{ "id": "T15n0638", "code": "T", "traditional_title": "佛說超日明三昧經", "simplified_title": "佛说超日明三昧经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0638.xml", "source_sha256": "96bdca185f2daeef4dd8e593e1124839e5ad2451ca0f3cca5ce2cbcbb314e571", "traditional_text": "佛說超日明三昧經卷上\n西晉清信士聶承遠譯\n聞如是：一時，佛遊於維耶離㮈氏樹園，與大比丘眾俱，比丘萬八千，菩薩八萬——一切大聖神通已達，悉得總持攬十力慧，住無所住超三脫門，善權方便莫不從化，三達之智無所罣礙，遊步三世獨尊無侶，見生死原本末所起，應病授藥令各得所，守護法城救濟群生，行四等心慈悲喜護，四恩隨時開建橋梁。布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧以度無極，解空、無相、無願之法得不起法忍，現入眾生都無所起，誨諸退轉令不迴還，八不思議拔度八難，與法身合示現菩薩，或為如來聲聞緣覺，猶如日光無所不照，往來十方亦無周旋。觀一切法如化幻夢、野馬影響悉無所有，利衰毀譽苦樂善惡永已滅除，皆過世間諸所有法，至于道場等無增減——其名曰：普明菩薩、普達菩薩、普智菩薩、普慧菩薩、普至菩薩、光明菩薩、光㷿菩薩、光等菩薩、光英菩薩、光造菩薩、慈光菩薩、慈施菩薩、慈戒菩薩、慈忍菩薩、慈進菩薩、慈寂菩薩、慈智菩薩、慈救菩薩、慈護菩薩、慈雨菩薩、慈明菩薩、慈普菩薩。如是等上首八萬德皆如是！\n爾時世尊，與無央數百千之眾眷屬圍繞，而為說法，講大乘業無極之慧。\n於是城中有大長者，名曰善實，與千人俱各各手執七寶之華，來詣佛所，稽首佛足，以其寶華共散佛上，而各誓願：「願使十方眾生之類，心軟如華意淨若空。」如來威神令諸寶華皆在空中，於世尊上合成華蓋；華蓋之光普照十方諸佛國土菩薩，諸天人民靡不覩焉！諸佛世界各有無數億百千菩薩來詣佛所，稽首畢一面坐。\n於是慈普八萬大士，與百億天帝釋梵王，與三十億梵諸天神妙天，與十億眷屬淨居天，與二十億侍從魔子導師，與五千億妓儻，相隨俱來詣佛所，稽首足下退住一面。\n阿闍世王與八萬人，波斯匿王與五萬人，維耶離王與諸尊者八萬四千人，欝蟬王與二萬人，輸頭檀王與九萬人，拘夷那竭王與六萬人，如是諸王各將官屬不可復計，俱來詣佛所，稽首于地遷坐一面。\n諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，諸天、龍、神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，無央數億不可譬喻，來詣佛所稽首于地，各各分部，或坐或住。\n佛在眾中威神特尊，如日初出若星中月，猶須彌山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍，聖慧無邊，普照一切，靡不蒙度，四品瞻仰猶冥覩明。\n於是會中有菩薩，名曰普明，從坐起整衣服，長跪叉手以偈讚佛：\n「大慈哀愍群黎，為陰蓋盲冥者；\n開無目使視瞻，化未聞以道明。\n處世間如虛空，若蓮花不著水；\n心清淨超於彼，稽首禮無上聖。\n觀法本無所有，如野馬水月形、\n影響幻化芭蕉，曉三界亦如是！\n從無量難計劫，積功德不可數；\n慈心等定廣化，眾生類皆被荷。\n了三界其若夢，覺悉滅無適莫；\n生死吾之本末，斯恍惚無所有。\n佛光明靡不照，威相好難計量；\n道巍巍無等倫，故稽首禮十方。\n本發意為十方，拯厄難濟群庶；\n已獲願過於空，一切人莫不蒙。\n坐佛樹力降魔，逮無量覺道成；\n解諸法本自然，於異術無所求。\n眾上佛七寶華，在虛空成華蓋；\n光普照十方國，群黎集受法誨。\n聖尊德喻須彌，智慧光超日月；\n所敷演不可喻，故稽首大聖雄。」\n爾時，普明說此偈讚佛已，長跪叉手，問曰：「唯然世尊！斯諸會者有發菩薩意，或未發者；有得不退轉，或未得者；有得不起法忍，一生補處道德成者；或在五道生死縛者。如來加哀深為演現無極寶藏，令未解達心得㸌然，愚冥覩明得不退轉，寧有三昧名普照，深淺消散二法，疾至無上正真道乎？」\n佛言：「善哉普明！多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人各令得所，諦聽諦聽善思念之！」\n「唯然世尊願樂欲聞。」\n佛言：「有三昧名超日明，菩薩逮得是者，無所不入；譬如日光所在而現無所蔽礙，化終始者，使暢三處心意所為，其未發意興菩薩心，已發道心至不退轉，立不迴還至一生補處，已得補處究竟無上正真之道，等如虛空無往無來，不出不入無所不行。\n「行八十事乃諦逮得斯定。何等八十？解眼空，除耳聲，無鼻嗅，拔言著，濟于識，息貪婬，休恚恨，釋愚癡；了色沫、痛若泡、想野馬、行芭蕉、識猶幻；心本淨，意喻夢；念同像，不見身、不計人、不有壽、不保命，四大空，五陰無根，六衰無原，七識無主；行慈心，哀一切，志和悅，護諸根；無憎愛，離眾對，不散行，無合會；無施不慳，無戒不犯，無忍不怒，無進不怠，無寂不亂，無智不愚；不廢俗、不專道；講說法，不為身，為一切；無所著，亦不斷，亦無縛；無所解，行平等；却睡眠，無諸蓋；不受入，不隨對，心自解，順佛教；不違法，不輕眾；愍十方人，如父嚴教，若母撫育，譬子順親。恩如己身；不自為形，不為他人，亦不為法；行菩薩道，弘雅志，不為邪想；無聲聞念，無緣覺意，不求望想，棄彼此行，一切無倚；不見三世，了三界本；不心意識，解道若空；離去來今，深入大慧；一切本無，行大善權。是為八十。」\n佛語普明：「是八十行，若遵修者，則疾得至超日明三昧。譬如日出一時遍照，百穀草木仰天之類莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，無所不現而皆度之。如月盛滿消夜窈冥；以大定明進，却三垢想蔽用除而覩上道。如大醫王，選採百藥以療眾病各各得愈；以無極慧隨眾本行而為說法，屏色、痛、想、行、識求使獲神通。又如船工御牢堅船，度人往還而無停滯；示現泥洹濟無量人，開化止處解三界空，順至終始救攝群萌。如雄師子隱乎林藪諸獸攝伏；獲斯定者開士獨步周旋三世，六十二見九十六徑諸墮邪者皆為降棄，從受道教三品得所。如轉輪王典領四域天下戴仰；斯定四等以四意行，分別四大度脫眾生，生老病死我人壽命，使知本無得至大道。猶若巨海悉受眾流，苞含諸寶奇妙異珍；一切法門總持辯才諸定意門悉而歸之，光演深邃無上慧義，興隆三寶洗濯愚冥，超至日明三昧尊定。」\n佛時頌曰：\n「譬如日出時，其光悉遍照；\n百穀仰成熟，大定超於彼。\n等至於一切，雜行群萌類；\n普現無不周，莫不得過度。\n醫王療眾病，隨時而授藥；\n斯定應所宜，婬怒癡消除。\n船師度往還，從此到彼岸；\n菩薩亦如是，所濟無窮極。\n譬如雄師子，獨步無所畏；\n六十二疑見，斯定皆降化。\n若轉輪聖王，綏恤四天下；\n菩薩猶如斯，四等度群黎。\n巨海受萬川，瑰琦異珍寶；\n斯定苞諸法，施以七大財。\n假使有發意，欲至無上慧；\n當尊斯定義，疾獲正真覺。」\n佛語普明：「菩薩有四事，疾獲斯定。何等四？愍傷群黎如己骨髓，殖眾德本不望其報，觀四大空猶若如夢，計五陰本則野馬也；是為四事。」\n佛時頌曰：\n「欲獲定意者，愍哀眾生類；\n猶如己骨髓，立德不想報。\n觀身四大空，恍惚其若夢；\n計五陰本無，譬若如野馬。\n設使解慧者，則不計吾我；\n縷練一切原，速逮斯定意。」\n佛告普明：「菩薩有四事，疾得斯定。何等為四？苞育眾生愛若赤子，常行大慈無有彼此，勸誨愚癡示以道明，晝夜精進志道無求；是為四。」\n佛時頌曰：\n「養護哀眾生，如父母愛子；\n大慈不勞望，等心無適莫。\n勸化誘愚憃，使覩大道明；\n夙夜樂正法，乃能逮斯定。」\n佛告普明：「菩薩有六事，疾得斯定。何等六？布施平等，奉持禁戒一切無犯，忍辱之力被大乘鎧，精進勤修未曾懈廢，一心攝意使無眾想，智慧明了不著三界；是為六。」\n佛時頌曰：\n「布施無所望，護戒如山地；\n忍辱立大力，則被大乘鎧。\n善修大精進，未曾有懈休；\n一心禪三昧，智慧無罣礙。\n不自覩緣變，所從興造立；\n三處忽現沒，一心無所住。」\n佛告普明：「菩薩有十事，疾得斯定。何等十？施安於人，除諸穢害，消化塵勞，和合別離，釋理邪見六十二疑，曉無吾我，常崇十德，欲濟一切三趣之難，不為細術所見迷網，從本無教無合不散；是為十事。」\n佛時頌曰：\n「施安悅眾生，離諸穢害想；\n消化于塵勞，和合亂別離。\n釋六十二見，曉了無吾我；\n常遵崇十德，欲濟拔三趣。\n矜愍諸八難，往來周旋者；\n猶如盲無目，不自覺沒冥。\n以故興大悲，救脫眾危厄；\n分別深遠慧，疾得斯定意。」\n佛告普明：「菩薩有七事，疾得斯定。何等為七？心專志道不為他念，於法自在分別英妙，悅顏一切瞻察眾生，信知諸法無有根原，常力精進不廢于道，建立大意志存永安，將順護法至獲大定；是為七事。」\n佛時頌曰：\n「策心專志道，未曾興他念；\n分別於本空，和顏向一切。\n曉了三脫門，解諸法無根；\n常修於精進，不廢於道教。\n建立大弘意，將養到永安；\n救護悟迷惑，得超日明定。」\n佛告普明：「菩薩有十事法，疾得斯定。何等為十？無我，無人，無壽無命，無聲聞，無緣覺，不處二法，不著菩薩，不想見佛，不在生死，不處泥洹；是為十。」\n佛時頌曰：\n「不見吾我人，不計身壽命；\n無有聲聞心，蠲除緣覺想。\n不處法有二，無著於菩薩；\n不想覩佛身，不住有無際。\n㸌然不自見，乃覩一切空；\n因緣不復起，乃得成定意。」\n佛告普明：「菩薩有八事法，疾得斯定。何等為八？等觀邪正無有二心，常念三寶令不斷絕，講深法義未曾談話，業以大乘不樂弟子所造順法不捨佛道，平正方便除諸起滅，因緣之想永已滅盡，意止至寂不為憒亂，一心定意覩見十方；是為八。」\n佛時頌曰：\n「等觀諸邪正，二俱無所處；\n常念于三寶，令慧不斷絕。\n說演深義要，未曾生他想；\n業以供大乘，不慕於小乘。\n所造常順法，不釋佛正道；\n方便行平等，除諸起滅緣。\n意止至寂寞，未甞興憒亂；\n一心存定意，明覩十方佛。」\n佛告普明：「菩薩有七事，疾得斯定。何等為七？解色本空，聲如呼響，香若風等，味若緣合，細滑何樂，曉識如幻，諸法喻夢；是為七。」\n佛時頌曰：\n「解色之本空，耳聲猶呼響；\n鼻香風氣等，細滑更則過。\n了諸識幻化，一切法則夢；\n能分別如是，得超日明定。」\n佛告普明：「菩薩有五事，疾得斯定。何等五？等心十方人與非人，於供養利不以適莫，若有講經後不宣闕，不望他人財色之寶，深入微妙難喻之法；是為五。」\n佛時頌曰：\n「等心於十方，人非人無異；\n若獲於供養，其志無適莫。\n假使講經者，沒命不訟闕；\n不望他財利，深入乃逮定。」\n佛告普明：「菩薩有五事，疾得斯定。何等五？過空無相不願諸法，曉三達智，辯才無礙，行大智慧度於無極，善權方便無所不入；是為五。」\n佛時頌曰：\n「過空無相願，曉了三達智；\n辯才不可量，所說如大海。\n修行大智慧，所度於無極；\n善權皆周普，日明定如是！」\n佛說是時，三十億菩薩皆得不起法忍，八萬四千人發無上正真道意，三萬人遠塵離垢諸法眼淨，八千比丘漏盡意解。三千世界六反震動，天雨華香，箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥禽獸皆來集聽，十方菩薩自然飛來，各擎諸華如須彌山用散佛上，若干種衣被服珍寶供養世尊。「大聖難值如優曇鉢花時時可得，斯法希有難以遭焉！佛大神通從無數劫，積累功德恢弘大哀，布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便皆為黎庶，自然獲之功不唐捐。吾為善利，得見如來，聞深妙法超日明定。快哉快哉！何乃僥倖至如斯乎？」\n佛告諸菩薩：「審如所云實無一異。信於深法能遵修者，則當逮得超日明定十慧之德。何等十？具足四等，四恩無厭，遵崇大慧，普暢大定神通則達。成就六度不起法忍，善權方便，見十方佛，能領國土，一生補處，已逮道場三達之智；是為十。」\n說是語時，無數菩薩得不起法忍，不可計人發無上正真道意。\n爾時有菩薩，名離垢目，白佛言：「何謂菩薩學？何謂聲聞學？何謂緣覺學？」\n佛言：「無限無礙其心泰然，是菩薩學；有限有礙其心偏局，是聲聞學；庶慕大乘進退無慧心存中跱，是緣覺學。」\n離垢目又問：「何謂無限？何謂無礙？何謂泰然？」\n佛言：「發無上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息人物之類。布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便，但為一切不念己身，遵四等心慈悲喜護，加以四恩惠施仁愛，利人等利一切救濟，危厄窮匱化之為道，而為慧學菩薩之道。自省己過不察彼闕，敬如父母如子如身等無有異，以身敬德等一切人，以愛子事愍一切人，仇怨親友心無殊特，解知身空眾生無處，吾我自然諸法自然，道法自然佛法自然，一切本無無形無貌，是為無限。\n「於生死元求索泥洹不見泥洹；於泥洹元求索生死亦無所覩。不惡生死不住泥洹住無所住，猶如日光遍照悉至，亦無往來光無想念。菩薩如是，普入一切亦無所入，亦無往返周旋之想。譬如大海中有七寶明月之珠，龍神鮫蛇黿龜魚鼈，悉含受之無增無減，其水一味亦無能穢。菩薩如是，現於生死三趣之難，若至泥洹無為之界，未曾增減心如明珠。若喻淨水終不穢濁，普濟群生入諸通慧平等之味，以示眾生猶如空中生藥毒樹，其毒樹者不害虛空，其藥樹者無所療治。菩薩如是，若在生死三毒之中無所沾穢，假在泥洹清淨之處亦無所淨，俱度黎庶無所不濟，雖曰有入亦無出入往來周旋也，是謂無礙。\n「道心無限不有處所，無人無心亦不可得，度眾生心如、一切法如，其趣此者則趣平等，其趣平等則正等覺無三界也。無聲聞地、無緣覺處、無菩薩住，不處有為不處無為，無有無無，亦無過去當來現在之處。度無所度生無所生，道跡本無、往來本無、不還本無、無著本無、緣覺本無、三界本無、眾生本無、佛道本無，無此本無乃真本無，無所適莫，是謂其心泰然。」\n離垢目又問：「何謂為限？何謂為礙？何謂其心偏局？」\n佛言：「畏惡生死三界之患，言泥洹第一，不了自然，厭身之苦，憚無數劫周旋塵勞，布施持戒忍辱一心精進學智不倦，頭目耳鼻髓腦肌肉支體，所在惠與不可稱限。乃到于佛豫懷是心，便却不學菩薩法，欲求滅身，是謂為限。\n「已得羅漢欲有所度，三昧禪息乃見人心，不能豫覩一切根本，不應病授藥適欲久住，觀察惡露不淨之軀，不以為樂視如仇賊、如虺如毒，早證泥洹，是謂為礙。\n「住于泥洹好明惡冥，不了諸法都無根本，而求處所不知空慧，是謂其心偏局。」\n離垢目又問佛言：「何謂中跱？」\n佛言：「發菩薩意，布施持戒忍辱精進一心智慧皆為妄想，欲得世尊三十二相八十種好，威神聖德與眾卓異，不解本無如來之化，示現身命反求謂有。又謂有人欲度吾我，不知本空行四等心，四恩著行至空無見無為因止，不知進退不知空慧，欲度眾生無善權方便法身之明可以濟之，是謂緣覺學。」\n說是語時，無數天人皆發無上正真道意。\n於是長者子名曰淨教，與五千群從來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，叉手白佛言：「此諸群從好樂佛法，諸發道意，積何等行得至道慧？施行何法得攝佛土？」\n佛言：「有一法行而應道意。」「何謂一？」「心性調柔等向一切，是為一。」\n佛時頌曰：\n「心性常調柔，志意不麁獷；\n平等攝一切，乃應菩薩行。\n「復次又有二法為菩薩行。何謂二？寂然心淨離諸著觀，覩於無見唯志大道；是為二。」\n佛時頌曰：\n「心淨常寂然，離見諸著觀；\n釋六十二疑，唯念大道行。\n「又有三法為菩薩行。何謂為三？曉空不著，無相不縛，無願不脫；是為三。」\n佛時頌曰：\n「心常曉了空，無相不復縛；\n無願無所脫，乃解三界結。\n「又有四法為菩薩行。何謂四？常遵慈心無有害意，長養道化常修慈悲，愍傷眾生生死勤苦為之雨淚；常奉喜意和顏悅色，向於群萌無憎愛心；常行護心勸教眾生使發道意已發道意至不退轉；已不退轉，至於道場無上正真道；是為四。」\n佛時頌曰：\n「常遵四等心，和顏意志悅；\n愍哀眾生類，矜傷為雨淚。\n心欲度眾生，等心無憎愛；\n救護以道法，乃應菩薩行。\n「又有五法為菩薩行。何謂五？奉於禁戒而無所犯，定意攝志令心惔怕，智慧解空而無所起，脫於五陰使無處所，示現三界覩無所有；是為五。」\n佛時頌曰：\n「持戒無所犯，三昧意不亂；\n智慧分別空，濟脫五陰聚。\n覩見三世厄，示現在其中；\n隨時而開化，各令得其所。\n「又有六法為菩薩行。何謂六？目覩皆空，耳聽無聲，鼻嗅無香，口語無言，身不存細滑，心無思想；是為六。」\n佛時頌曰：\n「目所覩皆空，耳聽無有聲；\n鼻香無所著，舌味何所有？\n計身但四大，心了本空事；\n如是曉無形，乃應菩薩行。\n「又有七法為菩薩行。何謂七？攝身、口、意，寂定，無亂，無所復違；是為七。」\n佛時頌曰\n「常攝己身口，其心靜不亂；\n寂寞定三昧，神通無不達。\n「又有八法為菩薩行。何謂八？施度無極，戒度無極，忍度無極，進度無極，寂定度無極，智度無極，權度無極，成名慧行；是為八。」\n佛時頌曰：\n「布施度無極，戒忍精進禪；\n智慧自然達，道明為最尊。\n「又有九法為菩薩行。何謂九？除五陰，去六衰，滅三垢，蠲八難，不著三界，不慕三世，離羅漢心，遠緣覺意，常志大道；是為九。」\n佛時頌曰：\n「除五陰六衰，無三垢八難；\n不著於三界，三世無所處。\n以離羅漢心，無緣覺之念；\n常慕求大道，斯謂菩薩行。\n「又有十法為菩薩行。何謂十？法寶三昧，善住三昧，無動三昧，度無轉三昧，寶積華三昧，日光耀三昧，諸利義三昧，現在三昧，慧光耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧；是為十。」\n佛時頌曰：\n「以法寶三昧，善住無所動；\n竪立不可震，寶積花三昧。\n光耀諸利義，現在慧光明；\n勇猛伏三昧，乃獲超日明。\n「復次離垢目！菩薩布施，天人樂從，開化慳者令無所惜；菩薩遵戒，天人樂從，化放恣者令無殃釁；菩薩忍辱，天人樂順，化忿狷者令無纖介；菩薩精進，天人樂從，化懈廢者令建勤力；菩薩一心，天人樂習，化憒擾者令志安寂；菩薩智慧，天人樂順，化蔽礙者令通聖範；菩薩行慈，天人樂之，化不仁者令等惋戀；菩薩行悲，天人樂之，化愚迷者悼愍眾生；菩薩喜悅，天人樂從，化愁慼者法鼓自娛；菩薩行護，天人樂之，救化無援將養一切；菩薩講法，天人樂聽，化志俗者令慕聖典；菩薩謙苦，天人樂恭，化貢高者奉敬三寶；菩薩利人，天人樂惠，化無義者令普施恩；菩薩行等，天人樂豫，化不恢泰令接未達。\n「菩薩行權，攝諸眾生化之為善，成平等覺悉生彼國；菩薩行三十七品，以攝眾生，意止意斷根力覺道，攝取眾生使令寂然，若成佛時悉生彼國；菩薩在于大會講深妙法，欲使蠕動悉蒙超度，若成佛時皆生彼國；菩薩行十德以攝眾生，悉開化之護身口意；菩薩說經蠲除八難，以攝眾生行八正道，若成佛時皆生彼國；菩薩自省不求彼闕，以攝眾生離諸邪見六十二網，若成佛時皆生彼國；菩薩說法以攝眾生，脫於八縛得至八解，若成佛時皆生彼國；菩薩說法除八思議，至不思議法門之海，若成佛時悉生彼國。菩薩說法，假使逮得無所從生法忍，成具佛事示現泥洹，度無量人皆使得道。\n「如是離垢目！菩薩所行本末若斯。以應此行，號字自然，成立國土，度脫群黎。」\n佛說是時，離垢目長者子、五千營從，皆發無上正真道意，尋時逮得不起法忍。\n於是居士名曰見正，前白佛言：「我常聞佛，思一奉覲，罪蓋之故不能自到，今日乃果，欣踊難量，視尊無厭聽法不倦，唯加大恩，使我世世值遇天尊！」\n佛言：「善哉善哉！有四事常不離佛。何謂四？常念如來立佛形像，聞經深義則信奉行，雖不見佛曉了本無，知十方佛則一法身；是為四事不離諸佛。\n「又有四事，雖面覩佛則不見之。如來現在不往聽經，不採其義，不能奉行、宣示於人；是為四，雖面見佛，則為不見。\n「又有見佛，自計吾我，不解非常苦空非身，墮四顛倒。聽經著音，不能分別呼聲之響，於其人身則滅度也。佛以滅度不現世間，其人聞經欣然心開，如冥覩明，曉知如來隨俗現化，奉行道禁不違經典，離外邪法六十二見，行四等心無憎無愛；佛雖滅度，志達如是，常為相見。」\n復問曰：「何謂見佛？何謂聞法？何因供養？」\n佛言：「見如來身，觀知何行得至於佛，本因六度無極。愍傷一切如父如母如子如身，不貪四大，是為見佛。聞說經法不著音聲，但取其法不取於人，取要不聲、取慧不形、取正不說，是為聞經。若見道跡、往來、不還、無著、緣覺、世尊、菩薩，等心供養，謙遜卑順不以憍慢，為見聖眾。」\n又問曰：「何謂魔事？」\n佛言：「魔有四事。何謂為四？一曰、身魔，身犯眾惡，五陰六衰，不順佛法。二曰、欲塵魔，愛欲情態無有休息。三曰、死魔，生諸想著，不興法念。四曰、天魔，及與官屬來試乞求無有厭足，意止意斷，魔則降伏。譬如兩木相揩，則自生火還燒其木，火不從水出不從風出不從地出，其四魔者亦復如是，皆由心生不從外來。譬如畫師畫作形像，隨手大小。雖因緣合，有彩有板有筆，畫師不畫不能成像。四魔如是，心已堅固便無所起則無四魔。所以者何？五陰無處、四大本無、十二因緣無有端緒，曉了如是則無魔事。計我人有壽命，墮魔見縛；分別無身乃降伏魔。」\n離垢目白佛：「何謂法寶三昧？」\n佛言：「不斷三寶佛法聖眾。」\n「何謂不斷？」\n「發無上正真道意，成諸德本如須彌山，信樂大乘心不動移，先覩嘉瑞三千佛土，億百千藏皆滿具足，逮成殊勝難當總持，而成就達施度無極。初發心時捨身之安常憂一切，諸樂所樂不以為樂，棄俗所慕以法為樂。」\n「何謂俗樂？」\n「吾我人壽、五陰六衰、十二因緣，伎樂飲食、官爵奉祿、財物富貴、妻子奴婢、眷屬營從、田宅牛馬車乘，是俗所樂。」\n「何謂法樂？」\n「曉知無我無人無壽無命，五通六達，十二部經，講讀諷誦菩薩道法，於七法財不以為厭，四恩之行，行四等心慈悲喜護，六度無極眾善之行，無毀害心，蚑行喘息人物之類以為國土，不自稱譽不毀其餘，其心慺慺常志一切，天神龍鬼人民大小覩斯人者，莫不興意而為善德，是謂法樂。\n「又行十事。何謂十？信根第一，定根為本，大慈為元，大哀為尊，志性調柔，諸通慧正，建立眾生，四恩為首，道品則最，志護佛法以為徒隷；是為十。\n「復次不犯十行。何謂十？身不殺、盜、婬，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意不恚嫉、狐疑、邪見；是為十。\n「愍念十方如母念子，於色痛想行識不亂，不為俗人所惑，不為榮華所侮，不從貪人不從瞋恚不從愚癡，不謗三寶不懷譎詭，興六念行佛法眾施信慧，出入行步不尚矜高。初發意者如月始生會當成滿，天龍鬼神所見擁護，不為邪惡所見中害。心存三法以道為寶，以世為無常，是為法寶三昧也。」\n離垢目又問曰：「何謂善住三昧？」\n佛言：「譬若如地，善惡美苦臭香不淨之物悉受不污。菩薩如是，受一切法而自修立，先覩嘉瑞三千佛土平等如掌，眾寶蓮華以為莊嚴，逮成殊勝難喻總持，則具超越戒度無極。\n「又行十事：蠲八難態，建立佛德，度於聲聞、緣覺之乘，淨身口意，諸事所由皆從佛法，嚴莊志性度三趣厄，具滿諸願檢御人心；是為十。\n「身常行慈不竊不婬，講議經典不為浮華，至誠和諍言軟不麁未曾綺飾，捨貪念施為人安調，離於邪見而樂正法。常觀非常苦空非身，以世為穢以法為計，心自修立常患不及，視身無益五陰則損，欲拔五慾，佛道為尊不懷悔恨，察天無常觀人如夢，三塗最苦憐愍傷之，以何方便自濟生死五陰之難并化他人？計十方人則為我所。所以者何？欲度脫之。見來侵者不念其惡，若光益者不偏念善，見罵詈者默而不報，若撾捶者受而不挍，若瞋恚者慈心向之，若輕毀者哀而不害。\n「又自羞恥，從無數劫在生死中，五陰所蓋不能自拔，心迷意惑流於五江，四懼之患不能自覺。有物能施，知財非常身非我有，求于善友遠離惡友，發意向佛恒求尊經，不慕世名行常恭敬，志於信、戒、聞、施、慧道，不為疑惑犯禁懈怠慳貪愚癡捨道義也。\n「常思念法如飢求食，稍入於道，如泉遠流稍入于海，如母生子乳哺養育。治生救命不居畜積，供給父母弟兄妻子奴客婢使，皆念愍哀欲令得度，不墮三塗使越三界，歸命三尊佛法聖眾，獲三達智、無礙之慧，不為三垢之所霑污，其行是者則善住三昧也。」\n離垢目白佛言：「何謂無動三昧？」\n佛言：「譬如師子、諸鹿之王，鹿獸畏威，靡不慴伏，先覩嘉瑞三千佛土，自現執持五兵勇猛，逮成善住總持，則具超越忍度無極。\n「又有十事。何謂十？忍辱為本，信悅為力，訓一切人深妙法忍，散割諸結，除所欲礙，不慕身原，不惜壽命，以諸通慧，超三脫門，觀法平等；是為十。護身口意，常以諸法而興因緣。\n「何謂法樂？樂於佛法不好俗法，樂聞經典不思世談，樂供養眾不為俗黨，但樂三寶不志三垢，樂度三處不為霑污，樂觀四大為地水火風不計我許，樂安人物不為危害，樂施所有不為慳悋，樂奉禁戒不毀所遵，樂忍於辱不失德本，樂精進力不為罪根，樂禪一心不為亂意，樂深智慧不為愚惑。樂化塵勞不為垢濁，樂佛國淨不厭開化，樂嚴道法不為非法，樂三脫門離空相願，樂無為法不樂俗為，樂入深法不為失節，志樂欣喜離怒不諦。樂自然法亦不捨人，樂習善友遠世親厚，樂常志道不造迷惑，樂講正議不為俗典，樂慕菩薩不為聲聞，樂求正覺不為緣覺，樂向大道不為細術，樂存八等不為八邪，樂六十二慧不為身墮六十二見，樂無上法不為下劣，樂大乘業棄羅漢法。是為法樂。\n「又有十事，疾得定覺。何謂十事？慈心哀人不為危害，常行十善，遠離惡行，專心修道，善念佛法如飢求食如渴求飲，普尊深義，不偏他念，慈念十方，欲度一切不自念己；是為十。\n「所以名曰無動三昧之法，超越第一第二三昧之故，不為欲法之所迷惑，奉行菩薩慈心之法，布施、持戒、忍辱、精進、一心智慧以救眾生三趣之難，稍習大慈欲濟三界，視一切人如己無異，不為他念常念法念，以法為本以俗為罪，常哀群萌悉使至道，是為無動三昧。」\n離垢目白佛言：「何謂度無動三昧？」\n佛言：「譬如自然鉤鎖力士勇猛力強，多所開闢獨步雄傑，雄傑無侶，除諸穢害塵勞仇怨，先覩嘉瑞三千佛土，四方四隅有大風來，若干種華普遍佛土，分別逮成難當總持，則具超越進度無極。\n「又有十事。何謂十？等精進根進力為本，平等方便意止為首，令一切人不貪樂身，而以心口順化眾生，所住不迴而無所處，精進最上，降伏怨愶，勤修成就，諸通妙慧；是為十。\n「念四大身猶若蚖蛇，畏老病死，不捨終始不為惑事，慈悲喜護蚑行喘息人物之類，如父如母如子如身等無差特，常思道義無貪怒癡，念為布施不為慳想；奉持禁戒無犯惡想；為忍辱念無瞋恚想；常修精進無懈怠想；精專一心無亂意想；智慧行正無闇蔽想；常求方便至心善權無放逸想。\n「念勸化人如度己身，一切所有非我之有；念墮地獄者毒痛之患如身自遭，常省己過彼罪代受不以為怨。念餓鬼趣飢渴窮乏，為之悲泣戰慄寒心，欲令度脫自然安隱，使服法食除五陰六衰之渴，誦習經典以為飯食，分別經義以為飲漿，修六法行以為賢良，出入行步精進安詳。念墮獸者常懷惻愴，欲令安隱畢其前債，了故世罪無令造新，奉行諸善不為眾惡，自觀察已世世不了，坐計吾我不信道法，思犯罪者如沒深淵，奉法信戒心如虛空，不解法者展轉五道猶如車輪。父母相憂兄弟相念，夫妻相戀持心不堅，若為父母反為子女，本為子女反為父母，或為夫妻更為怨家，顛倒上下無常根本。\n「此菩薩意常慈念之，開化使信入佛正道，信解非常苦空非身，是為度無動三昧。」\n離垢目白佛言：「何謂寶積華三昧？」\n佛言：「譬如忉利天上晝度樹，以諸本行度於五根，超越眾生心淨如空，先覩嘉瑞三千佛土，眾音伎樂雜交瓔珞莊飾其身，以思夷華光耀其體，雨解脫華及青蓮華侍在其上。以是之故諸德總持，便為受應禪度無極。\n「又有十事。何謂十？調伏諸根以為德本，一心為力，平等方便，定意不亂，禁戒為原，脫門為上，趣于定要，而無所有，消殪塵勞，具惟諸定；是為十。\n「愍哀五道攻除五陰，成立五根蠲化五色，而已積德具足五品——戒定慧解度知見品——慕志五通十力當蒙，不與諸殃罪釁相遇，在在生處常修佛法，名德遠著愍哀三界，不為愚迷了善惡趣。譬如萬川歸向四海流駛水之瀆；此菩薩行奉法如是，精進不休遂向大道。譬如若月十日之時，光明轉盛照于眾生；菩薩如是，功德威耀日日增益，度諸危厄哀愍群黎之患。\n「又有五事行。何等為五？五戒清淨譬如明鏡無所霑污，十善不犯以為具足，不失道意，不為邪想，不自貪身；是為五。\n「復有五：除瞋恚色，無怯弱心，棄慳貪意蠲諛諂志；分別解空，不但口說常修一心不為亂行；知豪貴勢富樂如化，觀色如泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、識若如幻；不為色使、不為痛痒惑、不為想還、不為邪行、不為識退，解五陰空；是為五。\n「復有五。何等五？貪、婬、瞋恚、睡眠、調戲狐疑。除斯五蓋，徹視洞聽輕舉能飛，知人心所念，自知所從來生死之處，以五神通而自娛樂；不以五陰而為放逸。身修德行不為非法，開化說法多所安隱；不為多惡危害之事，以道為業，習法為食解義為飲；不慕豪貴以法為豪了空為貴。是為寶積華三昧。」\n離垢目白佛言：「何謂日光曜三昧？」\n佛言：「先覩嘉瑞見三千佛土，眾寶浴池八味之水湛滿且清，植以青蓮紅黃白華，周匝欄楯皆用七寶，與瑞華俱，底布金沙，自身娛樂遊戲其中。逮成慧定證明總持，則具超越智度無極。\n「又有十事。何謂十？慧為根原，智力為上，正見為最，等意為勝，修身諸德，盡入諸種聖諦之相，為平等相，慧無陰蓋，除諸往見，不起法忍；是為十事。\n「觀于六情本無處所，無所從來無所從去，本自然空緣對而興。譬如天雨不從龍出、不從水出、不從地出、不從龍心出，皆因緣合會乃致此雨。六情諸入亦復如斯，猶因緣成不得獨立，生死如是。譬如畫師畫作人像、屋室舍宅、象馬車乘，未畫作時不見處所，工治壁板素筆彩繪，具眾緣合具會乃成之。善惡如是，因緣合成。\n「若復行道，因十善行，六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，乃合成耳。不著佛身不離佛身，心意無想自然如空，稍入大慈又修大悲喜護等行，不自為身常為一切亦不有求，身行謹勅口言謙順心念柔和，無有諛諂質朴無邪。\n「又有六事，疾得無上正真之道。何等六？常依佛住，入於正真心不迴還，於內意行而自曉了，得善朋友因而委付，志願弘綽不以厭足，心非不協不乏智慧；是為六。\n「菩薩行道不倚於色痛想行識，不倚內外，隨本法教，不違菩薩深妙之行，不廢大慈不失大悲，隨世所乏而救濟之。修道正化不為邪教，一心向慧不為愚蔽，分別六衰猶如化幻影響野馬、水中之月夢中所見忽不知處，是為日光曜三昧。多所感動柔順法忍。」\n離垢目白佛言：「何謂為逮成諸利義三昧？」\n佛言：「先覩嘉瑞見三千佛土，眾寶浴池察其左右，度地獄厄遊于曠野，逮成奇特聚落總持，則具超越權度無極。\n「又有十事。何謂十？入諸志行，建立眾生，無極大慈普哀為本，心性調柔未曾厭倦，捨於弟子緣覺之乘，所觀審諦，導御道心，以諸通慧，立不退轉，覺了弘智；是為十事。\n「常以正慧，遠離邪見，自然修道不為俗惑，深入微妙無極之法，普入道俗，於俗不俗於道無倚，思及聖教開化眾生，老病死者常護身事，攘却六情不墮六衰，不從七邪常攝七覺，心了不邪精進不廢，順法不違好喜不恨，信根不迷安隱不危志定不亂，信財信智本無戒財，不墜小乘慚愧財，愧于三界未得度也，羞恥財恥不弘慧，博聞財聞無等倫，至深遠智布施財施，以大道智慧財，入於智慧廣度一切。\n「有十事至不退轉。何謂十？聞有度無極心不動迴，有佛無佛心不動迴，有法無法心不動迴，有聖眾無聖眾心不動迴，有道無道心不動迴，有菩薩無菩薩心不動迴，有法身無法身心不動迴，有俗無俗心不動迴，有人無人心不動迴，有命無命心不動迴，有壽無壽心不動迴；是為十。\n「飛到十方教化諸天及諸群萌，以法為本以道為原不計吾我，或入地獄救濟苦痛；或入禽獸開化愚冥；或入餓鬼慰滿飢毒；隨俗訓化各得其所，不為俗法之所染污。淨如日光明若月盛，菩薩得不退轉能行權變，有所開濟輒多保度，諸苦惱者皆獲大安，諸無智者悉弘智謀，是為逮成諸利義三昧。」\n離垢目白佛言：「何謂為現在諸佛目前立三昧？」\n佛言：「譬如月盛具足滿時眾冥皆除，喻諸所作精修清淨所願者成，具立佛土訓化眾生，先覩嘉瑞三千佛土，師子鹿王首戴繒帛，其身高大威御雜獸。逮成無極諸總持門八萬四千，則具超越以慧成就。\n「又有十事：一心定意三月，無想念，專志向佛，眾想皆斷，不為諸求，解法悉空，不畏三界，不樂無為，不計有為，解知法身；是為十。\n「其所向方聞現在佛，常念彼方覩佛眾會四部弟子為說經法，察四大空，地如聚沫、水如朝露、火如紅電、風如搖扇。分別四大因緣合成本無所有。\n「自觀身貌察一切根本無形貌；自觀痛痒知本無痛痒；自觀思想察一切思想知本無思想；自觀其意知本無意，以觀已空見一切無。\n「愍哀八難，釋世八事，盛衰毀譽，有名無名，勤苦安樂，捨于八邪，不住八正。等處有無亦無所住，行四等心慈悲喜護，四恩濟眾惠施仁愛饒益等利。一心向佛無諸想念，五陰則斷六衰無處心則得定，不見四大不見人民，不覩天地人物永無所見，久久乃覩十方諸佛。譬如水濁不見其底，停久不動詳而清澈。菩薩如是，適定無想觀無所見，五陰六衰㸌如雲除，日月光顯覩十方佛。以復觀之，我至佛所？佛為來耶？心則自惟，佛亦不來，我亦不往。譬如明鏡清水淨油，觀形覩影不入不出。菩薩如是，覩十方佛亦無往還。譬如夢中歸本鄉里，自見父母兄弟妻子，寤則不見。菩薩如是，覩十方佛，從三昧寤都無所見。所以者何？解知本無，三十二相、八十種好但化現耳！無形無處。譬如虛空，不可別知何者是空。法身如斯無有處所，乃能覩達一切之原，坐覩十方不往不來，是為現在諸佛立目前三昧。」\n離垢目白佛言：「何謂為慧光耀三昧。」\n佛言：「先覩嘉瑞三千佛土，轉輪聖王造法王教，無量君子臣輔百千眷屬營從，於虛空中執諸寶華以覆其身。逮成無盡行總持門，六十萬姟諸總持慧，則具超越教化眾生。譬如明月神珠，令諸窮匱周滿所僥，具足諸法訓誨群萌，隨一切人而應施與無盡德藏。\n「又有十事。何謂十？以法布施，戒攝不順，忍攝強暴，進攝慢怠，一心攝亂，慧攝邪智，善權隨時化以大乘闡弘大道，遊于八難脫八邪行，等心一切無偏頗行；是為十。\n「住八不思議，不捨菩薩，觀于三界若如幻化不以為實。自忖何來去至何所？不見去來而隨行住，各各自成譬如野馬。夏行曠野無人之處，遙見大河流水，其傍生樹若干種果而甚茂盛。其人飢渴，既熱疲勞不可復言，欲往趣之。看之如近，走有里數都不見水，乃解野馬無有水也。達者頻覩則知無水，不走趣求。眾生不了三界如幻化者，計吾我有壽命，聞佛說經一切無常，乃思覺之不復為惑。菩薩解知一切處三界者，如化如幻、如影野馬、如夢水月，悉知本無，無著無縛無脫，一切無求。猶如鷰母養活諸子，菩薩如是，開化一切亦無所置。譬如導師多將賈人歸本鄉里，不逢惡賊安隱到家。菩薩如是，以慧光耀三昧之定，携接一切去婬怒癡三毒之冥，開示三乘大乘為本各令得所。譬如醫王見眾人疾應病授藥，諸被病者莫不消除。菩薩如是，以慧光耀三昧，普見群萌五道之患三毒酷苦，以大慈悲而開化之，令奉正訓無極之慧，發未發者，堅進迴向者，昇一生補處，至無上正真之道，是為慧光耀三昧之定也。」\n離垢目白佛言：「何謂勇猛伏三昧？」\n佛言：「譬如轉輪聖王，功祚無量威德巍巍而得自在，於一切法得無盡慧。方之虛空無垢清淨，先覩嘉瑞三千佛土，如來形容紫磨金顏，其光方圓與無數梵德億百那術而為說經，逮成無量行總持門，恒沙百千姟總持行，則具超越聖智多所成就。\n「又有十事。何謂十？志一切智無所適莫，不住有為不住無為，行普慈心等于眾生，行大悲心等若虛空，無弟子念無菩薩想，亦無俗志亦無道意，常以大慧順化群黎，入一切生亦無所生，現諸佛土不捨法身，等心吾我及與泥洹；是為十事。\n「不以身口有所言行，心常安定不增不減，現于欲界度諸欲塵，於欲自然亦無所著一切無求，譬如蓮華不著塵水；現于色界於色自然無所求望，譬如麻油不與水合，觀色無色自察本無亦無所察；現無色界無色自然無後無前，譬如火焰不燒虛空，亦無增損不來不去無去來處；獨步三界以越三處，譬如飛鳥飛行虛空無所罣礙；濟脫三界各隨本志，使疾開解得至大乘。譬如醫王持若干藥，各以應病而令服食，風寒熱病即使瘳愈。菩薩如是，以佛法藥，療治婬怒癡病，使無有餘，其心清淨無形無名。猶如猛健大軍之主攻討惡逆，菩薩如是，以大慈悲開化眾生，諸周旋者闇昧之人，六十二見諸邪狐疑墮羅網者，及六十二諸非正法，皆令發意，自遵六度大慈大悲眾行之要，使至大乘。譬如船師御堅牢船，通度往還一切黎庶，各隨彼此。菩薩如是，以勇猛伏三昧之定，度脫無量生死之惱，於聲聞現隨心開化；於緣覺現從本誨授，示現佛身開三道教，或現大法無極之慧大乘深法，無三惡道亦無三乘。譬如幻師於大眾中自現身死火燒獸食，眾皆恐怖各各求哀，大饋遺之欲令復身；知得寶多便從地起亦復如故，亦無有死亦無起活。菩薩如是，開化眾生生死五道，或發菩薩、或為聲聞、或為緣覺、或生天上，忽現泥洹，眾人啼哭謂之滅盡，悉現他方；緣覺、聲聞亦復如是，謂已滅度，無所復有如火燒滅，亦無處所則歸火本。菩薩雖現泥洹與法身合，亦無往來，還復示現隨眾化度，菩薩大士乃達之耳！解知法身，譬如日照現于水中及郡國縣邑丘聚村落，日殿不下亦不轉移，在於人間而明悉至不去不來。菩薩如是，現于三界亦無往返周旋也，度脫一切亦無所度，是為勇猛伏三昧也。」\n佛說超日明三昧經卷上\n佛說超日明三昧經卷下\n西晉清信士聶承遠譯\n離垢目復白佛言：「何謂超日明三昧？」\n佛言：「其明無量不可譬喻過於日光。所以者何？日之光明照現在事，人、物、蠕動、百穀藥木、諸天龍神，皆因日成普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心之本令開達也。但照有形不照無形。超日明三昧所以勝者何？殊照十方無邊無際，三界五道靡不徹暢。菩薩大乘照于聲聞、緣覺之乘，九十六徑、六十二見邪疑結冥，使心霍然皆發道意，業三乘者各得成就，或得生天或得人身無不普蒙。如忉利天處須彌頂，天帝釋宮紫紺寶殿炳然在上，中四天王下四方域，諸天人民餓鬼厭鬼諸神閱叉。超日明三昧亦復如是，心堅不動如須彌山王，化五道天王帝釋，化生老病死踰四天王，療諸不孝婬怒癡垢使發道意，釋小乘志大乘，發意受決得忍受決未發意受決，行六度無極，悉無妄想不覺受決。超日明三昧甚深甚深！不可稱量無有崖底。譬如虛空，假使有人欲量虛空，升合斗斛多少之限，空尚可量盡知其斛數，超日明定慧不可量也。譬如人度空，十里百里千里萬里億里億萬里，無央數億百那術里，空尚可盡究其邊際，超日明定慧殊於彼，無數億億倍而復倍無能限量，造譬喻者所比道明，無遠無近無廣無狹。」\n離垢目問世尊曰：「大聖嗟歎，當言極廣甚大長遠，何謂無遠無近無廣無狹？」\n佛言：「有狹之故因日有廣，有近之故因日言遠，無遠無近無廣無狹，無可比方。假喻譬之，欲使人解無有邊際，如空無際超出其外，微塵無色開入其裏；無復計挍，引喻了義。至大道慧，無有譬也，過諸聲聞緣覺菩薩，乃至無上正真之道，為上為尊為無疇匹為無等倫，自然之法無有作者亦無不造，無來無去虛無自然。曉了一切本無，曉了一切本末，已了諸本，亦無所倚亦無所不倚，自然之慧皆別了之。三界自然，三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本無自然，本無自然佛道自然，解分別斯一切自然，乃能逮得超日明定，普濟三世至無極慧，是為超日明三昧。」