{ "id": "T15n0635", "code": "T", "traditional_title": "佛說弘道廣顯三昧經", "simplified_title": "佛说弘道广显三昧经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0635.xml", "source_sha256": "d150d341de809aaeb13ee0ad84dc56c4b94607af9a3c9475d936fd1851b0e2e4", "traditional_text": "佛說弘道廣顯三昧經卷第一一名入金剛問定意經\n西晉月氏三藏竺法護譯\n得普智心品第一\n聞如是：\n一時佛遊王舍國鷲山之頂，與大比丘眾千二百五十人，諸菩薩八千人俱。于時世尊！廣為無數百千諸眾而所圍繞敷演說法。\n爾時有龍王名阿耨達晉言無熱，宿造德本遵修菩薩堅住大乘，行六度無極，以具滿相勤救眾生化道無極。曾事九十六億諸佛，積累功德不可稱數，執權方便普現五道拔諸愚冥，使修菩薩無欲之行，懷慈四等濟度一切；傷愍罪類故現為龍，化龍億數使免殃行。自處于池率諸眷屬八千萬眾，又將婇女十四萬人，周匝導從調作倡伎，其音和雅乘龍感動，協懷威德神變自由，齎眾雜花奉最妙香，擎持幡蓋而詣世尊。至輒稽首敬問如來，尋以所持香華、雜寶、繒綵、幡蓋，重調音樂欣心敬意，與眾眷屬及諸婇女俱進詣佛，則前長跪肅然叉手，而白佛言：「欲問如來、無著、平等最正覺！菩薩所應行道當云何？唯蒙聽許乃能敢問？」\n爾時世尊告龍王曰：「恣汝所問，勿疑勿難所欲，如來、至真、等正覺當隨敷散解釋汝心。」\n時阿耨達得為神尊所聽質疑，心益欣悅，而白佛言：「天師最尊人中聖導，猛如師子感變無量，吾問如來普及眾生，亦為菩薩大士之故，為世師者拔過俗法，志行清淨明盡因緣，濟度群生作無請友，心普安救誘育立之，執持無畏、十種力，進伏眾魔降諸外道，心無穢行，被堅金剛大德之鎧，志不有惓，積德因緣不可計量，施、戒、忍、進、定、智已備，心等一切蠲除雜相、棄捐二見，以越智度解因緣法，已入深奧難極之要，去離聲聞、緣一覺念，不捨大乘一切智心，意行堅強常得自在，身淨無垢暉曜明徹，志若虛空，無數諸劫意不惓者，逮獲總持，降除貪穢自大貢高，等如逝者，空、無相、願，以過如住夢幻影響野馬水月，於斯諸法等解不動，重三寶教奉而敬之，轉其法輪而無所礙，欣悅信樂皆自得之。如優曇花億世希出，志靜安獨普有具相，宿樹恭恪明賢大士，尊修上義法住若此，為彼正士故問如來。唯願如來、至真、等正覺！解說菩薩大士所行，得遊法門入金剛德果達深妙，使其修應獲總持場，以四諦行順化聲聞使解要真，導眾緣覺靜起因緣，獎以一心使等正覺，欲達諸法當入大乘，曉入大乘能伏魔場，散棄疑結過度罪惱，普知眾生意志所行，積最辯達布演諸法，隨一切願化示所欲。\n「善哉！世尊、如來、無著、平等正覺！廣為賢明大士之故普弘演說，使諸菩薩得致智力；降己自大得法上力；曉解央行不有所造；使得施力，所有無惜惠不望報；使得戒力，等除眾罪而過諸願；使得忍力，於諸苦法受生之處身命無惜；得精進力，積眾德本志常無惓；使得定力，善寂居靜解定要行，使得慧力，而過邪見疑冥昧昧：曉權方便濟度眾生，明了勸助具達五通，天眼無限，徹聽、知心、神足、明宿，以此遊樂。果大辯才，辯才句義無盡不斷，便得總持志無恍忽。令逮海印三昧正定，進隨普智果同一味；得佛志定習樂通行，永常奉尊而無障蔽；逮法志定勉進定意，長久聞法都無限礙；崇眾志定普令一切奉不退眾；得施志定，俗貨法施不有遺惜，具足於戒；行念靜定使速得佛，心而無忘；昇天志定，常念兜述一生補處，志樂菩薩清高之行。」\n爾時龍王質疑畢訖，悅心怡懌，重以讚頌啟問世尊：\n「大仁願說現世義，菩薩德行所當入；\n內性志操所應修，興發何道行云何？\n順導以慈行入悲，意以度眾護濟念；\n弘化定智使清淨，願垂哀傷而普說。\n誘眾止意及意斷，根、力、神足行如是！\n演道七覺散示眾，願說彼德所應奉。\n施調撿戒德具足，忍力普行及精進；\n慧志因緣轉無量，云何度彼蒙說之？\n辯才通達勉愚冥，志行詳審常清淨；\n諸起生者即覺知，唯願為諸菩薩說。\n欣悅之德有歡豫，聖種七財是行最；\n樂遊閑居及修靜，唯蒙慈尊廣度說。\n辯才行具云何得？深致總持永安住；\n弘法要說常無斷，聞輒奉行終不忘。\n寂滅清淨而行觀，覺意深邃智廣博；\n其慧難究德無邊，解行云何應菩薩？\n制持魔力與怒意，毀壞外道眾邪類；\n勇德難動若大山，月明至遊弘說之。\n曉空無想性所在，解了野馬及幻法；\n夢想體像計皆無，唯願世尊指示說！」\n於是世尊告龍王曰：「善哉善哉！快甚無比，乃自發心啟疑如來。今汝所問承宿功德，已顯大悲為眾志友，不勞生死弗斷三寶。王之質疑用是故也，聞以諦聽受而思惟，吾當廣說菩薩大士應所修行，彼此無限果最要法。」\n時龍王言：「大善。世尊！願樂思聽聞輒受行，宣布十方勸進無惓。」\n於是世尊答龍王曰：「有一法行，菩薩應者相好備具得諸佛法。何謂為一？造起道意不捨眾生，是謂一行致諸佛法。\n「又有三十二事得普智心，當勤樂行專意守習。何謂三十二？御修內性，執上最志，昇行大慈，堅固大悲，志慕無厭，發於精進，仂具猛勵，而德強力。又踰踊勢，安靜無煩，為眾忍任，習近善友。專行法事，執御權化，施備忍行，樂於撿戒，諂想已無，滅斷偽侫，言行相應。志存反復，常有愧色，內自慚恥。已調怡悅，根行至信，意而制御，得持功德，志遠小道，樂弘大乘行，觀一切三寶之事使其不斷。是謂，龍王！三十二法，菩薩應此逮普智心。\n「又復龍王！有十六事進增普智顯力弘軌。何謂十六進普智耶？施行眾濟，具戒無缺，忍應調忍，果上精進，致定諸行，已具智慧。信行悉足，供事如來，遊靜樂閑，備六堅法，有最十善。飾身口意，德具操行，知足樂靜。身三勸彼，修勝定觀諸德得備。是謂十六行法之事，應相祥福演大智心，顯持佛世流化自由。\n「又復龍王！其普智心，以二十二事而除邪徑，以其大乘志修普智。何謂二十二事？行過聲聞、緣一覺意，已下貢高，無我自大，消去諂事。抑俗雜言，遠棄非戒，拔恚怒根，免却魔事，除去蔽礙。不章師訓耗滅罪除，省己切惻，不論彼非。習離惡友，遠逆良善。去非六度，又逝貪惜，戒無不消。已棄諍訟，而離懈怠，於迷自正。捨諸無知，斷去無便，却去惡行。是謂菩薩普智釋除二十二邪軌，速應權慧永無懈退。\n「又復龍王！二十二踊事，進順隨行得普智心而不可當，諸魔波旬及魔官屬并與外道降而却之。何謂二十二？踊過戒事，踊過於定，亦踊過智而過慧行，踊過權化，亦過大慈，踊過大悲。以要言之，過空、相、願、我、人、壽命，過離眾見及發因緣，過心自淨承覺神聖，過於識念應不應見，過大金剛堅固之行。是謂，龍王！菩薩所行二十二踊法致普智心。一切眾魔及諸魔身并邪、外道不得自在，無敢當者悉降却之。\n「又復龍王！其普智心，依二行處致普智心。何謂為二？如其所言修應行處，諸功德本觀道行處。是謂二事普智行處。\n「復有二事，其普智心而不可毀。何謂二事？在於眾生無增異心，於諸殃行濟以大悲。是謂二事普智無毀。\n「又復龍王！其普智心有二重法而無過者，生死之黨及眾聲聞并諸緣覺無能勝踰。何謂為二？執權方便，深行智慧。是為二事普智重法。\n「又有二事休普智心。何謂為二？處毀無疑滯結之心，在在不安樂俗諸樂。是謂二事休普智心。\n「復有二事護普智心。何謂為二？不志聲聞、緣覺行地，觀覩大乘至美之德。是謂二事護普智心。\n「復有二事妨普智心。何謂為二？志常多侫，內性懷諂。是即二事妨普智心。\n「復有二事不妨普智。何謂為二？專修直信，行于無諂。是謂二事不妨普智。\n「又有四事蓋普智心。何謂為四？數亂正法，於諸菩薩、賢明達士亦不奉敬，常無恭恪，不覺魔事。是為四事蓋普智心。\n「復有四事，於普智心而無其蓋。何謂為四？護持正法，謙恭受聽，尊重菩薩視若世尊，常覺魔事。是為四事普智無蓋。\n「又有五事致普智心。何謂為五？所行無望於生死漏用戒德故，不捨一切以大悲故，憎、愛無二身命施故，財利周惠供事法故。是為五事得致普智。\n「復有五事進普智心。何謂為五？習善知識，不患生死，志遠無益，去非時心，求諸佛智。是為五事進普智心。\n「復有五事在普智心，過諸聲聞、緣覺一覺念。何謂為五？過聲聞脫，過緣覺脫，過眾智心，過諸吾我，又過習結。是為五事過諸行法。\n「復有五事於普智心而有其悅。何謂為五？悅過惡道，悅審普智，悅具覺慧，悅戒無厭，悅解眾行。是為五事普智之悅。\n「復有五事發普智心，得五力助不溺生死。何謂為五？無其怒恨用忍力故，能滿諸願用德力故，降己自大以智力故，勤勢廣聞用慧力故，過眾恐怯無畏力故。是為五事致諸助力。\n「復有五事在普智心得五清淨。何謂為五？體眾穢行淨，諸墮者因緣諸根無惑淨之，隨順諸時以觀淨之，行治於等權道淨之，一切諸法化轉淨之。是為五事普智清淨。\n「復有五事得普智明。何謂為五？明解無欲，明己彼心，明於五句，明達慧行，明眼無礙。是為五事致普智明。\n「復有五事廣普智心。何謂為五？以其五種、五根、五莖、五枝、五葉、五花、五果。\n「何謂為五種？日修志修，而淨內性，等觀人物，求習脫行，弘於權變。是為五種。\n「何謂五根？以大慈悲，德本無厭，勸進眾生，使免小乘，不志餘道。是為五根。\n「何謂五莖？曉權方便，慧度無極，示導人民，護持正法，等觀喜怒。是為五莖。\n「何謂五枝？施度無極，戒度無極，忍度無極，進度無極，定度無極。是為五枝。\n「何謂五葉？樂進聞戒，求處空靜，常志出家，心安佛種，所遊無礙。是為五葉。\n「何謂五花？得文相具積滿德故，眾好繡備種種施故，七覺財具心無雜故，致有顯辯不蔽法故，深達總持聞無忘故。是為五花。\n「何謂五果？昇致戒果，已得度果，達緣覺果，又得菩薩不退轉果，獲佛法果。是曰五果。\n「斯謂，龍王！菩薩七五三十五事廣普智樹道寶行也，修應之者得佛不難。」\n佛告龍王：「其有菩薩欲受持此普智心樹深妙明顯要行句者，當勤加習普智寶樹。如是龍王！吾視一切諸法功德，莫不由斯寶樹奧義；諸發無上正真道意，悉皆因是普智寶樹至要句也。譬如，龍王！選植樹種，知此已致樹之根、莖、枝、葉、花、果而甚盛茂也。如是，龍王！其有能受普智心種，斯已得致諸佛賢聖最上慧法三十七品。是故，龍王！欲入普智所行功德、欲轉法輪，當受持此，精修誦讀專心習行，廣為一切宣傳布演。如是，龍王，勤受學此。」\n當佛說斯普智心品法語之時，諸龍眾中七萬二千，皆發無上正真道意；龍王太子及諸婇女萬四千人，悉皆逮得柔順法忍；五千菩薩承宿德本悉得法忍。\n時阿耨達并餘龍王及諸眷屬，自乘神力踊昇虛空，興香之雲忽便普布，調和美香及末栴檀，微雨如來及眾會上。又化琦妙珠交露蓋，遍覆王舍一國境界，而悉歡悅於上歌詠至真如來積祚巍巍聖德無量，列住雲日各現半身光文虛空，一切眾會莫不見者也。\n清淨道品第二\n於是龍王復白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！乃若如來博為眾生說道俗及心普智心行德所應。又唯，世尊、如來、無著、平等正覺！願演散說菩薩之行，修應清純明賢所由，得道清淨使其終已，長久無垢不中有懈，無惓弗退至得十力、四無所畏，而得具足諸佛之法。」\n爾時世尊告阿耨達：「善哉龍王！勤思念行，吾當廣說菩薩大士清淨道品。」\n阿耨達曰：「甚善世尊！幸蒙授教，唯願說之。」\n於時聖尊告龍王曰：「菩薩行有八直正道，當勤受持。何謂為八？六度無極道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八正道，等眾生道，三脫門道，入法忍道。如此，龍王！是為菩薩八正行道。\n「何謂菩薩度無極道？度無極道者，諸所布施勸彼普智。何則然者？不以無勸施成普智，其行勸助於德本者，斯得施度無極名目；又及行戒、忍、進、定、智，亦以勸助彼普智心，乃得慧度無極名目，是曰菩薩度無極道。\n「恩行道者，含受眾生。何則然者？以彼菩薩演示法度，菩薩行恩含受一切，覆以四恩廣為說法，而使眾生順受戒化。是四恩道。\n「神足道者，覩諸佛土天眼徹視，見眾一切生者終者，又見十方諸佛世尊、弟子圍遶，悉見如是；於諸佛土以其天眼，應當所採而採受之。又其天耳聽諸佛言聞輒受行，在於眾生及諸類人，而皆明曉悉了知盡，為隨說法得識宿命，不忘前世所作功德。又具神足遊過無數諸佛國土，應以神足當得度者，輒弘神足而度脫之，是神足應道。\n「又何謂為四等行道？其隨修淨梵志中者并及諸餘色像，天子！知彼意行隨順化日，斯則慈悲、是為喜護，建立以道使彼應度。此謂菩薩四等行道。\n「其八正道普悉行之，聲聞所由、緣覺依因，大乘亦然！是謂賢聖八直正道。\n「何謂心等諸眾生道？當為此興、不為是興，為斯可說、為此不應，是有賢德、此非福人，斯為盡應、此復不應，行等菩薩盡除此意，是謂心等諸眾生道。\n「何謂菩薩三脫門道？得致以空斷諸妄見，以其無相除眾念想應與不應，以其無願永離三界。是謂菩薩三脫門道。\n「何謂得致法忍之道？受拜菩薩，菩薩自覺行應於忍，得為諸佛世尊所決授者無上正真道意。是謂菩薩不起忍道。\n「菩薩致此八直正道，弘化流布權導無礙。」\n時佛說是八正道已，二萬四千天龍及人悉逮應此八道行也。\n「若是，龍王！菩薩以此八直正道等塗一歸，用無等故，莫有能與菩薩比者，亦無其侶、獨步三界，靜一心時修致慧行，應當所得已自果之，明達諸法而如本無，斯謂如來！是曰龍王八正之道。為彼一切，凡諸若干眾生所行，興種種說，而此要說等同一向以無望說，歸未至說也。\n「云何於此道清淨耶？曰：道無垢，用無塵故；是道無瑕，本無念故；是道無冥，慧照明故；是道無著，本清淨故；道常無生，無所滅故；道如永無，本無有故；道無漏穢，三界淨故；是道寂然，過凡行故；道無可至，無有去故；道無所來，無從來故；道恒無住，過諸欲故；道無所處，過眾見故；道無勝者，過諸魔故；道大弘覆，外道不及故；道永離妄，自大者故；道無所容，不修入故；是道極遠，用希望故；道為永離，過愚夫行故；道可果致，修行者故；是道夷易，樂勤行故；道極平坦，住正見故；是道無妨，修無毀故；是道無礙，等正行故；是道無垢，三毒淨故；是道清淨，終無著故。是謂菩薩道之清淨。\n「若是菩薩於清淨道務進勤修又應行者，彼於法性已悉清淨，得淨我性亦以而過。法性淨故則數性淨；數性淨故無數性淨；無數淨故得三界淨；三界淨故眼識性淨；眼識淨故意識性淨；意識淨故得空性淨；空性淨故諸法性淨；用是淨故則諸法等等淨；如空空等淨故得眾生淨。以諸淨故便無其二亦不著二，無二淨故則道清淨，以斯言之清淨道也。彼無眾念亦不念道，諸念悉淨若如泥洹，於彼永無，是謂無念。應無所念，無念道者亦無識念，其道都無心意識行，以此言之清淨道也。」\n說是清淨道品法時，二萬天人皆得法忍。\n時阿耨達復白佛言：「云何，世尊！菩薩大士修是清淨而應向道？」\n聖尊告曰：「如是，龍王！菩薩大士欲行斯清淨道意者，當曉淨行，亦使其身、口、意清淨。\n「何謂身淨？己身已空，解諸身空；身之寂靜，解諸身寂；身之已脫，解諸身脫；身之怠慢，解諸身怠；身之如影，解諸身影。是謂菩薩清淨道也。又云身淨，身行無生，其有生死觀於無生，彼以無生而等生死，則其知身亦曉身行。何謂身行？去來生法，來無盡法，見在景法，終無盡法。其無盡者，是謂身行。\n「又復身法因緣合會，其因緣者，則空無想淡然無念。若此，龍王！是像法觀，斯謂身淨。又若如來身之無漏、不墮三界，觀身無漏如如本無，以無漏身不墮三界。彼無漏身能入生死，其無漏際無惓捨退，以無漏身示現色身。如此現已，亦不念滅身之法本。如如來身淨，眾生身淨、己身亦淨，等如本無，是謂菩薩行應清淨。\n「何謂口言為應清淨？一切賢愚言皆清淨。所以者何？用等相故。凡夫劣勢著於音聲，若信不諦憂喜無常，樂於顛倒。觀察眾生無本，都無婬、怒、癡欲。何則然者？以諸字說聲出皆淨，無欲、恚、愚，亦無其著，以此謂之一切言淨。\n「以言言之，何者為言？以欲、恚、癡而為言耶？諸垢為言乎？言者無著，不著眼、耳、鼻、口、身、心。所言風像，風動聲出，因緣合會使有聲耳；所言如響，賢愚所言皆同如響；所可言者，不住於內亦不出外，於其中間而不可得，住本所念及其所行，出於言者并所念想無住無想。是謂，龍王。如來所言及其眾生一切音聲皆空、非真，損斯法耳！」\n曰：「唯，世尊！如來所言斯不諦耶？」\n曰：「是。龍王！如來審諦。所以者何？如來諦故，解知諸法非真非諦。又復龍王！如來所言隨字音聲，皆答眾生一切音聲，爾故眾生亦轉法輪，而亦不知法之義順，以此報應使其行之，隨如等滅眾苦之事曉解諸法，行了如是。眾生音聲已無所住，在諸煩惱而常閑靜，現出欲言於著無著，聲出所言講論談語，其如法者不有違錯，是謂菩薩口言清淨。\n「何謂菩薩心為清淨？其心本者不可染污。所以者何？心本淨故。其所可謂客欲垢蔽，菩薩於斯不有所著，了解以權於本自淨。又其心行不撰德本，彼德本者了識心本，以此心行慈及眾生，識了知彼空無我、人，其心德本助勸於道知等彼道。觀如是者斯謂心淨。以此淨心，與諸婬、恚、愚行者俱，而永不受欲、怒、癡垢；與操行俱，不著諸穢。是謂菩薩身三清淨。」\n說斯清淨道品法時，三萬菩薩逮補生處。\n道無習品第三\n「又復龍王！其菩薩者乘是淨心，生於欲界而在形界，與諸天俱處眾梵中詳安靜然，在中進止無勝動者；又斯菩薩能降諸天化道以權，或生形界而在欲界，現如有家與諸眾生周旋坐起，不與有勞、弗慢眾生，亦無自輕。彼以斯淨，諸定正受盡自為定，不隨正定而有所生。何則然者？以彼菩薩執權方便心應淨故。若此，龍王！菩薩曉解清淨行者，當修清淨已而習道。\n「如是，龍王！菩薩不習以求道習；不習無習以想道習，亦不習於望道之習亦不求習；了解道習不習所生；冀向道習不習行滅而為道習；亦不求習以為道習；不習無習為道之習；不習執捨以習道習；不我人壽，不身無常、不身性苦、不身有我、不身夢幻野馬影響；亦不身空、無相、無願；不身無欲法身習道。以要言旨，身性諸情，亦不興有十二因緣，乃至老死無欲之法，不數無數道無二習，不俗無俗、不漏無漏、不犯無犯，不二之習以求道習。又復諸法無習之習，是道無習，斯謂道習不習之習。如空無習亦不無習，當如此習是道無習；無相、無願，彼不作習亦非無習，當作是習。無𫀽不𫀽諸法無住，勤習如此乃應道習。」\n當佛世尊說是清淨行無所習道品法時，三萬二千天及世人悉皆逮得無所從生法樂之忍；五萬天人宿不發心於菩薩者，皆發無上正真道意；七萬菩薩逮得法忍。爾時一切同聲而言：「世尊！其有族姓之子及族姓女，逮聞說是清淨道品無習法者，其值聞已心無驚恐不捨退者，是皆受習如來無上正真道意，得轉諸佛所轉法輪。又唯，世尊！是輩菩薩悉獲無上正真道意，為無量人分布斯法，亦復當坐師子之座，當於天上、天下、人中極師子吼，猶若如今如來之吼，悉降魔眾伏摧外道，顯樹法幡熾法煇明，震雷法鼓已鳴能降法雨。」\n爾時世尊見諸天、龍、神之眾，人與非人又及四輩，聞其至說莫不悅懌。於是如來為阿耨達重復弘演，而說頌云：\n「道非習可得，無乃興習想；\n其道行如此，棄離習念行。\n不望求習道，蕩除眾異想；\n其道都無習，清淨像明月。\n若有起習想，無處亦不習；\n已過無習處，得致最上道。\n道為無我念，亦不與空習；\n是道無有二，安快而無上。\n命壽亦如此，無人及與言；\n其道不有人，無命亦無住。\n諸有習道者，而欲住於空；\n斯去聖路遠，是不應道習。\n道亦無有空，以捨於有習；\n如本同一相，永空空於空。\n道為無起相，亦不有滅相；\n不起亦無滅，彼悉為道習。\n吾音譬如幻，解想當如此；\n持想行所習，道當何從生？\n道為都過俗，彼不有身習；\n亦無滅身行，可得致於習。\n是身根之家，本無所演廣；\n彼不有餘求，本無不可得。\n其習是道者，當如如本無；\n如本知本無，是謂應道習。\n諸法之本無，所覺若如幻；\n解行而致此，乃應道之習。\n若其不至道，所作如不住；\n無能止其行，佛法不由道。\n若如所習道，并及與無習；\n所演為如此，以住於本無。\n有限餘道者，劣乘之所依；\n是者無上道，本乘所因由。\n諸興此道者，以致而無住；\n斯則顯行德，可致應道習。\n道正而無嶮，端直且平坦；\n勤親行此道，永離眾邪迹。\n若如卿龍王！自住其宮室；\n不動於所處，降雨充大海。\n大士亦如是！習道如所行；\n法身而不動，能滿於智海。\n又如仁龍王！在於大地上；\n以雨遍充足，其不有身著。\n菩薩德如斯！行此之所習；\n用法滿眾生，其內無所著。\n若如阿耨達！龍王大神變；\n勝道德如是，感動普十方。\n眾生墮邪徑，諸墮受著見；\n其住是道者，將順度無為。\n已住於斯道，菩薩果大稱；\n能降魔波旬，并及邪外行。\n得道如其如，如道無能動；\n踊過諸俗法，其行譬蓮花。\n道心無有愚，是行為住止；\n千數諸眾生，化度立以道。\n以常住斯道，得致於五旬；\n神足諸感動，為眾廣說法。\n諸事悉清淨，身口及與意；\n當願賢聖道，人性不可識。\n忍行為無著，其往所可至；\n斯得如來處，示道諸眾生。\n生死於至歸，斯處則如來！\n其往似若至，此為無所至。\n眾生所可至，當念彼上處；\n學最佛之道，遊樂以幻法。\n其作是習道，弘道之所習；\n彼眾德儀行，諸佛所稱歎。\n其德無有邊，終不可極盡；\n如此習道者，不習亦無住。\n彼處不咎魔，眾都不著行；\n其順此道者，不起亦無滅。\n已得意志行，總持弘大辯；\n施惠及戒忍，遂增進若海。\n身口穢以無，心潔乃清淨；\n垢消永無瑕，修應此道者。\n得昇於知達，所行習深妙；\n難動惠無即，守習是道者。\n其諸最正覺，過去與當來，\n現在亦如是，致道世所歸。\n彼已離眾難，值世遭難遇；\n永為諸佛子，其聞此法者。\n快哉諸眾生，至善聞斯法；\n真應奉如來，其樂是經者。\n有曉此道者，能斷諸情態；\n紹德具眾相，得應三界將。」\n佛說弘道廣顯三昧經卷第一\n佛說弘道廣顯三昧經卷第二\n西晉月氏三藏竺法護譯\n請如來品第四\n時阿耨達自與其眾諸眷屬俱，稽首世尊跪膝叉手而白佛言：「願請天尊迴屈神光，往詣無熱之大池中，盡其三月，吾等志樂供養聖尊并諸神通果辦菩薩及上弟子！蒙愍納許願受其請。所以然者？吾等供事至真正覺，豈能應於如來儀耶？冀蒙逮聞寂靜上化，唯以此法應供養也。思願重聞如是像法令常歡悅，此乃應奉於三寶耳！」\n爾時世尊不受其請。重啟：「二月？」如來不然；「垂聽一月？」世尊不可；「願納半月？」世尊默然而已受之。於是龍王自與其眾諸將從俱，見尊受請忻喜悅懌善心遂生，遶佛三匝，興震雲電而降微雨普遍天下，忽然之頃還昇宮中。\n時阿耨達到坐正殿，輒召諸五百長子，其名：善牙、善施、善意、善明、能滅、寂相、感動、大威、甘威、甘權、甘德、普稱、威勇、持蜜、忍力、行祥；如是比等五百長子，宿樹無上正真道已。王告之曰：「又諸子等！吾今以請如來、無著、平等正覺及眾菩薩諸弟子俱，盡其半月，世尊正覺垂大慈哀，興有弘愍而尋受請。汝等當共同一其心廣相勉勵，加敬世尊、至真、如來！勤念無常，當各寂靜，謙恪恭肅住待如來，儀應棄捐淫心欲意及龍戲樂，除貪、怒、害，離欲、色、聲、香、味、細滑。所以者何？世尊無欲而且詳安，仁雅審諦順調寂靜，顯備諸德侍從圍衛，儀容無量皆承諸佛真正要戒。以是之故，汝等半月無得入宮，當除婬、恚、愚癡之念。又復如來宣講法故，必有他方神通菩薩、釋、梵、持世、宿淨天子當普來會，汝等勤念廣施姝妙，光顯嚴飾慎勿中懈，令諸會眾觀變踊躍，此乃真應供養如來。」\n時阿耨達都約勅訖，輒為如來於雪山下無熱池中，為世尊故化其無瑕淨琉璃座，而使縱廣七百由旬乃殊異妙，周匝列置八萬四千雜寶琦樹，挍以眾珍諸寶鮮飾，蔚有光華精耀百色中出美香。諸樹間化八萬四千七寶之堂，眾珍光彩極好無雙，施置十萬交露綺帳，乃垂異妙赤真珠貫。在諸堂上有師子座，八萬四千皆大高廣，而布無價妙好雜㲲床座寶分，施諸交露挍以眾寶。所在堂上有龍、婇女各二千人，其色姝妙姿美無量，顏像蔍華口出熏香，擎持雜花、末香、塗香、調作諸妓，以詠佛德、興悅眾會、於上虛空化大寶蓋，周千由旬遍覆會上琦珍綵鏤，其寶蓋中眾色無數，懸好繒幡，於幡綵間垂諸寶鈴，景風和降音踰諸樂，施饌百味備辦都訖。為此變已，與其眷屬恭撿叉手，向佛跪膝而遙啟尊，以其請意歎詠頌曰：\n「慧藏知富積辯德，慧達無著明導眾；\n慧弘普至不有礙，慧上最力降神光。\n慧解心行唯大仁！當觀十方眾生類；\n最上神尊受吾請，念啟慈愍唯時屈。\n知足無貪而易養，祥福審諦聖道師；\n善行質信知眾意，時節以至可屈尊。\n其德普稱行等王，造無請友興普念；\n至仁清淨踰若空，所設辦訖枉神尊！\n威御十方猛持世，佛事十八而等有；\n度眾最首悲踊行，願與其眾時蒙至。\n色妙端正相綵身，琦好種種花繡文；\n志樂歡悅惠法施，大仁上導願察時。\n梵聲清淨若雷震，鸞鳳哀鳴師子步；\n妙音具足悅諸土，眾心忻望願時顧。\n佛土三千無等倫，弗有能知如來心；\n聖尊明覩眾生行，所修常應時降此。\n知時普應懷權化，了達眾生有聖誓；\n詳審之行目明好，神威撿足願迴光。\n眾生甚多普渴仰，十力持勢威無慢；\n大仁德峻勇而果，聖性爾枉昇遊此。\n慚祥備足德最上，寧救濟育遍無極；\n師友無雙協懷眾，化龍億百興有悲。\n於世威猛普慈救，達知眾行應如意；\n開布散示唯天尊！輕舉神足願時至。」\n爾時世尊知阿耨達請時已到，告諸比丘：「著衣持器，差應留守，無熱龍王遙跪啟時，應受半月，宜便即就。」\n於時八萬四千菩薩皆大神通德具果辦，弟子二千亦上神足，侍遶世尊周匝而導，至真如來從鷲山頂忽昇虛空，神力而進，如其色像身放無數百千之光，遍照三千大千境界普悉晃明。\n諸欲、色天皆見世尊揚光無數飛過虛空，自相謂言：「神尊致彼無熱王所，將興法化演奧無極，及使如來為眾圍遶，即彼半月中，多諸天數百千眾，得見世尊又聞法說，緣復觀覩無熱所設莊嚴感變，而令世尊故遊到彼。」時諸天子各各發念供養如來，或願散花、或雨名香、或施天樂以歌佛德；或復懸幢、幡蓋、繒綵率隨如來！\n世尊身光炤耀煒煒，明踰日月宿淨色淨及諸天光。佛之聖威神耀無量，根定寂靜行遊詳安，釋、梵、四天威變種種，奉敬追侍隨從如來。\n於時聖尊到雪山下住止右面，便告賢者大目連言：「汝到無熱王所處宮，當宣告之：『如來已至，時可應入。』」\n於是賢者大目犍連承佛神旨，忽遷無熱大池之中，現於虛空去地七丈，化身像者若金翅鳥王，住阿耨達龍王宮上，便告王言：「如來至也。」\n彼諸龍眾及婇女等，無不愕然驚恐怖悸，衣毛為竪四之藏竄，展轉相謂：「此池自初無金翅鳥，斯從何來？」\n時阿耨達告諸宮人、太子、眷屬而慰之曰：「且各安心勿恐勿怖，此為賢者大目連耳！承如來使興神足變。」\n賢者目連到彼告訖，還詣世尊。\n時阿耨達便與其眾——諸子、臣民、夫人、婇女——舉宮大小俱而圍遶，各奉名花及美末香，并眾塗香、幢蓋、繒幡、倡伎種種調作相應進迎正覺。\n于時世尊！為諸菩薩及眾弟子、天龍、尊神所共圍遶，俱而前至無熱所設廣博座場。如來到已，尋就高顯師子之座，菩薩相次，然後弟子諸眾坐訖。\n爾時龍王觀視世尊及諸菩薩、弟子、眾會坐悉而定，興心無量內懷怡悅，輒與其眾手執斟酌，所設饌具踰世甘肥，延有天味餚饍百種，以用供佛、菩薩、弟子并諸眾會，使皆充足。世尊菩薩及諸弟子飯畢，輒各洗蕩應器。察眾都訖，時阿耨達即啟如來：「願聞法說。」\n於是世尊日昃時後，便從定起端坐說法。諸來會眾滿千由旬，從地至上中無空缺，天龍、鬼神及人非人，周匝衛遶至真正覺！一切會者各懷踊躍。\n無欲行品第五\n爾時龍王悅顏進前跪，重白佛：「唯願世尊！為斯眾會如應說法，令諸一切免離生死，精除相著五陰諸苦，穢垢昧昧勞塵之行，使其永無三毒意結，蒙及龍眾得棄邪冥，伏其心意，弘致至善使有悅豫，深行菩薩。後若如來現有存亡，當使吾等所在國邑護持正法。」於是世尊讚龍王曰：「善哉善哉！阿耨達王！諦聽其義，勤思念之以宣布示，吾當廣說，令此會眾，多免罪痛根拔雜想、意識志疑，使解普智昇遊三界。」\n時龍王言：「善哉世尊！願樂廣說，當頂受行。」\n是時聖尊告龍王曰：「有一法行，菩薩應者為天、世人甚所敬重。何謂為一？志修深法，以行無欲。何曰深法法行無欲乎？如是，龍王！菩薩依順因緣之無，離二見際知有無者斯見諸法，依著因緣不見有法不由緣生，彼作此念：『其依因緣，斯無依緣，彼不依魔。其依緣者，彼不言吾，亦不言我。又其依緣中無我我，依緣無主亦無執守。』其依順緣了解起生，速易得致四依之念。何謂為四？依於至義而不文飾，依於慧行不為識念，依順義經不依攀緣，依念於法而不為人。\n「彼何謂義？何等為慧？云何順義？何謂念法？義謂空義；不受妄見無相之義；不著念識無願之義，不著三界無數之義，不著於數；又復義者，於法非法而無其二，音聲無得，念想無念，法處無住，用無人故，命壽言聲偽無所有。又復為義，其法義者為無欲義。\n「何謂菩薩為法義？其無眼色、耳聲、鼻香、舌味、身更、心法之義；不生色義，不滅色義；不為痛、想、行、識之義，亦不生滅識行之義；亦不欲、色、無色之義，亦不生滅欲、色、無色義；亦不我義，亦無我見、著人之義；不有人義，亦不著人見入之義；亦不著入有佛身義，亦不法字著入之義，不數計會有著入義；亦復不有施、戒、忍、進、定、智著義。曉入一切諸法之義，是謂菩薩為法義也。其從是義而不有退，是謂為義。\n「彼何謂慧？曰：苦無生慧；習無念慧；盡都盡慧；道無志慧。於陰幻法諸性法性而無毀慧；在於諸情空取為慧，解入諸法明了眾生，根滿具慧志念無忘。於諸止意不意無念；於諸斷意等善不善；於其神足身心建慧；又於諸根了輕重慧；於諸覺意覺諸法慧；而於諸力已降調慧。道為無數於滅寂慧，觀別法慧，始不生慧，來不至慧，中無住慧；於身像慧，言以響慧，心法幻慧，是謂菩薩明達智慧。\n「又何謂為順導義經？從是因緣而起然者，滅於愚癡、滅於老死、無我，而然於無我、人及與命壽，深解諸物。若如來、我皆非真法，而然於三脫之門也。等於三世求三無著，所謂諸法見都無生，視了知者，而得等滅，離俗情態，菩薩來智，慧度無極，於諸意念而無疑惑，應入是行，斯謂順義；無所去至亦無從來，泥洹無為不有去至，是謂順義。\n「何謂如法？若諸如來興與不興法身常住，是謂如來如如本無而無增減，不二無二真際法性，謂之如法。不毀行報無行報法，斯謂如法。大乘者由六度無極；緣一覺乘從因緣脫；聲聞之乘依音聲脫，是謂如法。施致大福；戒得生天；博聞多智；定念致脫，斯謂如法。從行不修興有生死，行之純至而立無為，如法之謂。愚以欲力；智則慧力，斯謂如法。其一切法悉依法性。\n「如此，龍王！其依因緣而起生者，斯則應得四依之念，其依因緣彼則不依斷著有無，是謂：其見因緣起者，斯見諸法；其見法者，斯見如來！所以者何？因緣乎。龍王！等起無起，法於非法等而無著。又如來者！亦為無著因緣之起，亦無有起，法不可得，覺其法者，斯則如來！於因緣起，慧眼見之；慧眼見者，斯則諸法；見諸法者，斯則如來！是謂：其見因緣起者，斯則見法，其見法者斯見如來！\n「又如來者以法見法。如是，龍王！若以此法行應脫者，斯謂菩薩而無欲行。\n「又呼龍王！無欲菩薩不作欲習，悅樂賢聖捨非賢聖，勤慕興護於賢聖種，廣合諸慧為法作護，修於博聞志樹無忘。不捨戒身，智身無傾，定身不動，於其慧身得善堅住，脫慧見身強固難轉，脫慧見故。\n「又復龍王！無欲菩薩得無數佛正法度義，亦具無數諸佛要慧，又果無盡諸佛之辯，得通無量諸佛神足，因致無數諸佛權解，普入無量眾生之行，遊過無數諸佛國土，因見無數百千如來，緣得聽聞無數諸法，得無數義達無數慧，曉無數行度無數眾。\n「若是，龍王！無欲菩薩常應清淨，消盡眾穢德不可量，三界自由不有所著。何則然者？以其無欲自從心生。\n「有三事從心出生。何謂為三？從其欲生，又從愛生，亦由起生。復有三生：觀於起生，又觀起生，又觀所行觀心無處。又復三生：滅寂專一，曉解於觀，如法隨行。又復三生：德備仁調，以為寂靜，從行勤生。又復三事：從於行直，而無有諂，仁慈調忍。復有三事：無沈吟疑，順善不麁，志足易養。又復三事：從其空生，又復無想，亦由無願。又復三事：心之所生諸法無常從其心生，諸法皆苦亦由心生，諸法無我亦從心生。復有三事：而從心生諸法無常，諸法無我，滅盡無為。皆從心生。\n「如其，龍王！菩薩！等滅亦由心生，謂：其不捨普智心，行等一切，以大慈故；不捨眾生，大悲心故；不厭生死，用大喜故；等離喜怒，以大護故；所有慧施不望報故；眾戒學行德義備故。內免己過不論彼短，能忍眾生諸不善行，欲令彼人心固金剛，合集眾善諸德之本，身命無惜得致一切，諸定正受心無勞惓，不以正受而有所生，曉智以權順隨眾生，以其諦慧度諸志脫。欲達聲聞、緣覺乘者，顯念佛法求諸佛法，心能忍苦廣宣法故，眾利敬養蔑而棄之，志具諸相德行無厭，充滿智慧博勤多聞。習善友故值善知識；用謙敬故得應謙行；降自大故以降自大；志行備故具滿意行；用無諂故以離諂者；言行應故以其無欺；修誠信故以住信言；離眾欺故滅除妄語；生誠信故降心於信。如是，龍王！其有菩薩而生是心，斯謂無欲。\n「又復龍王！無欲菩薩，魔不能得其限便也。所以者何？以彼菩薩應無限故，而亦不行有限之法。彼何謂為是限法乎？欲婬、恚、癡斯皆有限，菩薩於是不有所著，以此謂之為無限也。聲聞、緣覺其乘有限，菩薩住於普智心者，魔終不能得其限便。有念無念念想有限，菩薩以離眾念之應。如此菩薩，魔不能得其限便也。\n「如是，龍王！有二魔事，而是菩薩當深覺之，亦當遠離。何謂二事？於其師友無恪敬心，而自處大貢高蔑人，是謂為二。又二魔事：捨菩薩六度無極藏，心返喜樂親行聲聞及緣覺法。復有二事。何等為二？無其智慧而欲行權，與諸墮著望見眾生樂相狎習，復有二事：寡聞少智自以慧達，雖有通博於中自大。又復二事：於德甚少妄生尊貴，若修德行而樂小乘。復有二事：正法不護，不度眾生。復有二事：志不樂習於諸菩薩及眾通達明智者俱，專行誹謗清高菩薩，主為法師數興蔽礙；又障師訓而多諛諂。又二魔事：捨諸德本，心存不德。復有二事：雖在閑居懷想三毒志常憒閙，若遊國邑有貪利心。復有二事：為非其人說深要法，應當為說而反不說。復有二事：不覺魔事，遠離普智意數錯亂。如是，龍王！其諸魔事色像若斯，無欲菩薩而永無此。\n「又復龍王！若有菩薩修於清淨行應無欲，當致菩薩十六大力，以此諸力降調己志以化眾生。何謂菩薩十六力耶？曰：得志力、意力、行力、慚力、強力、持力、慧力、德力、辯力、色力、身力、財力、心力、神力、弘法之力、伏諸魔力。無欲菩薩得是菩薩十六大力。\n「何謂菩薩為志力耶？如是，龍王！菩薩志力能覽諸佛一切所說總而持之，是謂志力。斯菩薩意應諸佛行，於諸眾生而無斷礙，是謂意力。能達一切音聲所說解了諸義，是謂行力。離諸罪行與眾德法，是則慚力。一切諸難不為非行，斯則強力。億千魔兵不敢而當，是則智力。通達持法宣示等學而無遺忘，斯則持力。無著不忘於百千劫，其所可說無礙不斷隨解諸法，是則辯力。若諸釋、梵及四天王，往詣菩薩黯然無色，是端正力；以其寶首所可念願應意即至，是則財力。過諸外道在中獨尊，是則身力。眾生之心，能一其心知眾生心，順行化之，是則心力。眾生應以神足度者，為現神變使眾覩見，是神足力。若所說法使眾聞之而無中斷，彼受順行等除苦盡，是弘法力。若其禪定正受之時，得承佛旨賢聖行法，是降魔力。斯謂菩薩十六大力。\n「其有行者志慕願此十六之力，而欲得者當修無欲。譬如，龍王！一切河流歸於大海，道法諸行三十七品悉歸無欲。又若，龍王！諸藥草木依因於地，諸善行法皆由無欲。譬如龍王、轉輪聖王眾生所樂，若此其有無欲菩薩，乃為諸天龍、鬼、世間人之所愛樂也。」\n爾時世尊為阿耨達并諸太子而說頌曰：\n「欲為慧菩薩，志願佛道者；\n彼當離穢法，常勤行無欲。\n慧解因緣法，不猗於見際；\n覩法以因緣，無緣不有法。\n緣生彼無生，是不與自然；\n善緣斯亦空，知空彼無欲。\n著緣而無相，脫願寂復寂；\n澹泊像大愚，其處魔不審。\n見法無著緣，於其無吾我；\n彼不有我、人，知是則無欲。\n無主不守護，不獲亦弗捨；\n本脫無取捨，離欲常了法。\n觀義不為飾，慧行常脫識；\n曉了順義經，依法不為人。\n空義是佛法，及脫無相、願；\n不猗造見念，是義其無欲。\n於法不有二，音聲無可得；\n處法難可動，不人義無欲。\n法義無欲我，眼耳不色聽；\n鼻口離香味，身心無更法。\n不色生威儀，又不離痛、想；\n亦無識住我，達是應法義。\n不住三界義，亦無吾我義；\n世尊無色身，無字法說義。\n計數非法義，至要不以施；\n非戒、忍、進、定、慧無我世尊。\n諸法解無義，智謂是法要；\n於義永非義，無欲則佛法。\n無生曉苦慧，不起無有滅；\n不生亦無終，如是應尊習。\n五音解若幻，知其如法性；\n曉內如空聚，了是為無欲。\n知法至趣向，明達眾生情；\n逝念以止意，無欲得是慧。\n意斷無有二，神足心輕騰；\n以力而無慢，諸根知止足。\n覺定解以智，明了八直道；\n慧觀於滅行，解法所至歸。\n本法不有生，當來而未至；\n現在無住法，不欲知如是！\n身像無堅固，語空譬如響；\n心幻若如風，無欲解如是！\n知說順義經，了達於因緣；\n本癡生死滅，無欲是慧義。\n無我、人、命壽，解了法非法；\n以脫於三門，所說空無著。\n無生見滅道，習慧喻俗行；\n不從心意生，無欲覺是行。\n法性常如住，佛興及滅度；\n無二覺不覺，無欲知是法。\n其積如本際，彼積悉諸法；\n空積及人際，無欲達是智。\n法性常以住，覺起而滅度；\n不識知其二，無欲法如是！\n不殃善不善，知法無罪報；\n佛法不從他，從行度無極。\n以離因緣覺，音脫聲聞行；\n惠施致大富，彼見戒生天。\n博聞得智慧，守意化眾生；\n至聖都守意，無欲法如是！\n力常轉諸欲，智慧志存法；\n等念是諸法，法性常無得。\n識智因緣起，而致四德行；\n知義及與法，順義知無欲。\n觀緣彼見法，以法見世尊，\n等於起滅法，無欲了尊法。\n因緣跡無得，音聲法無字；\n斯法得本無，是聖謂如來！\n以慧見因緣，無見不見法；\n明慧了因緣，是謂見世尊！\n彼求無欲行，悅性諸賢聖；\n法性毀不捨，而護聖賢種。\n常護佛正法，無欲聞不忘；\n戒根不捨離，於定達難動。\n知身慧不動，常住於脫身；\n及脫慧所見，無欲常安住。\n解人諸佛法，無量眾聖道；\n得佛神足具，辯達一切行。\n知眾情意行，忽然遊諸土；\n得見諸如來，受彼所說法。\n聞守解達義，宣示無量人；\n知彼億數行，志得向無數。\n無數當自在，降心入功德；\n伏意使無欲，終不遷是世。\n諸陰心以脫，了知起滅處；\n觀滅無所有，所習以而無。\n聲性心所行，不諂常端直；\n無佞調仁善，無欲德如斯！\n以脫空、想、願，解苦知生死；\n無我法常寂，無欲從心行。\n普知心等慈，以悲濟眾生；\n喜不厭生死，行護無有邊。\n所施無望報，省己立諸行；\n忍耐善不善，念脫彼眾生。\n勤精強修德，不計有身命；\n以次知諸定，亦不隨於定。\n慧定大精進，於數不墮數；\n以諦化聲聞，智不志滅度。\n無欲值佛世，彼有此諸法；\n魔不知其行，安住法了是。\n無欲不有限，曉是貪茹根；\n離欲彼無想，魔不知其處。\n其想吾我應，彼自起魔事；\n是悉度諸行，眾魔而不審。\n無欲志不忘，所行常清淨；\n無欲不意志，慚行而不毀。\n以聞無欲者，悅慧敬如來！\n其住如法住，彼應如世尊！\n諸佛十力者，菩薩欲奉事；\n聞斯無欲行，勤意當受持。\n其聞此無欲，悅信廣奉行；\n彼常致無欲，得佛是不久。\n無欲聖所由，而致最清淨；\n無欲得成佛，以化無有邊。\n去來現在佛！諸得眾相好；\n悉從斯無欲，及行是法故。」\n爾時世尊說是無欲法品之時，諸在會者四萬二千天、龍、鬼神、人與非人，皆發無上正真道意；萬二千人得不起忍，又八千人逮柔順忍；三萬二千天子、神、龍，得離塵垢悉生法眼；又八千人而離欲行，八千比丘漏盡無餘。\n當爾之時，三千大千世界六反震動，普遍十方熀然大明，於雪山下無熱池中，周匝現有所未見聞，光耀妙花皆至于膝，其池水中普生乃異，鮮飾蓮花大如車輪，中出美香，花色無數百千諸種，皆是佛之威神所致，亦為是法興其供養，以悅無熱龍王意故。\n佛說弘道廣顯三昧經卷第二\n佛說弘道廣顯三昧經卷第三\n西晉月氏三藏竺法護譯\n信值法品第六\n爾時阿耨達龍王心甚悅豫，又及龍王五百太子宿發無上正真道意，聞佛說是，尋即皆得柔順法忍，忻心無量各樂供養，輒為如來施飾寶蓋，進上世尊！同時白佛言：「聖師如來、至真、正覺！為吾等故出現生世。何則然者？令吾等聞普信道品。得聞是已，意而無惓不有懈退，亦無驚恐，聞以加重專心習行，樂聽無厭如是像法也。又惟，如來！解說菩薩云何得值諸佛世尊？」\n如來告曰：「諸賢者等勤念受聽，吾當廣說。」\n諸太子言：「唯思樂聞，彼諸上士受世尊教。」\n如來告曰：「樹信賢者興值有佛。何謂為信？信謂：正士修諸明法，奉之為先。何謂明法？曰：依行應不離德本，習求樂賢慕隨聖眾，勤心樹信志無勞疲，思僥聞法拔棄陰、蓋，順習於道，得法利養以施周慧，戒與不戒濟接等與，在諸恚怒而常有悅，勤樂普智心無懈退，信佛不休、未曾亂法、悅心聖眾，志道難動喜樂正真，而離貢高於眾自卑，常有等心諸處無著，終捨身命不造惡行，修立質信言行相應，等過於著心無垢穢，身口意行順隨聖化，明了諸事得為清淨，知足無貪所行應淨，曉入智幻習求慧根，依順七財修念誠信，根、力以備而行正見，所受師友謙恪禮敬，安足易養數詣法會，心無退厭有患生死，示無為德勤心精進，求昇普智以弘道化，於如來法志樂出家，修諸無數梵清淨行，造立慈悲救彼眾生。志存反復，其有報恩及不報者，等接護之心無適莫。不自念利常悅彼恭，忍調之行以悉備足，目見無惡不背說人，內性以寂、志於閑居、心常樂靜，專念習法而無諍訟，等己彼過。求備戒具，集合定行，勤謹於道，斯謂賢者行應俗信。樹信如是，此謂興值佛世者也。\n「又賢者等！其於世俗造信無忘，是謂興信值佛世也。又賢者等！何謂俗信？其有信者：信諸法空以離妄見、信知諸法以為無想而離念應、信知諸法悉皆無願不有去來；信知諸法無識無念，靜身口意寂無有識；信知諸法以為離欲，無我、人、壽命；信知諸法信知本無去來自然；信知諸法真際無跡如本無跡；信知諸法已皆自然等若空跡；信知諸法而依法性；信知諸法等過三世；信知諸法欲處邪見而皆悉盡，信法無著以離本癡本無清淨；信知諸法心常清淨，亦不興起客欲之垢；信知諸法無所觀見；信諸法護等斷眾行，信法無我以過喜怒；信諸法無心無形像而不可獲；信諸法偽如握空拳誘調小兒；信法無欺不有上下無所捨置；信諸法虛若芭蕉樹；信法自由如常寂靜；信法無審不住三處；信法永無不有所生；信法若空以等無數；信知諸法若如泥洹常自寂靜。如是，賢者！其於世俗興起是信，斯謂造信而值佛法。\n「又復賢者！其有信值佛法名者，此則名曰諸法都無起之謂也。所以者何？不色生故、不色無生，化轉之習，不痛、想、行、識，已無識起，不以眼、耳、鼻、舌、身、意，無起轉習。不身起轉、不癡有無、不生老死，有無起故。如值佛世，不起有生亦不起滅；又復無起習於無滅，不以正意無志意習而值佛世。總要言之，亦不以三十七道品法起無起習；亦不以道無生之習，不以起慧，亦不滅慧，不慧無慧，無二之習，如值佛世。」\n當說值信佛品世時，無熱龍王五百太子皆悉逮得柔順法忍。\n於是世尊復說頌曰：\n「興信值佛世，而習於不生；\n其無向信者，斯不值佛世。\n修信謂最上，從致清淨法；\n行質有報應，不違厥所修。\n信習諸賢聖，勤隨常禮敬；\n心不有懈退，此信之所行。\n勤行聽法說，陰、蓋不能動；\n從信得致道，行逮於柔順。\n以法所得財，轉惠普周濟；\n護戒與毀戒，行信而等施。\n能悅諸恚怒，道心不懈惓；\n勤求大乘法，有信悅向眾。\n永離大貢高，志常自卑下；\n所在無所著，立信相如是！\n志信不惜身，終不造惡行；\n守善無妄語，言行常相應。