{ "id": "T15n0631", "code": "T", "traditional_title": "佛說法律三昧經", "simplified_title": "佛说法律三昧经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0631.xml", "source_sha256": "85c395262fdb6cb1ab115001dda1f8393e8f3ea6f1a00d45157c62bcbe84642d", "traditional_text": "佛說法律三昧經\n吳月支國居士支謙奉　詔譯\n聞如是：\n一時佛遊於摩竭提國，與大比丘眾俱，及諸菩薩、四部弟子、天人、龍神一切大會。\n佛告眾會：「有法律三昧，菩薩學者當以和順調其情性，深入微妙，不得輕慢。所以者何？未深入者，不識三學功德厚薄，或以放恣，失其本意。當知是輩有十二事，自墮大罪，終不可悔。何謂十二？有人學道，不得明師，見聞未廣而自貢高，欲求名字，謗菩薩法，以為不要，妄造譁說言我師說，既已自墮復墮他人。此如獼猴毒羹之喻，但欲害彼，不知還自殺。是一自燒。\n「有人學菩薩法藏，得聞深經，未曾問師，不知義趣，自用隨意，及以輕慢成就菩薩。是二自燒。\n「有人已學深經，中道更墮弟子學者，毀笑大道以為迂遠。是三自燒。\n「有人學不深入，但欲依道全保其命，不解道理，專行謗訕深經大法。是四自燒。\n「有人雖學，無有至意，但欲容身，虛飾自可，得經好語，與非其人，令到見者諂意，啤呲以為不然，聚踧偽骸，造謗長短，欲望其譽。是為五自燒。\n「有人頑闇，嫉妬賢能，常懷毒心向講法者，不惟道德，但貪利養。是六自燒。\n「有始入學，從明師得決，不念恩德，反有人工言：『我自知』，既不自解，亦不肯復從師問經，此無反復，罪不輕矣。是七自燒。\n「若已發菩薩意，欲學佛經道，隨師不久，禮節未閑，聲聞師說，有權方便，未達其趣，妄飾虛辭，非法解之，復以微意瞻師所行，自用為是，遂失權慧，入魔羅網。是八自燒。\n「學有畔棄。何謂畔棄？謂從明師得解權慧，見深入者，不數請問，中道懈怠，更懷毒心，念師所短，已墮非法，不自覺知，違道失智，謂之畔棄。是九自燒。\n「有人以曉微妙權慧而更不敬，廢經輕罪，為枝掖說，於屏處言：『師無所知。我已從學，其說皆非。自今不當復與從事。』令無知者信用其言，斯已自飲毒，復飲他人毒。是十自燒。\n「有人學道，從明師得深經。有信菩薩至心行者，欲從求學，斷絕不與，呼為不賢；有但聲聞，未曾見經，信戒未立，此人索經，為反與之，便以俗語比方解之，轉相教誑，令真道薄淡，自取大罪，復誤他人。是十一自燒。\n「有人雖學，無有至信，不識真偽，不畏于罪，曲媚豪強，不解道者，隨毀佛法，誹比丘僧。此輩既自墮八難，復增成人罪。是十二自燒。\n「犯此罪者，不可悔除，從三惡道出，則有所望。如是十二輩難可度脫。」\n佛告阿難：「吾故說是法律三昧。汝為人說，當令了諦，護其意行，莫作小福如毫釐者，而犯大罪如須彌也。長失三寶，却就惡道，無窮竟者，但坐貪愛須臾之可，而致劇痛，斯難言也。」\n佛說是時，莫不感愧，學者悉入第六道地。眾會皆起，同聲讚言：「佛為吾等及後學者開現大明，令得慧眼。」俱前稽首，願以頂受。\n佛言：「且聽！乃往久遠時，有菩薩名有道志，與十四萬人俱，從違羅提佛發菩薩意。其輩中有一人最高才，名賢行。時有道志事以為師，追隨累劫，不失其意，堅行精進。後成作佛，字世頭胞，而有道志遂從受決，餘人悉退墮弟子行，于今在五道，尚未得出。」\n阿難問言：「其時輩人從見佛後，頗復得深經不？」\n佛言：「皆得，但不力學，不問中慧，不敬承師，輕人法者。」\n阿難復問：「已發大意，何以墮落？」