜，\n闻父尊重胜妙言，其心勇猛不怯弱。』\n智意童女报父曰：『愿父净心赐垂听。\n于己自身不爱恋，亦不计著于我想，\n能以勇猛舍自身，为求无上菩提故。\n惟愿父王更赐听，访求人肉了不得，\n是故便割自髀肉，调以众味奉法师。\n不杀他人非死肉，割身为作广利益，\n比丘既得免患苦，我亦当获无量福。』\n王即问：『汝割身时，不甚为于苦逼恼？\n汝速备药自涂疮，勿令身将受大苦。』\n闻其父王愍念言：『惟愿大王复赐听，\n闻已深思正法行，业果如是不思议。\n我从父闻天所言，于己身命不顾恋，\n以信敬心而奉施，是故自舍新肉血。\n以己身分作利益，得除比丘毒恶病，\n我今既为无量福，以不坚身易坚身。』\n其女复作如是言：『惟愿父王更少听，\n闻于实法愿受持，观彼业果不思议。\n往昔造于不善业，众生由痴堕恶道，\n身肉销尽还复合，是故业报难思议。\n初时惟有形骨锁，念顷身肉还更合，\n况复造作善业者，随心所欲宁不得？\n虽割身肉初不痛，其疮流血亦无苦，\n若割一切身分时，思念法故无疮处。\n我于正法深爱乐，是故割肉而奉施，\n一切有为犹如幻，身疮还合亦如本。\n譬如优昙钵罗花，经无量劫或能现；\n比丘法师亦如是，阎浮提中时一见。\n犹如阎浮金聚光，若有观者无厌足；\n法师实意亦如是，天人瞻仰无有厌。\n喻若饮于清冷水，热时能去燋渴患；\n比丘法师亦如是，能除众生诸渴爱。\n我舍股肉奉法师，并施己身新净血，\n除彼法师四大苦，佛所叹者我已作。\n圣者成就相应德，及持如此胜实定，\n我已供养彼比丘，愿斯福善得成佛。\n如香芬馥甚可乐，随顺时香胜栴檀，\n妙香普熏无不遍，持戒定者亦如是；\n犹如须弥最端严，遍照十方殊可爱，\n光耀地上及虚空，持戒法师亦如是。\n若人清净深信乐，建立最胜妙宝塔，\n复有余人来敬养，转增造者最胜福；\n法师说者亦如是，我以净心令安隐，\n割舍自身新肉血，我今已造正法塔。\n若有塔庙垂欲倒，智者扶令不倾动，\n复有人来供养塔，能令扶者获胜福；\n比丘知法塔亦然，我以良药除彼患，\n此能演说胜妙法，安置众生无上道。\n法师比丘若殒殁，斯法云何而得闻？\n父王当知比丘丧，即便失是三摩提。\n法师亦如净妙灯，疗治众生烦恼暗，\n安住广大三摩提，救济恶道诸群生。\n比丘所行不可测，恒常安住于大心，\n决定句义已善学，诸恶异论不能坏。\n于其无量亿劫中，永不复受女人身，\n如佛所说上敬法，我于法师已恭敬。』\n其佛世界如恒沙，满中宝物奉如来，\n余有净心施足、指，此福于彼最为胜。\n如是女人死灭后，便得见于千亿佛，\n悉于彼佛得出家，受持如是胜三昧。\n于诸两足尊佛所，及般涅槃最后时，\n如是一切常出家，佛子清净无秽染。\n亦于灯明如来所，彼佛法中修梵行，\n我时得转于女身，为大法师说胜法。\n智力王者弥勒是，恒常勇猛护持法；\n法师即是然灯佛；昔王女者我身是，\n能舍身肉无顾悋，供养功德自在者，\n恒常远离谄曲心，为求如是三昧故。\n见彼比丘病苦逼，尔时所有啼泣者，\n一切皆获不退地，毕竟永离诸恶趣。\n彼人无复众恼逼，亦离谤法及病苦，\n五根具足不残缺，心亦无有诸忧刺，\n一切端严皆殊妙，功德威神常炽盛，\n百福庄严三十二，皆由供养病者故。\n彼于我法悉出家，于其后代末世时，\n若能持我正法藏，彼当得见千亿佛。\n受持恭敬我法者，是为摄持菩提种，\n广能利益诸众生，当得见于阿閦佛。\n闻我行胜菩提行，便得获于圣所爱，\n一切本生庄严事，奉胜供养诸如来。\n比丘多闻、持禁戒，见已净心而奉事，\n复能远离诸恚慢，恒为最胜大福故；\n速离一切瞋慢已，供养我子护法者，\n无量亿劫离暗冥，终不坠于恶道苦。\n诤心毕定堕恶趣，虽持禁戒及多闻、\n供养诸佛广行施，兰若禅等莫能救。」\n尔时，长老阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！我于如来、应、正遍知所少有咨问，愿佛听许，随问为说。」\n尔时，佛告阿难：「汝归本坐，如来、应、正遍知恣汝所问，我为汝说，令汝心喜。」\n尔时，长老阿难白佛言：「世尊！唯然受教，修伽多！唯然受教，婆伽婆！」已蒙听许，于是阿难即便謦欬而作是言：「世尊！何因缘故，余一一菩萨行菩萨行，遇截手、足及以耳、鼻，或挑两目、割其身分，于种种苦悉皆忍受，而不退转于阿耨多罗三藐三菩提？」\n作是问已，佛言：「阿难！汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者，汝尚不堪兴意欲言，况能发问？阿难！假使有人从足至顶烔然炽焰，复有余人往诣其所而作是言：『丈夫可来，于此炽然不灭之身与五欲合，随意所受歌舞戏乐。』」\n佛言：「阿难！于汝意云何？是人不灭炽然身火，随意所受歌舞戏笑五欲乐不？」\n阿难白佛言：「不也。世尊！」\n佛言：「阿难！是人未灭身火，或可能受五欲之乐、歌舞喜戏；如来不尔，往昔行于菩萨行时，见三恶道受苦众生及诸贫苦，终无悦乐。\n「阿难！若过去菩萨修菩萨行时，成就不缺戒、不穿戒、不尤戒、不杂戒、不取戒、不动戒、不浊戒、不坏戒、不浅戒、不现相戒、不相违戒、正直戒、如要誓戒、摄众生戒。阿难！如是成就诸戒菩萨摩诃萨行菩萨行，终不逢遇截手、刖足、割耳、劓鼻、斩首、挑目，及余身分亦不受于种种诸苦，速得阿耨多罗三藐三菩提。\n「阿难！乃往过去阿僧祇阿僧祇劫广大无量不可思议不可称不可量无有分齐，彼时有佛号曰宝莲花月净起王佛、如来、应供正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿难！彼时宝莲花月净起王佛寿命九十九亿那由他百千劫，彼于一切日月时中令九十亿百千众生安住佛法而不退转。\n「阿难！彼时宝莲花月净起王如来、应、正遍知般涅槃已，正法灭后、末法之中，于此修多罗无量众生而厌恶之、无量众生而远离之、无量众生而违背之、无量众生而弃舍之。大可怖畏时、大厄难时、不雨时、若多雨时、非时雨时、饥馑时、邪见时、求外道语言时、恶兽夜叉时、雷电霹雳时、坏佛菩提时，有七千菩萨于城邑王都聚落人民，从此而出至普贤林中依彼而住，与善花月法师俱。时彼比丘为彼众说陀罗尼法门。\n「阿难！是善花月法师于一时中独处静坐，以天眼界清净过人见多亿菩萨——殖诸善根——于余佛世界没而来生此。『彼若得闻是陀罗尼法门，便得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；若不得闻此陀罗尼法门者，即便退失阿耨多罗三藐三菩提。』于是，善花月法师作是念已即从三昧起，往诣彼大菩萨众所。到彼众已而作是言：『善男子！我今欲诣城邑聚落而为众生演说法要。』\n「尔时，大菩萨众白善花月法师言：『我等一切诸菩萨众不乐仁者从此林出向彼王都城邑聚落。何以故？有无量我慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于像法时憙夺人命。』\n「尔时，善花月法师白菩萨众言：『若我护惜其身命者，则不能护去来现在诸佛法也。』尔时，法师即说偈言：\n「『恒常不住于我想，乃能护持如来法，\n诸佛广大胜菩提，于恶世中能显示。\n若离一切取我想，亦离众生及寿命，\n于诸色、声、香、味、触，能速离者护佛法。\n若供百亿那由佛，清净信心施肴饍，\n亦施灯鬘及幡盖，至于恒沙多亿劫；\n若于正法衰末世，如是佛法欲灭时，\n于一日夜能护法，如是功德胜于彼。\n我为人中圣师子，正法灭时置不护，\n不得名为供养佛，又亦不名敬导师。\n汝等安乐自利益，善自将护于己身，\n于正法律莫放逸，应常安住修慈行。\n护持正戒而不杂，清净皎然无垢秽，\n便为供养一切佛，所有过现诸如来。\n施胜法宝恒修忍，静处习定善调柔，\n离诸鬪诤行妙因，往诣城邑救众生。』\n大智胜仙将欲下，或有悲泣或顶礼：\n『愿观林树香可爱，智者莫去救我等。\n往昔导师具十力，诸根寂静善调柔，\n诣彼山林闲寂处，趣于无上胜菩提，\n又能善行菩提因，修集福德及智慧，\n住林随顺而学彼，大圣威德愿勿下。\n汝身相好特微妙，头发绀青甚可爱，\n皮肤光丽如金色，辉赫照曜于大地，\n眉间毫相殊可爱，犹如珂贝鲜白光，\n勿令余人起妬嫉，国主、大臣或夺命。』\n「阿难！尔时，善花月法师即于彼菩萨众而说偈言：\n「『所有过去诸如来，一切种智漏尽者，\n悉皆利益于三有，证于无上胜菩提。\n为求菩提修胜因，积集福德及智慧，\n习学彼故常修行，为欲救济众生故。』\n一切右遶智神仙，头顶接足而敬礼，\n恋仰叹息皆呼嗟，高声悲叫悉号切，\n或有从高而坠堕，闷绝犹如大树倒。\n不以彼言便退转，福仙为利诸众生，\n仙持衣钵欲辞去，犹如雄猛师子王，\n都不顾眄于得失，以其安住法性故。\n『勿令我止山林中，损减众生诸善根。』\n彼便往诣胜城邑，为欲利益众生故。\n「阿难！尔时，善花月法师即便往诣城邑村落为诸众生而应说法。\n「是比丘于清旦时令九亿众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转，然后次第游行至彼珍宝王城，于毕钵罗树下坐。时彼比丘夜坐到明，入其城内，令三十六亿众生于佛法中得住不退转。\n「尔时，比丘一日不食；不食已，遂出王城诣佛爪塔所，一日一夜𥩟立恭敬。时彼比丘复至明旦到第二日犹故未食，还复入于珍宝王城，令二十三亿众生安住佛法得不退转。\n「于第二日不食已，复出王城诣佛爪塔所日夜𥩟立，夜分尽已暨于清旦。到第三日仍故未食，还入王城，安置九亿百千众生于佛法中住不退转。\n「第三日不食已，复出王城至佛爪塔所日夜𥩟立，夜尽到明。至第四日犹故未食，还复入彼珍宝王城，安置九十百千众生住于佛法而不退转。\n「于第四日断食出城，诣佛爪塔所日夜𥩟立，夜尽至晓。到第五日犹故未食，还入王城，安置一切大王宫内及彼城邑聚落人民于佛法中令不退转。\n「第五日不食已，复出王城诣佛爪塔所日夜𥩟立，夜尽至明。到第六日仍故未食，令王千子于阿耨多罗三藐三菩提住不退转。\n「第六日不食已，还复出彼珍宝王城诣佛爪塔所，于其日夜𥩟立恭敬，夜尽到明。至第七日犹故不食，诣王城门。\n「尔时，有王名勇健得。时王从后宫出，升于金车——白银栏楯，胜妙栴檀以之为辕，毘琉璃为轮，上张幡盖、宝幢庄饰，宝树严列，诸缯罗网弥覆车上，垂众绢叠——有八百童女执持宝绳而牵宝车，其女端正具众妙色；愚者爱乐，非智人也。有八万四千刹利豪族侍卫于后，复有八万四千婆罗门豪族及八万四千长者豪族悉皆侍从，亦有五百玉女升于种种宝庄严舆在王前行。\n「彼女俱时见是比丘，于阿耨多罗三藐三菩提获不退转；六百八十万宫人悉见是比丘，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时，众人皆脱璎珞及宝革屣，偏袒右肩，右膝著地，咸皆合掌向彼比丘作礼恭敬，在前而立。\n「尔时，女人——宿殖善根之所熏资——即下宝舆，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，合掌敬礼彼比丘已而说偈言：\n「『今日威光遍照耀，于斯珍宝王都城，\n由是比丘入城故，众人咸各住瞻仰。\n断除一切爱欲过，亦离瞋恚及愚痴、\n嫉妬、妄想、众结缚，一切悉皆能尽灭。』\n是时勇健得大王，当尔出游无人观，\n儿等及余诸眷属，咸皆无有从王者。\n比丘处彼大王众，端严殊特无有比，\n犹如十五圆满月，一切众星所围遶。\n身如庄严真金像，复加工匠所莹饰，\n犹若树王妙花敷，比丘端严亦如是；\n又如帝释大威德、千眼天主游升空、\n须弥山顶忉利王，比丘入城妙亦然；\n譬如梵王处梵众，又似化乐天王主，\n欲界夜摩甚端严，比丘入城妙若斯；\n如日照耀于虚空，千种焰光除幽冥，\n遍照一切诸十方，比丘入城妙亦然。\n无量劫来广行施，恒常护戒无秽杂，\n修于忍辱世无伦，以相严身妙如是；\n能起精进圣所赞，勇猛胜心修四禅，\n起智断于烦恼网，是故比丘照世间。\n佛雄无比人中上，过去已澍胜法雨，\n未来、现在亦复然，是彼法王之真子。\n『愿此比丘常无变，其色光照一切世，\n见汝威德及闻声，映蔽王威都不见。\n汝自己身证于法，受行佛教游世间，\n我等愿舍此女身，亦当得如彼比丘。』\n彼女一切皆合掌，说偈以散严身具，\n胜妙金鬘、珠璎珞、耳珰及以颈金锁。\n『势若轮王观大地，游四天下起子想，\n国王、刹利、四姓等，于彼均心无憎爱。\n比丘已学陀罗尼，分别根、力、觉正道，\n犹彼满月处众星，亦如日轮光照耀。\n归命十力调伏者，若人百劫赞不尽，\n无量千亿多劫说，不能尽其一毛德。\n若转法轮智慧句，微细无垢难见法，\n沙门、魔、梵、婆罗门，敬礼医王无比子。』\n女说偈已皆欢喜，地散珠金布妙衣，\n髻珠璎珞直百亿，施彼比丘为菩提。\n「尔时，勇健得王作是念：『此诸宫人心皆变异，违叛于我。云何知也？悉脱臂印及珠璎珞，偏袒右肩，右膝著地，于此比丘合掌作礼。』时勇健王见善花月颜容端正，自顾形貌不如比丘，寻即惊怖，恐夺王位，极大瞋怒。\n「时彼比丘住于王道，吹尘入目，视瞬动睑。时勇健王作如是念：『比丘染心著我宫人，瞬眼期会。谁有能杀是比丘者？』尔时，勇健得王具足千子侍从其后，便诏儿言：『汝今可断是比丘命。』\n「其王千子为比丘故，不受王教。王作是念：『儿等尚不受我教勅，我今独一而无伴侣，谁复能杀是比丘也？』时勇健王有旃陀罗名曰难提，常令杀戮，毒害凶暴无所顾惜。王见难提欢喜踊跃：『必能为我杀是比丘。』寻时勅唤。时彼难提即诣王所。王语之言：『汝今能杀是比丘不？若能杀者，当重封赏。』『唯然，大王！我当奉勅。随王所遣，我能杀之，即于是日便断其命。』王告难提：『汝应当知今正是时，宜执利刀截彼比丘手、足、耳、鼻，以其染心看我宫人，当以铁钩挑出其目。』尔时，难提即受王勅，手执利刀割截比丘手、足、耳、鼻、并挑两目。\n「王杀比丘已寻诣园林；是时众人悲号懊恼，还复入于珍宝王城。\n「尔时，勇健王七日之中在于园苑心无悦乐，都不喜戏亦不娱乐。过七日已，从园而出还来入城，于其王路见此比丘死经七日弃之于道，七日之中形色无变。尔时，勇健王便作是念：『比丘死来经于七日身色不异，于阿耨多罗三藐三菩提定得不退转，无有疑也；我造恶业，必堕地狱受苦不久。』作是念时，有八万四千诸天在于空中一时同声：『如是，大王！如汝所念、如汝所言，此比丘者真是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。』王闻是语惊怖战悚，身毛皆竖，心生悔恨。\n「尔时，勇健得王忧愁苦恼、心悔恨已而说偈言：\n「『吾舍王位及城邑、金、银、真珠、摩尼宝，\n愚痴无智恶业者，我持利刀当自杀。\n昔时善花月法师，三十二相而庄严，\n入于王城光普照，犹如满月星中王。\n我为爱欲所惑乱，婇女围遶出城游，\n升于宝车刹利从，端正妙眼而来至。\n女见比丘皆欣悦，咸以喜心散金鬘，\n一切女人皆合掌，说偈歌叹彼比丘。\n我时娱乐出游观，刹利围遶乘宝车，\n遇值端正妙眼人，是大威德如来子。\n吾时见彼起恶意，嫉妬、瞋恚生害心，\n以见比丘入王城，众女覩之欣喜故。\n光明遍照于四方，如月得出修罗口，\n众人皆发于大声，婇女见之悉欢喜。\n我昔出于麁恶言，普皆告勅其千子：\n「速杀比丘为异段，斯是我之大怨家。」\n一切童子悉持戒，怜愍爱念是法师，\n咸皆不受我教勅，吾时心怀极忧恼。\n见是比丘持净戒，智慧相应如慈父，\n我时瞋心遣令杀，不虑阿鼻及后悔。\n时见难提住王路，毒害与人作苦恼，\n我为恶教勅彼人：「截此比丘如花鬘。」\n普贤林处甚端妙，众仙臻萃香芬馥，\n彼诸大众失法师，犹如一子失其母。\n比丘可起诣贤林，以广利益诸人众，\n汝今既入此王城，彼众将至大悲泣。\n妙花、幢幡列在右，左厢端严亦复然，\n以诸妙衣布道路，比丘速起说妙法。\n汝入王城已经久，彼众必当大悲哀，\n于彼佛法未尽时，不令断于汝命根。\n假使有人大威神，广名流布遍诸方，\n具足势力回大地，悉皆映蔽三千界，\n解脱苦箭离忧患，得圣欢喜相应法，\n彼若见闻尚生恼，况诸世间不荒迷？\n花月法师如山王，三十二相以庄严，\n喻若众女争花鬘，俄尔分析作异段。\n我造尤重不善业，堕彼阿鼻无能救，\n于诸佛所极远离，以其割截比丘故。\n非子、诸亲能救我，辅相、诸贵及僮仆，\n我既造于重恶业，是等众人莫能救。\n过去、未来一切佛，及今现在十方者，\n十力导师离烦恼，心如金刚我归依。』\n见彼比丘作异分，诸天悲泣悉号叫，\n往告彼诸菩萨众：『花月比丘为王杀。\n聪明利智法师者，具大威德名遍闻，\n安住陀罗尼菩萨，今在王城而被杀；\n经无量劫广行施、护戒不动无秽杂、\n能修忍辱无比者，今在王城而被杀；\n无量劫来常精进、增上胜心修四禅，\n起智能断烦恼者，今在王城而被杀；\n弃舍一切于身爱，亦不顾恋其寿命，\n从彼普贤林中出，今在王城而被杀。』\n彼林大众入王城，高声悲叫悉号泣，\n见此比丘身数段，一切闷绝而擗地，\n是诸比丘启王言：『大王！法师有何过？\n持戒无缺大名称，能知宿世无边事。\n于彼总持得究竟，善解世间悉空寂，\n为诸众生显无相，弃舍一切诸愿想。\n演说微妙音可爱，诸根寂静善调柔，\n了达过去宿世事，超出一切诸世间。\n当得为佛自然智，于彼世间最希有，\n净眼明见无暗障，是谓慈心所照瞩。\n贪爱婬欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣；\n习欲之人离多闻，名为损减智慧者；\n媅著爱欲为盲人，便能伤害于父母、\n亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。\n大王若习于爱欲，便失威德胜自在，\n趣向尤恶地狱中，生于大怖极苦处。\n杀害聪慧胜法师，造作如是重恶业，\n若欲志求菩提者，应当远离如是恶。』\n胜妙色、声、香、味、触，其心勇猛能弃舍；\n身、意皆空犹如幻，眼、耳、鼻、舌亦复然。\n修习施、戒无伦匹，忍辱、精进亦如是，\n已到禅定、智彼岸，堪能利益于众生。\n一切世间诸天人，能以慈心观如来，\n彼眼能除大暗冥，悟解最胜上菩提。\n欢喜信心舍楼阁、象、马、车乘及床敷、\n一切辇舆、牛、羊等、国界、城邑、诸村落、\n弃舍王位、并金、银、真珠、颇梨、及珊瑚、\n头、目、妻子悉能施，为求无上菩提故。\n欢喜供养无有比，妙花、涂香及末香、\n种种诸幡、胜幢盖、美妙歌音众伎乐。\n于诸有中离愿想，了知三界悉空故，\n是以十力相庄严，光明遍照于十方。\n色、欲二界而不著，及以无色亦复然，\n若住菩萨总持者，脱舍三界如蛇皮；\n无有我想、众生想，亦无男想及女想，\n彼修梵行无秽杂，菩萨安住总持故；\n有事、无事想悉无，安、不安想亦复然，\n非非数想、非数想，以住菩萨总持故；\n非有、有想悉皆无，非有命想、众生想，\n非有村想及城想，菩萨安住总持故；\n非非贪想、非贪想，非非瞋想、无瞋想，\n非非痴想、非痴想，以住菩萨总持故；\n于其诸根及以力、禅定、道品皆不著，\n悉能弃舍于三有，菩萨安住总持故。\n不为贪、瞋之所染，亦无痴乱、谄曲心，\n见佛十力设供养，智者不悕生天处。\n从他闻于深妙法，不起一切诸疑惑，\n譬如器盛清净油，尽、无尽相理亦然。\n正以贪恋故生爱，此则名为大烦恼；\n亦以瞋嫌故起憎，斯则名为恶怨怖；\n智者远离此二边，是谓能趣胜菩提，\n得为十力人牛王，出过一切诸世间。\n悉舍一切内、外事，安住实际法性中，\n护持禁戒善清净，无穿、无缺、无秽浊。\n彼于净戒无间杂，亦复无其羯磨法，\n智人弃舍于二边，能悟无上大菩提。」\n月灯三昧经卷第八\n月灯三昧经卷第九\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n尔时，世尊即说偈言：\n「我于往昔修行时，为王号曰勇健得。\n尔时有城名珍宝，彼王出城诣园林，\n乘驾宝车遇比丘，端正殊特甚微妙，\n三十二相以庄严，光明普照于十方。\n善花月名遍诸域，安住慈悲能利益，\n为救众生故入城，功德威势极端严。\n我时颜貌不如彼，遂起增上妬嫉心，\n爱欲媅荒所缠结，恐彼比丘夺王位。\n昔具千子为眷属，乘驾宝车从我后，\n种种宝冠自庄严，行如忉利诸天子。\n于彼子中五百子，悉著妙宝摩尼履，\n宝冠、璎珞自严饰，金网弥覆于车上。\n婇女、眷属有八万，一切端妙悉严丽，\n升于宝舆见比丘，端正犹如须弥山。\n彼见悉皆如父想，各发无上菩提心，\n从彼受于净梵行，脱胜璎珞散比丘。\n我寻起上嫉妬意，便生瞋怒秽浊心，\n豪富惑乱勅子言：『可杀我前立比丘。』\n诸子闻父教勅已，深怀忧恼白父曰：\n『愿王勿作如是语，我终不能杀此人。\n若有割截我身分，经于恒沙多亿劫，\n终不能杀是法师，以从彼发道心故。\n于彼尊所发是心，愿我得佛人中胜，\n趣菩提者不为恶，我等悉是佛日子。』\n王闻诸子如是语，即勅奴言唤旃陀：\n『速呼魁脍杀比丘，在我宫人前立者。』\n寻时将于杀者来，号曰难提极暴恶，\n手执利刀而鉴治，截此比丘为八分。\n比丘被斩身无血，割处流出千种光，\n亦有功德吉祥轮，是文肉里炳然现。\n作斯尤重恶业已，我时为戏诣园林，\n一切歌舞都不乐，思念花月法师故。\n于时怱速出彼园，还来归入珍宝城，\n于是乘车诣其所，到彼割截比丘处。\n即时空中闻恶声，无量那由天号叫，\n咸言：『恶王造重业，死堕阿鼻受极苦。』\n王时闻彼诸天音，心怀忧恼大怖畏：\n『我为无量重罪过，以杀善花比丘故。\n如来具足无量智，是彼最胜真佛子，\n诸根调柔心寂灭，我为爱欲故杀彼；\n若有能持如来法，于正法藏灭坏时，\n能于世间然智灯，我为欲故杀是人；\n于诸世间为大医，疗治众生烦恼病，\n复以甘露令转下，为爱欲故而杀彼；\n受持导师胜法藏，黑暗众生为灯明，\n持陀罗尼法王者，我为欲故而杀彼；\n为世演说胜妙法，甚深微细难可见，\n显说趣于道场路，我为爱故杀彼人。\n其智清净无秽杂，凝静寂灭恒在定，\n为爱所盲遂便杀，欲是苦因应弃舍。\n过去、未来所有佛，及今现在人中尊，\n功德无量如大海，一切合掌归命彼。\n此死趣恶阿鼻狱，于彼无有能救者，\n不爱果业既自造，正由杀害胜法师。\n咄哉！恶心造苦业。咄哉！王位自傲慢。\n此处究竟无坚实，当舍一切而独去。\n初无欲染修净业，悲心爱语真佛子，\n独为世亲离诸过，我善花月何处去？\n呜呼！圣者具忍财。呜呼！妙色德相应。\n无谄戏论功德聚，汝今舍我何处去？\n我今始知大仙言，世间为欲之所坏，\n身心热恼恶道因，如是知已舍欲行。\n此死趣恶地狱中，无有能得救济者，\n造于极重之恶业，正由害彼比丘故。\n舍怖疲劳王位处，奉持禁戒修梵行，\n我今为彼自在者，欢喜净心造大塔，\n为供无恼智慧人、智慧之藏惭愧者，\n勿令我堕三恶趣、亦离恶名及讥毁。』\n妃后、宫人、诸亲戚、最胜辅相及僮仆、\n刹利长者并诸官，王时哀泣向彼言：\n『汝等为我速具办，种种胜妙诸香木、\n名衣上服及苏油，俟用烧此比丘身。\n汝今于斯速积集，一切胜妙众香薪、\n随时栴檀沈香汁、苏卑力迦及龙脑、\n百千衣服苏油涂，悉皆缠彼尊者身。\n我以增上信重心，种种供具而供养。』\n闻彼大王教勅已，第一辅相城中民，\n以诸香油涂香木、种种胜妙众香末、\n诸末香水而洗之，复用众香涂其身，\n以苏油衣缠彼体，置于此身香𧂐上。\n古昔牟尼尊妙躯，舍利三斛有六㪷，\n彼王造作胜妙塔，种种供养恒礼拜。\n涂末、香鬘、百种赞，悬诸妙铃及幡盖，\n妃后、宫人并子孙，从此出城而往彼。\n王于一日三供养，然后乃从塔所还，\n胜妙花鬘以供养，宝幢幡盖而庄严。\n正以痴故造众罪，于彼塔所悉忏悔，\n乃经九十五亿岁，恒常忏悔不疲倦。\n智慧所摄胜清净，坚持禁戒无缺漏，\n日夜长受八戒斋，清净护持不毁犯。\n王为爱欲所缠蔽，自身造作不善业，\n身坏命终堕地狱，在于极苦阿鼻中。\n从昔以来不值遇，九十五亿诸如来，\n于其九十五亿劫，尔所世中常生盲；\n六十二亿那由劫，虽得眼根还复坏；\n又于一亿那由生，设令得眼还复失，\n亦复恒被截手、足。及以耳、鼻、唇、舌等，\n人中经亿那由劫，诸余生处亦如是。\n其王造作无量恶，于诸世间恒受苦，\n若有欲得安乐者，念已莫作少恶业。\n其王虽复忏先罪，而不得免昔所作，\n造斯如是恶业已，死后当堕阿鼻狱，\n斩截身、首、及四支，亦复割耳而劓鼻，\n挑其两目不可算，无量亿劫为欲故。\n广造恶业酬尽已，后自剜身施他人，\n所谓斩头、并手、足、舍王及子为菩提。\n所爱之妻、多财产、宫人、婇女、象、马等、\n车乘、船舫、众妙宝，无量亿生为道施。\n勇健得王我身是；彼昔千子贤劫佛；\n莲花上佛花月是；魁脍即是寂王佛；\n宫人、妃后及城民、亲戚、知友并仆使、\n胜妙刹利与城主，尔许众人我眷属。\n若有于彼持禁戒、以信敬心供养者，\n一切悉皆般涅槃，以好心故证菩提。\n童子！我昔无量劫，得见离垢无恼佛，\n修于胜上菩提行，往昔尚受如是苦。\n若有菩萨住总持，善修慈行安不动，\n彼终不堕诸恶处，供养离垢无恼佛。\n若欲得佛为法王，三十二相而庄严，\n应当护戒无秽动，说法不断住总持。\n「是故，童子！若菩萨作是念：『我今云何安乐而得阿耨多罗三藐三菩提耶？』彼诸菩萨应当安住净戒之聚，于一切菩萨所起于师想。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「若有菩萨住戒聚，以利益心行菩提，\n彼人速往可乐刹，能获上忍为法王。\n是以心和安不动，恒常造作可爱业，\n然后得见多佛日，速得菩提离疑网。\n闻我如是最胜教，见诸比丘持净戒，\n无谄曲心而奉事，然后不久得是定。\n若以恒沙诸伏藏，悉以七宝满其中，\n彼藏如是极广大，犹如无量恒沙刹。\n若有菩萨乐惠施，于其日夜常无间，\n勇猛布施不暂停，经于无量恒沙劫；\n若有闻此三昧者，便持一切牟尼藏，\n此为无量福德聚，过于前施难思议。\n如此福德广无边，能令灭于世间苦，\n是为最上功德聚，比于施福广难量。\n随顺菩提第一藏，智慧菩萨能受持，\n若有持是三昧者，名具大财胜菩萨。\n是为佛法多闻海，彼人福德难尽边，\n于此胜妙难思法，便名菩萨真护持。\n若有能说寂灭定，彼人菩提便增长，\n惟除世师调御士，具足大悲自然智，\n能获无量诸功德，福德成就转增上，\n于其三千大千界，无有能与其比者；\n余人福德无与等，智所赞智亦复然，\n若人闻是三昧者，有能受持而读诵，\n为求诸佛胜菩提，如是辈人乃与等。\n出生多闻犹如海，彼人福德不可量，\n受持、读诵此三昧，如是之人所摄福。\n童子！若福是色者，一切世界莫能容。\n是故，童子！若菩萨，若欲供养一切佛，\n过、现、未来清净者，应当受持是三昧。\n此是诸佛胜菩提，童子！汝当信我言，\n如来所说无有异，我等诸佛言不虚。\n昔于难思百劫中，我为是故消竭身，\n常修最妙菩提行，为求如是胜定故。\n是故汝应受法藏，那由他经从斯出，\n此福聚广不思议，以能获得诸佛智。\n一切众经此为首，出生无量诸善业，\n恒常无畏说是经，彼法边际不可得。\n碎坏三千以为末，或可能知诸尘数；\n常说难思百千经，无有能得测量者。\n此佛刹中诸众生，出入气息犹可知；\n菩萨常所演说经，无有能知其畔际。\n若佛刹土如恒沙，其中六趣诸群生，\n有能测量其心数，无有知彼所说经；\n无量诸亿世界刹，彼界大海、河、池沙，\n此诸沙数可算知，无能知彼所说法；\n析一毛端为百分，可以渧数多亿刹，\n所有一切诸水聚，彼诸言音不可知；\n过去无量亿劫中，所有一切诸众生，\n其身尘数犹可算，不能知彼所说经；\n十方一切诸众生，彼之音声可算知，\n其所演说不断绝，不能知彼修多罗。\n言词句义已善学，复能演说一切法，\n广大捷利之智慧，了知实法并问答。\n智慧通达深广义，应常知心不思议，\n悉知音声自体性，是故言说无罣碍。\n名为无碍大法师，为世说法无所著，\n问答解释已善习，了达第一义谛故。\n于一句中亿论释，不思议说无滞著，\n学于无碍之句义，处众演说无拥滞。\n若有常住此三昧，成就无畏不动转，\n已得法力行胜行，能利无量亿众生。\n犹如须弥安不动，诸有猛风莫能坏；\n法师比丘亦如是，一切诸论无能异。\n三千大千世界刹，其中所有诸山等，\n一切风吹或动摇，比丘住空莫能动。\n若能与空恒相应，是佛决定所住处，\n若人定知诸法空，一切异论无能胜。\n诸余邪说不倾动、一切外论无能坏，\n无有侵陵、毁蔑者，由说如是寂定故；\n彼人穷尽于空法，恒常安住无量智，\n于一切法无有疑，持是最胜三昧故；\n诸力、道品得不难，神足、无碍辩才等，\n及获胜通亦复然，受持读诵是经故；\n死此生彼不为难，能见最胜无量智，\n不思议亿那由佛，持是经者悉得见。\n于斯一切诸佛所，得闻如是离垢定，\n成就最胜相应智，能到四种辩才岸。\n于诸三千大千界，从其下际至有顶，\n诸天可爱光摩尼，及以七宝悉充满，\n十方无量诸佛刹，下从大地至有顶，\n阎浮提金皆充满，悉以此宝奉牟尼。\n一切世间所有宝，经无量劫用布施，\n奉施如来恒不绝，深信为求菩提故；\n若有比丘爱乐空，一念合掌而礼佛，\n比前广施福德聚，施福不及迦罗分。\n若人得彼广多物，信心为福故行施，\n为求无等佛菩提，我知世间已校量；\n若人于此三昧所，闻已受持四句偈，\n是人所集之功德，前福百分不及一。\n最胜菩萨行布施，未能速得无上道；\n若有闻是胜宝定，彼速得于上菩提。\n假使得于珍宝藏，遍满无量恒沙刹，\n种种宝物悉充满，菩萨不以为富足；\n若断渴爱修功德，又能得是三昧者，\n便具一切诸资生，库藏盈满备大财。\n设令获于四天下，智者于此不为喜；\n若得如斯离垢定，欢喜踊跃利众生。」\n尔时，弥勒菩萨摩诃萨被于甲胄便赞叹此三昧利益，亦为当来菩萨受持、读诵得欢喜故，助其势力而说偈言：\n「彼彼能持智人法，功德威势救护者，\n亦于诸佛能受持，广大胜妙之法眼。\n末世恶时多贪、瞋，舍不放逸常放逸，\n实义满足胜经典，谁有能得受持者？\n彼彼戒、定、忍闻财，善学威仪而庄严，\n爱乐法智解脱树，能被惭愧胜上服，\n持大智慧乐出离，是为大地法山王，\n观于世间无导师，为彼趣诣佛菩提。\n彼彼调伏心寂灭，是人趣向一切智；\n不调众生令调伏，是一切智最胜子。\n自证解脱令他到，于爱枝条而得脱，\n于常放逸睡众生，便能令彼得觉悟。\n彼彼恒乐善调伏，亦常喜乐于法施，\n不与一切妬嫉俱，好行惠施无爱悋，\n见彼逼切贫众生，常令充足资生具，\n是满功德第一道，智者一切恒修习。\n彼彼胜妙大法鼓，以欢喜心而击之，\n断除疑网解妙法，智慧坚固如金刚，\n住胜圣法处众中，能知众生心乐欲，\n演说最上甘露法，所谓胜要修多罗。\n彼彼自住胜神通，能施世间最胜眼，\n遣除痴暗犹如日，能生智慧亦如矿，\n显示真实除怖畏，增上智慧修禅定，\n彼说最妙微细法，是名寂灭胜出离。\n彼彼闻持智人敬，建立信义增上福，\n能知世间胜法藏，恒常宣说美妙言，\n善巧言语达仪式，是法灯明之所依，\n常以善心利众生，修行最上微妙法。\n彼住法道离尘染，及以润益寂静信，\n以法教化诸世间，得为最胜大法王，\n能为无上之法尊，住于第一上恭敬，\n恒常护持妙正觉，随顺转于胜法轮。\n彼彼愚痴自纵者，覩见如是恶众生，\n见心惑乱趣崄道，临恶趣门难越度，\n兴大慈悲清净心，起已能除世间苦，\n演说最胜微妙道，谓彼八正之胜路。\n是为彼法广坚固，造作无上胜法船，\n能于生死烦恼海，济渡怖畏诸世间，\n观道品空为铠甲，得为勇健大船师，\n彼岸离怖常安乐，安置众生彼胜处。\n彼彼持呪威仪行，解脱一切苦逼迫，\n到于明术智彼岸，智者能知众生欲，\n覩烦恼病无所归，诸恶过患恼世间，\n以其法药令转泻，如法为彼而疗治。\n彼彼胜说摧异论，言辞上妙而自在，\n知诸言音达法义，勇健住于胜智地，\n忍辱之力智战具，而被慈愍坚铠甲，\n圣者以慧悦智人，安住法中无谄曲。\n彼彼三有最胜尊，于诸众生得自在，\n见诸群生依魔道，游行迷于正真路，\n彼道最上圣无垢，而能显示无所畏，\n无量百千那由众，往诣此道无忧处。\n彼彼为世作灯明，为救为归为洲宅，\n怖畏众生施无畏，安慰一切诸群生，\n见斯百苦之所恼，犹如生盲无所覩，\n然于最胜大法炬，演说显示真实义。\n彼学工巧利众生，能获名闻功德乐，\n住于如法之技艺，令诸众生得安乐，\n一切皆得到彼岸，能为最胜大导师，\n为愍世间趣菩提，令其安住无畏处。\n牟尼恒常无厌足，所谓智慧及福德，\n已到戒、忍、禅定岸，安住甚深微妙法。\n于其他所无有厌，演说最胜寂灭法，\n犹如天雨遍大地，法雨充满亦复然。\n若有众生往其所，求解深法及名义，\n于其彼所闻法宝，能除无量无边苦。\n彼之广大诸疑惑，速以法刀而断截，\n到于戒忍三昧岸，能知众生多信乐。\n大士至彼究竟智，已善了知群生欲，\n观察众生心所行，如心所行决定知。\n其有闻彼智慧言，令那由众得净眼，\n度于禅定解脱岸，能入安住真实道。\n亿那由他诸魔众，莫能测知其心行，\n犹如虚空中鸟迹，众人悉不能测知。\n调伏寂灭智慧力，安住最上圣法中；\n自在摧坏诸魔力，悟解最上胜菩提。\n常得达彼神通岸，能速往诣百千界，\n见彼那由多亿佛，其数亦如恒河沙。\n净眼无有诸障碍，悉覩十方众导师，\n守护诸根无所染，自在往于无量刹。\n设令十方诸众生，一时悉成为导师，\n于彼那由他劫数，恒常赞说不断绝，\n无碍辩才而不尽，所叹之德亦无穷，\n于此无等离垢定，持在心者能如是。」\n尔时，世尊复欲显示此三昧功德利益说其菩萨本昔所行，亦为显现增长月光童子力故说己本缘，以偈颂曰：\n「童子！汝今当善听：我于百千劫所行，\n供养百千诸如来，为求如是胜寂定。\n过去不可思议劫，所有百刹尘沙数，\n汝当知是所说事，有佛号曰众自在。\n彼佛如来有眷属，满足六十亿千数，\n一切漏尽无烦恼，于八解脱善决定。\n是时一切诸大地，安隐丰乐无浊乱，\n一切众人悉安乐，游行往来适悦满，\n大富饶财悉充满，备受一切诸天乐。\n持戒调伏少烦恼，色貌端正乐忍力，\n犹如天宫诸天子，智者戒行、功德具。\n于彼时世有一王，名闻广大号善化，\n是时彼王有诸子，满足五百具念慧。\n尔时胜王于佛所，舍彼六百万园林，\n妙花果树而庄严，奉佛具足大悲者；\n造寺备满六百万，经行床座亦复然；\n袈裟、衣服亿百千，敷置经行止息处，\n如是无量百千种，沙门一切所须具。\n彼时胜王信敬心，悉皆奉施于善逝，\n成就一切福德力，形色端严甚可爱。\n彼王常以十善道，自己及他悉安住，\n众人百千那由他，随从于王诣佛所。\n手执妙花及涂香、胜盖、幢幡并音乐，\n供养最胜佛、世尊，合掌在顶而住立。\n千比丘众默然住，人、天、修罗、龙、夜叉，\n一切恭敬而观佛：『善哉！自然说何法？』\n牟尼世尊知彼欲，亦知胜王最上心，\n佛能了达彼信乐，而为宣说此三昧。\n善逝演说是语时，大地、诸山皆震动，\n念顷虚空雨众花，百千莲花从地出。\n已善了知妙义句，佛知彼欲为记说：\n为王说是寂灭定：『汝听往昔所分别：\n一切有、无妄想起，空如野马亦如沫、\n如云、电动皆空无，一切无我、无众生。\n过去、未来法亦空，无去、无住、离处所，\n常无坚实如幻性，一切胜净如虚空。\n非青、非黄、非赤、白，名字空无但声性，\n其心离心无心性，离诸音声而空无。\n演说句味而不住，虽不说时字不空，\n文字亦不往诸方，亦复不从余处来。\n其字无尽斯尽藏，若说、不说恒无尽，\n常说句味而不尽，如是知者得无尽。\n若知此法无尽者，彼常能说无尽法，\n虽说千种修多罗，恒知诸法离文字。\n诸佛百千已过去，亦曾说于百千法，\n于一切法而无尽，法无所得故无尽。\n若人为他演说法，而不执著于文字，\n法本无我、无众生，彼能演说而无尽。\n智者演说一切言，不以语言易彼心，\n知诸言音如谷响，是故于言无取著。\n以诸言音说是法，是言念顷即坏灭，\n斯诸言音如是相，一切诸法相亦然。\n诸法无相亦离相，恒常无相相空寂，\n空寂无欲、无取舍，是以寂定不可得。\n有为、无为悉远离，如是大仙无分别，\n远离一切恶见道，了达诸趣悉无为。\n恒常无染、无瞋、痴，是以心体恒寂灭，\n以此三昧力最上，是故能知斯法空。\n如空山河及溪谷，闻于胜妙响音声，\n有为流转因缘起，一切世空犹如幻。\n智力爱乐功德法，安住智慧神通仙，\n发于语言能善巧，能说如是寂灭定。\n所言觉观但妄想，世间不可得其边，\n本际从来无有相，而为未来因缘道。\n造业所为有所起，随上、中、下有所生，\n此法自性无知觉，法空无我应当知。\n黑白之业不坏灭，自所作者还自受，\n业不能到于果所，而业能为彼作因。\n诸佛演说世谛法，有为、无为如是观，\n无有真实及我、人，一切世间相如是。\n一切诸有皆虚妄，犹如幻化水中月，\n空无亦如水聚沫，以声显说恒寂灭。\n一切悉舍无所取，持戒、威仪亦无依，\n不著忍力诸众生，如是行者得寂定。』\n随其王意所乐欲，如来称机而演说，\n王闻世尊所说法，王及眷属悉受戒。\n胜王闻斯三昧已，欢喜踊跃作是言：\n『善哉！能说此三昧，是故归依佛、世尊。』\n彼时人众具八万，闻是最胜法体性，\n演说真实第一义，悉皆获得无生忍。\n众生无有其生灭、诸法无生恒空寂；\n王及眷属如是知，咸各获于无生忍。\n尔时善花弃王位，投彼佛法而出家；\n其王所有五百子，悉皆从王而出家；\n王及诸子出家时，余人乃有无量数，\n一切为求佛法故，亦于彼法皆出家。\n自在如来为说法，具足满于二千岁，\n王及其子并眷属，二千年中修法行。\n过于如是年数已，彼佛、世尊入涅槃，\n时诸声闻悉灭度，正法于后甚衰微。\n彼王善花有胜子，号曰福慧具正信，\n王有法师为师导，受持如是胜寂定。\n聪明黠慧有念力，无量百千人供养，\n诸天百亿俱侍从，往诣处处而赞叹。\n言语柔软不麁犷，调伏乐戒善防护，\n其音和雅语可爱，智力、总持悉具足。\n得胜袈裟百亿数，比丘号曰名称光，\n彼人福力无敌对，无量比丘起妬嫉。\n具足福德及色力，亦具智慧与神通，\n护持净戒、禅定力，比丘法力之所起。\n在家、出家四众等，众人恋仰而爱乐，\n若于佛法得信者，爱重敬心而供养。\n其昔善花王胜子，号曰福慧净信者，\n知彼比丘起恶心，于己师所便守护。\n时有五十万军众，悉被铠甲手持刀，\n常令拥护是法师，演说菩提寂灭行。\n于大众中说是法，谓空无我、无寿命，\n其有计我执著者，彼不喜乐法师说。\n不信空法比丘众，寻时即起手持刀，\n言：『此妄说于非法，杀之便获大福德。』\n法师见刀不怖畏，以其思念空法故，\n无有众生而可杀，空无我、人如石壁。\n法师比丘即合掌，发言称于南无佛，\n若其空法审不虚，令刀愿为曼陀花。\n护持戒者愿欲故，发言空中便雨花，\n大地、诸山皆震动，刀即变为妙香花。\n尔时取见持刀者，彼众比丘咸耻悔，\n令手执刀不能动，惊惧恐怕大怖畏。\n其有于佛得信者，所有爱乐空法众，\n发大音声而号泣，一切衣服悉奉散。\n法师比丘起慈心，于大众前作是言：\n『若人于我起瞋者，我为彼故行菩提。』\n其法朋党甚微少，法师恒为彼侵陵，\n闻于一切不喜言，忍辱之力转增上。\n时彼法师八十年，演说如来空法藏，\n无量百千恶比丘，彼王力故令退散。\n是彼法师于余时，利益无量百千众，\n思量戒行无缺漏，即便往诣福慧所。\n王见法师甚恭敬，便即问彼比丘言：\n『不令于我大师所，恼乱其心不喜悦。』\n彼便答：『王！愿赐听，诸佛忍力之所起，\n若于我所兴恶言，便起增上胜忍辱。』\n已于无量百千劫，过去世中修忍辱，\n称光比丘我身是，释迦如来作是说；\n彼昔福慧之王子、拥护称光法师者，\n其于千生为我友，我已记彼为慈尊；\n其昔供养自在佛、为造胜妙塔寺者，\n时彼出家善花王，得佛名为莲花上。\n我亦无量百千劫，受持如来最胜法，\n我已积集于忍力，童子！汝应随顺学。\n吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时，\n比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法，\n轻躁调戏无惭耻、贪嗜饮食不护罪，\n乃于衣钵而恋著，彼人谤我最胜法；\n常乐鬪诤无反复，于其贫穷下劣姓，\n在我法中而出家，彼不乐于空寂灭；\n顺其魔意痴众生，随魔自在而执著，\n贪欲自纵凡愚者，彼不乐于空寂灭；\n在家、出家四众等，谗侫愚痴起恶心，\n随顺如是恶党者，彼人末世谤空法。\n童子！汝闻我教已，应常奉给兰若僧，\n所谓乐于空寂者，如是辈人持佛法。\n我佛法中容彼人，出家受戒及布萨，\n离诸过染消信施，如是人能持菩提。\n乃至弃舍于身命，修习空法乐寂灭，\n于其空法心相应，乐住兰若如野鹿。\n以幢幡盖及花香，于诸佛所设供养，\n供养无等胜支提，速能获得是三昧。\n建立无比胜塔庙，以诸金、银而涂饰，\n造诸形像无量种，为于菩提起慈心。\n所有一切供养具，天上人中净妙者，\n汝应悉求供养佛，为求无上佛智故。\n应当如法观诸佛，谓住十方诸如来，\n现前无量住法者，一切佛子能证知。\n心常利益憙布施、持戒清净、住忍力、\n乐行忍辱及远离，能知一切诸法空；\n精进勇猛无懈退、务修禅定戒多闻、\n智慧了达常清净，不久成于大悲者。\n以不净观除贪染，慈力能治于瞋恚，\n因缘之法破愚痴，便得最上无上道。\n观身犹如水聚沫，一切皆空无坚实；\n观察五阴悉空无，速得成于最胜智；\n离取一切诸恶见，不依寿命及我、人，\n了知一切诸法空，速得成彼牟尼王。\n于诸利养不贪著、不得利养勿生忧、\n闻他赞毁心莫异，犹如须弥山不动。\n为求法故起恭敬，勿得闻已而执著，\n安住一切佛行处，速能游于百世界；\n于诸世间悉平等，莫起憎爱差别心，\n慎勿求利及名闻，速得成于天人师。\n恒常赞说佛功德，以言辞句如实叹，\n众生闻是赞叹者，于佛功德生爱乐。\n父母、师长及众生，如是一切悉恭敬，\n而不随顺于魔力，便获三十二种相。\n常离一切诸愦閙，住于寂静空闲林，\n既能自利亦利他，为求解脱速施作。\n常乐修习慈、悲心，及以喜、舍亦复然，\n调伏寂灭应赞叹，速得成于利世间。\n若有欲得寂灭定，趣向无上菩提者，\n慎勿习近恶知识，恒常亲近于善人。\n又莫愿欲声闻地，亦勿爱彼所修行，\n勇猛志乐佛功德，速得成佛当如我。\n恒说真实清净语，慎勿妄言及恶口，\n常说可爱美妙言，能得最胜佛菩提。\n于其身命莫顾恋，慎勿自誉轻毁他，\n但自思念己功德，莫观他人之所行。\n常乐观空及解脱，于诸趣中勿愿乐，\n舍一切相悉无余，心恒安住于无相。\n常能远离于二边，于有、于无莫分别，\n观诸众生但因缘，若能知此为大师。\n弃舍一切爱欲行、悉皆断离秽浊心、\n剪除一切愚痴暗，得为寂灭人师子。\n恒乐观察于无常，离诸有中苦、乐等，\n秽污不净及无我，如是修者为人尊。\n佛于世间作灯明，而能说此胜正法，\n彼亦降伏于魔力，已到无上胜菩提。\n我向所说诸功德，及示无量百千过，\n应当离过修功德，童子！如是必得佛。\n月灯三昧经卷第九\n月灯三昧经卷第十\n高齐天竺三藏那连提耶舍译\n「童子！是故，菩萨应当具足修学身戒。云何菩萨具足身戒？若菩萨具足身戒，于一切法得无碍智，谓身善修行。若身善修行者，于一切法得无碍智，是名菩萨具足身戒。\n「复次，童子！若具足身戒菩萨，能获三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。童子！是名菩萨具足身戒。\n「复次，童子！具足身戒菩萨，能获三解脱门。何者为三？谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，是名具足身戒。\n「复次，童子！若具足身戒菩萨，能得具足四梵住。何等为四？谓慈念一切众生，悲、喜、舍心亦复如是。童子！是名菩萨具足身戒。\n「复次，童子！云何菩萨修身善行？谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨身戒具足。\n「复次，童子！具足身戒菩萨，能得四禅及四正受、能住大悲，得善觉观、得寂灭觉观，是名菩萨具足身戒。\n「复次，童子！若菩萨具足身戒，远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见十不善业。㪷秤欺诳、语言欺诳、衣服欺诳、因官形势割截、破坏、凌押、系缚、邪曲、虚妄、与贪共行，一切恶业悉皆远离，自禁防制，无贪、无取，悉皆断除；犹如断截多罗树头，于未来世不复更起，无有生法。童子应知：此法是为菩萨具足身戒。\n「童子！乃于往昔过阿僧祇阿僧祇广大无量无边不可思议劫，尔时有佛号曰智光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于时住世六十亿岁。\n「尔时，有王号曰胜思惟，与其眷属八万亿人俱，往智光如来所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。\n「尔时，智光如来即以偈颂说身律仪：\n「『犹如虚空无垢秽，自性光洁毕竟净；\n如斯身戒亦如是，不可音声而演说。\n音声与空不可知，如是二种同一相。\n说于虚空无相貌，彼相便同于身戒；\n若知其戒惟一相，彼便具足戒律仪。\n智性无生境亦寂，真无漏中妄想尽，\n亦无贪著及爱欲，不于财色起渴爱。\n若不见于诸有过，终不能知是身戒；\n若有能知无漏戒，彼便无复一切生。\n当知罗汉法如是，非诸外道之所知。\n于诸三界心怖畏、于欲资产无贪爱，\n不悕王位及资财，彼能具足此身戒；\n我今说此身戒义，此义声教不能说，\n若能知是法母者，是人常能住身戒；\n智者爱乐是义母，信乐是义故我说，\n远离非义应真义，斯则常名住身戒；\n诸佛法中说何义？云何善能知是义？\n若能知于相应义，是即名为住身戒。\n若有观察于无相，一切无我悉空无，\n彼人不名无戒者，是人修学实际故。\n观一切有知非有，是人恒住非有际；\n于一切有无所著，是人能证无相定。\n若人知于无我法，自体空无性非有，\n是人不名无戒者，已觉决定真实故；\n若人能知五阴空，诸法寂灭无神我，\n彼便名为持戒者，其身不复行恶业。\n无有律仪取相者，存于我想心执著，\n若取色相执著人，起于爱欲无律仪。\n若常修学于实际，是人究竟真妙空，\n彼不更起于爱欲，不为无戒堕恶道。\n蚁子堪能动虚空、须弥安固复令动，\n若有善学实法者，诸天妙色不能动；\n彩色可以画虚空、亦可手执于太虚，\n一切诸魔爱、欲等，无有能得动摇者；\n呼响音声犹可捉、大石沈水亦可浮，\n如是学于身戒者，无有能知彼心念；\n所有一切诸音声，悉皆盛内于箧中，\n若住如是身戒者，无有能知彼住所；\n所有云、雷及电光、日、月明等悉可执，\n若有住于身戒者，无能知彼身自性；\n四方所有诸风轮，罗网、钩羂可系缚，\n若有住于身戒者，无有能知彼身量。\n其有住于制心者，非诸众生之境界，\n能善修习身戒者，犹如虚空无能染。\n于其四方风行道，虚空鸟迹犹可见，\n彼之身量不可测，及心所行难可思。\n若住如是身戒者，彼无一切诸过恶，\n远离一切烦恼聚，由学如是身戒故；\n住于清净寂灭定，不为刀、火之所害，\n彼身无能执捉者，由常修学身戒故；\n如是住者无怖畏，心无纷动、无嫉妬，\n远离一切诸厄难，修学如是身戒故；\n不畏刀杖及毒药，亦不怖畏水、火灾，\n远离一切诸厄难，修学如是身戒故。\n不畏雨雹及盗贼、所有一切毒害等，\n彼离一切我想故，以离想故无怖畏；\n远离怖畏及恐惧，以无怖畏心不动，\n心不动转无怖畏，亿诸魔众不能怖。\n若于菩萨身戒所，演说开晓及显示，\n若有学是身戒者，诸亿魔众不能扰；\n若有欲知诸佛法，当知无有其限齐，\n若有修学身戒者，是人能为三界塔；\n若有欲知是佛法，不可思议寂灭众，\n若学如是身戒者，其行坚固速成佛；\n若有欲得大仙法，不可思议佛十力，\n若学如是身戒者，修习佛力得不难；\n十八最胜不共法，诸佛、如来所安住，\n若有修学是身戒，彼得此法不为难；\n若于七觉支宝所，及与神足、辩才等，\n若有修学身戒者，获彼妙果不为难；\n于其梵住及四禅，及以三种解脱门、\n安隐觉观及寂灭，住身戒者得不难；\n四念处等及正勤，大仙五根及五力，\n亦于圣宝八正道，住身戒者得不难；\n于余诸佛所有法，不可思议无限量，\n彼得此法悉不难，以学如是身戒故。』\n得闻如是身戒已，是王获得最胜利，\n欢喜踊跃而爱乐，于彼佛法便出家。\n出家已经十亿岁，修行最胜净梵行，\n恒常修行四梵住，利益世间诸天人。\n善修清净梵住已，便得如是胜身戒，\n复见十方亿千佛，修行如是菩提行。\n于彼胜法出家已，修行最胜净梵行，\n具足多闻妙辩才，是名聪慧大法师。\n坚持禁戒无缺漏，戒身清净无瑕秽，\n所谓圣戒无漏戒，当知圣戒是常住。\n童子！我昔修菩提，尔时化作胜思王，\n汝勿致疑为异人，当知即是我身也。\n童子！汝应随顺学，安住如是胜身戒，\n当为亿众广宣说，不久亦当得如我。\n「童子！是故，菩萨当修行清净身业。何以故？修行净业菩萨摩诃萨，不畏堕于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗等，亦不畏八难、五趣苦厄，又不畏水、火、五兵、毒药、王贼、师子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、罴一切恶兽、毒虫食肉之属，亦复不畏人非人难。\n「童子！修行清净身行菩萨摩诃萨，欲以手掌举此三千大千世界，若高一多罗乃至十多罗，随其所欲悉能举之。\n「童子！净身行菩萨摩诃萨能达究竟神通彼岸。彼以报得神足福德力故，摄取远离随顺无染寂灭之定，悉皆能入；依是定故，无漏成就得一切世间无碍之眼。云何神足？谓随念能为威力自在解了无滞，随欲能成故名神足。\n「复次，童子！住神足菩萨摩诃萨能为种种神变之事，所谓一能为多、多能为一，隐显自在，石壁诸山彻过无碍如风行空，在于空中加趺而坐犹如飞鸟，履水如地，出没地中如水无异，身出烟焰如大火聚，日月有大威德而能扪摸，欲为大身自在无碍乃至梵天。」\n尔时，世尊即说偈言：\n「神通自在游十方，于诸石壁及诸山，\n随意彻过无有碍；犹如飞鸟顺风行，\n履于大地犹如水，出没自在无所碍；\n游行于水不沉没，犹若履于坚䩕地；\n一身能现于千身，无量多身能为一，\n随意能现种种色，智者为渡众生故；\n游行空中如飞鸟，身出烟焰如火聚，\n复能己身悉流出，清净凉冷香美水。\n智者端坐于此地，而能以手摩日、月，\n一念能往梵天所，而为梵众演胜法；\n千亿梵众闻法已，乐求无上获胜利，\n复能往余胜天处，而为演说最胜法。\n若其意欲说法时，便能震动大千界，\n又令无量亿佛刹，微妙音声悉充满。\n「童子！是故，菩萨应当修学清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，天耳界清净过人闻于音声——若地狱、畜生、阎魔罗处，天上、人中，若近、若远——是名天耳通。\n「童子！菩萨复应修学清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，常能知他心：有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心、有瞋心如实知有瞋心、无瞋心如实知无瞋心、有痴心如实知有痴心、无痴心如实知无痴心、有取心如实知有取心、无取心如实知无取心、有颠倒心如实知有颠倒心、无颠倒心如实知无颠倒心、有小心如实知有小心、无小心如实知无小心、有大心如实知有大心、无大心如实知无大心、有光洁心如实知有光洁心、无光洁心如实知无光洁心、无量心如实知无量心、有量心如实知有量心、总心如实知总心、无总心如实知无总心、乱心如实知乱心、无乱心如实知无乱心、定心如实知定心、非定心如实知非定心、上心如实知上心、无上心如实知无上心、解脱心如实知解脱心、非解脱心如实知非解脱心、无学心如实知无学心、学心如实知学心。童子！是名菩萨于他众生心如实了知。\n「复次，童子！菩萨应当修学清净身行。何者菩萨清净身行？所谓念知种种宿命之事，若一生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生，百生、千生、万生、十万生、百万生、千万生、万万生，复念知一劫、百劫，乃至千、万劫事，知劫成、知劫坏、及知劫成坏、乃至知于无量劫成坏事，及知劫中彼曾有众生如是名、如是姓、如是生处、如是饮食、如是长寿、如是短寿、如是久住、如是寿尽、知如是受苦、如是受乐、若于此处死彼处生、彼处死此处生、如是状貌、如是国土，如是往事悉皆忆知，是名菩萨宿命智通。\n「复次，童子！菩萨应当修习清净身行。何者菩萨清净身行？所谓天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死——若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣——如自作业皆悉了知。是诸众生成就身恶行、成就口恶行、成就意恶行、毁谤贤圣、邪见业因缘故，身坏命终堕于地狱；是诸众生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不谤贤圣、正见因缘故，身坏命终趣于善处，生于天上。童子！是名菩萨天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死——若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣——如自己业皆悉了知，是名天眼通。\n「复次，童子！若修行清净身行菩萨摩诃萨，以一念三世相应智慧，所有若知、若见、若得、若证、应当了知，彼一切悉知、悉见、悉得、悉证、悉皆了达。彼法云何？所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧悲、苦恼。如是，十二因缘应知、应见、应得、应证、应当觉了。如是，无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老、死灭、忧悲、苦恼一切皆灭，如实知见、如实得证、如实觉了。于四圣谛亦如实了知，是名漏尽通。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「菩萨已显示，神通之次第，\n安住三昧中，悉能随意到。\n善修其耳根，得难思天耳，\n其耳能得闻，导师所说法。\n能知众生心，有欲及离欲，\n有瞋及无瞋，有痴及无痴。\n了知宿世事，本昔所居处，\n于其千亿劫，智慧能照达。\n善修于眼根，得难思天眼，\n以眼见众生，死此生于彼。\n一念能悉知，一切众生念，\n如是悉了知，彼智不思议。\n「童子！云何口戒？菩萨摩诃萨若成就口戒，则得佛六十种无碍清净美妙音声不可思议，是名口戒。\n「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨有所言说，人皆信受，是名口戒。\n「复次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、得如来十力——所谓是处非处智力、知诸众生过去未来现在业处因果智力、知诸禅定解脱三昧正受有烦恼无烦恼智力、知他寿命知他众生根差别智力、知众生种种无量欲智力、知诸众生种种无量性智力、知一切至处道智力、知宿命智力、知一切众生生死智力、知漏尽智力。\n「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨能得四无畏、十八不共法，是名口戒具足。\n「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得三解脱门、得四梵住，是名具足口戒。\n「复次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨，略而言之，得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨具足口戒。\n「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得大悲梵住、得大舍梵住、得安隐觉、得寂灭觉，是名菩萨具足口戒。\n「复次，童子！若菩萨摩诃萨具足口戒者，得远离妄语、两舌、恶口、绮语，于父母师长所不出麁言，一切过恶之言菩萨悉皆远离。于彼言说，如实了知如响、如梦、如幻、如化、如阳焰、如光影，于此响声乃至光影悉无所得、无分别、无取、无缘、无执著，是名菩萨具足口戒。\n「童子！清净口戒菩萨摩诃萨得一切佛语、得一切佛神足、得一切佛神通。」\n尔时，世尊而说颂曰：\n「若与口戒相应者，是诸菩萨必获得，\n一切诸法无碍智，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，获三十二大人相、\n得佛十力、不共法，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，能得一切诸佛法，\n谓我已说诸佛法，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，能获梵住及辩才，\n逮不思议希有法，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，得四念处及正勤，\n具四神足、根、力等，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，得于大舍无所畏，\n得大悲愍清净住，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，能得清净安隐觉，\n及得寂静觉观等，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，远离妄语及两舌，\n复离恶口及绮语，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，终不诽谤于正法，\n亦不毁訾于如来，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，于其父母、师长所，\n不作非法麁恶言，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，终不起口一切过，\n彼能悉离无有余，是名具足于口戒；\n若与口戒相应者，能知语言犹如响，\n觉了音声犹如梦，是名具足于口戒；\n了知无我及寿命，缘起虚妄犹如梦，\n能知语言如是者，是名具足于口戒；\n灭谛不实犹如梦，涅槃之体如梦性，\n菩萨知言如是者，是名具足于口戒；\n诸余语言不可得，无有分别、无滞著、\n无有攀缘、无取执，是名具足于口戒。\n「童子！云何名意戒？若具足意戒菩萨摩诃萨，得一切佛法、得一切神通、心得不动解脱，若具足意戒菩萨摩诃萨得金刚三昧定，是名意戒成就。\n「复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得炽然光明，是名具足意戒；若具足意戒菩萨摩诃萨得六十种美妙音声相应，是名具足意戒。\n「复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，是名具足意戒。\n「复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得三解脱门——谓空、无相、无愿——是名具足意戒。\n「复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四梵住——谓大慈、大悲、大喜、大舍——是名具足意戒。\n「复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名具足意戒。\n「复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得住大悲、得住大舍、得安隐觉、得寂灭觉、得利益、得威仪、得胜行，是名具足意戒。\n「复次，童子！若菩萨摩诃萨弃舍邪见，不与邪见俱；断除瞋恚，不与瞋恚俱；断除悭贪，不与悭贪俱；弃舍懈怠，不与懈怠俱；于父母师长所不起谄曲心、贪瞋痴心，亦不与俱；不舍菩提心、不舍信乐心，诸余过恶觉观心悉皆舍离，亦不与俱，是名具足意戒。\n「善知诸法如幻、如梦、如化、如焰、如响、如光影，无去、无来，亦复知苦如梦、知无我如梦、知无常如梦、知无众生如梦、知空如梦，意无所得、无分别、无滞著、无攀缘、无取执。童子！是名菩萨具足意戒。\n「若菩萨具足清净意戒法者便远离一切诸难，得不可思议一切诸佛法、得一切诸佛神通、得心解脱不动。童子！是名具足意戒。」\n尔时，世尊而说颂曰：\n「一心谛听勿乱想，所说意戒净无垢，\n得闻法已起诸行，便能速悟于菩提。\n智者若持于意戒，第一寂静广不动，\n佛法难思未曾有，是则名为意戒净；\n智者若持于意戒，心得解脱常不动，\n得如金刚最胜定，是则名为意戒净；\n智者若能发起此，称欲敷演广利益，\n获得六十微妙声，是则名为意戒净；\n智者意戒最为上，得三十二大人相，\n得佛十力、诸功德，是则名说胜意戒；\n智者若持于意戒，获得辩才及无畏、\n得胜希有难思法，是则名为胜意戒；\n智者若持于意戒，得四念处及神足，\n复获正勤及根、力，是名已说胜意戒；\n智者若持于意戒，能得清净七觉支，\n亦能获得八圣道，是则已说胜意戒；\n智者若持于意戒，获得最胜大舍住，\n及大悲住净无垢，是名已说胜意戒；\n智者若持于意戒，得安隐觉净无垢，\n得远离觉诸功德，是则名说胜意戒；\n智者若持于意戒，不与一切邪见居，\n恒常不起无明恚，是则名为意戒净。\n若能具足意戒者，乃至少时不谄曲，\n父母、师所无谄伪，是则已说意戒净；\n智者若具于意戒，贪、瞋等事悉永离，\n愚痴之法亦皆断，是则已说胜意戒；\n智者若具于意戒，恒常不舍菩提心，\n信心决定终不坏，是则已说胜意戒；\n智者若具于意戒，所有一切诸过恶，\n皆悉远离不与居，是则已说胜意戒；\n心能入于如幻法，犹如睡梦、阳焰等，\n亦如光影、呼声响，是则已说胜意戒；\n知苦恼事犹如梦，及与无常、空无我，\n心意能知如是者，是则已说胜意戒；\n知无众生、无寿命，悟诸因缘如轮转，\n无所从来、无去处，是则已说胜意戒；\n推求彼意无可得，亦无分别、无滞著、\n无有攀缘、无取执，是则已说胜意戒；\n第一义谛犹如梦，观知涅槃亦复然，\n智者若了意如是，是则已说胜意戒。\n「童子！彼云何名业清净？见于三有犹如梦想，于彼厌离不起贪爱，是名业清净。\n「云何名过于攀缘？谓知阴界入如幻而远离故。\n「云何名了知诸阴？谓悟知诸阴犹如阳焰故。\n「云何得诸界平等？谓知界等如化而弃舍故。\n「云何遣除诸入？谓入如光影而弃捐故。\n「云何名断除渴爱？谓于一切法无诸攀缘故。\n「云何名证于无生忍？于一切法无所得故。\n「云何名知于诸业？谓发起精进断除诸苦故。\n「云何名显示诸因？谓阴如响，无有生故。\n「云何名不坏于果？谓业果如梦而无所坏故。\n「云何名现见诸法？谓诸法中得无生忍故。\n「云何名修集于道？于一切法无所修故。\n「云何名值遇诸佛？谓具一切诸佛戒行故。\n「云何名智慧明利？谓于一切法获无生忍故。\n「云何名入诸众生乐欲？谓知诸众生前后根差别故。\n「云何名得于法智？谓于一切法无所得故。\n「云何名无碍辩智？谓能达如实法式故。\n「云何名善知文字差别智？谓知三种语言差别故。\n「云何名过于诸事？谓悟解无事故。\n「云何名知于音声？谓入音声如响智故。\n「云何名得欢喜？谓于一切法无所得，远离苦恼、弃舍重担而出离故。\n「云何名得于爱喜？谓于乞求者令得欢喜，知施时见利益故。\n「云何名心调正直？谓能了知四真谛故。\n「云何名正直威仪？谓调均身故。\n「云何名远离怒色？谓断诸瞋过故。\n「云何名面常怡悦？谓善戒共住安隐故。\n「云何名美妙言？谓与他人说利益事故。\n「云何名先言慰喻？谓先言：『善来。』速起迎接故。\n「云何名不懈怠？谓不舍策勤故。\n「云何名恭敬尊长？谓敬惧尊长如善知识想故。\n「云何名供养尊长？谓随所侍养从教故。\n「云何名生便知足？谓于一切资生而不乐著故。\n「云何名求白法无厌？谓集诸善法故。\n「云何名命清净？谓随宜所得便生知足，若不知足便生谄曲、夸谈、诳诱、激发他人、以利求利，是事悉舍故。\n「云何名不舍住阿兰若处？所谓不弃策勤，乐于边闲及以丛林、岩穴、㵎谷，爱乐于法，不与在家、出家交游，不著利养，断除渴爱，受禅定喜故。\n「云何名地地住处智？谓声闻果处智、辟支佛果处智，菩萨地住处智故。\n「云何名忆念不忘？谓念无常、苦、空、无我故。\n「云何名得阴巧便智？谓知阴、界、入差别而无所得故。\n「云何名证于神通？谓获四神足能为变现故。\n「云何名灭诸烦恼？谓断除贪、瞋、痴故。\n「云何名断除习气？谓厌昔愚行，不乐声闻、辟支佛地故。\n「云何名为转胜行？谓能起如来力、无畏、四无碍辩故。\n「云何名修习因？谓断除憎爱故。\n「云何名知犯方便？谓知波罗提木叉、知毘尼、知戒故。\n「云何名断诸悔恼？于诸罪过至诚忏悔，更不重造，修诸善法故。\n「云何名断除爱恋？拔于三界渴爱枝条，发生未起之善、已生之善令不坏失故。\n「云何名越过诸有？谓于诸三界而无所得又不顾念，是名过于诸有。\n「云何名明达宿命？谓忆知过去世事故。\n「云何名于业果无疑？谓离诸断常故。\n「云何名思惟于法？谓思念如实之法故。\n「云何名习于多闻？谓修习、受持声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏故。\n「云何名得捷利智？谓观无生智犹如梦故。\n「云何名乐欲于智？所谓常习智慧故。\n「云何名通达智慧？所谓起于阿耨多罗三藐三菩提故。\n「云何名得调伏地？谓菩萨所修学处故。\n「云何名譬如于山？所谓不舍菩提心故。\n「云何不动？所谓无分别，不为烦恼所夺故。\n「云何名不躁动？所谓于一切相无缘念故。\n「云何名不退相？谓于六波罗蜜无所缺减，恒常得见他刹诸佛故。\n「云何名出生善法？谓亲近阿耨多罗三藐三菩提故。\n「云何名厌离恶业？所谓坚持禁戒，更不起恶故。\n「云何名不行烦恼？所谓不起无明、有爱及瞋故。\n「云何名不舍于戒？所谓信因果、恭敬如来故。\n「云何名分别诸禅？所谓知心及数，善巧方便而得一心故。\n「云何名知一切众生乐欲？所谓知根差别故。\n「云何名善分别生处智？所谓知五趣差别故。\n「云何名无边智？所谓自然知于世间、出世间法故。\n「云何名言语次第智？所谓能知如来权密言说故。\n「云何名弃舍俗缘？所谓身心远离而出家故。\n「云何名不乐三界？所谓于三界如实见过故。\n「云何名不下劣心？所谓不舍于心，若入正受亦复不舍故。\n「云何名于诸法无执著？所谓于一切法弃舍爱故。\n「云何名摄受正法？所谓护佛如是修多罗故，是名摄受正法。\n「云何名守护正法？所谓一切谤法众生以法降伏，是名护法。\n「云何名信于业报？所谓于诸恶业羞耻厌离，修习善法故。\n「云何名知律方便？所谓知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。\n「云何名灭诸违诤？所谓弃舍众閙故。\n「云何名不相违返？所谓不憙一切世间语言故。\n「云何名忍地？所谓忍于身心逼恼故。\n「云何名摄受于忍？所谓于他所说麁恶语言悉能弃舍，忍辱无减故。\n「云何名选择于法？所谓知阴界入差别，知有漏助道、清净助道，于彼法而无所得故。\n「云何名决定巧便？所谓于一切法无所言说故。\n「云何名善知句义差别智？所谓通达一切诸法故。\n「云何名法句出生善巧智？所谓说于如实法故。\n「云何名知义非义差别智？所谓知法性无增、无减故。\n「云何名前际智？所谓因智故。\n「云何名后际智？所谓缘智故。\n「云何名三世平等智？所谓于一切事法了知无有差别，安住无事法故。\n「云何名知三世差别智？所谓于三世法无所得，亦无思念故。\n「云何名心住？所谓不得于心故。\n「云何名身住？所谓身念处，是名身住。\n「云何名护威仪？所谓威仪无有错乱故。\n「云何名不坏威仪？所谓覆藏善事故。\n「云何名不分别威仪？所谓离乐欲恶心故。\n「云何名诸根端严？所谓思量法趣，所说相应、能知时节，于如实法如实演说故。\n「云何名世谛智？善知去来法故，是名世智。\n「云何名解脱舍？所谓随所有财不隐藏、不悭嫉故。\n「云何名常舒施手？所谓善共同戒故。\n「云何名无有悋心？所谓信心尽施故。\n「云何名惭？所谓耻诸暴恶故。\n「云何名愧？所谓羞诸愚害故。\n「云何名憎弃恶心？所谓知愚痴法，弃之不与共俱故。\n「云何名不舍头陀？所谓要期坚固而无退转故。\n「云何名受于信义？所谓如言所作故。\n「云何名起于喜行？所谓思念善法利益故。\n「云何名近尊长住？所谓弃舍憍慢，离懈怠事故。\n「云何名降伏憍慢？所谓我不可得，无攀缘故。\n「云何名摄伏于心？所谓思念一切白法不失利益智故。\n「云何名策举心智？所谓知精进果不失智故。\n「云何名知义辩智？所谓通达如实智故。\n「云何名了知于智？所谓知世间法、出世法故。\n「云何名远离非智智？所谓于如实法远离取执故。\n「云何名入心智？所谓不生灭智故。\n「云何名部分别巧便智？所谓明利差别智故。\n「云何名知诸言音智？所谓示如实法智故。\n「云何名知处所智？所谓入于如实智故。\n「云何名义决定方便智？所谓奉觐一切诸佛、菩萨、声闻故。\n「云何名弃舍非义？所谓善入过彼诸有故。\n「云何名亲近善人与共同事？所谓亲觐诸佛、菩萨、声闻故。\n「云何名远离恶人？所谓远离取我、懈怠故。\n「云何名修禅发通？所谓离于欲刺、不舍禅喜故。\n「云何名不著禅味？所谓欲出三界故。\n「云何名神通自在？谓住五通，佛法难知而能为他显示故。\n「云何名解假名？所谓了知名不究竟故。\n「云何名了言说施设？所谓知世俗名数、文字故。\n「云何名出过假名？谓了知无言说智故。\n「云何名离世间？所谓先观世间过恶故。\n「云何不欣名利？所谓自性少欲故。\n「云何不著利养？所谓无诸贪求、离恶欲故。\n「云何闻人讥骂不生瞋嫌？所谓体知诸阴界故。\n「云何闻叹实德不生欣悦？所谓隐覆善法功德，知利养过故。\n「云何不悕恭敬？体知因果故。\n「云何不得恭敬心不嫌恨？所谓不舍禅定心故。\n「云何毁辱不恚？所谓观察世法悟因果故。\n「云何闻赞誉不高？为求善法出家故。\n「云何名无诸利养心不忧戚？所谓观察昔所作业故。\n「云何不与俗人交通？所谓不悕资生故。\n「云何名不乐非法出家人同止？所谓亲近如法人、不近非法人故。\n「云何远离非境界处？所谓弃舍五盖故。\n「云何名住所行境界？谓修四念处故。\n「云何成就法式？所谓将护彼故。\n「云何远离非法？为自护善法故。\n「云何不污他家？所谓离于亲知过故。\n「云何名护法？所谓具足求法，如法作故。\n「云何名宴默少言？所谓得寂灭智故。\n「云何名善巧问答？所谓随问能答智故。\n「云何名降伏怨雠？所谓分别显示如实法，远离取著故。\n「云何知时？所谓能知岁月时故。\n「云何不亲凡愚？所谓见愚法过故。\n「云何不轻凌贫贱者？所谓于一切众生起平等心故。\n「云何以财速施贫苦？所谓有乞求者即令施财、施法故。\n「云何于贫穷所能无碍施？所谓于彼众生起于悲愍，任乞求意舍内、外物故。\n「云何救济破戒？所谓除犯戒业，安置净戒中故。\n「云何名为利益之事？谓能长养众生故。\n「云何名悲智？能见众生未来苦恼故。\n「云何名摄受于法？谓能令众生入于如实法故。\n「云何弃舍资财？所谓舍离诸阴，以财惠彼故。\n「云何不营积聚？所谓厌离资生，见守护过故。\n「云何赞述持戒？所谓善知持戒果报故。\n「云何诃责毁戒？所谓善解犯戒过故。\n「云何以无谄心奉事持戒？所谓于持戒者生难遭想故。\n「云何名一切弃舍？所谓善信乐故。\n「云何名增上信诚心劝请？所谓为他求乐，利众生故。\n「云何如说能行？所谓具足善信，闻即受行故。\n「云何奉事比丘智人？所谓请问善事故。\n「云何共他言论能生爱乐？所谓有证智教智故。\n「云何名譬喻智？所谓以喻晓知法相本末故。\n「云何名前际善巧？所谓自识宿命多闻故。\n「云何名以善根为首？所谓于菩提起增上信复劝他故。\n「云何名善巧方便？所谓忏悔、随喜、劝请，所作善根悉善回向故。\n「云何名断除有相？所谓观察诸事，见诸法如梦故。\n「云何名断除于想？所谓远离颠倒想故。\n「云何名善观事相？所谓得无相智故。\n「云何名善说诸经？所谓能显示譬喻本事，善非善法故。\n「云何名分别于谛？灭无明已，名色不起故。\n「云何名证于解脱？所谓得金刚三昧不动，无分别故。\n「云何名但说一言？所谓厌恶外道，证于无生智故。\n「云何名得于无畏？所谓知佛法力故。\n「云何名安住于戒？所谓禁防身、口，波罗提木叉戒故。\n「云何名入于三昧？所谓不染三界故。\n「云何名得于智慧？所谓善得无功用智故。\n「云何名乐于独静？所谓远离愦閙之过，常不舍空闲故。\n「云何名憙少亲知？所谓少欲知足故。\n「云何名不浊心？所谓入禅定除诸盖故。\n「云何名弃舍诸见？所谓远离取著见故。\n「云何名得陀罗尼？所谓随所见法如实不忘显示故。\n「云何名得智照明？所谓知自性入故。\n「云何名处？所谓心处所故。\n「云何名安住？所谓信心所住故。\n「云何名行？所谓住信行法故。\n「云何名辩智？所谓知辩道故。\n「云何名因？所谓无明因生诸行故。\n「云何名相应？所谓应解脱法故。\n「云何名法？所谓断除渴爱故。\n「云何名门？所谓断除诸过故。\n「云何名道？所谓无常、苦、空、无我智故。\n「云何名地？所谓十种无愿地故。\n「云何远离于生？所谓断除生法故。\n「云何名智地？所谓不忘智故。\n「云何舍离无知？所谓断除愚故。\n「云何安住于智？所谓智无所住故。\n「云何名方便地？所谓修三十七助菩提法故。\n「云何名菩萨境界？所谓行六波罗蜜故。\n「云何亲近善人？所谓近诸佛故。\n「云何远离恶人？所谓离于外道见取故。\n「云何名如来所说？谓住如来力、智，自性解脱故。\n「云何名佛地？谓得一切善法故。\n「云何名智者随喜？所谓过去、未来、现在诸佛、声闻、辟支佛随喜故。\n「云何名愚者所谤？所谓一切愚者不能知故。\n「云何名声闻不能知？谓佛法不可思议故。\n「云何名外道地？谓外道见慢方便故。\n「云何名为如来所摄？所谓为大医王难可得故。\n「云何名速得十力？所谓勤修方便故。\n「云何名为一切诸天供养？所谓善能出生一切乐故。\n「云何名梵王礼拜？所谓从彼出生解脱故。\n「云何名龙礼拜？所谓能断一切恶道及诸见故。\n「云何名野叉随喜？所谓蔽诸恶道故。\n「云何名甄陀罗赞叹？所谓能致欢喜解脱故。\n「云何名罗睺罗叹美？所谓断除生死故。\n「云何名菩萨所修？所谓能获一切智故。\n「云何名智者所求？谓为得不退转地故。\n「云何名得无上财？所谓能得人天果报及解脱故。\n「云何名非财施？所谓能除一切烦恼病故。\n「云何名病患良药？所谓灭贪、瞋、痴患故。\n「云何名智藏？所谓常乐修习智故。\n「云何名无尽辩？所谓见如实智故。\n「云何名远离忧愁？所谓知虚妄苦而弃捐之，悟无我故。\n「云何名知于三界？所谓了知三界如梦幻故。\n「云何名舟筏渡于彼岸？所谓信乐入般涅槃，修无常、苦、空无我智故。\n「云何名渡四流舡？所谓速得涅槃故。\n「云何名求称誉者？所谓能获广大法故。\n「云何名赞显如来功德？称言施无量功德法药故。\n「云何名美叹如来名称？谓言施一切功德解脱，乐施主故。\n「云何赞叹十力？谓称言：『能施难得之法是大法宝主。』故。\n「云何名菩萨功德？所谓能学此经三昧法故。\n「云何名慈灭瞋恚？所谓对治瞋恚故。\n「云何名为悲？谓灭除一切众生苦恼故。\n「云何名为喜？谓于一切众生所生欢喜故。\n「云何名为舍？谓无缘之悲，能作佛所作故。\n「云何名为安慰大乘人？随所乐求，一切佛法悉皆能与充足故。\n「云何名为发行师子吼？所谓能致最上法故。\n「云何名为佛智慧道？所谓于一切善法无所取著而得善法故。\n「云何名为解脱一切众生？所谓能知从此岸到彼岸故。\n「云何名为获得一切智智？所谓断除一切不善法故，集一切善法及一切解脱故。\n「云何名菩萨园苑？能得喜悦自身安乐，亦令一切众生安乐故。\n「云何名降伏魔军？所谓能获一切力、能灭一切烦恼故。\n「云何名安隐行呪术？所谓能尽一切苦难故。\n「云何成就吉祥事？所谓能获一切果报故。\n「云何名为防捍怨敌？所谓断除一切邪见及取著见故。\n「云何名为降伏怨家？所谓以正法降伏诸外道故。\n「云何得无所畏？谓于一切法能善观察、温习故。\n「云何求如实力？所谓求不颠倒法力故。\n「云何名为十八不共法初相？所谓作一切善法故。\n「云何庄严法身？所谓得三十二相庄严故。\n「云何乐于解脱？所谓得初、中、后善故。\n「云何名为所爱长子？谓能获诸佛父之余财故。\n「云何名为满足佛智？所谓惟长养一切白法故。\n「云何名为非辟支佛地？所谓能获最上无边佛法故。\n「云何名为清净心？谓能断除一切垢秽故。\n「云何名为身清净？所谓灭一切病患故。\n「云何成就解脱门？观察无常、苦、空、无我寂灭故。\n「云何名为离诸杂欲？所谓能得甘露法句故。\n「云何名离于瞋恚？所谓获得大慈、大悲故。\n「云何名为非愚痴地？所谓得如实明故。\n「云何名为阿含智？所谓知一切世间、出世间所作业智故。\n「云何名为能发起于明？所谓惟忆念趣一切善道故。\n「云何名为断除无明？谓灭一切非善趣忆想故。\n「云何名为满足解脱？所谓得大圣法故。\n「云何名为修禅者猗悦？所谓能得喜乐一心故。\n「云何名为眼见者？所谓见于实义无所见故。\n「云何名为神通变现？所谓善修无障法故。\n「云何名为神足现前？谓能获一切法无分别智，无有障碍故。\n「云何名为乐闻陀罗尼？所谓了知一切法，于一切法能趣向涅槃平等故。\n「云何念持不忘？谓一切攀缘自性灭故。\n「云何名为如来住持？谓出生诸功德、智慧不可坏故。\n「云何名为方便善巧导师？谓令他趣向安隐快乐大城故。\n「云何名为微细智犹如毛端？谓难可测知故。\n「云何难知、难可相应？谓昔所未曾得故。\n「云何远离文字？谓言语道不可得故。\n「云何名为音声难知？谓一切法不可思议故。\n「云何名为智人能知？谓知法是无价宝故。\n「云何名为已知调伏智所知？谓如言而作故。\n「云何名为知于少欲？谓知多欲过故。\n「云何名为勇猛精进？谓知不舍要期故。\n「云何名为忆念总持？谓随所为作不失故。\n「云何名为穷尽于苦？谓断除贪、恚、痴故。\n「云何名为一切法无生？谓灭一切识、一切愿故。\n「云何名为一言演说能知一切生死诸趣？谓观一切法犹如梦幻，以不取著故。\n「童子！是名解释三百句法门义了矣。童子！是为一切诸法体性平等无戏论三昧。」\n尔时，世尊而说偈言：\n「佛法智无量，演说无穷尽，\n广说诸法已，普获诸功德。\n广大如虚空，是法相如是，\n此为究竟宝，故名为方广；\n众生行无边，为说法亦广，\n无尽阿含义，故号为方广。」\n说此法时，无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于菩提得不退转、无量众生发辟支佛心、无量众生证于三果。\n复于此三千大千世界六种震动，雨天妙香、洒散天花、击作百千万种诸天音乐、于虚空中雨诸天衣，旋转而下作如是言：「是诸众生闻此法故，获大善利；是诸众生于无量佛所宿殖善本故，闻此法欢喜受持、读诵、书写、为人解说，与一切众生作上福田、成就利益一切众生，不断佛种；是诸众生决定能为菩提先道，闻是法门起如实行。」\n尔时，佛告阿难：「汝当受持如是法门，读诵、受持、书写、为人广说。」\n阿难白佛言：「当何名斯经？云何奉持？」\n佛告阿难：「是经名为『入于大悲』，汝当受持；名为『一切诸法体性平等无戏论三昧』，汝当受持。」\n阿难白佛言：「如佛勅旨，我当受持此法门。」\n说此经已，尔时月光童子欢喜踊跃，阿逸多菩萨等八十亿那由他菩萨，长老阿难及诸四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——净居天子、娑婆世界主梵天王，及天帝释、四天王等诸天、世人、阿修罗众，闻佛所说，欢喜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"何法能將諸佛來，而得增長無邊智，", "於一切法到彼者？唯願為我善宣說。", "願說長養我行法，令得修成明利智，", "深心持戒不毀犯，遠離一切諸怖畏。", "云何於戒而不棄？云何於慧而不減？", "云何安住阿蘭若？云何而得增智慧？", "云何能入勝妙法，樂護禁戒無悔恨？", "云何於戒而不缺？云何能知有為性？", "云何得斯三業淨，無染穢心趣佛道？", "云何能得身業淨？云何能除口、意惡？", "云何得離雜染心？唯願世尊隨問說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告月光童子：「菩薩摩訶薩若與一法相應，速得阿耨多羅三藐三菩提，如是諸法悉皆剋獲。云何一法？若菩薩摩訶薩於眾生所起平等心、救護心、無礙心、無毒心，是為一法相應，速成阿耨多羅三藐三菩提，能獲如是功德之利。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有受持是一法，能順菩薩正修行，", "因此一法功德故，速得成於無上道。", "於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，", "初不起於憎、愛想，如是則獲妙功德。", "若能如是修等心，則得證於平等果；", "如是法行俱平等，則得足下安平相。", "修於平等離瞋心，能除一切煩惱覆，", "以是因緣足下平，故獲足下蓮花色。", "彼能獨顯於十方，福德光明遍佛土，", "既得登於寂滅地，調伏無量諸眾生。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩於一切眾生起平等心、救護心、無礙心、無毒心，為世間眼，證得三昧，名為諸法體性平等無戲論三昧。從彼三昧成就十法。何者為十？一、身戒，二、口戒，三、意戒，四、業清淨，五、渡諸因緣，六、悟解諸陰，七、得界平等，八、除諸入相，九、斷滅諸愛，十、證於無生。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、入諸法性，二、顯示諸因，三、不壞於果，四、現見諸法，五、修集於道，六、與佛俱生，七、智慧明利，八、入諸眾生樂欲之智，九、得於法智，十、入無礙辯智。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、善知文字智，二、已渡諸事，三、得音聲智，四、於界平等，五、得界平等心生踊悅，六、得於喜分，七、得不曲心，八、威儀調伏，九、得質直心，十、色無瞋變。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、面常怡悅，二、言詞和雅，三、恒先慰問，四、常不懈怠，五、恭敬尊長，六、供養尊長，七、生處知足，八、修善無厭，九、邪命清淨，十、安住阿蘭若。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、地地安住智，二、正念不忘，三、得陰方便智，四、界方便智，五、入方便智，六、證諸神通，七、滅諸煩惱，八、斷除習氣，九、心常勇猛，十、住不淨觀。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、知犯方便，二、滅諸有流，三、斷諸結使，四、已渡諸有，五、善識宿命，六、於業果無疑，七、於法思惟，八、求於多聞，九、得於利智，十、得調伏地。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分別，三、無有輕躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厭離惡法，七、不行煩惱，八、不捨於學，九、分別諸禪，十、得一切眾生樂欲之智。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、善分別生處，二、得於盡智，三、善知語言智，四、棄捨俗緣，五、厭離三界，六、不起下心，七、不著諸法，八、攝受正法，九、守護正法，十、知律方便。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、滅諸諍，二、不相違，三、不鬪訟，四、忍平等，五、得忍地，六、自攝於忍，七、善擇諸法，八、心樂具戒，九、決定方便善於問答，十、善分別句義智。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、於法出生方便智，二、善知義非義出生智，三、前際智，四、後際智，五、現在智，六、三世平等智，七、善解三輪智，八、心安住，九、身安住，十、善護威儀。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、不壞威儀，二、分別威儀，三、威儀端雅，四、善解說誼，五、得世智，六、好施不慳，七、恒舒施手，八、常施不絕，九、無物不施，十、有慚。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、有愧，二、棄捨惡心，三、不捨頭陀，四、於信無爽，五、常行喜行，六、捨所坐處施諸尊長，七、捨於憍慢，八、善攝於心，九、善知心相應，十、善知心起。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、善知義智，二、善知法智，三、遠離無知，四、善入微細心，五、識心自性，六、善知法去來方便，七、善知一切語言智，八、善得詞無礙差別，九、得義決定方便智，十、棄捨非義。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、親近善人，二、與之同事，三、聽受其教，四、遠離惡人，五、修禪起通，六、不著禪味，七、遊戲神通，八、得於世智，九、遠離施設假名，十、不厭有為。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、得利不忻，二、逢衰不慼，三、稱而不悅，四、譏而不憂，五、譽之不增，六、毀之不減，七、不苦，八、不樂，九、不親在家，十、不在僧眾。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、捨不恭敬，二、行於恭敬，三、禮儀具足，四、捨無禮儀，五、不污俗家，六、守護佛法，七、宴默少言，八、言行不麁，九、與彼言談善能方便，十、降伏諸怨。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、善知時節，二、於諸凡夫不可知想，三、於諸貧賤不起輕心，四、有乞即施，五、於諸貧者任乞不障，六、於諸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，八、善知所作，九、攝受正法，十、捨於財食。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、不營積聚，二、讚歎持戒，三、訶責犯戒，四、敬奉持戒無有諂心，五、一切所有悉皆能施，六、誠心勸請，七、如說而行，八、承事智人，九、於諸法決定深樂修行，十、得譬喻智。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、於前際方便，二、修善為首，三、有諸方便，四、斷除諸相，五、棄捨諸想，六、善知事相，七、能演諸經，八、於諸違順善得方便，九、於諦決定，十、證於解脫。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、所言真直，二、顯自性智，三、言說無疑，四、繫想於空，五、修於無相，六、知無願性，七、得四無畏，八、於戒堅固，九、入正具足，十、得於智慧。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法：一、繫想一緣，二、少結親知，三、不起濁心，四、棄捨諸見，五、得陀羅尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正勤。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是名菩薩摩訶薩從彼諸法體性平等無戲論三昧成就如是諸功德利。" }, { "type": "p", "text": "「童子！如是三昧名為因、名為相應、名為教、名為門、名為作、名為道行、名為無疑、名為師導、名為行順忍、名為忍地、名為除去不忍、名為智地、名為遠離無知、名為建立於智、名為方便地、名為菩薩遊行、名為親近勝丈夫、名為遠離惡丈夫、名為如來所說佛地、名為智者隨喜、名為愚者所棄、名為聲聞難知、名為非外道地、名為如來所攝、名為十力所知、名為諸天供養、名為梵王禮拜、名為帝釋隨後行、名為龍神曲躬、名為夜叉隨喜、名為緊陀羅所讚、名為摩睺羅伽歎美、名為菩薩所修、名為智者所求、名為得無上道物、名為非財食施、名為除諸眾生煩惱病藥、名為智藏、名為無盡辯才、名為出生諸教、名為除諸痛苦、名為知三界、名為渡筏、名為渡四流船、名為出生名譽、名為讚顯如來、名為如來利益、名為光讚十力、名為出生菩薩道德、名為慈滅恚怒、名為悲除惱害、名為歡喜寂靜於心、名為捨所悲人、名為穌息大乘人、名為能師子吼、名為佛道、名為一切法印、名為引導一切智、名為菩薩遊戲園苑、名為散壞魔軍、名為善逝衢術、名為成諸吉義、名為防捍讎敵、名為以法降怨、名為真實無畏、名為如實不妄求力、名為十八不共法根本、名為莊嚴法身、名為諸行威勢、名為莊嚴佛慧、名為棄諸愛著、名為悅佛長子、名為滿足佛智、名為非辟支佛地、名為清淨心、名為清淨身、名為成就解脫、名為無諸雜欲、名為無諸雜恚、名為非愚癡地、名為阿含智、名為能起諸術、名為除諸無明、名為滿足解脫、名為踊悅禪人、名為須見者眼、名為遊戲神通、名為能現神足、名為聞持陀羅尼、名為念持不忘、名為諸佛所加、名為導師方便、名為微細難知無相應者、名為捨於文字、名為深知義智、名為知見智、名為分別智、名為不可言說智、名為能調非智、名為質直者智、名為少欲者智、名為攝持精進、名為能持不忘、名為能銷諸苦、名為諸法無生、名為一言演說能知所有生滅諸趣，是名一切法體性平等無戲論三昧。」" }, { "type": "p", "text": "說是法門時，會中有八十那由他人天得無生法忍、九十二那由他人天得隨音聲忍、七十六那由他人天得於順忍、六萬人天遠塵離垢得法眼淨、一千比丘盡諸有漏心得解脫、二百五十比丘尼盡諸有漏心得解脫、五百優婆塞得阿那含果、八百優婆夷得斯陀含果。" }, { "type": "p", "text": "是時三千大千世界六種震動——所謂：動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，覺、遍覺、等遍覺——東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。" }, { "type": "p", "text": "以法力故，忽然而起未曾有光，悉能暉照幽冥邊遠，乃至阿鼻地獄無不大明。是時世界鐵圍之間，黑闇眾生更相瞻覩，咸各驚言：「何忽在此有斯人輩？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念往劫六億佛，本生皆在耆闍山，", "我於過去求道時，從彼諸尊聞斯定。", "時彼六億最後佛，為世間親作光明，", "號曰娑羅樹王佛，我從彼尊問是定。", "我時生在剎利種，於諸王中最尊勝，", "有子滿於五百數，具足一切諸伎能。", "我時為彼無上尊，建立伽藍滿一億，", "純用勝妙大栴檀，糅以金、銀及眾寶。", "我時為王人愛樂，號曰毘沙謨達王，", "為佛廣設諸供養，滿足萬八百億歲。", "彼時最勝兩足尊，號曰娑羅樹王者，", "於其七億六千年，住壽世間弘道化。", "有八十億諸聲聞，三明、六通常在定，", "住於漏盡最後身，如是聖眾無譏毀。", "我備種種勝供具，供養渡諸惡趣者，", "為欲利益諸人天，是以求於此三昧。", "我與妻子俱出家，持彼佛教無與比，", "於千四萬億歲中，我常諮問是三昧。", "八萬那由偈稱讚、異異偈頌八億兆，", "彼佛以此為他說，惟論此定之一品。", "頭、目、手、足、并妻子，種種珍寶及飲食，", "一切財貨無不捨，為求如是三昧故。", "念昔百億諸如來，復有恒河沙數佛，", "是等皆住耆闍山，宣說如是勝寂定。", "皆同釋迦一名號，佛子同字羅睺羅，", "給侍同名為歡喜，王城同號迦毘羅。", "最第一雙世知者，同名目連、舍利弗，", "世界同名為娑婆，彼佛俱出濁惡世。", "我以諸供奉人尊，為欲行於菩提行；", "諸供養具皆奉上，為欲誦持此定故。", "發修勝行得此定，得斯定行無量種，", "安住一切德行者，得是三昧則不難；", "不著諸味離躁擾，不涉世俗無嫉妬，", "安住大悲離瞋恚，得是三昧則不難；", "遠俗不悕於世利，邪命清淨無煩惱，", "於戒皎然無所畏，得是三昧則不難；", "勇猛精進常不息，愛樂閑寂行頭陀，", "安住無我妙法忍，得是三昧則不難；", "善調伏心無戲論，安住威儀諸行等，", "樂行捨施無慳悋，得是三昧則不難。", "如來所有諸相好、及以十八不共法、", "力、無畏等得不難，以能受持此定故。", "佛眼所見諸眾生，假使一時俱成佛，", "彼佛一一各壽命，千萬億數難思劫，", "彼佛各有無量頭，猶如大海諸沙數，", "一頭各有無量舌，其數亦如大海沙，", "彼一一舌各稱揚，持定一偈之功德，", "說其少分不能盡，何況書寫及受持？", "若有順定頭陀德，天、修羅、鬼所愛護，", "為諸王等常順從，受持難見寂定故。", "彼有無邊無礙辯，宣說無量百千經，", "於一切時常不斷，以持此經聞持藏。", "若欲得見彌陀佛、及彼安樂世界等，", "後大怖畏惡世時，應當聞持是三昧。", "我今於汝有付囑，我人中尊自勸汝，", "我涅槃後末世時，應當聞持是三昧。", "十方所有一切佛，過去世中及現在，", "彼佛皆學是三昧，得到無為佛菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是義故，若有菩薩摩訶薩欲於如來真實功德開示、辯說義味名號無有窮盡，一切所說為佛所記，汝今應當讀誦、受持、為他廣說如是三昧。" }, { "type": "p", "text": "「童子！