{ "id": "T15n0619", "code": "T", "traditional_title": "五門禪經要用法", "simplified_title": "五门禅经要用法", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0619.xml", "source_sha256": "3d38c08c0979735dc1db436ac1f297bb7182ddf3e21841340c87421d31894a61", "traditional_text": "五門禪經要用法\n大禪師佛陀蜜多撰\n宋罽賓三藏曇摩蜜多譯\n坐禪之法要有五門：一者安般；二、不淨；三、慈心；四、觀緣；五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若貪愛多者，教以不淨；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。\n若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令一心觀佛。若觀佛時，當至心觀佛相好了了，分明諦了已，然後閉目憶念在心；若不明了者，還開目視，極心明了然後還坐。正身正意繫念在前，如對真佛明了無異。即從座起跪白師言：「我房中係念見佛無異。」師言：「汝還本坐，係念額上，一心念佛。」爾時額上有佛像現，從一至十乃至無量。若行人所見多佛從額上出者、若去身不遠而還者，教師當知此是求聲聞人。若小遠而還者，求辟支佛人。若遠而還者，是大乘人。三種所出佛還近身，作地金色，此諸佛盡入於地，地平如掌明淨如鏡。自觀己身明淨如地，此名得念佛三昧境界。得是境界已白師。師言：「是好境界。」此名初門觀也。師復教係念在心然後觀佛。即見諸佛從心而出，手執琉璃杖，杖兩頭出三乘人，光焰有大小。如是出已，末後一佛執杖在心正立而住，末後住佛迴身還入，先去諸佛盡來隨入。若小乘人入盡則止；若大乘人入盡已，悉從身毛孔出滿於四海，上至有頂下至風際，如是照已還來入身如淨琉璃。所以光明還來入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白師。師言：「此名一切念處，以能生諸定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子所得，非是邪道神仙所見。上杖者，定相也。相光者，智慧相也。此內凡夫境界相也。」\n師復更教言：「汝從今捨前二觀，係心在齊。」即受師教，一心觀齊。觀齊不久，覺齊有動相，諦視不亂。見齊有物，猶如鴈卵其色鮮白。即往白師。師言：「汝更視在處。」如師所教，觀已有蓮花，琉璃為莖、黃金為臺，臺上有佛結加趺坐。第一佛齊中復有蓮花出，上復有佛結加趺坐。如是展轉相出乃至大海，海邊末後第一佛還入第二佛齊，第二佛還入第三佛齊，如是展轉還入乃至人齊佛。令為一一佛入行人齊中已，行人自身諸毛孔遍出蓮花滿虛空中，猶如垂寶瓔珞。如是出生，見諸蓮花盡入齊。行人爾時身體柔軟輕悅，自見己身明淨如雜寶色，即以所見白師。師言：「大善。汝好用心觀此身成定相也。」師教言：「更觀齊中。」即如教觀，見頂有五色光焰。見已白師。師言：「更觀五光有五瑞相。」如教觀已，見有一佛在光明中結加趺坐，更觀五光中佛有何瑞相？即見佛口中種種蓮花出，出已遍滿大地。更令觀五光中佛一，見佛齊中有五師子出，師子出已食所出諸花已，還入五光中佛齊中。師子入已，五光及佛即從頂入。此名師子奮迅三昧定相也。\n行人復觀光入佛身已，行人身作金色。見金色已，見齊中有物，圓如日月白而明淨。見已白師。師言：「更觀。」即見佛出滿腋下，及腰中有佛出，凡四佛出。四佛出已見四佛身，一一佛出無量圓日光，日光甚明淨。因諸日光，見四天下色，上至有頂下至風際悉皆明了，如見掌中無所罣礙。此名白淨解脫境界也。見如此已，還見四佛隨出處還入。四佛入已，復見白焰諸光，前入後出、後入前出，左入右出、右入左出。如是四種出入竟，見自身明淨，及水四邊圓滿淨光。此為名明淨境界。見此光已，名成念佛三昧，在四禪中。\n不淨門行者，善心來詣師所，未受法時，師教先使房中七日端坐。若有緣者，覺身及齊有瞤動相，自見己身明了，左足大指爪上有白露如珠。行者從座起，以所覺白師。師教行人行住坐立相。其人內境界多者，視占極高遠，知緣外多。若一心徐步視占審諦者，知緣內。若外緣者，教觀塚間死屍。見已還來在房中坐，自觀己身。念骨若三日不失，次觀房中諸人，漸漸令見白骨，次第相續至於大海。以何相故到大海？緣見水波源。一切骨人及己身盡著瓔珞，復見大水來灌其頂滿於己身，滿己身已令從足指出成血河。此名為厭患三昧也。\n復專念前，見一切臥，唯有身在。以白師。師言：「汝自觀分為五分。」所以為五分者，欲知內覺外覺為驗。身若能壞作五分了者，即知今則無有我，一一亦無我，心則若住無我定門。若住定時盡見支節有刀出，諸刀刃皆有明焰出，此名無我智慧境界。\n復更係心白骨，自見骨上有明星出，四邊有金丸。星者，明淨境界。金丸者，智慧境界二十五。此名白骨境界滿也。\n於十想中略出白骨相也。行人雖見白骨，於男女色故生愛心，欲除愛者應觀三十六物。若觀時應係心額上，係心不久，見有明珠於額而現在前，不令墮落，為心堅住故。所以有此相者，現法流出故。如是不久，教令放已入地，入地已隨而觀之，明淨而下過於地界。所以知者，自見己身及處處見凍凌過於風界。所以知者，身體柔軟過於水界。所以知者，自見己身及處處有水，上有泡出若到風界。所以知者，自見己身猶如虛空珠。若尋空還來，明淨光明隨珠而來。珠若出已入行人齊中，入已見三十六物明了無礙。行人爾時得男女相定滿。\n白骨觀法。白骨觀者，除身肉血筋脈都盡，骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。若不見者，譬如癩人，醫語其人家：「若令飲血，色同乳者，便可得差。」家中所有悉令白，作白銀器盛血，語言：「飲乳，此病必差。」病言：「血也。」答言：「白物治之。汝豈不見家中諸物悉是白物，罪故見血。但當專心乳相，莫念是血也。」如是七日，便變為乳，何況實白而不能見。即見骨人，骨人之中其心生滅相續如綖貫珠。如是所見及觀外身，亦復如是。若心故住精進不廢，如鑽火見烟、穿井見泥得水不久。若心靜住，開眼見骨了了，如水澄清，則見面像；濁則不見。\n觀佛三昧，佛為法王，能令人得種種善法，是故坐禪之人先當念佛。佛者能令人無量罪微薄得諸禪定，至心念佛、佛亦念人。為王所念，怨家債主不能侵近；念佛亦爾，諸餘惡法不能嬈亂。若念佛者，佛不在世云何憶念？人之自信無過於眼，當觀好像如見真佛無異。先從肉髻、眉間白毫，下至於足，復至肉髻，相相諦觀。還於靜處閉目思惟，係心在像使不他念，若有餘緣攝之令還。心自觀察如意得見，是為得觀緣定。當作是念：「我亦不往，像亦不來，而得見者由心定想住也。」得觀佛定已，然後進觀生身，便得見之如對面無異也。人心馳散多緣惡法，當如乳母看視其子不令作惡。若心不住，當自責心：「老病死苦常來逼切。若生天上著於妙欲，無有治心善法。若墮三惡，苦惱怖懅善心不生。今於此身當至心念佛。」復作是念言：「生在末世法欲滅盡，猶如打鼓開門放囚，鼓聲漸止門閉一扇，豈不自知不求出獄也。過去無始世界生死已來，所更苦惱萬端。今始受法未得成就，無常死賊常來侵害，經無數劫生死之苦。」如是種種責心令住於相，坐臥行步常得見佛，然後更進生身。得禪定已，展轉則易生身觀。法身觀者，既以觀像心隨想成就，斂意入定即便得見。當因於像以念生身。觀云如坐於菩提樹下，光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中為五比丘說四諦法。又如耆闍崛山放大光明為諸大眾說般若時。隨用一處，係念在前不令外散，心想得住即便見佛，舉身快樂貫徹骨髓。譬如熱時得清涼池、寒得溫室，世間之樂無以為喻。法身觀者，已於空中見佛生身，當因生身觀內法身，十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲無量善業。如人先見金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比，無近無遠無難無易，無量世界悉如目前，無有一法而不知者，一切諸法無所不了。是故行者當常專念不令心散，若念餘緣攝之令還。復次一切命過者，知當死時先失諸根。如投火坑，發聲至梵天。甚大怖畏無過死賊，唯佛一人力能救拔，與種種人天涅槃之樂。復次一切諸佛，世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦文佛為太子時出遊觀看，見一癩人，即勅醫言：「當須不死人血飲之、髓塗之，乃可得差。」太子念言：「是人難得。設使有者，復不可害，一差一死。」即便以身與之令治。佛為一切眾生亦復如是，佛恩深重過於父母，假使一切眾生悉為一分，二分之中當念佛，不應餘念。如是種種功德，隨念行事。若此念成，斷除結縛，乃至可得無生法忍。若於中間諸病起者，隨病服藥。若不得定，六欲天中豪尊第一，業行所致宮殿自隨，或生諸佛前無不定也。如人藥和赤銅，若不成金不失於銀也。\n觀十方諸佛法\n念十方佛者，坐觀東方廓然大光，無諸山河石壁，唯見一佛結加趺坐舉手說法。心明觀察光明相好畫然明了，係心在佛不令他緣，心若餘念攝之令還。如是見者，便增十佛。既見之後，復增百佛千佛乃至無邊身。近者則使轉遠轉廣，但見諸佛光光相接。心明觀察得如是者，迴想東南復如上觀。既得成已，西北方四維上下亦復如是。既向方方皆見諸佛已，當復一時并觀十方諸佛，一念所緣周遍得見。定心成就者，於定中見十方諸佛皆為說法，疑網悉除得無生忍。若有宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜六時懺悔勸請隨喜，漸自得見。縱使勸請不為說法，是人心快樂身體安無患也。\n初習坐禪法\n先教注意觀右脚大指上見洪脹，以意發抓却之，令黃汁流如膿血出，肌肉爛盡已唯見白骨。盡見，應廣教骨觀。若見滿一天下者，宜教大乘。若見近者，宜教小乘。教注意觀鼻頭，憶想人身肌肉皆是父母精氣不淨所成，次觀齒白人身中唯此白骨耳。若見齒長、若額上白者，即觀骨令身皆白，遠近如上。此人隨根深淺，若教時不能卒見白骨者，教如常九想觀，令一月一秋修習，要見白骨乃前。若見眾生教觀慈心觀法，教熟觀白骨，若見餘物，當語前人：「此亦好耳，且置是事但觀白骨。」前當若久觀白骨，云：「我身中覺煖。」教令續觀。見煖覺已安隱和悅者，此是煖法。次當教以意解白骨，令節節解散。若見餘物，當令且置，但觀白骨解離。久久觀之，若言：「我頂上火出。」教令更觀。云：「我常見頂上火出。」身中安樂無有亂想，此是頂法。\n次教注意令骨白淨已，分散飄落在地如雪在地，或如爛土其上或有白光種種異物。教更觀之。若言：「續見如是，身中快樂。」當語：「汝本時所愛人，試憶念與作世事。」彼觀已言：「我憶念人，見之但變作膿血不淨，甚可惡見。」次教觀身如草束或如空韋囊。若言：「我見自身如乾草束或如空韋囊，有火燒盡乃無有我。」教令更觀：「汝意起時從何處起？滅時從何處滅觀之？」觀者要言：「我見卒覺起時從意起，滅時鼻頭滅。鼻頭滅時，身中和靜，不覺有我，了了分明。」教觀頂上，言：「我見身長大，頂上出水滿於身中，令其極滿，齊中出之流在前地。」水出既盡，教更重下水，令身麁大。若言：「我見身大，水滿其中，出之水成大池。」教以酥灌頂令入身中。若言：「我以酥灌頂，便身廣大。」教諦觀之。若言：「觀須臾之間見皮火起，火便熾然滿身中，以水滅之，令火滅盡快得穌息。」教係意觀池。答言：「我見池中自然有樹，樹生甘果。」見此果已，若有眾生來飢餓求索，觀者見之，教即起慈，便自觀身。若言：「我觀自身盡膿血流出在地，眾生見之便取食之，食之既足各四向而去。」教自觀身及觀他身。若言：「便見眾多餓鬼來在身邊，飢餓所逼命如絲髮。」即教以慈心以身施之。若言：「我以身施之令得充足。」教復更觀。若言：「我見無數眾生遶身四邊。」若見此事，應教自觀身。若言：「我自見身不淨膿血在地，眾生見之便取食之。」既飽足已教令諦觀：「我見忽然火起，燒諸罪人及其己身，在池水所有悉已都盡。」復教諦觀見處。若言：「我見眾生及池中水己身悉平復如故。」觀眾生及其己身。若言：「我見自身乳出流下在地，眾生見之不能得食，由罪重故。」教以慈心觀。若言：「我須臾之間乳化為膿，眾生飢急便食之，既飽足已便見脚底火然燒諸眾生忽然滅盡。」行人見此事已，應教自發願更不受生。教尋觀前池。若言：「我觀見水池，池中蓮花樹枝葉茂盛。見此事已，自身入水叢樹邊坐，自觀身中火出滿於池中，須臾之頃忽然火起，自燒己身及眾生，池水都盡。」尋教更觀。若言：「我見池中忽然樹生，枝葉茂盛，出生甘果。行人見之，向樹食果。既飽足已，身心明淨安隱快樂。」教淨觀此池及其己身。若言：「須臾之間都已乾枯。」行者見此破壞之相，心懷怖恐，即來白師。師應教身為苦本觀，令觀身使如泡沫。若言：「我見自身如泡沫及身出骨，出已便以手摩如麵平以為地。」尋復教觀令身如氣囊。若言：「我自觀如氣囊即變骨出，其骨微細摩以塗地，其地青色。」復教觀身。若言：「我觀自身微塵及身出骨，其骨絕黑，摩以為地。」教自觀身及觀於地。答言：「我觀其池蛇出，身赤如火，蛇來逼身，便變為火自燒其身。如是七反。座中自然有水灑之，蛇身即滅。」教復還觀身及觀於地。若言：「我觀須臾之間自然光出高大明好。」尋復觀身。若言：「我覺和適心意快樂無有懈息，自然光來遍身滿。」七反教自觀身。若言：「我便自見頂上有光似如雲蓋，其色如銀。」具足此事，應於初道，亦名觀火竟。\n次觀水大，教令觀身中何處有水？若言：「身中盡是水。」教令更觀。若言：「我見水眼中現」者好。若不著：「汝觀頭已上水何處出？」若言：「我見水從眼中，復不墮地。眼如水沫，頭中亦滿。」師當問：「汝見水何似？出時悉有何相？」答言：「我見頭中不溫不冷。」大好。若言水溫，當知非真，復教更觀，要令水不溫不冷乃是真相。教觀咽胸已下至腹中令見水滿，但莫令入臂脚中。水要頗梨色。若覺水溫，爾乃是真，餘者非真也。次觀身中通臂脚。若言：「我見皆皮囊者相。又見水滿中舍及床座處。」是水冷者爾乃是真，餘者非真。若廣見水者大好。次觀水大從何處盡？若言：「我見水從我身中消盡，唯有空皮或如草束，火起燒盡了無有我也。」\n觀水大竟。\n次觀火大，教令觀齊四邊何處有火？若言：「我見齊上火起。」或言從鼻中出、或言從口中出、或言眼耳中出者，教令更觀。答言：「我見鼻中五色光出其狀如絲，身中不溫不冷。」此則一法，教更觀之。若云：「我見火從頂上出，或言從下道出。」教令更觀。云：「我見火在頭上如雲蓋狀，或言在下如雲狀，身澹愉安隱。」此則一法，教令更觀身。云：「我見火從齊中出，喻如蓮花其色如金者。」大好，教令觀身中火。若言：「我行坐常見火，不但唯坐時也。行時見火，似如人持火行，常在我前大明。乃應他人怪之，而他人實不見，而身常溫。」此是一法，教更久觀之。云：「我見大海水其中有摩尼珠，其珠焰出如火。」此珠則是一法也。\n觀火大法竟。\n次觀風大，此風大其性細微，非條疏所解故不出。此四大是坐禪根本所由處，雖多見餘相，要向此四觀也。\n初教觀佛，先教坐定意，不令外念諸緣使人。然後將至好像前，令諦觀像相好分明。然後安坐，教以心目觀此像相好。若言：「我見像分明。」是一事。\n教自觀身，令身安坐，教還觀佛。若言：「我見一佛至十佛，悉令明了。」是二事。\n教令諦自觀身漸安，教還觀佛。若言：「我見十佛至二十佛明了。」是三事。\n教自觀身令身轉安淨，教還觀佛。若言：「我見二十佛至五十佛，明了如前。」是四事。\n教自觀身令意轉細，教還觀佛。若言：「我見五十佛至百佛，相好如前。」是五事。\n教自觀身令心轉細，教還觀佛。若言：「我見百佛至千佛，明了如前。」是六事。\n教自觀身令心轉細，還教觀佛。若言：「我見二百佛至四百佛，明了勝前。」是七事。\n教自觀身令心轉細，教還觀佛。若言：「我見四百佛至八百佛，相好轉明。」是八事。\n教自觀身令心轉細，還教觀佛。若言：「我見八百佛至千佛。」是九事。\n從一佛至千佛，諦觀相好極令分明，還自觀身不淨膿血，即教作不淨觀。若見白骨，即作白骨觀。若見苦痛眾生，即作慈心觀。若不見此事，還觀一佛，至心懇惻求哀懺悔。是初學家觀佛法。若趣住地，應廣觀佛。若言：「我見一佛至百千萬乃至眾多佛，相好明了。」是第十事。\n教觀自身令身明淨，教還觀佛，發大誓願心生供養。言：「我見無量諸佛，於佛前自然有花，便取供養悉令周遍。」是十一事。\n教自觀身令身明淨，還教觀佛。若言：「我如前見已心生歡喜。」教至心觀佛念欲供養。若言：「我見自然有花樹踊出，上生種種雜色花，自然有人取此好花與我，供養散諸佛上，普使周遍華故不盡。」是十二事。\n次教於佛邊坐，自觀己身極令明淨，還教觀從東方始，令意東行見無數佛，意疲乃息。是十三事。\n教前境界次東行。若言：「我意東行，見無數佛滿於虛空無有邊際，意疲乃息。復更旋意東行，要有限礙乃住，南西北方亦復如是。」是十四事。\n教令自觀身中支節悉已明了。若言：「我見者。」教還觀佛足下。若言：「我見佛足下雜光明，然後還至四方，一切諸佛悉在光上蓮花中。」是十五事。\n教發觀佛喜心，諦觀足下。若言：「我見佛足下光出，至於大地無有邊際。」教乘此光觀。若言：「我見苦痛眾生無量無邊，光所照處悉皆安樂。」是十六事。