{ "id": "T15n0630", "code": "T", "traditional_title": "佛說成具光明定意經", "simplified_title": "佛说成具光明定意经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0630.xml", "source_sha256": "2ab692f49bf23f9c341725a435c7a1953cf35b649424d0a2b97d663d9bfe4d2b", "traditional_text": "佛說成具光明定意經\n後漢天竺三藏支曜譯\n聞如是：\n一時，佛在迦維羅衛國精舍中止。晨朝整服，呼語阿難：「汝請諸明士、除惡眾及無著、履跡等來，今日當有上問異要。」於是阿難受勅，應時遍宣如來教於四輩人。\n時，有除惡、無著、履跡眾凡五千萬人，詣如來所，稽首于地，畢而避住。復有賢女、棄惡眾及國中凡女人隨諸賢女人，十四萬眾，詣如來所，稽首于地，退座而坐。復有明士八十億萬二千人，詣如來所，稽首于地，儼然恭住。復有文士、居家修戒者，四萬人，相隨來至，稽首于地，畢各却住。\n佛以威神感動十方諸佛國明士及上諸天，應當成者及當發者，凡八百億萬人，皆飛來至佛所，稽首于地，列住空中。復有十二天神、將軍，將諸官屬四十萬人，來詣佛所，稽首于地，畢，各分部住佛左右立侍。\n所當是日，會時，如一食頃，悉至佛所，佛即令坐。其有肉體未得四神足者，應皆就榻；十方諸來明士及諸天神身輕，或已得神足者，皆踊在空中坐自然座，各各有化花蓋，行列奇好，皆佛威變之所興化也。\n諸來明士、在會坐者，率皆妙行、心清口淨、身服眾戒，三穢、六患、五蔽已索，眾煩熱惱、雜垢沃若、疑網閉結、倒見之謬、不知之本、十二牽連，皆已絕棄。淨如月花，各隨世習俗，依行立字。\n有明士名無穢王、次復名光景尊、次復名智如山弘、次復名大花淨、次復名轉根香、次復名月精曜、次復名光之英、次復名整不法、次復名善中善、次復名崑崙光、次復名日光精、次復名師子威、次復名意雜寶、次復名炎熾妙、次復名德普洽、次復名普調敏、次復名敬端行、次復名慈仁署、次復名慧作、次復名散結、次復名嚴儀具足、次復名高遠行、次復名光德王、次復名護世、次復名導世、次復名大力、次復名正淨、次復名天師、次復名善觀、次復名觀音，如是眾名，各各別異。\n於時，有貴姓子，名曰善明，從同輩五百，人人各有侍者，執蓋相隨，來詣佛所，稽首如來足下，起住觀眾，四面甚盛，仰視空中，率皆上人，天尊在座，端嚴直立，興心念言：「今日大福，遇此眾會，欲設飲食，以供一日。計身所有，不能供辦，施不等接，則非施也，我將如何？」\n於是佛知善明所念，則勞之曰：「少年善來！寧聞法勸之說乎？」\n曰：「未達也，起時則起，可謂智矣。不計少多，有所希望，可謂施矣。向所念者，如來在此，何患不辦？如來能使不辦者辦，不足者足，一切常足，所作常辦，是謂如來。如來辦者，不用衣、食、欲樂之物，乃以具戒，不聽六患、五蔽之惑，不惟家樂，不有四食之想，亦無衣容冠幘之飾。處計常之中，而知無常之諦；居惑樂之地，則覺必苦之對。貪有之室，照空無之本；於受有之體，明非身之真。無我、無作、無緣、無著，斯如來之辦也。」\n於是，善明聞天尊說，心悅結解，身輕踊躍，曰：「我本無黠，連縛十二，心起就冥，墮俗三流，今日所聞，未曾有法，願身受持，如天尊教，咸樂妙法。」因而歎曰：\n「天人之尊，如來為上；慈哀勸救，\n等施三界。劣漏貧行，攝以法財；\n令一切惑，解釋無疑。身尊具貴，\n相好無雙；出意為人，演法無窮。\n叡慧眾流，注如山洋；法澤三界，\n流衍十方。大人相滿，寶慧具足；\n在在現法，將導不逮。慧照愚冥，\n牽致淨處；願身自歸，得到彼岸。」\n於是，善明歎畢，更前長跪啟天尊曰：「願卒本意，今日設饌，唯乞加哀，抂屈臨眄。」天尊默然，自如常法；善明恭立，謂未見聽。\n於是阿難開語之曰：「天尊默然，為己相許。」\n善明聞之心則逸豫，稽首而出，住於門外，遣人入白言：「今自計所有，可供二千人飯，願啟天尊，令知如此。」阿難即白佛，具宣善明所言。\n佛告阿難：「汝語善明，使還供設，盡汝所有，佛當與大眾一切皆往，勿嫌不辦。」阿難即出，具語善明，如佛教言。\n阿難又曰：「賢者便還，莫起二意，畏有不足；佛神所至，無有不具。」\n善明即前禮阿難而還。還舍，勅其妻子室內大小言：「今所請者號曰天尊。神妙通達，為一切智。其以一物，施是人者，世世受福，而無窮極。又能度人，解於索結。汝等恭肅，淨施飯食，具設眾味，當令絕美。」眷屬從使，各盡心極意：「天尊難遇，億劫時有，其所當為，善令清淨。」\n於時，座中有明士，名力辦眾有。佛告令行，共佐善明，供此大眾。於時，十二天神王，及四天王、大勢龍王，承佛告教，皆從力辦眾有明士，往而佐之。到則勞倈語善明曰：「賢者勤心，佛使我等，來相營助。」\n善明則前禮明士，及諸天王，敬意辭謝言：「勞屈上人，今已辦二千人具，大眾當來，懼是小舍，其將奈何？」\n於是，力辦眾有明士及諸天神王答言：「莫憂。」因各左右顧視，屋室自然長廣高大，像天之殿。於屋下，便有千億萬座，皆是眾寶變地之形，紺瑠璃色。室中床座，亦復如是。如彈指頃，即有百千億萬人飯具，而皆足畢。燒眾名香，懸諸繒幡，其所行道，即便廣平。色如水精，樹木行伍，自然音樂，雅聲相和甚悲，說法之音，釋梵八種。\n於時，力辦眾有明士、諸天神王，即還佛所。\n善明見此大變，驚喜踊躍，來詣天尊，白言：「受佛大慈，所設已具。唯願舉眾，抂屈尊神。」\n佛即令無穢王明士等六百萬人，在於前導，或行虛空。佛處中央，其餘從後。如來出門，地則肅震，諸天散花，燒眾名香，乃作上樂，歌頌而從。到皆就座，諸天神王即助施飯，佛口呪願，食已飽足，飯不消𣩠，眾器飯具，滿則如故。\n善明心獨而言：「天尊威變，弘廣乃爾，食訖行盥，當問此意。」水盥已畢，如伸臂頃，佛與大眾，恍惚而還，在精舍坐。\n於是善明，因復歎曰：\n「天尊實神妙，世所希見聞；\n變改卓犖異，覩者莫不欣。\n諦觀甚奇雅，現變難等雙；\n不作而自具，不勞飽滿眾。\n不語自然使，不教令自行；\n不為而遇為，是德以何將。\n本行何術法，生而有此榮？\n積何德之本，致斯巍巍尊？\n願哀貧道者，開饒以法財；\n決心之結網，放令無餘疑。」\n善明歎已，更避坐叉手啟言：「我所居止，去是不遠，聚名福安。佛向所哀顧處是也。我在其聚，常好學問，學世威儀古王之制，及學神仙聖人之法。始聞天尊，近在此國，興意想像，夢輒髣髴。天尊弟子名舍利弗，常到我舍，為我說法。法甚深妙，我所希聞，心雖欣歎，猶懷瞢瞢。今日輕來，禮佛天尊，并觀道法，所當則行，至見心悅，如冥覩光。意欲設飯，因獲異問，所有劣少，未敢發言。天尊神通，迎知我心，道力助我，床座食饌，忽然而辦，食畢器具，滿則如故。此何變化？神妙乃爾！\n「又觀天尊，三十二相，相相有好，視之無厭。行則庠序，不遲不疾；坐則中坐，不前不却；語聲八種，不緩不急。言成法律，明誡如日，令一切眾，咸受恩福。本作何行，生而有此？\n「又見天尊，足不履地，相輪昺列，端嚴如畫，身空體輕，在所變現，此皆何行，於世有是？願垂解了，令知本末。」\n於是佛言：「善哉，善哉！如爾所問，如來當具演之，整心整意，咸受莫忘。」\n善明則曰：「受教。」\n佛言：「我本先行六德之行，世世不廢，是以至於得佛，恣意變化，在所作為，為一切智，無物不達也。」\n則曰：「何謂六德之行？」\n曰：「廣施、廣戒、廣忍、廣精進、廣一心、廣智慧。」\n善明白佛：「何謂廣施？」\n佛言：「為道者先當知身非常真物，四大所成，骨肉不淨，皆當棄捐，還歸其本，不得常住。身不我有，財物非我許，心無有形，了無常名。為緣緣行縛，所以有身行，身無有常，亦當空朽。以計如此，則立四信。內身外身，天地萬物，皆無常住，當歸壞敗，棄散消融。此信已立，則觀體非體，觀物非物，便能恣施，飽滿於人。又而法施牽化愚曚，故曰廣施。」\n「何謂廣戒？」\n曰：「廣戒者，謂能攝身之三殃、守口之四過、撿意之三惡。身行者，若見一切眾生、蚑行蠕動，愍而哀傷，縱而活之，隨其水陸，還而安之。若見眾寶珍琦，柔軟細滑可意之物，雖身貧苦，內伏其心，不令貪取。及見細色脂粉之飾，則內觀朽爛膿血之臭，斯身之三戒。口行者，謂彼若以四過加己，則而覺知口之失也，報以善言和語，至誠不飾，答而化之，使反從己，斯口之四戒矣。意行者，則心習智慧，思惟生死，常住慧處，不惑流淟。又深入道品、空無之要，別了真諺而無疑難。見善則勸，成則代喜，斯意之三戒。故行道之始，先於十戒，既能自為，又化他人，勤而不懈，行而不休，都無懈惓之想，故曰廣戒也。」\n「何謂廣忍？」\n曰：「廣忍者，若人罵我，計從聲出音來到此，觀了無形；本音所來，出於心意，觀于心意，亦復無形。察心所猗，猗於四大，四大還本，則亦無名、亦非彼我、亦非男女、亦非老少，計了無主。慚辱所在，無形立字。於兩無之中，又亦無形，計此三者，空無所有。智者散意觀慮如此，則瞋恚不生，以空忍空，又於眾惡，忍而不為。對來不起，撿心伏意，身自能爾，又誨他人，此謂廣忍也。」\n「何謂廣精進？」\n「減於多食，不味於味；除於睡臥，驚意晨夜。遠俗近道，行於眾戒。坐起之法，不失其儀，無犯之行，當習於心；道品之要，汲汲樂誦，晝則勤受，夜則經行。語則應律，身口意并，從猗憶法，不離經文。坐而廣說，意不以煩，開教愚頑，不以懈勞。違心反意，自逮專精，身既自能，又誨他人。斯謂廣精進。」\n「何謂廣一心？」\n「孝事父母，則一其心；尊敬師友，而一其心；斷愛遠俗，而一其心；入三十七品，而一其心；空閑寂寞，而一其心；在眾煩亂，而一其心；多欲多諍，多作多惱，於是之處，而一其心；褒訕利失，善惡之事，於是不搖，而一其心；數息入禪，捨六就淨，而一其心。身自能行，復教他人，此謂廣一心也。」\n「何謂廣智慧？」\n曰：「明士隨於受身，則有三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十八難解之縛、千八百鋒瘡之痛。若此之事，則以智慧一一開了。觀其所起，察其所滅；視其所病，選以何藥。既總其要，令身不毀戒，意不入俗。處眾愛之中，心在道品之藏；寄六患之舍，心在六淨之堂；住五蔽之室，心在斷滅之戶；猗不固之屋，心思方便之護；坐虵蚖之地，心念捨遠之徑；乘坏船之嶮，心圖自濟之路；近盛火之林，心推灌滅之安。是以明士，行智慧之便，拔出生死之難；絕三界之想，就滅度之地。既自身行，又教他人，此謂廣智慧六德之行義也。\n「向所問，如來神變相好，無量之德，所以致之？行此六法及諸慧定三十七品總持無邊底之行，故得佛號、天尊，無所不能為也。」\n於是善明及眾會，聞天尊說，則皆舉言，願發無上獨尊平等之意。皆言：「今日得大福，令一切人疾逮此行。」\n善明時則得四淨法，一為眼淨、二為身淨、三為口淨、四為意淨，欣然低頭，默思法義。\n於是，善明避坐長跪，啟如來曰：「天尊所說，廣度無極，法禁微妙，撿攝意態，伏心就淨，殃垢消滅，其聞此者功德已大，況乃履行，德難稱量。天尊又說，前世非但行此六事而已，又行定意之法及總持無底邊三十七品，乃成具佛事、四無所畏、十種力、十八神妙特異之法，變化自在，所說無難，而面見諸佛，飛到十方而授一切諸未度者，率化度之；而壞邪藏，將導曲邪；而生受苦之中不著、不斷，以不著、不斷，作因緣行，教諸惑者。如此之妙德，無央數事行，何等定意致得之乎？唯願天尊！為今現在及未來者，演其深義，令獲解脫。」\n佛言：「善哉！善哉！所欲問者，今為分別，具敷大要，整意善聽。」則曰：「受教」\n佛言：「有定意法，名成具光明。其有人聞之者，若能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其聞是法者，先世已供養百千億佛，已於其坐具聞不疑，今生乃復值遇是成具光明定意法。今得修行行之，如彈指頃，長離三惡道，功德漸滿，疾逮至佛。向所問諸事，悉能成具。」\n善明曰：「當行幾事而得此尊定？」\n佛言：「當淨行百三十五事，乃得入此定耳。\n「遠身行、離口過、除意念、盡三穢、却六患、遏五蔽，十二因緣已捐盡，解結束，明六十二沈吟行。愈眾瘡、悅眾惱、捨諸大、棄骨血、避親屬、絕諸習、斷於愛、無諸可無不可、剗貪垢、刈欲根、不惑流、能制疾、不我計、無不我、立四信、住四止、就四斷、插五根、習五力、曉七智、履八正、入八念、八常勤，為已無勤可行，離不可行。學上智、自尊意、不貢高而濡軟、雨法雨，如一法不兩計、不三想、不為無益想、無有際想、不空想、不想想、想無處、不住無處想。善惟佛知佛淨、已知淨而善學、心正住、不邪還、等善惡、如明冥、於明冥知俱空、不疑法、不以有淨無、觀有無本為一。已知一而除一，不於一而起想，勤受教、善習行、因習行入無際、習勝意、不聽心、善防識、不亂轉。往來三而不著、察諸性了無根、知無根不可滿、以不滿而自整。縷觀法為同無，常住無絕無想，常無常以過上，不念人、不宥世、不著物、罷捨求，法合離了無見、身生歿皆由化、上中下知法等，於是世往後世。\n「觀二因如虛空、心無欲而常仁、行清白善誘人、知人向為反濁、於反濁而清澄、心遠愛筋入火、以淨火燒眾垢、已盡垢寂然淨、不念善不念惡、不惟好不惟醜、不念苦不念樂、於毀譽無歡怒、心調淨所在入、開大藏入大法、以道律護滿法、苦習審勤承行。以盡道為光曜，視一切性識起，流結冥意思止，勤求止以入道。剪三愛、除四失、增四城、離五覆、絕六慢、修六敬、具六法證、行七慧、強八力、拔九結、習九滅、十弘淨為已能、十力慧已備足、十直法不復學、慧法種而常存、於三寶已能備，以法施無極盡，於諸專能備行、入無所著、入空無懈、却無吾念、無我想、無人計、無籌算、寂如滅度。\n「是為百三十五事成具光明定意戒法之行。」\n佛說是成具光明定意戒法品時，三十萬明士得是定意功德成具，立於第十之地。善明則得無所從生法忍，五百同輩人，心欣意悅，皆發無上獨尊平等覺意。四十萬明士皆立不迴還行。除惡眾五萬人，皆得無所著道。持五戒賢士、賢女二千人，皆得履跡之行。\n諸天在虛空中，而作音樂。歎曰：「快哉！世人乃獲上聞之要，其在愚曚埃濁者，今日霍然除盡。如淨水洗浴垢，今聞大法心垢為消。願令法輪常轉，使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊，所生不離。疾得是成具光明定意，當廣宣法恩，還照流冥。如今日大會，興立無數道本。」\n善明白佛言：「今聞天尊是定意，淨心自思，觀我無黠慧心，了不知處，於外、於內俱亦如是。」\n佛告善明：「譬猶冥室執炬而入，則莫知冥之所在，是定意法其能履行道品成具，則不知無黠十二牽連之所失也。善明！非但是而已，則不見十方生死起滅之處也，至履跡無著、因緣覺佛，乃至如來，皆無見有所想見非見也。無所想、一切清淨想、止清淨想、亦不止清淨想，是為空見無所見。」\n善明白天尊：「云何不止清淨想是為空見？當是時，心在何許？所見何等？」\n佛言：「善明！於是時，心不在內、不處外，不於道、不於俗，不於有、不於無，不於起、不於滅、不於動搖處也。是心無根際、無音響，本末了索，當如是見。是見為見、為空、為滅，為都無所有定意之法。以此為見，明士當作是計念，除念就淨。作是計念者，為應成具光明定意之教法也。是法無所有法故，強為其名。明士聞是，莫怪莫疑，諦而思惟其法，不退不懈，斯為已得定意威神之護力也。\n「善明！其欲學此者，當行四事，稍入無見處。」\n曰：「何謂四也？」\n「一、不有身，二、不有居，三、不有世，四、不有物。以能如此者，則得入四要。」\n「曰：何謂四要？」\n曰：「一為佛要、二為法要、三為空要、四為滅要。此謂四要也。」佛時歎曰：\n「無彼無我想，亦不無黠計；\n十二因不著，是應成具足。\n是定法本無，非有住立處；\n哀世現其名，空行亦合儀。\n人心并意識，此三為起法；\n行是成具足，無起無所滅。\n空為成具地，生死苦斷離；\n一切無餘跡，是合定意行。\n世人轉相猗，邪見著名法；\n貪有利常想，纏縛無數世。\n積行常綴礙，憂惱著意慼；\n四變如隨影，往來無休息。\n行定無所猗，正觀不著名；\n貪盡想得滅，解縛清淨安。\n淨行不罣惑，惑惱意了無；\n生老病已絕，無復往來憂。\n慧眼明已大，智本無邊底；\n黠使度無極，行定乃致此。\n世火星月明，日曜崑崙光；\n釋梵殿所照，是定明過上。」\n佛告善明：「乃往昔無數劫時，有佛名尊伏欲王。時佛住世壽十萬歲，不在是南天竺止，自於今北方淨燿天歸佛所住處是也，彼國去是三億萬佛土乃得之。尊伏欲王佛時，人壽二萬歲，常可自從弟子六十萬人，明士眾不可計。國民熾盛，豐饒寧靜，率皆賢行，戒德相嵯，欲貪三垢薄而𣩠。時佛大會十方明士，普受持說是成具光明定意，便而成具佛事，在於四署之一數。\n「是時，有長者子名敏見，年五百歲，時國人以為少年。敏見聞佛大會，則啟二親，乞行詣佛，觀其所作。父母聽行，即往見佛，稽首于地，禮竟正住，喜心興盛，便脫身珍琦雜寶瓔珞，散于佛上；以佛神威，應時所散，化成花蓋，到覆大眾，人人各別。佛令就坐，為說是成具光明定意法，心又增欣，則時願言：『令我所生常遇是成具光明定意，疾能履行，無虧減於戒德。』是時少年以一切寶施與，發一言之至願，以是故，所生世輒得受。善明！寧知彼時少年不乎？則爾身是也。今我出世，汝復遇值定意。於今以後，必得不久；得慧之後，二百劫當具成佛，號導世王。天上天下之獨尊，當化導愚冥如我今也。」