{ "id": "T15n0632", "code": "T", "traditional_title": "佛說慧印三昧經", "simplified_title": "佛说慧印三昧经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0632.xml", "source_sha256": "07031d22d1e1f7963048db7249c33673a593847bb56b71872917661f465f3e36", "traditional_text": "佛說慧印三昧經一卷\n吳月氏優婆塞支謙譯\n聞如是：\n一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與摩訶比丘僧千二百五十比丘俱，菩薩有四十億人，皆逮得陀隣尼，悉得諸三昧，皆逮得空法，皆得寂無想法，悉逮得不動搖願，悉得無所著陀隣尼行，得無央數陀隣尼門。\n佛爾時便三昧三摩越，㸌然無色，不可見，不可得，如虛空不可知，無所住，不可得，無吾，無作，亦無來，亦無去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非憂，亦非喜，亦非心，亦非不隨心，亦非行所語，亦不有是語空，亦非著。佛爾時作是三昧三摩越，便不見佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不見中衣、外衣及與坐，亦不見經行時，亦非聲。\n爾時三昧威神照三千大千日月，於是三千大千佛剎諸日月光明，皆為覆蔽不見；諸摩尼寶、諸踰瑱寶、諸天及天坐、諸釋梵所有名香，悉為其歇，是皆三昧威神力之所蔽隱，三千大千剎土但聞是三昧香；照於諸佛剎，其中人民眼不為遮迦惒、摩訶遮迦惒及須彌山、諸黑山之所覆蔽。\n爾時便有七寶交露，覆蓋三千大千剎土。一切諸佛剎及與竹園、耆闍崛山，若干種華悉遍布滿其中。其地悉平等，地為生蓮華。其華大如車輪。一華者有十萬葉。其花上悉有七寶蓋。摩竭提國界地悉為柔軟如天綩綖。\n有東方恒邊沙佛等，遣無央數一生補處菩薩，令到沙訶樓陀剎土：「有多陀竭、阿羅訶、三耶三佛，名為釋迦文，今現在一切諸佛境界，深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累功德，奉行六波羅蜜，百劫除漚惒拘舍羅，不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教，持神足飛到竹園中，前為佛作禮，皆却坐蓮花上。如是南方恒邊沙佛等，亦復遣無央數菩薩。西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方，如是恒邊沙諸佛等，各復遣無央數一生補處菩薩，令到沙呵樓陀剎土：「有陀竭、阿羅訶、三耶三佛，名為釋迦文，今現在一切諸佛境界，深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累功德，奉行六波羅蜜，百劫除漚和拘舍羅，不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教，持神足飛到竹園中，前為佛作禮，皆却坐蓮華上。\n爾時於是三千大千剎土，諸比丘僧及諸菩薩所在遠方，皆來會於竹園在於佛前。\n爾時無央數菩薩及四十億比丘菩薩，皆來會於竹園。用是三昧威神故，於是三千大千剎土諸釋、諸梵、諸摩夷亘天、諸遍淨天、一切諸龍王、諸鬼神王、諸犍陀羅王、諸阿須輪王、諸迦留羅王、諸真陀羅王、諸摩睺勒王，是諸王皆各從無央數官屬來到佛所，前為佛作禮，却住一面。\n爾時於是三千大千剎土諸天及人、非人，從下上至二十八天，中無空缺，皆悉遍滿。尊弟子舍利弗羅、摩訶目迦蘭、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗羅等，即到文殊師利前，問文殊師利言：「佛向者三昧三摩越，今皆不見，不知所至到處。願為吾等說之！」\n文殊師利答舍利弗羅言：「仁者智慧而具足，何以不各各自三昧共推索無央數佛剎，知佛身何如行。」\n即時舍利弗羅等各各自三昧共推索無央數佛剎，了不見佛身，亦不知所至到處。舍利弗羅等即從三昧起，復前問文殊師利言：「吾等以各各三昧推索無央數佛剎，亦不見佛身，亦不知所湊。願欲聞知，惟為說之！」\n文殊師利言：「賢者舍利弗羅等不知佛所至到處者，悉且安坐。佛須臾頃自當來還。」\n爾時佛從慧印三昧起，便動三千大千佛剎。舍利弗羅等便前白佛言：「佛住何三昧？吾等以智慧眼推索佛，了無有能知其處者。」\n佛語舍利弗羅言：「佛所至到處，非若阿羅漢、辟支佛等所可知。獨佛自知之耳。所以者何？無念、不動、不搖故。\n「舍利弗羅！佛身有百六十二事難可得知。何等百六十二事？非身、無作、無起、無減、未常有、無有比、亦無所比、亦無行、亦無所至、不可知、亦無習、一切淨、無所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非聞、亦非見、亦非香、亦非味、亦非細滑、亦無往啟、亦無還答、亦非啟答、亦非心、亦非念、亦非心心念離於心心等、心無所等、無所與、無來、無去、亦非潤、亦非澤淨、不復有、亦非恐、亦非懼、亦非動、亦非搖、亦無造、亦無成、亦非滿、亦非不滿、亦非見、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非滅、已離滅、於滅中淨、復淨清淨、於色無所有、無愛欲、一切非我、離於非我、住無所住、亦無處、亦無從、亦非無從、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非盡、亦不可盡、無所有、離於無所有、遠離於字、遠離於嚮、遠離於教、遠離於行、遠離於念、亦非禍、亦非不禍、亦非量、亦非不量、亦非來、亦非去、亦非雙、亦非不雙、亦非猗、亦非不猗、亦非相、亦非不相、無有相、能現相、無諸入、亦非著、離諸著、一切人令得信、不受入住、於諦諦復諦、一切非我度、無所度、淨無所淨、度厄難為無所度，所說、不說二無所等、於等無所等、無量等、與空等、無處等、無生等、不可得等，所安無所安、寂復寂、寂明中復明、於行無轉、能轉行，一切斷諸所著、諸法諦無有二、從本來、無所有，所覺者已諦覺、已度於一切行、行所度無所度，亦非是、亦非不是、亦非長、亦非短、亦非圓、亦非方、亦非身、亦非體、亦非入、亦無所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾有見者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因緣、亦非不世因緣，如是身不可獲、亦非有、亦非無、亦無有去、亦無有來、亦非心念、亦非憂、亦非作、亦非不作、亦非諍、亦非不諍、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是為百六十二事。」\n佛告舍利弗羅言：「佛身如是。欲想視佛身，無有能見者。所以者何？佛身不可以想見知。」\n佛爾時欲曠大慧印三昧於十方，便說偈言：\n「是身亦非身，於身已度脫，\n亦無作無有，壞亦無所得。\n一切諸法相，雙亦非不雙，\n欲見諸佛身，所處皆如是。\n不是非不是，非憂非不憂，\n不取亦不放，不等亦不長，\n不樂亦不住，一切無從生，\n佛身已如是，便能致安隱。\n亦非作不可，獲空無有想，\n亦非色心無，有我亦非一，\n於受無所受，於有無所有，\n一切諸正覺，其身諦如是。\n不剛亦不弱，無瑕亦不穢，\n不斷亦不連，不有亦不壞，\n亦無所得於，多少無所亡，\n欲見諸佛身，一切無塵垢。\n不見亦不聞，非香無細滑，\n不知亦不動，譬之若如影，\n住形於一切，曉諸著人心，\n佛已成其身，一切各如是。\n非身亦非體，非等亦非諦，\n非淨非不淨，諸根無所有，\n不藏非不藏，譬如水中月，\n欲見諸佛身，一切悉如是。\n身復與身從，因緣本自然，\n不生亦不滅，無來亦無往。\n不見於三界，然現若如幻，\n欲見諸佛身，不動亦不搖。\n非聲亦非諍，非默亦非寂，\n非獲未常有，不有亦無彼。\n譬如虛空本，自然無所有，\n見佛已如是，晝夜當供養。\n一切及十方，億千諸佛剎，\n上至廿八天，滿中諸珍寶，\n悉以供養佛，乃至無數劫，\n不如書是經，其福出彼上。\n譬如恒邊沙，復倍無數劫，\n展轉於其中，常等行慈心，\n不如曉了惠，解是印三昧，\n如是無數載，其德過彼上。\n若在五道中，展轉無數劫，\n如是若干劫，一切能悉忍。\n不如一時慧，解是印三昧，\n其福如芥子，在於須彌邊。\n若人在三界，生已便長大，\n一切悉戴之，能忍無數劫。\n其身不以勞，不用作勤劇，\n如是悉能忍，不如解三昧。\n譬人生悉遍，復多於劫數，\n其百劫中沙，一切以為數。\n不如晝夜力，行是印三昧，\n其福欲譬之，不可以比慧。\n其如是智者，常與行相隨，\n於無數劫中，譬之如一塵。\n能諦曉了是，慧印三昧者，\n其福欲譬之，若海取一滴。\n莫持色相好，想視欲見佛，\n莫如著有者，欲見多陀竭，\n如須菩提所，見者為見佛，\n見佛已如是，一切無三千。\n「如是，舍利弗羅！多陀竭慧印三昧，諸菩薩摩訶薩於十方無所罣礙，悉使願欲見諸佛，當內至意，晝夜行是三昧，便見一切十方諸菩薩無央數行三昧門，住於無所罣礙法，是為陀隣尼所猗門，從是中成其相，從是中成其好。如是行者，諸罪蓋悉得除；諸魔事悉已過；佛所說皆審諦；佛所住及所語，無空缺，悉具足；身所行無瑕穢；意念所行淨無垢。若欲曉佛所行，欲解了一切人意，令各得其所，欲起願成佛剎者，當行是三昧。欲得佛頂中光明者，欲起比丘僧者，欲莊嚴其剎土者，自在所欲，作所欲行，當奉行是三昧。所以者何？譬如一切藥樹在所，求索悉具足。是三昧亦如是，菩薩於是三昧中所求索亦悉具足。」\n佛爾時便說偈言：\n「無上慧為慧王，慧能散諸欲著，\n是尊慧入慧門，是印經無量慧。\n知根行住智地，智無礙智去冥，\n智消著智說法，經如日照三界。\n常等行於三昧，一切著諦所斷，\n諸三昧慧印將，諸佛者等是種。\n欲得寶度無極，願福相福神足，\n志所願從是得，是三昧諸佛樂。\n王樂國及臣下，寶無上寶如來，\n婬怒垢悉消除，寶三昧說是經。\n從我學恭敬意，持淨清除吾我，\n勇猛者壞生死，持諦法得三昧。\n慧能說所當說，持是慧智能多，\n慧能放光明遍，是經者慧之門。\n等能降盡吾我，六十二諸所疑，\n到佛門無恐懼，便從是相好具。\n三尊中佛為尊，獨能說七覺意，\n為懈怠示現法，是三昧不可盡。\n一切法當廣說，入無低陀隣尼，\n持是法入十方，陀隣尼譬如海。\n於是中成施與，戒忍辱及精進，\n禪智慧不可盡，住是經成無極。\n莫恐懼施罪地，及諸魔與惡道，\n行三昧無能害，如所願得為佛。\n菩薩住於是法，以十方為明證，\n其來者索法器，持是經得法住。\n過去佛經是母，當來者亦從是，\n現在佛從是出，行是者為佛子。\n罪垢除行不轉，過第七住法去，\n其有住是經者，便具足諸佛寶。」\n說是法時，三十恒邊沙等諸菩薩皆得是三昧。六十八那術他菩薩諸罪蓋皆除，悉住阿惟越致地，皆得不可盡陀隣尼所入聲。六十億天與人，從本已來未曾起菩薩意，今皆發阿耨多羅三耶三菩提心，聞是三昧，皆悉願樂。願樂已後，便住阿惟越致地，當為阿耨多羅三耶三菩提。佛爾時便授其決，却後三十億百千劫皆當為佛，號名離於恐怖。諸菩薩各自起願，便得無所從生法忍。然後於其剎土，悉得為佛，皆同一字。\n佛爾時三昧遍視眾會，告文殊師利言：「以是故，文殊師利！菩薩欲護我法者，當作無所著住，當悔，當持，當說之，常當清淨獨處，不當有所猗。」\n文殊師利便從坐起，整衣服，以頭面著地，為佛作禮，白佛言：「我能忍護是無所著法，於菩薩道無吾、無我、不有、亦未曾有、不見、亦不聞、不得、亦不亡。」\n爾時眾會中三十億菩薩，皆叉手起住，白佛言：「我等能忍是無數阿僧祇劫擁護菩薩行。」諸菩薩各以身上衣供養佛，便即起願。\n佛語彌勒菩薩言：「念若本所願行，於後當持是法。於是三十億菩薩中，八千菩薩能持是法耳。其餘菩薩者，皆剛強，不能持法。於後皆當亂我法，亦不悔，亦不持。彌勒！有七事起菩薩意。何等為七事？一者、起菩薩意。二者、法欲盡時，護法使不盡，起菩薩意。三者、為十方人、非人起哀，起菩薩意。四者、見菩薩便起菩薩意。五者、施與起菩薩意。六者、見他人起菩薩意，便效起菩薩意。七者、聞佛身有三十二相端正、人向讚歎，便起菩薩意。彌勒！是為七事。其可起怛薩阿竭菩薩意，其護法使不盡，其哀十方人、非人起菩薩意，是三昧輩能護菩薩意，疾得阿惟越致。其四輩起菩薩意者，皆為剛強菩薩。」\n佛語彌勒菩薩言：「有五法住，疾得阿惟越致。何等為五法？一者、等心於十方人、非人。二者、無所適莫於他人財寶。三者、其有說經法者，沒命從後，終不說其惡。四者、其有供養衣被，若床、臥具、病瘦醫藥，所當得者，適無所慕。五者、深入微妙法中。是為五法。菩薩住，知是阿惟越致菩薩相。\n「復有五法，菩薩住，為剛強。何等為五法？一者、面目無好色，二者、所作皆怯弱，三者、慳貪，四者、諭諂，五者、口但道空。是為五法住，菩薩剛強相也。\n「復有五法，菩薩住，知是阿惟越致法。何等為五法？一者無我，二者無人，三者不處法有二，四者不著於菩薩，五者不持想視佛。是為菩薩五法住，疾得阿惟越致。」\n佛爾時便說偈言：\n「不當貢高，及與嫉妬，妄造非說，\n索人長短，亦非口語，及與怯弱，\n如是曹人，不能護法。若有行者，\n在於空閑，能忍微妙，不但口言，\n譬若如犀，常樂獨處，如是曹輩，\n能護後法。常喜獨處，樂於清淨，\n譬如怖禽，樂在深山；不樂供養，\n譬如虛空，如是人者，能護尊法。\n朽棄軀體，及與壽命，何況世間，\n所有珍寶；力行精進，於無所著，\n如是法器，能護後法。於後來世，\n當有是人，當自說言，我菩薩行；\n志意迷亂，著於世間，不能奉行，\n護於明法。我念宿命，提惒竭佛，\n過於爾時，八十億劫，爾時有佛，\n號為光明，為一切人，說是三昧。\n第一大會，八十那術，第二會六\n七十那術，第三會七十三那術，\n皆悉逮得，阿惟越致。其佛壽命，\n住世一億，項中光明，七十踰旬；\n比丘僧數，九十九億，逮得自在，\n皆阿羅漢。爾時有王，典主人民，\n名為慧上，是遮迦越。爾時縱廣，\n閻浮利地，其里數計，二萬踰旬；\n四天其數，皆悉如是。王有采女，\n六十億人，其子千人，皆悉具足；\n其國土名，極樂無厭。王治諸國，\n二萬郡縣，國中人民，各有戲園，\n常樂安隱，五穀自然，譬如天上，\n無所不有。爾時尊王，於夢中聞，\n有佛於世，名為光明。從夢悟起，\n便到佛所，從諸臣下，六十億乘。\n爾時從佛，聞是尊經，微妙三昧，\n諸佛奧藏，便以諸國，奉上與佛，\n所當供養，無所乏少。一切諸國，\n為佛供養，立起講堂，用栴檀香；\n一切講堂，具人供養，所可經行，\n金薄布地，具足於八萬四千歲。\n不起王事，但供於佛，不樂睡臥，\n勤力事尊，亦不起俗，無愛於國。\n設使有人，說王功德，日日說之，\n不能究竟。所可供佛，不可稱數。\n所以者何？悕望三昧，便即獨處，\n內自思惟：『今是三昧，甚深微妙，\n今我不可，在於飲食，欲得悕望，\n成是三昧。』便即棄國，剃去鬚髮，\n因入深山，受行正戒。於三千歲，\n無有休息，行是三昧，未嘗睡臥。\n佛天中天，中間所道，所可說法，\n皆悉啟受。其光明佛，般泥曰後，\n國縣起塔，六十四億，諸塔供養，\n各五百蓋，七寶交露，及與香華，\n諸天繒綵，及與帳幔，挂樹燈火，\n各有八千。約省飲食，以為節度，\n積累其數，八十萬歲。為一切人，\n說印三昧，未常從人，有所悕望。\n若人讚歎，不用為喜，何況於世，\n當有愛欲？若有請者，意常遠離，\n至心內行，常護後法。七十那術，\n與八十億，於是數中，世世逢佛。\n如是計數，供養無極，常遇明法，\n得是三昧。若有起意，護菩薩行，\n其欲學者，當如我學。不稸財寶，\n欲解微妙，內行至意，無有虛飾。\n後來世人，當自說言，我所作業，\n是菩薩行；欲得供養，非求法者。\n住在有中，言一切空，亦不曉空，\n何所是空？內意不除，所行非法，\n口但說空，住在有中。說菩薩行，\n我無所疑，時王慧上，阿彌陀是；\n爾時千子，是劫得佛。今大眾會，\n於我前者，時皆棄家，悉為比丘。\n我念宿命，無數佛時，住於名字，\n常作沙門，佛所說經，皆悉諷誦，\n奉行空事，猗在有中。如是作行，\n不可稱數，持想猗住，供養諸佛；\n供養如是，不得慧行。轉意作行，\n便向慧門，却後與提惒竭佛會，\n斷吾狐疑，便見平等。爾時封拜，\n得諦要決，當於後世，人中為佛。」\n爾時瓶沙王第一夫人，名為拔陀斯利，阿闍世之母也，亘那臘者拘隣之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便從坐起，前到佛所，為佛作禮，以雜綵珠衣及五百七寶華蓋供養於佛，便自說言：「我於後來世當解是三昧，當持是三昧。其有持是法者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，我當擁護之，衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，教一切人發菩薩意，不誹謗於空法，不但口說空，朽身不惜壽命，何況世間所有！」