\n佛言：「用四事故：一者學本不知善權方便，輕慢師友，無有一心，其意數轉；二者學不精進，無有道力，但貪名譽，望人敬待；三者學所事師不念勤苦，當得成就，虛飾貢高，無有至心；四者好學外道，習邪見人，反持異術比佛深經，言道同等。時十四萬人皆用是意故，後世轉退，去大道遠；獨有道志志大心強，追事賢行，至其得佛，果從受決。」\n當說是時，天人百一十萬皆發菩薩意。\n賢者阿難言：「如佛所說，學當恭敬，反以自恣，失大道本，可不慎哉！自今新學欲入法者，寧能別善、惡，不失善師友至竟者耶？」\n佛言：「有，但少耳。多隨本意不可化者。」\n阿難又問：「凡人相說惡，寧自知惡不？」\n佛言：「天下愚人但見人惡，不自知惡；但自見善，不見人善。稱己智者，皆非智也；自處明者，其悉甚矣；言我知經，亦以惑也；云知大法而不事師，不可信矣！佛智廣大，不可測度。見聞少少，自以為足，用自貢高，豈智者哉！唯有至學深入之士、近善師者，乃為明智。愚者安知世有明智人，乃別有賢愚耳。夫愚癡者但見人貢高，不自知貢高。其自見過者，可與說善事；自見善者，不可與語議。何則？皆自是故。能解難者，可與論道，不者，但增其憍慢；自可者，不可為說忍辱之事，會不能受；解道意謙虛者，可與共講深經之要，不者皆縛；知微妙深入者，可與共說無端緒事，不者猶疑。言我知菩薩法，發言有貪著，言我所入淨，不自知污濁；適始欲與，便言已了；能覺魔事，不知皆在魔羅網中，如蠶作繭，還自纏裹。欲悉覺知、分別內外深淺意者，當問久學成就菩薩，近善師者，乃可了了覺魔事耳。」佛言：「學不可不諦，行不可不護，忘其本意，墮非法者，皆坐自用，隨邪心故。諸不可行、不當行，輕犯大過墮惡道者，皆以專愚，不承法令，為魔所中，致罪不細。」\n於是賢者舍利弗白佛言：「新發意者，實宜自護。坐小可意而失大者，斯不少矣！昔我前世有是意故，失大得小，雖欲悔之，無復及也。」\n佛言：「本心不解，皆有是耳。」\n舍利弗問佛：「何謂人本、五陰本、六入本、十二緣起本及九十六種道本所入？何謂四諦本、弟子本、各佛本、如來本？知之云何？曾聞佛言：『不解本無，故墮小道。』願為新學分別說之！」\n佛言：「善哉！所問甚快！多所開發，欲聞者聽。」\n於時會中皆曰：「受教。」\n佛言：「人本者，無從出，無所受，無作者，無有主，無色，無識，不生，不滅。如是知本，失是離本。\n「五陰本者，無有住處，隨所著即為陰。成敗如幻，一切無強。知如是者，計無有陰。\n「六入本者，猶如空野，以所更樂，謂之為入。其入虛空，無積聚處。知本淨者，計無所入。\n「十二緣起本，無端緒，來無所從，去無所至。癡不可見，所緣無際。至於老、死，如夢非真。如不起法忍，是知本也。\n「九十六種道本，所入皆從貪欲，六十二見捨內取外。何謂捨內取外？身為化種，虛而非真。求有萬端，貪不能捨。欲保安存，久而要壞，生死不絕。\n「四諦本者，亦無根莖，苦、習、盡、道皆由觀解。見空淨者，為知諦本。\n「弟子本者，初觀世有，不解本無。厭生死苦，攝意觀法，斷却五陰，守空行淨，想滅漏盡，便得解脫。是為羅漢本。\n「所入各佛本者，學作功德，不曉成時。聞知有佛，欲得尊號，無有大悲，不曉善權，呼身為有，持想視佛，樂淨守道，不親善友，雖積功德如江河沙，猶無益於。不入權慧，不修利及相好，半行不具，以覺因緣，便得成佛。是為各佛本。\n「所入如來本者，從發意來見身皆空、諸法清淨；曉眾生本惠德所入，陰入種持，一切本無；曉諸功德成時所入，如本立，如有智，不起不滅，無往無來，不在泥洹，不離本無，如虛空等不可動移。是為如來本所入。」\n舍利弗言：「佛意實妙，非眾羅漢、各佛所知。我輩初學，皆從縛著，志微學淺，承佛得度，心根已滅，雖聞大道，無復學意，譬如野夫聞天子事，暫快其耳，終不能效。雖人久處三惡道者，出學大道，可成作佛；如我羅漢，無復心矣。為菩薩者，誠快無量，已發大意，深入廣博，但當精進諦護行耳。」