\n善明聞佛授其封拜之名，則心淨體輕，譬如琉璃水精中外潔淨，一切無穢，以所置處處，并後淨其心若斯，則時得十憺然法：一者憺然不以所見為動，二者於諸煩勞之事憺然常足，三者於眾想憺然不想，四者流俗所樂汲汲之事憺然而飽捨，五者於德不德憺然不念求、不念否，六者善法、惡法憺然不著，七者謙者、賢者憺然不望榮，八者敬養捨棄憺然無歡怒，九者一切如法失法憺然同其原，十者以入淨寂若處不淨，能以法化，憺然無著別、無厭捨之念。心以如此，因白言：「天尊！今授封拜之要於我，當報恩宣開一切，令未聞者聞，未知者知，未度者度之。我生死常多，雖多、雖久不以為勞。已不著、已覺、已能整、已為不惑、已能入其被服，隨因緣而示見之，我不已生死為生死也，我受佛威神已悉俱了。我有等率五百人，願天尊加四等之大慈，勉引入法，令疾解是成具光明定意。」\n於是佛笑，皆見光從口出，五色煒曄，明接十方——其在痛者，一時得安——還從頂入，自如常輝。侍者阿難整服避坐，叉手啟曰：「佛未嘗虛欣笑，笑必有故。唯願敷演，散告未聞。」於是阿難，則而歎曰：\n「面部人雄顏，眼鼻口正端；\n金體極軟細，今笑何盛欣。\n方口含白齒，脣像朱火明；\n姿美八十種，今笑必有因。\n鏡齒牙四十，廣舌頰車方；\n語則香氣發，今笑為誰成？\n眉髭紺青色，眼瞼雙部當；\n白毫天中立，今笑唯願聞。\n天眼已了朗，道眼已備通；\n法眼與慧眼，此四已具成。\n笑必有感應，啟化於未成；\n或當受拜決，故笑發金顏。」\n佛語阿難：「佛真不妄笑也！今善明所從五百賢士，前世已供養二百億佛，已於其坐，聞是成具光明慧中百三十五行，自從初聞歷世踰多，然常剛猛適在小善之數，未能伏心受持清淨最妙定行。雖爾，以聞之功德，所生不在三惡處，常遇值是尊定之法。今日來會，淨心聽受，稍稍解釋開入正諦。後慈仁佛立，當於彼時，得是成具光明定意。却後三十六萬億劫，皆成為佛。當復以是法教化，所領國土各各有號，有名幢節布燿王、次名大光遍顯、次名大勢伏惡、次名猛盛威德、次名流水淨音、次名高德普接、次名景現除結、次名化幻自在，名各各如此。」\n於是，五百賢士聞所受決，欣悅踊躍，則得五無轉心：一者祠祀求福心不轉為；二者一切五味可否，皆是眾生之神命，終不轉為害生可口；三者正立於無上獨尊之行，終不轉動捨就小道；四者知是法尊無有與等者，勤心修行，雖有他法，雜異之虛而己，法心觀別終不轉為；五者正使世有佛、無佛、法興、法衰、有終、有絕，心在定意，不以無此三寶故轉為邪業。是為五無轉心。\n已得是心法義，皆前長跪白天尊曰：「佛哀我等！告其封拜成佛之名，我等當報恩。後若所生弊惡之世，當勤修正行，奉宣尊法，開化未知，亂者正之、懈者勤之、却者勉之、傾者扶之、缺懼者補完之、冥者照之、結者解之。殺者為說夭逝之殃、盜者為說貧乞之苦、婬者為說身之禍、讒佞欺者為說滅性之患、醉亂者為說危身之變。我等今日并於佛前，誓立五願，作明士行乃至成佛，行之無休已。願佛哀於我等！聽我等所言。\n「第一之願者：我作明士行，疾令身而變化周流十方。若世無佛，四輩弟子或有知法者，言：『信實有佛，但滅度耳！』俗人邪見疑網生，不見佛有不知法，便言：『無佛，但虛妄耳！若審有佛，何不見其威神乎？』兩諍如此。當於諍時，我便當往化，現佛身相好照明，又化威神，於是兩諍人前令見，知諦有佛，并謂曰：『汝莫疑也！』是疑人即當驚喜，因為說法教度脫之，已便化去，如是無極。\n「第二之願者：佛有大妙極深無量法門十二部要。佛滅度後，弟子各學一經、偏見一卷，不能遍洽，未解四說方便之等，便轉相難。或言虛、或言有，言是義當爾、是不當爾，真知法義者言辭相貌，不曉義者貪於名字，飾相貌狀如解達，便於眾會，兩諍興恚捨善就惡。當是諍時，我當往現身變化，有踰於眾，令眾肅然，便為斷說，是別正者。牽經開語，令俱歡喜，已便化去，如是無極。\n「第三之願者：佛滅度後，俗人外智之士，入佛弟子大眾中，弟子論說法義，言及眾道，分邪別正，差品高下，便言：『是道九十六種之中，佛為尊耶！有四神足飛行變化，天上天下無如佛智者。』俗智之士生不覩佛，習於邪見，信小毀大，便語佛弟子言：『汝莫妄說，云佛神足飛行變化，先古以來，人之品類，無有此也。誠不實言。』當此之時，我便化作佛身相，示諸種好，現于神足，經行空中，身出火水，令諸俗人、外智之士肅然而驚，乃知威神之化。以為說法，授以正戒，畢乃化去，如是無極。\n「第四之願者：若人讀誦佛經，獨在野室，若在山間，或於大國。尊姓長者，及與人民，無有師法，或師不明，頑無所問，心用疑網。我化作道人，被服往到其所，句句為解，本末分了，疑意權開，令入微妙而無疑難。已便化去，如是無極。\n「第五之願者：所生國處，常遇見佛。佛滅度後，弟子立廟、圖像、佛形，并設講堂，論議經法。若俗之人，開學小慧，縛在四倒。聞佛弟子說度世法生死之要，便往難却，不諒真正，謗訕啤呰，貪名求勝，或加悁恚，欲往壞敗，陵訾毀蔑，卑易弱之，弊於正道，令不得行。當爾之時，我便當化現佛身，更為說絕妙之法。現其生死殃福之應，將詣天上，令觀福舍；牽到泥犁，使視罪報。法威以震之，智力以伏之，令即降伏，信就大道。已便化去，如是無極。\n「我作明士乃至成佛，常當行此五願，無有休息。願天尊以大恩之福，覆祐我等，令得所志。」\n於是佛言：「善哉願也！斯成明士，所當志念，從今已往，必得不失。但當常護其行，莫令毀漏。勤率一切，疾獲爾志。」佛時歎曰：\n「意大興願首，化惑以此五；\n當成無央數，疑者得入道。\n此德無有量，為眾行之英；\n若人聞是願，疑網永除亡。\n五願為佛地，所伏合道化；\n大慧無過是，此願人中上。\n五百諸賢士，啟願少等雙；\n後生得不失，一切受福慶。」\n佛謂諸賢士一切在坐者：「是法真諦，宜善奉行，當以成具為本，不以虛言、綺語為應法也。當忍而不為惡，若在空閑及於大眾尊卑之處，內制其心，令如戒法，不以閑讌而犯漏行；不於眾會而自大；不用尊顯而驕貴；不以卑弱而轉隨；不慚善、不慚惡；不種無益之事；心如正法無有搖却；不作增減之念也。如此明士，善根五願必獲爾志，疾成至佛。」\n是時，無穢王明士避坐長跪，啟天尊曰：「願佛今日，現是成具光明定意威神，令此眾會見之悅也喜樂，皆當發意立此德本，未成者成，未度者度。」\n於時，坐中有明士名大力普平。佛讚大力普平：「現是成具光明定意威神。」即時受教，便於其坐而不起動，因入慧定神靜之意，如彈指頃，三千大千之國，諸小山、大山、大障山、小障山，悉滅不現，一切普平，紺琉璃色。復令十方他佛國土，皆通相見、相去如一尋所也。觀十方諸佛坐處，譬如仰觀星宿不可計算。復以右手舉，十方諸佛三千大千國土，已著一指上之、下之，如舉一塵。其中人民，蠕動之類，無有知之者，而有驚怖之念也。於是，復以一切十方諸佛之國，以內方圓一尺之器中，而不逼迮。現變畢竟，㸌如常故。\n其在坐者，皆見如斯，悉而驚欣踊喜，發於大願，其心皆在無上獨尊之地。八百萬明士及諸尊天，得安樂慧定。復六十萬人，悉入通解法門。復六萬八千人，得是成具光明定意。十方諸來明士莫不歡喜。\n佛語善明：「一切人所以不學是成具光明定意者，為住於惑故也。計有以有便著染黑冥，以在著染，譬猶冥夜復閉目行，便無所見。無所見者，謂今所受身善、惡，目前之所造也。\n「以不覺見故，便吁嗟啼泣，謂今為善反受惡罪，或先為惡反受善福。不曉思惟此本，便結在疑網，已在疑網，於可學便不欲學，可進不欲進，可入不欲入，是故忘失是定，在於哭悲惶戀，累劫無終，已來往無休息，名曰勞苦行也。\n「哀哉！善明！此章可像故，佛出世正為愚迷人故，其有人學是正定者，彼所感念，生死之煩皆疾得除；復能訓導一切諸著有者。善明！常當思惟空法，莫住惑誤處也。」\n善明白佛言：「若有賢士，生於種姓之家，統領縣官位率國政，心多煩亂不得專一，欲學是定，當奈何乎？」\n佛言：「賢士生有縣官之因緣，或在不安隱處，欲學是定，不得巡心者，當書是經卷供養。設坐閣燒香敬禮，朝中人定，不失三時，頭面為禮，懇惻至心。又當加行十五事：一者不殺；二者活生；三者不妄取；四者而恩施人；五者不婬；六者遠色聲；七者不欺不調；八者而忠言善諫；九者不醉；十者不以酒為惠施；十一者擁護羸劣不令抂撗；十二者其所臨生加以仁心，各使得所；十三者寬弘大受，包化不肖，示以正教；十四者其來歸於己，有所陳訴，必而正平應於法律，令無枉慍；十五者以善勸上，悉施於民，終始無懈。行是十五戒，莫得休廢，此亦應定意之教法，必得不失，後長解脫也。」\n善明白佛言：「若有凡人為宿罪所牽，在不安隱處，拘逼制礙，有志於是成具光明定法，而不得從心意，欲學是尊定，當奈何乎？」\n佛言：「善明！凡人至心欲學者，亦如上說。善書是經卷，為設坐閣，燒香敬禮，不失三時，當復加行十事：一者修奉五戒，無有缺犯；二者當以閑暇，稍稍誦行定意法文；三者雖執事作，內心誦習，使不忘誤；四者在勤勞屈苦之地，當知是宿行所為，而無慍恚；五者若居地無佛形像，無離惡眾，心常存憶，向四方作禮，如對佛無異；六者謹勅柔軟，調和心意，下於一切；七者所作盡節而無虛飾；八者饒作等侶，不愛筋力；九者若見老、羸、疾病、瘦耄，傷念扶護，至心不飾；十者常歸命三尊而不怠忘；是為十事。凡人雖在勤苦拘礙之處，當行此十事，莫毀、莫懈，亦應定意教法，世世不失，後長解脫也。」\n善明白佛言：「若有賢女人！姻種姓之家，或有居事之業因緣，不得捨離，欲學是成具光明定意，當奈何乎？」\n佛言：「善明！女人有居事因緣，志欲學是正定者，亦如上說。善書是經、設立棚閣、供施幡花、燒香敬禮、頭腦著地，鷄鳴、日中、人定三時，為禮不失、至心懇惻、常願離於女人身，心絕愛欲，如是無懈。又當加行二十事：一者持上賢士十五戒，中士十戒，而不毀缺；二者捐於妬心；三者減於鐶釧之好；四者除於脂粉之飾；五者無有恣態；六者衣服真純而不奢麗；七者育養室內，以慈心相向；八者軟教奴婢，不加楚痛；九者攝護孤獨，衣食平等；十者孝事其上，仁接下小；十一者下聲下意，當自剋責；十二者謙卑誡順，常知慚愧；十三者所作為者，手執其事，清淨香潔，施於公姑、父母，供養三尊，及與師友；十四者親疎善惡，慈而等之，無此四念，差別之相；十五者若在私室，空閑無人，心不念欲；十六者端慇精一，心常在法；十七者所欲施作，報於所尊，然後乃行；十八者無自專之心，常以卑順勅誡其身，令如正法；十九者終不於牆垣闚看，有邪僻之念；二十者坐起言語，終不調戲，常應法律，而無輕失。是為賢女人居家行正定之法。如此莫漏，功德漸滿，後長解脫也。」\n善明白佛言：「若有小姓凡女人，性樂賢行者，家貧困厄，執事勞苦，憂在衣食，不得自在，內厭殃罪，欲疾解脫，聞是成具光明尊定清淨之法，至心欲行，當云何乎？」\n佛言：「善明！如此凡女人輩，在於貧困，欲學是定，雖不能得具行誡法者，且當修奉十事，莫作違捨。一者親就賢友，從受五戒，行不毀缺；二者雖饑雖寒，忍不殺盜，以自飽煖；三者雖獨居處，忍不邪婬，數諫心意；四者雖貧，忍不欺怠，以求財賄；五者於酒食倡伎，忍不觀戲；六者尊行定法者，視之如佛；七者常行五善心：一為念施心，二為恭敬心，三為禮節心，四為下於一切心，五為制伏眾態心；八者雖在事作，心誦法文而無懈怠；九者六齋入塔，禮拜三尊；十者雖無錢財以用布施，常身自掃灑塔地，以淨水漿，給與眾僧澡手洗浴，以力為施，勤而不厭。是為凡女人在於貧困，而行是十事，不有懈怠，此則巍巍，生則值佛，常遇定法，後長解脫。」\n佛言：「善明！我所說賢女、凡人、貴姓賢女、凡姓女人、好賢行者，四品之行，誡法了了，其身履行無毀漏者，是之福祐難譬喻也。\n「善明！譬人以七寶滿是十方，上至二十八天，以用布施，百千劫不休不息。如彼四輩人，行成具光明定意四品法功德，出於彼布施福上巨億萬倍。所以者何？夫福者有盡、有苦、有往來、有煩勞、有食飲；行是成具光明定意，則無此五也，寂然潔淨，一切盡滅，是曰最尊，故喻勝也。\n「善明！當布露是戒，令一切聞受持行之，此明士所當勤勸率也。」\n佛告善明：「我滅度後，若有人行是成具光明定意，及書持經卷、供養作禮者，當有十二大天神擁護之，令不抂撗，所在安隱，不為惡所中傷。今為汝說此諸神名字，其在厄難、水、火、盜賊、兵革，善誦行是經文，不以怨厄故而廢置者，是十二天神，即當往護之，終不使橫殃。佛無二言也，當廣宣告一切人，令誦習之。\n「有神名大護，復次神名福救；\n復次神名祐眾，復次神名不厄。\n復次神名善將，復次神名光明；\n復次神名道戒，復次神名拔苦。\n復次神名大度，復次神名度厄；\n復次神名安隱，復次神名普濟。」\n佛告善明：「是十二神又有願於佛，當防護是持法者，行是成具光明定意法誡處，當令有五清淨：一者為經所在高座常令清淨；二者燒香掃地令清淨；三者衣服常清淨；四者心、口、意常清淨；五者讀是經時，先施清淨水，盥手、漱口常令清淨；是為五也。」\n於是，佛告阿難：「以成具光明定意法囑汝，善書經文慎莫增減。勤教一切人，疾令受解。阿難！是經難遇。所以者何？其要先從六度無極起，乃入正定。是百三十五行，此中有教誡、有謙誡、有忍誡、有禮節誡、有眾善法誡、有空法誡，乃至滅度處，無不具有也。佛身所有相好慧力，悉從此法出。為尊上、為斷生死，所謂無比之法也。重囑累汝，諦以授之，當以了了。佛之出世，難可常見，法誡之興，亦難值遇也。汝莫怠遠。」\n阿難言：「受天尊教。」\n佛說經竟，十方諸來明士及諸天神，禮佛歡喜，忽各還本所。忍國諸明士、除惡眾、天龍鬼王及四輩人，聞經欣悅，各以頭面著地，禮佛而去。\n佛說成具光明定意經", "simplified_text": "佛说成具光明定意经\n后汉天竺三藏支曜译\n闻如是：\n一时，佛在迦维罗卫国精舍中止。晨朝整服，呼语阿难：「汝请诸明士、除恶众及无著、履迹等来，今日当有上问异要。」于是阿难受勅，应时遍宣如来教于四辈人。\n时，有除恶、无著、履迹众凡五千万人，诣如来所，稽首于地，毕而避住。复有贤女、弃恶众及国中凡女人随诸贤女人，十四万众，诣如来所，稽首于地，退座而坐。复有明士八十亿万二千人，诣如来所，稽首于地，俨然恭住。复有文士、居家修戒者，四万人，相随来至，稽首于地，毕各却住。\n佛以威神感动十方诸佛国明士及上诸天，应当成者及当发者，凡八百亿万人，皆飞来至佛所，稽首于地，列住空中。复有十二天神、将军，将诸官属四十万人，来诣佛所，稽首于地，毕，各分部住佛左右立侍。\n所当是日，会时，如一食顷，悉至佛所，佛即令坐。其有肉体未得四神足者，应皆就榻；十方诸来明士及诸天神身轻，或已得神足者，皆踊在空中坐自然座，各各有化花盖，行列奇好，皆佛威变之所兴化也。\n诸来明士、在会坐者，率皆妙行、心清口净、身服众戒，三秽、六患、五蔽已索，众烦热恼、杂垢沃若、疑网闭结、倒见之谬、不知之本、十二牵连，皆已绝弃。净如月花，各随世习俗，依行立字。\n有明士名无秽王、次复名光景尊、次复名智如山弘、次复名大花净、次复名转根香、次复名月精曜、次复名光之英、次复名整不法、次复名善中善、次复名昆仑光、次复名日光精、次复名师子威、次复名意杂宝、次复名炎炽妙、次复名德普洽、次复名普调敏、次复名敬端行、次复名慈仁署、次复名慧作、次复名散结、次复名严仪具足、次复名高远行、次复名光德王、次复名护世、次复名导世、次复名大力、次复名正净、次复名天师、次复名善观、次复名观音，如是众名，各各别异。\n于时，有贵姓子，名曰善明，从同辈五百，人人各有侍者，执盖相随，来诣佛所，稽首如来足下，起住观众，四面甚盛，仰视空中，率皆上人，天尊在座，端严直立，兴心念言：「今日大福，遇此众会，欲设饮食，以供一日。计身所有，不能供办，施不等接，则非施也，我将如何？」\n于是佛知善明所念，则劳之曰：「少年善来！宁闻法劝之说乎？」\n曰：「未达也，起时则起，可谓智矣。不计少多，有所希望，可谓施矣。向所念者，如来在此，何患不办？如来能使不办者办，不足者足，一切常足，所作常办，是谓如来。如来办者，不用衣、食、欲乐之物，乃以具戒，不听六患、五蔽之惑，不惟家乐，不有四食之想，亦无衣容冠帻之饰。处计常之中，而知无常之谛；居惑乐之地，则觉必苦之对。贪有之室，照空无之本；于受有之体，明非身之真。无我、无作、无缘、无著，斯如来之办也。」\n于是，善明闻天尊说，心悦结解，身轻踊跃，曰：「我本无黠，连缚十二，心起就冥，堕俗三流，今日所闻，未曾有法，愿身受持，如天尊教，咸乐妙法。」因而叹曰：\n「天人之尊，如来为上；慈哀劝救，\n等施三界。劣漏贫行，摄以法财；\n令一切惑，解释无疑。身尊具贵，\n相好无双；出意为人，演法无穷。\n叡慧众流，注如山洋；法泽三界，\n流衍十方。大人相满，宝慧具足；\n在在现法，将导不逮。慧照愚冥，\n牵致净处；愿身自归，得到彼岸。」\n于是，善明叹毕，更前长跪启天尊曰：「愿卒本意，今日设馔，唯乞加哀，抂屈临眄。」天尊默然，自如常法；善明恭立，谓未见听。\n于是阿难开语之曰：「天尊默然，为己相许。」\n善明闻之心则逸豫，稽首而出，住于门外，遣人入白言：「今自计所有，可供二千人饭，愿启天尊，令知如此。」阿难即白佛，具宣善明所言。\n佛告阿难：「汝语善明，使还供设，尽汝所有，佛当与大众一切皆往，勿嫌不办。」阿难即出，具语善明，如佛教言。\n阿难又曰：「贤者便还，莫起二意，畏有不足；佛神所至，无有不具。」\n善明即前礼阿难而还。还舍，勅其妻子室内大小言：「今所请者号曰天尊。神妙通达，为一切智。其以一物，施是人者，世世受福，而无穷极。又能度人，解于索结。汝等恭肃，净施饭食，具设众味，当令绝美。」眷属从使，各尽心极意：「天尊难遇，亿劫时有，其所当为，善令清净。」