\n悅信以過界，樂行於無心；\n身口意清淨，習隨聖所護。\n有信行內淨，常為慧所將；\n知身之要本，求問宣所聞。\n等念於七財，得力、根以足；\n長離眾邪見，志常習等行。\n禮恪有悅心，敬事如其師；\n心宿善虔恭，知足無所遺。\n其心常無念，所志唯道法；\n有厭生死者，引示無為德。\n脫之所當行，唯常求悅心；\n速離於是世，修梵行無惓。\n懷受諸眾生，救彼無利望；\n當報所受恩，悅信當勤求。\n己利不以悅，亦不嫉彼供；\n仁忍而悉備，無諂調質直。\n行信目所見，不背說人短；\n根寂性安敏，志悅樂閑居。\n其心無憒閙，自勵備恩行；\n先順不有諍，內省剋己過。\n勤求具戒行，專習於定道；\n悅信慕樂行，信者相如是！\n其過欲信者，彼行而解此；\n興法不有諍，深妙佛所說。\n誠信信於空，彼都無眾見；\n諸法無有想，不意離眾念。\n當除斷諸念，覺了去來事；\n法求無著作，不有於身心。\n信為無欲法，離我、人、壽命；\n信者解無本，得至不二處。\n其本無有積，體無若虛空；\n諸法信亦然，便與法性同。\n等過於三世，諸法無有漏；\n欲處及與貪，樂信無受見。\n諸法不有著，其本明清淨；\n客欲無能蔽，不處心有住。\n諸法不可見，因緣而無起；\n常觀於高行，不受所住短。\n無合不有離，脫者無合同；\n信悅於空法，愚之所可惑。\n湛泊意無起，欺偽如芭蕉；\n口言而自然，無去亦不有。\n諸法無所有，所見皆不要；\n其法若虛空，等緣無有數。\n諸法如泥洹，本無不可見；\n信悅而行此，解了身虛空。\n其有如是信，菩薩及凡人；\n彼則值奉佛，所處無有惡。\n不以造色行，得應值佛世；\n無色不有處，不來亦不去。\n於色無有生，不滅亦無住；\n當來無所至，值佛廣演說。\n五陰亦如是，化習轉無生；\n值佛當敢說，慧達諸菩薩！\n其身及諸情，亦習以無生；\n佛興以無生，常救諸墮生。\n癡本無有生，生死亦如斯！\n是緣如本無，從法而有佛！\n無起不有生，不滅無有住；\n是以知無處，處亦不可見。\n斯亦不自生，與佛而博演；\n無志不有住，是亦佛所轉。\n諸種亦如是，佛種順如法；\n斯類亦起無，如佛而等與。\n其行如是者，佛興為若此；\n悅信斯大處，其限不可量。」\n轉法輪品第七\n爾時世尊告太子等：「又諸賢者！何謂菩薩得轉法輪？其有布露如是像法樂說句義，受持不忘修而行之，諸有不發大悲意者，為興普智隨順眾願，而為說之廣宣布示，志不有惓忽棄利養，勸念順時受持護行，斯謂菩薩應轉法輪。\n「又若如來所轉法輪，而其法輪，行像入德當粗剖說。不以起法亦不滅法，不以凡夫下劣行法，亦復不以賢聖法故而轉法輪。又其法輪，不中斷絕等斷善惡，彼以是故為無斷輪。又其法輪因緣之起，不起無起而有其轉，以斯之故為無起輪。又其法輪，不以眼色、耳聲、鼻香、舌味、身更、心法諸情轉隨有轉，以此之故彼無二輪，若有二者則非法輪。又其法輪，亦不過去、當來、現在所著而轉，是無著輪。又其法輪，不我見轉，非人、命壽所住而轉，是為空輪。又其法輪，不識行想滅念之轉，是無想輪。又其法輪，不於欲界形無形界所望而轉，是無願輪。又其法輪，不計眾生有異而轉，不處二法，是凡人法、是聖戒法，是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是為佛法，彼以是故為無異輪。又其法輪，不以有住法輪而轉，以斯之故為無住輪也。\n「法輪名乎，諸賢者等！真諦正輪，常無毀故；要義之輪，等三世故；無處之輪，諸習見處以等過故；寂寞靜輪，身心無著不可見轉意識離故；無樔之輪，五道不處；審諦之輪，無諦現故；行信之輪，等化眾生用無欺故；不可盡輪，字無字故；法性之輪，以其諸法依法性故；本積諦輪，本無積故；本無之輪，如本無故；無所造輪，無念漏故；無數之輪，導至聖故；如空之輪，明見內故；無想之輪，無外念故；無願之輪，無內外故；不可得輪，修過度故。\n「又諸賢者！其如來者，以此法輪轉之眾生諸意行也，其轉不轉，彼不可得，法無所捨。」\n於時世尊！說是轉法輪品之時，天、龍、鬼、人及諸種神欣心踊躍，顯光讚揚如來斯法，皆同聲曰：「善哉世尊！甚為難值，如來示說轉此法輪，聞者奉行則應法輪，是法名轉空虛之輪。諸已過佛及與當來并諸現在，悉由是法。其有信者斯則已度，諸行此法，吾等，世尊！代其勸助彼諸眾生，其興是心常欲聞斯法輪品者，聞當發求是道要行，彼亦不久得轉法輪。」\n於是眾中聞是說者，有萬天人皆發無上正真道意，五千菩薩逮得法忍。\n於是世尊告諸賢曰：「又正士等！其護正法、受持正法、營護正法，是謂護法。所以者何？於永無滅。應是行者，天及世人終不能當。」\n於時無憂前白佛言：「又唯，世尊！若斯正士以如是法而得最覺，於其本無不有惑者；又如是像諸正士等當共擁護，所以護者，令諸正士使其速應於此大乘，彼皆行已得轉法輪，又能與識法之大明。是故，世尊！以斯等教要法正護使發大乘，以護法師安救敬禮順聽禁戒。」\n是時世尊讚歎無憂龍王子曰：「善哉善哉！無憂正士！諸發大乘為法師故安救擁護，是謂護法，為諸法師營護正法護持正法。\n「又復無憂！護正法者得十功德。何謂為十？無其自本降下貢高，又行恭敬，亦無諂行，勤思樂法，志慕習法，專意隨法，行觀於法，樂宣說法，樂修行法，隨所志乘順如說之。是為十行以護正法。\n「又復無憂！有十事行護得正法。何謂為十？若族姓子及於族姓女！所聞法師遙禮其處，思樂得奉，來輒敬愛，供給所欲衣被、飲食，護以諸事，往詣謙敬，順聽所說以宣同學，障其說非，常樂稱歎，使譽流布。是為十事得護正法。\n「又復無憂！有四施行得護正法。何謂為四？筆墨素施給與法師；衣被、飲食、床臥、醫藥供養眾所；若從法師聞所說法，以無諂心而讚善之；所聞受持廣為人說。是為四施得持正法。\n「又復無憂！有四精進得持正法。何謂為四？求法精進，勤廣說法，敬禮法師，若毀法人正法降之亦以精進。是四精進得持正法。」\n時阿耨達五百太子，聞佛說是，悅懌欣喜歡樂無量，同聲言：「如來所說甚善無比，解諸狐疑。」各以宮室及其官屬，盡以上佛奉給所應，以敬順心而重言曰：「從今，世尊！當勤受化永常無惓，至於如來無為之後，佛之所說是像寶法，當共敬受是經要品，求索通達勸進修行。斯則，世尊！吾等至願，又若如來無為之後，吾等聖尊在所國邑，當共同心供養舍利，護奉禮敬至於現滅也。」於是賢者耆年迦葉謂諸太子：「又賢目等！如仁輩言，獨欲全完供養如來神身舍利。汝等是言，多斷眾生諸德之本，障蔽明淨翳道至化，使興是言。何則然者？又若如來本始造願，使留舍利布如芥子，為諸眾生降大悲故，何得全完而獨供養耶？」\n彼正士等即答賢者大迦葉曰：「唯然，迦葉！勿以聲聞所有智限而限如來深邃無極明達之慧。所以者何？若如來者，有普智心一切之見，處以神足感動變化。若其興念，能使三千大千世界天、龍、鬼神，各於宮殿普令完全安置舍利，使各念言：『吾獨供養如來舍利，其餘者不。』又復迦葉！若如世尊無為之後，隨眾生心應置舍利。又復迦葉！若如來德，至阿迦膩吒天上立置舍利，其如芥子，能普明照一天地內。是佛世尊神威變化感動力也。」\n決諸疑難品第八\n爾時賢者須菩提曰：「諸族姓子！又如來者為滅度耶？」\n曰：「須菩提！於起生處當有其滅。」\n須菩提曰：「諸族姓子！如來有生乎？」\n曰：「如來者，如其本無，無生而生。」\n須菩提曰：「如如本無，無生不生，彼都無生也？」\n答曰：「是者。須菩提！則佛所生如其本無而不有生。」\n須菩提曰：「佛生如是，滅復云何？」\n答曰：「亦復如如本無，生於無生，無為滅度亦爾本無。唯，須菩提！不起而生，滅度亦爾！如是其滅亦爾，本無也。」\n說是語時，無熱淵池現大蓮花，若如車輪，𧀮有無量種種之色，以名眾寶而用光飾，於諸花間有大蓮華色最暉明，現奇異好特獨踊高。\n賢者阿難在於無熱大池之中，覩其變化，所見若斯，尋啟世尊：「今此變化為何瑞應興其感動乃如此耶？」\n如來告曰：「且忍，阿難！自當見之。」說適未久，忽從下方乃於寶英如來佛土寶飾世界，六萬菩薩與濡首俱，忽然踊出遷能仁界，昇於無熱大池之中，各現妙大蓮花座上，濡首童子即就蓮花高廣顯座。\n是時眾會皆悉見之，愕然而驚。時阿耨達及諸菩薩、釋、梵、持世來會，諸眾悉各叉手稽首敬禮。濡首童子退住虛空，共持珠寶交露之蓋。\n時濡首與諸菩薩俱并蓮花座，亦踊虛空去地乃遠，於上而雨未曾所見最妙蓮花，供養如來！從諸花中有聲出曰：「寶英如來問訊世尊：『起居無量、體祚康強、神力安和乎？』聲復言曰：『濡首童子與諸菩薩六萬人俱往詣忍土！至於無熱龍王淵池觀彼感變，又志樂聽龍王所問莊飾道品入法要說，為世尊廣勸法言，便有懽悅。』」於是濡首及諸菩薩從虛空下，悉詣正覺，稽首如來！欣心肅敬住世尊前。\n爾時天師告濡首曰：「童子來乎！為何志故與諸菩薩俱至此耶？」\n濡首白佛：「吾等世尊在彼寶英如來佛土寶飾世界，承聞至真能仁如來！垂慈十方演說斯要。聞是法故，尋從彼土昇遊詣此奉禮天師！緣聞如來所講法也。」\n迦葉白佛：「近如？世尊！寶英佛土寶飾世界，而諸大志忽至此耶？」\n濡首答曰：「唯如迦葉坐一定時，極其神足飛行之力，盡其壽命於中滅度，而由不能達到彼土，其國境界弘遠乃爾！」\n佛告迦葉：「其土去此，過於六十恒沙佛剎乃至寶英如來佛土。」\n曰：「其來久如而到此乎？」\n答曰：「久如，耆年漏盡意得解也。」\n大迦葉曰：「甚未曾有。唯然，濡首！是諸正上神足若斯。」\n濡首又曰：「耆年漏盡意解久如耶？」\n答曰：「如其轉意之頃。」\n又曰：「耆年意以解乎？」\n答曰：「以解。」\n濡首復曰：「其誰縛心而有解乎？」\n答曰：「濡首！以心結解，非脫有解致慧見也。」\n曰：「唯，迦葉！其無縛心以何解乎？」\n迦葉答曰：「知心無縛，斯則為解。」\n曰：「唯，迦葉！以何等心？云何知心？過去知耶？當來、現在乎？去者滅盡，當來未至、現在無住，以何等心而知其心？」\n曰：「心已滅者，是濡首即無身心之計數也。」\n曰：「賢者心知其滅耶？」\n曰：「心滅者不可得知。」\n曰：「其得致都滅心者，彼永無有身識之得？」\n曰：「大辯哉！濡首童子！吾等微劣，豈能應答上辯之辭？」\n濡首又曰：「云何迦葉！響寧有辭耶？」\n曰：「無。童子！因緣起耳！」\n曰：「不云乎，唯、大迦葉！一切音聲若響耶？」\n曰：「爾！」\n濡首又曰：「響辯可致不乎？」\n曰：「不可致。」\n又曰：「如是。唯，大迦葉！菩薩協懷權辯之才不可思議，亦無其斷，若耆年問，從劫至劫，菩薩機辯難可究盡。」\n爾時迦葉而白佛言：「唯願世尊加勸濡首！為此大眾弘講法說，令諸會眾長夜致安，普使一切得明法要。」\n於是眾中有大菩薩，其名智積，問濡首曰：「何故，童子！長老迦葉年耆極舊，所言怯弱微劣乃爾？為以何故名之耆年？」\n濡首答曰：「是聲聞耳！故不果辯。」\n智積復曰：「斯不知發大乘志耶？」\n曰：「永不矣！唯以聲聞乘之脫也。」\n曰：「又濡首！何故名為聲聞之乘？」\n濡首答曰：「是族姓子！世尊能仁隨諸眾生，興三乘教敷以說法，有聲聞乘、緣一覺乘及大乘行。所以然者？由此眾生意多懷貪、志劣弱故，說三行耳！」\n智積又曰：「云何？濡首！如空、想、願都無其限，何故限之有三乘乎？」\n曰：「族姓子！是諸如來執權之行，空無想願不有其限，為諸著限而諸有限，終不限於無限行也。」\n曰：「又濡首！吾等可退，使永莫與劣志眾生得有會也。」\n濡首答曰：「諸族姓子！且忍。當從無熱龍王聞其智辯及無量法。」\n耆年迦葉謂智積曰：「云何正土！如彼寶英如來佛土，云何說法？」\n智積答曰：「唯一法味，從其一法演出無量法義之音，但論菩薩不退轉法，諸佛奧藏要行之論，從已取脫不由眾雜，依於普智永無餘脫，恒講菩薩清純之談，其土都無怯弱之行也。」\n時阿耨達問濡首曰：「仁尊濡首來奉如來！為何等像觀於如來？以色觀耶？痛、想、行、識觀如來乎？」\n答曰：「不也。」\n「以約言之，色苦觀耶？痛、想、行、識苦觀之乎？滅色、痛、想、行、識觀耶？為以空無想願行觀如來乎？」\n答曰：「不也。」\n又問：「云何去、來、現在相好，肉眼、天眼、慧眼觀如來乎？」\n答曰：「不也。」\n「云何？濡首！以何等相觀如來耶？」\n答曰：「龍王！觀於如來當如如來。」\n又曰：「軟首！如來云何乎？」\n曰：「如來者無等之等，等不可見，用無雙故，故妙矣。龍王！如來極尊，無偶無雙、無比無喻、無儔無等、無匹無倫、亦無色相。為其無像、無形無影、無名無字、無說無受也。如是，龍王！如來若此，當作是觀觀於如來！亦不肉眼、天眼、慧眼而觀如來。所以者何？其肉眼者以見明故，如如來者無冥無明，故不可以肉眼而觀；又天眼者有作之相，若如來者等過無住故，不可以天眼而觀；又其慧眼知本無相，又如來者眾都永無，故不可以慧眼而觀。」\n「云何？軟首！觀其如來得為清淨？」\n曰：「若，龍王！其知眼識心不有起，又知色識心無起滅，其作是觀觀於如來，為應清淨。」\n爾時其從寶英如來寶飾佛土菩薩來者，得未曾有，而皆歎曰：「甚快妙哉！斯諸眾生善值如來！逮聞如是龍王所問決狐疑品，聞已悅信，不恐不怖又無驚怪，加復受持諷誦宣布，如是正士應在慧署。吾等，世尊，不空至此，值聞是要無極像法。又若，世尊！斯法所至聚落國邑，當知其處如來常在，終不滅度，正法無毀道化興隆。何則然者？以此法品能降魔場伏諸外道也。」\n時阿耨達謂軟首曰：「善修行者軟首童子！斯之菩薩逮聞是法得佛不難，進己勸人勤道無惓也。」\n「何謂菩薩應修善行？」\n軟首答曰：「若是，龍王！如貪行空，施行亦空，等解於此是謂善行。以約言之，不戒與戒、懷恚及忍、懈退精進、亂意一心、如其愚空智慧亦空，於是等行，斯謂善行。\n「又復龍王！如其婬欲、恚怒、愚癡為之空者，無其婬欲、恚、癡亦空；如參行空，無雜亦空。於其等行，是謂善行。\n「又復龍王！如其八萬四千行空，賢聖正脫亦悉為空，於斯等行，是謂善行。\n「又復龍王！若有明賢修菩薩行，無行無不行，亦不見行；不有惑行，亦無念行，又不知行，於是等行，是謂善行。」\n無熱龍王謂軟首曰：「云何？童子！菩薩行於無所行乎？」\n答曰：「龍王！若初發意行菩薩道至得佛坐，所行功德，悉由初行、不生之行、無受處行、無獲捨行、無樔之行；又無著行、亦無諦行、無有限行、亦無惑行；又無婬行、無所作行、亦無特行、無審之行、亦無底行，是謂菩薩無行之行。若菩薩以不生之行，無行不行，得三十七品無所造作，以慧而脫永脫於脫，不過二際明了本際而不取證，菩薩作是，此謂菩薩得不起忍。如斯之行。此謂善行。」\n說是語時，三萬四千天、龍、鬼神、菩薩行者，逮無從生法樂之忍。\n佛說弘道廣顯三昧經卷第三\n佛說弘道廣顯三昧經卷第四\n西晉月氏三藏竺法護譯\n不起法忍品第九\n時阿耨達謂軟首曰：「不起法忍當云何得乎？」\n軟首答曰：「忍不生色、痛、想、行、識，是謂菩薩得不起忍。\n「又復龍王！菩薩所得不起法忍，等見眾生以致是忍；等彼眾生如其所生；等見眾生亦無有生；等見眾生以如自然；等見一切若如其相，亦不與等而見其等，是謂菩薩等見忍空。\n「云何為空？眼以色識、耳之聲識、鼻而香識、口之味識、身所更識、心受法識。如諸情空，其忍亦空、過忍亦空、現忍亦空，如其忍空，眾生亦空。何用為空？以欲為空，恚、怒、癡空，如眾生空，顛倒亦空，欲垢起滅亦悉為空，作是智行，斯謂菩薩。行應不起法忍之者，其等眾生已應向脫。何則如是？又彼菩薩而作是念：『如其以空，至於我垢及諸眾生，空無所有。御欲如此，是欲已脫，於本自無。一切眾生，如此之忍於欲自在，以脫是欲根寂無處，其永不滅無脫不脫，亦無有得至脫者也，若斯永脫則彼是故住處自然。』\n「又此，龍王！若有菩薩行應忍者，拔度一切不有其勞。所以者何？見諸眾生本都無縛，於本自脫。彼作此念：『是諸眾生悉著一欲，行者不著而脫本法，一切眾生著其不諦妄想之念，菩薩了此，終始無著已脫法本』。\n「又復龍王！得不起法忍菩薩者，雖未得達佛要行處，然是菩薩不住凡夫、學無學處，普入諸處習度無惓，不於欲處有其婬行、恚處不怒、癡處不愚；不於處所以無欲住離眾欲際，御持諸姓導化眾生，自無欲垢貪著穢行。彼於魔界及與佛界，并自然相而無疑惑，亦不念其法性之處。普現於彼眾生之界，了知識處、法非法處，曉入行處以慧而觀。於行之處及生死處，亦不生死入隨生死，所在諸處為造德本守靜不疲，解知生死如無生死，不以賢聖修應而脫。」\n時阿耨達謂軟首曰：「如仁軟首而作是言，菩薩不以修應向脫，其曉是學斯則菩薩修應向脫。何謂菩薩修應向脫？」\n軟首答曰：「得不退轉，是謂菩薩修應向脫。\n「又復龍王！菩薩曉知有念未脫，為諸隨念眾生等故，建立精進化轉無念，言有吾我亦為未脫。\n「又復龍王！其菩薩者已無吾我，向諸縛著眾生類故，為起大悲而以度之。彼見生死都無生死，生諸所生以其無生，眾生無生而皆等見，為諸倚著眾生之故現生受身，永無其生亦不有終，是慧菩薩應修向脫，執權而還還住生死，現在所生受身之處，濟化愚冥導以智慧，得免罪苦；菩薩以空故應寂向脫，以權而還反于生死，為諸眾生興發大悲，菩薩無相修應向脫；弘權而還還遊生死，向諸隨念眾生之故為起大悲；菩薩無願修應向脫，執權而還還住生死，為諸隨願眾生之類，向發大悲化行無願脫乎。\n「龍王！菩薩解入無所有法，不捨眾生入於無我及人命壽，不忘道場，曉入無量果致大人三十二相，終寂靜寞無寂不寂亦無其亂，等過諸行，無心意識不違本願，昇普智心等離眾念，權曉眾生種種意行，得賢聖者及非賢聖，勤以精進立正聖法無淫泆行，建志不捨，寂與不寂等皆濟度，無念不念，其不整者佛土莊飾嚴整立之，過俗向脫脫不離俗。如是龍王！以執智權有賢聖定，是為菩薩修應向脫。\n「譬如，龍王！聲聞之行修應向脫，名曰往還。以成其道，不能前進發於無上、建立大悲而化眾生。如其菩薩亦應修脫無復動搖，成不退轉往還乎。龍王！修應向脫，無疑會當得至道果。又如菩薩修應向脫，都不忘於聲聞之果受菩薩道，以是聲聞修應向脫為有其限，如菩薩者永無其限。譬如龍王！有二匹夫在峻山頂而欲自投，其一人者力贔勇悍，權策通捷宿習機宜，曉了諸變無事不貫，從其峻山而已自投，忽爾復還住彼山頂，由其勇勢爽健猛達，身昇最力輕驫翻疾，強惈所致而使無墮亦不所住。如其一人志怯意弱亦無權謀，於其山上不能自投。如是龍王！其菩薩者於空無相願，觀覩諸法無所作念，如是觀訖，又復能以權慧之力，為眾生故住普智心。其峻山者謂是無數；其慧博達顯大力者，譬執權慧行菩薩也。其修權慧菩薩行者，不處生死不住無為，是謂菩薩披普智鎧。如入死生抽拔眾生，令發菩薩大乘之行；其劣弱者住彼山上不能返還，譬之聲聞不入生死無益眾生。\n「若是，龍王！其有菩薩聞是脫慧要行品者，斯輩，世尊！皆得堅固於無上正真道意，疾近佛坐濟度三界。」\n說是法時，會中菩薩七千人得不退轉。\n眾要法品第十\n時阿耨達龍王太子，其名感動，前白佛言：「今吾，世尊！以無貪心自歸三尊，願使是經久住於世，護正法故。唯，世尊！志發無上正真道意，願造斯行樂興達之，得了心本，明曉道本及諸法本，自致成佛最正之覺，當廣宣道化潤眾生。又唯，世尊！其諸菩薩聞此清淨大道法品而不信樂不奉行者，當知斯輩菩薩之類，為魔所魘，亦不得疾近普智心行。所以者何？從斯世尊法品要義出生菩薩，自致成佛、伏魔外道，去、來、現在諸佛正覺皆由是法。」\n爾時賢者須菩提謂太子：「感動！如仁賢者了解心本、明盡道本及諸法本，若得成其覺諸法者，此何心本而得了耶？」\n曰：「其本者，唯，須菩提！是之本者以心本也。」\n須菩提曰：「心為何本？」\n曰：「本乎婬、怒、癡也。」\n曰：「婬、怒、癡為何本耶？」\n曰：「以念、無念為本也。」\n須菩提曰：「云何，賢者！婬、怒、癡本，為從其無念興起生耶？」\n曰：「須菩提！婬、怒、癡本，不念無念亦不生也。又其本者，不起為本。又須菩提！所可言者此何心本？為心本者其本清淨，斯謂心本。如本清淨，彼無婬欲、恚怒、癡垢。」\n曰：「族姓子！欲生起生，彼從何生？而常生生如無斷耶？」\n曰：「須菩提！其欲當生而已生生，於心本者不有著生。唯，須菩提！若彼心本有其著者，則終無致至清淨者；是故心本都無著也。由是知欲亦為清淨。」\n須菩提曰：「云何族姓子！了知欲耶？」\n曰：「以因緣之起生也，其無因緣為不有生。唯，須菩提！修淨念者了欲無也。」\n須菩提曰：「又云何乎？族姓子！菩薩為應修淨念耶？」\n曰：「須菩提！菩薩於行而修諸行，是謂菩薩修淨行者也。唯，須菩提！其有菩薩都為眾生，被大德鎧化至泥洹，等見眾生本如泥洹，是則菩薩修淨念行。唯，須菩提！其菩薩者，為諸聲聞及緣一覺隨應說法，不隨是化，斯謂菩薩修淨念行。唯，須菩提！又彼菩薩自寂其欲、靜眾生欲，是謂菩薩為修淨行。又須菩提！其菩薩者，在於淨念而見不修，又於不淨而見修淨，是謂菩薩修淨行者。」\n爾時須菩提謂王太子感動曰：「又云何乎？族姓之子！菩薩於淨而見不修，於其不修見淨修念？」\n曰：「須菩提！修淨念者，謂修眼色、耳聲、鼻香、舌味、身更、心所受法，見悉不修、法性無二，謂修。三界不著是菩薩住，住以善權，斯曰修念。菩薩作此行，須菩提！則謂修淨念行者也。」\n於是世尊歎太子曰：「善哉善哉！如若正士感動所言，修淨如斯！是為菩薩應修淨行。今若所說皆佛威神，其有菩薩修行如此，是乃應興大乘之行，當知斯輩堅固普智。」\n於是太子感動白佛：「云何，世尊！菩薩得以無欲之心應自歸佛？」\n曰：「族姓子！若有菩薩了知諸法無我、人、壽，無色無想亦無法相，不於法性而見如來！如是菩薩為應無欲自歸命佛。如如來法彼則法性，如其法性為普所至，有得致是法性之法則知諸法，斯謂菩薩以無欲心應自歸法。其法性者，彼為無數。習無數者即是聲聞。又如菩薩等見無數，於其無數而不有數亦不二者，斯謂菩薩以無欲心應自歸依。」\n說是語時，太子感動得柔順忍，來會色、欲諸天、龍、人，聞此法品等二萬眾，皆發無上正真道意。\n受封拜品第十一\n爾時龍王阿耨達與宮夫人、太子、眷屬俱而圍繞，自歸三尊，都以宮室并池所有，供奉世尊及比丘僧以為精舍，又復言曰：「吾今，世尊！興發是願，從斯大池出流四河充于四海，從其！世尊！四河之流，若龍、鬼、人、飛鳥、走獸，二足、四足有含命類，飲此流者，願其一切皆發無上正真道意。宿不發者，飲此水已使成其行，速在佛座，降却魔眾、伏諸外道。」\n時世尊笑。諸佛笑法口出五色，奮耀奕奕光焰無數，震照十方無量佛世，明踰日月、須彌珠寶，諸天、魔宮及釋、梵殿，一切天光盡翳無明。\n是時無數億千天眾，莫不懷悅發願聖覺。光徹阿鼻諸大地獄，有被明者尋免眾苦，皆志無上正真道意。還繞世尊乃無數匝，忽從頂入。\n爾時賢者名曰披耆晉言：辯辭也，見其光明輒從坐起，整著衣服偏袒右臂，向佛跪膝恭撿又言，歎頌世尊，而以偈曰：\n「其色無量見者悅，人雄至最獨世尊！\n滅除眾冥與大明，執持威神說笑意。\n百福所詠德七滿，得智光明演慧行；\n為法上講惟法王，世尊今笑何瑞應？\n具見誠諦常樂信，根定寂靜眾權敬；\n化度一切以寂然，德過無極說笑故。\n梵聲清徹甚軟和，鸞音商雅踰諸樂；\n眾音備足無缺減，解散笑故宣布示。\n智脫之明應慧度，行常清淨樂淡然；\n權曉眾行普智具，賢聖導王說笑義。\n智辯通達慧無極，現力無量神足備；\n十力已具普感動，天師現笑用何故？\n身光無數照杳冥，大千眾明不能蔽；\n踰越日月及珠火，威聖之光無等倫。\n功德滿足若如海，順化菩薩以智明；\n懷慧無限散眾疑，興發何故而有笑？\n尊度三界無有極，權道眾生除諸穢；\n能淨欲垢化無餘，天顏含笑為誰興？\n如來所由普感動，震動天龍諸鬼神；\n稽首受禮於法王，蒙說笑意決眾疑。」\n是時佛告耆年辯辭賢者：「汝見阿耨達不？供如來故造此嚴飾。」\n曰：「然。世尊！已而見之。」\n曰：「是龍王以於九十六億諸佛，施種德本，今受封拜，如吾前世為定光佛世尊所決：『汝當來世得致為佛，號名能仁如來、無著、平等正覺、通行備足、為最眾祐、無上法御、天人之師，號佛、世尊！』是時龍王為長者子，其號名曰比守陀來來丹本未，晉言：淨意，聞吾受決尋轉興願：『使吾來世得其拜署，若斯梵志，為是定光佛所決也。』爾時淨意長者子者，阿耨達是！又斯龍王當於賢劫中，在此池中莊飾種種，鮮交眾寶若天宮室，當悉進奉賢劫千佛。斯諸如來盡知王意，率皆說此清淨法品，悉坐是處等亦如今；又及如前拘樓秦佛、文尼、迦葉，同共坐此師子之座，及其最後樓至如來，亦當轉此法品要義。無熱龍王當供養賢劫千佛從聞是法，諸佛眾會悉同如今。是阿耨達後無數世，奉諸如來事眾正覺，修梵淨行常護正法勸進菩薩！然後七百無數劫已，當得作佛，號阿耨達如來、無著、平等正覺、通行備足、無上法御、天人之師，為佛、世尊！\n「如是賢者！無熱如來得為佛時，其土人民都無貪婬、恚怒、愚癡，永無相侵不相論短。何則然者？以彼眾生志行備故。如是賢者！阿耨達佛、至真、如來，乃當應壽八十億載，弟子之眾亦八十億，如其始會之為清淨，從始至終無異缺減，如此之比數百千會，當有通辯受決菩薩四千億人都悉集會，又諸發意菩薩行者不可計數。\n「無熱如來當為佛時，其土清淨紺琉璃為地，天金分錯飾用諸寶，以眾明珠造作樓閣及經行地。彼土眾生若興食想應輒百味，悉得五通。其國處所人民居止，但以珍琦、被服、飲食、娛樂自由，悉如第四兜術天上。彼不二念，又無貪欲婬行之心，而諸眾生法樂自娛，其土人民都無欲垢。若彼如來敷雨法說不有勞想，神變無數以演洪化，宣示經法永無其難，方適說法眾生輒度。何則然者？以彼一切志純熟故。\n「又其如來自於三千大千世界，唯一法化無外異道；又若如來欲會眾時，輒放身光盡明其界，彼土人民尋皆有念：『世尊覺來將演法化故揚光耳！』各承佛聖神足飛來詣佛聽法。\n「又彼如來終無不定，乘大聖神忽昇空中去地七丈，就其自然師子之座，廣為眾會進講法說，普土見之，譬如覩其日月宮殿明盛滿時。眾生種德故生彼土，其國人民觀於世尊師子之座，懸在虛空而無所著，尋解諸法亦空無著。當爾之時悉得法忍。其如來者但說金剛定入之門，不有聲聞、緣覺雜言。所以唯演金剛定者，譬如金剛所可著處靡不降徹。而彼如來所可說法，亦如金剛，鑽碎吟疑住著諸見。\n「如是賢者！阿耨達佛若現滅度，而其世界有尊菩薩，名曰持願，當授其決然後現滅。其佛方滅，持願菩薩即得無上最正之覺，尋補佛處，號曰等世如來、無著、平等正覺！其土所有神通菩薩及上弟子眾會多少，如阿耨達！」\n時阿耨達王之太子名曰當丹常信，敬心悅欣，以寶明珠、交露飾蓋進奉如來，叉手白佛：「誰當於時得為持願菩薩者耶？」\n是時世尊知王太子當信意向，告阿難曰：「其時持願菩薩大士當補佛處者，今龍王子當丹常信是也！時阿耨達如來方滅，持願菩薩尋昇佛座；又其等世如來、無著、平等正覺方適得佛，亦便轉此法品正要。」\n當佛說是封拜品時，四萬菩薩得無從生忍，十方世界來會菩薩、釋、梵、持世、天、龍、鬼神，聞佛說此封拜法已，悉皆喜悅懽心踊躍信樂遂生，五體稽首各還宮殿。\n阿耨達王與諸太子眷屬圍遶，勅伊羅蠻龍象王曰：「為如來故造作交露琦珍寶車，使其廣博殊妙無極，當以奉送至真正覺！尋應受教。」輒為如來化作七寶珠交露車，令極高大廣博嚴飾。世尊菩薩及諸弟子悉就車坐，無熱龍王太子眷屬，心懷恭恪手共挽車，從其宮中出于大池，如來神旨忽昇鷲山。\n囑累法藏品第十二\n於是世尊到鷲山已，即告慈氏、軟首童子并眾菩薩曰：「諸族姓子！以阿耨達所問道品宜重宣廣，使諸未聞而得聞之。」\n慈氏、軟首而俱白佛：「唯願如來垂慈當說。」\n於時世尊尋輒揚光，光色無數，天地震動至于六反，光明鑠鑠乃曜十方，十方佛土諸尊菩薩神通備者，尋明飛來，到皆稽首各便就坐。王阿闍世、夫人、婇女、太子、眷屬、舉國臣民、長者、居士、梵志、學者，見是光明，又聞如來從無熱還，各捨其事悉詣鷲山，到世尊前肅然加敬叉手為禮，問訊如來：「景福無量乎！」即退還坐觀佛無厭。\n如來身光明，悉普至無極世界，諸大地獄眾窈冥處靡不降徹，諸在地獄無不被明。又其光明而出聲曰：「能仁如來於無熱池弘說清淨道品要法，今還鷲山而重演化。」又其音聲徹諸地獄，十方地獄眾生之類，所受苦痛應時得免，悉遙見佛及諸眾會，皆自悲嗟：「嗚呼世尊！吾等受此苦痛無數地獄之酸，六火圍遶燒炙苦毒，鋒瘡萬端鑊湯之難，諸變種種更斯眾痛日月彌遠。善哉世人，值奉如來，稟佛道化得離三苦，吾等宿世雖遇諸佛，不受法化使被眾痛，蒙賴如來所說法品，令諸殃罪而輒微輕。」\n當爾之時，十方地獄一切眾生，得萬有億千，悉發無上正真道意，遙承佛聖，皆同聲曰：「一切苦痛本為清淨，其了本者則無顛倒，吾等但坐不了之故，更諸地獄眾苦無數，願使一切速解正真。」\n爾時佛告慈氏菩薩、軟首童子及阿難曰：「諸族姓等！當勤受此是經要說，持諷誦讀以宣流布，廣為學者演說斯法，使諸四輩加心專習，是慧要行積辯句義。若族姓子及族姓女，發心怡悅向樂是經，當為斯輩解此奧藏深邃諸義，道之無府眾經所歸，諸佛積要微妙無量，若所授者，當令字句了了分明使無增減。又諸族姓若賢男女，在於過去恒沙諸佛所作功德施行種種，受持諸佛所可說法，一一專習勤心奉行。若復施、戒、忍、進、定、智，行是六度億百千劫，奉是諸佛并眾弟子，衣被、飯食、床臥、醫藥、香華、伎樂，進諸所欲；又造精舍經行之地，奉敬如是不可稱計；至諸世尊般泥洹已，為諸如來起七寶塔，一一供養諸如來塔，香華、伎樂、繒綵、幡蓋、進然香燈，又懸夜光明月諸寶，供養如是極多無數，斯所行德集會計之，都不如是族姓男女逮得一聞此阿耨達龍王所問決諸狐疑法品義也。所以者何？以斯法藏出生諸佛菩薩要行慧之最故，何況奉持、執卷誦讀，以無疑心體解深妙，復以所聞宣示流布，斯諸功德不可測量也。」\n是時慈氏、軟首童子、賢者阿難俱白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！又若如來慈降一切興有大悲，乃為十方去來現在菩薩行者、天、龍、鬼神、諸眾生故，弘說是法無極清淨道品之義。又復世尊！若族姓子及族姓女，聞阿耨達龍王所問決狐疑經，不即受持樂習誦讀，又不廣博布示等學，亦不興心勸助之者，當知是輩族姓男女，以為眾魔及魔官屬，并邪外道之所得便，常在羅網結疑中也。」\n時佛歎曰：「快哉所言！誘進一切使習斯法，令行應之。」如來又曰：「當以是經數為四輩宣廣說之。」\n爾時慈氏、軟首菩薩、賢者阿難皆白佛言：「唯願世尊輒當受持布演是法。又復世尊！此經名何？當云何奉？」\n世尊告曰：「斯乎族姓！名『阿耨達龍王所問決諸狐疑清淨法品』，亦名『弘道廣顯定意』，當勤受持斯經之要。又族姓等！是道品者珍護諸法經之淵海也。」\n慈氏菩薩、軟首童子及諸來會神通菩薩，釋、梵、持世、天、龍、鬼神同聲白佛：「甚善如來！快說是法。吾等，世尊！在所聚落、國界、縣邑有行是法，當共躬身營護斯輩，其聞此者令無邪便；吾等亦當受持是經，使普流布而常無斷。」\n佛歎慈氏、軟首童子并眾菩薩曰：「善哉諸族姓子！卿等所言勸樂將來諸學菩薩，快甚乃爾！」\n佛說此已，十方來會神通菩薩七萬二千悉逮顯定；五萬四千天、龍、鬼、人，皆發無上正真道意；五千天人得生法眼。阿耨達龍王、慈氏菩薩、軟首童子、一切菩薩、賢者阿難，來會四輩，及諸天、龍、種種鬼神，人與非人，聞佛說是，莫不歡喜，稽首佛足各便而退。\n佛說弘道廣顯三昧經卷第四", 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"佛说弘道广显三昧经卷第一一名入金刚问定意经\n西晋月氏三藏竺法护译\n得普智心品第一\n闻如是：\n一时佛游王舍国鹫山之顶，与大比丘众千二百五十人，诸菩萨八千人俱。于时世尊！广为无数百千诸众而所围绕敷演说法。\n尔时有龙王名阿耨达晋言无热，宿造德本遵修菩萨坚住大乘，行六度无极，以具满相勤救众生化道无极。曾事九十六亿诸佛，积累功德不可称数，执权方便普现五道拔诸愚冥，使修菩萨无欲之行，怀慈四等济度一切；伤愍罪类故现为龙，化龙亿数使免殃行。自处于池率诸眷属八千万众，又将婇女十四万人，周匝导从调作倡伎，其音和雅乘龙感动，协怀威德神变自由，赍众杂花奉最妙香，擎持幡盖而诣世尊。至辄稽首敬问如来，寻以所持香华、杂宝、缯彩、幡盖，重调音乐欣心敬意，与众眷属及诸婇女俱进诣佛，则前长跪肃然叉手，而白佛言：「欲问如来、无著、平等最正觉！菩萨所应行道当云何？唯蒙听许乃能敢问？」\n尔时世尊告龙王曰：「恣汝所问，勿疑勿难所欲，如来、至真、等正觉当随敷散解释汝心。」\n时阿耨达得为神尊所听质疑，心益欣悦，而白佛言：「天师最尊人中圣导，猛如师子感变无量，吾问如来普及众生，亦为菩萨大士之故，为世师者拔过俗法，志行清净明尽因缘，济度群生作无请友，心普安救诱育立之，执持无畏、十种力，进伏众魔降诸外道，心无秽行，被坚金刚大德之铠，志不有惓，积德因缘不可计量，施、戒、忍、进、定、智已备，心等一切蠲除杂相、弃捐二见，以越智度解因缘法，已入深奥难极之要，去离声闻、缘一觉念，不舍大乘一切智心，意行坚强常得自在，身净无垢晖曜明彻，志若虚空，无数诸劫意不惓者，逮获总持，降除贪秽自大贡高，等如逝者，空、无相、愿，以过如住梦幻影响野马水月，于斯诸法等解不动，重三宝教奉而敬之，转其法轮而无所碍，欣悦信乐皆自得之。如优昙花亿世希出，志静安独普有具相，宿树恭恪明贤大士，尊修上义法住若此，为彼正士故问如来。唯愿如来、至真、等正觉！解说菩萨大士所行，得游法门入金刚德果达深妙，使其修应获总持场，以四谛行顺化声闻使解要真，导众缘觉静起因缘，奖以一心使等正觉，欲达诸法当入大乘，晓入大乘能伏魔场，散弃疑结过度罪恼，普知众生意志所行，积最辩达布演诸法，随一切愿化示所欲。\n「善哉！世尊、如来、无著、平等正觉！广为贤明大士之故普弘演说，使诸菩萨得致智力；降己自大得法上力；晓解央行不有所造；使得施力，所有无惜惠不望报；使得戒力，等除众罪而过诸愿；使得忍力，于诸苦法受生之处身命无惜；得精进力，积众德本志常无惓；使得定力，善寂居静解定要行，使得慧力，而过邪见疑冥昧昧：晓权方便济度众生，明了劝助具达五通，天眼无限，彻听、知心、神足、明宿，以此游乐。果大辩才，辩才句义无尽不断，便得总持志无恍忽。令逮海印三昧正定，进随普智果同一味；得佛志定习乐通行，永常奉尊而无障蔽；逮法志定勉进定意，长久闻法都无限碍；崇众志定普令一切奉不退众；得施志定，俗货法施不有遗惜，具足于戒；行念静定使速得佛，心而无忘；升天志定，常念兜述一生补处，志乐菩萨清高之行。」\n尔时龙王质疑毕讫，悦心怡怿，重以赞颂启问世尊：\n「大仁愿说现世义，菩萨德行所当入；\n内性志操所应修，兴发何道行云何？\n顺导以慈行入悲，意以度众护济念；\n弘化定智使清净，愿垂哀伤而普说。\n诱众止意及意断，根、力、神足行如是！\n演道七觉散示众，愿说彼德所应奉。\n施调捡戒德具足，忍力普行及精进；\n慧志因缘转无量，云何度彼蒙说之？\n辩才通达勉愚冥，志行详审常清净；\n诸起生者即觉知，唯愿为诸菩萨说。\n欣悦之德有欢豫，圣种七财是行最；\n乐游闲居及修静，唯蒙慈尊广度说。\n辩才行具云何得？深致总持永安住；\n弘法要说常无断，闻辄奉行终不忘。\n寂灭清净而行观，觉意深邃智广博；\n其慧难究德无边，解行云何应菩萨？\n制持魔力与怒意，毁坏外道众邪类；\n勇德难动若大山，月明至游弘说之。\n晓空无想性所在，解了野马及幻法；\n梦想体像计皆无，唯愿世尊指示说！」\n于是世尊告龙王曰：「善哉善哉！快甚无比，乃自发心启疑如来。今汝所问承宿功德，已显大悲为众志友，不劳生死弗断三宝。王之质疑用是故也，闻以谛听受而思惟，吾当广说菩萨大士应所修行，彼此无限果最要法。」\n时龙王言：「大善。世尊！愿乐思听闻辄受行，宣布十方劝进无惓。」\n于是世尊答龙王曰：「有一法行，菩萨应者相好备具得诸佛法。何谓为一？造起道意不舍众生，是谓一行致诸佛法。\n「又有三十二事得普智心，当勤乐行专意守习。何谓三十二？御修内性，执上最志，升行大慈，坚固大悲，志慕无厌，发于精进，仂具猛励，而德强力。又逾踊势，安静无烦，为众忍任，习近善友。专行法事，执御权化，施备忍行，乐于捡戒，谄想已无，灭断伪侫，言行相应。志存反复，常有愧色，内自惭耻。已调怡悦，根行至信，意而制御，得持功德，志远小道，乐弘大乘行，观一切三宝之事使其不断。是谓，龙王！三十二法，菩萨应此逮普智心。\n「又复龙王！有十六事进增普智显力弘轨。何谓十六进普智耶？施行众济，具戒无缺，忍应调忍，果上精进，致定诸行，已具智慧。信行悉足，供事如来，游静乐闲，备六坚法，有最十善。饰身口意，德具操行，知足乐静。身三劝彼，修胜定观诸德得备。是谓十六行法之事，应相祥福演大智心，显持佛世流化自由。\n「又复龙王！其普智心，以二十二事而除邪径，以其大乘志修普智。何谓二十二事？行过声闻、缘一觉意，已下贡高，无我自大，消去谄事。抑俗杂言，远弃非戒，拔恚怒根，免却魔事，除去蔽碍。不章师训耗灭罪除，省己切恻，不论彼非。习离恶友，远逆良善。去非六度，又逝贪惜，戒无不消。已弃诤讼，而离懈怠，于迷自正。舍诸无知，断去无便，却去恶行。是谓菩萨普智释除二十二邪轨，速应权慧永无懈退。\n「又复龙王！二十二踊事，进顺随行得普智心而不可当，诸魔波旬及魔官属并与外道降而却之。何谓二十二？踊过戒事，踊过于定，亦踊过智而过慧行，踊过权化，亦过大慈，踊过大悲。以要言之，过空、相、愿、我、人、寿命，过离众见及发因缘，过心自净承觉神圣，过于识念应不应见，过大金刚坚固之行。是谓，龙王！菩萨所行二十二踊法致普智心。一切众魔及诸魔身并邪、外道不得自在，无敢当者悉降却之。\n「又复龙王！其普智心，依二行处致普智心。何谓为二？如其所言修应行处，诸功德本观道行处。是谓二事普智行处。\n「复有二事，其普智心而不可毁。何谓二事？在于众生无增异心，于诸殃行济以大悲。是谓二事普智无毁。\n「又复龙王！其普智心有二重法而无过者，生死之党及众声闻并诸缘觉无能胜逾。何谓为二？执权方便，深行智慧。是为二事普智重法。\n「又有二事休普智心。何谓为二？处毁无疑滞结之心，在在不安乐俗诸乐。是谓二事休普智心。\n「复有二事护普智心。何谓为二？不志声闻、缘觉行地，观覩大乘至美之德。是谓二事护普智心。\n「复有二事妨普智心。何谓为二？志常多侫，内性怀谄。是即二事妨普智心。\n「复有二事不妨普智。何谓为二？专修直信，行于无谄。是谓二事不妨普智。\n「又有四事盖普智心。何谓为四？数乱正法，于诸菩萨、贤明达士亦不奉敬，常无恭恪，不觉魔事。是为四事盖普智心。\n「复有四事，于普智心而无其盖。何谓为四？护持正法，谦恭受听，尊重菩萨视若世尊，常觉魔事。是为四事普智无盖。\n「又有五事致普智心。何谓为五？所行无望于生死漏用戒德故，不舍一切以大悲故，憎、爱无二身命施故，财利周惠供事法故。是为五事得致普智。\n「复有五事进普智心。何谓为五？习善知识，不患生死，志远无益，去非时心，求诸佛智。是为五事进普智心。\n「复有五事在普智心，过诸声闻、缘觉一觉念。何谓为五？过声闻脱，过缘觉脱，过众智心，过诸吾我，又过习结。是为五事过诸行法。\n「复有五事于普智心而有其悦。何谓为五？悦过恶道，悦审普智，悦具觉慧，悦戒无厌，悦解众行。是为五事普智之悦。\n「复有五事发普智心，得五力助不溺生死。何谓为五？无其怒恨用忍力故，能满诸愿用德力故，降己自大以智力故，勤势广闻用慧力故，过众恐怯无畏力故。是为五事致诸助力。\n「复有五事在普智心得五清净。何谓为五？体众秽行净，诸堕者因缘诸根无惑净之，随顺诸时以观净之，行治于等权道净之，一切诸法化转净之。是为五事普智清净。\n「复有五事得普智明。何谓为五？明解无欲，明己彼心，明于五句，明达慧行，明眼无碍。是为五事致普智明。\n「复有五事广普智心。何谓为五？以其五种、五根、五茎、五枝、五叶、五花、五果。\n「何谓为五种？日修志修，而净内性，等观人物，求习脱行，弘于权变。是为五种。\n「何谓五根？以大慈悲，德本无厌，劝进众生，使免小乘，不志余道。是为五根。\n「何谓五茎？晓权方便，慧度无极，示导人民，护持正法，等观喜怒。是为五茎。\n「何谓五枝？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，定度无极。是为五枝。\n「何谓五叶？乐进闻戒，求处空静，常志出家，心安佛种，所游无碍。是为五叶。\n「何谓五花？得文相具积满德故，众好绣备种种施故，七觉财具心无杂故，致有显辩不蔽法故，深达总持闻无忘故。是为五花。\n「何谓五果？升致戒果，已得度果，达缘觉果，又得菩萨不退转果，获佛法果。是曰五果。\n「斯谓，龙王！菩萨七五三十五事广普智树道宝行也，修应之者得佛不难。」\n佛告龙王：「其有菩萨欲受持此普智心树深妙明显要行句者，当勤加习普智宝树。如是龙王！吾视一切诸法功德，莫不由斯宝树奥义；诸发无上正真道意，悉皆因是普智宝树至要句也。譬如，龙王！选植树种，知此已致树之根、茎、枝、叶、花、果而甚盛茂也。如是，龙王！其有能受普智心种，斯已得致诸佛贤圣最上慧法三十七品。是故，龙王！欲入普智所行功德、欲转法轮，当受持此，精修诵读专心习行，广为一切宣传布演。如是，龙王，勤受学此。」\n当佛说斯普智心品法语之时，诸龙众中七万二千，皆发无上正真道意；龙王太子及诸婇女万四千人，悉皆逮得柔顺法忍；五千菩萨承宿德本悉得法忍。\n时阿耨达并余龙王及诸眷属，自乘神力踊升虚空，兴香之云忽便普布，调和美香及末栴檀，微雨如来及众会上。又化琦妙珠交露盖，遍覆王舍一国境界，而悉欢悦于上歌咏至真如来积祚巍巍圣德无量，列住云日各现半身光文虚空，一切众会莫不见者也。\n清净道品第二\n于是龙王复白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！乃若如来博为众生说道俗及心普智心行德所应。又唯，世尊、如来、无著、平等正觉！愿演散说菩萨之行，修应清纯明贤所由，得道清净使其终已，长久无垢不中有懈，无惓弗退至得十力、四无所畏，而得具足诸佛之法。」\n尔时世尊告阿耨达：「善哉龙王！勤思念行，吾当广说菩萨大士清净道品。」\n阿耨达曰：「甚善世尊！幸蒙授教，唯愿说之。」\n于时圣尊告龙王曰：「菩萨行有八直正道，当勤受持。何谓为八？六度无极道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八正道，等众生道，三脱门道，入法忍道。如此，龙王！是为菩萨八正行道。\n「何谓菩萨度无极道？度无极道者，诸所布施劝彼普智。何则然者？不以无劝施成普智，其行劝助于德本者，斯得施度无极名目；又及行戒、忍、进、定、智，亦以劝助彼普智心，乃得慧度无极名目，是曰菩萨度无极道。\n「恩行道者，含受众生。何则然者？以彼菩萨演示法度，菩萨行恩含受一切，覆以四恩广为说法，而使众生顺受戒化。是四恩道。\n「神足道者，覩诸佛土天眼彻视，见众一切生者终者，又见十方诸佛世尊、弟子围遶，悉见如是；于诸佛土以其天眼，应当所采而采受之。又其天耳听诸佛言闻辄受行，在于众生及诸类人，而皆明晓悉了知尽，为随说法得识宿命，不忘前世所作功德。又具神足游过无数诸佛国土，应以神足当得度者，辄弘神足而度脱之，是神足应道。\n「又何谓为四等行道？其随修净梵志中者并及诸余色像，天子！知彼意行随顺化日，斯则慈悲、是为喜护，建立以道使彼应度。此谓菩萨四等行道。\n「其八正道普悉行之，声闻所由、缘觉依因，大乘亦然！是谓贤圣八直正道。\n「何谓心等诸众生道？当为此兴、不为是兴，为斯可说、为此不应，是有贤德、此非福人，斯为尽应、此复不应，行等菩萨尽除此意，是谓心等诸众生道。\n「何谓菩萨三脱门道？得致以空断诸妄见，以其无相除众念想应与不应，以其无愿永离三界。是谓菩萨三脱门道。\n「何谓得致法忍之道？受拜菩萨，菩萨自觉行应于忍，得为诸佛世尊所决授者无上正真道意。是谓菩萨不起忍道。