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  "traditional_text": "佛說寶如來三昧經卷上\n東晉天竺三藏祇多蜜譯\n聞如是：一時，佛在羅閱祇竹園中，時與千二百五十比丘僧，菩薩有九十億人，悉皆如文殊師利！\n是時，羅閱國及竹園四面廣縱，上到三十六天，下到無極佛剎地，悉生文陀般華；悉有九十萬億種種色，各各異，非世之明，一華有百萬葉，葉上悉有一怛薩阿竭；悉有交絡萬寶之蓋，一蓋之上各各有萬種之音樂聲相娛樂；一佛前各各有一菩薩，如文殊師利菩薩等問事。\n是時，竹園地悉平等，如三彌佛剎，是三千日月諸佛境界，光明悉蔽隱無有明。\n一時，諸佛境界諸大泥犁，毒痛勤苦悉為不行，皆得安隱，百日悉得見十方佛。當是時，禽獸飛鳥，悉百日不飯食，但聽法味耳！不自知是眾生亦復見佛。\n爾時，羅閱國中人民，悉百日無復食五味者，悉以法作味，皆發阿耨多羅三耶三菩提心，三千大千佛境界樹木自有音樂，自復相娛樂。\n是時，竹園化作水池，池中有十萬種蓮華，大如小山。一華有四十萬葉，葉上悉有交露師子座。一座上各各有一菩薩，如文殊師利，一座前各各有天侍菩薩。交露帳間各各有萬種音樂相娛樂，千歲枯死樹悉為生華，三千大千佛剎諸樹，悉為屈枝四面相向。\n是時，竹園佛教導處，女人悉化為男子，無有愛欲悉得法眼。\n佛爾時為廣大現寶如來三昧，即動九億萬佛剎土。爾時，三昧都無所捨，有東方無極佛剎土，遣無數菩薩，悉如如來等，各各自持無形之華，十萬種異色之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺上，却就坐；復有南方無極佛國土，復遣無數菩薩，悉如如來，各各持二十萬種華，來到竹園中，為正覺作禮，以華散正覺上，却坐；復有西方無極佛，復各各遣無數菩薩，悉如如來等，各各復持三十萬種異色華，來到竹園，為正覺作禮，以華散眾會上，却坐；復有北方無極佛剎，亦復遣無數菩薩，悉如如來等，各各復持異色四十萬種之華來到竹園，為正覺作禮，以華散眾會上，却坐；復有東角佛剎，復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持無形華，來到竹園，為正覺作禮，以華散佛及眾會上，却坐；復有南角佛剎，亦復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持無想欲之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺及大會，却坐；復有西角無數佛剎，復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持無響之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散佛及大會，却坐；復有北角無極佛剎，遣無數菩薩，悉如如來等，各各持文尼之華，來到竹園，為佛作禮，以華散佛上及眾會，却坐；復有上方無極佛剎，各各復遣無數菩薩，悉如如來等，各各持亂色之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺及大會，却坐；下方無數佛剎，各各遣無數菩薩，悉如如來等，各各持諸妙華，來到竹園，為正覺作禮以花散正覺及大會，却坐。\n上方諸天，宿命功德甚尊，遇佛大會曠大寶如來三昧，各各自莊嚴。天上諸天子，皆令初發意。梵天將無數天，各各持天香天華；梵多會天復將無數天，各各持天上雜華香；遍淨天持非世間名華；諸尊天盡持天上伎樂，在虛空中立樂之。三千大千悉以法音，晝夜百日如是受之，來到竹園為佛作禮。愛欲天子復將無數天子，各各持天伎樂，來到竹園為佛作禮，於虛空中娛樂諸天。迦翼天上諸天，持千萬種雜香，以散佛上及諸菩薩上，為佛作禮。盡天上諸天，悉來會竹園中。上到三十六天，中間無缺，悉諸天子。諸大龍王，各各復將無數官屬，持世間人所不能得華，以雨竹園；諸阿須倫王，各各復將無數官屬，各各持雜華，以雨佛上及諸菩薩上；諸迦樓羅，各各復將無數官屬，來到竹園；諸真陀羅，各各復將無數官屬，來到竹園；諸摩睺勒，復將官屬來到竹園。\n佛爾時現寶如來三昧，即動九億萬佛剎。舍利弗見地大動，舍利弗白佛言：「今諸遠方菩薩諸天人民悉會，上到三十六天；地為大動；是何等應？」\n佛告舍利弗：「無應之應是其應。」\n舍利弗復白天中天言：「無應之應是何應，是何等？」\n佛告舍利弗：「若疑不斷，若往到寶如來菩薩所。」\n舍利弗正衣服，禮如來若干過，叉手白如來言：「今日諸十方，上到三十六天，百千億佛剎菩薩悉會，何等之應？願如來說之。」\n如來謂舍利弗言：「若阿羅漢，本疑大重故來解耶？」如來菩薩言：「舍利弗！若常有想，想者非盡之作，無想無作。」\n是故寶法如來告舍利弗：「我初發意時，與三十六億人求菩薩道，正覺時亦在其中，一切悉起我不作。諸悉作我不念空，法悉無我無求生死，生死無道無有斷者，虛空無主，我非所有現法；譬若野馬無相起作，持是作法滅行求願，想欲得是為懷重者。罪之明，自言得道起想罪想，壞滅諸慧求得三尊，從是作想取泥洹，疑盡滅身，然生死不斷，言得泥洹羅漢；譬如命盡之人其身在床，一時得聞須臾休息，命盡猶不離於身。羅漢辟支佛自得禪，是非大積疑耶！」如來謂舍利弗：「佛所問乃爾。」如來謂舍利弗言：「若當見龍欲作雨起雲時不？」\n舍利弗言：「見之」\n「四面不知雲所從來，何況菩薩從第九以下，悉得逮六萬三昧，何道菩薩所從來處？」\n舍利弗白如來言：「解慧如是，心意疑結今悉破壞，都無復有疑根。但學本不得，善知識相得，今故斷滅我意，令我不脫法輪；令我疑根不絕耳；今我聞尊法無所益。譬如為百鳥作音樂，會無有聽受知者。如是，但當為坐中新發意諸摩訶薩故，令大會諸天及人，得聞是尊三昧，何一巍巍乃爾！但當親近尊，但我前世不與善知識相得故，令我不得見是三昧如來慧，如是心意所疑今散解；譬如冥處須臾以火明之，火滅冥復在處，今我聞之如是。」\n舍利弗叉手白如來言：「今乞得作八千里大火，上到三十六天，持我身置其中億萬劫，後出復入三惡道，為天下人所噉食。數千億劫後，生作人如奴事大夫，求善知識相得，求我心中所願，可得不？」實如來言：「大火上至三十六天，尚可澆滅，若本發意微薄，功德無厚覺本，不得薩云。若不得漚和拘舍羅，不得善知識，故不致是耳！」\n舍利弗問事竟還坐。如來正衣服，為正覺作禮：「願欲有所問。」佛言：「善哉善哉！當問。」\n如來白佛言：「諸法無主，誰為成薩云若者？誰為成正覺者？誰為成阿羅漢辟支佛者？願怛薩阿竭，當為坐中諸摩訶薩分別其決。」\n佛言：「善哉善哉！如來乃欲決斷十方大生死根。若有善男子善女人！欲使發阿耨多羅三耶三菩提心，當行九法寶。何等為九法寶？一者、見諸天無有處但有名耳！二寶者、世間人民但有字耳！三寶者、五道勤苦但有苦習耳！四寶者、水火風地但有戲耳！五者、當來過去現在如芭蕉無想。六者、現生死無本際也。七者、觀諸三昧寂然無有往來者也。八者、當觀三千大千日月諸佛剎土，見之了無得三昧者。九者、見三千大千日月中人民蠕動，悉欲度之令與佛等。」佛告如來：「得是無作之想者，即可決斷十方之大想。」\n如來復白正覺言：「諸法不以想見知之，當作何等住得無所住法？」\n佛言：「諸法無住，是即為想；無起之念，是亦復為想，非想非道，亦復為想斷求之作。」\n如來白天中天言：「當作何緣度眾欲？」\n佛言：「善哉善哉！如來所問乃爾故！非羅漢辟支佛所及者。眾欲無垢，眾欲無過度，眾欲無主，眾欲無往來者，眾欲如虛空無有能蔽隱者，與泥洹等，與無名等。」\n如來問事竟，為天中天作禮却坐。\n般施白佛言：「今日大會菩薩，欲於佛樹，欲得無所從生處立，欲得莊嚴千億佛剎土，欲得教授十方，悉使十方諸佛剎土，各如今日會竹園中時。」\n佛言：「善哉善哉！般施菩薩所問甚深甚深。」\n佛語般施菩薩言：「欲得使十方大會欲坐於佛樹；欲得無所從生處立；欲得莊嚴諸佛剎土；欲得教受十方，悉使諸佛剎土各自會，如今日會竹園中時者，當行八直。一者、直無名之響。二者、直無名之聲。三者、直觀十方佛剎土無有二。四者、見三千大千剎土，直之法皆同無相離者。五者、直觀十方一切欲令與佛等。六者、直於法無作形，見一切不生死者。七者、所見直悉入諸三昧，藏於無住相報之想。八者、直見十方佛，泥洹不泥洹亦復悉等。是為八直。法行菩薩從是疾得無所從生法；從是得教授諸佛剎土；從是疾得大會竹園如今日會時。」\n如來復白正覺言：「今日遠方悉來會竹園，悉得見佛。如其處是，歡喜不食若干日，各各自是。諸菩薩、諸天及人民皆得見佛，皆見諸三昧。是其本願所致耶？佛當為新發意摩訶薩解說如是。」\n佛言：「善哉善哉！如來所問甚深，悉欲為諸來會菩薩、新發意諸天人民，作橋樑如是。」\n佛語如來：「是今日諸菩薩摩訶薩、諸天人民、大龍王、諸鬼神王悉來會竹園者，皆聞見諸三昧，亦非本願；亦不離於本願。所行常精進，不失諸三昧，不失善知識，世世遠眾事，寂然不數會，但願是三昧，今故以寶精泥洹珠，以雨大會耳！」\n如來白正覺言：「今會有新發意摩訶薩，欲行是三昧，當何以致之？」\n佛言如來：「所問甚快。若新發意摩訶薩欲行是三昧，當行八法寶。何等為八法寶？一者、即於佛前是三昧，是為一法寶。二法寶者、供養十方諸羅漢，從其相隨億億萬劫，一時聞是即解，親近尊三昧不遠，是為二法寶。三者、供養舍利，從上至三十六天，中無空缺，無益一時也，轉意作行即向慧問，是為三法寶。四法寶者、得四無所畏，不與十方於生死無所遠離，是為四法寶。五法寶者、菩薩見五道勤苦，心意欲悉止度之，以其身救之命，不用作勤劇，趣令得佛耳，是為五法寶。六法寶者、菩薩事十方天下人，常如奴事大夫，不用作苦貴度之，所以者何？知本求無故，本無所起故，是六法寶。七法寶者、菩薩觀見九十六種外道，於其中覺知之，欲起想取法住，是為七法寶。八法寶者、奉行六波羅蜜，供養比丘僧，供養億萬劫，不如一時聞是寶如來三昧。十方當作佛者，用何為證？聞是寶如來三昧者，即十方人得佛證。若新發意向是三昧，歡喜解是三昧者，即是為以解萬萬三昧，為已得如來三昧。是為八法寶。令行是三昧，即可得陀隣尼門。」\n如來問事竟，還坐，佛便笑。\n文殊師利正衣服，頭面著地，叉手為佛作禮，白佛言：「佛不妄笑，既笑當有意，願佛說之。」\n佛語文殊師利言：「寶如來所從來佛剎，過是九億萬佛國土，其剎名曰諸法自然無厭敢有。善男子善女人往者，無有胞生者，無有苦痛生者，無恩愛生者，悉於百億萬雜華香中生即立住；悉有亂音樂聲朝暮相娛樂，但以無作法、但以寂然法為唱樂。若善男子善女人聞是三昧，即却六百四十劫，罪盡絕命，即得往生，往生者但以諸三昧為樂。寶如來剎無有日月光明，雖有為不現。若有善男子善女人往生者，日月光明星宿明即為現，應是三昧當往生者，星宿日月光明悉為見。十方佛言：『今日復往生寶如來剎。』十方諸菩薩問十方佛：『何以為證？』十方佛言：『以星宿日月明見作證。』羅漢辟支佛其數如是，非諸羅漢辟支佛所及知，以往生其國中善男子善女人、菩薩自知之耳！我故笑也。」\n須菩提及舍利弗二第一賢者起，頭面著地，為正覺作禮：「願佛加大恩，廣大哀我等。以佛威神神足與我，我等欲到寶如來剎土諸法自然國觀，須臾復還。」\n佛言：「善哉善哉！」舍利弗尊羅漢須菩提乘佛威神，須臾即到寶如來菩薩剎；便復見寶如來國中，亦復羅閱竹園如釋迦文佛會時也；見東方遣無央數菩薩，見南方無數菩薩，十方上至三十六天會如是。\n舍利弗問須菩提：「怛薩阿竭隨我人來到是剎也？」須菩提、舍利弗須臾便還到竹園，眾會如故。\n佛問舍利弗：「向觀寶如來國土，人民何類，教授幾人？」須菩提、舍利弗白佛言：「觀彼國悉如今日會竹園中時也。」\n舍利弗為佛作禮：「佛功德甚尊，今大會諸天人民，得見明乃如是。」\n三彌菩薩從坐起，正衣服，頭面著地，為佛作禮：「願欲所問。」\n佛言：「善哉善哉！當問。」\n三彌菩薩白佛言：「無生之法有想無？未起之想有識無？泥洹寂然有無？」\n「泥曰不起有形無形者，在彼間教，生死立處，誰是主者？以空造空是為主。」\n三彌聞佛解說是事如是，即時諸天及人八萬六千人，即得無所從生法忍，即住虛空中去地百六十丈，來下為佛作禮。\n是時三千大千日月即復大動，彌勒菩薩從坐起，為佛作禮，問佛言：「向者地大動，是何之應？」\n佛語彌勒菩薩言：「所以地大動者，非但剎動，十方諸佛剎悉復動；亦復各各八萬六千諸天及人，得無所從生法住，即住虛空中如是。以故，地大動耳！」\n彌勒白佛言：「何從致若？」\n「有發意常當六法。何等為六？一法者、知三十六天，當得佛者、未得莂者，我當往莂之，不與十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男子善女人當得佛，我悉當往莂之，不與十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，當得佛者，我悉往莂之，不與十方天下人共知之。四法者、十方人絕命當所生處，我悉知之，不與十方天下人共知之。五法者、十方天下人命盡，我悉知之，不與十方天下人共知之。六法者、十方諸佛當取泥洹不取泥洹者，不與十方天下人共知之也。是為六法住。從是疾得無所從生法忍。」\n彌勒菩薩復白佛言：「是三昧甚尊甚尊，今我欲使來會者悉得是三昧，當行何等法？」\n佛言：「當行九法。何等為九？一法者、視諸法悉清淨無邊。二法者、視天悉清淨。三法者、視諸生死亦清淨無邊。四法者、視五道悉清淨。五法者、於欲無所求悉清淨。六法者、視三界色悉清淨無有邊。七法者、見諸泥犁悉清淨無邊。八法者、觀視泥洹悉無邊。九法者、十方無有舉名者。是為九法。作是行者疾得是三昧。」\n彌勒白佛言：「說是如來時，即得六萬三昧，三昧乃有邊幅無？如得六萬三昧，是為有邊幅耶？」\n佛言：「雖得六萬三昧，但有名耳！不可極盡三昧悉具足。」\n佛言：「三昧非但一輩，有無念三昧；有離欲三昧；有坐聽十方佛三昧；有莊嚴諸佛國土華香三昧；有所說法一切人悉還本三昧；有出諸欲無還想三昧；有說經時化為百種音樂聲三昧；有說法億千萬佛國華香自然來三昧；有伏諸魔三昧；有發師子意獨行獨步三昧；有所向處莫不發阿耨多羅三耶三菩提三昧；有所在處莫不供養者三昧；有亂風一起時如佛說經聲三昧；有所向門莫不開三昧；有所處悉師子座為現三昧；有飛到十方三昧；有所向門十方菩薩往來無極三昧；有所知十方人意三昧；有壞滅諸想三昧；有壞滅諸識三昧；有合十方諸剎土合為一剎三昧；有發意不盡三昧；有視三界中了不有一人三昧；有從一佛國到一佛國三昧；有所在處令法不斷絕三昧；有所在處常與佛相遇三昧；有坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖悉住教導之二昧；有所在處但以法作器三昧；有善男子善女人聞是三昧，即得住無還之想三昧。是三昧大多，不可極盡，故住大會說之。\n「有無名三昧；有住諸法三昧；有名諸慧三昧；有教法三昧；有滅壞羅漢辟支佛三昧；有法寶三昧；有總持無名法三昧；有知人意三昧；有斷諸煩荷三昧；有制力欲覺三昧；有十種力三昧；有智慧三昧；有光明所行處三昧；有不可計三昧；有見法時如水中影三昧；有不可盡淨慧三昧；有人空眾惡無有無願想三昧；有住禪乃到泥洹三昧；有譬若金剛無穢三昧；有無極明三昧；有度諸煩荷已盡三昧；有廣大水法三昧；有莊嚴大船三昧；有入無名三昧；有不可盡喜意三昧；有總持無忘三昧；有在冥悉令明三昧；有所樂悉樂三昧；有慈行三昧；有淨大哀三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名已脫未脫三昧；有光明所從來處三昧；有曉無所不曉三昧；有脫慧脫教三昧；有金色蓮華為現三昧；有無離無常三昧；有尊智慧無生三昧；有勇猛無所不伏三昧；有開闢諸剎三昧；有清淨於無形三昧；有無名珍寶三昧；有如海無所不受三昧；有神足廣大三昧；有彈指頃無所不及三昧。」\n曇摩竭菩薩語舍利弗言：「所問慧住故曰不可極，應時聞所聞如意不自貢高，所作不妄常敬意如所教，習慧用意無所受故不失禮節，所作法不妄不亂。意如珍寶除諸老病，以意為法器也，是為樂忍辱。所思但想，諸所樂但法意，慧不有足時。所施無所惜，與無適莫。所問諦意觀，歡喜無所得。其意已悅，身體悉為輕。意不在外道，但欲聞法味及毘羅經；但欲聞漚和拘舍羅；但欲聞四平等心；但欲聞無底法。如意無異念，欲意受漚和拘舍羅；欲聞無所從生法不貪觀，但欲慈度之；欲知無常聲；欲知寂然之意；欲知空復空；欲知無想生死及布施。一切不欲聞，但欲聞音樂，隨樂十方中，忠信以作正，降伏諸欲根。」\n曇摩竭菩薩從坐起，正衣服，白佛言：「菩薩已得寶如來三昧，自然所為，眾慧已具，便得三寶。何等為三寶？一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩薩於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者、菩薩於是間坐，分身悉現十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼響音聲還報，音響亦不在中，亦不在外。菩薩於是坐，悉遙說十方諸菩薩事，十方諸菩薩亦無來到彼者，彼亦無往者如是！」\n佛語曇摩竭菩薩：「已得陀隣尼門；譬如持弓弩布矢，在所欲射無所不到。菩薩持一慧入萬慧，靡所不至如是！」\n佛言曇摩竭菩薩：「若乃見阿須倫欲興兵時，彈指頃兵便到二十八天，中間無空缺，菩薩以次第九以下，說法時如是！」\n如來菩薩語舍利弗言：「淨者貪欲消伏，其意無貪欲者是不可盡，其諸惡意者不能復亂，其意護於惡意，是故不可盡；其意瞋恚有形欲貪高，諸所不可索可作者，菩薩常欲護是意，知不可盡去，無瞻諸垢，當知是意不可盡；護者不令懈怠，當知其意不可盡；其狂亂者輕已法護之，當知是意不可極；無智慧者欲護之，當知其意不可極；一切以法施與以法脫之，當知其意不可盡；欲教一切人皆令為功德，當知其意不可盡極。」\n如來語舍利弗言：「菩薩有四法。何等為四？一者、意作陀隣尼行不可盡。二者、陀隣尼行不可盡。三者、教一切人是不可盡。四者、不厭學問故陀隣尼不可盡。」\n如來菩薩復語舍利弗：「復有四事不可極。一者、上脫中脫不可盡。二者、四馬之路不可極。三者、可意之王不可極。四者、十二因緣無有主不可盡極。如是為不可極。」\n如來菩薩語舍利弗：「復有八法不可盡。何等為八？一者、無我之語不可極。二者、無作之極想不可極。三者、寂寞泥洹之語不可極。四者、菩薩所度不可極。五者、大海流水無有懈惓不可極。六者、眾惡無垢不可極。七者、苦痛之聲不可極。八者、去來之想不可極。是為八法。所度無主不可極。」\n如來菩薩語舍利弗：「復有九法不可極。何等為九法？一者、諸佛剎土不可極。二者、諸菩薩所從來處不可極。三者、發阿耨多羅三耶三菩提者不可極。四者、失願取羅漢辟支佛不可極。五者、十方菩薩從一佛剎土，飛到一佛剎土不可極。六者、六波羅蜜不可極。七者、三昧不可極。八者、過於泥洹亦如化視之無極。九者、三界不可極。是為九法不可極。」\n如來語舍利弗言：「菩薩有三十二寶。何謂三十二寶？一者、其心不著愛欲，是忍辱不可極，是即為寶。二者、不起是我、非我亦無所造，是故忍辱不可極，是即為寶。三者、不念一切善惡，是為忍辱不可極，是即為寶。四者、不恒心意於一切，是為忍辱不可極，是即為寶。五者、不瞋怒向於一切人，是為忍辱不可極，是即為寶。六者、不懷念他人亂惡，是為忍辱不可極，是即為寶。七者、亦不妄嬈人有所擊，是為忍辱不可極，是即為寶。八者、不調戲於大會中，是為忍辱不可極，是即為寶。九者、自護護他人身，是為忍辱不可極，是即為寶。十者、若貧窮者給護之後不從有所悕望，是為忍辱不可極，是即為寶。十一者、自護不隨惡知識不隨眾會，是為忍辱不可極，是即為寶。十二者、無愛欲意於身於他人身，是為忍辱不可極，是即為寶。十三者、不起諸想，無念於菩薩如彈指頃，是為忍辱不可極，是即為寶。十四者、護功德莊嚴身相，是為忍辱不可極，是即為寶。十五者、信作善不離於三昧，是為忍辱不可極，是即為寶。十六者、口不妄語，是為忍辱不可極，是即為寶。十七者、心淨，是為忍辱不可極，是即為寶。十八者、堅住善知識世世與相隨不捨，不於他處說其過失，不說之惡，是為忍辱不可極，是即為寶。十九者、自挍計他人有惡者我亦有惡，是為忍辱不可極，是即為寶。二十者、所念無有邪即覺，是為忍辱不可極，是即為寶。二十一者、軟心和意，是為忍辱不可極，是即為寶。二十二者、護惡人令心不起，是為忍辱不可極，是即為寶。二十三者、生於諸天教導諸天，是為忍辱不可極，是即為寶。二十四者、生天上世間教兩道中不更三惡道，是為忍辱不可極，是即為寶。二十五者、具足諸種好，是為忍辱不可極，是即為寶。二十六者、得音如梵天聲，是為忍辱不可極，是即為寶。二十七者、脫婬怒癡，是為忍辱不可極，是即為寶。二十八者、不於諸色與名，是為忍辱不可極，是即為寶。二十九者、所作功德不著，但欲起眾法耳，是為忍辱不可極。是即為寶。三十者、降伏諸外道，是為忍辱不可極，是即為寶。三十一者、已出於眾侯中，是為忍辱不可極，是即為寶。三十二者、具足諸佛法使不傷毀，是為忍辱不可極，是即為寶。」\n如來菩薩語舍利弗：「菩薩有三十二事，為寶，如所入。何謂三十二事？一者、欲入響、欲入觀、無所觀，是即為寶。二者、欲入心、離心、於心無主，是即寶。三者、欲入身求脫本無脫者，是即寶。四者、不入十二因緣無有住者，是即寶。五者、欲入斷，離於不斷，是即寶。六者、欲入無常，視之無形，是即寶。七者、欲入無名，主離於無名，是即寶。八者、欲入寂不離於起，是即寶。九者、欲入三界，不離三界，是即寶。十者、欲入受，無所受，是即寶。十一者、欲入當來、過去，亦出當來、過去，是即寶。十二者、欲入功德，觀本末無主，是即寶。十三者、欲入空，空中空，是即寶。十四者、欲入無想，不起無想，是即寶。十五者、欲入願，不起願，是即寶。十六者、欲入空，離想空，是即寶。十七者、欲入三昧無有合者，所以者何？法無二法，是即寶。十八者、不以三昧有所願生處，是即寶。十九者、三昧不為一切諸法作證，是即寶。二十者、欲入無生之道，有度者，是即寶。二十一者、欲入無生處，是即寶。二十二者、欲入不動搖處，是即寶。二十三者、欲入一切無我，不離無我，是即寶。二十四者、欲與生死初無相知者，是即寶。二十五者、欲與三昧初無所識者，是即寶。二十六者、相欲切相知者，是即寶。二十七者、欲厭欲意，是即寶。二十八者、欲入不念無有，是即寶。二十九者、欲入諸陀隣尼門無所不總，是即寶。三十者、欲入諸所作惡，欲不為惡，是即寶。三十一者、欲入漚和拘舍羅，以意作法器，是即寶。三十二者、欲與萬事相應不相遠，是即寶。」\n佛語如來：「譬如若欲入城，會從其門，欲知因緣無所諍；欲知諍者不如自守；欲知不欲語言者，不如莫那中居不動者，勿得轉欲，無悕望者無所想，是故等不欲危者，當正位謂至故；欲有不與者，當自守其家，能自守者不稱說。不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者無而譴之者，欲有所使者，所作無所失。\n「得道亦如是無癡，無癡者知本無故耳！知本無者無所失故，三世等無異。三世無增減者不住色，已不住色，為不住眾法也。眼見色者，但是眼、眼精住是色也；耳聞聲，聲識無所住；鼻聞香，香識無所住；口所識味，味亦無所住；身知細滑，識亦無所住；意不知識，識不知意，無所住。\n「如本行，無有想，慧行諦，諦如我，無有我是我所，非識法見我，但見無我名者慧，不知諸所有亦不知慧。欲不知習，習不知慧，慧不知身，身不知慧。菩薩其心不離其心是非耶！」\n曇摩竭菩薩白佛言：「天中天！道不與想合，為有合者無？」\n佛語菩薩：「諸法不以為證，但以音響為法。譬若人吹長笛，音聲悲快與歌相入，知歌氣、笛氣合同一音出。菩薩諸三昧亦如是，諸法無生壞者，亦離於壞滅；諸化亦如是，諸念亦如是，諸覺亦如是！諸生無名離於無名；諸念無名離於無名；諸化無名離於無名；覺無諸名離於無名。無處我不想之，但無作之想為離；但已無作之作，已為作想，想行寂然，都無所著，法非欲一切皆然。」\n如來正衣服白正覺言：「諸法不起，今復欲問如來，曇摩竭菩薩向者所問：『欲決斷大疑，各還本處？』」\n佛語如來：「諸法若生處無有處；若化處無有處；諸法若覺處無覺處；諸法若念處無念處。」\n如來菩薩白天中天言：「生生處有生處無？化化處有化無？無念處有念無？無覺處有覺無？」\n如來言：「生生復生泥洹生，是為合，怛薩阿竭意非合；生生復生不生泥洹生，是不合，怛薩阿竭意是合；化化復化泥洹化，是為合，怛薩阿竭意非合；化化復化不化泥洹化，是為不合，怛薩阿竭意是合；念念復念泥洹念，是為合，怛薩阿竭意非合；念念不念泥洹念，是不合，怛薩阿竭意是合；覺覺復覺泥洹覺，是為合，怛薩阿竭意不合；覺覺復覺不覺泥洹覺，是為不合，怛薩阿竭意是合。」\n文殊菩薩說偈言：\n「法者無有生，合為一剎耳！\n生生不復生，泥洹皆如是。\n化者從本無，化化無脫者；\n化與泥洹等，寂然無處所。\n念者本無識，發念因空耳！\n泥洹與念等，所念諦如是。\n覺覺平等等，所覺無所到；\n所覺無常住，是故怛薩竭。\n化處無有處，所覺無所到；\n若化無處所，諸法皆如是。\n生處有本無，無生是其處；\n化處無名處，一切為三昧。\n念處有念無，從空到是處；\n非本無所諦，其慧已如是。\n覺不行相連，覺不離其處；\n行從覺見諦，離覺無有脫。\n所生法不絕，所在常如是；\n三千日月中，所明無有上。\n法有非思想，可得還行者；\n於欲不起垢，非空亦非想。\n如來意常淨，亦不處法名；\n所脫非常住，一切如本處。\n華香自然來，所出無處所；\n清淨意無處，所有皆悉爾！\n千歲枯樹生，皆從發意起；\n皆見大光明，世間最無有。\n虛空為音樂，晝夜光明現；\n是時及大會，悉發菩薩意。\n人民大歡欣，皆得聞是經；\n即動三千剎，得受不動身。\n寂然法為現，無名是其應；\n何況世所有，一切皆如是。\n清淨不為定，癡慧本無現；\n清癡合用本，慧本無脫者。\n三昧無所造，一切皆如是；\n菩薩住道地，在意所從生。\n五事不可親，今墮五道中；\n遠離如是行，得佛達十方。\n百日法為時，奉行是三昧；\n皆從諸剎來，飛到怛薩前。\n諸天及國王，悉得見佛身；\n志意大歡喜，身體為悉輕。\n不當以色想，觀法有三千；\n般若毘羅法，所處無三千。\n如來本發意，願不離十方；\n常作大法國，所處無三千。\n三界及已上，乃到忉利天；\n悉阿陀那佛！其號天中天。\n發意到其國，須臾復來還；\n摩提那菩薩，飛到竹園中。」\n舍利弗白如來言：「願復有所問。如來所從來處剎土，何類厚薄？何如本願？何如無極國土？」\n如來語舍利弗言：「本願無極，無極國中悉菩薩，無阿羅漢之名，無女人之聲。宮殿皆水精，黃金為樹，白銀為葉，珊瑚馬瑙為實，銚銚鐄鐄非世所明，諸菩薩皆生蓮華中。」\n如來語舍利弗言：「舍利弗！我發願已來，所度不還，無願不極所願也。珍寶金銀樹木，我欲皆不欲耶！法者無起之處起願，珍寶是非思想耶！百千億佛剎土有起願者，今復還是無極之想願也。」\n舍利弗白如來言：「寶如來時持億萬種華來，各各異色，豈非想耶？」\n如來語舍利弗：「是無形之華，但已華作法器授之耳！諸菩薩以花所竹園中者，悉已法授之，不於中願生，持華為主，不於華中生也。」\n如來語舍利弗：「若初見佛形像不？」\n舍利弗言：「見之。」\n「人悉為佛像作禮，其佛威神無有不歸之者，其中有道威神無？」\n舍利弗言：「威神在何所？」\n如來言：「亦不在像中，亦不離於像，但有想者言有威神耳，觀之了無威神願者！譬如忉利天上有樹名拘者，而華熾盛，諸天莫不愛樂者。菩薩已法為一切識可意王，作眼目耳；道者俱無，但以意作器耳！」\n舍利弗言：「意者獨有主耶？」\n如來言：「意者與諸法合，諸法與意合，道者無主，但以無起作主耳，是故為法器。」\n如來語舍利弗：「若見化未？」\n舍利弗言：「見之。」\n如來言：「化道徑在何所去？來到何許？從何所來？有道路無？」\n舍利弗言：「化無有道徑。」\n「何知為化？」\n舍利弗言：「但見化成時，了不見本末，故呼之為化耳！如來化無所有。」舍利弗言：「見者不見到見耶！」\n舍利弗白如來言：「無所見。何等為見者？」\n如來答言：「諸想如化是為見；未起法如化是為見；未來法無有名是為見；無造法是為見；未作法是為見；無有造化者是故見；但作無名之想是為見；但作無造之化是為見。」\n舍利弗言：「云何，於是見中為有往來無？」\n如來答言：「故無往來者，已故為是見，設使有往來者，是不為是見，是為到見耳！如來見事。」\n寶如來三昧經卷上\n佛說寶如來三昧經卷下\n東晉天竺三藏祇多蜜譯\n舍利弗問如來言：「乃有斷法輪者無？」\n如來答舍利弗言：「菩薩若已見無形之門，是為已斷輪門，已空可缺，其脫無脫者可致於空。譬若空無所不入。何以故？覩無有處用，是故無所不入，用脫於本故，其輪不轉故。」\n曇摩竭菩薩白如來菩薩言：「諸新學者摩訶薩，我欲令得是法定。」\n如來答曇摩竭菩薩言：「欲得是三昧者，當行九法。何等九法？一者、當定十方天下人悉令作菩薩。二者、見諸惡意令心了不起，是為定。三者、視五道勤苦悉欲得脫之，是為定。四者、癡塗於其中不起吾我，是為定意。五者、視諸冥悉令明，是為定意。六者、所作功德悉令不失，是為定。七者、視十方天下人皆令為等，是為定意。八者、觀當來過去諸可意王，勿令復使有作之識，是為定。九法者、悉使千億佛剎土人悉不動轉者，是為定意。菩薩從是疾得三昧。」\n彌勒菩薩問如來言：「今日敢來在會者，何所菩薩不發阿耨多羅三耶三菩心？」\n佛語彌勒：「往昔沙樓陀佛時，我初發意學，悉為眾垢所蓋，不得大慧。但聞菩薩謂發意，當至其處起想識空，不得善知識，不逮漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，可意王斷。如是令我失波羅蜜失意，沒六十二劫後，與法自然佛會，斷我諸可，便得還本，即得樂於空中住。斷諸可根，即見慧門，便得無動之形，從是轉行便斷法輪。是時從正覺，受是三昧，雖六十二劫發意，於法無益。後與自然法佛會，便得大樹更初發意。我發意時，有九十億人善男子善女人亦初發意，如是為阿耨多羅三耶三菩心。」\n彌勒自謂：「如來發意有幾事？」\n如來言：「有九法。何等為九？一者、遠離眾會寂然。二者、得善知識從受法不失。三者、遠惡知識。四者、當遠離五事：一者、惡沙門；二者、婆羅門；三者、黃門；四者、惡牛惡馬惡蛇多毒，不當與從事，未得道頃令人入泥犁中，當遠離之；五者、初發意求羅漢、辟支佛心者當遠之。五者當覺眾魔事，不當與共事也。六者、但當於夢見說深法。七者、但為法發意不在飯。八者、不當數聚會有所悕望人飯食。九者、當等心於十方，當等心於三昧，於佛坐不恐怖。是為菩薩九法發意。」\n佛現寶如來三昧時，有六萬諸愛欲天子皆得是三昧。是時空中飛天悉共善之：「快哉！愛欲天子得聞是三昧。」\n彌勒白佛言：「是諸天子得是三昧巍巍尊，自是其主發意？持佛威神耶？」\n佛言：「是諸天子前後供養舍利大須彌山，無益於泥洹，今得是三昧，前功德悉滅壞。所以者何？三昧無名處、三昧無想處、三昧無念處、三昧無形處、三昧無識處、三昧無威神處、三昧無有結行求脫處、三昧清淨處、三昧是不到彼彼至是處、三昧無有是相非想處、三昧無有造作處、三昧於化無形處、三昧無生死不斷無處，但有名耳；三昧但有響耳，三昧但有音耳，三昧但有開慧之處，慧無所生處，三昧無作器處，是故三昧不可壞滅。\n「如是處，三昧無出入治處，三昧亦無作識處、三昧無有起行處、三昧不受眾味受處、三昧無形處、三昧無出入欲處、三昧不定諸法處、三昧無生處、三昧無應處、三昧寂然處、三昧無動處、三昧無邊幅處。是三昧不可壞敗，若有壞敗三昧，是大癡根生之門也，故不壞敗。」\n如來語舍利弗言：「有五不直，不當與從事。何等為五？一者、不當處法有二。二者、不當於所起。三者、不當視諸法是作非作，無有名之者。四者、不當於當來過去有所見。五者、諸法不可斷。是為五法。菩薩摩訶薩得無去來之作者，疾可發阿耨多羅三耶三菩心。」\n須菩提白佛言：「若有於苦於樂者，不言離苦樂，是即為二法，不字為菩薩。菩薩者不中離、不止離、不脫離。中無所離於所作、遠無作之為作、所起如幻耳！以幻說幻之中無名，如是亦不從法得度者亦不離法。得度脫者於脫中復脫，是為無有主者，但有住名耳！於字無知名者，是為法輪斷。舍利弗！法輪自本清無所有，誰有斷法輪者？」\n如來語舍利弗言：「不知輪有處者，是即為斷。」\n佛語如來言：「貪可法者是生死根，滅法者亦為無結之作也。無作之作是為不離作，離貪諸可即為無有斷。有無貪不起是即道；無可無不可，是即道；無生不生，是即道；無識不識，是即道；無死不死，是即道；無斷不斷，是即道；無遠不遠，是即道；諸可不可，是即道；所住無想離於無想，是即道；所念無念，是即道；所說無所說，是即道；泥洹無滅離於無滅，是即道；泥洹無形離於無形，是即道；泥曰滅盡無所盡，是即道；法自寂然離於寂然，諸法無可不有所失，是即道；於慧離本，是即道；非名非想，是即道；所明無所明，是即道；於明冥無想知者，是即道；癡慧無想入者，是即道；於道無有得道者，即是道；若苦若樂無想識者，是即道；所起無所想想，是即道；於清無難易，是即道；所度無有主，是即道；所至無想者，是即道；諸法非名離於非名，是即道；菩薩所度如流水，是即道；於名無轉者，是即道。佛已三昧成度如人意，以萬物自莊嚴，但莊嚴無形耳！但莊嚴到見耳！但莊嚴諸可意王！但莊嚴是想非想耳！」\n如來問事竟，文殊師利菩薩白佛言：「三十六天人悉會者，乃有幾人持受是三昧？」\n佛語文殊師利菩薩言：「諸會者，非但天人敢來會者，悉得是三昧悉當作佛，悉當受十方，悉當斷五道勤苦，如今日會。」\n時，諸菩薩聞佛授與莂，八十億諸天及人，悉得無所從生法，住虛空中去地三百丈，觀身上萬千億香華，下為正覺作禮。\n阿樓菩薩、阿提菩薩從坐起，白佛：「是諸受莂菩薩，即住虛空中去地三百丈，觀身上華好妙，是華從何所來？」\n佛言菩薩：「譬青本青本自白，以雜色著之，隨青黃赤黑悉見其色。如是所以諸色悉現者，但用帛本淨故，但用青黃赤黑，本亦復淨。故現於色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱淨故現之色耳！諸得莂菩薩觀身上雜種華者亦如是！菩薩亦不在華；華亦不在菩薩許。但諸天及人，得斷無念法，慧作明淨故，便有華現耳！用華淨故便現耳！如是無住者而成諸功德，有住想行者開生死之門。\n「阿羅漢、辟支佛所已由遠五道者，但有十見。何等十見？一者、見諸功德悉言脫者，是為倒見。二者、見五道勤苦欲取泥洹，是為倒見。三者、見厭萬物無主欲疾離之，是為倒見。四者、求安本自無本，是為倒見。五者、欲出無間入無處世自無出求之不止，是為倒見。六者、羅漢取泥洹時，身中火自出，火無處起想，出身中火自燒煮，故知生死不斷，是為倒見。七者、未自無盡，是故為倒見。八者、但欲時欲於泥洹盡之成，惡亦無主反欲滅之，是故倒見。九者、所施與不發十方人意，但欲法不斷，是故倒見。十者、於苦於樂不等淨行言有二法，是故倒見。十事倒見。」\n佛語阿惟阿樓菩薩、摩提菩薩：「今諸天及人，皆是阿訶耨佛時人也。今我悉莂之者，亦於六萬佛所受是三昧，今故復於我記莂之耳！却後若干億萬歲，我法斷絕。是今日會發意，當有四十萬人，持住於法轉不退輪，令法不斷絕，當護持法至使各得佛，故法不斷如今日會時。是諸發意者若干千歲，我弟子當共壞我法，若惡沙門，若男子女人！」