\n於是有菩薩名勇聲，白佛言：「大道甚妙！非是世間才明所知，唯深入者乃達其微。恐後三學——新發意菩薩及為弟子、各佛行者——曚冥未寤，不別深淺，見聞少小，自以為明，諍訟取勝，更以相惑。唯佛加哀，為決大疑。其諸學者皆俱行禪，得道各異，何用別知弟子、各佛、菩薩、大乘及諸外學、五通仙人禪意云何？」\n佛言：「善哉！善哉！大士欲護一切，乃以此問。雖俱行禪，意趣不同。弟子學者，聞有四禪，要約直心，可疾得道。不及知餘深妙大法，畏苦厭身，一心思惟，取欲自度，不念眾生，但守行滅——何如為滅？所施福德，持戒精進，欲望泥洹——不知佛大慈泥洹所出入，言：『泥洹一到，通四禪，得三活，生死斷，已度世。』是為羅漢所入禪。\n「各佛學者，從發意來不事善友，言世間有，其行常著——何如為著？所作功德，望欲得佛——言禪道如，不用餘行，亦不知佛禪意——所向如來禪者，無意、無想、無見、無得——不熟曉了那中，繫意守淨，無為不曉，權慧法意，以成得禪，見空因緣，解便得道，明過羅漢而不及佛，無十種力、四無所畏及十八不絕法。是為各佛所入禪。\n「菩薩禪者，從發意來，不離明師，學廣智深，曉了禪本——何謂曉了本？心法本無，道亦無本、無著、無縛、無解、無行、無出、無入、無捨、無取——現大智慧善權之行，不斷德本及大悲意，修相好，嚴佛國，具十力、四無所畏及十八不絕法，一切見、一切知無所不覺，故號曰佛。佛用世間多貪亂意故，於樹下閉目而坐，為現禪法，欲令解者以道縛意，亦隨所樂各得其所。是為如來本所入禪。\n「外諸小學、五通禪者，學貴無為，不解至要，避世安已，持想守一，瞑目縱體，內觀歷藏，存神道氣，養性求昇，惡消福盛，思致五通，壽命久長，名曰仙人，行極於此，不知泥洹，其後福盡，生死不絕。是為外道五通禪定。」\n佛言：「如弟子、各佛，雖得泥洹，為不知本。所以者何？其學本謂世有道無，故壞五陰而取滅度。唯如來為知泥洹本。所以者何？知俗與道諸法本空，如本無住，不起不滅。是為泥洹，佛意如是，故曰如來；弟子、各佛名為滅盡。菩薩當解深妙大法，明諦受學，雖離明師，心當清淨，不可放逸。」\n於是勇聲叉手白佛言：「得值佛者，為難有也。大聖大慈所度無極。今蒙佛恩，無所復疑。其欲學者，當受佛教，莫為不賢之行，使魔得其便。如佛所言，終無有異。天魔官屬莫能壞是清淨行者。」言已，即前稽首佛足。\n是時諸天及人有二百一十萬，皆願樂立於無所從生法忍。\n賢者阿難白佛言：「此法律為何等義？」\n佛言：「是為剖決道意，釋人根本慧德所入，分別弟子、各佛、菩薩學意所行，知諦知不諦大要，名曰法律三昧。」\n佛言：「阿難！其有信解是經法者，皆於十方佛所聞善權已。」\n佛說經訖，諸來會者皆歡喜，各前為佛作禮而去。\n佛說法律三昧經", "simplified_text": "佛说法律三昧经\n吴月支国居士支谦奉　诏译\n闻如是：\n一时佛游于摩竭提国，与大比丘众俱，及诸菩萨、四部弟子、天人、龙神一切大会。\n佛告众会：「有法律三昧，菩萨学者当以和顺调其情性，深入微妙，不得轻慢。所以者何？未深入者，不识三学功德厚薄，或以放恣，失其本意。当知是辈有十二事，自堕大罪，终不可悔。何谓十二？有人学道，不得明师，见闻未广而自贡高，欲求名字，谤菩萨法，以为不要，妄造哗说言我师说，既已自堕复堕他人。此如猕猴毒羹之喻，但欲害彼，不知还自杀。是一自烧。\n「有人学菩萨法藏，得闻深经，未曾问师，不知义趣，自用随意，及以轻慢成就菩萨。是二自烧。\n「有人已学深经，中道更堕弟子学者，毁笑大道以为迂远。是三自烧。\n「有人学不深入，但欲依道全保其命，不解道理，专行谤讪深经大法。是四自烧。\n「有人虽学，无有至意，但欲容身，虚饰自可，得经好语，与非其人，令到见者谄意，啤呲以为不然，聚踧伪骸，造谤长短，欲望其誉。是为五自烧。\n「有人顽暗，嫉妬贤能，常怀毒心向讲法者，不惟道德，但贪利养。