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"上文殊師利普超三昧經卷上一名阿闍世王品\n西晉月氏三藏竺法護譯\n正士品第一\n聞如是：\n一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘三萬二千；菩薩八萬四千，一切聖達靡所不明，開士大士神通已暢，已得總持辯才無礙，得無所著不起法忍，曉了定行見眾生心，隨所應度而為說法。四天王天、帝釋、梵忍天王，及餘無數諸天、龍、神、犍沓和、阿須倫、加留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，各百千眾而俱來會。\n爾時軟首童真菩薩在山一面異處梁上，與二十五正士俱，而講論法。其名曰：龍首菩薩、龍施菩薩、首具菩薩、首藏菩薩、蓮首菩薩、蓮首藏菩薩、持人菩薩、持地菩薩、寶掌菩薩、寶印手菩薩、師子意菩薩、師子步雷音菩薩、虛空藏菩薩、發意轉法輪菩薩、辯諸句菩薩、辯積菩薩、海意菩薩、大山菩薩、喜見菩薩、喜王菩薩、察無圻菩薩、遊無際法行菩薩、超魔見菩薩、無憂施菩薩、諸議告菩薩，是為二十五正士。\n兜率天上有四天子，俱造軟首童真，於後侍焉。其名：普華天子、光華天子、美香天子、常進法行天子。復有異天子不可計數，僉然來侍。\n如斯正士、諸天子等，亦悉會坐各各講論，如是之儔迭相謂曰：「仁者欲知佛之智慧弘普無限，不可思議不可稱量，無能滅度盡極際者，不可以小意思原大德鎧，當以何方便誓被戒德鎧，而能逮茲大乘佛乘、諸通慧乘、不可思乘，斯應道乎？」\n龍首菩薩曰：「積累功德不以厭足，建立休祚不可限量，而不毀失戒德之鎧，一切所作無所悕望，則應大乘諸通慧矣！」\n龍施菩薩曰：「普弘等心調和其志，溫潤其性柔軟其意，而心仁厚堅住正願，於諸通慧被戒德鎧化度生死，則應大乘諸通慧矣！」\n首具菩薩曰：「不可計劫趣斯大乘，被戒德鎧於無數劫不念劫數，則應大乘諸通慧矣！」\n首藏菩薩曰：「其自建立獨安己者，不能逮趣大乘通慧；捨己之安建立眾生，欲使大安隨其所便，令無僥冀而無所起，勸進群黎立於道法，則應大乘諸通慧矣！」\n蓮首菩薩曰：「族姓子！憶如來所講：『假使有人自不柔順，無有靜寂、不隨律教，而欲調伏靜寂於他、以律勸人者，未之有也。』其自調順靜寂奉律，乃能化勵剛強、憒亂、抑挫、犯禁，則應大乘諸通慧矣！」\n蓮首藏菩薩曰：「其同塵勞於世法者則不度世；其不同塵於世法者乃能度世。是故菩薩有利無利、若譽若毀、有名無名、若苦若樂，不動不搖，則應大乘諸通慧矣！」\n持人菩薩曰：「不可從他而致大乘諸通慧也，吾獨一己而無有侶，以眾生故誓被德鎧，設護一切，則吾所應將濟救攝，須臾精進而不懈怠，教化黎元建發學，斯則應大乘諸通慧矣！」\n持地菩薩曰：「譬如，仁者！地之所載，一切眾果、百穀、藥木因地而生，地無所置亦不求報，群庶品類皆仰地活，地不辭厭不以為勞。開士大士亦當如是，發心如地心無所著，不以喜怒勸諸黎元，使趣佛慧而不想報，則應大乘諸通慧矣！」\n寶掌菩薩曰：「仁者當知，被上德鎧乃至佛慧，無能沮敗令釋大乘。若於夢中不志二乘——聲聞、緣覺，常以寶心諸通慧心為人講宣，於珍寶心無所貪惜、無所愛悋，勸眾大乘誓被德鎧，彼所學乘非無有乘不增不減，其心如是無所歆慕，則應大乘諸通慧矣！」\n寶印手菩薩曰：「覩於群黎墮墜六趣，而發愍哀惠施眾生授以法手；其無信者為造信手；其少智者為博聞手；其慳貪者為惠施手；其犯戒者為護禁手；其瞋怒者為忍辱手；其懈怠者為精進手；其亂意者為一心手；其邪智者為智慧手，而隨眾生離清白法，各各應時具設法手。開士殖斯德本之手，印于三寶。何謂三？具立群生於佛智慧，勸助至于寶印之手；成已德本則寶印手；念一切法猶如虛空則寶印手。興立如斯是則為三，則應大乘諸通慧矣！」\n師子意菩薩曰：「仁者當知，被無畏鎧是為無懼，所誓德鎧、無難鎧、無罣礙鎧、無怯弱鎧、無懈怠鎧，斯則佛慧。是故行者不當恐怖，無難無礙、無怯無怠，離諸危懅衣毛不竪，在於終始無有瑕穢，亦不希仰泥洹之德，等住苦樂而無二行，則應大乘諸通慧矣！」\n師子步雷音菩薩曰：「仁者當知，其斯事者非下才行，則為正士之所建造。其正士者，歸趣平等離于邪見；其正士者，其心質朴而無諛諂；其正士者，勞謙柔順尊師敬聖；其正士者，勸學不惓所受根究；其正士者，欽悅正治建立正業；其正士者，若有所欲損廢穢法；其正士者，若有瞋怒意無結恨；其正士者，若有愚癡照除幽冥；其正士者，寂然澹泊近于定藏；其正士者，具足恩施惠及貧厄一切輒濟；其正士者，護身口意喟而靜寞；其正士者，言行相副情性質直；其正士者，所志堅強尚真諦法；其正士者，離於非法親存正典；其正士者，樂于法樂護以正法；其正士者，輕忽身命不釋眾生；其正士者，所立鏗然善施無羨；其正士者，志純淑法消化凶偽；其正士者，則以寶藏救濟貧匱；其正士者，則為良藥療諸疹疾；其正士者，護諸畏懼令得自歸；其正士者，導諸邪見至無崖際；其正士者，勉濟勞穢勸以經典；其正士者，調忍瞋怒而順所宜。是故建立正士之法，則應大乘諸通慧矣！」\n虛空藏菩薩曰：「修以無量虛空之慈，其精進行未曾釋廢，大哀之行諸根悅豫悉懷踊躍，於諸愛欲所可娛樂察如虛空。布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，等如虛空，則應大乘諸通慧矣！」\n發意轉法輪菩薩曰：「發菩薩意，所發意者：不當發意令魔得便，無令如來而不欣樂，使諸天人所不悅喜，不令德本而有耗減。若欲興建為道意者：隨順誘勸當令弊魔不得其便，順如來意天人悅豫，不失己身所造德本。所修如斯，一切發意則轉法輪。所以者何？其菩薩者，諸所發意因緣所造而無所生，曉了諸法永無所起。無所起者，諸佛如來順如正覺之轉法輪，如是發心被戒德鎧，則應大乘諸通慧矣！」\n辯諸句菩薩曰：「正士當知，其道心者，正士普入塵勞怒害，有漏無漏、有為無為，亦入於罪不罪殃福；亦入於善亦入不善；亦入世法度世之法；亦入終始無為之為；亦入斷滅有常之計；亦入諸陰衰入之事；亦入地、水、火、風。所以者何？此諸因緣悉為自然，志性本淨，所在之處有所言說，一切所講皆悉為空而無所有。譬如虛空無所不入，道心如是，一切普至菩薩喜樂。如是慧者，除棄一切文字辯才，分別眾庶逮得辯慧，若能入斯一聖達者，則應大乘諸通慧矣！」\n辯積菩薩曰：「一切所說皆無有言，一切音聲而不可得，菩薩喜樂如斯慧者，好言惡言，不悅不慼，譬如太山風來吹之，尋復還反山不動搖。菩薩如是，於諸異學、一切語言不動不搖，在諸外徑亦無所著。若如來言、外徑異語等法察之，不以增減亦無所亂。見諸辯才一切法盡，於諸盡法不念自天亦無所思。菩薩能行如斯慧者，則應大乘諸通慧矣！」\n海意菩薩曰：「菩薩所入當如入海，覺了大道，一切聲聞所不能及，信樂專心於一法味，入若干法無有若干；觀深妙法未曾惑亂；於緣起法不增不減；於諸經典無有若干，是則名曰不生不起。一切眾生所業起者，不殖德本福無有盡所教無邊，當分別了棄捐斷滅有常之事，不受諸法不斷諸法，當建立志為無量器，不忘捨法習諸通慧亦不釋法，以平等法為眾生說，當習一切諸德善法。如是具足無數佛法，以如是心被戒德鎧，則應大乘諸通慧矣！」\n大山菩薩曰：「仁者當知，其此乘者，普超諸世則謂佛慧，其行所入不可限量，由是之故超度一切世間志性；已能超度世間所行，其所信者過於俗間；已過俗間，其所施者、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦復如是，悉能超度一切世間之所有慧，其所造福過於世間所興福祚，則應大乘諸通慧矣！」\n喜見菩薩曰：「假使菩薩目所視色而無所惡，色之自然其心清淨；耳所聽聞亦無所惡，音聲自然其心清淨；鼻香、舌味、及身更、心法，於六情界而無所惡，其六情界自然本寂。其心清淨，其於憎愛心無所著；其心清淨，觀于眾生順佛法者器無不應，又其眾生處邪見者亦復覩之在佛法器；其愛己者在於王者歡喜習俗；有所施與尋復悔者等敬若茲。菩薩大士所行如是，則應大乘諸通慧矣！」\n喜王菩薩曰：「假使有人罵詈誹謗、輕易毀辱、撾捶打撲於菩薩者，心不懷恨而加喜悅，以善友想待遇對者，而能忍辱現于忍力，其心欣豫思惟其法：『何所是罵，誰為罵者？』信解內空不疑外空，自見己身又覩他人則歡喜悅，便能惠施身命、支體、頭眼、手足、妻子、男女、國城、丘聚、財穀、珍寶，倍復踊躍。寧聞一頌恬忽世榮、轉輪王位，常樂為人講說經法不羨帝釋，思開一人使發道心不僥梵天，願見如來不貪三千大千世界滿溢珂珍，從生明達不乏諸根，信樂愛敬諸道品法。如是悅樂所造行者，則應大乘諸通慧矣！」\n察無圻菩薩曰：「假使見一切法度于彼岸，不墮貪身淨諸佛土，覩諸佛國皆亦清淨亦無想行，見一切佛不發色想，見諸群黎想：『雖有肉眼覩罪福淨；具足天眼得無所壞；雖得慧眼離諸塵勞；信樂佛眼具足成就十八不共諸佛之法；已得法眼具足如來十種之力。』假使菩薩所被德鎧信行如斯，則應大乘諸通慧矣！」\n遊無際法行菩薩曰：「族姓子！知一切緣菩薩所為，則悉歸趣諸通敏慧。所以者何？觀諸所有一切因緣，不住於內、不處於外、不在口言。假使菩薩不住因緣，亦不御趣塵勞之礙；亦不勸導罪福之礙，無報應礙、無諸根礙、無諸法礙、無非慧礙，已度罪福塵垢魔界，則應大乘諸通慧矣！」\n超魔見菩薩曰：「惟、族姓子！已住吾我自見己身，則便處于魔之事業；已斷吾我不覩所虛；已除所見則無諸陰；已除諸陰則不見魔；已度魔界則尋逮成無礙脫門。菩薩已逮無礙脫門，則應大乘諸通慧矣！」\n無憂施菩薩曰：「仁者當知，其犯惡者後懷湯火；其為善業後無憂慼。是故菩薩當修善業，其所作者無能說短；所興造者後無所悔、無諸礙蓋。假使眾生愁憂不樂，則為講說離憂之法。菩薩大士如是行者，則應大乘諸通慧矣！」\n諸議告菩薩曰：「惟、族姓子！其有士夫奉禁戒者所願必獲，已獲所願，所獲立本由無放逸，立無逸已具道品法；已能具立道品之法，則諸通慧戒禁之正也。菩薩已住無逸道法，則應大乘諸通慧矣！」\n普花天子曰：「譬族姓子！樹花盛時多所饒益於一切人，菩薩以功德本而自莊嚴，猶樹花茂饒益群黎，如忉利天晝度之樹紛葩茂盛，忉利諸天莫不敬仰。菩薩如是以諸法門而自挍飾，諸天、龍、神、揵沓和、世人、阿須倫靡不宗戴，猶如天上明月之珠，無有瑕穢眾德具足。開士志性清淨無瑕德議顯備，則應大乘諸通慧矣！」\n光華天子曰：「譬，族姓子！日出光明滅除眾冥終始光現，菩薩如是具足慧光、慧法施世，為諸愚冥無明眾生，顯示大光導自然法，其幽闇者不能蔽暉；其光明者則能消冥，導示徑路，已住徑路。菩薩大士其在邪徑，示現正路、已住正路，則應大乘諸通慧矣！」\n心華香天子曰：「譬，族姓子！心華之樹其香普熏周四十里，其香無想。菩薩如是，以戒、博聞、定、慧、解度知見之香以為芬熏，三千大千世界以法之香靡不周遍，一切眾病香即療愈。假使菩薩被此法香，則應大乘諸通慧矣！」\n常進法行天子曰：「仁者當知，其精進者無懈怠心，是故菩薩修諸德本而不厭惓，常當遵崇志八法行。何等八？六度無極、四等梵行、遊步五通、而以四恩救攝群萌、志三脫門逮得法忍、勸勉佛慧、開化眾生令發道意、導權方便接齊有為所有諸法，是為八。遵崇八法之行，則應大乘諸通慧矣！」\n於是軟首語諸正士及天子曰：「仁者！欲知菩薩精進若不精進至諸通慧？所以者何？其翫習者行在三界，若遵修者謂諸往見；其翫習者是謂為內，亦不翫習是謂為外；其翫習者謂聲聞地，若遵修者謂緣覺地；其翫習者謂在眾結所行勤勞，若遵修者則謂所著凡夫之法；其翫習者即謂為名，若遵修者則謂為色；其翫習者即謂報應，若遵修者則謂所見；其翫習者謂有所著，若遵修者則謂有所得；其翫習者即謂我所，若遵修者則謂吾身；其翫習者即謂慳貪，若遵修者則謂布施而不想慢；其翫習者即謂犯戒，若遵修者則謂持戒而不想慢；其翫習者謂瞋怒，若遵修者則謂忍辱而不想慢；其翫習者謂懈怠，若遵修者則謂精進而不想慢；其翫習者謂亂意，若遵修者則謂一心而不想慢；其翫習者謂愚癡，若遵修者則謂智慧而不想慢；其翫習者謂不善本，若遵修者謂等善本而不想慢；其翫習者謂無福根，若遵修者謂殖德本而不想慢；其翫習者謂世俗法，若遵修者謂度世法而不想慢；其翫習者謂有為法，若遵修者謂無為法而不想慢；其翫習者謂為罪，若遵修者謂無罪法而不想慢；其翫習者謂諸漏，若遵修者則謂無漏而不想慢。是謂翫習至於遵修離諸所見，不著不斷菩薩指趣，則應大乘諸通慧矣！\n「又次，仁者！而不得至於諸通慧。何故不至？以何等至諸通敏慧？諸通慧者離諸所作，其諸通慧亦無所至，亦無有逮諸通慧者。又諸通慧亦無色像、亦無痛痒、思想、生死、識之形貌也；其諸通慧亦無法則亦無非法。其諸通慧亦無有施。所以者何？諸通慧者則為施與。又諸通慧無有持戒、忍辱、精進、一心、智慧。所以者何？諸通慧者則自然聖。諸通慧者無去來今。所以者何？其諸通慧超度三世。諸通慧者無眼、耳、鼻、口、身、心識。所以者何？度諸界故。\n「諸仁！欲知諸通慧者，若有菩薩欲得通慧住如通慧，當云何住？於一切法而無所住，斯則為住。於諸通慧一切諸法皆非我所，斯諸通慧於一切法無所猗著；斯諸通慧等凡夫地、等於佛地，於一切法亦為平等；斯諸通慧又行菩薩不當於餘求。諸通慧惟當從此四大界求自然造行。所以者何？斯自然者此無所有；斯自然者則無有形，於是善法名曰我身；於我身者而無有身、無有善惡、無我、無壽、無命、無人。假令我身則無所有亦復無有，彼則無行亦無所有，彼所有形則亦無實，其所見者亦無所有亦無有實，其慧見於所有無有、有實無實等，斯諸慧則諸通慧！」\n軟首童真說是語時，二千天子得不起法忍，萬二千人皆發無上正真道意。\n化佛品第二\n於是辯積菩薩白軟首曰：「且當俱往覲于如來，面問大聖：『菩薩大士當興何行？』」軟首尋於其處化作如來，其體形像如能仁佛。軟首童真謂辯積曰：「族姓子！如來在斯，何不啟問菩薩大士所設之行？」\n於是辯積問化如來：「唯然。世尊！菩薩大士當設何行？」\n時佛告曰：「如我所設，菩薩亦當修如是行。」\n又問：「云何世尊所造立行？」\n其佛答曰：「亦不行施、不行禁戒、不行忍辱、不行精進、不行一心、不行智慧。不行欲界、不行色界、不行無色界。不造身行、不造言行、心無念行。一切無行亦無因緣，是菩薩行。於族姓子心趣云何？其化現者豈有行乎？」\n答曰：「天中天！化者無行。」\n報曰：「如是。族姓子！菩薩大士當造斯行。」\n辯積菩薩白軟首曰：「豈所見佛將無化乎？」\n軟首答曰：「仁者！不聞一切諸法化自然乎？幻變之相而不退轉。」\n報曰：「如是！諸法實化，自然幻變而不退轉。」\n答曰：「今族姓子！何故發言：『今現如來將無化乎？一切諸佛及一切法豈不化耶！』」\n又問：「誰為化者？」\n答曰：「自然業淨而化之耳。又族姓子！菩薩不當住於我、人、壽、命、佛之聖道及凡夫者，而計有住。」\n辯積問化如來：「世尊！何學自致得佛？」\n答曰：「無所學者則菩薩學。菩薩所學無有形像，亦無倫比；亦無所受、亦非不受；亦無想念、亦不離想；亦無所行、無行不行，則菩薩學。無著不著、無慢不慢、亦不調戲；亦不遵修、不離遵修；無想無取、無所遊居、亦無有想；不起不滅、不來不去；無住無化、亦無有形、亦無言詞，普離一切諸所想行，則菩薩學。其作斯學，是為等學。造斯學者則無所趣、則無所增亦無所損；造斯學者亦無所著、亦無所脫、亦無所染、亦無離塵、亦無結恨，不墮愚冥，如是學者乃名為學。學如斯者不詣諸趣。是故，族姓子！菩薩大士欲得逮成無上正真道者，學我所學。」\n又問：「云何佛學？」\n答曰：「如我無戒，亦無所犯。不施不受、不戒不犯、不忍不瞋、不進不怠、不禪不亂、不智不愚。無學、非無學，無所不行而吾無得亦無所等；無佛無法；亦無我想、亦無人想、亦無壽想、亦無命想、亦無法想；亦無有想、亦無無想。所以者何？一切諸法悉無所造。一切諸法以無所造，自然如幻，亦無有相、亦無有二；一切諸法離諸所樂；一切諸法而不可見；一切諸法超度眼句。諸法平等而無差特；諸法愚冥亦無所徑、無為無人，故無人言教、故無處所。無有言教則無所生。其信此者不念所信，亦不自大，亦不念道。是故族姓子！若有菩薩如是比類學佛道者，不恐不懼、不難不畏，乃為菩薩！\n「如族姓子！虛空之畏，不畏於火、不畏於風、不畏於雨、不畏於霧、不畏於塵、不畏於雷、不畏於雲、不畏於電、不畏於雪。所以者何？空者自然故曰空畏。菩薩如是於一切法而無所畏，於一切法不念苦樂。假使菩薩心等如是，則能成佛降伏眾魔，則成無上正真之道為最正覺，亦能導利一切眾生。」\n時化如來說此語竟，尋即化滅不知其處。\n辯積菩薩問軟首曰：「今者如來為所至湊？」\n答曰：「從所來處。」\n又問：「何所從來？」\n答曰：「如所去處。」又問：「軟首！其化現者，無所從來，無所從去？」\n答曰：「族姓子！譬如化者，無所從來，無所從去，一切諸法亦復如是！一切眾生等無有異，不來不去。」\n又問：「軟首！一切諸法為何所趣？」\n答曰：「所趣自然。」\n又問：「一切眾生為何所歸？」\n答曰：「隨其所作。」\n又問：「軟首！一切諸法無作無報？」\n答曰：「族姓子！其法界者無作、無報、無往，等御諸法則為法界。」\n又問：「云何言有作、有報、有往而謂無往？」\n答曰：「族姓子！如其所作、如其所報，所往亦然。」\n又問軟首曰：「何謂為作？云何報應？何因所往？」\n答曰：「如所作者，報應亦如，所往亦如。」\n又問：「軟首！其如無本者，亦無有作、無有報應、無有往趣？」\n答曰：「如族姓子！如無本者，亦無所作、亦無報應、亦無往趣。所作、報應、往趣亦然，無來無去；所作、報應、所往至處，其如無本無所歸趣。」\n說是語時，如在世尊能仁佛前，賢者舍利弗、賢者阿難及餘大弟子悉聞斯講。\n舍利弗白佛：「唯然。如來！怪未曾有。斯諸正士為大聖人，而師子吼等同一法，說若干種音聲言說，與法會同而無錯謬。誰聞斯者不發無上正真之道乎？」\n佛告舍利弗：「誠如所云，菩薩大學無罣礙故，今者所說無所罣礙，如其所種必獲其果，如其所出報應亦然！菩薩如是學無罣礙，從其聖慧而分別說，如舍利弗本所學禁，自故斯慧辯才亦然！」\n光淨菩薩問世尊曰：「何謂聲聞學？何謂菩薩學？」\n佛言：「有限有礙是聲聞學，無限無礙是菩薩學。其聲聞學因其所限而致罣礙，由是之故所說有限致於罣礙；而諸菩薩學無有限致無罣礙，由是之故所說無限無有罣礙。」\n光淨菩薩前白佛言：「惟，天中天！願現感應，使諸正士來至於斯，令此眾會聞所說法，各得其所無令唐舉。所以者何？軟首童真所行深奧，所論經法亦復要妙。」\n爾時世尊即現瑞應。軟首尋時與二十五正士及諸天子往詣佛所，稽首足下遷住一面。\n光淨菩薩謂軟首曰：「仁者！何故越如來會，獨於屏處而論講經？」\n軟首答曰：「族姓子！知如來甚尊而不可當，諸佛大聖由是之故，一切所說或懼不可，故在一面。」\n又問：「軟首！說何所法可如來乎？」\n軟首答曰：「如吾所說，世尊知之。」\n光淨曰：「雖爾，願說其意。」\n答曰：「如吾所及今當宣現。惟，族姓子！如有所說，不違法界、不失本無、不失本際，所說如是則可如來！又若所說，無所訟理、無所呵叱、無所興為，亦無因緣、無有色像、亦無比類，如是說者奉順如來！無我同像、無他人形，不等法貌、無非法貌、無終始貌、無泥洹貌，如是說者為可如來！」\n於是世尊告軟首曰：「善哉善哉！快說此言。誠如所云，如是說者不違如來。又次軟首！假使悉離一切戲樂而無憒亂，若不平要離諸所想無有眾想，有所說者所趣寂然而不動轉，被一德鎧定意說法，無能毀敗其經典者，不見諸法有所增者、有所減者，如斯所說則可如來！」說是語時，八百菩薩得不起法忍。\n舉鉢品第三\n爾時天子千二百人在於會中，乃於往古造菩薩行，則忘道意志不堅固，心自念曰：「佛慧巍巍不可限量，無上正真道意難可獲致，菩薩所學而不可逮，最正覺者甚難可得。吾等於是不能學辦，不如改求聲聞、緣覺而取滅度」\n爾時世尊知諸天子心之所念，以此等倫堪成無上正真之道為最正覺，而欲中廢隨取小乘。佛欲勸化諸天子故，離於道場在眾會表化作長者，手擎滿鉢百種飲食齎詣佛所，白世尊曰：「惟願大聖加哀受食。」佛即取鉢。\n軟首菩薩興詣佛所，叉手啟曰：「今食盛饍當念故恩。吾誠信聞，大聖雖食而不以法惠及於鄙，惟宜加施以法相惠剋復往意。」\n於是賢者舍利弗心自念言：「軟首往古有何恩德，於世尊所而言雖食顧前法恩？」則白佛言：「軟首童真宿有何恩於大聖乎，而置如來：『雖當食者念前法恩？』」佛告：「且待斯須自當發遣，如來所知非爾所及。」\n佛即尋時捨鉢于地，鉢即下沒，遊諸佛土。諸佛正覺今現在者，各各見鉢降其足下，在於下方過七十二江河沙等諸佛國土，至光明王如來國界——界號炤燿。鉢住於彼處于虛空，無執持者自然而立。\n所往諸佛諸弟子眾，各各前啟問其世尊：「鉢所從來？」諸佛各告說其意故：「上方世界界號為忍，彼有如來名曰能仁，現在說法。能仁如來故降斯鉢，而欲勸化諸異菩薩志退落者。」\n於時世尊告舍利弗：「汝行求鉢，察知所在而赴致來。」即時受教，自以智力承佛聖旨，三昧正受以一萬定超萬佛土，遍求索鉢不知所在。還白佛言：「唯然，世尊！求之不見，不知所在。」\n於時世尊告大目連：「汝今且行求索鉢來，察其所在為處何方？」目連受教以神足力承佛聖旨，三昧正受入八千定，倏忽超過八千佛國，求之不見不知所處，還白佛言：「輒竭神力不蒙執鉢，焉能致乎？」\n世尊復告須菩提曰：「汝行求鉢，知其所歸索齎致來。」即亦受教，三昧正受萬二千定，恍惚超越萬二千佛土，求不見鉢不知所止。\n如是五百諸大聲聞，在於虛空各現神足、三昧之力，神通聖勢、天眼徹瞻，各行求鉢，不知所在亦不能得。\n時須菩提即前告白慈氏菩薩曰：「仁者高才一生補處，如來所莂當為無上正真道成最正覺！仁慈恩廣智慧弘達眾所不及，獨步三界而無有侶，當知鉢處，惟能致之奉齎來耳！幸屈威尊而舉鉢還。」\n慈氏菩薩報須菩提曰：「誠如所云，受如來慧當成正覺！今者軟首所興定意，進止坐起予所不及，不能曉了於斯三昧。惟，須菩提！雖於來世吾當成佛，佛菩薩眾數如江河沙，悉為軟首之所開道，欲知一步舉足所念，不識所歸。是故仁者當請軟首！惟斯大士知鉢處所、所止之土，堪任致來。」\n時須菩提啟世尊曰：「願垂恩教。」大聖則遣軟首取鉢。\n軟首奉命自思念曰：「吾不起座不離眾會而舉鉢來。」——軟首三昧名曰普超，是諸菩薩定意正受。\n於時軟首伸其右掌，而內于地過踰下方，所經諸佛無極大聖一一次第以首禮之。其手掌中自然有音，稱：「能仁如來、至真、等正覺敬問無量！興處輕利、力勢如常、遊居安耶？」其掌手臂一一毛孔，尋自然出億百千姟光曜之明，一一光明各各變現百千蓮花；一一蓮花各化如來相好具足，處蓮花上加趺而坐；一一世尊各各讚揚能仁如來名德功勳。所可遊歷諸佛之土，應時諸國六反震動。又諸佛國自然大光靡不周遍，一切佛國各各而現有斯手掌。又諸佛土自然懸繒、幢幡、眾蓋，莫不莊嚴，遍散眾花處處挍飾。\n軟首手掌過七十二江河沙等諸佛國土禮諸佛竟，斯須之間忽然即至照曜世界光明王佛國，禮畢自然有大音出，稱：「能仁如來敬問無量光明王如來！」\n有侍菩薩名曰光英，自啟如來：「此何手掌？殊妙巍巍威神難及，而自然出億百千姟光明暉赫；一一光明而各化出億百千姟嚴淨蓮華；一一蓮花如來各坐，諮嗟能仁聖哲之勳？」\n光明王佛告光英曰：「有族姓子！上方去此，七十二江河沙等諸佛國土，有忍世界，如來、至真、等正覺號曰能仁，現在說法。彼有大士名曰軟首，被戒德鎧不可思議，一切神通力度無極，自在於座而不移，起延手掌來欲舉鉢還。」\n時光明王佛土諸菩薩眾皆共渴仰，欲得覩見彼忍世界能仁如來、軟首大士。光明王佛悉知眾會意之所見，便放眉頂相光，其光通照七十二江河沙等諸佛國土，上至忍界靡不晃昱。其有眾生被蒙光者，一切獲安無有諸患，如四域皇帝轉輪聖王；諸修行者專精學定，被斯光者悉得道迹；其得禪者悉過三界獲四證德；其漏盡者得八脫門；禪定羅漢得無著原；其諸菩薩光照身者，普皆逮得日光三昧。\n如是之比，光明王邊如來佛土菩薩大士，見斯忍界世尊能仁、軟首童真、一切聲聞比丘聖眾、諸菩薩等。光英菩薩覩忍世界諸菩薩眾，尋即淚出便說斯言，自白佛曰：「唯然，世尊！如妙水精如意明珠，墮不淨中誠可矜惜。此諸菩薩生忍界者，亦復如是甚可憐感。」\n光明王佛謂光英曰：「勿宣是語。所以者何？在此佛土精修禪行至于十劫，不如忍界從明晨旦至早食頃，興發慈心哀念眾生，此之功德最勝無倫難可逮及。所以者何？斯諸菩薩大士之眾，無有陰、蓋，塵勞以盡，其於忍界護正法者德不可量。」\n爾時忍界諸菩薩眾光明照身，則問能仁天中天曰：「唯然，世尊！此何光明孰演出來，滅諸塵勞令無瑕穢？」\n時佛告曰：「有族姓子！下方度此七十二江河沙等諸佛國土，而有世界名曰照曜，彼有如來號光明王，現在說法。其光明王如來至真放眉頂光，其光通照七十二江河沙等諸佛國土，而大晃昱逮照斯土。」\n時諸菩薩及眾聲聞，各啟佛曰：「唯然，世尊！我等欲見照曜世界光明王如來諸菩薩眾。」\n能仁如來放足心千輻輪光，其光普照下方七十二江河沙等諸佛國土，至照曜界靡不周遍。下方世界諸菩薩眾身蒙斯光，皆悉逮得須彌光明三昧。\n當爾之時，於斯佛土及彼世界，斯土見彼、彼土見此，轉相覩達，猶如此土閻浮提人，住於地上仰瞻日月。下方世界觀諸菩薩能仁如來及忍世界亦復如是！此土人民見於下方，猶如諸天住須彌頂俯于天下閻浮提城。斯諸菩薩見光明王如來諸菩薩等，被大德鎧難及難量。\n於是軟首以右掌至照曜界彼光明王如來佛土，於虛空中即握取鉢，與無央數億百千姟諸菩薩眾眷屬圍遶踊出上方，手掌擎鉢；所歷佛國轉來上者，光明蓮花稍便不現，右手執鉢還忍世界，於大聖前跪而奉授，啟世尊曰：「垂恩受之？」佛即受鉢。\n時諸菩薩與軟首掌而俱來者，前詣佛所稽首于地，各各自宣如來之名：「某佛大聖致敬無量，聖體勝常，遊步無限慧力平康！」諸菩薩眾敬問已畢，退坐一面如佛所教安隱之座。\n爾時世尊告舍利弗：「今且聽斯，善思念之！今為若說。乃去往古吾身造行為菩薩時，則是軟首本所建發，今者所以宣置斯惠：『世尊雖食，當念疇昔法施之恩。』乃曩過去久遠世時，無央數不可計會億百千劫，復踰此數，爾時有佛名莫能勝幢如來、至真、等正覺，世界名無別異。莫能勝幢如來諸聲聞眾八萬四千，菩薩大士十二億眾。其佛世尊於五濁世演三乘教，有一比丘而為法師名曰慧王！明旦著衣執持應器，入弘廣國而行分衛，得百味飯若干種食。分衛竟，出行於街路。有尊者子名離垢臂，為乳母所抱而行遊戲。時離垢臂遙見比丘，遊行趣之下乳母抱，尋隨比丘從求飯食。於時比丘與模持蜜搏，幼童即食知其甘美，遂隨比丘蜜搏欲盡，顧眄乳母意欲還抱。比丘復授蜜搏，幼童復進，稍稍轉至莫能勝幢如來之所，稽首足下則住其前。\n「於時比丘慧王所得分衛食饍，授與幼童而謂之曰：『童子！受斯分衛之具，供養如來！』尋即受之，已滿佛鉢，食不減損；次與聲聞八萬四千，菩薩十二億，佛及聖眾，皆悉充飽。如是之供至于七日，飯則如故亦不損減。\n「於時幼童踊躍歡喜善心生焉！住世尊前則而頌曰：\n「『佛聖眾飽滿，鉢食不損耗；\n奉事於眾祐！福田無有疑。\n世吼食充足，餚饍而不減；\n獻進于眾祐！不疑道無盡。\n其饍既不損，供具轉弘多；\n恭敬等正覺！增長清白法。』」\n佛告舍利弗：「於時幼童以一鉢食，供養世尊及聖眾，承佛聖旨已心清白，具足七日食不損耗。慧王比丘教訓幼童：『歸命於佛及法、聖眾。』令受禁戒剋心悔過，勸使請問發無上正真道意。\n「於時父母求索其子，便詣莫能勝幢如來所，稽首作禮退住一面。幼童拜謁問訊父母，以偈讚曰：\n「『我志願佛道，愍哀諸群生；\n閑暇難得值，親亦宜誓意。\n且觀正覺身，諸相好莊嚴；\n慧度於無極，孰不發道意？\n惟父母見釋，得出棄捐家；\n順妙智慧教，得學為寂志。』\n父母即答曰：『我等好樂道，\n從爾為明則，亦欲願捨家。』」\n佛告舍利弗：「於時幼童化其父母及五百人，悉念學法志於無上正真之道，皆於佛世棄家為道。時佛教之行菩薩道、六度無極、四等、四恩，分別解空，精進不懈自致得佛。卿舍利弗！欲知爾時慧王比丘為法師者，豈異人乎？勿作斯觀。所以者何？則軟首童真也。其離垢臂尊者子者，則吾是也。昔往古世，軟首童真以饍見施供養佛眾，令發無上正真道意，則是本身初發意原，以是之故而當知之。今者如來所成聖覺無極之慧、十種力、四無所畏、十八不共無罣礙慧，皆是軟首所勸之恩。所以者何？因從發意至諸通慧，如佛所蒙因致大道。今吾觀覩十方世界，不可稱限不可計會，諸佛國土今現在者，諸佛世尊同號能仁，悉是仁者軟首所勸。或號咸聖、或號明星、或名所歡、或名錠光、或謂離漏、或謂妙勝。」\n佛告舍利弗：「今我一劫若過一劫，宣揚演說諸佛名號，軟首大士所開化者，於今現在轉于法輪不可稱限，何況有行菩薩乘者？或有處於兜率天者；或有退來入母胞胎，而復出生捨家為道；或坐佛樹、或處道場，成最正覺不可限喻，其有欲說誠諦之事審實無虛，軟首童真則諸菩薩之父母也，愍哀勸化興顯大道，所生親者則當謂於軟首童真！向者軟首宣揚報恩今復伸說，雖當食者施我鉢饍所食之餘，吾前世時先有所施，正謂於斯。」\n爾時千二百諸天子、欲墮落者各心念言：「當堅其志恭敬於法，察諸因緣去諸根原，今者現在世尊前所發願，軟首勸化及開餘人，使至于道而不退轉於無上正真，吾等云何而欲墮落？吾等何故在如來前，興卑賤意志崇小節？今當捨於聲聞、緣覺，慇懃志求無上正真道意。」\n軟首伸掌示現變化，乃至下方光明王佛所處國土，而致鉢來一切普入，又復講說往古開化所說經典。下方佛土此世尊界，不可計數眾生之類即發道心，十方世界群萌之儔，悉來供養軟首童真！諸佛世尊皆遣寶蓋供施經典。彼時寶蓋則覆三千大千佛國，從其寶蓋自然出音：「誠如能仁尊！如如來所讚稱揚，悉是軟首之所勸化。」\n文殊師利普超三昧經卷上\n中文殊師利普超三昧經卷中\n西晉月氏三藏竺法護譯\n幼童品第四\n爾時世尊告舍利弗：「假使有人為族姓子、若族姓女欲疾滅度，當發無上正真道意。所以者何？今吾覩見懼終始難，而不肯發無上正真道意，志願聲聞疾欲滅度，續在生死而有所慕。然諸菩薩通達精進，等住於法逮諸通慧為一切智。所以者何？乃往久遠過去世時，不可計會、不可思議無央數劫，時有如來號一切達，興出于世，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐！」\n佛告舍利弗：「其一切達如來正覺，聲聞集會有百億眾，其佛壽命住百千歲。佛有聲聞上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飄捷，次名大達。於時如來興五濁世，明旦正服著衣持鉢，與諸聖眾眷屬圍遶，有大國號名聞物，入於斯城而行分衛。其大聲聞智慧最尊侍佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博聞最殊勝者隨從佛後，八千菩薩而在前導，或化現身若如帝釋、或如梵天、如四天王、或天子形，嚴治道路。」\n佛告舍利弗：「彼時如來向欲入城，見三幼童眾寶莊挍瓔珞其身，逍遙中路而共遊戲。時一幼童遙見如來晃然顯赫威神巍巍，端正無倫諸相寂定，志性澹泊獲上調順，第一靜寞降伏諸根，如仁賢龍象、如大淵渟清澄無垢，有三十二大人相、八十種好遍布其體，如日出時光燿奕奕，與大眾俱如星中月。時一幼童謂二童曰：『汝等豈見如來乎？是者則為一切之尊無上眾祐！為世福田，光明灼灼煒曄難當，吾等僉然宜供養之，其進施者利慶弘大。』以頌讚曰：\n「『斯者眾生尊！福田無有上；\n當供俱供養，施此祚無量。』\n「第二幼童曰：\n「『今我無異花，亦無雜澤香；\n斯聖無等倫，當何以供養？』\n「於是一童即脫頸著珠瓔價直百千，以頌讚曰：\n「『當以此供養，無上之福田；\n何所明智者，見斯有所悋？』\n「於時二童効彼童子，各各解脫頸著珠瓔，以手執持，而歌頌曰：\n「『具供養正覺，度汎湍江波；\n脫無量志意，住于平等法。』\n「爾時一童謂二童曰：『汝等以斯德本何所志求？』一童子曰：\n「『其在世尊傍，右面大聲聞；\n智慧尊第一，吾誓願如斯！』\n「二童子曰：\n「『猶如世尊傍，左面大聲聞；\n神足超最尊，吾誓願如斯！』\n「於時二童謂一童曰：『族姓子！以斯德本欲誓何願？』一童報曰：\n「『如今者如來、至真等正覺！\n普見一切達！猶若師子步。\n炤燿大眾會，吾身誓若斯！\n三界尊第一，度脫諸十方。』\n「時一幼童，這說此已，尋虛空中八千天子俱讚歎曰：『善哉善哉！快說此言，今仁發意，天上世間悉蒙救護。』」\n佛告舍利弗：「時一切達如來正覺邊，有侍者名曰海意，博聞最尊，而告之曰：『寧見三童各執珠瓔而遊來乎？』對曰：『已見。天中之天！』世尊告曰：『比丘！欲知中央幼童，建其志性巍巍難量；一一步中超越百劫終始之患。其一舉足功德之本，當更百臨轉輪聖王，受帝釋位亦復如斯！昇生梵天為梵天王亦當如是！一一舉足功德之本更見百佛。』時三幼童往詣一切達如來所，稽首足下，以寶珠瓔散世尊上。其發小意為聲聞者，所散珠瓔住兩肩上；其一童發諸通慧心，所散珠瓔在於佛上虛空之中，變為交露重閣、棚帳，四峙周障莊嚴平等，化於其中而為床座，如來處之。\n「於是一切達如來尋而欣笑。侍者啟問：『唯然，世尊！以何故笑，笑會有意？』如來告曰：『海意！汝覩於斯二童發聲聞意，手執珠瓔散如來乎？』對曰：『已見。大聖！』又告比丘：『欲知二童懼生死難，發怯弱意意求救護，猶是不發無上正真道意，欲得聲聞為尊弟子，然後來世皆當得證，一者智慧最尊，二者神足無雙。』」\n佛告舍利弗：「卿意疑乎？時中央童發諸通慧者，則吾身是！願右面童者，舍利弗是；願左面童者，大目揵連是。舍利弗！觀卿等本時懼生死難，雖殖德本不能發無上正真道意，心志怯弱欲疾滅度不能超速，甫因吾法而得無為，今寧覩吾諸通慧耶？汝等之友為佛弟子乃得解脫，以是之故當作斯觀。假使有人欲成滅度，當發無上正真道意。所以者何？所言超速，謂諸通慧莫能過者，諦而無欺其乘第一，普安一切群生之類，則諸通慧也。為最微妙特尊無上；為無等倫無有疇匹；為無雙比無能出來，無罣礙乘，一切聲聞、緣覺之乘所不能及，是則名曰諸通慧乘。」\n佛時說斯大乘法典，則一萬眾人發無上正真道意。\n應時彼諸大聲聞、賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、離越、阿難、律惒利、分耨文陀尼子、尊者須菩提等，自投于地稽首佛足，俱白世尊：「唯然，大聖！若族姓子、族姓女發大意者，當供養之，微妙解脫處至真行。所以者何？正使百千諸佛世尊為吾等說諸通慧行，不能堪任無有勢力，發通慧心一切慧者無所罣礙殊勝難及，寧令吾等犯五逆罪，在於無間而不中止，不捨於無上正真道意而為聲聞。所以者何？設犯逆罪墜于地獄受諸苦毒，其痛會畢從地獄出而不違遠。無所罣礙諸通慧心，計如今者當何所施無所堪諧，焚燒正真敗壞根原，於茲佛慧無罣礙智非是佛器。譬如終沒之士無益親屬；吾等如是，以聲聞乘而志解脫，捨於一切、無益眾生。譬如此地多所饒潤一切群萌，二足、四足、若多足者。如是世尊！其發無上正真道意，天上天下蒙恩獲度。」\n無吾我品第五\n爾時世尊說斯本末向欲竟已，王阿闍世乘駟馬將四部兵象車步騎，往詣佛所稽首佛足，右遶三匝退坐一面，白世尊曰：「唯，天中天！眾生所住，何所依因？何緣而興？何由得罪？」\n佛告王曰：「已住吾我、人、壽、命者，眾生由此而造罪釁，依猗貪身興緣顛倒，群萌因斯而起災患。」\n又問：「其貪身者根原所在？」\n世尊答曰：「其貪身者無慧為本。」\n又問：「其無慧者何所為本？」\n答曰：「所念邪支則是其本。」\n又問：「所念邪支何所是根？」\n答曰：「虛偽是根。」\n又問：「虛偽何所是根？」\n答曰：「無實諸想是則為根。」\n又問：「無實諸想何所是根？」\n答曰：「謂無所有無覺是根。」\n又問：「何謂無有無覺？」\n答曰：「謂無生無有是謂無覺。」\n又問：「不生不有當何計之？數在何所？」\n答曰：「其不生不有，彼無有計。」\n又問：「狐疑之事何因緣起？」\n答曰：「其狐疑者從猶豫起。」\n又問：「猶豫為何所是？」\n答曰：「賢聖所說誠諦之語，聞則懷疑，斯謂猶豫。」\n又問：「何所賢聖何言審諦？」\n世尊答曰：「其賢聖者，謂除一切愛欲諸見；其審諦者，知一切法悉無所有。」\n王阿闍世白世尊曰：「所謂賢聖無所有者，實為虛偽，世尊安住從已勞塵，而造立之猗著于世間，諸賢聖所講說者，而心猶豫，獲不可計殃釁之罪。我乎，世尊！父無愆咎，無所䩭綴而危其命。貪國土故或於財寶，迷于榮貴荒於產業，耽利宰民而圖逆害，持疑怵惕不能自寧，若在歡會戲樂無娛；若在中宮婇女嬉遊；若坐、若臥有所決正；若在獨處聽省國事處群僚上，晝夜憂悸不能捨却沈吟之結；不歆飲食，雖有美饌不以為甘；其目昧昧所覩瞢瞢，顏貌憔悴心恒戰灼所處不安，畏壽終後墜于地獄。仰惟如來！其恐怖者能使無懼；其盲冥者惠授眼目；其沈沒者而拯拔之；遭苦惱者使獲大安；無所歸者而受其歸；其無護者而為救濟；其貧窮者給施財業；其有病者消息療治；其墮邪徑示以正路；其在正路為興大哀；其心忍勞不以為患，等恤群黎其慈堅固究竟本末，不以苦樂而有動轉。\n「如來所興救度眾生，無所遺漏不捨一人。私怙世尊！垂恩安慰除其惶懅，孤無有救惟為作救，令飢渴者而得飽滿，今已虛乏而欲躄地惟蒙扶接；今無所歸願受其歸；今已沈沒願加拯拔，我身得無墮大地獄至于無擇。唯然，大聖！如應說法決我狐疑，解散愁結令無猶豫，使其重罪而得微輕。」\n於時世尊而心念曰：「王阿闍世所說聰達而甚微妙，所入之法甚為優奧，其餘人者莫能堪任為決狐疑令無餘結，其惟濡首能雪滯礙。」\n時舍利弗承佛聖旨，謂王阿闍世：「欲辨疑惑，當饌餚饍請濡首童真，則當決王虛偽、塵勞、狐疑之結，鎮安國土及與中宮，受王床榻眾諸供饍，中宮婇女及諸侍從獲無量福，羅閱祇城摩竭大國，無數眾生皆亨利議。」\n阿闍世王即前啟白濡首童真：「惟加愍哀，與其營從受小飡食。」\n濡首答曰：「大王且止！已具足供。於正法律未有是記，受于衣服若食饍具悕望加哀。」\n王則又曰：「當何陳露呈現丹赤？」\n濡首答曰：「假使，大王！聞深妙業殊特真議，不恐不怖、不以畏懅、不以震慴、不難不懼，乃為加哀。正使，大王！不想念法，亦非無想，無想不想，如是行者乃為加哀。縱使，大王！不想去心亦無不想，不念來心亦無不想，於現在心亦無所受，乃為加哀。設使，大王！不墮邪見亦不滅除；亦無所見亦無不見，乃為加哀。」\n王阿闍世又白濡首曰：「今之所說悉法所載，惟見愍傷當受其請？」\n濡首答曰：「王當知之！法律所載，不以恩施供養分衛衣食之饍。若使，大王！不計有我、不計有人、不計有壽、不計有命，乃為加哀，為受供施。設使，大王！不自愛身、不愛他人，悉無所取，乃為加哀。假使，大王！不攝斂心、不計因緣、不在陰種諸入之事，無有內法無有外法，不受三界不度三界，無善不善無德不德，不處於世亦不度世，無罪無福，亦無有漏亦無不漏，亦不有為亦不無為，不捨生死不受滅度，是為加哀。」王答曰：「唯然、濡首！吾當啟受如斯法議，以是之故當就余請，哀垂愍傷下劣徒類？」\n濡首答曰：「王當了之！設使諸法，有所猗者、有所受者、有所得者、有所救護，則不蒙哀，不得至安。如使於法，有所著者而為想念，有所立處而為放逸，皆為依著想念有處放逸之護。設使，大王！究竟望畢，極至永安乃無有患，如令大王復有所作，則不荷哀不至安隱。」\n王阿闍世又問濡首曰：「受何所法而無有患至無所有？」\n濡首答曰：「若了空者，而無所作，亦無所不作；無想無願，亦無有作，亦無不作。若使，大王！有所造立而為行者，身口意行則是所作。假使不有所作，亦無所行，以身口意而無所造，則無所作。是故，大王！一切諸法悉無有相，其無所行無所有者，則是其相。」\n又問濡首：「何謂所行而無所行，不有所造亦無不造，不增不減？」\n濡首答曰：「假能不念過去已盡，不念當來未至，不念現在而無所起，不想有常無常，是為無行亦無不行，其能等色於諸因緣，而為眾緣不增不減。」\n又問濡首：「塵勞之欲為是道乎？云何與合？」\n濡首答曰：「王意云何？其曰明者與冥合耶？」\n答曰：「不也。日明這出眾冥𭦓滅。」\n「王寧別知冥所去處乎？在於何方積聚何所？」\n答曰：「不及。」\n濡首曰：「如是，大王！興道慧者塵勞則消，不知塵勞之所湊處，亦無有處、無有方面，以是之故當了知之，道與塵勞而不俱合，又等塵勞則名曰道。等於道者塵勞亦等，塵勞與道等無差特，一切諸法亦復平等。假使分別如斯議者，塵勞則道。所以者何？以塵勞故現有道耳！塵勞無形亦無所有，其求塵勞者則為道也。」\n王又問曰：「云何求於塵勞而為道乎？」\n濡首曰：「設有所求不越人心，亦不念言是者塵勞，是為道也。以是之故塵勞為道，其塵勞者亦入於道。」\n王又問曰：「云何塵勞而入於道？云何為行？」\n濡首曰：「於一切法而無所行，乃為道行；於一切法亦無不行，是為道行。」\n王又問曰：「行道如斯為何歸趣？」\n濡首曰：「如是行者為無所趣。」\n王又問曰：「道豈不至泥洹乎？」\n濡首問曰：「寧有諸法至滅度乎？」\n答曰：「不也。」\n濡首曰：「是故，大王！至無所至為賢聖道。」\n又問曰：「其賢聖者為何所處？」\n濡首曰：「其賢聖道則無所住。」\n又問曰：「其賢聖道，不處禁戒博聞定慧乎？」\n濡首曰：「賢聖戒者，無有行相、無放逸相為聖定意；無所著相為聖定意；無所念相為聖智慧。王意云何？其無所行無有放逸，有所處乎？」\n答曰：「不也。」\n濡首曰：「以是之故，王當知之，無所住者則賢聖道。」\n王又問曰：「族姓子、族姓女云何向道？」\n濡首曰：「假使所求不覩諸法有常無常，亦無所得，不計諸法有淨無淨、有空無空、若我無我、若苦若樂；於諸法者亦無所得，不見諸法在於終始若滅度者，如是行者為向於道。」\n王阿闍世白濡首曰：「以是之故惟當受請，因斯使余離諸顛倒，令得解脫分別淨行，與諸眷屬而就宮食。」\n濡首曰：「向者說之，悉無所有、無有生者，無有善哉與不善哉！其無所有、無有解脫，其解脫者則無所有，亦無解脫亦無脫者。所以者何？一切諸法皆自然淨。」\n爾時世尊告濡首曰：「受阿闍世王請，以此之緣令無數人逮得利誼至安隱度。」\n濡首童真見世尊勸，則言：「唯諾、當受其請，不敢違失如來教故。」\n阿闍世王歡喜踊躍，已見受請善心生焉，稽首佛足及濡首童真、一切聖眾，便退還出請舍利弗：「濡首眷屬為有幾人？」\n舍利弗答曰：「五百人俱而當往就。」\n王入于城還於宮中，即夜興設若干食饍百種之味，施五百榻，無量坐具而敷其上，莊嚴宮殿懸繒幡蓋，燒名雜香而散眾花，及四衢路普城內外，皆悉掃除灑以香汁，令國人民男女大小，莊挍嚴飾齎持香花，咸俱奉𨒦濡首童真！\n總持品第六\n於是濡首於初夜中，從其室出而自思念：「吾身不宜與少少人眷屬而俱就於王請。今吾且當詣異佛土請諸菩薩，皆令普聞講說經法斷諸狐疑，就阿闍世王宮而食。」\n濡首童真如勇猛士屈伸臂頃忽然不現，斯須超越八萬佛國，至于東方常名聞界，其佛號離聞首如來、至真、等正覺，今現在說法，為諸菩薩說清淨典。其佛世界，如來一時等轉六度無極，自然通達，具足廣宣不退轉法。其佛國土，一切諸樹若干種花，菓實茂盛，每從其樹常自然出佛聲、法聲、不退轉輪菩薩眾聲，是故世界號常名聞。斯道寶聲常不斷絕，故曰常名聞。\n濡首童真詣離聞首佛所，稽首足下白其如來：「唯然，世尊！遣諸菩薩與余俱往至于忍界，詣阿闍世宮而就其請。」\n離聞首如來告諸菩薩曰：「諸族姓子！與濡首俱詣忍世界，從意所樂。」於是會中二萬二千菩薩大士同時發聲應：「唯，世尊！我等願與濡首俱詣忍界。」\n於是濡首與二萬二千菩薩，從常名聞國忽然不現，至於忍界自處其室。濡首會諸菩薩大士，而於初夜說總持法。\n「何謂總持？所以總持統御諸法一。心未嘗忘二。所至無亂三。其心未嘗有捨廢時四。學智慧業五。精覈諸法審諦之義六。分別正慧七。得果證者但文字耳八。度至寂然九。條列一切諸法章句十。攬賢聖要一。不斷佛教二。不違法令三。攝取一切賢聖之眾四。於諸經法部分典籍五。入於一切殊絕智慧六。不著眾會亦不怯弱七。遊步眾會宣揚經典無所畏憚八。出諸天音料簡明智九。於天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，探暢其音而為說法二十。出釋梵音一。覺了平正知諸根原二。識練邪見諸所立處三。總持觀察一切眾生根原所趣四。所住等心五。於世八法而不動轉六。具足一切真正之法七。隨其罪福報應果證而為說法八。興發眾生所造志業九。立諸群黎處于禁戒三十。其慧普入一。為諸眾庶代負重擔二。不以勤勞而有患厭三。解脫諸法本性清淨四。以斯本淨而為人演五。以本淨慧解說道誼六。慧無罣礙七。習設法施八。其心堅固未嘗懈惓九。有所說者無有疑結四十。不貪一切供養利入一。而不忘捨諸通慧心二。力勵集累眾行基靖三。布施無厭而每勸助於諸通慧四。禁戒無厭以斯勸化一切眾生五。忍辱無厭求佛色像六。精進無厭積眾德本七。一心無厭修行專精使無眾冥八。智慧無厭入一切行九。以道法業於此一切而無所生五十。\n「諸族姓子！所謂總持，攝取一切不可思議諸法要誼，持諸法無所行無行，故曰總持。\n「又族姓子！其總持者攝持諸法。何謂總持諸法？攬執諸法一切皆空、攬執諸法一切無想、攬執諸法一切無願；離諸所行寂寞無形；悉無所有亦無所覺；亦無所行無有處所；亦無所生亦無所起；亦無所趣亦不滅盡；無來無往亦無所壞；亦無所度亦無所敗；亦無所淨亦無不淨；亦無所嚴亦無不嚴；亦無所著亦無所有；亦無所見亦無所聞；亦無所忘亦無所教；亦無有漏亦無想念；亦不離想無應不應、亦無顛倒亦無滿足；無我無人無壽無命；亦無放逸亦無所受、亦無所取亦無殊特，猶如虛空無有名聞、亦無所獲無所破壞、亦無有二。審住本際，一切法界、一切諸法，住於無本。是謂總持。\n「又族姓子！一切諸法，譬若如幻而悉自然。總持諸法，自然如夢、自然如野馬、自然如影、自然如響、自然如化、自然如沫、自然如泡、自然如空。分別諸法而如此者，是謂總持。」\n濡首曰：「譬如，族姓子！地之所載，無所不統，不增不減，亦無所置，不以為厭。假使菩薩得總持者，則能利益一切眾生，恩施救濟無央數劫，眾德之本至諸通慧，心而總統持，亦無所置，不以為厭。\n「譬如，族姓子！於斯地上，一切眾生而仰得活，兩足四足靡不應之。菩薩大士得總持者亦復如是，於群生類多所饒益。\n「譬如，族姓子！藥草、樹木、百穀、眾果皆因地生。假令菩薩逮得總持亦復如是，便能興闡一切德本諸佛之法。\n「譬如，族姓子！地之所載亦無所置，亦不憂慼，不動不搖，不以增減。菩薩如是亦無所置，不以憂慼，不增不減，亦不動搖。\n「譬如，族姓子！於斯地上悉受天雨不以為厭。菩薩如是逮總持者，悉受一切諸佛典誥，及諸菩薩一切緣覺、聲聞之法，餘正見士、平等行者、沙門、梵志、一切眾生，天上世間聞其說法不以為厭，聽所說經不以為惓。\n「譬如，族姓子！地之所種皆以時生不失其節，亦不違錯應時滋長。菩薩如是逮得總持，統攝一切諸功德法，不侵欺人，亦不失時，具足所行坐於佛樹，處在道場至諸通慧。\n「譬如，族姓子！勇猛高士在於邦域而入戰鬪，降伏怨敵無不歸依。菩薩如是得總持者，處於道場坐於佛樹，降伏眾魔。\n「譬如，族姓子！撿一切法有常無常，若微妙者安隱非我，及計無常、及諸瑕穢、及苦非我。所以者何？惟族姓子！已離二故，則謂總持。\n「譬如，族姓子！虛空無不受持，亦非總持亦無不持。菩薩如是得總持者，攬攝一切諸法之要。\n「譬如，族姓子！一切諸法及諸邪見，皆悉為空悉總持之。菩薩如是得總持者，無所不攬。總持如是，救攝一切諸法之誼，是為，族姓子！計總持者無有盡時。已無有盡則無放逸；已無放逸則處中間；已等處者即無有身，則虛空界已如虛空，虛空及地則無有二。」\n濡首童真說此言時，五百菩薩得斯總持。\n三藏品第七\n時濡首童真於中夜為菩薩大士講三篋藏菩薩祕典。「何謂菩薩篋藏祕要？都諸經法無不歸入於此篋藏。若世俗法度世法、有為法無為法；若善法不善法、有罪無罪法、有漏無漏法，悉來歸趣入菩薩藏。所以者何？菩薩篋藏經典要者，曉了一切諸法之誼。譬，族姓子！此三千大千世界，百億四天下大地、百億日月、百億須彌山王、百億大海，悉卷合入三千大千世界為一佛土。如是，族姓子！若凡夫法及餘學法；若聲聞法緣覺法；若菩薩法及與佛法，悉來入歸菩薩篋藏。所以者何？菩薩篋藏一切攝護，聲聞、緣覺將養大乘。譬，族姓子！其樹根株堅固盛者，枝葉華實則為滋茂。\n「又族姓子！設有攝取菩薩篋藏菩薩大士，則為攝取一切諸乘，將養一切眾德之法。菩薩藏者名無量器，所以名曰無量器者，譬如大海受無量水，為包含器不可計實。諸龍、鬼、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒及眾生類、在禽獸者，含受此等為無限器。菩薩藏者經典祕要亦復如是，為無限施、聞、戒、定、慧、度知見器，以故名曰菩薩篋藏。譬如含血之類生大海者，以生於彼不飲餘水惟服海水。菩薩如是行菩薩藏，不於餘法有所造行，惟常修行諸通慧誼，以故名曰菩薩篋藏。\n「又族姓子！菩薩有斯三篋要藏。何謂三？一曰聲聞，二曰緣覺，三曰菩薩藏。聲聞藏者，承他音響而得解脫。緣覺藏者，曉了緣起十二所因，分別報應因起所盡。菩薩藏者，綜理無量諸法正誼自分別覺。\n「又族姓子！其聲聞乘無有三藏，其緣覺者亦無斯藏，諸所說法菩薩究練三藏祕要，因菩薩法而生三藏——聲聞、緣覺、無上正真道，故曰三藏。菩薩說法勸化眾生，令處三乘——聲聞、緣覺、無上正覺，是故菩薩，名曰三藏。有斯三藏無餘藏學。何謂為三？聲聞學、緣覺學、菩薩學。何謂聲聞學？但能炤己身行之相；緣覺學者是謂中學；行大悲者謂菩薩學，至無量慧攝取大哀。其聲聞者，不學緣覺之所學者，亦不曉了；其緣覺者，不學菩薩所學，亦不曉了。又菩薩者，悉學聲聞所遵學者，皆曉了之不願樂彼，亦不勸助修其所行；學於緣覺所遵學者，悉曉了之不願樂彼，亦不勸化使修其乘。又菩薩者，學於菩薩當所學者，悉曉了之，願樂勸修其乘所行，勸所行已則說聲聞所行解脫，亦講緣覺所行解脫，分別菩薩所遵解脫。如是，族姓子！其有曉了此所學者，是則名曰菩薩篋藏，如琉璃器有所盛者，應時一切示自然性如琉璃色。\n「如是，族姓子！菩薩假使入菩薩藏，所可遊居於諸法者，見一切法悉為佛法。菩薩假使入菩薩藏，不覩諸法而有處所，設有覺了諸佛乘者，不見諸法之所像類，其不學於菩薩學者，則見諸法而有處所。設學菩薩之所學者，不見諸法而有處所；設學菩薩之所學者，不見諸法有所住處，其不修行，計斯一切皆為自然。如是，族姓子！假使菩薩入菩薩藏，在在所行所遊諸法，一切悉見諸佛之法。假使菩薩入菩薩藏，不見諸法有所像類，設使曉了諸佛法者，則亦不覩諸法之處。學菩薩學，不見諸法之所歸趣，其不修觀，彼則覩見一切諸法，而有逆順。一切眾生覩不順者，菩薩皆見諸法順正。覩於諸法，無有一法非佛法者，是故名曰菩薩篋藏。\n「又族姓子！菩薩藏者說無崖底，文字所演順而應時不可計量，所立之處不可思議，垂顯光明靡不通達，無有邊際莫不炤曜，多所利益悉令歸趣，於諸通慧而令群萌悉樂無本。假使有學，於彼學者、甫當學者，一切悉當入此菩薩篋藏，則至大乘。已欲學者、方當獲者、其不至者，悉使得至而令普入。」\n如是濡首為諸菩薩眾會者，在於中夜說菩薩藏經典祕要，廣分別演誼歸所趣。\n不退轉輪品第八\n濡首童真復於後夜，為諸菩薩大士，廣宣講說不退轉輪金剛句跡。「何謂不退轉輪？又族姓子！所以名曰不退輪者，如今菩薩說經法時，若來聽者悉獲誼歸不復迴還，便而講說不退轉輪令其信樂。不退轉輪菩薩行者，不為眾生造若干行；不為諸法修若干行；不於諸國土興若干行；不於諸佛尊若干行；不於諸乘行若干行。一切所至而悉普見，轉於法輪不壞法界，是謂乃為轉於法輪，是故名曰不退轉輪。彼所轉輪而無斷絕；其輪修理無有二輪；其輪如是如悲哀輪；其輪所趣自然之誼在己所至；其輪所趣法界場輪。\n「又族姓子！假使菩薩信樂於斯不退轉輪，則得解脫己身之患，則為信樂一切所信、一切所想，如來所興悉亦信之，以信得脫。於如來者，無有二脫亦不說二，如其如來相好解脫，諸法之相一切法想，信如來脫則無有想，已離脫相則至自然濟于己身，如是之行莫能勝者，亦莫能踰於斯慧者，是故名曰不退轉輪。\n「又族姓子！不退轉輪不退于色，色自然故；痛、想、行、識亦復如是，識不退轉，識自然故。所以者何？則不退轉一切諸法，猶如無本則為法輪，是故名曰不退轉輪。其法輪者無有邊限，無維無隅無有斷絕，無常輪故；其法輪者亦無有門，無有二故，則法輪門；其法輪者無能轉者，無所轉故；其法輪者亦無所說，法輪無言故；其法輪者亦無名稱無所顯曜，輪無獲故；又復計此不退轉輪入於空，無所遊相故；澹泊門者，無來相故；普有所至，為空相故；一切等御本淨無相，是故名曰不退轉輪。\n「又族姓子！不退轉輪有所遊行而有所至，是故名曰不退轉輪。有所放捨徑有所至，是故名曰不退轉輪。」\n如是濡首謂諸菩薩：「又族姓子！所以名曰金剛句跡，一切諸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切諸法？又族姓子！已了空者金剛句跡也，消諸邪疑六十二故；其無想者金剛句跡也，斷絕一切諸想念故；其無願者金剛句跡也，皆度一切五趣有為令滅寂故；其法界者金剛句跡也，超越若干諸疆界故；其無本者金剛句跡也，致無我滅寂故；離色欲者金剛句跡也，蠲除貪欲諸所有故；緣起行者金剛句跡也，不壞本性故；察無為者金剛句跡也，見諸法自然故。」\n濡首童真為諸菩薩竟於三夜普分別法，彼諸菩薩皆得親近光明華三昧，菩薩設逮於此定者，一一毛孔放百千光；一一光明化現百千諸佛儀容。又斯諸佛天中之天所在佛土，現作佛事開導眾生，群萌疇類迎逆接納聽受法教。\n變動品第九\n爾時王阿闍世明旦早起，詣濡首所，而稽首曰：「供具已辦，時至可行。」\n賢者大迦葉晨朝夙興，著衣持鉢與諸比丘五百人俱，欲入舍衛大城分衛，於中路念：「吾行分衛，時如大早，寧可造見濡首童真！」這設斯念尋便往至，則與濡首言談敘闊演說堅要。\n濡首而謂之曰：「唯，大迦葉！晨何所湊？」\n答曰：「欲行分衛故來諮受。」\n濡首曰：「今當就吾食所設饍與眷屬俱，吾當與仁分衛之具。」\n迦葉答曰：「供具已達，吾以法故而來至斯，不以食饍。」\n又曰：「迦葉！惟當受請。供受二事，大法供養，飲食之饍，言不釋法亦不失食。」\n迦葉答曰：「鄙等之舉以用法故絕饍不食，盡其形壽志在於法。所以者何？不從他人乃能得致。如斯法門如從仁者所說正誼。」\n又問：「今者濡首及諸菩薩為於何食？」\n濡首報曰：「吾等所食及施與者，亦不長益亦不耗減；不動生死不近泥洹；亦不超度凡夫之地，亦不證明賢聖之法；不越聲聞不捨緣覺。吾等當說彼之所請，其布施者，亦不淨除慧與所識，不損而益不至解脫，於諸經法亦無所興，亦不得法亦無所釋。」\n迦葉答曰：「是為大施無極廣施，已入無本之所致也。」\n爾時濡首心自念言：「今日入城，寧可如佛感動變化。」應時以眾神足變動三昧而為正受。這以是定為正受時，尋即一切於是三千大千世界普悉等住平若手掌，普此佛國其大光明靡不周遍，其在地獄遭苦患者即時休息，畜生、餓鬼諸不安者尋獲安隱，眾生之類心悉開解。無婬、怒、癡，無慳嫉者，亦無諛諂，無有瞋恚、憍慢之結，無所興起亦無熱惱。爾時眾生展轉相瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震動，欲行天子、色行天子悉來集會供奉溥首！鼓樂絃歌倡伎百千，雨於天花嚴治途路。\n濡首童真這興斯定，從其室宇至于城門，自然莊嚴途路平整既廣且長，皆以七寶無央數珍，若干挍飾自然出現，不可計寶化為寶塹，中生蓮花、芙蓉、蘅花充滿煒曄，塹上化造珠交露帳，而起幢幡、繒綵、花蓋，其塹周匝遍有欄楯，欄楯左右皆有寶樹而甚高大，以諸寶繩展轉連綿繫諸寶樹；一一寶樹邊有寶架，皆置香爐燒諸名香；一一香爐燒諸香者聞四十里；諸樹中間化寶浴池，有八味水盈滿，池中底悉金沙，以寶欄楯周匝繞池，琉璃為崖，悉生青蓮、芙蓉、蘅華。諸寶樹下以寶為地，一切寶地列寶香瓶而燒名香；一一寶樹五百玉女儼然羅住，各各建立布施之德。\n濡首這以斯定，三昧正受應時即有，為彼異學外道之師示現變化，巍巍無量靡不亘然。\n濡首童真則從坐起，著衣持鉢而欲發行，謂迦葉曰：「唯，大迦葉！便可在前吾今尋後。所以者何？尊大迦葉年即耆宿，素修梵行久為沙門，未見如來而出家學，計於世間所有羅漢皆從仁後有所啟受，以是之故宜當在前，吾今在後。」\n迦葉答曰：「計於法律不以年歲而為尊長，法律所載智慧為尊，神智聖達乃可為尊；博聞才辯乃曰為尊；諸根明徹乃曰為尊，法律所記以斯為尊。由是計之，濡首童真智慧巍巍博聞普達辯才無礙，曉了一切眾生根本，以是之故最長弘遠，仁為大尊宜當在前，余應在後，今欲假喻分別此誼。」迦葉又曰：「譬師子之子這生未久，雖為幼少氣力未成，其師子子有所遊步，其氣所流，野鹿諸獸聞其猛氣皆悉奔走。若有大象而有六牙，其歲六十又身高大，若以革繩繫之三重，聞師子子威猛之氣，恐怖畏懅跳騰盡力，斷三重繫馳走奔突，入于山谷、谿㵎、林藪、巖樹之間，若入大水而自沈沒。樹禽樔翳走獸藏竄，水居魚鼈潛逃于淵，又諸飛鳥翔翱虛空。發意菩薩亦復如是，假使發意智慧道力未孚成就，心猶憍仰習師子步，過諸聲聞、緣覺之路，一切眾魔自在宮殿，志懷恐懼不能自安。設師子子見餘師子威力猛勢，若師子吼，聞其音聲不恐不怖，亦不懷懅無所畏難，益以踊躍衣毛悅澤，乘其力勢亦當鳴吼。如是濡首大士聞佛師子吼時，不恐不怖亦不懷懅無所畏難，歡喜踊躍安心生焉，吾亦當習猶如今佛師子之吼。假使有說平等正真、聲聞、緣覺，如來為尊，發意菩薩則是為本，斯言至誠平等無邪。所以者何？由是出生一切諸法而普顯現，以故明知濡首為尊，其年幼少則是聖長，宜當在前，吾當從後。」\n濡首童真尋在前行，菩薩次之，諸聲聞眾乃繼其蹤。濡首這向嚴莊寶路則雨天花，無數伎樂不鼓自鳴，應時其地六反震動，其大光明靡不灼徹。\n於時濡首所現變化威神感動，放大光明雨花香熏，諸音樂聲相和而鳴入王舍城。王阿闍世籌慮：「濡首與二萬三千眾菩薩俱，及諸聲聞眷屬圍遶，而來進路即懷恐懼，今吾整設五百人供，來者猥多，安能周遍當焉所坐？以何飼之？」心又念言：「濡首童真果相疑誤則發此心？」\n應時濡首威神聖德之所建立，息意天王即自化身金仳鬼神，變微妙體，則謂王阿闍世曰：「大王且止，勿以為慮、無用勞悒。濡首童真善權方便智慧無極，現大功德威靈赫奕，恢闡神力光祚堂堂昇路來臻，一人之食能以周遍三千大千世界，眾生疇類悉令充滿，何況於斯二萬三千眷屬來者？以是之故不足勞慮。大王且安，勿復加供，一切來者悉當豐足。所以者何？濡首大賚，求得無盡眾祐難量。」\n王阿闍世應時踊躍不能自勝，則以弘意念於濡首如佛世尊！\n王阿闍世與諸群臣中宮官屬，齎持花香雜搗澤香，衣服之具幢幡繒蓋，伎樂琴瑟、箜篌，奉迎濡首，稽首禮畢，侍從濡首入城歸宮。濡首與諸眷屬初入城時，城內蒸民各齎所有以來供養。\n時於會中，有一菩薩名曰普觀。濡首告曰：「卿，族姓子！使其殿舍包容會者。」尋即受教察其左右，而普周觀阿闍世殿，自然寬大懸繒花蓋跱立幢幡，其地平博散眾花香。\n復有菩薩名曰法超。濡首告曰：「卿，族姓子！嚴辦眾座。」應時受教舉手彈指，於彼殿館二萬三千床座自然具足，若干種飾微妙莊嚴，無數座具而敷其上，濡首童真諸菩薩眾悉俱就座，聲聞次之。\n王見濡首與諸菩薩聲聞坐畢，前自啟白：「且待斯須增辦供具？」\n濡首答曰：「大王自安，自當備足勿以為勞。」\n時四天王與其眷屬，悉來供侍濡首童真，又天帝釋、良善夫人及餘玉女無央數千，齎持天上栴檀雜香、蜜香、搗香，以用供散一切菩薩及諸聲聞。時諸菩薩見諸花香及諸玉女，無玉女想、無花香想。梵忍跡天化作梵志摩納之形，手執拂扇住侍濡首左面，以扇扇之；諸梵天子各執拂扇，侍諸菩薩立而扇焉；無棼龍王不現其身，在於虛空垂貫真珠，從其貫珠出八味水，清涼且美供給所當；其諸菩薩一切聲聞，其前各各有垂貫珠，而出美水亦給所用。\n王阿闍世心自念言：「是諸菩薩而不齎鉢。當於何食？」濡首知王心念，而告之曰：「斯諸正士有所遊至不齎鉢行，所可遊行諸佛國土，這坐欲食鉢自然至。斯諸菩薩本所建立，又彼如來昔所造願，鉢從虛空來在于掌。」\n王阿闍世問濡首曰：「是諸菩薩從何佛國來？世界名何？如來正覺號曰何等？」\n濡首答曰：「世界名常名聞，如來號離聞首，今現在說法。是諸菩薩從彼而來就於仁食，欲得聽省王之狐疑所懷虛妄。」\n時諸菩薩志所建立，如來本願，鉢於空中自然飛來，投於無棼八味浴池洗滌清淨。諸族姓子、二萬三千諸龍、采女，各齎香著諸菩薩掌中。\n時王見茲倍用踊躍，則前稽首濡首童真！濡首童真而告王曰：「可設供饍，宜知是時。」王即受教則便陳列，若干種食琦妙珍膳，供具悉遍食不消滅。如是阿闍世本所供施五百人饍，悉令二萬三千皆得飽足，飲食如故。\n阿闍世王白濡首曰：「今饍如故而不消賜？」