\n須菩提白正覺言：「何所菩薩以何等行護法令不斷絕？」\n佛語賢者須菩提：「諸四十萬菩薩，悉住第八已下，於法無煩荷之想，是即為已護持法，令十方不斷。」\n須菩提白佛言：「何等為壞法者？願天中天解之。」\n佛言：「須菩提！若有諸羅漢辟支佛，若有沙門諸天及人，起煩荷想，於慧求名，壞滅本末增減尊法。𭸷𤥿經言：『但好飯食為是道。』遂不知空、何所是空？但欲莊嚴剎土，非尊法者，聞佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是為壞敗我法。」\n天上尊天、阿須夷天、潘那天、子樓尼天、拘屬提天、施天、那利天諸天，白天中天言：「乞持形壽歸是持法法者，千萬劫、億萬劫無有休息時，但令我等得是三昧。」\n佛言：「奉行是三昧，如其未者便是！」\n佛語如來言：「後有發意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有寶諸寶中王、天上天下寶中最尊，有佛在世時乃現耳，名精泥洹珠。有得是一寶珠，持是珠著竹上、若著手中，見之四面空中，在欲得幾日雨珍寶，向莫不得如其願者！有得精泥洹珠者，不當貪有，亦持雨三界，各令得寶如是！行是三昧亦如是！」\n羅閱國王從諸群臣到佛所，為佛作禮，白佛言：「是天上之大尊！儻加大恩已度脫十方，儻持天上精泥洹珠寶，儻已雨於羅閱，令我國中人民悉得是寶。」佛便笑。\n阿難正衣服，為佛作禮，白佛言：「佛不妄笑，既笑當有意。」\n佛語阿難：「羅閱國王從諸群臣，欲乞得泥洹天上珠寶精泥洹珠；欲使雨之於羅閱國，國中亦樂是寶，不知如來時悉已得是寶。」\n佛語羅閱王言：「見人民悉百日不食五味，但以法為味，女人悉化為男子，王見之不？」\n王言：「見之。」\n「悉得是三昧。」\n王大歡喜，悉以身上珠寶，以散佛上及諸菩薩上，珠寶悉化成香華，虛空中住皆成行；其間悉有百千種音樂相娛樂。王見衣服如是，王便歡喜，王若干百日復不食。王白佛言：「是諸華乃從無處出生？」\n佛答：「從無處出。」\n復問：「無處從何出生？」\n佛言：「從無所起來。」\n王復問：「無所起從何所來？」\n佛言：「從無所生來。」\n王復問：「無所生從何所來？」\n「從不動來。」\n王復問：「不動從何所來？」\n「從無造來。」\n王復問：「無造從何所來？」\n佛言：「從無名來。」\n「無名從何所來？」\n「從無生來。」\n「無生從何所來？」\n「從無音來。」\n王復問：「無音從何所來？」\n「從無二來。」\n王復問：「無二從何所來？」\n「從無形來。」\n王復問：「無形從何所來？」\n佛言：「從自然來。」\n王復問：「自然從何所來？」\n「從化來。」\n王復問：「化從何來？」\n佛言：「離於不化來。」\n王復問：「離於不化從何來？」\n佛言：「離於不化從無相知處來。」\n王復問：「無相知處從何來？」\n佛言：「已故為諸法。」\n王問佛事大歡喜，晝夜百日但樂是三昧。王為佛作禮而還坐，白佛言：「如來菩薩及遠方諸菩薩尊賢者皆從遠來，今恐與佛相見但去。我今願乞請文殊、如來菩薩等到舍飯食，願如來許之！」佛默然無應者即可意。\n王為佛作禮還宮，即勅臣下，疾使國中莊嚴，俠道華香皆結好名華；俠道悉華為帳，王宮中掃除；世間極好華香悉作百種坐，皆琉璃金銀，皆使宮中掃除；諸夫人婇女悉齋戒。\n文殊師利、如來等，悉詣羅閱國。入城，未到宮門，王出迎諸菩薩！是時，菩薩如來、文殊師利等六十億萬人！如來讓使在前入宮，諸尊菩薩不於前入宮。如來言：「諸尊菩薩何以故不於前入宮？諸菩薩致尊當於前入。」如來言：「我不於前入宮，諸尊菩薩當入。」\n諸菩薩言：「何所為尊者？於慧無處是即尊；於意無形是故尊；於念不想是故尊；於法無所施是故尊；所作不離於道是故尊；已斷法輪是故尊；無念法不想是故尊；於法無有多少是故尊；欲漚和拘舍羅甚多是故尊；於薩芸若無相知者是故尊；已被法鎧是故尊；於三昧無有多少是故尊。如是者，如來故當於前入宮也。」\n如來語菩薩：「故尊何等為尊，年故尊故？」\n諸菩薩言：「今我年雖長尊者，譬如萬歲之枯死樹，根本以永盡，無復有華實可蔭覆蓋世者。今如來雖年少者，入慧甚深，譬如寶樹間人得之華實，莫不得度者。已故當於前入宮。」\n如來於前入，諸尊天持萬種音樂隨如樂之。\n文殊師利及如來等各坐。王使夫人利修諸菩薩所食金器，悉有八種味，出宮中燒萬種雜香。飯食竟，王白文殊師利及如來言：「我今欲得見十方佛大會時，當以何致之？」\n如來言：「欲得見十方佛會者，悉欲見眾慧者，但行九法。何等為九？一者、當視十方佛與是無異。二者、當視我所道無有道徑。三者、當觀一切人無有脫者。四者、當視飯食如化所見。五者、當知五陰無有識想。六者、當知六情觀之如幻耳！七者、當知觀但是倒見。八者、當於法中大施與。九者、當知所施非施。」王聞如來解之歡喜却坐。\n佛爾時便在彼笑言：「快哉快哉！」\n如來為說偈言：\n「常當顯是功，所生常遇尊；\n從受大智慧，常除愛欲根。\n不貪亦不嫉，惡意不復生；\n乃從無數佛，得聞是三昧。\n乃於三千剎，常行尊三昧；\n不於一切人，所有諸珍寶。\n法不從五陰，亦不離是處；\n從觀得脫名，一切皆如是！\n從觀得歡喜，發意無所生；\n其處已如是，故為天中天。\n若在三界中，不生亦不死；\n泥洹及泥曰，一切無有是！\n意不當邪念，所行作非法；\n若在三界中，持心令不起。\n音響有還答，內外悉相應；\n不起悉寂然，諸法亦如是！\n三千諸佛剎，名字悉如是！\n無聞亦無見，非法所當議。\n三昧不挍計，已數持作多；\n慧者解是言，得佛無常海。\n法者悉清淨，廣大無有雙；\n常作無邊水，所載蔽三千。\n意願陀隣尼，發慧無有前；\n法者已如是，一切當奉行。\n我念求意時，從來若干劫；\n志意常棄家，於欲無所求。\n常依善知識，得立正法住；\n是時於大會，得聞尊三昧。\n志意大歡喜，即住虛空中；\n去地百卌丈，叉手在佛邊。\n今坐諸菩薩，受別亦如是！\n其意增歡喜，得聞諸三昧。\n便從一佛剎，飛到諸佛前；\n不動亦不搖，驚動諸剎中。\n花香自然來，亂風自然生；\n百種諸音樂，悉住於座中。\n龍王大歡喜，即雨萬種香；\n化為諸小池，上到三千中。」\n如來謂文殊師利菩薩言：「今自然華香從三千剎土來到是會，音樂悉具足，是為佛威神如來之神足？」\n文殊師利菩薩語如來言：「卿欲知佛之威神及諸菩薩威神者，不可見知，是樂者所處無名之樂，有所在處法者無名處，若苦若樂，是樂處。\n「所有如化耳，是其樂。法無二法，是其樂。於羅漢辟支佛悉欲度之，是其樂。所見五道悉欲令得佛，是其樂。諸所度無有生，是其樂。一切無處，無所起，是其樂。於三昧無煩荷，是其樂。一切處無有名，是其樂。諸所有皆如化，是其樂。非音處無所生處，是其樂。法所施無所施無所有，是其樂。三千中無常處，是其樂。一切人令得信無所得，是其樂。當來過去現在三處盡無有盡，是其樂。令還本無所見，是其樂。見法輪是為無所見，是其樂。三千剎一切等，是其樂；十方三千樹法之藏，是其樂。十方諸剎但有名，是其樂。色欲合，是其樂。於名字無有主，是其樂。無邊幅一切寂，是其樂。一切明與冥合，是其樂。諸所行不失戒，是其樂。諸所念不離三昧，是其樂。虛空實度無極，是其樂。諸慧覺無有處，是其樂。諸所可，是其樂。一切決無受者，是其樂。三界中無與等，是其樂。貪於法不惜命，是其樂。一切明合復明，是其樂。諸所有但倒見，是其樂。若布施無所望，是其樂。意無極作大船師，是其樂。無邊園脫無極，是其樂。意寂，是其樂。無所定，是其樂。諸三昧門無到者，是其樂。亦無聽亦無聞，是其樂。諸所念非正道，是其樂。一切人無極者，是其樂。諸所度譬如幻，是其樂。初發意三昧具，是其樂。諸菩薩所從來無有處，是其樂。諸菩薩在意生到十方，是其樂。非青黃及白黑無道徑，是其樂。」\n文殊師利菩薩謂如來：「欲知佛及諸菩薩威神及所樂，其諸所樂如是！」\n文殊師利答如來菩薩所問樂五事，如來便說偈言：\n「文殊師利意，慧尊無有前；\n所施蔽三千，其智莫不尊。\n威神所施行，悉除三千中；\n諸樂無所欲，但為不奪施。\n樂法為最大，於化無度者；\n所施樂法與，若空無惡者。\n法與樂俱行，無有過是寶；\n所樂不有主，若空無處所。\n深入諸微妙，曉了一切人；\n使之得大法，斷滅勤苦根。\n一切世間人，悉有意不解；\n以法為覺意，以慧救一切。」\n佛是時說偈言：\n「離空非想，是想非空；於法不起，\n即為是起。常當軟意，淨無所有；\n色欲同合，無相入者。所說無形，\n不離形有；因法如夢，所欲無底。\n是寂離寂，無離不造；眾法無主，\n所可如化。都無所受，法無所捨；\n所作倒見，一切皆然。非色離色，\n是色所離；其法如色，其處如是！\n非音是響，無聞不見；不聽不觀，\n所有如是！於禮無名，自言為是；\n法無是計，所度如是！於幻無見，\n所見離見；離貪著欲，非法所議。\n於欲無垢，不著無離；如是諦見，\n無有見者。」\n如來菩薩知佛笑，便於宮中說偈言：\n「疑本不解，謂法自然；本無常住，\n疑慧無是。於想無勞，識念無苦；\n舉名住字，非求法者。於本不爾，\n不還不退；所可無可，遠離無可。\n於生無滅，是即為滅；於義無想，\n是為非滅。於法無生，亦非相滅；\n所以者何？眾法皆空。亦不求言，\n我離泥洹；所以者何？本末淨故。\n不盡十方，舉之為證；有言是我，\n是即是證。不當遠念，念於十方；\n真法不煩，是受無名。法非思念，\n可當還者；起行如是，不見尊法。\n要當解慧，於眇不恐；漫行不至，\n可謂慧門。」\n如來問文殊師利菩薩言：「今日來會新發意者，我欲使得無極法，何以致之？」\n文殊師利語如來言：「於念無作即可得無極法。」\n如來復問：「何等為念無作者？」\n文殊師利答如來：「當建九法寶。何等為九法寶？一者、意無處所，是即寶。二者、觀法無主，是即寶。三者、不見有當來過去，是即寶。四者、於法無有造作者，是即寶。五者、所施但施法音，是即寶。六者、見五道勤苦於中意不轉，是即寶。七者、所覺不遠漚和拘舍羅，是即寶。八者、直見諸法不處有二法，是即寶。九者、到於泥洹亦如化是即寶。」\n如來語舍利弗言：「是為九法寶。」\n文殊師利菩薩說偈言：\n「於可無所笑，所作無常名；\n若空無有垢，佛笑無不可。\n笑空不離末，如本無所笑；\n已住諸法名，一切皆如笑。\n本末皆自然，無有往來者；\n笑者有還報，不還亦不笑。\n法者皆是一，以笑便有二；\n於二無名字，是故為是尊。\n所笑無所可，但為眾法施；\n所動無所動，是故無上尊。」\n文殊師利報如來偈：\n「笑者無還報，一切無有主；\n其笑不離本，是故天中天。\n笑者無所趣，但為倒見耳！\n於法悉寂然，寂然本無是。\n笑者不離化，以化大施與；\n於化無舉名，是故乃為法。\n於法無有是，但為不脫施；\n已脫不為脫，佛者皆如是。\n故於大會中，議度無度者；\n於法作施與，無有與比者。\n是寂離寂，無離不造；\n眾法無主，所向如化。」\n舍利弗復問如來言：「欲使十方發意陀隣尼行者，當行何等法？」\n「當行三十二法寶。」\n「何等為三十二法寶？」\n文殊師利言：「一法寶者、欲使十方未發意皆度之如化。二法寶者、未發阿耨多羅三耶三菩提者皆令住正法。三法寶者、欲使三千大千日月視之一切等。四法寶者、若在住意者皆令遠離眾欲，在慧門無動無搖至於泥洹。五法寶者、人說有天無天志不動還。六法寶者、意不動還。七法寶者、一切無來受生者視當來過去無有二。八法寶者、觀諸三昧禪寂然無處所。九法寶者、諸所度無有主，一切從空引空。十法寶者、三千日月諸佛者我從得決。十一法寶者、十方諸佛三千日月，敢有來聽經者悉得佛莂，即住虛空中亦如是。十二法寶者、諸佛剎土華香，自然來繒蓋，來者亦不喜，不來者亦不求。十三法寶者、皆使敢有發意使得法住如其處。十四法寶者、當來過去無增減。所以者何？知本無二故。十五法寶者、悉欲使十方蜎飛蠕動持佛經戒令不毀傷。十六法寶者、無有邪念，在於十方轉意還本則向慧門。十七法寶者、常行忍辱。十八法寶者、從觀至觀無有度者。十九法寶者、本住無常住處，如是無常住處。二十法寶者、所度無有主名空，為眾欲施於欲無常處是故為道。二十一法寶者、施慧作施與無有舉名者，於欲無所可但為脫耳。二十二法寶者、所說不離對因作施與故，曰大法故，獲度無脫者。二十三法寶者、常於無數佛剎飛到一佛前。二十四法寶者、十方諸剎等無得脫者。二十五法寶者、淨癡同合本淨無異。二十六法寶者、住於三千住作橋梁故，是進學如冥見光明。二十七法寶者、常於無邊水廣作大船師，所度無有極。二十八法寶者、常作無邊蓋，閉塞三千垢。二十九法寶者、常作無極慧不離十方。三十法寶者、常作大慈動於十方，未度悉度之，未脫悉脫之，故無字為天中天。三十一法寶者、等行無有雙，於無有及與人，字為無上尊，發意平等是故為佛。三十二法寶者、如來為是尊所說不離法，遍聞三千剎中虛空為自然王，故立華香中。」菩薩三十二法寶如是！\n「十方都大化，一切名無常；\n真法不煩荷，即說度十方。\n有想不離想，一切諸寶空；\n若華及於葉，其色不可當。\n一切眾欲所，立之可意王；\n諸寶無上尊，號為天中天。\n故於大會中，議度無脫者；\n其本無常住，故字十方尊。\n一切為倒見，世間樂之具；\n所可若如化，能脫十方中。\n虛空無常處，佛藏悉在中；\n已脫無脫者，故教十方中。\n十方諸佛剎，合之為一國；\n自然眾大會，悉滿十方中。\n佛者一切覺，笑不離其容；\n不離黃金色，已示未脫人。\n十方為作道，意不離法王；\n所施無所施，華布施十方。\n金色大蓮華，周遍滿剎中；\n起想起作行，不住諸天中。\n文殊師利意，曠大無有雙；\n譬如初得莂，住在虛空中。\n如來慧意尊，光明遍宮中；\n可意諸天人，悉得到法門。\n十方諸菩薩，驚動諸剎中；\n今會諸天人，得聞是尊經。\n徹見諸一切，乃到可意宮；\n化為交露坐，萬種天華香。\n聽受諸三昧，坐觀大眾中；\n諸來宿功德，發意供養尊。\n道者不具見，所有皆如是；\n諸脫無有數，三界不可極。」\n文殊師利菩薩問如來菩薩言：「眾音如化，所作於法無想，亦不可盡極，故有自然；當以何脫之？」\n如來菩薩語文殊師利菩薩言：「復有九法寶。何等為九法寶？一法寶者、自然無處亦如化。二法寶者、諸法無處亦如化。三法寶者、當來無處亦如化。四法寶者、諸所有皆世直處亦如化作。五法寶者、觀過去處亦如化。六法寶者、觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如化。七法寶者、所可無處亦如化。八法寶者、得道無脫處亦如化。九法寶者、得於泥洹本無住處亦如化。」\n文殊師利復問：「如來！過於泥洹皆自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本無？化為所起處無？非道無處？」\n如來菩薩謂文殊師利：「復有九法：一者、化無處化者非道無處，是即化。二者、非處無想，是即化。三法寶者、非處化為作處，是即化。四法寶者、非常名所有無盡時，是即化。五法寶者、化處無處，是即化。六法寶者、於道無想，是即化。七法寶者、於起無起，是即化。八法寶者、於諸欲無諸欲處，是即化。九法寶者、於所度無所度，是即化。」\n文殊師利菩薩說偈答如來：\n「十方無化者，化化無有形；\n一切無常寶，是故為化生。\n道者不化得，亦不離其處；\n所說無常形，自然在其處。\n諸法從化得，本離從無有；\n其本因化生，是故人中尊。\n欲者從化起，法本無有是；\n化而住五道，無有見化主。\n死生及五道，與化不相連；\n以世貪不斷，故現正覺者！\n如來及化主，十方尊無極；\n持化大施世，世間無知者。\n法輪無色轉，於世無轉者，\n繫色有思想，深法無轉者。\n想色化十方，莫不受法者，\n所施大智慧，世間無聽者。\n諸欲及羅漢，不還與是寶；\n故於眾會中，度脫無上寶。\n智慧不可極，光明最無有；\n十方作橋梁，所說無有二。\n十方諸佛剎，悉令為平等；\n亦不使其人，發意有異心。\n十方諸法園，一切住脫垢；\n亦不從世間，於法無奪者。\n於慧無有脫，不見往來者；\n於寂復見寂，明中復見明。\n法者非慧得，自然無本是；\n慧冥俱同合，都無相識者。\n癡慧不同合，其慧眾冥明；\n所施但為法，若華在高山。\n諸惡不可極，色欲不可盡；\n泥洹及生死，一切皆如是。\n十方諸佛慧，無知無覺者；\n所以見淨法，故言世無有。」\n曇摩竭菩薩復問如來菩薩言：「於化無起離，於誰成主者？泥洹不生滅、不遠五道，當使來發意轉住法輪無諸垢，令悉不生，誰為度者？」\n如來言：「曇摩竭所問，欲決斷十方生死根乃如是，當行九法寶。何等為九法寶？一者、於無主，是即寶。二法寶者、於泥洹與生死初無相知者，是即寶。三法寶者、於死生於滅無滅，是即寶。四法寶者、上到三十六天使不還生死生處，是即寶。五法寶者、當起意未起意如處住，是即寶。六法寶者、三千大千佛剎觀了無得度者，是即寶。七法寶者、於念無起處，是即寶。八法寶者、悉使三千佛剎悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹者意亦不怒，所以者何？諸法無處故，是即寶。九法寶者、隨願取羅漢，我悉令發意求願者不令復還是願，是即為寶。不起諸生無有還願，是即為菩薩法寶。」\n如來答曇摩竭菩薩，說偈言：\n「於可無所可，於欲無所欲；\n所度無見者，法輪無常處。\n慧者無所說，因度無往者；\n故見大正法，世之最無有。\n道者無常名，故為十方寶；\n已得無得者，生死無有道。\n四馬不可盡，可意無有足；\n世間悉樂者，不捨不得道。\n畏生無有脫，不畏無脫者；\n生死當舉名，立之為五道。\n有報無答者，可謂為是法；\n法者本無二，所有諦已覺。\n無邊亦無幅，無極不可計；\n本際如影響，無有往來者。\n於起無所起，法無諸欲者；\n生死本無處，生死化如是。\n於淨無有淨，於垢無有垢；\n悉為十方人，斷絕諸五道。\n淨意若如水，一切無瑕垢；\n青黃及白黑，悉得見其形。\n諸法不可荷，即得無上寶；\n吾我及與人，世間無得者。\n不住無住諦，所有諦如是；\n所覺無所見，世間諦如是。\n無度無不度，世時誰不有；\n十方立正覺，悉得無上寶。」\n曇摩竭菩薩問如來言：「欲使十方自然諸天人民，皆令得如其處，當行六法寶。何等六法寶？一者、聞知是會時，是即寶。二法寶者、諸來會者得聞是經，是即寶。三法寶者、非今功德，是即寶。四法寶者、敢問是經法已得六萬三昧，但欲使十方人發無上意，是即寶。五法寶者、皆使十方會於佛樹下，是即寶。六法寶者、佛所說經法使十方人悉令得之，是即寶。」\n說是三昧時，會中有九十億萬菩薩諸天人民，有六十七億萬人皆得無所從生法處。\n當是時，九億萬菩薩皆得是三昧，三千大千佛剎土，復即九反大動，三十六天諸天王，在虛空中亂風音樂樂佛，諸大龍王、諸阿須倫，皆得見是法。\n阿難正衣服頭面著地，叉手為佛作禮白佛言：「是經名為何等經？我當云何奉行之？」\n佛言阿難：「是名為『諸剎無極園自然華香自然』，號為『會無極寶』。」\n說是經時，無數諸天人民、阿須倫、人非人，聞經皆大歡喜，各前為佛作禮而去。\n佛說寶如來三昧經卷下",
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"佛说宝如来三昧经卷上\n东晋天竺三藏祇多蜜译\n闻如是：一时，佛在罗阅祇竹园中，时与千二百五十比丘僧，菩萨有九十亿人，悉皆如文殊师利！\n是时，罗阅国及竹园四面广纵，上到三十六天，下到无极佛刹地，悉生文陀般华；悉有九十万亿种种色，各各异，非世之明，一华有百万叶，叶上悉有一怛萨阿竭；悉有交络万宝之盖，一盖之上各各有万种之音乐声相娱乐；一佛前各各有一菩萨，如文殊师利菩萨等问事。\n是时，竹园地悉平等，如三弥佛刹，是三千日月诸佛境界，光明悉蔽隐无有明。\n一时，诸佛境界诸大泥犁，毒痛勤苦悉为不行，皆得安隐，百日悉得见十方佛。当是时，禽兽飞鸟，悉百日不饭食，但听法味耳！不自知是众生亦复见佛。\n尔时，罗阅国中人民，悉百日无复食五味者，悉以法作味，皆发阿耨多罗三耶三菩提心，三千大千佛境界树木自有音乐，自复相娱乐。\n是时，竹园化作水池，池中有十万种莲华，大如小山。一华有四十万叶，叶上悉有交露师子座。一座上各各有一菩萨，如文殊师利，一座前各各有天侍菩萨。交露帐间各各有万种音乐相娱乐，千岁枯死树悉为生华，三千大千佛刹诸树，悉为屈枝四面相向。\n是时，竹园佛教导处，女人悉化为男子，无有爱欲悉得法眼。\n佛尔时为广大现宝如来三昧，即动九亿万佛刹土。尔时，三昧都无所舍，有东方无极佛刹土，遣无数菩萨，悉如如来等，各各自持无形之华，十万种异色之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉上，却就坐；复有南方无极佛国土，复遣无数菩萨，悉如如来，各各持二十万种华，来到竹园中，为正觉作礼，以华散正觉上，却坐；复有西方无极佛，复各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各复持三十万种异色华，来到竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；复有北方无极佛刹，亦复遣无数菩萨，悉如如来等，各各复持异色四十万种之华来到竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；复有东角佛刹，复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无形华，来到竹园，为正觉作礼，以华散佛及众会上，却坐；复有南角佛刹，亦复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无想欲之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；复有西角无数佛刹，复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无响之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散佛及大会，却坐；复有北角无极佛刹，遣无数菩萨，悉如如来等，各各持文尼之华，来到竹园，为佛作礼，以华散佛上及众会，却坐；复有上方无极佛刹，各各复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持乱色之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；下方无数佛刹，各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各持诸妙华，来到竹园，为正觉作礼以花散正觉及大会，却坐。\n上方诸天，宿命功德甚尊，遇佛大会旷大宝如来三昧，各各自庄严。天上诸天子，皆令初发意。梵天将无数天，各各持天香天华；梵多会天复将无数天，各各持天上杂华香；遍净天持非世间名华；诸尊天尽持天上伎乐，在虚空中立乐之。三千大千悉以法音，昼夜百日如是受之，来到竹园为佛作礼。爱欲天子复将无数天子，各各持天伎乐，来到竹园为佛作礼，于虚空中娱乐诸天。迦翼天上诸天，持千万种杂香，以散佛上及诸菩萨上，为佛作礼。尽天上诸天，悉来会竹园中。上到三十六天，中间无缺，悉诸天子。诸大龙王，各各复将无数官属，持世间人所不能得华，以雨竹园；诸阿须伦王，各各复将无数官属，各各持杂华，以雨佛上及诸菩萨上；诸迦楼罗，各各复将无数官属，来到竹园；诸真陀罗，各各复将无数官属，来到竹园；诸摩睺勒，复将官属来到竹园。\n佛尔时现宝如来三昧，即动九亿万佛刹。舍利弗见地大动，舍利弗白佛言：「今诸远方菩萨诸天人民悉会，上到三十六天；地为大动；是何等应？」\n佛告舍利弗：「无应之应是其应。」\n舍利弗复白天中天言：「无应之应是何应，是何等？」\n佛告舍利弗：「若疑不断，若往到宝如来菩萨所。」\n舍利弗正衣服，礼如来若干过，叉手白如来言：「今日诸十方，上到三十六天，百千亿佛刹菩萨悉会，何等之应？愿如来说之。」\n如来谓舍利弗言：「若阿罗汉，本疑大重故来解耶？」如来菩萨言：「舍利弗！若常有想，想者非尽之作，无想无作。」\n是故宝法如来告舍利弗：「我初发意时，与三十六亿人求菩萨道，正觉时亦在其中，一切悉起我不作。诸悉作我不念空，法悉无我无求生死，生死无道无有断者，虚空无主，我非所有现法；譬若野马无相起作，持是作法灭行求愿，想欲得是为怀重者。罪之明，自言得道起想罪想，坏灭诸慧求得三尊，从是作想取泥洹，疑尽灭身，然生死不断，言得泥洹罗汉；譬如命尽之人其身在床，一时得闻须臾休息，命尽犹不离于身。罗汉辟支佛自得禅，是非大积疑耶！」如来谓舍利弗：「佛所问乃尔。」如来谓舍利弗言：「若当见龙欲作雨起云时不？」\n舍利弗言：「见之」\n「四面不知云所从来，何况菩萨从第九以下，悉得逮六万三昧，何道菩萨所从来处？」\n舍利弗白如来言：「解慧如是，心意疑结今悉破坏，都无复有疑根。但学本不得，善知识相得，今故断灭我意，令我不脱法轮；令我疑根不绝耳；今我闻尊法无所益。譬如为百鸟作音乐，会无有听受知者。如是，但当为坐中新发意诸摩诃萨故，令大会诸天及人，得闻是尊三昧，何一巍巍乃尔！但当亲近尊，但我前世不与善知识相得故，令我不得见是三昧如来慧，如是心意所疑今散解；譬如冥处须臾以火明之，火灭冥复在处，今我闻之如是。」\n舍利弗叉手白如来言：「今乞得作八千里大火，上到三十六天，持我身置其中亿万劫，后出复入三恶道，为天下人所噉食。数千亿劫后，生作人如奴事大夫，求善知识相得，求我心中所愿，可得不？」实如来言：「大火上至三十六天，尚可浇灭，若本发意微薄，功德无厚觉本，不得萨云。若不得沤和拘舍罗，不得善知识，故不致是耳！」\n舍利弗问事竟还坐。如来正衣服，为正觉作礼：「愿欲有所问。」佛言：「善哉善哉！当问。」\n如来白佛言：「诸法无主，谁为成萨云若者？谁为成正觉者？谁为成阿罗汉辟支佛者？愿怛萨阿竭，当为坐中诸摩诃萨分别其决。」\n佛言：「善哉善哉！如来乃欲决断十方大生死根。若有善男子善女人！欲使发阿耨多罗三耶三菩提心，当行九法宝。何等为九法宝？一者、见诸天无有处但有名耳！二宝者、世间人民但有字耳！三宝者、五道勤苦但有苦习耳！四宝者、水火风地但有戏耳！五者、当来过去现在如芭蕉无想。六者、现生死无本际也。七者、观诸三昧寂然无有往来者也。八者、当观三千大千日月诸佛刹土，见之了无得三昧者。九者、见三千大千日月中人民蠕动，悉欲度之令与佛等。」佛告如来：「得是无作之想者，即可决断十方之大想。」\n如来复白正觉言：「诸法不以想见知之，当作何等住得无所住法？」\n佛言：「诸法无住，是即为想；无起之念，是亦复为想，非想非道，亦复为想断求之作。」\n如来白天中天言：「当作何缘度众欲？」\n佛言：「善哉善哉！如来所问乃尔故！非罗汉辟支佛所及者。众欲无垢，众欲无过度，众欲无主，众欲无往来者，众欲如虚空无有能蔽隐者，与泥洹等，与无名等。」\n如来问事竟，为天中天作礼却坐。\n般施白佛言：「今日大会菩萨，欲于佛树，欲得无所从生处立，欲得庄严千亿佛刹土，欲得教授十方，悉使十方诸佛刹土，各如今日会竹园中时。」\n佛言：「善哉善哉！般施菩萨所问甚深甚深。」\n佛语般施菩萨言：「欲得使十方大会欲坐于佛树；欲得无所从生处立；欲得庄严诸佛刹土；欲得教受十方，悉使诸佛刹土各自会，如今日会竹园中时者，当行八直。一者、直无名之响。二者、直无名之声。三者、直观十方佛刹土无有二。四者、见三千大千刹土，直之法皆同无相离者。五者、直观十方一切欲令与佛等。六者、直于法无作形，见一切不生死者。七者、所见直悉入诸三昧，藏于无住相报之想。八者、直见十方佛，泥洹不泥洹亦复悉等。是为八直。法行菩萨从是疾得无所从生法；从是得教授诸佛刹土；从是疾得大会竹园如今日会时。」\n如来复白正觉言：「今日远方悉来会竹园，悉得见佛。如其处是，欢喜不食若干日，各各自是。诸菩萨、诸天及人民皆得见佛，皆见诸三昧。是其本愿所致耶？佛当为新发意摩诃萨解说如是。」\n佛言：「善哉善哉！如来所问甚深，悉欲为诸来会菩萨、新发意诸天人民，作桥梁如是。」\n佛语如来：「是今日诸菩萨摩诃萨、诸天人民、大龙王、诸鬼神王悉来会竹园者，皆闻见诸三昧，亦非本愿；亦不离于本愿。所行常精进，不失诸三昧，不失善知识，世世远众事，寂然不数会，但愿是三昧，今故以宝精泥洹珠，以雨大会耳！」\n如来白正觉言：「今会有新发意摩诃萨，欲行是三昧，当何以致之？」\n佛言如来：「所问甚快。若新发意摩诃萨欲行是三昧，当行八法宝。何等为八法宝？一者、即于佛前是三昧，是为一法宝。二法宝者、供养十方诸罗汉，从其相随亿亿万劫，一时闻是即解，亲近尊三昧不远，是为二法宝。三者、供养舍利，从上至三十六天，中无空缺，无益一时也，转意作行即向慧问，是为三法宝。四法宝者、得四无所畏，不与十方于生死无所远离，是为四法宝。五法宝者、菩萨见五道勤苦，心意欲悉止度之，以其身救之命，不用作勤剧，趣令得佛耳，是为五法宝。六法宝者、菩萨事十方天下人，常如奴事大夫，不用作苦贵度之，所以者何？知本求无故，本无所起故，是六法宝。七法宝者、菩萨观见九十六种外道，于其中觉知之，欲起想取法住，是为七法宝。八法宝者、奉行六波罗蜜，供养比丘僧，供养亿万劫，不如一时闻是宝如来三昧。十方当作佛者，用何为证？闻是宝如来三昧者，即十方人得佛证。若新发意向是三昧，欢喜解是三昧者，即是为以解万万三昧，为已得如来三昧。是为八法宝。令行是三昧，即可得陀隣尼门。」\n如来问事竟，还坐，佛便笑。\n文殊师利正衣服，头面著地，叉手为佛作礼，白佛言：「佛不妄笑，既笑当有意，愿佛说之。」\n佛语文殊师利言：「宝如来所从来佛刹，过是九亿万佛国土，其刹名曰诸法自然无厌敢有。善男子善女人往者，无有胞生者，无有苦痛生者，无恩爱生者，悉于百亿万杂华香中生即立住；悉有乱音乐声朝暮相娱乐，但以无作法、但以寂然法为唱乐。若善男子善女人闻是三昧，即却六百四十劫，罪尽绝命，即得往生，往生者但以诸三昧为乐。宝如来刹无有日月光明，虽有为不现。若有善男子善女人往生者，日月光明星宿明即为现，应是三昧当往生者，星宿日月光明悉为见。十方佛言：『今日复往生宝如来刹。』十方诸菩萨问十方佛：『何以为证？』十方佛言：『以星宿日月明见作证。』罗汉辟支佛其数如是，非诸罗汉辟支佛所及知，以往生其国中善男子善女人、菩萨自知之耳！我故笑也。」\n须菩提及舍利弗二第一贤者起，头面著地，为正觉作礼：「愿佛加大恩，广大哀我等。以佛威神神足与我，我等欲到宝如来刹土诸法自然国观，须臾复还。」\n佛言：「善哉善哉！」舍利弗尊罗汉须菩提乘佛威神，须臾即到宝如来菩萨刹；便复见宝如来国中，亦复罗阅竹园如释迦文佛会时也；见东方遣无央数菩萨，见南方无数菩萨，十方上至三十六天会如是。\n舍利弗问须菩提：「怛萨阿竭随我人来到是刹也？」须菩提、舍利弗须臾便还到竹园，众会如故。\n佛问舍利弗：「向观宝如来国土，人民何类，教授几人？」须菩提、舍利弗白佛言：「观彼国悉如今日会竹园中时也。」\n舍利弗为佛作礼：「佛功德甚尊，今大会诸天人民，得见明乃如是。」\n三弥菩萨从坐起，正衣服，头面著地，为佛作礼：「愿欲所问。」\n佛言：「善哉善哉！当问。」\n三弥菩萨白佛言：「无生之法有想无？未起之想有识无？泥洹寂然有无？」\n「泥曰不起有形无形者，在彼间教，生死立处，谁是主者？以空造空是为主。」\n三弥闻佛解说是事如是，即时诸天及人八万六千人，即得无所从生法忍，即住虚空中去地百六十丈，来下为佛作礼。\n是时三千大千日月即复大动，弥勒菩萨从坐起，为佛作礼，问佛言：「向者地大动，是何之应？」\n佛语弥勒菩萨言：「所以地大动者，非但刹动，十方诸佛刹悉复动；亦复各各八万六千诸天及人，得无所从生法住，即住虚空中如是。以故，地大动耳！」\n弥勒白佛言：「何从致若？」\n「有发意常当六法。何等为六？一法者、知三十六天，当得佛者、未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男子善女人当得佛，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，当得佛者，我悉往莂之，不与十方天下人共知之。四法者、十方人绝命当所生处，我悉知之，不与十方天下人共知之。五法者、十方天下人命尽，我悉知之，不与十方天下人共知之。六法者、十方诸佛当取泥洹不取泥洹者，不与十方天下人共知之也。是为六法住。从是疾得无所从生法忍。」\n弥勒菩萨复白佛言：「是三昧甚尊甚尊，今我欲使来会者悉得是三昧，当行何等法？」\n佛言：「当行九法。何等为九？一法者、视诸法悉清净无边。二法者、视天悉清净。三法者、视诸生死亦清净无边。四法者、视五道悉清净。五法者、于欲无所求悉清净。六法者、视三界色悉清净无有边。七法者、见诸泥犁悉清净无边。八法者、观视泥洹悉无边。九法者、十方无有举名者。是为九法。作是行者疾得是三昧。」\n弥勒白佛言：「说是如来时，即得六万三昧，三昧乃有边幅无？如得六万三昧，是为有边幅耶？」\n佛言：「虽得六万三昧，但有名耳！不可极尽三昧悉具足。」\n佛言：「三昧非但一辈，有无念三昧；有离欲三昧；有坐听十方佛三昧；有庄严诸佛国土华香三昧；有所说法一切人悉还本三昧；有出诸欲无还想三昧；有说经时化为百种音乐声三昧；有说法亿千万佛国华香自然来三昧；有伏诸魔三昧；有发师子意独行独步三昧；有所向处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧；有所在处莫不供养者三昧；有乱风一起时如佛说经声三昧；有所向门莫不开三昧；有所处悉师子座为现三昧；有飞到十方三昧；有所向门十方菩萨往来无极三昧；有所知十方人意三昧；有坏灭诸想三昧；有坏灭诸识三昧；有合十方诸刹土合为一刹三昧；有发意不尽三昧；有视三界中了不有一人三昧；有从一佛国到一佛国三昧；有所在处令法不断绝三昧；有所在处常与佛相遇三昧；有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉住教导之二昧；有所在处但以法作器三昧；有善男子善女人闻是三昧，即得住无还之想三昧。是三昧大多，不可极尽，故住大会说之。\n「有无名三昧；有住诸法三昧；有名诸慧三昧；有教法三昧；有灭坏罗汉辟支佛三昧；有法宝三昧；有总持无名法三昧；有知人意三昧；有断诸烦荷三昧；有制力欲觉三昧；有十种力三昧；有智慧三昧；有光明所行处三昧；有不可计三昧；有见法时如水中影三昧；有不可尽净慧三昧；有人空众恶无有无愿想三昧；有住禅乃到泥洹三昧；有譬若金刚无秽三昧；有无极明三昧；有度诸烦荷已尽三昧；有广大水法三昧；有庄严大船三昧；有入无名三昧；有不可尽喜意三昧；有总持无忘三昧；有在冥悉令明三昧；有所乐悉乐三昧；有慈行三昧；有净大哀三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名已脱未脱三昧；有光明所从来处三昧；有晓无所不晓三昧；有脱慧脱教三昧；有金色莲华为现三昧；有无离无常三昧；有尊智慧无生三昧；有勇猛无所不伏三昧；有开辟诸刹三昧；有清净于无形三昧；有无名珍宝三昧；有如海无所不受三昧；有神足广大三昧；有弹指顷无所不及三昧。」