是六自烧。\n「有始入学，从明师得决，不念恩德，反有人工言：『我自知』，既不自解，亦不肯复从师问经，此无反复，罪不轻矣。是七自烧。\n「若已发菩萨意，欲学佛经道，随师不久，礼节未闲，声闻师说，有权方便，未达其趣，妄饰虚辞，非法解之，复以微意瞻师所行，自用为是，遂失权慧，入魔罗网。是八自烧。\n「学有畔弃。何谓畔弃？谓从明师得解权慧，见深入者，不数请问，中道懈怠，更怀毒心，念师所短，已堕非法，不自觉知，违道失智，谓之畔弃。是九自烧。\n「有人以晓微妙权慧而更不敬，废经轻罪，为枝掖说，于屏处言：『师无所知。我已从学，其说皆非。自今不当复与从事。』令无知者信用其言，斯已自饮毒，复饮他人毒。是十自烧。\n「有人学道，从明师得深经。有信菩萨至心行者，欲从求学，断绝不与，呼为不贤；有但声闻，未曾见经，信戒未立，此人索经，为反与之，便以俗语比方解之，转相教诳，令真道薄淡，自取大罪，复误他人。是十一自烧。\n「有人虽学，无有至信，不识真伪，不畏于罪，曲媚豪强，不解道者，随毁佛法，诽比丘僧。此辈既自堕八难，复增成人罪。是十二自烧。\n「犯此罪者，不可悔除，从三恶道出，则有所望。如是十二辈难可度脱。」\n佛告阿难：「吾故说是法律三昧。汝为人说，当令了谛，护其意行，莫作小福如毫厘者，而犯大罪如须弥也。长失三宝，却就恶道，无穷竟者，但坐贪爱须臾之可，而致剧痛，斯难言也。」\n佛说是时，莫不感愧，学者悉入第六道地。众会皆起，同声赞言：「佛为吾等及后学者开现大明，令得慧眼。」俱前稽首，愿以顶受。\n佛言：「且听！乃往久远时，有菩萨名有道志，与十四万人俱，从违罗提佛发菩萨意。其辈中有一人最高才，名贤行。时有道志事以为师，追随累劫，不失其意，坚行精进。后成作佛，字世头胞，而有道志遂从受决，余人悉退堕弟子行，于今在五道，尚未得出。」\n阿难问言：「其时辈人从见佛后，颇复得深经不？」\n佛言：「皆得，但不力学，不问中慧，不敬承师，轻人法者。」\n阿难复问：「已发大意，何以堕落？」\n佛言：「用四事故：一者学本不知善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转；二者学不精进，无有道力，但贪名誉，望人敬待；三者学所事师不念勤苦，当得成就，虚饰贡高，无有至心；四者好学外道，习邪见人，反持异术比佛深经，言道同等。时十四万人皆用是意故，后世转退，去大道远；独有道志志大心强，追事贤行，至其得佛，果从受决。」\n当说是时，天人百一十万皆发菩萨意。\n贤者阿难言：「如佛所说，学当恭敬，反以自恣，失大道本，可不慎哉！自今新学欲入法者，宁能别善、恶，不失善师友至竟者耶？」\n佛言：「有，但少耳。多随本意不可化者。」\n阿难又问：「凡人相说恶，宁自知恶不？」\n佛言：「天下愚人但见人恶，不自知恶；但自见善，不见人善。称己智者，皆非智也；自处明者，其悉甚矣；言我知经，亦以惑也；云知大法而不事师，不可信矣！佛智广大，不可测度。见闻少少，自以为足，用自贡高，岂智者哉！唯有至学深入之士、近善师者，乃为明智。愚者安知世有明智人，乃别有贤愚耳。夫愚痴者但见人贡高，不自知贡高。其自见过者，可与说善事；自见善者，不可与语议。何则？皆自是故。能解难者，可与论道，不者，但增其憍慢；自可者，不可为说忍辱之事，会不能受；解道意谦虚者，可与共讲深经之要，不者皆缚；知微妙深入者，可与共说无端绪事，不者犹疑。言我知菩萨法，发言有贪著，言我所入净，不自知污浊；适始欲与，便言已了；能觉魔事，不知皆在魔罗网中，如蚕作茧，还自缠裹。欲悉觉知、分别内外深浅意者，当问久学成就菩萨，近善师者，乃可了了觉魔事耳。」佛言：「学不可不谛，行不可不护，忘其本意，堕非法者，皆坐自用，随邪心故。诸不可行、不当行，轻犯大过堕恶道者，皆以专愚，不承法令，为魔所中，致罪不细。」