\n教觀自身令復轉明淨，教觀一佛齊中。若言：「我見佛齊中光出，遍至四方極遠之處，一切諸佛悉上光住。」是十七事。\n教尋光觀。若言：「我見無量人於光中現，悉受快樂。」是十八事。\n教自觀身令極明淨，教還觀一佛兩乳。若言：「我見佛兩乳中自然光出，遍至四方，一切諸佛悉在光上。」是十九事。\n教尋光觀。若言：「我見此光中有無量人，悉受快樂。」是二十事。\n教自觀身見身極明，教還觀一佛眉間。若言：「我見光從眉間出，大如斗許，漸漸麁大，便上向去踊在空中。」教令尋光觀，為隨何光上？意疲乃息，復更尋去。若言：「我尋去，上至無極，到光所盡。」是二十一事。二十二事本闕。\n教尋此花佛，從東方始。若言：「我見光著，有無量細微光皆悉如觀。此光頭盡有化佛滿於東方，中間相去或五步。」教續東行觀之。若言：「我行見無量佛。意疲乃息。」教續觀至極遠處更見餘相，乃至南西北方亦復如是。是二十三事。\n教自觀身。若言：「我自見身悉明淨喻如聚光。」教令觀佛次第作禮供養。若言：「我見無量諸佛行列，我持眾花次第灑散，供養諸佛悉令周遍。」是二十四事。\n教令觀此所供養花。若言：「我見花墮者，在於佛邊便成花帳，行伍次第嚴好微妙，悉皆如是。如是一切諸佛，悉在帳中坐其床上。」是二十五事。\n教觀花帳。若言：「我見花帳漸漸高出，踊在空中合成一蓋覆一切佛。」是二十六事。\n教觀自身。若言：「我見自身麁大喻如聚光。」教還觀佛次第作禮悉令周遍，仰觀於蓋。若言：「我見上花蓋中，有花臺下向，七寶成，中有花下，以手承取。」教散諸方供養諸佛悉令周遍。是二十七事。\n教向佛作禮求願已周，教令至心在於佛邊坐。若言：「我坐須臾頃，見地自然踊出七寶臺色妙香好，便取供養一切諸佛。」是二十八事。\n教自觀身極令明，教令明。教令於佛邊坐，觀所供養花。若言：「我見此花在佛足下，便成琉璃之座。次第行伍佛坐上，中間道陌悉皆上寶所成，端直無比。」是二十九事。\n教自觀身。若言：「我見身中更有小身，兩重而現，內見外明淨。」教還觀佛。若言：「我見一切諸佛來入一佛身中而不迫迮。」是三十事竟。\n觀佛事多，略出三十事以教行者。\n初教慈心觀法，先教懺悔，淨身口意，至心懇惻發弘誓願，然後教坐，便心目自觀己身。若言：「我見自身。」便觀他身。若言：「我見眾生苦痛在前，足下火然，成於火坑焚諸罪人，身體膿爛血流成池，高聲大喚苦痛無量。復見四方有城圍遶。」是名初事。\n教發大願生憐愍心諦觀眾生。若言：「我見罪人為火所逼投膿血池，池中膿血便應變為火坑燒諸罪人，苦痛無量便共號哭無寧息處。」二事。\n教令諦觀莫懷恐怖誓心救濟，教令人人代之乃至眾多。若言：「我人人代己，將著坑上令得蘇息。」三事。\n教諦觀之。若言：「我見諸城門中有無量人，來投火坑復受苦痛，代之令出，將至所安。」四事。\n教令諦觀。若言：「我見諸門中人來不止，受無量苦。我以慈心力，便以自手捫摸此門，門便破盡四壁盡破。」五事。\n教以慈觀之。若言：「我見諸治罪人心生憐愍，下淚如雨，以手接取灑散火坑，火尋滅盡。」六事。\n教更觀之。「見火已滅唯有膿血盛滿大坑，自身出水以著池中，池血消盡其水澄清。」七事。\n教令諦觀。若言：「我見池中生大花樹，眾生見此樹便來取之。」教令飲之洗浴令身清淨。八事。\n教自上花臺上。若言：「我上花臺已，見下眾生復欲得上，即挽上之著葉中。其花狹小不相容受，我以手摩令花廣大得相容受。」九事。\n教自觀身明淨已。若言：「我并見諸罪人飢餓須食，生憐愍心，即於身邊便有飲食，我便與之悉令飽足使得休息，諸人皆言離苦得樂。」十事。\n教令諦觀。「花臺增長有數重出，我便尋上至第二重，身安坐已便喚下人悉上花臺快得安住。我生悲心，於是花上所須之物飲食充飽，我以慈心即為說法：『汝由宿世作毒火燒人家種種惡業，今受此報。汝可懺悔，滅除宿罪。』」十一事。\n教生善心復登華臺。若言：「我已下重諸人亦上，所須與之令無所乏須，復為說法，天上人間五道報應，令心開解。」十二事。\n教尋花上。若言：「我已於花上，為下重諸人復欲得上，我悉上之。復生喜心觀此花中，便有自然金銀珍寶衣裳飲食所須之物，悉給與之。天諸伎樂自然而至，隨意所欲受快樂已，便為說法：『汝等善心始生，果報尋至，封受此果報。』」十三事。\n教增喜心乘華而上。若言：「已上華臺頭，在下諸人心生歡喜，尋後而上盡華頭。」復教觀花。若言：「我見華頭。我見華頭生大甘果，香味具足。告諸人言：『樹上有果可取食。』便如所言食得充足，皆言快樂。」十四事。\n教觀華中。若言：「我見華中有七寶之臺自然而出，中有經卷名曰智慧。我即宣令一切諸人：『此中有經說三乘法，汝可作禮生恭敬心花香供養。』復欲聽法，我便答言：『燒香散花。』供養已訖，復欲聽法。我便答言：『我及眾會俱不清淨，如何可聞？法者令身心清淨。』即便受教。我語諸人：『悉令端坐，閉目一心除諸亂想。』我亦如是，須臾之間，身盡明淨心意泰然。我即語之：『今當為汝說此妙法，至心聽受。』即便受教。我為說法，令得聞法。既聞法已，於上空中有自然光明照此華臺，一切諸人便於四方悉令明淨。此諸人等見光歡喜身輕踊躍，尋光而去。」十五事。\n教諦觀身。若言：「我自見身光出，遶身四邊，其明轉盛，便自以手推此光明遠至四方。有無量人尋光來至，我以慈心便給所須，令得充足無所乏少。便為說法，令得信解歡喜受行，須臾之頃便踊身空中徘徊而去。」十六事。\n教諦觀華臺。若言：「我見華臺所有悉已去，都不得見，四向清淨。」於此事中境界亦多，略出所有耳。\n續教作慈心觀，先教以慈心自觀己身。見已了了，便教觀苦痛眾生。若言：「我見四山之中有大地獄，罪人滿中受大苦痛。須臾之頃忽然便有鐵蓋，覆諸罪人令不得現。」初事。\n教以慈心發大誓願：「我當救濟無量苦惱眾生令得解脫，即起慈心坐鐵蓋上破此鐵蓋。」若言：「我以此手破碎鐵蓋漸令破盡，便下向觀見諸罪人受大苦痛。有重鐵輪在人頭上，或在身中、或在足下、或大或小，膿血流出苦痛無量，高聲大哭不可堪忍。復見無量治罪之具治諸罪人，苦痛無量不可具說。」二事。\n復教發誓願，益增悲心觀之。若言：「我見此罪人，心生憐愍，淚下如雨，諸人小得休息。」三事。\n教修慈心，代諸罪人將著高處，便得休息。須臾之間人人如是。四事。\n教更觀之。若言：「我見地獄四邊高壟起，中有膿血池，池中四處忽然火起燒諸罪人，苦痛難忍號哭稱怨。」若言：「我見此事生憐愍心，即於身邊手出清水，四向灑之令火漸滅，小得休息。」五事。\n教令更觀。若言：「我見山間有無量人來入地獄中，受諸苦痛不可稱計。我見此已心生憐愍，便於池處立栰代諸罪人，將著栰上令得休息。人人如是。」六事。\n教諦觀之。若言：「我見諸山間人來不絕，受苦不斷。我以慈心力，磨滅此山以為平地。」七事。\n教以慈心，於此池上空中而坐，身出少水澍於池中。若言：「我於空中坐已，下水澍池中，池中膿血四向出去，其池澄清。須臾之頃於池四面便有火起，燒此膿血悉已都盡。」八事。\n教以悲心，於池上坐四面諦觀。若言：「我見鐵輪毒害之具來至我座下成大臺，諸罪人等各至四方安隱之處。我在臺上見下火起舉臺然盡，火四向去燒諸四方，所到皆盡。」九事。\n教觀池中。若言：「我見池中泉水廣大，乃至四方無邊際，中生蓮華漸漸廣大覆此池上。教在華中，便四向觀，見池四邊有無量人欲來趣我，我教洗浴令身清淨。身清淨已，於花葉間便開少分，於下水上住於道陌間，令諸人等悉上花臺。」十事。\n教觀池四邊。若言：「我見池四邊便有樓閣自然而出，與華相接，令諸人等趣此樓上快得休息。各各自言雖得樂。既止息已，便索飲食。無以與之，於十指頭出雨，雨花為乳，諸人等悉令足飽。」是十一事。\n教令觀花臺中。若言：「我見花臺中更有臺出，及四方樓俱更有重，廣大如前。我尋上到已，於華葉間便開少分，設諸梯橙上諸人等。復著臺上四向趣樓，隨來處東向，三方亦爾。復加悲心觀此華中，復有自然所須之物，與四方人令其充足。便為說法：『是身為苦無牢強者，皆由宿世犯五逆罪行惡所致，受此苦痛。今可懺悔。』尋如所言即便懺悔。」是十二事。\n教觀華臺。若言：「我華臺中更出重樓閣，我便尋上，到已復作梯橙。諸人上已，各各上樓休息已，我於華上便取飲食衣服所須之物，四向與之令無所少。便為說法，無量利益便生信心，受持齋戒悉令奉行。」十三事。\n教令更觀花臺樓閣。若言：「我見花臺樓閣如前生，微妙勝前。我與諸人等如前尋上重已，各共上樓，與諸人等便得充足令無所乏。復為說法，即便受教悉得利益。」十四事。\n教生喜心諦觀花中。若言：「我華臺中樓閣如前生重，我與諸人悉共上已，我坐華上心歡喜。須臾之頃見花臺樓皆作金色，七寶合成，於上便有無盡寶藏，衣服飲食微細柔軟箜篌樂器，須隨意所欲得充足已。復為說法，皆悉受行。」十五事。\n教更觀華臺中。若言：「我已見花臺中有樹踊出，高樓十丈，枝葉茂盛生香美藥。自上樹頭便下向觀，見下樓閣從下破落至五重，諸人惶怖各言苦哉，便尋花上在諸花中。」十六事。\n教生憐愍救濟諸人。若言：「於花葉中挽諸人等上著花頭，便以甘果悉給與之，令無所乏。便為說法，教修禪定滅諸惡，身心得清淨，踊躍無量，飛行虛空隨意而去。」十七事。\n教在花上四方遠觀。若言：「我見四方有光明雲蓋來趣我身，於時我身復光出與蓋相接，我以手摩令廣大。」十八事。\n教即尋光從東方始。若言：「我尋光東行極遠，於此光中見無量人，光中而來趣花所，如是尋去到光住處，乃自還來花。教次第行伍，給與衣食所須之物令得充足。便為說法，隨意所應歡喜受行，身輕踊躍飛騰空中隨意而去，南西北方亦如是。」十九事。\n教觀身令廣大，滿於空中極明淨。「復明見四方無量人來集身邊，我以慈心令入我身中，入我身中已安止。須臾之頃有自然所須之物，隨意應施與諸人等令無所乏，各得充足快樂安隱。便為說法，無量利益，令得開解隨意而去。」二十事。\n如是等極多，略受法者說此事耳。形疾有三品，風寒熱病為輕微。心心有三病患體，動有劫數受諸苦惱，唯佛良醫授以法藥，能受行者除生死病。令心決定專心不亂，如人見賊安心定意，牢自莊嚴賊自退散。亂心惡賊亦復如是。如是言曰：「血肉雖盡，但皮筋骨在。」不捨精進，如人燒身但欲救火更無餘計，出煩惱苦亦復如是，當忍五事苦患：飢、渴、寒、熱、瞋恨等。當避憒閙樂在靜處。所以者何？眾閙亂定如入刺林。\n四無量觀法。求佛道者當行四無量心。其心無量，故功德亦無量。於一切眾生中凡有三品：一者父母親里善知識等，二者怨賊惡人常欲惱害，三者中人不親不怨。行者於此三品人中，慈心觀之當如親里，老者如父、少者如子，常應修習如是慈心。人之為怨以有惡緣，惡緣盡還成親，親怨無定。何以故？今世是怨、後世成親。瞋恚之惡失大利，失慈心者障礙佛道，是故應於瞋憎怨賊應視之如其親里。所以者何？由是怨賊令我得佛。若使怨賊無惡於我，忍從何生？是則為我善知識，令我得忍辱波羅蜜。於怨賊之中得慈心已，於十方眾生慈心愛念普遍一切，蜎𧍃蠕動皆無安者而起悲心也。若見眾生得今世樂、得生天樂、賢聖道樂而起喜心。不見眾生有苦樂事，不愛不喜以慧自御，雖緣眾生而起捨心。是名四無量心。於十方眾生慈遍滿故，名為無量。行者應當修習是心，或時有瞋恚心起，如蛇如火在於身上即應急除。若心馳散入於五欲，及為五蓋所覆，當智慧精進之力攝持令還。修習慈心，常念眾生令得佛樂，習之不息便得離五欲、除五蓋。入初禪相者喜樂遍身，諸善法中生歡喜樂，見有種種微妙之色，是名入佛道初門。禪定福德因緣得上四無量心已，於一切眾生忍辱不瞋，是名眾生忍。得眾生忍已易得法忍。得法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍者，是名無生忍，得阿耨多羅三藐三菩提記。欲得佛道者應當如是修習。\n求初禪，先習如是諸觀，或觀不淨、或觀因緣、或念佛三昧、或安般，後得入諸定。求佛道者，先習四無量心，得入初禪則易。若利根人直求初禪者，觀於五欲種種過患，猶如火坑亦如廁屋，念初禪地如清涼池臺觀等，五蓋則除，便得初禪。如後利仙人初學禪時，道見死屍膖脹爛臭，心諦觀之，自見其身如彼不異，靜處專念便得初禪。佛在恒水邊坐禪，有寡聞比丘問佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空，即得道迹。多聞人自怪無所得，而問於佛。佛言：「取恒水中小石，以君持水淨洗。」比丘如教。佛問：「恒水多、澡瓶水多？」答言：「恒水不可為比。」佛言：「不以指洗，用水雖多，無益也。行者當勤精進，用智定指洗除心垢。若不如是，不能離苦也。」\n不淨觀法，貪瞋癡是眾病之本，愛身著欲則生瞋恚，顛倒所惑即是愚癡所覆故也。於內外身愛著淨想，習之來久深著難遣，欲離貪欲當觀不淨。瞋由外起，雖爾，猶可制之。如人破竹，初節難破。既制貪欲，餘二自息。不淨觀者，當觀此身，生不淨處在胞胎中，從不淨出薄皮覆之內純不淨，然四大變為飲食充實其內。自觀察從頭至足，薄皮裹之內無一淨者，腦膜涕唾膿血屎尿，略說則有三十六物，廣則無量。猶如農夫開倉，善分別麻麥粟豆。行者深觀見此身倉，種種惡露三十六物，如實分別內身如此，當知外身亦不異此。若心住相者，身體柔軟心神快樂。心若不住，當自責心：「我從無數劫來隨順汝故，經歷三塗受無窮苦。從今日去，我當供伏汝，汝且隨我。」還攝其心令得成就。若極其身者，當觀白骨，亦可入初禪。行者志求大乘，若命終隨意所欲生諸佛前。若不爾者，必生兜率天，得見彌勒，定無有疑也。\n初禪過患，內有覺觀、外有火災。二禪過患，內有喜樂、外有水災。三禪過患，內有喘息、外有風災。四禪地中過患都盡，三災不及。\n二十五有：四天下、六欲天、四惡道、四禪地、大梵天、無色界。第四禪地有五阿那含天，合二十五有。\n五門禪經要用法", "simplified_text": "五门禅经要用法\n大禅师佛陀蜜多撰\n宋罽宾三藏昙摩蜜多译\n坐禅之法要有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。\n若行人有善心已来，未念佛三昧者，教令一心观佛。若观佛时，当至心观佛相好了了，分明谛了已，然后闭目忆念在心；若不明了者，还开目视，极心明了然后还坐。正身正意系念在前，如对真佛明了无异。即从座起跪白师言：「我房中系念见佛无异。」师言：「汝还本坐，系念额上，一心念佛。」尔时额上有佛像现，从一至十乃至无量。若行人所见多佛从额上出者、若去身不远而还者，教师当知此是求声闻人。若小远而还者，求辟支佛人。若远而还者，是大乘人。三种所出佛还近身，作地金色，此诸佛尽入于地，地平如掌明净如镜。自观己身明净如地，此名得念佛三昧境界。得是境界已白师。师言：「是好境界。」此名初门观也。师复教系念在心然后观佛。即见诸佛从心而出，手执琉璃杖，杖两头出三乘人，光焰有大小。如是出已，末后一佛执杖在心正立而住，末后住佛回身还入，先去诸佛尽来随入。若小乘人入尽则止；若大乘人入尽已，悉从身毛孔出满于四海，上至有顶下至风际，如是照已还来入身如净琉璃。所以光明还来入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白师。师言：「此名一切念处，以能生诸定故名为念处。亦初得此法。皆是诸佛弟子所得，非是邪道神仙所见。上杖者，定相也。相光者，智慧相也。此内凡夫境界相也。」\n师复更教言：「汝从今舍前二观，系心在齐。」即受师教，一心观齐。观齐不久，觉齐有动相，谛视不乱。见齐有物，犹如鴈卵其色鲜白。即往白师。师言：「汝更视在处。」如师所教，观已有莲花，琉璃为茎、黄金为台，台上有佛结加趺坐。第一佛齐中复有莲花出，上复有佛结加趺坐。如是展转相出乃至大海，海边末后第一佛还入第二佛齐，第二佛还入第三佛齐，如是展转还入乃至人齐佛。令为一一佛入行人齐中已，行人自身诸毛孔遍出莲花满虚空中，犹如垂宝璎珞。如是出生，见诸莲花尽入齐。行人尔时身体柔软轻悦，自见己身明净如杂宝色，即以所见白师。师言：「大善。汝好用心观此身成定相也。」师教言：「更观齐中。」即如教观，见顶有五色光焰。见已白师。师言：「更观五光有五瑞相。」如教观已，见有一佛在光明中结加趺坐，更观五光中佛有何瑞相？即见佛口中种种莲花出，出已遍满大地。更令观五光中佛一，见佛齐中有五师子出，师子出已食所出诸花已，还入五光中佛齐中。师子入已，五光及佛即从顶入。此名师子奋迅三昧定相也。\n行人复观光入佛身已，行人身作金色。见金色已，见齐中有物，圆如日月白而明净。见已白师。师言：「更观。」即见佛出满腋下，及腰中有佛出，凡四佛出。四佛出已见四佛身，一一佛出无量圆日光，日光甚明净。因诸日光，见四天下色，上至有顶下至风际悉皆明了，如见掌中无所罣碍。此名白净解脱境界也。见如此已，还见四佛随出处还入。四佛入已，复见白焰诸光，前入后出、后入前出，左入右出、右入左出。如是四种出入竟，见自身明净，及水四边圆满净光。此为名明净境界。见此光已，名成念佛三昧，在四禅中。\n不净门行者，善心来诣师所，未受法时，师教先使房中七日端坐。若有缘者，觉身及齐有𥆧动相，自见己身明了，左足大指爪上有白露如珠。行者从座起，以所觉白师。师教行人行住坐立相。其人内境界多者，视占极高远，知缘外多。若一心徐步视占审谛者，知缘内。若外缘者，教观冢间死尸。见已还来在房中坐，自观己身。念骨若三日不失，次观房中诸人，渐渐令见白骨，次第相续至于大海。以何相故到大海？缘见水波源。一切骨人及己身尽著璎珞，复见大水来灌其顶满于己身，满己身已令从足指出成血河。此名为厌患三昧也。\n复专念前，见一切卧，唯有身在。以白师。师言：「汝自观分为五分。」所以为五分者，欲知内觉外觉为验。身若能坏作五分了者，即知今则无有我，一一亦无我，心则若住无我定门。