\n昙摩竭菩萨语舍利弗言：「所问慧住故曰不可极，应时闻所闻如意不自贡高，所作不妄常敬意如所教，习慧用意无所受故不失礼节，所作法不妄不乱。意如珍宝除诸老病，以意为法器也，是为乐忍辱。所思但想，诸所乐但法意，慧不有足时。所施无所惜，与无适莫。所问谛意观，欢喜无所得。其意已悦，身体悉为轻。意不在外道，但欲闻法味及毘罗经；但欲闻沤和拘舍罗；但欲闻四平等心；但欲闻无底法。如意无异念，欲意受沤和拘舍罗；欲闻无所从生法不贪观，但欲慈度之；欲知无常声；欲知寂然之意；欲知空复空；欲知无想生死及布施。一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方中，忠信以作正，降伏诸欲根。」\n昙摩竭菩萨从坐起，正衣服，白佛言：「菩萨已得宝如来三昧，自然所为，众慧已具，便得三宝。何等为三宝？一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者、菩萨于是间坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼响音声还报，音响亦不在中，亦不在外。菩萨于是坐，悉遥说十方诸菩萨事，十方诸菩萨亦无来到彼者，彼亦无往者如是！」\n佛语昙摩竭菩萨：「已得陀隣尼门；譬如持弓弩布矢，在所欲射无所不到。菩萨持一慧入万慧，靡所不至如是！」\n佛言昙摩竭菩萨：「若乃见阿须伦欲兴兵时，弹指顷兵便到二十八天，中间无空缺，菩萨以次第九以下，说法时如是！」\n如来菩萨语舍利弗言：「净者贪欲消伏，其意无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能复乱，其意护于恶意，是故不可尽；其意瞋恚有形欲贪高，诸所不可索可作者，菩萨常欲护是意，知不可尽去，无瞻诸垢，当知是意不可尽；护者不令懈怠，当知其意不可尽；其狂乱者轻已法护之，当知是意不可极；无智慧者欲护之，当知其意不可极；一切以法施与以法脱之，当知其意不可尽；欲教一切人皆令为功德，当知其意不可尽极。」\n如来语舍利弗言：「菩萨有四法。何等为四？一者、意作陀隣尼行不可尽。二者、陀隣尼行不可尽。三者、教一切人是不可尽。四者、不厌学问故陀隣尼不可尽。」\n如来菩萨复语舍利弗：「复有四事不可极。一者、上脱中脱不可尽。二者、四马之路不可极。三者、可意之王不可极。四者、十二因缘无有主不可尽极。如是为不可极。」\n如来菩萨语舍利弗：「复有八法不可尽。何等为八？一者、无我之语不可极。二者、无作之极想不可极。三者、寂寞泥洹之语不可极。四者、菩萨所度不可极。五者、大海流水无有懈惓不可极。六者、众恶无垢不可极。七者、苦痛之声不可极。八者、去来之想不可极。是为八法。所度无主不可极。」\n如来菩萨语舍利弗：「复有九法不可极。何等为九法？一者、诸佛刹土不可极。二者、诸菩萨所从来处不可极。三者、发阿耨多罗三耶三菩提者不可极。四者、失愿取罗汉辟支佛不可极。五者、十方菩萨从一佛刹土，飞到一佛刹土不可极。六者、六波罗蜜不可极。七者、三昧不可极。八者、过于泥洹亦如化视之无极。九者、三界不可极。是为九法不可极。」\n如来语舍利弗言：「菩萨有三十二宝。何谓三十二宝？一者、其心不著爱欲，是忍辱不可极，是即为宝。二者、不起是我、非我亦无所造，是故忍辱不可极，是即为宝。三者、不念一切善恶，是为忍辱不可极，是即为宝。四者、不恒心意于一切，是为忍辱不可极，是即为宝。五者、不瞋怒向于一切人，是为忍辱不可极，是即为宝。六者、不怀念他人乱恶，是为忍辱不可极，是即为宝。七者、亦不妄娆人有所击，是为忍辱不可极，是即为宝。八者、不调戏于大会中，是为忍辱不可极，是即为宝。九者、自护护他人身，是为忍辱不可极，是即为宝。十者、若贫穷者给护之后不从有所悕望，是为忍辱不可极，是即为宝。十一者、自护不随恶知识不随众会，是为忍辱不可极，是即为宝。十二者、无爱欲意于身于他人身，是为忍辱不可极，是即为宝。十三者、不起诸想，无念于菩萨如弹指顷，是为忍辱不可极，是即为宝。十四者、护功德庄严身相，是为忍辱不可极，是即为宝。十五者、信作善不离于三昧，是为忍辱不可极，是即为宝。十六者、口不妄语，是为忍辱不可极，是即为宝。十七者、心净，是为忍辱不可极，是即为宝。十八者、坚住善知识世世与相随不舍，不于他处说其过失，不说之恶，是为忍辱不可极，是即为宝。十九者、自挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱不可极，是即为宝。二十者、所念无有邪即觉，是为忍辱不可极，是即为宝。二十一者、软心和意，是为忍辱不可极，是即为宝。二十二者、护恶人令心不起，是为忍辱不可极，是即为宝。二十三者、生于诸天教导诸天，是为忍辱不可极，是即为宝。二十四者、生天上世间教两道中不更三恶道，是为忍辱不可极，是即为宝。二十五者、具足诸种好，是为忍辱不可极，是即为宝。二十六者、得音如梵天声，是为忍辱不可极，是即为宝。二十七者、脱婬怒痴，是为忍辱不可极，是即为宝。二十八者、不于诸色与名，是为忍辱不可极，是即为宝。二十九者、所作功德不著，但欲起众法耳，是为忍辱不可极。是即为宝。三十者、降伏诸外道，是为忍辱不可极，是即为宝。三十一者、已出于众侯中，是为忍辱不可极，是即为宝。三十二者、具足诸佛法使不伤毁，是为忍辱不可极，是即为宝。」\n如来菩萨语舍利弗：「菩萨有三十二事，为宝，如所入。何谓三十二事？一者、欲入响、欲入观、无所观，是即为宝。二者、欲入心、离心、于心无主，是即宝。三者、欲入身求脱本无脱者，是即宝。四者、不入十二因缘无有住者，是即宝。五者、欲入断，离于不断，是即宝。六者、欲入无常，视之无形，是即宝。七者、欲入无名，主离于无名，是即宝。八者、欲入寂不离于起，是即宝。九者、欲入三界，不离三界，是即宝。十者、欲入受，无所受，是即宝。十一者、欲入当来、过去，亦出当来、过去，是即宝。十二者、欲入功德，观本末无主，是即宝。十三者、欲入空，空中空，是即宝。十四者、欲入无想，不起无想，是即宝。十五者、欲入愿，不起愿，是即宝。十六者、欲入空，离想空，是即宝。十七者、欲入三昧无有合者，所以者何？法无二法，是即宝。十八者、不以三昧有所愿生处，是即宝。十九者、三昧不为一切诸法作证，是即宝。二十者、欲入无生之道，有度者，是即宝。二十一者、欲入无生处，是即宝。二十二者、欲入不动摇处，是即宝。二十三者、欲入一切无我，不离无我，是即宝。二十四者、欲与生死初无相知者，是即宝。二十五者、欲与三昧初无所识者，是即宝。二十六者、相欲切相知者，是即宝。二十七者、欲厌欲意，是即宝。二十八者、欲入不念无有，是即宝。二十九者、欲入诸陀隣尼门无所不总，是即宝。三十者、欲入诸所作恶，欲不为恶，是即宝。三十一者、欲入沤和拘舍罗，以意作法器，是即宝。三十二者、欲与万事相应不相远，是即宝。」\n佛语如来：「譬如若欲入城，会从其门，欲知因缘无所诤；欲知诤者不如自守；欲知不欲语言者，不如莫那中居不动者，勿得转欲，无悕望者无所想，是故等不欲危者，当正位谓至故；欲有不与者，当自守其家，能自守者不称说。不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者无而谴之者，欲有所使者，所作无所失。\n「得道亦如是无痴，无痴者知本无故耳！知本无者无所失故，三世等无异。三世无增减者不住色，已不住色，为不住众法也。眼见色者，但是眼、眼精住是色也；耳闻声，声识无所住；鼻闻香，香识无所住；口所识味，味亦无所住；身知细滑，识亦无所住；意不知识，识不知意，无所住。\n「如本行，无有想，慧行谛，谛如我，无有我是我所，非识法见我，但见无我名者慧，不知诸所有亦不知慧。欲不知习，习不知慧，慧不知身，身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶！」\n昙摩竭菩萨白佛言：「天中天！道不与想合，为有合者无？」\n佛语菩萨：「诸法不以为证，但以音响为法。譬若人吹长笛，音声悲快与歌相入，知歌气、笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是，诸法无生坏者，亦离于坏灭；诸化亦如是，诸念亦如是，诸觉亦如是！诸生无名离于无名；诸念无名离于无名；诸化无名离于无名；觉无诸名离于无名。无处我不想之，但无作之想为离；但已无作之作，已为作想，想行寂然，都无所著，法非欲一切皆然。」\n如来正衣服白正觉言：「诸法不起，今复欲问如来，昙摩竭菩萨向者所问：『欲决断大疑，各还本处？』」\n佛语如来：「诸法若生处无有处；若化处无有处；诸法若觉处无觉处；诸法若念处无念处。」\n如来菩萨白天中天言：「生生处有生处无？化化处有化无？无念处有念无？无觉处有觉无？」\n如来言：「生生复生泥洹生，是为合，怛萨阿竭意非合；生生复生不生泥洹生，是不合，怛萨阿竭意是合；化化复化泥洹化，是为合，怛萨阿竭意非合；化化复化不化泥洹化，是为不合，怛萨阿竭意是合；念念复念泥洹念，是为合，怛萨阿竭意非合；念念不念泥洹念，是不合，怛萨阿竭意是合；觉觉复觉泥洹觉，是为合，怛萨阿竭意不合；觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合，怛萨阿竭意是合。」\n文殊菩萨说偈言：\n「法者无有生，合为一刹耳！\n生生不复生，泥洹皆如是。\n化者从本无，化化无脱者；\n化与泥洹等，寂然无处所。\n念者本无识，发念因空耳！\n泥洹与念等，所念谛如是。\n觉觉平等等，所觉无所到；\n所觉无常住，是故怛萨竭。\n化处无有处，所觉无所到；\n若化无处所，诸法皆如是。\n生处有本无，无生是其处；\n化处无名处，一切为三昧。\n念处有念无，从空到是处；\n非本无所谛，其慧已如是。\n觉不行相连，觉不离其处；\n行从觉见谛，离觉无有脱。\n所生法不绝，所在常如是；\n三千日月中，所明无有上。\n法有非思想，可得还行者；\n于欲不起垢，非空亦非想。\n如来意常净，亦不处法名；\n所脱非常住，一切如本处。\n华香自然来，所出无处所；\n清净意无处，所有皆悉尔！\n千岁枯树生，皆从发意起；\n皆见大光明，世间最无有。\n虚空为音乐，昼夜光明现；\n是时及大会，悉发菩萨意。\n人民大欢欣，皆得闻是经；\n即动三千刹，得受不动身。\n寂然法为现，无名是其应；\n何况世所有，一切皆如是。\n清净不为定，痴慧本无现；\n清痴合用本，慧本无脱者。\n三昧无所造，一切皆如是；\n菩萨住道地，在意所从生。\n五事不可亲，今堕五道中；\n远离如是行，得佛达十方。\n百日法为时，奉行是三昧；\n皆从诸刹来，飞到怛萨前。\n诸天及国王，悉得见佛身；\n志意大欢喜，身体为悉轻。\n不当以色想，观法有三千；\n般若毘罗法，所处无三千。\n如来本发意，愿不离十方；\n常作大法国，所处无三千。\n三界及已上，乃到忉利天；\n悉阿陀那佛！其号天中天。\n发意到其国，须臾复来还；\n摩提那菩萨，飞到竹园中。」\n舍利弗白如来言：「愿复有所问。如来所从来处刹土，何类厚薄？何如本愿？何如无极国土？」\n如来语舍利弗言：「本愿无极，无极国中悉菩萨，无阿罗汉之名，无女人之声。宫殿皆水精，黄金为树，白银为叶，珊瑚马瑙为实，铫铫𨱑𨱑非世所明，诸菩萨皆生莲华中。」\n如来语舍利弗言：「舍利弗！我发愿已来，所度不还，无愿不极所愿也。珍宝金银树木，我欲皆不欲耶！法者无起之处起愿，珍宝是非思想耶！百千亿佛刹土有起愿者，今复还是无极之想愿也。」\n舍利弗白如来言：「宝如来时持亿万种华来，各各异色，岂非想耶？」\n如来语舍利弗：「是无形之华，但已华作法器授之耳！诸菩萨以花所竹园中者，悉已法授之，不于中愿生，持华为主，不于华中生也。」\n如来语舍利弗：「若初见佛形像不？」\n舍利弗言：「见之。」\n「人悉为佛像作礼，其佛威神无有不归之者，其中有道威神无？」\n舍利弗言：「威神在何所？」\n如来言：「亦不在像中，亦不离于像，但有想者言有威神耳，观之了无威神愿者！譬如忉利天上有树名拘者，而华炽盛，诸天莫不爱乐者。菩萨已法为一切识可意王，作眼目耳；道者俱无，但以意作器耳！」\n舍利弗言：「意者独有主耶？」\n如来言：「意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，但以无起作主耳，是故为法器。」\n如来语舍利弗：「若见化未？」\n舍利弗言：「见之。」\n如来言：「化道径在何所去？来到何许？从何所来？有道路无？」\n舍利弗言：「化无有道径。」\n「何知为化？」\n舍利弗言：「但见化成时，了不见本末，故呼之为化耳！如来化无所有。」舍利弗言：「见者不见到见耶！」\n舍利弗白如来言：「无所见。何等为见者？」\n如来答言：「诸想如化是为见；未起法如化是为见；未来法无有名是为见；无造法是为见；未作法是为见；无有造化者是故见；但作无名之想是为见；但作无造之化是为见。」\n舍利弗言：「云何，于是见中为有往来无？」\n如来答言：「故无往来者，已故为是见，设使有往来者，是不为是见，是为到见耳！如来见事。」\n宝如来三昧经卷上\n佛说宝如来三昧经卷下\n东晋天竺三藏祇多蜜译\n舍利弗问如来言：「乃有断法轮者无？」\n如来答舍利弗言：「菩萨若已见无形之门，是为已断轮门，已空可缺，其脱无脱者可致于空。譬若空无所不入。何以故？覩无有处用，是故无所不入，用脱于本故，其轮不转故。」\n昙摩竭菩萨白如来菩萨言：「诸新学者摩诃萨，我欲令得是法定。」\n如来答昙摩竭菩萨言：「欲得是三昧者，当行九法。何等九法？一者、当定十方天下人悉令作菩萨。二者、见诸恶意令心了不起，是为定。三者、视五道勤苦悉欲得脱之，是为定。四者、痴涂于其中不起吾我，是为定意。五者、视诸冥悉令明，是为定意。六者、所作功德悉令不失，是为定。七者、视十方天下人皆令为等，是为定意。八者、观当来过去诸可意王，勿令复使有作之识，是为定。九法者、悉使千亿佛刹土人悉不动转者，是为定意。菩萨从是疾得三昧。」\n弥勒菩萨问如来言：「今日敢来在会者，何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心？」\n佛语弥勒：「往昔沙楼陀佛时，我初发意学，悉为众垢所盖，不得大慧。但闻菩萨谓发意，当至其处起想识空，不得善知识，不逮沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，可意王断。如是令我失波罗蜜失意，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸可，便得还本，即得乐于空中住。断诸可根，即见慧门，便得无动之形，从是转行便断法轮。是时从正觉，受是三昧，虽六十二劫发意，于法无益。后与自然法佛会，便得大树更初发意。我发意时，有九十亿人善男子善女人亦初发意，如是为阿耨多罗三耶三菩心。」\n弥勒自谓：「如来发意有几事？」\n如来言：「有九法。何等为九？一者、远离众会寂然。二者、得善知识从受法不失。三者、远恶知识。四者、当远离五事：一者、恶沙门；二者、婆罗门；三者、黄门；四者、恶牛恶马恶蛇多毒，不当与从事，未得道顷令人入泥犁中，当远离之；五者、初发意求罗汉、辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事，不当与共事也。六者、但当于梦见说深法。七者、但为法发意不在饭。八者、不当数聚会有所悕望人饭食。九者、当等心于十方，当等心于三昧，于佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。」\n佛现宝如来三昧时，有六万诸爱欲天子皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之：「快哉！爱欲天子得闻是三昧。」\n弥勒白佛言：「是诸天子得是三昧巍巍尊，自是其主发意？持佛威神耶？」\n佛言：「是诸天子前后供养舍利大须弥山，无益于泥洹，今得是三昧，前功德悉灭坏。所以者何？三昧无名处、三昧无想处、三昧无念处、三昧无形处、三昧无识处、三昧无威神处、三昧无有结行求脱处、三昧清净处、三昧是不到彼彼至是处、三昧无有是相非想处、三昧无有造作处、三昧于化无形处、三昧无生死不断无处，但有名耳；三昧但有响耳，三昧但有音耳，三昧但有开慧之处，慧无所生处，三昧无作器处，是故三昧不可坏灭。\n「如是处，三昧无出入治处，三昧亦无作识处、三昧无有起行处、三昧不受众味受处、三昧无形处、三昧无出入欲处、三昧不定诸法处、三昧无生处、三昧无应处、三昧寂然处、三昧无动处、三昧无边幅处。是三昧不可坏败，若有坏败三昧，是大痴根生之门也，故不坏败。」\n如来语舍利弗言：「有五不直，不当与从事。何等为五？一者、不当处法有二。二者、不当于所起。三者、不当视诸法是作非作，无有名之者。四者、不当于当来过去有所见。五者、诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者，疾可发阿耨多罗三耶三菩心。」\n须菩提白佛言：「若有于苦于乐者，不言离苦乐，是即为二法，不字为菩萨。菩萨者不中离、不止离、不脱离。中无所离于所作、远无作之为作、所起如幻耳！以幻说幻之中无名，如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者于脱中复脱，是为无有主者，但有住名耳！于字无知名者，是为法轮断。舍利弗！法轮自本清无所有，谁有断法轮者？」\n如来语舍利弗言：「不知轮有处者，是即为断。」\n佛语如来言：「贪可法者是生死根，灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断。有无贪不起是即道；无可无不可，是即道；无生不生，是即道；无识不识，是即道；无死不死，是即道；无断不断，是即道；无远不远，是即道；诸可不可，是即道；所住无想离于无想，是即道；所念无念，是即道；所说无所说，是即道；泥洹无灭离于无灭，是即道；泥洹无形离于无形，是即道；泥曰灭尽无所尽，是即道；法自寂然离于寂然，诸法无可不有所失，是即道；于慧离本，是即道；非名非想，是即道；所明无所明，是即道；于明冥无想知者，是即道；痴慧无想入者，是即道；于道无有得道者，即是道；若苦若乐无想识者，是即道；所起无所想想，是即道；于清无难易，是即道；所度无有主，是即道；所至无想者，是即道；诸法非名离于非名，是即道；菩萨所度如流水，是即道；于名无转者，是即道。佛已三昧成度如人意，以万物自庄严，但庄严无形耳！但庄严到见耳！但庄严诸可意王！但庄严是想非想耳！」\n如来问事竟，文殊师利菩萨白佛言：「三十六天人悉会者，乃有几人持受是三昧？」\n佛语文殊师利菩萨言：「诸会者，非但天人敢来会者，悉得是三昧悉当作佛，悉当受十方，悉当断五道勤苦，如今日会。」\n时，诸菩萨闻佛授与莂，八十亿诸天及人，悉得无所从生法，住虚空中去地三百丈，观身上万千亿香华，下为正觉作礼。\n阿楼菩萨、阿提菩萨从坐起，白佛：「是诸受莂菩萨，即住虚空中去地三百丈，观身上华好妙，是华从何所来？」\n佛言菩萨：「譬青本青本自白，以杂色著之，随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者，但用帛本净故，但用青黄赤黑，本亦复净。故现于色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱净故现之色耳！诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是！菩萨亦不在华；华亦不在菩萨许。但诸天及人，得断无念法，慧作明净故，便有华现耳！用华净故便现耳！如是无住者而成诸功德，有住想行者开生死之门。\n「阿罗汉、辟支佛所已由远五道者，但有十见。何等十见？一者、见诸功德悉言脱者，是为倒见。二者、见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见。三者、见厌万物无主欲疾离之，是为倒见。四者、求安本自无本，是为倒见。五者、欲出无间入无处世自无出求之不止，是为倒见。六者、罗汉取泥洹时，身中火自出，火无处起想，出身中火自烧煮，故知生死不断，是为倒见。七者、未自无尽，是故为倒见。八者、但欲时欲于泥洹尽之成，恶亦无主反欲灭之，是故倒见。九者、所施与不发十方人意，但欲法不断，是故倒见。十者、于苦于乐不等净行言有二法，是故倒见。十事倒见。」\n佛语阿惟阿楼菩萨、摩提菩萨：「今诸天及人，皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者，亦于六万佛所受是三昧，今故复于我记莂之耳！却后若干亿万岁，我法断绝。是今日会发意，当有四十万人，持住于法转不退轮，令法不断绝，当护持法至使各得佛，故法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁，我弟子当共坏我法，若恶沙门，若男子女人！」\n须菩提白正觉言：「何所菩萨以何等行护法令不断绝？」\n佛语贤者须菩提：「诸四十万菩萨，悉住第八已下，于法无烦荷之想，是即为已护持法，令十方不断。」\n须菩提白佛言：「何等为坏法者？愿天中天解之。」\n佛言：「须菩提！若有诸罗汉辟支佛，若有沙门诸天及人，起烦荷想，于慧求名，坏灭本末增减尊法。𭸷𤥿经言：『但好饭食为是道。』遂不知空、何所是空？但欲庄严刹土，非尊法者，闻佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是为坏败我法。」\n天上尊天、阿须夷天、潘那天、子楼尼天、拘属提天、施天、那利天诸天，白天中天言：「乞持形寿归是持法法者，千万劫、亿万劫无有休息时，但令我等得是三昧。」\n佛言：「奉行是三昧，如其未者便是！」\n佛语如来言：「后有发意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有宝诸宝中王、天上天下宝中最尊，有佛在世时乃现耳，名精泥洹珠。有得是一宝珠，持是珠著竹上、若著手中，见之四面空中，在欲得几日雨珍宝，向莫不得如其愿者！有得精泥洹珠者，不当贪有，亦持雨三界，各令得宝如是！行是三昧亦如是！」\n罗阅国王从诸群臣到佛所，为佛作礼，白佛言：「是天上之大尊！傥加大恩已度脱十方，傥持天上精泥洹珠宝，傥已雨于罗阅，令我国中人民悉得是宝。」佛便笑。\n阿难正衣服，为佛作礼，白佛言：「佛不妄笑，既笑当有意。」\n佛语阿难：「罗阅国王从诸群臣，欲乞得泥洹天上珠宝精泥洹珠；欲使雨之于罗阅国，国中亦乐是宝，不知如来时悉已得是宝。」\n佛语罗阅王言：「见人民悉百日不食五味，但以法为味，女人悉化为男子，王见之不？」\n王言：「见之。」\n「悉得是三昧。」\n王大欢喜，悉以身上珠宝，以散佛上及诸菩萨上，珠宝悉化成香华，虚空中住皆成行；其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是，王便欢喜，王若干百日复不食。王白佛言：「是诸华乃从无处出生？」\n佛答：「从无处出。」\n复问：「无处从何出生？」\n佛言：「从无所起来。」\n王复问：「无所起从何所来？」\n佛言：「从无所生来。」\n王复问：「无所生从何所来？」\n「从不动来。」\n王复问：「不动从何所来？」\n「从无造来。」\n王复问：「无造从何所来？」\n佛言：「从无名来。」\n「无名从何所来？」\n「从无生来。」\n「无生从何所来？」\n「从无音来。」\n王复问：「无音从何所来？」\n「从无二来。」\n王复问：「无二从何所来？」\n「从无形来。」\n王复问：「无形从何所来？」\n佛言：「从自然来。」\n王复问：「自然从何所来？」\n「从化来。」\n王复问：「化从何来？」\n佛言：「离于不化来。」\n王复问：「离于不化从何来？」\n佛言：「离于不化从无相知处来。」\n王复问：「无相知处从何来？」\n佛言：「已故为诸法。」\n王问佛事大欢喜，昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐，白佛言：「如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来，今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊、如来菩萨等到舍饭食，愿如来许之！」佛默然无应者即可意。\n王为佛作礼还宫，即勅臣下，疾使国中庄严，侠道华香皆结好名华；侠道悉华为帐，王宫中扫除；世间极好华香悉作百种坐，皆琉璃金银，皆使宫中扫除；诸夫人婇女悉斋戒。\n文殊师利、如来等，悉诣罗阅国。入城，未到宫门，王出迎诸菩萨！是时，菩萨如来、文殊师利等六十亿万人！如来让使在前入宫，诸尊菩萨不于前入宫。如来言：「诸尊菩萨何以故不于前入宫？诸菩萨致尊当于前入。」如来言：「我不于前入宫，诸尊菩萨当入。」\n诸菩萨言：「何所为尊者？于慧无处是即尊；于意无形是故尊；于念不想是故尊；于法无所施是故尊；所作不离于道是故尊；已断法轮是故尊；无念法不想是故尊；于法无有多少是故尊；欲沤和拘舍罗甚多是故尊；于萨芸若无相知者是故尊；已被法铠是故尊；于三昧无有多少是故尊。如是者，如来故当于前入宫也。」\n如来语菩萨：「故尊何等为尊，年故尊故？」\n诸菩萨言：「今我年虽长尊者，譬如万岁之枯死树，根本以永尽，无复有华实可荫覆盖世者。今如来虽年少者，入慧甚深，譬如宝树间人得之华实，莫不得度者。已故当于前入宫。」\n如来于前入，诸尊天持万种音乐随如乐之。\n文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器，悉有八种味，出宫中烧万种杂香。饭食竟，王白文殊师利及如来言：「我今欲得见十方佛大会时，当以何致之？」\n如来言：「欲得见十方佛会者，悉欲见众慧者，但行九法。何等为九？一者、当视十方佛与是无异。二者、当视我所道无有道径。三者、当观一切人无有脱者。四者、当视饭食如化所见。五者、当知五阴无有识想。六者、当知六情观之如幻耳！七者、当知观但是倒见。八者、当于法中大施与。九者、当知所施非施。」王闻如来解之欢喜却坐。\n佛尔时便在彼笑言：「快哉快哉！」\n如来为说偈言：\n「常当显是功，所生常遇尊；\n从受大智慧，常除爱欲根。\n不贪亦不嫉，恶意不复生；\n乃从无数佛，得闻是三昧。\n乃于三千刹，常行尊三昧；\n不于一切人，所有诸珍宝。\n法不从五阴，亦不离是处；\n从观得脱名，一切皆如是！\n从观得欢喜，发意无所生；\n其处已如是，故为天中天。\n若在三界中，不生亦不死；\n泥洹及泥曰，一切无有是！\n意不当邪念，所行作非法；\n若在三界中，持心令不起。\n音响有还答，内外悉相应；\n不起悉寂然，诸法亦如是！\n三千诸佛刹，名字悉如是！\n无闻亦无见，非法所当议。\n三昧不挍计，已数持作多；\n慧者解是言，得佛无常海。\n法者悉清净，广大无有双；\n常作无边水，所载蔽三千。\n意愿陀隣尼，发慧无有前；\n法者已如是，一切当奉行。\n我念求意时，从来若干劫；\n志意常弃家，于欲无所求。\n常依善知识，得立正法住；\n是时于大会，得闻尊三昧。\n志意大欢喜，即住虚空中；\n去地百卌丈，叉手在佛边。\n今坐诸菩萨，受别亦如是！\n其意增欢喜，得闻诸三昧。\n便从一佛刹，飞到诸佛前；\n不动亦不摇，惊动诸刹中。\n花香自然来，乱风自然生；\n百种诸音乐，悉住于座中。\n龙王大欢喜，即雨万种香；\n化为诸小池，上到三千中。」\n如来谓文殊师利菩萨言：「今自然华香从三千刹土来到是会，音乐悉具足，是为佛威神如来之神足？」\n文殊师利菩萨语如来言：「卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者，不可见知，是乐者所处无名之乐，有所在处法者无名处，若苦若乐，是乐处。\n「所有如化耳，是其乐。法无二法，是其乐。于罗汉辟支佛悉欲度之，是其乐。所见五道悉欲令得佛，是其乐。诸所度无有生，是其乐。一切无处，无所起，是其乐。于三昧无烦荷，是其乐。一切处无有名，是其乐。诸所有皆如化，是其乐。非音处无所生处，是其乐。法所施无所施无所有，是其乐。三千中无常处，是其乐。一切人令得信无所得，是其乐。当来过去现在三处尽无有尽，是其乐。令还本无所见，是其乐。见法轮是为无所见，是其乐。三千刹一切等，是其乐；十方三千树法之藏，是其乐。十方诸刹但有名，是其乐。色欲合，是其乐。于名字无有主，是其乐。无边幅一切寂，是其乐。一切明与冥合，是其乐。诸所行不失戒，是其乐。诸所念不离三昧，是其乐。虚空实度无极，是其乐。诸慧觉无有处，是其乐。诸所可，是其乐。一切决无受者，是其乐。三界中无与等，是其乐。贪于法不惜命，是其乐。一切明合复明，是其乐。诸所有但倒见，是其乐。若布施无所望，是其乐。意无极作大船师，是其乐。无边园脱无极，是其乐。意寂，是其乐。无所定，是其乐。诸三昧门无到者，是其乐。亦无听亦无闻，是其乐。诸所念非正道，是其乐。一切人无极者，是其乐。诸所度譬如幻，是其乐。初发意三昧具，是其乐。诸菩萨所从来无有处，是其乐。诸菩萨在意生到十方，是其乐。非青黄及白黑无道径，是其乐。」\n文殊师利菩萨谓如来：「欲知佛及诸菩萨威神及所乐，其诸所乐如是！」\n文殊师利答如来菩萨所问乐五事，如来便说偈言：\n「文殊师利意，慧尊无有前；\n所施蔽三千，其智莫不尊。\n威神所施行，悉除三千中；\n诸乐无所欲，但为不夺施。\n乐法为最大，于化无度者；\n所施乐法与，若空无恶者。\n法与乐俱行，无有过是宝；\n所乐不有主，若空无处所。\n深入诸微妙，晓了一切人；\n使之得大法，断灭勤苦根。\n一切世间人，悉有意不解；\n以法为觉意，以慧救一切。」\n佛是时说偈言：\n「离空非想，是想非空；于法不起，\n即为是起。常当软意，净无所有；\n色欲同合，无相入者。所说无形，\n不离形有；因法如梦，所欲无底。\n是寂离寂，无离不造；众法无主，\n所可如化。都无所受，法无所舍；\n所作倒见，一切皆然。非色离色，\n是色所离；其法如色，其处如是！\n非音是响，无闻不见；不听不观，\n所有如是！于礼无名，自言为是；\n法无是计，所度如是！于幻无见，\n所见离见；离贪著欲，非法所议。\n于欲无垢，不著无离；如是谛见，\n无有见者。」\n如来菩萨知佛笑，便于宫中说偈言：\n「疑本不解，谓法自然；本无常住，\n疑慧无是。于想无劳，识念无苦；\n举名住字，非求法者。于本不尔，\n不还不退；所可无可，远离无可。\n于生无灭，是即为灭；于义无想，\n是为非灭。于法无生，亦非相灭；\n所以者何？众法皆空。亦不求言，\n我离泥洹；所以者何？本末净故。\n不尽十方，举之为证；有言是我，\n是即是证。不当远念，念于十方；\n真法不烦，是受无名。法非思念，\n可当还者；起行如是，不见尊法。\n要当解慧，于眇不恐；漫行不至，\n可谓慧门。」\n如来问文殊师利菩萨言：「今日来会新发意者，我欲使得无极法，何以致之？」\n文殊师利语如来言：「于念无作即可得无极法。」\n如来复问：「何等为念无作者？」\n文殊师利答如来：「当建九法宝。何等为九法宝？一者、意无处所，是即宝。二者、观法无主，是即宝。三者、不见有当来过去，是即宝。四者、于法无有造作者，是即宝。五者、所施但施法音，是即宝。六者、见五道勤苦于中意不转，是即宝。七者、所觉不远沤和拘舍罗，是即宝。八者、直见诸法不处有二法，是即宝。九者、到于泥洹亦如化是即宝。」\n如来语舍利弗言：「是为九法宝。」\n文殊师利菩萨说偈言：\n「于可无所笑，所作无常名；\n若空无有垢，佛笑无不可。\n笑空不离末，如本无所笑；\n已住诸法名，一切皆如笑。\n本末皆自然，无有往来者；\n笑者有还报，不还亦不笑。\n法者皆是一，以笑便有二；\n于二无名字，是故为是尊。\n所笑无所可，但为众法施；\n所动无所动，是故无上尊。」\n文殊师利报如来偈：\n「笑者无还报，一切无有主；\n其笑不离本，是故天中天。\n笑者无所趣，但为倒见耳！\n于法悉寂然，寂然本无是。\n笑者不离化，以化大施与；\n于化无举名，是故乃为法。\n于法无有是，但为不脱施；\n已脱不为脱，佛者皆如是。\n故于大会中，议度无度者；\n于法作施与，无有与比者。\n是寂离寂，无离不造；\n众法无主，所向如化。」\n舍利弗复问如来言：「欲使十方发意陀隣尼行者，当行何等法？」\n「当行三十二法宝。」\n「何等为三十二法宝？」\n文殊师利言：「一法宝者、欲使十方未发意皆度之如化。二法宝者、未发阿耨多罗三耶三菩提者皆令住正法。三法宝者、欲使三千大千日月视之一切等。四法宝者、若在住意者皆令远离众欲，在慧门无动无摇至于泥洹。五法宝者、人说有天无天志不动还。六法宝者、意不动还。七法宝者、一切无来受生者视当来过去无有二。八法宝者、观诸三昧禅寂然无处所。九法宝者、诸所度无有主，一切从空引空。十法宝者、三千日月诸佛者我从得决。十一法宝者、十方诸佛三千日月，敢有来听经者悉得佛莂，即住虚空中亦如是。十二法宝者、诸佛刹土华香，自然来缯盖，来者亦不喜，不来者亦不求。十三法宝者、皆使敢有发意使得法住如其处。十四法宝者、当来过去无增减。所以者何？知本无二故。十五法宝者、悉欲使十方蜎飞蠕动持佛经戒令不毁伤。十六法宝者、无有邪念，在于十方转意还本则向慧门。十七法宝者、常行忍辱。十八法宝者、从观至观无有度者。十九法宝者、本住无常住处，如是无常住处。二十法宝者、所度无有主名空，为众欲施于欲无常处是故为道。二十一法宝者、施慧作施与无有举名者，于欲无所可但为脱耳。二十二法宝者、所说不离对因作施与故，曰大法故，获度无脱者。二十三法宝者、常于无数佛刹飞到一佛前。二十四法宝者、十方诸刹等无得脱者。二十五法宝者、净痴同合本净无异。二十六法宝者、住于三千住作桥梁故，是进学如冥见光明。二十七法宝者、常于无边水广作大船师，所度无有极。二十八法宝者、常作无边盖，闭塞三千垢。二十九法宝者、常作无极慧不离十方。三十法宝者、常作大慈动于十方，未度悉度之，未脱悉脱之，故无字为天中天。三十一法宝者、等行无有双，于无有及与人，字为无上尊，发意平等是故为佛。三十二法宝者、如来为是尊所说不离法，遍闻三千刹中虚空为自然王，故立华香中。」菩萨三十二法宝如是！\n「十方都大化，一切名无常；\n真法不烦荷，即说度十方。\n有想不离想，一切诸宝空；\n若华及于叶，其色不可当。\n一切众欲所，立之可意王；\n诸宝无上尊，号为天中天。\n故于大会中，议度无脱者；\n其本无常住，故字十方尊。\n一切为倒见，世间乐之具；\n所可若如化，能脱十方中。\n虚空无常处，佛藏悉在中；\n已脱无脱者，故教十方中。\n十方诸佛刹，合之为一国；\n自然众大会，悉满十方中。\n佛者一切觉，笑不离其容；\n不离黄金色，已示未脱人。\n十方为作道，意不离法王；\n所施无所施，华布施十方。\n金色大莲华，周遍满刹中；\n起想起作行，不住诸天中。\n文殊师利意，旷大无有双；\n譬如初得莂，住在虚空中。\n如来慧意尊，光明遍宫中；\n可意诸天人，悉得到法门。