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  "traditional_text": "達摩多羅禪經卷上\n東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯\n夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階藉有方，是故發軫分逵塗無亂𨅊，革俗成務功不待積；靜復所由，則幽詣造微，淵博難究。然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大像於未形而不無，無思無為而無不為。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。\n若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。\n如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經所不辯，必闇䡄無匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智紹世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？\n自茲已來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無聞無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出乎其外，別有宗明矣！\n每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是為山於一蕢。欣時來之有遇，感奇趣於若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形造跡；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。\n今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。」佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣自辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！\n庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。\n修行方便道安那般那念退分第一\n前禮牟尼尊，熾然煩惱滅，\n流轉退住者，度以升進道。\n修行微妙法，能離退住過；\n亦滅一切惡，成就諸功德。\n佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以本願大悲力，故不捨眾生，為諸修行，說未曾有法，度諸未度，令得安隱，謂二甘露門。各有二道：一、方便道，二曰、勝道。清淨具足，甚深微妙，能令一切諸修行者出三退法，遠離住縛，增益升進，成就決定，盡生死苦，究竟解脫，兼除眾生久遠癡冥。\n佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩多羅，乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者，以此慧燈，次第傳授，我今如其所聞而說是義。\n我今如所聞，演說修行地，\n方便勝究竟，如其修所生。\n修行於善法，先當知四種：\n退減住升進，決定諸功德。\n修行退減時，令住法不生，\n亦不能升進，是今當略說。\n先當起等意，習行慈心觀，\n須臾止瞋恚，令暫息不行。\n煩惱暫止息，次當淨尸羅，\n尸羅既清淨，三昧於中起。\n三昧已修起，觀察應不應？\n善知應不應，修向所應作。\n既向所應作，專念繫心處，\n已能樂彼處，正觀依風相。\n正觀依風時，其心猶馳亂，\n止心在入息安般者二種：一見，二觸鈍根不見，\n如繫調御馬。心既止入息，\n思惟正憶念，冷暖與輕重，\n柔軟麁澁滑。修行諦覺知，\n隨順善調適。於觸復不了，\n是說修行退。數一以為二，\n數二以為一，至九猶錯亂，\n是說修行退。若於修行退，\n更數從初起；十數滿足者，\n遠離諸過行。不修與過修，\n或有異修起，有此諸過生，\n是說修行退。修行若俱數，\n心據生惑亂，惑亂若增長，\n是說修行退。氣息不通流，\n衝擊於鼻面，頭頂悉苦痛，\n內或絞風起；息亂失其道，\n而彼不知治，身體極燒熱，\n其心生憒亂。四種既錯亂，\n依風極違諍。修行欲令息，\n而不善方便，不知對治法，\n是必疾退減。修行緣入息，\n而反緣出息；修行緣出息，\n而反緣入息。於二心俱淨，\n是應修行果。寂止定意生，\n而復更求數，有此諸過謬，\n是皆修行退。急喘而安般，\n則令念錯亂；由是錯亂念，\n修行心發狂。其心發狂故，\n不知應不應，於二無分別，\n是說修行退。修行數已成，\n息去亦隨去；去已處處住，\n於彼善觀察。既觀令息還，\n還已起清淨。不善知六種，\n是說修行退。長短悉分別，\n遍身盡覺知，身行漸休息，\n一切應決了。於此不善知，\n是令修行退身念處四勝竟。知喜亦知樂，\n勤方便意行；當復制心行，\n令不至掉亂受念處四勝竟。次分別知心，\n修行正觀察；又生欣悅心，\n還復攝令定。非是不定心，\n定已心解脫心念處四勝竟。善修解脫者，\n不令心退沒；若入退減分，\n則無有解脫。觀察無常斷，\n離欲與滅盡，出息入息滅，\n是名修行勝此四相似法念處。如是十六行，\n自在心迴轉。覺觸之所獲，\n見得亦復然。若於見與觸，\n不善識分際；是過應當知，\n無智令修退。修行上增進，\n不應緣於下；緣下亦如是，\n不應上增進。若見二增進，\n心住而等觀，任之則自成，\n還到修行處。\n方便道安般念退分第一竟。\n修行勝道退分第二\n勝念已成就，懈怠竟沈沒，\n是則為退像，無堪於所求。\n不染污無記，起諸煩惱退，\n垢濁熱炎生，由是失正見。\n振掉或關鑰以灼反，浮飄麁澁滑，\n是五退減相，修行應分別。\n望遠絕所悕，有見已墜落，\n還顧覩深嶮，是皆退減相。\n長病誦止諍，多業遠遊行，\n彼時解脫種，是五退減因。\n信、戒、聞、捨、慧，於是漸衰退。\n身重與惛鈍，耽睡及沈沒，\n是五應當知，修行退轉相。\n恐怯多猶豫，驚畏不欣樂，\n懈怠離所欲，不迴向修行。\n不習、過修習，是二俱為失，\n彼時解脫種，於是修行退。\n三昧離相樂，爾炎皆消盡；\n麁澁四大種，還從身內起。\n掉動失正念，由是意憒亂，\n其心不恬靜，斯從行者生。\n一切諸瑞相，不顯現分明，\n修行如是觀，欲見為甚難。\n諸根悉馳縱，隨欲向所緣；\n邪意普流散，樂著諸境界。\n形消意愁慘，其身皆燒然；\n如是燒然者，是說為憂退。\n方便不精勤，後則生悔恨；\n聞所應成就，欲進劣無能。\n不趣喜勝處，或見勝不取，\n皆由無智故，是說修行退。\n自念有越戒，疑悔及諸覺，\n意淡無滋味，是說修行退。\n諸過定意羸，三昧漸消減，\n心亂蓋所覆，是說修行退。\n心舉調順捨，不觀時非時，\n不了住起緣，無智故修退。\n不知六時行，六界亦不善，\n亦愚六巧便，是說修行退。\n貪欲瞋恚覺，十想巧方便，\n得向諸禪地，及法心妄解，\n一切次第度，無知故修退。\n不觀處非處，業報及正受，\n禪定諸解脫，淨味愚不了；\n諸根到處道，性欲不分別，\n心隨眾雜相，是悉無知退。\n於苦樂速道，其心不趣向，\n如是意迷惑，必向退轉處。\n起住與起緣，入出及方便，\n六法不成就，是令修行退。\n知法亦知義，知時亦知量，\n自知與知眾，及知福伽羅，\n於七愚不了，是令修行退。\n興起諸惡法，習行卑賤業，\n親近不善友，令是修行退。\n錯說違所應，受者心樂向，\n當知是不久，必於修行退。\n所止處及人，床臥等眾具，\n斯皆非所樂，近令修行退。\n喜隨諸雜相，損減所修慧；\n棄捨所緣處，心不得真實。\n修行捨本相，散心隨外緣，\n雖欲還彼處，意眾不復樂，\n遂失長養分，其心不一定。\n身無復滋潤，悅樂亦不生；\n所依不可樂，身意俱錯亂；\n三昧不復起，其心永不住；\n如是不住心，必於修行退。\n愛見慢增禪，於緣心味著，\n有此累念生，是說修行退。\n身如利刺害，或復極振掉，\n舉體皆煩壯，如蛇毒充滿，\n有此三過惡，必於修行退。\n得未得服行，他務意不閑，\n習近三退法，是說修行退。\n業與煩惱報，說是三障閡，\n亦有解脫障，是令修行退。\n方便想惡行，三摩提行地，\n於彼不觀察，是令修行退。\n方便想諸地，三昧行及餘，\n所聞隨悕望，則於發趣退。\n生時作滅想，滅時作生想，\n二想俱當失，是則修行退。\n若於住法中，而作生滅想，\n興此諸顛倒，是說修行退。\n入時作出想，出時作入想，\n二俱作住想，是說為顛倒。\n欲斷煩惱得，修行正方便，\n由彼得力故，相似諸相生。\n相似相既生，修行心隨轉，\n煩惱即時起，是說修行退。\n退過諸駛水，漂浪修行者，\n隨我力所能，少量退法海。\n無量餘退過，是深非所惻；\n諸深明智者，自當廣稱說。\n勝道中退分竟。\n修行方便道安般念住分第三\n如我力所能，演說退過已，\n今當說住過，修行者善聽！\n若於入出息，無見亦無覺，\n不解方便求，是則初門住。\n聞慧既已生，應起思慧念；\n不善解次第，愚癡住所縛。\n若數已成就，息去應隨去；\n不知隨順法，是說修行住。\n如佛問比丘：「誰習安般念？」\n有一比丘答：「是念我修習。」\n「汝有安般念，不言汝無有，\n復更有勝妙，牟尼說當修，\n方便道安般。」\n念住分第三竟。\n修行勝道住分第四\n勝道修正觀，相行念已成；\n不善升進法，是則住所縛。\n愛著所緣境，進業心懈怠，\n由是縛所縛，不能至勝處。\n或有不可動，非軟亦非堅；\n或強極牢密，亦如金剛像；\n有此五障閡，不進亦不退，\n是則住縛相，遠離升進道。\n亂光及黑闇，忍自身不現；\n譬燃濁油光，亦如翳目視。\n光明不顯發，背捨諸喜樂，\n寂止息樂分，彼終不復生。\n猶如堅實物，而有濡相現；\n或時修行者，住相亦復然。\n相非隨所欲，而起隨欲想；\n雖欲令隨意，終不從所樂。\n謂相非所留，而欲強制持，\n如是違反念，則為住所縛。\n是想已成就，當知非所制。\n住彼去留相，能到最勝處。\n欲令涌作沒，或欲高為下，\n於去欲使來，於住不欲住，\n滅時欲不滅，終不如所欲。\n修行住生滅，所行常轉進，\n諸法相已成，終不捨自相，\n若不捨自相，自相則顯現。\n薄皮覆不淨，令不見身穢，\n威儀及眾具，利樂翳身苦。\n相似次第生，前後續無間，\n隱蔽非常相，令不見身變，\n施作服用受，攝持吾我相。\n能憶念本事，隱身非我觀，\n是諸相似相，修行不分別。\n於彼起愛樂，而生功德相，\n染著妄想生，不復樂升進。\n不能取勝法，住過日增長；\n非我相似相，此等不迴轉；\n如是不迴轉，行者癡惑生。\n無智住所縛，繫著於彼處，\n樂著生諸過，是相今當說。\n爾炎漸損壞，分離及交亂，\n破散叵和合，是則住相縛。\n於身不巧便，自生分離想；\n交亂或塵碎，是為住所縛。\n守常無異想，眾色不次生；\n種種眾妙想，亦不次第起。\n流出而不住，其身漸消減；\n相或來復去，修行不增長。\n寂止既不生，於身無長養；\n心不起悅樂，是說不淨捨。\n彼不清淨捨，所見不鮮白，\n亦不能升進，亦復不退轉。\n如戲沙門像，少時生悅樂。\n譬如借衣服，亦如夢所見。\n為命不清淨，諂曲及餘惡，\n聚落知識所，自顯其功德。\n覆藏諸過惡，犯罪不發露；\n及餘一切縛，垢污修行者。\n髣髴有事相，而便起實想；\n未熟謂為熟，未滅想已滅；\n方便不等滿，而欲求升進；\n如部含穟苗，是則住所縛。\n業始無方便，相現堅守持，\n過進心矜舉，如是住所縛。\n或有修行者，而起斷常見；\n是見令心亂，則為縛所縛。\n或有修行者，身身細微觀；\n彼為住所縛，厭心不增長。\n厭心不增進，不能離貪欲；\n若不離貪欲，何從有解脫？\n解脫不成就，終不得漏盡；\n不斷諸漏者，則無實智慧。\n於彼身念處，住相已分別，\n受心法念處，如是應廣說。\n修行心不悅，彼喜亦不生；\n身無寂止樂，當知是住相。\n修行所受獲，信、戒、聞、捨、慧；\n常守其少分，是則為住相。\n有住縛比丘，往到阿難所，\n迷於所住相，是今當略說。\n得無相三昧，六年住所縛，\n樂欲聞所說，常隨逐阿難。\n不能進所業，亦復不退轉，\n住於住境界，不得解脫道。\n不來亦不去，解脫已而住，\n住已復解脫，解脫已還縛。\n或有修行者，住在不退地，\n微細煩惱起，而不能覺知，\n不覺煩惱故，不能到勝處。\n於地無分別，亦無有退過，\n地諸過不起，如是止於住；\n或於住分中，而失眾妙相。\n眾妙相雖滅，意猶順彼地；\n意順彼地時，餘分樂相生。\n已有少樂故，心依寂止住，\n因其寂止心，自謂作已作。\n安止不具足，不得具足果；\n無智翳心目，而自謂為智。\n修行無智障，不覺所應用；\n覺所應用者，於地能究竟。\n彼住共地中，種種垢所污，\n若使修行者，成就不共地，\n如是知過患，彼終不為縛。\n不識煩惱過，愚癡無實智；\n於禪覺吉安，猶如象繫樹。\n修行觀爾炎，莫知所起處；\n從其所依出，而自不能知。\n不涌亦不沒，不見相所起；\n亦不知滅處，過亦無過是。\n所說諸障礙，皆是堅住相，\n謂不由彼住，斯非明智說。\n興造諸過患，若干因緣縛；\n能用諸對治，眾妙復顯說。\n所尊不恭敬，亦不捨憍慢；\n自隱覆其過，不向明者說。\n我年既衰老，已為眾所棄，\n或能失利養，令我生苦惱。\n心常懷憂畏，深慮長歎息；\n我後當死時，將欲作何計？\n隱過心憂惱，愚惑作所縛；\n橫自生罪累，失大功德海。\n味著現法樂，貪餐黠無慧，\n棄捨後世果，興此諸過惡。\n如是諸住縛，所起各各異；\n修行無怯劣，能治所應治。\n怯劣無方便，自謂無由進；\n是則甚難拔，如象溺深泥。\n如是甚難拔，懈怠心所欺；\n長夜沒住泥，熱迫而趣死。\n業行煩惱報，為此三障覆；\n無智無勢起，永為住所沒。\n久遠積癡冥，業行諸煩惱，\n繫縛斯等類，迷亂不自在。\n習近諸過惡，遠離善功德，\n令其意匆擾，如箭旋虛空。\n蛇毒盛充滿，蝮蠍惡龍處，\n巨海深無底，無澤大火聚；\n盲人近彼遊，闇往而不見，\n修行住所縛，其過亦如是。\n住過多無量，升進德亦然；\n如海無涯底，是深不可量。\n世間無知障，真實慧為燈；\n持燈無放逸，彼明終不滅。\n善說住分過，縛諸無黠者；\n決定知境界，究竟非我分。\n種種過所縛，是縛非一相；\n當知業眾緣，唯佛能覺了。\n修行方便道升進分第五\n比丘安般念，功德住升進，\n能令智慧增，我今次第說。\n功德住已進，進復功德住，\n是故說修行，功德住升進。\n修行於鼻端，繫心令堅住，\n專念諦思惟，正觀依風相。\n入息與出息，繫心隨憶念；\n憶念若不忘，是初功德住。\n彼功德住已，復起方便求，\n更求功德時，住則生升進。\n升進等起時，亦生功德住，\n是名住已進，進已功德住。\n善解安般相，功德及諸過，\n息輕重冷暖，軟麁與澁滑。\n阿那攝般那，是攝持諸根，\n於彼所緣境，攝之令寂止；\n外散心數法，攝還義亦然，\n持風來入內，是故說阿那，\n心轉於所緣，止令不復轉，\n心於所緣起，亦復制令滅。\n修行觀若增，制之令從止；\n修行若止增，起之令從觀。\n見增則以觸，觸增則以見，\n得證與智證，二增俱相攝。\n修行緣不寂，意寂止攝來，\n身中清涼起，滅除諸熱惱。\n掉踊不靜心，攝之令寂止，\n勤方便迴轉，其身悉充滿。\n長養四大種，當知從息起；\n是種復增益，行者報四大。\n阿那力能起，寂止善法分；\n我所大惡刺，亦能拔令出。\n息短而漸滅，修行心安靜，\n是故佛世尊，說名為阿那。\n復次般那相，是今當略說。\n毛孔諸竅處，先淨治息道，\n前出名般那，始由入風起。\n修行出息時，諸根隨所緣，\n心心法俱順，是亦說般那。\n出息歸於滅，乃入根本地；\n正受及命終，斯由捨出息。\n修行出息滅，得入無想定，\n滅盡三摩提，第四禪亦然。\n般那既已滅，次第阿那生，\n阿那時悕望，說阿世婆娑。\n我觀彼死者，定無有是相；\n彼息更生者，觀有如是相，\n毒淤埿火蛇，此相似境界。\n出息能攝意，不令隨所緣；\n猶如制象鉤，名波世婆娑出息有攝心義。\n捨除顛倒想，成就真實想，\n離自在及常，唯為空行聚。\n本無所從來，去亦無所至；\n去來不可得，亦不須臾住。\n慧智明見此，離諸知作者；\n出息無作者，見則墮顛倒。\n出息已過去，彼則不可見；\n命斷諸息滅，過去亦復然。\n安般諸功德，出息與入息，\n眾物及字義，我已略說竟。\n是種增故說，未曾相離用，\n若為覺想亂，當習安般念。\n已能應於數，則除內貪著；\n於數若隨順，是則離不順。\n志在無亂境，能攝諸亂想，\n先數從一起，如是乃至十。\n修行順此數，便得功德住，\n已得功德住，則能求升進，\n滅一切亂覺，佛說增上故數門竟。\n數能滅一切，覺佛但言滅；\n一切不死者，以增上故也。\n內外出入息，去則心影隨，\n決定善觀察，順是趣涅槃。\n修行出入息，隨到所起處出入息所起處同在臍，\n如是知升進，能離外貪著隨門竟。\n安止極風處極上下風際，\n三摩提等起，三昧既已起，\n便得功德住止門竟。修行正住已，\n種種觀察風，先觀於本處，\n謂風所從起。此處為云那，\n為一為二耶？冷暖悉觀察，\n八種如前說。為總觀諸大？\n唯在一種耶？觀時悉俱有，\n以一增上說。修行觀風大，\n造色從彼生，唯心與心法，\n依彼造色起；非彼造色已，\n而復有種大。\n諸有入出息，是風名依種，\n報風及長養，是為三種風。\n或說入在前，出者在於後；\n或說出在前，入者在於後，\n皆有因緣故，彼作如是說。\n如其真實義，慧者乃決定。\n於臍處所起，淨治毛孔道此報風開毛孔故名出，非出外；\n由此風義故，彼說出在前。\n毛孔已開淨，入者則在前；\n如人初生時，阿那入故起。\n息風最先出，是故說波那此是真實義；\n息風諸種大，割截不生苦。\n當知彼非受，謂受則不然。\n以彼修行者，不患諸斷逼；\n是故出入息，於身復非受。\n識命若斷時，息則不迴轉；\n是則眾生數，必由命根起。