何者如來實德名號？若菩薩摩訶薩住阿蘭若樹下空閑，靜默獨坐當如是學，謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，積集如來勝妙功德，修諸善根而不壞失，以大忍力得諸相花及隨形好而自莊嚴，可愛色中最為增上。覩者無厭，敬信愛樂，於諸智慧無能奪者，不可壞力化諸眾生，為菩薩之父、為賢聖之王、為向涅槃導師，無邊智慧、無量辯才。梵音清雅，言聲辯暢，相好希奇，有目瞻仰，隨所觀處欲捨不能。得無比身，不為欲染、不為色染，過無色界，遠離諸苦、棄捨諸法。解脫諸界非入相應，斷除諸結盡諸渴愛，渡於四流滿足智慧，安處涅槃住於實際。" }, { "type": "p", "text": "「童子！此顯如來真實功德，是名菩薩摩訶薩住彼三昧能獲如來真實功德，開說名義無有窮盡，一切所說諸佛所記。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於無量數千劫中，不能說盡如來德，", "久集一切妙善根，為求如是勝定故；", "莊嚴美女姝妙身，最上希奇可樂色，", "我本決施無悔心，為求如是勝定故；", "捨所重財及僮僕、摩尼大寶與金銀，", "以勝上心而施彼，為求如是三昧故；", "以摩尼寶珠、瓔珞、天冠臂印及金繩，", "昔曾奉施諸尊師，為求如是勝定故。", "諸妙香花無量果，皆是犍陀婆師香，", "我以此花散佛塔，增上淳至勝妙心。", "我以無量諸法施，歡喜開導諸眾生，", "於諸名聞及利養，我初不起如是心：", "『我本集於頭陀德。』獨在樹下默無言，", "無量慈悲愍眾生，為求無上菩提果。", "共住同戒無違諍，愛語常流潤澤音，", "言詞柔軟人樂聞，一切見之無厭捨。", "住於他舍離家慳，無量億生不嫉妬，", "歡喜常自行乞食，於諸請召皆棄捨。", "若有多聞能受持，於此三昧四句偈，", "如是便為供養我，以勝上心而尊敬。", "我昔行於種種施，長夜於戒而不犯，", "以無量種供養佛，為求如是寂定故。", "我於無量世界中，滿中摩尼而廣施，", "聞是三昧持一偈，此福過彼不可量。", "一切所有種種花，及諸妙香甚希有，", "供養一切諸如來，樂修善根無量劫。", "世間所有諸伎樂、勝妙飲食及寶衣，", "無量劫中增上心，常以供養諸十力。", "若人興於菩提願，當獲無上大法王；", "若人於此三昧經，聞說一偈福過彼。", "於恒河中所有沙，爾所劫數說其利，", "敷演彼德不能盡，以持無量福定故。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是義故，菩薩摩訶薩於是三昧應當至心受持、讀誦、為他演說、分別顯示，廣化眾生修是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於彼佛所聞如是，無上勝妙之利益，", "是故我今為汝說，諸佛所說勝三昧。", "七億三千萬佛所，我於過去曾供養，", "彼諸一切如來等，亦說如是修多羅。", "由此能入大悲心，是故顯說此三昧，", "若有習學多聞者，得如來智則不難。", "若能於彼末世時，世間導師滅度後，", "有諸毀法惡比丘，於彼多聞不悕樂。", "雖說戒法而得活，自於戒法不樂行；", "雖說禪定而得活，自於禪定不樂行；", "雖說智慧而得活，自於智慧不樂行；", "雖說解脫而得活，自於解脫不樂行；", "雖說知見而得活，自於知見不樂行。", "如人口說：『栴檀香，於諸香中最為上。』", "有人問彼說香者：『汝所說香自有不？』", "答云：『我實不聞香，但由說香而得活。』", "於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，", "雖說戒法而得活，不能自行於戒法；", "於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，", "雖說定法而得活，不能自行於定法；", "於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，", "雖說慧法而得活，不能自行於慧法；", "於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，", "雖說解脫而得活，不能自行解脫法；", "於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，", "雖說知見而得活，不能自行知見法。", "譬如貧賤為他欺，後時富貴人所敬，", "人、天、龍、鬼、鳩槃荼，終不供養無定者。", "若得三昧微妙地，智者便得廣智藏，", "為彼人天之所敬，能以上施施眾生。", "我聞如是之利益，最為勝上佛所演，", "親屬、資財皆悉捨，為欲聞說是三昧。」", "月光童子心歡喜，合掌向佛說是言：", "「我於佛仙滅度後，當護持此佛勝法。", "於自身命能棄捨、及諸世間種種樂，", "於後惡世怖畏時，當護持是勝妙定。", "我見世間無量苦，興大悲心而欲拔，", "於彼復起大慈心，而為說此勝三昧。」", "眾中五百人咸起，亦願護持是三昧。", "童子於彼為上首，亦共持此勝三昧。" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子白佛言：「世尊！所言三昧，何者是也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「童子！諦聽諦聽，當為汝說。謂：一、能寂滅於心，二、無所起，三、無和合智，四、棄捨重擔，五、得如來智，六、成佛威力，七、治其欲著，八、滅除瞋恚，九、斷離愚癡，十、住心相應，十一、捨不住心，十二、樂欲善法，十三、欲奪有為，十四、安住正信，十五、夜常覺悟，十六、不捨禪定，十七、增已生善，十八、於生不樂，十九、不造諸業，二十、不計內入，二十一、不計外入，二十二、不讚自身，二十三、不毀他人，二十四、不在俗家，二十五、戒行淳熟，二十六、無能輕欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不輕躁，三十、安住威儀，三十一、捨麁惡言，三十二、無怒恚心，三十三、救護於彼，三十四、護善知識，三十五、護持密語，三十六、於諸眾生不起害心，三十七、不惱持戒，三十八、恒柔軟語，三十九、不依三界，四十、於一切智而得順忍。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我已開於甘露門、我已說諸法自性、", "我已示於生死過、我已開顯涅槃利，", "我已教離惡知識、常當親近善知識、", "離諸憒眾住寂靜、常修慈心而不絕、", "於清淨戒常護持、歡喜樂於頭陀行，", "若能常習於捨慧，得是三昧則不難。", "此能得於寂滅地，終不墮在聲聞地，", "必當證於佛智慧，剋獲諸佛無量德。", "見諸眾生有智器，為說佛慧以示之，", "若能發求無上智，得是三昧則不難。", "若為食起嫉妬心，當觀食已無有淨，", "用功無量乃得成，若深觀此能得定。", "無物能將此定來，必由淨戒之所起，", "諸法體性常寂然，凡夫無智不能會。", "若能心住於寂定，是人一切常有佛，", "人尊恒見諸眾生，常修如是寂滅定。", "念佛相好及德行，能使諸根不亂動，", "心無迷惑與法合，得聞得智如大海。", "智者住於此三昧，攝念行於經行所，", "能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。", "若人心有迷惑者，於佛法中取限量，", "於無量中無有量，如來諸德不思議。", "一切世間無與比，何況而能有過者？", "諸智諸德皆相應，於此不疑定成佛。", "得如來身紫金色，一切端妙為世親，", "緣於如是心安住，乃名得定之菩薩。", "此緣佛相是有作，能除一切有相想，", "然後安住於無相，乃能達於諸法空。", "能得安住於法身，知一切有而無有，", "無有之相修習已，然後觀佛非色身。", "我今為汝善說之，彼彼趣於如是處，", "所謂覺知諸緣事，無量思量常不斷。", "若有能生如是心：『念佛相好及智慧。』", "彼人能修如是念，一心趣向無退轉，", "若行、若坐、若經行，於諸佛智無疑惑。", "得無疑已作是願：『令我得佛三界尊。』", "必當得見諸如來，入佛法中能選擇。", "於此三昧而起已，稽首禮於十方佛，", "身、口及意皆清淨，讚歎諸佛常不斷，", "常修如是念佛相，日夜恒見諸如來。", "若遇垂死最重疾，痛惱逼迫極無聊，", "念佛三昧常不捨，不令苦切奪此心。", "彼人自解是法故，則知一切諸法空，", "以住如是諸教門，於菩薩行不厭惡。", "得聞如是利益已，求於如來無等智，", "於後不生追悔心，最上菩提難得故。", "我今為汝無量說，汝於此法若不行，", "如人雖持良妙藥，於自身病不能治。", "是故應當知選擇，所謂求於勝三昧，", "戒、聞、布施常修習，得是三昧則不難。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "高齊天竺三藏那連提耶舍譯" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告月光童子言：「過去久遠無量無邊不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛號曰聲德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。" }, { "type": "p", "text": "「童子！爾時聲德如來、應、正遍知於初會眾集有八億聲聞，皆阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸；第二會集有七億眾、第三會集有六億眾，一切亦是大阿羅漢，諸漏已盡，逮得己利，盡諸有結，依於正教，心善解脫，能到一切心自在岸。" }, { "type": "p", "text": "「童子！爾時彼佛壽四萬歲，時閻浮提安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。" }, { "type": "p", "text": "「童子！時閻浮提有二大王：一名、堅固力，二名、大力。此二大王一一統領半閻浮提，二王境土安隱豐樂，人民熾盛，普遍充滿。時聲德如來在大力王國出現於世。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是時大力王請聲德如來及比丘僧滿足千年，以一切隨順清淨無過衣服、飲食、臥具、湯藥而為供養。" }, { "type": "p", "text": "「童子！彼聲德如來及聲聞僧多饒利養、恭敬、讚歎。" }, { "type": "p", "text": "「時有淨信長者、諸婆羅門，於聲德如來及聲聞僧所發勇猛意，學大力王而設供養——謂以世財為勝供養——彼人不知行供養也。云何行供養？所謂受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲請問見深法忍。" }, { "type": "p", "text": "「童子！時聲德如來作如是念：『是諸眾生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家詣佛、親覲請問見深法忍、修於梵行寂靜遠離、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂滅樂具無上妙樂悉皆遠離，但以世財而供養我。是諸眾生但希小樂，謂為至樂；是諸眾生但重現法及後世法，不能愛重究竟善根。云何名重現法？謂樂五欲。云何名重後世善根？謂樂生天。云何名為究竟善根？謂究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最後、究竟涅槃。我今說如是法，令此眾生於其檀行不為究竟最勝供養，但以無上行而供養我。』" }, { "type": "p", "text": "「童子！爾時聲德如來欲覺悟彼大力王及諸長者、婆羅門等而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『若人行於財、食施，彼此不名相尊敬，", "如是所行不可歎，諸佛、智者已遠離；", "若說無我智慧者，如是勝人應奉事，", "彼於聖諦信不動，奉敬是者佛所歎。", "若人財、食而奉施，但獲現近少利益；", "若能遠離如是施，是人成就出家行。", "若有能起無財心，又能顯示無財法，", "亦能淨信無財者，是人速成無上道。", "無有處於五欲中，於妻子等生愛著，", "凡愚恒在居家者，是人而能得漏盡；", "厭離五欲如火坑，能於妻子離愛染，", "怖畏居家求出離，獲勝菩提則不難。", "無有過去諸如來，及其現在、未來者，", "常在居家住欲地，而能獲得勝妙道。", "棄捨王位如涕唾，住於遠離空閑處，", "斷除煩惱降諸魔，悟解離垢無為道。", "若有恒沙世雄猛，千萬億歲而供養，", "有能厭患在家者，如是功德最為上。", "非是飲食及衣服、諸妙花香及塗香，", "如是等事供養佛，能如出家奉行法。", "若有樂求菩提者，能利眾生厭世間，", "趣向空閑行七步，如是福報最為上。』" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！時大力王聞聲德如來、應、正遍知說如是等出家修行義利名已，復作是念：『如我解佛所說義者，如來非說檀波羅蜜以為究竟清淨、究竟吉祥、究竟梵行、究竟窮盡、究竟最後、究竟涅槃。』彼大力王復作是念：『非在家住能得無上、修得無上修行義利，而我今者遠離是行。我今要當剃除鬚髮、被服袈裟，以家非家，出家為道。』" }, { "type": "p", "text": "「童子！時大力王與其眷屬八萬人俱，前後圍遶往聲德佛所頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "「童子！爾時，聲德如來知大力王及其眷屬心所欲樂，即為宣說一切諸法體性平等無戲論三昧，分別顯示。" }, { "type": "p", "text": "「童子！時大力王聞是三昧，歡喜踊躍，深心愛樂，即於聲德佛所棄捨王位，正信出家，剃除鬚髮，服三法衣。既出家已，於此三昧廣能聽受、讀誦、憶持、分別其義、修行相應，以此善根於二億劫不墮惡道。次第復值二億諸佛，彼佛法中常得出家，一一佛所於此三昧聽受、讀誦、分別其義、修行相應，以此善根次第滿百億劫得成佛道，號曰智勇如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量無邊眾生，然後乃當入般涅槃。童子！汝當觀此三昧有是神力，能令菩薩招感佛智。" }, { "type": "p", "text": "「童子！彼大力王所將眷屬八萬人等，聞是三昧歡喜踊躍，心甚愛樂，亦皆隨王正信出家，剃除鬚髮，被服法衣。是出家輩聞此三昧，讀誦、受持、分別解說、修行相應，以此善根於二億劫不墮惡道，一一劫中值千萬佛，於彼佛所常得出家。既出家已，聞此三昧，讀誦、受持、應修、行住，以此善根於後滿百千劫各異世界得成佛道，同號堅固勇健堪能如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，利益無量諸眾生已，然後乃入無餘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「童子！如是三昧有大威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念過去久遠世，不思議劫有佛出，", "能為眾生作利益，號曰聲德大仙尊。", "初會眾集滿八億，悉是聲聞諸弟子；", "第二會集七億數、第三六億阿羅漢，", "一切漏盡無煩惱，諸神通力到彼岸。", "其佛壽命四萬歲，國土世界甚嚴淨。", "時閻浮提有二王，號曰大力、堅固力，", "是等二王所居土，一一各領半閻浮。", "佛出大力王國中，諸勝人天奉供養，", "其王於佛得淨信，恭敬供養滿千年。", "國人無量學是王，種種供養於如來，", "但以世財非法供，佛及聲聞悉豐足。", "爾時世尊作是念：『我說是法令捨欲，", "必令彼王生厭離，於我法中而出家。』", "彼時人尊說偈言：『棄捨惡法是佛教，", "在家多過具諸苦，如法修行真供佛。』", "時王聞說如是偈，獨趣空閑作是念：", "『我今不能處家纏，而為最勝法供養。』", "即捨王位如洟唾，并及八萬諸眷屬，", "一時俱往到佛所，頭面作禮住尊前。", "佛知此等之樂欲，為說難見寂滅定，", "彼聞愛敬而悅樂，一切歡喜即出家。", "既出家已於此定，讀誦、受持、廣分別，", "次第二億劫數中，未曾墜墮三惡道。", "是人以此諸善業，得見百億諸如來，", "於彼佛法恒出家，宣說如是勝三昧。", "是等於後得成佛，同號堅固大精進，", "利益無量億眾生，後入涅槃猶火滅。", "時彼往昔大力王，久成佛道號智勇，", "利益無量百億眾，置菩提已入涅槃。", "既聞如是勝利益，末世持經佛所讚，", "若能奉持佛法藏，是等速成人中上。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩薩摩訶薩愛樂是定者應當修習最初所行。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何菩薩於此三昧最初所行？童子！若菩薩摩訶薩以大悲心為首，若佛在世、若佛滅後，常勤供養——所謂花鬘、末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、衣服、飲食、病瘦醫藥——以此善根悉以迴向如是三昧，更不志求其餘諸法而供養佛，不求妙色、不求資財、不為生天、不求眷屬，唯念是法。是菩薩尚於法中不見有佛，況復法外而見佛也？是故，童子！是為真供養佛，而亦不見有佛可得，不取我想、不求果報。是菩薩三輪清淨，以花鬘、末香、塗香、寶幢、幡蓋、音聲、歌舞、作倡伎樂、飲食、衣服、病瘦醫藥供養如來，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以此善根得不思議功德、不思議果報，得是三昧速成阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若人香奉無邊智，能得無量香果報，", "於千萬劫離惡趣，永無一切諸臭穢。", "千萬劫中行勝行，供養百萬億如來，", "成佛獲得勝戒香；若復了知無眾生，", "施香、受香二俱無，若能起心如是施，", "則得柔軟勝順忍；若人增上修此忍，", "為他割身猶如錢，於千萬億恒沙劫，", "其心堅固不退轉。云何而得名為忍？", "云何復名為隨順？云何得名不退轉？", "云何復名為菩薩？欣樂自性無我法，", "以無我想無煩惱，能知諸法悉盡滅，", "是因緣故名為忍。諸佛所學隨順學，", "智者如法常修行，知諸佛法無疑惑，", "是故得名為隨順。若修行時有世魔，", "現作佛身說是言：『佛道難得作聲聞。』", "不肯信受名不退。覺悟惡見諸眾生，", "非此能證甘露道，勸捨惡道住善趣，", "是故得名為菩薩。忍者住於隨順道，", "以無我法令開悟，乃至夢中不起念，", "存有眾生壽命想。若魔無量如恒沙，", "化作佛身到其所，咸說：『身內有神我。』", "即語：『無我，汝非佛。』以智了達諸法空，", "知已不與煩惱俱，以戲論故言說有，", "見已寂滅行世間。譬如世人所生子，", "隨即為其立名字，諸方推名不可得，", "當知此字無所來。為立菩薩如是名，", "菩薩諸方不可求，乃至實際求不得，", "如是知者名菩薩。假使海中熾火然，", "菩薩終不起身見，菩薩得住初發心，", "悉斷惡見、煩惱盡。不見有其生滅法，", "所謂眾生及壽命，諸法體空猶如幻，", "非彼外道所能知。若於飲食生貪著、", "於衣鉢中起愛悋、及其掉戲輕躁者，", "是則不知佛菩提；多憙睡眠及懈怠、", "姦偽、兇暴、不攝斂、於諸佛所無淨信，", "是則不知佛菩提；毀破禁戒無慚愧、", "於佛法中無歸信、不敬同修梵行者，", "是則不知佛菩提。不毀淨戒具慚愧、", "於佛法中深愛樂、同梵行者能恭敬，", "是則能知勝菩提；念處以為聖境界、", "喜悅而作床臥具、以禪為食、定為漿，", "是則能知佛菩提。無我忍為經行處，", "以空林中行正念，七覺香花甚可樂，", "嗅已得成無上道。菩薩體道所修行，", "非是餘人所行地，所謂聲聞及緣覺，", "誰有智者不貪樂？設我壽命極長遠，", "如恒河沙無量劫，說佛一毛德不盡，", "如來智慧無邊故。若聞如是大利益，", "無畏世尊之所說，速自教人持是定，", "無上菩提得不難。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩薩摩訶薩應善巧知入三法忍——謂知彼第一忍、第二忍、第三忍——於是忍中應善巧知，復於其智亦善巧知。何以故？若菩薩摩訶薩於忍智中善巧知者，彼菩薩摩訶薩速得阿耨多羅三藐三菩提。是故，童子！菩薩摩訶薩若欲速求阿耨多羅三藐三菩提者，於此三忍法門應當受持；持已，為他廣分別說，利益安樂無量眾生、救濟世間、利益安樂諸天及人。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為彼月光童子即以偈句頌此入三忍法門：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於諸眾生無違諍，口不宣說非益言，", "常能安住饒益法，是則說名為初忍；", "知一切法猶如幻，即於此相不取著，", "能於智中增無減，是故名為初勝忍；", "諸修多羅已修學，智與善說恒相應，", "於佛無量智不疑，是則名為初勝忍；", "若聞一切善說法，猶如佛說無有疑，", "能信一切諸佛法，是則名為初勝忍。", "於了義經常宣暢，如佛所說而演說，", "若說我人及眾生，即知方便為引接。", "種種外道諸異見，菩薩於彼心無擾，", "轉於彼人深悲愍，是名第二勝忍相；", "諸陀羅尼來現前，於總持門無疑惑，", "所說語言皆真實，是名第二勝忍相；", "假使四大相轉變，所謂地、水、火、風等，", "於佛菩提永不退，是名第二勝忍相。", "世間所有諸工巧，菩薩悉能善修學，", "不見更有勝己者，是名第三勝忍相；", "奢摩他力得調伏，毘婆舍那山不動，", "一切眾生莫能欺，是名第三勝忍相；", "所有言說常在定，行、住、坐、臥恒三昧，", "三摩堅固到彼岸，是名第三勝忍相；", "住於正定獲神通，於多佛剎往說法，", "智者神足勢無減，是名第三勝忍相；", "若修如是寂定時，諸餘一切群生類，", "不能知彼心分齊，是名第三勝忍相；", "假使世界諸眾生，一時作佛演說法，", "是人悉能具領受，是名第三勝忍相；", "東、西、南、北及四維、上、下二方亦如是，", "於諸方中悉見佛，是名第三勝忍相；", "悉能變現無量身，一切皆作真金色，", "於無量剎往說法，是名第三勝忍相；", "此佛世界諸閻浮，一切皆覩菩薩形，", "諸天及人咸識知，是名第三勝忍相；", "於諸佛法佛行處，導師所有諸威儀，", "智者悉能善修學，是名第三勝忍相。", "世界所有諸眾生，悉來讚歎是菩薩，", "菩薩於彼欣悅者，則於佛智未修學；", "世界所有諸眾生，罵詈、毀謗是菩薩，", "於此若起瞋恨心，當知佛智未修學；", "若得利養心不喜、於違失時無憂慼，", "其心安住猶如山，是名第三勝忍相。", "一名、隨順音聲忍，二名、思惟隨順忍，", "三名、修習無生忍，學此三忍得菩提。", "若於如是三勝忍，菩薩其有能得者，", "善逝見彼菩薩時，即授無上菩提記。", "若有聞此授記莂，不思議數億眾生，", "咸發無上菩提心：『我要當作人中尊。』", "聞說如是授記音，即時大地六種動，", "光明普照十方界，雨無量種勝妙花。", "若於如是三勝忍，其有菩薩能得者，", "悉不復見有生、死，於彼起、滅亦復然；", "若於如是三種忍，菩薩其有能得者，", "已老、今老悉不見，安住法中得如是。", "菩薩了知種種法，體性空寂猶如幻，", "是空亦復非生、滅，以諸法體空寂故。", "若有眾生來恭敬、禮拜、尊重、興供養，", "菩薩於彼無偏愛，深達世間體性故；", "若有眾生來打罵，菩薩於彼無嫌慢，", "轉於其人起悲心，為欲令其解脫故；", "若加刀杖及瓦石，其心於彼無忿怒，", "安住無我忍法中，菩薩不畏起瞋覆。", "菩薩了知種種法，體性空寂猶如幻，", "若能安住是法中，為諸人天所供養。", "有人手執利剛刀，割截一一身支節，", "心能忍受無恚恨，悲憐增廣初不壞。", "以刀屠膾支節時，菩薩即便生是念：", "『汝若未得菩提處，願我莫證於涅槃。』", "如是忍力最無上，於無我忍安住故。", "是諸菩薩大名稱，無量那由劫修習，", "復過是數如恒沙，猶未能得證菩提，", "於爾所時修佛行，況復覺智何可說？", "不可思議億劫說，彼諸德號無窮盡，", "於無我忍善安住，是大名稱諸菩薩。", "若欲能知菩提者，要當住於妙智聚；", "若修諸佛所說忍，得勝菩提則不難。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告月光童子言：「於過去廣大久遠無量無數不可思議過阿僧祇劫，爾時有佛名無所有起如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出現於世。云何名為無所有起如來、應、正遍知？童子！是佛生時，上昇虛空高七多羅樹，行於七步而作是言：『一切諸法悉無所有，一切諸法悉無所有。』其音遍滿三千大千世界。是時地神展轉相告至于梵世，而作是言：『是世界中有佛出世，號曰無所有起如來、應、正遍知，其初生時於虛空中行於七步而作是言：「一切諸法悉無所有。」』童子！以是因緣，其佛號曰無所有起。" }, { "type": "p", "text": "「彼佛成正覺時，所有樹木、叢林、藥草皆出聲言：『一切諸法悉無所有。』童子！時彼世界所出諸聲皆亦說言：『一切諸法悉無所有。』" }, { "type": "p", "text": "「童子！爾時無所有起如來所說法時，有一王子名思惟大悲，形貌端正，人所愛樂，心行調柔。童子！爾時，王子詣無所有起如來所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，無所有起如來知彼思惟大悲王子深心所樂，即為說是一切諸法體性平等無戲論三昧。王子聞已得淨信心，以家非家，出家為道，剃除鬚髮，被服袈裟。既出家已，於此三昧讀誦、受持、廣為他人分別顯示，以此善根於二十劫不墮惡道，一一劫中值二億佛。過二十劫已得成佛道，號曰善思義如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。" }, { "type": "p", "text": "「童子！汝當觀此三昧有是威力，能令菩薩招致阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩當安住深忍法中。云何菩薩摩訶薩能安住深忍？童子！菩薩摩訶薩應當如實觀一切法猶如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中月、如虛空性，應如是知。童子！菩薩摩訶薩若如實觀一切法如幻化、如夢、如野馬、如響、如光影、如水中月、如虛空性者，是名菩薩摩訶薩安住深忍。若成就深忍，菩薩於染法不染、瞋法不瞋、癡法不癡。何以故？是菩薩不見於法，亦無所得——不見染者、不見染事、不見染業；不見瞋者、不見瞋事、不見瞋業；不見癡者、不見癡事、不見癡業。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩於如是法悉無所見，亦無所得——謂若染、若瞋、若癡，是菩薩以無所見故，即無所染、無瞋、無癡。" }, { "type": "p", "text": "「是菩薩如實無染、無瞋、無癡、無顛倒心故，得名為定、名無戲論、名到彼岸、名為陸地、名到安隱、名到無畏、名為清涼、名為持戒、名為智者、名為慧者、名為福德、名為神足、名為憶念、名為持者、名黠慧者、名為去者、名慚愧者、名信義者、名頭陀功德者、名不著女色者、名無染著者、名應供者、名漏盡者、名無煩惱自在者、名心解脫者、名慧解脫者、名調伏者、名曰大龍、名所作已辦、名更無所作、名捨重擔、名逮得己利、名盡諸有結、名依正教心善解脫、名到一切心自在岸、名為沙門、名婆羅門、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名為聞者、名為佛子、名為釋子、名除棘刺者、名度坑塹者、名拔毒箭者、名無熱者、名無塵埃者、名為比丘無覆纏者、名為丈夫、名善丈夫、名勝丈夫、名大丈夫、名師子丈夫、名大龍丈夫、名牛王丈夫、名善調丈夫、名勇健丈夫、名荷負丈夫、名精進丈夫、名兇丈夫、名如花丈夫、名蓮花丈夫、名分陀利丈夫、名調御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作業丈夫、名兩足中上、名盡智邊、名多聞中勝、名已修梵行、名所作究竟、名一切惡不染。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「劫盡災壞時，世界蘯然空，", "如前、後亦爾，喻諸法亦然；", "觀世間起作，悉住於水上，", "如下、上亦爾，諸法亦復然；", "如虛空無雲，忽然起陰曀，", "知從何所出，諸法亦復然；", "如來涅槃後，思想覩佛形，", "如初、後亦爾，諸法亦復然；", "猶如水聚沫，暴流之所漂，", "觀之無堅實，諸法亦復然；", "如天雨水上，各各有泡起，", "隨生尋散滅，諸法亦復然；", "譬如春日中，暉光所焚炙，", "陽焰狀如水，諸法亦復然；", "如濕芭蕉樹，人折求其堅，", "內、外不得實，諸法亦復然；", "如幻作多身，謂男、女、象、馬，", "是相非真實，諸法亦復然；", "譬如有童女，夜臥夢產子，", "生欣、死憂慼，諸法亦復然；", "如人夢行婬，寤已無所見，", "愚愛終無得，諸法亦復然；", "如淨虛空月，影現於清池，", "非月形入水，諸法亦復然；", "如人自好憙，執鏡照其面，", "鏡像不可得，諸法亦復然；", "見野馬如水，愚者欲趣飲，", "無實可救渴，諸法亦復然；", "如人在山谷，歌哭言笑響，", "聞聲不可得，諸法亦復然；", "如牓教諸國，善、惡由之行，", "非言教至彼，諸法亦復然；", "如人飲酒醉，見地悉迴轉，", "其實未曾動，諸法亦復然。", "緣起法無有，無有更不有，", "分別有、無者，是則苦不滅。", "於有、無分別，淨、不淨諍論，", "遠離是二邊，智者住中道。", "觀彼先際身，於身無身想，", "若能如是知，即是無為性。", "眼、耳、鼻無限，舌、身、意亦然，", "於根分別者，聖道則無用。", "於諸根無限，體頑空無記，", "欲希涅槃樂，應修聖道業。", "演說四念處，愚者身證慢，", "身證則無慢，能離諸慢故；", "演說於四禪，愚謂得禪行，", "滅惑人無慢，慧觀斷慢故；", "演說四真諦，愚者謂見諦，", "見實則無慢，世尊如是說。", "雖廣讀眾經，恃多聞毀禁，", "多聞非能救，破戒地獄苦；", "自恃持戒慢，而不學多聞，", "持戒報盡已，還復受諸苦；", "多聞與持戒，二俱不自恃，", "恃慢薄福人，由是起眾苦。", "慢為眾苦本，諸導師所說，", "有慢苦增長，離之則苦滅。", "雖修世三昧，而不離我想，", "其過還復起，猶如優垤迦。", "若修彼無我，於中生欣樂，", "是涅槃樂因，非感世間法。", "如被眾賊圍，為命欲逃避，", "無足不能走，便為賊所殺；", "如是癡毀禁，欲出離世間，", "無戒不堪去，為老、病、死殺。", "如壯執刃賊，劫掠害諸方；", "煩惱亦如是，害眾生善根。", "多人說陰空，不知陰無我，", "若問陰有無，顰蹙瞋言對。", "若知陰無我，聞罵心不瞋，", "有或繫屬魔，悟空無忿怒。", "如人患身痛，多年苦逼惱，", "是病經時久，求醫欲治療。", "是人數推訪，便遇得良師，", "醫愍授好藥，汝服則令差。", "是人得妙藥，不服病不愈，", "非是醫藥咎，當知病者過。", "於此法出家，讀誦道品教，", "行修不相應，何能得解脫？", "諸法體性空，佛子觀是事，", "一切有悉空，外道空少分。", "智不與愚競，勇猛應捨離，", "若罵不念報，愚法汝勿嫌；", "智不愚往返，善知其性習，", "雖復共相親，後必成怨嫉；", "智不與愚密，知其志不堅，", "體性自破壞，凡愚則無友。", "若問如法語，毀戒者不欣，", "無因起瞋覆，當知是愚人。", "愚者與愚合，如糞與糞和；", "智智同一處，猶二醍醐合。", "不觀世間過、因果不信入、", "於佛語無信，在世被離壞。", "貧窮無財物，不活求出家；", "我法出家已，衣鉢極慳著。", "彼近惡知識，毀破我禁戒，", "不自觀己行，其心無安住。", "晝夜住非宜，作惡無有厭，", "身心恒放逸，口常說麁鄙，", "恒伺他愆過，覓便向人說，", "自覆己瑕玼，深是愚癡相。", "愚者貪嗜食，不能知節量，", "因佛得飲食，都無反報心。", "得上妙甘饍，不應於其法，", "反為食所害，如象食泥藕。", "種種上味饌，智者雖食之，", "根寂靜無貪，如法簡擇飡。", "雖有聰智人，慰愚問從來，", "於彼無親戀，但起悲愍心。", "智者恒利愚，愚反為衰損，", "我見是過已，獨處空如鹿。", "智者見是過，不與愚共俱，", "若與往來者，失天況菩提？", "智者恒住悲、住慈與喜合，", "常捨一切有，修定證菩提。", "悟道除憂怖，見人老、死逼，", "於彼起悲愍，發言合真義。", "若人知佛法，離言說聖諦，", "若聞是法者，得離食聖愛。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是義故，欲得成就堅固行菩薩應如是學。何以故？童子！堅固行菩薩得阿耨多羅三藐三菩提則為不難，何況此三昧也？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子白佛言：「希有，世尊！如來、應、正遍知善能說此堅固之行，為入此三昧法善說、善建立一切菩薩所學，乃是一切如來行處，尚非聲聞、辟支佛地，何況外道？" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我今當住是堅固行。何以故？我欲如佛所學我今欲學、我欲知彼阿耨多羅三藐三菩提故、我欲破壞於魔波旬及其眷屬、我欲脫一切眾生苦。唯願如來及比丘僧并諸眷屬明受我請，為悲愍我故。」" }, { "type": "p", "text": "如來爾時及比丘僧默然許受月光童子明日請食，為護彼故。" }, { "type": "p", "text": "爾時月光童子既蒙如來許受供已，歡喜踊躍，深自慶幸，即從坐起，偏袒右臂，頂禮佛足，右遶三匝辭退而去。" }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子向王舍城還至家中，到已即於其夜嚴辦種種無量無數勝味飲食。於王舍大城一切諸處悉懸繒綵、散種種花、竪幢幡蓋、燒眾名香、施諸帳幕，掃治街巷除却瓦礫，於四衢道灑令清淨，散栴檀末、雜寶遍布，復散種種花、種種寶花，間錯其地猶如彩畫。又以無量種種莊嚴彫飾城巷，其城一切周遍已——有優鉢羅花、拘物陀花、鉢頭摩花、分陀利花——於其家內純以牛頭栴檀用塗其宅，以種種莊嚴張諸寶帳，為佛、世尊設上味食。" }, { "type": "p", "text": "是時，童子作如是等莊嚴城郭、街巷、舍宅，辦諸供具，一夜之中悉備足已。至明清旦，與八十那由他菩薩，阿逸多菩薩以為上首，其名曰：觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、寶幢菩薩、難勝菩薩、文殊師利童子菩薩、勇健軍菩薩、妙臂菩薩、寶花菩薩、不虛現菩薩，如是等菩薩摩訶薩於餘菩薩而為上首。與如是等大菩薩眾前後圍遶，出王舍大城往如來所，更整衣服，頭面作禮，右遶三匝白佛言：「世尊！食時既至，所設已辦，願垂臨顧入王舍城，至我室內哀受我供。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於中前時著衣持鉢，與大比丘滿百千人，菩薩摩訶薩無量百千億那由他——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等無量百千而設供養，恭敬讚歎佛大威力、佛大神足、佛大變現、佛大威儀，放百千萬億那由他光、作百千種伎樂、雨種種天花——為受月光童子供故入王舍城。" }, { "type": "p", "text": "佛以久集無量善根，以右千輻輪足躡城門閫，時現種種神變未曾有事：「諸佛、如來若入城時，法皆如是現其神變。汝今善聽，當為汝說佛入城時所有神德。」" }, { "type": "p", "text": "說偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大仙入王城，輪足躡門閫，", "威力動大地，眾生咸歡喜。", "諸乏飲食者，遠離飢渴患，", "其身皆飽滿，由佛履閫故；", "聾、盲、瘖瘂輩、貧窮、薄福等，", "諸根悉全具，由佛履閫故；", "閻羅界餓鬼，食膿、唾、屎、尿，", "悉得天味食，由佛履閫故；", "諸山及寶山，種種林、花、果，", "曲躬悉迴向，由佛履閫故；", "大海城邑聚，地皆六種動，", "不逼惱眾生，由佛履閫故。", "人、天、鳩槃等，歡喜住空中，", "為佛持寶蓋，發大菩提心；", "諸音樂不擊，自然出妙聲，", "眾人皆歡喜，由佛履閫故。", "百千萬億樹，向佛具花果，", "無量天住空，所設非人供；", "百千諸牛王、獸王師子吼，", "象、馬悉歸禮，由佛履閫故。", "國中諸大王，見十力世尊，", "導師勝妙色，歡喜而頂禮。", "餘人心喜讚，或散諸妙花，", "合十指爪掌，稱佛為大悲。", "或散諸瓔珞、金鎖、𤦲臂印、", "或散師子條，發大菩提心。", "女人奉金鬘、又女散面花、", "或解金瓔珞、乳面手嚴具、", "或有散金花、及諸嚴身具，", "雖捨無一心，悕求諸佛道。", "城人布妙衣、或復散頂珠、", "及散眾寶網，佛至城門故。", "若人病苦逼，種種憂箭射，", "一切咸具樂，導師威德故。", "拘翅羅、鸚鵡、孔雀、頻伽等，", "諸鳥住空中，出和雅妙音。", "眾鳥心歡喜，出是妙音時，", "能滅修行者，貪、瞋、癡煩惱。", "無量億眾生，聞聲得順忍，", "為聖授彼記，未來咸作佛。", "見佛十力身，眾生樂佛智：", "『我云何得此，佛知欲授記？』", "佛一一毛孔，放百千種光，", "遍照諸佛剎，普眼入城故。", "障蔽於日明、摩尼寶天火，", "餘光悉不現，佛入城門故。", "百千蓮花敷，出地千葉淨，", "十力尊蹈上，與眾遊城巷。", "道路無穢污，純以香泥塗；", "遍城燒妙香，馨流甚可樂；", "巷陌甚嚴麗，除去諸瓦礫，", "十力功德故，具種種花香。", "百千惡夜叉，見佛金色身，", "起大悲愍意，淨心歸牟尼。", "諸天宮悉空，皆共來觀佛，", "在空雨眾花，佛入勝城時。", "若人以散花，於人天師所，", "佛上成花蓋，莊嚴身端好。", "人、天、修羅等，覩佛十力尊，", "心歡喜踊躍，未曾有厭足。", "右有百千梵、左帝釋亦然，", "無數天在空，恭敬三界尊。", "時佛現變已，開示勝妙法，", "百千眾聞者，發大菩提心。", "相好花為身，猶滿虛空星，", "佛處王御路，如淨空圓月。", "如淨摩尼寶，離垢無瑕穢，", "十方放光明；佛照剎亦然。", "諸天眾圍遶，人尊入王城，", "足履地如畫，來入月光宅。", "城郭悉莊嚴，百千億幢幡，", "栴檀塗其地，散花而莊嚴。", "佛在道行時，發廣悲愍心，", "口出無量光，吐香而說法。", "覩佛身生樂，得喜不思議：", "『我等何時得，法王勝供養？』", "無量人發心：『我明亦請佛。", "憐愍救濟者，久遠難值遇。』", "或巷城却敵，勝妙自莊嚴，", "辦具諸花瓔，散佛為菩提；", "或勝瞻波鬘，婆師目多伽；", "或復散繒綵，發勝純至心；", "或在家心淨，勝衣自莊嚴，", "以繒綵諸花，散大比丘眾，", "優鉢羅花等、復散妙金花、", "種種摩尼寶、或散栴檀末。", "現諸希有事，不可稱計數，", "佛入城門時，多人發道心。", "無煩熱見諦、善現、善見天、", "阿迦尼離欲，一切來觀佛；", "密身及廣果，百那由他眾，", "如摩尼光曜，悉來瞻仰尊；", "淨天子無數、及諸少淨天、", "無量淨天子，悉來觀大仙；", "其少光天子、及無量光天、", "光音天子等，咸共來觀佛；", "其梵輔天子、并及梵眾天、", "定藏大梵等，皆來觀世尊；", "他化天歡喜、化樂天善心、", "兜率炎摩眾、三十三天王、", "四方四天王、財主毘樓勒、", "惡眼提賴吒，故來禮敬佛。", "大力夜叉王、及眷屬淨心、", "并親族在空，雨諸天妙花；", "恒醉持鬘天，執種種花鬘，", "并眷屬心喜，供養勝丈夫；", "百器足夜叉、并妻及眷屬，", "自擊美音樂，供養於如來；", "喜悅耽美歌，謂緊那羅王，", "居在香山頂，踊躍悉來集；", "婆稚睒婆利、羅睺、毘摩質、", "并餘大威德，而雨諸寶物；", "過無量羅剎，多眾而圍遶，", "各持諸妙花，恭敬而散佛；", "阿耨大龍王，女善學音樂，", "擊百種妙聲，誠心供養佛；", "耨龍五百子，求廣菩提智，", "與親屬圍遶，咸共無上尊；", "阿波羅龍王，向佛而合掌，", "持龍勝真珠，在空供養佛；", "目真陀龍王，踊躍悉歡喜，", "散諸妙寶果，淨心而供養。", "彼起勝敬心，念佛種種德，", "諸親屬圍遶，皆來讚歎佛。", "難陀、跋難陀、德叉、黑瞿曇、", "與眷屬詣佛，屈膝禮善逝。", "伊羅鉢龍王，百眷屬號泣，", "憶念迦葉佛，厭惡此受生：", "『我昔懷疑惑，壞小𦭽蘭葉，", "是故生難處，不能知佛法。", "深厭此蛇身，願速捨龍趣，", "能知清涼法，道場所得者。』", "餘多千龍王、海龍摩那斯，", "持上妙龍衣，來奉人中尊。", "調達擲佛石，夜叉住空接，", "其名金毘羅，恭敬在佛前。", "阿吒夜叉城，空無大夜叉，", "誡約悉令集，供養大仙尊。", "灰毛針夜叉、阿吒婆可畏、", "雪山、婆多山、驢夜叉歸佛。", "種種異類身，被服甚可畏；", "多那由他鬼，持吉物奉佛；", "食海金翅鳥、變形婆羅門，", "寶冠自莊嚴，住空而禮佛。", "閻浮所有城，一切大林天，", "與城神俱來，供養世間解。", "無量林天至、并諸樹神等，", "及一切河神，集詣法王所。", "山峯、巖嶺神、堆阜天亦至，", "泉池、沼神等，共海神喜到。", "天、人、修羅、鬼、迦樓、鳩槃等、", "餓鬼、富單那，悉來供養佛。", "諸天、修羅眾，離慢咸供養，", "見佛入王城，觀之無厭足。", "過修菩薩行，供養曾世尊，", "彼作是淨業，眾生觀無厭。", "須彌、輪山等，及閻浮諸山，", "不能為障蔽，諸佛照剎光。", "此娑婆諸海、土地悉平正，", "佛剎普皆遍，散眾花悉滿。", "百千種光明，法王足下放，", "地獄盡清涼，除苦獲安樂。", "十力為說法，天人得眼淨，", "無量百千眾，於佛道決定。", "無等等入城，現作是神變，", "無量百千劫，佛說尚難盡。", "如是勝德聚，牛王度彼岸，", "一切德究竟，頂禮佛福田。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊與諸比丘前後圍遶往詣月光童子住處，坐所敷坐，諸比丘僧次第而坐。" }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子知佛、菩薩比丘坐已，自手齎持多種美食——所謂佉禪尼、蒲禪尼、梨呵那諸沙尼等——又持漿飲，以百味食充足如來及以大眾。既充足已，歡喜踊躍，深自慶遇。佛及大眾飯食訖已，却鉢澡手，以萬億價寶衣奉上如來；比丘眾隨上、中、下次第，各以上、中、下三衣次第施之。" }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子於佛及僧施衣物已，偏袒右肩，右膝著地，合掌作禮，住於佛前默念說偈而問世尊：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩薩智者行何行，常能解知諸法性？", "云何能入所作業？惟願導師為我說。", "云何能得於宿命？云何不復處胞胎？", "云何能得不壞眾？何故而得無量辯？", "無上定慧兩足尊，如我所問願記說，", "知諸眾生心所行，於一切法無有疑。", "佛知一切法體性，離言語法以言說，", "如師子吼摧野干，佛降異道亦如是。", "知諸眾生之所行，通達諸法到彼岸，", "無礙智慧淨境界，惟願法王為我說。", "知於過去、未來世，及今現在亦悉了，", "三世無礙智堪能，是故我問釋師子；", "一切三世諸佛法，法王世尊悉能知，", "於法體性善覺悟，是故我問大智海。", "能離一切諸法過，已能斷於心穢故，", "剪除一切癡穢結，願佛為說菩提行。", "而佛所得諸法相，如所得相為我說；", "我聞如是法相已，依所聞相行菩提。", "眾生行相多差別，我作何行能解入？", "願為我說入行法，我得聞已則能知。", "一切諸法各差別，其體空寂性遠離，", "菩薩云何能現證？願為我說是法母。", "於一切法到彼岸，言說法句已修學，", "己自無疑除他疑，為我顯示佛菩薩。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "高齊天竺三藏那連提耶舍譯" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊知月光童子心所默念而作偈問，告月光童子言：「若菩薩與一法相應，皆悉能獲最勝功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂一法？童子！若菩薩於一切法體性如實了知。童子！云何於一切法體性如實了知？所謂一切法遠離於名、離於音聲、離於語言、離於文字，離於生滅因相、緣相、攀緣相——所謂無相遠離於相，非心遠離於心——而知諸法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸法但說一，所謂法無相，", "是智者所說，如實而了知。", "若說如是法，菩薩了知者，", "彼得無礙辯，說億修多羅。", "導師所加護，顯示於實際，", "不分別假名，曾無有所說。", "以一知一切，以一切知一，", "雖有種種說，而不起於慢。", "其心能了知，一切法無名，", "隨順學諸名，而演說真實。", "諸所聞音聲，了知其聲本；", "了知聲本已，不為聲所染。", "知音聲本際，諸法相亦然，", "若能解一法，不復處胞胎。", "一切法無生，能了此無生，", "知生說生者，則能知宿命。", "若得於宿命，能知所作業；", "若常知作業，得堅固眷屬。", "若於是空法，菩薩能解了，", "無有不知者，此非煩惱際。", "於非煩惱際，凡愚妄分別，", "是故於億劫，數流轉生死，", "不能知妄想。猶如大導師，", "彼不作惡業，又不墮惡道；", "是諸凡夫等，不能知此義，", "便起誹謗心。如是滅苦法，", "諸法不可得，非無諸法想；", "若能如是知，彼想亦不見。", "我知如是想，凡夫妄分別，", "於離分別法，知者不迷惑。", "此為智者地，非是愚境界，", "是菩薩所行，謂空無分別；", "此是菩薩地，佛子之所行，", "佛法妙莊嚴，謂說寂滅空。", "是諸菩薩等，斷除諸有習，", "不為色所壞，安住於佛性。", "一切法無住，以無住處故，", "若能如是知，得菩提不難。", "修施、戒、聞忍、習近善知識，", "若能知是業，速證菩提道。", "是人常為諸天敬，乾闥、夜叉、摩睺等，", "龍、鬼、羅剎、緊那羅，是等常來供菩薩。", "恒為諸佛所稱歎，與諸世間興利益，", "智慧相續樂寂滅，勝妙菩薩悲愍身。", "若有菩薩能知空，利益無量億眾生，", "柔和處眾演說法，聞者欣樂而愛敬。", "廣大智慧轉增明，以是智慧能見佛，", "亦覩莊嚴淨妙剎，聽受諸佛所說法。", "知一切法如幻化，猶如虛空自性空，", "能知體性是空無，能如是行無所染。", "其有修行菩提行，於諸事中不生著，", "知一切法如變化，而於諸剎示變化。", "能為諸佛所作事，幻法體性無去來，", "隨前所求得利益，謂能安住菩提者。", "恒念一切如來恩，願紹佛種不斷絕，", "能得光耀精妙身，成就三十二種相。", "其餘無量種利益，行勝菩提當能得，", "成就大力不可動，威德諸王無堪抗。", "具足福德甚端嚴，福與功德威光耀，", "諸天覩威不面對，謂行佛法智慧者。", "住於堅固菩提心，與諸眾生為善友，", "是人無復諸闇冥，顯示勝妙菩提道。", "離語言道無所欲，諸法寂滅如虛空，", "其有能知如是業，成就無量勝辯才。", "演說百千修多羅，能示彼法微細義，", "智者恒成無礙慧，能知微細法體性。", "常善知彼眾生信，學習一切語言音，", "為人顯示因果理，能獲如上勝妙事。", "具持力能無減少，入眾無畏梵行者，", "恒憶念持不忘失，善能悟解法性故。", "耳初不聞非愛語，恒常聽覽可樂音，", "口常宣說悅意言，是人善知法性故。", "念慧法智悉成就，其心清淨無穢濁，", "說百千經無滯著，若有所演不虛設。", "字句差別已修學，善解千億諸語言，", "名味、義趣皆善解，由悟法性有斯德。", "夜叉、羅剎、天、修羅、迦樓、緊那、摩睺、茶，", "為彼八部常愛敬，斯由悟解法性故。", "惡心神眾、毘舍闍，飲血食肉極毒害，", "其有持是寂定者，是等常能作衛護。", "聞於智者廣大言，心喜踊悅身毛竪，", "於彼菩提深愛樂，能獲廣大難思福。", "如是福報難可知，於百千劫說不盡，", "護持善逝法寶藏，無量無邊無限數。", "便為已供一切佛，過去、未來諸世尊，", "及住現在十方者，以能宣說寂定故。", "若人為樂福德故，供養十力大悲者，", "無量無數億諸佛，時逕大海諸沙數；", "更有餘人樂福者，於此勝義持一偈，", "於彼劫盡惡世時，如是福德最為勝。", "若有能聽一偈者，是人便供一切佛，", "於此末代惡世時，斯為最勝上供養；", "是人便得最大利，堪受世間所奉敬，", "諸十力生最上子，於其長夜已供養。", "彼見我在耆闍山，我即為授菩提記；", "我已付囑彌勒尊，彼佛亦為授記莂。", "是人復為彌陀佛，為說無量勝利益；", "或復往詣安樂國，又欲樂見阿閦佛；", "無量無邊百千劫，是人不墮諸惡道，", "於此菩提行勝行，成就無量諸快樂。", "無量功德勝利益，如是我今已宣說，", "若欲如我功德者，應末世中正持經。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是義故，菩薩摩訶薩能如是知不可思議諸法體性者，得如是功德之利，讚說如來真實功德，不謗如來言非真實。何以故？如來已得諸法為世所知，是人如實知於彼法，亦知無量如來功德能知如實不可思議佛法。何以故？童子！佛有無量無邊功德不可思議，遠離於心。以是義故，餘不能思、不能稱量。何以故？童子！其心無性、又無形色，不可覩見。" }, { "type": "p", "text": "「童子！如是心體性即是佛功德體性，如是佛功德體性即是一切諸法體性。以是義故，童子！若菩薩說一切法體性一義如實知者，名為菩薩寂滅於心善解三界出離善根。如實了知、如實知見、如實說無有異說，隨說而行無所執著，出過一切諸煩惱地、過於欲界色界、解脫無色界、過於名地、過於聲地。善解離文字法、善解分別字智、善解離語言法，知於文字、善於文字、善於字差別智、廣知字智、善解一切法差別智、善於一切法廣差別智、善分別一切處法智，與不可思議佛法相應，魔王波旬及諸魔民所不能壞。」" }, { "type": "p", "text": "說是法門時，有八億那由他諸天人等得修無障法忍，一切皆為諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記，過四百八十萬阿僧祇劫得阿耨多羅三藐三菩提，種種名號、國土差別、壽命齊等。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有智慧諸菩薩，趣向勝妙菩提道，", "善於法義諸言說，能行一切法體性。", "口常宣說真實語，稱佛實德而演說，", "能知一切諸佛法，於三界尊無有疑。", "一切諸法同一義，以修空故如實知，", "彼無種種別異相，於此一義已修學。", "無分別想分別想，眾生、壽命，我、人想，", "盡與無盡如是想，斷此諸想悉無餘。", "不見如來有其色，以知諸法自性無，", "亦非諸想隨形好，以斷一切顛倒故。", "一切諸佛不思議，遠離於心體寂滅，", "若人能得如是知，真見無上兩足尊。", "若有能知神我想，於中發起勝智慧，", "如是知於諸法已，彼便得名清淨眼。", "是人無有諸障礙，大智悟解出離道，", "充滿具足二種因，無有一切諸願樂。", "於真實處如實見，無有一切非實語，", "是人所有諸言論，隨順一切儀式法。", "智者出過於欲界，超色無色煩惱地，", "能於三界離染著，行在世間利眾生。", "超過一切名字地，及過音聲體性空，", "雖經久時演說法，於彼言說無所依。", "遠離諸想及戲論，斷除顛倒諸惡見，", "於其智慧善決定，是人勇健行如空。", "若魔多億那由他，為亂彼意作是言，", "悉能映蔽是魔眾，不從魔力自在攝，", "棄捨一切諸魔業，戒行清淨無熱惱，", "若能深樂禪樂者，彼則能知世間空。", "若說五陰是世間，已知彼法體空寂，", "既無其滅亦無生，一切諸法如虛空。", "寧當棄捨自身命，終不毀犯如來教，", "於戒護持到彼岸，隨其所願悉往生。", "遊行無量諸佛剎，見多那由他億佛，", "終不悕欲生天上，遠離一切諸願樂。", "是人不捨勤精進，於少時間行法行，", "於其十方諸佛所，善能讚詠而稱歎。」", "爾時月光童子身，得聞如是寂滅定，", "棄捨一切利養事，修行諸佛所歎法：", "「若有欲得自然智，我為一切世間上，", "應當學是勝三昧，若如是學人天最。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告月光童子言：「童子！是菩薩摩訶薩於是顯說三昧智應善修習、為人顯示。童子！云何顯示？所謂於一切法起平等心，無有彼此、無有分別、無無分別，無造、無起，無生、無滅，一切妄想、分別憶想、起想皆悉斷除；心所攀緣、意所思作及諸假名皆亦斷除；亦斷一切諸惡覺觀，於陰界入無有自性；斷貪、瞋、癡，謂念慧解脫、慚愧堅固；修行儀式所應行處，謂空閑地、智慧地，絕於去來，一切菩薩所學、一切如來行處、一切功德成就。童子！是謂顯說如是三昧。若能顯說如是三昧，便不離諸定，其心不失一切三昧，無有迷惑，起大悲心利益無量無邊眾生。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即於是時而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「平等非嶮地，微寂難可見，", "斷除一切想，故名為三昧。", "非妄想分別，離見不可取，", "其心不可得，是名為三昧。", "正住如實定，不取一切法；", "如實不取故，故說寂滅定。", "法無少塵許，亦無少可得；", "無少可得故，故名為三昧。", "有得、無得者，此名為妄想；", "於法離分別，故名為三昧。", "以聲故說義，是聲事非有，", "猶如響呼聲，又亦如虛空。", "眾生無所住，住處不可得；", "得與不得音，自性不可得；", "若去、若墮落，去道不可得；", "去與不去音，於道如是知。", "存有定是取，存無定亦然；", "無著行菩提，證聖道亦爾。", "離嶮平等地，是定慧無相，", "佛子！修習此，善修定相應。", "非文字所能，入是深義趣，", "捨諸語言事，得定無所取。", "得此定菩薩，如說相應住，", "設火焚世界，於中不被燒。", "無量劫火起，如空本不然，", "若知法如空，是人火不燒。", "若燒佛剎時，在定作是願，", "滅彼火無餘，人及地不毀。", "彼神足無邊，遊空無罣礙，", "隨學定而住，菩薩獲是德。", "若生、若退沒，無起亦無滅，", "若能如是知，得此定不難。", "世間有生、滅，如來之所說，", "若能知此定，當知是世親。", "於世間不染、世法不能礙，", "身若無礙者，能往諸佛剎。", "常見於淨土，及見世導師，", "彼得聞正法，在諸剎演說。", "彼不起無知，而說法性時，", "能通達諸法，如隨於法性。", "於億劫演說，辯才而不斷，", "能變作多身，其餘諸菩薩。", "變化諸菩薩，往遊諸佛剎，", "千葉蓮花上，加趺而安坐。", "顯示佛菩薩，總持修多羅，", "并餘億諸經，修習寂定故。", "唯除不退轉，餘不思議人，", "莫能盡其辯，顯示佛菩提。", "乘重閣而去，種種寶嚴飾，", "布散諸妙花，氛馥甚可樂。", "散布諸末香，并燒勝妙香，", "或散無量寶，為於菩提故。", "菩薩救濟者，如是無量德，", "斷除諸煩惱，獲得勝神足。", "不起於煩惱，清淨甚光耀，", "無為不可壞，是菩薩境界。", "寂靜深寂靜，離惱無煩惱，", "超過於戲論，樂無戲論法。", "文字無能入，諸法無相故，", "智知唯音聲，是故名定者。", "無盡勝寂滅，無功用不見，", "一切佛境界，實際無家宅。", "從諸佛修學，一切法自性，", "學是佛功德，到功德彼岸；", "非此亦非彼，本際無分別，", "是故一切佛，到功德彼岸；", "於未來不去，已知法性故，", "無功用戲論，到功德彼岸。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子白佛言：「希有，世尊！如來、應供、正遍知快能善說一切諸法體性平等。此說一切諸法體性平等，菩薩所學；若菩薩於所說三昧能修學者，速得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我復樂說。如來！我復樂說。善逝！我欲少有所說。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「童子！樂說便說。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子在於佛前合十指爪掌向佛住立，稱佛實德，說偈讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「見生為老、病、死逼，貪、瞋、癡等常迷惑，", "佛本為發菩提心，願成正覺解眾縛。", "善哉！無量劫修行，住檀調柔護諸過、", "持戒、忍辱、勤精進、善修禪定及智慧。", "以無悕望棄王位，妻子、寶貨悉能捨，", "頭、目、手、足及壽命，其心初無有疲厭。", "禁戒皎然淨無垢，捐棄身命常護持，", "善能禁制身口意，歸命善逝調心者。", "安住智礦忍力中，設使剜身無忿怒，", "以慈血變流出乳，歸命如來甚奇特。", "成就於力住十力，以無量智擇諸法，", "佛以悲愍於世間，救濟利益諸異趣。", "已知一切法體空，見諸世間悉虛妄，", "悟道契會性無我，知彼解脫無所脫。", "遠離煩惱及放逸，降伏魔力及軍眾，", "知道無垢無礙智，說寂無礙清淨法。", "假使虛空星宿落，地、海、城邑悉壞滅，", "虛空無為性變異，如來終無不實語。", "見於苦惱諸眾生，安住取著分別中，", "為彼顯示離取著，所謂甚深寂滅空。", "不可思議無數劫，大雄勇猛久已學，", "修學一切無著已，是故佛無諸過失。", "佛所修學一切法，如所得法為他說，", "此非愚癡凡夫地、又非一切諸外道。", "心常安住於我想，是名過失諸凡夫；", "若能善知無我法，無有一切諸過失。", "大雄所出真實語，恒常安住於實法；", "安住如是實法已，復能演說於實語。", "過去曾修真實行，乃能稱述於本願，", "獲得真實妙果報，是以能說真實語。", "具足所行真實行，善能覺於真實際；", "如是所修真實行，歸命人尊大智慧。", "其智最勝無倫匹，智慧具足甚光明，", "究竟到於勝智慧，歸命智慧言說者。", "能與眾生作親友，久遠修習慈悲心，", "善能安住而不動，不動猶如須彌山。", "天人所師備廣德，教誡大眾群生類，", "善逝甚深勝智慧，處眾無畏而震吼。", "如是無畏師子吼，如師子王威雄猛，", "降伏一切諸外道，猶如師子摧野干。", "大雄善能降不調，所調復能善調御，", "能令成就為善友，安住堅固而不壞。", "見彼苦惱諸眾生，最極依止於我見，", "為其演暢無我法，無有貪愛及不愛。", "不學愚癡凡夫人，依止嶮難不善徑，", "為彼顯示真實道，所謂趣向涅槃路。", "若有取著我想者，彼即住於極苦惱，", "以其不解無我法，謂能滅除苦惱處。", "不可思議劫數中，大智久已曾修學；", "修學遠離取著已，是故無有諸過惡。", "演說離過諸法句，世尊遠離於諸過，", "善說真實微妙語，口能解脫百種畏。", "無量那由百千億，天、龍、夜叉住虛空，", "愛樂無上最聖法，聞者靡不合真義。", "如來善美歡喜語，溫潤合時稱悅意，", "和合無量微妙音，憐愍解脫無數人。", "伎樂音聲百千種，一時奏擊相和合，", "悉是天中悅樂聲，如來一音能映蔽；", "迦陵頻伽諸鳥眾，同時共發微妙聲，", "能令他人生欣樂，於佛音聲非少分；", "擊發歡喜之音樂，善合一切諸管弦，", "吹貝、鼓、笛、琴、箜篌，於佛音聲悉不現；", "緊那羅王歌舞音，已曾善學百千樂，", "若得聞者咸歡喜，於佛音聲悉不現；", "拘翅、鸚鵡、舍利聲，孔雀、哀鸞、鴛鴦等，", "所有一切美音鳥，於佛音聲悉不現；", "可愛悅樂美妙音，世間所有善歌詠，", "悉來集聚同時發，佛聲最勝殊過彼。", "諸天、夜叉、修羅王，三界所有群生類，", "其中最勝上妙身，佛放一光悉映蔽。", "如來色身如花敷，一切相好以嚴飾，", "出生福果甚清淨，光明顯照於十方。", "鼛、𪔵、䗍、鼓、箜篌音、銅、鈸、笙、簫美妙聲，", "如是諸音相和合，百分不及佛一音；", "乾闥、修羅、摩睺等，夜叉所有美妙聲，", "并及三界諸妙音，於佛百分不及一。", "梵天所有諸光明，及諸有頂天身光，", "世尊若放一光明，餘光百分不及一。", "身、口、意業皆清淨，布施淨故世不染，", "功德寶聚人中王，自然功德無等等。」", "讚歎十力實語已，童子歡喜作是言：", "「以我供養佛法王，願此福成釋迦文。」", "佛知彼勝最淨行，善逝于時起微笑，", "彌勒覩笑而請問：「惟願人尊說笑緣。」", "其時大地六種動，天、龍歡喜住虛空，", "欣悅瞻仰兩足尊：「請為我說笑因緣。", "諸佛智慧所了知，非佛弟子聲聞地，", "今欲安誰最勝道？惟願憐愍為我說。", "惟除慈悲牟尼尊，一切世間無堪者，", "堪能授於法王位，願為授於菩提記。", "我今善問世導師，釋迦牛王大威德，", "已度智慧光明岸，除斷貪、瞋、癡穢過。", "不可思議恒沙億，導師爾所劫修行，", "為求勝妙菩提行，為何因緣而現笑？", "能捨自身手、足等、妻子、眷屬、餘親愛，", "常能修行是勝行，是故我問牟尼尊。", "象、馬、車乘及牛、羊、奴婢、摩尼、真珠金，", "不見所有諸珍物，行菩提時而不捨。", "其智最勝悉顯現，知諸眾生之所行，", "心信性欲已善知，願說何緣而現笑？", "誰曾供養人中尊？誰復今成廣大利？", "誰能受行佛所行？為誰而能現此笑？", "其地于時六種動，億妙蓮花從地出，", "其花光耀具億葉，金色熾盛甚可愛。", "佛子處彼蓮花上，菩薩第一大神足，", "無量法師而雲集，是以我作如是問。", "擊鼓、鳴鐃、吹貝音，伎樂億數如恒沙，", "如是等輩諸音樂，佛聲於中最殊妙。", "拘翅、頻伽、鵞鶴等，眾鳥一時而雲集，", "俱時各出美妙音，於佛音聲非其比。", "誰往行檀持禁戒，無量億劫而修習？", "誰復供養人中尊？牟尼為誰而現笑？", "誰昔起大恭敬心，已曾請問兩足尊？", "何因緣故得菩提，而今便現是笑耶？", "所有過去十力尊，及今現在、未來世，", "天人導師悉了知，是故我問人中塔；", "能知眾生心次第，於其神足而不減，", "又知眾生心所樂，是故我問牟尼師；", "修行無上最勝行，因相應法已善學，", "佛菩提道云何得？是故我問兩足尊；", "諸法微細難可見，空寂難稱不思議，", "修行十力之所行，是以我問世大師；", "若能善修慈悲心，於不思議眾生所，", "常不起諸眾生想，是故我問兩足尊；", "所行境界難思議，於其邊底不可得，", "已能度於心境界，是故我問兩足尊。", "布施、持戒已究竟，智者明淨了三世，", "遠離一切諸過惡，為何義故現是笑？", "舍利、目連、居律多，及諸如來餘弟子，", "非是彼等所行地，惟佛境界最無上。", "於一切法到彼岸，諸有所學已究竟，", "導師起發大悲愍，宣暢微妙第一音。", "過去無量僧祇劫，亦曾問於如是義，", "得為救世之親尊，今既證果為我說。", "夜叉、羅剎、龍、槃荼，瞻仰兩足最勝尊，", "一切恭敬合掌住，咸疑世尊何緣笑。", "多菩薩眾悉雲集，具足神通多億剎，", "如來心生最長子，一切恭敬而合掌。", "世尊導師非無緣，最勝丈夫而現笑，", "微妙語言鼓音聲，以何因緣而現笑？", "香象菩薩東方來，從彼阿閦佛世界，", "那由菩薩眾圍遶，為問釋迦故來此。", "又復安樂妙世界，觀音菩薩、大勢至，", "那由菩薩眾圍遶，來問兩足釋師子。", "過去無量億佛所，供養無邊諸如來，", "猶如大海中沙數，為行無上勝菩提。", "一切諸佛所嗟歎、於菩薩德已究竟、", "十方世界悉聞知，文殊師利住合掌。", "遊行那由他佛剎，如是勝徒難可見，", "佛子功德已善學，一切合掌恭敬住。", "根器最勝餘更無，如是調伏柔軟者，", "能持一切佛法藏，願為宣說和潤語。", "世尊導師非無緣，最勝丈夫而現笑，", "微妙鼓音願演說，以何因緣而現笑？", "拘翅、鴝鵒、鵝、孔雀、雷霆牛王聲震吼：", "願出天樂美妙音，惟願演說增樂語，", "善集慈悲離諸過，智慧現前斷愚癡。", "顯真實義離文字，於百千劫已修持，", "決定空寂知諸有，顯示苦滅諸句義。", "能壞一切外道智，空無眾生及壽命，", "諸佛修行百千行，百千種福而莊嚴。", "百千諸天咸讚歎，百千諸梵亦復然，", "夜叉、羅剎等淨心，摩睺、金翅龍欣喜。", "口常宣說無滯礙，淨妙業果之所起。", "所有諸佛滅度者，及今現在、未來世，", "一切了知無障礙，從諸功德之所生。", "大海、大地及諸山，一切咸皆六種動。", "諸天、修羅、龍、摩睺，散諸上妙勝香花，", "斷除貪、瞋及惛慢，尸羅心意悉清淨。", "寂靜音聲稱無想，大聖如是師子吼。", "具足辯才廣名稱，於眼、於法善平等，", "世間無等亦無過，惟願大悲說笑義。", "拘翅、頻伽及孔雀、命命等鳥妙音聲，", "一時共發甚可愛，於佛少音非為譬；", "大鼓、金鉦及諸鼙、䗍貝、簫、筑、琴、箜篌，", "千種音樂俱時作，於佛少音非為譬；", "諸天千種美音樂、及諸天女妙歌聲，", "眾集相和生人愛，於佛少音非為譬。", "救世導師以一音，隨信種種發異解，", "一切皆謂佛為己，願大沙門說笑緣。", "諸天及龍妙音聲，迦樓、乾闥、毘舍闍，", "是等不能滅煩惱，唯佛音聲能斷除。", "雖復起愛心無染，行慈便能離瞋過，", "能生智慧離愚癡，能如是者離諸垢。", "佛音不出於眾外，能斷百種諸所疑，", "於其音聲無高下，牟尼妙聲寂平等。", "假使三千界散壞、大海一念盡枯涸、", "日月可令墜落地，世雄終無不實語。", "語言清淨六十種，吼音深美無所畏，", "如來梵言願為說，寂靜何緣而現笑？", "一切三有群生類，悉能了知彼所行，", "過去、現在及未來，人尊願為說笑緣。", "所有如來大悲者，於諸力中得究竟，", "如來淨月圓滿面，終非無緣而現笑。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即於是時以其偈頌答彌勒菩薩摩訶薩曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如是月光童子者，讚歎如來愛無比；", "如是讚歎如來已，後還為世所稱美。", "昔日於此王舍城，已曾覩見多億佛，", "於彼佛所常請問，如是勝妙寂滅定。", "修行菩提道行時，於一切世為我子，", "常能具足無礙辯，恒常安住於梵行。", "彼人末代可怖時，惟是彌勒所證知，", "一切時中住梵行，能廣分別是三昧。", "若欲求是勝三昧，稱道所行則能得，", "無量億佛所攝受，供養最勝大導師。", "我住智中故記說，於此月光勝妙行，", "末代世時無障礙，於其梵行及壽命，", "知於千億諸如來，如觀掌中菴羅果。", "又復過彼恒沙數，能於未來修供養，", "諸天及龍有八億、夜叉眾有七千億，", "未來供養兩足尊，是等悉能相佐助。」", "得聞如是授記已，歡喜愛樂而充滿，", "月光踊身七多樹，住空發於希有言：", "「嗚呼！佛說最無上，安住解脫智神通，", "安住決定勝智故，一切異論莫能壞。", "遠離二邊證解脫，觀察於事不著事，", "於三界中智無礙，悉無一切諸戲論。", "一切戲論而不染，諸見覺觀悉斷除，", "善修於道無所依，不為他壞、不違他。", "又於三界無所依，斷除諸結所行淨，", "愛縛枝蔓悉捨離，諸有相續皆盡滅。", "悟解非有自體性，離言說法悉了知，", "於其顛倒無智者，如師子吼摧野干。", "佛今為現妙法藏，我今獲得妙寶聚，", "斷除一切諸惡趣，我今得佛定無疑。", "百福金色莊嚴手，願此寶掌摩我頂，", "對於天人大眾前，惟願人尊灌我頂。」" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念過去修行時，於師子幢佛法中，", "時有比丘甚聰叡，名曰賢施為法師。", "我作王子名黠慧，身遇病苦甚困篤，", "時彼賢施為我師，柔軟淳直備儒德。", "五百良醫無減少，咸皆盡來為我治，", "彼悉不能除我病，親戚眷屬懷憂惱。", "是時大師聞我患，便至我所而慰問，", "賢施即生悲愍心，而為我說是三昧。", "我得聞此三昧已，不顧財寶心愛樂，", "了知諸法體性故，其時病苦即除愈。", "比丘行於菩提行，得成佛道號然燈；", "我昔黠慧王子時，以此三昧除苦惱。", "以是因緣故，童子！我憶是事今付汝：", "能忍罵詈、毀辱等，受持、讀誦如是定。", "末世比丘有無量，放逸毀禁多慳悋，", "堅著衣鉢樂為惡，於是三昧起誹謗；", "嫉妬輕躁縱諸根，止住俗家為貪利，", "常依出入息利活，是等當謗此三昧。", "舒手展足奢縱誕，趨步言笑自顧影，", "伴黨挑臂隨路行，若入聚落現異相。", "如是不應儀式人，晝夜繫心在童女，", "於彼色聲常愛著，遊行村邑現是儀，", "心常貪嗜於美食，戲笑歌舞及音樂，", "販賣貿易恒規利，憙樂飲醼及乘騎，", "廣貯積聚飲食已，命終墜墮三惡道。", "專事墾殖及耕田，保翫自己所住處，", "受他教命傳書信，棄捨禁戒及威儀，", "親近白衣違佛教，毀破禁戒住惡道，", "常作佛不讚歎業，所謂斗秤諸欺誑，", "造作如是諸惡行，以此惡行墮惡道。", "多饒財寶、珠、金、貝，棄捨親愛而出家，", "不能安住淨戒聚，還為販肆作鄙業。", "牛馬雄雌相孚乳，惟恃財穀為勝想，", "何為出家除鬚髮，而不護戒及儀式？", "我於過去行菩提，於千劫中修苦行，", "為求如是寂滅定，愚人聞之生嗤笑。", "行非梵行憙妄語，常貪利養趣惡道，", "披梵行服為標式，毀戒謗定言非法，", "彼此遞互相破壞，不能應法求利養，", "各欲共相求短失，命終墮於三惡趣。", "百千人中難得一，謂能住於忍辱者，", "朋黨鬪諍無量人，棄捨忍辱恒忿競。", "咸自稱歎是菩薩，欲望聲流遍諸國，", "若得虛名自欣慶，尚無善行何況道？", "我曾不聞亦不見，無有淨行欲樂者，", "誹謗此法無欣慕，而能獲得菩提道。", "為不活故多出家，不求一切佛菩提，", "愚人安住我見中，聞說無我便驚怖。", "彼此更互恒諍論，我慢自舉相陵蔑，", "自稱己是說他非，常行不善妄歡喜。", "成就淨戒諸功德、安住慈心行忍辱、", "調伏柔濡淳善者，是等善人為彼欺。", "若有當來起惡心，極甚抵突為不善，", "喜樂鬪諍行非法，是等爾時得供養。", "我今善相勸告汝，汝當於我生淨信，", "於此如來所說教，彼惡人輩勿親近。", "於極貪愛及重瞋、多愚癡人惛慢者，", "無慚、無愧、心不調，汝於彼速起忍力。", "我今所說無量德，比丘於此不安住，", "非但口言得菩提，要須堅固行者得。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第四丹如來出城品第一之二" }, { "type": "byline", "text": "高齊天竺三藏那連提耶舍譯" }, { "type": "p", "text": "爾時，婆伽婆在大眾中示教利喜已，即從坐起出王舍城，詣耆闍崛山敷座而坐，諸比丘眾及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽前後圍繞。" }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子、八百億人，并天龍八部、諸鬼、神等，及餘世界十那由他諸菩薩眾，持諸寶鬘、塗香、末香、衣服、幡花、種種音樂、建立幢蓋、懸諸繒幡，出王舍城向耆闍崛山詣如來所，頭面禮足繞無量匝，以已所持花、香、衣服、寶蓋、幢幡、擊諸音樂設大供養。設供養已曲躬恭敬，為問法故却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子作如是言：「我於如來、應供、正遍知欲有所問，惟願聽許。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告童子言：「如來、應、正遍知隨汝所欲恣汝問之，汝所問者則能利益無量眾生，吾當為汝分別解說，令汝心喜。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子既蒙聽許即白佛言：「菩薩摩訶薩成就幾法能得如是一切諸法體性平等無戲論三昧？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告月光童子言：「菩薩摩訶薩成就四法能得如是一切諸法體性平等無戲論三昧。" }, { "type": "p", "text": "「何等為四？一者、善學柔軟，同住安隱到調伏地，能忍毀辱，見法除慢，是為初法。菩薩若能成就如是，便能得是一切諸法體性平等無戲論三昧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！菩薩摩訶薩成就善戒、清淨戒、第一善清淨戒、不濁戒、不缺戒、不穿戒、不雜戒、無定色戒、自在戒、不可呵戒、不退落戒、無所依戒、無所取戒、無所得戒、聖所讚戒、智所讚戒，童子！是為第二。菩薩具足是法，能得一切諸法體性平等無戲論三昧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！菩薩摩訶薩深怖三界起驚畏心、厭離三界起不染心、不著三界起逼惱心、為脫三界苦眾生故起大悲心、趣向阿耨多羅三藐三菩提發大精進心，童子！是為第三。菩薩成就如是，能得一切諸法體性平等無戲論三昧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！菩薩摩訶薩求於多聞無有厭足，為重於法不求財利、為重於智不求名聞，隨聞受持、為他廣說、顯示其義，以悲愍故不為親屬，菩薩復作是念：『云何能令前聽法眾生於無上菩提速得不退轉？』是為第四。菩薩成就如是，能得一切諸法平等無戲論三昧。" }, { "type": "p", "text": "「童子當知：此三昧法門，無量諸佛之所演說、無量諸佛之所讚歎、無量諸佛之所諮嗟、無量諸佛之所顯示、無量諸佛之所修習。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念不思那由劫，有佛號曰音聲身，", "彼音聲身如來尊，在世壽命六千歲；", "彼佛次前復有佛，號智自在世所愛，", "彼智自在正遍知，壽命一萬二千歲；", "彼佛次前有佛號，威德自在大勢力，", "彼威德佛人中尊，壽命七萬六千歲；", "彼佛次前復有佛，號大自在自然智，", "彼大自在天人師，壽命滿足千萬歲；", "彼佛次前復有佛，其佛號曰梵聲師，", "彼梵聲佛兩足尊，壽命滿足一億歲；", "彼佛次前復有佛，號眾自在最勝離，", "彼眾自在無比尊，壽命滿足六億歲；", "彼佛次前復有佛，其佛號曰聲自在，", "彼音自在婆伽婆，壽命滿足千萬歲；", "彼佛次前復有佛，號曰聲上為世燈，", "彼聲上佛世導師，壽命一萬四千歲；", "彼佛次前復有佛，號滿月面普名稱，", "彼滿月面普名稱，住世壽命一日夜；", "彼佛次前復有佛，其佛號曰日面滿，", "彼日面佛無比尊，壽命一萬八千歲；", "彼佛次前復有佛，其佛號曰梵面親，", "彼梵面親兩足尊，壽命二萬三千歲；", "彼佛次前復有佛，其佛號曰梵婆藪，", "彼梵婆藪天人師，壽命一萬八千歲。", "如是等佛同一劫，其數二百世導師，", "汝聽我今說佛名，皆是三界世間親：", "無毀身佛、普音佛、遍威德佛、遍聲佛、", "聲供養佛、名聲佛、聲身勇佛、聲身淨、", "智起智知善聰佛、智光映蔽智等起、", "智焰聚佛、智勇佛、梵上梵命梵善佛、", "善梵天佛、勝梵聲、梵音梵天梵施佛、", "威力威主善威佛、威德自在起威佛、", "威德眼佛、善勝佛、怖上怖慧善可怖、", "可怖面佛、怖起佛、可怖怖上見實佛、", "善眼月上勝導師、深遠音佛、無邊音、", "淨音自在淨音佛、無量音佛、善現聲、", "魔力音壞善眼佛、善眼淨面淨眼佛、", "無量眼佛、普眼佛、善普眼佛、勝眼佛、", "眼映蔽佛、不毀眼、調伏上佛、調伏佛、", "善調心佛、善調佛、寂根寂意寂上佛、", "寂德極寂到定岸、寂心無上如來尊、", "住邊寂佛、善調心、善調寂根定意佛、", "寂上寂德熾盛佛、度寂彼岸定勇佛、", "眾因陀羅王眾佛、眾自在佛、映蔽眾、", "眾勝淨智大眾主、眾主勇健大眾佛、", "勝眾解脫正遍知、", "見法法幢法起佛、法體性起法力佛、", "法佛妙法勇健佛、自性法起決定佛。", "如此自性法起佛，合有八億皆同號，", "是佛出於第二劫，斯等如來我曾供。", "自性法起決定佛，若有得聞其名者，", "聞已受持淨業人，速能獲得是三昧。", "我今所說牟尼王，彼佛次後有餘佛，", "不可思議無數劫，佛號善勝音王佛。", "彼善勝王如來尊，壽命七萬六千歲。", "是如來尊初會時，有羅漢眾三十億，", "六通、三明、根調伏，具大威德、四神足，", "住最後身諸漏盡，不為八法之所染。", "爾時復有菩薩眾，其數合有萬萬億，", "得六神通、具辯才，於諸法空學究竟，", "以神通力遊億剎，展轉教化過恒沙，", "問諸如來所行道，還復住於本世界。", "博通一切修多羅，遊於世間作燈明，", "是謂，佛子！大神力，為利眾生遊諸國。", "遠離醜穢行梵行，不為欲故造諸惡，", "常為諸天所憙樂，於諸有中無所依。", "於空閑處常乞食，住於空寂行頭陀，", "多聞巧言大福德，能於三界無所著。", "樂於禪定無所畏，於義決定獲辯才，", "於辭句義已善學，佛子一問悉究竟。", "攝護一切諸善業，於無量劫修行滿，", "常為諸佛之所讚，演說解脫道句義。", "持戒清淨無穢污，如花處水無所著，", "於三界中常起厭，不為世法之所染。", "其心清淨業善淨，少欲知足具威德，", "安住當來聖德中，亦住三明殊勝道。", "要在修行非口言，自安於法為他說，", "為諸如來善攝受，委付一切佛法藏。", "於三界中起怖畏，以寂靜心常修定，", "常為諸佛所加護，說千億種修多羅。", "若說億種修多羅，遠離一切世間教，", "信於空寂說深義，無量名稱德如海。", "童子！我於無量劫，常讚歎彼無餘間，", "我今但說其少分，猶如大海水一渧。", "彼時善勝音王佛，說此寂滅最勝定，", "是時三千大千界，諸天及人悉充滿。", "彼佛說此寂定時，爾時大地六種動，", "天、人眾數如恒沙，安住不退菩提道。", "有王最上人中尊，號功德力大威神，", "具足有於五百子，顏貌端正甚壞麗，", "有妙夫人數八億，悉是王宮內眷屬，", "彼功德王所生女，合有一千四百億。", "是王八月十五日，方欲善受八戒齋，", "共於八億那由人，俱時往詣如來所。", "稽首無上兩足尊，即於佛前坐一面，", "如來知彼心所樂，即便為說勝三昧。", "是王聞斯三昧已，棄捨王位如涕唾，", "并捨一切所親愛，於彼佛所而出家。", "夫人、後宮、調順子、及諸女等皆出家，", "後宮眷屬及親眾，七十六萬那由他。", "彼王、妻、子出家者，安住勇猛常精進，", "經行不住滿八年，於經行時便命終。", "此大聖王命終已，還生本處王宮中，", "忽然化生無胎染，是時如來猶在世。", "其父號曰堅固力、其母號曰大智慧，", "其王生已白父母：『勝音王佛住世不？", "時彼勝音王如來，曾為我說勝三昧，", "非是因緣、非無緣，於諸有中唯說一。", "一切諸法體性印，出千萬億修多羅，", "是諸菩薩無上財，今佛猶說三昧不？", "說法不壞於因果，能修最勝八聖道，", "如來智慧見世間，了知諸法入真諦，", "身業、口業皆清淨、意業清淨、知見淨，", "出過一切諸攀緣，是佛猶說三昧耶？", "能知諸陰界平等，遠離一切諸入相，", "證於無生寂滅忍，是佛猶說三昧耶？", "無礙辯才入寂智，達解文字差別智，", "能過一切取著事，是佛猶說三昧耶？", "知諸音聲得欣喜，見諸佛已起深樂，", "得於聖趣柔軟直，佛猶說是三昧耶？", "不起瞋怒恒調善，發言美好常含笑，", "見諸眾生先語慰，佛猶說是三昧不？", "恭敬尊長無懈倦，禮拜供養恒瞻視，", "其身清淨具白法，法王猶說三昧不？", "於諸白法常無厭，住於空閑離邪命，", "憶念諸地不忘失，法王猶說三昧不？", "於陰善巧智神通，遠離煩惱調伏地，", "能斷凡夫語言道，法王猶說三昧耶？", "常能修進諸勝行，遠離犯戒知持犯，", "及離一切諸親愛，法王猶說三昧耶？", "出過一切諸有生，自識宿命離諸疑，", "其心敬法聞總持，佛今猶說三昧耶？", "出生深利勝智慧，信樂不動如山王，", "得總持門不退轉，世親猶說三昧不？", "常求一切白淨法，於惡法中恒遠離，", "心不遊入煩惱朋，如來猶說是法不？", "諸學究竟得自在，於諸禪定已窮盡，", "智慧能令信欣喜，說法牟尼猶在不？", "勝智增長知生智、無量智慧平等智、", "知於諸趣隨生智，牟尼王說是勝法；", "信心出家捨俗地，不著三界無所依，", "制伏其心令欣喜，是佛說是勝菩提；", "於諸法中無執著，常能攝受一切法，", "於諸業果信不動，最勝世尊說是法；", "戒律持犯果報智，滅於一切諸諍論，", "能說非違非諍地，兩足牟尼說是法；", "受於忍辱無瞋怒，於諸問答能善巧，", "知諸法句差別智，大悲世尊說是法；", "知於過去、未來際，能知三世佛法性，", "知於三世分段智，自然世尊說是法；", "常能係心於一處、常能安身於聖地，", "於諸威儀常不改，人中牛王說是法；", "有慚有愧自莊嚴，知於世間應時語，", "一切常舒布施手，無上世親說是法；", "常能攝心有慚愧，亦常厭離惡不善，", "隨順頭陀常分衛，牟尼王尊說勝法；", "常懷慚愧恒欣喜，於尊供養恒恭敬，", "遠離憍慢修禮拜，如來說是勝妙法；", "策下劣心令其安，自能測量智分齊，", "遠離無知諸障礙，如是勝人說是法；", "能入心智語言智，決定能知諸言辭，", "遠離一切無利事，法王如來說是法；", "常得親近善知識，遠離一切不善者，", "常得信佛不放逸，牟尼說是無上法；", "知世假名但言說，常厭一切世間苦，", "於利得失無憂喜，牟尼說是最勝法；", "若得恭敬心不高、不得恭敬心放捨、", "得稱實歎心不喜，是世間師說是法；", "常捨一切諸惡道，不與俗流相交通，", "於出家眾亦不參，自然智者說是法；", "勇者遠離非行處，於佛所行常安住，", "威儀具足心善調，如是法母佛所說；", "常遠一切凡愚法、亦遠一切污家法，", "常護一切諸佛法，是法大智之所說；", "少言美妙善相應，於他人處能軟語，", "如法降伏諸怨敵，大智慧日之教法；", "知時節量諸飲食，慎勿委信凡夫法，", "若遇苦緣心不慼，是為如來善勝教；", "若見貧人令得財、若見破戒起悲救，", "以悲愍心為開曉，如是勝法如來教；", "常以法攝諸眾生，及捨一切諸財物，", "於諸八法無貯畜，如來大聖所說教；", "讚歎持戒訶破戒，堅持淨戒不詐偽，", "不積資財能棄捨，此是如來最勝教；", "深心啟請諸師長，隨所言說悉能行，", "常能親近諸法師，如是如來最勝教；", "心常愛樂恒恭敬，亦恒安住於正見，", "於諸善業能決定，如是如來最勝教；", "造諸善行為上首，善巧方便棄捨相，", "遠離於想及事相，是為如來無上教；", "於修多羅能解知，實諦句義善修學，", "證解脫智常善巧，是為如來最勝教；", "發言出於揩正語，心境相稱詞決定，", "有所宣說無有疑，是為如來最勝教；", "常應修習諸法空，安住戒力無所畏，", "遊行一切寂定處，是為如來最勝教；", "不求親愛及利養，其心無有諸諂曲，", "遠離一切諸惡見，是為如來最勝教；", "於陀羅尼得勝辯，智慧照明廣無邊，", "說法不斷辯才淨，是為如來最勝教；", "於四法門久修習，能入於行最賢善，", "於此佛教奉修行，是為如來最勝教；", "於佛所說隨順忍，安住彼忍離諸過，", "遠離非智住於智，是為如來最勝教；", "以智住於方便地，修習菩薩善巧行，", "為善丈夫所修行，是為諸佛最勝教；", "常離不應方便者，如來說此為佛地，", "若與智和佛隨喜，是名如來最勝教；", "佛地廣大非二乘，凡愚無智生毀謗，", "智者諸佛所攝受，是名如來最勝教。", "如來善知此法門，諸天恭敬所供養、", "千億梵眾恒隨喜，如來猶說三昧不？", "無量千龍恒禮拜、緊那金翅常讚歎，", "菩提樹下所得者，如來猶說三昧不？", "常為智人所求者，是善勝法之資財，", "非為財施無上藥，如來猶說三昧不？", "智慧腑藏辯無盡，能出億妙修多羅，", "善知三界如實智，如來猶說三昧不？", "說於船筏渡彼岸，不為四瀑之所漂，", "令名聞鬘得增長，是以說此三昧定。", "讚歎十種最勝力、及讚人中大牛王，", "菩薩功德勝無盡，正由得是三昧故；", "說於慈心除瞋恚，行大悲人大喜、捨，", "於大乘者得穌息，正由說此勝三昧；", "為師子吼說勝行，此是佛智勝阿含，", "一切諸法體性印，如是三昧佛所說；", "能招一切種智智，求菩提者之園苑，", "此能破壞魔軍眾，謂是佛說勝寂定；", "能生正覺之功德，是一切法自性印，", "無生寂滅妙法印，導師所說勝三昧；", "於住法者作明術，在怨讎中而不現，", "如法降伏諸魔官，導師說是勝三昧；", "顯示無礙辯才地、諸力、解脫及諸根、", "最勝十八不共法，由斯三昧得是法。", "求十力者之實法、諸佛勝智之本因，", "佛大丈夫所說法，憐愍救護世間故。", "最勝佛子所攝受、求解脫者所欲樂，", "聞是寂靜難見定，為諸佛子之所愛。", "諸佛滿足智慧處，智慧菩薩起求心，", "其心清淨無煩惱，應修如是寂滅定；", "身業清淨、口亦淨，如來為示解脫門，", "無有雜穢愛欲縛，應當勤修是三昧；", "不生貪愛、瞋恚地，速能獲得大智慧，", "能起於明滅無明，是故應修寂滅定；", "求解脫者令得滿、求三昧者必剋獲，", "離譏毀譽如來眼，應當修習是三昧；", "遊行通力多佛剎，神足能見諸佛德，", "陀羅尼門得不難，應修如是勝寂定；", "加持念根得菩提，亦能加持見多佛，", "以微細智說無生，修是三昧得不難。", "不應法者難覺悟，遠離一切文字故，", "不以音聲能了解，曾不聞定故不知。", "智慧菩薩已解了，如法王說而能知，", "寂滅無毀能測量，但為救度世間故。", "勇猛精進能善持，堅固護念恒不失，", "盡苦智慧及滅智，佛猶說是三昧不？", "演說一切法無生、亦說一切諸有生，", "諸佛如來妙智最，佛猶說是三昧不？』", "是法童子所顯示，八十億千那由他，", "得勝隨順音聲忍，不退轉於勝菩提。", "堅固力王報子言：『是佛、世尊今猶在。』", "王問童子如是言：『汝於何處聞是法？』", "子言：『聽我，剎利王！我曾見於十億佛，", "於一劫中悉供養，具足諮問此寂定。", "已於九十四劫中，常得了知宿命智，", "從此不生胞胎中，正由修此三昧力。", "於彼佛所恒聽法，聞已深信而修習，", "我常堅固起此信，必證菩提無有疑。", "受持讀誦三昧時，若有人來問於我，", "乃至夢中無疑網，要必成於無上道。", "我從得於無貪愛，自知決定必成佛，", "亦常如是起欲樂，不知何時得菩提？", "為學受持勝三昧，若有比丘教我者，", "我於彼人生恭敬，亦如恭敬於諸佛。", "我於彼人教一偈，修行菩薩順忍時，", "好心瞻仰如善師，卑形恭敬而供養。", "老、少、中年比丘所，慚愧謙下生恭敬，", "恭敬於彼得現稱，福德後世名增長。", "於相違諍不忻樂，我時安住於少事，", "能知惡業趣惡道、能知善業趣善道。", "不應法說放逸者，於彼聞於不愛語，", "亦自思念己惡業，凡作業者無失壞。", "我時不瞋亦不慢，佛說忍力勤修行，", "諸佛恒常讚說忍，修忍易得菩提道。", "我本持戒恒清淨，亦令眾生住淨戒；", "恒常讚歎戒最上，由住淨戒人信受；", "恒常讚歎蘭若處，亦自安住淨持戒；", "勸人修行八戒齋，亦復教彼學菩提；", "勸人修習淨梵行，亦復教彼住法義；", "為他顯示菩提道，於命終後見多佛。", "我念過去世劫時，有佛號曰妙聲身，", "於彼佛前發弘誓，恒安忍力不傾動。", "本作如是要誓時，歲經八億四千萬，", "時魔譏毀來罵辱，我心初無有變動。", "爾時降伏魔官已，知我慈忍堅固力，", "以清淨心接足禮，五百眾發菩提心。", "我於往昔無慳悋，恒常讚歎行布施，", "大富豐財有譽聲、於飢饉時為施主。", "若有比丘持是定、或能修習為他說，", "即自恒常供養彼，作是心者令得佛。", "我時有彼無上業，見佛、世尊人中上，", "生生恒受具足戒，得為比丘聽法師。", "我常樂於頭陀行、亦住空寂蘭若林，", "不為飲食故諂曲，少分所得皆知足。", "我一切時無嫉妬、亦常不著於居家，", "既不著家、不憎妬，欣樂蘭若無退失。", "我時恒住於慈行，設有毀罵不瞋恚，", "以慈悲心善調柔，名聞花鬘滿十方。", "常習少欲而知足，樂於苦行修蘭若，", "亦恒分衛不厭倦，要誓堅固而不動。", "習行信心常清淨，於如來所信增上，", "良由信佛有勝利，諸根不缺恒端正。", "如佛所說即能行，成就如是堅固行，", "是堅固行有何利？