{ "id": "T15n0622", "code": "T", "traditional_title": "佛說自誓三昧經", "simplified_title": "佛说自誓三昧经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0622.xml", "source_sha256": "9bbcebf529a8a63bf5a180c4408b9066cc27255cb0516d314b71a220792a94dc", "traditional_text": "佛說自誓三昧經獨證品第四出比丘淨行中\n後漢安息三藏安世高譯\n聞如是：\n一時佛遊摩竭提界梵志精廬大叢樹間珓露精舍，所止道場名曰顯颺獨證，初始得佛光影甚明，自然寶零蓮華之座，與大比丘眾比丘三萬二千，皆阿羅漢諸漏已盡，意所總持總攝諸根，三世自在神通無礙，譬如大龍所作已辦，聖慧具足暢眾生原，賢者舍利弗、大目揵連等；菩薩無數，皆不思議權行普具，遊諸佛藏過諸魔行，等恒沙剎弘慈六度，隨時拯濟眾生獲安，遠捨名教，光世音、慈氏等如是上首者也。於是如來便入神靜化證三昧，普感恒沙諸佛世界，於佛座前，忽有蓮華座自然踊從地出，其華清香明徹十方，其華千葉，一一葉上有化菩薩，立侍祥序玄處虛空，各從其位五體投地，右繞七匝當前恭立，俱發洪音歎未曾有：「唯然世尊！我等自於本剎見有化靈瑞樹，其樹初生光照恒沙諸佛世界，樹出洪音其聲清淨，哀雅慈和暢入眾心，聞者踊躍具足平等，興大乘行六度無極，三十七品備悉佛事。」\n爾時恒沙世界一一如來，各遣菩薩宣揚道教光顯大乘，告其菩薩曰：「汝等從此佛土，度如恒沙等剎有佛土，名曰娑呵漢言忍界，其佛名能仁如來、無所著、至真、等正覺，以法律、神足、言教作佛事。」一一如來手執千葉蓮華，授其菩薩而告之曰：「汝持吾名致敬無量，欣承正士功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常，今致此華成法供養，願使一切普會道場。」彼諸菩薩承佛威神，各從其剎忽然不現，潛定寂靜三昧入觀三昧，須臾之頃俱到忍界，各離其坐端嚴恭立，歸崇聖化五體投地，退繞七匝却住本位，神足玄處威儀肅然，法服正齊俱發洪音，前白佛言：「我等世尊本土如來致敬無量，欣承功成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次踔第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕利道教勝常。今贈此華成法供養，願使一切普會道場。」\n佛言：「正士！欣承彼諸如來慧教不惓，三昧通暢法身空淨智明弘備，此彼等一欽歌所聞光慶無量。」爾時能仁如來手受此華，欣然而笑，光從口出普照十方恒沙無量諸佛世界，便以此華等散恒沙無量諸佛，亦以光明普洞通徹恒沙世界，一一眾生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿命，展轉相照照下地獄，三惡八難、天堂人中，盡蒙慈光皆得解脫，百千眾生盡同一意，普發無上正真道心。其光尋還繞身三匝滅於頂上。\n爾時恒沙等諸佛盡通相見，諸佛威神普使眾生並得見佛，現變畢訖廓如常故。\n於是座中有菩薩名曰賢儒，即於佛前以偈讚曰：\n「妙哉大聖化，愍哀群萌類，\n從無央數劫，積累功德行。\n一一功德行，有若干百千，\n百福成一相，願禮三世尊。\n妙哉大聖化，慈慧無有邊，\n道教清且貴，釋師天中天。\n大智高無上，法船濟群生，\n聖慧淨無量，願禮無上尊。\n妙哉大聖化，慈光潤恒沙，\n愚冥悉已除，迷悟反濁清。\n惠澤隨時宜，善權接群生，\n法橋度一切，願禮三界尊。」