\n于时，座中有明士，名力办众有。佛告令行，共佐善明，供此大众。于时，十二天神王，及四天王、大势龙王，承佛告教，皆从力办众有明士，往而佐之。到则劳俫语善明曰：「贤者勤心，佛使我等，来相营助。」\n善明则前礼明士，及诸天王，敬意辞谢言：「劳屈上人，今已办二千人具，大众当来，惧是小舍，其将奈何？」\n于是，力办众有明士及诸天神王答言：「莫忧。」因各左右顾视，屋室自然长广高大，像天之殿。于屋下，便有千亿万座，皆是众宝变地之形，绀瑠璃色。室中床座，亦复如是。如弹指顷，即有百千亿万人饭具，而皆足毕。烧众名香，悬诸缯幡，其所行道，即便广平。色如水精，树木行伍，自然音乐，雅声相和甚悲，说法之音，释梵八种。\n于时，力办众有明士、诸天神王，即还佛所。\n善明见此大变，惊喜踊跃，来诣天尊，白言：「受佛大慈，所设已具。唯愿举众，抂屈尊神。」\n佛即令无秽王明士等六百万人，在于前导，或行虚空。佛处中央，其余从后。如来出门，地则肃震，诸天散花，烧众名香，乃作上乐，歌颂而从。到皆就座，诸天神王即助施饭，佛口呪愿，食已饱足，饭不消𣩠，众器饭具，满则如故。\n善明心独而言：「天尊威变，弘广乃尔，食讫行盥，当问此意。」水盥已毕，如伸臂顷，佛与大众，恍惚而还，在精舍坐。\n于是善明，因复叹曰：\n「天尊实神妙，世所希见闻；\n变改卓荦异，覩者莫不欣。\n谛观甚奇雅，现变难等双；\n不作而自具，不劳饱满众。\n不语自然使，不教令自行；\n不为而遇为，是德以何将。\n本行何术法，生而有此荣？\n积何德之本，致斯巍巍尊？\n愿哀贫道者，开饶以法财；\n决心之结网，放令无余疑。」\n善明叹已，更避坐叉手启言：「我所居止，去是不远，聚名福安。佛向所哀顾处是也。我在其聚，常好学问，学世威仪古王之制，及学神仙圣人之法。始闻天尊，近在此国，兴意想像，梦辄髣髴。天尊弟子名舍利弗，常到我舍，为我说法。法甚深妙，我所希闻，心虽欣叹，犹怀瞢瞢。今日轻来，礼佛天尊，并观道法，所当则行，至见心悦，如冥覩光。意欲设饭，因获异问，所有劣少，未敢发言。天尊神通，迎知我心，道力助我，床座食馔，忽然而办，食毕器具，满则如故。此何变化？神妙乃尔！\n「又观天尊，三十二相，相相有好，视之无厌。行则庠序，不迟不疾；坐则中坐，不前不却；语声八种，不缓不急。言成法律，明诫如日，令一切众，咸受恩福。本作何行，生而有此？\n「又见天尊，足不履地，相轮昺列，端严如画，身空体轻，在所变现，此皆何行，于世有是？愿垂解了，令知本末。」\n于是佛言：「善哉，善哉！如尔所问，如来当具演之，整心整意，咸受莫忘。」\n善明则曰：「受教。」\n佛言：「我本先行六德之行，世世不废，是以至于得佛，恣意变化，在所作为，为一切智，无物不达也。」\n则曰：「何谓六德之行？」\n曰：「广施、广戒、广忍、广精进、广一心、广智慧。」\n善明白佛：「何谓广施？」\n佛言：「为道者先当知身非常真物，四大所成，骨肉不净，皆当弃捐，还归其本，不得常住。身不我有，财物非我许，心无有形，了无常名。为缘缘行缚，所以有身行，身无有常，亦当空朽。以计如此，则立四信。内身外身，天地万物，皆无常住，当归坏败，弃散消融。此信已立，则观体非体，观物非物，便能恣施，饱满于人。又而法施牵化愚曚，故曰广施。」\n「何谓广戒？」\n曰：「广戒者，谓能摄身之三殃、守口之四过、捡意之三恶。身行者，若见一切众生、蚑行蠕动，愍而哀伤，纵而活之，随其水陆，还而安之。若见众宝珍琦，柔软细滑可意之物，虽身贫苦，内伏其心，不令贪取。及见细色脂粉之饰，则内观朽烂脓血之臭，斯身之三戒。口行者，谓彼若以四过加己，则而觉知口之失也，报以善言和语，至诚不饰，答而化之，使反从己，斯口之四戒矣。意行者，则心习智慧，思惟生死，常住慧处，不惑流淟。又深入道品、空无之要，别了真谚而无疑难。见善则劝，成则代喜，斯意之三戒。故行道之始，先于十戒，既能自为，又化他人，勤而不懈，行而不休，都无懈惓之想，故曰广戒也。」\n「何谓广忍？」\n曰：「广忍者，若人骂我，计从声出音来到此，观了无形；本音所来，出于心意，观于心意，亦复无形。察心所猗，猗于四大，四大还本，则亦无名、亦非彼我、亦非男女、亦非老少，计了无主。惭辱所在，无形立字。于两无之中，又亦无形，计此三者，空无所有。智者散意观虑如此，则瞋恚不生，以空忍空，又于众恶，忍而不为。对来不起，捡心伏意，身自能尔，又诲他人，此谓广忍也。」\n「何谓广精进？」\n「减于多食，不味于味；除于睡卧，惊意晨夜。远俗近道，行于众戒。坐起之法，不失其仪，无犯之行，当习于心；道品之要，汲汲乐诵，昼则勤受，夜则经行。语则应律，身口意并，从猗忆法，不离经文。坐而广说，意不以烦，开教愚顽，不以懈劳。违心反意，自逮专精，身既自能，又诲他人。斯谓广精进。」\n「何谓广一心？」\n「孝事父母，则一其心；尊敬师友，而一其心；断爱远俗，而一其心；入三十七品，而一其心；空闲寂寞，而一其心；在众烦乱，而一其心；多欲多诤，多作多恼，于是之处，而一其心；褒讪利失，善恶之事，于是不摇，而一其心；数息入禅，舍六就净，而一其心。身自能行，复教他人，此谓广一心也。」\n「何谓广智慧？」\n曰：「明士随于受身，则有三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十八难解之缚、千八百锋疮之痛。若此之事，则以智慧一一开了。观其所起，察其所灭；视其所病，选以何药。既总其要，令身不毁戒，意不入俗。处众爱之中，心在道品之藏；寄六患之舍，心在六净之堂；住五蔽之室，心在断灭之户；猗不固之屋，心思方便之护；坐虵蚖之地，心念舍远之径；乘坏船之崄，心图自济之路；近盛火之林，心推灌灭之安。是以明士，行智慧之便，拔出生死之难；绝三界之想，就灭度之地。既自身行，又教他人，此谓广智慧六德之行义也。\n「向所问，如来神变相好，无量之德，所以致之？行此六法及诸慧定三十七品总持无边底之行，故得佛号、天尊，无所不能为也。」\n于是善明及众会，闻天尊说，则皆举言，愿发无上独尊平等之意。皆言：「今日得大福，令一切人疾逮此行。」\n善明时则得四净法，一为眼净、二为身净、三为口净、四为意净，欣然低头，默思法义。\n于是，善明避坐长跪，启如来曰：「天尊所说，广度无极，法禁微妙，捡摄意态，伏心就净，殃垢消灭，其闻此者功德已大，况乃履行，德难称量。天尊又说，前世非但行此六事而已，又行定意之法及总持无底边三十七品，乃成具佛事、四无所畏、十种力、十八神妙特异之法，变化自在，所说无难，而面见诸佛，飞到十方而授一切诸未度者，率化度之；而坏邪藏，将导曲邪；而生受苦之中不著、不断，以不著、不断，作因缘行，教诸惑者。如此之妙德，无央数事行，何等定意致得之乎？唯愿天尊！为今现在及未来者，演其深义，令获解脱。」\n佛言：「善哉！善哉！所欲问者，今为分别，具敷大要，整意善听。」则曰：「受教」\n佛言：「有定意法，名成具光明。其有人闻之者，若能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其闻是法者，先世已供养百千亿佛，已于其坐具闻不疑，今生乃复值遇是成具光明定意法。今得修行行之，如弹指顷，长离三恶道，功德渐满，疾逮至佛。向所问诸事，悉能成具。」\n善明曰：「当行几事而得此尊定？」\n佛言：「当净行百三十五事，乃得入此定耳。\n「远身行、离口过、除意念、尽三秽、却六患、遏五蔽，十二因缘已捐尽，解结束，明六十二沈吟行。愈众疮、悦众恼、舍诸大、弃骨血、避亲属、绝诸习、断于爱、无诸可无不可、刬贪垢、刈欲根、不惑流、能制疾、不我计、无不我、立四信、住四止、就四断、插五根、习五力、晓七智、履八正、入八念、八常勤，为已无勤可行，离不可行。学上智、自尊意、不贡高而濡软、雨法雨，如一法不两计、不三想、不为无益想、无有际想、不空想、不想想、想无处、不住无处想。善惟佛知佛净、已知净而善学、心正住、不邪还、等善恶、如明冥、于明冥知俱空、不疑法、不以有净无、观有无本为一。已知一而除一，不于一而起想，勤受教、善习行、因习行入无际、习胜意、不听心、善防识、不乱转。往来三而不著、察诸性了无根、知无根不可满、以不满而自整。缕观法为同无，常住无绝无想，常无常以过上，不念人、不宥世、不著物、罢舍求，法合离了无见、身生殁皆由化、上中下知法等，于是世往后世。\n「观二因如虚空、心无欲而常仁、行清白善诱人、知人向为反浊、于反浊而清澄、心远爱筋入火、以净火烧众垢、已尽垢寂然净、不念善不念恶、不惟好不惟丑、不念苦不念乐、于毁誉无欢怒、心调净所在入、开大藏入大法、以道律护满法、苦习审勤承行。以尽道为光曜，视一切性识起，流结冥意思止，勤求止以入道。剪三爱、除四失、增四城、离五覆、绝六慢、修六敬、具六法证、行七慧、强八力、拔九结、习九灭、十弘净为已能、十力慧已备足、十直法不复学、慧法种而常存、于三宝已能备，以法施无极尽，于诸专能备行、入无所著、入空无懈、却无吾念、无我想、无人计、无筹算、寂如灭度。\n「是为百三十五事成具光明定意戒法之行。」\n佛说是成具光明定意戒法品时，三十万明士得是定意功德成具，立于第十之地。善明则得无所从生法忍，五百同辈人，心欣意悦，皆发无上独尊平等觉意。四十万明士皆立不回还行。除恶众五万人，皆得无所著道。持五戒贤士、贤女二千人，皆得履迹之行。\n诸天在虚空中，而作音乐。叹曰：「快哉！世人乃获上闻之要，其在愚曚埃浊者，今日霍然除尽。如净水洗浴垢，今闻大法心垢为消。愿令法轮常转，使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊，所生不离。疾得是成具光明定意，当广宣法恩，还照流冥。如今日大会，兴立无数道本。」\n善明白佛言：「今闻天尊是定意，净心自思，观我无黠慧心，了不知处，于外、于内俱亦如是。」\n佛告善明：「譬犹冥室执炬而入，则莫知冥之所在，是定意法其能履行道品成具，则不知无黠十二牵连之所失也。善明！非但是而已，则不见十方生死起灭之处也，至履迹无著、因缘觉佛，乃至如来，皆无见有所想见非见也。无所想、一切清净想、止清净想、亦不止清净想，是为空见无所见。」\n善明白天尊：「云何不止清净想是为空见？当是时，心在何许？所见何等？」\n佛言：「善明！于是时，心不在内、不处外，不于道、不于俗，不于有、不于无，不于起、不于灭、不于动摇处也。是心无根际、无音响，本末了索，当如是见。是见为见、为空、为灭，为都无所有定意之法。以此为见，明士当作是计念，除念就净。作是计念者，为应成具光明定意之教法也。是法无所有法故，强为其名。明士闻是，莫怪莫疑，谛而思惟其法，不退不懈，斯为已得定意威神之护力也。\n「善明！其欲学此者，当行四事，稍入无见处。」\n曰：「何谓四也？」\n「一、不有身，二、不有居，三、不有世，四、不有物。以能如此者，则得入四要。」\n「曰：何谓四要？」\n曰：「一为佛要、二为法要、三为空要、四为灭要。此谓四要也。」佛时叹曰：\n「无彼无我想，亦不无黠计；\n十二因不著，是应成具足。\n是定法本无，非有住立处；\n哀世现其名，空行亦合仪。\n人心并意识，此三为起法；\n行是成具足，无起无所灭。\n空为成具地，生死苦断离；\n一切无余迹，是合定意行。\n世人转相猗，邪见著名法；\n贪有利常想，缠缚无数世。\n积行常缀碍，忧恼著意戚；\n四变如随影，往来无休息。\n行定无所猗，正观不著名；\n贪尽想得灭，解缚清净安。\n净行不罣惑，惑恼意了无；\n生老病已绝，无复往来忧。\n慧眼明已大，智本无边底；\n黠使度无极，行定乃致此。\n世火星月明，日曜昆仑光；\n释梵殿所照，是定明过上。」\n佛告善明：「乃往昔无数劫时，有佛名尊伏欲王。时佛住世寿十万岁，不在是南天竺止，自于今北方净燿天归佛所住处是也，彼国去是三亿万佛土乃得之。尊伏欲王佛时，人寿二万岁，常可自从弟子六十万人，明士众不可计。国民炽盛，丰饶宁静，率皆贤行，戒德相嵯，欲贪三垢薄而𣩠。时佛大会十方明士，普受持说是成具光明定意，便而成具佛事，在于四署之一数。\n「是时，有长者子名敏见，年五百岁，时国人以为少年。敏见闻佛大会，则启二亲，乞行诣佛，观其所作。父母听行，即往见佛，稽首于地，礼竟正住，喜心兴盛，便脱身珍琦杂宝璎珞，散于佛上；以佛神威，应时所散，化成花盖，到覆大众，人人各别。佛令就坐，为说是成具光明定意法，心又增欣，则时愿言：『令我所生常遇是成具光明定意，疾能履行，无亏减于戒德。』是时少年以一切宝施与，发一言之至愿，以是故，所生世辄得受。善明！宁知彼时少年不乎？则尔身是也。今我出世，汝复遇值定意。于今以后，必得不久；得慧之后，二百劫当具成佛，号导世王。天上天下之独尊，当化导愚冥如我今也。」\n善明闻佛授其封拜之名，则心净体轻，譬如琉璃水精中外洁净，一切无秽，以所置处处，并后净其心若斯，则时得十憺然法：一者憺然不以所见为动，二者于诸烦劳之事憺然常足，三者于众想憺然不想，四者流俗所乐汲汲之事憺然而饱舍，五者于德不德憺然不念求、不念否，六者善法、恶法憺然不著，七者谦者、贤者憺然不望荣，八者敬养舍弃憺然无欢怒，九者一切如法失法憺然同其原，十者以入净寂若处不净，能以法化，憺然无著别、无厌舍之念。心以如此，因白言：「天尊！今授封拜之要于我，当报恩宣开一切，令未闻者闻，未知者知，未度者度之。我生死常多，虽多、虽久不以为劳。已不著、已觉、已能整、已为不惑、已能入其被服，随因缘而示见之，我不已生死为生死也，我受佛威神已悉俱了。我有等率五百人，愿天尊加四等之大慈，勉引入法，令疾解是成具光明定意。」\n于是佛笑，皆见光从口出，五色炜晔，明接十方——其在痛者，一时得安——还从顶入，自如常辉。侍者阿难整服避坐，叉手启曰：「佛未尝虚欣笑，笑必有故。唯愿敷演，散告未闻。」于是阿难，则而叹曰：\n「面部人雄颜，眼鼻口正端；\n金体极软细，今笑何盛欣。\n方口含白齿，唇像朱火明；\n姿美八十种，今笑必有因。\n镜齿牙四十，广舌颊车方；\n语则香气发，今笑为谁成？\n眉髭绀青色，眼睑双部当；\n白毫天中立，今笑唯愿闻。\n天眼已了朗，道眼已备通；\n法眼与慧眼，此四已具成。\n笑必有感应，启化于未成；\n或当受拜决，故笑发金颜。」\n佛语阿难：「佛真不妄笑也！今善明所从五百贤士，前世已供养二百亿佛，已于其坐，闻是成具光明慧中百三十五行，自从初闻历世逾多，然常刚猛适在小善之数，未能伏心受持清净最妙定行。虽尔，以闻之功德，所生不在三恶处，常遇值是尊定之法。今日来会，净心听受，稍稍解释开入正谛。后慈仁佛立，当于彼时，得是成具光明定意。却后三十六万亿劫，皆成为佛。当复以是法教化，所领国土各各有号，有名幢节布燿王、次名大光遍显、次名大势伏恶、次名猛盛威德、次名流水净音、次名高德普接、次名景现除结、次名化幻自在，名各各如此。」\n于是，五百贤士闻所受决，欣悦踊跃，则得五无转心：一者祠祀求福心不转为；二者一切五味可否，皆是众生之神命，终不转为害生可口；三者正立于无上独尊之行，终不转动舍就小道；四者知是法尊无有与等者，勤心修行，虽有他法，杂异之虚而己，法心观别终不转为；五者正使世有佛、无佛、法兴、法衰、有终、有绝，心在定意，不以无此三宝故转为邪业。是为五无转心。\n已得是心法义，皆前长跪白天尊曰：「佛哀我等！告其封拜成佛之名，我等当报恩。后若所生弊恶之世，当勤修正行，奉宣尊法，开化未知，乱者正之、懈者勤之、却者勉之、倾者扶之、缺惧者补完之、冥者照之、结者解之。杀者为说夭逝之殃、盗者为说贫乞之苦、婬者为说身之祸、谗佞欺者为说灭性之患、醉乱者为说危身之变。我等今日并于佛前，誓立五愿，作明士行乃至成佛，行之无休已。愿佛哀于我等！听我等所言。\n「第一之愿者：我作明士行，疾令身而变化周流十方。若世无佛，四辈弟子或有知法者，言：『信实有佛，但灭度耳！』俗人邪见疑网生，不见佛有不知法，便言：『无佛，但虚妄耳！若审有佛，何不见其威神乎？』两诤如此。当于诤时，我便当往化，现佛身相好照明，又化威神，于是两诤人前令见，知谛有佛，并谓曰：『汝莫疑也！』是疑人即当惊喜，因为说法教度脱之，已便化去，如是无极。\n「第二之愿者：佛有大妙极深无量法门十二部要。佛灭度后，弟子各学一经、偏见一卷，不能遍洽，未解四说方便之等，便转相难。或言虚、或言有，言是义当尔、是不当尔，真知法义者言辞相貌，不晓义者贪于名字，饰相貌状如解达，便于众会，两诤兴恚舍善就恶。当是诤时，我当往现身变化，有逾于众，令众肃然，便为断说，是别正者。牵经开语，令俱欢喜，已便化去，如是无极。\n「第三之愿者：佛灭度后，俗人外智之士，入佛弟子大众中，弟子论说法义，言及众道，分邪别正，差品高下，便言：『是道九十六种之中，佛为尊耶！有四神足飞行变化，天上天下无如佛智者。』俗智之士生不覩佛，习于邪见，信小毁大，便语佛弟子言：『汝莫妄说，云佛神足飞行变化，先古以来，人之品类，无有此也。诚不实言。』当此之时，我便化作佛身相，示诸种好，现于神足，经行空中，身出火水，令诸俗人、外智之士肃然而惊，乃知威神之化。以为说法，授以正戒，毕乃化去，如是无极。\n「第四之愿者：若人读诵佛经，独在野室，若在山间，或于大国。尊姓长者，及与人民，无有师法，或师不明，顽无所问，心用疑网。我化作道人，被服往到其所，句句为解，本末分了，疑意权开，令入微妙而无疑难。已便化去，如是无极。\n「第五之愿者：所生国处，常遇见佛。