諸天供養喜勸請。", "我所演說之功德，世間上德及餘德，", "其有智人應修學，為求菩提道行者。", "我今憶念難行行，本於往昔常修行，", "若今演說時節久，共汝相隨向佛所。』", "彼大利智勝菩薩，獲得具足五神通，", "以神足力亦詣佛，與梵天王多千萬。", "堅固力王心欣喜，與諸眷屬億萬眾，", "俱共往詣如來尊，頂禮接足住佛前。", "佛時知王心樂欲，即為王說此三昧，", "是王聞此三昧已，棄捨王位而出家。", "其出家已於此定，受持、讀誦、為他說，", "後時過於六千劫，得佛號曰蓮花上。", "王有眷屬六百億，俱時從王詣佛者，", "彼聞如是勝三昧，欣喜踊躍亦出家。", "其出家者於此定，受持、讀誦、為他說，", "劫過六十那由他，同一劫中悉成佛，", "號善調伏智上佛，無量人天興供養，", "一一諸佛大名稱，度脫恒河沙數眾。", "堅固力王我身是，修行勝妙菩提行；", "昔時我子五百人，是彼最後護法者。", "我於如是千億劫，勇猛精進離懈怠，", "專心求此勝三昧，正為無上菩提故。", "童子！若有諸菩薩，欲得如此勝定者，", "精進勇猛不顧命，應當學我勤精進。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第四" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第五" }, { "type": "byline", "text": "高齊天竺三藏那連提耶舍譯" }, { "type": "p", "text": "佛復告月光童子言：「若菩薩摩訶薩於此三昧經典受持、讀誦、為他解說、如說修行，得四功德。何者為四？一者、成就滿足福德，二者、不為怨家所壞，三者、成就無邊智慧，四者、成就無量辯才。童子！若有菩薩摩訶薩有能於此三昧經典受持、讀誦、繫念思惟、廣為人說，獲得如是四種功德。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「福德成就恒滿足，於一切時常不斷，", "受持如是三昧故，得諸如來之境界；", 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"彼人聞是修多羅，其心不喜起嫌惡；", "於佛法中得出家，不為涅槃求活命，", "以慳嫉妬而自纏，彼必誹謗佛經典；", "貪著他家起慳悋，為魔波旬所加護，", "專求利養破禁戒，於佛法中必不信；", "往昔不殖於善根，未得智慧起高慢，", "依止我見愚凡夫，亦於末世心無信；", "於其世間禪定中，便謂已得果證想，", "自謂羅漢食他供，彼必謗佛勝菩提。", "所有一切閻浮處，毀壞一切佛塔廟，", "若有毀謗佛菩提，其罪廣大多於彼；", "若有殺害阿羅漢，其罪無量無邊際；", "若有誹謗修多羅，其罪獲報多於彼。", "誰能於此起勇猛，在於末代惡世中，", "正戒、正法毀壞時，顯說如是修多羅？」", "童子悲號而起立，叉手合掌發是言：", "「我於今朝師子吼，在於最勝法王前。", "我於如來滅度後，在於末代惡世時，", "棄捨身命不悋惜，廣弘如是修多羅。", "能忍愚夫語言道、不實誹謗極損辱、", "罵詈、輕毀及恐怖，勇猛精進而忍受。", "除去一切諸惡業，於過去世所造者，", "內懷不生於瞋怒，必當安住佛法中。」", "淨妙閻浮金色手，摩彼月光童子頂，", "如來發於和雅音：「月光童子大威德。", "我今正當加護汝，在於末代後世時，", "不令汝有諸障難、命難、梵行諸障礙。」", "更有餘者一時起，持法比丘八百人，", "自言：「我於末世中，必當護持是經典。」", "爾時多億夜叉、龍，即時從坐而起立，", "更有餘八那由他，啟請世尊如是言：", "「我等於此比丘所，謂向從坐而起者，", "在於惡世末代時，我必擁護彼比丘。」", "當說如是經典時，以佛神力加護故，", "所有恒河沙數界，無量佛剎悉震動。", "隨其所動諸世界，隨界應化作多佛，", "悉是釋迦所變化，演說如是修多羅。", "一切所有諸佛剎，不可思議億眾生，", "悉得聽聞是勝法，安住諸佛如來智。", "於此世界佛剎中，數有九億諸天眾，", "一切悉發菩提心，即於佛所散妙花：", "「所有比丘、比丘尼、優波婆素、優婆夷，", "其數七億六千萬，悉得聞是修多羅。」", "牟尼王尊授彼記：「必當見彼兩足尊，", "其數猶如恒河沙，皆得修習菩提行。", "供養恭敬彼諸佛，為求如來智慧故，", "悉能於彼諸佛所，得聞如是妙經典。", "過於八億劫數中，皆當得成如來尊，", "彼福德者於一劫，度脫眾生令安樂。", "於其彌勒如來所，施設無上勝供養，", "善持彼佛真妙法，悉得往生安養國。", "彼離垢穢如來尊，其佛號曰阿彌陀，", "於彼廣設勝供養，為求無上菩提故。", "於其七十阿僧祇，滿足如是劫數中，", "不墮一切諸惡趣，得聞如是勝經典。", "若有於後未來世，聽聞如是修多羅，", "聞已悲泣而淚落，我已供養於彼人。", "我今勸語汝一切：我前所有、現在者，", "由此故得菩提道，是以付囑此經典。" ] }, { "type": "p", "text": "「是以，童子！菩薩摩訶薩若欲樂求如是三昧——不可思議諸佛所說之法——應善巧知，於不思議佛法應當諮請、應當深信不思議佛法、應當善巧求於不思議佛法，聞不思議佛法勿懷驚怖、勿增怖畏、勿恒怖畏。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，月光童子白佛言：「世尊！云何菩薩於不思議佛法應善巧知？云何於不思議佛法應求請問？云何於不思議佛法深信清淨？云何聞不思議佛法不生驚怖、不增怖畏、不恒怖畏？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，有乾闥婆子名曰般遮尸棄，共餘乾闥婆子五百同類俱，持音樂種種樂器隨從佛後，欲為供養佛。爾時，般遮尸棄作如是念：「如我於帝釋憍尸迦及三十三天前所設供養，今以此歌詠樂音供養如來、天中之天、應供、正遍知。」爾時，般遮尸棄乾闥婆子共餘五百乾闥婆子皆各同時擊琉璃琴出妙歌音。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊作如是念：「我以無作遊戲神力，令彼月光童子於不思議佛法中得一心住，復令般遮尸棄乾闥婆子等樂器歌音令現殊妙。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，以佛神力故，令彼五百音樂善稱和雅，發無欲音、發順法音、發應法音——所謂應不思議佛法偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於一毛道現多佛，其數猶如恒河沙，", "佛剎國土亦復然，彼佛剎體空無相；", "於一毛端現五趣，所謂地獄、諸畜生，", "及諸餓鬼、天、人等，皆悉清涼無逼窄；", "彼毛道處現海、池、并諸河流及井泉，", "皆悉不逼復不窄，是謂佛法不思議；", "彼一毛頭現諸山、斫迦婆羅及須彌、", "目真隣陀、大目真，是曰佛法不思議；", "彼一毛頭現地獄，燋熱、寒氷、糞屎等，", "有諸眾生生彼者，受於無量極苦惱；", "彼一毛頭現天宮，妙宮廣大十六旬，", "毛處諸天無量數，具受諸天極快樂；", "彼毛頭處佛出世，其中佛法極熾盛，", "彼無智者莫能覩，如是宿業行不淨；", "毛頭處聞佛涅槃、或時復聞法滅盡、", "彼毛頭處或復聞，佛今現在演說法。", "或復有人於毛端，謂己壽命無窮極；", "或復毛處聞短命，生已即滅不久停；", "或復毛道作是想：『我得見佛設供養。』", "佛亦不出、不供養，直自想心而欣喜。", "譬如有人於夢中，耽著五欲受快樂，", "覺已不見其欲事，但以夢故妄見此。", "所見、所聞憶念法，猶如夢想無真實，", "若有得此三昧者，悉能了知如是法，", "於其世間恒受樂，謂愛無愛不貪著，", "常能愛樂於山林，恒受如此沙門樂。", "若人無有諸取著，遠離一切諸我所，", "遊行世間猶犀牛，如風行空無障礙。", "修習於道起實智，一切諸法空無我，", "若有能修如是法，彼人辯才無有邊。", "此人恒受於快樂，其心不著於世間，", "其心猶如空中風，於愛、不愛無所取。", "於不愛者難共住、於親愛者難遠離，", "棄捨如此二種朋，專求正法是人樂。", "若有聞聲貪愛起，是人必起於瞋怒，", "愚癡、惛慢所纏縛，以慢力故得苦惱。", "若有能住於平等，善能謙下無高慢，", "愛與不愛善得脫，彼能常住欣喜行。", "安住於戒善清淨，以無垢心樂禪定，", "恒常樂住山林中，是人永離諸疑網。", "若人懷惑有顛倒，愚癡恒樂於諸欲，", "猶如鷲鳥貪尸肉，是人必自隨魔力。」" ] }, { "type": "p", "text": "說此偈時，月光童子於不思議甚深佛法中得一心安住，堪能演說修多羅。爾時，般遮尸棄乾闥婆等得隨順音聲忍、無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心、無量眾生於人天中得安樂利益。" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告月光童子言：「菩薩摩訶薩於諸善根、功德、法利，應善決定、應不多事、應離惡知識、應依善知識、善知識所應常諮問、樂聞於法無有厭足、應當欣喜、常應求法、常攝於法、應說正法、應善巧諮問菩薩、於菩薩所起於師想、於法師所應當尊重如己師想。童子！若有菩薩能受行此法，是人得不思議具足辯才、得信深入不可思議佛法之海，於不思議甚深佛法心得決定、於人天中能作照明。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於過去世多億劫，不可稱量不思議，", "爾時有佛兩足尊，號因陀羅幡幢王。", "彼時佛說此三昧，謂無眾生、無壽命，", "猶如泡沫及炎電，諸法亦如水中月。", "眾生壽命不可得，於此界沒他世生，", "所作之業無失壞，黑白業報亦不亡。", "因果相應勝法門，微細難見佛境界，", "文字句義不可得，是妙菩提佛所說。", "積聚總持大智慧，億那由經從定出，", "那由他佛所行道，如此三昧佛所說，", "善能滅壞諸病患，集眾菩薩功德財，", "一切諸佛咸稱讚，億那由天所供養。", "於諸凡夫說實語，常遠一切外道法，", "諸佛所讚勝戒財，如空中電難可執。", "過去無量億佛所，智者修行於戒施，", "久遠遠離惡知識，得於無上父資財。", "彼有比丘是法師，修行梵行慧日子，", "聞於此法而隨順，發於最上菩提心。", "彼因陀羅幡幢佛，告彼法師比丘言：", "『比丘！比丘第一難，於彼菩提發心難。", "護戒猶如摩尼珠，習近善友順菩提，", "於惡知識恒遠離，速得無上菩提果。』", "往昔於此閻浮提，二不放逸長者子，", "於佛法中而出家，猶如犀牛依山林。", "得於四禪有神通，善諸偈論無所畏，", "地及虛空相悉知，於空中行如鳥飛。", "於寒林中安住時，林花繁茂甚奇特、", "一切異鳥悉來歸，二長者子共語言。", "爾時有王出遊獵，聞其語音至其所，", "時王恭敬而聽法，於彼法師深愛敬。", "時王共相慰問言，發是語已在前坐。", "時王具有多眷屬，從王行者滿六億，", "二中有一是法師，見王告言：『善諦聽，", "諸佛出世甚難值，惟願大王勿放逸。", "壽命迅速不久停，如山瀑水激川流，", "為老、病、死所纏逼，無有能救如己業。", "惟願大王護正法，建立諸佛十力法，", "於後惡世末代時，應當住於如法朋。』", "如是無量聰慧者，以慈心故向王說，", "王及六億諸眷屬，咸發無上菩提心。", "時王聞是淨法句、調柔寂滅妙語言，", "善心踊躍而愛樂，頭面禮敬而辭去。", "時有無量餘比丘，為利養故入王宮，", "王知彼眾行不端、并於有德不恭敬。", "過去導師法已盡、未來惡世增長時，", "德器之人甚尠少，多有無量放逸者。", "剛強慳慢諸比丘，為求利養著諸見，", "於佛法中不正解，以諸非法向王說：", "『應當殺害彼法師，本為王說空斷者，", "勸王及我修空斷，都不示王真涅槃。", "於其業報悉散壞，諂者說於陰空無，", "若能殺害彼法師，必令大法得久住。』", "爾時常有護王神，是王過去善知識，", "長夜護王令離惡，彼天告王如是言：", "『願王慎勿起是心，惡知識言甚可畏，", "莫於聰慧法師所，用惡人言興殺害。", "大王可不憶念耶？林間比丘所說者。", "於後末代惡世時，王應安住如法朋，", "天為彼王說實語，於諸佛法莫捨離。』", "時王更有餘惡弟，在於邊方鎮國境，", "時惡比丘往教化：『令殺法師說空斷，", "勸我昔來久修行，不欲令我求涅槃。", "大王！汝兄甚愚惡，都自不欲令汝活。』", "有二比丘為惡師，以神通力遊空行：", "『以我知故來至此，今悉具向大王說，", "汝可速殺二呪師，必使及時勿後悔。』", "王弟尋時被鉀仗，順惡人言故往彼，", "并及一切諸軍眾，詣彼林中比丘所。", "依林所有龍、夜叉，知彼王弟惡心來，", "雨沙礫石大可畏，王及軍眾悉摧滅。", "今當觀惡知識言，摧滅如是大王眾，", "於法師所起恚心，於六十生墮阿鼻；", "時彼取著惡比丘，勸化如是剎利王，", "於後滿足十億生，受於無量地獄苦。", "彼天勸導彼王者、及餘擁護於法師，", "見於恒河沙數佛，覲佛供養及修行。", "是王眷屬滿六億，皆共王去聽法者，", "其所發於道心者，各別世界得成佛。", "彼佛壽命多億歲，智慧無等不思議；", "彼人悉修是三昧，說已皆當般涅槃。", "得聞如是勝妙智，能集尸羅功德法，", "勇猛精進不放逸，常遠一切惡知識。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩應不著於身、能棄於命。何以故？童子！若著身者作不善法，是以菩薩應知色身及以法身。何以故？諸佛法身所攝，非色身也；佛以法身顯現，非色身也。童子！是故菩薩摩訶薩欲行佛所行、欲求如來身、欲求如來智、欲知如來身、欲知如來智，於此三昧經典應當受持、讀誦、為他廣說、修習相應。" }, { "type": "p", "text": "「童子！彼如來身，無量福德之所出生，如來說於一義，所謂：諸法從因生故；是離諸相，以甚深故；法無限量，無分齊故；法無有相，無相性故；法無有相，離諸相故；法無動搖，善安住故；法無有二，惟一相故；法不可見，過眼境故；法不可思，過心地故；法無動轉，離戲論故；法不可說，過音聲故；法無居處，離窟宅故；法無窟宅，離言音故；法無所依，過諸見故；法無諸漏，過諸報故。以心堅固離諸欲故、以不壞心離諸瞋故、以堅正智過諸癡故有所說，說諸法空故；無有生，斷諸生故；以無常但言說故；出離聲地，寂滅於聲故；有音聲，以思想故；同思想，以和會故。以世俗第一義諦故、以清涼離熱惱故、第一義諦以如實語故、無熱惱以涅槃故、無有壞無能勝故、無取著滅戲論義故、無戲論離攀緣故、無有邊際以說福故、無有微塵說微細故、次第大神通本業出生故、得自由自在力故、無破壞以堅實故、無有邊際以名號無盡故、廣大說大悲本業故，是為如來身。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有欲見世間親、及知佛身云何耶，", "於此三昧修習已，即能知於如來身。", "佛從福德所出生，其身清淨甚光曜，", "其相平等如虛空，種種差別不可得；", "諸佛菩提既如是，其相狀貌亦復然，", "其相狀貌不可得，如來身相亦如是；", "菩提相貌及以身、諸佛世界亦復爾，", "諸力、諸禪、諸解脫，如是悉同其一相。", "諸佛體性正如此，如來世親亦復然，", "無有能得見佛者，肉眼何能見正覺？", "無量多人作是說：『我曾得見於諸佛，", "金色微妙無比身，一切世間皆顯照。』", "諸佛如來之所加，以其力能有神通，", "便能得見於彼身，種種妙相自莊嚴。", "隨廣長相而能現，世間無能見其相，", "若有能知身相者，佛與世間無有別；", "若有能知其身量，所謂一切諸如來，", "佛身無身、無差異，人與修羅亦復然。", "一切諸心悉空寂，受諸異報相亦爾，", "名色、相貌既如是，清淨具足有光明。", "無有能知者，修此寂滅定，", "惟有世間親，不思億劫修。", "無量白淨法，從此三昧出，", "以定報力故，他不見我身。", "若有如是心，名色亦復然，", "心類各不同，名色相亦爾。", "若以麁大想，名色亦隨彼；", "名色若麁細，悉從憶想起。", "若人想微細，名色亦如此，", "名色若不著，其心身光照。", "我念過去生，七十阿僧祇，", "此三種惡想，從本未曾起。", "以其無漏心，不思議億劫，", "利益眾生故，他不見我身。", "若有以此物，心意得棄捨，", "是人於彼物，更不共和合。", "我心得解脫，一切種物中，", "能體知其性，而起於智慧。", "於千億佛剎，我於中現化，", "為眾生說法，是故不可見。", "無相、無狀貌，猶如於虛空，", "我身不可說，語言道斷故。", "法身大雄猛，其身從法生，", "曾無有色身，說之以為佛。", "若說於此身，聞已生欣樂，", "彼諸魔波旬，不能得其便。", "聞是深妙法，而不生驚怖，", "不以活命故，誹謗佛菩提。", "千億修多羅，如實智演說，", "為眾生照明，彼彼所至處。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是如來、應、正遍知。若欲知如來色身相業者，終不能知若青、若青色、若青相似、若青相貌，若黃、若黃色、若黃相似、若黃相貌，若赤、若赤色、若赤相似、若赤相貌，若白、若白色、若白相似、若白相貌，若紅紫、若紅紫色、若紅紫相似、若紅紫相貌，若頗梨、若頗梨色、若頗梨相似、若頗梨相貌，若火、若火色、若火相似、若火相貌，若金、若金色、若金相似、若金相貌，若電、若電色、若電相似、若電相貌，若蘇、若蘇色、若蘇相似、若蘇相貌，若毘琉璃、若毘琉璃色、若毘琉璃相似、若毘琉璃相貌，若天、若天色、若天相似、若天相貌，若梵、若梵色、若梵相似、若梵相貌，童子！是為如來身。如來一切身相不可量，不可思議故亦不可說，所成就色身諸天世人莫能測量；如是，長、短、廣、狹一切種無有限齊、不可思議、如是等不可數。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切世界中，所有諸微塵、", "并及泉池源、大海所有水，", "設有巧算術，無有知其邊，", "亦不知塵數、及與水渧者。", "如來之導師，引斯譬喻已，", "其水渧無限、微塵亦復然，", "我觀一切生，多於彼塵數，", "發心及起信，於一時悉知。", "若於我自身，顯現外皮色，", "諸眾生信欲，無有譬知者。", "若相及與業，其色像如是，", "莫能知佛者，我相正如是。", "佛遠離於相，顯示於法身，", "甚深無限量，是佛不思議。", "正覺不思議，如來身亦然，", "是不思法身，以顯法身故。", "心業不能知、無能思此身、", "及與其身相，都無測量者。", "彼法無限量，億劫所修習，", "得此難思身，發淨大光明。", "眾生無能取，取之不可得，", "是故如來身，難量不可思。", "於諸無量法，而取於限量，", "無分別法中，雖無有分別，", "於分別限量，說於無分別，", "離念無分別，是佛不思議。", "無限如虛空，莫能度量者；", "佛身亦復爾，猶如太虛空。", "若有諸佛子，如實知我身，", "彼得成於佛，世覩不思議。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩有四種言論不可思議，及其演說亦不可思議、難可盡邊。何等為四？一者、諸行言論不可思議，二者、呵責有為言論不可思議，三者、煩惱資助言論不可思議，四者、清淨言論不可思議。童子！是為菩薩四種言論不可思議，及其演說亦不可思議、難可盡邊。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種法。何等為四？一者、諸行法不可思議，二者、呵責有為法不可思議，三者、煩惱法不可思議，四者、清淨法不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種相應。何等為四？一者、諸行相應不可思議，二者、呵責有為相應不可思議，三者、煩惱相應不可思議，四者、清淨相應不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種門。何等為四？一者、諸行門不可思議，二者、呵責有為門不可思議，三者、煩惱門不可思議，四者、清淨門不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種行說。何等為四？一者、諸行行說不可思議，二者、呵責有為行說不可思議，三者、煩惱行說不可思議，四者、清淨行說不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種音聲。何等為四？一者、諸行音聲不可思議，二者、呵責有為音聲不可思議，三者、煩惱音聲不可思議，四者、清淨音聲不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種語。何等為四？一者、諸行語不可思議，二者、呵責有為語不可思議，三者、煩惱語不可思議，四者、清淨語不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種語言道。何等為四？一者、諸行語言道不可思議，二者、呵責有為語言道不可思議，三者、煩惱語言道不可思議，四者、清淨語言道不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種權密說。何等為四？一者、諸行權密說不可思議，二者、呵責有為權密說不可思議，三者、煩惱權密說不可思議，四者、清淨權密說不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種知於諸天。何等為四？一者、諸行知於諸天不可思議，二者、呵責有為知於諸天不可思議，三者、煩惱知於諸天不可思議，四者、清淨知於諸天不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種見知於人。何等為四？一者、諸行知人不可思議，二者、呵責有為知人不可思議，三者、煩惱知人不可思議，四者、清淨知人不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種知名字。何等為四？一者、諸行知名字不可思議，二者、呵責有為知名字不可思議，三者、煩惱知名字不可思議，四者、清淨知名字不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種辯才。何等為四？一者、諸行辯才不可思議，二者、呵責有為辯才不可思議，三者、煩惱辯才不可思議，四者、清淨辯才不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種決定。何等為四？一者、諸行決定不可思議，二者、呵責有為決定不可思議，三者、煩惱決定不可思議，四者、清淨決定不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種入。何等為四？一者、諸行入不可思議，二者、呵責有為入不可思議，三者、煩惱入不可思議，四者、清淨入不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種度。何等為四？一者、諸行度不可思議，二者、呵責有為度不可思議，三者、煩惱度不可思議，四者、清淨度不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種金剛句。何等為四？一者、諸行金剛句不可思議，二者、呵責有為金剛句不可思議，三者、煩惱金剛句不可思議，四者、清淨金剛句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種呪術句。何等為四？一者、諸行呪術句不可思議，二者、呵責有為呪術句不可思議，三者、煩惱呪術句不可思議，四者、清淨呪術句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種出。何等為四？一者、諸行出不可思議，二者、呵責有為出不可思議，三者、煩惱出不可思議，四者、清淨出不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種修多羅句。何等為四？一者、諸行修多羅句不可思議，二者、呵責有為修多羅句不可思議，三者、煩惱修多羅句不可思議，四者、清淨修多羅句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種辭句。何等為四？一者、諸行辭句不可思議，二者、呵責有為辭句不可思議，三者、煩惱辭句不可思議，四者、清淨辭句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種施設句。何等為四？一者、諸行施設句不可思議，二者、呵責有為施設句不可思議，三者、煩惱施設句不可思議，四者、清淨施設句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種明句。何等為四？一者、諸行明句不可思議，二者、呵責有為明句不可思議，三者、煩惱明句不可思議，四者、清淨明句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種信義句。何等為四？一者、諸行信義句不可思議，二者、呵責有為信義句不可思議，三者、煩惱信義句不可思議，四者、清淨信義句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種行句。何等為四？一者、諸行行句不可思議，二者、呵責有為行句不可思議，三者、煩惱行句不可思議，四者、清淨行句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種不思議句。何等為四？一者、諸行不思議句不可思議，二者、呵責有為不思議句不可思議，三者、煩惱不思議句不可思議，四者、清淨不思議句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種無邊句。何等為四？一者、諸行無邊句不可思議，二者、呵責有為無邊句不可思議，三者、煩惱無邊句不可思議，四者、清淨無邊句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種無限量句。何等為四？一者、諸行無限量句不可思議，二者、呵責有為無限量句不可思議，三者、煩惱無限量句不可思議，四者、清淨無限量句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種無窮句。何等為四？一者、諸行無窮句不可思議，二者、呵責有為無窮句不可思議，三者、煩惱無窮句不可思議，四者、清淨無窮句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種不可稱句。何等為四？一者、諸行不可稱句不可思議，二者、呵責有為不可稱句不可思議，三者、煩惱不可稱句不可思議，四者、清淨不可稱句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種阿僧祇句。何等為四？一者、諸行阿僧祇句不可思議，二者、呵責有為阿僧祇句不可思議，三者、煩惱阿僧祇句不可思議，四者、清淨阿僧祇句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種無量句。何等為四？一者、諸行無量句不可思議，二者、呵責有為無量句不可思議，三者、煩惱無量句不可思議，四者、清淨無量句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種不可測量句。何等為四？一者、諸行不可測量句不可思議，二者、呵責有為不可測量句不可思議，三者、煩惱不可測量句不可思議，四者、清淨不可測量句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種不行句。何等為四？一者、諸行不行句不可思議，二者、呵責有為不行句不可思議，三者、煩惱不行句不可思議，四者、清淨不行句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種智句。何等為四？一者、諸行智句不可思議，二者、呵責有為智句不可思議，三者、煩惱智句不可思議，四者、清淨智句不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種智聚。何等為四？一者、諸行智聚不可思議，二者、呵責有為智聚不可思議，三者、煩惱智聚不可思議，四者、清淨智聚不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種智性。何等為四？一者、諸行智性不可思議，二者、呵責有為智性不可思議，三者、煩惱智性不可思議，四者、清淨智性不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種辯聚。何等為四？一者、諸行辯聚不可思議，二者、呵責有為辯聚不可思議，三者、煩惱辯聚不可思議，四者、清淨辯聚不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種辯性。何等為四？一者、諸行辯性不可思議，二者、呵責有為辯性不可思議，三者、煩惱辯性不可思議，四者、清淨辯性不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種修多羅。何等為四？一者、諸行修多羅不可思議，二者、呵責有為修多羅不可思議，三者、煩惱修多羅不可思議，四者、清淨修多羅不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種修多羅聚。何等為四？一者、諸行修多羅聚不可思議，二者、呵責有為修多羅聚不可思議，三者、煩惱修多羅聚不可思議，四者、清淨修多羅聚不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種多聞。何等為四？一者、諸行多聞不可思議，二者、呵責有為多聞不可思議，三者、煩惱多聞不可思議，四者、清淨多聞不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種財。何等為四？一者、諸行財不可思議，二者、呵責有為財不可思議，三者、煩惱財不可思議，四者、清淨財不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種學。何等為四？一者、諸行學不可思議，二者、呵責有為學不可思議，三者、煩惱學不可思議，四者、清淨學不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種境界。何等為四？一者、諸行境界不可思議，二者、呵責有為境界不可思議，三者、煩惱境界不可思議，四者、清淨境界不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種業。何等為四？一者、諸行業不可思議，二者、呵責有為業不可思議，三者、煩惱業不可思議，四者、清淨業不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種安住。何等為四？一者、諸行安住不可思議，二者、呵責有為安住不可思議，三者、煩惱安住不可思議，四者、清淨安住不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種修道。何等為四？一者、諸行修道不可思議，二者、呵責有為修道不可思議，三者、煩惱修道不可思議，四者、清淨修道不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種斷煩惱智。何等為四？一者、諸行斷煩惱智不可思議，二者、呵責有為斷煩惱智不可思議，三者、煩惱斷煩惱智不可思議，四者、清淨斷煩惱智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種煩惱智。何等為四？一者、諸行煩惱智不可思議，二者、呵責有為煩惱智不可思議，三者、煩惱煩惱智不可思議，四者、清淨煩惱智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種惡道智。何等為四？一者、諸行惡道智不可思議，二者、呵責有為惡道智不可思議，三者、煩惱惡道智不可思議，四者、清淨惡道智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種非智智。何等為四？一者、諸行非智智不可思議，二者、呵責有為非智智不可思議，三者、煩惱非智智不可思議，四者、清淨非智智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種畢定智。何等為四？一者、諸行畢定智不可思議，二者、呵責有為畢定智不可思議，三者、煩惱畢定智不可思議，四者、清淨畢定智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種無差失智。何等為四？一者、諸行無差失智不可思議，二者、呵責有為無差失智不可思議，三者、煩惱無差失智不可思議，四者、清淨無差失智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種無明智。何等為四？一者、諸行無明智不可思議，二者、呵責有為無明智不可思議，三者、煩惱無明智不可思議，四者、清淨無明智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種苦智。何等為四？一者、諸行苦智不可思議，二者、呵責有為苦智不可思議，三者、煩惱苦智不可思議，四者、清淨苦智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種憂智。何等為四？一者、諸行憂智不可思議，二者、呵責有為憂智不可思議，三者、煩惱憂智不可思議，四者、清淨憂智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種貧智。何等為四？一者、諸行貧智不可思議，二者、呵責有為貧智不可思議，三者、煩惱貧智不可思議，四者、清淨貧智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種生智不可思議。何等為四？一者、諸行生智不可思議，二者、呵責有為生智不可思議，三者、煩惱生智不可思議，四者、清淨生智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種內智。何等為四？一者、諸行內智不可思議，二者、呵責有為內智不可思議，三者、煩惱內智不可思議，四者、清淨內智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種外智。何等為四？一者、諸行外智不可思議，二者、呵責有為外智不可思議，三者、煩惱外智不可思議，四者、清淨外智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種慚智。何等為四？一者、諸行慚智不可思議，二者、呵責有為慚智不可思議，三者、煩惱慚智不可思議，四者、清淨慚智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種愧智。何等為四？一者、諸行愧智不可思議，二者、呵責有為愧智不可思議，三者、煩惱愧智不可思議，四者、清淨愧智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種實智不可思議。何等為四？一者、諸行實智不可思議，二者、呵責有為實智不可思議，三者、煩惱實智不可思議，四者、清淨實智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種修習智。何等為四？一者、諸行修習智不可思議，二者、呵責有為修習智不可思議，三者、煩惱修習智不可思議，四者、清淨修習智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種事智。何等為四？一者、諸行事智不可思議，二者、呵責有為事智不可思議，三者、煩惱事智不可思議，四者、清淨事智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種富伽羅智。何等為四？一者、諸行富伽羅智不可思議，二者、呵責有為富伽羅智不可思議，三者、煩惱富伽羅智不可思議，四者、清淨富伽羅智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種取著智。何等為四？一者、諸行取著智不可思議，二者、呵責有為取著智不可思議，三者、煩惱取著智不可思議，四者、清淨取著智不可思議；是為四種。童子！是菩薩四種取著智不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種離惡道智。何等為四？一者、諸行離惡道智不可思議，二者、呵責有為離惡道智不可思議，三者、煩惱離惡道智不可思議，四者、清淨離惡道智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種斷無明智。何等為四？一者、諸行斷無明智不可思議，二者、呵責有為斷無明智不可思議，三者、煩惱斷無明智不可思議，四者、清淨斷無明智不可思議；是為四種。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種陀羅尼不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。何等為四？謂不可思議諸行言說，於彼中智是名初陀羅尼；不可思議呵責有為言說，於彼中智是名第二陀羅尼；不可思議煩惱資助言說，於彼中智是名第三陀羅尼；不可思議清淨資助言說，於彼中智是名第四陀羅尼。如是，四種不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種法陀羅尼。何等為四？謂不可思議諸行法，於彼中智是名初陀羅尼；不可思議呵責有為法，於彼中智是名第二陀羅尼；不可思議煩惱法，於彼中智是名第三陀羅尼；不可思議清淨法，於彼中智是名第四陀羅尼。童子！是名菩薩四種陀羅尼不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種相應陀羅尼。何等為四？謂不可思議諸行相應，於彼中智是名初陀羅尼；不可思議呵責有為相應，於彼中智是名第二陀羅尼；不可思議煩惱相應，於彼中智是名第三陀羅尼；不可思議清淨相應，於彼中智是名第四陀羅尼。童子！是名四種陀羅尼不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩復有四種陀羅尼門。何等為四？謂不可思議諸行門，於彼中智是名初陀羅尼；不可思議呵責有為門，於彼中智是名第二陀羅尼；不可思議煩惱門，於彼中智是名第三陀羅尼；不可思議清淨門，於彼中智是名第四陀羅尼。童子！是為四種陀羅尼門不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡。乃至斷除無明智皆有四種陀羅尼不可思議，及其演說亦不可思議、說不能盡，皆如上說。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是陀羅尼即是智慧，如是智慧則能了知一切諸法但有名字，是則名為法無礙智；如是法智能達於義，是名義無礙；如是法智能知諸法言辭差別，是名辭無礙。若說彼文字——若顯示、若施設、若次第不斷、若開曉、若廣、若分別、若開示令淺、若平等普示——言不吃澁、不瘖瘂、不怯訥，說不滯著，言辭任放，任放中勝，是名樂說無礙。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「言音所施設，出聲亦復爾；", "如所出音聲，佛智亦復然。", "所有諸佛智，聲施設亦爾；", "如是施設事，聲光明亦然。", "如是聲光明，戒名亦如是；", "如是戒名字，佛名亦復然。", "如是佛名號，佛功德亦爾，", "我知一眾生，悉知爾許名。", "佛無量語言，我先已宣說，", "戒名與佛名、眾生名亦等。", "有為多過患，涅槃德亦然，", "佛利益如是，譬喻以顯示。", "所有諸眾生，發心已顯示；", "導師一毛孔，出光亦如是。", "一切諸眾生，名號及信欲；", "如來過於彼，以聲身說法。", "一切眾生名，顯示一眾生；", "如是一人名，顯示諸眾生。", "一切平等入，此是正覺說，", "說於無量名，為諸菩薩故。", "我今云何能，說億不思經？", "受持是經典，顯示不怯弱。", "處眾無礙辯，演說億經典，", "如虛空無邊，辯才亦如是。", "是菩薩功德，清淨導眾生，", "受持是經典，成於無盡智。", "數數顯示說，於法能信受，", "彼增長智慧，猶如雪山樹。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是菩薩行法無礙，於法見法而得安住。童子！云何菩薩摩訶薩行法無礙，於法見法而得安住？童子！是菩薩摩訶薩知非色不異色而說於法、知非色不異色而能修行、知非色不異色而求菩提、知非色不異色而教化眾生、知非色不異色而見如來，但不壞於色而見如來，非異色、非異色性而見如來，色及色性及以如來等無有二。若能如是見諸法者，是名行法無礙；識、想、受、行亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以色顯菩提、以菩提顯色，", "是不相似者，最勝以顯說。", "所說色相麁，色性甚深奧，", "色與菩提等，差別不可得。", "如涅槃甚深，以聲故宣說；", "涅槃不可得，聲說亦復然。", "音聲及所說，彼二不可得，", "如是空法中，涅槃不可得。", "說涅槃寂滅，寂滅不可得，", "一切法無生，如前、後亦爾。", "一切法體性，涅槃等相似，", "知者真出家，與佛法相應。", "若覩佛色身，說已見如來，", "我身非色像，無有能見者。", "知於色自性，是色相如是，", "能知色性者，為顯示大身。", "如是諸五陰，我已知相貌，", "達法自體性，安住於法身。", "安住法身已，為眾生說法，", "如來微妙法，不可以言宣。", "理深不可知，聞於正覺說，", "但音聲、語言，我已得初果。", "若除一切想，遠離戲論事，", "無有存想者，而見世大師。", "若人能知空，即便知色相，", "無有異空說，別有色自性。", "若能知色者，是則能知空；", "若能悟空者，是則知寂滅。", "若人能知色，是色相如是，", "不為億魔嬈，退動彼菩提。", "不能知此道，取著則成失，", "非物取物想，物取於非物。", "為親財利誑，於法中有失，", "非果取果想，亡失沙門財。", "懈怠少精進，而不住戒聚，", "不應行法人，云：『此非佛說。』", "或復有人言：『我行於菩提。』", "無慧難調者，更互不相敬。", "悕求美名譽、不善住禁戒，", "恒念何時得，名聞普周遍？", "為求利養故，廣集眾多人，", "慠慢縱放逸，專求覓利心。", "樂在白衣舍，為恭敬利養，", "造寺及塔廟，斯皆為名利。", "依止取著心，常求渴愛欲，", "專營世俗業，止住魔境界。", "向彼白衣說：『愛欲如火焰。』", "若入俗人家，當污他女婦。", "白衣於是人，恒作大師想，", "伺候男夫行，婦女相染合。", "彼家以美饍，供給是比丘，", "反於彼妻所，如自己婦想。", "白衣於婦所，尚不起嫉妬，", "而出家比丘，他妻生嫉忌。", "俗人處居家，善護持五戒，", "況得出家已，棄捨一切禁？", "鼓貝諸音樂，而以供養我，", "行供養最勝，末世莫能成。", "自毀諸禁戒，見他持律者，", "向於世間說：『彼與我無異。』", "聞讚持戒者，毀戒行惡境，", "聞說真佛法，云：『非佛所說。』", "心無有慚愧，喪失沙門財，", "若勸真實語，誹謗我所說。", "戒不完具者，棄捨我道教，", "毀謗於正法，阿鼻獄為家。", "我未曾見聞，修習如是行，", "愚癡住惡者，能獲於佛智。", "彼諸諛諂者、及以多曲偽，", "我悉知是人，智矚恒不絕。", "我若一劫中，說彼諸過失，", "自謂菩薩者，但能說少分。", "童子！汝當知：彼無惡不造，", "於後末世時，慎勿與親友。", "以不亂濁心，接引共語言，", "承事而供給，為求佛道故。", "當問其夏臘，若是耆宿者，", "應供養恭敬，頭面接足禮。", "勿觀他過失，彼必至道場，", "莫生瞋怒意，常起慈悲心。", "若見彼過咎，不對說其愆，", "常念所作業，必獲如是果。", "若於老少所，語言常含笑，", "發言先慰問，滅除己慠慢。", "衣服及飲食，常以奉供養，", "作如是心施，是等悉成佛。", "若長宿請問，為求法施故，", "應先作是言：『我學習不廣。』", "又復作是言：『汝等甚黠慧，", "於汝大人前，豈敢輒宣說？』", "說時勿倉卒，當簡器非器，", "觀其機器已，不請亦為說。", "若於大眾中，見他毀禁者，", "勿歎持戒德，當歎施等行；", "若見少欲者，與持戒相應，", "起於大慈心，讚少欲持戒；", "若毀禁戒少、持淨戒者多，", "得彼勝伴黨，便可歎持戒；", "初觀察大眾，悉樂諸善法，", "所有善法者，一切悉讚歎。", "施、戒、多聞、忍、精進及少欲、", "知足遠離行，顯示如是法。", "讚歎如是法，盡說他世道，", "諸無悲愍事，慈心勿忿怒。", "在空住禪樂，遠離憒閙眾，", "汝當歎彼德，此名總持門。", "常樂空閑處，勿專行施業；", "一心修宴坐，莫謂戒最勝；", "住淨戒聚已，能集多聞持，", "求是三昧故，常供佛舍利。", "能以蓋幢幡、花鬘、塗、末香，", "為求是寂定，而供養諸佛；", "以勝上伎樂，妙歌相和雅，", "為供佛舍利，勇健不劣心；", "所有諸花鬘、一切香、衣服，", "悉持供養佛，為求佛智故。", "眾生諸福分，平等施無偏，", "為求無礙智，謂諸佛無上。", "我曾先佛所，施設不思供，", "以無偏依心，求此寂定故。", "佛出甚難遇、人身得亦難、", "信佛法亦難、出家具戒難，", "汝今得值佛，發於菩提心，", "勿捨堅誓願，安住其善行。", "若受持此經，於後末世時，", "速得無礙辯，受持不忘失。", "若能持一偈，福聚難思議，", "況復悉能領，如義具足受？", "眾生盡得佛，勇猛悉供養，", "恭敬而尊重，盡眾生數劫，", "若於此三昧，能受持一偈，", "於彼前功德，十六不及一。", "我知佛智慧，不思議利益，", "受持此三昧，一切佛所行。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第五" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第六" }, { "type": "byline", "text": "高齊天竺三藏那連提耶舍譯" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告月光童子言：「菩薩摩訶薩應當成就善巧方便。童子！云何菩薩摩訶薩成就善巧方便？童子！是菩薩摩訶薩於一切眾生所而起親想，是諸眾生所有善聚而生隨喜，晝夜六時於彼福德而生隨喜；緣一切智，以緣一切智心於一切眾生所而生福德，是菩薩以此善根速得此三昧，成阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即於是時而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於諸眾生為己親，所有一切福德聚，", "晝夜六時於此善，常能起彼隨喜欲。", "我隨喜彼淨持戒，乃至盡命不為惡，", "菩薩具足清淨信，所有福德悉隨喜。", "隨喜信樂諸佛者，於其法、僧信亦然；", "隨喜能奉敬如來，為求無上菩提故；", "隨喜無彼我見者，無眾生等及壽命；", "隨喜能無諸惡見，聞勝空法深愛樂。", "於佛法中起隨喜，得出家已受具戒，", "少欲知足住林間，懷慈愍心猶如劍；", "隨喜獨一無侶者，處林猶如刀入匣，", "淨命常能少欲求，無有諂偽託親友；", "隨喜樂靜離憒閙，於家親屬無愛戀，", "於三界中常怖畏，遊行世間無染著；", "隨喜離彼戲論者，厭惡一切受生死，", "無有違諍行寂靜，得此三昧則不難；", "隨喜能識善惡者，常離一切諍論事，", "趣詣空閑林樹下，求聖解脫真佛子；", "隨喜常在空閑者，不自稱譽輕毀他；", "隨喜愛樂功德者，住於佛法不放逸。", "所有助道諸功德，是不放逸為根本，", "若有菩薩離放逸，得此三昧則不難。", "得值佛法為一藏、又得出家第二藏、", "淨信不濁第三藏、得此三昧第四藏。", "聞於大空佛境界，聞而不謗為勝藏；", "若得辯才為得藏，得此三昧亦勝藏。", "我已說彼諸善法，謂戒、聞捨及忍辱，", "是不放逸為根本，佛說名為最勝藏。", "若有菩薩不放逸，即便具足諸辯才，", "於佛智慧無疑惑，得此三昧則不難。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是義故，汝應住於不放逸行，是諸菩薩所應修學。何以故？不放逸者尚得阿耨多羅三藐三菩提，何況此三昧也？童子！云何菩薩住不放逸？童子！是菩薩成就善淨戒聚。童子！云何成就善淨戒聚？童子！是菩薩不捨一切智心學六波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「童子！若菩薩不捨一切智心行六波羅蜜，所有利益，汝當諦聽，當為汝說。童子！菩薩信樂檀波羅蜜者有十種利益。何等為十？一者、降伏慳悋煩惱；二者、修習捨心相續；三者、共諸眾生同其資產，攝受堅固而至滅度；四者、生豪富家；五者、在所生處施心現前；六者、常為四眾之所愛樂；七者、處於四眾不怯、不畏；八者、勝名流布遍於諸方；九者、手足柔軟，足掌安平；十者、乃至道樹不離善知識，謂佛、菩薩、聲聞弟子。童子！是為菩薩信樂布施十種利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「降伏於慳悋、增長布施心、", "攝受施堅固，生在豪富家，", "於其所生處，而能起捨心，", "為在家出家，諸眾生愛樂，", "若入大眾中，無畏不怯弱，", "勝名聲遠布，遍城邑聚落，", "手足恒柔軟，成就具足相，", "值遇善知識，聲聞佛、菩薩。", "常懷惠施心，未曾有悋惜，", "為億眾生愛，是為捨慳利；", "生在豪富族，心常樂布施，", "攝受捨堅固，是為樂施利；", "處在大眾數，勝名遍諸方，", "手足柔軟好，是樂施之利；", "遭遇善知識，謂佛、菩薩等，", "見已競來供，是樂施之利。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩淨戒有十種利益。何等為十？一者、滿足一切智，二者、如佛所學而學，三者、智者不毀，四者、不退誓願，五者、安住於行，六者、棄捨生死，七者、慕樂涅槃，八者、得無纏心，九者、得勝三昧，十者、不乏信財。童子！是為十種淨戒利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「滿足一切智，如佛而修學，", "智慧者不毀，常無有怖畏，", "誓願不退轉，能安住勝行，", "逃避生死處，欣慕趣涅槃，", "安住無纏障，速得勝三昧，", "住於淨戒聚，遠離諸貧窮。", "其智恒清淨，修習佛所學，", "不為聖者毀，以戒清淨故。", "智者誓不退，勇健善住行，", "見世種種過，避之趣滅道。", "彼心無障礙，以住淨戒力，", "速得離惱定，是為淨戒利。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩住於慈忍有十種利益。何等為十？一者、火不能燒，二者、刀不能割，三者、毒不能中，四者、水不能漂，五者、為非人護，六者、得身相莊嚴，七者、閉諸惡道，八者、隨其所樂生於梵天，九者、晝夜常安，十者、其身不離喜樂。童子！是為菩薩成就十種慈忍利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「是人火不燒，刀杖莫能傷，", "毒藥所不中，暴水無能漂，", "常為非人護，具三十二相，", "關閉諸惡道，皆是慈忍利；", "帝釋及梵天，欲得則不難，", "恒住安樂處，喜悅不思議。", "刀杖、火不害，水、毒亦不傷，", "天、龍、夜叉護，住忍獲此益；", "身相三十二，不畏墮惡道，", "死則生梵天，是住慈忍利；", "晝夜常安隱，喜悅充遍身，", "於眾清淨心，無有諸過障。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩精進有十種利益。何等為十？一者、他不折伏，二者、得佛所攝，三者、為非人所護，四者、聞法不忘，五者、未聞能聞，六者、增長辯才，七者、得三昧性，八者、少病、少惱，九者、隨所得食，食已能消，十者、如優鉢羅花不同於杵。童子！是為十種精進利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「成就難折伏，其心無悔熱，", "為非人所護，常覩見諸佛，", "增長勝辯才，到於無盡智，", "獲得三昧性，無復諸病惱，", "所食諸飲食，入腹能消化，", "如優鉢在水，漸漸而增長。", "如是所聞法，聞已能增長，", "晝夜恒思念，終無有空過。", "如來勇猛勤，積劫被進鎧，", "降魔及軍眾，證道除憂怖。", "菩薩救諸趣，不顧戀身命，", "精進起法藏，我已顯彼德。", "精進難可伏，諸佛所攝受，", "若能獲是利，不久速證道。", "所聞不忘失、未聞者得聞，", "增長辯才力，是名精進利。", "速逮此三昧，無有諸病惱，", "隨其所噉食，消化得安樂。", "晝夜增白法，常勤不懈退，", "不久得菩提，堅心精進故。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩與禪相應有十種利益。何等為十？一者、安住儀式，二者、行慈境界，三者、無諸惱熱，四者、守護諸根，五者、得無食喜樂，六者、遠離愛欲，七者、修禪不空，八者、解脫魔羂，九者、安住佛境，十者、解脫成熟。童子！是為菩薩禪定相應十種利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼不住非法，安住於儀式，", "遊行方便境，遠離非境界，", "其心無惱熱，善調伏諸根，", "受勝禪定樂，宴坐離諸緣，", "遠離渴愛欲，飡食禪定味，", "解脫魔境界，安止佛行處，", "樂獨林樹間，是為勝方便，", "修真實解脫，滅除諸苦惱。", "安心清淨法，遠離非儀式，", "住境遠非境，合禪獲是利；", "心不生熱惱，證無食聖樂，", "身心恒清涼，是禪相應利。", "處空根寂靜，其心離雜亂，", "獲得過人喜，方便離欲故。", "心不雜欲染，常遠魔境界，", "安止佛行處，彼解脫成熟。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有十種利益。何等為十？一者、一切悉捨不取施想，二者、持戒不缺而不依戒，三者、住於忍力而不住眾生想，四者、行於精進而離身心，五者、修禪而無所住，六者、魔王波旬不能擾亂，七者、於他言論其心不動，八者、能達生死海底，九者、於諸眾生起增上悲，十者、不樂聲聞、辟支佛道。童子！是為菩薩行般若波羅蜜成就如是十種利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「勇健一切捨，而不取施想，", "護持戒不缺，亦無有所依，", "智者修忍辱，而不見眾生，", "勇猛勤精進，遠離於身心，", "修習勝禪定，不依於三界，", "諸魔靡能制，信慧之功能，", "於彼諸外道，其心不傾動，", "到於生死底，信慧之功能，", "於諸眾生所，而得大悲心，", "聲聞、緣覺地，曾不生愛樂。", "於捨不存取，持戒亦無依，", "忍辱離生想，是信慧功能；", "精進而遠離，修禪無所依，", "不為魔所制，是信慧功能；", "他言論不動，達到生死底，", "於生起上悲，是信慧功能；", "聲聞、緣覺道，不起愛樂心，", "為學佛功德，是信慧功能。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩多聞有十種利益。何等為十？一者、知煩惱資助，二者、知清淨助，三者、遠離疑惑，四者、作正直見，五者、遠離非道，六者、安住正路，七者、開甘露門，八者、近佛菩提，九者、與一切眾生而作光明，十者、不畏惡道。童子！是為十種多聞利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「童子！是十利，顯示於多聞，", "是諸佛、世尊，如實而了知。", "煩惱及清淨，二助皆實知，", "能棄捨煩惱，安住清淨中，", "智慧除疑惑，正直他見心，", "常遠離惡道，止住正真路，", "開闡甘露門，近於佛菩提，", "為眾作光明，而不畏惡道。", "知諸煩惱資，又達清淨助，", "勇健離煩惑，栖薄清淨法。", "除眾種種疑，能正他人見，", "棄捨嶮惡道，多聞住善徑。", "能開甘露門，堅固近菩提，", "於眾如光明，終不畏惡道。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩行於法施有十種利益。何等為十？一者、棄捨惡事，二者、能作善事，三者、住善人法，四者、淨佛國土，五者、趣詣道場，六者、捨所愛事，七者、降伏煩惱，八者、於諸眾生施福德分，九者、於諸眾生修習慈心，十者、見法得於喜樂。童子！是為菩薩行於法施十種利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「行於最勝施，於法無悋惜，", "彼有十種利，導師已顯說。", "棄捨世惡事，常能行善業，", "安住善人法，修行布施心，", "能淨諸佛土，如佛之所說，", "趣詣道場所，是為法施果，", "捨離一切事，修學於法王，", "降伏諸煩惱，彼得道不難，", "慈心施眾生、一切福德分，", "不起嫉妬結，獲勝過人樂。", "智者離惡作，勇猛為善事，", "住善丈夫法，法施者所得；", "彼淨佛國土，起助道善法，", "趣近於道場，是為法施利；", "於事無慳嫉，能了事自相，", "解脫諸取著，愛事無障礙。", "智者發是心，令眾有福分，", "得慈無嫉妬，善法中得樂。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩安住於空得十種利。何等為十？一者、住佛所住，二者、修禪無依，三者、不樂一切受生，四者、於戒不取，五者、不謗賢聖，六者、於一切眾生住不違諍，七者、不得眾生事，八者、住於遠離一切惡事，九者、不謗諸佛，十者、攝取一切白淨之法。童子！是為菩薩摩訶薩安住於空十種利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天人尊所住，謂世親導師，", "勇猛能安住，謂無壽命等，", "得彼禪定樂，世間無所依，", "心不悕受生，以知法性故，", "於戒若不取，成就無漏戒，", "不生惡道中、常安住聖種，", "住於無鬪諍，世間最柔軟，", "了知一切事，稱如實體性，", "乃至捨身命，不誹謗如來，", "於空法決定，身證無所畏。", "一切世間親，佛道不思議，", "能持於佛道，空法無有疑。", "人尊之所住，非諸外道地，", "不依禪定樂，無眾生、壽命。", "彼曾無所止，不依於禪樂，", "知無壽命法，恒有無願心。", "善知法自性，不依諸煩惱，", "信樂佛勝人，曾無取著心。", "彼常無鬪諍，觀事修離行，", "安住正覺道，能持如來法。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩住於宴坐有十種利益。何等為十？一者、其心不濁，二者、住不放逸，三者、諸佛愛念，四者、信正覺行，五者、於佛智不疑，六者、知恩，七者、不謗正法，八者、善能防禁，九者、到調伏地，十者、證四無礙。童子！是為菩薩摩訶薩住於宴坐十種利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其心無濁亂，遠離諸放逸，", "住不放逸行，宴坐之境界，", "為世燈明念，增長彼信樂，", "佛智不思議，方便無疑惑，", "能知諸佛恩，不誹謗正法，", "安住善律儀，到於調伏地，", "得無礙辯才，樂獨處林中，", "捨恭敬利養，宴坐之境界。", "彼心不濁亂，曾無有放逸，", "智者常謹慎，是為寂靜利；", "無畏常愛念，信於佛所行，", "於佛智不疑，是為寂靜利；", "恒念如來恩，不誹謗正法，", "住律儀方便，是為寂靜利；", "彼到調伏地，速證無礙辯，", "演說百千經，恒常不滯住。", "速攝佛菩提，護持諸佛法，", "降伏諸異論，廣作佛菩提。", "菩薩於此終，往生安樂國，", "彌陀為說法，逮得無生忍。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩愛樂空閑有十種利。何等為十？一者、省世事務，二者、遠離眾閙，三者、無有違諍，四者、住無惱處，五者、不增有漏，六者、不起鬪訟，七者、安住靜默，八者、隨順相續解脫，九者、速證解脫，十者、施功而得三昧。童子！是為菩薩愛樂空閑十種利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「成就少事務，遠離眾憒閙，", "彼成無違諍，獨靜空閑利；", "其心無瞋惱，不增長有漏，", "常和無諍訟，是住空閑利；", "安心住寂滅，常樂遠離行，", "隨順無累智，速證解脫道，", "處林習禪定，棄捨眾閙過，", "不復起違諍，樂閑獲是利。", "常厭離有為，世間無欣慕，", "諸漏不增長，住林有是利；", "不起鬪諍過，心常樂寂靜，", "善禁身、口、意，住空有是利；", "隨順於解脫，速到無障累，", "常住樂恬靜，是住空閑利。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩樂於頭陀、常行乞食有十種利。何等為十？一者、摧我慢幢；二者、不求親愛；三者、不為名聞；四者、住在聖種；五者、不諂、不誑、不現異相、又不激切；六者、不自高舉；七者、不毀他人；八者、斷除愛恚；九者、若入人家，不為飲食而行法施；十者、住頭陀行，有所說法為人信受。童子！是名菩薩摩訶薩樂於頭陀、行於乞食十種利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼人無我慢，不求託親友，", "利衰心平等，以住頭陀故；", "不壞於聖種，無諂亦無誑，", "自身不高舉，亦不輕毀他，", "棄捨愛恚心，說法無所悕，", "若說人信受，是為乞食利。", "不求親名利，安住聖種中，", "柔直不諂慢，是樂頭陀利；", "不自譽毀他，得譽不欣喜，", "聞毀無恚惱，是樂頭陀利；", "法施不為食，不求恭敬故，", "所言人信受，是樂頭陀利。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩住如是等功德利益，在於空閑得見佛藏、得於法藏、得彼智藏，得過去、未來、現在智慧之藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何得於佛藏？童子！菩薩摩訶薩樂遠離行、住於空閑，獲五神通。何等為五？一者、天眼，二者、天耳，三者、能知他心，四者、善知宿命，五者、神通境界。是菩薩以天眼界清淨過人，見於東方無量無數諸佛、世尊；如是，南、西、北方亦復如是；四維、上、下亦見無量無數諸佛，常得覩矚未曾捨離。童子！是為菩薩得見佛藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何菩薩摩訶薩得於法藏？童子！是佛、如來有所說法，彼菩薩以天耳界清淨過人悉皆得聞，是菩薩常得聞法而不遠離。童子！是為菩薩得於法藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何菩薩得於智藏？童子！以是智慧能持諸法，於一切眾生大悲為首，以不癡心而為說法、知彼法義。童子！是為菩薩摩訶薩得於智藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何菩薩摩訶薩得過去、未來、現在智藏？童子！是菩薩如實知一切眾生心行惟自心行次第所起，觀自心法以無亂想，修習方便如自心行；類他亦爾，隨所見色、聞聲，有愛、無愛心皆如實知。童子！是名菩薩得過去、未來、現在智藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！我今略說住如是德菩薩摩訶薩得一切佛法，非諸聲聞、辟支佛地，何況一切外道異論？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念過去無量劫，有佛、如來大名稱，", "號曰威德眾王佛，為諸人天所供養。", "比丘十億具神通，達到辯才自在岸，", "住頭陀行心調伏，彼佛具足爾所眾。", "有城七億六千萬，其城廣長二千里，", "彼時世界閻浮提，最勝七寶之所成。", "其城殊妙甚奇麗，百園勝家而莊嚴，", "其園苑林如密雲，常有種種諸花果，", "所生異種諸林樹，菴羅、閻浮芭蕉等。", "迦尼、瞻波、畢落叉、尼拘畢鉢眾鳥集，", "頻伽、拘翅、孔雀等，鵞王舍利甚歡樂。", "種種異類眾鳥音，臻湊遊戲百園裏，", "如提頭賴勝鵡王、那羅、拘蜂、鶴鳥聲，", "其身種種毛羽色，處在蓮花出妙音。", "所有卵生諸異類，出和雅音生人樂，", "遊行園苑自娛樂，歡樂遞相命呼聲。", "目多婆師、輸迦花、波利耶多、拘羅婆，", "娑呵迦樹如雲布，鉢頭、芬陀、拘牟頭，", "水中種種眾異花，莊嚴其池甚端妙。", "諸雜香花共嚴飾，時彼園林殊可樂。", "時閻浮提有一王，號堅固德為人主，", "彼王具足五百子，調柔端正學伎能。", "其國豐熟甚安隱，無有諸過常勝樂，", "地皆布散諸香花，與彼天宮無差別。", "牟尼法王於彼時，宣暢如是寂滅定，", "說：『諸有道猶如夢，無有初生及終沒，", "眾生、壽人不可得，一切諸法悉虛妄。", "譬如虛空電幻化，又如野馬、水中月，", "無有此世生滅法，亦無趣向他世者。", "曾所作業不失壞，三界黑白報不亡，", "無有斷常諸行等，不集於業不住有，", "非自作業還自受，亦非自作他人受。", "無有去者亦無來，眾生非有亦非無，", "無見取等惡見聚，亦無眾生及淨行。", "無生寂滅無相句，如來功德佛境界，", "是陀羅尼十力才，是佛、如來勝行處。", "純白淨法功德聚，智德總持力最勝，", "神足變現勢無邊，六通辯才由斯起。", "於其自性曾無減，無行之行非法行；", "是法界中無所去，是行非行真法行。", "非音聲性入自性，於趣自性無所住，", "無住無依自性行，遠塵寂滅佛境界。", "定行勝定最勝定，非行自性有所住，", "於有自性常隨順，微細難見不動句。", "彼常安住而不動，住無所住住法性，", "不可得說住自性，是行不動住於法。", "以音聲說非聲道，音聲體道是法道，", "無別聲聚有所在，如是性行是法行。", "所說行音非生行，其法體性真義行，", "以音聲說眾生行，音聲眾生行俱無。", "於中文字無所入，智慧廣大義亦然，", "是道佛讚而修行，光明法理微細行。", "廣離塵垢智慧藏，若有能住無等等，", "常霔勝妙法施雨，謂第一空真義道。", "遠塵清淨第一句，寂滅勝寂離垢染，", "無分別取及戲論，是佛所說寂滅句。", "非初、非中、非後住，非有、非無、非方所，", "已知如是自性行，是無等法佛所說。』", "堅固德王爾時聞，兩足世尊說是定，", "與八十億那由眾，歡喜信敬詣佛所。", "時王頂禮人中雄，以大信心恭敬佛，", "受教退住在一面，瞻仰敬心合指掌。", "佛知彼王淳淨行，根識自在到彼岸，", "世尊應其心樂欲，為說如是勝三昧。", "是王聞說第一義，廣發歡喜聖信樂，", "棄捨一切四天下，離五欲樂而出家。", "彼王因是出家已，於佛決定深愛樂，", "時閻浮提一切人，咸皆捨欲而出家。", "比丘及尼樂習定，如來徒眾廣無量，", "粳糧自然從地出，諸天悉來而給侍，", "袈裟法服從樹生，無垢清淨甚可愛，", "割截縫治依量法，彼佛功德威力故。", "童子！汝當觀彼王，捨家出家棄天下，", "觀彼三界如機關，為求廣大菩提樂。", "當於來世法末時，不能捨彼貧賤家，", "杻械、枷鎖困苦者，於此勝法不生信。", "雖被枷繫杖策罰，罵詈、毀辱百千種，", "王力多迫悉能忍，困苦貧極不捨家。", "資財乏少壽短促，徒勞辛苦無福報，", "愚癡不學諸伎能，是人常居凡俗地；", "迫愶無義頑暴惡，貪惜自富奪人財，", "調戲笑弄毀善人，自稱已發菩提心；", "愛他人妻奪資產，慳嫉狡猾多縱逸，", "離悲愍心趣惡道，亦自稱言：『我作佛。』", "見他苦惱生欣悅，破戒暴虐懷惡心，", "不念恩報破壞他：『大德！為我說法行。』", "聞他說彼菩提行，反於其人生瞋恚，", "若見法師少過失，增長加說百千種。", "童子！汝今聞我說：於此人輩勿親近，", "若欲求證菩提道，乃至夢中莫往返。", "頭陀行中無量德，於無邊劫而演說，", "於如是德不安住，終不能得勝菩提。", "其心清淨恒善語，戒淨心柔言美妙，", "諸尊長所常淨心，不久便得是三昧；", "不從我慢生穢惡，其心清淨恒成就，", "棄捨憍恣及瞋怒，能得如是勝三昧；", "常念諸佛功德聚，皮膚金色無量德，", "佛身諸相自莊嚴，如秋夜靜眾星列，", "勝蓋、幢幡及帳幕、塗香、末香并花鬘，", "眾勝供養無等像，不久能得此三昧；", "栴檀沈水及末香，勝蘇油燈無量種，", "持供恒沙佛塔廟，不久便得是三昧；", "琵琶、箜篌、鼓妙音，簫、笛、鐃吹及讚歎，", "種種美音百千萬，供養離惡最勝尊，", "造作無量佛形像，眾寶善巧而彫飾，", "姝妙端正最勝上，不久便得是三昧；", "常處林藪樂寂靜，棄捨聚落離著心，", "樂獨無二猶如劍，不久便得是三昧。", "我作法王汝為子，隨順學我三昧行，", "我昔得彼大名稱，其名號曰堅固王。", "我本供養無量佛，恒願護持清淨戒，", "於十力所起恭敬，為求如是勝定故；", "我於本昔棄妻子，捨頭、手、足、及眼、耳，", "未曾起彼下劣心，為求勝寂三昧故；", "象、馬、車步無量種，珍寶、宅舍一切施，", "其心初無有悔恨，為求如是勝定故；", "奴婢、財穀過百數，種種衣服及飲食，", "充滿一切來求者，為求如是勝定故；", "摩尼真珠、勝金、銀、琉璃、金剛、錢貝、玉，", "所有一切悉能捨，為求如是勝定故；", "我捨珍寶嚴身具，瓔珞臂印、師子絛、", "天冠、寶網過百種，為求如是勝定故；", "微妙上勝多百億，我時歡喜而施與，", "劫貝、鉢咄、獨拘羅，為求如是勝三昧；", "昔見貧窮及繫閉，多役力求不獲苦，", "我於彼所能廣施，為求如是勝三昧；", "象、馬、牛、羊、白屋宇、園苑、車乘、寶莊嚴，", "我施百千貧乞者，為求如是勝三昧；", "億那由他林園苑，眾寶莊嚴而施與，", "施時歡喜起悲心，為求如是勝定故；", "王都、城邑及聚落，種種土地悉皆捨，", "施已能生增上喜，為求如是勝藏故；", "一一寶聚如須彌，嚴身上服亦如是，", "我悉施與貧乞者，為求如是勝定故；", "富足無量諸貧窮，歸趣我者為救護，", "苦惱眾生令得樂，為求如是勝定故。", "昔於大地我最富，見諸世間極苦惱，", "棄捨王位諸所有，悲心盡願與彼樂。", "童子！我昔為希事，無量劫中所為難，", "言說所陳無能盡，億劫我說尚難窮。", "我若所說眾迷惑，於佛所行無能信，", "備經無量諸苦事，為求如是三昧故。", "我今勸進汝童子，汝於我言生重信，", "善逝終無不實說，大悲實語佛最勝，", "其餘苦事百千種，我昔具受乾竭身。", "云何能得是三昧？若得脫人百千苦，", "於剎那中證此定，便獲真實智慧道。", "我時見佛那由他，過於十方恒沙數，", "獲致如意勝神足，能往百千諸佛剎。", "詣彼請問最勝尊，論難莊嚴百千種，", "時佛為我所宣說，酬答如向所問難。", "我悉能具領納受，乃至不忘一字句；", "既得聞是真實法，廣設無量百種難，", "敷演遠塵寂靜句，安無量眾智慧道。", "我住如是勝三昧，於無量劫學此法，", "昔日無量諸眾生，亦置無上最勝道。", "若人本來不見佛，於此勝法未曾聞，", "彼終不能生信樂，第一義空真實定；", "其有智人能解了，得於甚深真實德，", "聞第一義不驚怖，聞已生上歡喜心。", "彼彼能持我菩提，即是如來真佛子，", "希有猶如優曇花，我為多劫修苦行。", "彼人不畏墮惡道，常得遠離於八難，", "當見無量那由佛，亦能信是勝三昧。", "如彼彌勒獨無侶，於眾生所得淨智，", "是三昧經在彼手，我為授記如彌勒。", "是人成就念智慧，聞持究竟道增上，", "辯才樂寂無憂惱，是定在彼人手故；", "是人常得天供養，又為眾人所禮敬，", "恒為鬼神所護衛，以持如是三昧故；", "不為火、毒之所傷，一切刀杖莫能害，", "入大水中不漂溺，斯由持是三昧故；", "是人恒住山林中，為諸天等所給侍，", "夜叉無量來供養，受持如是三昧故；", "智慧廣大如巨海，說佛功德無障礙，", "演暢諸佛真實德，以持如是勝定故；", "是人所聞無窮盡，猶如虛空無有邊，", "執智慧炬除闇冥，是人持是三昧故；", "柔軟美妙應義語，處眾演說智者愛，", "說如泉河澍無竭，以持如是三昧故；", "猶如醫王施良藥，又與眾生作歸舍，", "能為世間作光明，以持如是三昧故；", "是人不為愛欲心，樂於寂滅得禪樂，", "說於寂靜美妙言，以持如是三昧故；", "是人離相意不染，於一切相悉簡擇，", "心常寂靜而經行，以持如是三昧故；", "彼得無垢離垢眼，能見無量諸如來，", "得丈夫眼廣無邊，由持如是三昧故；", "孔雀美音應寂靜，迦陵頻伽悅意聲，", "合和諸樂出妙響，由持如是三昧故；", "成就雷霆聲遠震，眾鵝鍾鼓美妙音，", "美合百種勝伎樂，以持如是三昧故；", "無量無數僧祇劫，成就如是和雅音，", "所說語言如甘露，斯由持是勝三昧；", "餚饌飲食不貪嗜，於衣鉢中不生著，", "少欲知足善調柔，由持如是三昧故；", "能於自身不高舉，於他人所不輕毀，", "心常柔軟樂禪定，由持如是三昧故；", "常自觀察己所行，不見他人所闕失，", "與眾和顏無違諍，由持如是三昧故；", "悲心恩潤清淨慧，離邪正直無諂曲，", "意恒柔軟樂解脫，由持如是三昧故；", "心常樂行布施行，慳悋之結不能染，", "不為境界所攝錄，以持如是三昧故；", "端正殊特人喜樂，其身皮膚真金色，", "三十二相以莊嚴，以持如是三昧故；", "色相功德悉端妙，多人愛敬恒守護，", "男、女、大、小觀無厭，以持如是三昧故；", "諸天、龍、神、夜叉眾，於是人所悉歡喜，", "往詣家家皆讚歎，以持如是三昧故；", "梵王、帝釋、自在天，并餘一切來供養，", "其心都無起我慢，以持如是三昧故；", "彼離一切諸嶮徑，無有障難惡道畏，", "解脫一切恐怖事，由持如是三昧故；", "能聞佛說微妙法，無復一切諸疑惑，", "隨順趣入甚深法，以持如是三昧故；", "若聞賢聖微細法，悉能解了得究竟，", "由於過去因緣力，以持如是三昧故；", "如來說於如是言，善得利養心不舉，", "以是因緣得總持，斯由得是三昧故；", "是人臨欲命終時，悲慧雄猛彌陀佛，", "是佛為現住其前，以持如是三昧故；", "得見十力稱所求，及諸聲聞住其前，", "決定生彼安樂國，以持如是三昧故。", "假令一切眾生類，一時成佛盡有邊，", "其中一人咸供養，復過恒河沙數劫，", "若於後世末代時，得聞是定無諂人，", "能於是定起隨喜，過前功德非分數。", "童子！當知寂滅道，是第一義空三昧，", "若書、讀誦、受持者，是人名為持法藏。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是義故，菩薩摩訶薩若欲知一切眾生言音，及知一切眾生諸根差別、前後不同而應說法，童子！彼人於此三昧應當受持、讀誦、廣為人說。又，為攝一切眾生故，應當修習方便相應。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若人曾見無量佛，亦曾諮問是三昧，", "是勝智人持此定，住第一善而不動；", "得於人天上妙樂，常得他人勝供養，", "又得禪定涅槃樂，是不放逸持定故；", "聞他讚已不生欣，若被罵辱亦無恚，", "八法不動猶如山，樂求解脫持定故；", "口初不說無義語，離瞋、傲慢及諍論，", "忍辱調伏心歡喜，由不放逸持定故；", "其言柔軟諦審實，舒顏和悅先慰問，", "見諸眾生常含笑，以持勝淨三昧故；", "心常調伏不惱他，善攝五根持戒淨，", "住實少言利可愛，以持淨勝三昧故；", "常捨廣施無悋心，飢渴眾生令飽滿，", "自食不欣施他喜，善業人持直定故；", "為多百千諸天愛，夜叉、修羅、龍恭敬，", "獨處林中恒守護，勇猛持是勝定故；", "樂在寂靜離音聲，龍、阿修羅恒親覲，", "一切無能怖畏者，以不放逸持定故；", "其聲猶如梵天音，又如眾鵝可樂聲，", "亦如五百美妙音，名聞遍彰諸世間。", "大地所有諸微塵，功德過於彼塵數，", "利益眾生功德藏，以修如是寂定故。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩摩訶薩心生樂欲：『我於一切法自性云何得知？』童子！菩薩摩訶薩於此三昧應當受持、讀誦、為他廣說、修習方便相應，為攝一切眾生故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智者無恚愛，又不起愚癡，", "煩惱悉微薄，知勝寂法故。", "佛戒不缺犯，女色無縱逸，", "堅心求是定，知法離塵垢。", "智慧及神足，覲佛詣多剎，", "總持到彼岸，以知寂定故。", "速成兩足尊，為寂治煩惱，", "善拔惡毒箭，說無垢寂句。", "若人為良醫，善知病起由，", "學此智決定，解脫眾生害。", "學理得自在，無著堪供養，", "安眾無悕望，解知淨法故。", "人師子忍辱，打罵無瞋恚，", "屠割亦不惱，能知陰空故。", "忍力如須彌，都無計忍想，", "乃至佛不存，知有常空故。", "三界無量想，三世悉了知，", "能顯理無量，無畏學法故。", "於事不取想，愛、憎悉不取，", "知法常空寂，得勝寂滅故。", "若說此勝定，不久見菩提，", "聖境善了達，施是獲多報。", "說億修多羅，所演無滯礙，", "辯才不斷絕，知法廣大故。", "若人不思劫，定慧猶如雲，", "說法無窮盡，知此寂定故。", "辯才不思議，求道必能得，", "說無邊億經，知法相名遍。", "佛說無上法，聞持令充滿，", "於中無疑惑，知法悉非有。", "愛語常行施，善捨拯貧樂，", "資生恣充足，悲愍世間故。", "當作閻浮王，愍眾無瞋怒，", "眾人起慈敬，以知空法故；", "端正妻、男、女，王位、身皆捨，", "決定無悋悔，以知空寂故；", "若人割支節，夢寤都無瞋，", "曾供無量佛，以持空法故；", "供養牟尼日，三世無疲倦，", "大信心不動，是知空法故；", "善持佛法藏，住勝陀羅尼，", "不久得成佛，以持勝經故。", "世世不聾、盲，曠劫具諸根，", "八難常遠離，係心說此經。", "為福離惡道，端正相莊嚴，", "心淨住神通，以斯佛現前。", "種種應化身，諸剎度眾生，", "若得見彼者，菩提意決定。", "智念無憂者，精進勢力起，", "勝法中究竟，末世持經故。", "身出千億光，其光蔽日月，", "若修習空定，不久人中勝。", "我求寂境界，千億僧祇劫，", "不捨勤精進，為然燈授記。", "智應行是經，說勝諸佛法，", "外道愚癡失，命終地獄煮。", "受苦最尤劇，那由劫乃盡，", "多劫畢罪已，得為甘露因。", "末代可怖時，近於無上道，", "護持我法藏，記彼持是經。" ] }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第六" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第七" }, { "type": "byline", "text": "高齊天竺三藏那連提耶舍譯" }, { "type": "p", "text": "「童子！若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。云何菩薩摩訶薩大神通本業？謂攝一切善法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子！是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者，菩薩摩訶薩於一切變現自在，便能為一切眾生說法。為攝大乘故，是菩薩於此大神通本業應常修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「神通本勝業，顯示無果報；", "悕果修諸行，取我想不除。", "所言神通者，佛智不思議；", "若住取著者，彼人無智慧。", "不思議諸法，音聲而顯示，", "若執於音聲，不達方便說。", "不曉方便教，靡知方便說，", "非法說為法，於法寧覺了？", "三千世界中，我時說諸經，", "義一種種味，彼悉不可說。", "所有十方佛，顯說無量法，", "諦思一句義，便則一切解。", "一切法無我，若人學此義，", "彼時習一句，悟佛法不難。", "諸法是佛法，若人學此法，", "如法而解了，便順於空法。", "諸語是佛語，一切聲事無，", "遍於十方求，佛語不可得。", "佛語最第一、佛語無過上，", "微細事悉無，是為語最上。", "彼法最無上，顯現不斷絕，", "無得微塵許，諸佛之所說。", "諸法不可得、無有法可證，", "如是知於法，能解佛菩提。", "彼若悟此法，便轉於法輪；", "轉於法輪時，則暢勝甘露。", "菩薩能解了，無上佛菩提，", "得為無等尊，令他悟佛智。", "無修及無願、無相謂與空，", "如斯四種門，佛說為解脫。", "眼、耳及鼻、舌、身、意諸根等，", "此皆體性空，憍陳最初見。", "若能於此法，如實知體性，", "諍論彼便無，了達法相故。", "謂勇猛境界，菩薩救護者，", "悉無有疑惑，了法體空故。", "能達諸法性，故得名為佛，", "以難量法界，覺悟應度者。", "得諸佛之業，皆由戒身造，", "佛言及戒聲，皆同平等相。", "已說諸音聲，謂下、中、上音，", "平等悉一相，佛能示法教。", "佛法無所住，亦不在諸方，", "不生亦不滅，是故名無漏。", "非新亦非故，非散亦非合，", "非青亦非黃，非白亦非黑。", "難說不可取，藉言乃昭暢，", "此非音聲地，諸佛巧智通。", "彼是無漏法，是說無所依，", "不在十方所，是法佛所說。", "於佛滅度後，思念佛身相，", "即便覩佛身，以佛神力故。", "竟無有眾生，證於寂滅者，", "說於此法時，無量眾滅度。", "譬如彼日、月，影現於百川，", "皆覩其像貌，諸法相如是。", "若知諸法性，猶若諸影像，", "終不以色身，得覩於真佛。", "諸法無形相，求狀不可得，", "如是無形法，即是佛法身。", "若人見法身，是名見導師；", "法身即正覺，如是名見佛。", "不得而示得、不得而說得，", "若欲求沙門，應當知此道。", "我已說真行，知眾生樂欲，", "若入祕密教，彼便無執著。", "若謂所證得，彼便無所克，", "此不得道果，故名非沙門。", "斯法甚深奧，未達作此說，", "彼教甚淵玄，難可以宣示。", "五眾事皆無，悉從虛妄起，", "無有能起者，及與五眾法。", "五眾之性相，即一切法相，", "佛說如是相，其相不可得。", "如虛空無物，諸法亦如是，", "前、後及現在，三際如實觀。", "言說如虛空，空中無取故，", "如是法體性，無取如虛空。", "演說如是法，曾無有所說，", "於法無所見，是乃不思議。", "此法無自性，法體不可得，", "會佛菩提者，定滅之境界；", "若能如是知，於法便無著；", "若能不著法，彼人了法想。", "菩薩一切時，棄捨一切想；", "若人棄想者，佛法則無著。", "其際無可取，是名為實際，", "於際了達者，億劫能不著。", "本際妄分別，愚癡輪生死，", "十方遍推求，本際不可得。", "一切法空故，菩薩無所著，", "興行為菩提，其行不可得。", "如鳥飛虛空，足跡不可得；", "正覺性如是，菩薩能解了。", "如人善學幻，幻作種種物，", "示現諸色像，而實不可得。", "若取於得、失，彼便無所得，", "其智猶如幻，非即同其幻。", "於是空法處，愚者妄分別，", "行於分別中，彼人趣惡道。", "眾生生、老遷，流轉無窮已，", "沈沒生、死中，苦惱無有量。", "世間生苦惱，由愚妄分別，", "未斷彼分別，漂流久生死。", "初樂及相應，習著欲果報，", "執取未能捨，住業煩惱故。", "眾生業不盡，瀑流欲所漂，", "數數而受生、數數還死滅。", "無智為魔嬈，造作諸惡業，", "處處而受生，便感諸死報。", "凡夫愚闇冥，而獲於生死，", "貧窮加楚切，復向不善趣。", "以刀、鞭、杖等，遞互相加害，", "造作此惡事，增長諸苦惱。", "我子及我財，凡夫妄分別；", "如是妄分別，復增諸有漏。", "彼增諸生死，是則為凡夫；", "流轉諸異趣，故名為凡夫。", "彼棄於佛法，增長諸惡法，", "則不得解脫，繫屬魔網故。", "愚因愛欲故，隨事穢女色，", "還趣於穢處，墮於諸惡道。", "欲染佛不歎，及近於女色，", "此怖畏諸羂，女羂最可畏，", "菩薩恒遠離，猶如惡毒蛇，", "常不親女色，知非是佛道。", "修學菩提道，如佛本所習；", "修學佛道已，速成無上道。", "彼得最無上，為世諸廟塔，", "智慧無過者，成於天中天，", "令他住八戒，戒身無垢染。", "無量諸億眾，勸教修菩提，", "與眾作利益，一切悉起悲。", "彼健智慧者，而擊於法鼓，", "震動魔王宮，及與魔眷屬，", "無量諸億魔，勸令修菩提；", "降伏諸異論，勝出諸外道，", "震動於大地、大海及眾山。", "變現為多身，種種諸雜類，", "大智能顯示，百千諸神變。", "震動無量剎，猶如恒河沙，", "降伏彼魔輩，便悟無上道。", "復化作妙樹，種種寶嚴飾，", "花、果奇茂盛，芬芬甚可愛；", "或化為臺榭、樓觀及宮閤，", "勇健為變化，花池甚精明，", "滿八功德水，清冷無穢濁，", "若有眾生飲，滅除三種渴。", "若有飲此水，悉得於不退，", "能得無上智，堪為世導師。", "無上寂滅道，行者應當知，", "不達此道者，所謂是外道。", "若人親近彼，受行於言教，", "墜於大惡處，阿鼻難救拔，", "受大極苦惱，不可具論說。", "唯我能知足，及大勝菩薩，", "甚深難可覩，非愚凡夫地，", "謂住取著者，於此法生疑。", "變作勝莊嚴，無量種可愛，", "一切悉得往，無上諸佛剎。", "一切諸佛土，皆現諸異色，", "菩薩大神力，一切悉能現。", "大力、大勇猛，被於堅勝鎧，", "執大金剛杵，摧滅於空法。", "自身所放出，無數大光明，", "其數如恒沙，滅彼世間闇。", "彼不染女色，亦不隨順彼，", "當離於此想，女想甚可䛩烏故反。", "佛土常不空，勇猛之所住，", "惡魔波旬等，不能為嬈亂。", "住於惡見者，不得遇諸佛，", "忿怒之所制，安住於慳貪。", "彼為魔波旬，生天及解脫，", "與其作障礙，是故墮惡道。", "觀察一切想，而住遠離想，", "彼人能得知，諸佛無上智。", "能見前、後際，及與於現在，", "演說如是義，於中無所說。", "假名和合言，菩薩知如是，", "利益於含識，無量難思議。", "想者測知義，顯示能取故，", "其相無可取，便示寂滅義。", "不寂者是想、寂滅者是智，", "若知想自性，便離於諸想。", "若有想可遣，是則還有想，", "彼行想戲論，是人不離想。", "若人作是心：『是想誰所造？", "是想誰能證？