\n於是聖師告賢儒曰：「諸佛法笑有三因緣。何謂為三？薩云若智深遠微妙，明暢三世達眾生原，三乘趣向各有本行根信具足，或有菩薩志存弘誓，被大德鎧為眾重任，斷所趣向為世橋梁，專推六度不捨一切，道住漸著勇猛精進，布施無相戒忍護行，禪定不亂慧智清明向不退轉。是等，賢儒！佛眼悉見一一受決；非但一佛授其人決，十方現在諸佛皆授其決。是一因緣。\n「復次賢儒！若有菩薩向阿惟顏，積殖德本具足聖慧，供養恒沙無量諸佛，一一受決，決決相明，明淨佛土，等潤眾生普同一行，招來諸佛賢聖大仁，於四駛流為大法船，竭六欲海枯十二門，入五道、淨五眼，凝神玄寂處兜術宮，集諸菩薩達士正士，淨三界行講不退輪。十方現在諸佛，於四部眾皆共讚歎如此菩薩，稱揚其德，言當降神作佛不久，十方眾生普得解脫。是二因緣。\n「復次賢儒！若有菩薩於兜術宮，畢彼天壽當下降神，便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千大千之剎，國邑寬大眾生濡和，剎利梵志長者居士，何城何邑百億之中，有道有德清淨淳淑仁和慈惠，轉輪聖王正處天竺，議集降神諸天翼從，現居宮中侍女宿衛，現學盡俗觀四非常。淨居天子勸進出家，入山研精坐貝多樹，去髮自誓作比丘像，修先佛法以法為師，淨居為證。一夜三達降魔官屬，具足佛事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界，一一如來，於其剎土八部眾中，讚歎座樹菩薩功德。如此各各遣其土菩薩往，贈華致敬讚揚大乘。如此賢儒！十方現在諸佛皆共知之，善慶眾生普會道場。是三因緣。\n「是等菩薩來者，皆是如來本因緣人，因此說法皆當逮得無所從生，或向童真或向了生，向阿惟顏，故如來一一授決分明具足。當知，正士！佛不妄笑。」\n說是語時，七十億那術菩薩得童真位，六十億那術菩薩得了生位，三十億那術菩薩得阿惟顏，百千比丘得阿羅漢，九十億那術人得踐道迹，三界諸天普得法明。\n於是聖師而作頌曰：\n「法界一切空，色身清淨真，\n總持度無極，三昧無有因。\n佛界亦不空，慧淨亦不有，\n哀世表微笑，正士宜速受。」\n於是座中有菩薩，名曰明見光賢，即從座起，正衣服、偏露右臂，下右膝，長跪叉手，前白聖師：「願有所問，唯聖師，以無量慧照釋未聞。」\n世尊曰：「善哉！恣汝所問，今當為汝具敷大要。」\n明見光賢菩薩曰：「何謂菩薩正士出家，具足道證至薩云然？」\n於是聖師告曰：「正士！善聽著意，具思其要。諸佛出家要有起發，端坐閑思玄靜通微。夫專精念道必有所感，應感者淨居天子、梵王自在，便勅帝釋化四非常老病死像，因此說證離欲苦難。念道清淨，當處山澤研精行禪，此意方興。四王已下給侍所當，詣貝多樹，憶念先佛出家之法，以法為師，天梵為證，信根內固，宿習六度，四等四恩四禪，行五神通善權隨時，三十七品具足佛事，發意已來不捨一切，忽然自悟。帝釋便下剃刀授之，於是菩薩左手執髮右手持刀，心自念言：『刈習苦垢，殖無著根，斷不退流，通泥洹源，從始起意常得去家，堅固之志心無懈惓，深不退轉信證具足意思分明。』刀未近髮忽便自墮，肉髻自然明顯。菩薩心念：『先佛出家去髮，應有袈裟法服。』檢心方興此念，淨居天子即取色界天劫波育自然袈裟以上菩薩：『惟願正士受是法服。』菩薩即受，以被著身，在體正齊威儀肅然，於是恒沙無量世界，諸佛盡通相見，各送袈裟授與菩薩，菩薩即受諸佛袈裟。彼此諸佛普現威神，盡令諸佛所送袈裟合成一服，名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣，六年後夜戒證方現。