\n十方诸菩萨，惊动诸刹中；\n今会诸天人，得闻是尊经。\n彻见诸一切，乃到可意宫；\n化为交露坐，万种天华香。\n听受诸三昧，坐观大众中；\n诸来宿功德，发意供养尊。\n道者不具见，所有皆如是；\n诸脱无有数，三界不可极。」\n文殊师利菩萨问如来菩萨言：「众音如化，所作于法无想，亦不可尽极，故有自然；当以何脱之？」\n如来菩萨语文殊师利菩萨言：「复有九法宝。何等为九法宝？一法宝者、自然无处亦如化。二法宝者、诸法无处亦如化。三法宝者、当来无处亦如化。四法宝者、诸所有皆世直处亦如化作。五法宝者、观过去处亦如化。六法宝者、观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化。七法宝者、所可无处亦如化。八法宝者、得道无脱处亦如化。九法宝者、得于泥洹本无住处亦如化。」\n文殊师利复问：「如来！过于泥洹皆自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化为所起处无？非道无处？」\n如来菩萨谓文殊师利：「复有九法：一者、化无处化者非道无处，是即化。二者、非处无想，是即化。三法宝者、非处化为作处，是即化。四法宝者、非常名所有无尽时，是即化。五法宝者、化处无处，是即化。六法宝者、于道无想，是即化。七法宝者、于起无起，是即化。八法宝者、于诸欲无诸欲处，是即化。九法宝者、于所度无所度，是即化。」\n文殊师利菩萨说偈答如来：\n「十方无化者，化化无有形；\n一切无常宝，是故为化生。\n道者不化得，亦不离其处；\n所说无常形，自然在其处。\n诸法从化得，本离从无有；\n其本因化生，是故人中尊。\n欲者从化起，法本无有是；\n化而住五道，无有见化主。\n死生及五道，与化不相连；\n以世贪不断，故现正觉者！\n如来及化主，十方尊无极；\n持化大施世，世间无知者。\n法轮无色转，于世无转者，\n系色有思想，深法无转者。\n想色化十方，莫不受法者，\n所施大智慧，世间无听者。\n诸欲及罗汉，不还与是宝；\n故于众会中，度脱无上宝。\n智慧不可极，光明最无有；\n十方作桥梁，所说无有二。\n十方诸佛刹，悉令为平等；\n亦不使其人，发意有异心。\n十方诸法园，一切住脱垢；\n亦不从世间，于法无夺者。\n于慧无有脱，不见往来者；\n于寂复见寂，明中复见明。\n法者非慧得，自然无本是；\n慧冥俱同合，都无相识者。\n痴慧不同合，其慧众冥明；\n所施但为法，若华在高山。\n诸恶不可极，色欲不可尽；\n泥洹及生死，一切皆如是。\n十方诸佛慧，无知无觉者；\n所以见净法，故言世无有。」\n昙摩竭菩萨复问如来菩萨言：「于化无起离，于谁成主者？泥洹不生灭、不远五道，当使来发意转住法轮无诸垢，令悉不生，谁为度者？」\n如来言：「昙摩竭所问，欲决断十方生死根乃如是，当行九法宝。何等为九法宝？一者、于无主，是即宝。二法宝者、于泥洹与生死初无相知者，是即宝。三法宝者、于死生于灭无灭，是即宝。四法宝者、上到三十六天使不还生死生处，是即宝。五法宝者、当起意未起意如处住，是即宝。六法宝者、三千大千佛刹观了无得度者，是即宝。七法宝者、于念无起处，是即宝。八法宝者、悉使三千佛刹悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹者意亦不怒，所以者何？诸法无处故，是即宝。九法宝者、随愿取罗汉，我悉令发意求愿者不令复还是愿，是即为宝。不起诸生无有还愿，是即为菩萨法宝。」\n如来答昙摩竭菩萨，说偈言：\n「于可无所可，于欲无所欲；\n所度无见者，法轮无常处。\n慧者无所说，因度无往者；\n故见大正法，世之最无有。\n道者无常名，故为十方宝；\n已得无得者，生死无有道。\n四马不可尽，可意无有足；\n世间悉乐者，不舍不得道。\n畏生无有脱，不畏无脱者；\n生死当举名，立之为五道。\n有报无答者，可谓为是法；\n法者本无二，所有谛已觉。\n无边亦无幅，无极不可计；\n本际如影响，无有往来者。\n于起无所起，法无诸欲者；\n生死本无处，生死化如是。\n于净无有净，于垢无有垢；\n悉为十方人，断绝诸五道。\n净意若如水，一切无瑕垢；\n青黄及白黑，悉得见其形。\n诸法不可荷，即得无上宝；\n吾我及与人，世间无得者。\n不住无住谛，所有谛如是；\n所觉无所见，世间谛如是。\n无度无不度，世时谁不有；\n十方立正觉，悉得无上宝。」\n昙摩竭菩萨问如来言：「欲使十方自然诸天人民，皆令得如其处，当行六法宝。何等六法宝？一者、闻知是会时，是即宝。二法宝者、诸来会者得闻是经，是即宝。三法宝者、非今功德，是即宝。四法宝者、敢问是经法已得六万三昧，但欲使十方人发无上意，是即宝。五法宝者、皆使十方会于佛树下，是即宝。六法宝者、佛所说经法使十方人悉令得之，是即宝。」\n说是三昧时，会中有九十亿万菩萨诸天人民，有六十七亿万人皆得无所从生法处。\n当是时，九亿万菩萨皆得是三昧，三千大千佛刹土，复即九反大动，三十六天诸天王，在虚空中乱风音乐乐佛，诸大龙王、诸阿须伦，皆得见是法。\n阿难正衣服头面著地，叉手为佛作礼白佛言：「是经名为何等经？我当云何奉行之？」\n佛言阿难：「是名为『诸刹无极园自然华香自然』，号为『会无极宝』。」\n说是经时，无数诸天人民、阿须伦、人非人，闻经皆大欢喜，各前为佛作礼而去。\n佛说宝如来三昧经卷下",
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        "text": "佛爾時現寶如來三昧，即動九億萬佛剎。舍利弗見地大動，舍利弗白佛言：「今諸遠方菩薩諸天人民悉會，上到三十六天；地為大動；是何等應？」"
      },
      {
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        "text": "佛告舍利弗：「無應之應是其應。」"
      },
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        "text": "舍利弗復白天中天言：「無應之應是何應，是何等？」"
      },
      {
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        "text": "佛告舍利弗：「若疑不斷，若往到寶如來菩薩所。」"
      },
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        "text": "舍利弗正衣服，禮如來若干過，叉手白如來言：「今日諸十方，上到三十六天，百千億佛剎菩薩悉會，何等之應？願如來說之。」"
      },
      {
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        "text": "如來謂舍利弗言：「若阿羅漢，本疑大重故來解耶？」如來菩薩言：「舍利弗！若常有想，想者非盡之作，無想無作。」"
      },
      {
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        "text": "是故寶法如來告舍利弗：「我初發意時，與三十六億人求菩薩道，正覺時亦在其中，一切悉起我不作。諸悉作我不念空，法悉無我無求生死，生死無道無有斷者，虛空無主，我非所有現法；譬若野馬無相起作，持是作法滅行求願，想欲得是為懷重者。罪之明，自言得道起想罪想，壞滅諸慧求得三尊，從是作想取泥洹，疑盡滅身，然生死不斷，言得泥洹羅漢；譬如命盡之人其身在床，一時得聞須臾休息，命盡猶不離於身。羅漢辟支佛自得禪，是非大積疑耶！」如來謂舍利弗：「佛所問乃爾。」如來謂舍利弗言：「若當見龍欲作雨起雲時不？」"
      },
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        "text": "舍利弗言：「見之」"
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        "text": "「四面不知雲所從來，何況菩薩從第九以下，悉得逮六萬三昧，何道菩薩所從來處？」"
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        "text": "舍利弗白如來言：「解慧如是，心意疑結今悉破壞，都無復有疑根。但學本不得，善知識相得，今故斷滅我意，令我不脫法輪；令我疑根不絕耳；今我聞尊法無所益。譬如為百鳥作音樂，會無有聽受知者。如是，但當為坐中新發意諸摩訶薩故，令大會諸天及人，得聞是尊三昧，何一巍巍乃爾！但當親近尊，但我前世不與善知識相得故，令我不得見是三昧如來慧，如是心意所疑今散解；譬如冥處須臾以火明之，火滅冥復在處，今我聞之如是。」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗叉手白如來言：「今乞得作八千里大火，上到三十六天，持我身置其中億萬劫，後出復入三惡道，為天下人所噉食。數千億劫後，生作人如奴事大夫，求善知識相得，求我心中所願，可得不？」實如來言：「大火上至三十六天，尚可澆滅，若本發意微薄，功德無厚覺本，不得薩云。若不得漚和拘舍羅，不得善知識，故不致是耳！」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗問事竟還坐。如來正衣服，為正覺作禮：「願欲有所問。」佛言：「善哉善哉！當問。」"
      },
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        "text": "如來白佛言：「諸法無主，誰為成薩云若者？誰為成正覺者？誰為成阿羅漢辟支佛者？願怛薩阿竭，當為坐中諸摩訶薩分別其決。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善哉善哉！如來乃欲決斷十方大生死根。若有善男子善女人！欲使發阿耨多羅三耶三菩提心，當行九法寶。何等為九法寶？一者、見諸天無有處但有名耳！二寶者、世間人民但有字耳！三寶者、五道勤苦但有苦習耳！四寶者、水火風地但有戲耳！五者、當來過去現在如芭蕉無想。六者、現生死無本際也。七者、觀諸三昧寂然無有往來者也。八者、當觀三千大千日月諸佛剎土，見之了無得三昧者。九者、見三千大千日月中人民蠕動，悉欲度之令與佛等。」佛告如來：「得是無作之想者，即可決斷十方之大想。」"
      },
      {
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        "text": "如來復白正覺言：「諸法不以想見知之，當作何等住得無所住法？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「諸法無住，是即為想；無起之念，是亦復為想，非想非道，亦復為想斷求之作。」"
      },
      {
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        "text": "如來白天中天言：「當作何緣度眾欲？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善哉善哉！如來所問乃爾故！非羅漢辟支佛所及者。眾欲無垢，眾欲無過度，眾欲無主，眾欲無往來者，眾欲如虛空無有能蔽隱者，與泥洹等，與無名等。」"
      },
      {
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        "text": "如來問事竟，為天中天作禮却坐。"
      },
      {
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        "text": "般施白佛言：「今日大會菩薩，欲於佛樹，欲得無所從生處立，欲得莊嚴千億佛剎土，欲得教授十方，悉使十方諸佛剎土，各如今日會竹園中時。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善哉善哉！般施菩薩所問甚深甚深。」"
      },
      {
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        "text": "佛語般施菩薩言：「欲得使十方大會欲坐於佛樹；欲得無所從生處立；欲得莊嚴諸佛剎土；欲得教受十方，悉使諸佛剎土各自會，如今日會竹園中時者，當行八直。一者、直無名之響。二者、直無名之聲。三者、直觀十方佛剎土無有二。四者、見三千大千剎土，直之法皆同無相離者。五者、直觀十方一切欲令與佛等。六者、直於法無作形，見一切不生死者。七者、所見直悉入諸三昧，藏於無住相報之想。八者、直見十方佛，泥洹不泥洹亦復悉等。是為八直。法行菩薩從是疾得無所從生法；從是得教授諸佛剎土；從是疾得大會竹園如今日會時。」"
      },
      {
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        "text": "如來復白正覺言：「今日遠方悉來會竹園，悉得見佛。如其處是，歡喜不食若干日，各各自是。諸菩薩、諸天及人民皆得見佛，皆見諸三昧。是其本願所致耶？佛當為新發意摩訶薩解說如是。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善哉善哉！如來所問甚深，悉欲為諸來會菩薩、新發意諸天人民，作橋樑如是。」"
      },
      {
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        "text": "佛語如來：「是今日諸菩薩摩訶薩、諸天人民、大龍王、諸鬼神王悉來會竹園者，皆聞見諸三昧，亦非本願；亦不離於本願。所行常精進，不失諸三昧，不失善知識，世世遠眾事，寂然不數會，但願是三昧，今故以寶精泥洹珠，以雨大會耳！」"
      },
      {
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        "text": "如來白正覺言：「今會有新發意摩訶薩，欲行是三昧，當何以致之？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言如來：「所問甚快。若新發意摩訶薩欲行是三昧，當行八法寶。何等為八法寶？一者、即於佛前是三昧，是為一法寶。二法寶者、供養十方諸羅漢，從其相隨億億萬劫，一時聞是即解，親近尊三昧不遠，是為二法寶。三者、供養舍利，從上至三十六天，中無空缺，無益一時也，轉意作行即向慧問，是為三法寶。四法寶者、得四無所畏，不與十方於生死無所遠離，是為四法寶。五法寶者、菩薩見五道勤苦，心意欲悉止度之，以其身救之命，不用作勤劇，趣令得佛耳，是為五法寶。六法寶者、菩薩事十方天下人，常如奴事大夫，不用作苦貴度之，所以者何？知本求無故，本無所起故，是六法寶。七法寶者、菩薩觀見九十六種外道，於其中覺知之，欲起想取法住，是為七法寶。八法寶者、奉行六波羅蜜，供養比丘僧，供養億萬劫，不如一時聞是寶如來三昧。十方當作佛者，用何為證？聞是寶如來三昧者，即十方人得佛證。若新發意向是三昧，歡喜解是三昧者，即是為以解萬萬三昧，為已得如來三昧。是為八法寶。令行是三昧，即可得陀隣尼門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來問事竟，還坐，佛便笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利正衣服，頭面著地，叉手為佛作禮，白佛言：「佛不妄笑，既笑當有意，願佛說之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語文殊師利言：「寶如來所從來佛剎，過是九億萬佛國土，其剎名曰諸法自然無厭敢有。善男子善女人往者，無有胞生者，無有苦痛生者，無恩愛生者，悉於百億萬雜華香中生即立住；悉有亂音樂聲朝暮相娛樂，但以無作法、但以寂然法為唱樂。若善男子善女人聞是三昧，即却六百四十劫，罪盡絕命，即得往生，往生者但以諸三昧為樂。寶如來剎無有日月光明，雖有為不現。若有善男子善女人往生者，日月光明星宿明即為現，應是三昧當往生者，星宿日月光明悉為見。十方佛言：『今日復往生寶如來剎。』十方諸菩薩問十方佛：『何以為證？』十方佛言：『以星宿日月明見作證。』羅漢辟支佛其數如是，非諸羅漢辟支佛所及知，以往生其國中善男子善女人、菩薩自知之耳！我故笑也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提及舍利弗二第一賢者起，頭面著地，為正覺作禮：「願佛加大恩，廣大哀我等。以佛威神神足與我，我等欲到寶如來剎土諸法自然國觀，須臾復還。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉善哉！」舍利弗尊羅漢須菩提乘佛威神，須臾即到寶如來菩薩剎；便復見寶如來國中，亦復羅閱竹園如釋迦文佛會時也；見東方遣無央數菩薩，見南方無數菩薩，十方上至三十六天會如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗問須菩提：「怛薩阿竭隨我人來到是剎也？」須菩提、舍利弗須臾便還到竹園，眾會如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問舍利弗：「向觀寶如來國土，人民何類，教授幾人？」須菩提、舍利弗白佛言：「觀彼國悉如今日會竹園中時也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗為佛作禮：「佛功德甚尊，今大會諸天人民，得見明乃如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三彌菩薩從坐起，正衣服，頭面著地，為佛作禮：「願欲所問。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉善哉！當問。」"
      },
      {
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        "text": "三彌菩薩白佛言：「無生之法有想無？未起之想有識無？泥洹寂然有無？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「泥曰不起有形無形者，在彼間教，生死立處，誰是主者？以空造空是為主。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三彌聞佛解說是事如是，即時諸天及人八萬六千人，即得無所從生法忍，即住虛空中去地百六十丈，來下為佛作禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時三千大千日月即復大動，彌勒菩薩從坐起，為佛作禮，問佛言：「向者地大動，是何之應？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語彌勒菩薩言：「所以地大動者，非但剎動，十方諸佛剎悉復動；亦復各各八萬六千諸天及人，得無所從生法住，即住虛空中如是。以故，地大動耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒白佛言：「何從致若？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有發意常當六法。何等為六？一法者、知三十六天，當得佛者、未得莂者，我當往莂之，不與十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男子善女人當得佛，我悉當往莂之，不與十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，當得佛者，我悉往莂之，不與十方天下人共知之。四法者、十方人絕命當所生處，我悉知之，不與十方天下人共知之。五法者、十方天下人命盡，我悉知之，不與十方天下人共知之。六法者、十方諸佛當取泥洹不取泥洹者，不與十方天下人共知之也。是為六法住。從是疾得無所從生法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒菩薩復白佛言：「是三昧甚尊甚尊，今我欲使來會者悉得是三昧，當行何等法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「當行九法。何等為九？一法者、視諸法悉清淨無邊。二法者、視天悉清淨。三法者、視諸生死亦清淨無邊。四法者、視五道悉清淨。五法者、於欲無所求悉清淨。六法者、視三界色悉清淨無有邊。七法者、見諸泥犁悉清淨無邊。八法者、觀視泥洹悉無邊。九法者、十方無有舉名者。是為九法。作是行者疾得是三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒白佛言：「說是如來時，即得六萬三昧，三昧乃有邊幅無？如得六萬三昧，是為有邊幅耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「雖得六萬三昧，但有名耳！不可極盡三昧悉具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「三昧非但一輩，有無念三昧；有離欲三昧；有坐聽十方佛三昧；有莊嚴諸佛國土華香三昧；有所說法一切人悉還本三昧；有出諸欲無還想三昧；有說經時化為百種音樂聲三昧；有說法億千萬佛國華香自然來三昧；有伏諸魔三昧；有發師子意獨行獨步三昧；有所向處莫不發阿耨多羅三耶三菩提三昧；有所在處莫不供養者三昧；有亂風一起時如佛說經聲三昧；有所向門莫不開三昧；有所處悉師子座為現三昧；有飛到十方三昧；有所向門十方菩薩往來無極三昧；有所知十方人意三昧；有壞滅諸想三昧；有壞滅諸識三昧；有合十方諸剎土合為一剎三昧；有發意不盡三昧；有視三界中了不有一人三昧；有從一佛國到一佛國三昧；有所在處令法不斷絕三昧；有所在處常與佛相遇三昧；有坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖悉住教導之二昧；有所在處但以法作器三昧；有善男子善女人聞是三昧，即得住無還之想三昧。是三昧大多，不可極盡，故住大會說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有無名三昧；有住諸法三昧；有名諸慧三昧；有教法三昧；有滅壞羅漢辟支佛三昧；有法寶三昧；有總持無名法三昧；有知人意三昧；有斷諸煩荷三昧；有制力欲覺三昧；有十種力三昧；有智慧三昧；有光明所行處三昧；有不可計三昧；有見法時如水中影三昧；有不可盡淨慧三昧；有人空眾惡無有無願想三昧；有住禪乃到泥洹三昧；有譬若金剛無穢三昧；有無極明三昧；有度諸煩荷已盡三昧；有廣大水法三昧；有莊嚴大船三昧；有入無名三昧；有不可盡喜意三昧；有總持無忘三昧；有在冥悉令明三昧；有所樂悉樂三昧；有慈行三昧；有淨大哀三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名已脫未脫三昧；有光明所從來處三昧；有曉無所不曉三昧；有脫慧脫教三昧；有金色蓮華為現三昧；有無離無常三昧；有尊智慧無生三昧；有勇猛無所不伏三昧；有開闢諸剎三昧；有清淨於無形三昧；有無名珍寶三昧；有如海無所不受三昧；有神足廣大三昧；有彈指頃無所不及三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曇摩竭菩薩語舍利弗言：「所問慧住故曰不可極，應時聞所聞如意不自貢高，所作不妄常敬意如所教，習慧用意無所受故不失禮節，所作法不妄不亂。意如珍寶除諸老病，以意為法器也，是為樂忍辱。所思但想，諸所樂但法意，慧不有足時。所施無所惜，與無適莫。所問諦意觀，歡喜無所得。其意已悅，身體悉為輕。意不在外道，但欲聞法味及毘羅經；但欲聞漚和拘舍羅；但欲聞四平等心；但欲聞無底法。如意無異念，欲意受漚和拘舍羅；欲聞無所從生法不貪觀，但欲慈度之；欲知無常聲；欲知寂然之意；欲知空復空；欲知無想生死及布施。一切不欲聞，但欲聞音樂，隨樂十方中，忠信以作正，降伏諸欲根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曇摩竭菩薩從坐起，正衣服，白佛言：「菩薩已得寶如來三昧，自然所為，眾慧已具，便得三寶。何等為三寶？一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩薩於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者、菩薩於是間坐，分身悉現十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼響音聲還報，音響亦不在中，亦不在外。菩薩於是坐，悉遙說十方諸菩薩事，十方諸菩薩亦無來到彼者，彼亦無往者如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語曇摩竭菩薩：「已得陀隣尼門；譬如持弓弩布矢，在所欲射無所不到。菩薩持一慧入萬慧，靡所不至如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言曇摩竭菩薩：「若乃見阿須倫欲興兵時，彈指頃兵便到二十八天，中間無空缺，菩薩以次第九以下，說法時如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來菩薩語舍利弗言：「淨者貪欲消伏，其意無貪欲者是不可盡，其諸惡意者不能復亂，其意護於惡意，是故不可盡；其意瞋恚有形欲貪高，諸所不可索可作者，菩薩常欲護是意，知不可盡去，無瞻諸垢，當知是意不可盡；護者不令懈怠，當知其意不可盡；其狂亂者輕已法護之，當知是意不可極；無智慧者欲護之，當知其意不可極；一切以法施與以法脫之，當知其意不可盡；欲教一切人皆令為功德，當知其意不可盡極。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗言：「菩薩有四法。何等為四？一者、意作陀隣尼行不可盡。二者、陀隣尼行不可盡。三者、教一切人是不可盡。四者、不厭學問故陀隣尼不可盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來菩薩復語舍利弗：「復有四事不可極。一者、上脫中脫不可盡。二者、四馬之路不可極。三者、可意之王不可極。四者、十二因緣無有主不可盡極。如是為不可極。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來菩薩語舍利弗：「復有八法不可盡。何等為八？一者、無我之語不可極。二者、無作之極想不可極。三者、寂寞泥洹之語不可極。四者、菩薩所度不可極。五者、大海流水無有懈惓不可極。六者、眾惡無垢不可極。七者、苦痛之聲不可極。八者、去來之想不可極。是為八法。所度無主不可極。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來菩薩語舍利弗：「復有九法不可極。何等為九法？一者、諸佛剎土不可極。二者、諸菩薩所從來處不可極。三者、發阿耨多羅三耶三菩提者不可極。四者、失願取羅漢辟支佛不可極。五者、十方菩薩從一佛剎土，飛到一佛剎土不可極。六者、六波羅蜜不可極。七者、三昧不可極。八者、過於泥洹亦如化視之無極。九者、三界不可極。是為九法不可極。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗言：「菩薩有三十二寶。何謂三十二寶？一者、其心不著愛欲，是忍辱不可極，是即為寶。二者、不起是我、非我亦無所造，是故忍辱不可極，是即為寶。三者、不念一切善惡，是為忍辱不可極，是即為寶。四者、不恒心意於一切，是為忍辱不可極，是即為寶。五者、不瞋怒向於一切人，是為忍辱不可極，是即為寶。六者、不懷念他人亂惡，是為忍辱不可極，是即為寶。七者、亦不妄嬈人有所擊，是為忍辱不可極，是即為寶。八者、不調戲於大會中，是為忍辱不可極，是即為寶。九者、自護護他人身，是為忍辱不可極，是即為寶。十者、若貧窮者給護之後不從有所悕望，是為忍辱不可極，是即為寶。十一者、自護不隨惡知識不隨眾會，是為忍辱不可極，是即為寶。十二者、無愛欲意於身於他人身，是為忍辱不可極，是即為寶。十三者、不起諸想，無念於菩薩如彈指頃，是為忍辱不可極，是即為寶。十四者、護功德莊嚴身相，是為忍辱不可極，是即為寶。十五者、信作善不離於三昧，是為忍辱不可極，是即為寶。十六者、口不妄語，是為忍辱不可極，是即為寶。十七者、心淨，是為忍辱不可極，是即為寶。十八者、堅住善知識世世與相隨不捨，不於他處說其過失，不說之惡，是為忍辱不可極，是即為寶。十九者、自挍計他人有惡者我亦有惡，是為忍辱不可極，是即為寶。二十者、所念無有邪即覺，是為忍辱不可極，是即為寶。二十一者、軟心和意，是為忍辱不可極，是即為寶。二十二者、護惡人令心不起，是為忍辱不可極，是即為寶。二十三者、生於諸天教導諸天，是為忍辱不可極，是即為寶。二十四者、生天上世間教兩道中不更三惡道，是為忍辱不可極，是即為寶。二十五者、具足諸種好，是為忍辱不可極，是即為寶。二十六者、得音如梵天聲，是為忍辱不可極，是即為寶。二十七者、脫婬怒癡，是為忍辱不可極，是即為寶。二十八者、不於諸色與名，是為忍辱不可極，是即為寶。二十九者、所作功德不著，但欲起眾法耳，是為忍辱不可極。是即為寶。三十者、降伏諸外道，是為忍辱不可極，是即為寶。三十一者、已出於眾侯中，是為忍辱不可極，是即為寶。三十二者、具足諸佛法使不傷毀，是為忍辱不可極，是即為寶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來菩薩語舍利弗：「菩薩有三十二事，為寶，如所入。何謂三十二事？一者、欲入響、欲入觀、無所觀，是即為寶。二者、欲入心、離心、於心無主，是即寶。三者、欲入身求脫本無脫者，是即寶。四者、不入十二因緣無有住者，是即寶。五者、欲入斷，離於不斷，是即寶。六者、欲入無常，視之無形，是即寶。七者、欲入無名，主離於無名，是即寶。八者、欲入寂不離於起，是即寶。九者、欲入三界，不離三界，是即寶。十者、欲入受，無所受，是即寶。十一者、欲入當來、過去，亦出當來、過去，是即寶。十二者、欲入功德，觀本末無主，是即寶。十三者、欲入空，空中空，是即寶。十四者、欲入無想，不起無想，是即寶。十五者、欲入願，不起願，是即寶。十六者、欲入空，離想空，是即寶。十七者、欲入三昧無有合者，所以者何？法無二法，是即寶。十八者、不以三昧有所願生處，是即寶。十九者、三昧不為一切諸法作證，是即寶。二十者、欲入無生之道，有度者，是即寶。二十一者、欲入無生處，是即寶。二十二者、欲入不動搖處，是即寶。二十三者、欲入一切無我，不離無我，是即寶。二十四者、欲與生死初無相知者，是即寶。二十五者、欲與三昧初無所識者，是即寶。二十六者、相欲切相知者，是即寶。二十七者、欲厭欲意，是即寶。二十八者、欲入不念無有，是即寶。二十九者、欲入諸陀隣尼門無所不總，是即寶。三十者、欲入諸所作惡，欲不為惡，是即寶。三十一者、欲入漚和拘舍羅，以意作法器，是即寶。三十二者、欲與萬事相應不相遠，是即寶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語如來：「譬如若欲入城，會從其門，欲知因緣無所諍；欲知諍者不如自守；欲知不欲語言者，不如莫那中居不動者，勿得轉欲，無悕望者無所想，是故等不欲危者，當正位謂至故；欲有不與者，當自守其家，能自守者不稱說。不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者無而譴之者，欲有所使者，所作無所失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得道亦如是無癡，無癡者知本無故耳！知本無者無所失故，三世等無異。三世無增減者不住色，已不住色，為不住眾法也。眼見色者，但是眼、眼精住是色也；耳聞聲，聲識無所住；鼻聞香，香識無所住；口所識味，味亦無所住；身知細滑，識亦無所住；意不知識，識不知意，無所住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如本行，無有想，慧行諦，諦如我，無有我是我所，非識法見我，但見無我名者慧，不知諸所有亦不知慧。欲不知習，習不知慧，慧不知身，身不知慧。菩薩其心不離其心是非耶！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曇摩竭菩薩白佛言：「天中天！道不與想合，為有合者無？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語菩薩：「諸法不以為證，但以音響為法。譬若人吹長笛，音聲悲快與歌相入，知歌氣、笛氣合同一音出。菩薩諸三昧亦如是，諸法無生壞者，亦離於壞滅；諸化亦如是，諸念亦如是，諸覺亦如是！諸生無名離於無名；諸念無名離於無名；諸化無名離於無名；覺無諸名離於無名。無處我不想之，但無作之想為離；但已無作之作，已為作想，想行寂然，都無所著，法非欲一切皆然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來正衣服白正覺言：「諸法不起，今復欲問如來，曇摩竭菩薩向者所問：『欲決斷大疑，各還本處？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語如來：「諸法若生處無有處；若化處無有處；諸法若覺處無覺處；諸法若念處無念處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來菩薩白天中天言：「生生處有生處無？化化處有化無？無念處有念無？無覺處有覺無？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來言：「生生復生泥洹生，是為合，怛薩阿竭意非合；生生復生不生泥洹生，是不合，怛薩阿竭意是合；化化復化泥洹化，是為合，怛薩阿竭意非合；化化復化不化泥洹化，是為不合，怛薩阿竭意是合；念念復念泥洹念，是為合，怛薩阿竭意非合；念念不念泥洹念，是不合，怛薩阿竭意是合；覺覺復覺泥洹覺，是為合，怛薩阿竭意不合；覺覺復覺不覺泥洹覺，是為不合，怛薩阿竭意是合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊菩薩說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法者無有生，合為一剎耳！",