\n息則是身行，世尊之所說；\n亦名根本依，眾生所由轉。\n是息既已滅，命則無所依；\n以能持命根，故說眾生數。\n阿那般那念，緣風為境界；\n雖曰正思惟，而非真實行。\n一切所修觀，彼悉緣風起；\n於觀有差別，次第今當說。\n阿那般那念，分別有三種：\n所謂從聞起，思慧與修慧。\n於是安般念，比丘聞慧生，\n一切時悉受，名字為境界。\n境界出入息，正念思慧生；\n當知彼緣名，時或復緣義。\n阿那般那念，所起修禪慧，\n悉已捨名觀，唯緣諸法義。\n當知近境界，無有種種異，\n亦非相續緣，說是等智行。\n謂是安般念，無癡智慧性；\n亦名為捨性，是則佛所說。\n當知是慧性、捨根共俱生。\n若使是捨性，則與餘共起。\n欲色二有繫，無色無身依。\n非彼最後禪，身密無息故。\n或謂根本地，亦復是眷屬。\n說言唯眷屬，非是根本地。\n欲使彼捨性，在於根本地；\n阿那般那念，應當在八地。\n所言唯眷屬，如是說捨根，\n知彼安般念，唯在於五地。\n此定在五地，依是處迴轉；\n欲中間未至，及後二眷屬，\n最上頂四禪。彼雖有捨根，\n無有於彼身，淨治毛孔道。\n第四及眷屬，彼中說二種：\n報生與長養，唯無有依風。\n出息與入息，是風名為依；\n以身極厚密，無依說二種。\n佛說出入息，四禪正受刺；\n亦言咽喉處，明知有所說，\n是彼方便故，亦以禪義攝。\n出息與入息，彼處定無有，\n修行觀出息，上際第四禪。\n已極風境界，於彼正憶念：\n云何我是心？於緣究竟未？\n或復更於上，少進重觀察；\n或即於彼住，不作餘方便。\n修行如是觀，則能除疑惑。\n修行極風際，是處善觀察，\n當知如是心，則名除疑觀觀門竟。\n於上觀察已，依風還止住；\n觀察所應已，復起餘所修。\n若彼觀風心，於還善決定；\n是說修行者，迴轉巧方便。\n如人遊聚落，所作訖已歸；\n修行如是觀，喜樂遂增長。\n已捨入息念，安處出息緣；\n亦捨出息念，安處入息緣。\n於數已究竟，息去亦隨去。\n如是一切種，亦名為迴轉。\n觀察所應相，相相而迴轉；\n種種眾事觀，次第轉亦然。\n善於迴轉者，說此迴轉義，\n當知是迴轉，修行智慧處。\n從彼方便起，勝道現在前，\n聞慧念已度，次第思慧生。\n已捨欲界行，然後入修慧；\n是悉名迴轉，世尊之所說。\n從彼未至地，次第入初禪，\n乃至第三禪，其轉亦如是。\n第四禪眷屬，若彼有風者，\n是亦應迴轉，入於根本地。\n從彼起巧便，次第住起緣；\n入出與優波，此六悉迴轉。\n捨共方便地，共地現在前；\n捨共方便地，不共現在前；\n捨不共方便，不共現在前。\n緣相方便地，展轉究竟地，\n是名上迴轉，明智所稱說。\n聖人、凡夫共有法，名為共地。從緣至緣，名為轉諸相。諸方便、諸地次第轉，亦如是也。\n如我智方便，已說迴轉義；\n無垢清淨念，今當次第說。\n如令彼修行，須臾抑止蓋，\n是則為清淨，不淨非所應。\n若已成就數，能捨內貪著，\n此義應當知，慧者觀清淨。\n隨順已成就，能捨外貪著，\n如是正思惟，智者念清淨。\n比丘心已住，不為亂所亂，\n如是不動念，修行智清淨。\n若已於風際，觀察離疑惑，\n不復更求息，是則為清淨。\n念地悉已竟，所依諸過惡，\n不為則清淨，是說須臾頃。\n阿那般那念，方便道所攝；\n功德住升進，是義我已說。\n方便升進第五竟。\n修行勝道升進分第六\n功德住升進，及餘方便攝，\n修行一切地，共地不共地。\n功德住升進，彼依勝道起，\n種種相行義，今當說善聽。\n挮揥既已起心住處名，修行心愛樂；\n如是愛樂心，巧便功德住。\n慧者善方便，起意勤修行，\n如其功德住，是則巧方便。\n將入微妙境，勿隨流注想，\n慧者攝心住，如應善受持。\n所住妙功德，澄淨無垢濁，\n具足無減少，清淨安隱住。\n淳一普鮮明，凝定而不動；\n是緣由感有，時過復歸無。\n色相次第起，種種眾相生；\n修行正思惟，身心生喜樂。\n於是功德住，具足攝止觀；\n既能起身樂，心亦正安隱。\n自地亦他地，功德住升進，\n是今當略說，修行應分別。\n修行三摩提，巧便隨順念；\n智者開慧眼，說名為功德。\n心足處安立，說名功德住；\n聖道修對治，說名功德進。\n對治諸聖行，功德住升進；\n隨地過惡心，所起悉能除。\n修行勤精進，功德利增廣，\n信、戒、聞、捨、慧，無貪、恚、癡根，\n欲精進慚愧，除喜不放逸，\n悅樂念定捨，正智餘善法，\n如是一切種，自地離諸垢。\n其功德住立，即隨地對治，\n是由精進力，助善長養心。\n何於彼地中，種數不攝受；\n功德住升進，自地以廣說。\n自地善根力，他地功德生，\n修行最勝義，此相今略說。\n自地既增上，餘勝淨法生；\n當知是功德，他地而升進。\n無量行方便，一切諸度法，\n種種對治相，他地功德起。\n謂於初念處，三念兼已修；\n煖來及頂忍，世間第一法。\n見道思惟道，無學道亦修；\n諸禪與神通，無量無色定。\n正法道品分，究竟漏盡智；\n背捨一切入，妙願智清淨。\n身念善根力，乃起是諸法；\n微妙功德相，一切隨順生。\n若住繫心處，是則自地相；\n其相起在身，亦現亦復觸。\n有時說近果，有時說非近；\n或復有與果，或空無所與。\n所謂近果者，是相近邊住；\n若彼果不近，當知是相遠。\n若使現而觸，是即與果相；\n雖現而不觸，空相無功德。\n譬猶無果樹，華繁而無實。\n如人冷渴逼，遠見有水火；\n彼終不起觸，但見相亦然。\n空無功德故，於身無快樂；\n喜悅極增長，息樂及寂止，\n身心受斯樂，是說與果相。\n功德及餘法，自地與他地，\n升進相迴轉，四種俱亦然。\n一切升進相，殊妙種種印，\n蓮花眾寶樹、靡麗諸器服、\n光炎極顯炤，無量莊嚴具。\n慧說為勝道，功德住升進，\n所起諸妙相，我今當具說。\n修行者諦聽！於上曼荼邏，\n淳一起眾相，流光參然下，\n清淨如頗梨；其光充四體，\n令身極柔軟，又復從身出。\n漸漸稍流下，隨其善根力，\n遠近無定相。彼成曼荼邏，\n勢極還本處。根本種性中，\n其相三階起。功德住五相，\n功德進五相。不壞功德二，\n半壞功德二，盡壞功德一。\n復還繫心處，住本種性已。\n流散遍十方十相生，功德十相上十相各生十相，\n各復一相現，又於流散邊，\n生諸深妙相；於彼深妙際，\n復生深妙相。上下輪諸相，\n亦復如是現。於彼三階處，\n種種雜相生，自相各已滅，\n唯彼總相住。諸雜既已無，\n寂靜行迴轉，此三曼荼邏，\n境分猶不移。順本功德住，\n自體如前說。入息三摩提，\n遍充滿下方；出息三摩提，\n遍充滿上方。二俱滿十方，\n正受妙甚深，如是隨意者，\n是謂法自在。清淨繫心處，\n無法而不求，既生有長養，\n成就諸功德，如天曼陀樹，\n曼陀池生長。功德住升進，\n種種眾妙相，是義我已說，\n修行善守持。\n勝道升進第六竟。\n修行方便道安般念決定分第七\n已說升進法，所攝諸功德；\n修行決定分，是今次第說。\n善於出息念，入息俱亦然。\n出入諦思惟，分別具明了；\n此則決定分，世尊之所說。\n一切諸善根，各各盡自相，\n最勝無上智，說名為決定。\n彼諸修行者，安住決定分，\n出息入息時，正觀無常相。\n息法次第生，展轉更相因；\n乃至眾緣合，起時不暫停。\n當知和合法，是性速朽滅；\n法從因緣起，性羸故無常。\n一切眾緣力，是法乃得生；\n虛妄無堅固，速起而速滅。\n非常毒所毒，其性不久住，\n修行如是觀，此則決定念。\n譬如運行天，息變疾於彼；\n決定無常想，修行趣涅槃。\n非出息未滅，而有入息生；\n非入息未滅，而有出息生；\n如是諦觀察，修行決定分。\n麁澁利刺生，種種苦逼相；\n謂息出與入，一切時迫切。\n於息能覺了，具足眾苦相；\n如是諦思惟，說名為決定。\n自相無堅固，寂滅空無我；\n因緣力所起，從緣起故滅。\n捨利有我相，常住不變易；\n如是顛倒行，一切悉遠離；\n唯作真實觀，是名為決定。\n非我無牢固，亦無有自在；\n非彼出入息，曾有覺知相；\n諦知無我故，是說為決定。\n當知是智相，相似聖行名；\n此則為方便，非彼真實行。\n比丘安般念，雜想覺所亂；\n既亂心不悅，應當從數起。\n或從入息數，或從出思數，\n思亂覺觀想，由是究竟離。\n慧者於入息，繫心行數時，\n一入數為一，不雜數出息，\n專念不亂數，如是乃至十。\n捨彼十出息，從此得決定；\n此則說具足，成就根本數。\n更有餘數法，修行方便起。\n若於根本數，不能起決定，\n促息使易覺，方便令心生。\n當捨二出息，然後數入一；\n定意心不亂，第二數成就。\n若於二方便，猶不起決定，\n乃至越十出，然後數入一。\n正念心不亂，次第至具足，\n是說修行者，十種數成就。\n如上十種法，是則數究竟；\n於上更復捨，增數非修行。\n修行如是數，是則數法成；\n成已應當捨，復進餘方便。\n修行於數法，若復不成就，\n應更如前說，還從初數起。\n方便成數法，便得決定分；\n數法已成就，慧者心隨順。\n六種如前說，修行正方便，\n修行於六種，疾生厭離想，\n不樂著生死，勤憂斷煩惱。\n修行心遠離，一切有為法，\n當知是離欲，清淨決定分。\n或說長在前，或說短在前，\n如其決定義，今當次第說。\n謂出息始起，說言短在前，\n是說非所應，勢漸增進故。\n息去漸久遠，乃至未還間，\n當知盡是長，謂短則不然。\n出息漸增長，未到究竟處，\n是中所觀察，說名長中短。\n一心勤方便，專念正思惟，\n增長至究竟，說名長中長。\n觀已風迴轉，捨離餘求想，\n然後得決定，此則短中長。\n入息極短時，還到所起處，\n於是所觀察，說名短中短。\n如是正思惟，修行善明了，\n已得決定分，復進餘方便。\n滿身遍覺知，出入身行息，\n修行如是覺，則為決定分。\n譬如火熾然，光炎則長遠；\n薪盡火將滅，光炎還漸短；\n若更增益薪，光炎普周遍；\n勢盡乃歸滅；四種風亦然。\n或說於長短，內外互立名；\n或二俱長短，如是種種說。\n如彼汲深井，瓶下轉就遠；\n既攝令還上，訖至復之短。\n譬如仰射空，矢發疾無閡，\n其去漸高遠，勢極還自下。\n修行正思惟，觀察依風相，\n初遠然後近，長短義亦然。\n猶如牽旋輪，屈伸互往來，\n往遠名為長，來近則為短；\n息風迭出入，長短亦復然。\n譬彼真諦觀，先苦而後集；\n觀息亦如是，先長然後短。\n若初禪息短，第二禪息長，\n以違正受義，是說則不然。\n於彼初禪中，息風勢極遠；\n第二禪息短，正受漸差別；\n滿身遍覺知，則依第三禪；\n最後身行息，以離毛孔故。\n此說諸三昧，隨順功德相，\n修行安住彼，不為覺想亂。\n何故初禪中，唯說長無短？\n不捨諸所依，由是故息長。\n彼以覺想力，能令息去長；\n第二捨諸依，勢羸故息短。\n甚深修多羅，佛說山頂泉，\n涓流勢不遠，餘處無來故。\n如彼山頂喻，第二依亦然，\n唯從其處起，是終不能遠。\n彼說健士夫，負重而上山，\n竭力令氣奔，息風急迴轉，\n既到安隱處，其息乃調適；\n是喻說彼息，前短而後長。\n所說健士夫，負重而上山，\n以身力方便，是乃令息長。\n如彼劣方便，不自力負重；\n以無力方便，息微故不遠。\n譬如壯夫射，能令箭極遠；\n劣力無方便，勢弱去則近。\n此喻應當知，是說長短義。\n修行細微覺，一切諦明了，\n如是十六分，悉名為決定。\n如方便升進，分別功德住，\n決定安般念，亦應如是說。\n如彼所未說，諸餘功德住；\n是故我當說，如其決定分。\n觀察風所起，根本極清淨；\n修行微妙相，則於是處現。\n於彼究竟處，摩尼寶三昧；\n當知此功德，方便根本生。\n已說妙方便，根本決定分，\n餘深正受相，一切如前說。\n方便決定分竟。\n修行方便勝道決定分第八\n已說方便道，所攝決定分；\n勝道決定相，是今我當說。\n修行善決定，繫心處堅固謂爾炎也；\n身受與心法，於是正觀察。\n說有六種因，是能成就果，\n成壞各三種成熟熟亦壞也，\n修行決定相。於是六種因，\n方便善觀察；是則能次第，\n疾得諸漏盡。復更有餘因，\n種種成壞事；如是多無量，\n我今當略說。何等為修行？\n水種所壞相，謂七日死屍，\n毀變相已現。彼彼諸死屍，\n青黑瘀爛壞；已壞膿血流，\n惡汁相澆漫；潰漏若分離，\n雜惡極臭穢。是悉水所壞，\n內身俱亦然，乃至劫成敗，\n斯由水大力。水輪極沸湧，\n大地皆瀸壞；從彼三禪際，\n周匝水來下；洪注極漂蕩，\n有物皆消盡。一切情識類，\n百穀及藂林，土地地所生，\n悉為水所壞。眾生水所壞，\n是皆依宿業，如上水災相，\n無垢決定說。此諸一切種，\n皆從三昧地，修行果所起，\n當知是決定。修行善繫心，\n安住三摩提，是能於所緣，\n明見彼種相。此地熟時熟，\n亦義言壞，此地能壞煩惱時見壞相。\n充滿境界海。修行所見壞，\n水大決定相，火大所壞相，\n今當說善聽。識類非識類，\n斯亦如上說。及自現火然，\n一切皆消盡；乃至劫成敗，\n世界悉灰滅。於彼火輪處，\n熾炎大火起；亦從二禪際，\n彌滿悉雨火。盛火普周遍，\n世界俱洞然；於彼三昧地，\n正觀思惟起。修行見此變，\n火壞決定相，\n風大所壞相，今當次第說，\n如上諸種類，悉為風所壞。\n大地及須彌，分散若粉塵，\n一切盡磨滅，是皆風大力。\n上際第四禪，下極風輪界，\n災風從彼起，其中皆散壞。\n一切風所壞，智者見真實；\n如是正思惟，風壞決定相。\n云何彼修行，常起深憂厭？\n於前見苦法，隨憶念不忘。\n八苦大地獄，各增十六分，\n彼彼眾苦類，無量邊地獄，\n眾生生彼處，隨行受眾苦。\n我於此惡道，未離或牽來，\n如八大地獄，誰能盡稱說，\n其中無量苦，難可得邊際。\n設人有百頭，頭各有百舌，\n欲說地獄苦，窮劫不能盡。\n如愚黠地經，唯佛善分別；\n我悉能究竟，無有能測者。\n輪迴苦毒海，往返無量劫，\n顛倒不善行，致此大苦果。\n自見宿命時，是痛曾悉經；\n修行憶本苦，便得順涅槃。\n闇冥心增上，畜生不淨業，\n受癡不愛果，種種苦報身。\n九萬九千種，形類各別異。\n空行水陸性，蚑行蠕動類，\n隨業各受生，宛轉此劇處，\n一切諸畜生，展轉相殘食。\n我以愚癡故，悉增受此苦；\n顧此而懷懼，心與厭患俱。\n修行深憂厭，則於苦決定；\n修行已如是，方便生厭離。\n又復自憶念：餓鬼無量苦，\n咽細如針孔，巨身如沃焦，\n於此無數劫，飢渴極熱惱，\n見天降甘雨，欲飲成炭火。\n如彼四大海，深廣無崖底，\n飲之令悉盡，不能止飢渴。\n裸形被長髮，狀燒多羅樹，\n於中甚久長，受此種種苦。\n業風飄東西，吹身令碎折；\n亦如狂飈起，摧破久枯樹。\n我積慳貪行，不習惠施業，\n故生餓鬼處，受此諸苦痛。\n三昧境界地，修行思惟起，\n種種別觀察，便得不放逸。\n雖未斷煩惱，見此眾苦迫，\n楚毒深憂懼，極厭生死苦。\n既厭能離欲，如觀掌中寶；\n貪欲既已離，便速得解脫。\n譬如香美食，其中有蠱毒；\n種種生死味，雜苦亦如是。\n亦如篋盛蛇，有人負自隨；\n若能覺棄捨，不為毒所中。\n身亦復如是，四大為毒蛇；\n智者能捨離，不為彼所害。\n如愚執火炬，急持即自燒；\n明人知時捨，不為火所焚。\n樂著生死者，災炎常熾然；\n若能覺捨離，不為火所焚。\n譬諸恐怖處，亦如被燒舍，\n蚖蛇毒𠻲聚，生死畏過是。\n譬猶空聚落，又如彼虛器，\n諸法空無我，真實性亦然。\n此三惡道中，如是苦無量，\n雖天有喜樂，是亦為大苦。\n譬彼盛火然，貪愛熾如是，\n久處在天上，常為欲火焚。\n自憶忉利天，安處善法坐；\n天女侍供養，無量極快樂。\n四園列寶樹，花果妙莊嚴；\n隨意五所欲，一切曾悉受。\n時乘白龍象，遊觀諸浴池；\n縱意林流間，迴顧彌日夕。\n食必須陀味，飲則甘曼陀；\n充實無疑患，受樂如大海。\n又處內勝堂，天女進音樂，\n妖艶極姿態，光色曜心目；\n妙音六萬種，常聞美軟聲；\n耳目隨彼轉，令我心醉冥。\n諸天發微歌，聲與絃管諧，\n偃臥聽音樂，寤寐皆憘悅，\n諸根迴五欲，猶如旋火輪。\n須彌山王頂，安處快自在，\n百一眾雜寶，間錯莊嚴地；\n諸天共娛樂，經歷甚久長。\n觸彼五境界，發動五情根，\n一切悉奇特，皆是快樂因。\n諸天共器食，隨福有差別；\n見此異色時，心則生憂惱。\n如是極愁慘，猶如地獄苦。\n食此不淨飯，低頭內慚恥，\n悔責本宿業，令我致此苦。\n諸天阿修羅，自守貪彼利，\n由是興諍怒，畏死大恐懼。\n或為天給使，或復極貧窶，\n我雖生天上，無異惡道苦。\n於彼恒樂處，衰死二五相；\n是相及命終，爾時最大苦。\n方欲恣所樂，五衰忽然至；\n若見是相時，愁怖不自安。\n天眼卒便瞬，浴已水著身，\n一切妙境界，其心不喜樂。\n千種樂自然，加陵頻伽音；\n今則寂無聲，當知七日死。\n玉女悉捨去，餘天共從事；\n見已生熱惱，命終入地獄。\n唯有賢聖人，了達無常變，\n解脫生死苦。凡夫為燒然，\n腋下流汗出，衣服卒垢膩；\n見已大恐怖，是則淨業盡；\n華冠常鮮嚴，而今忽萎熟；\n身體本光澤，一朝頓枯悴；\n常所愛樂坐，今惡不復樂；\n是五惡瑞現，當知死時至。\n唯有見諦者，無此諸惡相，\n我今說比丘，於是增厭患梵本中無此一偈。\n諸天及天處，衰變不久住；\n明智修行者，見斯無常變。\n四寶須彌王，真金山圍遶，\n修行慧眼淨，見此悉融消。\n又諸大鐵圍，周匝四天下，\n消壞非常相，行者見明了。\n修行於天上，如是觀察己，\n復於人道中，思惟正憶念。\n或時犯王法，斬截身手足，\n拷掠極楚毒，我悉遍經歷。\n親戚永別離，悲戀為墮淚；\n設集著一處，過於四大海。\n計我從本來，人中所受生，\n白骨悉積聚，高廣喻須彌；\n流迴三惡道，楚毒無過者。\n人天所受苦，是亦多無量，\n欲廣分別說，窮劫不能盡。\n三昧境界地，思惟所生果，\n觀察善明了，修行深憂厭。\n我雖捨家業，不能成道果；\n自謂為出家，未出生死獄。\n我雖棄恩愛，名曰捨所生，\n而不能免離，癡愛業父母。\n徒自為人子，不從佛法生；\n外假聖法衣，力不離癡惑。\n捨彼五欲利，依止出家業，\n而於佛法中，不獲少功德。\n雖捨內貪著，而不得出要；\n四念未成就，何從得心樂？\n剃髮毀形好，而不捨憍慢，\n空失欲味歡，不得禪悅樂。\n於五無間業，未能定不起；\n譬如無舟梁，而欲越深水。\n未入決定聚，復無生天業，\n無明覆心眼，永沒生死淵。\n應勤業所務，無有無作果，\n作者終不喪，修行宜善思。\n常受人信施，侵彼肌體分；\n謂我有功德，自顧空無實。\n由此利養心，翳我善功德；\n深思剋骨苦，即時興厭離。\n未脫諸惡趣，顛倒見所縛，\n不向平等路，牟尼一乘道。