若住定时尽见支节有刀出，诸刀刃皆有明焰出，此名无我智慧境界。\n复更系心白骨，自见骨上有明星出，四边有金丸。星者，明净境界。金丸者，智慧境界二十五。此名白骨境界满也。\n于十想中略出白骨相也。行人虽见白骨，于男女色故生爱心，欲除爱者应观三十六物。若观时应系心额上，系心不久，见有明珠于额而现在前，不令堕落，为心坚住故。所以有此相者，现法流出故。如是不久，教令放已入地，入地已随而观之，明净而下过于地界。所以知者，自见己身及处处见冻凌过于风界。所以知者，身体柔软过于水界。所以知者，自见己身及处处有水，上有泡出若到风界。所以知者，自见己身犹如虚空珠。若寻空还来，明净光明随珠而来。珠若出已入行人齐中，入已见三十六物明了无碍。行人尔时得男女相定满。\n白骨观法。白骨观者，除身肉血筋脉都尽，骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。若不见者，譬如癞人，医语其人家：「若令饮血，色同乳者，便可得差。」家中所有悉令白，作白银器盛血，语言：「饮乳，此病必差。」病言：「血也。」答言：「白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白物，罪故见血。但当专心乳相，莫念是血也。」如是七日，便变为乳，何况实白而不能见。即见骨人，骨人之中其心生灭相续如𫄧贯珠。如是所见及观外身，亦复如是。若心故住精进不废，如钻火见烟、穿井见泥得水不久。若心静住，开眼见骨了了，如水澄清，则见面像；浊则不见。\n观佛三昧，佛为法王，能令人得种种善法，是故坐禅之人先当念佛。佛者能令人无量罪微薄得诸禅定，至心念佛、佛亦念人。为王所念，怨家债主不能侵近；念佛亦尔，诸余恶法不能娆乱。若念佛者，佛不在世云何忆念？人之自信无过于眼，当观好像如见真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，复至肉髻，相相谛观。还于静处闭目思惟，系心在像使不他念，若有余缘摄之令还。心自观察如意得见，是为得观缘定。当作是念：「我亦不往，像亦不来，而得见者由心定想住也。」得观佛定已，然后进观生身，便得见之如对面无异也。人心驰散多缘恶法，当如乳母看视其子不令作恶。若心不住，当自责心：「老病死苦常来逼切。若生天上著于妙欲，无有治心善法。若堕三恶，苦恼怖懅善心不生。今于此身当至心念佛。」复作是念言：「生在末世法欲灭尽，犹如打鼓开门放囚，鼓声渐止门闭一扇，岂不自知不求出狱也。过去无始世界生死已来，所更苦恼万端。今始受法未得成就，无常死贼常来侵害，经无数劫生死之苦。」如是种种责心令住于相，坐卧行步常得见佛，然后更进生身。得禅定已，展转则易生身观。法身观者，既以观像心随想成就，敛意入定即便得见。当因于像以念生身。观云如坐于菩提树下，光明显照相好奇特。又如鹿野苑中为五比丘说四谛法。又如耆阇崛山放大光明为诸大众说般若时。随用一处，系念在前不令外散，心想得住即便见佛，举身快乐贯彻骨髓。譬如热时得清凉池、寒得温室，世间之乐无以为喻。法身观者，已于空中见佛生身，当因生身观内法身，十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲无量善业。如人先见金瓶，后观瓶内摩尼宝珠。所以法身真妙神智无比，无近无远无难无易，无量世界悉如目前，无有一法而不知者，一切诸法无所不了。是故行者当常专念不令心散，若念余缘摄之令还。复次一切命过者，知当死时先失诸根。如投火坑，发声至梵天。甚大怖畏无过死贼，唯佛一人力能救拔，与种种人天涅槃之乐。复次一切诸佛，世世常为一切众生故不惜身命。如释迦文佛为太子时出游观看，见一癞人，即勅医言：「当须不死人血饮之、髓涂之，乃可得差。」太子念言：「是人难得。设使有者，复不可害，一差一死。」即便以身与之令治。佛为一切众生亦复如是，佛恩深重过于父母，假使一切众生悉为一分，二分之中当念佛，不应余念。如是种种功德，随念行事。若此念成，断除结缚，乃至可得无生法忍。若于中间诸病起者，随病服药。若不得定，六欲天中豪尊第一，业行所致宫殿自随，或生诸佛前无不定也。如人药和赤铜，若不成金不失于银也。\n观十方诸佛法\n念十方佛者，坐观东方廓然大光，无诸山河石壁，唯见一佛结加趺坐举手说法。心明观察光明相好画然明了，系心在佛不令他缘，心若余念摄之令还。如是见者，便增十佛。既见之后，复增百佛千佛乃至无边身。近者则使转远转广，但见诸佛光光相接。心明观察得如是者，回想东南复如上观。既得成已，西北方四维上下亦复如是。既向方方皆见诸佛已，当复一时并观十方诸佛，一念所缘周遍得见。定心成就者，于定中见十方诸佛皆为说法，疑网悉除得无生忍。若有宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜六时忏悔劝请随喜，渐自得见。纵使劝请不为说法，是人心快乐身体安无患也。\n初习坐禅法\n先教注意观右脚大指上见洪胀，以意发抓却之，令黄汁流如脓血出，肌肉烂尽已唯见白骨。尽见，应广教骨观。若见满一天下者，宜教大乘。若见近者，宜教小乘。教注意观鼻头，忆想人身肌肉皆是父母精气不净所成，次观齿白人身中唯此白骨耳。若见齿长、若额上白者，即观骨令身皆白，远近如上。此人随根深浅，若教时不能卒见白骨者，教如常九想观，令一月一秋修习，要见白骨乃前。若见众生教观慈心观法，教熟观白骨，若见余物，当语前人：「此亦好耳，且置是事但观白骨。」前当若久观白骨，云：「我身中觉煖。」教令续观。见煖觉已安隐和悦者，此是煖法。次当教以意解白骨，令节节解散。若见余物，当令且置，但观白骨解离。久久观之，若言：「我顶上火出。」教令更观。云：「我常见顶上火出。」身中安乐无有乱想，此是顶法。\n次教注意令骨白净已，分散飘落在地如雪在地，或如烂土其上或有白光种种异物。教更观之。若言：「续见如是，身中快乐。」当语：「汝本时所爱人，试忆念与作世事。」彼观已言：「我忆念人，见之但变作脓血不净，甚可恶见。」次教观身如草束或如空韦囊。若言：「我见自身如干草束或如空韦囊，有火烧尽乃无有我。」教令更观：「汝意起时从何处起？灭时从何处灭观之？」观者要言：「我见卒觉起时从意起，灭时鼻头灭。鼻头灭时，身中和静，不觉有我，了了分明。」教观顶上，言：「我见身长大，顶上出水满于身中，令其极满，齐中出之流在前地。」水出既尽，教更重下水，令身麁大。若言：「我见身大，水满其中，出之水成大池。」教以酥灌顶令入身中。若言：「我以酥灌顶，便身广大。」教谛观之。若言：「观须臾之间见皮火起，火便炽然满身中，以水灭之，令火灭尽快得稣息。」教系意观池。答言：「我见池中自然有树，树生甘果。」见此果已，若有众生来饥饿求索，观者见之，教即起慈，便自观身。若言：「我观自身尽脓血流出在地，众生见之便取食之，食之既足各四向而去。」教自观身及观他身。若言：「便见众多饿鬼来在身边，饥饿所逼命如丝发。」即教以慈心以身施之。若言：「我以身施之令得充足。」教复更观。若言：「我见无数众生遶身四边。」若见此事，应教自观身。若言：「我自见身不净脓血在地，众生见之便取食之。」既饱足已教令谛观：「我见忽然火起，烧诸罪人及其己身，在池水所有悉已都尽。」复教谛观见处。若言：「我见众生及池中水己身悉平复如故。」观众生及其己身。若言：「我见自身乳出流下在地，众生见之不能得食，由罪重故。」教以慈心观。若言：「我须臾之间乳化为脓，众生饥急便食之，既饱足已便见脚底火然烧诸众生忽然灭尽。」行人见此事已，应教自发愿更不受生。教寻观前池。若言：「我观见水池，池中莲花树枝叶茂盛。见此事已，自身入水丛树边坐，自观身中火出满于池中，须臾之顷忽然火起，自烧己身及众生，池水都尽。」寻教更观。若言：「我见池中忽然树生，枝叶茂盛，出生甘果。行人见之，向树食果。既饱足已，身心明净安隐快乐。」教净观此池及其己身。若言：「须臾之间都已干枯。」行者见此破坏之相，心怀怖恐，即来白师。师应教身为苦本观，令观身使如泡沫。若言：「我见自身如泡沫及身出骨，出已便以手摩如面平以为地。」寻复教观令身如气囊。若言：「我自观如气囊即变骨出，其骨微细摩以涂地，其地青色。」复教观身。若言：「我观自身微尘及身出骨，其骨绝黑，摩以为地。」教自观身及观于地。答言：「我观其池蛇出，身赤如火，蛇来逼身，便变为火自烧其身。如是七反。座中自然有水洒之，蛇身即灭。」教复还观身及观于地。若言：「我观须臾之间自然光出高大明好。」寻复观身。若言：「我觉和适心意快乐无有懈息，自然光来遍身满。」七反教自观身。若言：「我便自见顶上有光似如云盖，其色如银。」具足此事，应于初道，亦名观火竟。\n次观水大，教令观身中何处有水？若言：「身中尽是水。」教令更观。若言：「我见水眼中现」者好。若不著：「汝观头已上水何处出？」若言：「我见水从眼中，复不堕地。眼如水沫，头中亦满。」师当问：「汝见水何似？出时悉有何相？」答言：「我见头中不温不冷。」大好。若言水温，当知非真，复教更观，要令水不温不冷乃是真相。教观咽胸已下至腹中令见水满，但莫令入臂脚中。水要颇梨色。若觉水温，尔乃是真，余者非真也。次观身中通臂脚。若言：「我见皆皮囊者相。又见水满中舍及床座处。」是水冷者尔乃是真，余者非真。若广见水者大好。次观水大从何处尽？若言：「我见水从我身中消尽，唯有空皮或如草束，火起烧尽了无有我也。」\n观水大竟。\n次观火大，教令观齐四边何处有火？若言：「我见齐上火起。」或言从鼻中出、或言从口中出、或言眼耳中出者，教令更观。答言：「我见鼻中五色光出其状如丝，身中不温不冷。」此则一法，教更观之。若云：「我见火从顶上出，或言从下道出。」教令更观。云：「我见火在头上如云盖状，或言在下如云状，身澹愉安隐。」此则一法，教令更观身。云：「我见火从齐中出，喻如莲花其色如金者。」大好，教令观身中火。若言：「我行坐常见火，不但唯坐时也。行时见火，似如人持火行，常在我前大明。乃应他人怪之，而他人实不见，而身常温。」此是一法，教更久观之。云：「我见大海水其中有摩尼珠，其珠焰出如火。」此珠则是一法也。\n观火大法竟。\n次观风大，此风大其性细微，非条疏所解故不出。此四大是坐禅根本所由处，虽多见余相，要向此四观也。\n初教观佛，先教坐定意，不令外念诸缘使人。然后将至好像前，令谛观像相好分明。然后安坐，教以心目观此像相好。若言：「我见像分明。」是一事。\n教自观身，令身安坐，教还观佛。若言：「我见一佛至十佛，悉令明了。」是二事。\n教令谛自观身渐安，教还观佛。若言：「我见十佛至二十佛明了。」是三事。\n教自观身令身转安净，教还观佛。若言：「我见二十佛至五十佛，明了如前。」是四事。\n教自观身令意转细，教还观佛。若言：「我见五十佛至百佛，相好如前。」是五事。\n教自观身令心转细，教还观佛。若言：「我见百佛至千佛，明了如前。」是六事。\n教自观身令心转细，还教观佛。若言：「我见二百佛至四百佛，明了胜前。」是七事。\n教自观身令心转细，教还观佛。若言：「我见四百佛至八百佛，相好转明。」是八事。\n教自观身令心转细，还教观佛。若言：「我见八百佛至千佛。」是九事。\n从一佛至千佛，谛观相好极令分明，还自观身不净脓血，即教作不净观。若见白骨，即作白骨观。若见苦痛众生，即作慈心观。若不见此事，还观一佛，至心恳恻求哀忏悔。是初学家观佛法。若趣住地，应广观佛。若言：「我见一佛至百千万乃至众多佛，相好明了。」是第十事。\n教观自身令身明净，教还观佛，发大誓愿心生供养。言：「我见无量诸佛，于佛前自然有花，便取供养悉令周遍。」是十一事。\n教自观身令身明净，还教观佛。若言：「我如前见已心生欢喜。」教至心观佛念欲供养。若言：「我见自然有花树踊出，上生种种杂色花，自然有人取此好花与我，供养散诸佛上，普使周遍华故不尽。」是十二事。\n次教于佛边坐，自观己身极令明净，还教观从东方始，令意东行见无数佛，意疲乃息。是十三事。\n教前境界次东行。若言：「我意东行，见无数佛满于虚空无有边际，意疲乃息。复更旋意东行，要有限碍乃住，南西北方亦复如是。」是十四事。\n教令自观身中支节悉已明了。若言：「我见者。」教还观佛足下。若言：「我见佛足下杂光明，然后还至四方，一切诸佛悉在光上莲花中。」是十五事。\n教发观佛喜心，谛观足下。若言：「我见佛足下光出，至于大地无有边际。」教乘此光观。若言：「我见苦痛众生无量无边，光所照处悉皆安乐。」是十六事。\n教观自身令复转明净，教观一佛齐中。若言：「我见佛齐中光出，遍至四方极远之处，一切诸佛悉上光住。」是十七事。\n教寻光观。若言：「我见无量人于光中现，悉受快乐。」是十八事。\n教自观身令极明净，教还观一佛两乳。若言：「我见佛两乳中自然光出，遍至四方，一切诸佛悉在光上。」是十九事。\n教寻光观。若言：「我见此光中有无量人，悉受快乐。」是二十事。\n教自观身见身极明，教还观一佛眉间。若言：「我见光从眉间出，大如斗许，渐渐麁大，便上向去踊在空中。」教令寻光观，为随何光上？意疲乃息，复更寻去。若言：「我寻去，上至无极，到光所尽。」是二十一事。二十二事本阙。\n教寻此花佛，从东方始。若言：「我见光著，有无量细微光皆悉如观。此光头尽有化佛满于东方，中间相去或五步。」教续东行观之。若言：「我行见无量佛。意疲乃息。」教续观至极远处更见余相，乃至南西北方亦复如是。是二十三事。\n教自观身。若言：「我自见身悉明净喻如聚光。」教令观佛次第作礼供养。若言：「我见无量诸佛行列，我持众花次第洒散，供养诸佛悉令周遍。」是二十四事。\n教令观此所供养花。若言：「我见花堕者，在于佛边便成花帐，行伍次第严好微妙，悉皆如是。如是一切诸佛，悉在帐中坐其床上。」是二十五事。\n教观花帐。若言：「我见花帐渐渐高出，踊在空中合成一盖覆一切佛。」是二十六事。\n教观自身。若言：「我见自身麁大喻如聚光。」教还观佛次第作礼悉令周遍，仰观于盖。若言：「我见上花盖中，有花台下向，七宝成，中有花下，以手承取。」教散诸方供养诸佛悉令周遍。是二十七事。\n教向佛作礼求愿已周，教令至心在于佛边坐。若言：「我坐须臾顷，见地自然踊出七宝台色妙香好，便取供养一切诸佛。」是二十八事。\n教自观身极令明，教令明。教令于佛边坐，观所供养花。若言：「我见此花在佛足下，便成琉璃之座。次第行伍佛坐上，中间道陌悉皆上宝所成，端直无比。」是二十九事。\n教自观身。若言：「我见身中更有小身，两重而现，内见外明净。」教还观佛。若言：「我见一切诸佛来入一佛身中而不迫迮。」是三十事竟。\n观佛事多，略出三十事以教行者。\n初教慈心观法，先教忏悔，净身口意，至心恳恻发弘誓愿，然后教坐，便心目自观己身。若言：「我见自身。」便观他身。若言：「我见众生苦痛在前，足下火然，成于火坑焚诸罪人，身体脓烂血流成池，高声大唤苦痛无量。复见四方有城围遶。」是名初事。\n教发大愿生怜愍心谛观众生。若言：「我见罪人为火所逼投脓血池，池中脓血便应变为火坑烧诸罪人，苦痛无量便共号哭无宁息处。」二事。\n教令谛观莫怀恐怖誓心救济，教令人人代之乃至众多。若言：「我人人代己，将著坑上令得苏息。」三事。\n教谛观之。若言：「我见诸城门中有无量人，来投火坑复受苦痛，代之令出，将至所安。」四事。\n教令谛观。若言：「我见诸门中人来不止，受无量苦。我以慈心力，便以自手扪摸此门，门便破尽四壁尽破。」五事。\n教以慈观之。若言：「我见诸治罪人心生怜愍，下泪如雨，以手接取洒散火坑，火寻灭尽。」六事。\n教更观之。「见火已灭唯有脓血盛满大坑，自身出水以著池中，池血消尽其水澄清。」七事。\n教令谛观。若言：「我见池中生大花树，众生见此树便来取之。」教令饮之洗浴令身清净。八事。\n教自上花台上。若言：「我上花台已，见下众生复欲得上，即挽上之著叶中。其花狭小不相容受，我以手摩令花广大得相容受。」九事。\n教自观身明净已。若言：「我并见诸罪人饥饿须食，生怜愍心，即于身边便有饮食，我便与之悉令饱足使得休息，诸人皆言离苦得乐。」十事。\n教令谛观。「花台增长有数重出，我便寻上至第二重，身安坐已便唤下人悉上花台快得安住。我生悲心，于是花上所须之物饮食充饱，我以慈心即为说法：『汝由宿世作毒火烧人家种种恶业，今受此报。汝可忏悔，灭除宿罪。』」十一事。\n教生善心复登华台。若言：「我已下重诸人亦上，所须与之令无所乏须，复为说法，天上人间五道报应，令心开解。」十二事。\n教寻花上。若言：「我已于花上，为下重诸人复欲得上，我悉上之。复生喜心观此花中，便有自然金银珍宝衣裳饮食所须之物，悉给与之。天诸伎乐自然而至，随意所欲受快乐已，便为说法：『汝等善心始生，果报寻至，封受此果报。』」十三事。\n教增喜心乘华而上。若言：「已上华台头，在下诸人心生欢喜，寻后而上尽华头。」复教观花。若言：「我见华头。我见华头生大甘果，香味具足。告诸人言：『树上有果可取食。』便如所言食得充足，皆言快乐。」十四事。\n教观华中。若言：「我见华中有七宝之台自然而出，中有经卷名曰智慧。我即宣令一切诸人：『此中有经说三乘法，汝可作礼生恭敬心花香供养。』复欲听法，我便答言：『烧香散花。』供养已讫，复欲听法。我便答言：『我及众会俱不清净，如何可闻？法者令身心清净。』即便受教。我语诸人：『悉令端坐，闭目一心除诸乱想。』我亦如是，须臾之间，身尽明净心意泰然。我即语之：『今当为汝说此妙法，至心听受。』即便受教。我为说法，令得闻法。既闻法已，于上空中有自然光明照此华台，一切诸人便于四方悉令明净。