誰能滅是想？』", "起想之法者，諸佛莫能得，", "即於此處有，無我離取著。", "若其心不生，何由得起想？", "若心得解脫，彼則無由起。", "若證於解脫，心則不思議；", "心不思議故，成就不思議。", "我本作是念：『安住心地已，", "棄捨一切心，願成不思議。』", "白淨法果報，覩見於無為，", "一念能了知，一切眾生念。", "眾生即是心、心即是如來，", "諸佛不思議，顯了於此心。", "若人作是念：『云何得捨心？』", "思惟於無心，能離一切心。", "若於死滅時，心隨於想轉，", "是人起思心，令心不解脫。", "愚存於女想，則便起愛欲；", "若能滅除想，便能無愛欲。", "若思無上法，是思最大思，", "以思諸法故，獲得真實心。", "憶念無窮已，長夜恒攀緣，", "諸邪異憶想，思心不可極。", "名心盡法者，盡中本無智，", "智慧非盡地，以法無盡故。", "假名語言道，亡言而演說，", "此法無差異，智慧無有盡。", "不生亦不滅，無相、無狀貌，", "常於億劫中，顯現無相法。", "觀察一切有，安住非有中，", "未曾見有異，亦不見無異。", "假名有言說，顯示非有、無，", "然彼一切佛，有、無無所見。", "一切有為法，顯示於非有，", "若能知此法，便能見非有。", "常無有所證，畢竟無有故，", "若有可證者，便名為世間。", "若作如是心：『我於世成佛。』", "作此存有想，終不悟菩提。", "菩薩無畏者，於法無所求，", "自然無煩惱，是名為菩提。", "眾人作是言：『我趣於菩提。』", "以不知此道，彼遠佛菩提。", "以音聲說法：『一切諸行空，", "音聲體自性，精微不可見。』", "示大神通者，說此修多羅，", "利益諸菩薩，諸佛之所明。", "斷彼諸對治，謂諸煩惱等，", "彼住大神通，善修四神足。", "獲得於尸羅，於空則究竟，", "安住於神通，神足不思議；", "安住無願智，修智善清潔，", "求智無厭足，無量不思議。", "神通三昧中，任運無功用，", "是報恒空無，一切常寂滅；", "是報神足力，往遊億世界，", "見佛世燈明，猶如恒河沙。", "彼人於生、滅，隨心而自在；", "以心自在已，其身得清淨。", "佛諸弟子中，若修神通力，", "於此報通者，十六不及一，", "一切諸天眾，不能見彼身，", "惟除佛、世尊，及其同得者。", "彼身無諸疾，亦無髮白皺，", "及與羸虛老，臨終無苦切；", "彼無有疑滯，及與諸迷惑，", "晝夜恒演說，百億修多羅。", "一切諸煩惱，悉斷於習氣；", "一切眾生所，常起平等心。", "於百千三昧，無垢得自在，", "修習大智慧，為他而演說。", "男、女二根等，一切遠離想，", "安住非有想，能說真決定。", "以清淨智慧，演說如實法，", "稱於隨順法，定慧之境界。", "彼修諸定者，不為有所滯，", "常以真實言，說法無不益；", "彼善得人身，遠離一切難，", "能報諸佛恩；常樂此經故，", "彼於無量劫，棄捨於世間。", "若於此妙典，乃至持一偈，", "已曾見諸佛，數數致供養。", "以愛此經故，速悟佛菩提，", "彼即見諸佛，恒在耆闍山，", "悉授彼人記：『當見彌勒佛。』", "彼見彌勒佛，若於末代時，", "持於此經者，得上愛樂心。", "安住實際中，成就不思議，", "於不思議際，無有諸疑惑。", "彼人無有疑，亦無微少惑，", "於佛語決定，菩提不難得。", "末代怖畏時，難可得修行，", "若得聞此經，便得無盡辯。", "愛樂此經者，無上佛法藏，", "佛及諸聲聞，彼便已供養。", "轉讀此經人，即是持法藏，", "一切供養中，法供最為上。", "若能持此經，難思佛菩提，", "謂：『佛無上智，彼智得不難。』", "若於先佛世，曾持此經典，", "乃後末代時，身還遇此經，", "詣於諸佛剎，彼便能震吼，", "作大師子吼，佛吼不思議。", "於彼億佛所，釋師子所作，", "能以無量辯，演說無所畏。", "甘蔗功德種，而授彼人記，", "及於後末代，能護佛菩提。", "妙色皆具足，相好自莊嚴，", "神力速能往，悉見無量佛。", "神力化作花，端妙甚芬馥，", "常以銀、水精，及諸琉璃等，", "一切諸寶貨，彼悉掌中出。", "為求菩提故，供養一切佛，", "無量諸供養，音樂及歌讚，", "自身毛孔出，猶如恒河沙。", "億類眾生等，若得聞是音，", "便得不退轉，無上佛智慧。", "為佛所讚歎，普聞其名號，", "諸方傳其名，自亦得聞見。", "若聞其名者，得滅一切想，", "既滅其想已，得見無量佛。", "如是之智慧，行於菩提行，", "為利諸眾生，故求菩提德。", "彼行智慧者，得於如是利，", "復得餘利益，能持此經故。", "若有諸婦女，聞持此經故，", "即轉於女身，能說甘露法，", "彼更不復受，如是女人身，", "具足諸妙色，成就相莊嚴。", "若於此勝經，顯示其功德，", "悉獲是妙果，速證於菩提，", "常於一切生，成就無所畏。", "若人於此經，菩薩之境界，", "無盡勝三昧，一切菩薩母，", "速證菩提者，應當持此經。", "彼得親近佛，亦近佛菩提，", "不久於此經，獲勝妙寂滅。", "此地勇健者，菩薩所安住，", "見世燈明照，猶如恒河沙。", "能作大力轉輪王，見佛十力寂定心，", "無量百偈而讚歎，得離垢地勝三昧。", "彼設無等供養佛，有大名號人中上，", "棄捨王位如涕唾，而修最上勝梵行，", "於勝佛法而出家，得此寂滅離垢定。", "得於勝善美妙語，演說不斷多億經，", "空無相願微細法，寂勝離垢無諸漏，", "自性空寂語言斷，出定能為多人說，", "甚深智慧常無量，廣大智慧無邊義。", "得此甚深三昧已，能為世間作照明，", "常修梵行恒皎潔，無諸腥臊及鄙穢，", "無量眾生令安住，使得寂定離諸垢。", "常得聰利捷速辯，多聞如海無量慧，", "語言善妙達諸法，持此寂定勝經故；", "了知諸業及工巧，曉於因論及醫方，", "到彼一切勇健岸，持此離垢寂定故；", "於諸偈論及戲笑，善於歌舞皆究竟，", "常為世間作師法，持此離垢寂定故；", "常有上妙諸眷屬，恒得一切上供養，", "能修勝妙菩提行，持此離垢寂定故；", "憂惱毒箭逼切心，彼智慧者無此患，", "恒無病疾常安隱，持此離垢寂定故；", "世間所有諸病患，一切身患及心患，", "彼人常無如此患，持此離垢寂定故；", "所有身痛及心痛，若有牙痛及頭痛，", "智者常無是痛惱，持此離垢寂定故；", "心有無量餘痛惱，從其意起燒其身，", "彼無一切起煩惱，持此離垢寂定故；", "猶如虛空無所染，自性無垢常清淨，", "彼人心淨亦如是，持此離垢寂定故；", "亦如日、月之光明，其光頗執常清淨，", "彼心清虛亦如是，持此離垢寂定故；", "如人執持諸彩色，欲畫虛空不可得，", "彼人心淨亦如空，持此離垢寂定故；", "譬如風行於十方，遍遊諸方無所著，", "其心流注猶如風，不染世間得解脫，", "風行速疾不可見、不可羂網而繫縛，", "彼人志意深難知，持此離垢寂定故。", "壁上光影不可取、指水中像難可執，", "得於三昧在身時，無有能知彼人心；", "十方世界諸眾生，所有語言猶可算，", "得此三昧在身時，無能得知彼人心；", "得於如是寂滅定，其心無垢、無染著，", "三界眾生無與等，惟除諸佛三界尊。", "離貪愛欲不染色，不以愚心著女人，", "得於如是勝定時，獲勝寂滅無所染；", "於彼男女無戀情，不染妻妾及眷屬，", "得於寂滅勝定時，善寂之行無所染。", "於其貨賄無所寶，不希天果、不著財，", "其心清淨無妄想，由得此定獲勝益；", "不為生天修梵行，智者行檀不求報，", "為菩提因修梵行，得於離垢寂定故；", "不求王位修戒行，多人為此修梵行，", "為利眾生求菩提，專欲成就此定故。", "諸欲已棄身不惱，永不悕求婬欲事，", "斷除婬欲及慢高，由得如是寂定故；", "彼常不為瞋恚惱，瞋惱穢心永不生，", "常以慈心除瞋怒，由獲如是勝寂定；", "彼常不為愚蔽心，斯由智慧斷無明，", "獲得無量無閡智，由得斯定獲此利。", "以不淨觀除愛欲、慈心除瞋無有餘、", "智慧除斷無明網，獲此妙定照世間。", "無有睡眠及懈怠，離起煩惱及與地，", "永得解脫無雜穢，得斯三昧獲此利。", "不為慳貪之所逼，心常樂於惠施人，", "一切皆捨悉與樂，彼人能持三昧故。", "具足威勢無與等，一切常有大身力，", "一切世間無倫匹，菩薩由持勝定故。", "亦復能為轉輪王，具足七寶乘空行，", "彼時一切悉歸奉，是智慧者獲此報。", "最勝賢善豪貴家，資生、眷屬悉豐備，", "象、馬、車乘及輦輿，豐饒金銀具眾寶，", "恒生貴族豪富家，如是展轉生勝處，", "於佛、法、僧深信樂，生於彼處眾人敬。", "閻浮提內不信家，悉皆能令生正信，", "能令建立菩提心，亦復令彼得道果。", "彼得無上菩提已，轉於無上妙法輪，", "若人知彼所說法，悉皆獲得無生忍。", "菩薩常樂慈愛育，悉能長養於眾生，", "恒為無量勝利益，開眾生眼除闇冥。", "若佛教導一菩薩，無量百千億眾生，", "彼悉於中殖善本，聞已即發菩提心。", "彼時剎土不空虛，智者奉持佛法故，", "佛子！菩薩隨所住，廣利無量諸眾生。", "護戒無等持梵行，於無量劫淨三昧，", "於禪解脫常決定，如是菩薩名佛子。", "彼常修習勝神足，能往無量諸佛剎，", "於如來所聞正法，隨所聞已悉憶念。", "若住總持菩薩者，能說無量修多羅，", "又知過去諸眾生，未來、現在亦復爾。", "曉悟含識諸生死，亦復了達於未來，", "無有從此向彼者，推其少分不可得。", "業既不至彼，求之亦難得，", "菩薩大名稱，乃能解了之。", "最勝淨心者，安住於空寂，", "以無上大乘，運載於群品。", "彼不思惟念，存有眾生想；", "彼大名譽者，能悟無生法。", "彼雖有所說，不取眾生想，", "悟彼境界空，住於堅固智。", "顯說此三昧，佛法之所住，", "不起於思想，謂諸男、女等。", "觀察於諸女，而坐於道場；", "坐於道場已，摧壞諸魔軍。", "於魔無所見，降伏諸魔眾，", "不見魔女來，而至於我所。", "坐於道場時，遣除一切想，", "以斷諸想故，一切大地動；", "須彌及大海，十方亦復然。", "於彼十方界，悉知彼眾生，", "菩薩神通力，震動於大地，", "六種震動時，以證菩提道。", "一切有為法，及以無為法，", "是法悉了達。但有說法音，", "無有能知者，此是諸法道；", "若知此道者，名為世間解。", "因緣故法生、因緣故法滅，", "因緣之體性，如實悉了達。", "若學一切法，空法能究竟，", "便知諸法道，窮盡一切法。", "彼所行法道，菩薩求不得；", "其有知此道，正覺不思議。", "若知一切道，便能獲究竟，", "遠離於惡道，能知諸法相。", "坐於道場已，作大師子吼，", "無邊億世界，言音悉充滿。", "復能動彼剎，世雄大名稱，", "善度眾生者，謂聖調御士。", "已證上菩提，起於菩提樹，", "無量諸億眾，應度者已度，", "然後能變化，化作無邊佛，", "往遊諸世界，利益於眾生。", "諸佛能安立，無量諸億眾，", "應化諸如來，為說最勝法。", "此為真大乘，名為如來智，", "能起眾生信，而作得佛因；", "此是真大乘，如來最妙乘，", "恭敬於如來，加敬於菩薩。", "於佛深加敬，法、僧亦復然，", "欲證勝菩提，其心不下劣。", "敬奉於菩薩，尊重勇猛者，", "速皆登正覺，不久成如來。", "於千世界中，菩薩悉往詣，", "見於牟尼尊，菩薩無所畏。", "以諸勝寶末，遍散於大雄，", "糅以蔓陀羅，樂求菩提故。", "莊嚴於此界，為求佛功德，", "寶網以羅覆，遍至於十方，", "懸諸勝妙幡，建億寶幢蓋，", "無量種莊嚴，光飾於世界。", "變作勝臺閣，及以妙宮殿，", "廊廡盡端麗，眾寶相間錯，", "樓窓及宮室，皆作半月形，", "并雜香瓶等，皆用妙寶飾。", "種種諸馨物，悉出妙雲臺，", "於千世界中，香熏甚可樂。", "於彼普香雲，雨以香花雨，", "若有嗅之者，成佛大道師，", "便去於愛刺，亦復除瞋惱，", "碎壞於癡網，遠離諸闇冥，", "獲得勝神通，及於根、力、覺、", "諸禪與解脫，應受於信施。", "敷置億床座，布以眾妙衣，", "寶網羅覆上，花鬘而莊嚴。", "無畏諸菩薩，勇猛大士坐，", "具相莊嚴身，備諸隨形好。", "以諸妙寶林，莊嚴於此界，", "變作諸花池，滿八功德水，", "若飲彼水者，遠離一切患，", "速能離渴愛，得為世支提。", "復有餘世界，大士悉來集，", "讚歎佛功德：『導師、釋師子。』", "若有得聞音，能成世道師。", "彼得不思議，此經能顯示：", "妙色金蓮花，億葉而稠密，", "最尊妙覺寶，處此蓮花臺。", "琉璃為莖葉、真金為花鬚，", "德藏摩尼間，變作眾億花。", "所出諸妙香，聞者皆欣樂，", "滅除一切病，六根悉充悅。", "貪愛、及瞋、癡，悉皆一時盡，", "除諸煩惱已，決定得成佛。", "此花出妙音，讚歎佛功德，", "法、僧亦復然，聲滿十方界。", "空門與無相，及以無願法，", "那由眾聞已，皆得於不退。", "所出諸音聲，往遍億世界，", "無量眾聞已，發於菩提心。", "鴻鵠及孔雀、鸚鵡、鴛鴦等，", "所出諸妙音，佛音最為上。", "以勝妙寶樹，變現於此土，", "端嚴最第一，珠鬘以垂布，", "所有莊嚴具，一切諸佛剎，", "於中最為勝，而現於此剎。", "妙衣瓔珞具，樹懸諸樂音，", "妙花怡悅心，一切恒垂布，", "是諸妙莊嚴，眾生得安樂，", "釋迦所住持，由聖神力故。", "如是要略說，釋師子功德，", "菩薩大名稱，於此智無疑。", "若能於此信，其行不思議，", "增長於智慧，如川赴於海。", "若欲量大海，無有能知數，", "我說菩薩法，是皆不思議。", "難思諸菩薩，安住如此際，", "演說美妙語，猶如恒河沙。", "無量諸劫中，菩薩常無取，", "若斷於取相，得近於菩提。", "假使法滅盡，終不毀淨戒，", "於行無殘缺，菩薩眾之首。", "良由愛欲故，令戒有漏缺，", "斷除於欲相，得於不逸定。", "常行寂滅定，不著於定味，", "無著、無放逸，不為世所染。", "出過於世間，能往諸佛國，", "所謂安樂土，得見彌陀佛。", "復見諸菩薩，具足相莊嚴，", "到彼神通岸，究竟總持門。", "往遊億世界，頭面禮佛足，", "復能作照明，無量諸佛剎。", "遣除一切患，及壞諸煩惱，", "斷除諸結縛，一生補佛處。", "安樂諸眾生，永不墮惡趣，", "彼國諸眾生，斷除諸惡道。", "彌陀救護者，修治佛世界，", "本習不放逸，不可思議劫。", "汝等勿懷疑，彼佛自在力，", "能生增上信，速得生彼剎。", "女人聞歎國，能生增上信，", "得為男子身，能往億佛剎。", "那由他億剎，所有諸供具，", "悉供一切佛，不及慈一分，", "常修於戒、定、無量禪解脫，", "修三解脫門，速成人中上。", "末法惡世中，菩薩若持戒，", "供佛常悲身，此供為最勝。", "是人供諸佛，過去及現在、", "未來最勝尊。惡世持戒者，", "十方佛悉見。菩薩末法中，", "護持佛禁戒，善子能護法。", "女人聞讚彼寶國，若生增上信樂意，", "便獲男子聰慧身，能往遊於億佛剎。", "那由他億佛剎中，所有種種供佛具，", "悉以供養於諸佛，不及慈心一少分，", "修持禁戒及三昧，并習諸禪、四無量，", "亦修三種解脫門，速得成於世無上。", "供養諸佛常悲身，如此供佛世無比。", "若有菩薩不捨戒，於彼末代惡世時，", "是人能供一切佛，過去諸佛及現在，", "及以未來最勝尊。若有惡世持禁戒，", "十方諸佛見是人。菩薩若於後惡世，", "持於清禁佛所歎，是為我子能護法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告月光童子：「乃往過去無量無數不可思議曠大阿僧祇劫，于時有佛號曰聲德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子！彼聲德如來安置無量不可思議數眾生於阿耨多羅三藐三菩提，令諸人天而修佛業已，然後入於無餘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是時有王名曰德音。彼王於佛、如來、應、正遍知涅槃之後，為供養聲德如來故，起八十四千萬億塔，一一塔前然百千萬那由他燈明，以一切伎樂、香花、寶鬘、塗香、末香，復以一切衣服、寶蓋、幢幡——皆為供養諸佛、如來——置於塔所。" }, { "type": "p", "text": "「于時德音王於如來舍利塔所獻供養已，會滿八十百千萬億那由他大菩薩眾集已，供給一切樂具——是諸菩薩皆為大法師，善能說法得無量辯才、善能顯示無量諸法真實功德。童子！爾時眾中有比丘，名安隱德，在彼會坐，年在弱冠，顏艶髮黑，住於童真賢妙之行，曾不受於色欲之樂，始受具戒初夏之時。" }, { "type": "p", "text": "「童子！爾時德音王請大菩薩眾，為欲滿足六波羅蜜菩薩藏、大陀羅尼善巧方便自在無礙，是故於其夜中請大菩薩眾在於佛前而為法會。時百千萬那由他燈皆悉熾明，掃灑堂宇、散種種花、敷種種妙衣。" }, { "type": "p", "text": "「時德音王與其後宮妃后、婇女、及於輔相城邑人民與諸眷屬以眾伎樂、執持塗香、末香、花鬘、衣服、寶蓋、幢幡，悉皆出已供養佛塔；供養已訖，共八萬宮人——為聽法故——皆昇高殿。爾時，無量天人為聞法故悉來集會。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，安隱德比丘見百千億那由他燈熾然遍照，觀大眾會即作是念：『我亦行於大乘，樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。若我今欲獲是三昧者，應當供養此佛廟塔。我今當作如斯供養，令諸天、人、阿修羅等生奇特想，歡喜踊躍得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬見我供養皆悉歡喜。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，安隱德菩薩見於大眾在於塔前為聽法故，即於其夜在佛塔前衣纏右臂以油塗之，為供養佛故而熾然之。時安隱德菩薩住增上信、求阿耨多羅三藐三菩提，然右臂已，其心無異、顏色不變。" }, { "type": "p", "text": "「童子！爾時安隱德比丘然臂之時大地震動，其明映蔽無量百千行燈悉無光照，以此臂光遍照十方。爾時，安隱德菩薩歡喜充滿，於一切諸法體性平等無戲論三昧，以和雅美妙辯正言音辭句而作歌頌，令諸大眾悉皆普聞。爾時，眾中萬二千忉利天子心生歡喜設種種供養，皆為法故而來會此。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，德音王在高樓上，并後宮眷屬妃后、婇女，見安隱德比丘然其右臂，烔然紅焰遍照諸方。見已，心作是念：『此比丘必獲神足，乃作如斯希有變現，於其身命無有悋惜。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，德音王見安隱德比丘希有神變心生愛樂，以淨信心及自善根力之所熏資，與諸后妃、八萬婇女從千肘高殿放身投下——為欲見此菩薩比丘——恭敬善根之力得現果報，即為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽之所護持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽護持力故，是德音王及后妃、婇女，雖墮高殿而於身心無所傷損，不疲、不怖。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，德音王兩手抱臂而大號泣，一切大眾皆亦如是，以見安隱德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂復纖長如象王鼻；一切眾人見者奇歎，莫不呼嗟、悲泣雨淚。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，安隱德比丘見此大王及諸人眾皆悉悲泣懊惱，而問王言：『大王！何故悲號墮淚及諸大眾悲啼乃爾？』" }, { "type": "p", "text": "「于時德音王以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『大智安隱德！聰慧勝法師！", "見汝然身分，以是故哀泣。", "汝顏甚端妙，猶如熾火聚，", "見汝毀身分，故增我憂惱。", "汝然右臂時，光耀十方界，", "映蔽於諸燈，星月復不現。", "大地悉震動，汝心無傾搖，", "我心起於敬，知汝非凡夫。", "於其千肘殿，共八萬宮人，", "我身自投下，身竟無諸患。", "善哉！汝淨智！善哉！意無上！", "善哉！精進士！善哉！成大信！", "汝然身臂時，其心無動異，", "發於歡喜心，兼復說妙法。", "猶若圓滿月，復如淨空日，", "如須彌山王，端妙亦如是。", "我作如是願，滿足大精進，", "故捐所愛身，利益於眾生。", "愛法故悲啼，喜樂廣無垢，", "汝已毀身分，故我極憂惱。』", "天人所供者，無邊勝辯才，", "安隱德報王，便說是偈言：", "『不以無身、手，故名闕身分；", "若不持戒者，是名身分缺。", "以此臭穢身，我已供如來，", "難思議福田，一切世間塔。", "若人三千界，滿中七寶沙，", "於佛、世尊所，為菩提故施，", "雖有施此供，餘供復勝此，", "若能知法空，便能捨身命。", "我今說實語，大王！願諦聽，", "并及此眾會，一切聽我言。", "若我審決定，得成無上者，", "如此實不虛，令地六種動。』", "說於此語時，大地便震動，", "見於希有事，諸天大歡喜。", "人天歡喜已，發於菩提心，", "無量難思眾，皆趣無上智。", "安隱德比丘，利益一切眾，", "安處億眾生，置於無上智。", "『以此實法言：推體皆無實，", "此語審不虛，令臂還如故。", "若此法審實，安隱名亦無，", "十方悉推求，空故不可得。", "諸法猶如響，聲出於其中，", "求聲不可得，如是知諸法。", "畢竟了達者，於空無所畏，", "彼人語真實，相火不能燒。", "所有世眾生，天、人、夜叉、龍，", "一切智威力，悉令悟寂定。", "若人及與天，所有世苦難，", "不退轉威德，一切速能壞。』", "說於此語時，身臂還如本，", "安隱德比丘，身相具莊嚴。", "諸天千億數，住淨虛空中，", "信心以曼陀，散彼比丘身，", "此皆過人花，遍滿閻浮界。", "天女億那由，伎樂諸歌詠，", "安隱德比丘，作大師子吼。", "牟尼如來尊，令餘億佛土，", "各各於己剎，彼清淨大士，", "安隱德比丘，傳說其名號。", "比丘、比丘尼、清信士男、女、", "天、龍及夜叉、乾闥、緊羅等，", "彼聞決定業，安隱得離垢，", "信心求道者，其數如恒沙。", "安隱德比丘，聰慧得自在，", "為於佛智故，然臂不為憂。", "彼人於千剎，變身如恒沙，", "臂光遍照曜，猶如劫盡火。", "雨以眾香末，遍滿一切土，", "下至於大地，上天悉來集。", "一切供養具，莊嚴於此剎，", "其地滿真珠，供養安隱德；", "一切眾寶花，莊嚴於此剎，", "龍雨妙真珠，供養安隱德；", "復以一切寶，嚴飾於此剎，", "龍雨寶莊嚴，為供安隱德。", "最勝釋師子，住於耆闍山，", "於諸比丘前，而作師子吼。", "安隱德我是，德音是彌勒，", "於彼千億劫，共修菩提行。", "時見持戒者，安隱德智慧，", "無量諸女人，悉變為男子。", "諸佛悉授記，終無有疑惑，", "彼速得成就，證世自然智。", "聞於此經已，說決定功德，", "於己不生著，應學如是法。" ] }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第七" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第八" }, { "type": "byline", "text": "高齊天竺三藏那連提耶舍譯" }, { "type": "p", "text": "「童子！是以菩薩摩訶薩為欲樂求是三昧故，應修善根，行於法施或行財施，以此檀度以四種迴向而迴向之。何等為四？一者、過去諸佛善巧方便得阿耨多羅三藐三菩提，願我亦得是善方便，以此善根迴向菩提，是名第一迴向。二者、於善知識所聞說如是善巧方便，受持、讀誦而修學之，以此方便令我得成無上菩提，願我長夜恒得值遇，以斯善根而迴向之，是名第二迴向。三者、願我所得資財共一切眾生受用，以此善根而迴向之，是名第三迴向。四者、願我己身一切生處得財、得法，攝護利益一切眾生，願我常得如是之身，以此善根而迴向之，是名第四迴向。童子！以此四種迴向，應以一切善根而迴向之。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！菩薩摩訶薩求是三昧故，若在家、若出家，以不諂曲心奉事持戒人。若有能持是三昧者——若出家、若在家——是人若遇病苦垂困，若能以己身分肉血除彼患者，若有成就增上信心，菩薩以不動心及清淨心應當給施。" }, { "type": "p", "text": "「童子！乃往過去過阿僧祇阿僧祇無量無邊不可稱不可量廣大不可思議劫，爾時有佛號曰不可思議願勝起王佛、如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "「彼佛、如來、應、正遍知即於是日得成阿耨多羅三藐三菩提，變作無量無邊應化諸佛而為說法，善能調伏無量眾生，安置無漏阿羅漢道；亦復建立無量眾生阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。是不思議願勝起王如來即於此日壽盡入無餘涅槃，正法住世八萬四千億那由他百千歲。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是不可思議願勝起王佛正法滅後，於末世時乃有無量執見比丘，彼諸比丘於如是等修多羅中不愛、不樂、不生信心、誹謗毀訾。若有能持此等經者，為彼惡侶逼惱其身、口言呵毀乃至奪命。彼惡比丘為貪利養及恭敬故，殺於二萬受持此經諸比丘等。" }, { "type": "p", "text": "「童子！彼時於斯閻浮提中有一國王名曰智力，受持正法、護持正法、本願成就，曾於先佛殖眾善根。" }, { "type": "p", "text": "「童子！昔時於此閻浮提內有一法師名曰實意，受持如是三昧經典，入於王宮為善知識，有大悲故能為救濟利益憐愍。彼王憙樂見此比丘無有厭足，聽法語論、往詣奉事、親近供養、諮請問難，聞說能持、善能酬答。" }, { "type": "p", "text": "「時彼比丘善解廣略相收之義，威儀、諸行悉皆具足，善能通達陰界諸入；善知一切眾生和會分離、離已復合，亦知眾生威儀、諸行樂欲性習，善知眾生根、力、精進，善知差別智慧性習、善知諦相應及不相應；酬答語言於義決定辯才深妙，亦能善知調伏眾生；含笑先語，見者愛樂，遠離嚬蹙，其心廣大，安住如是四無量心大悲相應，一切異論所不能壞。" }, { "type": "p", "text": "「童子！爾時智力王有女名曰智意，年始十六，顏貌端正、形色姝妙，姿容充滿無不備具，彼實意比丘以為師導。" }, { "type": "p", "text": "「時彼比丘四大不調，於右髀上生惡黑瘡難可療治，一切醫師捨之而去。時彼智力王見是比丘病篤困苦，恐其死沒，號泣墮淚，及諸妃后、八萬婇女，并及國土城邑人民、太子、諸官軍、眾將帥、守門防邏，及以奴婢、親從左右并餘大眾，見此比丘悉皆啼泣。" }, { "type": "p", "text": "「童子！時智力王先有親屬命終生天，於王夢中現面勸化而作是言：『此比丘病要須未交童女新血洗之、亦用塗瘡，復取其肉煮之為羹，以種種味而調和之，與飯共食乃可除差；若不得此藥，定難可起。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，智力王見如是夢，覺已至明，即從臥起入於後宮，集諸宮人具說斯夢：『我見是事。誰能施此病比丘藥，令我善知識、說善道者而得除愈？』" }, { "type": "p", "text": "「童子！爾時一切內外宮人、婇女都無堪者。童子！爾時智意於父王所聞是語已，知病比丘須如是藥，聞已歡喜，身心踊悅，作是思惟：『如父所言，我今此身未曾交合，施其尊者新血、肉等。我於宮內最為幼年，於此法師阿闍梨所深生敬重，身、口、意淨，求無染智，以身肉、血施無著法師，持己身肉以種種味而調和之。我應為此病比丘藥，令我大師病苦消除得起平復。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，智意即持利刀——深心住法——割身股肉，其瘡血流，持此新肉調種種味而作羹臛，以金椀盛取身上流血，即奉王勅喚病比丘來入宮內，於父王前置席令坐，血洗瘡已又用塗之，復持此肉調以種種其餘勝味而作美食，為獲福故奉施法師。" }, { "type": "p", "text": "「時彼比丘不知不覺、不疑有過，即便食之。是病比丘食此食時患苦即除。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，法師病苦除已身安快樂，而為智力王說勝妙法——為求是三昧故——令此宮內一萬三千諸婇女等發於阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，智力王即便說偈問其女曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『汝於何處而獲此，新好人肉及以血，", "能為病者作美饍，令是比丘得安樂？", "遣誰何處殺何人，乃獲得斯勝好肉，", "以諸異味共和合，復得淨血而洗塗？", "法師食於此食時，并用新血洗塗瘡，", "能除如是大惡患，令彼尊者獲喜樂。", "於本親屬天神所，我從夢中聞是言：", "「若能得於如是藥，乃可除彼比丘病。", "要以人身新出血，塗洗法師毒惡瘡，", "調和人肉令香已，而為彼食故奉獻。", "比丘但用此方者，即時病患必消除，", "惟有斯藥堪救療，不假餘法王速辦。」", "我覺寤已從臥起，即入後宮說是言，", "一切宮人聞此語，悉皆默住無堪者。", "吾時復告宮人言：「頗有能為如此事，", "捨己身分新血肉，和以種種餘美味，", "用斯藥食奉施彼，復以淨血而洗塗，", "法師比丘黑惡瘡，此方乃可得痊愈；", "若不以於如是藥，療治比丘惡瘡者，", "法師必當便死歿，正以闕於此方故。」", "是時宮人聞斯語，咸皆默然不復言，", "無有能為此惠施，如是血肉之方藥；", "乃至一切三界人，都無能捨自身肉，", "宮中一一普遍告，寂然無有一言堪。", "我心敬重是比丘，眾人咸各愛自身，", "以其戀著己身故，不能割捨自肉血。", "善哉！語我何處得？』『我時聞已心歡喜，", "聞父尊重勝妙言，其心勇猛不怯弱。』", "智意童女報父曰：『願父淨心賜垂聽。", "於己自身不愛戀，亦不計著於我想，", "能以勇猛捨自身，為求無上菩提故。", "惟願父王更賜聽，訪求人肉了不得，", "是故便割自髀肉，調以眾味奉法師。", "不殺他人非死肉，割身為作廣利益，", "比丘既得免患苦，我亦當獲無量福。』", "王即問：『汝割身時，不甚為於苦逼惱？", "汝速備藥自塗瘡，勿令身將受大苦。』", "聞其父王愍念言：『惟願大王復賜聽，", "聞已深思正法行，業果如是不思議。", "我從父聞天所言，於己身命不顧戀，", "以信敬心而奉施，是故自捨新肉血。", "以己身分作利益，得除比丘毒惡病，", "我今既為無量福，以不堅身易堅身。』", "其女復作如是言：『惟願父王更少聽，", "聞於實法願受持，觀彼業果不思議。", "往昔造於不善業，眾生由癡墮惡道，", "身肉銷盡還復合，是故業報難思議。", "初時惟有形骨鎖，念頃身肉還更合，", "況復造作善業者，隨心所欲寧不得？", "雖割身肉初不痛，其瘡流血亦無苦，", "若割一切身分時，思念法故無瘡處。", "我於正法深愛樂，是故割肉而奉施，", "一切有為猶如幻，身瘡還合亦如本。", "譬如優曇鉢羅花，經無量劫或能現；", "比丘法師亦如是，閻浮提中時一見。", "猶如閻浮金聚光，若有觀者無厭足；", "法師實意亦如是，天人瞻仰無有厭。", "喻若飲於清冷水，熱時能去燋渴患；", "比丘法師亦如是，能除眾生諸渴愛。", "我捨股肉奉法師，并施己身新淨血，", "除彼法師四大苦，佛所歎者我已作。", "聖者成就相應德，及持如此勝實定，", "我已供養彼比丘，願斯福善得成佛。", "如香芬馥甚可樂，隨順時香勝栴檀，", "妙香普熏無不遍，持戒定者亦如是；", "猶如須彌最端嚴，遍照十方殊可愛，", "光耀地上及虛空，持戒法師亦如是。", "若人清淨深信樂，建立最勝妙寶塔，", "復有餘人來敬養，轉增造者最勝福；", "法師說者亦如是，我以淨心令安隱，", "割捨自身新肉血，我今已造正法塔。", "若有塔廟垂欲倒，智者扶令不傾動，", "復有人來供養塔，能令扶者獲勝福；", "比丘知法塔亦然，我以良藥除彼患，", "此能演說勝妙法，安置眾生無上道。", "法師比丘若殞歿，斯法云何而得聞？", "父王當知比丘喪，即便失是三摩提。", "法師亦如淨妙燈，療治眾生煩惱闇，", "安住廣大三摩提，救濟惡道諸群生。", "比丘所行不可測，恒常安住於大心，", "決定句義已善學，諸惡異論不能壞。", "於其無量億劫中，永不復受女人身，", "如佛所說上敬法，我於法師已恭敬。』", "其佛世界如恒沙，滿中寶物奉如來，", "餘有淨心施足、指，此福於彼最為勝。", "如是女人死滅後，便得見於千億佛，", "悉於彼佛得出家，受持如是勝三昧。", "於諸兩足尊佛所，及般涅槃最後時，", "如是一切常出家，佛子清淨無穢染。", "亦於燈明如來所，彼佛法中修梵行，", "我時得轉於女身，為大法師說勝法。", "智力王者彌勒是，恒常勇猛護持法；", "法師即是然燈佛；昔王女者我身是，", "能捨身肉無顧悋，供養功德自在者，", "恒常遠離諂曲心，為求如是三昧故。", "見彼比丘病苦逼，爾時所有啼泣者，", "一切皆獲不退地，畢竟永離諸惡趣。", "彼人無復眾惱逼，亦離謗法及病苦，", "五根具足不殘缺，心亦無有諸憂刺，", "一切端嚴皆殊妙，功德威神常熾盛，", "百福莊嚴三十二，皆由供養病者故。", "彼於我法悉出家，於其後代末世時，", "若能持我正法藏，彼當得見千億佛。", "受持恭敬我法者，是為攝持菩提種，", "廣能利益諸眾生，當得見於阿閦佛。", "聞我行勝菩提行，便得獲於聖所愛，", "一切本生莊嚴事，奉勝供養諸如來。", "比丘多聞、持禁戒，見已淨心而奉事，", "復能遠離諸恚慢，恒為最勝大福故；", "速離一切瞋慢已，供養我子護法者，", "無量億劫離闇冥，終不墜於惡道苦。", "諍心畢定墮惡趣，雖持禁戒及多聞、", "供養諸佛廣行施，蘭若禪等莫能救。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，長老阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！我於如來、應、正遍知所少有諮問，願佛聽許，隨問為說。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告阿難：「汝歸本坐，如來、應、正遍知恣汝所問，我為汝說，令汝心喜。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，長老阿難白佛言：「世尊！唯然受教，修伽多！唯然受教，婆伽婆！」已蒙聽許，於是阿難即便謦欬而作是言：「世尊！何因緣故，餘一一菩薩行菩薩行，遇截手、足及以耳、鼻，或挑兩目、割其身分，於種種苦悉皆忍受，而不退轉於阿耨多羅三藐三菩提？」" }, { "type": "p", "text": "作是問已，佛言：「阿難！汝若知我為阿耨多羅三藐三菩提故備受苦者，汝尚不堪興意欲言，況能發問？阿難！假使有人從足至頂烔然熾焰，復有餘人往詣其所而作是言：『丈夫可來，於此熾然不滅之身與五欲合，隨意所受歌舞戲樂。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！於汝意云何？是人不滅熾然身火，隨意所受歌舞戲笑五欲樂不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是人未滅身火，或可能受五欲之樂、歌舞喜戲；如來不爾，往昔行於菩薩行時，見三惡道受苦眾生及諸貧苦，終無悅樂。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！若過去菩薩修菩薩行時，成就不缺戒、不穿戒、不尤戒、不雜戒、不取戒、不動戒、不濁戒、不壞戒、不淺戒、不現相戒、不相違戒、正直戒、如要誓戒、攝眾生戒。阿難！如是成就諸戒菩薩摩訶薩行菩薩行，終不逢遇截手、刖足、割耳、劓鼻、斬首、挑目，及餘身分亦不受於種種諸苦，速得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！乃往過去阿僧祇阿僧祇劫廣大無量不可思議不可稱不可量無有分齊，彼時有佛號曰寶蓮花月淨起王佛、如來、應供正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。阿難！彼時寶蓮花月淨起王佛壽命九十九億那由他百千劫，彼於一切日月時中令九十億百千眾生安住佛法而不退轉。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！彼時寶蓮花月淨起王如來、應、正遍知般涅槃已，正法滅後、末法之中，於此修多羅無量眾生而厭惡之、無量眾生而遠離之、無量眾生而違背之、無量眾生而棄捨之。大可怖畏時、大厄難時、不雨時、若多雨時、非時雨時、飢饉時、邪見時、求外道語言時、惡獸夜叉時、雷電霹靂時、壞佛菩提時，有七千菩薩於城邑王都聚落人民，從此而出至普賢林中依彼而住，與善花月法師俱。時彼比丘為彼眾說陀羅尼法門。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！是善花月法師於一時中獨處靜坐，以天眼界清淨過人見多億菩薩——殖諸善根——於餘佛世界沒而來生此。『彼若得聞是陀羅尼法門，便得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；若不得聞此陀羅尼法門者，即便退失阿耨多羅三藐三菩提。』於是，善花月法師作是念已即從三昧起，往詣彼大菩薩眾所。到彼眾已而作是言：『善男子！我今欲詣城邑聚落而為眾生演說法要。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，大菩薩眾白善花月法師言：『我等一切諸菩薩眾不樂仁者從此林出向彼王都城邑聚落。何以故？有無量我慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷於像法時憙奪人命。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，善花月法師白菩薩眾言：『若我護惜其身命者，則不能護去來現在諸佛法也。』爾時，法師即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『恒常不住於我想，乃能護持如來法，", "諸佛廣大勝菩提，於惡世中能顯示。", "若離一切取我想，亦離眾生及壽命，", "於諸色、聲、香、味、觸，能速離者護佛法。", "若供百億那由佛，清淨信心施餚饍，", "亦施燈鬘及幡蓋，至於恒沙多億劫；", "若於正法衰末世，如是佛法欲滅時，", "於一日夜能護法，如是功德勝於彼。", "我為人中聖師子，正法滅時置不護，", "不得名為供養佛，又亦不名敬導師。", "汝等安樂自利益，善自將護於己身，", "於正法律莫放逸，應常安住修慈行。", "護持正戒而不雜，清淨皎然無垢穢，", "便為供養一切佛，所有過現諸如來。", "施勝法寶恒修忍，靜處習定善調柔，", "離諸鬪諍行妙因，往詣城邑救眾生。』", "大智勝仙將欲下，或有悲泣或頂禮：", "『願觀林樹香可愛，智者莫去救我等。", "往昔導師具十力，諸根寂靜善調柔，", "詣彼山林閑寂處，趣於無上勝菩提，", "又能善行菩提因，修集福德及智慧，", "住林隨順而學彼，大聖威德願勿下。", "汝身相好特微妙，頭髮紺青甚可愛，", "皮膚光麗如金色，輝赫照曜於大地，", "眉間毫相殊可愛，猶如珂貝鮮白光，", "勿令餘人起妬嫉，國主、大臣或奪命。』" ] }, { "type": "p", "text": "「阿難！爾時，善花月法師即於彼菩薩眾而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『所有過去諸如來，一切種智漏盡者，", "悉皆利益於三有，證於無上勝菩提。", "為求菩提修勝因，積集福德及智慧，", "習學彼故常修行，為欲救濟眾生故。』", "一切右遶智神仙，頭頂接足而敬禮，", "戀仰歎息皆呼嗟，高聲悲叫悉號切，", "或有從高而墜墮，悶絕猶如大樹倒。", "不以彼言便退轉，福仙為利諸眾生，", "仙持衣鉢欲辭去，猶如雄猛師子王，", "都不顧眄於得失，以其安住法性故。", "『勿令我止山林中，損減眾生諸善根。』", "彼便往詣勝城邑，為欲利益眾生故。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿難！爾時，善花月法師即便往詣城邑村落為諸眾生而應說法。" }, { "type": "p", "text": "「是比丘於清旦時令九億眾生於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉，然後次第遊行至彼珍寶王城，於畢鉢羅樹下坐。時彼比丘夜坐到明，入其城內，令三十六億眾生於佛法中得住不退轉。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，比丘一日不食；不食已，遂出王城詣佛爪塔所，一日一夜竚立恭敬。時彼比丘復至明旦到第二日猶故未食，還復入於珍寶王城，令二十三億眾生安住佛法得不退轉。" }, { "type": "p", "text": "「於第二日不食已，復出王城詣佛爪塔所日夜竚立，夜分盡已暨于清旦。到第三日仍故未食，還入王城，安置九億百千眾生於佛法中住不退轉。" }, { "type": "p", "text": "「第三日不食已，復出王城至佛爪塔所日夜竚立，夜盡到明。至第四日猶故未食，還復入彼珍寶王城，安置九十百千眾生住於佛法而不退轉。" }, { "type": "p", "text": "「於第四日斷食出城，詣佛爪塔所日夜竚立，夜盡至曉。到第五日猶故未食，還入王城，安置一切大王宮內及彼城邑聚落人民於佛法中令不退轉。" }, { "type": "p", "text": "「第五日不食已，復出王城詣佛爪塔所日夜竚立，夜盡至明。到第六日仍故未食，令王千子於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉。" }, { "type": "p", "text": "「第六日不食已，還復出彼珍寶王城詣佛爪塔所，於其日夜竚立恭敬，夜盡到明。至第七日猶故不食，詣王城門。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，有王名勇健得。時王從後宮出，昇於金車——白銀欄楯，勝妙栴檀以之為轅，毘琉璃為輪，上張幡蓋、寶幢莊飾，寶樹嚴列，諸繒羅網彌覆車上，垂眾絹疊——有八百童女執持寶繩而牽寶車，其女端正具眾妙色；愚者愛樂，非智人也。有八萬四千剎利豪族侍衛於後，復有八萬四千婆羅門豪族及八萬四千長者豪族悉皆侍從，亦有五百玉女昇於種種寶莊嚴輿在王前行。" }, { "type": "p", "text": "「彼女俱時見是比丘，於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉；六百八十萬宮人悉見是比丘，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。爾時，眾人皆脫瓔珞及寶革屣，偏袒右肩，右膝著地，咸皆合掌向彼比丘作禮恭敬，在前而立。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，女人——宿殖善根之所熏資——即下寶輿，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，合掌敬禮彼比丘已而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『今日威光遍照耀，於斯珍寶王都城，", "由是比丘入城故，眾人咸各住瞻仰。", "斷除一切愛欲過，亦離瞋恚及愚癡、", "嫉妬、妄想、眾結縛，一切悉皆能盡滅。』", "是時勇健得大王，當爾出遊無人觀，", "兒等及餘諸眷屬，咸皆無有從王者。", "比丘處彼大王眾，端嚴殊特無有比，", "猶如十五圓滿月，一切眾星所圍遶。", "身如莊嚴真金像，復加工匠所瑩飾，", "猶若樹王妙花敷，比丘端嚴亦如是；", "又如帝釋大威德、千眼天主遊昇空、", "須彌山頂忉利王，比丘入城妙亦然；", "譬如梵王處梵眾，又似化樂天王主，", "欲界夜摩甚端嚴，比丘入城妙若斯；", "如日照耀於虛空，千種焰光除幽冥，", "遍照一切諸十方，比丘入城妙亦然。", "無量劫來廣行施，恒常護戒無穢雜，", "修於忍辱世無倫，以相嚴身妙如是；", "能起精進聖所讚，勇猛勝心修四禪，", "起智斷於煩惱網，是故比丘照世間。", "佛雄無比人中上，過去已澍勝法雨，", "未來、現在亦復然，是彼法王之真子。", "『願此比丘常無變，其色光照一切世，", "見汝威德及聞聲，映蔽王威都不見。", "汝自己身證於法，受行佛教遊世間，", "我等願捨此女身，亦當得如彼比丘。』", "彼女一切皆合掌，說偈以散嚴身具，", "勝妙金鬘、珠瓔珞、耳璫及以頸金鎖。", "『勢若輪王觀大地，遊四天下起子想，", "國王、剎利、四姓等，於彼均心無憎愛。", "比丘已學陀羅尼，分別根、力、覺正道，", "猶彼滿月處眾星，亦如日輪光照耀。", "歸命十力調伏者，若人百劫讚不盡，", "無量千億多劫說，不能盡其一毛德。", "若轉法輪智慧句，微細無垢難見法，", "沙門、魔、梵、婆羅門，敬禮醫王無比子。』", "女說偈已皆歡喜，地散珠金布妙衣，", "髻珠瓔珞直百億，施彼比丘為菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，勇健得王作是念：『此諸宮人心皆變異，違叛於我。云何知也？悉脫臂印及珠瓔珞，偏袒右肩，右膝著地，於此比丘合掌作禮。』時勇健王見善花月顏容端正，自顧形貌不如比丘，尋即驚怖，恐奪王位，極大瞋怒。" }, { "type": "p", "text": "「時彼比丘住於王道，吹塵入目，視瞬動瞼。時勇健王作如是念：『比丘染心著我宮人，瞬眼期會。誰有能殺是比丘者？』爾時，勇健得王具足千子侍從其後，便詔兒言：『汝今可斷是比丘命。』" }, { "type": "p", "text": "「其王千子為比丘故，不受王教。王作是念：『兒等尚不受我教勅，我今獨一而無伴侶，誰復能殺是比丘也？』時勇健王有旃陀羅名曰難提，常令殺戮，毒害兇暴無所顧惜。王見難提歡喜踊躍：『必能為我殺是比丘。』尋時勅喚。時彼難提即詣王所。王語之言：『汝今能殺是比丘不？若能殺者，當重封賞。』『唯然，大王！我當奉勅。隨王所遣，我能殺之，即於是日便斷其命。』王告難提：『汝應當知今正是時，宜執利刀截彼比丘手、足、耳、鼻，以其染心看我宮人，當以鐵鈎挑出其目。』爾時，難提即受王勅，手執利刀割截比丘手、足、耳、鼻、并挑兩目。" }, { "type": "p", "text": "「王殺比丘已尋詣園林；是時眾人悲號懊惱，還復入於珍寶王城。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，勇健王七日之中在於園苑心無悅樂，都不喜戲亦不娛樂。過七日已，從園而出還來入城，於其王路見此比丘死經七日棄之於道，七日之中形色無變。爾時，勇健王便作是念：『比丘死來經於七日身色不異，於阿耨多羅三藐三菩提定得不退轉，無有疑也；我造惡業，必墮地獄受苦不久。』作是念時，有八萬四千諸天在於空中一時同聲：『如是，大王！如汝所念、如汝所言，此比丘者真是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』王聞是語驚怖戰悚，身毛皆竪，心生悔恨。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，勇健得王憂愁苦惱、心悔恨已而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『吾捨王位及城邑、金、銀、真珠、摩尼寶，", "愚癡無智惡業者，我持利刀當自殺。", "昔時善花月法師，三十二相而莊嚴，", "入於王城光普照，猶如滿月星中王。", "我為愛欲所惑亂，婇女圍遶出城遊，", "昇於寶車剎利從，端正妙眼而來至。", "女見比丘皆欣悅，咸以喜心散金鬘，", "一切女人皆合掌，說偈歌歎彼比丘。", "我時娛樂出遊觀，剎利圍遶乘寶車，", "遇值端正妙眼人，是大威德如來子。", "吾時見彼起惡意，嫉妬、瞋恚生害心，", "以見比丘入王城，眾女覩之欣喜故。", "光明遍照於四方，如月得出修羅口，", "眾人皆發於大聲，婇女見之悉歡喜。", "我昔出於麁惡言，普皆告勅其千子：", "「速殺比丘為異段，斯是我之大怨家。」", "一切童子悉持戒，憐愍愛念是法師，", "咸皆不受我教勅，吾時心懷極憂惱。", "見是比丘持淨戒，智慧相應如慈父，", "我時瞋心遣令殺，不慮阿鼻及後悔。", "時見難提住王路，毒害與人作苦惱，", "我為惡教勅彼人：「截此比丘如花鬘。」", "普賢林處甚端妙，眾仙臻萃香芬馥，", "彼諸大眾失法師，猶如一子失其母。", "比丘可起詣賢林，以廣利益諸人眾，", "汝今既入此王城，彼眾將至大悲泣。", "妙花、幢幡列在右，左廂端嚴亦復然，", "以諸妙衣布道路，比丘速起說妙法。", "汝入王城已經久，彼眾必當大悲哀，", "於彼佛法未盡時，不令斷於汝命根。", "假使有人大威神，廣名流布遍諸方，", "具足勢力迴大地，悉皆映蔽三千界，", "解脫苦箭離憂患，得聖歡喜相應法，", "彼若見聞尚生惱，況諸世間不荒迷？", "花月法師如山王，三十二相以莊嚴，", "喻若眾女爭花鬘，俄爾分析作異段。", "我造尤重不善業，墮彼阿鼻無能救，", "於諸佛所極遠離，以其割截比丘故。", "非子、諸親能救我，輔相、諸貴及僮僕，", "我既造於重惡業，是等眾人莫能救。", "過去、未來一切佛，及今現在十方者，", "十力導師離煩惱，心如金剛我歸依。』", "見彼比丘作異分，諸天悲泣悉號叫，", "往告彼諸菩薩眾：『花月比丘為王殺。", "聰明利智法師者，具大威德名遍聞，", "安住陀羅尼菩薩，今在王城而被殺；", "經無量劫廣行施、護戒不動無穢雜、", "能修忍辱無比者，今在王城而被殺；", "無量劫來常精進、增上勝心修四禪，", "起智能斷煩惱者，今在王城而被殺；", "棄捨一切於身愛，亦不顧戀其壽命，", "從彼普賢林中出，今在王城而被殺。』", "彼林大眾入王城，高聲悲叫悉號泣，", "見此比丘身數段，一切悶絕而擗地，", "是諸比丘啟王言：『大王！法師有何過？", "持戒無缺大名稱，能知宿世無邊事。", "於彼總持得究竟，善解世間悉空寂，", "為諸眾生顯無相，棄捨一切諸願想。", "演說微妙音可愛，諸根寂靜善調柔，", "了達過去宿世事，超出一切諸世間。", "當得為佛自然智，於彼世間最希有，", "淨眼明見無暗障，是謂慈心所照矚。", "貪愛婬欲甚鄙穢，能生苦惱喪天趣；", "習欲之人離多聞，名為損減智慧者；", "媅著愛欲為盲人，便能傷害於父母、", "亦復能害持戒者，是故應當棄捨欲。", "大王若習於愛欲，便失威德勝自在，", "趣向尤惡地獄中，生於大怖極苦處。", "殺害聰慧勝法師，造作如是重惡業，", "若欲志求菩提者，應當遠離如是惡。』", "勝妙色、聲、香、味、觸，其心勇猛能棄捨；", "身、意皆空猶如幻，眼、耳、鼻、舌亦復然。", "修習施、戒無倫匹，忍辱、精進亦如是，", "已到禪定、智彼岸，堪能利益於眾生。", "一切世間諸天人，能以慈心觀如來，", "彼眼能除大闇冥，悟解最勝上菩提。", "歡喜信心捨樓閣、象、馬、車乘及床敷、", "一切輦輿、牛、羊等、國界、城邑、諸村落、", "棄捨王位、并金、銀、真珠、頗梨、及珊瑚、", "頭、目、妻子悉能施，為求無上菩提故。", "歡喜供養無有比，妙花、塗香及末香、", "種種諸幡、勝幢蓋、美妙歌音眾伎樂。", "於諸有中離願想，了知三界悉空故，", "是以十力相莊嚴，光明遍照於十方。", "色、欲二界而不著，及以無色亦復然，", "若住菩薩總持者，脫捨三界如蛇皮；", "無有我想、眾生想，亦無男想及女想，", "彼修梵行無穢雜，菩薩安住總持故；", "有事、無事想悉無，安、不安想亦復然，", "非非數想、非數想，以住菩薩總持故；", "非有、有想悉皆無，非有命想、眾生想，", "非有村想及城想，菩薩安住總持故；", "非非貪想、非貪想，非非瞋想、無瞋想，", "非非癡想、非癡想，以住菩薩總持故；", "於其諸根及以力、禪定、道品皆不著，", "悉能棄捨於三有，菩薩安住總持故。", "不為貪、瞋之所染，亦無癡亂、諂曲心，", "見佛十力設供養，智者不悕生天處。", "從他聞於深妙法，不起一切諸疑惑，", "譬如器盛清淨油，盡、無盡相理亦然。", "正以貪戀故生愛，此則名為大煩惱；", "亦以瞋嫌故起憎，斯則名為惡怨怖；", "智者遠離此二邊，是謂能趣勝菩提，", "得為十力人牛王，出過一切諸世間。", "悉捨一切內、外事，安住實際法性中，", "護持禁戒善清淨，無穿、無缺、無穢濁。", "彼於淨戒無間雜，亦復無其羯磨法，", "智人棄捨於二邊，能悟無上大菩提。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第八" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第九" }, { "type": "byline", "text": "高齊天竺三藏那連提耶舍譯" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我於往昔修行時，為王號曰勇健得。", "爾時有城名珍寶，彼王出城詣園林，", "乘駕寶車遇比丘，端正殊特甚微妙，", "三十二相以莊嚴，光明普照於十方。", "善花月名遍諸域，安住慈悲能利益，", "為救眾生故入城，功德威勢極端嚴。", "我時顏貌不如彼，遂起增上妬嫉心，", "愛欲媅荒所纏結，恐彼比丘奪王位。", "昔具千子為眷屬，乘駕寶車從我後，", "種種寶冠自莊嚴，行如忉利諸天子。", "於彼子中五百子，悉著妙寶摩尼履，", "寶冠、瓔珞自嚴飾，金網彌覆於車上。", "婇女、眷屬有八萬，一切端妙悉嚴麗，", "昇於寶輿見比丘，端正猶如須彌山。", "彼見悉皆如父想，各發無上菩提心，", "從彼受於淨梵行，脫勝瓔珞散比丘。", "我尋起上嫉妬意，便生瞋怒穢濁心，", "豪富惑亂勅子言：『可殺我前立比丘。』", "諸子聞父教勅已，深懷憂惱白父曰：", "『願王勿作如是語，我終不能殺此人。", "若有割截我身分，經於恒沙多億劫，", "終不能殺是法師，以從彼發道心故。", "於彼尊所發是心，願我得佛人中勝，", "趣菩提者不為惡，我等悉是佛日子。』", "王聞諸子如是語，即勅奴言喚旃陀：", "『速呼魁膾殺比丘，在我宮人前立者。』", "尋時將於殺者來，號曰難提極暴惡，", "手執利刀而鑒治，截此比丘為八分。", "比丘被斬身無血，割處流出千種光，", "亦有功德吉祥輪，是文肉裏炳然現。", "作斯尤重惡業已，我時為戲詣園林，", "一切歌舞都不樂，思念花月法師故。", "于時怱速出彼園，還來歸入珍寶城，", "於是乘車詣其所，到彼割截比丘處。", "即時空中聞惡聲，無量那由天號叫，", "咸言：『惡王造重業，死墮阿鼻受極苦。』", "王時聞彼諸天音，心懷憂惱大怖畏：", "『我為無量重罪過，以殺善花比丘故。", "如來具足無量智，是彼最勝真佛子，", "諸根調柔心寂滅，我為愛欲故殺彼；", "若有能持如來法，於正法藏滅壞時，", "能於世間然智燈，我為欲故殺是人；", "於諸世間為大醫，療治眾生煩惱病，", "復以甘露令轉下，為愛欲故而殺彼；", "受持導師勝法藏，黑闇眾生為燈明，", "持陀羅尼法王者，我為欲故而殺彼；", "為世演說勝妙法，甚深微細難可見，", "顯說趣於道場路，我為愛故殺彼人。", "其智清淨無穢雜，凝靜寂滅恒在定，", "為愛所盲遂便殺，欲是苦因應棄捨。", "過去、未來所有佛，及今現在人中尊，", "功德無量如大海，一切合掌歸命彼。", "此死趣惡阿鼻獄，於彼無有能救者，", "不愛果業既自造，正由殺害勝法師。", "咄哉！惡心造苦業。咄哉！王位自傲慢。", "此處究竟無堅實，當捨一切而獨去。", "初無欲染修淨業，悲心愛語真佛子，", "獨為世親離諸過，我善花月何處去？", "嗚呼！聖者具忍財。嗚呼！妙色德相應。", "無諂戲論功德聚，汝今捨我何處去？", "我今始知大仙言，世間為欲之所壞，", "身心熱惱惡道因，如是知已捨欲行。", "此死趣惡地獄中，無有能得救濟者，", "造於極重之惡業，正由害彼比丘故。", "捨怖疲勞王位處，奉持禁戒修梵行，", "我今為彼自在者，歡喜淨心造大塔，", "為供無惱智慧人、智慧之藏慚愧者，", "勿令我墮三惡趣、亦離惡名及譏毀。』", "妃后、宮人、諸親慼、最勝輔相及僮僕、", "剎利長者并諸官，王時哀泣向彼言：", "『汝等為我速具辦，種種勝妙諸香木、", "名衣上服及蘇油，俟用燒此比丘身。", "汝今於斯速積集，一切勝妙眾香薪、", "隨時栴檀沈香汁、蘇卑力迦及龍腦、", "百千衣服蘇油塗，悉皆纏彼尊者身。", "我以增上信重心，種種供具而供養。』", "聞彼大王教勅已，第一輔相城中民，", "以諸香油塗香木、種種勝妙眾香末、", "諸末香水而洗之，復用眾香塗其身，", "以蘇油衣纏彼體，置於此身香𧂐上。", "古昔牟尼尊妙軀，舍利三斛有六㪷，", "彼王造作勝妙塔，種種供養恒禮拜。", "塗末、香鬘、百種讚，懸諸妙鈴及幡蓋，", "妃后、宮人并子孫，從此出城而往彼。", "王於一日三供養，然後乃從塔所還，", "勝妙花鬘以供養，寶幢幡蓋而莊嚴。", "正以癡故造眾罪，於彼塔所悉懺悔，", "乃經九十五億歲，恒常懺悔不疲倦。", "智慧所攝勝清淨，堅持禁戒無缺漏，", "日夜長受八戒齋，清淨護持不毀犯。", "王為愛欲所纏蔽，自身造作不善業，", "身壞命終墮地獄，在於極苦阿鼻中。", "從昔以來不值遇，九十五億諸如來，", "於其九十五億劫，爾所世中常生盲；", "六十二億那由劫，雖得眼根還復壞；", "又於一億那由生，設令得眼還復失，", "亦復恒被截手、足。及以耳、鼻、脣、舌等，", "人中經億那由劫，諸餘生處亦如是。", "其王造作無量惡，於諸世間恒受苦，", "若有欲得安樂者，念已莫作少惡業。", "其王雖復懺先罪，而不得免昔所作，", "造斯如是惡業已，死後當墮阿鼻獄，", "斬截身、首、及四支，亦復割耳而劓鼻，", "挑其兩目不可算，無量億劫為欲故。", "廣造惡業酬盡已，後自剜身施他人，", "所謂斬頭、并手、足、捨王及子為菩提。", "所愛之妻、多財產、宮人、婇女、象、馬等、", "車乘、船舫、眾妙寶，無量億生為道施。", "勇健得王我身是；彼昔千子賢劫佛；", "蓮花上佛花月是；魁膾即是寂王佛；", "宮人、妃后及城民、親戚、知友并僕使、", "勝妙剎利與城主，爾許眾人我眷屬。", "若有於彼持禁戒、以信敬心供養者，", "一切悉皆般涅槃，以好心故證菩提。", "童子！我昔無量劫，得見離垢無惱佛，", "修於勝上菩提行，往昔尚受如是苦。", "若有菩薩住總持，善修慈行安不動，", "彼終不墮諸惡處，供養離垢無惱佛。", "若欲得佛為法王，三十二相而莊嚴，", "應當護戒無穢動，說法不斷住總持。" ] }, { "type": "p", "text": "「是故，童子！若菩薩作是念：『我今云何安樂而得阿耨多羅三藐三菩提耶？』彼諸菩薩應當安住淨戒之聚，於一切菩薩所起於師想。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有菩薩住戒聚，以利益心行菩提，", "彼人速往可樂剎，能獲上忍為法王。", "是以心和安不動，恒常造作可愛業，", "然後得見多佛日，速得菩提離疑網。", "聞我如是最勝教，見諸比丘持淨戒，", "無諂曲心而奉事，然後不久得是定。", "若以恒沙諸伏藏，悉以七寶滿其中，", "彼藏如是極廣大，猶如無量恒沙剎。", "若有菩薩樂惠施，於其日夜常無間，", "勇猛布施不暫停，經於無量恒沙劫；", "若有聞此三昧者，便持一切牟尼藏，", "此為無量福德聚，過於前施難思議。", "如此福德廣無邊，能令滅於世間苦，", "是為最上功德聚，比於施福廣難量。", "隨順菩提第一藏，智慧菩薩能受持，", "若有持是三昧者，名具大財勝菩薩。", "是為佛法多聞海，彼人福德難盡邊，", "於此勝妙難思法，便名菩薩真護持。", "若有能說寂滅定，彼人菩提便增長，", "惟除世師調御士，具足大悲自然智，", "能獲無量諸功德，福德成就轉增上，", "於其三千大千界，無有能與其比者；", "餘人福德無與等，智所讚智亦復然，", "若人聞是三昧者，有能受持而讀誦，", "為求諸佛勝菩提，如是輩人乃與等。", "出生多聞猶如海，彼人福德不可量，", "受持、讀誦此三昧，如是之人所攝福。", "童子！若福是色者，一切世界莫能容。", "是故，童子！若菩薩，若欲供養一切佛，", "過、現、未來清淨者，應當受持是三昧。", "此是諸佛勝菩提，童子！汝當信我言，", "如來所說無有異，我等諸佛言不虛。", "昔於難思百劫中，我為是故消竭身，", "常修最妙菩提行，為求如是勝定故。", "是故汝應受法藏，那由他經從斯出，", "此福聚廣不思議，以能獲得諸佛智。", "一切眾經此為首，出生無量諸善業，", "恒常無畏說是經，彼法邊際不可得。", "碎壞三千以為末，或可能知諸塵數；", "常說難思百千經，無有能得測量者。", "此佛剎中諸眾生，出入氣息猶可知；", "菩薩常所演說經，無有能知其畔際。", "若佛剎土如恒沙，其中六趣諸群生，", "有能測量其心數，無有知彼所說經；", "無量諸億世界剎，彼界大海、河、池沙，", "此諸沙數可算知，無能知彼所說法；", "析一毛端為百分，可以渧數多億剎，", "所有一切諸水聚，彼諸言音不可知；", "過去無量億劫中，所有一切諸眾生，", "其身塵數猶可算，不能知彼所說經；", "十方一切諸眾生，彼之音聲可算知，", "其所演說不斷絕，不能知彼修多羅。", "言詞句義已善學，復能演說一切法，", "廣大捷利之智慧，了知實法并問答。", "智慧通達深廣義，應常知心不思議，", "悉知音聲自體性，是故言說無罣礙。", "名為無礙大法師，為世說法無所著，", "問答解釋已善習，了達第一義諦故。", "於一句中億論釋，不思議說無滯著，", "學於無礙之句義，處眾演說無擁滯。", "若有常住此三昧，成就無畏不動轉，", "已得法力行勝行，能利無量億眾生。", "猶如須彌安不動，諸有猛風莫能壞；", "法師比丘亦如是，一切諸論無能異。", "三千大千世界剎，其中所有諸山等，", "一切風吹或動搖，比丘住空莫能動。", "若能與空恒相應，是佛決定所住處，", "若人定知諸法空，一切異論無能勝。", "諸餘邪說不傾動、一切外論無能壞，", "無有侵陵、毀蔑者，由說如是寂定故；", "彼人窮盡於空法，恒常安住無量智，", "於一切法無有疑，持是最勝三昧故；", "諸力、道品得不難，神足、無礙辯才等，", "及獲勝通亦復然，受持讀誦是經故；", "死此生彼不為難，能見最勝無量智，", "不思議億那由佛，持是經者悉得見。", "於斯一切諸佛所，得聞如是離垢定，", "成就最勝相應智，能到四種辯才岸。", "於諸三千大千界，從其下際至有頂，", "諸天可愛光摩尼，及以七寶悉充滿，", "十方無量諸佛剎，下從大地至有頂，", "閻浮提金皆充滿，悉以此寶奉牟尼。", "一切世間所有寶，經無量劫用布施，", "奉施如來恒不絕，深信為求菩提故；", "若有比丘愛樂空，一念合掌而禮佛，", "比前廣施福德聚，施福不及迦羅分。", "若人得彼廣多物，信心為福故行施，", "為求無等佛菩提，我知世間已校量；", "若人於此三昧所，聞已受持四句偈，", "是人所集之功德，前福百分不及一。", "最勝菩薩行布施，未能速得無上道；", "若有聞是勝寶定，彼速得於上菩提。", "假使得於珍寶藏，遍滿無量恒沙剎，", "種種寶物悉充滿，菩薩不以為富足；", "若斷渴愛修功德，又能得是三昧者，", "便具一切諸資生，庫藏盈滿備大財。", "設令獲于四天下，智者於此不為喜；", "若得如斯離垢定，歡喜踊躍利眾生。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，彌勒菩薩摩訶薩被於甲冑便讚歎此三昧利益，亦為當來菩薩受持、讀誦得歡喜故，助其勢力而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼彼能持智人法，功德威勢救護者，", "亦於諸佛能受持，廣大勝妙之法眼。", "末世惡時多貪、瞋，捨不放逸常放逸，", "實義滿足勝經典，誰有能得受持者？", "彼彼戒、定、忍聞財，善學威儀而莊嚴，", "愛樂法智解脫樹，能被慚愧勝上服，", "持大智慧樂出離，是為大地法山王，", "觀於世間無導師，為彼趣詣佛菩提。", "彼彼調伏心寂滅，是人趣向一切智；", "不調眾生令調伏，是一切智最勝子。", "自證解脫令他到，於愛枝條而得脫，", "於常放逸睡眾生，便能令彼得覺悟。", "彼彼恒樂善調伏，亦常喜樂於法施，", "不與一切妬嫉俱，好行惠施無愛悋，", "見彼逼切貧眾生，常令充足資生具，", "是滿功德第一道，智者一切恒修習。", "彼彼勝妙大法鼓，以歡喜心而擊之，", "斷除疑網解妙法，智慧堅固如金剛，", "住勝聖法處眾中，能知眾生心樂欲，", "演說最上甘露法，所謂勝要修多羅。", "彼彼自住勝神通，能施世間最勝眼，", "遣除癡闇猶如日，能生智慧亦如礦，", "顯示真實除怖畏，增上智慧修禪定，", "彼說最妙微細法，是名寂滅勝出離。", "彼彼聞持智人敬，建立信義增上福，", "能知世間勝法藏，恒常宣說美妙言，", "善巧言語達儀式，是法燈明之所依，", "常以善心利眾生，修行最上微妙法。", "彼住法道離塵染，及以潤益寂靜信，", "以法教化諸世間，得為最勝大法王，", "能為無上之法尊，住於第一上恭敬，", "恒常護持妙正覺，隨順轉於勝法輪。", "彼彼愚癡自縱者，覩見如是惡眾生，", "見心惑亂趣嶮道，臨惡趣門難越度，", "興大慈悲清淨心，起已能除世間苦，", "演說最勝微妙道，謂彼八正之勝路。", "是為彼法廣堅固，造作無上勝法船，", "能於生死煩惱海，濟渡怖畏諸世間，", "觀道品空為鎧甲，得為勇健大船師，", "彼岸離怖常安樂，安置眾生彼勝處。", "彼彼持呪威儀行，解脫一切苦逼迫，", "到於明術智彼岸，智者能知眾生欲，", "覩煩惱病無所歸，諸惡過患惱世間，", "以其法藥令轉瀉，如法為彼而療治。", "彼彼勝說摧異論，言辭上妙而自在，", "知諸言音達法義，勇健住於勝智地，", "忍辱之力智戰具，而被慈愍堅鎧甲，", "聖者以慧悅智人，安住法中無諂曲。", "彼彼三有最勝尊，於諸眾生得自在，", "見諸群生依魔道，遊行迷於正真路，", "彼道最上聖無垢，而能顯示無所畏，", "無量百千那由眾，往詣此道無憂處。", "彼彼為世作燈明，為救為歸為洲宅，", "怖畏眾生施無畏，安慰一切諸群生，", "見斯百苦之所惱，猶如生盲無所覩，", "然於最勝大法炬，演說顯示真實義。", "彼學工巧利眾生，能獲名聞功德樂，", "住於如法之技藝，令諸眾生得安樂，", "一切皆得到彼岸，能為最勝大導師，", "為愍世間趣菩提，令其安住無畏處。", "牟尼恒常無厭足，所謂智慧及福德，", "已到戒、忍、禪定岸，安住甚深微妙法。", "於其他所無有厭，演說最勝寂滅法，", "猶如天雨遍大地，法雨充滿亦復然。", "若有眾生往其所，求解深法及名義，", "於其彼所聞法寶，能除無量無邊苦。", "彼之廣大諸疑惑，速以法刀而斷截，", "到於戒忍三昧岸，能知眾生多信樂。", "大士至彼究竟智，已善了知群生欲，", "觀察眾生心所行，如心所行決定知。", "其有聞彼智慧言，令那由眾得淨眼，", "度於禪定解脫岸，能入安住真實道。", "億那由他諸魔眾，莫能測知其心行，", "猶如虛空中鳥跡，眾人悉不能測知。", "調伏寂滅智慧力，安住最上聖法中；", "自在摧壞諸魔力，悟解最上勝菩提。", "常得達彼神通岸，能速往詣百千界，", "見彼那由多億佛，其數亦如恒河沙。", "淨眼無有諸障礙，悉覩十方眾導師，", "守護諸根無所染，自在往於無量剎。", "設令十方諸眾生，一時悉成為導師，", "於彼那由他劫數，恒常讚說不斷絕，", "無礙辯才而不盡，所歎之德亦無窮，", "於此無等離垢定，持在心者能如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復欲顯示此三昧功德利益說其菩薩本昔所行，亦為顯現增長月光童子力故說己本緣，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「童子！汝今當善聽：我於百千劫所行，", "供養百千諸如來，為求如是勝寂定。", "過去不可思議劫，所有百剎塵沙數，", "汝當知是所說事，有佛號曰眾自在。", "彼佛如來有眷屬，滿足六十億千數，", "一切漏盡無煩惱，於八解脫善決定。", "是時一切諸大地，安隱豐樂無濁亂，", "一切眾人悉安樂，遊行往來適悅滿，", "大富饒財悉充滿，備受一切諸天樂。", "持戒調伏少煩惱，色貌端正樂忍力，", "猶如天宮諸天子，智者戒行、功德具。", "於彼時世有一王，名聞廣大號善化，", "是時彼王有諸子，滿足五百具念慧。", "爾時勝王於佛所，捨彼六百萬園林，", "妙花果樹而莊嚴，奉佛具足大悲者；", "造寺備滿六百萬，經行床座亦復然；", "袈裟、衣服億百千，敷置經行止息處，", "如是無量百千種，沙門一切所須具。", "彼時勝王信敬心，悉皆奉施於善逝，", "成就一切福德力，形色端嚴甚可愛。", "彼王常以十善道，自己及他悉安住，", "眾人百千那由他，隨從於王詣佛所。", "手執妙花及塗香、勝蓋、幢幡并音樂，", "供養最勝佛、世尊，合掌在頂而住立。", "千比丘眾默然住，人、天、修羅、龍、夜叉，", "一切恭敬而觀佛：『善哉！自然說何法？』", "牟尼世尊知彼欲，亦知勝王最上心，", "佛能了達彼信樂，而為宣說此三昧。", "善逝演說是語時，大地、諸山皆震動，", "念頃虛空雨眾花，百千蓮花從地出。", "已善了知妙義句，佛知彼欲為記說：", "為王說是寂滅定：『汝聽往昔所分別：", "一切有、無妄想起，空如野馬亦如沫、", "如雲、電動皆空無，一切無我、無眾生。", "過去、未來法亦空，無去、無住、離處所，", "常無堅實如幻性，一切勝淨如虛空。", "非青、非黃、非赤、白，名字空無但聲性，", "其心離心無心性，離諸音聲而空無。", "演說句味而不住，雖不說時字不空，", "文字亦不往諸方，亦復不從餘處來。", "其字無盡斯盡藏，若說、不說恒無盡，", "常說句味而不盡，如是知者得無盡。", "若知此法無盡者，彼常能說無盡法，", "雖說千種修多羅，恒知諸法離文字。", "諸佛百千已過去，亦曾說於百千法，", "於一切法而無盡，法無所得故無盡。", "若人為他演說法，而不執著於文字，", "法本無我、無眾生，彼能演說而無盡。", "智者演說一切言，不以語言易彼心，", "知諸言音如谷響，是故於言無取著。", "以諸言音說是法，是言念頃即壞滅，", "斯諸言音如是相，一切諸法相亦然。", "諸法無相亦離相，恒常無相相空寂，", "空寂無欲、無取捨，是以寂定不可得。", "有為、無為悉遠離，如是大仙無分別，", "遠離一切惡見道，了達諸趣悉無為。", "恒常無染、無瞋、癡，是以心體恒寂滅，", "以此三昧力最上，是故能知斯法空。", "如空山河及溪谷，聞於勝妙響音聲，", "有為流轉因緣起，一切世空猶如幻。", "智力愛樂功德法，安住智慧神通仙，", "發於語言能善巧，能說如是寂滅定。", "所言覺觀但妄想，世間不可得其邊，", "本際從來無有相，而為未來因緣道。", "造業所為有所起，隨上、中、下有所生，", "此法自性無知覺，法空無我應當知。", "黑白之業不壞滅，自所作者還自受，", "業不能到於果所，而業能為彼作因。", "諸佛演說世諦法，有為、無為如是觀，", "無有真實及我、人，一切世間相如是。", "一切諸有皆虛妄，猶如幻化水中月，", "空無亦如水聚沫，以聲顯說恒寂滅。", "一切悉捨無所取，持戒、威儀亦無依，", "不著忍力諸眾生，如是行者得寂定。』", "隨其王意所樂欲，如來稱機而演說，", "王聞世尊所說法，王及眷屬悉受戒。", "勝王聞斯三昧已，歡喜踊躍作是言：", "『善哉！能說此三昧，是故歸依佛、世尊。』", "彼時人眾具八萬，聞是最勝法體性，", "演說真實第一義，悉皆獲得無生忍。", "眾生無有其生滅、諸法無生恒空寂；", "王及眷屬如是知，咸各獲於無生忍。", "爾時善花棄王位，投彼佛法而出家；", "其王所有五百子，悉皆從王而出家；", "王及諸子出家時，餘人乃有無量數，", "一切為求佛法故，亦於彼法皆出家。", "自在如來為說法，具足滿於二千歲，", "王及其子并眷屬，二千年中修法行。", "過於如是年數已，彼佛、世尊入涅槃，", "時諸聲聞悉滅度，正法於後甚衰微。", "彼王善花有勝子，號曰福慧具正信，", "王有法師為師導，受持如是勝寂定。", "聰明黠慧有念力，無量百千人供養，", "諸天百億俱侍從，往詣處處而讚歎。", "言語柔軟不麁獷，調伏樂戒善防護，", "其音和雅語可愛，智力、總持悉具足。", "得勝袈裟百億數，比丘號曰名稱光，", "彼人福力無敵對，無量比丘起妬嫉。", "具足福德及色力，亦具智慧與神通，", "護持淨戒、禪定力，比丘法力之所起。", "在家、出家四眾等，眾人戀仰而愛樂，", "若於佛法得信者，愛重敬心而供養。", "其昔善花王勝子，號曰福慧淨信者，", "知彼比丘起惡心，於己師所便守護。", "時有五十萬軍眾，悉被鎧甲手持刀，", "常令擁護是法師，演說菩提寂滅行。", "於大眾中說是法，謂空無我、無壽命，", "其有計我執著者，彼不喜樂法師說。", "不信空法比丘眾，尋時即起手持刀，", "言：『此妄說於非法，殺之便獲大福德。』", "法師見刀不怖畏，以其思念空法故，", "無有眾生而可殺，空無我、人如石壁。", "法師比丘即合掌，發言稱於南無佛，", "若其空法審不虛，令刀願為曼陀花。", "護持戒者願欲故，發言空中便雨花，", "大地、諸山皆震動，刀即變為妙香花。", "爾時取見持刀者，彼眾比丘咸恥悔，", "令手執刀不能動，驚懼恐怕大怖畏。", "其有於佛得信者，所有愛樂空法眾，", "發大音聲而號泣，一切衣服悉奉散。", "法師比丘起慈心，於大眾前作是言：", "『若人於我起瞋者，我為彼故行菩提。』", "其法朋黨甚微少，法師恒為彼侵陵，", "聞於一切不喜言，忍辱之力轉增上。", "時彼法師八十年，演說如來空法藏，", "無量百千惡比丘，彼王力故令退散。", "是彼法師於餘時，利益無量百千眾，", "思量戒行無缺漏，即便往詣福慧所。", "王見法師甚恭敬，便即問彼比丘言：", "『不令於我大師所，惱亂其心不喜悅。』", "彼便答：『王！願賜聽，諸佛忍力之所起，", "若於我所興惡言，便起增上勝忍辱。』", "已於無量百千劫，過去世中修忍辱，", "稱光比丘我身是，釋迦如來作是說；", "彼昔福慧之王子、擁護稱光法師者，", "其於千生為我友，我已記彼為慈尊；", "其昔供養自在佛、為造勝妙塔寺者，", "時彼出家善花王，得佛名為蓮花上。", "我亦無量百千劫，受持如來最勝法，", "我已積集於忍力，童子！汝應隨順學。", "吾般涅槃去世已，於後正法滅盡時，", "比丘樂於外典籍，彼便毀謗我勝法，", "輕躁調戲無慚恥、貪嗜飲食不護罪，", "乃於衣鉢而戀著，彼人謗我最勝法；", "常樂鬪諍無反復，於其貧窮下劣姓，", "在我法中而出家，彼不樂於空寂滅；", "順其魔意癡眾生，隨魔自在而執著，", "貪欲自縱凡愚者，彼不樂於空寂滅；", "在家、出家四眾等，讒侫愚癡起惡心，", "隨順如是惡黨者，彼人末世謗空法。", "童子！汝聞我教已，應常奉給蘭若僧，", "所謂樂於空寂者，如是輩人持佛法。", "我佛法中容彼人，出家受戒及布薩，", "離諸過染消信施，如是人能持菩提。", "乃至棄捨於身命，修習空法樂寂滅，", "於其空法心相應，樂住蘭若如野鹿。", "以幢幡蓋及花香，於諸佛所設供養，", "供養無等勝支提，速能獲得是三昧。", "建立無比勝塔廟，以諸金、銀而塗飾，", "造諸形像無量種，為於菩提起慈心。", "所有一切供養具，天上人中淨妙者，", "汝應悉求供養佛，為求無上佛智故。", "應當如法觀諸佛，謂住十方諸如來，", "現前無量住法者，一切佛子能證知。", "心常利益憙布施、持戒清淨、住忍力、", "樂行忍辱及遠離，能知一切諸法空；", "精進勇猛無懈退、務修禪定戒多聞、", "智慧了達常清淨，不久成於大悲者。", "以不淨觀除貪染，慈力能治於瞋恚，", "因緣之法破愚癡，便得最上無上道。", "觀身猶如水聚沫，一切皆空無堅實；", "觀察五陰悉空無，速得成於最勝智；", "離取一切諸惡見，不依壽命及我、人，", "了知一切諸法空，速得成彼牟尼王。", "於諸利養不貪著、不得利養勿生憂、", "聞他讚毀心莫異，猶如須彌山不動。", "為求法故起恭敬，勿得聞已而執著，", "安住一切佛行處，速能遊於百世界；", "於諸世間悉平等，莫起憎愛差別心，", "慎勿求利及名聞，速得成於天人師。", "恒常讚說佛功德，以言辭句如實歎，", "眾生聞是讚歎者，於佛功德生愛樂。", "父母、師長及眾生，如是一切悉恭敬，", "而不隨順於魔力，便獲三十二種相。", "常離一切諸憒閙，住於寂靜空閑林，", "既能自利亦利他，為求解脫速施作。", "常樂修習慈、悲心，及以喜、捨亦復然，", "調伏寂滅應讚歎，速得成於利世間。", "若有欲得寂滅定，趣向無上菩提者，", "慎勿習近惡知識，恒常親近於善人。", "又莫願欲聲聞地，亦勿愛彼所修行，", "勇猛志樂佛功德，速得成佛當如我。", "恒說真實清淨語，慎勿妄言及惡口，", "常說可愛美妙言，能得最勝佛菩提。", "於其身命莫顧戀，慎勿自譽輕毀他，", "但自思念己功德，莫觀他人之所行。", "常樂觀空及解脫，於諸趣中勿願樂，", "捨一切相悉無餘，心恒安住於無相。", "常能遠離於二邊，於有、於無莫分別，", "觀諸眾生但因緣，若能知此為大師。", "棄捨一切愛欲行、悉皆斷離穢濁心、", "剪除一切愚癡闇，得為寂滅人師子。", "恒樂觀察於無常，離諸有中苦、樂等，", "穢污不淨及無我，如是修者為人尊。", "佛於世間作燈明，而能說此勝正法，", "彼亦降伏於魔力，已到無上勝菩提。", "我向所說諸功德，及示無量百千過，", "應當離過修功德，童子！如是必得佛。" ] }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第九" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第十" }, { "type": "byline", "text": "高齊天竺三藏那連提耶舍譯" }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩薩應當具足修學身戒。云何菩薩具足身戒？若菩薩具足身戒，於一切法得無礙智，謂身善修行。若身善修行者，於一切法得無礙智，是名菩薩具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若具足身戒菩薩，能獲三十二大人之相、得如來十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。童子！是名菩薩具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！具足身戒菩薩，能獲三解脫門。何者為三？謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，是名具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若具足身戒菩薩，能得具足四梵住。何等為四？謂慈念一切眾生，悲、喜、捨心亦復如是。童子！是名菩薩具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！云何菩薩修身善行？謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名菩薩身戒具足。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！具足身戒菩薩，能得四禪及四正受、能住大悲，得善覺觀、得寂滅覺觀，是名菩薩具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若菩薩具足身戒，遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見十不善業。㪷秤欺誑、語言欺誑、衣服欺誑、因官形勢割截、破壞、凌押、繫縛、邪曲、虛妄、與貪共行，一切惡業悉皆遠離，自禁防制，無貪、無取，悉皆斷除；猶如斷截多羅樹頭，於未來世不復更起，無有生法。童子應知：此法是為菩薩具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「童子！乃於往昔過阿僧祇阿僧祇廣大無量無邊不可思議劫，爾時有佛號曰智光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於時住世六十億歲。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，有王號曰勝思惟，與其眷屬八萬億人俱，往智光如來所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，智光如來即以偈頌說身律儀：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『猶如虛空無垢穢，自性光潔畢竟淨；", "如斯身戒亦如是，不可音聲而演說。", "音聲與空不可知，如是二種同一相。", "說於虛空無相貌，彼相便同於身戒；", "若知其戒惟一相，彼便具足戒律儀。", "智性無生境亦寂，真無漏中妄想盡，", "亦無貪著及愛欲，不於財色起渴愛。", "若不見於諸有過，終不能知是身戒；", "若有能知無漏戒，彼便無復一切生。", "當知羅漢法如是，非諸外道之所知。", "於諸三界心怖畏、於欲資產無貪愛，", "不悕王位及資財，彼能具足此身戒；", "我今說此身戒義，此義聲教不能說，", "若能知是法母者，是人常能住身戒；", "智者愛樂是義母，信樂是義故我說，", "遠離非義應真義，斯則常名住身戒；", "諸佛法中說何義？云何善能知是義？", "若能知於相應義，是即名為住身戒。", "若有觀察於無相，一切無我悉空無，", "彼人不名無戒者，是人修學實際故。", "觀一切有知非有，是人恒住非有際；", "於一切有無所著，是人能證無相定。", "若人知於無我法，自體空無性非有，", "是人不名無戒者，已覺決定真實故；", "若人能知五陰空，諸法寂滅無神我，", "彼便名為持戒者，其身不復行惡業。", "無有律儀取相者，存於我想心執著，", "若取色相執著人，起於愛欲無律儀。", "若常修學於實際，是人究竟真妙空，", "彼不更起於愛欲，不為無戒墮惡道。", "蟻子堪能動虛空、須彌安固復令動，", "若有善學實法者，諸天妙色不能動；", "彩色可以畫虛空、亦可手執於太虛，", "一切諸魔愛、欲等，無有能得動搖者；", "呼響音聲猶可捉、大石沈水亦可浮，", "如是學於身戒者，無有能知彼心念；", "所有一切諸音聲，悉皆盛內於篋中，", "若住如是身戒者，無有能知彼住所；", "所有雲、雷及電光、日、月明等悉可執，", "若有住於身戒者，無能知彼身自性；", "四方所有諸風輪，羅網、鈎羂可繫縛，", "若有住於身戒者，無有能知彼身量。", "其有住於制心者，非諸眾生之境界，", "能善修習身戒者，猶如虛空無能染。", "於其四方風行道，虛空鳥迹猶可見，", "彼之身量不可測，及心所行難可思。", "若住如是身戒者，彼無一切諸過惡，", "遠離一切煩惱聚，由學如是身戒故；", "住於清淨寂滅定，不為刀、火之所害，", "彼身無能執捉者，由常修學身戒故；", "如是住者無怖畏，心無紛動、無嫉妬，", "遠離一切諸厄難，修學如是身戒故；", "不畏刀杖及毒藥，亦不怖畏水、火災，", "遠離一切諸厄難，修學如是身戒故。", "不畏雨雹及盜賊、所有一切毒害等，", "彼離一切我想故，以離想故無怖畏；", "遠離怖畏及恐懼，以無怖畏心不動，", "心不動轉無怖畏，億諸魔眾不能怖。", "若於菩薩身戒所，演說開曉及顯示，", "若有學是身戒者，諸億魔眾不能擾；", "若有欲知諸佛法，當知無有其限齊，", "若有修學身戒者，是人能為三界塔；", "若有欲知是佛法，不可思議寂滅眾，", "若學如是身戒者，其行堅固速成佛；", "若有欲得大仙法，不可思議佛十力，", "若學如是身戒者，修習佛力得不難；", "十八最勝不共法，諸佛、如來所安住，", "若有修學是身戒，彼得此法不為難；", "若於七覺支寶所，及與神足、辯才等，", "若有修學身戒者，獲彼妙果不為難；", "於其梵住及四禪，及以三種解脫門、", "安隱覺觀及寂滅，住身戒者得不難；", "四念處等及正勤，大仙五根及五力，", "亦於聖寶八正道，住身戒者得不難；", "於餘諸佛所有法，不可思議無限量，", "彼得此法悉不難，以學如是身戒故。』", "得聞如是身戒已，是王獲得最勝利，", "歡喜踊躍而愛樂，於彼佛法便出家。", "出家已經十億歲，修行最勝淨梵行，", "恒常修行四梵住，利益世間諸天人。", "善修清淨梵住已，便得如是勝身戒，", "復見十方億千佛，修行如是菩提行。", "於彼勝法出家已，修行最勝淨梵行，", "具足多聞妙辯才，是名聰慧大法師。", "堅持禁戒無缺漏，戒身清淨無瑕穢，", "所謂聖戒無漏戒，當知聖戒是常住。", "童子！我昔修菩提，爾時化作勝思王，", "汝勿致疑為異人，當知即是我身也。", "童子！汝應隨順學，安住如是勝身戒，", "當為億眾廣宣說，不久亦當得如我。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩薩當修行清淨身業。何以故？修行淨業菩薩摩訶薩，不畏墮於地獄、畜生、餓鬼、閻魔羅等，亦不畏八難、五趣苦厄，又不畏水、火、五兵、毒藥、王賊、師子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、羆一切惡獸、毒蟲食肉之屬，亦復不畏人非人難。" }, { "type": "p", "text": "「童子！修行清淨身行菩薩摩訶薩，欲以手掌舉此三千大千世界，若高一多羅乃至十多羅，隨其所欲悉能舉之。" }, { "type": "p", "text": "「童子！淨身行菩薩摩訶薩能達究竟神通彼岸。彼以報得神足福德力故，攝取遠離隨順無染寂滅之定，悉皆能入；依是定故，無漏成就得一切世間無礙之眼。云何神足？謂隨念能為威力自在解了無滯，隨欲能成故名神足。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！住神足菩薩摩訶薩能為種種神變之事，所謂一能為多、多能為一，隱顯自在，石壁諸山徹過無礙如風行空，在於空中加趺而坐猶如飛鳥，履水如地，出沒地中如水無異，身出煙焰如大火聚，日月有大威德而能捫摸，欲為大身自在無礙乃至梵天。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「神通自在遊十方，於諸石壁及諸山，", "隨意徹過無有礙；猶如飛鳥順風行，", "履於大地猶如水，出沒自在無所礙；", "遊行於水不沈沒，猶若履於堅䩕地；", "一身能現於千身，無量多身能為一，", "隨意能現種種色，智者為渡眾生故；", "遊行空中如飛鳥，身出煙焰如火聚，", "復能己身悉流出，清淨涼冷香美水。", "智者端坐於此地，而能以手摩日、月，", "一念能往梵天所，而為梵眾演勝法；", "千億梵眾聞法已，樂求無上獲勝利，", "復能往餘勝天處，而為演說最勝法。", "若其意欲說法時，便能震動大千界，", "又令無量億佛剎，微妙音聲悉充滿。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩薩應當修學清淨身行。何以故？修行清淨身行菩薩摩訶薩，天耳界清淨過人聞於音聲——若地獄、畜生、閻魔羅處，天上、人中，若近、若遠——是名天耳通。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩薩復應修學清淨身行。何以故？修行清淨身行菩薩摩訶薩，常能知他心：有欲心如實知有欲心、無欲心如實知無欲心、有瞋心如實知有瞋心、無瞋心如實知無瞋心、有癡心如實知有癡心、無癡心如實知無癡心、有取心如實知有取心、無取心如實知無取心、有顛倒心如實知有顛倒心、無顛倒心如實知無顛倒心、有小心如實知有小心、無小心如實知無小心、有大心如實知有大心、無大心如實知無大心、有光潔心如實知有光潔心、無光潔心如實知無光潔心、無量心如實知無量心、有量心如實知有量心、總心如實知總心、無總心如實知無總心、亂心如實知亂心、無亂心如實知無亂心、定心如實知定心、非定心如實知非定心、上心如實知上心、無上心如實知無上心、解脫心如實知解脫心、非解脫心如實知非解脫心、無學心如實知無學心、學心如實知學心。童子！是名菩薩於他眾生心如實了知。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！菩薩應當修學清淨身行。何者菩薩清淨身行？所謂念知種種宿命之事，若一生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生，百生、千生、萬生、十萬生、百萬生、千萬生、萬萬生，復念知一劫、百劫，乃至千、萬劫事，知劫成、知劫壞、及知劫成壞、乃至知於無量劫成壞事，及知劫中彼曾有眾生如是名、如是姓、如是生處、如是飲食、如是長壽、如是短壽、如是久住、如是壽盡、知如是受苦、如是受樂、若於此處死彼處生、彼處死此處生、如是狀貌、如是國土，如是往事悉皆憶知，是名菩薩宿命智通。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！菩薩應當修習清淨身行。何者菩薩清淨身行？所謂天眼界清淨過於人眼，見諸眾生往來生死——若好色、若惡色，若趣善道、若趣惡道，若住善道、若住惡道，若苦、若樂，若勝、若劣——如自作業皆悉了知。是諸眾生成就身惡行、成就口惡行、成就意惡行、毀謗賢聖、邪見業因緣故，身壞命終墮於地獄；是諸眾生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不謗賢聖、正見因緣故，身壞命終趣於善處，生於天上。童子！是名菩薩天眼界清淨過於人眼，見諸眾生往來生死——若好色、若惡色，若趣善道、若趣惡道，若住善道、若住惡道，若苦、若樂，若勝、若劣——如自己業皆悉了知，是名天眼通。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若修行清淨身行菩薩摩訶薩，以一念三世相應智慧，所有若知、若見、若得、若證、應當了知，彼一切悉知、悉見、悉得、悉證、悉皆了達。彼法云何？所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂悲、苦惱。如是，十二因緣應知、應見、應得、應證、應當覺了。如是，無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故老、死滅、憂悲、苦惱一切皆滅，如實知見、如實得證、如實覺了。於四聖諦亦如實了知，是名漏盡通。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩薩已顯示，神通之次第，", "安住三昧中，悉能隨意到。", "善修其耳根，得難思天耳，", "其耳能得聞，導師所說法。", "能知眾生心，有欲及離欲，", "有瞋及無瞋，有癡及無癡。", "了知宿世事，本昔所居處，", "於其千億劫，智慧能照達。", "善修於眼根，得難思天眼，", "以眼見眾生，死此生於彼。", "一念能悉知，一切眾生念，", "如是悉了知，彼智不思議。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！云何口戒？菩薩摩訶薩若成就口戒，則得佛六十種無礙清淨美妙音聲不可思議，是名口戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩有所言說，人皆信受，是名口戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！