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神真操遠持戒行道，不惜壽命棄捐身體，齊等萬物不求利養，守空行寂常觀淨法，行淨四等慈悲喜護，宣暢四恩惠施人愛，利人等利具無蓋哀，明釋四禪無瑕穢、無黠念，遠眼色，捨耳聲，止鼻香，絕口味，外更樂，息意念，滅六欲，棄本習，色止，色聲香止，味樂味止，樂念止，念淨色生，斷耳聲，靜鼻根，拔口力，息樂定住覺意；色非色，無非色，無滅色，不色色，捨諸大，棄本習；聲非聲，無非聲，不聲聲，捨彼受，止此起，無緣對，歸本斷；香非香，不非香，不香香，神空淨，淨神足；味非味，不非味，不味味，寂微弱，強根力；樂非樂，不非樂，不樂樂，四大淨，淨本住。心意識，緣七法，七法淨，淨所向，心無心，不心心，意無意，不意意，識無識，不非識，不識識，非意識，合為一。以知一而除一，不於一而有動，空本地，淨本向，棄名譽，捨諸入，無種性，不群從，遠刑法，無吾我，無人壽，捨命求，無三界想，無識無吾，無我無人，無命無意，無名無種，無化無數無作，無所從來，無所從去，無起無滅，無身無犯，無口無言，無心無念，無世事，無計想，無事緣，無所住，亦無有戒，亦無有持，無成念，無敗壞，是名禁戒、內外淨戒、佛禁戒。無瑕穢，亦無著戒者，無瞋無恚，安定清淨，就度世道。\n「菩薩正士，初坐樹下，始淨戒證，棄欲苦本，捨分散意，無起想，不動想，不微想，不我想，不彼想，不中想。不彼此想，不中外想，無道想，無俗想，無滅想，滅無想無，無無想想，無無無想，盡無盡想。如是正士！坐樹菩薩立證淨本千八百戒。此數始訖，金剛之座忽然從地裂而出，第六魔宮而大傾動，三界諸天不安本位，皆共俱下詣貝多樹，供侍所當。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐樹菩薩是夜啟證。』眾生各各皆聞皆見。如是正士！是為菩薩具足戒證成薩云然，三達六通，三十七品，十八不共，十力神通，四無所畏，一切普具。三千世界六反震動，功德降魔，光明普照恒沙世界，眾生蒙此慈光一時得安，普發無上正真道意。」\n佛說是時，八百比丘得阿羅漢，三萬天人皆得法眼，三千清信士得阿那含，賢儒正士等皆還了生，一切眾會普發無上正真道意。\n於是聖師，告賢儒曰：「昔吾一時遊句睒彌國，爾時天魔部黨，忽與部屬來入大眾，作異被服，與眾同處動共諍訟，更相誹謗兩頭謳合，生死比丘不閑道體，恚心忿惱各自離群馳散，惟羅漢真人各之山林。爾時，賢儒！夏三月已過歲暮已至，當鉢和蘭十四日夜明星出時，唯勅阿難鳴揵𢹌布草褥，唯與阿難共鉢和蘭。爾時淨居天子於虛空中白佛：『世尊！今比丘眾各共分散，今佛受歲何其獨自？』佛告天子：『昔吾出家以汝為證，詣貝多樹汝復為證，今我受歲汝復為證，於閻浮利回周三千，無量世界多薩阿竭成薩云然。凡從得佛至于泥曰，汝為三證明體具足。當知天子！多薩阿竭道慧神通，獨步三界由復須證，而況一切凡為道者可無師乎？』又告淨居：『末世多人志存清白，道心貞明不樂世俗隱處山林，審有去家堅固之志。若無師長可宗法者，當如摩訶迦葉出家之法，遠欲欲捨為證，遠俗俗捨為證，遠名譽譽捨為證，遠形法忘形為證，遠內外求捨求為證。如是等，天子！摩訶迦葉以此五證，便下鬚髮被袈裟，師自然法淨，感十方諸佛求哀自陳，仰惟佛出家之法，稱淨居為證三證分明，便成比丘，專行十二頭陀，一一堅固無起想證。爾時迦葉即於樹下具五神通，末後見佛六通即備。如是天子！末世比丘善思此法，莫自貢高求名毀眾以望供養，亦不可苟有此法，背眾不師，於師，此法，謂都無比丘眾可為師者慕行此法，若有僧者當求僧為證，佛法眾，此三寶，等於如來故，多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭，當知，天子！比丘僧中必有三乘。』」