此诸人等见光欢喜身轻踊跃，寻光而去。」十五事。\n教谛观身。若言：「我自见身光出，遶身四边，其明转盛，便自以手推此光明远至四方。有无量人寻光来至，我以慈心便给所须，令得充足无所乏少。便为说法，令得信解欢喜受行，须臾之顷便踊身空中徘徊而去。」十六事。\n教谛观华台。若言：「我见华台所有悉已去，都不得见，四向清净。」于此事中境界亦多，略出所有耳。\n续教作慈心观，先教以慈心自观己身。见已了了，便教观苦痛众生。若言：「我见四山之中有大地狱，罪人满中受大苦痛。须臾之顷忽然便有铁盖，覆诸罪人令不得现。」初事。\n教以慈心发大誓愿：「我当救济无量苦恼众生令得解脱，即起慈心坐铁盖上破此铁盖。」若言：「我以此手破碎铁盖渐令破尽，便下向观见诸罪人受大苦痛。有重铁轮在人头上，或在身中、或在足下、或大或小，脓血流出苦痛无量，高声大哭不可堪忍。复见无量治罪之具治诸罪人，苦痛无量不可具说。」二事。\n复教发誓愿，益增悲心观之。若言：「我见此罪人，心生怜愍，泪下如雨，诸人小得休息。」三事。\n教修慈心，代诸罪人将著高处，便得休息。须臾之间人人如是。四事。\n教更观之。若言：「我见地狱四边高垄起，中有脓血池，池中四处忽然火起烧诸罪人，苦痛难忍号哭称怨。」若言：「我见此事生怜愍心，即于身边手出清水，四向洒之令火渐灭，小得休息。」五事。\n教令更观。若言：「我见山间有无量人来入地狱中，受诸苦痛不可称计。我见此已心生怜愍，便于池处立栰代诸罪人，将著栰上令得休息。人人如是。」六事。\n教谛观之。若言：「我见诸山间人来不绝，受苦不断。我以慈心力，磨灭此山以为平地。」七事。\n教以慈心，于此池上空中而坐，身出少水澍于池中。若言：「我于空中坐已，下水澍池中，池中脓血四向出去，其池澄清。须臾之顷于池四面便有火起，烧此脓血悉已都尽。」八事。\n教以悲心，于池上坐四面谛观。若言：「我见铁轮毒害之具来至我座下成大台，诸罪人等各至四方安隐之处。我在台上见下火起举台然尽，火四向去烧诸四方，所到皆尽。」九事。\n教观池中。若言：「我见池中泉水广大，乃至四方无边际，中生莲华渐渐广大覆此池上。教在华中，便四向观，见池四边有无量人欲来趣我，我教洗浴令身清净。身清净已，于花叶间便开少分，于下水上住于道陌间，令诸人等悉上花台。」十事。\n教观池四边。若言：「我见池四边便有楼阁自然而出，与华相接，令诸人等趣此楼上快得休息。各各自言虽得乐。既止息已，便索饮食。无以与之，于十指头出雨，雨花为乳，诸人等悉令足饱。」是十一事。\n教令观花台中。若言：「我见花台中更有台出，及四方楼俱更有重，广大如前。我寻上到已，于华叶间便开少分，设诸梯橙上诸人等。复著台上四向趣楼，随来处东向，三方亦尔。复加悲心观此华中，复有自然所须之物，与四方人令其充足。便为说法：『是身为苦无牢强者，皆由宿世犯五逆罪行恶所致，受此苦痛。今可忏悔。』寻如所言即便忏悔。」是十二事。\n教观华台。若言：「我华台中更出重楼阁，我便寻上，到已复作梯橙。诸人上已，各各上楼休息已，我于华上便取饮食衣服所须之物，四向与之令无所少。便为说法，无量利益便生信心，受持斋戒悉令奉行。」十三事。\n教令更观花台楼阁。若言：「我见花台楼阁如前生，微妙胜前。我与诸人等如前寻上重已，各共上楼，与诸人等便得充足令无所乏。复为说法，即便受教悉得利益。」十四事。\n教生喜心谛观花中。若言：「我华台中楼阁如前生重，我与诸人悉共上已，我坐华上心欢喜。须臾之顷见花台楼皆作金色，七宝合成，于上便有无尽宝藏，衣服饮食微细柔软箜篌乐器，须随意所欲得充足已。复为说法，皆悉受行。」十五事。\n教更观华台中。若言：「我已见花台中有树踊出，高楼十丈，枝叶茂盛生香美药。自上树头便下向观，见下楼阁从下破落至五重，诸人惶怖各言苦哉，便寻花上在诸花中。」十六事。\n教生怜愍救济诸人。若言：「于花叶中挽诸人等上著花头，便以甘果悉给与之，令无所乏。便为说法，教修禅定灭诸恶，身心得清净，踊跃无量，飞行虚空随意而去。」十七事。\n教在花上四方远观。若言：「我见四方有光明云盖来趣我身，于时我身复光出与盖相接，我以手摩令广大。」十八事。\n教即寻光从东方始。若言：「我寻光东行极远，于此光中见无量人，光中而来趣花所，如是寻去到光住处，乃自还来花。教次第行伍，给与衣食所须之物令得充足。便为说法，随意所应欢喜受行，身轻踊跃飞腾空中随意而去，南西北方亦如是。」十九事。\n教观身令广大，满于空中极明净。「复明见四方无量人来集身边，我以慈心令入我身中，入我身中已安止。须臾之顷有自然所须之物，随意应施与诸人等令无所乏，各得充足快乐安隐。便为说法，无量利益，令得开解随意而去。」二十事。\n如是等极多，略受法者说此事耳。形疾有三品，风寒热病为轻微。心心有三病患体，动有劫数受诸苦恼，唯佛良医授以法药，能受行者除生死病。令心决定专心不乱，如人见贼安心定意，牢自庄严贼自退散。乱心恶贼亦复如是。如是言曰：「血肉虽尽，但皮筋骨在。」不舍精进，如人烧身但欲救火更无余计，出烦恼苦亦复如是，当忍五事苦患：饥、渴、寒、热、瞋恨等。当避愦閙乐在静处。所以者何？众閙乱定如入刺林。\n四无量观法。求佛道者当行四无量心。其心无量，故功德亦无量。于一切众生中凡有三品：一者父母亲里善知识等，二者怨贼恶人常欲恼害，三者中人不亲不怨。行者于此三品人中，慈心观之当如亲里，老者如父、少者如子，常应修习如是慈心。人之为怨以有恶缘，恶缘尽还成亲，亲怨无定。何以故？今世是怨、后世成亲。瞋恚之恶失大利，失慈心者障碍佛道，是故应于瞋憎怨贼应视之如其亲里。所以者何？由是怨贼令我得佛。若使怨贼无恶于我，忍从何生？是则为我善知识，令我得忍辱波罗蜜。于怨贼之中得慈心已，于十方众生慈心爱念普遍一切，蜎𧍃蠕动皆无安者而起悲心也。若见众生得今世乐、得生天乐、贤圣道乐而起喜心。不见众生有苦乐事，不爱不喜以慧自御，虽缘众生而起舍心。是名四无量心。于十方众生慈遍满故，名为无量。行者应当修习是心，或时有瞋恚心起，如蛇如火在于身上即应急除。若心驰散入于五欲，及为五盖所覆，当智慧精进之力摄持令还。修习慈心，常念众生令得佛乐，习之不息便得离五欲、除五盖。入初禅相者喜乐遍身，诸善法中生欢喜乐，见有种种微妙之色，是名入佛道初门。禅定福德因缘得上四无量心已，于一切众生忍辱不瞋，是名众生忍。得众生忍已易得法忍。得法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍者，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记。欲得佛道者应当如是修习。\n求初禅，先习如是诸观，或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安般，后得入诸定。求佛道者，先习四无量心，得入初禅则易。若利根人直求初禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑亦如厕屋，念初禅地如清凉池台观等，五盖则除，便得初禅。如后利仙人初学禅时，道见死尸膖胀烂臭，心谛观之，自见其身如彼不异，静处专念便得初禅。佛在恒水边坐禅，有寡闻比丘问佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空，即得道迹。多闻人自怪无所得，而问于佛。佛言：「取恒水中小石，以君持水净洗。」比丘如教。佛问：「恒水多、澡瓶水多？」答言：「恒水不可为比。」佛言：「不以指洗，用水虽多，无益也。行者当勤精进，用智定指洗除心垢。若不如是，不能离苦也。」\n不净观法，贪瞋痴是众病之本，爱身著欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴所覆故也。于内外身爱著净想，习之来久深著难遣，欲离贪欲当观不净。瞋由外起，虽尔，犹可制之。如人破竹，初节难破。既制贪欲，余二自息。不净观者，当观此身，生不净处在胞胎中，从不净出薄皮覆之内纯不净，然四大变为饮食充实其内。自观察从头至足，薄皮裹之内无一净者，脑膜涕唾脓血屎尿，略说则有三十六物，广则无量。犹如农夫开仓，善分别麻麦粟豆。行者深观见此身仓，种种恶露三十六物，如实分别内身如此，当知外身亦不异此。若心住相者，身体柔软心神快乐。心若不住，当自责心：「我从无数劫来随顺汝故，经历三涂受无穷苦。从今日去，我当供伏汝，汝且随我。」还摄其心令得成就。若极其身者，当观白骨，亦可入初禅。行者志求大乘，若命终随意所欲生诸佛前。若不尔者，必生兜率天，得见弥勒，定无有疑也。\n初禅过患，内有觉观、外有火灾。二禅过患，内有喜乐、外有水灾。三禅过患，内有喘息、外有风灾。四禅地中过患都尽，三灾不及。\n二十五有：四天下、六欲天、四恶道、四禅地、大梵天、无色界。第四禅地有五阿那含天，合二十五有。\n五门禅经要用法", "traditional_sha256_no_ws": "a6d446bc3373ce1fb56d961f34550ba64797d3f9dfd6c97daaf669175290b5fd", "simplified_sha256_no_ws": "069b9a52a39d54625d7e8ca10b740fa9b4a25214650f66e1632c26d307598d62", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "五門禪經要用法" }, { "type": "byline", "text": "大禪師佛陀蜜多撰" }, { "type": "byline", "text": "宋罽賓三藏曇摩蜜多譯" }, { "type": "p", "text": "坐禪之法要有五門：一者安般；二、不淨；三、慈心；四、觀緣；五、念佛。安般、不淨二門、觀緣，此三門有內外境界；念佛、慈心緣外境界。所以五門者，隨眾生病：若亂心多者，教以安般；若貪愛多者，教以不淨；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因緣；若心沒者，教以念佛。" }, { "type": "p", "text": "若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令一心觀佛。若觀佛時，當至心觀佛相好了了，分明諦了已，然後閉目憶念在心；若不明了者，還開目視，極心明了然後還坐。正身正意繫念在前，如對真佛明了無異。即從座起跪白師言：「我房中係念見佛無異。」師言：「汝還本坐，係念額上，一心念佛。」爾時額上有佛像現，從一至十乃至無量。若行人所見多佛從額上出者、若去身不遠而還者，教師當知此是求聲聞人。若小遠而還者，求辟支佛人。若遠而還者，是大乘人。三種所出佛還近身，作地金色，此諸佛盡入於地，地平如掌明淨如鏡。自觀己身明淨如地，此名得念佛三昧境界。得是境界已白師。師言：「是好境界。」此名初門觀也。師復教係念在心然後觀佛。即見諸佛從心而出，手執琉璃杖，杖兩頭出三乘人，光焰有大小。如是出已，末後一佛執杖在心正立而住，末後住佛迴身還入，先去諸佛盡來隨入。若小乘人入盡則止；若大乘人入盡已，悉從身毛孔出滿於四海，上至有頂下至風際，如是照已還來入身如淨琉璃。所以光明還來入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白師。師言：「此名一切念處，以能生諸定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子所得，非是邪道神仙所見。上杖者，定相也。相光者，智慧相也。此內凡夫境界相也。」" }, { "type": "p", "text": "師復更教言：「汝從今捨前二觀，係心在齊。」即受師教，一心觀齊。觀齊不久，覺齊有動相，諦視不亂。見齊有物，猶如鴈卵其色鮮白。即往白師。師言：「汝更視在處。」如師所教，觀已有蓮花，琉璃為莖、黃金為臺，臺上有佛結加趺坐。第一佛齊中復有蓮花出，上復有佛結加趺坐。如是展轉相出乃至大海，海邊末後第一佛還入第二佛齊，第二佛還入第三佛齊，如是展轉還入乃至人齊佛。令為一一佛入行人齊中已，行人自身諸毛孔遍出蓮花滿虛空中，猶如垂寶瓔珞。如是出生，見諸蓮花盡入齊。行人爾時身體柔軟輕悅，自見己身明淨如雜寶色，即以所見白師。師言：「大善。汝好用心觀此身成定相也。」師教言：「更觀齊中。」即如教觀，見頂有五色光焰。見已白師。師言：「更觀五光有五瑞相。」如教觀已，見有一佛在光明中結加趺坐，更觀五光中佛有何瑞相？即見佛口中種種蓮花出，出已遍滿大地。更令觀五光中佛一，見佛齊中有五師子出，師子出已食所出諸花已，還入五光中佛齊中。師子入已，五光及佛即從頂入。此名師子奮迅三昧定相也。" }, { "type": "p", "text": "行人復觀光入佛身已，行人身作金色。見金色已，見齊中有物，圓如日月白而明淨。見已白師。師言：「更觀。」即見佛出滿腋下，及腰中有佛出，凡四佛出。四佛出已見四佛身，一一佛出無量圓日光，日光甚明淨。因諸日光，見四天下色，上至有頂下至風際悉皆明了，如見掌中無所罣礙。此名白淨解脫境界也。見如此已，還見四佛隨出處還入。四佛入已，復見白焰諸光，前入後出、後入前出，左入右出、右入左出。如是四種出入竟，見自身明淨，及水四邊圓滿淨光。此為名明淨境界。見此光已，名成念佛三昧，在四禪中。" }, { "type": "p", "text": "不淨門行者，善心來詣師所，未受法時，師教先使房中七日端坐。若有緣者，覺身及齊有瞤動相，自見己身明了，左足大指爪上有白露如珠。行者從座起，以所覺白師。師教行人行住坐立相。其人內境界多者，視占極高遠，知緣外多。若一心徐步視占審諦者，知緣內。若外緣者，教觀塚間死屍。見已還來在房中坐，自觀己身。念骨若三日不失，次觀房中諸人，漸漸令見白骨，次第相續至於大海。以何相故到大海？緣見水波源。一切骨人及己身盡著瓔珞，復見大水來灌其頂滿於己身，滿己身已令從足指出成血河。此名為厭患三昧也。" }, { "type": "p", "text": "復專念前，見一切臥，唯有身在。以白師。師言：「汝自觀分為五分。」所以為五分者，欲知內覺外覺為驗。身若能壞作五分了者，即知今則無有我，一一亦無我，心則若住無我定門。若住定時盡見支節有刀出，諸刀刃皆有明焰出，此名無我智慧境界。" }, { "type": "p", "text": "復更係心白骨，自見骨上有明星出，四邊有金丸。星者，明淨境界。金丸者，智慧境界二十五。此名白骨境界滿也。" }, { "type": "p", "text": "於十想中略出白骨相也。行人雖見白骨，於男女色故生愛心，欲除愛者應觀三十六物。若觀時應係心額上，係心不久，見有明珠於額而現在前，不令墮落，為心堅住故。所以有此相者，現法流出故。如是不久，教令放已入地，入地已隨而觀之，明淨而下過於地界。所以知者，自見己身及處處見凍凌過於風界。所以知者，身體柔軟過於水界。所以知者，自見己身及處處有水，上有泡出若到風界。所以知者，自見己身猶如虛空珠。若尋空還來，明淨光明隨珠而來。珠若出已入行人齊中，入已見三十六物明了無礙。行人爾時得男女相定滿。" }, { "type": "p", "text": "白骨觀法。白骨觀者，除身肉血筋脈都盡，骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。若不見者，譬如癩人，醫語其人家：「若令飲血，色同乳者，便可得差。」家中所有悉令白，作白銀器盛血，語言：「飲乳，此病必差。」病言：「血也。」答言：「白物治之。汝豈不見家中諸物悉是白物，罪故見血。但當專心乳相，莫念是血也。」如是七日，便變為乳，何況實白而不能見。即見骨人，骨人之中其心生滅相續如綖貫珠。如是所見及觀外身，亦復如是。若心故住精進不廢，如鑽火見烟、穿井見泥得水不久。若心靜住，開眼見骨了了，如水澄清，則見面像；濁則不見。" }, { "type": "p", "text": "觀佛三昧，佛為法王，能令人得種種善法，是故坐禪之人先當念佛。佛者能令人無量罪微薄得諸禪定，至心念佛、佛亦念人。為王所念，怨家債主不能侵近；念佛亦爾，諸餘惡法不能嬈亂。若念佛者，佛不在世云何憶念？人之自信無過於眼，當觀好像如見真佛無異。先從肉髻、眉間白毫，下至於足，復至肉髻，相相諦觀。還於靜處閉目思惟，係心在像使不他念，若有餘緣攝之令還。心自觀察如意得見，是為得觀緣定。當作是念：「我亦不往，像亦不來，而得見者由心定想住也。」得觀佛定已，然後進觀生身，便得見之如對面無異也。人心馳散多緣惡法，當如乳母看視其子不令作惡。若心不住，當自責心：「老病死苦常來逼切。若生天上著於妙欲，無有治心善法。若墮三惡，苦惱怖懅善心不生。今於此身當至心念佛。」復作是念言：「生在末世法欲滅盡，猶如打鼓開門放囚，鼓聲漸止門閉一扇，豈不自知不求出獄也。過去無始世界生死已來，所更苦惱萬端。今始受法未得成就，無常死賊常來侵害，經無數劫生死之苦。」如是種種責心令住於相，坐臥行步常得見佛，然後更進生身。得禪定已，展轉則易生身觀。法身觀者，既以觀像心隨想成就，斂意入定即便得見。當因於像以念生身。觀云如坐於菩提樹下，光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中為五比丘說四諦法。