\n於是有長者女名曰慧施，與五百女人俱來詣佛所前，稽首足下却坐一面，聞佛說斯超日明定，喜踊無量，前白佛言：「我今女身，願發無上正真道意，欲轉女像疾成正覺度脫十方。」\n有一比丘名曰上度，謂慧施曰：「不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔、五事礙。何謂三？少制父母；出嫁制夫，不得自由；長大難子；是為三。何謂五礙？一曰、女人不得作帝釋。所以者何？勇猛少欲乃得為男，雜惡多態故為女人，不得作天帝釋。二曰、不得作梵天。所以者何？奉清淨行無有垢穢，修四等心，若遵四禪乃昇梵天；婬恣無節故為女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以者何？十善具足尊敬三寶，孝事二親謙順長老，乃得魔天；輕慢不順毀疾正教故為女人，不得作魔天。四曰、不得作轉輪聖王。所以者何？行菩薩道慈愍群萌，奉養三尊先聖師父，乃得轉輪王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德為法王教；匿態有八十四，無有清淨行故為女人，不得作聖帝。五曰、女人不得作佛。所以者何？行菩薩心愍念一切，大慈大悲被大乘鎧，消五陰化六衰，廣六度，了深慧，行空無相願，越三脫門，解無我人無壽無命，曉了本無不起法忍，分別一切如幻如化、如夢如影芭蕉聚沫，野馬電㷿水中之月，五處本無無三趣想，乃得成佛。而著色欲淖情匿態，身口意異故為女人，不得作佛。得此五事者皆有本末。」\n時，慧施女報上度曰：「各殖諸本用獲果實，本有男女及報應耶？本有五處釋梵魔王轉輪聖帝、大道小道乎？」\n上度答曰：「無也。」\n慧施問曰：「設使本無，何因而有？」\n答曰：「因行而成。」\n慧施報曰：「譬如畫師治壁板素，和合彩具，因摸作像分賦彩色，從意則成。五道如是！本無處所隨行而成。譬如幻師化作日月、帝釋、梵天、轉輪聖王、天龍鬼神、人民禽獸，隨意則現，恍惚之間則不知處。生死如是！本無所有，從心所行，各自得之。至於本無，無幻無化、無合無散亦無處所，乃成佛耳！所以者何？五戒為人，十善生天，慳墮餓鬼，抵突畜生，惡墮地獄；行四等心，不解空行，生于梵天；倚空求度，散心著空，生無想天；六度無極之想不離三界，畏苦厭身，惡生死難志存泥洹，故墮羅漢；發菩薩意欲度一切，不解本無著佛身相，欲疾得佛，不得善師、不了善權，便中道止得緣覺道。斯之所行、有合有散，則不得成無上正真道也。一切無相，何有男女？」\n上度又問：「以何等行而成正覺？」\n慧施報曰：「不生色行、不觀不空行、不滅色行、不捨執行亦無造行。不生識行、不觀不空行、不滅識行，不色生行、不識生行，亦無歸行無來無去，永無處所無所住行。不倚三界，不捨五陰不受五陰，不捨俗行不想道行，是為道行得至正覺。不倚四等，不想六度無極之行，不於三脫有所倚行，達空無相無願之法，乃為菩薩應順法行不違正覺平等之行。如是上度！行斯法者，寧有方面處所三界男女乎？」\n答曰：「無也，尚無造者何所成立？」\n「以是之故，吾取佛者有何難也？取無所取成無所成、覺無所覺無取無捨，乃號為佛。亦無名號，假為字耳！」\n佛言：「善哉善哉！慧施！誠如所云。一切無處隨行而成，不合不散不興不衰，無見無聞、無念無知、無言無說，乃成正覺。」\n於是慧施則轉女像化成男子，踊在空中，從上來下稽首佛足，得不起法忍。\n時，五百女忻然踊躍，以偈頌曰：\n「本每自觀察，謂男有常種；\n強弱各有品，女固不得移。\n今日蒙佛恩，乃知無堅固；\n五道如幻化，隨行而各成。\n三界為心迷，不了本無諦；\n自計有吾我，縛著墮污泥。\n譬如捕魚工，以鈎釣取魚；\n非是己所有，自謂我應獲。\n三界如寄居，四大非我所；\n解諸法如夢，則無有取捨。\n惟佛見加哀，恩慈垂覆蓋；\n令轉女人身，值超日明定。\n得佛成國土，教化諸天人；\n眾生皆度脫，疾獲無上真。」\n佛告五百女：「當如所願疾獲爾志。」諸女欣然即成男子。\n於是佛授慧施及五百女決：「却後十劫皆當為佛，名曰慧見如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊。世界曰除冥，劫曰光明。佛住百億萬歲說法，恒沙菩薩得不起法忍，一生補處亦復如是，諸阿羅漢不可稱計。爾時，人民被服飲食，當如第二忉利天上。」\n時，諸眾會聞佛授決，滿百千人發無上正真道意，無數菩薩得不起法忍，八萬比丘漏盡意解，十萬天人遠塵離垢諸法法眼生。地即大動，空中散花其墮如雨，箜篌樂器不鼓自鳴，億百諸天於空中皆歎頌曰：\n「甚哉深法！難值難聞。幸哉吾等！\n宿有餘福，今乃值聞，何其快哉！」\n佛復告慧施：「人在世間生死之縛，但用不解深法計吾我人，猶如猩猩誘誑以酒，知不能釋為人所獲。世人若茲，綢繆五陰六衰之患，恒計吾我，不知苦空無我非身，犯則有殃不自抑制，而為三毒五蓋所縛，不得解脫返真諦道。如木生火不覺自燒，不了空行計吾我人，亦復如是，自誤墮冥入三惡道。譬如劇賊劫抄寇害，自謂健快。俗人著色痛想行識，沒溺垢穢罪蔽陰蓋，不解大法殊妙深義，有癡恩愛則生為人。十二結縛六十二見，疑網塵羅迷惑諸邪九十六徑。研精諸法分別空無，如幻如化如夢芭蕉、野馬水月呼聲之響，不計吾我。知色自然痛想自然，痛想自然行識自然，行識自然四大自然，四大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹自然，乃能逮得無所從生法忍，不在生死不處滅度，則應大乘深妙之慧。譬如有人體得重疾欲自療治，當服順藥反飲毒藥，謂攻身病害腹傷藏，不即更服除毒之散，尋能殺人悔無所及。學道之士亦復如是！本發道意為菩薩行，奉四等心慈悲喜護，遵行六度而皆有想有所希望，便墮聲聞緣覺之乘；假使適成不樂因出，得至大乘躊躇不了，便住中者即墮小乘。譬如庶人之食，如是轉輪聖王食之為毒藥也。譬如甘露上味具藥，多所療治眾人之病。菩薩如是！以大乘法，多所療治於一切人生老病死婬怒癡厄眾想之患也。」\n佛說是時，千天人發無上正真道意，五百天子得不起法忍。\n於是有菩薩名曰慧英。問文殊師利：「何謂菩薩博聞多知？」\n文殊師利答曰：「從無央數恒沙等劫，積累功德不以為厭，聞四等心亦不厭足，修四恩法亦不厭足，行六度無極亦不厭足，空無相無願亦不厭足，大慈大悲亦不厭足，進五神通亦不厭足，教化眾生亦不厭足，為大乘教亦不厭足，現聲聞緣覺普化一切亦不厭足，示現泥洹住泥洹中還生死界亦不厭足，不去不來無所不至，譬如虛空無所不至，不出不入無所不達無所不遍，是者名曰博聞多知。不以過去為計數，不以當來有限礙，不以現在有處所。無去來今三世之限，於三塗等無三界想無泥洹念，無道無俗不附不捨，是者乃謂博聞多知。於所聞者亦無所聞，於所見者亦無所見，於所言亦無所言，於所度亦無所度，是者乃謂博聞多智。」\n慧英又問：「何謂行者？何謂成就？」\n答曰：「發菩薩意行四等心，大慈大悲無極之慧，布施攝人，戒忍精進一心智慧以救眾生，行稍漸進，是謂行者；行過於空無相無願之法，不見吾我不見三世，不見泥洹及與生死，是謂成就。」\n大英菩薩又問佛言：「人生從何所來？去至何所？老病死何所從來？去至何所？色痛想行識從何所來？去至何所？地水火風空，眼耳鼻口身心從何所來？去至何所？」\n佛言：「皆無所從來去亦無所至，緣合則有緣離則滅，如幻如化如畫如鼓、如雨如電皆從因緣。有緣有生無緣無對，生死如是，等無有異也。」\n大英又問：「何謂無所從來無所從去因緣合成？」\n佛言：「作人行者則得為人，作天行者則得為天，作地獄行則入地獄，作畜生行則受畜生，作餓鬼行則為餓鬼。無五行則無五道，無五道則無出入，名曰人本。無有三界：欲界色界無色界，無心意識故無三界，名之人本。未有人物有色無見。何謂有色無見？地色水色火色風色，定者謂地，清者謂水，明者謂火，攝者謂風。天地未然未有三界，是四色者而常自然，無有作者自然動起，唯道能名及至補處能名。斯者無像之色亦曰心色。阿惟越致見心心色，阿惟顏見四色心，如來見未有四色心之本也。於三界中而不然者是為心色，名心本，故曰非不然。於菩薩法故曰為然。無心色志三界自然，自然如空乃名曰道。於是諸法無合無散。所以者何？假使合者則人本也，假使散者則生死也。見生死病、泥洹之樂，則名聲聞。處在中間無益一切，名曰緣覺。無合無散不處泥洹不惡生死，乃名之曰法身。法身無形普入一切，亦無所入無所不入。」\n說是經時，五千天人得無所從生法忍，無央數人皆發無上正真道意。\n於是阿難問世尊曰：「欲發道意為菩薩者，當以何為本？」\n佛言：「精進不懈分別空慧，欲度一切，不見吾我及與壽命，是則為本。」\n又問曰：「寧有遲疾？」\n佛言：「亦有亦無。」\n又問：「何謂為有？何謂為無？」\n佛言：「有者從精進而不懈怠，積殖功德，布施戒忍精進一心智慧善權方便，慈悲喜護四恩空行，得無上正真之道，不從懈怠得，斯謂有也。無者，道無處所無形無名，譬如虛空，不從造作而可獲也。無所造作無心意識，無內無外亦無中間，無取無捨乃應入道，斯謂無也。所以者何？乃往歷劫其數難計會，有轉輪王名曰自在。王有千子勇猛傑異，國土七寶主四天下，治以正法不加刑罰。爾時有佛，號曰寶妙如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊。時，佛說法，初語亦善、中語亦善、竟語亦善。分別其義微妙具足，淨修梵行演法弘普。時，會菩薩無數億眾，聲聞緣覺不可稱限。\n「時，轉輪王供養侍佛積有年歲，千子寶臣大眾翼從，俱詣佛所，稽首足下却一面坐，佛為廣說菩薩之行，多所安隱多所救護，於一切人為第一尊。王及諸子寶臣翼從之眾，皆發無上正真道意，夙夜精進不敢倦息，供養如來一切所安。於是千子悉於佛前自試功德，各各探策誰前作佛，得上策者餘降不如次第作佛，懈怠薄德最當在後。尋如所言各各探策。有一太子最後得策，窮久下第乃得作佛。則時愁慼不能自勝，便自投身如大山崩，吾身云何最後作佛？\n「佛告之曰：『勿得憂慼，道無有限亦無遠近，能分別解空無之慧便在前耳！』於時，太子聞佛所說即時踊躍，即發無上正真道意，得不起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影響、如野馬、如夢芭蕉水中之月，千人之中第四得佛，號曰釋迦文如來、至真、等正覺。其餘諸子次第得佛。最後當得作佛者名曰樓由。」\n佛語阿難：「欲知爾時轉輪聖王者，定光如來是也。失策太子，便解空無精進不懈，先得佛者則吾身是也。其餘諸子，賢劫中千佛興者是也。當知斯義，道無遠近，解空別妙知自然法乃得佛疾。」\n爾時，諸會莫不欣然，普發道意為菩薩行，五千菩薩逮得法忍，萬人得柔順法忍。\n於是日天王與無央數百千天人，來詣佛所稽首足下却住一面，前白佛言：「以何等行，為日天王行照四天下？何緣為月，照夜除冥？」\n佛告日王：「有四事法得為日王。何謂為四？常憙布施，修身慎行奉戒不犯，又志然燈於佛寺廟，若於父母沙門道人殖光明德；是為四。」佛時頌曰：\n「常樂興布施，奉戒不犯禁；\n然燈於佛寺，若於父母前。\n好憙佛正典，不誹謗經法；\n敬沙門道士，因斯得為日。\n身出千光明，普照四天下；\n諸窈冥之處，莫不蒙暉曜。」\n佛告日王：「又有十事，為日天王。何謂十？身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不恚、嫉、癡；是為十。」佛時頌曰：\n「恭己自攝護，而不殺盜婬；\n不兩舌惡口，妄言及綺語；\n心不懷嫉妬，無瞋恚諸毒；\n離六十二見，日光照四方。」\n佛告日王：「又有四事，得為月王。何謂為四？布施貧匱，奉持五戒，遵敬三寶，冥設錠光君父師寺；是為四。」佛時頌曰：\n「布施諸貧匱，常奉持五戒；\n然燈於佛寺，恭敬侍三寶。\n心存念諸善，蠲却世眾惡；\n自護身口意，得月光照冥。」\n於時日王白佛言：「唯願大聖，枉屈尊神到宮小食，令諸導御虛空神天皆蒙大恩，聞深妙法悉發道意所度無量。」\n時，佛默然已受其請。日王見佛已許就請，繞佛三匝忽然還宮，辦百種食若干甘美，床榻坐具挍飾鮮潔，為佛敷座高四千里。於是日王立於宮殿，遙重請佛傾側竦息，以偈讚曰：\n「布施於一切，所有無所悋；\n亦不望相報，得佛度十方。\n智慧如虛空，所化無罣礙；\n一切皆蒙恩，時到惟屈尊。\n慈心加眾生，未曾有危害；\n悲哀未度者，施誨以法寶。\n威神照群黎，救脫貧匱者；\n惠以七大財，時到唯屈尊。\n覩眾生迷惑，五道之勤苦；\n常以加大恩，慰勉諸恐懼。\n開化以法教，示導諸不及；\n種至空無慧，時到惟屈尊。\n其光踰日月，威德超須彌；\n智慧越虛空，雙比不可喻。\n日月照眾冥，但能成萬物；\n佛照五道人，悉令獲五眼。\n虛空尚可度，海水知幾渧；\n須彌十方地，亦可知斤兩。\n如來智慧聖，功祚弘巍巍；\n無限普超彼，時到惟屈尊。」\n爾時世尊告大眾會：「時到悉嚴，就日王請。」則皆受教。佛與大眾踊在虛空，至日王宮坐師子之床。眾會坐畢，王后太子諸天眷屬稽首于地，即以至心供養世尊，手自斟酌百種之鐥，飯訖澡畢更取卑床，自坐佛前恭肅聽法。\n佛告日王：「一切三界所受形貌皆從心意，心意無形而有所造隨行立身，豪貴貧賤皆歸無常，如泡起頃尋復壞滅，一切世間所有如是！當信道德正真可怙，餘不可恃，棄捐眾行奉行法行。何謂法行？無生之行除諸所生，真諦之行所存殊勝，入道之行無所忘失，布施之行無所悋冀，持戒之行普得諸願，忍辱之行不亂眾人，精進之行未曾動轉，一心之行意行常達，智慧之行以聖眼覩，慈心之行忍一切苦，悲心之行等意眾生，憙心之行以法開化，護心之行安慰一切，神通之行六通以達，惟空之行無恚害心，消滅之行度諸群黎，四恩之行合聚救人，博聞之行從受成道，不起之行而觀自然，道品之行不獲有為，本無之行無罪福報，緣起之行了知無明明不可盡，眾勞之行解人物自然，諸法之行了空見慧得平等覺，伏魔之行無能傾動，三界之場雖處不墮，師子之行善勝無畏，力無懼行所向無畏；三達之行無有罣礙，一心覺場大智普具，教一切行無所不周；化六十二見行濟眾羅網，九十六徑誨入一道。\n「如是日王！菩薩以應斯行則順道行，已順道行則應大慈，已順大慈則應大悲，已順大悲則應大鎧，已順大鎧則師子吼，已師子吼則應化幻，已順化幻則入五道，已順五道則隨時入，已隨時入無所不變，已在所變無去無來。度無所度淨無所淨，明無所明覺無所覺，乃為正覺。」\n佛告日王：「欲達去來今現在事，十方諸佛法身平等，常當信樂分別此義；欲知生死十二因緣所從興發三趣之患、五蓋之覆，當解此義信奉行之；欲了十二部經典之要，開三達教越于三脫至三達智，當解斯義。猶郡國縣邑、丘聚村落、百穀草木藥果之樹，皆因地生。菩薩入斯慧無所不化，皆成立之至于無上正真之道，聲聞緣覺皆依因之。」\n佛說是時，日天王王后太子眷屬諸天，其心自然皆得不起法忍，十億天人發無上正真道意。\n於時，世尊即從座起而立空中，與無央數百千之眾眷屬圍繞，以偈頌曰：\n「天人不解了，從來難計量；\n迷惑於五趣，如魚著鉤餌。\n三界猶如幻，恍惚不見處；\n生者不自覺，為意識所使。\n墮于四顛倒，甚可愍哀憐；\n自計身有常，不信于道真。\n一切從空生，反惡聞空慧；\n如人從親生，更不孝父母。\n𤠾者化為虎，不覺為人時；\n尋還害家中，不別其親踈。\n人本從空生，憎無亦如是！\n迷亂於陰入，猶醉者裸馳。\n𤠾者變為人，乃識家親屬；\n已分別本無，乃解一切空。\n空者不念空，空亦不見空；\n已達無所生，乃能解自然。\n欲求菩薩行，度脫眾生類；\n當了一切法，自然如幻化。\n分別斯慧已！周旋不以難；\n則深入微妙，權慧開度人。」\n佛說是時，無數億天虛空諸神，皆發無上正真道意，不可稱計菩薩得不起法忍，佛還維耶離㮈氏樹園。\n爾時，城中有大長者名曰解法度——供養先佛無數百千，殖眾德本不可稱限，稽首諸佛禮敬難量，諮受法言，於無上正真道意志不退轉，不起法忍出於智慧，所度無極善權所濟不可計議——與眷屬俱來詣佛所，稽首畢一面坐，叉手白佛：「供養世尊得何功德？」\n佛告長者：「奉華散佛，生生端正，衣飯自然；燒香芬熏，身體香潔名德遠聞；其然燈者，天眼明慧不處窈冥；幢幡施者，所在富樂財寶無限；上繒蓋者，致得屋宅覆蓋不露；音樂倡伎樂佛塔寺及樂一切，得天耳徹聽；履屣車乘施者得輕舉能飛；一心向佛得知宿命；慈察眾生知一切心；以法施與得諸漏盡；以食施與常值法會；以衣施與得三十二相八十種好。我滅度後其有供養形像舍利，德皆如是！稍稍順法，因斯得度無為之道。」\n解法長者復白佛言：「寧有供養殊過於斯華香幡蓋、伎樂、履屣車乘、飯食衣服者乎？」\n佛言：「有。」\n又問：「何所是？」\n佛言：「發菩薩意哀念一切，終始之患欲令濟度，大慈大悲不厭生死，求諸總持三藏之奧，優奧難量無極之慧，平滅三塗導以三寶，分別於空無相無願，超三脫門得三達智，覩人根本本無處所因緣而生，觀一切法亦無去來，六情自然如水上沫，四諦無諦譬如野馬，了本無已乃為正諦，慈悲喜護布施以法，仁愛眾生勸益群黎，等利一切，六度無極善權方便，隨順而化不惡生死；又如飛鳥飛行空中樂于終始，譬如華果苑園流泉戲廬，不違大聖真妙之海，不畏四魔，降伏眾邪六十二見，化發九十六種諸徑之惑，捨聲聞緣覺之行，知無我無人無壽無命，遵修正真無上大道，斯供最勝。\n「自觀己身如幻化耳，十二因緣了無端緒。所以者何？本無有癡緣對而興，從癡致行；從行致識；從識致名色；從名色致六入；從六入致習；從習致痛；從痛致愛；從愛致取；從取致有；從有致生；從生致死；從死致憂；從憂慼悲感不可意惱。了知本無尚無有癡，何有行識名色六入習痛愛取有生老死憂悲之患？永無有也。諸緣悉除，不住三界不樂泥洹，無大道念無小道想，遊生老死。譬如日月不出不入，於世間人有出有入。菩薩如是！開化一切現生三界，說三乘教便現滅度，於一切人見諸生滅，於菩薩法無有生滅。是供養者，最為殊勝、為尊為上，無極無底之供養也。」\n佛說是時，十萬天人皆發無上正真道意，解法長者及諸眷屬，皆立不退轉不起法忍。\n於是調意菩薩白佛言：「何謂為調？何謂為寶？」佛言：「若有罵詈撾捶呪詛，心無有異；毀辱輕慢陵侮唾賤，心無有異；若稱譽恭順宣揚功德，心無有異；若稽首歸命跪拜尊敬，心無有異；設以天福轉輪豪聖愛欲之樂以勸示之，心無有異；假以地獄餓鬼畜生災怪恐逼，心無有異；知命非常苦空非身示以勳，之心無有異；若以聲聞緣覺之法用誘進之，心無有異；假以菩薩空無之慧大乘化之，心無有異，是則謂調。\n「何謂為寶？」佛言：「發菩薩心欲度一切，斯則寶也；尊敬於佛不隨外道，斯則寶也；解經順教不逆大化，斯則寶也；謙敬眾僧及於聖眾，斯則寶也；布施一切無所悕望，斯則寶也；奉戒順禁發菩薩願，斯則寶也；忍辱之力伏意不亂，斯則寶也；精進恪勤修道務本，斯則寶也；一心行定正不邪迷，斯則寶也；智慧幽微不墮六衰，斯則寶也；善權方便各得其所，斯則寶也；慈心弘普志不纖介，斯則寶也；常懷悲愍矜哀危厄，斯則寶也；安和喜悅不忻不慼，斯則寶也；擁護一切無不救度，斯則寶也；以法施與不道不俗，斯則寶也；撫育眾生無所愛惡，斯則寶也；務存長益無所損耗，斯則寶也；等利一切無偏邪意，斯則寶也；常執謙冲未甞慢恣，斯則寶也；若有罵詈而不結恨，斯則寶也；假使撾捶計若無身，斯則寶也；設使怒害以仁惻報，斯則寶也；如令輕易不念其惡，斯則寶也；解知非身不計吾我，斯則寶也；了一切苦不樂放逸，斯則寶也；物非我有無色眩惑，斯則寶也；捨聲聞行不為緣覺，斯則寶也；尚修神化于五至六，斯則寶也；釋六十二不墮邪見，斯則寶也；不安泥洹不危生死，斯則寶也；常以大法開化未聞，斯則寶也；為一切人示現法橋救攝諸厄，斯則寶也；解三界空一切自然，斯則寶也。」\n蓮花淨菩薩白佛言：「何謂菩薩得至淨行？」\n世尊曰：「不為愛欲所點污，斯則清淨；心常光潔不協恚毒，斯則清淨；於三界塵無所染礙，斯則清淨；不僥滅度不忍生死，斯則清淨；不計終始出入無為，斯則清淨；常行大慈不捨大哀，斯則清淨；無大道想無小道求，斯則清淨。」\n光英菩薩白佛言：「何因菩薩光耀普照？」\n佛言：「然燈廟寺，學問智慧博綜無厭，顯授道明令達真偽，遵習聖典十二部經，度諸有海二六牽連，常志大乘消眾人患至微妙慧，斯則菩薩光耀普照。」\n解縛菩薩白佛言：「何緣菩薩解一切縛？」\n佛言：「了三處空，於去來今無所想著三垢則除，分別色空，痛想行識亦復如是！一切本無不著不斷，一無所求亦無所捨，是為菩薩解一切縛。」\n寶事菩薩白佛言：「以何為寶？以何為石？」\n世尊曰：「歸佛法眾不為非法，棄捨諸徑九十六種，不願聲聞緣覺常志大道，大慈大悲救濟眾生五道之惑，是則為寶。十二因緣所見迷謬，不識大法空無之慧，是則為石。」\n恩施菩薩白佛言：「何謂菩薩施恩眾生？」\n佛言：「其未發意者皆令發之，其退轉者使不退轉，於諸所生使無所起，其未具足至一生補處，是為菩薩施恩於一切。」\n帝天菩薩白佛言：「何謂菩薩能化諸天？」\n佛言：「在於欲界現欲無常，譬如人夢示清淨行；在于色界為現大慈菩薩之行；在無色界為現深妙之法，無所依猗，不猗欲界、不猗色界、不猗無色界、不猗小乘、不猗大道。是為菩薩能化諸天。」\n水天菩薩白佛言：「何謂菩薩解知本淨？」\n世尊告曰：「菩薩了知，一切諸法如幻如化，一切本無。譬如水原，本初清淨無有垢濁。所以者何？水適定住則清如故。以了本無便逮法身。」\n大導師菩薩白佛言：「何謂菩薩為一切導？」\n世尊告曰：「見慳貪者導令布施，放逸者導令護戒，恚怒者導令忍辱，懈怠者導令精進，亂意者導令一心，愚冥者導令智慧，其無道心者導之大乘，是為菩薩為一切導。」\n龍施菩薩白佛言：「何謂菩薩不惜身命？」\n世尊告曰：「菩薩觀世所有非常苦空非身，我不有身身非我有，一切如影因形而現，生死如是從心而成。了一切空皆無所求吾我自然，吾我自然生死自然，生死自然泥洹自然，泥洹自然大道自然，是為菩薩不惜身命。」\n爾時梵天白佛言：「甚哉法之大也，誠難值遇，從無數劫積行累德，乃髣髴聞音，幸遭大聖得聞斯法。供養菩薩正典要妙之化深邃之義，已奉屢聽解達是法故，使彼人依行六號，其聞斯經為已見佛耳！\n「聆妙慧供奉聖眾，濟天路、拔三趣，使發無上正真道意，體解三脫不廢三達，雖未至道其德漸增。如月初生，如師子子無所畏難自在由己，諸天龍神悉衛護之，眾魔邪惡自然為伏，所在州城郡國縣邑莫不敬重，出入應節十方諸佛威神化祐。」\n於時，四天王白佛言：「快哉甚善，大聖洪恩現神濁世，令我之等得覲安住遇斯妙化。菩薩純慧如天中天，有人發行入于大海，獲如意珠為一切願，其人欣豫豈可訾量！我等如是，詣斯大會瞻戴慈澤，聽受甘露菩薩景則，猶入大海得茲寶珠，當以宣布顯示同志為菩薩行；未曾信樂諸天之眾，依福徒類，當令亘然；如開心受學，其信樂者倍令堅進而不迴轉。」\n佛言：「善哉四王！誠如所云，斯大法者難可見聞，若一蹉跌與法永違。於億千劫未卒值遇。猶如一鍼墮深大海，反覆求索寧易致乎？」\n四王白佛：「甚難甚難。天中天！」\n佛言：「聞斯要典菩薩深法，而不信樂失不諷誦，累劫徼錯不可再遭。是故諸仁欲得自致，所在見佛聞深妙法疾至無上正真道者，當勤執翫讀誦奉持，散示未聞敷演其義，使蒙洪典令人日修，展轉相化其福難測。正使三千大千世界如來充滿，若族姓子族姓女供養奉事，於百千劫一切施安，佛滅度後，各各興塔七寶跱立，上至二十四天，供養幡蓋伎樂歌頌亦百千劫，福寧多不？」\n四王白佛：「甚多無極。天中天！不可譬喻。」\n佛言：「其有受斯三昧十法超日明定，六度無極善權方便，福越於彼。所以者何？雖供侍佛，不如受斯佛之遺典從大聖命，諸行菩薩一切學者皆由深經自致得佛。」\n於時慧施菩薩白佛言：「斯法甚深甚深！若有信樂而不誹謗，知為佛之所護；聞不悅欣，狐疑譏訕不寫諷誦，既不自誦并止餘人使不遵學，罪難計量，世世自誤墮墜三趣，自服毒藥復飲他人，自危身命投陷盲冥又危眾人。斯大法者眾明之元，毀巨就細殃釁難限，生遠三寶甘在八處。何謂八處：一曰、邊地，二曰、外道，三曰、貧匱，四曰、下賤，五曰、短命，六曰、醜陋，七曰、人所憎惡，八曰、夷人。不解法者其有誹謗，不信不樂大乘之業，歸于八惡悔之無及。」\n佛言：「善哉！誠如所云，所云無異。憶念往古無數劫時，發菩薩意，始學之初出家離欲，得為比丘名曰法樂。好尚雜句嚴飾之文，不志大乘深妙之化，謂為虛偽非佛正典。乃以四阿含懷來果證以為雅誨。時有大學信大乘者，名智度無極，講空無慧深奧無際，久修梵行悉共諷誦，敷陳旨要宣布流美，四輩洽聞。法樂比丘，所在坐上聞誦慧品，輒誹謗之，云非佛教，自共撰合慎勿修行。用因此罪墮大地獄十八囹圄，受殃酷痛彌歷年劫。」\n阿難白佛言：「如令佛國劫盡燒壞，水災蕩溢，痛寧息不？」\n佛言：「不得休廢。所以者何？若國壞盡，徙至他方佛界囹圄。所以者何？斯大尊法，三塗所由，去來今佛之父母也，假使誹謗殃釁不朽。」\n佛告阿難：「欲知爾時法樂比丘不？」\n答曰：「不及。」\n佛言：「則吾身是，用是之故護身口意勿妄謗訕，已墮惡道考掠劇者悔當何及！」\n佛告阿難：「後末世人，覩有學法為佛弟子，聰達智慧演宣大乘散結狐疑，嫉供養者謗謂無智，用憎人故，并毀深經云不足宣。假喻言之，如一父母有十餘子，兄弟相憎并謗二親。如是阿難！當來世人，憎嫉同學誹謗正法，其人受罪不可計盡無以盡喻。」\n阿難白佛言：「假使自覺則悔過者，當云何乎？」佛言：「其人殃咎轉當微輕，雖後獲釁速得解脫。故當自省改變心口，無輕妄語也。」\n佛告阿難：「受斯經典持諷誦讀，廣為人說，頒宣周遍福祚難量，諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，悉共擁護學斯經者，諸佛世尊悉共擁護。若猛師子虎狼熊羆，無敢嬈者，行步出入常得自在，未曾惡夢。夢中但見佛塔，寂志四輩道士說經，天龍鬼神皆欲見之，諸佛世尊亦復如是！四大天王帝釋梵王，皆欲見之悉共擁護，用樂深法菩薩篋藏超日明尊定故。」佛時頌曰：\n「學斯經典者，諸天悉擁護；\n龍神阿須倫，真陀摩休勒，\n迦留羅一切，無敢犯嬈者，\n十方佛威神，皆共授導之。\n天帝釋梵王，諸大神妙天，\n虛空持世者，欽渴悉欲見。\n臥起常安詳，未曾有卒暴；\n夢中見塔寺，不覩惡因緣。\n體解深經典，常務分別說；\n聞者則暢達，不疑于大乘。\n無知少福者，不信毀正經；\n謂虛自合作，非佛之所說。\n以嫉妬學者，并謗弘雅訓；\n如兄弟相憎，并訕及二親。」\n爾時有菩薩名曰大光，白佛言：「何謂為光？何謂為明？」\n世尊告曰：「解了慧明心如虛空，覩見十方去來現在三世之事無所罣礙，逮得權智神通已達，坐覩一切眾生根原，無有去來因緣之想，不礙四大、不礙鐵圍大鐵圍寶山，於地水火風出入無間。所以者何？地皆空故，入不解地，地不空者，我不得前，水不得入，以空之故，轉相開通，如人體中毛孔九十九萬。已神通者不見有身，察之虛空無所罣礙，是謂為光。覩一切心已生未生、有志無志、道心俗心、痛心盡心、無漏之心，悉曉了之而為講義，各令得所，是謂為明。」\n說是語時，無數菩薩皆得神通，光明無量普照十方。\n佛告阿難：「受斯經典，宣示未聞令得流布，眾生蒙度以致正真。」\n阿難白佛言：「惟當受持，要者何名此經？」\n佛言：「名『超日明三昧』，又名『十定』。佛之決教多所成就，譬如日明遍照四域，百穀草木萬物變化皆因成熟。斯定若茲！一切十方五道生死莫能自濟，聲聞緣覺菩薩大道，皆由斯定而得成濟。若千萬劫奉行六度而有望想，不如達斯超日明定，以大慧光照於十方，德喻於彼。」\n佛所說如是！賢者阿難、大菩薩眾、諸天龍神、阿須倫等，莫不歡喜，作禮而去。\n佛說超日明三昧經卷下", "simplified_text": "佛说超日明三昧经卷上\n西晋清信士聂承远译\n闻如是：一时，佛游于维耶离㮈氏树园，与大比丘众俱，比丘万八千，菩萨八万——一切大圣神通已达，悉得总持揽十力慧，住无所住超三脱门，善权方便莫不从化，三达之智无所罣碍，游步三世独尊无侣，见生死原本末所起，应病授药令各得所，守护法城救济群生，行四等心慈悲喜护，四恩随时开建桥梁。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧以度无极，解空、无相、无愿之法得不起法忍，现入众生都无所起，诲诸退转令不回还，八不思议拔度八难，与法身合示现菩萨，或为如来声闻缘觉，犹如日光无所不照，往来十方亦无周旋。观一切法如化幻梦、野马影响悉无所有，利衰毁誉苦乐善恶永已灭除，皆过世间诸所有法，至于道场等无增减——其名曰：普明菩萨、普达菩萨、普智菩萨、普慧菩萨、普至菩萨、光明菩萨、光𤈷菩萨、光等菩萨、光英菩萨、光造菩萨、慈光菩萨、慈施菩萨、慈戒菩萨、慈忍菩萨、慈进菩萨、慈寂菩萨、慈智菩萨、慈救菩萨、慈护菩萨、慈雨菩萨、慈明菩萨、慈普菩萨。如是等上首八万德皆如是！\n尔时世尊，与无央数百千之众眷属围绕，而为说法，讲大乘业无极之慧。\n于是城中有大长者，名曰善实，与千人俱各各手执七宝之华，来诣佛所，稽首佛足，以其宝华共散佛上，而各誓愿：「愿使十方众生之类，心软如华意净若空。」如来威神令诸宝华皆在空中，于世尊上合成华盖；华盖之光普照十方诸佛国土菩萨，诸天人民靡不覩焉！诸佛世界各有无数亿百千菩萨来诣佛所，稽首毕一面坐。\n于是慈普八万大士，与百亿天帝释梵王，与三十亿梵诸天神妙天，与十亿眷属净居天，与二十亿侍从魔子导师，与五千亿妓傥，相随俱来诣佛所，稽首足下退住一面。\n阿阇世王与八万人，波斯匿王与五万人，维耶离王与诸尊者八万四千人，欝蝉王与二万人，输头檀王与九万人，拘夷那竭王与六万人，如是诸王各将官属不可复计，俱来诣佛所，稽首于地迁坐一面。\n诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，无央数亿不可譬喻，来诣佛所稽首于地，各各分部，或坐或住。\n佛在众中威神特尊，如日初出若星中月，犹须弥山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍，圣慧无边，普照一切，靡不蒙度，四品瞻仰犹冥覩明。\n于是会中有菩萨，名曰普明，从坐起整衣服，长跪叉手以偈赞佛：\n「大慈哀愍群黎，为阴盖盲冥者；\n开无目使视瞻，化未闻以道明。\n处世间如虚空，若莲花不著水；\n心清净超于彼，稽首礼无上圣。\n观法本无所有，如野马水月形、\n影响幻化芭蕉，晓三界亦如是！\n从无量难计劫，积功德不可数；\n慈心等定广化，众生类皆被荷。\n了三界其若梦，觉悉灭无适莫；\n生死吾之本末，斯恍惚无所有。\n佛光明靡不照，威相好难计量；\n道巍巍无等伦，故稽首礼十方。\n本发意为十方，拯厄难济群庶；\n已获愿过于空，一切人莫不蒙。\n坐佛树力降魔，逮无量觉道成；\n解诸法本自然，于异术无所求。\n众上佛七宝华，在虚空成华盖；\n光普照十方国，群黎集受法诲。\n圣尊德喻须弥，智慧光超日月；\n所敷演不可喻，故稽首大圣雄。」\n尔时，普明说此偈赞佛已，长跪叉手，问曰：「唯然世尊！斯诸会者有发菩萨意，或未发者；有得不退转，或未得者；有得不起法忍，一生补处道德成者；或在五道生死缚者。如来加哀深为演现无极宝藏，令未解达心得㸌然，愚冥覩明得不退转，宁有三昧名普照，深浅消散二法，疾至无上正真道乎？」\n佛言：「善哉普明！多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人各令得所，谛听谛听善思念之！」\n「唯然世尊愿乐欲闻。」\n佛言：「有三昧名超日明，菩萨逮得是者，无所不入；譬如日光所在而现无所蔽碍，化终始者，使畅三处心意所为，其未发意兴菩萨心，已发道心至不退转，立不回还至一生补处，已得补处究竟无上正真之道，等如虚空无往无来，不出不入无所不行。\n「行八十事乃谛逮得斯定。何等八十？解眼空，除耳声，无鼻嗅，拔言著，济于识，息贪婬，休恚恨，释愚痴；了色沫、痛若泡、想野马、行芭蕉、识犹幻；心本净，意喻梦；念同像，不见身、不计人、不有寿、不保命，四大空，五阴无根，六衰无原，七识无主；行慈心，哀一切，志和悦，护诸根；无憎爱，离众对，不散行，无合会；无施不悭，无戒不犯，无忍不怒，无进不怠，无寂不乱，无智不愚；不废俗、不专道；讲说法，不为身，为一切；无所著，亦不断，亦无缚；无所解，行平等；却睡眠，无诸盖；不受入，不随对，心自解，顺佛教；不违法，不轻众；愍十方人，如父严教，若母抚育，譬子顺亲。恩如己身；不自为形，不为他人，亦不为法；行菩萨道，弘雅志，不为邪想；无声闻念，无缘觉意，不求望想，弃彼此行，一切无倚；不见三世，了三界本；不心意识，解道若空；离去来今，深入大慧；一切本无，行大善权。是为八十。」\n佛语普明：「是八十行，若遵修者，则疾得至超日明三昧。譬如日出一时遍照，百谷草木仰天之类莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，无所不现而皆度之。如月盛满消夜窈冥；以大定明进，却三垢想蔽用除而覩上道。如大医王，选采百药以疗众病各各得愈；以无极慧随众本行而为说法，屏色、痛、想、行、识求使获神通。又如船工御牢坚船，度人往还而无停滞；示现泥洹济无量人，开化止处解三界空，顺至终始救摄群萌。如雄师子隐乎林薮诸兽摄伏；获斯定者开士独步周旋三世，六十二见九十六径诸堕邪者皆为降弃，从受道教三品得所。如转轮王典领四域天下戴仰；斯定四等以四意行，分别四大度脱众生，生老病死我人寿命，使知本无得至大道。犹若巨海悉受众流，苞含诸宝奇妙异珍；一切法门总持辩才诸定意门悉而归之，光演深邃无上慧义，兴隆三宝洗濯愚冥，超至日明三昧尊定。」\n佛时颂曰：\n「譬如日出时，其光悉遍照；\n百谷仰成熟，大定超于彼。\n等至于一切，杂行群萌类；\n普现无不周，莫不得过度。\n医王疗众病，随时而授药；\n斯定应所宜，婬怒痴消除。\n船师度往还，从此到彼岸；\n菩萨亦如是，所济无穷极。\n譬如雄师子，独步无所畏；\n六十二疑见，斯定皆降化。\n若转轮圣王，绥恤四天下；\n菩萨犹如斯，四等度群黎。\n巨海受万川，瑰琦异珍宝；\n斯定苞诸法，施以七大财。\n假使有发意，欲至无上慧；\n当尊斯定义，疾获正真觉。」\n佛语普明：「菩萨有四事，疾获斯定。何等四？愍伤群黎如己骨髓，殖众德本不望其报，观四大空犹若如梦，计五阴本则野马也；是为四事。」\n佛时颂曰：\n「欲获定意者，愍哀众生类；\n犹如己骨髓，立德不想报。\n观身四大空，恍惚其若梦；\n计五阴本无，譬若如野马。\n设使解慧者，则不计吾我；\n缕练一切原，速逮斯定意。」\n佛告普明：「菩萨有四事，疾得斯定。何等为四？苞育众生爱若赤子，常行大慈无有彼此，劝诲愚痴示以道明，昼夜精进志道无求；是为四。」\n佛时颂曰：\n「养护哀众生，如父母爱子；\n大慈不劳望，等心无适莫。\n劝化诱愚憃，使覩大道明；\n夙夜乐正法，乃能逮斯定。」\n佛告普明：「菩萨有六事，疾得斯定。何等六？布施平等，奉持禁戒一切无犯，忍辱之力被大乘铠，精进勤修未曾懈废，一心摄意使无众想，智慧明了不著三界；是为六。」\n佛时颂曰：\n「布施无所望，护戒如山地；\n忍辱立大力，则被大乘铠。\n善修大精进，未曾有懈休；\n一心禅三昧，智慧无罣碍。\n不自覩缘变，所从兴造立；\n三处忽现没，一心无所住。」\n佛告普明：「菩萨有十事，疾得斯定。何等十？施安于人，除诸秽害，消化尘劳，和合别离，释理邪见六十二疑，晓无吾我，常崇十德，欲济一切三趣之难，不为细术所见迷网，从本无教无合不散；是为十事。」\n佛时颂曰：\n「施安悦众生，离诸秽害想；\n消化于尘劳，和合乱别离。\n释六十二见，晓了无吾我；\n常遵崇十德，欲济拔三趣。\n矜愍诸八难，往来周旋者；\n犹如盲无目，不自觉没冥。\n以故兴大悲，救脱众危厄；\n分别深远慧，疾得斯定意。」\n佛告普明：「菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？心专志道不为他念，于法自在分别英妙，悦颜一切瞻察众生，信知诸法无有根原，常力精进不废于道，建立大意志存永安，将顺护法至获大定；是为七事。」\n佛时颂曰：\n「策心专志道，未曾兴他念；\n分别于本空，和颜向一切。\n晓了三脱门，解诸法无根；\n常修于精进，不废于道教。\n建立大弘意，将养到永安；\n救护悟迷惑，得超日明定。」\n佛告普明：「菩萨有十事法，疾得斯定。何等为十？无我，无人，无寿无命，无声闻，无缘觉，不处二法，不著菩萨，不想见佛，不在生死，不处泥洹；是为十。」\n佛时颂曰：\n「不见吾我人，不计身寿命；\n无有声闻心，蠲除缘觉想。\n不处法有二，无著于菩萨；\n不想覩佛身，不住有无际。\n㸌然不自见，乃覩一切空；\n因缘不复起，乃得成定意。」\n佛告普明：「菩萨有八事法，疾得斯定。何等为八？等观邪正无有二心，常念三宝令不断绝，讲深法义未曾谈话，业以大乘不乐弟子所造顺法不舍佛道，平正方便除诸起灭，因缘之想永已灭尽，意止至寂不为愦乱，一心定意覩见十方；是为八。」\n佛时颂曰：\n「等观诸邪正，二俱无所处；\n常念于三宝，令慧不断绝。\n说演深义要，未曾生他想；\n业以供大乘，不慕于小乘。\n所造常顺法，不释佛正道；\n方便行平等，除诸起灭缘。\n意止至寂寞，未甞兴愦乱；\n一心存定意，明覩十方佛。」\n佛告普明：「菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？解色本空，声如呼响，香若风等，味若缘合，细滑何乐，晓识如幻，诸法喻梦；是为七。」\n佛时颂曰：\n「解色之本空，耳声犹呼响；\n鼻香风气等，细滑更则过。\n了诸识幻化，一切法则梦；\n能分别如是，得超日明定。」\n佛告普明：「菩萨有五事，疾得斯定。何等五？等心十方人与非人，于供养利不以适莫，若有讲经后不宣阙，不望他人财色之宝，深入微妙难喻之法；是为五。」\n佛时颂曰：\n「等心于十方，人非人无异；\n若获于供养，其志无适莫。\n假使讲经者，没命不讼阙；\n不望他财利，深入乃逮定。」\n佛告普明：「菩萨有五事，疾得斯定。何等五？过空无相不愿诸法，晓三达智，辩才无碍，行大智慧度于无极，善权方便无所不入；是为五。」\n佛时颂曰：\n「过空无相愿，晓了三达智；\n辩才不可量，所说如大海。\n修行大智慧，所度于无极；\n善权皆周普，日明定如是！」\n佛说是时，三十亿菩萨皆得不起法忍，八万四千人发无上正真道意，三万人远尘离垢诸法眼净，八千比丘漏尽意解。三千世界六反震动，天雨华香，箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟禽兽皆来集听，十方菩萨自然飞来，各擎诸华如须弥山用散佛上，若干种衣被服珍宝供养世尊。「大圣难值如优昙钵花时时可得，斯法希有难以遭焉！佛大神通从无数劫，积累功德恢弘大哀，布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便皆为黎庶，自然获之功不唐捐。吾为善利，得见如来，闻深妙法超日明定。快哉快哉！何乃侥幸至如斯乎？」\n佛告诸菩萨：「审如所云实无一异。信于深法能遵修者，则当逮得超日明定十慧之德。何等十？具足四等，四恩无厌，遵崇大慧，普畅大定神通则达。成就六度不起法忍，善权方便，见十方佛，能领国土，一生补处，已逮道场三达之智；是为十。」\n说是语时，无数菩萨得不起法忍，不可计人发无上正真道意。\n尔时有菩萨，名离垢目，白佛言：「何谓菩萨学？何谓声闻学？何谓缘觉学？」\n佛言：「无限无碍其心泰然，是菩萨学；有限有碍其心偏局，是声闻学；庶慕大乘进退无慧心存中跱，是缘觉学。」\n离垢目又问：「何谓无限？何谓无碍？何谓泰然？」\n佛言：「发无上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息人物之类。