\n得生難得趣，諸根悉具足，\n值佛興于世，又得聞正法，\n而不捨苦器，未渡貪欲海，\n拔刀五惡賊，是亦未摧滅。\n如是正觀時，修行向解脫；\n作是憂厭相，則便生決定。\n身為不淨器，三十六充滿；\n譬如大地種，生育眾雜類。\n身為隱覆聚，亦常假澡浴，\n聚沫撮摩法，不久必當滅。\n譬如毒蛇篋，四大篋亦然，\n八萬蟲中舍，常共競侵食。\n是身為災宅，四百四病惱；\n種種苦不淨，一切內充滿。\n譬如故空舍，亦如丘塚間，\n坏器無堅固，說身亦復然。\n無量眾惡聚，虛妄非真實，\n顛倒起貪著，長夜嬰楚毒。\n將復處胞胎，數數受生苦，\n不見真實法，生死輪常轉。\n始受迦羅邏，次生泡肉段，\n漸厚成肢節，五種胞胎苦。\n幽閉無日獄，生熟藏所迫；\n長養於行廁，臭悶不淨苦。\n出胎受生苦，輪轉老病死，\n一切諸陰起，三相所迫切。\n觀色如聚沫，受如水上泡，\n想如春時炎，眾行如芭蕉，\n識種猶如幻，虛妄無真實。\n逼迫是苦相，因緣是集相，\n寂靜滅盡相，出要是道相。\n於此四聖諦，修行漸觀察，\n思惟十六行，解脫生死苦。\n略說一切法，自相及共相，\n明知決定義，修行正觀察。\n修行然慧燈，正觀四真諦，\n能斷惡趣分，離諸受胎苦，\n不復樂受身，嬰世之苦惱。\n捨除利養行，獨處修遠離。\n已能修厭離，不味生天樂；\n況復著人間，忍受諸苦痛。\n觀種如毒蛇，陰為五怨賊；\n自覺貪欲患，長夜密侵害。\n六根如空聚，塵賊競來集，\n於此內外入，修行真實觀。\n見愛如大河，涅槃如彼岸；\n修行慧眼淨，觀法空無我。\n如是知真實，不樂處三有。\n明見諸法者，略說三成相，\n及前說三壞，方便勤修習，\n次第相行義，是今當更說。\n一色種種觀，一一四種因，\n決定知因果，究竟身念處。\n受與心相應，觀時惟自體，\n因緣果無量，其相同種性，\n修行思惟起，悉依所依現。\n心猶不調馬，如幻如猨猴，\n無量因緣相，一切現所依。\n二陰空無我，次合觀想色，\n想合受與識，行二亦如是。\n次第想色受，想色識亦然，\n分別想受識，行三同想說。\n四五漸和合，思惟壞自相，\n總緣五盛陰，七處三種觀。\n悅樂廣境界，還滅觀生滅，\n一念見真實，具足法念處。\n正觀陰種相，如化夢水月，\n定慧轉增廣，彼則煖法生。\n其心極寂靜，總見五陰相，\n自身欲火燒，三界盡熾然。\n諸相三三昧，正向解脫門，\n初觀四聖諦，真實十六行。\n成就煖法已，增進真實觀，\n見佛身相好，無量諸功德，\n第一寂滅法，清淨離煩惱。\n聖眾功德海，甚深無崖底，\n種種微妙相，現身及境界。\n見已心歡喜，頂法具足相。\n增進生法忍，五趣現境界。\n惡道熾然滅，遊息清涼處，\n中住經生死，最上唯一心。\n先觀無量苦，次見苦種生，\n種轉增廣大，漸見苦集滅，\n滅已然後觀，八聖平等道。\n變滅無常相，麁澁逼迫苦，\n空寂無眾生，不自在無我。\n苦種是因緣，眾緣合為集；\n種生故說起，興果名為緣。\n苦集盡故滅，滅靜說寂止；\n清淨離三有，覺說為妙出。\n徑路是道相，平直說正義；\n進向謂之趣，乘出故說乘。\n四諦十六行，具足真實觀，\n忍法次第生，世間第一法。\n聖行正受地，得是三決定，\n見道思惟道，次第漸究竟。\n一切微妙相，各各隨地起，\n成就實智慧，具足諸功德。\n當知上所說，修行決定分，\n諸有明智者，應作正方便，\n信勤勿懈怠，常起欲慚愧。\n於諸梵行者，常當愛恭敬；\n自守修淨戒，威儀令安諦。\n假使得利養，少欲知止足；\n易滿亦易養，適身知量食；\n亦如人膏車，不為貪味故。\n曉了一切有，所生悉過患；\n思惟善觀察，三有如火然。\n如彼重病人，信受醫方療；\n聞善知識說，觀察諦思惟。\n常以清淨心，繫身莫放逸；\n寂嘿少言說，宴坐思實義。\n丘壙林樹間，閑居修遠離；\n無事樂山巖，窟中露地坐，\n樹下敷草葉，如是清淨住，\n修行內思惟，勤習無休懈。\n專精求己利，遠離退住過，\n必能得升進，決定功德分，\n修行勤方便，具足諸善根。\n我以少慧力，略說諸法性，\n如其究竟義，十力智境界。\n達摩多羅禪經卷上\n達摩多羅禪經卷下\n東晉三藏佛陀跋陀羅譯\n修行方便道不淨觀退分第九\n如我力所能，已說安般念，\n修行不淨觀，次第應分別。\n不淨方便觀，思惟念退減，\n明智所知相，是今我當說。\n修行初方便，自於身少分，\n背淨開皮色，觀其所起相。\n雖暫壞皮色，不力勤方便；\n淨想還復生，說名修行退。\n不能起所應，重令皮色壞；\n淨想仍不除，亦名修行退。\n修行愛欲增，應往至冢間，\n取彼不淨相，還來本處坐。\n所見諸死屍，我身亦復然；\n一心內觀察，如彼冢間相。\n彼為我作證，由是得真實，\n已得真實相，不復起邪想。\n如是方便修，慧眼猶不淨；\n當知是顛倒，無智癡冥聚。\n若於足指緣，闇亂心不住，\n當於上繫念，觀察求升進。\n於上壞色處，其心復馳亂；\n當力勤精進，方便離退過。\n勿為煩惱染，令不至解脫，\n自勉勤方便，疾得到涅槃。\n自於身壞相，繫念無分散，\n日夜勤修習，莫令煩惱起。\n修行微妙想，世尊之所說，\n常能守護想，是終不退減。\n具足觀內身，其念已堅固；\n次應觀外緣，漸習令增廣。\n於外已周滿，堅固三摩提，\n當知是不久，次第盡諸漏。\n如王無器甲，安足不堅固，\n而欲禦怨敵，必為彼所害。\n修行於自身，愚癡未決定，\n而欲觀外緣，是必於行退。\n我已說比丘，無黠故修退，\n更有餘退過，今當說善聽。\n當知修行退，沒在癡冥故，\n或為盛煩惱，業行所障蔽。\n有人因色欲，而起煩惱退，\n於彼美艶色，癡愛覆正念。\n種種上衣服，文彩發光澤，\n瓔珞莊嚴具，金銀眾妙寶，\n於先俗所樂，修行還顧戀，\n因此動欲想，當知是必退。\n形相計端嚴，處處著姿好；\n一切身肢節，妄想起貪欲；\n身體諸肢節，細滑柔軟觸；\n憶此本所更，欲火還復熾。\n或泣或言笑，歌舞相顧盻；\n綵服貫珠環，文繡莊嚴具；\n來去若容止，流轉行者心；\n顧念是威儀，欲起令退轉。\n有人情欲深，不專在四種，\n愚癡增煩惱，遇形起婬亂，\n是則極惡欲，疾令修行退。\n由是諸愛欲，迷亂失正念；\n相與想明了，是終不退轉。\n諦自見內身，次外善觀察，\n境界廣增滿，周匝見嶮岸，\n不識究竟處，修行疾退沒。\n於身染愛著，怖畏不能進；\n修行生疑怖，是必疾退減。\n若欲離疑怖，於身修厭患，\n厭患想已生，其心猶馳亂；\n當知修行者，是必復還退。\n已說諸修行，不淨方便退；\n若於勝道中，退亦如前說。\n方便不淨退分竟。\n修行方便不淨觀住分第十\n我已略分別，不淨退減分，\n如其住過相，今當次第說。\n修行煩惱業，增長內充滿，\n不曉知度法，愚癡縛令住。\n自於身少分，背淨壞皮色，\n不知升進法，煩惱增故住。\n或有漸升進，遍身見壞相，\n不能求外緣，樂觀內身住。\n若於外境界，修行心樂進，\n欲去應隨去，方便勿令住。\n未見究竟處，而便中路止，\n癡冥住所縛，猶如象繫樹。\n骨想有堅相，其體密無間，\n不次行眾想，亦不求升進。\n又無厭離心，亦不能決定，\n修行雖成就，不淨奇特道。\n不能起勝想，令其身柔軟；\n若不柔軟身，流覺則不生；\n不能生流覺，是說修行住。\n不淨觀方便道住分竟。\n修行方便道不淨觀升進分第十一\n已說不淨觀，方便道住過；\n若於勝道中，住應如前說；\n今當次第說，不淨升進法。\n先總相思惟，繫念不淨緣；\n次住身少分，正觀察自相。\n自在及外緣，二種說無量。\n行者於內身，自在三摩提，\n勤習正方便，周滿究竟處。\n外緣無量者，境界普周遍，\n而於彼正受，不能數自在。\n又自觀內身，是亦說無量。\n謂於自身處，種種眾多色，\n筋連與肉段，其數各五百；\n提賴與揵大，是皆有六種。\n提賴似果，揵大似癰，盡在腹內。\n三十六種物，三百二十骨；\n節解九百分，九十千種脈；\n宣氣通諸味，三萬六千道；\n身中諸毛孔，九十九萬數；\n身內侵食蟲，戶有八十千；\n內血外精氣，是二共和合。\n先得迦羅邏，身根與命根，\n是身不淨起，出自迦羅邏。\n結業之所起，愚惑生樂著；\n二種重煩惱，愛恚癡冥心。\n謂初受生時，興二顛倒想：\n於內生愛欲，於外起瞋恚。\n男有如是想，女則上相違。\n不淨迦羅邏，迦羅邏起泡，\n從泡生肉段，漸厚成支節，\n出胎名嬰兒，轉次為童子，\n如是漸增長，盛壯謂中年，\n年逝形枯悴，朽耄日衰老，\n識滅壽命終，身壞白骨現，\n青毀節節離，消碎盡磨滅，\n如是十五種，修行觀自相。\n始從迦羅邏，次第衰老死；\n七日漸毀變，乃至灰滅盡。\n宿世曾修行，先從迦羅邏；\n出生至老死，次第諦觀察。\n白骨青赤相，肢節皆離散，\n骨瑣及羸朽，腐壞盡磨滅。\n彼諸修行者，思惟不淨念，\n有從因觀察，或果方便學；\n成就深妙慧，能了是相義。\n觀察迦羅邏，乃至一切分，\n四大和合淨，造色五情根。\n無量極微種，一切從彼起；\n當復更觀察，死後次第相。\n日日漸變異，乃至於七日，\n無復有來去，視瞻笑語言，\n容止悉已滅，捨離威儀姿。\n死屍漸漸異，其色日毀變；\n青等諸不淨，如是次第現。\n膖脹膿爛潰，流漫極臭處，\n種種諸蟲出，見已離色欲。\n觀察本所著，已壞食不盡；\n離散在處處，能滅全具欲。\n上言端正非其本，亦應言全具。\n自見枯朽骨，無復滋潤相，\n久故極麁澁，能離細滑欲；\n腐碎若塵塺，磨滅無所有。\n成就如是相，遠離有形欲有形不必患是眾生；\n五欲亦五壞，隨病而對治，\n相對真實相，修行正觀察。\n色變若離散，威儀容止滅，\n羸朽及磨碎，是名五種壞。\n此則自身中，無量諸境界；\n修行正憶念，悉能得自在。\n已說二無量，自在及境界；\n修行不自在，亦已分別說。\n於是不淨念，聞思與修慧，\n正觀開慧眼，是說有三種。\n作想有二種，時復不想住；\n俱開解思惟，或時非開解解即開也。\n第三性無垢，離垢清淨住；\n不想不開解，是慧修禪起。\n起身寂止樂，餘二則不能；\n心亦寂靜樂，是名為修慧。\n滋潤身柔軟，此則寂靜相；\n二俱不柔軟，當知非寂靜。\n彼二不寂靜，一則安隱住；\n是說色有中，修禪所起慧。\n不淨觀一智，依止十地起；\n根本及未至，亦說欲中間。\n依住一界身，境界於欲色；\n化生既命終，即滅無不淨。\n身淨無餘穢，不能起厭患，\n唯觀彼生滅，變易無常相。\n胞胎所生身，則有死屍形；\n於身起淨想，不淨觀對治。\n不求止貪欲，思惟習厭患；\n更有淨對治，不作厭患想。\n方便淨解脫，智者開慧眼，\n謂於不淨緣，白骨流光出。\n從是次第起，青色妙寶樹，\n黃赤若鮮白，枝葉花亦然。\n上服珠瓔珞，種種微妙色，\n是則名修行，淨解方便相。\n於彼不淨身，處處莊嚴現，\n階級次第上，三昧然慧燈。\n從彼一身出，高廣普周遍，\n一切餘身起，莊嚴亦如是。\n此則淨解脫，方便不淨觀，\n若能須臾頃，修習此勝觀，\n是則順佛教，堪受一切施，\n世尊所稱歎，三界良福田。\n說餘一切相，功德亦復然，\n白骨青瘀想，成就心厭離；\n因是不淨念，方便度諸地。\n所謂身念止，受心法念處，\n煖來及頂忍，世間第一法，\n見道及修道，乃至漏盡智，\n因是方便度，一切功德地。\n從初身念觀，乃至究竟處，\n佛說不淨念，一切諸種子。\n世尊說貪欲，利入深無底，\n正受對治藥，當修厭離想，\n一切餘煩惱，悉能須臾治。\n我已說不淨，方便升進法，\n餘有勝道進，相行如前說。\n不淨念升進分第十一竟。\n修行方便道不淨決定分第十二\n不淨升進分，相義我已說，\n今當說修行，不淨決定分。\n不為惡戒縛，亦非業煩惱，\n心不背解脫，歡喜常志樂。\n如是隨順生，麁澁四大滅。\n柔軟寂止樂，三昧於中起，\n從定生智慧，修行能厭患。\n厭想已修起，則能離有愛；\n思惟離有愛，解脫實智生。\n已生解脫智，於縛得解脫，\n從是得無為，究竟離三有，\n是說名修行，成就決定分。\n天王五威相，觀相壞煩惱，\n漏過漸衰薄，由是究竟滅。\n人王有五相，獸王相亦然；\n諸地相明了，說名為決定。\n動身四顧視，奮威暢大音，\n自在獨遊步，師子王威相。\n於此十五相，修行生決定，\n能令彼地中，一切諸垢滅。\n繫念三摩提，出諸煩惱縛；\n惡露不淨想，能生厭離心。\n青瘀等諸想，修行善決了；\n更有餘三想，明想及觀想，\n第三說空想，修習寂滅慧。\n淨色及自身，所起諸煩惱，\n貪欲瞋恚癡，從是正觀滅。\n此一一諸想，各三想眷屬，\n能除貪欲等，結縛使惱纏。\n是諸一切想，明審善觀察；\n是名修行者，決定不淨想。\n久故朽白骨，踈瘠羸相現，\n破碎若塵塺音昧，一切悉磨滅。\n從下次第起，方便壞所依，\n淨慧之所說，修行決定相。\n無量深妙種，一切普周遍，\n彼決定真實，生如金翅鳥，\n次起清淨地，平坦極莊嚴。\n勇猛寶師子，牛王若龍象，\n此諸未曾類，處處決定相。\n始因不淨生，亦從不淨長；\n初起迦羅邏，住於不淨中。\n觀彼七日住，念頃不暫停，\n修行善明了，是則說決定。\n如是一切分，悉能知相義，\n明見彼真實，念念有生滅。\n因習諸骨想，修行覺意生；\n能起覺支想，說名為決定。\n彼諸修行者，分別三種想：\n或有始習行，或已少習行，\n或有久修習，是悉近決定。\n隨彼智慧力，趣向有差別。\n初業者始起，少習心已住，\n久學能趣緣，是說三種修。\n初業名始種，第二為長養，\n最後能捨離，說名為決定。\n不淨有二種，或共或非共，\n如前三眷屬，是離共不淨。\n聞思與修慧，三種不淨念，\n於此一切種，修行諦明了；\n善分別離欲，是說名決定。\n不淨決定分第十二竟。\n修行觀界第十三\n安般不淨念，退住與升進，\n決定真實相，悉已分別說；\n修行界方便，廣略差別相，\n甚深微妙義，今當次第說。\n有因先修習，安般不淨念，\n然後觀諸界，安樂速究竟；\n自以方便度，此苦難成就。\n頂上兩眉間，繫念令不亂；\n寂止潤澤生，三摩提增長。\n所依已柔軟，三昧安不動；\n擾亂不淨心，智者悉調伏。\n已隨調伏心，安住修行處；\n是處起明想，一切身分現。\n初從一髮始，如其相憶念；\n於一見自相，然後總眾髮。\n次第三十六，自相總亦然；\n佛說三十六，各各有住處。\n或時彼諸界，合聚內觀察；\n猶如明眼人，開倉見五穀。\n時復有逆順，超越次第觀。\n一界藉其下，餘種悉處上，\n次第相連持，一一知其相，\n雜色不雜色，周滿悉觀察。\n止心在一處，境界遍十方；\n處處安置已，依是勤修習。\n一髮為百分，思惟正憶念；\n復於一分中，分別五種界。\n次於空界上，識相別觀察。\n修行見無垢，清淨妙相生，\n譬如水上泡，明淨無障翳。\n是處觀諸界，各各見自相，\n水濕地堅強，風動火燒熱；\n虛空無障礙，別知是識相。\n青黃赤白綠，及與頗梨色，\n於此眾雜色，修行具足觀。\n虛空堅固相，彌廣周遍住，\n難沮喻金剛，金剛慧能壞；\n於上曼荼羅，則有熟相現。\n譬如火熾然，能破彼堅固。\n或見生疑怪，其心大恐怖；\n明者能決定，增益諸功德。\n已壞虛空界，能起升進相，\n融壞若流注，復碎如塵塺；\n修行見真實，則生解脫相。\n空界既已壞，上諸界亦然；\n是則壞相上，有餘壞相起。\n若復餘一種，於上觀諸界，\n次第普周遍，俱壞如前說。\n觀察六六種，六三及四二；\n如是六十二，世尊略說界。\n色壞有三種，剎那世極微；\n無色唯二種，無為無壞相。\n修界不淨念，則能捨貪欲；\n順界方便觀，是治我慢藥。\n觀界四無量，除滅瞋恚毒一無常頃名剎那。\n阿難說是言：當修五念處。\n世尊告之曰：更有第六念。\n髮毛爪齒骨、筋肉厚薄皮、\n肪𦙽髓腦膜、脾腎心肝肺、\n胞胃大小腸、屎尿膿涕唾、\n垢污諸血淚、黃白及痰癊，\n三十六不淨。觀察三種界，\n是中濕相水，火熱地堅強，\n諸有形色處，內外飄動相。\n出入息語言，通利等迴轉；\n一切總說五，是相名風界。\n眼耳鼻舌身，毛孔咽喉空，\n山巖室宅中，內外無障礙；\n如是一切種，悉名為空界。\n於彼六情根，所生諸識種；\n如是多無量，總說名識界。\n佛言應當知，六界非有我。\n不觀陰界相，計我及我所，\n一切內外界，是處意迴轉。\n從是意行處，三受十八種，\n六觸及四處，世尊之所說。\n愛慢諸煩惱，悉於是中起；\n是身眾微合，虛妄空無主；\n非我非眾生，迷惑計真實。\n佛告羅睺羅，觀界悉無常；\n如是六種界，說從六處起。\n修習六巧便，六時各觀一；\n色處悉具足，無色唯識界。\n彼種所依處，相行地境界；\n對治與所治，如實知分數。\n身中諸界種，還自生苦惱；\n譬如養毒蛇，終為彼所害。\n四大生造色，即共造色住；\n和合相間錯，還為四大壞。\n不淨方便觀，先於造色起；\n安般方便念，要從四大始。\n若彼修行者，增廣二方便，\n四大及造色，和合等觀察。\n始入根本處，彼先壞造色；\n入已然後觀，所因四大壞。\n定慧漸增廣，念處具成就；\n和合總觀察，一切悉寂滅。\n彼三十六物，臭穢壞磨滅；\n此三與十想，修行增厭離。\n佛說是根本，能及一切惡。\n四十九種法，三昧於中起，\n修行諦觀察，自身及欲界，\n無量不淨種，穢惡悉充滿。\n眾苦所逼迫，盛火極熾然；\n無常變壞相，見已生厭離。\n色界相似種，微妙相顯現；\n深樂求出離，增進厭患想。\n有覺亦有觀，離欲生喜樂；\n寂然入初禪，內外悉清淨。\n所依及境界，如練真金像；\n自身處梵世，於中極娛樂。\n又見五支相，身及境界現；\n第二滅覺觀，內淨心一處。\n從定生喜樂，四支身內現；\n所依及境界，譬如真珊瑚。\n第三處離喜，行捨念慧除；\n身受樂三昧，五支相明了。\n所依青琉璃，清淨甚微妙；\n緣少身無量，諸相次第起。\n第四斷苦樂，憂喜先已滅；\n不苦不樂捨，念淨三摩提。\n如是四支相，現身及境界；\n出息入息滅，所依極淳白。\n過色滅有對，是說入空處；\n過空相識定，過識無所有。\n過是無所有，非想非非想；\n善知諸界相，不味亦不縛。\n清淨四梵行，高廣無有量；\n慈悲普周遍，喜捨亦復然。\n根本四禪中，修起五神通；\n三昧現在前，繫心觀自身。\n作輕及軟想，漸舉不令動；\n境界現在前，離地如胡麻；\n稍進如大麥，轉次高四指。\n此床至彼床，漸漸能隨意；\n飛行及變化，自在無障礙；\n是名修行者，微妙神通力。\n繫心於自身，禪定現在前；\n諦取外音聲，如其實皆聞。\n繫心於自身，禪定現在前；\n觀他心所念，一切皆悉知。\n繫心於自身，禪定現在前；\n自憶念此生，從胎及中陰；\n漸見前身事，乃至百千劫；\n一切諸所更，如實憶念知。