說是語時，淨居天子及八部眾，聞經歡喜，作禮而去。\n佛說自誓三昧經", "simplified_text": "佛说自誓三昧经独证品第四出比丘净行中\n后汉安息三藏安世高译\n闻如是：\n一时佛游摩竭提界梵志精庐大丛树间珓露精舍，所止道场名曰显飏独证，初始得佛光影甚明，自然宝零莲华之座，与大比丘众比丘三万二千，皆阿罗汉诸漏已尽，意所总持总摄诸根，三世自在神通无碍，譬如大龙所作已办，圣慧具足畅众生原，贤者舍利弗、大目揵连等；菩萨无数，皆不思议权行普具，游诸佛藏过诸魔行，等恒沙刹弘慈六度，随时拯济众生获安，远舍名教，光世音、慈氏等如是上首者也。于是如来便入神静化证三昧，普感恒沙诸佛世界，于佛座前，忽有莲华座自然踊从地出，其华清香明彻十方，其华千叶，一一叶上有化菩萨，立侍祥序玄处虚空，各从其位五体投地，右绕七匝当前恭立，俱发洪音叹未曾有：「唯然世尊！我等自于本刹见有化灵瑞树，其树初生光照恒沙诸佛世界，树出洪音其声清净，哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃具足平等，兴大乘行六度无极，三十七品备悉佛事。」\n尔时恒沙世界一一如来，各遣菩萨宣扬道教光显大乘，告其菩萨曰：「汝等从此佛土，度如恒沙等刹有佛土，名曰娑呵汉言忍界，其佛名能仁如来、无所著、至真、等正觉，以法律、神足、言教作佛事。」一一如来手执千叶莲华，授其菩萨而告之曰：「汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次踔第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常，今致此华成法供养，愿使一切普会道场。」彼诸菩萨承佛威神，各从其刹忽然不现，潜定寂静三昧入观三昧，须臾之顷俱到忍界，各离其坐端严恭立，归崇圣化五体投地，退绕七匝却住本位，神足玄处威仪肃然，法服正齐俱发洪音，前白佛言：「我等世尊本土如来致敬无量，欣承功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次踔第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常。今赠此华成法供养，愿使一切普会道场。」\n佛言：「正士！欣承彼诸如来慧教不惓，三昧通畅法身空净智明弘备，此彼等一钦歌所闻光庆无量。」尔时能仁如来手受此华，欣然而笑，光从口出普照十方恒沙无量诸佛世界，便以此华等散恒沙无量诸佛，亦以光明普洞通彻恒沙世界，一一众生蒙佛慈光，皆得慧观达识宿命，展转相照照下地狱，三恶八难、天堂人中，尽蒙慈光皆得解脱，百千众生尽同一意，普发无上正真道心。其光寻还绕身三匝灭于顶上。\n尔时恒沙等诸佛尽通相见，诸佛威神普使众生并得见佛，现变毕讫廓如常故。\n于是座中有菩萨名曰贤儒，即于佛前以偈赞曰：\n「妙哉大圣化，愍哀群萌类，\n从无央数劫，积累功德行。\n一一功德行，有若干百千，\n百福成一相，愿礼三世尊。\n妙哉大圣化，慈慧无有边，\n道教清且贵，释师天中天。\n大智高无上，法船济群生，\n圣慧净无量，愿礼无上尊。\n妙哉大圣化，慈光润恒沙，\n愚冥悉已除，迷悟反浊清。\n惠泽随时宜，善权接群生，\n法桥度一切，愿礼三界尊。」\n于是圣师告贤儒曰：「诸佛法笑有三因缘。何谓为三？萨云若智深远微妙，明畅三世达众生原，三乘趣向各有本行根信具足，或有菩萨志存弘誓，被大德铠为众重任，断所趣向为世桥梁，专推六度不舍一切，道住渐著勇猛精进，布施无相戒忍护行，禅定不乱慧智清明向不退转。是等，贤儒！佛眼悉见一一受决；非但一佛授其人决，十方现在诸佛皆授其决。