又如耆闍崛山放大光明為諸大眾說般若時。隨用一處，係念在前不令外散，心想得住即便見佛，舉身快樂貫徹骨髓。譬如熱時得清涼池、寒得溫室，世間之樂無以為喻。法身觀者，已於空中見佛生身，當因生身觀內法身，十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲無量善業。如人先見金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。所以法身真妙神智無比，無近無遠無難無易，無量世界悉如目前，無有一法而不知者，一切諸法無所不了。是故行者當常專念不令心散，若念餘緣攝之令還。復次一切命過者，知當死時先失諸根。如投火坑，發聲至梵天。甚大怖畏無過死賊，唯佛一人力能救拔，與種種人天涅槃之樂。復次一切諸佛，世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦文佛為太子時出遊觀看，見一癩人，即勅醫言：「當須不死人血飲之、髓塗之，乃可得差。」太子念言：「是人難得。設使有者，復不可害，一差一死。」即便以身與之令治。佛為一切眾生亦復如是，佛恩深重過於父母，假使一切眾生悉為一分，二分之中當念佛，不應餘念。如是種種功德，隨念行事。若此念成，斷除結縛，乃至可得無生法忍。若於中間諸病起者，隨病服藥。若不得定，六欲天中豪尊第一，業行所致宮殿自隨，或生諸佛前無不定也。如人藥和赤銅，若不成金不失於銀也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "觀十方諸佛法" ] }, { "type": "p", "text": "念十方佛者，坐觀東方廓然大光，無諸山河石壁，唯見一佛結加趺坐舉手說法。心明觀察光明相好畫然明了，係心在佛不令他緣，心若餘念攝之令還。如是見者，便增十佛。既見之後，復增百佛千佛乃至無邊身。近者則使轉遠轉廣，但見諸佛光光相接。心明觀察得如是者，迴想東南復如上觀。既得成已，西北方四維上下亦復如是。既向方方皆見諸佛已，當復一時并觀十方諸佛，一念所緣周遍得見。定心成就者，於定中見十方諸佛皆為說法，疑網悉除得無生忍。若有宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜六時懺悔勸請隨喜，漸自得見。縱使勸請不為說法，是人心快樂身體安無患也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初習坐禪法" ] }, { "type": "p", "text": "先教注意觀右脚大指上見洪脹，以意發抓却之，令黃汁流如膿血出，肌肉爛盡已唯見白骨。盡見，應廣教骨觀。若見滿一天下者，宜教大乘。若見近者，宜教小乘。教注意觀鼻頭，憶想人身肌肉皆是父母精氣不淨所成，次觀齒白人身中唯此白骨耳。若見齒長、若額上白者，即觀骨令身皆白，遠近如上。此人隨根深淺，若教時不能卒見白骨者，教如常九想觀，令一月一秋修習，要見白骨乃前。若見眾生教觀慈心觀法，教熟觀白骨，若見餘物，當語前人：「此亦好耳，且置是事但觀白骨。」前當若久觀白骨，云：「我身中覺煖。」教令續觀。見煖覺已安隱和悅者，此是煖法。次當教以意解白骨，令節節解散。若見餘物，當令且置，但觀白骨解離。久久觀之，若言：「我頂上火出。」教令更觀。云：「我常見頂上火出。」身中安樂無有亂想，此是頂法。" }, { "type": "p", "text": "次教注意令骨白淨已，分散飄落在地如雪在地，或如爛土其上或有白光種種異物。教更觀之。若言：「續見如是，身中快樂。」當語：「汝本時所愛人，試憶念與作世事。」彼觀已言：「我憶念人，見之但變作膿血不淨，甚可惡見。」次教觀身如草束或如空韋囊。若言：「我見自身如乾草束或如空韋囊，有火燒盡乃無有我。」教令更觀：「汝意起時從何處起？滅時從何處滅觀之？」觀者要言：「我見卒覺起時從意起，滅時鼻頭滅。鼻頭滅時，身中和靜，不覺有我，了了分明。」教觀頂上，言：「我見身長大，頂上出水滿於身中，令其極滿，齊中出之流在前地。」水出既盡，教更重下水，令身麁大。若言：「我見身大，水滿其中，出之水成大池。」教以酥灌頂令入身中。若言：「我以酥灌頂，便身廣大。」教諦觀之。若言：「觀須臾之間見皮火起，火便熾然滿身中，以水滅之，令火滅盡快得穌息。」教係意觀池。答言：「我見池中自然有樹，樹生甘果。」見此果已，若有眾生來飢餓求索，觀者見之，教即起慈，便自觀身。若言：「我觀自身盡膿血流出在地，眾生見之便取食之，食之既足各四向而去。」教自觀身及觀他身。若言：「便見眾多餓鬼來在身邊，飢餓所逼命如絲髮。」即教以慈心以身施之。若言：「我以身施之令得充足。」教復更觀。若言：「我見無數眾生遶身四邊。」若見此事，應教自觀身。若言：「我自見身不淨膿血在地，眾生見之便取食之。」既飽足已教令諦觀：「我見忽然火起，燒諸罪人及其己身，在池水所有悉已都盡。」復教諦觀見處。若言：「我見眾生及池中水己身悉平復如故。」觀眾生及其己身。若言：「我見自身乳出流下在地，眾生見之不能得食，由罪重故。」教以慈心觀。若言：「我須臾之間乳化為膿，眾生飢急便食之，既飽足已便見脚底火然燒諸眾生忽然滅盡。」行人見此事已，應教自發願更不受生。教尋觀前池。若言：「我觀見水池，池中蓮花樹枝葉茂盛。見此事已，自身入水叢樹邊坐，自觀身中火出滿於池中，須臾之頃忽然火起，自燒己身及眾生，池水都盡。」尋教更觀。若言：「我見池中忽然樹生，枝葉茂盛，出生甘果。行人見之，向樹食果。既飽足已，身心明淨安隱快樂。」教淨觀此池及其己身。若言：「須臾之間都已乾枯。」行者見此破壞之相，心懷怖恐，即來白師。師應教身為苦本觀，令觀身使如泡沫。若言：「我見自身如泡沫及身出骨，出已便以手摩如麵平以為地。」尋復教觀令身如氣囊。若言：「我自觀如氣囊即變骨出，其骨微細摩以塗地，其地青色。」復教觀身。若言：「我觀自身微塵及身出骨，其骨絕黑，摩以為地。」教自觀身及觀於地。答言：「我觀其池蛇出，身赤如火，蛇來逼身，便變為火自燒其身。如是七反。座中自然有水灑之，蛇身即滅。」教復還觀身及觀於地。若言：「我觀須臾之間自然光出高大明好。」尋復觀身。若言：「我覺和適心意快樂無有懈息，自然光來遍身滿。」七反教自觀身。若言：「我便自見頂上有光似如雲蓋，其色如銀。」具足此事，應於初道，亦名觀火竟。" }, { "type": "p", "text": "次觀水大，教令觀身中何處有水？若言：「身中盡是水。」教令更觀。若言：「我見水眼中現」者好。若不著：「汝觀頭已上水何處出？」若言：「我見水從眼中，復不墮地。眼如水沫，頭中亦滿。」師當問：「汝見水何似？出時悉有何相？」答言：「我見頭中不溫不冷。」大好。若言水溫，當知非真，復教更觀，要令水不溫不冷乃是真相。教觀咽胸已下至腹中令見水滿，但莫令入臂脚中。水要頗梨色。若覺水溫，爾乃是真，餘者非真也。次觀身中通臂脚。若言：「我見皆皮囊者相。又見水滿中舍及床座處。」是水冷者爾乃是真，餘者非真。若廣見水者大好。次觀水大從何處盡？若言：「我見水從我身中消盡，唯有空皮或如草束，火起燒盡了無有我也。」" }, { "type": "p", "text": "觀水大竟。" }, { "type": "p", "text": "次觀火大，教令觀齊四邊何處有火？若言：「我見齊上火起。」或言從鼻中出、或言從口中出、或言眼耳中出者，教令更觀。答言：「我見鼻中五色光出其狀如絲，身中不溫不冷。」此則一法，教更觀之。若云：「我見火從頂上出，或言從下道出。」教令更觀。云：「我見火在頭上如雲蓋狀，或言在下如雲狀，身澹愉安隱。」此則一法，教令更觀身。云：「我見火從齊中出，喻如蓮花其色如金者。」大好，教令觀身中火。若言：「我行坐常見火，不但唯坐時也。行時見火，似如人持火行，常在我前大明。乃應他人怪之，而他人實不見，而身常溫。」此是一法，教更久觀之。云：「我見大海水其中有摩尼珠，其珠焰出如火。」此珠則是一法也。" }, { "type": "p", "text": "觀火大法竟。" }, { "type": "p", "text": "次觀風大，此風大其性細微，非條疏所解故不出。此四大是坐禪根本所由處，雖多見餘相，要向此四觀也。" }, { "type": "p", "text": "初教觀佛，先教坐定意，不令外念諸緣使人。然後將至好像前，令諦觀像相好分明。然後安坐，教以心目觀此像相好。若言：「我見像分明。」是一事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身，令身安坐，教還觀佛。若言：「我見一佛至十佛，悉令明了。」是二事。" }, { "type": "p", "text": "教令諦自觀身漸安，教還觀佛。若言：「我見十佛至二十佛明了。」是三事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身令身轉安淨，教還觀佛。若言：「我見二十佛至五十佛，明了如前。」是四事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身令意轉細，教還觀佛。若言：「我見五十佛至百佛，相好如前。」是五事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身令心轉細，教還觀佛。若言：「我見百佛至千佛，明了如前。」是六事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身令心轉細，還教觀佛。若言：「我見二百佛至四百佛，明了勝前。」是七事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身令心轉細，教還觀佛。若言：「我見四百佛至八百佛，相好轉明。」是八事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身令心轉細，還教觀佛。若言：「我見八百佛至千佛。」是九事。" }, { "type": "p", "text": "從一佛至千佛，諦觀相好極令分明，還自觀身不淨膿血，即教作不淨觀。若見白骨，即作白骨觀。若見苦痛眾生，即作慈心觀。若不見此事，還觀一佛，至心懇惻求哀懺悔。是初學家觀佛法。若趣住地，應廣觀佛。若言：「我見一佛至百千萬乃至眾多佛，相好明了。」是第十事。" }, { "type": "p", "text": "教觀自身令身明淨，教還觀佛，發大誓願心生供養。言：「我見無量諸佛，於佛前自然有花，便取供養悉令周遍。」是十一事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身令身明淨，還教觀佛。若言：「我如前見已心生歡喜。」教至心觀佛念欲供養。若言：「我見自然有花樹踊出，上生種種雜色花，自然有人取此好花與我，供養散諸佛上，普使周遍華故不盡。」是十二事。" }, { "type": "p", "text": "次教於佛邊坐，自觀己身極令明淨，還教觀從東方始，令意東行見無數佛，意疲乃息。是十三事。" }, { "type": "p", "text": "教前境界次東行。若言：「我意東行，見無數佛滿於虛空無有邊際，意疲乃息。復更旋意東行，要有限礙乃住，南西北方亦復如是。」是十四事。" }, { "type": "p", "text": "教令自觀身中支節悉已明了。若言：「我見者。」教還觀佛足下。若言：「我見佛足下雜光明，然後還至四方，一切諸佛悉在光上蓮花中。」是十五事。" }, { "type": "p", "text": "教發觀佛喜心，諦觀足下。若言：「我見佛足下光出，至於大地無有邊際。」教乘此光觀。若言：「我見苦痛眾生無量無邊，光所照處悉皆安樂。」是十六事。" }, { "type": "p", "text": "教觀自身令復轉明淨，教觀一佛齊中。若言：「我見佛齊中光出，遍至四方極遠之處，一切諸佛悉上光住。」是十七事。" }, { "type": "p", "text": "教尋光觀。若言：「我見無量人於光中現，悉受快樂。」是十八事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身令極明淨，教還觀一佛兩乳。若言：「我見佛兩乳中自然光出，遍至四方，一切諸佛悉在光上。」是十九事。" }, { "type": "p", "text": "教尋光觀。若言：「我見此光中有無量人，悉受快樂。」是二十事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身見身極明，教還觀一佛眉間。若言：「我見光從眉間出，大如斗許，漸漸麁大，便上向去踊在空中。」教令尋光觀，為隨何光上？意疲乃息，復更尋去。若言：「我尋去，上至無極，到光所盡。」是二十一事。二十二事本闕。" }, { "type": "p", "text": "教尋此花佛，從東方始。若言：「我見光著，有無量細微光皆悉如觀。此光頭盡有化佛滿於東方，中間相去或五步。」教續東行觀之。若言：「我行見無量佛。意疲乃息。」教續觀至極遠處更見餘相，乃至南西北方亦復如是。是二十三事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身。若言：「我自見身悉明淨喻如聚光。」教令觀佛次第作禮供養。若言：「我見無量諸佛行列，我持眾花次第灑散，供養諸佛悉令周遍。」是二十四事。" }, { "type": "p", "text": "教令觀此所供養花。若言：「我見花墮者，在於佛邊便成花帳，行伍次第嚴好微妙，悉皆如是。如是一切諸佛，悉在帳中坐其床上。」是二十五事。" }, { "type": "p", "text": "教觀花帳。若言：「我見花帳漸漸高出，踊在空中合成一蓋覆一切佛。」是二十六事。" }, { "type": "p", "text": "教觀自身。若言：「我見自身麁大喻如聚光。」教還觀佛次第作禮悉令周遍，仰觀於蓋。若言：「我見上花蓋中，有花臺下向，七寶成，中有花下，以手承取。」教散諸方供養諸佛悉令周遍。是二十七事。" }, { "type": "p", "text": "教向佛作禮求願已周，教令至心在於佛邊坐。若言：「我坐須臾頃，見地自然踊出七寶臺色妙香好，便取供養一切諸佛。」是二十八事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身極令明，教令明。教令於佛邊坐，觀所供養花。若言：「我見此花在佛足下，便成琉璃之座。次第行伍佛坐上，中間道陌悉皆上寶所成，端直無比。」是二十九事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身。若言：「我見身中更有小身，兩重而現，內見外明淨。」教還觀佛。若言：「我見一切諸佛來入一佛身中而不迫迮。」是三十事竟。" }, { "type": "p", "text": "觀佛事多，略出三十事以教行者。" }, { "type": "p", "text": "初教慈心觀法，先教懺悔，淨身口意，至心懇惻發弘誓願，然後教坐，便心目自觀己身。若言：「我見自身。」便觀他身。若言：「我見眾生苦痛在前，足下火然，成於火坑焚諸罪人，身體膿爛血流成池，高聲大喚苦痛無量。復見四方有城圍遶。」是名初事。" }, { "type": "p", "text": "教發大願生憐愍心諦觀眾生。若言：「我見罪人為火所逼投膿血池，池中膿血便應變為火坑燒諸罪人，苦痛無量便共號哭無寧息處。」二事。" }, { "type": "p", "text": "教令諦觀莫懷恐怖誓心救濟，教令人人代之乃至眾多。若言：「我人人代己，將著坑上令得蘇息。」三事。" }, { "type": "p", "text": "教諦觀之。若言：「我見諸城門中有無量人，來投火坑復受苦痛，代之令出，將至所安。」四事。" }, { "type": "p", "text": "教令諦觀。若言：「我見諸門中人來不止，受無量苦。我以慈心力，便以自手捫摸此門，門便破盡四壁盡破。」五事。" }, { "type": "p", "text": "教以慈觀之。若言：「我見諸治罪人心生憐愍，下淚如雨，以手接取灑散火坑，火尋滅盡。」六事。" }, { "type": "p", "text": "教更觀之。「見火已滅唯有膿血盛滿大坑，自身出水以著池中，池血消盡其水澄清。」七事。" }, { "type": "p", "text": "教令諦觀。若言：「我見池中生大花樹，眾生見此樹便來取之。」教令飲之洗浴令身清淨。八事。" }, { "type": "p", "text": "教自上花臺上。若言：「我上花臺已，見下眾生復欲得上，即挽上之著葉中。其花狹小不相容受，我以手摩令花廣大得相容受。」九事。" }, { "type": "p", "text": "教自觀身明淨已。若言：「我并見諸罪人飢餓須食，生憐愍心，即於身邊便有飲食，我便與之悉令飽足使得休息，諸人皆言離苦得樂。」十事。" }, { "type": "p", "text": "教令諦觀。「花臺增長有數重出，我便尋上至第二重，身安坐已便喚下人悉上花臺快得安住。