\n爾時瓶沙王宮中八千采女及摩竭提國中六萬優婆夷，聞是三昧，皆發菩薩意，皆悉願樂是三昧，然其後世皆當持是法。\n佛爾時便笑，若干種色光，色色各異，從口中出——青、黃、赤、白——遍照無央數佛剎，皆覆蔽日月之明，還繞身三匝，便從頂上忽然不現。\n爾時拔陀斯利便於佛前讚歎佛，而說偈言：\n「在人中無有上，於行中無所等，\n今三界無有比，佛威神如盛華。\n如飛鳥在虛空，若欲笑一切可，\n所可說皆柔軟，悉飽滿於十方。\n口所說如蓮華，人中上悉與眼，\n今所說無不可，聲軟好如梵天。\n今佛笑當何感？」\n佛爾時為瓶沙王夫人拔陀斯利亘那臘說偈言：\n「我自念無央數恒邊沙劫，\n爾時於世有，佛名為福明，\n教授世間住，壽六十七劫，\n爾時法王眾，僧復無央數。\n時有遮迦越，王名為慧剛，\n王有兩夫人，一名為月明，\n於欲無所索，諸法無所著，\n棄家行學道，一億歲護法。\n如是不可計，於無數諸佛，\n法欲盡時生，彼護於後法；\n然後來世世，恒邊沙佛等，\n當復於彼處，生護於後法。\n遮迦越慧剛，王於阿閦佛，\n與諸夫人數，皆生於彼國。\n悉已護法壽，終後為男子，\n生須摩訶提，見阿彌陀佛。\n八千婇女及，摩竭優婆夷，\n若法欲盡時，常當護佛法。\n壽終後皆得，卅二相如佛，\n坐於蓮華到，阿彌陀佛前。\n是諸婇女供，養當如慧王，\n然於後來劫，一切無愛欲。\n便於後來劫，一切當為佛，\n教授諸天人，為其說正法。\n是時佛剎中，亦無有魔事，\n其剎無愛欲，亦無三惡道。\n常以無央數，諸菩薩為僧，\n亦不聞道有，阿羅漢之名。\n若有人欲護，於諸佛法者，\n不求欲得名，聞及與壽命。\n如是行住者，疾近為菩薩，\n自在其意願，欲起何剎土。\n若等諸菩薩，當起恭敬意，\n我起恭敬意，無所猗護法。\n作是行者便，得去離生死，\n莫於世間作，習貪著於欲。\n我所以於無，數劫以妻子，\n捨國及頭目，用索佛法故。\n無行者用供，養故壞佛法，\n便展轉起諍，欲得供養故。\n時坐八十億，人垂淚而言，\n若法盡時吾，等當護後法。\n說經動三千，剎諸天散華，\n快善哉世間，人乃聞是經。\n一切恒邊沙，無數諸佛剎，\n滿中諸珍寶，悉以供養佛。\n不如一時信，解是印三昧，\n其福欲譬之，不可以比慧。\n不用力及強，可得菩薩行，\n聞佛尊正法，便起菩薩意。\n其有起恭敬，於是尊經者，\n作行如是者，便疾得為佛。」\n爾時彌勒菩薩白佛言：「後當有幾人能受持是三昧者？」\n佛語彌勒菩薩言：「彌勒！若有後來世人持想起功德者，設使我說，若便不樂。」\n彌勒菩薩白佛言：「願佛愍傷一切人故，唯為說之！若有諸菩薩諦欲學者，菩薩當護其行，令無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心。」\n佛語彌勒菩薩言：「若有菩薩於百佛已起菩薩意，然後壞敗菩薩行；若有菩薩於千佛已起菩薩意，然後復起菩薩意，誹謗方等經，亦不解；若於十萬佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，不誹謗方等經，亦不諷誦讀之；若於百萬佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，不誹謗方等經，亦不諷誦讀之；若於一億佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，聞方等經書之，於其中不曉了；若於十億佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，得方等經書之、諷誦讀之，亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不樂是三昧；若於八十億佛聞是三昧，持之、諷誦讀之，已於八十億佛前皆起菩薩心，得方等經，持之、書之、諷誦讀之，得是三昧，堅持、無瑕穢奉行之，終不為魔所得，不為罪所蓋。若於阿僧祇劫中所作諸罪，若頭痛，便除其罪。若亂意，若見誹謗，若見輕易，若少得供養，於一世皆畢其宿命罪。若供養阿僧祇佛，然後終不怯弱，心堅住，內曉了，若菩薩有惡道罪，然後所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不為人所敬，生於卑賤家，生於見輕易家，生於貧窮家，生於邊遠家，生於慳貪家，生於外道家，生與怨憎，不可共會，與不解意共會，心多憂念，在國國相攻伐處生，在郡郡相攻伐處生，在縣縣相攻伐處生，在聚聚相攻伐處生，於種姓諸家相攻伐處生，所可處相攻伐處生，不見善知識，不數聞法，不能得衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，既得，少少耳。所說可於凡人、不可長者，亦不能解了其意，於功德不能致得增益，數在於譴過中，數為他人所亂，不能得所便供養，若得聞法不解。若見惡夢，於夢中除其宿罪，為罪垢所可摧，魔所可作，不覺魔事，常與不可共會，若有好衣被、食飲，一切諸可持與他人。若於百佛手，自作功德，心無瑕穢，爾時皆壞敗。以是故諦復諦，內起好心，可當忍者一切僧那僧涅，於深微妙法堅住於行，行於後來，世人當持是法。」\n爾時可意王菩薩與文殊師利菩薩及六十賢者留於後世，令護後法。佛爾時便說偈言：\n「莫行諛諂，猗有所著，當正其意，\n持慧行住，深行微妙，住不動忍，\n當作是行，疾求三昧。莫作諂猗，\n遠離著垢，莫貪諸有，樂於所諍；\n當行平等，譬如虛空，如是行者，\n十種力寶。常當堅意，住於菩薩，\n當學微妙，佛之奧藏；一切諸受，\n慧意無欲，已有是行，得寶三昧。\n常當等心，於諸憎愛，視善知識，\n如見諸佛，樂於施與，內行平等，\n有是行者，疾曉三昧。慧經光明，\n不可盡寶，住是三昧，不可勝數。\n是經之明，過於日光，故說是經，\n當入尊慧。譬如日月，諸寶燈明，\n若如冬月，高山上雪。譬如釋梵，\n及與四天，是經光明，出於彼上。\n是經除結，及與意罪，降伏眾魔，\n便得安隱。神足徹視，得知宿命，\n曉知一切，人意所欲。我念宿命，\n無數劫時，愛欲悉盡，一切無餘。\n時佛讚歎，說是印經，當如我學，\n疾得不久。若有行者，諦知空虛，\n內意曉空，其本自然；作是行者，\n為著於空，持法行者，遠離於空。\n我泥曰後，人當說言，一切諸法，\n視之若夢。若持諸法，欲有所譬，\n其意所起，故為是著。空無有生，\n亦無作者，亦無來者，不見有住。\n不行是法，著於有中，便自說言，\n我已知空。得善知識，從其聞法，\n衣毛竪起，淚出如言，今師實尊，\n是賢者人；轉後便說，百惡之言。\n多有卑賤，貧窮之人，望供養故，\n便自稱譽，求安名聞，因作沙門，\n污亂正教，持法弟子。猗於佛道，\n便作沙門，作菩薩行，不住菩薩；\n譬如海邊，遙視彼岸，行不具者，\n非是菩薩。若在空閑，言我行淨，\n於其內行，不住清淨，常望供養，\n親近厚善，便自說言，我是沙門。\n若於我道，作沙門者，住於佛法，\n如水蓮華；於是經中，行之如法，\n有是行者，能護佛法。今可意王，\n當受我教，莫作著行，如世間人。\n遠離世俗，可得佛好，以故囑若，\n可護後法。譬如那術，剎土中人，\n取恒邊沙，皆悉種之。一一諸沙，\n皆或為實，是一實者，成一恒沙。\n如是計數，千反種之，如是轉計，\n諸恒邊沙。計數如是，過若干剎，\n舉一沙者，以為計數。以是計數，\n東方如是，是沙計數，皆令使盡。\n十方一切，皆悉如是，如是剎數，\n諸佛滿中。一一諸佛，各數如是，\n一切諸佛，有萬種聲，於無央數，\n恒邊沙劫，說經功德，無有盡時。\n若人有行，於是經義，常當內意，\n住是經法，當諦奉行，如上所說，\n是經道慧，無有邊幅。譬如芥子，\n在須彌邊，若人從海，取水一滴。\n說經功德，其譬如是，見經尊故，\n作無著行。」\n爾時可意王菩薩與文殊師利及六十賢者白佛言：「法名為法，何等為法？寧可得知法貌不？」\n佛語可意王菩薩與文殊師利及六十賢者：「法法名，善男子！無作之貌也。無作者為何等貌也？不可得之貌也。不可得者為何等貌？不可盡之貌也。不可盡者為何等貌？無所起之貌也。無所起者為何等貌也？無所滅之貌也。無所滅者為何等貌？無所獲之貌也。無所獲者為何等貌？無所猗之貌也。無所猗者為何等貌？無所處之貌也。無所處者為何等貌？無所出之貌也。無所出者為何等貌？不動搖之貌也。不動搖者為何等貌？離於動搖之貌也。離於動搖者為何等貌？無心之貌也。無心者為何等貌？無念之貌也。無念者為何等貌？無二之貌也。無二者為何等貌？平等之貌也。平等者為何等貌？非有之貌也。非有者為何等貌？無所住之貌也。無所住者為何等貌？無所行之貌也。無所行者為何等貌？無懈怠之貌也。無懈怠者為何等貌？法無處所之貌也。法無處所者為何等貌？泥洹之貌也。」\n文殊師利白佛言：「設使是法展轉不相知，何所法當盡者？令吾等護後法。」\n佛語文殊師利菩薩言：「起法法想者欲得度，欲得度者住於法，住於法者便處二法，處二法者為滅法之行也。法亦不滅，亦非不滅。我今若等護是後法。」\n佛爾時便說偈言：\n「已住吾我，便言有世，持想作行，\n欲脫於世；起是念者，為住二法，\n是為惑事，非正法行。法無作者，\n亦無壞者，不可見知，亦無人所。\n著於有者，因起想行，便自說言，\n我已忍空；起想念空，是為非法。\n法無所有，便行有法，一切所起，\n為無所有。於行寂然，是為法印；\n於想有動，便即自縛。法本清淨，\n便起有法，一切諸法，譬若如響；\n著於有者，便處二法。清淨慧法，\n慧不得慧，於慧慧中，無有逮者。\n一切不見，可起習者，癡慧皆空，\n俱無所有。若使自然，當有所有，\n便可滅壞，就於泥洹，設使諸法，\n有所住處，人與非人，皆為泥洹。\n若人於世，自取自放，是想非想，\n而求泥洹；自起吾我，一切皆爾，\n所起諸法，亦無識念。愚癡與智，\n於是二事，語從口出，為無所有。\n起想行者，便惑其中，壞滅生死，\n欲求泥洹。心不知心，其本自然，\n於本自然，亦不知心。一切諸法，\n自然如夢，能欲起行，持有作諦；\n起有法者，非是諦行，滅行法者，\n非是諦法。假令滅行，為是諦者，\n諸起有法，皆當為佛。佛所覺者，\n為無所覺，所可說法，為無所說，\n所可度人，為無所度；佛為諦見，\n無所起法。設使泥洹，當為是色，\n佛諸弟子，悉當在中。假令泥洹，\n為常住法，大哀四等，皆成蠕動。\n一切人人，不能相見，於世自號，\n持我作人，諦視世間，無我無人，\n空無所著，是為泥洹。偶皆言者，\n自呼為諦，壞敗滅受，欲得為道。\n已不起法，便為一法，持有行法，\n處是四諦。諸佛所處，皆處一法，\n坐於佛樹，何有四諦？如是行者，\n不曉菩薩，作行如是，壞敗佛法。\n作沙門者，當如其法，所可愛欲，\n不當稸積。欲成三昧，諦其行者，\n譬若如犀，常樂獨處。八十億佛，\n人中之王，行是三昧，諸佛悉知。\n若有尊天，已見諦者，晝夜擁護，\n持法之人。經不可盡，照明一切，\n入是法藏，無端底門。其有信行。\n是三昧者。常於夢中。與諸佛會。」\n佛爾時告文殊師利菩薩言：「若有人欲得菩薩道者，菩薩當奉行是三昧。若欲成相，若欲成好、十種力、四無所畏、十八法不共，若大哀、無所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲成菩薩，若欲成佛剎，若欲得慧陀隣尼一切人所可說聲，欲離於世，欲知一切人所可道，欲得力，欲得曉了三昧，當奉行如上所教，即為如佛，如將，如大將，如將中將，為一切上，為一切大哀，為怛薩阿竭，所可說皆平等、無量等、與空等、無處等、所說等、人中上。所以者何？我住於是三昧，提和竭佛時，我已得佛道。」\n文殊師利白佛言：「設使提和竭佛時得佛道，何復為世間？」\n佛告文殊師利菩薩言：「用三事故在於世間。何等為三？一者作佛事，二者度十方人、非人，三者不違本願。我爾時已得佛道，為泥洹已。」\n佛爾時便說偈言：\n「行是三昧，於無底念，疾得為佛。\n一切十方，無央數佛，護持法者，\n便悉得聞，無量無底，諸經正教。\n持是經者，便得無極，陀隣尼門。\n欲知人聲，諸慧三昧，當於是經。\n四諦度脫，無所著慧，能伏諸有，\n無起無滅，無有處所，能致清淨；\n便逮相好，一切功德，及十種力。\n欲解微妙，諸深慧法，當行是經。\n欲得解了，一切世人，墮於冥者；\n欲諦教人，除其婬怒，清淨行者；\n當於是經，晝夜勤力，作無上行。\n當樂精進，於廿一日，奉行印經，\n莫持懈怠，及與安隱。欲求是法，\n常持柔軟，無嫉妬意，在於空閑，\n以法施與，持戒供養，便得其願。\n等意自守，示一切人，以三昧經，\n莫樂愛欲。譬如蓮華，不著於水，\n堅住精進。譬如飛鳥，在於虛空，\n行是已後，便得無極，陀隣尼門。」\n說是經時，三千剎土六反震動。諸天億百華、香、伎樂，及與幢、幡、繒、蓋、交露、七寶、瓔珞、金敷色華及摩尼寶、水精、琉璃以供養佛。一切尊天、諸天玉女，及龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、比丘僧、優婆塞、諸優婆夷，皆大歡喜，悉棄捐家，放捨所有妻子、諸寶，起菩薩意，於一那術說行菩薩，不能究竟。其起菩薩意者，皆得阿惟越致。無央數恒邊沙人皆得阿羅漢。十方諸飛來菩薩皆得歡喜去。\n佛說是經法時，阿僧祇人皆發菩薩意。八十那術人皆得阿惟越致。三億六萬菩薩得是三昧。無央數人皆得阿羅漢道。可從十方諸來菩薩皆得是三昧。\n佛爾時說經已竟，可意王菩薩、文殊師利及六十賢者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那臘、諸天人民、龍、鬼神、阿須倫，聞經皆大歡喜，前為佛作禮而去。\n佛說慧印三昧經", "simplified_text": "佛说慧印三昧经一卷\n吴月氏优婆塞支谦译\n闻如是：\n一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱，菩萨有四十亿人，皆逮得陀隣尼，悉得诸三昧，皆逮得空法，皆得寂无想法，悉逮得不动摇愿，悉得无所著陀隣尼行，得无央数陀隣尼门。\n佛尔时便三昧三摩越，㸌然无色，不可见，不可得，如虚空不可知，无所住，不可得，无吾，无作，亦无来，亦无去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非忧，亦非喜，亦非心，亦非不随心，亦非行所语，亦不有是语空，亦非著。佛尔时作是三昧三摩越，便不见佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不见中衣、外衣及与坐，亦不见经行时，亦非声。\n尔时三昧威神照三千大千日月，于是三千大千佛刹诸日月光明，皆为覆蔽不见；诸摩尼宝、诸逾瑱宝、诸天及天坐、诸释梵所有名香，悉为其歇，是皆三昧威神力之所蔽隐，三千大千刹土但闻是三昧香；照于诸佛刹，其中人民眼不为遮迦惒、摩诃遮迦惒及须弥山、诸黑山之所覆蔽。\n尔时便有七宝交露，覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园、耆阇崛山，若干种华悉遍布满其中。其地悉平等，地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地悉为柔软如天綩𫄧。\n有东方恒边沙佛等，遣无央数一生补处菩萨，令到沙诃楼陀刹土：「有多陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除沤惒拘舍罗，不如一时闻是三昧。」诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲花上。如是南方恒边沙佛等，亦复遣无央数菩萨。西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方，如是恒边沙诸佛等，各复遣无央数一生补处菩萨，令到沙呵楼陀刹土：「有陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除沤和拘舍罗，不如一时闻是三昧。」诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲华上。\n尔时于是三千大千刹土，诸比丘僧及诸菩萨所在远方，皆来会于竹园在于佛前。\n尔时无央数菩萨及四十亿比丘菩萨，皆来会于竹园。用是三昧威神故，于是三千大千刹土诸释、诸梵、诸摩夷亘天、诸遍净天、一切诸龙王、诸鬼神王、诸犍陀罗王、诸阿须轮王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩睺勒王，是诸王皆各从无央数官属来到佛所，前为佛作礼，却住一面。\n尔时于是三千大千刹土诸天及人、非人，从下上至二十八天，中无空缺，皆悉遍满。尊弟子舍利弗罗、摩诃目迦兰、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗罗等，即到文殊师利前，问文殊师利言：「佛向者三昧三摩越，今皆不见，不知所至到处。