\n繫心於自身，禪定現在前；\n觀察眾生類，生死及形色，\n隨其業果報，中陰五道生。\n修行天眼淨，一切如實見；\n根本諸地中，無量餘功德；\n修行心自在，一切悉具足。\n所謂八背捨，勝處一切入，\n背捨相有五，不淨與淨相、\n色相、煩惱、識，略說是五相。\n勝處先自身，內色外少色；\n若好若醜一，外多二亦然。\n內無有色想，外觀少多色；\n二俱若好醜，是前四勝處。\n後四內無色，外青黃赤白，\n一切入四大。四色與空識，\n觀外及內身，一相無差別。\n諸辯妙願智，無諍三摩提；\n逆順與超越，無量三昧門。\n明智決定觀，具足五種滿。\n一身二境界，定相普周遍；\n第三憶念滿，修行喜厭捨；\n第四諸地滿，十處相明了；\n三乘根具足，是說第五滿。\n界方便成就，久遠癡冥滅，\n能令意清淨，無垢如虛空。\n如是諸功德，一切悉究竟。\n觀界第十三竟。\n修行四無量三昧第十四\n修行者若欲廣修慈心，先當繫心所緣，漸習令無量。滅除過惡心，不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親、中、怨三種，九品眾生，無量無數，安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土世界，於眾生世界周普總緣，成就遊行者，修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅固，滅除瞋恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。\n如是總觀，猶為瞋恚所縛者，當於上親修別相慈，次於中親、下親、中人、怨家，次第修習九品慈心，漸離瞋恚，心生愛念，與種種樂具。與是樂已，然後於一切眾生起法饒益心，修三種慈：廣大慈、極遠慈、無量慈。捨除瞋礙，住仁愛心，隨其所應功德善根，一切佛法皆悉與之，謂與種種法樂，修種種慈，先與出家樂，次與禪定正受樂，次與菩提樂，次與寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更，種種樂具，自得、他得，清淨善根，乃至無上寂滅，究竟無為，隨其修行，意所想念，無量法樂等，與眾生相現在前。樂想起已，一一觀察，以相自證，便得決定。猶如明鏡，因物像現；慈三昧鏡，亦因樂事，種種樂相，悉現在前。\n或時修行為瞋恚所亂，作是思惟：「我從本來，由是瞋恚，多所殺害，興諸罪逆，入於惡道，於大地獄，還受苦毒；或作蜂蠆、蜈蚣、毒蛇、惡龍、害鬼、羅剎，如是種種毒害之類，今不除滅，復見燒迫。」以是方便，能止瞋恚。又復思惟：「罵者、受者，彼我無常，須臾不住，二俱過去。惡聲已滅，後起二人無故共諍。又今二人念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受？何為顛倒與空共鬪？計我耳根，從虛妄顛倒煩惱業起，彼人舌根，亦復如是，因緣生滅，誰罵誰聞？」修行如是思惟時，瞋恚縛解，能修慈心，離垢清淨。如佛說：「修慈者於四念處能得決定，修習增廣，成就無量法門，勝妙道果，不復退還。」是則三種方便大慈。若已離欲，更修淨妙離欲慈心，深心饒益，增廣無量，得真實果。因此功德具足，所願究竟涅槃。所以者何？一切諸佛說慈為無畏，慈為一切功德之母，慈為一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴諸惡，是故修行當勤方便，修離欲大慈。\n悲無量者，如慈境界怨親中人，悲亦如是，次第修習。如佛言曰：「饒益眾生，說名慈心；除不饒益，說名悲心。」若先於眾生起饒益心，以種種樂，具悉施與之，然後觀眾生，唯見受樂，是名慈心；若先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見眾生除不饒益；除不饒益已，受種種樂，非與樂也，是名悲心。見淨相是慈，見虛空相是悲；樂行是慈，苦行是悲，是則差別。謂修行者見諸眾生兇暴諍怒、殘賊殺害，共相逼迫，無有覆護。如是見已，而起悲心，為作覆護。又見眾生，斬截身、首、耳、鼻，肢體苦痛無量，無能救者，修行見已，而起悲心。又修行住悲心時，見五趣眾生苦痛熾然，無量燒迫，深起悲心，興救護想。如是修行悲無量善根生時，無量功德相現。若見此眾生受無量苦而不起悲，是則極惡無善根人。如是大悲，一切諸佛，本所修習，由是究竟一切智海；行者若能具足修習，當知不久，必到是處。\n喜無量者，謂修行於慈境界，以六思念等諸善功德，無量佛法，及自身成就戒定智慧，一切功德，饒益眾生，自樂他樂，盡皆與之。見一切眾生得法樂已，其心歡喜；其心歡喜，則憂慼滅；憂慼滅已，一向欣悅，踊躍歡喜，念言快哉，永使安樂。於一切眾生歡喜時，見有樂相，輕微明淨，成就此相，名為喜無量三昧。如佛說：「修集喜等，乃至識處。」\n捨無量者，捨怨親已，等緣中品，此唯是眾生，無有差別。離慈悲喜，唯作眾生行近、境界近相，是故世尊說捨。種種捨各自有相，捨無量不與彼同，謂平等清淨，離苦樂相。捨相似相現，是名捨無量三昧。世尊說修捨無量，乃至無所有處。已略說四無量相，餘種種甚深相，行者應次第修習。\n修行觀陰第十五\n若修行者，久積功德，曾習禪定，少聞開示，發其本緣，即能思惟，觀察五陰，了達深法，滅除生死；猶如大風飄散重雲，亦斷一切魔所樂法。觀五陰義，今當說。修行者，內自思惟，欲渡煩惱海，起離欲，生潤澤，自身快樂，麁澁四大滅。隨順四大生，攝諸亂意，能趣究竟，成就智慧。若根本觀處，堅固明淨，能起三昧，離諸亂想，滅除煩惱，諸微妙相，於是悉現。如淨妙瑠璃，如水淨泡。行者見此明淨無垢相起，善念守持，心不放逸；既不放逸，則熟相起；熟相起已，壞相現；壞相現已，唯起法想，一切寂滅。如是修行法相，具足成就，得增上厭離意；堅固精進，不可動轉，得甚深三昧、堅固三昧、不動三昧。修行住是三昧，能起五種明淨三昧，遍照五道：月光三昧、日光三昧、淨瑠璃三昧、練金光三昧、無垢頗梨三昧。因此五種明淨三昧，復生光耀三昧、遍光耀三昧、無量光耀三昧。\n復次，修行者因五種壞相能壞諸緣：一曰穿、二曰剝、三曰裂、四曰壞、五曰滅。以是五壞相，壞一切法。修行五種三昧壞境界，悉清淨已，次復生五種三昧相：師子王三昧、龍王三昧、金翅鳥王三昧、牛王三昧、象王三昧。心無放逸故，起此雄相。修行住此獸王三昧，各隨其類，一切悉攝。又三昧力、男女十相起，隨類相攝，一切眾生，於是悉現。若能分別此諸三昧相而不恐怖，是則名曰於一切諸法自在功德。\n復次，修行者於明淨境界觀察陰流從一處出，分為二分。如是觀已，還合為一。一一流中，復見五相；相各別異，布列境界；布列境界已，還合為一。色如聚沫，受如水泡，觀想如炎，行如芭蕉，觀識如幻，是五虛妄，欺誑之相。修行如是觀已，其身安隱，柔軟快樂。復觀流所起處，無垢相現，如水淨泡，漸漸增長，充滿其身。修行心不放逸，專念受持；持已，淨相增廣，周遍覆身，如明淨泡，離諸過惡。更勝妙智生，乃壞是相；是相既壞，彼流流下，遠注無量，如淨頗梨，極知境界；極知境界已，從彼攝還，成曼荼羅。更有異相，充滿本處，然後流至十方無量世界，至十方已，各住自相。爾時修行明見無量色種，猶如山水漂積聚沫；一切受相，如大雨渧泡；種種諸想，如春時焰；行如芭蕉，無有堅實；觀六識種，猶如幻化。如是種種虛妄，但欺誑愚夫，是名修行觀陰自相。觀陰自相已，復以智慧，自照其身，專念觀察。觀察時，見周匝熾然，相起身處，其內有種種雜華、淨妙、珍寶，周匝遶身；又自見身種種雜寶、諸功德相，微妙莊嚴。修行見是諸相已，慧眼開廣，自顧其身，周遍觀察；觀察已，復外觀陰相，盛火熾然，即生厭心，勇猛精進，欲度生死無邊苦海。修行於五陰熾然相厭離已，離欲相、解脫相、涅槃相、一切功德相，次第起現。\n復次，修行者具七處觀，觀五陰、苦、集、滅、道。復觀因愛生五陰，厭患出離，如是於真諦中，方便種子慧生。於是七處，善修三種觀義，自相觀成；成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧；是慧起已，境界平正，淳一無雜。復次，得勝妙無垢思慧決定觀，五陰興衰，念念磨滅，見真實相。譬如毒飯，食者必死；修行觀五陰三相，所雜亦復如是。一念生，一念苦，即一念時，亦生、亦住、亦滅。彼念生時，即與苦俱生。是故一念，一念即壞。修行觀五陰如是，生滅破壞，虛偽無常過惡，即起無常行、苦行、空寂行、無我行、穿漏法、不實法、速朽法、破壞法。如是無常義，如修多羅廣說，乃至百句。修行盡行如是諸相，知諸法真實，便得解脫。以賢聖地三昧想行，觀此非常相，便起深憂厭，見有為過患，不樂三有。\n復次，修行者若觀生則非滅，若觀滅則非生，如是則不生聖行；要一心一相，正向解脫，然後智生，是決定聖行。聖行既起，一切法相寂滅無餘，癡愛煩惱及諸罪垢，能轉苦陰者，皆悉除滅。滅已，其心調伏，是見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦陰，觀察苦陰有八苦逼迫，於八苦相成就八行。所謂如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、無我，四是聖行，四非聖行，於苦陰決定，觀其真實。如是四諦十六聖行，是則修行煖法初相，於真諦地，得真實慧。觀察苦陰如燒鐵丸，亦無堅固，向涅槃，背生死；不貴有，不樂生。譬如群獸，獵師圍逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如是，見生死熾然，大苦圍迫，以厭智力，超出無礙。\n復次，修行者思慧生時，煖法種起；息止修慧生時，煖種增長，到煖自地，煖相滿足。息止修慧生時，頂法種起；煖法生時，頂種增長；到頂自地，頂相滿足。煖法生時，忍法種起；頂法生時，忍種增長；到忍自地，忍相滿足。\n復次，於五陰悅可，名為煖法。煖法觀五陰，於三寶悅可，名為頂法。頂法觀十八界，於四諦悅可，名為忍法。忍法觀十二入，俱觀三種，隨彼善根，一增上故，說有差別。是一切盡觀真諦，但忍於真實觀增，煖法想增，頂法信觀喜增，忍法智慧增。\n復次，修行有三種緣，謂上、下、諸方。三種善根，依此三緣，各一增上，故說悅可本云出設。\n復次，三種修煖依厭離頂，依觀喜忍，依平等捨，亦隨彼善根一增上，故說當知一種修盡，成就三法。\n復次，修行當知！譬如有人有五怨賊，拔刀隨逐，常欲加害；前後五陰轉相煎逼，亦復如是。佛言：「欲求阿鼻三磨耶此是見道名也，當作達磨摩那斯伽邏。」常觀真實義，以聖行刀斷除陰賊，莫如劣夫，不能執杖，為彼所害。乃至一切賢聖，皆應勤修如是正觀，為現法樂故，為後世作大明故，斷一切苦本故，饒益眾生故。況於凡夫，空無所得，而自放逸，不勤修習。\n觀五陰竟。\n達磨摩那斯伽邏：達磨，法，謂世間第一法也。摩那斯伽邏，謂一經心，譯者義言思惟。\n修行觀入第十六\n六入各於境界縛無智眾生，貪欲心故，常起淨想。修行當知，於諸根境界，防制非法，攝心所緣，繫令不動，正觀六入。譬如空村，離我我所不定義，是入處義、牽下義，是入處義能將眾生入惡道。又內入相，如燒鐵鏘，如極利劍，亦如利刀。佛言：「若觀此相，則能捨離。」復次，觀外入惡賊劫善珍寶。若修行捨正念，開諸入門，馳縱六境；六境惡賊劫奪淨戒，失諸功德。如鳥無兩翼而欲飛空，人無兩足而欲遠遊。修行如是，毀淨戒功德故，止、觀兩翅永不復生，欲出生死是終不能。如破瓶盛水，須臾不住，破戒比丘，亦復如是，三昧法水，念頃不住。如天德瓶守護不壞，常出珍寶，隨意無盡；修行如是，不毀淨戒，則常出生聖功德寶。輕壞德瓶，珍寶即滅；若破戒瓶，則永失法寶。譬人截鼻，照鏡不自喜樂，破戒比丘，亦復如是，內省其身，心不自悅。百穀藥木，依地而生，諸善功德，悉依淨戒。如栴檀塗身，能除熱惱；淨戒清涼，能止欲火。如如意寶珠，隨所著處，熱時清涼；淨戒如是，於煩惱火中，能息熾然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命終，必入惡道，心常憂悔，死時恐怖；淨戒之人，心常歡喜，生無憂悔，死時安樂。淨戒為梯，能升慧堂。戒為莊嚴具，亦為善戍衛；戒能將人至於涅槃；戒為良地，生十善種子。教誡師水，隨時溉灌，信根則生，無漏陰為幹，四如意為芽，慈心為枝條，少欲知足為柯葉，七覺意為華，解脫智為果，寂滅法為甘露。戒香流出，一切普熏。賢聖鳥王，棲宿其間；悲為重陰，清涼廣覆；辯才法師為蜜蜂王，和聲相顧，甞採精味。其樹修直，堅固貞實，無有虛偽、諂曲、腐病，是則名曰功德大樹。諸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脫城，漸次發行諸善功德，息彼樹下，飲法甘露，止三渴患，其身安隱，能至涅槃。\n復次，戒有眾多數，或一、二、三、四，或七，或十二，或二十一。若念念須臾頃，則有無量戒種。道共、定共、俱生戒，正語、正業、正命，與心迴轉。觀此諸戒，其相各別，或淳淨無垢，或輕薄明淨；如是無垢戒相，現於境界。修行於依緣念三處觀察戒相，若塗香柔軟，離垢悅樂，明淨潔白，是所依中相；若其地平廣，妙華寶器，嚴飾之具，眾寶滑澤，是名修行境界中相。譬如犛牛護尾，一毛著樹，守樹而死，不令毛斷。比丘護戒，亦復如是，一微之戒，守死不犯；妙相嚴身，眾好具足，猶如秋月，停照虛空。修行三昧，觀此淨相已，乃至命終，無復憂悔，亦無熱惱，不復恐怖，安悅歡喜，踊躍增長，生寂止樂，麁澁四大滅，如是等名修行憶念中相。復次，三種中更有雜相，嬈亂障礙，失念意不住。請求悔過，不善惡業，守死不為，夢中無犯，增益持戒。佛說：「戒為花鬘塗香，莊嚴眾具；香風一方來是世界香，諸方來是戒德香。」或身無手、足、眼、耳、鼻、舌，一切肢節，悉不皃具；或身沒塵埃；或觀察自身，離諸塵垢，澡浴塗身，名衣上服，是名修行。於依緣憶念觀察，尸羅種種，雜相威儀。定共、道共三種戒，悉已於中說此三種戒，更有無量諸深妙相，明智者當廣演說。\n修行已觀淨戒，欲破諸入山者，當修二法，所謂止、觀。先當觀離惡悅樂，充滿其身，麁澁四大滅，柔順四大生，趣寂止樂，一心不亂。自於內身繫心於入相，當善守護入相所起處。觀察時，白淨相起，比丘見此相，當善守護，如佛所說。譬如伏雞善護其子，必得成就；比丘修行，亦復如是，專精守護，乃得成就；十二修果，相現分明。修行善守護時，離諸放逸；修果成就，境界淨妙，離諸垢污。明如寶珠，亦如懸水，境界廣滿，身處少分，周遍遠流，然後來還。還已，一相現，復分為二分，還合為一，成曼荼邏境界。安住平正，普現眾相，猶如眾星光耀布列，然後乃壞。壞已，各各流出，還合為一；復周遍遠流，充滿諸方；充滿諸方已，復還安隱堅住；住已，熟相現；熟相現已，有種種眾相，周遍彌廣，微妙器服，諸奇特相悉現。境界內入空聚，外色、聲、香、味、觸及三世三種法，善、不善、無記，一切悉現，觀其真實。\n復次，外六入如賊，內六入如空聚，亦說內外入為此彼岸。此十二入諸勝妙相，增廣無量，佛說修多羅中廣說。\n復次，修行者，於此境界熟相起，起已復壞，間間有斷離相，斷離相流注極遠，停住一處。如寶瓶盛水，然後還開，漸見寂滅；寂滅已，復有諸餘一切功德相生。諸入門中常雜相流出，各各出已，復於一處，成曼荼邏。曼荼邏上，復有自相起；起已復熟，熟已不久寂滅。然後修行復加專精，更現清淨微妙禪相，現已如前，次第寂滅。\n復次，修行於諸入中更有種種妙相，於繫心處決定相起，名髻中明珠喻三昧。修行自觀身作二分，眾寶藏上有寶蓮花；修行自見身在蓮花上，眾寶妙花，莊嚴圍遶。復次，如世尊修多羅說六眾生喻，行者於此具足觀察。所謂眼為狗，走逐五色村；耳為鳥，隨空聲起；鼻為毒蛇；隨逐香穴；舌為野干，貪五味死屍；身為輸收磨羅，常樂入觸海；意為猨猴，常樂遊縱三世法林。若六種眾生，繫著一處，不能自在，各遊所樂。修行如是，以三昧正念，繫縛六根，不令自在馳散所緣，然後以清淨智觀法真實。癡冥凡夫六境中，貪著悕望無量惡法，如是正觀，悉能除滅一切眾生樂著境界，自起障礙，不至涅槃。是故修行欲壞生死、趣涅槃者，當降伏諸根，遠離境界。\n修行觀十二因緣第十七\n已說諸對治及所治，愚癡對治，是應分別。一切諸佛所說緣起，滅除癡冥，生如實智。有甚深微妙隨順功德，今當略說，令諸修行功德增益，滅除愚癡。觀察緣起，遠離斷、常二邊諸想，知因緣和合，有為法生；亦能降伏迷醉外道，牽令隨順，第一空法，慧眼明淨，無明悉滅。修行觀緣起有四種：一名連縛、二名流注、三名分段、四名剎那。\n連縛有六種：一曰生、二曰分、三曰趣、四曰生門、五曰剎那、六曰成壞。生者從死陰，次起中陰；中陰次起生陰。中陰眾生，無明昏亂，愚癡所盲，造作有業。中陰眾生，見男女和合，無明增故，生顛倒想，或生害想，或生愛想；欲與女俱者，於男生害心，然後自見與彼和合。爾時欲心迷醉，是名愛起身；見和合不淨，謂為己有，是名慢起身；因母飲食而得增長，令身敷起，是名食起身；四大與迦羅邏俱生得報身，是名四大起身。\n結業為方便，二支既過，次第識種生，是名種子識。始處迦羅邏時，其心沈沒，少所識知，識不明利，是名為生得迦羅邏。已識明利故，是名為識，是名生連縛也。分段者，從迦羅邏，次起皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、盛、壯、衰分、老分次第生，是名分連縛也。趣者，謂遍至諸趣，修行觀諸趣相，是名趣連縛也。生門者，謂四生相續，輪迴不絕，是名生門連縛也。剎那者，觀五陰，念念相續，生滅不斷，是名剎那連縛也。成壞者，一切境界起滅，劫數始終，修行觀此成壞相續，名為成壞連縛也。是則修行觀緣起連縛也。\n流注者，謂修行觀剎那流至怛剎那，乃至羅婆摩睺路妬，是名流注迦羅邏分。流注七日，皰、肉段、堅厚，乃至衰老分，是名流注。起分、住分、起緣分、入分、出分、方便分，一切正受，巧便流注，次第起盡，名流注。諸趣迴轉，如旋火輪，是名流注。如是一切無量流注，是則修行觀緣起。流注分段者，修行觀察，從分至分，故說分段能如是知，則於緣起成就。\n謂無明增上，猶如盲人無有見相，如大黑冥，遠離光明；或於前無見，或於後無見，是則偏盲；若前後無見，是二俱盲；若離二盲，則捨癡冥，得明淨慧眼。如是苦集滅道，佛法僧寶無知，是名十種癡；十種癡滅，名為十種慧。佛說無明為初因，種三種業。若修行不知無明過患，則種三種業。業起已，從是生識，諸識如幻，種種悉現；從識相續，起名色，於彼一身，而有二相。譬如虛軟沮爛之物，內有諸蟲，令外動搖；亦如野蠶，初作繭膜；名色二相，亦復如是。