{ "id": "T15n0636", "code": "T", "traditional_title": "無極寶三昧經", "simplified_title": "无极宝三昧经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0636.xml", "source_sha256": "161e68f250e2a4f408e3c3997d4bf8ae882e7ec4c4462131158b809af395a5e0", "traditional_text": "無極寶三昧經卷上\n西晉月氏三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時佛在羅閱祇竹園中，與千二百五十比丘俱，菩薩九十億人，皆如文殊師利等。\n是時竹園四面周匝，地自然生文陀般華，種種妙色非世所有，華華各有百萬之葉，華上各各有佛坐之，佛上各有交露寶蓋，蓋間各有伎樂之聲；一佛之前各有菩薩，皆如文殊而坐問事。竹園之地如三彌佛剎，皆悉平等；大千剎土日月之光，皆悉蔽沒無復明耀。百日之中但見諸佛，諸大泥犁皆得休息，百鳥禽獸不飲不食，皆得法味百日安寧，見佛歡喜自忘食心；一切人民普得法味，百日安隱無飲食想，心意快然發無上意；一切樹木皆有音聲。竹園之中化有浴池，池中生十萬種華，華有交露師子之座，各有菩薩而處其上，其邊各有天人立侍，帳間各各萬種音樂，千歲枯樹悉生華葉，一切樹木皆傾相向，竹園左右女人見佛者，皆化作男子，無復愛欲，悉得法眼。\n爾時佛作寶如來三昧，遍悉感動九萬億剎，四方四隅上下方面無極佛剎，各遣菩薩齎持妙華，來詣竹園禮事供養，訖各却坐。釋梵四王愛欲諸天，各與眷屬於虛空中，以天華香伎樂供養；諸大龍王、阿須倫王、迦樓羅、真陀羅、摩休勒等，各各自與無數官屬，來詣佛所禮事供養。\n舍利弗白佛言：「今所感動是何瑞應？」\n佛言：「無應之應是其應也。」\n舍利弗言：「無應之應其義云何？」\n佛言：「汝往問於寶來菩薩，則當為汝演說此義。」\n即時舍利弗問寶來曰：「今此感動為何瑞應？」\n寶來菩薩答舍利弗：「羅漢疑重故未解乎？有想想者非盡之法，無想無作是為法寶。昔者我始發意之時，與三十六億人求菩薩道時，釋迦文亦在其中，一切所志皆有起滅，諸法本空譬如野馬，無想起作，持是作法而滅行求願想欲得是，自言得道，起想罪根壞滅諸慧，求於三尊想取泥洹，疑盡滅身而生死不斷。羅漢得泥洹，譬如寐人其身在床，一時休息命不離身，羅漢得禪故是大疑。」\n寶來又問舍利弗言：「譬如龍王興作雲雨，四面合冥不知所從來，菩薩從第九已下，悉已逮得六萬三昧，其所興為固不可限，亦何復疑所從來處？」\n舍利弗言：「我學不得善知識故，令我疑根不斷絕耳，今聞尊法無所復益。譬若如人為百鳥作樂，樂雖和妙鳥不聽受；今我如是不了是法，一切新學菩薩大士，聞是三昧德尊無量。譬如夜時暫見火明，火滅之後故冥無見；今我如是無益已矣。願作八千里火以身投中，如是億劫然後乃出，復入三惡道為一切所噉食，數千億劫後生作人，求善知識寧可得不？」\n寶來答曰：「火雖廣大心垢叵燒，學無漚和拘舍羅，不得善知識者，不得薩芸若也。」\n寶來菩薩白佛言：「諸法無主，誰為成薩芸若者？誰成正覺？弟子緣覺惟加大恩演示其義。」\n佛言：「善哉！所問深妙，乃欲決斷生死之根。今為汝說諦聽受之。若善男子善女人，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當行九法寶：一者見諸天無有處但有名耳，二者見世間人民但有字耳，三者見五道勤苦但有習耳，四者地水火風亦本空耳，五者當來過去現在如芭蕉無想，六者現生死無本際，七者觀諸三昧寂無往來，八者當觀大千諸佛剎土了無得三昧者，九者見大千剎土中一切蠕動悉欲度之令與佛等，是為九寶。得是無作之想者，可得決斷一切大想。」\n寶來又問：「諸法無想，當作何住得無所住？」\n佛言：「諸法無住，住則為想，無起之念非想非道亦復是想；斷求無想得住無住。」\n寶來又問：「當作何緣度於眾欲？」\n佛言：「眾欲無垢無度無主無往無來，如虛空觀與泥洹等與無名等。」\n寶來菩薩言：「善哉善哉！深妙乃爾。」\n般施菩薩白佛言：「菩薩欲得坐佛樹下，莊嚴剎土教導十方，令諸佛土如今竹園，普使逮得無所從生，修行何法而得致此？」\n佛言：「當行八直：一者直無名之響，二者直無名之聲，三者直觀十方佛土等無有二，四者直見大千剎法等無異，五者直觀十方一切欲令與佛等，六者直於無形見一切無有起滅，七者直見入諸三昧無有往來相報之想，八者直見十方諸佛般泥洹不般泥洹亦等無異，是為八法。菩薩從是疾得無所從生法忍，教授十方得如竹園。」\n寶來菩薩復白佛言：「今諸上人各從遠來，覩見世尊歡喜忘食，乃得值聞是尊三昧，為是宿福本願所致耶？」\n佛言：「亦非本願亦不離本願，所行常精進，不失諸三昧，常隨善知識，遠離於眾事，寂然不數會，但志在三昧，今故以寶珠，來雨眾會上。」\n寶來復問：「新發意菩薩欲行是三昧，當云何行而得致是？」\n佛言：「當行八法寶得是三昧：一者即於佛前得是三昧；二者供養十方羅漢真人，行菩薩法億劫不懈，一時聞是三昧尊法，解說親近奉不遠離；三者供養舍利起塔彌滿，殖福無缺而於法無益，一時轉意作行者即向慧門；四者得四無畏於十方生死無所遠離；五者菩薩見五道勤苦意欲度之，沒命救濟不以為劇，又欲令彼得安至佛；六者菩薩事人如奴事大夫貴，欲度之不以勤苦，所以者何？知本無故；七者菩薩觀見九十六種道，於中覺知欲起法住；八者奉行六波羅蜜，供養比丘僧雖億萬劫，不如一時聞是三昧，十方其有當作佛者用何為證？聞是三昧即知是人為得佛證也，其有發意向是三昧，歡喜信樂而解慧者，即為已解六萬三昧，是為八法寶。行是三昧即得陀隣尼門。」\n佛於爾時欣然而笑，光耀煒曄靡不遍照。文殊師利稽首白佛：「佛不虛笑笑將有意。」\n佛語文殊：「審如所言。是寶來菩薩，從寶如來佛剎來，去是九億萬佛國，其剎名曰諸法自然，其有善男子善女人，往生者不從胞胎，不更苦痛無有恩愛，皆於自然華香中生，生即住立無乳哺者，自然伎樂朝暮娛樂，寂然清淨以為法僧。若善男子善女人，聞是三昧，即却六百四十萬劫之罪，罪盡命終便得往生彼國。寶如來剎無日月光，雖有日月明蔽不現，若人往生者日月星宿即為出現，其見日月星宿有光明者，即知有人當往生也。而諸聲聞不逮知此，唯佛世尊及神通菩薩乃見知之，是故我今而笑之耳。」\n賢者須菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：「願加大恩加我威神，得至彼剎諸法自然國，禮事供養須臾來還。」佛即聽往俱到彼國。\n即至而見其中所有，俱亦復有羅閱祇城，亦有竹園，釋迦文佛一切所有如此無異。舍利弗問須菩提：「怛薩阿竭隨我來乎？」須菩提、舍利弗禮事畢訖從彼來還，至覩眾會續自如故。\n佛問舍利弗：「向至彼國，皆何等見？」\n對曰：「我見彼國悉如此間。諸佛之功德甚尊甚尊，僥哉會者得遇見此也。」\n三彌菩薩從座起，整衣服，稽首佛足願欲所問：「無生之法為有想無？未起之想有識無？泥洹寂然有定無？泥曰不起有形無？設無形，而在彼間教，生死五道誰是主者？」\n佛言：「諸法本無一切清淨，因緣起滅故生諸法，以空造空本無是主。」\n三彌菩薩聞佛所說，諸天及人八萬六千，皆得無所從生法忍，昇住空中去地百六十丈，從上來下稽首佛足。\n是時三千大千剎土地大震動，彌勒菩薩白佛言：「向者地動是何瑞應？」\n佛告彌勒：「今地之動非獨此也，十方諸剎地亦普動，諸剎亦復各有八萬六千天與人，得無所從生，住在空中，皆如此也。」\n彌勒復問：「菩薩云何得致無所從生法忍？」\n佛言：「有六法得致之：一者知天及人當得佛者未得莂者，我當往莂之，不與十方天下人共知之；二者大千剎中，若善男子善女人當得佛未得莂者，我往莂之，不與十方天下人共知之；三者諸地獄中人當得佛者，我悉當往莂之，不與十方天下人共知之；四者十方人絕命所生處我悉知之，不與十方天下人共知之；五者十方天下人壽命盡我悉知之，不與十方天下人共知之；六者十方諸佛取泥洹不取泥洹我悉知之，不與十方天下人共知之，是為六法疾得無所從生法忍。」\n彌勒菩薩白佛言：「是三昧者為極大尊，欲令眾會普共逮得，當行何法而令得之？」\n佛言：「當行九法：一者視諸法悉清淨無邊，二者視諸天亦清淨無邊，三者視諸生死清淨無邊，四者視五道悉清淨，五者於欲無所求悉清淨，六者視三界色悉清淨無有邊，七者視泥洹悉清淨無有邊，八者觀泥犁悉清淨無有邊，九者見十方無有舉名者，是為九法，菩薩行如是者，疾得是三昧。」\n彌勒白佛言：「菩薩得六萬三昧三昧，寧有邊幅無耶？而得六萬三昧，是為無邊幅乎？」\n佛言：「雖得六萬三昧，但有名耳，不可極盡三昧悉具足；又三昧者非但一品，有無念三昧、有離欲三昧、有坐聽十方佛三昧、有莊嚴諸佛國土華香自然來三昧、有所說法一切人悉逮本三昧、有出諸法無還想三昧、有說經時化為百種音聲三昧、有說法億千萬佛國華香自然三昧、有伏諸群生三昧、有發師子意獨行獨步三昧、有所見處莫不發阿耨多羅三耶三菩提三昧、有所在處莫不供養三昧、有亂風一起時如佛說經聲三昧、有所向門莫不開三昧、有所在處師子為現三昧、有飛到十方三昧、有向門莫不開十方菩薩往來無極三昧、有坐知十方人意三昧、有壞滅諸想三昧、有壞滅諸識三昧、有合十方諸剎土合為一剎三昧、有發意不盡三昧、有視三界了無一人三昧、有住一佛國到一佛國三昧、有所在處令法不斷絕三昧、有所在常與佛相遇三昧、有坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖悉往教導之三昧、有所在處但以法作器三昧、有善男子善女人聞是三昧即得往來無還之想三昧，如是三昧不可極盡，今為會中粗說之耳。\n「有無名三昧、有住諸法三昧、有名諸慧三昧、有教法三昧、有滅壞羅漢辟支佛三昧、有法寶三昧、有總持無名法三昧、有知人意三昧、有斷諸煩荷三昧、有制力欲覺三昧、有滅十方種力三昧、有智慧光明所處三昧、有不可計三昧、有見法時如水影三昧、有不可盡淨慧三昧、有空諸惡三昧、有無願想三昧、有住禪乃到泥洹三昧、有譬若金剛無穢三昧、有極明三昧、有過諸煩已盡三昧、有廣大水法三昧、有莊嚴大船三昧、有入無名三昧、有不盡喜意三昧、有總持無所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所樂悉樂三昧、有慈行三昧、有淨大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脫未脫三昧、有光明所從來處三昧、有曉無所曉三昧、有脫慧脫教三昧、有蓮華為現三昧、有離無常三昧、有尊智慧無主三昧、有勇猛無所不伏三昧、有開闢諸剎三昧、有清淨無形三昧、有無名寶三昧、有如海無所不受三昧、有神足廣大三昧、有如彈指無所不及三昧。」\n曇摩菩薩語舍利弗言：「所問慧住故曰不可極，是應時聞所聞如意，不自貢高所作不忘，常敬意如所教習慧用，意無所受故不失禮節，所作法不忘不亂，意如珍寶除諸老病，以意為法器，是為樂忍辱，所思但想諦言，所樂但法意慧，不用足時所施無所惜，所與無適莫，所聞諦意觀，歡喜無所得，其意已悅身體為輕，意不在外道，但欲聞法味及比羅經，但欲聞漚和拘舍羅，但欲聞四等心，欲聞無底法，如意不異念，欲意受漚和拘舍羅，欲聞無所從生法，不貪觀但欲意受慈度之，欲知無常聲，欲知寂然之意，欲知空復是空，欲知無想生死及布施，一切不欲聞，但欲聞音樂，隨樂十方忠信以作，正降伏諸欲根。」\n曇摩菩薩白佛言：「菩薩已得寶如來三昧，自在所為，眾慧已具，便得三寶：一者譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩薩於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者菩薩於是間坐，分身悉現十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼響音聲還報，音響亦不在內亦不在外，菩薩於是間坐，悉遙說十方佛諸菩薩事，十方諸菩薩亦無往來到彼者，彼亦無往者如是也。」\n佛語曇摩菩薩：「已得陀隣尼門，譬如持弓弩布矢在欲所射無所不到，菩薩持一慧入萬億慧，靡所不至，如是也。」\n佛告曇摩菩薩：「汝見阿須倫欲興兵時，彈指之頃兵到六天中間無空缺，菩薩已從第九以下欲說法時，如是也。」\n寶來菩薩語舍利弗言：「淨者貪欲消伏，其意無貪欲者是不可盡，其諸惡意者不能伏，復亂其意護於惡意，是故不可盡。其意瞋恚有形欲貢高，諸所不可索可欲作，菩薩常欲護是意，知不可盡去諸垢，當知意不可盡，護者不令懈怠，當知其意不可盡。其狂亂者轉以法護之，當知意不可極。無智慧者欲護之，知意不可極，一切以法施與法脫之，當知意不可盡，欲教一切人皆令為功德，當知是意不可盡。」\n寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有四法：一者意作陀隣尼行不可盡，二者陀隣尼所入行不可盡，三者以陀隣尼教一切是不可盡，四者博學問故陀隣尼不可盡，是為四。復有四事不可盡：一者上脫中脫不可盡，二者四馬之路不可極，三者可意之王不可極，四者十二因緣無有主不可盡，是為四。復有九法不可盡：一者無我之語不可盡，二者無作之想不可盡，三者寂寞泥洹之語不可盡，四者所度不可盡，五者大海流水無有懈倦不可盡，六者諸惡無垢不可盡，七者苦痛之聲不可盡，八者去來之想不可盡，九者所度無主不可盡，是為九。復有九法不可盡：一者諸佛剎土不可極，二者諸菩薩所從來處不可極，三者發阿耨多羅三耶三菩提心者不可極，四者失願取羅漢辟支佛不可極，五者十方菩薩從一佛剎飛到一佛剎不可極，六者六波羅蜜不可極，七者三三昧不可極，八者過於泥洹亦如化不可極，九者三昧不可極，是為九。」\n寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有三十二寶：一者其心不著愛欲，是即忍辱不可極；二者不起我非我亦無所造，是故忍辱不可極；三者不念一切善惡，是為忍辱不可極；四者不恨心意於一切，是為忍辱不可極；五者不瞋怒向一切人，是為忍辱不可極；六者不懷念他人惡，是為忍辱不可極；七者亦不妄嬈人有所擊，是為忍辱不可極；八者於大會不調戲於座中，是為忍辱不可極；九者自護護他人身，是為忍辱不可極；十者有貧窮者給與護之，從後無所悕望，是為忍辱不可極；十一者自制不隨惡知識，是為忍辱不可極；十二者無有愛欲意於身及他人身，是為忍辱不可極；十三者不起諸想，無念善惡如彈指頃，是為忍辱不可極；十四者護於功德莊嚴身相，是為忍辱不可極；十五者信作善不離於三昧，是為忍辱不可極；十六者常護口不妄言，是為忍辱不可極；十七者心意清淨，是為忍辱不可極；十八者堅住善知識世世與相隨，不於他處說其過惡，是為忍辱不可極；十九者自挍計他人有惡者我亦有惡，是為忍辱不可極；二十者所念無有邪，邪即覺，是為忍辱不可極；二十一者軟心和意，是為忍辱不可極；二十二者護惡人令心不起，是為忍辱不可極；二十三者生天者教導諸天，是為忍辱不可極；二十四者生天上世間，教兩道中不更三道，是為忍辱不可極；二十五者具足諸種好，是為忍辱不可極；二十六者得音如梵天聲，是為忍辱不可極；二十七者脫婬怒癡，是為忍辱不可極；二十八者不於諸色及名有想，是為忍辱不可極；二十九者所作功德不著，但欲起眾法耳，是為忍辱不可極；三十者降伏諸外道，是為忍辱不可極；三十一者已出諸病中，是為忍辱不可極；三十二者具足諸佛法使不傷誤；是則為寶不可極三十二事。\n「復次舍利弗！復有三十三事為所入寶；一者欲入響欲入觀，觀無所觀，是即為寶；二者欲入心離心，是即為寶；三者於心無主，是即為寶；四者欲入身求脫，本無脫者，是即為寶；五者欲入十二因緣無有住者，是即為寶；六者欲入不斷離於不斷，是即為寶；七者欲入無常視之無形，是即為寶；八者欲入無名主離於無名，是即為寶；九者欲入寂不離於起，是即為寶；十者欲入三界不離三界，是即為寶；十一者受無所受，是即為寶；十二者欲入當來過去亦出當來過去，是即為寶；十三者欲入功德觀本無主，是即為寶；十四者欲入空，空中空，是即為寶；十五者欲入無相不起無相，是即為寶；十六者欲入願離願，是即為寶；十七者欲入空，離空想，是即為寶；十八者欲入三昧無有合，所以者何，法無二故，是即為寶；十九者不以三昧有所願生處，是即為寶；二十者三昧不為一切諸法作證，是即為寶；二十一者欲入無生之道無有度者，是即為寶；二十二者欲入無生處，是即為寶；二十三者欲入不動搖處，是即為寶；二十四者欲入一切無我不離無我，是即為寶；二十五者欲與生死初無相知者，是即為寶；二十六者欲與三昧初無相識者，是即為寶；二十七者欲入相初無相知者，是即為寶；二十八者欲入欲能欲意，是即為寶；二十九者欲入不念無有念，是即為寶；三十者欲入陀隣尼門無所不總，是即為寶；三十一者欲入者所作惡欲不為惡，是即為寶；三十二者欲入漚和拘舍羅以意作法器，是即為寶；三十三者欲與萬事相應不相遠；是即為寶三十三事。」\n佛語文殊師利：「譬如欲入城當從其門，欲知因緣無所諍，欲知諍者不如自守，欲知不欲語言者不如莫在中，不欲動者勿得轉，欲無悕望者當無所想，不欲色者當正住，不欲有異者當寂自守，能自守者不稱說，不自高自下者其人已具足故，欲有所便者所作無所失，得道亦如是無有疑，無有疑者知本無故，知本無者無所失故，三世等無有異，三世無增減者不住色，已不住色為不住眾法也，眼見色者但是眼睛住非是色也，耳聞聲聲無所住，鼻識香香亦無所住，口識味味亦無所住，意亦不知識，識亦不知意，意無所住，如本行無有想。慧行諦諦如是，無有我是我，所諸法見但見無我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知習，習不知慧，菩薩心不離心。」\n曇摩菩薩白佛言：「道不與想合者，為有合者無？」\n佛言：「諸法不以想為證，但以音響為法，譬如人吹笛聲音悲快，與歌相入音均合同，諸三昧者亦如是，諸化亦如是，念亦如是，覺亦如是，生死無名離於無名，念化覺亦如是，諸名無處我不想之，無作之想為離無離，無作之作以為作想，想行寂然都無所有，諸法非欲一切皆然。」\n寶來菩薩白佛言：「諸寂不起欲決斷大疑各還本處？」佛言：「諸法處無有處，化亦無處，念亦無處。」\n又問：「生生處有生處無？化化處有化化無？念念處有念念無？覺覺處有覺覺無？」\n佛言：「生生復生泥洹生，是為合怛薩阿竭意，生生復生不生泥洹生，是為不合怛薩阿竭意；化化復化泥洹化，是為合怛薩阿竭意，化化復化不化泥洹化，是為不合怛薩阿竭意；念念復念泥洹念，是為合怛薩阿竭意，念念復念不念泥洹念，是為不合怛薩阿竭意；覺覺復覺泥洹覺，是為合怛薩阿竭意，覺覺復覺不覺泥洹覺，是為不合怛薩阿竭意。」\n文殊師利菩薩說頌言：\n「法法無有生，合為一淨耳，\n生生不復生，泥洹皆如是。\n化者從本無，化化無脫者，\n化與泥洹等，寂然無處所。\n念者本無識，發念因空耳，\n泥洹與念等，所念諦如是。\n覺覺平等行，所覺無所到，\n所覺無常住，是怛薩阿竭。\n化處無有處，所覺無所到，\n若化無處所，諸法皆如是。\n生處有本無，無生是其處，\n化處無名處，一切為三昧。\n念處有念無，從空到其處，\n非本無所諦，其慧已如是。\n覺行不相連，覺不離其處，\n行從覺見諦，離覺無有脫。\n所生法不絕，所在常如是，\n三千日月中，所明無有上。\n法者非思想，所當還行者，\n於欲不起垢，非空亦非想。\n如來意常淨，亦不處法名，\n所脫非常住，一切如本處。\n華香自然來，所出無處所，\n清淨竟無處，所有皆悉爾。\n千歲枯樹生，皆從發意起，\n皆見大光明，世明最無有，\n虛空為音樂，晝夜光明見。\n是時大會者，悉發菩薩意，\n人民大歡喜，皆得聞是經，\n即動三千剎，得受不動身。\n寂然法為見，無名是其應，\n何況世所有，一切皆如是。\n清淨不為定，癡慧本無是，\n淨癡合同本，慧本無脫者，\n三昧無所起，一切皆如是。\n菩薩住道地，在意所從生，\n五事不可親，令墮三道中，\n遠離如是行，得佛達十方。\n百日得法味，奉行是三昧，\n皆從諸剎來，飛來至佛所。\n諸天及國王，悉得見佛身，\n志意大歡喜，身體為悉輕。\n不當以色想，觀法有三尊，\n般若比羅經，所處無三千。\n如來本發意，願不離十方，\n常作大法園，所處無三千。\n三界之中人，及上忉利天，\n悉荷陀那佛，其號天中天。\n發意到其國，須臾復來還，\n摩提那菩薩，飛還到竹園。」\n舍利弗白寶來菩薩言：「仁所來處剎土何類本願，何如無極國土？」\n寶來答曰：「無極國土為何如耶？」\n舍利弗言：「無極國中悉皆菩薩，無有羅漢異種雜人也，一切所有皆是七寶。」\n寶來言：「我發願以來所度不逮，不願無極國土所有也，法無起處豈有思想？一切剎土有起願者，今復逮見無極想願。」\n舍利弗言：「仁者來時齎持妙華，貴其珍琦不亦想乎？」\n答曰：「是華無形但以為主，而於竹園以法授之耳。又舍利弗！見佛像者為作禮，佛道威神豈在像中？雖不在像中亦不離於像，但有想者謂有威神，觀之了無所有也。願者譬如忉利天上有華名拘耆，諸天莫不愛樂者，菩薩以法為一切導眼目，道本所有但以意作法器耳。」\n舍利弗言：「意者獨有主耶？」\n寶來曰：「意者與諸法合，諸法與意合，道者無主，以無起作主，是故為法器也。」又謂舍利弗：「汝見化未？」\n曰：「見之。」\n寶來曰：「化道在何所？從何所來，去至何所？」\n舍利弗言：「化無處所。」\n寶來言：「何知為化？」\n舍利弗言：「但見化成時，不見本末，故名為化。」\n寶來曰：「是故無所有也。」\n舍利弗言：「見者為到，見乎無所見，何等為見？」\n寶來曰：「諸想如化是為見，未起法如化、未來法無名是為見，無造法、未作法是為見，無有造化者但作無名之想是為見，怛薩阿竭作無造之作是為見。」\n舍利弗言：「於是見中有往來無？」\n寶來言：「無往來者以故為見，設有往來者是不為見，是為倒見也。」\n舍利弗問寶來言：「乃有斷輪門者無？」寶來曰：「薩婆若者已見無形之門，是為已斷輪門，已空可致脫，無脫者可致於空，譬如空無所不入。何以故？都無有處用，是故無所不入，用脫於本故其輪不轉。」\n曇摩菩薩語寶來言：「諸新學者我欲皆使逮得是法。」\n寶來曰：「欲得空定者當行九法：一者當定十方人悉令作菩薩；二者見諸惡意令心不起，是為定；三者視五道勤苦悉欲脫之，是為定；四者於癡逕中不起吾我，是為定；五者視諸不明悉欲令明，是為定；六者所作功德悉令不失，是為定；七者視十方人皆等，是為定；八者觀當來過去諸可意生勿復作識，是為定；九者使諸佛剎人悉志菩薩意不動轉，從是疾得三昧，是為定。」\n彌勒菩薩白佛言：「今在會者，誰不發阿耨多羅三耶三菩提心？」\n佛語彌勒：「昔沙河樓陀佛時，我初發意，為垢所蓋不得大慧，但聞菩薩謂發意當得其處也，但想空不得善師，不得漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，意著不斷，失波羅蜜，沒六十二劫後，與法自然佛會，斷我諸疑，逮得本無，立於空中，諸根即斷，見於慧門，得無動之形，從是轉行，便斷法輪，便從正覺受是三昧。雖六十二劫發意，於法無益，後與法自然佛會，便得大樹，乃更發意，發意時有九十億人，俱共發心求阿耨多羅三耶三菩提。」\n彌勒菩薩白佛言：「初發意者有幾法？」\n佛言：「有九法：一者遠離眾會常志寂靜；二者得善知識從受法不失；三者遠惡知識不與從事；四者常遠離五事，一者惡沙門、二者惡婆羅門、三者惡黃門、四者惡牛惡馬、五者蛇𧈭毒蟲，此五者不當與從事，未得道頃令人入泥犁，以故當遠之；五者初發意求羅漢辟支佛心者當遠之，當覺諸魔事，不當與共事也；六者但夢中見佛說深法；七者但為法發意，不在飯食，八者不當數聚會有所悕望，九者當等心於十方、等心於三昧，志欲坐佛座，不恐怖，是為九法。」佛說是時，六萬愛欲天子皆得是三昧，諸天飛在空中悉言：「善哉善哉！得聞是法福德無量。」\n彌勒菩薩白佛言：「是諸天子得聞是法，自持功德？持佛威神耶？」\n佛言：「是諸天子今聞是者，宿命已事二萬佛，供養舍利如須彌山，雖有是福無益於泥洹。今聞是三昧起壞前福，所以者何？前世所殖福皆有生滅，今是三昧以空壞有。」\n彌勒又言：「聞是三昧者，後得無復壞滅耶？」\n佛言：「是三昧終不可壞。所以者何？三昧無名處、無想處、無念處、無形處、無識處、無威神處、無有結行求脫處。三昧清淨，是不到彼、彼不到是，無有願想非想處，無有造作，於化無有形處，無生死斷無斷處，但有名，但有響，但有開慧之處，慧無所到，無作器，是故不可壞，不可滅，無色處，於欲無作識處，無起行處，不受眾味，無有形，無出無入，無生處，無應處，寂然無動，無邊幅，不可壞敗，欲壞敗者是大癡根、生死之門也。又舍利弗！有五不直，不當與從事：一者不當處法有二，二者不當於法有所起，三者不當現諸法是非無有名者，四者不當於當來過去有所見，五者諸法不可斷，是為五。菩薩得是無去無來法者，疾得阿耨多羅三耶三菩提。」\n無極寶三昧經卷上\n無極寶三昧經卷下\n西晉月氏三藏竺法護譯\n須菩提白佛言：「若有念苦樂者，則不離於苦樂，是則為二法。菩薩者不中離、不上離、不脫離、不中無所離、於所作遠無作，是為作所起如幻，以幻脫幻，幻中無幻，幻中無名，如是亦不從法得度，亦不離法得度，於脫中復脫，是為無有主但有名耳。於字無知名者，是為法輪斷。」\n舍利弗言：「法輪本清淨無所有，誰有斷輪者？」\n寶來曰：「不知輪有處者是即為斷。」\n佛言：「貪可法者是為生死根，滅法亦為無結之作也。無作之作是為不離作，離貪諸可即為無有斷者，無貪不起是即道，無可不可，無生不生，無識不識，無死不死，無斷不斷，無遠不遠，諸可不可所住無想，離於無想所念無念，所說無所說，泥洹無滅離於無滅泥洹，無形離於無形，泥曰滅盡無所盡，諸法寂然離於寂然，諸法無可不可不有所失，於慧離本非名無想，所明無所明，於明冥無相知者，癡慧無相入者，於道無有得道者，若苦若樂無相識者，所起無所想，於清淨無難易，所度無有主，所至無相離者，諸法非名離於非名，所度如流水，於名無轉者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以萬物自莊嚴，但莊嚴無形，莊嚴倒見，莊嚴諸可意王，莊嚴是想非想耳。」\n文殊師利菩薩白佛言：「此諸天人來在會者，有幾所人得是三昧？」