愿为吾等说之！」\n文殊师利答舍利弗罗言：「仁者智慧而具足，何以不各各自三昧共推索无央数佛刹，知佛身何如行。」\n即时舍利弗罗等各各自三昧共推索无央数佛刹，了不见佛身，亦不知所至到处。舍利弗罗等即从三昧起，复前问文殊师利言：「吾等以各各三昧推索无央数佛刹，亦不见佛身，亦不知所凑。愿欲闻知，惟为说之！」\n文殊师利言：「贤者舍利弗罗等不知佛所至到处者，悉且安坐。佛须臾顷自当来还。」\n尔时佛从慧印三昧起，便动三千大千佛刹。舍利弗罗等便前白佛言：「佛住何三昧？吾等以智慧眼推索佛，了无有能知其处者。」\n佛语舍利弗罗言：「佛所至到处，非若阿罗汉、辟支佛等所可知。独佛自知之耳。所以者何？无念、不动、不摇故。\n「舍利弗罗！佛身有百六十二事难可得知。何等百六十二事？非身、无作、无起、无减、未常有、无有比、亦无所比、亦无行、亦无所至、不可知、亦无习、一切净、无所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非闻、亦非见、亦非香、亦非味、亦非细滑、亦无往启、亦无还答、亦非启答、亦非心、亦非念、亦非心心念离于心心等、心无所等、无所与、无来、无去、亦非润、亦非泽净、不复有、亦非恐、亦非惧、亦非动、亦非摇、亦无造、亦无成、亦非满、亦非不满、亦非见、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非灭、已离灭、于灭中净、复净清净、于色无所有、无爱欲、一切非我、离于非我、住无所住、亦无处、亦无从、亦非无从、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非尽、亦不可尽、无所有、离于无所有、远离于字、远离于向、远离于教、远离于行、远离于念、亦非祸、亦非不祸、亦非量、亦非不量、亦非来、亦非去、亦非双、亦非不双、亦非猗、亦非不猗、亦非相、亦非不相、无有相、能现相、无诸入、亦非著、离诸著、一切人令得信、不受入住、于谛谛复谛、一切非我度、无所度、净无所净、度厄难为无所度，所说、不说二无所等、于等无所等、无量等、与空等、无处等、无生等、不可得等，所安无所安、寂复寂、寂明中复明、于行无转、能转行，一切断诸所著、诸法谛无有二、从本来、无所有，所觉者已谛觉、已度于一切行、行所度无所度，亦非是、亦非不是、亦非长、亦非短、亦非圆、亦非方、亦非身、亦非体、亦非入、亦无所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾有见者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因缘、亦非不世因缘，如是身不可获、亦非有、亦非无、亦无有去、亦无有来、亦非心念、亦非忧、亦非作、亦非不作、亦非诤、亦非不诤、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是为百六十二事。」\n佛告舍利弗罗言：「佛身如是。欲想视佛身，无有能见者。所以者何？佛身不可以想见知。」\n佛尔时欲旷大慧印三昧于十方，便说偈言：\n「是身亦非身，于身已度脱，\n亦无作无有，坏亦无所得。\n一切诸法相，双亦非不双，\n欲见诸佛身，所处皆如是。\n不是非不是，非忧非不忧，\n不取亦不放，不等亦不长，\n不乐亦不住，一切无从生，\n佛身已如是，便能致安隐。\n亦非作不可，获空无有想，\n亦非色心无，有我亦非一，\n于受无所受，于有无所有，\n一切诸正觉，其身谛如是。\n不刚亦不弱，无瑕亦不秽，\n不断亦不连，不有亦不坏，\n亦无所得于，多少无所亡，\n欲见诸佛身，一切无尘垢。\n不见亦不闻，非香无细滑，\n不知亦不动，譬之若如影，\n住形于一切，晓诸著人心，\n佛已成其身，一切各如是。\n非身亦非体，非等亦非谛，\n非净非不净，诸根无所有，\n不藏非不藏，譬如水中月，\n欲见诸佛身，一切悉如是。\n身复与身从，因缘本自然，\n不生亦不灭，无来亦无往。\n不见于三界，然现若如幻，\n欲见诸佛身，不动亦不摇。\n非声亦非诤，非默亦非寂，\n非获未常有，不有亦无彼。\n譬如虚空本，自然无所有，\n见佛已如是，昼夜当供养。\n一切及十方，亿千诸佛刹，\n上至廿八天，满中诸珍宝，\n悉以供养佛，乃至无数劫，\n不如书是经，其福出彼上。\n譬如恒边沙，复倍无数劫，\n展转于其中，常等行慈心，\n不如晓了惠，解是印三昧，\n如是无数载，其德过彼上。\n若在五道中，展转无数劫，\n如是若干劫，一切能悉忍。\n不如一时慧，解是印三昧，\n其福如芥子，在于须弥边。\n若人在三界，生已便长大，\n一切悉戴之，能忍无数劫。\n其身不以劳，不用作勤剧，\n如是悉能忍，不如解三昧。\n譬人生悉遍，复多于劫数，\n其百劫中沙，一切以为数。\n不如昼夜力，行是印三昧，\n其福欲譬之，不可以比慧。\n其如是智者，常与行相随，\n于无数劫中，譬之如一尘。\n能谛晓了是，慧印三昧者，\n其福欲譬之，若海取一滴。\n莫持色相好，想视欲见佛，\n莫如著有者，欲见多陀竭，\n如须菩提所，见者为见佛，\n见佛已如是，一切无三千。\n「如是，舍利弗罗！多陀竭慧印三昧，诸菩萨摩诃萨于十方无所罣碍，悉使愿欲见诸佛，当内至意，昼夜行是三昧，便见一切十方诸菩萨无央数行三昧门，住于无所罣碍法，是为陀隣尼所猗门，从是中成其相，从是中成其好。如是行者，诸罪盖悉得除；诸魔事悉已过；佛所说皆审谛；佛所住及所语，无空缺，悉具足；身所行无瑕秽；意念所行净无垢。若欲晓佛所行，欲解了一切人意，令各得其所，欲起愿成佛刹者，当行是三昧。欲得佛顶中光明者，欲起比丘僧者，欲庄严其刹土者，自在所欲，作所欲行，当奉行是三昧。所以者何？譬如一切药树在所，求索悉具足。是三昧亦如是，菩萨于是三昧中所求索亦悉具足。」\n佛尔时便说偈言：\n「无上慧为慧王，慧能散诸欲著，\n是尊慧入慧门，是印经无量慧。\n知根行住智地，智无碍智去冥，\n智消著智说法，经如日照三界。\n常等行于三昧，一切著谛所断，\n诸三昧慧印将，诸佛者等是种。\n欲得宝度无极，愿福相福神足，\n志所愿从是得，是三昧诸佛乐。\n王乐国及臣下，宝无上宝如来，\n婬怒垢悉消除，宝三昧说是经。\n从我学恭敬意，持净清除吾我，\n勇猛者坏生死，持谛法得三昧。\n慧能说所当说，持是慧智能多，\n慧能放光明遍，是经者慧之门。\n等能降尽吾我，六十二诸所疑，\n到佛门无恐惧，便从是相好具。\n三尊中佛为尊，独能说七觉意，\n为懈怠示现法，是三昧不可尽。\n一切法当广说，入无低陀隣尼，\n持是法入十方，陀隣尼譬如海。\n于是中成施与，戒忍辱及精进，\n禅智慧不可尽，住是经成无极。\n莫恐惧施罪地，及诸魔与恶道，\n行三昧无能害，如所愿得为佛。\n菩萨住于是法，以十方为明证，\n其来者索法器，持是经得法住。\n过去佛经是母，当来者亦从是，\n现在佛从是出，行是者为佛子。\n罪垢除行不转，过第七住法去，\n其有住是经者，便具足诸佛宝。」\n说是法时，三十恒边沙等诸菩萨皆得是三昧。六十八那术他菩萨诸罪盖皆除，悉住阿惟越致地，皆得不可尽陀隣尼所入声。六十亿天与人，从本已来未曾起菩萨意，今皆发阿耨多罗三耶三菩提心，闻是三昧，皆悉愿乐。愿乐已后，便住阿惟越致地，当为阿耨多罗三耶三菩提。佛尔时便授其决，却后三十亿百千劫皆当为佛，号名离于恐怖。诸菩萨各自起愿，便得无所从生法忍。然后于其刹土，悉得为佛，皆同一字。\n佛尔时三昧遍视众会，告文殊师利言：「以是故，文殊师利！菩萨欲护我法者，当作无所著住，当悔，当持，当说之，常当清净独处，不当有所猗。」\n文殊师利便从坐起，整衣服，以头面著地，为佛作礼，白佛言：「我能忍护是无所著法，于菩萨道无吾、无我、不有、亦未曾有、不见、亦不闻、不得、亦不亡。」\n尔时众会中三十亿菩萨，皆叉手起住，白佛言：「我等能忍是无数阿僧祇劫拥护菩萨行。」诸菩萨各以身上衣供养佛，便即起愿。\n佛语弥勒菩萨言：「念若本所愿行，于后当持是法。于是三十亿菩萨中，八千菩萨能持是法耳。其余菩萨者，皆刚强，不能持法。于后皆当乱我法，亦不悔，亦不持。弥勒！有七事起菩萨意。何等为七事？一者、起菩萨意。二者、法欲尽时，护法使不尽，起菩萨意。三者、为十方人、非人起哀，起菩萨意。四者、见菩萨便起菩萨意。五者、施与起菩萨意。六者、见他人起菩萨意，便效起菩萨意。七者、闻佛身有三十二相端正、人向赞叹，便起菩萨意。弥勒！是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意，其护法使不尽，其哀十方人、非人起菩萨意，是三昧辈能护菩萨意，疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者，皆为刚强菩萨。」\n佛语弥勒菩萨言：「有五法住，疾得阿惟越致。何等为五法？一者、等心于十方人、非人。二者、无所适莫于他人财宝。三者、其有说经法者，没命从后，终不说其恶。四者、其有供养衣被，若床、卧具、病瘦医药，所当得者，适无所慕。五者、深入微妙法中。是为五法。菩萨住，知是阿惟越致菩萨相。\n「复有五法，菩萨住，为刚强。何等为五法？一者、面目无好色，二者、所作皆怯弱，三者、悭贪，四者、谕谄，五者、口但道空。是为五法住，菩萨刚强相也。\n「复有五法，菩萨住，知是阿惟越致法。何等为五法？一者无我，二者无人，三者不处法有二，四者不著于菩萨，五者不持想视佛。是为菩萨五法住，疾得阿惟越致。」\n佛尔时便说偈言：\n「不当贡高，及与嫉妬，妄造非说，\n索人长短，亦非口语，及与怯弱，\n如是曹人，不能护法。若有行者，\n在于空闲，能忍微妙，不但口言，\n譬若如犀，常乐独处，如是曹辈，\n能护后法。常喜独处，乐于清净，\n譬如怖禽，乐在深山；不乐供养，\n譬如虚空，如是人者，能护尊法。\n朽弃躯体，及与寿命，何况世间，\n所有珍宝；力行精进，于无所著，\n如是法器，能护后法。于后来世，\n当有是人，当自说言，我菩萨行；\n志意迷乱，著于世间，不能奉行，\n护于明法。我念宿命，提惒竭佛，\n过于尔时，八十亿劫，尔时有佛，\n号为光明，为一切人，说是三昧。\n第一大会，八十那术，第二会六\n七十那术，第三会七十三那术，\n皆悉逮得，阿惟越致。其佛寿命，\n住世一亿，项中光明，七十逾旬；\n比丘僧数，九十九亿，逮得自在，\n皆阿罗汉。尔时有王，典主人民，\n名为慧上，是遮迦越。尔时纵广，\n阎浮利地，其里数计，二万逾旬；\n四天其数，皆悉如是。王有采女，\n六十亿人，其子千人，皆悉具足；\n其国土名，极乐无厌。王治诸国，\n二万郡县，国中人民，各有戏园，\n常乐安隐，五谷自然，譬如天上，\n无所不有。尔时尊王，于梦中闻，\n有佛于世，名为光明。从梦悟起，\n便到佛所，从诸臣下，六十亿乘。\n尔时从佛，闻是尊经，微妙三昧，\n诸佛奥藏，便以诸国，奉上与佛，\n所当供养，无所乏少。一切诸国，\n为佛供养，立起讲堂，用栴檀香；\n一切讲堂，具人供养，所可经行，\n金薄布地，具足于八万四千岁。\n不起王事，但供于佛，不乐睡卧，\n勤力事尊，亦不起俗，无爱于国。\n设使有人，说王功德，日日说之，\n不能究竟。所可供佛，不可称数。\n所以者何？悕望三昧，便即独处，\n内自思惟：『今是三昧，甚深微妙，\n今我不可，在于饮食，欲得悕望，\n成是三昧。』便即弃国，剃去须发，\n因入深山，受行正戒。于三千岁，\n无有休息，行是三昧，未尝睡卧。\n佛天中天，中间所道，所可说法，\n皆悉启受。其光明佛，般泥曰后，\n国县起塔，六十四亿，诸塔供养，\n各五百盖，七宝交露，及与香华，\n诸天缯彩，及与帐幔，挂树灯火，\n各有八千。约省饮食，以为节度，\n积累其数，八十万岁。为一切人，\n说印三昧，未常从人，有所悕望。\n若人赞叹，不用为喜，何况于世，\n当有爱欲？若有请者，意常远离，\n至心内行，常护后法。七十那术，\n与八十亿，于是数中，世世逢佛。\n如是计数，供养无极，常遇明法，\n得是三昧。若有起意，护菩萨行，\n其欲学者，当如我学。不稸财宝，\n欲解微妙，内行至意，无有虚饰。\n后来世人，当自说言，我所作业，\n是菩萨行；欲得供养，非求法者。\n住在有中，言一切空，亦不晓空，\n何所是空？内意不除，所行非法，\n口但说空，住在有中。说菩萨行，\n我无所疑，时王慧上，阿弥陀是；\n尔时千子，是劫得佛。今大众会，\n于我前者，时皆弃家，悉为比丘。\n我念宿命，无数佛时，住于名字，\n常作沙门，佛所说经，皆悉讽诵，\n奉行空事，猗在有中。如是作行，\n不可称数，持想猗住，供养诸佛；\n供养如是，不得慧行。转意作行，\n便向慧门，却后与提惒竭佛会，\n断吾狐疑，便见平等。尔时封拜，\n得谛要决，当于后世，人中为佛。」\n尔时瓶沙王第一夫人，名为拔陀斯利，阿阇世之母也，亘那腊者拘隣之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便从坐起，前到佛所，为佛作礼，以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛，便自说言：「我于后来世当解是三昧，当持是三昧。其有持是法者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我当拥护之，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，教一切人发菩萨意，不诽谤于空法，不但口说空，朽身不惜寿命，何况世间所有！」\n尔时瓶沙王宫中八千采女及摩竭提国中六万优婆夷，闻是三昧，皆发菩萨意，皆悉愿乐是三昧，然其后世皆当持是法。\n佛尔时便笑，若干种色光，色色各异，从口中出——青、黄、赤、白——遍照无央数佛刹，皆覆蔽日月之明，还绕身三匝，便从顶上忽然不现。\n尔时拔陀斯利便于佛前赞叹佛，而说偈言：\n「在人中无有上，于行中无所等，\n今三界无有比，佛威神如盛华。\n如飞鸟在虚空，若欲笑一切可，\n所可说皆柔软，悉饱满于十方。\n口所说如莲华，人中上悉与眼，\n今所说无不可，声软好如梵天。\n今佛笑当何感？」\n佛尔时为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊说偈言：\n「我自念无央数恒边沙劫，\n尔时于世有，佛名为福明，\n教授世间住，寿六十七劫，\n尔时法王众，僧复无央数。\n时有遮迦越，王名为慧刚，\n王有两夫人，一名为月明，\n于欲无所索，诸法无所著，\n弃家行学道，一亿岁护法。\n如是不可计，于无数诸佛，\n法欲尽时生，彼护于后法；\n然后来世世，恒边沙佛等，\n当复于彼处，生护于后法。\n遮迦越慧刚，王于阿閦佛，\n与诸夫人数，皆生于彼国。\n悉已护法寿，终后为男子，\n生须摩诃提，见阿弥陀佛。\n八千婇女及，摩竭优婆夷，\n若法欲尽时，常当护佛法。\n寿终后皆得，卅二相如佛，\n坐于莲华到，阿弥陀佛前。\n是诸婇女供，养当如慧王，\n然于后来劫，一切无爱欲。\n便于后来劫，一切当为佛，\n教授诸天人，为其说正法。\n是时佛刹中，亦无有魔事，\n其刹无爱欲，亦无三恶道。\n常以无央数，诸菩萨为僧，\n亦不闻道有，阿罗汉之名。\n若有人欲护，于诸佛法者，\n不求欲得名，闻及与寿命。\n如是行住者，疾近为菩萨，\n自在其意愿，欲起何刹土。\n若等诸菩萨，当起恭敬意，\n我起恭敬意，无所猗护法。\n作是行者便，得去离生死，\n莫于世间作，习贪著于欲。\n我所以于无，数劫以妻子，\n舍国及头目，用索佛法故。\n无行者用供，养故坏佛法，\n便展转起诤，欲得供养故。\n时坐八十亿，人垂泪而言，\n若法尽时吾，等当护后法。\n说经动三千，刹诸天散华，\n快善哉世间，人乃闻是经。\n一切恒边沙，无数诸佛刹，\n满中诸珍宝，悉以供养佛。\n不如一时信，解是印三昧，\n其福欲譬之，不可以比慧。\n不用力及强，可得菩萨行，\n闻佛尊正法，便起菩萨意。\n其有起恭敬，于是尊经者，\n作行如是者，便疾得为佛。」\n尔时弥勒菩萨白佛言：「后当有几人能受持是三昧者？」\n佛语弥勒菩萨言：「弥勒！若有后来世人持想起功德者，设使我说，若便不乐。」\n弥勒菩萨白佛言：「愿佛愍伤一切人故，唯为说之！若有诸菩萨谛欲学者，菩萨当护其行，令无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心。」\n佛语弥勒菩萨言：「若有菩萨于百佛已起菩萨意，然后坏败菩萨行；若有菩萨于千佛已起菩萨意，然后复起菩萨意，诽谤方等经，亦不解；若于十万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；若于百万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；若于一亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，闻方等经书之，于其中不晓了；若于十亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，得方等经书之、讽诵读之，亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不乐是三昧；若于八十亿佛闻是三昧，持之、讽诵读之，已于八十亿佛前皆起菩萨心，得方等经，持之、书之、讽诵读之，得是三昧，坚持、无瑕秽奉行之，终不为魔所得，不为罪所盖。