\n濡首答曰：「如今仁者狐疑未盡，疑不盡故猶斯食饍用不消索。」\n時諸菩薩飯食畢竟，尋以其鉢跳擲空中，鉢處虛無，無所依據而不墮落。\n王阿闍世問濡首曰：「今斯諸鉢為何所止？」\n濡首答曰：「猶如大王狐疑所存，今此諸鉢亦處於彼。」\n時王答曰：「鉢無所立？」\n濡首答曰：「猶如大王所有狐疑亦無所立，今此諸鉢無所依據而不墮落，諸法如是，悉無所有亦無所住，以是諸法亦無墮落。」\n文殊師利普超三昧經卷中\n下文殊師利普超三昧經卷下\n西晉月氏三藏竺法護譯\n決疑品第十\n於是王阿闍世見諸菩薩及聲聞眾食訖澡畢，更取卑榻於溥首前坐，欲聽聞法：「惟願溥首解我狐疑。」\n溥首答曰：「大王所疑，江河沙等諸佛世尊所不能決。」\n時王自省無救無護，從榻而墮，如斷大樹摧折擗地。\n大迦葉曰：「大王自安，莫懷恐懅、勿以為懼。所以者何？溥首童真被大德鎧，善權方便而設此言，可徐而問。」\n時王即起問溥首曰：「向者何說：『江河沙等諸佛世尊不能為我而決狐疑？』」\n溥首報曰：「王意云何？諸佛世尊緣心行乎？」\n答曰：「不也。」\n溥首又問：「諸佛世尊發心行乎？」\n答曰：「不也。」\n又問：「諸佛世尊滅心行乎？」\n答曰：「不也。」\n又問：「諸佛世尊行有為乎？」\n答曰：「不也。」\n又問：「諸佛世尊行無為乎？」\n答曰：「不也。」\n又問：「諸佛世尊所教行無為乎？」\n答曰：「不也。」\n溥首又曰：「王意云何？其諸法者而無有行，無有行者無所歸趣，寧能有人教化於法決斷之乎？」\n答曰：「不也。」\n「王當了之，吾以是故而說斯言：『王之狐疑，江河沙等諸佛正覺所不能決。』復次大王！假使有人而自說言：『我以塵冥灰烟、雲霧污染虛空。』寧堪任乎？」\n答曰：「不能污。」\n溥首又問：「設令，大王！吾取此空洗之使淨，寧堪任乎？」\n答曰：「不能。」\n溥首報曰：「如是大王！如來之身曉了諸法猶如虛空，成最正覺自然淨者無所染污。以是之故，何所有法而染污者見逆限乎？豈可決了若淨除乎？大王等觀於斯法誼，吾以是故向者說言：『江河沙等諸佛世尊所不能決了。』\n「復次大王！諸佛世尊不得內心而有所住；不得外心而有所住。所以者何？一切諸法自然清淨無有處所，自然淨者無有處所，無有志願、有所住者。所以者何？得自在哉，諸法自然故。無自然哉，諸法無興立故。無蹉跌哉，諸法無所有故。無所有哉，諸法離形貌故。無形貌哉，諸法虛無故。無蔽礙哉，諸法無教相故。無教化哉，諸法自然無所有故。離所有哉，諸法釋歸趣故。無歸趣哉，諸法無別離故。無別離哉，諸法無所生故。無所猗哉，諸法自然淨故。心性淨哉，諸法無分如空等故。無倫比哉，諸法無伴黨故。無侶哉，諸法離於二故。無有二哉，諸法澹泊故。無量哉，諸法無斷絕故。無邊際哉，諸法無崖畔故。無誠諦哉，諸法顛倒從不誠諦而有所住故。無顛倒哉，諸法常淨得安已故。有常哉，諸法無歸嚮故。清淨哉，諸法本淨因明達故。已自然哉，諸法無我而顯曜故。安隱哉，諸法無想念故。無猶預哉，諸法內寂然故。無欺妄哉，諸法究竟無誠諦故。靜寞哉，諸法澹泊相故。無吾我哉，諸法除於我故。無穿漏哉，諸法解脫相故。趣寂滅哉，諸法離所念故。無恐懼哉，諸法離若干故。造一等哉，諸法等御脫故故。慌忽哉，諸法不想本際故。無有想哉，諸法無壞閑默緣故。順空哉，諸法離眾見故。無有願哉，諸法離三世故。斷三世哉，諸法無去來今故。無為等哉，諸法究竟無生故。\n「王意云何？彼法無生亦無所起，亦無所有無有真諦。豈能有人污染之乎？」\n答曰：「不也。」\n溥首曰：「彼法寧可決斷不耶？」\n答曰：「不也。」\n溥首又曰：「一切諸法等如泥洹，如來解此致最正覺。猶是之故，王狐疑者不可決斷。是故大王！不可修行有所造立，不從倒心，當修造立真諦之觀，觀於無本。設能察者，則於諸法而無所受，亦無所曉，不與遊居。若使大王不與諸法俱遊居者，斯乃為信；其有信者乃為寂寞；其寂寞者乃自然淨；自然淨者乃無所造；無所造者一切諸法則無有主，彼則造忍一切諸法無有造者。王當知之，無所造者則為滅度，計彼諸法亦無所造無所破壞；亦無有造亦無不造，斯謂滅度。\n「假使，大王！順此脫者則平等脫，以等脫者則於其法無趣無逮、不增不減。所以者何？於一切法無所利誼，亦無所求諸法無本，其無本者則無所生；無所生者則亦無本；其無本者等無差特，故曰無本無異。設使大王解信無本，一切狐疑自然為斷。\n「又若大王！眼無染污亦無所淨，眼之自然為無本故，無本自然則曰眼矣！耳、鼻、口、身、心，亦復如是！心者，大王！無有染污亦無所淨，心之自然為無本故，無本自然則曰心矣！王當了之，色無染污亦無所淨，色者自然為無本故，無本自然則曰色矣！痛、想、行、識亦復如是！識無染污亦無所淨，識之自然為無本故，無本自然則曰識矣！王當了之，一切諸法無有染污亦無所淨，諸法自然為無本故，無本自然則曰諸法。心無形色亦不可見，無所危害、無有處所、無有言教。譬若如幻，不處於外不處於內，心者本淨而自然明。設心淨者，則無染污亦無所淨。\n「王當解此，其本淨心不可染污、無有淨者、無有虛妄、亦無所著無所危害，因無諦想而有所造無諦思想。設有所住，凡夫愚騃猗欲塵勞，彼則何謂？無有誠諦則而發起無誠諦想，其無誠者則不興諦，一切諸法住不真諦，以存於彼無誠諦想。譬如，大王！喻此虛空，無色無見不可執持，亦無所捨亦無言教。假使有人而說言曰：『今此虛空無色無見不可執持，亦無所捨無有言教，吾今欲以塵、烟焰、雲霧污染虛空。』」\n王答曰：「不能。」\n溥首曰：「如是大王！心本之淨自然顯明，則不可以塵、烟焰、雲霧蔽礙污之。譬如塵、烟焰、雲霧住於虛空，終不染空而為垢污。如是，大王！發吾我相謂是我所，因鑒緣結為婬、怒、癡，不污心法，不污心法自然之淨。是故，大王！仁者於彼勿懷狐疑。\n「王欲知之，其過去心及當來心則無形貌，其當來心及過去心亦無形貌，現在心者無所依猗亦無所有。前心所念不礙後心，後心所念不礙前心，其現在心亦復如是！明知於彼而造斯觀，心無所有亦無不有。過去心者以滅盡，未來心未至，現在無住，覩見諸法當來無住，蠲除諸見無所怪者為解脫故；清淨想者諸法離垢，普等于世普等於明；無所生者無有言教，及無言教無處不處。世尊所說寂然之議，其寂然者計於彼法則無有處。假使有人求處言教推索諸法，設使，大王！在於諸法而無所念，則除一切狐疑之結，而於諸法無所決除。所以者何？其狐疑者，與法適等而無差特，故曰法界御於平等。一切諸法及與法界，於此諸法當御平等。所以者何？一切諸法則入法界，設等法界則等諸法，是故名曰法界平等一切諸法，其法界者等御諸法。」\n說是語時，王阿闍世得柔順法忍，歡喜踊躍心獲大安，尋即叉手歎曰：「善哉！快說斯言辯除余疑。」\n溥首答曰：「王當知之，斯為大冥狐疑之結也。如王究竟釋一切法，而說斯言。」\n「善哉溥首！快說斯言辯除疑惑。」王又答曰：「以為滅盡吾諸陰、蓋，假使我身命終沒者則當至道？」\n溥首答曰：「是為大王之甚疑礙，乃欲究竟一切諸法至於滅度，乃能悕望想於泥洹，究竟泥洹一切諸法，而復望想於滅度乎？究竟泥洹者，諸法本淨而無所生。」\n爾時王阿闍世取軟妙衣價直百千，即以手持奉上溥首，欲報法恩而覆其身。溥首童真忽然不現，不見其身何所歸趣，空中聲曰：「如今大王而不覩見溥首之身，觀其狐疑亦當如斯！如見狐疑，見一切諸法亦復如是。如觀諸法所見如是，見無所見。」又曰：「大王！所見身者以衣與之。」\n次于溥首，有坐菩薩名慧英幢，王阿闍世以衣與之。於時菩薩不肯受衣，而說斯曰：「吾不欲脫於所有，亦不瞋恨、亦不滅度。吾亦不近於凡夫法而受斯衣；亦不從度凡夫行者、不從學者；亦復不從度塵法者；不從不學、不從無學而度法者；不從緣覺，亦復不從度緣覺者而受斯衣。吾亦不從如來所受，亦不從度如來法者而有所受。假使大王不行斯法不捨此法，吾乃從彼而有所受。所當受者若有施者，俱同一等而無差特。如此施者，則為清淨眾祐所說。」王阿闍世則以其衣著慧英幢身，即於座上忽然不現，已於空中復聞聲曰：「其身現者以衣施之。」\n次有菩薩名信喜寂，王阿闍世以衣施之。其菩薩曰：「吾亦不從自見身如有所受；不從見他、不從見著塵而有所受；不從離塵、亦不從寂猗而有所受；不從無猗、不從定意、不從亂志、不從智慧、不從無慧而有所受。」王即以衣著菩薩上，則亦不現，而於空中如有聲曰：「有現身者以衣施之。」\n次有菩薩名不捨所念，王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦不肯受，而說斯曰：「吾不從猗身而有所受；不從猗言、不從猗心、不從猗慧、不從猗誼、不從猗陰、不從猗種、不從猗衰入、不從猗諦、不從猗佛音聲而有所受。所以者何？一切諸法皆無所猗亦無所著，究竟永安亦無震動。」王阿闍世以衣施之。於時菩薩則亦不現，空中有聲而語王曰：「其身現者以衣施之。」\n次坐菩薩名曰尊志，王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦不肯受，而說斯曰：「王當知之，吾不從卑脫而有所受。假使大王發於無上正真道心，其心等者道意則等，信道意等道已平等其心亦等，已等道意諸法則等，已能平等一切法者乃從受衣，於一切法不受不捨亦無所收，脫於諸法而無有意亦無不意，覩一切法不見吾我不計吾我，如是行者乃從受衣。」王阿闍世以衣施之，則便不現。以於空中而有聲曰：「其有現者以衣與之。」\n次有菩薩名定華王，王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦不肯受，而說斯曰：「假使大王行諸三昧，不於定意而有所懷，信解諸法本淨平等無有脫者，我乃從彼而受斯衣。」王阿闍世以衣著其身上。於時菩薩則亦不現，以於空中而聞聲曰：「其身現者以衣與之。」\n次坐菩薩名無逮得，王阿闍世以衣施之。時彼菩薩亦不肯受，而說斯曰：「假使大王於一切陰而信得度，文字、音聲一切平等而不可得，已見諸法無所得者，則便導利無所得誼，不御眾好不導嚴飾，作斯行者我乃從彼而有所受。」王阿闍世以衣擲之。時彼菩薩忽然不現，以於空中而有聲曰：「其身現者以衣施之。」\n次有菩薩名淨三垢，王阿闍世以衣施之。時彼菩薩亦不肯受，而說斯曰：「假使大王不自得身亦無受者，其有施者亦無悕望，若如是者我乃受衣。」王阿闍世以衣擲之，則亦不現。以於空中而有聲曰：「其身現者以衣與之。」\n次坐菩薩名化諸法王，王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦不肯受：「假使大王示現聲聞而般泥洹亦不滅度；示現緣覺而般泥洹亦不滅度；示現如來而般泥洹亦不滅度。無終始法、無滅度法，吾乃受衣。」王阿闍世以衣擲之，則亦不現。空中聲曰：「其有現身以衣與之。」\n王阿闍世以次第以衣施，諸菩薩一一不現，各各說曰：「其有現者以衣與之。」床榻机案亦空不現。\n王阿闍世謂賢者大迦葉曰：「於今現者當受斯衣，仁者最尊佛所咨歎宜當受之。」\n大迦葉曰：「吾婬、怒、癡無除盡也，如今吾身不應受衣。不捨無明、不除欲索、不斷苦惱、不滅於習、不為盡證、亦不由路。吾不見佛亦不聞法，不御聖眾、不釋塵勞、不發思想、不離思想、不建立慧亦不離慧，吾眼不淨亦不造慧，亦無所滅。其施我者不獲大福，亦非無福。吾亦不在於生死法、無滅度法。其施我者，不能究竟眾祐之德。假使大王能行如斯等護諸誼，我受斯衣。」王阿闍世以衣擲之，忽然不現。在於空中而聞聲曰：「其身現者以衣與之。」\n王阿闍世次第施衣則各不現。如是一切諸大弟子，一一慌惚沒不復現，盡五百人，復聞聲曰：「王所見身以衣施之。」即自念言：「菩薩、聲聞悉不復現，吾當還與第一之后。」則入宮裏而遍觀察，亦不覩見一切婇女。\n王阿闍世便得親近如斯定意，其目所瞻不見諸色、亦不見男女、不見童子、不見童女、不見大小、不見牆壁、不見樹木、不見屋宅、不見城郭，續見身想。復聞空中而有聲曰：「其身現者以衣與之。」王即自著，不見自身，尋則雪除一切色想。\n復聞聲曰：「假使大王不見諸色形像所有，柔軟安隱觀於狐疑，亦當如見狐疑，觀一切法亦復如此。如無所見者，斯乃為見，離於諸見。設使離見有所見者，則無所見，不離諸見。如是見者能為等觀，設於諸法不有所見，已無所見則為等觀。」\n於時王阿闍世，皆離一切想念所著，從三昧起尋則還，復見眾會者、諸后、婇女、城郭、殿宅亦復如故。\n王阿闍世白溥首曰：「向者眾會為何所湊？又吾在前而不見之？」\n溥首報曰：「猶如大王狐疑所湊，其眾會者向在于彼。」又問：「大王！見眾會乎？」\n答曰：「已見。」\n溥首問曰：「云何見？」\n「而見狐疑，覩眾會者亦復如是！」\n又問：「以何等見於狐疑乎？」\n答曰：「如覩會者目前所見諸形色者，狐疑亦然，不見內外。」\n又問：「大王！世尊說曰：『其犯逆者不得中止處無有間』，王自知當至地獄乎？」\n王尋答曰：「云何，溥首？如來至真成正覺時，豈見有法歸囹圄乎？斯趣三塗、斯趣天上、斯趣泥洹乎？」\n答曰：「不也。大王！」\n「溥首察見，吾今覺了一切諸法，所覺了法於諸經法亦無所得，趣於地獄、若生天上般泥洹者，一切諸法皆悉為如。若分別空之所歸趣瞻於空者，無趣地獄，不至天上、不歸泥洹。一切諸法無所破壞；一切諸法悉歸法界。其法界者，不歸惡趣、不上於天、不歸泥洹。其逆無間則謂法界，諸逆之原則謂法界；其本淨者則謂諸逆，其諸逆者則謂本淨，是故言曰諸法本淨。是故溥首！一切諸法至無所生，由斯自知不歸惡趣，亦不上天、不升泥洹。」\n溥首答曰：「云何大王亂佛法教？」\n答曰：「吾亦不違世尊教命，不詭佛法。所以者何？世尊分別演無我際、說真諦原，已無有我，彼則無人，人無所有，眾生虛無，無有實者。如是計之則無所造，亦無作者亦無受者。」\n又問：「大王！狐疑斷乎？」\n答曰：「已究除矣！」\n溥首問曰：「云何大王！猶豫絕乎？」\n答曰：「永絕。」\n溥首又問：「今王云何於眾會中，知王有逆而言無逆？」\n答曰：「不也。」\n又問：「云何？」\n答曰：「其已逆者脫於無結而造證者；彼諸逆者斯會逆者；其諸逆者則是菩薩柔順法忍，而令眾人得入斯忍，不當於彼攬持諸逆。溥首！所謂逆者，從彼至斯無有諸逆，以是之故不當於彼總攝諸逆。」\n時慧英幢菩薩舉聲歎曰：「以為嚴除大王之路，乃能逮得如斯法忍。」\n王則答曰：「一切諸法本末悉淨；又一切法究竟閑默無所染污。以是之故不可污染而為作垢，無所著道，斯名曰道。又彼道者不歸生死、不至泥洹，諸賢聖道無道御者，無所起道斯名為道，道無有道。」\n王阿闍世說此言時，逮得明達柔順法忍。於時中宮四十二女見溥首威神變化，皆發無上正真道意，五百庶民遠塵離垢諸法眼淨。\n時無央數百千人眾，皆來集會王宮門下，欲得聞法供養奉事。溥首童真以脚足指而案此地。時王舍城悉作琉璃，一切城里所居民者，悉見溥首、菩薩、聲聞，譬如明鏡照其面像自見其影。溥首童真為諸來者如應說法，八萬四千人聽經法者得法眼淨，五百人皆發無上正真道意。\n心本淨品第十一\n爾時溥首，為王阿闍世及諸眷屬并餘來者無數之眾，開化說法。即從坐起與比丘眾、王阿闍世、群臣寮屬及無數人，出宮門行行於途。路見一男子，自害其母住他樹下，啼哭懊惱稱叫。「奈何其人，究竟現在應度？而自剋責，所作無狀，而造大逆自危其母當墮地獄，雖爾其人當修律行。」\n時溥首於比丘眾前化作異化，即時往詣害母人所，去之不遠而中道住。其害母者遙見父母與子共侶，父母謂子：「是者正路？」其子答曰：「斯非正路。」遞互起諍。於是化子現懷瞋怒，殺化父母。其逆罪子遙見化子害化父母，啼哭酸毒不能自勝，尋即往詣害母人所，而謂之曰：「我殺父母當墮地獄。」哭言：「奈何，當設何計？」其害母者而自念言：「今此來人乃害二親，我但危母，其人癡冥罪莫大焉！我之為逆尚差於彼，如彼受罪吾猶覺輕。」其化人者悲哀酸酷，口並宣言：「吾當往詣能仁佛所，其無救者佛為設救；其恐懅者慰除所患，如佛所教我當奉遵。」於時化人啼哭進路在其前行，而害母者尋隨其後：「如彼悔過吾亦當爾！吾罪微薄彼人甚重。」\n化人詣佛，稽首于地而白佛言：「唯然，世尊！吾造大逆而害二親，犯斯大罪？」\n佛告化人：「善哉善哉！子為至誠而無所欺，言行相副詣如來前說誠諦言，而不兩舌亦不自侵。當自惟察觀心之法，以何所心危二親者？用過去心？當來心乎？現在心耶？其過去心即以滅盡；其現在心即以別去，無有處所亦無方面不知安在；當來心者則亦未至，無集聚處，未見旋返亦無往還。子當知之，心亦不立於身之內，亦不由外，亦無境界，不處兩間，不得中止。察其心者，亦無五色——青、赤、黃、白、黑。子當了之！心者無色，亦不可見，亦無所住，亦不退轉。無有言教，不可執持，猶若如幻。子欲察心，不可分別、不可解了。不可名婬、不可究怒、不可知癡，無婬怒癡。子當知心無生死行，亦無所作，亦無所現，亦不現在。心者清淨，亦無垢染，亦無淨者。心不在此、亦不在彼，不在異處，猶如虛空，亦無等倫，亦無色像，亦無言教。有明智者不當依猗，勿得言吾，謂是我所，莫得造處無得為想，莫造畢竟，勿有所為，無言己身，勿云吾我，莫念過去。所以者何？子當知之！一切諸法悉無所住，猶如虛空。子且聽之！解如是者，佛不謂人於法有脫，若染污者不歸惡趣，設心清淨而無垢染則無諸趣。」\n於時化人即而歎曰：「得未曾有，天中之天！如來所因成最正覺了知法界，無有作者亦無有受、無有生者、無滅度者、無所依猗。願得出家，因佛世尊得作沙門受具足戒。」\n佛言：「比丘善來。」\n於時化人前作沙門，即白佛言：「唯然，世尊！吾獲神通今欲滅度。」佛之威神使彼化人，去地四丈九尺，於虛空中而取滅度，身中出火還自燒體。\n於時逆子見彼化人得作沙門，聽受經法聞佛所說。心自念言：「向者彼人自危二親，在世尊前而作沙門便得滅度。今吾何故不効彼人，而作沙門亦當滅度？」作是念已往詣佛所，稽首聖足前白佛言：「我亦造逆自危母命。」\n佛言：「善哉善哉！子為至誠而無所欺，言行相副，詣如來前說誠諦之言，而不兩舌亦不自侵。當自惟察觀心之法，以何所心危其親者？用過去心？當來心乎？現在心耶？其過去心即已滅盡；其現在心即以別去，無有處所，亦無方面，不知安在；當來心者則亦未至，無集聚處，未見旋返，亦無往還。子當知之！心亦不立於身之內、亦不由外、亦無境界，不處兩間、不得中止。察其心者，亦無五色——青、赤、黃、白、黑。子當了之！心者無色，亦不可見亦無所住，亦不退轉，無有言教，不可執持，猶若如幻。子欲察心，不可分別，不可解了，不可名婬、不可究怒、不可知癡。無婬怒癡，子當知心，在生死行，亦無所作，亦無所現，亦不現在。心者清淨，亦無垢染，亦無淨者。心不在此，亦不在彼，不在異處，猶如虛空，亦無等倫，亦無色像，亦無言教。有明知者不當依猗，勿得言吾，謂是我所，莫得造處無得為想，莫造畢竟，勿有所為，無言己身，勿云吾我，莫念過去。所以者何？子當知之！一切諸法悉無所住，猶如虛無。子且聽之！解如是者，佛不謂人於法有脫，若染污者不歸惡趣，設心清淨而無垢染則無諸趣。」\n於時逆人地獄之火從毛孔出，毒痛甚劇而無救護，則白佛言：「我今被燒，惟天中天而見救濟歸命大聖。」\n於是世尊出金色臂著實人頂上，火時即滅無復苦痛。見如來身若干相好，身痛休息而得安隱，又前白佛：「欲作沙門。」佛尋聽之，即為寂志。於時世尊為說四諦，其人聞之，遠塵離垢得法眼淨，修行法教逮得往還，證至得羅漢。又白佛言：「欲般泥洹。」世尊告曰：「隨意所存。」於時比丘踊在虛空，去地四丈九尺，身中出火還自燒體，百千天人於虛空中而來供養。\n時舍利弗見於彼人，受斯律教而得滅度，則驚怪之，前白佛言：「誠難及也。天中之天！如來恩施所說法律，乃令逆者得受法教，如是行者然有殊別，堪救濟者惟有如來！溥首童真被大德鎧，諸菩薩倫能覩一切群萌根原隨而度之地，非聲聞、緣覺境界。」\n佛言：「如是。舍利弗！誠如所云，是佛大士法忍菩薩之境界也。又舍利弗！汝等所見想墮地獄，而佛覩之至滅度法；汝等視人應滅度者，世尊省知而墜惡趣。或以知足有德之士，閑居奉戒而三昧定，汝等謂之至滅度法，如來見之反墮地獄。所以者何？汝等之類離於心行，不能遍察眾生心原，群萌所行不可思議。又舍利弗！汝為見此殺母者乎？聞說深法得至無餘而般泥洹？」\n對曰：「惟見。天中天！」\n佛告舍利弗：「斯害母者，於五百佛殖眾德本，聞深妙法解暢心本清淨顯曜；又如其人入此典誥，受一切法而得解脫。」\n佛言：「舍利弗！以是之故，若族姓子、族姓女，我滅度後，能聞是法誼即便信樂；又人迷惑而心乖者，隨惡知友而犯罪釁不失法忍，乃至無餘而得解脫，吾不謂斯等墮惡趣也。有信樂如是像類深妙之法，所得如是！以斯之故，若茲等倫處於正路，其聞斯典即信樂者，講說平等章句歎頌，廣為他人分別演者，德悉如是！何況奉行修如所教？」\n溥首與諸菩薩大士、迦葉、王阿闍世及無數人，往詣佛所稽首禮足，却坐一面。\n爾時舍利弗見溥首與諸會者悉坐定已，謂王阿闍世：「大王！狐疑寧為斷乎？」\n答曰：「唯然。仁者！尋則斷矣。」\n又問：「云何斷？」\n答曰：「不受不捨是謂為斷，亦無所得本末永了無有垢染，則為斷矣！」\n舍利弗白世尊曰：「王阿闍世所畢幾如，餘有幾如？」\n世尊告曰：「王之餘殃猶如芥子，所滅之罪如須彌山，入於深法所說經誼至無生法。」\n舍利弗又白佛言：「王阿闍世當復往歸於惡趣乎？」\n答曰：「如忉利天子在於七寶重閣交露，下閻浮提尋還本處。如是舍利弗！王阿闍世所入地獄名賓𨀸羅晉曰：集欲。這入尋出，其身不遭苦惱之患。」\n舍利弗言：「難及。世尊！王阿闍世諸根明達乃如斯乎？又能蠲除若干罪釁如斯重殃地獄之毒？」\n佛告舍利弗：「王阿闍世前已供養七十二億諸佛世尊，殖眾德本咸受經典，所聞法者勸無上正真之道，汝豈見溥首乎？」\n對曰：「已見。」\n世尊告曰：「溥首童真勸阿闍世使發無上正真道意，於難計劫，離垢藏如來、無數諸佛，於彼劫中而有三億平等正覺，悉是溥首所可誘勸，使轉法輪長壽久存，設百千世尊終不能為。王阿闍世說法決疑，其惟溥首能為斯王決除疑網。所以者何？溥首童真數從諸佛聞是深法，以是故當作斯觀。其有菩薩應所度者，本從發意得其本師，為之說法乃能解耳！王阿闍世從集欲輕地獄出，生於上方去是五百佛國，其世界曰莊嚴，其佛號寶英如來、至真、等正覺，今現說法。當復重見溥首，從聞深經在於彼土，即當逮得不起法忍。彌勒菩薩成正覺時，當復來下還斯忍界，號曰不動菩薩大士！彌勒如來當為眾會宣講不動菩薩前所興為，又復分別於此經典敷陳至誼。『不動大士能仁佛世作大國王，名阿闍世，從惡友言自害其父，從溥首聞所說經典得柔順法忍，因此除罪令無有餘。』彌勒如來緣不動菩薩說此經法，八千菩薩得不起法忍，八萬四千菩薩蠲除無數不可計會罪釁積聚。\n「如是舍利弗！王阿闍世從今已往八百難計會劫，修菩薩行開化眾生嚴淨佛土。又舍利弗！王阿闍世所化眾生，為聲聞地、若緣覺地、若行大乘，斯等眾生當有罪蓋，無塵垢弊，狐疑悉除無有猶豫。過於八千不可計劫，當得無上正真之道為最正覺。劫名喜見，世界曰無造陰，佛號淨界如來、至真、等正覺，壽十四劫。諸聲聞眾七十萬人而為大會，一切慧解志八脫門；諸菩薩眾有十二億，皆得智慧度無極善權方便。滅度之後，正法當住一億歲。無造陰世界所有𪏭庶，至於壽盡無狐疑者，終沒之後不歸三塗。淨界如來設為群生講說經者，悉去諸垢無有塵勞皆得清淨。是故舍利弗！人人相見莫相平相，所以不當相平相者，人根難見，獨有如來能平相人，行如佛者可平相人也。」\n賢者舍利弗及大眾會，驚喜踊躍而說斯言：「從今日始盡其形壽，不觀他人，不敢說人某趣地獄、某當滅度。所以者何？群生之行不可思議。」\n時佛說此喻阿闍世決，三萬二千天子發無上正真道意，各誓願曰：「淨界世尊成正覺時，吾等當生於彼佛土，不造欲世界。」佛即記之當生彼土。\n月首受決品第十二\n王阿闍世有一太子，名曰月首，厥年八歲，解頸瓔珞，用散佛上而曰：「吾以此德勸助無上正真之道，以斯善本，淨界如來成正覺時，願於彼土為四域主、轉輪聖王！盡其形壽，供養如來及比丘眾！佛滅度後奉持舍利而受經典，然後得成無上正真之道為最正覺！」這散珠瓔，便於虛空，則成七寶交露棚閣，四方四植上下平等，嚴正雅妙，於其閣內安四寶床敷天繒綵，如來坐之相好莊嚴。\n佛時即笑。世尊笑法，則有無數不可呰限百千光色從其口出，照難思議無有邊際諸佛世界，超于梵天、魔之宮殿，日月光明自然蔽曀，㷿徊繞身無央數匝從頂上入。\n賢者阿難即從坐起偏袒右肩，長跪叉手以偈讚曰：\n「度一切智慧，超越眾罣礙；\n解了群生類，心行之根原。\n以分別本末，應時而說法；\n普照世願說，何因而欣笑？\n眾生在十方，一切處其前；\n無數億姟眾，一一而難問。\n能仁之聖師！乃堪決其疑；\n善哉願解說，愍哀何故欣？\n其過去諸佛！最勝所住立；\n又當來世尊！猶如恒河沙。\n分別知六趣，慧度於無極；\n所以現欣笑，離垢願決疑。\n光明超日月，翳魔釋梵宮；\n通徹諸鐵圍，超照眾山頂。\n安隱蒸黎元，枯竭眾勤勞；\n善說除諸垢，何故熙欣笑？」\n於是世尊告阿難曰：「寧見月首太子乎？」\n對曰：「唯然，已見。」\n佛言：「今此月首！而於佛前殖眾德本，則以勸助無上正真道，稍當漸積修菩薩行。淨界如來成佛道時，又此太子生彼佛土為轉輪王，供養奉事淨界如來、至真、等正覺，盡其形壽施以所安；滅度之後供養舍利將御正法，法滅盡後即當遷沒生兜率天，則於其劫得為無上正真道成最正覺，號月英如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐！國土所有佛之壽命，諸比丘眾亦如淨界世尊等無差特也。」\n爾時他方世界諸來會者菩薩大士，與溥首俱至此忍界，聞說斯言，前啟白佛：「溥首童真所可遊至則當觀之，其土處所悉為如來無有空缺，諸佛世尊不復勞慮。所以者何？唯然世尊！溥首所攝終無惡趣不劇不閑，及諸魔事罪蓋塵穢，其有州域、郡國、縣邑、丘聚、城墎，於斯正典而流布者，則觀其處如來遊居無有虛空。」\n世尊告曰：「如是如是！族姓子！誠如所云，今斯經典所宣布處，則是如來之所遊止，則是如來慇懃垂教。又族姓子！乃昔往古錠光佛時，吾於彼世而受得決，所敷髮地，錠光如來蹈越髮上，散以蓮花逮得法忍，授吾莂曰：『後無數劫當得作佛，號能仁如來！』如是族姓子！時錠光佛告諸比丘：『汝等不當越踏斯地。所以者何？是者則為天上世間神寺佛塔，菩薩敷髮其處所者而逮法忍，誰欲於此而起塔者？』彼諸天子八十億人，同時稱曰：『吾等當起。』爾時會中有一長者名曰賢天，白世尊曰：『吾於斯地當起塔寺。』佛言：『可興。』族姓子！賢天長者即於彼處，起七寶塔莊嚴具足，還詣錠光而問佛言：『予在其地興七寶塔，福何所趣？』錠光如來尋報之曰：『長者欲知，菩薩大士得不起忍，計其地處若如車輪下盡地際，一切眾生各取土塵皆如舍利而供養之，乃復上至三十三天，滿中七寶以布施佛。若欲比之起塔寺福終不相及，塔寺之福最多難計，長者於此所殖德本，如我今授摩納之莂，當為無上正真之道。若成佛者亦當立卿於大道決。』\n「於族姓子意念云何？爾時長者名賢天者，豈異人乎？莫作斯觀，所以者何？此眾會中有長者子，名曰受行！今吾授決，當於來世而得佛道，號善見如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐！以是之故，族姓子、族姓女、比丘、比丘尼、清信士、清信女！若住、若坐書是經典，持諷誦讀、為他人說，則於其處下盡地際，一切諸塵悉為眾生，又此土者悉如舍利。所以者何？得忍菩薩成就眾德亦復如是！佛故告汝慇懃屬累，若族姓子、族姓女，於是三千大千世界滿中七寶，布施如來、至真、等正覺，晝夜各三而不懈怠，布施隨時，至於一劫若復過劫，不如受是經典。王阿闍世除諸狐疑，無有猶豫，淨諸陰、蓋，分別一切諸法平等，若書若讀受持諷誦，聞之信樂書著竹帛，匹素經卷矜莊執翫，令此正法而得久住，此功德福過彼甚多不可稱限。」\n佛言：「族姓子！若於百劫奉持禁戒，普知止足，乃得閑居志樂不捨；其聞是經而信樂者，其功德福則過於彼守禁戒上。若於百劫而行忍辱，一切眾生罵詈、撾捶，以加杖痛而皆忍之；若復有人聞此經要而信樂者，其功德福則便超越彼忍辱上。若於百劫而行精進，供養一切眾生之類，而不愛身及與壽命，不如聞是經歡喜信者。若於百劫而行禪思，有觸嬈者而不惑亂，不如聞是經歡喜信者。若於百劫而行智慧，博攬曉了無所不達，設復聞此究竟本淨心暢自然經典之品，而歡喜信受持戒諷誦，其功德福則超越彼，能速勸立諸通慧矣！」\n時諸菩薩俱白佛言：「唯然，世尊！吾等已受於斯經典，在在所遊諸佛國者，有所住處便當宣布。所以者何？眾經典者則興佛事。」\n時諸菩薩舉聲歎曰，便復散花遍于三千大千世界，而說斯言：「設此經典布閻浮提而住長久，世尊能仁正法顯成，溥首童真當使永存，所以吾等未曾省聞如是像經。假使聞者，吾等不能加報佛恩及與溥首，當以何等興大供養？若族姓子！從人聞斯經典者其恩難報。假使有人欲見如來從聞是經，當觀其人如見世尊！設欲供養如來、至真、等正覺者，便當供養此族姓子！若覩族姓子族姓女，當瞻之如佛世尊！」\n諸菩薩等咨嗟已畢，稽首佛足右繞三匝，於此佛土忽然不現，各各遷還其本國土，各各自住其如來前，如所受法廣為人說，則於佛前一一彼土，開導教化無數群生，使發無上正真道意。\n屬累品第十三\n爾時世尊告彌勒曰：「仁當受斯正法明典，為無量人而分別說，多所安隱多所哀念，諸天世人悉當蒙恩。」\n彌勒菩薩而白佛言：「唯然，世尊！吾則受斯經典教已，亦從過去等正覺所啟受是經，於今現在面值世尊得聞斯法。唯然，大聖！如來現在，吾以此經演令流普；佛滅度後在兜率天，當為群生分別說此殖眾德本。若族姓子、族姓女！然於後世耳聞斯經志大乘者，當知彌勒之所建立。奉持斯經，若有弊魔伺求其便，吾等當承世尊聖旨而將護之使無瑕短。」\n佛告帝釋：「當受斯經阿闍世品，斷一切結。所以者何？天、阿須倫假使懷恨而戰鬪者，當念斯經典，諸天則勝，阿須倫降。」\n佛言：「拘翼！今囑累汝，若斯經典在於州域、郡國、縣邑、城墎、丘聚，則護其土，怨敵讐隙不得其便。若至縣官、若在賊中、若逢禽獸、若值鬼神、若遇盜賊、若遭水火恐懼之難，便當思念於斯經典，而說歌頌；若有怨家寇逆惡賊，不能得其便。」\n爾時佛告賢者阿難：「受斯經典持諷誦讀。所以者何？假使有人從汝求此經典要者，其族姓子、若族姓女，斷一切疑無有猶豫，洗除眾結永已除了，諸魔罪蓋不能覆蔽，宿之殃釁邪害罣礙自然消滅。所以者何？設聞斯經則無狐疑。」\n佛告阿難：「吾屬累汝，慇懃戒勅，若犯逆者入斯典要，歡喜欣悅則無有逆，亦無危害而無罪蓋。」\n耆年迦葉白世尊曰：「唯然，大聖！吾見證明於斯經典，向者就王阿闍世宮分別逆事，王阿闍世尋時逮得不起法忍，疑網即除。我時念言：『阿闍世本不曉了一切諸法，亦不分別諸逆之事。』唯然，世尊！諸法本淨自然之性，而反思想計有吾我而立諸見，不能理練一切諸逆之本淨也。如阿闍世習近顛倒，虛偽眾想成勤苦患；若究暢此則無眾難。吾從今始說諸群生亦無有罪無惡趣法，其入此者則超絕去無有終始。」\n佛言：「善哉善哉！迦葉！誠如所云，諸佛世尊道義之政無有塵垢。」\n賢者阿難前白佛言：「唯然，世尊！建立斯經典，令後末世遊閻浮提。」\n爾時世尊從左右脇放大光明，普照三千大千世界，樹木、牆壁普自然出如茲音響：「如來則建斯經典已，設此經典在大海中、若劫燒時，應聞是經，不得中斷而不聞也。」\n佛告阿難：「悉如樹木、牆壁所出音聲，誠如所云，斯諸正士殖眾德本，最後世時受是經者終不中失。」\n佛說是經時，九萬六千天人遠塵離垢諸法眼淨，六萬八千人悉發無上正真道意，二萬二千菩薩得不起法忍，八千人離諸貪欲，三千大千世界六反震動。應時大音普告天上世間：「悉來供養於斯經典。」諸天伎樂不鼓自鳴，普告天上世間：「悉來散華、燒香、雜香、搗香、澤香，面悉值斯所轉法輪。如來於此所說經者，悉為降伏眾邪異道，却諸邪行抑制眾魔，斯如來印，則為精修如來之法。諸族姓子！便當分別求此法印究竟正見。」\n佛說如是，王阿闍世、溥首童真、彌勒大士、一切菩薩、諸大聲聞、舍利弗、大迦葉、須菩提、阿難等，諸天、世人、阿須倫，聞佛所說，莫不歡喜。\n文殊師利普超三昧經卷下",
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"上文殊师利普超三昧经卷上一名阿阇世王品\n西晋月氏三藏竺法护译\n正士品第一\n闻如是：\n一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘三万二千；菩萨八万四千，一切圣达靡所不明，开士大士神通已畅，已得总持辩才无碍，得无所著不起法忍，晓了定行见众生心，随所应度而为说法。四天王天、帝释、梵忍天王，及余无数诸天、龙、神、犍沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，各百千众而俱来会。\n尔时软首童真菩萨在山一面异处梁上，与二十五正士俱，而讲论法。其名曰：龙首菩萨、龙施菩萨、首具菩萨、首藏菩萨、莲首菩萨、莲首藏菩萨、持人菩萨、持地菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、师子意菩萨、师子步雷音菩萨、虚空藏菩萨、发意转法轮菩萨、辩诸句菩萨、辩积菩萨、海意菩萨、大山菩萨、喜见菩萨、喜王菩萨、察无圻菩萨、游无际法行菩萨、超魔见菩萨、无忧施菩萨、诸议告菩萨，是为二十五正士。\n兜率天上有四天子，俱造软首童真，于后侍焉。其名：普华天子、光华天子、美香天子、常进法行天子。复有异天子不可计数，佥然来侍。\n如斯正士、诸天子等，亦悉会坐各各讲论，如是之俦迭相谓曰：「仁者欲知佛之智慧弘普无限，不可思议不可称量，无能灭度尽极际者，不可以小意思原大德铠，当以何方便誓被戒德铠，而能逮兹大乘佛乘、诸通慧乘、不可思乘，斯应道乎？」\n龙首菩萨曰：「积累功德不以厌足，建立休祚不可限量，而不毁失戒德之铠，一切所作无所悕望，则应大乘诸通慧矣！」\n龙施菩萨曰：「普弘等心调和其志，温润其性柔软其意，而心仁厚坚住正愿，于诸通慧被戒德铠化度生死，则应大乘诸通慧矣！」\n首具菩萨曰：「不可计劫趣斯大乘，被戒德铠于无数劫不念劫数，则应大乘诸通慧矣！」\n首藏菩萨曰：「其自建立独安己者，不能逮趣大乘通慧；舍己之安建立众生，欲使大安随其所便，令无侥冀而无所起，劝进群黎立于道法，则应大乘诸通慧矣！」\n莲首菩萨曰：「族姓子！忆如来所讲：『假使有人自不柔顺，无有静寂、不随律教，而欲调伏静寂于他、以律劝人者，未之有也。』其自调顺静寂奉律，乃能化励刚强、愦乱、抑挫、犯禁，则应大乘诸通慧矣！」\n莲首藏菩萨曰：「其同尘劳于世法者则不度世；其不同尘于世法者乃能度世。是故菩萨有利无利、若誉若毁、有名无名、若苦若乐，不动不摇，则应大乘诸通慧矣！」\n持人菩萨曰：「不可从他而致大乘诸通慧也，吾独一己而无有侣，以众生故誓被德铠，设护一切，则吾所应将济救摄，须臾精进而不懈怠，教化黎元建发学，斯则应大乘诸通慧矣！」\n持地菩萨曰：「譬如，仁者！地之所载，一切众果、百谷、药木因地而生，地无所置亦不求报，群庶品类皆仰地活，地不辞厌不以为劳。开士大士亦当如是，发心如地心无所著，不以喜怒劝诸黎元，使趣佛慧而不想报，则应大乘诸通慧矣！」\n宝掌菩萨曰：「仁者当知，被上德铠乃至佛慧，无能沮败令释大乘。若于梦中不志二乘——声闻、缘觉，常以宝心诸通慧心为人讲宣，于珍宝心无所贪惜、无所爱悋，劝众大乘誓被德铠，彼所学乘非无有乘不增不减，其心如是无所歆慕，则应大乘诸通慧矣！」\n宝印手菩萨曰：「覩于群黎堕坠六趣，而发愍哀惠施众生授以法手；其无信者为造信手；其少智者为博闻手；其悭贪者为惠施手；其犯戒者为护禁手；其瞋怒者为忍辱手；其懈怠者为精进手；其乱意者为一心手；其邪智者为智慧手，而随众生离清白法，各各应时具设法手。开士殖斯德本之手，印于三宝。何谓三？具立群生于佛智慧，劝助至于宝印之手；成已德本则宝印手；念一切法犹如虚空则宝印手。兴立如斯是则为三，则应大乘诸通慧矣！」\n师子意菩萨曰：「仁者当知，被无畏铠是为无惧，所誓德铠、无难铠、无罣碍铠、无怯弱铠、无懈怠铠，斯则佛慧。是故行者不当恐怖，无难无碍、无怯无怠，离诸危懅衣毛不竖，在于终始无有瑕秽，亦不希仰泥洹之德，等住苦乐而无二行，则应大乘诸通慧矣！」\n师子步雷音菩萨曰：「仁者当知，其斯事者非下才行，则为正士之所建造。其正士者，归趣平等离于邪见；其正士者，其心质朴而无谀谄；其正士者，劳谦柔顺尊师敬圣；其正士者，劝学不惓所受根究；其正士者，钦悦正治建立正业；其正士者，若有所欲损废秽法；其正士者，若有瞋怒意无结恨；其正士者，若有愚痴照除幽冥；其正士者，寂然澹泊近于定藏；其正士者，具足恩施惠及贫厄一切辄济；其正士者，护身口意喟而静寞；其正士者，言行相副情性质直；其正士者，所志坚强尚真谛法；其正士者，离于非法亲存正典；其正士者，乐于法乐护以正法；其正士者，轻忽身命不释众生；其正士者，所立铿然善施无羡；其正士者，志纯淑法消化凶伪；其正士者，则以宝藏救济贫匮；其正士者，则为良药疗诸疹疾；其正士者，护诸畏惧令得自归；其正士者，导诸邪见至无崖际；其正士者，勉济劳秽劝以经典；其正士者，调忍瞋怒而顺所宜。是故建立正士之法，则应大乘诸通慧矣！」\n虚空藏菩萨曰：「修以无量虚空之慈，其精进行未曾释废，大哀之行诸根悦豫悉怀踊跃，于诸爱欲所可娱乐察如虚空。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，等如虚空，则应大乘诸通慧矣！」\n发意转法轮菩萨曰：「发菩萨意，所发意者：不当发意令魔得便，无令如来而不欣乐，使诸天人所不悦喜，不令德本而有耗减。若欲兴建为道意者：随顺诱劝当令弊魔不得其便，顺如来意天人悦豫，不失己身所造德本。所修如斯，一切发意则转法轮。所以者何？其菩萨者，诸所发意因缘所造而无所生，晓了诸法永无所起。无所起者，诸佛如来顺如正觉之转法轮，如是发心被戒德铠，则应大乘诸通慧矣！」\n辩诸句菩萨曰：「正士当知，其道心者，正士普入尘劳怒害，有漏无漏、有为无为，亦入于罪不罪殃福；亦入于善亦入不善；亦入世法度世之法；亦入终始无为之为；亦入断灭有常之计；亦入诸阴衰入之事；亦入地、水、火、风。所以者何？此诸因缘悉为自然，志性本净，所在之处有所言说，一切所讲皆悉为空而无所有。譬如虚空无所不入，道心如是，一切普至菩萨喜乐。如是慧者，除弃一切文字辩才，分别众庶逮得辩慧，若能入斯一圣达者，则应大乘诸通慧矣！」\n辩积菩萨曰：「一切所说皆无有言，一切音声而不可得，菩萨喜乐如斯慧者，好言恶言，不悦不戚，譬如太山风来吹之，寻复还反山不动摇。菩萨如是，于诸异学、一切语言不动不摇，在诸外径亦无所著。若如来言、外径异语等法察之，不以增减亦无所乱。见诸辩才一切法尽，于诸尽法不念自天亦无所思。菩萨能行如斯慧者，则应大乘诸通慧矣！」\n海意菩萨曰：「菩萨所入当如入海，觉了大道，一切声闻所不能及，信乐专心于一法味，入若干法无有若干；观深妙法未曾惑乱；于缘起法不增不减；于诸经典无有若干，是则名曰不生不起。一切众生所业起者，不殖德本福无有尽所教无边，当分别了弃捐断灭有常之事，不受诸法不断诸法，当建立志为无量器，不忘舍法习诸通慧亦不释法，以平等法为众生说，当习一切诸德善法。如是具足无数佛法，以如是心被戒德铠，则应大乘诸通慧矣！」\n大山菩萨曰：「仁者当知，其此乘者，普超诸世则谓佛慧，其行所入不可限量，由是之故超度一切世间志性；已能超度世间所行，其所信者过于俗间；已过俗间，其所施者、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复如是，悉能超度一切世间之所有慧，其所造福过于世间所兴福祚，则应大乘诸通慧矣！」\n喜见菩萨曰：「假使菩萨目所视色而无所恶，色之自然其心清净；耳所听闻亦无所恶，音声自然其心清净；鼻香、舌味、及身更、心法，于六情界而无所恶，其六情界自然本寂。其心清净，其于憎爱心无所著；其心清净，观于众生顺佛法者器无不应，又其众生处邪见者亦复覩之在佛法器；其爱己者在于王者欢喜习俗；有所施与寻复悔者等敬若兹。菩萨大士所行如是，则应大乘诸通慧矣！」\n喜王菩萨曰：「假使有人骂詈诽谤、轻易毁辱、挝捶打扑于菩萨者，心不怀恨而加喜悦，以善友想待遇对者，而能忍辱现于忍力，其心欣豫思惟其法：『何所是骂，谁为骂者？』信解内空不疑外空，自见己身又覩他人则欢喜悦，便能惠施身命、支体、头眼、手足、妻子、男女、国城、丘聚、财谷、珍宝，倍复踊跃。宁闻一颂恬忽世荣、转轮王位，常乐为人讲说经法不羡帝释，思开一人使发道心不侥梵天，愿见如来不贪三千大千世界满溢珂珍，从生明达不乏诸根，信乐爱敬诸道品法。如是悦乐所造行者，则应大乘诸通慧矣！」\n察无圻菩萨曰：「假使见一切法度于彼岸，不堕贪身净诸佛土，覩诸佛国皆亦清净亦无想行，见一切佛不发色想，见诸群黎想：『虽有肉眼覩罪福净；具足天眼得无所坏；虽得慧眼离诸尘劳；信乐佛眼具足成就十八不共诸佛之法；已得法眼具足如来十种之力。』假使菩萨所被德铠信行如斯，则应大乘诸通慧矣！」\n游无际法行菩萨曰：「族姓子！知一切缘菩萨所为，则悉归趣诸通敏慧。所以者何？观诸所有一切因缘，不住于内、不处于外、不在口言。假使菩萨不住因缘，亦不御趣尘劳之碍；亦不劝导罪福之碍，无报应碍、无诸根碍、无诸法碍、无非慧碍，已度罪福尘垢魔界，则应大乘诸通慧矣！」\n超魔见菩萨曰：「惟、族姓子！已住吾我自见己身，则便处于魔之事业；已断吾我不覩所虚；已除所见则无诸阴；已除诸阴则不见魔；已度魔界则寻逮成无碍脱门。菩萨已逮无碍脱门，则应大乘诸通慧矣！」\n无忧施菩萨曰：「仁者当知，其犯恶者后怀汤火；其为善业后无忧戚。是故菩萨当修善业，其所作者无能说短；所兴造者后无所悔、无诸碍盖。假使众生愁忧不乐，则为讲说离忧之法。菩萨大士如是行者，则应大乘诸通慧矣！」\n诸议告菩萨曰：「惟、族姓子！其有士夫奉禁戒者所愿必获，已获所愿，所获立本由无放逸，立无逸已具道品法；已能具立道品之法，则诸通慧戒禁之正也。菩萨已住无逸道法，则应大乘诸通慧矣！」\n普花天子曰：「譬族姓子！树花盛时多所饶益于一切人，菩萨以功德本而自庄严，犹树花茂饶益群黎，如忉利天昼度之树纷葩茂盛，忉利诸天莫不敬仰。菩萨如是以诸法门而自挍饰，诸天、龙、神、揵沓和、世人、阿须伦靡不宗戴，犹如天上明月之珠，无有瑕秽众德具足。开士志性清净无瑕德议显备，则应大乘诸通慧矣！」\n光华天子曰：「譬，族姓子！日出光明灭除众冥终始光现，菩萨如是具足慧光、慧法施世，为诸愚冥无明众生，显示大光导自然法，其幽暗者不能蔽晖；其光明者则能消冥，导示径路，已住径路。菩萨大士其在邪径，示现正路、已住正路，则应大乘诸通慧矣！」\n心华香天子曰：「譬，族姓子！心华之树其香普熏周四十里，其香无想。菩萨如是，以戒、博闻、定、慧、解度知见之香以为芬熏，三千大千世界以法之香靡不周遍，一切众病香即疗愈。假使菩萨被此法香，则应大乘诸通慧矣！」\n常进法行天子曰：「仁者当知，其精进者无懈怠心，是故菩萨修诸德本而不厌惓，常当遵崇志八法行。何等八？六度无极、四等梵行、游步五通、而以四恩救摄群萌、志三脱门逮得法忍、劝勉佛慧、开化众生令发道意、导权方便接齐有为所有诸法，是为八。遵崇八法之行，则应大乘诸通慧矣！」\n于是软首语诸正士及天子曰：「仁者！欲知菩萨精进若不精进至诸通慧？所以者何？其玩习者行在三界，若遵修者谓诸往见；其玩习者是谓为内，亦不玩习是谓为外；其玩习者谓声闻地，若遵修者谓缘觉地；其玩习者谓在众结所行勤劳，若遵修者则谓所著凡夫之法；其玩习者即谓为名，若遵修者则谓为色；其玩习者即谓报应，若遵修者则谓所见；其玩习者谓有所著，若遵修者则谓有所得；其玩习者即谓我所，若遵修者则谓吾身；其玩习者即谓悭贪，若遵修者则谓布施而不想慢；其玩习者即谓犯戒，若遵修者则谓持戒而不想慢；其玩习者谓瞋怒，若遵修者则谓忍辱而不想慢；其玩习者谓懈怠，若遵修者则谓精进而不想慢；其玩习者谓乱意，若遵修者则谓一心而不想慢；其玩习者谓愚痴，若遵修者则谓智慧而不想慢；其玩习者谓不善本，若遵修者谓等善本而不想慢；其玩习者谓无福根，若遵修者谓殖德本而不想慢；其玩习者谓世俗法，若遵修者谓度世法而不想慢；其玩习者谓有为法，若遵修者谓无为法而不想慢；其玩习者谓为罪，若遵修者谓无罪法而不想慢；其玩习者谓诸漏，若遵修者则谓无漏而不想慢。是谓玩习至于遵修离诸所见，不著不断菩萨指趣，则应大乘诸通慧矣！\n「又次，仁者！而不得至于诸通慧。何故不至？以何等至诸通敏慧？诸通慧者离诸所作，其诸通慧亦无所至，亦无有逮诸通慧者。又诸通慧亦无色像、亦无痛痒、思想、生死、识之形貌也；其诸通慧亦无法则亦无非法。其诸通慧亦无有施。所以者何？诸通慧者则为施与。又诸通慧无有持戒、忍辱、精进、一心、智慧。所以者何？诸通慧者则自然圣。诸通慧者无去来今。所以者何？其诸通慧超度三世。诸通慧者无眼、耳、鼻、口、身、心识。所以者何？度诸界故。\n「诸仁！欲知诸通慧者，若有菩萨欲得通慧住如通慧，当云何住？于一切法而无所住，斯则为住。于诸通慧一切诸法皆非我所，斯诸通慧于一切法无所猗著；斯诸通慧等凡夫地、等于佛地，于一切法亦为平等；斯诸通慧又行菩萨不当于余求。诸通慧惟当从此四大界求自然造行。所以者何？斯自然者此无所有；斯自然者则无有形，于是善法名曰我身；于我身者而无有身、无有善恶、无我、无寿、无命、无人。假令我身则无所有亦复无有，彼则无行亦无所有，彼所有形则亦无实，其所见者亦无所有亦无有实，其慧见于所有无有、有实无实等，斯诸慧则诸通慧！」\n软首童真说是语时，二千天子得不起法忍，万二千人皆发无上正真道意。\n化佛品第二\n于是辩积菩萨白软首曰：「且当俱往觐于如来，面问大圣：『菩萨大士当兴何行？』」软首寻于其处化作如来，其体形像如能仁佛。软首童真谓辩积曰：「族姓子！如来在斯，何不启问菩萨大士所设之行？」\n于是辩积问化如来：「唯然。世尊！菩萨大士当设何行？」\n时佛告曰：「如我所设，菩萨亦当修如是行。」\n又问：「云何世尊所造立行？」\n其佛答曰：「亦不行施、不行禁戒、不行忍辱、不行精进、不行一心、不行智慧。不行欲界、不行色界、不行无色界。不造身行、不造言行、心无念行。一切无行亦无因缘，是菩萨行。于族姓子心趣云何？其化现者岂有行乎？」\n答曰：「天中天！化者无行。」\n报曰：「如是。族姓子！菩萨大士当造斯行。」\n辩积菩萨白软首曰：「岂所见佛将无化乎？」\n软首答曰：「仁者！不闻一切诸法化自然乎？幻变之相而不退转。」\n报曰：「如是！诸法实化，自然幻变而不退转。」\n答曰：「今族姓子！何故发言：『今现如来将无化乎？一切诸佛及一切法岂不化耶！』」\n又问：「谁为化者？」\n答曰：「自然业净而化之耳。又族姓子！菩萨不当住于我、人、寿、命、佛之圣道及凡夫者，而计有住。」\n辩积问化如来：「世尊！何学自致得佛？」\n答曰：「无所学者则菩萨学。菩萨所学无有形像，亦无伦比；亦无所受、亦非不受；亦无想念、亦不离想；亦无所行、无行不行，则菩萨学。无著不著、无慢不慢、亦不调戏；亦不遵修、不离遵修；无想无取、无所游居、亦无有想；不起不灭、不来不去；无住无化、亦无有形、亦无言词，普离一切诸所想行，则菩萨学。其作斯学，是为等学。造斯学者则无所趣、则无所增亦无所损；造斯学者亦无所著、亦无所脱、亦无所染、亦无离尘、亦无结恨，不堕愚冥，如是学者乃名为学。学如斯者不诣诸趣。是故，族姓子！菩萨大士欲得逮成无上正真道者，学我所学。」\n又问：「云何佛学？」\n答曰：「如我无戒，亦无所犯。不施不受、不戒不犯、不忍不瞋、不进不怠、不禅不乱、不智不愚。无学、非无学，无所不行而吾无得亦无所等；无佛无法；亦无我想、亦无人想、亦无寿想、亦无命想、亦无法想；亦无有想、亦无无想。所以者何？一切诸法悉无所造。一切诸法以无所造，自然如幻，亦无有相、亦无有二；一切诸法离诸所乐；一切诸法而不可见；一切诸法超度眼句。诸法平等而无差特；诸法愚冥亦无所径、无为无人，故无人言教、故无处所。无有言教则无所生。其信此者不念所信，亦不自大，亦不念道。是故族姓子！若有菩萨如是比类学佛道者，不恐不惧、不难不畏，乃为菩萨！\n「如族姓子！虚空之畏，不畏于火、不畏于风、不畏于雨、不畏于雾、不畏于尘、不畏于雷、不畏于云、不畏于电、不畏于雪。所以者何？空者自然故曰空畏。菩萨如是于一切法而无所畏，于一切法不念苦乐。假使菩萨心等如是，则能成佛降伏众魔，则成无上正真之道为最正觉，亦能导利一切众生。」\n时化如来说此语竟，寻即化灭不知其处。\n辩积菩萨问软首曰：「今者如来为所至凑？」\n答曰：「从所来处。」\n又问：「何所从来？」\n答曰：「如所去处。」又问：「软首！其化现者，无所从来，无所从去？」\n答曰：「族姓子！譬如化者，无所从来，无所从去，一切诸法亦复如是！一切众生等无有异，不来不去。」\n又问：「软首！一切诸法为何所趣？」\n答曰：「所趣自然。」\n又问：「一切众生为何所归？」\n答曰：「随其所作。」\n又问：「软首！一切诸法无作无报？」\n答曰：「族姓子！其法界者无作、无报、无往，等御诸法则为法界。」\n又问：「云何言有作、有报、有往而谓无往？」\n答曰：「族姓子！如其所作、如其所报，所往亦然。」\n又问软首曰：「何谓为作？云何报应？何因所往？」\n答曰：「如所作者，报应亦如，所往亦如。」\n又问：「软首！其如无本者，亦无有作、无有报应、无有往趣？」\n答曰：「如族姓子！如无本者，亦无所作、亦无报应、亦无往趣。所作、报应、往趣亦然，无来无去；所作、报应、所往至处，其如无本无所归趣。」\n说是语时，如在世尊能仁佛前，贤者舍利弗、贤者阿难及余大弟子悉闻斯讲。\n舍利弗白佛：「唯然。如来！怪未曾有。斯诸正士为大圣人，而师子吼等同一法，说若干种音声言说，与法会同而无错谬。谁闻斯者不发无上正真之道乎？」\n佛告舍利弗：「诚如所云，菩萨大学无罣碍故，今者所说无所罣碍，如其所种必获其果，如其所出报应亦然！菩萨如是学无罣碍，从其圣慧而分别说，如舍利弗本所学禁，自故斯慧辩才亦然！」\n光净菩萨问世尊曰：「何谓声闻学？何谓菩萨学？」\n佛言：「有限有碍是声闻学，无限无碍是菩萨学。其声闻学因其所限而致罣碍，由是之故所说有限致于罣碍；而诸菩萨学无有限致无罣碍，由是之故所说无限无有罣碍。」\n光净菩萨前白佛言：「惟，天中天！愿现感应，使诸正士来至于斯，令此众会闻所说法，各得其所无令唐举。所以者何？软首童真所行深奥，所论经法亦复要妙。」\n尔时世尊即现瑞应。软首寻时与二十五正士及诸天子往诣佛所，稽首足下迁住一面。\n光净菩萨谓软首曰：「仁者！何故越如来会，独于屏处而论讲经？」\n软首答曰：「族姓子！知如来甚尊而不可当，诸佛大圣由是之故，一切所说或惧不可，故在一面。」\n又问：「软首！说何所法可如来乎？」\n软首答曰：「如吾所说，世尊知之。」\n光净曰：「虽尔，愿说其意。」\n答曰：「如吾所及今当宣现。惟，族姓子！如有所说，不违法界、不失本无、不失本际，所说如是则可如来！又若所说，无所讼理、无所呵叱、无所兴为，亦无因缘、无有色像、亦无比类，如是说者奉顺如来！无我同像、无他人形，不等法貌、无非法貌、无终始貌、无泥洹貌，如是说者为可如来！」\n于是世尊告软首曰：「善哉善哉！快说此言。诚如所云，如是说者不违如来。又次软首！假使悉离一切戏乐而无愦乱，若不平要离诸所想无有众想，有所说者所趣寂然而不动转，被一德铠定意说法，无能毁败其经典者，不见诸法有所增者、有所减者，如斯所说则可如来！」说是语时，八百菩萨得不起法忍。\n举钵品第三\n尔时天子千二百人在于会中，乃于往古造菩萨行，则忘道意志不坚固，心自念曰：「佛慧巍巍不可限量，无上正真道意难可获致，菩萨所学而不可逮，最正觉者甚难可得。吾等于是不能学办，不如改求声闻、缘觉而取灭度」\n尔时世尊知诸天子心之所念，以此等伦堪成无上正真之道为最正觉，而欲中废随取小乘。佛欲劝化诸天子故，离于道场在众会表化作长者，手擎满钵百种饮食赍诣佛所，白世尊曰：「惟愿大圣加哀受食。」佛即取钵。\n软首菩萨兴诣佛所，叉手启曰：「今食盛饍当念故恩。吾诚信闻，大圣虽食而不以法惠及于鄙，惟宜加施以法相惠克复往意。」\n于是贤者舍利弗心自念言：「软首往古有何恩德，于世尊所而言虽食顾前法恩？」则白佛言：「软首童真宿有何恩于大圣乎，而置如来：『虽当食者念前法恩？』」佛告：「且待斯须自当发遣，如来所知非尔所及。」\n佛即寻时舍钵于地，钵即下没，游诸佛土。诸佛正觉今现在者，各各见钵降其足下，在于下方过七十二江河沙等诸佛国土，至光明王如来国界——界号炤燿。钵住于彼处于虚空，无执持者自然而立。\n所往诸佛诸弟子众，各各前启问其世尊：「钵所从来？」诸佛各告说其意故：「上方世界界号为忍，彼有如来名曰能仁，现在说法。能仁如来故降斯钵，而欲劝化诸异菩萨志退落者。」\n于时世尊告舍利弗：「汝行求钵，察知所在而赴致来。」即时受教，自以智力承佛圣旨，三昧正受以一万定超万佛土，遍求索钵不知所在。还白佛言：「唯然，世尊！求之不见，不知所在。」\n于时世尊告大目连：「汝今且行求索钵来，察其所在为处何方？」目连受教以神足力承佛圣旨，三昧正受入八千定，倏忽超过八千佛国，求之不见不知所处，还白佛言：「辄竭神力不蒙执钵，焉能致乎？」\n世尊复告须菩提曰：「汝行求钵，知其所归索赍致来。」即亦受教，三昧正受万二千定，恍惚超越万二千佛土，求不见钵不知所止。\n如是五百诸大声闻，在于虚空各现神足、三昧之力，神通圣势、天眼彻瞻，各行求钵，不知所在亦不能得。\n时须菩提即前告白慈氏菩萨曰：「仁者高才一生补处，如来所莂当为无上正真道成最正觉！仁慈恩广智慧弘达众所不及，独步三界而无有侣，当知钵处，惟能致之奉赍来耳！幸屈威尊而举钵还。」\n慈氏菩萨报须菩提曰：「诚如所云，受如来慧当成正觉！今者软首所兴定意，进止坐起予所不及，不能晓了于斯三昧。惟，须菩提！虽于来世吾当成佛，佛菩萨众数如江河沙，悉为软首之所开道，欲知一步举足所念，不识所归。是故仁者当请软首！惟斯大士知钵处所、所止之土，堪任致来。」\n时须菩提启世尊曰：「愿垂恩教。」大圣则遣软首取钵。\n软首奉命自思念曰：「吾不起座不离众会而举钵来。」——软首三昧名曰普超，是诸菩萨定意正受。\n于时软首伸其右掌，而内于地过逾下方，所经诸佛无极大圣一一次第以首礼之。其手掌中自然有音，称：「能仁如来、至真、等正觉敬问无量！兴处轻利、力势如常、游居安耶？」其掌手臂一一毛孔，寻自然出亿百千姟光曜之明，一一光明各各变现百千莲花；一一莲花各化如来相好具足，处莲花上加趺而坐；一一世尊各各赞扬能仁如来名德功勋。所可游历诸佛之土，应时诸国六反震动。又诸佛国自然大光靡不周遍，一切佛国各各而现有斯手掌。又诸佛土自然悬缯、幢幡、众盖，莫不庄严，遍散众花处处挍饰。\n软首手掌过七十二江河沙等诸佛国土礼诸佛竟，斯须之间忽然即至照曜世界光明王佛国，礼毕自然有大音出，称：「能仁如来敬问无量光明王如来！」\n有侍菩萨名曰光英，自启如来：「此何手掌？殊妙巍巍威神难及，而自然出亿百千姟光明晖赫；一一光明而各化出亿百千姟严净莲华；一一莲花如来各坐，咨嗟能仁圣哲之勋？」\n光明王佛告光英曰：「有族姓子！上方去此，七十二江河沙等诸佛国土，有忍世界，如来、至真、等正觉号曰能仁，现在说法。彼有大士名曰软首，被戒德铠不可思议，一切神通力度无极，自在于座而不移，起延手掌来欲举钵还。」\n时光明王佛土诸菩萨众皆共渴仰，欲得覩见彼忍世界能仁如来、软首大士。光明王佛悉知众会意之所见，便放眉顶相光，其光通照七十二江河沙等诸佛国土，上至忍界靡不晃昱。其有众生被蒙光者，一切获安无有诸患，如四域皇帝转轮圣王；诸修行者专精学定，被斯光者悉得道迹；其得禅者悉过三界获四证德；其漏尽者得八脱门；禅定罗汉得无著原；其诸菩萨光照身者，普皆逮得日光三昧。\n如是之比，光明王边如来佛土菩萨大士，见斯忍界世尊能仁、软首童真、一切声闻比丘圣众、诸菩萨等。光英菩萨覩忍世界诸菩萨众，寻即泪出便说斯言，自白佛曰：「唯然，世尊！如妙水精如意明珠，堕不净中诚可矜惜。此诸菩萨生忍界者，亦复如是甚可怜感。」\n光明王佛谓光英曰：「勿宣是语。所以者何？在此佛土精修禅行至于十劫，不如忍界从明晨旦至早食顷，兴发慈心哀念众生，此之功德最胜无伦难可逮及。所以者何？斯诸菩萨大士之众，无有阴、盖，尘劳以尽，其于忍界护正法者德不可量。」\n尔时忍界诸菩萨众光明照身，则问能仁天中天曰：「唯然，世尊！此何光明孰演出来，灭诸尘劳令无瑕秽？」\n时佛告曰：「有族姓子！下方度此七十二江河沙等诸佛国土，而有世界名曰照曜，彼有如来号光明王，现在说法。其光明王如来至真放眉顶光，其光通照七十二江河沙等诸佛国土，而大晃昱逮照斯土。」\n时诸菩萨及众声闻，各启佛曰：「唯然，世尊！我等欲见照曜世界光明王如来诸菩萨众。」\n能仁如来放足心千辐轮光，其光普照下方七十二江河沙等诸佛国土，至照曜界靡不周遍。下方世界诸菩萨众身蒙斯光，皆悉逮得须弥光明三昧。\n当尔之时，于斯佛土及彼世界，斯土见彼、彼土见此，转相覩达，犹如此土阎浮提人，住于地上仰瞻日月。下方世界观诸菩萨能仁如来及忍世界亦复如是！此土人民见于下方，犹如诸天住须弥顶俯于天下阎浮提城。斯诸菩萨见光明王如来诸菩萨等，被大德铠难及难量。\n于是软首以右掌至照曜界彼光明王如来佛土，于虚空中即握取钵，与无央数亿百千姟诸菩萨众眷属围遶踊出上方，手掌擎钵；所历佛国转来上者，光明莲花稍便不现，右手执钵还忍世界，于大圣前跪而奉授，启世尊曰：「垂恩受之？」佛即受钵。\n时诸菩萨与软首掌而俱来者，前诣佛所稽首于地，各各自宣如来之名：「某佛大圣致敬无量，圣体胜常，游步无限慧力平康！」诸菩萨众敬问已毕，退坐一面如佛所教安隐之座。\n尔时世尊告舍利弗：「今且听斯，善思念之！今为若说。乃去往古吾身造行为菩萨时，则是软首本所建发，今者所以宣置斯惠：『世尊虽食，当念畴昔法施之恩。』乃曩过去久远世时，无央数不可计会亿百千劫，复逾此数，尔时有佛名莫能胜幢如来、至真、等正觉，世界名无别异。莫能胜幢如来诸声闻众八万四千，菩萨大士十二亿众。其佛世尊于五浊世演三乘教，有一比丘而为法师名曰慧王！明旦著衣执持应器，入弘广国而行分卫，得百味饭若干种食。分卫竟，出行于街路。有尊者子名离垢臂，为乳母所抱而行游戏。时离垢臂遥见比丘，游行趣之下乳母抱，寻随比丘从求饭食。于时比丘与模持蜜搏，幼童即食知其甘美，遂随比丘蜜搏欲尽，顾眄乳母意欲还抱。比丘复授蜜搏，幼童复进，稍稍转至莫能胜幢如来之所，稽首足下则住其前。\n「于时比丘慧王所得分卫食饍，授与幼童而谓之曰：『童子！受斯分卫之具，供养如来！』寻即受之，已满佛钵，食不减损；次与声闻八万四千，菩萨十二亿，佛及圣众，皆悉充饱。如是之供至于七日，饭则如故亦不损减。\n「于时幼童踊跃欢喜善心生焉！住世尊前则而颂曰：\n「『佛圣众饱满，钵食不损耗；\n奉事于众祐！福田无有疑。\n世吼食充足，肴饍而不减；\n献进于众祐！不疑道无尽。\n其饍既不损，供具转弘多；\n恭敬等正觉！增长清白法。』」\n佛告舍利弗：「于时幼童以一钵食，供养世尊及圣众，承佛圣旨已心清白，具足七日食不损耗。慧王比丘教训幼童：『归命于佛及法、圣众。』令受禁戒克心悔过，劝使请问发无上正真道意。\n「于时父母求索其子，便诣莫能胜幢如来所，稽首作礼退住一面。幼童拜谒问讯父母，以偈赞曰：\n「『我志愿佛道，愍哀诸群生；\n闲暇难得值，亲亦宜誓意。\n且观正觉身，诸相好庄严；\n慧度于无极，孰不发道意？\n惟父母见释，得出弃捐家；\n顺妙智慧教，得学为寂志。』\n父母即答曰：『我等好乐道，\n从尔为明则，亦欲愿舍家。』」\n佛告舍利弗：「于时幼童化其父母及五百人，悉念学法志于无上正真之道，皆于佛世弃家为道。时佛教之行菩萨道、六度无极、四等、四恩，分别解空，精进不懈自致得佛。卿舍利弗！欲知尔时慧王比丘为法师者，岂异人乎？勿作斯观。所以者何？则软首童真也。其离垢臂尊者子者，则吾是也。昔往古世，软首童真以饍见施供养佛众，令发无上正真道意，则是本身初发意原，以是之故而当知之。今者如来所成圣觉无极之慧、十种力、四无所畏、十八不共无罣碍慧，皆是软首所劝之恩。所以者何？因从发意至诸通慧，如佛所蒙因致大道。今吾观覩十方世界，不可称限不可计会，诸佛国土今现在者，诸佛世尊同号能仁，悉是仁者软首所劝。或号咸圣、或号明星、或名所欢、或名锭光、或谓离漏、或谓妙胜。」\n佛告舍利弗：「今我一劫若过一劫，宣扬演说诸佛名号，软首大士所开化者，于今现在转于法轮不可称限，何况有行菩萨乘者？