乃至諸根未成，說為名色二相；諸根既開，名為六入。諸根始開，未有所作，於觸愚癡，不知適與不適。如雨渧注水，水則泡起；情塵生觸，亦復如是，外刺刺身，觸從中起。亦如然燈油炷所成，是名修行觀爾炎觸相。觸相起已，次第生受。譬如水泡，三種相現，若分別諸根，則有五受。受起已，次生渴愛。譬如舌舐蜜塗刀刃，愛增諸煩惱名為取。取次生有，有三種業，業起當來果，故名為有。已種生而未受，名為未來生，生已熟，謂為老死。二支說未來生時，生相增上。佛說識分、未來識生時，名為生；名色、六入、觸、受，名為老死。前生愛、取、有能集今有故，於此生為過去。愛取是煩惱分，故說為無明；有則是行。現在三支能種來生、過去二枝，轉生死輪。彼眾生輪轉，以無明覆故。八現在，二過去，二未來世差別故，如是分別，當知轉時，一切皆十二。\n復次，更有餘分因緣，今當說。從迦羅邏、皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、壯年、衰分、老死分，於是十種分觀察緣起。復次，於起住起緣入出方便分，乃至餘一切分，悉觀緣起。復次，是事起故是事起，謂彼眼色能起眼識，三事和合，觸生受、想、思，是名修行異種觀緣起。復次，修行方便，觀諸入緣起，以明淨境界，自向觀諸入門；如是見已，各觀自相處，破諸入山，無量積聚；熟相現已，流注十方。極智境界，到彼觀察，明智升進者，修住巧便。爾時聞、思、修慧，熟相、壞相，次第而起，諸餘升進，義如前入處說。復次，是事有故是事有；是事起故是事起。謂修行者，先壞內身，次觀外色；猶如照鏡，因物像現。如是所依相起，外相亦起也。\n復次，修行於諸不淨觀其緣起，先於方便處，繫念令堅固，然後於肢節分解，觀其緣起。起明相已，無明相壞。依脚骨、有𨄔骨、髀骨、跨骨、肩骨、頸骨、頭骨，充滿十方，有漏業相普現，於下諸雜不淨相，階級次第起。\n復次，修行觀四因能生眾苦：展轉因、隣近因、周普因、不共因。復次，修行觀果從生因、生從有因、有從取因，如是乃至行從無明因。行是果，亦是因；從因推果，還至老死亦如是。若於無明求因，必大恐怖，而起斷見。無智闇冥，餘明甚微，猶如螢火。如是猶復求因不已，自見唯與大黑闇俱。世尊說言：「由不正思惟，眾生若與是俱，則輪轉生死。」無明縛故，有輪常轉。無明為本，餘支所作，各有相現。一切有支輪，無明最自在。自在力所轉，如奴屬其主，是無故是不作，是滅故是不轉，當知餘枝皆如是說。\n死有四種：漸漸死、頓死、行盡死、剎那死。又說三種無常：一、剎那無常，二、分段無常，三、種類無常。修行了此無常，則遠離四魔，破壞無明，明相顯現。如明淨燈，能消眾冥，乃至老死滅，諸明相起，亦復如是。破壞無明，諸積聚已，成就一相，淨妙境界。行者身體柔軟光澤，光澤已，身極明淨，如明鏡像；如是相現明淨，觀己身內眾物，各各自相，一切顯現。如是觀成就，名曰於界得度。何以故？有五種癡，五種對治相。一、界，二、入，三、陰，四、卑賤，五、垢污，是名五種癡。或觀界得度，或復觀陰、觀入、觀彼增功德、觀第一義而得度者，是名五種對治也。\n復次，修行者入快淨琉璃三昧，於明淨境界觀緣起支。觀緣起枝時，便生易見想如說。阿難白佛言：「緣起易見？」佛告阿難：「十二緣起甚深無底，難見難知。汝欲毀壞我三阿僧祇劫甚深微妙難得之果，云何欣悅而說是言是深妙觀？我今當度，汝當隨我觀佛境界。佛境界海浮漂，外道無智闇冥，二邊愚癡，離爾炎境界所不能入。聲聞、辟支佛雖能少入，不得其底。」爾時世尊說是語已，即入甚深微妙爾炎住三昧自在正受。正受境界有三師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮華，七寶蓮花上皆有坐佛，放大光明，極聲聞境界，然後乃住。是諸聲聞從初發心至最後身，所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起三師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，七寶蓮花上皆有坐佛，放大光明，極辟支佛境界，然後乃住。諸辟支佛從初發心乃至究竟，所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起無量師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，一一花上皆有坐佛，普放光明，極菩薩境界，然後乃住。是諸菩薩從初發心至金剛座，所修善根、一切功德、若業、若果及諸緣起，一切悉現。從是復起無量師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，一一花上皆有坐佛，放大光明，普照佛法，甚深緣起，一切悉現。\n爾時佛以神力示阿難佛之境界已，語阿難言：「爾炎中更有無量無邊諸佛境界，佛智所行，如是甚深微妙境界，云何欣悅而言易見？汝智淺不及，謂為易見耳。如上爾炎境界無量諸法現在前已，然後乃壞，一切皆空，清淨寂滅；寂滅已，復觀勝妙。爾炎起佛法身，漸漸廣大，周滿十方；無量法寶，充滿法身。法身光明，無有邊際，不共智慧，所行境界。一切佛法甚深緣起，悉現在前，然後乃壞，一切皆空，清淨寂滅，無有處所；猶如虛空，無所依止。如寶入手，名為得寶；修果如是，名決定相。阿難！如來境界不可思議，我今為汝示少少耳。」阿難見佛境界，歡喜踊躍，白佛言：「甚深。世尊！世尊爾炎境界，難得其底。若我先知如來境界如是深妙者，寧使我身碎如胡麻，要當究竟佛法彼岸。」\n如是一切名修行觀緣起。分叚剎那者，三世一剎那，一剎那三世。法未起名未來，起時名現在，已起名過去。一剎那生即一剎那，苦與無常俱故。當知眾行，剎那頃不住，亦無所從來去，亦無所至，雖轉亦無所去，去亦無積聚。一剎那起，一剎那滅；剎那如一念，一念如剎那。前剎那聚已滅，滅時與後起。隨順四緣具足；後剎那起，修行境界。觀一剎那間，有無量微塵；無量微塵，一一剎那，次第相續，猶如連珠。譬如四善射人，俱放四箭。有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地。地神迅疾復過於是，虛空神疾過於地神，日月天疾過虛空天，如是健行天疾倍過日月。當知諸行無常，迅過於是，不可譬喻。如修行觀迦羅邏七日住分有無量剎那，當知餘一切分亦如是。如是觀已，離諸愚癡，增益明慧，如是無量，名修行觀緣起剎那。\n復次，修行初入正受，名為連縛境界，增長名為流注方便境界，安住名為分段境界，漸滅名為剎那。\n復次，已說四種別相觀緣起，佛說總緣起，今當說二支種、二支熟、二支起、二支牽、所種二支、生長二支、成就二支、受二支、作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者是說名有支。修行觀緣起，或五陰，或四陰。五陰欲色界，四陰無色界。無常、空等諸行，於陰決定真實。決定真實已，決定相現在前。是事有故是事有，是事起故是事起，是事無故是事無，是滅故是不作。譬如有鑽有燧，有人方便煙火，乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭，因日有光，因燈有焰，皆從緣起。無明不言，我能生行；行亦不言，我從無明生。當知一切有支皆如是，是空法、寂滅法、無所有法，作者不可得。但有無明諸行和合，有漏法生。受為軸，轉有支輪，生諸結縛。諸結中愛支增，諸縛中取支增，諸使中識支增，諸纏中無明增。向生結增，受生縛增，諸識漂利使增，於境界愚癡煩惱增。如是煩惱業縛能轉生果，有輪常轉漂。無智眾生隨義增故，說有差別，當知諸分皆有結縛使纏。\n復次，修行六種觀十二緣起，於十二支隨順義說。謂安般念觀業支、有支，以出息、入息是身行，覺觀是口行，想思是意行，是故安般念是彼對治。界方便觀，觀識支、生支，識增上故處胎，識於諸界增上說七識界，是故界方便觀是彼對治。陰方便觀，觀名色支、老死支，是故陰方便觀是彼對治。破諸入出方便觀，觀六入支、觸支，是故入方便觀是彼對治。緣起方便觀，觀無明支、受支，是故緣起方便觀是彼對治。何以故？受及無明是諸煩惱根本，是故智慧是彼對治；愛、取二支染著淨故，不淨是對治。\n復次，修行觀十二緣，或時從因度，或時從果度，或從無明行乃至老死，或觀識乃至老死，或三事和合生觸、觸生受、受生愛、愛生取乃至老死，或從愛、取、有、生、老死，或從老死乃至無明，或觀老死乃至識，如《佛城喻經》說。\n復次，修行於四念處觀十二支各增上：身念處觀六入支，受念處觀受支，心念處觀識名色支，法念處總觀餘支。說此義已，而說讚偈曰：\n方便治地行，乃至究竟處，\n無上法施主，說是傳至今。\n我從彼勝聞，撰說深妙義，\n章句莊嚴集，欲令法久住。\n佛法深無底，修行亦無邊，\n以我少智力，宣揚無量法。\n是深非所測，如蚊嘗大海；\n唯彼已度者，然後乃究竟。\n六十二界：六種、六情、六塵、六識、六界、六覺，謂貪、恚、癡三不淨覺；反是，三淨覺也，苦、樂、不苦不樂、憂、喜、捨六。\n三：欲、色、無色界，又色、無色、滅界三世法，軟、中、上法，善、不善、無記法，學、無學、非學、非無學四。二者：食非食、漏無漏，依欲、依出要，有為、無為。\n三十六不淨次第：髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢污、淚、涕、唾、膿、血、黃白痰、癊、肪、𦙽腦、膜。\n剎那數：百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一羅婆，三十羅婆名一摩睺路妬，三十摩睺路妬名一日一夜。一歲中唯二時二日，三十摩睺路妬晝夜等。\n謂羯提月白分，八日八月名羯提，後半月名為白分。陛舍佉月白分，八日二月名陛舍佉，後半月名白分。此二時二日，晝夜各十五摩睺路妬；從是後，羅婆流，或晝減夜增，或夜減晝增，名為流晝夜等，各三十摩睺路妬。\n謂羯提月白分八日，陛舍佉月白分八日。羯提月者，謂七月十六日，至八月十五日，是八月名後半月，名白分；陛舍佉月者，正月十六日，至二月十五日，是二月名後半月，名白分。此二時二日，晝夜各三十摩睺路妬；從是後，羅婆流，或晝減夜增，或夜減晝增，名為流。\n達摩多羅禪經卷下",
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"达摩多罗禅经卷上\n东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译\n夫三业之兴，以禅智为宗，虽精麁异分而阶藉有方，是故发轸分逵涂无乱𨅊，革俗成务功不待积；静复所由，则幽诣造微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照、寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照；感则俱游，应必同趣。功玄于在用，交养于万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大像于未形而不无，无思无为而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。\n若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文。则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫辟，罕闚其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。\n如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿，冥契于昔，功在言外；经所不辩，必暗䡄无匠，孱焉无差。其后有优波崛，弱而超悟，智绍世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存唯要；五部之分，始自于此。因斯而推，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹。妙动难寻，涉麁生异，可不慎乎？可不察乎？\n自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡；或将暨而不至，或守方而未变。是故经称满愿之德，高普事之风，原夫圣旨，非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎？又达节善变，出处无际；晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部。分既非名，部之所分亦不出乎其外，别有宗明矣！\n每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业；虽其道未融，盖是为山于一蒉。欣时来之有遇，感奇趣于若人，舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为己任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成于未象，开微言而崇体；悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形造迹；入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位；垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰无所从生，靡所不生，于诸所生，而无所生。\n今之所译，出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊，禅训之宗；搜集经要，劝发大乘。弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：「色不离如，如不离色；色则是如，如则是色。」佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门；释四义以反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以正观；畅散缘起，使优劣自辩。然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉！\n庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。\n修行方便道安那般那念退分第一\n前礼牟尼尊，炽然烦恼灭，\n流转退住者，度以升进道。\n修行微妙法，能离退住过；\n亦灭一切恶，成就诸功德。\n佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。以本愿大悲力，故不舍众生，为诸修行，说未曾有法，度诸未度，令得安隐，谓二甘露门。各有二道：一、方便道，二曰、胜道。清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远离住缚，增益升进，成就决定，尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。\n佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须蜜、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者，以此慧灯，次第传授，我今如其所闻而说是义。\n我今如所闻，演说修行地，\n方便胜究竟，如其修所生。\n修行于善法，先当知四种：\n退减住升进，决定诸功德。\n修行退减时，令住法不生，\n亦不能升进，是今当略说。\n先当起等意，习行慈心观，\n须臾止瞋恚，令暂息不行。\n烦恼暂止息，次当净尸罗，\n尸罗既清净，三昧于中起。\n三昧已修起，观察应不应？\n善知应不应，修向所应作。\n既向所应作，专念系心处，\n已能乐彼处，正观依风相。\n正观依风时，其心犹驰乱，\n止心在入息安般者二种：一见，二触钝根不见，\n如系调御马。心既止入息，\n思惟正忆念，冷暖与轻重，\n柔软麁澁滑。修行谛觉知，\n随顺善调适。于触复不了，\n是说修行退。数一以为二，\n数二以为一，至九犹错乱，\n是说修行退。若于修行退，\n更数从初起；十数满足者，\n远离诸过行。不修与过修，\n或有异修起，有此诸过生，\n是说修行退。修行若俱数，\n心据生惑乱，惑乱若增长，\n是说修行退。气息不通流，\n冲击于鼻面，头顶悉苦痛，\n内或绞风起；息乱失其道，\n而彼不知治，身体极烧热，\n其心生愦乱。四种既错乱，\n依风极违诤。修行欲令息，\n而不善方便，不知对治法，\n是必疾退减。修行缘入息，\n而反缘出息；修行缘出息，\n而反缘入息。于二心俱净，\n是应修行果。寂止定意生，\n而复更求数，有此诸过谬，\n是皆修行退。急喘而安般，\n则令念错乱；由是错乱念，\n修行心发狂。其心发狂故，\n不知应不应，于二无分别，\n是说修行退。修行数已成，\n息去亦随去；去已处处住，\n于彼善观察。既观令息还，\n还已起清净。不善知六种，\n是说修行退。长短悉分别，\n遍身尽觉知，身行渐休息，\n一切应决了。于此不善知，\n是令修行退身念处四胜竟。知喜亦知乐，\n勤方便意行；当复制心行，\n令不至掉乱受念处四胜竟。次分别知心，\n修行正观察；又生欣悦心，\n还复摄令定。非是不定心，\n定已心解脱心念处四胜竟。善修解脱者，\n不令心退没；若入退减分，\n则无有解脱。观察无常断，\n离欲与灭尽，出息入息灭，\n是名修行胜此四相似法念处。如是十六行，\n自在心回转。觉触之所获，\n见得亦复然。若于见与触，\n不善识分际；是过应当知，\n无智令修退。修行上增进，\n不应缘于下；缘下亦如是，\n不应上增进。若见二增进，\n心住而等观，任之则自成，\n还到修行处。\n方便道安般念退分第一竟。\n修行胜道退分第二\n胜念已成就，懈怠竟沉没，\n是则为退像，无堪于所求。\n不染污无记，起诸烦恼退，\n垢浊热炎生，由是失正见。\n振掉或关钥以灼反，浮飘麁澁滑，\n是五退减相，修行应分别。\n望远绝所悕，有见已坠落，\n还顾覩深崄，是皆退减相。