布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便，但为一切不念己身，遵四等心慈悲喜护，加以四恩惠施仁爱，利人等利一切救济，危厄穷匮化之为道，而为慧学菩萨之道。自省己过不察彼阙，敬如父母如子如身等无有异，以身敬德等一切人，以爱子事愍一切人，仇怨亲友心无殊特，解知身空众生无处，吾我自然诸法自然，道法自然佛法自然，一切本无无形无貌，是为无限。\n「于生死元求索泥洹不见泥洹；于泥洹元求索生死亦无所覩。不恶生死不住泥洹住无所住，犹如日光遍照悉至，亦无往来光无想念。菩萨如是，普入一切亦无所入，亦无往返周旋之想。譬如大海中有七宝明月之珠，龙神鲛蛇鼋龟鱼鼈，悉含受之无增无减，其水一味亦无能秽。菩萨如是，现于生死三趣之难，若至泥洹无为之界，未曾增减心如明珠。若喻净水终不秽浊，普济群生入诸通慧平等之味，以示众生犹如空中生药毒树，其毒树者不害虚空，其药树者无所疗治。菩萨如是，若在生死三毒之中无所沾秽，假在泥洹清净之处亦无所净，俱度黎庶无所不济，虽曰有入亦无出入往来周旋也，是谓无碍。\n「道心无限不有处所，无人无心亦不可得，度众生心如、一切法如，其趣此者则趣平等，其趣平等则正等觉无三界也。无声闻地、无缘觉处、无菩萨住，不处有为不处无为，无有无无，亦无过去当来现在之处。度无所度生无所生，道迹本无、往来本无、不还本无、无著本无、缘觉本无、三界本无、众生本无、佛道本无，无此本无乃真本无，无所适莫，是谓其心泰然。」\n离垢目又问：「何谓为限？何谓为碍？何谓其心偏局？」\n佛言：「畏恶生死三界之患，言泥洹第一，不了自然，厌身之苦，惮无数劫周旋尘劳，布施持戒忍辱一心精进学智不倦，头目耳鼻髓脑肌肉支体，所在惠与不可称限。乃到于佛豫怀是心，便却不学菩萨法，欲求灭身，是谓为限。\n「已得罗汉欲有所度，三昧禅息乃见人心，不能豫覩一切根本，不应病授药适欲久住，观察恶露不净之躯，不以为乐视如仇贼、如虺如毒，早证泥洹，是谓为碍。\n「住于泥洹好明恶冥，不了诸法都无根本，而求处所不知空慧，是谓其心偏局。」\n离垢目又问佛言：「何谓中跱？」\n佛言：「发菩萨意，布施持戒忍辱精进一心智慧皆为妄想，欲得世尊三十二相八十种好，威神圣德与众卓异，不解本无如来之化，示现身命反求谓有。又谓有人欲度吾我，不知本空行四等心，四恩著行至空无见无为因止，不知进退不知空慧，欲度众生无善权方便法身之明可以济之，是谓缘觉学。」\n说是语时，无数天人皆发无上正真道意。\n于是长者子名曰净教，与五千群从来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，叉手白佛言：「此诸群从好乐佛法，诸发道意，积何等行得至道慧？施行何法得摄佛土？」\n佛言：「有一法行而应道意。」「何谓一？」「心性调柔等向一切，是为一。」\n佛时颂曰：\n「心性常调柔，志意不麁犷；\n平等摄一切，乃应菩萨行。\n「复次又有二法为菩萨行。何谓二？寂然心净离诸著观，覩于无见唯志大道；是为二。」\n佛时颂曰：\n「心净常寂然，离见诸著观；\n释六十二疑，唯念大道行。\n「又有三法为菩萨行。何谓为三？晓空不著，无相不缚，无愿不脱；是为三。」\n佛时颂曰：\n「心常晓了空，无相不复缚；\n无愿无所脱，乃解三界结。\n「又有四法为菩萨行。何谓四？常遵慈心无有害意，长养道化常修慈悲，愍伤众生生死勤苦为之雨泪；常奉喜意和颜悦色，向于群萌无憎爱心；常行护心劝教众生使发道意已发道意至不退转；已不退转，至于道场无上正真道；是为四。」\n佛时颂曰：\n「常遵四等心，和颜意志悦；\n愍哀众生类，矜伤为雨泪。\n心欲度众生，等心无憎爱；\n救护以道法，乃应菩萨行。\n「又有五法为菩萨行。何谓五？奉于禁戒而无所犯，定意摄志令心惔怕，智慧解空而无所起，脱于五阴使无处所，示现三界覩无所有；是为五。」\n佛时颂曰：\n「持戒无所犯，三昧意不乱；\n智慧分别空，济脱五阴聚。\n覩见三世厄，示现在其中；\n随时而开化，各令得其所。\n「又有六法为菩萨行。何谓六？目覩皆空，耳听无声，鼻嗅无香，口语无言，身不存细滑，心无思想；是为六。」\n佛时颂曰：\n「目所覩皆空，耳听无有声；\n鼻香无所著，舌味何所有？\n计身但四大，心了本空事；\n如是晓无形，乃应菩萨行。\n「又有七法为菩萨行。何谓七？摄身、口、意，寂定，无乱，无所复违；是为七。」\n佛时颂曰\n「常摄己身口，其心静不乱；\n寂寞定三昧，神通无不达。\n「又有八法为菩萨行。何谓八？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，寂定度无极，智度无极，权度无极，成名慧行；是为八。」\n佛时颂曰：\n「布施度无极，戒忍精进禅；\n智慧自然达，道明为最尊。\n「又有九法为菩萨行。何谓九？除五阴，去六衰，灭三垢，蠲八难，不著三界，不慕三世，离罗汉心，远缘觉意，常志大道；是为九。」\n佛时颂曰：\n「除五阴六衰，无三垢八难；\n不著于三界，三世无所处。\n以离罗汉心，无缘觉之念；\n常慕求大道，斯谓菩萨行。\n「又有十法为菩萨行。何谓十？法宝三昧，善住三昧，无动三昧，度无转三昧，宝积华三昧，日光耀三昧，诸利义三昧，现在三昧，慧光耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧；是为十。」\n佛时颂曰：\n「以法宝三昧，善住无所动；\n竖立不可震，宝积花三昧。\n光耀诸利义，现在慧光明；\n勇猛伏三昧，乃获超日明。\n「复次离垢目！菩萨布施，天人乐从，开化悭者令无所惜；菩萨遵戒，天人乐从，化放恣者令无殃衅；菩萨忍辱，天人乐顺，化忿狷者令无纤介；菩萨精进，天人乐从，化懈废者令建勤力；菩萨一心，天人乐习，化愦扰者令志安寂；菩萨智慧，天人乐顺，化蔽碍者令通圣范；菩萨行慈，天人乐之，化不仁者令等惋恋；菩萨行悲，天人乐之，化愚迷者悼愍众生；菩萨喜悦，天人乐从，化愁戚者法鼓自娱；菩萨行护，天人乐之，救化无援将养一切；菩萨讲法，天人乐听，化志俗者令慕圣典；菩萨谦苦，天人乐恭，化贡高者奉敬三宝；菩萨利人，天人乐惠，化无义者令普施恩；菩萨行等，天人乐豫，化不恢泰令接未达。\n「菩萨行权，摄诸众生化之为善，成平等觉悉生彼国；菩萨行三十七品，以摄众生，意止意断根力觉道，摄取众生使令寂然，若成佛时悉生彼国；菩萨在于大会讲深妙法，欲使蠕动悉蒙超度，若成佛时皆生彼国；菩萨行十德以摄众生，悉开化之护身口意；菩萨说经蠲除八难，以摄众生行八正道，若成佛时皆生彼国；菩萨自省不求彼阙，以摄众生离诸邪见六十二网，若成佛时皆生彼国；菩萨说法以摄众生，脱于八缚得至八解，若成佛时皆生彼国；菩萨说法除八思议，至不思议法门之海，若成佛时悉生彼国。菩萨说法，假使逮得无所从生法忍，成具佛事示现泥洹，度无量人皆使得道。\n「如是离垢目！菩萨所行本末若斯。以应此行，号字自然，成立国土，度脱群黎。」\n佛说是时，离垢目长者子、五千营从，皆发无上正真道意，寻时逮得不起法忍。\n于是居士名曰见正，前白佛言：「我常闻佛，思一奉觐，罪盖之故不能自到，今日乃果，欣踊难量，视尊无厌听法不倦，唯加大恩，使我世世值遇天尊！」\n佛言：「善哉善哉！有四事常不离佛。何谓四？常念如来立佛形像，闻经深义则信奉行，虽不见佛晓了本无，知十方佛则一法身；是为四事不离诸佛。\n「又有四事，虽面覩佛则不见之。如来现在不往听经，不采其义，不能奉行、宣示于人；是为四，虽面见佛，则为不见。\n「又有见佛，自计吾我，不解非常苦空非身，堕四颠倒。听经著音，不能分别呼声之响，于其人身则灭度也。佛以灭度不现世间，其人闻经欣然心开，如冥覩明，晓知如来随俗现化，奉行道禁不违经典，离外邪法六十二见，行四等心无憎无爱；佛虽灭度，志达如是，常为相见。」\n复问曰：「何谓见佛？何谓闻法？何因供养？」\n佛言：「见如来身，观知何行得至于佛，本因六度无极。愍伤一切如父如母如子如身，不贪四大，是为见佛。闻说经法不著音声，但取其法不取于人，取要不声、取慧不形、取正不说，是为闻经。若见道迹、往来、不还、无著、缘觉、世尊、菩萨，等心供养，谦逊卑顺不以憍慢，为见圣众。」\n又问曰：「何谓魔事？」\n佛言：「魔有四事。何谓为四？一曰、身魔，身犯众恶，五阴六衰，不顺佛法。二曰、欲尘魔，爱欲情态无有休息。三曰、死魔，生诸想著，不兴法念。四曰、天魔，及与官属来试乞求无有厌足，意止意断，魔则降伏。譬如两木相揩，则自生火还烧其木，火不从水出不从风出不从地出，其四魔者亦复如是，皆由心生不从外来。譬如画师画作形像，随手大小。虽因缘合，有彩有板有笔，画师不画不能成像。四魔如是，心已坚固便无所起则无四魔。所以者何？五阴无处、四大本无、十二因缘无有端绪，晓了如是则无魔事。计我人有寿命，堕魔见缚；分别无身乃降伏魔。」\n离垢目白佛：「何谓法宝三昧？」\n佛言：「不断三宝佛法圣众。」\n「何谓不断？」\n「发无上正真道意，成诸德本如须弥山，信乐大乘心不动移，先覩嘉瑞三千佛土，亿百千藏皆满具足，逮成殊胜难当总持，而成就达施度无极。初发心时舍身之安常忧一切，诸乐所乐不以为乐，弃俗所慕以法为乐。」\n「何谓俗乐？」\n「吾我人寿、五阴六衰、十二因缘，伎乐饮食、官爵奉禄、财物富贵、妻子奴婢、眷属营从、田宅牛马车乘，是俗所乐。」\n「何谓法乐？」\n「晓知无我无人无寿无命，五通六达，十二部经，讲读讽诵菩萨道法，于七法财不以为厌，四恩之行，行四等心慈悲喜护，六度无极众善之行，无毁害心，蚑行喘息人物之类以为国土，不自称誉不毁其余，其心㥪㥪常志一切，天神龙鬼人民大小覩斯人者，莫不兴意而为善德，是谓法乐。\n「又行十事。何谓十？信根第一，定根为本，大慈为元，大哀为尊，志性调柔，诸通慧正，建立众生，四恩为首，道品则最，志护佛法以为徒隷；是为十。\n「复次不犯十行。何谓十？身不杀、盗、婬，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意不恚嫉、狐疑、邪见；是为十。\n「愍念十方如母念子，于色痛想行识不乱，不为俗人所惑，不为荣华所侮，不从贪人不从瞋恚不从愚痴，不谤三宝不怀谲诡，兴六念行佛法众施信慧，出入行步不尚矜高。初发意者如月始生会当成满，天龙鬼神所见拥护，不为邪恶所见中害。心存三法以道为宝，以世为无常，是为法宝三昧也。」\n离垢目又问曰：「何谓善住三昧？」\n佛言：「譬若如地，善恶美苦臭香不净之物悉受不污。菩萨如是，受一切法而自修立，先覩嘉瑞三千佛土平等如掌，众宝莲华以为庄严，逮成殊胜难喻总持，则具超越戒度无极。\n「又行十事：蠲八难态，建立佛德，度于声闻、缘觉之乘，净身口意，诸事所由皆从佛法，严庄志性度三趣厄，具满诸愿检御人心；是为十。\n「身常行慈不窃不婬，讲议经典不为浮华，至诚和诤言软不麁未曾绮饰，舍贪念施为人安调，离于邪见而乐正法。常观非常苦空非身，以世为秽以法为计，心自修立常患不及，视身无益五阴则损，欲拔五欲，佛道为尊不怀悔恨，察天无常观人如梦，三涂最苦怜愍伤之，以何方便自济生死五阴之难并化他人？计十方人则为我所。所以者何？欲度脱之。见来侵者不念其恶，若光益者不偏念善，见骂詈者默而不报，若挝捶者受而不挍，若瞋恚者慈心向之，若轻毁者哀而不害。\n「又自羞耻，从无数劫在生死中，五阴所盖不能自拔，心迷意惑流于五江，四惧之患不能自觉。有物能施，知财非常身非我有，求于善友远离恶友，发意向佛恒求尊经，不慕世名行常恭敬，志于信、戒、闻、施、慧道，不为疑惑犯禁懈怠悭贪愚痴舍道义也。\n「常思念法如饥求食，稍入于道，如泉远流稍入于海，如母生子乳哺养育。治生救命不居畜积，供给父母弟兄妻子奴客婢使，皆念愍哀欲令得度，不堕三涂使越三界，归命三尊佛法圣众，获三达智、无碍之慧，不为三垢之所沾污，其行是者则善住三昧也。」\n离垢目白佛言：「何谓无动三昧？」\n佛言：「譬如师子、诸鹿之王，鹿兽畏威，靡不慴伏，先覩嘉瑞三千佛土，自现执持五兵勇猛，逮成善住总持，则具超越忍度无极。\n「又有十事。何谓十？忍辱为本，信悦为力，训一切人深妙法忍，散割诸结，除所欲碍，不慕身原，不惜寿命，以诸通慧，超三脱门，观法平等；是为十。护身口意，常以诸法而兴因缘。\n「何谓法乐？乐于佛法不好俗法，乐闻经典不思世谈，乐供养众不为俗党，但乐三宝不志三垢，乐度三处不为沾污，乐观四大为地水火风不计我许，乐安人物不为危害，乐施所有不为悭悋，乐奉禁戒不毁所遵，乐忍于辱不失德本，乐精进力不为罪根，乐禅一心不为乱意，乐深智慧不为愚惑。乐化尘劳不为垢浊，乐佛国净不厌开化，乐严道法不为非法，乐三脱门离空相愿，乐无为法不乐俗为，乐入深法不为失节，志乐欣喜离怒不谛。乐自然法亦不舍人，乐习善友远世亲厚，乐常志道不造迷惑，乐讲正议不为俗典，乐慕菩萨不为声闻，乐求正觉不为缘觉，乐向大道不为细术，乐存八等不为八邪，乐六十二慧不为身堕六十二见，乐无上法不为下劣，乐大乘业弃罗汉法。是为法乐。\n「又有十事，疾得定觉。何谓十事？慈心哀人不为危害，常行十善，远离恶行，专心修道，善念佛法如饥求食如渴求饮，普尊深义，不偏他念，慈念十方，欲度一切不自念己；是为十。\n「所以名曰无动三昧之法，超越第一第二三昧之故，不为欲法之所迷惑，奉行菩萨慈心之法，布施、持戒、忍辱、精进、一心智慧以救众生三趣之难，稍习大慈欲济三界，视一切人如己无异，不为他念常念法念，以法为本以俗为罪，常哀群萌悉使至道，是为无动三昧。」\n离垢目白佛言：「何谓度无动三昧？」\n佛言：「譬如自然钩锁力士勇猛力强，多所开辟独步雄杰，雄杰无侣，除诸秽害尘劳仇怨，先覩嘉瑞三千佛土，四方四隅有大风来，若干种华普遍佛土，分别逮成难当总持，则具超越进度无极。\n「又有十事。何谓十？等精进根进力为本，平等方便意止为首，令一切人不贪乐身，而以心口顺化众生，所住不回而无所处，精进最上，降伏怨愶，勤修成就，诸通妙慧；是为十。\n「念四大身犹若蚖蛇，畏老病死，不舍终始不为惑事，慈悲喜护蚑行喘息人物之类，如父如母如子如身等无差特，常思道义无贪怒痴，念为布施不为悭想；奉持禁戒无犯恶想；为忍辱念无瞋恚想；常修精进无懈怠想；精专一心无乱意想；智慧行正无暗蔽想；常求方便至心善权无放逸想。\n「念劝化人如度己身，一切所有非我之有；念堕地狱者毒痛之患如身自遭，常省己过彼罪代受不以为怨。念饿鬼趣饥渴穷乏，为之悲泣战栗寒心，欲令度脱自然安隐，使服法食除五阴六衰之渴，诵习经典以为饭食，分别经义以为饮浆，修六法行以为贤良，出入行步精进安详。念堕兽者常怀恻怆，欲令安隐毕其前债，了故世罪无令造新，奉行诸善不为众恶，自观察已世世不了，坐计吾我不信道法，思犯罪者如没深渊，奉法信戒心如虚空，不解法者展转五道犹如车轮。父母相忧兄弟相念，夫妻相恋持心不坚，若为父母反为子女，本为子女反为父母，或为夫妻更为怨家，颠倒上下无常根本。\n「此菩萨意常慈念之，开化使信入佛正道，信解非常苦空非身，是为度无动三昧。」\n离垢目白佛言：「何谓宝积华三昧？」\n佛言：「譬如忉利天上昼度树，以诸本行度于五根，超越众生心净如空，先覩嘉瑞三千佛土，众音伎乐杂交璎珞庄饰其身，以思夷华光耀其体，雨解脱华及青莲华侍在其上。以是之故诸德总持，便为受应禅度无极。\n「又有十事。何谓十？调伏诸根以为德本，一心为力，平等方便，定意不乱，禁戒为原，脱门为上，趣于定要，而无所有，消殪尘劳，具惟诸定；是为十。\n「愍哀五道攻除五阴，成立五根蠲化五色，而已积德具足五品——戒定慧解度知见品——慕志五通十力当蒙，不与诸殃罪衅相遇，在在生处常修佛法，名德远著愍哀三界，不为愚迷了善恶趣。譬如万川归向四海流驶水之渎；此菩萨行奉法如是，精进不休遂向大道。譬如若月十日之时，光明转盛照于众生；菩萨如是，功德威耀日日增益，度诸危厄哀愍群黎之患。\n「又有五事行。何等为五？五戒清净譬如明镜无所沾污，十善不犯以为具足，不失道意，不为邪想，不自贪身；是为五。\n「复有五：除瞋恚色，无怯弱心，弃悭贪意蠲谀谄志；分别解空，不但口说常修一心不为乱行；知豪贵势富乐如化，观色如泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、识若如幻；不为色使、不为痛痒惑、不为想还、不为邪行、不为识退，解五阴空；是为五。\n「复有五。何等五？贪、婬、瞋恚、睡眠、调戏狐疑。除斯五盖，彻视洞听轻举能飞，知人心所念，自知所从来生死之处，以五神通而自娱乐；不以五阴而为放逸。身修德行不为非法，开化说法多所安隐；不为多恶危害之事，以道为业，习法为食解义为饮；不慕豪贵以法为豪了空为贵。是为宝积华三昧。」\n离垢目白佛言：「何谓日光曜三昧？」\n佛言：「先覩嘉瑞见三千佛土，众宝浴池八味之水湛满且清，植以青莲红黄白华，周匝栏楯皆用七宝，与瑞华俱，底布金沙，自身娱乐游戏其中。逮成慧定证明总持，则具超越智度无极。\n「又有十事。何谓十？慧为根原，智力为上，正见为最，等意为胜，修身诸德，尽入诸种圣谛之相，为平等相，慧无阴盖，除诸往见，不起法忍；是为十事。\n「观于六情本无处所，无所从来无所从去，本自然空缘对而兴。譬如天雨不从龙出、不从水出、不从地出、不从龙心出，皆因缘合会乃致此雨。六情诸入亦复如斯，犹因缘成不得独立，生死如是。譬如画师画作人像、屋室舍宅、象马车乘，未画作时不见处所，工治壁板素笔彩绘，具众缘合具会乃成之。善恶如是，因缘合成。\n「若复行道，因十善行，六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，善权方便，乃合成耳。不著佛身不离佛身，心意无想自然如空，稍入大慈又修大悲喜护等行，不自为身常为一切亦不有求，身行谨勅口言谦顺心念柔和，无有谀谄质朴无邪。\n「又有六事，疾得无上正真之道。何等六？常依佛住，入于正真心不回还，于内意行而自晓了，得善朋友因而委付，志愿弘绰不以厌足，心非不协不乏智慧；是为六。\n「菩萨行道不倚于色痛想行识，不倚内外，随本法教，不违菩萨深妙之行，不废大慈不失大悲，随世所乏而救济之。修道正化不为邪教，一心向慧不为愚蔽，分别六衰犹如化幻影响野马、水中之月梦中所见忽不知处，是为日光曜三昧。多所感动柔顺法忍。」\n离垢目白佛言：「何谓为逮成诸利义三昧？」\n佛言：「先覩嘉瑞见三千佛土，众宝浴池察其左右，度地狱厄游于旷野，逮成奇特聚落总持，则具超越权度无极。\n「又有十事。何谓十？入诸志行，建立众生，无极大慈普哀为本，心性调柔未曾厌倦，舍于弟子缘觉之乘，所观审谛，导御道心，以诸通慧，立不退转，觉了弘智；是为十事。\n「常以正慧，远离邪见，自然修道不为俗惑，深入微妙无极之法，普入道俗，于俗不俗于道无倚，思及圣教开化众生，老病死者常护身事，攘却六情不堕六衰，不从七邪常摄七觉，心了不邪精进不废，顺法不违好喜不恨，信根不迷安隐不危志定不乱，信财信智本无戒财，不坠小乘惭愧财，愧于三界未得度也，羞耻财耻不弘慧，博闻财闻无等伦，至深远智布施财施，以大道智慧财，入于智慧广度一切。\n「有十事至不退转。何谓十？闻有度无极心不动回，有佛无佛心不动回，有法无法心不动回，有圣众无圣众心不动回，有道无道心不动回，有菩萨无菩萨心不动回，有法身无法身心不动回，有俗无俗心不动回，有人无人心不动回，有命无命心不动回，有寿无寿心不动回；是为十。\n「飞到十方教化诸天及诸群萌，以法为本以道为原不计吾我，或入地狱救济苦痛；或入禽兽开化愚冥；或入饿鬼慰满饥毒；随俗训化各得其所，不为俗法之所染污。净如日光明若月盛，菩萨得不退转能行权变，有所开济辄多保度，诸苦恼者皆获大安，诸无智者悉弘智谋，是为逮成诸利义三昧。」\n离垢目白佛言：「何谓为现在诸佛目前立三昧？」\n佛言：「譬如月盛具足满时众冥皆除，喻诸所作精修清净所愿者成，具立佛土训化众生，先覩嘉瑞三千佛土，师子鹿王首戴缯帛，其身高大威御杂兽。逮成无极诸总持门八万四千，则具超越以慧成就。\n「又有十事：一心定意三月，无想念，专志向佛，众想皆断，不为诸求，解法悉空，不畏三界，不乐无为，不计有为，解知法身；是为十。\n「其所向方闻现在佛，常念彼方覩佛众会四部弟子为说经法，察四大空，地如聚沫、水如朝露、火如红电、风如摇扇。分别四大因缘合成本无所有。\n「自观身貌察一切根本无形貌；自观痛痒知本无痛痒；自观思想察一切思想知本无思想；自观其意知本无意，以观已空见一切无。\n「愍哀八难，释世八事，盛衰毁誉，有名无名，勤苦安乐，舍于八邪，不住八正。等处有无亦无所住，行四等心慈悲喜护，四恩济众惠施仁爱饶益等利。一心向佛无诸想念，五阴则断六衰无处心则得定，不见四大不见人民，不覩天地人物永无所见，久久乃覩十方诸佛。譬如水浊不见其底，停久不动详而清澈。菩萨如是，适定无想观无所见，五阴六衰㸌如云除，日月光显覩十方佛。以复观之，我至佛所？佛为来耶？心则自惟，佛亦不来，我亦不往。譬如明镜清水净油，观形覩影不入不出。菩萨如是，覩十方佛亦无往还。譬如梦中归本乡里，自见父母兄弟妻子，寤则不见。菩萨如是，覩十方佛，从三昧寤都无所见。所以者何？解知本无，三十二相、八十种好但化现耳！无形无处。譬如虚空，不可别知何者是空。法身如斯无有处所，乃能覩达一切之原，坐覩十方不往不来，是为现在诸佛立目前三昧。」\n离垢目白佛言：「何谓为慧光耀三昧。」\n佛言：「先覩嘉瑞三千佛土，转轮圣王造法王教，无量君子臣辅百千眷属营从，于虚空中执诸宝华以覆其身。逮成无尽行总持门，六十万姟诸总持慧，则具超越教化众生。譬如明月神珠，令诸穷匮周满所侥，具足诸法训诲群萌，随一切人而应施与无尽德藏。\n「又有十事。何谓十？以法布施，戒摄不顺，忍摄强暴，进摄慢怠，一心摄乱，慧摄邪智，善权随时化以大乘阐弘大道，游于八难脱八邪行，等心一切无偏颇行；是为十。\n「住八不思议，不舍菩萨，观于三界若如幻化不以为实。自忖何来去至何所？不见去来而随行住，各各自成譬如野马。夏行旷野无人之处，遥见大河流水，其傍生树若干种果而甚茂盛。其人饥渴，既热疲劳不可复言，欲往趣之。看之如近，走有里数都不见水，乃解野马无有水也。达者频覩则知无水，不走趣求。众生不了三界如幻化者，计吾我有寿命，闻佛说经一切无常，乃思觉之不复为惑。菩萨解知一切处三界者，如化如幻、如影野马、如梦水月，悉知本无，无著无缚无脱，一切无求。犹如鷰母养活诸子，菩萨如是，开化一切亦无所置。譬如导师多将贾人归本乡里，不逢恶贼安隐到家。菩萨如是，以慧光耀三昧之定，携接一切去婬怒痴三毒之冥，开示三乘大乘为本各令得所。譬如医王见众人疾应病授药，诸被病者莫不消除。菩萨如是，以慧光耀三昧，普见群萌五道之患三毒酷苦，以大慈悲而开化之，令奉正训无极之慧，发未发者，坚进回向者，升一生补处，至无上正真之道，是为慧光耀三昧之定也。」\n离垢目白佛言：「何谓勇猛伏三昧？」\n佛言：「譬如转轮圣王，功祚无量威德巍巍而得自在，于一切法得无尽慧。方之虚空无垢清净，先覩嘉瑞三千佛土，如来形容紫磨金颜，其光方圆与无数梵德亿百那术而为说经，逮成无量行总持门，恒沙百千姟总持行，则具超越圣智多所成就。\n「又有十事。何谓十？志一切智无所适莫，不住有为不住无为，行普慈心等于众生，行大悲心等若虚空，无弟子念无菩萨想，亦无俗志亦无道意，常以大慧顺化群黎，入一切生亦无所生，现诸佛土不舍法身，等心吾我及与泥洹；是为十事。\n「不以身口有所言行，心常安定不增不减，现于欲界度诸欲尘，于欲自然亦无所著一切无求，譬如莲华不著尘水；现于色界于色自然无所求望，譬如麻油不与水合，观色无色自察本无亦无所察；现无色界无色自然无后无前，譬如火焰不烧虚空，亦无增损不来不去无去来处；独步三界以越三处，譬如飞鸟飞行虚空无所罣碍；济脱三界各随本志，使疾开解得至大乘。譬如医王持若干药，各以应病而令服食，风寒热病即使瘳愈。菩萨如是，以佛法药，疗治婬怒痴病，使无有余，其心清净无形无名。犹如猛健大军之主攻讨恶逆，菩萨如是，以大慈悲开化众生，诸周旋者暗昧之人，六十二见诸邪狐疑堕罗网者，及六十二诸非正法，皆令发意，自遵六度大慈大悲众行之要，使至大乘。譬如船师御坚牢船，通度往还一切黎庶，各随彼此。菩萨如是，以勇猛伏三昧之定，度脱无量生死之恼，于声闻现随心开化；于缘觉现从本诲授，示现佛身开三道教，或现大法无极之慧大乘深法，无三恶道亦无三乘。譬如幻师于大众中自现身死火烧兽食，众皆恐怖各各求哀，大馈遗之欲令复身；知得宝多便从地起亦复如故，亦无有死亦无起活。菩萨如是，开化众生生死五道，或发菩萨、或为声闻、或为缘觉、或生天上，忽现泥洹，众人啼哭谓之灭尽，悉现他方；缘觉、声闻亦复如是，谓已灭度，无所复有如火烧灭，亦无处所则归火本。菩萨虽现泥洹与法身合，亦无往来，还复示现随众化度，菩萨大士乃达之耳！解知法身，譬如日照现于水中及郡国县邑丘聚村落，日殿不下亦不转移，在于人间而明悉至不去不来。菩萨如是，现于三界亦无往返周旋也，度脱一切亦无所度，是为勇猛伏三昧也。」\n佛说超日明三昧经卷上\n佛说超日明三昧经卷下\n西晋清信士聂承远译\n离垢目复白佛言：「何谓超日明三昧？」\n佛言：「其明无量不可譬喻过于日光。所以者何？日之光明照现在事，人、物、蠕动、百谷药木、诸天龙神，皆因日成普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也。但照有形不照无形。超日明三昧所以胜者何？殊照十方无边无际，三界五道靡不彻畅。菩萨大乘照于声闻、缘觉之乘，九十六径、六十二见邪疑结冥，使心霍然皆发道意，业三乘者各得成就，或得生天或得人身无不普蒙。如忉利天处须弥顶，天帝释宫紫绀宝殿炳然在上，中四天王下四方域，诸天人民饿鬼厌鬼诸神阅叉。超日明三昧亦复如是，心坚不动如须弥山王，化五道天王帝释，化生老病死逾四天王，疗诸不孝婬怒痴垢使发道意，释小乘志大乘，发意受决得忍受决未发意受决，行六度无极，悉无妄想不觉受决。超日明三昧甚深甚深！不可称量无有崖底。譬如虚空，假使有人欲量虚空，升合斗斛多少之限，空尚可量尽知其斛数，超日明定慧不可量也。譬如人度空，十里百里千里万里亿里亿万里，无央数亿百那术里，空尚可尽究其边际，超日明定慧殊于彼，无数亿亿倍而复倍无能限量，造譬喻者所比道明，无远无近无广无狭。」\n离垢目问世尊曰：「大圣嗟叹，当言极广甚大长远，何谓无远无近无广无狭？」\n佛言：「有狭之故因日有广，有近之故因日言远，无远无近无广无狭，无可比方。假喻譬之，欲使人解无有边际，如空无际超出其外，微尘无色开入其里；无复计挍，引喻了义。至大道慧，无有譬也，过诸声闻缘觉菩萨，乃至无上正真之道，为上为尊为无畴匹为无等伦，自然之法无有作者亦无不造，无来无去虚无自然。晓了一切本无，晓了一切本末，已了诸本，亦无所倚亦无所不倚，自然之慧皆别了之。三界自然，三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本无自然，本无自然佛道自然，解分别斯一切自然，乃能逮得超日明定，普济三世至无极慧，是为超日明三昧。」\n于是有长者女名曰慧施，与五百女人俱来诣佛所前，稽首足下却坐一面，闻佛说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：「我今女身，愿发无上正真道意，欲转女像疾成正觉度脱十方。」\n有一比丘名曰上度，谓慧施曰：「不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母；出嫁制夫，不得自由；长大难子；是为三。何谓五碍？一曰、女人不得作帝释。所以者何？勇猛少欲乃得为男，杂恶多态故为女人，不得作天帝释。二曰、不得作梵天。所以者何？奉清净行无有垢秽，修四等心，若遵四禅乃升梵天；婬恣无节故为女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以者何？十善具足尊敬三宝，孝事二亲谦顺长老，乃得魔天；轻慢不顺毁疾正教故为女人，不得作魔天。四曰、不得作转轮圣王。所以者何？行菩萨道慈愍群萌，奉养三尊先圣师父，乃得转轮王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德为法王教；匿态有八十四，无有清净行故为女人，不得作圣帝。五曰、女人不得作佛。所以者何？行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘铠，消五阴化六衰，广六度，了深慧，行空无相愿，越三脱门，解无我人无寿无命，晓了本无不起法忍，分别一切如幻如化、如梦如影芭蕉聚沫，野马电𤈷水中之月，五处本无无三趣想，乃得成佛。而著色欲淖情匿态，身口意异故为女人，不得作佛。得此五事者皆有本末。」\n时，慧施女报上度曰：「各殖诸本用获果实，本有男女及报应耶？本有五处释梵魔王转轮圣帝、大道小道乎？」\n上度答曰：「无也。」\n慧施问曰：「设使本无，何因而有？」\n答曰：「因行而成。」\n慧施报曰：「譬如画师治壁板素，和合彩具，因摸作像分赋彩色，从意则成。五道如是！本无处所随行而成。譬如幻师化作日月、帝释、梵天、转轮圣王、天龙鬼神、人民禽兽，随意则现，恍惚之间则不知处。生死如是！本无所有，从心所行，各自得之。至于本无，无幻无化、无合无散亦无处所，乃成佛耳！所以者何？五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，抵突畜生，恶堕地狱；行四等心，不解空行，生于梵天；倚空求度，散心著空，生无想天；六度无极之想不离三界，畏苦厌身，恶生死难志存泥洹，故堕罗汉；发菩萨意欲度一切，不解本无著佛身相，欲疾得佛，不得善师、不了善权，便中道止得缘觉道。斯之所行、有合有散，则不得成无上正真道也。一切无相，何有男女？」\n上度又问：「以何等行而成正觉？」\n慧施报曰：「不生色行、不观不空行、不灭色行、不舍执行亦无造行。不生识行、不观不空行、不灭识行，不色生行、不识生行，亦无归行无来无去，永无处所无所住行。不倚三界，不舍五阴不受五阴，不舍俗行不想道行，是为道行得至正觉。不倚四等，不想六度无极之行，不于三脱有所倚行，达空无相无愿之法，乃为菩萨应顺法行不违正觉平等之行。如是上度！行斯法者，宁有方面处所三界男女乎？」\n答曰：「无也，尚无造者何所成立？」\n「以是之故，吾取佛者有何难也？取无所取成无所成、觉无所觉无取无舍，乃号为佛。亦无名号，假为字耳！」\n佛言：「善哉善哉！慧施！诚如所云。一切无处随行而成，不合不散不兴不衰，无见无闻、无念无知、无言无说，乃成正觉。」\n于是慧施则转女像化成男子，踊在空中，从上来下稽首佛足，得不起法忍。\n时，五百女忻然踊跃，以偈颂曰：\n「本每自观察，谓男有常种；\n强弱各有品，女固不得移。\n今日蒙佛恩，乃知无坚固；\n五道如幻化，随行而各成。\n三界为心迷，不了本无谛；\n自计有吾我，缚著堕污泥。\n譬如捕鱼工，以钩钓取鱼；\n非是己所有，自谓我应获。\n三界如寄居，四大非我所；\n解诸法如梦，则无有取舍。\n惟佛见加哀，恩慈垂覆盖；\n令转女人身，值超日明定。\n得佛成国土，教化诸天人；\n众生皆度脱，疾获无上真。」\n佛告五百女：「当如所愿疾获尔志。」诸女欣然即成男子。\n于是佛授慧施及五百女决：「却后十劫皆当为佛，名曰慧见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。世界曰除冥，劫曰光明。佛住百亿万岁说法，恒沙菩萨得不起法忍，一生补处亦复如是，诸阿罗汉不可称计。尔时，人民被服饮食，当如第二忉利天上。」\n时，诸众会闻佛授决，满百千人发无上正真道意，无数菩萨得不起法忍，八万比丘漏尽意解，十万天人远尘离垢诸法法眼生。地即大动，空中散花其堕如雨，箜篌乐器不鼓自鸣，亿百诸天于空中皆叹颂曰：\n「甚哉深法！难值难闻。幸哉吾等！\n宿有余福，今乃值闻，何其快哉！」\n佛复告慧施：「人在世间生死之缚，但用不解深法计吾我人，犹如猩猩诱诳以酒，知不能释为人所获。世人若兹，绸缪五阴六衰之患，恒计吾我，不知苦空无我非身，犯则有殃不自抑制，而为三毒五盖所缚，不得解脱返真谛道。如木生火不觉自烧，不了空行计吾我人，亦复如是，自误堕冥入三恶道。譬如剧贼劫抄寇害，自谓健快。俗人著色痛想行识，没溺垢秽罪蔽阴盖，不解大法殊妙深义，有痴恩爱则生为人。十二结缚六十二见，疑网尘罗迷惑诸邪九十六径。研精诸法分别空无，如幻如化如梦芭蕉、野马水月呼声之响，不计吾我。知色自然痛想自然，痛想自然行识自然，行识自然四大自然，四大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹自然，乃能逮得无所从生法忍，不在生死不处灭度，则应大乘深妙之慧。譬如有人体得重疾欲自疗治，当服顺药反饮毒药，谓攻身病害腹伤藏，不即更服除毒之散，寻能杀人悔无所及。学道之士亦复如是！本发道意为菩萨行，奉四等心慈悲喜护，遵行六度而皆有想有所希望，便堕声闻缘觉之乘；假使适成不乐因出，得至大乘踌躇不了，便住中者即堕小乘。譬如庶人之食，如是转轮圣王食之为毒药也。譬如甘露上味具药，多所疗治众人之病。菩萨如是！以大乘法，多所疗治于一切人生老病死婬怒痴厄众想之患也。」\n佛说是时，千天人发无上正真道意，五百天子得不起法忍。\n于是有菩萨名曰慧英。问文殊师利：「何谓菩萨博闻多知？」\n文殊师利答曰：「从无央数恒沙等劫，积累功德不以为厌，闻四等心亦不厌足，修四恩法亦不厌足，行六度无极亦不厌足，空无相无愿亦不厌足，大慈大悲亦不厌足，进五神通亦不厌足，教化众生亦不厌足，为大乘教亦不厌足，现声闻缘觉普化一切亦不厌足，示现泥洹住泥洹中还生死界亦不厌足，不去不来无所不至，譬如虚空无所不至，不出不入无所不达无所不遍，是者名曰博闻多知。不以过去为计数，不以当来有限碍，不以现在有处所。无去来今三世之限，于三涂等无三界想无泥洹念，无道无俗不附不舍，是者乃谓博闻多知。于所闻者亦无所闻，于所见者亦无所见，于所言亦无所言，于所度亦无所度，是者乃谓博闻多智。」\n慧英又问：「何谓行者？何谓成就？」\n答曰：「发菩萨意行四等心，大慈大悲无极之慧，布施摄人，戒忍精进一心智慧以救众生，行稍渐进，是谓行者；行过于空无相无愿之法，不见吾我不见三世，不见泥洹及与生死，是谓成就。」\n大英菩萨又问佛言：「人生从何所来？去至何所？老病死何所从来？去至何所？色痛想行识从何所来？去至何所？地水火风空，眼耳鼻口身心从何所来？去至何所？」\n佛言：「皆无所从来去亦无所至，缘合则有缘离则灭，如幻如化如画如鼓、如雨如电皆从因缘。有缘有生无缘无对，生死如是，等无有异也。」\n大英又问：「何谓无所从来无所从去因缘合成？」\n佛言：「作人行者则得为人，作天行者则得为天，作地狱行则入地狱，作畜生行则受畜生，作饿鬼行则为饿鬼。无五行则无五道，无五道则无出入，名曰人本。无有三界：欲界色界无色界，无心意识故无三界，名之人本。未有人物有色无见。何谓有色无见？地色水色火色风色，定者谓地，清者谓水，明者谓火，摄者谓风。天地未然未有三界，是四色者而常自然，无有作者自然动起，唯道能名及至补处能名。斯者无像之色亦曰心色。阿惟越致见心心色，阿惟颜见四色心，如来见未有四色心之本也。于三界中而不然者是为心色，名心本，故曰非不然。于菩萨法故曰为然。无心色志三界自然，自然如空乃名曰道。于是诸法无合无散。所以者何？假使合者则人本也，假使散者则生死也。见生死病、泥洹之乐，则名声闻。处在中间无益一切，名曰缘觉。无合无散不处泥洹不恶生死，乃名之曰法身。法身无形普入一切，亦无所入无所不入。」\n说是经时，五千天人得无所从生法忍，无央数人皆发无上正真道意。\n于是阿难问世尊曰：「欲发道意为菩萨者，当以何为本？」\n佛言：「精进不懈分别空慧，欲度一切，不见吾我及与寿命，是则为本。」\n又问曰：「宁有迟疾？」\n佛言：「亦有亦无。」\n又问：「何谓为有？何谓为无？」\n佛言：「有者从精进而不懈怠，积殖功德，布施戒忍精进一心智慧善权方便，慈悲喜护四恩空行，得无上正真之道，不从懈怠得，斯谓有也。无者，道无处所无形无名，譬如虚空，不从造作而可获也。无所造作无心意识，无内无外亦无中间，无取无舍乃应入道，斯谓无也。所以者何？乃往历劫其数难计会，有转轮王名曰自在。王有千子勇猛杰异，国土七宝主四天下，治以正法不加刑罚。尔时有佛，号曰宝妙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。时，佛说法，初语亦善、中语亦善、竟语亦善。分别其义微妙具足，净修梵行演法弘普。时，会菩萨无数亿众，声闻缘觉不可称限。\n「时，转轮王供养侍佛积有年岁，千子宝臣大众翼从，俱诣佛所，稽首足下却一面坐，佛为广说菩萨之行，多所安隐多所救护，于一切人为第一尊。王及诸子宝臣翼从之众，皆发无上正真道意，夙夜精进不敢倦息，供养如来一切所安。于是千子悉于佛前自试功德，各各探策谁前作佛，得上策者余降不如次第作佛，懈怠薄德最当在后。寻如所言各各探策。有一太子最后得策，穷久下第乃得作佛。则时愁戚不能自胜，便自投身如大山崩，吾身云何最后作佛？\n「佛告之曰：『勿得忧戚，道无有限亦无远近，能分别解空无之慧便在前耳！』于时，太子闻佛所说即时踊跃，即发无上正真道意，得不起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影响、如野马、如梦芭蕉水中之月，千人之中第四得佛，号曰释迦文如来、至真、等正觉。其余诸子次第得佛。最后当得作佛者名曰楼由。」\n佛语阿难：「欲知尔时转轮圣王者，定光如来是也。失策太子，便解空无精进不懈，先得佛者则吾身是也。其余诸子，贤劫中千佛兴者是也。当知斯义，道无远近，解空别妙知自然法乃得佛疾。」\n尔时，诸会莫不欣然，普发道意为菩萨行，五千菩萨逮得法忍，万人得柔顺法忍。\n于是日天王与无央数百千天人，来诣佛所稽首足下却住一面，前白佛言：「以何等行，为日天王行照四天下？何缘为月，照夜除冥？」\n佛告日王：「有四事法得为日王。何谓为四？常憙布施，修身慎行奉戒不犯，又志然灯于佛寺庙，若于父母沙门道人殖光明德；是为四。」佛时颂曰：\n「常乐兴布施，奉戒不犯禁；\n然灯于佛寺，若于父母前。\n好憙佛正典，不诽谤经法；\n敬沙门道士，因斯得为日。\n身出千光明，普照四天下；\n诸窈冥之处，莫不蒙晖曜。」\n佛告日王：「又有十事，为日天王。何谓十？身不杀、盗、婬，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不恚、嫉、痴；是为十。」佛时颂曰：\n「恭己自摄护，而不杀盗婬；\n不两舌恶口，妄言及绮语；\n心不怀嫉妬，无瞋恚诸毒；\n离六十二见，日光照四方。」\n佛告日王：「又有四事，得为月王。何谓为四？布施贫匮，奉持五戒，遵敬三宝，冥设锭光君父师寺；是为四。」佛时颂曰：\n「布施诸贫匮，常奉持五戒；\n然灯于佛寺，恭敬侍三宝。\n心存念诸善，蠲却世众恶；\n自护身口意，得月光照冥。」\n于时日王白佛言：「唯愿大圣，枉屈尊神到宫小食，令诸导御虚空神天皆蒙大恩，闻深妙法悉发道意所度无量。」\n时，佛默然已受其请。日王见佛已许就请，绕佛三匝忽然还宫，办百种食若干甘美，床榻坐具挍饰鲜洁，为佛敷座高四千里。于是日王立于宫殿，遥重请佛倾侧竦息，以偈赞曰：\n「布施于一切，所有无所悋；\n亦不望相报，得佛度十方。\n智慧如虚空，所化无罣碍；\n一切皆蒙恩，时到惟屈尊。\n慈心加众生，未曾有危害；\n悲哀未度者，施诲以法宝。\n威神照群黎，救脱贫匮者；\n惠以七大财，时到唯屈尊。\n覩众生迷惑，五道之勤苦；\n常以加大恩，慰勉诸恐惧。\n开化以法教，示导诸不及；\n种至空无慧，时到惟屈尊。