具足口戒菩薩摩訶薩得三十二大人相、得如來十力——所謂是處非處智力、知諸眾生過去未來現在業處因果智力、知諸禪定解脫三昧正受有煩惱無煩惱智力、知他壽命知他眾生根差別智力、知眾生種種無量欲智力、知諸眾生種種無量性智力、知一切至處道智力、知宿命智力、知一切眾生生死智力、知漏盡智力。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩能得四無畏、十八不共法，是名口戒具足。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩得三解脫門、得四梵住，是名具足口戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！具足口戒菩薩摩訶薩，略而言之，得四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名菩薩具足口戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若具足口戒菩薩摩訶薩得大悲梵住、得大捨梵住、得安隱覺、得寂滅覺，是名菩薩具足口戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若菩薩摩訶薩具足口戒者，得遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，於父母師長所不出麁言，一切過惡之言菩薩悉皆遠離。於彼言說，如實了知如響、如夢、如幻、如化、如陽焰、如光影，於此響聲乃至光影悉無所得、無分別、無取、無緣、無執著，是名菩薩具足口戒。" }, { "type": "p", "text": "「童子！清淨口戒菩薩摩訶薩得一切佛語、得一切佛神足、得一切佛神通。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若與口戒相應者，是諸菩薩必獲得，", "一切諸法無礙智，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，獲三十二大人相、", "得佛十力、不共法，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，能得一切諸佛法，", "謂我已說諸佛法，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，能獲梵住及辯才，", "逮不思議希有法，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，得四念處及正勤，", "具四神足、根、力等，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，得於大捨無所畏，", "得大悲愍清淨住，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，能得清淨安隱覺，", "及得寂靜覺觀等，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，遠離妄語及兩舌，", "復離惡口及綺語，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，終不誹謗於正法，", "亦不毀訾於如來，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，於其父母、師長所，", "不作非法麁惡言，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，終不起口一切過，", "彼能悉離無有餘，是名具足於口戒；", "若與口戒相應者，能知語言猶如響，", "覺了音聲猶如夢，是名具足於口戒；", "了知無我及壽命，緣起虛妄猶如夢，", "能知語言如是者，是名具足於口戒；", "滅諦不實猶如夢，涅槃之體如夢性，", "菩薩知言如是者，是名具足於口戒；", "諸餘語言不可得，無有分別、無滯著、", "無有攀緣、無取執，是名具足於口戒。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！云何名意戒？若具足意戒菩薩摩訶薩，得一切佛法、得一切神通、心得不動解脫，若具足意戒菩薩摩訶薩得金剛三昧定，是名意戒成就。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若具足意戒菩薩摩訶薩得熾然光明，是名具足意戒；若具足意戒菩薩摩訶薩得六十種美妙音聲相應，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若具足意戒菩薩摩訶薩得三十二大人相、十力、四無畏、四無礙智、十八不共法，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！具足意戒菩薩摩訶薩得三解脫門——謂空、無相、無願——是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！具足意戒菩薩摩訶薩得四梵住——謂大慈、大悲、大喜、大捨——是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！具足意戒菩薩摩訶薩得四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若具足意戒菩薩摩訶薩得住大悲、得住大捨、得安隱覺、得寂滅覺、得利益、得威儀、得勝行，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，童子！若菩薩摩訶薩棄捨邪見，不與邪見俱；斷除瞋恚，不與瞋恚俱；斷除慳貪，不與慳貪俱；棄捨懈怠，不與懈怠俱；於父母師長所不起諂曲心、貪瞋癡心，亦不與俱；不捨菩提心、不捨信樂心，諸餘過惡覺觀心悉皆捨離，亦不與俱，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「善知諸法如幻、如夢、如化、如焰、如響、如光影，無去、無來，亦復知苦如夢、知無我如夢、知無常如夢、知無眾生如夢、知空如夢，意無所得、無分別、無滯著、無攀緣、無取執。童子！是名菩薩具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「若菩薩具足清淨意戒法者便遠離一切諸難，得不可思議一切諸佛法、得一切諸佛神通、得心解脫不動。童子！是名具足意戒。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一心諦聽勿亂想，所說意戒淨無垢，", "得聞法已起諸行，便能速悟於菩提。", "智者若持於意戒，第一寂靜廣不動，", "佛法難思未曾有，是則名為意戒淨；", "智者若持於意戒，心得解脫常不動，", "得如金剛最勝定，是則名為意戒淨；", "智者若能發起此，稱欲敷演廣利益，", "獲得六十微妙聲，是則名為意戒淨；", "智者意戒最為上，得三十二大人相，", "得佛十力、諸功德，是則名說勝意戒；", "智者若持於意戒，獲得辯才及無畏、", "得勝希有難思法，是則名為勝意戒；", "智者若持於意戒，得四念處及神足，", "復獲正勤及根、力，是名已說勝意戒；", "智者若持於意戒，能得清淨七覺支，", "亦能獲得八聖道，是則已說勝意戒；", "智者若持於意戒，獲得最勝大捨住，", "及大悲住淨無垢，是名已說勝意戒；", "智者若持於意戒，得安隱覺淨無垢，", "得遠離覺諸功德，是則名說勝意戒；", "智者若持於意戒，不與一切邪見居，", "恒常不起無明恚，是則名為意戒淨。", "若能具足意戒者，乃至少時不諂曲，", "父母、師所無諂偽，是則已說意戒淨；", "智者若具於意戒，貪、瞋等事悉永離，", "愚癡之法亦皆斷，是則已說勝意戒；", "智者若具於意戒，恒常不捨菩提心，", "信心決定終不壞，是則已說勝意戒；", "智者若具於意戒，所有一切諸過惡，", "皆悉遠離不與居，是則已說勝意戒；", "心能入於如幻法，猶如睡夢、陽焰等，", "亦如光影、呼聲響，是則已說勝意戒；", "知苦惱事猶如夢，及與無常、空無我，", "心意能知如是者，是則已說勝意戒；", "知無眾生、無壽命，悟諸因緣如輪轉，", "無所從來、無去處，是則已說勝意戒；", "推求彼意無可得，亦無分別、無滯著、", "無有攀緣、無取執，是則已說勝意戒；", "第一義諦猶如夢，觀知涅槃亦復然，", "智者若了意如是，是則已說勝意戒。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！彼云何名業清淨？見於三有猶如夢想，於彼厭離不起貪愛，是名業清淨。" }, { "type": "p", "text": "「云何名過於攀緣？謂知陰界入如幻而遠離故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名了知諸陰？謂悟知諸陰猶如陽焰故。" }, { "type": "p", "text": "「云何得諸界平等？謂知界等如化而棄捨故。" }, { "type": "p", "text": "「云何遣除諸入？謂入如光影而棄捐故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名斷除渴愛？謂於一切法無諸攀緣故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名證於無生忍？於一切法無所得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知於諸業？謂發起精進斷除諸苦故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名顯示諸因？謂陰如響，無有生故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不壞於果？謂業果如夢而無所壞故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名現見諸法？謂諸法中得無生忍故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名修集於道？於一切法無所修故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名值遇諸佛？謂具一切諸佛戒行故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名智慧明利？謂於一切法獲無生忍故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名入諸眾生樂欲？謂知諸眾生前後根差別故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得於法智？謂於一切法無所得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名無礙辯智？謂能達如實法式故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名善知文字差別智？謂知三種語言差別故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名過於諸事？謂悟解無事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知於音聲？謂入音聲如響智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得歡喜？謂於一切法無所得，遠離苦惱、棄捨重擔而出離故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得於愛喜？謂於乞求者令得歡喜，知施時見利益故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名心調正直？謂能了知四真諦故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名正直威儀？謂調均身故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名遠離怒色？謂斷諸瞋過故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名面常怡悅？謂善戒共住安隱故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名美妙言？謂與他人說利益事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名先言慰喻？謂先言：『善來。』速起迎接故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不懈怠？謂不捨策勤故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名恭敬尊長？謂敬懼尊長如善知識想故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名供養尊長？謂隨所侍養從教故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名生便知足？謂於一切資生而不樂著故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名求白法無厭？謂集諸善法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名命清淨？謂隨宜所得便生知足，若不知足便生諂曲、誇談、誑誘、激發他人、以利求利，是事悉捨故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不捨住阿蘭若處？所謂不棄策勤，樂於邊閑及以叢林、巖穴、㵎谷，愛樂於法，不與在家、出家交遊，不著利養，斷除渴愛，受禪定喜故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名地地住處智？謂聲聞果處智、辟支佛果處智，菩薩地住處智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名憶念不忘？謂念無常、苦、空、無我故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得陰巧便智？謂知陰、界、入差別而無所得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名證於神通？謂獲四神足能為變現故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名滅諸煩惱？謂斷除貪、瞋、癡故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名斷除習氣？謂厭昔愚行，不樂聲聞、辟支佛地故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為轉勝行？謂能起如來力、無畏、四無礙辯故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名修習因？謂斷除憎愛故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知犯方便？謂知波羅提木叉、知毘尼、知戒故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名斷諸悔惱？於諸罪過至誠懺悔，更不重造，修諸善法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名斷除愛戀？拔於三界渴愛枝條，發生未起之善、已生之善令不壞失故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名越過諸有？謂於諸三界而無所得又不顧念，是名過於諸有。" }, { "type": "p", "text": "「云何名明達宿命？謂憶知過去世事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名於業果無疑？謂離諸斷常故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名思惟於法？謂思念如實之法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名習於多聞？謂修習、受持聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得捷利智？謂觀無生智猶如夢故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名樂欲於智？所謂常習智慧故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名通達智慧？所謂起於阿耨多羅三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得調伏地？謂菩薩所修學處故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名譬如於山？所謂不捨菩提心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何不動？所謂無分別，不為煩惱所奪故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不躁動？所謂於一切相無緣念故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不退相？謂於六波羅蜜無所缺減，恒常得見他剎諸佛故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名出生善法？謂親近阿耨多羅三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名厭離惡業？所謂堅持禁戒，更不起惡故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不行煩惱？所謂不起無明、有愛及瞋故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不捨於戒？所謂信因果、恭敬如來故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名分別諸禪？所謂知心及數，善巧方便而得一心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知一切眾生樂欲？所謂知根差別故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名善分別生處智？所謂知五趣差別故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名無邊智？所謂自然知於世間、出世間法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名言語次第智？所謂能知如來權密言說故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名棄捨俗緣？所謂身心遠離而出家故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不樂三界？所謂於三界如實見過故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不下劣心？所謂不捨於心，若入正受亦復不捨故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名於諸法無執著？所謂於一切法棄捨愛故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名攝受正法？所謂護佛如是修多羅故，是名攝受正法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名守護正法？所謂一切謗法眾生以法降伏，是名護法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名信於業報？所謂於諸惡業羞恥厭離，修習善法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知律方便？所謂知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名滅諸違諍？所謂棄捨眾閙故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不相違返？所謂不憙一切世間語言故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名忍地？所謂忍於身心逼惱故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名攝受於忍？所謂於他所說麁惡語言悉能棄捨，忍辱無減故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名選擇於法？所謂知陰界入差別，知有漏助道、清淨助道，於彼法而無所得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名決定巧便？所謂於一切法無所言說故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名善知句義差別智？所謂通達一切諸法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名法句出生善巧智？所謂說於如實法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知義非義差別智？所謂知法性無增、無減故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名前際智？所謂因智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名後際智？所謂緣智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名三世平等智？所謂於一切事法了知無有差別，安住無事法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知三世差別智？所謂於三世法無所得，亦無思念故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名心住？所謂不得於心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名身住？所謂身念處，是名身住。" }, { "type": "p", "text": "「云何名護威儀？所謂威儀無有錯亂故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不壞威儀？所謂覆藏善事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不分別威儀？所謂離樂欲惡心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名諸根端嚴？所謂思量法趣，所說相應、能知時節，於如實法如實演說故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名世諦智？善知去來法故，是名世智。" }, { "type": "p", "text": "「云何名解脫捨？所謂隨所有財不隱藏、不慳嫉故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名常舒施手？所謂善共同戒故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名無有悋心？所謂信心盡施故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名慚？所謂恥諸暴惡故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名愧？所謂羞諸愚害故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名憎棄惡心？所謂知愚癡法，棄之不與共俱故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不捨頭陀？所謂要期堅固而無退轉故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名受於信義？所謂如言所作故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名起於喜行？所謂思念善法利益故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名近尊長住？所謂棄捨憍慢，離懈怠事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名降伏憍慢？所謂我不可得，無攀緣故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名攝伏於心？所謂思念一切白法不失利益智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名策舉心智？所謂知精進果不失智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知義辯智？所謂通達如實智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名了知於智？所謂知世間法、出世法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名遠離非智智？所謂於如實法遠離取執故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名入心智？所謂不生滅智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名部分別巧便智？所謂明利差別智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知諸言音智？所謂示如實法智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知處所智？所謂入於如實智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名義決定方便智？所謂奉覲一切諸佛、菩薩、聲聞故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名棄捨非義？所謂善入過彼諸有故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名親近善人與共同事？所謂親覲諸佛、菩薩、聲聞故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名遠離惡人？所謂遠離取我、懈怠故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名修禪發通？所謂離於欲刺、不捨禪喜故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不著禪味？所謂欲出三界故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名神通自在？謂住五通，佛法難知而能為他顯示故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名解假名？所謂了知名不究竟故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名了言說施設？所謂知世俗名數、文字故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名出過假名？謂了知無言說智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名離世間？所謂先觀世間過惡故。" }, { "type": "p", "text": "「云何不欣名利？所謂自性少欲故。" }, { "type": "p", "text": 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"p", "text": "「云何不輕凌貧賤者？所謂於一切眾生起平等心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何以財速施貧苦？所謂有乞求者即令施財、施法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何於貧窮所能無礙施？所謂於彼眾生起於悲愍，任乞求意捨內、外物故。" }, { "type": "p", "text": "「云何救濟破戒？所謂除犯戒業，安置淨戒中故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為利益之事？謂能長養眾生故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名悲智？能見眾生未來苦惱故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名攝受於法？謂能令眾生入於如實法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何棄捨資財？所謂捨離諸陰，以財惠彼故。" }, { "type": "p", "text": "「云何不營積聚？所謂厭離資生，見守護過故。" }, { "type": "p", "text": "「云何讚述持戒？所謂善知持戒果報故。" }, { "type": "p", "text": "「云何訶責毀戒？所謂善解犯戒過故。" }, { "type": "p", "text": "「云何以無諂心奉事持戒？所謂於持戒者生難遭想故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名一切棄捨？所謂善信樂故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名增上信誠心勸請？所謂為他求樂，利眾生故。" }, { "type": "p", "text": "「云何如說能行？所謂具足善信，聞即受行故。" }, { "type": "p", "text": "「云何奉事比丘智人？所謂請問善事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何共他言論能生愛樂？所謂有證智教智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名譬喻智？所謂以喻曉知法相本末故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名前際善巧？所謂自識宿命多聞故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名以善根為首？所謂於菩提起增上信復勸他故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名善巧方便？所謂懺悔、隨喜、勸請，所作善根悉善迴向故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名斷除有相？所謂觀察諸事，見諸法如夢故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名斷除於想？所謂遠離顛倒想故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名善觀事相？所謂得無相智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名善說諸經？所謂能顯示譬喻本事，善非善法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名分別於諦？滅無明已，名色不起故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名證於解脫？所謂得金剛三昧不動，無分別故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名但說一言？所謂厭惡外道，證於無生智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得於無畏？所謂知佛法力故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名安住於戒？所謂禁防身、口，波羅提木叉戒故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名入於三昧？所謂不染三界故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得於智慧？所謂善得無功用智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名樂於獨靜？所謂遠離憒閙之過，常不捨空閑故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名憙少親知？所謂少欲知足故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不濁心？所謂入禪定除諸蓋故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名棄捨諸見？所謂遠離取著見故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得陀羅尼？所謂隨所見法如實不忘顯示故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得智照明？所謂知自性入故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名處？所謂心處所故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名安住？所謂信心所住故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名行？所謂住信行法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名辯智？所謂知辯道故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名因？所謂無明因生諸行故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名相應？所謂應解脫法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名法？所謂斷除渴愛故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名門？所謂斷除諸過故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名道？所謂無常、苦、空、無我智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名地？所謂十種無願地故。" }, { "type": "p", "text": "「云何遠離於生？所謂斷除生法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名智地？所謂不忘智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何捨離無知？所謂斷除愚故。" }, { "type": "p", "text": "「云何安住於智？所謂智無所住故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名方便地？所謂修三十七助菩提法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名菩薩境界？所謂行六波羅蜜故。" }, { "type": "p", "text": "「云何親近善人？所謂近諸佛故。" }, { "type": "p", "text": "「云何遠離惡人？所謂離於外道見取故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名如來所說？謂住如來力、智，自性解脫故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名佛地？謂得一切善法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名智者隨喜？所謂過去、未來、現在諸佛、聲聞、辟支佛隨喜故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名愚者所謗？所謂一切愚者不能知故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名聲聞不能知？謂佛法不可思議故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名外道地？謂外道見慢方便故。" 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"「云何得無所畏？謂於一切法能善觀察、溫習故。" }, { "type": "p", "text": "「云何求如實力？所謂求不顛倒法力故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為十八不共法初相？所謂作一切善法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何莊嚴法身？所謂得三十二相莊嚴故。" }, { "type": "p", "text": "「云何樂於解脫？所謂得初、中、後善故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為所愛長子？謂能獲諸佛父之餘財故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為滿足佛智？所謂惟長養一切白法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為非辟支佛地？所謂能獲最上無邊佛法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為清淨心？謂能斷除一切垢穢故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為身清淨？所謂滅一切病患故。" }, { "type": "p", "text": "「云何成就解脫門？觀察無常、苦、空、無我寂滅故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為離諸雜欲？所謂能得甘露法句故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名離於瞋恚？所謂獲得大慈、大悲故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為非愚癡地？所謂得如實明故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為阿含智？所謂知一切世間、出世間所作業智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為能發起於明？所謂惟憶念趣一切善道故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為斷除無明？謂滅一切非善趣憶想故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為滿足解脫？所謂得大聖法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為修禪者猗悅？所謂能得喜樂一心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為眼見者？所謂見於實義無所見故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為神通變現？所謂善修無障法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為神足現前？謂能獲一切法無分別智，無有障礙故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為樂聞陀羅尼？所謂了知一切法，於一切法能趣向涅槃平等故。" }, { "type": "p", "text": "「云何念持不忘？謂一切攀緣自性滅故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為如來住持？謂出生諸功德、智慧不可壞故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為方便善巧導師？謂令他趣向安隱快樂大城故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為微細智猶如毛端？謂難可測知故。" }, { "type": "p", "text": "「云何難知、難可相應？謂昔所未曾得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何遠離文字？謂言語道不可得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為音聲難知？謂一切法不可思議故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為智人能知？謂知法是無價寶故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為已知調伏智所知？謂如言而作故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為知於少欲？謂知多欲過故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為勇猛精進？謂知不捨要期故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為憶念總持？謂隨所為作不失故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為窮盡於苦？謂斷除貪、恚、癡故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為一切法無生？謂滅一切識、一切願故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為一言演說能知一切生死諸趣？謂觀一切法猶如夢幻，以不取著故。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是名解釋三百句法門義了矣。童子！是為一切諸法體性平等無戲論三昧。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛法智無量，演說無窮盡，", "廣說諸法已，普獲諸功德。", "廣大如虛空，是法相如是，", "此為究竟寶，故名為方廣；", "眾生行無邊，為說法亦廣，", "無盡阿含義，故號為方廣。」" ] }, { "type": "p", "text": "說此法時，無量眾生悉發阿耨多羅三藐三菩提心、無量眾生於菩提得不退轉、無量眾生發辟支佛心、無量眾生證於三果。" }, { "type": "p", "text": "復於此三千大千世界六種震動，雨天妙香、灑散天花、擊作百千萬種諸天音樂、於虛空中雨諸天衣，旋轉而下作如是言：「是諸眾生聞此法故，獲大善利；是諸眾生於無量佛所宿殖善本故，聞此法歡喜受持、讀誦、書寫、為人解說，與一切眾生作上福田、成就利益一切眾生，不斷佛種；是諸眾生決定能為菩提先道，聞是法門起如實行。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告阿難：「汝當受持如是法門，讀誦、受持、書寫、為人廣說。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「當何名斯經？云何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是經名為『入於大悲』，汝當受持；名為『一切諸法體性平等無戲論三昧』，汝當受持。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「如佛勅旨，我當受持此法門。」" }, { "type": "p", "text": "說此經已，爾時月光童子歡喜踊躍，阿逸多菩薩等八十億那由他菩薩，長老阿難及諸四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——淨居天子、娑婆世界主梵天王，及天帝釋、四天王等諸天、世人、阿修羅眾，聞佛所說，歡喜奉行。" }, { "type": "juan", "text": "月燈三昧經卷第十" }, { "type": "p", "text": "存疑　卷第八六百頁上段九行思議上疑脫可字。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山，与大比丘众百千人俱；菩萨八十那由他，皆一生补处，阿氏多菩萨摩诃萨而为上首；四天王、释天王、娑婆世界主大梵天王，及余增上福德诸天、增上威势阿修罗王、龙王、夜叉、干闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、人、非人等；前后围遶，瞻仰如来。" }, { "type": "p", "text": "时此众中有菩萨名月光童子——已于过去供养诸佛，殖众善根，自识宿命，信乐大乘、安住大乘、大悲相应——从坐而起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：「世尊！我今于佛欲有所问，惟愿听许，除我疑结。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「童子！随汝所乐，于彼彼问当为汝说，令得欢喜。我一切智、一切知见，于一切法有力、无畏而得自在，与无障碍解脱知见相应。童子！如来无所不知、无所不见、无所不证、无不选择，觉知无量无边世界。童子！诸佛、世尊于彼彼问悉能随答，皆令心喜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，童子以偈问曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸佛行于何等行，能为世亲作光明？", "能得不可思议智？惟愿救护解说之。", "何行得斯说法上，人中牛王天敬奉，", "不可称量最上智？惟愿为我善分别。", "我以深信故咨问，真实无有谄曲心，", "余更无能证知我，唯是人尊所照见。", "我有广大胜乐心，释种师子知我行，", "我心不为语言故，唯愿为我说助道。", "何法能将诸佛来，而得增长无边智，", "于一切法到彼者？唯愿为我善宣说。", "愿说长养我行法，令得修成明利智，", "深心持戒不毁犯，远离一切诸怖畏。", "云何于戒而不弃？云何于慧而不减？", "云何安住阿兰若？云何而得增智慧？", "云何能入胜妙法，乐护禁戒无悔恨？", "云何于戒而不缺？云何能知有为性？", "云何得斯三业净，无染秽心趣佛道？", "云何能得身业净？云何能除口、意恶？", "云何得离杂染心？唯愿世尊随问说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告月光童子：「菩萨摩诃萨若与一法相应，速得阿耨多罗三藐三菩提，如是诸法悉皆克获。云何一法？若菩萨摩诃萨于众生所起平等心、救护心、无碍心、无毒心，是为一法相应，速成阿耨多罗三藐三菩提，能获如是功德之利。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有受持是一法，能顺菩萨正修行，", "因此一法功德故，速得成于无上道。", "于一切处心无碍，勇猛菩萨所能行，", "初不起于憎、爱想，如是则获妙功德。", "若能如是修等心，则得证于平等果；", "如是法行俱平等，则得足下安平相。", "修于平等离瞋心，能除一切烦恼覆，", "以是因缘足下平，故获足下莲花色。", "彼能独显于十方，福德光明遍佛土，", "既得登于寂灭地，调伏无量诸众生。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨于一切众生起平等心、救护心、无碍心、无毒心，为世间眼，证得三昧，名为诸法体性平等无戏论三昧。从彼三昧成就十法。何者为十？一、身戒，二、口戒，三、意戒，四、业清净，五、渡诸因缘，六、悟解诸阴，七、得界平等，八、除诸入相，九、断灭诸爱，十、证于无生。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、入诸法性，二、显示诸因，三、不坏于果，四、现见诸法，五、修集于道，六、与佛俱生，七、智慧明利，八、入诸众生乐欲之智，九、得于法智，十、入无碍辩智。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、善知文字智，二、已渡诸事，三、得音声智，四、于界平等，五、得界平等心生踊悦，六、得于喜分，七、得不曲心，八、威仪调伏，九、得质直心，十、色无瞋变。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、面常怡悦，二、言词和雅，三、恒先慰问，四、常不懈怠，五、恭敬尊长，六、供养尊长，七、生处知足，八、修善无厌，九、邪命清净，十、安住阿兰若。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、地地安住智，二、正念不忘，三、得阴方便智，四、界方便智，五、入方便智，六、证诸神通，七、灭诸烦恼，八、断除习气，九、心常勇猛，十、住不净观。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、知犯方便，二、灭诸有流，三、断诸结使，四、已渡诸有，五、善识宿命，六、于业果无疑，七、于法思惟，八、求于多闻，九、得于利智，十、得调伏地。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分别，三、无有轻躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厌离恶法，七、不行烦恼，八、不舍于学，九、分别诸禅，十、得一切众生乐欲之智。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、善分别生处，二、得于尽智，三、善知语言智，四、弃舍俗缘，五、厌离三界，六、不起下心，七、不著诸法，八、摄受正法，九、守护正法，十、知律方便。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、灭诸诤，二、不相违，三、不鬪讼，四、忍平等，五、得忍地，六、自摄于忍，七、善择诸法，八、心乐具戒，九、决定方便善于问答，十、善分别句义智。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、于法出生方便智，二、善知义非义出生智，三、前际智，四、后际智，五、现在智，六、三世平等智，七、善解三轮智，八、心安住，九、身安住，十、善护威仪。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、不坏威仪，二、分别威仪，三、威仪端雅，四、善解说谊，五、得世智，六、好施不悭，七、恒舒施手，八、常施不绝，九、无物不施，十、有惭。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、有愧，二、弃舍恶心，三、不舍头陀，四、于信无爽，五、常行喜行，六、舍所坐处施诸尊长，七、舍于憍慢，八、善摄于心，九、善知心相应，十、善知心起。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、善知义智，二、善知法智，三、远离无知，四、善入微细心，五、识心自性，六、善知法去来方便，七、善知一切语言智，八、善得词无碍差别，九、得义决定方便智，十、弃舍非义。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、亲近善人，二、与之同事，三、听受其教，四、远离恶人，五、修禅起通，六、不著禅味，七、游戏神通，八、得于世智，九、远离施设假名，十、不厌有为。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、得利不忻，二、逢衰不戚，三、称而不悦，四、讥而不忧，五、誉之不增，六、毁之不减，七、不苦，八、不乐，九、不亲在家，十、不在僧众。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、舍不恭敬，二、行于恭敬，三、礼仪具足，四、舍无礼仪，五、不污俗家，六、守护佛法，七、宴默少言，八、言行不麁，九、与彼言谈善能方便，十、降伏诸怨。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、善知时节，二、于诸凡夫不可知想，三、于诸贫贱不起轻心，四、有乞即施，五、于诸贫者任乞不障，六、于诸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，八、善知所作，九、摄受正法，十、舍于财食。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、不营积聚，二、赞叹持戒，三、诃责犯戒，四、敬奉持戒无有谄心，五、一切所有悉皆能施，六、诚心劝请，七、如说而行，八、承事智人，九、于诸法决定深乐修行，十、得譬喻智。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、于前际方便，二、修善为首，三、有诸方便，四、断除诸相，五、弃舍诸想，六、善知事相，七、能演诸经，八、于诸违顺善得方便，九、于谛决定，十、证于解脱。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、所言真直，二、显自性智，三、言说无疑，四、系想于空，五、修于无相，六、知无愿性，七、得四无畏，八、于戒坚固，九、入正具足，十、得于智慧。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法：一、系想一缘，二、少结亲知，三、不起浊心，四、弃舍诸见，五、得陀罗尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正勤。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是名菩萨摩诃萨从彼诸法体性平等无戏论三昧成就如是诸功德利。" }, { "type": "p", "text": "「童子！如是三昧名为因、名为相应、名为教、名为门、名为作、名为道行、名为无疑、名为师导、名为行顺忍、名为忍地、名为除去不忍、名为智地、名为远离无知、名为建立于智、名为方便地、名为菩萨游行、名为亲近胜丈夫、名为远离恶丈夫、名为如来所说佛地、名为智者随喜、名为愚者所弃、名为声闻难知、名为非外道地、名为如来所摄、名为十力所知、名为诸天供养、名为梵王礼拜、名为帝释随后行、名为龙神曲躬、名为夜叉随喜、名为紧陀罗所赞、名为摩睺罗伽叹美、名为菩萨所修、名为智者所求、名为得无上道物、名为非财食施、名为除诸众生烦恼病药、名为智藏、名为无尽辩才、名为出生诸教、名为除诸痛苦、名为知三界、名为渡筏、名为渡四流船、名为出生名誉、名为赞显如来、名为如来利益、名为光赞十力、名为出生菩萨道德、名为慈灭恚怒、名为悲除恼害、名为欢喜寂静于心、名为舍所悲人、名为稣息大乘人、名为能师子吼、名为佛道、名为一切法印、名为引导一切智、名为菩萨游戏园苑、名为散坏魔军、名为善逝衢术、名为成诸吉义、名为防捍雠敌、名为以法降怨、名为真实无畏、名为如实不妄求力、名为十八不共法根本、名为庄严法身、名为诸行威势、名为庄严佛慧、名为弃诸爱著、名为悦佛长子、名为满足佛智、名为非辟支佛地、名为清净心、名为清净身、名为成就解脱、名为无诸杂欲、名为无诸杂恚、名为非愚痴地、名为阿含智、名为能起诸术、名为除诸无明、名为满足解脱、名为踊悦禅人、名为须见者眼、名为游戏神通、名为能现神足、名为闻持陀罗尼、名为念持不忘、名为诸佛所加、名为导师方便、名为微细难知无相应者、名为舍于文字、名为深知义智、名为知见智、名为分别智、名为不可言说智、名为能调非智、名为质直者智、名为少欲者智、名为摄持精进、名为能持不忘、名为能销诸苦、名为诸法无生、名为一言演说能知所有生灭诸趣，是名一切法体性平等无戏论三昧。」" }, { "type": "p", "text": "说是法门时，会中有八十那由他人天得无生法忍、九十二那由他人天得随音声忍、七十六那由他人天得于顺忍、六万人天远尘离垢得法眼净、一千比丘尽诸有漏心得解脱、二百五十比丘尼尽诸有漏心得解脱、五百优婆塞得阿那含果、八百优婆夷得斯陀含果。" }, { "type": "p", "text": "是时三千大千世界六种震动——所谓：动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，觉、遍觉、等遍觉——东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。" }, { "type": "p", "text": "以法力故，忽然而起未曾有光，悉能晖照幽冥边远，乃至阿鼻地狱无不大明。是时世界铁围之间，黑暗众生更相瞻覩，咸各惊言：「何忽在此有斯人辈？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念往劫六亿佛，本生皆在耆阇山，", "我于过去求道时，从彼诸尊闻斯定。", "时彼六亿最后佛，为世间亲作光明，", "号曰娑罗树王佛，我从彼尊问是定。", "我时生在刹利种，于诸王中最尊胜，", "有子满于五百数，具足一切诸伎能。", "我时为彼无上尊，建立伽蓝满一亿，", "纯用胜妙大栴檀，糅以金、银及众宝。", "我时为王人爱乐，号曰毘沙谟达王，", "为佛广设诸供养，满足万八百亿岁。", "彼时最胜两足尊，号曰娑罗树王者，", "于其七亿六千年，住寿世间弘道化。", "有八十亿诸声闻，三明、六通常在定，", "住于漏尽最后身，如是圣众无讥毁。", "我备种种胜供具，供养渡诸恶趣者，", "为欲利益诸人天，是以求于此三昧。", "我与妻子俱出家，持彼佛教无与比，", "于千四万亿岁中，我常咨问是三昧。", "八万那由偈称赞、异异偈颂八亿兆，", "彼佛以此为他说，惟论此定之一品。", "头、目、手、足、并妻子，种种珍宝及饮食，", "一切财货无不舍，为求如是三昧故。", "念昔百亿诸如来，复有恒河沙数佛，", "是等皆住耆阇山，宣说如是胜寂定。", "皆同释迦一名号，佛子同字罗睺罗，", "给侍同名为欢喜，王城同号迦毘罗。", "最第一双世知者，同名目连、舍利弗，", "世界同名为娑婆，彼佛俱出浊恶世。", "我以诸供奉人尊，为欲行于菩提行；", "诸供养具皆奉上，为欲诵持此定故。", "发修胜行得此定，得斯定行无量种，", "安住一切德行者，得是三昧则不难；", "不著诸味离躁扰，不涉世俗无嫉妬，", "安住大悲离瞋恚，得是三昧则不难；", "远俗不悕于世利，邪命清净无烦恼，", "于戒皎然无所畏，得是三昧则不难；", "勇猛精进常不息，爱乐闲寂行头陀，", "安住无我妙法忍，得是三昧则不难；", "善调伏心无戏论，安住威仪诸行等，", "乐行舍施无悭悋，得是三昧则不难。", "如来所有诸相好、及以十八不共法、", "力、无畏等得不难，以能受持此定故。", "佛眼所见诸众生，假使一时俱成佛，", "彼佛一一各寿命，千万亿数难思劫，", "彼佛各有无量头，犹如大海诸沙数，", "一头各有无量舌，其数亦如大海沙，", "彼一一舌各称扬，持定一偈之功德，", "说其少分不能尽，何况书写及受持？", "若有顺定头陀德，天、修罗、鬼所爱护，", "为诸王等常顺从，受持难见寂定故。", "彼有无边无碍辩，宣说无量百千经，", "于一切时常不断，以持此经闻持藏。", "若欲得见弥陀佛、及彼安乐世界等，", "后大怖畏恶世时，应当闻持是三昧。", "我今于汝有付嘱，我人中尊自劝汝，", "我涅槃后末世时，应当闻持是三昧。", "十方所有一切佛，过去世中及现在，", "彼佛皆学是三昧，得到无为佛菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是义故，若有菩萨摩诃萨欲于如来真实功德开示、辩说义味名号无有穷尽，一切所说为佛所记，汝今应当读诵、受持、为他广说如是三昧。" }, { "type": "p", "text": "「童子！何者如来实德名号？若菩萨摩诃萨住阿兰若树下空闲，静默独坐当如是学，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，积集如来胜妙功德，修诸善根而不坏失，以大忍力得诸相花及随形好而自庄严，可爱色中最为增上。覩者无厌，敬信爱乐，于诸智慧无能夺者，不可坏力化诸众生，为菩萨之父、为贤圣之王、为向涅槃导师，无边智慧、无量辩才。梵音清雅，言声辩畅，相好希奇，有目瞻仰，随所观处欲舍不能。得无比身，不为欲染、不为色染，过无色界，远离诸苦、弃舍诸法。解脱诸界非入相应，断除诸结尽诸渴爱，渡于四流满足智慧，安处涅槃住于实际。" }, { "type": "p", "text": "「童子！此显如来真实功德，是名菩萨摩诃萨住彼三昧能获如来真实功德，开说名义无有穷尽，一切所说诸佛所记。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于无量数千劫中，不能说尽如来德，", "久集一切妙善根，为求如是胜定故；", "庄严美女姝妙身，最上希奇可乐色，", "我本决施无悔心，为求如是胜定故；", "舍所重财及僮仆、摩尼大宝与金银，", "以胜上心而施彼，为求如是三昧故；", "以摩尼宝珠、璎珞、天冠臂印及金绳，", "昔曾奉施诸尊师，为求如是胜定故。", "诸妙香花无量果，皆是犍陀婆师香，", "我以此花散佛塔，增上淳至胜妙心。", "我以无量诸法施，欢喜开导诸众生，", "于诸名闻及利养，我初不起如是心：", "『我本集于头陀德。』独在树下默无言，", "无量慈悲愍众生，为求无上菩提果。", "共住同戒无违诤，爱语常流润泽音，", "言词柔软人乐闻，一切见之无厌舍。", "住于他舍离家悭，无量亿生不嫉妬，", "欢喜常自行乞食，于诸请召皆弃舍。", "若有多闻能受持，于此三昧四句偈，", "如是便为供养我，以胜上心而尊敬。", "我昔行于种种施，长夜于戒而不犯，", "以无量种供养佛，为求如是寂定故。", "我于无量世界中，满中摩尼而广施，", "闻是三昧持一偈，此福过彼不可量。", "一切所有种种花，及诸妙香甚希有，", "供养一切诸如来，乐修善根无量劫。", "世间所有诸伎乐、胜妙饮食及宝衣，", "无量劫中增上心，常以供养诸十力。", "若人兴于菩提愿，当获无上大法王；", "若人于此三昧经，闻说一偈福过彼。", "于恒河中所有沙，尔所劫数说其利，", "敷演彼德不能尽，以持无量福定故。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是义故，菩萨摩诃萨于是三昧应当至心受持、读诵、为他演说、分别显示，广化众生修是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于彼佛所闻如是，无上胜妙之利益，", "是故我今为汝说，诸佛所说胜三昧。", "七亿三千万佛所，我于过去曾供养，", "彼诸一切如来等，亦说如是修多罗。", "由此能入大悲心，是故显说此三昧，", "若有习学多闻者，得如来智则不难。", "若能于彼末世时，世间导师灭度后，", "有诸毁法恶比丘，于彼多闻不悕乐。", "虽说戒法而得活，自于戒法不乐行；", "虽说禅定而得活，自于禅定不乐行；", "虽说智慧而得活，自于智慧不乐行；", "虽说解脱而得活，自于解脱不乐行；", "虽说知见而得活，自于知见不乐行。", "如人口说：『栴檀香，于诸香中最为上。』", "有人问彼说香者：『汝所说香自有不？』", "答云：『我实不闻香，但由说香而得活。』", "于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，", "虽说戒法而得活，不能自行于戒法；", "于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，", "虽说定法而得活，不能自行于定法；", "于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，", "虽说慧法而得活，不能自行于慧法；", "于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，", "虽说解脱而得活，不能自行解脱法；", "于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，", "虽说知见而得活，不能自行知见法。", "譬如贫贱为他欺，后时富贵人所敬，", "人、天、龙、鬼、鸠槃荼，终不供养无定者。", "若得三昧微妙地，智者便得广智藏，", "为彼人天之所敬，能以上施施众生。", "我闻如是之利益，最为胜上佛所演，", "亲属、资财皆悉舍，为欲闻说是三昧。」", "月光童子心欢喜，合掌向佛说是言：", "「我于佛仙灭度后，当护持此佛胜法。", "于自身命能弃舍、及诸世间种种乐，", "于后恶世怖畏时，当护持是胜妙定。", "我见世间无量苦，兴大悲心而欲拔，", "于彼复起大慈心，而为说此胜三昧。」", "众中五百人咸起，亦愿护持是三昧。", "童子于彼为上首，亦共持此胜三昧。" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子白佛言：「世尊！所言三昧，何者是也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「童子！谛听谛听，当为汝说。谓：一、能寂灭于心，二、无所起，三、无和合智，四、弃舍重担，五、得如来智，六、成佛威力，七、治其欲著，八、灭除瞋恚，九、断离愚痴，十、住心相应，十一、舍不住心，十二、乐欲善法，十三、欲夺有为，十四、安住正信，十五、夜常觉悟，十六、不舍禅定，十七、增已生善，十八、于生不乐，十九、不造诸业，二十、不计内入，二十一、不计外入，二十二、不赞自身，二十三、不毁他人，二十四、不在俗家，二十五、戒行淳熟，二十六、无能轻欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不轻躁，三十、安住威仪，三十一、舍麁恶言，三十二、无怒恚心，三十三、救护于彼，三十四、护善知识，三十五、护持密语，三十六、于诸众生不起害心，三十七、不恼持戒，三十八、恒柔软语，三十九、不依三界，四十、于一切智而得顺忍。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我已开于甘露门、我已说诸法自性、", "我已示于生死过、我已开显涅槃利，", "我已教离恶知识、常当亲近善知识、", "离诸愦众住寂静、常修慈心而不绝、", "于清净戒常护持、欢喜乐于头陀行，", "若能常习于舍慧，得是三昧则不难。", "此能得于寂灭地，终不堕在声闻地，", "必当证于佛智慧，克获诸佛无量德。", "见诸众生有智器，为说佛慧以示之，", "若能发求无上智，得是三昧则不难。", "若为食起嫉妬心，当观食已无有净，", "用功无量乃得成，若深观此能得定。", "无物能将此定来，必由净戒之所起，", "诸法体性常寂然，凡夫无智不能会。", "若能心住于寂定，是人一切常有佛，", "人尊恒见诸众生，常修如是寂灭定。", "念佛相好及德行，能使诸根不乱动，", "心无迷惑与法合，得闻得智如大海。", "智者住于此三昧，摄念行于经行所，", "能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。", "若人心有迷惑者，于佛法中取限量，", "于无量中无有量，如来诸德不思议。", "一切世间无与比，何况而能有过者？", "诸智诸德皆相应，于此不疑定成佛。", "得如来身紫金色，一切端妙为世亲，", "缘于如是心安住，乃名得定之菩萨。", "此缘佛相是有作，能除一切有相想，", "然后安住于无相，乃能达于诸法空。", "能得安住于法身，知一切有而无有，", "无有之相修习已，然后观佛非色身。", "我今为汝善说之，彼彼趣于如是处，", "所谓觉知诸缘事，无量思量常不断。", "若有能生如是心：『念佛相好及智慧。』", "彼人能修如是念，一心趣向无退转，", "若行、若坐、若经行，于诸佛智无疑惑。", "得无疑已作是愿：『令我得佛三界尊。』", "必当得见诸如来，入佛法中能选择。", "于此三昧而起已，稽首礼于十方佛，", "身、口及意皆清净，赞叹诸佛常不断，", "常修如是念佛相，日夜恒见诸如来。", "若遇垂死最重疾，痛恼逼迫极无聊，", "念佛三昧常不舍，不令苦切夺此心。", "彼人自解是法故，则知一切诸法空，", "以住如是诸教门，于菩萨行不厌恶。", "得闻如是利益已，求于如来无等智，", "于后不生追悔心，最上菩提难得故。", "我今为汝无量说，汝于此法若不行，", "如人虽持良妙药，于自身病不能治。", "是故应当知选择，所谓求于胜三昧，", "戒、闻、布施常修习，得是三昧则不难。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告月光童子言：「过去久远无量无边不可思议过阿僧祇劫，尔时有佛号曰声德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。" }, { "type": "p", "text": "「童子！尔时声德如来、应、正遍知于初会众集有八亿声闻，皆阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸；第二会集有七亿众、第三会集有六亿众，一切亦是大阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸。" }, { "type": "p", "text": "「童子！尔时彼佛寿四万岁，时阎浮提安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。" }, { "type": "p", "text": "「童子！时阎浮提有二大王：一名、坚固力，二名、大力。此二大王一一统领半阎浮提，二王境土安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。时声德如来在大力王国出现于世。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是时大力王请声德如来及比丘僧满足千年，以一切随顺清净无过衣服、饮食、卧具、汤药而为供养。" }, { "type": "p", "text": "「童子！彼声德如来及声闻僧多饶利养、恭敬、赞叹。" }, { "type": "p", "text": "「时有净信长者、诸婆罗门，于声德如来及声闻僧所发勇猛意，学大力王而设供养——谓以世财为胜供养——彼人不知行供养也。云何行供养？所谓受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍。" }, { "type": "p", "text": "「童子！时声德如来作如是念：『是诸众生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍、修于梵行寂静远离、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂灭乐具无上妙乐悉皆远离，但以世财而供养我。是诸众生但希小乐，谓为至乐；是诸众生但重现法及后世法，不能爱重究竟善根。云何名重现法？谓乐五欲。云何名重后世善根？谓乐生天。云何名为究竟善根？谓究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。我今说如是法，令此众生于其檀行不为究竟最胜供养，但以无上行而供养我。』" }, { "type": "p", "text": "「童子！尔时声德如来欲觉悟彼大力王及诸长者、婆罗门等而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『若人行于财、食施，彼此不名相尊敬，", "如是所行不可叹，诸佛、智者已远离；", "若说无我智慧者，如是胜人应奉事，", "彼于圣谛信不动，奉敬是者佛所叹。", "若人财、食而奉施，但获现近少利益；", "若能远离如是施，是人成就出家行。", "若有能起无财心，又能显示无财法，", "亦能净信无财者，是人速成无上道。", "无有处于五欲中，于妻子等生爱著，", "凡愚恒在居家者，是人而能得漏尽；", "厌离五欲如火坑，能于妻子离爱染，", "怖畏居家求出离，获胜菩提则不难。", "无有过去诸如来，及其现在、未来者，", "常在居家住欲地，而能获得胜妙道。", "弃舍王位如涕唾，住于远离空闲处，", "断除烦恼降诸魔，悟解离垢无为道。", "若有恒沙世雄猛，千万亿岁而供养，", "有能厌患在家者，如是功德最为上。", "非是饮食及衣服、诸妙花香及涂香，", "如是等事供养佛，能如出家奉行法。", "若有乐求菩提者，能利众生厌世间，", "趣向空闲行七步，如是福报最为上。』" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！时大力王闻声德如来、应、正遍知说如是等出家修行义利名已，复作是念：『如我解佛所说义者，如来非说檀波罗蜜以为究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。』彼大力王复作是念：『非在家住能得无上、修得无上修行义利，而我今者远离是行。我今要当剃除须发、被服袈裟，以家非家，出家为道。』" }, { "type": "p", "text": "「童子！时大力王与其眷属八万人俱，前后围遶往声德佛所顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "「童子！尔时，声德如来知大力王及其眷属心所欲乐，即为宣说一切诸法体性平等无戏论三昧，分别显示。" }, { "type": "p", "text": "「童子！时大力王闻是三昧，欢喜踊跃，深心爱乐，即于声德佛所弃舍王位，正信出家，剃除须发，服三法衣。既出家已，于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道。次第复值二亿诸佛，彼佛法中常得出家，一一佛所于此三昧听受、读诵、分别其义、修行相应，以此善根次第满百亿劫得成佛道，号曰智勇如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，利益无量无边众生，然后乃当入般涅槃。童子！汝当观此三昧有是神力，能令菩萨招感佛智。" }, { "type": "p", "text": "「童子！彼大力王所将眷属八万人等，闻是三昧欢喜踊跃，心甚爱乐，亦皆随王正信出家，剃除须发，被服法衣。是出家辈闻此三昧，读诵、受持、分别解说、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道，一一劫中值千万佛，于彼佛所常得出家。既出家已，闻此三昧，读诵、受持、应修、行住，以此善根于后满百千劫各异世界得成佛道，同号坚固勇健堪能如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，利益无量诸众生已，然后乃入无余涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「童子！如是三昧有大威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念过去久远世，不思议劫有佛出，", "能为众生作利益，号曰声德大仙尊。", "初会众集满八亿，悉是声闻诸弟子；", "第二会集七亿数、第三六亿阿罗汉，", "一切漏尽无烦恼，诸神通力到彼岸。", "其佛寿命四万岁，国土世界甚严净。", "时阎浮提有二王，号曰大力、坚固力，", "是等二王所居土，一一各领半阎浮。", "佛出大力王国中，诸胜人天奉供养，", "其王于佛得净信，恭敬供养满千年。", "国人无量学是王，种种供养于如来，", "但以世财非法供，佛及声闻悉丰足。", "尔时世尊作是念：『我说是法令舍欲，", "必令彼王生厌离，于我法中而出家。』", "彼时人尊说偈言：『弃舍恶法是佛教，", "在家多过具诸苦，如法修行真供佛。』", "时王闻说如是偈，独趣空闲作是念：", "『我今不能处家缠，而为最胜法供养。』", "即舍王位如洟唾，并及八万诸眷属，", "一时俱往到佛所，头面作礼住尊前。", "佛知此等之乐欲，为说难见寂灭定，", "彼闻爱敬而悦乐，一切欢喜即出家。", "既出家已于此定，读诵、受持、广分别，", "次第二亿劫数中，未曾坠堕三恶道。", "是人以此诸善业，得见百亿诸如来，", "于彼佛法恒出家，宣说如是胜三昧。", "是等于后得成佛，同号坚固大精进，", "利益无量亿众生，后入涅槃犹火灭。", "时彼往昔大力王，久成佛道号智勇，", "利益无量百亿众，置菩提已入涅槃。", "既闻如是胜利益，末世持经佛所赞，", "若能奉持佛法藏，是等速成人中上。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩萨摩诃萨爱乐是定者应当修习最初所行。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何菩萨于此三昧最初所行？童子！若菩萨摩诃萨以大悲心为首，若佛在世、若佛灭后，常勤供养——所谓花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、衣服、饮食、病瘦医药——以此善根悉以回向如是三昧，更不志求其余诸法而供养佛，不求妙色、不求资财、不为生天、不求眷属，唯念是法。是菩萨尚于法中不见有佛，况复法外而见佛也？是故，童子！是为真供养佛，而亦不见有佛可得，不取我想、不求果报。是菩萨三轮清净，以花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、饮食、衣服、病瘦医药供养如来，回向阿耨多罗三藐三菩提，以此善根得不思议功德、不思议果报，得是三昧速成阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若人香奉无边智，能得无量香果报，", "于千万劫离恶趣，永无一切诸臭秽。", "千万劫中行胜行，供养百万亿如来，", "成佛获得胜戒香；若复了知无众生，", "施香、受香二俱无，若能起心如是施，", "则得柔软胜顺忍；若人增上修此忍，", "为他割身犹如钱，于千万亿恒沙劫，", "其心坚固不退转。云何而得名为忍？", "云何复名为随顺？云何得名不退转？", "云何复名为菩萨？欣乐自性无我法，", "以无我想无烦恼，能知诸法悉尽灭，", "是因缘故名为忍。诸佛所学随顺学，", "智者如法常修行，知诸佛法无疑惑，", "是故得名为随顺。若修行时有世魔，", "现作佛身说是言：『佛道难得作声闻。』", "不肯信受名不退。觉悟恶见诸众生，", "非此能证甘露道，劝舍恶道住善趣，", "是故得名为菩萨。忍者住于随顺道，", "以无我法令开悟，乃至梦中不起念，", "存有众生寿命想。若魔无量如恒沙，", "化作佛身到其所，咸说：『身内有神我。』", "即语：『无我，汝非佛。』以智了达诸法空，", "知已不与烦恼俱，以戏论故言说有，", "见已寂灭行世间。譬如世人所生子，", "随即为其立名字，诸方推名不可得，", "当知此字无所来。为立菩萨如是名，", "菩萨诸方不可求，乃至实际求不得，", "如是知者名菩萨。假使海中炽火然，", "菩萨终不起身见，菩萨得住初发心，", "悉断恶见、烦恼尽。不见有其生灭法，", "所谓众生及寿命，诸法体空犹如幻，", "非彼外道所能知。若于饮食生贪著、", "于衣钵中起爱悋、及其掉戏轻躁者，", "是则不知佛菩提；多憙睡眠及懈怠、", "奸伪、凶暴、不摄敛、于诸佛所无净信，", "是则不知佛菩提；毁破禁戒无惭愧、", "于佛法中无归信、不敬同修梵行者，", "是则不知佛菩提。不毁净戒具惭愧、", "于佛法中深爱乐、同梵行者能恭敬，", "是则能知胜菩提；念处以为圣境界、", "喜悦而作床卧具、以禅为食、定为浆，", "是则能知佛菩提。无我忍为经行处，", "以空林中行正念，七觉香花甚可乐，", "嗅已得成无上道。菩萨体道所修行，", "非是余人所行地，所谓声闻及缘觉，", "谁有智者不贪乐？设我寿命极长远，", "如恒河沙无量劫，说佛一毛德不尽，", "如来智慧无边故。若闻如是大利益，", "无畏世尊之所说，速自教人持是定，", "无上菩提得不难。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩萨摩诃萨应善巧知入三法忍——谓知彼第一忍、第二忍、第三忍——于是忍中应善巧知，复于其智亦善巧知。何以故？若菩萨摩诃萨于忍智中善巧知者，彼菩萨摩诃萨速得阿耨多罗三藐三菩提。是故，童子！菩萨摩诃萨若欲速求阿耨多罗三藐三菩提者，于此三忍法门应当受持；持已，为他广分别说，利益安乐无量众生、救济世间、利益安乐诸天及人。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为彼月光童子即以偈句颂此入三忍法门：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于诸众生无违诤，口不宣说非益言，", "常能安住饶益法，是则说名为初忍；", "知一切法犹如幻，即于此相不取著，", "能于智中增无减，是故名为初胜忍；", "诸修多罗已修学，智与善说恒相应，", "于佛无量智不疑，是则名为初胜忍；", "若闻一切善说法，犹如佛说无有疑，", "能信一切诸佛法，是则名为初胜忍。", "于了义经常宣畅，如佛所说而演说，", "若说我人及众生，即知方便为引接。", "种种外道诸异见，菩萨于彼心无扰，", "转于彼人深悲愍，是名第二胜忍相；", "诸陀罗尼来现前，于总持门无疑惑，", "所说语言皆真实，是名第二胜忍相；", "假使四大相转变，所谓地、水、火、风等，", "于佛菩提永不退，是名第二胜忍相。", "世间所有诸工巧，菩萨悉能善修学，", "不见更有胜己者，是名第三胜忍相；", "奢摩他力得调伏，毘婆舍那山不动，", "一切众生莫能欺，是名第三胜忍相；", "所有言说常在定，行、住、坐、卧恒三昧，", "三摩坚固到彼岸，是名第三胜忍相；", "住于正定获神通，于多佛刹往说法，", "智者神足势无减，是名第三胜忍相；", "若修如是寂定时，诸余一切群生类，", "不能知彼心分齐，是名第三胜忍相；", "假使世界诸众生，一时作佛演说法，", "是人悉能具领受，是名第三胜忍相；", "东、西、南、北及四维、上、下二方亦如是，", "于诸方中悉见佛，是名第三胜忍相；", "悉能变现无量身，一切皆作真金色，", "于无量刹往说法，是名第三胜忍相；", "此佛世界诸阎浮，一切皆覩菩萨形，", "诸天及人咸识知，是名第三胜忍相；", "于诸佛法佛行处，导师所有诸威仪，", "智者悉能善修学，是名第三胜忍相。", "世界所有诸众生，悉来赞叹是菩萨，", "菩萨于彼欣悦者，则于佛智未修学；", "世界所有诸众生，骂詈、毁谤是菩萨，", "于此若起瞋恨心，当知佛智未修学；", "若得利养心不喜、于违失时无忧戚，", "其心安住犹如山，是名第三胜忍相。", "一名、随顺音声忍，二名、思惟随顺忍，", "三名、修习无生忍，学此三忍得菩提。", "若于如是三胜忍，菩萨其有能得者，", "善逝见彼菩萨时，即授无上菩提记。", "若有闻此授记莂，不思议数亿众生，", "咸发无上菩提心：『我要当作人中尊。』", "闻说如是授记音，即时大地六种动，", "光明普照十方界，雨无量种胜妙花。", "若于如是三胜忍，其有菩萨能得者，", "悉不复见有生、死，于彼起、灭亦复然；", "若于如是三种忍，菩萨其有能得者，", "已老、今老悉不见，安住法中得如是。", "菩萨了知种种法，体性空寂犹如幻，", "是空亦复非生、灭，以诸法体空寂故。", "若有众生来恭敬、礼拜、尊重、兴供养，", "菩萨于彼无偏爱，深达世间体性故；", "若有众生来打骂，菩萨于彼无嫌慢，", "转于其人起悲心，为欲令其解脱故；", "若加刀杖及瓦石，其心于彼无忿怒，", "安住无我忍法中，菩萨不畏起瞋覆。", "菩萨了知种种法，体性空寂犹如幻，", "若能安住是法中，为诸人天所供养。", "有人手执利刚刀，割截一一身支节，", "心能忍受无恚恨，悲怜增广初不坏。", "以刀屠脍支节时，菩萨即便生是念：", "『汝若未得菩提处，愿我莫证于涅槃。』", "如是忍力最无上，于无我忍安住故。", "是诸菩萨大名称，无量那由劫修习，", "复过是数如恒沙，犹未能得证菩提，", "于尔所时修佛行，况复觉智何可说？", "不可思议亿劫说，彼诸德号无穷尽，", "于无我忍善安住，是大名称诸菩萨。", "若欲能知菩提者，要当住于妙智聚；", "若修诸佛所说忍，得胜菩提则不难。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告月光童子言：「于过去广大久远无量无数不可思议过阿僧祇劫，尔时有佛名无所有起如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。云何名为无所有起如来、应、正遍知？童子！是佛生时，上升虚空高七多罗树，行于七步而作是言：『一切诸法悉无所有，一切诸法悉无所有。』其音遍满三千大千世界。是时地神展转相告至于梵世，而作是言：『是世界中有佛出世，号曰无所有起如来、应、正遍知，其初生时于虚空中行于七步而作是言：「一切诸法悉无所有。」』童子！以是因缘，其佛号曰无所有起。" }, { "type": "p", "text": "「彼佛成正觉时，所有树木、丛林、药草皆出声言：『一切诸法悉无所有。』童子！时彼世界所出诸声皆亦说言：『一切诸法悉无所有。』" }, { "type": "p", "text": "「童子！尔时无所有起如来所说法时，有一王子名思惟大悲，形貌端正，人所爱乐，心行调柔。童子！尔时，王子诣无所有起如来所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，无所有起如来知彼思惟大悲王子深心所乐，即为说是一切诸法体性平等无戏论三昧。王子闻已得净信心，以家非家，出家为道，剃除须发，被服袈裟。既出家已，于此三昧读诵、受持、广为他人分别显示，以此善根于二十劫不堕恶道，一一劫中值二亿佛。过二十劫已得成佛道，号曰善思义如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。" }, { "type": "p", "text": "「童子！汝当观此三昧有是威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨当安住深忍法中。云何菩萨摩诃萨能安住深忍？童子！菩萨摩诃萨应当如实观一切法犹如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性，应如是知。童子！菩萨摩诃萨若如实观一切法如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性者，是名菩萨摩诃萨安住深忍。若成就深忍，菩萨于染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故？是菩萨不见于法，亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业；不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业；不见痴者、不见痴事、不见痴业。