\n「菩萨致此八直正道，弘化流布权导无碍。」\n时佛说是八正道已，二万四千天龙及人悉逮应此八道行也。\n「若是，龙王！菩萨以此八直正道等涂一归，用无等故，莫有能与菩萨比者，亦无其侣、独步三界，静一心时修致慧行，应当所得已自果之，明达诸法而如本无，斯谓如来！是曰龙王八正之道。为彼一切，凡诸若干众生所行，兴种种说，而此要说等同一向以无望说，归未至说也。\n「云何于此道清净耶？曰：道无垢，用无尘故；是道无瑕，本无念故；是道无冥，慧照明故；是道无著，本清净故；道常无生，无所灭故；道如永无，本无有故；道无漏秽，三界净故；是道寂然，过凡行故；道无可至，无有去故；道无所来，无从来故；道恒无住，过诸欲故；道无所处，过众见故；道无胜者，过诸魔故；道大弘覆，外道不及故；道永离妄，自大者故；道无所容，不修入故；是道极远，用希望故；道为永离，过愚夫行故；道可果致，修行者故；是道夷易，乐勤行故；道极平坦，住正见故；是道无妨，修无毁故；是道无碍，等正行故；是道无垢，三毒净故；是道清净，终无著故。是谓菩萨道之清净。\n「若是菩萨于清净道务进勤修又应行者，彼于法性已悉清净，得净我性亦以而过。法性净故则数性净；数性净故无数性净；无数净故得三界净；三界净故眼识性净；眼识净故意识性净；意识净故得空性净；空性净故诸法性净；用是净故则诸法等等净；如空空等净故得众生净。以诸净故便无其二亦不著二，无二净故则道清净，以斯言之清净道也。彼无众念亦不念道，诸念悉净若如泥洹，于彼永无，是谓无念。应无所念，无念道者亦无识念，其道都无心意识行，以此言之清净道也。」\n说是清净道品法时，二万天人皆得法忍。\n时阿耨达复白佛言：「云何，世尊！菩萨大士修是清净而应向道？」\n圣尊告曰：「如是，龙王！菩萨大士欲行斯清净道意者，当晓净行，亦使其身、口、意清净。\n「何谓身净？己身已空，解诸身空；身之寂静，解诸身寂；身之已脱，解诸身脱；身之怠慢，解诸身怠；身之如影，解诸身影。是谓菩萨清净道也。又云身净，身行无生，其有生死观于无生，彼以无生而等生死，则其知身亦晓身行。何谓身行？去来生法，来无尽法，见在景法，终无尽法。其无尽者，是谓身行。\n「又复身法因缘合会，其因缘者，则空无想淡然无念。若此，龙王！是像法观，斯谓身净。又若如来身之无漏、不堕三界，观身无漏如如本无，以无漏身不堕三界。彼无漏身能入生死，其无漏际无惓舍退，以无漏身示现色身。如此现已，亦不念灭身之法本。如如来身净，众生身净、己身亦净，等如本无，是谓菩萨行应清净。\n「何谓口言为应清净？一切贤愚言皆清净。所以者何？用等相故。凡夫劣势著于音声，若信不谛忧喜无常，乐于颠倒。观察众生无本，都无婬、怒、痴欲。何则然者？以诸字说声出皆净，无欲、恚、愚，亦无其著，以此谓之一切言净。\n「以言言之，何者为言？以欲、恚、痴而为言耶？诸垢为言乎？言者无著，不著眼、耳、鼻、口、身、心。所言风像，风动声出，因缘合会使有声耳；所言如响，贤愚所言皆同如响；所可言者，不住于内亦不出外，于其中间而不可得，住本所念及其所行，出于言者并所念想无住无想。是谓，龙王。如来所言及其众生一切音声皆空、非真，损斯法耳！」\n曰：「唯，世尊！如来所言斯不谛耶？」\n曰：「是。龙王！如来审谛。所以者何？如来谛故，解知诸法非真非谛。又复龙王！如来所言随字音声，皆答众生一切音声，尔故众生亦转法轮，而亦不知法之义顺，以此报应使其行之，随如等灭众苦之事晓解诸法，行了如是。众生音声已无所住，在诸烦恼而常闲静，现出欲言于著无著，声出所言讲论谈语，其如法者不有违错，是谓菩萨口言清净。\n「何谓菩萨心为清净？其心本者不可染污。所以者何？心本净故。其所可谓客欲垢蔽，菩萨于斯不有所著，了解以权于本自净。又其心行不撰德本，彼德本者了识心本，以此心行慈及众生，识了知彼空无我、人，其心德本助劝于道知等彼道。观如是者斯谓心净。以此净心，与诸婬、恚、愚行者俱，而永不受欲、怒、痴垢；与操行俱，不著诸秽。是谓菩萨身三清净。」\n说斯清净道品法时，三万菩萨逮补生处。\n道无习品第三\n「又复龙王！其菩萨者乘是净心，生于欲界而在形界，与诸天俱处众梵中详安静然，在中进止无胜动者；又斯菩萨能降诸天化道以权，或生形界而在欲界，现如有家与诸众生周旋坐起，不与有劳、弗慢众生，亦无自轻。彼以斯净，诸定正受尽自为定，不随正定而有所生。何则然者？以彼菩萨执权方便心应净故。若此，龙王！菩萨晓解清净行者，当修清净已而习道。\n「如是，龙王！菩萨不习以求道习；不习无习以想道习，亦不习于望道之习亦不求习；了解道习不习所生；冀向道习不习行灭而为道习；亦不求习以为道习；不习无习为道之习；不习执舍以习道习；不我人寿，不身无常、不身性苦、不身有我、不身梦幻野马影响；亦不身空、无相、无愿；不身无欲法身习道。以要言旨，身性诸情，亦不兴有十二因缘，乃至老死无欲之法，不数无数道无二习，不俗无俗、不漏无漏、不犯无犯，不二之习以求道习。又复诸法无习之习，是道无习，斯谓道习不习之习。如空无习亦不无习，当如此习是道无习；无相、无愿，彼不作习亦非无习，当作是习。无𫀽不𫀽诸法无住，勤习如此乃应道习。」\n当佛世尊说是清净行无所习道品法时，三万二千天及世人悉皆逮得无所从生法乐之忍；五万天人宿不发心于菩萨者，皆发无上正真道意；七万菩萨逮得法忍。尔时一切同声而言：「世尊！其有族姓之子及族姓女，逮闻说是清净道品无习法者，其值闻已心无惊恐不舍退者，是皆受习如来无上正真道意，得转诸佛所转法轮。又唯，世尊！是辈菩萨悉获无上正真道意，为无量人分布斯法，亦复当坐师子之座，当于天上、天下、人中极师子吼，犹若如今如来之吼，悉降魔众伏摧外道，显树法幡炽法𪸩明，震雷法鼓已鸣能降法雨。」\n尔时世尊见诸天、龙、神之众，人与非人又及四辈，闻其至说莫不悦怿。于是如来为阿耨达重复弘演，而说颂云：\n「道非习可得，无乃兴习想；\n其道行如此，弃离习念行。\n不望求习道，荡除众异想；\n其道都无习，清净像明月。\n若有起习想，无处亦不习；\n已过无习处，得致最上道。\n道为无我念，亦不与空习；\n是道无有二，安快而无上。\n命寿亦如此，无人及与言；\n其道不有人，无命亦无住。\n诸有习道者，而欲住于空；\n斯去圣路远，是不应道习。\n道亦无有空，以舍于有习；\n如本同一相，永空空于空。\n道为无起相，亦不有灭相；\n不起亦无灭，彼悉为道习。\n吾音譬如幻，解想当如此；\n持想行所习，道当何从生？\n道为都过俗，彼不有身习；\n亦无灭身行，可得致于习。\n是身根之家，本无所演广；\n彼不有余求，本无不可得。\n其习是道者，当如如本无；\n如本知本无，是谓应道习。\n诸法之本无，所觉若如幻；\n解行而致此，乃应道之习。\n若其不至道，所作如不住；\n无能止其行，佛法不由道。\n若如所习道，并及与无习；\n所演为如此，以住于本无。\n有限余道者，劣乘之所依；\n是者无上道，本乘所因由。\n诸兴此道者，以致而无住；\n斯则显行德，可致应道习。\n道正而无崄，端直且平坦；\n勤亲行此道，永离众邪迹。\n若如卿龙王！自住其宫室；\n不动于所处，降雨充大海。\n大士亦如是！习道如所行；\n法身而不动，能满于智海。\n又如仁龙王！在于大地上；\n以雨遍充足，其不有身著。\n菩萨德如斯！行此之所习；\n用法满众生，其内无所著。\n若如阿耨达！龙王大神变；\n胜道德如是，感动普十方。\n众生堕邪径，诸堕受著见；\n其住是道者，将顺度无为。\n已住于斯道，菩萨果大称；\n能降魔波旬，并及邪外行。\n得道如其如，如道无能动；\n踊过诸俗法，其行譬莲花。\n道心无有愚，是行为住止；\n千数诸众生，化度立以道。\n以常住斯道，得致于五旬；\n神足诸感动，为众广说法。\n诸事悉清净，身口及与意；\n当愿贤圣道，人性不可识。\n忍行为无著，其往所可至；\n斯得如来处，示道诸众生。\n生死于至归，斯处则如来！\n其往似若至，此为无所至。\n众生所可至，当念彼上处；\n学最佛之道，游乐以幻法。\n其作是习道，弘道之所习；\n彼众德仪行，诸佛所称叹。\n其德无有边，终不可极尽；\n如此习道者，不习亦无住。\n彼处不咎魔，众都不著行；\n其顺此道者，不起亦无灭。\n已得意志行，总持弘大辩；\n施惠及戒忍，遂增进若海。\n身口秽以无，心洁乃清净；\n垢消永无瑕，修应此道者。\n得升于知达，所行习深妙；\n难动惠无即，守习是道者。\n其诸最正觉，过去与当来，\n现在亦如是，致道世所归。\n彼已离众难，值世遭难遇；\n永为诸佛子，其闻此法者。\n快哉诸众生，至善闻斯法；\n真应奉如来，其乐是经者。\n有晓此道者，能断诸情态；\n绍德具众相，得应三界将。」\n佛说弘道广显三昧经卷第一\n佛说弘道广显三昧经卷第二\n西晋月氏三藏竺法护译\n请如来品第四\n时阿耨达自与其众诸眷属俱，稽首世尊跪膝叉手而白佛言：「愿请天尊回屈神光，往诣无热之大池中，尽其三月，吾等志乐供养圣尊并诸神通果办菩萨及上弟子！蒙愍纳许愿受其请。所以然者？吾等供事至真正觉，岂能应于如来仪耶？冀蒙逮闻寂静上化，唯以此法应供养也。思愿重闻如是像法令常欢悦，此乃应奉于三宝耳！」\n尔时世尊不受其请。重启：「二月？」如来不然；「垂听一月？」世尊不可；「愿纳半月？」世尊默然而已受之。于是龙王自与其众诸将从俱，见尊受请忻喜悦怿善心遂生，遶佛三匝，兴震云电而降微雨普遍天下，忽然之顷还升宫中。\n时阿耨达到坐正殿，辄召诸五百长子，其名：善牙、善施、善意、善明、能灭、寂相、感动、大威、甘威、甘权、甘德、普称、威勇、持蜜、忍力、行祥；如是比等五百长子，宿树无上正真道已。王告之曰：「又诸子等！吾今以请如来、无著、平等正觉及众菩萨诸弟子俱，尽其半月，世尊正觉垂大慈哀，兴有弘愍而寻受请。汝等当共同一其心广相勉励，加敬世尊、至真、如来！勤念无常，当各寂静，谦恪恭肃住待如来，仪应弃捐淫心欲意及龙戏乐，除贪、怒、害，离欲、色、声、香、味、细滑。所以者何？世尊无欲而且详安，仁雅审谛顺调寂静，显备诸德侍从围卫，仪容无量皆承诸佛真正要戒。以是之故，汝等半月无得入宫，当除婬、恚、愚痴之念。又复如来宣讲法故，必有他方神通菩萨、释、梵、持世、宿净天子当普来会，汝等勤念广施姝妙，光显严饰慎勿中懈，令诸会众观变踊跃，此乃真应供养如来。」\n时阿耨达都约勅讫，辄为如来于雪山下无热池中，为世尊故化其无瑕净琉璃座，而使纵广七百由旬乃殊异妙，周匝列置八万四千杂宝琦树，挍以众珍诸宝鲜饰，蔚有光华精耀百色中出美香。诸树间化八万四千七宝之堂，众珍光彩极好无双，施置十万交露绮帐，乃垂异妙赤真珠贯。在诸堂上有师子座，八万四千皆大高广，而布无价妙好杂㲲床座宝分，施诸交露挍以众宝。所在堂上有龙、婇女各二千人，其色姝妙姿美无量，颜像蔍华口出熏香，擎持杂花、末香、涂香、调作诸妓，以咏佛德、兴悦众会、于上虚空化大宝盖，周千由旬遍覆会上琦珍彩镂，其宝盖中众色无数，悬好缯幡，于幡彩间垂诸宝铃，景风和降音逾诸乐，施馔百味备办都讫。为此变已，与其眷属恭捡叉手，向佛跪膝而遥启尊，以其请意叹咏颂曰：\n「慧藏知富积辩德，慧达无著明导众；\n慧弘普至不有碍，慧上最力降神光。\n慧解心行唯大仁！当观十方众生类；\n最上神尊受吾请，念启慈愍唯时屈。\n知足无贪而易养，祥福审谛圣道师；\n善行质信知众意，时节以至可屈尊。\n其德普称行等王，造无请友兴普念；\n至仁清净逾若空，所设办讫枉神尊！\n威御十方猛持世，佛事十八而等有；\n度众最首悲踊行，愿与其众时蒙至。\n色妙端正相彩身，琦好种种花绣文；\n志乐欢悦惠法施，大仁上导愿察时。\n梵声清净若雷震，鸾凤哀鸣师子步；\n妙音具足悦诸土，众心忻望愿时顾。\n佛土三千无等伦，弗有能知如来心；\n圣尊明覩众生行，所修常应时降此。\n知时普应怀权化，了达众生有圣誓；\n详审之行目明好，神威捡足愿回光。\n众生甚多普渴仰，十力持势威无慢；\n大仁德峻勇而果，圣性尔枉升游此。\n惭祥备足德最上，宁救济育遍无极；\n师友无双协怀众，化龙亿百兴有悲。\n于世威猛普慈救，达知众行应如意；\n开布散示唯天尊！轻举神足愿时至。」\n尔时世尊知阿耨达请时已到，告诸比丘：「著衣持器，差应留守，无热龙王遥跪启时，应受半月，宜便即就。」\n于时八万四千菩萨皆大神通德具果办，弟子二千亦上神足，侍遶世尊周匝而导，至真如来从鹫山顶忽升虚空，神力而进，如其色像身放无数百千之光，遍照三千大千境界普悉晃明。\n诸欲、色天皆见世尊扬光无数飞过虚空，自相谓言：「神尊致彼无热王所，将兴法化演奥无极，及使如来为众围遶，即彼半月中，多诸天数百千众，得见世尊又闻法说，缘复观覩无热所设庄严感变，而令世尊故游到彼。」时诸天子各各发念供养如来，或愿散花、或雨名香、或施天乐以歌佛德；或复悬幢、幡盖、缯彩率随如来！\n世尊身光炤耀炜炜，明逾日月宿净色净及诸天光。佛之圣威神耀无量，根定寂静行游详安，释、梵、四天威变种种，奉敬追侍随从如来。\n于时圣尊到雪山下住止右面，便告贤者大目连言：「汝到无热王所处宫，当宣告之：『如来已至，时可应入。』」\n于是贤者大目犍连承佛神旨，忽迁无热大池之中，现于虚空去地七丈，化身像者若金翅鸟王，住阿耨达龙王宫上，便告王言：「如来至也。」\n彼诸龙众及婇女等，无不愕然惊恐怖悸，衣毛为竖四之藏窜，展转相谓：「此池自初无金翅鸟，斯从何来？」\n时阿耨达告诸宫人、太子、眷属而慰之曰：「且各安心勿恐勿怖，此为贤者大目连耳！承如来使兴神足变。」\n贤者目连到彼告讫，还诣世尊。\n时阿耨达便与其众——诸子、臣民、夫人、婇女——举宫大小俱而围遶，各奉名花及美末香，并众涂香、幢盖、缯幡、倡伎种种调作相应进迎正觉。\n于时世尊！为诸菩萨及众弟子、天龙、尊神所共围遶，俱而前至无热所设广博座场。如来到已，寻就高显师子之座，菩萨相次，然后弟子诸众坐讫。\n尔时龙王观视世尊及诸菩萨、弟子、众会坐悉而定，兴心无量内怀怡悦，辄与其众手执斟酌，所设馔具逾世甘肥，延有天味肴饍百种，以用供佛、菩萨、弟子并诸众会，使皆充足。世尊菩萨及诸弟子饭毕，辄各洗荡应器。察众都讫，时阿耨达即启如来：「愿闻法说。」\n于是世尊日昃时后，便从定起端坐说法。诸来会众满千由旬，从地至上中无空缺，天龙、鬼神及人非人，周匝卫遶至真正觉！一切会者各怀踊跃。\n无欲行品第五\n尔时龙王悦颜进前跪，重白佛：「唯愿世尊！为斯众会如应说法，令诸一切免离生死，精除相著五阴诸苦，秽垢昧昧劳尘之行，使其永无三毒意结，蒙及龙众得弃邪冥，伏其心意，弘致至善使有悦豫，深行菩萨。后若如来现有存亡，当使吾等所在国邑护持正法。」于是世尊赞龙王曰：「善哉善哉！阿耨达王！谛听其义，勤思念之以宣布示，吾当广说，令此会众，多免罪痛根拔杂想、意识志疑，使解普智升游三界。」\n时龙王言：「善哉世尊！愿乐广说，当顶受行。」\n是时圣尊告龙王曰：「有一法行，菩萨应者为天、世人甚所敬重。何谓为一？志修深法，以行无欲。何曰深法法行无欲乎？如是，龙王！菩萨依顺因缘之无，离二见际知有无者斯见诸法，依著因缘不见有法不由缘生，彼作此念：『其依因缘，斯无依缘，彼不依魔。其依缘者，彼不言吾，亦不言我。又其依缘中无我我，依缘无主亦无执守。』其依顺缘了解起生，速易得致四依之念。何谓为四？依于至义而不文饰，依于慧行不为识念，依顺义经不依攀缘，依念于法而不为人。\n「彼何谓义？何等为慧？云何顺义？何谓念法？义谓空义；不受妄见无相之义；不著念识无愿之义，不著三界无数之义，不著于数；又复义者，于法非法而无其二，音声无得，念想无念，法处无住，用无人故，命寿言声伪无所有。又复为义，其法义者为无欲义。\n「何谓菩萨为法义？其无眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法之义；不生色义，不灭色义；不为痛、想、行、识之义，亦不生灭识行之义；亦不欲、色、无色之义，亦不生灭欲、色、无色义；亦不我义，亦无我见、著人之义；不有人义，亦不著人见入之义；亦不著入有佛身义，亦不法字著入之义，不数计会有著入义；亦复不有施、戒、忍、进、定、智著义。晓入一切诸法之义，是谓菩萨为法义也。其从是义而不有退，是谓为义。\n「彼何谓慧？曰：苦无生慧；习无念慧；尽都尽慧；道无志慧。于阴幻法诸性法性而无毁慧；在于诸情空取为慧，解入诸法明了众生，根满具慧志念无忘。于诸止意不意无念；于诸断意等善不善；于其神足身心建慧；又于诸根了轻重慧；于诸觉意觉诸法慧；而于诸力已降调慧。道为无数于灭寂慧，观别法慧，始不生慧，来不至慧，中无住慧；于身像慧，言以响慧，心法幻慧，是谓菩萨明达智慧。\n「又何谓为顺导义经？从是因缘而起然者，灭于愚痴、灭于老死、无我，而然于无我、人及与命寿，深解诸物。若如来、我皆非真法，而然于三脱之门也。等于三世求三无著，所谓诸法见都无生，视了知者，而得等灭，离俗情态，菩萨来智，慧度无极，于诸意念而无疑惑，应入是行，斯谓顺义；无所去至亦无从来，泥洹无为不有去至，是谓顺义。\n「何谓如法？若诸如来兴与不兴法身常住，是谓如来如如本无而无增减，不二无二真际法性，谓之如法。不毁行报无行报法，斯谓如法。大乘者由六度无极；缘一觉乘从因缘脱；声闻之乘依音声脱，是谓如法。施致大福；戒得生天；博闻多智；定念致脱，斯谓如法。从行不修兴有生死，行之纯至而立无为，如法之谓。愚以欲力；智则慧力，斯谓如法。其一切法悉依法性。\n「如此，龙王！其依因缘而起生者，斯则应得四依之念，其依因缘彼则不依断著有无，是谓：其见因缘起者，斯见诸法；其见法者，斯见如来！所以者何？因缘乎。龙王！等起无起，法于非法等而无著。又如来者！亦为无著因缘之起，亦无有起，法不可得，觉其法者，斯则如来！于因缘起，慧眼见之；慧眼见者，斯则诸法；见诸法者，斯则如来！是谓：其见因缘起者，斯则见法，其见法者斯见如来！\n「又如来者以法见法。如是，龙王！若以此法行应脱者，斯谓菩萨而无欲行。\n「又呼龙王！无欲菩萨不作欲习，悦乐贤圣舍非贤圣，勤慕兴护于贤圣种，广合诸慧为法作护，修于博闻志树无忘。不舍戒身，智身无倾，定身不动，于其慧身得善坚住，脱慧见身强固难转，脱慧见故。\n「又复龙王！无欲菩萨得无数佛正法度义，亦具无数诸佛要慧，又果无尽诸佛之辩，得通无量诸佛神足，因致无数诸佛权解，普入无量众生之行，游过无数诸佛国土，因见无数百千如来，缘得听闻无数诸法，得无数义达无数慧，晓无数行度无数众。\n「若是，龙王！无欲菩萨常应清净，消尽众秽德不可量，三界自由不有所著。何则然者？以其无欲自从心生。\n「有三事从心出生。何谓为三？从其欲生，又从爱生，亦由起生。复有三生：观于起生，又观起生，又观所行观心无处。又复三生：灭寂专一，晓解于观，如法随行。又复三生：德备仁调，以为寂静，从行勤生。又复三事：从于行直，而无有谄，仁慈调忍。复有三事：无沈吟疑，顺善不麁，志足易养。又复三事：从其空生，又复无想，亦由无愿。又复三事：心之所生诸法无常从其心生，诸法皆苦亦由心生，诸法无我亦从心生。复有三事：而从心生诸法无常，诸法无我，灭尽无为。皆从心生。\n「如其，龙王！菩萨！等灭亦由心生，谓：其不舍普智心，行等一切，以大慈故；不舍众生，大悲心故；不厌生死，用大喜故；等离喜怒，以大护故；所有慧施不望报故；众戒学行德义备故。内免己过不论彼短，能忍众生诸不善行，欲令彼人心固金刚，合集众善诸德之本，身命无惜得致一切，诸定正受心无劳惓，不以正受而有所生，晓智以权顺随众生，以其谛慧度诸志脱。欲达声闻、缘觉乘者，显念佛法求诸佛法，心能忍苦广宣法故，众利敬养蔑而弃之，志具诸相德行无厌，充满智慧博勤多闻。习善友故值善知识；用谦敬故得应谦行；降自大故以降自大；志行备故具满意行；用无谄故以离谄者；言行应故以其无欺；修诚信故以住信言；离众欺故灭除妄语；生诚信故降心于信。如是，龙王！其有菩萨而生是心，斯谓无欲。\n「又复龙王！无欲菩萨，魔不能得其限便也。所以者何？以彼菩萨应无限故，而亦不行有限之法。彼何谓为是限法乎？欲婬、恚、痴斯皆有限，菩萨于是不有所著，以此谓之为无限也。声闻、缘觉其乘有限，菩萨住于普智心者，魔终不能得其限便。有念无念念想有限，菩萨以离众念之应。如此菩萨，魔不能得其限便也。\n「如是，龙王！有二魔事，而是菩萨当深觉之，亦当远离。何谓二事？于其师友无恪敬心，而自处大贡高蔑人，是谓为二。又二魔事：舍菩萨六度无极藏，心返喜乐亲行声闻及缘觉法。复有二事。何等为二？无其智慧而欲行权，与诸堕著望见众生乐相狎习，复有二事：寡闻少智自以慧达，虽有通博于中自大。又复二事：于德甚少妄生尊贵，若修德行而乐小乘。复有二事：正法不护，不度众生。复有二事：志不乐习于诸菩萨及众通达明智者俱，专行诽谤清高菩萨，主为法师数兴蔽碍；又障师训而多谀谄。又二魔事：舍诸德本，心存不德。复有二事：虽在闲居怀想三毒志常愦閙，若游国邑有贪利心。复有二事：为非其人说深要法，应当为说而反不说。复有二事：不觉魔事，远离普智意数错乱。如是，龙王！其诸魔事色像若斯，无欲菩萨而永无此。\n「又复龙王！若有菩萨修于清净行应无欲，当致菩萨十六大力，以此诸力降调己志以化众生。何谓菩萨十六力耶？曰：得志力、意力、行力、惭力、强力、持力、慧力、德力、辩力、色力、身力、财力、心力、神力、弘法之力、伏诸魔力。无欲菩萨得是菩萨十六大力。\n「何谓菩萨为志力耶？如是，龙王！菩萨志力能览诸佛一切所说总而持之，是谓志力。斯菩萨意应诸佛行，于诸众生而无断碍，是谓意力。能达一切音声所说解了诸义，是谓行力。离诸罪行与众德法，是则惭力。一切诸难不为非行，斯则强力。亿千魔兵不敢而当，是则智力。通达持法宣示等学而无遗忘，斯则持力。无著不忘于百千劫，其所可说无碍不断随解诸法，是则辩力。若诸释、梵及四天王，往诣菩萨黯然无色，是端正力；以其宝首所可念愿应意即至，是则财力。过诸外道在中独尊，是则身力。众生之心，能一其心知众生心，顺行化之，是则心力。众生应以神足度者，为现神变使众覩见，是神足力。若所说法使众闻之而无中断，彼受顺行等除苦尽，是弘法力。若其禅定正受之时，得承佛旨贤圣行法，是降魔力。斯谓菩萨十六大力。\n「其有行者志慕愿此十六之力，而欲得者当修无欲。譬如，龙王！一切河流归于大海，道法诸行三十七品悉归无欲。又若，龙王！诸药草木依因于地，诸善行法皆由无欲。譬如龙王、转轮圣王众生所乐，若此其有无欲菩萨，乃为诸天龙、鬼、世间人之所爱乐也。」\n尔时世尊为阿耨达并诸太子而说颂曰：\n「欲为慧菩萨，志愿佛道者；\n彼当离秽法，常勤行无欲。\n慧解因缘法，不猗于见际；\n覩法以因缘，无缘不有法。\n缘生彼无生，是不与自然；\n善缘斯亦空，知空彼无欲。\n著缘而无相，脱愿寂复寂；\n澹泊像大愚，其处魔不审。\n见法无著缘，于其无吾我；\n彼不有我、人，知是则无欲。\n无主不守护，不获亦弗舍；\n本脱无取舍，离欲常了法。\n观义不为饰，慧行常脱识；\n晓了顺义经，依法不为人。\n空义是佛法，及脱无相、愿；\n不猗造见念，是义其无欲。\n于法不有二，音声无可得；\n处法难可动，不人义无欲。\n法义无欲我，眼耳不色听；\n鼻口离香味，身心无更法。\n不色生威仪，又不离痛、想；\n亦无识住我，达是应法义。\n不住三界义，亦无吾我义；\n世尊无色身，无字法说义。\n计数非法义，至要不以施；\n非戒、忍、进、定、慧无我世尊。\n诸法解无义，智谓是法要；\n于义永非义，无欲则佛法。\n无生晓苦慧，不起无有灭；\n不生亦无终，如是应尊习。\n五音解若幻，知其如法性；\n晓内如空聚，了是为无欲。\n知法至趣向，明达众生情；\n逝念以止意，无欲得是慧。\n意断无有二，神足心轻腾；\n以力而无慢，诸根知止足。\n觉定解以智，明了八直道；\n慧观于灭行，解法所至归。\n本法不有生，当来而未至；\n现在无住法，不欲知如是！\n身像无坚固，语空譬如响；\n心幻若如风，无欲解如是！\n知说顺义经，了达于因缘；\n本痴生死灭，无欲是慧义。\n无我、人、命寿，解了法非法；\n以脱于三门，所说空无著。\n无生见灭道，习慧喻俗行；\n不从心意生，无欲觉是行。\n法性常如住，佛兴及灭度；\n无二觉不觉，无欲知是法。\n其积如本际，彼积悉诸法；\n空积及人际，无欲达是智。\n法性常以住，觉起而灭度；\n不识知其二，无欲法如是！\n不殃善不善，知法无罪报；\n佛法不从他，从行度无极。\n以离因缘觉，音脱声闻行；\n惠施致大富，彼见戒生天。\n博闻得智慧，守意化众生；\n至圣都守意，无欲法如是！\n力常转诸欲，智慧志存法；\n等念是诸法，法性常无得。\n识智因缘起，而致四德行；\n知义及与法，顺义知无欲。\n观缘彼见法，以法见世尊，\n等于起灭法，无欲了尊法。\n因缘迹无得，音声法无字；\n斯法得本无，是圣谓如来！\n以慧见因缘，无见不见法；\n明慧了因缘，是谓见世尊！\n彼求无欲行，悦性诸贤圣；\n法性毁不舍，而护圣贤种。\n常护佛正法，无欲闻不忘；\n戒根不舍离，于定达难动。\n知身慧不动，常住于脱身；\n及脱慧所见，无欲常安住。\n解人诸佛法，无量众圣道；\n得佛神足具，辩达一切行。\n知众情意行，忽然游诸土；\n得见诸如来，受彼所说法。\n闻守解达义，宣示无量人；\n知彼亿数行，志得向无数。\n无数当自在，降心入功德；\n伏意使无欲，终不迁是世。\n诸阴心以脱，了知起灭处；\n观灭无所有，所习以而无。\n声性心所行，不谄常端直；\n无佞调仁善，无欲德如斯！\n以脱空、想、愿，解苦知生死；\n无我法常寂，无欲从心行。\n普知心等慈，以悲济众生；\n喜不厌生死，行护无有边。\n所施无望报，省己立诸行；\n忍耐善不善，念脱彼众生。\n勤精强修德，不计有身命；\n以次知诸定，亦不随于定。\n慧定大精进，于数不堕数；\n以谛化声闻，智不志灭度。\n无欲值佛世，彼有此诸法；\n魔不知其行，安住法了是。\n无欲不有限，晓是贪茹根；\n离欲彼无想，魔不知其处。\n其想吾我应，彼自起魔事；\n是悉度诸行，众魔而不审。\n无欲志不忘，所行常清净；\n无欲不意志，惭行而不毁。\n以闻无欲者，悦慧敬如来！\n其住如法住，彼应如世尊！\n诸佛十力者，菩萨欲奉事；\n闻斯无欲行，勤意当受持。\n其闻此无欲，悦信广奉行；\n彼常致无欲，得佛是不久。\n无欲圣所由，而致最清净；\n无欲得成佛，以化无有边。\n去来现在佛！诸得众相好；\n悉从斯无欲，及行是法故。」\n尔时世尊说是无欲法品之时，诸在会者四万二千天、龙、鬼神、人与非人，皆发无上正真道意；万二千人得不起忍，又八千人逮柔顺忍；三万二千天子、神、龙，得离尘垢悉生法眼；又八千人而离欲行，八千比丘漏尽无余。\n当尔之时，三千大千世界六反震动，普遍十方熀然大明，于雪山下无热池中，周匝现有所未见闻，光耀妙花皆至于膝，其池水中普生乃异，鲜饰莲花大如车轮，中出美香，花色无数百千诸种，皆是佛之威神所致，亦为是法兴其供养，以悦无热龙王意故。\n佛说弘道广显三昧经卷第二\n佛说弘道广显三昧经卷第三\n西晋月氏三藏竺法护译\n信值法品第六\n尔时阿耨达龙王心甚悦豫，又及龙王五百太子宿发无上正真道意，闻佛说是，寻即皆得柔顺法忍，忻心无量各乐供养，辄为如来施饰宝盖，进上世尊！同时白佛言：「圣师如来、至真、正觉！为吾等故出现生世。何则然者？令吾等闻普信道品。得闻是已，意而无惓不有懈退，亦无惊恐，闻以加重专心习行，乐听无厌如是像法也。又惟，如来！解说菩萨云何得值诸佛世尊？」\n如来告曰：「诸贤者等勤念受听，吾当广说。」\n诸太子言：「唯思乐闻，彼诸上士受世尊教。」\n如来告曰：「树信贤者兴值有佛。何谓为信？信谓：正士修诸明法，奉之为先。何谓明法？曰：依行应不离德本，习求乐贤慕随圣众，勤心树信志无劳疲，思侥闻法拔弃阴、盖，顺习于道，得法利养以施周慧，戒与不戒济接等与，在诸恚怒而常有悦，勤乐普智心无懈退，信佛不休、未曾乱法、悦心圣众，志道难动喜乐正真，而离贡高于众自卑，常有等心诸处无著，终舍身命不造恶行，修立质信言行相应，等过于著心无垢秽，身口意行顺随圣化，明了诸事得为清净，知足无贪所行应净，晓入智幻习求慧根，依顺七财修念诚信，根、力以备而行正见，所受师友谦恪礼敬，安足易养数诣法会，心无退厌有患生死，示无为德勤心精进，求升普智以弘道化，于如来法志乐出家，修诸无数梵清净行，造立慈悲救彼众生。志存反复，其有报恩及不报者，等接护之心无适莫。不自念利常悦彼恭，忍调之行以悉备足，目见无恶不背说人，内性以寂、志于闲居、心常乐静，专念习法而无诤讼，等己彼过。求备戒具，集合定行，勤谨于道，斯谓贤者行应俗信。树信如是，此谓兴值佛世者也。\n「又贤者等！其于世俗造信无忘，是谓兴信值佛世也。又贤者等！何谓俗信？其有信者：信诸法空以离妄见、信知诸法以为无想而离念应、信知诸法悉皆无愿不有去来；信知诸法无识无念，静身口意寂无有识；信知诸法以为离欲，无我、人、寿命；信知诸法信知本无去来自然；信知诸法真际无迹如本无迹；信知诸法已皆自然等若空迹；信知诸法而依法性；信知诸法等过三世；信知诸法欲处邪见而皆悉尽，信法无著以离本痴本无清净；信知诸法心常清净，亦不兴起客欲之垢；信知诸法无所观见；信诸法护等断众行，信法无我以过喜怒；信诸法无心无形像而不可获；信诸法伪如握空拳诱调小儿；信法无欺不有上下无所舍置；信诸法虚若芭蕉树；信法自由如常寂静；信法无审不住三处；信法永无不有所生；信法若空以等无数；信知诸法若如泥洹常自寂静。如是，贤者！其于世俗兴起是信，斯谓造信而值佛法。\n「又复贤者！其有信值佛法名者，此则名曰诸法都无起之谓也。所以者何？不色生故、不色无生，化转之习，不痛、想、行、识，已无识起，不以眼、耳、鼻、舌、身、意，无起转习。不身起转、不痴有无、不生老死，有无起故。如值佛世，不起有生亦不起灭；又复无起习于无灭，不以正意无志意习而值佛世。总要言之，亦不以三十七道品法起无起习；亦不以道无生之习，不以起慧，亦不灭慧，不慧无慧，无二之习，如值佛世。」\n当说值信佛品世时，无热龙王五百太子皆悉逮得柔顺法忍。\n于是世尊复说颂曰：\n「兴信值佛世，而习于不生；\n其无向信者，斯不值佛世。\n修信谓最上，从致清净法；\n行质有报应，不违厥所修。\n信习诸贤圣，勤随常礼敬；\n心不有懈退，此信之所行。\n勤行听法说，阴、盖不能动；\n从信得致道，行逮于柔顺。\n以法所得财，转惠普周济；\n护戒与毁戒，行信而等施。\n能悦诸恚怒，道心不懈惓；\n勤求大乘法，有信悦向众。\n永离大贡高，志常自卑下；\n所在无所著，立信相如是！\n志信不惜身，终不造恶行；\n守善无妄语，言行常相应。\n悦信以过界，乐行于无心；\n身口意清净，习随圣所护。\n有信行内净，常为慧所将；\n知身之要本，求问宣所闻。\n等念于七财，得力、根以足；\n长离众邪见，志常习等行。\n礼恪有悦心，敬事如其师；\n心宿善虔恭，知足无所遗。\n其心常无念，所志唯道法；\n有厌生死者，引示无为德。\n脱之所当行，唯常求悦心；\n速离于是世，修梵行无惓。\n怀受诸众生，救彼无利望；\n当报所受恩，悦信当勤求。\n己利不以悦，亦不嫉彼供；\n仁忍而悉备，无谄调质直。\n行信目所见，不背说人短；\n根寂性安敏，志悦乐闲居。\n其心无愦閙，自励备恩行；\n先顺不有诤，内省克己过。\n勤求具戒行，专习于定道；\n悦信慕乐行，信者相如是！\n其过欲信者，彼行而解此；\n兴法不有诤，深妙佛所说。\n诚信信于空，彼都无众见；\n诸法无有想，不意离众念。\n当除断诸念，觉了去来事；\n法求无著作，不有于身心。\n信为无欲法，离我、人、寿命；\n信者解无本，得至不二处。\n其本无有积，体无若虚空；\n诸法信亦然，便与法性同。\n等过于三世，诸法无有漏；\n欲处及与贪，乐信无受见。\n诸法不有著，其本明清净；\n客欲无能蔽，不处心有住。\n诸法不可见，因缘而无起；\n常观于高行，不受所住短。\n无合不有离，脱者无合同；\n信悦于空法，愚之所可惑。\n湛泊意无起，欺伪如芭蕉；\n口言而自然，无去亦不有。\n诸法无所有，所见皆不要；\n其法若虚空，等缘无有数。\n诸法如泥洹，本无不可见；\n信悦而行此，解了身虚空。\n其有如是信，菩萨及凡人；\n彼则值奉佛，所处无有恶。\n不以造色行，得应值佛世；\n无色不有处，不来亦不去。\n于色无有生，不灭亦无住；\n当来无所至，值佛广演说。\n五阴亦如是，化习转无生；\n值佛当敢说，慧达诸菩萨！\n其身及诸情，亦习以无生；\n佛兴以无生，常救诸堕生。\n痴本无有生，生死亦如斯！\n是缘如本无，从法而有佛！\n无起不有生，不灭无有住；\n是以知无处，处亦不可见。\n斯亦不自生，与佛而博演；\n无志不有住，是亦佛所转。\n诸种亦如是，佛种顺如法；\n斯类亦起无，如佛而等与。\n其行如是者，佛兴为若此；\n悦信斯大处，其限不可量。」\n转法轮品第七\n尔时世尊告太子等：「又诸贤者！何谓菩萨得转法轮？其有布露如是像法乐说句义，受持不忘修而行之，诸有不发大悲意者，为兴普智随顺众愿，而为说之广宣布示，志不有惓忽弃利养，劝念顺时受持护行，斯谓菩萨应转法轮。\n「又若如来所转法轮，而其法轮，行像入德当粗剖说。不以起法亦不灭法，不以凡夫下劣行法，亦复不以贤圣法故而转法轮。又其法轮，不中断绝等断善恶，彼以是故为无断轮。又其法轮因缘之起，不起无起而有其转，以斯之故为无起轮。又其法轮，不以眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法诸情转随有转，以此之故彼无二轮，若有二者则非法轮。又其法轮，亦不过去、当来、现在所著而转，是无著轮。又其法轮，不我见转，非人、命寿所住而转，是为空轮。又其法轮，不识行想灭念之转，是无想轮。又其法轮，不于欲界形无形界所望而转，是无愿轮。又其法轮，不计众生有异而转，不处二法，是凡人法、是圣戒法，是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是为佛法，彼以是故为无异轮。又其法轮，不以有住法轮而转，以斯之故为无住轮也。\n「法轮名乎，诸贤者等！真谛正轮，常无毁故；要义之轮，等三世故；无处之轮，诸习见处以等过故；寂寞静轮，身心无著不可见转意识离故；无樔之轮，五道不处；审谛之轮，无谛现故；行信之轮，等化众生用无欺故；不可尽轮，字无字故；法性之轮，以其诸法依法性故；本积谛轮，本无积故；本无之轮，如本无故；无所造轮，无念漏故；无数之轮，导至圣故；如空之轮，明见内故；无想之轮，无外念故；无愿之轮，无内外故；不可得轮，修过度故。\n「又诸贤者！其如来者，以此法轮转之众生诸意行也，其转不转，彼不可得，法无所舍。」\n于时世尊！说是转法轮品之时，天、龙、鬼、人及诸种神欣心踊跃，显光赞扬如来斯法，皆同声曰：「善哉世尊！甚为难值，如来示说转此法轮，闻者奉行则应法轮，是法名转空虚之轮。诸已过佛及与当来并诸现在，悉由是法。其有信者斯则已度，诸行此法，吾等，世尊！代其劝助彼诸众生，其兴是心常欲闻斯法轮品者，闻当发求是道要行，彼亦不久得转法轮。」\n于是众中闻是说者，有万天人皆发无上正真道意，五千菩萨逮得法忍。\n于是世尊告诸贤曰：「又正士等！其护正法、受持正法、营护正法，是谓护法。所以者何？于永无灭。应是行者，天及世人终不能当。」\n于时无忧前白佛言：「又唯，世尊！若斯正士以如是法而得最觉，于其本无不有惑者；又如是像诸正士等当共拥护，所以护者，令诸正士使其速应于此大乘，彼皆行已得转法轮，又能与识法之大明。是故，世尊！以斯等教要法正护使发大乘，以护法师安救敬礼顺听禁戒。」\n是时世尊赞叹无忧龙王子曰：「善哉善哉！无忧正士！诸发大乘为法师故安救拥护，是谓护法，为诸法师营护正法护持正法。\n「又复无忧！护正法者得十功德。何谓为十？无其自本降下贡高，又行恭敬，亦无谄行，勤思乐法，志慕习法，专意随法，行观于法，乐宣说法，乐修行法，随所志乘顺如说之。是为十行以护正法。\n「又复无忧！有十事行护得正法。何谓为十？若族姓子及于族姓女！所闻法师遥礼其处，思乐得奉，来辄敬爱，供给所欲衣被、饮食，护以诸事，往诣谦敬，顺听所说以宣同学，障其说非，常乐称叹，使誉流布。是为十事得护正法。\n「又复无忧！有四施行得护正法。何谓为四？笔墨素施给与法师；衣被、饮食、床卧、医药供养众所；若从法师闻所说法，以无谄心而赞善之；所闻受持广为人说。是为四施得持正法。\n「又复无忧！有四精进得持正法。何谓为四？求法精进，勤广说法，敬礼法师，若毁法人正法降之亦以精进。是四精进得持正法。」\n时阿耨达五百太子，闻佛说是，悦怿欣喜欢乐无量，同声言：「如来所说甚善无比，解诸狐疑。」各以宫室及其官属，尽以上佛奉给所应，以敬顺心而重言曰：「从今，世尊！当勤受化永常无惓，至于如来无为之后，佛之所说是像宝法，当共敬受是经要品，求索通达劝进修行。斯则，世尊！吾等至愿，又若如来无为之后，吾等圣尊在所国邑，当共同心供养舍利，护奉礼敬至于现灭也。」于是贤者耆年迦叶谓诸太子：「又贤目等！如仁辈言，独欲全完供养如来神身舍利。汝等是言，多断众生诸德之本，障蔽明净翳道至化，使兴是言。何则然者？又若如来本始造愿，使留舍利布如芥子，为诸众生降大悲故，何得全完而独供养耶？」\n彼正士等即答贤者大迦叶曰：「唯然，迦叶！勿以声闻所有智限而限如来深邃无极明达之慧。所以者何？若如来者，有普智心一切之见，处以神足感动变化。若其兴念，能使三千大千世界天、龙、鬼神，各于宫殿普令完全安置舍利，使各念言：『吾独供养如来舍利，其余者不。』又复迦叶！若如世尊无为之后，随众生心应置舍利。又复迦叶！若如来德，至阿迦腻咤天上立置舍利，其如芥子，能普明照一天地内。是佛世尊神威变化感动力也。」\n决诸疑难品第八\n尔时贤者须菩提曰：「诸族姓子！又如来者为灭度耶？」\n曰：「须菩提！于起生处当有其灭。」\n须菩提曰：「诸族姓子！如来有生乎？」\n曰：「如来者，如其本无，无生而生。」\n须菩提曰：「如如本无，无生不生，彼都无生也？」\n答曰：「是者。须菩提！则佛所生如其本无而不有生。」\n须菩提曰：「佛生如是，灭复云何？」\n答曰：「亦复如如本无，生于无生，无为灭度亦尔本无。唯，须菩提！不起而生，灭度亦尔！如是其灭亦尔，本无也。」\n说是语时，无热渊池现大莲花，若如车轮，𧀮有无量种种之色，以名众宝而用光饰，于诸花间有大莲华色最晖明，现奇异好特独踊高。\n贤者阿难在于无热大池之中，覩其变化，所见若斯，寻启世尊：「今此变化为何瑞应兴其感动乃如此耶？」\n如来告曰：「且忍，阿难！自当见之。」说适未久，忽从下方乃于宝英如来佛土宝饰世界，六万菩萨与濡首俱，忽然踊出迁能仁界，升于无热大池之中，各现妙大莲花座上，濡首童子即就莲花高广显座。\n是时众会皆悉见之，愕然而惊。时阿耨达及诸菩萨、释、梵、持世来会，诸众悉各叉手稽首敬礼。濡首童子退住虚空，共持珠宝交露之盖。\n时濡首与诸菩萨俱并莲花座，亦踊虚空去地乃远，于上而雨未曾所见最妙莲花，供养如来！从诸花中有声出曰：「宝英如来问讯世尊：『起居无量、体祚康强、神力安和乎？』声复言曰：『濡首童子与诸菩萨六万人俱往诣忍土！至于无热龙王渊池观彼感变，又志乐听龙王所问庄饰道品入法要说，为世尊广劝法言，便有懽悦。』」于是濡首及诸菩萨从虚空下，悉诣正觉，稽首如来！欣心肃敬住世尊前。\n尔时天师告濡首曰：「童子来乎！为何志故与诸菩萨俱至此耶？」\n濡首白佛：「吾等世尊在彼宝英如来佛土宝饰世界，承闻至真能仁如来！垂慈十方演说斯要。闻是法故，寻从彼土升游诣此奉礼天师！缘闻如来所讲法也。」\n迦叶白佛：「近如？世尊！宝英佛土宝饰世界，而诸大志忽至此耶？」\n濡首答曰：「唯如迦叶坐一定时，极其神足飞行之力，尽其寿命于中灭度，而由不能达到彼土，其国境界弘远乃尔！」\n佛告迦叶：「其土去此，过于六十恒沙佛刹乃至宝英如来佛土。」\n曰：「其来久如而到此乎？」\n答曰：「久如，耆年漏尽意得解也。」\n大迦叶曰：「甚未曾有。唯然，濡首！是诸正上神足若斯。」\n濡首又曰：「耆年漏尽意解久如耶？」\n答曰：「如其转意之顷。」\n又曰：「耆年意以解乎？」\n答曰：「以解。」\n濡首复曰：「其谁缚心而有解乎？」\n答曰：「濡首！以心结解，非脱有解致慧见也。」\n曰：「唯，迦叶！其无缚心以何解乎？」\n迦叶答曰：「知心无缚，斯则为解。」\n曰：「唯，迦叶！以何等心？云何知心？过去知耶？当来、现在乎？去者灭尽，当来未至、现在无住，以何等心而知其心？」\n曰：「心已灭者，是濡首即无身心之计数也。」\n曰：「贤者心知其灭耶？」\n曰：「心灭者不可得知。」\n曰：「其得致都灭心者，彼永无有身识之得？」\n曰：「大辩哉！濡首童子！吾等微劣，岂能应答上辩之辞？」\n濡首又曰：「云何迦叶！响宁有辞耶？」\n曰：「无。童子！因缘起耳！」\n曰：「不云乎，唯、大迦叶！一切音声若响耶？」\n曰：「尔！」\n濡首又曰：「响辩可致不乎？」\n曰：「不可致。」\n又曰：「如是。唯，大迦叶！菩萨协怀权辩之才不可思议，亦无其断，若耆年问，从劫至劫，菩萨机辩难可究尽。」\n尔时迦叶而白佛言：「唯愿世尊加劝濡首！为此大众弘讲法说，令诸会众长夜致安，普使一切得明法要。」\n于是众中有大菩萨，其名智积，问濡首曰：「何故，童子！长老迦叶年耆极旧，所言怯弱微劣乃尔？为以何故名之耆年？」\n濡首答曰：「是声闻耳！故不果辩。」\n智积复曰：「斯不知发大乘志耶？」\n曰：「永不矣！唯以声闻乘之脱也。」\n曰：「又濡首！何故名为声闻之乘？」\n濡首答曰：「是族姓子！世尊能仁随诸众生，兴三乘教敷以说法，有声闻乘、缘一觉乘及大乘行。所以然者？由此众生意多怀贪、志劣弱故，说三行耳！」\n智积又曰：「云何？濡首！如空、想、愿都无其限，何故限之有三乘乎？」\n曰：「族姓子！是诸如来执权之行，空无想愿不有其限，为诸著限而诸有限，终不限于无限行也。」\n曰：「又濡首！吾等可退，使永莫与劣志众生得有会也。」\n濡首答曰：「诸族姓子！且忍。当从无热龙王闻其智辩及无量法。」\n耆年迦叶谓智积曰：「云何正土！如彼宝英如来佛土，云何说法？」\n智积答曰：「唯一法味，从其一法演出无量法义之音，但论菩萨不退转法，诸佛奥藏要行之论，从已取脱不由众杂，依于普智永无余脱，恒讲菩萨清纯之谈，其土都无怯弱之行也。」\n时阿耨达问濡首曰：「仁尊濡首来奉如来！为何等像观于如来？以色观耶？痛、想、行、识观如来乎？」\n答曰：「不也。」\n「以约言之，色苦观耶？痛、想、行、识苦观之乎？灭色、痛、想、行、识观耶？为以空无想愿行观如来乎？」\n答曰：「不也。」\n又问：「云何去、来、现在相好，肉眼、天眼、慧眼观如来乎？」\n答曰：「不也。」\n「云何？濡首！以何等相观如来耶？」\n答曰：「龙王！观于如来当如如来。」\n又曰：「软首！如来云何乎？」\n曰：「如来者无等之等，等不可见，用无双故，故妙矣。龙王！如来极尊，无偶无双、无比无喻、无俦无等、无匹无伦、亦无色相。为其无像、无形无影、无名无字、无说无受也。如是，龙王！如来若此，当作是观观于如来！亦不肉眼、天眼、慧眼而观如来。所以者何？其肉眼者以见明故，如如来者无冥无明，故不可以肉眼而观；又天眼者有作之相，若如来者等过无住故，不可以天眼而观；又其慧眼知本无相，又如来者众都永无，故不可以慧眼而观。」\n「云何？软首！观其如来得为清净？」\n曰：「若，龙王！其知眼识心不有起，又知色识心无起灭，其作是观观于如来，为应清净。」