\n于是贤者舍利弗白佛言：「新发意者，实宜自护。坐小可意而失大者，斯不少矣！昔我前世有是意故，失大得小，虽欲悔之，无复及也。」\n佛言：「本心不解，皆有是耳。」\n舍利弗问佛：「何谓人本、五阴本、六入本、十二缘起本及九十六种道本所入？何谓四谛本、弟子本、各佛本、如来本？知之云何？曾闻佛言：『不解本无，故堕小道。』愿为新学分别说之！」\n佛言：「善哉！所问甚快！多所开发，欲闻者听。」\n于时会中皆曰：「受教。」\n佛言：「人本者，无从出，无所受，无作者，无有主，无色，无识，不生，不灭。如是知本，失是离本。\n「五阴本者，无有住处，随所著即为阴。成败如幻，一切无强。知如是者，计无有阴。\n「六入本者，犹如空野，以所更乐，谓之为入。其入虚空，无积聚处。知本净者，计无所入。\n「十二缘起本，无端绪，来无所从，去无所至。痴不可见，所缘无际。至于老、死，如梦非真。如不起法忍，是知本也。\n「九十六种道本，所入皆从贪欲，六十二见舍内取外。何谓舍内取外？身为化种，虚而非真。求有万端，贪不能舍。欲保安存，久而要坏，生死不绝。\n「四谛本者，亦无根茎，苦、习、尽、道皆由观解。见空净者，为知谛本。\n「弟子本者，初观世有，不解本无。厌生死苦，摄意观法，断却五阴，守空行净，想灭漏尽，便得解脱。是为罗汉本。\n「所入各佛本者，学作功德，不晓成时。闻知有佛，欲得尊号，无有大悲，不晓善权，呼身为有，持想视佛，乐净守道，不亲善友，虽积功德如江河沙，犹无益于。不入权慧，不修利及相好，半行不具，以觉因缘，便得成佛。是为各佛本。\n「所入如来本者，从发意来见身皆空、诸法清净；晓众生本惠德所入，阴入种持，一切本无；晓诸功德成时所入，如本立，如有智，不起不灭，无往无来，不在泥洹，不离本无，如虚空等不可动移。是为如来本所入。」\n舍利弗言：「佛意实妙，非众罗汉、各佛所知。我辈初学，皆从缚著，志微学浅，承佛得度，心根已灭，虽闻大道，无复学意，譬如野夫闻天子事，暂快其耳，终不能效。虽人久处三恶道者，出学大道，可成作佛；如我罗汉，无复心矣。为菩萨者，诚快无量，已发大意，深入广博，但当精进谛护行耳。」\n于是有菩萨名勇声，白佛言：「大道甚妙！非是世间才明所知，唯深入者乃达其微。恐后三学——新发意菩萨及为弟子、各佛行者——曚冥未寤，不别深浅，见闻少小，自以为明，诤讼取胜，更以相惑。唯佛加哀，为决大疑。其诸学者皆俱行禅，得道各异，何用别知弟子、各佛、菩萨、大乘及诸外学、五通仙人禅意云何？」\n佛言：「善哉！善哉！大士欲护一切，乃以此问。虽俱行禅，意趣不同。弟子学者，闻有四禅，要约直心，可疾得道。不及知余深妙大法，畏苦厌身，一心思惟，取欲自度，不念众生，但守行灭——何如为灭？所施福德，持戒精进，欲望泥洹——不知佛大慈泥洹所出入，言：『泥洹一到，通四禅，得三活，生死断，已度世。』是为罗汉所入禅。\n「各佛学者，从发意来不事善友，言世间有，其行常著——何如为著？所作功德，望欲得佛——言禅道如，不用余行，亦不知佛禅意——所向如来禅者，无意、无想、无见、无得——不熟晓了那中，系意守净，无为不晓，权慧法意，以成得禅，见空因缘，解便得道，明过罗汉而不及佛，无十种力、四无所畏及十八不绝法。是为各佛所入禅。\n「菩萨禅者，从发意来，不离明师，学广智深，晓了禅本——何谓晓了本？心法本无，道亦无本、无著、无缚、无解、无行、无出、无入、无舍、无取——现大智慧善权之行，不断德本及大悲意，修相好，严佛国，具十力、四无所畏及十八不绝法，一切见、一切知无所不觉，故号曰佛。佛用世间多贪乱意故，于树下闭目而坐，为现禅法，欲令解者以道缚意，亦随所乐各得其所。是为如来本所入禅。\n「外诸小学、五通禅者，学贵无为，不解至要，避世安已，持想守一，瞑目纵体，内观历藏，存神道气，养性求升，恶消福盛，思致五通，寿命久长，名曰仙人，行极于此，不知泥洹，其后福尽，生死不绝。