\n其光逾日月，威德超须弥；\n智慧越虚空，双比不可喻。\n日月照众冥，但能成万物；\n佛照五道人，悉令获五眼。\n虚空尚可度，海水知几渧；\n须弥十方地，亦可知斤两。\n如来智慧圣，功祚弘巍巍；\n无限普超彼，时到惟屈尊。」\n尔时世尊告大众会：「时到悉严，就日王请。」则皆受教。佛与大众踊在虚空，至日王宫坐师子之床。众会坐毕，王后太子诸天眷属稽首于地，即以至心供养世尊，手自斟酌百种之䦅，饭讫澡毕更取卑床，自坐佛前恭肃听法。\n佛告日王：「一切三界所受形貌皆从心意，心意无形而有所造随行立身，豪贵贫贱皆归无常，如泡起顷寻复坏灭，一切世间所有如是！当信道德正真可怙，余不可恃，弃捐众行奉行法行。何谓法行？无生之行除诸所生，真谛之行所存殊胜，入道之行无所忘失，布施之行无所悋冀，持戒之行普得诸愿，忍辱之行不乱众人，精进之行未曾动转，一心之行意行常达，智慧之行以圣眼覩，慈心之行忍一切苦，悲心之行等意众生，憙心之行以法开化，护心之行安慰一切，神通之行六通以达，惟空之行无恚害心，消灭之行度诸群黎，四恩之行合聚救人，博闻之行从受成道，不起之行而观自然，道品之行不获有为，本无之行无罪福报，缘起之行了知无明明不可尽，众劳之行解人物自然，诸法之行了空见慧得平等觉，伏魔之行无能倾动，三界之场虽处不堕，师子之行善胜无畏，力无惧行所向无畏；三达之行无有罣碍，一心觉场大智普具，教一切行无所不周；化六十二见行济众罗网，九十六径诲入一道。\n「如是日王！菩萨以应斯行则顺道行，已顺道行则应大慈，已顺大慈则应大悲，已顺大悲则应大铠，已顺大铠则师子吼，已师子吼则应化幻，已顺化幻则入五道，已顺五道则随时入，已随时入无所不变，已在所变无去无来。度无所度净无所净，明无所明觉无所觉，乃为正觉。」\n佛告日王：「欲达去来今现在事，十方诸佛法身平等，常当信乐分别此义；欲知生死十二因缘所从兴发三趣之患、五盖之覆，当解此义信奉行之；欲了十二部经典之要，开三达教越于三脱至三达智，当解斯义。犹郡国县邑、丘聚村落、百谷草木药果之树，皆因地生。菩萨入斯慧无所不化，皆成立之至于无上正真之道，声闻缘觉皆依因之。」\n佛说是时，日天王王后太子眷属诸天，其心自然皆得不起法忍，十亿天人发无上正真道意。\n于时，世尊即从座起而立空中，与无央数百千之众眷属围绕，以偈颂曰：\n「天人不解了，从来难计量；\n迷惑于五趣，如鱼著钩饵。\n三界犹如幻，恍惚不见处；\n生者不自觉，为意识所使。\n堕于四颠倒，甚可愍哀怜；\n自计身有常，不信于道真。\n一切从空生，反恶闻空慧；\n如人从亲生，更不孝父母。\n𤠾者化为虎，不觉为人时；\n寻还害家中，不别其亲踈。\n人本从空生，憎无亦如是！\n迷乱于阴入，犹醉者裸驰。\n𤠾者变为人，乃识家亲属；\n已分别本无，乃解一切空。\n空者不念空，空亦不见空；\n已达无所生，乃能解自然。\n欲求菩萨行，度脱众生类；\n当了一切法，自然如幻化。\n分别斯慧已！周旋不以难；\n则深入微妙，权慧开度人。」\n佛说是时，无数亿天虚空诸神，皆发无上正真道意，不可称计菩萨得不起法忍，佛还维耶离㮈氏树园。\n尔时，城中有大长者名曰解法度——供养先佛无数百千，殖众德本不可称限，稽首诸佛礼敬难量，咨受法言，于无上正真道意志不退转，不起法忍出于智慧，所度无极善权所济不可计议——与眷属俱来诣佛所，稽首毕一面坐，叉手白佛：「供养世尊得何功德？」\n佛告长者：「奉华散佛，生生端正，衣饭自然；烧香芬熏，身体香洁名德远闻；其然灯者，天眼明慧不处窈冥；幢幡施者，所在富乐财宝无限；上缯盖者，致得屋宅覆盖不露；音乐倡伎乐佛塔寺及乐一切，得天耳彻听；履屣车乘施者得轻举能飞；一心向佛得知宿命；慈察众生知一切心；以法施与得诸漏尽；以食施与常值法会；以衣施与得三十二相八十种好。我灭度后其有供养形像舍利，德皆如是！稍稍顺法，因斯得度无为之道。」\n解法长者复白佛言：「宁有供养殊过于斯华香幡盖、伎乐、履屣车乘、饭食衣服者乎？」\n佛言：「有。」\n又问：「何所是？」\n佛言：「发菩萨意哀念一切，终始之患欲令济度，大慈大悲不厌生死，求诸总持三藏之奥，优奥难量无极之慧，平灭三涂导以三宝，分别于空无相无愿，超三脱门得三达智，覩人根本本无处所因缘而生，观一切法亦无去来，六情自然如水上沫，四谛无谛譬如野马，了本无已乃为正谛，慈悲喜护布施以法，仁爱众生劝益群黎，等利一切，六度无极善权方便，随顺而化不恶生死；又如飞鸟飞行空中乐于终始，譬如华果苑园流泉戏庐，不违大圣真妙之海，不畏四魔，降伏众邪六十二见，化发九十六种诸径之惑，舍声闻缘觉之行，知无我无人无寿无命，遵修正真无上大道，斯供最胜。\n「自观己身如幻化耳，十二因缘了无端绪。所以者何？本无有痴缘对而兴，从痴致行；从行致识；从识致名色；从名色致六入；从六入致习；从习致痛；从痛致爱；从爱致取；从取致有；从有致生；从生致死；从死致忧；从忧戚悲感不可意恼。了知本无尚无有痴，何有行识名色六入习痛爱取有生老死忧悲之患？永无有也。诸缘悉除，不住三界不乐泥洹，无大道念无小道想，游生老死。譬如日月不出不入，于世间人有出有入。菩萨如是！开化一切现生三界，说三乘教便现灭度，于一切人见诸生灭，于菩萨法无有生灭。是供养者，最为殊胜、为尊为上，无极无底之供养也。」\n佛说是时，十万天人皆发无上正真道意，解法长者及诸眷属，皆立不退转不起法忍。\n于是调意菩萨白佛言：「何谓为调？何谓为宝？」佛言：「若有骂詈挝捶呪诅，心无有异；毁辱轻慢陵侮唾贱，心无有异；若称誉恭顺宣扬功德，心无有异；若稽首归命跪拜尊敬，心无有异；设以天福转轮豪圣爱欲之乐以劝示之，心无有异；假以地狱饿鬼畜生灾怪恐逼，心无有异；知命非常苦空非身示以勋，之心无有异；若以声闻缘觉之法用诱进之，心无有异；假以菩萨空无之慧大乘化之，心无有异，是则谓调。\n「何谓为宝？」佛言：「发菩萨心欲度一切，斯则宝也；尊敬于佛不随外道，斯则宝也；解经顺教不逆大化，斯则宝也；谦敬众僧及于圣众，斯则宝也；布施一切无所悕望，斯则宝也；奉戒顺禁发菩萨愿，斯则宝也；忍辱之力伏意不乱，斯则宝也；精进恪勤修道务本，斯则宝也；一心行定正不邪迷，斯则宝也；智慧幽微不堕六衰，斯则宝也；善权方便各得其所，斯则宝也；慈心弘普志不纤介，斯则宝也；常怀悲愍矜哀危厄，斯则宝也；安和喜悦不忻不戚，斯则宝也；拥护一切无不救度，斯则宝也；以法施与不道不俗，斯则宝也；抚育众生无所爱恶，斯则宝也；务存长益无所损耗，斯则宝也；等利一切无偏邪意，斯则宝也；常执谦冲未甞慢恣，斯则宝也；若有骂詈而不结恨，斯则宝也；假使挝捶计若无身，斯则宝也；设使怒害以仁恻报，斯则宝也；如令轻易不念其恶，斯则宝也；解知非身不计吾我，斯则宝也；了一切苦不乐放逸，斯则宝也；物非我有无色眩惑，斯则宝也；舍声闻行不为缘觉，斯则宝也；尚修神化于五至六，斯则宝也；释六十二不堕邪见，斯则宝也；不安泥洹不危生死，斯则宝也；常以大法开化未闻，斯则宝也；为一切人示现法桥救摄诸厄，斯则宝也；解三界空一切自然，斯则宝也。」\n莲花净菩萨白佛言：「何谓菩萨得至净行？」\n世尊曰：「不为爱欲所点污，斯则清净；心常光洁不协恚毒，斯则清净；于三界尘无所染碍，斯则清净；不侥灭度不忍生死，斯则清净；不计终始出入无为，斯则清净；常行大慈不舍大哀，斯则清净；无大道想无小道求，斯则清净。」\n光英菩萨白佛言：「何因菩萨光耀普照？」\n佛言：「然灯庙寺，学问智慧博综无厌，显授道明令达真伪，遵习圣典十二部经，度诸有海二六牵连，常志大乘消众人患至微妙慧，斯则菩萨光耀普照。」\n解缚菩萨白佛言：「何缘菩萨解一切缚？」\n佛言：「了三处空，于去来今无所想著三垢则除，分别色空，痛想行识亦复如是！一切本无不著不断，一无所求亦无所舍，是为菩萨解一切缚。」\n宝事菩萨白佛言：「以何为宝？以何为石？」\n世尊曰：「归佛法众不为非法，弃舍诸径九十六种，不愿声闻缘觉常志大道，大慈大悲救济众生五道之惑，是则为宝。十二因缘所见迷谬，不识大法空无之慧，是则为石。」\n恩施菩萨白佛言：「何谓菩萨施恩众生？」\n佛言：「其未发意者皆令发之，其退转者使不退转，于诸所生使无所起，其未具足至一生补处，是为菩萨施恩于一切。」\n帝天菩萨白佛言：「何谓菩萨能化诸天？」\n佛言：「在于欲界现欲无常，譬如人梦示清净行；在于色界为现大慈菩萨之行；在无色界为现深妙之法，无所依猗，不猗欲界、不猗色界、不猗无色界、不猗小乘、不猗大道。是为菩萨能化诸天。」\n水天菩萨白佛言：「何谓菩萨解知本净？」\n世尊告曰：「菩萨了知，一切诸法如幻如化，一切本无。譬如水原，本初清净无有垢浊。所以者何？水适定住则清如故。以了本无便逮法身。」\n大导师菩萨白佛言：「何谓菩萨为一切导？」\n世尊告曰：「见悭贪者导令布施，放逸者导令护戒，恚怒者导令忍辱，懈怠者导令精进，乱意者导令一心，愚冥者导令智慧，其无道心者导之大乘，是为菩萨为一切导。」\n龙施菩萨白佛言：「何谓菩萨不惜身命？」\n世尊告曰：「菩萨观世所有非常苦空非身，我不有身身非我有，一切如影因形而现，生死如是从心而成。了一切空皆无所求吾我自然，吾我自然生死自然，生死自然泥洹自然，泥洹自然大道自然，是为菩萨不惜身命。」\n尔时梵天白佛言：「甚哉法之大也，诚难值遇，从无数劫积行累德，乃髣髴闻音，幸遭大圣得闻斯法。供养菩萨正典要妙之化深邃之义，已奉屡听解达是法故，使彼人依行六号，其闻斯经为已见佛耳！\n「聆妙慧供奉圣众，济天路、拔三趣，使发无上正真道意，体解三脱不废三达，虽未至道其德渐增。如月初生，如师子子无所畏难自在由己，诸天龙神悉卫护之，众魔邪恶自然为伏，所在州城郡国县邑莫不敬重，出入应节十方诸佛威神化祐。」\n于时，四天王白佛言：「快哉甚善，大圣洪恩现神浊世，令我之等得觐安住遇斯妙化。菩萨纯慧如天中天，有人发行入于大海，获如意珠为一切愿，其人欣豫岂可訾量！我等如是，诣斯大会瞻戴慈泽，听受甘露菩萨景则，犹入大海得兹宝珠，当以宣布显示同志为菩萨行；未曾信乐诸天之众，依福徒类，当令亘然；如开心受学，其信乐者倍令坚进而不回转。」\n佛言：「善哉四王！诚如所云，斯大法者难可见闻，若一蹉跌与法永违。于亿千劫未卒值遇。犹如一针堕深大海，反复求索宁易致乎？」\n四王白佛：「甚难甚难。天中天！」\n佛言：「闻斯要典菩萨深法，而不信乐失不讽诵，累劫徼错不可再遭。是故诸仁欲得自致，所在见佛闻深妙法疾至无上正真道者，当勤执玩读诵奉持，散示未闻敷演其义，使蒙洪典令人日修，展转相化其福难测。正使三千大千世界如来充满，若族姓子族姓女供养奉事，于百千劫一切施安，佛灭度后，各各兴塔七宝跱立，上至二十四天，供养幡盖伎乐歌颂亦百千劫，福宁多不？」\n四王白佛：「甚多无极。天中天！不可譬喻。」\n佛言：「其有受斯三昧十法超日明定，六度无极善权方便，福越于彼。所以者何？虽供侍佛，不如受斯佛之遗典从大圣命，诸行菩萨一切学者皆由深经自致得佛。」\n于时慧施菩萨白佛言：「斯法甚深甚深！若有信乐而不诽谤，知为佛之所护；闻不悦欣，狐疑讥讪不写讽诵，既不自诵并止余人使不遵学，罪难计量，世世自误堕坠三趣，自服毒药复饮他人，自危身命投陷盲冥又危众人。斯大法者众明之元，毁巨就细殃衅难限，生远三宝甘在八处。何谓八处：一曰、边地，二曰、外道，三曰、贫匮，四曰、下贱，五曰、短命，六曰、丑陋，七曰、人所憎恶，八曰、夷人。不解法者其有诽谤，不信不乐大乘之业，归于八恶悔之无及。」\n佛言：「善哉！诚如所云，所云无异。忆念往古无数劫时，发菩萨意，始学之初出家离欲，得为比丘名曰法乐。好尚杂句严饰之文，不志大乘深妙之化，谓为虚伪非佛正典。乃以四阿含怀来果证以为雅诲。时有大学信大乘者，名智度无极，讲空无慧深奥无际，久修梵行悉共讽诵，敷陈旨要宣布流美，四辈洽闻。法乐比丘，所在坐上闻诵慧品，辄诽谤之，云非佛教，自共撰合慎勿修行。用因此罪堕大地狱十八囹圄，受殃酷痛弥历年劫。」\n阿难白佛言：「如令佛国劫尽烧坏，水灾荡溢，痛宁息不？」\n佛言：「不得休废。所以者何？若国坏尽，徙至他方佛界囹圄。所以者何？斯大尊法，三涂所由，去来今佛之父母也，假使诽谤殃衅不朽。」\n佛告阿难：「欲知尔时法乐比丘不？」\n答曰：「不及。」\n佛言：「则吾身是，用是之故护身口意勿妄谤讪，已堕恶道考掠剧者悔当何及！」\n佛告阿难：「后末世人，覩有学法为佛弟子，聪达智慧演宣大乘散结狐疑，嫉供养者谤谓无智，用憎人故，并毁深经云不足宣。假喻言之，如一父母有十余子，兄弟相憎并谤二亲。如是阿难！当来世人，憎嫉同学诽谤正法，其人受罪不可计尽无以尽喻。」\n阿难白佛言：「假使自觉则悔过者，当云何乎？」佛言：「其人殃咎转当微轻，虽后获衅速得解脱。故当自省改变心口，无轻妄语也。」\n佛告阿难：「受斯经典持讽诵读，广为人说，颁宣周遍福祚难量，诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，悉共拥护学斯经者，诸佛世尊悉共拥护。若猛师子虎狼熊罴，无敢娆者，行步出入常得自在，未曾恶梦。梦中但见佛塔，寂志四辈道士说经，天龙鬼神皆欲见之，诸佛世尊亦复如是！四大天王帝释梵王，皆欲见之悉共拥护，用乐深法菩萨箧藏超日明尊定故。」佛时颂曰：\n「学斯经典者，诸天悉拥护；\n龙神阿须伦，真陀摩休勒，\n迦留罗一切，无敢犯娆者，\n十方佛威神，皆共授导之。\n天帝释梵王，诸大神妙天，\n虚空持世者，钦渴悉欲见。\n卧起常安详，未曾有卒暴；\n梦中见塔寺，不覩恶因缘。\n体解深经典，常务分别说；\n闻者则畅达，不疑于大乘。\n无知少福者，不信毁正经；\n谓虚自合作，非佛之所说。\n以嫉妬学者，并谤弘雅训；\n如兄弟相憎，并讪及二亲。」\n尔时有菩萨名曰大光，白佛言：「何谓为光？何谓为明？」\n世尊告曰：「解了慧明心如虚空，覩见十方去来现在三世之事无所罣碍，逮得权智神通已达，坐覩一切众生根原，无有去来因缘之想，不碍四大、不碍铁围大铁围宝山，于地水火风出入无间。所以者何？地皆空故，入不解地，地不空者，我不得前，水不得入，以空之故，转相开通，如人体中毛孔九十九万。已神通者不见有身，察之虚空无所罣碍，是谓为光。覩一切心已生未生、有志无志、道心俗心、痛心尽心、无漏之心，悉晓了之而为讲义，各令得所，是谓为明。」\n说是语时，无数菩萨皆得神通，光明无量普照十方。\n佛告阿难：「受斯经典，宣示未闻令得流布，众生蒙度以致正真。」\n阿难白佛言：「惟当受持，要者何名此经？」\n佛言：「名『超日明三昧』，又名『十定』。佛之决教多所成就，譬如日明遍照四域，百谷草木万物变化皆因成熟。斯定若兹！一切十方五道生死莫能自济，声闻缘觉菩萨大道，皆由斯定而得成济。若千万劫奉行六度而有望想，不如达斯超日明定，以大慧光照于十方，德喻于彼。」\n佛所说如是！贤者阿难、大菩萨众、诸天龙神、阿须伦等，莫不欢喜，作礼而去。\n佛说超日明三昧经卷下", 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"p", "text": "於是慈普八萬大士，與百億天帝釋梵王，與三十億梵諸天神妙天，與十億眷屬淨居天，與二十億侍從魔子導師，與五千億妓儻，相隨俱來詣佛所，稽首足下退住一面。" }, { "type": "p", "text": "阿闍世王與八萬人，波斯匿王與五萬人，維耶離王與諸尊者八萬四千人，欝蟬王與二萬人，輸頭檀王與九萬人，拘夷那竭王與六萬人，如是諸王各將官屬不可復計，俱來詣佛所，稽首于地遷坐一面。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，諸天、龍、神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，無央數億不可譬喻，來詣佛所稽首于地，各各分部，或坐或住。" }, { "type": "p", "text": "佛在眾中威神特尊，如日初出若星中月，猶須彌山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍，聖慧無邊，普照一切，靡不蒙度，四品瞻仰猶冥覩明。" }, { "type": "p", "text": "於是會中有菩薩，名曰普明，從坐起整衣服，長跪叉手以偈讚佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大慈哀愍群黎，為陰蓋盲冥者；", "開無目使視瞻，化未聞以道明。", "處世間如虛空，若蓮花不著水；", "心清淨超於彼，稽首禮無上聖。", "觀法本無所有，如野馬水月形、", "影響幻化芭蕉，曉三界亦如是！", "從無量難計劫，積功德不可數；", "慈心等定廣化，眾生類皆被荷。", "了三界其若夢，覺悉滅無適莫；", "生死吾之本末，斯恍惚無所有。", "佛光明靡不照，威相好難計量；", "道巍巍無等倫，故稽首禮十方。", "本發意為十方，拯厄難濟群庶；", "已獲願過於空，一切人莫不蒙。", "坐佛樹力降魔，逮無量覺道成；", "解諸法本自然，於異術無所求。", "眾上佛七寶華，在虛空成華蓋；", "光普照十方國，群黎集受法誨。", "聖尊德喻須彌，智慧光超日月；", "所敷演不可喻，故稽首大聖雄。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，普明說此偈讚佛已，長跪叉手，問曰：「唯然世尊！斯諸會者有發菩薩意，或未發者；有得不退轉，或未得者；有得不起法忍，一生補處道德成者；或在五道生死縛者。如來加哀深為演現無極寶藏，令未解達心得㸌然，愚冥覩明得不退轉，寧有三昧名普照，深淺消散二法，疾至無上正真道乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉普明！多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人各令得所，諦聽諦聽善思念之！」" }, { "type": "p", "text": "「唯然世尊願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有三昧名超日明，菩薩逮得是者，無所不入；譬如日光所在而現無所蔽礙，化終始者，使暢三處心意所為，其未發意興菩薩心，已發道心至不退轉，立不迴還至一生補處，已得補處究竟無上正真之道，等如虛空無往無來，不出不入無所不行。" }, { "type": "p", "text": "「行八十事乃諦逮得斯定。何等八十？解眼空，除耳聲，無鼻嗅，拔言著，濟于識，息貪婬，休恚恨，釋愚癡；了色沫、痛若泡、想野馬、行芭蕉、識猶幻；心本淨，意喻夢；念同像，不見身、不計人、不有壽、不保命，四大空，五陰無根，六衰無原，七識無主；行慈心，哀一切，志和悅，護諸根；無憎愛，離眾對，不散行，無合會；無施不慳，無戒不犯，無忍不怒，無進不怠，無寂不亂，無智不愚；不廢俗、不專道；講說法，不為身，為一切；無所著，亦不斷，亦無縛；無所解，行平等；却睡眠，無諸蓋；不受入，不隨對，心自解，順佛教；不違法，不輕眾；愍十方人，如父嚴教，若母撫育，譬子順親。恩如己身；不自為形，不為他人，亦不為法；行菩薩道，弘雅志，不為邪想；無聲聞念，無緣覺意，不求望想，棄彼此行，一切無倚；不見三世，了三界本；不心意識，解道若空；離去來今，深入大慧；一切本無，行大善權。是為八十。」" }, { "type": "p", "text": "佛語普明：「是八十行，若遵修者，則疾得至超日明三昧。譬如日出一時遍照，百穀草木仰天之類莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，無所不現而皆度之。如月盛滿消夜窈冥；以大定明進，却三垢想蔽用除而覩上道。如大醫王，選採百藥以療眾病各各得愈；以無極慧隨眾本行而為說法，屏色、痛、想、行、識求使獲神通。又如船工御牢堅船，度人往還而無停滯；示現泥洹濟無量人，開化止處解三界空，順至終始救攝群萌。如雄師子隱乎林藪諸獸攝伏；獲斯定者開士獨步周旋三世，六十二見九十六徑諸墮邪者皆為降棄，從受道教三品得所。如轉輪王典領四域天下戴仰；斯定四等以四意行，分別四大度脫眾生，生老病死我人壽命，使知本無得至大道。猶若巨海悉受眾流，苞含諸寶奇妙異珍；一切法門總持辯才諸定意門悉而歸之，光演深邃無上慧義，興隆三寶洗濯愚冥，超至日明三昧尊定。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如日出時，其光悉遍照；", "百穀仰成熟，大定超於彼。", "等至於一切，雜行群萌類；", "普現無不周，莫不得過度。", "醫王療眾病，隨時而授藥；", "斯定應所宜，婬怒癡消除。", "船師度往還，從此到彼岸；", "菩薩亦如是，所濟無窮極。", "譬如雄師子，獨步無所畏；", "六十二疑見，斯定皆降化。", "若轉輪聖王，綏恤四天下；", "菩薩猶如斯，四等度群黎。", "巨海受萬川，瑰琦異珍寶；", "斯定苞諸法，施以七大財。", "假使有發意，欲至無上慧；", "當尊斯定義，疾獲正真覺。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛語普明：「菩薩有四事，疾獲斯定。何等四？愍傷群黎如己骨髓，殖眾德本不望其報，觀四大空猶若如夢，計五陰本則野馬也；是為四事。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「欲獲定意者，愍哀眾生類；", "猶如己骨髓，立德不想報。", "觀身四大空，恍惚其若夢；", "計五陰本無，譬若如野馬。", "設使解慧者，則不計吾我；", "縷練一切原，速逮斯定意。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩薩有四事，疾得斯定。何等為四？苞育眾生愛若赤子，常行大慈無有彼此，勸誨愚癡示以道明，晝夜精進志道無求；是為四。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「養護哀眾生，如父母愛子；", "大慈不勞望，等心無適莫。", "勸化誘愚憃，使覩大道明；", "夙夜樂正法，乃能逮斯定。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩薩有六事，疾得斯定。何等六？布施平等，奉持禁戒一切無犯，忍辱之力被大乘鎧，精進勤修未曾懈廢，一心攝意使無眾想，智慧明了不著三界；是為六。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施無所望，護戒如山地；", "忍辱立大力，則被大乘鎧。", "善修大精進，未曾有懈休；", "一心禪三昧，智慧無罣礙。", "不自覩緣變，所從興造立；", "三處忽現沒，一心無所住。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩薩有十事，疾得斯定。何等十？施安於人，除諸穢害，消化塵勞，和合別離，釋理邪見六十二疑，曉無吾我，常崇十德，欲濟一切三趣之難，不為細術所見迷網，從本無教無合不散；是為十事。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「施安悅眾生，離諸穢害想；", "消化于塵勞，和合亂別離。", "釋六十二見，曉了無吾我；", "常遵崇十德，欲濟拔三趣。", "矜愍諸八難，往來周旋者；", "猶如盲無目，不自覺沒冥。", "以故興大悲，救脫眾危厄；", "分別深遠慧，疾得斯定意。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩薩有七事，疾得斯定。何等為七？心專志道不為他念，於法自在分別英妙，悅顏一切瞻察眾生，信知諸法無有根原，常力精進不廢于道，建立大意志存永安，將順護法至獲大定；是為七事。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「策心專志道，未曾興他念；", "分別於本空，和顏向一切。", "曉了三脫門，解諸法無根；", "常修於精進，不廢於道教。", "建立大弘意，將養到永安；", "救護悟迷惑，得超日明定。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩薩有十事法，疾得斯定。何等為十？無我，無人，無壽無命，無聲聞，無緣覺，不處二法，不著菩薩，不想見佛，不在生死，不處泥洹；是為十。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不見吾我人，不計身壽命；", "無有聲聞心，蠲除緣覺想。", "不處法有二，無著於菩薩；", "不想覩佛身，不住有無際。", "㸌然不自見，乃覩一切空；", "因緣不復起，乃得成定意。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩薩有八事法，疾得斯定。何等為八？等觀邪正無有二心，常念三寶令不斷絕，講深法義未曾談話，業以大乘不樂弟子所造順法不捨佛道，平正方便除諸起滅，因緣之想永已滅盡，意止至寂不為憒亂，一心定意覩見十方；是為八。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等觀諸邪正，二俱無所處；", "常念于三寶，令慧不斷絕。", "說演深義要，未曾生他想；", "業以供大乘，不慕於小乘。", "所造常順法，不釋佛正道；", "方便行平等，除諸起滅緣。", "意止至寂寞，未甞興憒亂；", "一心存定意，明覩十方佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩薩有七事，疾得斯定。何等為七？解色本空，聲如呼響，香若風等，味若緣合，細滑何樂，曉識如幻，諸法喻夢；是為七。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「解色之本空，耳聲猶呼響；", "鼻香風氣等，細滑更則過。", "了諸識幻化，一切法則夢；", "能分別如是，得超日明定。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩薩有五事，疾得斯定。何等五？等心十方人與非人，於供養利不以適莫，若有講經後不宣闕，不望他人財色之寶，深入微妙難喻之法；是為五。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等心於十方，人非人無異；", "若獲於供養，其志無適莫。", "假使講經者，沒命不訟闕；", "不望他財利，深入乃逮定。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩薩有五事，疾得斯定。何等五？過空無相不願諸法，曉三達智，辯才無礙，行大智慧度於無極，善權方便無所不入；是為五。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「過空無相願，曉了三達智；", "辯才不可量，所說如大海。", "修行大智慧，所度於無極；", "善權皆周普，日明定如是！」" ] }, { "type": "p", "text": "佛說是時，三十億菩薩皆得不起法忍，八萬四千人發無上正真道意，三萬人遠塵離垢諸法眼淨，八千比丘漏盡意解。三千世界六反震動，天雨華香，箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥禽獸皆來集聽，十方菩薩自然飛來，各擎諸華如須彌山用散佛上，若干種衣被服珍寶供養世尊。「大聖難值如優曇鉢花時時可得，斯法希有難以遭焉！佛大神通從無數劫，積累功德恢弘大哀，布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便皆為黎庶，自然獲之功不唐捐。吾為善利，得見如來，聞深妙法超日明定。快哉快哉！何乃僥倖至如斯乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸菩薩：「審如所云實無一異。信於深法能遵修者，則當逮得超日明定十慧之德。何等十？具足四等，四恩無厭，遵崇大慧，普暢大定神通則達。成就六度不起法忍，善權方便，見十方佛，能領國土，一生補處，已逮道場三達之智；是為十。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，無數菩薩得不起法忍，不可計人發無上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "爾時有菩薩，名離垢目，白佛言：「何謂菩薩學？何謂聲聞學？何謂緣覺學？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「無限無礙其心泰然，是菩薩學；有限有礙其心偏局，是聲聞學；庶慕大乘進退無慧心存中跱，是緣覺學。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目又問：「何謂無限？何謂無礙？何謂泰然？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「發無上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息人物之類。布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便，但為一切不念己身，遵四等心慈悲喜護，加以四恩惠施仁愛，利人等利一切救濟，危厄窮匱化之為道，而為慧學菩薩之道。自省己過不察彼闕，敬如父母如子如身等無有異，以身敬德等一切人，以愛子事愍一切人，仇怨親友心無殊特，解知身空眾生無處，吾我自然諸法自然，道法自然佛法自然，一切本無無形無貌，是為無限。" }, { "type": "p", "text": "「於生死元求索泥洹不見泥洹；於泥洹元求索生死亦無所覩。不惡生死不住泥洹住無所住，猶如日光遍照悉至，亦無往來光無想念。菩薩如是，普入一切亦無所入，亦無往返周旋之想。譬如大海中有七寶明月之珠，龍神鮫蛇黿龜魚鼈，悉含受之無增無減，其水一味亦無能穢。菩薩如是，現於生死三趣之難，若至泥洹無為之界，未曾增減心如明珠。若喻淨水終不穢濁，普濟群生入諸通慧平等之味，以示眾生猶如空中生藥毒樹，其毒樹者不害虛空，其藥樹者無所療治。菩薩如是，若在生死三毒之中無所沾穢，假在泥洹清淨之處亦無所淨，俱度黎庶無所不濟，雖曰有入亦無出入往來周旋也，是謂無礙。" }, { "type": "p", "text": "「道心無限不有處所，無人無心亦不可得，度眾生心如、一切法如，其趣此者則趣平等，其趣平等則正等覺無三界也。無聲聞地、無緣覺處、無菩薩住，不處有為不處無為，無有無無，亦無過去當來現在之處。度無所度生無所生，道跡本無、往來本無、不還本無、無著本無、緣覺本無、三界本無、眾生本無、佛道本無，無此本無乃真本無，無所適莫，是謂其心泰然。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目又問：「何謂為限？何謂為礙？何謂其心偏局？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「畏惡生死三界之患，言泥洹第一，不了自然，厭身之苦，憚無數劫周旋塵勞，布施持戒忍辱一心精進學智不倦，頭目耳鼻髓腦肌肉支體，所在惠與不可稱限。乃到于佛豫懷是心，便却不學菩薩法，欲求滅身，是謂為限。" }, { "type": "p", "text": "「已得羅漢欲有所度，三昧禪息乃見人心，不能豫覩一切根本，不應病授藥適欲久住，觀察惡露不淨之軀，不以為樂視如仇賊、如虺如毒，早證泥洹，是謂為礙。" }, { "type": "p", "text": "「住于泥洹好明惡冥，不了諸法都無根本，而求處所不知空慧，是謂其心偏局。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目又問佛言：「何謂中跱？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「發菩薩意，布施持戒忍辱精進一心智慧皆為妄想，欲得世尊三十二相八十種好，威神聖德與眾卓異，不解本無如來之化，示現身命反求謂有。又謂有人欲度吾我，不知本空行四等心，四恩著行至空無見無為因止，不知進退不知空慧，欲度眾生無善權方便法身之明可以濟之，是謂緣覺學。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，無數天人皆發無上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "於是長者子名曰淨教，與五千群從來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，叉手白佛言：「此諸群從好樂佛法，諸發道意，積何等行得至道慧？施行何法得攝佛土？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一法行而應道意。」「何謂一？」「心性調柔等向一切，是為一。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心性常調柔，志意不麁獷；", "平等攝一切，乃應菩薩行。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次又有二法為菩薩行。何謂二？寂然心淨離諸著觀，覩於無見唯志大道；是為二。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心淨常寂然，離見諸著觀；", "釋六十二疑，唯念大道行。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有三法為菩薩行。何謂為三？曉空不著，無相不縛，無願不脫；是為三。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心常曉了空，無相不復縛；", "無願無所脫，乃解三界結。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有四法為菩薩行。何謂四？常遵慈心無有害意，長養道化常修慈悲，愍傷眾生生死勤苦為之雨淚；常奉喜意和顏悅色，向於群萌無憎愛心；常行護心勸教眾生使發道意已發道意至不退轉；已不退轉，至於道場無上正真道；是為四。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常遵四等心，和顏意志悅；", "愍哀眾生類，矜傷為雨淚。", "心欲度眾生，等心無憎愛；", "救護以道法，乃應菩薩行。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有五法為菩薩行。何謂五？奉於禁戒而無所犯，定意攝志令心惔怕，智慧解空而無所起，脫於五陰使無處所，示現三界覩無所有；是為五。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「持戒無所犯，三昧意不亂；", "智慧分別空，濟脫五陰聚。", "覩見三世厄，示現在其中；", "隨時而開化，各令得其所。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有六法為菩薩行。何謂六？目覩皆空，耳聽無聲，鼻嗅無香，口語無言，身不存細滑，心無思想；是為六。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「目所覩皆空，耳聽無有聲；", "鼻香無所著，舌味何所有？", "計身但四大，心了本空事；", "如是曉無形，乃應菩薩行。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有七法為菩薩行。何謂七？攝身、口、意，寂定，無亂，無所復違；是為七。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常攝己身口，其心靜不亂；", "寂寞定三昧，神通無不達。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有八法為菩薩行。何謂八？施度無極，戒度無極，忍度無極，進度無極，寂定度無極，智度無極，權度無極，成名慧行；是為八。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施度無極，戒忍精進禪；", "智慧自然達，道明為最尊。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有九法為菩薩行。何謂九？除五陰，去六衰，滅三垢，蠲八難，不著三界，不慕三世，離羅漢心，遠緣覺意，常志大道；是為九。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「除五陰六衰，無三垢八難；", "不著於三界，三世無所處。", "以離羅漢心，無緣覺之念；", "常慕求大道，斯謂菩薩行。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有十法為菩薩行。何謂十？法寶三昧，善住三昧，無動三昧，度無轉三昧，寶積華三昧，日光耀三昧，諸利義三昧，現在三昧，慧光耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧；是為十。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以法寶三昧，善住無所動；", "竪立不可震，寶積花三昧。", "光耀諸利義，現在慧光明；", "勇猛伏三昧，乃獲超日明。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次離垢目！菩薩布施，天人樂從，開化慳者令無所惜；菩薩遵戒，天人樂從，化放恣者令無殃釁；菩薩忍辱，天人樂順，化忿狷者令無纖介；菩薩精進，天人樂從，化懈廢者令建勤力；菩薩一心，天人樂習，化憒擾者令志安寂；菩薩智慧，天人樂順，化蔽礙者令通聖範；菩薩行慈，天人樂之，化不仁者令等惋戀；菩薩行悲，天人樂之，化愚迷者悼愍眾生；菩薩喜悅，天人樂從，化愁慼者法鼓自娛；菩薩行護，天人樂之，救化無援將養一切；菩薩講法，天人樂聽，化志俗者令慕聖典；菩薩謙苦，天人樂恭，化貢高者奉敬三寶；菩薩利人，天人樂惠，化無義者令普施恩；菩薩行等，天人樂豫，化不恢泰令接未達。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩行權，攝諸眾生化之為善，成平等覺悉生彼國；菩薩行三十七品，以攝眾生，意止意斷根力覺道，攝取眾生使令寂然，若成佛時悉生彼國；菩薩在于大會講深妙法，欲使蠕動悉蒙超度，若成佛時皆生彼國；菩薩行十德以攝眾生，悉開化之護身口意；菩薩說經蠲除八難，以攝眾生行八正道，若成佛時皆生彼國；菩薩自省不求彼闕，以攝眾生離諸邪見六十二網，若成佛時皆生彼國；菩薩說法以攝眾生，脫於八縛得至八解，若成佛時皆生彼國；菩薩說法除八思議，至不思議法門之海，若成佛時悉生彼國。