若于阿僧祇劫中所作诸罪，若头痛，便除其罪。若乱意，若见诽谤，若见轻易，若少得供养，于一世皆毕其宿命罪。若供养阿僧祇佛，然后终不怯弱，心坚住，内晓了，若菩萨有恶道罪，然后所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不为人所敬，生于卑贱家，生于见轻易家，生于贫穷家，生于边远家，生于悭贪家，生于外道家，生与怨憎，不可共会，与不解意共会，心多忧念，在国国相攻伐处生，在郡郡相攻伐处生，在县县相攻伐处生，在聚聚相攻伐处生，于种姓诸家相攻伐处生，所可处相攻伐处生，不见善知识，不数闻法，不能得衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，既得，少少耳。所说可于凡人、不可长者，亦不能解了其意，于功德不能致得增益，数在于谴过中，数为他人所乱，不能得所便供养，若得闻法不解。若见恶梦，于梦中除其宿罪，为罪垢所可摧，魔所可作，不觉魔事，常与不可共会，若有好衣被、食饮，一切诸可持与他人。若于百佛手，自作功德，心无瑕秽，尔时皆坏败。以是故谛复谛，内起好心，可当忍者一切僧那僧涅，于深微妙法坚住于行，行于后来，世人当持是法。」\n尔时可意王菩萨与文殊师利菩萨及六十贤者留于后世，令护后法。佛尔时便说偈言：\n「莫行谀谄，猗有所著，当正其意，\n持慧行住，深行微妙，住不动忍，\n当作是行，疾求三昧。莫作谄猗，\n远离著垢，莫贪诸有，乐于所诤；\n当行平等，譬如虚空，如是行者，\n十种力宝。常当坚意，住于菩萨，\n当学微妙，佛之奥藏；一切诸受，\n慧意无欲，已有是行，得宝三昧。\n常当等心，于诸憎爱，视善知识，\n如见诸佛，乐于施与，内行平等，\n有是行者，疾晓三昧。慧经光明，\n不可尽宝，住是三昧，不可胜数。\n是经之明，过于日光，故说是经，\n当入尊慧。譬如日月，诸宝灯明，\n若如冬月，高山上雪。譬如释梵，\n及与四天，是经光明，出于彼上。\n是经除结，及与意罪，降伏众魔，\n便得安隐。神足彻视，得知宿命，\n晓知一切，人意所欲。我念宿命，\n无数劫时，爱欲悉尽，一切无余。\n时佛赞叹，说是印经，当如我学，\n疾得不久。若有行者，谛知空虚，\n内意晓空，其本自然；作是行者，\n为著于空，持法行者，远离于空。\n我泥曰后，人当说言，一切诸法，\n视之若梦。若持诸法，欲有所譬，\n其意所起，故为是著。空无有生，\n亦无作者，亦无来者，不见有住。\n不行是法，著于有中，便自说言，\n我已知空。得善知识，从其闻法，\n衣毛竖起，泪出如言，今师实尊，\n是贤者人；转后便说，百恶之言。\n多有卑贱，贫穷之人，望供养故，\n便自称誉，求安名闻，因作沙门，\n污乱正教，持法弟子。猗于佛道，\n便作沙门，作菩萨行，不住菩萨；\n譬如海边，遥视彼岸，行不具者，\n非是菩萨。若在空闲，言我行净，\n于其内行，不住清净，常望供养，\n亲近厚善，便自说言，我是沙门。\n若于我道，作沙门者，住于佛法，\n如水莲华；于是经中，行之如法，\n有是行者，能护佛法。今可意王，\n当受我教，莫作著行，如世间人。\n远离世俗，可得佛好，以故嘱若，\n可护后法。譬如那术，刹土中人，\n取恒边沙，皆悉种之。一一诸沙，\n皆或为实，是一实者，成一恒沙。\n如是计数，千反种之，如是转计，\n诸恒边沙。计数如是，过若干刹，\n举一沙者，以为计数。以是计数，\n东方如是，是沙计数，皆令使尽。\n十方一切，皆悉如是，如是刹数，\n诸佛满中。一一诸佛，各数如是，\n一切诸佛，有万种声，于无央数，\n恒边沙劫，说经功德，无有尽时。\n若人有行，于是经义，常当内意，\n住是经法，当谛奉行，如上所说，\n是经道慧，无有边幅。譬如芥子，\n在须弥边，若人从海，取水一滴。\n说经功德，其譬如是，见经尊故，\n作无著行。」\n尔时可意王菩萨与文殊师利及六十贤者白佛言：「法名为法，何等为法？宁可得知法貌不？」\n佛语可意王菩萨与文殊师利及六十贤者：「法法名，善男子！无作之貌也。无作者为何等貌也？不可得之貌也。不可得者为何等貌？不可尽之貌也。不可尽者为何等貌？无所起之貌也。无所起者为何等貌也？无所灭之貌也。无所灭者为何等貌？无所获之貌也。无所获者为何等貌？无所猗之貌也。无所猗者为何等貌？无所处之貌也。无所处者为何等貌？无所出之貌也。无所出者为何等貌？不动摇之貌也。不动摇者为何等貌？离于动摇之貌也。离于动摇者为何等貌？无心之貌也。无心者为何等貌？无念之貌也。无念者为何等貌？无二之貌也。无二者为何等貌？平等之貌也。平等者为何等貌？非有之貌也。非有者为何等貌？无所住之貌也。无所住者为何等貌？无所行之貌也。无所行者为何等貌？无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌？法无处所之貌也。法无处所者为何等貌？泥洹之貌也。」\n文殊师利白佛言：「设使是法展转不相知，何所法当尽者？令吾等护后法。」\n佛语文殊师利菩萨言：「起法法想者欲得度，欲得度者住于法，住于法者便处二法，处二法者为灭法之行也。法亦不灭，亦非不灭。我今若等护是后法。」\n佛尔时便说偈言：\n「已住吾我，便言有世，持想作行，\n欲脱于世；起是念者，为住二法，\n是为惑事，非正法行。法无作者，\n亦无坏者，不可见知，亦无人所。\n著于有者，因起想行，便自说言，\n我已忍空；起想念空，是为非法。\n法无所有，便行有法，一切所起，\n为无所有。于行寂然，是为法印；\n于想有动，便即自缚。法本清净，\n便起有法，一切诸法，譬若如响；\n著于有者，便处二法。清净慧法，\n慧不得慧，于慧慧中，无有逮者。\n一切不见，可起习者，痴慧皆空，\n俱无所有。若使自然，当有所有，\n便可灭坏，就于泥洹，设使诸法，\n有所住处，人与非人，皆为泥洹。\n若人于世，自取自放，是想非想，\n而求泥洹；自起吾我，一切皆尔，\n所起诸法，亦无识念。愚痴与智，\n于是二事，语从口出，为无所有。\n起想行者，便惑其中，坏灭生死，\n欲求泥洹。心不知心，其本自然，\n于本自然，亦不知心。一切诸法，\n自然如梦，能欲起行，持有作谛；\n起有法者，非是谛行，灭行法者，\n非是谛法。假令灭行，为是谛者，\n诸起有法，皆当为佛。佛所觉者，\n为无所觉，所可说法，为无所说，\n所可度人，为无所度；佛为谛见，\n无所起法。设使泥洹，当为是色，\n佛诸弟子，悉当在中。假令泥洹，\n为常住法，大哀四等，皆成蠕动。\n一切人人，不能相见，于世自号，\n持我作人，谛视世间，无我无人，\n空无所著，是为泥洹。偶皆言者，\n自呼为谛，坏败灭受，欲得为道。\n已不起法，便为一法，持有行法，\n处是四谛。诸佛所处，皆处一法，\n坐于佛树，何有四谛？如是行者，\n不晓菩萨，作行如是，坏败佛法。\n作沙门者，当如其法，所可爱欲，\n不当稸积。欲成三昧，谛其行者，\n譬若如犀，常乐独处。八十亿佛，\n人中之王，行是三昧，诸佛悉知。\n若有尊天，已见谛者，昼夜拥护，\n持法之人。经不可尽，照明一切，\n入是法藏，无端底门。其有信行。\n是三昧者。常于梦中。与诸佛会。」\n佛尔时告文殊师利菩萨言：「若有人欲得菩萨道者，菩萨当奉行是三昧。若欲成相，若欲成好、十种力、四无所畏、十八法不共，若大哀、无所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲成菩萨，若欲成佛刹，若欲得慧陀隣尼一切人所可说声，欲离于世，欲知一切人所可道，欲得力，欲得晓了三昧，当奉行如上所教，即为如佛，如将，如大将，如将中将，为一切上，为一切大哀，为怛萨阿竭，所可说皆平等、无量等、与空等、无处等、所说等、人中上。所以者何？我住于是三昧，提和竭佛时，我已得佛道。」\n文殊师利白佛言：「设使提和竭佛时得佛道，何复为世间？」\n佛告文殊师利菩萨言：「用三事故在于世间。何等为三？一者作佛事，二者度十方人、非人，三者不违本愿。我尔时已得佛道，为泥洹已。」\n佛尔时便说偈言：\n「行是三昧，于无底念，疾得为佛。\n一切十方，无央数佛，护持法者，\n便悉得闻，无量无底，诸经正教。\n持是经者，便得无极，陀隣尼门。\n欲知人声，诸慧三昧，当于是经。\n四谛度脱，无所著慧，能伏诸有，\n无起无灭，无有处所，能致清净；\n便逮相好，一切功德，及十种力。\n欲解微妙，诸深慧法，当行是经。\n欲得解了，一切世人，堕于冥者；\n欲谛教人，除其婬怒，清净行者；\n当于是经，昼夜勤力，作无上行。\n当乐精进，于廿一日，奉行印经，\n莫持懈怠，及与安隐。欲求是法，\n常持柔软，无嫉妬意，在于空闲，\n以法施与，持戒供养，便得其愿。\n等意自守，示一切人，以三昧经，\n莫乐爱欲。譬如莲华，不著于水，\n坚住精进。譬如飞鸟，在于虚空，\n行是已后，便得无极，陀隣尼门。」\n说是经时，三千刹土六反震动。诸天亿百华、香、伎乐，及与幢、幡、缯、盖、交露、七宝、璎珞、金敷色华及摩尼宝、水精、琉璃以供养佛。一切尊天、诸天玉女，及龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、比丘僧、优婆塞、诸优婆夷，皆大欢喜，悉弃捐家，放舍所有妻子、诸宝，起菩萨意，于一那术说行菩萨，不能究竟。其起菩萨意者，皆得阿惟越致。无央数恒边沙人皆得阿罗汉。十方诸飞来菩萨皆得欢喜去。\n佛说是经法时，阿僧祇人皆发菩萨意。八十那术人皆得阿惟越致。三亿六万菩萨得是三昧。无央数人皆得阿罗汉道。可从十方诸来菩萨皆得是三昧。\n佛尔时说经已竟，可意王菩萨、文殊师利及六十贤者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那腊、诸天人民、龙、鬼神、阿须伦，闻经皆大欢喜，前为佛作礼而去。\n佛说慧印三昧经", "traditional_sha256_no_ws": "88d096f2a568dc9071c7fa4741e79e09ed605ed87b3c1034c2a0693423e701d3", "simplified_sha256_no_ws": "d4f05bdb76aeef266aa8ee71781c4a0ea3076679014c1dcd8f81b477e489017b", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛說慧印三昧經一卷" }, { "type": "byline", "text": "吳月氏優婆塞支謙譯" }, { "type": "p", "text": "聞如是：" }, { "type": "p", "text": "一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與摩訶比丘僧千二百五十比丘俱，菩薩有四十億人，皆逮得陀隣尼，悉得諸三昧，皆逮得空法，皆得寂無想法，悉逮得不動搖願，悉得無所著陀隣尼行，得無央數陀隣尼門。" }, { "type": "p", "text": "佛爾時便三昧三摩越，㸌然無色，不可見，不可得，如虛空不可知，無所住，不可得，無吾，無作，亦無來，亦無去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非憂，亦非喜，亦非心，亦非不隨心，亦非行所語，亦不有是語空，亦非著。佛爾時作是三昧三摩越，便不見佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不見中衣、外衣及與坐，亦不見經行時，亦非聲。" }, { "type": "p", "text": "爾時三昧威神照三千大千日月，於是三千大千佛剎諸日月光明，皆為覆蔽不見；諸摩尼寶、諸踰瑱寶、諸天及天坐、諸釋梵所有名香，悉為其歇，是皆三昧威神力之所蔽隱，三千大千剎土但聞是三昧香；照於諸佛剎，其中人民眼不為遮迦惒、摩訶遮迦惒及須彌山、諸黑山之所覆蔽。" }, { "type": "p", "text": "爾時便有七寶交露，覆蓋三千大千剎土。一切諸佛剎及與竹園、耆闍崛山，若干種華悉遍布滿其中。其地悉平等，地為生蓮華。其華大如車輪。一華者有十萬葉。其花上悉有七寶蓋。摩竭提國界地悉為柔軟如天綩綖。" }, { "type": "p", "text": "有東方恒邊沙佛等，遣無央數一生補處菩薩，令到沙訶樓陀剎土：「有多陀竭、阿羅訶、三耶三佛，名為釋迦文，今現在一切諸佛境界，深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累功德，奉行六波羅蜜，百劫除漚惒拘舍羅，不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教，持神足飛到竹園中，前為佛作禮，皆却坐蓮花上。如是南方恒邊沙佛等，亦復遣無央數菩薩。西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方，如是恒邊沙諸佛等，各復遣無央數一生補處菩薩，令到沙呵樓陀剎土：「有陀竭、阿羅訶、三耶三佛，名為釋迦文，今現在一切諸佛境界，深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累功德，奉行六波羅蜜，百劫除漚和拘舍羅，不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教，持神足飛到竹園中，前為佛作禮，皆却坐蓮華上。" }, { "type": "p", "text": "爾時於是三千大千剎土，諸比丘僧及諸菩薩所在遠方，皆來會於竹園在於佛前。" }, { "type": "p", "text": "爾時無央數菩薩及四十億比丘菩薩，皆來會於竹園。用是三昧威神故，於是三千大千剎土諸釋、諸梵、諸摩夷亘天、諸遍淨天、一切諸龍王、諸鬼神王、諸犍陀羅王、諸阿須輪王、諸迦留羅王、諸真陀羅王、諸摩睺勒王，是諸王皆各從無央數官屬來到佛所，前為佛作禮，却住一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時於是三千大千剎土諸天及人、非人，從下上至二十八天，中無空缺，皆悉遍滿。尊弟子舍利弗羅、摩訶目迦蘭、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗羅等，即到文殊師利前，問文殊師利言：「佛向者三昧三摩越，今皆不見，不知所至到處。願為吾等說之！」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答舍利弗羅言：「仁者智慧而具足，何以不各各自三昧共推索無央數佛剎，知佛身何如行。」" }, { "type": "p", "text": "即時舍利弗羅等各各自三昧共推索無央數佛剎，了不見佛身，亦不知所至到處。舍利弗羅等即從三昧起，復前問文殊師利言：「吾等以各各三昧推索無央數佛剎，亦不見佛身，亦不知所湊。願欲聞知，惟為說之！」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「賢者舍利弗羅等不知佛所至到處者，悉且安坐。佛須臾頃自當來還。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛從慧印三昧起，便動三千大千佛剎。舍利弗羅等便前白佛言：「佛住何三昧？吾等以智慧眼推索佛，了無有能知其處者。」" }, { "type": "p", "text": "佛語舍利弗羅言：「佛所至到處，非若阿羅漢、辟支佛等所可知。獨佛自知之耳。所以者何？無念、不動、不搖故。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗羅！佛身有百六十二事難可得知。何等百六十二事？