\n尔时其从宝英如来宝饰佛土菩萨来者，得未曾有，而皆叹曰：「甚快妙哉！斯诸众生善值如来！逮闻如是龙王所问决狐疑品，闻已悦信，不恐不怖又无惊怪，加复受持讽诵宣布，如是正士应在慧署。吾等，世尊，不空至此，值闻是要无极像法。又若，世尊！斯法所至聚落国邑，当知其处如来常在，终不灭度，正法无毁道化兴隆。何则然者？以此法品能降魔场伏诸外道也。」\n时阿耨达谓软首曰：「善修行者软首童子！斯之菩萨逮闻是法得佛不难，进己劝人勤道无惓也。」\n「何谓菩萨应修善行？」\n软首答曰：「若是，龙王！如贪行空，施行亦空，等解于此是谓善行。以约言之，不戒与戒、怀恚及忍、懈退精进、乱意一心、如其愚空智慧亦空，于是等行，斯谓善行。\n「又复龙王！如其婬欲、恚怒、愚痴为之空者，无其婬欲、恚、痴亦空；如参行空，无杂亦空。于其等行，是谓善行。\n「又复龙王！如其八万四千行空，贤圣正脱亦悉为空，于斯等行，是谓善行。\n「又复龙王！若有明贤修菩萨行，无行无不行，亦不见行；不有惑行，亦无念行，又不知行，于是等行，是谓善行。」\n无热龙王谓软首曰：「云何？童子！菩萨行于无所行乎？」\n答曰：「龙王！若初发意行菩萨道至得佛坐，所行功德，悉由初行、不生之行、无受处行、无获舍行、无樔之行；又无著行、亦无谛行、无有限行、亦无惑行；又无婬行、无所作行、亦无特行、无审之行、亦无底行，是谓菩萨无行之行。若菩萨以不生之行，无行不行，得三十七品无所造作，以慧而脱永脱于脱，不过二际明了本际而不取证，菩萨作是，此谓菩萨得不起忍。如斯之行。此谓善行。」\n说是语时，三万四千天、龙、鬼神、菩萨行者，逮无从生法乐之忍。\n佛说弘道广显三昧经卷第三\n佛说弘道广显三昧经卷第四\n西晋月氏三藏竺法护译\n不起法忍品第九\n时阿耨达谓软首曰：「不起法忍当云何得乎？」\n软首答曰：「忍不生色、痛、想、行、识，是谓菩萨得不起忍。\n「又复龙王！菩萨所得不起法忍，等见众生以致是忍；等彼众生如其所生；等见众生亦无有生；等见众生以如自然；等见一切若如其相，亦不与等而见其等，是谓菩萨等见忍空。\n「云何为空？眼以色识、耳之声识、鼻而香识、口之味识、身所更识、心受法识。如诸情空，其忍亦空、过忍亦空、现忍亦空，如其忍空，众生亦空。何用为空？以欲为空，恚、怒、痴空，如众生空，颠倒亦空，欲垢起灭亦悉为空，作是智行，斯谓菩萨。行应不起法忍之者，其等众生已应向脱。何则如是？又彼菩萨而作是念：『如其以空，至于我垢及诸众生，空无所有。御欲如此，是欲已脱，于本自无。一切众生，如此之忍于欲自在，以脱是欲根寂无处，其永不灭无脱不脱，亦无有得至脱者也，若斯永脱则彼是故住处自然。』\n「又此，龙王！若有菩萨行应忍者，拔度一切不有其劳。所以者何？见诸众生本都无缚，于本自脱。彼作此念：『是诸众生悉著一欲，行者不著而脱本法，一切众生著其不谛妄想之念，菩萨了此，终始无著已脱法本』。\n「又复龙王！得不起法忍菩萨者，虽未得达佛要行处，然是菩萨不住凡夫、学无学处，普入诸处习度无惓，不于欲处有其婬行、恚处不怒、痴处不愚；不于处所以无欲住离众欲际，御持诸姓导化众生，自无欲垢贪著秽行。彼于魔界及与佛界，并自然相而无疑惑，亦不念其法性之处。普现于彼众生之界，了知识处、法非法处，晓入行处以慧而观。于行之处及生死处，亦不生死入随生死，所在诸处为造德本守静不疲，解知生死如无生死，不以贤圣修应而脱。」\n时阿耨达谓软首曰：「如仁软首而作是言，菩萨不以修应向脱，其晓是学斯则菩萨修应向脱。何谓菩萨修应向脱？」\n软首答曰：「得不退转，是谓菩萨修应向脱。\n「又复龙王！菩萨晓知有念未脱，为诸随念众生等故，建立精进化转无念，言有吾我亦为未脱。\n「又复龙王！其菩萨者已无吾我，向诸缚著众生类故，为起大悲而以度之。彼见生死都无生死，生诸所生以其无生，众生无生而皆等见，为诸倚著众生之故现生受身，永无其生亦不有终，是慧菩萨应修向脱，执权而还还住生死，现在所生受身之处，济化愚冥导以智慧，得免罪苦；菩萨以空故应寂向脱，以权而还反于生死，为诸众生兴发大悲，菩萨无相修应向脱；弘权而还还游生死，向诸随念众生之故为起大悲；菩萨无愿修应向脱，执权而还还住生死，为诸随愿众生之类，向发大悲化行无愿脱乎。\n「龙王！菩萨解入无所有法，不舍众生入于无我及人命寿，不忘道场，晓入无量果致大人三十二相，终寂静寞无寂不寂亦无其乱，等过诸行，无心意识不违本愿，升普智心等离众念，权晓众生种种意行，得贤圣者及非贤圣，勤以精进立正圣法无淫泆行，建志不舍，寂与不寂等皆济度，无念不念，其不整者佛土庄饰严整立之，过俗向脱脱不离俗。如是龙王！以执智权有贤圣定，是为菩萨修应向脱。\n「譬如，龙王！声闻之行修应向脱，名曰往还。以成其道，不能前进发于无上、建立大悲而化众生。如其菩萨亦应修脱无复动摇，成不退转往还乎。龙王！修应向脱，无疑会当得至道果。又如菩萨修应向脱，都不忘于声闻之果受菩萨道，以是声闻修应向脱为有其限，如菩萨者永无其限。譬如龙王！有二匹夫在峻山顶而欲自投，其一人者力赑勇悍，权策通捷宿习机宜，晓了诸变无事不贯，从其峻山而已自投，忽尔复还住彼山顶，由其勇势爽健猛达，身升最力轻骉翻疾，强惈所致而使无堕亦不所住。如其一人志怯意弱亦无权谋，于其山上不能自投。如是龙王！其菩萨者于空无相愿，观覩诸法无所作念，如是观讫，又复能以权慧之力，为众生故住普智心。其峻山者谓是无数；其慧博达显大力者，譬执权慧行菩萨也。其修权慧菩萨行者，不处生死不住无为，是谓菩萨披普智铠。如入死生抽拔众生，令发菩萨大乘之行；其劣弱者住彼山上不能返还，譬之声闻不入生死无益众生。\n「若是，龙王！其有菩萨闻是脱慧要行品者，斯辈，世尊！皆得坚固于无上正真道意，疾近佛坐济度三界。」\n说是法时，会中菩萨七千人得不退转。\n众要法品第十\n时阿耨达龙王太子，其名感动，前白佛言：「今吾，世尊！以无贪心自归三尊，愿使是经久住于世，护正法故。唯，世尊！志发无上正真道意，愿造斯行乐兴达之，得了心本，明晓道本及诸法本，自致成佛最正之觉，当广宣道化润众生。又唯，世尊！其诸菩萨闻此清净大道法品而不信乐不奉行者，当知斯辈菩萨之类，为魔所魇，亦不得疾近普智心行。所以者何？从斯世尊法品要义出生菩萨，自致成佛、伏魔外道，去、来、现在诸佛正觉皆由是法。」\n尔时贤者须菩提谓太子：「感动！如仁贤者了解心本、明尽道本及诸法本，若得成其觉诸法者，此何心本而得了耶？」\n曰：「其本者，唯，须菩提！是之本者以心本也。」\n须菩提曰：「心为何本？」\n曰：「本乎婬、怒、痴也。」\n曰：「婬、怒、痴为何本耶？」\n曰：「以念、无念为本也。」\n须菩提曰：「云何，贤者！婬、怒、痴本，为从其无念兴起生耶？」\n曰：「须菩提！婬、怒、痴本，不念无念亦不生也。又其本者，不起为本。又须菩提！所可言者此何心本？为心本者其本清净，斯谓心本。如本清净，彼无婬欲、恚怒、痴垢。」\n曰：「族姓子！欲生起生，彼从何生？而常生生如无断耶？」\n曰：「须菩提！其欲当生而已生生，于心本者不有著生。唯，须菩提！若彼心本有其著者，则终无致至清净者；是故心本都无著也。由是知欲亦为清净。」\n须菩提曰：「云何族姓子！了知欲耶？」\n曰：「以因缘之起生也，其无因缘为不有生。唯，须菩提！修净念者了欲无也。」\n须菩提曰：「又云何乎？族姓子！菩萨为应修净念耶？」\n曰：「须菩提！菩萨于行而修诸行，是谓菩萨修净行者也。唯，须菩提！其有菩萨都为众生，被大德铠化至泥洹，等见众生本如泥洹，是则菩萨修净念行。唯，须菩提！其菩萨者，为诸声闻及缘一觉随应说法，不随是化，斯谓菩萨修净念行。唯，须菩提！又彼菩萨自寂其欲、静众生欲，是谓菩萨为修净行。又须菩提！其菩萨者，在于净念而见不修，又于不净而见修净，是谓菩萨修净行者。」\n尔时须菩提谓王太子感动曰：「又云何乎？族姓之子！菩萨于净而见不修，于其不修见净修念？」\n曰：「须菩提！修净念者，谓修眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心所受法，见悉不修、法性无二，谓修。三界不著是菩萨住，住以善权，斯曰修念。菩萨作此行，须菩提！则谓修净念行者也。」\n于是世尊叹太子曰：「善哉善哉！如若正士感动所言，修净如斯！是为菩萨应修净行。今若所说皆佛威神，其有菩萨修行如此，是乃应兴大乘之行，当知斯辈坚固普智。」\n于是太子感动白佛：「云何，世尊！菩萨得以无欲之心应自归佛？」\n曰：「族姓子！若有菩萨了知诸法无我、人、寿，无色无想亦无法相，不于法性而见如来！如是菩萨为应无欲自归命佛。如如来法彼则法性，如其法性为普所至，有得致是法性之法则知诸法，斯谓菩萨以无欲心应自归法。其法性者，彼为无数。习无数者即是声闻。又如菩萨等见无数，于其无数而不有数亦不二者，斯谓菩萨以无欲心应自归依。」\n说是语时，太子感动得柔顺忍，来会色、欲诸天、龙、人，闻此法品等二万众，皆发无上正真道意。\n受封拜品第十一\n尔时龙王阿耨达与宫夫人、太子、眷属俱而围绕，自归三尊，都以宫室并池所有，供奉世尊及比丘僧以为精舍，又复言曰：「吾今，世尊！兴发是愿，从斯大池出流四河充于四海，从其！世尊！四河之流，若龙、鬼、人、飞鸟、走兽，二足、四足有含命类，饮此流者，愿其一切皆发无上正真道意。宿不发者，饮此水已使成其行，速在佛座，降却魔众、伏诸外道。」\n时世尊笑。诸佛笑法口出五色，奋耀奕奕光焰无数，震照十方无量佛世，明逾日月、须弥珠宝，诸天、魔宫及释、梵殿，一切天光尽翳无明。\n是时无数亿千天众，莫不怀悦发愿圣觉。光彻阿鼻诸大地狱，有被明者寻免众苦，皆志无上正真道意。还绕世尊乃无数匝，忽从顶入。\n尔时贤者名曰披耆晋言：辩辞也，见其光明辄从坐起，整著衣服偏袒右臂，向佛跪膝恭捡又言，叹颂世尊，而以偈曰：\n「其色无量见者悦，人雄至最独世尊！\n灭除众冥与大明，执持威神说笑意。\n百福所咏德七满，得智光明演慧行；\n为法上讲惟法王，世尊今笑何瑞应？\n具见诚谛常乐信，根定寂静众权敬；\n化度一切以寂然，德过无极说笑故。\n梵声清彻甚软和，鸾音商雅逾诸乐；\n众音备足无缺减，解散笑故宣布示。\n智脱之明应慧度，行常清净乐淡然；\n权晓众行普智具，贤圣导王说笑义。\n智辩通达慧无极，现力无量神足备；\n十力已具普感动，天师现笑用何故？\n身光无数照杳冥，大千众明不能蔽；\n逾越日月及珠火，威圣之光无等伦。\n功德满足若如海，顺化菩萨以智明；\n怀慧无限散众疑，兴发何故而有笑？\n尊度三界无有极，权道众生除诸秽；\n能净欲垢化无余，天颜含笑为谁兴？\n如来所由普感动，震动天龙诸鬼神；\n稽首受礼于法王，蒙说笑意决众疑。」\n是时佛告耆年辩辞贤者：「汝见阿耨达不？供如来故造此严饰。」\n曰：「然。世尊！已而见之。」\n曰：「是龙王以于九十六亿诸佛，施种德本，今受封拜，如吾前世为定光佛世尊所决：『汝当来世得致为佛，号名能仁如来、无著、平等正觉、通行备足、为最众祐、无上法御、天人之师，号佛、世尊！』是时龙王为长者子，其号名曰比守陀来来丹本未，晋言：净意，闻吾受决寻转兴愿：『使吾来世得其拜署，若斯梵志，为是定光佛所决也。』尔时净意长者子者，阿耨达是！又斯龙王当于贤劫中，在此池中庄饰种种，鲜交众宝若天宫室，当悉进奉贤劫千佛。斯诸如来尽知王意，率皆说此清净法品，悉坐是处等亦如今；又及如前拘楼秦佛、文尼、迦叶，同共坐此师子之座，及其最后楼至如来，亦当转此法品要义。无热龙王当供养贤劫千佛从闻是法，诸佛众会悉同如今。是阿耨达后无数世，奉诸如来事众正觉，修梵净行常护正法劝进菩萨！然后七百无数劫已，当得作佛，号阿耨达如来、无著、平等正觉、通行备足、无上法御、天人之师，为佛、世尊！\n「如是贤者！无热如来得为佛时，其土人民都无贪婬、恚怒、愚痴，永无相侵不相论短。何则然者？以彼众生志行备故。如是贤者！阿耨达佛、至真、如来，乃当应寿八十亿载，弟子之众亦八十亿，如其始会之为清净，从始至终无异缺减，如此之比数百千会，当有通辩受决菩萨四千亿人都悉集会，又诸发意菩萨行者不可计数。\n「无热如来当为佛时，其土清净绀琉璃为地，天金分错饰用诸宝，以众明珠造作楼阁及经行地。彼土众生若兴食想应辄百味，悉得五通。其国处所人民居止，但以珍琦、被服、饮食、娱乐自由，悉如第四兜术天上。彼不二念，又无贪欲婬行之心，而诸众生法乐自娱，其土人民都无欲垢。若彼如来敷雨法说不有劳想，神变无数以演洪化，宣示经法永无其难，方适说法众生辄度。何则然者？以彼一切志纯熟故。\n「又其如来自于三千大千世界，唯一法化无外异道；又若如来欲会众时，辄放身光尽明其界，彼土人民寻皆有念：『世尊觉来将演法化故扬光耳！』各承佛圣神足飞来诣佛听法。\n「又彼如来终无不定，乘大圣神忽升空中去地七丈，就其自然师子之座，广为众会进讲法说，普土见之，譬如覩其日月宫殿明盛满时。众生种德故生彼土，其国人民观于世尊师子之座，悬在虚空而无所著，寻解诸法亦空无著。当尔之时悉得法忍。其如来者但说金刚定入之门，不有声闻、缘觉杂言。所以唯演金刚定者，譬如金刚所可著处靡不降彻。而彼如来所可说法，亦如金刚，钻碎吟疑住著诸见。\n「如是贤者！阿耨达佛若现灭度，而其世界有尊菩萨，名曰持愿，当授其决然后现灭。其佛方灭，持愿菩萨即得无上最正之觉，寻补佛处，号曰等世如来、无著、平等正觉！其土所有神通菩萨及上弟子众会多少，如阿耨达！」\n时阿耨达王之太子名曰当丹常信，敬心悦欣，以宝明珠、交露饰盖进奉如来，叉手白佛：「谁当于时得为持愿菩萨者耶？」\n是时世尊知王太子当信意向，告阿难曰：「其时持愿菩萨大士当补佛处者，今龙王子当丹常信是也！时阿耨达如来方灭，持愿菩萨寻升佛座；又其等世如来、无著、平等正觉方适得佛，亦便转此法品正要。」\n当佛说是封拜品时，四万菩萨得无从生忍，十方世界来会菩萨、释、梵、持世、天、龙、鬼神，闻佛说此封拜法已，悉皆喜悦懽心踊跃信乐遂生，五体稽首各还宫殿。\n阿耨达王与诸太子眷属围遶，勅伊罗蛮龙象王曰：「为如来故造作交露琦珍宝车，使其广博殊妙无极，当以奉送至真正觉！寻应受教。」辄为如来化作七宝珠交露车，令极高大广博严饰。世尊菩萨及诸弟子悉就车坐，无热龙王太子眷属，心怀恭恪手共挽车，从其宫中出于大池，如来神旨忽升鹫山。\n嘱累法藏品第十二\n于是世尊到鹫山已，即告慈氏、软首童子并众菩萨曰：「诸族姓子！以阿耨达所问道品宜重宣广，使诸未闻而得闻之。」\n慈氏、软首而俱白佛：「唯愿如来垂慈当说。」\n于时世尊寻辄扬光，光色无数，天地震动至于六反，光明铄铄乃曜十方，十方佛土诸尊菩萨神通备者，寻明飞来，到皆稽首各便就坐。王阿阇世、夫人、婇女、太子、眷属、举国臣民、长者、居士、梵志、学者，见是光明，又闻如来从无热还，各舍其事悉诣鹫山，到世尊前肃然加敬叉手为礼，问讯如来：「景福无量乎！」即退还坐观佛无厌。\n如来身光明，悉普至无极世界，诸大地狱众窈冥处靡不降彻，诸在地狱无不被明。又其光明而出声曰：「能仁如来于无热池弘说清净道品要法，今还鹫山而重演化。」又其音声彻诸地狱，十方地狱众生之类，所受苦痛应时得免，悉遥见佛及诸众会，皆自悲嗟：「呜呼世尊！吾等受此苦痛无数地狱之酸，六火围遶烧炙苦毒，锋疮万端镬汤之难，诸变种种更斯众痛日月弥远。善哉世人，值奉如来，禀佛道化得离三苦，吾等宿世虽遇诸佛，不受法化使被众痛，蒙赖如来所说法品，令诸殃罪而辄微轻。」\n当尔之时，十方地狱一切众生，得万有亿千，悉发无上正真道意，遥承佛圣，皆同声曰：「一切苦痛本为清净，其了本者则无颠倒，吾等但坐不了之故，更诸地狱众苦无数，愿使一切速解正真。」\n尔时佛告慈氏菩萨、软首童子及阿难曰：「诸族姓等！当勤受此是经要说，持讽诵读以宣流布，广为学者演说斯法，使诸四辈加心专习，是慧要行积辩句义。若族姓子及族姓女，发心怡悦向乐是经，当为斯辈解此奥藏深邃诸义，道之无府众经所归，诸佛积要微妙无量，若所授者，当令字句了了分明使无增减。又诸族姓若贤男女，在于过去恒沙诸佛所作功德施行种种，受持诸佛所可说法，一一专习勤心奉行。若复施、戒、忍、进、定、智，行是六度亿百千劫，奉是诸佛并众弟子，衣被、饭食、床卧、医药、香华、伎乐，进诸所欲；又造精舍经行之地，奉敬如是不可称计；至诸世尊般泥洹已，为诸如来起七宝塔，一一供养诸如来塔，香华、伎乐、缯彩、幡盖、进然香灯，又悬夜光明月诸宝，供养如是极多无数，斯所行德集会计之，都不如是族姓男女逮得一闻此阿耨达龙王所问决诸狐疑法品义也。所以者何？以斯法藏出生诸佛菩萨要行慧之最故，何况奉持、执卷诵读，以无疑心体解深妙，复以所闻宣示流布，斯诸功德不可测量也。」\n是时慈氏、软首童子、贤者阿难俱白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！又若如来慈降一切兴有大悲，乃为十方去来现在菩萨行者、天、龙、鬼神、诸众生故，弘说是法无极清净道品之义。又复世尊！若族姓子及族姓女，闻阿耨达龙王所问决狐疑经，不即受持乐习诵读，又不广博布示等学，亦不兴心劝助之者，当知是辈族姓男女，以为众魔及魔官属，并邪外道之所得便，常在罗网结疑中也。」\n时佛叹曰：「快哉所言！诱进一切使习斯法，令行应之。」如来又曰：「当以是经数为四辈宣广说之。」\n尔时慈氏、软首菩萨、贤者阿难皆白佛言：「唯愿世尊辄当受持布演是法。又复世尊！此经名何？当云何奉？」\n世尊告曰：「斯乎族姓！名『阿耨达龙王所问决诸狐疑清净法品』，亦名『弘道广显定意』，当勤受持斯经之要。又族姓等！是道品者珍护诸法经之渊海也。」\n慈氏菩萨、软首童子及诸来会神通菩萨，释、梵、持世、天、龙、鬼神同声白佛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"弘化定智使清淨，願垂哀傷而普說。", "誘眾止意及意斷，根、力、神足行如是！", "演道七覺散示眾，願說彼德所應奉。", "施調撿戒德具足，忍力普行及精進；", "慧志因緣轉無量，云何度彼蒙說之？", "辯才通達勉愚冥，志行詳審常清淨；", "諸起生者即覺知，唯願為諸菩薩說。", "欣悅之德有歡豫，聖種七財是行最；", "樂遊閑居及修靜，唯蒙慈尊廣度說。", "辯才行具云何得？深致總持永安住；", "弘法要說常無斷，聞輒奉行終不忘。", "寂滅清淨而行觀，覺意深邃智廣博；", "其慧難究德無邊，解行云何應菩薩？", "制持魔力與怒意，毀壞外道眾邪類；", "勇德難動若大山，月明至遊弘說之。", "曉空無想性所在，解了野馬及幻法；", "夢想體像計皆無，唯願世尊指示說！」" ] }, { "type": "p", "text": "於是世尊告龍王曰：「善哉善哉！快甚無比，乃自發心啟疑如來。今汝所問承宿功德，已顯大悲為眾志友，不勞生死弗斷三寶。王之質疑用是故也，聞以諦聽受而思惟，吾當廣說菩薩大士應所修行，彼此無限果最要法。」" }, { "type": "p", "text": "時龍王言：「大善。世尊！願樂思聽聞輒受行，宣布十方勸進無惓。」" }, { "type": "p", "text": "於是世尊答龍王曰：「有一法行，菩薩應者相好備具得諸佛法。何謂為一？造起道意不捨眾生，是謂一行致諸佛法。" }, { "type": "p", "text": "「又有三十二事得普智心，當勤樂行專意守習。何謂三十二？御修內性，執上最志，昇行大慈，堅固大悲，志慕無厭，發於精進，仂具猛勵，而德強力。又踰踊勢，安靜無煩，為眾忍任，習近善友。專行法事，執御權化，施備忍行，樂於撿戒，諂想已無，滅斷偽侫，言行相應。志存反復，常有愧色，內自慚恥。已調怡悅，根行至信，意而制御，得持功德，志遠小道，樂弘大乘行，觀一切三寶之事使其不斷。是謂，龍王！三十二法，菩薩應此逮普智心。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！有十六事進增普智顯力弘軌。何謂十六進普智耶？施行眾濟，具戒無缺，忍應調忍，果上精進，致定諸行，已具智慧。信行悉足，供事如來，遊靜樂閑，備六堅法，有最十善。飾身口意，德具操行，知足樂靜。身三勸彼，修勝定觀諸德得備。是謂十六行法之事，應相祥福演大智心，顯持佛世流化自由。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！其普智心，以二十二事而除邪徑，以其大乘志修普智。何謂二十二事？行過聲聞、緣一覺意，已下貢高，無我自大，消去諂事。抑俗雜言，遠棄非戒，拔恚怒根，免却魔事，除去蔽礙。不章師訓耗滅罪除，省己切惻，不論彼非。習離惡友，遠逆良善。去非六度，又逝貪惜，戒無不消。已棄諍訟，而離懈怠，於迷自正。捨諸無知，斷去無便，却去惡行。是謂菩薩普智釋除二十二邪軌，速應權慧永無懈退。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！二十二踊事，進順隨行得普智心而不可當，諸魔波旬及魔官屬并與外道降而却之。何謂二十二？踊過戒事，踊過於定，亦踊過智而過慧行，踊過權化，亦過大慈，踊過大悲。以要言之，過空、相、願、我、人、壽命，過離眾見及發因緣，過心自淨承覺神聖，過於識念應不應見，過大金剛堅固之行。是謂，龍王！菩薩所行二十二踊法致普智心。一切眾魔及諸魔身并邪、外道不得自在，無敢當者悉降却之。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！其普智心，依二行處致普智心。何謂為二？如其所言修應行處，諸功德本觀道行處。是謂二事普智行處。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事，其普智心而不可毀。何謂二事？在於眾生無增異心，於諸殃行濟以大悲。是謂二事普智無毀。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！其普智心有二重法而無過者，生死之黨及眾聲聞并諸緣覺無能勝踰。何謂為二？執權方便，深行智慧。是為二事普智重法。" }, { "type": "p", "text": "「又有二事休普智心。何謂為二？處毀無疑滯結之心，在在不安樂俗諸樂。是謂二事休普智心。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事護普智心。何謂為二？不志聲聞、緣覺行地，觀覩大乘至美之德。是謂二事護普智心。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事妨普智心。何謂為二？志常多侫，內性懷諂。是即二事妨普智心。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事不妨普智。何謂為二？專修直信，行于無諂。是謂二事不妨普智。" }, { "type": "p", "text": "「又有四事蓋普智心。何謂為四？數亂正法，於諸菩薩、賢明達士亦不奉敬，常無恭恪，不覺魔事。是為四事蓋普智心。" }, { "type": "p", "text": "「復有四事，於普智心而無其蓋。何謂為四？護持正法，謙恭受聽，尊重菩薩視若世尊，常覺魔事。是為四事普智無蓋。" }, { "type": "p", "text": "「又有五事致普智心。何謂為五？所行無望於生死漏用戒德故，不捨一切以大悲故，憎、愛無二身命施故，財利周惠供事法故。是為五事得致普智。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事進普智心。何謂為五？習善知識，不患生死，志遠無益，去非時心，求諸佛智。是為五事進普智心。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事在普智心，過諸聲聞、緣覺一覺念。何謂為五？過聲聞脫，過緣覺脫，過眾智心，過諸吾我，又過習結。是為五事過諸行法。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事於普智心而有其悅。何謂為五？悅過惡道，悅審普智，悅具覺慧，悅戒無厭，悅解眾行。是為五事普智之悅。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事發普智心，得五力助不溺生死。何謂為五？無其怒恨用忍力故，能滿諸願用德力故，降己自大以智力故，勤勢廣聞用慧力故，過眾恐怯無畏力故。是為五事致諸助力。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事在普智心得五清淨。何謂為五？體眾穢行淨，諸墮者因緣諸根無惑淨之，隨順諸時以觀淨之，行治於等權道淨之，一切諸法化轉淨之。是為五事普智清淨。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事得普智明。何謂為五？明解無欲，明己彼心，明於五句，明達慧行，明眼無礙。是為五事致普智明。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事廣普智心。何謂為五？以其五種、五根、五莖、五枝、五葉、五花、五果。" }, { "type": "p", "text": "「何謂為五種？日修志修，而淨內性，等觀人物，求習脫行，弘於權變。是為五種。" }, { "type": "p", "text": "「何謂五根？以大慈悲，德本無厭，勸進眾生，使免小乘，不志餘道。是為五根。" }, { "type": "p", "text": "「何謂五莖？曉權方便，慧度無極，示導人民，護持正法，等觀喜怒。是為五莖。" }, { "type": "p", "text": "「何謂五枝？施度無極，戒度無極，忍度無極，進度無極，定度無極。是為五枝。" }, { "type": "p", "text": "「何謂五葉？樂進聞戒，求處空靜，常志出家，心安佛種，所遊無礙。是為五葉。" }, { "type": "p", "text": "「何謂五花？得文相具積滿德故，眾好繡備種種施故，七覺財具心無雜故，致有顯辯不蔽法故，深達總持聞無忘故。是為五花。" }, { "type": "p", "text": "「何謂五果？昇致戒果，已得度果，達緣覺果，又得菩薩不退轉果，獲佛法果。是曰五果。" }, { "type": "p", "text": "「斯謂，龍王！菩薩七五三十五事廣普智樹道寶行也，修應之者得佛不難。」" }, { "type": "p", "text": "佛告龍王：「其有菩薩欲受持此普智心樹深妙明顯要行句者，當勤加習普智寶樹。如是龍王！吾視一切諸法功德，莫不由斯寶樹奧義；諸發無上正真道意，悉皆因是普智寶樹至要句也。譬如，龍王！選植樹種，知此已致樹之根、莖、枝、葉、花、果而甚盛茂也。如是，龍王！其有能受普智心種，斯已得致諸佛賢聖最上慧法三十七品。是故，龍王！欲入普智所行功德、欲轉法輪，當受持此，精修誦讀專心習行，廣為一切宣傳布演。如是，龍王，勤受學此。」" }, { "type": "p", "text": "當佛說斯普智心品法語之時，諸龍眾中七萬二千，皆發無上正真道意；龍王太子及諸婇女萬四千人，悉皆逮得柔順法忍；五千菩薩承宿德本悉得法忍。" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達并餘龍王及諸眷屬，自乘神力踊昇虛空，興香之雲忽便普布，調和美香及末栴檀，微雨如來及眾會上。又化琦妙珠交露蓋，遍覆王舍一國境界，而悉歡悅於上歌詠至真如來積祚巍巍聖德無量，列住雲日各現半身光文虛空，一切眾會莫不見者也。" }, { "type": "head", "text": "清淨道品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是龍王復白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！乃若如來博為眾生說道俗及心普智心行德所應。又唯，世尊、如來、無著、平等正覺！願演散說菩薩之行，修應清純明賢所由，得道清淨使其終已，長久無垢不中有懈，無惓弗退至得十力、四無所畏，而得具足諸佛之法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告阿耨達：「善哉龍王！勤思念行，吾當廣說菩薩大士清淨道品。」" }, { "type": "p", "text": "阿耨達曰：「甚善世尊！幸蒙授教，唯願說之。」" }, { "type": "p", "text": "於時聖尊告龍王曰：「菩薩行有八直正道，當勤受持。何謂為八？六度無極道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八正道，等眾生道，三脫門道，入法忍道。如此，龍王！是為菩薩八正行道。" }, { "type": "p", "text": "「何謂菩薩度無極道？度無極道者，諸所布施勸彼普智。何則然者？不以無勸施成普智，其行勸助於德本者，斯得施度無極名目；又及行戒、忍、進、定、智，亦以勸助彼普智心，乃得慧度無極名目，是曰菩薩度無極道。" }, { "type": "p", "text": "「恩行道者，含受眾生。何則然者？以彼菩薩演示法度，菩薩行恩含受一切，覆以四恩廣為說法，而使眾生順受戒化。是四恩道。" }, { "type": "p", "text": "「神足道者，覩諸佛土天眼徹視，見眾一切生者終者，又見十方諸佛世尊、弟子圍遶，悉見如是；於諸佛土以其天眼，應當所採而採受之。又其天耳聽諸佛言聞輒受行，在於眾生及諸類人，而皆明曉悉了知盡，為隨說法得識宿命，不忘前世所作功德。又具神足遊過無數諸佛國土，應以神足當得度者，輒弘神足而度脫之，是神足應道。" }, { "type": "p", "text": "「又何謂為四等行道？其隨修淨梵志中者并及諸餘色像，天子！知彼意行隨順化日，斯則慈悲、是為喜護，建立以道使彼應度。此謂菩薩四等行道。" }, { "type": "p", "text": "「其八正道普悉行之，聲聞所由、緣覺依因，大乘亦然！是謂賢聖八直正道。" }, { "type": "p", "text": "「何謂心等諸眾生道？當為此興、不為是興，為斯可說、為此不應，是有賢德、此非福人，斯為盡應、此復不應，行等菩薩盡除此意，是謂心等諸眾生道。" }, { "type": "p", "text": "「何謂菩薩三脫門道？得致以空斷諸妄見，以其無相除眾念想應與不應，以其無願永離三界。是謂菩薩三脫門道。" }, { "type": "p", "text": "「何謂得致法忍之道？受拜菩薩，菩薩自覺行應於忍，得為諸佛世尊所決授者無上正真道意。是謂菩薩不起忍道。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩致此八直正道，弘化流布權導無礙。」" }, { "type": "p", "text": "時佛說是八正道已，二萬四千天龍及人悉逮應此八道行也。" }, { "type": "p", "text": "「若是，龍王！菩薩以此八直正道等塗一歸，用無等故，莫有能與菩薩比者，亦無其侶、獨步三界，靜一心時修致慧行，應當所得已自果之，明達諸法而如本無，斯謂如來！是曰龍王八正之道。為彼一切，凡諸若干眾生所行，興種種說，而此要說等同一向以無望說，歸未至說也。" }, { "type": "p", "text": "「云何於此道清淨耶？曰：道無垢，用無塵故；是道無瑕，本無念故；是道無冥，慧照明故；是道無著，本清淨故；道常無生，無所滅故；道如永無，本無有故；道無漏穢，三界淨故；是道寂然，過凡行故；道無可至，無有去故；道無所來，無從來故；道恒無住，過諸欲故；道無所處，過眾見故；道無勝者，過諸魔故；道大弘覆，外道不及故；道永離妄，自大者故；道無所容，不修入故；是道極遠，用希望故；道為永離，過愚夫行故；道可果致，修行者故；是道夷易，樂勤行故；道極平坦，住正見故；是道無妨，修無毀故；是道無礙，等正行故；是道無垢，三毒淨故；是道清淨，終無著故。是謂菩薩道之清淨。" }, { "type": "p", "text": "「若是菩薩於清淨道務進勤修又應行者，彼於法性已悉清淨，得淨我性亦以而過。法性淨故則數性淨；數性淨故無數性淨；無數淨故得三界淨；三界淨故眼識性淨；眼識淨故意識性淨；意識淨故得空性淨；空性淨故諸法性淨；用是淨故則諸法等等淨；如空空等淨故得眾生淨。以諸淨故便無其二亦不著二，無二淨故則道清淨，以斯言之清淨道也。彼無眾念亦不念道，諸念悉淨若如泥洹，於彼永無，是謂無念。應無所念，無念道者亦無識念，其道都無心意識行，以此言之清淨道也。」" }, { "type": "p", "text": "說是清淨道品法時，二萬天人皆得法忍。" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達復白佛言：「云何，世尊！菩薩大士修是清淨而應向道？」" }, { "type": "p", "text": "聖尊告曰：「如是，龍王！菩薩大士欲行斯清淨道意者，當曉淨行，亦使其身、口、意清淨。" }, { "type": "p", "text": "「何謂身淨？己身已空，解諸身空；身之寂靜，解諸身寂；身之已脫，解諸身脫；身之怠慢，解諸身怠；身之如影，解諸身影。是謂菩薩清淨道也。又云身淨，身行無生，其有生死觀於無生，彼以無生而等生死，則其知身亦曉身行。何謂身行？去來生法，來無盡法，見在景法，終無盡法。其無盡者，是謂身行。" }, { "type": "p", "text": "「又復身法因緣合會，其因緣者，則空無想淡然無念。若此，龍王！是像法觀，斯謂身淨。又若如來身之無漏、不墮三界，觀身無漏如如本無，以無漏身不墮三界。彼無漏身能入生死，其無漏際無惓捨退，以無漏身示現色身。如此現已，亦不念滅身之法本。如如來身淨，眾生身淨、己身亦淨，等如本無，是謂菩薩行應清淨。" }, { "type": "p", "text": "「何謂口言為應清淨？一切賢愚言皆清淨。所以者何？用等相故。凡夫劣勢著於音聲，若信不諦憂喜無常，樂於顛倒。觀察眾生無本，都無婬、怒、癡欲。何則然者？以諸字說聲出皆淨，無欲、恚、愚，亦無其著，以此謂之一切言淨。" }, { "type": "p", "text": "「以言言之，何者為言？以欲、恚、癡而為言耶？諸垢為言乎？言者無著，不著眼、耳、鼻、口、身、心。所言風像，風動聲出，因緣合會使有聲耳；所言如響，賢愚所言皆同如響；所可言者，不住於內亦不出外，於其中間而不可得，住本所念及其所行，出於言者并所念想無住無想。是謂，龍王。如來所言及其眾生一切音聲皆空、非真，損斯法耳！」" }, { "type": "p", "text": "曰：「唯，世尊！如來所言斯不諦耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是。龍王！如來審諦。所以者何？如來諦故，解知諸法非真非諦。又復龍王！如來所言隨字音聲，皆答眾生一切音聲，爾故眾生亦轉法輪，而亦不知法之義順，以此報應使其行之，隨如等滅眾苦之事曉解諸法，行了如是。眾生音聲已無所住，在諸煩惱而常閑靜，現出欲言於著無著，聲出所言講論談語，其如法者不有違錯，是謂菩薩口言清淨。" }, { "type": "p", "text": "「何謂菩薩心為清淨？其心本者不可染污。所以者何？心本淨故。其所可謂客欲垢蔽，菩薩於斯不有所著，了解以權於本自淨。又其心行不撰德本，彼德本者了識心本，以此心行慈及眾生，識了知彼空無我、人，其心德本助勸於道知等彼道。觀如是者斯謂心淨。以此淨心，與諸婬、恚、愚行者俱，而永不受欲、怒、癡垢；與操行俱，不著諸穢。是謂菩薩身三清淨。」" }, { "type": "p", "text": "說斯清淨道品法時，三萬菩薩逮補生處。" }, { "type": "head", "text": "道無習品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！其菩薩者乘是淨心，生於欲界而在形界，與諸天俱處眾梵中詳安靜然，在中進止無勝動者；又斯菩薩能降諸天化道以權，或生形界而在欲界，現如有家與諸眾生周旋坐起，不與有勞、弗慢眾生，亦無自輕。彼以斯淨，諸定正受盡自為定，不隨正定而有所生。何則然者？以彼菩薩執權方便心應淨故。若此，龍王！菩薩曉解清淨行者，當修清淨已而習道。" }, { "type": "p", "text": "「如是，龍王！菩薩不習以求道習；不習無習以想道習，亦不習於望道之習亦不求習；了解道習不習所生；冀向道習不習行滅而為道習；亦不求習以為道習；不習無習為道之習；不習執捨以習道習；不我人壽，不身無常、不身性苦、不身有我、不身夢幻野馬影響；亦不身空、無相、無願；不身無欲法身習道。以要言旨，身性諸情，亦不興有十二因緣，乃至老死無欲之法，不數無數道無二習，不俗無俗、不漏無漏、不犯無犯，不二之習以求道習。又復諸法無習之習，是道無習，斯謂道習不習之習。如空無習亦不無習，當如此習是道無習；無相、無願，彼不作習亦非無習，當作是習。無𫀽不𫀽諸法無住，勤習如此乃應道習。」" }, { "type": "p", "text": "當佛世尊說是清淨行無所習道品法時，三萬二千天及世人悉皆逮得無所從生法樂之忍；五萬天人宿不發心於菩薩者，皆發無上正真道意；七萬菩薩逮得法忍。爾時一切同聲而言：「世尊！其有族姓之子及族姓女，逮聞說是清淨道品無習法者，其值聞已心無驚恐不捨退者，是皆受習如來無上正真道意，得轉諸佛所轉法輪。又唯，世尊！是輩菩薩悉獲無上正真道意，為無量人分布斯法，亦復當坐師子之座，當於天上、天下、人中極師子吼，猶若如今如來之吼，悉降魔眾伏摧外道，顯樹法幡熾法煇明，震雷法鼓已鳴能降法雨。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊見諸天、龍、神之眾，人與非人又及四輩，聞其至說莫不悅懌。於是如來為阿耨達重復弘演，而說頌云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「道非習可得，無乃興習想；", "其道行如此，棄離習念行。", "不望求習道，蕩除眾異想；", "其道都無習，清淨像明月。", "若有起習想，無處亦不習；", "已過無習處，得致最上道。", "道為無我念，亦不與空習；", "是道無有二，安快而無上。", "命壽亦如此，無人及與言；", "其道不有人，無命亦無住。", "諸有習道者，而欲住於空；", "斯去聖路遠，是不應道習。", "道亦無有空，以捨於有習；", "如本同一相，永空空於空。", "道為無起相，亦不有滅相；", "不起亦無滅，彼悉為道習。", "吾音譬如幻，解想當如此；", "持想行所習，道當何從生？", "道為都過俗，彼不有身習；", "亦無滅身行，可得致於習。", "是身根之家，本無所演廣；", "彼不有餘求，本無不可得。", "其習是道者，當如如本無；", "如本知本無，是謂應道習。", "諸法之本無，所覺若如幻；", "解行而致此，乃應道之習。", "若其不至道，所作如不住；", "無能止其行，佛法不由道。", "若如所習道，并及與無習；", "所演為如此，以住於本無。", "有限餘道者，劣乘之所依；", "是者無上道，本乘所因由。", "諸興此道者，以致而無住；", "斯則顯行德，可致應道習。", "道正而無嶮，端直且平坦；", "勤親行此道，永離眾邪迹。", "若如卿龍王！自住其宮室；", "不動於所處，降雨充大海。", "大士亦如是！習道如所行；", "法身而不動，能滿於智海。", "又如仁龍王！在於大地上；", "以雨遍充足，其不有身著。", "菩薩德如斯！行此之所習；", "用法滿眾生，其內無所著。", "若如阿耨達！龍王大神變；", "勝道德如是，感動普十方。", "眾生墮邪徑，諸墮受著見；", "其住是道者，將順度無為。", "已住於斯道，菩薩果大稱；", "能降魔波旬，并及邪外行。", "得道如其如，如道無能動；", "踊過諸俗法，其行譬蓮花。", "道心無有愚，是行為住止；", "千數諸眾生，化度立以道。", "以常住斯道，得致於五旬；", "神足諸感動，為眾廣說法。", "諸事悉清淨，身口及與意；", "當願賢聖道，人性不可識。", "忍行為無著，其往所可至；", "斯得如來處，示道諸眾生。", "生死於至歸，斯處則如來！", "其往似若至，此為無所至。", "眾生所可至，當念彼上處；", "學最佛之道，遊樂以幻法。", "其作是習道，弘道之所習；", "彼眾德儀行，諸佛所稱歎。", "其德無有邊，終不可極盡；", "如此習道者，不習亦無住。", "彼處不咎魔，眾都不著行；", "其順此道者，不起亦無滅。", "已得意志行，總持弘大辯；", "施惠及戒忍，遂增進若海。", "身口穢以無，心潔乃清淨；", "垢消永無瑕，修應此道者。", "得昇於知達，所行習深妙；", "難動惠無即，守習是道者。", "其諸最正覺，過去與當來，", "現在亦如是，致道世所歸。", "彼已離眾難，值世遭難遇；", "永為諸佛子，其聞此法者。", "快哉諸眾生，至善聞斯法；", "真應奉如來，其樂是經者。", "有曉此道者，能斷諸情態；", "紹德具眾相，得應三界將。」" ] }, { "type": "juan", "text": "佛說弘道廣顯三昧經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "佛說弘道廣顯三昧經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "請如來品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "時阿耨達自與其眾諸眷屬俱，稽首世尊跪膝叉手而白佛言：「願請天尊迴屈神光，往詣無熱之大池中，盡其三月，吾等志樂供養聖尊并諸神通果辦菩薩及上弟子！蒙愍納許願受其請。所以然者？吾等供事至真正覺，豈能應於如來儀耶？冀蒙逮聞寂靜上化，唯以此法應供養也。思願重聞如是像法令常歡悅，此乃應奉於三寶耳！」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊不受其請。重啟：「二月？」如來不然；「垂聽一月？」世尊不可；「願納半月？」世尊默然而已受之。於是龍王自與其眾諸將從俱，見尊受請忻喜悅懌善心遂生，遶佛三匝，興震雲電而降微雨普遍天下，忽然之頃還昇宮中。" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達到坐正殿，輒召諸五百長子，其名：善牙、善施、善意、善明、能滅、寂相、感動、大威、甘威、甘權、甘德、普稱、威勇、持蜜、忍力、行祥；如是比等五百長子，宿樹無上正真道已。王告之曰：「又諸子等！吾今以請如來、無著、平等正覺及眾菩薩諸弟子俱，盡其半月，世尊正覺垂大慈哀，興有弘愍而尋受請。