菩薩說法，假使逮得無所從生法忍，成具佛事示現泥洹，度無量人皆使得道。" }, { "type": "p", "text": "「如是離垢目！菩薩所行本末若斯。以應此行，號字自然，成立國土，度脫群黎。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是時，離垢目長者子、五千營從，皆發無上正真道意，尋時逮得不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "於是居士名曰見正，前白佛言：「我常聞佛，思一奉覲，罪蓋之故不能自到，今日乃果，欣踊難量，視尊無厭聽法不倦，唯加大恩，使我世世值遇天尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉善哉！有四事常不離佛。何謂四？常念如來立佛形像，聞經深義則信奉行，雖不見佛曉了本無，知十方佛則一法身；是為四事不離諸佛。" }, { "type": "p", "text": "「又有四事，雖面覩佛則不見之。如來現在不往聽經，不採其義，不能奉行、宣示於人；是為四，雖面見佛，則為不見。" }, { "type": "p", "text": "「又有見佛，自計吾我，不解非常苦空非身，墮四顛倒。聽經著音，不能分別呼聲之響，於其人身則滅度也。佛以滅度不現世間，其人聞經欣然心開，如冥覩明，曉知如來隨俗現化，奉行道禁不違經典，離外邪法六十二見，行四等心無憎無愛；佛雖滅度，志達如是，常為相見。」" }, { "type": "p", "text": "復問曰：「何謂見佛？何謂聞法？何因供養？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「見如來身，觀知何行得至於佛，本因六度無極。愍傷一切如父如母如子如身，不貪四大，是為見佛。聞說經法不著音聲，但取其法不取於人，取要不聲、取慧不形、取正不說，是為聞經。若見道跡、往來、不還、無著、緣覺、世尊、菩薩，等心供養，謙遜卑順不以憍慢，為見聖眾。」" }, { "type": "p", "text": "又問曰：「何謂魔事？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「魔有四事。何謂為四？一曰、身魔，身犯眾惡，五陰六衰，不順佛法。二曰、欲塵魔，愛欲情態無有休息。三曰、死魔，生諸想著，不興法念。四曰、天魔，及與官屬來試乞求無有厭足，意止意斷，魔則降伏。譬如兩木相揩，則自生火還燒其木，火不從水出不從風出不從地出，其四魔者亦復如是，皆由心生不從外來。譬如畫師畫作形像，隨手大小。雖因緣合，有彩有板有筆，畫師不畫不能成像。四魔如是，心已堅固便無所起則無四魔。所以者何？五陰無處、四大本無、十二因緣無有端緒，曉了如是則無魔事。計我人有壽命，墮魔見縛；分別無身乃降伏魔。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目白佛：「何謂法寶三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不斷三寶佛法聖眾。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂不斷？」" }, { "type": "p", "text": "「發無上正真道意，成諸德本如須彌山，信樂大乘心不動移，先覩嘉瑞三千佛土，億百千藏皆滿具足，逮成殊勝難當總持，而成就達施度無極。初發心時捨身之安常憂一切，諸樂所樂不以為樂，棄俗所慕以法為樂。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂俗樂？」" }, { "type": "p", "text": "「吾我人壽、五陰六衰、十二因緣，伎樂飲食、官爵奉祿、財物富貴、妻子奴婢、眷屬營從、田宅牛馬車乘，是俗所樂。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂法樂？」" }, { "type": "p", "text": "「曉知無我無人無壽無命，五通六達，十二部經，講讀諷誦菩薩道法，於七法財不以為厭，四恩之行，行四等心慈悲喜護，六度無極眾善之行，無毀害心，蚑行喘息人物之類以為國土，不自稱譽不毀其餘，其心慺慺常志一切，天神龍鬼人民大小覩斯人者，莫不興意而為善德，是謂法樂。" }, { "type": "p", "text": "「又行十事。何謂十？信根第一，定根為本，大慈為元，大哀為尊，志性調柔，諸通慧正，建立眾生，四恩為首，道品則最，志護佛法以為徒隷；是為十。" }, { "type": "p", "text": "「復次不犯十行。何謂十？身不殺、盜、婬，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意不恚嫉、狐疑、邪見；是為十。" }, { "type": "p", "text": "「愍念十方如母念子，於色痛想行識不亂，不為俗人所惑，不為榮華所侮，不從貪人不從瞋恚不從愚癡，不謗三寶不懷譎詭，興六念行佛法眾施信慧，出入行步不尚矜高。初發意者如月始生會當成滿，天龍鬼神所見擁護，不為邪惡所見中害。心存三法以道為寶，以世為無常，是為法寶三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目又問曰：「何謂善住三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬若如地，善惡美苦臭香不淨之物悉受不污。菩薩如是，受一切法而自修立，先覩嘉瑞三千佛土平等如掌，眾寶蓮華以為莊嚴，逮成殊勝難喻總持，則具超越戒度無極。" }, { "type": "p", "text": "「又行十事：蠲八難態，建立佛德，度於聲聞、緣覺之乘，淨身口意，諸事所由皆從佛法，嚴莊志性度三趣厄，具滿諸願檢御人心；是為十。" }, { "type": "p", "text": "「身常行慈不竊不婬，講議經典不為浮華，至誠和諍言軟不麁未曾綺飾，捨貪念施為人安調，離於邪見而樂正法。常觀非常苦空非身，以世為穢以法為計，心自修立常患不及，視身無益五陰則損，欲拔五慾，佛道為尊不懷悔恨，察天無常觀人如夢，三塗最苦憐愍傷之，以何方便自濟生死五陰之難并化他人？計十方人則為我所。所以者何？欲度脫之。見來侵者不念其惡，若光益者不偏念善，見罵詈者默而不報，若撾捶者受而不挍，若瞋恚者慈心向之，若輕毀者哀而不害。" }, { "type": "p", "text": "「又自羞恥，從無數劫在生死中，五陰所蓋不能自拔，心迷意惑流於五江，四懼之患不能自覺。有物能施，知財非常身非我有，求于善友遠離惡友，發意向佛恒求尊經，不慕世名行常恭敬，志於信、戒、聞、施、慧道，不為疑惑犯禁懈怠慳貪愚癡捨道義也。" }, { "type": "p", "text": "「常思念法如飢求食，稍入於道，如泉遠流稍入于海，如母生子乳哺養育。治生救命不居畜積，供給父母弟兄妻子奴客婢使，皆念愍哀欲令得度，不墮三塗使越三界，歸命三尊佛法聖眾，獲三達智、無礙之慧，不為三垢之所霑污，其行是者則善住三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目白佛言：「何謂無動三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如師子、諸鹿之王，鹿獸畏威，靡不慴伏，先覩嘉瑞三千佛土，自現執持五兵勇猛，逮成善住總持，則具超越忍度無極。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何謂十？忍辱為本，信悅為力，訓一切人深妙法忍，散割諸結，除所欲礙，不慕身原，不惜壽命，以諸通慧，超三脫門，觀法平等；是為十。護身口意，常以諸法而興因緣。" }, { "type": "p", "text": "「何謂法樂？樂於佛法不好俗法，樂聞經典不思世談，樂供養眾不為俗黨，但樂三寶不志三垢，樂度三處不為霑污，樂觀四大為地水火風不計我許，樂安人物不為危害，樂施所有不為慳悋，樂奉禁戒不毀所遵，樂忍於辱不失德本，樂精進力不為罪根，樂禪一心不為亂意，樂深智慧不為愚惑。樂化塵勞不為垢濁，樂佛國淨不厭開化，樂嚴道法不為非法，樂三脫門離空相願，樂無為法不樂俗為，樂入深法不為失節，志樂欣喜離怒不諦。樂自然法亦不捨人，樂習善友遠世親厚，樂常志道不造迷惑，樂講正議不為俗典，樂慕菩薩不為聲聞，樂求正覺不為緣覺，樂向大道不為細術，樂存八等不為八邪，樂六十二慧不為身墮六十二見，樂無上法不為下劣，樂大乘業棄羅漢法。是為法樂。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事，疾得定覺。何謂十事？慈心哀人不為危害，常行十善，遠離惡行，專心修道，善念佛法如飢求食如渴求飲，普尊深義，不偏他念，慈念十方，欲度一切不自念己；是為十。" }, { "type": "p", "text": "「所以名曰無動三昧之法，超越第一第二三昧之故，不為欲法之所迷惑，奉行菩薩慈心之法，布施、持戒、忍辱、精進、一心智慧以救眾生三趣之難，稍習大慈欲濟三界，視一切人如己無異，不為他念常念法念，以法為本以俗為罪，常哀群萌悉使至道，是為無動三昧。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目白佛言：「何謂度無動三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如自然鉤鎖力士勇猛力強，多所開闢獨步雄傑，雄傑無侶，除諸穢害塵勞仇怨，先覩嘉瑞三千佛土，四方四隅有大風來，若干種華普遍佛土，分別逮成難當總持，則具超越進度無極。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何謂十？等精進根進力為本，平等方便意止為首，令一切人不貪樂身，而以心口順化眾生，所住不迴而無所處，精進最上，降伏怨愶，勤修成就，諸通妙慧；是為十。" }, { "type": "p", "text": "「念四大身猶若蚖蛇，畏老病死，不捨終始不為惑事，慈悲喜護蚑行喘息人物之類，如父如母如子如身等無差特，常思道義無貪怒癡，念為布施不為慳想；奉持禁戒無犯惡想；為忍辱念無瞋恚想；常修精進無懈怠想；精專一心無亂意想；智慧行正無闇蔽想；常求方便至心善權無放逸想。" }, { "type": "p", "text": "「念勸化人如度己身，一切所有非我之有；念墮地獄者毒痛之患如身自遭，常省己過彼罪代受不以為怨。念餓鬼趣飢渴窮乏，為之悲泣戰慄寒心，欲令度脫自然安隱，使服法食除五陰六衰之渴，誦習經典以為飯食，分別經義以為飲漿，修六法行以為賢良，出入行步精進安詳。念墮獸者常懷惻愴，欲令安隱畢其前債，了故世罪無令造新，奉行諸善不為眾惡，自觀察已世世不了，坐計吾我不信道法，思犯罪者如沒深淵，奉法信戒心如虛空，不解法者展轉五道猶如車輪。父母相憂兄弟相念，夫妻相戀持心不堅，若為父母反為子女，本為子女反為父母，或為夫妻更為怨家，顛倒上下無常根本。" }, { "type": "p", "text": "「此菩薩意常慈念之，開化使信入佛正道，信解非常苦空非身，是為度無動三昧。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目白佛言：「何謂寶積華三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如忉利天上晝度樹，以諸本行度於五根，超越眾生心淨如空，先覩嘉瑞三千佛土，眾音伎樂雜交瓔珞莊飾其身，以思夷華光耀其體，雨解脫華及青蓮華侍在其上。以是之故諸德總持，便為受應禪度無極。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何謂十？調伏諸根以為德本，一心為力，平等方便，定意不亂，禁戒為原，脫門為上，趣于定要，而無所有，消殪塵勞，具惟諸定；是為十。" }, { "type": "p", "text": "「愍哀五道攻除五陰，成立五根蠲化五色，而已積德具足五品——戒定慧解度知見品——慕志五通十力當蒙，不與諸殃罪釁相遇，在在生處常修佛法，名德遠著愍哀三界，不為愚迷了善惡趣。譬如萬川歸向四海流駛水之瀆；此菩薩行奉法如是，精進不休遂向大道。譬如若月十日之時，光明轉盛照于眾生；菩薩如是，功德威耀日日增益，度諸危厄哀愍群黎之患。" }, { "type": "p", "text": "「又有五事行。何等為五？五戒清淨譬如明鏡無所霑污，十善不犯以為具足，不失道意，不為邪想，不自貪身；是為五。" }, { "type": "p", "text": "「復有五：除瞋恚色，無怯弱心，棄慳貪意蠲諛諂志；分別解空，不但口說常修一心不為亂行；知豪貴勢富樂如化，觀色如泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、識若如幻；不為色使、不為痛痒惑、不為想還、不為邪行、不為識退，解五陰空；是為五。" }, { "type": "p", "text": "「復有五。何等五？貪、婬、瞋恚、睡眠、調戲狐疑。除斯五蓋，徹視洞聽輕舉能飛，知人心所念，自知所從來生死之處，以五神通而自娛樂；不以五陰而為放逸。身修德行不為非法，開化說法多所安隱；不為多惡危害之事，以道為業，習法為食解義為飲；不慕豪貴以法為豪了空為貴。是為寶積華三昧。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目白佛言：「何謂日光曜三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「先覩嘉瑞見三千佛土，眾寶浴池八味之水湛滿且清，植以青蓮紅黃白華，周匝欄楯皆用七寶，與瑞華俱，底布金沙，自身娛樂遊戲其中。逮成慧定證明總持，則具超越智度無極。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何謂十？慧為根原，智力為上，正見為最，等意為勝，修身諸德，盡入諸種聖諦之相，為平等相，慧無陰蓋，除諸往見，不起法忍；是為十事。" }, { "type": "p", "text": "「觀于六情本無處所，無所從來無所從去，本自然空緣對而興。譬如天雨不從龍出、不從水出、不從地出、不從龍心出，皆因緣合會乃致此雨。六情諸入亦復如斯，猶因緣成不得獨立，生死如是。譬如畫師畫作人像、屋室舍宅、象馬車乘，未畫作時不見處所，工治壁板素筆彩繪，具眾緣合具會乃成之。善惡如是，因緣合成。" }, { "type": "p", "text": "「若復行道，因十善行，六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，乃合成耳。不著佛身不離佛身，心意無想自然如空，稍入大慈又修大悲喜護等行，不自為身常為一切亦不有求，身行謹勅口言謙順心念柔和，無有諛諂質朴無邪。" }, { "type": "p", "text": "「又有六事，疾得無上正真之道。何等六？常依佛住，入於正真心不迴還，於內意行而自曉了，得善朋友因而委付，志願弘綽不以厭足，心非不協不乏智慧；是為六。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩行道不倚於色痛想行識，不倚內外，隨本法教，不違菩薩深妙之行，不廢大慈不失大悲，隨世所乏而救濟之。修道正化不為邪教，一心向慧不為愚蔽，分別六衰猶如化幻影響野馬、水中之月夢中所見忽不知處，是為日光曜三昧。多所感動柔順法忍。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目白佛言：「何謂為逮成諸利義三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「先覩嘉瑞見三千佛土，眾寶浴池察其左右，度地獄厄遊于曠野，逮成奇特聚落總持，則具超越權度無極。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何謂十？入諸志行，建立眾生，無極大慈普哀為本，心性調柔未曾厭倦，捨於弟子緣覺之乘，所觀審諦，導御道心，以諸通慧，立不退轉，覺了弘智；是為十事。" }, { "type": "p", "text": "「常以正慧，遠離邪見，自然修道不為俗惑，深入微妙無極之法，普入道俗，於俗不俗於道無倚，思及聖教開化眾生，老病死者常護身事，攘却六情不墮六衰，不從七邪常攝七覺，心了不邪精進不廢，順法不違好喜不恨，信根不迷安隱不危志定不亂，信財信智本無戒財，不墜小乘慚愧財，愧于三界未得度也，羞恥財恥不弘慧，博聞財聞無等倫，至深遠智布施財施，以大道智慧財，入於智慧廣度一切。" }, { "type": "p", "text": "「有十事至不退轉。何謂十？聞有度無極心不動迴，有佛無佛心不動迴，有法無法心不動迴，有聖眾無聖眾心不動迴，有道無道心不動迴，有菩薩無菩薩心不動迴，有法身無法身心不動迴，有俗無俗心不動迴，有人無人心不動迴，有命無命心不動迴，有壽無壽心不動迴；是為十。" }, { "type": "p", "text": "「飛到十方教化諸天及諸群萌，以法為本以道為原不計吾我，或入地獄救濟苦痛；或入禽獸開化愚冥；或入餓鬼慰滿飢毒；隨俗訓化各得其所，不為俗法之所染污。淨如日光明若月盛，菩薩得不退轉能行權變，有所開濟輒多保度，諸苦惱者皆獲大安，諸無智者悉弘智謀，是為逮成諸利義三昧。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目白佛言：「何謂為現在諸佛目前立三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如月盛具足滿時眾冥皆除，喻諸所作精修清淨所願者成，具立佛土訓化眾生，先覩嘉瑞三千佛土，師子鹿王首戴繒帛，其身高大威御雜獸。逮成無極諸總持門八萬四千，則具超越以慧成就。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事：一心定意三月，無想念，專志向佛，眾想皆斷，不為諸求，解法悉空，不畏三界，不樂無為，不計有為，解知法身；是為十。" }, { "type": "p", "text": "「其所向方聞現在佛，常念彼方覩佛眾會四部弟子為說經法，察四大空，地如聚沫、水如朝露、火如紅電、風如搖扇。分別四大因緣合成本無所有。" }, { "type": "p", "text": "「自觀身貌察一切根本無形貌；自觀痛痒知本無痛痒；自觀思想察一切思想知本無思想；自觀其意知本無意，以觀已空見一切無。" }, { "type": "p", "text": "「愍哀八難，釋世八事，盛衰毀譽，有名無名，勤苦安樂，捨于八邪，不住八正。等處有無亦無所住，行四等心慈悲喜護，四恩濟眾惠施仁愛饒益等利。一心向佛無諸想念，五陰則斷六衰無處心則得定，不見四大不見人民，不覩天地人物永無所見，久久乃覩十方諸佛。譬如水濁不見其底，停久不動詳而清澈。菩薩如是，適定無想觀無所見，五陰六衰㸌如雲除，日月光顯覩十方佛。以復觀之，我至佛所？佛為來耶？心則自惟，佛亦不來，我亦不往。譬如明鏡清水淨油，觀形覩影不入不出。菩薩如是，覩十方佛亦無往還。譬如夢中歸本鄉里，自見父母兄弟妻子，寤則不見。菩薩如是，覩十方佛，從三昧寤都無所見。所以者何？解知本無，三十二相、八十種好但化現耳！無形無處。譬如虛空，不可別知何者是空。法身如斯無有處所，乃能覩達一切之原，坐覩十方不往不來，是為現在諸佛立目前三昧。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目白佛言：「何謂為慧光耀三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「先覩嘉瑞三千佛土，轉輪聖王造法王教，無量君子臣輔百千眷屬營從，於虛空中執諸寶華以覆其身。逮成無盡行總持門，六十萬姟諸總持慧，則具超越教化眾生。譬如明月神珠，令諸窮匱周滿所僥，具足諸法訓誨群萌，隨一切人而應施與無盡德藏。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何謂十？以法布施，戒攝不順，忍攝強暴，進攝慢怠，一心攝亂，慧攝邪智，善權隨時化以大乘闡弘大道，遊于八難脫八邪行，等心一切無偏頗行；是為十。" }, { "type": "p", "text": "「住八不思議，不捨菩薩，觀于三界若如幻化不以為實。自忖何來去至何所？不見去來而隨行住，各各自成譬如野馬。夏行曠野無人之處，遙見大河流水，其傍生樹若干種果而甚茂盛。其人飢渴，既熱疲勞不可復言，欲往趣之。看之如近，走有里數都不見水，乃解野馬無有水也。達者頻覩則知無水，不走趣求。眾生不了三界如幻化者，計吾我有壽命，聞佛說經一切無常，乃思覺之不復為惑。菩薩解知一切處三界者，如化如幻、如影野馬、如夢水月，悉知本無，無著無縛無脫，一切無求。猶如鷰母養活諸子，菩薩如是，開化一切亦無所置。譬如導師多將賈人歸本鄉里，不逢惡賊安隱到家。菩薩如是，以慧光耀三昧之定，携接一切去婬怒癡三毒之冥，開示三乘大乘為本各令得所。譬如醫王見眾人疾應病授藥，諸被病者莫不消除。菩薩如是，以慧光耀三昧，普見群萌五道之患三毒酷苦，以大慈悲而開化之，令奉正訓無極之慧，發未發者，堅進迴向者，昇一生補處，至無上正真之道，是為慧光耀三昧之定也。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目白佛言：「何謂勇猛伏三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如轉輪聖王，功祚無量威德巍巍而得自在，於一切法得無盡慧。方之虛空無垢清淨，先覩嘉瑞三千佛土，如來形容紫磨金顏，其光方圓與無數梵德億百那術而為說經，逮成無量行總持門，恒沙百千姟總持行，則具超越聖智多所成就。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何謂十？志一切智無所適莫，不住有為不住無為，行普慈心等于眾生，行大悲心等若虛空，無弟子念無菩薩想，亦無俗志亦無道意，常以大慧順化群黎，入一切生亦無所生，現諸佛土不捨法身，等心吾我及與泥洹；是為十事。" }, { "type": "p", "text": "「不以身口有所言行，心常安定不增不減，現于欲界度諸欲塵，於欲自然亦無所著一切無求，譬如蓮華不著塵水；現于色界於色自然無所求望，譬如麻油不與水合，觀色無色自察本無亦無所察；現無色界無色自然無後無前，譬如火焰不燒虛空，亦無增損不來不去無去來處；獨步三界以越三處，譬如飛鳥飛行虛空無所罣礙；濟脫三界各隨本志，使疾開解得至大乘。譬如醫王持若干藥，各以應病而令服食，風寒熱病即使瘳愈。菩薩如是，以佛法藥，療治婬怒癡病，使無有餘，其心清淨無形無名。猶如猛健大軍之主攻討惡逆，菩薩如是，以大慈悲開化眾生，諸周旋者闇昧之人，六十二見諸邪狐疑墮羅網者，及六十二諸非正法，皆令發意，自遵六度大慈大悲眾行之要，使至大乘。譬如船師御堅牢船，通度往還一切黎庶，各隨彼此。菩薩如是，以勇猛伏三昧之定，度脫無量生死之惱，於聲聞現隨心開化；於緣覺現從本誨授，示現佛身開三道教，或現大法無極之慧大乘深法，無三惡道亦無三乘。譬如幻師於大眾中自現身死火燒獸食，眾皆恐怖各各求哀，大饋遺之欲令復身；知得寶多便從地起亦復如故，亦無有死亦無起活。菩薩如是，開化眾生生死五道，或發菩薩、或為聲聞、或為緣覺、或生天上，忽現泥洹，眾人啼哭謂之滅盡，悉現他方；緣覺、聲聞亦復如是，謂已滅度，無所復有如火燒滅，亦無處所則歸火本。菩薩雖現泥洹與法身合，亦無往來，還復示現隨眾化度，菩薩大士乃達之耳！解知法身，譬如日照現于水中及郡國縣邑丘聚村落，日殿不下亦不轉移，在於人間而明悉至不去不來。菩薩如是，現于三界亦無往返周旋也，度脫一切亦無所度，是為勇猛伏三昧也。」" }, { "type": "juan", "text": "佛說超日明三昧經卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛說超日明三昧經卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晉清信士聶承遠譯" }, { "type": "p", "text": "離垢目復白佛言：「何謂超日明三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其明無量不可譬喻過於日光。所以者何？日之光明照現在事，人、物、蠕動、百穀藥木、諸天龍神，皆因日成普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心之本令開達也。但照有形不照無形。超日明三昧所以勝者何？殊照十方無邊無際，三界五道靡不徹暢。菩薩大乘照于聲聞、緣覺之乘，九十六徑、六十二見邪疑結冥，使心霍然皆發道意，業三乘者各得成就，或得生天或得人身無不普蒙。如忉利天處須彌頂，天帝釋宮紫紺寶殿炳然在上，中四天王下四方域，諸天人民餓鬼厭鬼諸神閱叉。超日明三昧亦復如是，心堅不動如須彌山王，化五道天王帝釋，化生老病死踰四天王，療諸不孝婬怒癡垢使發道意，釋小乘志大乘，發意受決得忍受決未發意受決，行六度無極，悉無妄想不覺受決。超日明三昧甚深甚深！不可稱量無有崖底。譬如虛空，假使有人欲量虛空，升合斗斛多少之限，空尚可量盡知其斛數，超日明定慧不可量也。譬如人度空，十里百里千里萬里億里億萬里，無央數億百那術里，空尚可盡究其邊際，超日明定慧殊於彼，無數億億倍而復倍無能限量，造譬喻者所比道明，無遠無近無廣無狹。」" }, { "type": "p", "text": "離垢目問世尊曰：「大聖嗟歎，當言極廣甚大長遠，何謂無遠無近無廣無狹？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有狹之故因日有廣，有近之故因日言遠，無遠無近無廣無狹，無可比方。假喻譬之，欲使人解無有邊際，如空無際超出其外，微塵無色開入其裏；無復計挍，引喻了義。至大道慧，無有譬也，過諸聲聞緣覺菩薩，乃至無上正真之道，為上為尊為無疇匹為無等倫，自然之法無有作者亦無不造，無來無去虛無自然。曉了一切本無，曉了一切本末，已了諸本，亦無所倚亦無所不倚，自然之慧皆別了之。三界自然，三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本無自然，本無自然佛道自然，解分別斯一切自然，乃能逮得超日明定，普濟三世至無極慧，是為超日明三昧。」" }, { "type": "p", "text": "於是有長者女名曰慧施，與五百女人俱來詣佛所前，稽首足下却坐一面，聞佛說斯超日明定，喜踊無量，前白佛言：「我今女身，願發無上正真道意，欲轉女像疾成正覺度脫十方。」" }, { "type": "p", "text": "有一比丘名曰上度，謂慧施曰：「不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔、五事礙。何謂三？少制父母；出嫁制夫，不得自由；長大難子；是為三。何謂五礙？一曰、女人不得作帝釋。所以者何？勇猛少欲乃得為男，雜惡多態故為女人，不得作天帝釋。二曰、不得作梵天。所以者何？奉清淨行無有垢穢，修四等心，若遵四禪乃昇梵天；婬恣無節故為女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以者何？十善具足尊敬三寶，孝事二親謙順長老，乃得魔天；輕慢不順毀疾正教故為女人，不得作魔天。四曰、不得作轉輪聖王。所以者何？行菩薩道慈愍群萌，奉養三尊先聖師父，乃得轉輪王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德為法王教；匿態有八十四，無有清淨行故為女人，不得作聖帝。五曰、女人不得作佛。所以者何？行菩薩心愍念一切，大慈大悲被大乘鎧，消五陰化六衰，廣六度，了深慧，行空無相願，越三脫門，解無我人無壽無命，曉了本無不起法忍，分別一切如幻如化、如夢如影芭蕉聚沫，野馬電㷿水中之月，五處本無無三趣想，乃得成佛。而著色欲淖情匿態，身口意異故為女人，不得作佛。得此五事者皆有本末。」" }, { "type": "p", "text": "時，慧施女報上度曰：「各殖諸本用獲果實，本有男女及報應耶？本有五處釋梵魔王轉輪聖帝、大道小道乎？」" }, { "type": "p", "text": "上度答曰：「無也。」" }, { "type": "p", "text": "慧施問曰：「設使本無，何因而有？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「因行而成。」" }, { "type": "p", "text": "慧施報曰：「譬如畫師治壁板素，和合彩具，因摸作像分賦彩色，從意則成。五道如是！本無處所隨行而成。譬如幻師化作日月、帝釋、梵天、轉輪聖王、天龍鬼神、人民禽獸，隨意則現，恍惚之間則不知處。生死如是！本無所有，從心所行，各自得之。至於本無，無幻無化、無合無散亦無處所，乃成佛耳！所以者何？五戒為人，十善生天，慳墮餓鬼，抵突畜生，惡墮地獄；行四等心，不解空行，生于梵天；倚空求度，散心著空，生無想天；六度無極之想不離三界，畏苦厭身，惡生死難志存泥洹，故墮羅漢；發菩薩意欲度一切，不解本無著佛身相，欲疾得佛，不得善師、不了善權，便中道止得緣覺道。斯之所行、有合有散，則不得成無上正真道也。一切無相，何有男女？」" }, { "type": "p", "text": "上度又問：「以何等行而成正覺？」" }, { "type": "p", "text": "慧施報曰：「不生色行、不觀不空行、不滅色行、不捨執行亦無造行。不生識行、不觀不空行、不滅識行，不色生行、不識生行，亦無歸行無來無去，永無處所無所住行。不倚三界，不捨五陰不受五陰，不捨俗行不想道行，是為道行得至正覺。不倚四等，不想六度無極之行，不於三脫有所倚行，達空無相無願之法，乃為菩薩應順法行不違正覺平等之行。如是上度！行斯法者，寧有方面處所三界男女乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「無也，尚無造者何所成立？」" }, { "type": "p", "text": "「以是之故，吾取佛者有何難也？取無所取成無所成、覺無所覺無取無捨，乃號為佛。亦無名號，假為字耳！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉善哉！慧施！誠如所云。一切無處隨行而成，不合不散不興不衰，無見無聞、無念無知、無言無說，乃成正覺。」" }, { "type": "p", "text": "於是慧施則轉女像化成男子，踊在空中，從上來下稽首佛足，得不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "時，五百女忻然踊躍，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「本每自觀察，謂男有常種；", "強弱各有品，女固不得移。", "今日蒙佛恩，乃知無堅固；", "五道如幻化，隨行而各成。", "三界為心迷，不了本無諦；", "自計有吾我，縛著墮污泥。", "譬如捕魚工，以鈎釣取魚；", "非是己所有，自謂我應獲。", "三界如寄居，四大非我所；", "解諸法如夢，則無有取捨。", "惟佛見加哀，恩慈垂覆蓋；", "令轉女人身，值超日明定。", "得佛成國土，教化諸天人；", "眾生皆度脫，疾獲無上真。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告五百女：「當如所願疾獲爾志。」諸女欣然即成男子。" }, { "type": "p", "text": "於是佛授慧施及五百女決：「却後十劫皆當為佛，名曰慧見如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊。世界曰除冥，劫曰光明。佛住百億萬歲說法，恒沙菩薩得不起法忍，一生補處亦復如是，諸阿羅漢不可稱計。爾時，人民被服飲食，當如第二忉利天上。」" }, { "type": "p", "text": "時，諸眾會聞佛授決，滿百千人發無上正真道意，無數菩薩得不起法忍，八萬比丘漏盡意解，十萬天人遠塵離垢諸法法眼生。地即大動，空中散花其墮如雨，箜篌樂器不鼓自鳴，億百諸天於空中皆歎頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「甚哉深法！難值難聞。幸哉吾等！", "宿有餘福，今乃值聞，何其快哉！」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告慧施：「人在世間生死之縛，但用不解深法計吾我人，猶如猩猩誘誑以酒，知不能釋為人所獲。世人若茲，綢繆五陰六衰之患，恒計吾我，不知苦空無我非身，犯則有殃不自抑制，而為三毒五蓋所縛，不得解脫返真諦道。如木生火不覺自燒，不了空行計吾我人，亦復如是，自誤墮冥入三惡道。譬如劇賊劫抄寇害，自謂健快。俗人著色痛想行識，沒溺垢穢罪蔽陰蓋，不解大法殊妙深義，有癡恩愛則生為人。十二結縛六十二見，疑網塵羅迷惑諸邪九十六徑。研精諸法分別空無，如幻如化如夢芭蕉、野馬水月呼聲之響，不計吾我。知色自然痛想自然，痛想自然行識自然，行識自然四大自然，四大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹自然，乃能逮得無所從生法忍，不在生死不處滅度，則應大乘深妙之慧。譬如有人體得重疾欲自療治，當服順藥反飲毒藥，謂攻身病害腹傷藏，不即更服除毒之散，尋能殺人悔無所及。學道之士亦復如是！本發道意為菩薩行，奉四等心慈悲喜護，遵行六度而皆有想有所希望，便墮聲聞緣覺之乘；假使適成不樂因出，得至大乘躊躇不了，便住中者即墮小乘。譬如庶人之食，如是轉輪聖王食之為毒藥也。譬如甘露上味具藥，多所療治眾人之病。菩薩如是！以大乘法，多所療治於一切人生老病死婬怒癡厄眾想之患也。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是時，千天人發無上正真道意，五百天子得不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "於是有菩薩名曰慧英。問文殊師利：「何謂菩薩博聞多知？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答曰：「從無央數恒沙等劫，積累功德不以為厭，聞四等心亦不厭足，修四恩法亦不厭足，行六度無極亦不厭足，空無相無願亦不厭足，大慈大悲亦不厭足，進五神通亦不厭足，教化眾生亦不厭足，為大乘教亦不厭足，現聲聞緣覺普化一切亦不厭足，示現泥洹住泥洹中還生死界亦不厭足，不去不來無所不至，譬如虛空無所不至，不出不入無所不達無所不遍，是者名曰博聞多知。不以過去為計數，不以當來有限礙，不以現在有處所。無去來今三世之限，於三塗等無三界想無泥洹念，無道無俗不附不捨，是者乃謂博聞多知。於所聞者亦無所聞，於所見者亦無所見，於所言亦無所言，於所度亦無所度，是者乃謂博聞多智。」" }, { "type": "p", "text": "慧英又問：「何謂行者？何謂成就？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「發菩薩意行四等心，大慈大悲無極之慧，布施攝人，戒忍精進一心智慧以救眾生，行稍漸進，是謂行者；行過於空無相無願之法，不見吾我不見三世，不見泥洹及與生死，是謂成就。」" }, { "type": "p", "text": "大英菩薩又問佛言：「人生從何所來？去至何所？老病死何所從來？去至何所？色痛想行識從何所來？去至何所？地水火風空，眼耳鼻口身心從何所來？去至何所？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「皆無所從來去亦無所至，緣合則有緣離則滅，如幻如化如畫如鼓、如雨如電皆從因緣。有緣有生無緣無對，生死如是，等無有異也。」" }, { "type": "p", "text": "大英又問：「何謂無所從來無所從去因緣合成？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「作人行者則得為人，作天行者則得為天，作地獄行則入地獄，作畜生行則受畜生，作餓鬼行則為餓鬼。無五行則無五道，無五道則無出入，名曰人本。無有三界：欲界色界無色界，無心意識故無三界，名之人本。未有人物有色無見。何謂有色無見？地色水色火色風色，定者謂地，清者謂水，明者謂火，攝者謂風。天地未然未有三界，是四色者而常自然，無有作者自然動起，唯道能名及至補處能名。斯者無像之色亦曰心色。阿惟越致見心心色，阿惟顏見四色心，如來見未有四色心之本也。於三界中而不然者是為心色，名心本，故曰非不然。於菩薩法故曰為然。無心色志三界自然，自然如空乃名曰道。於是諸法無合無散。所以者何？假使合者則人本也，假使散者則生死也。見生死病、泥洹之樂，則名聲聞。處在中間無益一切，名曰緣覺。無合無散不處泥洹不惡生死，乃名之曰法身。法身無形普入一切，亦無所入無所不入。」" }, { "type": "p", "text": "說是經時，五千天人得無所從生法忍，無央數人皆發無上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "於是阿難問世尊曰：「欲發道意為菩薩者，當以何為本？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「精進不懈分別空慧，欲度一切，不見吾我及與壽命，是則為本。」" }, { "type": "p", "text": "又問曰：「寧有遲疾？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「亦有亦無。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂為有？何謂為無？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有者從精進而不懈怠，積殖功德，布施戒忍精進一心智慧善權方便，慈悲喜護四恩空行，得無上正真之道，不從懈怠得，斯謂有也。