佛灭度后，弟子立庙、图像、佛形，并设讲堂，论议经法。若俗之人，开学小慧，缚在四倒。闻佛弟子说度世法生死之要，便往难却，不谅真正，谤讪啤呰，贪名求胜，或加悁恚，欲往坏败，陵訾毁蔑，卑易弱之，弊于正道，令不得行。当尔之时，我便当化现佛身，更为说绝妙之法。现其生死殃福之应，将诣天上，令观福舍；牵到泥犁，使视罪报。法威以震之，智力以伏之，令即降伏，信就大道。已便化去，如是无极。\n「我作明士乃至成佛，常当行此五愿，无有休息。愿天尊以大恩之福，覆祐我等，令得所志。」\n于是佛言：「善哉愿也！斯成明士，所当志念，从今已往，必得不失。但当常护其行，莫令毁漏。勤率一切，疾获尔志。」佛时叹曰：\n「意大兴愿首，化惑以此五；\n当成无央数，疑者得入道。\n此德无有量，为众行之英；\n若人闻是愿，疑网永除亡。\n五愿为佛地，所伏合道化；\n大慧无过是，此愿人中上。\n五百诸贤士，启愿少等双；\n后生得不失，一切受福庆。」\n佛谓诸贤士一切在坐者：「是法真谛，宜善奉行，当以成具为本，不以虚言、绮语为应法也。当忍而不为恶，若在空闲及于大众尊卑之处，内制其心，令如戒法，不以闲䜩而犯漏行；不于众会而自大；不用尊显而骄贵；不以卑弱而转随；不惭善、不惭恶；不种无益之事；心如正法无有摇却；不作增减之念也。如此明士，善根五愿必获尔志，疾成至佛。」\n是时，无秽王明士避坐长跪，启天尊曰：「愿佛今日，现是成具光明定意威神，令此众会见之悦也喜乐，皆当发意立此德本，未成者成，未度者度。」\n于时，坐中有明士名大力普平。佛赞大力普平：「现是成具光明定意威神。」即时受教，便于其坐而不起动，因入慧定神静之意，如弹指顷，三千大千之国，诸小山、大山、大障山、小障山，悉灭不现，一切普平，绀琉璃色。复令十方他佛国土，皆通相见、相去如一寻所也。观十方诸佛坐处，譬如仰观星宿不可计算。复以右手举，十方诸佛三千大千国土，已著一指上之、下之，如举一尘。其中人民，蠕动之类，无有知之者，而有惊怖之念也。于是，复以一切十方诸佛之国，以内方圆一尺之器中，而不逼迮。现变毕竟，㸌如常故。\n其在坐者，皆见如斯，悉而惊欣踊喜，发于大愿，其心皆在无上独尊之地。八百万明士及诸尊天，得安乐慧定。复六十万人，悉入通解法门。复六万八千人，得是成具光明定意。十方诸来明士莫不欢喜。\n佛语善明：「一切人所以不学是成具光明定意者，为住于惑故也。计有以有便著染黑冥，以在著染，譬犹冥夜复闭目行，便无所见。无所见者，谓今所受身善、恶，目前之所造也。\n「以不觉见故，便吁嗟啼泣，谓今为善反受恶罪，或先为恶反受善福。不晓思惟此本，便结在疑网，已在疑网，于可学便不欲学，可进不欲进，可入不欲入，是故忘失是定，在于哭悲惶恋，累劫无终，已来往无休息，名曰劳苦行也。\n「哀哉！善明！此章可像故，佛出世正为愚迷人故，其有人学是正定者，彼所感念，生死之烦皆疾得除；复能训导一切诸著有者。善明！常当思惟空法，莫住惑误处也。」\n善明白佛言：「若有贤士，生于种姓之家，统领县官位率国政，心多烦乱不得专一，欲学是定，当奈何乎？」\n佛言：「贤士生有县官之因缘，或在不安隐处，欲学是定，不得巡心者，当书是经卷供养。设坐阁烧香敬礼，朝中人定，不失三时，头面为礼，恳恻至心。又当加行十五事：一者不杀；二者活生；三者不妄取；四者而恩施人；五者不婬；六者远色声；七者不欺不调；八者而忠言善谏；九者不醉；十者不以酒为惠施；十一者拥护羸劣不令抂撗；十二者其所临生加以仁心，各使得所；十三者宽弘大受，包化不肖，示以正教；十四者其来归于己，有所陈诉，必而正平应于法律，令无枉愠；十五者以善劝上，悉施于民，终始无懈。行是十五戒，莫得休废，此亦应定意之教法，必得不失，后长解脱也。」\n善明白佛言：「若有凡人为宿罪所牵，在不安隐处，拘逼制碍，有志于是成具光明定法，而不得从心意，欲学是尊定，当奈何乎？」\n佛言：「善明！凡人至心欲学者，亦如上说。善书是经卷，为设坐阁，烧香敬礼，不失三时，当复加行十事：一者修奉五戒，无有缺犯；二者当以闲暇，稍稍诵行定意法文；三者虽执事作，内心诵习，使不忘误；四者在勤劳屈苦之地，当知是宿行所为，而无愠恚；五者若居地无佛形像，无离恶众，心常存忆，向四方作礼，如对佛无异；六者谨勅柔软，调和心意，下于一切；七者所作尽节而无虚饰；八者饶作等侣，不爱筋力；九者若见老、羸、疾病、瘦耄，伤念扶护，至心不饰；十者常归命三尊而不怠忘；是为十事。凡人虽在勤苦拘碍之处，当行此十事，莫毁、莫懈，亦应定意教法，世世不失，后长解脱也。」\n善明白佛言：「若有贤女人！姻种姓之家，或有居事之业因缘，不得舍离，欲学是成具光明定意，当奈何乎？」\n佛言：「善明！女人有居事因缘，志欲学是正定者，亦如上说。善书是经、设立棚阁、供施幡花、烧香敬礼、头脑著地，鸡鸣、日中、人定三时，为礼不失、至心恳恻、常愿离于女人身，心绝爱欲，如是无懈。又当加行二十事：一者持上贤士十五戒，中士十戒，而不毁缺；二者捐于妬心；三者减于镮钏之好；四者除于脂粉之饰；五者无有恣态；六者衣服真纯而不奢丽；七者育养室内，以慈心相向；八者软教奴婢，不加楚痛；九者摄护孤独，衣食平等；十者孝事其上，仁接下小；十一者下声下意，当自克责；十二者谦卑诫顺，常知惭愧；十三者所作为者，手执其事，清净香洁，施于公姑、父母，供养三尊，及与师友；十四者亲疎善恶，慈而等之，无此四念，差别之相；十五者若在私室，空闲无人，心不念欲；十六者端慇精一，心常在法；十七者所欲施作，报于所尊，然后乃行；十八者无自专之心，常以卑顺勅诫其身，令如正法；十九者终不于墙垣闚看，有邪僻之念；二十者坐起言语，终不调戏，常应法律，而无轻失。是为贤女人居家行正定之法。如此莫漏，功德渐满，后长解脱也。」\n善明白佛言：「若有小姓凡女人，性乐贤行者，家贫困厄，执事劳苦，忧在衣食，不得自在，内厌殃罪，欲疾解脱，闻是成具光明尊定清净之法，至心欲行，当云何乎？」\n佛言：「善明！如此凡女人辈，在于贫困，欲学是定，虽不能得具行诫法者，且当修奉十事，莫作违舍。一者亲就贤友，从受五戒，行不毁缺；二者虽饥虽寒，忍不杀盗，以自饱煖；三者虽独居处，忍不邪婬，数谏心意；四者虽贫，忍不欺怠，以求财贿；五者于酒食倡伎，忍不观戏；六者尊行定法者，视之如佛；七者常行五善心：一为念施心，二为恭敬心，三为礼节心，四为下于一切心，五为制伏众态心；八者虽在事作，心诵法文而无懈怠；九者六斋入塔，礼拜三尊；十者虽无钱财以用布施，常身自扫洒塔地，以净水浆，给与众僧澡手洗浴，以力为施，勤而不厌。是为凡女人在于贫困，而行是十事，不有懈怠，此则巍巍，生则值佛，常遇定法，后长解脱。」\n佛言：「善明！我所说贤女、凡人、贵姓贤女、凡姓女人、好贤行者，四品之行，诫法了了，其身履行无毁漏者，是之福祐难譬喻也。\n「善明！譬人以七宝满是十方，上至二十八天，以用布施，百千劫不休不息。如彼四辈人，行成具光明定意四品法功德，出于彼布施福上巨亿万倍。所以者何？夫福者有尽、有苦、有往来、有烦劳、有食饮；行是成具光明定意，则无此五也，寂然洁净，一切尽灭，是曰最尊，故喻胜也。\n「善明！当布露是戒，令一切闻受持行之，此明士所当勤劝率也。」\n佛告善明：「我灭度后，若有人行是成具光明定意，及书持经卷、供养作礼者，当有十二大天神拥护之，令不抂撗，所在安隐，不为恶所中伤。今为汝说此诸神名字，其在厄难、水、火、盗贼、兵革，善诵行是经文，不以怨厄故而废置者，是十二天神，即当往护之，终不使横殃。佛无二言也，当广宣告一切人，令诵习之。\n「有神名大护，复次神名福救；\n复次神名祐众，复次神名不厄。\n复次神名善将，复次神名光明；\n复次神名道戒，复次神名拔苦。\n复次神名大度，复次神名度厄；\n复次神名安隐，复次神名普济。」\n佛告善明：「是十二神又有愿于佛，当防护是持法者，行是成具光明定意法诫处，当令有五清净：一者为经所在高座常令清净；二者烧香扫地令清净；三者衣服常清净；四者心、口、意常清净；五者读是经时，先施清净水，盥手、漱口常令清净；是为五也。」\n于是，佛告阿难：「以成具光明定意法嘱汝，善书经文慎莫增减。勤教一切人，疾令受解。阿难！是经难遇。所以者何？其要先从六度无极起，乃入正定。是百三十五行，此中有教诫、有谦诫、有忍诫、有礼节诫、有众善法诫、有空法诫，乃至灭度处，无不具有也。佛身所有相好慧力，悉从此法出。为尊上、为断生死，所谓无比之法也。重嘱累汝，谛以授之，当以了了。佛之出世，难可常见，法诫之兴，亦难值遇也。汝莫怠远。」\n阿难言：「受天尊教。」\n佛说经竟，十方诸来明士及诸天神，礼佛欢喜，忽各还本所。忍国诸明士、除恶众、天龙鬼王及四辈人，闻经欣悦，各以头面著地，礼佛而去。\n佛说成具光明定意经", 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"有明士名無穢王、次復名光景尊、次復名智如山弘、次復名大花淨、次復名轉根香、次復名月精曜、次復名光之英、次復名整不法、次復名善中善、次復名崑崙光、次復名日光精、次復名師子威、次復名意雜寶、次復名炎熾妙、次復名德普洽、次復名普調敏、次復名敬端行、次復名慈仁署、次復名慧作、次復名散結、次復名嚴儀具足、次復名高遠行、次復名光德王、次復名護世、次復名導世、次復名大力、次復名正淨、次復名天師、次復名善觀、次復名觀音，如是眾名，各各別異。" }, { "type": "p", "text": "於時，有貴姓子，名曰善明，從同輩五百，人人各有侍者，執蓋相隨，來詣佛所，稽首如來足下，起住觀眾，四面甚盛，仰視空中，率皆上人，天尊在座，端嚴直立，興心念言：「今日大福，遇此眾會，欲設飲食，以供一日。計身所有，不能供辦，施不等接，則非施也，我將如何？」" }, { "type": "p", "text": "於是佛知善明所念，則勞之曰：「少年善來！寧聞法勸之說乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「未達也，起時則起，可謂智矣。不計少多，有所希望，可謂施矣。向所念者，如來在此，何患不辦？如來能使不辦者辦，不足者足，一切常足，所作常辦，是謂如來。如來辦者，不用衣、食、欲樂之物，乃以具戒，不聽六患、五蔽之惑，不惟家樂，不有四食之想，亦無衣容冠幘之飾。處計常之中，而知無常之諦；居惑樂之地，則覺必苦之對。貪有之室，照空無之本；於受有之體，明非身之真。無我、無作、無緣、無著，斯如來之辦也。」" }, { "type": "p", "text": "於是，善明聞天尊說，心悅結解，身輕踊躍，曰：「我本無黠，連縛十二，心起就冥，墮俗三流，今日所聞，未曾有法，願身受持，如天尊教，咸樂妙法。」因而歎曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天人之尊，如來為上；慈哀勸救，", "等施三界。劣漏貧行，攝以法財；", "令一切惑，解釋無疑。身尊具貴，", "相好無雙；出意為人，演法無窮。", "叡慧眾流，注如山洋；法澤三界，", "流衍十方。大人相滿，寶慧具足；", "在在現法，將導不逮。慧照愚冥，", "牽致淨處；願身自歸，得到彼岸。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是，善明歎畢，更前長跪啟天尊曰：「願卒本意，今日設饌，唯乞加哀，抂屈臨眄。」天尊默然，自如常法；善明恭立，謂未見聽。" }, { "type": "p", "text": "於是阿難開語之曰：「天尊默然，為己相許。」" }, { "type": "p", "text": "善明聞之心則逸豫，稽首而出，住於門外，遣人入白言：「今自計所有，可供二千人飯，願啟天尊，令知如此。」阿難即白佛，具宣善明所言。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「汝語善明，使還供設，盡汝所有，佛當與大眾一切皆往，勿嫌不辦。」阿難即出，具語善明，如佛教言。" }, { "type": "p", "text": "阿難又曰：「賢者便還，莫起二意，畏有不足；佛神所至，無有不具。」" }, { "type": "p", "text": "善明即前禮阿難而還。還舍，勅其妻子室內大小言：「今所請者號曰天尊。神妙通達，為一切智。其以一物，施是人者，世世受福，而無窮極。又能度人，解於索結。汝等恭肅，淨施飯食，具設眾味，當令絕美。」眷屬從使，各盡心極意：「天尊難遇，億劫時有，其所當為，善令清淨。」" }, { "type": "p", "text": "於時，座中有明士，名力辦眾有。佛告令行，共佐善明，供此大眾。於時，十二天神王，及四天王、大勢龍王，承佛告教，皆從力辦眾有明士，往而佐之。到則勞倈語善明曰：「賢者勤心，佛使我等，來相營助。」" }, { "type": "p", "text": "善明則前禮明士，及諸天王，敬意辭謝言：「勞屈上人，今已辦二千人具，大眾當來，懼是小舍，其將奈何？」" }, { "type": "p", "text": "於是，力辦眾有明士及諸天神王答言：「莫憂。」因各左右顧視，屋室自然長廣高大，像天之殿。於屋下，便有千億萬座，皆是眾寶變地之形，紺瑠璃色。室中床座，亦復如是。如彈指頃，即有百千億萬人飯具，而皆足畢。燒眾名香，懸諸繒幡，其所行道，即便廣平。色如水精，樹木行伍，自然音樂，雅聲相和甚悲，說法之音，釋梵八種。" }, { "type": "p", "text": "於時，力辦眾有明士、諸天神王，即還佛所。" }, { "type": "p", "text": "善明見此大變，驚喜踊躍，來詣天尊，白言：「受佛大慈，所設已具。唯願舉眾，抂屈尊神。」" }, { "type": "p", "text": "佛即令無穢王明士等六百萬人，在於前導，或行虛空。佛處中央，其餘從後。如來出門，地則肅震，諸天散花，燒眾名香，乃作上樂，歌頌而從。到皆就座，諸天神王即助施飯，佛口呪願，食已飽足，飯不消𣩠，眾器飯具，滿則如故。" }, { "type": "p", "text": "善明心獨而言：「天尊威變，弘廣乃爾，食訖行盥，當問此意。」水盥已畢，如伸臂頃，佛與大眾，恍惚而還，在精舍坐。" }, { "type": "p", "text": "於是善明，因復歎曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天尊實神妙，世所希見聞；", "變改卓犖異，覩者莫不欣。", "諦觀甚奇雅，現變難等雙；", "不作而自具，不勞飽滿眾。", "不語自然使，不教令自行；", "不為而遇為，是德以何將。", "本行何術法，生而有此榮？", "積何德之本，致斯巍巍尊？", "願哀貧道者，開饒以法財；", "決心之結網，放令無餘疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "善明歎已，更避坐叉手啟言：「我所居止，去是不遠，聚名福安。佛向所哀顧處是也。我在其聚，常好學問，學世威儀古王之制，及學神仙聖人之法。始聞天尊，近在此國，興意想像，夢輒髣髴。天尊弟子名舍利弗，常到我舍，為我說法。法甚深妙，我所希聞，心雖欣歎，猶懷瞢瞢。今日輕來，禮佛天尊，并觀道法，所當則行，至見心悅，如冥覩光。意欲設飯，因獲異問，所有劣少，未敢發言。天尊神通，迎知我心，道力助我，床座食饌，忽然而辦，食畢器具，滿則如故。此何變化？神妙乃爾！" }, { "type": "p", "text": "「又觀天尊，三十二相，相相有好，視之無厭。行則庠序，不遲不疾；坐則中坐，不前不却；語聲八種，不緩不急。言成法律，明誡如日，令一切眾，咸受恩福。本作何行，生而有此？" }, { "type": "p", "text": "「又見天尊，足不履地，相輪昺列，端嚴如畫，身空體輕，在所變現，此皆何行，於世有是？願垂解了，令知本末。」" }, { "type": "p", "text": "於是佛言：「善哉，善哉！如爾所問，如來當具演之，整心整意，咸受莫忘。」" }, { "type": "p", "text": "善明則曰：「受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我本先行六德之行，世世不廢，是以至於得佛，恣意變化，在所作為，為一切智，無物不達也。」" }, { "type": "p", "text": "則曰：「何謂六德之行？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「廣施、廣戒、廣忍、廣精進、廣一心、廣智慧。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛：「何謂廣施？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「為道者先當知身非常真物，四大所成，骨肉不淨，皆當棄捐，還歸其本，不得常住。身不我有，財物非我許，心無有形，了無常名。為緣緣行縛，所以有身行，身無有常，亦當空朽。以計如此，則立四信。內身外身，天地萬物，皆無常住，當歸壞敗，棄散消融。此信已立，則觀體非體，觀物非物，便能恣施，飽滿於人。又而法施牽化愚曚，故曰廣施。