          "生生不復生，泥洹皆如是。",
          "化者從本無，化化無脫者；",
          "化與泥洹等，寂然無處所。",
          "念者本無識，發念因空耳！",
          "泥洹與念等，所念諦如是。",
          "覺覺平等等，所覺無所到；",
          "所覺無常住，是故怛薩竭。",
          "化處無有處，所覺無所到；",
          "若化無處所，諸法皆如是。",
          "生處有本無，無生是其處；",
          "化處無名處，一切為三昧。",
          "念處有念無，從空到是處；",
          "非本無所諦，其慧已如是。",
          "覺不行相連，覺不離其處；",
          "行從覺見諦，離覺無有脫。",
          "所生法不絕，所在常如是；",
          "三千日月中，所明無有上。",
          "法有非思想，可得還行者；",
          "於欲不起垢，非空亦非想。",
          "如來意常淨，亦不處法名；",
          "所脫非常住，一切如本處。",
          "華香自然來，所出無處所；",
          "清淨意無處，所有皆悉爾！",
          "千歲枯樹生，皆從發意起；",
          "皆見大光明，世間最無有。",
          "虛空為音樂，晝夜光明現；",
          "是時及大會，悉發菩薩意。",
          "人民大歡欣，皆得聞是經；",
          "即動三千剎，得受不動身。",
          "寂然法為現，無名是其應；",
          "何況世所有，一切皆如是。",
          "清淨不為定，癡慧本無現；",
          "清癡合用本，慧本無脫者。",
          "三昧無所造，一切皆如是；",
          "菩薩住道地，在意所從生。",
          "五事不可親，今墮五道中；",
          "遠離如是行，得佛達十方。",
          "百日法為時，奉行是三昧；",
          "皆從諸剎來，飛到怛薩前。",
          "諸天及國王，悉得見佛身；",
          "志意大歡喜，身體為悉輕。",
          "不當以色想，觀法有三千；",
          "般若毘羅法，所處無三千。",
          "如來本發意，願不離十方；",
          "常作大法國，所處無三千。",
          "三界及已上，乃到忉利天；",
          "悉阿陀那佛！其號天中天。",
          "發意到其國，須臾復來還；",
          "摩提那菩薩，飛到竹園中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗白如來言：「願復有所問。如來所從來處剎土，何類厚薄？何如本願？何如無極國土？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗言：「本願無極，無極國中悉菩薩，無阿羅漢之名，無女人之聲。宮殿皆水精，黃金為樹，白銀為葉，珊瑚馬瑙為實，銚銚鐄鐄非世所明，諸菩薩皆生蓮華中。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗言：「舍利弗！我發願已來，所度不還，無願不極所願也。珍寶金銀樹木，我欲皆不欲耶！法者無起之處起願，珍寶是非思想耶！百千億佛剎土有起願者，今復還是無極之想願也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗白如來言：「寶如來時持億萬種華來，各各異色，豈非想耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗：「是無形之華，但已華作法器授之耳！諸菩薩以花所竹園中者，悉已法授之，不於中願生，持華為主，不於華中生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗：「若初見佛形像不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「見之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「人悉為佛像作禮，其佛威神無有不歸之者，其中有道威神無？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「威神在何所？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來言：「亦不在像中，亦不離於像，但有想者言有威神耳，觀之了無威神願者！譬如忉利天上有樹名拘者，而華熾盛，諸天莫不愛樂者。菩薩已法為一切識可意王，作眼目耳；道者俱無，但以意作器耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「意者獨有主耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來言：「意者與諸法合，諸法與意合，道者無主，但以無起作主耳，是故為法器。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗：「若見化未？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「見之。」"
      },
      {
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        "text": "如來言：「化道徑在何所去？來到何許？從何所來？有道路無？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「化無有道徑。」"
      },
      {
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        "text": "「何知為化？」"
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        "text": "舍利弗言：「但見化成時，了不見本末，故呼之為化耳！如來化無所有。」舍利弗言：「見者不見到見耶！」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "舍利弗白如來言：「無所見。何等為見者？」"
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        "text": "如來答言：「諸想如化是為見；未起法如化是為見；未來法無有名是為見；無造法是為見；未作法是為見；無有造化者是故見；但作無名之想是為見；但作無造之化是為見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「云何，於是見中為有往來無？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來答言：「故無往來者，已故為是見，設使有往來者，是不為是見，是為到見耳！如來見事。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "寶如來三昧經卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說寶如來三昧經卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "東晉天竺三藏祇多蜜譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗問如來言：「乃有斷法輪者無？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來答舍利弗言：「菩薩若已見無形之門，是為已斷輪門，已空可缺，其脫無脫者可致於空。譬若空無所不入。何以故？覩無有處用，是故無所不入，用脫於本故，其輪不轉故。」"
      },
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        "text": "曇摩竭菩薩白如來菩薩言：「諸新學者摩訶薩，我欲令得是法定。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來答曇摩竭菩薩言：「欲得是三昧者，當行九法。何等九法？一者、當定十方天下人悉令作菩薩。二者、見諸惡意令心了不起，是為定。三者、視五道勤苦悉欲得脫之，是為定。四者、癡塗於其中不起吾我，是為定意。五者、視諸冥悉令明，是為定意。六者、所作功德悉令不失，是為定。七者、視十方天下人皆令為等，是為定意。八者、觀當來過去諸可意王，勿令復使有作之識，是為定。九法者、悉使千億佛剎土人悉不動轉者，是為定意。菩薩從是疾得三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒菩薩問如來言：「今日敢來在會者，何所菩薩不發阿耨多羅三耶三菩心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語彌勒：「往昔沙樓陀佛時，我初發意學，悉為眾垢所蓋，不得大慧。但聞菩薩謂發意，當至其處起想識空，不得善知識，不逮漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，可意王斷。如是令我失波羅蜜失意，沒六十二劫後，與法自然佛會，斷我諸可，便得還本，即得樂於空中住。斷諸可根，即見慧門，便得無動之形，從是轉行便斷法輪。是時從正覺，受是三昧，雖六十二劫發意，於法無益。後與自然法佛會，便得大樹更初發意。我發意時，有九十億人善男子善女人亦初發意，如是為阿耨多羅三耶三菩心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒自謂：「如來發意有幾事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來言：「有九法。何等為九？一者、遠離眾會寂然。二者、得善知識從受法不失。三者、遠惡知識。四者、當遠離五事：一者、惡沙門；二者、婆羅門；三者、黃門；四者、惡牛惡馬惡蛇多毒，不當與從事，未得道頃令人入泥犁中，當遠離之；五者、初發意求羅漢、辟支佛心者當遠之。五者當覺眾魔事，不當與共事也。六者、但當於夢見說深法。七者、但為法發意不在飯。八者、不當數聚會有所悕望人飯食。九者、當等心於十方，當等心於三昧，於佛坐不恐怖。是為菩薩九法發意。」"
      },
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        "text": "佛現寶如來三昧時，有六萬諸愛欲天子皆得是三昧。是時空中飛天悉共善之：「快哉！愛欲天子得聞是三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒白佛言：「是諸天子得是三昧巍巍尊，自是其主發意？持佛威神耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「是諸天子前後供養舍利大須彌山，無益於泥洹，今得是三昧，前功德悉滅壞。所以者何？三昧無名處、三昧無想處、三昧無念處、三昧無形處、三昧無識處、三昧無威神處、三昧無有結行求脫處、三昧清淨處、三昧是不到彼彼至是處、三昧無有是相非想處、三昧無有造作處、三昧於化無形處、三昧無生死不斷無處，但有名耳；三昧但有響耳，三昧但有音耳，三昧但有開慧之處，慧無所生處，三昧無作器處，是故三昧不可壞滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是處，三昧無出入治處，三昧亦無作識處、三昧無有起行處、三昧不受眾味受處、三昧無形處、三昧無出入欲處、三昧不定諸法處、三昧無生處、三昧無應處、三昧寂然處、三昧無動處、三昧無邊幅處。是三昧不可壞敗，若有壞敗三昧，是大癡根生之門也，故不壞敗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗言：「有五不直，不當與從事。何等為五？一者、不當處法有二。二者、不當於所起。三者、不當視諸法是作非作，無有名之者。四者、不當於當來過去有所見。五者、諸法不可斷。是為五法。菩薩摩訶薩得無去來之作者，疾可發阿耨多羅三耶三菩心。」"
      },
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        "text": "須菩提白佛言：「若有於苦於樂者，不言離苦樂，是即為二法，不字為菩薩。菩薩者不中離、不止離、不脫離。中無所離於所作、遠無作之為作、所起如幻耳！以幻說幻之中無名，如是亦不從法得度者亦不離法。得度脫者於脫中復脫，是為無有主者，但有住名耳！於字無知名者，是為法輪斷。舍利弗！法輪自本清無所有，誰有斷法輪者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗言：「不知輪有處者，是即為斷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語如來言：「貪可法者是生死根，滅法者亦為無結之作也。無作之作是為不離作，離貪諸可即為無有斷。有無貪不起是即道；無可無不可，是即道；無生不生，是即道；無識不識，是即道；無死不死，是即道；無斷不斷，是即道；無遠不遠，是即道；諸可不可，是即道；所住無想離於無想，是即道；所念無念，是即道；所說無所說，是即道；泥洹無滅離於無滅，是即道；泥洹無形離於無形，是即道；泥曰滅盡無所盡，是即道；法自寂然離於寂然，諸法無可不有所失，是即道；於慧離本，是即道；非名非想，是即道；所明無所明，是即道；於明冥無想知者，是即道；癡慧無想入者，是即道；於道無有得道者，即是道；若苦若樂無想識者，是即道；所起無所想想，是即道；於清無難易，是即道；所度無有主，是即道；所至無想者，是即道；諸法非名離於非名，是即道；菩薩所度如流水，是即道；於名無轉者，是即道。佛已三昧成度如人意，以萬物自莊嚴，但莊嚴無形耳！但莊嚴到見耳！但莊嚴諸可意王！但莊嚴是想非想耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來問事竟，文殊師利菩薩白佛言：「三十六天人悉會者，乃有幾人持受是三昧？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語文殊師利菩薩言：「諸會者，非但天人敢來會者，悉得是三昧悉當作佛，悉當受十方，悉當斷五道勤苦，如今日會。」"
      },
      {
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        "text": "時，諸菩薩聞佛授與莂，八十億諸天及人，悉得無所從生法，住虛空中去地三百丈，觀身上萬千億香華，下為正覺作禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿樓菩薩、阿提菩薩從坐起，白佛：「是諸受莂菩薩，即住虛空中去地三百丈，觀身上華好妙，是華從何所來？」"
      },
      {
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        "text": "佛言菩薩：「譬青本青本自白，以雜色著之，隨青黃赤黑悉見其色。如是所以諸色悉現者，但用帛本淨故，但用青黃赤黑，本亦復淨。故現於色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱淨故現之色耳！諸得莂菩薩觀身上雜種華者亦如是！菩薩亦不在華；華亦不在菩薩許。但諸天及人，得斷無念法，慧作明淨故，便有華現耳！用華淨故便現耳！如是無住者而成諸功德，有住想行者開生死之門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿羅漢、辟支佛所已由遠五道者，但有十見。何等十見？一者、見諸功德悉言脫者，是為倒見。二者、見五道勤苦欲取泥洹，是為倒見。三者、見厭萬物無主欲疾離之，是為倒見。四者、求安本自無本，是為倒見。五者、欲出無間入無處世自無出求之不止，是為倒見。六者、羅漢取泥洹時，身中火自出，火無處起想，出身中火自燒煮，故知生死不斷，是為倒見。七者、未自無盡，是故為倒見。八者、但欲時欲於泥洹盡之成，惡亦無主反欲滅之，是故倒見。九者、所施與不發十方人意，但欲法不斷，是故倒見。十者、於苦於樂不等淨行言有二法，是故倒見。十事倒見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語阿惟阿樓菩薩、摩提菩薩：「今諸天及人，皆是阿訶耨佛時人也。今我悉莂之者，亦於六萬佛所受是三昧，今故復於我記莂之耳！却後若干億萬歲，我法斷絕。是今日會發意，當有四十萬人，持住於法轉不退輪，令法不斷絕，當護持法至使各得佛，故法不斷如今日會時。是諸發意者若干千歲，我弟子當共壞我法，若惡沙門，若男子女人！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白正覺言：「何所菩薩以何等行護法令不斷絕？」"
      },
      {
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        "text": "佛語賢者須菩提：「諸四十萬菩薩，悉住第八已下，於法無煩荷之想，是即為已護持法，令十方不斷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「何等為壞法者？願天中天解之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「須菩提！若有諸羅漢辟支佛，若有沙門諸天及人，起煩荷想，於慧求名，壞滅本末增減尊法。𭸷𤥿經言：『但好飯食為是道。』遂不知空、何所是空？但欲莊嚴剎土，非尊法者，聞佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是為壞敗我法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上尊天、阿須夷天、潘那天、子樓尼天、拘屬提天、施天、那利天諸天，白天中天言：「乞持形壽歸是持法法者，千萬劫、億萬劫無有休息時，但令我等得是三昧。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「奉行是三昧，如其未者便是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語如來言：「後有發意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有寶諸寶中王、天上天下寶中最尊，有佛在世時乃現耳，名精泥洹珠。有得是一寶珠，持是珠著竹上、若著手中，見之四面空中，在欲得幾日雨珍寶，向莫不得如其願者！有得精泥洹珠者，不當貪有，亦持雨三界，各令得寶如是！行是三昧亦如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅閱國王從諸群臣到佛所，為佛作禮，白佛言：「是天上之大尊！儻加大恩已度脫十方，儻持天上精泥洹珠寶，儻已雨於羅閱，令我國中人民悉得是寶。」佛便笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難正衣服，為佛作禮，白佛言：「佛不妄笑，既笑當有意。」"
      },
      {
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        "text": "佛語阿難：「羅閱國王從諸群臣，欲乞得泥洹天上珠寶精泥洹珠；欲使雨之於羅閱國，國中亦樂是寶，不知如來時悉已得是寶。」"
      },
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        "text": "佛語羅閱王言：「見人民悉百日不食五味，但以法為味，女人悉化為男子，王見之不？」"
      },
      {
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        "text": "王言：「見之。」"
      },
      {
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        "text": "「悉得是三昧。」"
      },
      {
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        "text": "王大歡喜，悉以身上珠寶，以散佛上及諸菩薩上，珠寶悉化成香華，虛空中住皆成行；其間悉有百千種音樂相娛樂。王見衣服如是，王便歡喜，王若干百日復不食。王白佛言：「是諸華乃從無處出生？」"
      },
      {
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        "text": "佛答：「從無處出。」"
      },
      {
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        "text": "復問：「無處從何出生？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「從無所起來。」"
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        "text": "王復問：「無所起從何所來？」"
      },
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        "text": "佛言：「從無所生來。」"
      },
      {
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        "text": "王復問：「無所生從何所來？」"
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        "text": "「從不動來。」"
      },
      {
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        "text": "王復問：「不動從何所來？」"
      },
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        "text": "「從無造來。」"
      },
      {
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        "text": "王復問：「無造從何所來？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「從無名來。」"
      },
      {
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        "text": "「無名從何所來？」"
      },
      {
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        "text": "「從無生來。」"
      },
      {
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        "text": "「無生從何所來？」"
      },
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        "text": "「從無音來。」"
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        "text": "王復問：「無音從何所來？」"
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        "text": "「從無二來。」"
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        "text": "王復問：「無二從何所來？」"
      },
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        "text": "「從無形來。」"
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        "text": "王復問：「無形從何所來？」"
      },
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        "text": "佛言：「從自然來。」"
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        "text": "王復問：「自然從何所來？」"
      },
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        "text": "「從化來。」"
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        "text": "王復問：「化從何來？」"
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        "text": "佛言：「離於不化來。」"
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        "text": "王復問：「離於不化從何來？」"
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        "text": "佛言：「離於不化從無相知處來。」"
      },
      {
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        "text": "王復問：「無相知處從何來？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「已故為諸法。」"
      },
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        "text": "王問佛事大歡喜，晝夜百日但樂是三昧。王為佛作禮而還坐，白佛言：「如來菩薩及遠方諸菩薩尊賢者皆從遠來，今恐與佛相見但去。我今願乞請文殊、如來菩薩等到舍飯食，願如來許之！」佛默然無應者即可意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王為佛作禮還宮，即勅臣下，疾使國中莊嚴，俠道華香皆結好名華；俠道悉華為帳，王宮中掃除；世間極好華香悉作百種坐，皆琉璃金銀，皆使宮中掃除；諸夫人婇女悉齋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利、如來等，悉詣羅閱國。入城，未到宮門，王出迎諸菩薩！是時，菩薩如來、文殊師利等六十億萬人！如來讓使在前入宮，諸尊菩薩不於前入宮。如來言：「諸尊菩薩何以故不於前入宮？諸菩薩致尊當於前入。」如來言：「我不於前入宮，諸尊菩薩當入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩言：「何所為尊者？於慧無處是即尊；於意無形是故尊；於念不想是故尊；於法無所施是故尊；所作不離於道是故尊；已斷法輪是故尊；無念法不想是故尊；於法無有多少是故尊；欲漚和拘舍羅甚多是故尊；於薩芸若無相知者是故尊；已被法鎧是故尊；於三昧無有多少是故尊。如是者，如來故當於前入宮也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語菩薩：「故尊何等為尊，年故尊故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩言：「今我年雖長尊者，譬如萬歲之枯死樹，根本以永盡，無復有華實可蔭覆蓋世者。今如來雖年少者，入慧甚深，譬如寶樹間人得之華實，莫不得度者。已故當於前入宮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來於前入，諸尊天持萬種音樂隨如樂之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利及如來等各坐。王使夫人利修諸菩薩所食金器，悉有八種味，出宮中燒萬種雜香。飯食竟，王白文殊師利及如來言：「我今欲得見十方佛大會時，當以何致之？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來言：「欲得見十方佛會者，悉欲見眾慧者，但行九法。何等為九？一者、當視十方佛與是無異。二者、當視我所道無有道徑。三者、當觀一切人無有脫者。四者、當視飯食如化所見。五者、當知五陰無有識想。六者、當知六情觀之如幻耳！七者、當知觀但是倒見。八者、當於法中大施與。九者、當知所施非施。」王聞如來解之歡喜却坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時便在彼笑言：「快哉快哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來為說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「常當顯是功，所生常遇尊；",
          "從受大智慧，常除愛欲根。",
          "不貪亦不嫉，惡意不復生；",
          "乃從無數佛，得聞是三昧。",
          "乃於三千剎，常行尊三昧；",
          "不於一切人，所有諸珍寶。",
          "法不從五陰，亦不離是處；",
          "從觀得脫名，一切皆如是！",
          "從觀得歡喜，發意無所生；",
          "其處已如是，故為天中天。",
          "若在三界中，不生亦不死；",
          "泥洹及泥曰，一切無有是！",
          "意不當邪念，所行作非法；",
          "若在三界中，持心令不起。",
          "音響有還答，內外悉相應；",
          "不起悉寂然，諸法亦如是！",
          "三千諸佛剎，名字悉如是！",
          "無聞亦無見，非法所當議。",
          "三昧不挍計，已數持作多；",
          "慧者解是言，得佛無常海。",
          "法者悉清淨，廣大無有雙；",
          "常作無邊水，所載蔽三千。",
          "意願陀隣尼，發慧無有前；",
          "法者已如是，一切當奉行。",
          "我念求意時，從來若干劫；",
          "志意常棄家，於欲無所求。",
          "常依善知識，得立正法住；",
          "是時於大會，得聞尊三昧。",
          "志意大歡喜，即住虛空中；",
          "去地百卌丈，叉手在佛邊。",
          "今坐諸菩薩，受別亦如是！",
          "其意增歡喜，得聞諸三昧。",
          "便從一佛剎，飛到諸佛前；",
          "不動亦不搖，驚動諸剎中。",
          "花香自然來，亂風自然生；",
          "百種諸音樂，悉住於座中。",
          "龍王大歡喜，即雨萬種香；",