汝等當共同一其心廣相勉勵，加敬世尊、至真、如來！勤念無常，當各寂靜，謙恪恭肅住待如來，儀應棄捐淫心欲意及龍戲樂，除貪、怒、害，離欲、色、聲、香、味、細滑。所以者何？世尊無欲而且詳安，仁雅審諦順調寂靜，顯備諸德侍從圍衛，儀容無量皆承諸佛真正要戒。以是之故，汝等半月無得入宮，當除婬、恚、愚癡之念。又復如來宣講法故，必有他方神通菩薩、釋、梵、持世、宿淨天子當普來會，汝等勤念廣施姝妙，光顯嚴飾慎勿中懈，令諸會眾觀變踊躍，此乃真應供養如來。」" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達都約勅訖，輒為如來於雪山下無熱池中，為世尊故化其無瑕淨琉璃座，而使縱廣七百由旬乃殊異妙，周匝列置八萬四千雜寶琦樹，挍以眾珍諸寶鮮飾，蔚有光華精耀百色中出美香。諸樹間化八萬四千七寶之堂，眾珍光彩極好無雙，施置十萬交露綺帳，乃垂異妙赤真珠貫。在諸堂上有師子座，八萬四千皆大高廣，而布無價妙好雜㲲床座寶分，施諸交露挍以眾寶。所在堂上有龍、婇女各二千人，其色姝妙姿美無量，顏像蔍華口出熏香，擎持雜花、末香、塗香、調作諸妓，以詠佛德、興悅眾會、於上虛空化大寶蓋，周千由旬遍覆會上琦珍綵鏤，其寶蓋中眾色無數，懸好繒幡，於幡綵間垂諸寶鈴，景風和降音踰諸樂，施饌百味備辦都訖。為此變已，與其眷屬恭撿叉手，向佛跪膝而遙啟尊，以其請意歎詠頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「慧藏知富積辯德，慧達無著明導眾；", "慧弘普至不有礙，慧上最力降神光。", "慧解心行唯大仁！當觀十方眾生類；", "最上神尊受吾請，念啟慈愍唯時屈。", "知足無貪而易養，祥福審諦聖道師；", "善行質信知眾意，時節以至可屈尊。", "其德普稱行等王，造無請友興普念；", "至仁清淨踰若空，所設辦訖枉神尊！", "威御十方猛持世，佛事十八而等有；", "度眾最首悲踊行，願與其眾時蒙至。", "色妙端正相綵身，琦好種種花繡文；", "志樂歡悅惠法施，大仁上導願察時。", "梵聲清淨若雷震，鸞鳳哀鳴師子步；", "妙音具足悅諸土，眾心忻望願時顧。", "佛土三千無等倫，弗有能知如來心；", "聖尊明覩眾生行，所修常應時降此。", "知時普應懷權化，了達眾生有聖誓；", "詳審之行目明好，神威撿足願迴光。", "眾生甚多普渴仰，十力持勢威無慢；", "大仁德峻勇而果，聖性爾枉昇遊此。", "慚祥備足德最上，寧救濟育遍無極；", "師友無雙協懷眾，化龍億百興有悲。", "於世威猛普慈救，達知眾行應如意；", "開布散示唯天尊！輕舉神足願時至。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊知阿耨達請時已到，告諸比丘：「著衣持器，差應留守，無熱龍王遙跪啟時，應受半月，宜便即就。」" }, { "type": "p", "text": "於時八萬四千菩薩皆大神通德具果辦，弟子二千亦上神足，侍遶世尊周匝而導，至真如來從鷲山頂忽昇虛空，神力而進，如其色像身放無數百千之光，遍照三千大千境界普悉晃明。" }, { "type": "p", "text": "諸欲、色天皆見世尊揚光無數飛過虛空，自相謂言：「神尊致彼無熱王所，將興法化演奧無極，及使如來為眾圍遶，即彼半月中，多諸天數百千眾，得見世尊又聞法說，緣復觀覩無熱所設莊嚴感變，而令世尊故遊到彼。」時諸天子各各發念供養如來，或願散花、或雨名香、或施天樂以歌佛德；或復懸幢、幡蓋、繒綵率隨如來！" }, { "type": "p", "text": "世尊身光炤耀煒煒，明踰日月宿淨色淨及諸天光。佛之聖威神耀無量，根定寂靜行遊詳安，釋、梵、四天威變種種，奉敬追侍隨從如來。" }, { "type": "p", "text": "於時聖尊到雪山下住止右面，便告賢者大目連言：「汝到無熱王所處宮，當宣告之：『如來已至，時可應入。』」" }, { "type": "p", "text": "於是賢者大目犍連承佛神旨，忽遷無熱大池之中，現於虛空去地七丈，化身像者若金翅鳥王，住阿耨達龍王宮上，便告王言：「如來至也。」" }, { "type": "p", "text": "彼諸龍眾及婇女等，無不愕然驚恐怖悸，衣毛為竪四之藏竄，展轉相謂：「此池自初無金翅鳥，斯從何來？」" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達告諸宮人、太子、眷屬而慰之曰：「且各安心勿恐勿怖，此為賢者大目連耳！承如來使興神足變。」" }, { "type": "p", "text": "賢者目連到彼告訖，還詣世尊。" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達便與其眾——諸子、臣民、夫人、婇女——舉宮大小俱而圍遶，各奉名花及美末香，并眾塗香、幢蓋、繒幡、倡伎種種調作相應進迎正覺。" }, { "type": "p", "text": "于時世尊！為諸菩薩及眾弟子、天龍、尊神所共圍遶，俱而前至無熱所設廣博座場。如來到已，尋就高顯師子之座，菩薩相次，然後弟子諸眾坐訖。" }, { "type": "p", "text": "爾時龍王觀視世尊及諸菩薩、弟子、眾會坐悉而定，興心無量內懷怡悅，輒與其眾手執斟酌，所設饌具踰世甘肥，延有天味餚饍百種，以用供佛、菩薩、弟子并諸眾會，使皆充足。世尊菩薩及諸弟子飯畢，輒各洗蕩應器。察眾都訖，時阿耨達即啟如來：「願聞法說。」" }, { "type": "p", "text": "於是世尊日昃時後，便從定起端坐說法。諸來會眾滿千由旬，從地至上中無空缺，天龍、鬼神及人非人，周匝衛遶至真正覺！一切會者各懷踊躍。" }, { "type": "head", "text": "無欲行品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時龍王悅顏進前跪，重白佛：「唯願世尊！為斯眾會如應說法，令諸一切免離生死，精除相著五陰諸苦，穢垢昧昧勞塵之行，使其永無三毒意結，蒙及龍眾得棄邪冥，伏其心意，弘致至善使有悅豫，深行菩薩。後若如來現有存亡，當使吾等所在國邑護持正法。」於是世尊讚龍王曰：「善哉善哉！阿耨達王！諦聽其義，勤思念之以宣布示，吾當廣說，令此會眾，多免罪痛根拔雜想、意識志疑，使解普智昇遊三界。」" }, { "type": "p", "text": "時龍王言：「善哉世尊！願樂廣說，當頂受行。」" }, { "type": "p", "text": "是時聖尊告龍王曰：「有一法行，菩薩應者為天、世人甚所敬重。何謂為一？志修深法，以行無欲。何曰深法法行無欲乎？如是，龍王！菩薩依順因緣之無，離二見際知有無者斯見諸法，依著因緣不見有法不由緣生，彼作此念：『其依因緣，斯無依緣，彼不依魔。其依緣者，彼不言吾，亦不言我。又其依緣中無我我，依緣無主亦無執守。』其依順緣了解起生，速易得致四依之念。何謂為四？依於至義而不文飾，依於慧行不為識念，依順義經不依攀緣，依念於法而不為人。" }, { "type": "p", "text": "「彼何謂義？何等為慧？云何順義？何謂念法？義謂空義；不受妄見無相之義；不著念識無願之義，不著三界無數之義，不著於數；又復義者，於法非法而無其二，音聲無得，念想無念，法處無住，用無人故，命壽言聲偽無所有。又復為義，其法義者為無欲義。" }, { "type": "p", "text": "「何謂菩薩為法義？其無眼色、耳聲、鼻香、舌味、身更、心法之義；不生色義，不滅色義；不為痛、想、行、識之義，亦不生滅識行之義；亦不欲、色、無色之義，亦不生滅欲、色、無色義；亦不我義，亦無我見、著人之義；不有人義，亦不著人見入之義；亦不著入有佛身義，亦不法字著入之義，不數計會有著入義；亦復不有施、戒、忍、進、定、智著義。曉入一切諸法之義，是謂菩薩為法義也。其從是義而不有退，是謂為義。" }, { "type": "p", "text": "「彼何謂慧？曰：苦無生慧；習無念慧；盡都盡慧；道無志慧。於陰幻法諸性法性而無毀慧；在於諸情空取為慧，解入諸法明了眾生，根滿具慧志念無忘。於諸止意不意無念；於諸斷意等善不善；於其神足身心建慧；又於諸根了輕重慧；於諸覺意覺諸法慧；而於諸力已降調慧。道為無數於滅寂慧，觀別法慧，始不生慧，來不至慧，中無住慧；於身像慧，言以響慧，心法幻慧，是謂菩薩明達智慧。" }, { "type": "p", "text": "「又何謂為順導義經？從是因緣而起然者，滅於愚癡、滅於老死、無我，而然於無我、人及與命壽，深解諸物。若如來、我皆非真法，而然於三脫之門也。等於三世求三無著，所謂諸法見都無生，視了知者，而得等滅，離俗情態，菩薩來智，慧度無極，於諸意念而無疑惑，應入是行，斯謂順義；無所去至亦無從來，泥洹無為不有去至，是謂順義。" }, { "type": "p", "text": "「何謂如法？若諸如來興與不興法身常住，是謂如來如如本無而無增減，不二無二真際法性，謂之如法。不毀行報無行報法，斯謂如法。大乘者由六度無極；緣一覺乘從因緣脫；聲聞之乘依音聲脫，是謂如法。施致大福；戒得生天；博聞多智；定念致脫，斯謂如法。從行不修興有生死，行之純至而立無為，如法之謂。愚以欲力；智則慧力，斯謂如法。其一切法悉依法性。" }, { "type": "p", "text": "「如此，龍王！其依因緣而起生者，斯則應得四依之念，其依因緣彼則不依斷著有無，是謂：其見因緣起者，斯見諸法；其見法者，斯見如來！所以者何？因緣乎。龍王！等起無起，法於非法等而無著。又如來者！亦為無著因緣之起，亦無有起，法不可得，覺其法者，斯則如來！於因緣起，慧眼見之；慧眼見者，斯則諸法；見諸法者，斯則如來！是謂：其見因緣起者，斯則見法，其見法者斯見如來！" }, { "type": "p", "text": "「又如來者以法見法。如是，龍王！若以此法行應脫者，斯謂菩薩而無欲行。" }, { "type": "p", "text": "「又呼龍王！無欲菩薩不作欲習，悅樂賢聖捨非賢聖，勤慕興護於賢聖種，廣合諸慧為法作護，修於博聞志樹無忘。不捨戒身，智身無傾，定身不動，於其慧身得善堅住，脫慧見身強固難轉，脫慧見故。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！無欲菩薩得無數佛正法度義，亦具無數諸佛要慧，又果無盡諸佛之辯，得通無量諸佛神足，因致無數諸佛權解，普入無量眾生之行，遊過無數諸佛國土，因見無數百千如來，緣得聽聞無數諸法，得無數義達無數慧，曉無數行度無數眾。" }, { "type": "p", "text": "「若是，龍王！無欲菩薩常應清淨，消盡眾穢德不可量，三界自由不有所著。何則然者？以其無欲自從心生。" }, { "type": "p", "text": "「有三事從心出生。何謂為三？從其欲生，又從愛生，亦由起生。復有三生：觀於起生，又觀起生，又觀所行觀心無處。又復三生：滅寂專一，曉解於觀，如法隨行。又復三生：德備仁調，以為寂靜，從行勤生。又復三事：從於行直，而無有諂，仁慈調忍。復有三事：無沈吟疑，順善不麁，志足易養。又復三事：從其空生，又復無想，亦由無願。又復三事：心之所生諸法無常從其心生，諸法皆苦亦由心生，諸法無我亦從心生。復有三事：而從心生諸法無常，諸法無我，滅盡無為。皆從心生。" }, { "type": "p", "text": "「如其，龍王！菩薩！等滅亦由心生，謂：其不捨普智心，行等一切，以大慈故；不捨眾生，大悲心故；不厭生死，用大喜故；等離喜怒，以大護故；所有慧施不望報故；眾戒學行德義備故。內免己過不論彼短，能忍眾生諸不善行，欲令彼人心固金剛，合集眾善諸德之本，身命無惜得致一切，諸定正受心無勞惓，不以正受而有所生，曉智以權順隨眾生，以其諦慧度諸志脫。欲達聲聞、緣覺乘者，顯念佛法求諸佛法，心能忍苦廣宣法故，眾利敬養蔑而棄之，志具諸相德行無厭，充滿智慧博勤多聞。習善友故值善知識；用謙敬故得應謙行；降自大故以降自大；志行備故具滿意行；用無諂故以離諂者；言行應故以其無欺；修誠信故以住信言；離眾欺故滅除妄語；生誠信故降心於信。如是，龍王！其有菩薩而生是心，斯謂無欲。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！無欲菩薩，魔不能得其限便也。所以者何？以彼菩薩應無限故，而亦不行有限之法。彼何謂為是限法乎？欲婬、恚、癡斯皆有限，菩薩於是不有所著，以此謂之為無限也。聲聞、緣覺其乘有限，菩薩住於普智心者，魔終不能得其限便。有念無念念想有限，菩薩以離眾念之應。如此菩薩，魔不能得其限便也。" }, { "type": "p", "text": "「如是，龍王！有二魔事，而是菩薩當深覺之，亦當遠離。何謂二事？於其師友無恪敬心，而自處大貢高蔑人，是謂為二。又二魔事：捨菩薩六度無極藏，心返喜樂親行聲聞及緣覺法。復有二事。何等為二？無其智慧而欲行權，與諸墮著望見眾生樂相狎習，復有二事：寡聞少智自以慧達，雖有通博於中自大。又復二事：於德甚少妄生尊貴，若修德行而樂小乘。復有二事：正法不護，不度眾生。復有二事：志不樂習於諸菩薩及眾通達明智者俱，專行誹謗清高菩薩，主為法師數興蔽礙；又障師訓而多諛諂。又二魔事：捨諸德本，心存不德。復有二事：雖在閑居懷想三毒志常憒閙，若遊國邑有貪利心。復有二事：為非其人說深要法，應當為說而反不說。復有二事：不覺魔事，遠離普智意數錯亂。如是，龍王！其諸魔事色像若斯，無欲菩薩而永無此。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！若有菩薩修於清淨行應無欲，當致菩薩十六大力，以此諸力降調己志以化眾生。何謂菩薩十六力耶？曰：得志力、意力、行力、慚力、強力、持力、慧力、德力、辯力、色力、身力、財力、心力、神力、弘法之力、伏諸魔力。無欲菩薩得是菩薩十六大力。" }, { "type": "p", "text": "「何謂菩薩為志力耶？如是，龍王！菩薩志力能覽諸佛一切所說總而持之，是謂志力。斯菩薩意應諸佛行，於諸眾生而無斷礙，是謂意力。能達一切音聲所說解了諸義，是謂行力。離諸罪行與眾德法，是則慚力。一切諸難不為非行，斯則強力。億千魔兵不敢而當，是則智力。通達持法宣示等學而無遺忘，斯則持力。無著不忘於百千劫，其所可說無礙不斷隨解諸法，是則辯力。若諸釋、梵及四天王，往詣菩薩黯然無色，是端正力；以其寶首所可念願應意即至，是則財力。過諸外道在中獨尊，是則身力。眾生之心，能一其心知眾生心，順行化之，是則心力。眾生應以神足度者，為現神變使眾覩見，是神足力。若所說法使眾聞之而無中斷，彼受順行等除苦盡，是弘法力。若其禪定正受之時，得承佛旨賢聖行法，是降魔力。斯謂菩薩十六大力。" }, { "type": "p", "text": "「其有行者志慕願此十六之力，而欲得者當修無欲。譬如，龍王！一切河流歸於大海，道法諸行三十七品悉歸無欲。又若，龍王！諸藥草木依因於地，諸善行法皆由無欲。譬如龍王、轉輪聖王眾生所樂，若此其有無欲菩薩，乃為諸天龍、鬼、世間人之所愛樂也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊為阿耨達并諸太子而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「欲為慧菩薩，志願佛道者；", "彼當離穢法，常勤行無欲。", "慧解因緣法，不猗於見際；", "覩法以因緣，無緣不有法。", "緣生彼無生，是不與自然；", "善緣斯亦空，知空彼無欲。", "著緣而無相，脫願寂復寂；", "澹泊像大愚，其處魔不審。", "見法無著緣，於其無吾我；", "彼不有我、人，知是則無欲。", "無主不守護，不獲亦弗捨；", "本脫無取捨，離欲常了法。", "觀義不為飾，慧行常脫識；", "曉了順義經，依法不為人。", "空義是佛法，及脫無相、願；", "不猗造見念，是義其無欲。", "於法不有二，音聲無可得；", "處法難可動，不人義無欲。", "法義無欲我，眼耳不色聽；", "鼻口離香味，身心無更法。", "不色生威儀，又不離痛、想；", "亦無識住我，達是應法義。", "不住三界義，亦無吾我義；", "世尊無色身，無字法說義。", "計數非法義，至要不以施；", "非戒、忍、進、定、慧無我世尊。", "諸法解無義，智謂是法要；", "於義永非義，無欲則佛法。", "無生曉苦慧，不起無有滅；", "不生亦無終，如是應尊習。", "五音解若幻，知其如法性；", "曉內如空聚，了是為無欲。", "知法至趣向，明達眾生情；", "逝念以止意，無欲得是慧。", "意斷無有二，神足心輕騰；", "以力而無慢，諸根知止足。", "覺定解以智，明了八直道；", "慧觀於滅行，解法所至歸。", "本法不有生，當來而未至；", "現在無住法，不欲知如是！", "身像無堅固，語空譬如響；", "心幻若如風，無欲解如是！", "知說順義經，了達於因緣；", "本癡生死滅，無欲是慧義。", "無我、人、命壽，解了法非法；", "以脫於三門，所說空無著。", "無生見滅道，習慧喻俗行；", "不從心意生，無欲覺是行。", "法性常如住，佛興及滅度；", "無二覺不覺，無欲知是法。", "其積如本際，彼積悉諸法；", "空積及人際，無欲達是智。", "法性常以住，覺起而滅度；", "不識知其二，無欲法如是！", "不殃善不善，知法無罪報；", "佛法不從他，從行度無極。", "以離因緣覺，音脫聲聞行；", "惠施致大富，彼見戒生天。", "博聞得智慧，守意化眾生；", "至聖都守意，無欲法如是！", "力常轉諸欲，智慧志存法；", "等念是諸法，法性常無得。", "識智因緣起，而致四德行；", "知義及與法，順義知無欲。", "觀緣彼見法，以法見世尊，", "等於起滅法，無欲了尊法。", "因緣跡無得，音聲法無字；", "斯法得本無，是聖謂如來！", "以慧見因緣，無見不見法；", "明慧了因緣，是謂見世尊！", "彼求無欲行，悅性諸賢聖；", "法性毀不捨，而護聖賢種。", "常護佛正法，無欲聞不忘；", "戒根不捨離，於定達難動。", "知身慧不動，常住於脫身；", "及脫慧所見，無欲常安住。", "解人諸佛法，無量眾聖道；", "得佛神足具，辯達一切行。", "知眾情意行，忽然遊諸土；", "得見諸如來，受彼所說法。", "聞守解達義，宣示無量人；", "知彼億數行，志得向無數。", "無數當自在，降心入功德；", "伏意使無欲，終不遷是世。", "諸陰心以脫，了知起滅處；", "觀滅無所有，所習以而無。", "聲性心所行，不諂常端直；", "無佞調仁善，無欲德如斯！", "以脫空、想、願，解苦知生死；", "無我法常寂，無欲從心行。", "普知心等慈，以悲濟眾生；", "喜不厭生死，行護無有邊。", "所施無望報，省己立諸行；", "忍耐善不善，念脫彼眾生。", "勤精強修德，不計有身命；", "以次知諸定，亦不隨於定。", "慧定大精進，於數不墮數；", "以諦化聲聞，智不志滅度。", "無欲值佛世，彼有此諸法；", "魔不知其行，安住法了是。", "無欲不有限，曉是貪茹根；", "離欲彼無想，魔不知其處。", "其想吾我應，彼自起魔事；", "是悉度諸行，眾魔而不審。", "無欲志不忘，所行常清淨；", "無欲不意志，慚行而不毀。", "以聞無欲者，悅慧敬如來！", "其住如法住，彼應如世尊！", "諸佛十力者，菩薩欲奉事；", "聞斯無欲行，勤意當受持。", "其聞此無欲，悅信廣奉行；", "彼常致無欲，得佛是不久。", "無欲聖所由，而致最清淨；", "無欲得成佛，以化無有邊。", "去來現在佛！諸得眾相好；", "悉從斯無欲，及行是法故。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊說是無欲法品之時，諸在會者四萬二千天、龍、鬼神、人與非人，皆發無上正真道意；萬二千人得不起忍，又八千人逮柔順忍；三萬二千天子、神、龍，得離塵垢悉生法眼；又八千人而離欲行，八千比丘漏盡無餘。" }, { "type": "p", "text": "當爾之時，三千大千世界六反震動，普遍十方熀然大明，於雪山下無熱池中，周匝現有所未見聞，光耀妙花皆至于膝，其池水中普生乃異，鮮飾蓮花大如車輪，中出美香，花色無數百千諸種，皆是佛之威神所致，亦為是法興其供養，以悅無熱龍王意故。" }, { "type": "juan", "text": "佛說弘道廣顯三昧經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "佛說弘道廣顯三昧經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "信值法品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時阿耨達龍王心甚悅豫，又及龍王五百太子宿發無上正真道意，聞佛說是，尋即皆得柔順法忍，忻心無量各樂供養，輒為如來施飾寶蓋，進上世尊！同時白佛言：「聖師如來、至真、正覺！為吾等故出現生世。何則然者？令吾等聞普信道品。得聞是已，意而無惓不有懈退，亦無驚恐，聞以加重專心習行，樂聽無厭如是像法也。又惟，如來！解說菩薩云何得值諸佛世尊？」" }, { "type": "p", "text": "如來告曰：「諸賢者等勤念受聽，吾當廣說。」" }, { "type": "p", "text": "諸太子言：「唯思樂聞，彼諸上士受世尊教。」" }, { "type": "p", "text": "如來告曰：「樹信賢者興值有佛。何謂為信？信謂：正士修諸明法，奉之為先。何謂明法？曰：依行應不離德本，習求樂賢慕隨聖眾，勤心樹信志無勞疲，思僥聞法拔棄陰、蓋，順習於道，得法利養以施周慧，戒與不戒濟接等與，在諸恚怒而常有悅，勤樂普智心無懈退，信佛不休、未曾亂法、悅心聖眾，志道難動喜樂正真，而離貢高於眾自卑，常有等心諸處無著，終捨身命不造惡行，修立質信言行相應，等過於著心無垢穢，身口意行順隨聖化，明了諸事得為清淨，知足無貪所行應淨，曉入智幻習求慧根，依順七財修念誠信，根、力以備而行正見，所受師友謙恪禮敬，安足易養數詣法會，心無退厭有患生死，示無為德勤心精進，求昇普智以弘道化，於如來法志樂出家，修諸無數梵清淨行，造立慈悲救彼眾生。志存反復，其有報恩及不報者，等接護之心無適莫。不自念利常悅彼恭，忍調之行以悉備足，目見無惡不背說人，內性以寂、志於閑居、心常樂靜，專念習法而無諍訟，等己彼過。求備戒具，集合定行，勤謹於道，斯謂賢者行應俗信。樹信如是，此謂興值佛世者也。" }, { "type": "p", "text": "「又賢者等！其於世俗造信無忘，是謂興信值佛世也。又賢者等！何謂俗信？其有信者：信諸法空以離妄見、信知諸法以為無想而離念應、信知諸法悉皆無願不有去來；信知諸法無識無念，靜身口意寂無有識；信知諸法以為離欲，無我、人、壽命；信知諸法信知本無去來自然；信知諸法真際無跡如本無跡；信知諸法已皆自然等若空跡；信知諸法而依法性；信知諸法等過三世；信知諸法欲處邪見而皆悉盡，信法無著以離本癡本無清淨；信知諸法心常清淨，亦不興起客欲之垢；信知諸法無所觀見；信諸法護等斷眾行，信法無我以過喜怒；信諸法無心無形像而不可獲；信諸法偽如握空拳誘調小兒；信法無欺不有上下無所捨置；信諸法虛若芭蕉樹；信法自由如常寂靜；信法無審不住三處；信法永無不有所生；信法若空以等無數；信知諸法若如泥洹常自寂靜。如是，賢者！其於世俗興起是信，斯謂造信而值佛法。" }, { "type": "p", "text": "「又復賢者！其有信值佛法名者，此則名曰諸法都無起之謂也。所以者何？不色生故、不色無生，化轉之習，不痛、想、行、識，已無識起，不以眼、耳、鼻、舌、身、意，無起轉習。不身起轉、不癡有無、不生老死，有無起故。如值佛世，不起有生亦不起滅；又復無起習於無滅，不以正意無志意習而值佛世。總要言之，亦不以三十七道品法起無起習；亦不以道無生之習，不以起慧，亦不滅慧，不慧無慧，無二之習，如值佛世。」" }, { "type": "p", "text": "當說值信佛品世時，無熱龍王五百太子皆悉逮得柔順法忍。" }, { "type": "p", "text": "於是世尊復說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「興信值佛世，而習於不生；", "其無向信者，斯不值佛世。", "修信謂最上，從致清淨法；", "行質有報應，不違厥所修。", "信習諸賢聖，勤隨常禮敬；", "心不有懈退，此信之所行。", "勤行聽法說，陰、蓋不能動；", "從信得致道，行逮於柔順。", "以法所得財，轉惠普周濟；", "護戒與毀戒，行信而等施。", "能悅諸恚怒，道心不懈惓；", "勤求大乘法，有信悅向眾。", "永離大貢高，志常自卑下；", "所在無所著，立信相如是！", "志信不惜身，終不造惡行；", "守善無妄語，言行常相應。", "悅信以過界，樂行於無心；", "身口意清淨，習隨聖所護。", "有信行內淨，常為慧所將；", "知身之要本，求問宣所聞。", "等念於七財，得力、根以足；", "長離眾邪見，志常習等行。", "禮恪有悅心，敬事如其師；", "心宿善虔恭，知足無所遺。", "其心常無念，所志唯道法；", "有厭生死者，引示無為德。", "脫之所當行，唯常求悅心；", "速離於是世，修梵行無惓。", "懷受諸眾生，救彼無利望；", "當報所受恩，悅信當勤求。", "己利不以悅，亦不嫉彼供；", "仁忍而悉備，無諂調質直。", "行信目所見，不背說人短；", "根寂性安敏，志悅樂閑居。", "其心無憒閙，自勵備恩行；", "先順不有諍，內省剋己過。", "勤求具戒行，專習於定道；", "悅信慕樂行，信者相如是！", "其過欲信者，彼行而解此；", "興法不有諍，深妙佛所說。", "誠信信於空，彼都無眾見；", "諸法無有想，不意離眾念。", "當除斷諸念，覺了去來事；", "法求無著作，不有於身心。", "信為無欲法，離我、人、壽命；", "信者解無本，得至不二處。", "其本無有積，體無若虛空；", "諸法信亦然，便與法性同。", "等過於三世，諸法無有漏；", "欲處及與貪，樂信無受見。", "諸法不有著，其本明清淨；", "客欲無能蔽，不處心有住。", "諸法不可見，因緣而無起；", "常觀於高行，不受所住短。", "無合不有離，脫者無合同；", "信悅於空法，愚之所可惑。", "湛泊意無起，欺偽如芭蕉；", "口言而自然，無去亦不有。", "諸法無所有，所見皆不要；", "其法若虛空，等緣無有數。", "諸法如泥洹，本無不可見；", "信悅而行此，解了身虛空。", "其有如是信，菩薩及凡人；", "彼則值奉佛，所處無有惡。", "不以造色行，得應值佛世；", "無色不有處，不來亦不去。", "於色無有生，不滅亦無住；", "當來無所至，值佛廣演說。", "五陰亦如是，化習轉無生；", "值佛當敢說，慧達諸菩薩！", "其身及諸情，亦習以無生；", "佛興以無生，常救諸墮生。", "癡本無有生，生死亦如斯！", "是緣如本無，從法而有佛！", "無起不有生，不滅無有住；", "是以知無處，處亦不可見。", "斯亦不自生，與佛而博演；", "無志不有住，是亦佛所轉。", "諸種亦如是，佛種順如法；", "斯類亦起無，如佛而等與。", "其行如是者，佛興為若此；", "悅信斯大處，其限不可量。」" ] }, { "type": "head", "text": "轉法輪品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告太子等：「又諸賢者！何謂菩薩得轉法輪？其有布露如是像法樂說句義，受持不忘修而行之，諸有不發大悲意者，為興普智隨順眾願，而為說之廣宣布示，志不有惓忽棄利養，勸念順時受持護行，斯謂菩薩應轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "「又若如來所轉法輪，而其法輪，行像入德當粗剖說。不以起法亦不滅法，不以凡夫下劣行法，亦復不以賢聖法故而轉法輪。又其法輪，不中斷絕等斷善惡，彼以是故為無斷輪。又其法輪因緣之起，不起無起而有其轉，以斯之故為無起輪。又其法輪，不以眼色、耳聲、鼻香、舌味、身更、心法諸情轉隨有轉，以此之故彼無二輪，若有二者則非法輪。又其法輪，亦不過去、當來、現在所著而轉，是無著輪。又其法輪，不我見轉，非人、命壽所住而轉，是為空輪。又其法輪，不識行想滅念之轉，是無想輪。又其法輪，不於欲界形無形界所望而轉，是無願輪。又其法輪，不計眾生有異而轉，不處二法，是凡人法、是聖戒法，是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是為佛法，彼以是故為無異輪。又其法輪，不以有住法輪而轉，以斯之故為無住輪也。" }, { "type": "p", "text": "「法輪名乎，諸賢者等！真諦正輪，常無毀故；要義之輪，等三世故；無處之輪，諸習見處以等過故；寂寞靜輪，身心無著不可見轉意識離故；無樔之輪，五道不處；審諦之輪，無諦現故；行信之輪，等化眾生用無欺故；不可盡輪，字無字故；法性之輪，以其諸法依法性故；本積諦輪，本無積故；本無之輪，如本無故；無所造輪，無念漏故；無數之輪，導至聖故；如空之輪，明見內故；無想之輪，無外念故；無願之輪，無內外故；不可得輪，修過度故。" }, { "type": "p", "text": "「又諸賢者！其如來者，以此法輪轉之眾生諸意行也，其轉不轉，彼不可得，法無所捨。」" }, { "type": "p", "text": "於時世尊！說是轉法輪品之時，天、龍、鬼、人及諸種神欣心踊躍，顯光讚揚如來斯法，皆同聲曰：「善哉世尊！甚為難值，如來示說轉此法輪，聞者奉行則應法輪，是法名轉空虛之輪。諸已過佛及與當來并諸現在，悉由是法。其有信者斯則已度，諸行此法，吾等，世尊！代其勸助彼諸眾生，其興是心常欲聞斯法輪品者，聞當發求是道要行，彼亦不久得轉法輪。」" }, { "type": "p", "text": "於是眾中聞是說者，有萬天人皆發無上正真道意，五千菩薩逮得法忍。" }, { "type": "p", "text": "於是世尊告諸賢曰：「又正士等！其護正法、受持正法、營護正法，是謂護法。所以者何？於永無滅。應是行者，天及世人終不能當。」" }, { "type": "p", "text": "於時無憂前白佛言：「又唯，世尊！若斯正士以如是法而得最覺，於其本無不有惑者；又如是像諸正士等當共擁護，所以護者，令諸正士使其速應於此大乘，彼皆行已得轉法輪，又能與識法之大明。是故，世尊！以斯等教要法正護使發大乘，以護法師安救敬禮順聽禁戒。」" }, { "type": "p", "text": "是時世尊讚歎無憂龍王子曰：「善哉善哉！無憂正士！諸發大乘為法師故安救擁護，是謂護法，為諸法師營護正法護持正法。" }, { "type": "p", "text": "「又復無憂！護正法者得十功德。何謂為十？無其自本降下貢高，又行恭敬，亦無諂行，勤思樂法，志慕習法，專意隨法，行觀於法，樂宣說法，樂修行法，隨所志乘順如說之。是為十行以護正法。" }, { "type": "p", "text": "「又復無憂！有十事行護得正法。何謂為十？若族姓子及於族姓女！所聞法師遙禮其處，思樂得奉，來輒敬愛，供給所欲衣被、飲食，護以諸事，往詣謙敬，順聽所說以宣同學，障其說非，常樂稱歎，使譽流布。是為十事得護正法。" }, { "type": "p", "text": "「又復無憂！有四施行得護正法。何謂為四？筆墨素施給與法師；衣被、飲食、床臥、醫藥供養眾所；若從法師聞所說法，以無諂心而讚善之；所聞受持廣為人說。是為四施得持正法。" }, { "type": "p", "text": "「又復無憂！有四精進得持正法。何謂為四？求法精進，勤廣說法，敬禮法師，若毀法人正法降之亦以精進。是四精進得持正法。」" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達五百太子，聞佛說是，悅懌欣喜歡樂無量，同聲言：「如來所說甚善無比，解諸狐疑。」各以宮室及其官屬，盡以上佛奉給所應，以敬順心而重言曰：「從今，世尊！當勤受化永常無惓，至於如來無為之後，佛之所說是像寶法，當共敬受是經要品，求索通達勸進修行。斯則，世尊！吾等至願，又若如來無為之後，吾等聖尊在所國邑，當共同心供養舍利，護奉禮敬至於現滅也。」於是賢者耆年迦葉謂諸太子：「又賢目等！如仁輩言，獨欲全完供養如來神身舍利。汝等是言，多斷眾生諸德之本，障蔽明淨翳道至化，使興是言。何則然者？又若如來本始造願，使留舍利布如芥子，為諸眾生降大悲故，何得全完而獨供養耶？」" }, { "type": "p", "text": "彼正士等即答賢者大迦葉曰：「唯然，迦葉！勿以聲聞所有智限而限如來深邃無極明達之慧。所以者何？若如來者，有普智心一切之見，處以神足感動變化。若其興念，能使三千大千世界天、龍、鬼神，各於宮殿普令完全安置舍利，使各念言：『吾獨供養如來舍利，其餘者不。』又復迦葉！若如世尊無為之後，隨眾生心應置舍利。又復迦葉！若如來德，至阿迦膩吒天上立置舍利，其如芥子，能普明照一天地內。是佛世尊神威變化感動力也。」" }, { "type": "head", "text": "決諸疑難品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時賢者須菩提曰：「諸族姓子！又如來者為滅度耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「須菩提！於起生處當有其滅。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「諸族姓子！如來有生乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「如來者，如其本無，無生而生。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「如如本無，無生不生，彼都無生也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是者。須菩提！則佛所生如其本無而不有生。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「佛生如是，滅復云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「亦復如如本無，生於無生，無為滅度亦爾本無。唯，須菩提！不起而生，滅度亦爾！如是其滅亦爾，本無也。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，無熱淵池現大蓮花，若如車輪，𧀮有無量種種之色，以名眾寶而用光飾，於諸花間有大蓮華色最暉明，現奇異好特獨踊高。" }, { "type": "p", "text": "賢者阿難在於無熱大池之中，覩其變化，所見若斯，尋啟世尊：「今此變化為何瑞應興其感動乃如此耶？」" }, { "type": "p", "text": "如來告曰：「且忍，阿難！自當見之。」說適未久，忽從下方乃於寶英如來佛土寶飾世界，六萬菩薩與濡首俱，忽然踊出遷能仁界，昇於無熱大池之中，各現妙大蓮花座上，濡首童子即就蓮花高廣顯座。" }, { "type": "p", "text": "是時眾會皆悉見之，愕然而驚。時阿耨達及諸菩薩、釋、梵、持世來會，諸眾悉各叉手稽首敬禮。濡首童子退住虛空，共持珠寶交露之蓋。" }, { "type": "p", "text": "時濡首與諸菩薩俱并蓮花座，亦踊虛空去地乃遠，於上而雨未曾所見最妙蓮花，供養如來！從諸花中有聲出曰：「寶英如來問訊世尊：『起居無量、體祚康強、神力安和乎？』聲復言曰：『濡首童子與諸菩薩六萬人俱往詣忍土！至於無熱龍王淵池觀彼感變，又志樂聽龍王所問莊飾道品入法要說，為世尊廣勸法言，便有懽悅。』」於是濡首及諸菩薩從虛空下，悉詣正覺，稽首如來！欣心肅敬住世尊前。" }, { "type": "p", "text": "爾時天師告濡首曰：「童子來乎！為何志故與諸菩薩俱至此耶？」" }, { "type": "p", "text": "濡首白佛：「吾等世尊在彼寶英如來佛土寶飾世界，承聞至真能仁如來！垂慈十方演說斯要。聞是法故，尋從彼土昇遊詣此奉禮天師！緣聞如來所講法也。」" }, { "type": "p", "text": "迦葉白佛：「近如？世尊！寶英佛土寶飾世界，而諸大志忽至此耶？」" }, { "type": "p", "text": "濡首答曰：「唯如迦葉坐一定時，極其神足飛行之力，盡其壽命於中滅度，而由不能達到彼土，其國境界弘遠乃爾！」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦葉：「其土去此，過於六十恒沙佛剎乃至寶英如來佛土。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「其來久如而到此乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「久如，耆年漏盡意得解也。」" }, { "type": "p", "text": "大迦葉曰：「甚未曾有。唯然，濡首！是諸正上神足若斯。」" }, { "type": "p", "text": "濡首又曰：「耆年漏盡意解久如耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如其轉意之頃。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「耆年意以解乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以解。」" }, { "type": "p", "text": "濡首復曰：「其誰縛心而有解乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「濡首！以心結解，非脫有解致慧見也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「唯，迦葉！其無縛心以何解乎？」" }, { "type": "p", "text": "迦葉答曰：「知心無縛，斯則為解。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「唯，迦葉！以何等心？云何知心？過去知耶？當來、現在乎？去者滅盡，當來未至、現在無住，以何等心而知其心？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「心已滅者，是濡首即無身心之計數也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「賢者心知其滅耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「心滅者不可得知。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「其得致都滅心者，彼永無有身識之得？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「大辯哉！濡首童子！吾等微劣，豈能應答上辯之辭？」" }, { "type": "p", "text": "濡首又曰：「云何迦葉！響寧有辭耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「無。童子！因緣起耳！」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不云乎，唯、大迦葉！一切音聲若響耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「爾！」" }, { "type": "p", "text": "濡首又曰：「響辯可致不乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不可致。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「如是。唯，大迦葉！菩薩協懷權辯之才不可思議，亦無其斷，若耆年問，從劫至劫，菩薩機辯難可究盡。」" }, { "type": "p", "text": "爾時迦葉而白佛言：「唯願世尊加勸濡首！為此大眾弘講法說，令諸會眾長夜致安，普使一切得明法要。」" }, { "type": "p", "text": "於是眾中有大菩薩，其名智積，問濡首曰：「何故，童子！長老迦葉年耆極舊，所言怯弱微劣乃爾？為以何故名之耆年？」" }, { "type": "p", "text": "濡首答曰：「是聲聞耳！故不果辯。」" }, { "type": "p", "text": "智積復曰：「斯不知發大乘志耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「永不矣！唯以聲聞乘之脫也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「又濡首！何故名為聲聞之乘？」" }, { "type": "p", "text": "濡首答曰：「是族姓子！世尊能仁隨諸眾生，興三乘教敷以說法，有聲聞乘、緣一覺乘及大乘行。所以然者？由此眾生意多懷貪、志劣弱故，說三行耳！」" }, { "type": "p", "text": "智積又曰：「云何？濡首！如空、想、願都無其限，何故限之有三乘乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「族姓子！是諸如來執權之行，空無想願不有其限，為諸著限而諸有限，終不限於無限行也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「又濡首！