非身、無作、無起、無減、未常有、無有比、亦無所比、亦無行、亦無所至、不可知、亦無習、一切淨、無所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非聞、亦非見、亦非香、亦非味、亦非細滑、亦無往啟、亦無還答、亦非啟答、亦非心、亦非念、亦非心心念離於心心等、心無所等、無所與、無來、無去、亦非潤、亦非澤淨、不復有、亦非恐、亦非懼、亦非動、亦非搖、亦無造、亦無成、亦非滿、亦非不滿、亦非見、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非滅、已離滅、於滅中淨、復淨清淨、於色無所有、無愛欲、一切非我、離於非我、住無所住、亦無處、亦無從、亦非無從、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非盡、亦不可盡、無所有、離於無所有、遠離於字、遠離於嚮、遠離於教、遠離於行、遠離於念、亦非禍、亦非不禍、亦非量、亦非不量、亦非來、亦非去、亦非雙、亦非不雙、亦非猗、亦非不猗、亦非相、亦非不相、無有相、能現相、無諸入、亦非著、離諸著、一切人令得信、不受入住、於諦諦復諦、一切非我度、無所度、淨無所淨、度厄難為無所度，所說、不說二無所等、於等無所等、無量等、與空等、無處等、無生等、不可得等，所安無所安、寂復寂、寂明中復明、於行無轉、能轉行，一切斷諸所著、諸法諦無有二、從本來、無所有，所覺者已諦覺、已度於一切行、行所度無所度，亦非是、亦非不是、亦非長、亦非短、亦非圓、亦非方、亦非身、亦非體、亦非入、亦無所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾有見者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因緣、亦非不世因緣，如是身不可獲、亦非有、亦非無、亦無有去、亦無有來、亦非心念、亦非憂、亦非作、亦非不作、亦非諍、亦非不諍、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是為百六十二事。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗羅言：「佛身如是。欲想視佛身，無有能見者。所以者何？佛身不可以想見知。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時欲曠大慧印三昧於十方，便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「是身亦非身，於身已度脫，", "亦無作無有，壞亦無所得。", "一切諸法相，雙亦非不雙，", "欲見諸佛身，所處皆如是。", "不是非不是，非憂非不憂，", "不取亦不放，不等亦不長，", "不樂亦不住，一切無從生，", "佛身已如是，便能致安隱。", "亦非作不可，獲空無有想，", "亦非色心無，有我亦非一，", "於受無所受，於有無所有，", "一切諸正覺，其身諦如是。", "不剛亦不弱，無瑕亦不穢，", "不斷亦不連，不有亦不壞，", "亦無所得於，多少無所亡，", "欲見諸佛身，一切無塵垢。", "不見亦不聞，非香無細滑，", "不知亦不動，譬之若如影，", "住形於一切，曉諸著人心，", "佛已成其身，一切各如是。", "非身亦非體，非等亦非諦，", "非淨非不淨，諸根無所有，", "不藏非不藏，譬如水中月，", "欲見諸佛身，一切悉如是。", "身復與身從，因緣本自然，", "不生亦不滅，無來亦無往。", "不見於三界，然現若如幻，", "欲見諸佛身，不動亦不搖。", "非聲亦非諍，非默亦非寂，", "非獲未常有，不有亦無彼。", "譬如虛空本，自然無所有，", "見佛已如是，晝夜當供養。", "一切及十方，億千諸佛剎，", "上至廿八天，滿中諸珍寶，", "悉以供養佛，乃至無數劫，", "不如書是經，其福出彼上。", "譬如恒邊沙，復倍無數劫，", "展轉於其中，常等行慈心，", "不如曉了惠，解是印三昧，", "如是無數載，其德過彼上。", "若在五道中，展轉無數劫，", "如是若干劫，一切能悉忍。", "不如一時慧，解是印三昧，", "其福如芥子，在於須彌邊。", "若人在三界，生已便長大，", "一切悉戴之，能忍無數劫。", "其身不以勞，不用作勤劇，", "如是悉能忍，不如解三昧。", "譬人生悉遍，復多於劫數，", "其百劫中沙，一切以為數。", "不如晝夜力，行是印三昧，", "其福欲譬之，不可以比慧。", "其如是智者，常與行相隨，", "於無數劫中，譬之如一塵。", "能諦曉了是，慧印三昧者，", "其福欲譬之，若海取一滴。", "莫持色相好，想視欲見佛，", "莫如著有者，欲見多陀竭，", "如須菩提所，見者為見佛，", "見佛已如是，一切無三千。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，舍利弗羅！多陀竭慧印三昧，諸菩薩摩訶薩於十方無所罣礙，悉使願欲見諸佛，當內至意，晝夜行是三昧，便見一切十方諸菩薩無央數行三昧門，住於無所罣礙法，是為陀隣尼所猗門，從是中成其相，從是中成其好。如是行者，諸罪蓋悉得除；諸魔事悉已過；佛所說皆審諦；佛所住及所語，無空缺，悉具足；身所行無瑕穢；意念所行淨無垢。若欲曉佛所行，欲解了一切人意，令各得其所，欲起願成佛剎者，當行是三昧。欲得佛頂中光明者，欲起比丘僧者，欲莊嚴其剎土者，自在所欲，作所欲行，當奉行是三昧。所以者何？譬如一切藥樹在所，求索悉具足。是三昧亦如是，菩薩於是三昧中所求索亦悉具足。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無上慧為慧王，慧能散諸欲著，", "是尊慧入慧門，是印經無量慧。", "知根行住智地，智無礙智去冥，", "智消著智說法，經如日照三界。", "常等行於三昧，一切著諦所斷，", "諸三昧慧印將，諸佛者等是種。", "欲得寶度無極，願福相福神足，", "志所願從是得，是三昧諸佛樂。", "王樂國及臣下，寶無上寶如來，", "婬怒垢悉消除，寶三昧說是經。", "從我學恭敬意，持淨清除吾我，", "勇猛者壞生死，持諦法得三昧。", "慧能說所當說，持是慧智能多，", "慧能放光明遍，是經者慧之門。", "等能降盡吾我，六十二諸所疑，", "到佛門無恐懼，便從是相好具。", "三尊中佛為尊，獨能說七覺意，", "為懈怠示現法，是三昧不可盡。", "一切法當廣說，入無低陀隣尼，", "持是法入十方，陀隣尼譬如海。", "於是中成施與，戒忍辱及精進，", "禪智慧不可盡，住是經成無極。", "莫恐懼施罪地，及諸魔與惡道，", "行三昧無能害，如所願得為佛。", "菩薩住於是法，以十方為明證，", "其來者索法器，持是經得法住。", "過去佛經是母，當來者亦從是，", "現在佛從是出，行是者為佛子。", "罪垢除行不轉，過第七住法去，", "其有住是經者，便具足諸佛寶。」" ] }, { "type": "p", "text": "說是法時，三十恒邊沙等諸菩薩皆得是三昧。六十八那術他菩薩諸罪蓋皆除，悉住阿惟越致地，皆得不可盡陀隣尼所入聲。六十億天與人，從本已來未曾起菩薩意，今皆發阿耨多羅三耶三菩提心，聞是三昧，皆悉願樂。願樂已後，便住阿惟越致地，當為阿耨多羅三耶三菩提。佛爾時便授其決，却後三十億百千劫皆當為佛，號名離於恐怖。諸菩薩各自起願，便得無所從生法忍。然後於其剎土，悉得為佛，皆同一字。" }, { "type": "p", "text": "佛爾時三昧遍視眾會，告文殊師利言：「以是故，文殊師利！菩薩欲護我法者，當作無所著住，當悔，當持，當說之，常當清淨獨處，不當有所猗。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利便從坐起，整衣服，以頭面著地，為佛作禮，白佛言：「我能忍護是無所著法，於菩薩道無吾、無我、不有、亦未曾有、不見、亦不聞、不得、亦不亡。」" }, { "type": "p", "text": "爾時眾會中三十億菩薩，皆叉手起住，白佛言：「我等能忍是無數阿僧祇劫擁護菩薩行。」諸菩薩各以身上衣供養佛，便即起願。" }, { "type": "p", "text": "佛語彌勒菩薩言：「念若本所願行，於後當持是法。於是三十億菩薩中，八千菩薩能持是法耳。其餘菩薩者，皆剛強，不能持法。於後皆當亂我法，亦不悔，亦不持。彌勒！有七事起菩薩意。何等為七事？一者、起菩薩意。二者、法欲盡時，護法使不盡，起菩薩意。三者、為十方人、非人起哀，起菩薩意。四者、見菩薩便起菩薩意。五者、施與起菩薩意。六者、見他人起菩薩意，便效起菩薩意。七者、聞佛身有三十二相端正、人向讚歎，便起菩薩意。彌勒！是為七事。其可起怛薩阿竭菩薩意，其護法使不盡，其哀十方人、非人起菩薩意，是三昧輩能護菩薩意，疾得阿惟越致。其四輩起菩薩意者，皆為剛強菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "佛語彌勒菩薩言：「有五法住，疾得阿惟越致。何等為五法？一者、等心於十方人、非人。二者、無所適莫於他人財寶。三者、其有說經法者，沒命從後，終不說其惡。四者、其有供養衣被，若床、臥具、病瘦醫藥，所當得者，適無所慕。五者、深入微妙法中。是為五法。菩薩住，知是阿惟越致菩薩相。" }, { "type": "p", "text": "「復有五法，菩薩住，為剛強。何等為五法？一者、面目無好色，二者、所作皆怯弱，三者、慳貪，四者、諭諂，五者、口但道空。是為五法住，菩薩剛強相也。" }, { "type": "p", "text": "「復有五法，菩薩住，知是阿惟越致法。何等為五法？一者無我，二者無人，三者不處法有二，四者不著於菩薩，五者不持想視佛。是為菩薩五法住，疾得阿惟越致。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不當貢高，及與嫉妬，妄造非說，", "索人長短，亦非口語，及與怯弱，", "如是曹人，不能護法。若有行者，", "在於空閑，能忍微妙，不但口言，", "譬若如犀，常樂獨處，如是曹輩，", "能護後法。常喜獨處，樂於清淨，", "譬如怖禽，樂在深山；不樂供養，", "譬如虛空，如是人者，能護尊法。", "朽棄軀體，及與壽命，何況世間，", "所有珍寶；力行精進，於無所著，", "如是法器，能護後法。於後來世，", "當有是人，當自說言，我菩薩行；", "志意迷亂，著於世間，不能奉行，", "護於明法。我念宿命，提惒竭佛，", "過於爾時，八十億劫，爾時有佛，", "號為光明，為一切人，說是三昧。", "第一大會，八十那術，第二會六", "七十那術，第三會七十三那術，", "皆悉逮得，阿惟越致。其佛壽命，", "住世一億，項中光明，七十踰旬；", "比丘僧數，九十九億，逮得自在，", "皆阿羅漢。爾時有王，典主人民，", "名為慧上，是遮迦越。爾時縱廣，", "閻浮利地，其里數計，二萬踰旬；", "四天其數，皆悉如是。王有采女，", "六十億人，其子千人，皆悉具足；", "其國土名，極樂無厭。王治諸國，", "二萬郡縣，國中人民，各有戲園，", "常樂安隱，五穀自然，譬如天上，", "無所不有。爾時尊王，於夢中聞，", "有佛於世，名為光明。從夢悟起，", "便到佛所，從諸臣下，六十億乘。", "爾時從佛，聞是尊經，微妙三昧，", "諸佛奧藏，便以諸國，奉上與佛，", "所當供養，無所乏少。一切諸國，", "為佛供養，立起講堂，用栴檀香；", "一切講堂，具人供養，所可經行，", "金薄布地，具足於八萬四千歲。", "不起王事，但供於佛，不樂睡臥，", "勤力事尊，亦不起俗，無愛於國。", "設使有人，說王功德，日日說之，", "不能究竟。所可供佛，不可稱數。", "所以者何？悕望三昧，便即獨處，", "內自思惟：『今是三昧，甚深微妙，", "今我不可，在於飲食，欲得悕望，", "成是三昧。』便即棄國，剃去鬚髮，", "因入深山，受行正戒。於三千歲，", "無有休息，行是三昧，未嘗睡臥。", "佛天中天，中間所道，所可說法，", "皆悉啟受。其光明佛，般泥曰後，", "國縣起塔，六十四億，諸塔供養，", "各五百蓋，七寶交露，及與香華，", "諸天繒綵，及與帳幔，挂樹燈火，", "各有八千。約省飲食，以為節度，", "積累其數，八十萬歲。為一切人，", "說印三昧，未常從人，有所悕望。", "若人讚歎，不用為喜，何況於世，", "當有愛欲？若有請者，意常遠離，", "至心內行，常護後法。七十那術，", "與八十億，於是數中，世世逢佛。", "如是計數，供養無極，常遇明法，", "得是三昧。若有起意，護菩薩行，", "其欲學者，當如我學。不稸財寶，", "欲解微妙，內行至意，無有虛飾。", "後來世人，當自說言，我所作業，", "是菩薩行；欲得供養，非求法者。", "住在有中，言一切空，亦不曉空，", "何所是空？內意不除，所行非法，", "口但說空，住在有中。說菩薩行，", "我無所疑，時王慧上，阿彌陀是；", "爾時千子，是劫得佛。今大眾會，", "於我前者，時皆棄家，悉為比丘。", "我念宿命，無數佛時，住於名字，", "常作沙門，佛所說經，皆悉諷誦，", "奉行空事，猗在有中。如是作行，", "不可稱數，持想猗住，供養諸佛；", "供養如是，不得慧行。轉意作行，", "便向慧門，却後與提惒竭佛會，", "斷吾狐疑，便見平等。爾時封拜，", "得諦要決，當於後世，人中為佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時瓶沙王第一夫人，名為拔陀斯利，阿闍世之母也，亘那臘者拘隣之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便從坐起，前到佛所，為佛作禮，以雜綵珠衣及五百七寶華蓋供養於佛，便自說言：「我於後來世當解是三昧，當持是三昧。其有持是法者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，我當擁護之，衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，教一切人發菩薩意，不誹謗於空法，不但口說空，朽身不惜壽命，何況世間所有！」" }, { "type": "p", "text": "爾時瓶沙王宮中八千采女及摩竭提國中六萬優婆夷，聞是三昧，皆發菩薩意，皆悉願樂是三昧，然其後世皆當持是法。" }, { "type": "p", "text": "佛爾時便笑，若干種色光，色色各異，從口中出——青、黃、赤、白——遍照無央數佛剎，皆覆蔽日月之明，還繞身三匝，便從頂上忽然不現。" }, { "type": "p", "text": "爾時拔陀斯利便於佛前讚歎佛，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「在人中無有上，於行中無所等，", "今三界無有比，佛威神如盛華。", "如飛鳥在虛空，若欲笑一切可，", "所可說皆柔軟，悉飽滿於十方。", "口所說如蓮華，人中上悉與眼，", "今所說無不可，聲軟好如梵天。", "今佛笑當何感？」" ] }, { "type": "p", "text": "佛爾時為瓶沙王夫人拔陀斯利亘那臘說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我自念無央數恒邊沙劫，", "爾時於世有，佛名為福明，", "教授世間住，壽六十七劫，", "爾時法王眾，僧復無央數。", "時有遮迦越，王名為慧剛，", "王有兩夫人，一名為月明，", "於欲無所索，諸法無所著，", "棄家行學道，一億歲護法。", "如是不可計，於無數諸佛，", "法欲盡時生，彼護於後法；", "然後來世世，恒邊沙佛等，", "當復於彼處，生護於後法。", "遮迦越慧剛，王於阿閦佛，", "與諸夫人數，皆生於彼國。", "悉已護法壽，終後為男子，", "生須摩訶提，見阿彌陀佛。", "八千婇女及，摩竭優婆夷，", "若法欲盡時，常當護佛法。", "壽終後皆得，卅二相如佛，", "坐於蓮華到，阿彌陀佛前。", "是諸婇女供，養當如慧王，", "然於後來劫，一切無愛欲。", "便於後來劫，一切當為佛，", "教授諸天人，為其說正法。", "是時佛剎中，亦無有魔事，", "其剎無愛欲，亦無三惡道。", "常以無央數，諸菩薩為僧，", "亦不聞道有，阿羅漢之名。", "若有人欲護，於諸佛法者，", "不求欲得名，聞及與壽命。", "如是行住者，疾近為菩薩，", "自在其意願，欲起何剎土。", "若等諸菩薩，當起恭敬意，", "我起恭敬意，無所猗護法。", "作是行者便，得去離生死，", "莫於世間作，習貪著於欲。", "我所以於無，數劫以妻子，", "捨國及頭目，用索佛法故。", "無行者用供，養故壞佛法，", "便展轉起諍，欲得供養故。", "時坐八十億，人垂淚而言，", "若法盡時吾，等當護後法。", "說經動三千，剎諸天散華，", "快善哉世間，人乃聞是經。", "一切恒邊沙，無數諸佛剎，", "滿中諸珍寶，悉以供養佛。", "不如一時信，解是印三昧，", "其福欲譬之，不可以比慧。", "不用力及強，可得菩薩行，", "聞佛尊正法，便起菩薩意。", "其有起恭敬，於是尊經者，", "作行如是者，便疾得為佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時彌勒菩薩白佛言：「後當有幾人能受持是三昧者？」" }, { "type": "p", "text": "佛語彌勒菩薩言：「彌勒！若有後來世人持想起功德者，設使我說，若便不樂。