是一因缘。\n「复次贤儒！若有菩萨向阿惟颜，积殖德本具足圣慧，供养恒沙无量诸佛，一一受决，决决相明，明净佛土，等润众生普同一行，招来诸佛贤圣大仁，于四驶流为大法船，竭六欲海枯十二门，入五道、净五眼，凝神玄寂处兜术宫，集诸菩萨达士正士，净三界行讲不退轮。十方现在诸佛，于四部众皆共赞叹如此菩萨，称扬其德，言当降神作佛不久，十方众生普得解脱。是二因缘。\n「复次贤儒！若有菩萨于兜术宫，毕彼天寿当下降神，便入究竟广现三昧。净居诸天普观三千大千之刹，国邑宽大众生濡和，刹利梵志长者居士，何城何邑百亿之中，有道有德清净淳淑仁和慈惠，转轮圣王正处天竺，议集降神诸天翼从，现居宫中侍女宿卫，现学尽俗观四非常。净居天子劝进出家，入山研精坐贝多树，去发自誓作比丘像，修先佛法以法为师，净居为证。一夜三达降魔官属，具足佛事。灵瑞之树普出恒沙诸佛世界，一一如来，于其刹土八部众中，赞叹座树菩萨功德。如此各各遣其土菩萨往，赠华致敬赞扬大乘。如此贤儒！十方现在诸佛皆共知之，善庆众生普会道场。是三因缘。\n「是等菩萨来者，皆是如来本因缘人，因此说法皆当逮得无所从生，或向童真或向了生，向阿惟颜，故如来一一授决分明具足。当知，正士！佛不妄笑。」\n说是语时，七十亿那术菩萨得童真位，六十亿那术菩萨得了生位，三十亿那术菩萨得阿惟颜，百千比丘得阿罗汉，九十亿那术人得践道迹，三界诸天普得法明。\n于是圣师而作颂曰：\n「法界一切空，色身清净真，\n总持度无极，三昧无有因。\n佛界亦不空，慧净亦不有，\n哀世表微笑，正士宜速受。」\n于是座中有菩萨，名曰明见光贤，即从座起，正衣服、偏露右臂，下右膝，长跪叉手，前白圣师：「愿有所问，唯圣师，以无量慧照释未闻。」\n世尊曰：「善哉！恣汝所问，今当为汝具敷大要。」\n明见光贤菩萨曰：「何谓菩萨正士出家，具足道证至萨云然？」\n于是圣师告曰：「正士！善听著意，具思其要。诸佛出家要有起发，端坐闲思玄静通微。夫专精念道必有所感，应感者净居天子、梵王自在，便勅帝释化四非常老病死像，因此说证离欲苦难。念道清净，当处山泽研精行禅，此意方兴。四王已下给侍所当，诣贝多树，忆念先佛出家之法，以法为师，天梵为证，信根内固，宿习六度，四等四恩四禅，行五神通善权随时，三十七品具足佛事，发意已来不舍一切，忽然自悟。帝释便下剃刀授之，于是菩萨左手执发右手持刀，心自念言：『刈习苦垢，殖无著根，断不退流，通泥洹源，从始起意常得去家，坚固之志心无懈惓，深不退转信证具足意思分明。』刀未近发忽便自堕，肉髻自然明显。菩萨心念：『先佛出家去发，应有袈裟法服。』检心方兴此念，净居天子即取色界天劫波育自然袈裟以上菩萨：『惟愿正士受是法服。』菩萨即受，以被著身，在体正齐威仪肃然，于是恒沙无量世界，诸佛尽通相见，各送袈裟授与菩萨，菩萨即受诸佛袈裟。彼此诸佛普现威神，尽令诸佛所送袈裟合成一服，名曰萨披佛头震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以毕宿缘，六年后夜戒证方现。何谓戒证？志在闲寂山泽受法，神真操远持戒行道，不惜寿命弃捐身体，齐等万物不求利养，守空行寂常观净法，行净四等慈悲喜护，宣畅四恩惠施人爱，利人等利具无盖哀，明释四禅无瑕秽、无黠念，远眼色，舍耳声，止鼻香，绝口味，外更乐，息意念，灭六欲，弃本习，色止，色声香止，味乐味止，乐念止，念净色生，断耳声，静鼻根，拔口力，息乐定住觉意；色非色，无非色，无灭色，不色色，舍诸大，弃本习；声非声，无非声，不声声，舍彼受，止此起，无缘对，归本断；香非香，不非香，不香香，神空净，净神足；味非味，不非味，不味味，寂微弱，强根力；乐非乐，不非乐，不乐乐，四大净，净本住。