我生悲心，於是花上所須之物飲食充飽，我以慈心即為說法：『汝由宿世作毒火燒人家種種惡業，今受此報。汝可懺悔，滅除宿罪。』」十一事。" }, { "type": "p", "text": "教生善心復登華臺。若言：「我已下重諸人亦上，所須與之令無所乏須，復為說法，天上人間五道報應，令心開解。」十二事。" }, { "type": "p", "text": "教尋花上。若言：「我已於花上，為下重諸人復欲得上，我悉上之。復生喜心觀此花中，便有自然金銀珍寶衣裳飲食所須之物，悉給與之。天諸伎樂自然而至，隨意所欲受快樂已，便為說法：『汝等善心始生，果報尋至，封受此果報。』」十三事。" }, { "type": "p", "text": "教增喜心乘華而上。若言：「已上華臺頭，在下諸人心生歡喜，尋後而上盡華頭。」復教觀花。若言：「我見華頭。我見華頭生大甘果，香味具足。告諸人言：『樹上有果可取食。』便如所言食得充足，皆言快樂。」十四事。" }, { "type": "p", "text": "教觀華中。若言：「我見華中有七寶之臺自然而出，中有經卷名曰智慧。我即宣令一切諸人：『此中有經說三乘法，汝可作禮生恭敬心花香供養。』復欲聽法，我便答言：『燒香散花。』供養已訖，復欲聽法。我便答言：『我及眾會俱不清淨，如何可聞？法者令身心清淨。』即便受教。我語諸人：『悉令端坐，閉目一心除諸亂想。』我亦如是，須臾之間，身盡明淨心意泰然。我即語之：『今當為汝說此妙法，至心聽受。』即便受教。我為說法，令得聞法。既聞法已，於上空中有自然光明照此華臺，一切諸人便於四方悉令明淨。此諸人等見光歡喜身輕踊躍，尋光而去。」十五事。" }, { "type": "p", "text": "教諦觀身。若言：「我自見身光出，遶身四邊，其明轉盛，便自以手推此光明遠至四方。有無量人尋光來至，我以慈心便給所須，令得充足無所乏少。便為說法，令得信解歡喜受行，須臾之頃便踊身空中徘徊而去。」十六事。" }, { "type": "p", "text": "教諦觀華臺。若言：「我見華臺所有悉已去，都不得見，四向清淨。」於此事中境界亦多，略出所有耳。" }, { "type": "p", "text": "續教作慈心觀，先教以慈心自觀己身。見已了了，便教觀苦痛眾生。若言：「我見四山之中有大地獄，罪人滿中受大苦痛。須臾之頃忽然便有鐵蓋，覆諸罪人令不得現。」初事。" }, { "type": "p", "text": "教以慈心發大誓願：「我當救濟無量苦惱眾生令得解脫，即起慈心坐鐵蓋上破此鐵蓋。」若言：「我以此手破碎鐵蓋漸令破盡，便下向觀見諸罪人受大苦痛。有重鐵輪在人頭上，或在身中、或在足下、或大或小，膿血流出苦痛無量，高聲大哭不可堪忍。復見無量治罪之具治諸罪人，苦痛無量不可具說。」二事。" }, { "type": "p", "text": "復教發誓願，益增悲心觀之。若言：「我見此罪人，心生憐愍，淚下如雨，諸人小得休息。」三事。" }, { "type": "p", "text": "教修慈心，代諸罪人將著高處，便得休息。須臾之間人人如是。四事。" }, { "type": "p", "text": "教更觀之。若言：「我見地獄四邊高壟起，中有膿血池，池中四處忽然火起燒諸罪人，苦痛難忍號哭稱怨。」若言：「我見此事生憐愍心，即於身邊手出清水，四向灑之令火漸滅，小得休息。」五事。" }, { "type": "p", "text": "教令更觀。若言：「我見山間有無量人來入地獄中，受諸苦痛不可稱計。我見此已心生憐愍，便於池處立栰代諸罪人，將著栰上令得休息。人人如是。」六事。" }, { "type": "p", "text": "教諦觀之。若言：「我見諸山間人來不絕，受苦不斷。我以慈心力，磨滅此山以為平地。」七事。" }, { "type": "p", "text": "教以慈心，於此池上空中而坐，身出少水澍於池中。若言：「我於空中坐已，下水澍池中，池中膿血四向出去，其池澄清。須臾之頃於池四面便有火起，燒此膿血悉已都盡。」八事。" }, { "type": "p", "text": "教以悲心，於池上坐四面諦觀。若言：「我見鐵輪毒害之具來至我座下成大臺，諸罪人等各至四方安隱之處。我在臺上見下火起舉臺然盡，火四向去燒諸四方，所到皆盡。」九事。" }, { "type": "p", "text": "教觀池中。若言：「我見池中泉水廣大，乃至四方無邊際，中生蓮華漸漸廣大覆此池上。教在華中，便四向觀，見池四邊有無量人欲來趣我，我教洗浴令身清淨。身清淨已，於花葉間便開少分，於下水上住於道陌間，令諸人等悉上花臺。」十事。" }, { "type": "p", "text": "教觀池四邊。若言：「我見池四邊便有樓閣自然而出，與華相接，令諸人等趣此樓上快得休息。各各自言雖得樂。既止息已，便索飲食。無以與之，於十指頭出雨，雨花為乳，諸人等悉令足飽。」是十一事。" }, { "type": "p", "text": "教令觀花臺中。若言：「我見花臺中更有臺出，及四方樓俱更有重，廣大如前。我尋上到已，於華葉間便開少分，設諸梯橙上諸人等。復著臺上四向趣樓，隨來處東向，三方亦爾。復加悲心觀此華中，復有自然所須之物，與四方人令其充足。便為說法：『是身為苦無牢強者，皆由宿世犯五逆罪行惡所致，受此苦痛。今可懺悔。』尋如所言即便懺悔。」是十二事。" }, { "type": "p", "text": "教觀華臺。若言：「我華臺中更出重樓閣，我便尋上，到已復作梯橙。諸人上已，各各上樓休息已，我於華上便取飲食衣服所須之物，四向與之令無所少。便為說法，無量利益便生信心，受持齋戒悉令奉行。」十三事。" }, { "type": "p", "text": "教令更觀花臺樓閣。若言：「我見花臺樓閣如前生，微妙勝前。我與諸人等如前尋上重已，各共上樓，與諸人等便得充足令無所乏。復為說法，即便受教悉得利益。」十四事。" }, { "type": "p", "text": "教生喜心諦觀花中。若言：「我華臺中樓閣如前生重，我與諸人悉共上已，我坐華上心歡喜。須臾之頃見花臺樓皆作金色，七寶合成，於上便有無盡寶藏，衣服飲食微細柔軟箜篌樂器，須隨意所欲得充足已。復為說法，皆悉受行。」十五事。" }, { "type": "p", "text": "教更觀華臺中。若言：「我已見花臺中有樹踊出，高樓十丈，枝葉茂盛生香美藥。自上樹頭便下向觀，見下樓閣從下破落至五重，諸人惶怖各言苦哉，便尋花上在諸花中。」十六事。" }, { "type": "p", "text": "教生憐愍救濟諸人。若言：「於花葉中挽諸人等上著花頭，便以甘果悉給與之，令無所乏。便為說法，教修禪定滅諸惡，身心得清淨，踊躍無量，飛行虛空隨意而去。」十七事。" }, { "type": "p", "text": "教在花上四方遠觀。若言：「我見四方有光明雲蓋來趣我身，於時我身復光出與蓋相接，我以手摩令廣大。」十八事。" }, { "type": "p", "text": "教即尋光從東方始。若言：「我尋光東行極遠，於此光中見無量人，光中而來趣花所，如是尋去到光住處，乃自還來花。教次第行伍，給與衣食所須之物令得充足。便為說法，隨意所應歡喜受行，身輕踊躍飛騰空中隨意而去，南西北方亦如是。」十九事。" }, { "type": "p", "text": "教觀身令廣大，滿於空中極明淨。「復明見四方無量人來集身邊，我以慈心令入我身中，入我身中已安止。須臾之頃有自然所須之物，隨意應施與諸人等令無所乏，各得充足快樂安隱。便為說法，無量利益，令得開解隨意而去。」二十事。" }, { "type": "p", "text": "如是等極多，略受法者說此事耳。形疾有三品，風寒熱病為輕微。心心有三病患體，動有劫數受諸苦惱，唯佛良醫授以法藥，能受行者除生死病。令心決定專心不亂，如人見賊安心定意，牢自莊嚴賊自退散。亂心惡賊亦復如是。如是言曰：「血肉雖盡，但皮筋骨在。」不捨精進，如人燒身但欲救火更無餘計，出煩惱苦亦復如是，當忍五事苦患：飢、渴、寒、熱、瞋恨等。當避憒閙樂在靜處。所以者何？眾閙亂定如入刺林。" }, { "type": "p", "text": "四無量觀法。求佛道者當行四無量心。其心無量，故功德亦無量。於一切眾生中凡有三品：一者父母親里善知識等，二者怨賊惡人常欲惱害，三者中人不親不怨。行者於此三品人中，慈心觀之當如親里，老者如父、少者如子，常應修習如是慈心。人之為怨以有惡緣，惡緣盡還成親，親怨無定。何以故？今世是怨、後世成親。瞋恚之惡失大利，失慈心者障礙佛道，是故應於瞋憎怨賊應視之如其親里。所以者何？由是怨賊令我得佛。若使怨賊無惡於我，忍從何生？是則為我善知識，令我得忍辱波羅蜜。於怨賊之中得慈心已，於十方眾生慈心愛念普遍一切，蜎𧍃蠕動皆無安者而起悲心也。若見眾生得今世樂、得生天樂、賢聖道樂而起喜心。不見眾生有苦樂事，不愛不喜以慧自御，雖緣眾生而起捨心。是名四無量心。於十方眾生慈遍滿故，名為無量。行者應當修習是心，或時有瞋恚心起，如蛇如火在於身上即應急除。若心馳散入於五欲，及為五蓋所覆，當智慧精進之力攝持令還。修習慈心，常念眾生令得佛樂，習之不息便得離五欲、除五蓋。入初禪相者喜樂遍身，諸善法中生歡喜樂，見有種種微妙之色，是名入佛道初門。禪定福德因緣得上四無量心已，於一切眾生忍辱不瞋，是名眾生忍。得眾生忍已易得法忍。得法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍者，是名無生忍，得阿耨多羅三藐三菩提記。欲得佛道者應當如是修習。" }, { "type": "p", "text": "求初禪，先習如是諸觀，或觀不淨、或觀因緣、或念佛三昧、或安般，後得入諸定。求佛道者，先習四無量心，得入初禪則易。若利根人直求初禪者，觀於五欲種種過患，猶如火坑亦如廁屋，念初禪地如清涼池臺觀等，五蓋則除，便得初禪。如後利仙人初學禪時，道見死屍膖脹爛臭，心諦觀之，自見其身如彼不異，靜處專念便得初禪。佛在恒水邊坐禪，有寡聞比丘問佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空，即得道迹。多聞人自怪無所得，而問於佛。佛言：「取恒水中小石，以君持水淨洗。」比丘如教。佛問：「恒水多、澡瓶水多？」答言：「恒水不可為比。」佛言：「不以指洗，用水雖多，無益也。行者當勤精進，用智定指洗除心垢。若不如是，不能離苦也。」" }, { "type": "p", "text": "不淨觀法，貪瞋癡是眾病之本，愛身著欲則生瞋恚，顛倒所惑即是愚癡所覆故也。於內外身愛著淨想，習之來久深著難遣，欲離貪欲當觀不淨。瞋由外起，雖爾，猶可制之。如人破竹，初節難破。既制貪欲，餘二自息。不淨觀者，當觀此身，生不淨處在胞胎中，從不淨出薄皮覆之內純不淨，然四大變為飲食充實其內。自觀察從頭至足，薄皮裹之內無一淨者，腦膜涕唾膿血屎尿，略說則有三十六物，廣則無量。猶如農夫開倉，善分別麻麥粟豆。行者深觀見此身倉，種種惡露三十六物，如實分別內身如此，當知外身亦不異此。若心住相者，身體柔軟心神快樂。心若不住，當自責心：「我從無數劫來隨順汝故，經歷三塗受無窮苦。從今日去，我當供伏汝，汝且隨我。」還攝其心令得成就。若極其身者，當觀白骨，亦可入初禪。行者志求大乘，若命終隨意所欲生諸佛前。若不爾者，必生兜率天，得見彌勒，定無有疑也。" }, { "type": "p", "text": "初禪過患，內有覺觀、外有火災。二禪過患，內有喜樂、外有水災。三禪過患，內有喘息、外有風災。四禪地中過患都盡，三災不及。" }, { "type": "p", "text": "二十五有：四天下、六欲天、四惡道、四禪地、大梵天、無色界。第四禪地有五阿那含天，合二十五有。" }, { "type": "juan", "text": "五門禪經要用法" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "五门禅经要用法" }, { "type": "byline", "text": "大禅师佛陀蜜多撰" }, { "type": "byline", "text": "宋罽宾三藏昙摩蜜多译" }, { "type": "p", "text": "坐禅之法要有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。" }, { "type": "p", "text": "若行人有善心已来，未念佛三昧者，教令一心观佛。若观佛时，当至心观佛相好了了，分明谛了已，然后闭目忆念在心；若不明了者，还开目视，极心明了然后还坐。正身正意系念在前，如对真佛明了无异。即从座起跪白师言：「我房中系念见佛无异。」师言：「汝还本坐，系念额上，一心念佛。」尔时额上有佛像现，从一至十乃至无量。若行人所见多佛从额上出者、若去身不远而还者，教师当知此是求声闻人。若小远而还者，求辟支佛人。若远而还者，是大乘人。三种所出佛还近身，作地金色，此诸佛尽入于地，地平如掌明净如镜。自观己身明净如地，此名得念佛三昧境界。得是境界已白师。师言：「是好境界。」此名初门观也。师复教系念在心然后观佛。即见诸佛从心而出，手执琉璃杖，杖两头出三乘人，光焰有大小。如是出已，末后一佛执杖在心正立而住，末后住佛回身还入，先去诸佛尽来随入。若小乘人入尽则止；若大乘人入尽已，悉从身毛孔出满于四海，上至有顶下至风际，如是照已还来入身如净琉璃。所以光明还来入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白师。师言：「此名一切念处，以能生诸定故名为念处。亦初得此法。皆是诸佛弟子所得，非是邪道神仙所见。上杖者，定相也。相光者，智慧相也。此内凡夫境界相也。」" }, { "type": "p", "text": "师复更教言：「汝从今舍前二观，系心在齐。」即受师教，一心观齐。观齐不久，觉齐有动相，谛视不乱。见齐有物，犹如鴈卵其色鲜白。即往白师。师言：「汝更视在处。」如师所教，观已有莲花，琉璃为茎、黄金为台，台上有佛结加趺坐。第一佛齐中复有莲花出，上复有佛结加趺坐。如是展转相出乃至大海，海边末后第一佛还入第二佛齐，第二佛还入第三佛齐，如是展转还入乃至人齐佛。令为一一佛入行人齐中已，行人自身诸毛孔遍出莲花满虚空中，犹如垂宝璎珞。如是出生，见诸莲花尽入齐。行人尔时身体柔软轻悦，自见己身明净如杂宝色，即以所见白师。师言：「大善。汝好用心观此身成定相也。」师教言：「更观齐中。」即如教观，见顶有五色光焰。见已白师。师言：「更观五光有五瑞相。」如教观已，见有一佛在光明中结加趺坐，更观五光中佛有何瑞相？即见佛口中种种莲花出，出已遍满大地。更令观五光中佛一，见佛齐中有五师子出，师子出已食所出诸花已，还入五光中佛齐中。师子入已，五光及佛即从顶入。此名师子奋迅三昧定相也。" }, { "type": "p", "text": "行人复观光入佛身已，行人身作金色。见金色已，见齐中有物，圆如日月白而明净。见已白师。师言：「更观。」即见佛出满腋下，及腰中有佛出，凡四佛出。四佛出已见四佛身，一一佛出无量圆日光，日光甚明净。因诸日光，见四天下色，上至有顶下至风际悉皆明了，如见掌中无所罣碍。此名白净解脱境界也。见如此已，还见四佛随出处还入。四佛入已，复见白焰诸光，前入后出、后入前出，左入右出、右入左出。如是四种出入竟，见自身明净，及水四边圆满净光。此为名明净境界。见此光已，名成念佛三昧，在四禅中。" }, { "type": "p", "text": "不净门行者，善心来诣师所，未受法时，师教先使房中七日端坐。若有缘者，觉身及齐有𥆧动相，自见己身明了，左足大指爪上有白露如珠。行者从座起，以所觉白师。师教行人行住坐立相。其人内境界多者，视占极高远，知缘外多。若一心徐步视占审谛者，知缘内。若外缘者，教观冢间死尸。见已还来在房中坐，自观己身。念骨若三日不失，次观房中诸人，渐渐令见白骨，次第相续至于大海。以何相故到大海？缘见水波源。一切骨人及己身尽著璎珞，复见大水来灌其顶满于己身，满己身已令从足指出成血河。此名为厌患三昧也。" }, { "type": "p", "text": "复专念前，见一切卧，唯有身在。以白师。师言：「汝自观分为五分。」所以为五分者，欲知内觉外觉为验。身若能坏作五分了者，即知今则无有我，一一亦无我，心则若住无我定门。若住定时尽见支节有刀出，诸刀刃皆有明焰出，此名无我智慧境界。" }, { "type": "p", "text": "复更系心白骨，自见骨上有明星出，四边有金丸。星者，明净境界。金丸者，智慧境界二十五。此名白骨境界满也。" }, { "type": "p", "text": "于十想中略出白骨相也。行人虽见白骨，于男女色故生爱心，欲除爱者应观三十六物。若观时应系心额上，系心不久，见有明珠于额而现在前，不令堕落，为心坚住故。所以有此相者，现法流出故。如是不久，教令放已入地，入地已随而观之，明净而下过于地界。所以知者，自见己身及处处见冻凌过于风界。所以知者，身体柔软过于水界。所以知者，自见己身及处处有水，上有泡出若到风界。所以知者，自见己身犹如虚空珠。若寻空还来，明净光明随珠而来。珠若出已入行人齐中，入已见三十六物明了无碍。