\n长病诵止诤，多业远游行，\n彼时解脱种，是五退减因。\n信、戒、闻、舍、慧，于是渐衰退。\n身重与惛钝，耽睡及沉没，\n是五应当知，修行退转相。\n恐怯多犹豫，惊畏不欣乐，\n懈怠离所欲，不回向修行。\n不习、过修习，是二俱为失，\n彼时解脱种，于是修行退。\n三昧离相乐，尔炎皆消尽；\n麁澁四大种，还从身内起。\n掉动失正念，由是意愦乱，\n其心不恬静，斯从行者生。\n一切诸瑞相，不显现分明，\n修行如是观，欲见为甚难。\n诸根悉驰纵，随欲向所缘；\n邪意普流散，乐著诸境界。\n形消意愁惨，其身皆烧然；\n如是烧然者，是说为忧退。\n方便不精勤，后则生悔恨；\n闻所应成就，欲进劣无能。\n不趣喜胜处，或见胜不取，\n皆由无智故，是说修行退。\n自念有越戒，疑悔及诸觉，\n意淡无滋味，是说修行退。\n诸过定意羸，三昧渐消减，\n心乱盖所覆，是说修行退。\n心举调顺舍，不观时非时，\n不了住起缘，无智故修退。\n不知六时行，六界亦不善，\n亦愚六巧便，是说修行退。\n贪欲瞋恚觉，十想巧方便，\n得向诸禅地，及法心妄解，\n一切次第度，无知故修退。\n不观处非处，业报及正受，\n禅定诸解脱，净味愚不了；\n诸根到处道，性欲不分别，\n心随众杂相，是悉无知退。\n于苦乐速道，其心不趣向，\n如是意迷惑，必向退转处。\n起住与起缘，入出及方便，\n六法不成就，是令修行退。\n知法亦知义，知时亦知量，\n自知与知众，及知福伽罗，\n于七愚不了，是令修行退。\n兴起诸恶法，习行卑贱业，\n亲近不善友，令是修行退。\n错说违所应，受者心乐向，\n当知是不久，必于修行退。\n所止处及人，床卧等众具，\n斯皆非所乐，近令修行退。\n喜随诸杂相，损减所修慧；\n弃舍所缘处，心不得真实。\n修行舍本相，散心随外缘，\n虽欲还彼处，意众不复乐，\n遂失长养分，其心不一定。\n身无复滋润，悦乐亦不生；\n所依不可乐，身意俱错乱；\n三昧不复起，其心永不住；\n如是不住心，必于修行退。\n爱见慢增禅，于缘心味著，\n有此累念生，是说修行退。\n身如利刺害，或复极振掉，\n举体皆烦壮，如蛇毒充满，\n有此三过恶，必于修行退。\n得未得服行，他务意不闲，\n习近三退法，是说修行退。\n业与烦恼报，说是三障阂，\n亦有解脱障，是令修行退。\n方便想恶行，三摩提行地，\n于彼不观察，是令修行退。\n方便想诸地，三昧行及余，\n所闻随悕望，则于发趣退。\n生时作灭想，灭时作生想，\n二想俱当失，是则修行退。\n若于住法中，而作生灭想，\n兴此诸颠倒，是说修行退。\n入时作出想，出时作入想，\n二俱作住想，是说为颠倒。\n欲断烦恼得，修行正方便，\n由彼得力故，相似诸相生。\n相似相既生，修行心随转，\n烦恼即时起，是说修行退。\n退过诸驶水，漂浪修行者，\n随我力所能，少量退法海。\n无量余退过，是深非所恻；\n诸深明智者，自当广称说。\n胜道中退分竟。\n修行方便道安般念住分第三\n如我力所能，演说退过已，\n今当说住过，修行者善听！\n若于入出息，无见亦无觉，\n不解方便求，是则初门住。\n闻慧既已生，应起思慧念；\n不善解次第，愚痴住所缚。\n若数已成就，息去应随去；\n不知随顺法，是说修行住。\n如佛问比丘：「谁习安般念？」\n有一比丘答：「是念我修习。」\n「汝有安般念，不言汝无有，\n复更有胜妙，牟尼说当修，\n方便道安般。」\n念住分第三竟。\n修行胜道住分第四\n胜道修正观，相行念已成；\n不善升进法，是则住所缚。\n爱著所缘境，进业心懈怠，\n由是缚所缚，不能至胜处。\n或有不可动，非软亦非坚；\n或强极牢密，亦如金刚像；\n有此五障阂，不进亦不退，\n是则住缚相，远离升进道。\n乱光及黑暗，忍自身不现；\n譬燃浊油光，亦如翳目视。\n光明不显发，背舍诸喜乐，\n寂止息乐分，彼终不复生。\n犹如坚实物，而有濡相现；\n或时修行者，住相亦复然。\n相非随所欲，而起随欲想；\n虽欲令随意，终不从所乐。\n谓相非所留，而欲强制持，\n如是违反念，则为住所缚。\n是想已成就，当知非所制。\n住彼去留相，能到最胜处。\n欲令涌作没，或欲高为下，\n于去欲使来，于住不欲住，\n灭时欲不灭，终不如所欲。\n修行住生灭，所行常转进，\n诸法相已成，终不舍自相，\n若不舍自相，自相则显现。\n薄皮覆不净，令不见身秽，\n威仪及众具，利乐翳身苦。\n相似次第生，前后续无间，\n隐蔽非常相，令不见身变，\n施作服用受，摄持吾我相。\n能忆念本事，隐身非我观，\n是诸相似相，修行不分别。\n于彼起爱乐，而生功德相，\n染著妄想生，不复乐升进。\n不能取胜法，住过日增长；\n非我相似相，此等不回转；\n如是不回转，行者痴惑生。\n无智住所缚，系著于彼处，\n乐著生诸过，是相今当说。\n尔炎渐损坏，分离及交乱，\n破散叵和合，是则住相缚。\n于身不巧便，自生分离想；\n交乱或尘碎，是为住所缚。\n守常无异想，众色不次生；\n种种众妙想，亦不次第起。\n流出而不住，其身渐消减；\n相或来复去，修行不增长。\n寂止既不生，于身无长养；\n心不起悦乐，是说不净舍。\n彼不清净舍，所见不鲜白，\n亦不能升进，亦复不退转。\n如戏沙门像，少时生悦乐。\n譬如借衣服，亦如梦所见。\n为命不清净，谄曲及余恶，\n聚落知识所，自显其功德。\n覆藏诸过恶，犯罪不发露；\n及余一切缚，垢污修行者。\n髣髴有事相，而便起实想；\n未熟谓为熟，未灭想已灭；\n方便不等满，而欲求升进；\n如部含穟苗，是则住所缚。\n业始无方便，相现坚守持，\n过进心矜举，如是住所缚。\n或有修行者，而起断常见；\n是见令心乱，则为缚所缚。\n或有修行者，身身细微观；\n彼为住所缚，厌心不增长。\n厌心不增进，不能离贪欲；\n若不离贪欲，何从有解脱？\n解脱不成就，终不得漏尽；\n不断诸漏者，则无实智慧。\n于彼身念处，住相已分别，\n受心法念处，如是应广说。\n修行心不悦，彼喜亦不生；\n身无寂止乐，当知是住相。\n修行所受获，信、戒、闻、舍、慧；\n常守其少分，是则为住相。\n有住缚比丘，往到阿难所，\n迷于所住相，是今当略说。\n得无相三昧，六年住所缚，\n乐欲闻所说，常随逐阿难。\n不能进所业，亦复不退转，\n住于住境界，不得解脱道。\n不来亦不去，解脱已而住，\n住已复解脱，解脱已还缚。\n或有修行者，住在不退地，\n微细烦恼起，而不能觉知，\n不觉烦恼故，不能到胜处。\n于地无分别，亦无有退过，\n地诸过不起，如是止于住；\n或于住分中，而失众妙相。\n众妙相虽灭，意犹顺彼地；\n意顺彼地时，余分乐相生。\n已有少乐故，心依寂止住，\n因其寂止心，自谓作已作。\n安止不具足，不得具足果；\n无智翳心目，而自谓为智。\n修行无智障，不觉所应用；\n觉所应用者，于地能究竟。\n彼住共地中，种种垢所污，\n若使修行者，成就不共地，\n如是知过患，彼终不为缚。\n不识烦恼过，愚痴无实智；\n于禅觉吉安，犹如象系树。\n修行观尔炎，莫知所起处；\n从其所依出，而自不能知。\n不涌亦不没，不见相所起；\n亦不知灭处，过亦无过是。\n所说诸障碍，皆是坚住相，\n谓不由彼住，斯非明智说。\n兴造诸过患，若干因缘缚；\n能用诸对治，众妙复显说。\n所尊不恭敬，亦不舍憍慢；\n自隐覆其过，不向明者说。\n我年既衰老，已为众所弃，\n或能失利养，令我生苦恼。\n心常怀忧畏，深虑长叹息；\n我后当死时，将欲作何计？\n隐过心忧恼，愚惑作所缚；\n横自生罪累，失大功德海。\n味著现法乐，贪餐黠无慧，\n弃舍后世果，兴此诸过恶。\n如是诸住缚，所起各各异；\n修行无怯劣，能治所应治。\n怯劣无方便，自谓无由进；\n是则甚难拔，如象溺深泥。\n如是甚难拔，懈怠心所欺；\n长夜没住泥，热迫而趣死。\n业行烦恼报，为此三障覆；\n无智无势起，永为住所没。\n久远积痴冥，业行诸烦恼，\n系缚斯等类，迷乱不自在。\n习近诸过恶，远离善功德，\n令其意匆扰，如箭旋虚空。\n蛇毒盛充满，蝮蝎恶龙处，\n巨海深无底，无泽大火聚；\n盲人近彼游，暗往而不见，\n修行住所缚，其过亦如是。\n住过多无量，升进德亦然；\n如海无涯底，是深不可量。\n世间无知障，真实慧为灯；\n持灯无放逸，彼明终不灭。\n善说住分过，缚诸无黠者；\n决定知境界，究竟非我分。\n种种过所缚，是缚非一相；\n当知业众缘，唯佛能觉了。\n修行方便道升进分第五\n比丘安般念，功德住升进，\n能令智慧增，我今次第说。\n功德住已进，进复功德住，\n是故说修行，功德住升进。\n修行于鼻端，系心令坚住，\n专念谛思惟，正观依风相。\n入息与出息，系心随忆念；\n忆念若不忘，是初功德住。\n彼功德住已，复起方便求，\n更求功德时，住则生升进。\n升进等起时，亦生功德住，\n是名住已进，进已功德住。\n善解安般相，功德及诸过，\n息轻重冷暖，软麁与澁滑。\n阿那摄般那，是摄持诸根，\n于彼所缘境，摄之令寂止；\n外散心数法，摄还义亦然，\n持风来入内，是故说阿那，\n心转于所缘，止令不复转，\n心于所缘起，亦复制令灭。\n修行观若增，制之令从止；\n修行若止增，起之令从观。\n见增则以触，触增则以见，\n得证与智证，二增俱相摄。\n修行缘不寂，意寂止摄来，\n身中清凉起，灭除诸热恼。\n掉踊不静心，摄之令寂止，\n勤方便回转，其身悉充满。\n长养四大种，当知从息起；\n是种复增益，行者报四大。\n阿那力能起，寂止善法分；\n我所大恶刺，亦能拔令出。\n息短而渐灭，修行心安静，\n是故佛世尊，说名为阿那。\n复次般那相，是今当略说。\n毛孔诸窍处，先净治息道，\n前出名般那，始由入风起。\n修行出息时，诸根随所缘，\n心心法俱顺，是亦说般那。\n出息归于灭，乃入根本地；\n正受及命终，斯由舍出息。\n修行出息灭，得入无想定，\n灭尽三摩提，第四禅亦然。\n般那既已灭，次第阿那生，\n阿那时悕望，说阿世婆娑。\n我观彼死者，定无有是相；\n彼息更生者，观有如是相，\n毒淤埿火蛇，此相似境界。\n出息能摄意，不令随所缘；\n犹如制象钩，名波世婆娑出息有摄心义。\n舍除颠倒想，成就真实想，\n离自在及常，唯为空行聚。\n本无所从来，去亦无所至；\n去来不可得，亦不须臾住。\n慧智明见此，离诸知作者；\n出息无作者，见则堕颠倒。\n出息已过去，彼则不可见；\n命断诸息灭，过去亦复然。\n安般诸功德，出息与入息，\n众物及字义，我已略说竟。\n是种增故说，未曾相离用，\n若为觉想乱，当习安般念。\n已能应于数，则除内贪著；\n于数若随顺，是则离不顺。\n志在无乱境，能摄诸乱想，\n先数从一起，如是乃至十。\n修行顺此数，便得功德住，\n已得功德住，则能求升进，\n灭一切乱觉，佛说增上故数门竟。\n数能灭一切，觉佛但言灭；\n一切不死者，以增上故也。\n内外出入息，去则心影随，\n决定善观察，顺是趣涅槃。\n修行出入息，随到所起处出入息所起处同在脐，\n如是知升进，能离外贪著随门竟。\n安止极风处极上下风际，\n三摩提等起，三昧既已起，\n便得功德住止门竟。修行正住已，\n种种观察风，先观于本处，\n谓风所从起。此处为云那，\n为一为二耶？冷暖悉观察，\n八种如前说。为总观诸大？\n唯在一种耶？观时悉俱有，\n以一增上说。修行观风大，\n造色从彼生，唯心与心法，\n依彼造色起；非彼造色已，\n而复有种大。\n诸有入出息，是风名依种，\n报风及长养，是为三种风。\n或说入在前，出者在于后；\n或说出在前，入者在于后，\n皆有因缘故，彼作如是说。\n如其真实义，慧者乃决定。\n于脐处所起，净治毛孔道此报风开毛孔故名出，非出外；\n由此风义故，彼说出在前。\n毛孔已开净，入者则在前；\n如人初生时，阿那入故起。\n息风最先出，是故说波那此是真实义；\n息风诸种大，割截不生苦。\n当知彼非受，谓受则不然。\n以彼修行者，不患诸断逼；\n是故出入息，于身复非受。\n识命若断时，息则不回转；\n是则众生数，必由命根起。\n息则是身行，世尊之所说；\n亦名根本依，众生所由转。\n是息既已灭，命则无所依；\n以能持命根，故说众生数。\n阿那般那念，缘风为境界；\n虽曰正思惟，而非真实行。\n一切所修观，彼悉缘风起；\n于观有差别，次第今当说。\n阿那般那念，分别有三种：\n所谓从闻起，思慧与修慧。\n于是安般念，比丘闻慧生，\n一切时悉受，名字为境界。\n境界出入息，正念思慧生；\n当知彼缘名，时或复缘义。\n阿那般那念，所起修禅慧，\n悉已舍名观，唯缘诸法义。\n当知近境界，无有种种异，\n亦非相续缘，说是等智行。\n谓是安般念，无痴智慧性；\n亦名为舍性，是则佛所说。\n当知是慧性、舍根共俱生。\n若使是舍性，则与余共起。\n欲色二有系，无色无身依。\n非彼最后禅，身密无息故。\n或谓根本地，亦复是眷属。\n说言唯眷属，非是根本地。\n欲使彼舍性，在于根本地；\n阿那般那念，应当在八地。\n所言唯眷属，如是说舍根，\n知彼安般念，唯在于五地。\n此定在五地，依是处回转；\n欲中间未至，及后二眷属，\n最上顶四禅。彼虽有舍根，\n无有于彼身，净治毛孔道。\n第四及眷属，彼中说二种：\n报生与长养，唯无有依风。\n出息与入息，是风名为依；\n以身极厚密，无依说二种。\n佛说出入息，四禅正受刺；\n亦言咽喉处，明知有所说，\n是彼方便故，亦以禅义摄。\n出息与入息，彼处定无有，\n修行观出息，上际第四禅。\n已极风境界，于彼正忆念：\n云何我是心？于缘究竟未？\n或复更于上，少进重观察；\n或即于彼住，不作余方便。\n修行如是观，则能除疑惑。\n修行极风际，是处善观察，\n当知如是心，则名除疑观观门竟。\n于上观察已，依风还止住；\n观察所应已，复起余所修。\n若彼观风心，于还善决定；\n是说修行者，回转巧方便。\n如人游聚落，所作讫已归；\n修行如是观，喜乐遂增长。\n已舍入息念，安处出息缘；\n亦舍出息念，安处入息缘。\n于数已究竟，息去亦随去。\n如是一切种，亦名为回转。\n观察所应相，相相而回转；\n种种众事观，次第转亦然。\n善于回转者，说此回转义，\n当知是回转，修行智慧处。\n从彼方便起，胜道现在前，\n闻慧念已度，次第思慧生。\n已舍欲界行，然后入修慧；\n是悉名回转，世尊之所说。\n从彼未至地，次第入初禅，\n乃至第三禅，其转亦如是。\n第四禅眷属，若彼有风者，\n是亦应回转，入于根本地。\n从彼起巧便，次第住起缘；\n入出与优波，此六悉回转。\n舍共方便地，共地现在前；\n舍共方便地，不共现在前；\n舍不共方便，不共现在前。\n缘相方便地，展转究竟地，\n是名上回转，明智所称说。\n圣人、凡夫共有法，名为共地。从缘至缘，名为转诸相。诸方便、诸地次第转，亦如是也。\n如我智方便，已说回转义；\n无垢清净念，今当次第说。\n如令彼修行，须臾抑止盖，\n是则为清净，不净非所应。\n若已成就数，能舍内贪著，\n此义应当知，慧者观清净。\n随顺已成就，能舍外贪著，\n如是正思惟，智者念清净。\n比丘心已住，不为乱所乱，\n如是不动念，修行智清净。\n若已于风际，观察离疑惑，\n不复更求息，是则为清净。\n念地悉已竟，所依诸过恶，\n不为则清净，是说须臾顷。\n阿那般那念，方便道所摄；\n功德住升进，是义我已说。\n方便升进第五竟。\n修行胜道升进分第六\n功德住升进，及余方便摄，\n修行一切地，共地不共地。\n功德住升进，彼依胜道起，\n种种相行义，今当说善听。\n挮揥既已起心住处名，修行心爱乐；\n如是爱乐心，巧便功德住。\n慧者善方便，起意勤修行，\n如其功德住，是则巧方便。\n将入微妙境，勿随流注想，\n慧者摄心住，如应善受持。\n所住妙功德，澄净无垢浊，\n具足无减少，清净安隐住。\n淳一普鲜明，凝定而不动；\n是缘由感有，时过复归无。\n色相次第起，种种众相生；\n修行正思惟，身心生喜乐。\n于是功德住，具足摄止观；\n既能起身乐，心亦正安隐。\n自地亦他地，功德住升进，\n是今当略说，修行应分别。\n修行三摩提，巧便随顺念；\n智者开慧眼，说名为功德。\n心足处安立，说名功德住；\n圣道修对治，说名功德进。\n对治诸圣行，功德住升进；\n随地过恶心，所起悉能除。\n修行勤精进，功德利增广，\n信、戒、闻、舍、慧，无贪、恚、痴根，\n欲精进惭愧，除喜不放逸，\n悦乐念定舍，正智余善法，\n如是一切种，自地离诸垢。\n其功德住立，即随地对治，\n是由精进力，助善长养心。\n何于彼地中，种数不摄受；\n功德住升进，自地以广说。\n自地善根力，他地功德生，\n修行最胜义，此相今略说。\n自地既增上，余胜净法生；\n当知是功德，他地而升进。\n无量行方便，一切诸度法，\n种种对治相，他地功德起。\n谓于初念处，三念兼已修；\n煖来及顶忍，世间第一法。\n见道思惟道，无学道亦修；\n诸禅与神通，无量无色定。\n正法道品分，究竟漏尽智；\n背舍一切入，妙愿智清净。\n身念善根力，乃起是诸法；\n微妙功德相，一切随顺生。\n若住系心处，是则自地相；\n其相起在身，亦现亦复触。\n有时说近果，有时说非近；\n或复有与果，或空无所与。\n所谓近果者，是相近边住；\n若彼果不近，当知是相远。\n若使现而触，是即与果相；\n虽现而不触，空相无功德。\n譬犹无果树，华繁而无实。\n如人冷渴逼，远见有水火；\n彼终不起触，但见相亦然。\n空无功德故，于身无快乐；\n喜悦极增长，息乐及寂止，\n身心受斯乐，是说与果相。\n功德及余法，自地与他地，\n升进相回转，四种俱亦然。\n一切升进相，殊妙种种印，\n莲花众宝树、靡丽诸器服、\n光炎极显炤，无量庄严具。\n慧说为胜道，功德住升进，\n所起诸妙相，我今当具说。\n修行者谛听！于上曼荼逻，\n淳一起众相，流光参然下，\n清净如颇梨；其光充四体，\n令身极柔软，又复从身出。\n渐渐稍流下，随其善根力，\n远近无定相。彼成曼荼逻，\n势极还本处。根本种性中，\n其相三阶起。功德住五相，\n功德进五相。不坏功德二，\n半坏功德二，尽坏功德一。\n复还系心处，住本种性已。\n流散遍十方十相生，功德十相上十相各生十相，\n各复一相现，又于流散边，\n生诸深妙相；于彼深妙际，\n复生深妙相。上下轮诸相，\n亦复如是现。于彼三阶处，\n种种杂相生，自相各已灭，\n唯彼总相住。