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂廣戒？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「廣戒者，謂能攝身之三殃、守口之四過、撿意之三惡。身行者，若見一切眾生、蚑行蠕動，愍而哀傷，縱而活之，隨其水陸，還而安之。若見眾寶珍琦，柔軟細滑可意之物，雖身貧苦，內伏其心，不令貪取。及見細色脂粉之飾，則內觀朽爛膿血之臭，斯身之三戒。口行者，謂彼若以四過加己，則而覺知口之失也，報以善言和語，至誠不飾，答而化之，使反從己，斯口之四戒矣。意行者，則心習智慧，思惟生死，常住慧處，不惑流淟。又深入道品、空無之要，別了真諺而無疑難。見善則勸，成則代喜，斯意之三戒。故行道之始，先於十戒，既能自為，又化他人，勤而不懈，行而不休，都無懈惓之想，故曰廣戒也。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂廣忍？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「廣忍者，若人罵我，計從聲出音來到此，觀了無形；本音所來，出於心意，觀于心意，亦復無形。察心所猗，猗於四大，四大還本，則亦無名、亦非彼我、亦非男女、亦非老少，計了無主。慚辱所在，無形立字。於兩無之中，又亦無形，計此三者，空無所有。智者散意觀慮如此，則瞋恚不生，以空忍空，又於眾惡，忍而不為。對來不起，撿心伏意，身自能爾，又誨他人，此謂廣忍也。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂廣精進？」" }, { "type": "p", "text": "「減於多食，不味於味；除於睡臥，驚意晨夜。遠俗近道，行於眾戒。坐起之法，不失其儀，無犯之行，當習於心；道品之要，汲汲樂誦，晝則勤受，夜則經行。語則應律，身口意并，從猗憶法，不離經文。坐而廣說，意不以煩，開教愚頑，不以懈勞。違心反意，自逮專精，身既自能，又誨他人。斯謂廣精進。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂廣一心？」" }, { "type": "p", "text": "「孝事父母，則一其心；尊敬師友，而一其心；斷愛遠俗，而一其心；入三十七品，而一其心；空閑寂寞，而一其心；在眾煩亂，而一其心；多欲多諍，多作多惱，於是之處，而一其心；褒訕利失，善惡之事，於是不搖，而一其心；數息入禪，捨六就淨，而一其心。身自能行，復教他人，此謂廣一心也。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂廣智慧？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「明士隨於受身，則有三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十八難解之縛、千八百鋒瘡之痛。若此之事，則以智慧一一開了。觀其所起，察其所滅；視其所病，選以何藥。既總其要，令身不毀戒，意不入俗。處眾愛之中，心在道品之藏；寄六患之舍，心在六淨之堂；住五蔽之室，心在斷滅之戶；猗不固之屋，心思方便之護；坐虵蚖之地，心念捨遠之徑；乘坏船之嶮，心圖自濟之路；近盛火之林，心推灌滅之安。是以明士，行智慧之便，拔出生死之難；絕三界之想，就滅度之地。既自身行，又教他人，此謂廣智慧六德之行義也。" }, { "type": "p", "text": "「向所問，如來神變相好，無量之德，所以致之？行此六法及諸慧定三十七品總持無邊底之行，故得佛號、天尊，無所不能為也。」" }, { "type": "p", "text": "於是善明及眾會，聞天尊說，則皆舉言，願發無上獨尊平等之意。皆言：「今日得大福，令一切人疾逮此行。」" }, { "type": "p", "text": "善明時則得四淨法，一為眼淨、二為身淨、三為口淨、四為意淨，欣然低頭，默思法義。" }, { "type": "p", "text": "於是，善明避坐長跪，啟如來曰：「天尊所說，廣度無極，法禁微妙，撿攝意態，伏心就淨，殃垢消滅，其聞此者功德已大，況乃履行，德難稱量。天尊又說，前世非但行此六事而已，又行定意之法及總持無底邊三十七品，乃成具佛事、四無所畏、十種力、十八神妙特異之法，變化自在，所說無難，而面見諸佛，飛到十方而授一切諸未度者，率化度之；而壞邪藏，將導曲邪；而生受苦之中不著、不斷，以不著、不斷，作因緣行，教諸惑者。如此之妙德，無央數事行，何等定意致得之乎？唯願天尊！為今現在及未來者，演其深義，令獲解脫。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！善哉！所欲問者，今為分別，具敷大要，整意善聽。」則曰：「受教」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有定意法，名成具光明。其有人聞之者，若能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其聞是法者，先世已供養百千億佛，已於其坐具聞不疑，今生乃復值遇是成具光明定意法。今得修行行之，如彈指頃，長離三惡道，功德漸滿，疾逮至佛。向所問諸事，悉能成具。」" }, { "type": "p", "text": "善明曰：「當行幾事而得此尊定？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「當淨行百三十五事，乃得入此定耳。" }, { "type": "p", "text": "「遠身行、離口過、除意念、盡三穢、却六患、遏五蔽，十二因緣已捐盡，解結束，明六十二沈吟行。愈眾瘡、悅眾惱、捨諸大、棄骨血、避親屬、絕諸習、斷於愛、無諸可無不可、剗貪垢、刈欲根、不惑流、能制疾、不我計、無不我、立四信、住四止、就四斷、插五根、習五力、曉七智、履八正、入八念、八常勤，為已無勤可行，離不可行。學上智、自尊意、不貢高而濡軟、雨法雨，如一法不兩計、不三想、不為無益想、無有際想、不空想、不想想、想無處、不住無處想。善惟佛知佛淨、已知淨而善學、心正住、不邪還、等善惡、如明冥、於明冥知俱空、不疑法、不以有淨無、觀有無本為一。已知一而除一，不於一而起想，勤受教、善習行、因習行入無際、習勝意、不聽心、善防識、不亂轉。往來三而不著、察諸性了無根、知無根不可滿、以不滿而自整。縷觀法為同無，常住無絕無想，常無常以過上，不念人、不宥世、不著物、罷捨求，法合離了無見、身生歿皆由化、上中下知法等，於是世往後世。" }, { "type": "p", "text": "「觀二因如虛空、心無欲而常仁、行清白善誘人、知人向為反濁、於反濁而清澄、心遠愛筋入火、以淨火燒眾垢、已盡垢寂然淨、不念善不念惡、不惟好不惟醜、不念苦不念樂、於毀譽無歡怒、心調淨所在入、開大藏入大法、以道律護滿法、苦習審勤承行。以盡道為光曜，視一切性識起，流結冥意思止，勤求止以入道。剪三愛、除四失、增四城、離五覆、絕六慢、修六敬、具六法證、行七慧、強八力、拔九結、習九滅、十弘淨為已能、十力慧已備足、十直法不復學、慧法種而常存、於三寶已能備，以法施無極盡，於諸專能備行、入無所著、入空無懈、却無吾念、無我想、無人計、無籌算、寂如滅度。" }, { "type": "p", "text": "「是為百三十五事成具光明定意戒法之行。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是成具光明定意戒法品時，三十萬明士得是定意功德成具，立於第十之地。善明則得無所從生法忍，五百同輩人，心欣意悅，皆發無上獨尊平等覺意。四十萬明士皆立不迴還行。除惡眾五萬人，皆得無所著道。持五戒賢士、賢女二千人，皆得履跡之行。" }, { "type": "p", "text": "諸天在虛空中，而作音樂。歎曰：「快哉！世人乃獲上聞之要，其在愚曚埃濁者，今日霍然除盡。如淨水洗浴垢，今聞大法心垢為消。願令法輪常轉，使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊，所生不離。疾得是成具光明定意，當廣宣法恩，還照流冥。如今日大會，興立無數道本。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「今聞天尊是定意，淨心自思，觀我無黠慧心，了不知處，於外、於內俱亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善明：「譬猶冥室執炬而入，則莫知冥之所在，是定意法其能履行道品成具，則不知無黠十二牽連之所失也。善明！非但是而已，則不見十方生死起滅之處也，至履跡無著、因緣覺佛，乃至如來，皆無見有所想見非見也。無所想、一切清淨想、止清淨想、亦不止清淨想，是為空見無所見。」" }, { "type": "p", "text": "善明白天尊：「云何不止清淨想是為空見？當是時，心在何許？所見何等？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！於是時，心不在內、不處外，不於道、不於俗，不於有、不於無，不於起、不於滅、不於動搖處也。是心無根際、無音響，本末了索，當如是見。是見為見、為空、為滅，為都無所有定意之法。以此為見，明士當作是計念，除念就淨。作是計念者，為應成具光明定意之教法也。是法無所有法故，強為其名。明士聞是，莫怪莫疑，諦而思惟其法，不退不懈，斯為已得定意威神之護力也。" }, { "type": "p", "text": "「善明！其欲學此者，當行四事，稍入無見處。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「何謂四也？」" }, { "type": "p", "text": "「一、不有身，二、不有居，三、不有世，四、不有物。以能如此者，則得入四要。」" }, { "type": "p", "text": "「曰：何謂四要？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「一為佛要、二為法要、三為空要、四為滅要。此謂四要也。」佛時歎曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無彼無我想，亦不無黠計；", "十二因不著，是應成具足。", "是定法本無，非有住立處；", "哀世現其名，空行亦合儀。", "人心并意識，此三為起法；", "行是成具足，無起無所滅。", "空為成具地，生死苦斷離；", "一切無餘跡，是合定意行。", "世人轉相猗，邪見著名法；", "貪有利常想，纏縛無數世。", "積行常綴礙，憂惱著意慼；", "四變如隨影，往來無休息。", "行定無所猗，正觀不著名；", "貪盡想得滅，解縛清淨安。", "淨行不罣惑，惑惱意了無；", "生老病已絕，無復往來憂。", "慧眼明已大，智本無邊底；", "黠使度無極，行定乃致此。", "世火星月明，日曜崑崙光；", "釋梵殿所照，是定明過上。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告善明：「乃往昔無數劫時，有佛名尊伏欲王。時佛住世壽十萬歲，不在是南天竺止，自於今北方淨燿天歸佛所住處是也，彼國去是三億萬佛土乃得之。尊伏欲王佛時，人壽二萬歲，常可自從弟子六十萬人，明士眾不可計。國民熾盛，豐饒寧靜，率皆賢行，戒德相嵯，欲貪三垢薄而𣩠。時佛大會十方明士，普受持說是成具光明定意，便而成具佛事，在於四署之一數。" }, { "type": "p", "text": "「是時，有長者子名敏見，年五百歲，時國人以為少年。敏見聞佛大會，則啟二親，乞行詣佛，觀其所作。父母聽行，即往見佛，稽首于地，禮竟正住，喜心興盛，便脫身珍琦雜寶瓔珞，散于佛上；以佛神威，應時所散，化成花蓋，到覆大眾，人人各別。佛令就坐，為說是成具光明定意法，心又增欣，則時願言：『令我所生常遇是成具光明定意，疾能履行，無虧減於戒德。』是時少年以一切寶施與，發一言之至願，以是故，所生世輒得受。善明！寧知彼時少年不乎？則爾身是也。今我出世，汝復遇值定意。於今以後，必得不久；得慧之後，二百劫當具成佛，號導世王。天上天下之獨尊，當化導愚冥如我今也。」" }, { "type": "p", "text": "善明聞佛授其封拜之名，則心淨體輕，譬如琉璃水精中外潔淨，一切無穢，以所置處處，并後淨其心若斯，則時得十憺然法：一者憺然不以所見為動，二者於諸煩勞之事憺然常足，三者於眾想憺然不想，四者流俗所樂汲汲之事憺然而飽捨，五者於德不德憺然不念求、不念否，六者善法、惡法憺然不著，七者謙者、賢者憺然不望榮，八者敬養捨棄憺然無歡怒，九者一切如法失法憺然同其原，十者以入淨寂若處不淨，能以法化，憺然無著別、無厭捨之念。心以如此，因白言：「天尊！今授封拜之要於我，當報恩宣開一切，令未聞者聞，未知者知，未度者度之。我生死常多，雖多、雖久不以為勞。已不著、已覺、已能整、已為不惑、已能入其被服，隨因緣而示見之，我不已生死為生死也，我受佛威神已悉俱了。我有等率五百人，願天尊加四等之大慈，勉引入法，令疾解是成具光明定意。」" }, { "type": "p", "text": "於是佛笑，皆見光從口出，五色煒曄，明接十方——其在痛者，一時得安——還從頂入，自如常輝。侍者阿難整服避坐，叉手啟曰：「佛未嘗虛欣笑，笑必有故。唯願敷演，散告未聞。」於是阿難，則而歎曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「面部人雄顏，眼鼻口正端；", "金體極軟細，今笑何盛欣。", "方口含白齒，脣像朱火明；", "姿美八十種，今笑必有因。", "鏡齒牙四十，廣舌頰車方；", "語則香氣發，今笑為誰成？", "眉髭紺青色，眼瞼雙部當；", "白毫天中立，今笑唯願聞。", "天眼已了朗，道眼已備通；", "法眼與慧眼，此四已具成。", "笑必有感應，啟化於未成；", "或當受拜決，故笑發金顏。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「佛真不妄笑也！今善明所從五百賢士，前世已供養二百億佛，已於其坐，聞是成具光明慧中百三十五行，自從初聞歷世踰多，然常剛猛適在小善之數，未能伏心受持清淨最妙定行。雖爾，以聞之功德，所生不在三惡處，常遇值是尊定之法。今日來會，淨心聽受，稍稍解釋開入正諦。後慈仁佛立，當於彼時，得是成具光明定意。却後三十六萬億劫，皆成為佛。當復以是法教化，所領國土各各有號，有名幢節布燿王、次名大光遍顯、次名大勢伏惡、次名猛盛威德、次名流水淨音、次名高德普接、次名景現除結、次名化幻自在，名各各如此。」" }, { "type": "p", "text": "於是，五百賢士聞所受決，欣悅踊躍，則得五無轉心：一者祠祀求福心不轉為；二者一切五味可否，皆是眾生之神命，終不轉為害生可口；三者正立於無上獨尊之行，終不轉動捨就小道；四者知是法尊無有與等者，勤心修行，雖有他法，雜異之虛而己，法心觀別終不轉為；五者正使世有佛、無佛、法興、法衰、有終、有絕，心在定意，不以無此三寶故轉為邪業。是為五無轉心。" }, { "type": "p", "text": "已得是心法義，皆前長跪白天尊曰：「佛哀我等！告其封拜成佛之名，我等當報恩。後若所生弊惡之世，當勤修正行，奉宣尊法，開化未知，亂者正之、懈者勤之、却者勉之、傾者扶之、缺懼者補完之、冥者照之、結者解之。殺者為說夭逝之殃、盜者為說貧乞之苦、婬者為說身之禍、讒佞欺者為說滅性之患、醉亂者為說危身之變。我等今日并於佛前，誓立五願，作明士行乃至成佛，行之無休已。願佛哀於我等！聽我等所言。" }, { "type": "p", "text": "「第一之願者：我作明士行，疾令身而變化周流十方。若世無佛，四輩弟子或有知法者，言：『信實有佛，但滅度耳！』俗人邪見疑網生，不見佛有不知法，便言：『無佛，但虛妄耳！若審有佛，何不見其威神乎？』兩諍如此。當於諍時，我便當往化，現佛身相好照明，又化威神，於是兩諍人前令見，知諦有佛，并謂曰：『汝莫疑也！』是疑人即當驚喜，因為說法教度脫之，已便化去，如是無極。" }, { "type": "p", "text": "「第二之願者：佛有大妙極深無量法門十二部要。佛滅度後，弟子各學一經、偏見一卷，不能遍洽，未解四說方便之等，便轉相難。或言虛、或言有，言是義當爾、是不當爾，真知法義者言辭相貌，不曉義者貪於名字，飾相貌狀如解達，便於眾會，兩諍興恚捨善就惡。當是諍時，我當往現身變化，有踰於眾，令眾肅然，便為斷說，是別正者。牽經開語，令俱歡喜，已便化去，如是無極。" }, { "type": "p", "text": "「第三之願者：佛滅度後，俗人外智之士，入佛弟子大眾中，弟子論說法義，言及眾道，分邪別正，差品高下，便言：『是道九十六種之中，佛為尊耶！