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨于如是法悉无所见，亦无所得——谓若染、若瞋、若痴，是菩萨以无所见故，即无所染、无瞋、无痴。" }, { "type": "p", "text": "「是菩萨如实无染、无瞋、无痴、无颠倒心故，得名为定、名无戏论、名到彼岸、名为陆地、名到安隐、名到无畏、名为清凉、名为持戒、名为智者、名为慧者、名为福德、名为神足、名为忆念、名为持者、名黠慧者、名为去者、名惭愧者、名信义者、名头陀功德者、名不著女色者、名无染著者、名应供者、名漏尽者、名无烦恼自在者、名心解脱者、名慧解脱者、名调伏者、名曰大龙、名所作已办、名更无所作、名舍重担、名逮得己利、名尽诸有结、名依正教心善解脱、名到一切心自在岸、名为沙门、名婆罗门、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名为闻者、名为佛子、名为释子、名除棘刺者、名度坑堑者、名拔毒箭者、名无热者、名无尘埃者、名为比丘无覆缠者、名为丈夫、名善丈夫、名胜丈夫、名大丈夫、名师子丈夫、名大龙丈夫、名牛王丈夫、名善调丈夫、名勇健丈夫、名荷负丈夫、名精进丈夫、名凶丈夫、名如花丈夫、名莲花丈夫、名分陀利丈夫、名调御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作业丈夫、名两足中上、名尽智边、名多闻中胜、名已修梵行、名所作究竟、名一切恶不染。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「劫尽灾坏时，世界蘯然空，", "如前、后亦尔，喻诸法亦然；", "观世间起作，悉住于水上，", "如下、上亦尔，诸法亦复然；", "如虚空无云，忽然起阴曀，", "知从何所出，诸法亦复然；", "如来涅槃后，思想覩佛形，", "如初、后亦尔，诸法亦复然；", "犹如水聚沫，暴流之所漂，", "观之无坚实，诸法亦复然；", "如天雨水上，各各有泡起，", "随生寻散灭，诸法亦复然；", "譬如春日中，晖光所焚炙，", "阳焰状如水，诸法亦复然；", "如湿芭蕉树，人折求其坚，", "内、外不得实，诸法亦复然；", "如幻作多身，谓男、女、象、马，", "是相非真实，诸法亦复然；", "譬如有童女，夜卧梦产子，", "生欣、死忧戚，诸法亦复然；", "如人梦行婬，寤已无所见，", "愚爱终无得，诸法亦复然；", "如净虚空月，影现于清池，", "非月形入水，诸法亦复然；", "如人自好憙，执镜照其面，", "镜像不可得，诸法亦复然；", "见野马如水，愚者欲趣饮，", "无实可救渴，诸法亦复然；", "如人在山谷，歌哭言笑响，", "闻声不可得，诸法亦复然；", "如牓教诸国，善、恶由之行，", "非言教至彼，诸法亦复然；", "如人饮酒醉，见地悉回转，", "其实未曾动，诸法亦复然。", "缘起法无有，无有更不有，", "分别有、无者，是则苦不灭。", "于有、无分别，净、不净诤论，", "远离是二边，智者住中道。", "观彼先际身，于身无身想，", "若能如是知，即是无为性。", "眼、耳、鼻无限，舌、身、意亦然，", "于根分别者，圣道则无用。", "于诸根无限，体顽空无记，", "欲希涅槃乐，应修圣道业。", "演说四念处，愚者身证慢，", "身证则无慢，能离诸慢故；", "演说于四禅，愚谓得禅行，", "灭惑人无慢，慧观断慢故；", "演说四真谛，愚者谓见谛，", "见实则无慢，世尊如是说。", "虽广读众经，恃多闻毁禁，", "多闻非能救，破戒地狱苦；", "自恃持戒慢，而不学多闻，", "持戒报尽已，还复受诸苦；", "多闻与持戒，二俱不自恃，", "恃慢薄福人，由是起众苦。", "慢为众苦本，诸导师所说，", "有慢苦增长，离之则苦灭。", "虽修世三昧，而不离我想，", "其过还复起，犹如优垤迦。", "若修彼无我，于中生欣乐，", "是涅槃乐因，非感世间法。", "如被众贼围，为命欲逃避，", "无足不能走，便为贼所杀；", "如是痴毁禁，欲出离世间，", "无戒不堪去，为老、病、死杀。", "如壮执刃贼，劫掠害诸方；", "烦恼亦如是，害众生善根。", "多人说阴空，不知阴无我，", "若问阴有无，颦蹙瞋言对。", "若知阴无我，闻骂心不瞋，", "有或系属魔，悟空无忿怒。", "如人患身痛，多年苦逼恼，", "是病经时久，求医欲治疗。", "是人数推访，便遇得良师，", "医愍授好药，汝服则令差。", "是人得妙药，不服病不愈，", "非是医药咎，当知病者过。", "于此法出家，读诵道品教，", "行修不相应，何能得解脱？", "诸法体性空，佛子观是事，", "一切有悉空，外道空少分。", "智不与愚竞，勇猛应舍离，", "若骂不念报，愚法汝勿嫌；", "智不愚往返，善知其性习，", "虽复共相亲，后必成怨嫉；", "智不与愚密，知其志不坚，", "体性自破坏，凡愚则无友。", "若问如法语，毁戒者不欣，", "无因起瞋覆，当知是愚人。", "愚者与愚合，如粪与粪和；", "智智同一处，犹二醍醐合。", "不观世间过、因果不信入、", "于佛语无信，在世被离坏。", "贫穷无财物，不活求出家；", "我法出家已，衣钵极悭著。", "彼近恶知识，毁破我禁戒，", "不自观己行，其心无安住。", "昼夜住非宜，作恶无有厌，", "身心恒放逸，口常说麁鄙，", "恒伺他愆过，觅便向人说，", "自覆己瑕玼，深是愚痴相。", "愚者贪嗜食，不能知节量，", "因佛得饮食，都无反报心。", "得上妙甘饍，不应于其法，", "反为食所害，如象食泥藕。", "种种上味馔，智者虽食之，", "根寂静无贪，如法简择飡。", "虽有聪智人，慰愚问从来，", "于彼无亲恋，但起悲愍心。", "智者恒利愚，愚反为衰损，", "我见是过已，独处空如鹿。", "智者见是过，不与愚共俱，", "若与往来者，失天况菩提？", "智者恒住悲、住慈与喜合，", "常舍一切有，修定证菩提。", "悟道除忧怖，见人老、死逼，", "于彼起悲愍，发言合真义。", "若人知佛法，离言说圣谛，", "若闻是法者，得离食圣爱。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是义故，欲得成就坚固行菩萨应如是学。何以故？童子！坚固行菩萨得阿耨多罗三藐三菩提则为不难，何况此三昧也？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子白佛言：「希有，世尊！如来、应、正遍知善能说此坚固之行，为入此三昧法善说、善建立一切菩萨所学，乃是一切如来行处，尚非声闻、辟支佛地，何况外道？" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我今当住是坚固行。何以故？我欲如佛所学我今欲学、我欲知彼阿耨多罗三藐三菩提故、我欲破坏于魔波旬及其眷属、我欲脱一切众生苦。唯愿如来及比丘僧并诸眷属明受我请，为悲愍我故。」" }, { "type": "p", "text": "如来尔时及比丘僧默然许受月光童子明日请食，为护彼故。" }, { "type": "p", "text": "尔时月光童子既蒙如来许受供已，欢喜踊跃，深自庆幸，即从坐起，偏袒右臂，顶礼佛足，右遶三匝辞退而去。" }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子向王舍城还至家中，到已即于其夜严办种种无量无数胜味饮食。于王舍大城一切诸处悉悬缯彩、散种种花、竖幢幡盖、烧众名香、施诸帐幕，扫治街巷除却瓦砾，于四衢道洒令清净，散栴檀末、杂宝遍布，复散种种花、种种宝花，间错其地犹如彩画。又以无量种种庄严雕饰城巷，其城一切周遍已——有优钵罗花、拘物陀花、钵头摩花、分陀利花——于其家内纯以牛头栴檀用涂其宅，以种种庄严张诸宝帐，为佛、世尊设上味食。" }, { "type": "p", "text": "是时，童子作如是等庄严城郭、街巷、舍宅，办诸供具，一夜之中悉备足已。至明清旦，与八十那由他菩萨，阿逸多菩萨以为上首，其名曰：观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨、难胜菩萨、文殊师利童子菩萨、勇健军菩萨、妙臂菩萨、宝花菩萨、不虚现菩萨，如是等菩萨摩诃萨于余菩萨而为上首。与如是等大菩萨众前后围遶，出王舍大城往如来所，更整衣服，头面作礼，右遶三匝白佛言：「世尊！食时既至，所设已办，愿垂临顾入王舍城，至我室内哀受我供。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于中前时著衣持钵，与大比丘满百千人，菩萨摩诃萨无量百千亿那由他——天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等无量百千而设供养，恭敬赞叹佛大威力、佛大神足、佛大变现、佛大威仪，放百千万亿那由他光、作百千种伎乐、雨种种天花——为受月光童子供故入王舍城。" }, { "type": "p", "text": "佛以久集无量善根，以右千辐轮足蹑城门阃，时现种种神变未曾有事：「诸佛、如来若入城时，法皆如是现其神变。汝今善听，当为汝说佛入城时所有神德。」" }, { "type": "p", "text": "说偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大仙入王城，轮足蹑门阃，", "威力动大地，众生咸欢喜。", "诸乏饮食者，远离饥渴患，", "其身皆饱满，由佛履阃故；", "聋、盲、瘖痖辈、贫穷、薄福等，", "诸根悉全具，由佛履阃故；", "阎罗界饿鬼，食脓、唾、屎、尿，", "悉得天味食，由佛履阃故；", "诸山及宝山，种种林、花、果，", "曲躬悉回向，由佛履阃故；", "大海城邑聚，地皆六种动，", "不逼恼众生，由佛履阃故。", "人、天、鸠槃等，欢喜住空中，", "为佛持宝盖，发大菩提心；", "诸音乐不击，自然出妙声，", "众人皆欢喜，由佛履阃故。", "百千万亿树，向佛具花果，", "无量天住空，所设非人供；", "百千诸牛王、兽王师子吼，", "象、马悉归礼，由佛履阃故。", "国中诸大王，见十力世尊，", "导师胜妙色，欢喜而顶礼。", "余人心喜赞，或散诸妙花，", "合十指爪掌，称佛为大悲。", "或散诸璎珞、金锁、𤦲臂印、", "或散师子条，发大菩提心。", "女人奉金鬘、又女散面花、", "或解金璎珞、乳面手严具、", "或有散金花、及诸严身具，", "虽舍无一心，悕求诸佛道。", "城人布妙衣、或复散顶珠、", "及散众宝网，佛至城门故。", "若人病苦逼，种种忧箭射，", "一切咸具乐，导师威德故。", "拘翅罗、鹦鹉、孔雀、频伽等，", "诸鸟住空中，出和雅妙音。", "众鸟心欢喜，出是妙音时，", "能灭修行者，贪、瞋、痴烦恼。", "无量亿众生，闻声得顺忍，", "为圣授彼记，未来咸作佛。", "见佛十力身，众生乐佛智：", "『我云何得此，佛知欲授记？』", "佛一一毛孔，放百千种光，", "遍照诸佛刹，普眼入城故。", "障蔽于日明、摩尼宝天火，", "余光悉不现，佛入城门故。", "百千莲花敷，出地千叶净，", "十力尊蹈上，与众游城巷。", "道路无秽污，纯以香泥涂；", "遍城烧妙香，馨流甚可乐；", "巷陌甚严丽，除去诸瓦砾，", "十力功德故，具种种花香。", "百千恶夜叉，见佛金色身，", "起大悲愍意，净心归牟尼。", "诸天宫悉空，皆共来观佛，", "在空雨众花，佛入胜城时。", "若人以散花，于人天师所，", "佛上成花盖，庄严身端好。", "人、天、修罗等，覩佛十力尊，", "心欢喜踊跃，未曾有厌足。", "右有百千梵、左帝释亦然，", "无数天在空，恭敬三界尊。", "时佛现变已，开示胜妙法，", "百千众闻者，发大菩提心。", "相好花为身，犹满虚空星，", "佛处王御路，如净空圆月。", "如净摩尼宝，离垢无瑕秽，", "十方放光明；佛照刹亦然。", "诸天众围遶，人尊入王城，", "足履地如画，来入月光宅。", "城郭悉庄严，百千亿幢幡，", "栴檀涂其地，散花而庄严。", "佛在道行时，发广悲愍心，", "口出无量光，吐香而说法。", "覩佛身生乐，得喜不思议：", "『我等何时得，法王胜供养？』", "无量人发心：『我明亦请佛。", "怜愍救济者，久远难值遇。』", "或巷城却敌，胜妙自庄严，", "办具诸花璎，散佛为菩提；", "或胜瞻波鬘，婆师目多伽；", "或复散缯彩，发胜纯至心；", "或在家心净，胜衣自庄严，", "以缯彩诸花，散大比丘众，", "优钵罗花等、复散妙金花、", "种种摩尼宝、或散栴檀末。", "现诸希有事，不可称计数，", "佛入城门时，多人发道心。", "无烦热见谛、善现、善见天、", "阿迦尼离欲，一切来观佛；", "密身及广果，百那由他众，", "如摩尼光曜，悉来瞻仰尊；", "净天子无数、及诸少净天、", "无量净天子，悉来观大仙；", "其少光天子、及无量光天、", "光音天子等，咸共来观佛；", "其梵辅天子、并及梵众天、", "定藏大梵等，皆来观世尊；", "他化天欢喜、化乐天善心、", "兜率炎摩众、三十三天王、", "四方四天王、财主毘楼勒、", "恶眼提赖咤，故来礼敬佛。", "大力夜叉王、及眷属净心、", "并亲族在空，雨诸天妙花；", "恒醉持鬘天，执种种花鬘，", "并眷属心喜，供养胜丈夫；", "百器足夜叉、并妻及眷属，", "自击美音乐，供养于如来；", "喜悦耽美歌，谓紧那罗王，", "居在香山顶，踊跃悉来集；", "婆稚睒婆利、罗睺、毘摩质、", "并余大威德，而雨诸宝物；", "过无量罗刹，多众而围遶，", "各持诸妙花，恭敬而散佛；", "阿耨大龙王，女善学音乐，", "击百种妙声，诚心供养佛；", "耨龙五百子，求广菩提智，", "与亲属围遶，咸共无上尊；", "阿波罗龙王，向佛而合掌，", "持龙胜真珠，在空供养佛；", "目真陀龙王，踊跃悉欢喜，", "散诸妙宝果，净心而供养。", "彼起胜敬心，念佛种种德，", "诸亲属围遶，皆来赞叹佛。", "难陀、跋难陀、德叉、黑瞿昙、", "与眷属诣佛，屈膝礼善逝。", "伊罗钵龙王，百眷属号泣，", "忆念迦叶佛，厌恶此受生：", "『我昔怀疑惑，坏小𦭽兰叶，", "是故生难处，不能知佛法。", "深厌此蛇身，愿速舍龙趣，", "能知清凉法，道场所得者。』", "余多千龙王、海龙摩那斯，", "持上妙龙衣，来奉人中尊。", "调达掷佛石，夜叉住空接，", "其名金毘罗，恭敬在佛前。", "阿咤夜叉城，空无大夜叉，", "诫约悉令集，供养大仙尊。", "灰毛针夜叉、阿咤婆可畏、", "雪山、婆多山、驴夜叉归佛。", "种种异类身，被服甚可畏；", "多那由他鬼，持吉物奉佛；", "食海金翅鸟、变形婆罗门，", "宝冠自庄严，住空而礼佛。", "阎浮所有城，一切大林天，", "与城神俱来，供养世间解。", "无量林天至、并诸树神等，", "及一切河神，集诣法王所。", "山峰、岩岭神、堆阜天亦至，", "泉池、沼神等，共海神喜到。", "天、人、修罗、鬼、迦楼、鸠槃等、", "饿鬼、富单那，悉来供养佛。", "诸天、修罗众，离慢咸供养，", "见佛入王城，观之无厌足。", "过修菩萨行，供养曾世尊，", "彼作是净业，众生观无厌。", "须弥、轮山等，及阎浮诸山，", "不能为障蔽，诸佛照刹光。", "此娑婆诸海、土地悉平正，", "佛刹普皆遍，散众花悉满。", "百千种光明，法王足下放，", "地狱尽清凉，除苦获安乐。", "十力为说法，天人得眼净，", "无量百千众，于佛道决定。", "无等等入城，现作是神变，", "无量百千劫，佛说尚难尽。", "如是胜德聚，牛王度彼岸，", "一切德究竟，顶礼佛福田。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊与诸比丘前后围遶往诣月光童子住处，坐所敷坐，诸比丘僧次第而坐。" }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子知佛、菩萨比丘坐已，自手赍持多种美食——所谓佉禅尼、蒲禅尼、梨呵那诸沙尼等——又持浆饮，以百味食充足如来及以大众。既充足已，欢喜踊跃，深自庆遇。佛及大众饭食讫已，却钵澡手，以万亿价宝衣奉上如来；比丘众随上、中、下次第，各以上、中、下三衣次第施之。" }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子于佛及僧施衣物已，偏袒右肩，右膝著地，合掌作礼，住于佛前默念说偈而问世尊：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩萨智者行何行，常能解知诸法性？", "云何能入所作业？惟愿导师为我说。", "云何能得于宿命？云何不复处胞胎？", "云何能得不坏众？何故而得无量辩？", "无上定慧两足尊，如我所问愿记说，", "知诸众生心所行，于一切法无有疑。", "佛知一切法体性，离言语法以言说，", "如师子吼摧野干，佛降异道亦如是。", "知诸众生之所行，通达诸法到彼岸，", "无碍智慧净境界，惟愿法王为我说。", "知于过去、未来世，及今现在亦悉了，", "三世无碍智堪能，是故我问释师子；", "一切三世诸佛法，法王世尊悉能知，", "于法体性善觉悟，是故我问大智海。", "能离一切诸法过，已能断于心秽故，", "剪除一切痴秽结，愿佛为说菩提行。", "而佛所得诸法相，如所得相为我说；", "我闻如是法相已，依所闻相行菩提。", "众生行相多差别，我作何行能解入？", "愿为我说入行法，我得闻已则能知。", "一切诸法各差别，其体空寂性远离，", "菩萨云何能现证？愿为我说是法母。", "于一切法到彼岸，言说法句已修学，", "己自无疑除他疑，为我显示佛菩萨。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊知月光童子心所默念而作偈问，告月光童子言：「若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性如实了知。童子！云何于一切法体性如实了知？所谓一切法远离于名、离于音声、离于语言、离于文字，离于生灭因相、缘相、攀缘相——所谓无相远离于相，非心远离于心——而知诸法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸法但说一，所谓法无相，", "是智者所说，如实而了知。", "若说如是法，菩萨了知者，", "彼得无碍辩，说亿修多罗。", "导师所加护，显示于实际，", "不分别假名，曾无有所说。", "以一知一切，以一切知一，", "虽有种种说，而不起于慢。", "其心能了知，一切法无名，", "随顺学诸名，而演说真实。", "诸所闻音声，了知其声本；", "了知声本已，不为声所染。", "知音声本际，诸法相亦然，", "若能解一法，不复处胞胎。", "一切法无生，能了此无生，", "知生说生者，则能知宿命。", "若得于宿命，能知所作业；", "若常知作业，得坚固眷属。", "若于是空法，菩萨能解了，", "无有不知者，此非烦恼际。", "于非烦恼际，凡愚妄分别，", "是故于亿劫，数流转生死，", "不能知妄想。犹如大导师，", "彼不作恶业，又不堕恶道；", "是诸凡夫等，不能知此义，", "便起诽谤心。如是灭苦法，", "诸法不可得，非无诸法想；", "若能如是知，彼想亦不见。", "我知如是想，凡夫妄分别，", "于离分别法，知者不迷惑。", "此为智者地，非是愚境界，", "是菩萨所行，谓空无分别；", "此是菩萨地，佛子之所行，", "佛法妙庄严，谓说寂灭空。", "是诸菩萨等，断除诸有习，", "不为色所坏，安住于佛性。", "一切法无住，以无住处故，", "若能如是知，得菩提不难。", "修施、戒、闻忍、习近善知识，", "若能知是业，速证菩提道。", "是人常为诸天敬，干闼、夜叉、摩睺等，", "龙、鬼、罗刹、紧那罗，是等常来供菩萨。", "恒为诸佛所称叹，与诸世间兴利益，", "智慧相续乐寂灭，胜妙菩萨悲愍身。", "若有菩萨能知空，利益无量亿众生，", "柔和处众演说法，闻者欣乐而爱敬。", "广大智慧转增明，以是智慧能见佛，", "亦覩庄严净妙刹，听受诸佛所说法。", "知一切法如幻化，犹如虚空自性空，", "能知体性是空无，能如是行无所染。", "其有修行菩提行，于诸事中不生著，", "知一切法如变化，而于诸刹示变化。", "能为诸佛所作事，幻法体性无去来，", "随前所求得利益，谓能安住菩提者。", "恒念一切如来恩，愿绍佛种不断绝，", "能得光耀精妙身，成就三十二种相。", "其余无量种利益，行胜菩提当能得，", "成就大力不可动，威德诸王无堪抗。", "具足福德甚端严，福与功德威光耀，", "诸天覩威不面对，谓行佛法智慧者。", "住于坚固菩提心，与诸众生为善友，", "是人无复诸暗冥，显示胜妙菩提道。", "离语言道无所欲，诸法寂灭如虚空，", "其有能知如是业，成就无量胜辩才。", "演说百千修多罗，能示彼法微细义，", "智者恒成无碍慧，能知微细法体性。", "常善知彼众生信，学习一切语言音，", "为人显示因果理，能获如上胜妙事。", "具持力能无减少，入众无畏梵行者，", "恒忆念持不忘失，善能悟解法性故。", "耳初不闻非爱语，恒常听览可乐音，", "口常宣说悦意言，是人善知法性故。", "念慧法智悉成就，其心清净无秽浊，", "说百千经无滞著，若有所演不虚设。", "字句差别已修学，善解千亿诸语言，", "名味、义趣皆善解，由悟法性有斯德。", "夜叉、罗刹、天、修罗、迦楼、紧那、摩睺、茶，", "为彼八部常爱敬，斯由悟解法性故。", "恶心神众、毘舍阇，饮血食肉极毒害，", "其有持是寂定者，是等常能作卫护。", "闻于智者广大言，心喜踊悦身毛竖，", "于彼菩提深爱乐，能获广大难思福。", "如是福报难可知，于百千劫说不尽，", "护持善逝法宝藏，无量无边无限数。", "便为已供一切佛，过去、未来诸世尊，", "及住现在十方者，以能宣说寂定故。", "若人为乐福德故，供养十力大悲者，", "无量无数亿诸佛，时迳大海诸沙数；", "更有余人乐福者，于此胜义持一偈，", "于彼劫尽恶世时，如是福德最为胜。", "若有能听一偈者，是人便供一切佛，", "于此末代恶世时，斯为最胜上供养；", "是人便得最大利，堪受世间所奉敬，", "诸十力生最上子，于其长夜已供养。", "彼见我在耆阇山，我即为授菩提记；", "我已付嘱弥勒尊，彼佛亦为授记莂。", "是人复为弥陀佛，为说无量胜利益；", "或复往诣安乐国，又欲乐见阿閦佛；", "无量无边百千劫，是人不堕诸恶道，", "于此菩提行胜行，成就无量诸快乐。", "无量功德胜利益，如是我今已宣说，", "若欲如我功德者，应末世中正持经。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是义故，菩萨摩诃萨能如是知不可思议诸法体性者，得如是功德之利，赞说如来真实功德，不谤如来言非真实。何以故？如来已得诸法为世所知，是人如实知于彼法，亦知无量如来功德能知如实不可思议佛法。何以故？童子！佛有无量无边功德不可思议，远离于心。以是义故，余不能思、不能称量。何以故？童子！其心无性、又无形色，不可覩见。" }, { "type": "p", "text": "「童子！如是心体性即是佛功德体性，如是佛功德体性即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根。如实了知、如实知见、如实说无有异说，随说而行无所执著，出过一切诸烦恼地、过于欲界色界、解脱无色界、过于名地、过于声地。善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法，知于文字、善于文字、善于字差别智、广知字智、善解一切法差别智、善于一切法广差别智、善分别一切处法智，与不可思议佛法相应，魔王波旬及诸魔民所不能坏。」" }, { "type": "p", "text": "说是法门时，有八亿那由他诸天人等得修无障法忍，一切皆为诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记，过四百八十万阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提，种种名号、国土差别、寿命齐等。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有智慧诸菩萨，趣向胜妙菩提道，", "善于法义诸言说，能行一切法体性。", "口常宣说真实语，称佛实德而演说，", "能知一切诸佛法，于三界尊无有疑。", "一切诸法同一义，以修空故如实知，", "彼无种种别异相，于此一义已修学。", "无分别想分别想，众生、寿命，我、人想，", "尽与无尽如是想，断此诸想悉无余。", "不见如来有其色，以知诸法自性无，", "亦非诸想随形好，以断一切颠倒故。", "一切诸佛不思议，远离于心体寂灭，", "若人能得如是知，真见无上两足尊。", "若有能知神我想，于中发起胜智慧，", "如是知于诸法已，彼便得名清净眼。", "是人无有诸障碍，大智悟解出离道，", "充满具足二种因，无有一切诸愿乐。", "于真实处如实见，无有一切非实语，", "是人所有诸言论，随顺一切仪式法。", "智者出过于欲界，超色无色烦恼地，", "能于三界离染著，行在世间利众生。", "超过一切名字地，及过音声体性空，", "虽经久时演说法，于彼言说无所依。", "远离诸想及戏论，断除颠倒诸恶见，", "于其智慧善决定，是人勇健行如空。", "若魔多亿那由他，为乱彼意作是言，", "悉能映蔽是魔众，不从魔力自在摄，", "弃舍一切诸魔业，戒行清净无热恼，", "若能深乐禅乐者，彼则能知世间空。", "若说五阴是世间，已知彼法体空寂，", "既无其灭亦无生，一切诸法如虚空。", "宁当弃舍自身命，终不毁犯如来教，", "于戒护持到彼岸，随其所愿悉往生。", "游行无量诸佛刹，见多那由他亿佛，", "终不悕欲生天上，远离一切诸愿乐。", "是人不舍勤精进，于少时间行法行，", "于其十方诸佛所，善能赞咏而称叹。」", "尔时月光童子身，得闻如是寂灭定，", "弃舍一切利养事，修行诸佛所叹法：", "「若有欲得自然智，我为一切世间上，", "应当学是胜三昧，若如是学人天最。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告月光童子言：「童子！是菩萨摩诃萨于是显说三昧智应善修习、为人显示。童子！云何显示？所谓于一切法起平等心，无有彼此、无有分别、无无分别，无造、无起，无生、无灭，一切妄想、分别忆想、起想皆悉断除；心所攀缘、意所思作及诸假名皆亦断除；亦断一切诸恶觉观，于阴界入无有自性；断贪、瞋、痴，谓念慧解脱、惭愧坚固；修行仪式所应行处，谓空闲地、智慧地，绝于去来，一切菩萨所学、一切如来行处、一切功德成就。童子！是谓显说如是三昧。若能显说如是三昧，便不离诸定，其心不失一切三昧，无有迷惑，起大悲心利益无量无边众生。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即于是时而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「平等非崄地，微寂难可见，", "断除一切想，故名为三昧。", "非妄想分别，离见不可取，", "其心不可得，是名为三昧。", "正住如实定，不取一切法；", "如实不取故，故说寂灭定。", "法无少尘许，亦无少可得；", "无少可得故，故名为三昧。", "有得、无得者，此名为妄想；", "于法离分别，故名为三昧。", "以声故说义，是声事非有，", "犹如响呼声，又亦如虚空。", "众生无所住，住处不可得；", "得与不得音，自性不可得；", "若去、若堕落，去道不可得；", "去与不去音，于道如是知。", "存有定是取，存无定亦然；", "无著行菩提，证圣道亦尔。", "离崄平等地，是定慧无相，", "佛子！修习此，善修定相应。", "非文字所能，入是深义趣，", "舍诸语言事，得定无所取。", "得此定菩萨，如说相应住，", "设火焚世界，于中不被烧。", "无量劫火起，如空本不然，", "若知法如空，是人火不烧。", "若烧佛刹时，在定作是愿，", "灭彼火无余，人及地不毁。", "彼神足无边，游空无罣碍，", "随学定而住，菩萨获是德。", "若生、若退没，无起亦无灭，", "若能如是知，得此定不难。", "世间有生、灭，如来之所说，", "若能知此定，当知是世亲。", "于世间不染、世法不能碍，", "身若无碍者，能往诸佛刹。", "常见于净土，及见世导师，", "彼得闻正法，在诸刹演说。", "彼不起无知，而说法性时，", "能通达诸法，如随于法性。", "于亿劫演说，辩才而不断，", "能变作多身，其余诸菩萨。", "变化诸菩萨，往游诸佛刹，", "千叶莲花上，加趺而安坐。", "显示佛菩萨，总持修多罗，", "并余亿诸经，修习寂定故。", "唯除不退转，余不思议人，", "莫能尽其辩，显示佛菩提。", "乘重阁而去，种种宝严饰，", "布散诸妙花，氛馥甚可乐。", "散布诸末香，并烧胜妙香，", "或散无量宝，为于菩提故。", "菩萨救济者，如是无量德，", "断除诸烦恼，获得胜神足。", "不起于烦恼，清净甚光耀，", "无为不可坏，是菩萨境界。", "寂静深寂静，离恼无烦恼，", "超过於戏论，乐无戏论法。", "文字无能入，诸法无相故，", "智知唯音声，是故名定者。", "无尽胜寂灭，无功用不见，", "一切佛境界，实际无家宅。", "从诸佛修学，一切法自性，", "学是佛功德，到功德彼岸；", "非此亦非彼，本际无分别，", "是故一切佛，到功德彼岸；", "于未来不去，已知法性故，", "无功用戏论，到功德彼岸。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子白佛言：「希有，世尊！如来、应供、正遍知快能善说一切诸法体性平等。此说一切诸法体性平等，菩萨所学；若菩萨于所说三昧能修学者，速得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我复乐说。如来！我复乐说。善逝！我欲少有所说。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「童子！乐说便说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子在于佛前合十指爪掌向佛住立，称佛实德，说偈赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「见生为老、病、死逼，贪、瞋、痴等常迷惑，", "佛本为发菩提心，愿成正觉解众缚。", "善哉！无量劫修行，住檀调柔护诸过、", "持戒、忍辱、勤精进、善修禅定及智慧。", "以无悕望弃王位，妻子、宝货悉能舍，", "头、目、手、足及寿命，其心初无有疲厌。", "禁戒皎然净无垢，捐弃身命常护持，", "善能禁制身口意，归命善逝调心者。", "安住智矿忍力中，设使剜身无忿怒，", "以慈血变流出乳，归命如来甚奇特。", "成就于力住十力，以无量智择诸法，", "佛以悲愍于世间，救济利益诸异趣。", "已知一切法体空，见诸世间悉虚妄，", "悟道契会性无我，知彼解脱无所脱。", "远离烦恼及放逸，降伏魔力及军众，", "知道无垢无碍智，说寂无碍清净法。", "假使虚空星宿落，地、海、城邑悉坏灭，", "虚空无为性变异，如来终无不实语。", "见于苦恼诸众生，安住取著分别中，", "为彼显示离取著，所谓甚深寂灭空。", "不可思议无数劫，大雄勇猛久已学，", "修学一切无著已，是故佛无诸过失。", "佛所修学一切法，如所得法为他说，", "此非愚痴凡夫地、又非一切诸外道。", "心常安住于我想，是名过失诸凡夫；", "若能善知无我法，无有一切诸过失。", "大雄所出真实语，恒常安住于实法；", "安住如是实法已，复能演说于实语。", "过去曾修真实行，乃能称述于本愿，", "获得真实妙果报，是以能说真实语。", "具足所行真实行，善能觉于真实际；", "如是所修真实行，归命人尊大智慧。", "其智最胜无伦匹，智慧具足甚光明，", "究竟到于胜智慧，归命智慧言说者。", "能与众生作亲友，久远修习慈悲心，", "善能安住而不动，不动犹如须弥山。", "天人所师备广德，教诫大众群生类，", "善逝甚深胜智慧，处众无畏而震吼。", "如是无畏师子吼，如师子王威雄猛，", "降伏一切诸外道，犹如师子摧野干。", "大雄善能降不调，所调复能善调御，", "能令成就为善友，安住坚固而不坏。", "见彼苦恼诸众生，最极依止于我见，", "为其演畅无我法，无有贪爱及不爱。", "不学愚痴凡夫人，依止崄难不善径，", "为彼显示真实道，所谓趣向涅槃路。", "若有取著我想者，彼即住于极苦恼，", "以其不解无我法，谓能灭除苦恼处。", "不可思议劫数中，大智久已曾修学；", "修学远离取著已，是故无有诸过恶。", "演说离过诸法句，世尊远离于诸过，", "善说真实微妙语，口能解脱百种畏。", "无量那由百千亿，天、龙、夜叉住虚空，", "爱乐无上最圣法，闻者靡不合真义。", "如来善美欢喜语，温润合时称悦意，", "和合无量微妙音，怜愍解脱无数人。", "伎乐音声百千种，一时奏击相和合，", "悉是天中悦乐声，如来一音能映蔽；", "迦陵频伽诸鸟众，同时共发微妙声，", "能令他人生欣乐，于佛音声非少分；", "击发欢喜之音乐，善合一切诸管弦，", "吹贝、鼓、笛、琴、箜篌，于佛音声悉不现；", "紧那罗王歌舞音，已曾善学百千乐，", "若得闻者咸欢喜，于佛音声悉不现；", "拘翅、鹦鹉、舍利声，孔雀、哀鸾、鸳鸯等，", "所有一切美音鸟，于佛音声悉不现；", "可爱悦乐美妙音，世间所有善歌咏，", "悉来集聚同时发，佛声最胜殊过彼。", "诸天、夜叉、修罗王，三界所有群生类，", "其中最胜上妙身，佛放一光悉映蔽。", "如来色身如花敷，一切相好以严饰，", "出生福果甚清净，光明显照于十方。", "鼛、𪔭、䗍、鼓、箜篌音、铜、钹、笙、箫美妙声，", "如是诸音相和合，百分不及佛一音；", "干闼、修罗、摩睺等，夜叉所有美妙声，", "并及三界诸妙音，于佛百分不及一。", "梵天所有诸光明，及诸有顶天身光，", "世尊若放一光明，余光百分不及一。", "身、口、意业皆清净，布施净故世不染，", "功德宝聚人中王，自然功德无等等。」", "赞叹十力实语已，童子欢喜作是言：", "「以我供养佛法王，愿此福成释迦文。」", "佛知彼胜最净行，善逝于时起微笑，", "弥勒覩笑而请问：「惟愿人尊说笑缘。」", "其时大地六种动，天、龙欢喜住虚空，", "欣悦瞻仰两足尊：「请为我说笑因缘。", "诸佛智慧所了知，非佛弟子声闻地，", "今欲安谁最胜道？惟愿怜愍为我说。", "惟除慈悲牟尼尊，一切世间无堪者，", "堪能授于法王位，愿为授于菩提记。", "我今善问世导师，释迦牛王大威德，", "已度智慧光明岸，除断贪、瞋、痴秽过。", "不可思议恒沙亿，导师尔所劫修行，", "为求胜妙菩提行，为何因缘而现笑？", "能舍自身手、足等、妻子、眷属、余亲爱，", "常能修行是胜行，是故我问牟尼尊。", "象、马、车乘及牛、羊、奴婢、摩尼、真珠金，", "不见所有诸珍物，行菩提时而不舍。", "其智最胜悉显现，知诸众生之所行，", "心信性欲已善知，愿说何缘而现笑？", "谁曾供养人中尊？谁复今成广大利？", "谁能受行佛所行？为谁而能现此笑？", "其地于时六种动，亿妙莲花从地出，", "其花光耀具亿叶，金色炽盛甚可爱。", "佛子处彼莲花上，菩萨第一大神足，", "无量法师而云集，是以我作如是问。", "击鼓、鸣铙、吹贝音，伎乐亿数如恒沙，", "如是等辈诸音乐，佛声于中最殊妙。", "拘翅、频伽、鵞鹤等，众鸟一时而云集，", "俱时各出美妙音，于佛音声非其比。", "谁往行檀持禁戒，无量亿劫而修习？", "谁复供养人中尊？牟尼为谁而现笑？", "谁昔起大恭敬心，已曾请问两足尊？", "何因缘故得菩提，而今便现是笑耶？", "所有过去十力尊，及今现在、未来世，", "天人导师悉了知，是故我问人中塔；", "能知众生心次第，于其神足而不减，", "又知众生心所乐，是故我问牟尼师；", "修行无上最胜行，因相应法已善学，", "佛菩提道云何得？是故我问两足尊；", "诸法微细难可见，空寂难称不思议，", "修行十力之所行，是以我问世大师；", "若能善修慈悲心，于不思议众生所，", "常不起诸众生想，是故我问两足尊；", "所行境界难思议，于其边底不可得，", "已能度于心境界，是故我问两足尊。", "布施、持戒已究竟，智者明净了三世，", "远离一切诸过恶，为何义故现是笑？", "舍利、目连、居律多，及诸如来余弟子，", "非是彼等所行地，惟佛境界最无上。", "于一切法到彼岸，诸有所学已究竟，", "导师起发大悲愍，宣畅微妙第一音。", "过去无量僧祇劫，亦曾问于如是义，", "得为救世之亲尊，今既证果为我说。", "夜叉、罗刹、龙、槃荼，瞻仰两足最胜尊，", "一切恭敬合掌住，咸疑世尊何缘笑。", "多菩萨众悉云集，具足神通多亿刹，", "如来心生最长子，一切恭敬而合掌。", "世尊导师非无缘，最胜丈夫而现笑，", "微妙语言鼓音声，以何因缘而现笑？", "香象菩萨东方来，从彼阿閦佛世界，", "那由菩萨众围遶，为问释迦故来此。", "又复安乐妙世界，观音菩萨、大势至，", "那由菩萨众围遶，来问两足释师子。", "过去无量亿佛所，供养无边诸如来，", "犹如大海中沙数，为行无上胜菩提。", "一切诸佛所嗟叹、于菩萨德已究竟、", "十方世界悉闻知，文殊师利住合掌。", "游行那由他佛刹，如是胜徒难可见，", "佛子功德已善学，一切合掌恭敬住。", "根器最胜余更无，如是调伏柔软者，", "能持一切佛法藏，愿为宣说和润语。", "世尊导师非无缘，最胜丈夫而现笑，", "微妙鼓音愿演说，以何因缘而现笑？", "拘翅、鸲鹆、鹅、孔雀、雷霆牛王声震吼：", "愿出天乐美妙音，惟愿演说增乐语，", "善集慈悲离诸过，智慧现前断愚痴。", "显真实义离文字，于百千劫已修持，", "决定空寂知诸有，显示苦灭诸句义。", "能坏一切外道智，空无众生及寿命，", "诸佛修行百千行，百千种福而庄严。", "百千诸天咸赞叹，百千诸梵亦复然，", "夜叉、罗刹等净心，摩睺、金翅龙欣喜。", "口常宣说无滞碍，净妙业果之所起。", "所有诸佛灭度者，及今现在、未来世，", "一切了知无障碍，从诸功德之所生。", "大海、大地及诸山，一切咸皆六种动。", "诸天、修罗、龙、摩睺，散诸上妙胜香花，", "断除贪、瞋及惛慢，尸罗心意悉清净。", "寂静音声称无想，大圣如是师子吼。", "具足辩才广名称，于眼、于法善平等，", "世间无等亦无过，惟愿大悲说笑义。", "拘翅、频伽及孔雀、命命等鸟妙音声，", "一时共发甚可爱，于佛少音非为譬；", "大鼓、金钲及诸鼙、䗍贝、箫、筑、琴、箜篌，", "千种音乐俱时作，于佛少音非为譬；", "诸天千种美音乐、及诸天女妙歌声，", "众集相和生人爱，于佛少音非为譬。", "救世导师以一音，随信种种发异解，", "一切皆谓佛为己，愿大沙门说笑缘。", "诸天及龙妙音声，迦楼、干闼、毘舍阇，", "是等不能灭烦恼，唯佛音声能断除。", "虽复起爱心无染，行慈便能离瞋过，", "能生智慧离愚痴，能如是者离诸垢。", "佛音不出于众外，能断百种诸所疑，", "于其音声无高下，牟尼妙声寂平等。", "假使三千界散坏、大海一念尽枯涸、", "日月可令坠落地，世雄终无不实语。", "语言清净六十种，吼音深美无所畏，", "如来梵言愿为说，寂静何缘而现笑？", "一切三有群生类，悉能了知彼所行，", "过去、现在及未来，人尊愿为说笑缘。", "所有如来大悲者，于诸力中得究竟，", "如来净月圆满面，终非无缘而现笑。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即于是时以其偈颂答弥勒菩萨摩诃萨曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如是月光童子者，赞叹如来爱无比；", "如是赞叹如来已，后还为世所称美。", "昔日于此王舍城，已曾覩见多亿佛，", "于彼佛所常请问，如是胜妙寂灭定。", "修行菩提道行时，于一切世为我子，", "常能具足无碍辩，恒常安住于梵行。", "彼人末代可怖时，惟是弥勒所证知，", "一切时中住梵行，能广分别是三昧。", "若欲求是胜三昧，称道所行则能得，", "无量亿佛所摄受，供养最胜大导师。", "我住智中故记说，于此月光胜妙行，", "末代世时无障碍，于其梵行及寿命，", "知于千亿诸如来，如观掌中庵罗果。", "又复过彼恒沙数，能于未来修供养，", "诸天及龙有八亿、夜叉众有七千亿，", "未来供养两足尊，是等悉能相佐助。」", "得闻如是授记已，欢喜爱乐而充满，", "月光踊身七多树，住空发于希有言：", "「呜呼！佛说最无上，安住解脱智神通，", "安住决定胜智故，一切异论莫能坏。", "远离二边证解脱，观察于事不著事，", "于三界中智无碍，悉无一切诸戏论。", "一切戏论而不染，诸见觉观悉断除，", "善修于道无所依，不为他坏、不违他。", "又于三界无所依，断除诸结所行净，", "爱缚枝蔓悉舍离，诸有相续皆尽灭。", "悟解非有自体性，离言说法悉了知，", "于其颠倒无智者，如师子吼摧野干。", "佛今为现妙法藏，我今获得妙宝聚，", "断除一切诸恶趣，我今得佛定无疑。", "百福金色庄严手，愿此宝掌摩我顶，", "对于天人大众前，惟愿人尊灌我顶。」" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念过去修行时，于师子幢佛法中，", "时有比丘甚聪叡，名曰贤施为法师。", "我作王子名黠慧，身遇病苦甚困笃，", "时彼贤施为我师，柔软淳直备儒德。", "五百良医无减少，咸皆尽来为我治，", "彼悉不能除我病，亲戚眷属怀忧恼。", "是时大师闻我患，便至我所而慰问，", "贤施即生悲愍心，而为我说是三昧。", "我得闻此三昧已，不顾财宝心爱乐，", "了知诸法体性故，其时病苦即除愈。", "比丘行于菩提行，得成佛道号然灯；", "我昔黠慧王子时，以此三昧除苦恼。", "以是因缘故，童子！我忆是事今付汝：", "能忍骂詈、毁辱等，受持、读诵如是定。", "末世比丘有无量，放逸毁禁多悭悋，", "坚著衣钵乐为恶，于是三昧起诽谤；", "嫉妬轻躁纵诸根，止住俗家为贪利，", "常依出入息利活，是等当谤此三昧。", "舒手展足奢纵诞，趋步言笑自顾影，", "伴党挑臂随路行，若入聚落现异相。", "如是不应仪式人，昼夜系心在童女，", "于彼色声常爱著，游行村邑现是仪，", "心常贪嗜于美食，戏笑歌舞及音乐，", "贩卖贸易恒规利，憙乐饮醼及乘骑，", "广贮积聚饮食已，命终坠堕三恶道。", "专事垦殖及耕田，保玩自己所住处，", "受他教命传书信，弃舍禁戒及威仪，", "亲近白衣违佛教，毁破禁戒住恶道，", "常作佛不赞叹业，所谓斗秤诸欺诳，", "造作如是诸恶行，以此恶行堕恶道。", "多饶财宝、珠、金、贝，弃舍亲爱而出家，", "不能安住净戒聚，还为贩肆作鄙业。", "牛马雄雌相孚乳，惟恃财谷为胜想，", "何为出家除须发，而不护戒及仪式？", "我于过去行菩提，于千劫中修苦行，", "为求如是寂灭定，愚人闻之生嗤笑。", "行非梵行憙妄语，常贪利养趣恶道，", "披梵行服为标式，毁戒谤定言非法，", "彼此递互相破坏，不能应法求利养，", "各欲共相求短失，命终堕于三恶趣。", "百千人中难得一，谓能住于忍辱者，", "朋党鬪诤无量人，弃舍忍辱恒忿竞。", "咸自称叹是菩萨，欲望声流遍诸国，", "若得虚名自欣庆，尚无善行何况道？", "我曾不闻亦不见，无有净行欲乐者，", "诽谤此法无欣慕，而能获得菩提道。", "为不活故多出家，不求一切佛菩提，", "愚人安住我见中，闻说无我便惊怖。", "彼此更互恒诤论，我慢自举相陵蔑，", "自称己是说他非，常行不善妄欢喜。", "成就净戒诸功德、安住慈心行忍辱、", "调伏柔濡淳善者，是等善人为彼欺。", "若有当来起恶心，极甚抵突为不善，", "喜乐鬪诤行非法，是等尔时得供养。", "我今善相劝告汝，汝当于我生净信，", "于此如来所说教，彼恶人辈勿亲近。", "于极贪爱及重瞋、多愚痴人惛慢者，", "无惭、无愧、心不调，汝于彼速起忍力。", "我今所说无量德，比丘于此不安住，", "非但口言得菩提，要须坚固行者得。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第四丹如来出城品第一之二" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "尔时，婆伽婆在大众中示教利喜已，即从坐起出王舍城，诣耆阇崛山敷座而坐，诸比丘众及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽前后围绕。" }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子、八百亿人，并天龙八部、诸鬼、神等，及余世界十那由他诸菩萨众，持诸宝鬘、涂香、末香、衣服、幡花、种种音乐、建立幢盖、悬诸缯幡，出王舍城向耆阇崛山诣如来所，头面礼足绕无量匝，以已所持花、香、衣服、宝盖、幢幡、击诸音乐设大供养。设供养已曲躬恭敬，为问法故却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子作如是言：「我于如来、应供、正遍知欲有所问，惟愿听许。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告童子言：「如来、应、正遍知随汝所欲恣汝问之，汝所问者则能利益无量众生，吾当为汝分别解说，令汝心喜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子既蒙听许即白佛言：「菩萨摩诃萨成就几法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告月光童子言：「菩萨摩诃萨成就四法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧。" }, { "type": "p", "text": "「何等为四？一者、善学柔软，同住安隐到调伏地，能忍毁辱，见法除慢，是为初法。菩萨若能成就如是，便能得是一切诸法体性平等无戏论三昧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！菩萨摩诃萨成就善戒、清净戒、第一善清净戒、不浊戒、不缺戒、不穿戒、不杂戒、无定色戒、自在戒、不可呵戒、不退落戒、无所依戒、无所取戒、无所得戒、圣所赞戒、智所赞戒，童子！是为第二。菩萨具足是法，能得一切诸法体性平等无戏论三昧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！菩萨摩诃萨深怖三界起惊畏心、厌离三界起不染心、不著三界起逼恼心、为脱三界苦众生故起大悲心、趣向阿耨多罗三藐三菩提发大精进心，童子！是为第三。菩萨成就如是，能得一切诸法体性平等无戏论三昧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！菩萨摩诃萨求于多闻无有厌足，为重于法不求财利、为重于智不求名闻，随闻受持、为他广说、显示其义，以悲愍故不为亲属，菩萨复作是念：『云何能令前听法众生于无上菩提速得不退转？』是为第四。菩萨成就如是，能得一切诸法平等无戏论三昧。" }, { "type": "p", "text": "「童子当知：此三昧法门，无量诸佛之所演说、无量诸佛之所赞叹、无量诸佛之所咨嗟、无量诸佛之所显示、无量诸佛之所修习。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念不思那由劫，有佛号曰音声身，", "彼音声身如来尊，在世寿命六千岁；", "彼佛次前复有佛，号智自在世所爱，", "彼智自在正遍知，寿命一万二千岁；", "彼佛次前有佛号，威德自在大势力，", "彼威德佛人中尊，寿命七万六千岁；", "彼佛次前复有佛，号大自在自然智，", "彼大自在天人师，寿命满足千万岁；", "彼佛次前复有佛，其佛号曰梵声师，", "彼梵声佛两足尊，寿命满足一亿岁；", "彼佛次前复有佛，号众自在最胜离，", "彼众自在无比尊，寿命满足六亿岁；", "彼佛次前复有佛，其佛号曰声自在，", "彼音自在婆伽婆，寿命满足千万岁；", "彼佛次前复有佛，号曰声上为世灯，", "彼声上佛世导师，寿命一万四千岁；", "彼佛次前复有佛，号满月面普名称，", "彼满月面普名称，住世寿命一日夜；", "彼佛次前复有佛，其佛号曰日面满，", "彼日面佛无比尊，寿命一万八千岁；", "彼佛次前复有佛，其佛号曰梵面亲，", "彼梵面亲两足尊，寿命二万三千岁；", "彼佛次前复有佛，其佛号曰梵婆薮，", "彼梵婆薮天人师，寿命一万八千岁。", "如是等佛同一劫，其数二百世导师，", "汝听我今说佛名，皆是三界世间亲：", "无毁身佛、普音佛、遍威德佛、遍声佛、", "声供养佛、名声佛、声身勇佛、声身净、", "智起智知善聪佛、智光映蔽智等起、", "智焰聚佛、智勇佛、梵上梵命梵善佛、", "善梵天佛、胜梵声、梵音梵天梵施佛、", "威力威主善威佛、威德自在起威佛、", "威德眼佛、善胜佛、怖上怖慧善可怖、", "可怖面佛、怖起佛、可怖怖上见实佛、", "善眼月上胜导师、深远音佛、无边音、", "净音自在净音佛、无量音佛、善现声、", "魔力音坏善眼佛、善眼净面净眼佛、", "无量眼佛、普眼佛、善普眼佛、胜眼佛、", "眼映蔽佛、不毁眼、调伏上佛、调伏佛、", "善调心佛、善调佛、寂根寂意寂上佛、", "寂德极寂到定岸、寂心无上如来尊、", "住边寂佛、善调心、善调寂根定意佛、", "寂上寂德炽盛佛、度寂彼岸定勇佛、", "众因陀罗王众佛、众自在佛、映蔽众、", "众胜净智大众主、众主勇健大众佛、", "胜众解脱正遍知、", "见法法幢法起佛、法体性起法力佛、", "法佛妙法勇健佛、自性法起决定佛。", "如此自性法起佛，合有八亿皆同号，", "是佛出于第二劫，斯等如来我曾供。", "自性法起决定佛，若有得闻其名者，", "闻已受持净业人，速能获得是三昧。", "我今所说牟尼王，彼佛次后有余佛，", "不可思议无数劫，佛号善胜音王佛。", "彼善胜王如来尊，寿命七万六千岁。", "是如来尊初会时，有罗汉众三十亿，", "六通、三明、根调伏，具大威德、四神足，", "住最后身诸漏尽，不为八法之所染。", "尔时复有菩萨众，其数合有万万亿，", "得六神通、具辩才，于诸法空学究竟，", "以神通力游亿刹，展转教化过恒沙，", "问诸如来所行道，还复住于本世界。", "博通一切修多罗，游于世间作灯明，", "是谓，佛子！大神力，为利众生游诸国。", "远离丑秽行梵行，不为欲故造诸恶，", "常为诸天所憙乐，于诸有中无所依。", "于空闲处常乞食，住于空寂行头陀，", "多闻巧言大福德，能于三界无所著。", "乐于禅定无所畏，于义决定获辩才，", "于辞句义已善学，佛子一问悉究竟。", "摄护一切诸善业，于无量劫修行满，", "常为诸佛之所赞，演说解脱道句义。", "持戒清净无秽污，如花处水无所著，", "于三界中常起厌，不为世法之所染。", "其心清净业善净，少欲知足具威德，", "安住当来圣德中，亦住三明殊胜道。", "要在修行非口言，自安于法为他说，", "为诸如来善摄受，委付一切佛法藏。", "于三界中起怖畏，以寂静心常修定，", "常为诸佛所加护，说千亿种修多罗。", "若说亿种修多罗，远离一切世间教，", "信于空寂说深义，无量名称德如海。", "童子！我于无量劫，常赞叹彼无余间，", "我今但说其少分，犹如大海水一渧。", "彼时善胜音王佛，说此寂灭最胜定，", "是时三千大千界，诸天及人悉充满。", "彼佛说此寂定时，尔时大地六种动，", "天、人众数如恒沙，安住不退菩提道。", "有王最上人中尊，号功德力大威神，", "具足有于五百子，颜貌端正甚坏丽，", "有妙夫人数八亿，悉是王宫内眷属，", "彼功德王所生女，合有一千四百亿。", "是王八月十五日，方欲善受八戒斋，", "共于八亿那由人，俱时往诣如来所。", "稽首无上两足尊，即于佛前坐一面，", "如来知彼心所乐，即便为说胜三昧。", "是王闻斯三昧已，弃舍王位如涕唾，", "并舍一切所亲爱，于彼佛所而出家。", "夫人、后宫、调顺子、及诸女等皆出家，", "后宫眷属及亲众，七十六万那由他。", "彼王、妻、子出家者，安住勇猛常精进，", "经行不住满八年，于经行时便命终。", "此大圣王命终已，还生本处王宫中，", "忽然化生无胎染，是时如来犹在世。", "其父号曰坚固力、其母号曰大智慧，", "其王生已白父母：『胜音王佛住世不？", "时彼胜音王如来，曾为我说胜三昧，", "非是因缘、非无缘，于诸有中唯说一。", "一切诸法体性印，出千万亿修多罗，", "是诸菩萨无上财，今佛犹说三昧不？", "说法不坏于因果，能修最胜八圣道，", "如来智慧见世间，了知诸法入真谛，", "身业、口业皆清净、意业清净、知见净，", "出过一切诸攀缘，是佛犹说三昧耶？", "能知诸阴界平等，远离一切诸入相，", "证于无生寂灭忍，是佛犹说三昧耶？", "无碍辩才入寂智，达解文字差别智，", "能过一切取著事，是佛犹说三昧耶？", "知诸音声得欣喜，见诸佛已起深乐，", "得于圣趣柔软直，佛犹说是三昧耶？", "不起瞋怒恒调善，发言美好常含笑，", "见诸众生先语慰，佛犹说是三昧不？", "恭敬尊长无懈倦，礼拜供养恒瞻视，", "其身清净具白法，法王犹说三昧不？", "于诸白法常无厌，住于空闲离邪命，", "忆念诸地不忘失，法王犹说三昧不？", "于阴善巧智神通，远离烦恼调伏地，", "能断凡夫语言道，法王犹说三昧耶？", "常能修进诸胜行，远离犯戒知持犯，", "及离一切诸亲爱，法王犹说三昧耶？", "出过一切诸有生，自识宿命离诸疑，", "其心敬法闻总持，佛今犹说三昧耶？", "出生深利胜智慧，信乐不动如山王，", "得总持门不退转，世亲犹说三昧不？", "常求一切白净法，于恶法中恒远离，", "心不游入烦恼朋，如来犹说是法不？", "诸学究竟得自在，于诸禅定已穷尽，", "智慧能令信欣喜，说法牟尼犹在不？", "胜智增长知生智、无量智慧平等智、", "知于诸趣随生智，牟尼王说是胜法；", "信心出家舍俗地，不著三界无所依，", "制伏其心令欣喜，是佛说是胜菩提；", "于诸法中无执著，常能摄受一切法，", "于诸业果信不动，最胜世尊说是法；", "戒律持犯果报智，灭于一切诸诤论，", "能说非违非诤地，两足牟尼说是法；", "受于忍辱无瞋怒，于诸问答能善巧，", "知诸法句差别智，大悲世尊说是法；", "知于过去、未来际，能知三世佛法性，", "知于三世分段智，自然世尊说是法；", "常能系心于一处、常能安身于圣地，", "于诸威仪常不改，人中牛王说是法；", "有惭有愧自庄严，知于世间应时语，", "一切常舒布施手，无上世亲说是法；", "常能摄心有惭愧，亦常厌离恶不善，", "随顺头陀常分卫，牟尼王尊说胜法；", "常怀惭愧恒欣喜，于尊供养恒恭敬，", "远离憍慢修礼拜，如来说是胜妙法；", "策下劣心令其安，自能测量智分齐，", "远离无知诸障碍，如是胜人说是法；", "能入心智语言智，决定能知诸言辞，", "远离一切无利事，法王如来说是法；", "常得亲近善知识，远离一切不善者，", "常得信佛不放逸，牟尼说是无上法；", "知世假名但言说，常厌一切世间苦，", "于利得失无忧喜，牟尼说是最胜法；", "若得恭敬心不高、不得恭敬心放舍、", "得称实叹心不喜，是世间师说是法；", "常舍一切诸恶道，不与俗流相交通，", "于出家众亦不参，自然智者说是法；", "勇者远离非行处，于佛所行常安住，", "威仪具足心善调，如是法母佛所说；", "常远一切凡愚法、亦远一切污家法，", "常护一切诸佛法，是法大智之所说；", "少言美妙善相应，于他人处能软语，", "如法降伏诸怨敌，大智慧日之教法；", "知时节量诸饮食，慎勿委信凡夫法，", "若遇苦缘心不戚，是为如来善胜教；", "若见贫人令得财、若见破戒起悲救，", "以悲愍心为开晓，如是胜法如来教；", "常以法摄诸众生，及舍一切诸财物，", "于诸八法无贮畜，如来大圣所说教；", "赞叹持戒诃破戒，坚持净戒不诈伪，", "不积资财能弃舍，此是如来最胜教；", "深心启请诸师长，随所言说悉能行，", "常能亲近诸法师，如是如来最胜教；", "心常爱乐恒恭敬，亦恒安住于正见，", "于诸善业能决定，如是如来最胜教；", "造诸善行为上首，善巧方便弃舍相，", "远离于想及事相，是为如来无上教；", "于修多罗能解知，实谛句义善修学，", "证解脱智常善巧，是为如来最胜教；", "发言出于揩正语，心境相称词决定，", "有所宣说无有疑，是为如来最胜教；", "常应修习诸法空，安住戒力无所畏，", "游行一切寂定处，是为如来最胜教；", "不求亲爱及利养，其心无有诸谄曲，", "远离一切诸恶见，是为如来最胜教；", "于陀罗尼得胜辩，智慧照明广无边，", "说法不断辩才净，是为如来最胜教；", "于四法门久修习，能入于行最贤善，", "于此佛教奉修行，是为如来最胜教；", "于佛所说随顺忍，安住彼忍离诸过，", "远离非智住于智，是为如来最胜教；", "以智住于方便地，修习菩萨善巧行，", "为善丈夫所修行，是为诸佛最胜教；", "常离不应方便者，如来说此为佛地，", "若与智和佛随喜，是名如来最胜教；", "佛地广大非二乘，凡愚无智生毁谤，", "智者诸佛所摄受，是名如来最胜教。", "如来善知此法门，诸天恭敬所供养、", "千亿梵众恒随喜，如来犹说三昧不？", "无量千龙恒礼拜、紧那金翅常赞叹，", "菩提树下所得者，如来犹说三昧不？", "常为智人所求者，是善胜法之资财，", "非为财施无上药，如来犹说三昧不？", "智慧腑藏辩无尽，能出亿妙修多罗，", "善知三界如实智，如来犹说三昧不？", "说于船筏渡彼岸，不为四瀑之所漂，", "令名闻鬘得增长，是以说此三昧定。", "赞叹十种最胜力、及赞人中大牛王，", "菩萨功德胜无尽，正由得是三昧故；", "说于慈心除瞋恚，行大悲人大喜、舍，", "于大乘者得稣息，正由说此胜三昧；", "为师子吼说胜行，此是佛智胜阿含，", "一切诸法体性印，如是三昧佛所说；", "能招一切种智智，求菩提者之园苑，", "此能破坏魔军众，谓是佛说胜寂定；", "能生正觉之功德，是一切法自性印，", "无生寂灭妙法印，导师所说胜三昧；", "于住法者作明术，在怨雠中而不现，", "如法降伏诸魔官，导师说是胜三昧；", "显示无碍辩才地、诸力、解脱及诸根、", "最胜十八不共法，由斯三昧得是法。", "求十力者之实法、诸佛胜智之本因，", "佛大丈夫所说法，怜愍救护世间故。", "最胜佛子所摄受、求解脱者所欲乐，", "闻是寂静难见定，为诸佛子之所爱。", "诸佛满足智慧处，智慧菩萨起求心，", "其心清净无烦恼，应修如是寂灭定；", "身业清净、口亦净，如来为示解脱门，", "无有杂秽爱欲缚，应当勤修是三昧；", "不生贪爱、瞋恚地，速能获得大智慧，", "能起于明灭无明，是故应修寂灭定；", "求解脱者令得满、求三昧者必克获，", "离讥毁誉如来眼，应当修习是三昧；", "游行通力多佛刹，神足能见诸佛德，", "陀罗尼门得不难，应修如是胜寂定；", "加持念根得菩提，亦能加持见多佛，", "以微细智说无生，修是三昧得不难。", "不应法者难觉悟，远离一切文字故，", "不以音声能了解，曾不闻定故不知。", "智慧菩萨已解了，如法王说而能知，", "寂灭无毁能测量，但为救度世间故。", "勇猛精进能善持，坚固护念恒不失，", "尽苦智慧及灭智，佛犹说是三昧不？", "演说一切法无生、亦说一切诸有生，", "诸佛如来妙智最，佛犹说是三昧不？』", "是法童子所显示，八十亿千那由他，", "得胜随顺音声忍，不退转于胜菩提。", "坚固力王报子言：『是佛、世尊今犹在。』", "王问童子如是言：『汝于何处闻是法？』", "子言：『听我，刹利王！我曾见于十亿佛，", "于一劫中悉供养，具足咨问此寂定。", "已于九十四劫中，常得了知宿命智，", "从此不生胞胎中，正由修此三昧力。", "于彼佛所恒听法，闻已深信而修习，", "我常坚固起此信，必证菩提无有疑。", "受持读诵三昧时，若有人来问于我，", "乃至梦中无疑网，要必成于无上道。", "我从得于无贪爱，自知决定必成佛，", "亦常如是起欲乐，不知何时得菩提？", "为学受持胜三昧，若有比丘教我者，", "我于彼人生恭敬，亦如恭敬于诸佛。", "我于彼人教一偈，修行菩萨顺忍时，", "好心瞻仰如善师，卑形恭敬而供养。", "老、少、中年比丘所，惭愧谦下生恭敬，", "恭敬于彼得现称，福德后世名增长。", "于相违诤不忻乐，我时安住于少事，", "能知恶业趣恶道、能知善业趣善道。", "不应法说放逸者，于彼闻于不爱语，", "亦自思念己恶业，凡作业者无失坏。", "我时不瞋亦不慢，佛说忍力勤修行，", "诸佛恒常赞说忍，修忍易得菩提道。", "我本持戒恒清净，亦令众生住净戒；", "恒常赞叹戒最上，由住净戒人信受；", "恒常赞叹兰若处，亦自安住净持戒；", "劝人修行八戒斋，亦复教彼学菩提；", "劝人修习净梵行，亦复教彼住法义；", "为他显示菩提道，于命终后见多佛。", "我念过去世劫时，有佛号曰妙声身，", "于彼佛前发弘誓，恒安忍力不倾动。", "本作如是要誓时，岁经八亿四千万，", "时魔讥毁来骂辱，我心初无有变动。", "尔时降伏魔官已，知我慈忍坚固力，", "以清净心接足礼，五百众发菩提心。", "我于往昔无悭悋，恒常赞叹行布施，", "大富丰财有誉声、于饥馑时为施主。", "若有比丘持是定、或能修习为他说，", "即自恒常供养彼，作是心者令得佛。", "我时有彼无上业，见佛、世尊人中上，", "生生恒受具足戒，得为比丘听法师。", "我常乐于头陀行、亦住空寂兰若林，", "不为饮食故谄曲，少分所得皆知足。", "我一切时无嫉妬、亦常不著于居家，", "既不著家、不憎妬，欣乐兰若无退失。", "我时恒住于慈行，设有毁骂不瞋恚，", "以慈悲心善调柔，名闻花鬘满十方。", "常习少欲而知足，乐于苦行修兰若，", "亦恒分卫不厌倦，要誓坚固而不动。", "习行信心常清净，于如来所信增上，", "良由信佛有胜利，诸根不缺恒端正。", "如佛所说即能行，成就如是坚固行，", "是坚固行有何利？诸天供养喜劝请。", "我所演说之功德，世间上德及余德，", "其有智人应修学，为求菩提道行者。", "我今忆念难行行，本于往昔常修行，", "若今演说时节久，共汝相随向佛所。』", "彼大利智胜菩萨，获得具足五神通，", "以神足力亦诣佛，与梵天王多千万。", "坚固力王心欣喜，与诸眷属亿万众，", "俱共往诣如来尊，顶礼接足住佛前。", "佛时知王心乐欲，即为王说此三昧，", "是王闻此三昧已，弃舍王位而出家。", "其出家已于此定，受持、读诵、为他说，", "后时过于六千劫，得佛号曰莲花上。", "王有眷属六百亿，俱时从王诣佛者，", "彼闻如是胜三昧，欣喜踊跃亦出家。", "其出家者于此定，受持、读诵、为他说，", "劫过六十那由他，同一劫中悉成佛，", "号善调伏智上佛，无量人天兴供养，", "一一诸佛大名称，度脱恒河沙数众。", "坚固力王我身是，修行胜妙菩提行；", "昔时我子五百人，是彼最后护法者。", "我于如是千亿劫，勇猛精进离懈怠，", "专心求此胜三昧，正为无上菩提故。", "童子！若有诸菩萨，欲得如此胜定者，", "精进勇猛不顾命，应当学我勤精进。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第四" }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第五" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "佛复告月光童子言：「若菩萨摩诃萨于此三昧经典受持、读诵、为他解说、如说修行，得四功德。何者为四？一者、成就满足福德，二者、不为怨家所坏，三者、成就无边智慧，四者、成就无量辩才。童子！若有菩萨摩诃萨有能于此三昧经典受持、读诵、系念思惟、广为人说，获得如是四种功德。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「福德成就恒满足，于一切时常不断，", "受持如是三昧故，得诸如来之境界；", "勇健功德所守护，于一切时常成就，", "修行如是胜寂定，必获无上胜菩提。", "彼无一切诸怨敌，常不为怨之所害，", "智慧成就悉满足，于一切时恒不断。", "彼人成就无量智、亦复具足无边慧、", "无量无边胜辩才，以持如是胜定故；", "成就满足福德聚、亦成最妙菩萨行，", "彼无一切诸怨敌，以持寂灭胜定故；", "彼智广大无有边、亦成无边胜辩才，", "其音美妙甚可乐，以说如是胜定故；", "善友智者所爱乐，谓能宣说自义故，", "诸人皆知是福藏，宣说如是胜定故；", "得胜利养、妙衣服、亦获胜妙上甘饍，", "颜貌端正甚可爱，以持如是寂定故；", "多见诸佛世间亲，以无等供供养佛，", "无有一切诸障难，以持如是胜定故；", "住于佛前而赞叹，喜心说妙多百偈，", "于其智慧而不损，以说如是寂定故；", "十力世尊在前坐，相好庄严可爱身，", "无垢鲜净如金山，以修如是胜定故；", "彼智曾无有损减，多闻智慧亦丰足，", "成就最胜大法藏，以说如是三昧故；", "智慧广大无有量，多百劫说而不尽，", "闻于如是深寂定，如佛所说安住故；", "不生一切诸难处，如是，佛子！恒为王，", "如法治国常安隐，以持如是胜定故。", "无量无边亿劫数，十力说彼功德利，", "说其少分不能尽，犹如大海一渧水。」", "是时童子甚欣悦，忽然从坐整服起，", "合十爪掌面向佛，生大欣喜而赞言：", "「世尊大雄甚奇特，能为世亲作光明；", "大牟尼尊说功德，显示如是胜利益。", "大圣世雄为我说，愿垂怜愍救护故，", "何人能于末代时，听闻如是修多罗，", "迦陵频伽妙音声，深远雷震悦乐声，", "具足无量胜智慧？」告月光童作是言：", "「汝今谛听我当说，无上最胜微妙行，", "若欲护持于法者，听受如是三昧经；", "虔心供养一切佛，以清净心求佛智，", "复应修习慈愍心，听受如是修多罗；", "成就头陀离过行，修行寂静功德林，", "安住大胜上妙智，听受如是三昧经；", "行于恶行诸众生、及以毁破禁戒者，", "如是诸恶比丘辈，不能闻是三昧经。", "勇猛修行诸梵行，其心无有诸秽浊，", "常为诸佛所加护，此经当入彼人手；", "若人于诸无量佛，给侍恭敬修供养，", "是人当生末世中，此经堕在彼人手。", "若人在于过去世，于外道中行恶行，", "彼人闻是修多罗，其心不喜起嫌恶；", "于佛法中得出家，不为涅槃求活命，", "以悭嫉妬而自缠，彼必诽谤佛经典；", "贪著他家起悭悋，为魔波旬所加护，", "专求利养破禁戒，于佛法中必不信；", "往昔不殖于善根，未得智慧起高慢，", "依止我见愚凡夫，亦于末世心无信；", "于其世间禅定中，便谓已得果证想，", "自谓罗汉食他供，彼必谤佛胜菩提。", "所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，", "若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼；", "若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际；", "若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。", "谁能于此起勇猛，在于末代恶世中，", "正戒、正法毁坏时，显说如是修多罗？」", "童子悲号而起立，叉手合掌发是言：", "「我于今朝师子吼，在于最胜法王前。", "我于如来灭度后，在于末代恶世时，", "弃舍身命不悋惜，广弘如是修多罗。", "能忍愚夫语言道、不实诽谤极损辱、", "骂詈、轻毁及恐怖，勇猛精进而忍受。", "除去一切诸恶业，于过去世所造者，", "内怀不生于瞋怒，必当安住佛法中。」", "净妙阎浮金色手，摩彼月光童子顶，", "如来发于和雅音：「月光童子大威德。", "我今正当加护汝，在于末代后世时，", "不令汝有诸障难、命难、梵行诸障碍。」", "更有余者一时起，持法比丘八百人，", "自言：「我于末世中，必当护持是经典。」", "尔时多亿夜叉、龙，即时从坐而起立，", "更有余八那由他，启请世尊如是言：", "「我等于此比丘所，谓向从坐而起者，", "在于恶世末代时，我必拥护彼比丘。」", "当说如是经典时，以佛神力加护故，", "所有恒河沙数界，无量佛刹悉震动。", "随其所动诸世界，随界应化作多佛，", "悉是释迦所变化，演说如是修多罗。", "一切所有诸佛刹，不可思议亿众生，", "悉得听闻是胜法，安住诸佛如来智。", "于此世界佛刹中，数有九亿诸天众，", "一切悉发菩提心，即于佛所散妙花：", "「所有比丘、比丘尼、优波婆素、优婆夷，", "其数七亿六千万，悉得闻是修多罗。」", "牟尼王尊授彼记：「必当见彼两足尊，", "其数犹如恒河沙，皆得修习菩提行。", "供养恭敬彼诸佛，为求如来智慧故，", "悉能于彼诸佛所，得闻如是妙经典。", "过于八亿劫数中，皆当得成如来尊，", "彼福德者于一劫，度脱众生令安乐。", "于其弥勒如来所，施设无上胜供养，", "善持彼佛真妙法，悉得往生安养国。", "彼离垢秽如来尊，其佛号曰阿弥陀，", "于彼广设胜供养，为求无上菩提故。", "于其七十阿僧祇，满足如是劫数中，", "不堕一切诸恶趣，得闻如是胜经典。", "若有于后未来世，听闻如是修多罗，", "闻已悲泣而泪落，我已供养于彼人。", "我今劝语汝一切：我前所有、现在者，", "由此故得菩提道，是以付嘱此经典。" ] }, { "type": "p", "text": "「是以，童子！菩萨摩诃萨若欲乐求如是三昧——不可思议诸佛所说之法——应善巧知，于不思议佛法应当咨请、应当深信不思议佛法、应当善巧求于不思议佛法，闻不思议佛法勿怀惊怖、勿增怖畏、勿恒怖畏。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，月光童子白佛言：「世尊！云何菩萨于不思议佛法应善巧知？云何于不思议佛法应求请问？云何于不思议佛法深信清净？云何闻不思议佛法不生惊怖、不增怖畏、不恒怖畏？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，有干闼婆子名曰般遮尸弃，共余干闼婆子五百同类俱，持音乐种种乐器随从佛后，欲为供养佛。尔时，般遮尸弃作如是念：「如我于帝释憍尸迦及三十三天前所设供养，今以此歌咏乐音供养如来、天中之天、应供、正遍知。」尔时，般遮尸弃干闼婆子共余五百干闼婆子皆各同时击琉璃琴出妙歌音。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊作如是念：「我以无作游戏神力，令彼月光童子于不思议佛法中得一心住，复令般遮尸弃干闼婆子等乐器歌音令现殊妙。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，以佛神力故，令彼五百音乐善称和雅，发无欲音、发顺法音、发应法音——所谓应不思议佛法偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于一毛道现多佛，其数犹如恒河沙，", "佛刹国土亦复然，彼佛刹体空无相；", "于一毛端现五趣，所谓地狱、诸畜生，", "及诸饿鬼、天、人等，皆悉清凉无逼窄；", "彼毛道处现海、池、并诸河流及井泉，", "皆悉不逼复不窄，是谓佛法不思议；", "彼一毛头现诸山、斫迦婆罗及须弥、", "目真隣陀、大目真，是曰佛法不思议；", "彼一毛头现地狱，燋热、寒氷、粪屎等，", "有诸众生生彼者，受于无量极苦恼；", "彼一毛头现天宫，妙宫广大十六旬，", "毛处诸天无量数，具受诸天极快乐；", "彼毛头处佛出世，其中佛法极炽盛，", "彼无智者莫能覩，如是宿业行不净；", "毛头处闻佛涅槃、或时复闻法灭尽、", "彼毛头处或复闻，佛今现在演说法。", "或复有人于毛端，谓己寿命无穷极；", "或复毛处闻短命，生已即灭不久停；", "或复毛道作是想：『我得见佛设供养。』", "佛亦不出、不供养，直自想心而欣喜。", "譬如有人于梦中，耽著五欲受快乐，", "觉已不见其欲事，但以梦故妄见此。", "所见、所闻忆念法，犹如梦想无真实，", "若有得此三昧者，悉能了知如是法，", "于其世间恒受乐，谓爱无爱不贪著，", "常能爱乐于山林，恒受如此沙门乐。", "若人无有诸取著，远离一切诸我所，", "游行世间犹犀牛，如风行空无障碍。", "修习于道起实智，一切诸法空无我，", "若有能修如是法，彼人辩才无有边。", "此人恒受于快乐，其心不著于世间，", "其心犹如空中风，于爱、不爱无所取。", "于不爱者难共住、于亲爱者难远离，", "弃舍如此二种朋，专求正法是人乐。", "若有闻声贪爱起，是人必起于瞋怒，", "愚痴、惛慢所缠缚，以慢力故得苦恼。", "若有能住于平等，善能谦下无高慢，", "爱与不爱善得脱，彼能常住欣喜行。", "安住于戒善清净，以无垢心乐禅定，", "恒常乐住山林中，是人永离诸疑网。", "若人怀惑有颠倒，愚痴恒乐于诸欲，", "犹如鹫鸟贪尸肉，是人必自随魔力。」" ] }, { "type": "p", "text": "说此偈时，月光童子于不思议甚深佛法中得一心安住，堪能演说修多罗。尔时，般遮尸弃干闼婆等得随顺音声忍、无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于人天中得安乐利益。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告月光童子言：「菩萨摩诃萨于诸善根、功德、法利，应善决定、应不多事、应离恶知识、应依善知识、善知识所应常咨问、乐闻于法无有厌足、应当欣喜、常应求法、常摄于法、应说正法、应善巧咨问菩萨、于菩萨所起于师想、于法师所应当尊重如己师想。童子！若有菩萨能受行此法，是人得不思议具足辩才、得信深入不可思议佛法之海，于不思议甚深佛法心得决定、于人天中能作照明。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于过去世多亿劫，不可称量不思议，", "尔时有佛两足尊，号因陀罗幡幢王。", "彼时佛说此三昧，谓无众生、无寿命，", "犹如泡沫及炎电，诸法亦如水中月。", "众生寿命不可得，于此界没他世生，", "所作之业无失坏，黑白业报亦不亡。", "因果相应胜法门，微细难见佛境界，", "文字句义不可得，是妙菩提佛所说。", "积聚总持大智慧，亿那由经从定出，", "那由他佛所行道，如此三昧佛所说，", "善能灭坏诸病患，集众菩萨功德财，", "一切诸佛咸称赞，亿那由天所供养。", "于诸凡夫说实语，常远一切外道法，", "诸佛所赞胜戒财，如空中电难可执。", "过去无量亿佛所，智者修行于戒施，", "久远远离恶知识，得于无上父资财。", "彼有比丘是法师，修行梵行慧日子，", "闻于此法而随顺，发于最上菩提心。", "彼因陀罗幡幢佛，告彼法师比丘言：", "『比丘！比丘第一难，于彼菩提发心难。", "护戒犹如摩尼珠，习近善友顺菩提，", "于恶知识恒远离，速得无上菩提果。』", "往昔于此阎浮提，二不放逸长者子，", "于佛法中而出家，犹如犀牛依山林。", "得于四禅有神通，善诸偈论无所畏，", "地及虚空相悉知，于空中行如鸟飞。", "于寒林中安住时，林花繁茂甚奇特、", "一切异鸟悉来归，二长者子共语言。", "尔时有王出游猎，闻其语音至其所，", "时王恭敬而听法，于彼法师深爱敬。", "时王共相慰问言，发是语已在前坐。", "时王具有多眷属，从王行者满六亿，", "二中有一是法师，见王告言：『善谛听，", "诸佛出世甚难值，惟愿大王勿放逸。", "寿命迅速不久停，如山瀑水激川流，", "为老、病、死所缠逼，无有能救如己业。", "惟愿大王护正法，建立诸佛十力法，", "于后恶世末代时，应当住于如法朋。』", "如是无量聪慧者，以慈心故向王说，", "王及六亿诸眷属，咸发无上菩提心。", "时王闻是净法句、调柔寂灭妙语言，", "善心踊跃而爱乐，头面礼敬而辞去。", "时有无量余比丘，为利养故入王宫，", "王知彼众行不端、并于有德不恭敬。", "过去导师法已尽、未来恶世增长时，", "德器之人甚尠少，多有无量放逸者。", "刚强悭慢诸比丘，为求利养著诸见，", "于佛法中不正解，以诸非法向王说：", "『应当杀害彼法师，本为王说空断者，", "劝王及我修空断，都不示王真涅槃。", "于其业报悉散坏，谄者说于阴空无，", "若能杀害彼法师，必令大法得久住。』", "尔时常有护王神，是王过去善知识，", "长夜护王令离恶，彼天告王如是言：", "『愿王慎勿起是心，恶知识言甚可畏，", "莫于聪慧法师所，用恶人言兴杀害。", "大王可不忆念耶？林间比丘所说者。", "于后末代恶世时，王应安住如法朋，", "天为彼王说实语，于诸佛法莫舍离。』", "时王更有余恶弟，在于边方镇国境，", "时恶比丘往教化：『令杀法师说空断，", "劝我昔来久修行，不欲令我求涅槃。", "大王！汝兄甚愚恶，都自不欲令汝活。』", "有二比丘为恶师，以神通力游空行：", "『以我知故来至此，今悉具向大王说，", "汝可速杀二呪师，必使及时勿后悔。』", "王弟寻时被钾仗，顺恶人言故往彼，", "并及一切诸军众，诣彼林中比丘所。", "依林所有龙、夜叉，知彼王弟恶心来，", "雨沙砾石大可畏，王及军众悉摧灭。", "今当观恶知识言，摧灭如是大王众，", "于法师所起恚心，于六十生堕阿鼻；", "时彼取著恶比丘，劝化如是刹利王，", "于后满足十亿生，受于无量地狱苦。", "彼天劝导彼王者、及余拥护于法师，", "见于恒河沙数佛，觐佛供养及修行。", "是王眷属满六亿，皆共王去听法者，", "其所发于道心者，各别世界得成佛。", "彼佛寿命多亿岁，智慧无等不思议；", "彼人悉修是三昧，说已皆当般涅槃。", "得闻如是胜妙智，能集尸罗功德法，", "勇猛精进不放逸，常远一切恶知识。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨应不著于身、能弃于命。何以故？童子！若著身者作不善法，是以菩萨应知色身及以法身。何以故？诸佛法身所摄，非色身也；佛以法身显现，非色身也。童子！是故菩萨摩诃萨欲行佛所行、欲求如来身、欲求如来智、欲知如来身、欲知如来智，于此三昧经典应当受持、读诵、为他广说、修习相应。" }, { "type": "p", "text": "「童子！彼如来身，无量福德之所出生，如来说于一义，所谓：诸法从因生故；是离诸相，以甚深故；法无限量，无分齐故；法无有相，无相性故；法无有相，离诸相故；法无动摇，善安住故；法无有二，惟一相故；法不可见，过眼境故；法不可思，过心地故；法无动转，离戏论故；法不可说，过音声故；法无居处，离窟宅故；法无窟宅，离言音故；法无所依，过诸见故；法无诸漏，过诸报故。以心坚固离诸欲故、以不坏心离诸瞋故、以坚正智过诸痴故有所说，说诸法空故；无有生，断诸生故；以无常但言说故；出离声地，寂灭于声故；有音声，以思想故；同思想，以和会故。以世俗第一义谛故、以清凉离热恼故、第一义谛以如实语故、无热恼以涅槃故、无有坏无能胜故、无取著灭戏论义故、无戏论离攀缘故、无有边际以说福故、无有微尘说微细故、次第大神通本业出生故、得自由自在力故、无破坏以坚实故、无有边际以名号无尽故、广大说大悲本业故，是为如来身。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有欲见世间亲、及知佛身云何耶，", "于此三昧修习已，即能知于如来身。", "佛从福德所出生，其身清净甚光曜，", "其相平等如虚空，种种差别不可得；", "诸佛菩提既如是，其相状貌亦复然，", "其相状貌不可得，如来身相亦如是；", "菩提相貌及以身、诸佛世界亦复尔，", "诸力、诸禅、诸解脱，如是悉同其一相。", "诸佛体性正如此，如来世亲亦复然，", "无有能得见佛者，肉眼何能见正觉？", "无量多人作是说：『我曾得见于诸佛，", "金色微妙无比身，一切世间皆显照。』", "诸佛如来之所加，以其力能有神通，", "便能得见于彼身，种种妙相自庄严。", "随广长相而能现，世间无能见其相，", "若有能知身相者，佛与世间无有别；", "若有能知其身量，所谓一切诸如来，", "佛身无身、无差异，人与修罗亦复然。", "一切诸心悉空寂，受诸异报相亦尔，", "名色、相貌既如是，清净具足有光明。", "无有能知者，修此寂灭定，", "惟有世间亲，不思亿劫修。", "无量白净法，从此三昧出，", "以定报力故，他不见我身。", "若有如是心，名色亦复然，", "心类各不同，名色相亦尔。", "若以麁大想，名色亦随彼；", "名色若麁细，悉从忆想起。", "若人想微细，名色亦如此，", "名色若不著，其心身光照。", "我念过去生，七十阿僧祇，", "此三种恶想，从本未曾起。", "以其无漏心，不思议亿劫，", "利益众生故，他不见我身。", "若有以此物，心意得弃舍，", "是人于彼物，更不共和合。", "我心得解脱，一切种物中，", "能体知其性，而起于智慧。", "于千亿佛刹，我于中现化，", "为众生说法，是故不可见。", "无相、无状貌，犹如于虚空，", "我身不可说，语言道断故。", "法身大雄猛，其身从法生，", "曾无有色身，说之以为佛。", "若说于此身，闻已生欣乐，", "彼诸魔波旬，不能得其便。", "闻是深妙法，而不生惊怖，", "不以活命故，诽谤佛菩提。", "千亿修多罗，如实智演说，", "为众生照明，彼彼所至处。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是如来、应、正遍知。若欲知如来色身相业者，终不能知若青、若青色、若青相似、若青相貌，若黄、若黄色、若黄相似、若黄相貌，若赤、若赤色、若赤相似、若赤相貌，若白、若白色、若白相似、若白相貌，若红紫、若红紫色、若红紫相似、若红紫相貌，若颇梨、若颇梨色、若颇梨相似、若颇梨相貌，若火、若火色、若火相似、若火相貌，若金、若金色、若金相似、若金相貌，若电、若电色、若电相似、若电相貌，若苏、若苏色、若苏相似、若苏相貌，若毘琉璃、若毘琉璃色、若毘琉璃相似、若毘琉璃相貌，若天、若天色、若天相似、若天相貌，若梵、若梵色、若梵相似、若梵相貌，童子！是为如来身。如来一切身相不可量，不可思议故亦不可说，所成就色身诸天世人莫能测量；如是，长、短、广、狭一切种无有限齐、不可思议、如是等不可数。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切世界中，所有诸微尘、", "并及泉池源、大海所有水，", "设有巧算术，无有知其边，", "亦不知尘数、及与水渧者。", "如来之导师，引斯譬喻已，", "其水渧无限、微尘亦复然，", "我观一切生，多于彼尘数，", "发心及起信，于一时悉知。", "若于我自身，显现外皮色，", "诸众生信欲，无有譬知者。", "若相及与业，其色像如是，", "莫能知佛者，我相正如是。", "佛远离于相，显示于法身，", "甚深无限量，是佛不思议。", "正觉不思议，如来身亦然，", "是不思法身，以显法身故。", "心业不能知、无能思此身、", "及与其身相，都无测量者。", "彼法无限量，亿劫所修习，", "得此难思身，发净大光明。", "众生无能取，取之不可得，", "是故如来身，难量不可思。", "于诸无量法，而取于限量，", "无分别法中，虽无有分别，", "于分别限量，说于无分别，", "离念无分别，是佛不思议。", "无限如虚空，莫能度量者；", "佛身亦复尔，犹如太虚空。", "若有诸佛子，如实知我身，", "彼得成于佛，世覩不思议。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨有四种言论不可思议，及其演说亦不可思议、难可尽边。何等为四？一者、诸行言论不可思议，二者、呵责有为言论不可思议，三者、烦恼资助言论不可思议，四者、清净言论不可思议。童子！是为菩萨四种言论不可思议，及其演说亦不可思议、难可尽边。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种法。何等为四？一者、诸行法不可思议，二者、呵责有为法不可思议，三者、烦恼法不可思议，四者、清净法不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种相应。何等为四？一者、诸行相应不可思议，二者、呵责有为相应不可思议，三者、烦恼相应不可思议，四者、清净相应不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种门。何等为四？一者、诸行门不可思议，二者、呵责有为门不可思议，三者、烦恼门不可思议，四者、清净门不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种行说。何等为四？一者、诸行行说不可思议，二者、呵责有为行说不可思议，三者、烦恼行说不可思议，四者、清净行说不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种音声。何等为四？一者、诸行音声不可思议，二者、呵责有为音声不可思议，三者、烦恼音声不可思议，四者、清净音声不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种语。何等为四？一者、诸行语不可思议，二者、呵责有为语不可思议，三者、烦恼语不可思议，四者、清净语不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种语言道。何等为四？一者、诸行语言道不可思议，二者、呵责有为语言道不可思议，三者、烦恼语言道不可思议，四者、清净语言道不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种权密说。何等为四？一者、诸行权密说不可思议，二者、呵责有为权密说不可思议，三者、烦恼权密说不可思议，四者、清净权密说不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种知于诸天。何等为四？一者、诸行知于诸天不可思议，二者、呵责有为知于诸天不可思议，三者、烦恼知于诸天不可思议，四者、清净知于诸天不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种见知于人。何等为四？一者、诸行知人不可思议，二者、呵责有为知人不可思议，三者、烦恼知人不可思议，四者、清净知人不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种知名字。何等为四？一者、诸行知名字不可思议，二者、呵责有为知名字不可思议，三者、烦恼知名字不可思议，四者、清净知名字不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种辩才。何等为四？一者、诸行辩才不可思议，二者、呵责有为辩才不可思议，三者、烦恼辩才不可思议，四者、清净辩才不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种决定。何等为四？一者、诸行决定不可思议，二者、呵责有为决定不可思议，三者、烦恼决定不可思议，四者、清净决定不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种入。何等为四？一者、诸行入不可思议，二者、呵责有为入不可思议，三者、烦恼入不可思议，四者、清净入不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种度。何等为四？一者、诸行度不可思议，二者、呵责有为度不可思议，三者、烦恼度不可思议，四者、清净度不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种金刚句。何等为四？一者、诸行金刚句不可思议，二者、呵责有为金刚句不可思议，三者、烦恼金刚句不可思议，四者、清净金刚句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种呪术句。何等为四？一者、诸行呪术句不可思议，二者、呵责有为呪术句不可思议，三者、烦恼呪术句不可思议，四者、清净呪术句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种出。何等为四？一者、诸行出不可思议，二者、呵责有为出不可思议，三者、烦恼出不可思议，四者、清净出不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种修多罗句。何等为四？一者、诸行修多罗句不可思议，二者、呵责有为修多罗句不可思议，三者、烦恼修多罗句不可思议，四者、清净修多罗句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种辞句。何等为四？一者、诸行辞句不可思议，二者、呵责有为辞句不可思议，三者、烦恼辞句不可思议，四者、清净辞句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种施设句。何等为四？一者、诸行施设句不可思议，二者、呵责有为施设句不可思议，三者、烦恼施设句不可思议，四者、清净施设句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种明句。何等为四？一者、诸行明句不可思议，二者、呵责有为明句不可思议，三者、烦恼明句不可思议，四者、清净明句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种信义句。何等为四？一者、诸行信义句不可思议，二者、呵责有为信义句不可思议，三者、烦恼信义句不可思议，四者、清净信义句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种行句。何等为四？一者、诸行行句不可思议，二者、呵责有为行句不可思议，三者、烦恼行句不可思议，四者、清净行句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种不思议句。何等为四？一者、诸行不思议句不可思议，二者、呵责有为不思议句不可思议，三者、烦恼不思议句不可思议，四者、清净不思议句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种无边句。