無者，道無處所無形無名，譬如虛空，不從造作而可獲也。無所造作無心意識，無內無外亦無中間，無取無捨乃應入道，斯謂無也。所以者何？乃往歷劫其數難計會，有轉輪王名曰自在。王有千子勇猛傑異，國土七寶主四天下，治以正法不加刑罰。爾時有佛，號曰寶妙如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊。時，佛說法，初語亦善、中語亦善、竟語亦善。分別其義微妙具足，淨修梵行演法弘普。時，會菩薩無數億眾，聲聞緣覺不可稱限。" }, { "type": "p", "text": "「時，轉輪王供養侍佛積有年歲，千子寶臣大眾翼從，俱詣佛所，稽首足下却一面坐，佛為廣說菩薩之行，多所安隱多所救護，於一切人為第一尊。王及諸子寶臣翼從之眾，皆發無上正真道意，夙夜精進不敢倦息，供養如來一切所安。於是千子悉於佛前自試功德，各各探策誰前作佛，得上策者餘降不如次第作佛，懈怠薄德最當在後。尋如所言各各探策。有一太子最後得策，窮久下第乃得作佛。則時愁慼不能自勝，便自投身如大山崩，吾身云何最後作佛？" }, { "type": "p", "text": "「佛告之曰：『勿得憂慼，道無有限亦無遠近，能分別解空無之慧便在前耳！』於時，太子聞佛所說即時踊躍，即發無上正真道意，得不起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影響、如野馬、如夢芭蕉水中之月，千人之中第四得佛，號曰釋迦文如來、至真、等正覺。其餘諸子次第得佛。最後當得作佛者名曰樓由。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「欲知爾時轉輪聖王者，定光如來是也。失策太子，便解空無精進不懈，先得佛者則吾身是也。其餘諸子，賢劫中千佛興者是也。當知斯義，道無遠近，解空別妙知自然法乃得佛疾。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，諸會莫不欣然，普發道意為菩薩行，五千菩薩逮得法忍，萬人得柔順法忍。" }, { "type": "p", "text": "於是日天王與無央數百千天人，來詣佛所稽首足下却住一面，前白佛言：「以何等行，為日天王行照四天下？何緣為月，照夜除冥？」" }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「有四事法得為日王。何謂為四？常憙布施，修身慎行奉戒不犯，又志然燈於佛寺廟，若於父母沙門道人殖光明德；是為四。」佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常樂興布施，奉戒不犯禁；", "然燈於佛寺，若於父母前。", "好憙佛正典，不誹謗經法；", "敬沙門道士，因斯得為日。", "身出千光明，普照四天下；", "諸窈冥之處，莫不蒙暉曜。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「又有十事，為日天王。何謂十？身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不恚、嫉、癡；是為十。」佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「恭己自攝護，而不殺盜婬；", "不兩舌惡口，妄言及綺語；", "心不懷嫉妬，無瞋恚諸毒；", "離六十二見，日光照四方。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「又有四事，得為月王。何謂為四？布施貧匱，奉持五戒，遵敬三寶，冥設錠光君父師寺；是為四。」佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施諸貧匱，常奉持五戒；", "然燈於佛寺，恭敬侍三寶。", "心存念諸善，蠲却世眾惡；", "自護身口意，得月光照冥。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時日王白佛言：「唯願大聖，枉屈尊神到宮小食，令諸導御虛空神天皆蒙大恩，聞深妙法悉發道意所度無量。」" }, { "type": "p", "text": "時，佛默然已受其請。日王見佛已許就請，繞佛三匝忽然還宮，辦百種食若干甘美，床榻坐具挍飾鮮潔，為佛敷座高四千里。於是日王立於宮殿，遙重請佛傾側竦息，以偈讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施於一切，所有無所悋；", "亦不望相報，得佛度十方。", "智慧如虛空，所化無罣礙；", "一切皆蒙恩，時到惟屈尊。", "慈心加眾生，未曾有危害；", "悲哀未度者，施誨以法寶。", "威神照群黎，救脫貧匱者；", "惠以七大財，時到唯屈尊。", "覩眾生迷惑，五道之勤苦；", "常以加大恩，慰勉諸恐懼。", "開化以法教，示導諸不及；", "種至空無慧，時到惟屈尊。", "其光踰日月，威德超須彌；", "智慧越虛空，雙比不可喻。", "日月照眾冥，但能成萬物；", "佛照五道人，悉令獲五眼。", "虛空尚可度，海水知幾渧；", "須彌十方地，亦可知斤兩。", "如來智慧聖，功祚弘巍巍；", "無限普超彼，時到惟屈尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告大眾會：「時到悉嚴，就日王請。」則皆受教。佛與大眾踊在虛空，至日王宮坐師子之床。眾會坐畢，王后太子諸天眷屬稽首于地，即以至心供養世尊，手自斟酌百種之鐥，飯訖澡畢更取卑床，自坐佛前恭肅聽法。" }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「一切三界所受形貌皆從心意，心意無形而有所造隨行立身，豪貴貧賤皆歸無常，如泡起頃尋復壞滅，一切世間所有如是！當信道德正真可怙，餘不可恃，棄捐眾行奉行法行。何謂法行？無生之行除諸所生，真諦之行所存殊勝，入道之行無所忘失，布施之行無所悋冀，持戒之行普得諸願，忍辱之行不亂眾人，精進之行未曾動轉，一心之行意行常達，智慧之行以聖眼覩，慈心之行忍一切苦，悲心之行等意眾生，憙心之行以法開化，護心之行安慰一切，神通之行六通以達，惟空之行無恚害心，消滅之行度諸群黎，四恩之行合聚救人，博聞之行從受成道，不起之行而觀自然，道品之行不獲有為，本無之行無罪福報，緣起之行了知無明明不可盡，眾勞之行解人物自然，諸法之行了空見慧得平等覺，伏魔之行無能傾動，三界之場雖處不墮，師子之行善勝無畏，力無懼行所向無畏；三達之行無有罣礙，一心覺場大智普具，教一切行無所不周；化六十二見行濟眾羅網，九十六徑誨入一道。" }, { "type": "p", "text": "「如是日王！菩薩以應斯行則順道行，已順道行則應大慈，已順大慈則應大悲，已順大悲則應大鎧，已順大鎧則師子吼，已師子吼則應化幻，已順化幻則入五道，已順五道則隨時入，已隨時入無所不變，已在所變無去無來。度無所度淨無所淨，明無所明覺無所覺，乃為正覺。」" }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「欲達去來今現在事，十方諸佛法身平等，常當信樂分別此義；欲知生死十二因緣所從興發三趣之患、五蓋之覆，當解此義信奉行之；欲了十二部經典之要，開三達教越于三脫至三達智，當解斯義。猶郡國縣邑、丘聚村落、百穀草木藥果之樹，皆因地生。菩薩入斯慧無所不化，皆成立之至于無上正真之道，聲聞緣覺皆依因之。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是時，日天王王后太子眷屬諸天，其心自然皆得不起法忍，十億天人發無上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "於時，世尊即從座起而立空中，與無央數百千之眾眷屬圍繞，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天人不解了，從來難計量；", "迷惑於五趣，如魚著鉤餌。", "三界猶如幻，恍惚不見處；", "生者不自覺，為意識所使。", "墮于四顛倒，甚可愍哀憐；", "自計身有常，不信于道真。", "一切從空生，反惡聞空慧；", "如人從親生，更不孝父母。", "𤠾者化為虎，不覺為人時；", "尋還害家中，不別其親踈。", "人本從空生，憎無亦如是！", "迷亂於陰入，猶醉者裸馳。", "𤠾者變為人，乃識家親屬；", "已分別本無，乃解一切空。", "空者不念空，空亦不見空；", "已達無所生，乃能解自然。", "欲求菩薩行，度脫眾生類；", "當了一切法，自然如幻化。", "分別斯慧已！周旋不以難；", "則深入微妙，權慧開度人。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛說是時，無數億天虛空諸神，皆發無上正真道意，不可稱計菩薩得不起法忍，佛還維耶離㮈氏樹園。" }, { "type": "p", "text": "爾時，城中有大長者名曰解法度——供養先佛無數百千，殖眾德本不可稱限，稽首諸佛禮敬難量，諮受法言，於無上正真道意志不退轉，不起法忍出於智慧，所度無極善權所濟不可計議——與眷屬俱來詣佛所，稽首畢一面坐，叉手白佛：「供養世尊得何功德？」" }, { "type": "p", "text": "佛告長者：「奉華散佛，生生端正，衣飯自然；燒香芬熏，身體香潔名德遠聞；其然燈者，天眼明慧不處窈冥；幢幡施者，所在富樂財寶無限；上繒蓋者，致得屋宅覆蓋不露；音樂倡伎樂佛塔寺及樂一切，得天耳徹聽；履屣車乘施者得輕舉能飛；一心向佛得知宿命；慈察眾生知一切心；以法施與得諸漏盡；以食施與常值法會；以衣施與得三十二相八十種好。我滅度後其有供養形像舍利，德皆如是！稍稍順法，因斯得度無為之道。」" }, { "type": "p", "text": "解法長者復白佛言：「寧有供養殊過於斯華香幡蓋、伎樂、履屣車乘、飯食衣服者乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何所是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「發菩薩意哀念一切，終始之患欲令濟度，大慈大悲不厭生死，求諸總持三藏之奧，優奧難量無極之慧，平滅三塗導以三寶，分別於空無相無願，超三脫門得三達智，覩人根本本無處所因緣而生，觀一切法亦無去來，六情自然如水上沫，四諦無諦譬如野馬，了本無已乃為正諦，慈悲喜護布施以法，仁愛眾生勸益群黎，等利一切，六度無極善權方便，隨順而化不惡生死；又如飛鳥飛行空中樂于終始，譬如華果苑園流泉戲廬，不違大聖真妙之海，不畏四魔，降伏眾邪六十二見，化發九十六種諸徑之惑，捨聲聞緣覺之行，知無我無人無壽無命，遵修正真無上大道，斯供最勝。" }, { "type": "p", "text": "「自觀己身如幻化耳，十二因緣了無端緒。所以者何？本無有癡緣對而興，從癡致行；從行致識；從識致名色；從名色致六入；從六入致習；從習致痛；從痛致愛；從愛致取；從取致有；從有致生；從生致死；從死致憂；從憂慼悲感不可意惱。了知本無尚無有癡，何有行識名色六入習痛愛取有生老死憂悲之患？永無有也。諸緣悉除，不住三界不樂泥洹，無大道念無小道想，遊生老死。譬如日月不出不入，於世間人有出有入。菩薩如是！開化一切現生三界，說三乘教便現滅度，於一切人見諸生滅，於菩薩法無有生滅。是供養者，最為殊勝、為尊為上，無極無底之供養也。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是時，十萬天人皆發無上正真道意，解法長者及諸眷屬，皆立不退轉不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "於是調意菩薩白佛言：「何謂為調？何謂為寶？」佛言：「若有罵詈撾捶呪詛，心無有異；毀辱輕慢陵侮唾賤，心無有異；若稱譽恭順宣揚功德，心無有異；若稽首歸命跪拜尊敬，心無有異；設以天福轉輪豪聖愛欲之樂以勸示之，心無有異；假以地獄餓鬼畜生災怪恐逼，心無有異；知命非常苦空非身示以勳，之心無有異；若以聲聞緣覺之法用誘進之，心無有異；假以菩薩空無之慧大乘化之，心無有異，是則謂調。" }, { "type": "p", "text": "「何謂為寶？」佛言：「發菩薩心欲度一切，斯則寶也；尊敬於佛不隨外道，斯則寶也；解經順教不逆大化，斯則寶也；謙敬眾僧及於聖眾，斯則寶也；布施一切無所悕望，斯則寶也；奉戒順禁發菩薩願，斯則寶也；忍辱之力伏意不亂，斯則寶也；精進恪勤修道務本，斯則寶也；一心行定正不邪迷，斯則寶也；智慧幽微不墮六衰，斯則寶也；善權方便各得其所，斯則寶也；慈心弘普志不纖介，斯則寶也；常懷悲愍矜哀危厄，斯則寶也；安和喜悅不忻不慼，斯則寶也；擁護一切無不救度，斯則寶也；以法施與不道不俗，斯則寶也；撫育眾生無所愛惡，斯則寶也；務存長益無所損耗，斯則寶也；等利一切無偏邪意，斯則寶也；常執謙冲未甞慢恣，斯則寶也；若有罵詈而不結恨，斯則寶也；假使撾捶計若無身，斯則寶也；設使怒害以仁惻報，斯則寶也；如令輕易不念其惡，斯則寶也；解知非身不計吾我，斯則寶也；了一切苦不樂放逸，斯則寶也；物非我有無色眩惑，斯則寶也；捨聲聞行不為緣覺，斯則寶也；尚修神化于五至六，斯則寶也；釋六十二不墮邪見，斯則寶也；不安泥洹不危生死，斯則寶也；常以大法開化未聞，斯則寶也；為一切人示現法橋救攝諸厄，斯則寶也；解三界空一切自然，斯則寶也。」" }, { "type": "p", "text": "蓮花淨菩薩白佛言：「何謂菩薩得至淨行？」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「不為愛欲所點污，斯則清淨；心常光潔不協恚毒，斯則清淨；於三界塵無所染礙，斯則清淨；不僥滅度不忍生死，斯則清淨；不計終始出入無為，斯則清淨；常行大慈不捨大哀，斯則清淨；無大道想無小道求，斯則清淨。」" }, { "type": "p", "text": "光英菩薩白佛言：「何因菩薩光耀普照？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然燈廟寺，學問智慧博綜無厭，顯授道明令達真偽，遵習聖典十二部經，度諸有海二六牽連，常志大乘消眾人患至微妙慧，斯則菩薩光耀普照。」" }, { "type": "p", "text": "解縛菩薩白佛言：「何緣菩薩解一切縛？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「了三處空，於去來今無所想著三垢則除，分別色空，痛想行識亦復如是！一切本無不著不斷，一無所求亦無所捨，是為菩薩解一切縛。」" }, { "type": "p", "text": "寶事菩薩白佛言：「以何為寶？以何為石？」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「歸佛法眾不為非法，棄捨諸徑九十六種，不願聲聞緣覺常志大道，大慈大悲救濟眾生五道之惑，是則為寶。十二因緣所見迷謬，不識大法空無之慧，是則為石。」" }, { "type": "p", "text": "恩施菩薩白佛言：「何謂菩薩施恩眾生？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其未發意者皆令發之，其退轉者使不退轉，於諸所生使無所起，其未具足至一生補處，是為菩薩施恩於一切。」" }, { "type": "p", "text": "帝天菩薩白佛言：「何謂菩薩能化諸天？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「在於欲界現欲無常，譬如人夢示清淨行；在于色界為現大慈菩薩之行；在無色界為現深妙之法，無所依猗，不猗欲界、不猗色界、不猗無色界、不猗小乘、不猗大道。是為菩薩能化諸天。」" }, { "type": "p", "text": "水天菩薩白佛言：「何謂菩薩解知本淨？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「菩薩了知，一切諸法如幻如化，一切本無。譬如水原，本初清淨無有垢濁。所以者何？水適定住則清如故。以了本無便逮法身。」" }, { "type": "p", "text": "大導師菩薩白佛言：「何謂菩薩為一切導？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「見慳貪者導令布施，放逸者導令護戒，恚怒者導令忍辱，懈怠者導令精進，亂意者導令一心，愚冥者導令智慧，其無道心者導之大乘，是為菩薩為一切導。」" }, { "type": "p", "text": "龍施菩薩白佛言：「何謂菩薩不惜身命？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「菩薩觀世所有非常苦空非身，我不有身身非我有，一切如影因形而現，生死如是從心而成。了一切空皆無所求吾我自然，吾我自然生死自然，生死自然泥洹自然，泥洹自然大道自然，是為菩薩不惜身命。」" }, { "type": "p", "text": "爾時梵天白佛言：「甚哉法之大也，誠難值遇，從無數劫積行累德，乃髣髴聞音，幸遭大聖得聞斯法。供養菩薩正典要妙之化深邃之義，已奉屢聽解達是法故，使彼人依行六號，其聞斯經為已見佛耳！" }, { "type": "p", "text": "「聆妙慧供奉聖眾，濟天路、拔三趣，使發無上正真道意，體解三脫不廢三達，雖未至道其德漸增。如月初生，如師子子無所畏難自在由己，諸天龍神悉衛護之，眾魔邪惡自然為伏，所在州城郡國縣邑莫不敬重，出入應節十方諸佛威神化祐。」" }, { "type": "p", "text": "於時，四天王白佛言：「快哉甚善，大聖洪恩現神濁世，令我之等得覲安住遇斯妙化。菩薩純慧如天中天，有人發行入于大海，獲如意珠為一切願，其人欣豫豈可訾量！我等如是，詣斯大會瞻戴慈澤，聽受甘露菩薩景則，猶入大海得茲寶珠，當以宣布顯示同志為菩薩行；未曾信樂諸天之眾，依福徒類，當令亘然；如開心受學，其信樂者倍令堅進而不迴轉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉四王！誠如所云，斯大法者難可見聞，若一蹉跌與法永違。於億千劫未卒值遇。猶如一鍼墮深大海，反覆求索寧易致乎？」" }, { "type": "p", "text": "四王白佛：「甚難甚難。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「聞斯要典菩薩深法，而不信樂失不諷誦，累劫徼錯不可再遭。是故諸仁欲得自致，所在見佛聞深妙法疾至無上正真道者，當勤執翫讀誦奉持，散示未聞敷演其義，使蒙洪典令人日修，展轉相化其福難測。正使三千大千世界如來充滿，若族姓子族姓女供養奉事，於百千劫一切施安，佛滅度後，各各興塔七寶跱立，上至二十四天，供養幡蓋伎樂歌頌亦百千劫，福寧多不？」" }, { "type": "p", "text": "四王白佛：「甚多無極。天中天！不可譬喻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其有受斯三昧十法超日明定，六度無極善權方便，福越於彼。所以者何？雖供侍佛，不如受斯佛之遺典從大聖命，諸行菩薩一切學者皆由深經自致得佛。」" }, { "type": "p", "text": "於時慧施菩薩白佛言：「斯法甚深甚深！若有信樂而不誹謗，知為佛之所護；聞不悅欣，狐疑譏訕不寫諷誦，既不自誦并止餘人使不遵學，罪難計量，世世自誤墮墜三趣，自服毒藥復飲他人，自危身命投陷盲冥又危眾人。斯大法者眾明之元，毀巨就細殃釁難限，生遠三寶甘在八處。何謂八處：一曰、邊地，二曰、外道，三曰、貧匱，四曰、下賤，五曰、短命，六曰、醜陋，七曰、人所憎惡，八曰、夷人。不解法者其有誹謗，不信不樂大乘之業，歸于八惡悔之無及。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！誠如所云，所云無異。憶念往古無數劫時，發菩薩意，始學之初出家離欲，得為比丘名曰法樂。好尚雜句嚴飾之文，不志大乘深妙之化，謂為虛偽非佛正典。乃以四阿含懷來果證以為雅誨。時有大學信大乘者，名智度無極，講空無慧深奧無際，久修梵行悉共諷誦，敷陳旨要宣布流美，四輩洽聞。法樂比丘，所在坐上聞誦慧品，輒誹謗之，云非佛教，自共撰合慎勿修行。用因此罪墮大地獄十八囹圄，受殃酷痛彌歷年劫。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「如令佛國劫盡燒壞，水災蕩溢，痛寧息不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不得休廢。所以者何？若國壞盡，徙至他方佛界囹圄。所以者何？斯大尊法，三塗所由，去來今佛之父母也，假使誹謗殃釁不朽。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「欲知爾時法樂比丘不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不及。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「則吾身是，用是之故護身口意勿妄謗訕，已墮惡道考掠劇者悔當何及！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「後末世人，覩有學法為佛弟子，聰達智慧演宣大乘散結狐疑，嫉供養者謗謂無智，用憎人故，并毀深經云不足宣。假喻言之，如一父母有十餘子，兄弟相憎并謗二親。如是阿難！當來世人，憎嫉同學誹謗正法，其人受罪不可計盡無以盡喻。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「假使自覺則悔過者，當云何乎？」佛言：「其人殃咎轉當微輕，雖後獲釁速得解脫。故當自省改變心口，無輕妄語也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「受斯經典持諷誦讀，廣為人說，頒宣周遍福祚難量，諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，悉共擁護學斯經者，諸佛世尊悉共擁護。若猛師子虎狼熊羆，無敢嬈者，行步出入常得自在，未曾惡夢。夢中但見佛塔，寂志四輩道士說經，天龍鬼神皆欲見之，諸佛世尊亦復如是！四大天王帝釋梵王，皆欲見之悉共擁護，用樂深法菩薩篋藏超日明尊定故。」佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「學斯經典者，諸天悉擁護；", "龍神阿須倫，真陀摩休勒，", "迦留羅一切，無敢犯嬈者，", "十方佛威神，皆共授導之。", "天帝釋梵王，諸大神妙天，", "虛空持世者，欽渴悉欲見。", "臥起常安詳，未曾有卒暴；", "夢中見塔寺，不覩惡因緣。", "體解深經典，常務分別說；", "聞者則暢達，不疑于大乘。", "無知少福者，不信毀正經；", "謂虛自合作，非佛之所說。", "以嫉妬學者，并謗弘雅訓；", "如兄弟相憎，并訕及二親。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時有菩薩名曰大光，白佛言：「何謂為光？何謂為明？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「解了慧明心如虛空，覩見十方去來現在三世之事無所罣礙，逮得權智神通已達，坐覩一切眾生根原，無有去來因緣之想，不礙四大、不礙鐵圍大鐵圍寶山，於地水火風出入無間。所以者何？地皆空故，入不解地，地不空者，我不得前，水不得入，以空之故，轉相開通，如人體中毛孔九十九萬。已神通者不見有身，察之虛空無所罣礙，是謂為光。覩一切心已生未生、有志無志、道心俗心、痛心盡心、無漏之心，悉曉了之而為講義，各令得所，是謂為明。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，無數菩薩皆得神通，光明無量普照十方。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「受斯經典，宣示未聞令得流布，眾生蒙度以致正真。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「惟當受持，要者何名此經？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「名『超日明三昧』，又名『十定』。佛之決教多所成就，譬如日明遍照四域，百穀草木萬物變化皆因成熟。斯定若茲！一切十方五道生死莫能自濟，聲聞緣覺菩薩大道，皆由斯定而得成濟。若千萬劫奉行六度而有望想，不如達斯超日明定，以大慧光照於十方，德喻於彼。」" }, { "type": "p", "text": "佛所說如是！賢者阿難、大菩薩眾、諸天龍神、阿須倫等，莫不歡喜，作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說超日明三昧經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说超日明三昧经卷上" }, { "type": "byline", "text": "西晋清信士聂承远译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：一时，佛游于维耶离㮈氏树园，与大比丘众俱，比丘万八千，菩萨八万——一切大圣神通已达，悉得总持揽十力慧，住无所住超三脱门，善权方便莫不从化，三达之智无所罣碍，游步三世独尊无侣，见生死原本末所起，应病授药令各得所，守护法城救济群生，行四等心慈悲喜护，四恩随时开建桥梁。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧以度无极，解空、无相、无愿之法得不起法忍，现入众生都无所起，诲诸退转令不回还，八不思议拔度八难，与法身合示现菩萨，或为如来声闻缘觉，犹如日光无所不照，往来十方亦无周旋。观一切法如化幻梦、野马影响悉无所有，利衰毁誉苦乐善恶永已灭除，皆过世间诸所有法，至于道场等无增减——其名曰：普明菩萨、普达菩萨、普智菩萨、普慧菩萨、普至菩萨、光明菩萨、光𤈷菩萨、光等菩萨、光英菩萨、光造菩萨、慈光菩萨、慈施菩萨、慈戒菩萨、慈忍菩萨、慈进菩萨、慈寂菩萨、慈智菩萨、慈救菩萨、慈护菩萨、慈雨菩萨、慈明菩萨、慈普菩萨。如是等上首八万德皆如是！" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，与无央数百千之众眷属围绕，而为说法，讲大乘业无极之慧。" }, { "type": "p", "text": "于是城中有大长者，名曰善实，与千人俱各各手执七宝之华，来诣佛所，稽首佛足，以其宝华共散佛上，而各誓愿：「愿使十方众生之类，心软如华意净若空。」如来威神令诸宝华皆在空中，于世尊上合成华盖；华盖之光普照十方诸佛国土菩萨，诸天人民靡不覩焉！诸佛世界各有无数亿百千菩萨来诣佛所，稽首毕一面坐。" }, { "type": "p", "text": "于是慈普八万大士，与百亿天帝释梵王，与三十亿梵诸天神妙天，与十亿眷属净居天，与二十亿侍从魔子导师，与五千亿妓傥，相随俱来诣佛所，稽首足下退住一面。" }, { "type": "p", "text": "阿阇世王与八万人，波斯匿王与五万人，维耶离王与诸尊者八万四千人，欝蝉王与二万人，输头檀王与九万人，拘夷那竭王与六万人，如是诸王各将官属不可复计，俱来诣佛所，稽首于地迁坐一面。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，无央数亿不可譬喻，来诣佛所稽首于地，各各分部，或坐或住。" }, { "type": "p", "text": "佛在众中威神特尊，如日初出若星中月，犹须弥山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍，圣慧无边，普照一切，靡不蒙度，四品瞻仰犹冥覩明。" }, { "type": "p", "text": "于是会中有菩萨，名曰普明，从坐起整衣服，长跪叉手以偈赞佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大慈哀愍群黎，为阴盖盲冥者；", "开无目使视瞻，化未闻以道明。", "处世间如虚空，若莲花不著水；", "心清净超于彼，稽首礼无上圣。", "观法本无所有，如野马水月形、", "影响幻化芭蕉，晓三界亦如是！", "从无量难计劫，积功德不可数；", "慈心等定广化，众生类皆被荷。", "了三界其若梦，觉悉灭无适莫；", "生死吾之本末，斯恍惚无所有。", "佛光明靡不照，威相好难计量；", "道巍巍无等伦，故稽首礼十方。", "本发意为十方，拯厄难济群庶；", "已获愿过于空，一切人莫不蒙。", "坐佛树力降魔，逮无量觉道成；", "解诸法本自然，于异术无所求。", "众上佛七宝华，在虚空成华盖；", "光普照十方国，群黎集受法诲。", "圣尊德喻须弥，智慧光超日月；", "所敷演不可喻，故稽首大圣雄。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，普明说此偈赞佛已，长跪叉手，问曰：「唯然世尊！斯诸会者有发菩萨意，或未发者；有得不退转，或未得者；有得不起法忍，一生补处道德成者；或在五道生死缚者。如来加哀深为演现无极宝藏，令未解达心得㸌然，愚冥覩明得不退转，宁有三昧名普照，深浅消散二法，疾至无上正真道乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉普明！多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人各令得所，谛听谛听善思念之！」" }, { "type": "p", "text": "「唯然世尊愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有三昧名超日明，菩萨逮得是者，无所不入；譬如日光所在而现无所蔽碍，化终始者，使畅三处心意所为，其未发意兴菩萨心，已发道心至不退转，立不回还至一生补处，已得补处究竟无上正真之道，等如虚空无往无来，不出不入无所不行。" }, { "type": "p", "text": "「行八十事乃谛逮得斯定。何等八十？解眼空，除耳声，无鼻嗅，拔言著，济于识，息贪婬，休恚恨，释愚痴；了色沫、痛若泡、想野马、行芭蕉、识犹幻；心本净，意喻梦；念同像，不见身、不计人、不有寿、不保命，四大空，五阴无根，六衰无原，七识无主；行慈心，哀一切，志和悦，护诸根；无憎爱，离众对，不散行，无合会；无施不悭，无戒不犯，无忍不怒，无进不怠，无寂不乱，无智不愚；不废俗、不专道；讲说法，不为身，为一切；无所著，亦不断，亦无缚；无所解，行平等；却睡眠，无诸盖；不受入，不随对，心自解，顺佛教；不违法，不轻众；愍十方人，如父严教，若母抚育，譬子顺亲。恩如己身；不自为形，不为他人，亦不为法；行菩萨道，弘雅志，不为邪想；无声闻念，无缘觉意，不求望想，弃彼此行，一切无倚；不见三世，了三界本；不心意识，解道若空；离去来今，深入大慧；一切本无，行大善权。是为八十。」" }, { "type": "p", "text": "佛语普明：「是八十行，若遵修者，则疾得至超日明三昧。譬如日出一时遍照，百谷草木仰天之类莫不成熟；逮斯定者，等入一切上中下行，无所不现而皆度之。如月盛满消夜窈冥；以大定明进，却三垢想蔽用除而覩上道。如大医王，选采百药以疗众病各各得愈；以无极慧随众本行而为说法，屏色、痛、想、行、识求使获神通。又如船工御牢坚船，度人往还而无停滞；示现泥洹济无量人，开化止处解三界空，顺至终始救摄群萌。如雄师子隐乎林薮诸兽摄伏；获斯定者开士独步周旋三世，六十二见九十六径诸堕邪者皆为降弃，从受道教三品得所。如转轮王典领四域天下戴仰；斯定四等以四意行，分别四大度脱众生，生老病死我人寿命，使知本无得至大道。犹若巨海悉受众流，苞含诸宝奇妙异珍；一切法门总持辩才诸定意门悉而归之，光演深邃无上慧义，兴隆三宝洗濯愚冥，超至日明三昧尊定。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如日出时，其光悉遍照；", "百谷仰成熟，大定超于彼。", "等至于一切，杂行群萌类；", "普现无不周，莫不得过度。", "医王疗众病，随时而授药；", "斯定应所宜，婬怒痴消除。", "船师度往还，从此到彼岸；", "菩萨亦如是，所济无穷极。", "譬如雄师子，独步无所畏；", "六十二疑见，斯定皆降化。", "若转轮圣王，绥恤四天下；", "菩萨犹如斯，四等度群黎。", "巨海受万川，瑰琦异珍宝；", "斯定苞诸法，施以七大财。", "假使有发意，欲至无上慧；", "当尊斯定义，疾获正真觉。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛语普明：「菩萨有四事，疾获斯定。何等四？愍伤群黎如己骨髓，殖众德本不望其报，观四大空犹若如梦，计五阴本则野马也；是为四事。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「欲获定意者，愍哀众生类；", "犹如己骨髓，立德不想报。", "观身四大空，恍惚其若梦；", "计五阴本无，譬若如野马。", "设使解慧者，则不计吾我；", "缕练一切原，速逮斯定意。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩萨有四事，疾得斯定。何等为四？苞育众生爱若赤子，常行大慈无有彼此，劝诲愚痴示以道明，昼夜精进志道无求；是为四。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「养护哀众生，如父母爱子；", "大慈不劳望，等心无适莫。", "劝化诱愚憃，使覩大道明；", "夙夜乐正法，乃能逮斯定。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩萨有六事，疾得斯定。何等六？布施平等，奉持禁戒一切无犯，忍辱之力被大乘铠，精进勤修未曾懈废，一心摄意使无众想，智慧明了不著三界；是为六。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施无所望，护戒如山地；", "忍辱立大力，则被大乘铠。", "善修大精进，未曾有懈休；", "一心禅三昧，智慧无罣碍。", "不自覩缘变，所从兴造立；", "三处忽现没，一心无所住。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩萨有十事，疾得斯定。何等十？施安于人，除诸秽害，消化尘劳，和合别离，释理邪见六十二疑，晓无吾我，常崇十德，欲济一切三趣之难，不为细术所见迷网，从本无教无合不散；是为十事。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「施安悦众生，离诸秽害想；", "消化于尘劳，和合乱别离。", "释六十二见，晓了无吾我；", "常遵崇十德，欲济拔三趣。", "矜愍诸八难，往来周旋者；", "犹如盲无目，不自觉没冥。", "以故兴大悲，救脱众危厄；", "分别深远慧，疾得斯定意。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？心专志道不为他念，于法自在分别英妙，悦颜一切瞻察众生，信知诸法无有根原，常力精进不废于道，建立大意志存永安，将顺护法至获大定；是为七事。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「策心专志道，未曾兴他念；", "分别于本空，和颜向一切。", "晓了三脱门，解诸法无根；", "常修于精进，不废于道教。", "建立大弘意，将养到永安；", "救护悟迷惑，得超日明定。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩萨有十事法，疾得斯定。何等为十？无我，无人，无寿无命，无声闻，无缘觉，不处二法，不著菩萨，不想见佛，不在生死，不处泥洹；是为十。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不见吾我人，不计身寿命；", "无有声闻心，蠲除缘觉想。", "不处法有二，无著于菩萨；", "不想覩佛身，不住有无际。", "㸌然不自见，乃覩一切空；", "因缘不复起，乃得成定意。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩萨有八事法，疾得斯定。何等为八？等观邪正无有二心，常念三宝令不断绝，讲深法义未曾谈话，业以大乘不乐弟子所造顺法不舍佛道，平正方便除诸起灭，因缘之想永已灭尽，意止至寂不为愦乱，一心定意覩见十方；是为八。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等观诸邪正，二俱无所处；", "常念于三宝，令慧不断绝。", "说演深义要，未曾生他想；", "业以供大乘，不慕于小乘。", "所造常顺法，不释佛正道；", "方便行平等，除诸起灭缘。", "意止至寂寞，未甞兴愦乱；", "一心存定意，明覩十方佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩萨有七事，疾得斯定。何等为七？解色本空，声如呼响，香若风等，味若缘合，细滑何乐，晓识如幻，诸法喻梦；是为七。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「解色之本空，耳声犹呼响；", "鼻香风气等，细滑更则过。", "了诸识幻化，一切法则梦；", "能分别如是，得超日明定。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩萨有五事，疾得斯定。何等五？等心十方人与非人，于供养利不以适莫，若有讲经后不宣阙，不望他人财色之宝，深入微妙难喻之法；是为五。