行人尔时得男女相定满。" }, { "type": "p", "text": "白骨观法。白骨观者，除身肉血筋脉都尽，骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。若不见者，譬如癞人，医语其人家：「若令饮血，色同乳者，便可得差。」家中所有悉令白，作白银器盛血，语言：「饮乳，此病必差。」病言：「血也。」答言：「白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白物，罪故见血。但当专心乳相，莫念是血也。」如是七日，便变为乳，何况实白而不能见。即见骨人，骨人之中其心生灭相续如𫄧贯珠。如是所见及观外身，亦复如是。若心故住精进不废，如钻火见烟、穿井见泥得水不久。若心静住，开眼见骨了了，如水澄清，则见面像；浊则不见。" }, { "type": "p", "text": "观佛三昧，佛为法王，能令人得种种善法，是故坐禅之人先当念佛。佛者能令人无量罪微薄得诸禅定，至心念佛、佛亦念人。为王所念，怨家债主不能侵近；念佛亦尔，诸余恶法不能娆乱。若念佛者，佛不在世云何忆念？人之自信无过于眼，当观好像如见真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，复至肉髻，相相谛观。还于静处闭目思惟，系心在像使不他念，若有余缘摄之令还。心自观察如意得见，是为得观缘定。当作是念：「我亦不往，像亦不来，而得见者由心定想住也。」得观佛定已，然后进观生身，便得见之如对面无异也。人心驰散多缘恶法，当如乳母看视其子不令作恶。若心不住，当自责心：「老病死苦常来逼切。若生天上著于妙欲，无有治心善法。若堕三恶，苦恼怖懅善心不生。今于此身当至心念佛。」复作是念言：「生在末世法欲灭尽，犹如打鼓开门放囚，鼓声渐止门闭一扇，岂不自知不求出狱也。过去无始世界生死已来，所更苦恼万端。今始受法未得成就，无常死贼常来侵害，经无数劫生死之苦。」如是种种责心令住于相，坐卧行步常得见佛，然后更进生身。得禅定已，展转则易生身观。法身观者，既以观像心随想成就，敛意入定即便得见。当因于像以念生身。观云如坐于菩提树下，光明显照相好奇特。又如鹿野苑中为五比丘说四谛法。又如耆阇崛山放大光明为诸大众说般若时。随用一处，系念在前不令外散，心想得住即便见佛，举身快乐贯彻骨髓。譬如热时得清凉池、寒得温室，世间之乐无以为喻。法身观者，已于空中见佛生身，当因生身观内法身，十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲无量善业。如人先见金瓶，后观瓶内摩尼宝珠。所以法身真妙神智无比，无近无远无难无易，无量世界悉如目前，无有一法而不知者，一切诸法无所不了。是故行者当常专念不令心散，若念余缘摄之令还。复次一切命过者，知当死时先失诸根。如投火坑，发声至梵天。甚大怖畏无过死贼，唯佛一人力能救拔，与种种人天涅槃之乐。复次一切诸佛，世世常为一切众生故不惜身命。如释迦文佛为太子时出游观看，见一癞人，即勅医言：「当须不死人血饮之、髓涂之，乃可得差。」太子念言：「是人难得。设使有者，复不可害，一差一死。」即便以身与之令治。佛为一切众生亦复如是，佛恩深重过于父母，假使一切众生悉为一分，二分之中当念佛，不应余念。如是种种功德，随念行事。若此念成，断除结缚，乃至可得无生法忍。若于中间诸病起者，随病服药。若不得定，六欲天中豪尊第一，业行所致宫殿自随，或生诸佛前无不定也。如人药和赤铜，若不成金不失于银也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "观十方诸佛法" ] }, { "type": "p", "text": "念十方佛者，坐观东方廓然大光，无诸山河石壁，唯见一佛结加趺坐举手说法。心明观察光明相好画然明了，系心在佛不令他缘，心若余念摄之令还。如是见者，便增十佛。既见之后，复增百佛千佛乃至无边身。近者则使转远转广，但见诸佛光光相接。心明观察得如是者，回想东南复如上观。既得成已，西北方四维上下亦复如是。既向方方皆见诸佛已，当复一时并观十方诸佛，一念所缘周遍得见。定心成就者，于定中见十方诸佛皆为说法，疑网悉除得无生忍。若有宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜六时忏悔劝请随喜，渐自得见。纵使劝请不为说法，是人心快乐身体安无患也。" }, { "type": "verse", "lines": [ "初习坐禅法" ] }, { "type": "p", "text": "先教注意观右脚大指上见洪胀，以意发抓却之，令黄汁流如脓血出，肌肉烂尽已唯见白骨。尽见，应广教骨观。若见满一天下者，宜教大乘。若见近者，宜教小乘。教注意观鼻头，忆想人身肌肉皆是父母精气不净所成，次观齿白人身中唯此白骨耳。若见齿长、若额上白者，即观骨令身皆白，远近如上。此人随根深浅，若教时不能卒见白骨者，教如常九想观，令一月一秋修习，要见白骨乃前。若见众生教观慈心观法，教熟观白骨，若见余物，当语前人：「此亦好耳，且置是事但观白骨。」前当若久观白骨，云：「我身中觉煖。」教令续观。见煖觉已安隐和悦者，此是煖法。次当教以意解白骨，令节节解散。若见余物，当令且置，但观白骨解离。久久观之，若言：「我顶上火出。」教令更观。云：「我常见顶上火出。」身中安乐无有乱想，此是顶法。" }, { "type": "p", "text": "次教注意令骨白净已，分散飘落在地如雪在地，或如烂土其上或有白光种种异物。教更观之。若言：「续见如是，身中快乐。」当语：「汝本时所爱人，试忆念与作世事。」彼观已言：「我忆念人，见之但变作脓血不净，甚可恶见。」次教观身如草束或如空韦囊。若言：「我见自身如干草束或如空韦囊，有火烧尽乃无有我。」教令更观：「汝意起时从何处起？灭时从何处灭观之？」观者要言：「我见卒觉起时从意起，灭时鼻头灭。鼻头灭时，身中和静，不觉有我，了了分明。」教观顶上，言：「我见身长大，顶上出水满于身中，令其极满，齐中出之流在前地。」水出既尽，教更重下水，令身麁大。若言：「我见身大，水满其中，出之水成大池。」教以酥灌顶令入身中。若言：「我以酥灌顶，便身广大。」教谛观之。若言：「观须臾之间见皮火起，火便炽然满身中，以水灭之，令火灭尽快得稣息。」教系意观池。答言：「我见池中自然有树，树生甘果。」见此果已，若有众生来饥饿求索，观者见之，教即起慈，便自观身。若言：「我观自身尽脓血流出在地，众生见之便取食之，食之既足各四向而去。」教自观身及观他身。若言：「便见众多饿鬼来在身边，饥饿所逼命如丝发。」即教以慈心以身施之。若言：「我以身施之令得充足。」教复更观。若言：「我见无数众生遶身四边。」若见此事，应教自观身。若言：「我自见身不净脓血在地，众生见之便取食之。」既饱足已教令谛观：「我见忽然火起，烧诸罪人及其己身，在池水所有悉已都尽。」复教谛观见处。若言：「我见众生及池中水己身悉平复如故。」观众生及其己身。若言：「我见自身乳出流下在地，众生见之不能得食，由罪重故。」教以慈心观。若言：「我须臾之间乳化为脓，众生饥急便食之，既饱足已便见脚底火然烧诸众生忽然灭尽。」行人见此事已，应教自发愿更不受生。教寻观前池。若言：「我观见水池，池中莲花树枝叶茂盛。见此事已，自身入水丛树边坐，自观身中火出满于池中，须臾之顷忽然火起，自烧己身及众生，池水都尽。」寻教更观。若言：「我见池中忽然树生，枝叶茂盛，出生甘果。行人见之，向树食果。既饱足已，身心明净安隐快乐。」教净观此池及其己身。若言：「须臾之间都已干枯。」行者见此破坏之相，心怀怖恐，即来白师。师应教身为苦本观，令观身使如泡沫。若言：「我见自身如泡沫及身出骨，出已便以手摩如面平以为地。」寻复教观令身如气囊。若言：「我自观如气囊即变骨出，其骨微细摩以涂地，其地青色。」复教观身。若言：「我观自身微尘及身出骨，其骨绝黑，摩以为地。」教自观身及观于地。答言：「我观其池蛇出，身赤如火，蛇来逼身，便变为火自烧其身。如是七反。座中自然有水洒之，蛇身即灭。」教复还观身及观于地。若言：「我观须臾之间自然光出高大明好。」寻复观身。若言：「我觉和适心意快乐无有懈息，自然光来遍身满。」七反教自观身。若言：「我便自见顶上有光似如云盖，其色如银。」具足此事，应于初道，亦名观火竟。" }, { "type": "p", "text": "次观水大，教令观身中何处有水？若言：「身中尽是水。」教令更观。若言：「我见水眼中现」者好。若不著：「汝观头已上水何处出？」若言：「我见水从眼中，复不堕地。眼如水沫，头中亦满。」师当问：「汝见水何似？出时悉有何相？」答言：「我见头中不温不冷。」大好。若言水温，当知非真，复教更观，要令水不温不冷乃是真相。教观咽胸已下至腹中令见水满，但莫令入臂脚中。水要颇梨色。若觉水温，尔乃是真，余者非真也。次观身中通臂脚。若言：「我见皆皮囊者相。又见水满中舍及床座处。」是水冷者尔乃是真，余者非真。若广见水者大好。次观水大从何处尽？若言：「我见水从我身中消尽，唯有空皮或如草束，火起烧尽了无有我也。」" }, { "type": "p", "text": "观水大竟。" }, { "type": "p", "text": "次观火大，教令观齐四边何处有火？若言：「我见齐上火起。」或言从鼻中出、或言从口中出、或言眼耳中出者，教令更观。答言：「我见鼻中五色光出其状如丝，身中不温不冷。」此则一法，教更观之。若云：「我见火从顶上出，或言从下道出。」教令更观。云：「我见火在头上如云盖状，或言在下如云状，身澹愉安隐。」此则一法，教令更观身。云：「我见火从齐中出，喻如莲花其色如金者。」大好，教令观身中火。若言：「我行坐常见火，不但唯坐时也。行时见火，似如人持火行，常在我前大明。乃应他人怪之，而他人实不见，而身常温。」此是一法，教更久观之。云：「我见大海水其中有摩尼珠，其珠焰出如火。」此珠则是一法也。" }, { "type": "p", "text": "观火大法竟。" }, { "type": "p", "text": "次观风大，此风大其性细微，非条疏所解故不出。此四大是坐禅根本所由处，虽多见余相，要向此四观也。" }, { "type": "p", "text": "初教观佛，先教坐定意，不令外念诸缘使人。然后将至好像前，令谛观像相好分明。然后安坐，教以心目观此像相好。若言：「我见像分明。」是一事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身，令身安坐，教还观佛。若言：「我见一佛至十佛，悉令明了。」是二事。" }, { "type": "p", "text": "教令谛自观身渐安，教还观佛。若言：「我见十佛至二十佛明了。」是三事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身令身转安净，教还观佛。若言：「我见二十佛至五十佛，明了如前。」是四事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身令意转细，教还观佛。若言：「我见五十佛至百佛，相好如前。」是五事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身令心转细，教还观佛。若言：「我见百佛至千佛，明了如前。」是六事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身令心转细，还教观佛。若言：「我见二百佛至四百佛，明了胜前。」是七事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身令心转细，教还观佛。若言：「我见四百佛至八百佛，相好转明。」是八事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身令心转细，还教观佛。若言：「我见八百佛至千佛。」是九事。" }, { "type": "p", "text": "从一佛至千佛，谛观相好极令分明，还自观身不净脓血，即教作不净观。若见白骨，即作白骨观。若见苦痛众生，即作慈心观。若不见此事，还观一佛，至心恳恻求哀忏悔。是初学家观佛法。若趣住地，应广观佛。若言：「我见一佛至百千万乃至众多佛，相好明了。」是第十事。" }, { "type": "p", "text": "教观自身令身明净，教还观佛，发大誓愿心生供养。言：「我见无量诸佛，于佛前自然有花，便取供养悉令周遍。」是十一事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身令身明净，还教观佛。若言：「我如前见已心生欢喜。」教至心观佛念欲供养。若言：「我见自然有花树踊出，上生种种杂色花，自然有人取此好花与我，供养散诸佛上，普使周遍华故不尽。」是十二事。" }, { "type": "p", "text": "次教于佛边坐，自观己身极令明净，还教观从东方始，令意东行见无数佛，意疲乃息。是十三事。" }, { "type": "p", "text": "教前境界次东行。若言：「我意东行，见无数佛满于虚空无有边际，意疲乃息。复更旋意东行，要有限碍乃住，南西北方亦复如是。」是十四事。" }, { "type": "p", "text": "教令自观身中支节悉已明了。若言：「我见者。」教还观佛足下。若言：「我见佛足下杂光明，然后还至四方，一切诸佛悉在光上莲花中。」是十五事。" }, { "type": "p", "text": "教发观佛喜心，谛观足下。若言：「我见佛足下光出，至于大地无有边际。」教乘此光观。若言：「我见苦痛众生无量无边，光所照处悉皆安乐。」是十六事。" }, { "type": "p", "text": "教观自身令复转明净，教观一佛齐中。若言：「我见佛齐中光出，遍至四方极远之处，一切诸佛悉上光住。」是十七事。" }, { "type": "p", "text": "教寻光观。若言：「我见无量人于光中现，悉受快乐。」是十八事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身令极明净，教还观一佛两乳。若言：「我见佛两乳中自然光出，遍至四方，一切诸佛悉在光上。」是十九事。" }, { "type": "p", "text": "教寻光观。若言：「我见此光中有无量人，悉受快乐。」是二十事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身见身极明，教还观一佛眉间。若言：「我见光从眉间出，大如斗许，渐渐麁大，便上向去踊在空中。」教令寻光观，为随何光上？意疲乃息，复更寻去。若言：「我寻去，上至无极，到光所尽。」是二十一事。二十二事本阙。" }, { "type": "p", "text": "教寻此花佛，从东方始。若言：「我见光著，有无量细微光皆悉如观。此光头尽有化佛满于东方，中间相去或五步。」教续东行观之。若言：「我行见无量佛。意疲乃息。」教续观至极远处更见余相，乃至南西北方亦复如是。是二十三事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身。若言：「我自见身悉明净喻如聚光。」教令观佛次第作礼供养。若言：「我见无量诸佛行列，我持众花次第洒散，供养诸佛悉令周遍。」是二十四事。" }, { "type": "p", "text": "教令观此所供养花。若言：「我见花堕者，在于佛边便成花帐，行伍次第严好微妙，悉皆如是。如是一切诸佛，悉在帐中坐其床上。」是二十五事。" }, { "type": "p", "text": "教观花帐。若言：「我见花帐渐渐高出，踊在空中合成一盖覆一切佛。」是二十六事。" }, { "type": "p", "text": "教观自身。若言：「我见自身麁大喻如聚光。」教还观佛次第作礼悉令周遍，仰观于盖。若言：「我见上花盖中，有花台下向，七宝成，中有花下，以手承取。」教散诸方供养诸佛悉令周遍。是二十七事。" }, { "type": "p", "text": "教向佛作礼求愿已周，教令至心在于佛边坐。若言：「我坐须臾顷，见地自然踊出七宝台色妙香好，便取供养一切诸佛。」是二十八事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身极令明，教令明。教令于佛边坐，观所供养花。若言：「我见此花在佛足下，便成琉璃之座。次第行伍佛坐上，中间道陌悉皆上宝所成，端直无比。」是二十九事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身。若言：「我见身中更有小身，两重而现，内见外明净。」教还观佛。若言：「我见一切诸佛来入一佛身中而不迫迮。」是三十事竟。" }, { "type": "p", "text": "观佛事多，略出三十事以教行者。" }, { "type": "p", "text": "初教慈心观法，先教忏悔，净身口意，至心恳恻发弘誓愿，然后教坐，便心目自观己身。若言：「我见自身。」便观他身。