或有处于兜率天者；或有退来入母胞胎，而复出生舍家为道；或坐佛树、或处道场，成最正觉不可限喻，其有欲说诚谛之事审实无虚，软首童真则诸菩萨之父母也，愍哀劝化兴显大道，所生亲者则当谓于软首童真！向者软首宣扬报恩今复伸说，虽当食者施我钵饍所食之余，吾前世时先有所施，正谓于斯。」\n尔时千二百诸天子、欲堕落者各心念言：「当坚其志恭敬于法，察诸因缘去诸根原，今者现在世尊前所发愿，软首劝化及开余人，使至于道而不退转于无上正真，吾等云何而欲堕落？吾等何故在如来前，兴卑贱意志崇小节？今当舍于声闻、缘觉，慇懃志求无上正真道意。」\n软首伸掌示现变化，乃至下方光明王佛所处国土，而致钵来一切普入，又复讲说往古开化所说经典。下方佛土此世尊界，不可计数众生之类即发道心，十方世界群萌之俦，悉来供养软首童真！诸佛世尊皆遣宝盖供施经典。彼时宝盖则覆三千大千佛国，从其宝盖自然出音：「诚如能仁尊！如如来所赞称扬，悉是软首之所劝化。」\n文殊师利普超三昧经卷上\n中文殊师利普超三昧经卷中\n西晋月氏三藏竺法护译\n幼童品第四\n尔时世尊告舍利弗：「假使有人为族姓子、若族姓女欲疾灭度，当发无上正真道意。所以者何？今吾覩见惧终始难，而不肯发无上正真道意，志愿声闻疾欲灭度，续在生死而有所慕。然诸菩萨通达精进，等住于法逮诸通慧为一切智。所以者何？乃往久远过去世时，不可计会、不可思议无央数劫，时有如来号一切达，兴出于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！」\n佛告舍利弗：「其一切达如来正觉，声闻集会有百亿众，其佛寿命住百千岁。佛有声闻上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飘捷，次名大达。于时如来兴五浊世，明旦正服著衣持钵，与诸圣众眷属围遶，有大国号名闻物，入于斯城而行分卫。其大声闻智慧最尊侍佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博闻最殊胜者随从佛后，八千菩萨而在前导，或化现身若如帝释、或如梵天、如四天王、或天子形，严治道路。」\n佛告舍利弗：「彼时如来向欲入城，见三幼童众宝庄挍璎珞其身，逍遥中路而共游戏。时一幼童遥见如来晃然显赫威神巍巍，端正无伦诸相寂定，志性澹泊获上调顺，第一静寞降伏诸根，如仁贤龙象、如大渊渟清澄无垢，有三十二大人相、八十种好遍布其体，如日出时光燿奕奕，与大众俱如星中月。时一幼童谓二童曰：『汝等岂见如来乎？是者则为一切之尊无上众祐！为世福田，光明灼灼炜晔难当，吾等佥然宜供养之，其进施者利庆弘大。』以颂赞曰：\n「『斯者众生尊！福田无有上；\n当供俱供养，施此祚无量。』\n「第二幼童曰：\n「『今我无异花，亦无杂泽香；\n斯圣无等伦，当何以供养？』\n「于是一童即脱颈著珠璎价直百千，以颂赞曰：\n「『当以此供养，无上之福田；\n何所明智者，见斯有所悋？』\n「于时二童効彼童子，各各解脱颈著珠璎，以手执持，而歌颂曰：\n「『具供养正觉，度泛湍江波；\n脱无量志意，住于平等法。』\n「尔时一童谓二童曰：『汝等以斯德本何所志求？』一童子曰：\n「『其在世尊傍，右面大声闻；\n智慧尊第一，吾誓愿如斯！』\n「二童子曰：\n「『犹如世尊傍，左面大声闻；\n神足超最尊，吾誓愿如斯！』\n「于时二童谓一童曰：『族姓子！以斯德本欲誓何愿？』一童报曰：\n「『如今者如来、至真等正觉！\n普见一切达！犹若师子步。\n炤燿大众会，吾身誓若斯！\n三界尊第一，度脱诸十方。』\n「时一幼童，这说此已，寻虚空中八千天子俱赞叹曰：『善哉善哉！快说此言，今仁发意，天上世间悉蒙救护。』」\n佛告舍利弗：「时一切达如来正觉边，有侍者名曰海意，博闻最尊，而告之曰：『宁见三童各执珠璎而游来乎？』对曰：『已见。天中之天！』世尊告曰：『比丘！欲知中央幼童，建其志性巍巍难量；一一步中超越百劫终始之患。其一举足功德之本，当更百临转轮圣王，受帝释位亦复如斯！升生梵天为梵天王亦当如是！一一举足功德之本更见百佛。』时三幼童往诣一切达如来所，稽首足下，以宝珠璎散世尊上。其发小意为声闻者，所散珠璎住两肩上；其一童发诸通慧心，所散珠璎在于佛上虚空之中，变为交露重阁、棚帐，四峙周障庄严平等，化于其中而为床座，如来处之。\n「于是一切达如来寻而欣笑。侍者启问：『唯然，世尊！以何故笑，笑会有意？』如来告曰：『海意！汝覩于斯二童发声闻意，手执珠璎散如来乎？』对曰：『已见。大圣！』又告比丘：『欲知二童惧生死难，发怯弱意意求救护，犹是不发无上正真道意，欲得声闻为尊弟子，然后来世皆当得证，一者智慧最尊，二者神足无双。』」\n佛告舍利弗：「卿意疑乎？时中央童发诸通慧者，则吾身是！愿右面童者，舍利弗是；愿左面童者，大目揵连是。舍利弗！观卿等本时惧生死难，虽殖德本不能发无上正真道意，心志怯弱欲疾灭度不能超速，甫因吾法而得无为，今宁覩吾诸通慧耶？汝等之友为佛弟子乃得解脱，以是之故当作斯观。假使有人欲成灭度，当发无上正真道意。所以者何？所言超速，谓诸通慧莫能过者，谛而无欺其乘第一，普安一切群生之类，则诸通慧也。为最微妙特尊无上；为无等伦无有畴匹；为无双比无能出来，无罣碍乘，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是则名曰诸通慧乘。」\n佛时说斯大乘法典，则一万众人发无上正真道意。\n应时彼诸大声闻、贤者舍利弗、大目揵连、大迦叶、离越、阿难、律惒利、分耨文陀尼子、尊者须菩提等，自投于地稽首佛足，俱白世尊：「唯然，大圣！若族姓子、族姓女发大意者，当供养之，微妙解脱处至真行。所以者何？正使百千诸佛世尊为吾等说诸通慧行，不能堪任无有势力，发通慧心一切慧者无所罣碍殊胜难及，宁令吾等犯五逆罪，在于无间而不中止，不舍于无上正真道意而为声闻。所以者何？设犯逆罪坠于地狱受诸苦毒，其痛会毕从地狱出而不违远。无所罣碍诸通慧心，计如今者当何所施无所堪谐，焚烧正真败坏根原，于兹佛慧无罣碍智非是佛器。譬如终没之士无益亲属；吾等如是，以声闻乘而志解脱，舍于一切、无益众生。譬如此地多所饶润一切群萌，二足、四足、若多足者。如是世尊！其发无上正真道意，天上天下蒙恩获度。」\n无吾我品第五\n尔时世尊说斯本末向欲竟已，王阿阇世乘驷马将四部兵象车步骑，往诣佛所稽首佛足，右遶三匝退坐一面，白世尊曰：「唯，天中天！众生所住，何所依因？何缘而兴？何由得罪？」\n佛告王曰：「已住吾我、人、寿、命者，众生由此而造罪衅，依猗贪身兴缘颠倒，群萌因斯而起灾患。」\n又问：「其贪身者根原所在？」\n世尊答曰：「其贪身者无慧为本。」\n又问：「其无慧者何所为本？」\n答曰：「所念邪支则是其本。」\n又问：「所念邪支何所是根？」\n答曰：「虚伪是根。」\n又问：「虚伪何所是根？」\n答曰：「无实诸想是则为根。」\n又问：「无实诸想何所是根？」\n答曰：「谓无所有无觉是根。」\n又问：「何谓无有无觉？」\n答曰：「谓无生无有是谓无觉。」\n又问：「不生不有当何计之？数在何所？」\n答曰：「其不生不有，彼无有计。」\n又问：「狐疑之事何因缘起？」\n答曰：「其狐疑者从犹豫起。」\n又问：「犹豫为何所是？」\n答曰：「贤圣所说诚谛之语，闻则怀疑，斯谓犹豫。」\n又问：「何所贤圣何言审谛？」\n世尊答曰：「其贤圣者，谓除一切爱欲诸见；其审谛者，知一切法悉无所有。」\n王阿阇世白世尊曰：「所谓贤圣无所有者，实为虚伪，世尊安住从已劳尘，而造立之猗著于世间，诸贤圣所讲说者，而心犹豫，获不可计殃衅之罪。我乎，世尊！父无愆咎，无所䩭缀而危其命。贪国土故或于财宝，迷于荣贵荒于产业，耽利宰民而图逆害，持疑怵惕不能自宁，若在欢会戏乐无娱；若在中宫婇女嬉游；若坐、若卧有所决正；若在独处听省国事处群僚上，昼夜忧悸不能舍却沈吟之结；不歆饮食，虽有美馔不以为甘；其目昧昧所覩瞢瞢，颜貌憔悴心恒战灼所处不安，畏寿终后坠于地狱。仰惟如来！其恐怖者能使无惧；其盲冥者惠授眼目；其沉没者而拯拔之；遭苦恼者使获大安；无所归者而受其归；其无护者而为救济；其贫穷者给施财业；其有病者消息疗治；其堕邪径示以正路；其在正路为兴大哀；其心忍劳不以为患，等恤群黎其慈坚固究竟本末，不以苦乐而有动转。\n「如来所兴救度众生，无所遗漏不舍一人。私怙世尊！垂恩安慰除其惶懅，孤无有救惟为作救，令饥渴者而得饱满，今已虚乏而欲躄地惟蒙扶接；今无所归愿受其归；今已沉没愿加拯拔，我身得无堕大地狱至于无择。唯然，大圣！如应说法决我狐疑，解散愁结令无犹豫，使其重罪而得微轻。」\n于时世尊而心念曰：「王阿阇世所说聪达而甚微妙，所入之法甚为优奥，其余人者莫能堪任为决狐疑令无余结，其惟濡首能雪滞碍。」\n时舍利弗承佛圣旨，谓王阿阇世：「欲辨疑惑，当馔肴饍请濡首童真，则当决王虚伪、尘劳、狐疑之结，镇安国土及与中宫，受王床榻众诸供饍，中宫婇女及诸侍从获无量福，罗阅祇城摩竭大国，无数众生皆亨利议。」\n阿阇世王即前启白濡首童真：「惟加愍哀，与其营从受小飡食。」\n濡首答曰：「大王且止！已具足供。于正法律未有是记，受于衣服若食饍具悕望加哀。」\n王则又曰：「当何陈露呈现丹赤？」\n濡首答曰：「假使，大王！闻深妙业殊特真议，不恐不怖、不以畏懅、不以震慴、不难不惧，乃为加哀。正使，大王！不想念法，亦非无想，无想不想，如是行者乃为加哀。纵使，大王！不想去心亦无不想，不念来心亦无不想，于现在心亦无所受，乃为加哀。设使，大王！不堕邪见亦不灭除；亦无所见亦无不见，乃为加哀。」\n王阿阇世又白濡首曰：「今之所说悉法所载，惟见愍伤当受其请？」\n濡首答曰：「王当知之！法律所载，不以恩施供养分卫衣食之饍。若使，大王！不计有我、不计有人、不计有寿、不计有命，乃为加哀，为受供施。设使，大王！不自爱身、不爱他人，悉无所取，乃为加哀。假使，大王！不摄敛心、不计因缘、不在阴种诸入之事，无有内法无有外法，不受三界不度三界，无善不善无德不德，不处于世亦不度世，无罪无福，亦无有漏亦无不漏，亦不有为亦不无为，不舍生死不受灭度，是为加哀。」王答曰：「唯然、濡首！吾当启受如斯法议，以是之故当就余请，哀垂愍伤下劣徒类？」\n濡首答曰：「王当了之！设使诸法，有所猗者、有所受者、有所得者、有所救护，则不蒙哀，不得至安。如使于法，有所著者而为想念，有所立处而为放逸，皆为依著想念有处放逸之护。设使，大王！究竟望毕，极至永安乃无有患，如令大王复有所作，则不荷哀不至安隐。」\n王阿阇世又问濡首曰：「受何所法而无有患至无所有？」\n濡首答曰：「若了空者，而无所作，亦无所不作；无想无愿，亦无有作，亦无不作。若使，大王！有所造立而为行者，身口意行则是所作。假使不有所作，亦无所行，以身口意而无所造，则无所作。是故，大王！一切诸法悉无有相，其无所行无所有者，则是其相。」\n又问濡首：「何谓所行而无所行，不有所造亦无不造，不增不减？」\n濡首答曰：「假能不念过去已尽，不念当来未至，不念现在而无所起，不想有常无常，是为无行亦无不行，其能等色于诸因缘，而为众缘不增不减。」\n又问濡首：「尘劳之欲为是道乎？云何与合？」\n濡首答曰：「王意云何？其曰明者与冥合耶？」\n答曰：「不也。日明这出众冥𭦓灭。」\n「王宁别知冥所去处乎？在于何方积聚何所？」\n答曰：「不及。」\n濡首曰：「如是，大王！兴道慧者尘劳则消，不知尘劳之所凑处，亦无有处、无有方面，以是之故当了知之，道与尘劳而不俱合，又等尘劳则名曰道。等于道者尘劳亦等，尘劳与道等无差特，一切诸法亦复平等。假使分别如斯议者，尘劳则道。所以者何？以尘劳故现有道耳！尘劳无形亦无所有，其求尘劳者则为道也。」\n王又问曰：「云何求于尘劳而为道乎？」\n濡首曰：「设有所求不越人心，亦不念言是者尘劳，是为道也。以是之故尘劳为道，其尘劳者亦入于道。」\n王又问曰：「云何尘劳而入于道？云何为行？」\n濡首曰：「于一切法而无所行，乃为道行；于一切法亦无不行，是为道行。」\n王又问曰：「行道如斯为何归趣？」\n濡首曰：「如是行者为无所趣。」\n王又问曰：「道岂不至泥洹乎？」\n濡首问曰：「宁有诸法至灭度乎？」\n答曰：「不也。」\n濡首曰：「是故，大王！至无所至为贤圣道。」\n又问曰：「其贤圣者为何所处？」\n濡首曰：「其贤圣道则无所住。」\n又问曰：「其贤圣道，不处禁戒博闻定慧乎？」\n濡首曰：「贤圣戒者，无有行相、无放逸相为圣定意；无所著相为圣定意；无所念相为圣智慧。王意云何？其无所行无有放逸，有所处乎？」\n答曰：「不也。」\n濡首曰：「以是之故，王当知之，无所住者则贤圣道。」\n王又问曰：「族姓子、族姓女云何向道？」\n濡首曰：「假使所求不覩诸法有常无常，亦无所得，不计诸法有净无净、有空无空、若我无我、若苦若乐；于诸法者亦无所得，不见诸法在于终始若灭度者，如是行者为向于道。」\n王阿阇世白濡首曰：「以是之故惟当受请，因斯使余离诸颠倒，令得解脱分别净行，与诸眷属而就宫食。」\n濡首曰：「向者说之，悉无所有、无有生者，无有善哉与不善哉！其无所有、无有解脱，其解脱者则无所有，亦无解脱亦无脱者。所以者何？一切诸法皆自然净。」\n尔时世尊告濡首曰：「受阿阇世王请，以此之缘令无数人逮得利谊至安隐度。」\n濡首童真见世尊劝，则言：「唯诺、当受其请，不敢违失如来教故。」\n阿阇世王欢喜踊跃，已见受请善心生焉，稽首佛足及濡首童真、一切圣众，便退还出请舍利弗：「濡首眷属为有几人？」\n舍利弗答曰：「五百人俱而当往就。」\n王入于城还于宫中，即夜兴设若干食饍百种之味，施五百榻，无量坐具而敷其上，庄严宫殿悬缯幡盖，烧名杂香而散众花，及四衢路普城内外，皆悉扫除洒以香汁，令国人民男女大小，庄挍严饰赍持香花，咸俱奉𨒦濡首童真！\n总持品第六\n于是濡首于初夜中，从其室出而自思念：「吾身不宜与少少人眷属而俱就于王请。今吾且当诣异佛土请诸菩萨，皆令普闻讲说经法断诸狐疑，就阿阇世王宫而食。」\n濡首童真如勇猛士屈伸臂顷忽然不现，斯须超越八万佛国，至于东方常名闻界，其佛号离闻首如来、至真、等正觉，今现在说法，为诸菩萨说清净典。其佛世界，如来一时等转六度无极，自然通达，具足广宣不退转法。其佛国土，一切诸树若干种花，菓实茂盛，每从其树常自然出佛声、法声、不退转轮菩萨众声，是故世界号常名闻。斯道宝声常不断绝，故曰常名闻。\n濡首童真诣离闻首佛所，稽首足下白其如来：「唯然，世尊！遣诸菩萨与余俱往至于忍界，诣阿阇世宫而就其请。」\n离闻首如来告诸菩萨曰：「诸族姓子！与濡首俱诣忍世界，从意所乐。」于是会中二万二千菩萨大士同时发声应：「唯，世尊！我等愿与濡首俱诣忍界。」\n于是濡首与二万二千菩萨，从常名闻国忽然不现，至于忍界自处其室。濡首会诸菩萨大士，而于初夜说总持法。\n「何谓总持？所以总持统御诸法一。心未尝忘二。所至无乱三。其心未尝有舍废时四。学智慧业五。精核诸法审谛之义六。分别正慧七。得果证者但文字耳八。度至寂然九。条列一切诸法章句十。揽贤圣要一。不断佛教二。不违法令三。摄取一切贤圣之众四。于诸经法部分典籍五。入于一切殊绝智慧六。不著众会亦不怯弱七。游步众会宣扬经典无所畏惮八。出诸天音料简明智九。于天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，探畅其音而为说法二十。出释梵音一。觉了平正知诸根原二。识练邪见诸所立处三。总持观察一切众生根原所趣四。所住等心五。于世八法而不动转六。具足一切真正之法七。随其罪福报应果证而为说法八。兴发众生所造志业九。立诸群黎处于禁戒三十。其慧普入一。为诸众庶代负重担二。不以勤劳而有患厌三。解脱诸法本性清净四。以斯本净而为人演五。以本净慧解说道谊六。慧无罣碍七。习设法施八。其心坚固未尝懈惓九。有所说者无有疑结四十。不贪一切供养利入一。而不忘舍诸通慧心二。力励集累众行基靖三。布施无厌而每劝助于诸通慧四。禁戒无厌以斯劝化一切众生五。忍辱无厌求佛色像六。精进无厌积众德本七。一心无厌修行专精使无众冥八。智慧无厌入一切行九。以道法业于此一切而无所生五十。\n「诸族姓子！所谓总持，摄取一切不可思议诸法要谊，持诸法无所行无行，故曰总持。\n「又族姓子！其总持者摄持诸法。何谓总持诸法？揽执诸法一切皆空、揽执诸法一切无想、揽执诸法一切无愿；离诸所行寂寞无形；悉无所有亦无所觉；亦无所行无有处所；亦无所生亦无所起；亦无所趣亦不灭尽；无来无往亦无所坏；亦无所度亦无所败；亦无所净亦无不净；亦无所严亦无不严；亦无所著亦无所有；亦无所见亦无所闻；亦无所忘亦无所教；亦无有漏亦无想念；亦不离想无应不应、亦无颠倒亦无满足；无我无人无寿无命；亦无放逸亦无所受、亦无所取亦无殊特，犹如虚空无有名闻、亦无所获无所破坏、亦无有二。审住本际，一切法界、一切诸法，住于无本。是谓总持。\n「又族姓子！一切诸法，譬若如幻而悉自然。总持诸法，自然如梦、自然如野马、自然如影、自然如响、自然如化、自然如沫、自然如泡、自然如空。分别诸法而如此者，是谓总持。」\n濡首曰：「譬如，族姓子！地之所载，无所不统，不增不减，亦无所置，不以为厌。假使菩萨得总持者，则能利益一切众生，恩施救济无央数劫，众德之本至诸通慧，心而总统持，亦无所置，不以为厌。\n「譬如，族姓子！于斯地上，一切众生而仰得活，两足四足靡不应之。菩萨大士得总持者亦复如是，于群生类多所饶益。\n「譬如，族姓子！药草、树木、百谷、众果皆因地生。假令菩萨逮得总持亦复如是，便能兴阐一切德本诸佛之法。\n「譬如，族姓子！地之所载亦无所置，亦不忧戚，不动不摇，不以增减。菩萨如是亦无所置，不以忧戚，不增不减，亦不动摇。\n「譬如，族姓子！于斯地上悉受天雨不以为厌。菩萨如是逮总持者，悉受一切诸佛典诰，及诸菩萨一切缘觉、声闻之法，余正见士、平等行者、沙门、梵志、一切众生，天上世间闻其说法不以为厌，听所说经不以为惓。\n「譬如，族姓子！地之所种皆以时生不失其节，亦不违错应时滋长。菩萨如是逮得总持，统摄一切诸功德法，不侵欺人，亦不失时，具足所行坐于佛树，处在道场至诸通慧。\n「譬如，族姓子！勇猛高士在于邦域而入战鬪，降伏怨敌无不归依。菩萨如是得总持者，处于道场坐于佛树，降伏众魔。\n「譬如，族姓子！捡一切法有常无常，若微妙者安隐非我，及计无常、及诸瑕秽、及苦非我。所以者何？惟族姓子！已离二故，则谓总持。\n「譬如，族姓子！虚空无不受持，亦非总持亦无不持。菩萨如是得总持者，揽摄一切诸法之要。\n「譬如，族姓子！一切诸法及诸邪见，皆悉为空悉总持之。菩萨如是得总持者，无所不揽。总持如是，救摄一切诸法之谊，是为，族姓子！计总持者无有尽时。已无有尽则无放逸；已无放逸则处中间；已等处者即无有身，则虚空界已如虚空，虚空及地则无有二。」\n濡首童真说此言时，五百菩萨得斯总持。\n三藏品第七\n时濡首童真于中夜为菩萨大士讲三箧藏菩萨秘典。「何谓菩萨箧藏秘要？都诸经法无不归入于此箧藏。若世俗法度世法、有为法无为法；若善法不善法、有罪无罪法、有漏无漏法，悉来归趣入菩萨藏。所以者何？菩萨箧藏经典要者，晓了一切诸法之谊。譬，族姓子！此三千大千世界，百亿四天下大地、百亿日月、百亿须弥山王、百亿大海，悉卷合入三千大千世界为一佛土。如是，族姓子！若凡夫法及余学法；若声闻法缘觉法；若菩萨法及与佛法，悉来入归菩萨箧藏。所以者何？菩萨箧藏一切摄护，声闻、缘觉将养大乘。譬，族姓子！其树根株坚固盛者，枝叶华实则为滋茂。\n「又族姓子！设有摄取菩萨箧藏菩萨大士，则为摄取一切诸乘，将养一切众德之法。菩萨藏者名无量器，所以名曰无量器者，譬如大海受无量水，为包含器不可计实。诸龙、鬼、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒及众生类、在禽兽者，含受此等为无限器。菩萨藏者经典秘要亦复如是，为无限施、闻、戒、定、慧、度知见器，以故名曰菩萨箧藏。譬如含血之类生大海者，以生于彼不饮余水惟服海水。菩萨如是行菩萨藏，不于余法有所造行，惟常修行诸通慧谊，以故名曰菩萨箧藏。\n「又族姓子！菩萨有斯三箧要藏。何谓三？一曰声闻，二曰缘觉，三曰菩萨藏。声闻藏者，承他音响而得解脱。缘觉藏者，晓了缘起十二所因，分别报应因起所尽。菩萨藏者，综理无量诸法正谊自分别觉。\n「又族姓子！其声闻乘无有三藏，其缘觉者亦无斯藏，诸所说法菩萨究练三藏秘要，因菩萨法而生三藏——声闻、缘觉、无上正真道，故曰三藏。菩萨说法劝化众生，令处三乘——声闻、缘觉、无上正觉，是故菩萨，名曰三藏。有斯三藏无余藏学。何谓为三？声闻学、缘觉学、菩萨学。何谓声闻学？但能炤己身行之相；缘觉学者是谓中学；行大悲者谓菩萨学，至无量慧摄取大哀。其声闻者，不学缘觉之所学者，亦不晓了；其缘觉者，不学菩萨所学，亦不晓了。又菩萨者，悉学声闻所遵学者，皆晓了之不愿乐彼，亦不劝助修其所行；学于缘觉所遵学者，悉晓了之不愿乐彼，亦不劝化使修其乘。又菩萨者，学于菩萨当所学者，悉晓了之，愿乐劝修其乘所行，劝所行已则说声闻所行解脱，亦讲缘觉所行解脱，分别菩萨所遵解脱。如是，族姓子！其有晓了此所学者，是则名曰菩萨箧藏，如琉璃器有所盛者，应时一切示自然性如琉璃色。\n「如是，族姓子！菩萨假使入菩萨藏，所可游居于诸法者，见一切法悉为佛法。菩萨假使入菩萨藏，不覩诸法而有处所，设有觉了诸佛乘者，不见诸法之所像类，其不学于菩萨学者，则见诸法而有处所。设学菩萨之所学者，不见诸法而有处所；设学菩萨之所学者，不见诸法有所住处，其不修行，计斯一切皆为自然。如是，族姓子！假使菩萨入菩萨藏，在在所行所游诸法，一切悉见诸佛之法。假使菩萨入菩萨藏，不见诸法有所像类，设使晓了诸佛法者，则亦不覩诸法之处。学菩萨学，不见诸法之所归趣，其不修观，彼则覩见一切诸法，而有逆顺。一切众生覩不顺者，菩萨皆见诸法顺正。覩于诸法，无有一法非佛法者，是故名曰菩萨箧藏。\n「又族姓子！菩萨藏者说无崖底，文字所演顺而应时不可计量，所立之处不可思议，垂显光明靡不通达，无有边际莫不炤曜，多所利益悉令归趣，于诸通慧而令群萌悉乐无本。假使有学，于彼学者、甫当学者，一切悉当入此菩萨箧藏，则至大乘。已欲学者、方当获者、其不至者，悉使得至而令普入。」\n如是濡首为诸菩萨众会者，在于中夜说菩萨藏经典秘要，广分别演谊归所趣。\n不退转轮品第八\n濡首童真复于后夜，为诸菩萨大士，广宣讲说不退转轮金刚句迹。「何谓不退转轮？又族姓子！所以名曰不退轮者，如今菩萨说经法时，若来听者悉获谊归不复回还，便而讲说不退转轮令其信乐。不退转轮菩萨行者，不为众生造若干行；不为诸法修若干行；不于诸国土兴若干行；不于诸佛尊若干行；不于诸乘行若干行。一切所至而悉普见，转于法轮不坏法界，是谓乃为转于法轮，是故名曰不退转轮。彼所转轮而无断绝；其轮修理无有二轮；其轮如是如悲哀轮；其轮所趣自然之谊在己所至；其轮所趣法界场轮。\n「又族姓子！假使菩萨信乐于斯不退转轮，则得解脱己身之患，则为信乐一切所信、一切所想，如来所兴悉亦信之，以信得脱。于如来者，无有二脱亦不说二，如其如来相好解脱，诸法之相一切法想，信如来脱则无有想，已离脱相则至自然济于己身，如是之行莫能胜者，亦莫能逾于斯慧者，是故名曰不退转轮。\n「又族姓子！不退转轮不退于色，色自然故；痛、想、行、识亦复如是，识不退转，识自然故。所以者何？则不退转一切诸法，犹如无本则为法轮，是故名曰不退转轮。其法轮者无有边限，无维无隅无有断绝，无常轮故；其法轮者亦无有门，无有二故，则法轮门；其法轮者无能转者，无所转故；其法轮者亦无所说，法轮无言故；其法轮者亦无名称无所显曜，轮无获故；又复计此不退转轮入于空，无所游相故；澹泊门者，无来相故；普有所至，为空相故；一切等御本净无相，是故名曰不退转轮。\n「又族姓子！不退转轮有所游行而有所至，是故名曰不退转轮。有所放舍径有所至，是故名曰不退转轮。」\n如是濡首谓诸菩萨：「又族姓子！所以名曰金刚句迹，一切诸法皆悉灭寂。何谓灭寂一切诸法？又族姓子！已了空者金刚句迹也，消诸邪疑六十二故；其无想者金刚句迹也，断绝一切诸想念故；其无愿者金刚句迹也，皆度一切五趣有为令灭寂故；其法界者金刚句迹也，超越若干诸疆界故；其无本者金刚句迹也，致无我灭寂故；离色欲者金刚句迹也，蠲除贪欲诸所有故；缘起行者金刚句迹也，不坏本性故；察无为者金刚句迹也，见诸法自然故。」\n濡首童真为诸菩萨竟于三夜普分别法，彼诸菩萨皆得亲近光明华三昧，菩萨设逮于此定者，一一毛孔放百千光；一一光明化现百千诸佛仪容。又斯诸佛天中之天所在佛土，现作佛事开导众生，群萌畴类迎逆接纳听受法教。\n变动品第九\n尔时王阿阇世明旦早起，诣濡首所，而稽首曰：「供具已办，时至可行。」\n贤者大迦叶晨朝夙兴，著衣持钵与诸比丘五百人俱，欲入舍卫大城分卫，于中路念：「吾行分卫，时如大早，宁可造见濡首童真！」这设斯念寻便往至，则与濡首言谈叙阔演说坚要。\n濡首而谓之曰：「唯，大迦叶！晨何所凑？」\n答曰：「欲行分卫故来咨受。」\n濡首曰：「今当就吾食所设饍与眷属俱，吾当与仁分卫之具。」\n迦叶答曰：「供具已达，吾以法故而来至斯，不以食饍。」\n又曰：「迦叶！惟当受请。供受二事，大法供养，饮食之饍，言不释法亦不失食。」\n迦叶答曰：「鄙等之举以用法故绝饍不食，尽其形寿志在于法。所以者何？不从他人乃能得致。如斯法门如从仁者所说正谊。」\n又问：「今者濡首及诸菩萨为于何食？」\n濡首报曰：「吾等所食及施与者，亦不长益亦不耗减；不动生死不近泥洹；亦不超度凡夫之地，亦不证明贤圣之法；不越声闻不舍缘觉。吾等当说彼之所请，其布施者，亦不净除慧与所识，不损而益不至解脱，于诸经法亦无所兴，亦不得法亦无所释。」\n迦叶答曰：「是为大施无极广施，已入无本之所致也。」\n尔时濡首心自念言：「今日入城，宁可如佛感动变化。」应时以众神足变动三昧而为正受。这以是定为正受时，寻即一切于是三千大千世界普悉等住平若手掌，普此佛国其大光明靡不周遍，其在地狱遭苦患者即时休息，畜生、饿鬼诸不安者寻获安隐，众生之类心悉开解。无婬、怒、痴，无悭嫉者，亦无谀谄，无有瞋恚、憍慢之结，无所兴起亦无热恼。尔时众生展转相瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震动，欲行天子、色行天子悉来集会供奉溥首！鼓乐弦歌倡伎百千，雨于天花严治途路。\n濡首童真这兴斯定，从其室宇至于城门，自然庄严途路平整既广且长，皆以七宝无央数珍，若干挍饰自然出现，不可计宝化为宝堑，中生莲花、芙蓉、蘅花充满炜晔，堑上化造珠交露帐，而起幢幡、缯彩、花盖，其堑周匝遍有栏楯，栏楯左右皆有宝树而甚高大，以诸宝绳展转连绵系诸宝树；一一宝树边有宝架，皆置香炉烧诸名香；一一香炉烧诸香者闻四十里；诸树中间化宝浴池，有八味水盈满，池中底悉金沙，以宝栏楯周匝绕池，琉璃为崖，悉生青莲、芙蓉、蘅华。诸宝树下以宝为地，一切宝地列宝香瓶而烧名香；一一宝树五百玉女俨然罗住，各各建立布施之德。\n濡首这以斯定，三昧正受应时即有，为彼异学外道之师示现变化，巍巍无量靡不亘然。\n濡首童真则从坐起，著衣持钵而欲发行，谓迦叶曰：「唯，大迦叶！便可在前吾今寻后。所以者何？尊大迦叶年即耆宿，素修梵行久为沙门，未见如来而出家学，计于世间所有罗汉皆从仁后有所启受，以是之故宜当在前，吾今在后。」\n迦叶答曰：「计于法律不以年岁而为尊长，法律所载智慧为尊，神智圣达乃可为尊；博闻才辩乃曰为尊；诸根明彻乃曰为尊，法律所记以斯为尊。由是计之，濡首童真智慧巍巍博闻普达辩才无碍，晓了一切众生根本，以是之故最长弘远，仁为大尊宜当在前，余应在后，今欲假喻分别此谊。」迦叶又曰：「譬师子之子这生未久，虽为幼少气力未成，其师子子有所游步，其气所流，野鹿诸兽闻其猛气皆悉奔走。若有大象而有六牙，其岁六十又身高大，若以革绳系之三重，闻师子子威猛之气，恐怖畏懅跳腾尽力，断三重系驰走奔突，入于山谷、谿㵎、林薮、岩树之间，若入大水而自沉没。树禽樔翳走兽藏窜，水居鱼鼈潜逃于渊，又诸飞鸟翔翱虚空。发意菩萨亦复如是，假使发意智慧道力未孚成就，心犹憍仰习师子步，过诸声闻、缘觉之路，一切众魔自在宫殿，志怀恐惧不能自安。设师子子见余师子威力猛势，若师子吼，闻其音声不恐不怖，亦不怀懅无所畏难，益以踊跃衣毛悦泽，乘其力势亦当鸣吼。如是濡首大士闻佛师子吼时，不恐不怖亦不怀懅无所畏难，欢喜踊跃安心生焉，吾亦当习犹如今佛师子之吼。假使有说平等正真、声闻、缘觉，如来为尊，发意菩萨则是为本，斯言至诚平等无邪。所以者何？由是出生一切诸法而普显现，以故明知濡首为尊，其年幼少则是圣长，宜当在前，吾当从后。」\n濡首童真寻在前行，菩萨次之，诸声闻众乃继其踪。濡首这向严庄宝路则雨天花，无数伎乐不鼓自鸣，应时其地六反震动，其大光明靡不灼彻。\n于时濡首所现变化威神感动，放大光明雨花香熏，诸音乐声相和而鸣入王舍城。王阿阇世筹虑：「濡首与二万三千众菩萨俱，及诸声闻眷属围遶，而来进路即怀恐惧，今吾整设五百人供，来者猥多，安能周遍当焉所坐？以何饲之？」心又念言：「濡首童真果相疑误则发此心？」\n应时濡首威神圣德之所建立，息意天王即自化身金仳鬼神，变微妙体，则谓王阿阇世曰：「大王且止，勿以为虑、无用劳悒。濡首童真善权方便智慧无极，现大功德威灵赫奕，恢阐神力光祚堂堂升路来臻，一人之食能以周遍三千大千世界，众生畴类悉令充满，何况于斯二万三千眷属来者？以是之故不足劳虑。大王且安，勿复加供，一切来者悉当丰足。所以者何？濡首大赉，求得无尽众祐难量。」\n王阿阇世应时踊跃不能自胜，则以弘意念于濡首如佛世尊！\n王阿阇世与诸群臣中宫官属，赍持花香杂捣泽香，衣服之具幢幡缯盖，伎乐琴瑟、箜篌，奉迎濡首，稽首礼毕，侍从濡首入城归宫。濡首与诸眷属初入城时，城内蒸民各赍所有以来供养。\n时于会中，有一菩萨名曰普观。濡首告曰：「卿，族姓子！使其殿舍包容会者。」寻即受教察其左右，而普周观阿阇世殿，自然宽大悬缯花盖跱立幢幡，其地平博散众花香。\n复有菩萨名曰法超。濡首告曰：「卿，族姓子！严办众座。」应时受教举手弹指，于彼殿馆二万三千床座自然具足，若干种饰微妙庄严，无数座具而敷其上，濡首童真诸菩萨众悉俱就座，声闻次之。\n王见濡首与诸菩萨声闻坐毕，前自启白：「且待斯须增办供具？」\n濡首答曰：「大王自安，自当备足勿以为劳。」\n时四天王与其眷属，悉来供侍濡首童真，又天帝释、良善夫人及余玉女无央数千，赍持天上栴檀杂香、蜜香、捣香，以用供散一切菩萨及诸声闻。时诸菩萨见诸花香及诸玉女，无玉女想、无花香想。梵忍迹天化作梵志摩纳之形，手执拂扇住侍濡首左面，以扇扇之；诸梵天子各执拂扇，侍诸菩萨立而扇焉；无棼龙王不现其身，在于虚空垂贯真珠，从其贯珠出八味水，清凉且美供给所当；其诸菩萨一切声闻，其前各各有垂贯珠，而出美水亦给所用。\n王阿阇世心自念言：「是诸菩萨而不赍钵。当于何食？」濡首知王心念，而告之曰：「斯诸正士有所游至不赍钵行，所可游行诸佛国土，这坐欲食钵自然至。斯诸菩萨本所建立，又彼如来昔所造愿，钵从虚空来在于掌。」\n王阿阇世问濡首曰：「是诸菩萨从何佛国来？世界名何？如来正觉号曰何等？」\n濡首答曰：「世界名常名闻，如来号离闻首，今现在说法。是诸菩萨从彼而来就于仁食，欲得听省王之狐疑所怀虚妄。」\n时诸菩萨志所建立，如来本愿，钵于空中自然飞来，投于无棼八味浴池洗涤清净。诸族姓子、二万三千诸龙、采女，各赍香著诸菩萨掌中。\n时王见兹倍用踊跃，则前稽首濡首童真！濡首童真而告王曰：「可设供饍，宜知是时。」王即受教则便陈列，若干种食琦妙珍膳，供具悉遍食不消灭。如是阿阇世本所供施五百人饍，悉令二万三千皆得饱足，饮食如故。\n阿阇世王白濡首曰：「今饍如故而不消赐？」\n濡首答曰：「如今仁者狐疑未尽，疑不尽故犹斯食饍用不消索。」\n时诸菩萨饭食毕竟，寻以其钵跳掷空中，钵处虚无，无所依据而不堕落。\n王阿阇世问濡首曰：「今斯诸钵为何所止？」\n濡首答曰：「犹如大王狐疑所存，今此诸钵亦处于彼。」\n时王答曰：「钵无所立？」\n濡首答曰：「犹如大王所有狐疑亦无所立，今此诸钵无所依据而不堕落，诸法如是，悉无所有亦无所住，以是诸法亦无堕落。」\n文殊师利普超三昧经卷中\n下文殊师利普超三昧经卷下\n西晋月氏三藏竺法护译\n决疑品第十\n于是王阿阇世见诸菩萨及声闻众食讫澡毕，更取卑榻于溥首前坐，欲听闻法：「惟愿溥首解我狐疑。」\n溥首答曰：「大王所疑，江河沙等诸佛世尊所不能决。」\n时王自省无救无护，从榻而堕，如断大树摧折擗地。\n大迦叶曰：「大王自安，莫怀恐懅、勿以为惧。所以者何？溥首童真被大德铠，善权方便而设此言，可徐而问。」\n时王即起问溥首曰：「向者何说：『江河沙等诸佛世尊不能为我而决狐疑？』」\n溥首报曰：「王意云何？诸佛世尊缘心行乎？」\n答曰：「不也。」\n溥首又问：「诸佛世尊发心行乎？」\n答曰：「不也。」\n又问：「诸佛世尊灭心行乎？」\n答曰：「不也。」\n又问：「诸佛世尊行有为乎？」\n答曰：「不也。」\n又问：「诸佛世尊行无为乎？」\n答曰：「不也。」\n又问：「诸佛世尊所教行无为乎？」\n答曰：「不也。」\n溥首又曰：「王意云何？其诸法者而无有行，无有行者无所归趣，宁能有人教化于法决断之乎？」\n答曰：「不也。」\n「王当了之，吾以是故而说斯言：『王之狐疑，江河沙等诸佛正觉所不能决。』复次大王！假使有人而自说言：『我以尘冥灰烟、云雾污染虚空。』宁堪任乎？」\n答曰：「不能污。」\n溥首又问：「设令，大王！吾取此空洗之使净，宁堪任乎？」\n答曰：「不能。」\n溥首报曰：「如是大王！如来之身晓了诸法犹如虚空，成最正觉自然净者无所染污。以是之故，何所有法而染污者见逆限乎？岂可决了若净除乎？大王等观于斯法谊，吾以是故向者说言：『江河沙等诸佛世尊所不能决了。』\n「复次大王！诸佛世尊不得内心而有所住；不得外心而有所住。所以者何？一切诸法自然清净无有处所，自然净者无有处所，无有志愿、有所住者。所以者何？得自在哉，诸法自然故。无自然哉，诸法无兴立故。无蹉跌哉，诸法无所有故。无所有哉，诸法离形貌故。无形貌哉，诸法虚无故。无蔽碍哉，诸法无教相故。无教化哉，诸法自然无所有故。离所有哉，诸法释归趣故。无归趣哉，诸法无别离故。无别离哉，诸法无所生故。无所猗哉，诸法自然净故。心性净哉，诸法无分如空等故。无伦比哉，诸法无伴党故。无侣哉，诸法离于二故。无有二哉，诸法澹泊故。无量哉，诸法无断绝故。无边际哉，诸法无崖畔故。无诚谛哉，诸法颠倒从不诚谛而有所住故。无颠倒哉，诸法常净得安已故。有常哉，诸法无归向故。清净哉，诸法本净因明达故。已自然哉，诸法无我而显曜故。安隐哉，诸法无想念故。无犹预哉，诸法内寂然故。无欺妄哉，诸法究竟无诚谛故。静寞哉，诸法澹泊相故。无吾我哉，诸法除于我故。无穿漏哉，诸法解脱相故。趣寂灭哉，诸法离所念故。无恐惧哉，诸法离若干故。造一等哉，诸法等御脱故故。慌忽哉，诸法不想本际故。无有想哉，诸法无坏闲默缘故。顺空哉，诸法离众见故。无有愿哉，诸法离三世故。断三世哉，诸法无去来今故。无为等哉，诸法究竟无生故。\n「王意云何？彼法无生亦无所起，亦无所有无有真谛。岂能有人污染之乎？」\n答曰：「不也。」\n溥首曰：「彼法宁可决断不耶？」\n答曰：「不也。」\n溥首又曰：「一切诸法等如泥洹，如来解此致最正觉。犹是之故，王狐疑者不可决断。是故大王！不可修行有所造立，不从倒心，当修造立真谛之观，观于无本。设能察者，则于诸法而无所受，亦无所晓，不与游居。若使大王不与诸法俱游居者，斯乃为信；其有信者乃为寂寞；其寂寞者乃自然净；自然净者乃无所造；无所造者一切诸法则无有主，彼则造忍一切诸法无有造者。王当知之，无所造者则为灭度，计彼诸法亦无所造无所破坏；亦无有造亦无不造，斯谓灭度。\n「假使，大王！顺此脱者则平等脱，以等脱者则于其法无趣无逮、不增不减。所以者何？于一切法无所利谊，亦无所求诸法无本，其无本者则无所生；无所生者则亦无本；其无本者等无差特，故曰无本无异。设使大王解信无本，一切狐疑自然为断。\n「又若大王！眼无染污亦无所净，眼之自然为无本故，无本自然则曰眼矣！耳、鼻、口、身、心，亦复如是！心者，大王！无有染污亦无所净，心之自然为无本故，无本自然则曰心矣！王当了之，色无染污亦无所净，色者自然为无本故，无本自然则曰色矣！痛、想、行、识亦复如是！识无染污亦无所净，识之自然为无本故，无本自然则曰识矣！王当了之，一切诸法无有染污亦无所净，诸法自然为无本故，无本自然则曰诸法。心无形色亦不可见，无所危害、无有处所、无有言教。譬若如幻，不处于外不处于内，心者本净而自然明。设心净者，则无染污亦无所净。\n「王当解此，其本净心不可染污、无有净者、无有虚妄、亦无所著无所危害，因无谛想而有所造无谛思想。设有所住，凡夫愚𫘤猗欲尘劳，彼则何谓？无有诚谛则而发起无诚谛想，其无诚者则不兴谛，一切诸法住不真谛，以存于彼无诚谛想。譬如，大王！喻此虚空，无色无见不可执持，亦无所舍亦无言教。假使有人而说言曰：『今此虚空无色无见不可执持，亦无所舍无有言教，吾今欲以尘、烟焰、云雾污染虚空。』」\n王答曰：「不能。」\n溥首曰：「如是大王！心本之净自然显明，则不可以尘、烟焰、云雾蔽碍污之。譬如尘、烟焰、云雾住于虚空，终不染空而为垢污。如是，大王！发吾我相谓是我所，因鉴缘结为婬、怒、痴，不污心法，不污心法自然之净。是故，大王！仁者于彼勿怀狐疑。\n「王欲知之，其过去心及当来心则无形貌，其当来心及过去心亦无形貌，现在心者无所依猗亦无所有。前心所念不碍后心，后心所念不碍前心，其现在心亦复如是！明知于彼而造斯观，心无所有亦无不有。过去心者以灭尽，未来心未至，现在无住，覩见诸法当来无住，蠲除诸见无所怪者为解脱故；清净想者诸法离垢，普等于世普等于明；无所生者无有言教，及无言教无处不处。世尊所说寂然之议，其寂然者计于彼法则无有处。假使有人求处言教推索诸法，设使，大王！在于诸法而无所念，则除一切狐疑之结，而于诸法无所决除。所以者何？其狐疑者，与法适等而无差特，故曰法界御于平等。一切诸法及与法界，于此诸法当御平等。所以者何？一切诸法则入法界，设等法界则等诸法，是故名曰法界平等一切诸法，其法界者等御诸法。」\n说是语时，王阿阇世得柔顺法忍，欢喜踊跃心获大安，寻即叉手叹曰：「善哉！快说斯言辩除余疑。」\n溥首答曰：「王当知之，斯为大冥狐疑之结也。如王究竟释一切法，而说斯言。」\n「善哉溥首！快说斯言辩除疑惑。」王又答曰：「以为灭尽吾诸阴、盖，假使我身命终没者则当至道？」\n溥首答曰：「是为大王之甚疑碍，乃欲究竟一切诸法至于灭度，乃能悕望想于泥洹，究竟泥洹一切诸法，而复望想于灭度乎？究竟泥洹者，诸法本净而无所生。」\n尔时王阿阇世取软妙衣价直百千，即以手持奉上溥首，欲报法恩而覆其身。溥首童真忽然不现，不见其身何所归趣，空中声曰：「如今大王而不覩见溥首之身，观其狐疑亦当如斯！如见狐疑，见一切诸法亦复如是。如观诸法所见如是，见无所见。」又曰：「大王！所见身者以衣与之。」\n次于溥首，有坐菩萨名慧英幢，王阿阇世以衣与之。于时菩萨不肯受衣，而说斯曰：「吾不欲脱于所有，亦不瞋恨、亦不灭度。吾亦不近于凡夫法而受斯衣；亦不从度凡夫行者、不从学者；亦复不从度尘法者；不从不学、不从无学而度法者；不从缘觉，亦复不从度缘觉者而受斯衣。吾亦不从如来所受，亦不从度如来法者而有所受。假使大王不行斯法不舍此法，吾乃从彼而有所受。所当受者若有施者，俱同一等而无差特。如此施者，则为清净众祐所说。」王阿阇世则以其衣著慧英幢身，即于座上忽然不现，已于空中复闻声曰：「其身现者以衣施之。」\n次有菩萨名信喜寂，王阿阇世以衣施之。其菩萨曰：「吾亦不从自见身如有所受；不从见他、不从见著尘而有所受；不从离尘、亦不从寂猗而有所受；不从无猗、不从定意、不从乱志、不从智慧、不从无慧而有所受。」王即以衣著菩萨上，则亦不现，而于空中如有声曰：「有现身者以衣施之。」\n次有菩萨名不舍所念，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「吾不从猗身而有所受；不从猗言、不从猗心、不从猗慧、不从猗谊、不从猗阴、不从猗种、不从猗衰入、不从猗谛、不从猗佛音声而有所受。所以者何？一切诸法皆无所猗亦无所著，究竟永安亦无震动。」王阿阇世以衣施之。于时菩萨则亦不现，空中有声而语王曰：「其身现者以衣施之。」\n次坐菩萨名曰尊志，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「王当知之，吾不从卑脱而有所受。假使大王发于无上正真道心，其心等者道意则等，信道意等道已平等其心亦等，已等道意诸法则等，已能平等一切法者乃从受衣，于一切法不受不舍亦无所收，脱于诸法而无有意亦无不意，覩一切法不见吾我不计吾我，如是行者乃从受衣。」王阿阇世以衣施之，则便不现。以于空中而有声曰：「其有现者以衣与之。」\n次有菩萨名定华王，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王行诸三昧，不于定意而有所怀，信解诸法本净平等无有脱者，我乃从彼而受斯衣。」王阿阇世以衣著其身上。于时菩萨则亦不现，以于空中而闻声曰：「其身现者以衣与之。」\n次坐菩萨名无逮得，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王于一切阴而信得度，文字、音声一切平等而不可得，已见诸法无所得者，则便导利无所得谊，不御众好不导严饰，作斯行者我乃从彼而有所受。」王阿阇世以衣掷之。时彼菩萨忽然不现，以于空中而有声曰：「其身现者以衣施之。」\n次有菩萨名净三垢，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王不自得身亦无受者，其有施者亦无悕望，若如是者我乃受衣。」王阿阇世以衣掷之，则亦不现。以于空中而有声曰：「其身现者以衣与之。」\n次坐菩萨名化诸法王，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受：「假使大王示现声闻而般泥洹亦不灭度；示现缘觉而般泥洹亦不灭度；示现如来而般泥洹亦不灭度。无终始法、无灭度法，吾乃受衣。」王阿阇世以衣掷之，则亦不现。空中声曰：「其有现身以衣与之。」\n王阿阇世以次第以衣施，诸菩萨一一不现，各各说曰：「其有现者以衣与之。」床榻机案亦空不现。\n王阿阇世谓贤者大迦叶曰：「于今现者当受斯衣，仁者最尊佛所咨叹宜当受之。」\n大迦叶曰：「吾婬、怒、痴无除尽也，如今吾身不应受衣。不舍无明、不除欲索、不断苦恼、不灭于习、不为尽证、亦不由路。吾不见佛亦不闻法，不御圣众、不释尘劳、不发思想、不离思想、不建立慧亦不离慧，吾眼不净亦不造慧，亦无所灭。其施我者不获大福，亦非无福。吾亦不在于生死法、无灭度法。其施我者，不能究竟众祐之德。假使大王能行如斯等护诸谊，我受斯衣。」王阿阇世以衣掷之，忽然不现。在于空中而闻声曰：「其身现者以衣与之。」\n王阿阇世次第施衣则各不现。如是一切诸大弟子，一一慌惚没不复现，尽五百人，复闻声曰：「王所见身以衣施之。」即自念言：「菩萨、声闻悉不复现，吾当还与第一之后。」则入宫里而遍观察，亦不覩见一切婇女。\n王阿阇世便得亲近如斯定意，其目所瞻不见诸色、亦不见男女、不见童子、不见童女、不见大小、不见墙壁、不见树木、不见屋宅、不见城郭，续见身想。复闻空中而有声曰：「其身现者以衣与之。」王即自著，不见自身，寻则雪除一切色想。\n复闻声曰：「假使大王不见诸色形像所有，柔软安隐观于狐疑，亦当如见狐疑，观一切法亦复如此。如无所见者，斯乃为见，离于诸见。设使离见有所见者，则无所见，不离诸见。如是见者能为等观，设于诸法不有所见，已无所见则为等观。」\n于时王阿阇世，皆离一切想念所著，从三昧起寻则还，复见众会者、诸后、婇女、城郭、殿宅亦复如故。\n王阿阇世白溥首曰：「向者众会为何所凑？又吾在前而不见之？」\n溥首报曰：「犹如大王狐疑所凑，其众会者向在于彼。」又问：「大王！见众会乎？」\n答曰：「已见。」\n溥首问曰：「云何见？」\n「而见狐疑，覩众会者亦复如是！」\n又问：「以何等见于狐疑乎？」\n答曰：「如覩会者目前所见诸形色者，狐疑亦然，不见内外。」\n又问：「大王！世尊说曰：『其犯逆者不得中止处无有间』，王自知当至地狱乎？」\n王寻答曰：「云何，溥首？如来至真成正觉时，岂见有法归囹圄乎？斯趣三涂、斯趣天上、斯趣泥洹乎？」\n答曰：「不也。大王！」\n「溥首察见，吾今觉了一切诸法，所觉了法于诸经法亦无所得，趣于地狱、若生天上般泥洹者，一切诸法皆悉为如。若分别空之所归趣瞻于空者，无趣地狱，不至天上、不归泥洹。一切诸法无所破坏；一切诸法悉归法界。其法界者，不归恶趣、不上于天、不归泥洹。其逆无间则谓法界，诸逆之原则谓法界；其本净者则谓诸逆，其诸逆者则谓本净，是故言曰诸法本净。是故溥首！一切诸法至无所生，由斯自知不归恶趣，亦不上天、不升泥洹。」\n溥首答曰：「云何大王乱佛法教？」\n答曰：「吾亦不违世尊教命，不诡佛法。所以者何？世尊分别演无我际、说真谛原，已无有我，彼则无人，人无所有，众生虚无，无有实者。如是计之则无所造，亦无作者亦无受者。」\n又问：「大王！狐疑断乎？」\n答曰：「已究除矣！」\n溥首问曰：「云何大王！犹豫绝乎？」\n答曰：「永绝。」\n溥首又问：「今王云何于众会中，知王有逆而言无逆？」\n答曰：「不也。」\n又问：「云何？」\n答曰：「其已逆者脱于无结而造证者；彼诸逆者斯会逆者；其诸逆者则是菩萨柔顺法忍，而令众人得入斯忍，不当于彼揽持诸逆。溥首！所谓逆者，从彼至斯无有诸逆，以是之故不当于彼总摄诸逆。」\n时慧英幢菩萨举声叹曰：「以为严除大王之路，乃能逮得如斯法忍。」\n王则答曰：「一切诸法本末悉净；又一切法究竟闲默无所染污。以是之故不可污染而为作垢，无所著道，斯名曰道。又彼道者不归生死、不至泥洹，诸贤圣道无道御者，无所起道斯名为道，道无有道。」\n王阿阇世说此言时，逮得明达柔顺法忍。于时中宫四十二女见溥首威神变化，皆发无上正真道意，五百庶民远尘离垢诸法眼净。\n时无央数百千人众，皆来集会王宫门下，欲得闻法供养奉事。溥首童真以脚足指而案此地。时王舍城悉作琉璃，一切城里所居民者，悉见溥首、菩萨、声闻，譬如明镜照其面像自见其影。溥首童真为诸来者如应说法，八万四千人听经法者得法眼净，五百人皆发无上正真道意。\n心本净品第十一\n尔时溥首，为王阿阇世及诸眷属并余来者无数之众，开化说法。即从坐起与比丘众、王阿阇世、群臣寮属及无数人，出宫门行行于途。路见一男子，自害其母住他树下，啼哭懊恼称叫。「奈何其人，究竟现在应度？而自克责，所作无状，而造大逆自危其母当堕地狱，虽尔其人当修律行。」\n时溥首于比丘众前化作异化，即时往诣害母人所，去之不远而中道住。其害母者遥见父母与子共侣，父母谓子：「是者正路？」其子答曰：「斯非正路。」递互起诤。于是化子现怀瞋怒，杀化父母。其逆罪子遥见化子害化父母，啼哭酸毒不能自胜，寻即往诣害母人所，而谓之曰：「我杀父母当堕地狱。」哭言：「奈何，当设何计？」其害母者而自念言：「今此来人乃害二亲，我但危母，其人痴冥罪莫大焉！我之为逆尚差于彼，如彼受罪吾犹觉轻。」其化人者悲哀酸酷，口并宣言：「吾当往诣能仁佛所，其无救者佛为设救；其恐懅者慰除所患，如佛所教我当奉遵。」于时化人啼哭进路在其前行，而害母者寻随其后：「如彼悔过吾亦当尔！吾罪微薄彼人甚重。」\n化人诣佛，稽首于地而白佛言：「唯然，世尊！吾造大逆而害二亲，犯斯大罪？」\n佛告化人：「善哉善哉！子为至诚而无所欺，言行相副诣如来前说诚谛言，而不两舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危二亲者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即以灭尽；其现在心即以别去，无有处所亦无方面不知安在；当来心者则亦未至，无集聚处，未见旋返亦无往还。子当知之，心亦不立于身之内，亦不由外，亦无境界，不处两间，不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黄、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见，亦无所住，亦不退转。无有言教，不可执持，犹若如幻。子欲察心，不可分别、不可解了。不可名婬、不可究怒、不可知痴，无婬怒痴。子当知心无生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此、亦不在彼，不在异处，犹如虚空，亦无等伦，亦无色像，亦无言教。有明智者不当依猗，勿得言吾，谓是我所，莫得造处无得为想，莫造毕竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，犹如虚空。子且听之！解如是者，佛不谓人于法有脱，若染污者不归恶趣，设心清净而无垢染则无诸趣。」\n于时化人即而叹曰：「得未曾有，天中之天！如来所因成最正觉了知法界，无有作者亦无有受、无有生者、无灭度者、无所依猗。愿得出家，因佛世尊得作沙门受具足戒。」\n佛言：「比丘善来。」\n于时化人前作沙门，即白佛言：「唯然，世尊！吾获神通今欲灭度。」佛之威神使彼化人，去地四丈九尺，于虚空中而取灭度，身中出火还自烧体。\n于时逆子见彼化人得作沙门，听受经法闻佛所说。心自念言：「向者彼人自危二亲，在世尊前而作沙门便得灭度。今吾何故不効彼人，而作沙门亦当灭度？」作是念已往诣佛所，稽首圣足前白佛言：「我亦造逆自危母命。」\n佛言：「善哉善哉！子为至诚而无所欺，言行相副，诣如来前说诚谛之言，而不两舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危其亲者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即已灭尽；其现在心即以别去，无有处所，亦无方面，不知安在；当来心者则亦未至，无集聚处，未见旋返，亦无往还。子当知之！心亦不立于身之内、亦不由外、亦无境界，不处两间、不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黄、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见亦无所住，亦不退转，无有言教，不可执持，犹若如幻。子欲察心，不可分别，不可解了，不可名婬、不可究怒、不可知痴。无婬怒痴，子当知心，在生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此，亦不在彼，不在异处，犹如虚空，亦无等伦，亦无色像，亦无言教。有明知者不当依猗，勿得言吾，谓是我所，莫得造处无得为想，莫造毕竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，犹如虚无。子且听之！解如是者，佛不谓人于法有脱，若染污者不归恶趣，设心清净而无垢染则无诸趣。」\n于时逆人地狱之火从毛孔出，毒痛甚剧而无救护，则白佛言：「我今被烧，惟天中天而见救济归命大圣。」\n于是世尊出金色臂著实人顶上，火时即灭无复苦痛。见如来身若干相好，身痛休息而得安隐，又前白佛：「欲作沙门。」佛寻听之，即为寂志。于时世尊为说四谛，其人闻之，远尘离垢得法眼净，修行法教逮得往还，证至得罗汉。又白佛言：「欲般泥洹。」世尊告曰：「随意所存。」于时比丘踊在虚空，去地四丈九尺，身中出火还自烧体，百千天人于虚空中而来供养。\n时舍利弗见于彼人，受斯律教而得灭度，则惊怪之，前白佛言：「诚难及也。天中之天！如来恩施所说法律，乃令逆者得受法教，如是行者然有殊别，堪救济者惟有如来！溥首童真被大德铠，诸菩萨伦能覩一切群萌根原随而度之地，非声闻、缘觉境界。」\n佛言：「如是。舍利弗！诚如所云，是佛大士法忍菩萨之境界也。又舍利弗！汝等所见想堕地狱，而佛覩之至灭度法；汝等视人应灭度者，世尊省知而坠恶趣。或以知足有德之士，闲居奉戒而三昧定，汝等谓之至灭度法，如来见之反堕地狱。所以者何？汝等之类离于心行，不能遍察众生心原，群萌所行不可思议。又舍利弗！汝为见此杀母者乎？闻说深法得至无余而般泥洹？」\n对曰：「惟见。天中天！」\n佛告舍利弗：「斯害母者，于五百佛殖众德本，闻深妙法解畅心本清净显曜；又如其人入此典诰，受一切法而得解脱。」\n佛言：「舍利弗！以是之故，若族姓子、族姓女，我灭度后，能闻是法谊即便信乐；又人迷惑而心乖者，随恶知友而犯罪衅不失法忍，乃至无余而得解脱，吾不谓斯等堕恶趣也。有信乐如是像类深妙之法，所得如是！以斯之故，若兹等伦处于正路，其闻斯典即信乐者，讲说平等章句叹颂，广为他人分别演者，德悉如是！何况奉行修如所教？」\n溥首与诸菩萨大士、迦叶、王阿阇世及无数人，往诣佛所稽首礼足，却坐一面。\n尔时舍利弗见溥首与诸会者悉坐定已，谓王阿阇世：「大王！狐疑宁为断乎？」\n答曰：「唯然。仁者！寻则断矣。」\n又问：「云何断？」\n答曰：「不受不舍是谓为断，亦无所得本末永了无有垢染，则为断矣！」\n舍利弗白世尊曰：「王阿阇世所毕几如，余有几如？」\n世尊告曰：「王之余殃犹如芥子，所灭之罪如须弥山，入于深法所说经谊至无生法。」\n舍利弗又白佛言：「王阿阇世当复往归于恶趣乎？」\n答曰：「如忉利天子在于七宝重阁交露，下阎浮提寻还本处。如是舍利弗！王阿阇世所入地狱名宾𨀸罗晋曰：集欲。这入寻出，其身不遭苦恼之患。」\n舍利弗言：「难及。世尊！王阿阇世诸根明达乃如斯乎？又能蠲除若干罪衅如斯重殃地狱之毒？」\n佛告舍利弗：「王阿阇世前已供养七十二亿诸佛世尊，殖众德本咸受经典，所闻法者劝无上正真之道，汝岂见溥首乎？」\n对曰：「已见。」\n世尊告曰：「溥首童真劝阿阇世使发无上正真道意，于难计劫，离垢藏如来、无数诸佛，于彼劫中而有三亿平等正觉，悉是溥首所可诱劝，使转法轮长寿久存，设百千世尊终不能为。王阿阇世说法决疑，其惟溥首能为斯王决除疑网。所以者何？溥首童真数从诸佛闻是深法，以是故当作斯观。其有菩萨应所度者，本从发意得其本师，为之说法乃能解耳！王阿阇世从集欲轻地狱出，生于上方去是五百佛国，其世界曰庄严，其佛号宝英如来、至真、等正觉，今现说法。当复重见溥首，从闻深经在于彼土，即当逮得不起法忍。弥勒菩萨成正觉时，当复来下还斯忍界，号曰不动菩萨大士！弥勒如来当为众会宣讲不动菩萨前所兴为，又复分别于此经典敷陈至谊。『不动大士能仁佛世作大国王，名阿阇世，从恶友言自害其父，从溥首闻所说经典得柔顺法忍，因此除罪令无有余。』弥勒如来缘不动菩萨说此经法，八千菩萨得不起法忍，八万四千菩萨蠲除无数不可计会罪衅积聚。\n「如是舍利弗！王阿阇世从今已往八百难计会劫，修菩萨行开化众生严净佛土。又舍利弗！王阿阇世所化众生，为声闻地、若缘觉地、若行大乘，斯等众生当有罪盖，无尘垢弊，狐疑悉除无有犹豫。过于八千不可计劫，当得无上正真之道为最正觉。劫名喜见，世界曰无造阴，佛号净界如来、至真、等正觉，寿十四劫。诸声闻众七十万人而为大会，一切慧解志八脱门；诸菩萨众有十二亿，皆得智慧度无极善权方便。灭度之后，正法当住一亿岁。无造阴世界所有𪏭庶，至于寿尽无狐疑者，终没之后不归三涂。净界如来设为群生讲说经者，悉去诸垢无有尘劳皆得清净。是故舍利弗！人人相见莫相平相，所以不当相平相者，人根难见，独有如来能平相人，行如佛者可平相人也。」\n贤者舍利弗及大众会，惊喜踊跃而说斯言：「从今日始尽其形寿，不观他人，不敢说人某趣地狱、某当灭度。所以者何？群生之行不可思议。」\n时佛说此喻阿阇世决，三万二千天子发无上正真道意，各誓愿曰：「净界世尊成正觉时，吾等当生于彼佛土，不造欲世界。」佛即记之当生彼土。\n月首受决品第十二\n王阿阇世有一太子，名曰月首，厥年八岁，解颈璎珞，用散佛上而曰：「吾以此德劝助无上正真之道，以斯善本，净界如来成正觉时，愿于彼土为四域主、转轮圣王！尽其形寿，供养如来及比丘众！佛灭度后奉持舍利而受经典，然后得成无上正真之道为最正觉！」这散珠璎，便于虚空，则成七宝交露棚阁，四方四植上下平等，严正雅妙，于其阁内安四宝床敷天缯彩，如来坐之相好庄严。\n佛时即笑。世尊笑法，则有无数不可呰限百千光色从其口出，照难思议无有边际诸佛世界，超于梵天、魔之宫殿，日月光明自然蔽曀，𤈷徊绕身无央数匝从顶上入。\n贤者阿难即从坐起偏袒右肩，长跪叉手以偈赞曰：\n「度一切智慧，超越众罣碍；\n解了群生类，心行之根原。\n以分别本末，应时而说法；\n普照世愿说，何因而欣笑？\n众生在十方，一切处其前；\n无数亿姟众，一一而难问。\n能仁之圣师！乃堪决其疑；\n善哉愿解说，愍哀何故欣？\n其过去诸佛！最胜所住立；\n又当来世尊！犹如恒河沙。\n分别知六趣，慧度于无极；\n所以现欣笑，离垢愿决疑。\n光明超日月，翳魔释梵宫；\n通彻诸铁围，超照众山顶。\n安隐蒸黎元，枯竭众勤劳；\n善说除诸垢，何故熙欣笑？」\n于是世尊告阿难曰：「宁见月首太子乎？」\n对曰：「唯然，已见。」\n佛言：「今此月首！而于佛前殖众德本，则以劝助无上正真道，稍当渐积修菩萨行。净界如来成佛道时，又此太子生彼佛土为转轮王，供养奉事净界如来、至真、等正觉，尽其形寿施以所安；灭度之后供养舍利将御正法，法灭尽后即当迁没生兜率天，则于其劫得为无上正真道成最正觉，号月英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！国土所有佛之寿命，诸比丘众亦如净界世尊等无差特也。」\n尔时他方世界诸来会者菩萨大士，与溥首俱至此忍界，闻说斯言，前启白佛：「溥首童真所可游至则当观之，其土处所悉为如来无有空缺，诸佛世尊不复劳虑。所以者何？唯然世尊！溥首所摄终无恶趣不剧不闲，及诸魔事罪盖尘秽，其有州域、郡国、县邑、丘聚、城墎，于斯正典而流布者，则观其处如来游居无有虚空。」\n世尊告曰：「如是如是！族姓子！诚如所云，今斯经典所宣布处，则是如来之所游止，则是如来慇懃垂教。又族姓子！乃昔往古锭光佛时，吾于彼世而受得决，所敷发地，锭光如来蹈越发上，散以莲花逮得法忍，授吾莂曰：『后无数劫当得作佛，号能仁如来！』如是族姓子！时锭光佛告诸比丘：『汝等不当越踏斯地。所以者何？是者则为天上世间神寺佛塔，菩萨敷发其处所者而逮法忍，谁欲于此而起塔者？』彼诸天子八十亿人，同时称曰：『吾等当起。』尔时会中有一长者名曰贤天，白世尊曰：『吾于斯地当起塔寺。』佛言：『可兴。』族姓子！贤天长者即于彼处，起七宝塔庄严具足，还诣锭光而问佛言：『予在其地兴七宝塔，福何所趣？』锭光如来寻报之曰：『长者欲知，菩萨大士得不起忍，计其地处若如车轮下尽地际，一切众生各取土尘皆如舍利而供养之，乃复上至三十三天，满中七宝以布施佛。若欲比之起塔寺福终不相及，塔寺之福最多难计，长者于此所殖德本，如我今授摩纳之莂，当为无上正真之道。若成佛者亦当立卿于大道决。』\n「于族姓子意念云何？尔时长者名贤天者，岂异人乎？莫作斯观，所以者何？此众会中有长者子，名曰受行！今吾授决，当于来世而得佛道，号善见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！以是之故，族姓子、族姓女、比丘、比丘尼、清信士、清信女！若住、若坐书是经典，持讽诵读、为他人说，则于其处下尽地际，一切诸尘悉为众生，又此土者悉如舍利。所以者何？得忍菩萨成就众德亦复如是！佛故告汝慇懃属累，若族姓子、族姓女，于是三千大千世界满中七宝，布施如来、至真、等正觉，昼夜各三而不懈怠，布施随时，至于一劫若复过劫，不如受是经典。王阿阇世除诸狐疑，无有犹豫，净诸阴、盖，分别一切诸法平等，若书若读受持讽诵，闻之信乐书著竹帛，匹素经卷矜庄执玩，令此正法而得久住，此功德福过彼甚多不可称限。」\n佛言：「族姓子！若于百劫奉持禁戒，普知止足，乃得闲居志乐不舍；其闻是经而信乐者，其功德福则过于彼守禁戒上。若于百劫而行忍辱，一切众生骂詈、挝捶，以加杖痛而皆忍之；若复有人闻此经要而信乐者，其功德福则便超越彼忍辱上。若于百劫而行精进，供养一切众生之类，而不爱身及与寿命，不如闻是经欢喜信者。若于百劫而行禅思，有触娆者而不惑乱，不如闻是经欢喜信者。若于百劫而行智慧，博揽晓了无所不达，设复闻此究竟本净心畅自然经典之品，而欢喜信受持戒讽诵，其功德福则超越彼，能速劝立诸通慧矣！」\n时诸菩萨俱白佛言：「唯然，世尊！吾等已受于斯经典，在在所游诸佛国者，有所住处便当宣布。所以者何？众经典者则兴佛事。」\n时诸菩萨举声叹曰，便复散花遍于三千大千世界，而说斯言：「设此经典布阎浮提而住长久，世尊能仁正法显成，溥首童真当使永存，所以吾等未曾省闻如是像经。假使闻者，吾等不能加报佛恩及与溥首，当以何等兴大供养？若族姓子！从人闻斯经典者其恩难报。假使有人欲见如来从闻是经，当观其人如见世尊！设欲供养如来、至真、等正觉者，便当供养此族姓子！若覩族姓子族姓女，当瞻之如佛世尊！」\n诸菩萨等咨嗟已毕，稽首佛足右绕三匝，于此佛土忽然不现，各各迁还其本国土，各各自住其如来前，如所受法广为人说，则于佛前一一彼土，开导教化无数群生，使发无上正真道意。\n属累品第十三\n尔时世尊告弥勒曰：「仁当受斯正法明典，为无量人而分别说，多所安隐多所哀念，诸天世人悉当蒙恩。」\n弥勒菩萨而白佛言：「唯然，世尊！吾则受斯经典教已，亦从过去等正觉所启受是经，于今现在面值世尊得闻斯法。唯然，大圣！如来现在，吾以此经演令流普；佛灭度后在兜率天，当为群生分别说此殖众德本。若族姓子、族姓女！然于后世耳闻斯经志大乘者，当知弥勒之所建立。奉持斯经，若有弊魔伺求其便，吾等当承世尊圣旨而将护之使无瑕短。」\n佛告帝释：「当受斯经阿阇世品，断一切结。所以者何？天、阿须伦假使怀恨而战鬪者，当念斯经典，诸天则胜，阿须伦降。」\n佛言：「拘翼！今嘱累汝，若斯经典在于州域、郡国、县邑、城墎、丘聚，则护其土，怨敌讐隙不得其便。若至县官、若在贼中、若逢禽兽、若值鬼神、若遇盗贼、若遭水火恐惧之难，便当思念于斯经典，而说歌颂；若有怨家寇逆恶贼，不能得其便。」\n尔时佛告贤者阿难：「受斯经典持讽诵读。所以者何？假使有人从汝求此经典要者，其族姓子、若族姓女，断一切疑无有犹豫，洗除众结永已除了，诸魔罪盖不能覆蔽，宿之殃衅邪害罣碍自然消灭。所以者何？设闻斯经则无狐疑。」\n佛告阿难：「吾属累汝，慇懃戒勅，若犯逆者入斯典要，欢喜欣悦则无有逆，亦无危害而无罪盖。」\n耆年迦叶白世尊曰：「唯然，大圣！吾见证明于斯经典，向者就王阿阇世宫分别逆事，王阿阇世寻时逮得不起法忍，疑网即除。我时念言：『阿阇世本不晓了一切诸法，亦不分别诸逆之事。』唯然，世尊！诸法本净自然之性，而反思想计有吾我而立诸见，不能理练一切诸逆之本净也。如阿阇世习近颠倒，虚伪众想成勤苦患；若究畅此则无众难。吾从今始说诸群生亦无有罪无恶趣法，其入此者则超绝去无有终始。」\n佛言：「善哉善哉！迦叶！诚如所云，诸佛世尊道义之政无有尘垢。」\n贤者阿难前白佛言：「唯然，世尊！建立斯经典，令后末世游阎浮提。」\n尔时世尊从左右脇放大光明，普照三千大千世界，树木、墙壁普自然出如兹音响：「如来则建斯经典已，设此经典在大海中、若劫烧时，应闻是经，不得中断而不闻也。」\n佛告阿难：「悉如树木、墙壁所出音声，诚如所云，斯诸正士殖众德本，最后世时受是经者终不中失。」\n佛说是经时，九万六千天人远尘离垢诸法眼净，六万八千人悉发无上正真道意，二万二千菩萨得不起法忍，八千人离诸贪欲，三千大千世界六反震动。应时大音普告天上世间：「悉来供养于斯经典。」诸天伎乐不鼓自鸣，普告天上世间：「悉来散华、烧香、杂香、捣香、泽香，面悉值斯所转法轮。如来于此所说经者，悉为降伏众邪异道，却诸邪行抑制众魔，斯如来印，则为精修如来之法。诸族姓子！便当分别求此法印究竟正见。」\n佛说如是，王阿阇世、溥首童真、弥勒大士、一切菩萨、诸大声闻、舍利弗、大迦叶、须菩提、阿难等，诸天、世人、阿须伦，闻佛所说，莫不欢喜。\n文殊师利普超三昧经卷下",