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等心于十方，人非人无异；", "若获于供养，其志无适莫。", "假使讲经者，没命不讼阙；", "不望他财利，深入乃逮定。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告普明：「菩萨有五事，疾得斯定。何等五？过空无相不愿诸法，晓三达智，辩才无碍，行大智慧度于无极，善权方便无所不入；是为五。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「过空无相愿，晓了三达智；", "辩才不可量，所说如大海。", "修行大智慧，所度于无极；", "善权皆周普，日明定如是！」" ] }, { "type": "p", "text": "佛说是时，三十亿菩萨皆得不起法忍，八万四千人发无上正真道意，三万人远尘离垢诸法眼净，八千比丘漏尽意解。三千世界六反震动，天雨华香，箜篌乐器不鼓自鸣，飞鸟禽兽皆来集听，十方菩萨自然飞来，各擎诸华如须弥山用散佛上，若干种衣被服珍宝供养世尊。「大圣难值如优昙钵花时时可得，斯法希有难以遭焉！佛大神通从无数劫，积累功德恢弘大哀，布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便皆为黎庶，自然获之功不唐捐。吾为善利，得见如来，闻深妙法超日明定。快哉快哉！何乃侥幸至如斯乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸菩萨：「审如所云实无一异。信于深法能遵修者，则当逮得超日明定十慧之德。何等十？具足四等，四恩无厌，遵崇大慧，普畅大定神通则达。成就六度不起法忍，善权方便，见十方佛，能领国土，一生补处，已逮道场三达之智；是为十。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，无数菩萨得不起法忍，不可计人发无上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "尔时有菩萨，名离垢目，白佛言：「何谓菩萨学？何谓声闻学？何谓缘觉学？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「无限无碍其心泰然，是菩萨学；有限有碍其心偏局，是声闻学；庶慕大乘进退无慧心存中跱，是缘觉学。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目又问：「何谓无限？何谓无碍？何谓泰然？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「发无上正真道意，慈哀一切，欲度蚑行喘息人物之类。布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便，但为一切不念己身，遵四等心慈悲喜护，加以四恩惠施仁爱，利人等利一切救济，危厄穷匮化之为道，而为慧学菩萨之道。自省己过不察彼阙，敬如父母如子如身等无有异，以身敬德等一切人，以爱子事愍一切人，仇怨亲友心无殊特，解知身空众生无处，吾我自然诸法自然，道法自然佛法自然，一切本无无形无貌，是为无限。" }, { "type": "p", "text": "「于生死元求索泥洹不见泥洹；于泥洹元求索生死亦无所覩。不恶生死不住泥洹住无所住，犹如日光遍照悉至，亦无往来光无想念。菩萨如是，普入一切亦无所入，亦无往返周旋之想。譬如大海中有七宝明月之珠，龙神鲛蛇鼋龟鱼鼈，悉含受之无增无减，其水一味亦无能秽。菩萨如是，现于生死三趣之难，若至泥洹无为之界，未曾增减心如明珠。若喻净水终不秽浊，普济群生入诸通慧平等之味，以示众生犹如空中生药毒树，其毒树者不害虚空，其药树者无所疗治。菩萨如是，若在生死三毒之中无所沾秽，假在泥洹清净之处亦无所净，俱度黎庶无所不济，虽曰有入亦无出入往来周旋也，是谓无碍。" }, { "type": "p", "text": "「道心无限不有处所，无人无心亦不可得，度众生心如、一切法如，其趣此者则趣平等，其趣平等则正等觉无三界也。无声闻地、无缘觉处、无菩萨住，不处有为不处无为，无有无无，亦无过去当来现在之处。度无所度生无所生，道迹本无、往来本无、不还本无、无著本无、缘觉本无、三界本无、众生本无、佛道本无，无此本无乃真本无，无所适莫，是谓其心泰然。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目又问：「何谓为限？何谓为碍？何谓其心偏局？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「畏恶生死三界之患，言泥洹第一，不了自然，厌身之苦，惮无数劫周旋尘劳，布施持戒忍辱一心精进学智不倦，头目耳鼻髓脑肌肉支体，所在惠与不可称限。乃到于佛豫怀是心，便却不学菩萨法，欲求灭身，是谓为限。" }, { "type": "p", "text": "「已得罗汉欲有所度，三昧禅息乃见人心，不能豫覩一切根本，不应病授药适欲久住，观察恶露不净之躯，不以为乐视如仇贼、如虺如毒，早证泥洹，是谓为碍。" }, { "type": "p", "text": "「住于泥洹好明恶冥，不了诸法都无根本，而求处所不知空慧，是谓其心偏局。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目又问佛言：「何谓中跱？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「发菩萨意，布施持戒忍辱精进一心智慧皆为妄想，欲得世尊三十二相八十种好，威神圣德与众卓异，不解本无如来之化，示现身命反求谓有。又谓有人欲度吾我，不知本空行四等心，四恩著行至空无见无为因止，不知进退不知空慧，欲度众生无善权方便法身之明可以济之，是谓缘觉学。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，无数天人皆发无上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "于是长者子名曰净教，与五千群从来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，叉手白佛言：「此诸群从好乐佛法，诸发道意，积何等行得至道慧？施行何法得摄佛土？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有一法行而应道意。」「何谓一？」「心性调柔等向一切，是为一。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心性常调柔，志意不麁犷；", "平等摄一切，乃应菩萨行。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次又有二法为菩萨行。何谓二？寂然心净离诸著观，覩于无见唯志大道；是为二。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心净常寂然，离见诸著观；", "释六十二疑，唯念大道行。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有三法为菩萨行。何谓为三？晓空不著，无相不缚，无愿不脱；是为三。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心常晓了空，无相不复缚；", "无愿无所脱，乃解三界结。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有四法为菩萨行。何谓四？常遵慈心无有害意，长养道化常修慈悲，愍伤众生生死勤苦为之雨泪；常奉喜意和颜悦色，向于群萌无憎爱心；常行护心劝教众生使发道意已发道意至不退转；已不退转，至于道场无上正真道；是为四。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常遵四等心，和颜意志悦；", "愍哀众生类，矜伤为雨泪。", "心欲度众生，等心无憎爱；", "救护以道法，乃应菩萨行。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有五法为菩萨行。何谓五？奉于禁戒而无所犯，定意摄志令心惔怕，智慧解空而无所起，脱于五阴使无处所，示现三界覩无所有；是为五。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「持戒无所犯，三昧意不乱；", "智慧分别空，济脱五阴聚。", "覩见三世厄，示现在其中；", "随时而开化，各令得其所。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有六法为菩萨行。何谓六？目覩皆空，耳听无声，鼻嗅无香，口语无言，身不存细滑，心无思想；是为六。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「目所覩皆空，耳听无有声；", "鼻香无所著，舌味何所有？", "计身但四大，心了本空事；", "如是晓无形，乃应菩萨行。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有七法为菩萨行。何谓七？摄身、口、意，寂定，无乱，无所复违；是为七。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常摄己身口，其心静不乱；", "寂寞定三昧，神通无不达。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有八法为菩萨行。何谓八？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，寂定度无极，智度无极，权度无极，成名慧行；是为八。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施度无极，戒忍精进禅；", "智慧自然达，道明为最尊。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有九法为菩萨行。何谓九？除五阴，去六衰，灭三垢，蠲八难，不著三界，不慕三世，离罗汉心，远缘觉意，常志大道；是为九。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「除五阴六衰，无三垢八难；", "不著于三界，三世无所处。", "以离罗汉心，无缘觉之念；", "常慕求大道，斯谓菩萨行。" ] }, { "type": "p", "text": "「又有十法为菩萨行。何谓十？法宝三昧，善住三昧，无动三昧，度无转三昧，宝积华三昧，日光耀三昧，诸利义三昧，现在三昧，慧光耀三昧，勇猛伏三昧，超日明三昧；是为十。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以法宝三昧，善住无所动；", "竖立不可震，宝积花三昧。", "光耀诸利义，现在慧光明；", "勇猛伏三昧，乃获超日明。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次离垢目！菩萨布施，天人乐从，开化悭者令无所惜；菩萨遵戒，天人乐从，化放恣者令无殃衅；菩萨忍辱，天人乐顺，化忿狷者令无纤介；菩萨精进，天人乐从，化懈废者令建勤力；菩萨一心，天人乐习，化愦扰者令志安寂；菩萨智慧，天人乐顺，化蔽碍者令通圣范；菩萨行慈，天人乐之，化不仁者令等惋恋；菩萨行悲，天人乐之，化愚迷者悼愍众生；菩萨喜悦，天人乐从，化愁戚者法鼓自娱；菩萨行护，天人乐之，救化无援将养一切；菩萨讲法，天人乐听，化志俗者令慕圣典；菩萨谦苦，天人乐恭，化贡高者奉敬三宝；菩萨利人，天人乐惠，化无义者令普施恩；菩萨行等，天人乐豫，化不恢泰令接未达。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨行权，摄诸众生化之为善，成平等觉悉生彼国；菩萨行三十七品，以摄众生，意止意断根力觉道，摄取众生使令寂然，若成佛时悉生彼国；菩萨在于大会讲深妙法，欲使蠕动悉蒙超度，若成佛时皆生彼国；菩萨行十德以摄众生，悉开化之护身口意；菩萨说经蠲除八难，以摄众生行八正道，若成佛时皆生彼国；菩萨自省不求彼阙，以摄众生离诸邪见六十二网，若成佛时皆生彼国；菩萨说法以摄众生，脱于八缚得至八解，若成佛时皆生彼国；菩萨说法除八思议，至不思议法门之海，若成佛时悉生彼国。菩萨说法，假使逮得无所从生法忍，成具佛事示现泥洹，度无量人皆使得道。" }, { "type": "p", "text": "「如是离垢目！菩萨所行本末若斯。以应此行，号字自然，成立国土，度脱群黎。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是时，离垢目长者子、五千营从，皆发无上正真道意，寻时逮得不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "于是居士名曰见正，前白佛言：「我常闻佛，思一奉觐，罪盖之故不能自到，今日乃果，欣踊难量，视尊无厌听法不倦，唯加大恩，使我世世值遇天尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉善哉！有四事常不离佛。何谓四？常念如来立佛形像，闻经深义则信奉行，虽不见佛晓了本无，知十方佛则一法身；是为四事不离诸佛。" }, { "type": "p", "text": "「又有四事，虽面覩佛则不见之。如来现在不往听经，不采其义，不能奉行、宣示于人；是为四，虽面见佛，则为不见。" }, { "type": "p", "text": "「又有见佛，自计吾我，不解非常苦空非身，堕四颠倒。听经著音，不能分别呼声之响，于其人身则灭度也。佛以灭度不现世间，其人闻经欣然心开，如冥覩明，晓知如来随俗现化，奉行道禁不违经典，离外邪法六十二见，行四等心无憎无爱；佛虽灭度，志达如是，常为相见。」" }, { "type": "p", "text": "复问曰：「何谓见佛？何谓闻法？何因供养？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「见如来身，观知何行得至于佛，本因六度无极。愍伤一切如父如母如子如身，不贪四大，是为见佛。闻说经法不著音声，但取其法不取于人，取要不声、取慧不形、取正不说，是为闻经。若见道迹、往来、不还、无著、缘觉、世尊、菩萨，等心供养，谦逊卑顺不以憍慢，为见圣众。」" }, { "type": "p", "text": "又问曰：「何谓魔事？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「魔有四事。何谓为四？一曰、身魔，身犯众恶，五阴六衰，不顺佛法。二曰、欲尘魔，爱欲情态无有休息。三曰、死魔，生诸想著，不兴法念。四曰、天魔，及与官属来试乞求无有厌足，意止意断，魔则降伏。譬如两木相揩，则自生火还烧其木，火不从水出不从风出不从地出，其四魔者亦复如是，皆由心生不从外来。譬如画师画作形像，随手大小。虽因缘合，有彩有板有笔，画师不画不能成像。四魔如是，心已坚固便无所起则无四魔。所以者何？五阴无处、四大本无、十二因缘无有端绪，晓了如是则无魔事。计我人有寿命，堕魔见缚；分别无身乃降伏魔。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目白佛：「何谓法宝三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不断三宝佛法圣众。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓不断？」" }, { "type": "p", "text": "「发无上正真道意，成诸德本如须弥山，信乐大乘心不动移，先覩嘉瑞三千佛土，亿百千藏皆满具足，逮成殊胜难当总持，而成就达施度无极。初发心时舍身之安常忧一切，诸乐所乐不以为乐，弃俗所慕以法为乐。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓俗乐？」" }, { "type": "p", "text": "「吾我人寿、五阴六衰、十二因缘，伎乐饮食、官爵奉禄、财物富贵、妻子奴婢、眷属营从、田宅牛马车乘，是俗所乐。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓法乐？」" }, { "type": "p", "text": "「晓知无我无人无寿无命，五通六达，十二部经，讲读讽诵菩萨道法，于七法财不以为厌，四恩之行，行四等心慈悲喜护，六度无极众善之行，无毁害心，蚑行喘息人物之类以为国土，不自称誉不毁其余，其心㥪㥪常志一切，天神龙鬼人民大小覩斯人者，莫不兴意而为善德，是谓法乐。" }, { "type": "p", "text": "「又行十事。何谓十？信根第一，定根为本，大慈为元，大哀为尊，志性调柔，诸通慧正，建立众生，四恩为首，道品则最，志护佛法以为徒隷；是为十。" }, { "type": "p", "text": "「复次不犯十行。何谓十？身不杀、盗、婬，口不妄言、两舌、恶口、绮语，意不恚嫉、狐疑、邪见；是为十。" }, { "type": "p", "text": "「愍念十方如母念子，于色痛想行识不乱，不为俗人所惑，不为荣华所侮，不从贪人不从瞋恚不从愚痴，不谤三宝不怀谲诡，兴六念行佛法众施信慧，出入行步不尚矜高。初发意者如月始生会当成满，天龙鬼神所见拥护，不为邪恶所见中害。心存三法以道为宝，以世为无常，是为法宝三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目又问曰：「何谓善住三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬若如地，善恶美苦臭香不净之物悉受不污。菩萨如是，受一切法而自修立，先覩嘉瑞三千佛土平等如掌，众宝莲华以为庄严，逮成殊胜难喻总持，则具超越戒度无极。" }, { "type": "p", "text": "「又行十事：蠲八难态，建立佛德，度于声闻、缘觉之乘，净身口意，诸事所由皆从佛法，严庄志性度三趣厄，具满诸愿检御人心；是为十。" }, { "type": "p", "text": "「身常行慈不窃不婬，讲议经典不为浮华，至诚和诤言软不麁未曾绮饰，舍贪念施为人安调，离于邪见而乐正法。常观非常苦空非身，以世为秽以法为计，心自修立常患不及，视身无益五阴则损，欲拔五欲，佛道为尊不怀悔恨，察天无常观人如梦，三涂最苦怜愍伤之，以何方便自济生死五阴之难并化他人？计十方人则为我所。所以者何？欲度脱之。见来侵者不念其恶，若光益者不偏念善，见骂詈者默而不报，若挝捶者受而不挍，若瞋恚者慈心向之，若轻毁者哀而不害。" }, { "type": "p", "text": "「又自羞耻，从无数劫在生死中，五阴所盖不能自拔，心迷意惑流于五江，四惧之患不能自觉。有物能施，知财非常身非我有，求于善友远离恶友，发意向佛恒求尊经，不慕世名行常恭敬，志于信、戒、闻、施、慧道，不为疑惑犯禁懈怠悭贪愚痴舍道义也。" }, { "type": "p", "text": "「常思念法如饥求食，稍入于道，如泉远流稍入于海，如母生子乳哺养育。治生救命不居畜积，供给父母弟兄妻子奴客婢使，皆念愍哀欲令得度，不堕三涂使越三界，归命三尊佛法圣众，获三达智、无碍之慧，不为三垢之所沾污，其行是者则善住三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目白佛言：「何谓无动三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如师子、诸鹿之王，鹿兽畏威，靡不慴伏，先覩嘉瑞三千佛土，自现执持五兵勇猛，逮成善住总持，则具超越忍度无极。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何谓十？忍辱为本，信悦为力，训一切人深妙法忍，散割诸结，除所欲碍，不慕身原，不惜寿命，以诸通慧，超三脱门，观法平等；是为十。护身口意，常以诸法而兴因缘。" }, { "type": "p", "text": "「何谓法乐？乐于佛法不好俗法，乐闻经典不思世谈，乐供养众不为俗党，但乐三宝不志三垢，乐度三处不为沾污，乐观四大为地水火风不计我许，乐安人物不为危害，乐施所有不为悭悋，乐奉禁戒不毁所遵，乐忍于辱不失德本，乐精进力不为罪根，乐禅一心不为乱意，乐深智慧不为愚惑。乐化尘劳不为垢浊，乐佛国净不厌开化，乐严道法不为非法，乐三脱门离空相愿，乐无为法不乐俗为，乐入深法不为失节，志乐欣喜离怒不谛。乐自然法亦不舍人，乐习善友远世亲厚，乐常志道不造迷惑，乐讲正议不为俗典，乐慕菩萨不为声闻，乐求正觉不为缘觉，乐向大道不为细术，乐存八等不为八邪，乐六十二慧不为身堕六十二见，乐无上法不为下劣，乐大乘业弃罗汉法。是为法乐。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事，疾得定觉。何谓十事？慈心哀人不为危害，常行十善，远离恶行，专心修道，善念佛法如饥求食如渴求饮，普尊深义，不偏他念，慈念十方，欲度一切不自念己；是为十。" }, { "type": "p", "text": "「所以名曰无动三昧之法，超越第一第二三昧之故，不为欲法之所迷惑，奉行菩萨慈心之法，布施、持戒、忍辱、精进、一心智慧以救众生三趣之难，稍习大慈欲济三界，视一切人如己无异，不为他念常念法念，以法为本以俗为罪，常哀群萌悉使至道，是为无动三昧。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目白佛言：「何谓度无动三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如自然钩锁力士勇猛力强，多所开辟独步雄杰，雄杰无侣，除诸秽害尘劳仇怨，先覩嘉瑞三千佛土，四方四隅有大风来，若干种华普遍佛土，分别逮成难当总持，则具超越进度无极。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何谓十？等精进根进力为本，平等方便意止为首，令一切人不贪乐身，而以心口顺化众生，所住不回而无所处，精进最上，降伏怨愶，勤修成就，诸通妙慧；是为十。" }, { "type": "p", "text": "「念四大身犹若蚖蛇，畏老病死，不舍终始不为惑事，慈悲喜护蚑行喘息人物之类，如父如母如子如身等无差特，常思道义无贪怒痴，念为布施不为悭想；奉持禁戒无犯恶想；为忍辱念无瞋恚想；常修精进无懈怠想；精专一心无乱意想；智慧行正无暗蔽想；常求方便至心善权无放逸想。" }, { "type": "p", "text": "「念劝化人如度己身，一切所有非我之有；念堕地狱者毒痛之患如身自遭，常省己过彼罪代受不以为怨。念饿鬼趣饥渴穷乏，为之悲泣战栗寒心，欲令度脱自然安隐，使服法食除五阴六衰之渴，诵习经典以为饭食，分别经义以为饮浆，修六法行以为贤良，出入行步精进安详。念堕兽者常怀恻怆，欲令安隐毕其前债，了故世罪无令造新，奉行诸善不为众恶，自观察已世世不了，坐计吾我不信道法，思犯罪者如没深渊，奉法信戒心如虚空，不解法者展转五道犹如车轮。父母相忧兄弟相念，夫妻相恋持心不坚，若为父母反为子女，本为子女反为父母，或为夫妻更为怨家，颠倒上下无常根本。" }, { "type": "p", "text": "「此菩萨意常慈念之，开化使信入佛正道，信解非常苦空非身，是为度无动三昧。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目白佛言：「何谓宝积华三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如忉利天上昼度树，以诸本行度于五根，超越众生心净如空，先覩嘉瑞三千佛土，众音伎乐杂交璎珞庄饰其身，以思夷华光耀其体，雨解脱华及青莲华侍在其上。以是之故诸德总持，便为受应禅度无极。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何谓十？调伏诸根以为德本，一心为力，平等方便，定意不乱，禁戒为原，脱门为上，趣于定要，而无所有，消殪尘劳，具惟诸定；是为十。" }, { "type": "p", "text": "「愍哀五道攻除五阴，成立五根蠲化五色，而已积德具足五品——戒定慧解度知见品——慕志五通十力当蒙，不与诸殃罪衅相遇，在在生处常修佛法，名德远著愍哀三界，不为愚迷了善恶趣。譬如万川归向四海流驶水之渎；此菩萨行奉法如是，精进不休遂向大道。譬如若月十日之时，光明转盛照于众生；菩萨如是，功德威耀日日增益，度诸危厄哀愍群黎之患。" }, { "type": "p", "text": "「又有五事行。何等为五？五戒清净譬如明镜无所沾污，十善不犯以为具足，不失道意，不为邪想，不自贪身；是为五。" }, { "type": "p", "text": "「复有五：除瞋恚色，无怯弱心，弃悭贪意蠲谀谄志；分别解空，不但口说常修一心不为乱行；知豪贵势富乐如化，观色如泡、痛痒如沫、想如芭蕉、生死如影、识若如幻；不为色使、不为痛痒惑、不为想还、不为邪行、不为识退，解五阴空；是为五。" }, { "type": "p", "text": "「复有五。何等五？贪、婬、瞋恚、睡眠、调戏狐疑。除斯五盖，彻视洞听轻举能飞，知人心所念，自知所从来生死之处，以五神通而自娱乐；不以五阴而为放逸。身修德行不为非法，开化说法多所安隐；不为多恶危害之事，以道为业，习法为食解义为饮；不慕豪贵以法为豪了空为贵。是为宝积华三昧。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目白佛言：「何谓日光曜三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「先覩嘉瑞见三千佛土，众宝浴池八味之水湛满且清，植以青莲红黄白华，周匝栏楯皆用七宝，与瑞华俱，底布金沙，自身娱乐游戏其中。逮成慧定证明总持，则具超越智度无极。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何谓十？慧为根原，智力为上，正见为最，等意为胜，修身诸德，尽入诸种圣谛之相，为平等相，慧无阴盖，除诸往见，不起法忍；是为十事。" }, { "type": "p", "text": "「观于六情本无处所，无所从来无所从去，本自然空缘对而兴。譬如天雨不从龙出、不从水出、不从地出、不从龙心出，皆因缘合会乃致此雨。六情诸入亦复如斯，犹因缘成不得独立，生死如是。譬如画师画作人像、屋室舍宅、象马车乘，未画作时不见处所，工治壁板素笔彩绘，具众缘合具会乃成之。善恶如是，因缘合成。" }, { "type": "p", "text": "「若复行道，因十善行，六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，善权方便，乃合成耳。不著佛身不离佛身，心意无想自然如空，稍入大慈又修大悲喜护等行，不自为身常为一切亦不有求，身行谨勅口言谦顺心念柔和，无有谀谄质朴无邪。" }, { "type": "p", "text": "「又有六事，疾得无上正真之道。何等六？常依佛住，入于正真心不回还，于内意行而自晓了，得善朋友因而委付，志愿弘绰不以厌足，心非不协不乏智慧；是为六。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨行道不倚于色痛想行识，不倚内外，随本法教，不违菩萨深妙之行，不废大慈不失大悲，随世所乏而救济之。修道正化不为邪教，一心向慧不为愚蔽，分别六衰犹如化幻影响野马、水中之月梦中所见忽不知处，是为日光曜三昧。多所感动柔顺法忍。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目白佛言：「何谓为逮成诸利义三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「先覩嘉瑞见三千佛土，众宝浴池察其左右，度地狱厄游于旷野，逮成奇特聚落总持，则具超越权度无极。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何谓十？入诸志行，建立众生，无极大慈普哀为本，心性调柔未曾厌倦，舍于弟子缘觉之乘，所观审谛，导御道心，以诸通慧，立不退转，觉了弘智；是为十事。" }, { "type": "p", "text": "「常以正慧，远离邪见，自然修道不为俗惑，深入微妙无极之法，普入道俗，于俗不俗于道无倚，思及圣教开化众生，老病死者常护身事，攘却六情不堕六衰，不从七邪常摄七觉，心了不邪精进不废，顺法不违好喜不恨，信根不迷安隐不危志定不乱，信财信智本无戒财，不坠小乘惭愧财，愧于三界未得度也，羞耻财耻不弘慧，博闻财闻无等伦，至深远智布施财施，以大道智慧财，入于智慧广度一切。" }, { "type": "p", "text": "「有十事至不退转。何谓十？闻有度无极心不动回，有佛无佛心不动回，有法无法心不动回，有圣众无圣众心不动回，有道无道心不动回，有菩萨无菩萨心不动回，有法身无法身心不动回，有俗无俗心不动回，有人无人心不动回，有命无命心不动回，有寿无寿心不动回；是为十。" }, { "type": "p", "text": "「飞到十方教化诸天及诸群萌，以法为本以道为原不计吾我，或入地狱救济苦痛；或入禽兽开化愚冥；或入饿鬼慰满饥毒；随俗训化各得其所，不为俗法之所染污。净如日光明若月盛，菩萨得不退转能行权变，有所开济辄多保度，诸苦恼者皆获大安，诸无智者悉弘智谋，是为逮成诸利义三昧。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目白佛言：「何谓为现在诸佛目前立三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如月盛具足满时众冥皆除，喻诸所作精修清净所愿者成，具立佛土训化众生，先覩嘉瑞三千佛土，师子鹿王首戴缯帛，其身高大威御杂兽。逮成无极诸总持门八万四千，则具超越以慧成就。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事：一心定意三月，无想念，专志向佛，众想皆断，不为诸求，解法悉空，不畏三界，不乐无为，不计有为，解知法身；是为十。" }, { "type": "p", "text": "「其所向方闻现在佛，常念彼方覩佛众会四部弟子为说经法，察四大空，地如聚沫、水如朝露、火如红电、风如摇扇。分别四大因缘合成本无所有。" }, { "type": "p", "text": "「自观身貌察一切根本无形貌；自观痛痒知本无痛痒；自观思想察一切思想知本无思想；自观其意知本无意，以观已空见一切无。" }, { "type": "p", "text": "「愍哀八难，释世八事，盛衰毁誉，有名无名，勤苦安乐，舍于八邪，不住八正。等处有无亦无所住，行四等心慈悲喜护，四恩济众惠施仁爱饶益等利。一心向佛无诸想念，五阴则断六衰无处心则得定，不见四大不见人民，不覩天地人物永无所见，久久乃覩十方诸佛。譬如水浊不见其底，停久不动详而清澈。菩萨如是，适定无想观无所见，五阴六衰㸌如云除，日月光显覩十方佛。以复观之，我至佛所？佛为来耶？心则自惟，佛亦不来，我亦不往。譬如明镜清水净油，观形覩影不入不出。菩萨如是，覩十方佛亦无往还。譬如梦中归本乡里，自见父母兄弟妻子，寤则不见。菩萨如是，覩十方佛，从三昧寤都无所见。所以者何？解知本无，三十二相、八十种好但化现耳！无形无处。譬如虚空，不可别知何者是空。法身如斯无有处所，乃能覩达一切之原，坐覩十方不往不来，是为现在诸佛立目前三昧。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目白佛言：「何谓为慧光耀三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「先覩嘉瑞三千佛土，转轮圣王造法王教，无量君子臣辅百千眷属营从，于虚空中执诸宝华以覆其身。逮成无尽行总持门，六十万姟诸总持慧，则具超越教化众生。譬如明月神珠，令诸穷匮周满所侥，具足诸法训诲群萌，随一切人而应施与无尽德藏。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何谓十？以法布施，戒摄不顺，忍摄强暴，进摄慢怠，一心摄乱，慧摄邪智，善权随时化以大乘阐弘大道，游于八难脱八邪行，等心一切无偏颇行；是为十。" }, { "type": "p", "text": "「住八不思议，不舍菩萨，观于三界若如幻化不以为实。自忖何来去至何所？不见去来而随行住，各各自成譬如野马。夏行旷野无人之处，遥见大河流水，其傍生树若干种果而甚茂盛。其人饥渴，既热疲劳不可复言，欲往趣之。看之如近，走有里数都不见水，乃解野马无有水也。达者频覩则知无水，不走趣求。众生不了三界如幻化者，计吾我有寿命，闻佛说经一切无常，乃思觉之不复为惑。菩萨解知一切处三界者，如化如幻、如影野马、如梦水月，悉知本无，无著无缚无脱，一切无求。犹如鷰母养活诸子，菩萨如是，开化一切亦无所置。譬如导师多将贾人归本乡里，不逢恶贼安隐到家。菩萨如是，以慧光耀三昧之定，携接一切去婬怒痴三毒之冥，开示三乘大乘为本各令得所。譬如医王见众人疾应病授药，诸被病者莫不消除。菩萨如是，以慧光耀三昧，普见群萌五道之患三毒酷苦，以大慈悲而开化之，令奉正训无极之慧，发未发者，坚进回向者，升一生补处，至无上正真之道，是为慧光耀三昧之定也。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目白佛言：「何谓勇猛伏三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如转轮圣王，功祚无量威德巍巍而得自在，于一切法得无尽慧。方之虚空无垢清净，先覩嘉瑞三千佛土，如来形容紫磨金颜，其光方圆与无数梵德亿百那术而为说经，逮成无量行总持门，恒沙百千姟总持行，则具超越圣智多所成就。" }, { "type": "p", "text": "「又有十事。何谓十？志一切智无所适莫，不住有为不住无为，行普慈心等于众生，行大悲心等若虚空，无弟子念无菩萨想，亦无俗志亦无道意，常以大慧顺化群黎，入一切生亦无所生，现诸佛土不舍法身，等心吾我及与泥洹；是为十事。" }, { "type": "p", "text": "「不以身口有所言行，心常安定不增不减，现于欲界度诸欲尘，于欲自然亦无所著一切无求，譬如莲华不著尘水；现于色界于色自然无所求望，譬如麻油不与水合，观色无色自察本无亦无所察；现无色界无色自然无后无前，譬如火焰不烧虚空，亦无增损不来不去无去来处；独步三界以越三处，譬如飞鸟飞行虚空无所罣碍；济脱三界各随本志，使疾开解得至大乘。譬如医王持若干药，各以应病而令服食，风寒热病即使瘳愈。菩萨如是，以佛法药，疗治婬怒痴病，使无有余，其心清净无形无名。犹如猛健大军之主攻讨恶逆，菩萨如是，以大慈悲开化众生，诸周旋者暗昧之人，六十二见诸邪狐疑堕罗网者，及六十二诸非正法，皆令发意，自遵六度大慈大悲众行之要，使至大乘。譬如船师御坚牢船，通度往还一切黎庶，各随彼此。菩萨如是，以勇猛伏三昧之定，度脱无量生死之恼，于声闻现随心开化；于缘觉现从本诲授，示现佛身开三道教，或现大法无极之慧大乘深法，无三恶道亦无三乘。譬如幻师于大众中自现身死火烧兽食，众皆恐怖各各求哀，大馈遗之欲令复身；知得宝多便从地起亦复如故，亦无有死亦无起活。菩萨如是，开化众生生死五道，或发菩萨、或为声闻、或为缘觉、或生天上，忽现泥洹，众人啼哭谓之灭尽，悉现他方；缘觉、声闻亦复如是，谓已灭度，无所复有如火烧灭，亦无处所则归火本。菩萨虽现泥洹与法身合，亦无往来，还复示现随众化度，菩萨大士乃达之耳！解知法身，譬如日照现于水中及郡国县邑丘聚村落，日殿不下亦不转移，在于人间而明悉至不去不来。菩萨如是，现于三界亦无往返周旋也，度脱一切亦无所度，是为勇猛伏三昧也。」" }, { "type": "juan", "text": "佛说超日明三昧经卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛说超日明三昧经卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晋清信士聂承远译" }, { "type": "p", "text": "离垢目复白佛言：「何谓超日明三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其明无量不可譬喻过于日光。所以者何？日之光明照现在事，人、物、蠕动、百谷药木、诸天龙神，皆因日成普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也。但照有形不照无形。超日明三昧所以胜者何？殊照十方无边无际，三界五道靡不彻畅。菩萨大乘照于声闻、缘觉之乘，九十六径、六十二见邪疑结冥，使心霍然皆发道意，业三乘者各得成就，或得生天或得人身无不普蒙。如忉利天处须弥顶，天帝释宫紫绀宝殿炳然在上，中四天王下四方域，诸天人民饿鬼厌鬼诸神阅叉。超日明三昧亦复如是，心坚不动如须弥山王，化五道天王帝释，化生老病死逾四天王，疗诸不孝婬怒痴垢使发道意，释小乘志大乘，发意受决得忍受决未发意受决，行六度无极，悉无妄想不觉受决。超日明三昧甚深甚深！不可称量无有崖底。譬如虚空，假使有人欲量虚空，升合斗斛多少之限，空尚可量尽知其斛数，超日明定慧不可量也。譬如人度空，十里百里千里万里亿里亿万里，无央数亿百那术里，空尚可尽究其边际，超日明定慧殊于彼，无数亿亿倍而复倍无能限量，造譬喻者所比道明，无远无近无广无狭。」" }, { "type": "p", "text": "离垢目问世尊曰：「大圣嗟叹，当言极广甚大长远，何谓无远无近无广无狭？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有狭之故因日有广，有近之故因日言远，无远无近无广无狭，无可比方。假喻譬之，欲使人解无有边际，如空无际超出其外，微尘无色开入其里；无复计挍，引喻了义。