何等为四？一者、诸行无边句不可思议，二者、呵责有为无边句不可思议，三者、烦恼无边句不可思议，四者、清净无边句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种无限量句。何等为四？一者、诸行无限量句不可思议，二者、呵责有为无限量句不可思议，三者、烦恼无限量句不可思议，四者、清净无限量句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种无穷句。何等为四？一者、诸行无穷句不可思议，二者、呵责有为无穷句不可思议，三者、烦恼无穷句不可思议，四者、清净无穷句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种不可称句。何等为四？一者、诸行不可称句不可思议，二者、呵责有为不可称句不可思议，三者、烦恼不可称句不可思议，四者、清净不可称句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种阿僧祇句。何等为四？一者、诸行阿僧祇句不可思议，二者、呵责有为阿僧祇句不可思议，三者、烦恼阿僧祇句不可思议，四者、清净阿僧祇句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种无量句。何等为四？一者、诸行无量句不可思议，二者、呵责有为无量句不可思议，三者、烦恼无量句不可思议，四者、清净无量句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种不可测量句。何等为四？一者、诸行不可测量句不可思议，二者、呵责有为不可测量句不可思议，三者、烦恼不可测量句不可思议，四者、清净不可测量句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种不行句。何等为四？一者、诸行不行句不可思议，二者、呵责有为不行句不可思议，三者、烦恼不行句不可思议，四者、清净不行句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种智句。何等为四？一者、诸行智句不可思议，二者、呵责有为智句不可思议，三者、烦恼智句不可思议，四者、清净智句不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种智聚。何等为四？一者、诸行智聚不可思议，二者、呵责有为智聚不可思议，三者、烦恼智聚不可思议，四者、清净智聚不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种智性。何等为四？一者、诸行智性不可思议，二者、呵责有为智性不可思议，三者、烦恼智性不可思议，四者、清净智性不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种辩聚。何等为四？一者、诸行辩聚不可思议，二者、呵责有为辩聚不可思议，三者、烦恼辩聚不可思议，四者、清净辩聚不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种辩性。何等为四？一者、诸行辩性不可思议，二者、呵责有为辩性不可思议，三者、烦恼辩性不可思议，四者、清净辩性不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种修多罗。何等为四？一者、诸行修多罗不可思议，二者、呵责有为修多罗不可思议，三者、烦恼修多罗不可思议，四者、清净修多罗不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种修多罗聚。何等为四？一者、诸行修多罗聚不可思议，二者、呵责有为修多罗聚不可思议，三者、烦恼修多罗聚不可思议，四者、清净修多罗聚不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种多闻。何等为四？一者、诸行多闻不可思议，二者、呵责有为多闻不可思议，三者、烦恼多闻不可思议，四者、清净多闻不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种财。何等为四？一者、诸行财不可思议，二者、呵责有为财不可思议，三者、烦恼财不可思议，四者、清净财不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种学。何等为四？一者、诸行学不可思议，二者、呵责有为学不可思议，三者、烦恼学不可思议，四者、清净学不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种境界。何等为四？一者、诸行境界不可思议，二者、呵责有为境界不可思议，三者、烦恼境界不可思议，四者、清净境界不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种业。何等为四？一者、诸行业不可思议，二者、呵责有为业不可思议，三者、烦恼业不可思议，四者、清净业不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种安住。何等为四？一者、诸行安住不可思议，二者、呵责有为安住不可思议，三者、烦恼安住不可思议，四者、清净安住不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种修道。何等为四？一者、诸行修道不可思议，二者、呵责有为修道不可思议，三者、烦恼修道不可思议，四者、清净修道不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种断烦恼智。何等为四？一者、诸行断烦恼智不可思议，二者、呵责有为断烦恼智不可思议，三者、烦恼断烦恼智不可思议，四者、清净断烦恼智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种烦恼智。何等为四？一者、诸行烦恼智不可思议，二者、呵责有为烦恼智不可思议，三者、烦恼烦恼智不可思议，四者、清净烦恼智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种恶道智。何等为四？一者、诸行恶道智不可思议，二者、呵责有为恶道智不可思议，三者、烦恼恶道智不可思议，四者、清净恶道智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种非智智。何等为四？一者、诸行非智智不可思议，二者、呵责有为非智智不可思议，三者、烦恼非智智不可思议，四者、清净非智智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种毕定智。何等为四？一者、诸行毕定智不可思议，二者、呵责有为毕定智不可思议，三者、烦恼毕定智不可思议，四者、清净毕定智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种无差失智。何等为四？一者、诸行无差失智不可思议，二者、呵责有为无差失智不可思议，三者、烦恼无差失智不可思议，四者、清净无差失智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种无明智。何等为四？一者、诸行无明智不可思议，二者、呵责有为无明智不可思议，三者、烦恼无明智不可思议，四者、清净无明智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种苦智。何等为四？一者、诸行苦智不可思议，二者、呵责有为苦智不可思议，三者、烦恼苦智不可思议，四者、清净苦智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种忧智。何等为四？一者、诸行忧智不可思议，二者、呵责有为忧智不可思议，三者、烦恼忧智不可思议，四者、清净忧智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种贫智。何等为四？一者、诸行贫智不可思议，二者、呵责有为贫智不可思议，三者、烦恼贫智不可思议，四者、清净贫智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种生智不可思议。何等为四？一者、诸行生智不可思议，二者、呵责有为生智不可思议，三者、烦恼生智不可思议，四者、清净生智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种内智。何等为四？一者、诸行内智不可思议，二者、呵责有为内智不可思议，三者、烦恼内智不可思议，四者、清净内智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种外智。何等为四？一者、诸行外智不可思议，二者、呵责有为外智不可思议，三者、烦恼外智不可思议，四者、清净外智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种惭智。何等为四？一者、诸行惭智不可思议，二者、呵责有为惭智不可思议，三者、烦恼惭智不可思议，四者、清净惭智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种愧智。何等为四？一者、诸行愧智不可思议，二者、呵责有为愧智不可思议，三者、烦恼愧智不可思议，四者、清净愧智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种实智不可思议。何等为四？一者、诸行实智不可思议，二者、呵责有为实智不可思议，三者、烦恼实智不可思议，四者、清净实智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种修习智。何等为四？一者、诸行修习智不可思议，二者、呵责有为修习智不可思议，三者、烦恼修习智不可思议，四者、清净修习智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种事智。何等为四？一者、诸行事智不可思议，二者、呵责有为事智不可思议，三者、烦恼事智不可思议，四者、清净事智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种富伽罗智。何等为四？一者、诸行富伽罗智不可思议，二者、呵责有为富伽罗智不可思议，三者、烦恼富伽罗智不可思议，四者、清净富伽罗智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种取著智。何等为四？一者、诸行取著智不可思议，二者、呵责有为取著智不可思议，三者、烦恼取著智不可思议，四者、清净取著智不可思议；是为四种。童子！是菩萨四种取著智不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种离恶道智。何等为四？一者、诸行离恶道智不可思议，二者、呵责有为离恶道智不可思议，三者、烦恼离恶道智不可思议，四者、清净离恶道智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种断无明智。何等为四？一者、诸行断无明智不可思议，二者、呵责有为断无明智不可思议，三者、烦恼断无明智不可思议，四者、清净断无明智不可思议；是为四种。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。何等为四？谓不可思议诸行言说，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为言说，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼资助言说，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净资助言说，于彼中智是名第四陀罗尼。如是，四种不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种法陀罗尼。何等为四？谓不可思议诸行法，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为法，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼法，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净法，于彼中智是名第四陀罗尼。童子！是名菩萨四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种相应陀罗尼。何等为四？谓不可思议诸行相应，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为相应，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼相应，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净相应，于彼中智是名第四陀罗尼。童子！是名四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼门。何等为四？谓不可思议诸行门，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为门，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼门，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净门，于彼中智是名第四陀罗尼。童子！是为四种陀罗尼门不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。乃至断除无明智皆有四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽，皆如上说。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是陀罗尼即是智慧，如是智慧则能了知一切诸法但有名字，是则名为法无碍智；如是法智能达于义，是名义无碍；如是法智能知诸法言辞差别，是名辞无碍。若说彼文字——若显示、若施设、若次第不断、若开晓、若广、若分别、若开示令浅、若平等普示——言不吃澁、不瘖痖、不怯讷，说不滞著，言辞任放，任放中胜，是名乐说无碍。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「言音所施设，出声亦复尔；", "如所出音声，佛智亦复然。", "所有诸佛智，声施设亦尔；", "如是施设事，声光明亦然。", "如是声光明，戒名亦如是；", "如是戒名字，佛名亦复然。", "如是佛名号，佛功德亦尔，", "我知一众生，悉知尔许名。", "佛无量语言，我先已宣说，", "戒名与佛名、众生名亦等。", "有为多过患，涅槃德亦然，", "佛利益如是，譬喻以显示。", "所有诸众生，发心已显示；", "导师一毛孔，出光亦如是。", "一切诸众生，名号及信欲；", "如来过于彼，以声身说法。", "一切众生名，显示一众生；", "如是一人名，显示诸众生。", "一切平等入，此是正觉说，", "说于无量名，为诸菩萨故。", "我今云何能，说亿不思经？", "受持是经典，显示不怯弱。", "处众无碍辩，演说亿经典，", "如虚空无边，辩才亦如是。", "是菩萨功德，清净导众生，", "受持是经典，成于无尽智。", "数数显示说，于法能信受，", "彼增长智慧，犹如雪山树。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是菩萨行法无碍，于法见法而得安住。童子！云何菩萨摩诃萨行法无碍，于法见法而得安住？童子！是菩萨摩诃萨知非色不异色而说于法、知非色不异色而能修行、知非色不异色而求菩提、知非色不异色而教化众生、知非色不异色而见如来，但不坏于色而见如来，非异色、非异色性而见如来，色及色性及以如来等无有二。若能如是见诸法者，是名行法无碍；识、想、受、行亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以色显菩提、以菩提显色，", "是不相似者，最胜以显说。", "所说色相麁，色性甚深奥，", "色与菩提等，差别不可得。", "如涅槃甚深，以声故宣说；", "涅槃不可得，声说亦复然。", "音声及所说，彼二不可得，", "如是空法中，涅槃不可得。", "说涅槃寂灭，寂灭不可得，", "一切法无生，如前、后亦尔。", "一切法体性，涅槃等相似，", "知者真出家，与佛法相应。", "若覩佛色身，说已见如来，", "我身非色像，无有能见者。", "知于色自性，是色相如是，", "能知色性者，为显示大身。", "如是诸五阴，我已知相貌，", "达法自体性，安住于法身。", "安住法身已，为众生说法，", "如来微妙法，不可以言宣。", "理深不可知，闻于正觉说，", "但音声、语言，我已得初果。", "若除一切想，远离戏论事，", "无有存想者，而见世大师。", "若人能知空，即便知色相，", "无有异空说，别有色自性。", "若能知色者，是则能知空；", "若能悟空者，是则知寂灭。", "若人能知色，是色相如是，", "不为亿魔娆，退动彼菩提。", "不能知此道，取著则成失，", "非物取物想，物取于非物。", "为亲财利诳，于法中有失，", "非果取果想，亡失沙门财。", "懈怠少精进，而不住戒聚，", "不应行法人，云：『此非佛说。』", "或复有人言：『我行于菩提。』", "无慧难调者，更互不相敬。", "悕求美名誉、不善住禁戒，", "恒念何时得，名闻普周遍？", "为求利养故，广集众多人，", "慠慢纵放逸，专求觅利心。", "乐在白衣舍，为恭敬利养，", "造寺及塔庙，斯皆为名利。", "依止取著心，常求渴爱欲，", "专营世俗业，止住魔境界。", "向彼白衣说：『爱欲如火焰。』", "若入俗人家，当污他女妇。", "白衣于是人，恒作大师想，", "伺候男夫行，妇女相染合。", "彼家以美饍，供给是比丘，", "反于彼妻所，如自己妇想。", "白衣于妇所，尚不起嫉妬，", "而出家比丘，他妻生嫉忌。", "俗人处居家，善护持五戒，", "况得出家已，弃舍一切禁？", "鼓贝诸音乐，而以供养我，", "行供养最胜，末世莫能成。", "自毁诸禁戒，见他持律者，", "向于世间说：『彼与我无异。』", "闻赞持戒者，毁戒行恶境，", "闻说真佛法，云：『非佛所说。』", "心无有惭愧，丧失沙门财，", "若劝真实语，诽谤我所说。", "戒不完具者，弃舍我道教，", "毁谤于正法，阿鼻狱为家。", "我未曾见闻，修习如是行，", "愚痴住恶者，能获于佛智。", "彼诸谀谄者、及以多曲伪，", "我悉知是人，智瞩恒不绝。", "我若一劫中，说彼诸过失，", "自谓菩萨者，但能说少分。", "童子！汝当知：彼无恶不造，", "于后末世时，慎勿与亲友。", "以不乱浊心，接引共语言，", "承事而供给，为求佛道故。", "当问其夏腊，若是耆宿者，", "应供养恭敬，头面接足礼。", "勿观他过失，彼必至道场，", "莫生瞋怒意，常起慈悲心。", "若见彼过咎，不对说其愆，", "常念所作业，必获如是果。", "若于老少所，语言常含笑，", "发言先慰问，灭除己慠慢。", "衣服及饮食，常以奉供养，", "作如是心施，是等悉成佛。", "若长宿请问，为求法施故，", "应先作是言：『我学习不广。』", "又复作是言：『汝等甚黠慧，", "于汝大人前，岂敢辄宣说？』", "说时勿仓卒，当简器非器，", "观其机器已，不请亦为说。", "若于大众中，见他毁禁者，", "勿叹持戒德，当叹施等行；", "若见少欲者，与持戒相应，", "起于大慈心，赞少欲持戒；", "若毁禁戒少、持净戒者多，", "得彼胜伴党，便可叹持戒；", "初观察大众，悉乐诸善法，", "所有善法者，一切悉赞叹。", "施、戒、多闻、忍、精进及少欲、", "知足远离行，显示如是法。", "赞叹如是法，尽说他世道，", "诸无悲愍事，慈心勿忿怒。", "在空住禅乐，远离愦閙众，", "汝当叹彼德，此名总持门。", "常乐空闲处，勿专行施业；", "一心修宴坐，莫谓戒最胜；", "住净戒聚已，能集多闻持，", "求是三昧故，常供佛舍利。", "能以盖幢幡、花鬘、涂、末香，", "为求是寂定，而供养诸佛；", "以胜上伎乐，妙歌相和雅，", "为供佛舍利，勇健不劣心；", "所有诸花鬘、一切香、衣服，", "悉持供养佛，为求佛智故。", "众生诸福分，平等施无偏，", "为求无碍智，谓诸佛无上。", "我曾先佛所，施设不思供，", "以无偏依心，求此寂定故。", "佛出甚难遇、人身得亦难、", "信佛法亦难、出家具戒难，", "汝今得值佛，发于菩提心，", "勿舍坚誓愿，安住其善行。", "若受持此经，于后末世时，", "速得无碍辩，受持不忘失。", "若能持一偈，福聚难思议，", "况复悉能领，如义具足受？", "众生尽得佛，勇猛悉供养，", "恭敬而尊重，尽众生数劫，", "若于此三昧，能受持一偈，", "于彼前功德，十六不及一。", "我知佛智慧，不思议利益，", "受持此三昧，一切佛所行。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第五" }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第六" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告月光童子言：「菩萨摩诃萨应当成就善巧方便。童子！云何菩萨摩诃萨成就善巧方便？童子！是菩萨摩诃萨于一切众生所而起亲想，是诸众生所有善聚而生随喜，昼夜六时于彼福德而生随喜；缘一切智，以缘一切智心于一切众生所而生福德，是菩萨以此善根速得此三昧，成阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即于是时而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于诸众生为己亲，所有一切福德聚，", "昼夜六时于此善，常能起彼随喜欲。", "我随喜彼净持戒，乃至尽命不为恶，", "菩萨具足清净信，所有福德悉随喜。", "随喜信乐诸佛者，于其法、僧信亦然；", "随喜能奉敬如来，为求无上菩提故；", "随喜无彼我见者，无众生等及寿命；", "随喜能无诸恶见，闻胜空法深爱乐。", "于佛法中起随喜，得出家已受具戒，", "少欲知足住林间，怀慈愍心犹如剑；", "随喜独一无侣者，处林犹如刀入匣，", "净命常能少欲求，无有谄伪托亲友；", "随喜乐静离愦閙，于家亲属无爱恋，", "于三界中常怖畏，游行世间无染著；", "随喜离彼戏论者，厌恶一切受生死，", "无有违诤行寂静，得此三昧则不难；", "随喜能识善恶者，常离一切诤论事，", "趣诣空闲林树下，求圣解脱真佛子；", "随喜常在空闲者，不自称誉轻毁他；", "随喜爱乐功德者，住于佛法不放逸。", "所有助道诸功德，是不放逸为根本，", "若有菩萨离放逸，得此三昧则不难。", "得值佛法为一藏、又得出家第二藏、", "净信不浊第三藏、得此三昧第四藏。", "闻于大空佛境界，闻而不谤为胜藏；", "若得辩才为得藏，得此三昧亦胜藏。", "我已说彼诸善法，谓戒、闻舍及忍辱，", "是不放逸为根本，佛说名为最胜藏。", "若有菩萨不放逸，即便具足诸辩才，", "于佛智慧无疑惑，得此三昧则不难。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是义故，汝应住于不放逸行，是诸菩萨所应修学。何以故？不放逸者尚得阿耨多罗三藐三菩提，何况此三昧也？童子！云何菩萨住不放逸？童子！是菩萨成就善净戒聚。童子！云何成就善净戒聚？童子！是菩萨不舍一切智心学六波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「童子！若菩萨不舍一切智心行六波罗蜜，所有利益，汝当谛听，当为汝说。童子！菩萨信乐檀波罗蜜者有十种利益。何等为十？一者、降伏悭悋烦恼；二者、修习舍心相续；三者、共诸众生同其资产，摄受坚固而至灭度；四者、生豪富家；五者、在所生处施心现前；六者、常为四众之所爱乐；七者、处于四众不怯、不畏；八者、胜名流布遍于诸方；九者、手足柔软，足掌安平；十者、乃至道树不离善知识，谓佛、菩萨、声闻弟子。童子！是为菩萨信乐布施十种利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「降伏于悭悋、增长布施心、", "摄受施坚固，生在豪富家，", "于其所生处，而能起舍心，", "为在家出家，诸众生爱乐，", "若入大众中，无畏不怯弱，", "胜名声远布，遍城邑聚落，", "手足恒柔软，成就具足相，", "值遇善知识，声闻佛、菩萨。", "常怀惠施心，未曾有悋惜，", "为亿众生爱，是为舍悭利；", "生在豪富族，心常乐布施，", "摄受舍坚固，是为乐施利；", "处在大众数，胜名遍诸方，", "手足柔软好，是乐施之利；", "遭遇善知识，谓佛、菩萨等，", "见已竞来供，是乐施之利。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨净戒有十种利益。何等为十？一者、满足一切智，二者、如佛所学而学，三者、智者不毁，四者、不退誓愿，五者、安住于行，六者、弃舍生死，七者、慕乐涅槃，八者、得无缠心，九者、得胜三昧，十者、不乏信财。童子！是为十种净戒利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「满足一切智，如佛而修学，", "智慧者不毁，常无有怖畏，", "誓愿不退转，能安住胜行，", "逃避生死处，欣慕趣涅槃，", "安住无缠障，速得胜三昧，", "住于净戒聚，远离诸贫穷。", "其智恒清净，修习佛所学，", "不为圣者毁，以戒清净故。", "智者誓不退，勇健善住行，", "见世种种过，避之趣灭道。", "彼心无障碍，以住净戒力，", "速得离恼定，是为净戒利。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨住于慈忍有十种利益。何等为十？一者、火不能烧，二者、刀不能割，三者、毒不能中，四者、水不能漂，五者、为非人护，六者、得身相庄严，七者、闭诸恶道，八者、随其所乐生于梵天，九者、昼夜常安，十者、其身不离喜乐。童子！是为菩萨成就十种慈忍利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「是人火不烧，刀杖莫能伤，", "毒药所不中，暴水无能漂，", "常为非人护，具三十二相，", "关闭诸恶道，皆是慈忍利；", "帝释及梵天，欲得则不难，", "恒住安乐处，喜悦不思议。", "刀杖、火不害，水、毒亦不伤，", "天、龙、夜叉护，住忍获此益；", "身相三十二，不畏堕恶道，", "死则生梵天，是住慈忍利；", "昼夜常安隐，喜悦充遍身，", "于众清净心，无有诸过障。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨精进有十种利益。何等为十？一者、他不折伏，二者、得佛所摄，三者、为非人所护，四者、闻法不忘，五者、未闻能闻，六者、增长辩才，七者、得三昧性，八者、少病、少恼，九者、随所得食，食已能消，十者、如优钵罗花不同于杵。童子！是为十种精进利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「成就难折伏，其心无悔热，", "为非人所护，常覩见诸佛，", "增长胜辩才，到于无尽智，", "获得三昧性，无复诸病恼，", "所食诸饮食，入腹能消化，", "如优钵在水，渐渐而增长。", "如是所闻法，闻已能增长，", "昼夜恒思念，终无有空过。", "如来勇猛勤，积劫被进铠，", "降魔及军众，证道除忧怖。", "菩萨救诸趣，不顾恋身命，", "精进起法藏，我已显彼德。", "精进难可伏，诸佛所摄受，", "若能获是利，不久速证道。", "所闻不忘失、未闻者得闻，", "增长辩才力，是名精进利。", "速逮此三昧，无有诸病恼，", "随其所噉食，消化得安乐。", "昼夜增白法，常勤不懈退，", "不久得菩提，坚心精进故。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨与禅相应有十种利益。何等为十？一者、安住仪式，二者、行慈境界，三者、无诸恼热，四者、守护诸根，五者、得无食喜乐，六者、远离爱欲，七者、修禅不空，八者、解脱魔羂，九者、安住佛境，十者、解脱成熟。童子！是为菩萨禅定相应十种利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼不住非法，安住于仪式，", "游行方便境，远离非境界，", "其心无恼热，善调伏诸根，", "受胜禅定乐，宴坐离诸缘，", "远离渴爱欲，飡食禅定味，", "解脱魔境界，安止佛行处，", "乐独林树间，是为胜方便，", "修真实解脱，灭除诸苦恼。", "安心清净法，远离非仪式，", "住境远非境，合禅获是利；", "心不生热恼，证无食圣乐，", "身心恒清凉，是禅相应利。", "处空根寂静，其心离杂乱，", "获得过人喜，方便离欲故。", "心不杂欲染，常远魔境界，", "安止佛行处，彼解脱成熟。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有十种利益。何等为十？一者、一切悉舍不取施想，二者、持戒不缺而不依戒，三者、住于忍力而不住众生想，四者、行于精进而离身心，五者、修禅而无所住，六者、魔王波旬不能扰乱，七者、于他言论其心不动，八者、能达生死海底，九者、于诸众生起增上悲，十者、不乐声闻、辟支佛道。童子！是为菩萨行般若波罗蜜成就如是十种利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「勇健一切舍，而不取施想，", "护持戒不缺，亦无有所依，", "智者修忍辱，而不见众生，", "勇猛勤精进，远离于身心，", "修习胜禅定，不依于三界，", "诸魔靡能制，信慧之功能，", "于彼诸外道，其心不倾动，", "到于生死底，信慧之功能，", "于诸众生所，而得大悲心，", "声闻、缘觉地，曾不生爱乐。", "于舍不存取，持戒亦无依，", "忍辱离生想，是信慧功能；", "精进而远离，修禅无所依，", "不为魔所制，是信慧功能；", "他言论不动，达到生死底，", "于生起上悲，是信慧功能；", "声闻、缘觉道，不起爱乐心，", "为学佛功德，是信慧功能。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨多闻有十种利益。何等为十？一者、知烦恼资助，二者、知清净助，三者、远离疑惑，四者、作正直见，五者、远离非道，六者、安住正路，七者、开甘露门，八者、近佛菩提，九者、与一切众生而作光明，十者、不畏恶道。童子！是为十种多闻利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「童子！是十利，显示于多闻，", "是诸佛、世尊，如实而了知。", "烦恼及清净，二助皆实知，", "能弃舍烦恼，安住清净中，", "智慧除疑惑，正直他见心，", "常远离恶道，止住正真路，", "开阐甘露门，近于佛菩提，", "为众作光明，而不畏恶道。", "知诸烦恼资，又达清净助，", "勇健离烦惑，栖薄清净法。", "除众种种疑，能正他人见，", "弃舍崄恶道，多闻住善径。", "能开甘露门，坚固近菩提，", "于众如光明，终不畏恶道。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨行于法施有十种利益。何等为十？一者、弃舍恶事，二者、能作善事，三者、住善人法，四者、净佛国土，五者、趣诣道场，六者、舍所爱事，七者、降伏烦恼，八者、于诸众生施福德分，九者、于诸众生修习慈心，十者、见法得于喜乐。童子！是为菩萨行于法施十种利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「行于最胜施，于法无悋惜，", "彼有十种利，导师已显说。", "弃舍世恶事，常能行善业，", "安住善人法，修行布施心，", "能净诸佛土，如佛之所说，", "趣诣道场所，是为法施果，", "舍离一切事，修学于法王，", "降伏诸烦恼，彼得道不难，", "慈心施众生、一切福德分，", "不起嫉妬结，获胜过人乐。", "智者离恶作，勇猛为善事，", "住善丈夫法，法施者所得；", "彼净佛国土，起助道善法，", "趣近于道场，是为法施利；", "于事无悭嫉，能了事自相，", "解脱诸取著，爱事无障碍。", "智者发是心，令众有福分，", "得慈无嫉妬，善法中得乐。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨安住于空得十种利。何等为十？一者、住佛所住，二者、修禅无依，三者、不乐一切受生，四者、于戒不取，五者、不谤贤圣，六者、于一切众生住不违诤，七者、不得众生事，八者、住于远离一切恶事，九者、不谤诸佛，十者、摄取一切白净之法。童子！是为菩萨摩诃萨安住于空十种利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天人尊所住，谓世亲导师，", "勇猛能安住，谓无寿命等，", "得彼禅定乐，世间无所依，", "心不悕受生，以知法性故，", "于戒若不取，成就无漏戒，", "不生恶道中、常安住圣种，", "住于无鬪诤，世间最柔软，", "了知一切事，称如实体性，", "乃至舍身命，不诽谤如来，", "于空法决定，身证无所畏。", "一切世间亲，佛道不思议，", "能持于佛道，空法无有疑。", "人尊之所住，非诸外道地，", "不依禅定乐，无众生、寿命。", "彼曾无所止，不依于禅乐，", "知无寿命法，恒有无愿心。", "善知法自性，不依诸烦恼，", "信乐佛胜人，曾无取著心。", "彼常无鬪诤，观事修离行，", "安住正觉道，能持如来法。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨住于宴坐有十种利益。何等为十？一者、其心不浊，二者、住不放逸，三者、诸佛爱念，四者、信正觉行，五者、于佛智不疑，六者、知恩，七者、不谤正法，八者、善能防禁，九者、到调伏地，十者、证四无碍。童子！是为菩萨摩诃萨住于宴坐十种利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其心无浊乱，远离诸放逸，", "住不放逸行，宴坐之境界，", "为世灯明念，增长彼信乐，", "佛智不思议，方便无疑惑，", "能知诸佛恩，不诽谤正法，", "安住善律仪，到于调伏地，", "得无碍辩才，乐独处林中，", "舍恭敬利养，宴坐之境界。", "彼心不浊乱，曾无有放逸，", "智者常谨慎，是为寂静利；", "无畏常爱念，信于佛所行，", "于佛智不疑，是为寂静利；", "恒念如来恩，不诽谤正法，", "住律仪方便，是为寂静利；", "彼到调伏地，速证无碍辩，", "演说百千经，恒常不滞住。", "速摄佛菩提，护持诸佛法，", "降伏诸异论，广作佛菩提。", "菩萨于此终，往生安乐国，", "弥陀为说法，逮得无生忍。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨爱乐空闲有十种利。何等为十？一者、省世事务，二者、远离众閙，三者、无有违诤，四者、住无恼处，五者、不增有漏，六者、不起鬪讼，七者、安住静默，八者、随顺相续解脱，九者、速证解脱，十者、施功而得三昧。童子！是为菩萨爱乐空闲十种利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「成就少事务，远离众愦閙，", "彼成无违诤，独静空闲利；", "其心无瞋恼，不增长有漏，", "常和无诤讼，是住空闲利；", "安心住寂灭，常乐远离行，", "随顺无累智，速证解脱道，", "处林习禅定，弃舍众閙过，", "不复起违诤，乐闲获是利。", "常厌离有为，世间无欣慕，", "诸漏不增长，住林有是利；", "不起鬪诤过，心常乐寂静，", "善禁身、口、意，住空有是利；", "随顺于解脱，速到无障累，", "常住乐恬静，是住空闲利。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨乐于头陀、常行乞食有十种利。何等为十？一者、摧我慢幢；二者、不求亲爱；三者、不为名闻；四者、住在圣种；五者、不谄、不诳、不现异相、又不激切；六者、不自高举；七者、不毁他人；八者、断除爱恚；九者、若入人家，不为饮食而行法施；十者、住头陀行，有所说法为人信受。童子！是名菩萨摩诃萨乐于头陀、行于乞食十种利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼人无我慢，不求托亲友，", "利衰心平等，以住头陀故；", "不坏于圣种，无谄亦无诳，", "自身不高举，亦不轻毁他，", "弃舍爱恚心，说法无所悕，", "若说人信受，是为乞食利。", "不求亲名利，安住圣种中，", "柔直不谄慢，是乐头陀利；", "不自誉毁他，得誉不欣喜，", "闻毁无恚恼，是乐头陀利；", "法施不为食，不求恭敬故，", "所言人信受，是乐头陀利。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨住如是等功德利益，在于空闲得见佛藏、得于法藏、得彼智藏，得过去、未来、现在智慧之藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何得于佛藏？童子！菩萨摩诃萨乐远离行、住于空闲，获五神通。何等为五？一者、天眼，二者、天耳，三者、能知他心，四者、善知宿命，五者、神通境界。是菩萨以天眼界清净过人，见于东方无量无数诸佛、世尊；如是，南、西、北方亦复如是；四维、上、下亦见无量无数诸佛，常得覩瞩未曾舍离。童子！是为菩萨得见佛藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何菩萨摩诃萨得于法藏？童子！是佛、如来有所说法，彼菩萨以天耳界清净过人悉皆得闻，是菩萨常得闻法而不远离。童子！是为菩萨得于法藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何菩萨得于智藏？童子！以是智慧能持诸法，于一切众生大悲为首，以不痴心而为说法、知彼法义。童子！是为菩萨摩诃萨得于智藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！云何菩萨摩诃萨得过去、未来、现在智藏？童子！是菩萨如实知一切众生心行惟自心行次第所起，观自心法以无乱想，修习方便如自心行；类他亦尔，随所见色、闻声，有爱、无爱心皆如实知。童子！是名菩萨得过去、未来、现在智藏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！我今略说住如是德菩萨摩诃萨得一切佛法，非诸声闻、辟支佛地，何况一切外道异论？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念过去无量劫，有佛、如来大名称，", "号曰威德众王佛，为诸人天所供养。", "比丘十亿具神通，达到辩才自在岸，", "住头陀行心调伏，彼佛具足尔所众。", "有城七亿六千万，其城广长二千里，", "彼时世界阎浮提，最胜七宝之所成。", "其城殊妙甚奇丽，百园胜家而庄严，", "其园苑林如密云，常有种种诸花果，", "所生异种诸林树，庵罗、阎浮芭蕉等。", "迦尼、瞻波、毕落叉、尼拘毕钵众鸟集，", "频伽、拘翅、孔雀等，鵞王舍利甚欢乐。", "种种异类众鸟音，臻凑游戏百园里，", "如提头赖胜鹉王、那罗、拘蜂、鹤鸟声，", "其身种种毛羽色，处在莲花出妙音。", "所有卵生诸异类，出和雅音生人乐，", "游行园苑自娱乐，欢乐递相命呼声。", "目多婆师、输迦花、波利耶多、拘罗婆，", "娑呵迦树如云布，钵头、芬陀、拘牟头，", "水中种种众异花，庄严其池甚端妙。", "诸杂香花共严饰，时彼园林殊可乐。", "时阎浮提有一王，号坚固德为人主，", "彼王具足五百子，调柔端正学伎能。", "其国丰熟甚安隐，无有诸过常胜乐，", "地皆布散诸香花，与彼天宫无差别。", "牟尼法王于彼时，宣畅如是寂灭定，", "说：『诸有道犹如梦，无有初生及终没，", "众生、寿人不可得，一切诸法悉虚妄。", "譬如虚空电幻化，又如野马、水中月，", "无有此世生灭法，亦无趣向他世者。", "曾所作业不失坏，三界黑白报不亡，", "无有断常诸行等，不集于业不住有，", "非自作业还自受，亦非自作他人受。", "无有去者亦无来，众生非有亦非无，", "无见取等恶见聚，亦无众生及净行。", "无生寂灭无相句，如来功德佛境界，", "是陀罗尼十力才，是佛、如来胜行处。", "纯白净法功德聚，智德总持力最胜，", "神足变现势无边，六通辩才由斯起。", "于其自性曾无减，无行之行非法行；", "是法界中无所去，是行非行真法行。", "非音声性入自性，于趣自性无所住，", "无住无依自性行，远尘寂灭佛境界。", "定行胜定最胜定，非行自性有所住，", "于有自性常随顺，微细难见不动句。", "彼常安住而不动，住无所住住法性，", "不可得说住自性，是行不动住于法。", "以音声说非声道，音声体道是法道，", "无别声聚有所在，如是性行是法行。", "所说行音非生行，其法体性真义行，", "以音声说众生行，音声众生行俱无。", "于中文字无所入，智慧广大义亦然，", "是道佛赞而修行，光明法理微细行。", "广离尘垢智慧藏，若有能住无等等，", "常霔胜妙法施雨，谓第一空真义道。", "远尘清净第一句，寂灭胜寂离垢染，", "无分别取及戏论，是佛所说寂灭句。", "非初、非中、非后住，非有、非无、非方所，", "已知如是自性行，是无等法佛所说。』", "坚固德王尔时闻，两足世尊说是定，", "与八十亿那由众，欢喜信敬诣佛所。", "时王顶礼人中雄，以大信心恭敬佛，", "受教退住在一面，瞻仰敬心合指掌。", "佛知彼王淳净行，根识自在到彼岸，", "世尊应其心乐欲，为说如是胜三昧。", "是王闻说第一义，广发欢喜圣信乐，", "弃舍一切四天下，离五欲乐而出家。", "彼王因是出家已，于佛决定深爱乐，", "时阎浮提一切人，咸皆舍欲而出家。", "比丘及尼乐习定，如来徒众广无量，", "粳粮自然从地出，诸天悉来而给侍，", "袈裟法服从树生，无垢清净甚可爱，", "割截缝治依量法，彼佛功德威力故。", "童子！汝当观彼王，舍家出家弃天下，", "观彼三界如机关，为求广大菩提乐。", "当于来世法末时，不能舍彼贫贱家，", "杻械、枷锁困苦者，于此胜法不生信。", "虽被枷系杖策罚，骂詈、毁辱百千种，", "王力多迫悉能忍，困苦贫极不舍家。", "资财乏少寿短促，徒劳辛苦无福报，", "愚痴不学诸伎能，是人常居凡俗地；", "迫愶无义顽暴恶，贪惜自富夺人财，", "调戏笑弄毁善人，自称已发菩提心；", "爱他人妻夺资产，悭嫉狡猾多纵逸，", "离悲愍心趣恶道，亦自称言：『我作佛。』", "见他苦恼生欣悦，破戒暴虐怀恶心，", "不念恩报破坏他：『大德！为我说法行。』", "闻他说彼菩提行，反于其人生瞋恚，", "若见法师少过失，增长加说百千种。", "童子！汝今闻我说：于此人辈勿亲近，", "若欲求证菩提道，乃至梦中莫往返。", "头陀行中无量德，于无边劫而演说，", "于如是德不安住，终不能得胜菩提。", "其心清净恒善语，戒净心柔言美妙，", "诸尊长所常净心，不久便得是三昧；", "不从我慢生秽恶，其心清净恒成就，", "弃舍憍恣及瞋怒，能得如是胜三昧；", "常念诸佛功德聚，皮肤金色无量德，", "佛身诸相自庄严，如秋夜静众星列，", "胜盖、幢幡及帐幕、涂香、末香并花鬘，", "众胜供养无等像，不久能得此三昧；", "栴檀沈水及末香，胜苏油灯无量种，", "持供恒沙佛塔庙，不久便得是三昧；", "琵琶、箜篌、鼓妙音，箫、笛、铙吹及赞叹，", "种种美音百千万，供养离恶最胜尊，", "造作无量佛形像，众宝善巧而雕饰，", "姝妙端正最胜上，不久便得是三昧；", "常处林薮乐寂静，弃舍聚落离著心，", "乐独无二犹如剑，不久便得是三昧。", "我作法王汝为子，随顺学我三昧行，", "我昔得彼大名称，其名号曰坚固王。", "我本供养无量佛，恒愿护持清净戒，", "于十力所起恭敬，为求如是胜定故；", "我于本昔弃妻子，舍头、手、足、及眼、耳，", "未曾起彼下劣心，为求胜寂三昧故；", "象、马、车步无量种，珍宝、宅舍一切施，", "其心初无有悔恨，为求如是胜定故；", "奴婢、财谷过百数，种种衣服及饮食，", "充满一切来求者，为求如是胜定故；", "摩尼真珠、胜金、银、琉璃、金刚、钱贝、玉，", "所有一切悉能舍，为求如是胜定故；", "我舍珍宝严身具，璎珞臂印、师子绦、", "天冠、宝网过百种，为求如是胜定故；", "微妙上胜多百亿，我时欢喜而施与，", "劫贝、钵咄、独拘罗，为求如是胜三昧；", "昔见贫穷及系闭，多役力求不获苦，", "我于彼所能广施，为求如是胜三昧；", "象、马、牛、羊、白屋宇、园苑、车乘、宝庄严，", "我施百千贫乞者，为求如是胜三昧；", "亿那由他林园苑，众宝庄严而施与，", "施时欢喜起悲心，为求如是胜定故；", "王都、城邑及聚落，种种土地悉皆舍，", "施已能生增上喜，为求如是胜藏故；", "一一宝聚如须弥，严身上服亦如是，", "我悉施与贫乞者，为求如是胜定故；", "富足无量诸贫穷，归趣我者为救护，", "苦恼众生令得乐，为求如是胜定故。", "昔于大地我最富，见诸世间极苦恼，", "弃舍王位诸所有，悲心尽愿与彼乐。", "童子！我昔为希事，无量劫中所为难，", "言说所陈无能尽，亿劫我说尚难穷。", "我若所说众迷惑，于佛所行无能信，", "备经无量诸苦事，为求如是三昧故。", "我今劝进汝童子，汝于我言生重信，", "善逝终无不实说，大悲实语佛最胜，", "其余苦事百千种，我昔具受干竭身。", "云何能得是三昧？若得脱人百千苦，", "于刹那中证此定，便获真实智慧道。", "我时见佛那由他，过于十方恒沙数，", "获致如意胜神足，能往百千诸佛刹。", "诣彼请问最胜尊，论难庄严百千种，", "时佛为我所宣说，酬答如向所问难。", "我悉能具领纳受，乃至不忘一字句；", "既得闻是真实法，广设无量百种难，", "敷演远尘寂静句，安无量众智慧道。", "我住如是胜三昧，于无量劫学此法，", "昔日无量诸众生，亦置无上最胜道。", "若人本来不见佛，于此胜法未曾闻，", "彼终不能生信乐，第一义空真实定；", "其有智人能解了，得于甚深真实德，", "闻第一义不惊怖，闻已生上欢喜心。", "彼彼能持我菩提，即是如来真佛子，", "希有犹如优昙花，我为多劫修苦行。", "彼人不畏堕恶道，常得远离于八难，", "当见无量那由佛，亦能信是胜三昧。", "如彼弥勒独无侣，于众生所得净智，", "是三昧经在彼手，我为授记如弥勒。", "是人成就念智慧，闻持究竟道增上，", "辩才乐寂无忧恼，是定在彼人手故；", "是人常得天供养，又为众人所礼敬，", "恒为鬼神所护卫，以持如是三昧故；", "不为火、毒之所伤，一切刀杖莫能害，", "入大水中不漂溺，斯由持是三昧故；", "是人恒住山林中，为诸天等所给侍，", "夜叉无量来供养，受持如是三昧故；", "智慧广大如巨海，说佛功德无障碍，", "演畅诸佛真实德，以持如是胜定故；", "是人所闻无穷尽，犹如虚空无有边，", "执智慧炬除暗冥，是人持是三昧故；", "柔软美妙应义语，处众演说智者爱，", "说如泉河澍无竭，以持如是三昧故；", "犹如医王施良药，又与众生作归舍，", "能为世间作光明，以持如是三昧故；", "是人不为爱欲心，乐于寂灭得禅乐，", "说于寂静美妙言，以持如是三昧故；", "是人离相意不染，于一切相悉简择，", "心常寂静而经行，以持如是三昧故；", "彼得无垢离垢眼，能见无量诸如来，", "得丈夫眼广无边，由持如是三昧故；", "孔雀美音应寂静，迦陵频伽悦意声，", "合和诸乐出妙响，由持如是三昧故；", "成就雷霆声远震，众鹅钟鼓美妙音，", "美合百种胜伎乐，以持如是三昧故；", "无量无数僧祇劫，成就如是和雅音，", "所说语言如甘露，斯由持是胜三昧；", "肴馔饮食不贪嗜，于衣钵中不生著，", "少欲知足善调柔，由持如是三昧故；", "能于自身不高举，于他人所不轻毁，", "心常柔软乐禅定，由持如是三昧故；", "常自观察己所行，不见他人所阙失，", "与众和颜无违诤，由持如是三昧故；", "悲心恩润清净慧，离邪正直无谄曲，", "意恒柔软乐解脱，由持如是三昧故；", "心常乐行布施行，悭悋之结不能染，", "不为境界所摄录，以持如是三昧故；", "端正殊特人喜乐，其身皮肤真金色，", "三十二相以庄严，以持如是三昧故；", "色相功德悉端妙，多人爱敬恒守护，", "男、女、大、小观无厌，以持如是三昧故；", "诸天、龙、神、夜叉众，于是人所悉欢喜，", "往诣家家皆赞叹，以持如是三昧故；", "梵王、帝释、自在天，并余一切来供养，", "其心都无起我慢，以持如是三昧故；", "彼离一切诸崄径，无有障难恶道畏，", "解脱一切恐怖事，由持如是三昧故；", "能闻佛说微妙法，无复一切诸疑惑，", "随顺趣入甚深法，以持如是三昧故；", "若闻贤圣微细法，悉能解了得究竟，", "由于过去因缘力，以持如是三昧故；", "如来说于如是言，善得利养心不举，", "以是因缘得总持，斯由得是三昧故；", "是人临欲命终时，悲慧雄猛弥陀佛，", "是佛为现住其前，以持如是三昧故；", "得见十力称所求，及诸声闻住其前，", "决定生彼安乐国，以持如是三昧故。", "假令一切众生类，一时成佛尽有边，", "其中一人咸供养，复过恒河沙数劫，", "若于后世末代时，得闻是定无谄人，", "能于是定起随喜，过前功德非分数。", "童子！当知寂灭道，是第一义空三昧，", "若书、读诵、受持者，是人名为持法藏。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！以是义故，菩萨摩诃萨若欲知一切众生言音，及知一切众生诸根差别、前后不同而应说法，童子！彼人于此三昧应当受持、读诵、广为人说。又，为摄一切众生故，应当修习方便相应。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若人曾见无量佛，亦曾咨问是三昧，", "是胜智人持此定，住第一善而不动；", "得于人天上妙乐，常得他人胜供养，", "又得禅定涅槃乐，是不放逸持定故；", "闻他赞已不生欣，若被骂辱亦无恚，", "八法不动犹如山，乐求解脱持定故；", "口初不说无义语，离瞋、傲慢及诤论，", "忍辱调伏心欢喜，由不放逸持定故；", "其言柔软谛审实，舒颜和悦先慰问，", "见诸众生常含笑，以持胜净三昧故；", "心常调伏不恼他，善摄五根持戒净，", "住实少言利可爱，以持净胜三昧故；", "常舍广施无悋心，饥渴众生令饱满，", "自食不欣施他喜，善业人持直定故；", "为多百千诸天爱，夜叉、修罗、龙恭敬，", "独处林中恒守护，勇猛持是胜定故；", "乐在寂静离音声，龙、阿修罗恒亲觐，", "一切无能怖畏者，以不放逸持定故；", "其声犹如梵天音，又如众鹅可乐声，", "亦如五百美妙音，名闻遍彰诸世间。", "大地所有诸微尘，功德过于彼尘数，", "利益众生功德藏，以修如是寂定故。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨摩诃萨心生乐欲：『我于一切法自性云何得知？』童子！菩萨摩诃萨于此三昧应当受持、读诵、为他广说、修习方便相应，为摄一切众生故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智者无恚爱，又不起愚痴，", "烦恼悉微薄，知胜寂法故。", "佛戒不缺犯，女色无纵逸，", "坚心求是定，知法离尘垢。", "智慧及神足，觐佛诣多刹，", "总持到彼岸，以知寂定故。", "速成两足尊，为寂治烦恼，", "善拔恶毒箭，说无垢寂句。", "若人为良医，善知病起由，", "学此智决定，解脱众生害。", "学理得自在，无著堪供养，", "安众无悕望，解知净法故。", "人师子忍辱，打骂无瞋恚，", "屠割亦不恼，能知阴空故。", "忍力如须弥，都无计忍想，", "乃至佛不存，知有常空故。", "三界无量想，三世悉了知，", "能显理无量，无畏学法故。", "于事不取想，爱、憎悉不取，", "知法常空寂，得胜寂灭故。", "若说此胜定，不久见菩提，", "圣境善了达，施是获多报。", "说亿修多罗，所演无滞碍，", "辩才不断绝，知法广大故。", "若人不思劫，定慧犹如云，", "说法无穷尽，知此寂定故。", "辩才不思议，求道必能得，", "说无边亿经，知法相名遍。", "佛说无上法，闻持令充满，", "于中无疑惑，知法悉非有。", "爱语常行施，善舍拯贫乐，", "资生恣充足，悲愍世间故。", "当作阎浮王，愍众无瞋怒，", "众人起慈敬，以知空法故；", "端正妻、男、女，王位、身皆舍，", "决定无悋悔，以知空寂故；", "若人割支节，梦寤都无瞋，", "曾供无量佛，以持空法故；", "供养牟尼日，三世无疲倦，", "大信心不动，是知空法故；", "善持佛法藏，住胜陀罗尼，", "不久得成佛，以持胜经故。", "世世不聋、盲，旷劫具诸根，", "八难常远离，系心说此经。", "为福离恶道，端正相庄严，", "心净住神通，以斯佛现前。", "种种应化身，诸刹度众生，", "若得见彼者，菩提意决定。", "智念无忧者，精进势力起，", "胜法中究竟，末世持经故。", "身出千亿光，其光蔽日月，", "若修习空定，不久人中胜。", "我求寂境界，千亿僧祇劫，", "不舍勤精进，为然灯授记。", "智应行是经，说胜诸佛法，", "外道愚痴失，命终地狱煮。", "受苦最尤剧，那由劫乃尽，", "多劫毕罪已，得为甘露因。", "末代可怖时，近于无上道，", "护持我法藏，记彼持是经。" ] }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第六" }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第七" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "「童子！若菩萨摩诃萨应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业？谓摄一切善法，不取戒聚、不著定聚，于智慧聚亦不戏论、于解脱解脱知见之聚亦不取著。童子！是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者，菩萨摩诃萨于一切变现自在，便能为一切众生说法。为摄大乘故，是菩萨于此大神通本业应常修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「神通本胜业，显示无果报；", "悕果修诸行，取我想不除。", "所言神通者，佛智不思议；", "若住取著者，彼人无智慧。", "不思议诸法，音声而显示，", "若执于音声，不达方便说。", "不晓方便教，靡知方便说，", "非法说为法，于法宁觉了？", "三千世界中，我时说诸经，", "义一种种味，彼悉不可说。", "所有十方佛，显说无量法，", "谛思一句义，便则一切解。", "一切法无我，若人学此义，", "彼时习一句，悟佛法不难。", "诸法是佛法，若人学此法，", "如法而解了，便顺于空法。", "诸语是佛语，一切声事无，", "遍于十方求，佛语不可得。", "佛语最第一、佛语无过上，", "微细事悉无，是为语最上。", "彼法最无上，显现不断绝，", "无得微尘许，诸佛之所说。", "诸法不可得、无有法可证，", "如是知于法，能解佛菩提。", "彼若悟此法，便转于法轮；", "转于法轮时，则畅胜甘露。", "菩萨能解了，无上佛菩提，", "得为无等尊，令他悟佛智。", "无修及无愿、无相谓与空，", "如斯四种门，佛说为解脱。", "眼、耳及鼻、舌、身、意诸根等，", "此皆体性空，憍陈最初见。", "若能于此法，如实知体性，", "诤论彼便无，了达法相故。", "谓勇猛境界，菩萨救护者，", "悉无有疑惑，了法体空故。", "能达诸法性，故得名为佛，", "以难量法界，觉悟应度者。", "得诸佛之业，皆由戒身造，", "佛言及戒声，皆同平等相。", "已说诸音声，谓下、中、上音，", "平等悉一相，佛能示法教。", "佛法无所住，亦不在诸方，", "不生亦不灭，是故名无漏。", "非新亦非故，非散亦非合，", "非青亦非黄，非白亦非黑。", "难说不可取，藉言乃昭畅，", "此非音声地，诸佛巧智通。", "彼是无漏法，是说无所依，", "不在十方所，是法佛所说。", "于佛灭度后，思念佛身相，", "即便覩佛身，以佛神力故。", "竟无有众生，证于寂灭者，", "说于此法时，无量众灭度。", "譬如彼日、月，影现于百川，", "皆覩其像貌，诸法相如是。", "若知诸法性，犹若诸影像，", "终不以色身，得覩于真佛。", "诸法无形相，求状不可得，", "如是无形法，即是佛法身。", "若人见法身，是名见导师；", "法身即正觉，如是名见佛。", "不得而示得、不得而说得，", "若欲求沙门，应当知此道。", "我已说真行，知众生乐欲，", "若入秘密教，彼便无执著。", "若谓所证得，彼便无所克，", "此不得道果，故名非沙门。", "斯法甚深奥，未达作此说，", "彼教甚渊玄，难可以宣示。", "五众事皆无，悉从虚妄起，", "无有能起者，及与五众法。", "五众之性相，即一切法相，", "佛说如是相，其相不可得。", "如虚空无物，诸法亦如是，", "前、后及现在，三际如实观。", "言说如虚空，空中无取故，", "如是法体性，无取如虚空。", "演说如是法，曾无有所说，", "于法无所见，是乃不思议。", "此法无自性，法体不可得，", "会佛菩提者，定灭之境界；", "若能如是知，于法便无著；", "若能不著法，彼人了法想。", "菩萨一切时，弃舍一切想；", "若人弃想者，佛法则无著。", "其际无可取，是名为实际，", "于际了达者，亿劫能不著。", "本际妄分别，愚痴轮生死，", "十方遍推求，本际不可得。", "一切法空故，菩萨无所著，", "兴行为菩提，其行不可得。", "如鸟飞虚空，足迹不可得；", "正觉性如是，菩萨能解了。", "如人善学幻，幻作种种物，", "示现诸色像，而实不可得。", "若取于得、失，彼便无所得，", "其智犹如幻，非即同其幻。", "于是空法处，愚者妄分别，", "行于分别中，彼人趣恶道。", "众生生、老迁，流转无穷已，", "沉没生、死中，苦恼无有量。", "世间生苦恼，由愚妄分别，", "未断彼分别，漂流久生死。", "初乐及相应，习著欲果报，", "执取未能舍，住业烦恼故。", "众生业不尽，瀑流欲所漂，", "数数而受生、数数还死灭。", "无智为魔娆，造作诸恶业，", "处处而受生，便感诸死报。", "凡夫愚暗冥，而获于生死，", "贫穷加楚切，复向不善趣。", "以刀、鞭、杖等，递互相加害，", "造作此恶事，增长诸苦恼。", "我子及我财，凡夫妄分别；", "如是妄分别，复增诸有漏。", "彼增诸生死，是则为凡夫；", "流转诸异趣，故名为凡夫。", "彼弃于佛法，增长诸恶法，", "则不得解脱，系属魔网故。", "愚因爱欲故，随事秽女色，", "还趣于秽处，堕于诸恶道。", "欲染佛不叹，及近于女色，", "此怖畏诸羂，女羂最可畏，", "菩萨恒远离，犹如恶毒蛇，", "常不亲女色，知非是佛道。", "修学菩提道，如佛本所习；", "修学佛道已，速成无上道。", "彼得最无上，为世诸庙塔，", "智慧无过者，成于天中天，", "令他住八戒，戒身无垢染。", "无量诸亿众，劝教修菩提，", "与众作利益，一切悉起悲。", "彼健智慧者，而击于法鼓，", "震动魔王宫，及与魔眷属，", "无量诸亿魔，劝令修菩提；", "降伏诸异论，胜出诸外道，", "震动于大地、大海及众山。", "变现为多身，种种诸杂类，", "大智能显示，百千诸神变。", "震动无量刹，犹如恒河沙，", "降伏彼魔辈，便悟无上道。", "复化作妙树，种种宝严饰，", "花、果奇茂盛，芬芬甚可爱；", "或化为台榭、楼观及宫合，", "勇健为变化，花池甚精明，", "满八功德水，清冷无秽浊，", "若有众生饮，灭除三种渴。", "若有饮此水，悉得于不退，", "能得无上智，堪为世导师。", "无上寂灭道，行者应当知，", "不达此道者，所谓是外道。", "若人亲近彼，受行于言教，", "坠于大恶处，阿鼻难救拔，", "受大极苦恼，不可具论说。", "唯我能知足，及大胜菩萨，", "甚深难可覩，非愚凡夫地，", "谓住取著者，于此法生疑。", "变作胜庄严，无量种可爱，", "一切悉得往，无上诸佛刹。", "一切诸佛土，皆现诸异色，", "菩萨大神力，一切悉能现。", "大力、大勇猛，被于坚胜铠，", "执大金刚杵，摧灭于空法。", "自身所放出，无数大光明，", "其数如恒沙，灭彼世间暗。", "彼不染女色，亦不随顺彼，", "当离于此想，女想甚可䛩乌故反。", "佛土常不空，勇猛之所住，", "恶魔波旬等，不能为娆乱。", "住于恶见者，不得遇诸佛，", "忿怒之所制，安住于悭贪。", "彼为魔波旬，生天及解脱，", "与其作障碍，是故堕恶道。", "观察一切想，而住远离想，", "彼人能得知，诸佛无上智。", "能见前、后际，及与于现在，", "演说如是义，于中无所说。", "假名和合言，菩萨知如是，", "利益于含识，无量难思议。", "想者测知义，显示能取故，", "其相无可取，便示寂灭义。", "不寂者是想、寂灭者是智，", "若知想自性，便离于诸想。", "若有想可遣，是则还有想，", "彼行想戏论，是人不离想。", "若人作是心：『是想谁所造？", "是想谁能证？谁能灭是想？』", "起想之法者，诸佛莫能得，", "即于此处有，无我离取著。", "若其心不生，何由得起想？", "若心得解脱，彼则无由起。", "若证于解脱，心则不思议；", "心不思议故，成就不思议。", "我本作是念：『安住心地已，", "弃舍一切心，愿成不思议。』", "白净法果报，覩见于无为，", "一念能了知，一切众生念。", "众生即是心、心即是如来，", "诸佛不思议，显了于此心。", "若人作是念：『云何得舍心？』", "思惟于无心，能离一切心。", "若于死灭时，心随于想转，", "是人起思心，令心不解脱。", "愚存于女想，则便起爱欲；", "若能灭除想，便能无爱欲。", "若思无上法，是思最大思，", "以思诸法故，获得真实心。", "忆念无穷已，长夜恒攀缘，", "诸邪异忆想，思心不可极。", "名心尽法者，尽中本无智，", "智慧非尽地，以法无尽故。", "假名语言道，亡言而演说，", "此法无差异，智慧无有尽。", "不生亦不灭，无相、无状貌，", "常于亿劫中，显现无相法。", "观察一切有，安住非有中，", "未曾见有异，亦不见无异。", "假名有言说，显示非有、无，", "然彼一切佛，有、无无所见。", "一切有为法，显示于非有，", "若能知此法，便能见非有。", "常无有所证，毕竟无有故，", "若有可证者，便名为世间。", "若作如是心：『我於世成佛。』", "作此存有想，终不悟菩提。", "菩萨无畏者，于法无所求，", "自然无烦恼，是名为菩提。", "众人作是言：『我趣于菩提。』", "以不知此道，彼远佛菩提。", "以音声说法：『一切诸行空，", "音声体自性，精微不可见。』", "示大神通者，说此修多罗，", "利益诸菩萨，诸佛之所明。", "断彼诸对治，谓诸烦恼等，", "彼住大神通，善修四神足。", "获得于尸罗，于空则究竟，", "安住于神通，神足不思议；", "安住无愿智，修智善清洁，", "求智无厌足，无量不思议。", "神通三昧中，任运无功用，", "是报恒空无，一切常寂灭；", "是报神足力，往游亿世界，", "见佛世灯明，犹如恒河沙。", "彼人于生、灭，随心而自在；", "以心自在已，其身得清净。", "佛诸弟子中，若修神通力，", "于此报通者，十六不及一，", "一切诸天众，不能见彼身，", "惟除佛、世尊，及其同得者。", "彼身无诸疾，亦无发白皱，", "及与羸虚老，临终无苦切；", "彼无有疑滞，及与诸迷惑，", "昼夜恒演说，百亿修多罗。", "一切诸烦恼，悉断于习气；", "一切众生所，常起平等心。", "于百千三昧，无垢得自在，", "修习大智慧，为他而演说。", "男、女二根等，一切远离想，", "安住非有想，能说真决定。", "以清净智慧，演说如实法，", "称于随顺法，定慧之境界。", "彼修诸定者，不为有所滞，", "常以真实言，说法无不益；", "彼善得人身，远离一切难，", "能报诸佛恩；常乐此经故，", "彼于无量劫，弃舍于世间。", "若于此妙典，乃至持一偈，", "已曾见诸佛，数数致供养。", "以爱此经故，速悟佛菩提，", "彼即见诸佛，恒在耆阇山，", "悉授彼人记：『当见弥勒佛。』", "彼见弥勒佛，若于末代时，", "持于此经者，得上爱乐心。", "安住实际中，成就不思议，", "于不思议际，无有诸疑惑。", "彼人无有疑，亦无微少惑，", "于佛语决定，菩提不难得。", "末代怖畏时，难可得修行，", "若得闻此经，便得无尽辩。", "爱乐此经者，无上佛法藏，", "佛及诸声闻，彼便已供养。", "转读此经人，即是持法藏，", "一切供养中，法供最为上。", "若能持此经，难思佛菩提，", "谓：『佛无上智，彼智得不难。』", "若于先佛世，曾持此经典，", "乃后末代时，身还遇此经，", "诣于诸佛刹，彼便能震吼，", "作大师子吼，佛吼不思议。", "于彼亿佛所，释师子所作，", "能以无量辩，演说无所畏。", "甘蔗功德种，而授彼人记，", "及于后末代，能护佛菩提。", "妙色皆具足，相好自庄严，", "神力速能往，悉见无量佛。", "神力化作花，端妙甚芬馥，", "常以银、水精，及诸琉璃等，", "一切诸宝货，彼悉掌中出。", "为求菩提故，供养一切佛，", "无量诸供养，音乐及歌赞，", "自身毛孔出，犹如恒河沙。", "亿类众生等，若得闻是音，", "便得不退转，无上佛智慧。", "为佛所赞叹，普闻其名号，", "诸方传其名，自亦得闻见。", "若闻其名者，得灭一切想，", "既灭其想已，得见无量佛。", "如是之智慧，行于菩提行，", "为利诸众生，故求菩提德。", "彼行智慧者，得于如是利，", "复得余利益，能持此经故。", "若有诸妇女，闻持此经故，", "即转于女身，能说甘露法，", "彼更不复受，如是女人身，", "具足诸妙色，成就相庄严。", "若于此胜经，显示其功德，", "悉获是妙果，速证于菩提，", "常于一切生，成就无所畏。", "若人于此经，菩萨之境界，", "无尽胜三昧，一切菩萨母，", "速证菩提者，应当持此经。", "彼得亲近佛，亦近佛菩提，", "不久于此经，获胜妙寂灭。", "此地勇健者，菩萨所安住，", "见世灯明照，犹如恒河沙。", "能作大力转轮王，见佛十力寂定心，", "无量百偈而赞叹，得离垢地胜三昧。", "彼设无等供养佛，有大名号人中上，", "弃舍王位如涕唾，而修最上胜梵行，", "于胜佛法而出家，得此寂灭离垢定。", "得于胜善美妙语，演说不断多亿经，", "空无相愿微细法，寂胜离垢无诸漏，", "自性空寂语言断，出定能为多人说，", "甚深智慧常无量，广大智慧无边义。", "得此甚深三昧已，能为世间作照明，", "常修梵行恒皎洁，无诸腥臊及鄙秽，", "无量众生令安住，使得寂定离诸垢。", "常得聪利捷速辩，多闻如海无量慧，", "语言善妙达诸法，持此寂定胜经故；", "了知诸业及工巧，晓于因论及医方，", "到彼一切勇健岸，持此离垢寂定故；", "于诸偈论及戏笑，善于歌舞皆究竟，", "常为世间作师法，持此离垢寂定故；", "常有上妙诸眷属，恒得一切上供养，", "能修胜妙菩提行，持此离垢寂定故；", "忧恼毒箭逼切心，彼智慧者无此患，", "恒无病疾常安隐，持此离垢寂定故；", "世间所有诸病患，一切身患及心患，", "彼人常无如此患，持此离垢寂定故；", "所有身痛及心痛，若有牙痛及头痛，", "智者常无是痛恼，持此离垢寂定故；", "心有无量余痛恼，从其意起烧其身，", "彼无一切起烦恼，持此离垢寂定故；", "犹如虚空无所染，自性无垢常清净，", "彼人心净亦如是，持此离垢寂定故；", "亦如日、月之光明，其光颇执常清净，", "彼心清虚亦如是，持此离垢寂定故；", "如人执持诸彩色，欲画虚空不可得，", "彼人心净亦如空，持此离垢寂定故；", "譬如风行于十方，遍游诸方无所著，", "其心流注犹如风，不染世间得解脱，", "风行速疾不可见、不可羂网而系缚，", "彼人志意深难知，持此离垢寂定故。", "壁上光影不可取、指水中像难可执，", "得于三昧在身时，无有能知彼人心；", "十方世界诸众生，所有语言犹可算，", "得此三昧在身时，无能得知彼人心；", "得于如是寂灭定，其心无垢、无染著，", "三界众生无与等，惟除诸佛三界尊。", "离贪爱欲不染色，不以愚心著女人，", "得于如是胜定时，获胜寂灭无所染；", "于彼男女无恋情，不染妻妾及眷属，", "得于寂灭胜定时，善寂之行无所染。", "于其货贿无所宝，不希天果、不著财，", "其心清净无妄想，由得此定获胜益；", "不为生天修梵行，智者行檀不求报，", "为菩提因修梵行，得于离垢寂定故；", "不求王位修戒行，多人为此修梵行，", "为利众生求菩提，专欲成就此定故。", "诸欲已弃身不恼，永不悕求婬欲事，", "断除婬欲及慢高，由得如是寂定故；", "彼常不为瞋恚恼，瞋恼秽心永不生，", "常以慈心除瞋怒，由获如是胜寂定；", "彼常不为愚蔽心，斯由智慧断无明，", "获得无量无阂智，由得斯定获此利。", "以不净观除爱欲、慈心除瞋无有余、", "智慧除断无明网，获此妙定照世间。", "无有睡眠及懈怠，离起烦恼及与地，", "永得解脱无杂秽，得斯三昧获此利。", "不为悭贪之所逼，心常乐于惠施人，", "一切皆舍悉与乐，彼人能持三昧故。", "具足威势无与等，一切常有大身力，", "一切世间无伦匹，菩萨由持胜定故。", "亦复能为转轮王，具足七宝乘空行，", "彼时一切悉归奉，是智慧者获此报。", "最胜贤善豪贵家，资生、眷属悉丰备，", "象、马、车乘及辇舆，丰饶金银具众宝，", "恒生贵族豪富家，如是展转生胜处，", "于佛、法、僧深信乐，生于彼处众人敬。", "阎浮提内不信家，悉皆能令生正信，", "能令建立菩提心，亦复令彼得道果。", "彼得无上菩提已，转于无上妙法轮，", "若人知彼所说法，悉皆获得无生忍。", "菩萨常乐慈爱育，悉能长养于众生，", "恒为无量胜利益，开众生眼除暗冥。", "若佛教导一菩萨，无量百千亿众生，", "彼悉于中殖善本，闻已即发菩提心。", "彼时刹土不空虚，智者奉持佛法故，", "佛子！菩萨随所住，广利无量诸众生。", "护戒无等持梵行，于无量劫净三昧，", "于禅解脱常决定，如是菩萨名佛子。", "彼常修习胜神足，能往无量诸佛刹，", "于如来所闻正法，随所闻已悉忆念。", "若住总持菩萨者，能说无量修多罗，", "又知过去诸众生，未来、现在亦复尔。", "晓悟含识诸生死，亦复了达于未来，", "无有从此向彼者，推其少分不可得。", "业既不至彼，求之亦难得，", "菩萨大名称，乃能解了之。", "最胜净心者，安住于空寂，", "以无上大乘，运载于群品。", "彼不思惟念，存有众生想；", "彼大名誉者，能悟无生法。", "彼虽有所说，不取众生想，", "悟彼境界空，住于坚固智。", "显说此三昧，佛法之所住，", "不起于思想，谓诸男、女等。", "观察于诸女，而坐于道场；", "坐于道场已，摧坏诸魔军。", "于魔无所见，降伏诸魔众，", "不见魔女来，而至于我所。", "坐于道场时，遣除一切想，", "以断诸想故，一切大地动；", "须弥及大海，十方亦复然。", "于彼十方界，悉知彼众生，", "菩萨神通力，震动于大地，", "六种震动时，以证菩提道。", "一切有为法，及以无为法，", "是法悉了达。但有说法音，", "无有能知者，此是诸法道；", "若知此道者，名为世间解。", "因缘故法生、因缘故法灭，", "因缘之体性，如实悉了达。", "若学一切法，空法能究竟，", "便知诸法道，穷尽一切法。", "彼所行法道，菩萨求不得；", "其有知此道，正觉不思议。", "若知一切道，便能获究竟，", "远离于恶道，能知诸法相。", "坐于道场已，作大师子吼，", "无边亿世界，言音悉充满。", "复能动彼刹，世雄大名称，", "善度众生者，谓圣调御士。", "已证上菩提，起于菩提树，", "无量诸亿众，应度者已度，", "然后能变化，化作无边佛，", "往游诸世界，利益于众生。", "诸佛能安立，无量诸亿众，", "应化诸如来，为说最胜法。", "此为真大乘，名为如来智，", "能起众生信，而作得佛因；", "此是真大乘，如来最妙乘，", "恭敬于如来，加敬于菩萨。", "于佛深加敬，法、僧亦复然，", "欲证胜菩提，其心不下劣。", "敬奉于菩萨，尊重勇猛者，", "速皆登正觉，不久成如来。", "于千世界中，菩萨悉往诣，", "见于牟尼尊，菩萨无所畏。", "以诸胜宝末，遍散于大雄，", "糅以蔓陀罗，乐求菩提故。", "庄严于此界，为求佛功德，", "宝网以罗覆，遍至于十方，", "悬诸胜妙幡，建亿宝幢盖，", "无量种庄严，光饰于世界。", "变作胜台阁，及以妙宫殿，", "廊庑尽端丽，众宝相间错，", "楼窓及宫室，皆作半月形，", "并杂香瓶等，皆用妙宝饰。", "种种诸馨物，悉出妙云台，", "于千世界中，香熏甚可乐。", "于彼普香云，雨以香花雨，", "若有嗅之者，成佛大道师，", "便去于爱刺，亦复除瞋恼，", "碎坏于痴网，远离诸暗冥，", "获得胜神通，及于根、力、觉、", "诸禅与解脱，应受于信施。", "敷置亿床座，布以众妙衣，", "宝网罗复上，花鬘而庄严。", "无畏诸菩萨，勇猛大士坐，", "具相庄严身，备诸随形好。", "以诸妙宝林，庄严于此界，", "变作诸花池，满八功德水，", "若饮彼水者，远离一切患，", "速能离渴爱，得为世支提。", "复有余世界，大士悉来集，", "赞叹佛功德：『导师、释师子。』", "若有得闻音，能成世道师。", "彼得不思议，此经能显示：", "妙色金莲花，亿叶而稠密，", "最尊妙觉宝，处此莲花台。", "琉璃为茎叶、真金为花须，", "德藏摩尼间，变作众亿花。", "所出诸妙香，闻者皆欣乐，", "灭除一切病，六根悉充悦。", "贪爱、及瞋、痴，悉皆一时尽，", "除诸烦恼已，决定得成佛。", "此花出妙音，赞叹佛功德，", "法、僧亦复然，声满十方界。", "空门与无相，及以无愿法，", "那由众闻已，皆得于不退。", "所出诸音声，往遍亿世界，", "无量众闻已，发于菩提心。", "鸿鹄及孔雀、鹦鹉、鸳鸯等，", "所出诸妙音，佛音最为上。", "以胜妙宝树，变现于此土，", "端严最第一，珠鬘以垂布，", "所有庄严具，一切诸佛刹，", "于中最为胜，而现于此刹。", "妙衣璎珞具，树悬诸乐音，", "妙花怡悦心，一切恒垂布，", "是诸妙庄严，众生得安乐，", "释迦所住持，由圣神力故。", "如是要略说，释师子功德，", "菩萨大名称，于此智无疑。", "若能于此信，其行不思议，", "增长于智慧，如川赴于海。", "若欲量大海，无有能知数，", "我说菩萨法，是皆不思议。", "难思诸菩萨，安住如此际，", "演说美妙语，犹如恒河沙。", "无量诸劫中，菩萨常无取，", "若断于取相，得近于菩提。", "假使法灭尽，终不毁净戒，", "于行无残缺，菩萨众之首。", "良由爱欲故，令戒有漏缺，", "断除于欲相，得于不逸定。", "常行寂灭定，不著于定味，", "无著、无放逸，不为世所染。", "出过于世间，能往诸佛国，", "所谓安乐土，得见弥陀佛。", "复见诸菩萨，具足相庄严，", "到彼神通岸，究竟总持门。", "往游亿世界，头面礼佛足，", "复能作照明，无量诸佛刹。", "遣除一切患，及坏诸烦恼，", "断除诸结缚，一生补佛处。", "安乐诸众生，永不堕恶趣，", "彼国诸众生，断除诸恶道。", "弥陀救护者，修治佛世界，", "本习不放逸，不可思议劫。", "汝等勿怀疑，彼佛自在力，", "能生增上信，速得生彼刹。", "女人闻叹国，能生增上信，", "得为男子身，能往亿佛刹。", "那由他亿刹，所有诸供具，", "悉供一切佛，不及慈一分，", "常修于戒、定、无量禅解脱，", "修三解脱门，速成人中上。", "末法恶世中，菩萨若持戒，", "供佛常悲身，此供为最胜。", "是人供诸佛，过去及现在、", "未来最胜尊。恶世持戒者，", "十方佛悉见。菩萨末法中，", "护持佛禁戒，善子能护法。", "女人闻赞彼宝国，若生增上信乐意，", "便获男子聪慧身，能往游于亿佛刹。", "那由他亿佛刹中，所有种种供佛具，", "悉以供养于诸佛，不及慈心一少分，", "修持禁戒及三昧，并习诸禅、四无量，", "亦修三种解脱门，速得成于世无上。", "供养诸佛常悲身，如此供佛世无比。", "若有菩萨不舍戒，于彼末代恶世时，", "是人能供一切佛，过去诸佛及现在，", "及以未来最胜尊。若有恶世持禁戒，", "十方诸佛见是人。菩萨若于后恶世，", "持于清禁佛所叹，是为我子能护法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告月光童子：「乃往过去无量无数不可思议旷大阿僧祇劫，于时有佛号曰声德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。童子！彼声德如来安置无量不可思议数众生于阿耨多罗三藐三菩提，令诸人天而修佛业已，然后入于无余涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是时有王名曰德音。彼王于佛、如来、应、正遍知涅槃之后，为供养声德如来故，起八十四千万亿塔，一一塔前然百千万那由他灯明，以一切伎乐、香花、宝鬘、涂香、末香，复以一切衣服、宝盖、幢幡——皆为供养诸佛、如来——置于塔所。" }, { "type": "p", "text": "「于时德音王于如来舍利塔所献供养已，会满八十百千万亿那由他大菩萨众集已，供给一切乐具——是诸菩萨皆为大法师，善能说法得无量辩才、善能显示无量诸法真实功德。童子！尔时众中有比丘，名安隐德，在彼会坐，年在弱冠，颜艶发黑，住于童真贤妙之行，曾不受于色欲之乐，始受具戒初夏之时。" }, { "type": "p", "text": "「童子！尔时德音王请大菩萨众，为欲满足六波罗蜜菩萨藏、大陀罗尼善巧方便自在无碍，是故于其夜中请大菩萨众在于佛前而为法会。时百千万那由他灯皆悉炽明，扫洒堂宇、散种种花、敷种种妙衣。" }, { "type": "p", "text": "「时德音王与其后宫妃后、婇女、及于辅相城邑人民与诸眷属以众伎乐、执持涂香、末香、花鬘、衣服、宝盖、幢幡，悉皆出已供养佛塔；供养已讫，共八万宫人——为听法故——皆升高殿。尔时，无量天人为闻法故悉来集会。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，安隐德比丘见百千亿那由他灯炽然遍照，观大众会即作是念：『我亦行于大乘，乐求一切诸法体性平等无戏论三昧。若我今欲获是三昧者，应当供养此佛庙塔。我今当作如斯供养，令诸天、人、阿修罗等生奇特想，欢喜踊跃得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宫人眷属见我供养皆悉欢喜。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，安隐德菩萨见于大众在于塔前为听法故，即于其夜在佛塔前衣缠右臂以油涂之，为供养佛故而炽然之。时安隐德菩萨住增上信、求阿耨多罗三藐三菩提，然右臂已，其心无异、颜色不变。" }, { "type": "p", "text": "「童子！尔时安隐德比丘然臂之时大地震动，其明映蔽无量百千行灯悉无光照，以此臂光遍照十方。尔时，安隐德菩萨欢喜充满，于一切诸法体性平等无戏论三昧，以和雅美妙辩正言音辞句而作歌颂，令诸大众悉皆普闻。尔时，众中万二千忉利天子心生欢喜设种种供养，皆为法故而来会此。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，德音王在高楼上，并后宫眷属妃后、婇女，见安隐德比丘然其右臂，烔然红焰遍照诸方。见已，心作是念：『此比丘必获神足，乃作如斯希有变现，于其身命无有悋惜。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，德音王见安隐德比丘希有神变心生爱乐，以净信心及自善根力之所熏资，与诸后妃、八万婇女从千肘高殿放身投下——为欲见此菩萨比丘——恭敬善根之力得现果报，即为天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽之所护持不令堕落。以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽护持力故，是德音王及后妃、婇女，虽堕高殿而于身心无所伤损，不疲、不怖。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，德音王两手抱臂而大号泣，一切大众皆亦如是，以见安隐德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂复纤长如象王鼻；一切众人见者奇叹，莫不呼嗟、悲泣雨泪。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，安隐德比丘见此大王及诸人众皆悉悲泣懊恼，而问王言：『大王！何故悲号堕泪及诸大众悲啼乃尔？』" }, { "type": "p", "text": "「于时德音王以偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『大智安隐德！聪慧胜法师！", "见汝然身分，以是故哀泣。", "汝颜甚端妙，犹如炽火聚，", "见汝毁身分，故增我忧恼。", "汝然右臂时，光耀十方界，", "映蔽于诸灯，星月复不现。", "大地悉震动，汝心无倾摇，", "我心起于敬，知汝非凡夫。", "于其千肘殿，共八万宫人，", "我身自投下，身竟无诸患。", "善哉！汝净智！善哉！意无上！", "善哉！精进士！善哉！成大信！", "汝然身臂时，其心无动异，", "发于欢喜心，兼复说妙法。", "犹若圆满月，复如净空日，", "如须弥山王，端妙亦如是。", "我作如是愿，满足大精进，", "故捐所爱身，利益于众生。", "爱法故悲啼，喜乐广无垢，", "汝已毁身分，故我极忧恼。』", "天人所供者，无边胜辩才，", "安隐德报王，便说是偈言：", "『不以无身、手，故名阙身分；", "若不持戒者，是名身分缺。", "以此臭秽身，我已供如来，", "难思议福田，一切世间塔。", "若人三千界，满中七宝沙，", "于佛、世尊所，为菩提故施，", "虽有施此供，余供复胜此，", "若能知法空，便能舍身命。", "我今说实语，大王！愿谛听，", "并及此众会，一切听我言。", "若我审决定，得成无上者，", "如此实不虚，令地六种动。』", "说于此语时，大地便震动，", "见于希有事，诸天大欢喜。", "人天欢喜已，发于菩提心，", "无量难思众，皆趣无上智。", "安隐德比丘，利益一切众，", "安处亿众生，置于无上智。", "『以此实法言：推体皆无实，", "此语审不虚，令臂还如故。", "若此法审实，安隐名亦无，", "十方悉推求，空故不可得。", "诸法犹如响，声出于其中，", "求声不可得，如是知诸法。", "毕竟了达者，于空无所畏，", "彼人语真实，相火不能烧。", "所有世众生，天、人、夜叉、龙，", "一切智威力，悉令悟寂定。", "若人及与天，所有世苦难，", "不退转威德，一切速能坏。』", "说于此语时，身臂还如本，", "安隐德比丘，身相具庄严。", "诸天千亿数，住净虚空中，", "信心以曼陀，散彼比丘身，", "此皆过人花，遍满阎浮界。", "天女亿那由，伎乐诸歌咏，", "安隐德比丘，作大师子吼。", "牟尼如来尊，令余亿佛土，", "各各于己刹，彼清净大士，", "安隐德比丘，传说其名号。", "比丘、比丘尼、清信士男、女、", "天、龙及夜叉、干闼、紧罗等，", "彼闻决定业，安隐得离垢，", "信心求道者，其数如恒沙。", "安隐德比丘，聪慧得自在，", "为于佛智故，然臂不为忧。", "彼人于千刹，变身如恒沙，", "臂光遍照曜，犹如劫尽火。", "雨以众香末，遍满一切土，", "下至于大地，上天悉来集。", "一切供养具，庄严于此刹，", "其地满真珠，供养安隐德；", "一切众宝花，庄严于此刹，", "龙雨妙真珠，供养安隐德；", "复以一切宝，严饰于此刹，", "龙雨宝庄严，为供安隐德。", "最胜释师子，住于耆阇山，", "于诸比丘前，而作师子吼。", "安隐德我是，德音是弥勒，", "于彼千亿劫，共修菩提行。", "时见持戒者，安隐德智慧，", "无量诸女人，悉变为男子。", "诸佛悉授记，终无有疑惑，", "彼速得成就，证世自然智。", "闻于此经已，说决定功德，", "于己不生著，应学如是法。" ] }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第七" }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第八" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "「童子！是以菩萨摩诃萨为欲乐求是三昧故，应修善根，行于法施或行财施，以此檀度以四种回向而回向之。何等为四？一者、过去诸佛善巧方便得阿耨多罗三藐三菩提，愿我亦得是善方便，以此善根回向菩提，是名第一回向。二者、于善知识所闻说如是善巧方便，受持、读诵而修学之，以此方便令我得成无上菩提，愿我长夜恒得值遇，以斯善根而回向之，是名第二回向。三者、愿我所得资财共一切众生受用，以此善根而回向之，是名第三回向。四者、愿我己身一切生处得财、得法，摄护利益一切众生，愿我常得如是之身，以此善根而回向之，是名第四回向。童子！以此四种回向，应以一切善根而回向之。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！菩萨摩诃萨求是三昧故，若在家、若出家，以不谄曲心奉事持戒人。若有能持是三昧者——若出家、若在家——是人若遇病苦垂困，若能以己身分肉血除彼患者，若有成就增上信心，菩萨以不动心及清净心应当给施。" }, { "type": "p", "text": "「童子！乃往过去过阿僧祇阿僧祇无量无边不可称不可量广大不可思议劫，尔时有佛号曰不可思议愿胜起王佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "「彼佛、如来、应、正遍知即于是日得成阿耨多罗三藐三菩提，变作无量无边应化诸佛而为说法，善能调伏无量众生，安置无漏阿罗汉道；亦复建立无量众生阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。是不思议愿胜起王如来即于此日寿尽入无余涅槃，正法住世八万四千亿那由他百千岁。" }, { "type": "p", "text": "「童子！是不可思议愿胜起王佛正法灭后，于末世时乃有无量执见比丘，彼诸比丘于如是等修多罗中不爱、不乐、不生信心、诽谤毁訾。若有能持此等经者，为彼恶侣逼恼其身、口言呵毁乃至夺命。彼恶比丘为贪利养及恭敬故，杀于二万受持此经诸比丘等。" }, { "type": "p", "text": "「童子！彼时于斯阎浮提中有一国王名曰智力，受持正法、护持正法、本愿成就，曾于先佛殖众善根。" }, { "type": "p", "text": "「童子！昔时于此阎浮提内有一法师名曰实意，受持如是三昧经典，入于王宫为善知识，有大悲故能为救济利益怜愍。彼王憙乐见此比丘无有厌足，听法语论、往诣奉事、亲近供养、咨请问难，闻说能持、善能酬答。" }, { "type": "p", "text": "「时彼比丘善解广略相收之义，威仪、诸行悉皆具足，善能通达阴界诸入；善知一切众生和会分离、离已复合，亦知众生威仪、诸行乐欲性习，善知众生根、力、精进，善知差别智慧性习、善知谛相应及不相应；酬答语言于义决定辩才深妙，亦能善知调伏众生；含笑先语，见者爱乐，远离嚬蹙，其心广大，安住如是四无量心大悲相应，一切异论所不能坏。" }, { "type": "p", "text": "「童子！尔时智力王有女名曰智意，年始十六，颜貌端正、形色姝妙，姿容充满无不备具，彼实意比丘以为师导。" }, { "type": "p", "text": "「时彼比丘四大不调，于右髀上生恶黑疮难可疗治，一切医师舍之而去。时彼智力王见是比丘病笃困苦，恐其死没，号泣堕泪，及诸妃后、八万婇女，并及国土城邑人民、太子、诸官军、众将帅、守门防逻，及以奴婢、亲从左右并余大众，见此比丘悉皆啼泣。" }, { "type": "p", "text": "「童子！时智力王先有亲属命终生天，于王梦中现面劝化而作是言：『此比丘病要须未交童女新血洗之、亦用涂疮，复取其肉煮之为羹，以种种味而调和之，与饭共食乃可除差；若不得此药，定难可起。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，智力王见如是梦，觉已至明，即从卧起入于后宫，集诸宫人具说斯梦：『我见是事。谁能施此病比丘药，令我善知识、说善道者而得除愈？』" }, { "type": "p", "text": "「童子！尔时一切内外宫人、婇女都无堪者。童子！尔时智意于父王所闻是语已，知病比丘须如是药，闻已欢喜，身心踊悦，作是思惟：『如父所言，我今此身未曾交合，施其尊者新血、肉等。我于宫内最为幼年，于此法师阿阇梨所深生敬重，身、口、意净，求无染智，以身肉、血施无著法师，持己身肉以种种味而调和之。我应为此病比丘药，令我大师病苦消除得起平复。