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        "text": "蓮首菩薩曰：「族姓子！憶如來所講：『假使有人自不柔順，無有靜寂、不隨律教，而欲調伏靜寂於他、以律勸人者，未之有也。』其自調順靜寂奉律，乃能化勵剛強、憒亂、抑挫、犯禁，則應大乘諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "蓮首藏菩薩曰：「其同塵勞於世法者則不度世；其不同塵於世法者乃能度世。是故菩薩有利無利、若譽若毀、有名無名、若苦若樂，不動不搖，則應大乘諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "持人菩薩曰：「不可從他而致大乘諸通慧也，吾獨一己而無有侶，以眾生故誓被德鎧，設護一切，則吾所應將濟救攝，須臾精進而不懈怠，教化黎元建發學，斯則應大乘諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "持地菩薩曰：「譬如，仁者！地之所載，一切眾果、百穀、藥木因地而生，地無所置亦不求報，群庶品類皆仰地活，地不辭厭不以為勞。開士大士亦當如是，發心如地心無所著，不以喜怒勸諸黎元，使趣佛慧而不想報，則應大乘諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "寶掌菩薩曰：「仁者當知，被上德鎧乃至佛慧，無能沮敗令釋大乘。若於夢中不志二乘——聲聞、緣覺，常以寶心諸通慧心為人講宣，於珍寶心無所貪惜、無所愛悋，勸眾大乘誓被德鎧，彼所學乘非無有乘不增不減，其心如是無所歆慕，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "寶印手菩薩曰：「覩於群黎墮墜六趣，而發愍哀惠施眾生授以法手；其無信者為造信手；其少智者為博聞手；其慳貪者為惠施手；其犯戒者為護禁手；其瞋怒者為忍辱手；其懈怠者為精進手；其亂意者為一心手；其邪智者為智慧手，而隨眾生離清白法，各各應時具設法手。開士殖斯德本之手，印于三寶。何謂三？具立群生於佛智慧，勸助至于寶印之手；成已德本則寶印手；念一切法猶如虛空則寶印手。興立如斯是則為三，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "師子意菩薩曰：「仁者當知，被無畏鎧是為無懼，所誓德鎧、無難鎧、無罣礙鎧、無怯弱鎧、無懈怠鎧，斯則佛慧。是故行者不當恐怖，無難無礙、無怯無怠，離諸危懅衣毛不竪，在於終始無有瑕穢，亦不希仰泥洹之德，等住苦樂而無二行，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "師子步雷音菩薩曰：「仁者當知，其斯事者非下才行，則為正士之所建造。其正士者，歸趣平等離于邪見；其正士者，其心質朴而無諛諂；其正士者，勞謙柔順尊師敬聖；其正士者，勸學不惓所受根究；其正士者，欽悅正治建立正業；其正士者，若有所欲損廢穢法；其正士者，若有瞋怒意無結恨；其正士者，若有愚癡照除幽冥；其正士者，寂然澹泊近于定藏；其正士者，具足恩施惠及貧厄一切輒濟；其正士者，護身口意喟而靜寞；其正士者，言行相副情性質直；其正士者，所志堅強尚真諦法；其正士者，離於非法親存正典；其正士者，樂于法樂護以正法；其正士者，輕忽身命不釋眾生；其正士者，所立鏗然善施無羨；其正士者，志純淑法消化凶偽；其正士者，則以寶藏救濟貧匱；其正士者，則為良藥療諸疹疾；其正士者，護諸畏懼令得自歸；其正士者，導諸邪見至無崖際；其正士者，勉濟勞穢勸以經典；其正士者，調忍瞋怒而順所宜。是故建立正士之法，則應大乘諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "虛空藏菩薩曰：「修以無量虛空之慈，其精進行未曾釋廢，大哀之行諸根悅豫悉懷踊躍，於諸愛欲所可娛樂察如虛空。布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，等如虛空，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "發意轉法輪菩薩曰：「發菩薩意，所發意者：不當發意令魔得便，無令如來而不欣樂，使諸天人所不悅喜，不令德本而有耗減。若欲興建為道意者：隨順誘勸當令弊魔不得其便，順如來意天人悅豫，不失己身所造德本。所修如斯，一切發意則轉法輪。所以者何？其菩薩者，諸所發意因緣所造而無所生，曉了諸法永無所起。無所起者，諸佛如來順如正覺之轉法輪，如是發心被戒德鎧，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "辯諸句菩薩曰：「正士當知，其道心者，正士普入塵勞怒害，有漏無漏、有為無為，亦入於罪不罪殃福；亦入於善亦入不善；亦入世法度世之法；亦入終始無為之為；亦入斷滅有常之計；亦入諸陰衰入之事；亦入地、水、火、風。所以者何？此諸因緣悉為自然，志性本淨，所在之處有所言說，一切所講皆悉為空而無所有。譬如虛空無所不入，道心如是，一切普至菩薩喜樂。如是慧者，除棄一切文字辯才，分別眾庶逮得辯慧，若能入斯一聖達者，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "辯積菩薩曰：「一切所說皆無有言，一切音聲而不可得，菩薩喜樂如斯慧者，好言惡言，不悅不慼，譬如太山風來吹之，尋復還反山不動搖。菩薩如是，於諸異學、一切語言不動不搖，在諸外徑亦無所著。若如來言、外徑異語等法察之，不以增減亦無所亂。見諸辯才一切法盡，於諸盡法不念自天亦無所思。菩薩能行如斯慧者，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "海意菩薩曰：「菩薩所入當如入海，覺了大道，一切聲聞所不能及，信樂專心於一法味，入若干法無有若干；觀深妙法未曾惑亂；於緣起法不增不減；於諸經典無有若干，是則名曰不生不起。一切眾生所業起者，不殖德本福無有盡所教無邊，當分別了棄捐斷滅有常之事，不受諸法不斷諸法，當建立志為無量器，不忘捨法習諸通慧亦不釋法，以平等法為眾生說，當習一切諸德善法。如是具足無數佛法，以如是心被戒德鎧，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "大山菩薩曰：「仁者當知，其此乘者，普超諸世則謂佛慧，其行所入不可限量，由是之故超度一切世間志性；已能超度世間所行，其所信者過於俗間；已過俗間，其所施者、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦復如是，悉能超度一切世間之所有慧，其所造福過於世間所興福祚，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "喜見菩薩曰：「假使菩薩目所視色而無所惡，色之自然其心清淨；耳所聽聞亦無所惡，音聲自然其心清淨；鼻香、舌味、及身更、心法，於六情界而無所惡，其六情界自然本寂。其心清淨，其於憎愛心無所著；其心清淨，觀于眾生順佛法者器無不應，又其眾生處邪見者亦復覩之在佛法器；其愛己者在於王者歡喜習俗；有所施與尋復悔者等敬若茲。菩薩大士所行如是，則應大乘諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "喜王菩薩曰：「假使有人罵詈誹謗、輕易毀辱、撾捶打撲於菩薩者，心不懷恨而加喜悅，以善友想待遇對者，而能忍辱現于忍力，其心欣豫思惟其法：『何所是罵，誰為罵者？』信解內空不疑外空，自見己身又覩他人則歡喜悅，便能惠施身命、支體、頭眼、手足、妻子、男女、國城、丘聚、財穀、珍寶，倍復踊躍。寧聞一頌恬忽世榮、轉輪王位，常樂為人講說經法不羨帝釋，思開一人使發道心不僥梵天，願見如來不貪三千大千世界滿溢珂珍，從生明達不乏諸根，信樂愛敬諸道品法。如是悅樂所造行者，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "察無圻菩薩曰：「假使見一切法度于彼岸，不墮貪身淨諸佛土，覩諸佛國皆亦清淨亦無想行，見一切佛不發色想，見諸群黎想：『雖有肉眼覩罪福淨；具足天眼得無所壞；雖得慧眼離諸塵勞；信樂佛眼具足成就十八不共諸佛之法；已得法眼具足如來十種之力。』假使菩薩所被德鎧信行如斯，則應大乘諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "遊無際法行菩薩曰：「族姓子！知一切緣菩薩所為，則悉歸趣諸通敏慧。所以者何？觀諸所有一切因緣，不住於內、不處於外、不在口言。假使菩薩不住因緣，亦不御趣塵勞之礙；亦不勸導罪福之礙，無報應礙、無諸根礙、無諸法礙、無非慧礙，已度罪福塵垢魔界，則應大乘諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "超魔見菩薩曰：「惟、族姓子！已住吾我自見己身，則便處于魔之事業；已斷吾我不覩所虛；已除所見則無諸陰；已除諸陰則不見魔；已度魔界則尋逮成無礙脫門。菩薩已逮無礙脫門，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "無憂施菩薩曰：「仁者當知，其犯惡者後懷湯火；其為善業後無憂慼。是故菩薩當修善業，其所作者無能說短；所興造者後無所悔、無諸礙蓋。假使眾生愁憂不樂，則為講說離憂之法。菩薩大士如是行者，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "諸議告菩薩曰：「惟、族姓子！其有士夫奉禁戒者所願必獲，已獲所願，所獲立本由無放逸，立無逸已具道品法；已能具立道品之法，則諸通慧戒禁之正也。菩薩已住無逸道法，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "普花天子曰：「譬族姓子！樹花盛時多所饒益於一切人，菩薩以功德本而自莊嚴，猶樹花茂饒益群黎，如忉利天晝度之樹紛葩茂盛，忉利諸天莫不敬仰。菩薩如是以諸法門而自挍飾，諸天、龍、神、揵沓和、世人、阿須倫靡不宗戴，猶如天上明月之珠，無有瑕穢眾德具足。開士志性清淨無瑕德議顯備，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "光華天子曰：「譬，族姓子！日出光明滅除眾冥終始光現，菩薩如是具足慧光、慧法施世，為諸愚冥無明眾生，顯示大光導自然法，其幽闇者不能蔽暉；其光明者則能消冥，導示徑路，已住徑路。菩薩大士其在邪徑，示現正路、已住正路，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "心華香天子曰：「譬，族姓子！心華之樹其香普熏周四十里，其香無想。菩薩如是，以戒、博聞、定、慧、解度知見之香以為芬熏，三千大千世界以法之香靡不周遍，一切眾病香即療愈。假使菩薩被此法香，則應大乘諸通慧矣！」"
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        "text": "常進法行天子曰：「仁者當知，其精進者無懈怠心，是故菩薩修諸德本而不厭惓，常當遵崇志八法行。何等八？六度無極、四等梵行、遊步五通、而以四恩救攝群萌、志三脫門逮得法忍、勸勉佛慧、開化眾生令發道意、導權方便接齊有為所有諸法，是為八。遵崇八法之行，則應大乘諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "於是軟首語諸正士及天子曰：「仁者！欲知菩薩精進若不精進至諸通慧？所以者何？其翫習者行在三界，若遵修者謂諸往見；其翫習者是謂為內，亦不翫習是謂為外；其翫習者謂聲聞地，若遵修者謂緣覺地；其翫習者謂在眾結所行勤勞，若遵修者則謂所著凡夫之法；其翫習者即謂為名，若遵修者則謂為色；其翫習者即謂報應，若遵修者則謂所見；其翫習者謂有所著，若遵修者則謂有所得；其翫習者即謂我所，若遵修者則謂吾身；其翫習者即謂慳貪，若遵修者則謂布施而不想慢；其翫習者即謂犯戒，若遵修者則謂持戒而不想慢；其翫習者謂瞋怒，若遵修者則謂忍辱而不想慢；其翫習者謂懈怠，若遵修者則謂精進而不想慢；其翫習者謂亂意，若遵修者則謂一心而不想慢；其翫習者謂愚癡，若遵修者則謂智慧而不想慢；其翫習者謂不善本，若遵修者謂等善本而不想慢；其翫習者謂無福根，若遵修者謂殖德本而不想慢；其翫習者謂世俗法，若遵修者謂度世法而不想慢；其翫習者謂有為法，若遵修者謂無為法而不想慢；其翫習者謂為罪，若遵修者謂無罪法而不想慢；其翫習者謂諸漏，若遵修者則謂無漏而不想慢。是謂翫習至於遵修離諸所見，不著不斷菩薩指趣，則應大乘諸通慧矣！"
      },
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        "text": "「又次，仁者！而不得至於諸通慧。何故不至？以何等至諸通敏慧？諸通慧者離諸所作，其諸通慧亦無所至，亦無有逮諸通慧者。又諸通慧亦無色像、亦無痛痒、思想、生死、識之形貌也；其諸通慧亦無法則亦無非法。其諸通慧亦無有施。所以者何？諸通慧者則為施與。又諸通慧無有持戒、忍辱、精進、一心、智慧。所以者何？諸通慧者則自然聖。諸通慧者無去來今。所以者何？其諸通慧超度三世。諸通慧者無眼、耳、鼻、口、身、心識。所以者何？度諸界故。"
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        "text": "「諸仁！欲知諸通慧者，若有菩薩欲得通慧住如通慧，當云何住？於一切法而無所住，斯則為住。於諸通慧一切諸法皆非我所，斯諸通慧於一切法無所猗著；斯諸通慧等凡夫地、等於佛地，於一切法亦為平等；斯諸通慧又行菩薩不當於餘求。諸通慧惟當從此四大界求自然造行。所以者何？斯自然者此無所有；斯自然者則無有形，於是善法名曰我身；於我身者而無有身、無有善惡、無我、無壽、無命、無人。假令我身則無所有亦復無有，彼則無行亦無所有，彼所有形則亦無實，其所見者亦無所有亦無有實，其慧見於所有無有、有實無實等，斯諸慧則諸通慧！」"
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        "text": "軟首童真說是語時，二千天子得不起法忍，萬二千人皆發無上正真道意。"
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        "text": "化佛品第二",
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        "text": "於是辯積菩薩白軟首曰：「且當俱往覲于如來，面問大聖：『菩薩大士當興何行？』」軟首尋於其處化作如來，其體形像如能仁佛。軟首童真謂辯積曰：「族姓子！如來在斯，何不啟問菩薩大士所設之行？」"
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        "text": "答曰：「今族姓子！何故發言：『今現如來將無化乎？一切諸佛及一切法豈不化耶！』」"
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        "text": "辯積問化如來：「世尊！何學自致得佛？」"
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        "text": "答曰：「無所學者則菩薩學。菩薩所學無有形像，亦無倫比；亦無所受、亦非不受；亦無想念、亦不離想；亦無所行、無行不行，則菩薩學。無著不著、無慢不慢、亦不調戲；亦不遵修、不離遵修；無想無取、無所遊居、亦無有想；不起不滅、不來不去；無住無化、亦無有形、亦無言詞，普離一切諸所想行，則菩薩學。其作斯學，是為等學。造斯學者則無所趣、則無所增亦無所損；造斯學者亦無所著、亦無所脫、亦無所染、亦無離塵、亦無結恨，不墮愚冥，如是學者乃名為學。學如斯者不詣諸趣。是故，族姓子！菩薩大士欲得逮成無上正真道者，學我所學。」"
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        "text": "答曰：「如我無戒，亦無所犯。不施不受、不戒不犯、不忍不瞋、不進不怠、不禪不亂、不智不愚。無學、非無學，無所不行而吾無得亦無所等；無佛無法；亦無我想、亦無人想、亦無壽想、亦無命想、亦無法想；亦無有想、亦無無想。所以者何？一切諸法悉無所造。一切諸法以無所造，自然如幻，亦無有相、亦無有二；一切諸法離諸所樂；一切諸法而不可見；一切諸法超度眼句。諸法平等而無差特；諸法愚冥亦無所徑、無為無人，故無人言教、故無處所。無有言教則無所生。其信此者不念所信，亦不自大，亦不念道。是故族姓子！若有菩薩如是比類學佛道者，不恐不懼、不難不畏，乃為菩薩！"
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        "text": "「如族姓子！虛空之畏，不畏於火、不畏於風、不畏於雨、不畏於霧、不畏於塵、不畏於雷、不畏於雲、不畏於電、不畏於雪。所以者何？空者自然故曰空畏。菩薩如是於一切法而無所畏，於一切法不念苦樂。假使菩薩心等如是，則能成佛降伏眾魔，則成無上正真之道為最正覺，亦能導利一切眾生。」"
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        "text": "又問：「云何言有作、有報、有往而謂無往？」"
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        "text": "答曰：「族姓子！如其所作、如其所報，所往亦然。」"
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        "text": "又問軟首曰：「何謂為作？云何報應？何因所往？」"
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        "text": "答曰：「如所作者，報應亦如，所往亦如。」"
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        "text": "又問：「軟首！其如無本者，亦無有作、無有報應、無有往趣？」"
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        "text": "答曰：「如族姓子！如無本者，亦無所作、亦無報應、亦無往趣。所作、報應、往趣亦然，無來無去；所作、報應、所往至處，其如無本無所歸趣。」"
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        "text": "說是語時，如在世尊能仁佛前，賢者舍利弗、賢者阿難及餘大弟子悉聞斯講。"
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        "text": "舍利弗白佛：「唯然。如來！怪未曾有。斯諸正士為大聖人，而師子吼等同一法，說若干種音聲言說，與法會同而無錯謬。誰聞斯者不發無上正真之道乎？」"
      },
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        "text": "佛告舍利弗：「誠如所云，菩薩大學無罣礙故，今者所說無所罣礙，如其所種必獲其果，如其所出報應亦然！菩薩如是學無罣礙，從其聖慧而分別說，如舍利弗本所學禁，自故斯慧辯才亦然！」"
      },
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        "text": "光淨菩薩問世尊曰：「何謂聲聞學？何謂菩薩學？」"
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        "text": "佛言：「有限有礙是聲聞學，無限無礙是菩薩學。其聲聞學因其所限而致罣礙，由是之故所說有限致於罣礙；而諸菩薩學無有限致無罣礙，由是之故所說無限無有罣礙。」"
      },
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        "text": "光淨菩薩前白佛言：「惟，天中天！願現感應，使諸正士來至於斯，令此眾會聞所說法，各得其所無令唐舉。所以者何？軟首童真所行深奧，所論經法亦復要妙。」"
      },
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        "text": "爾時世尊即現瑞應。軟首尋時與二十五正士及諸天子往詣佛所，稽首足下遷住一面。"
      },
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        "text": "光淨菩薩謂軟首曰：「仁者！何故越如來會，獨於屏處而論講經？」"
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        "text": "軟首答曰：「族姓子！知如來甚尊而不可當，諸佛大聖由是之故，一切所說或懼不可，故在一面。」"
      },
      {
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        "text": "又問：「軟首！說何所法可如來乎？」"
      },
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        "text": "軟首答曰：「如吾所說，世尊知之。」"
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      {
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        "text": "光淨曰：「雖爾，願說其意。」"
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      {
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        "text": "答曰：「如吾所及今當宣現。惟，族姓子！如有所說，不違法界、不失本無、不失本際，所說如是則可如來！又若所說，無所訟理、無所呵叱、無所興為，亦無因緣、無有色像、亦無比類，如是說者奉順如來！無我同像、無他人形，不等法貌、無非法貌、無終始貌、無泥洹貌，如是說者為可如來！」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊告軟首曰：「善哉善哉！快說此言。誠如所云，如是說者不違如來。又次軟首！假使悉離一切戲樂而無憒亂，若不平要離諸所想無有眾想，有所說者所趣寂然而不動轉，被一德鎧定意說法，無能毀敗其經典者，不見諸法有所增者、有所減者，如斯所說則可如來！」說是語時，八百菩薩得不起法忍。"
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        "text": "舉鉢品第三",
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        "text": "爾時天子千二百人在於會中，乃於往古造菩薩行，則忘道意志不堅固，心自念曰：「佛慧巍巍不可限量，無上正真道意難可獲致，菩薩所學而不可逮，最正覺者甚難可得。吾等於是不能學辦，不如改求聲聞、緣覺而取滅度」"
      },
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        "text": "爾時世尊知諸天子心之所念，以此等倫堪成無上正真之道為最正覺，而欲中廢隨取小乘。佛欲勸化諸天子故，離於道場在眾會表化作長者，手擎滿鉢百種飲食齎詣佛所，白世尊曰：「惟願大聖加哀受食。」佛即取鉢。"
      },
      {
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        "text": "軟首菩薩興詣佛所，叉手啟曰：「今食盛饍當念故恩。吾誠信聞，大聖雖食而不以法惠及於鄙，惟宜加施以法相惠剋復往意。」"
      },
      {
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        "text": "於是賢者舍利弗心自念言：「軟首往古有何恩德，於世尊所而言雖食顧前法恩？」則白佛言：「軟首童真宿有何恩於大聖乎，而置如來：『雖當食者念前法恩？』」佛告：「且待斯須自當發遣，如來所知非爾所及。」"
      },
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        "text": "佛即尋時捨鉢于地，鉢即下沒，遊諸佛土。諸佛正覺今現在者，各各見鉢降其足下，在於下方過七十二江河沙等諸佛國土，至光明王如來國界——界號炤燿。鉢住於彼處于虛空，無執持者自然而立。"
      },
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        "text": "所往諸佛諸弟子眾，各各前啟問其世尊：「鉢所從來？」諸佛各告說其意故：「上方世界界號為忍，彼有如來名曰能仁，現在說法。能仁如來故降斯鉢，而欲勸化諸異菩薩志退落者。」"
      },
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        "text": "於時世尊告舍利弗：「汝行求鉢，察知所在而赴致來。」即時受教，自以智力承佛聖旨，三昧正受以一萬定超萬佛土，遍求索鉢不知所在。還白佛言：「唯然，世尊！求之不見，不知所在。」"
      },
      {
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        "text": "於時世尊告大目連：「汝今且行求索鉢來，察其所在為處何方？」目連受教以神足力承佛聖旨，三昧正受入八千定，倏忽超過八千佛國，求之不見不知所處，還白佛言：「輒竭神力不蒙執鉢，焉能致乎？」"
      },
      {
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        "text": "世尊復告須菩提曰：「汝行求鉢，知其所歸索齎致來。」即亦受教，三昧正受萬二千定，恍惚超越萬二千佛土，求不見鉢不知所止。"
      },
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        "text": "如是五百諸大聲聞，在於虛空各現神足、三昧之力，神通聖勢、天眼徹瞻，各行求鉢，不知所在亦不能得。"
      },
      {
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        "text": "時須菩提即前告白慈氏菩薩曰：「仁者高才一生補處，如來所莂當為無上正真道成最正覺！仁慈恩廣智慧弘達眾所不及，獨步三界而無有侶，當知鉢處，惟能致之奉齎來耳！幸屈威尊而舉鉢還。」"
      },
      {
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        "text": "慈氏菩薩報須菩提曰：「誠如所云，受如來慧當成正覺！今者軟首所興定意，進止坐起予所不及，不能曉了於斯三昧。惟，須菩提！雖於來世吾當成佛，佛菩薩眾數如江河沙，悉為軟首之所開道，欲知一步舉足所念，不識所歸。是故仁者當請軟首！惟斯大士知鉢處所、所止之土，堪任致來。」"
      },
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        "text": "時須菩提啟世尊曰：「願垂恩教。」大聖則遣軟首取鉢。"
      },
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        "text": "軟首奉命自思念曰：「吾不起座不離眾會而舉鉢來。」——軟首三昧名曰普超，是諸菩薩定意正受。"
      },
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        "text": "於時軟首伸其右掌，而內于地過踰下方，所經諸佛無極大聖一一次第以首禮之。其手掌中自然有音，稱：「能仁如來、至真、等正覺敬問無量！興處輕利、力勢如常、遊居安耶？」其掌手臂一一毛孔，尋自然出億百千姟光曜之明，一一光明各各變現百千蓮花；一一蓮花各化如來相好具足，處蓮花上加趺而坐；一一世尊各各讚揚能仁如來名德功勳。所可遊歷諸佛之土，應時諸國六反震動。又諸佛國自然大光靡不周遍，一切佛國各各而現有斯手掌。又諸佛土自然懸繒、幢幡、眾蓋，莫不莊嚴，遍散眾花處處挍飾。"
      },
      {
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        "text": "軟首手掌過七十二江河沙等諸佛國土禮諸佛竟，斯須之間忽然即至照曜世界光明王佛國，禮畢自然有大音出，稱：「能仁如來敬問無量光明王如來！」"
      },
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        "text": "有侍菩薩名曰光英，自啟如來：「此何手掌？殊妙巍巍威神難及，而自然出億百千姟光明暉赫；一一光明而各化出億百千姟嚴淨蓮華；一一蓮花如來各坐，諮嗟能仁聖哲之勳？」"
      },
      {
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        "text": "光明王佛告光英曰：「有族姓子！上方去此，七十二江河沙等諸佛國土，有忍世界，如來、至真、等正覺號曰能仁，現在說法。彼有大士名曰軟首，被戒德鎧不可思議，一切神通力度無極，自在於座而不移，起延手掌來欲舉鉢還。」"
      },
      {
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        "text": "時光明王佛土諸菩薩眾皆共渴仰，欲得覩見彼忍世界能仁如來、軟首大士。光明王佛悉知眾會意之所見，便放眉頂相光，其光通照七十二江河沙等諸佛國土，上至忍界靡不晃昱。其有眾生被蒙光者，一切獲安無有諸患，如四域皇帝轉輪聖王；諸修行者專精學定，被斯光者悉得道迹；其得禪者悉過三界獲四證德；其漏盡者得八脫門；禪定羅漢得無著原；其諸菩薩光照身者，普皆逮得日光三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之比，光明王邊如來佛土菩薩大士，見斯忍界世尊能仁、軟首童真、一切聲聞比丘聖眾、諸菩薩等。光英菩薩覩忍世界諸菩薩眾，尋即淚出便說斯言，自白佛曰：「唯然，世尊！如妙水精如意明珠，墮不淨中誠可矜惜。此諸菩薩生忍界者，亦復如是甚可憐感。」"
      },
      {
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        "text": "光明王佛謂光英曰：「勿宣是語。所以者何？在此佛土精修禪行至于十劫，不如忍界從明晨旦至早食頃，興發慈心哀念眾生，此之功德最勝無倫難可逮及。所以者何？斯諸菩薩大士之眾，無有陰、蓋，塵勞以盡，其於忍界護正法者德不可量。」"
      },
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        "text": "爾時忍界諸菩薩眾光明照身，則問能仁天中天曰：「唯然，世尊！此何光明孰演出來，滅諸塵勞令無瑕穢？」"
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        "text": "時佛告曰：「有族姓子！下方度此七十二江河沙等諸佛國土，而有世界名曰照曜，彼有如來號光明王，現在說法。其光明王如來至真放眉頂光，其光通照七十二江河沙等諸佛國土，而大晃昱逮照斯土。」"
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        "text": "時諸菩薩及眾聲聞，各啟佛曰：「唯然，世尊！我等欲見照曜世界光明王如來諸菩薩眾。」"
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        "text": "能仁如來放足心千輻輪光，其光普照下方七十二江河沙等諸佛國土，至照曜界靡不周遍。下方世界諸菩薩眾身蒙斯光，皆悉逮得須彌光明三昧。"
      },
      {
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        "text": "當爾之時，於斯佛土及彼世界，斯土見彼、彼土見此，轉相覩達，猶如此土閻浮提人，住於地上仰瞻日月。下方世界觀諸菩薩能仁如來及忍世界亦復如是！此土人民見於下方，猶如諸天住須彌頂俯于天下閻浮提城。斯諸菩薩見光明王如來諸菩薩等，被大德鎧難及難量。"
      },
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        "text": "於是軟首以右掌至照曜界彼光明王如來佛土，於虛空中即握取鉢，與無央數億百千姟諸菩薩眾眷屬圍遶踊出上方，手掌擎鉢；所歷佛國轉來上者，光明蓮花稍便不現，右手執鉢還忍世界，於大聖前跪而奉授，啟世尊曰：「垂恩受之？」佛即受鉢。"
      },
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        "text": "時諸菩薩與軟首掌而俱來者，前詣佛所稽首于地，各各自宣如來之名：「某佛大聖致敬無量，聖體勝常，遊步無限慧力平康！」諸菩薩眾敬問已畢，退坐一面如佛所教安隱之座。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊告舍利弗：「今且聽斯，善思念之！今為若說。乃去往古吾身造行為菩薩時，則是軟首本所建發，今者所以宣置斯惠：『世尊雖食，當念疇昔法施之恩。』乃曩過去久遠世時，無央數不可計會億百千劫，復踰此數，爾時有佛名莫能勝幢如來、至真、等正覺，世界名無別異。莫能勝幢如來諸聲聞眾八萬四千，菩薩大士十二億眾。其佛世尊於五濁世演三乘教，有一比丘而為法師名曰慧王！明旦著衣執持應器，入弘廣國而行分衛，得百味飯若干種食。分衛竟，出行於街路。有尊者子名離垢臂，為乳母所抱而行遊戲。時離垢臂遙見比丘，遊行趣之下乳母抱，尋隨比丘從求飯食。於時比丘與模持蜜搏，幼童即食知其甘美，遂隨比丘蜜搏欲盡，顧眄乳母意欲還抱。比丘復授蜜搏，幼童復進，稍稍轉至莫能勝幢如來之所，稽首足下則住其前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於時比丘慧王所得分衛食饍，授與幼童而謂之曰：『童子！受斯分衛之具，供養如來！』尋即受之，已滿佛鉢，食不減損；次與聲聞八萬四千，菩薩十二億，佛及聖眾，皆悉充飽。如是之供至于七日，飯則如故亦不損減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於時幼童踊躍歡喜善心生焉！住世尊前則而頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『佛聖眾飽滿，鉢食不損耗；",
          "奉事於眾祐！福田無有疑。",
          "世吼食充足，餚饍而不減；",
          "獻進于眾祐！不疑道無盡。",
          "其饍既不損，供具轉弘多；",
          "恭敬等正覺！增長清白法。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「於時幼童以一鉢食，供養世尊及聖眾，承佛聖旨已心清白，具足七日食不損耗。慧王比丘教訓幼童：『歸命於佛及法、聖眾。』令受禁戒剋心悔過，勸使請問發無上正真道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於時父母求索其子，便詣莫能勝幢如來所，稽首作禮退住一面。幼童拜謁問訊父母，以偈讚曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『我志願佛道，愍哀諸群生；",
          "閑暇難得值，親亦宜誓意。",
          "且觀正覺身，諸相好莊嚴；",
          "慧度於無極，孰不發道意？",
          "惟父母見釋，得出棄捐家；",
          "順妙智慧教，得學為寂志。』",
          "父母即答曰：『我等好樂道，",
          "從爾為明則，亦欲願捨家。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「於時幼童化其父母及五百人，悉念學法志於無上正真之道，皆於佛世棄家為道。時佛教之行菩薩道、六度無極、四等、四恩，分別解空，精進不懈自致得佛。卿舍利弗！欲知爾時慧王比丘為法師者，豈異人乎？勿作斯觀。所以者何？則軟首童真也。其離垢臂尊者子者，則吾是也。昔往古世，軟首童真以饍見施供養佛眾，令發無上正真道意，則是本身初發意原，以是之故而當知之。今者如來所成聖覺無極之慧、十種力、四無所畏、十八不共無罣礙慧，皆是軟首所勸之恩。所以者何？因從發意至諸通慧，如佛所蒙因致大道。今吾觀覩十方世界，不可稱限不可計會，諸佛國土今現在者，諸佛世尊同號能仁，悉是仁者軟首所勸。或號咸聖、或號明星、或名所歡、或名錠光、或謂離漏、或謂妙勝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「今我一劫若過一劫，宣揚演說諸佛名號，軟首大士所開化者，於今現在轉于法輪不可稱限，何況有行菩薩乘者？或有處於兜率天者；或有退來入母胞胎，而復出生捨家為道；或坐佛樹、或處道場，成最正覺不可限喻，其有欲說誠諦之事審實無虛，軟首童真則諸菩薩之父母也，愍哀勸化興顯大道，所生親者則當謂於軟首童真！向者軟首宣揚報恩今復伸說，雖當食者施我鉢饍所食之餘，吾前世時先有所施，正謂於斯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時千二百諸天子、欲墮落者各心念言：「當堅其志恭敬於法，察諸因緣去諸根原，今者現在世尊前所發願，軟首勸化及開餘人，使至于道而不退轉於無上正真，吾等云何而欲墮落？吾等何故在如來前，興卑賤意志崇小節？今當捨於聲聞、緣覺，慇懃志求無上正真道意。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "軟首伸掌示現變化，乃至下方光明王佛所處國土，而致鉢來一切普入，又復講說往古開化所說經典。下方佛土此世尊界，不可計數眾生之類即發道心，十方世界群萌之儔，悉來供養軟首童真！諸佛世尊皆遣寶蓋供施經典。彼時寶蓋則覆三千大千佛國，從其寶蓋自然出音：「誠如能仁尊！如如來所讚稱揚，悉是軟首之所勸化。」"
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      {
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        "text": "文殊師利普超三昧經卷上"
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      {
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        "text": "中文殊師利普超三昧經卷中"
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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        "text": "幼童品第四",
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      {
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        "text": "爾時世尊告舍利弗：「假使有人為族姓子、若族姓女欲疾滅度，當發無上正真道意。所以者何？今吾覩見懼終始難，而不肯發無上正真道意，志願聲聞疾欲滅度，續在生死而有所慕。然諸菩薩通達精進，等住於法逮諸通慧為一切智。所以者何？乃往久遠過去世時，不可計會、不可思議無央數劫，時有如來號一切達，興出于世，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐！」"
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        "text": "佛告舍利弗：「其一切達如來正覺，聲聞集會有百億眾，其佛壽命住百千歲。佛有聲聞上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飄捷，次名大達。於時如來興五濁世，明旦正服著衣持鉢，與諸聖眾眷屬圍遶，有大國號名聞物，入於斯城而行分衛。其大聲聞智慧最尊侍佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博聞最殊勝者隨從佛後，八千菩薩而在前導，或化現身若如帝釋、或如梵天、如四天王、或天子形，嚴治道路。」"
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        "text": "佛告舍利弗：「彼時如來向欲入城，見三幼童眾寶莊挍瓔珞其身，逍遙中路而共遊戲。時一幼童遙見如來晃然顯赫威神巍巍，端正無倫諸相寂定，志性澹泊獲上調順，第一靜寞降伏諸根，如仁賢龍象、如大淵渟清澄無垢，有三十二大人相、八十種好遍布其體，如日出時光燿奕奕，與大眾俱如星中月。時一幼童謂二童曰：『汝等豈見如來乎？是者則為一切之尊無上眾祐！為世福田，光明灼灼煒曄難當，吾等僉然宜供養之，其進施者利慶弘大。』以頌讚曰："
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          "「『斯者眾生尊！福田無有上；",
          "當供俱供養，施此祚無量。』"
        ]
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        "text": "「第二幼童曰："
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        "lines": [
          "「『今我無異花，亦無雜澤香；",
          "斯聖無等倫，當何以供養？』"
        ]
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        "text": "「於是一童即脫頸著珠瓔價直百千，以頌讚曰："
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          "「『當以此供養，無上之福田；",
          "何所明智者，見斯有所悋？』"
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        "text": "「於時二童効彼童子，各各解脫頸著珠瓔，以手執持，而歌頌曰："
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          "「『具供養正覺，度汎湍江波；",
          "脫無量志意，住于平等法。』"
        ]
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        "text": "「爾時一童謂二童曰：『汝等以斯德本何所志求？』一童子曰："
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        "lines": [
          "「『其在世尊傍，右面大聲聞；",
          "智慧尊第一，吾誓願如斯！』"
        ]
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        "text": "「二童子曰："
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        "lines": [
          "「『猶如世尊傍，左面大聲聞；",
          "神足超最尊，吾誓願如斯！』"
        ]
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        "text": "「於時二童謂一童曰：『族姓子！以斯德本欲誓何願？』一童報曰："
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        "lines": [
          "「『如今者如來、至真等正覺！",
          "普見一切達！猶若師子步。",
          "炤燿大眾會，吾身誓若斯！",
          "三界尊第一，度脫諸十方。』"
        ]
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        "text": "「時一幼童，這說此已，尋虛空中八千天子俱讚歎曰：『善哉善哉！快說此言，今仁發意，天上世間悉蒙救護。』」"
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        "text": "佛告舍利弗：「時一切達如來正覺邊，有侍者名曰海意，博聞最尊，而告之曰：『寧見三童各執珠瓔而遊來乎？』對曰：『已見。天中之天！』世尊告曰：『比丘！欲知中央幼童，建其志性巍巍難量；一一步中超越百劫終始之患。其一舉足功德之本，當更百臨轉輪聖王，受帝釋位亦復如斯！昇生梵天為梵天王亦當如是！一一舉足功德之本更見百佛。』時三幼童往詣一切達如來所，稽首足下，以寶珠瓔散世尊上。其發小意為聲聞者，所散珠瓔住兩肩上；其一童發諸通慧心，所散珠瓔在於佛上虛空之中，變為交露重閣、棚帳，四峙周障莊嚴平等，化於其中而為床座，如來處之。"
      },
      {
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        "text": "「於是一切達如來尋而欣笑。侍者啟問：『唯然，世尊！以何故笑，笑會有意？』如來告曰：『海意！汝覩於斯二童發聲聞意，手執珠瓔散如來乎？』對曰：『已見。大聖！』又告比丘：『欲知二童懼生死難，發怯弱意意求救護，猶是不發無上正真道意，欲得聲聞為尊弟子，然後來世皆當得證，一者智慧最尊，二者神足無雙。』」"
      },
      {
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        "text": "佛告舍利弗：「卿意疑乎？時中央童發諸通慧者，則吾身是！願右面童者，舍利弗是；願左面童者，大目揵連是。舍利弗！觀卿等本時懼生死難，雖殖德本不能發無上正真道意，心志怯弱欲疾滅度不能超速，甫因吾法而得無為，今寧覩吾諸通慧耶？汝等之友為佛弟子乃得解脫，以是之故當作斯觀。假使有人欲成滅度，當發無上正真道意。所以者何？所言超速，謂諸通慧莫能過者，諦而無欺其乘第一，普安一切群生之類，則諸通慧也。為最微妙特尊無上；為無等倫無有疇匹；為無雙比無能出來，無罣礙乘，一切聲聞、緣覺之乘所不能及，是則名曰諸通慧乘。」"
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        "text": "佛時說斯大乘法典，則一萬眾人發無上正真道意。"
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        "text": "應時彼諸大聲聞、賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、離越、阿難、律惒利、分耨文陀尼子、尊者須菩提等，自投于地稽首佛足，俱白世尊：「唯然，大聖！若族姓子、族姓女發大意者，當供養之，微妙解脫處至真行。所以者何？正使百千諸佛世尊為吾等說諸通慧行，不能堪任無有勢力，發通慧心一切慧者無所罣礙殊勝難及，寧令吾等犯五逆罪，在於無間而不中止，不捨於無上正真道意而為聲聞。所以者何？設犯逆罪墜于地獄受諸苦毒，其痛會畢從地獄出而不違遠。無所罣礙諸通慧心，計如今者當何所施無所堪諧，焚燒正真敗壞根原，於茲佛慧無罣礙智非是佛器。譬如終沒之士無益親屬；吾等如是，以聲聞乘而志解脫，捨於一切、無益眾生。譬如此地多所饒潤一切群萌，二足、四足、若多足者。如是世尊！其發無上正真道意，天上天下蒙恩獲度。」"
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        "text": "無吾我品第五",
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        "text": "爾時世尊說斯本末向欲竟已，王阿闍世乘駟馬將四部兵象車步騎，往詣佛所稽首佛足，右遶三匝退坐一面，白世尊曰：「唯，天中天！眾生所住，何所依因？何緣而興？何由得罪？」"
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        "text": "佛告王曰：「已住吾我、人、壽、命者，眾生由此而造罪釁，依猗貪身興緣顛倒，群萌因斯而起災患。」"
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        "text": "又問：「其貪身者根原所在？」"
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        "text": "世尊答曰：「其貪身者無慧為本。」"
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        "text": "答曰：「虛偽是根。」"
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        "text": "又問：「虛偽何所是根？」"
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        "text": "答曰：「無實諸想是則為根。」"
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        "text": "又問：「無實諸想何所是根？」"
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        "text": "答曰：「謂無所有無覺是根。」"
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        "text": "答曰：「謂無生無有是謂無覺。」"
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        "text": "世尊答曰：「其賢聖者，謂除一切愛欲諸見；其審諦者，知一切法悉無所有。」"
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        "text": "王阿闍世白世尊曰：「所謂賢聖無所有者，實為虛偽，世尊安住從已勞塵，而造立之猗著于世間，諸賢聖所講說者，而心猶豫，獲不可計殃釁之罪。我乎，世尊！父無愆咎，無所䩭綴而危其命。貪國土故或於財寶，迷于榮貴荒於產業，耽利宰民而圖逆害，持疑怵惕不能自寧，若在歡會戲樂無娛；若在中宮婇女嬉遊；若坐、若臥有所決正；若在獨處聽省國事處群僚上，晝夜憂悸不能捨却沈吟之結；不歆飲食，雖有美饌不以為甘；其目昧昧所覩瞢瞢，顏貌憔悴心恒戰灼所處不安，畏壽終後墜于地獄。仰惟如來！其恐怖者能使無懼；其盲冥者惠授眼目；其沈沒者而拯拔之；遭苦惱者使獲大安；無所歸者而受其歸；其無護者而為救濟；其貧窮者給施財業；其有病者消息療治；其墮邪徑示以正路；其在正路為興大哀；其心忍勞不以為患，等恤群黎其慈堅固究竟本末，不以苦樂而有動轉。"
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        "text": "「如來所興救度眾生，無所遺漏不捨一人。私怙世尊！垂恩安慰除其惶懅，孤無有救惟為作救，令飢渴者而得飽滿，今已虛乏而欲躄地惟蒙扶接；今無所歸願受其歸；今已沈沒願加拯拔，我身得無墮大地獄至于無擇。唯然，大聖！如應說法決我狐疑，解散愁結令無猶豫，使其重罪而得微輕。」"