\n佛語文殊：「今是會者諸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉當作佛，當受尊決斷於五道。」\n爾時會者聞佛所語，八千億諸天及人，悉得無所從生法忍，即昇虛空去地三百丈，其身上各有萬億華香，却乃來下稽首佛足。阿樓菩薩、呵提菩薩，從坐起，白佛言：「是諸上人飛在空中，身上華香從何所出？」\n佛言：「譬如淨帛本自淨潔，在所染之五色鮮好。帛本自淨，色本亦淨，二物因緣故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以淨因緣而得發明。菩薩清淨故致華香，其所因緣亦復如是。菩薩亦不在華香中，華香亦不著菩薩，諸天及人得斷念想，逮明慧法便有華見，用華淨故因緣興耳，法亦如是。無住者成諸功德，住想行者開生死門，羅漢辟支佛所以由遠五道者，但用十倒見故：一者見諸功德悉言說者悉為倒見；二者見五道勤苦欲取泥洹，是為倒見；三者見萬物無常欲疾離之，是為倒見；四者求安本自無本，是為倒見；五者知出無間入無處，世自無出求之不止，是為倒見；六者羅漢取泥洹時，身中自火出火亦無處，便起想出身中火自燒者，故知生死不斷，是為倒見；七者本末不可盡而自求盡，是為倒見；八者欲於泥洹滅盡諸惡，不知無主反欲滅之，是為倒見；九者所施與不發一切人意，但欲法不斷，是為倒見；十者於苦於樂不等淨行，言有二法，是為倒見。行菩薩道，當知是事而疾離之。」\n佛語阿樓菩薩、摩提菩薩等：「今是諸天及在會人，皆是往昔阿呵耨佛時人也，今於我前悉莂之者，宿命已於六萬佛所受是三昧，今故於此而莂之耳。却後我法欲斷絕時，是等當有四十萬人，當持法住令不斷絕，然後久久有惡沙門、若壞戒人，當壞我法。」\n須菩提白佛言：「何所菩薩護法令不斷絕？」\n佛語須菩提：「是四十萬菩薩悉住第八已下，於法煩荷之想，是為護持法令不斷絕也。」\n須菩提白佛言：「何等為壞法者？願佛說之。」\n佛告須菩提：「若有得羅漢辟支佛，若沙門及天與人，起想煩荷於法求名，壞亂本慧妄增減法，枝掖解說，以偽錯真以辯亂道，不惟空慧而務嚴飾，聞佛可得志存超獲，不知漚和拘舍羅，而不勤殖德行，為是法賊，破我道者也。」\n阿須夷天、潘那提天、提樓尼天、拘屬提天、施那利天，俱白佛言：「願持形壽歸持法者，千億萬劫無休息時，常令我等得是三昧。」\n佛言：「其有德人奉行三昧，如法不失，則得佛疾。其有發意行是三昧者，譬如泥洹天上有寶，諸寶中王，天上天下寶中最尊，有佛在世寶乃現耳，名曰精摩尼珠，有得是珠持著器中，若著手中視之四面空中，在欲得幾日雨珍寶，所向莫不如願，是尊寶珠不當貪惜，當雨三界普令獲寶，是三昧者德亦如是也。」\n羅閱祇王白佛言：「佛者尊祐，世之大導，常有大慈救濟十方，願以寶珠雨我國界，得令人民普得福利。」\n佛則時笑，神光煒燁。阿難整服前白佛言：「佛不妄笑，願聞其意。」\n佛語阿難：「見是王不？欲得泥洹天上寶珠，雨羅閱祇使普富饒，不知寶來三昧已得是寶也。」\n佛語王言：「寧見人民百日不食，普得安隱以法為味，又諸女人化為男子，是法之利不亦大乎？」\n王心歡悅，即脫珠寶，以散佛上及菩薩上，化成華蓋列在空中，其間悉有百千音樂，王倍踊躍忘食之想。王白佛言：「是花蓋者從何而出？」\n佛言：「從無處出。」\n又問：「無處從何出？」\n佛言：「從無所起來。」\n又問：「無所起從何所來？」\n佛言：「從無所生來。」\n又問：「無所生從何所來？」\n答曰：「從不動來。」\n又問：「不動從何所來。」\n答曰：「從無造來。」\n又問：「無造從何所來？」\n曰：「從無名來。」\n又問：「無名從何所來？」\n曰：「從無生來。」\n又問：「無生從何所來？」\n曰：「從無音來。」\n又問：「無音從何所來？」\n曰：「從無二來。」\n又問：「無二從何所來？」\n曰：「從無形來。」\n又問：「無形從何所來？」\n曰：「從自然來。」\n又問：「自然從何所來？」\n曰：「從化來。」\n又問：「化從何所來？」\n曰：「離於化來。」\n又問：「離化從何所來？」\n曰：「離於不化無相知處來。」\n又問：「無相知處從何所來？」\n佛言：「以是故為諸法也。」\n王聞佛語倍大歡喜，白佛言：「此諸菩薩從遠方來，願悉請之明日到宮。」佛即許之皆受其請。\n王即還宮莊嚴供具，俠道施帳幢幡粲麗，宮中皆以珍寶作座，夫人采女齋戒盡敬。\n明日，文殊及寶來等，與諸菩薩俱詣王宮。寶來菩薩讓文殊曰：「今諸上人宜於前入。」\n諸菩薩言：「於慧無處、於意無形、於念無想、於法無所施，所施不離道，已斷於法輪，於法無念、想無多少，如是者故為尊、多入於權，於薩芸若無相知者，已被法鎧，於三昧無增減，是則為尊，故宜處前。」\n寶來菩薩答曰：「今諸上人年耆德高，以故為尊，宜在前入。」\n諸菩薩言：「我等之年亦如枯樹，根本已死無有華葉，尠於蔭覆於世為薄，仁者雖幼入慧甚深，譬如寶樹益世弘多，以故為尊，故宜在前。」既皆入宮就座而坐，諸天在上以樂樂之。\n王使夫人及諸采女，燒眾名香進奉供具，飯食畢訖王問寶來：「我今欲得見十方佛，當行何法而得見之？」\n寶來曰：「欲見諸佛，當行九法：一者視十方佛與是無異、二者當視道無有徑、三者視一切人無有脫者、四者當視飯食如化所見、五者當知五陰無有識想、六者當知六情觀之如幻、七者當知所觀但是倒見、八者於法中大施與、九者當知所施無所施，是為九也。空其意、等所視、無彼此，志寂然、得淨定、無所見，則普見佛。」\n爾時讚寶來曰：「快哉快哉！審如所說。」佛說頌曰：\n「常當願是劫，所生常遇尊，\n從受大智慧，常除愛欲根。\n不貪亦不嫉，惡意不復生，\n乃於無數佛，得聞是三昧。\n入於三千剎，常行尊三昧，\n不於一切人，所有諸珍寶。\n法不從五陰，亦不離其處，\n從觀得脫名，一切皆如是。\n從觀得歡喜，發意無所生，\n其處已如是，故為天中天。\n若在三界中，不生亦不死，\n泥洹及泥曰，一切無有是。\n意不當邪念，所行作非法，\n若在三界中，持心令不起。\n音響有還答，內外悉相應，\n不起悉寂然，諸法亦如是。\n三千諸佛剎，名字悉如是，\n無聞亦無見，非法所當議。\n三昧不挍計，以數持作多，\n慧者解是言，得佛無常處。\n法者悉清淨，曠大無有雙，\n常作無邊水，所載蔽三千。\n意願陀隣尼，發意無有前，\n法者已如是，一切當奉行。\n我念求法時，從來若干劫，\n志意常棄家，於欲無所求。\n常依善知識，得立正法住，\n是時於大會，得聞尊三昧。\n悉意大歡喜，即住虛空中，\n去地百卌丈，叉手在佛邊。\n今坐諸菩薩，受莂亦如是，\n其意增歡喜，得聞諸三昧。\n便從一佛剎，飛到諸佛前，\n不動亦不搖，震動諸剎中。\n龍王大歡喜，即雨萬種香，\n化為諸水池，上到三千中。\n華香自然來，亂風自然生，\n百種諸音樂，悉住於空中。」\n於是寶來菩薩問文殊師利言：「今此香花從他剎來，及諸音樂來在會中，為佛威神？將菩薩力耶？」\n文殊答曰：「佛及菩薩得力神變皆不可見，知是樂者無名之樂，有所在處。法音無名處，若樂是樂處，所有如化是樂，無二法是樂，於羅漢辟支佛悉欲度之是樂，所見異道悉欲令得佛是樂，所度無有主是樂，一切處無所無所起、於三昧無煩荷是樂，一切處無有名是樂，諸所有皆如化是樂，非音處無所生處是樂，法所施無所施是樂，大千剎中無常處是即樂，一切人令得信無所得是其樂，當來過去現在三處盡無所盡是樂，令還本無所見是樂，見法輪是為無所見是樂，三千剎中一切等是樂，十方三千樹法之藏是樂，十方剎但有名是樂，色欲合是樂，於名字無有主是樂，無邊幅一切寂是樂，一切明與冥合是樂，諸所行不失戒是樂，諸所念不離三昧是樂，虛空寶度無極是樂，諸慧覺無有處是樂，諸所可是樂，一切決無受者是樂，三界中無與等是樂，貪於法不惜命是樂，一切明令復明是樂，諸所有但倒見、見正者是樂，布施無所悕望是樂，意無極作大船師是樂，無邊園脫無極是樂，意寂靖是樂，無所定是樂，諸三昧門無倒者是樂，亦無聽亦無聞是樂，諸所念非政意是樂，一切人無脫者是樂，諸所度譬若幻是樂，初發意三昧俱是樂，諸菩薩所從來無有處是樂，諸菩薩在意生到十方是樂，非青黃白黑無道徑是樂。如是寶來！欲知佛及菩薩威神音樂所樂如是。」\n寶來菩薩說頌曰：\n「文殊師利意，慧尊無有前，\n所施弊三千，其智莫不尊。\n威神所施行，悉除三千中，\n諸樂無所欲，但為不脫施。\n法樂為最大，於化無度者，\n所施樂法與，若空無度者。\n法與樂俱行，無有過是寶，\n所樂不有主，若空無處所。\n深入諸微妙，曉了一切人，\n使之得大法，斷滅勤苦根。\n一切世間人，悉有意不解，\n以法為覺意，以慧救一切。」\n佛爾時遙為寶來菩薩說頌曰：\n「離空非想，是想非空，於法不起，\n即為是起。常當軟意，淨無所有，\n色欲同合，無相入者。所說無形，\n不離有形，因法如夢，所可無底。\n是寂離寂，無離不造，眾法無主，\n所可如化。都無所受，法無所捨，\n所作到見，一切皆然。非色離色，\n是色不離，其法如色，其處如是。\n非音是響，無聞不見，不聽不觀，\n所有如是。於化無名，自言為是，\n法無是計，所度如是。於幻無見，\n所見離見，離貪諸欲，非法所儀。\n於欲無垢，不著無離，如是諦見，\n無有見者。於淨離淨，十方無造，\n所可若實，如化無主。」\n寶來菩薩知佛所說，便於宮中說頌曰：\n「疑本不解，謂法皆然，本無常住，\n疑慧如是。於想無勞，識念無苦，\n舉名住字，非求法者。於本不爾，\n不還不是，所可無可，遠離無可。\n脫生無滅，是即為滅，於滅無想，\n是為非滅。於法無生，亦不想成，\n所以者何？諸法皆空。亦不求言，\n我離泥洹，所以者何？本末淨故。\n不盡十方，舉之為證，有言是我，\n是即為證。不當遠念，念於十方，\n法無二法，即得無名。法非思想，\n可當逮者，起行如是，不見尊法。\n要當解慧，於妙不恐，深行不主，\n可謂慧門。」\n寶來菩薩問文殊師利：「今在會中新發意者，我欲使得無極法，當何以致之？」\n文殊答曰：「於想無作即得無極法。」\n又問：「何謂無想作者？」\n文殊言：「當逮九法寶：一者意無處所是即寶、二者觀法無主是即寶、三者不見有當來過去是即寶、四者於法無有造作者是即寶、五者所施但施經法是即寶、六者見五道勤苦於其中不轉是即寶、七者所覺不遠漚和拘舍羅是即寶、八者直見諸法不處法有二是即寶、九者到於泥洹亦如化是即寶，是為九法寶。」\n於是文殊師利說偈曰：\n「於可無所欲，所住無常名，\n若空無有垢，佛笑無不可。\n笑空不離末，如本無笑者，\n已住諸法名，一切皆如笑。\n本末皆自然，無有往來者，\n笑者有還報，不還亦不笑。\n法者皆是一，已笑便有二，\n於二無名字，是故為是尊。\n所笑無所著，但為眾法施，\n所動無所動，是故無上尊。\n笑者無還報，一切無有主，\n其笑不離本，是故天中天。\n笑者無所起，但為倒見耳，\n於法悉寂然，寂者本無故。\n笑者不離化，以化大施與，\n於化無舉名，是故乃為法。\n於法無有是，但為不脫施，\n所脫不為脫，佛者亦如是。\n故於大會中，議度無度者，\n於法作施與，無有與比者。」\n舍利弗問寶來曰：「欲使十方一切學者，皆得總持諸陀隣尼。修行何法當得致之？」\n寶來曰：「當行三十二法寶：一者欲使一切未發意者皆當度之如化無礙；二者未發無上正真道意者皆令住正法；三者視三千大千剎土等無異；四者若住限者令遠離眾欲在於慧門，無動無轉得至泥洹；五者人說有天無天志不動還；六者志道堅固意不怯弱；七者一切無來受生者，視當來過去無有二；八者觀諸三昧禪寂然無處所；九者諸所度無有主，一切從空致空；十者三千大千諸佛我悉從受法；十一者他方剎土敢有來聽經者悉令得決；十二者諸佛剎土所有華香，來者亦不喜、不來者亦不求；十三者諸發意者使得法住；十四者當來過去意無增減，所以者何？知本無二故；十五者悉欲令十方蜎飛蠕動奉持禁戒終無毀犯；十六者無有邪念在於十方，轉意還本則向慧門；十七者無所不忍常無邪恨；十八者從觀至觀無有度者；十九者如本無住無常住處；二十者所度無有主，如空無念想；二十一者於慧作施與無有舉名者，於欲無所著便從是得脫；二十二者所說不離對因作施與故；於大國眾中度無脫者；二十三者於無數剎飛到他剎，在諸佛前無所罣礙；二十四者視諸剎等無得脫者；二十五者淨癡同合本淨無異；二十六者住大千中主作橋梁，勸進未覺令冥見明；二十七者於大海中作大船師，渡諸群生無有厭極；二十八者作無邊蓋閉塞眾垢；二十九者作無極惠不離十方；三十者作大慈哀苞潤一切，諸未度者悉當度之，故號之曰天中之天；三十一者常行等心無有偏適救濟無雙，故號無上尊祐；三十二者菩薩所說不離經法，遍大千剎中莫不等聞，是故空中自然生華；是為菩薩三十二法寶。」\n於是寶來菩薩說頌曰：\n「十方普如化，一切皆無常，\n真法正諦寂，演說度眾生，\n有想不離想，一切實本空，\n若華未施葉，其色不可當，\n一切所眾欲，立之可意王，\n諸寶無上尊，號為天中天。\n故於大會中，議度未脫者，\n其本無常住，故字十力尊。\n一切為倒見，世間謂之冥，\n所可若如化，能脫十方中。\n虛空無常處，佛藏悉在中，\n以脫無脫者，故教十方人。\n十方諸佛剎，合之為一國，\n自然眾大會，悉滿十方中。\n佛者一切覺，笑不離其容，\n不離黃金色，以示未脫人。\n十方為作導，意不離法王，\n所施無所施，華布於十方。\n金色大蓮華，遍滿諸空中，\n起想而作行，不住諸天中。\n文殊師利意，曠大無有雙，\n使得道莂者，住在虛空中。\n寶來慧意尊，光明遍宮中，\n可意諸天人，悉得到法門。\n十方諸菩薩，感動諸剎中。\n今會諸天子，得聞是尊經，\n徹見諸一切，乃到可意宮。\n化為交露坐，萬種天華香，\n聽受諸三昧，坐觀大眾中，\n諸來宿功德，發意供養尊，\n道者不直見，所有皆如是，\n諸脫無有數，三界不可極。」\n文殊師利菩薩問寶來曰：「眾音如化，所作法無想，亦不可盡，故有自然。當以何脫之？」\n寶來答曰：「有九法寶：一者自然無處亦如化；二者諸法無處亦如化；三者當來無處亦如化；四者諸所有世處亦如化；五者觀過去處亦如化；六者觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如化；七者所見無處亦如化；八者得道無脫處亦如化；九者得於泥洹本無住處亦如化；是為九法可得脫慧。」\n文殊又問：「過於泥洹皆亦自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本無？化有所起處無？道為有處無？」\n寶來答曰：「有九法知化無處：一者非道無處是則化、二者化非處無想是則化、三者化者無起化處無處是則化、四者非常名無有盡時是則化、五者化處無處是則化、六者於道無想是則化、七者化者於起無起是則化、八者化者於諸欲無有處是則化、九者化者於所度無所處是則化，是為九法知化本。」\n於是文殊師利又說偈答曰：\n「十方無化者，化化無有形，\n一切無常寶，是故為化主。\n道者不化得，亦不離其處，\n所說無常形，自然在其處。\n諸寶從化得，本離從無有，\n其本同化生，是故人中尊。\n欲者從化起，法本無有是，\n化而住五道，無有見化主。\n生死及五道，與化不相連，\n以世貪不斷，故現正覺耳。\n如來及化主，十方尊無極，\n持化大其世，世間無知者。\n法輪無色轉，於化無轉者，\n繫色有思想，深法無轉者。\n想色化十方，莫不受法者，\n所施大智慧，世間無說者。\n諸欲及羅漢，不逮覺是寶，\n故於眾會中，廣說無二寶。\n智慧不可極，光明最無有，\n十方作橋梁，所說無有二。\n十方諸佛剎，悉令為平等，\n亦不使其人，發意有異心。\n十方諸法園，一切法度垢，\n亦不從世間，於法無脫者。\n於惠無有脫，不見往來者，\n於寂復見寂，明中復見明。\n法者非慧得，自然本無是，\n慧冥俱同合，故無相識者。\n癡慧不同合，其慧眾冥明，\n所施但為法，如華在高山。\n諸惡不可極，色欲不可盡，\n泥洹及生死，一切皆如是。\n十方諸佛慧，無知無覺者，\n所以見淨法，故言世無有。」\n曇摩菩薩復問寶來菩薩言：「於化無起離，誰為成主者？泥洹不生滅、不遠五道，當來發意轉住法輪淨無諸垢，一切眾生誰為度者？」\n寶來答曰：「快哉所問！欲決一切生死之根，乃如是乎？菩薩有九法寶：一者於化化主無主；二者於泥洹與生死初無相知者；三者於生死於滅無滅；四者一切天上使不還生無生處；五者當起意未起意如處住；六者三千大千佛剎觀了無得度者；七者於念無起處；八者悉使三千佛剎皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？諸法無處故；九者隨願取羅漢我悉令發意，若有發意求願者，不令復還不起諸生無有還願；是為九法。」又說偈言：\n「於可無不可，於欲無所欲，\n所度無見者，法轉無常處。\n慧者無所說，因度無往者，\n故見大正法，世之最無有。\n道者無常名，故為十方寶，\n以得無得者，生死無有道。\n四馬不可盡，可意無有足，\n世間悉樂之，不捨不得道。\n畏生無有脫，不畏無脫者，\n生死當舉名，立之為五道。\n有報無答者，可謂為是法，\n法者本無二，所有諦以覺。\n無邊亦無幅，無極不可計，\n本際如影響，無有往來者。\n於起無所起，法無諸欲者，\n生死本無處，生死化如是。\n於淨無有淨，於垢無有垢，\n悉為十方人，斷絕諸五道。\n淨意若如水，一切無瑕垢，\n青黃及白黑，悉得見其形。\n諸法不可呵，即得無上寶，\n吾我及與人，世間無得者。\n不住無住諦，所有諦如是，\n所覺無所見，世間諦如是。\n不度無不度，世時誰不有，\n十方立正覺，悉得無上寶。」\n曇摩菩薩問寶來菩薩言：「欲使十方諸天人民，自然皆令得如其處，當行何等法得致之乎？」\n寶來答曰：「有六事得逮是法：一者聞知是會時是即為寶；二者得聞是經是即為寶；三者逮本功德是即為寶；四者得聞是經法者，悉得六萬三昧，是即為寶；五者已得六萬三昧，欲十方人發無上意，是即為寶；六者皆使十方悉得會於佛樹，是即為寶。」\n說是經時，九十億菩薩，六十七億諸天人民，皆得無所從生法處；九億菩薩得是三昧。三千大千佛剎六反震動，諸天於空中大作伎樂，諸龍、阿須倫，皆得聞見是深三昧。\n阿難正衣服，長跪白佛言：「是名何經？云何奉持？」\n佛語阿難：「是名為『無極寶』，當奉持之。」\n佛說經已，諸天、人、阿須倫、人非人皆歡喜，各前為佛作禮而去。\n佛說無極寶三昧經卷下", "simplified_text": "无极宝三昧经卷上\n西晋月氏三藏竺法护译\n闻如是：\n一时佛在罗阅祇竹园中，与千二百五十比丘俱，菩萨九十亿人，皆如文殊师利等。\n是时竹园四面周匝，地自然生文陀般华，种种妙色非世所有，华华各有百万之叶，华上各各有佛坐之，佛上各有交露宝盖，盖间各有伎乐之声；一佛之前各有菩萨，皆如文殊而坐问事。竹园之地如三弥佛刹，皆悉平等；大千刹土日月之光，皆悉蔽没无复明耀。百日之中但见诸佛，诸大泥犁皆得休息，百鸟禽兽不饮不食，皆得法味百日安宁，见佛欢喜自忘食心；一切人民普得法味，百日安隐无饮食想，心意快然发无上意；一切树木皆有音声。竹园之中化有浴池，池中生十万种华，华有交露师子之座，各有菩萨而处其上，其边各有天人立侍，帐间各各万种音乐，千岁枯树悉生华叶，一切树木皆倾相向，竹园左右女人见佛者，皆化作男子，无复爱欲，悉得法眼。\n尔时佛作宝如来三昧，遍悉感动九万亿刹，四方四隅上下方面无极佛刹，各遣菩萨赍持妙华，来诣竹园礼事供养，讫各却坐。释梵四王爱欲诸天，各与眷属于虚空中，以天华香伎乐供养；诸大龙王、阿须伦王、迦楼罗、真陀罗、摩休勒等，各各自与无数官属，来诣佛所礼事供养。\n舍利弗白佛言：「今所感动是何瑞应？」\n佛言：「无应之应是其应也。」\n舍利弗言：「无应之应其义云何？」\n佛言：「汝往问于宝来菩萨，则当为汝演说此义。」\n即时舍利弗问宝来曰：「今此感动为何瑞应？」\n宝来菩萨答舍利弗：「罗汉疑重故未解乎？有想想者非尽之法，无想无作是为法宝。昔者我始发意之时，与三十六亿人求菩萨道时，释迦文亦在其中，一切所志皆有起灭，诸法本空譬如野马，无想起作，持是作法而灭行求愿想欲得是，自言得道，起想罪根坏灭诸慧，求于三尊想取泥洹，疑尽灭身而生死不断。罗汉得泥洹，譬如寐人其身在床，一时休息命不离身，罗汉得禅故是大疑。」\n宝来又问舍利弗言：「譬如龙王兴作云雨，四面合冥不知所从来，菩萨从第九已下，悉已逮得六万三昧，其所兴为固不可限，亦何复疑所从来处？」\n舍利弗言：「我学不得善知识故，令我疑根不断绝耳，今闻尊法无所复益。譬若如人为百鸟作乐，乐虽和妙鸟不听受；今我如是不了是法，一切新学菩萨大士，闻是三昧德尊无量。譬如夜时暂见火明，火灭之后故冥无见；今我如是无益已矣。愿作八千里火以身投中，如是亿劫然后乃出，复入三恶道为一切所噉食，数千亿劫后生作人，求善知识宁可得不？」\n宝来答曰：「火虽广大心垢叵烧，学无沤和拘舍罗，不得善知识者，不得萨芸若也。」\n宝来菩萨白佛言：「诸法无主，谁为成萨芸若者？谁成正觉？弟子缘觉惟加大恩演示其义。」\n佛言：「善哉！所问深妙，乃欲决断生死之根。今为汝说谛听受之。若善男子善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当行九法宝：一者见诸天无有处但有名耳，二者见世间人民但有字耳，三者见五道勤苦但有习耳，四者地水火风亦本空耳，五者当来过去现在如芭蕉无想，六者现生死无本际，七者观诸三昧寂无往来，八者当观大千诸佛刹土了无得三昧者，九者见大千刹土中一切蠕动悉欲度之令与佛等，是为九宝。得是无作之想者，可得决断一切大想。」\n宝来又问：「诸法无想，当作何住得无所住？」\n佛言：「诸法无住，住则为想，无起之念非想非道亦复是想；断求无想得住无住。」\n宝来又问：「当作何缘度于众欲？」\n佛言：「众欲无垢无度无主无往无来，如虚空观与泥洹等与无名等。」\n宝来菩萨言：「善哉善哉！深妙乃尔。」\n般施菩萨白佛言：「菩萨欲得坐佛树下，庄严刹土教导十方，令诸佛土如今竹园，普使逮得无所从生，修行何法而得致此？」\n佛言：「当行八直：一者直无名之响，二者直无名之声，三者直观十方佛土等无有二，四者直见大千刹法等无异，五者直观十方一切欲令与佛等，六者直于无形见一切无有起灭，七者直见入诸三昧无有往来相报之想，八者直见十方诸佛般泥洹不般泥洹亦等无异，是为八法。菩萨从是疾得无所从生法忍，教授十方得如竹园。」\n宝来菩萨复白佛言：「今诸上人各从远来，覩见世尊欢喜忘食，乃得值闻是尊三昧，为是宿福本愿所致耶？」\n佛言：「亦非本愿亦不离本愿，所行常精进，不失诸三昧，常随善知识，远离于众事，寂然不数会，但志在三昧，今故以宝珠，来雨众会上。」\n宝来复问：「新发意菩萨欲行是三昧，当云何行而得致是？」\n佛言：「当行八法宝得是三昧：一者即于佛前得是三昧；二者供养十方罗汉真人，行菩萨法亿劫不懈，一时闻是三昧尊法，解说亲近奉不远离；三者供养舍利起塔弥满，殖福无缺而于法无益，一时转意作行者即向慧门；四者得四无畏于十方生死无所远离；五者菩萨见五道勤苦意欲度之，没命救济不以为剧，又欲令彼得安至佛；六者菩萨事人如奴事大夫贵，欲度之不以勤苦，所以者何？知本无故；七者菩萨观见九十六种道，于中觉知欲起法住；八者奉行六波罗蜜，供养比丘僧虽亿万劫，不如一时闻是三昧，十方其有当作佛者用何为证？闻是三昧即知是人为得佛证也，其有发意向是三昧，欢喜信乐而解慧者，即为已解六万三昧，是为八法宝。行是三昧即得陀隣尼门。」\n佛于尔时欣然而笑，光耀炜晔靡不遍照。文殊师利稽首白佛：「佛不虚笑笑将有意。」\n佛语文殊：「审如所言。是宝来菩萨，从宝如来佛刹来，去是九亿万佛国，其刹名曰诸法自然，其有善男子善女人，往生者不从胞胎，不更苦痛无有恩爱，皆于自然华香中生，生即住立无乳哺者，自然伎乐朝暮娱乐，寂然清净以为法僧。若善男子善女人，闻是三昧，即却六百四十万劫之罪，罪尽命终便得往生彼国。宝如来刹无日月光，虽有日月明蔽不现，若人往生者日月星宿即为出现，其见日月星宿有光明者，即知有人当往生也。而诸声闻不逮知此，唯佛世尊及神通菩萨乃见知之，是故我今而笑之耳。」\n贤者须菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：「愿加大恩加我威神，得至彼刹诸法自然国，礼事供养须臾来还。」佛即听往俱到彼国。\n即至而见其中所有，俱亦复有罗阅祇城，亦有竹园，释迦文佛一切所有如此无异。舍利弗问须菩提：「怛萨阿竭随我来乎？」须菩提、舍利弗礼事毕讫从彼来还，至覩众会续自如故。\n佛问舍利弗：「向至彼国，皆何等见？」\n对曰：「我见彼国悉如此间。诸佛之功德甚尊甚尊，侥哉会者得遇见此也。」\n三弥菩萨从座起，整衣服，稽首佛足愿欲所问：「无生之法为有想无？未起之想有识无？泥洹寂然有定无？泥曰不起有形无？设无形，而在彼间教，生死五道谁是主者？」\n佛言：「诸法本无一切清净，因缘起灭故生诸法，以空造空本无是主。」\n三弥菩萨闻佛所说，诸天及人八万六千，皆得无所从生法忍，升住空中去地百六十丈，从上来下稽首佛足。\n是时三千大千刹土地大震动，弥勒菩萨白佛言：「向者地动是何瑞应？」\n佛告弥勒：「今地之动非独此也，十方诸刹地亦普动，诸刹亦复各有八万六千天与人，得无所从生，住在空中，皆如此也。」\n弥勒复问：「菩萨云何得致无所从生法忍？」\n佛言：「有六法得致之：一者知天及人当得佛者未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之；二者大千刹中，若善男子善女人当得佛未得莂者，我往莂之，不与十方天下人共知之；三者诸地狱中人当得佛者，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之；四者十方人绝命所生处我悉知之，不与十方天下人共知之；五者十方天下人寿命尽我悉知之，不与十方天下人共知之；六者十方诸佛取泥洹不取泥洹我悉知之，不与十方天下人共知之，是为六法疾得无所从生法忍。」\n弥勒菩萨白佛言：「是三昧者为极大尊，欲令众会普共逮得，当行何法而令得之？」\n佛言：「当行九法：一者视诸法悉清净无边，二者视诸天亦清净无边，三者视诸生死清净无边，四者视五道悉清净，五者于欲无所求悉清净，六者视三界色悉清净无有边，七者视泥洹悉清净无有边，八者观泥犁悉清净无有边，九者见十方无有举名者，是为九法，菩萨行如是者，疾得是三昧。」\n弥勒白佛言：「菩萨得六万三昧三昧，宁有边幅无耶？