心意识，缘七法，七法净，净所向，心无心，不心心，意无意，不意意，识无识，不非识，不识识，非意识，合为一。以知一而除一，不于一而有动，空本地，净本向，弃名誉，舍诸入，无种性，不群从，远刑法，无吾我，无人寿，舍命求，无三界想，无识无吾，无我无人，无命无意，无名无种，无化无数无作，无所从来，无所从去，无起无灭，无身无犯，无口无言，无心无念，无世事，无计想，无事缘，无所住，亦无有戒，亦无有持，无成念，无败坏，是名禁戒、内外净戒、佛禁戒。无瑕秽，亦无著戒者，无瞋无恚，安定清净，就度世道。\n「菩萨正士，初坐树下，始净戒证，弃欲苦本，舍分散意，无起想，不动想，不微想，不我想，不彼想，不中想。不彼此想，不中外想，无道想，无俗想，无灭想，灭无想无，无无想想，无无无想，尽无尽想。如是正士！坐树菩萨立证净本千八百戒。此数始讫，金刚之座忽然从地裂而出，第六魔宫而大倾动，三界诸天不安本位，皆共俱下诣贝多树，供侍所当。恒沙世界忽有洪音，洪音之中云：『坐树菩萨是夜启证。』众生各各皆闻皆见。如是正士！是为菩萨具足戒证成萨云然，三达六通，三十七品，十八不共，十力神通，四无所畏，一切普具。三千世界六反震动，功德降魔，光明普照恒沙世界，众生蒙此慈光一时得安，普发无上正真道意。」\n佛说是时，八百比丘得阿罗汉，三万天人皆得法眼，三千清信士得阿那含，贤儒正士等皆还了生，一切众会普发无上正真道意。\n于是圣师，告贤儒曰：「昔吾一时游句睒弥国，尔时天魔部党，忽与部属来入大众，作异被服，与众同处动共诤讼，更相诽谤两头讴合，生死比丘不闲道体，恚心忿恼各自离群驰散，惟罗汉真人各之山林。尔时，贤儒！夏三月已过岁暮已至，当钵和兰十四日夜明星出时，唯勅阿难鸣揵𢹌布草褥，唯与阿难共钵和兰。尔时净居天子于虚空中白佛：『世尊！今比丘众各共分散，今佛受岁何其独自？』佛告天子：『昔吾出家以汝为证，诣贝多树汝复为证，今我受岁汝复为证，于阎浮利回周三千，无量世界多萨阿竭成萨云然。凡从得佛至于泥曰，汝为三证明体具足。当知天子！多萨阿竭道慧神通，独步三界由复须证，而况一切凡为道者可无师乎？』又告净居：『末世多人志存清白，道心贞明不乐世俗隐处山林，审有去家坚固之志。若无师长可宗法者，当如摩诃迦叶出家之法，远欲欲舍为证，远俗俗舍为证，远名誉誉舍为证，远形法忘形为证，远内外求舍求为证。如是等，天子！摩诃迦叶以此五证，便下须发被袈裟，师自然法净，感十方诸佛求哀自陈，仰惟佛出家之法，称净居为证三证分明，便成比丘，专行十二头陀，一一坚固无起想证。尔时迦叶即于树下具五神通，末后见佛六通即备。如是天子！末世比丘善思此法，莫自贡高求名毁众以望供养，亦不可苟有此法，背众不师，于师，此法，谓都无比丘众可为师者慕行此法，若有僧者当求僧为证，佛法众，此三宝，等于如来故，多萨阿竭称明律比丘僧众以为上头，当知，天子！比丘僧中必有三乘。』」说是语时，净居天子及八部众，闻经欢喜，作礼而去。\n佛说自誓三昧经", 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"一时佛游摩竭提界梵志精庐大丛树间珓露精舍，所止道场名曰显飏独证，初始得佛光影甚明，自然宝零莲华之座，与大比丘众比丘三万二千，皆阿罗汉诸漏已尽，意所总持总摄诸根，三世自在神通无碍，譬如大龙所作已办，圣慧具足畅众生原，贤者舍利弗、大目揵连等；菩萨无数，皆不思议权行普具，游诸佛藏过诸魔行，等恒沙刹弘慈六度，随时拯济众生获安，远舍名教，光世音、慈氏等如是上首者也。于是如来便入神静化证三昧，普感恒沙诸佛世界，于佛座前，忽有莲华座自然踊从地出，其华清香明彻十方，其华千叶，一一叶上有化菩萨，立侍祥序玄处虚空，各从其位五体投地，右绕七匝当前恭立，俱发洪音叹未曾有：「唯然世尊！