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        "text": "於時世尊而心念曰：「王阿闍世所說聰達而甚微妙，所入之法甚為優奧，其餘人者莫能堪任為決狐疑令無餘結，其惟濡首能雪滯礙。」"
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        "text": "時舍利弗承佛聖旨，謂王阿闍世：「欲辨疑惑，當饌餚饍請濡首童真，則當決王虛偽、塵勞、狐疑之結，鎮安國土及與中宮，受王床榻眾諸供饍，中宮婇女及諸侍從獲無量福，羅閱祇城摩竭大國，無數眾生皆亨利議。」"
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        "text": "阿闍世王即前啟白濡首童真：「惟加愍哀，與其營從受小飡食。」"
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        "text": "濡首答曰：「大王且止！已具足供。於正法律未有是記，受于衣服若食饍具悕望加哀。」"
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        "text": "王則又曰：「當何陳露呈現丹赤？」"
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        "text": "濡首答曰：「假使，大王！聞深妙業殊特真議，不恐不怖、不以畏懅、不以震慴、不難不懼，乃為加哀。正使，大王！不想念法，亦非無想，無想不想，如是行者乃為加哀。縱使，大王！不想去心亦無不想，不念來心亦無不想，於現在心亦無所受，乃為加哀。設使，大王！不墮邪見亦不滅除；亦無所見亦無不見，乃為加哀。」"
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        "text": "王阿闍世又白濡首曰：「今之所說悉法所載，惟見愍傷當受其請？」"
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        "text": "濡首答曰：「王當知之！法律所載，不以恩施供養分衛衣食之饍。若使，大王！不計有我、不計有人、不計有壽、不計有命，乃為加哀，為受供施。設使，大王！不自愛身、不愛他人，悉無所取，乃為加哀。假使，大王！不攝斂心、不計因緣、不在陰種諸入之事，無有內法無有外法，不受三界不度三界，無善不善無德不德，不處於世亦不度世，無罪無福，亦無有漏亦無不漏，亦不有為亦不無為，不捨生死不受滅度，是為加哀。」王答曰：「唯然、濡首！吾當啟受如斯法議，以是之故當就余請，哀垂愍傷下劣徒類？」"
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        "text": "濡首答曰：「王當了之！設使諸法，有所猗者、有所受者、有所得者、有所救護，則不蒙哀，不得至安。如使於法，有所著者而為想念，有所立處而為放逸，皆為依著想念有處放逸之護。設使，大王！究竟望畢，極至永安乃無有患，如令大王復有所作，則不荷哀不至安隱。」"
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        "text": "王阿闍世又問濡首曰：「受何所法而無有患至無所有？」"
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        "text": "濡首答曰：「若了空者，而無所作，亦無所不作；無想無願，亦無有作，亦無不作。若使，大王！有所造立而為行者，身口意行則是所作。假使不有所作，亦無所行，以身口意而無所造，則無所作。是故，大王！一切諸法悉無有相，其無所行無所有者，則是其相。」"
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        "text": "又問濡首：「何謂所行而無所行，不有所造亦無不造，不增不減？」"
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        "text": "濡首答曰：「假能不念過去已盡，不念當來未至，不念現在而無所起，不想有常無常，是為無行亦無不行，其能等色於諸因緣，而為眾緣不增不減。」"
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        "text": "又問濡首：「塵勞之欲為是道乎？云何與合？」"
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        "text": "答曰：「不及。」"
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        "text": "濡首曰：「如是，大王！興道慧者塵勞則消，不知塵勞之所湊處，亦無有處、無有方面，以是之故當了知之，道與塵勞而不俱合，又等塵勞則名曰道。等於道者塵勞亦等，塵勞與道等無差特，一切諸法亦復平等。假使分別如斯議者，塵勞則道。所以者何？以塵勞故現有道耳！塵勞無形亦無所有，其求塵勞者則為道也。」"
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        "text": "王又問曰：「云何求於塵勞而為道乎？」"
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        "text": "濡首曰：「設有所求不越人心，亦不念言是者塵勞，是為道也。以是之故塵勞為道，其塵勞者亦入於道。」"
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        "text": "王又問曰：「云何塵勞而入於道？云何為行？」"
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        "text": "濡首曰：「於一切法而無所行，乃為道行；於一切法亦無不行，是為道行。」"
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        "text": "王又問曰：「行道如斯為何歸趣？」"
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        "text": "濡首曰：「如是行者為無所趣。」"
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        "text": "王又問曰：「道豈不至泥洹乎？」"
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        "text": "答曰：「不也。」"
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        "text": "濡首曰：「賢聖戒者，無有行相、無放逸相為聖定意；無所著相為聖定意；無所念相為聖智慧。王意云何？其無所行無有放逸，有所處乎？」"
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        "text": "答曰：「不也。」"
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        "text": "王又問曰：「族姓子、族姓女云何向道？」"
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        "text": "濡首曰：「假使所求不覩諸法有常無常，亦無所得，不計諸法有淨無淨、有空無空、若我無我、若苦若樂；於諸法者亦無所得，不見諸法在於終始若滅度者，如是行者為向於道。」"
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        "text": "王阿闍世白濡首曰：「以是之故惟當受請，因斯使余離諸顛倒，令得解脫分別淨行，與諸眷屬而就宮食。」"
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        "text": "濡首曰：「向者說之，悉無所有、無有生者，無有善哉與不善哉！其無所有、無有解脫，其解脫者則無所有，亦無解脫亦無脫者。所以者何？一切諸法皆自然淨。」"
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        "text": "爾時世尊告濡首曰：「受阿闍世王請，以此之緣令無數人逮得利誼至安隱度。」"
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        "text": "濡首童真見世尊勸，則言：「唯諾、當受其請，不敢違失如來教故。」"
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        "text": "阿闍世王歡喜踊躍，已見受請善心生焉，稽首佛足及濡首童真、一切聖眾，便退還出請舍利弗：「濡首眷屬為有幾人？」"
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        "text": "舍利弗答曰：「五百人俱而當往就。」"
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        "text": "王入于城還於宮中，即夜興設若干食饍百種之味，施五百榻，無量坐具而敷其上，莊嚴宮殿懸繒幡蓋，燒名雜香而散眾花，及四衢路普城內外，皆悉掃除灑以香汁，令國人民男女大小，莊挍嚴飾齎持香花，咸俱奉𨒦濡首童真！"
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        "text": "總持品第六",
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        "text": "於是濡首於初夜中，從其室出而自思念：「吾身不宜與少少人眷屬而俱就於王請。今吾且當詣異佛土請諸菩薩，皆令普聞講說經法斷諸狐疑，就阿闍世王宮而食。」"
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        "text": "濡首童真如勇猛士屈伸臂頃忽然不現，斯須超越八萬佛國，至于東方常名聞界，其佛號離聞首如來、至真、等正覺，今現在說法，為諸菩薩說清淨典。其佛世界，如來一時等轉六度無極，自然通達，具足廣宣不退轉法。其佛國土，一切諸樹若干種花，菓實茂盛，每從其樹常自然出佛聲、法聲、不退轉輪菩薩眾聲，是故世界號常名聞。斯道寶聲常不斷絕，故曰常名聞。"
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        "text": "濡首童真詣離聞首佛所，稽首足下白其如來：「唯然，世尊！遣諸菩薩與余俱往至于忍界，詣阿闍世宮而就其請。」"
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        "text": "離聞首如來告諸菩薩曰：「諸族姓子！與濡首俱詣忍世界，從意所樂。」於是會中二萬二千菩薩大士同時發聲應：「唯，世尊！我等願與濡首俱詣忍界。」"
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        "text": "於是濡首與二萬二千菩薩，從常名聞國忽然不現，至於忍界自處其室。濡首會諸菩薩大士，而於初夜說總持法。"
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        "text": "「何謂總持？所以總持統御諸法一。心未嘗忘二。所至無亂三。其心未嘗有捨廢時四。學智慧業五。精覈諸法審諦之義六。分別正慧七。得果證者但文字耳八。度至寂然九。條列一切諸法章句十。攬賢聖要一。不斷佛教二。不違法令三。攝取一切賢聖之眾四。於諸經法部分典籍五。入於一切殊絕智慧六。不著眾會亦不怯弱七。遊步眾會宣揚經典無所畏憚八。出諸天音料簡明智九。於天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，探暢其音而為說法二十。出釋梵音一。覺了平正知諸根原二。識練邪見諸所立處三。總持觀察一切眾生根原所趣四。所住等心五。於世八法而不動轉六。具足一切真正之法七。隨其罪福報應果證而為說法八。興發眾生所造志業九。立諸群黎處于禁戒三十。其慧普入一。為諸眾庶代負重擔二。不以勤勞而有患厭三。解脫諸法本性清淨四。以斯本淨而為人演五。以本淨慧解說道誼六。慧無罣礙七。習設法施八。其心堅固未嘗懈惓九。有所說者無有疑結四十。不貪一切供養利入一。而不忘捨諸通慧心二。力勵集累眾行基靖三。布施無厭而每勸助於諸通慧四。禁戒無厭以斯勸化一切眾生五。忍辱無厭求佛色像六。精進無厭積眾德本七。一心無厭修行專精使無眾冥八。智慧無厭入一切行九。以道法業於此一切而無所生五十。"
      },
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        "text": "「諸族姓子！所謂總持，攝取一切不可思議諸法要誼，持諸法無所行無行，故曰總持。"
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        "text": "「又族姓子！其總持者攝持諸法。何謂總持諸法？攬執諸法一切皆空、攬執諸法一切無想、攬執諸法一切無願；離諸所行寂寞無形；悉無所有亦無所覺；亦無所行無有處所；亦無所生亦無所起；亦無所趣亦不滅盡；無來無往亦無所壞；亦無所度亦無所敗；亦無所淨亦無不淨；亦無所嚴亦無不嚴；亦無所著亦無所有；亦無所見亦無所聞；亦無所忘亦無所教；亦無有漏亦無想念；亦不離想無應不應、亦無顛倒亦無滿足；無我無人無壽無命；亦無放逸亦無所受、亦無所取亦無殊特，猶如虛空無有名聞、亦無所獲無所破壞、亦無有二。審住本際，一切法界、一切諸法，住於無本。是謂總持。"
      },
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        "text": "「又族姓子！一切諸法，譬若如幻而悉自然。總持諸法，自然如夢、自然如野馬、自然如影、自然如響、自然如化、自然如沫、自然如泡、自然如空。分別諸法而如此者，是謂總持。」"
      },
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        "text": "濡首曰：「譬如，族姓子！地之所載，無所不統，不增不減，亦無所置，不以為厭。假使菩薩得總持者，則能利益一切眾生，恩施救濟無央數劫，眾德之本至諸通慧，心而總統持，亦無所置，不以為厭。"
      },
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        "text": "「譬如，族姓子！於斯地上，一切眾生而仰得活，兩足四足靡不應之。菩薩大士得總持者亦復如是，於群生類多所饒益。"
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        "text": "「譬如，族姓子！藥草、樹木、百穀、眾果皆因地生。假令菩薩逮得總持亦復如是，便能興闡一切德本諸佛之法。"
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        "text": "「譬如，族姓子！地之所載亦無所置，亦不憂慼，不動不搖，不以增減。菩薩如是亦無所置，不以憂慼，不增不減，亦不動搖。"
      },
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        "text": "「譬如，族姓子！於斯地上悉受天雨不以為厭。菩薩如是逮總持者，悉受一切諸佛典誥，及諸菩薩一切緣覺、聲聞之法，餘正見士、平等行者、沙門、梵志、一切眾生，天上世間聞其說法不以為厭，聽所說經不以為惓。"
      },
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        "text": "「譬如，族姓子！地之所種皆以時生不失其節，亦不違錯應時滋長。菩薩如是逮得總持，統攝一切諸功德法，不侵欺人，亦不失時，具足所行坐於佛樹，處在道場至諸通慧。"
      },
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        "text": "「譬如，族姓子！勇猛高士在於邦域而入戰鬪，降伏怨敵無不歸依。菩薩如是得總持者，處於道場坐於佛樹，降伏眾魔。"
      },
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        "text": "「譬如，族姓子！撿一切法有常無常，若微妙者安隱非我，及計無常、及諸瑕穢、及苦非我。所以者何？惟族姓子！已離二故，則謂總持。"
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      {
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        "text": "「譬如，族姓子！虛空無不受持，亦非總持亦無不持。菩薩如是得總持者，攬攝一切諸法之要。"
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      {
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        "text": "「譬如，族姓子！一切諸法及諸邪見，皆悉為空悉總持之。菩薩如是得總持者，無所不攬。總持如是，救攝一切諸法之誼，是為，族姓子！計總持者無有盡時。已無有盡則無放逸；已無放逸則處中間；已等處者即無有身，則虛空界已如虛空，虛空及地則無有二。」"
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        "text": "濡首童真說此言時，五百菩薩得斯總持。"
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        "text": "三藏品第七",
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        "text": "時濡首童真於中夜為菩薩大士講三篋藏菩薩祕典。「何謂菩薩篋藏祕要？都諸經法無不歸入於此篋藏。若世俗法度世法、有為法無為法；若善法不善法、有罪無罪法、有漏無漏法，悉來歸趣入菩薩藏。所以者何？菩薩篋藏經典要者，曉了一切諸法之誼。譬，族姓子！此三千大千世界，百億四天下大地、百億日月、百億須彌山王、百億大海，悉卷合入三千大千世界為一佛土。如是，族姓子！若凡夫法及餘學法；若聲聞法緣覺法；若菩薩法及與佛法，悉來入歸菩薩篋藏。所以者何？菩薩篋藏一切攝護，聲聞、緣覺將養大乘。譬，族姓子！其樹根株堅固盛者，枝葉華實則為滋茂。"
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        "text": "「又族姓子！設有攝取菩薩篋藏菩薩大士，則為攝取一切諸乘，將養一切眾德之法。菩薩藏者名無量器，所以名曰無量器者，譬如大海受無量水，為包含器不可計實。諸龍、鬼、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒及眾生類、在禽獸者，含受此等為無限器。菩薩藏者經典祕要亦復如是，為無限施、聞、戒、定、慧、度知見器，以故名曰菩薩篋藏。譬如含血之類生大海者，以生於彼不飲餘水惟服海水。菩薩如是行菩薩藏，不於餘法有所造行，惟常修行諸通慧誼，以故名曰菩薩篋藏。"
      },
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        "text": "「又族姓子！菩薩有斯三篋要藏。何謂三？一曰聲聞，二曰緣覺，三曰菩薩藏。聲聞藏者，承他音響而得解脫。緣覺藏者，曉了緣起十二所因，分別報應因起所盡。菩薩藏者，綜理無量諸法正誼自分別覺。"
      },
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        "text": "「又族姓子！其聲聞乘無有三藏，其緣覺者亦無斯藏，諸所說法菩薩究練三藏祕要，因菩薩法而生三藏——聲聞、緣覺、無上正真道，故曰三藏。菩薩說法勸化眾生，令處三乘——聲聞、緣覺、無上正覺，是故菩薩，名曰三藏。有斯三藏無餘藏學。何謂為三？聲聞學、緣覺學、菩薩學。何謂聲聞學？但能炤己身行之相；緣覺學者是謂中學；行大悲者謂菩薩學，至無量慧攝取大哀。其聲聞者，不學緣覺之所學者，亦不曉了；其緣覺者，不學菩薩所學，亦不曉了。又菩薩者，悉學聲聞所遵學者，皆曉了之不願樂彼，亦不勸助修其所行；學於緣覺所遵學者，悉曉了之不願樂彼，亦不勸化使修其乘。又菩薩者，學於菩薩當所學者，悉曉了之，願樂勸修其乘所行，勸所行已則說聲聞所行解脫，亦講緣覺所行解脫，分別菩薩所遵解脫。如是，族姓子！其有曉了此所學者，是則名曰菩薩篋藏，如琉璃器有所盛者，應時一切示自然性如琉璃色。"
      },
      {
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        "text": "「如是，族姓子！菩薩假使入菩薩藏，所可遊居於諸法者，見一切法悉為佛法。菩薩假使入菩薩藏，不覩諸法而有處所，設有覺了諸佛乘者，不見諸法之所像類，其不學於菩薩學者，則見諸法而有處所。設學菩薩之所學者，不見諸法而有處所；設學菩薩之所學者，不見諸法有所住處，其不修行，計斯一切皆為自然。如是，族姓子！假使菩薩入菩薩藏，在在所行所遊諸法，一切悉見諸佛之法。假使菩薩入菩薩藏，不見諸法有所像類，設使曉了諸佛法者，則亦不覩諸法之處。學菩薩學，不見諸法之所歸趣，其不修觀，彼則覩見一切諸法，而有逆順。一切眾生覩不順者，菩薩皆見諸法順正。覩於諸法，無有一法非佛法者，是故名曰菩薩篋藏。"
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        "text": "「又族姓子！菩薩藏者說無崖底，文字所演順而應時不可計量，所立之處不可思議，垂顯光明靡不通達，無有邊際莫不炤曜，多所利益悉令歸趣，於諸通慧而令群萌悉樂無本。假使有學，於彼學者、甫當學者，一切悉當入此菩薩篋藏，則至大乘。已欲學者、方當獲者、其不至者，悉使得至而令普入。」"
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        "text": "如是濡首為諸菩薩眾會者，在於中夜說菩薩藏經典祕要，廣分別演誼歸所趣。"
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        "text": "不退轉輪品第八",
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        "text": "濡首童真復於後夜，為諸菩薩大士，廣宣講說不退轉輪金剛句跡。「何謂不退轉輪？又族姓子！所以名曰不退輪者，如今菩薩說經法時，若來聽者悉獲誼歸不復迴還，便而講說不退轉輪令其信樂。不退轉輪菩薩行者，不為眾生造若干行；不為諸法修若干行；不於諸國土興若干行；不於諸佛尊若干行；不於諸乘行若干行。一切所至而悉普見，轉於法輪不壞法界，是謂乃為轉於法輪，是故名曰不退轉輪。彼所轉輪而無斷絕；其輪修理無有二輪；其輪如是如悲哀輪；其輪所趣自然之誼在己所至；其輪所趣法界場輪。"
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        "text": "「又族姓子！假使菩薩信樂於斯不退轉輪，則得解脫己身之患，則為信樂一切所信、一切所想，如來所興悉亦信之，以信得脫。於如來者，無有二脫亦不說二，如其如來相好解脫，諸法之相一切法想，信如來脫則無有想，已離脫相則至自然濟于己身，如是之行莫能勝者，亦莫能踰於斯慧者，是故名曰不退轉輪。"
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        "text": "「又族姓子！不退轉輪不退于色，色自然故；痛、想、行、識亦復如是，識不退轉，識自然故。所以者何？則不退轉一切諸法，猶如無本則為法輪，是故名曰不退轉輪。其法輪者無有邊限，無維無隅無有斷絕，無常輪故；其法輪者亦無有門，無有二故，則法輪門；其法輪者無能轉者，無所轉故；其法輪者亦無所說，法輪無言故；其法輪者亦無名稱無所顯曜，輪無獲故；又復計此不退轉輪入於空，無所遊相故；澹泊門者，無來相故；普有所至，為空相故；一切等御本淨無相，是故名曰不退轉輪。"
      },
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        "text": "「又族姓子！不退轉輪有所遊行而有所至，是故名曰不退轉輪。有所放捨徑有所至，是故名曰不退轉輪。」"
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        "text": "如是濡首謂諸菩薩：「又族姓子！所以名曰金剛句跡，一切諸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切諸法？又族姓子！已了空者金剛句跡也，消諸邪疑六十二故；其無想者金剛句跡也，斷絕一切諸想念故；其無願者金剛句跡也，皆度一切五趣有為令滅寂故；其法界者金剛句跡也，超越若干諸疆界故；其無本者金剛句跡也，致無我滅寂故；離色欲者金剛句跡也，蠲除貪欲諸所有故；緣起行者金剛句跡也，不壞本性故；察無為者金剛句跡也，見諸法自然故。」"
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        "text": "濡首童真為諸菩薩竟於三夜普分別法，彼諸菩薩皆得親近光明華三昧，菩薩設逮於此定者，一一毛孔放百千光；一一光明化現百千諸佛儀容。又斯諸佛天中之天所在佛土，現作佛事開導眾生，群萌疇類迎逆接納聽受法教。"
      },
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        "text": "變動品第九",
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        "text": "爾時王阿闍世明旦早起，詣濡首所，而稽首曰：「供具已辦，時至可行。」"
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        "text": "賢者大迦葉晨朝夙興，著衣持鉢與諸比丘五百人俱，欲入舍衛大城分衛，於中路念：「吾行分衛，時如大早，寧可造見濡首童真！」這設斯念尋便往至，則與濡首言談敘闊演說堅要。"
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        "text": "濡首而謂之曰：「唯，大迦葉！晨何所湊？」"
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        "text": "答曰：「欲行分衛故來諮受。」"
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        "text": "濡首曰：「今當就吾食所設饍與眷屬俱，吾當與仁分衛之具。」"
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        "text": "迦葉答曰：「供具已達，吾以法故而來至斯，不以食饍。」"
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        "text": "又曰：「迦葉！惟當受請。供受二事，大法供養，飲食之饍，言不釋法亦不失食。」"
      },
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        "text": "迦葉答曰：「鄙等之舉以用法故絕饍不食，盡其形壽志在於法。所以者何？不從他人乃能得致。如斯法門如從仁者所說正誼。」"
      },
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        "text": "又問：「今者濡首及諸菩薩為於何食？」"
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        "text": "濡首報曰：「吾等所食及施與者，亦不長益亦不耗減；不動生死不近泥洹；亦不超度凡夫之地，亦不證明賢聖之法；不越聲聞不捨緣覺。吾等當說彼之所請，其布施者，亦不淨除慧與所識，不損而益不至解脫，於諸經法亦無所興，亦不得法亦無所釋。」"
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        "text": "迦葉答曰：「是為大施無極廣施，已入無本之所致也。」"
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        "text": "爾時濡首心自念言：「今日入城，寧可如佛感動變化。」應時以眾神足變動三昧而為正受。這以是定為正受時，尋即一切於是三千大千世界普悉等住平若手掌，普此佛國其大光明靡不周遍，其在地獄遭苦患者即時休息，畜生、餓鬼諸不安者尋獲安隱，眾生之類心悉開解。無婬、怒、癡，無慳嫉者，亦無諛諂，無有瞋恚、憍慢之結，無所興起亦無熱惱。爾時眾生展轉相瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震動，欲行天子、色行天子悉來集會供奉溥首！鼓樂絃歌倡伎百千，雨於天花嚴治途路。"
      },
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        "text": "濡首童真這興斯定，從其室宇至于城門，自然莊嚴途路平整既廣且長，皆以七寶無央數珍，若干挍飾自然出現，不可計寶化為寶塹，中生蓮花、芙蓉、蘅花充滿煒曄，塹上化造珠交露帳，而起幢幡、繒綵、花蓋，其塹周匝遍有欄楯，欄楯左右皆有寶樹而甚高大，以諸寶繩展轉連綿繫諸寶樹；一一寶樹邊有寶架，皆置香爐燒諸名香；一一香爐燒諸香者聞四十里；諸樹中間化寶浴池，有八味水盈滿，池中底悉金沙，以寶欄楯周匝繞池，琉璃為崖，悉生青蓮、芙蓉、蘅華。諸寶樹下以寶為地，一切寶地列寶香瓶而燒名香；一一寶樹五百玉女儼然羅住，各各建立布施之德。"
      },
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        "text": "濡首這以斯定，三昧正受應時即有，為彼異學外道之師示現變化，巍巍無量靡不亘然。"
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        "text": "濡首童真則從坐起，著衣持鉢而欲發行，謂迦葉曰：「唯，大迦葉！便可在前吾今尋後。所以者何？尊大迦葉年即耆宿，素修梵行久為沙門，未見如來而出家學，計於世間所有羅漢皆從仁後有所啟受，以是之故宜當在前，吾今在後。」"
      },
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        "text": "迦葉答曰：「計於法律不以年歲而為尊長，法律所載智慧為尊，神智聖達乃可為尊；博聞才辯乃曰為尊；諸根明徹乃曰為尊，法律所記以斯為尊。由是計之，濡首童真智慧巍巍博聞普達辯才無礙，曉了一切眾生根本，以是之故最長弘遠，仁為大尊宜當在前，余應在後，今欲假喻分別此誼。」迦葉又曰：「譬師子之子這生未久，雖為幼少氣力未成，其師子子有所遊步，其氣所流，野鹿諸獸聞其猛氣皆悉奔走。若有大象而有六牙，其歲六十又身高大，若以革繩繫之三重，聞師子子威猛之氣，恐怖畏懅跳騰盡力，斷三重繫馳走奔突，入于山谷、谿㵎、林藪、巖樹之間，若入大水而自沈沒。樹禽樔翳走獸藏竄，水居魚鼈潛逃于淵，又諸飛鳥翔翱虛空。發意菩薩亦復如是，假使發意智慧道力未孚成就，心猶憍仰習師子步，過諸聲聞、緣覺之路，一切眾魔自在宮殿，志懷恐懼不能自安。設師子子見餘師子威力猛勢，若師子吼，聞其音聲不恐不怖，亦不懷懅無所畏難，益以踊躍衣毛悅澤，乘其力勢亦當鳴吼。如是濡首大士聞佛師子吼時，不恐不怖亦不懷懅無所畏難，歡喜踊躍安心生焉，吾亦當習猶如今佛師子之吼。假使有說平等正真、聲聞、緣覺，如來為尊，發意菩薩則是為本，斯言至誠平等無邪。所以者何？由是出生一切諸法而普顯現，以故明知濡首為尊，其年幼少則是聖長，宜當在前，吾當從後。」"
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        "text": "濡首童真尋在前行，菩薩次之，諸聲聞眾乃繼其蹤。濡首這向嚴莊寶路則雨天花，無數伎樂不鼓自鳴，應時其地六反震動，其大光明靡不灼徹。"
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        "text": "於時濡首所現變化威神感動，放大光明雨花香熏，諸音樂聲相和而鳴入王舍城。王阿闍世籌慮：「濡首與二萬三千眾菩薩俱，及諸聲聞眷屬圍遶，而來進路即懷恐懼，今吾整設五百人供，來者猥多，安能周遍當焉所坐？以何飼之？」心又念言：「濡首童真果相疑誤則發此心？」"
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        "text": "應時濡首威神聖德之所建立，息意天王即自化身金仳鬼神，變微妙體，則謂王阿闍世曰：「大王且止，勿以為慮、無用勞悒。濡首童真善權方便智慧無極，現大功德威靈赫奕，恢闡神力光祚堂堂昇路來臻，一人之食能以周遍三千大千世界，眾生疇類悉令充滿，何況於斯二萬三千眷屬來者？以是之故不足勞慮。大王且安，勿復加供，一切來者悉當豐足。所以者何？濡首大賚，求得無盡眾祐難量。」"
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        "text": "王阿闍世應時踊躍不能自勝，則以弘意念於濡首如佛世尊！"
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        "text": "王阿闍世與諸群臣中宮官屬，齎持花香雜搗澤香，衣服之具幢幡繒蓋，伎樂琴瑟、箜篌，奉迎濡首，稽首禮畢，侍從濡首入城歸宮。濡首與諸眷屬初入城時，城內蒸民各齎所有以來供養。"
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        "text": "時於會中，有一菩薩名曰普觀。濡首告曰：「卿，族姓子！使其殿舍包容會者。」尋即受教察其左右，而普周觀阿闍世殿，自然寬大懸繒花蓋跱立幢幡，其地平博散眾花香。"
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        "text": "復有菩薩名曰法超。濡首告曰：「卿，族姓子！嚴辦眾座。」應時受教舉手彈指，於彼殿館二萬三千床座自然具足，若干種飾微妙莊嚴，無數座具而敷其上，濡首童真諸菩薩眾悉俱就座，聲聞次之。"
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        "text": "王見濡首與諸菩薩聲聞坐畢，前自啟白：「且待斯須增辦供具？」"
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        "text": "濡首答曰：「大王自安，自當備足勿以為勞。」"
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        "text": "時四天王與其眷屬，悉來供侍濡首童真，又天帝釋、良善夫人及餘玉女無央數千，齎持天上栴檀雜香、蜜香、搗香，以用供散一切菩薩及諸聲聞。時諸菩薩見諸花香及諸玉女，無玉女想、無花香想。梵忍跡天化作梵志摩納之形，手執拂扇住侍濡首左面，以扇扇之；諸梵天子各執拂扇，侍諸菩薩立而扇焉；無棼龍王不現其身，在於虛空垂貫真珠，從其貫珠出八味水，清涼且美供給所當；其諸菩薩一切聲聞，其前各各有垂貫珠，而出美水亦給所用。"
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        "text": "王阿闍世心自念言：「是諸菩薩而不齎鉢。當於何食？」濡首知王心念，而告之曰：「斯諸正士有所遊至不齎鉢行，所可遊行諸佛國土，這坐欲食鉢自然至。斯諸菩薩本所建立，又彼如來昔所造願，鉢從虛空來在于掌。」"
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        "text": "王阿闍世問濡首曰：「是諸菩薩從何佛國來？世界名何？如來正覺號曰何等？」"
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        "text": "濡首答曰：「世界名常名聞，如來號離聞首，今現在說法。是諸菩薩從彼而來就於仁食，欲得聽省王之狐疑所懷虛妄。」"
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        "text": "時諸菩薩志所建立，如來本願，鉢於空中自然飛來，投於無棼八味浴池洗滌清淨。諸族姓子、二萬三千諸龍、采女，各齎香著諸菩薩掌中。"
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        "text": "時王見茲倍用踊躍，則前稽首濡首童真！濡首童真而告王曰：「可設供饍，宜知是時。」王即受教則便陳列，若干種食琦妙珍膳，供具悉遍食不消滅。如是阿闍世本所供施五百人饍，悉令二萬三千皆得飽足，飲食如故。"
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        "text": "時諸菩薩飯食畢竟，尋以其鉢跳擲空中，鉢處虛無，無所依據而不墮落。"
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        "text": "濡首答曰：「猶如大王所有狐疑亦無所立，今此諸鉢無所依據而不墮落，諸法如是，悉無所有亦無所住，以是諸法亦無墮落。」"
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        "text": "文殊師利普超三昧經卷中"
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        "text": "下文殊師利普超三昧經卷下"
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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        "text": "決疑品第十",
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        "text": "於是王阿闍世見諸菩薩及聲聞眾食訖澡畢，更取卑榻於溥首前坐，欲聽聞法：「惟願溥首解我狐疑。」"
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        "text": "大迦葉曰：「大王自安，莫懷恐懅、勿以為懼。所以者何？溥首童真被大德鎧，善權方便而設此言，可徐而問。」"
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        "text": "「復次大王！諸佛世尊不得內心而有所住；不得外心而有所住。所以者何？一切諸法自然清淨無有處所，自然淨者無有處所，無有志願、有所住者。所以者何？得自在哉，諸法自然故。無自然哉，諸法無興立故。無蹉跌哉，諸法無所有故。無所有哉，諸法離形貌故。無形貌哉，諸法虛無故。無蔽礙哉，諸法無教相故。無教化哉，諸法自然無所有故。離所有哉，諸法釋歸趣故。無歸趣哉，諸法無別離故。無別離哉，諸法無所生故。無所猗哉，諸法自然淨故。心性淨哉，諸法無分如空等故。無倫比哉，諸法無伴黨故。無侶哉，諸法離於二故。無有二哉，諸法澹泊故。無量哉，諸法無斷絕故。無邊際哉，諸法無崖畔故。無誠諦哉，諸法顛倒從不誠諦而有所住故。無顛倒哉，諸法常淨得安已故。有常哉，諸法無歸嚮故。清淨哉，諸法本淨因明達故。已自然哉，諸法無我而顯曜故。安隱哉，諸法無想念故。無猶預哉，諸法內寂然故。無欺妄哉，諸法究竟無誠諦故。靜寞哉，諸法澹泊相故。無吾我哉，諸法除於我故。無穿漏哉，諸法解脫相故。趣寂滅哉，諸法離所念故。無恐懼哉，諸法離若干故。造一等哉，諸法等御脫故故。慌忽哉，諸法不想本際故。無有想哉，諸法無壞閑默緣故。順空哉，諸法離眾見故。無有願哉，諸法離三世故。斷三世哉，諸法無去來今故。無為等哉，諸法究竟無生故。"
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        "text": "「又若大王！眼無染污亦無所淨，眼之自然為無本故，無本自然則曰眼矣！耳、鼻、口、身、心，亦復如是！心者，大王！無有染污亦無所淨，心之自然為無本故，無本自然則曰心矣！王當了之，色無染污亦無所淨，色者自然為無本故，無本自然則曰色矣！痛、想、行、識亦復如是！識無染污亦無所淨，識之自然為無本故，無本自然則曰識矣！王當了之，一切諸法無有染污亦無所淨，諸法自然為無本故，無本自然則曰諸法。心無形色亦不可見，無所危害、無有處所、無有言教。譬若如幻，不處於外不處於內，心者本淨而自然明。設心淨者，則無染污亦無所淨。"
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        "text": "「王當解此，其本淨心不可染污、無有淨者、無有虛妄、亦無所著無所危害，因無諦想而有所造無諦思想。設有所住，凡夫愚騃猗欲塵勞，彼則何謂？無有誠諦則而發起無誠諦想，其無誠者則不興諦，一切諸法住不真諦，以存於彼無誠諦想。譬如，大王！喻此虛空，無色無見不可執持，亦無所捨亦無言教。假使有人而說言曰：『今此虛空無色無見不可執持，亦無所捨無有言教，吾今欲以塵、烟焰、雲霧污染虛空。』」"
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        "text": "王答曰：「不能。」"
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        "text": "「善哉溥首！快說斯言辯除疑惑。」王又答曰：「以為滅盡吾諸陰、蓋，假使我身命終沒者則當至道？」"
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        "text": "溥首答曰：「是為大王之甚疑礙，乃欲究竟一切諸法至於滅度，乃能悕望想於泥洹，究竟泥洹一切諸法，而復望想於滅度乎？究竟泥洹者，諸法本淨而無所生。」"
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        "text": "爾時王阿闍世取軟妙衣價直百千，即以手持奉上溥首，欲報法恩而覆其身。溥首童真忽然不現，不見其身何所歸趣，空中聲曰：「如今大王而不覩見溥首之身，觀其狐疑亦當如斯！如見狐疑，見一切諸法亦復如是。如觀諸法所見如是，見無所見。」又曰：「大王！所見身者以衣與之。」"
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        "text": "次于溥首，有坐菩薩名慧英幢，王阿闍世以衣與之。於時菩薩不肯受衣，而說斯曰：「吾不欲脫於所有，亦不瞋恨、亦不滅度。吾亦不近於凡夫法而受斯衣；亦不從度凡夫行者、不從學者；亦復不從度塵法者；不從不學、不從無學而度法者；不從緣覺，亦復不從度緣覺者而受斯衣。吾亦不從如來所受，亦不從度如來法者而有所受。假使大王不行斯法不捨此法，吾乃從彼而有所受。所當受者若有施者，俱同一等而無差特。如此施者，則為清淨眾祐所說。」王阿闍世則以其衣著慧英幢身，即於座上忽然不現，已於空中復聞聲曰：「其身現者以衣施之。」"
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        "text": "次有菩薩名信喜寂，王阿闍世以衣施之。其菩薩曰：「吾亦不從自見身如有所受；不從見他、不從見著塵而有所受；不從離塵、亦不從寂猗而有所受；不從無猗、不從定意、不從亂志、不從智慧、不從無慧而有所受。」王即以衣著菩薩上，則亦不現，而於空中如有聲曰：「有現身者以衣施之。」"
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        "text": "次有菩薩名不捨所念，王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦不肯受，而說斯曰：「吾不從猗身而有所受；不從猗言、不從猗心、不從猗慧、不從猗誼、不從猗陰、不從猗種、不從猗衰入、不從猗諦、不從猗佛音聲而有所受。所以者何？一切諸法皆無所猗亦無所著，究竟永安亦無震動。」王阿闍世以衣施之。於時菩薩則亦不現，空中有聲而語王曰：「其身現者以衣施之。」"
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        "text": "次坐菩薩名曰尊志，王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦不肯受，而說斯曰：「王當知之，吾不從卑脫而有所受。假使大王發於無上正真道心，其心等者道意則等，信道意等道已平等其心亦等，已等道意諸法則等，已能平等一切法者乃從受衣，於一切法不受不捨亦無所收，脫於諸法而無有意亦無不意，覩一切法不見吾我不計吾我，如是行者乃從受衣。」王阿闍世以衣施之，則便不現。以於空中而有聲曰：「其有現者以衣與之。」"
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        "text": "次有菩薩名定華王，王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦不肯受，而說斯曰：「假使大王行諸三昧，不於定意而有所懷，信解諸法本淨平等無有脫者，我乃從彼而受斯衣。」王阿闍世以衣著其身上。於時菩薩則亦不現，以於空中而聞聲曰：「其身現者以衣與之。」"
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        "text": "次坐菩薩名無逮得，王阿闍世以衣施之。時彼菩薩亦不肯受，而說斯曰：「假使大王於一切陰而信得度，文字、音聲一切平等而不可得，已見諸法無所得者，則便導利無所得誼，不御眾好不導嚴飾，作斯行者我乃從彼而有所受。」王阿闍世以衣擲之。時彼菩薩忽然不現，以於空中而有聲曰：「其身現者以衣施之。」"
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        "text": "次有菩薩名淨三垢，王阿闍世以衣施之。時彼菩薩亦不肯受，而說斯曰：「假使大王不自得身亦無受者，其有施者亦無悕望，若如是者我乃受衣。」王阿闍世以衣擲之，則亦不現。以於空中而有聲曰：「其身現者以衣與之。」"
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        "text": "次坐菩薩名化諸法王，王阿闍世以衣施之。於時菩薩亦不肯受：「假使大王示現聲聞而般泥洹亦不滅度；示現緣覺而般泥洹亦不滅度；示現如來而般泥洹亦不滅度。無終始法、無滅度法，吾乃受衣。」王阿闍世以衣擲之，則亦不現。空中聲曰：「其有現身以衣與之。」"
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        "text": "王阿闍世以次第以衣施，諸菩薩一一不現，各各說曰：「其有現者以衣與之。」床榻机案亦空不現。"
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        "text": "王阿闍世謂賢者大迦葉曰：「於今現者當受斯衣，仁者最尊佛所咨歎宜當受之。」"
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        "text": "大迦葉曰：「吾婬、怒、癡無除盡也，如今吾身不應受衣。不捨無明、不除欲索、不斷苦惱、不滅於習、不為盡證、亦不由路。吾不見佛亦不聞法，不御聖眾、不釋塵勞、不發思想、不離思想、不建立慧亦不離慧，吾眼不淨亦不造慧，亦無所滅。其施我者不獲大福，亦非無福。吾亦不在於生死法、無滅度法。其施我者，不能究竟眾祐之德。假使大王能行如斯等護諸誼，我受斯衣。」王阿闍世以衣擲之，忽然不現。在於空中而聞聲曰：「其身現者以衣與之。」"
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        "text": "王阿闍世次第施衣則各不現。如是一切諸大弟子，一一慌惚沒不復現，盡五百人，復聞聲曰：「王所見身以衣施之。」即自念言：「菩薩、聲聞悉不復現，吾當還與第一之后。」則入宮裏而遍觀察，亦不覩見一切婇女。"
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        "text": "王阿闍世便得親近如斯定意，其目所瞻不見諸色、亦不見男女、不見童子、不見童女、不見大小、不見牆壁、不見樹木、不見屋宅、不見城郭，續見身想。復聞空中而有聲曰：「其身現者以衣與之。」王即自著，不見自身，尋則雪除一切色想。"
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        "text": "復聞聲曰：「假使大王不見諸色形像所有，柔軟安隱觀於狐疑，亦當如見狐疑，觀一切法亦復如此。如無所見者，斯乃為見，離於諸見。設使離見有所見者，則無所見，不離諸見。如是見者能為等觀，設於諸法不有所見，已無所見則為等觀。」"
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        "text": "於時王阿闍世，皆離一切想念所著，從三昧起尋則還，復見眾會者、諸后、婇女、城郭、殿宅亦復如故。"
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        "text": "王阿闍世白溥首曰：「向者眾會為何所湊？又吾在前而不見之？」"
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        "text": "溥首報曰：「猶如大王狐疑所湊，其眾會者向在于彼。」又問：「大王！見眾會乎？」"
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        "text": "答曰：「已見。」"
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        "text": "溥首問曰：「云何見？」"
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        "text": "「而見狐疑，覩眾會者亦復如是！」"
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        "text": "又問：「以何等見於狐疑乎？」"
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        "text": "答曰：「如覩會者目前所見諸形色者，狐疑亦然，不見內外。」"
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        "text": "又問：「大王！世尊說曰：『其犯逆者不得中止處無有間』，王自知當至地獄乎？」"
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        "text": "王尋答曰：「云何，溥首？如來至真成正覺時，豈見有法歸囹圄乎？斯趣三塗、斯趣天上、斯趣泥洹乎？」"
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        "text": "答曰：「不也。大王！」"
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        "text": "「溥首察見，吾今覺了一切諸法，所覺了法於諸經法亦無所得，趣於地獄、若生天上般泥洹者，一切諸法皆悉為如。若分別空之所歸趣瞻於空者，無趣地獄，不至天上、不歸泥洹。一切諸法無所破壞；一切諸法悉歸法界。其法界者，不歸惡趣、不上於天、不歸泥洹。其逆無間則謂法界，諸逆之原則謂法界；其本淨者則謂諸逆，其諸逆者則謂本淨，是故言曰諸法本淨。是故溥首！一切諸法至無所生，由斯自知不歸惡趣，亦不上天、不升泥洹。」"
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        "text": "溥首答曰：「云何大王亂佛法教？」"
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        "text": "答曰：「吾亦不違世尊教命，不詭佛法。所以者何？世尊分別演無我際、說真諦原，已無有我，彼則無人，人無所有，眾生虛無，無有實者。如是計之則無所造，亦無作者亦無受者。」"
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        "text": "溥首又問：「今王云何於眾會中，知王有逆而言無逆？」"
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        "text": "答曰：「不也。」"
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        "text": "答曰：「其已逆者脫於無結而造證者；彼諸逆者斯會逆者；其諸逆者則是菩薩柔順法忍，而令眾人得入斯忍，不當於彼攬持諸逆。溥首！所謂逆者，從彼至斯無有諸逆，以是之故不當於彼總攝諸逆。」"
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        "text": "時慧英幢菩薩舉聲歎曰：「以為嚴除大王之路，乃能逮得如斯法忍。」"
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        "text": "王則答曰：「一切諸法本末悉淨；又一切法究竟閑默無所染污。以是之故不可污染而為作垢，無所著道，斯名曰道。又彼道者不歸生死、不至泥洹，諸賢聖道無道御者，無所起道斯名為道，道無有道。」"
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        "text": "王阿闍世說此言時，逮得明達柔順法忍。於時中宮四十二女見溥首威神變化，皆發無上正真道意，五百庶民遠塵離垢諸法眼淨。"
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        "text": "時無央數百千人眾，皆來集會王宮門下，欲得聞法供養奉事。溥首童真以脚足指而案此地。時王舍城悉作琉璃，一切城里所居民者，悉見溥首、菩薩、聲聞，譬如明鏡照其面像自見其影。溥首童真為諸來者如應說法，八萬四千人聽經法者得法眼淨，五百人皆發無上正真道意。"