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩白佛言：「願佛愍傷一切人故，唯為說之！若有諸菩薩諦欲學者，菩薩當護其行，令無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "佛語彌勒菩薩言：「若有菩薩於百佛已起菩薩意，然後壞敗菩薩行；若有菩薩於千佛已起菩薩意，然後復起菩薩意，誹謗方等經，亦不解；若於十萬佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，不誹謗方等經，亦不諷誦讀之；若於百萬佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，不誹謗方等經，亦不諷誦讀之；若於一億佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，聞方等經書之，於其中不曉了；若於十億佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，得方等經書之、諷誦讀之，亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不樂是三昧；若於八十億佛聞是三昧，持之、諷誦讀之，已於八十億佛前皆起菩薩心，得方等經，持之、書之、諷誦讀之，得是三昧，堅持、無瑕穢奉行之，終不為魔所得，不為罪所蓋。若於阿僧祇劫中所作諸罪，若頭痛，便除其罪。若亂意，若見誹謗，若見輕易，若少得供養，於一世皆畢其宿命罪。若供養阿僧祇佛，然後終不怯弱，心堅住，內曉了，若菩薩有惡道罪，然後所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不為人所敬，生於卑賤家，生於見輕易家，生於貧窮家，生於邊遠家，生於慳貪家，生於外道家，生與怨憎，不可共會，與不解意共會，心多憂念，在國國相攻伐處生，在郡郡相攻伐處生，在縣縣相攻伐處生，在聚聚相攻伐處生，於種姓諸家相攻伐處生，所可處相攻伐處生，不見善知識，不數聞法，不能得衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，既得，少少耳。所說可於凡人、不可長者，亦不能解了其意，於功德不能致得增益，數在於譴過中，數為他人所亂，不能得所便供養，若得聞法不解。若見惡夢，於夢中除其宿罪，為罪垢所可摧，魔所可作，不覺魔事，常與不可共會，若有好衣被、食飲，一切諸可持與他人。若於百佛手，自作功德，心無瑕穢，爾時皆壞敗。以是故諦復諦，內起好心，可當忍者一切僧那僧涅，於深微妙法堅住於行，行於後來，世人當持是法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時可意王菩薩與文殊師利菩薩及六十賢者留於後世，令護後法。佛爾時便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「莫行諛諂，猗有所著，當正其意，", "持慧行住，深行微妙，住不動忍，", "當作是行，疾求三昧。莫作諂猗，", "遠離著垢，莫貪諸有，樂於所諍；", "當行平等，譬如虛空，如是行者，", "十種力寶。常當堅意，住於菩薩，", "當學微妙，佛之奧藏；一切諸受，", "慧意無欲，已有是行，得寶三昧。", "常當等心，於諸憎愛，視善知識，", "如見諸佛，樂於施與，內行平等，", "有是行者，疾曉三昧。慧經光明，", "不可盡寶，住是三昧，不可勝數。", "是經之明，過於日光，故說是經，", "當入尊慧。譬如日月，諸寶燈明，", "若如冬月，高山上雪。譬如釋梵，", "及與四天，是經光明，出於彼上。", "是經除結，及與意罪，降伏眾魔，", "便得安隱。神足徹視，得知宿命，", "曉知一切，人意所欲。我念宿命，", "無數劫時，愛欲悉盡，一切無餘。", "時佛讚歎，說是印經，當如我學，", "疾得不久。若有行者，諦知空虛，", "內意曉空，其本自然；作是行者，", "為著於空，持法行者，遠離於空。", "我泥曰後，人當說言，一切諸法，", "視之若夢。若持諸法，欲有所譬，", "其意所起，故為是著。空無有生，", "亦無作者，亦無來者，不見有住。", "不行是法，著於有中，便自說言，", "我已知空。得善知識，從其聞法，", "衣毛竪起，淚出如言，今師實尊，", "是賢者人；轉後便說，百惡之言。", "多有卑賤，貧窮之人，望供養故，", "便自稱譽，求安名聞，因作沙門，", "污亂正教，持法弟子。猗於佛道，", "便作沙門，作菩薩行，不住菩薩；", "譬如海邊，遙視彼岸，行不具者，", "非是菩薩。若在空閑，言我行淨，", "於其內行，不住清淨，常望供養，", "親近厚善，便自說言，我是沙門。", "若於我道，作沙門者，住於佛法，", "如水蓮華；於是經中，行之如法，", "有是行者，能護佛法。今可意王，", "當受我教，莫作著行，如世間人。", "遠離世俗，可得佛好，以故囑若，", "可護後法。譬如那術，剎土中人，", "取恒邊沙，皆悉種之。一一諸沙，", "皆或為實，是一實者，成一恒沙。", "如是計數，千反種之，如是轉計，", "諸恒邊沙。計數如是，過若干剎，", "舉一沙者，以為計數。以是計數，", "東方如是，是沙計數，皆令使盡。", "十方一切，皆悉如是，如是剎數，", "諸佛滿中。一一諸佛，各數如是，", "一切諸佛，有萬種聲，於無央數，", "恒邊沙劫，說經功德，無有盡時。", "若人有行，於是經義，常當內意，", "住是經法，當諦奉行，如上所說，", "是經道慧，無有邊幅。譬如芥子，", "在須彌邊，若人從海，取水一滴。", "說經功德，其譬如是，見經尊故，", "作無著行。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時可意王菩薩與文殊師利及六十賢者白佛言：「法名為法，何等為法？寧可得知法貌不？」" }, { "type": "p", "text": "佛語可意王菩薩與文殊師利及六十賢者：「法法名，善男子！無作之貌也。無作者為何等貌也？不可得之貌也。不可得者為何等貌？不可盡之貌也。不可盡者為何等貌？無所起之貌也。無所起者為何等貌也？無所滅之貌也。無所滅者為何等貌？無所獲之貌也。無所獲者為何等貌？無所猗之貌也。無所猗者為何等貌？無所處之貌也。無所處者為何等貌？無所出之貌也。無所出者為何等貌？不動搖之貌也。不動搖者為何等貌？離於動搖之貌也。離於動搖者為何等貌？無心之貌也。無心者為何等貌？無念之貌也。無念者為何等貌？無二之貌也。無二者為何等貌？平等之貌也。平等者為何等貌？非有之貌也。非有者為何等貌？無所住之貌也。無所住者為何等貌？無所行之貌也。無所行者為何等貌？無懈怠之貌也。無懈怠者為何等貌？法無處所之貌也。法無處所者為何等貌？泥洹之貌也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利白佛言：「設使是法展轉不相知，何所法當盡者？令吾等護後法。」" }, { "type": "p", "text": "佛語文殊師利菩薩言：「起法法想者欲得度，欲得度者住於法，住於法者便處二法，處二法者為滅法之行也。法亦不滅，亦非不滅。我今若等護是後法。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已住吾我，便言有世，持想作行，", "欲脫於世；起是念者，為住二法，", "是為惑事，非正法行。法無作者，", "亦無壞者，不可見知，亦無人所。", "著於有者，因起想行，便自說言，", "我已忍空；起想念空，是為非法。", "法無所有，便行有法，一切所起，", "為無所有。於行寂然，是為法印；", "於想有動，便即自縛。法本清淨，", "便起有法，一切諸法，譬若如響；", "著於有者，便處二法。清淨慧法，", "慧不得慧，於慧慧中，無有逮者。", "一切不見，可起習者，癡慧皆空，", "俱無所有。若使自然，當有所有，", "便可滅壞，就於泥洹，設使諸法，", "有所住處，人與非人，皆為泥洹。", "若人於世，自取自放，是想非想，", "而求泥洹；自起吾我，一切皆爾，", "所起諸法，亦無識念。愚癡與智，", "於是二事，語從口出，為無所有。", "起想行者，便惑其中，壞滅生死，", "欲求泥洹。心不知心，其本自然，", "於本自然，亦不知心。一切諸法，", "自然如夢，能欲起行，持有作諦；", "起有法者，非是諦行，滅行法者，", "非是諦法。假令滅行，為是諦者，", "諸起有法，皆當為佛。佛所覺者，", "為無所覺，所可說法，為無所說，", "所可度人，為無所度；佛為諦見，", "無所起法。設使泥洹，當為是色，", "佛諸弟子，悉當在中。假令泥洹，", "為常住法，大哀四等，皆成蠕動。", "一切人人，不能相見，於世自號，", "持我作人，諦視世間，無我無人，", "空無所著，是為泥洹。偶皆言者，", "自呼為諦，壞敗滅受，欲得為道。", "已不起法，便為一法，持有行法，", "處是四諦。諸佛所處，皆處一法，", "坐於佛樹，何有四諦？如是行者，", "不曉菩薩，作行如是，壞敗佛法。", "作沙門者，當如其法，所可愛欲，", "不當稸積。欲成三昧，諦其行者，", "譬若如犀，常樂獨處。八十億佛，", "人中之王，行是三昧，諸佛悉知。", "若有尊天，已見諦者，晝夜擁護，", "持法之人。經不可盡，照明一切，", "入是法藏，無端底門。其有信行。", "是三昧者。常於夢中。與諸佛會。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛爾時告文殊師利菩薩言：「若有人欲得菩薩道者，菩薩當奉行是三昧。若欲成相，若欲成好、十種力、四無所畏、十八法不共，若大哀、無所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲成菩薩，若欲成佛剎，若欲得慧陀隣尼一切人所可說聲，欲離於世，欲知一切人所可道，欲得力，欲得曉了三昧，當奉行如上所教，即為如佛，如將，如大將，如將中將，為一切上，為一切大哀，為怛薩阿竭，所可說皆平等、無量等、與空等、無處等、所說等、人中上。所以者何？我住於是三昧，提和竭佛時，我已得佛道。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利白佛言：「設使提和竭佛時得佛道，何復為世間？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利菩薩言：「用三事故在於世間。何等為三？一者作佛事，二者度十方人、非人，三者不違本願。我爾時已得佛道，為泥洹已。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「行是三昧，於無底念，疾得為佛。", "一切十方，無央數佛，護持法者，", "便悉得聞，無量無底，諸經正教。", "持是經者，便得無極，陀隣尼門。", "欲知人聲，諸慧三昧，當於是經。", "四諦度脫，無所著慧，能伏諸有，", "無起無滅，無有處所，能致清淨；", "便逮相好，一切功德，及十種力。", "欲解微妙，諸深慧法，當行是經。", "欲得解了，一切世人，墮於冥者；", "欲諦教人，除其婬怒，清淨行者；", "當於是經，晝夜勤力，作無上行。", "當樂精進，於廿一日，奉行印經，", "莫持懈怠，及與安隱。欲求是法，", "常持柔軟，無嫉妬意，在於空閑，", "以法施與，持戒供養，便得其願。", "等意自守，示一切人，以三昧經，", "莫樂愛欲。譬如蓮華，不著於水，", "堅住精進。譬如飛鳥，在於虛空，", "行是已後，便得無極，陀隣尼門。」" ] }, { "type": "p", "text": "說是經時，三千剎土六反震動。諸天億百華、香、伎樂，及與幢、幡、繒、蓋、交露、七寶、瓔珞、金敷色華及摩尼寶、水精、琉璃以供養佛。一切尊天、諸天玉女，及龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、比丘僧、優婆塞、諸優婆夷，皆大歡喜，悉棄捐家，放捨所有妻子、諸寶，起菩薩意，於一那術說行菩薩，不能究竟。其起菩薩意者，皆得阿惟越致。無央數恒邊沙人皆得阿羅漢。十方諸飛來菩薩皆得歡喜去。" }, { "type": "p", "text": "佛說是經法時，阿僧祇人皆發菩薩意。八十那術人皆得阿惟越致。三億六萬菩薩得是三昧。無央數人皆得阿羅漢道。可從十方諸來菩薩皆得是三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛爾時說經已竟，可意王菩薩、文殊師利及六十賢者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那臘、諸天人民、龍、鬼神、阿須倫，聞經皆大歡喜，前為佛作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說慧印三昧經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说慧印三昧经一卷" }, { "type": "byline", "text": "吴月氏优婆塞支谦译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧千二百五十比丘俱，菩萨有四十亿人，皆逮得陀隣尼，悉得诸三昧，皆逮得空法，皆得寂无想法，悉逮得不动摇愿，悉得无所著陀隣尼行，得无央数陀隣尼门。" }, { "type": "p", "text": "佛尔时便三昧三摩越，㸌然无色，不可见，不可得，如虚空不可知，无所住，不可得，无吾，无作，亦无来，亦无去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非忧，亦非喜，亦非心，亦非不随心，亦非行所语，亦不有是语空，亦非著。佛尔时作是三昧三摩越，便不见佛身，亦不可得想。佛身、佛心、意亦不可得想，亦不见中衣、外衣及与坐，亦不见经行时，亦非声。" }, { "type": "p", "text": "尔时三昧威神照三千大千日月，于是三千大千佛刹诸日月光明，皆为覆蔽不见；诸摩尼宝、诸逾瑱宝、诸天及天坐、诸释梵所有名香，悉为其歇，是皆三昧威神力之所蔽隐，三千大千刹土但闻是三昧香；照于诸佛刹，其中人民眼不为遮迦惒、摩诃遮迦惒及须弥山、诸黑山之所覆蔽。" }, { "type": "p", "text": "尔时便有七宝交露，覆盖三千大千刹土。一切诸佛刹及与竹园、耆阇崛山，若干种华悉遍布满其中。其地悉平等，地为生莲华。其华大如车轮。一华者有十万叶。其花上悉有七宝盖。摩竭提国界地悉为柔软如天綩𫄧。" }, { "type": "p", "text": "有东方恒边沙佛等，遣无央数一生补处菩萨，令到沙诃楼陀刹土：「有多陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除沤惒拘舍罗，不如一时闻是三昧。」诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲花上。如是南方恒边沙佛等，亦复遣无央数菩萨。西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方，如是恒边沙诸佛等，各复遣无央数一生补处菩萨，令到沙呵楼陀刹土：「有陀竭、阿罗诃、三耶三佛，名为释迦文，今现在一切诸佛境界，深入陀竭慧印三昧三摩越。若有菩萨积累功德，奉行六波罗蜜，百劫除沤和拘舍罗，不如一时闻是三昧。」诸菩萨即受其佛教，持神足飞到竹园中，前为佛作礼，皆却坐莲华上。" }, { "type": "p", "text": "尔时于是三千大千刹土，诸比丘僧及诸菩萨所在远方，皆来会于竹园在于佛前。" }, { "type": "p", "text": "尔时无央数菩萨及四十亿比丘菩萨，皆来会于竹园。用是三昧威神故，于是三千大千刹土诸释、诸梵、诸摩夷亘天、诸遍净天、一切诸龙王、诸鬼神王、诸犍陀罗王、诸阿须轮王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩睺勒王，是诸王皆各从无央数官属来到佛所，前为佛作礼，却住一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时于是三千大千刹土诸天及人、非人，从下上至二十八天，中无空缺，皆悉遍满。尊弟子舍利弗罗、摩诃目迦兰、拘提迦栴延、邠耨文陀尼弗罗等，即到文殊师利前，问文殊师利言：「佛向者三昧三摩越，今皆不见，不知所至到处。愿为吾等说之！」