而得六万三昧，是为无边幅乎？」\n佛言：「虽得六万三昧，但有名耳，不可极尽三昧悉具足；又三昧者非但一品，有无念三昧、有离欲三昧、有坐听十方佛三昧、有庄严诸佛国土华香自然来三昧、有所说法一切人悉逮本三昧、有出诸法无还想三昧、有说经时化为百种音声三昧、有说法亿千万佛国华香自然三昧、有伏诸群生三昧、有发师子意独行独步三昧、有所见处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧、有所在处莫不供养三昧、有乱风一起时如佛说经声三昧、有所向门莫不开三昧、有所在处师子为现三昧、有飞到十方三昧、有向门莫不开十方菩萨往来无极三昧、有坐知十方人意三昧、有坏灭诸想三昧、有坏灭诸识三昧、有合十方诸刹土合为一刹三昧、有发意不尽三昧、有视三界了无一人三昧、有住一佛国到一佛国三昧、有所在处令法不断绝三昧、有所在常与佛相遇三昧、有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉往教导之三昧、有所在处但以法作器三昧、有善男子善女人闻是三昧即得往来无还之想三昧，如是三昧不可极尽，今为会中粗说之耳。\n「有无名三昧、有住诸法三昧、有名诸慧三昧、有教法三昧、有灭坏罗汉辟支佛三昧、有法宝三昧、有总持无名法三昧、有知人意三昧、有断诸烦荷三昧、有制力欲觉三昧、有灭十方种力三昧、有智慧光明所处三昧、有不可计三昧、有见法时如水影三昧、有不可尽净慧三昧、有空诸恶三昧、有无愿想三昧、有住禅乃到泥洹三昧、有譬若金刚无秽三昧、有极明三昧、有过诸烦已尽三昧、有广大水法三昧、有庄严大船三昧、有入无名三昧、有不尽喜意三昧、有总持无所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所乐悉乐三昧、有慈行三昧、有净大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脱未脱三昧、有光明所从来处三昧、有晓无所晓三昧、有脱慧脱教三昧、有莲华为现三昧、有离无常三昧、有尊智慧无主三昧、有勇猛无所不伏三昧、有开辟诸刹三昧、有清净无形三昧、有无名宝三昧、有如海无所不受三昧、有神足广大三昧、有如弹指无所不及三昧。」\n昙摩菩萨语舍利弗言：「所问慧住故曰不可极，是应时闻所闻如意，不自贡高所作不忘，常敬意如所教习慧用，意无所受故不失礼节，所作法不忘不乱，意如珍宝除诸老病，以意为法器，是为乐忍辱，所思但想谛言，所乐但法意慧，不用足时所施无所惜，所与无适莫，所闻谛意观，欢喜无所得，其意已悦身体为轻，意不在外道，但欲闻法味及比罗经，但欲闻沤和拘舍罗，但欲闻四等心，欲闻无底法，如意不异念，欲意受沤和拘舍罗，欲闻无所从生法，不贪观但欲意受慈度之，欲知无常声，欲知寂然之意，欲知空复是空，欲知无想生死及布施，一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方忠信以作，正降伏诸欲根。」\n昙摩菩萨白佛言：「菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众慧已具，便得三宝：一者譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者菩萨于是间坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼响音声还报，音响亦不在内亦不在外，菩萨于是间坐，悉遥说十方佛诸菩萨事，十方诸菩萨亦无往来到彼者，彼亦无往者如是也。」\n佛语昙摩菩萨：「已得陀隣尼门，譬如持弓弩布矢在欲所射无所不到，菩萨持一慧入万亿慧，靡所不至，如是也。」\n佛告昙摩菩萨：「汝见阿须伦欲兴兵时，弹指之顷兵到六天中间无空缺，菩萨已从第九以下欲说法时，如是也。」\n宝来菩萨语舍利弗言：「净者贪欲消伏，其意无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能伏，复乱其意护于恶意，是故不可尽。其意瞋恚有形欲贡高，诸所不可索可欲作，菩萨常欲护是意，知不可尽去诸垢，当知意不可尽，护者不令懈怠，当知其意不可尽。其狂乱者转以法护之，当知意不可极。无智慧者欲护之，知意不可极，一切以法施与法脱之，当知意不可尽，欲教一切人皆令为功德，当知是意不可尽。」\n宝来菩萨语舍利弗言：「菩萨有四法：一者意作陀隣尼行不可尽，二者陀隣尼所入行不可尽，三者以陀隣尼教一切是不可尽，四者博学问故陀隣尼不可尽，是为四。复有四事不可尽：一者上脱中脱不可尽，二者四马之路不可极，三者可意之王不可极，四者十二因缘无有主不可尽，是为四。复有九法不可尽：一者无我之语不可尽，二者无作之想不可尽，三者寂寞泥洹之语不可尽，四者所度不可尽，五者大海流水无有懈倦不可尽，六者诸恶无垢不可尽，七者苦痛之声不可尽，八者去来之想不可尽，九者所度无主不可尽，是为九。复有九法不可尽：一者诸佛刹土不可极，二者诸菩萨所从来处不可极，三者发阿耨多罗三耶三菩提心者不可极，四者失愿取罗汉辟支佛不可极，五者十方菩萨从一佛刹飞到一佛刹不可极，六者六波罗蜜不可极，七者三三昧不可极，八者过于泥洹亦如化不可极，九者三昧不可极，是为九。」\n宝来菩萨语舍利弗言：「菩萨有三十二宝：一者其心不著爱欲，是即忍辱不可极；二者不起我非我亦无所造，是故忍辱不可极；三者不念一切善恶，是为忍辱不可极；四者不恨心意于一切，是为忍辱不可极；五者不瞋怒向一切人，是为忍辱不可极；六者不怀念他人恶，是为忍辱不可极；七者亦不妄娆人有所击，是为忍辱不可极；八者于大会不调戏于座中，是为忍辱不可极；九者自护护他人身，是为忍辱不可极；十者有贫穷者给与护之，从后无所悕望，是为忍辱不可极；十一者自制不随恶知识，是为忍辱不可极；十二者无有爱欲意于身及他人身，是为忍辱不可极；十三者不起诸想，无念善恶如弹指顷，是为忍辱不可极；十四者护于功德庄严身相，是为忍辱不可极；十五者信作善不离于三昧，是为忍辱不可极；十六者常护口不妄言，是为忍辱不可极；十七者心意清净，是为忍辱不可极；十八者坚住善知识世世与相随，不于他处说其过恶，是为忍辱不可极；十九者自挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱不可极；二十者所念无有邪，邪即觉，是为忍辱不可极；二十一者软心和意，是为忍辱不可极；二十二者护恶人令心不起，是为忍辱不可极；二十三者生天者教导诸天，是为忍辱不可极；二十四者生天上世间，教两道中不更三道，是为忍辱不可极；二十五者具足诸种好，是为忍辱不可极；二十六者得音如梵天声，是为忍辱不可极；二十七者脱婬怒痴，是为忍辱不可极；二十八者不于诸色及名有想，是为忍辱不可极；二十九者所作功德不著，但欲起众法耳，是为忍辱不可极；三十者降伏诸外道，是为忍辱不可极；三十一者已出诸病中，是为忍辱不可极；三十二者具足诸佛法使不伤误；是则为宝不可极三十二事。\n「复次舍利弗！复有三十三事为所入宝；一者欲入响欲入观，观无所观，是即为宝；二者欲入心离心，是即为宝；三者于心无主，是即为宝；四者欲入身求脱，本无脱者，是即为宝；五者欲入十二因缘无有住者，是即为宝；六者欲入不断离于不断，是即为宝；七者欲入无常视之无形，是即为宝；八者欲入无名主离于无名，是即为宝；九者欲入寂不离于起，是即为宝；十者欲入三界不离三界，是即为宝；十一者受无所受，是即为宝；十二者欲入当来过去亦出当来过去，是即为宝；十三者欲入功德观本无主，是即为宝；十四者欲入空，空中空，是即为宝；十五者欲入无相不起无相，是即为宝；十六者欲入愿离愿，是即为宝；十七者欲入空，离空想，是即为宝；十八者欲入三昧无有合，所以者何，法无二故，是即为宝；十九者不以三昧有所愿生处，是即为宝；二十者三昧不为一切诸法作证，是即为宝；二十一者欲入无生之道无有度者，是即为宝；二十二者欲入无生处，是即为宝；二十三者欲入不动摇处，是即为宝；二十四者欲入一切无我不离无我，是即为宝；二十五者欲与生死初无相知者，是即为宝；二十六者欲与三昧初无相识者，是即为宝；二十七者欲入相初无相知者，是即为宝；二十八者欲入欲能欲意，是即为宝；二十九者欲入不念无有念，是即为宝；三十者欲入陀隣尼门无所不总，是即为宝；三十一者欲入者所作恶欲不为恶，是即为宝；三十二者欲入沤和拘舍罗以意作法器，是即为宝；三十三者欲与万事相应不相远；是即为宝三十三事。」\n佛语文殊师利：「譬如欲入城当从其门，欲知因缘无所诤，欲知诤者不如自守，欲知不欲语言者不如莫在中，不欲动者勿得转，欲无悕望者当无所想，不欲色者当正住，不欲有异者当寂自守，能自守者不称说，不自高自下者其人已具足故，欲有所便者所作无所失，得道亦如是无有疑，无有疑者知本无故，知本无者无所失故，三世等无有异，三世无增减者不住色，已不住色为不住众法也，眼见色者但是眼睛住非是色也，耳闻声声无所住，鼻识香香亦无所住，口识味味亦无所住，意亦不知识，识亦不知意，意无所住，如本行无有想。慧行谛谛如是，无有我是我，所诸法见但见无我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知习，习不知慧，菩萨心不离心。」\n昙摩菩萨白佛言：「道不与想合者，为有合者无？」\n佛言：「诸法不以想为证，但以音响为法，譬如人吹笛声音悲快，与歌相入音均合同，诸三昧者亦如是，诸化亦如是，念亦如是，觉亦如是，生死无名离于无名，念化觉亦如是，诸名无处我不想之，无作之想为离无离，无作之作以为作想，想行寂然都无所有，诸法非欲一切皆然。」\n宝来菩萨白佛言：「诸寂不起欲决断大疑各还本处？」佛言：「诸法处无有处，化亦无处，念亦无处。」\n又问：「生生处有生处无？化化处有化化无？念念处有念念无？觉觉处有觉觉无？」\n佛言：「生生复生泥洹生，是为合怛萨阿竭意，生生复生不生泥洹生，是为不合怛萨阿竭意；化化复化泥洹化，是为合怛萨阿竭意，化化复化不化泥洹化，是为不合怛萨阿竭意；念念复念泥洹念，是为合怛萨阿竭意，念念复念不念泥洹念，是为不合怛萨阿竭意；觉觉复觉泥洹觉，是为合怛萨阿竭意，觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合怛萨阿竭意。」\n文殊师利菩萨说颂言：\n「法法无有生，合为一净耳，\n生生不复生，泥洹皆如是。\n化者从本无，化化无脱者，\n化与泥洹等，寂然无处所。\n念者本无识，发念因空耳，\n泥洹与念等，所念谛如是。\n觉觉平等行，所觉无所到，\n所觉无常住，是怛萨阿竭。\n化处无有处，所觉无所到，\n若化无处所，诸法皆如是。\n生处有本无，无生是其处，\n化处无名处，一切为三昧。\n念处有念无，从空到其处，\n非本无所谛，其慧已如是。\n觉行不相连，觉不离其处，\n行从觉见谛，离觉无有脱。\n所生法不绝，所在常如是，\n三千日月中，所明无有上。\n法者非思想，所当还行者，\n于欲不起垢，非空亦非想。\n如来意常净，亦不处法名，\n所脱非常住，一切如本处。\n华香自然来，所出无处所，\n清净竟无处，所有皆悉尔。\n千岁枯树生，皆从发意起，\n皆见大光明，世明最无有，\n虚空为音乐，昼夜光明见。\n是时大会者，悉发菩萨意，\n人民大欢喜，皆得闻是经，\n即动三千刹，得受不动身。\n寂然法为见，无名是其应，\n何况世所有，一切皆如是。\n清净不为定，痴慧本无是，\n净痴合同本，慧本无脱者，\n三昧无所起，一切皆如是。\n菩萨住道地，在意所从生，\n五事不可亲，令堕三道中，\n远离如是行，得佛达十方。\n百日得法味，奉行是三昧，\n皆从诸刹来，飞来至佛所。\n诸天及国王，悉得见佛身，\n志意大欢喜，身体为悉轻。\n不当以色想，观法有三尊，\n般若比罗经，所处无三千。\n如来本发意，愿不离十方，\n常作大法园，所处无三千。\n三界之中人，及上忉利天，\n悉荷陀那佛，其号天中天。\n发意到其国，须臾复来还，\n摩提那菩萨，飞还到竹园。」\n舍利弗白宝来菩萨言：「仁所来处刹土何类本愿，何如无极国土？」\n宝来答曰：「无极国土为何如耶？」\n舍利弗言：「无极国中悉皆菩萨，无有罗汉异种杂人也，一切所有皆是七宝。」\n宝来言：「我发愿以来所度不逮，不愿无极国土所有也，法无起处岂有思想？一切刹土有起愿者，今复逮见无极想愿。」\n舍利弗言：「仁者来时赍持妙华，贵其珍琦不亦想乎？」\n答曰：「是华无形但以为主，而于竹园以法授之耳。又舍利弗！见佛像者为作礼，佛道威神岂在像中？虽不在像中亦不离于像，但有想者谓有威神，观之了无所有也。愿者譬如忉利天上有华名拘耆，诸天莫不爱乐者，菩萨以法为一切导眼目，道本所有但以意作法器耳。」\n舍利弗言：「意者独有主耶？」\n宝来曰：「意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，以无起作主，是故为法器也。」又谓舍利弗：「汝见化未？」\n曰：「见之。」\n宝来曰：「化道在何所？从何所来，去至何所？」\n舍利弗言：「化无处所。」\n宝来言：「何知为化？」\n舍利弗言：「但见化成时，不见本末，故名为化。」\n宝来曰：「是故无所有也。」\n舍利弗言：「见者为到，见乎无所见，何等为见？」\n宝来曰：「诸想如化是为见，未起法如化、未来法无名是为见，无造法、未作法是为见，无有造化者但作无名之想是为见，怛萨阿竭作无造之作是为见。」\n舍利弗言：「于是见中有往来无？」\n宝来言：「无往来者以故为见，设有往来者是不为见，是为倒见也。」\n舍利弗问宝来言：「乃有断轮门者无？」宝来曰：「萨婆若者已见无形之门，是为已断轮门，已空可致脱，无脱者可致于空，譬如空无所不入。何以故？都无有处用，是故无所不入，用脱于本故其轮不转。」\n昙摩菩萨语宝来言：「诸新学者我欲皆使逮得是法。」\n宝来曰：「欲得空定者当行九法：一者当定十方人悉令作菩萨；二者见诸恶意令心不起，是为定；三者视五道勤苦悉欲脱之，是为定；四者于痴迳中不起吾我，是为定；五者视诸不明悉欲令明，是为定；六者所作功德悉令不失，是为定；七者视十方人皆等，是为定；八者观当来过去诸可意生勿复作识，是为定；九者使诸佛刹人悉志菩萨意不动转，从是疾得三昧，是为定。」\n弥勒菩萨白佛言：「今在会者，谁不发阿耨多罗三耶三菩提心？」\n佛语弥勒：「昔沙河楼陀佛时，我初发意，为垢所盖不得大慧，但闻菩萨谓发意当得其处也，但想空不得善师，不得沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，意著不断，失波罗蜜，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸疑，逮得本无，立于空中，诸根即断，见于慧门，得无动之形，从是转行，便断法轮，便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意，于法无益，后与法自然佛会，便得大树，乃更发意，发意时有九十亿人，俱共发心求阿耨多罗三耶三菩提。」\n弥勒菩萨白佛言：「初发意者有几法？」\n佛言：「有九法：一者远离众会常志寂静；二者得善知识从受法不失；三者远恶知识不与从事；四者常远离五事，一者恶沙门、二者恶婆罗门、三者恶黄门、四者恶牛恶马、五者蛇𧈭毒虫，此五者不当与从事，未得道顷令人入泥犁，以故当远之；五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之，当觉诸魔事，不当与共事也；六者但梦中见佛说深法；七者但为法发意，不在饭食，八者不当数聚会有所悕望，九者当等心于十方、等心于三昧，志欲坐佛座，不恐怖，是为九法。」佛说是时，六万爱欲天子皆得是三昧，诸天飞在空中悉言：「善哉善哉！得闻是法福德无量。」\n弥勒菩萨白佛言：「是诸天子得闻是法，自持功德？持佛威神耶？」\n佛言：「是诸天子今闻是者，宿命已事二万佛，供养舍利如须弥山，虽有是福无益于泥洹。今闻是三昧起坏前福，所以者何？前世所殖福皆有生灭，今是三昧以空坏有。」\n弥勒又言：「闻是三昧者，后得无复坏灭耶？」\n佛言：「是三昧终不可坏。所以者何？三昧无名处、无想处、无念处、无形处、无识处、无威神处、无有结行求脱处。三昧清净，是不到彼、彼不到是，无有愿想非想处，无有造作，于化无有形处，无生死断无断处，但有名，但有响，但有开慧之处，慧无所到，无作器，是故不可坏，不可灭，无色处，于欲无作识处，无起行处，不受众味，无有形，无出无入，无生处，无应处，寂然无动，无边幅，不可坏败，欲坏败者是大痴根、生死之门也。又舍利弗！有五不直，不当与从事：一者不当处法有二，二者不当于法有所起，三者不当现诸法是非无有名者，四者不当于当来过去有所见，五者诸法不可断，是为五。菩萨得是无去无来法者，疾得阿耨多罗三耶三菩提。」\n无极宝三昧经卷上\n无极宝三昧经卷下\n西晋月氏三藏竺法护译\n须菩提白佛言：「若有念苦乐者，则不离于苦乐，是则为二法。菩萨者不中离、不上离、不脱离、不中无所离、于所作远无作，是为作所起如幻，以幻脱幻，幻中无幻，幻中无名，如是亦不从法得度，亦不离法得度，于脱中复脱，是为无有主但有名耳。于字无知名者，是为法轮断。」\n舍利弗言：「法轮本清净无所有，谁有断轮者？」\n宝来曰：「不知轮有处者是即为断。」\n佛言：「贪可法者是为生死根，灭法亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断者，无贪不起是即道，无可不可，无生不生，无识不识，无死不死，无断不断，无远不远，诸可不可所住无想，离于无想所念无念，所说无所说，泥洹无灭离于无灭泥洹，无形离于无形，泥曰灭尽无所尽，诸法寂然离于寂然，诸法无可不可不有所失，于慧离本非名无想，所明无所明，于明冥无相知者，痴慧无相入者，于道无有得道者，若苦若乐无相识者，所起无所想，于清净无难易，所度无有主，所至无相离者，诸法非名离于非名，所度如流水，于名无转者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以万物自庄严，但庄严无形，庄严倒见，庄严诸可意王，庄严是想非想耳。」\n文殊师利菩萨白佛言：「此诸天人来在会者，有几所人得是三昧？」\n佛语文殊：「今是会者诸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉当作佛，当受尊决断于五道。」\n尔时会者闻佛所语，八千亿诸天及人，悉得无所从生法忍，即升虚空去地三百丈，其身上各有万亿华香，却乃来下稽首佛足。阿楼菩萨、呵提菩萨，从坐起，白佛言：「是诸上人飞在空中，身上华香从何所出？」\n佛言：「譬如净帛本自净洁，在所染之五色鲜好。帛本自净，色本亦净，二物因缘故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以净因缘而得发明。菩萨清净故致华香，其所因缘亦复如是。菩萨亦不在华香中，华香亦不著菩萨，诸天及人得断念想，逮明慧法便有华见，用华净故因缘兴耳，法亦如是。无住者成诸功德，住想行者开生死门，罗汉辟支佛所以由远五道者，但用十倒见故：一者见诸功德悉言说者悉为倒见；二者见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见；三者见万物无常欲疾离之，是为倒见；四者求安本自无本，是为倒见；五者知出无间入无处，世自无出求之不止，是为倒见；六者罗汉取泥洹时，身中自火出火亦无处，便起想出身中火自烧者，故知生死不断，是为倒见；七者本末不可尽而自求尽，是为倒见；八者欲于泥洹灭尽诸恶，不知无主反欲灭之，是为倒见；九者所施与不发一切人意，但欲法不断，是为倒见；十者于苦于乐不等净行，言有二法，是为倒见。行菩萨道，当知是事而疾离之。」\n佛语阿楼菩萨、摩提菩萨等：「今是诸天及在会人，皆是往昔阿呵耨佛时人也，今于我前悉莂之者，宿命已于六万佛所受是三昧，今故于此而莂之耳。却后我法欲断绝时，是等当有四十万人，当持法住令不断绝，然后久久有恶沙门、若坏戒人，当坏我法。」\n须菩提白佛言：「何所菩萨护法令不断绝？」\n佛语须菩提：「是四十万菩萨悉住第八已下，于法烦荷之想，是为护持法令不断绝也。」\n须菩提白佛言：「何等为坏法者？愿佛说之。」\n佛告须菩提：「若有得罗汉辟支佛，若沙门及天与人，起想烦荷于法求名，坏乱本慧妄增减法，枝掖解说，以伪错真以辩乱道，不惟空慧而务严饰，闻佛可得志存超获，不知沤和拘舍罗，而不勤殖德行，为是法贼，破我道者也。」\n阿须夷天、潘那提天、提楼尼天、拘属提天、施那利天，俱白佛言：「愿持形寿归持法者，千亿万劫无休息时，常令我等得是三昧。」\n佛言：「其有德人奉行三昧，如法不失，则得佛疾。其有发意行是三昧者，譬如泥洹天上有宝，诸宝中王，天上天下宝中最尊，有佛在世宝乃现耳，名曰精摩尼珠，有得是珠持著器中，若著手中视之四面空中，在欲得几日雨珍宝，所向莫不如愿，是尊宝珠不当贪惜，当雨三界普令获宝，是三昧者德亦如是也。」\n罗阅祇王白佛言：「佛者尊祐，世之大导，常有大慈救济十方，愿以宝珠雨我国界，得令人民普得福利。」\n佛则时笑，神光炜烨。阿难整服前白佛言：「佛不妄笑，愿闻其意。」\n佛语阿难：「见是王不？欲得泥洹天上宝珠，雨罗阅祇使普富饶，不知宝来三昧已得是宝也。」\n佛语王言：「宁见人民百日不食，普得安隐以法为味，又诸女人化为男子，是法之利不亦大乎？」\n王心欢悦，即脱珠宝，以散佛上及菩萨上，化成华盖列在空中，其间悉有百千音乐，王倍踊跃忘食之想。王白佛言：「是花盖者从何而出？」\n佛言：「从无处出。」\n又问：「无处从何出？」\n佛言：「从无所起来。」\n又问：「无所起从何所来？」\n佛言：「从无所生来。」\n又问：「无所生从何所来？」\n答曰：「从不动来。」\n又问：「不动从何所来。」\n答曰：「从无造来。」\n又问：「无造从何所来？」\n曰：「从无名来。」\n又问：「无名从何所来？」\n曰：「从无生来。」\n又问：「无生从何所来？」\n曰：「从无音来。」\n又问：「无音从何所来？」\n曰：「从无二来。」\n又问：「无二从何所来？」\n曰：「从无形来。」\n又问：「无形从何所来？」\n曰：「从自然来。」\n又问：「自然从何所来？」\n曰：「从化来。」\n又问：「化从何所来？」\n曰：「离于化来。」\n又问：「离化从何所来？」\n曰：「离于不化无相知处来。」\n又问：「无相知处从何所来？」\n佛言：「以是故为诸法也。」\n王闻佛语倍大欢喜，白佛言：「此诸菩萨从远方来，愿悉请之明日到宫。」佛即许之皆受其请。\n王即还宫庄严供具，侠道施帐幢幡粲丽，宫中皆以珍宝作座，夫人采女斋戒尽敬。\n明日，文殊及宝来等，与诸菩萨俱诣王宫。宝来菩萨让文殊曰：「今诸上人宜于前入。」\n诸菩萨言：「于慧无处、于意无形、于念无想、于法无所施，所施不离道，已断于法轮，于法无念、想无多少，如是者故为尊、多入于权，于萨芸若无相知者，已被法铠，于三昧无增减，是则为尊，故宜处前。」\n宝来菩萨答曰：「今诸上人年耆德高，以故为尊，宜在前入。」\n诸菩萨言：「我等之年亦如枯树，根本已死无有华叶，尠于荫覆于世为薄，仁者虽幼入慧甚深，譬如宝树益世弘多，以故为尊，故宜在前。」既皆入宫就座而坐，诸天在上以乐乐之。\n王使夫人及诸采女，烧众名香进奉供具，饭食毕讫王问宝来：「我今欲得见十方佛，当行何法而得见之？」\n宝来曰：「欲见诸佛，当行九法：一者视十方佛与是无异、二者当视道无有径、三者视一切人无有脱者、四者当视饭食如化所见、五者当知五阴无有识想、六者当知六情观之如幻、七者当知所观但是倒见、八者于法中大施与、九者当知所施无所施，是为九也。空其意、等所视、无彼此，志寂然、得净定、无所见，则普见佛。」\n尔时赞宝来曰：「快哉快哉！审如所说。」佛说颂曰：\n「常当愿是劫，所生常遇尊，\n从受大智慧，常除爱欲根。\n不贪亦不嫉，恶意不复生，\n乃于无数佛，得闻是三昧。\n入于三千刹，常行尊三昧，\n不于一切人，所有诸珍宝。\n法不从五阴，亦不离其处，\n从观得脱名，一切皆如是。\n从观得欢喜，发意无所生，\n其处已如是，故为天中天。\n若在三界中，不生亦不死，\n泥洹及泥曰，一切无有是。\n意不当邪念，所行作非法，\n若在三界中，持心令不起。\n音响有还答，内外悉相应，\n不起悉寂然，诸法亦如是。\n三千诸佛刹，名字悉如是，\n无闻亦无见，非法所当议。\n三昧不挍计，以数持作多，\n慧者解是言，得佛无常处。\n法者悉清净，旷大无有双，\n常作无边水，所载蔽三千。\n意愿陀隣尼，发意无有前，\n法者已如是，一切当奉行。\n我念求法时，从来若干劫，\n志意常弃家，于欲无所求。\n常依善知识，得立正法住，\n是时于大会，得闻尊三昧。\n悉意大欢喜，即住虚空中，\n去地百卌丈，叉手在佛边。\n今坐诸菩萨，受莂亦如是，\n其意增欢喜，得闻诸三昧。\n便从一佛刹，飞到诸佛前，\n不动亦不摇，震动诸刹中。\n龙王大欢喜，即雨万种香，\n化为诸水池，上到三千中。\n华香自然来，乱风自然生，\n百种诸音乐，悉住于空中。」\n于是宝来菩萨问文殊师利言：「今此香花从他刹来，及诸音乐来在会中，为佛威神？将菩萨力耶？」\n文殊答曰：「佛及菩萨得力神变皆不可见，知是乐者无名之乐，有所在处。法音无名处，若乐是乐处，所有如化是乐，无二法是乐，于罗汉辟支佛悉欲度之是乐，所见异道悉欲令得佛是乐，所度无有主是乐，一切处无所无所起、于三昧无烦荷是乐，一切处无有名是乐，诸所有皆如化是乐，非音处无所生处是乐，法所施无所施是乐，大千刹中无常处是即乐，一切人令得信无所得是其乐，当来过去现在三处尽无所尽是乐，令还本无所见是乐，见法轮是为无所见是乐，三千刹中一切等是乐，十方三千树法之藏是乐，十方刹但有名是乐，色欲合是乐，于名字无有主是乐，无边幅一切寂是乐，一切明与冥合是乐，诸所行不失戒是乐，诸所念不离三昧是乐，虚空宝度无极是乐，诸慧觉无有处是乐，诸所可是乐，一切决无受者是乐，三界中无与等是乐，贪于法不惜命是乐，一切明令复明是乐，诸所有但倒见、见正者是乐，布施无所悕望是乐，意无极作大船师是乐，无边园脱无极是乐，意寂靖是乐，无所定是乐，诸三昧门无倒者是乐，亦无听亦无闻是乐，诸所念非政意是乐，一切人无脱者是乐，诸所度譬若幻是乐，初发意三昧俱是乐，诸菩萨所从来无有处是乐，诸菩萨在意生到十方是乐，非青黄白黑无道径是乐。