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        "text": "心本淨品第十一",
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        "text": "爾時溥首，為王阿闍世及諸眷屬并餘來者無數之眾，開化說法。即從坐起與比丘眾、王阿闍世、群臣寮屬及無數人，出宮門行行於途。路見一男子，自害其母住他樹下，啼哭懊惱稱叫。「奈何其人，究竟現在應度？而自剋責，所作無狀，而造大逆自危其母當墮地獄，雖爾其人當修律行。」"
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        "text": "時溥首於比丘眾前化作異化，即時往詣害母人所，去之不遠而中道住。其害母者遙見父母與子共侶，父母謂子：「是者正路？」其子答曰：「斯非正路。」遞互起諍。於是化子現懷瞋怒，殺化父母。其逆罪子遙見化子害化父母，啼哭酸毒不能自勝，尋即往詣害母人所，而謂之曰：「我殺父母當墮地獄。」哭言：「奈何，當設何計？」其害母者而自念言：「今此來人乃害二親，我但危母，其人癡冥罪莫大焉！我之為逆尚差於彼，如彼受罪吾猶覺輕。」其化人者悲哀酸酷，口並宣言：「吾當往詣能仁佛所，其無救者佛為設救；其恐懅者慰除所患，如佛所教我當奉遵。」於時化人啼哭進路在其前行，而害母者尋隨其後：「如彼悔過吾亦當爾！吾罪微薄彼人甚重。」"
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        "text": "化人詣佛，稽首于地而白佛言：「唯然，世尊！吾造大逆而害二親，犯斯大罪？」"
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        "text": "佛告化人：「善哉善哉！子為至誠而無所欺，言行相副詣如來前說誠諦言，而不兩舌亦不自侵。當自惟察觀心之法，以何所心危二親者？用過去心？當來心乎？現在心耶？其過去心即以滅盡；其現在心即以別去，無有處所亦無方面不知安在；當來心者則亦未至，無集聚處，未見旋返亦無往還。子當知之，心亦不立於身之內，亦不由外，亦無境界，不處兩間，不得中止。察其心者，亦無五色——青、赤、黃、白、黑。子當了之！心者無色，亦不可見，亦無所住，亦不退轉。無有言教，不可執持，猶若如幻。子欲察心，不可分別、不可解了。不可名婬、不可究怒、不可知癡，無婬怒癡。子當知心無生死行，亦無所作，亦無所現，亦不現在。心者清淨，亦無垢染，亦無淨者。心不在此、亦不在彼，不在異處，猶如虛空，亦無等倫，亦無色像，亦無言教。有明智者不當依猗，勿得言吾，謂是我所，莫得造處無得為想，莫造畢竟，勿有所為，無言己身，勿云吾我，莫念過去。所以者何？子當知之！一切諸法悉無所住，猶如虛空。子且聽之！解如是者，佛不謂人於法有脫，若染污者不歸惡趣，設心清淨而無垢染則無諸趣。」"
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        "text": "於時化人即而歎曰：「得未曾有，天中之天！如來所因成最正覺了知法界，無有作者亦無有受、無有生者、無滅度者、無所依猗。願得出家，因佛世尊得作沙門受具足戒。」"
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        "text": "於時化人前作沙門，即白佛言：「唯然，世尊！吾獲神通今欲滅度。」佛之威神使彼化人，去地四丈九尺，於虛空中而取滅度，身中出火還自燒體。"
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        "text": "於時逆子見彼化人得作沙門，聽受經法聞佛所說。心自念言：「向者彼人自危二親，在世尊前而作沙門便得滅度。今吾何故不効彼人，而作沙門亦當滅度？」作是念已往詣佛所，稽首聖足前白佛言：「我亦造逆自危母命。」"
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        "text": "於時逆人地獄之火從毛孔出，毒痛甚劇而無救護，則白佛言：「我今被燒，惟天中天而見救濟歸命大聖。」"
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        "text": "於是世尊出金色臂著實人頂上，火時即滅無復苦痛。見如來身若干相好，身痛休息而得安隱，又前白佛：「欲作沙門。」佛尋聽之，即為寂志。於時世尊為說四諦，其人聞之，遠塵離垢得法眼淨，修行法教逮得往還，證至得羅漢。又白佛言：「欲般泥洹。」世尊告曰：「隨意所存。」於時比丘踊在虛空，去地四丈九尺，身中出火還自燒體，百千天人於虛空中而來供養。"
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        "text": "時舍利弗見於彼人，受斯律教而得滅度，則驚怪之，前白佛言：「誠難及也。天中之天！如來恩施所說法律，乃令逆者得受法教，如是行者然有殊別，堪救濟者惟有如來！溥首童真被大德鎧，諸菩薩倫能覩一切群萌根原隨而度之地，非聲聞、緣覺境界。」"
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        "text": "佛言：「如是。舍利弗！誠如所云，是佛大士法忍菩薩之境界也。又舍利弗！汝等所見想墮地獄，而佛覩之至滅度法；汝等視人應滅度者，世尊省知而墜惡趣。或以知足有德之士，閑居奉戒而三昧定，汝等謂之至滅度法，如來見之反墮地獄。所以者何？汝等之類離於心行，不能遍察眾生心原，群萌所行不可思議。又舍利弗！汝為見此殺母者乎？聞說深法得至無餘而般泥洹？」"
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        "text": "對曰：「惟見。天中天！」"
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        "text": "佛告舍利弗：「斯害母者，於五百佛殖眾德本，聞深妙法解暢心本清淨顯曜；又如其人入此典誥，受一切法而得解脫。」"
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        "text": "佛言：「舍利弗！以是之故，若族姓子、族姓女，我滅度後，能聞是法誼即便信樂；又人迷惑而心乖者，隨惡知友而犯罪釁不失法忍，乃至無餘而得解脫，吾不謂斯等墮惡趣也。有信樂如是像類深妙之法，所得如是！以斯之故，若茲等倫處於正路，其聞斯典即信樂者，講說平等章句歎頌，廣為他人分別演者，德悉如是！何況奉行修如所教？」"
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        "text": "溥首與諸菩薩大士、迦葉、王阿闍世及無數人，往詣佛所稽首禮足，却坐一面。"
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        "text": "爾時舍利弗見溥首與諸會者悉坐定已，謂王阿闍世：「大王！狐疑寧為斷乎？」"
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        "text": "答曰：「唯然。仁者！尋則斷矣。」"
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        "text": "又問：「云何斷？」"
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        "text": "答曰：「不受不捨是謂為斷，亦無所得本末永了無有垢染，則為斷矣！」"
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        "text": "舍利弗白世尊曰：「王阿闍世所畢幾如，餘有幾如？」"
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        "text": "舍利弗又白佛言：「王阿闍世當復往歸於惡趣乎？」"
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        "text": "答曰：「如忉利天子在於七寶重閣交露，下閻浮提尋還本處。如是舍利弗！王阿闍世所入地獄名賓𨀸羅晉曰：集欲。這入尋出，其身不遭苦惱之患。」"
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        "text": "佛告舍利弗：「王阿闍世前已供養七十二億諸佛世尊，殖眾德本咸受經典，所聞法者勸無上正真之道，汝豈見溥首乎？」"
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        "text": "「如是舍利弗！王阿闍世從今已往八百難計會劫，修菩薩行開化眾生嚴淨佛土。又舍利弗！王阿闍世所化眾生，為聲聞地、若緣覺地、若行大乘，斯等眾生當有罪蓋，無塵垢弊，狐疑悉除無有猶豫。過於八千不可計劫，當得無上正真之道為最正覺。劫名喜見，世界曰無造陰，佛號淨界如來、至真、等正覺，壽十四劫。諸聲聞眾七十萬人而為大會，一切慧解志八脫門；諸菩薩眾有十二億，皆得智慧度無極善權方便。滅度之後，正法當住一億歲。無造陰世界所有𪏭庶，至於壽盡無狐疑者，終沒之後不歸三塗。淨界如來設為群生講說經者，悉去諸垢無有塵勞皆得清淨。是故舍利弗！人人相見莫相平相，所以不當相平相者，人根難見，獨有如來能平相人，行如佛者可平相人也。」"
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        "text": "賢者舍利弗及大眾會，驚喜踊躍而說斯言：「從今日始盡其形壽，不觀他人，不敢說人某趣地獄、某當滅度。所以者何？群生之行不可思議。」"
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        "text": "時佛說此喻阿闍世決，三萬二千天子發無上正真道意，各誓願曰：「淨界世尊成正覺時，吾等當生於彼佛土，不造欲世界。」佛即記之當生彼土。"
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        "text": "月首受決品第十二",
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        "text": "王阿闍世有一太子，名曰月首，厥年八歲，解頸瓔珞，用散佛上而曰：「吾以此德勸助無上正真之道，以斯善本，淨界如來成正覺時，願於彼土為四域主、轉輪聖王！盡其形壽，供養如來及比丘眾！佛滅度後奉持舍利而受經典，然後得成無上正真之道為最正覺！」這散珠瓔，便於虛空，則成七寶交露棚閣，四方四植上下平等，嚴正雅妙，於其閣內安四寶床敷天繒綵，如來坐之相好莊嚴。"
      },
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        "text": "佛時即笑。世尊笑法，則有無數不可呰限百千光色從其口出，照難思議無有邊際諸佛世界，超于梵天、魔之宮殿，日月光明自然蔽曀，㷿徊繞身無央數匝從頂上入。"
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        "text": "賢者阿難即從坐起偏袒右肩，長跪叉手以偈讚曰："
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        "lines": [
          "「度一切智慧，超越眾罣礙；",
          "解了群生類，心行之根原。",
          "以分別本末，應時而說法；",
          "普照世願說，何因而欣笑？",
          "眾生在十方，一切處其前；",
          "無數億姟眾，一一而難問。",
          "能仁之聖師！乃堪決其疑；",
          "善哉願解說，愍哀何故欣？",
          "其過去諸佛！最勝所住立；",
          "又當來世尊！猶如恒河沙。",
          "分別知六趣，慧度於無極；",
          "所以現欣笑，離垢願決疑。",
          "光明超日月，翳魔釋梵宮；",
          "通徹諸鐵圍，超照眾山頂。",
          "安隱蒸黎元，枯竭眾勤勞；",
          "善說除諸垢，何故熙欣笑？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是世尊告阿難曰：「寧見月首太子乎？」"
      },
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        "text": "對曰：「唯然，已見。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「今此月首！而於佛前殖眾德本，則以勸助無上正真道，稍當漸積修菩薩行。淨界如來成佛道時，又此太子生彼佛土為轉輪王，供養奉事淨界如來、至真、等正覺，盡其形壽施以所安；滅度之後供養舍利將御正法，法滅盡後即當遷沒生兜率天，則於其劫得為無上正真道成最正覺，號月英如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐！國土所有佛之壽命，諸比丘眾亦如淨界世尊等無差特也。」"
      },
      {
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        "text": "爾時他方世界諸來會者菩薩大士，與溥首俱至此忍界，聞說斯言，前啟白佛：「溥首童真所可遊至則當觀之，其土處所悉為如來無有空缺，諸佛世尊不復勞慮。所以者何？唯然世尊！溥首所攝終無惡趣不劇不閑，及諸魔事罪蓋塵穢，其有州域、郡國、縣邑、丘聚、城墎，於斯正典而流布者，則觀其處如來遊居無有虛空。」"
      },
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        "text": "世尊告曰：「如是如是！族姓子！誠如所云，今斯經典所宣布處，則是如來之所遊止，則是如來慇懃垂教。又族姓子！乃昔往古錠光佛時，吾於彼世而受得決，所敷髮地，錠光如來蹈越髮上，散以蓮花逮得法忍，授吾莂曰：『後無數劫當得作佛，號能仁如來！』如是族姓子！時錠光佛告諸比丘：『汝等不當越踏斯地。所以者何？是者則為天上世間神寺佛塔，菩薩敷髮其處所者而逮法忍，誰欲於此而起塔者？』彼諸天子八十億人，同時稱曰：『吾等當起。』爾時會中有一長者名曰賢天，白世尊曰：『吾於斯地當起塔寺。』佛言：『可興。』族姓子！賢天長者即於彼處，起七寶塔莊嚴具足，還詣錠光而問佛言：『予在其地興七寶塔，福何所趣？』錠光如來尋報之曰：『長者欲知，菩薩大士得不起忍，計其地處若如車輪下盡地際，一切眾生各取土塵皆如舍利而供養之，乃復上至三十三天，滿中七寶以布施佛。若欲比之起塔寺福終不相及，塔寺之福最多難計，長者於此所殖德本，如我今授摩納之莂，當為無上正真之道。若成佛者亦當立卿於大道決。』"
      },
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        "text": "「於族姓子意念云何？爾時長者名賢天者，豈異人乎？莫作斯觀，所以者何？此眾會中有長者子，名曰受行！今吾授決，當於來世而得佛道，號善見如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐！以是之故，族姓子、族姓女、比丘、比丘尼、清信士、清信女！若住、若坐書是經典，持諷誦讀、為他人說，則於其處下盡地際，一切諸塵悉為眾生，又此土者悉如舍利。所以者何？得忍菩薩成就眾德亦復如是！佛故告汝慇懃屬累，若族姓子、族姓女，於是三千大千世界滿中七寶，布施如來、至真、等正覺，晝夜各三而不懈怠，布施隨時，至於一劫若復過劫，不如受是經典。王阿闍世除諸狐疑，無有猶豫，淨諸陰、蓋，分別一切諸法平等，若書若讀受持諷誦，聞之信樂書著竹帛，匹素經卷矜莊執翫，令此正法而得久住，此功德福過彼甚多不可稱限。」"
      },
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        "text": "佛言：「族姓子！若於百劫奉持禁戒，普知止足，乃得閑居志樂不捨；其聞是經而信樂者，其功德福則過於彼守禁戒上。若於百劫而行忍辱，一切眾生罵詈、撾捶，以加杖痛而皆忍之；若復有人聞此經要而信樂者，其功德福則便超越彼忍辱上。若於百劫而行精進，供養一切眾生之類，而不愛身及與壽命，不如聞是經歡喜信者。若於百劫而行禪思，有觸嬈者而不惑亂，不如聞是經歡喜信者。若於百劫而行智慧，博攬曉了無所不達，設復聞此究竟本淨心暢自然經典之品，而歡喜信受持戒諷誦，其功德福則超越彼，能速勸立諸通慧矣！」"
      },
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        "text": "時諸菩薩俱白佛言：「唯然，世尊！吾等已受於斯經典，在在所遊諸佛國者，有所住處便當宣布。所以者何？眾經典者則興佛事。」"
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        "text": "時諸菩薩舉聲歎曰，便復散花遍于三千大千世界，而說斯言：「設此經典布閻浮提而住長久，世尊能仁正法顯成，溥首童真當使永存，所以吾等未曾省聞如是像經。假使聞者，吾等不能加報佛恩及與溥首，當以何等興大供養？若族姓子！從人聞斯經典者其恩難報。假使有人欲見如來從聞是經，當觀其人如見世尊！設欲供養如來、至真、等正覺者，便當供養此族姓子！若覩族姓子族姓女，當瞻之如佛世尊！」"
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        "text": "諸菩薩等咨嗟已畢，稽首佛足右繞三匝，於此佛土忽然不現，各各遷還其本國土，各各自住其如來前，如所受法廣為人說，則於佛前一一彼土，開導教化無數群生，使發無上正真道意。"
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        "text": "屬累品第十三",
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        "text": "爾時世尊告彌勒曰：「仁當受斯正法明典，為無量人而分別說，多所安隱多所哀念，諸天世人悉當蒙恩。」"
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        "text": "彌勒菩薩而白佛言：「唯然，世尊！吾則受斯經典教已，亦從過去等正覺所啟受是經，於今現在面值世尊得聞斯法。唯然，大聖！如來現在，吾以此經演令流普；佛滅度後在兜率天，當為群生分別說此殖眾德本。若族姓子、族姓女！然於後世耳聞斯經志大乘者，當知彌勒之所建立。奉持斯經，若有弊魔伺求其便，吾等當承世尊聖旨而將護之使無瑕短。」"
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        "text": "佛告帝釋：「當受斯經阿闍世品，斷一切結。所以者何？天、阿須倫假使懷恨而戰鬪者，當念斯經典，諸天則勝，阿須倫降。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「拘翼！今囑累汝，若斯經典在於州域、郡國、縣邑、城墎、丘聚，則護其土，怨敵讐隙不得其便。若至縣官、若在賊中、若逢禽獸、若值鬼神、若遇盜賊、若遭水火恐懼之難，便當思念於斯經典，而說歌頌；若有怨家寇逆惡賊，不能得其便。」"
      },
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        "text": "爾時佛告賢者阿難：「受斯經典持諷誦讀。所以者何？假使有人從汝求此經典要者，其族姓子、若族姓女，斷一切疑無有猶豫，洗除眾結永已除了，諸魔罪蓋不能覆蔽，宿之殃釁邪害罣礙自然消滅。所以者何？設聞斯經則無狐疑。」"
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        "text": "佛告阿難：「吾屬累汝，慇懃戒勅，若犯逆者入斯典要，歡喜欣悅則無有逆，亦無危害而無罪蓋。」"
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        "text": "耆年迦葉白世尊曰：「唯然，大聖！吾見證明於斯經典，向者就王阿闍世宮分別逆事，王阿闍世尋時逮得不起法忍，疑網即除。我時念言：『阿闍世本不曉了一切諸法，亦不分別諸逆之事。』唯然，世尊！諸法本淨自然之性，而反思想計有吾我而立諸見，不能理練一切諸逆之本淨也。如阿闍世習近顛倒，虛偽眾想成勤苦患；若究暢此則無眾難。吾從今始說諸群生亦無有罪無惡趣法，其入此者則超絕去無有終始。」"
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        "text": "佛言：「善哉善哉！迦葉！誠如所云，諸佛世尊道義之政無有塵垢。」"
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        "text": "賢者阿難前白佛言：「唯然，世尊！建立斯經典，令後末世遊閻浮提。」"
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        "text": "爾時世尊從左右脇放大光明，普照三千大千世界，樹木、牆壁普自然出如茲音響：「如來則建斯經典已，設此經典在大海中、若劫燒時，應聞是經，不得中斷而不聞也。」"
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        "text": "佛告阿難：「悉如樹木、牆壁所出音聲，誠如所云，斯諸正士殖眾德本，最後世時受是經者終不中失。」"
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        "text": "佛說是經時，九萬六千天人遠塵離垢諸法眼淨，六萬八千人悉發無上正真道意，二萬二千菩薩得不起法忍，八千人離諸貪欲，三千大千世界六反震動。應時大音普告天上世間：「悉來供養於斯經典。」諸天伎樂不鼓自鳴，普告天上世間：「悉來散華、燒香、雜香、搗香、澤香，面悉值斯所轉法輪。如來於此所說經者，悉為降伏眾邪異道，却諸邪行抑制眾魔，斯如來印，則為精修如來之法。諸族姓子！便當分別求此法印究竟正見。」"
      },
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        "text": "佛說如是，王阿闍世、溥首童真、彌勒大士、一切菩薩、諸大聲聞、舍利弗、大迦葉、須菩提、阿難等，諸天、世人、阿須倫，聞佛所說，莫不歡喜。"
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      {
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        "text": "文殊師利普超三昧經卷下"
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        "type": "juan",
        "text": "上文殊师利普超三昧经卷上一名阿阇世王品"
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      {
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
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        "text": "正士品第一"
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      {
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        "text": "闻如是："
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      {
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        "text": "一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘三万二千；菩萨八万四千，一切圣达靡所不明，开士大士神通已畅，已得总持辩才无碍，得无所著不起法忍，晓了定行见众生心，随所应度而为说法。四天王天、帝释、梵忍天王，及余无数诸天、龙、神、犍沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，各百千众而俱来会。"
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        "text": "尔时软首童真菩萨在山一面异处梁上，与二十五正士俱，而讲论法。其名曰：龙首菩萨、龙施菩萨、首具菩萨、首藏菩萨、莲首菩萨、莲首藏菩萨、持人菩萨、持地菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、师子意菩萨、师子步雷音菩萨、虚空藏菩萨、发意转法轮菩萨、辩诸句菩萨、辩积菩萨、海意菩萨、大山菩萨、喜见菩萨、喜王菩萨、察无圻菩萨、游无际法行菩萨、超魔见菩萨、无忧施菩萨、诸议告菩萨，是为二十五正士。"
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        "text": "兜率天上有四天子，俱造软首童真，于后侍焉。其名：普华天子、光华天子、美香天子、常进法行天子。复有异天子不可计数，佥然来侍。"
      },
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        "text": "如斯正士、诸天子等，亦悉会坐各各讲论，如是之俦迭相谓曰：「仁者欲知佛之智慧弘普无限，不可思议不可称量，无能灭度尽极际者，不可以小意思原大德铠，当以何方便誓被戒德铠，而能逮兹大乘佛乘、诸通慧乘、不可思乘，斯应道乎？」"
      },
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        "text": "龙首菩萨曰：「积累功德不以厌足，建立休祚不可限量，而不毁失戒德之铠，一切所作无所悕望，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
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        "text": "龙施菩萨曰：「普弘等心调和其志，温润其性柔软其意，而心仁厚坚住正愿，于诸通慧被戒德铠化度生死，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
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        "text": "首具菩萨曰：「不可计劫趣斯大乘，被戒德铠于无数劫不念劫数，则应大乘诸通慧矣！」"
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      {
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        "text": "首藏菩萨曰：「其自建立独安己者，不能逮趣大乘通慧；舍己之安建立众生，欲使大安随其所便，令无侥冀而无所起，劝进群黎立于道法，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
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        "text": "莲首菩萨曰：「族姓子！忆如来所讲：『假使有人自不柔顺，无有静寂、不随律教，而欲调伏静寂于他、以律劝人者，未之有也。』其自调顺静寂奉律，乃能化励刚强、愦乱、抑挫、犯禁，则应大乘诸通慧矣！」"
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        "text": "莲首藏菩萨曰：「其同尘劳于世法者则不度世；其不同尘于世法者乃能度世。是故菩萨有利无利、若誉若毁、有名无名、若苦若乐，不动不摇，则应大乘诸通慧矣！」"
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        "text": "持人菩萨曰：「不可从他而致大乘诸通慧也，吾独一己而无有侣，以众生故誓被德铠，设护一切，则吾所应将济救摄，须臾精进而不懈怠，教化黎元建发学，斯则应大乘诸通慧矣！」"
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        "text": "持地菩萨曰：「譬如，仁者！地之所载，一切众果、百谷、药木因地而生，地无所置亦不求报，群庶品类皆仰地活，地不辞厌不以为劳。开士大士亦当如是，发心如地心无所著，不以喜怒劝诸黎元，使趣佛慧而不想报，则应大乘诸通慧矣！」"
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        "text": "宝掌菩萨曰：「仁者当知，被上德铠乃至佛慧，无能沮败令释大乘。若于梦中不志二乘——声闻、缘觉，常以宝心诸通慧心为人讲宣，于珍宝心无所贪惜、无所爱悋，劝众大乘誓被德铠，彼所学乘非无有乘不增不减，其心如是无所歆慕，则应大乘诸通慧矣！」"
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        "text": "宝印手菩萨曰：「覩于群黎堕坠六趣，而发愍哀惠施众生授以法手；其无信者为造信手；其少智者为博闻手；其悭贪者为惠施手；其犯戒者为护禁手；其瞋怒者为忍辱手；其懈怠者为精进手；其乱意者为一心手；其邪智者为智慧手，而随众生离清白法，各各应时具设法手。开士殖斯德本之手，印于三宝。何谓三？具立群生于佛智慧，劝助至于宝印之手；成已德本则宝印手；念一切法犹如虚空则宝印手。兴立如斯是则为三，则应大乘诸通慧矣！」"
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        "text": "师子意菩萨曰：「仁者当知，被无畏铠是为无惧，所誓德铠、无难铠、无罣碍铠、无怯弱铠、无懈怠铠，斯则佛慧。是故行者不当恐怖，无难无碍、无怯无怠，离诸危懅衣毛不竖，在于终始无有瑕秽，亦不希仰泥洹之德，等住苦乐而无二行，则应大乘诸通慧矣！」"
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        "text": "师子步雷音菩萨曰：「仁者当知，其斯事者非下才行，则为正士之所建造。其正士者，归趣平等离于邪见；其正士者，其心质朴而无谀谄；其正士者，劳谦柔顺尊师敬圣；其正士者，劝学不惓所受根究；其正士者，钦悦正治建立正业；其正士者，若有所欲损废秽法；其正士者，若有瞋怒意无结恨；其正士者，若有愚痴照除幽冥；其正士者，寂然澹泊近于定藏；其正士者，具足恩施惠及贫厄一切辄济；其正士者，护身口意喟而静寞；其正士者，言行相副情性质直；其正士者，所志坚强尚真谛法；其正士者，离于非法亲存正典；其正士者，乐于法乐护以正法；其正士者，轻忽身命不释众生；其正士者，所立铿然善施无羡；其正士者，志纯淑法消化凶伪；其正士者，则以宝藏救济贫匮；其正士者，则为良药疗诸疹疾；其正士者，护诸畏惧令得自归；其正士者，导诸邪见至无崖际；其正士者，勉济劳秽劝以经典；其正士者，调忍瞋怒而顺所宜。是故建立正士之法，则应大乘诸通慧矣！」"
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        "text": "虚空藏菩萨曰：「修以无量虚空之慈，其精进行未曾释废，大哀之行诸根悦豫悉怀踊跃，于诸爱欲所可娱乐察如虚空。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，等如虚空，则应大乘诸通慧矣！」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "发意转法轮菩萨曰：「发菩萨意，所发意者：不当发意令魔得便，无令如来而不欣乐，使诸天人所不悦喜，不令德本而有耗减。若欲兴建为道意者：随顺诱劝当令弊魔不得其便，顺如来意天人悦豫，不失己身所造德本。所修如斯，一切发意则转法轮。所以者何？其菩萨者，诸所发意因缘所造而无所生，晓了诸法永无所起。无所起者，诸佛如来顺如正觉之转法轮，如是发心被戒德铠，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩诸句菩萨曰：「正士当知，其道心者，正士普入尘劳怒害，有漏无漏、有为无为，亦入于罪不罪殃福；亦入于善亦入不善；亦入世法度世之法；亦入终始无为之为；亦入断灭有常之计；亦入诸阴衰入之事；亦入地、水、火、风。所以者何？此诸因缘悉为自然，志性本净，所在之处有所言说，一切所讲皆悉为空而无所有。譬如虚空无所不入，道心如是，一切普至菩萨喜乐。如是慧者，除弃一切文字辩才，分别众庶逮得辩慧，若能入斯一圣达者，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩积菩萨曰：「一切所说皆无有言，一切音声而不可得，菩萨喜乐如斯慧者，好言恶言，不悦不戚，譬如太山风来吹之，寻复还反山不动摇。菩萨如是，于诸异学、一切语言不动不摇，在诸外径亦无所著。若如来言、外径异语等法察之，不以增减亦无所乱。见诸辩才一切法尽，于诸尽法不念自天亦无所思。菩萨能行如斯慧者，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海意菩萨曰：「菩萨所入当如入海，觉了大道，一切声闻所不能及，信乐专心于一法味，入若干法无有若干；观深妙法未曾惑乱；于缘起法不增不减；于诸经典无有若干，是则名曰不生不起。一切众生所业起者，不殖德本福无有尽所教无边，当分别了弃捐断灭有常之事，不受诸法不断诸法，当建立志为无量器，不忘舍法习诸通慧亦不释法，以平等法为众生说，当习一切诸德善法。如是具足无数佛法，以如是心被戒德铠，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大山菩萨曰：「仁者当知，其此乘者，普超诸世则谓佛慧，其行所入不可限量，由是之故超度一切世间志性；已能超度世间所行，其所信者过于俗间；已过俗间，其所施者、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复如是，悉能超度一切世间之所有慧，其所造福过于世间所兴福祚，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜见菩萨曰：「假使菩萨目所视色而无所恶，色之自然其心清净；耳所听闻亦无所恶，音声自然其心清净；鼻香、舌味、及身更、心法，于六情界而无所恶，其六情界自然本寂。其心清净，其于憎爱心无所著；其心清净，观于众生顺佛法者器无不应，又其众生处邪见者亦复覩之在佛法器；其爱己者在于王者欢喜习俗；有所施与寻复悔者等敬若兹。菩萨大士所行如是，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜王菩萨曰：「假使有人骂詈诽谤、轻易毁辱、挝捶打扑于菩萨者，心不怀恨而加喜悦，以善友想待遇对者，而能忍辱现于忍力，其心欣豫思惟其法：『何所是骂，谁为骂者？』信解内空不疑外空，自见己身又覩他人则欢喜悦，便能惠施身命、支体、头眼、手足、妻子、男女、国城、丘聚、财谷、珍宝，倍复踊跃。宁闻一颂恬忽世荣、转轮王位，常乐为人讲说经法不羡帝释，思开一人使发道心不侥梵天，愿见如来不贪三千大千世界满溢珂珍，从生明达不乏诸根，信乐爱敬诸道品法。如是悦乐所造行者，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "察无圻菩萨曰：「假使见一切法度于彼岸，不堕贪身净诸佛土，覩诸佛国皆亦清净亦无想行，见一切佛不发色想，见诸群黎想：『虽有肉眼覩罪福净；具足天眼得无所坏；虽得慧眼离诸尘劳；信乐佛眼具足成就十八不共诸佛之法；已得法眼具足如来十种之力。』假使菩萨所被德铠信行如斯，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
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        "text": "游无际法行菩萨曰：「族姓子！知一切缘菩萨所为，则悉归趣诸通敏慧。所以者何？观诸所有一切因缘，不住于内、不处于外、不在口言。假使菩萨不住因缘，亦不御趣尘劳之碍；亦不劝导罪福之碍，无报应碍、无诸根碍、无诸法碍、无非慧碍，已度罪福尘垢魔界，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
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        "text": "超魔见菩萨曰：「惟、族姓子！已住吾我自见己身，则便处于魔之事业；已断吾我不覩所虚；已除所见则无诸阴；已除诸阴则不见魔；已度魔界则寻逮成无碍脱门。菩萨已逮无碍脱门，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
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        "text": "无忧施菩萨曰：「仁者当知，其犯恶者后怀汤火；其为善业后无忧戚。是故菩萨当修善业，其所作者无能说短；所兴造者后无所悔、无诸碍盖。假使众生愁忧不乐，则为讲说离忧之法。菩萨大士如是行者，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
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        "text": "诸议告菩萨曰：「惟、族姓子！其有士夫奉禁戒者所愿必获，已获所愿，所获立本由无放逸，立无逸已具道品法；已能具立道品之法，则诸通慧戒禁之正也。菩萨已住无逸道法，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
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        "text": "普花天子曰：「譬族姓子！树花盛时多所饶益于一切人，菩萨以功德本而自庄严，犹树花茂饶益群黎，如忉利天昼度之树纷葩茂盛，忉利诸天莫不敬仰。菩萨如是以诸法门而自挍饰，诸天、龙、神、揵沓和、世人、阿须伦靡不宗戴，犹如天上明月之珠，无有瑕秽众德具足。开士志性清净无瑕德议显备，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
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        "text": "光华天子曰：「譬，族姓子！日出光明灭除众冥终始光现，菩萨如是具足慧光、慧法施世，为诸愚冥无明众生，显示大光导自然法，其幽暗者不能蔽晖；其光明者则能消冥，导示径路，已住径路。菩萨大士其在邪径，示现正路、已住正路，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心华香天子曰：「譬，族姓子！心华之树其香普熏周四十里，其香无想。菩萨如是，以戒、博闻、定、慧、解度知见之香以为芬熏，三千大千世界以法之香靡不周遍，一切众病香即疗愈。假使菩萨被此法香，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常进法行天子曰：「仁者当知，其精进者无懈怠心，是故菩萨修诸德本而不厌惓，常当遵崇志八法行。何等八？六度无极、四等梵行、游步五通、而以四恩救摄群萌、志三脱门逮得法忍、劝勉佛慧、开化众生令发道意、导权方便接齐有为所有诸法，是为八。遵崇八法之行，则应大乘诸通慧矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是软首语诸正士及天子曰：「仁者！欲知菩萨精进若不精进至诸通慧？所以者何？其玩习者行在三界，若遵修者谓诸往见；其玩习者是谓为内，亦不玩习是谓为外；其玩习者谓声闻地，若遵修者谓缘觉地；其玩习者谓在众结所行勤劳，若遵修者则谓所著凡夫之法；其玩习者即谓为名，若遵修者则谓为色；其玩习者即谓报应，若遵修者则谓所见；其玩习者谓有所著，若遵修者则谓有所得；其玩习者即谓我所，若遵修者则谓吾身；其玩习者即谓悭贪，若遵修者则谓布施而不想慢；其玩习者即谓犯戒，若遵修者则谓持戒而不想慢；其玩习者谓瞋怒，若遵修者则谓忍辱而不想慢；其玩习者谓懈怠，若遵修者则谓精进而不想慢；其玩习者谓乱意，若遵修者则谓一心而不想慢；其玩习者谓愚痴，若遵修者则谓智慧而不想慢；其玩习者谓不善本，若遵修者谓等善本而不想慢；其玩习者谓无福根，若遵修者谓殖德本而不想慢；其玩习者谓世俗法，若遵修者谓度世法而不想慢；其玩习者谓有为法，若遵修者谓无为法而不想慢；其玩习者谓为罪，若遵修者谓无罪法而不想慢；其玩习者谓诸漏，若遵修者则谓无漏而不想慢。是谓玩习至于遵修离诸所见，不著不断菩萨指趣，则应大乘诸通慧矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又次，仁者！而不得至于诸通慧。何故不至？以何等至诸通敏慧？诸通慧者离诸所作，其诸通慧亦无所至，亦无有逮诸通慧者。又诸通慧亦无色像、亦无痛痒、思想、生死、识之形貌也；其诸通慧亦无法则亦无非法。其诸通慧亦无有施。所以者何？诸通慧者则为施与。又诸通慧无有持戒、忍辱、精进、一心、智慧。所以者何？诸通慧者则自然圣。诸通慧者无去来今。所以者何？其诸通慧超度三世。诸通慧者无眼、耳、鼻、口、身、心识。所以者何？度诸界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸仁！欲知诸通慧者，若有菩萨欲得通慧住如通慧，当云何住？于一切法而无所住，斯则为住。于诸通慧一切诸法皆非我所，斯诸通慧于一切法无所猗著；斯诸通慧等凡夫地、等于佛地，于一切法亦为平等；斯诸通慧又行菩萨不当于余求。诸通慧惟当从此四大界求自然造行。所以者何？斯自然者此无所有；斯自然者则无有形，于是善法名曰我身；于我身者而无有身、无有善恶、无我、无寿、无命、无人。假令我身则无所有亦复无有，彼则无行亦无所有，彼所有形则亦无实，其所见者亦无所有亦无有实，其慧见于所有无有、有实无实等，斯诸慧则诸通慧！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "软首童真说是语时，二千天子得不起法忍，万二千人皆发无上正真道意。"
      },
      {
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        "text": "化佛品第二"
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      {
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        "text": "于是辩积菩萨白软首曰：「且当俱往觐于如来，面问大圣：『菩萨大士当兴何行？』」软首寻于其处化作如来，其体形像如能仁佛。软首童真谓辩积曰：「族姓子！如来在斯，何不启问菩萨大士所设之行？」"
      },
      {
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        "text": "于是辩积问化如来：「唯然。世尊！菩萨大士当设何行？」"
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      {
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        "text": "时佛告曰：「如我所设，菩萨亦当修如是行。」"
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        "text": "又问：「云何世尊所造立行？」"
      },
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        "text": "其佛答曰：「亦不行施、不行禁戒、不行忍辱、不行精进、不行一心、不行智慧。不行欲界、不行色界、不行无色界。不造身行、不造言行、心无念行。一切无行亦无因缘，是菩萨行。于族姓子心趣云何？其化现者岂有行乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「天中天！化者无行。」"
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        "text": "报曰：「如是。族姓子！菩萨大士当造斯行。」"
      },
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        "text": "辩积菩萨白软首曰：「岂所见佛将无化乎？」"
      },
      {
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        "text": "软首答曰：「仁者！不闻一切诸法化自然乎？幻变之相而不退转。」"
      },
      {
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        "text": "报曰：「如是！诸法实化，自然幻变而不退转。」"
      },
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        "text": "答曰：「今族姓子！何故发言：『今现如来将无化乎？一切诸佛及一切法岂不化耶！』」"
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      {
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        "text": "又问：「谁为化者？」"
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        "text": "答曰：「自然业净而化之耳。又族姓子！菩萨不当住于我、人、寿、命、佛之圣道及凡夫者，而计有住。」"
      },
      {
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        "text": "辩积问化如来：「世尊！何学自致得佛？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「无所学者则菩萨学。菩萨所学无有形像，亦无伦比；亦无所受、亦非不受；亦无想念、亦不离想；亦无所行、无行不行，则菩萨学。无著不著、无慢不慢、亦不调戏；亦不遵修、不离遵修；无想无取、无所游居、亦无有想；不起不灭、不来不去；无住无化、亦无有形、亦无言词，普离一切诸所想行，则菩萨学。其作斯学，是为等学。造斯学者则无所趣、则无所增亦无所损；造斯学者亦无所著、亦无所脱、亦无所染、亦无离尘、亦无结恨，不堕愚冥，如是学者乃名为学。学如斯者不诣诸趣。是故，族姓子！菩萨大士欲得逮成无上正真道者，学我所学。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「云何佛学？」"
      },
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        "text": "答曰：「如我无戒，亦无所犯。不施不受、不戒不犯、不忍不瞋、不进不怠、不禅不乱、不智不愚。无学、非无学，无所不行而吾无得亦无所等；无佛无法；亦无我想、亦无人想、亦无寿想、亦无命想、亦无法想；亦无有想、亦无无想。所以者何？一切诸法悉无所造。一切诸法以无所造，自然如幻，亦无有相、亦无有二；一切诸法离诸所乐；一切诸法而不可见；一切诸法超度眼句。诸法平等而无差特；诸法愚冥亦无所径、无为无人，故无人言教、故无处所。无有言教则无所生。其信此者不念所信，亦不自大，亦不念道。是故族姓子！若有菩萨如是比类学佛道者，不恐不惧、不难不畏，乃为菩萨！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如族姓子！虚空之畏，不畏于火、不畏于风、不畏于雨、不畏于雾、不畏于尘、不畏于雷、不畏于云、不畏于电、不畏于雪。所以者何？空者自然故曰空畏。菩萨如是于一切法而无所畏，于一切法不念苦乐。假使菩萨心等如是，则能成佛降伏众魔，则成无上正真之道为最正觉，亦能导利一切众生。」"
      },
      {
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        "text": "时化如来说此语竟，寻即化灭不知其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩积菩萨问软首曰：「今者如来为所至凑？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「从所来处。」"
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        "text": "又问：「何所从来？」"
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        "text": "答曰：「如所去处。」又问：「软首！其化现者，无所从来，无所从去？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「族姓子！譬如化者，无所从来，无所从去，一切诸法亦复如是！一切众生等无有异，不来不去。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「软首！一切诸法为何所趣？」"
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        "text": "答曰：「所趣自然。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「一切众生为何所归？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「随其所作。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「软首！一切诸法无作无报？」"
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        "text": "答曰：「族姓子！其法界者无作、无报、无往，等御诸法则为法界。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又问：「云何言有作、有报、有往而谓无往？」"
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      {
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        "text": "答曰：「族姓子！如其所作、如其所报，所往亦然。」"
      },
      {
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        "text": "又问软首曰：「何谓为作？云何报应？何因所往？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如所作者，报应亦如，所往亦如。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「软首！其如无本者，亦无有作、无有报应、无有往趣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如族姓子！如无本者，亦无所作、亦无报应、亦无往趣。所作、报应、往趣亦然，无来无去；所作、报应、所往至处，其如无本无所归趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语时，如在世尊能仁佛前，贤者舍利弗、贤者阿难及余大弟子悉闻斯讲。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗白佛：「唯然。如来！怪未曾有。斯诸正士为大圣人，而师子吼等同一法，说若干种音声言说，与法会同而无错谬。谁闻斯者不发无上正真之道乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「诚如所云，菩萨大学无罣碍故，今者所说无所罣碍，如其所种必获其果，如其所出报应亦然！菩萨如是学无罣碍，从其圣慧而分别说，如舍利弗本所学禁，自故斯慧辩才亦然！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光净菩萨问世尊曰：「何谓声闻学？何谓菩萨学？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「有限有碍是声闻学，无限无碍是菩萨学。其声闻学因其所限而致罣碍，由是之故所说有限致于罣碍；而诸菩萨学无有限致无罣碍，由是之故所说无限无有罣碍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光净菩萨前白佛言：「惟，天中天！愿现感应，使诸正士来至于斯，令此众会闻所说法，各得其所无令唐举。所以者何？软首童真所行深奥，所论经法亦复要妙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊即现瑞应。软首寻时与二十五正士及诸天子往诣佛所，稽首足下迁住一面。"
      },
      {
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        "text": "光净菩萨谓软首曰：「仁者！何故越如来会，独于屏处而论讲经？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "软首答曰：「族姓子！知如来甚尊而不可当，诸佛大圣由是之故，一切所说或惧不可，故在一面。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「软首！说何所法可如来乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "软首答曰：「如吾所说，世尊知之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光净曰：「虽尔，愿说其意。」"
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      {