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答舍利弗罗言：「仁者智慧而具足，何以不各各自三昧共推索无央数佛刹，知佛身何如行。」" }, { "type": "p", "text": "即时舍利弗罗等各各自三昧共推索无央数佛刹，了不见佛身，亦不知所至到处。舍利弗罗等即从三昧起，复前问文殊师利言：「吾等以各各三昧推索无央数佛刹，亦不见佛身，亦不知所凑。愿欲闻知，惟为说之！」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「贤者舍利弗罗等不知佛所至到处者，悉且安坐。佛须臾顷自当来还。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛从慧印三昧起，便动三千大千佛刹。舍利弗罗等便前白佛言：「佛住何三昧？吾等以智慧眼推索佛，了无有能知其处者。」" }, { "type": "p", "text": "佛语舍利弗罗言：「佛所至到处，非若阿罗汉、辟支佛等所可知。独佛自知之耳。所以者何？无念、不动、不摇故。" }, { "type": "p", "text": "「舍利弗罗！佛身有百六十二事难可得知。何等百六十二事？非身、无作、无起、无减、未常有、无有比、亦无所比、亦无行、亦无所至、不可知、亦无习、一切净、无所有、亦不有、亦不行、亦不住、亦非生、亦非受、亦非闻、亦非见、亦非香、亦非味、亦非细滑、亦无往启、亦无还答、亦非启答、亦非心、亦非念、亦非心心念离于心心等、心无所等、无所与、无来、无去、亦非润、亦非泽净、不复有、亦非恐、亦非惧、亦非动、亦非摇、亦无造、亦无成、亦非满、亦非不满、亦非见、亦非明、亦非不明、亦非冥、亦非不冥、亦非灭、已离灭、于灭中净、复净清净、于色无所有、无爱欲、一切非我、离于非我、住无所住、亦无处、亦无从、亦非无从、亦非法、亦非不法、亦非福田、亦非不福田、亦非尽、亦不可尽、无所有、离于无所有、远离于字、远离于向、远离于教、远离于行、远离于念、亦非祸、亦非不祸、亦非量、亦非不量、亦非来、亦非去、亦非双、亦非不双、亦非猗、亦非不猗、亦非相、亦非不相、无有相、能现相、无诸入、亦非著、离诸著、一切人令得信、不受入住、于谛谛复谛、一切非我度、无所度、净无所净、度厄难为无所度，所说、不说二无所等、于等无所等、无量等、与空等、无处等、无生等、不可得等，所安无所安、寂复寂、寂明中复明、于行无转、能转行，一切断诸所著、诸法谛无有二、从本来、无所有，所觉者已谛觉、已度于一切行、行所度无所度，亦非是、亦非不是、亦非长、亦非短、亦非圆、亦非方、亦非身、亦非体、亦非入、亦无所入、亦非世、亦非世所有、亦未曾有见者、亦未曾有知者、亦非去、亦非不去、亦非世因缘、亦非不世因缘，如是身不可获、亦非有、亦非无、亦无有去、亦无有来、亦非心念、亦非忧、亦非作、亦非不作、亦非诤、亦非不诤、亦非泥洹、亦非不泥洹、亦非行、亦非不行。是为百六十二事。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗罗言：「佛身如是。欲想视佛身，无有能见者。所以者何？佛身不可以想见知。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时欲旷大慧印三昧于十方，便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「是身亦非身，于身已度脱，", "亦无作无有，坏亦无所得。", "一切诸法相，双亦非不双，", "欲见诸佛身，所处皆如是。", "不是非不是，非忧非不忧，", "不取亦不放，不等亦不长，", "不乐亦不住，一切无从生，", "佛身已如是，便能致安隐。", "亦非作不可，获空无有想，", "亦非色心无，有我亦非一，", "于受无所受，于有无所有，", "一切诸正觉，其身谛如是。", "不刚亦不弱，无瑕亦不秽，", "不断亦不连，不有亦不坏，", "亦无所得于，多少无所亡，", "欲见诸佛身，一切无尘垢。", "不见亦不闻，非香无细滑，", "不知亦不动，譬之若如影，", "住形于一切，晓诸著人心，", "佛已成其身，一切各如是。", "非身亦非体，非等亦非谛，", "非净非不净，诸根无所有，", "不藏非不藏，譬如水中月，", "欲见诸佛身，一切悉如是。", "身复与身从，因缘本自然，", "不生亦不灭，无来亦无往。", "不见于三界，然现若如幻，", "欲见诸佛身，不动亦不摇。", "非声亦非诤，非默亦非寂，", "非获未常有，不有亦无彼。", "譬如虚空本，自然无所有，", "见佛已如是，昼夜当供养。", "一切及十方，亿千诸佛刹，", "上至廿八天，满中诸珍宝，", "悉以供养佛，乃至无数劫，", "不如书是经，其福出彼上。", "譬如恒边沙，复倍无数劫，", "展转于其中，常等行慈心，", "不如晓了惠，解是印三昧，", "如是无数载，其德过彼上。", "若在五道中，展转无数劫，", "如是若干劫，一切能悉忍。", "不如一时慧，解是印三昧，", "其福如芥子，在于须弥边。", "若人在三界，生已便长大，", "一切悉戴之，能忍无数劫。", "其身不以劳，不用作勤剧，", "如是悉能忍，不如解三昧。", "譬人生悉遍，复多于劫数，", "其百劫中沙，一切以为数。", "不如昼夜力，行是印三昧，", "其福欲譬之，不可以比慧。", "其如是智者，常与行相随，", "于无数劫中，譬之如一尘。", "能谛晓了是，慧印三昧者，", "其福欲譬之，若海取一滴。", "莫持色相好，想视欲见佛，", "莫如著有者，欲见多陀竭，", "如须菩提所，见者为见佛，", "见佛已如是，一切无三千。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，舍利弗罗！多陀竭慧印三昧，诸菩萨摩诃萨于十方无所罣碍，悉使愿欲见诸佛，当内至意，昼夜行是三昧，便见一切十方诸菩萨无央数行三昧门，住于无所罣碍法，是为陀隣尼所猗门，从是中成其相，从是中成其好。如是行者，诸罪盖悉得除；诸魔事悉已过；佛所说皆审谛；佛所住及所语，无空缺，悉具足；身所行无瑕秽；意念所行净无垢。若欲晓佛所行，欲解了一切人意，令各得其所，欲起愿成佛刹者，当行是三昧。欲得佛顶中光明者，欲起比丘僧者，欲庄严其刹土者，自在所欲，作所欲行，当奉行是三昧。所以者何？譬如一切药树在所，求索悉具足。是三昧亦如是，菩萨于是三昧中所求索亦悉具足。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无上慧为慧王，慧能散诸欲著，", "是尊慧入慧门，是印经无量慧。", "知根行住智地，智无碍智去冥，", "智消著智说法，经如日照三界。", "常等行于三昧，一切著谛所断，", "诸三昧慧印将，诸佛者等是种。", "欲得宝度无极，愿福相福神足，", "志所愿从是得，是三昧诸佛乐。", "王乐国及臣下，宝无上宝如来，", "婬怒垢悉消除，宝三昧说是经。", "从我学恭敬意，持净清除吾我，", "勇猛者坏生死，持谛法得三昧。", "慧能说所当说，持是慧智能多，", "慧能放光明遍，是经者慧之门。", "等能降尽吾我，六十二诸所疑，", "到佛门无恐惧，便从是相好具。", "三尊中佛为尊，独能说七觉意，", "为懈怠示现法，是三昧不可尽。", "一切法当广说，入无低陀隣尼，", "持是法入十方，陀隣尼譬如海。", "于是中成施与，戒忍辱及精进，", "禅智慧不可尽，住是经成无极。", "莫恐惧施罪地，及诸魔与恶道，", "行三昧无能害，如所愿得为佛。", "菩萨住于是法，以十方为明证，", "其来者索法器，持是经得法住。", "过去佛经是母，当来者亦从是，", "现在佛从是出，行是者为佛子。", "罪垢除行不转，过第七住法去，", "其有住是经者，便具足诸佛宝。」" ] }, { "type": "p", "text": "说是法时，三十恒边沙等诸菩萨皆得是三昧。六十八那术他菩萨诸罪盖皆除，悉住阿惟越致地，皆得不可尽陀隣尼所入声。六十亿天与人，从本已来未曾起菩萨意，今皆发阿耨多罗三耶三菩提心，闻是三昧，皆悉愿乐。愿乐已后，便住阿惟越致地，当为阿耨多罗三耶三菩提。佛尔时便授其决，却后三十亿百千劫皆当为佛，号名离于恐怖。诸菩萨各自起愿，便得无所从生法忍。然后于其刹土，悉得为佛，皆同一字。" }, { "type": "p", "text": "佛尔时三昧遍视众会，告文殊师利言：「以是故，文殊师利！菩萨欲护我法者，当作无所著住，当悔，当持，当说之，常当清净独处，不当有所猗。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利便从坐起，整衣服，以头面著地，为佛作礼，白佛言：「我能忍护是无所著法，于菩萨道无吾、无我、不有、亦未曾有、不见、亦不闻、不得、亦不亡。」" }, { "type": "p", "text": "尔时众会中三十亿菩萨，皆叉手起住，白佛言：「我等能忍是无数阿僧祇劫拥护菩萨行。」诸菩萨各以身上衣供养佛，便即起愿。" }, { "type": "p", "text": "佛语弥勒菩萨言：「念若本所愿行，于后当持是法。于是三十亿菩萨中，八千菩萨能持是法耳。其余菩萨者，皆刚强，不能持法。于后皆当乱我法，亦不悔，亦不持。弥勒！有七事起菩萨意。何等为七事？一者、起菩萨意。二者、法欲尽时，护法使不尽，起菩萨意。三者、为十方人、非人起哀，起菩萨意。四者、见菩萨便起菩萨意。五者、施与起菩萨意。六者、见他人起菩萨意，便效起菩萨意。七者、闻佛身有三十二相端正、人向赞叹，便起菩萨意。弥勒！是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意，其护法使不尽，其哀十方人、非人起菩萨意，是三昧辈能护菩萨意，疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者，皆为刚强菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "佛语弥勒菩萨言：「有五法住，疾得阿惟越致。何等为五法？一者、等心于十方人、非人。二者、无所适莫于他人财宝。三者、其有说经法者，没命从后，终不说其恶。四者、其有供养衣被，若床、卧具、病瘦医药，所当得者，适无所慕。五者、深入微妙法中。是为五法。菩萨住，知是阿惟越致菩萨相。" }, { "type": "p", "text": "「复有五法，菩萨住，为刚强。何等为五法？一者、面目无好色，二者、所作皆怯弱，三者、悭贪，四者、谕谄，五者、口但道空。是为五法住，菩萨刚强相也。" }, { "type": "p", "text": "「复有五法，菩萨住，知是阿惟越致法。何等为五法？一者无我，二者无人，三者不处法有二，四者不著于菩萨，五者不持想视佛。是为菩萨五法住，疾得阿惟越致。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不当贡高，及与嫉妬，妄造非说，", "索人长短，亦非口语，及与怯弱，", "如是曹人，不能护法。若有行者，", "在于空闲，能忍微妙，不但口言，", "譬若如犀，常乐独处，如是曹辈，", "能护后法。常喜独处，乐于清净，", "譬如怖禽，乐在深山；不乐供养，", "譬如虚空，如是人者，能护尊法。", "朽弃躯体，及与寿命，何况世间，", "所有珍宝；力行精进，于无所著，", "如是法器，能护后法。于后来世，", "当有是人，当自说言，我菩萨行；", "志意迷乱，著于世间，不能奉行，", "护于明法。我念宿命，提惒竭佛，", "过于尔时，八十亿劫，尔时有佛，", "号为光明，为一切人，说是三昧。", "第一大会，八十那术，第二会六", "七十那术，第三会七十三那术，", "皆悉逮得，阿惟越致。其佛寿命，", "住世一亿，项中光明，七十逾旬；", "比丘僧数，九十九亿，逮得自在，", "皆阿罗汉。尔时有王，典主人民，", "名为慧上，是遮迦越。尔时纵广，", "阎浮利地，其里数计，二万逾旬；", "四天其数，皆悉如是。王有采女，", "六十亿人，其子千人，皆悉具足；", "其国土名，极乐无厌。王治诸国，", "二万郡县，国中人民，各有戏园，", "常乐安隐，五谷自然，譬如天上，", "无所不有。尔时尊王，于梦中闻，", "有佛于世，名为光明。从梦悟起，", "便到佛所，从诸臣下，六十亿乘。", "尔时从佛，闻是尊经，微妙三昧，", "诸佛奥藏，便以诸国，奉上与佛，", "所当供养，无所乏少。一切诸国，", "为佛供养，立起讲堂，用栴檀香；", "一切讲堂，具人供养，所可经行，", "金薄布地，具足于八万四千岁。", "不起王事，但供于佛，不乐睡卧，", "勤力事尊，亦不起俗，无爱于国。", "设使有人，说王功德，日日说之，", "不能究竟。所可供佛，不可称数。", "所以者何？悕望三昧，便即独处，", "内自思惟：『今是三昧，甚深微妙，", "今我不可，在于饮食，欲得悕望，", "成是三昧。』便即弃国，剃去须发，", "因入深山，受行正戒。于三千岁，", "无有休息，行是三昧，未尝睡卧。", "佛天中天，中间所道，所可说法，", "皆悉启受。其光明佛，般泥曰后，", "国县起塔，六十四亿，诸塔供养，", "各五百盖，七宝交露，及与香华，", "诸天缯彩，及与帐幔，挂树灯火，", "各有八千。约省饮食，以为节度，", "积累其数，八十万岁。为一切人，", "说印三昧，未常从人，有所悕望。", "若人赞叹，不用为喜，何况于世，", "当有爱欲？若有请者，意常远离，", "至心内行，常护后法。七十那术，", "与八十亿，于是数中，世世逢佛。", "如是计数，供养无极，常遇明法，", "得是三昧。若有起意，护菩萨行，", "其欲学者，当如我学。不稸财宝，", "欲解微妙，内行至意，无有虚饰。", "后来世人，当自说言，我所作业，", "是菩萨行；欲得供养，非求法者。", "住在有中，言一切空，亦不晓空，", "何所是空？内意不除，所行非法，", "口但说空，住在有中。说菩萨行，", "我无所疑，时王慧上，阿弥陀是；", "尔时千子，是劫得佛。今大众会，", "于我前者，时皆弃家，悉为比丘。", "我念宿命，无数佛时，住于名字，", "常作沙门，佛所说经，皆悉讽诵，", "奉行空事，猗在有中。如是作行，", "不可称数，持想猗住，供养诸佛；", "供养如是，不得慧行。转意作行，", "便向慧门，却后与提惒竭佛会，", "断吾狐疑，便见平等。尔时封拜，", "得谛要决，当于后世，人中为佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时瓶沙王第一夫人，名为拔陀斯利，阿阇世之母也，亘那腊者拘隣之女也。瓶沙王第一夫人拔陀斯利便从坐起，前到佛所，为佛作礼，以杂彩珠衣及五百七宝华盖供养于佛，便自说言：「我于后来世当解是三昧，当持是三昧。其有持是法者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我当拥护之，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，教一切人发菩萨意，不诽谤于空法，不但口说空，朽身不惜寿命，何况世间所有！」" }, { "type": "p", "text": "尔时瓶沙王宫中八千采女及摩竭提国中六万优婆夷，闻是三昧，皆发菩萨意，皆悉愿乐是三昧，然其后世皆当持是法。" }, { "type": "p", "text": "佛尔时便笑，若干种色光，色色各异，从口中出——青、黄、赤、白——遍照无央数佛刹，皆覆蔽日月之明，还绕身三匝，便从顶上忽然不现。" }, { "type": "p", "text": "尔时拔陀斯利便于佛前赞叹佛，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「在人中无有上，于行中无所等，", "今三界无有比，佛威神如盛华。", "如飞鸟在虚空，若欲笑一切可，", "所可说皆柔软，悉饱满于十方。", "口所说如莲华，人中上悉与眼，", "今所说无不可，声软好如梵天。", "今佛笑当何感？」" ] }, { "type": "p", "text": "佛尔时为瓶沙王夫人拔陀斯利亘那腊说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我自念无央数恒边沙劫，", "尔时于世有，佛名为福明，", "教授世间住，寿六十七劫，", "尔时法王众，僧复无央数。", "时有遮迦越，王名为慧刚，", "王有两夫人，一名为月明，", "于欲无所索，诸法无所著，", "弃家行学道，一亿岁护法。", "如是不可计，于无数诸佛，", "法欲尽时生，彼护于后法；", "然后来世世，恒边沙佛等，", "当复于彼处，生护于后法。", "遮迦越慧刚，王于阿閦佛，", "与诸夫人数，皆生于彼国。", "悉已护法寿，终后为男子，", "生须摩诃提，见阿弥陀佛。", "八千婇女及，摩竭优婆夷，", "若法欲尽时，常当护佛法。", "寿终后皆得，卅二相如佛，", "坐于莲华到，阿弥陀佛前。", "是诸婇女供，养当如慧王，", "然于后来劫，一切无爱欲。", "便于后来劫，一切当为佛，", "教授诸天人，为其说正法。", "是时佛刹中，亦无有魔事，", "其刹无爱欲，亦无三恶道。", "常以无央数，诸菩萨为僧，", "亦不闻道有，阿罗汉之名。", "若有人欲护，于诸佛法者，", "不求欲得名，闻及与寿命。", "如是行住者，疾近为菩萨，", "自在其意愿，欲起何刹土。", "若等诸菩萨，当起恭敬意，", "我起恭敬意，无所猗护法。", "作是行者便，得去离生死，", "莫于世间作，习贪著于欲。", "我所以于无，数劫以妻子，", "舍国及头目，用索佛法故。", "无行者用供，养故坏佛法，", "便展转起诤，欲得供养故。", "时坐八十亿，人垂泪而言，", "若法尽时吾，等当护后法。", "说经动三千，刹诸天散华，", "快善哉世间，人乃闻是经。", "一切恒边沙，无数诸佛刹，", "满中诸珍宝，悉以供养佛。", "不如一时信，解是印三昧，", "其福欲譬之，不可以比慧。", "不用力及强，可得菩萨行，", "闻佛尊正法，便起菩萨意。", "其有起恭敬，于是尊经者，", "作行如是者，便疾得为佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时弥勒菩萨白佛言：「后当有几人能受持是三昧者？」" }, { "type": "p", "text": "佛语弥勒菩萨言：「弥勒！