如是宝来！欲知佛及菩萨威神音乐所乐如是。」\n宝来菩萨说颂曰：\n「文殊师利意，慧尊无有前，\n所施弊三千，其智莫不尊。\n威神所施行，悉除三千中，\n诸乐无所欲，但为不脱施。\n法乐为最大，于化无度者，\n所施乐法与，若空无度者。\n法与乐俱行，无有过是宝，\n所乐不有主，若空无处所。\n深入诸微妙，晓了一切人，\n使之得大法，断灭勤苦根。\n一切世间人，悉有意不解，\n以法为觉意，以慧救一切。」\n佛尔时遥为宝来菩萨说颂曰：\n「离空非想，是想非空，于法不起，\n即为是起。常当软意，净无所有，\n色欲同合，无相入者。所说无形，\n不离有形，因法如梦，所可无底。\n是寂离寂，无离不造，众法无主，\n所可如化。都无所受，法无所舍，\n所作到见，一切皆然。非色离色，\n是色不离，其法如色，其处如是。\n非音是响，无闻不见，不听不观，\n所有如是。于化无名，自言为是，\n法无是计，所度如是。于幻无见，\n所见离见，离贪诸欲，非法所仪。\n于欲无垢，不著无离，如是谛见，\n无有见者。于净离净，十方无造，\n所可若实，如化无主。」\n宝来菩萨知佛所说，便于宫中说颂曰：\n「疑本不解，谓法皆然，本无常住，\n疑慧如是。于想无劳，识念无苦，\n举名住字，非求法者。于本不尔，\n不还不是，所可无可，远离无可。\n脱生无灭，是即为灭，于灭无想，\n是为非灭。于法无生，亦不想成，\n所以者何？诸法皆空。亦不求言，\n我离泥洹，所以者何？本末净故。\n不尽十方，举之为证，有言是我，\n是即为证。不当远念，念于十方，\n法无二法，即得无名。法非思想，\n可当逮者，起行如是，不见尊法。\n要当解慧，于妙不恐，深行不主，\n可谓慧门。」\n宝来菩萨问文殊师利：「今在会中新发意者，我欲使得无极法，当何以致之？」\n文殊答曰：「于想无作即得无极法。」\n又问：「何谓无想作者？」\n文殊言：「当逮九法宝：一者意无处所是即宝、二者观法无主是即宝、三者不见有当来过去是即宝、四者于法无有造作者是即宝、五者所施但施经法是即宝、六者见五道勤苦于其中不转是即宝、七者所觉不远沤和拘舍罗是即宝、八者直见诸法不处法有二是即宝、九者到于泥洹亦如化是即宝，是为九法宝。」\n于是文殊师利说偈曰：\n「于可无所欲，所住无常名，\n若空无有垢，佛笑无不可。\n笑空不离末，如本无笑者，\n已住诸法名，一切皆如笑。\n本末皆自然，无有往来者，\n笑者有还报，不还亦不笑。\n法者皆是一，已笑便有二，\n于二无名字，是故为是尊。\n所笑无所著，但为众法施，\n所动无所动，是故无上尊。\n笑者无还报，一切无有主，\n其笑不离本，是故天中天。\n笑者无所起，但为倒见耳，\n于法悉寂然，寂者本无故。\n笑者不离化，以化大施与，\n于化无举名，是故乃为法。\n于法无有是，但为不脱施，\n所脱不为脱，佛者亦如是。\n故于大会中，议度无度者，\n于法作施与，无有与比者。」\n舍利弗问宝来曰：「欲使十方一切学者，皆得总持诸陀隣尼。修行何法当得致之？」\n宝来曰：「当行三十二法宝：一者欲使一切未发意者皆当度之如化无碍；二者未发无上正真道意者皆令住正法；三者视三千大千刹土等无异；四者若住限者令远离众欲在于慧门，无动无转得至泥洹；五者人说有天无天志不动还；六者志道坚固意不怯弱；七者一切无来受生者，视当来过去无有二；八者观诸三昧禅寂然无处所；九者诸所度无有主，一切从空致空；十者三千大千诸佛我悉从受法；十一者他方刹土敢有来听经者悉令得决；十二者诸佛刹土所有华香，来者亦不喜、不来者亦不求；十三者诸发意者使得法住；十四者当来过去意无增减，所以者何？知本无二故；十五者悉欲令十方蜎飞蠕动奉持禁戒终无毁犯；十六者无有邪念在于十方，转意还本则向慧门；十七者无所不忍常无邪恨；十八者从观至观无有度者；十九者如本无住无常住处；二十者所度无有主，如空无念想；二十一者于慧作施与无有举名者，于欲无所著便从是得脱；二十二者所说不离对因作施与故；于大国众中度无脱者；二十三者于无数刹飞到他刹，在诸佛前无所罣碍；二十四者视诸刹等无得脱者；二十五者净痴同合本净无异；二十六者住大千中主作桥梁，劝进未觉令冥见明；二十七者于大海中作大船师，渡诸群生无有厌极；二十八者作无边盖闭塞众垢；二十九者作无极惠不离十方；三十者作大慈哀苞润一切，诸未度者悉当度之，故号之曰天中之天；三十一者常行等心无有偏适救济无双，故号无上尊祐；三十二者菩萨所说不离经法，遍大千刹中莫不等闻，是故空中自然生华；是为菩萨三十二法宝。」\n于是宝来菩萨说颂曰：\n「十方普如化，一切皆无常，\n真法正谛寂，演说度众生，\n有想不离想，一切实本空，\n若华未施叶，其色不可当，\n一切所众欲，立之可意王，\n诸宝无上尊，号为天中天。\n故于大会中，议度未脱者，\n其本无常住，故字十力尊。\n一切为倒见，世间谓之冥，\n所可若如化，能脱十方中。\n虚空无常处，佛藏悉在中，\n以脱无脱者，故教十方人。\n十方诸佛刹，合之为一国，\n自然众大会，悉满十方中。\n佛者一切觉，笑不离其容，\n不离黄金色，以示未脱人。\n十方为作导，意不离法王，\n所施无所施，华布于十方。\n金色大莲华，遍满诸空中，\n起想而作行，不住诸天中。\n文殊师利意，旷大无有双，\n使得道莂者，住在虚空中。\n宝来慧意尊，光明遍宫中，\n可意诸天人，悉得到法门。\n十方诸菩萨，感动诸刹中。\n今会诸天子，得闻是尊经，\n彻见诸一切，乃到可意宫。\n化为交露坐，万种天华香，\n听受诸三昧，坐观大众中，\n诸来宿功德，发意供养尊，\n道者不直见，所有皆如是，\n诸脱无有数，三界不可极。」\n文殊师利菩萨问宝来曰：「众音如化，所作法无想，亦不可尽，故有自然。当以何脱之？」\n宝来答曰：「有九法宝：一者自然无处亦如化；二者诸法无处亦如化；三者当来无处亦如化；四者诸所有世处亦如化；五者观过去处亦如化；六者观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化；七者所见无处亦如化；八者得道无脱处亦如化；九者得于泥洹本无住处亦如化；是为九法可得脱慧。」\n文殊又问：「过于泥洹皆亦自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化有所起处无？道为有处无？」\n宝来答曰：「有九法知化无处：一者非道无处是则化、二者化非处无想是则化、三者化者无起化处无处是则化、四者非常名无有尽时是则化、五者化处无处是则化、六者于道无想是则化、七者化者于起无起是则化、八者化者于诸欲无有处是则化、九者化者于所度无所处是则化，是为九法知化本。」\n于是文殊师利又说偈答曰：\n「十方无化者，化化无有形，\n一切无常宝，是故为化主。\n道者不化得，亦不离其处，\n所说无常形，自然在其处。\n诸宝从化得，本离从无有，\n其本同化生，是故人中尊。\n欲者从化起，法本无有是，\n化而住五道，无有见化主。\n生死及五道，与化不相连，\n以世贪不断，故现正觉耳。\n如来及化主，十方尊无极，\n持化大其世，世间无知者。\n法轮无色转，于化无转者，\n系色有思想，深法无转者。\n想色化十方，莫不受法者，\n所施大智慧，世间无说者。\n诸欲及罗汉，不逮觉是宝，\n故于众会中，广说无二宝。\n智慧不可极，光明最无有，\n十方作桥梁，所说无有二。\n十方诸佛刹，悉令为平等，\n亦不使其人，发意有异心。\n十方诸法园，一切法度垢，\n亦不从世间，于法无脱者。\n于惠无有脱，不见往来者，\n于寂复见寂，明中复见明。\n法者非慧得，自然本无是，\n慧冥俱同合，故无相识者。\n痴慧不同合，其慧众冥明，\n所施但为法，如华在高山。\n诸恶不可极，色欲不可尽，\n泥洹及生死，一切皆如是。\n十方诸佛慧，无知无觉者，\n所以见净法，故言世无有。」\n昙摩菩萨复问宝来菩萨言：「于化无起离，谁为成主者？泥洹不生灭、不远五道，当来发意转住法轮净无诸垢，一切众生谁为度者？」\n宝来答曰：「快哉所问！欲决一切生死之根，乃如是乎？菩萨有九法宝：一者于化化主无主；二者于泥洹与生死初无相知者；三者于生死于灭无灭；四者一切天上使不还生无生处；五者当起意未起意如处住；六者三千大千佛刹观了无得度者；七者于念无起处；八者悉使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？诸法无处故；九者随愿取罗汉我悉令发意，若有发意求愿者，不令复还不起诸生无有还愿；是为九法。」又说偈言：\n「于可无不可，于欲无所欲，\n所度无见者，法转无常处。\n慧者无所说，因度无往者，\n故见大正法，世之最无有。\n道者无常名，故为十方宝，\n以得无得者，生死无有道。\n四马不可尽，可意无有足，\n世间悉乐之，不舍不得道。\n畏生无有脱，不畏无脱者，\n生死当举名，立之为五道。\n有报无答者，可谓为是法，\n法者本无二，所有谛以觉。\n无边亦无幅，无极不可计，\n本际如影响，无有往来者。\n于起无所起，法无诸欲者，\n生死本无处，生死化如是。\n于净无有净，于垢无有垢，\n悉为十方人，断绝诸五道。\n净意若如水，一切无瑕垢，\n青黄及白黑，悉得见其形。\n诸法不可呵，即得无上宝，\n吾我及与人，世间无得者。\n不住无住谛，所有谛如是，\n所觉无所见，世间谛如是。\n不度无不度，世时谁不有，\n十方立正觉，悉得无上宝。」\n昙摩菩萨问宝来菩萨言：「欲使十方诸天人民，自然皆令得如其处，当行何等法得致之乎？」\n宝来答曰：「有六事得逮是法：一者闻知是会时是即为宝；二者得闻是经是即为宝；三者逮本功德是即为宝；四者得闻是经法者，悉得六万三昧，是即为宝；五者已得六万三昧，欲十方人发无上意，是即为宝；六者皆使十方悉得会于佛树，是即为宝。」\n说是经时，九十亿菩萨，六十七亿诸天人民，皆得无所从生法处；九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动，诸天于空中大作伎乐，诸龙、阿须伦，皆得闻见是深三昧。\n阿难正衣服，长跪白佛言：「是名何经？云何奉持？」\n佛语阿难：「是名为『无极宝』，当奉持之。」\n佛说经已，诸天、人、阿须伦、人非人皆欢喜，各前为佛作礼而去。\n佛说无极宝三昧经卷下", 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"舍利弗言：「無應之應其義云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝往問於寶來菩薩，則當為汝演說此義。」" }, { "type": "p", "text": "即時舍利弗問寶來曰：「今此感動為何瑞應？」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩答舍利弗：「羅漢疑重故未解乎？有想想者非盡之法，無想無作是為法寶。昔者我始發意之時，與三十六億人求菩薩道時，釋迦文亦在其中，一切所志皆有起滅，諸法本空譬如野馬，無想起作，持是作法而滅行求願想欲得是，自言得道，起想罪根壞滅諸慧，求於三尊想取泥洹，疑盡滅身而生死不斷。羅漢得泥洹，譬如寐人其身在床，一時休息命不離身，羅漢得禪故是大疑。」" }, { "type": "p", "text": "寶來又問舍利弗言：「譬如龍王興作雲雨，四面合冥不知所從來，菩薩從第九已下，悉已逮得六萬三昧，其所興為固不可限，亦何復疑所從來處？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「我學不得善知識故，令我疑根不斷絕耳，今聞尊法無所復益。譬若如人為百鳥作樂，樂雖和妙鳥不聽受；今我如是不了是法，一切新學菩薩大士，聞是三昧德尊無量。譬如夜時暫見火明，火滅之後故冥無見；今我如是無益已矣。願作八千里火以身投中，如是億劫然後乃出，復入三惡道為一切所噉食，數千億劫後生作人，求善知識寧可得不？」" }, { "type": "p", "text": "寶來答曰：「火雖廣大心垢叵燒，學無漚和拘舍羅，不得善知識者，不得薩芸若也。」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩白佛言：「諸法無主，誰為成薩芸若者？誰成正覺？弟子緣覺惟加大恩演示其義。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！所問深妙，乃欲決斷生死之根。今為汝說諦聽受之。若善男子善女人，欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當行九法寶：一者見諸天無有處但有名耳，二者見世間人民但有字耳，三者見五道勤苦但有習耳，四者地水火風亦本空耳，五者當來過去現在如芭蕉無想，六者現生死無本際，七者觀諸三昧寂無往來，八者當觀大千諸佛剎土了無得三昧者，九者見大千剎土中一切蠕動悉欲度之令與佛等，是為九寶。得是無作之想者，可得決斷一切大想。」" }, { "type": "p", "text": "寶來又問：「諸法無想，當作何住得無所住？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸法無住，住則為想，無起之念非想非道亦復是想；斷求無想得住無住。」" }, { "type": "p", "text": "寶來又問：「當作何緣度於眾欲？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「眾欲無垢無度無主無往無來，如虛空觀與泥洹等與無名等。」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩言：「善哉善哉！深妙乃爾。」" }, { "type": "p", "text": "般施菩薩白佛言：「菩薩欲得坐佛樹下，莊嚴剎土教導十方，令諸佛土如今竹園，普使逮得無所從生，修行何法而得致此？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「當行八直：一者直無名之響，二者直無名之聲，三者直觀十方佛土等無有二，四者直見大千剎法等無異，五者直觀十方一切欲令與佛等，六者直於無形見一切無有起滅，七者直見入諸三昧無有往來相報之想，八者直見十方諸佛般泥洹不般泥洹亦等無異，是為八法。菩薩從是疾得無所從生法忍，教授十方得如竹園。」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩復白佛言：「今諸上人各從遠來，覩見世尊歡喜忘食，乃得值聞是尊三昧，為是宿福本願所致耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「亦非本願亦不離本願，所行常精進，不失諸三昧，常隨善知識，遠離於眾事，寂然不數會，但志在三昧，今故以寶珠，來雨眾會上。」" }, { "type": "p", "text": "寶來復問：「新發意菩薩欲行是三昧，當云何行而得致是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「當行八法寶得是三昧：一者即於佛前得是三昧；二者供養十方羅漢真人，行菩薩法億劫不懈，一時聞是三昧尊法，解說親近奉不遠離；三者供養舍利起塔彌滿，殖福無缺而於法無益，一時轉意作行者即向慧門；四者得四無畏於十方生死無所遠離；五者菩薩見五道勤苦意欲度之，沒命救濟不以為劇，又欲令彼得安至佛；六者菩薩事人如奴事大夫貴，欲度之不以勤苦，所以者何？知本無故；七者菩薩觀見九十六種道，於中覺知欲起法住；八者奉行六波羅蜜，供養比丘僧雖億萬劫，不如一時聞是三昧，十方其有當作佛者用何為證？聞是三昧即知是人為得佛證也，其有發意向是三昧，歡喜信樂而解慧者，即為已解六萬三昧，是為八法寶。行是三昧即得陀隣尼門。」" }, { "type": "p", "text": "佛於爾時欣然而笑，光耀煒曄靡不遍照。文殊師利稽首白佛：「佛不虛笑笑將有意。」" }, { "type": "p", "text": "佛語文殊：「審如所言。是寶來菩薩，從寶如來佛剎來，去是九億萬佛國，其剎名曰諸法自然，其有善男子善女人，往生者不從胞胎，不更苦痛無有恩愛，皆於自然華香中生，生即住立無乳哺者，自然伎樂朝暮娛樂，寂然清淨以為法僧。若善男子善女人，聞是三昧，即却六百四十萬劫之罪，罪盡命終便得往生彼國。寶如來剎無日月光，雖有日月明蔽不現，若人往生者日月星宿即為出現，其見日月星宿有光明者，即知有人當往生也。而諸聲聞不逮知此，唯佛世尊及神通菩薩乃見知之，是故我今而笑之耳。」" }, { "type": "p", "text": "賢者須菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：「願加大恩加我威神，得至彼剎諸法自然國，禮事供養須臾來還。」佛即聽往俱到彼國。" }, { "type": "p", "text": "即至而見其中所有，俱亦復有羅閱祇城，亦有竹園，釋迦文佛一切所有如此無異。舍利弗問須菩提：「怛薩阿竭隨我來乎？」須菩提、舍利弗禮事畢訖從彼來還，至覩眾會續自如故。" }, { "type": "p", "text": "佛問舍利弗：「向至彼國，皆何等見？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「我見彼國悉如此間。諸佛之功德甚尊甚尊，僥哉會者得遇見此也。」" }, { "type": "p", "text": "三彌菩薩從座起，整衣服，稽首佛足願欲所問：「無生之法為有想無？未起之想有識無？泥洹寂然有定無？泥曰不起有形無？設無形，而在彼間教，生死五道誰是主者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸法本無一切清淨，因緣起滅故生諸法，以空造空本無是主。」" }, { "type": "p", "text": "三彌菩薩聞佛所說，諸天及人八萬六千，皆得無所從生法忍，昇住空中去地百六十丈，從上來下稽首佛足。" }, { "type": "p", "text": "是時三千大千剎土地大震動，彌勒菩薩白佛言：「向者地動是何瑞應？」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「今地之動非獨此也，十方諸剎地亦普動，諸剎亦復各有八萬六千天與人，得無所從生，住在空中，皆如此也。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒復問：「菩薩云何得致無所從生法忍？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有六法得致之：一者知天及人當得佛者未得莂者，我當往莂之，不與十方天下人共知之；二者大千剎中，若善男子善女人當得佛未得莂者，我往莂之，不與十方天下人共知之；三者諸地獄中人當得佛者，我悉當往莂之，不與十方天下人共知之；四者十方人絕命所生處我悉知之，不與十方天下人共知之；五者十方天下人壽命盡我悉知之，不與十方天下人共知之；六者十方諸佛取泥洹不取泥洹我悉知之，不與十方天下人共知之，是為六法疾得無所從生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩白佛言：「是三昧者為極大尊，欲令眾會普共逮得，當行何法而令得之？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「當行九法：一者視諸法悉清淨無邊，二者視諸天亦清淨無邊，三者視諸生死清淨無邊，四者視五道悉清淨，五者於欲無所求悉清淨，六者視三界色悉清淨無有邊，七者視泥洹悉清淨無有邊，八者觀泥犁悉清淨無有邊，九者見十方無有舉名者，是為九法，菩薩行如是者，疾得是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「菩薩得六萬三昧三昧，寧有邊幅無耶？而得六萬三昧，是為無邊幅乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「雖得六萬三昧，但有名耳，不可極盡三昧悉具足；又三昧者非但一品，有無念三昧、有離欲三昧、有坐聽十方佛三昧、有莊嚴諸佛國土華香自然來三昧、有所說法一切人悉逮本三昧、有出諸法無還想三昧、有說經時化為百種音聲三昧、有說法億千萬佛國華香自然三昧、有伏諸群生三昧、有發師子意獨行獨步三昧、有所見處莫不發阿耨多羅三耶三菩提三昧、有所在處莫不供養三昧、有亂風一起時如佛說經聲三昧、有所向門莫不開三昧、有所在處師子為現三昧、有飛到十方三昧、有向門莫不開十方菩薩往來無極三昧、有坐知十方人意三昧、有壞滅諸想三昧、有壞滅諸識三昧、有合十方諸剎土合為一剎三昧、有發意不盡三昧、有視三界了無一人三昧、有住一佛國到一佛國三昧、有所在處令法不斷絕三昧、有所在常與佛相遇三昧、有坐觀十方大兵大火大水大風於其中不恐怖悉往教導之三昧、有所在處但以法作器三昧、有善男子善女人聞是三昧即得往來無還之想三昧，如是三昧不可極盡，今為會中粗說之耳。" }, { "type": "p", "text": "「有無名三昧、有住諸法三昧、有名諸慧三昧、有教法三昧、有滅壞羅漢辟支佛三昧、有法寶三昧、有總持無名法三昧、有知人意三昧、有斷諸煩荷三昧、有制力欲覺三昧、有滅十方種力三昧、有智慧光明所處三昧、有不可計三昧、有見法時如水影三昧、有不可盡淨慧三昧、有空諸惡三昧、有無願想三昧、有住禪乃到泥洹三昧、有譬若金剛無穢三昧、有極明三昧、有過諸煩已盡三昧、有廣大水法三昧、有莊嚴大船三昧、有入無名三昧、有不盡喜意三昧、有總持無所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所樂悉樂三昧、有慈行三昧、有淨大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脫未脫三昧、有光明所從來處三昧、有曉無所曉三昧、有脫慧脫教三昧、有蓮華為現三昧、有離無常三昧、有尊智慧無主三昧、有勇猛無所不伏三昧、有開闢諸剎三昧、有清淨無形三昧、有無名寶三昧、有如海無所不受三昧、有神足廣大三昧、有如彈指無所不及三昧。」" }, { "type": "p", "text": "曇摩菩薩語舍利弗言：「所問慧住故曰不可極，是應時聞所聞如意，不自貢高所作不忘，常敬意如所教習慧用，意無所受故不失禮節，所作法不忘不亂，意如珍寶除諸老病，以意為法器，是為樂忍辱，所思但想諦言，所樂但法意慧，不用足時所施無所惜，所與無適莫，所聞諦意觀，歡喜無所得，其意已悅身體為輕，意不在外道，但欲聞法味及比羅經，但欲聞漚和拘舍羅，但欲聞四等心，欲聞無底法，如意不異念，欲意受漚和拘舍羅，欲聞無所從生法，不貪觀但欲意受慈度之，欲知無常聲，欲知寂然之意，欲知空復是空，欲知無想生死及布施，一切不欲聞，但欲聞音樂，隨樂十方忠信以作，正降伏諸欲根。」" }, { "type": "p", "text": "曇摩菩薩白佛言：「菩薩已得寶如來三昧，自在所為，眾慧已具，便得三寶：一者譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩薩於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者菩薩於是間坐，分身悉現十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼響音聲還報，音響亦不在內亦不在外，菩薩於是間坐，悉遙說十方佛諸菩薩事，十方諸菩薩亦無往來到彼者，彼亦無往者如是也。」" }, { "type": "p", "text": "佛語曇摩菩薩：「已得陀隣尼門，譬如持弓弩布矢在欲所射無所不到，菩薩持一慧入萬億慧，靡所不至，如是也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告曇摩菩薩：「汝見阿須倫欲興兵時，彈指之頃兵到六天中間無空缺，菩薩已從第九以下欲說法時，如是也。」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩語舍利弗言：「淨者貪欲消伏，其意無貪欲者是不可盡，其諸惡意者不能伏，復亂其意護於惡意，是故不可盡。其意瞋恚有形欲貢高，諸所不可索可欲作，菩薩常欲護是意，知不可盡去諸垢，當知意不可盡，護者不令懈怠，當知其意不可盡。其狂亂者轉以法護之，當知意不可極。無智慧者欲護之，知意不可極，一切以法施與法脫之，當知意不可盡，欲教一切人皆令為功德，當知是意不可盡。」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有四法：一者意作陀隣尼行不可盡，二者陀隣尼所入行不可盡，三者以陀隣尼教一切是不可盡，四者博學問故陀隣尼不可盡，是為四。復有四事不可盡：一者上脫中脫不可盡，二者四馬之路不可極，三者可意之王不可極，四者十二因緣無有主不可盡，是為四。復有九法不可盡：一者無我之語不可盡，二者無作之想不可盡，三者寂寞泥洹之語不可盡，四者所度不可盡，五者大海流水無有懈倦不可盡，六者諸惡無垢不可盡，七者苦痛之聲不可盡，八者去來之想不可盡，九者所度無主不可盡，是為九。復有九法不可盡：一者諸佛剎土不可極，二者諸菩薩所從來處不可極，三者發阿耨多羅三耶三菩提心者不可極，四者失願取羅漢辟支佛不可極，五者十方菩薩從一佛剎飛到一佛剎不可極，六者六波羅蜜不可極，七者三三昧不可極，八者過於泥洹亦如化不可極，九者三昧不可極，是為九。」