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，智意即持利刀——深心住法——割身股肉，其疮血流，持此新肉调种种味而作羹臛，以金椀盛取身上流血，即奉王勅唤病比丘来入宫内，于父王前置席令坐，血洗疮已又用涂之，复持此肉调以种种其余胜味而作美食，为获福故奉施法师。" }, { "type": "p", "text": "「时彼比丘不知不觉、不疑有过，即便食之。是病比丘食此食时患苦即除。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，法师病苦除已身安快乐，而为智力王说胜妙法——为求是三昧故——令此宫内一万三千诸婇女等发于阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，智力王即便说偈问其女曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『汝于何处而获此，新好人肉及以血，", "能为病者作美饍，令是比丘得安乐？", "遣谁何处杀何人，乃获得斯胜好肉，", "以诸异味共和合，复得净血而洗涂？", "法师食于此食时，并用新血洗涂疮，", "能除如是大恶患，令彼尊者获喜乐。", "于本亲属天神所，我从梦中闻是言：", "「若能得于如是药，乃可除彼比丘病。", "要以人身新出血，涂洗法师毒恶疮，", "调和人肉令香已，而为彼食故奉献。", "比丘但用此方者，即时病患必消除，", "惟有斯药堪救疗，不假余法王速办。」", "我觉寤已从卧起，即入后宫说是言，", "一切宫人闻此语，悉皆默住无堪者。", "吾时复告宫人言：「颇有能为如此事，", "舍己身分新血肉，和以种种余美味，", "用斯药食奉施彼，复以净血而洗涂，", "法师比丘黑恶疮，此方乃可得痊愈；", "若不以于如是药，疗治比丘恶疮者，", "法师必当便死殁，正以阙于此方故。」", "是时宫人闻斯语，咸皆默然不复言，", "无有能为此惠施，如是血肉之方药；", "乃至一切三界人，都无能舍自身肉，", "宫中一一普遍告，寂然无有一言堪。", "我心敬重是比丘，众人咸各爱自身，", "以其恋著己身故，不能割舍自肉血。", "善哉！语我何处得？』『我时闻已心欢喜，", "闻父尊重胜妙言，其心勇猛不怯弱。』", "智意童女报父曰：『愿父净心赐垂听。", "于己自身不爱恋，亦不计著于我想，", "能以勇猛舍自身，为求无上菩提故。", "惟愿父王更赐听，访求人肉了不得，", "是故便割自髀肉，调以众味奉法师。", "不杀他人非死肉，割身为作广利益，", "比丘既得免患苦，我亦当获无量福。』", "王即问：『汝割身时，不甚为于苦逼恼？", "汝速备药自涂疮，勿令身将受大苦。』", "闻其父王愍念言：『惟愿大王复赐听，", "闻已深思正法行，业果如是不思议。", "我从父闻天所言，于己身命不顾恋，", "以信敬心而奉施，是故自舍新肉血。", "以己身分作利益，得除比丘毒恶病，", "我今既为无量福，以不坚身易坚身。』", "其女复作如是言：『惟愿父王更少听，", "闻于实法愿受持，观彼业果不思议。", "往昔造于不善业，众生由痴堕恶道，", "身肉销尽还复合，是故业报难思议。", "初时惟有形骨锁，念顷身肉还更合，", "况复造作善业者，随心所欲宁不得？", "虽割身肉初不痛，其疮流血亦无苦，", "若割一切身分时，思念法故无疮处。", "我于正法深爱乐，是故割肉而奉施，", "一切有为犹如幻，身疮还合亦如本。", "譬如优昙钵罗花，经无量劫或能现；", "比丘法师亦如是，阎浮提中时一见。", "犹如阎浮金聚光，若有观者无厌足；", "法师实意亦如是，天人瞻仰无有厌。", "喻若饮于清冷水，热时能去燋渴患；", "比丘法师亦如是，能除众生诸渴爱。", "我舍股肉奉法师，并施己身新净血，", "除彼法师四大苦，佛所叹者我已作。", "圣者成就相应德，及持如此胜实定，", "我已供养彼比丘，愿斯福善得成佛。", "如香芬馥甚可乐，随顺时香胜栴檀，", "妙香普熏无不遍，持戒定者亦如是；", "犹如须弥最端严，遍照十方殊可爱，", "光耀地上及虚空，持戒法师亦如是。", "若人清净深信乐，建立最胜妙宝塔，", "复有余人来敬养，转增造者最胜福；", "法师说者亦如是，我以净心令安隐，", "割舍自身新肉血，我今已造正法塔。", "若有塔庙垂欲倒，智者扶令不倾动，", "复有人来供养塔，能令扶者获胜福；", "比丘知法塔亦然，我以良药除彼患，", "此能演说胜妙法，安置众生无上道。", "法师比丘若殒殁，斯法云何而得闻？", "父王当知比丘丧，即便失是三摩提。", "法师亦如净妙灯，疗治众生烦恼暗，", "安住广大三摩提，救济恶道诸群生。", "比丘所行不可测，恒常安住于大心，", "决定句义已善学，诸恶异论不能坏。", "于其无量亿劫中，永不复受女人身，", "如佛所说上敬法，我于法师已恭敬。』", "其佛世界如恒沙，满中宝物奉如来，", "余有净心施足、指，此福于彼最为胜。", "如是女人死灭后，便得见于千亿佛，", "悉于彼佛得出家，受持如是胜三昧。", "于诸两足尊佛所，及般涅槃最后时，", "如是一切常出家，佛子清净无秽染。", "亦于灯明如来所，彼佛法中修梵行，", "我时得转于女身，为大法师说胜法。", "智力王者弥勒是，恒常勇猛护持法；", "法师即是然灯佛；昔王女者我身是，", "能舍身肉无顾悋，供养功德自在者，", "恒常远离谄曲心，为求如是三昧故。", "见彼比丘病苦逼，尔时所有啼泣者，", "一切皆获不退地，毕竟永离诸恶趣。", "彼人无复众恼逼，亦离谤法及病苦，", "五根具足不残缺，心亦无有诸忧刺，", "一切端严皆殊妙，功德威神常炽盛，", "百福庄严三十二，皆由供养病者故。", "彼于我法悉出家，于其后代末世时，", "若能持我正法藏，彼当得见千亿佛。", "受持恭敬我法者，是为摄持菩提种，", "广能利益诸众生，当得见于阿閦佛。", "闻我行胜菩提行，便得获于圣所爱，", "一切本生庄严事，奉胜供养诸如来。", "比丘多闻、持禁戒，见已净心而奉事，", "复能远离诸恚慢，恒为最胜大福故；", "速离一切瞋慢已，供养我子护法者，", "无量亿劫离暗冥，终不坠于恶道苦。", "诤心毕定堕恶趣，虽持禁戒及多闻、", "供养诸佛广行施，兰若禅等莫能救。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，长老阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！我于如来、应、正遍知所少有咨问，愿佛听许，随问为说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告阿难：「汝归本坐，如来、应、正遍知恣汝所问，我为汝说，令汝心喜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，长老阿难白佛言：「世尊！唯然受教，修伽多！唯然受教，婆伽婆！」已蒙听许，于是阿难即便謦欬而作是言：「世尊！何因缘故，余一一菩萨行菩萨行，遇截手、足及以耳、鼻，或挑两目、割其身分，于种种苦悉皆忍受，而不退转于阿耨多罗三藐三菩提？」" }, { "type": "p", "text": "作是问已，佛言：「阿难！汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者，汝尚不堪兴意欲言，况能发问？阿难！假使有人从足至顶烔然炽焰，复有余人往诣其所而作是言：『丈夫可来，于此炽然不灭之身与五欲合，随意所受歌舞戏乐。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！于汝意云何？是人不灭炽然身火，随意所受歌舞戏笑五欲乐不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是人未灭身火，或可能受五欲之乐、歌舞喜戏；如来不尔，往昔行于菩萨行时，见三恶道受苦众生及诸贫苦，终无悦乐。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！若过去菩萨修菩萨行时，成就不缺戒、不穿戒、不尤戒、不杂戒、不取戒、不动戒、不浊戒、不坏戒、不浅戒、不现相戒、不相违戒、正直戒、如要誓戒、摄众生戒。阿难！如是成就诸戒菩萨摩诃萨行菩萨行，终不逢遇截手、刖足、割耳、劓鼻、斩首、挑目，及余身分亦不受于种种诸苦，速得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！乃往过去阿僧祇阿僧祇劫广大无量不可思议不可称不可量无有分齐，彼时有佛号曰宝莲花月净起王佛、如来、应供正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿难！彼时宝莲花月净起王佛寿命九十九亿那由他百千劫，彼于一切日月时中令九十亿百千众生安住佛法而不退转。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！彼时宝莲花月净起王如来、应、正遍知般涅槃已，正法灭后、末法之中，于此修多罗无量众生而厌恶之、无量众生而远离之、无量众生而违背之、无量众生而弃舍之。大可怖畏时、大厄难时、不雨时、若多雨时、非时雨时、饥馑时、邪见时、求外道语言时、恶兽夜叉时、雷电霹雳时、坏佛菩提时，有七千菩萨于城邑王都聚落人民，从此而出至普贤林中依彼而住，与善花月法师俱。时彼比丘为彼众说陀罗尼法门。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！是善花月法师于一时中独处静坐，以天眼界清净过人见多亿菩萨——殖诸善根——于余佛世界没而来生此。『彼若得闻是陀罗尼法门，便得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；若不得闻此陀罗尼法门者，即便退失阿耨多罗三藐三菩提。』于是，善花月法师作是念已即从三昧起，往诣彼大菩萨众所。到彼众已而作是言：『善男子！我今欲诣城邑聚落而为众生演说法要。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，大菩萨众白善花月法师言：『我等一切诸菩萨众不乐仁者从此林出向彼王都城邑聚落。何以故？有无量我慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于像法时憙夺人命。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，善花月法师白菩萨众言：『若我护惜其身命者，则不能护去来现在诸佛法也。』尔时，法师即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『恒常不住于我想，乃能护持如来法，", "诸佛广大胜菩提，于恶世中能显示。", "若离一切取我想，亦离众生及寿命，", "于诸色、声、香、味、触，能速离者护佛法。", "若供百亿那由佛，清净信心施肴饍，", "亦施灯鬘及幡盖，至于恒沙多亿劫；", "若于正法衰末世，如是佛法欲灭时，", "于一日夜能护法，如是功德胜于彼。", "我为人中圣师子，正法灭时置不护，", "不得名为供养佛，又亦不名敬导师。", "汝等安乐自利益，善自将护于己身，", "于正法律莫放逸，应常安住修慈行。", "护持正戒而不杂，清净皎然无垢秽，", "便为供养一切佛，所有过现诸如来。", "施胜法宝恒修忍，静处习定善调柔，", "离诸鬪诤行妙因，往诣城邑救众生。』", "大智胜仙将欲下，或有悲泣或顶礼：", "『愿观林树香可爱，智者莫去救我等。", "往昔导师具十力，诸根寂静善调柔，", "诣彼山林闲寂处，趣于无上胜菩提，", "又能善行菩提因，修集福德及智慧，", "住林随顺而学彼，大圣威德愿勿下。", "汝身相好特微妙，头发绀青甚可爱，", "皮肤光丽如金色，辉赫照曜于大地，", "眉间毫相殊可爱，犹如珂贝鲜白光，", "勿令余人起妬嫉，国主、大臣或夺命。』" ] }, { "type": "p", "text": "「阿难！尔时，善花月法师即于彼菩萨众而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『所有过去诸如来，一切种智漏尽者，", "悉皆利益于三有，证于无上胜菩提。", "为求菩提修胜因，积集福德及智慧，", "习学彼故常修行，为欲救济众生故。』", "一切右遶智神仙，头顶接足而敬礼，", "恋仰叹息皆呼嗟，高声悲叫悉号切，", "或有从高而坠堕，闷绝犹如大树倒。", "不以彼言便退转，福仙为利诸众生，", "仙持衣钵欲辞去，犹如雄猛师子王，", "都不顾眄于得失，以其安住法性故。", "『勿令我止山林中，损减众生诸善根。』", "彼便往诣胜城邑，为欲利益众生故。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿难！尔时，善花月法师即便往诣城邑村落为诸众生而应说法。" }, { "type": "p", "text": "「是比丘于清旦时令九亿众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转，然后次第游行至彼珍宝王城，于毕钵罗树下坐。时彼比丘夜坐到明，入其城内，令三十六亿众生于佛法中得住不退转。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，比丘一日不食；不食已，遂出王城诣佛爪塔所，一日一夜𥩟立恭敬。时彼比丘复至明旦到第二日犹故未食，还复入于珍宝王城，令二十三亿众生安住佛法得不退转。" }, { "type": "p", "text": "「于第二日不食已，复出王城诣佛爪塔所日夜𥩟立，夜分尽已暨于清旦。到第三日仍故未食，还入王城，安置九亿百千众生于佛法中住不退转。" }, { "type": "p", "text": "「第三日不食已，复出王城至佛爪塔所日夜𥩟立，夜尽到明。至第四日犹故未食，还复入彼珍宝王城，安置九十百千众生住于佛法而不退转。" }, { "type": "p", "text": "「于第四日断食出城，诣佛爪塔所日夜𥩟立，夜尽至晓。到第五日犹故未食，还入王城，安置一切大王宫内及彼城邑聚落人民于佛法中令不退转。" }, { "type": "p", "text": "「第五日不食已，复出王城诣佛爪塔所日夜𥩟立，夜尽至明。到第六日仍故未食，令王千子于阿耨多罗三藐三菩提住不退转。" }, { "type": "p", "text": "「第六日不食已，还复出彼珍宝王城诣佛爪塔所，于其日夜𥩟立恭敬，夜尽到明。至第七日犹故不食，诣王城门。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，有王名勇健得。时王从后宫出，升于金车——白银栏楯，胜妙栴檀以之为辕，毘琉璃为轮，上张幡盖、宝幢庄饰，宝树严列，诸缯罗网弥覆车上，垂众绢叠——有八百童女执持宝绳而牵宝车，其女端正具众妙色；愚者爱乐，非智人也。有八万四千刹利豪族侍卫于后，复有八万四千婆罗门豪族及八万四千长者豪族悉皆侍从，亦有五百玉女升于种种宝庄严舆在王前行。" }, { "type": "p", "text": "「彼女俱时见是比丘，于阿耨多罗三藐三菩提获不退转；六百八十万宫人悉见是比丘，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时，众人皆脱璎珞及宝革屣，偏袒右肩，右膝著地，咸皆合掌向彼比丘作礼恭敬，在前而立。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，女人——宿殖善根之所熏资——即下宝舆，偏袒右肩，整理衣服，右膝著地，合掌敬礼彼比丘已而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『今日威光遍照耀，于斯珍宝王都城，", "由是比丘入城故，众人咸各住瞻仰。", "断除一切爱欲过，亦离瞋恚及愚痴、", "嫉妬、妄想、众结缚，一切悉皆能尽灭。』", "是时勇健得大王，当尔出游无人观，", "儿等及余诸眷属，咸皆无有从王者。", "比丘处彼大王众，端严殊特无有比，", "犹如十五圆满月，一切众星所围遶。", "身如庄严真金像，复加工匠所莹饰，", "犹若树王妙花敷，比丘端严亦如是；", "又如帝释大威德、千眼天主游升空、", "须弥山顶忉利王，比丘入城妙亦然；", "譬如梵王处梵众，又似化乐天王主，", "欲界夜摩甚端严，比丘入城妙若斯；", "如日照耀于虚空，千种焰光除幽冥，", "遍照一切诸十方，比丘入城妙亦然。", "无量劫来广行施，恒常护戒无秽杂，", "修于忍辱世无伦，以相严身妙如是；", "能起精进圣所赞，勇猛胜心修四禅，", "起智断于烦恼网，是故比丘照世间。", "佛雄无比人中上，过去已澍胜法雨，", "未来、现在亦复然，是彼法王之真子。", "『愿此比丘常无变，其色光照一切世，", "见汝威德及闻声，映蔽王威都不见。", "汝自己身证于法，受行佛教游世间，", "我等愿舍此女身，亦当得如彼比丘。』", "彼女一切皆合掌，说偈以散严身具，", "胜妙金鬘、珠璎珞、耳珰及以颈金锁。", "『势若轮王观大地，游四天下起子想，", "国王、刹利、四姓等，于彼均心无憎爱。", "比丘已学陀罗尼，分别根、力、觉正道，", "犹彼满月处众星，亦如日轮光照耀。", "归命十力调伏者，若人百劫赞不尽，", "无量千亿多劫说，不能尽其一毛德。", "若转法轮智慧句，微细无垢难见法，", "沙门、魔、梵、婆罗门，敬礼医王无比子。』", "女说偈已皆欢喜，地散珠金布妙衣，", "髻珠璎珞直百亿，施彼比丘为菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，勇健得王作是念：『此诸宫人心皆变异，违叛于我。云何知也？悉脱臂印及珠璎珞，偏袒右肩，右膝著地，于此比丘合掌作礼。』时勇健王见善花月颜容端正，自顾形貌不如比丘，寻即惊怖，恐夺王位，极大瞋怒。" }, { "type": "p", "text": "「时彼比丘住于王道，吹尘入目，视瞬动睑。时勇健王作如是念：『比丘染心著我宫人，瞬眼期会。谁有能杀是比丘者？』尔时，勇健得王具足千子侍从其后，便诏儿言：『汝今可断是比丘命。』" }, { "type": "p", "text": "「其王千子为比丘故，不受王教。王作是念：『儿等尚不受我教勅，我今独一而无伴侣，谁复能杀是比丘也？』时勇健王有旃陀罗名曰难提，常令杀戮，毒害凶暴无所顾惜。王见难提欢喜踊跃：『必能为我杀是比丘。』寻时勅唤。时彼难提即诣王所。王语之言：『汝今能杀是比丘不？若能杀者，当重封赏。』『唯然，大王！我当奉勅。随王所遣，我能杀之，即于是日便断其命。』王告难提：『汝应当知今正是时，宜执利刀截彼比丘手、足、耳、鼻，以其染心看我宫人，当以铁钩挑出其目。』尔时，难提即受王勅，手执利刀割截比丘手、足、耳、鼻、并挑两目。" }, { "type": "p", "text": "「王杀比丘已寻诣园林；是时众人悲号懊恼，还复入于珍宝王城。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，勇健王七日之中在于园苑心无悦乐，都不喜戏亦不娱乐。过七日已，从园而出还来入城，于其王路见此比丘死经七日弃之于道，七日之中形色无变。尔时，勇健王便作是念：『比丘死来经于七日身色不异，于阿耨多罗三藐三菩提定得不退转，无有疑也；我造恶业，必堕地狱受苦不久。』作是念时，有八万四千诸天在于空中一时同声：『如是，大王！如汝所念、如汝所言，此比丘者真是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。』王闻是语惊怖战悚，身毛皆竖，心生悔恨。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，勇健得王忧愁苦恼、心悔恨已而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『吾舍王位及城邑、金、银、真珠、摩尼宝，", "愚痴无智恶业者，我持利刀当自杀。", "昔时善花月法师，三十二相而庄严，", "入于王城光普照，犹如满月星中王。", "我为爱欲所惑乱，婇女围遶出城游，", "升于宝车刹利从，端正妙眼而来至。", "女见比丘皆欣悦，咸以喜心散金鬘，", "一切女人皆合掌，说偈歌叹彼比丘。", "我时娱乐出游观，刹利围遶乘宝车，", "遇值端正妙眼人，是大威德如来子。", "吾时见彼起恶意，嫉妬、瞋恚生害心，", "以见比丘入王城，众女覩之欣喜故。", "光明遍照于四方，如月得出修罗口，", "众人皆发于大声，婇女见之悉欢喜。", "我昔出于麁恶言，普皆告勅其千子：", "「速杀比丘为异段，斯是我之大怨家。」", "一切童子悉持戒，怜愍爱念是法师，", "咸皆不受我教勅，吾时心怀极忧恼。", "见是比丘持净戒，智慧相应如慈父，", "我时瞋心遣令杀，不虑阿鼻及后悔。", "时见难提住王路，毒害与人作苦恼，", "我为恶教勅彼人：「截此比丘如花鬘。」", "普贤林处甚端妙，众仙臻萃香芬馥，", "彼诸大众失法师，犹如一子失其母。", "比丘可起诣贤林，以广利益诸人众，", "汝今既入此王城，彼众将至大悲泣。", "妙花、幢幡列在右，左厢端严亦复然，", "以诸妙衣布道路，比丘速起说妙法。", "汝入王城已经久，彼众必当大悲哀，", "于彼佛法未尽时，不令断于汝命根。", "假使有人大威神，广名流布遍诸方，", "具足势力回大地，悉皆映蔽三千界，", "解脱苦箭离忧患，得圣欢喜相应法，", "彼若见闻尚生恼，况诸世间不荒迷？", "花月法师如山王，三十二相以庄严，", "喻若众女争花鬘，俄尔分析作异段。", "我造尤重不善业，堕彼阿鼻无能救，", "于诸佛所极远离，以其割截比丘故。", "非子、诸亲能救我，辅相、诸贵及僮仆，", "我既造于重恶业，是等众人莫能救。", "过去、未来一切佛，及今现在十方者，", "十力导师离烦恼，心如金刚我归依。』", "见彼比丘作异分，诸天悲泣悉号叫，", "往告彼诸菩萨众：『花月比丘为王杀。", "聪明利智法师者，具大威德名遍闻，", "安住陀罗尼菩萨，今在王城而被杀；", "经无量劫广行施、护戒不动无秽杂、", "能修忍辱无比者，今在王城而被杀；", "无量劫来常精进、增上胜心修四禅，", "起智能断烦恼者，今在王城而被杀；", "弃舍一切于身爱，亦不顾恋其寿命，", "从彼普贤林中出，今在王城而被杀。』", "彼林大众入王城，高声悲叫悉号泣，", "见此比丘身数段，一切闷绝而擗地，", "是诸比丘启王言：『大王！法师有何过？", "持戒无缺大名称，能知宿世无边事。", "于彼总持得究竟，善解世间悉空寂，", "为诸众生显无相，弃舍一切诸愿想。", "演说微妙音可爱，诸根寂静善调柔，", "了达过去宿世事，超出一切诸世间。", "当得为佛自然智，于彼世间最希有，", "净眼明见无暗障，是谓慈心所照瞩。", "贪爱婬欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣；", "习欲之人离多闻，名为损减智慧者；", "媅著爱欲为盲人，便能伤害于父母、", "亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。", "大王若习于爱欲，便失威德胜自在，", "趣向尤恶地狱中，生于大怖极苦处。", "杀害聪慧胜法师，造作如是重恶业，", "若欲志求菩提者，应当远离如是恶。』", "胜妙色、声、香、味、触，其心勇猛能弃舍；", "身、意皆空犹如幻，眼、耳、鼻、舌亦复然。", "修习施、戒无伦匹，忍辱、精进亦如是，", "已到禅定、智彼岸，堪能利益于众生。", "一切世间诸天人，能以慈心观如来，", "彼眼能除大暗冥，悟解最胜上菩提。", "欢喜信心舍楼阁、象、马、车乘及床敷、", "一切辇舆、牛、羊等、国界、城邑、诸村落、", "弃舍王位、并金、银、真珠、颇梨、及珊瑚、", "头、目、妻子悉能施，为求无上菩提故。", "欢喜供养无有比，妙花、涂香及末香、", "种种诸幡、胜幢盖、美妙歌音众伎乐。", "于诸有中离愿想，了知三界悉空故，", "是以十力相庄严，光明遍照于十方。", "色、欲二界而不著，及以无色亦复然，", "若住菩萨总持者，脱舍三界如蛇皮；", "无有我想、众生想，亦无男想及女想，", "彼修梵行无秽杂，菩萨安住总持故；", "有事、无事想悉无，安、不安想亦复然，", "非非数想、非数想，以住菩萨总持故；", "非有、有想悉皆无，非有命想、众生想，", "非有村想及城想，菩萨安住总持故；", "非非贪想、非贪想，非非瞋想、无瞋想，", "非非痴想、非痴想，以住菩萨总持故；", "于其诸根及以力、禅定、道品皆不著，", "悉能弃舍于三有，菩萨安住总持故。", "不为贪、瞋之所染，亦无痴乱、谄曲心，", "见佛十力设供养，智者不悕生天处。", "从他闻于深妙法，不起一切诸疑惑，", "譬如器盛清净油，尽、无尽相理亦然。", "正以贪恋故生爱，此则名为大烦恼；", "亦以瞋嫌故起憎，斯则名为恶怨怖；", "智者远离此二边，是谓能趣胜菩提，", "得为十力人牛王，出过一切诸世间。", "悉舍一切内、外事，安住实际法性中，", "护持禁戒善清净，无穿、无缺、无秽浊。", "彼于净戒无间杂，亦复无其羯磨法，", "智人弃舍于二边，能悟无上大菩提。」" ] }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第八" }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第九" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我于往昔修行时，为王号曰勇健得。", "尔时有城名珍宝，彼王出城诣园林，", "乘驾宝车遇比丘，端正殊特甚微妙，", "三十二相以庄严，光明普照于十方。", "善花月名遍诸域，安住慈悲能利益，", "为救众生故入城，功德威势极端严。", "我时颜貌不如彼，遂起增上妬嫉心，", "爱欲媅荒所缠结，恐彼比丘夺王位。", "昔具千子为眷属，乘驾宝车从我后，", "种种宝冠自庄严，行如忉利诸天子。", "于彼子中五百子，悉著妙宝摩尼履，", "宝冠、璎珞自严饰，金网弥覆于车上。", "婇女、眷属有八万，一切端妙悉严丽，", "升于宝舆见比丘，端正犹如须弥山。", "彼见悉皆如父想，各发无上菩提心，", "从彼受于净梵行，脱胜璎珞散比丘。", "我寻起上嫉妬意，便生瞋怒秽浊心，", "豪富惑乱勅子言：『可杀我前立比丘。』", "诸子闻父教勅已，深怀忧恼白父曰：", "『愿王勿作如是语，我终不能杀此人。", "若有割截我身分，经于恒沙多亿劫，", "终不能杀是法师，以从彼发道心故。", "于彼尊所发是心，愿我得佛人中胜，", "趣菩提者不为恶，我等悉是佛日子。』", "王闻诸子如是语，即勅奴言唤旃陀：", "『速呼魁脍杀比丘，在我宫人前立者。』", "寻时将于杀者来，号曰难提极暴恶，", "手执利刀而鉴治，截此比丘为八分。", "比丘被斩身无血，割处流出千种光，", "亦有功德吉祥轮，是文肉里炳然现。", "作斯尤重恶业已，我时为戏诣园林，", "一切歌舞都不乐，思念花月法师故。", "于时怱速出彼园，还来归入珍宝城，", "于是乘车诣其所，到彼割截比丘处。", "即时空中闻恶声，无量那由天号叫，", "咸言：『恶王造重业，死堕阿鼻受极苦。』", "王时闻彼诸天音，心怀忧恼大怖畏：", "『我为无量重罪过，以杀善花比丘故。", "如来具足无量智，是彼最胜真佛子，", "诸根调柔心寂灭，我为爱欲故杀彼；", "若有能持如来法，于正法藏灭坏时，", "能于世间然智灯，我为欲故杀是人；", "于诸世间为大医，疗治众生烦恼病，", "复以甘露令转下，为爱欲故而杀彼；", "受持导师胜法藏，黑暗众生为灯明，", "持陀罗尼法王者，我为欲故而杀彼；", "为世演说胜妙法，甚深微细难可见，", "显说趣于道场路，我为爱故杀彼人。", "其智清净无秽杂，凝静寂灭恒在定，", "为爱所盲遂便杀，欲是苦因应弃舍。", "过去、未来所有佛，及今现在人中尊，", "功德无量如大海，一切合掌归命彼。", "此死趣恶阿鼻狱，于彼无有能救者，", "不爱果业既自造，正由杀害胜法师。", "咄哉！恶心造苦业。咄哉！王位自傲慢。", "此处究竟无坚实，当舍一切而独去。", "初无欲染修净业，悲心爱语真佛子，", "独为世亲离诸过，我善花月何处去？", "呜呼！圣者具忍财。呜呼！妙色德相应。", "无谄戏论功德聚，汝今舍我何处去？", "我今始知大仙言，世间为欲之所坏，", "身心热恼恶道因，如是知已舍欲行。", "此死趣恶地狱中，无有能得救济者，", "造于极重之恶业，正由害彼比丘故。", "舍怖疲劳王位处，奉持禁戒修梵行，", "我今为彼自在者，欢喜净心造大塔，", "为供无恼智慧人、智慧之藏惭愧者，", "勿令我堕三恶趣、亦离恶名及讥毁。』", "妃后、宫人、诸亲戚、最胜辅相及僮仆、", "刹利长者并诸官，王时哀泣向彼言：", "『汝等为我速具办，种种胜妙诸香木、", "名衣上服及苏油，俟用烧此比丘身。", "汝今于斯速积集，一切胜妙众香薪、", "随时栴檀沈香汁、苏卑力迦及龙脑、", "百千衣服苏油涂，悉皆缠彼尊者身。", "我以增上信重心，种种供具而供养。』", "闻彼大王教勅已，第一辅相城中民，", "以诸香油涂香木、种种胜妙众香末、", "诸末香水而洗之，复用众香涂其身，", "以苏油衣缠彼体，置于此身香𧂐上。", "古昔牟尼尊妙躯，舍利三斛有六㪷，", "彼王造作胜妙塔，种种供养恒礼拜。", "涂末、香鬘、百种赞，悬诸妙铃及幡盖，", "妃后、宫人并子孙，从此出城而往彼。", "王于一日三供养，然后乃从塔所还，", "胜妙花鬘以供养，宝幢幡盖而庄严。", "正以痴故造众罪，于彼塔所悉忏悔，", "乃经九十五亿岁，恒常忏悔不疲倦。", "智慧所摄胜清净，坚持禁戒无缺漏，", "日夜长受八戒斋，清净护持不毁犯。", "王为爱欲所缠蔽，自身造作不善业，", "身坏命终堕地狱，在于极苦阿鼻中。", "从昔以来不值遇，九十五亿诸如来，", "于其九十五亿劫，尔所世中常生盲；", "六十二亿那由劫，虽得眼根还复坏；", "又于一亿那由生，设令得眼还复失，", "亦复恒被截手、足。及以耳、鼻、唇、舌等，", "人中经亿那由劫，诸余生处亦如是。", "其王造作无量恶，于诸世间恒受苦，", "若有欲得安乐者，念已莫作少恶业。", "其王虽复忏先罪，而不得免昔所作，", "造斯如是恶业已，死后当堕阿鼻狱，", "斩截身、首、及四支，亦复割耳而劓鼻，", "挑其两目不可算，无量亿劫为欲故。", "广造恶业酬尽已，后自剜身施他人，", "所谓斩头、并手、足、舍王及子为菩提。", "所爱之妻、多财产、宫人、婇女、象、马等、", "车乘、船舫、众妙宝，无量亿生为道施。", "勇健得王我身是；彼昔千子贤劫佛；", "莲花上佛花月是；魁脍即是寂王佛；", "宫人、妃后及城民、亲戚、知友并仆使、", "胜妙刹利与城主，尔许众人我眷属。", "若有于彼持禁戒、以信敬心供养者，", "一切悉皆般涅槃，以好心故证菩提。", "童子！我昔无量劫，得见离垢无恼佛，", "修于胜上菩提行，往昔尚受如是苦。", "若有菩萨住总持，善修慈行安不动，", "彼终不堕诸恶处，供养离垢无恼佛。", "若欲得佛为法王，三十二相而庄严，", "应当护戒无秽动，说法不断住总持。" ] }, { "type": "p", "text": "「是故，童子！若菩萨作是念：『我今云何安乐而得阿耨多罗三藐三菩提耶？』彼诸菩萨应当安住净戒之聚，于一切菩萨所起于师想。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有菩萨住戒聚，以利益心行菩提，", "彼人速往可乐刹，能获上忍为法王。", "是以心和安不动，恒常造作可爱业，", "然后得见多佛日，速得菩提离疑网。", "闻我如是最胜教，见诸比丘持净戒，", "无谄曲心而奉事，然后不久得是定。", "若以恒沙诸伏藏，悉以七宝满其中，", "彼藏如是极广大，犹如无量恒沙刹。", "若有菩萨乐惠施，于其日夜常无间，", "勇猛布施不暂停，经于无量恒沙劫；", "若有闻此三昧者，便持一切牟尼藏，", "此为无量福德聚，过于前施难思议。", "如此福德广无边，能令灭于世间苦，", "是为最上功德聚，比于施福广难量。", "随顺菩提第一藏，智慧菩萨能受持，", "若有持是三昧者，名具大财胜菩萨。", "是为佛法多闻海，彼人福德难尽边，", "于此胜妙难思法，便名菩萨真护持。", "若有能说寂灭定，彼人菩提便增长，", "惟除世师调御士，具足大悲自然智，", "能获无量诸功德，福德成就转增上，", "于其三千大千界，无有能与其比者；", "余人福德无与等，智所赞智亦复然，", "若人闻是三昧者，有能受持而读诵，", "为求诸佛胜菩提，如是辈人乃与等。", "出生多闻犹如海，彼人福德不可量，", "受持、读诵此三昧，如是之人所摄福。", "童子！若福是色者，一切世界莫能容。", "是故，童子！若菩萨，若欲供养一切佛，", "过、现、未来清净者，应当受持是三昧。", "此是诸佛胜菩提，童子！汝当信我言，", "如来所说无有异，我等诸佛言不虚。", "昔于难思百劫中，我为是故消竭身，", "常修最妙菩提行，为求如是胜定故。", "是故汝应受法藏，那由他经从斯出，", "此福聚广不思议，以能获得诸佛智。", "一切众经此为首，出生无量诸善业，", "恒常无畏说是经，彼法边际不可得。", "碎坏三千以为末，或可能知诸尘数；", "常说难思百千经，无有能得测量者。", "此佛刹中诸众生，出入气息犹可知；", "菩萨常所演说经，无有能知其畔际。", "若佛刹土如恒沙，其中六趣诸群生，", "有能测量其心数，无有知彼所说经；", "无量诸亿世界刹，彼界大海、河、池沙，", "此诸沙数可算知，无能知彼所说法；", "析一毛端为百分，可以渧数多亿刹，", "所有一切诸水聚，彼诸言音不可知；", "过去无量亿劫中，所有一切诸众生，", "其身尘数犹可算，不能知彼所说经；", "十方一切诸众生，彼之音声可算知，", "其所演说不断绝，不能知彼修多罗。", "言词句义已善学，复能演说一切法，", "广大捷利之智慧，了知实法并问答。", "智慧通达深广义，应常知心不思议，", "悉知音声自体性，是故言说无罣碍。", "名为无碍大法师，为世说法无所著，", "问答解释已善习，了达第一义谛故。", "于一句中亿论释，不思议说无滞著，", "学于无碍之句义，处众演说无拥滞。", "若有常住此三昧，成就无畏不动转，", "已得法力行胜行，能利无量亿众生。", "犹如须弥安不动，诸有猛风莫能坏；", "法师比丘亦如是，一切诸论无能异。", "三千大千世界刹，其中所有诸山等，", "一切风吹或动摇，比丘住空莫能动。", "若能与空恒相应，是佛决定所住处，", "若人定知诸法空，一切异论无能胜。", "诸余邪说不倾动、一切外论无能坏，", "无有侵陵、毁蔑者，由说如是寂定故；", "彼人穷尽于空法，恒常安住无量智，", "于一切法无有疑，持是最胜三昧故；", "诸力、道品得不难，神足、无碍辩才等，", "及获胜通亦复然，受持读诵是经故；", "死此生彼不为难，能见最胜无量智，", "不思议亿那由佛，持是经者悉得见。", "于斯一切诸佛所，得闻如是离垢定，", "成就最胜相应智，能到四种辩才岸。", "于诸三千大千界，从其下际至有顶，", "诸天可爱光摩尼，及以七宝悉充满，", "十方无量诸佛刹，下从大地至有顶，", "阎浮提金皆充满，悉以此宝奉牟尼。", "一切世间所有宝，经无量劫用布施，", "奉施如来恒不绝，深信为求菩提故；", "若有比丘爱乐空，一念合掌而礼佛，", "比前广施福德聚，施福不及迦罗分。", "若人得彼广多物，信心为福故行施，", "为求无等佛菩提，我知世间已校量；", "若人于此三昧所，闻已受持四句偈，", "是人所集之功德，前福百分不及一。", "最胜菩萨行布施，未能速得无上道；", "若有闻是胜宝定，彼速得于上菩提。", "假使得于珍宝藏，遍满无量恒沙刹，", "种种宝物悉充满，菩萨不以为富足；", "若断渴爱修功德，又能得是三昧者，", "便具一切诸资生，库藏盈满备大财。", "设令获于四天下，智者于此不为喜；", "若得如斯离垢定，欢喜踊跃利众生。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，弥勒菩萨摩诃萨被于甲胄便赞叹此三昧利益，亦为当来菩萨受持、读诵得欢喜故，助其势力而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼彼能持智人法，功德威势救护者，", "亦于诸佛能受持，广大胜妙之法眼。", "末世恶时多贪、瞋，舍不放逸常放逸，", "实义满足胜经典，谁有能得受持者？", "彼彼戒、定、忍闻财，善学威仪而庄严，", "爱乐法智解脱树，能被惭愧胜上服，", "持大智慧乐出离，是为大地法山王，", "观于世间无导师，为彼趣诣佛菩提。", "彼彼调伏心寂灭，是人趣向一切智；", "不调众生令调伏，是一切智最胜子。", "自证解脱令他到，于爱枝条而得脱，", "于常放逸睡众生，便能令彼得觉悟。", "彼彼恒乐善调伏，亦常喜乐于法施，", "不与一切妬嫉俱，好行惠施无爱悋，", "见彼逼切贫众生，常令充足资生具，", "是满功德第一道，智者一切恒修习。", "彼彼胜妙大法鼓，以欢喜心而击之，", "断除疑网解妙法，智慧坚固如金刚，", "住胜圣法处众中，能知众生心乐欲，", "演说最上甘露法，所谓胜要修多罗。", "彼彼自住胜神通，能施世间最胜眼，", "遣除痴暗犹如日，能生智慧亦如矿，", "显示真实除怖畏，增上智慧修禅定，", "彼说最妙微细法，是名寂灭胜出离。", "彼彼闻持智人敬，建立信义增上福，", "能知世间胜法藏，恒常宣说美妙言，", "善巧言语达仪式，是法灯明之所依，", "常以善心利众生，修行最上微妙法。", "彼住法道离尘染，及以润益寂静信，", "以法教化诸世间，得为最胜大法王，", "能为无上之法尊，住于第一上恭敬，", "恒常护持妙正觉，随顺转于胜法轮。", "彼彼愚痴自纵者，覩见如是恶众生，", "见心惑乱趣崄道，临恶趣门难越度，", "兴大慈悲清净心，起已能除世间苦，", "演说最胜微妙道，谓彼八正之胜路。", "是为彼法广坚固，造作无上胜法船，", "能于生死烦恼海，济渡怖畏诸世间，", "观道品空为铠甲，得为勇健大船师，", "彼岸离怖常安乐，安置众生彼胜处。", "彼彼持呪威仪行，解脱一切苦逼迫，", "到于明术智彼岸，智者能知众生欲，", "覩烦恼病无所归，诸恶过患恼世间，", "以其法药令转泻，如法为彼而疗治。", "彼彼胜说摧异论，言辞上妙而自在，", "知诸言音达法义，勇健住于胜智地，", "忍辱之力智战具，而被慈愍坚铠甲，", "圣者以慧悦智人，安住法中无谄曲。", "彼彼三有最胜尊，于诸众生得自在，", "见诸群生依魔道，游行迷于正真路，", "彼道最上圣无垢，而能显示无所畏，", "无量百千那由众，往诣此道无忧处。", "彼彼为世作灯明，为救为归为洲宅，", "怖畏众生施无畏，安慰一切诸群生，", "见斯百苦之所恼，犹如生盲无所覩，", "然于最胜大法炬，演说显示真实义。", "彼学工巧利众生，能获名闻功德乐，", "住于如法之技艺，令诸众生得安乐，", "一切皆得到彼岸，能为最胜大导师，", "为愍世间趣菩提，令其安住无畏处。", "牟尼恒常无厌足，所谓智慧及福德，", "已到戒、忍、禅定岸，安住甚深微妙法。", "于其他所无有厌，演说最胜寂灭法，", "犹如天雨遍大地，法雨充满亦复然。", "若有众生往其所，求解深法及名义，", "于其彼所闻法宝，能除无量无边苦。", "彼之广大诸疑惑，速以法刀而断截，", "到于戒忍三昧岸，能知众生多信乐。", "大士至彼究竟智，已善了知群生欲，", "观察众生心所行，如心所行决定知。", "其有闻彼智慧言，令那由众得净眼，", "度于禅定解脱岸，能入安住真实道。", "亿那由他诸魔众，莫能测知其心行，", "犹如虚空中鸟迹，众人悉不能测知。", "调伏寂灭智慧力，安住最上圣法中；", "自在摧坏诸魔力，悟解最上胜菩提。", "常得达彼神通岸，能速往诣百千界，", "见彼那由多亿佛，其数亦如恒河沙。", "净眼无有诸障碍，悉覩十方众导师，", "守护诸根无所染，自在往于无量刹。", "设令十方诸众生，一时悉成为导师，", "于彼那由他劫数，恒常赞说不断绝，", "无碍辩才而不尽，所叹之德亦无穷，", "于此无等离垢定，持在心者能如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复欲显示此三昧功德利益说其菩萨本昔所行，亦为显现增长月光童子力故说己本缘，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「童子！汝今当善听：我于百千劫所行，", "供养百千诸如来，为求如是胜寂定。", "过去不可思议劫，所有百刹尘沙数，", "汝当知是所说事，有佛号曰众自在。", "彼佛如来有眷属，满足六十亿千数，", "一切漏尽无烦恼，于八解脱善决定。", "是时一切诸大地，安隐丰乐无浊乱，", "一切众人悉安乐，游行往来适悦满，", "大富饶财悉充满，备受一切诸天乐。", "持戒调伏少烦恼，色貌端正乐忍力，", "犹如天宫诸天子，智者戒行、功德具。", "于彼时世有一王，名闻广大号善化，", "是时彼王有诸子，满足五百具念慧。", "尔时胜王于佛所，舍彼六百万园林，", "妙花果树而庄严，奉佛具足大悲者；", "造寺备满六百万，经行床座亦复然；", "袈裟、衣服亿百千，敷置经行止息处，", "如是无量百千种，沙门一切所须具。", "彼时胜王信敬心，悉皆奉施于善逝，", "成就一切福德力，形色端严甚可爱。", "彼王常以十善道，自己及他悉安住，", "众人百千那由他，随从于王诣佛所。", "手执妙花及涂香、胜盖、幢幡并音乐，", "供养最胜佛、世尊，合掌在顶而住立。", "千比丘众默然住，人、天、修罗、龙、夜叉，", "一切恭敬而观佛：『善哉！自然说何法？』", "牟尼世尊知彼欲，亦知胜王最上心，", "佛能了达彼信乐，而为宣说此三昧。", "善逝演说是语时，大地、诸山皆震动，", "念顷虚空雨众花，百千莲花从地出。", "已善了知妙义句，佛知彼欲为记说：", "为王说是寂灭定：『汝听往昔所分别：", "一切有、无妄想起，空如野马亦如沫、", "如云、电动皆空无，一切无我、无众生。", "过去、未来法亦空，无去、无住、离处所，", "常无坚实如幻性，一切胜净如虚空。", "非青、非黄、非赤、白，名字空无但声性，", "其心离心无心性，离诸音声而空无。", "演说句味而不住，虽不说时字不空，", "文字亦不往诸方，亦复不从余处来。", "其字无尽斯尽藏，若说、不说恒无尽，", "常说句味而不尽，如是知者得无尽。", "若知此法无尽者，彼常能说无尽法，", "虽说千种修多罗，恒知诸法离文字。", "诸佛百千已过去，亦曾说于百千法，", "于一切法而无尽，法无所得故无尽。", "若人为他演说法，而不执著于文字，", "法本无我、无众生，彼能演说而无尽。", "智者演说一切言，不以语言易彼心，", "知诸言音如谷响，是故于言无取著。", "以诸言音说是法，是言念顷即坏灭，", "斯诸言音如是相，一切诸法相亦然。", "诸法无相亦离相，恒常无相相空寂，", "空寂无欲、无取舍，是以寂定不可得。", "有为、无为悉远离，如是大仙无分别，", "远离一切恶见道，了达诸趣悉无为。", "恒常无染、无瞋、痴，是以心体恒寂灭，", "以此三昧力最上，是故能知斯法空。", "如空山河及溪谷，闻于胜妙响音声，", "有为流转因缘起，一切世空犹如幻。", "智力爱乐功德法，安住智慧神通仙，", "发于语言能善巧，能说如是寂灭定。", "所言觉观但妄想，世间不可得其边，", "本际从来无有相，而为未来因缘道。", "造业所为有所起，随上、中、下有所生，", "此法自性无知觉，法空无我应当知。", "黑白之业不坏灭，自所作者还自受，", "业不能到于果所，而业能为彼作因。", "诸佛演说世谛法，有为、无为如是观，", "无有真实及我、人，一切世间相如是。", "一切诸有皆虚妄，犹如幻化水中月，", "空无亦如水聚沫，以声显说恒寂灭。", "一切悉舍无所取，持戒、威仪亦无依，", "不著忍力诸众生，如是行者得寂定。』", "随其王意所乐欲，如来称机而演说，", "王闻世尊所说法，王及眷属悉受戒。", "胜王闻斯三昧已，欢喜踊跃作是言：", "『善哉！能说此三昧，是故归依佛、世尊。』", "彼时人众具八万，闻是最胜法体性，", "演说真实第一义，悉皆获得无生忍。", "众生无有其生灭、诸法无生恒空寂；", "王及眷属如是知，咸各获于无生忍。", "尔时善花弃王位，投彼佛法而出家；", "其王所有五百子，悉皆从王而出家；", "王及诸子出家时，余人乃有无量数，", "一切为求佛法故，亦于彼法皆出家。", "自在如来为说法，具足满于二千岁，", "王及其子并眷属，二千年中修法行。", "过于如是年数已，彼佛、世尊入涅槃，", "时诸声闻悉灭度，正法于后甚衰微。", "彼王善花有胜子，号曰福慧具正信，", "王有法师为师导，受持如是胜寂定。", "聪明黠慧有念力，无量百千人供养，", "诸天百亿俱侍从，往诣处处而赞叹。", "言语柔软不麁犷，调伏乐戒善防护，", "其音和雅语可爱，智力、总持悉具足。", "得胜袈裟百亿数，比丘号曰名称光，", "彼人福力无敌对，无量比丘起妬嫉。", "具足福德及色力，亦具智慧与神通，", "护持净戒、禅定力，比丘法力之所起。", "在家、出家四众等，众人恋仰而爱乐，", "若于佛法得信者，爱重敬心而供养。", "其昔善花王胜子，号曰福慧净信者，", "知彼比丘起恶心，于己师所便守护。", "时有五十万军众，悉被铠甲手持刀，", "常令拥护是法师，演说菩提寂灭行。", "于大众中说是法，谓空无我、无寿命，", "其有计我执著者，彼不喜乐法师说。", "不信空法比丘众，寻时即起手持刀，", "言：『此妄说于非法，杀之便获大福德。』", "法师见刀不怖畏，以其思念空法故，", "无有众生而可杀，空无我、人如石壁。", "法师比丘即合掌，发言称于南无佛，", "若其空法审不虚，令刀愿为曼陀花。", "护持戒者愿欲故，发言空中便雨花，", "大地、诸山皆震动，刀即变为妙香花。", "尔时取见持刀者，彼众比丘咸耻悔，", "令手执刀不能动，惊惧恐怕大怖畏。", "其有于佛得信者，所有爱乐空法众，", "发大音声而号泣，一切衣服悉奉散。", "法师比丘起慈心，于大众前作是言：", "『若人于我起瞋者，我为彼故行菩提。』", "其法朋党甚微少，法师恒为彼侵陵，", "闻于一切不喜言，忍辱之力转增上。", "时彼法师八十年，演说如来空法藏，", "无量百千恶比丘，彼王力故令退散。", "是彼法师于余时，利益无量百千众，", "思量戒行无缺漏，即便往诣福慧所。", "王见法师甚恭敬，便即问彼比丘言：", "『不令于我大师所，恼乱其心不喜悦。』", "彼便答：『王！愿赐听，诸佛忍力之所起，", "若于我所兴恶言，便起增上胜忍辱。』", "已于无量百千劫，过去世中修忍辱，", "称光比丘我身是，释迦如来作是说；", "彼昔福慧之王子、拥护称光法师者，", "其于千生为我友，我已记彼为慈尊；", "其昔供养自在佛、为造胜妙塔寺者，", "时彼出家善花王，得佛名为莲花上。", "我亦无量百千劫，受持如来最胜法，", "我已积集于忍力，童子！汝应随顺学。", "吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时，", "比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法，", "轻躁调戏无惭耻、贪嗜饮食不护罪，", "乃于衣钵而恋著，彼人谤我最胜法；", "常乐鬪诤无反复，于其贫穷下劣姓，", "在我法中而出家，彼不乐于空寂灭；", "顺其魔意痴众生，随魔自在而执著，", "贪欲自纵凡愚者，彼不乐于空寂灭；", "在家、出家四众等，谗侫愚痴起恶心，", "随顺如是恶党者，彼人末世谤空法。", "童子！汝闻我教已，应常奉给兰若僧，", "所谓乐于空寂者，如是辈人持佛法。", "我佛法中容彼人，出家受戒及布萨，", "离诸过染消信施，如是人能持菩提。", "乃至弃舍于身命，修习空法乐寂灭，", "于其空法心相应，乐住兰若如野鹿。", "以幢幡盖及花香，于诸佛所设供养，", "供养无等胜支提，速能获得是三昧。", "建立无比胜塔庙，以诸金、银而涂饰，", "造诸形像无量种，为于菩提起慈心。", "所有一切供养具，天上人中净妙者，", "汝应悉求供养佛，为求无上佛智故。", "应当如法观诸佛，谓住十方诸如来，", "现前无量住法者，一切佛子能证知。", "心常利益憙布施、持戒清净、住忍力、", "乐行忍辱及远离，能知一切诸法空；", "精进勇猛无懈退、务修禅定戒多闻、", "智慧了达常清净，不久成于大悲者。", "以不净观除贪染，慈力能治于瞋恚，", "因缘之法破愚痴，便得最上无上道。", "观身犹如水聚沫，一切皆空无坚实；", "观察五阴悉空无，速得成于最胜智；", "离取一切诸恶见，不依寿命及我、人，", "了知一切诸法空，速得成彼牟尼王。", "于诸利养不贪著、不得利养勿生忧、", "闻他赞毁心莫异，犹如须弥山不动。", "为求法故起恭敬，勿得闻已而执著，", "安住一切佛行处，速能游于百世界；", "于诸世间悉平等，莫起憎爱差别心，", "慎勿求利及名闻，速得成于天人师。", "恒常赞说佛功德，以言辞句如实叹，", "众生闻是赞叹者，于佛功德生爱乐。", "父母、师长及众生，如是一切悉恭敬，", "而不随顺于魔力，便获三十二种相。", "常离一切诸愦閙，住于寂静空闲林，", "既能自利亦利他，为求解脱速施作。", "常乐修习慈、悲心，及以喜、舍亦复然，", "调伏寂灭应赞叹，速得成于利世间。", "若有欲得寂灭定，趣向无上菩提者，", "慎勿习近恶知识，恒常亲近于善人。", "又莫愿欲声闻地，亦勿爱彼所修行，", "勇猛志乐佛功德，速得成佛当如我。", "恒说真实清净语，慎勿妄言及恶口，", "常说可爱美妙言，能得最胜佛菩提。", "于其身命莫顾恋，慎勿自誉轻毁他，", "但自思念己功德，莫观他人之所行。", "常乐观空及解脱，于诸趣中勿愿乐，", "舍一切相悉无余，心恒安住于无相。", "常能远离于二边，于有、于无莫分别，", "观诸众生但因缘，若能知此为大师。", "弃舍一切爱欲行、悉皆断离秽浊心、", "剪除一切愚痴暗，得为寂灭人师子。", "恒乐观察于无常，离诸有中苦、乐等，", "秽污不净及无我，如是修者为人尊。", "佛于世间作灯明，而能说此胜正法，", "彼亦降伏于魔力，已到无上胜菩提。", "我向所说诸功德，及示无量百千过，", "应当离过修功德，童子！如是必得佛。" ] }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第九" }, { "type": "juan", "text": "月灯三昧经卷第十" }, { "type": "byline", "text": "高齐天竺三藏那连提耶舍译" }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩萨应当具足修学身戒。云何菩萨具足身戒？若菩萨具足身戒，于一切法得无碍智，谓身善修行。若身善修行者，于一切法得无碍智，是名菩萨具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若具足身戒菩萨，能获三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。童子！是名菩萨具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！具足身戒菩萨，能获三解脱门。何者为三？谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，是名具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若具足身戒菩萨，能得具足四梵住。何等为四？谓慈念一切众生，悲、喜、舍心亦复如是。童子！是名菩萨具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！云何菩萨修身善行？谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨身戒具足。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！具足身戒菩萨，能得四禅及四正受、能住大悲，得善觉观、得寂灭觉观，是名菩萨具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若菩萨具足身戒，远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见十不善业。㪷秤欺诳、语言欺诳、衣服欺诳、因官形势割截、破坏、凌押、系缚、邪曲、虚妄、与贪共行，一切恶业悉皆远离，自禁防制，无贪、无取，悉皆断除；犹如断截多罗树头，于未来世不复更起，无有生法。童子应知：此法是为菩萨具足身戒。" }, { "type": "p", "text": "「童子！乃于往昔过阿僧祇阿僧祇广大无量无边不可思议劫，尔时有佛号曰智光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于时住世六十亿岁。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，有王号曰胜思惟，与其眷属八万亿人俱，往智光如来所，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，智光如来即以偈颂说身律仪：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『犹如虚空无垢秽，自性光洁毕竟净；", "如斯身戒亦如是，不可音声而演说。", "音声与空不可知，如是二种同一相。", "说于虚空无相貌，彼相便同于身戒；", "若知其戒惟一相，彼便具足戒律仪。", "智性无生境亦寂，真无漏中妄想尽，", "亦无贪著及爱欲，不于财色起渴爱。", "若不见于诸有过，终不能知是身戒；", "若有能知无漏戒，彼便无复一切生。", "当知罗汉法如是，非诸外道之所知。", "于诸三界心怖畏、于欲资产无贪爱，", "不悕王位及资财，彼能具足此身戒；", "我今说此身戒义，此义声教不能说，", "若能知是法母者，是人常能住身戒；", "智者爱乐是义母，信乐是义故我说，", "远离非义应真义，斯则常名住身戒；", "诸佛法中说何义？云何善能知是义？", "若能知于相应义，是即名为住身戒。", "若有观察于无相，一切无我悉空无，", "彼人不名无戒者，是人修学实际故。", "观一切有知非有，是人恒住非有际；", "于一切有无所著，是人能证无相定。", "若人知于无我法，自体空无性非有，", "是人不名无戒者，已觉决定真实故；", "若人能知五阴空，诸法寂灭无神我，", "彼便名为持戒者，其身不复行恶业。", "无有律仪取相者，存于我想心执著，", "若取色相执著人，起于爱欲无律仪。", "若常修学于实际，是人究竟真妙空，", "彼不更起于爱欲，不为无戒堕恶道。", "蚁子堪能动虚空、须弥安固复令动，", "若有善学实法者，诸天妙色不能动；", "彩色可以画虚空、亦可手执于太虚，", "一切诸魔爱、欲等，无有能得动摇者；", "呼响音声犹可捉、大石沈水亦可浮，", "如是学于身戒者，无有能知彼心念；", "所有一切诸音声，悉皆盛内于箧中，", "若住如是身戒者，无有能知彼住所；", "所有云、雷及电光、日、月明等悉可执，", "若有住于身戒者，无能知彼身自性；", "四方所有诸风轮，罗网、钩羂可系缚，", "若有住于身戒者，无有能知彼身量。", "其有住于制心者，非诸众生之境界，", "能善修习身戒者，犹如虚空无能染。", "于其四方风行道，虚空鸟迹犹可见，", "彼之身量不可测，及心所行难可思。", "若住如是身戒者，彼无一切诸过恶，", "远离一切烦恼聚，由学如是身戒故；", "住于清净寂灭定，不为刀、火之所害，", "彼身无能执捉者，由常修学身戒故；", "如是住者无怖畏，心无纷动、无嫉妬，", "远离一切诸厄难，修学如是身戒故；", "不畏刀杖及毒药，亦不怖畏水、火灾，", "远离一切诸厄难，修学如是身戒故。", "不畏雨雹及盗贼、所有一切毒害等，", "彼离一切我想故，以离想故无怖畏；", "远离怖畏及恐惧，以无怖畏心不动，", "心不动转无怖畏，亿诸魔众不能怖。", "若于菩萨身戒所，演说开晓及显示，", "若有学是身戒者，诸亿魔众不能扰；", "若有欲知诸佛法，当知无有其限齐，", "若有修学身戒者，是人能为三界塔；", "若有欲知是佛法，不可思议寂灭众，", "若学如是身戒者，其行坚固速成佛；", "若有欲得大仙法，不可思议佛十力，", "若学如是身戒者，修习佛力得不难；", "十八最胜不共法，诸佛、如来所安住，", "若有修学是身戒，彼得此法不为难；", "若于七觉支宝所，及与神足、辩才等，", "若有修学身戒者，获彼妙果不为难；", "于其梵住及四禅，及以三种解脱门、", "安隐觉观及寂灭，住身戒者得不难；", "四念处等及正勤，大仙五根及五力，", "亦于圣宝八正道，住身戒者得不难；", "于余诸佛所有法，不可思议无限量，", "彼得此法悉不难，以学如是身戒故。』", "得闻如是身戒已，是王获得最胜利，", "欢喜踊跃而爱乐，于彼佛法便出家。", "出家已经十亿岁，修行最胜净梵行，", "恒常修行四梵住，利益世间诸天人。", "善修清净梵住已，便得如是胜身戒，", "复见十方亿千佛，修行如是菩提行。", "于彼胜法出家已，修行最胜净梵行，", "具足多闻妙辩才，是名聪慧大法师。", "坚持禁戒无缺漏，戒身清净无瑕秽，", "所谓圣戒无漏戒，当知圣戒是常住。", "童子！我昔修菩提，尔时化作胜思王，", "汝勿致疑为异人，当知即是我身也。", "童子！汝应随顺学，安住如是胜身戒，", "当为亿众广宣说，不久亦当得如我。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩萨当修行清净身业。何以故？修行净业菩萨摩诃萨，不畏堕于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗等，亦不畏八难、五趣苦厄，又不畏水、火、五兵、毒药、王贼、师子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、罴一切恶兽、毒虫食肉之属，亦复不畏人非人难。" }, { "type": "p", "text": "「童子！修行清净身行菩萨摩诃萨，欲以手掌举此三千大千世界，若高一多罗乃至十多罗，随其所欲悉能举之。" }, { "type": "p", "text": "「童子！净身行菩萨摩诃萨能达究竟神通彼岸。彼以报得神足福德力故，摄取远离随顺无染寂灭之定，悉皆能入；依是定故，无漏成就得一切世间无碍之眼。云何神足？谓随念能为威力自在解了无滞，随欲能成故名神足。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！住神足菩萨摩诃萨能为种种神变之事，所谓一能为多、多能为一，隐显自在，石壁诸山彻过无碍如风行空，在于空中加趺而坐犹如飞鸟，履水如地，出没地中如水无异，身出烟焰如大火聚，日月有大威德而能扪摸，欲为大身自在无碍乃至梵天。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「神通自在游十方，于诸石壁及诸山，", "随意彻过无有碍；犹如飞鸟顺风行，", "履于大地犹如水，出没自在无所碍；", "游行于水不沉没，犹若履于坚䩕地；", "一身能现于千身，无量多身能为一，", "随意能现种种色，智者为渡众生故；", "游行空中如飞鸟，身出烟焰如火聚，", "复能己身悉流出，清净凉冷香美水。", "智者端坐于此地，而能以手摩日、月，", "一念能往梵天所，而为梵众演胜法；", "千亿梵众闻法已，乐求无上获胜利，", "复能往余胜天处，而为演说最胜法。", "若其意欲说法时，便能震动大千界，", "又令无量亿佛刹，微妙音声悉充满。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！是故，菩萨应当修学清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，天耳界清净过人闻于音声——若地狱、畜生、阎魔罗处，天上、人中，若近、若远——是名天耳通。" }, { "type": "p", "text": "「童子！菩萨复应修学清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，常能知他心：有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心、有瞋心如实知有瞋心、无瞋心如实知无瞋心、有痴心如实知有痴心、无痴心如实知无痴心、有取心如实知有取心、无取心如实知无取心、有颠倒心如实知有颠倒心、无颠倒心如实知无颠倒心、有小心如实知有小心、无小心如实知无小心、有大心如实知有大心、无大心如实知无大心、有光洁心如实知有光洁心、无光洁心如实知无光洁心、无量心如实知无量心、有量心如实知有量心、总心如实知总心、无总心如实知无总心、乱心如实知乱心、无乱心如实知无乱心、定心如实知定心、非定心如实知非定心、上心如实知上心、无上心如实知无上心、解脱心如实知解脱心、非解脱心如实知非解脱心、无学心如实知无学心、学心如实知学心。童子！是名菩萨于他众生心如实了知。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！菩萨应当修学清净身行。何者菩萨清净身行？所谓念知种种宿命之事，若一生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生，百生、千生、万生、十万生、百万生、千万生、万万生，复念知一劫、百劫，乃至千、万劫事，知劫成、知劫坏、及知劫成坏、乃至知于无量劫成坏事，及知劫中彼曾有众生如是名、如是姓、如是生处、如是饮食、如是长寿、如是短寿、如是久住、如是寿尽、知如是受苦、如是受乐、若于此处死彼处生、彼处死此处生、如是状貌、如是国土，如是往事悉皆忆知，是名菩萨宿命智通。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！菩萨应当修习清净身行。何者菩萨清净身行？所谓天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死——若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣——如自作业皆悉了知。是诸众生成就身恶行、成就口恶行、成就意恶行、毁谤贤圣、邪见业因缘故，身坏命终堕于地狱；是诸众生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不谤贤圣、正见因缘故，身坏命终趣于善处，生于天上。童子！是名菩萨天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死——若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣——如自己业皆悉了知，是名天眼通。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若修行清净身行菩萨摩诃萨，以一念三世相应智慧，所有若知、若见、若得、若证、应当了知，彼一切悉知、悉见、悉得、悉证、悉皆了达。彼法云何？所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧悲、苦恼。如是，十二因缘应知、应见、应得、应证、应当觉了。如是，无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老、死灭、忧悲、苦恼一切皆灭，如实知见、如实得证、如实觉了。于四圣谛亦如实了知，是名漏尽通。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩萨已显示，神通之次第，", "安住三昧中，悉能随意到。", "善修其耳根，得难思天耳，", "其耳能得闻，导师所说法。", "能知众生心，有欲及离欲，", "有瞋及无瞋，有痴及无痴。", "了知宿世事，本昔所居处，", "于其千亿劫，智慧能照达。", "善修于眼根，得难思天眼，", "以眼见众生，死此生于彼。", "一念能悉知，一切众生念，", "如是悉了知，彼智不思议。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！云何口戒？菩萨摩诃萨若成就口戒，则得佛六十种无碍清净美妙音声不可思议，是名口戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨有所言说，人皆信受，是名口戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、得如来十力——所谓是处非处智力、知诸众生过去未来现在业处因果智力、知诸禅定解脱三昧正受有烦恼无烦恼智力、知他寿命知他众生根差别智力、知众生种种无量欲智力、知诸众生种种无量性智力、知一切至处道智力、知宿命智力、知一切众生生死智力、知漏尽智力。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨能得四无畏、十八不共法，是名口戒具足。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得三解脱门、得四梵住，是名具足口戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨，略而言之，得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨具足口戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得大悲梵住、得大舍梵住、得安隐觉、得寂灭觉，是名菩萨具足口戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若菩萨摩诃萨具足口戒者，得远离妄语、两舌、恶口、绮语，于父母师长所不出麁言，一切过恶之言菩萨悉皆远离。于彼言说，如实了知如响、如梦、如幻、如化、如阳焰、如光影，于此响声乃至光影悉无所得、无分别、无取、无缘、无执著，是名菩萨具足口戒。" }, { "type": "p", "text": "「童子！清净口戒菩萨摩诃萨得一切佛语、得一切佛神足、得一切佛神通。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若与口戒相应者，是诸菩萨必获得，", "一切诸法无碍智，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，获三十二大人相、", "得佛十力、不共法，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，能得一切诸佛法，", "谓我已说诸佛法，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，能获梵住及辩才，", "逮不思议希有法，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，得四念处及正勤，", "具四神足、根、力等，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，得于大舍无所畏，", "得大悲愍清净住，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，能得清净安隐觉，", "及得寂静觉观等，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，远离妄语及两舌，", "复离恶口及绮语，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，终不诽谤于正法，", "亦不毁訾于如来，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，于其父母、师长所，", "不作非法麁恶言，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，终不起口一切过，", "彼能悉离无有余，是名具足于口戒；", "若与口戒相应者，能知语言犹如响，", "觉了音声犹如梦，是名具足于口戒；", "了知无我及寿命，缘起虚妄犹如梦，", "能知语言如是者，是名具足于口戒；", "灭谛不实犹如梦，涅槃之体如梦性，", "菩萨知言如是者，是名具足于口戒；", "诸余语言不可得，无有分别、无滞著、", "无有攀缘、无取执，是名具足于口戒。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！云何名意戒？若具足意戒菩萨摩诃萨，得一切佛法、得一切神通、心得不动解脱，若具足意戒菩萨摩诃萨得金刚三昧定，是名意戒成就。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得炽然光明，是名具足意戒；若具足意戒菩萨摩诃萨得六十种美妙音声相应，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得三解脱门——谓空、无相、无愿——是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四梵住——谓大慈、大悲、大喜、大舍——是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得住大悲、得住大舍、得安隐觉、得寂灭觉、得利益、得威仪、得胜行，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「复次，童子！若菩萨摩诃萨弃舍邪见，不与邪见俱；断除瞋恚，不与瞋恚俱；断除悭贪，不与悭贪俱；弃舍懈怠，不与懈怠俱；于父母师长所不起谄曲心、贪瞋痴心，亦不与俱；不舍菩提心、不舍信乐心，诸余过恶觉观心悉皆舍离，亦不与俱，是名具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「善知诸法如幻、如梦、如化、如焰、如响、如光影，无去、无来，亦复知苦如梦、知无我如梦、知无常如梦、知无众生如梦、知空如梦，意无所得、无分别、无滞著、无攀缘、无取执。童子！是名菩萨具足意戒。" }, { "type": "p", "text": "「若菩萨具足清净意戒法者便远离一切诸难，得不可思议一切诸佛法、得一切诸佛神通、得心解脱不动。童子！是名具足意戒。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一心谛听勿乱想，所说意戒净无垢，", "得闻法已起诸行，便能速悟于菩提。", "智者若持于意戒，第一寂静广不动，", "佛法难思未曾有，是则名为意戒净；", "智者若持于意戒，心得解脱常不动，", "得如金刚最胜定，是则名为意戒净；", "智者若能发起此，称欲敷演广利益，", "获得六十微妙声，是则名为意戒净；", "智者意戒最为上，得三十二大人相，", "得佛十力、诸功德，是则名说胜意戒；", "智者若持于意戒，获得辩才及无畏、", "得胜希有难思法，是则名为胜意戒；", "智者若持于意戒，得四念处及神足，", "复获正勤及根、力，是名已说胜意戒；", "智者若持于意戒，能得清净七觉支，", "亦能获得八圣道，是则已说胜意戒；", "智者若持于意戒，获得最胜大舍住，", "及大悲住净无垢，是名已说胜意戒；", "智者若持于意戒，得安隐觉净无垢，", "得远离觉诸功德，是则名说胜意戒；", "智者若持于意戒，不与一切邪见居，", "恒常不起无明恚，是则名为意戒净。", "若能具足意戒者，乃至少时不谄曲，", "父母、师所无谄伪，是则已说意戒净；", "智者若具于意戒，贪、瞋等事悉永离，", "愚痴之法亦皆断，是则已说胜意戒；", "智者若具于意戒，恒常不舍菩提心，", "信心决定终不坏，是则已说胜意戒；", "智者若具于意戒，所有一切诸过恶，", "皆悉远离不与居，是则已说胜意戒；", "心能入于如幻法，犹如睡梦、阳焰等，", "亦如光影、呼声响，是则已说胜意戒；", "知苦恼事犹如梦，及与无常、空无我，", "心意能知如是者，是则已说胜意戒；", "知无众生、无寿命，悟诸因缘如轮转，", "无所从来、无去处，是则已说胜意戒；", "推求彼意无可得，亦无分别、无滞著、", "无有攀缘、无取执，是则已说胜意戒；", "第一义谛犹如梦，观知涅槃亦复然，", "智者若了意如是，是则已说胜意戒。" ] }, { "type": "p", "text": "「童子！彼云何名业清净？见于三有犹如梦想，于彼厌离不起贪爱，是名业清净。" }, { "type": "p", "text": "「云何名过于攀缘？谓知阴界入如幻而远离故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名了知诸阴？谓悟知诸阴犹如阳焰故。" }, { "type": "p", "text": "「云何得诸界平等？谓知界等如化而弃舍故。" }, { "type": "p", "text": "「云何遣除诸入？谓入如光影而弃捐故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名断除渴爱？谓于一切法无诸攀缘故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名证于无生忍？于一切法无所得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知于诸业？谓发起精进断除诸苦故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名显示诸因？谓阴如响，无有生故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不坏于果？谓业果如梦而无所坏故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名现见诸法？谓诸法中得无生忍故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名修集于道？于一切法无所修故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名值遇诸佛？谓具一切诸佛戒行故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名智慧明利？谓于一切法获无生忍故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名入诸众生乐欲？谓知诸众生前后根差别故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得于法智？谓于一切法无所得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名无碍辩智？谓能达如实法式故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名善知文字差别智？谓知三种语言差别故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名过于诸事？谓悟解无事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知于音声？谓入音声如响智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得欢喜？谓于一切法无所得，远离苦恼、弃舍重担而出离故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得于爱喜？谓于乞求者令得欢喜，知施时见利益故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名心调正直？谓能了知四真谛故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名正直威仪？谓调均身故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名远离怒色？谓断诸瞋过故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名面常怡悦？谓善戒共住安隐故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名美妙言？谓与他人说利益事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名先言慰喻？谓先言：『善来。』速起迎接故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不懈怠？谓不舍策勤故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名恭敬尊长？谓敬惧尊长如善知识想故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名供养尊长？谓随所侍养从教故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名生便知足？谓于一切资生而不乐著故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名求白法无厌？谓集诸善法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名命清净？谓随宜所得便生知足，若不知足便生谄曲、夸谈、诳诱、激发他人、以利求利，是事悉舍故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不舍住阿兰若处？所谓不弃策勤，乐于边闲及以丛林、岩穴、㵎谷，爱乐于法，不与在家、出家交游，不著利养，断除渴爱，受禅定喜故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名地地住处智？谓声闻果处智、辟支佛果处智，菩萨地住处智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名忆念不忘？谓念无常、苦、空、无我故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得阴巧便智？谓知阴、界、入差别而无所得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名证于神通？谓获四神足能为变现故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名灭诸烦恼？谓断除贪、瞋、痴故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名断除习气？谓厌昔愚行，不乐声闻、辟支佛地故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为转胜行？谓能起如来力、无畏、四无碍辩故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名修习因？谓断除憎爱故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知犯方便？谓知波罗提木叉、知毘尼、知戒故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名断诸悔恼？于诸罪过至诚忏悔，更不重造，修诸善法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名断除爱恋？拔于三界渴爱枝条，发生未起之善、已生之善令不坏失故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名越过诸有？谓于诸三界而无所得又不顾念，是名过于诸有。" }, { "type": "p", "text": "「云何名明达宿命？谓忆知过去世事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名于业果无疑？谓离诸断常故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名思惟于法？谓思念如实之法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名习于多闻？谓修习、受持声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得捷利智？谓观无生智犹如梦故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名乐欲于智？所谓常习智慧故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名通达智慧？所谓起于阿耨多罗三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名得调伏地？谓菩萨所修学处故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名譬如于山？所谓不舍菩提心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何不动？所谓无分别，不为烦恼所夺故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不躁动？所谓于一切相无缘念故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不退相？谓于六波罗蜜无所缺减，恒常得见他刹诸佛故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名出生善法？谓亲近阿耨多罗三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名厌离恶业？所谓坚持禁戒，更不起恶故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不行烦恼？所谓不起无明、有爱及瞋故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不舍于戒？所谓信因果、恭敬如来故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名分别诸禅？所谓知心及数，善巧方便而得一心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知一切众生乐欲？所谓知根差别故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名善分别生处智？所谓知五趣差别故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名无边智？所谓自然知于世间、出世间法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名言语次第智？所谓能知如来权密言说故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名弃舍俗缘？所谓身心远离而出家故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不乐三界？所谓于三界如实见过故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不下劣心？所谓不舍于心，若入正受亦复不舍故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名于诸法无执著？所谓于一切法弃舍爱故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名摄受正法？所谓护佛如是修多罗故，是名摄受正法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名守护正法？所谓一切谤法众生以法降伏，是名护法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名信于业报？所谓于诸恶业羞耻厌离，修习善法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知律方便？所谓知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名灭诸违诤？所谓弃舍众閙故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不相违返？所谓不憙一切世间语言故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名忍地？所谓忍于身心逼恼故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名摄受于忍？所谓于他所说麁恶语言悉能弃舍，忍辱无减故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名选择于法？所谓知阴界入差别，知有漏助道、清净助道，于彼法而无所得故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名决定巧便？所谓于一切法无所言说故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名善知句义差别智？所谓通达一切诸法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名法句出生善巧智？所谓说于如实法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知义非义差别智？所谓知法性无增、无减故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名前际智？所谓因智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名后际智？所谓缘智故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名三世平等智？所谓于一切事法了知无有差别，安住无事法故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名知三世差别智？所谓于三世法无所得，亦无思念故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名心住？所谓不得于心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名身住？所谓身念处，是名身住。" }, { "type": "p", "text": "「云何名护威仪？所谓威仪无有错乱故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不坏威仪？所谓覆藏善事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不分别威仪？所谓离乐欲恶心故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名诸根端严？所谓思量法趣，所说相应、能知时节，于如实法如实演说故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名世谛智？善知去来法故，是名世智。" }, { "type": "p", "text": "「云何名解脱舍？所谓随所有财不隐藏、不悭嫉故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名常舒施手？所谓善共同戒故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名无有悋心？所谓信心尽施故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名惭？所谓耻诸暴恶故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名愧？所谓羞诸愚害故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名憎弃恶心？所谓知愚痴法，弃之不与共俱故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名不舍头陀？所谓要期坚固而无退转故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名受于信义？所谓如言所作故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名起于喜行？所谓思念善法利益故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名近尊长住？所谓弃舍憍慢，离懈怠事故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名降伏憍慢？所谓我不可得，无攀缘故。" }, { "type": "p", "text": "「云何名摄伏于心？所谓思念一切白法不失利益智故。" }, { "type": "p", 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