          "化為諸小池，上到三千中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來謂文殊師利菩薩言：「今自然華香從三千剎土來到是會，音樂悉具足，是為佛威神如來之神足？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利菩薩語如來言：「卿欲知佛之威神及諸菩薩威神者，不可見知，是樂者所處無名之樂，有所在處法者無名處，若苦若樂，是樂處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所有如化耳，是其樂。法無二法，是其樂。於羅漢辟支佛悉欲度之，是其樂。所見五道悉欲令得佛，是其樂。諸所度無有生，是其樂。一切無處，無所起，是其樂。於三昧無煩荷，是其樂。一切處無有名，是其樂。諸所有皆如化，是其樂。非音處無所生處，是其樂。法所施無所施無所有，是其樂。三千中無常處，是其樂。一切人令得信無所得，是其樂。當來過去現在三處盡無有盡，是其樂。令還本無所見，是其樂。見法輪是為無所見，是其樂。三千剎一切等，是其樂；十方三千樹法之藏，是其樂。十方諸剎但有名，是其樂。色欲合，是其樂。於名字無有主，是其樂。無邊幅一切寂，是其樂。一切明與冥合，是其樂。諸所行不失戒，是其樂。諸所念不離三昧，是其樂。虛空實度無極，是其樂。諸慧覺無有處，是其樂。諸所可，是其樂。一切決無受者，是其樂。三界中無與等，是其樂。貪於法不惜命，是其樂。一切明合復明，是其樂。諸所有但倒見，是其樂。若布施無所望，是其樂。意無極作大船師，是其樂。無邊園脫無極，是其樂。意寂，是其樂。無所定，是其樂。諸三昧門無到者，是其樂。亦無聽亦無聞，是其樂。諸所念非正道，是其樂。一切人無極者，是其樂。諸所度譬如幻，是其樂。初發意三昧具，是其樂。諸菩薩所從來無有處，是其樂。諸菩薩在意生到十方，是其樂。非青黃及白黑無道徑，是其樂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利菩薩謂如來：「欲知佛及諸菩薩威神及所樂，其諸所樂如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利答如來菩薩所問樂五事，如來便說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「文殊師利意，慧尊無有前；",
          "所施蔽三千，其智莫不尊。",
          "威神所施行，悉除三千中；",
          "諸樂無所欲，但為不奪施。",
          "樂法為最大，於化無度者；",
          "所施樂法與，若空無惡者。",
          "法與樂俱行，無有過是寶；",
          "所樂不有主，若空無處所。",
          "深入諸微妙，曉了一切人；",
          "使之得大法，斷滅勤苦根。",
          "一切世間人，悉有意不解；",
          "以法為覺意，以慧救一切。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是時說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「離空非想，是想非空；於法不起，",
          "即為是起。常當軟意，淨無所有；",
          "色欲同合，無相入者。所說無形，",
          "不離形有；因法如夢，所欲無底。",
          "是寂離寂，無離不造；眾法無主，",
          "所可如化。都無所受，法無所捨；",
          "所作倒見，一切皆然。非色離色，",
          "是色所離；其法如色，其處如是！",
          "非音是響，無聞不見；不聽不觀，",
          "所有如是！於禮無名，自言為是；",
          "法無是計，所度如是！於幻無見，",
          "所見離見；離貪著欲，非法所議。",
          "於欲無垢，不著無離；如是諦見，",
          "無有見者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來菩薩知佛笑，便於宮中說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「疑本不解，謂法自然；本無常住，",
          "疑慧無是。於想無勞，識念無苦；",
          "舉名住字，非求法者。於本不爾，",
          "不還不退；所可無可，遠離無可。",
          "於生無滅，是即為滅；於義無想，",
          "是為非滅。於法無生，亦非相滅；",
          "所以者何？眾法皆空。亦不求言，",
          "我離泥洹；所以者何？本末淨故。",
          "不盡十方，舉之為證；有言是我，",
          "是即是證。不當遠念，念於十方；",
          "真法不煩，是受無名。法非思念，",
          "可當還者；起行如是，不見尊法。",
          "要當解慧，於眇不恐；漫行不至，",
          "可謂慧門。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "如來問文殊師利菩薩言：「今日來會新發意者，我欲使得無極法，何以致之？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利語如來言：「於念無作即可得無極法。」"
      },
      {
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        "text": "如來復問：「何等為念無作者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利答如來：「當建九法寶。何等為九法寶？一者、意無處所，是即寶。二者、觀法無主，是即寶。三者、不見有當來過去，是即寶。四者、於法無有造作者，是即寶。五者、所施但施法音，是即寶。六者、見五道勤苦於中意不轉，是即寶。七者、所覺不遠漚和拘舍羅，是即寶。八者、直見諸法不處有二法，是即寶。九者、到於泥洹亦如化是即寶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來語舍利弗言：「是為九法寶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利菩薩說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「於可無所笑，所作無常名；",
          "若空無有垢，佛笑無不可。",
          "笑空不離末，如本無所笑；",
          "已住諸法名，一切皆如笑。",
          "本末皆自然，無有往來者；",
          "笑者有還報，不還亦不笑。",
          "法者皆是一，以笑便有二；",
          "於二無名字，是故為是尊。",
          "所笑無所可，但為眾法施；",
          "所動無所動，是故無上尊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利報如來偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「笑者無還報，一切無有主；",
          "其笑不離本，是故天中天。",
          "笑者無所趣，但為倒見耳！",
          "於法悉寂然，寂然本無是。",
          "笑者不離化，以化大施與；",
          "於化無舉名，是故乃為法。",
          "於法無有是，但為不脫施；",
          "已脫不為脫，佛者皆如是。",
          "故於大會中，議度無度者；",
          "於法作施與，無有與比者。",
          "是寂離寂，無離不造；",
          "眾法無主，所向如化。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗復問如來言：「欲使十方發意陀隣尼行者，當行何等法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「當行三十二法寶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等為三十二法寶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利言：「一法寶者、欲使十方未發意皆度之如化。二法寶者、未發阿耨多羅三耶三菩提者皆令住正法。三法寶者、欲使三千大千日月視之一切等。四法寶者、若在住意者皆令遠離眾欲，在慧門無動無搖至於泥洹。五法寶者、人說有天無天志不動還。六法寶者、意不動還。七法寶者、一切無來受生者視當來過去無有二。八法寶者、觀諸三昧禪寂然無處所。九法寶者、諸所度無有主，一切從空引空。十法寶者、三千日月諸佛者我從得決。十一法寶者、十方諸佛三千日月，敢有來聽經者悉得佛莂，即住虛空中亦如是。十二法寶者、諸佛剎土華香，自然來繒蓋，來者亦不喜，不來者亦不求。十三法寶者、皆使敢有發意使得法住如其處。十四法寶者、當來過去無增減。所以者何？知本無二故。十五法寶者、悉欲使十方蜎飛蠕動持佛經戒令不毀傷。十六法寶者、無有邪念，在於十方轉意還本則向慧門。十七法寶者、常行忍辱。十八法寶者、從觀至觀無有度者。十九法寶者、本住無常住處，如是無常住處。二十法寶者、所度無有主名空，為眾欲施於欲無常處是故為道。二十一法寶者、施慧作施與無有舉名者，於欲無所可但為脫耳。二十二法寶者、所說不離對因作施與故，曰大法故，獲度無脫者。二十三法寶者、常於無數佛剎飛到一佛前。二十四法寶者、十方諸剎等無得脫者。二十五法寶者、淨癡同合本淨無異。二十六法寶者、住於三千住作橋梁故，是進學如冥見光明。二十七法寶者、常於無邊水廣作大船師，所度無有極。二十八法寶者、常作無邊蓋，閉塞三千垢。二十九法寶者、常作無極慧不離十方。三十法寶者、常作大慈動於十方，未度悉度之，未脫悉脫之，故無字為天中天。三十一法寶者、等行無有雙，於無有及與人，字為無上尊，發意平等是故為佛。三十二法寶者、如來為是尊所說不離法，遍聞三千剎中虛空為自然王，故立華香中。」菩薩三十二法寶如是！"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十方都大化，一切名無常；",
          "真法不煩荷，即說度十方。",
          "有想不離想，一切諸寶空；",
          "若華及於葉，其色不可當。",
          "一切眾欲所，立之可意王；",
          "諸寶無上尊，號為天中天。",
          "故於大會中，議度無脫者；",
          "其本無常住，故字十方尊。",
          "一切為倒見，世間樂之具；",
          "所可若如化，能脫十方中。",
          "虛空無常處，佛藏悉在中；",
          "已脫無脫者，故教十方中。",
          "十方諸佛剎，合之為一國；",
          "自然眾大會，悉滿十方中。",
          "佛者一切覺，笑不離其容；",
          "不離黃金色，已示未脫人。",
          "十方為作道，意不離法王；",
          "所施無所施，華布施十方。",
          "金色大蓮華，周遍滿剎中；",
          "起想起作行，不住諸天中。",
          "文殊師利意，曠大無有雙；",
          "譬如初得莂，住在虛空中。",
          "如來慧意尊，光明遍宮中；",
          "可意諸天人，悉得到法門。",
          "十方諸菩薩，驚動諸剎中；",
          "今會諸天人，得聞是尊經。",
          "徹見諸一切，乃到可意宮；",
          "化為交露坐，萬種天華香。",
          "聽受諸三昧，坐觀大眾中；",
          "諸來宿功德，發意供養尊。",
          "道者不具見，所有皆如是；",
          "諸脫無有數，三界不可極。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利菩薩問如來菩薩言：「眾音如化，所作於法無想，亦不可盡極，故有自然；當以何脫之？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來菩薩語文殊師利菩薩言：「復有九法寶。何等為九法寶？一法寶者、自然無處亦如化。二法寶者、諸法無處亦如化。三法寶者、當來無處亦如化。四法寶者、諸所有皆世直處亦如化作。五法寶者、觀過去處亦如化。六法寶者、觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如化。七法寶者、所可無處亦如化。八法寶者、得道無脫處亦如化。九法寶者、得於泥洹本無住處亦如化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利復問：「如來！過於泥洹皆自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本無？化為所起處無？非道無處？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來菩薩謂文殊師利：「復有九法：一者、化無處化者非道無處，是即化。二者、非處無想，是即化。三法寶者、非處化為作處，是即化。四法寶者、非常名所有無盡時，是即化。五法寶者、化處無處，是即化。六法寶者、於道無想，是即化。七法寶者、於起無起，是即化。八法寶者、於諸欲無諸欲處，是即化。九法寶者、於所度無所度，是即化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利菩薩說偈答如來："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十方無化者，化化無有形；",
          "一切無常寶，是故為化生。",
          "道者不化得，亦不離其處；",
          "所說無常形，自然在其處。",
          "諸法從化得，本離從無有；",
          "其本因化生，是故人中尊。",
          "欲者從化起，法本無有是；",
          "化而住五道，無有見化主。",
          "死生及五道，與化不相連；",
          "以世貪不斷，故現正覺者！",
          "如來及化主，十方尊無極；",
          "持化大施世，世間無知者。",
          "法輪無色轉，於世無轉者，",
          "繫色有思想，深法無轉者。",
          "想色化十方，莫不受法者，",
          "所施大智慧，世間無聽者。",
          "諸欲及羅漢，不還與是寶；",
          "故於眾會中，度脫無上寶。",
          "智慧不可極，光明最無有；",
          "十方作橋梁，所說無有二。",
          "十方諸佛剎，悉令為平等；",
          "亦不使其人，發意有異心。",
          "十方諸法園，一切住脫垢；",
          "亦不從世間，於法無奪者。",
          "於慧無有脫，不見往來者；",
          "於寂復見寂，明中復見明。",
          "法者非慧得，自然無本是；",
          "慧冥俱同合，都無相識者。",
          "癡慧不同合，其慧眾冥明；",
          "所施但為法，若華在高山。",
          "諸惡不可極，色欲不可盡；",
          "泥洹及生死，一切皆如是。",
          "十方諸佛慧，無知無覺者；",
          "所以見淨法，故言世無有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曇摩竭菩薩復問如來菩薩言：「於化無起離，於誰成主者？泥洹不生滅、不遠五道，當使來發意轉住法輪無諸垢，令悉不生，誰為度者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來言：「曇摩竭所問，欲決斷十方生死根乃如是，當行九法寶。何等為九法寶？一者、於無主，是即寶。二法寶者、於泥洹與生死初無相知者，是即寶。三法寶者、於死生於滅無滅，是即寶。四法寶者、上到三十六天使不還生死生處，是即寶。五法寶者、當起意未起意如處住，是即寶。六法寶者、三千大千佛剎觀了無得度者，是即寶。七法寶者、於念無起處，是即寶。八法寶者、悉使三千佛剎悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹者意亦不怒，所以者何？諸法無處故，是即寶。九法寶者、隨願取羅漢，我悉令發意求願者不令復還是願，是即為寶。不起諸生無有還願，是即為菩薩法寶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來答曇摩竭菩薩，說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「於可無所可，於欲無所欲；",
          "所度無見者，法輪無常處。",
          "慧者無所說，因度無往者；",
          "故見大正法，世之最無有。",
          "道者無常名，故為十方寶；",
          "已得無得者，生死無有道。",
          "四馬不可盡，可意無有足；",
          "世間悉樂者，不捨不得道。",
          "畏生無有脫，不畏無脫者；",
          "生死當舉名，立之為五道。",
          "有報無答者，可謂為是法；",
          "法者本無二，所有諦已覺。",
          "無邊亦無幅，無極不可計；",
          "本際如影響，無有往來者。",
          "於起無所起，法無諸欲者；",
          "生死本無處，生死化如是。",
          "於淨無有淨，於垢無有垢；",
          "悉為十方人，斷絕諸五道。",
          "淨意若如水，一切無瑕垢；",
          "青黃及白黑，悉得見其形。",
          "諸法不可荷，即得無上寶；",
          "吾我及與人，世間無得者。",
          "不住無住諦，所有諦如是；",
          "所覺無所見，世間諦如是。",
          "無度無不度，世時誰不有；",
          "十方立正覺，悉得無上寶。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曇摩竭菩薩問如來言：「欲使十方自然諸天人民，皆令得如其處，當行六法寶。何等六法寶？一者、聞知是會時，是即寶。二法寶者、諸來會者得聞是經，是即寶。三法寶者、非今功德，是即寶。四法寶者、敢問是經法已得六萬三昧，但欲使十方人發無上意，是即寶。五法寶者、皆使十方會於佛樹下，是即寶。六法寶者、佛所說經法使十方人悉令得之，是即寶。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "說是三昧時，會中有九十億萬菩薩諸天人民，有六十七億萬人皆得無所從生法處。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "當是時，九億萬菩薩皆得是三昧，三千大千佛剎土，復即九反大動，三十六天諸天王，在虛空中亂風音樂樂佛，諸大龍王、諸阿須倫，皆得見是法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "阿難正衣服頭面著地，叉手為佛作禮白佛言：「是經名為何等經？我當云何奉行之？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛言阿難：「是名為『諸剎無極園自然華香自然』，號為『會無極寶』。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是經時，無數諸天人民、阿須倫、人非人，聞經皆大歡喜，各前為佛作禮而去。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說寶如來三昧經卷下"
      }
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说宝如来三昧经卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "东晋天竺三藏祇多蜜译"
      },
      {
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        "text": "闻如是：一时，佛在罗阅祇竹园中，时与千二百五十比丘僧，菩萨有九十亿人，悉皆如文殊师利！"
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      {
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        "text": "是时，罗阅国及竹园四面广纵，上到三十六天，下到无极佛刹地，悉生文陀般华；悉有九十万亿种种色，各各异，非世之明，一华有百万叶，叶上悉有一怛萨阿竭；悉有交络万宝之盖，一盖之上各各有万种之音乐声相娱乐；一佛前各各有一菩萨，如文殊师利菩萨等问事。"
      },
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        "text": "是时，竹园地悉平等，如三弥佛刹，是三千日月诸佛境界，光明悉蔽隐无有明。"
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        "text": "一时，诸佛境界诸大泥犁，毒痛勤苦悉为不行，皆得安隐，百日悉得见十方佛。当是时，禽兽飞鸟，悉百日不饭食，但听法味耳！不自知是众生亦复见佛。"
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        "text": "尔时，罗阅国中人民，悉百日无复食五味者，悉以法作味，皆发阿耨多罗三耶三菩提心，三千大千佛境界树木自有音乐，自复相娱乐。"
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        "text": "是时，竹园化作水池，池中有十万种莲华，大如小山。一华有四十万叶，叶上悉有交露师子座。一座上各各有一菩萨，如文殊师利，一座前各各有天侍菩萨。交露帐间各各有万种音乐相娱乐，千岁枯死树悉为生华，三千大千佛刹诸树，悉为屈枝四面相向。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "是时，竹园佛教导处，女人悉化为男子，无有爱欲悉得法眼。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时为广大现宝如来三昧，即动九亿万佛刹土。尔时，三昧都无所舍，有东方无极佛刹土，遣无数菩萨，悉如如来等，各各自持无形之华，十万种异色之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉上，却就坐；复有南方无极佛国土，复遣无数菩萨，悉如如来，各各持二十万种华，来到竹园中，为正觉作礼，以华散正觉上，却坐；复有西方无极佛，复各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各复持三十万种异色华，来到竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；复有北方无极佛刹，亦复遣无数菩萨，悉如如来等，各各复持异色四十万种之华来到竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；复有东角佛刹，复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无形华，来到竹园，为正觉作礼，以华散佛及众会上，却坐；复有南角佛刹，亦复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无想欲之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；复有西角无数佛刹，复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无响之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散佛及大会，却坐；复有北角无极佛刹，遣无数菩萨，悉如如来等，各各持文尼之华，来到竹园，为佛作礼，以华散佛上及众会，却坐；复有上方无极佛刹，各各复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持乱色之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；下方无数佛刹，各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各持诸妙华，来到竹园，为正觉作礼以花散正觉及大会，却坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上方诸天，宿命功德甚尊，遇佛大会旷大宝如来三昧，各各自庄严。天上诸天子，皆令初发意。梵天将无数天，各各持天香天华；梵多会天复将无数天，各各持天上杂华香；遍净天持非世间名华；诸尊天尽持天上伎乐，在虚空中立乐之。三千大千悉以法音，昼夜百日如是受之，来到竹园为佛作礼。爱欲天子复将无数天子，各各持天伎乐，来到竹园为佛作礼，于虚空中娱乐诸天。迦翼天上诸天，持千万种杂香，以散佛上及诸菩萨上，为佛作礼。尽天上诸天，悉来会竹园中。上到三十六天，中间无缺，悉诸天子。诸大龙王，各各复将无数官属，持世间人所不能得华，以雨竹园；诸阿须伦王，各各复将无数官属，各各持杂华，以雨佛上及诸菩萨上；诸迦楼罗，各各复将无数官属，来到竹园；诸真陀罗，各各复将无数官属，来到竹园；诸摩睺勒，复将官属来到竹园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时现宝如来三昧，即动九亿万佛刹。舍利弗见地大动，舍利弗白佛言：「今诸远方菩萨诸天人民悉会，上到三十六天；地为大动；是何等应？」"
      },
      {
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        "text": "佛告舍利弗：「无应之应是其应。」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗复白天中天言：「无应之应是何应，是何等？」"
      },
      {
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        "text": "佛告舍利弗：「若疑不断，若往到宝如来菩萨所。」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗正衣服，礼如来若干过，叉手白如来言：「今日诸十方，上到三十六天，百千亿佛刹菩萨悉会，何等之应？愿如来说之。」"
      },
      {
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        "text": "如来谓舍利弗言：「若阿罗汉，本疑大重故来解耶？」如来菩萨言：「舍利弗！若常有想，想者非尽之作，无想无作。」"
      },
      {
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        "text": "是故宝法如来告舍利弗：「我初发意时，与三十六亿人求菩萨道，正觉时亦在其中，一切悉起我不作。诸悉作我不念空，法悉无我无求生死，生死无道无有断者，虚空无主，我非所有现法；譬若野马无相起作，持是作法灭行求愿，想欲得是为怀重者。罪之明，自言得道起想罪想，坏灭诸慧求得三尊，从是作想取泥洹，疑尽灭身，然生死不断，言得泥洹罗汉；譬如命尽之人其身在床，一时得闻须臾休息，命尽犹不离于身。罗汉辟支佛自得禅，是非大积疑耶！」如来谓舍利弗：「佛所问乃尔。」如来谓舍利弗言：「若当见龙欲作雨起云时不？」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗言：「见之」"
      },
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        "text": "「四面不知云所从来，何况菩萨从第九以下，悉得逮六万三昧，何道菩萨所从来处？」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗白如来言：「解慧如是，心意疑结今悉破坏，都无复有疑根。但学本不得，善知识相得，今故断灭我意，令我不脱法轮；令我疑根不绝耳；今我闻尊法无所益。譬如为百鸟作音乐，会无有听受知者。如是，但当为坐中新发意诸摩诃萨故，令大会诸天及人，得闻是尊三昧，何一巍巍乃尔！但当亲近尊，但我前世不与善知识相得故，令我不得见是三昧如来慧，如是心意所疑今散解；譬如冥处须臾以火明之，火灭冥复在处，今我闻之如是。」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗叉手白如来言：「今乞得作八千里大火，上到三十六天，持我身置其中亿万劫，后出复入三恶道，为天下人所噉食。数千亿劫后，生作人如奴事大夫，求善知识相得，求我心中所愿，可得不？」实如来言：「大火上至三十六天，尚可浇灭，若本发意微薄，功德无厚觉本，不得萨云。若不得沤和拘舍罗，不得善知识，故不致是耳！」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗问事竟还坐。如来正衣服，为正觉作礼：「愿欲有所问。」佛言：「善哉善哉！当问。」"
      },
      {
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        "text": "如来白佛言：「诸法无主，谁为成萨云若者？谁为成正觉者？谁为成阿罗汉辟支佛者？愿怛萨阿竭，当为坐中诸摩诃萨分别其决。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉善哉！如来乃欲决断十方大生死根。若有善男子善女人！欲使发阿耨多罗三耶三菩提心，当行九法宝。何等为九法宝？一者、见诸天无有处但有名耳！二宝者、世间人民但有字耳！三宝者、五道勤苦但有苦习耳！四宝者、水火风地但有戏耳！五者、当来过去现在如芭蕉无想。六者、现生死无本际也。七者、观诸三昧寂然无有往来者也。八者、当观三千大千日月诸佛刹土，见之了无得三昧者。九者、见三千大千日月中人民蠕动，悉欲度之令与佛等。」佛告如来：「得是无作之想者，即可决断十方之大想。」"
      },
      {
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        "text": "如来复白正觉言：「诸法不以想见知之，当作何等住得无所住法？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「诸法无住，是即为想；无起之念，是亦复为想，非想非道，亦复为想断求之作。」"
      },
      {
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        "text": "如来白天中天言：「当作何缘度众欲？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉善哉！如来所问乃尔故！非罗汉辟支佛所及者。众欲无垢，众欲无过度，众欲无主，众欲无往来者，众欲如虚空无有能蔽隐者，与泥洹等，与无名等。」"
      },
      {
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        "text": "如来问事竟，为天中天作礼却坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般施白佛言：「今日大会菩萨，欲于佛树，欲得无所从生处立，欲得庄严千亿佛刹土，欲得教授十方，悉使十方诸佛刹土，各如今日会竹园中时。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「善哉善哉！般施菩萨所问甚深甚深。」"
      },
      {