若有后来世人持想起功德者，设使我说，若便不乐。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨白佛言：「愿佛愍伤一切人故，唯为说之！若有诸菩萨谛欲学者，菩萨当护其行，令无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "佛语弥勒菩萨言：「若有菩萨于百佛已起菩萨意，然后坏败菩萨行；若有菩萨于千佛已起菩萨意，然后复起菩萨意，诽谤方等经，亦不解；若于十万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；若于百万佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，不诽谤方等经，亦不讽诵读之；若于一亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，闻方等经书之，于其中不晓了；若于十亿佛已起菩萨意，然后亦复起菩萨意，得方等经书之、讽诵读之，亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不乐是三昧；若于八十亿佛闻是三昧，持之、讽诵读之，已于八十亿佛前皆起菩萨心，得方等经，持之、书之、讽诵读之，得是三昧，坚持、无瑕秽奉行之，终不为魔所得，不为罪所盖。若于阿僧祇劫中所作诸罪，若头痛，便除其罪。若乱意，若见诽谤，若见轻易，若少得供养，于一世皆毕其宿命罪。若供养阿僧祇佛，然后终不怯弱，心坚住，内晓了，若菩萨有恶道罪，然后所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不为人所敬，生于卑贱家，生于见轻易家，生于贫穷家，生于边远家，生于悭贪家，生于外道家，生与怨憎，不可共会，与不解意共会，心多忧念，在国国相攻伐处生，在郡郡相攻伐处生，在县县相攻伐处生，在聚聚相攻伐处生，于种姓诸家相攻伐处生，所可处相攻伐处生，不见善知识，不数闻法，不能得衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，既得，少少耳。所说可于凡人、不可长者，亦不能解了其意，于功德不能致得增益，数在于谴过中，数为他人所乱，不能得所便供养，若得闻法不解。若见恶梦，于梦中除其宿罪，为罪垢所可摧，魔所可作，不觉魔事，常与不可共会，若有好衣被、食饮，一切诸可持与他人。若于百佛手，自作功德，心无瑕秽，尔时皆坏败。以是故谛复谛，内起好心，可当忍者一切僧那僧涅，于深微妙法坚住于行，行于后来，世人当持是法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时可意王菩萨与文殊师利菩萨及六十贤者留于后世，令护后法。佛尔时便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「莫行谀谄，猗有所著，当正其意，", "持慧行住，深行微妙，住不动忍，", "当作是行，疾求三昧。莫作谄猗，", "远离著垢，莫贪诸有，乐于所诤；", "当行平等，譬如虚空，如是行者，", "十种力宝。常当坚意，住于菩萨，", "当学微妙，佛之奥藏；一切诸受，", "慧意无欲，已有是行，得宝三昧。", "常当等心，于诸憎爱，视善知识，", "如见诸佛，乐于施与，内行平等，", "有是行者，疾晓三昧。慧经光明，", "不可尽宝，住是三昧，不可胜数。", "是经之明，过于日光，故说是经，", "当入尊慧。譬如日月，诸宝灯明，", "若如冬月，高山上雪。譬如释梵，", "及与四天，是经光明，出于彼上。", "是经除结，及与意罪，降伏众魔，", "便得安隐。神足彻视，得知宿命，", "晓知一切，人意所欲。我念宿命，", "无数劫时，爱欲悉尽，一切无余。", "时佛赞叹，说是印经，当如我学，", "疾得不久。若有行者，谛知空虚，", "内意晓空，其本自然；作是行者，", "为著于空，持法行者，远离于空。", "我泥曰后，人当说言，一切诸法，", "视之若梦。若持诸法，欲有所譬，", "其意所起，故为是著。空无有生，", "亦无作者，亦无来者，不见有住。", "不行是法，著于有中，便自说言，", "我已知空。得善知识，从其闻法，", "衣毛竖起，泪出如言，今师实尊，", "是贤者人；转后便说，百恶之言。", "多有卑贱，贫穷之人，望供养故，", "便自称誉，求安名闻，因作沙门，", "污乱正教，持法弟子。猗于佛道，", "便作沙门，作菩萨行，不住菩萨；", "譬如海边，遥视彼岸，行不具者，", "非是菩萨。若在空闲，言我行净，", "于其内行，不住清净，常望供养，", "亲近厚善，便自说言，我是沙门。", "若于我道，作沙门者，住于佛法，", "如水莲华；于是经中，行之如法，", "有是行者，能护佛法。今可意王，", "当受我教，莫作著行，如世间人。", "远离世俗，可得佛好，以故嘱若，", "可护后法。譬如那术，刹土中人，", "取恒边沙，皆悉种之。一一诸沙，", "皆或为实，是一实者，成一恒沙。", "如是计数，千反种之，如是转计，", "诸恒边沙。计数如是，过若干刹，", "举一沙者，以为计数。以是计数，", "东方如是，是沙计数，皆令使尽。", "十方一切，皆悉如是，如是刹数，", "诸佛满中。一一诸佛，各数如是，", "一切诸佛，有万种声，于无央数，", "恒边沙劫，说经功德，无有尽时。", "若人有行，于是经义，常当内意，", "住是经法，当谛奉行，如上所说，", "是经道慧，无有边幅。譬如芥子，", "在须弥边，若人从海，取水一滴。", "说经功德，其譬如是，见经尊故，", "作无著行。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时可意王菩萨与文殊师利及六十贤者白佛言：「法名为法，何等为法？宁可得知法貌不？」" }, { "type": "p", "text": "佛语可意王菩萨与文殊师利及六十贤者：「法法名，善男子！无作之貌也。无作者为何等貌也？不可得之貌也。不可得者为何等貌？不可尽之貌也。不可尽者为何等貌？无所起之貌也。无所起者为何等貌也？无所灭之貌也。无所灭者为何等貌？无所获之貌也。无所获者为何等貌？无所猗之貌也。无所猗者为何等貌？无所处之貌也。无所处者为何等貌？无所出之貌也。无所出者为何等貌？不动摇之貌也。不动摇者为何等貌？离于动摇之貌也。离于动摇者为何等貌？无心之貌也。无心者为何等貌？无念之貌也。无念者为何等貌？无二之貌也。无二者为何等貌？平等之貌也。平等者为何等貌？非有之貌也。非有者为何等貌？无所住之貌也。无所住者为何等貌？无所行之貌也。无所行者为何等貌？无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌？法无处所之貌也。法无处所者为何等貌？泥洹之貌也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利白佛言：「设使是法展转不相知，何所法当尽者？令吾等护后法。」" }, { "type": "p", "text": "佛语文殊师利菩萨言：「起法法想者欲得度，欲得度者住于法，住于法者便处二法，处二法者为灭法之行也。法亦不灭，亦非不灭。我今若等护是后法。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已住吾我，便言有世，持想作行，", "欲脱于世；起是念者，为住二法，", "是为惑事，非正法行。法无作者，", "亦无坏者，不可见知，亦无人所。", "著于有者，因起想行，便自说言，", "我已忍空；起想念空，是为非法。", "法无所有，便行有法，一切所起，", "为无所有。于行寂然，是为法印；", "于想有动，便即自缚。法本清净，", "便起有法，一切诸法，譬若如响；", "著于有者，便处二法。清净慧法，", "慧不得慧，于慧慧中，无有逮者。", "一切不见，可起习者，痴慧皆空，", "俱无所有。若使自然，当有所有，", "便可灭坏，就于泥洹，设使诸法，", "有所住处，人与非人，皆为泥洹。", "若人于世，自取自放，是想非想，", "而求泥洹；自起吾我，一切皆尔，", "所起诸法，亦无识念。愚痴与智，", "于是二事，语从口出，为无所有。", "起想行者，便惑其中，坏灭生死，", "欲求泥洹。心不知心，其本自然，", "于本自然，亦不知心。一切诸法，", "自然如梦，能欲起行，持有作谛；", "起有法者，非是谛行，灭行法者，", "非是谛法。假令灭行，为是谛者，", "诸起有法，皆当为佛。佛所觉者，", "为无所觉，所可说法，为无所说，", "所可度人，为无所度；佛为谛见，", "无所起法。设使泥洹，当为是色，", "佛诸弟子，悉当在中。假令泥洹，", "为常住法，大哀四等，皆成蠕动。", "一切人人，不能相见，于世自号，", "持我作人，谛视世间，无我无人，", "空无所著，是为泥洹。偶皆言者，", "自呼为谛，坏败灭受，欲得为道。", "已不起法，便为一法，持有行法，", "处是四谛。诸佛所处，皆处一法，", "坐于佛树，何有四谛？如是行者，", "不晓菩萨，作行如是，坏败佛法。", "作沙门者，当如其法，所可爱欲，", "不当稸积。欲成三昧，谛其行者，", "譬若如犀，常乐独处。八十亿佛，", "人中之王，行是三昧，诸佛悉知。", "若有尊天，已见谛者，昼夜拥护，", "持法之人。经不可尽，照明一切，", "入是法藏，无端底门。其有信行。", "是三昧者。常于梦中。与诸佛会。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛尔时告文殊师利菩萨言：「若有人欲得菩萨道者，菩萨当奉行是三昧。若欲成相，若欲成好、十种力、四无所畏、十八法不共，若大哀、无所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲成菩萨，若欲成佛刹，若欲得慧陀隣尼一切人所可说声，欲离于世，欲知一切人所可道，欲得力，欲得晓了三昧，当奉行如上所教，即为如佛，如将，如大将，如将中将，为一切上，为一切大哀，为怛萨阿竭，所可说皆平等、无量等、与空等、无处等、所说等、人中上。所以者何？我住于是三昧，提和竭佛时，我已得佛道。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利白佛言：「设使提和竭佛时得佛道，何复为世间？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利菩萨言：「用三事故在于世间。何等为三？一者作佛事，二者度十方人、非人，三者不违本愿。我尔时已得佛道，为泥洹已。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「行是三昧，于无底念，疾得为佛。", "一切十方，无央数佛，护持法者，", "便悉得闻，无量无底，诸经正教。", "持是经者，便得无极，陀隣尼门。", "欲知人声，诸慧三昧，当于是经。", "四谛度脱，无所著慧，能伏诸有，", "无起无灭，无有处所，能致清净；", "便逮相好，一切功德，及十种力。", "欲解微妙，诸深慧法，当行是经。", "欲得解了，一切世人，堕于冥者；", "欲谛教人，除其婬怒，清净行者；", "当于是经，昼夜勤力，作无上行。", "当乐精进，于廿一日，奉行印经，", "莫持懈怠，及与安隐。欲求是法，", "常持柔软，无嫉妬意，在于空闲，", "以法施与，持戒供养，便得其愿。", "等意自守，示一切人，以三昧经，", "莫乐爱欲。譬如莲华，不著于水，", "坚住精进。譬如飞鸟，在于虚空，", "行是已后，便得无极，陀隣尼门。」" ] }, { "type": "p", "text": "说是经时，三千刹土六反震动。诸天亿百华、香、伎乐，及与幢、幡、缯、盖、交露、七宝、璎珞、金敷色华及摩尼宝、水精、琉璃以供养佛。一切尊天、诸天玉女，及龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、比丘僧、优婆塞、诸优婆夷，皆大欢喜，悉弃捐家，放舍所有妻子、诸宝，起菩萨意，于一那术说行菩萨，不能究竟。其起菩萨意者，皆得阿惟越致。无央数恒边沙人皆得阿罗汉。十方诸飞来菩萨皆得欢喜去。" }, { "type": "p", "text": "佛说是经法时，阿僧祇人皆发菩萨意。八十那术人皆得阿惟越致。三亿六万菩萨得是三昧。无央数人皆得阿罗汉道。可从十方诸来菩萨皆得是三昧。" }, { "type": "p", "text": "佛尔时说经已竟，可意王菩萨、文殊师利及六十贤者、瓶沙王夫人跋陀斯利亘那腊、诸天人民、龙、鬼神、阿须伦，闻经皆大欢喜，前为佛作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛说慧印三昧经" } ] }, "special_structures": { "l": 359, "juan": 2, "space": 43, "lg": 8, "byline": 1, "lb": 664, "head": 4, "form": 0, "p": 58, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:52:28", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "吳 支謙譯", "role": "translator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "吴 支谦译", "normalized_traditional": "吳支謙譯" }, "credits": [ { "text_traditional": "吳 支謙譯", "role": "translator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "吴 支谦译", "normalized_traditional": "吳支謙譯" }, { "text_traditional": "吳月氏優婆塞支謙譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "吴月氏优婆塞支谦译", "normalized_traditional": "吳月氏優婆塞支謙譯" } ], "credit_traditional": "吳 支謙譯", "credit_simplified": "吴 支谦译", "credit_role": "translator", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "吳 支謙譯", "author": "", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/T15n0632/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 34885, "oversized_chunks": 0 } }