诸杂既已无，\n寂静行回转，此三曼荼逻，\n境分犹不移。顺本功德住，\n自体如前说。入息三摩提，\n遍充满下方；出息三摩提，\n遍充满上方。二俱满十方，\n正受妙甚深，如是随意者，\n是谓法自在。清净系心处，\n无法而不求，既生有长养，\n成就诸功德，如天曼陀树，\n曼陀池生长。功德住升进，\n种种众妙相，是义我已说，\n修行善守持。\n胜道升进第六竟。\n修行方便道安般念决定分第七\n已说升进法，所摄诸功德；\n修行决定分，是今次第说。\n善于出息念，入息俱亦然。\n出入谛思惟，分别具明了；\n此则决定分，世尊之所说。\n一切诸善根，各各尽自相，\n最胜无上智，说名为决定。\n彼诸修行者，安住决定分，\n出息入息时，正观无常相。\n息法次第生，展转更相因；\n乃至众缘合，起时不暂停。\n当知和合法，是性速朽灭；\n法从因缘起，性羸故无常。\n一切众缘力，是法乃得生；\n虚妄无坚固，速起而速灭。\n非常毒所毒，其性不久住，\n修行如是观，此则决定念。\n譬如运行天，息变疾于彼；\n决定无常想，修行趣涅槃。\n非出息未灭，而有入息生；\n非入息未灭，而有出息生；\n如是谛观察，修行决定分。\n麁澁利刺生，种种苦逼相；\n谓息出与入，一切时迫切。\n于息能觉了，具足众苦相；\n如是谛思惟，说名为决定。\n自相无坚固，寂灭空无我；\n因缘力所起，从缘起故灭。\n舍利有我相，常住不变易；\n如是颠倒行，一切悉远离；\n唯作真实观，是名为决定。\n非我无牢固，亦无有自在；\n非彼出入息，曾有觉知相；\n谛知无我故，是说为决定。\n当知是智相，相似圣行名；\n此则为方便，非彼真实行。\n比丘安般念，杂想觉所乱；\n既乱心不悦，应当从数起。\n或从入息数，或从出思数，\n思乱觉观想，由是究竟离。\n慧者于入息，系心行数时，\n一入数为一，不杂数出息，\n专念不乱数，如是乃至十。\n舍彼十出息，从此得决定；\n此则说具足，成就根本数。\n更有余数法，修行方便起。\n若于根本数，不能起决定，\n促息使易觉，方便令心生。\n当舍二出息，然后数入一；\n定意心不乱，第二数成就。\n若于二方便，犹不起决定，\n乃至越十出，然后数入一。\n正念心不乱，次第至具足，\n是说修行者，十种数成就。\n如上十种法，是则数究竟；\n于上更复舍，增数非修行。\n修行如是数，是则数法成；\n成已应当舍，复进余方便。\n修行于数法，若复不成就，\n应更如前说，还从初数起。\n方便成数法，便得决定分；\n数法已成就，慧者心随顺。\n六种如前说，修行正方便，\n修行于六种，疾生厌离想，\n不乐著生死，勤忧断烦恼。\n修行心远离，一切有为法，\n当知是离欲，清净决定分。\n或说长在前，或说短在前，\n如其决定义，今当次第说。\n谓出息始起，说言短在前，\n是说非所应，势渐增进故。\n息去渐久远，乃至未还间，\n当知尽是长，谓短则不然。\n出息渐增长，未到究竟处，\n是中所观察，说名长中短。\n一心勤方便，专念正思惟，\n增长至究竟，说名长中长。\n观已风回转，舍离余求想，\n然后得决定，此则短中长。\n入息极短时，还到所起处，\n于是所观察，说名短中短。\n如是正思惟，修行善明了，\n已得决定分，复进余方便。\n满身遍觉知，出入身行息，\n修行如是觉，则为决定分。\n譬如火炽然，光炎则长远；\n薪尽火将灭，光炎还渐短；\n若更增益薪，光炎普周遍；\n势尽乃归灭；四种风亦然。\n或说于长短，内外互立名；\n或二俱长短，如是种种说。\n如彼汲深井，瓶下转就远；\n既摄令还上，讫至复之短。\n譬如仰射空，矢发疾无阂，\n其去渐高远，势极还自下。\n修行正思惟，观察依风相，\n初远然后近，长短义亦然。\n犹如牵旋轮，屈伸互往来，\n往远名为长，来近则为短；\n息风迭出入，长短亦复然。\n譬彼真谛观，先苦而后集；\n观息亦如是，先长然后短。\n若初禅息短，第二禅息长，\n以违正受义，是说则不然。\n于彼初禅中，息风势极远；\n第二禅息短，正受渐差别；\n满身遍觉知，则依第三禅；\n最后身行息，以离毛孔故。\n此说诸三昧，随顺功德相，\n修行安住彼，不为觉想乱。\n何故初禅中，唯说长无短？\n不舍诸所依，由是故息长。\n彼以觉想力，能令息去长；\n第二舍诸依，势羸故息短。\n甚深修多罗，佛说山顶泉，\n涓流势不远，余处无来故。\n如彼山顶喻，第二依亦然，\n唯从其处起，是终不能远。\n彼说健士夫，负重而上山，\n竭力令气奔，息风急回转，\n既到安隐处，其息乃调适；\n是喻说彼息，前短而后长。\n所说健士夫，负重而上山，\n以身力方便，是乃令息长。\n如彼劣方便，不自力负重；\n以无力方便，息微故不远。\n譬如壮夫射，能令箭极远；\n劣力无方便，势弱去则近。\n此喻应当知，是说长短义。\n修行细微觉，一切谛明了，\n如是十六分，悉名为决定。\n如方便升进，分别功德住，\n决定安般念，亦应如是说。\n如彼所未说，诸余功德住；\n是故我当说，如其决定分。\n观察风所起，根本极清净；\n修行微妙相，则于是处现。\n于彼究竟处，摩尼宝三昧；\n当知此功德，方便根本生。\n已说妙方便，根本决定分，\n余深正受相，一切如前说。\n方便决定分竟。\n修行方便胜道决定分第八\n已说方便道，所摄决定分；\n胜道决定相，是今我当说。\n修行善决定，系心处坚固谓尔炎也；\n身受与心法，于是正观察。\n说有六种因，是能成就果，\n成坏各三种成熟熟亦坏也，\n修行决定相。于是六种因，\n方便善观察；是则能次第，\n疾得诸漏尽。复更有余因，\n种种成坏事；如是多无量，\n我今当略说。何等为修行？\n水种所坏相，谓七日死尸，\n毁变相已现。彼彼诸死尸，\n青黑瘀烂坏；已坏脓血流，\n恶汁相浇漫；溃漏若分离，\n杂恶极臭秽。是悉水所坏，\n内身俱亦然，乃至劫成败，\n斯由水大力。水轮极沸涌，\n大地皆瀸坏；从彼三禅际，\n周匝水来下；洪注极漂荡，\n有物皆消尽。一切情识类，\n百谷及藂林，土地地所生，\n悉为水所坏。众生水所坏，\n是皆依宿业，如上水灾相，\n无垢决定说。此诸一切种，\n皆从三昧地，修行果所起，\n当知是决定。修行善系心，\n安住三摩提，是能于所缘，\n明见彼种相。此地熟时熟，\n亦义言坏，此地能坏烦恼时见坏相。\n充满境界海。修行所见坏，\n水大决定相，火大所坏相，\n今当说善听。识类非识类，\n斯亦如上说。及自现火然，\n一切皆消尽；乃至劫成败，\n世界悉灰灭。于彼火轮处，\n炽炎大火起；亦从二禅际，\n弥满悉雨火。盛火普周遍，\n世界俱洞然；于彼三昧地，\n正观思惟起。修行见此变，\n火坏决定相，\n风大所坏相，今当次第说，\n如上诸种类，悉为风所坏。\n大地及须弥，分散若粉尘，\n一切尽磨灭，是皆风大力。\n上际第四禅，下极风轮界，\n灾风从彼起，其中皆散坏。\n一切风所坏，智者见真实；\n如是正思惟，风坏决定相。\n云何彼修行，常起深忧厌？\n于前见苦法，随忆念不忘。\n八苦大地狱，各增十六分，\n彼彼众苦类，无量边地狱，\n众生生彼处，随行受众苦。\n我于此恶道，未离或牵来，\n如八大地狱，谁能尽称说，\n其中无量苦，难可得边际。\n设人有百头，头各有百舌，\n欲说地狱苦，穷劫不能尽。\n如愚黠地经，唯佛善分别；\n我悉能究竟，无有能测者。\n轮回苦毒海，往返无量劫，\n颠倒不善行，致此大苦果。\n自见宿命时，是痛曾悉经；\n修行忆本苦，便得顺涅槃。\n暗冥心增上，畜生不净业，\n受痴不爱果，种种苦报身。\n九万九千种，形类各别异。\n空行水陆性，蚑行蠕动类，\n随业各受生，宛转此剧处，\n一切诸畜生，展转相残食。\n我以愚痴故，悉增受此苦；\n顾此而怀惧，心与厌患俱。\n修行深忧厌，则于苦决定；\n修行已如是，方便生厌离。\n又复自忆念：饿鬼无量苦，\n咽细如针孔，巨身如沃焦，\n于此无数劫，饥渴极热恼，\n见天降甘雨，欲饮成炭火。\n如彼四大海，深广无崖底，\n饮之令悉尽，不能止饥渴。\n裸形被长发，状烧多罗树，\n于中甚久长，受此种种苦。\n业风飘东西，吹身令碎折；\n亦如狂飚起，摧破久枯树。\n我积悭贪行，不习惠施业，\n故生饿鬼处，受此诸苦痛。\n三昧境界地，修行思惟起，\n种种别观察，便得不放逸。\n虽未断烦恼，见此众苦迫，\n楚毒深忧惧，极厌生死苦。\n既厌能离欲，如观掌中宝；\n贪欲既已离，便速得解脱。\n譬如香美食，其中有蛊毒；\n种种生死味，杂苦亦如是。\n亦如箧盛蛇，有人负自随；\n若能觉弃舍，不为毒所中。\n身亦复如是，四大为毒蛇；\n智者能舍离，不为彼所害。\n如愚执火炬，急持即自烧；\n明人知时舍，不为火所焚。\n乐著生死者，灾炎常炽然；\n若能觉舍离，不为火所焚。\n譬诸恐怖处，亦如被烧舍，\n蚖蛇毒𠻲聚，生死畏过是。\n譬犹空聚落，又如彼虚器，\n诸法空无我，真实性亦然。\n此三恶道中，如是苦无量，\n虽天有喜乐，是亦为大苦。\n譬彼盛火然，贪爱炽如是，\n久处在天上，常为欲火焚。\n自忆忉利天，安处善法坐；\n天女侍供养，无量极快乐。\n四园列宝树，花果妙庄严；\n随意五所欲，一切曾悉受。\n时乘白龙象，游观诸浴池；\n纵意林流间，回顾弥日夕。\n食必须陀味，饮则甘曼陀；\n充实无疑患，受乐如大海。\n又处内胜堂，天女进音乐，\n妖艶极姿态，光色曜心目；\n妙音六万种，常闻美软声；\n耳目随彼转，令我心醉冥。\n诸天发微歌，声与弦管谐，\n偃卧听音乐，寤寐皆憘悦，\n诸根回五欲，犹如旋火轮。\n须弥山王顶，安处快自在，\n百一众杂宝，间错庄严地；\n诸天共娱乐，经历甚久长。\n触彼五境界，发动五情根，\n一切悉奇特，皆是快乐因。\n诸天共器食，随福有差别；\n见此异色时，心则生忧恼。\n如是极愁惨，犹如地狱苦。\n食此不净饭，低头内惭耻，\n悔责本宿业，令我致此苦。\n诸天阿修罗，自守贪彼利，\n由是兴诤怒，畏死大恐惧。\n或为天给使，或复极贫窭，\n我虽生天上，无异恶道苦。\n于彼恒乐处，衰死二五相；\n是相及命终，尔时最大苦。\n方欲恣所乐，五衰忽然至；\n若见是相时，愁怖不自安。\n天眼卒便瞬，浴已水著身，\n一切妙境界，其心不喜乐。\n千种乐自然，加陵频伽音；\n今则寂无声，当知七日死。\n玉女悉舍去，余天共从事；\n见已生热恼，命终入地狱。\n唯有贤圣人，了达无常变，\n解脱生死苦。凡夫为烧然，\n腋下流汗出，衣服卒垢腻；\n见已大恐怖，是则净业尽；\n华冠常鲜严，而今忽萎熟；\n身体本光泽，一朝顿枯悴；\n常所爱乐坐，今恶不复乐；\n是五恶瑞现，当知死时至。\n唯有见谛者，无此诸恶相，\n我今说比丘，于是增厌患梵本中无此一偈。\n诸天及天处，衰变不久住；\n明智修行者，见斯无常变。\n四宝须弥王，真金山围遶，\n修行慧眼净，见此悉融消。\n又诸大铁围，周匝四天下，\n消坏非常相，行者见明了。\n修行于天上，如是观察己，\n复于人道中，思惟正忆念。\n或时犯王法，斩截身手足，\n拷掠极楚毒，我悉遍经历。\n亲戚永别离，悲恋为堕泪；\n设集著一处，过于四大海。\n计我从本来，人中所受生，\n白骨悉积聚，高广喻须弥；\n流回三恶道，楚毒无过者。\n人天所受苦，是亦多无量，\n欲广分别说，穷劫不能尽。\n三昧境界地，思惟所生果，\n观察善明了，修行深忧厌。\n我虽舍家业，不能成道果；\n自谓为出家，未出生死狱。\n我虽弃恩爱，名曰舍所生，\n而不能免离，痴爱业父母。\n徒自为人子，不从佛法生；\n外假圣法衣，力不离痴惑。\n舍彼五欲利，依止出家业，\n而于佛法中，不获少功德。\n虽舍内贪著，而不得出要；\n四念未成就，何从得心乐？\n剃发毁形好，而不舍憍慢，\n空失欲味欢，不得禅悦乐。\n于五无间业，未能定不起；\n譬如无舟梁，而欲越深水。\n未入决定聚，复无生天业，\n无明复心眼，永没生死渊。\n应勤业所务，无有无作果，\n作者终不丧，修行宜善思。\n常受人信施，侵彼肌体分；\n谓我有功德，自顾空无实。\n由此利养心，翳我善功德；\n深思克骨苦，即时兴厌离。\n未脱诸恶趣，颠倒见所缚，\n不向平等路，牟尼一乘道。\n得生难得趣，诸根悉具足，\n值佛兴于世，又得闻正法，\n而不舍苦器，未渡贪欲海，\n拔刀五恶贼，是亦未摧灭。\n如是正观时，修行向解脱；\n作是忧厌相，则便生决定。\n身为不净器，三十六充满；\n譬如大地种，生育众杂类。\n身为隐覆聚，亦常假澡浴，\n聚沫撮摩法，不久必当灭。\n譬如毒蛇箧，四大箧亦然，\n八万虫中舍，常共竞侵食。\n是身为灾宅，四百四病恼；\n种种苦不净，一切内充满。\n譬如故空舍，亦如丘冢间，\n坏器无坚固，说身亦复然。\n无量众恶聚，虚妄非真实，\n颠倒起贪著，长夜婴楚毒。\n将复处胞胎，数数受生苦，\n不见真实法，生死轮常转。\n始受迦罗逻，次生泡肉段，\n渐厚成肢节，五种胞胎苦。\n幽闭无日狱，生熟藏所迫；\n长养于行厕，臭闷不净苦。\n出胎受生苦，轮转老病死，\n一切诸阴起，三相所迫切。\n观色如聚沫，受如水上泡，\n想如春时炎，众行如芭蕉，\n识种犹如幻，虚妄无真实。\n逼迫是苦相，因缘是集相，\n寂静灭尽相，出要是道相。\n于此四圣谛，修行渐观察，\n思惟十六行，解脱生死苦。\n略说一切法，自相及共相，\n明知决定义，修行正观察。\n修行然慧灯，正观四真谛，\n能断恶趣分，离诸受胎苦，\n不复乐受身，婴世之苦恼。\n舍除利养行，独处修远离。\n已能修厌离，不味生天乐；\n况复著人间，忍受诸苦痛。\n观种如毒蛇，阴为五怨贼；\n自觉贪欲患，长夜密侵害。\n六根如空聚，尘贼竞来集，\n于此内外入，修行真实观。\n见爱如大河，涅槃如彼岸；\n修行慧眼净，观法空无我。\n如是知真实，不乐处三有。\n明见诸法者，略说三成相，\n及前说三坏，方便勤修习，\n次第相行义，是今当更说。\n一色种种观，一一四种因，\n决定知因果，究竟身念处。\n受与心相应，观时惟自体，\n因缘果无量，其相同种性，\n修行思惟起，悉依所依现。\n心犹不调马，如幻如猨猴，\n无量因缘相，一切现所依。\n二阴空无我，次合观想色，\n想合受与识，行二亦如是。\n次第想色受，想色识亦然，\n分别想受识，行三同想说。\n四五渐和合，思惟坏自相，\n总缘五盛阴，七处三种观。\n悦乐广境界，还灭观生灭，\n一念见真实，具足法念处。\n正观阴种相，如化梦水月，\n定慧转增广，彼则煖法生。\n其心极寂静，总见五阴相，\n自身欲火烧，三界尽炽然。\n诸相三三昧，正向解脱门，\n初观四圣谛，真实十六行。\n成就煖法已，增进真实观，\n见佛身相好，无量诸功德，\n第一寂灭法，清净离烦恼。\n圣众功德海，甚深无崖底，\n种种微妙相，现身及境界。\n见已心欢喜，顶法具足相。\n增进生法忍，五趣现境界。\n恶道炽然灭，游息清凉处，\n中住经生死，最上唯一心。\n先观无量苦，次见苦种生，\n种转增广大，渐见苦集灭，\n灭已然后观，八圣平等道。\n变灭无常相，麁澁逼迫苦，\n空寂无众生，不自在无我。\n苦种是因缘，众缘合为集；\n种生故说起，兴果名为缘。\n苦集尽故灭，灭静说寂止；\n清净离三有，觉说为妙出。\n径路是道相，平直说正义；\n进向谓之趣，乘出故说乘。\n四谛十六行，具足真实观，\n忍法次第生，世间第一法。\n圣行正受地，得是三决定，\n见道思惟道，次第渐究竟。\n一切微妙相，各各随地起，\n成就实智慧，具足诸功德。\n当知上所说，修行决定分，\n诸有明智者，应作正方便，\n信勤勿懈怠，常起欲惭愧。\n于诸梵行者，常当爱恭敬；\n自守修净戒，威仪令安谛。\n假使得利养，少欲知止足；\n易满亦易养，适身知量食；\n亦如人膏车，不为贪味故。\n晓了一切有，所生悉过患；\n思惟善观察，三有如火然。\n如彼重病人，信受医方疗；\n闻善知识说，观察谛思惟。\n常以清净心，系身莫放逸；\n寂嘿少言说，宴坐思实义。\n丘圹林树间，闲居修远离；\n无事乐山岩，窟中露地坐，\n树下敷草叶，如是清净住，\n修行内思惟，勤习无休懈。\n专精求己利，远离退住过，\n必能得升进，决定功德分，\n修行勤方便，具足诸善根。\n我以少慧力，略说诸法性，\n如其究竟义，十力智境界。\n达摩多罗禅经卷上\n达摩多罗禅经卷下\n东晋三藏佛陀跋陀罗译\n修行方便道不净观退分第九\n如我力所能，已说安般念，\n修行不净观，次第应分别。\n不净方便观，思惟念退减，\n明智所知相，是今我当说。\n修行初方便，自于身少分，\n背净开皮色，观其所起相。\n虽暂坏皮色，不力勤方便；\n净想还复生，说名修行退。\n不能起所应，重令皮色坏；\n净想仍不除，亦名修行退。\n修行爱欲增，应往至冢间，\n取彼不净相，还来本处坐。\n所见诸死尸，我身亦复然；\n一心内观察，如彼冢间相。\n彼为我作证，由是得真实，\n已得真实相，不复起邪想。\n如是方便修，慧眼犹不净；\n当知是颠倒，无智痴冥聚。\n若于足指缘，暗乱心不住，\n当于上系念，观察求升进。\n于上坏色处，其心复驰乱；\n当力勤精进，方便离退过。\n勿为烦恼染，令不至解脱，\n自勉勤方便，疾得到涅槃。\n自于身坏相，系念无分散，\n日夜勤修习，莫令烦恼起。\n修行微妙想，世尊之所说，\n常能守护想，是终不退减。\n具足观内身，其念已坚固；\n次应观外缘，渐习令增广。\n于外已周满，坚固三摩提，\n当知是不久，次第尽诸漏。\n如王无器甲，安足不坚固，\n而欲御怨敌，必为彼所害。\n修行于自身，愚痴未决定，\n而欲观外缘，是必于行退。\n我已说比丘，无黠故修退，\n更有余退过，今当说善听。\n当知修行退，没在痴冥故，\n或为盛烦恼，业行所障蔽。\n有人因色欲，而起烦恼退，\n于彼美艶色，痴爱覆正念。\n种种上衣服，文彩发光泽，\n璎珞庄严具，金银众妙宝，\n于先俗所乐，修行还顾恋，\n因此动欲想，当知是必退。\n形相计端严，处处著姿好；\n一切身肢节，妄想起贪欲；\n身体诸肢节，细滑柔软触；\n忆此本所更，欲火还复炽。\n或泣或言笑，歌舞相顾盻；\n彩服贯珠环，文绣庄严具；\n来去若容止，流转行者心；\n顾念是威仪，欲起令退转。\n有人情欲深，不专在四种，\n愚痴增烦恼，遇形起婬乱，\n是则极恶欲，疾令修行退。\n由是诸爱欲，迷乱失正念；\n相与想明了，是终不退转。\n谛自见内身，次外善观察，\n境界广增满，周匝见崄岸，\n不识究竟处，修行疾退没。\n于身染爱著，怖畏不能进；\n修行生疑怖，是必疾退减。