我等自于本刹见有化灵瑞树，其树初生光照恒沙诸佛世界，树出洪音其声清净，哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃具足平等，兴大乘行六度无极，三十七品备悉佛事。」" }, { "type": "p", "text": "尔时恒沙世界一一如来，各遣菩萨宣扬道教光显大乘，告其菩萨曰：「汝等从此佛土，度如恒沙等刹有佛土，名曰娑呵汉言忍界，其佛名能仁如来、无所著、至真、等正觉，以法律、神足、言教作佛事。」一一如来手执千叶莲华，授其菩萨而告之曰：「汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次踔第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常，今致此华成法供养，愿使一切普会道场。」彼诸菩萨承佛威神，各从其刹忽然不现，潜定寂静三昧入观三昧，须臾之顷俱到忍界，各离其坐端严恭立，归崇圣化五体投地，退绕七匝却住本位，神足玄处威仪肃然，法服正齐俱发洪音，前白佛言：「我等世尊本土如来致敬无量，欣承功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次踔第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常。今赠此华成法供养，愿使一切普会道场。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「正士！欣承彼诸如来慧教不惓，三昧通畅法身空净智明弘备，此彼等一钦歌所闻光庆无量。」尔时能仁如来手受此华，欣然而笑，光从口出普照十方恒沙无量诸佛世界，便以此华等散恒沙无量诸佛，亦以光明普洞通彻恒沙世界，一一众生蒙佛慈光，皆得慧观达识宿命，展转相照照下地狱，三恶八难、天堂人中，尽蒙慈光皆得解脱，百千众生尽同一意，普发无上正真道心。其光寻还绕身三匝灭于顶上。" }, { "type": "p", "text": "尔时恒沙等诸佛尽通相见，诸佛威神普使众生并得见佛，现变毕讫廓如常故。" }, { "type": "p", "text": "于是座中有菩萨名曰贤儒，即于佛前以偈赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「妙哉大圣化，愍哀群萌类，", "从无央数劫，积累功德行。", "一一功德行，有若干百千，", "百福成一相，愿礼三世尊。", "妙哉大圣化，慈慧无有边，", "道教清且贵，释师天中天。", "大智高无上，法船济群生，", "圣慧净无量，愿礼无上尊。", "妙哉大圣化，慈光润恒沙，", "愚冥悉已除，迷悟反浊清。", "惠泽随时宜，善权接群生，", "法桥度一切，愿礼三界尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是圣师告贤儒曰：「诸佛法笑有三因缘。何谓为三？萨云若智深远微妙，明畅三世达众生原，三乘趣向各有本行根信具足，或有菩萨志存弘誓，被大德铠为众重任，断所趣向为世桥梁，专推六度不舍一切，道住渐著勇猛精进，布施无相戒忍护行，禅定不乱慧智清明向不退转。是等，贤儒！佛眼悉见一一受决；非但一佛授其人决，十方现在诸佛皆授其决。是一因缘。" }, { "type": "p", "text": "「复次贤儒！若有菩萨向阿惟颜，积殖德本具足圣慧，供养恒沙无量诸佛，一一受决，决决相明，明净佛土，等润众生普同一行，招来诸佛贤圣大仁，于四驶流为大法船，竭六欲海枯十二门，入五道、净五眼，凝神玄寂处兜术宫，集诸菩萨达士正士，净三界行讲不退轮。