若言：「我见众生苦痛在前，足下火然，成于火坑焚诸罪人，身体脓烂血流成池，高声大唤苦痛无量。复见四方有城围遶。」是名初事。" }, { "type": "p", "text": "教发大愿生怜愍心谛观众生。若言：「我见罪人为火所逼投脓血池，池中脓血便应变为火坑烧诸罪人，苦痛无量便共号哭无宁息处。」二事。" }, { "type": "p", "text": "教令谛观莫怀恐怖誓心救济，教令人人代之乃至众多。若言：「我人人代己，将著坑上令得苏息。」三事。" }, { "type": "p", "text": "教谛观之。若言：「我见诸城门中有无量人，来投火坑复受苦痛，代之令出，将至所安。」四事。" }, { "type": "p", "text": "教令谛观。若言：「我见诸门中人来不止，受无量苦。我以慈心力，便以自手扪摸此门，门便破尽四壁尽破。」五事。" }, { "type": "p", "text": "教以慈观之。若言：「我见诸治罪人心生怜愍，下泪如雨，以手接取洒散火坑，火寻灭尽。」六事。" }, { "type": "p", "text": "教更观之。「见火已灭唯有脓血盛满大坑，自身出水以著池中，池血消尽其水澄清。」七事。" }, { "type": "p", "text": "教令谛观。若言：「我见池中生大花树，众生见此树便来取之。」教令饮之洗浴令身清净。八事。" }, { "type": "p", "text": "教自上花台上。若言：「我上花台已，见下众生复欲得上，即挽上之著叶中。其花狭小不相容受，我以手摩令花广大得相容受。」九事。" }, { "type": "p", "text": "教自观身明净已。若言：「我并见诸罪人饥饿须食，生怜愍心，即于身边便有饮食，我便与之悉令饱足使得休息，诸人皆言离苦得乐。」十事。" }, { "type": "p", "text": "教令谛观。「花台增长有数重出，我便寻上至第二重，身安坐已便唤下人悉上花台快得安住。我生悲心，于是花上所须之物饮食充饱，我以慈心即为说法：『汝由宿世作毒火烧人家种种恶业，今受此报。汝可忏悔，灭除宿罪。』」十一事。" }, { "type": "p", "text": "教生善心复登华台。若言：「我已下重诸人亦上，所须与之令无所乏须，复为说法，天上人间五道报应，令心开解。」十二事。" }, { "type": "p", "text": "教寻花上。若言：「我已于花上，为下重诸人复欲得上，我悉上之。复生喜心观此花中，便有自然金银珍宝衣裳饮食所须之物，悉给与之。天诸伎乐自然而至，随意所欲受快乐已，便为说法：『汝等善心始生，果报寻至，封受此果报。』」十三事。" }, { "type": "p", "text": "教增喜心乘华而上。若言：「已上华台头，在下诸人心生欢喜，寻后而上尽华头。」复教观花。若言：「我见华头。我见华头生大甘果，香味具足。告诸人言：『树上有果可取食。』便如所言食得充足，皆言快乐。」十四事。" }, { "type": "p", "text": "教观华中。若言：「我见华中有七宝之台自然而出，中有经卷名曰智慧。我即宣令一切诸人：『此中有经说三乘法，汝可作礼生恭敬心花香供养。』复欲听法，我便答言：『烧香散花。』供养已讫，复欲听法。我便答言：『我及众会俱不清净，如何可闻？法者令身心清净。』即便受教。我语诸人：『悉令端坐，闭目一心除诸乱想。』我亦如是，须臾之间，身尽明净心意泰然。我即语之：『今当为汝说此妙法，至心听受。』即便受教。我为说法，令得闻法。既闻法已，于上空中有自然光明照此华台，一切诸人便于四方悉令明净。此诸人等见光欢喜身轻踊跃，寻光而去。」十五事。" }, { "type": "p", "text": "教谛观身。若言：「我自见身光出，遶身四边，其明转盛，便自以手推此光明远至四方。有无量人寻光来至，我以慈心便给所须，令得充足无所乏少。便为说法，令得信解欢喜受行，须臾之顷便踊身空中徘徊而去。」十六事。" }, { "type": "p", "text": "教谛观华台。若言：「我见华台所有悉已去，都不得见，四向清净。」于此事中境界亦多，略出所有耳。" }, { "type": "p", "text": "续教作慈心观，先教以慈心自观己身。见已了了，便教观苦痛众生。若言：「我见四山之中有大地狱，罪人满中受大苦痛。须臾之顷忽然便有铁盖，覆诸罪人令不得现。」初事。" }, { "type": "p", "text": "教以慈心发大誓愿：「我当救济无量苦恼众生令得解脱，即起慈心坐铁盖上破此铁盖。」若言：「我以此手破碎铁盖渐令破尽，便下向观见诸罪人受大苦痛。有重铁轮在人头上，或在身中、或在足下、或大或小，脓血流出苦痛无量，高声大哭不可堪忍。复见无量治罪之具治诸罪人，苦痛无量不可具说。」二事。" }, { "type": "p", "text": "复教发誓愿，益增悲心观之。若言：「我见此罪人，心生怜愍，泪下如雨，诸人小得休息。」三事。" }, { "type": "p", "text": "教修慈心，代诸罪人将著高处，便得休息。须臾之间人人如是。四事。" }, { "type": "p", "text": "教更观之。若言：「我见地狱四边高垄起，中有脓血池，池中四处忽然火起烧诸罪人，苦痛难忍号哭称怨。」若言：「我见此事生怜愍心，即于身边手出清水，四向洒之令火渐灭，小得休息。」五事。" }, { "type": "p", "text": "教令更观。若言：「我见山间有无量人来入地狱中，受诸苦痛不可称计。我见此已心生怜愍，便于池处立栰代诸罪人，将著栰上令得休息。人人如是。」六事。" }, { "type": "p", "text": "教谛观之。若言：「我见诸山间人来不绝，受苦不断。我以慈心力，磨灭此山以为平地。」七事。" }, { "type": "p", "text": "教以慈心，于此池上空中而坐，身出少水澍于池中。若言：「我于空中坐已，下水澍池中，池中脓血四向出去，其池澄清。须臾之顷于池四面便有火起，烧此脓血悉已都尽。」八事。" }, { "type": "p", "text": "教以悲心，于池上坐四面谛观。若言：「我见铁轮毒害之具来至我座下成大台，诸罪人等各至四方安隐之处。我在台上见下火起举台然尽，火四向去烧诸四方，所到皆尽。」九事。" }, { "type": "p", "text": "教观池中。若言：「我见池中泉水广大，乃至四方无边际，中生莲华渐渐广大覆此池上。教在华中，便四向观，见池四边有无量人欲来趣我，我教洗浴令身清净。身清净已，于花叶间便开少分，于下水上住于道陌间，令诸人等悉上花台。」十事。" }, { "type": "p", "text": "教观池四边。若言：「我见池四边便有楼阁自然而出，与华相接，令诸人等趣此楼上快得休息。各各自言虽得乐。既止息已，便索饮食。无以与之，于十指头出雨，雨花为乳，诸人等悉令足饱。」是十一事。" }, { "type": "p", "text": "教令观花台中。若言：「我见花台中更有台出，及四方楼俱更有重，广大如前。我寻上到已，于华叶间便开少分，设诸梯橙上诸人等。复著台上四向趣楼，随来处东向，三方亦尔。复加悲心观此华中，复有自然所须之物，与四方人令其充足。便为说法：『是身为苦无牢强者，皆由宿世犯五逆罪行恶所致，受此苦痛。今可忏悔。』寻如所言即便忏悔。」是十二事。" }, { "type": "p", "text": "教观华台。若言：「我华台中更出重楼阁，我便寻上，到已复作梯橙。诸人上已，各各上楼休息已，我于华上便取饮食衣服所须之物，四向与之令无所少。便为说法，无量利益便生信心，受持斋戒悉令奉行。」十三事。" }, { "type": "p", "text": "教令更观花台楼阁。若言：「我见花台楼阁如前生，微妙胜前。我与诸人等如前寻上重已，各共上楼，与诸人等便得充足令无所乏。复为说法，即便受教悉得利益。」十四事。" }, { "type": "p", "text": "教生喜心谛观花中。若言：「我华台中楼阁如前生重，我与诸人悉共上已，我坐华上心欢喜。须臾之顷见花台楼皆作金色，七宝合成，于上便有无尽宝藏，衣服饮食微细柔软箜篌乐器，须随意所欲得充足已。复为说法，皆悉受行。」十五事。" }, { "type": "p", "text": "教更观华台中。若言：「我已见花台中有树踊出，高楼十丈，枝叶茂盛生香美药。自上树头便下向观，见下楼阁从下破落至五重，诸人惶怖各言苦哉，便寻花上在诸花中。」十六事。" }, { "type": "p", "text": "教生怜愍救济诸人。若言：「于花叶中挽诸人等上著花头，便以甘果悉给与之，令无所乏。便为说法，教修禅定灭诸恶，身心得清净，踊跃无量，飞行虚空随意而去。」十七事。" }, { "type": "p", "text": "教在花上四方远观。若言：「我见四方有光明云盖来趣我身，于时我身复光出与盖相接，我以手摩令广大。」十八事。" }, { "type": "p", "text": "教即寻光从东方始。若言：「我寻光东行极远，于此光中见无量人，光中而来趣花所，如是寻去到光住处，乃自还来花。教次第行伍，给与衣食所须之物令得充足。便为说法，随意所应欢喜受行，身轻踊跃飞腾空中随意而去，南西北方亦如是。」十九事。" }, { "type": "p", "text": "教观身令广大，满于空中极明净。「复明见四方无量人来集身边，我以慈心令入我身中，入我身中已安止。须臾之顷有自然所须之物，随意应施与诸人等令无所乏，各得充足快乐安隐。便为说法，无量利益，令得开解随意而去。」二十事。" }, { "type": "p", "text": "如是等极多，略受法者说此事耳。形疾有三品，风寒热病为轻微。心心有三病患体，动有劫数受诸苦恼，唯佛良医授以法药，能受行者除生死病。令心决定专心不乱，如人见贼安心定意，牢自庄严贼自退散。乱心恶贼亦复如是。如是言曰：「血肉虽尽，但皮筋骨在。」不舍精进，如人烧身但欲救火更无余计，出烦恼苦亦复如是，当忍五事苦患：饥、渴、寒、热、瞋恨等。当避愦閙乐在静处。所以者何？众閙乱定如入刺林。" }, { "type": "p", "text": "四无量观法。求佛道者当行四无量心。其心无量，故功德亦无量。于一切众生中凡有三品：一者父母亲里善知识等，二者怨贼恶人常欲恼害，三者中人不亲不怨。行者于此三品人中，慈心观之当如亲里，老者如父、少者如子，常应修习如是慈心。人之为怨以有恶缘，恶缘尽还成亲，亲怨无定。何以故？今世是怨、后世成亲。瞋恚之恶失大利，失慈心者障碍佛道，是故应于瞋憎怨贼应视之如其亲里。所以者何？由是怨贼令我得佛。若使怨贼无恶于我，忍从何生？是则为我善知识，令我得忍辱波罗蜜。于怨贼之中得慈心已，于十方众生慈心爱念普遍一切，蜎𧍃蠕动皆无安者而起悲心也。若见众生得今世乐、得生天乐、贤圣道乐而起喜心。不见众生有苦乐事，不爱不喜以慧自御，虽缘众生而起舍心。是名四无量心。于十方众生慈遍满故，名为无量。行者应当修习是心，或时有瞋恚心起，如蛇如火在于身上即应急除。若心驰散入于五欲，及为五盖所覆，当智慧精进之力摄持令还。修习慈心，常念众生令得佛乐，习之不息便得离五欲、除五盖。入初禅相者喜乐遍身，诸善法中生欢喜乐，见有种种微妙之色，是名入佛道初门。禅定福德因缘得上四无量心已，于一切众生忍辱不瞋，是名众生忍。得众生忍已易得法忍。得法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍者，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记。欲得佛道者应当如是修习。" }, { "type": "p", "text": "求初禅，先习如是诸观，或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安般，后得入诸定。求佛道者，先习四无量心，得入初禅则易。若利根人直求初禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑亦如厕屋，念初禅地如清凉池台观等，五盖则除，便得初禅。如后利仙人初学禅时，道见死尸膖胀烂臭，心谛观之，自见其身如彼不异，静处专念便得初禅。佛在恒水边坐禅，有寡闻比丘问佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空，即得道迹。多闻人自怪无所得，而问于佛。佛言：「取恒水中小石，以君持水净洗。」比丘如教。佛问：「恒水多、澡瓶水多？」答言：「恒水不可为比。」佛言：「不以指洗，用水虽多，无益也。行者当勤精进，用智定指洗除心垢。若不如是，不能离苦也。」" }, { "type": "p", "text": "不净观法，贪瞋痴是众病之本，爱身著欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴所覆故也。于内外身爱著净想，习之来久深著难遣，欲离贪欲当观不净。瞋由外起，虽尔，犹可制之。如人破竹，初节难破。既制贪欲，余二自息。不净观者，当观此身，生不净处在胞胎中，从不净出薄皮覆之内纯不净，然四大变为饮食充实其内。自观察从头至足，薄皮裹之内无一净者，脑膜涕唾脓血屎尿，略说则有三十六物，广则无量。犹如农夫开仓，善分别麻麦粟豆。行者深观见此身仓，种种恶露三十六物，如实分别内身如此，当知外身亦不异此。若心住相者，身体柔软心神快乐。心若不住，当自责心：「我从无数劫来随顺汝故，经历三涂受无穷苦。从今日去，我当供伏汝，汝且随我。」还摄其心令得成就。若极其身者，当观白骨，亦可入初禅。行者志求大乘，若命终随意所欲生诸佛前。若不尔者，必生兜率天，得见弥勒，定无有疑也。" }, { "type": "p", "text": "初禅过患，内有觉观、外有火灾。二禅过患，内有喜乐、外有水灾。三禅过患，内有喘息、外有风灾。四禅地中过患都尽，三灾不及。" }, { "type": "p", "text": "二十五有：四天下、六欲天、四恶道、四禅地、大梵天、无色界。第四禅地有五阿那含天，合二十五有。" }, { "type": "juan", "text": "五门禅经要用法" } ] }, "special_structures": { "l": 2, "juan": 2, "space": 33, "lg": 2, "byline": 2, "lb": 638, "head": 4, "form": 0, "p": 99, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:52:19", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "佛陀蜜多撰 劉宋 曇摩蜜多譯", "role": "mixed", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "佛陀蜜多撰 刘宋 昙摩蜜多译", "normalized_traditional": "佛陀蜜多撰劉宋曇摩蜜多譯" }, "credits": [ { "text_traditional": "佛陀蜜多撰 劉宋 曇摩蜜多譯", "role": "mixed", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "佛陀蜜多撰 刘宋 昙摩蜜多译", "normalized_traditional": "佛陀蜜多撰劉宋曇摩蜜多譯" }, { "text_traditional": "大禪師佛陀蜜多撰", "role": "author", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "大禅师佛陀蜜多撰", "normalized_traditional": "大禪師佛陀蜜多撰" }, { "text_traditional": "宋罽賓三藏曇摩蜜多譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[2]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "宋罽宾三藏昙摩蜜多译", "normalized_traditional": "宋罽賓三藏曇摩蜜多譯" } ], "credit_traditional": "佛陀蜜多撰 劉宋 曇摩蜜多譯", "credit_simplified": "佛陀蜜多撰 刘宋 昙摩蜜多译", "credit_role": "mixed", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "佛陀蜜多撰 劉宋 曇摩蜜多譯", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/T15n0619/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 38137, "oversized_chunks": 0 } }