是为外道五通禅定。」\n佛言：「如弟子、各佛，虽得泥洹，为不知本。所以者何？其学本谓世有道无，故坏五阴而取灭度。唯如来为知泥洹本。所以者何？知俗与道诸法本空，如本无住，不起不灭。是为泥洹，佛意如是，故曰如来；弟子、各佛名为灭尽。菩萨当解深妙大法，明谛受学，虽离明师，心当清净，不可放逸。」\n于是勇声叉手白佛言：「得值佛者，为难有也。大圣大慈所度无极。今蒙佛恩，无所复疑。其欲学者，当受佛教，莫为不贤之行，使魔得其便。如佛所言，终无有异。天魔官属莫能坏是清净行者。」言已，即前稽首佛足。\n是时诸天及人有二百一十万，皆愿乐立于无所从生法忍。\n贤者阿难白佛言：「此法律为何等义？」\n佛言：「是为剖决道意，释人根本慧德所入，分别弟子、各佛、菩萨学意所行，知谛知不谛大要，名曰法律三昧。」\n佛言：「阿难！其有信解是经法者，皆于十方佛所闻善权已。」\n佛说经讫，诸来会者皆欢喜，各前为佛作礼而去。\n佛说法律三昧经", 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"佛言：「善哉！善哉！大士欲護一切，乃以此問。雖俱行禪，意趣不同。弟子學者，聞有四禪，要約直心，可疾得道。不及知餘深妙大法，畏苦厭身，一心思惟，取欲自度，不念眾生，但守行滅——何如為滅？所施福德，持戒精進，欲望泥洹——不知佛大慈泥洹所出入，言：『泥洹一到，通四禪，得三活，生死斷，已度世。』是為羅漢所入禪。" }, { "type": "p", "text": "「各佛學者，從發意來不事善友，言世間有，其行常著——何如為著？所作功德，望欲得佛——言禪道如，不用餘行，亦不知佛禪意——所向如來禪者，無意、無想、無見、無得——不熟曉了那中，繫意守淨，無為不曉，權慧法意，以成得禪，見空因緣，解便得道，明過羅漢而不及佛，無十種力、四無所畏及十八不絕法。是為各佛所入禪。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩禪者，從發意來，不離明師，學廣智深，曉了禪本——何謂曉了本？心法本無，道亦無本、無著、無縛、無解、無行、無出、無入、無捨、無取——現大智慧善權之行，不斷德本及大悲意，修相好，嚴佛國，具十力、四無所畏及十八不絕法，一切見、一切知無所不覺，故號曰佛。佛用世間多貪亂意故，於樹下閉目而坐，為現禪法，欲令解者以道縛意，亦隨所樂各得其所。是為如來本所入禪。" }, { "type": "p", "text": "「外諸小學、五通禪者，學貴無為，不解至要，避世安已，持想守一，瞑目縱體，內觀歷藏，存神道氣，養性求昇，惡消福盛，思致五通，壽命久長，名曰仙人，行極於此，不知泥洹，其後福盡，生死不絕。是為外道五通禪定。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如弟子、各佛，雖得泥洹，為不知本。所以者何？其學本謂世有道無，故壞五陰而取滅度。唯如來為知泥洹本。所以者何？知俗與道諸法本空，如本無住，不起不滅。是為泥洹，佛意如是，故曰如來；弟子、各佛名為滅盡。菩薩當解深妙大法，明諦受學，雖離明師，心當清淨，不可放逸。」" }, { "type": "p", "text": "於是勇聲叉手白佛言：「得值佛者，為難有也。大聖大慈所度無極。今蒙佛恩，無所復疑。其欲學者，當受佛教，莫為不賢之行，使魔得其便。如佛所言，終無有異。天魔官屬莫能壞是清淨行者。」言已，即前稽首佛足。" }, { "type": "p", "text": 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