吾等可退，使永莫與劣志眾生得有會也。」" }, { "type": "p", "text": "濡首答曰：「諸族姓子！且忍。當從無熱龍王聞其智辯及無量法。」" }, { "type": "p", "text": "耆年迦葉謂智積曰：「云何正土！如彼寶英如來佛土，云何說法？」" }, { "type": "p", "text": "智積答曰：「唯一法味，從其一法演出無量法義之音，但論菩薩不退轉法，諸佛奧藏要行之論，從已取脫不由眾雜，依於普智永無餘脫，恒講菩薩清純之談，其土都無怯弱之行也。」" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達問濡首曰：「仁尊濡首來奉如來！為何等像觀於如來？以色觀耶？痛、想、行、識觀如來乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「以約言之，色苦觀耶？痛、想、行、識苦觀之乎？滅色、痛、想、行、識觀耶？為以空無想願行觀如來乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「云何去、來、現在相好，肉眼、天眼、慧眼觀如來乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？濡首！以何等相觀如來耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「龍王！觀於如來當如如來。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「軟首！如來云何乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「如來者無等之等，等不可見，用無雙故，故妙矣。龍王！如來極尊，無偶無雙、無比無喻、無儔無等、無匹無倫、亦無色相。為其無像、無形無影、無名無字、無說無受也。如是，龍王！如來若此，當作是觀觀於如來！亦不肉眼、天眼、慧眼而觀如來。所以者何？其肉眼者以見明故，如如來者無冥無明，故不可以肉眼而觀；又天眼者有作之相，若如來者等過無住故，不可以天眼而觀；又其慧眼知本無相，又如來者眾都永無，故不可以慧眼而觀。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？軟首！觀其如來得為清淨？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「若，龍王！其知眼識心不有起，又知色識心無起滅，其作是觀觀於如來，為應清淨。」" }, { "type": "p", "text": "爾時其從寶英如來寶飾佛土菩薩來者，得未曾有，而皆歎曰：「甚快妙哉！斯諸眾生善值如來！逮聞如是龍王所問決狐疑品，聞已悅信，不恐不怖又無驚怪，加復受持諷誦宣布，如是正士應在慧署。吾等，世尊，不空至此，值聞是要無極像法。又若，世尊！斯法所至聚落國邑，當知其處如來常在，終不滅度，正法無毀道化興隆。何則然者？以此法品能降魔場伏諸外道也。」" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達謂軟首曰：「善修行者軟首童子！斯之菩薩逮聞是法得佛不難，進己勸人勤道無惓也。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂菩薩應修善行？」" }, { "type": "p", "text": "軟首答曰：「若是，龍王！如貪行空，施行亦空，等解於此是謂善行。以約言之，不戒與戒、懷恚及忍、懈退精進、亂意一心、如其愚空智慧亦空，於是等行，斯謂善行。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！如其婬欲、恚怒、愚癡為之空者，無其婬欲、恚、癡亦空；如參行空，無雜亦空。於其等行，是謂善行。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！如其八萬四千行空，賢聖正脫亦悉為空，於斯等行，是謂善行。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！若有明賢修菩薩行，無行無不行，亦不見行；不有惑行，亦無念行，又不知行，於是等行，是謂善行。」" }, { "type": "p", "text": "無熱龍王謂軟首曰：「云何？童子！菩薩行於無所行乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「龍王！若初發意行菩薩道至得佛坐，所行功德，悉由初行、不生之行、無受處行、無獲捨行、無樔之行；又無著行、亦無諦行、無有限行、亦無惑行；又無婬行、無所作行、亦無特行、無審之行、亦無底行，是謂菩薩無行之行。若菩薩以不生之行，無行不行，得三十七品無所造作，以慧而脫永脫於脫，不過二際明了本際而不取證，菩薩作是，此謂菩薩得不起忍。如斯之行。此謂善行。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，三萬四千天、龍、鬼神、菩薩行者，逮無從生法樂之忍。" }, { "type": "juan", "text": "佛說弘道廣顯三昧經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "佛說弘道廣顯三昧經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "不起法忍品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "時阿耨達謂軟首曰：「不起法忍當云何得乎？」" }, { "type": "p", "text": "軟首答曰：「忍不生色、痛、想、行、識，是謂菩薩得不起忍。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！菩薩所得不起法忍，等見眾生以致是忍；等彼眾生如其所生；等見眾生亦無有生；等見眾生以如自然；等見一切若如其相，亦不與等而見其等，是謂菩薩等見忍空。" }, { "type": "p", "text": "「云何為空？眼以色識、耳之聲識、鼻而香識、口之味識、身所更識、心受法識。如諸情空，其忍亦空、過忍亦空、現忍亦空，如其忍空，眾生亦空。何用為空？以欲為空，恚、怒、癡空，如眾生空，顛倒亦空，欲垢起滅亦悉為空，作是智行，斯謂菩薩。行應不起法忍之者，其等眾生已應向脫。何則如是？又彼菩薩而作是念：『如其以空，至於我垢及諸眾生，空無所有。御欲如此，是欲已脫，於本自無。一切眾生，如此之忍於欲自在，以脫是欲根寂無處，其永不滅無脫不脫，亦無有得至脫者也，若斯永脫則彼是故住處自然。』" }, { "type": "p", "text": "「又此，龍王！若有菩薩行應忍者，拔度一切不有其勞。所以者何？見諸眾生本都無縛，於本自脫。彼作此念：『是諸眾生悉著一欲，行者不著而脫本法，一切眾生著其不諦妄想之念，菩薩了此，終始無著已脫法本』。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！得不起法忍菩薩者，雖未得達佛要行處，然是菩薩不住凡夫、學無學處，普入諸處習度無惓，不於欲處有其婬行、恚處不怒、癡處不愚；不於處所以無欲住離眾欲際，御持諸姓導化眾生，自無欲垢貪著穢行。彼於魔界及與佛界，并自然相而無疑惑，亦不念其法性之處。普現於彼眾生之界，了知識處、法非法處，曉入行處以慧而觀。於行之處及生死處，亦不生死入隨生死，所在諸處為造德本守靜不疲，解知生死如無生死，不以賢聖修應而脫。」" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達謂軟首曰：「如仁軟首而作是言，菩薩不以修應向脫，其曉是學斯則菩薩修應向脫。何謂菩薩修應向脫？」" }, { "type": "p", "text": "軟首答曰：「得不退轉，是謂菩薩修應向脫。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！菩薩曉知有念未脫，為諸隨念眾生等故，建立精進化轉無念，言有吾我亦為未脫。" }, { "type": "p", "text": "「又復龍王！其菩薩者已無吾我，向諸縛著眾生類故，為起大悲而以度之。彼見生死都無生死，生諸所生以其無生，眾生無生而皆等見，為諸倚著眾生之故現生受身，永無其生亦不有終，是慧菩薩應修向脫，執權而還還住生死，現在所生受身之處，濟化愚冥導以智慧，得免罪苦；菩薩以空故應寂向脫，以權而還反于生死，為諸眾生興發大悲，菩薩無相修應向脫；弘權而還還遊生死，向諸隨念眾生之故為起大悲；菩薩無願修應向脫，執權而還還住生死，為諸隨願眾生之類，向發大悲化行無願脫乎。" }, { "type": "p", "text": "「龍王！菩薩解入無所有法，不捨眾生入於無我及人命壽，不忘道場，曉入無量果致大人三十二相，終寂靜寞無寂不寂亦無其亂，等過諸行，無心意識不違本願，昇普智心等離眾念，權曉眾生種種意行，得賢聖者及非賢聖，勤以精進立正聖法無淫泆行，建志不捨，寂與不寂等皆濟度，無念不念，其不整者佛土莊飾嚴整立之，過俗向脫脫不離俗。如是龍王！以執智權有賢聖定，是為菩薩修應向脫。" }, { "type": "p", "text": "「譬如，龍王！聲聞之行修應向脫，名曰往還。以成其道，不能前進發於無上、建立大悲而化眾生。如其菩薩亦應修脫無復動搖，成不退轉往還乎。龍王！修應向脫，無疑會當得至道果。又如菩薩修應向脫，都不忘於聲聞之果受菩薩道，以是聲聞修應向脫為有其限，如菩薩者永無其限。譬如龍王！有二匹夫在峻山頂而欲自投，其一人者力贔勇悍，權策通捷宿習機宜，曉了諸變無事不貫，從其峻山而已自投，忽爾復還住彼山頂，由其勇勢爽健猛達，身昇最力輕驫翻疾，強惈所致而使無墮亦不所住。如其一人志怯意弱亦無權謀，於其山上不能自投。如是龍王！其菩薩者於空無相願，觀覩諸法無所作念，如是觀訖，又復能以權慧之力，為眾生故住普智心。其峻山者謂是無數；其慧博達顯大力者，譬執權慧行菩薩也。其修權慧菩薩行者，不處生死不住無為，是謂菩薩披普智鎧。如入死生抽拔眾生，令發菩薩大乘之行；其劣弱者住彼山上不能返還，譬之聲聞不入生死無益眾生。" }, { "type": "p", "text": "「若是，龍王！其有菩薩聞是脫慧要行品者，斯輩，世尊！皆得堅固於無上正真道意，疾近佛坐濟度三界。」" }, { "type": "p", "text": "說是法時，會中菩薩七千人得不退轉。" }, { "type": "head", "text": "眾要法品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "時阿耨達龍王太子，其名感動，前白佛言：「今吾，世尊！以無貪心自歸三尊，願使是經久住於世，護正法故。唯，世尊！志發無上正真道意，願造斯行樂興達之，得了心本，明曉道本及諸法本，自致成佛最正之覺，當廣宣道化潤眾生。又唯，世尊！其諸菩薩聞此清淨大道法品而不信樂不奉行者，當知斯輩菩薩之類，為魔所魘，亦不得疾近普智心行。所以者何？從斯世尊法品要義出生菩薩，自致成佛、伏魔外道，去、來、現在諸佛正覺皆由是法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時賢者須菩提謂太子：「感動！如仁賢者了解心本、明盡道本及諸法本，若得成其覺諸法者，此何心本而得了耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「其本者，唯，須菩提！是之本者以心本也。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「心為何本？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「本乎婬、怒、癡也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「婬、怒、癡為何本耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「以念、無念為本也。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「云何，賢者！婬、怒、癡本，為從其無念興起生耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「須菩提！婬、怒、癡本，不念無念亦不生也。又其本者，不起為本。又須菩提！所可言者此何心本？為心本者其本清淨，斯謂心本。如本清淨，彼無婬欲、恚怒、癡垢。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「族姓子！欲生起生，彼從何生？而常生生如無斷耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「須菩提！其欲當生而已生生，於心本者不有著生。唯，須菩提！若彼心本有其著者，則終無致至清淨者；是故心本都無著也。由是知欲亦為清淨。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「云何族姓子！了知欲耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「以因緣之起生也，其無因緣為不有生。唯，須菩提！修淨念者了欲無也。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「又云何乎？族姓子！菩薩為應修淨念耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「須菩提！菩薩於行而修諸行，是謂菩薩修淨行者也。唯，須菩提！其有菩薩都為眾生，被大德鎧化至泥洹，等見眾生本如泥洹，是則菩薩修淨念行。唯，須菩提！其菩薩者，為諸聲聞及緣一覺隨應說法，不隨是化，斯謂菩薩修淨念行。唯，須菩提！又彼菩薩自寂其欲、靜眾生欲，是謂菩薩為修淨行。又須菩提！其菩薩者，在於淨念而見不修，又於不淨而見修淨，是謂菩薩修淨行者。」" }, { "type": "p", "text": "爾時須菩提謂王太子感動曰：「又云何乎？族姓之子！菩薩於淨而見不修，於其不修見淨修念？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「須菩提！修淨念者，謂修眼色、耳聲、鼻香、舌味、身更、心所受法，見悉不修、法性無二，謂修。三界不著是菩薩住，住以善權，斯曰修念。菩薩作此行，須菩提！則謂修淨念行者也。」" }, { "type": "p", "text": "於是世尊歎太子曰：「善哉善哉！如若正士感動所言，修淨如斯！是為菩薩應修淨行。今若所說皆佛威神，其有菩薩修行如此，是乃應興大乘之行，當知斯輩堅固普智。」" }, { "type": "p", "text": "於是太子感動白佛：「云何，世尊！菩薩得以無欲之心應自歸佛？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「族姓子！若有菩薩了知諸法無我、人、壽，無色無想亦無法相，不於法性而見如來！如是菩薩為應無欲自歸命佛。如如來法彼則法性，如其法性為普所至，有得致是法性之法則知諸法，斯謂菩薩以無欲心應自歸法。其法性者，彼為無數。習無數者即是聲聞。又如菩薩等見無數，於其無數而不有數亦不二者，斯謂菩薩以無欲心應自歸依。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，太子感動得柔順忍，來會色、欲諸天、龍、人，聞此法品等二萬眾，皆發無上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "受封拜品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時龍王阿耨達與宮夫人、太子、眷屬俱而圍繞，自歸三尊，都以宮室并池所有，供奉世尊及比丘僧以為精舍，又復言曰：「吾今，世尊！興發是願，從斯大池出流四河充于四海，從其！世尊！四河之流，若龍、鬼、人、飛鳥、走獸，二足、四足有含命類，飲此流者，願其一切皆發無上正真道意。宿不發者，飲此水已使成其行，速在佛座，降却魔眾、伏諸外道。」" }, { "type": "p", "text": "時世尊笑。諸佛笑法口出五色，奮耀奕奕光焰無數，震照十方無量佛世，明踰日月、須彌珠寶，諸天、魔宮及釋、梵殿，一切天光盡翳無明。" }, { "type": "p", "text": "是時無數億千天眾，莫不懷悅發願聖覺。光徹阿鼻諸大地獄，有被明者尋免眾苦，皆志無上正真道意。還繞世尊乃無數匝，忽從頂入。" }, { "type": "p", "text": "爾時賢者名曰披耆晉言：辯辭也，見其光明輒從坐起，整著衣服偏袒右臂，向佛跪膝恭撿又言，歎頌世尊，而以偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其色無量見者悅，人雄至最獨世尊！", "滅除眾冥與大明，執持威神說笑意。", "百福所詠德七滿，得智光明演慧行；", "為法上講惟法王，世尊今笑何瑞應？", "具見誠諦常樂信，根定寂靜眾權敬；", "化度一切以寂然，德過無極說笑故。", "梵聲清徹甚軟和，鸞音商雅踰諸樂；", "眾音備足無缺減，解散笑故宣布示。", "智脫之明應慧度，行常清淨樂淡然；", "權曉眾行普智具，賢聖導王說笑義。", "智辯通達慧無極，現力無量神足備；", "十力已具普感動，天師現笑用何故？", "身光無數照杳冥，大千眾明不能蔽；", "踰越日月及珠火，威聖之光無等倫。", "功德滿足若如海，順化菩薩以智明；", "懷慧無限散眾疑，興發何故而有笑？", "尊度三界無有極，權道眾生除諸穢；", "能淨欲垢化無餘，天顏含笑為誰興？", "如來所由普感動，震動天龍諸鬼神；", "稽首受禮於法王，蒙說笑意決眾疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "是時佛告耆年辯辭賢者：「汝見阿耨達不？供如來故造此嚴飾。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「然。世尊！已而見之。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是龍王以於九十六億諸佛，施種德本，今受封拜，如吾前世為定光佛世尊所決：『汝當來世得致為佛，號名能仁如來、無著、平等正覺、通行備足、為最眾祐、無上法御、天人之師，號佛、世尊！』是時龍王為長者子，其號名曰比守陀來來丹本未，晉言：淨意，聞吾受決尋轉興願：『使吾來世得其拜署，若斯梵志，為是定光佛所決也。』爾時淨意長者子者，阿耨達是！又斯龍王當於賢劫中，在此池中莊飾種種，鮮交眾寶若天宮室，當悉進奉賢劫千佛。斯諸如來盡知王意，率皆說此清淨法品，悉坐是處等亦如今；又及如前拘樓秦佛、文尼、迦葉，同共坐此師子之座，及其最後樓至如來，亦當轉此法品要義。無熱龍王當供養賢劫千佛從聞是法，諸佛眾會悉同如今。是阿耨達後無數世，奉諸如來事眾正覺，修梵淨行常護正法勸進菩薩！然後七百無數劫已，當得作佛，號阿耨達如來、無著、平等正覺、通行備足、無上法御、天人之師，為佛、世尊！" }, { "type": "p", "text": "「如是賢者！無熱如來得為佛時，其土人民都無貪婬、恚怒、愚癡，永無相侵不相論短。何則然者？以彼眾生志行備故。如是賢者！阿耨達佛、至真、如來，乃當應壽八十億載，弟子之眾亦八十億，如其始會之為清淨，從始至終無異缺減，如此之比數百千會，當有通辯受決菩薩四千億人都悉集會，又諸發意菩薩行者不可計數。" }, { "type": "p", "text": "「無熱如來當為佛時，其土清淨紺琉璃為地，天金分錯飾用諸寶，以眾明珠造作樓閣及經行地。彼土眾生若興食想應輒百味，悉得五通。其國處所人民居止，但以珍琦、被服、飲食、娛樂自由，悉如第四兜術天上。彼不二念，又無貪欲婬行之心，而諸眾生法樂自娛，其土人民都無欲垢。若彼如來敷雨法說不有勞想，神變無數以演洪化，宣示經法永無其難，方適說法眾生輒度。何則然者？以彼一切志純熟故。" }, { "type": "p", "text": "「又其如來自於三千大千世界，唯一法化無外異道；又若如來欲會眾時，輒放身光盡明其界，彼土人民尋皆有念：『世尊覺來將演法化故揚光耳！』各承佛聖神足飛來詣佛聽法。" }, { "type": "p", "text": "「又彼如來終無不定，乘大聖神忽昇空中去地七丈，就其自然師子之座，廣為眾會進講法說，普土見之，譬如覩其日月宮殿明盛滿時。眾生種德故生彼土，其國人民觀於世尊師子之座，懸在虛空而無所著，尋解諸法亦空無著。當爾之時悉得法忍。其如來者但說金剛定入之門，不有聲聞、緣覺雜言。所以唯演金剛定者，譬如金剛所可著處靡不降徹。而彼如來所可說法，亦如金剛，鑽碎吟疑住著諸見。" }, { "type": "p", "text": "「如是賢者！阿耨達佛若現滅度，而其世界有尊菩薩，名曰持願，當授其決然後現滅。其佛方滅，持願菩薩即得無上最正之覺，尋補佛處，號曰等世如來、無著、平等正覺！其土所有神通菩薩及上弟子眾會多少，如阿耨達！」" }, { "type": "p", "text": "時阿耨達王之太子名曰當丹常信，敬心悅欣，以寶明珠、交露飾蓋進奉如來，叉手白佛：「誰當於時得為持願菩薩者耶？」" }, { "type": "p", "text": "是時世尊知王太子當信意向，告阿難曰：「其時持願菩薩大士當補佛處者，今龍王子當丹常信是也！時阿耨達如來方滅，持願菩薩尋昇佛座；又其等世如來、無著、平等正覺方適得佛，亦便轉此法品正要。」" }, { "type": "p", "text": "當佛說是封拜品時，四萬菩薩得無從生忍，十方世界來會菩薩、釋、梵、持世、天、龍、鬼神，聞佛說此封拜法已，悉皆喜悅懽心踊躍信樂遂生，五體稽首各還宮殿。" }, { "type": "p", "text": "阿耨達王與諸太子眷屬圍遶，勅伊羅蠻龍象王曰：「為如來故造作交露琦珍寶車，使其廣博殊妙無極，當以奉送至真正覺！尋應受教。」輒為如來化作七寶珠交露車，令極高大廣博嚴飾。世尊菩薩及諸弟子悉就車坐，無熱龍王太子眷屬，心懷恭恪手共挽車，從其宮中出于大池，如來神旨忽昇鷲山。" }, { "type": "head", "text": "囑累法藏品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是世尊到鷲山已，即告慈氏、軟首童子并眾菩薩曰：「諸族姓子！以阿耨達所問道品宜重宣廣，使諸未聞而得聞之。」" }, { "type": "p", "text": "慈氏、軟首而俱白佛：「唯願如來垂慈當說。」" }, { "type": "p", "text": "於時世尊尋輒揚光，光色無數，天地震動至于六反，光明鑠鑠乃曜十方，十方佛土諸尊菩薩神通備者，尋明飛來，到皆稽首各便就坐。王阿闍世、夫人、婇女、太子、眷屬、舉國臣民、長者、居士、梵志、學者，見是光明，又聞如來從無熱還，各捨其事悉詣鷲山，到世尊前肅然加敬叉手為禮，問訊如來：「景福無量乎！」即退還坐觀佛無厭。" }, { "type": "p", "text": "如來身光明，悉普至無極世界，諸大地獄眾窈冥處靡不降徹，諸在地獄無不被明。又其光明而出聲曰：「能仁如來於無熱池弘說清淨道品要法，今還鷲山而重演化。」又其音聲徹諸地獄，十方地獄眾生之類，所受苦痛應時得免，悉遙見佛及諸眾會，皆自悲嗟：「嗚呼世尊！吾等受此苦痛無數地獄之酸，六火圍遶燒炙苦毒，鋒瘡萬端鑊湯之難，諸變種種更斯眾痛日月彌遠。善哉世人，值奉如來，稟佛道化得離三苦，吾等宿世雖遇諸佛，不受法化使被眾痛，蒙賴如來所說法品，令諸殃罪而輒微輕。」" }, { "type": "p", "text": "當爾之時，十方地獄一切眾生，得萬有億千，悉發無上正真道意，遙承佛聖，皆同聲曰：「一切苦痛本為清淨，其了本者則無顛倒，吾等但坐不了之故，更諸地獄眾苦無數，願使一切速解正真。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告慈氏菩薩、軟首童子及阿難曰：「諸族姓等！當勤受此是經要說，持諷誦讀以宣流布，廣為學者演說斯法，使諸四輩加心專習，是慧要行積辯句義。若族姓子及族姓女，發心怡悅向樂是經，當為斯輩解此奧藏深邃諸義，道之無府眾經所歸，諸佛積要微妙無量，若所授者，當令字句了了分明使無增減。又諸族姓若賢男女，在於過去恒沙諸佛所作功德施行種種，受持諸佛所可說法，一一專習勤心奉行。若復施、戒、忍、進、定、智，行是六度億百千劫，奉是諸佛并眾弟子，衣被、飯食、床臥、醫藥、香華、伎樂，進諸所欲；又造精舍經行之地，奉敬如是不可稱計；至諸世尊般泥洹已，為諸如來起七寶塔，一一供養諸如來塔，香華、伎樂、繒綵、幡蓋、進然香燈，又懸夜光明月諸寶，供養如是極多無數，斯所行德集會計之，都不如是族姓男女逮得一聞此阿耨達龍王所問決諸狐疑法品義也。所以者何？以斯法藏出生諸佛菩薩要行慧之最故，何況奉持、執卷誦讀，以無疑心體解深妙，復以所聞宣示流布，斯諸功德不可測量也。」" }, { "type": "p", "text": "是時慈氏、軟首童子、賢者阿難俱白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！又若如來慈降一切興有大悲，乃為十方去來現在菩薩行者、天、龍、鬼神、諸眾生故，弘說是法無極清淨道品之義。又復世尊！若族姓子及族姓女，聞阿耨達龍王所問決狐疑經，不即受持樂習誦讀，又不廣博布示等學，亦不興心勸助之者，當知是輩族姓男女，以為眾魔及魔官屬，并邪外道之所得便，常在羅網結疑中也。」" }, { "type": "p", "text": "時佛歎曰：「快哉所言！誘進一切使習斯法，令行應之。」如來又曰：「當以是經數為四輩宣廣說之。」" }, { "type": "p", "text": "爾時慈氏、軟首菩薩、賢者阿難皆白佛言：「唯願世尊輒當受持布演是法。又復世尊！此經名何？當云何奉？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「斯乎族姓！名『阿耨達龍王所問決諸狐疑清淨法品』，亦名『弘道廣顯定意』，當勤受持斯經之要。又族姓等！是道品者珍護諸法經之淵海也。」" }, { "type": "p", "text": "慈氏菩薩、軟首童子及諸來會神通菩薩，釋、梵、持世、天、龍、鬼神同聲白佛：「甚善如來！快說是法。吾等，世尊！在所聚落、國界、縣邑有行是法，當共躬身營護斯輩，其聞此者令無邪便；吾等亦當受持是經，使普流布而常無斷。」" }, { "type": "p", "text": "佛歎慈氏、軟首童子并眾菩薩曰：「善哉諸族姓子！卿等所言勸樂將來諸學菩薩，快甚乃爾！」" }, { "type": "p", "text": "佛說此已，十方來會神通菩薩七萬二千悉逮顯定；五萬四千天、龍、鬼、人，皆發無上正真道意；五千天人得生法眼。阿耨達龍王、慈氏菩薩、軟首童子、一切菩薩、賢者阿難，來會四輩，及諸天、龍、種種鬼神，人與非人，聞佛說是，莫不歡喜，稽首佛足各便而退。" }, { "type": "juan", "text": "佛說弘道廣顯三昧經卷第四" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说弘道广显三昧经卷第一一名入金刚问定意经" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "得普智心品第一" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛游王舍国鹫山之顶，与大比丘众千二百五十人，诸菩萨八千人俱。于时世尊！广为无数百千诸众而所围绕敷演说法。" }, { "type": "p", "text": "尔时有龙王名阿耨达晋言无热，宿造德本遵修菩萨坚住大乘，行六度无极，以具满相勤救众生化道无极。曾事九十六亿诸佛，积累功德不可称数，执权方便普现五道拔诸愚冥，使修菩萨无欲之行，怀慈四等济度一切；伤愍罪类故现为龙，化龙亿数使免殃行。自处于池率诸眷属八千万众，又将婇女十四万人，周匝导从调作倡伎，其音和雅乘龙感动，协怀威德神变自由，赍众杂花奉最妙香，擎持幡盖而诣世尊。至辄稽首敬问如来，寻以所持香华、杂宝、缯彩、幡盖，重调音乐欣心敬意，与众眷属及诸婇女俱进诣佛，则前长跪肃然叉手，而白佛言：「欲问如来、无著、平等最正觉！菩萨所应行道当云何？唯蒙听许乃能敢问？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告龙王曰：「恣汝所问，勿疑勿难所欲，如来、至真、等正觉当随敷散解释汝心。」" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达得为神尊所听质疑，心益欣悦，而白佛言：「天师最尊人中圣导，猛如师子感变无量，吾问如来普及众生，亦为菩萨大士之故，为世师者拔过俗法，志行清净明尽因缘，济度群生作无请友，心普安救诱育立之，执持无畏、十种力，进伏众魔降诸外道，心无秽行，被坚金刚大德之铠，志不有惓，积德因缘不可计量，施、戒、忍、进、定、智已备，心等一切蠲除杂相、弃捐二见，以越智度解因缘法，已入深奥难极之要，去离声闻、缘一觉念，不舍大乘一切智心，意行坚强常得自在，身净无垢晖曜明彻，志若虚空，无数诸劫意不惓者，逮获总持，降除贪秽自大贡高，等如逝者，空、无相、愿，以过如住梦幻影响野马水月，于斯诸法等解不动，重三宝教奉而敬之，转其法轮而无所碍，欣悦信乐皆自得之。如优昙花亿世希出，志静安独普有具相，宿树恭恪明贤大士，尊修上义法住若此，为彼正士故问如来。唯愿如来、至真、等正觉！解说菩萨大士所行，得游法门入金刚德果达深妙，使其修应获总持场，以四谛行顺化声闻使解要真，导众缘觉静起因缘，奖以一心使等正觉，欲达诸法当入大乘，晓入大乘能伏魔场，散弃疑结过度罪恼，普知众生意志所行，积最辩达布演诸法，随一切愿化示所欲。" }, { "type": "p", "text": "「善哉！世尊、如来、无著、平等正觉！广为贤明大士之故普弘演说，使诸菩萨得致智力；降己自大得法上力；晓解央行不有所造；使得施力，所有无惜惠不望报；使得戒力，等除众罪而过诸愿；使得忍力，于诸苦法受生之处身命无惜；得精进力，积众德本志常无惓；使得定力，善寂居静解定要行，使得慧力，而过邪见疑冥昧昧：晓权方便济度众生，明了劝助具达五通，天眼无限，彻听、知心、神足、明宿，以此游乐。果大辩才，辩才句义无尽不断，便得总持志无恍忽。令逮海印三昧正定，进随普智果同一味；得佛志定习乐通行，永常奉尊而无障蔽；逮法志定勉进定意，长久闻法都无限碍；崇众志定普令一切奉不退众；得施志定，俗货法施不有遗惜，具足于戒；行念静定使速得佛，心而无忘；升天志定，常念兜述一生补处，志乐菩萨清高之行。」" }, { "type": "p", "text": "尔时龙王质疑毕讫，悦心怡怿，重以赞颂启问世尊：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「大仁愿说现世义，菩萨德行所当入；", "内性志操所应修，兴发何道行云何？", "顺导以慈行入悲，意以度众护济念；", "弘化定智使清净，愿垂哀伤而普说。", "诱众止意及意断，根、力、神足行如是！", "演道七觉散示众，愿说彼德所应奉。", "施调捡戒德具足，忍力普行及精进；", "慧志因缘转无量，云何度彼蒙说之？", "辩才通达勉愚冥，志行详审常清净；", "诸起生者即觉知，唯愿为诸菩萨说。", "欣悦之德有欢豫，圣种七财是行最；", "乐游闲居及修静，唯蒙慈尊广度说。", "辩才行具云何得？深致总持永安住；", "弘法要说常无断，闻辄奉行终不忘。", "寂灭清净而行观，觉意深邃智广博；", "其慧难究德无边，解行云何应菩萨？", "制持魔力与怒意，毁坏外道众邪类；", "勇德难动若大山，月明至游弘说之。", "晓空无想性所在，解了野马及幻法；", "梦想体像计皆无，唯愿世尊指示说！」" ] }, { "type": "p", "text": "于是世尊告龙王曰：「善哉善哉！快甚无比，乃自发心启疑如来。今汝所问承宿功德，已显大悲为众志友，不劳生死弗断三宝。王之质疑用是故也，闻以谛听受而思惟，吾当广说菩萨大士应所修行，彼此无限果最要法。」" }, { "type": "p", "text": "时龙王言：「大善。世尊！愿乐思听闻辄受行，宣布十方劝进无惓。」" }, { "type": "p", "text": "于是世尊答龙王曰：「有一法行，菩萨应者相好备具得诸佛法。何谓为一？造起道意不舍众生，是谓一行致诸佛法。" }, { "type": "p", "text": "「又有三十二事得普智心，当勤乐行专意守习。何谓三十二？御修内性，执上最志，升行大慈，坚固大悲，志慕无厌，发于精进，仂具猛励，而德强力。又逾踊势，安静无烦，为众忍任，习近善友。专行法事，执御权化，施备忍行，乐于捡戒，谄想已无，灭断伪侫，言行相应。志存反复，常有愧色，内自惭耻。已调怡悦，根行至信，意而制御，得持功德，志远小道，乐弘大乘行，观一切三宝之事使其不断。是谓，龙王！三十二法，菩萨应此逮普智心。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！有十六事进增普智显力弘轨。何谓十六进普智耶？施行众济，具戒无缺，忍应调忍，果上精进，致定诸行，已具智慧。信行悉足，供事如来，游静乐闲，备六坚法，有最十善。饰身口意，德具操行，知足乐静。身三劝彼，修胜定观诸德得备。是谓十六行法之事，应相祥福演大智心，显持佛世流化自由。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！其普智心，以二十二事而除邪径，以其大乘志修普智。何谓二十二事？行过声闻、缘一觉意，已下贡高，无我自大，消去谄事。抑俗杂言，远弃非戒，拔恚怒根，免却魔事，除去蔽碍。不章师训耗灭罪除，省己切恻，不论彼非。习离恶友，远逆良善。去非六度，又逝贪惜，戒无不消。已弃诤讼，而离懈怠，于迷自正。舍诸无知，断去无便，却去恶行。是谓菩萨普智释除二十二邪轨，速应权慧永无懈退。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！二十二踊事，进顺随行得普智心而不可当，诸魔波旬及魔官属并与外道降而却之。何谓二十二？踊过戒事，踊过于定，亦踊过智而过慧行，踊过权化，亦过大慈，踊过大悲。以要言之，过空、相、愿、我、人、寿命，过离众见及发因缘，过心自净承觉神圣，过于识念应不应见，过大金刚坚固之行。是谓，龙王！菩萨所行二十二踊法致普智心。一切众魔及诸魔身并邪、外道不得自在，无敢当者悉降却之。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！其普智心，依二行处致普智心。何谓为二？如其所言修应行处，诸功德本观道行处。是谓二事普智行处。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事，其普智心而不可毁。何谓二事？在于众生无增异心，于诸殃行济以大悲。是谓二事普智无毁。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！其普智心有二重法而无过者，生死之党及众声闻并诸缘觉无能胜逾。何谓为二？执权方便，深行智慧。是为二事普智重法。" }, { "type": "p", "text": "「又有二事休普智心。何谓为二？处毁无疑滞结之心，在在不安乐俗诸乐。是谓二事休普智心。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事护普智心。何谓为二？不志声闻、缘觉行地，观覩大乘至美之德。是谓二事护普智心。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事妨普智心。何谓为二？志常多侫，内性怀谄。是即二事妨普智心。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事不妨普智。何谓为二？专修直信，行于无谄。是谓二事不妨普智。" }, { "type": "p", "text": "「又有四事盖普智心。何谓为四？数乱正法，于诸菩萨、贤明达士亦不奉敬，常无恭恪，不觉魔事。是为四事盖普智心。" }, { "type": "p", "text": "「复有四事，于普智心而无其盖。何谓为四？护持正法，谦恭受听，尊重菩萨视若世尊，常觉魔事。是为四事普智无盖。" }, { "type": "p", "text": "「又有五事致普智心。何谓为五？所行无望于生死漏用戒德故，不舍一切以大悲故，憎、爱无二身命施故，财利周惠供事法故。是为五事得致普智。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事进普智心。何谓为五？习善知识，不患生死，志远无益，去非时心，求诸佛智。是为五事进普智心。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事在普智心，过诸声闻、缘觉一觉念。何谓为五？过声闻脱，过缘觉脱，过众智心，过诸吾我，又过习结。是为五事过诸行法。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事于普智心而有其悦。何谓为五？悦过恶道，悦审普智，悦具觉慧，悦戒无厌，悦解众行。是为五事普智之悦。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事发普智心，得五力助不溺生死。何谓为五？无其怒恨用忍力故，能满诸愿用德力故，降己自大以智力故，勤势广闻用慧力故，过众恐怯无畏力故。是为五事致诸助力。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事在普智心得五清净。何谓为五？体众秽行净，诸堕者因缘诸根无惑净之，随顺诸时以观净之，行治于等权道净之，一切诸法化转净之。是为五事普智清净。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事得普智明。何谓为五？明解无欲，明己彼心，明于五句，明达慧行，明眼无碍。是为五事致普智明。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事广普智心。何谓为五？以其五种、五根、五茎、五枝、五叶、五花、五果。" }, { "type": "p", "text": "「何谓为五种？日修志修，而净内性，等观人物，求习脱行，弘于权变。是为五种。" }, { "type": "p", "text": "「何谓五根？以大慈悲，德本无厌，劝进众生，使免小乘，不志余道。是为五根。" }, { "type": "p", "text": "「何谓五茎？晓权方便，慧度无极，示导人民，护持正法，等观喜怒。是为五茎。" }, { "type": "p", "text": "「何谓五枝？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，定度无极。是为五枝。" }, { "type": "p", "text": "「何谓五叶？乐进闻戒，求处空静，常志出家，心安佛种，所游无碍。是为五叶。" }, { "type": "p", "text": "「何谓五花？得文相具积满德故，众好绣备种种施故，七觉财具心无杂故，致有显辩不蔽法故，深达总持闻无忘故。是为五花。" }, { "type": "p", "text": "「何谓五果？升致戒果，已得度果，达缘觉果，又得菩萨不退转果，获佛法果。是曰五果。" }, { "type": "p", "text": "「斯谓，龙王！菩萨七五三十五事广普智树道宝行也，修应之者得佛不难。」" }, { "type": "p", "text": "佛告龙王：「其有菩萨欲受持此普智心树深妙明显要行句者，当勤加习普智宝树。如是龙王！吾视一切诸法功德，莫不由斯宝树奥义；诸发无上正真道意，悉皆因是普智宝树至要句也。譬如，龙王！选植树种，知此已致树之根、茎、枝、叶、花、果而甚盛茂也。如是，龙王！其有能受普智心种，斯已得致诸佛贤圣最上慧法三十七品。是故，龙王！欲入普智所行功德、欲转法轮，当受持此，精修诵读专心习行，广为一切宣传布演。如是，龙王，勤受学此。」" }, { "type": "p", "text": "当佛说斯普智心品法语之时，诸龙众中七万二千，皆发无上正真道意；龙王太子及诸婇女万四千人，悉皆逮得柔顺法忍；五千菩萨承宿德本悉得法忍。" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达并余龙王及诸眷属，自乘神力踊升虚空，兴香之云忽便普布，调和美香及末栴檀，微雨如来及众会上。又化琦妙珠交露盖，遍覆王舍一国境界，而悉欢悦于上歌咏至真如来积祚巍巍圣德无量，列住云日各现半身光文虚空，一切众会莫不见者也。" }, { "type": "head", "text": "清净道品第二" }, { "type": "p", "text": "于是龙王复白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！乃若如来博为众生说道俗及心普智心行德所应。又唯，世尊、如来、无著、平等正觉！愿演散说菩萨之行，修应清纯明贤所由，得道清净使其终已，长久无垢不中有懈，无惓弗退至得十力、四无所畏，而得具足诸佛之法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告阿耨达：「善哉龙王！勤思念行，吾当广说菩萨大士清净道品。」" }, { "type": "p", "text": "阿耨达曰：「甚善世尊！幸蒙授教，唯愿说之。」" }, { "type": "p", "text": "于时圣尊告龙王曰：「菩萨行有八直正道，当勤受持。