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩語舍利弗言：「菩薩有三十二寶：一者其心不著愛欲，是即忍辱不可極；二者不起我非我亦無所造，是故忍辱不可極；三者不念一切善惡，是為忍辱不可極；四者不恨心意於一切，是為忍辱不可極；五者不瞋怒向一切人，是為忍辱不可極；六者不懷念他人惡，是為忍辱不可極；七者亦不妄嬈人有所擊，是為忍辱不可極；八者於大會不調戲於座中，是為忍辱不可極；九者自護護他人身，是為忍辱不可極；十者有貧窮者給與護之，從後無所悕望，是為忍辱不可極；十一者自制不隨惡知識，是為忍辱不可極；十二者無有愛欲意於身及他人身，是為忍辱不可極；十三者不起諸想，無念善惡如彈指頃，是為忍辱不可極；十四者護於功德莊嚴身相，是為忍辱不可極；十五者信作善不離於三昧，是為忍辱不可極；十六者常護口不妄言，是為忍辱不可極；十七者心意清淨，是為忍辱不可極；十八者堅住善知識世世與相隨，不於他處說其過惡，是為忍辱不可極；十九者自挍計他人有惡者我亦有惡，是為忍辱不可極；二十者所念無有邪，邪即覺，是為忍辱不可極；二十一者軟心和意，是為忍辱不可極；二十二者護惡人令心不起，是為忍辱不可極；二十三者生天者教導諸天，是為忍辱不可極；二十四者生天上世間，教兩道中不更三道，是為忍辱不可極；二十五者具足諸種好，是為忍辱不可極；二十六者得音如梵天聲，是為忍辱不可極；二十七者脫婬怒癡，是為忍辱不可極；二十八者不於諸色及名有想，是為忍辱不可極；二十九者所作功德不著，但欲起眾法耳，是為忍辱不可極；三十者降伏諸外道，是為忍辱不可極；三十一者已出諸病中，是為忍辱不可極；三十二者具足諸佛法使不傷誤；是則為寶不可極三十二事。" }, { "type": "p", "text": "「復次舍利弗！復有三十三事為所入寶；一者欲入響欲入觀，觀無所觀，是即為寶；二者欲入心離心，是即為寶；三者於心無主，是即為寶；四者欲入身求脫，本無脫者，是即為寶；五者欲入十二因緣無有住者，是即為寶；六者欲入不斷離於不斷，是即為寶；七者欲入無常視之無形，是即為寶；八者欲入無名主離於無名，是即為寶；九者欲入寂不離於起，是即為寶；十者欲入三界不離三界，是即為寶；十一者受無所受，是即為寶；十二者欲入當來過去亦出當來過去，是即為寶；十三者欲入功德觀本無主，是即為寶；十四者欲入空，空中空，是即為寶；十五者欲入無相不起無相，是即為寶；十六者欲入願離願，是即為寶；十七者欲入空，離空想，是即為寶；十八者欲入三昧無有合，所以者何，法無二故，是即為寶；十九者不以三昧有所願生處，是即為寶；二十者三昧不為一切諸法作證，是即為寶；二十一者欲入無生之道無有度者，是即為寶；二十二者欲入無生處，是即為寶；二十三者欲入不動搖處，是即為寶；二十四者欲入一切無我不離無我，是即為寶；二十五者欲與生死初無相知者，是即為寶；二十六者欲與三昧初無相識者，是即為寶；二十七者欲入相初無相知者，是即為寶；二十八者欲入欲能欲意，是即為寶；二十九者欲入不念無有念，是即為寶；三十者欲入陀隣尼門無所不總，是即為寶；三十一者欲入者所作惡欲不為惡，是即為寶；三十二者欲入漚和拘舍羅以意作法器，是即為寶；三十三者欲與萬事相應不相遠；是即為寶三十三事。」" }, { "type": "p", "text": "佛語文殊師利：「譬如欲入城當從其門，欲知因緣無所諍，欲知諍者不如自守，欲知不欲語言者不如莫在中，不欲動者勿得轉，欲無悕望者當無所想，不欲色者當正住，不欲有異者當寂自守，能自守者不稱說，不自高自下者其人已具足故，欲有所便者所作無所失，得道亦如是無有疑，無有疑者知本無故，知本無者無所失故，三世等無有異，三世無增減者不住色，已不住色為不住眾法也，眼見色者但是眼睛住非是色也，耳聞聲聲無所住，鼻識香香亦無所住，口識味味亦無所住，意亦不知識，識亦不知意，意無所住，如本行無有想。慧行諦諦如是，無有我是我，所諸法見但見無我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知習，習不知慧，菩薩心不離心。」" }, { "type": "p", "text": "曇摩菩薩白佛言：「道不與想合者，為有合者無？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸法不以想為證，但以音響為法，譬如人吹笛聲音悲快，與歌相入音均合同，諸三昧者亦如是，諸化亦如是，念亦如是，覺亦如是，生死無名離於無名，念化覺亦如是，諸名無處我不想之，無作之想為離無離，無作之作以為作想，想行寂然都無所有，諸法非欲一切皆然。」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩白佛言：「諸寂不起欲決斷大疑各還本處？」佛言：「諸法處無有處，化亦無處，念亦無處。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「生生處有生處無？化化處有化化無？念念處有念念無？覺覺處有覺覺無？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「生生復生泥洹生，是為合怛薩阿竭意，生生復生不生泥洹生，是為不合怛薩阿竭意；化化復化泥洹化，是為合怛薩阿竭意，化化復化不化泥洹化，是為不合怛薩阿竭意；念念復念泥洹念，是為合怛薩阿竭意，念念復念不念泥洹念，是為不合怛薩阿竭意；覺覺復覺泥洹覺，是為合怛薩阿竭意，覺覺復覺不覺泥洹覺，是為不合怛薩阿竭意。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利菩薩說頌言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法法無有生，合為一淨耳，", "生生不復生，泥洹皆如是。", "化者從本無，化化無脫者，", "化與泥洹等，寂然無處所。", "念者本無識，發念因空耳，", "泥洹與念等，所念諦如是。", "覺覺平等行，所覺無所到，", "所覺無常住，是怛薩阿竭。", "化處無有處，所覺無所到，", "若化無處所，諸法皆如是。", "生處有本無，無生是其處，", "化處無名處，一切為三昧。", "念處有念無，從空到其處，", "非本無所諦，其慧已如是。", "覺行不相連，覺不離其處，", "行從覺見諦，離覺無有脫。", "所生法不絕，所在常如是，", "三千日月中，所明無有上。", "法者非思想，所當還行者，", "於欲不起垢，非空亦非想。", "如來意常淨，亦不處法名，", "所脫非常住，一切如本處。", "華香自然來，所出無處所，", "清淨竟無處，所有皆悉爾。", "千歲枯樹生，皆從發意起，", "皆見大光明，世明最無有，", "虛空為音樂，晝夜光明見。", "是時大會者，悉發菩薩意，", "人民大歡喜，皆得聞是經，", "即動三千剎，得受不動身。", "寂然法為見，無名是其應，", "何況世所有，一切皆如是。", "清淨不為定，癡慧本無是，", "淨癡合同本，慧本無脫者，", "三昧無所起，一切皆如是。", "菩薩住道地，在意所從生，", "五事不可親，令墮三道中，", "遠離如是行，得佛達十方。", "百日得法味，奉行是三昧，", "皆從諸剎來，飛來至佛所。", "諸天及國王，悉得見佛身，", "志意大歡喜，身體為悉輕。", "不當以色想，觀法有三尊，", "般若比羅經，所處無三千。", "如來本發意，願不離十方，", "常作大法園，所處無三千。", "三界之中人，及上忉利天，", "悉荷陀那佛，其號天中天。", "發意到其國，須臾復來還，", "摩提那菩薩，飛還到竹園。」" ] }, { "type": "p", "text": "舍利弗白寶來菩薩言：「仁所來處剎土何類本願，何如無極國土？」" }, { "type": "p", "text": "寶來答曰：「無極國土為何如耶？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「無極國中悉皆菩薩，無有羅漢異種雜人也，一切所有皆是七寶。」" }, { "type": "p", "text": "寶來言：「我發願以來所度不逮，不願無極國土所有也，法無起處豈有思想？一切剎土有起願者，今復逮見無極想願。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「仁者來時齎持妙華，貴其珍琦不亦想乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是華無形但以為主，而於竹園以法授之耳。又舍利弗！見佛像者為作禮，佛道威神豈在像中？雖不在像中亦不離於像，但有想者謂有威神，觀之了無所有也。願者譬如忉利天上有華名拘耆，諸天莫不愛樂者，菩薩以法為一切導眼目，道本所有但以意作法器耳。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「意者獨有主耶？」" }, { "type": "p", "text": "寶來曰：「意者與諸法合，諸法與意合，道者無主，以無起作主，是故為法器也。」又謂舍利弗：「汝見化未？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「見之。」" }, { "type": "p", "text": "寶來曰：「化道在何所？從何所來，去至何所？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「化無處所。」" }, { "type": "p", "text": "寶來言：「何知為化？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「但見化成時，不見本末，故名為化。」" }, { "type": "p", "text": "寶來曰：「是故無所有也。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「見者為到，見乎無所見，何等為見？」" }, { "type": "p", "text": "寶來曰：「諸想如化是為見，未起法如化、未來法無名是為見，無造法、未作法是為見，無有造化者但作無名之想是為見，怛薩阿竭作無造之作是為見。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「於是見中有往來無？」" }, { "type": "p", "text": "寶來言：「無往來者以故為見，設有往來者是不為見，是為倒見也。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗問寶來言：「乃有斷輪門者無？」寶來曰：「薩婆若者已見無形之門，是為已斷輪門，已空可致脫，無脫者可致於空，譬如空無所不入。何以故？都無有處用，是故無所不入，用脫於本故其輪不轉。」" }, { "type": "p", "text": "曇摩菩薩語寶來言：「諸新學者我欲皆使逮得是法。」" }, { "type": "p", "text": "寶來曰：「欲得空定者當行九法：一者當定十方人悉令作菩薩；二者見諸惡意令心不起，是為定；三者視五道勤苦悉欲脫之，是為定；四者於癡逕中不起吾我，是為定；五者視諸不明悉欲令明，是為定；六者所作功德悉令不失，是為定；七者視十方人皆等，是為定；八者觀當來過去諸可意生勿復作識，是為定；九者使諸佛剎人悉志菩薩意不動轉，從是疾得三昧，是為定。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩白佛言：「今在會者，誰不發阿耨多羅三耶三菩提心？」" }, { "type": "p", "text": "佛語彌勒：「昔沙河樓陀佛時，我初發意，為垢所蓋不得大慧，但聞菩薩謂發意當得其處也，但想空不得善師，不得漚和拘舍羅，遠離善知識，為欲王所欺，意著不斷，失波羅蜜，沒六十二劫後，與法自然佛會，斷我諸疑，逮得本無，立於空中，諸根即斷，見於慧門，得無動之形，從是轉行，便斷法輪，便從正覺受是三昧。雖六十二劫發意，於法無益，後與法自然佛會，便得大樹，乃更發意，發意時有九十億人，俱共發心求阿耨多羅三耶三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩白佛言：「初發意者有幾法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有九法：一者遠離眾會常志寂靜；二者得善知識從受法不失；三者遠惡知識不與從事；四者常遠離五事，一者惡沙門、二者惡婆羅門、三者惡黃門、四者惡牛惡馬、五者蛇𧈭毒蟲，此五者不當與從事，未得道頃令人入泥犁，以故當遠之；五者初發意求羅漢辟支佛心者當遠之，當覺諸魔事，不當與共事也；六者但夢中見佛說深法；七者但為法發意，不在飯食，八者不當數聚會有所悕望，九者當等心於十方、等心於三昧，志欲坐佛座，不恐怖，是為九法。」佛說是時，六萬愛欲天子皆得是三昧，諸天飛在空中悉言：「善哉善哉！得聞是法福德無量。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩白佛言：「是諸天子得聞是法，自持功德？持佛威神耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是諸天子今聞是者，宿命已事二萬佛，供養舍利如須彌山，雖有是福無益於泥洹。今聞是三昧起壞前福，所以者何？前世所殖福皆有生滅，今是三昧以空壞有。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒又言：「聞是三昧者，後得無復壞滅耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是三昧終不可壞。所以者何？三昧無名處、無想處、無念處、無形處、無識處、無威神處、無有結行求脫處。三昧清淨，是不到彼、彼不到是，無有願想非想處，無有造作，於化無有形處，無生死斷無斷處，但有名，但有響，但有開慧之處，慧無所到，無作器，是故不可壞，不可滅，無色處，於欲無作識處，無起行處，不受眾味，無有形，無出無入，無生處，無應處，寂然無動，無邊幅，不可壞敗，欲壞敗者是大癡根、生死之門也。又舍利弗！有五不直，不當與從事：一者不當處法有二，二者不當於法有所起，三者不當現諸法是非無有名者，四者不當於當來過去有所見，五者諸法不可斷，是為五。菩薩得是無去無來法者，疾得阿耨多羅三耶三菩提。」" }, { "type": "juan", "text": "無極寶三昧經卷上" }, { "type": "juan", "text": "無極寶三昧經卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「若有念苦樂者，則不離於苦樂，是則為二法。菩薩者不中離、不上離、不脫離、不中無所離、於所作遠無作，是為作所起如幻，以幻脫幻，幻中無幻，幻中無名，如是亦不從法得度，亦不離法得度，於脫中復脫，是為無有主但有名耳。於字無知名者，是為法輪斷。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「法輪本清淨無所有，誰有斷輪者？」" }, { "type": "p", "text": "寶來曰：「不知輪有處者是即為斷。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「貪可法者是為生死根，滅法亦為無結之作也。無作之作是為不離作，離貪諸可即為無有斷者，無貪不起是即道，無可不可，無生不生，無識不識，無死不死，無斷不斷，無遠不遠，諸可不可所住無想，離於無想所念無念，所說無所說，泥洹無滅離於無滅泥洹，無形離於無形，泥曰滅盡無所盡，諸法寂然離於寂然，諸法無可不可不有所失，於慧離本非名無想，所明無所明，於明冥無相知者，癡慧無相入者，於道無有得道者，若苦若樂無相識者，所起無所想，於清淨無難易，所度無有主，所至無相離者，諸法非名離於非名，所度如流水，於名無轉者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以萬物自莊嚴，但莊嚴無形，莊嚴倒見，莊嚴諸可意王，莊嚴是想非想耳。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利菩薩白佛言：「此諸天人來在會者，有幾所人得是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛語文殊：「今是會者諸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉當作佛，當受尊決斷於五道。」" }, { "type": "p", "text": "爾時會者聞佛所語，八千億諸天及人，悉得無所從生法忍，即昇虛空去地三百丈，其身上各有萬億華香，却乃來下稽首佛足。阿樓菩薩、呵提菩薩，從坐起，白佛言：「是諸上人飛在空中，身上華香從何所出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如淨帛本自淨潔，在所染之五色鮮好。帛本自淨，色本亦淨，二物因緣故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以淨因緣而得發明。菩薩清淨故致華香，其所因緣亦復如是。菩薩亦不在華香中，華香亦不著菩薩，諸天及人得斷念想，逮明慧法便有華見，用華淨故因緣興耳，法亦如是。無住者成諸功德，住想行者開生死門，羅漢辟支佛所以由遠五道者，但用十倒見故：一者見諸功德悉言說者悉為倒見；二者見五道勤苦欲取泥洹，是為倒見；三者見萬物無常欲疾離之，是為倒見；四者求安本自無本，是為倒見；五者知出無間入無處，世自無出求之不止，是為倒見；六者羅漢取泥洹時，身中自火出火亦無處，便起想出身中火自燒者，故知生死不斷，是為倒見；七者本末不可盡而自求盡，是為倒見；八者欲於泥洹滅盡諸惡，不知無主反欲滅之，是為倒見；九者所施與不發一切人意，但欲法不斷，是為倒見；十者於苦於樂不等淨行，言有二法，是為倒見。行菩薩道，當知是事而疾離之。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿樓菩薩、摩提菩薩等：「今是諸天及在會人，皆是往昔阿呵耨佛時人也，今於我前悉莂之者，宿命已於六萬佛所受是三昧，今故於此而莂之耳。却後我法欲斷絕時，是等當有四十萬人，當持法住令不斷絕，然後久久有惡沙門、若壞戒人，當壞我法。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「何所菩薩護法令不斷絕？」" }, { "type": "p", "text": "佛語須菩提：「是四十萬菩薩悉住第八已下，於法煩荷之想，是為護持法令不斷絕也。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「何等為壞法者？願佛說之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「若有得羅漢辟支佛，若沙門及天與人，起想煩荷於法求名，壞亂本慧妄增減法，枝掖解說，以偽錯真以辯亂道，不惟空慧而務嚴飾，聞佛可得志存超獲，不知漚和拘舍羅，而不勤殖德行，為是法賊，破我道者也。」" }, { "type": "p", "text": "阿須夷天、潘那提天、提樓尼天、拘屬提天、施那利天，俱白佛言：「願持形壽歸持法者，千億萬劫無休息時，常令我等得是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其有德人奉行三昧，如法不失，則得佛疾。其有發意行是三昧者，譬如泥洹天上有寶，諸寶中王，天上天下寶中最尊，有佛在世寶乃現耳，名曰精摩尼珠，有得是珠持著器中，若著手中視之四面空中，在欲得幾日雨珍寶，所向莫不如願，是尊寶珠不當貪惜，當雨三界普令獲寶，是三昧者德亦如是也。」" }, { "type": "p", "text": "羅閱祇王白佛言：「佛者尊祐，世之大導，常有大慈救濟十方，願以寶珠雨我國界，得令人民普得福利。」" }, { "type": "p", "text": "佛則時笑，神光煒燁。阿難整服前白佛言：「佛不妄笑，願聞其意。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「見是王不？欲得泥洹天上寶珠，雨羅閱祇使普富饒，不知寶來三昧已得是寶也。」" }, { "type": "p", "text": "佛語王言：「寧見人民百日不食，普得安隱以法為味，又諸女人化為男子，是法之利不亦大乎？」" }, { "type": "p", "text": "王心歡悅，即脫珠寶，以散佛上及菩薩上，化成華蓋列在空中，其間悉有百千音樂，王倍踊躍忘食之想。王白佛言：「是花蓋者從何而出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「從無處出。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無處從何出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「從無所起來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無所起從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「從無所生來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無所生從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「從不動來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「不動從何所來。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「從無造來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無造從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「從無名來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無名從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「從無生來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無生從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「從無音來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無音從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「從無二來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無二從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「從無形來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無形從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「從自然來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「自然從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「從化來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「化從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「離於化來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「離化從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「離於不化無相知處來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「無相知處從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「以是故為諸法也。」" }, { "type": "p", "text": "王聞佛語倍大歡喜，白佛言：「此諸菩薩從遠方來，願悉請之明日到宮。」佛即許之皆受其請。" }, { "type": "p", "text": "王即還宮莊嚴供具，俠道施帳幢幡粲麗，宮中皆以珍寶作座，夫人采女齋戒盡敬。" }, { "type": "p", "text": "明日，文殊及寶來等，與諸菩薩俱詣王宮。寶來菩薩讓文殊曰：「今諸上人宜於前入。」" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩言：「於慧無處、於意無形、於念無想、於法無所施，所施不離道，已斷於法輪，於法無念、想無多少，如是者故為尊、多入於權，於薩芸若無相知者，已被法鎧，於三昧無增減，是則為尊，故宜處前。」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩答曰：「今諸上人年耆德高，以故為尊，宜在前入。」" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩言：「我等之年亦如枯樹，根本已死無有華葉，尠於蔭覆於世為薄，仁者雖幼入慧甚深，譬如寶樹益世弘多，以故為尊，故宜在前。」既皆入宮就座而坐，諸天在上以樂樂之。" }, { "type": "p", "text": "王使夫人及諸采女，燒眾名香進奉供具，飯食畢訖王問寶來：「我今欲得見十方佛，當行何法而得見之？」" }, { "type": "p", "text": "寶來曰：「欲見諸佛，當行九法：一者視十方佛與是無異、二者當視道無有徑、三者視一切人無有脫者、四者當視飯食如化所見、五者當知五陰無有識想、六者當知六情觀之如幻、七者當知所觀但是倒見、八者於法中大施與、九者當知所施無所施，是為九也。空其意、等所視、無彼此，志寂然、得淨定、無所見，則普見佛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時讚寶來曰：「快哉快哉！審如所說。」佛說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常當願是劫，所生常遇尊，", "從受大智慧，常除愛欲根。", "不貪亦不嫉，惡意不復生，", "乃於無數佛，得聞是三昧。", "入於三千剎，常行尊三昧，", "不於一切人，所有諸珍寶。", "法不從五陰，亦不離其處，", "從觀得脫名，一切皆如是。", "從觀得歡喜，發意無所生，", "其處已如是，故為天中天。", "若在三界中，不生亦不死，", "泥洹及泥曰，一切無有是。", "意不當邪念，所行作非法，", "若在三界中，持心令不起。", "音響有還答，內外悉相應，", "不起悉寂然，諸法亦如是。", "三千諸佛剎，名字悉如是，", "無聞亦無見，非法所當議。", "三昧不挍計，以數持作多，", "慧者解是言，得佛無常處。", "法者悉清淨，曠大無有雙，", "常作無邊水，所載蔽三千。", "意願陀隣尼，發意無有前，", "法者已如是，一切當奉行。", "我念求法時，從來若干劫，", "志意常棄家，於欲無所求。", "常依善知識，得立正法住，", "是時於大會，得聞尊三昧。", "悉意大歡喜，即住虛空中，", "去地百卌丈，叉手在佛邊。", "今坐諸菩薩，受莂亦如是，", "其意增歡喜，得聞諸三昧。", "便從一佛剎，飛到諸佛前，", "不動亦不搖，震動諸剎中。", "龍王大歡喜，即雨萬種香，", "化為諸水池，上到三千中。", "華香自然來，亂風自然生，", "百種諸音樂，悉住於空中。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是寶來菩薩問文殊師利言：「今此香花從他剎來，及諸音樂來在會中，為佛威神？將菩薩力耶？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「佛及菩薩得力神變皆不可見，知是樂者無名之樂，有所在處。法音無名處，若樂是樂處，所有如化是樂，無二法是樂，於羅漢辟支佛悉欲度之是樂，所見異道悉欲令得佛是樂，所度無有主是樂，一切處無所無所起、於三昧無煩荷是樂，一切處無有名是樂，諸所有皆如化是樂，非音處無所生處是樂，法所施無所施是樂，大千剎中無常處是即樂，一切人令得信無所得是其樂，當來過去現在三處盡無所盡是樂，令還本無所見是樂，見法輪是為無所見是樂，三千剎中一切等是樂，十方三千樹法之藏是樂，十方剎但有名是樂，色欲合是樂，於名字無有主是樂，無邊幅一切寂是樂，一切明與冥合是樂，諸所行不失戒是樂，諸所念不離三昧是樂，虛空寶度無極是樂，諸慧覺無有處是樂，諸所可是樂，一切決無受者是樂，三界中無與等是樂，貪於法不惜命是樂，一切明令復明是樂，諸所有但倒見、見正者是樂，布施無所悕望是樂，意無極作大船師是樂，無邊園脫無極是樂，意寂靖是樂，無所定是樂，諸三昧門無倒者是樂，亦無聽亦無聞是樂，諸所念非政意是樂，一切人無脫者是樂，諸所度譬若幻是樂，初發意三昧俱是樂，諸菩薩所從來無有處是樂，諸菩薩在意生到十方是樂，非青黃白黑無道徑是樂。如是寶來！欲知佛及菩薩威神音樂所樂如是。」" }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「文殊師利意，慧尊無有前，", "所施弊三千，其智莫不尊。", "威神所施行，悉除三千中，", "諸樂無所欲，但為不脫施。", "法樂為最大，於化無度者，", "所施樂法與，若空無度者。", "法與樂俱行，無有過是寶，", "所樂不有主，若空無處所。", "深入諸微妙，曉了一切人，", "使之得大法，斷滅勤苦根。", "一切世間人，悉有意不解，", "以法為覺意，以慧救一切。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛爾時遙為寶來菩薩說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「離空非想，是想非空，於法不起，", "即為是起。常當軟意，淨無所有，", "色欲同合，無相入者。所說無形，", "不離有形，因法如夢，所可無底。", "是寂離寂，無離不造，眾法無主，", "所可如化。都無所受，法無所捨，", "所作到見，一切皆然。非色離色，", "是色不離，其法如色，其處如是。", "非音是響，無聞不見，不聽不觀，", "所有如是。於化無名，自言為是，", "法無是計，所度如是。於幻無見，", "所見離見，離貪諸欲，非法所儀。", "於欲無垢，不著無離，如是諦見，", "無有見者。於淨離淨，十方無造，", "所可若實，如化無主。」" ] }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩知佛所說，便於宮中說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「疑本不解，謂法皆然，本無常住，", "疑慧如是。於想無勞，識念無苦，", "舉名住字，非求法者。於本不爾，", "不還不是，所可無可，遠離無可。", "脫生無滅，是即為滅，於滅無想，", "是為非滅。於法無生，亦不想成，", "所以者何？諸法皆空。亦不求言，", "我離泥洹，所以者何？本末淨故。", "不盡十方，舉之為證，有言是我，", "是即為證。不當遠念，念於十方，", "法無二法，即得無名。法非思想，", "可當逮者，起行如是，不見尊法。", "要當解慧，於妙不恐，深行不主，", "可謂慧門。」" ] }, { "type": "p", "text": "寶來菩薩問文殊師利：「今在會中新發意者，我欲使得無極法，當何以致之？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「於想無作即得無極法。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂無想作者？」" }, { "type": "p", "text": "文殊言：「當逮九法寶：一者意無處所是即寶、二者觀法無主是即寶、三者不見有當來過去是即寶、四者於法無有造作者是即寶、五者所施但施經法是即寶、六者見五道勤苦於其中不轉是即寶、七者所覺不遠漚和拘舍羅是即寶、八者直見諸法不處法有二是即寶、九者到於泥洹亦如化是即寶，是為九法寶。」" }, { "type": "p", "text": "於是文殊師利說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於可無所欲，所住無常名，", "若空無有垢，佛笑無不可。", "笑空不離末，如本無笑者，", "已住諸法名，一切皆如笑。", "本末皆自然，無有往來者，", "笑者有還報，不還亦不笑。", "法者皆是一，已笑便有二，", "於二無名字，是故為是尊。", "所笑無所著，但為眾法施，", "所動無所動，是故無上尊。", "笑者無還報，一切無有主，", "其笑不離本，是故天中天。", "笑者無所起，但為倒見耳，", "於法悉寂然，寂者本無故。", "笑者不離化，以化大施與，", "於化無舉名，是故乃為法。", "於法無有是，但為不脫施，", "所脫不為脫，佛者亦如是。", "故於大會中，議度無度者，", "於法作施與，無有與比者。」" ] }, { "type": "p", "text": "舍利弗問寶來曰：「欲使十方一切學者，皆得總持諸陀隣尼。修行何法當得致之？」" }, { "type": "p", "text": "寶來曰：「當行三十二法寶：一者欲使一切未發意者皆當度之如化無礙；二者未發無上正真道意者皆令住正法；三者視三千大千剎土等無異；四者若住限者令遠離眾欲在於慧門，無動無轉得至泥洹；五者人說有天無天志不動還；六者志道堅固意不怯弱；七者一切無來受生者，視當來過去無有二；八者觀諸三昧禪寂然無處所；九者諸所度無有主，一切從空致空；十者三千大千諸佛我悉從受法；十一者他方剎土敢有來聽經者悉令得決；十二者諸佛剎土所有華香，來者亦不喜、不來者亦不求；十三者諸發意者使得法住；十四者當來過去意無增減，所以者何？知本無二故；十五者悉欲令十方蜎飛蠕動奉持禁戒終無毀犯；十六者無有邪念在於十方，轉意還本則向慧門；十七者無所不忍常無邪恨；十八者從觀至觀無有度者；十九者如本無住無常住處；二十者所度無有主，如空無念想；二十一者於慧作施與無有舉名者，於欲無所著便從是得脫；二十二者所說不離對因作施與故；於大國眾中度無脫者；二十三者於無數剎飛到他剎，在諸佛前無所罣礙；二十四者視諸剎等無得脫者；二十五者淨癡同合本淨無異；二十六者住大千中主作橋梁，勸進未覺令冥見明；二十七者於大海中作大船師，渡諸群生無有厭極；二十八者作無邊蓋閉塞眾垢；二十九者作無極惠不離十方；三十者作大慈哀苞潤一切，諸未度者悉當度之，故號之曰天中之天；三十一者常行等心無有偏適救濟無雙，故號無上尊祐；三十二者菩薩所說不離經法，遍大千剎中莫不等聞，是故空中自然生華；是為菩薩三十二法寶。」" }, { "type": "p", "text": "於是寶來菩薩說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十方普如化，一切皆無常，", "真法正諦寂，演說度眾生，", "有想不離想，一切實本空，", "若華未施葉，其色不可當，", "一切所眾欲，立之可意王，", "諸寶無上尊，號為天中天。", "故於大會中，議度未脫者，", "其本無常住，故字十力尊。", "一切為倒見，世間謂之冥，", "所可若如化，能脫十方中。", "虛空無常處，佛藏悉在中，", "以脫無脫者，故教十方人。", "十方諸佛剎，合之為一國，", "自然眾大會，悉滿十方中。", "佛者一切覺，笑不離其容，", "不離黃金色，以示未脫人。", "十方為作導，意不離法王，", "所施無所施，華布於十方。", "金色大蓮華，遍滿諸空中，", "起想而作行，不住諸天中。", "文殊師利意，曠大無有雙，", "使得道莂者，住在虛空中。", "寶來慧意尊，光明遍宮中，", "可意諸天人，悉得到法門。", "十方諸菩薩，感動諸剎中。", "今會諸天子，得聞是尊經，", "徹見諸一切，乃到可意宮。", "化為交露坐，萬種天華香，", "聽受諸三昧，坐觀大眾中，", "諸來宿功德，發意供養尊，", "道者不直見，所有皆如是，", "諸脫無有數，三界不可極。」" ] }, { "type": "p", "text": "文殊師利菩薩問寶來曰：「眾音如化，所作法無想，亦不可盡，故有自然。當以何脫之？」" }, { "type": "p", "text": "寶來答曰：「有九法寶：一者自然無處亦如化；二者諸法無處亦如化；三者當來無處亦如化；四者諸所有世處亦如化；五者觀過去處亦如化；六者觀見諸法如幻耳，亦無有處亦如化；七者所見無處亦如化；八者得道無脫處亦如化；九者得於泥洹本無住處亦如化；是為九法可得脫慧。」" }, { "type": "p", "text": "文殊又問：「過於泥洹皆亦自然，誰為是化本者？誰是化主者？化為有本無？化有所起處無？道為有處無？」" }, { "type": "p", "text": "寶來答曰：「有九法知化無處：一者非道無處是則化、二者化非處無想是則化、三者化者無起化處無處是則化、四者非常名無有盡時是則化、五者化處無處是則化、六者於道無想是則化、七者化者於起無起是則化、八者化者於諸欲無有處是則化、九者化者於所度無所處是則化，是為九法知化本。」" }, { "type": "p", "text": "於是文殊師利又說偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十方無化者，化化無有形，", "一切無常寶，是故為化主。", "道者不化得，亦不離其處，", "所說無常形，自然在其處。", "諸寶從化得，本離從無有，", "其本同化生，是故人中尊。", "欲者從化起，法本無有是，", "化而住五道，無有見化主。", "生死及五道，與化不相連，", "以世貪不斷，故現正覺耳。", "如來及化主，十方尊無極，", "持化大其世，世間無知者。", "法輪無色轉，於化無轉者，", "繫色有思想，深法無轉者。", "想色化十方，莫不受法者，", "所施大智慧，世間無說者。", "諸欲及羅漢，不逮覺是寶，", "故於眾會中，廣說無二寶。", "智慧不可極，光明最無有，", "十方作橋梁，所說無有二。", "十方諸佛剎，悉令為平等，", "亦不使其人，發意有異心。", "十方諸法園，一切法度垢，", "亦不從世間，於法無脫者。", "於惠無有脫，不見往來者，", "於寂復見寂，明中復見明。", "法者非慧得，自然本無是，", "慧冥俱同合，故無相識者。", "癡慧不同合，其慧眾冥明，", "所施但為法，如華在高山。", "諸惡不可極，色欲不可盡，", "泥洹及生死，一切皆如是。", "十方諸佛慧，無知無覺者，", "所以見淨法，故言世無有。」" ] }, { "type": "p", "text": "曇摩菩薩復問寶來菩薩言：「於化無起離，誰為成主者？泥洹不生滅、不遠五道，當來發意轉住法輪淨無諸垢，一切眾生誰為度者？」" }, { "type": "p", "text": "寶來答曰：「快哉所問！欲決一切生死之根，乃如是乎？菩薩有九法寶：一者於化化主無主；二者於泥洹與生死初無相知者；三者於生死於滅無滅；四者一切天上使不還生無生處；五者當起意未起意如處住；六者三千大千佛剎觀了無得度者；七者於念無起處；八者悉使三千佛剎皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？諸法無處故；九者隨願取羅漢我悉令發意，若有發意求願者，不令復還不起諸生無有還願；是為九法。」又說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於可無不可，於欲無所欲，", "所度無見者，法轉無常處。", "慧者無所說，因度無往者，", "故見大正法，世之最無有。", "道者無常名，故為十方寶，", "以得無得者，生死無有道。", "四馬不可盡，可意無有足，", "世間悉樂之，不捨不得道。", "畏生無有脫，不畏無脫者，", "生死當舉名，立之為五道。", "有報無答者，可謂為是法，", "法者本無二，所有諦以覺。", "無邊亦無幅，無極不可計，", "本際如影響，無有往來者。", "於起無所起，法無諸欲者，", "生死本無處，生死化如是。", "於淨無有淨，於垢無有垢，", "悉為十方人，斷絕諸五道。", "淨意若如水，一切無瑕垢，", "青黃及白黑，悉得見其形。", "諸法不可呵，即得無上寶，", "吾我及與人，世間無得者。", "不住無住諦，所有諦如是，", "所覺無所見，世間諦如是。", "不度無不度，世時誰不有，", "十方立正覺，悉得無上寶。」" ] }, { "type": "p", "text": "曇摩菩薩問寶來菩薩言：「欲使十方諸天人民，自然皆令得如其處，當行何等法得致之乎？」" }, { "type": "p", "text": "寶來答曰：「有六事得逮是法：一者聞知是會時是即為寶；二者得聞是經是即為寶；三者逮本功德是即為寶；四者得聞是經法者，悉得六萬三昧，是即為寶；五者已得六萬三昧，欲十方人發無上意，是即為寶；六者皆使十方悉得會於佛樹，是即為寶。」" }, { "type": "p", "text": "說是經時，九十億菩薩，六十七億諸天人民，皆得無所從生法處；九億菩薩得是三昧。三千大千佛剎六反震動，諸天於空中大作伎樂，諸龍、阿須倫，皆得聞見是深三昧。" }, { "type": "p", "text": "阿難正衣服，長跪白佛言：「是名何經？云何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「是名為『無極寶』，當奉持之。」" }, { "type": "p", "text": "佛說經已，諸天、人、阿須倫、人非人皆歡喜，各前為佛作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說無極寶三昧經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "无极宝三昧经卷上" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在罗阅祇竹园中，与千二百五十比丘俱，菩萨九十亿人，皆如文殊师利等。" }, { "type": "p", "text": "是时竹园四面周匝，地自然生文陀般华，种种妙色非世所有，华华各有百万之叶，华上各各有佛坐之，佛上各有交露宝盖，盖间各有伎乐之声；一佛之前各有菩萨，皆如文殊而坐问事。竹园之地如三弥佛刹，皆悉平等；大千刹土日月之光，皆悉蔽没无复明耀。百日之中但见诸佛，诸大泥犁皆得休息，百鸟禽兽不饮不食，皆得法味百日安宁，见佛欢喜自忘食心；一切人民普得法味，百日安隐无饮食想，心意快然发无上意；一切树木皆有音声。竹园之中化有浴池，池中生十万种华，华有交露师子之座，各有菩萨而处其上，其边各有天人立侍，帐间各各万种音乐，千岁枯树悉生华叶，一切树木皆倾相向，竹园左右女人见佛者，皆化作男子，无复爱欲，悉得法眼。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛作宝如来三昧，遍悉感动九万亿刹，四方四隅上下方面无极佛刹，各遣菩萨赍持妙华，来诣竹园礼事供养，讫各却坐。释梵四王爱欲诸天，各与眷属于虚空中，以天华香伎乐供养；诸大龙王、阿须伦王、迦楼罗、真陀罗、摩休勒等，各各自与无数官属，来诣佛所礼事供养。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白佛言：「今所感动是何瑞应？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「无应之应是其应也。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「无应之应其义云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝往问于宝来菩萨，则当为汝演说此义。」" }, { "type": "p", "text": "即时舍利弗问宝来曰：「今此感动为何瑞应？」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨答舍利弗：「罗汉疑重故未解乎？有想想者非尽之法，无想无作是为法宝。昔者我始发意之时，与三十六亿人求菩萨道时，释迦文亦在其中，一切所志皆有起灭，诸法本空譬如野马，无想起作，持是作法而灭行求愿想欲得是，自言得道，起想罪根坏灭诸慧，求于三尊想取泥洹，疑尽灭身而生死不断。罗汉得泥洹，譬如寐人其身在床，一时休息命不离身，罗汉得禅故是大疑。」" }, { "type": "p", "text": "宝来又问舍利弗言：「譬如龙王兴作云雨，四面合冥不知所从来，菩萨从第九已下，悉已逮得六万三昧，其所兴为固不可限，亦何复疑所从来处？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「我学不得善知识故，令我疑根不断绝耳，今闻尊法无所复益。譬若如人为百鸟作乐，乐虽和妙鸟不听受；今我如是不了是法，一切新学菩萨大士，闻是三昧德尊无量。譬如夜时暂见火明，火灭之后故冥无见；今我如是无益已矣。愿作八千里火以身投中，如是亿劫然后乃出，复入三恶道为一切所噉食，数千亿劫后生作人，求善知识宁可得不？」" }, { "type": "p", "text": "宝来答曰：「火虽广大心垢叵烧，学无沤和拘舍罗，不得善知识者，不得萨芸若也。」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨白佛言：「诸法无主，谁为成萨芸若者？谁成正觉？弟子缘觉惟加大恩演示其义。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！所问深妙，乃欲决断生死之根。今为汝说谛听受之。若善男子善女人，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当行九法宝：一者见诸天无有处但有名耳，二者见世间人民但有字耳，三者见五道勤苦但有习耳，四者地水火风亦本空耳，五者当来过去现在如芭蕉无想，六者现生死无本际，七者观诸三昧寂无往来，八者当观大千诸佛刹土了无得三昧者，九者见大千刹土中一切蠕动悉欲度之令与佛等，是为九宝。得是无作之想者，可得决断一切大想。」" }, { "type": "p", "text": "宝来又问：「诸法无想，当作何住得无所住？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸法无住，住则为想，无起之念非想非道亦复是想；断求无想得住无住。」" }, { "type": "p", "text": "宝来又问：「当作何缘度于众欲？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「众欲无垢无度无主无往无来，如虚空观与泥洹等与无名等。」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨言：「善哉善哉！深妙乃尔。」" }, { "type": "p", "text": "般施菩萨白佛言：「菩萨欲得坐佛树下，庄严刹土教导十方，令诸佛土如今竹园，普使逮得无所从生，修行何法而得致此？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「当行八直：一者直无名之响，二者直无名之声，三者直观十方佛土等无有二，四者直见大千刹法等无异，五者直观十方一切欲令与佛等，六者直于无形见一切无有起灭，七者直见入诸三昧无有往来相报之想，八者直见十方诸佛般泥洹不般泥洹亦等无异，是为八法。菩萨从是疾得无所从生法忍，教授十方得如竹园。」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨复白佛言：「今诸上人各从远来，覩见世尊欢喜忘食，乃得值闻是尊三昧，为是宿福本愿所致耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「亦非本愿亦不离本愿，所行常精进，不失诸三昧，常随善知识，远离于众事，寂然不数会，但志在三昧，今故以宝珠，来雨众会上。」" }, { "type": "p", "text": "宝来复问：「新发意菩萨欲行是三昧，当云何行而得致是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「当行八法宝得是三昧：一者即于佛前得是三昧；二者供养十方罗汉真人，行菩萨法亿劫不懈，一时闻是三昧尊法，解说亲近奉不远离；三者供养舍利起塔弥满，殖福无缺而于法无益，一时转意作行者即向慧门；四者得四无畏于十方生死无所远离；五者菩萨见五道勤苦意欲度之，没命救济不以为剧，又欲令彼得安至佛；六者菩萨事人如奴事大夫贵，欲度之不以勤苦，所以者何？知本无故；七者菩萨观见九十六种道，于中觉知欲起法住；八者奉行六波罗蜜，供养比丘僧虽亿万劫，不如一时闻是三昧，十方其有当作佛者用何为证？闻是三昧即知是人为得佛证也，其有发意向是三昧，欢喜信乐而解慧者，即为已解六万三昧，是为八法宝。行是三昧即得陀隣尼门。」" }, { "type": "p", "text": "佛于尔时欣然而笑，光耀炜晔靡不遍照。文殊师利稽首白佛：「佛不虚笑笑将有意。」" }, { "type": "p", "text": "佛语文殊：「审如所言。是宝来菩萨，从宝如来佛刹来，去是九亿万佛国，其刹名曰诸法自然，其有善男子善女人，往生者不从胞胎，不更苦痛无有恩爱，皆于自然华香中生，生即住立无乳哺者，自然伎乐朝暮娱乐，寂然清净以为法僧。若善男子善女人，闻是三昧，即却六百四十万劫之罪，罪尽命终便得往生彼国。宝如来刹无日月光，虽有日月明蔽不现，若人往生者日月星宿即为出现，其见日月星宿有光明者，即知有人当往生也。而诸声闻不逮知此，唯佛世尊及神通菩萨乃见知之，是故我今而笑之耳。」" }, { "type": "p", "text": "贤者须菩提及舍利弗，俱前稽首而白佛言：「愿加大恩加我威神，得至彼刹诸法自然国，礼事供养须臾来还。」佛即听往俱到彼国。" }, { "type": "p", "text": "即至而见其中所有，俱亦复有罗阅祇城，亦有竹园，释迦文佛一切所有如此无异。舍利弗问须菩提：「怛萨阿竭随我来乎？」