有四神足飛行變化，天上天下無如佛智者。』俗智之士生不覩佛，習於邪見，信小毀大，便語佛弟子言：『汝莫妄說，云佛神足飛行變化，先古以來，人之品類，無有此也。誠不實言。』當此之時，我便化作佛身相，示諸種好，現于神足，經行空中，身出火水，令諸俗人、外智之士肅然而驚，乃知威神之化。以為說法，授以正戒，畢乃化去，如是無極。" }, { "type": "p", "text": "「第四之願者：若人讀誦佛經，獨在野室，若在山間，或於大國。尊姓長者，及與人民，無有師法，或師不明，頑無所問，心用疑網。我化作道人，被服往到其所，句句為解，本末分了，疑意權開，令入微妙而無疑難。已便化去，如是無極。" }, { "type": "p", "text": "「第五之願者：所生國處，常遇見佛。佛滅度後，弟子立廟、圖像、佛形，并設講堂，論議經法。若俗之人，開學小慧，縛在四倒。聞佛弟子說度世法生死之要，便往難却，不諒真正，謗訕啤呰，貪名求勝，或加悁恚，欲往壞敗，陵訾毀蔑，卑易弱之，弊於正道，令不得行。當爾之時，我便當化現佛身，更為說絕妙之法。現其生死殃福之應，將詣天上，令觀福舍；牽到泥犁，使視罪報。法威以震之，智力以伏之，令即降伏，信就大道。已便化去，如是無極。" }, { "type": "p", "text": "「我作明士乃至成佛，常當行此五願，無有休息。願天尊以大恩之福，覆祐我等，令得所志。」" }, { "type": "p", "text": "於是佛言：「善哉願也！斯成明士，所當志念，從今已往，必得不失。但當常護其行，莫令毀漏。勤率一切，疾獲爾志。」佛時歎曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「意大興願首，化惑以此五；", "當成無央數，疑者得入道。", "此德無有量，為眾行之英；", "若人聞是願，疑網永除亡。", "五願為佛地，所伏合道化；", "大慧無過是，此願人中上。", "五百諸賢士，啟願少等雙；", "後生得不失，一切受福慶。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛謂諸賢士一切在坐者：「是法真諦，宜善奉行，當以成具為本，不以虛言、綺語為應法也。當忍而不為惡，若在空閑及於大眾尊卑之處，內制其心，令如戒法，不以閑讌而犯漏行；不於眾會而自大；不用尊顯而驕貴；不以卑弱而轉隨；不慚善、不慚惡；不種無益之事；心如正法無有搖却；不作增減之念也。如此明士，善根五願必獲爾志，疾成至佛。」" }, { "type": "p", "text": "是時，無穢王明士避坐長跪，啟天尊曰：「願佛今日，現是成具光明定意威神，令此眾會見之悅也喜樂，皆當發意立此德本，未成者成，未度者度。」" }, { "type": "p", "text": "於時，坐中有明士名大力普平。佛讚大力普平：「現是成具光明定意威神。」即時受教，便於其坐而不起動，因入慧定神靜之意，如彈指頃，三千大千之國，諸小山、大山、大障山、小障山，悉滅不現，一切普平，紺琉璃色。復令十方他佛國土，皆通相見、相去如一尋所也。觀十方諸佛坐處，譬如仰觀星宿不可計算。復以右手舉，十方諸佛三千大千國土，已著一指上之、下之，如舉一塵。其中人民，蠕動之類，無有知之者，而有驚怖之念也。於是，復以一切十方諸佛之國，以內方圓一尺之器中，而不逼迮。現變畢竟，㸌如常故。" }, { "type": "p", "text": "其在坐者，皆見如斯，悉而驚欣踊喜，發於大願，其心皆在無上獨尊之地。八百萬明士及諸尊天，得安樂慧定。復六十萬人，悉入通解法門。復六萬八千人，得是成具光明定意。十方諸來明士莫不歡喜。" }, { "type": "p", "text": "佛語善明：「一切人所以不學是成具光明定意者，為住於惑故也。計有以有便著染黑冥，以在著染，譬猶冥夜復閉目行，便無所見。無所見者，謂今所受身善、惡，目前之所造也。" }, { "type": "p", "text": "「以不覺見故，便吁嗟啼泣，謂今為善反受惡罪，或先為惡反受善福。不曉思惟此本，便結在疑網，已在疑網，於可學便不欲學，可進不欲進，可入不欲入，是故忘失是定，在於哭悲惶戀，累劫無終，已來往無休息，名曰勞苦行也。" }, { "type": "p", "text": "「哀哉！善明！此章可像故，佛出世正為愚迷人故，其有人學是正定者，彼所感念，生死之煩皆疾得除；復能訓導一切諸著有者。善明！常當思惟空法，莫住惑誤處也。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「若有賢士，生於種姓之家，統領縣官位率國政，心多煩亂不得專一，欲學是定，當奈何乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「賢士生有縣官之因緣，或在不安隱處，欲學是定，不得巡心者，當書是經卷供養。設坐閣燒香敬禮，朝中人定，不失三時，頭面為禮，懇惻至心。又當加行十五事：一者不殺；二者活生；三者不妄取；四者而恩施人；五者不婬；六者遠色聲；七者不欺不調；八者而忠言善諫；九者不醉；十者不以酒為惠施；十一者擁護羸劣不令抂撗；十二者其所臨生加以仁心，各使得所；十三者寬弘大受，包化不肖，示以正教；十四者其來歸於己，有所陳訴，必而正平應於法律，令無枉慍；十五者以善勸上，悉施於民，終始無懈。行是十五戒，莫得休廢，此亦應定意之教法，必得不失，後長解脫也。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「若有凡人為宿罪所牽，在不安隱處，拘逼制礙，有志於是成具光明定法，而不得從心意，欲學是尊定，當奈何乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！凡人至心欲學者，亦如上說。善書是經卷，為設坐閣，燒香敬禮，不失三時，當復加行十事：一者修奉五戒，無有缺犯；二者當以閑暇，稍稍誦行定意法文；三者雖執事作，內心誦習，使不忘誤；四者在勤勞屈苦之地，當知是宿行所為，而無慍恚；五者若居地無佛形像，無離惡眾，心常存憶，向四方作禮，如對佛無異；六者謹勅柔軟，調和心意，下於一切；七者所作盡節而無虛飾；八者饒作等侶，不愛筋力；九者若見老、羸、疾病、瘦耄，傷念扶護，至心不飾；十者常歸命三尊而不怠忘；是為十事。凡人雖在勤苦拘礙之處，當行此十事，莫毀、莫懈，亦應定意教法，世世不失，後長解脫也。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「若有賢女人！姻種姓之家，或有居事之業因緣，不得捨離，欲學是成具光明定意，當奈何乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！女人有居事因緣，志欲學是正定者，亦如上說。善書是經、設立棚閣、供施幡花、燒香敬禮、頭腦著地，鷄鳴、日中、人定三時，為禮不失、至心懇惻、常願離於女人身，心絕愛欲，如是無懈。又當加行二十事：一者持上賢士十五戒，中士十戒，而不毀缺；二者捐於妬心；三者減於鐶釧之好；四者除於脂粉之飾；五者無有恣態；六者衣服真純而不奢麗；七者育養室內，以慈心相向；八者軟教奴婢，不加楚痛；九者攝護孤獨，衣食平等；十者孝事其上，仁接下小；十一者下聲下意，當自剋責；十二者謙卑誡順，常知慚愧；十三者所作為者，手執其事，清淨香潔，施於公姑、父母，供養三尊，及與師友；十四者親疎善惡，慈而等之，無此四念，差別之相；十五者若在私室，空閑無人，心不念欲；十六者端慇精一，心常在法；十七者所欲施作，報於所尊，然後乃行；十八者無自專之心，常以卑順勅誡其身，令如正法；十九者終不於牆垣闚看，有邪僻之念；二十者坐起言語，終不調戲，常應法律，而無輕失。是為賢女人居家行正定之法。如此莫漏，功德漸滿，後長解脫也。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「若有小姓凡女人，性樂賢行者，家貧困厄，執事勞苦，憂在衣食，不得自在，內厭殃罪，欲疾解脫，聞是成具光明尊定清淨之法，至心欲行，當云何乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！如此凡女人輩，在於貧困，欲學是定，雖不能得具行誡法者，且當修奉十事，莫作違捨。一者親就賢友，從受五戒，行不毀缺；二者雖饑雖寒，忍不殺盜，以自飽煖；三者雖獨居處，忍不邪婬，數諫心意；四者雖貧，忍不欺怠，以求財賄；五者於酒食倡伎，忍不觀戲；六者尊行定法者，視之如佛；七者常行五善心：一為念施心，二為恭敬心，三為禮節心，四為下於一切心，五為制伏眾態心；八者雖在事作，心誦法文而無懈怠；九者六齋入塔，禮拜三尊；十者雖無錢財以用布施，常身自掃灑塔地，以淨水漿，給與眾僧澡手洗浴，以力為施，勤而不厭。是為凡女人在於貧困，而行是十事，不有懈怠，此則巍巍，生則值佛，常遇定法，後長解脫。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！我所說賢女、凡人、貴姓賢女、凡姓女人、好賢行者，四品之行，誡法了了，其身履行無毀漏者，是之福祐難譬喻也。" }, { "type": "p", "text": "「善明！譬人以七寶滿是十方，上至二十八天，以用布施，百千劫不休不息。如彼四輩人，行成具光明定意四品法功德，出於彼布施福上巨億萬倍。所以者何？夫福者有盡、有苦、有往來、有煩勞、有食飲；行是成具光明定意，則無此五也，寂然潔淨，一切盡滅，是曰最尊，故喻勝也。" }, { "type": "p", "text": "「善明！當布露是戒，令一切聞受持行之，此明士所當勤勸率也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善明：「我滅度後，若有人行是成具光明定意，及書持經卷、供養作禮者，當有十二大天神擁護之，令不抂撗，所在安隱，不為惡所中傷。今為汝說此諸神名字，其在厄難、水、火、盜賊、兵革，善誦行是經文，不以怨厄故而廢置者，是十二天神，即當往護之，終不使橫殃。佛無二言也，當廣宣告一切人，令誦習之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有神名大護，復次神名福救；", "復次神名祐眾，復次神名不厄。", "復次神名善將，復次神名光明；", "復次神名道戒，復次神名拔苦。", "復次神名大度，復次神名度厄；", "復次神名安隱，復次神名普濟。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告善明：「是十二神又有願於佛，當防護是持法者，行是成具光明定意法誡處，當令有五清淨：一者為經所在高座常令清淨；二者燒香掃地令清淨；三者衣服常清淨；四者心、口、意常清淨；五者讀是經時，先施清淨水，盥手、漱口常令清淨；是為五也。」" }, { "type": "p", "text": "於是，佛告阿難：「以成具光明定意法囑汝，善書經文慎莫增減。勤教一切人，疾令受解。阿難！是經難遇。所以者何？其要先從六度無極起，乃入正定。是百三十五行，此中有教誡、有謙誡、有忍誡、有禮節誡、有眾善法誡、有空法誡，乃至滅度處，無不具有也。佛身所有相好慧力，悉從此法出。為尊上、為斷生死，所謂無比之法也。重囑累汝，諦以授之，當以了了。佛之出世，難可常見，法誡之興，亦難值遇也。汝莫怠遠。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「受天尊教。」" }, { "type": "p", "text": "佛說經竟，十方諸來明士及諸天神，禮佛歡喜，忽各還本所。忍國諸明士、除惡眾、天龍鬼王及四輩人，聞經欣悅，各以頭面著地，禮佛而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說成具光明定意經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说成具光明定意经" }, { "type": "byline", "text": "后汉天竺三藏支曜译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛在迦维罗卫国精舍中止。晨朝整服，呼语阿难：「汝请诸明士、除恶众及无著、履迹等来，今日当有上问异要。」于是阿难受勅，应时遍宣如来教于四辈人。" }, { "type": "p", "text": "时，有除恶、无著、履迹众凡五千万人，诣如来所，稽首于地，毕而避住。复有贤女、弃恶众及国中凡女人随诸贤女人，十四万众，诣如来所，稽首于地，退座而坐。复有明士八十亿万二千人，诣如来所，稽首于地，俨然恭住。复有文士、居家修戒者，四万人，相随来至，稽首于地，毕各却住。" }, { "type": "p", "text": "佛以威神感动十方诸佛国明士及上诸天，应当成者及当发者，凡八百亿万人，皆飞来至佛所，稽首于地，列住空中。复有十二天神、将军，将诸官属四十万人，来诣佛所，稽首于地，毕，各分部住佛左右立侍。" }, { "type": "p", "text": "所当是日，会时，如一食顷，悉至佛所，佛即令坐。其有肉体未得四神足者，应皆就榻；十方诸来明士及诸天神身轻，或已得神足者，皆踊在空中坐自然座，各各有化花盖，行列奇好，皆佛威变之所兴化也。" }, { "type": "p", "text": "诸来明士、在会坐者，率皆妙行、心清口净、身服众戒，三秽、六患、五蔽已索，众烦热恼、杂垢沃若、疑网闭结、倒见之谬、不知之本、十二牵连，皆已绝弃。净如月花，各随世习俗，依行立字。" }, { "type": "p", "text": "有明士名无秽王、次复名光景尊、次复名智如山弘、次复名大花净、次复名转根香、次复名月精曜、次复名光之英、次复名整不法、次复名善中善、次复名昆仑光、次复名日光精、次复名师子威、次复名意杂宝、次复名炎炽妙、次复名德普洽、次复名普调敏、次复名敬端行、次复名慈仁署、次复名慧作、次复名散结、次复名严仪具足、次复名高远行、次复名光德王、次复名护世、次复名导世、次复名大力、次复名正净、次复名天师、次复名善观、次复名观音，如是众名，各各别异。" }, { "type": "p", "text": "于时，有贵姓子，名曰善明，从同辈五百，人人各有侍者，执盖相随，来诣佛所，稽首如来足下，起住观众，四面甚盛，仰视空中，率皆上人，天尊在座，端严直立，兴心念言：「今日大福，遇此众会，欲设饮食，以供一日。计身所有，不能供办，施不等接，则非施也，我将如何？」" }, { "type": "p", "text": "于是佛知善明所念，则劳之曰：「少年善来！宁闻法劝之说乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「未达也，起时则起，可谓智矣。不计少多，有所希望，可谓施矣。向所念者，如来在此，何患不办？如来能使不办者办，不足者足，一切常足，所作常办，是谓如来。如来办者，不用衣、食、欲乐之物，乃以具戒，不听六患、五蔽之惑，不惟家乐，不有四食之想，亦无衣容冠帻之饰。处计常之中，而知无常之谛；居惑乐之地，则觉必苦之对。贪有之室，照空无之本；于受有之体，明非身之真。无我、无作、无缘、无著，斯如来之办也。」" }, { "type": "p", "text": "于是，善明闻天尊说，心悦结解，身轻踊跃，曰：「我本无黠，连缚十二，心起就冥，堕俗三流，今日所闻，未曾有法，愿身受持，如天尊教，咸乐妙法。」因而叹曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天人之尊，如来为上；慈哀劝救，", "等施三界。劣漏贫行，摄以法财；", "令一切惑，解释无疑。身尊具贵，", "相好无双；出意为人，演法无穷。", "叡慧众流，注如山洋；法泽三界，", "流衍十方。大人相满，宝慧具足；", "在在现法，将导不逮。慧照愚冥，", "牵致净处；愿身自归，得到彼岸。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是，善明叹毕，更前长跪启天尊曰：「愿卒本意，今日设馔，唯乞加哀，抂屈临眄。」天尊默然，自如常法；善明恭立，谓未见听。" }, { "type": "p", "text": "于是阿难开语之曰：「天尊默然，为己相许。」" }, { "type": "p", "text": "善明闻之心则逸豫，稽首而出，住于门外，遣人入白言：「今自计所有，可供二千人饭，愿启天尊，令知如此。」阿难即白佛，具宣善明所言。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「汝语善明，使还供设，尽汝所有，佛当与大众一切皆往，勿嫌不办。」阿难即出，具语善明，如佛教言。" }, { "type": "p", "text": "阿难又曰：「贤者便还，莫起二意，畏有不足；佛神所至，无有不具。」" }, { "type": "p", "text": "善明即前礼阿难而还。