至大道慧，无有譬也，过诸声闻缘觉菩萨，乃至无上正真之道，为上为尊为无畴匹为无等伦，自然之法无有作者亦无不造，无来无去虚无自然。晓了一切本无，晓了一切本末，已了诸本，亦无所倚亦无所不倚，自然之慧皆别了之。三界自然，三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本无自然，本无自然佛道自然，解分别斯一切自然，乃能逮得超日明定，普济三世至无极慧，是为超日明三昧。」" }, { "type": "p", "text": "于是有长者女名曰慧施，与五百女人俱来诣佛所前，稽首足下却坐一面，闻佛说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：「我今女身，愿发无上正真道意，欲转女像疾成正觉度脱十方。」" }, { "type": "p", "text": "有一比丘名曰上度，谓慧施曰：「不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母；出嫁制夫，不得自由；长大难子；是为三。何谓五碍？一曰、女人不得作帝释。所以者何？勇猛少欲乃得为男，杂恶多态故为女人，不得作天帝释。二曰、不得作梵天。所以者何？奉清净行无有垢秽，修四等心，若遵四禅乃升梵天；婬恣无节故为女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以者何？十善具足尊敬三宝，孝事二亲谦顺长老，乃得魔天；轻慢不顺毁疾正教故为女人，不得作魔天。四曰、不得作转轮圣王。所以者何？行菩萨道慈愍群萌，奉养三尊先圣师父，乃得转轮王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德为法王教；匿态有八十四，无有清净行故为女人，不得作圣帝。五曰、女人不得作佛。所以者何？行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘铠，消五阴化六衰，广六度，了深慧，行空无相愿，越三脱门，解无我人无寿无命，晓了本无不起法忍，分别一切如幻如化、如梦如影芭蕉聚沫，野马电𤈷水中之月，五处本无无三趣想，乃得成佛。而著色欲淖情匿态，身口意异故为女人，不得作佛。得此五事者皆有本末。」" }, { "type": "p", "text": "时，慧施女报上度曰：「各殖诸本用获果实，本有男女及报应耶？本有五处释梵魔王转轮圣帝、大道小道乎？」" }, { "type": "p", "text": "上度答曰：「无也。」" }, { "type": "p", "text": "慧施问曰：「设使本无，何因而有？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「因行而成。」" }, { "type": "p", "text": "慧施报曰：「譬如画师治壁板素，和合彩具，因摸作像分赋彩色，从意则成。五道如是！本无处所随行而成。譬如幻师化作日月、帝释、梵天、转轮圣王、天龙鬼神、人民禽兽，随意则现，恍惚之间则不知处。生死如是！本无所有，从心所行，各自得之。至于本无，无幻无化、无合无散亦无处所，乃成佛耳！所以者何？五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，抵突畜生，恶堕地狱；行四等心，不解空行，生于梵天；倚空求度，散心著空，生无想天；六度无极之想不离三界，畏苦厌身，恶生死难志存泥洹，故堕罗汉；发菩萨意欲度一切，不解本无著佛身相，欲疾得佛，不得善师、不了善权，便中道止得缘觉道。斯之所行、有合有散，则不得成无上正真道也。一切无相，何有男女？」" }, { "type": "p", "text": "上度又问：「以何等行而成正觉？」" }, { "type": "p", "text": "慧施报曰：「不生色行、不观不空行、不灭色行、不舍执行亦无造行。不生识行、不观不空行、不灭识行，不色生行、不识生行，亦无归行无来无去，永无处所无所住行。不倚三界，不舍五阴不受五阴，不舍俗行不想道行，是为道行得至正觉。不倚四等，不想六度无极之行，不于三脱有所倚行，达空无相无愿之法，乃为菩萨应顺法行不违正觉平等之行。如是上度！行斯法者，宁有方面处所三界男女乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「无也，尚无造者何所成立？」" }, { "type": "p", "text": "「以是之故，吾取佛者有何难也？取无所取成无所成、觉无所觉无取无舍，乃号为佛。亦无名号，假为字耳！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉善哉！慧施！诚如所云。一切无处随行而成，不合不散不兴不衰，无见无闻、无念无知、无言无说，乃成正觉。」" }, { "type": "p", "text": "于是慧施则转女像化成男子，踊在空中，从上来下稽首佛足，得不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "时，五百女忻然踊跃，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「本每自观察，谓男有常种；", "强弱各有品，女固不得移。", "今日蒙佛恩，乃知无坚固；", "五道如幻化，随行而各成。", "三界为心迷，不了本无谛；", "自计有吾我，缚著堕污泥。", "譬如捕鱼工，以钩钓取鱼；", "非是己所有，自谓我应获。", "三界如寄居，四大非我所；", "解诸法如梦，则无有取舍。", "惟佛见加哀，恩慈垂覆盖；", "令转女人身，值超日明定。", "得佛成国土，教化诸天人；", "众生皆度脱，疾获无上真。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告五百女：「当如所愿疾获尔志。」诸女欣然即成男子。" }, { "type": "p", "text": "于是佛授慧施及五百女决：「却后十劫皆当为佛，名曰慧见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。世界曰除冥，劫曰光明。佛住百亿万岁说法，恒沙菩萨得不起法忍，一生补处亦复如是，诸阿罗汉不可称计。尔时，人民被服饮食，当如第二忉利天上。」" }, { "type": "p", "text": "时，诸众会闻佛授决，满百千人发无上正真道意，无数菩萨得不起法忍，八万比丘漏尽意解，十万天人远尘离垢诸法法眼生。地即大动，空中散花其堕如雨，箜篌乐器不鼓自鸣，亿百诸天于空中皆叹颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「甚哉深法！难值难闻。幸哉吾等！", "宿有余福，今乃值闻，何其快哉！」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告慧施：「人在世间生死之缚，但用不解深法计吾我人，犹如猩猩诱诳以酒，知不能释为人所获。世人若兹，绸缪五阴六衰之患，恒计吾我，不知苦空无我非身，犯则有殃不自抑制，而为三毒五盖所缚，不得解脱返真谛道。如木生火不觉自烧，不了空行计吾我人，亦复如是，自误堕冥入三恶道。譬如剧贼劫抄寇害，自谓健快。俗人著色痛想行识，没溺垢秽罪蔽阴盖，不解大法殊妙深义，有痴恩爱则生为人。十二结缚六十二见，疑网尘罗迷惑诸邪九十六径。研精诸法分别空无，如幻如化如梦芭蕉、野马水月呼声之响，不计吾我。知色自然痛想自然，痛想自然行识自然，行识自然四大自然，四大自然三界自然，三界自然泥洹自然，泥洹自然，乃能逮得无所从生法忍，不在生死不处灭度，则应大乘深妙之慧。譬如有人体得重疾欲自疗治，当服顺药反饮毒药，谓攻身病害腹伤藏，不即更服除毒之散，寻能杀人悔无所及。学道之士亦复如是！本发道意为菩萨行，奉四等心慈悲喜护，遵行六度而皆有想有所希望，便堕声闻缘觉之乘；假使适成不乐因出，得至大乘踌躇不了，便住中者即堕小乘。譬如庶人之食，如是转轮圣王食之为毒药也。譬如甘露上味具药，多所疗治众人之病。菩萨如是！以大乘法，多所疗治于一切人生老病死婬怒痴厄众想之患也。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是时，千天人发无上正真道意，五百天子得不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "于是有菩萨名曰慧英。问文殊师利：「何谓菩萨博闻多知？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「从无央数恒沙等劫，积累功德不以为厌，闻四等心亦不厌足，修四恩法亦不厌足，行六度无极亦不厌足，空无相无愿亦不厌足，大慈大悲亦不厌足，进五神通亦不厌足，教化众生亦不厌足，为大乘教亦不厌足，现声闻缘觉普化一切亦不厌足，示现泥洹住泥洹中还生死界亦不厌足，不去不来无所不至，譬如虚空无所不至，不出不入无所不达无所不遍，是者名曰博闻多知。不以过去为计数，不以当来有限碍，不以现在有处所。无去来今三世之限，于三涂等无三界想无泥洹念，无道无俗不附不舍，是者乃谓博闻多知。于所闻者亦无所闻，于所见者亦无所见，于所言亦无所言，于所度亦无所度，是者乃谓博闻多智。」" }, { "type": "p", "text": "慧英又问：「何谓行者？何谓成就？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「发菩萨意行四等心，大慈大悲无极之慧，布施摄人，戒忍精进一心智慧以救众生，行稍渐进，是谓行者；行过于空无相无愿之法，不见吾我不见三世，不见泥洹及与生死，是谓成就。」" }, { "type": "p", "text": "大英菩萨又问佛言：「人生从何所来？去至何所？老病死何所从来？去至何所？色痛想行识从何所来？去至何所？地水火风空，眼耳鼻口身心从何所来？去至何所？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「皆无所从来去亦无所至，缘合则有缘离则灭，如幻如化如画如鼓、如雨如电皆从因缘。有缘有生无缘无对，生死如是，等无有异也。」" }, { "type": "p", "text": "大英又问：「何谓无所从来无所从去因缘合成？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「作人行者则得为人，作天行者则得为天，作地狱行则入地狱，作畜生行则受畜生，作饿鬼行则为饿鬼。无五行则无五道，无五道则无出入，名曰人本。无有三界：欲界色界无色界，无心意识故无三界，名之人本。未有人物有色无见。何谓有色无见？地色水色火色风色，定者谓地，清者谓水，明者谓火，摄者谓风。天地未然未有三界，是四色者而常自然，无有作者自然动起，唯道能名及至补处能名。斯者无像之色亦曰心色。阿惟越致见心心色，阿惟颜见四色心，如来见未有四色心之本也。于三界中而不然者是为心色，名心本，故曰非不然。于菩萨法故曰为然。无心色志三界自然，自然如空乃名曰道。于是诸法无合无散。所以者何？假使合者则人本也，假使散者则生死也。见生死病、泥洹之乐，则名声闻。处在中间无益一切，名曰缘觉。无合无散不处泥洹不恶生死，乃名之曰法身。法身无形普入一切，亦无所入无所不入。」" }, { "type": "p", "text": "说是经时，五千天人得无所从生法忍，无央数人皆发无上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "于是阿难问世尊曰：「欲发道意为菩萨者，当以何为本？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「精进不懈分别空慧，欲度一切，不见吾我及与寿命，是则为本。」" }, { "type": "p", "text": "又问曰：「宁有迟疾？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「亦有亦无。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓为有？何谓为无？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有者从精进而不懈怠，积殖功德，布施戒忍精进一心智慧善权方便，慈悲喜护四恩空行，得无上正真之道，不从懈怠得，斯谓有也。无者，道无处所无形无名，譬如虚空，不从造作而可获也。无所造作无心意识，无内无外亦无中间，无取无舍乃应入道，斯谓无也。所以者何？乃往历劫其数难计会，有转轮王名曰自在。王有千子勇猛杰异，国土七宝主四天下，治以正法不加刑罚。尔时有佛，号曰宝妙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。时，佛说法，初语亦善、中语亦善、竟语亦善。分别其义微妙具足，净修梵行演法弘普。时，会菩萨无数亿众，声闻缘觉不可称限。" }, { "type": "p", "text": "「时，转轮王供养侍佛积有年岁，千子宝臣大众翼从，俱诣佛所，稽首足下却一面坐，佛为广说菩萨之行，多所安隐多所救护，于一切人为第一尊。王及诸子宝臣翼从之众，皆发无上正真道意，夙夜精进不敢倦息，供养如来一切所安。于是千子悉于佛前自试功德，各各探策谁前作佛，得上策者余降不如次第作佛，懈怠薄德最当在后。寻如所言各各探策。有一太子最后得策，穷久下第乃得作佛。则时愁戚不能自胜，便自投身如大山崩，吾身云何最后作佛？" }, { "type": "p", "text": "「佛告之曰：『勿得忧戚，道无有限亦无远近，能分别解空无之慧便在前耳！』于时，太子闻佛所说即时踊跃，即发无上正真道意，得不起法忍，行大慈悲，解一切法如幻影响、如野马、如梦芭蕉水中之月，千人之中第四得佛，号曰释迦文如来、至真、等正觉。其余诸子次第得佛。最后当得作佛者名曰楼由。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「欲知尔时转轮圣王者，定光如来是也。失策太子，便解空无精进不懈，先得佛者则吾身是也。其余诸子，贤劫中千佛兴者是也。当知斯义，道无远近，解空别妙知自然法乃得佛疾。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，诸会莫不欣然，普发道意为菩萨行，五千菩萨逮得法忍，万人得柔顺法忍。" }, { "type": "p", "text": "于是日天王与无央数百千天人，来诣佛所稽首足下却住一面，前白佛言：「以何等行，为日天王行照四天下？何缘为月，照夜除冥？」" }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「有四事法得为日王。何谓为四？常憙布施，修身慎行奉戒不犯，又志然灯于佛寺庙，若于父母沙门道人殖光明德；是为四。」佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常乐兴布施，奉戒不犯禁；", "然灯于佛寺，若于父母前。", "好憙佛正典，不诽谤经法；", "敬沙门道士，因斯得为日。", "身出千光明，普照四天下；", "诸窈冥之处，莫不蒙晖曜。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「又有十事，为日天王。何谓十？身不杀、盗、婬，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不恚、嫉、痴；是为十。」佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「恭己自摄护，而不杀盗婬；", "不两舌恶口，妄言及绮语；", "心不怀嫉妬，无瞋恚诸毒；", "离六十二见，日光照四方。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「又有四事，得为月王。何谓为四？布施贫匮，奉持五戒，遵敬三宝，冥设锭光君父师寺；是为四。」佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施诸贫匮，常奉持五戒；", "然灯于佛寺，恭敬侍三宝。", "心存念诸善，蠲却世众恶；", "自护身口意，得月光照冥。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时日王白佛言：「唯愿大圣，枉屈尊神到宫小食，令诸导御虚空神天皆蒙大恩，闻深妙法悉发道意所度无量。」" }, { "type": "p", "text": "时，佛默然已受其请。日王见佛已许就请，绕佛三匝忽然还宫，办百种食若干甘美，床榻坐具挍饰鲜洁，为佛敷座高四千里。于是日王立于宫殿，遥重请佛倾侧竦息，以偈赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施于一切，所有无所悋；", "亦不望相报，得佛度十方。", "智慧如虚空，所化无罣碍；", "一切皆蒙恩，时到惟屈尊。", "慈心加众生，未曾有危害；", "悲哀未度者，施诲以法宝。", "威神照群黎，救脱贫匮者；", "惠以七大财，时到唯屈尊。", "覩众生迷惑，五道之勤苦；", "常以加大恩，慰勉诸恐惧。", "开化以法教，示导诸不及；", "种至空无慧，时到惟屈尊。", "其光逾日月，威德超须弥；", "智慧越虚空，双比不可喻。", "日月照众冥，但能成万物；", "佛照五道人，悉令获五眼。", "虚空尚可度，海水知几渧；", "须弥十方地，亦可知斤两。", "如来智慧圣，功祚弘巍巍；", "无限普超彼，时到惟屈尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告大众会：「时到悉严，就日王请。」则皆受教。佛与大众踊在虚空，至日王宫坐师子之床。众会坐毕，王后太子诸天眷属稽首于地，即以至心供养世尊，手自斟酌百种之䦅，饭讫澡毕更取卑床，自坐佛前恭肃听法。" }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「一切三界所受形貌皆从心意，心意无形而有所造随行立身，豪贵贫贱皆归无常，如泡起顷寻复坏灭，一切世间所有如是！当信道德正真可怙，余不可恃，弃捐众行奉行法行。何谓法行？无生之行除诸所生，真谛之行所存殊胜，入道之行无所忘失，布施之行无所悋冀，持戒之行普得诸愿，忍辱之行不乱众人，精进之行未曾动转，一心之行意行常达，智慧之行以圣眼覩，慈心之行忍一切苦，悲心之行等意众生，憙心之行以法开化，护心之行安慰一切，神通之行六通以达，惟空之行无恚害心，消灭之行度诸群黎，四恩之行合聚救人，博闻之行从受成道，不起之行而观自然，道品之行不获有为，本无之行无罪福报，缘起之行了知无明明不可尽，众劳之行解人物自然，诸法之行了空见慧得平等觉，伏魔之行无能倾动，三界之场虽处不堕，师子之行善胜无畏，力无惧行所向无畏；三达之行无有罣碍，一心觉场大智普具，教一切行无所不周；化六十二见行济众罗网，九十六径诲入一道。" }, { "type": "p", "text": "「如是日王！菩萨以应斯行则顺道行，已顺道行则应大慈，已顺大慈则应大悲，已顺大悲则应大铠，已顺大铠则师子吼，已师子吼则应化幻，已顺化幻则入五道，已顺五道则随时入，已随时入无所不变，已在所变无去无来。度无所度净无所净，明无所明觉无所觉，乃为正觉。」" }, { "type": "p", "text": "佛告日王：「欲达去来今现在事，十方诸佛法身平等，常当信乐分别此义；欲知生死十二因缘所从兴发三趣之患、五盖之覆，当解此义信奉行之；欲了十二部经典之要，开三达教越于三脱至三达智，当解斯义。犹郡国县邑、丘聚村落、百谷草木药果之树，皆因地生。菩萨入斯慧无所不化，皆成立之至于无上正真之道，声闻缘觉皆依因之。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是时，日天王王后太子眷属诸天，其心自然皆得不起法忍，十亿天人发无上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "于时，世尊即从座起而立空中，与无央数百千之众眷属围绕，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天人不解了，从来难计量；", "迷惑于五趣，如鱼著钩饵。", "三界犹如幻，恍惚不见处；", "生者不自觉，为意识所使。", "堕于四颠倒，甚可愍哀怜；", "自计身有常，不信于道真。", "一切从空生，反恶闻空慧；", "如人从亲生，更不孝父母。", "𤠾者化为虎，不觉为人时；", "寻还害家中，不别其亲踈。", "人本从空生，憎无亦如是！", "迷乱于阴入，犹醉者裸驰。", "𤠾者变为人，乃识家亲属；", "已分别本无，乃解一切空。", "空者不念空，空亦不见空；", "已达无所生，乃能解自然。", "欲求菩萨行，度脱众生类；", "当了一切法，自然如幻化。", "分别斯慧已！周旋不以难；", "则深入微妙，权慧开度人。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛说是时，无数亿天虚空诸神，皆发无上正真道意，不可称计菩萨得不起法忍，佛还维耶离㮈氏树园。" }, { "type": "p", "text": "尔时，城中有大长者名曰解法度——供养先佛无数百千，殖众德本不可称限，稽首诸佛礼敬难量，咨受法言，于无上正真道意志不退转，不起法忍出于智慧，所度无极善权所济不可计议——与眷属俱来诣佛所，稽首毕一面坐，叉手白佛：「供养世尊得何功德？」" }, { "type": "p", "text": "佛告长者：「奉华散佛，生生端正，衣饭自然；烧香芬熏，身体香洁名德远闻；其然灯者，天眼明慧不处窈冥；幢幡施者，所在富乐财宝无限；上缯盖者，致得屋宅覆盖不露；音乐倡伎乐佛塔寺及乐一切，得天耳彻听；履屣车乘施者得轻举能飞；一心向佛得知宿命；慈察众生知一切心；以法施与得诸漏尽；以食施与常值法会；以衣施与得三十二相八十种好。我灭度后其有供养形像舍利，德皆如是！稍稍顺法，因斯得度无为之道。」" }, { "type": "p", "text": "解法长者复白佛言：「宁有供养殊过于斯华香幡盖、伎乐、履屣车乘、饭食衣服者乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何所是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「发菩萨意哀念一切，终始之患欲令济度，大慈大悲不厌生死，求诸总持三藏之奥，优奥难量无极之慧，平灭三涂导以三宝，分别于空无相无愿，超三脱门得三达智，覩人根本本无处所因缘而生，观一切法亦无去来，六情自然如水上沫，四谛无谛譬如野马，了本无已乃为正谛，慈悲喜护布施以法，仁爱众生劝益群黎，等利一切，六度无极善权方便，随顺而化不恶生死；又如飞鸟飞行空中乐于终始，譬如华果苑园流泉戏庐，不违大圣真妙之海，不畏四魔，降伏众邪六十二见，化发九十六种诸径之惑，舍声闻缘觉之行，知无我无人无寿无命，遵修正真无上大道，斯供最胜。" }, { "type": "p", "text": "「自观己身如幻化耳，十二因缘了无端绪。所以者何？本无有痴缘对而兴，从痴致行；从行致识；从识致名色；从名色致六入；从六入致习；从习致痛；从痛致爱；从爱致取；从取致有；从有致生；从生致死；从死致忧；从忧戚悲感不可意恼。了知本无尚无有痴，何有行识名色六入习痛爱取有生老死忧悲之患？永无有也。诸缘悉除，不住三界不乐泥洹，无大道念无小道想，游生老死。譬如日月不出不入，于世间人有出有入。菩萨如是！开化一切现生三界，说三乘教便现灭度，于一切人见诸生灭，于菩萨法无有生灭。是供养者，最为殊胜、为尊为上，无极无底之供养也。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是时，十万天人皆发无上正真道意，解法长者及诸眷属，皆立不退转不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "于是调意菩萨白佛言：「何谓为调？何谓为宝？」佛言：「若有骂詈挝捶呪诅，心无有异；毁辱轻慢陵侮唾贱，心无有异；若称誉恭顺宣扬功德，心无有异；若稽首归命跪拜尊敬，心无有异；设以天福转轮豪圣爱欲之乐以劝示之，心无有异；假以地狱饿鬼畜生灾怪恐逼，心无有异；知命非常苦空非身示以勋，之心无有异；若以声闻缘觉之法用诱进之，心无有异；假以菩萨空无之慧大乘化之，心无有异，是则谓调。" }, { "type": "p", "text": "「何谓为宝？」佛言：「发菩萨心欲度一切，斯则宝也；尊敬于佛不随外道，斯则宝也；解经顺教不逆大化，斯则宝也；谦敬众僧及于圣众，斯则宝也；布施一切无所悕望，斯则宝也；奉戒顺禁发菩萨愿，斯则宝也；忍辱之力伏意不乱，斯则宝也；精进恪勤修道务本，斯则宝也；一心行定正不邪迷，斯则宝也；智慧幽微不堕六衰，斯则宝也；善权方便各得其所，斯则宝也；慈心弘普志不纤介，斯则宝也；常怀悲愍矜哀危厄，斯则宝也；安和喜悦不忻不戚，斯则宝也；拥护一切无不救度，斯则宝也；以法施与不道不俗，斯则宝也；抚育众生无所爱恶，斯则宝也；务存长益无所损耗，斯则宝也；等利一切无偏邪意，斯则宝也；常执谦冲未甞慢恣，斯则宝也；若有骂詈而不结恨，斯则宝也；假使挝捶计若无身，斯则宝也；设使怒害以仁恻报，斯则宝也；如令轻易不念其恶，斯则宝也；解知非身不计吾我，斯则宝也；了一切苦不乐放逸，斯则宝也；物非我有无色眩惑，斯则宝也；舍声闻行不为缘觉，斯则宝也；尚修神化于五至六，斯则宝也；释六十二不堕邪见，斯则宝也；不安泥洹不危生死，斯则宝也；常以大法开化未闻，斯则宝也；为一切人示现法桥救摄诸厄，斯则宝也；解三界空一切自然，斯则宝也。」" }, { "type": "p", "text": "莲花净菩萨白佛言：「何谓菩萨得至净行？」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「不为爱欲所点污，斯则清净；心常光洁不协恚毒，斯则清净；于三界尘无所染碍，斯则清净；不侥灭度不忍生死，斯则清净；不计终始出入无为，斯则清净；常行大慈不舍大哀，斯则清净；无大道想无小道求，斯则清净。」" }, { "type": "p", "text": "光英菩萨白佛言：「何因菩萨光耀普照？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然灯庙寺，学问智慧博综无厌，显授道明令达真伪，遵习圣典十二部经，度诸有海二六牵连，常志大乘消众人患至微妙慧，斯则菩萨光耀普照。」" }, { "type": "p", "text": "解缚菩萨白佛言：「何缘菩萨解一切缚？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「了三处空，于去来今无所想著三垢则除，分别色空，痛想行识亦复如是！一切本无不著不断，一无所求亦无所舍，是为菩萨解一切缚。」" }, { "type": "p", "text": "宝事菩萨白佛言：「以何为宝？以何为石？」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「归佛法众不为非法，弃舍诸径九十六种，不愿声闻缘觉常志大道，大慈大悲救济众生五道之惑，是则为宝。十二因缘所见迷谬，不识大法空无之慧，是则为石。」" }, { "type": "p", "text": "恩施菩萨白佛言：「何谓菩萨施恩众生？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其未发意者皆令发之，其退转者使不退转，于诸所生使无所起，其未具足至一生补处，是为菩萨施恩于一切。」" }, { "type": "p", "text": "帝天菩萨白佛言：「何谓菩萨能化诸天？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「在于欲界现欲无常，譬如人梦示清净行；在于色界为现大慈菩萨之行；在无色界为现深妙之法，无所依猗，不猗欲界、不猗色界、不猗无色界、不猗小乘、不猗大道。是为菩萨能化诸天。」" }, { "type": "p", "text": "水天菩萨白佛言：「何谓菩萨解知本净？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「菩萨了知，一切诸法如幻如化，一切本无。譬如水原，本初清净无有垢浊。所以者何？水适定住则清如故。以了本无便逮法身。」" }, { "type": "p", "text": "大导师菩萨白佛言：「何谓菩萨为一切导？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「见悭贪者导令布施，放逸者导令护戒，恚怒者导令忍辱，懈怠者导令精进，乱意者导令一心，愚冥者导令智慧，其无道心者导之大乘，是为菩萨为一切导。」" }, { "type": "p", "text": "龙施菩萨白佛言：「何谓菩萨不惜身命？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「菩萨观世所有非常苦空非身，我不有身身非我有，一切如影因形而现，生死如是从心而成。了一切空皆无所求吾我自然，吾我自然生死自然，生死自然泥洹自然，泥洹自然大道自然，是为菩萨不惜身命。」" }, { "type": "p", "text": "尔时梵天白佛言：「甚哉法之大也，诚难值遇，从无数劫积行累德，乃髣髴闻音，幸遭大圣得闻斯法。供养菩萨正典要妙之化深邃之义，已奉屡听解达是法故，使彼人依行六号，其闻斯经为已见佛耳！" }, { "type": "p", "text": "「聆妙慧供奉圣众，济天路、拔三趣，使发无上正真道意，体解三脱不废三达，虽未至道其德渐增。如月初生，如师子子无所畏难自在由己，诸天龙神悉卫护之，众魔邪恶自然为伏，所在州城郡国县邑莫不敬重，出入应节十方诸佛威神化祐。」" }, { "type": "p", "text": "于时，四天王白佛言：「快哉甚善，大圣洪恩现神浊世，令我之等得觐安住遇斯妙化。菩萨纯慧如天中天，有人发行入于大海，获如意珠为一切愿，其人欣豫岂可訾量！我等如是，诣斯大会瞻戴慈泽，听受甘露菩萨景则，犹入大海得兹宝珠，当以宣布显示同志为菩萨行；未曾信乐诸天之众，依福徒类，当令亘然；如开心受学，其信乐者倍令坚进而不回转。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉四王！诚如所云，斯大法者难可见闻，若一蹉跌与法永违。于亿千劫未卒值遇。犹如一针堕深大海，反复求索宁易致乎？」" }, { "type": "p", "text": "四王白佛：「甚难甚难。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闻斯要典菩萨深法，而不信乐失不讽诵，累劫徼错不可再遭。是故诸仁欲得自致，所在见佛闻深妙法疾至无上正真道者，当勤执玩读诵奉持，散示未闻敷演其义，使蒙洪典令人日修，展转相化其福难测。正使三千大千世界如来充满，若族姓子族姓女供养奉事，于百千劫一切施安，佛灭度后，各各兴塔七宝跱立，上至二十四天，供养幡盖伎乐歌颂亦百千劫，福宁多不？」" }, { "type": "p", "text": "四王白佛：「甚多无极。天中天！不可譬喻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其有受斯三昧十法超日明定，六度无极善权方便，福越于彼。所以者何？虽供侍佛，不如受斯佛之遗典从大圣命，诸行菩萨一切学者皆由深经自致得佛。」" }, { "type": "p", "text": "于时慧施菩萨白佛言：「斯法甚深甚深！若有信乐而不诽谤，知为佛之所护；闻不悦欣，狐疑讥讪不写讽诵，既不自诵并止余人使不遵学，罪难计量，世世自误堕坠三趣，自服毒药复饮他人，自危身命投陷盲冥又危众人。斯大法者众明之元，毁巨就细殃衅难限，生远三宝甘在八处。何谓八处：一曰、边地，二曰、外道，三曰、贫匮，四曰、下贱，五曰、短命，六曰、丑陋，七曰、人所憎恶，八曰、夷人。不解法者其有诽谤，不信不乐大乘之业，归于八恶悔之无及。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！诚如所云，所云无异。忆念往古无数劫时，发菩萨意，始学之初出家离欲，得为比丘名曰法乐。好尚杂句严饰之文，不志大乘深妙之化，谓为虚伪非佛正典。乃以四阿含怀来果证以为雅诲。时有大学信大乘者，名智度无极，讲空无慧深奥无际，久修梵行悉共讽诵，敷陈旨要宣布流美，四辈洽闻。法乐比丘，所在坐上闻诵慧品，辄诽谤之，云非佛教，自共撰合慎勿修行。用因此罪堕大地狱十八囹圄，受殃酷痛弥历年劫。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「如令佛国劫尽烧坏，水灾荡溢，痛宁息不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不得休废。所以者何？若国坏尽，徙至他方佛界囹圄。所以者何？斯大尊法，三涂所由，去来今佛之父母也，假使诽谤殃衅不朽。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「欲知尔时法乐比丘不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不及。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「则吾身是，用是之故护身口意勿妄谤讪，已堕恶道考掠剧者悔当何及！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「后末世人，覩有学法为佛弟子，聪达智慧演宣大乘散结狐疑，嫉供养者谤谓无智，用憎人故，并毁深经云不足宣。假喻言之，如一父母有十余子，兄弟相憎并谤二亲。如是阿难！当来世人，憎嫉同学诽谤正法，其人受罪不可计尽无以尽喻。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「假使自觉则悔过者，当云何乎？」佛言：「其人殃咎转当微轻，虽后获衅速得解脱。故当自省改变心口，无轻妄语也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「受斯经典持讽诵读，广为人说，颁宣周遍福祚难量，诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，悉共拥护学斯经者，诸佛世尊悉共拥护。若猛师子虎狼熊罴，无敢娆者，行步出入常得自在，未曾恶梦。梦中但见佛塔，寂志四辈道士说经，天龙鬼神皆欲见之，诸佛世尊亦复如是！四大天王帝释梵王，皆欲见之悉共拥护，用乐深法菩萨箧藏超日明尊定故。」佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「学斯经典者，诸天悉拥护；", "龙神阿须伦，真陀摩休勒，", "迦留罗一切，无敢犯娆者，", "十方佛威神，皆共授导之。", "天帝释梵王，诸大神妙天，", "虚空持世者，钦渴悉欲见。", "卧起常安详，未曾有卒暴；", "梦中见塔寺，不覩恶因缘。", "体解深经典，常务分别说；", "闻者则畅达，不疑于大乘。", "无知少福者，不信毁正经；", "谓虚自合作，非佛之所说。", "以嫉妬学者，并谤弘雅训；", "如兄弟相憎，并讪及二亲。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时有菩萨名曰大光，白佛言：「何谓为光？何谓为明？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「解了慧明心如虚空，覩见十方去来现在三世之事无所罣碍，逮得权智神通已达，坐覩一切众生根原，无有去来因缘之想，不碍四大、不碍铁围大铁围宝山，于地水火风出入无间。所以者何？地皆空故，入不解地，地不空者，我不得前，水不得入，以空之故，转相开通，如人体中毛孔九十九万。已神通者不见有身，察之虚空无所罣碍，是谓为光。覩一切心已生未生、有志无志、道心俗心、痛心尽心、无漏之心，悉晓了之而为讲义，各令得所，是谓为明。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，无数菩萨皆得神通，光明无量普照十方。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「受斯经典，宣示未闻令得流布，众生蒙度以致正真。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「惟当受持，要者何名此经？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「名『超日明三昧』，又名『十定』。佛之决教多所成就，譬如日明遍照四域，百谷草木万物变化皆因成熟。斯定若兹！一切十方五道生死莫能自济，声闻缘觉菩萨大道，皆由斯定而得成济。若千万劫奉行六度而有望想，不如达斯超日明定，以大慧光照于十方，德喻于彼。」" }, { "type": "p", "text": "佛所说如是！贤者阿难、大菩萨众、诸天龙神、阿须伦等，莫不欢喜，作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛说超日明三昧经卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 206, "juan": 4, "space": 66, "lg": 30, "byline": 2, "lb": 1438, "head": 4, "form": 0, "p": 263, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:52:32", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "西晉清信士聶承遠譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 2, "text_simplified": 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