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        "text": "答曰：「如吾所及今当宣现。惟，族姓子！如有所说，不违法界、不失本无、不失本际，所说如是则可如来！又若所说，无所讼理、无所呵叱、无所兴为，亦无因缘、无有色像、亦无比类，如是说者奉顺如来！无我同像、无他人形，不等法貌、无非法貌、无终始貌、无泥洹貌，如是说者为可如来！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊告软首曰：「善哉善哉！快说此言。诚如所云，如是说者不违如来。又次软首！假使悉离一切戏乐而无愦乱，若不平要离诸所想无有众想，有所说者所趣寂然而不动转，被一德铠定意说法，无能毁败其经典者，不见诸法有所增者、有所减者，如斯所说则可如来！」说是语时，八百菩萨得不起法忍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "举钵品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时天子千二百人在于会中，乃于往古造菩萨行，则忘道意志不坚固，心自念曰：「佛慧巍巍不可限量，无上正真道意难可获致，菩萨所学而不可逮，最正觉者甚难可得。吾等于是不能学办，不如改求声闻、缘觉而取灭度」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊知诸天子心之所念，以此等伦堪成无上正真之道为最正觉，而欲中废随取小乘。佛欲劝化诸天子故，离于道场在众会表化作长者，手擎满钵百种饮食赍诣佛所，白世尊曰：「惟愿大圣加哀受食。」佛即取钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "软首菩萨兴诣佛所，叉手启曰：「今食盛饍当念故恩。吾诚信闻，大圣虽食而不以法惠及于鄙，惟宜加施以法相惠克复往意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是贤者舍利弗心自念言：「软首往古有何恩德，于世尊所而言虽食顾前法恩？」则白佛言：「软首童真宿有何恩于大圣乎，而置如来：『虽当食者念前法恩？』」佛告：「且待斯须自当发遣，如来所知非尔所及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即寻时舍钵于地，钵即下没，游诸佛土。诸佛正觉今现在者，各各见钵降其足下，在于下方过七十二江河沙等诸佛国土，至光明王如来国界——界号炤燿。钵住于彼处于虚空，无执持者自然而立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所往诸佛诸弟子众，各各前启问其世尊：「钵所从来？」诸佛各告说其意故：「上方世界界号为忍，彼有如来名曰能仁，现在说法。能仁如来故降斯钵，而欲劝化诸异菩萨志退落者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时世尊告舍利弗：「汝行求钵，察知所在而赴致来。」即时受教，自以智力承佛圣旨，三昧正受以一万定超万佛土，遍求索钵不知所在。还白佛言：「唯然，世尊！求之不见，不知所在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时世尊告大目连：「汝今且行求索钵来，察其所在为处何方？」目连受教以神足力承佛圣旨，三昧正受入八千定，倏忽超过八千佛国，求之不见不知所处，还白佛言：「辄竭神力不蒙执钵，焉能致乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊复告须菩提曰：「汝行求钵，知其所归索赍致来。」即亦受教，三昧正受万二千定，恍惚超越万二千佛土，求不见钵不知所止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是五百诸大声闻，在于虚空各现神足、三昧之力，神通圣势、天眼彻瞻，各行求钵，不知所在亦不能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时须菩提即前告白慈氏菩萨曰：「仁者高才一生补处，如来所莂当为无上正真道成最正觉！仁慈恩广智慧弘达众所不及，独步三界而无有侣，当知钵处，惟能致之奉赍来耳！幸屈威尊而举钵还。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈氏菩萨报须菩提曰：「诚如所云，受如来慧当成正觉！今者软首所兴定意，进止坐起予所不及，不能晓了于斯三昧。惟，须菩提！虽于来世吾当成佛，佛菩萨众数如江河沙，悉为软首之所开道，欲知一步举足所念，不识所归。是故仁者当请软首！惟斯大士知钵处所、所止之土，堪任致来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时须菩提启世尊曰：「愿垂恩教。」大圣则遣软首取钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "软首奉命自思念曰：「吾不起座不离众会而举钵来。」——软首三昧名曰普超，是诸菩萨定意正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时软首伸其右掌，而内于地过逾下方，所经诸佛无极大圣一一次第以首礼之。其手掌中自然有音，称：「能仁如来、至真、等正觉敬问无量！兴处轻利、力势如常、游居安耶？」其掌手臂一一毛孔，寻自然出亿百千姟光曜之明，一一光明各各变现百千莲花；一一莲花各化如来相好具足，处莲花上加趺而坐；一一世尊各各赞扬能仁如来名德功勋。所可游历诸佛之土，应时诸国六反震动。又诸佛国自然大光靡不周遍，一切佛国各各而现有斯手掌。又诸佛土自然悬缯、幢幡、众盖，莫不庄严，遍散众花处处挍饰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "软首手掌过七十二江河沙等诸佛国土礼诸佛竟，斯须之间忽然即至照曜世界光明王佛国，礼毕自然有大音出，称：「能仁如来敬问无量光明王如来！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有侍菩萨名曰光英，自启如来：「此何手掌？殊妙巍巍威神难及，而自然出亿百千姟光明晖赫；一一光明而各化出亿百千姟严净莲华；一一莲花如来各坐，咨嗟能仁圣哲之勋？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明王佛告光英曰：「有族姓子！上方去此，七十二江河沙等诸佛国土，有忍世界，如来、至真、等正觉号曰能仁，现在说法。彼有大士名曰软首，被戒德铠不可思议，一切神通力度无极，自在于座而不移，起延手掌来欲举钵还。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时光明王佛土诸菩萨众皆共渴仰，欲得覩见彼忍世界能仁如来、软首大士。光明王佛悉知众会意之所见，便放眉顶相光，其光通照七十二江河沙等诸佛国土，上至忍界靡不晃昱。其有众生被蒙光者，一切获安无有诸患，如四域皇帝转轮圣王；诸修行者专精学定，被斯光者悉得道迹；其得禅者悉过三界获四证德；其漏尽者得八脱门；禅定罗汉得无著原；其诸菩萨光照身者，普皆逮得日光三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之比，光明王边如来佛土菩萨大士，见斯忍界世尊能仁、软首童真、一切声闻比丘圣众、诸菩萨等。光英菩萨覩忍世界诸菩萨众，寻即泪出便说斯言，自白佛曰：「唯然，世尊！如妙水精如意明珠，堕不净中诚可矜惜。此诸菩萨生忍界者，亦复如是甚可怜感。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明王佛谓光英曰：「勿宣是语。所以者何？在此佛土精修禅行至于十劫，不如忍界从明晨旦至早食顷，兴发慈心哀念众生，此之功德最胜无伦难可逮及。所以者何？斯诸菩萨大士之众，无有阴、盖，尘劳以尽，其于忍界护正法者德不可量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时忍界诸菩萨众光明照身，则问能仁天中天曰：「唯然，世尊！此何光明孰演出来，灭诸尘劳令无瑕秽？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛告曰：「有族姓子！下方度此七十二江河沙等诸佛国土，而有世界名曰照曜，彼有如来号光明王，现在说法。其光明王如来至真放眉顶光，其光通照七十二江河沙等诸佛国土，而大晃昱逮照斯土。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸菩萨及众声闻，各启佛曰：「唯然，世尊！我等欲见照曜世界光明王如来诸菩萨众。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能仁如来放足心千辐轮光，其光普照下方七十二江河沙等诸佛国土，至照曜界靡不周遍。下方世界诸菩萨众身蒙斯光，皆悉逮得须弥光明三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当尔之时，于斯佛土及彼世界，斯土见彼、彼土见此，转相覩达，犹如此土阎浮提人，住于地上仰瞻日月。下方世界观诸菩萨能仁如来及忍世界亦复如是！此土人民见于下方，犹如诸天住须弥顶俯于天下阎浮提城。斯诸菩萨见光明王如来诸菩萨等，被大德铠难及难量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是软首以右掌至照曜界彼光明王如来佛土，于虚空中即握取钵，与无央数亿百千姟诸菩萨众眷属围遶踊出上方，手掌擎钵；所历佛国转来上者，光明莲花稍便不现，右手执钵还忍世界，于大圣前跪而奉授，启世尊曰：「垂恩受之？」佛即受钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸菩萨与软首掌而俱来者，前诣佛所稽首于地，各各自宣如来之名：「某佛大圣致敬无量，圣体胜常，游步无限慧力平康！」诸菩萨众敬问已毕，退坐一面如佛所教安隐之座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告舍利弗：「今且听斯，善思念之！今为若说。乃去往古吾身造行为菩萨时，则是软首本所建发，今者所以宣置斯惠：『世尊虽食，当念畴昔法施之恩。』乃曩过去久远世时，无央数不可计会亿百千劫，复逾此数，尔时有佛名莫能胜幢如来、至真、等正觉，世界名无别异。莫能胜幢如来诸声闻众八万四千，菩萨大士十二亿众。其佛世尊于五浊世演三乘教，有一比丘而为法师名曰慧王！明旦著衣执持应器，入弘广国而行分卫，得百味饭若干种食。分卫竟，出行于街路。有尊者子名离垢臂，为乳母所抱而行游戏。时离垢臂遥见比丘，游行趣之下乳母抱，寻随比丘从求饭食。于时比丘与模持蜜搏，幼童即食知其甘美，遂随比丘蜜搏欲尽，顾眄乳母意欲还抱。比丘复授蜜搏，幼童复进，稍稍转至莫能胜幢如来之所，稽首足下则住其前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时比丘慧王所得分卫食饍，授与幼童而谓之曰：『童子！受斯分卫之具，供养如来！』寻即受之，已满佛钵，食不减损；次与声闻八万四千，菩萨十二亿，佛及圣众，皆悉充饱。如是之供至于七日，饭则如故亦不损减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时幼童踊跃欢喜善心生焉！住世尊前则而颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『佛圣众饱满，钵食不损耗；",
          "奉事于众祐！福田无有疑。",
          "世吼食充足，肴饍而不减；",
          "献进于众祐！不疑道无尽。",
          "其饍既不损，供具转弘多；",
          "恭敬等正觉！增长清白法。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「于时幼童以一钵食，供养世尊及圣众，承佛圣旨已心清白，具足七日食不损耗。慧王比丘教训幼童：『归命于佛及法、圣众。』令受禁戒克心悔过，劝使请问发无上正真道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时父母求索其子，便诣莫能胜幢如来所，稽首作礼退住一面。幼童拜谒问讯父母，以偈赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『我志愿佛道，愍哀诸群生；",
          "闲暇难得值，亲亦宜誓意。",
          "且观正觉身，诸相好庄严；",
          "慧度于无极，孰不发道意？",
          "惟父母见释，得出弃捐家；",
          "顺妙智慧教，得学为寂志。』",
          "父母即答曰：『我等好乐道，",
          "从尔为明则，亦欲愿舍家。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「于时幼童化其父母及五百人，悉念学法志于无上正真之道，皆于佛世弃家为道。时佛教之行菩萨道、六度无极、四等、四恩，分别解空，精进不懈自致得佛。卿舍利弗！欲知尔时慧王比丘为法师者，岂异人乎？勿作斯观。所以者何？则软首童真也。其离垢臂尊者子者，则吾是也。昔往古世，软首童真以饍见施供养佛众，令发无上正真道意，则是本身初发意原，以是之故而当知之。今者如来所成圣觉无极之慧、十种力、四无所畏、十八不共无罣碍慧，皆是软首所劝之恩。所以者何？因从发意至诸通慧，如佛所蒙因致大道。今吾观覩十方世界，不可称限不可计会，诸佛国土今现在者，诸佛世尊同号能仁，悉是仁者软首所劝。或号咸圣、或号明星、或名所欢、或名锭光、或谓离漏、或谓妙胜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「今我一劫若过一劫，宣扬演说诸佛名号，软首大士所开化者，于今现在转于法轮不可称限，何况有行菩萨乘者？或有处于兜率天者；或有退来入母胞胎，而复出生舍家为道；或坐佛树、或处道场，成最正觉不可限喻，其有欲说诚谛之事审实无虚，软首童真则诸菩萨之父母也，愍哀劝化兴显大道，所生亲者则当谓于软首童真！向者软首宣扬报恩今复伸说，虽当食者施我钵饍所食之余，吾前世时先有所施，正谓于斯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时千二百诸天子、欲堕落者各心念言：「当坚其志恭敬于法，察诸因缘去诸根原，今者现在世尊前所发愿，软首劝化及开余人，使至于道而不退转于无上正真，吾等云何而欲堕落？吾等何故在如来前，兴卑贱意志崇小节？今当舍于声闻、缘觉，慇懃志求无上正真道意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "软首伸掌示现变化，乃至下方光明王佛所处国土，而致钵来一切普入，又复讲说往古开化所说经典。下方佛土此世尊界，不可计数众生之类即发道心，十方世界群萌之俦，悉来供养软首童真！诸佛世尊皆遣宝盖供施经典。彼时宝盖则覆三千大千佛国，从其宝盖自然出音：「诚如能仁尊！如如来所赞称扬，悉是软首之所劝化。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "文殊师利普超三昧经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "中文殊师利普超三昧经卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "幼童品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告舍利弗：「假使有人为族姓子、若族姓女欲疾灭度，当发无上正真道意。所以者何？今吾覩见惧终始难，而不肯发无上正真道意，志愿声闻疾欲灭度，续在生死而有所慕。然诸菩萨通达精进，等住于法逮诸通慧为一切智。所以者何？乃往久远过去世时，不可计会、不可思议无央数劫，时有如来号一切达，兴出于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「其一切达如来正觉，声闻集会有百亿众，其佛寿命住百千岁。佛有声闻上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飘捷，次名大达。于时如来兴五浊世，明旦正服著衣持钵，与诸圣众眷属围遶，有大国号名闻物，入于斯城而行分卫。其大声闻智慧最尊侍佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博闻最殊胜者随从佛后，八千菩萨而在前导，或化现身若如帝释、或如梵天、如四天王、或天子形，严治道路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「彼时如来向欲入城，见三幼童众宝庄挍璎珞其身，逍遥中路而共游戏。时一幼童遥见如来晃然显赫威神巍巍，端正无伦诸相寂定，志性澹泊获上调顺，第一静寞降伏诸根，如仁贤龙象、如大渊渟清澄无垢，有三十二大人相、八十种好遍布其体，如日出时光燿奕奕，与大众俱如星中月。时一幼童谓二童曰：『汝等岂见如来乎？是者则为一切之尊无上众祐！为世福田，光明灼灼炜晔难当，吾等佥然宜供养之，其进施者利庆弘大。』以颂赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『斯者众生尊！福田无有上；",
          "当供俱供养，施此祚无量。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第二幼童曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『今我无异花，亦无杂泽香；",
          "斯圣无等伦，当何以供养？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是一童即脱颈著珠璎价直百千，以颂赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『当以此供养，无上之福田；",
          "何所明智者，见斯有所悋？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时二童効彼童子，各各解脱颈著珠璎，以手执持，而歌颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『具供养正觉，度泛湍江波；",
          "脱无量志意，住于平等法。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时一童谓二童曰：『汝等以斯德本何所志求？』一童子曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『其在世尊傍，右面大声闻；",
          "智慧尊第一，吾誓愿如斯！』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「二童子曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『犹如世尊傍，左面大声闻；",
          "神足超最尊，吾誓愿如斯！』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时二童谓一童曰：『族姓子！以斯德本欲誓何愿？』一童报曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『如今者如来、至真等正觉！",
          "普见一切达！犹若师子步。",
          "炤燿大众会，吾身誓若斯！",
          "三界尊第一，度脱诸十方。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时一幼童，这说此已，寻虚空中八千天子俱赞叹曰：『善哉善哉！快说此言，今仁发意，天上世间悉蒙救护。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「时一切达如来正觉边，有侍者名曰海意，博闻最尊，而告之曰：『宁见三童各执珠璎而游来乎？』对曰：『已见。天中之天！』世尊告曰：『比丘！欲知中央幼童，建其志性巍巍难量；一一步中超越百劫终始之患。其一举足功德之本，当更百临转轮圣王，受帝释位亦复如斯！升生梵天为梵天王亦当如是！一一举足功德之本更见百佛。』时三幼童往诣一切达如来所，稽首足下，以宝珠璎散世尊上。其发小意为声闻者，所散珠璎住两肩上；其一童发诸通慧心，所散珠璎在于佛上虚空之中，变为交露重阁、棚帐，四峙周障庄严平等，化于其中而为床座，如来处之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是一切达如来寻而欣笑。侍者启问：『唯然，世尊！以何故笑，笑会有意？』如来告曰：『海意！汝覩于斯二童发声闻意，手执珠璎散如来乎？』对曰：『已见。大圣！』又告比丘：『欲知二童惧生死难，发怯弱意意求救护，犹是不发无上正真道意，欲得声闻为尊弟子，然后来世皆当得证，一者智慧最尊，二者神足无双。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「卿意疑乎？时中央童发诸通慧者，则吾身是！愿右面童者，舍利弗是；愿左面童者，大目揵连是。舍利弗！观卿等本时惧生死难，虽殖德本不能发无上正真道意，心志怯弱欲疾灭度不能超速，甫因吾法而得无为，今宁覩吾诸通慧耶？汝等之友为佛弟子乃得解脱，以是之故当作斯观。假使有人欲成灭度，当发无上正真道意。所以者何？所言超速，谓诸通慧莫能过者，谛而无欺其乘第一，普安一切群生之类，则诸通慧也。为最微妙特尊无上；为无等伦无有畴匹；为无双比无能出来，无罣碍乘，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是则名曰诸通慧乘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛时说斯大乘法典，则一万众人发无上正真道意。"
      },
      {
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        "text": "应时彼诸大声闻、贤者舍利弗、大目揵连、大迦叶、离越、阿难、律惒利、分耨文陀尼子、尊者须菩提等，自投于地稽首佛足，俱白世尊：「唯然，大圣！若族姓子、族姓女发大意者，当供养之，微妙解脱处至真行。所以者何？正使百千诸佛世尊为吾等说诸通慧行，不能堪任无有势力，发通慧心一切慧者无所罣碍殊胜难及，宁令吾等犯五逆罪，在于无间而不中止，不舍于无上正真道意而为声闻。所以者何？设犯逆罪坠于地狱受诸苦毒，其痛会毕从地狱出而不违远。无所罣碍诸通慧心，计如今者当何所施无所堪谐，焚烧正真败坏根原，于兹佛慧无罣碍智非是佛器。譬如终没之士无益亲属；吾等如是，以声闻乘而志解脱，舍于一切、无益众生。譬如此地多所饶润一切群萌，二足、四足、若多足者。如是世尊！其发无上正真道意，天上天下蒙恩获度。」"
      },
      {
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        "text": "无吾我品第五"
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      {
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        "text": "尔时世尊说斯本末向欲竟已，王阿阇世乘驷马将四部兵象车步骑，往诣佛所稽首佛足，右遶三匝退坐一面，白世尊曰：「唯，天中天！众生所住，何所依因？何缘而兴？何由得罪？」"
      },
      {
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        "text": "佛告王曰：「已住吾我、人、寿、命者，众生由此而造罪衅，依猗贪身兴缘颠倒，群萌因斯而起灾患。」"
      },
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        "text": "又问：「其贪身者根原所在？」"
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        "text": "世尊答曰：「其贪身者无慧为本。」"
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        "text": "又问：「其无慧者何所为本？」"
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        "text": "答曰：「所念邪支则是其本。」"
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        "text": "又问：「所念邪支何所是根？」"
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        "text": "答曰：「虚伪是根。」"
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        "text": "又问：「虚伪何所是根？」"
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        "text": "答曰：「无实诸想是则为根。」"
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        "text": "又问：「无实诸想何所是根？」"
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        "text": "答曰：「谓无所有无觉是根。」"
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        "text": "又问：「何谓无有无觉？」"
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        "text": "答曰：「谓无生无有是谓无觉。」"
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        "text": "又问：「不生不有当何计之？数在何所？」"
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        "text": "答曰：「其不生不有，彼无有计。」"
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        "text": "又问：「狐疑之事何因缘起？」"
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        "text": "答曰：「其狐疑者从犹豫起。」"
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        "text": "又问：「犹豫为何所是？」"
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        "text": "答曰：「贤圣所说诚谛之语，闻则怀疑，斯谓犹豫。」"
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        "text": "又问：「何所贤圣何言审谛？」"
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        "text": "世尊答曰：「其贤圣者，谓除一切爱欲诸见；其审谛者，知一切法悉无所有。」"
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        "text": "王阿阇世白世尊曰：「所谓贤圣无所有者，实为虚伪，世尊安住从已劳尘，而造立之猗著于世间，诸贤圣所讲说者，而心犹豫，获不可计殃衅之罪。我乎，世尊！父无愆咎，无所䩭缀而危其命。贪国土故或于财宝，迷于荣贵荒于产业，耽利宰民而图逆害，持疑怵惕不能自宁，若在欢会戏乐无娱；若在中宫婇女嬉游；若坐、若卧有所决正；若在独处听省国事处群僚上，昼夜忧悸不能舍却沈吟之结；不歆饮食，虽有美馔不以为甘；其目昧昧所覩瞢瞢，颜貌憔悴心恒战灼所处不安，畏寿终后坠于地狱。仰惟如来！其恐怖者能使无惧；其盲冥者惠授眼目；其沉没者而拯拔之；遭苦恼者使获大安；无所归者而受其归；其无护者而为救济；其贫穷者给施财业；其有病者消息疗治；其堕邪径示以正路；其在正路为兴大哀；其心忍劳不以为患，等恤群黎其慈坚固究竟本末，不以苦乐而有动转。"
      },
      {
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        "text": "「如来所兴救度众生，无所遗漏不舍一人。私怙世尊！垂恩安慰除其惶懅，孤无有救惟为作救，令饥渴者而得饱满，今已虚乏而欲躄地惟蒙扶接；今无所归愿受其归；今已沉没愿加拯拔，我身得无堕大地狱至于无择。唯然，大圣！如应说法决我狐疑，解散愁结令无犹豫，使其重罪而得微轻。」"
      },
      {
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        "text": "于时世尊而心念曰：「王阿阇世所说聪达而甚微妙，所入之法甚为优奥，其余人者莫能堪任为决狐疑令无余结，其惟濡首能雪滞碍。」"
      },
      {
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        "text": "时舍利弗承佛圣旨，谓王阿阇世：「欲辨疑惑，当馔肴饍请濡首童真，则当决王虚伪、尘劳、狐疑之结，镇安国土及与中宫，受王床榻众诸供饍，中宫婇女及诸侍从获无量福，罗阅祇城摩竭大国，无数众生皆亨利议。」"
      },
      {
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        "text": "阿阇世王即前启白濡首童真：「惟加愍哀，与其营从受小飡食。」"
      },
      {
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        "text": "濡首答曰：「大王且止！已具足供。于正法律未有是记，受于衣服若食饍具悕望加哀。」"
      },
      {
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        "text": "王则又曰：「当何陈露呈现丹赤？」"
      },
      {
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        "text": "濡首答曰：「假使，大王！闻深妙业殊特真议，不恐不怖、不以畏懅、不以震慴、不难不惧，乃为加哀。正使，大王！不想念法，亦非无想，无想不想，如是行者乃为加哀。纵使，大王！不想去心亦无不想，不念来心亦无不想，于现在心亦无所受，乃为加哀。设使，大王！不堕邪见亦不灭除；亦无所见亦无不见，乃为加哀。」"
      },
      {
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        "text": "王阿阇世又白濡首曰：「今之所说悉法所载，惟见愍伤当受其请？」"
      },
      {
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        "text": "濡首答曰：「王当知之！法律所载，不以恩施供养分卫衣食之饍。若使，大王！不计有我、不计有人、不计有寿、不计有命，乃为加哀，为受供施。设使，大王！不自爱身、不爱他人，悉无所取，乃为加哀。假使，大王！不摄敛心、不计因缘、不在阴种诸入之事，无有内法无有外法，不受三界不度三界，无善不善无德不德，不处于世亦不度世，无罪无福，亦无有漏亦无不漏，亦不有为亦不无为，不舍生死不受灭度，是为加哀。」王答曰：「唯然、濡首！吾当启受如斯法议，以是之故当就余请，哀垂愍伤下劣徒类？」"
      },
      {
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        "text": "濡首答曰：「王当了之！设使诸法，有所猗者、有所受者、有所得者、有所救护，则不蒙哀，不得至安。如使于法，有所著者而为想念，有所立处而为放逸，皆为依著想念有处放逸之护。设使，大王！究竟望毕，极至永安乃无有患，如令大王复有所作，则不荷哀不至安隐。」"
      },
      {
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        "text": "王阿阇世又问濡首曰：「受何所法而无有患至无所有？」"
      },
      {
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        "text": "濡首答曰：「若了空者，而无所作，亦无所不作；无想无愿，亦无有作，亦无不作。若使，大王！有所造立而为行者，身口意行则是所作。假使不有所作，亦无所行，以身口意而无所造，则无所作。是故，大王！一切诸法悉无有相，其无所行无所有者，则是其相。」"
      },
      {
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        "text": "又问濡首：「何谓所行而无所行，不有所造亦无不造，不增不减？」"
      },
      {
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        "text": "濡首答曰：「假能不念过去已尽，不念当来未至，不念现在而无所起，不想有常无常，是为无行亦无不行，其能等色于诸因缘，而为众缘不增不减。」"
      },
      {
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        "text": "又问濡首：「尘劳之欲为是道乎？云何与合？」"
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        "text": "濡首答曰：「王意云何？其曰明者与冥合耶？」"
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        "text": "答曰：「不也。日明这出众冥𭦓灭。」"
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      {
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        "text": "「王宁别知冥所去处乎？在于何方积聚何所？」"
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      {
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        "text": "答曰：「不及。」"
      },
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        "text": "濡首曰：「如是，大王！兴道慧者尘劳则消，不知尘劳之所凑处，亦无有处、无有方面，以是之故当了知之，道与尘劳而不俱合，又等尘劳则名曰道。等于道者尘劳亦等，尘劳与道等无差特，一切诸法亦复平等。假使分别如斯议者，尘劳则道。所以者何？以尘劳故现有道耳！尘劳无形亦无所有，其求尘劳者则为道也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王又问曰：「云何求于尘劳而为道乎？」"
      },
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        "text": "濡首曰：「设有所求不越人心，亦不念言是者尘劳，是为道也。以是之故尘劳为道，其尘劳者亦入于道。」"
      },
      {
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        "text": "王又问曰：「云何尘劳而入于道？云何为行？」"
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        "text": "濡首曰：「于一切法而无所行，乃为道行；于一切法亦无不行，是为道行。」"
      },
      {
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        "text": "王又问曰：「行道如斯为何归趣？」"
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        "text": "濡首曰：「如是行者为无所趣。」"
      },
      {
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        "text": "王又问曰：「道岂不至泥洹乎？」"
      },
      {
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        "text": "濡首问曰：「宁有诸法至灭度乎？」"
      },
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        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
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        "text": "濡首曰：「是故，大王！至无所至为贤圣道。」"
      },
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        "text": "又问曰：「其贤圣者为何所处？」"
      },
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        "text": "濡首曰：「其贤圣道则无所住。」"
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        "text": "又问曰：「其贤圣道，不处禁戒博闻定慧乎？」"
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        "text": "濡首曰：「贤圣戒者，无有行相、无放逸相为圣定意；无所著相为圣定意；无所念相为圣智慧。王意云何？其无所行无有放逸，有所处乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
      },
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        "text": "濡首曰：「以是之故，王当知之，无所住者则贤圣道。」"
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        "text": "王又问曰：「族姓子、族姓女云何向道？」"
      },
      {
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        "text": "濡首曰：「假使所求不覩诸法有常无常，亦无所得，不计诸法有净无净、有空无空、若我无我、若苦若乐；于诸法者亦无所得，不见诸法在于终始若灭度者，如是行者为向于道。」"
      },
      {
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        "text": "王阿阇世白濡首曰：「以是之故惟当受请，因斯使余离诸颠倒，令得解脱分别净行，与诸眷属而就宫食。」"
      },
      {
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        "text": "濡首曰：「向者说之，悉无所有、无有生者，无有善哉与不善哉！其无所有、无有解脱，其解脱者则无所有，亦无解脱亦无脱者。所以者何？一切诸法皆自然净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告濡首曰：「受阿阇世王请，以此之缘令无数人逮得利谊至安隐度。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首童真见世尊劝，则言：「唯诺、当受其请，不敢违失如来教故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿阇世王欢喜踊跃，已见受请善心生焉，稽首佛足及濡首童真、一切圣众，便退还出请舍利弗：「濡首眷属为有几人？」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗答曰：「五百人俱而当往就。」"
      },
      {
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        "text": "王入于城还于宫中，即夜兴设若干食饍百种之味，施五百榻，无量坐具而敷其上，庄严宫殿悬缯幡盖，烧名杂香而散众花，及四衢路普城内外，皆悉扫除洒以香汁，令国人民男女大小，庄挍严饰赍持香花，咸俱奉𨒦濡首童真！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "总持品第六"
      },
      {
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        "text": "于是濡首于初夜中，从其室出而自思念：「吾身不宜与少少人眷属而俱就于王请。今吾且当诣异佛土请诸菩萨，皆令普闻讲说经法断诸狐疑，就阿阇世王宫而食。」"
      },
      {
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        "text": "濡首童真如勇猛士屈伸臂顷忽然不现，斯须超越八万佛国，至于东方常名闻界，其佛号离闻首如来、至真、等正觉，今现在说法，为诸菩萨说清净典。其佛世界，如来一时等转六度无极，自然通达，具足广宣不退转法。其佛国土，一切诸树若干种花，菓实茂盛，每从其树常自然出佛声、法声、不退转轮菩萨众声，是故世界号常名闻。斯道宝声常不断绝，故曰常名闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首童真诣离闻首佛所，稽首足下白其如来：「唯然，世尊！遣诸菩萨与余俱往至于忍界，诣阿阇世宫而就其请。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离闻首如来告诸菩萨曰：「诸族姓子！与濡首俱诣忍世界，从意所乐。」于是会中二万二千菩萨大士同时发声应：「唯，世尊！我等愿与濡首俱诣忍界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是濡首与二万二千菩萨，从常名闻国忽然不现，至于忍界自处其室。濡首会诸菩萨大士，而于初夜说总持法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓总持？所以总持统御诸法一。心未尝忘二。所至无乱三。其心未尝有舍废时四。学智慧业五。精核诸法审谛之义六。分别正慧七。得果证者但文字耳八。度至寂然九。条列一切诸法章句十。揽贤圣要一。不断佛教二。不违法令三。摄取一切贤圣之众四。于诸经法部分典籍五。入于一切殊绝智慧六。不著众会亦不怯弱七。游步众会宣扬经典无所畏惮八。出诸天音料简明智九。于天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，探畅其音而为说法二十。出释梵音一。觉了平正知诸根原二。识练邪见诸所立处三。总持观察一切众生根原所趣四。所住等心五。于世八法而不动转六。具足一切真正之法七。随其罪福报应果证而为说法八。兴发众生所造志业九。立诸群黎处于禁戒三十。其慧普入一。为诸众庶代负重担二。不以勤劳而有患厌三。解脱诸法本性清净四。以斯本净而为人演五。以本净慧解说道谊六。慧无罣碍七。习设法施八。其心坚固未尝懈惓九。有所说者无有疑结四十。不贪一切供养利入一。而不忘舍诸通慧心二。力励集累众行基靖三。布施无厌而每劝助于诸通慧四。禁戒无厌以斯劝化一切众生五。忍辱无厌求佛色像六。精进无厌积众德本七。一心无厌修行专精使无众冥八。智慧无厌入一切行九。以道法业于此一切而无所生五十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸族姓子！所谓总持，摄取一切不可思议诸法要谊，持诸法无所行无行，故曰总持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！其总持者摄持诸法。何谓总持诸法？揽执诸法一切皆空、揽执诸法一切无想、揽执诸法一切无愿；离诸所行寂寞无形；悉无所有亦无所觉；亦无所行无有处所；亦无所生亦无所起；亦无所趣亦不灭尽；无来无往亦无所坏；亦无所度亦无所败；亦无所净亦无不净；亦无所严亦无不严；亦无所著亦无所有；亦无所见亦无所闻；亦无所忘亦无所教；亦无有漏亦无想念；亦不离想无应不应、亦无颠倒亦无满足；无我无人无寿无命；亦无放逸亦无所受、亦无所取亦无殊特，犹如虚空无有名闻、亦无所获无所破坏、亦无有二。审住本际，一切法界、一切诸法，住于无本。是谓总持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！一切诸法，譬若如幻而悉自然。总持诸法，自然如梦、自然如野马、自然如影、自然如响、自然如化、自然如沫、自然如泡、自然如空。分别诸法而如此者，是谓总持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首曰：「譬如，族姓子！地之所载，无所不统，不增不减，亦无所置，不以为厌。假使菩萨得总持者，则能利益一切众生，恩施救济无央数劫，众德之本至诸通慧，心而总统持，亦无所置，不以为厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，族姓子！于斯地上，一切众生而仰得活，两足四足靡不应之。菩萨大士得总持者亦复如是，于群生类多所饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，族姓子！药草、树木、百谷、众果皆因地生。假令菩萨逮得总持亦复如是，便能兴阐一切德本诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，族姓子！地之所载亦无所置，亦不忧戚，不动不摇，不以增减。菩萨如是亦无所置，不以忧戚，不增不减，亦不动摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，族姓子！于斯地上悉受天雨不以为厌。菩萨如是逮总持者，悉受一切诸佛典诰，及诸菩萨一切缘觉、声闻之法，余正见士、平等行者、沙门、梵志、一切众生，天上世间闻其说法不以为厌，听所说经不以为惓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，族姓子！地之所种皆以时生不失其节，亦不违错应时滋长。菩萨如是逮得总持，统摄一切诸功德法，不侵欺人，亦不失时，具足所行坐于佛树，处在道场至诸通慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，族姓子！勇猛高士在于邦域而入战鬪，降伏怨敌无不归依。菩萨如是得总持者，处于道场坐于佛树，降伏众魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，族姓子！捡一切法有常无常，若微妙者安隐非我，及计无常、及诸瑕秽、及苦非我。所以者何？惟族姓子！已离二故，则谓总持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，族姓子！虚空无不受持，亦非总持亦无不持。菩萨如是得总持者，揽摄一切诸法之要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，族姓子！一切诸法及诸邪见，皆悉为空悉总持之。菩萨如是得总持者，无所不揽。总持如是，救摄一切诸法之谊，是为，族姓子！计总持者无有尽时。已无有尽则无放逸；已无放逸则处中间；已等处者即无有身，则虚空界已如虚空，虚空及地则无有二。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首童真说此言时，五百菩萨得斯总持。"
      },
      {
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        "text": "三藏品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时濡首童真于中夜为菩萨大士讲三箧藏菩萨秘典。「何谓菩萨箧藏秘要？都诸经法无不归入于此箧藏。若世俗法度世法、有为法无为法；若善法不善法、有罪无罪法、有漏无漏法，悉来归趣入菩萨藏。所以者何？菩萨箧藏经典要者，晓了一切诸法之谊。譬，族姓子！此三千大千世界，百亿四天下大地、百亿日月、百亿须弥山王、百亿大海，悉卷合入三千大千世界为一佛土。如是，族姓子！若凡夫法及余学法；若声闻法缘觉法；若菩萨法及与佛法，悉来入归菩萨箧藏。所以者何？菩萨箧藏一切摄护，声闻、缘觉将养大乘。譬，族姓子！其树根株坚固盛者，枝叶华实则为滋茂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！设有摄取菩萨箧藏菩萨大士，则为摄取一切诸乘，将养一切众德之法。菩萨藏者名无量器，所以名曰无量器者，譬如大海受无量水，为包含器不可计实。诸龙、鬼、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒及众生类、在禽兽者，含受此等为无限器。菩萨藏者经典秘要亦复如是，为无限施、闻、戒、定、慧、度知见器，以故名曰菩萨箧藏。譬如含血之类生大海者，以生于彼不饮余水惟服海水。菩萨如是行菩萨藏，不于余法有所造行，惟常修行诸通慧谊，以故名曰菩萨箧藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！菩萨有斯三箧要藏。何谓三？一曰声闻，二曰缘觉，三曰菩萨藏。声闻藏者，承他音响而得解脱。缘觉藏者，晓了缘起十二所因，分别报应因起所尽。菩萨藏者，综理无量诸法正谊自分别觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！其声闻乘无有三藏，其缘觉者亦无斯藏，诸所说法菩萨究练三藏秘要，因菩萨法而生三藏——声闻、缘觉、无上正真道，故曰三藏。菩萨说法劝化众生，令处三乘——声闻、缘觉、无上正觉，是故菩萨，名曰三藏。有斯三藏无余藏学。何谓为三？声闻学、缘觉学、菩萨学。何谓声闻学？但能炤己身行之相；缘觉学者是谓中学；行大悲者谓菩萨学，至无量慧摄取大哀。其声闻者，不学缘觉之所学者，亦不晓了；其缘觉者，不学菩萨所学，亦不晓了。又菩萨者，悉学声闻所遵学者，皆晓了之不愿乐彼，亦不劝助修其所行；学于缘觉所遵学者，悉晓了之不愿乐彼，亦不劝化使修其乘。又菩萨者，学于菩萨当所学者，悉晓了之，愿乐劝修其乘所行，劝所行已则说声闻所行解脱，亦讲缘觉所行解脱，分别菩萨所遵解脱。如是，族姓子！其有晓了此所学者，是则名曰菩萨箧藏，如琉璃器有所盛者，应时一切示自然性如琉璃色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，族姓子！菩萨假使入菩萨藏，所可游居于诸法者，见一切法悉为佛法。菩萨假使入菩萨藏，不覩诸法而有处所，设有觉了诸佛乘者，不见诸法之所像类，其不学于菩萨学者，则见诸法而有处所。设学菩萨之所学者，不见诸法而有处所；设学菩萨之所学者，不见诸法有所住处，其不修行，计斯一切皆为自然。如是，族姓子！假使菩萨入菩萨藏，在在所行所游诸法，一切悉见诸佛之法。假使菩萨入菩萨藏，不见诸法有所像类，设使晓了诸佛法者，则亦不覩诸法之处。学菩萨学，不见诸法之所归趣，其不修观，彼则覩见一切诸法，而有逆顺。一切众生覩不顺者，菩萨皆见诸法顺正。覩于诸法，无有一法非佛法者，是故名曰菩萨箧藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！菩萨藏者说无崖底，文字所演顺而应时不可计量，所立之处不可思议，垂显光明靡不通达，无有边际莫不炤曜，多所利益悉令归趣，于诸通慧而令群萌悉乐无本。假使有学，于彼学者、甫当学者，一切悉当入此菩萨箧藏，则至大乘。已欲学者、方当获者、其不至者，悉使得至而令普入。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是濡首为诸菩萨众会者，在于中夜说菩萨藏经典秘要，广分别演谊归所趣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不退转轮品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首童真复于后夜，为诸菩萨大士，广宣讲说不退转轮金刚句迹。「何谓不退转轮？又族姓子！所以名曰不退轮者，如今菩萨说经法时，若来听者悉获谊归不复回还，便而讲说不退转轮令其信乐。不退转轮菩萨行者，不为众生造若干行；不为诸法修若干行；不于诸国土兴若干行；不于诸佛尊若干行；不于诸乘行若干行。一切所至而悉普见，转于法轮不坏法界，是谓乃为转于法轮，是故名曰不退转轮。彼所转轮而无断绝；其轮修理无有二轮；其轮如是如悲哀轮；其轮所趣自然之谊在己所至；其轮所趣法界场轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！假使菩萨信乐于斯不退转轮，则得解脱己身之患，则为信乐一切所信、一切所想，如来所兴悉亦信之，以信得脱。于如来者，无有二脱亦不说二，如其如来相好解脱，诸法之相一切法想，信如来脱则无有想，已离脱相则至自然济于己身，如是之行莫能胜者，亦莫能逾于斯慧者，是故名曰不退转轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！不退转轮不退于色，色自然故；痛、想、行、识亦复如是，识不退转，识自然故。所以者何？则不退转一切诸法，犹如无本则为法轮，是故名曰不退转轮。其法轮者无有边限，无维无隅无有断绝，无常轮故；其法轮者亦无有门，无有二故，则法轮门；其法轮者无能转者，无所转故；其法轮者亦无所说，法轮无言故；其法轮者亦无名称无所显曜，轮无获故；又复计此不退转轮入于空，无所游相故；澹泊门者，无来相故；普有所至，为空相故；一切等御本净无相，是故名曰不退转轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！不退转轮有所游行而有所至，是故名曰不退转轮。有所放舍径有所至，是故名曰不退转轮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是濡首谓诸菩萨：「又族姓子！所以名曰金刚句迹，一切诸法皆悉灭寂。何谓灭寂一切诸法？又族姓子！已了空者金刚句迹也，消诸邪疑六十二故；其无想者金刚句迹也，断绝一切诸想念故；其无愿者金刚句迹也，皆度一切五趣有为令灭寂故；其法界者金刚句迹也，超越若干诸疆界故；其无本者金刚句迹也，致无我灭寂故；离色欲者金刚句迹也，蠲除贪欲诸所有故；缘起行者金刚句迹也，不坏本性故；察无为者金刚句迹也，见诸法自然故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首童真为诸菩萨竟于三夜普分别法，彼诸菩萨皆得亲近光明华三昧，菩萨设逮于此定者，一一毛孔放百千光；一一光明化现百千诸佛仪容。又斯诸佛天中之天所在佛土，现作佛事开导众生，群萌畴类迎逆接纳听受法教。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "变动品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时王阿阇世明旦早起，诣濡首所，而稽首曰：「供具已办，时至可行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者大迦叶晨朝夙兴，著衣持钵与诸比丘五百人俱，欲入舍卫大城分卫，于中路念：「吾行分卫，时如大早，宁可造见濡首童真！」这设斯念寻便往至，则与濡首言谈叙阔演说坚要。"
      },
      {
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        "text": "濡首而谓之曰：「唯，大迦叶！晨何所凑？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「欲行分卫故来咨受。」"