还舍，勅其妻子室内大小言：「今所请者号曰天尊。神妙通达，为一切智。其以一物，施是人者，世世受福，而无穷极。又能度人，解于索结。汝等恭肃，净施饭食，具设众味，当令绝美。」眷属从使，各尽心极意：「天尊难遇，亿劫时有，其所当为，善令清净。」" }, { "type": "p", "text": "于时，座中有明士，名力办众有。佛告令行，共佐善明，供此大众。于时，十二天神王，及四天王、大势龙王，承佛告教，皆从力办众有明士，往而佐之。到则劳俫语善明曰：「贤者勤心，佛使我等，来相营助。」" }, { "type": "p", "text": "善明则前礼明士，及诸天王，敬意辞谢言：「劳屈上人，今已办二千人具，大众当来，惧是小舍，其将奈何？」" }, { "type": "p", "text": "于是，力办众有明士及诸天神王答言：「莫忧。」因各左右顾视，屋室自然长广高大，像天之殿。于屋下，便有千亿万座，皆是众宝变地之形，绀瑠璃色。室中床座，亦复如是。如弹指顷，即有百千亿万人饭具，而皆足毕。烧众名香，悬诸缯幡，其所行道，即便广平。色如水精，树木行伍，自然音乐，雅声相和甚悲，说法之音，释梵八种。" }, { "type": "p", "text": "于时，力办众有明士、诸天神王，即还佛所。" }, { "type": "p", "text": "善明见此大变，惊喜踊跃，来诣天尊，白言：「受佛大慈，所设已具。唯愿举众，抂屈尊神。」" }, { "type": "p", "text": "佛即令无秽王明士等六百万人，在于前导，或行虚空。佛处中央，其余从后。如来出门，地则肃震，诸天散花，烧众名香，乃作上乐，歌颂而从。到皆就座，诸天神王即助施饭，佛口呪愿，食已饱足，饭不消𣩠，众器饭具，满则如故。" }, { "type": "p", "text": "善明心独而言：「天尊威变，弘广乃尔，食讫行盥，当问此意。」水盥已毕，如伸臂顷，佛与大众，恍惚而还，在精舍坐。" }, { "type": "p", "text": "于是善明，因复叹曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天尊实神妙，世所希见闻；", "变改卓荦异，覩者莫不欣。", "谛观甚奇雅，现变难等双；", "不作而自具，不劳饱满众。", "不语自然使，不教令自行；", "不为而遇为，是德以何将。", "本行何术法，生而有此荣？", "积何德之本，致斯巍巍尊？", "愿哀贫道者，开饶以法财；", "决心之结网，放令无余疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "善明叹已，更避坐叉手启言：「我所居止，去是不远，聚名福安。佛向所哀顾处是也。我在其聚，常好学问，学世威仪古王之制，及学神仙圣人之法。始闻天尊，近在此国，兴意想像，梦辄髣髴。天尊弟子名舍利弗，常到我舍，为我说法。法甚深妙，我所希闻，心虽欣叹，犹怀瞢瞢。今日轻来，礼佛天尊，并观道法，所当则行，至见心悦，如冥覩光。意欲设饭，因获异问，所有劣少，未敢发言。天尊神通，迎知我心，道力助我，床座食馔，忽然而办，食毕器具，满则如故。此何变化？神妙乃尔！" }, { "type": "p", "text": "「又观天尊，三十二相，相相有好，视之无厌。行则庠序，不迟不疾；坐则中坐，不前不却；语声八种，不缓不急。言成法律，明诫如日，令一切众，咸受恩福。本作何行，生而有此？" }, { "type": "p", "text": "「又见天尊，足不履地，相轮昺列，端严如画，身空体轻，在所变现，此皆何行，于世有是？愿垂解了，令知本末。」" }, { "type": "p", "text": "于是佛言：「善哉，善哉！如尔所问，如来当具演之，整心整意，咸受莫忘。」" }, { "type": "p", "text": "善明则曰：「受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我本先行六德之行，世世不废，是以至于得佛，恣意变化，在所作为，为一切智，无物不达也。」" }, { "type": "p", "text": "则曰：「何谓六德之行？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「广施、广戒、广忍、广精进、广一心、广智慧。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛：「何谓广施？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「为道者先当知身非常真物，四大所成，骨肉不净，皆当弃捐，还归其本，不得常住。身不我有，财物非我许，心无有形，了无常名。为缘缘行缚，所以有身行，身无有常，亦当空朽。以计如此，则立四信。内身外身，天地万物，皆无常住，当归坏败，弃散消融。此信已立，则观体非体，观物非物，便能恣施，饱满于人。又而法施牵化愚曚，故曰广施。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓广戒？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「广戒者，谓能摄身之三殃、守口之四过、捡意之三恶。身行者，若见一切众生、蚑行蠕动，愍而哀伤，纵而活之，随其水陆，还而安之。若见众宝珍琦，柔软细滑可意之物，虽身贫苦，内伏其心，不令贪取。及见细色脂粉之饰，则内观朽烂脓血之臭，斯身之三戒。口行者，谓彼若以四过加己，则而觉知口之失也，报以善言和语，至诚不饰，答而化之，使反从己，斯口之四戒矣。意行者，则心习智慧，思惟生死，常住慧处，不惑流淟。又深入道品、空无之要，别了真谚而无疑难。见善则劝，成则代喜，斯意之三戒。故行道之始，先于十戒，既能自为，又化他人，勤而不懈，行而不休，都无懈惓之想，故曰广戒也。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓广忍？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「广忍者，若人骂我，计从声出音来到此，观了无形；本音所来，出于心意，观于心意，亦复无形。察心所猗，猗于四大，四大还本，则亦无名、亦非彼我、亦非男女、亦非老少，计了无主。惭辱所在，无形立字。于两无之中，又亦无形，计此三者，空无所有。智者散意观虑如此，则瞋恚不生，以空忍空，又于众恶，忍而不为。对来不起，捡心伏意，身自能尔，又诲他人，此谓广忍也。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓广精进？」" }, { "type": "p", "text": "「减于多食，不味于味；除于睡卧，惊意晨夜。远俗近道，行于众戒。坐起之法，不失其仪，无犯之行，当习于心；道品之要，汲汲乐诵，昼则勤受，夜则经行。语则应律，身口意并，从猗忆法，不离经文。坐而广说，意不以烦，开教愚顽，不以懈劳。违心反意，自逮专精，身既自能，又诲他人。斯谓广精进。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓广一心？」" }, { "type": "p", "text": "「孝事父母，则一其心；尊敬师友，而一其心；断爱远俗，而一其心；入三十七品，而一其心；空闲寂寞，而一其心；在众烦乱，而一其心；多欲多诤，多作多恼，于是之处，而一其心；褒讪利失，善恶之事，于是不摇，而一其心；数息入禅，舍六就净，而一其心。身自能行，复教他人，此谓广一心也。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓广智慧？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「明士随于受身，则有三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十八难解之缚、千八百锋疮之痛。若此之事，则以智慧一一开了。观其所起，察其所灭；视其所病，选以何药。既总其要，令身不毁戒，意不入俗。处众爱之中，心在道品之藏；寄六患之舍，心在六净之堂；住五蔽之室，心在断灭之户；猗不固之屋，心思方便之护；坐虵蚖之地，心念舍远之径；乘坏船之崄，心图自济之路；近盛火之林，心推灌灭之安。是以明士，行智慧之便，拔出生死之难；绝三界之想，就灭度之地。既自身行，又教他人，此谓广智慧六德之行义也。" }, { "type": "p", "text": "「向所问，如来神变相好，无量之德，所以致之？行此六法及诸慧定三十七品总持无边底之行，故得佛号、天尊，无所不能为也。」" }, { "type": "p", "text": "于是善明及众会，闻天尊说，则皆举言，愿发无上独尊平等之意。皆言：「今日得大福，令一切人疾逮此行。」" }, { "type": "p", "text": "善明时则得四净法，一为眼净、二为身净、三为口净、四为意净，欣然低头，默思法义。" }, { "type": "p", "text": "于是，善明避坐长跪，启如来曰：「天尊所说，广度无极，法禁微妙，捡摄意态，伏心就净，殃垢消灭，其闻此者功德已大，况乃履行，德难称量。天尊又说，前世非但行此六事而已，又行定意之法及总持无底边三十七品，乃成具佛事、四无所畏、十种力、十八神妙特异之法，变化自在，所说无难，而面见诸佛，飞到十方而授一切诸未度者，率化度之；而坏邪藏，将导曲邪；而生受苦之中不著、不断，以不著、不断，作因缘行，教诸惑者。如此之妙德，无央数事行，何等定意致得之乎？唯愿天尊！为今现在及未来者，演其深义，令获解脱。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！善哉！所欲问者，今为分别，具敷大要，整意善听。」则曰：「受教」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有定意法，名成具光明。其有人闻之者，若能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其闻是法者，先世已供养百千亿佛，已于其坐具闻不疑，今生乃复值遇是成具光明定意法。今得修行行之，如弹指顷，长离三恶道，功德渐满，疾逮至佛。向所问诸事，悉能成具。」" }, { "type": "p", "text": "善明曰：「当行几事而得此尊定？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「当净行百三十五事，乃得入此定耳。" }, { "type": "p", "text": "「远身行、离口过、除意念、尽三秽、却六患、遏五蔽，十二因缘已捐尽，解结束，明六十二沈吟行。愈众疮、悦众恼、舍诸大、弃骨血、避亲属、绝诸习、断于爱、无诸可无不可、刬贪垢、刈欲根、不惑流、能制疾、不我计、无不我、立四信、住四止、就四断、插五根、习五力、晓七智、履八正、入八念、八常勤，为已无勤可行，离不可行。学上智、自尊意、不贡高而濡软、雨法雨，如一法不两计、不三想、不为无益想、无有际想、不空想、不想想、想无处、不住无处想。善惟佛知佛净、已知净而善学、心正住、不邪还、等善恶、如明冥、于明冥知俱空、不疑法、不以有净无、观有无本为一。已知一而除一，不于一而起想，勤受教、善习行、因习行入无际、习胜意、不听心、善防识、不乱转。往来三而不著、察诸性了无根、知无根不可满、以不满而自整。缕观法为同无，常住无绝无想，常无常以过上，不念人、不宥世、不著物、罢舍求，法合离了无见、身生殁皆由化、上中下知法等，于是世往后世。" }, { "type": "p", "text": "「观二因如虚空、心无欲而常仁、行清白善诱人、知人向为反浊、于反浊而清澄、心远爱筋入火、以净火烧众垢、已尽垢寂然净、不念善不念恶、不惟好不惟丑、不念苦不念乐、于毁誉无欢怒、心调净所在入、开大藏入大法、以道律护满法、苦习审勤承行。以尽道为光曜，视一切性识起，流结冥意思止，勤求止以入道。剪三爱、除四失、增四城、离五覆、绝六慢、修六敬、具六法证、行七慧、强八力、拔九结、习九灭、十弘净为已能、十力慧已备足、十直法不复学、慧法种而常存、于三宝已能备，以法施无极尽，于诸专能备行、入无所著、入空无懈、却无吾念、无我想、无人计、无筹算、寂如灭度。" }, { "type": "p", "text": "「是为百三十五事成具光明定意戒法之行。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是成具光明定意戒法品时，三十万明士得是定意功德成具，立于第十之地。善明则得无所从生法忍，五百同辈人，心欣意悦，皆发无上独尊平等觉意。四十万明士皆立不回还行。除恶众五万人，皆得无所著道。持五戒贤士、贤女二千人，皆得履迹之行。" }, { "type": "p", "text": "诸天在虚空中，而作音乐。叹曰：「快哉！世人乃获上闻之要，其在愚曚埃浊者，今日霍然除尽。如净水洗浴垢，今闻大法心垢为消。愿令法轮常转，使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊，所生不离。疾得是成具光明定意，当广宣法恩，还照流冥。如今日大会，兴立无数道本。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「今闻天尊是定意，净心自思，观我无黠慧心，了不知处，于外、于内俱亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善明：「譬犹冥室执炬而入，则莫知冥之所在，是定意法其能履行道品成具，则不知无黠十二牵连之所失也。善明！非但是而已，则不见十方生死起灭之处也，至履迹无著、因缘觉佛，乃至如来，皆无见有所想见非见也。无所想、一切清净想、止清净想、亦不止清净想，是为空见无所见。」" }, { "type": "p", "text": "善明白天尊：「云何不止清净想是为空见？当是时，心在何许？所见何等？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！于是时，心不在内、不处外，不于道、不于俗，不于有、不于无，不于起、不于灭、不于动摇处也。是心无根际、无音响，本末了索，当如是见。是见为见、为空、为灭，为都无所有定意之法。以此为见，明士当作是计念，除念就净。作是计念者，为应成具光明定意之教法也。是法无所有法故，强为其名。明士闻是，莫怪莫疑，谛而思惟其法，不退不懈，斯为已得定意威神之护力也。" }, { "type": "p", "text": "「善明！其欲学此者，当行四事，稍入无见处。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「何谓四也？」" }, { "type": "p", "text": "「一、不有身，二、不有居，三、不有世，四、不有物。以能如此者，则得入四要。」" }, { "type": "p", "text": "「曰：何谓四要？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「一为佛要、二为法要、三为空要、四为灭要。此谓四要也。」佛时叹曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无彼无我想，亦不无黠计；", "十二因不著，是应成具足。", "是定法本无，非有住立处；", "哀世现其名，空行亦合仪。", "人心并意识，此三为起法；", "行是成具足，无起无所灭。", "空为成具地，生死苦断离；", "一切无余迹，是合定意行。", "世人转相猗，邪见著名法；", "贪有利常想，缠缚无数世。", "积行常缀碍，忧恼著意戚；", "四变如随影，往来无休息。", "行定无所猗，正观不著名；", "贪尽想得灭，解缚清净安。", "净行不罣惑，惑恼意了无；", "生老病已绝，无复往来忧。", "慧眼明已大，智本无边底；", "黠使度无极，行定乃致此。", "世火星月明，日曜昆仑光；", "释梵殿所照，是定明过上。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告善明：「乃往昔无数劫时，有佛名尊伏欲王。时佛住世寿十万岁，不在是南天竺止，自于今北方净燿天归佛所住处是也，彼国去是三亿万佛土乃得之。尊伏欲王佛时，人寿二万岁，常可自从弟子六十万人，明士众不可计。国民炽盛，丰饶宁静，率皆贤行，戒德相嵯，欲贪三垢薄而𣩠。时佛大会十方明士，普受持说是成具光明定意，便而成具佛事，在于四署之一数。" }, { "type": "p", "text": "「是时，有长者子名敏见，年五百岁，时国人以为少年。