须菩提、舍利弗礼事毕讫从彼来还，至覩众会续自如故。" }, { "type": "p", "text": "佛问舍利弗：「向至彼国，皆何等见？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「我见彼国悉如此间。诸佛之功德甚尊甚尊，侥哉会者得遇见此也。」" }, { "type": "p", "text": "三弥菩萨从座起，整衣服，稽首佛足愿欲所问：「无生之法为有想无？未起之想有识无？泥洹寂然有定无？泥曰不起有形无？设无形，而在彼间教，生死五道谁是主者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸法本无一切清净，因缘起灭故生诸法，以空造空本无是主。」" }, { "type": "p", "text": "三弥菩萨闻佛所说，诸天及人八万六千，皆得无所从生法忍，升住空中去地百六十丈，从上来下稽首佛足。" }, { "type": "p", "text": "是时三千大千刹土地大震动，弥勒菩萨白佛言：「向者地动是何瑞应？」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「今地之动非独此也，十方诸刹地亦普动，诸刹亦复各有八万六千天与人，得无所从生，住在空中，皆如此也。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒复问：「菩萨云何得致无所从生法忍？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有六法得致之：一者知天及人当得佛者未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之；二者大千刹中，若善男子善女人当得佛未得莂者，我往莂之，不与十方天下人共知之；三者诸地狱中人当得佛者，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之；四者十方人绝命所生处我悉知之，不与十方天下人共知之；五者十方天下人寿命尽我悉知之，不与十方天下人共知之；六者十方诸佛取泥洹不取泥洹我悉知之，不与十方天下人共知之，是为六法疾得无所从生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨白佛言：「是三昧者为极大尊，欲令众会普共逮得，当行何法而令得之？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「当行九法：一者视诸法悉清净无边，二者视诸天亦清净无边，三者视诸生死清净无边，四者视五道悉清净，五者于欲无所求悉清净，六者视三界色悉清净无有边，七者视泥洹悉清净无有边，八者观泥犁悉清净无有边，九者见十方无有举名者，是为九法，菩萨行如是者，疾得是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「菩萨得六万三昧三昧，宁有边幅无耶？而得六万三昧，是为无边幅乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「虽得六万三昧，但有名耳，不可极尽三昧悉具足；又三昧者非但一品，有无念三昧、有离欲三昧、有坐听十方佛三昧、有庄严诸佛国土华香自然来三昧、有所说法一切人悉逮本三昧、有出诸法无还想三昧、有说经时化为百种音声三昧、有说法亿千万佛国华香自然三昧、有伏诸群生三昧、有发师子意独行独步三昧、有所见处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧、有所在处莫不供养三昧、有乱风一起时如佛说经声三昧、有所向门莫不开三昧、有所在处师子为现三昧、有飞到十方三昧、有向门莫不开十方菩萨往来无极三昧、有坐知十方人意三昧、有坏灭诸想三昧、有坏灭诸识三昧、有合十方诸刹土合为一刹三昧、有发意不尽三昧、有视三界了无一人三昧、有住一佛国到一佛国三昧、有所在处令法不断绝三昧、有所在常与佛相遇三昧、有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉往教导之三昧、有所在处但以法作器三昧、有善男子善女人闻是三昧即得往来无还之想三昧，如是三昧不可极尽，今为会中粗说之耳。" }, { "type": "p", "text": "「有无名三昧、有住诸法三昧、有名诸慧三昧、有教法三昧、有灭坏罗汉辟支佛三昧、有法宝三昧、有总持无名法三昧、有知人意三昧、有断诸烦荷三昧、有制力欲觉三昧、有灭十方种力三昧、有智慧光明所处三昧、有不可计三昧、有见法时如水影三昧、有不可尽净慧三昧、有空诸恶三昧、有无愿想三昧、有住禅乃到泥洹三昧、有譬若金刚无秽三昧、有极明三昧、有过诸烦已尽三昧、有广大水法三昧、有庄严大船三昧、有入无名三昧、有不尽喜意三昧、有总持无所忘三昧、有在冥悉令明三昧、有所乐悉乐三昧、有慈行三昧、有净大哀三昧、有入等心三昧、有出等心三昧、有名已脱未脱三昧、有光明所从来处三昧、有晓无所晓三昧、有脱慧脱教三昧、有莲华为现三昧、有离无常三昧、有尊智慧无主三昧、有勇猛无所不伏三昧、有开辟诸刹三昧、有清净无形三昧、有无名宝三昧、有如海无所不受三昧、有神足广大三昧、有如弹指无所不及三昧。」" }, { "type": "p", "text": "昙摩菩萨语舍利弗言：「所问慧住故曰不可极，是应时闻所闻如意，不自贡高所作不忘，常敬意如所教习慧用，意无所受故不失礼节，所作法不忘不乱，意如珍宝除诸老病，以意为法器，是为乐忍辱，所思但想谛言，所乐但法意慧，不用足时所施无所惜，所与无适莫，所闻谛意观，欢喜无所得，其意已悦身体为轻，意不在外道，但欲闻法味及比罗经，但欲闻沤和拘舍罗，但欲闻四等心，欲闻无底法，如意不异念，欲意受沤和拘舍罗，欲闻无所从生法，不贪观但欲意受慈度之，欲知无常声，欲知寂然之意，欲知空复是空，欲知无想生死及布施，一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方忠信以作，正降伏诸欲根。」" }, { "type": "p", "text": "昙摩菩萨白佛言：「菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众慧已具，便得三宝：一者譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方；二者菩萨于是间坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐；三者譬如山中呼响音声还报，音响亦不在内亦不在外，菩萨于是间坐，悉遥说十方佛诸菩萨事，十方诸菩萨亦无往来到彼者，彼亦无往者如是也。」" }, { "type": "p", "text": "佛语昙摩菩萨：「已得陀隣尼门，譬如持弓弩布矢在欲所射无所不到，菩萨持一慧入万亿慧，靡所不至，如是也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告昙摩菩萨：「汝见阿须伦欲兴兵时，弹指之顷兵到六天中间无空缺，菩萨已从第九以下欲说法时，如是也。」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨语舍利弗言：「净者贪欲消伏，其意无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能伏，复乱其意护于恶意，是故不可尽。其意瞋恚有形欲贡高，诸所不可索可欲作，菩萨常欲护是意，知不可尽去诸垢，当知意不可尽，护者不令懈怠，当知其意不可尽。其狂乱者转以法护之，当知意不可极。无智慧者欲护之，知意不可极，一切以法施与法脱之，当知意不可尽，欲教一切人皆令为功德，当知是意不可尽。」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨语舍利弗言：「菩萨有四法：一者意作陀隣尼行不可尽，二者陀隣尼所入行不可尽，三者以陀隣尼教一切是不可尽，四者博学问故陀隣尼不可尽，是为四。复有四事不可尽：一者上脱中脱不可尽，二者四马之路不可极，三者可意之王不可极，四者十二因缘无有主不可尽，是为四。复有九法不可尽：一者无我之语不可尽，二者无作之想不可尽，三者寂寞泥洹之语不可尽，四者所度不可尽，五者大海流水无有懈倦不可尽，六者诸恶无垢不可尽，七者苦痛之声不可尽，八者去来之想不可尽，九者所度无主不可尽，是为九。复有九法不可尽：一者诸佛刹土不可极，二者诸菩萨所从来处不可极，三者发阿耨多罗三耶三菩提心者不可极，四者失愿取罗汉辟支佛不可极，五者十方菩萨从一佛刹飞到一佛刹不可极，六者六波罗蜜不可极，七者三三昧不可极，八者过于泥洹亦如化不可极，九者三昧不可极，是为九。」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨语舍利弗言：「菩萨有三十二宝：一者其心不著爱欲，是即忍辱不可极；二者不起我非我亦无所造，是故忍辱不可极；三者不念一切善恶，是为忍辱不可极；四者不恨心意于一切，是为忍辱不可极；五者不瞋怒向一切人，是为忍辱不可极；六者不怀念他人恶，是为忍辱不可极；七者亦不妄娆人有所击，是为忍辱不可极；八者于大会不调戏于座中，是为忍辱不可极；九者自护护他人身，是为忍辱不可极；十者有贫穷者给与护之，从后无所悕望，是为忍辱不可极；十一者自制不随恶知识，是为忍辱不可极；十二者无有爱欲意于身及他人身，是为忍辱不可极；十三者不起诸想，无念善恶如弹指顷，是为忍辱不可极；十四者护于功德庄严身相，是为忍辱不可极；十五者信作善不离于三昧，是为忍辱不可极；十六者常护口不妄言，是为忍辱不可极；十七者心意清净，是为忍辱不可极；十八者坚住善知识世世与相随，不于他处说其过恶，是为忍辱不可极；十九者自挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱不可极；二十者所念无有邪，邪即觉，是为忍辱不可极；二十一者软心和意，是为忍辱不可极；二十二者护恶人令心不起，是为忍辱不可极；二十三者生天者教导诸天，是为忍辱不可极；二十四者生天上世间，教两道中不更三道，是为忍辱不可极；二十五者具足诸种好，是为忍辱不可极；二十六者得音如梵天声，是为忍辱不可极；二十七者脱婬怒痴，是为忍辱不可极；二十八者不于诸色及名有想，是为忍辱不可极；二十九者所作功德不著，但欲起众法耳，是为忍辱不可极；三十者降伏诸外道，是为忍辱不可极；三十一者已出诸病中，是为忍辱不可极；三十二者具足诸佛法使不伤误；是则为宝不可极三十二事。" }, { "type": "p", "text": "「复次舍利弗！复有三十三事为所入宝；一者欲入响欲入观，观无所观，是即为宝；二者欲入心离心，是即为宝；三者于心无主，是即为宝；四者欲入身求脱，本无脱者，是即为宝；五者欲入十二因缘无有住者，是即为宝；六者欲入不断离于不断，是即为宝；七者欲入无常视之无形，是即为宝；八者欲入无名主离于无名，是即为宝；九者欲入寂不离于起，是即为宝；十者欲入三界不离三界，是即为宝；十一者受无所受，是即为宝；十二者欲入当来过去亦出当来过去，是即为宝；十三者欲入功德观本无主，是即为宝；十四者欲入空，空中空，是即为宝；十五者欲入无相不起无相，是即为宝；十六者欲入愿离愿，是即为宝；十七者欲入空，离空想，是即为宝；十八者欲入三昧无有合，所以者何，法无二故，是即为宝；十九者不以三昧有所愿生处，是即为宝；二十者三昧不为一切诸法作证，是即为宝；二十一者欲入无生之道无有度者，是即为宝；二十二者欲入无生处，是即为宝；二十三者欲入不动摇处，是即为宝；二十四者欲入一切无我不离无我，是即为宝；二十五者欲与生死初无相知者，是即为宝；二十六者欲与三昧初无相识者，是即为宝；二十七者欲入相初无相知者，是即为宝；二十八者欲入欲能欲意，是即为宝；二十九者欲入不念无有念，是即为宝；三十者欲入陀隣尼门无所不总，是即为宝；三十一者欲入者所作恶欲不为恶，是即为宝；三十二者欲入沤和拘舍罗以意作法器，是即为宝；三十三者欲与万事相应不相远；是即为宝三十三事。」" }, { "type": "p", "text": "佛语文殊师利：「譬如欲入城当从其门，欲知因缘无所诤，欲知诤者不如自守，欲知不欲语言者不如莫在中，不欲动者勿得转，欲无悕望者当无所想，不欲色者当正住，不欲有异者当寂自守，能自守者不称说，不自高自下者其人已具足故，欲有所便者所作无所失，得道亦如是无有疑，无有疑者知本无故，知本无者无所失故，三世等无有异，三世无增减者不住色，已不住色为不住众法也，眼见色者但是眼睛住非是色也，耳闻声声无所住，鼻识香香亦无所住，口识味味亦无所住，意亦不知识，识亦不知意，意无所住，如本行无有想。慧行谛谛如是，无有我是我，所诸法见但见无我，慧不知所有，所有亦不知慧，慧不知习，习不知慧，菩萨心不离心。」" }, { "type": "p", "text": "昙摩菩萨白佛言：「道不与想合者，为有合者无？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸法不以想为证，但以音响为法，譬如人吹笛声音悲快，与歌相入音均合同，诸三昧者亦如是，诸化亦如是，念亦如是，觉亦如是，生死无名离于无名，念化觉亦如是，诸名无处我不想之，无作之想为离无离，无作之作以为作想，想行寂然都无所有，诸法非欲一切皆然。」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨白佛言：「诸寂不起欲决断大疑各还本处？」佛言：「诸法处无有处，化亦无处，念亦无处。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「生生处有生处无？化化处有化化无？念念处有念念无？觉觉处有觉觉无？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「生生复生泥洹生，是为合怛萨阿竭意，生生复生不生泥洹生，是为不合怛萨阿竭意；化化复化泥洹化，是为合怛萨阿竭意，化化复化不化泥洹化，是为不合怛萨阿竭意；念念复念泥洹念，是为合怛萨阿竭意，念念复念不念泥洹念，是为不合怛萨阿竭意；觉觉复觉泥洹觉，是为合怛萨阿竭意，觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合怛萨阿竭意。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利菩萨说颂言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法法无有生，合为一净耳，", "生生不复生，泥洹皆如是。", "化者从本无，化化无脱者，", "化与泥洹等，寂然无处所。", "念者本无识，发念因空耳，", "泥洹与念等，所念谛如是。", "觉觉平等行，所觉无所到，", "所觉无常住，是怛萨阿竭。", "化处无有处，所觉无所到，", "若化无处所，诸法皆如是。", "生处有本无，无生是其处，", "化处无名处，一切为三昧。", "念处有念无，从空到其处，", "非本无所谛，其慧已如是。", "觉行不相连，觉不离其处，", "行从觉见谛，离觉无有脱。", "所生法不绝，所在常如是，", "三千日月中，所明无有上。", "法者非思想，所当还行者，", "于欲不起垢，非空亦非想。", "如来意常净，亦不处法名，", "所脱非常住，一切如本处。", "华香自然来，所出无处所，", "清净竟无处，所有皆悉尔。", "千岁枯树生，皆从发意起，", "皆见大光明，世明最无有，", "虚空为音乐，昼夜光明见。", "是时大会者，悉发菩萨意，", "人民大欢喜，皆得闻是经，", "即动三千刹，得受不动身。", "寂然法为见，无名是其应，", "何况世所有，一切皆如是。", "清净不为定，痴慧本无是，", "净痴合同本，慧本无脱者，", "三昧无所起，一切皆如是。", "菩萨住道地，在意所从生，", "五事不可亲，令堕三道中，", "远离如是行，得佛达十方。", "百日得法味，奉行是三昧，", "皆从诸刹来，飞来至佛所。", "诸天及国王，悉得见佛身，", "志意大欢喜，身体为悉轻。", "不当以色想，观法有三尊，", "般若比罗经，所处无三千。", "如来本发意，愿不离十方，", "常作大法园，所处无三千。", "三界之中人，及上忉利天，", "悉荷陀那佛，其号天中天。", "发意到其国，须臾复来还，", "摩提那菩萨，飞还到竹园。」" ] }, { "type": "p", "text": "舍利弗白宝来菩萨言：「仁所来处刹土何类本愿，何如无极国土？」" }, { "type": "p", "text": "宝来答曰：「无极国土为何如耶？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「无极国中悉皆菩萨，无有罗汉异种杂人也，一切所有皆是七宝。」" }, { "type": "p", "text": "宝来言：「我发愿以来所度不逮，不愿无极国土所有也，法无起处岂有思想？一切刹土有起愿者，今复逮见无极想愿。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「仁者来时赍持妙华，贵其珍琦不亦想乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是华无形但以为主，而于竹园以法授之耳。又舍利弗！见佛像者为作礼，佛道威神岂在像中？虽不在像中亦不离于像，但有想者谓有威神，观之了无所有也。愿者譬如忉利天上有华名拘耆，诸天莫不爱乐者，菩萨以法为一切导眼目，道本所有但以意作法器耳。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「意者独有主耶？」" }, { "type": "p", "text": "宝来曰：「意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，以无起作主，是故为法器也。」又谓舍利弗：「汝见化未？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「见之。」" }, { "type": "p", "text": "宝来曰：「化道在何所？从何所来，去至何所？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「化无处所。」" }, { "type": "p", "text": "宝来言：「何知为化？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「但见化成时，不见本末，故名为化。」" }, { "type": "p", "text": "宝来曰：「是故无所有也。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「见者为到，见乎无所见，何等为见？」" }, { "type": "p", "text": "宝来曰：「诸想如化是为见，未起法如化、未来法无名是为见，无造法、未作法是为见，无有造化者但作无名之想是为见，怛萨阿竭作无造之作是为见。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「于是见中有往来无？」" }, { "type": "p", "text": "宝来言：「无往来者以故为见，设有往来者是不为见，是为倒见也。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗问宝来言：「乃有断轮门者无？」宝来曰：「萨婆若者已见无形之门，是为已断轮门，已空可致脱，无脱者可致于空，譬如空无所不入。何以故？都无有处用，是故无所不入，用脱于本故其轮不转。」" }, { "type": "p", "text": "昙摩菩萨语宝来言：「诸新学者我欲皆使逮得是法。」" }, { "type": "p", "text": "宝来曰：「欲得空定者当行九法：一者当定十方人悉令作菩萨；二者见诸恶意令心不起，是为定；三者视五道勤苦悉欲脱之，是为定；四者于痴迳中不起吾我，是为定；五者视诸不明悉欲令明，是为定；六者所作功德悉令不失，是为定；七者视十方人皆等，是为定；八者观当来过去诸可意生勿复作识，是为定；九者使诸佛刹人悉志菩萨意不动转，从是疾得三昧，是为定。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨白佛言：「今在会者，谁不发阿耨多罗三耶三菩提心？」" }, { "type": "p", "text": "佛语弥勒：「昔沙河楼陀佛时，我初发意，为垢所盖不得大慧，但闻菩萨谓发意当得其处也，但想空不得善师，不得沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，意著不断，失波罗蜜，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸疑，逮得本无，立于空中，诸根即断，见于慧门，得无动之形，从是转行，便断法轮，便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意，于法无益，后与法自然佛会，便得大树，乃更发意，发意时有九十亿人，俱共发心求阿耨多罗三耶三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨白佛言：「初发意者有几法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有九法：一者远离众会常志寂静；二者得善知识从受法不失；三者远恶知识不与从事；四者常远离五事，一者恶沙门、二者恶婆罗门、三者恶黄门、四者恶牛恶马、五者蛇𧈭毒虫，此五者不当与从事，未得道顷令人入泥犁，以故当远之；五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之，当觉诸魔事，不当与共事也；六者但梦中见佛说深法；七者但为法发意，不在饭食，八者不当数聚会有所悕望，九者当等心于十方、等心于三昧，志欲坐佛座，不恐怖，是为九法。」佛说是时，六万爱欲天子皆得是三昧，诸天飞在空中悉言：「善哉善哉！得闻是法福德无量。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨白佛言：「是诸天子得闻是法，自持功德？持佛威神耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是诸天子今闻是者，宿命已事二万佛，供养舍利如须弥山，虽有是福无益于泥洹。今闻是三昧起坏前福，所以者何？前世所殖福皆有生灭，今是三昧以空坏有。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒又言：「闻是三昧者，后得无复坏灭耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是三昧终不可坏。所以者何？三昧无名处、无想处、无念处、无形处、无识处、无威神处、无有结行求脱处。三昧清净，是不到彼、彼不到是，无有愿想非想处，无有造作，于化无有形处，无生死断无断处，但有名，但有响，但有开慧之处，慧无所到，无作器，是故不可坏，不可灭，无色处，于欲无作识处，无起行处，不受众味，无有形，无出无入，无生处，无应处，寂然无动，无边幅，不可坏败，欲坏败者是大痴根、生死之门也。又舍利弗！有五不直，不当与从事：一者不当处法有二，二者不当于法有所起，三者不当现诸法是非无有名者，四者不当于当来过去有所见，五者诸法不可断，是为五。菩萨得是无去无来法者，疾得阿耨多罗三耶三菩提。」" }, { "type": "juan", "text": "无极宝三昧经卷上" }, { "type": "juan", "text": "无极宝三昧经卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「若有念苦乐者，则不离于苦乐，是则为二法。菩萨者不中离、不上离、不脱离、不中无所离、于所作远无作，是为作所起如幻，以幻脱幻，幻中无幻，幻中无名，如是亦不从法得度，亦不离法得度，于脱中复脱，是为无有主但有名耳。于字无知名者，是为法轮断。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「法轮本清净无所有，谁有断轮者？」" }, { "type": "p", "text": "宝来曰：「不知轮有处者是即为断。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「贪可法者是为生死根，灭法亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断者，无贪不起是即道，无可不可，无生不生，无识不识，无死不死，无断不断，无远不远，诸可不可所住无想，离于无想所念无念，所说无所说，泥洹无灭离于无灭泥洹，无形离于无形，泥曰灭尽无所尽，诸法寂然离于寂然，诸法无可不可不有所失，于慧离本非名无想，所明无所明，于明冥无相知者，痴慧无相入者，于道无有得道者，若苦若乐无相识者，所起无所想，于清净无难易，所度无有主，所至无相离者，诸法非名离于非名，所度如流水，于名无转者，如是者皆即道也。佛以三昧度如人意，以万物自庄严，但庄严无形，庄严倒见，庄严诸可意王，庄严是想非想耳。