十方现在诸佛，于四部众皆共赞叹如此菩萨，称扬其德，言当降神作佛不久，十方众生普得解脱。是二因缘。" }, { "type": "p", "text": "「复次贤儒！若有菩萨于兜术宫，毕彼天寿当下降神，便入究竟广现三昧。净居诸天普观三千大千之刹，国邑宽大众生濡和，刹利梵志长者居士，何城何邑百亿之中，有道有德清净淳淑仁和慈惠，转轮圣王正处天竺，议集降神诸天翼从，现居宫中侍女宿卫，现学尽俗观四非常。净居天子劝进出家，入山研精坐贝多树，去发自誓作比丘像，修先佛法以法为师，净居为证。一夜三达降魔官属，具足佛事。灵瑞之树普出恒沙诸佛世界，一一如来，于其刹土八部众中，赞叹座树菩萨功德。如此各各遣其土菩萨往，赠华致敬赞扬大乘。如此贤儒！十方现在诸佛皆共知之，善庆众生普会道场。是三因缘。" }, { 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"于是圣师告曰：「正士！善听著意，具思其要。诸佛出家要有起发，端坐闲思玄静通微。夫专精念道必有所感，应感者净居天子、梵王自在，便勅帝释化四非常老病死像，因此说证离欲苦难。念道清净，当处山泽研精行禅，此意方兴。四王已下给侍所当，诣贝多树，忆念先佛出家之法，以法为师，天梵为证，信根内固，宿习六度，四等四恩四禅，行五神通善权随时，三十七品具足佛事，发意已来不舍一切，忽然自悟。帝释便下剃刀授之，于是菩萨左手执发右手持刀，心自念言：『刈习苦垢，殖无著根，断不退流，通泥洹源，从始起意常得去家，坚固之志心无懈惓，深不退转信证具足意思分明。』刀未近发忽便自堕，肉髻自然明显。菩萨心念：『先佛出家去发，应有袈裟法服。』检心方兴此念，净居天子即取色界天劫波育自然袈裟以上菩萨：『惟愿正士受是法服。』菩萨即受，以被著身，在体正齐威仪肃然，于是恒沙无量世界，诸佛尽通相见，各送袈裟授与菩萨，菩萨即受诸佛袈裟。彼此诸佛普现威神，尽令诸佛所送袈裟合成一服，名曰萨披佛头震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以毕宿缘，六年后夜戒证方现。何谓戒证？志在闲寂山泽受法，神真操远持戒行道，不惜寿命弃捐身体，齐等万物不求利养，守空行寂常观净法，行净四等慈悲喜护，宣畅四恩惠施人爱，利人等利具无盖哀，明释四禅无瑕秽、无黠念，远眼色，舍耳声，止鼻香，绝口味，外更乐，息意念，灭六欲，弃本习，色止，色声香止，味乐味止，乐念止，念净色生，断耳声，静鼻根，拔口力，息乐定住觉意；色非色，无非色，无灭色，不色色，舍诸大，弃本习；声非声，无非声，不声声，舍彼受，止此起，无缘对，归本断；香非香，不非香，不香香，神空净，净神足；味非味，不非味，不味味，寂微弱，强根力；乐非乐，不非乐，不乐乐，四大净，净本住。心意识，缘七法，七法净，净所向，心无心，不心心，意无意，不意意，识无识，不非识，不识识，非意识，合为一。以知一而除一，不于一而有动，空本地，净本向，弃名誉，舍诸入，无种性，不群从，远刑法，无吾我，无人寿，舍命求，无三界想，无识无吾，无我无人，无命无意，无名无种，无化无数无作，无所从来，无所从去，无起无灭，无身无犯，无口无言，无心无念，无世事，无计想，无事缘，无所住，亦无有戒，亦无有持，无成念，无败坏，是名禁戒、内外净戒、佛禁戒。无瑕秽，亦无著戒者，无瞋无恚，安定清净，就度世道。" }, { "type": "p", "text": 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