何谓为八？六度无极道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八正道，等众生道，三脱门道，入法忍道。如此，龙王！是为菩萨八正行道。" }, { "type": "p", "text": "「何谓菩萨度无极道？度无极道者，诸所布施劝彼普智。何则然者？不以无劝施成普智，其行劝助于德本者，斯得施度无极名目；又及行戒、忍、进、定、智，亦以劝助彼普智心，乃得慧度无极名目，是曰菩萨度无极道。" }, { "type": "p", "text": "「恩行道者，含受众生。何则然者？以彼菩萨演示法度，菩萨行恩含受一切，覆以四恩广为说法，而使众生顺受戒化。是四恩道。" }, { "type": "p", "text": "「神足道者，覩诸佛土天眼彻视，见众一切生者终者，又见十方诸佛世尊、弟子围遶，悉见如是；于诸佛土以其天眼，应当所采而采受之。又其天耳听诸佛言闻辄受行，在于众生及诸类人，而皆明晓悉了知尽，为随说法得识宿命，不忘前世所作功德。又具神足游过无数诸佛国土，应以神足当得度者，辄弘神足而度脱之，是神足应道。" }, { "type": "p", "text": "「又何谓为四等行道？其随修净梵志中者并及诸余色像，天子！知彼意行随顺化日，斯则慈悲、是为喜护，建立以道使彼应度。此谓菩萨四等行道。" }, { "type": "p", "text": "「其八正道普悉行之，声闻所由、缘觉依因，大乘亦然！是谓贤圣八直正道。" }, { "type": "p", "text": "「何谓心等诸众生道？当为此兴、不为是兴，为斯可说、为此不应，是有贤德、此非福人，斯为尽应、此复不应，行等菩萨尽除此意，是谓心等诸众生道。" }, { "type": "p", "text": "「何谓菩萨三脱门道？得致以空断诸妄见，以其无相除众念想应与不应，以其无愿永离三界。是谓菩萨三脱门道。" }, { "type": "p", "text": "「何谓得致法忍之道？受拜菩萨，菩萨自觉行应于忍，得为诸佛世尊所决授者无上正真道意。是谓菩萨不起忍道。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨致此八直正道，弘化流布权导无碍。」" }, { "type": "p", "text": "时佛说是八正道已，二万四千天龙及人悉逮应此八道行也。" }, { "type": "p", "text": "「若是，龙王！菩萨以此八直正道等涂一归，用无等故，莫有能与菩萨比者，亦无其侣、独步三界，静一心时修致慧行，应当所得已自果之，明达诸法而如本无，斯谓如来！是曰龙王八正之道。为彼一切，凡诸若干众生所行，兴种种说，而此要说等同一向以无望说，归未至说也。" }, { "type": "p", "text": "「云何于此道清净耶？曰：道无垢，用无尘故；是道无瑕，本无念故；是道无冥，慧照明故；是道无著，本清净故；道常无生，无所灭故；道如永无，本无有故；道无漏秽，三界净故；是道寂然，过凡行故；道无可至，无有去故；道无所来，无从来故；道恒无住，过诸欲故；道无所处，过众见故；道无胜者，过诸魔故；道大弘覆，外道不及故；道永离妄，自大者故；道无所容，不修入故；是道极远，用希望故；道为永离，过愚夫行故；道可果致，修行者故；是道夷易，乐勤行故；道极平坦，住正见故；是道无妨，修无毁故；是道无碍，等正行故；是道无垢，三毒净故；是道清净，终无著故。是谓菩萨道之清净。" }, { "type": "p", "text": "「若是菩萨于清净道务进勤修又应行者，彼于法性已悉清净，得净我性亦以而过。法性净故则数性净；数性净故无数性净；无数净故得三界净；三界净故眼识性净；眼识净故意识性净；意识净故得空性净；空性净故诸法性净；用是净故则诸法等等净；如空空等净故得众生净。以诸净故便无其二亦不著二，无二净故则道清净，以斯言之清净道也。彼无众念亦不念道，诸念悉净若如泥洹，于彼永无，是谓无念。应无所念，无念道者亦无识念，其道都无心意识行，以此言之清净道也。」" }, { "type": "p", "text": "说是清净道品法时，二万天人皆得法忍。" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达复白佛言：「云何，世尊！菩萨大士修是清净而应向道？」" }, { "type": "p", "text": "圣尊告曰：「如是，龙王！菩萨大士欲行斯清净道意者，当晓净行，亦使其身、口、意清净。" }, { "type": "p", "text": "「何谓身净？己身已空，解诸身空；身之寂静，解诸身寂；身之已脱，解诸身脱；身之怠慢，解诸身怠；身之如影，解诸身影。是谓菩萨清净道也。又云身净，身行无生，其有生死观于无生，彼以无生而等生死，则其知身亦晓身行。何谓身行？去来生法，来无尽法，见在景法，终无尽法。其无尽者，是谓身行。" }, { "type": "p", "text": "「又复身法因缘合会，其因缘者，则空无想淡然无念。若此，龙王！是像法观，斯谓身净。又若如来身之无漏、不堕三界，观身无漏如如本无，以无漏身不堕三界。彼无漏身能入生死，其无漏际无惓舍退，以无漏身示现色身。如此现已，亦不念灭身之法本。如如来身净，众生身净、己身亦净，等如本无，是谓菩萨行应清净。" }, { "type": "p", "text": "「何谓口言为应清净？一切贤愚言皆清净。所以者何？用等相故。凡夫劣势著于音声，若信不谛忧喜无常，乐于颠倒。观察众生无本，都无婬、怒、痴欲。何则然者？以诸字说声出皆净，无欲、恚、愚，亦无其著，以此谓之一切言净。" }, { "type": "p", "text": "「以言言之，何者为言？以欲、恚、痴而为言耶？诸垢为言乎？言者无著，不著眼、耳、鼻、口、身、心。所言风像，风动声出，因缘合会使有声耳；所言如响，贤愚所言皆同如响；所可言者，不住于内亦不出外，于其中间而不可得，住本所念及其所行，出于言者并所念想无住无想。是谓，龙王。如来所言及其众生一切音声皆空、非真，损斯法耳！」" }, { "type": "p", "text": "曰：「唯，世尊！如来所言斯不谛耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是。龙王！如来审谛。所以者何？如来谛故，解知诸法非真非谛。又复龙王！如来所言随字音声，皆答众生一切音声，尔故众生亦转法轮，而亦不知法之义顺，以此报应使其行之，随如等灭众苦之事晓解诸法，行了如是。众生音声已无所住，在诸烦恼而常闲静，现出欲言于著无著，声出所言讲论谈语，其如法者不有违错，是谓菩萨口言清净。" }, { "type": "p", "text": "「何谓菩萨心为清净？其心本者不可染污。所以者何？心本净故。其所可谓客欲垢蔽，菩萨于斯不有所著，了解以权于本自净。又其心行不撰德本，彼德本者了识心本，以此心行慈及众生，识了知彼空无我、人，其心德本助劝于道知等彼道。观如是者斯谓心净。以此净心，与诸婬、恚、愚行者俱，而永不受欲、怒、痴垢；与操行俱，不著诸秽。是谓菩萨身三清净。」" }, { "type": "p", "text": "说斯清净道品法时，三万菩萨逮补生处。" }, { "type": "head", "text": "道无习品第三" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！其菩萨者乘是净心，生于欲界而在形界，与诸天俱处众梵中详安静然，在中进止无胜动者；又斯菩萨能降诸天化道以权，或生形界而在欲界，现如有家与诸众生周旋坐起，不与有劳、弗慢众生，亦无自轻。彼以斯净，诸定正受尽自为定，不随正定而有所生。何则然者？以彼菩萨执权方便心应净故。若此，龙王！菩萨晓解清净行者，当修清净已而习道。" }, { "type": "p", "text": "「如是，龙王！菩萨不习以求道习；不习无习以想道习，亦不习于望道之习亦不求习；了解道习不习所生；冀向道习不习行灭而为道习；亦不求习以为道习；不习无习为道之习；不习执舍以习道习；不我人寿，不身无常、不身性苦、不身有我、不身梦幻野马影响；亦不身空、无相、无愿；不身无欲法身习道。以要言旨，身性诸情，亦不兴有十二因缘，乃至老死无欲之法，不数无数道无二习，不俗无俗、不漏无漏、不犯无犯，不二之习以求道习。又复诸法无习之习，是道无习，斯谓道习不习之习。如空无习亦不无习，当如此习是道无习；无相、无愿，彼不作习亦非无习，当作是习。无𫀽不𫀽诸法无住，勤习如此乃应道习。」" }, { "type": "p", "text": "当佛世尊说是清净行无所习道品法时，三万二千天及世人悉皆逮得无所从生法乐之忍；五万天人宿不发心于菩萨者，皆发无上正真道意；七万菩萨逮得法忍。尔时一切同声而言：「世尊！其有族姓之子及族姓女，逮闻说是清净道品无习法者，其值闻已心无惊恐不舍退者，是皆受习如来无上正真道意，得转诸佛所转法轮。又唯，世尊！是辈菩萨悉获无上正真道意，为无量人分布斯法，亦复当坐师子之座，当于天上、天下、人中极师子吼，犹若如今如来之吼，悉降魔众伏摧外道，显树法幡炽法𪸩明，震雷法鼓已鸣能降法雨。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊见诸天、龙、神之众，人与非人又及四辈，闻其至说莫不悦怿。于是如来为阿耨达重复弘演，而说颂云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「道非习可得，无乃兴习想；", "其道行如此，弃离习念行。", "不望求习道，荡除众异想；", "其道都无习，清净像明月。", "若有起习想，无处亦不习；", "已过无习处，得致最上道。", "道为无我念，亦不与空习；", "是道无有二，安快而无上。", "命寿亦如此，无人及与言；", "其道不有人，无命亦无住。", "诸有习道者，而欲住于空；", "斯去圣路远，是不应道习。", "道亦无有空，以舍于有习；", "如本同一相，永空空于空。", "道为无起相，亦不有灭相；", "不起亦无灭，彼悉为道习。", "吾音譬如幻，解想当如此；", "持想行所习，道当何从生？", "道为都过俗，彼不有身习；", "亦无灭身行，可得致于习。", "是身根之家，本无所演广；", "彼不有余求，本无不可得。", "其习是道者，当如如本无；", "如本知本无，是谓应道习。", "诸法之本无，所觉若如幻；", "解行而致此，乃应道之习。", "若其不至道，所作如不住；", "无能止其行，佛法不由道。", "若如所习道，并及与无习；", "所演为如此，以住于本无。", "有限余道者，劣乘之所依；", "是者无上道，本乘所因由。", "诸兴此道者，以致而无住；", "斯则显行德，可致应道习。", "道正而无崄，端直且平坦；", "勤亲行此道，永离众邪迹。", "若如卿龙王！自住其宫室；", "不动于所处，降雨充大海。", "大士亦如是！习道如所行；", "法身而不动，能满于智海。", "又如仁龙王！在于大地上；", "以雨遍充足，其不有身著。", "菩萨德如斯！行此之所习；", "用法满众生，其内无所著。", "若如阿耨达！龙王大神变；", "胜道德如是，感动普十方。", "众生堕邪径，诸堕受著见；", "其住是道者，将顺度无为。", "已住于斯道，菩萨果大称；", "能降魔波旬，并及邪外行。", "得道如其如，如道无能动；", "踊过诸俗法，其行譬莲花。", "道心无有愚，是行为住止；", "千数诸众生，化度立以道。", "以常住斯道，得致于五旬；", "神足诸感动，为众广说法。", "诸事悉清净，身口及与意；", "当愿贤圣道，人性不可识。", "忍行为无著，其往所可至；", "斯得如来处，示道诸众生。", "生死于至归，斯处则如来！", "其往似若至，此为无所至。", "众生所可至，当念彼上处；", "学最佛之道，游乐以幻法。", "其作是习道，弘道之所习；", "彼众德仪行，诸佛所称叹。", "其德无有边，终不可极尽；", "如此习道者，不习亦无住。", "彼处不咎魔，众都不著行；", "其顺此道者，不起亦无灭。", "已得意志行，总持弘大辩；", "施惠及戒忍，遂增进若海。", "身口秽以无，心洁乃清净；", "垢消永无瑕，修应此道者。", "得升于知达，所行习深妙；", "难动惠无即，守习是道者。", "其诸最正觉，过去与当来，", "现在亦如是，致道世所归。", "彼已离众难，值世遭难遇；", "永为诸佛子，其闻此法者。", "快哉诸众生，至善闻斯法；", "真应奉如来，其乐是经者。", "有晓此道者，能断诸情态；", "绍德具众相，得应三界将。」" ] }, { "type": "juan", "text": "佛说弘道广显三昧经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "佛说弘道广显三昧经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "请如来品第四" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达自与其众诸眷属俱，稽首世尊跪膝叉手而白佛言：「愿请天尊回屈神光，往诣无热之大池中，尽其三月，吾等志乐供养圣尊并诸神通果办菩萨及上弟子！蒙愍纳许愿受其请。所以然者？吾等供事至真正觉，岂能应于如来仪耶？冀蒙逮闻寂静上化，唯以此法应供养也。思愿重闻如是像法令常欢悦，此乃应奉于三宝耳！」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊不受其请。重启：「二月？」如来不然；「垂听一月？」世尊不可；「愿纳半月？」世尊默然而已受之。于是龙王自与其众诸将从俱，见尊受请忻喜悦怿善心遂生，遶佛三匝，兴震云电而降微雨普遍天下，忽然之顷还升宫中。" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达到坐正殿，辄召诸五百长子，其名：善牙、善施、善意、善明、能灭、寂相、感动、大威、甘威、甘权、甘德、普称、威勇、持蜜、忍力、行祥；如是比等五百长子，宿树无上正真道已。王告之曰：「又诸子等！吾今以请如来、无著、平等正觉及众菩萨诸弟子俱，尽其半月，世尊正觉垂大慈哀，兴有弘愍而寻受请。汝等当共同一其心广相勉励，加敬世尊、至真、如来！勤念无常，当各寂静，谦恪恭肃住待如来，仪应弃捐淫心欲意及龙戏乐，除贪、怒、害，离欲、色、声、香、味、细滑。所以者何？世尊无欲而且详安，仁雅审谛顺调寂静，显备诸德侍从围卫，仪容无量皆承诸佛真正要戒。以是之故，汝等半月无得入宫，当除婬、恚、愚痴之念。又复如来宣讲法故，必有他方神通菩萨、释、梵、持世、宿净天子当普来会，汝等勤念广施姝妙，光显严饰慎勿中懈，令诸会众观变踊跃，此乃真应供养如来。」" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达都约勅讫，辄为如来于雪山下无热池中，为世尊故化其无瑕净琉璃座，而使纵广七百由旬乃殊异妙，周匝列置八万四千杂宝琦树，挍以众珍诸宝鲜饰，蔚有光华精耀百色中出美香。诸树间化八万四千七宝之堂，众珍光彩极好无双，施置十万交露绮帐，乃垂异妙赤真珠贯。在诸堂上有师子座，八万四千皆大高广，而布无价妙好杂㲲床座宝分，施诸交露挍以众宝。所在堂上有龙、婇女各二千人，其色姝妙姿美无量，颜像蔍华口出熏香，擎持杂花、末香、涂香、调作诸妓，以咏佛德、兴悦众会、于上虚空化大宝盖，周千由旬遍覆会上琦珍彩镂，其宝盖中众色无数，悬好缯幡，于幡彩间垂诸宝铃，景风和降音逾诸乐，施馔百味备办都讫。为此变已，与其眷属恭捡叉手，向佛跪膝而遥启尊，以其请意叹咏颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「慧藏知富积辩德，慧达无著明导众；", "慧弘普至不有碍，慧上最力降神光。", "慧解心行唯大仁！当观十方众生类；", "最上神尊受吾请，念启慈愍唯时屈。", "知足无贪而易养，祥福审谛圣道师；", "善行质信知众意，时节以至可屈尊。", "其德普称行等王，造无请友兴普念；", "至仁清净逾若空，所设办讫枉神尊！", "威御十方猛持世，佛事十八而等有；", "度众最首悲踊行，愿与其众时蒙至。", "色妙端正相彩身，琦好种种花绣文；", "志乐欢悦惠法施，大仁上导愿察时。", "梵声清净若雷震，鸾凤哀鸣师子步；", "妙音具足悦诸土，众心忻望愿时顾。", "佛土三千无等伦，弗有能知如来心；", "圣尊明覩众生行，所修常应时降此。", "知时普应怀权化，了达众生有圣誓；", "详审之行目明好，神威捡足愿回光。", "众生甚多普渴仰，十力持势威无慢；", "大仁德峻勇而果，圣性尔枉升游此。", "惭祥备足德最上，宁救济育遍无极；", "师友无双协怀众，化龙亿百兴有悲。", "于世威猛普慈救，达知众行应如意；", "开布散示唯天尊！轻举神足愿时至。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊知阿耨达请时已到，告诸比丘：「著衣持器，差应留守，无热龙王遥跪启时，应受半月，宜便即就。」" }, { "type": "p", "text": "于时八万四千菩萨皆大神通德具果办，弟子二千亦上神足，侍遶世尊周匝而导，至真如来从鹫山顶忽升虚空，神力而进，如其色像身放无数百千之光，遍照三千大千境界普悉晃明。" }, { "type": "p", "text": "诸欲、色天皆见世尊扬光无数飞过虚空，自相谓言：「神尊致彼无热王所，将兴法化演奥无极，及使如来为众围遶，即彼半月中，多诸天数百千众，得见世尊又闻法说，缘复观覩无热所设庄严感变，而令世尊故游到彼。」时诸天子各各发念供养如来，或愿散花、或雨名香、或施天乐以歌佛德；或复悬幢、幡盖、缯彩率随如来！" }, { "type": "p", "text": "世尊身光炤耀炜炜，明逾日月宿净色净及诸天光。佛之圣威神耀无量，根定寂静行游详安，释、梵、四天威变种种，奉敬追侍随从如来。" }, { "type": "p", "text": "于时圣尊到雪山下住止右面，便告贤者大目连言：「汝到无热王所处宫，当宣告之：『如来已至，时可应入。』」" }, { "type": "p", "text": "于是贤者大目犍连承佛神旨，忽迁无热大池之中，现于虚空去地七丈，化身像者若金翅鸟王，住阿耨达龙王宫上，便告王言：「如来至也。」" }, { "type": "p", "text": "彼诸龙众及婇女等，无不愕然惊恐怖悸，衣毛为竖四之藏窜，展转相谓：「此池自初无金翅鸟，斯从何来？」" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达告诸宫人、太子、眷属而慰之曰：「且各安心勿恐勿怖，此为贤者大目连耳！承如来使兴神足变。」" }, { "type": "p", "text": "贤者目连到彼告讫，还诣世尊。" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达便与其众——诸子、臣民、夫人、婇女——举宫大小俱而围遶，各奉名花及美末香，并众涂香、幢盖、缯幡、倡伎种种调作相应进迎正觉。" }, { "type": "p", "text": "于时世尊！为诸菩萨及众弟子、天龙、尊神所共围遶，俱而前至无热所设广博座场。如来到已，寻就高显师子之座，菩萨相次，然后弟子诸众坐讫。" }, { "type": "p", "text": "尔时龙王观视世尊及诸菩萨、弟子、众会坐悉而定，兴心无量内怀怡悦，辄与其众手执斟酌，所设馔具逾世甘肥，延有天味肴饍百种，以用供佛、菩萨、弟子并诸众会，使皆充足。世尊菩萨及诸弟子饭毕，辄各洗荡应器。察众都讫，时阿耨达即启如来：「愿闻法说。」" }, { "type": "p", "text": "于是世尊日昃时后，便从定起端坐说法。诸来会众满千由旬，从地至上中无空缺，天龙、鬼神及人非人，周匝卫遶至真正觉！一切会者各怀踊跃。" }, { "type": "head", "text": "无欲行品第五" }, { "type": "p", "text": "尔时龙王悦颜进前跪，重白佛：「唯愿世尊！为斯众会如应说法，令诸一切免离生死，精除相著五阴诸苦，秽垢昧昧劳尘之行，使其永无三毒意结，蒙及龙众得弃邪冥，伏其心意，弘致至善使有悦豫，深行菩萨。后若如来现有存亡，当使吾等所在国邑护持正法。」于是世尊赞龙王曰：「善哉善哉！阿耨达王！谛听其义，勤思念之以宣布示，吾当广说，令此会众，多免罪痛根拔杂想、意识志疑，使解普智升游三界。」" }, { "type": "p", "text": "时龙王言：「善哉世尊！愿乐广说，当顶受行。」" }, { "type": "p", "text": "是时圣尊告龙王曰：「有一法行，菩萨应者为天、世人甚所敬重。何谓为一？志修深法，以行无欲。何曰深法法行无欲乎？如是，龙王！菩萨依顺因缘之无，离二见际知有无者斯见诸法，依著因缘不见有法不由缘生，彼作此念：『其依因缘，斯无依缘，彼不依魔。其依缘者，彼不言吾，亦不言我。又其依缘中无我我，依缘无主亦无执守。』其依顺缘了解起生，速易得致四依之念。何谓为四？依于至义而不文饰，依于慧行不为识念，依顺义经不依攀缘，依念于法而不为人。" }, { "type": "p", "text": "「彼何谓义？何等为慧？云何顺义？何谓念法？义谓空义；不受妄见无相之义；不著念识无愿之义，不著三界无数之义，不著于数；又复义者，于法非法而无其二，音声无得，念想无念，法处无住，用无人故，命寿言声伪无所有。又复为义，其法义者为无欲义。" }, { "type": "p", "text": "「何谓菩萨为法义？其无眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法之义；不生色义，不灭色义；不为痛、想、行、识之义，亦不生灭识行之义；亦不欲、色、无色之义，亦不生灭欲、色、无色义；亦不我义，亦无我见、著人之义；不有人义，亦不著人见入之义；亦不著入有佛身义，亦不法字著入之义，不数计会有著入义；亦复不有施、戒、忍、进、定、智著义。晓入一切诸法之义，是谓菩萨为法义也。其从是义而不有退，是谓为义。" }, { "type": "p", "text": "「彼何谓慧？曰：苦无生慧；习无念慧；尽都尽慧；道无志慧。于阴幻法诸性法性而无毁慧；在于诸情空取为慧，解入诸法明了众生，根满具慧志念无忘。于诸止意不意无念；于诸断意等善不善；于其神足身心建慧；又于诸根了轻重慧；于诸觉意觉诸法慧；而于诸力已降调慧。道为无数于灭寂慧，观别法慧，始不生慧，来不至慧，中无住慧；于身像慧，言以响慧，心法幻慧，是谓菩萨明达智慧。" }, { "type": "p", "text": "「又何谓为顺导义经？从是因缘而起然者，灭于愚痴、灭于老死、无我，而然于无我、人及与命寿，深解诸物。若如来、我皆非真法，而然于三脱之门也。等于三世求三无著，所谓诸法见都无生，视了知者，而得等灭，离俗情态，菩萨来智，慧度无极，于诸意念而无疑惑，应入是行，斯谓顺义；无所去至亦无从来，泥洹无为不有去至，是谓顺义。" }, { "type": "p", "text": "「何谓如法？若诸如来兴与不兴法身常住，是谓如来如如本无而无增减，不二无二真际法性，谓之如法。不毁行报无行报法，斯谓如法。大乘者由六度无极；缘一觉乘从因缘脱；声闻之乘依音声脱，是谓如法。施致大福；戒得生天；博闻多智；定念致脱，斯谓如法。从行不修兴有生死，行之纯至而立无为，如法之谓。愚以欲力；智则慧力，斯谓如法。其一切法悉依法性。" }, { "type": "p", "text": "「如此，龙王！其依因缘而起生者，斯则应得四依之念，其依因缘彼则不依断著有无，是谓：其见因缘起者，斯见诸法；其见法者，斯见如来！所以者何？因缘乎。龙王！等起无起，法于非法等而无著。又如来者！亦为无著因缘之起，亦无有起，法不可得，觉其法者，斯则如来！于因缘起，慧眼见之；慧眼见者，斯则诸法；见诸法者，斯则如来！是谓：其见因缘起者，斯则见法，其见法者斯见如来！" }, { "type": "p", "text": "「又如来者以法见法。如是，龙王！若以此法行应脱者，斯谓菩萨而无欲行。" }, { "type": "p", "text": "「又呼龙王！无欲菩萨不作欲习，悦乐贤圣舍非贤圣，勤慕兴护于贤圣种，广合诸慧为法作护，修于博闻志树无忘。不舍戒身，智身无倾，定身不动，于其慧身得善坚住，脱慧见身强固难转，脱慧见故。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！无欲菩萨得无数佛正法度义，亦具无数诸佛要慧，又果无尽诸佛之辩，得通无量诸佛神足，因致无数诸佛权解，普入无量众生之行，游过无数诸佛国土，因见无数百千如来，缘得听闻无数诸法，得无数义达无数慧，晓无数行度无数众。" }, { "type": "p", "text": "「若是，龙王！无欲菩萨常应清净，消尽众秽德不可量，三界自由不有所著。何则然者？以其无欲自从心生。" }, { "type": "p", "text": "「有三事从心出生。何谓为三？从其欲生，又从爱生，亦由起生。复有三生：观于起生，又观起生，又观所行观心无处。又复三生：灭寂专一，晓解于观，如法随行。又复三生：德备仁调，以为寂静，从行勤生。又复三事：从于行直，而无有谄，仁慈调忍。复有三事：无沈吟疑，顺善不麁，志足易养。又复三事：从其空生，又复无想，亦由无愿。又复三事：心之所生诸法无常从其心生，诸法皆苦亦由心生，诸法无我亦从心生。复有三事：而从心生诸法无常，诸法无我，灭尽无为。皆从心生。" }, { "type": "p", "text": "「如其，龙王！菩萨！等灭亦由心生，谓：其不舍普智心，行等一切，以大慈故；不舍众生，大悲心故；不厌生死，用大喜故；等离喜怒，以大护故；所有慧施不望报故；众戒学行德义备故。内免己过不论彼短，能忍众生诸不善行，欲令彼人心固金刚，合集众善诸德之本，身命无惜得致一切，诸定正受心无劳惓，不以正受而有所生，晓智以权顺随众生，以其谛慧度诸志脱。欲达声闻、缘觉乘者，显念佛法求诸佛法，心能忍苦广宣法故，众利敬养蔑而弃之，志具诸相德行无厌，充满智慧博勤多闻。习善友故值善知识；用谦敬故得应谦行；降自大故以降自大；志行备故具满意行；用无谄故以离谄者；言行应故以其无欺；修诚信故以住信言；离众欺故灭除妄语；生诚信故降心于信。如是，龙王！其有菩萨而生是心，斯谓无欲。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！无欲菩萨，魔不能得其限便也。所以者何？以彼菩萨应无限故，而亦不行有限之法。彼何谓为是限法乎？欲婬、恚、痴斯皆有限，菩萨于是不有所著，以此谓之为无限也。声闻、缘觉其乘有限，菩萨住于普智心者，魔终不能得其限便。有念无念念想有限，菩萨以离众念之应。如此菩萨，魔不能得其限便也。" }, { "type": "p", "text": "「如是，龙王！有二魔事，而是菩萨当深觉之，亦当远离。何谓二事？于其师友无恪敬心，而自处大贡高蔑人，是谓为二。又二魔事：舍菩萨六度无极藏，心返喜乐亲行声闻及缘觉法。复有二事。何等为二？无其智慧而欲行权，与诸堕著望见众生乐相狎习，复有二事：寡闻少智自以慧达，虽有通博于中自大。又复二事：于德甚少妄生尊贵，若修德行而乐小乘。复有二事：正法不护，不度众生。复有二事：志不乐习于诸菩萨及众通达明智者俱，专行诽谤清高菩萨，主为法师数兴蔽碍；又障师训而多谀谄。又二魔事：舍诸德本，心存不德。复有二事：虽在闲居怀想三毒志常愦閙，若游国邑有贪利心。复有二事：为非其人说深要法，应当为说而反不说。复有二事：不觉魔事，远离普智意数错乱。如是，龙王！其诸魔事色像若斯，无欲菩萨而永无此。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！若有菩萨修于清净行应无欲，当致菩萨十六大力，以此诸力降调己志以化众生。何谓菩萨十六力耶？曰：得志力、意力、行力、惭力、强力、持力、慧力、德力、辩力、色力、身力、财力、心力、神力、弘法之力、伏诸魔力。无欲菩萨得是菩萨十六大力。" }, { "type": "p", "text": "「何谓菩萨为志力耶？如是，龙王！菩萨志力能览诸佛一切所说总而持之，是谓志力。斯菩萨意应诸佛行，于诸众生而无断碍，是谓意力。能达一切音声所说解了诸义，是谓行力。离诸罪行与众德法，是则惭力。一切诸难不为非行，斯则强力。亿千魔兵不敢而当，是则智力。通达持法宣示等学而无遗忘，斯则持力。无著不忘于百千劫，其所可说无碍不断随解诸法，是则辩力。若诸释、梵及四天王，往诣菩萨黯然无色，是端正力；以其宝首所可念愿应意即至，是则财力。过诸外道在中独尊，是则身力。众生之心，能一其心知众生心，顺行化之，是则心力。众生应以神足度者，为现神变使众覩见，是神足力。若所说法使众闻之而无中断，彼受顺行等除苦尽，是弘法力。若其禅定正受之时，得承佛旨贤圣行法，是降魔力。斯谓菩萨十六大力。" }, { "type": "p", "text": "「其有行者志慕愿此十六之力，而欲得者当修无欲。譬如，龙王！一切河流归于大海，道法诸行三十七品悉归无欲。又若，龙王！诸药草木依因于地，诸善行法皆由无欲。譬如龙王、转轮圣王众生所乐，若此其有无欲菩萨，乃为诸天龙、鬼、世间人之所爱乐也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊为阿耨达并诸太子而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「欲为慧菩萨，志愿佛道者；", "彼当离秽法，常勤行无欲。", "慧解因缘法，不猗于见际；", "覩法以因缘，无缘不有法。", "缘生彼无生，是不与自然；", "善缘斯亦空，知空彼无欲。", "著缘而无相，脱愿寂复寂；", "澹泊像大愚，其处魔不审。", "见法无著缘，于其无吾我；", "彼不有我、人，知是则无欲。", "无主不守护，不获亦弗舍；", "本脱无取舍，离欲常了法。", "观义不为饰，慧行常脱识；", "晓了顺义经，依法不为人。", "空义是佛法，及脱无相、愿；", "不猗造见念，是义其无欲。", "于法不有二，音声无可得；", "处法难可动，不人义无欲。", "法义无欲我，眼耳不色听；", "鼻口离香味，身心无更法。", "不色生威仪，又不离痛、想；", "亦无识住我，达是应法义。", "不住三界义，亦无吾我义；", "世尊无色身，无字法说义。", "计数非法义，至要不以施；", "非戒、忍、进、定、慧无我世尊。", "诸法解无义，智谓是法要；", "于义永非义，无欲则佛法。", "无生晓苦慧，不起无有灭；", "不生亦无终，如是应尊习。", "五音解若幻，知其如法性；", "晓内如空聚，了是为无欲。", "知法至趣向，明达众生情；", "逝念以止意，无欲得是慧。", "意断无有二，神足心轻腾；", "以力而无慢，诸根知止足。", "觉定解以智，明了八直道；", "慧观于灭行，解法所至归。", "本法不有生，当来而未至；", "现在无住法，不欲知如是！", "身像无坚固，语空譬如响；", "心幻若如风，无欲解如是！", "知说顺义经，了达于因缘；", "本痴生死灭，无欲是慧义。", "无我、人、命寿，解了法非法；", "以脱于三门，所说空无著。", "无生见灭道，习慧喻俗行；", "不从心意生，无欲觉是行。", "法性常如住，佛兴及灭度；", "无二觉不觉，无欲知是法。", "其积如本际，彼积悉诸法；", "空积及人际，无欲达是智。", "法性常以住，觉起而灭度；", "不识知其二，无欲法如是！", "不殃善不善，知法无罪报；", "佛法不从他，从行度无极。", "以离因缘觉，音脱声闻行；", "惠施致大富，彼见戒生天。", "博闻得智慧，守意化众生；", "至圣都守意，无欲法如是！", "力常转诸欲，智慧志存法；", "等念是诸法，法性常无得。", "识智因缘起，而致四德行；", "知义及与法，顺义知无欲。", "观缘彼见法，以法见世尊，", "等于起灭法，无欲了尊法。", "因缘迹无得，音声法无字；", "斯法得本无，是圣谓如来！", "以慧见因缘，无见不见法；", "明慧了因缘，是谓见世尊！", "彼求无欲行，悦性诸贤圣；", "法性毁不舍，而护圣贤种。", "常护佛正法，无欲闻不忘；", "戒根不舍离，于定达难动。", "知身慧不动，常住于脱身；", "及脱慧所见，无欲常安住。", "解人诸佛法，无量众圣道；", "得佛神足具，辩达一切行。", "知众情意行，忽然游诸土；", "得见诸如来，受彼所说法。", "闻守解达义，宣示无量人；", "知彼亿数行，志得向无数。", "无数当自在，降心入功德；", "伏意使无欲，终不迁是世。", "诸阴心以脱，了知起灭处；", "观灭无所有，所习以而无。", "声性心所行，不谄常端直；", "无佞调仁善，无欲德如斯！", "以脱空、想、愿，解苦知生死；", "无我法常寂，无欲从心行。", "普知心等慈，以悲济众生；", "喜不厌生死，行护无有边。", "所施无望报，省己立诸行；", "忍耐善不善，念脱彼众生。", "勤精强修德，不计有身命；", "以次知诸定，亦不随于定。", "慧定大精进，于数不堕数；", "以谛化声闻，智不志灭度。", "无欲值佛世，彼有此诸法；", "魔不知其行，安住法了是。", "无欲不有限，晓是贪茹根；", "离欲彼无想，魔不知其处。", "其想吾我应，彼自起魔事；", "是悉度诸行，众魔而不审。", "无欲志不忘，所行常清净；", "无欲不意志，惭行而不毁。", "以闻无欲者，悦慧敬如来！", "其住如法住，彼应如世尊！", "诸佛十力者，菩萨欲奉事；", "闻斯无欲行，勤意当受持。", "其闻此无欲，悦信广奉行；", "彼常致无欲，得佛是不久。", "无欲圣所由，而致最清净；", "无欲得成佛，以化无有边。", "去来现在佛！诸得众相好；", "悉从斯无欲，及行是法故。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊说是无欲法品之时，诸在会者四万二千天、龙、鬼神、人与非人，皆发无上正真道意；万二千人得不起忍，又八千人逮柔顺忍；三万二千天子、神、龙，得离尘垢悉生法眼；又八千人而离欲行，八千比丘漏尽无余。" }, { "type": "p", "text": "当尔之时，三千大千世界六反震动，普遍十方熀然大明，于雪山下无热池中，周匝现有所未见闻，光耀妙花皆至于膝，其池水中普生乃异，鲜饰莲花大如车轮，中出美香，花色无数百千诸种，皆是佛之威神所致，亦为是法兴其供养，以悦无热龙王意故。" }, { "type": "juan", "text": "佛说弘道广显三昧经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "佛说弘道广显三昧经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "信值法品第六" }, { "type": "p", "text": "尔时阿耨达龙王心甚悦豫，又及龙王五百太子宿发无上正真道意，闻佛说是，寻即皆得柔顺法忍，忻心无量各乐供养，辄为如来施饰宝盖，进上世尊！同时白佛言：「圣师如来、至真、正觉！为吾等故出现生世。何则然者？令吾等闻普信道品。得闻是已，意而无惓不有懈退，亦无惊恐，闻以加重专心习行，乐听无厌如是像法也。又惟，如来！解说菩萨云何得值诸佛世尊？」" }, { "type": "p", "text": "如来告曰：「诸贤者等勤念受听，吾当广说。」" }, { "type": "p", "text": "诸太子言：「唯思乐闻，彼诸上士受世尊教。」" }, { "type": "p", "text": "如来告曰：「树信贤者兴值有佛。何谓为信？信谓：正士修诸明法，奉之为先。何谓明法？曰：依行应不离德本，习求乐贤慕随圣众，勤心树信志无劳疲，思侥闻法拔弃阴、盖，顺习于道，得法利养以施周慧，戒与不戒济接等与，在诸恚怒而常有悦，勤乐普智心无懈退，信佛不休、未曾乱法、悦心圣众，志道难动喜乐正真，而离贡高于众自卑，常有等心诸处无著，终舍身命不造恶行，修立质信言行相应，等过于著心无垢秽，身口意行顺随圣化，明了诸事得为清净，知足无贪所行应净，晓入智幻习求慧根，依顺七财修念诚信，根、力以备而行正见，所受师友谦恪礼敬，安足易养数诣法会，心无退厌有患生死，示无为德勤心精进，求升普智以弘道化，于如来法志乐出家，修诸无数梵清净行，造立慈悲救彼众生。志存反复，其有报恩及不报者，等接护之心无适莫。不自念利常悦彼恭，忍调之行以悉备足，目见无恶不背说人，内性以寂、志于闲居、心常乐静，专念习法而无诤讼，等己彼过。求备戒具，集合定行，勤谨于道，斯谓贤者行应俗信。树信如是，此谓兴值佛世者也。" }, { "type": "p", "text": "「又贤者等！其于世俗造信无忘，是谓兴信值佛世也。又贤者等！何谓俗信？其有信者：信诸法空以离妄见、信知诸法以为无想而离念应、信知诸法悉皆无愿不有去来；信知诸法无识无念，静身口意寂无有识；信知诸法以为离欲，无我、人、寿命；信知诸法信知本无去来自然；信知诸法真际无迹如本无迹；信知诸法已皆自然等若空迹；信知诸法而依法性；信知诸法等过三世；信知诸法欲处邪见而皆悉尽，信法无著以离本痴本无清净；信知诸法心常清净，亦不兴起客欲之垢；信知诸法无所观见；信诸法护等断众行，信法无我以过喜怒；信诸法无心无形像而不可获；信诸法伪如握空拳诱调小儿；信法无欺不有上下无所舍置；信诸法虚若芭蕉树；信法自由如常寂静；信法无审不住三处；信法永无不有所生；信法若空以等无数；信知诸法若如泥洹常自寂静。如是，贤者！其于世俗兴起是信，斯谓造信而值佛法。" }, { "type": "p", "text": "「又复贤者！其有信值佛法名者，此则名曰诸法都无起之谓也。所以者何？不色生故、不色无生，化转之习，不痛、想、行、识，已无识起，不以眼、耳、鼻、舌、身、意，无起转习。不身起转、不痴有无、不生老死，有无起故。如值佛世，不起有生亦不起灭；又复无起习于无灭，不以正意无志意习而值佛世。总要言之，亦不以三十七道品法起无起习；亦不以道无生之习，不以起慧，亦不灭慧，不慧无慧，无二之习，如值佛世。」" }, { "type": "p", "text": "当说值信佛品世时，无热龙王五百太子皆悉逮得柔顺法忍。" }, { "type": "p", "text": "于是世尊复说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「兴信值佛世，而习于不生；", "其无向信者，斯不值佛世。", "修信谓最上，从致清净法；", "行质有报应，不违厥所修。", "信习诸贤圣，勤随常礼敬；", "心不有懈退，此信之所行。", "勤行听法说，阴、盖不能动；", "从信得致道，行逮于柔顺。", "以法所得财，转惠普周济；", "护戒与毁戒，行信而等施。", "能悦诸恚怒，道心不懈惓；", "勤求大乘法，有信悦向众。", "永离大贡高，志常自卑下；", "所在无所著，立信相如是！", "志信不惜身，终不造恶行；", "守善无妄语，言行常相应。", "悦信以过界，乐行于无心；", "身口意清净，习随圣所护。", "有信行内净，常为慧所将；", "知身之要本，求问宣所闻。", "等念于七财，得力、根以足；", "长离众邪见，志常习等行。", "礼恪有悦心，敬事如其师；", "心宿善虔恭，知足无所遗。", "其心常无念，所志唯道法；", "有厌生死者，引示无为德。", "脱之所当行，唯常求悦心；", "速离于是世，修梵行无惓。", "怀受诸众生，救彼无利望；", "当报所受恩，悦信当勤求。", "己利不以悦，亦不嫉彼供；", "仁忍而悉备，无谄调质直。", "行信目所见，不背说人短；", "根寂性安敏，志悦乐闲居。", "其心无愦閙，自励备恩行；", "先顺不有诤，内省克己过。", "勤求具戒行，专习于定道；", "悦信慕乐行，信者相如是！", "其过欲信者，彼行而解此；", "兴法不有诤，深妙佛所说。", "诚信信于空，彼都无众见；", "诸法无有想，不意离众念。", "当除断诸念，觉了去来事；", "法求无著作，不有于身心。", "信为无欲法，离我、人、寿命；", "信者解无本，得至不二处。", "其本无有积，体无若虚空；", "诸法信亦然，便与法性同。", "等过于三世，诸法无有漏；", "欲处及与贪，乐信无受见。", "诸法不有著，其本明清净；", "客欲无能蔽，不处心有住。", "诸法不可见，因缘而无起；", "常观于高行，不受所住短。", "无合不有离，脱者无合同；", "信悦于空法，愚之所可惑。", "湛泊意无起，欺伪如芭蕉；", "口言而自然，无去亦不有。", "诸法无所有，所见皆不要；", "其法若虚空，等缘无有数。", "诸法如泥洹，本无不可见；", "信悦而行此，解了身虚空。", "其有如是信，菩萨及凡人；", "彼则值奉佛，所处无有恶。", "不以造色行，得应值佛世；", "无色不有处，不来亦不去。", "于色无有生，不灭亦无住；", "当来无所至，值佛广演说。", "五阴亦如是，化习转无生；", "值佛当敢说，慧达诸菩萨！", "其身及诸情，亦习以无生；", "佛兴以无生，常救诸堕生。", "痴本无有生，生死亦如斯！", "是缘如本无，从法而有佛！", "无起不有生，不灭无有住；", "是以知无处，处亦不可见。", "斯亦不自生，与佛而博演；", "无志不有住，是亦佛所转。", "诸种亦如是，佛种顺如法；", "斯类亦起无，如佛而等与。", "其行如是者，佛兴为若此；", "悦信斯大处，其限不可量。」" ] }, { "type": "head", "text": "转法轮品第七" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告太子等：「又诸贤者！何谓菩萨得转法轮？其有布露如是像法乐说句义，受持不忘修而行之，诸有不发大悲意者，为兴普智随顺众愿，而为说之广宣布示，志不有惓忽弃利养，劝念顺时受持护行，斯谓菩萨应转法轮。" }, { "type": "p", "text": "「又若如来所转法轮，而其法轮，行像入德当粗剖说。