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        "text": "佛语般施菩萨言：「欲得使十方大会欲坐于佛树；欲得无所从生处立；欲得庄严诸佛刹土；欲得教受十方，悉使诸佛刹土各自会，如今日会竹园中时者，当行八直。一者、直无名之响。二者、直无名之声。三者、直观十方佛刹土无有二。四者、见三千大千刹土，直之法皆同无相离者。五者、直观十方一切欲令与佛等。六者、直于法无作形，见一切不生死者。七者、所见直悉入诸三昧，藏于无住相报之想。八者、直见十方佛，泥洹不泥洹亦复悉等。是为八直。法行菩萨从是疾得无所从生法；从是得教授诸佛刹土；从是疾得大会竹园如今日会时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来复白正觉言：「今日远方悉来会竹园，悉得见佛。如其处是，欢喜不食若干日，各各自是。诸菩萨、诸天及人民皆得见佛，皆见诸三昧。是其本愿所致耶？佛当为新发意摩诃萨解说如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉善哉！如来所问甚深，悉欲为诸来会菩萨、新发意诸天人民，作桥梁如是。」"
      },
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        "text": "佛语如来：「是今日诸菩萨摩诃萨、诸天人民、大龙王、诸鬼神王悉来会竹园者，皆闻见诸三昧，亦非本愿；亦不离于本愿。所行常精进，不失诸三昧，不失善知识，世世远众事，寂然不数会，但愿是三昧，今故以宝精泥洹珠，以雨大会耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来白正觉言：「今会有新发意摩诃萨，欲行是三昧，当何以致之？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言如来：「所问甚快。若新发意摩诃萨欲行是三昧，当行八法宝。何等为八法宝？一者、即于佛前是三昧，是为一法宝。二法宝者、供养十方诸罗汉，从其相随亿亿万劫，一时闻是即解，亲近尊三昧不远，是为二法宝。三者、供养舍利，从上至三十六天，中无空缺，无益一时也，转意作行即向慧问，是为三法宝。四法宝者、得四无所畏，不与十方于生死无所远离，是为四法宝。五法宝者、菩萨见五道勤苦，心意欲悉止度之，以其身救之命，不用作勤剧，趣令得佛耳，是为五法宝。六法宝者、菩萨事十方天下人，常如奴事大夫，不用作苦贵度之，所以者何？知本求无故，本无所起故，是六法宝。七法宝者、菩萨观见九十六种外道，于其中觉知之，欲起想取法住，是为七法宝。八法宝者、奉行六波罗蜜，供养比丘僧，供养亿万劫，不如一时闻是宝如来三昧。十方当作佛者，用何为证？闻是宝如来三昧者，即十方人得佛证。若新发意向是三昧，欢喜解是三昧者，即是为以解万万三昧，为已得如来三昧。是为八法宝。令行是三昧，即可得陀隣尼门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来问事竟，还坐，佛便笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利正衣服，头面著地，叉手为佛作礼，白佛言：「佛不妄笑，既笑当有意，愿佛说之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语文殊师利言：「宝如来所从来佛刹，过是九亿万佛国土，其刹名曰诸法自然无厌敢有。善男子善女人往者，无有胞生者，无有苦痛生者，无恩爱生者，悉于百亿万杂华香中生即立住；悉有乱音乐声朝暮相娱乐，但以无作法、但以寂然法为唱乐。若善男子善女人闻是三昧，即却六百四十劫，罪尽绝命，即得往生，往生者但以诸三昧为乐。宝如来刹无有日月光明，虽有为不现。若有善男子善女人往生者，日月光明星宿明即为现，应是三昧当往生者，星宿日月光明悉为见。十方佛言：『今日复往生宝如来刹。』十方诸菩萨问十方佛：『何以为证？』十方佛言：『以星宿日月明见作证。』罗汉辟支佛其数如是，非诸罗汉辟支佛所及知，以往生其国中善男子善女人、菩萨自知之耳！我故笑也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提及舍利弗二第一贤者起，头面著地，为正觉作礼：「愿佛加大恩，广大哀我等。以佛威神神足与我，我等欲到宝如来刹土诸法自然国观，须臾复还。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉善哉！」舍利弗尊罗汉须菩提乘佛威神，须臾即到宝如来菩萨刹；便复见宝如来国中，亦复罗阅竹园如释迦文佛会时也；见东方遣无央数菩萨，见南方无数菩萨，十方上至三十六天会如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗问须菩提：「怛萨阿竭随我人来到是刹也？」须菩提、舍利弗须臾便还到竹园，众会如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问舍利弗：「向观宝如来国土，人民何类，教授几人？」须菩提、舍利弗白佛言：「观彼国悉如今日会竹园中时也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗为佛作礼：「佛功德甚尊，今大会诸天人民，得见明乃如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三弥菩萨从坐起，正衣服，头面著地，为佛作礼：「愿欲所问。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉善哉！当问。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三弥菩萨白佛言：「无生之法有想无？未起之想有识无？泥洹寂然有无？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「泥曰不起有形无形者，在彼间教，生死立处，谁是主者？以空造空是为主。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三弥闻佛解说是事如是，即时诸天及人八万六千人，即得无所从生法忍，即住虚空中去地百六十丈，来下为佛作礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时三千大千日月即复大动，弥勒菩萨从坐起，为佛作礼，问佛言：「向者地大动，是何之应？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语弥勒菩萨言：「所以地大动者，非但刹动，十方诸佛刹悉复动；亦复各各八万六千诸天及人，得无所从生法住，即住虚空中如是。以故，地大动耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒白佛言：「何从致若？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有发意常当六法。何等为六？一法者、知三十六天，当得佛者、未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男子善女人当得佛，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，当得佛者，我悉往莂之，不与十方天下人共知之。四法者、十方人绝命当所生处，我悉知之，不与十方天下人共知之。五法者、十方天下人命尽，我悉知之，不与十方天下人共知之。六法者、十方诸佛当取泥洹不取泥洹者，不与十方天下人共知之也。是为六法住。从是疾得无所从生法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒菩萨复白佛言：「是三昧甚尊甚尊，今我欲使来会者悉得是三昧，当行何等法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「当行九法。何等为九？一法者、视诸法悉清净无边。二法者、视天悉清净。三法者、视诸生死亦清净无边。四法者、视五道悉清净。五法者、于欲无所求悉清净。六法者、视三界色悉清净无有边。七法者、见诸泥犁悉清净无边。八法者、观视泥洹悉无边。九法者、十方无有举名者。是为九法。作是行者疾得是三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒白佛言：「说是如来时，即得六万三昧，三昧乃有边幅无？如得六万三昧，是为有边幅耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「虽得六万三昧，但有名耳！不可极尽三昧悉具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「三昧非但一辈，有无念三昧；有离欲三昧；有坐听十方佛三昧；有庄严诸佛国土华香三昧；有所说法一切人悉还本三昧；有出诸欲无还想三昧；有说经时化为百种音乐声三昧；有说法亿千万佛国华香自然来三昧；有伏诸魔三昧；有发师子意独行独步三昧；有所向处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧；有所在处莫不供养者三昧；有乱风一起时如佛说经声三昧；有所向门莫不开三昧；有所处悉师子座为现三昧；有飞到十方三昧；有所向门十方菩萨往来无极三昧；有所知十方人意三昧；有坏灭诸想三昧；有坏灭诸识三昧；有合十方诸刹土合为一刹三昧；有发意不尽三昧；有视三界中了不有一人三昧；有从一佛国到一佛国三昧；有所在处令法不断绝三昧；有所在处常与佛相遇三昧；有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉住教导之二昧；有所在处但以法作器三昧；有善男子善女人闻是三昧，即得住无还之想三昧。是三昧大多，不可极尽，故住大会说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有无名三昧；有住诸法三昧；有名诸慧三昧；有教法三昧；有灭坏罗汉辟支佛三昧；有法宝三昧；有总持无名法三昧；有知人意三昧；有断诸烦荷三昧；有制力欲觉三昧；有十种力三昧；有智慧三昧；有光明所行处三昧；有不可计三昧；有见法时如水中影三昧；有不可尽净慧三昧；有人空众恶无有无愿想三昧；有住禅乃到泥洹三昧；有譬若金刚无秽三昧；有无极明三昧；有度诸烦荷已尽三昧；有广大水法三昧；有庄严大船三昧；有入无名三昧；有不可尽喜意三昧；有总持无忘三昧；有在冥悉令明三昧；有所乐悉乐三昧；有慈行三昧；有净大哀三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名已脱未脱三昧；有光明所从来处三昧；有晓无所不晓三昧；有脱慧脱教三昧；有金色莲华为现三昧；有无离无常三昧；有尊智慧无生三昧；有勇猛无所不伏三昧；有开辟诸刹三昧；有清净于无形三昧；有无名珍宝三昧；有如海无所不受三昧；有神足广大三昧；有弹指顷无所不及三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昙摩竭菩萨语舍利弗言：「所问慧住故曰不可极，应时闻所闻如意不自贡高，所作不妄常敬意如所教，习慧用意无所受故不失礼节，所作法不妄不乱。意如珍宝除诸老病，以意为法器也，是为乐忍辱。所思但想，诸所乐但法意，慧不有足时。所施无所惜，与无适莫。所问谛意观，欢喜无所得。其意已悦，身体悉为轻。意不在外道，但欲闻法味及毘罗经；但欲闻沤和拘舍罗；但欲闻四平等心；但欲闻无底法。如意无异念，欲意受沤和拘舍罗；欲闻无所从生法不贪观，但欲慈度之；欲知无常声；欲知寂然之意；欲知空复空；欲知无想生死及布施。一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方中，忠信以作正，降伏诸欲根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昙摩竭菩萨从坐起，正衣服，白佛言：「菩萨已得宝如来三昧，自然所为，众慧已具，便得三宝。何等为三宝？一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者、菩萨于是间坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼响音声还报，音响亦不在中，亦不在外。菩萨于是坐，悉遥说十方诸菩萨事，十方诸菩萨亦无来到彼者，彼亦无往者如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语昙摩竭菩萨：「已得陀隣尼门；譬如持弓弩布矢，在所欲射无所不到。菩萨持一慧入万慧，靡所不至如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言昙摩竭菩萨：「若乃见阿须伦欲兴兵时，弹指顷兵便到二十八天，中间无空缺，菩萨以次第九以下，说法时如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来菩萨语舍利弗言：「净者贪欲消伏，其意无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能复乱，其意护于恶意，是故不可尽；其意瞋恚有形欲贪高，诸所不可索可作者，菩萨常欲护是意，知不可尽去，无瞻诸垢，当知是意不可尽；护者不令懈怠，当知其意不可尽；其狂乱者轻已法护之，当知是意不可极；无智慧者欲护之，当知其意不可极；一切以法施与以法脱之，当知其意不可尽；欲教一切人皆令为功德，当知其意不可尽极。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语舍利弗言：「菩萨有四法。何等为四？一者、意作陀隣尼行不可尽。二者、陀隣尼行不可尽。三者、教一切人是不可尽。四者、不厌学问故陀隣尼不可尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来菩萨复语舍利弗：「复有四事不可极。一者、上脱中脱不可尽。二者、四马之路不可极。三者、可意之王不可极。四者、十二因缘无有主不可尽极。如是为不可极。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来菩萨语舍利弗：「复有八法不可尽。何等为八？一者、无我之语不可极。二者、无作之极想不可极。三者、寂寞泥洹之语不可极。四者、菩萨所度不可极。五者、大海流水无有懈惓不可极。六者、众恶无垢不可极。七者、苦痛之声不可极。八者、去来之想不可极。是为八法。所度无主不可极。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来菩萨语舍利弗：「复有九法不可极。何等为九法？一者、诸佛刹土不可极。二者、诸菩萨所从来处不可极。三者、发阿耨多罗三耶三菩提者不可极。四者、失愿取罗汉辟支佛不可极。五者、十方菩萨从一佛刹土，飞到一佛刹土不可极。六者、六波罗蜜不可极。七者、三昧不可极。八者、过于泥洹亦如化视之无极。九者、三界不可极。是为九法不可极。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语舍利弗言：「菩萨有三十二宝。何谓三十二宝？一者、其心不著爱欲，是忍辱不可极，是即为宝。二者、不起是我、非我亦无所造，是故忍辱不可极，是即为宝。三者、不念一切善恶，是为忍辱不可极，是即为宝。四者、不恒心意于一切，是为忍辱不可极，是即为宝。五者、不瞋怒向于一切人，是为忍辱不可极，是即为宝。六者、不怀念他人乱恶，是为忍辱不可极，是即为宝。七者、亦不妄娆人有所击，是为忍辱不可极，是即为宝。八者、不调戏于大会中，是为忍辱不可极，是即为宝。九者、自护护他人身，是为忍辱不可极，是即为宝。十者、若贫穷者给护之后不从有所悕望，是为忍辱不可极，是即为宝。十一者、自护不随恶知识不随众会，是为忍辱不可极，是即为宝。十二者、无爱欲意于身于他人身，是为忍辱不可极，是即为宝。十三者、不起诸想，无念于菩萨如弹指顷，是为忍辱不可极，是即为宝。十四者、护功德庄严身相，是为忍辱不可极，是即为宝。十五者、信作善不离于三昧，是为忍辱不可极，是即为宝。十六者、口不妄语，是为忍辱不可极，是即为宝。十七者、心净，是为忍辱不可极，是即为宝。十八者、坚住善知识世世与相随不舍，不于他处说其过失，不说之恶，是为忍辱不可极，是即为宝。十九者、自挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱不可极，是即为宝。二十者、所念无有邪即觉，是为忍辱不可极，是即为宝。二十一者、软心和意，是为忍辱不可极，是即为宝。二十二者、护恶人令心不起，是为忍辱不可极，是即为宝。二十三者、生于诸天教导诸天，是为忍辱不可极，是即为宝。二十四者、生天上世间教两道中不更三恶道，是为忍辱不可极，是即为宝。二十五者、具足诸种好，是为忍辱不可极，是即为宝。二十六者、得音如梵天声，是为忍辱不可极，是即为宝。二十七者、脱婬怒痴，是为忍辱不可极，是即为宝。二十八者、不于诸色与名，是为忍辱不可极，是即为宝。二十九者、所作功德不著，但欲起众法耳，是为忍辱不可极。是即为宝。三十者、降伏诸外道，是为忍辱不可极，是即为宝。三十一者、已出于众侯中，是为忍辱不可极，是即为宝。三十二者、具足诸佛法使不伤毁，是为忍辱不可极，是即为宝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来菩萨语舍利弗：「菩萨有三十二事，为宝，如所入。何谓三十二事？一者、欲入响、欲入观、无所观，是即为宝。二者、欲入心、离心、于心无主，是即宝。三者、欲入身求脱本无脱者，是即宝。四者、不入十二因缘无有住者，是即宝。五者、欲入断，离于不断，是即宝。六者、欲入无常，视之无形，是即宝。七者、欲入无名，主离于无名，是即宝。八者、欲入寂不离于起，是即宝。九者、欲入三界，不离三界，是即宝。十者、欲入受，无所受，是即宝。十一者、欲入当来、过去，亦出当来、过去，是即宝。十二者、欲入功德，观本末无主，是即宝。十三者、欲入空，空中空，是即宝。十四者、欲入无想，不起无想，是即宝。十五者、欲入愿，不起愿，是即宝。十六者、欲入空，离想空，是即宝。十七者、欲入三昧无有合者，所以者何？法无二法，是即宝。十八者、不以三昧有所愿生处，是即宝。十九者、三昧不为一切诸法作证，是即宝。二十者、欲入无生之道，有度者，是即宝。二十一者、欲入无生处，是即宝。二十二者、欲入不动摇处，是即宝。二十三者、欲入一切无我，不离无我，是即宝。二十四者、欲与生死初无相知者，是即宝。二十五者、欲与三昧初无所识者，是即宝。二十六者、相欲切相知者，是即宝。二十七者、欲厌欲意，是即宝。二十八者、欲入不念无有，是即宝。二十九者、欲入诸陀隣尼门无所不总，是即宝。三十者、欲入诸所作恶，欲不为恶，是即宝。三十一者、欲入沤和拘舍罗，以意作法器，是即宝。三十二者、欲与万事相应不相远，是即宝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语如来：「譬如若欲入城，会从其门，欲知因缘无所诤；欲知诤者不如自守；欲知不欲语言者，不如莫那中居不动者，勿得转欲，无悕望者无所想，是故等不欲危者，当正位谓至故；欲有不与者，当自守其家，能自守者不称说。不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者无而谴之者，欲有所使者，所作无所失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「得道亦如是无痴，无痴者知本无故耳！知本无者无所失故，三世等无异。三世无增减者不住色，已不住色，为不住众法也。眼见色者，但是眼、眼精住是色也；耳闻声，声识无所住；鼻闻香，香识无所住；口所识味，味亦无所住；身知细滑，识亦无所住；意不知识，识不知意，无所住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如本行，无有想，慧行谛，谛如我，无有我是我所，非识法见我，但见无我名者慧，不知诸所有亦不知慧。欲不知习，习不知慧，慧不知身，身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昙摩竭菩萨白佛言：「天中天！道不与想合，为有合者无？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语菩萨：「诸法不以为证，但以音响为法。譬若人吹长笛，音声悲快与歌相入，知歌气、笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是，诸法无生坏者，亦离于坏灭；诸化亦如是，诸念亦如是，诸觉亦如是！诸生无名离于无名；诸念无名离于无名；诸化无名离于无名；觉无诸名离于无名。无处我不想之，但无作之想为离；但已无作之作，已为作想，想行寂然，都无所著，法非欲一切皆然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来正衣服白正觉言：「诸法不起，今复欲问如来，昙摩竭菩萨向者所问：『欲决断大疑，各还本处？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语如来：「诸法若生处无有处；若化处无有处；诸法若觉处无觉处；诸法若念处无念处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来菩萨白天中天言：「生生处有生处无？化化处有化无？无念处有念无？无觉处有觉无？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来言：「生生复生泥洹生，是为合，怛萨阿竭意非合；生生复生不生泥洹生，是不合，怛萨阿竭意是合；化化复化泥洹化，是为合，怛萨阿竭意非合；化化复化不化泥洹化，是为不合，怛萨阿竭意是合；念念复念泥洹念，是为合，怛萨阿竭意非合；念念不念泥洹念，是不合，怛萨阿竭意是合；觉觉复觉泥洹觉，是为合，怛萨阿竭意不合；觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合，怛萨阿竭意是合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊菩萨说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法者无有生，合为一刹耳！",
          "生生不复生，泥洹皆如是。",
          "化者从本无，化化无脱者；",
          "化与泥洹等，寂然无处所。",
          "念者本无识，发念因空耳！",
          "泥洹与念等，所念谛如是。",
          "觉觉平等等，所觉无所到；",
          "所觉无常住，是故怛萨竭。",
          "化处无有处，所觉无所到；",
          "若化无处所，诸法皆如是。",
          "生处有本无，无生是其处；",
          "化处无名处，一切为三昧。",
          "念处有念无，从空到是处；",
          "非本无所谛，其慧已如是。",
          "觉不行相连，觉不离其处；",
          "行从觉见谛，离觉无有脱。",
          "所生法不绝，所在常如是；",
          "三千日月中，所明无有上。",
          "法有非思想，可得还行者；",
          "于欲不起垢，非空亦非想。",
          "如来意常净，亦不处法名；",
          "所脱非常住，一切如本处。",
          "华香自然来，所出无处所；",
          "清净意无处，所有皆悉尔！",
          "千岁枯树生，皆从发意起；",
          "皆见大光明，世间最无有。",
          "虚空为音乐，昼夜光明现；",
          "是时及大会，悉发菩萨意。",
          "人民大欢欣，皆得闻是经；",
          "即动三千刹，得受不动身。",
          "寂然法为现，无名是其应；",
          "何况世所有，一切皆如是。",
          "清净不为定，痴慧本无现；",
          "清痴合用本，慧本无脱者。",
          "三昧无所造，一切皆如是；",
          "菩萨住道地，在意所从生。",
          "五事不可亲，今堕五道中；",
          "远离如是行，得佛达十方。",
          "百日法为时，奉行是三昧；",
          "皆从诸刹来，飞到怛萨前。",
          "诸天及国王，悉得见佛身；",
          "志意大欢喜，身体为悉轻。",
          "不当以色想，观法有三千；",
          "般若毘罗法，所处无三千。",
          "如来本发意，愿不离十方；",
          "常作大法国，所处无三千。",
          "三界及已上，乃到忉利天；",
          "悉阿陀那佛！其号天中天。",
          "发意到其国，须臾复来还；",
          "摩提那菩萨，飞到竹园中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗白如来言：「愿复有所问。如来所从来处刹土，何类厚薄？何如本愿？何如无极国土？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语舍利弗言：「本愿无极，无极国中悉菩萨，无阿罗汉之名，无女人之声。宫殿皆水精，黄金为树，白银为叶，珊瑚马瑙为实，铫铫𨱑𨱑非世所明，诸菩萨皆生莲华中。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语舍利弗言：「舍利弗！我发愿已来，所度不还，无愿不极所愿也。珍宝金银树木，我欲皆不欲耶！法者无起之处起愿，珍宝是非思想耶！百千亿佛刹土有起愿者，今复还是无极之想愿也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗白如来言：「宝如来时持亿万种华来，各各异色，岂非想耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语舍利弗：「是无形之华，但已华作法器授之耳！诸菩萨以花所竹园中者，悉已法授之，不于中愿生，持华为主，不于华中生也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语舍利弗：「若初见佛形像不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「见之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「人悉为佛像作礼，其佛威神无有不归之者，其中有道威神无？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「威神在何所？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来言：「亦不在像中，亦不离于像，但有想者言有威神耳，观之了无威神愿者！譬如忉利天上有树名拘者，而华炽盛，诸天莫不爱乐者。菩萨已法为一切识可意王，作眼目耳；道者俱无，但以意作器耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「意者独有主耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来言：「意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，但以无起作主耳，是故为法器。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语舍利弗：「若见化未？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「见之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来言：「化道径在何所去？来到何许？从何所来？有道路无？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「化无有道径。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何知为化？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「但见化成时，了不见本末，故呼之为化耳！如来化无所有。」舍利弗言：「见者不见到见耶！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗白如来言：「无所见。何等为见者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来答言：「诸想如化是为见；未起法如化是为见；未来法无有名是为见；无造法是为见；未作法是为见；无有造化者是故见；但作无名之想是为见；但作无造之化是为见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「云何，于是见中为有往来无？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来答言：「故无往来者，已故为是见，设使有往来者，是不为是见，是为到见耳！如来见事。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝如来三昧经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说宝如来三昧经卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "东晋天竺三藏祇多蜜译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗问如来言：「乃有断法轮者无？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来答舍利弗言：「菩萨若已见无形之门，是为已断轮门，已空可缺，其脱无脱者可致于空。譬若空无所不入。何以故？覩无有处用，是故无所不入，用脱于本故，其轮不转故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昙摩竭菩萨白如来菩萨言：「诸新学者摩诃萨，我欲令得是法定。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来答昙摩竭菩萨言：「欲得是三昧者，当行九法。何等九法？一者、当定十方天下人悉令作菩萨。二者、见诸恶意令心了不起，是为定。三者、视五道勤苦悉欲得脱之，是为定。四者、痴涂于其中不起吾我，是为定意。五者、视诸冥悉令明，是为定意。六者、所作功德悉令不失，是为定。七者、视十方天下人皆令为等，是为定意。八者、观当来过去诸可意王，勿令复使有作之识，是为定。九法者、悉使千亿佛刹土人悉不动转者，是为定意。菩萨从是疾得三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒菩萨问如来言：「今日敢来在会者，何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语弥勒：「往昔沙楼陀佛时，我初发意学，悉为众垢所盖，不得大慧。但闻菩萨谓发意，当至其处起想识空，不得善知识，不逮沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，可意王断。如是令我失波罗蜜失意，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸可，便得还本，即得乐于空中住。断诸可根，即见慧门，便得无动之形，从是转行便断法轮。是时从正觉，受是三昧，虽六十二劫发意，于法无益。后与自然法佛会，便得大树更初发意。我发意时，有九十亿人善男子善女人亦初发意，如是为阿耨多罗三耶三菩心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒自谓：「如来发意有几事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来言：「有九法。何等为九？一者、远离众会寂然。二者、得善知识从受法不失。三者、远恶知识。四者、当远离五事：一者、恶沙门；二者、婆罗门；三者、黄门；四者、恶牛恶马恶蛇多毒，不当与从事，未得道顷令人入泥犁中，当远离之；五者、初发意求罗汉、辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事，不当与共事也。六者、但当于梦见说深法。七者、但为法发意不在饭。八者、不当数聚会有所悕望人饭食。九者、当等心于十方，当等心于三昧，于佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛现宝如来三昧时，有六万诸爱欲天子皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之：「快哉！爱欲天子得闻是三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒白佛言：「是诸天子得是三昧巍巍尊，自是其主发意？持佛威神耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「是诸天子前后供养舍利大须弥山，无益于泥洹，今得是三昧，前功德悉灭坏。所以者何？三昧无名处、三昧无想处、三昧无念处、三昧无形处、三昧无识处、三昧无威神处、三昧无有结行求脱处、三昧清净处、三昧是不到彼彼至是处、三昧无有是相非想处、三昧无有造作处、三昧于化无形处、三昧无生死不断无处，但有名耳；三昧但有响耳，三昧但有音耳，三昧但有开慧之处，慧无所生处，三昧无作器处，是故三昧不可坏灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是处，三昧无出入治处，三昧亦无作识处、三昧无有起行处、三昧不受众味受处、三昧无形处、三昧无出入欲处、三昧不定诸法处、三昧无生处、三昧无应处、三昧寂然处、三昧无动处、三昧无边幅处。