敏见闻佛大会，则启二亲，乞行诣佛，观其所作。父母听行，即往见佛，稽首于地，礼竟正住，喜心兴盛，便脱身珍琦杂宝璎珞，散于佛上；以佛神威，应时所散，化成花盖，到覆大众，人人各别。佛令就坐，为说是成具光明定意法，心又增欣，则时愿言：『令我所生常遇是成具光明定意，疾能履行，无亏减于戒德。』是时少年以一切宝施与，发一言之至愿，以是故，所生世辄得受。善明！宁知彼时少年不乎？则尔身是也。今我出世，汝复遇值定意。于今以后，必得不久；得慧之后，二百劫当具成佛，号导世王。天上天下之独尊，当化导愚冥如我今也。」" }, { "type": "p", "text": "善明闻佛授其封拜之名，则心净体轻，譬如琉璃水精中外洁净，一切无秽，以所置处处，并后净其心若斯，则时得十憺然法：一者憺然不以所见为动，二者于诸烦劳之事憺然常足，三者于众想憺然不想，四者流俗所乐汲汲之事憺然而饱舍，五者于德不德憺然不念求、不念否，六者善法、恶法憺然不著，七者谦者、贤者憺然不望荣，八者敬养舍弃憺然无欢怒，九者一切如法失法憺然同其原，十者以入净寂若处不净，能以法化，憺然无著别、无厌舍之念。心以如此，因白言：「天尊！今授封拜之要于我，当报恩宣开一切，令未闻者闻，未知者知，未度者度之。我生死常多，虽多、虽久不以为劳。已不著、已觉、已能整、已为不惑、已能入其被服，随因缘而示见之，我不已生死为生死也，我受佛威神已悉俱了。我有等率五百人，愿天尊加四等之大慈，勉引入法，令疾解是成具光明定意。」" }, { "type": "p", "text": "于是佛笑，皆见光从口出，五色炜晔，明接十方——其在痛者，一时得安——还从顶入，自如常辉。侍者阿难整服避坐，叉手启曰：「佛未尝虚欣笑，笑必有故。唯愿敷演，散告未闻。」于是阿难，则而叹曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「面部人雄颜，眼鼻口正端；", "金体极软细，今笑何盛欣。", "方口含白齿，唇像朱火明；", "姿美八十种，今笑必有因。", "镜齿牙四十，广舌颊车方；", "语则香气发，今笑为谁成？", "眉髭绀青色，眼睑双部当；", "白毫天中立，今笑唯愿闻。", "天眼已了朗，道眼已备通；", "法眼与慧眼，此四已具成。", "笑必有感应，启化于未成；", "或当受拜决，故笑发金颜。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「佛真不妄笑也！今善明所从五百贤士，前世已供养二百亿佛，已于其坐，闻是成具光明慧中百三十五行，自从初闻历世逾多，然常刚猛适在小善之数，未能伏心受持清净最妙定行。虽尔，以闻之功德，所生不在三恶处，常遇值是尊定之法。今日来会，净心听受，稍稍解释开入正谛。后慈仁佛立，当于彼时，得是成具光明定意。却后三十六万亿劫，皆成为佛。当复以是法教化，所领国土各各有号，有名幢节布燿王、次名大光遍显、次名大势伏恶、次名猛盛威德、次名流水净音、次名高德普接、次名景现除结、次名化幻自在，名各各如此。」" }, { "type": "p", "text": "于是，五百贤士闻所受决，欣悦踊跃，则得五无转心：一者祠祀求福心不转为；二者一切五味可否，皆是众生之神命，终不转为害生可口；三者正立于无上独尊之行，终不转动舍就小道；四者知是法尊无有与等者，勤心修行，虽有他法，杂异之虚而己，法心观别终不转为；五者正使世有佛、无佛、法兴、法衰、有终、有绝，心在定意，不以无此三宝故转为邪业。是为五无转心。" }, { "type": "p", "text": "已得是心法义，皆前长跪白天尊曰：「佛哀我等！告其封拜成佛之名，我等当报恩。后若所生弊恶之世，当勤修正行，奉宣尊法，开化未知，乱者正之、懈者勤之、却者勉之、倾者扶之、缺惧者补完之、冥者照之、结者解之。杀者为说夭逝之殃、盗者为说贫乞之苦、婬者为说身之祸、谗佞欺者为说灭性之患、醉乱者为说危身之变。我等今日并于佛前，誓立五愿，作明士行乃至成佛，行之无休已。愿佛哀于我等！听我等所言。" }, { "type": "p", "text": "「第一之愿者：我作明士行，疾令身而变化周流十方。若世无佛，四辈弟子或有知法者，言：『信实有佛，但灭度耳！』俗人邪见疑网生，不见佛有不知法，便言：『无佛，但虚妄耳！若审有佛，何不见其威神乎？』两诤如此。当于诤时，我便当往化，现佛身相好照明，又化威神，于是两诤人前令见，知谛有佛，并谓曰：『汝莫疑也！』是疑人即当惊喜，因为说法教度脱之，已便化去，如是无极。" }, { "type": "p", "text": "「第二之愿者：佛有大妙极深无量法门十二部要。佛灭度后，弟子各学一经、偏见一卷，不能遍洽，未解四说方便之等，便转相难。或言虚、或言有，言是义当尔、是不当尔，真知法义者言辞相貌，不晓义者贪于名字，饰相貌状如解达，便于众会，两诤兴恚舍善就恶。当是诤时，我当往现身变化，有逾于众，令众肃然，便为断说，是别正者。牵经开语，令俱欢喜，已便化去，如是无极。" }, { "type": "p", "text": "「第三之愿者：佛灭度后，俗人外智之士，入佛弟子大众中，弟子论说法义，言及众道，分邪别正，差品高下，便言：『是道九十六种之中，佛为尊耶！有四神足飞行变化，天上天下无如佛智者。』俗智之士生不覩佛，习于邪见，信小毁大，便语佛弟子言：『汝莫妄说，云佛神足飞行变化，先古以来，人之品类，无有此也。诚不实言。』当此之时，我便化作佛身相，示诸种好，现于神足，经行空中，身出火水，令诸俗人、外智之士肃然而惊，乃知威神之化。以为说法，授以正戒，毕乃化去，如是无极。" }, { "type": "p", "text": "「第四之愿者：若人读诵佛经，独在野室，若在山间，或于大国。尊姓长者，及与人民，无有师法，或师不明，顽无所问，心用疑网。我化作道人，被服往到其所，句句为解，本末分了，疑意权开，令入微妙而无疑难。已便化去，如是无极。" }, { "type": "p", "text": "「第五之愿者：所生国处，常遇见佛。佛灭度后，弟子立庙、图像、佛形，并设讲堂，论议经法。若俗之人，开学小慧，缚在四倒。闻佛弟子说度世法生死之要，便往难却，不谅真正，谤讪啤呰，贪名求胜，或加悁恚，欲往坏败，陵訾毁蔑，卑易弱之，弊于正道，令不得行。当尔之时，我便当化现佛身，更为说绝妙之法。现其生死殃福之应，将诣天上，令观福舍；牵到泥犁，使视罪报。法威以震之，智力以伏之，令即降伏，信就大道。已便化去，如是无极。" }, { "type": "p", "text": "「我作明士乃至成佛，常当行此五愿，无有休息。愿天尊以大恩之福，覆祐我等，令得所志。」" }, { "type": "p", "text": "于是佛言：「善哉愿也！斯成明士，所当志念，从今已往，必得不失。但当常护其行，莫令毁漏。勤率一切，疾获尔志。」佛时叹曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「意大兴愿首，化惑以此五；", "当成无央数，疑者得入道。", "此德无有量，为众行之英；", "若人闻是愿，疑网永除亡。", "五愿为佛地，所伏合道化；", "大慧无过是，此愿人中上。", "五百诸贤士，启愿少等双；", "后生得不失，一切受福庆。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛谓诸贤士一切在坐者：「是法真谛，宜善奉行，当以成具为本，不以虚言、绮语为应法也。当忍而不为恶，若在空闲及于大众尊卑之处，内制其心，令如戒法，不以闲䜩而犯漏行；不于众会而自大；不用尊显而骄贵；不以卑弱而转随；不惭善、不惭恶；不种无益之事；心如正法无有摇却；不作增减之念也。如此明士，善根五愿必获尔志，疾成至佛。」" }, { "type": "p", "text": "是时，无秽王明士避坐长跪，启天尊曰：「愿佛今日，现是成具光明定意威神，令此众会见之悦也喜乐，皆当发意立此德本，未成者成，未度者度。」" }, { "type": "p", "text": "于时，坐中有明士名大力普平。佛赞大力普平：「现是成具光明定意威神。」即时受教，便于其坐而不起动，因入慧定神静之意，如弹指顷，三千大千之国，诸小山、大山、大障山、小障山，悉灭不现，一切普平，绀琉璃色。复令十方他佛国土，皆通相见、相去如一寻所也。观十方诸佛坐处，譬如仰观星宿不可计算。复以右手举，十方诸佛三千大千国土，已著一指上之、下之，如举一尘。其中人民，蠕动之类，无有知之者，而有惊怖之念也。于是，复以一切十方诸佛之国，以内方圆一尺之器中，而不逼迮。现变毕竟，㸌如常故。" }, { "type": "p", "text": "其在坐者，皆见如斯，悉而惊欣踊喜，发于大愿，其心皆在无上独尊之地。八百万明士及诸尊天，得安乐慧定。复六十万人，悉入通解法门。复六万八千人，得是成具光明定意。十方诸来明士莫不欢喜。" }, { "type": "p", "text": "佛语善明：「一切人所以不学是成具光明定意者，为住于惑故也。计有以有便著染黑冥，以在著染，譬犹冥夜复闭目行，便无所见。无所见者，谓今所受身善、恶，目前之所造也。" }, { "type": "p", "text": "「以不觉见故，便吁嗟啼泣，谓今为善反受恶罪，或先为恶反受善福。不晓思惟此本，便结在疑网，已在疑网，于可学便不欲学，可进不欲进，可入不欲入，是故忘失是定，在于哭悲惶恋，累劫无终，已来往无休息，名曰劳苦行也。" }, { "type": "p", "text": "「哀哉！善明！此章可像故，佛出世正为愚迷人故，其有人学是正定者，彼所感念，生死之烦皆疾得除；复能训导一切诸著有者。善明！常当思惟空法，莫住惑误处也。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「若有贤士，生于种姓之家，统领县官位率国政，心多烦乱不得专一，欲学是定，当奈何乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「贤士生有县官之因缘，或在不安隐处，欲学是定，不得巡心者，当书是经卷供养。设坐阁烧香敬礼，朝中人定，不失三时，头面为礼，恳恻至心。又当加行十五事：一者不杀；二者活生；三者不妄取；四者而恩施人；五者不婬；六者远色声；七者不欺不调；八者而忠言善谏；九者不醉；十者不以酒为惠施；十一者拥护羸劣不令抂撗；十二者其所临生加以仁心，各使得所；十三者宽弘大受，包化不肖，示以正教；十四者其来归于己，有所陈诉，必而正平应于法律，令无枉愠；十五者以善劝上，悉施于民，终始无懈。行是十五戒，莫得休废，此亦应定意之教法，必得不失，后长解脱也。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「若有凡人为宿罪所牵，在不安隐处，拘逼制碍，有志于是成具光明定法，而不得从心意，欲学是尊定，当奈何乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！凡人至心欲学者，亦如上说。善书是经卷，为设坐阁，烧香敬礼，不失三时，当复加行十事：一者修奉五戒，无有缺犯；二者当以闲暇，稍稍诵行定意法文；三者虽执事作，内心诵习，使不忘误；四者在勤劳屈苦之地，当知是宿行所为，而无愠恚；五者若居地无佛形像，无离恶众，心常存忆，向四方作礼，如对佛无异；六者谨勅柔软，调和心意，下于一切；七者所作尽节而无虚饰；八者饶作等侣，不爱筋力；九者若见老、羸、疾病、瘦耄，伤念扶护，至心不饰；十者常归命三尊而不怠忘；是为十事。凡人虽在勤苦拘碍之处，当行此十事，莫毁、莫懈，亦应定意教法，世世不失，后长解脱也。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「若有贤女人！姻种姓之家，或有居事之业因缘，不得舍离，欲学是成具光明定意，当奈何乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！女人有居事因缘，志欲学是正定者，亦如上说。善书是经、设立棚阁、供施幡花、烧香敬礼、头脑著地，鸡鸣、日中、人定三时，为礼不失、至心恳恻、常愿离于女人身，心绝爱欲，如是无懈。又当加行二十事：一者持上贤士十五戒，中士十戒，而不毁缺；二者捐于妬心；三者减于镮钏之好；四者除于脂粉之饰；五者无有恣态；六者衣服真纯而不奢丽；七者育养室内，以慈心相向；八者软教奴婢，不加楚痛；九者摄护孤独，衣食平等；十者孝事其上，仁接下小；十一者下声下意，当自克责；十二者谦卑诫顺，常知惭愧；十三者所作为者，手执其事，清净香洁，施于公姑、父母，供养三尊，及与师友；十四者亲疎善恶，慈而等之，无此四念，差别之相；十五者若在私室，空闲无人，心不念欲；十六者端慇精一，心常在法；十七者所欲施作，报于所尊，然后乃行；十八者无自专之心，常以卑顺勅诫其身，令如正法；十九者终不于墙垣闚看，有邪僻之念；二十者坐起言语，终不调戏，常应法律，而无轻失。是为贤女人居家行正定之法。如此莫漏，功德渐满，后长解脱也。」" }, { "type": "p", "text": "善明白佛言：「若有小姓凡女人，性乐贤行者，家贫困厄，执事劳苦，忧在衣食，不得自在，内厌殃罪，欲疾解脱，闻是成具光明尊定清净之法，至心欲行，当云何乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！如此凡女人辈，在于贫困，欲学是定，虽不能得具行诫法者，且当修奉十事，莫作违舍。一者亲就贤友，从受五戒，行不毁缺；二者虽饥虽寒，忍不杀盗，以自饱煖；三者虽独居处，忍不邪婬，数谏心意；四者虽贫，忍不欺怠，以求财贿；五者于酒食倡伎，忍不观戏；六者尊行定法者，视之如佛；七者常行五善心：一为念施心，二为恭敬心，三为礼节心，四为下于一切心，五为制伏众态心；八者虽在事作，心诵法文而无懈怠；九者六斋入塔，礼拜三尊；十者虽无钱财以用布施，常身自扫洒塔地，以净水浆，给与众僧澡手洗浴，以力为施，勤而不厌。是为凡女人在于贫困，而行是十事，不有懈怠，此则巍巍，生则值佛，常遇定法，后长解脱。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善明！我所说贤女、凡人、贵姓贤女、凡姓女人、好贤行者，四品之行，诫法了了，其身履行无毁漏者，是之福祐难譬喻也。" }, { "type": "p", "text": "「善明！譬人以七宝满是十方，上至二十八天，以用布施，百千劫不休不息。如彼四辈人，行成具光明定意四品法功德，出于彼布施福上巨亿万倍。所以者何？夫福者有尽、有苦、有往来、有烦劳、有食饮；行是成具光明定意，则无此五也，寂然洁净，一切尽灭，是曰最尊，故喻胜也。" }, { "type": "p", "text": "「善明！当布露是戒，令一切闻受持行之，此明士所当勤劝率也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善明：「我灭度后，若有人行是成具光明定意，及书持经卷、供养作礼者，当有十二大天神拥护之，令不抂撗，所在安隐，不为恶所中伤。今为汝说此诸神名字，其在厄难、水、火、盗贼、兵革，善诵行是经文，不以怨厄故而废置者，是十二天神，即当往护之，终不使横殃。佛无二言也，当广宣告一切人，令诵习之。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有神名大护，复次神名福救；", "复次神名祐众，复次神名不厄。", "复次神名善将，复次神名光明；", "复次神名道戒，复次神名拔苦。", "复次神名大度，复次神名度厄；", "复次神名安隐，复次神名普济。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告善明：「是十二神又有愿于佛，当防护是持法者，行是成具光明定意法诫处，当令有五清净：一者为经所在高座常令清净；二者烧香扫地令清净；三者衣服常清净；四者心、口、意常清净；五者读是经时，先施清净水，盥手、漱口常令清净；是为五也。」" }, { "type": "p", "text": "于是，佛告阿难：「以成具光明定意法嘱汝，善书经文慎莫增减。勤教一切人，疾令受解。阿难！是经难遇。所以者何？其要先从六度无极起，乃入正定。是百三十五行，此中有教诫、有谦诫、有忍诫、有礼节诫、有众善法诫、有空法诫，乃至灭度处，无不具有也。佛身所有相好慧力，悉从此法出。为尊上、为断生死，所谓无比之法也。重嘱累汝，谛以授之，当以了了。佛之出世，难可常见，法诫之兴，亦难值遇也。汝莫怠远。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「受天尊教。」" }, { "type": "p", "text": "佛说经竟，十方诸来明士及诸天神，礼佛欢喜，忽各还本所。忍国诸明士、除恶众、天龙鬼王及四辈人，闻经欣悦，各以头面著地，礼佛而去。" }, 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