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利菩萨白佛言：「此诸天人来在会者，有几所人得是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛语文殊：「今是会者诸天及人，一切普悉得是三昧逮是功德，悉当作佛，当受尊决断于五道。」" }, { "type": "p", "text": "尔时会者闻佛所语，八千亿诸天及人，悉得无所从生法忍，即升虚空去地三百丈，其身上各有万亿华香，却乃来下稽首佛足。阿楼菩萨、呵提菩萨，从坐起，白佛言：「是诸上人飞在空中，身上华香从何所出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如净帛本自净洁，在所染之五色鲜好。帛本自净，色本亦净，二物因缘故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色，以净因缘而得发明。菩萨清净故致华香，其所因缘亦复如是。菩萨亦不在华香中，华香亦不著菩萨，诸天及人得断念想，逮明慧法便有华见，用华净故因缘兴耳，法亦如是。无住者成诸功德，住想行者开生死门，罗汉辟支佛所以由远五道者，但用十倒见故：一者见诸功德悉言说者悉为倒见；二者见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见；三者见万物无常欲疾离之，是为倒见；四者求安本自无本，是为倒见；五者知出无间入无处，世自无出求之不止，是为倒见；六者罗汉取泥洹时，身中自火出火亦无处，便起想出身中火自烧者，故知生死不断，是为倒见；七者本末不可尽而自求尽，是为倒见；八者欲于泥洹灭尽诸恶，不知无主反欲灭之，是为倒见；九者所施与不发一切人意，但欲法不断，是为倒见；十者于苦于乐不等净行，言有二法，是为倒见。行菩萨道，当知是事而疾离之。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿楼菩萨、摩提菩萨等：「今是诸天及在会人，皆是往昔阿呵耨佛时人也，今于我前悉莂之者，宿命已于六万佛所受是三昧，今故于此而莂之耳。却后我法欲断绝时，是等当有四十万人，当持法住令不断绝，然后久久有恶沙门、若坏戒人，当坏我法。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「何所菩萨护法令不断绝？」" }, { "type": "p", "text": "佛语须菩提：「是四十万菩萨悉住第八已下，于法烦荷之想，是为护持法令不断绝也。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「何等为坏法者？愿佛说之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「若有得罗汉辟支佛，若沙门及天与人，起想烦荷于法求名，坏乱本慧妄增减法，枝掖解说，以伪错真以辩乱道，不惟空慧而务严饰，闻佛可得志存超获，不知沤和拘舍罗，而不勤殖德行，为是法贼，破我道者也。」" }, { "type": "p", "text": "阿须夷天、潘那提天、提楼尼天、拘属提天、施那利天，俱白佛言：「愿持形寿归持法者，千亿万劫无休息时，常令我等得是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其有德人奉行三昧，如法不失，则得佛疾。其有发意行是三昧者，譬如泥洹天上有宝，诸宝中王，天上天下宝中最尊，有佛在世宝乃现耳，名曰精摩尼珠，有得是珠持著器中，若著手中视之四面空中，在欲得几日雨珍宝，所向莫不如愿，是尊宝珠不当贪惜，当雨三界普令获宝，是三昧者德亦如是也。」" }, { "type": "p", "text": "罗阅祇王白佛言：「佛者尊祐，世之大导，常有大慈救济十方，愿以宝珠雨我国界，得令人民普得福利。」" }, { "type": "p", "text": "佛则时笑，神光炜烨。阿难整服前白佛言：「佛不妄笑，愿闻其意。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「见是王不？欲得泥洹天上宝珠，雨罗阅祇使普富饶，不知宝来三昧已得是宝也。」" }, { "type": "p", "text": "佛语王言：「宁见人民百日不食，普得安隐以法为味，又诸女人化为男子，是法之利不亦大乎？」" }, { "type": "p", "text": "王心欢悦，即脱珠宝，以散佛上及菩萨上，化成华盖列在空中，其间悉有百千音乐，王倍踊跃忘食之想。王白佛言：「是花盖者从何而出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「从无处出。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无处从何出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「从无所起来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无所起从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「从无所生来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无所生从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「从不动来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「不动从何所来。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「从无造来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无造从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「从无名来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无名从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「从无生来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无生从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「从无音来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无音从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「从无二来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无二从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「从无形来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无形从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「从自然来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「自然从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「从化来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「化从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「离于化来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「离化从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「离于不化无相知处来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「无相知处从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「以是故为诸法也。」" }, { "type": "p", "text": "王闻佛语倍大欢喜，白佛言：「此诸菩萨从远方来，愿悉请之明日到宫。」佛即许之皆受其请。" }, { "type": "p", "text": "王即还宫庄严供具，侠道施帐幢幡粲丽，宫中皆以珍宝作座，夫人采女斋戒尽敬。" }, { "type": "p", "text": "明日，文殊及宝来等，与诸菩萨俱诣王宫。宝来菩萨让文殊曰：「今诸上人宜于前入。」" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨言：「于慧无处、于意无形、于念无想、于法无所施，所施不离道，已断于法轮，于法无念、想无多少，如是者故为尊、多入于权，于萨芸若无相知者，已被法铠，于三昧无增减，是则为尊，故宜处前。」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨答曰：「今诸上人年耆德高，以故为尊，宜在前入。」" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨言：「我等之年亦如枯树，根本已死无有华叶，尠于荫覆于世为薄，仁者虽幼入慧甚深，譬如宝树益世弘多，以故为尊，故宜在前。」既皆入宫就座而坐，诸天在上以乐乐之。" }, { "type": "p", "text": "王使夫人及诸采女，烧众名香进奉供具，饭食毕讫王问宝来：「我今欲得见十方佛，当行何法而得见之？」" }, { "type": "p", "text": "宝来曰：「欲见诸佛，当行九法：一者视十方佛与是无异、二者当视道无有径、三者视一切人无有脱者、四者当视饭食如化所见、五者当知五阴无有识想、六者当知六情观之如幻、七者当知所观但是倒见、八者于法中大施与、九者当知所施无所施，是为九也。空其意、等所视、无彼此，志寂然、得净定、无所见，则普见佛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时赞宝来曰：「快哉快哉！审如所说。」佛说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常当愿是劫，所生常遇尊，", "从受大智慧，常除爱欲根。", "不贪亦不嫉，恶意不复生，", "乃于无数佛，得闻是三昧。", "入于三千刹，常行尊三昧，", "不于一切人，所有诸珍宝。", "法不从五阴，亦不离其处，", "从观得脱名，一切皆如是。", "从观得欢喜，发意无所生，", "其处已如是，故为天中天。", "若在三界中，不生亦不死，", "泥洹及泥曰，一切无有是。", "意不当邪念，所行作非法，", "若在三界中，持心令不起。", "音响有还答，内外悉相应，", "不起悉寂然，诸法亦如是。", "三千诸佛刹，名字悉如是，", "无闻亦无见，非法所当议。", "三昧不挍计，以数持作多，", "慧者解是言，得佛无常处。", "法者悉清净，旷大无有双，", "常作无边水，所载蔽三千。", "意愿陀隣尼，发意无有前，", "法者已如是，一切当奉行。", "我念求法时，从来若干劫，", "志意常弃家，于欲无所求。", "常依善知识，得立正法住，", "是时于大会，得闻尊三昧。", "悉意大欢喜，即住虚空中，", "去地百卌丈，叉手在佛边。", "今坐诸菩萨，受莂亦如是，", "其意增欢喜，得闻诸三昧。", "便从一佛刹，飞到诸佛前，", "不动亦不摇，震动诸刹中。", "龙王大欢喜，即雨万种香，", "化为诸水池，上到三千中。", "华香自然来，乱风自然生，", "百种诸音乐，悉住于空中。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是宝来菩萨问文殊师利言：「今此香花从他刹来，及诸音乐来在会中，为佛威神？将菩萨力耶？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「佛及菩萨得力神变皆不可见，知是乐者无名之乐，有所在处。法音无名处，若乐是乐处，所有如化是乐，无二法是乐，于罗汉辟支佛悉欲度之是乐，所见异道悉欲令得佛是乐，所度无有主是乐，一切处无所无所起、于三昧无烦荷是乐，一切处无有名是乐，诸所有皆如化是乐，非音处无所生处是乐，法所施无所施是乐，大千刹中无常处是即乐，一切人令得信无所得是其乐，当来过去现在三处尽无所尽是乐，令还本无所见是乐，见法轮是为无所见是乐，三千刹中一切等是乐，十方三千树法之藏是乐，十方刹但有名是乐，色欲合是乐，于名字无有主是乐，无边幅一切寂是乐，一切明与冥合是乐，诸所行不失戒是乐，诸所念不离三昧是乐，虚空宝度无极是乐，诸慧觉无有处是乐，诸所可是乐，一切决无受者是乐，三界中无与等是乐，贪于法不惜命是乐，一切明令复明是乐，诸所有但倒见、见正者是乐，布施无所悕望是乐，意无极作大船师是乐，无边园脱无极是乐，意寂靖是乐，无所定是乐，诸三昧门无倒者是乐，亦无听亦无闻是乐，诸所念非政意是乐，一切人无脱者是乐，诸所度譬若幻是乐，初发意三昧俱是乐，诸菩萨所从来无有处是乐，诸菩萨在意生到十方是乐，非青黄白黑无道径是乐。如是宝来！欲知佛及菩萨威神音乐所乐如是。」" }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「文殊师利意，慧尊无有前，", "所施弊三千，其智莫不尊。", "威神所施行，悉除三千中，", "诸乐无所欲，但为不脱施。", "法乐为最大，于化无度者，", "所施乐法与，若空无度者。", "法与乐俱行，无有过是宝，", "所乐不有主，若空无处所。", "深入诸微妙，晓了一切人，", "使之得大法，断灭勤苦根。", "一切世间人，悉有意不解，", "以法为觉意，以慧救一切。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛尔时遥为宝来菩萨说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「离空非想，是想非空，于法不起，", "即为是起。常当软意，净无所有，", "色欲同合，无相入者。所说无形，", "不离有形，因法如梦，所可无底。", "是寂离寂，无离不造，众法无主，", "所可如化。都无所受，法无所舍，", "所作到见，一切皆然。非色离色，", "是色不离，其法如色，其处如是。", "非音是响，无闻不见，不听不观，", "所有如是。于化无名，自言为是，", "法无是计，所度如是。于幻无见，", "所见离见，离贪诸欲，非法所仪。", "于欲无垢，不著无离，如是谛见，", "无有见者。于净离净，十方无造，", "所可若实，如化无主。」" ] }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨知佛所说，便于宫中说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「疑本不解，谓法皆然，本无常住，", "疑慧如是。于想无劳，识念无苦，", "举名住字，非求法者。于本不尔，", "不还不是，所可无可，远离无可。", "脱生无灭，是即为灭，于灭无想，", "是为非灭。于法无生，亦不想成，", "所以者何？诸法皆空。亦不求言，", "我离泥洹，所以者何？本末净故。", "不尽十方，举之为证，有言是我，", "是即为证。不当远念，念于十方，", "法无二法，即得无名。法非思想，", "可当逮者，起行如是，不见尊法。", "要当解慧，于妙不恐，深行不主，", "可谓慧门。」" ] }, { "type": "p", "text": "宝来菩萨问文殊师利：「今在会中新发意者，我欲使得无极法，当何以致之？」" 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"宝来曰：「当行三十二法宝：一者欲使一切未发意者皆当度之如化无碍；二者未发无上正真道意者皆令住正法；三者视三千大千刹土等无异；四者若住限者令远离众欲在于慧门，无动无转得至泥洹；五者人说有天无天志不动还；六者志道坚固意不怯弱；七者一切无来受生者，视当来过去无有二；八者观诸三昧禅寂然无处所；九者诸所度无有主，一切从空致空；十者三千大千诸佛我悉从受法；十一者他方刹土敢有来听经者悉令得决；十二者诸佛刹土所有华香，来者亦不喜、不来者亦不求；十三者诸发意者使得法住；十四者当来过去意无增减，所以者何？知本无二故；十五者悉欲令十方蜎飞蠕动奉持禁戒终无毁犯；十六者无有邪念在于十方，转意还本则向慧门；十七者无所不忍常无邪恨；十八者从观至观无有度者；十九者如本无住无常住处；二十者所度无有主，如空无念想；二十一者于慧作施与无有举名者，于欲无所著便从是得脱；二十二者所说不离对因作施与故；于大国众中度无脱者；二十三者于无数刹飞到他刹，在诸佛前无所罣碍；二十四者视诸刹等无得脱者；二十五者净痴同合本净无异；二十六者住大千中主作桥梁，劝进未觉令冥见明；二十七者于大海中作大船师，渡诸群生无有厌极；二十八者作无边盖闭塞众垢；二十九者作无极惠不离十方；三十者作大慈哀苞润一切，诸未度者悉当度之，故号之曰天中之天；三十一者常行等心无有偏适救济无双，故号无上尊祐；三十二者菩萨所说不离经法，遍大千刹中莫不等闻，是故空中自然生华；是为菩萨三十二法宝。」" }, { "type": "p", "text": "于是宝来菩萨说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十方普如化，一切皆无常，", "真法正谛寂，演说度众生，", "有想不离想，一切实本空，", "若华未施叶，其色不可当，", "一切所众欲，立之可意王，", "诸宝无上尊，号为天中天。", "故于大会中，议度未脱者，", "其本无常住，故字十力尊。", "一切为倒见，世间谓之冥，", "所可若如化，能脱十方中。", "虚空无常处，佛藏悉在中，", "以脱无脱者，故教十方人。", "十方诸佛刹，合之为一国，", "自然众大会，悉满十方中。", "佛者一切觉，笑不离其容，", "不离黄金色，以示未脱人。", "十方为作导，意不离法王，", "所施无所施，华布于十方。", "金色大莲华，遍满诸空中，", "起想而作行，不住诸天中。", "文殊师利意，旷大无有双，", "使得道莂者，住在虚空中。", "宝来慧意尊，光明遍宫中，", "可意诸天人，悉得到法门。", "十方诸菩萨，感动诸刹中。", "今会诸天子，得闻是尊经，", "彻见诸一切，乃到可意宫。", "化为交露坐，万种天华香，", "听受诸三昧，坐观大众中，", "诸来宿功德，发意供养尊，", "道者不直见，所有皆如是，", "诸脱无有数，三界不可极。」" ] }, { "type": "p", "text": "文殊师利菩萨问宝来曰：「众音如化，所作法无想，亦不可尽，故有自然。当以何脱之？」" }, { "type": "p", "text": "宝来答曰：「有九法宝：一者自然无处亦如化；二者诸法无处亦如化；三者当来无处亦如化；四者诸所有世处亦如化；五者观过去处亦如化；六者观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化；七者所见无处亦如化；八者得道无脱处亦如化；九者得于泥洹本无住处亦如化；是为九法可得脱慧。」" }, { "type": "p", "text": "文殊又问：「过于泥洹皆亦自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化有所起处无？道为有处无？」" }, { "type": "p", "text": "宝来答曰：「有九法知化无处：一者非道无处是则化、二者化非处无想是则化、三者化者无起化处无处是则化、四者非常名无有尽时是则化、五者化处无处是则化、六者于道无想是则化、七者化者于起无起是则化、八者化者于诸欲无有处是则化、九者化者于所度无所处是则化，是为九法知化本。」" }, { "type": "p", "text": "于是文殊师利又说偈答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十方无化者，化化无有形，", "一切无常宝，是故为化主。", "道者不化得，亦不离其处，", "所说无常形，自然在其处。", "诸宝从化得，本离从无有，", "其本同化生，是故人中尊。", "欲者从化起，法本无有是，", "化而住五道，无有见化主。", "生死及五道，与化不相连，", "以世贪不断，故现正觉耳。", "如来及化主，十方尊无极，", "持化大其世，世间无知者。", "法轮无色转，于化无转者，", "系色有思想，深法无转者。", "想色化十方，莫不受法者，", "所施大智慧，世间无说者。", "诸欲及罗汉，不逮觉是宝，", "故于众会中，广说无二宝。", "智慧不可极，光明最无有，", "十方作桥梁，所说无有二。", "十方诸佛刹，悉令为平等，", "亦不使其人，发意有异心。", "十方诸法园，一切法度垢，", "亦不从世间，于法无脱者。", "于惠无有脱，不见往来者，", "于寂复见寂，明中复见明。", "法者非慧得，自然本无是，", "慧冥俱同合，故无相识者。", "痴慧不同合，其慧众冥明，", "所施但为法，如华在高山。", "诸恶不可极，色欲不可尽，", "泥洹及生死，一切皆如是。", "十方诸佛慧，无知无觉者，", "所以见净法，故言世无有。」" ] }, { "type": "p", "text": "昙摩菩萨复问宝来菩萨言：「于化无起离，谁为成主者？泥洹不生灭、不远五道，当来发意转住法轮净无诸垢，一切众生谁为度者？」" }, { "type": "p", "text": "宝来答曰：「快哉所问！欲决一切生死之根，乃如是乎？菩萨有九法宝：一者于化化主无主；二者于泥洹与生死初无相知者；三者于生死于灭无灭；四者一切天上使不还生无生处；五者当起意未起意如处住；六者三千大千佛刹观了无得度者；七者于念无起处；八者悉使三千佛刹皆取泥洹意亦不喜，不取泥洹意亦不瞋，所以者何？诸法无处故；九者随愿取罗汉我悉令发意，若有发意求愿者，不令复还不起诸生无有还愿；是为九法。」又说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于可无不可，于欲无所欲，", "所度无见者，法转无常处。", "慧者无所说，因度无往者，", "故见大正法，世之最无有。", "道者无常名，故为十方宝，", "以得无得者，生死无有道。", "四马不可尽，可意无有足，", "世间悉乐之，不舍不得道。", "畏生无有脱，不畏无脱者，", "生死当举名，立之为五道。", "有报无答者，可谓为是法，", "法者本无二，所有谛以觉。", "无边亦无幅，无极不可计，", "本际如影响，无有往来者。", "于起无所起，法无诸欲者，", "生死本无处，生死化如是。", "于净无有净，于垢无有垢，", "悉为十方人，断绝诸五道。", "净意若如水，一切无瑕垢，", "青黄及白黑，悉得见其形。", "诸法不可呵，即得无上宝，", "吾我及与人，世间无得者。", "不住无住谛，所有谛如是，", "所觉无所见，世间谛如是。", "不度无不度，世时谁不有，", "十方立正觉，悉得无上宝。」" ] }, { "type": "p", "text": "昙摩菩萨问宝来菩萨言：「欲使十方诸天人民，自然皆令得如其处，当行何等法得致之乎？」" }, { "type": "p", "text": "宝来答曰：「有六事得逮是法：一者闻知是会时是即为宝；二者得闻是经是即为宝；三者逮本功德是即为宝；四者得闻是经法者，悉得六万三昧，是即为宝；五者已得六万三昧，欲十方人发无上意，是即为宝；六者皆使十方悉得会于佛树，是即为宝。」" }, { "type": "p", "text": "说是经时，九十亿菩萨，六十七亿诸天人民，皆得无所从生法处；九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动，诸天于空中大作伎乐，诸龙、阿须伦，皆得闻见是深三昧。" }, { "type": "p", "text": "阿难正衣服，长跪白佛言：「是名何经？云何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「是名为『无极宝』，当奉持之。」" }, { "type": "p", "text": "佛说经已，诸天、人、阿须伦、人非人皆欢喜，各前为佛作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛说无极宝三昧经卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 243, "juan": 4, "space": 22, "lg": 9, "byline": 2, "lb": 958, "head": 4, "form": 0, "p": 180, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": 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