      },
      {
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        "text": "濡首曰：「今当就吾食所设饍与眷属俱，吾当与仁分卫之具。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶答曰：「供具已达，吾以法故而来至斯，不以食饍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「迦叶！惟当受请。供受二事，大法供养，饮食之饍，言不释法亦不失食。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶答曰：「鄙等之举以用法故绝饍不食，尽其形寿志在于法。所以者何？不从他人乃能得致。如斯法门如从仁者所说正谊。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「今者濡首及诸菩萨为于何食？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首报曰：「吾等所食及施与者，亦不长益亦不耗减；不动生死不近泥洹；亦不超度凡夫之地，亦不证明贤圣之法；不越声闻不舍缘觉。吾等当说彼之所请，其布施者，亦不净除慧与所识，不损而益不至解脱，于诸经法亦无所兴，亦不得法亦无所释。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶答曰：「是为大施无极广施，已入无本之所致也。」"
      },
      {
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        "text": "尔时濡首心自念言：「今日入城，宁可如佛感动变化。」应时以众神足变动三昧而为正受。这以是定为正受时，寻即一切于是三千大千世界普悉等住平若手掌，普此佛国其大光明靡不周遍，其在地狱遭苦患者即时休息，畜生、饿鬼诸不安者寻获安隐，众生之类心悉开解。无婬、怒、痴，无悭嫉者，亦无谀谄，无有瞋恚、憍慢之结，无所兴起亦无热恼。尔时众生展转相瞻如父如母。覩此三千大千世界六反震动，欲行天子、色行天子悉来集会供奉溥首！鼓乐弦歌倡伎百千，雨于天花严治途路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首童真这兴斯定，从其室宇至于城门，自然庄严途路平整既广且长，皆以七宝无央数珍，若干挍饰自然出现，不可计宝化为宝堑，中生莲花、芙蓉、蘅花充满炜晔，堑上化造珠交露帐，而起幢幡、缯彩、花盖，其堑周匝遍有栏楯，栏楯左右皆有宝树而甚高大，以诸宝绳展转连绵系诸宝树；一一宝树边有宝架，皆置香炉烧诸名香；一一香炉烧诸香者闻四十里；诸树中间化宝浴池，有八味水盈满，池中底悉金沙，以宝栏楯周匝绕池，琉璃为崖，悉生青莲、芙蓉、蘅华。诸宝树下以宝为地，一切宝地列宝香瓶而烧名香；一一宝树五百玉女俨然罗住，各各建立布施之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首这以斯定，三昧正受应时即有，为彼异学外道之师示现变化，巍巍无量靡不亘然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首童真则从坐起，著衣持钵而欲发行，谓迦叶曰：「唯，大迦叶！便可在前吾今寻后。所以者何？尊大迦叶年即耆宿，素修梵行久为沙门，未见如来而出家学，计于世间所有罗汉皆从仁后有所启受，以是之故宜当在前，吾今在后。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶答曰：「计于法律不以年岁而为尊长，法律所载智慧为尊，神智圣达乃可为尊；博闻才辩乃曰为尊；诸根明彻乃曰为尊，法律所记以斯为尊。由是计之，濡首童真智慧巍巍博闻普达辩才无碍，晓了一切众生根本，以是之故最长弘远，仁为大尊宜当在前，余应在后，今欲假喻分别此谊。」迦叶又曰：「譬师子之子这生未久，虽为幼少气力未成，其师子子有所游步，其气所流，野鹿诸兽闻其猛气皆悉奔走。若有大象而有六牙，其岁六十又身高大，若以革绳系之三重，闻师子子威猛之气，恐怖畏懅跳腾尽力，断三重系驰走奔突，入于山谷、谿㵎、林薮、岩树之间，若入大水而自沉没。树禽樔翳走兽藏窜，水居鱼鼈潜逃于渊，又诸飞鸟翔翱虚空。发意菩萨亦复如是，假使发意智慧道力未孚成就，心犹憍仰习师子步，过诸声闻、缘觉之路，一切众魔自在宫殿，志怀恐惧不能自安。设师子子见余师子威力猛势，若师子吼，闻其音声不恐不怖，亦不怀懅无所畏难，益以踊跃衣毛悦泽，乘其力势亦当鸣吼。如是濡首大士闻佛师子吼时，不恐不怖亦不怀懅无所畏难，欢喜踊跃安心生焉，吾亦当习犹如今佛师子之吼。假使有说平等正真、声闻、缘觉，如来为尊，发意菩萨则是为本，斯言至诚平等无邪。所以者何？由是出生一切诸法而普显现，以故明知濡首为尊，其年幼少则是圣长，宜当在前，吾当从后。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首童真寻在前行，菩萨次之，诸声闻众乃继其踪。濡首这向严庄宝路则雨天花，无数伎乐不鼓自鸣，应时其地六反震动，其大光明靡不灼彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时濡首所现变化威神感动，放大光明雨花香熏，诸音乐声相和而鸣入王舍城。王阿阇世筹虑：「濡首与二万三千众菩萨俱，及诸声闻眷属围遶，而来进路即怀恐惧，今吾整设五百人供，来者猥多，安能周遍当焉所坐？以何饲之？」心又念言：「濡首童真果相疑误则发此心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应时濡首威神圣德之所建立，息意天王即自化身金仳鬼神，变微妙体，则谓王阿阇世曰：「大王且止，勿以为虑、无用劳悒。濡首童真善权方便智慧无极，现大功德威灵赫奕，恢阐神力光祚堂堂升路来臻，一人之食能以周遍三千大千世界，众生畴类悉令充满，何况于斯二万三千眷属来者？以是之故不足劳虑。大王且安，勿复加供，一切来者悉当丰足。所以者何？濡首大赉，求得无尽众祐难量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世应时踊跃不能自胜，则以弘意念于濡首如佛世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世与诸群臣中宫官属，赍持花香杂捣泽香，衣服之具幢幡缯盖，伎乐琴瑟、箜篌，奉迎濡首，稽首礼毕，侍从濡首入城归宫。濡首与诸眷属初入城时，城内蒸民各赍所有以来供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时于会中，有一菩萨名曰普观。濡首告曰：「卿，族姓子！使其殿舍包容会者。」寻即受教察其左右，而普周观阿阇世殿，自然宽大悬缯花盖跱立幢幡，其地平博散众花香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有菩萨名曰法超。濡首告曰：「卿，族姓子！严办众座。」应时受教举手弹指，于彼殿馆二万三千床座自然具足，若干种饰微妙庄严，无数座具而敷其上，濡首童真诸菩萨众悉俱就座，声闻次之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王见濡首与诸菩萨声闻坐毕，前自启白：「且待斯须增办供具？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首答曰：「大王自安，自当备足勿以为劳。」"
      },
      {
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        "text": "时四天王与其眷属，悉来供侍濡首童真，又天帝释、良善夫人及余玉女无央数千，赍持天上栴檀杂香、蜜香、捣香，以用供散一切菩萨及诸声闻。时诸菩萨见诸花香及诸玉女，无玉女想、无花香想。梵忍迹天化作梵志摩纳之形，手执拂扇住侍濡首左面，以扇扇之；诸梵天子各执拂扇，侍诸菩萨立而扇焉；无棼龙王不现其身，在于虚空垂贯真珠，从其贯珠出八味水，清凉且美供给所当；其诸菩萨一切声闻，其前各各有垂贯珠，而出美水亦给所用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世心自念言：「是诸菩萨而不赍钵。当于何食？」濡首知王心念，而告之曰：「斯诸正士有所游至不赍钵行，所可游行诸佛国土，这坐欲食钵自然至。斯诸菩萨本所建立，又彼如来昔所造愿，钵从虚空来在于掌。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世问濡首曰：「是诸菩萨从何佛国来？世界名何？如来正觉号曰何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首答曰：「世界名常名闻，如来号离闻首，今现在说法。是诸菩萨从彼而来就于仁食，欲得听省王之狐疑所怀虚妄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸菩萨志所建立，如来本愿，钵于空中自然飞来，投于无棼八味浴池洗涤清净。诸族姓子、二万三千诸龙、采女，各赍香著诸菩萨掌中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时王见兹倍用踊跃，则前稽首濡首童真！濡首童真而告王曰：「可设供饍，宜知是时。」王即受教则便陈列，若干种食琦妙珍膳，供具悉遍食不消灭。如是阿阇世本所供施五百人饍，悉令二万三千皆得饱足，饮食如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿阇世王白濡首曰：「今饍如故而不消赐？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首答曰：「如今仁者狐疑未尽，疑不尽故犹斯食饍用不消索。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸菩萨饭食毕竟，寻以其钵跳掷空中，钵处虚无，无所依据而不堕落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世问濡首曰：「今斯诸钵为何所止？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首答曰：「犹如大王狐疑所存，今此诸钵亦处于彼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时王答曰：「钵无所立？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濡首答曰：「犹如大王所有狐疑亦无所立，今此诸钵无所依据而不堕落，诸法如是，悉无所有亦无所住，以是诸法亦无堕落。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "文殊师利普超三昧经卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "下文殊师利普超三昧经卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
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        "text": "决疑品第十"
      },
      {
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        "text": "于是王阿阇世见诸菩萨及声闻众食讫澡毕，更取卑榻于溥首前坐，欲听闻法：「惟愿溥首解我狐疑。」"
      },
      {
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        "text": "溥首答曰：「大王所疑，江河沙等诸佛世尊所不能决。」"
      },
      {
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        "text": "时王自省无救无护，从榻而堕，如断大树摧折擗地。"
      },
      {
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        "text": "大迦叶曰：「大王自安，莫怀恐懅、勿以为惧。所以者何？溥首童真被大德铠，善权方便而设此言，可徐而问。」"
      },
      {
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        "text": "时王即起问溥首曰：「向者何说：『江河沙等诸佛世尊不能为我而决狐疑？』」"
      },
      {
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        "text": "溥首报曰：「王意云何？诸佛世尊缘心行乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
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        "text": "溥首又问：「诸佛世尊发心行乎？」"
      },
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        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「诸佛世尊灭心行乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「诸佛世尊行有为乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「诸佛世尊行无为乎？」"
      },
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        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「诸佛世尊所教行无为乎？」"
      },
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        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
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        "text": "溥首又曰：「王意云何？其诸法者而无有行，无有行者无所归趣，宁能有人教化于法决断之乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「王当了之，吾以是故而说斯言：『王之狐疑，江河沙等诸佛正觉所不能决。』复次大王！假使有人而自说言：『我以尘冥灰烟、云雾污染虚空。』宁堪任乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不能污。」"
      },
      {
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        "text": "溥首又问：「设令，大王！吾取此空洗之使净，宁堪任乎？」"
      },
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        "text": "答曰：「不能。」"
      },
      {
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        "text": "溥首报曰：「如是大王！如来之身晓了诸法犹如虚空，成最正觉自然净者无所染污。以是之故，何所有法而染污者见逆限乎？岂可决了若净除乎？大王等观于斯法谊，吾以是故向者说言：『江河沙等诸佛世尊所不能决了。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次大王！诸佛世尊不得内心而有所住；不得外心而有所住。所以者何？一切诸法自然清净无有处所，自然净者无有处所，无有志愿、有所住者。所以者何？得自在哉，诸法自然故。无自然哉，诸法无兴立故。无蹉跌哉，诸法无所有故。无所有哉，诸法离形貌故。无形貌哉，诸法虚无故。无蔽碍哉，诸法无教相故。无教化哉，诸法自然无所有故。离所有哉，诸法释归趣故。无归趣哉，诸法无别离故。无别离哉，诸法无所生故。无所猗哉，诸法自然净故。心性净哉，诸法无分如空等故。无伦比哉，诸法无伴党故。无侣哉，诸法离于二故。无有二哉，诸法澹泊故。无量哉，诸法无断绝故。无边际哉，诸法无崖畔故。无诚谛哉，诸法颠倒从不诚谛而有所住故。无颠倒哉，诸法常净得安已故。有常哉，诸法无归向故。清净哉，诸法本净因明达故。已自然哉，诸法无我而显曜故。安隐哉，诸法无想念故。无犹预哉，诸法内寂然故。无欺妄哉，诸法究竟无诚谛故。静寞哉，诸法澹泊相故。无吾我哉，诸法除于我故。无穿漏哉，诸法解脱相故。趣寂灭哉，诸法离所念故。无恐惧哉，诸法离若干故。造一等哉，诸法等御脱故故。慌忽哉，诸法不想本际故。无有想哉，诸法无坏闲默缘故。顺空哉，诸法离众见故。无有愿哉，诸法离三世故。断三世哉，诸法无去来今故。无为等哉，诸法究竟无生故。"
      },
      {
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        "text": "「王意云何？彼法无生亦无所起，亦无所有无有真谛。岂能有人污染之乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
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        "text": "溥首曰：「彼法宁可决断不耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首又曰：「一切诸法等如泥洹，如来解此致最正觉。犹是之故，王狐疑者不可决断。是故大王！不可修行有所造立，不从倒心，当修造立真谛之观，观于无本。设能察者，则于诸法而无所受，亦无所晓，不与游居。若使大王不与诸法俱游居者，斯乃为信；其有信者乃为寂寞；其寂寞者乃自然净；自然净者乃无所造；无所造者一切诸法则无有主，彼则造忍一切诸法无有造者。王当知之，无所造者则为灭度，计彼诸法亦无所造无所破坏；亦无有造亦无不造，斯谓灭度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「假使，大王！顺此脱者则平等脱，以等脱者则于其法无趣无逮、不增不减。所以者何？于一切法无所利谊，亦无所求诸法无本，其无本者则无所生；无所生者则亦无本；其无本者等无差特，故曰无本无异。设使大王解信无本，一切狐疑自然为断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又若大王！眼无染污亦无所净，眼之自然为无本故，无本自然则曰眼矣！耳、鼻、口、身、心，亦复如是！心者，大王！无有染污亦无所净，心之自然为无本故，无本自然则曰心矣！王当了之，色无染污亦无所净，色者自然为无本故，无本自然则曰色矣！痛、想、行、识亦复如是！识无染污亦无所净，识之自然为无本故，无本自然则曰识矣！王当了之，一切诸法无有染污亦无所净，诸法自然为无本故，无本自然则曰诸法。心无形色亦不可见，无所危害、无有处所、无有言教。譬若如幻，不处于外不处于内，心者本净而自然明。设心净者，则无染污亦无所净。"
      },
      {
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        "text": "「王当解此，其本净心不可染污、无有净者、无有虚妄、亦无所著无所危害，因无谛想而有所造无谛思想。设有所住，凡夫愚𫘤猗欲尘劳，彼则何谓？无有诚谛则而发起无诚谛想，其无诚者则不兴谛，一切诸法住不真谛，以存于彼无诚谛想。譬如，大王！喻此虚空，无色无见不可执持，亦无所舍亦无言教。假使有人而说言曰：『今此虚空无色无见不可执持，亦无所舍无有言教，吾今欲以尘、烟焰、云雾污染虚空。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王答曰：「不能。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首曰：「如是大王！心本之净自然显明，则不可以尘、烟焰、云雾蔽碍污之。譬如尘、烟焰、云雾住于虚空，终不染空而为垢污。如是，大王！发吾我相谓是我所，因鉴缘结为婬、怒、痴，不污心法，不污心法自然之净。是故，大王！仁者于彼勿怀狐疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「王欲知之，其过去心及当来心则无形貌，其当来心及过去心亦无形貌，现在心者无所依猗亦无所有。前心所念不碍后心，后心所念不碍前心，其现在心亦复如是！明知于彼而造斯观，心无所有亦无不有。过去心者以灭尽，未来心未至，现在无住，覩见诸法当来无住，蠲除诸见无所怪者为解脱故；清净想者诸法离垢，普等于世普等于明；无所生者无有言教，及无言教无处不处。世尊所说寂然之议，其寂然者计于彼法则无有处。假使有人求处言教推索诸法，设使，大王！在于诸法而无所念，则除一切狐疑之结，而于诸法无所决除。所以者何？其狐疑者，与法适等而无差特，故曰法界御于平等。一切诸法及与法界，于此诸法当御平等。所以者何？一切诸法则入法界，设等法界则等诸法，是故名曰法界平等一切诸法，其法界者等御诸法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语时，王阿阇世得柔顺法忍，欢喜踊跃心获大安，寻即叉手叹曰：「善哉！快说斯言辩除余疑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答曰：「王当知之，斯为大冥狐疑之结也。如王究竟释一切法，而说斯言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善哉溥首！快说斯言辩除疑惑。」王又答曰：「以为灭尽吾诸阴、盖，假使我身命终没者则当至道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答曰：「是为大王之甚疑碍，乃欲究竟一切诸法至于灭度，乃能悕望想于泥洹，究竟泥洹一切诸法，而复望想于灭度乎？究竟泥洹者，诸法本净而无所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时王阿阇世取软妙衣价直百千，即以手持奉上溥首，欲报法恩而覆其身。溥首童真忽然不现，不见其身何所归趣，空中声曰：「如今大王而不覩见溥首之身，观其狐疑亦当如斯！如见狐疑，见一切诸法亦复如是。如观诸法所见如是，见无所见。」又曰：「大王！所见身者以衣与之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次于溥首，有坐菩萨名慧英幢，王阿阇世以衣与之。于时菩萨不肯受衣，而说斯曰：「吾不欲脱于所有，亦不瞋恨、亦不灭度。吾亦不近于凡夫法而受斯衣；亦不从度凡夫行者、不从学者；亦复不从度尘法者；不从不学、不从无学而度法者；不从缘觉，亦复不从度缘觉者而受斯衣。吾亦不从如来所受，亦不从度如来法者而有所受。假使大王不行斯法不舍此法，吾乃从彼而有所受。所当受者若有施者，俱同一等而无差特。如此施者，则为清净众祐所说。」王阿阇世则以其衣著慧英幢身，即于座上忽然不现，已于空中复闻声曰：「其身现者以衣施之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有菩萨名信喜寂，王阿阇世以衣施之。其菩萨曰：「吾亦不从自见身如有所受；不从见他、不从见著尘而有所受；不从离尘、亦不从寂猗而有所受；不从无猗、不从定意、不从乱志、不从智慧、不从无慧而有所受。」王即以衣著菩萨上，则亦不现，而于空中如有声曰：「有现身者以衣施之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有菩萨名不舍所念，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「吾不从猗身而有所受；不从猗言、不从猗心、不从猗慧、不从猗谊、不从猗阴、不从猗种、不从猗衰入、不从猗谛、不从猗佛音声而有所受。所以者何？一切诸法皆无所猗亦无所著，究竟永安亦无震动。」王阿阇世以衣施之。于时菩萨则亦不现，空中有声而语王曰：「其身现者以衣施之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次坐菩萨名曰尊志，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「王当知之，吾不从卑脱而有所受。假使大王发于无上正真道心，其心等者道意则等，信道意等道已平等其心亦等，已等道意诸法则等，已能平等一切法者乃从受衣，于一切法不受不舍亦无所收，脱于诸法而无有意亦无不意，覩一切法不见吾我不计吾我，如是行者乃从受衣。」王阿阇世以衣施之，则便不现。以于空中而有声曰：「其有现者以衣与之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有菩萨名定华王，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王行诸三昧，不于定意而有所怀，信解诸法本净平等无有脱者，我乃从彼而受斯衣。」王阿阇世以衣著其身上。于时菩萨则亦不现，以于空中而闻声曰：「其身现者以衣与之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次坐菩萨名无逮得，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王于一切阴而信得度，文字、音声一切平等而不可得，已见诸法无所得者，则便导利无所得谊，不御众好不导严饰，作斯行者我乃从彼而有所受。」王阿阇世以衣掷之。时彼菩萨忽然不现，以于空中而有声曰：「其身现者以衣施之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有菩萨名净三垢，王阿阇世以衣施之。时彼菩萨亦不肯受，而说斯曰：「假使大王不自得身亦无受者，其有施者亦无悕望，若如是者我乃受衣。」王阿阇世以衣掷之，则亦不现。以于空中而有声曰：「其身现者以衣与之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次坐菩萨名化诸法王，王阿阇世以衣施之。于时菩萨亦不肯受：「假使大王示现声闻而般泥洹亦不灭度；示现缘觉而般泥洹亦不灭度；示现如来而般泥洹亦不灭度。无终始法、无灭度法，吾乃受衣。」王阿阇世以衣掷之，则亦不现。空中声曰：「其有现身以衣与之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世以次第以衣施，诸菩萨一一不现，各各说曰：「其有现者以衣与之。」床榻机案亦空不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世谓贤者大迦叶曰：「于今现者当受斯衣，仁者最尊佛所咨叹宜当受之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大迦叶曰：「吾婬、怒、痴无除尽也，如今吾身不应受衣。不舍无明、不除欲索、不断苦恼、不灭于习、不为尽证、亦不由路。吾不见佛亦不闻法，不御圣众、不释尘劳、不发思想、不离思想、不建立慧亦不离慧，吾眼不净亦不造慧，亦无所灭。其施我者不获大福，亦非无福。吾亦不在于生死法、无灭度法。其施我者，不能究竟众祐之德。假使大王能行如斯等护诸谊，我受斯衣。」王阿阇世以衣掷之，忽然不现。在于空中而闻声曰：「其身现者以衣与之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世次第施衣则各不现。如是一切诸大弟子，一一慌惚没不复现，尽五百人，复闻声曰：「王所见身以衣施之。」即自念言：「菩萨、声闻悉不复现，吾当还与第一之后。」则入宫里而遍观察，亦不覩见一切婇女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世便得亲近如斯定意，其目所瞻不见诸色、亦不见男女、不见童子、不见童女、不见大小、不见墙壁、不见树木、不见屋宅、不见城郭，续见身想。复闻空中而有声曰：「其身现者以衣与之。」王即自著，不见自身，寻则雪除一切色想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复闻声曰：「假使大王不见诸色形像所有，柔软安隐观于狐疑，亦当如见狐疑，观一切法亦复如此。如无所见者，斯乃为见，离于诸见。设使离见有所见者，则无所见，不离诸见。如是见者能为等观，设于诸法不有所见，已无所见则为等观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时王阿阇世，皆离一切想念所著，从三昧起寻则还，复见众会者、诸后、婇女、城郭、殿宅亦复如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世白溥首曰：「向者众会为何所凑？又吾在前而不见之？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首报曰：「犹如大王狐疑所凑，其众会者向在于彼。」又问：「大王！见众会乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「已见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首问曰：「云何见？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「而见狐疑，覩众会者亦复如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「以何等见于狐疑乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如覩会者目前所见诸形色者，狐疑亦然，不见内外。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「大王！世尊说曰：『其犯逆者不得中止处无有间』，王自知当至地狱乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王寻答曰：「云何，溥首？如来至真成正觉时，岂见有法归囹圄乎？斯趣三涂、斯趣天上、斯趣泥洹乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。大王！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「溥首察见，吾今觉了一切诸法，所觉了法于诸经法亦无所得，趣于地狱、若生天上般泥洹者，一切诸法皆悉为如。若分别空之所归趣瞻于空者，无趣地狱，不至天上、不归泥洹。一切诸法无所破坏；一切诸法悉归法界。其法界者，不归恶趣、不上于天、不归泥洹。其逆无间则谓法界，诸逆之原则谓法界；其本净者则谓诸逆，其诸逆者则谓本净，是故言曰诸法本净。是故溥首！一切诸法至无所生，由斯自知不归恶趣，亦不上天、不升泥洹。」"
      },
      {
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        "text": "溥首答曰：「云何大王乱佛法教？」"
      },
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        "text": "答曰：「吾亦不违世尊教命，不诡佛法。所以者何？世尊分别演无我际、说真谛原，已无有我，彼则无人，人无所有，众生虚无，无有实者。如是计之则无所造，亦无作者亦无受者。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「大王！狐疑断乎？」"
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        "text": "答曰：「已究除矣！」"
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        "text": "溥首问曰：「云何大王！犹豫绝乎？」"
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        "text": "答曰：「永绝。」"
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        "text": "溥首又问：「今王云何于众会中，知王有逆而言无逆？」"
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        "text": "答曰：「不也。」"
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        "text": "又问：「云何？」"
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        "text": "答曰：「其已逆者脱于无结而造证者；彼诸逆者斯会逆者；其诸逆者则是菩萨柔顺法忍，而令众人得入斯忍，不当于彼揽持诸逆。溥首！所谓逆者，从彼至斯无有诸逆，以是之故不当于彼总摄诸逆。」"
      },
      {
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        "text": "时慧英幢菩萨举声叹曰：「以为严除大王之路，乃能逮得如斯法忍。」"
      },
      {
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        "text": "王则答曰：「一切诸法本末悉净；又一切法究竟闲默无所染污。以是之故不可污染而为作垢，无所著道，斯名曰道。又彼道者不归生死、不至泥洹，诸贤圣道无道御者，无所起道斯名为道，道无有道。」"
      },
      {
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        "text": "王阿阇世说此言时，逮得明达柔顺法忍。于时中宫四十二女见溥首威神变化，皆发无上正真道意，五百庶民远尘离垢诸法眼净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时无央数百千人众，皆来集会王宫门下，欲得闻法供养奉事。溥首童真以脚足指而案此地。时王舍城悉作琉璃，一切城里所居民者，悉见溥首、菩萨、声闻，譬如明镜照其面像自见其影。溥首童真为诸来者如应说法，八万四千人听经法者得法眼净，五百人皆发无上正真道意。"
      },
      {
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        "text": "心本净品第十一"
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      {
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        "text": "尔时溥首，为王阿阇世及诸眷属并余来者无数之众，开化说法。即从坐起与比丘众、王阿阇世、群臣寮属及无数人，出宫门行行于途。路见一男子，自害其母住他树下，啼哭懊恼称叫。「奈何其人，究竟现在应度？而自克责，所作无状，而造大逆自危其母当堕地狱，虽尔其人当修律行。」"
      },
      {
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        "text": "时溥首于比丘众前化作异化，即时往诣害母人所，去之不远而中道住。其害母者遥见父母与子共侣，父母谓子：「是者正路？」其子答曰：「斯非正路。」递互起诤。于是化子现怀瞋怒，杀化父母。其逆罪子遥见化子害化父母，啼哭酸毒不能自胜，寻即往诣害母人所，而谓之曰：「我杀父母当堕地狱。」哭言：「奈何，当设何计？」其害母者而自念言：「今此来人乃害二亲，我但危母，其人痴冥罪莫大焉！我之为逆尚差于彼，如彼受罪吾犹觉轻。」其化人者悲哀酸酷，口并宣言：「吾当往诣能仁佛所，其无救者佛为设救；其恐懅者慰除所患，如佛所教我当奉遵。」于时化人啼哭进路在其前行，而害母者寻随其后：「如彼悔过吾亦当尔！吾罪微薄彼人甚重。」"
      },
      {
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        "text": "化人诣佛，稽首于地而白佛言：「唯然，世尊！吾造大逆而害二亲，犯斯大罪？」"
      },
      {
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        "text": "佛告化人：「善哉善哉！子为至诚而无所欺，言行相副诣如来前说诚谛言，而不两舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危二亲者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即以灭尽；其现在心即以别去，无有处所亦无方面不知安在；当来心者则亦未至，无集聚处，未见旋返亦无往还。子当知之，心亦不立于身之内，亦不由外，亦无境界，不处两间，不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黄、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见，亦无所住，亦不退转。无有言教，不可执持，犹若如幻。子欲察心，不可分别、不可解了。不可名婬、不可究怒、不可知痴，无婬怒痴。子当知心无生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此、亦不在彼，不在异处，犹如虚空，亦无等伦，亦无色像，亦无言教。有明智者不当依猗，勿得言吾，谓是我所，莫得造处无得为想，莫造毕竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，犹如虚空。子且听之！解如是者，佛不谓人于法有脱，若染污者不归恶趣，设心清净而无垢染则无诸趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时化人即而叹曰：「得未曾有，天中之天！如来所因成最正觉了知法界，无有作者亦无有受、无有生者、无灭度者、无所依猗。愿得出家，因佛世尊得作沙门受具足戒。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「比丘善来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时化人前作沙门，即白佛言：「唯然，世尊！吾获神通今欲灭度。」佛之威神使彼化人，去地四丈九尺，于虚空中而取灭度，身中出火还自烧体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时逆子见彼化人得作沙门，听受经法闻佛所说。心自念言：「向者彼人自危二亲，在世尊前而作沙门便得灭度。今吾何故不効彼人，而作沙门亦当灭度？」作是念已往诣佛所，稽首圣足前白佛言：「我亦造逆自危母命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉善哉！子为至诚而无所欺，言行相副，诣如来前说诚谛之言，而不两舌亦不自侵。当自惟察观心之法，以何所心危其亲者？用过去心？当来心乎？现在心耶？其过去心即已灭尽；其现在心即以别去，无有处所，亦无方面，不知安在；当来心者则亦未至，无集聚处，未见旋返，亦无往还。子当知之！心亦不立于身之内、亦不由外、亦无境界，不处两间、不得中止。察其心者，亦无五色——青、赤、黄、白、黑。子当了之！心者无色，亦不可见亦无所住，亦不退转，无有言教，不可执持，犹若如幻。子欲察心，不可分别，不可解了，不可名婬、不可究怒、不可知痴。无婬怒痴，子当知心，在生死行，亦无所作，亦无所现，亦不现在。心者清净，亦无垢染，亦无净者。心不在此，亦不在彼，不在异处，犹如虚空，亦无等伦，亦无色像，亦无言教。有明知者不当依猗，勿得言吾，谓是我所，莫得造处无得为想，莫造毕竟，勿有所为，无言己身，勿云吾我，莫念过去。所以者何？子当知之！一切诸法悉无所住，犹如虚无。子且听之！解如是者，佛不谓人于法有脱，若染污者不归恶趣，设心清净而无垢染则无诸趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时逆人地狱之火从毛孔出，毒痛甚剧而无救护，则白佛言：「我今被烧，惟天中天而见救济归命大圣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊出金色臂著实人顶上，火时即灭无复苦痛。见如来身若干相好，身痛休息而得安隐，又前白佛：「欲作沙门。」佛寻听之，即为寂志。于时世尊为说四谛，其人闻之，远尘离垢得法眼净，修行法教逮得往还，证至得罗汉。又白佛言：「欲般泥洹。」世尊告曰：「随意所存。」于时比丘踊在虚空，去地四丈九尺，身中出火还自烧体，百千天人于虚空中而来供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时舍利弗见于彼人，受斯律教而得灭度，则惊怪之，前白佛言：「诚难及也。天中之天！如来恩施所说法律，乃令逆者得受法教，如是行者然有殊别，堪救济者惟有如来！溥首童真被大德铠，诸菩萨伦能覩一切群萌根原随而度之地，非声闻、缘觉境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是。舍利弗！诚如所云，是佛大士法忍菩萨之境界也。又舍利弗！汝等所见想堕地狱，而佛覩之至灭度法；汝等视人应灭度者，世尊省知而坠恶趣。或以知足有德之士，闲居奉戒而三昧定，汝等谓之至灭度法，如来见之反堕地狱。所以者何？汝等之类离于心行，不能遍察众生心原，群萌所行不可思议。又舍利弗！汝为见此杀母者乎？闻说深法得至无余而般泥洹？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对曰：「惟见。天中天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「斯害母者，于五百佛殖众德本，闻深妙法解畅心本清净显曜；又如其人入此典诰，受一切法而得解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「舍利弗！以是之故，若族姓子、族姓女，我灭度后，能闻是法谊即便信乐；又人迷惑而心乖者，随恶知友而犯罪衅不失法忍，乃至无余而得解脱，吾不谓斯等堕恶趣也。有信乐如是像类深妙之法，所得如是！以斯之故，若兹等伦处于正路，其闻斯典即信乐者，讲说平等章句叹颂，广为他人分别演者，德悉如是！何况奉行修如所教？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首与诸菩萨大士、迦叶、王阿阇世及无数人，往诣佛所稽首礼足，却坐一面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时舍利弗见溥首与诸会者悉坐定已，谓王阿阇世：「大王！狐疑宁为断乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「唯然。仁者！寻则断矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「云何断？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不受不舍是谓为断，亦无所得本末永了无有垢染，则为断矣！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗白世尊曰：「王阿阇世所毕几如，余有几如？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「王之余殃犹如芥子，所灭之罪如须弥山，入于深法所说经谊至无生法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗又白佛言：「王阿阇世当复往归于恶趣乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如忉利天子在于七宝重阁交露，下阎浮提寻还本处。如是舍利弗！王阿阇世所入地狱名宾𨀸罗晋曰：集欲。这入寻出，其身不遭苦恼之患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：「难及。世尊！王阿阇世诸根明达乃如斯乎？又能蠲除若干罪衅如斯重殃地狱之毒？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「王阿阇世前已供养七十二亿诸佛世尊，殖众德本咸受经典，所闻法者劝无上正真之道，汝岂见溥首乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对曰：「已见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「溥首童真劝阿阇世使发无上正真道意，于难计劫，离垢藏如来、无数诸佛，于彼劫中而有三亿平等正觉，悉是溥首所可诱劝，使转法轮长寿久存，设百千世尊终不能为。王阿阇世说法决疑，其惟溥首能为斯王决除疑网。所以者何？溥首童真数从诸佛闻是深法，以是故当作斯观。其有菩萨应所度者，本从发意得其本师，为之说法乃能解耳！王阿阇世从集欲轻地狱出，生于上方去是五百佛国，其世界曰庄严，其佛号宝英如来、至真、等正觉，今现说法。当复重见溥首，从闻深经在于彼土，即当逮得不起法忍。弥勒菩萨成正觉时，当复来下还斯忍界，号曰不动菩萨大士！弥勒如来当为众会宣讲不动菩萨前所兴为，又复分别于此经典敷陈至谊。『不动大士能仁佛世作大国王，名阿阇世，从恶友言自害其父，从溥首闻所说经典得柔顺法忍，因此除罪令无有余。』弥勒如来缘不动菩萨说此经法，八千菩萨得不起法忍，八万四千菩萨蠲除无数不可计会罪衅积聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是舍利弗！王阿阇世从今已往八百难计会劫，修菩萨行开化众生严净佛土。又舍利弗！王阿阇世所化众生，为声闻地、若缘觉地、若行大乘，斯等众生当有罪盖，无尘垢弊，狐疑悉除无有犹豫。过于八千不可计劫，当得无上正真之道为最正觉。劫名喜见，世界曰无造阴，佛号净界如来、至真、等正觉，寿十四劫。诸声闻众七十万人而为大会，一切慧解志八脱门；诸菩萨众有十二亿，皆得智慧度无极善权方便。灭度之后，正法当住一亿岁。无造阴世界所有𪏭庶，至于寿尽无狐疑者，终没之后不归三涂。净界如来设为群生讲说经者，悉去诸垢无有尘劳皆得清净。是故舍利弗！人人相见莫相平相，所以不当相平相者，人根难见，独有如来能平相人，行如佛者可平相人也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者舍利弗及大众会，惊喜踊跃而说斯言：「从今日始尽其形寿，不观他人，不敢说人某趣地狱、某当灭度。所以者何？群生之行不可思议。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛说此喻阿阇世决，三万二千天子发无上正真道意，各誓愿曰：「净界世尊成正觉时，吾等当生于彼佛土，不造欲世界。」佛即记之当生彼土。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "月首受决品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王阿阇世有一太子，名曰月首，厥年八岁，解颈璎珞，用散佛上而曰：「吾以此德劝助无上正真之道，以斯善本，净界如来成正觉时，愿于彼土为四域主、转轮圣王！尽其形寿，供养如来及比丘众！佛灭度后奉持舍利而受经典，然后得成无上正真之道为最正觉！」这散珠璎，便于虚空，则成七宝交露棚阁，四方四植上下平等，严正雅妙，于其阁内安四宝床敷天缯彩，如来坐之相好庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛时即笑。世尊笑法，则有无数不可呰限百千光色从其口出，照难思议无有边际诸佛世界，超于梵天、魔之宫殿，日月光明自然蔽曀，𤈷徊绕身无央数匝从顶上入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿难即从坐起偏袒右肩，长跪叉手以偈赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「度一切智慧，超越众罣碍；",
          "解了群生类，心行之根原。",
          "以分别本末，应时而说法；",
          "普照世愿说，何因而欣笑？",
          "众生在十方，一切处其前；",
          "无数亿姟众，一一而难问。",
          "能仁之圣师！乃堪决其疑；",
          "善哉愿解说，愍哀何故欣？",
          "其过去诸佛！最胜所住立；",
          "又当来世尊！犹如恒河沙。",
          "分别知六趣，慧度于无极；",
          "所以现欣笑，离垢愿决疑。",
          "光明超日月，翳魔释梵宫；",
          "通彻诸铁围，超照众山顶。",
          "安隐蒸黎元，枯竭众勤劳；",
          "善说除诸垢，何故熙欣笑？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊告阿难曰：「宁见月首太子乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对曰：「唯然，已见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「今此月首！而于佛前殖众德本，则以劝助无上正真道，稍当渐积修菩萨行。净界如来成佛道时，又此太子生彼佛土为转轮王，供养奉事净界如来、至真、等正觉，尽其形寿施以所安；灭度之后供养舍利将御正法，法灭尽后即当迁没生兜率天，则于其劫得为无上正真道成最正觉，号月英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！国土所有佛之寿命，诸比丘众亦如净界世尊等无差特也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时他方世界诸来会者菩萨大士，与溥首俱至此忍界，闻说斯言，前启白佛：「溥首童真所可游至则当观之，其土处所悉为如来无有空缺，诸佛世尊不复劳虑。所以者何？唯然世尊！溥首所摄终无恶趣不剧不闲，及诸魔事罪盖尘秽，其有州域、郡国、县邑、丘聚、城墎，于斯正典而流布者，则观其处如来游居无有虚空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「如是如是！族姓子！诚如所云，今斯经典所宣布处，则是如来之所游止，则是如来慇懃垂教。又族姓子！乃昔往古锭光佛时，吾于彼世而受得决，所敷发地，锭光如来蹈越发上，散以莲花逮得法忍，授吾莂曰：『后无数劫当得作佛，号能仁如来！』如是族姓子！时锭光佛告诸比丘：『汝等不当越踏斯地。所以者何？是者则为天上世间神寺佛塔，菩萨敷发其处所者而逮法忍，谁欲于此而起塔者？』彼诸天子八十亿人，同时称曰：『吾等当起。』尔时会中有一长者名曰贤天，白世尊曰：『吾于斯地当起塔寺。』佛言：『可兴。』族姓子！贤天长者即于彼处，起七宝塔庄严具足，还诣锭光而问佛言：『予在其地兴七宝塔，福何所趣？』锭光如来寻报之曰：『长者欲知，菩萨大士得不起忍，计其地处若如车轮下尽地际，一切众生各取土尘皆如舍利而供养之，乃复上至三十三天，满中七宝以布施佛。若欲比之起塔寺福终不相及，塔寺之福最多难计，长者于此所殖德本，如我今授摩纳之莂，当为无上正真之道。若成佛者亦当立卿于大道决。』"
      },
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        "text": "「于族姓子意念云何？尔时长者名贤天者，岂异人乎？莫作斯观，所以者何？此众会中有长者子，名曰受行！今吾授决，当于来世而得佛道，号善见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！以是之故，族姓子、族姓女、比丘、比丘尼、清信士、清信女！若住、若坐书是经典，持讽诵读、为他人说，则于其处下尽地际，一切诸尘悉为众生，又此土者悉如舍利。所以者何？得忍菩萨成就众德亦复如是！佛故告汝慇懃属累，若族姓子、族姓女，于是三千大千世界满中七宝，布施如来、至真、等正觉，昼夜各三而不懈怠，布施随时，至于一劫若复过劫，不如受是经典。王阿阇世除诸狐疑，无有犹豫，净诸阴、盖，分别一切诸法平等，若书若读受持讽诵，闻之信乐书著竹帛，匹素经卷矜庄执玩，令此正法而得久住，此功德福过彼甚多不可称限。」"
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        "text": "佛言：「族姓子！若于百劫奉持禁戒，普知止足，乃得闲居志乐不舍；其闻是经而信乐者，其功德福则过于彼守禁戒上。若于百劫而行忍辱，一切众生骂詈、挝捶，以加杖痛而皆忍之；若复有人闻此经要而信乐者，其功德福则便超越彼忍辱上。若于百劫而行精进，供养一切众生之类，而不爱身及与寿命，不如闻是经欢喜信者。若于百劫而行禅思，有触娆者而不惑乱，不如闻是经欢喜信者。若于百劫而行智慧，博揽晓了无所不达，设复闻此究竟本净心畅自然经典之品，而欢喜信受持戒讽诵，其功德福则超越彼，能速劝立诸通慧矣！」"
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        "text": "时诸菩萨俱白佛言：「唯然，世尊！吾等已受于斯经典，在在所游诸佛国者，有所住处便当宣布。所以者何？众经典者则兴佛事。」"
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        "text": "时诸菩萨举声叹曰，便复散花遍于三千大千世界，而说斯言：「设此经典布阎浮提而住长久，世尊能仁正法显成，溥首童真当使永存，所以吾等未曾省闻如是像经。假使闻者，吾等不能加报佛恩及与溥首，当以何等兴大供养？若族姓子！从人闻斯经典者其恩难报。假使有人欲见如来从闻是经，当观其人如见世尊！设欲供养如来、至真、等正觉者，便当供养此族姓子！若覩族姓子族姓女，当瞻之如佛世尊！」"
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        "text": "诸菩萨等咨嗟已毕，稽首佛足右绕三匝，于此佛土忽然不现，各各迁还其本国土，各各自住其如来前，如所受法广为人说，则于佛前一一彼土，开导教化无数群生，使发无上正真道意。"
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        "text": "尔时世尊告弥勒曰：「仁当受斯正法明典，为无量人而分别说，多所安隐多所哀念，诸天世人悉当蒙恩。」"
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        "text": "弥勒菩萨而白佛言：「唯然，世尊！吾则受斯经典教已，亦从过去等正觉所启受是经，于今现在面值世尊得闻斯法。唯然，大圣！如来现在，吾以此经演令流普；佛灭度后在兜率天，当为群生分别说此殖众德本。若族姓子、族姓女！然于后世耳闻斯经志大乘者，当知弥勒之所建立。奉持斯经，若有弊魔伺求其便，吾等当承世尊圣旨而将护之使无瑕短。」"
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        "text": "佛告帝释：「当受斯经阿阇世品，断一切结。所以者何？天、阿须伦假使怀恨而战鬪者，当念斯经典，诸天则胜，阿须伦降。」"
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        "text": "尔时佛告贤者阿难：「受斯经典持讽诵读。所以者何？假使有人从汝求此经典要者，其族姓子、若族姓女，断一切疑无有犹豫，洗除众结永已除了，诸魔罪盖不能覆蔽，宿之殃衅邪害罣碍自然消灭。所以者何？设闻斯经则无狐疑。」"
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