不以起法亦不灭法，不以凡夫下劣行法，亦复不以贤圣法故而转法轮。又其法轮，不中断绝等断善恶，彼以是故为无断轮。又其法轮因缘之起，不起无起而有其转，以斯之故为无起轮。又其法轮，不以眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法诸情转随有转，以此之故彼无二轮，若有二者则非法轮。又其法轮，亦不过去、当来、现在所著而转，是无著轮。又其法轮，不我见转，非人、命寿所住而转，是为空轮。又其法轮，不识行想灭念之转，是无想轮。又其法轮，不于欲界形无形界所望而转，是无愿轮。又其法轮，不计众生有异而转，不处二法，是凡人法、是圣戒法，是声闻法、是缘觉法、是菩萨法、是为佛法，彼以是故为无异轮。又其法轮，不以有住法轮而转，以斯之故为无住轮也。" }, { "type": "p", "text": "「法轮名乎，诸贤者等！真谛正轮，常无毁故；要义之轮，等三世故；无处之轮，诸习见处以等过故；寂寞静轮，身心无著不可见转意识离故；无樔之轮，五道不处；审谛之轮，无谛现故；行信之轮，等化众生用无欺故；不可尽轮，字无字故；法性之轮，以其诸法依法性故；本积谛轮，本无积故；本无之轮，如本无故；无所造轮，无念漏故；无数之轮，导至圣故；如空之轮，明见内故；无想之轮，无外念故；无愿之轮，无内外故；不可得轮，修过度故。" }, { "type": "p", "text": "「又诸贤者！其如来者，以此法轮转之众生诸意行也，其转不转，彼不可得，法无所舍。」" }, { "type": "p", "text": "于时世尊！说是转法轮品之时，天、龙、鬼、人及诸种神欣心踊跃，显光赞扬如来斯法，皆同声曰：「善哉世尊！甚为难值，如来示说转此法轮，闻者奉行则应法轮，是法名转空虚之轮。诸已过佛及与当来并诸现在，悉由是法。其有信者斯则已度，诸行此法，吾等，世尊！代其劝助彼诸众生，其兴是心常欲闻斯法轮品者，闻当发求是道要行，彼亦不久得转法轮。」" }, { "type": "p", "text": "于是众中闻是说者，有万天人皆发无上正真道意，五千菩萨逮得法忍。" }, { "type": "p", "text": "于是世尊告诸贤曰：「又正士等！其护正法、受持正法、营护正法，是谓护法。所以者何？于永无灭。应是行者，天及世人终不能当。」" }, { "type": "p", "text": "于时无忧前白佛言：「又唯，世尊！若斯正士以如是法而得最觉，于其本无不有惑者；又如是像诸正士等当共拥护，所以护者，令诸正士使其速应于此大乘，彼皆行已得转法轮，又能与识法之大明。是故，世尊！以斯等教要法正护使发大乘，以护法师安救敬礼顺听禁戒。」" }, { "type": "p", "text": "是时世尊赞叹无忧龙王子曰：「善哉善哉！无忧正士！诸发大乘为法师故安救拥护，是谓护法，为诸法师营护正法护持正法。" }, { "type": "p", "text": "「又复无忧！护正法者得十功德。何谓为十？无其自本降下贡高，又行恭敬，亦无谄行，勤思乐法，志慕习法，专意随法，行观于法，乐宣说法，乐修行法，随所志乘顺如说之。是为十行以护正法。" }, { "type": "p", "text": "「又复无忧！有十事行护得正法。何谓为十？若族姓子及于族姓女！所闻法师遥礼其处，思乐得奉，来辄敬爱，供给所欲衣被、饮食，护以诸事，往诣谦敬，顺听所说以宣同学，障其说非，常乐称叹，使誉流布。是为十事得护正法。" }, { "type": "p", "text": "「又复无忧！有四施行得护正法。何谓为四？笔墨素施给与法师；衣被、饮食、床卧、医药供养众所；若从法师闻所说法，以无谄心而赞善之；所闻受持广为人说。是为四施得持正法。" }, { "type": "p", "text": "「又复无忧！有四精进得持正法。何谓为四？求法精进，勤广说法，敬礼法师，若毁法人正法降之亦以精进。是四精进得持正法。」" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达五百太子，闻佛说是，悦怿欣喜欢乐无量，同声言：「如来所说甚善无比，解诸狐疑。」各以宫室及其官属，尽以上佛奉给所应，以敬顺心而重言曰：「从今，世尊！当勤受化永常无惓，至于如来无为之后，佛之所说是像宝法，当共敬受是经要品，求索通达劝进修行。斯则，世尊！吾等至愿，又若如来无为之后，吾等圣尊在所国邑，当共同心供养舍利，护奉礼敬至于现灭也。」于是贤者耆年迦叶谓诸太子：「又贤目等！如仁辈言，独欲全完供养如来神身舍利。汝等是言，多断众生诸德之本，障蔽明净翳道至化，使兴是言。何则然者？又若如来本始造愿，使留舍利布如芥子，为诸众生降大悲故，何得全完而独供养耶？」" }, { "type": "p", "text": "彼正士等即答贤者大迦叶曰：「唯然，迦叶！勿以声闻所有智限而限如来深邃无极明达之慧。所以者何？若如来者，有普智心一切之见，处以神足感动变化。若其兴念，能使三千大千世界天、龙、鬼神，各于宫殿普令完全安置舍利，使各念言：『吾独供养如来舍利，其余者不。』又复迦叶！若如世尊无为之后，随众生心应置舍利。又复迦叶！若如来德，至阿迦腻咤天上立置舍利，其如芥子，能普明照一天地内。是佛世尊神威变化感动力也。」" }, { "type": "head", "text": "决诸疑难品第八" }, { "type": "p", "text": "尔时贤者须菩提曰：「诸族姓子！又如来者为灭度耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「须菩提！于起生处当有其灭。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「诸族姓子！如来有生乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「如来者，如其本无，无生而生。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「如如本无，无生不生，彼都无生也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是者。须菩提！则佛所生如其本无而不有生。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「佛生如是，灭复云何？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「亦复如如本无，生于无生，无为灭度亦尔本无。唯，须菩提！不起而生，灭度亦尔！如是其灭亦尔，本无也。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，无热渊池现大莲花，若如车轮，𧀮有无量种种之色，以名众宝而用光饰，于诸花间有大莲华色最晖明，现奇异好特独踊高。" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难在于无热大池之中，覩其变化，所见若斯，寻启世尊：「今此变化为何瑞应兴其感动乃如此耶？」" }, { "type": "p", "text": "如来告曰：「且忍，阿难！自当见之。」说适未久，忽从下方乃于宝英如来佛土宝饰世界，六万菩萨与濡首俱，忽然踊出迁能仁界，升于无热大池之中，各现妙大莲花座上，濡首童子即就莲花高广显座。" }, { "type": "p", "text": "是时众会皆悉见之，愕然而惊。时阿耨达及诸菩萨、释、梵、持世来会，诸众悉各叉手稽首敬礼。濡首童子退住虚空，共持珠宝交露之盖。" }, { "type": "p", "text": "时濡首与诸菩萨俱并莲花座，亦踊虚空去地乃远，于上而雨未曾所见最妙莲花，供养如来！从诸花中有声出曰：「宝英如来问讯世尊：『起居无量、体祚康强、神力安和乎？』声复言曰：『濡首童子与诸菩萨六万人俱往诣忍土！至于无热龙王渊池观彼感变，又志乐听龙王所问庄饰道品入法要说，为世尊广劝法言，便有懽悦。』」于是濡首及诸菩萨从虚空下，悉诣正觉，稽首如来！欣心肃敬住世尊前。" }, { "type": "p", "text": "尔时天师告濡首曰：「童子来乎！为何志故与诸菩萨俱至此耶？」" }, { "type": "p", "text": "濡首白佛：「吾等世尊在彼宝英如来佛土宝饰世界，承闻至真能仁如来！垂慈十方演说斯要。闻是法故，寻从彼土升游诣此奉礼天师！缘闻如来所讲法也。」" }, { "type": "p", "text": "迦叶白佛：「近如？世尊！宝英佛土宝饰世界，而诸大志忽至此耶？」" }, { "type": "p", "text": "濡首答曰：「唯如迦叶坐一定时，极其神足飞行之力，尽其寿命于中灭度，而由不能达到彼土，其国境界弘远乃尔！」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦叶：「其土去此，过于六十恒沙佛刹乃至宝英如来佛土。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「其来久如而到此乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「久如，耆年漏尽意得解也。」" }, { "type": "p", "text": "大迦叶曰：「甚未曾有。唯然，濡首！是诸正上神足若斯。」" }, { "type": "p", "text": "濡首又曰：「耆年漏尽意解久如耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如其转意之顷。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「耆年意以解乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以解。」" }, { "type": "p", "text": "濡首复曰：「其谁缚心而有解乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「濡首！以心结解，非脱有解致慧见也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「唯，迦叶！其无缚心以何解乎？」" }, { "type": "p", "text": "迦叶答曰：「知心无缚，斯则为解。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「唯，迦叶！以何等心？云何知心？过去知耶？当来、现在乎？去者灭尽，当来未至、现在无住，以何等心而知其心？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「心已灭者，是濡首即无身心之计数也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「贤者心知其灭耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「心灭者不可得知。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「其得致都灭心者，彼永无有身识之得？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「大辩哉！濡首童子！吾等微劣，岂能应答上辩之辞？」" }, { "type": "p", "text": "濡首又曰：「云何迦叶！响宁有辞耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「无。童子！因缘起耳！」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不云乎，唯、大迦叶！一切音声若响耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「尔！」" }, { "type": "p", "text": "濡首又曰：「响辩可致不乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不可致。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「如是。唯，大迦叶！菩萨协怀权辩之才不可思议，亦无其断，若耆年问，从劫至劫，菩萨机辩难可究尽。」" }, { "type": "p", "text": "尔时迦叶而白佛言：「唯愿世尊加劝濡首！为此大众弘讲法说，令诸会众长夜致安，普使一切得明法要。」" }, { "type": "p", "text": "于是众中有大菩萨，其名智积，问濡首曰：「何故，童子！长老迦叶年耆极旧，所言怯弱微劣乃尔？为以何故名之耆年？」" }, { "type": "p", "text": "濡首答曰：「是声闻耳！故不果辩。」" }, { "type": "p", "text": "智积复曰：「斯不知发大乘志耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「永不矣！唯以声闻乘之脱也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「又濡首！何故名为声闻之乘？」" }, { "type": "p", "text": "濡首答曰：「是族姓子！世尊能仁随诸众生，兴三乘教敷以说法，有声闻乘、缘一觉乘及大乘行。所以然者？由此众生意多怀贪、志劣弱故，说三行耳！」" }, { "type": "p", "text": "智积又曰：「云何？濡首！如空、想、愿都无其限，何故限之有三乘乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「族姓子！是诸如来执权之行，空无想愿不有其限，为诸著限而诸有限，终不限于无限行也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「又濡首！吾等可退，使永莫与劣志众生得有会也。」" }, { "type": "p", "text": "濡首答曰：「诸族姓子！且忍。当从无热龙王闻其智辩及无量法。」" }, { "type": "p", "text": "耆年迦叶谓智积曰：「云何正土！如彼宝英如来佛土，云何说法？」" }, { "type": "p", "text": "智积答曰：「唯一法味，从其一法演出无量法义之音，但论菩萨不退转法，诸佛奥藏要行之论，从已取脱不由众杂，依于普智永无余脱，恒讲菩萨清纯之谈，其土都无怯弱之行也。」" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达问濡首曰：「仁尊濡首来奉如来！为何等像观于如来？以色观耶？痛、想、行、识观如来乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「以约言之，色苦观耶？痛、想、行、识苦观之乎？灭色、痛、想、行、识观耶？为以空无想愿行观如来乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「云何去、来、现在相好，肉眼、天眼、慧眼观如来乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？濡首！以何等相观如来耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「龙王！观于如来当如如来。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「软首！如来云何乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「如来者无等之等，等不可见，用无双故，故妙矣。龙王！如来极尊，无偶无双、无比无喻、无俦无等、无匹无伦、亦无色相。为其无像、无形无影、无名无字、无说无受也。如是，龙王！如来若此，当作是观观于如来！亦不肉眼、天眼、慧眼而观如来。所以者何？其肉眼者以见明故，如如来者无冥无明，故不可以肉眼而观；又天眼者有作之相，若如来者等过无住故，不可以天眼而观；又其慧眼知本无相，又如来者众都永无，故不可以慧眼而观。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？软首！观其如来得为清净？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「若，龙王！其知眼识心不有起，又知色识心无起灭，其作是观观于如来，为应清净。」" }, { "type": "p", "text": "尔时其从宝英如来宝饰佛土菩萨来者，得未曾有，而皆叹曰：「甚快妙哉！斯诸众生善值如来！逮闻如是龙王所问决狐疑品，闻已悦信，不恐不怖又无惊怪，加复受持讽诵宣布，如是正士应在慧署。吾等，世尊，不空至此，值闻是要无极像法。又若，世尊！斯法所至聚落国邑，当知其处如来常在，终不灭度，正法无毁道化兴隆。何则然者？以此法品能降魔场伏诸外道也。」" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达谓软首曰：「善修行者软首童子！斯之菩萨逮闻是法得佛不难，进己劝人勤道无惓也。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓菩萨应修善行？」" }, { "type": "p", "text": "软首答曰：「若是，龙王！如贪行空，施行亦空，等解于此是谓善行。以约言之，不戒与戒、怀恚及忍、懈退精进、乱意一心、如其愚空智慧亦空，于是等行，斯谓善行。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！如其婬欲、恚怒、愚痴为之空者，无其婬欲、恚、痴亦空；如参行空，无杂亦空。于其等行，是谓善行。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！如其八万四千行空，贤圣正脱亦悉为空，于斯等行，是谓善行。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！若有明贤修菩萨行，无行无不行，亦不见行；不有惑行，亦无念行，又不知行，于是等行，是谓善行。」" }, { "type": "p", "text": "无热龙王谓软首曰：「云何？童子！菩萨行于无所行乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「龙王！若初发意行菩萨道至得佛坐，所行功德，悉由初行、不生之行、无受处行、无获舍行、无樔之行；又无著行、亦无谛行、无有限行、亦无惑行；又无婬行、无所作行、亦无特行、无审之行、亦无底行，是谓菩萨无行之行。若菩萨以不生之行，无行不行，得三十七品无所造作，以慧而脱永脱于脱，不过二际明了本际而不取证，菩萨作是，此谓菩萨得不起忍。如斯之行。此谓善行。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，三万四千天、龙、鬼神、菩萨行者，逮无从生法乐之忍。" }, { "type": "juan", "text": "佛说弘道广显三昧经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "佛说弘道广显三昧经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "不起法忍品第九" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达谓软首曰：「不起法忍当云何得乎？」" }, { "type": "p", "text": "软首答曰：「忍不生色、痛、想、行、识，是谓菩萨得不起忍。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！菩萨所得不起法忍，等见众生以致是忍；等彼众生如其所生；等见众生亦无有生；等见众生以如自然；等见一切若如其相，亦不与等而见其等，是谓菩萨等见忍空。" }, { "type": "p", "text": "「云何为空？眼以色识、耳之声识、鼻而香识、口之味识、身所更识、心受法识。如诸情空，其忍亦空、过忍亦空、现忍亦空，如其忍空，众生亦空。何用为空？以欲为空，恚、怒、痴空，如众生空，颠倒亦空，欲垢起灭亦悉为空，作是智行，斯谓菩萨。行应不起法忍之者，其等众生已应向脱。何则如是？又彼菩萨而作是念：『如其以空，至于我垢及诸众生，空无所有。御欲如此，是欲已脱，于本自无。一切众生，如此之忍于欲自在，以脱是欲根寂无处，其永不灭无脱不脱，亦无有得至脱者也，若斯永脱则彼是故住处自然。』" }, { "type": "p", "text": "「又此，龙王！若有菩萨行应忍者，拔度一切不有其劳。所以者何？见诸众生本都无缚，于本自脱。彼作此念：『是诸众生悉著一欲，行者不著而脱本法，一切众生著其不谛妄想之念，菩萨了此，终始无著已脱法本』。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！得不起法忍菩萨者，虽未得达佛要行处，然是菩萨不住凡夫、学无学处，普入诸处习度无惓，不于欲处有其婬行、恚处不怒、痴处不愚；不于处所以无欲住离众欲际，御持诸姓导化众生，自无欲垢贪著秽行。彼于魔界及与佛界，并自然相而无疑惑，亦不念其法性之处。普现于彼众生之界，了知识处、法非法处，晓入行处以慧而观。于行之处及生死处，亦不生死入随生死，所在诸处为造德本守静不疲，解知生死如无生死，不以贤圣修应而脱。」" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达谓软首曰：「如仁软首而作是言，菩萨不以修应向脱，其晓是学斯则菩萨修应向脱。何谓菩萨修应向脱？」" }, { "type": "p", "text": "软首答曰：「得不退转，是谓菩萨修应向脱。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！菩萨晓知有念未脱，为诸随念众生等故，建立精进化转无念，言有吾我亦为未脱。" }, { "type": "p", "text": "「又复龙王！其菩萨者已无吾我，向诸缚著众生类故，为起大悲而以度之。彼见生死都无生死，生诸所生以其无生，众生无生而皆等见，为诸倚著众生之故现生受身，永无其生亦不有终，是慧菩萨应修向脱，执权而还还住生死，现在所生受身之处，济化愚冥导以智慧，得免罪苦；菩萨以空故应寂向脱，以权而还反于生死，为诸众生兴发大悲，菩萨无相修应向脱；弘权而还还游生死，向诸随念众生之故为起大悲；菩萨无愿修应向脱，执权而还还住生死，为诸随愿众生之类，向发大悲化行无愿脱乎。" }, { "type": "p", "text": "「龙王！菩萨解入无所有法，不舍众生入于无我及人命寿，不忘道场，晓入无量果致大人三十二相，终寂静寞无寂不寂亦无其乱，等过诸行，无心意识不违本愿，升普智心等离众念，权晓众生种种意行，得贤圣者及非贤圣，勤以精进立正圣法无淫泆行，建志不舍，寂与不寂等皆济度，无念不念，其不整者佛土庄饰严整立之，过俗向脱脱不离俗。如是龙王！以执智权有贤圣定，是为菩萨修应向脱。" }, { "type": "p", "text": "「譬如，龙王！声闻之行修应向脱，名曰往还。以成其道，不能前进发于无上、建立大悲而化众生。如其菩萨亦应修脱无复动摇，成不退转往还乎。龙王！修应向脱，无疑会当得至道果。又如菩萨修应向脱，都不忘于声闻之果受菩萨道，以是声闻修应向脱为有其限，如菩萨者永无其限。譬如龙王！有二匹夫在峻山顶而欲自投，其一人者力赑勇悍，权策通捷宿习机宜，晓了诸变无事不贯，从其峻山而已自投，忽尔复还住彼山顶，由其勇势爽健猛达，身升最力轻骉翻疾，强惈所致而使无堕亦不所住。如其一人志怯意弱亦无权谋，于其山上不能自投。如是龙王！其菩萨者于空无相愿，观覩诸法无所作念，如是观讫，又复能以权慧之力，为众生故住普智心。其峻山者谓是无数；其慧博达显大力者，譬执权慧行菩萨也。其修权慧菩萨行者，不处生死不住无为，是谓菩萨披普智铠。如入死生抽拔众生，令发菩萨大乘之行；其劣弱者住彼山上不能返还，譬之声闻不入生死无益众生。" }, { "type": "p", "text": "「若是，龙王！其有菩萨闻是脱慧要行品者，斯辈，世尊！皆得坚固于无上正真道意，疾近佛坐济度三界。」" }, { "type": "p", "text": "说是法时，会中菩萨七千人得不退转。" }, { "type": "head", "text": "众要法品第十" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达龙王太子，其名感动，前白佛言：「今吾，世尊！以无贪心自归三尊，愿使是经久住于世，护正法故。唯，世尊！志发无上正真道意，愿造斯行乐兴达之，得了心本，明晓道本及诸法本，自致成佛最正之觉，当广宣道化润众生。又唯，世尊！其诸菩萨闻此清净大道法品而不信乐不奉行者，当知斯辈菩萨之类，为魔所魇，亦不得疾近普智心行。所以者何？从斯世尊法品要义出生菩萨，自致成佛、伏魔外道，去、来、现在诸佛正觉皆由是法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时贤者须菩提谓太子：「感动！如仁贤者了解心本、明尽道本及诸法本，若得成其觉诸法者，此何心本而得了耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「其本者，唯，须菩提！是之本者以心本也。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「心为何本？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「本乎婬、怒、痴也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「婬、怒、痴为何本耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「以念、无念为本也。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「云何，贤者！婬、怒、痴本，为从其无念兴起生耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「须菩提！婬、怒、痴本，不念无念亦不生也。又其本者，不起为本。又须菩提！所可言者此何心本？为心本者其本清净，斯谓心本。如本清净，彼无婬欲、恚怒、痴垢。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「族姓子！欲生起生，彼从何生？而常生生如无断耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「须菩提！其欲当生而已生生，于心本者不有著生。唯，须菩提！若彼心本有其著者，则终无致至清净者；是故心本都无著也。由是知欲亦为清净。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「云何族姓子！了知欲耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「以因缘之起生也，其无因缘为不有生。唯，须菩提！修净念者了欲无也。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「又云何乎？族姓子！菩萨为应修净念耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「须菩提！菩萨于行而修诸行，是谓菩萨修净行者也。唯，须菩提！其有菩萨都为众生，被大德铠化至泥洹，等见众生本如泥洹，是则菩萨修净念行。唯，须菩提！其菩萨者，为诸声闻及缘一觉随应说法，不随是化，斯谓菩萨修净念行。唯，须菩提！又彼菩萨自寂其欲、静众生欲，是谓菩萨为修净行。又须菩提！其菩萨者，在于净念而见不修，又于不净而见修净，是谓菩萨修净行者。」" }, { "type": "p", "text": "尔时须菩提谓王太子感动曰：「又云何乎？族姓之子！菩萨于净而见不修，于其不修见净修念？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「须菩提！修净念者，谓修眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心所受法，见悉不修、法性无二，谓修。三界不著是菩萨住，住以善权，斯曰修念。菩萨作此行，须菩提！则谓修净念行者也。」" }, { "type": "p", "text": "于是世尊叹太子曰：「善哉善哉！如若正士感动所言，修净如斯！是为菩萨应修净行。今若所说皆佛威神，其有菩萨修行如此，是乃应兴大乘之行，当知斯辈坚固普智。」" }, { "type": "p", "text": "于是太子感动白佛：「云何，世尊！菩萨得以无欲之心应自归佛？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「族姓子！若有菩萨了知诸法无我、人、寿，无色无想亦无法相，不于法性而见如来！如是菩萨为应无欲自归命佛。如如来法彼则法性，如其法性为普所至，有得致是法性之法则知诸法，斯谓菩萨以无欲心应自归法。其法性者，彼为无数。习无数者即是声闻。又如菩萨等见无数，于其无数而不有数亦不二者，斯谓菩萨以无欲心应自归依。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，太子感动得柔顺忍，来会色、欲诸天、龙、人，闻此法品等二万众，皆发无上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "受封拜品第十一" }, { "type": "p", "text": "尔时龙王阿耨达与宫夫人、太子、眷属俱而围绕，自归三尊，都以宫室并池所有，供奉世尊及比丘僧以为精舍，又复言曰：「吾今，世尊！兴发是愿，从斯大池出流四河充于四海，从其！世尊！四河之流，若龙、鬼、人、飞鸟、走兽，二足、四足有含命类，饮此流者，愿其一切皆发无上正真道意。宿不发者，饮此水已使成其行，速在佛座，降却魔众、伏诸外道。」" }, { "type": "p", "text": "时世尊笑。诸佛笑法口出五色，奋耀奕奕光焰无数，震照十方无量佛世，明逾日月、须弥珠宝，诸天、魔宫及释、梵殿，一切天光尽翳无明。" }, { "type": "p", "text": "是时无数亿千天众，莫不怀悦发愿圣觉。光彻阿鼻诸大地狱，有被明者寻免众苦，皆志无上正真道意。还绕世尊乃无数匝，忽从顶入。" }, { "type": "p", "text": "尔时贤者名曰披耆晋言：辩辞也，见其光明辄从坐起，整著衣服偏袒右臂，向佛跪膝恭捡又言，叹颂世尊，而以偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其色无量见者悦，人雄至最独世尊！", "灭除众冥与大明，执持威神说笑意。", "百福所咏德七满，得智光明演慧行；", "为法上讲惟法王，世尊今笑何瑞应？", "具见诚谛常乐信，根定寂静众权敬；", "化度一切以寂然，德过无极说笑故。", "梵声清彻甚软和，鸾音商雅逾诸乐；", "众音备足无缺减，解散笑故宣布示。", "智脱之明应慧度，行常清净乐淡然；", "权晓众行普智具，贤圣导王说笑义。", "智辩通达慧无极，现力无量神足备；", "十力已具普感动，天师现笑用何故？", "身光无数照杳冥，大千众明不能蔽；", "逾越日月及珠火，威圣之光无等伦。", "功德满足若如海，顺化菩萨以智明；", "怀慧无限散众疑，兴发何故而有笑？", "尊度三界无有极，权道众生除诸秽；", "能净欲垢化无余，天颜含笑为谁兴？", "如来所由普感动，震动天龙诸鬼神；", "稽首受礼于法王，蒙说笑意决众疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "是时佛告耆年辩辞贤者：「汝见阿耨达不？供如来故造此严饰。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「然。世尊！已而见之。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是龙王以于九十六亿诸佛，施种德本，今受封拜，如吾前世为定光佛世尊所决：『汝当来世得致为佛，号名能仁如来、无著、平等正觉、通行备足、为最众祐、无上法御、天人之师，号佛、世尊！』是时龙王为长者子，其号名曰比守陀来来丹本未，晋言：净意，闻吾受决寻转兴愿：『使吾来世得其拜署，若斯梵志，为是定光佛所决也。』尔时净意长者子者，阿耨达是！又斯龙王当于贤劫中，在此池中庄饰种种，鲜交众宝若天宫室，当悉进奉贤劫千佛。斯诸如来尽知王意，率皆说此清净法品，悉坐是处等亦如今；又及如前拘楼秦佛、文尼、迦叶，同共坐此师子之座，及其最后楼至如来，亦当转此法品要义。无热龙王当供养贤劫千佛从闻是法，诸佛众会悉同如今。是阿耨达后无数世，奉诸如来事众正觉，修梵净行常护正法劝进菩萨！然后七百无数劫已，当得作佛，号阿耨达如来、无著、平等正觉、通行备足、无上法御、天人之师，为佛、世尊！" }, { "type": "p", "text": "「如是贤者！无热如来得为佛时，其土人民都无贪婬、恚怒、愚痴，永无相侵不相论短。何则然者？以彼众生志行备故。如是贤者！阿耨达佛、至真、如来，乃当应寿八十亿载，弟子之众亦八十亿，如其始会之为清净，从始至终无异缺减，如此之比数百千会，当有通辩受决菩萨四千亿人都悉集会，又诸发意菩萨行者不可计数。" }, { "type": "p", "text": "「无热如来当为佛时，其土清净绀琉璃为地，天金分错饰用诸宝，以众明珠造作楼阁及经行地。彼土众生若兴食想应辄百味，悉得五通。其国处所人民居止，但以珍琦、被服、饮食、娱乐自由，悉如第四兜术天上。彼不二念，又无贪欲婬行之心，而诸众生法乐自娱，其土人民都无欲垢。若彼如来敷雨法说不有劳想，神变无数以演洪化，宣示经法永无其难，方适说法众生辄度。何则然者？以彼一切志纯熟故。" }, { "type": "p", "text": "「又其如来自于三千大千世界，唯一法化无外异道；又若如来欲会众时，辄放身光尽明其界，彼土人民寻皆有念：『世尊觉来将演法化故扬光耳！』各承佛圣神足飞来诣佛听法。" }, { "type": "p", "text": "「又彼如来终无不定，乘大圣神忽升空中去地七丈，就其自然师子之座，广为众会进讲法说，普土见之，譬如覩其日月宫殿明盛满时。众生种德故生彼土，其国人民观于世尊师子之座，悬在虚空而无所著，寻解诸法亦空无著。当尔之时悉得法忍。其如来者但说金刚定入之门，不有声闻、缘觉杂言。所以唯演金刚定者，譬如金刚所可著处靡不降彻。而彼如来所可说法，亦如金刚，钻碎吟疑住著诸见。" }, { "type": "p", "text": "「如是贤者！阿耨达佛若现灭度，而其世界有尊菩萨，名曰持愿，当授其决然后现灭。其佛方灭，持愿菩萨即得无上最正之觉，寻补佛处，号曰等世如来、无著、平等正觉！其土所有神通菩萨及上弟子众会多少，如阿耨达！」" }, { "type": "p", "text": "时阿耨达王之太子名曰当丹常信，敬心悦欣，以宝明珠、交露饰盖进奉如来，叉手白佛：「谁当于时得为持愿菩萨者耶？」" }, { "type": "p", "text": "是时世尊知王太子当信意向，告阿难曰：「其时持愿菩萨大士当补佛处者，今龙王子当丹常信是也！时阿耨达如来方灭，持愿菩萨寻升佛座；又其等世如来、无著、平等正觉方适得佛，亦便转此法品正要。」" }, { "type": "p", "text": "当佛说是封拜品时，四万菩萨得无从生忍，十方世界来会菩萨、释、梵、持世、天、龙、鬼神，闻佛说此封拜法已，悉皆喜悦懽心踊跃信乐遂生，五体稽首各还宫殿。" }, { "type": "p", "text": "阿耨达王与诸太子眷属围遶，勅伊罗蛮龙象王曰：「为如来故造作交露琦珍宝车，使其广博殊妙无极，当以奉送至真正觉！寻应受教。」辄为如来化作七宝珠交露车，令极高大广博严饰。世尊菩萨及诸弟子悉就车坐，无热龙王太子眷属，心怀恭恪手共挽车，从其宫中出于大池，如来神旨忽升鹫山。" }, { "type": "head", "text": "嘱累法藏品第十二" }, { "type": "p", "text": "于是世尊到鹫山已，即告慈氏、软首童子并众菩萨曰：「诸族姓子！以阿耨达所问道品宜重宣广，使诸未闻而得闻之。」" }, { "type": "p", "text": "慈氏、软首而俱白佛：「唯愿如来垂慈当说。」" }, { "type": "p", "text": "于时世尊寻辄扬光，光色无数，天地震动至于六反，光明铄铄乃曜十方，十方佛土诸尊菩萨神通备者，寻明飞来，到皆稽首各便就坐。王阿阇世、夫人、婇女、太子、眷属、举国臣民、长者、居士、梵志、学者，见是光明，又闻如来从无热还，各舍其事悉诣鹫山，到世尊前肃然加敬叉手为礼，问讯如来：「景福无量乎！」即退还坐观佛无厌。" }, { "type": "p", "text": "如来身光明，悉普至无极世界，诸大地狱众窈冥处靡不降彻，诸在地狱无不被明。又其光明而出声曰：「能仁如来于无热池弘说清净道品要法，今还鹫山而重演化。」又其音声彻诸地狱，十方地狱众生之类，所受苦痛应时得免，悉遥见佛及诸众会，皆自悲嗟：「呜呼世尊！吾等受此苦痛无数地狱之酸，六火围遶烧炙苦毒，锋疮万端镬汤之难，诸变种种更斯众痛日月弥远。善哉世人，值奉如来，禀佛道化得离三苦，吾等宿世虽遇诸佛，不受法化使被众痛，蒙赖如来所说法品，令诸殃罪而辄微轻。」" }, { "type": "p", "text": "当尔之时，十方地狱一切众生，得万有亿千，悉发无上正真道意，遥承佛圣，皆同声曰：「一切苦痛本为清净，其了本者则无颠倒，吾等但坐不了之故，更诸地狱众苦无数，愿使一切速解正真。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告慈氏菩萨、软首童子及阿难曰：「诸族姓等！当勤受此是经要说，持讽诵读以宣流布，广为学者演说斯法，使诸四辈加心专习，是慧要行积辩句义。若族姓子及族姓女，发心怡悦向乐是经，当为斯辈解此奥藏深邃诸义，道之无府众经所归，诸佛积要微妙无量，若所授者，当令字句了了分明使无增减。又诸族姓若贤男女，在于过去恒沙诸佛所作功德施行种种，受持诸佛所可说法，一一专习勤心奉行。若复施、戒、忍、进、定、智，行是六度亿百千劫，奉是诸佛并众弟子，衣被、饭食、床卧、医药、香华、伎乐，进诸所欲；又造精舍经行之地，奉敬如是不可称计；至诸世尊般泥洹已，为诸如来起七宝塔，一一供养诸如来塔，香华、伎乐、缯彩、幡盖、进然香灯，又悬夜光明月诸宝，供养如是极多无数，斯所行德集会计之，都不如是族姓男女逮得一闻此阿耨达龙王所问决诸狐疑法品义也。所以者何？以斯法藏出生诸佛菩萨要行慧之最故，何况奉持、执卷诵读，以无疑心体解深妙，复以所闻宣示流布，斯诸功德不可测量也。」" }, { "type": "p", "text": "是时慈氏、软首童子、贤者阿难俱白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！又若如来慈降一切兴有大悲，乃为十方去来现在菩萨行者、天、龙、鬼神、诸众生故，弘说是法无极清净道品之义。又复世尊！若族姓子及族姓女，闻阿耨达龙王所问决狐疑经，不即受持乐习诵读，又不广博布示等学，亦不兴心劝助之者，当知是辈族姓男女，以为众魔及魔官属，并邪外道之所得便，常在罗网结疑中也。」" }, { "type": "p", "text": "时佛叹曰：「快哉所言！诱进一切使习斯法，令行应之。」如来又曰：「当以是经数为四辈宣广说之。」" }, { "type": "p", "text": "尔时慈氏、软首菩萨、贤者阿难皆白佛言：「唯愿世尊辄当受持布演是法。又复世尊！此经名何？当云何奉？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「斯乎族姓！名『阿耨达龙王所问决诸狐疑清净法品』，亦名『弘道广显定意』，当勤受持斯经之要。又族姓等！是道品者珍护诸法经之渊海也。」" }, { "type": "p", "text": "慈氏菩萨、软首童子及诸来会神通菩萨，释、梵、持世、天、龙、鬼神同声白佛：「甚善如来！快说是法。吾等，世尊！在所聚落、国界、县邑有行是法，当共躬身营护斯辈，其闻此者令无邪便；吾等亦当受持是经，使普流布而常无断。」" }, { "type": "p", "text": "佛叹慈氏、软首童子并众菩萨曰：「善哉诸族姓子！卿等所言劝乐将来诸学菩萨，快甚乃尔！」" }, { "type": "p", "text": "佛说此已，十方来会神通菩萨七万二千悉逮显定；五万四千天、龙、鬼、人，皆发无上正真道意；五千天人得生法眼。阿耨达龙王、慈氏菩萨、软首童子、一切菩萨、贤者阿难，来会四辈，及诸天、龙、种种鬼神，人与非人，闻佛说是，莫不欢喜，稽首佛足各便而退。" }, { "type": "juan", "text": "佛说弘道广显三昧经卷第四" } ] }, "special_structures": { "l": 346, "juan": 8, "space": 36, "lg": 6, "byline": 4, "lb": 1629, "head": 16, "form": 0, "p": 286, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, 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