是三昧不可坏败，若有坏败三昧，是大痴根生之门也，故不坏败。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语舍利弗言：「有五不直，不当与从事。何等为五？一者、不当处法有二。二者、不当于所起。三者、不当视诸法是作非作，无有名之者。四者、不当于当来过去有所见。五者、诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者，疾可发阿耨多罗三耶三菩心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「若有于苦于乐者，不言离苦乐，是即为二法，不字为菩萨。菩萨者不中离、不止离、不脱离。中无所离于所作、远无作之为作、所起如幻耳！以幻说幻之中无名，如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者于脱中复脱，是为无有主者，但有住名耳！于字无知名者，是为法轮断。舍利弗！法轮自本清无所有，谁有断法轮者？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语舍利弗言：「不知轮有处者，是即为断。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语如来言：「贪可法者是生死根，灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断。有无贪不起是即道；无可无不可，是即道；无生不生，是即道；无识不识，是即道；无死不死，是即道；无断不断，是即道；无远不远，是即道；诸可不可，是即道；所住无想离于无想，是即道；所念无念，是即道；所说无所说，是即道；泥洹无灭离于无灭，是即道；泥洹无形离于无形，是即道；泥曰灭尽无所尽，是即道；法自寂然离于寂然，诸法无可不有所失，是即道；于慧离本，是即道；非名非想，是即道；所明无所明，是即道；于明冥无想知者，是即道；痴慧无想入者，是即道；于道无有得道者，即是道；若苦若乐无想识者，是即道；所起无所想想，是即道；于清无难易，是即道；所度无有主，是即道；所至无想者，是即道；诸法非名离于非名，是即道；菩萨所度如流水，是即道；于名无转者，是即道。佛已三昧成度如人意，以万物自庄严，但庄严无形耳！但庄严到见耳！但庄严诸可意王！但庄严是想非想耳！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来问事竟，文殊师利菩萨白佛言：「三十六天人悉会者，乃有几人持受是三昧？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语文殊师利菩萨言：「诸会者，非但天人敢来会者，悉得是三昧悉当作佛，悉当受十方，悉当断五道勤苦，如今日会。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，诸菩萨闻佛授与莂，八十亿诸天及人，悉得无所从生法，住虚空中去地三百丈，观身上万千亿香华，下为正觉作礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿楼菩萨、阿提菩萨从坐起，白佛：「是诸受莂菩萨，即住虚空中去地三百丈，观身上华好妙，是华从何所来？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言菩萨：「譬青本青本自白，以杂色著之，随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者，但用帛本净故，但用青黄赤黑，本亦复净。故现于色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱净故现之色耳！诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是！菩萨亦不在华；华亦不在菩萨许。但诸天及人，得断无念法，慧作明净故，便有华现耳！用华净故便现耳！如是无住者而成诸功德，有住想行者开生死之门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿罗汉、辟支佛所已由远五道者，但有十见。何等十见？一者、见诸功德悉言脱者，是为倒见。二者、见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见。三者、见厌万物无主欲疾离之，是为倒见。四者、求安本自无本，是为倒见。五者、欲出无间入无处世自无出求之不止，是为倒见。六者、罗汉取泥洹时，身中火自出，火无处起想，出身中火自烧煮，故知生死不断，是为倒见。七者、未自无尽，是故为倒见。八者、但欲时欲于泥洹尽之成，恶亦无主反欲灭之，是故倒见。九者、所施与不发十方人意，但欲法不断，是故倒见。十者、于苦于乐不等净行言有二法，是故倒见。十事倒见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿惟阿楼菩萨、摩提菩萨：「今诸天及人，皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者，亦于六万佛所受是三昧，今故复于我记莂之耳！却后若干亿万岁，我法断绝。是今日会发意，当有四十万人，持住于法转不退轮，令法不断绝，当护持法至使各得佛，故法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁，我弟子当共坏我法，若恶沙门，若男子女人！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白正觉言：「何所菩萨以何等行护法令不断绝？」"
      },
      {
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        "text": "佛语贤者须菩提：「诸四十万菩萨，悉住第八已下，于法无烦荷之想，是即为已护持法，令十方不断。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「何等为坏法者？愿天中天解之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「须菩提！若有诸罗汉辟支佛，若有沙门诸天及人，起烦荷想，于慧求名，坏灭本末增减尊法。𭸷𤥿经言：『但好饭食为是道。』遂不知空、何所是空？但欲庄严刹土，非尊法者，闻佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是为坏败我法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上尊天、阿须夷天、潘那天、子楼尼天、拘属提天、施天、那利天诸天，白天中天言：「乞持形寿归是持法法者，千万劫、亿万劫无有休息时，但令我等得是三昧。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「奉行是三昧，如其未者便是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语如来言：「后有发意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有宝诸宝中王、天上天下宝中最尊，有佛在世时乃现耳，名精泥洹珠。有得是一宝珠，持是珠著竹上、若著手中，见之四面空中，在欲得几日雨珍宝，向莫不得如其愿者！有得精泥洹珠者，不当贪有，亦持雨三界，各令得宝如是！行是三昧亦如是！」"
      },
      {
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        "text": "罗阅国王从诸群臣到佛所，为佛作礼，白佛言：「是天上之大尊！傥加大恩已度脱十方，傥持天上精泥洹珠宝，傥已雨于罗阅，令我国中人民悉得是宝。」佛便笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难正衣服，为佛作礼，白佛言：「佛不妄笑，既笑当有意。」"
      },
      {
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        "text": "佛语阿难：「罗阅国王从诸群臣，欲乞得泥洹天上珠宝精泥洹珠；欲使雨之于罗阅国，国中亦乐是宝，不知如来时悉已得是宝。」"
      },
      {
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        "text": "佛语罗阅王言：「见人民悉百日不食五味，但以法为味，女人悉化为男子，王见之不？」"
      },
      {
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        "text": "王言：「见之。」"
      },
      {
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        "text": "「悉得是三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王大欢喜，悉以身上珠宝，以散佛上及诸菩萨上，珠宝悉化成香华，虚空中住皆成行；其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是，王便欢喜，王若干百日复不食。王白佛言：「是诸华乃从无处出生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答：「从无处出。」"
      },
      {
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        "text": "复问：「无处从何出生？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「从无所起来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王复问：「无所起从何所来？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「从无所生来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王复问：「无所生从何所来？」"
      },
      {
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        "text": "「从不动来。」"
      },
      {
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        "text": "王复问：「不动从何所来？」"
      },
      {
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        "text": "「从无造来。」"
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        "text": "王复问：「无造从何所来？」"
      },
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        "text": "佛言：「从无名来。」"
      },
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        "text": "「无名从何所来？」"
      },
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        "text": "「从无生来。」"
      },
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        "text": "「无生从何所来？」"
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        "text": "「从无音来。」"
      },
      {
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        "text": "王复问：「无音从何所来？」"
      },
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        "text": "「从无二来。」"
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      {
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        "text": "王复问：「无二从何所来？」"
      },
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        "text": "「从无形来。」"
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        "text": "王复问：「无形从何所来？」"
      },
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        "text": "佛言：「从自然来。」"
      },
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        "text": "王复问：「自然从何所来？」"
      },
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        "text": "「从化来。」"
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        "text": "王复问：「化从何来？」"
      },
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        "text": "佛言：「离于不化来。」"
      },
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        "text": "王复问：「离于不化从何来？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「离于不化从无相知处来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王复问：「无相知处从何来？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「已故为诸法。」"
      },
      {
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        "text": "王问佛事大欢喜，昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐，白佛言：「如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来，今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊、如来菩萨等到舍饭食，愿如来许之！」佛默然无应者即可意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王为佛作礼还宫，即勅臣下，疾使国中庄严，侠道华香皆结好名华；侠道悉华为帐，王宫中扫除；世间极好华香悉作百种坐，皆琉璃金银，皆使宫中扫除；诸夫人婇女悉斋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利、如来等，悉诣罗阅国。入城，未到宫门，王出迎诸菩萨！是时，菩萨如来、文殊师利等六十亿万人！如来让使在前入宫，诸尊菩萨不于前入宫。如来言：「诸尊菩萨何以故不于前入宫？诸菩萨致尊当于前入。」如来言：「我不于前入宫，诸尊菩萨当入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸菩萨言：「何所为尊者？于慧无处是即尊；于意无形是故尊；于念不想是故尊；于法无所施是故尊；所作不离于道是故尊；已断法轮是故尊；无念法不想是故尊；于法无有多少是故尊；欲沤和拘舍罗甚多是故尊；于萨芸若无相知者是故尊；已被法铠是故尊；于三昧无有多少是故尊。如是者，如来故当于前入宫也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来语菩萨：「故尊何等为尊，年故尊故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸菩萨言：「今我年虽长尊者，譬如万岁之枯死树，根本以永尽，无复有华实可荫覆盖世者。今如来虽年少者，入慧甚深，譬如宝树间人得之华实，莫不得度者。已故当于前入宫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来于前入，诸尊天持万种音乐随如乐之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器，悉有八种味，出宫中烧万种杂香。饭食竟，王白文殊师利及如来言：「我今欲得见十方佛大会时，当以何致之？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来言：「欲得见十方佛会者，悉欲见众慧者，但行九法。何等为九？一者、当视十方佛与是无异。二者、当视我所道无有道径。三者、当观一切人无有脱者。四者、当视饭食如化所见。五者、当知五阴无有识想。六者、当知六情观之如幻耳！七者、当知观但是倒见。八者、当于法中大施与。九者、当知所施非施。」王闻如来解之欢喜却坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时便在彼笑言：「快哉快哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来为说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「常当显是功，所生常遇尊；",
          "从受大智慧，常除爱欲根。",
          "不贪亦不嫉，恶意不复生；",
          "乃从无数佛，得闻是三昧。",
          "乃于三千刹，常行尊三昧；",
          "不于一切人，所有诸珍宝。",
          "法不从五阴，亦不离是处；",
          "从观得脱名，一切皆如是！",
          "从观得欢喜，发意无所生；",
          "其处已如是，故为天中天。",
          "若在三界中，不生亦不死；",
          "泥洹及泥曰，一切无有是！",
          "意不当邪念，所行作非法；",
          "若在三界中，持心令不起。",
          "音响有还答，内外悉相应；",
          "不起悉寂然，诸法亦如是！",
          "三千诸佛刹，名字悉如是！",
          "无闻亦无见，非法所当议。",
          "三昧不挍计，已数持作多；",
          "慧者解是言，得佛无常海。",
          "法者悉清净，广大无有双；",
          "常作无边水，所载蔽三千。",
          "意愿陀隣尼，发慧无有前；",
          "法者已如是，一切当奉行。",
          "我念求意时，从来若干劫；",
          "志意常弃家，于欲无所求。",
          "常依善知识，得立正法住；",
          "是时于大会，得闻尊三昧。",
          "志意大欢喜，即住虚空中；",
          "去地百卌丈，叉手在佛边。",
          "今坐诸菩萨，受别亦如是！",
          "其意增欢喜，得闻诸三昧。",
          "便从一佛刹，飞到诸佛前；",
          "不动亦不摇，惊动诸刹中。",
          "花香自然来，乱风自然生；",
          "百种诸音乐，悉住于座中。",
          "龙王大欢喜，即雨万种香；",
          "化为诸小池，上到三千中。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来谓文殊师利菩萨言：「今自然华香从三千刹土来到是会，音乐悉具足，是为佛威神如来之神足？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨语如来言：「卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者，不可见知，是乐者所处无名之乐，有所在处法者无名处，若苦若乐，是乐处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所有如化耳，是其乐。法无二法，是其乐。于罗汉辟支佛悉欲度之，是其乐。所见五道悉欲令得佛，是其乐。诸所度无有生，是其乐。一切无处，无所起，是其乐。于三昧无烦荷，是其乐。一切处无有名，是其乐。诸所有皆如化，是其乐。非音处无所生处，是其乐。法所施无所施无所有，是其乐。三千中无常处，是其乐。一切人令得信无所得，是其乐。当来过去现在三处尽无有尽，是其乐。令还本无所见，是其乐。见法轮是为无所见，是其乐。三千刹一切等，是其乐；十方三千树法之藏，是其乐。十方诸刹但有名，是其乐。色欲合，是其乐。于名字无有主，是其乐。无边幅一切寂，是其乐。一切明与冥合，是其乐。诸所行不失戒，是其乐。诸所念不离三昧，是其乐。虚空实度无极，是其乐。诸慧觉无有处，是其乐。诸所可，是其乐。一切决无受者，是其乐。三界中无与等，是其乐。贪于法不惜命，是其乐。一切明合复明，是其乐。诸所有但倒见，是其乐。若布施无所望，是其乐。意无极作大船师，是其乐。无边园脱无极，是其乐。意寂，是其乐。无所定，是其乐。诸三昧门无到者，是其乐。亦无听亦无闻，是其乐。诸所念非正道，是其乐。一切人无极者，是其乐。诸所度譬如幻，是其乐。初发意三昧具，是其乐。诸菩萨所从来无有处，是其乐。诸菩萨在意生到十方，是其乐。非青黄及白黑无道径，是其乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨谓如来：「欲知佛及诸菩萨威神及所乐，其诸所乐如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答如来菩萨所问乐五事，如来便说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「文殊师利意，慧尊无有前；",
          "所施蔽三千，其智莫不尊。",
          "威神所施行，悉除三千中；",
          "诸乐无所欲，但为不夺施。",
          "乐法为最大，于化无度者；",
          "所施乐法与，若空无恶者。",
          "法与乐俱行，无有过是宝；",
          "所乐不有主，若空无处所。",
          "深入诸微妙，晓了一切人；",
          "使之得大法，断灭勤苦根。",
          "一切世间人，悉有意不解；",
          "以法为觉意，以慧救一切。」"
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          "「离空非想，是想非空；于法不起，",
          "即为是起。常当软意，净无所有；",
          "色欲同合，无相入者。所说无形，",
          "不离形有；因法如梦，所欲无底。",
          "是寂离寂，无离不造；众法无主，",
          "所可如化。都无所受，法无所舍；",
          "所作倒见，一切皆然。非色离色，",
          "是色所离；其法如色，其处如是！",
          "非音是响，无闻不见；不听不观，",
          "所有如是！于礼无名，自言为是；",
          "法无是计，所度如是！于幻无见，",
          "所见离见；离贪著欲，非法所议。",
          "于欲无垢，不著无离；如是谛见，",
          "无有见者。」"
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          "「疑本不解，谓法自然；本无常住，",
          "疑慧无是。于想无劳，识念无苦；",
          "举名住字，非求法者。于本不尔，",
          "不还不退；所可无可，远离无可。",
          "于生无灭，是即为灭；于义无想，",
          "是为非灭。于法无生，亦非相灭；",
          "所以者何？众法皆空。亦不求言，",
          "我离泥洹；所以者何？本末净故。",
          "不尽十方，举之为证；有言是我，",
          "是即是证。不当远念，念于十方；",
          "真法不烦，是受无名。法非思念，",
          "可当还者；起行如是，不见尊法。",
          "要当解慧，于眇不恐；漫行不至，",
          "可谓慧门。」"
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          "「于可无所笑，所作无常名；",
          "若空无有垢，佛笑无不可。",
          "笑空不离末，如本无所笑；",
          "已住诸法名，一切皆如笑。",
          "本末皆自然，无有往来者；",
          "笑者有还报，不还亦不笑。",
          "法者皆是一，以笑便有二；",
          "于二无名字，是故为是尊。",
          "所笑无所可，但为众法施；",
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          "「笑者无还报，一切无有主；",
          "其笑不离本，是故天中天。",
          "笑者无所趣，但为倒见耳！",
          "于法悉寂然，寂然本无是。",
          "笑者不离化，以化大施与；",
          "于化无举名，是故乃为法。",
          "于法无有是，但为不脱施；",
          "已脱不为脱，佛者皆如是。",
          "故于大会中，议度无度者；",
          "于法作施与，无有与比者。",
          "是寂离寂，无离不造；",
          "众法无主，所向如化。」"
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          "「十方都大化，一切名无常；",
          "真法不烦荷，即说度十方。",
          "有想不离想，一切诸宝空；",
          "若华及于叶，其色不可当。",
          "一切众欲所，立之可意王；",
          "诸宝无上尊，号为天中天。",
          "故于大会中，议度无脱者；",
          "其本无常住，故字十方尊。",
          "一切为倒见，世间乐之具；",
          "所可若如化，能脱十方中。",
          "虚空无常处，佛藏悉在中；",
          "已脱无脱者，故教十方中。",
          "十方诸佛刹，合之为一国；",
          "自然众大会，悉满十方中。",
          "佛者一切觉，笑不离其容；",
          "不离黄金色，已示未脱人。",
          "十方为作道，意不离法王；",
          "所施无所施，华布施十方。",
          "金色大莲华，周遍满刹中；",
          "起想起作行，不住诸天中。",
          "文殊师利意，旷大无有双；",
          "譬如初得莂，住在虚空中。",
          "如来慧意尊，光明遍宫中；",
          "可意诸天人，悉得到法门。",
          "十方诸菩萨，惊动诸刹中；",
          "今会诸天人，得闻是尊经。",
          "彻见诸一切，乃到可意宫；",
          "化为交露坐，万种天华香。",
          "听受诸三昧，坐观大众中；",
          "诸来宿功德，发意供养尊。",
          "道者不具见，所有皆如是；",
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          "「十方无化者，化化无有形；",
          "一切无常宝，是故为化生。",
          "道者不化得，亦不离其处；",
          "所说无常形，自然在其处。",
          "诸法从化得，本离从无有；",
          "其本因化生，是故人中尊。",
          "欲者从化起，法本无有是；",
          "化而住五道，无有见化主。",
          "死生及五道，与化不相连；",
          "以世贪不断，故现正觉者！",
          "如来及化主，十方尊无极；",
          "持化大施世，世间无知者。",
          "法轮无色转，于世无转者，",
          "系色有思想，深法无转者。",
          "想色化十方，莫不受法者，",
          "所施大智慧，世间无听者。",
          "诸欲及罗汉，不还与是宝；",
          "故于众会中，度脱无上宝。",
          "智慧不可极，光明最无有；",
          "十方作桥梁，所说无有二。",
          "十方诸佛刹，悉令为平等；",
          "亦不使其人，发意有异心。",
          "十方诸法园，一切住脱垢；",
          "亦不从世间，于法无夺者。",
          "于慧无有脱，不见往来者；",
          "于寂复见寂，明中复见明。",
          "法者非慧得，自然无本是；",
          "慧冥俱同合，都无相识者。",
          "痴慧不同合，其慧众冥明；",
          "所施但为法，若华在高山。",
          "诸恶不可极，色欲不可尽；",
          "泥洹及生死，一切皆如是。",
          "十方诸佛慧，无知无觉者；",
          "所以见净法，故言世无有。」"
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          "所度无见者，法轮无常处。",
          "慧者无所说，因度无往者；",
          "故见大正法，世之最无有。",
          "道者无常名，故为十方宝；",
          "已得无得者，生死无有道。",
          "四马不可尽，可意无有足；",
          "世间悉乐者，不舍不得道。",
          "畏生无有脱，不畏无脱者；",
          "生死当举名，立之为五道。",
          "有报无答者，可谓为是法；",
          "法者本无二，所有谛已觉。",
          "无边亦无幅，无极不可计；",
          "本际如影响，无有往来者。",
          "于起无所起，法无诸欲者；",
          "生死本无处，生死化如是。",
          "于净无有净，于垢无有垢；",
          "悉为十方人，断绝诸五道。",
          "净意若如水，一切无瑕垢；",
          "青黄及白黑，悉得见其形。",
          "诸法不可荷，即得无上宝；",
          "吾我及与人，世间无得者。",
          "不住无住谛，所有谛如是；",
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          "无度无不度，世时谁不有；",
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