\n若欲离疑怖，于身修厌患，\n厌患想已生，其心犹驰乱；\n当知修行者，是必复还退。\n已说诸修行，不净方便退；\n若于胜道中，退亦如前说。\n方便不净退分竟。\n修行方便不净观住分第十\n我已略分别，不净退减分，\n如其住过相，今当次第说。\n修行烦恼业，增长内充满，\n不晓知度法，愚痴缚令住。\n自于身少分，背净坏皮色，\n不知升进法，烦恼增故住。\n或有渐升进，遍身见坏相，\n不能求外缘，乐观内身住。\n若于外境界，修行心乐进，\n欲去应随去，方便勿令住。\n未见究竟处，而便中路止，\n痴冥住所缚，犹如象系树。\n骨想有坚相，其体密无间，\n不次行众想，亦不求升进。\n又无厌离心，亦不能决定，\n修行虽成就，不净奇特道。\n不能起胜想，令其身柔软；\n若不柔软身，流觉则不生；\n不能生流觉，是说修行住。\n不净观方便道住分竟。\n修行方便道不净观升进分第十一\n已说不净观，方便道住过；\n若于胜道中，住应如前说；\n今当次第说，不净升进法。\n先总相思惟，系念不净缘；\n次住身少分，正观察自相。\n自在及外缘，二种说无量。\n行者于内身，自在三摩提，\n勤习正方便，周满究竟处。\n外缘无量者，境界普周遍，\n而于彼正受，不能数自在。\n又自观内身，是亦说无量。\n谓于自身处，种种众多色，\n筋连与肉段，其数各五百；\n提赖与揵大，是皆有六种。\n提赖似果，揵大似痈，尽在腹内。\n三十六种物，三百二十骨；\n节解九百分，九十千种脉；\n宣气通诸味，三万六千道；\n身中诸毛孔，九十九万数；\n身内侵食虫，户有八十千；\n内血外精气，是二共和合。\n先得迦罗逻，身根与命根，\n是身不净起，出自迦罗逻。\n结业之所起，愚惑生乐著；\n二种重烦恼，爱恚痴冥心。\n谓初受生时，兴二颠倒想：\n于内生爱欲，于外起瞋恚。\n男有如是想，女则上相违。\n不净迦罗逻，迦罗逻起泡，\n从泡生肉段，渐厚成支节，\n出胎名婴儿，转次为童子，\n如是渐增长，盛壮谓中年，\n年逝形枯悴，朽耄日衰老，\n识灭寿命终，身坏白骨现，\n青毁节节离，消碎尽磨灭，\n如是十五种，修行观自相。\n始从迦罗逻，次第衰老死；\n七日渐毁变，乃至灰灭尽。\n宿世曾修行，先从迦罗逻；\n出生至老死，次第谛观察。\n白骨青赤相，肢节皆离散，\n骨琐及羸朽，腐坏尽磨灭。\n彼诸修行者，思惟不净念，\n有从因观察，或果方便学；\n成就深妙慧，能了是相义。\n观察迦罗逻，乃至一切分，\n四大和合净，造色五情根。\n无量极微种，一切从彼起；\n当复更观察，死后次第相。\n日日渐变异，乃至于七日，\n无复有来去，视瞻笑语言，\n容止悉已灭，舍离威仪姿。\n死尸渐渐异，其色日毁变；\n青等诸不净，如是次第现。\n膖胀脓烂溃，流漫极臭处，\n种种诸虫出，见已离色欲。\n观察本所著，已坏食不尽；\n离散在处处，能灭全具欲。\n上言端正非其本，亦应言全具。\n自见枯朽骨，无复滋润相，\n久故极麁澁，能离细滑欲；\n腐碎若尘塺，磨灭无所有。\n成就如是相，远离有形欲有形不必患是众生；\n五欲亦五坏，随病而对治，\n相对真实相，修行正观察。\n色变若离散，威仪容止灭，\n羸朽及磨碎，是名五种坏。\n此则自身中，无量诸境界；\n修行正忆念，悉能得自在。\n已说二无量，自在及境界；\n修行不自在，亦已分别说。\n于是不净念，闻思与修慧，\n正观开慧眼，是说有三种。\n作想有二种，时复不想住；\n俱开解思惟，或时非开解解即开也。\n第三性无垢，离垢清净住；\n不想不开解，是慧修禅起。\n起身寂止乐，余二则不能；\n心亦寂静乐，是名为修慧。\n滋润身柔软，此则寂静相；\n二俱不柔软，当知非寂静。\n彼二不寂静，一则安隐住；\n是说色有中，修禅所起慧。\n不净观一智，依止十地起；\n根本及未至，亦说欲中间。\n依住一界身，境界于欲色；\n化生既命终，即灭无不净。\n身净无余秽，不能起厌患，\n唯观彼生灭，变易无常相。\n胞胎所生身，则有死尸形；\n于身起净想，不净观对治。\n不求止贪欲，思惟习厌患；\n更有净对治，不作厌患想。\n方便净解脱，智者开慧眼，\n谓于不净缘，白骨流光出。\n从是次第起，青色妙宝树，\n黄赤若鲜白，枝叶花亦然。\n上服珠璎珞，种种微妙色，\n是则名修行，净解方便相。\n于彼不净身，处处庄严现，\n阶级次第上，三昧然慧灯。\n从彼一身出，高广普周遍，\n一切余身起，庄严亦如是。\n此则净解脱，方便不净观，\n若能须臾顷，修习此胜观，\n是则顺佛教，堪受一切施，\n世尊所称叹，三界良福田。\n说余一切相，功德亦复然，\n白骨青瘀想，成就心厌离；\n因是不净念，方便度诸地。\n所谓身念止，受心法念处，\n煖来及顶忍，世间第一法，\n见道及修道，乃至漏尽智，\n因是方便度，一切功德地。\n从初身念观，乃至究竟处，\n佛说不净念，一切诸种子。\n世尊说贪欲，利入深无底，\n正受对治药，当修厌离想，\n一切余烦恼，悉能须臾治。\n我已说不净，方便升进法，\n余有胜道进，相行如前说。\n不净念升进分第十一竟。\n修行方便道不净决定分第十二\n不净升进分，相义我已说，\n今当说修行，不净决定分。\n不为恶戒缚，亦非业烦恼，\n心不背解脱，欢喜常志乐。\n如是随顺生，麁澁四大灭。\n柔软寂止乐，三昧于中起，\n从定生智慧，修行能厌患。\n厌想已修起，则能离有爱；\n思惟离有爱，解脱实智生。\n已生解脱智，于缚得解脱，\n从是得无为，究竟离三有，\n是说名修行，成就决定分。\n天王五威相，观相坏烦恼，\n漏过渐衰薄，由是究竟灭。\n人王有五相，兽王相亦然；\n诸地相明了，说名为决定。\n动身四顾视，奋威畅大音，\n自在独游步，师子王威相。\n于此十五相，修行生决定，\n能令彼地中，一切诸垢灭。\n系念三摩提，出诸烦恼缚；\n恶露不净想，能生厌离心。\n青瘀等诸想，修行善决了；\n更有余三想，明想及观想，\n第三说空想，修习寂灭慧。\n净色及自身，所起诸烦恼，\n贪欲瞋恚痴，从是正观灭。\n此一一诸想，各三想眷属，\n能除贪欲等，结缚使恼缠。\n是诸一切想，明审善观察；\n是名修行者，决定不净想。\n久故朽白骨，踈瘠羸相现，\n破碎若尘塺音昧，一切悉磨灭。\n从下次第起，方便坏所依，\n净慧之所说，修行决定相。\n无量深妙种，一切普周遍，\n彼决定真实，生如金翅鸟，\n次起清净地，平坦极庄严。\n勇猛宝师子，牛王若龙象，\n此诸未曾类，处处决定相。\n始因不净生，亦从不净长；\n初起迦罗逻，住于不净中。\n观彼七日住，念顷不暂停，\n修行善明了，是则说决定。\n如是一切分，悉能知相义，\n明见彼真实，念念有生灭。\n因习诸骨想，修行觉意生；\n能起觉支想，说名为决定。\n彼诸修行者，分别三种想：\n或有始习行，或已少习行，\n或有久修习，是悉近决定。\n随彼智慧力，趣向有差别。\n初业者始起，少习心已住，\n久学能趣缘，是说三种修。\n初业名始种，第二为长养，\n最后能舍离，说名为决定。\n不净有二种，或共或非共，\n如前三眷属，是离共不净。\n闻思与修慧，三种不净念，\n于此一切种，修行谛明了；\n善分别离欲，是说名决定。\n不净决定分第十二竟。\n修行观界第十三\n安般不净念，退住与升进，\n决定真实相，悉已分别说；\n修行界方便，广略差别相，\n甚深微妙义，今当次第说。\n有因先修习，安般不净念，\n然后观诸界，安乐速究竟；\n自以方便度，此苦难成就。\n顶上两眉间，系念令不乱；\n寂止润泽生，三摩提增长。\n所依已柔软，三昧安不动；\n扰乱不净心，智者悉调伏。\n已随调伏心，安住修行处；\n是处起明想，一切身分现。\n初从一发始，如其相忆念；\n于一见自相，然后总众发。\n次第三十六，自相总亦然；\n佛说三十六，各各有住处。\n或时彼诸界，合聚内观察；\n犹如明眼人，开仓见五谷。\n时复有逆顺，超越次第观。\n一界藉其下，余种悉处上，\n次第相连持，一一知其相，\n杂色不杂色，周满悉观察。\n止心在一处，境界遍十方；\n处处安置已，依是勤修习。\n一发为百分，思惟正忆念；\n复于一分中，分别五种界。\n次于空界上，识相别观察。\n修行见无垢，清净妙相生，\n譬如水上泡，明净无障翳。\n是处观诸界，各各见自相，\n水湿地坚强，风动火烧热；\n虚空无障碍，别知是识相。\n青黄赤白绿，及与颇梨色，\n于此众杂色，修行具足观。\n虚空坚固相，弥广周遍住，\n难沮喻金刚，金刚慧能坏；\n于上曼荼罗，则有熟相现。\n譬如火炽然，能破彼坚固。\n或见生疑怪，其心大恐怖；\n明者能决定，增益诸功德。\n已坏虚空界，能起升进相，\n融坏若流注，复碎如尘塺；\n修行见真实，则生解脱相。\n空界既已坏，上诸界亦然；\n是则坏相上，有余坏相起。\n若复余一种，于上观诸界，\n次第普周遍，俱坏如前说。\n观察六六种，六三及四二；\n如是六十二，世尊略说界。\n色坏有三种，刹那世极微；\n无色唯二种，无为无坏相。\n修界不净念，则能舍贪欲；\n顺界方便观，是治我慢药。\n观界四无量，除灭瞋恚毒一无常顷名刹那。\n阿难说是言：当修五念处。\n世尊告之曰：更有第六念。\n发毛爪齿骨、筋肉厚薄皮、\n肪𦙽髓脑膜、脾肾心肝肺、\n胞胃大小肠、屎尿脓涕唾、\n垢污诸血泪、黄白及痰癊，\n三十六不净。观察三种界，\n是中湿相水，火热地坚强，\n诸有形色处，内外飘动相。\n出入息语言，通利等回转；\n一切总说五，是相名风界。\n眼耳鼻舌身，毛孔咽喉空，\n山岩室宅中，内外无障碍；\n如是一切种，悉名为空界。\n于彼六情根，所生诸识种；\n如是多无量，总说名识界。\n佛言应当知，六界非有我。\n不观阴界相，计我及我所，\n一切内外界，是处意回转。\n从是意行处，三受十八种，\n六触及四处，世尊之所说。\n爱慢诸烦恼，悉于是中起；\n是身众微合，虚妄空无主；\n非我非众生，迷惑计真实。\n佛告罗睺罗，观界悉无常；\n如是六种界，说从六处起。\n修习六巧便，六时各观一；\n色处悉具足，无色唯识界。\n彼种所依处，相行地境界；\n对治与所治，如实知分数。\n身中诸界种，还自生苦恼；\n譬如养毒蛇，终为彼所害。\n四大生造色，即共造色住；\n和合相间错，还为四大坏。\n不净方便观，先于造色起；\n安般方便念，要从四大始。\n若彼修行者，增广二方便，\n四大及造色，和合等观察。\n始入根本处，彼先坏造色；\n入已然后观，所因四大坏。\n定慧渐增广，念处具成就；\n和合总观察，一切悉寂灭。\n彼三十六物，臭秽坏磨灭；\n此三与十想，修行增厌离。\n佛说是根本，能及一切恶。\n四十九种法，三昧于中起，\n修行谛观察，自身及欲界，\n无量不净种，秽恶悉充满。\n众苦所逼迫，盛火极炽然；\n无常变坏相，见已生厌离。\n色界相似种，微妙相显现；\n深乐求出离，增进厌患想。\n有觉亦有观，离欲生喜乐；\n寂然入初禅，内外悉清净。\n所依及境界，如练真金像；\n自身处梵世，于中极娱乐。\n又见五支相，身及境界现；\n第二灭觉观，内净心一处。\n从定生喜乐，四支身内现；\n所依及境界，譬如真珊瑚。\n第三处离喜，行舍念慧除；\n身受乐三昧，五支相明了。\n所依青琉璃，清净甚微妙；\n缘少身无量，诸相次第起。\n第四断苦乐，忧喜先已灭；\n不苦不乐舍，念净三摩提。\n如是四支相，现身及境界；\n出息入息灭，所依极淳白。\n过色灭有对，是说入空处；\n过空相识定，过识无所有。\n过是无所有，非想非非想；\n善知诸界相，不味亦不缚。\n清净四梵行，高广无有量；\n慈悲普周遍，喜舍亦复然。\n根本四禅中，修起五神通；\n三昧现在前，系心观自身。\n作轻及软想，渐举不令动；\n境界现在前，离地如胡麻；\n稍进如大麦，转次高四指。\n此床至彼床，渐渐能随意；\n飞行及变化，自在无障碍；\n是名修行者，微妙神通力。\n系心于自身，禅定现在前；\n谛取外音声，如其实皆闻。\n系心于自身，禅定现在前；\n观他心所念，一切皆悉知。\n系心于自身，禅定现在前；\n自忆念此生，从胎及中阴；\n渐见前身事，乃至百千劫；\n一切诸所更，如实忆念知。\n系心于自身，禅定现在前；\n观察众生类，生死及形色，\n随其业果报，中阴五道生。\n修行天眼净，一切如实见；\n根本诸地中，无量余功德；\n修行心自在，一切悉具足。\n所谓八背舍，胜处一切入，\n背舍相有五，不净与净相、\n色相、烦恼、识，略说是五相。\n胜处先自身，内色外少色；\n若好若丑一，外多二亦然。\n内无有色想，外观少多色；\n二俱若好丑，是前四胜处。\n后四内无色，外青黄赤白，\n一切入四大。四色与空识，\n观外及内身，一相无差别。\n诸辩妙愿智，无诤三摩提；\n逆顺与超越，无量三昧门。\n明智决定观，具足五种满。\n一身二境界，定相普周遍；\n第三忆念满，修行喜厌舍；\n第四诸地满，十处相明了；\n三乘根具足，是说第五满。\n界方便成就，久远痴冥灭，\n能令意清净，无垢如虚空。\n如是诸功德，一切悉究竟。\n观界第十三竟。\n修行四无量三昧第十四\n修行者若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量。灭除过恶心，不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲、中、怨三种，九品众生，无量无数，安处十方，尽三分际，淳一乐行。唯除国土世界，于众生世界周普总缘，成就游行者，修慈方便，先等心思惟，总缘一切众生，令心坚固，灭除瞋恚而起慈心，是名总观慈无量三昧。\n如是总观，犹为瞋恚所缚者，当于上亲修别相慈，次于中亲、下亲、中人、怨家，次第修习九品慈心，渐离瞋恚，心生爱念，与种种乐具。与是乐已，然后于一切众生起法饶益心，修三种慈：广大慈、极远慈、无量慈。舍除瞋碍，住仁爱心，随其所应功德善根，一切佛法皆悉与之，谓与种种法乐，修种种慈，先与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。彼修行者本曾所更及所未更，种种乐具，自得、他得，清净善根，乃至无上寂灭，究竟无为，随其修行，意所想念，无量法乐等，与众生相现在前。乐想起已，一一观察，以相自证，便得决定。犹如明镜，因物像现；慈三昧镜，亦因乐事，种种乐相，悉现在前。\n或时修行为瞋恚所乱，作是思惟：「我从本来，由是瞋恚，多所杀害，兴诸罪逆，入于恶道，于大地狱，还受苦毒；或作蜂虿、蜈蚣、毒蛇、恶龙、害鬼、罗刹，如是种种毒害之类，今不除灭，复见烧迫。」以是方便，能止瞋恚。又复思惟：「骂者、受者，彼我无常，须臾不住，二俱过去。恶声已灭，后起二人无故共诤。又今二人念念即灭，虚妄无实，谁骂谁受？何为颠倒与空共鬪？计我耳根，从虚妄颠倒烦恼业起，彼人舌根，亦复如是，因缘生灭，谁骂谁闻？」修行如是思惟时，瞋恚缚解，能修慈心，离垢清净。如佛说：「修慈者于四念处能得决定，修习增广，成就无量法门，胜妙道果，不复退还。」是则三种方便大慈。若已离欲，更修净妙离欲慈心，深心饶益，增广无量，得真实果。因此功德具足，所愿究竟涅槃。所以者何？一切诸佛说慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德钻燧，慈能消灭凶暴诸恶，是故修行当勤方便，修离欲大慈。\n悲无量者，如慈境界怨亲中人，悲亦如是，次第修习。如佛言曰：「饶益众生，说名慈心；除不饶益，说名悲心。」若先于众生起饶益心，以种种乐，具悉施与之，然后观众生，唯见受乐，是名慈心；若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益；除不饶益已，受种种乐，非与乐也，是名悲心。见净相是慈，见虚空相是悲；乐行是慈，苦行是悲，是则差别。谓修行者见诸众生凶暴诤怒、残贼杀害，共相逼迫，无有覆护。如是见已，而起悲心，为作覆护。又见众生，斩截身、首、耳、鼻，肢体苦痛无量，无能救者，修行见已，而起悲心。又修行住悲心时，见五趣众生苦痛炽然，无量烧迫，深起悲心，兴救护想。如是修行悲无量善根生时，无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲，是则极恶无善根人。如是大悲，一切诸佛，本所修习，由是究竟一切智海；行者若能具足修习，当知不久，必到是处。\n喜无量者，谓修行于慈境界，以六思念等诸善功德，无量佛法，及自身成就戒定智慧，一切功德，饶益众生，自乐他乐，尽皆与之。见一切众生得法乐已，其心欢喜；其心欢喜，则忧戚灭；忧戚灭已，一向欣悦，踊跃欢喜，念言快哉，永使安乐。于一切众生欢喜时，见有乐相，轻微明净，成就此相，名为喜无量三昧。如佛说：「修集喜等，乃至识处。」\n舍无量者，舍怨亲已，等缘中品，此唯是众生，无有差别。离慈悲喜，唯作众生行近、境界近相，是故世尊说舍。种种舍各自有相，舍无量不与彼同，谓平等清净，离苦乐相。舍相似相现，是名舍无量三昧。世尊说修舍无量，乃至无所有处。已略说四无量相，余种种甚深相，行者应次第修习。\n修行观阴第十五\n若修行者，久积功德，曾习禅定，少闻开示，发其本缘，即能思惟，观察五阴，了达深法，灭除生死；犹如大风飘散重云，亦断一切魔所乐法。观五阴义，今当说。修行者，内自思惟，欲渡烦恼海，起离欲，生润泽，自身快乐，麁澁四大灭。随顺四大生，摄诸乱意，能趣究竟，成就智慧。若根本观处，坚固明净，能起三昧，离诸乱想，灭除烦恼，诸微妙相，于是悉现。如净妙瑠璃，如水净泡。行者见此明净无垢相起，善念守持，心不放逸；既不放逸，则熟相起；熟相起已，坏相现；坏相现已，唯起法想，一切寂灭。如是修行法相，具足成就，得增上厌离意；坚固精进，不可动转，得甚深三昧、坚固三昧、不动三昧。修行住是三昧，能起五种明净三昧，遍照五道：月光三昧、日光三昧、净瑠璃三昧、练金光三昧、无垢颇梨三昧。因此五种明净三昧，复生光耀三昧、遍光耀三昧、无量光耀三昧。\n复次，修行者因五种坏相能坏诸缘：一曰穿、二曰剥、三曰裂、四曰坏、五曰灭。以是五坏相，坏一切法。修行五种三昧坏境界，悉清净已，次复生五种三昧相：师子王三昧、龙王三昧、金翅鸟王三昧、牛王三昧、象王三昧。心无放逸故，起此雄相。修行住此兽王三昧，各随其类，一切悉摄。又三昧力、男女十相起，随类相摄，一切众生，于是悉现。若能分别此诸三昧相而不恐怖，是则名曰于一切诸法自在功德。\n复次，修行者于明净境界观察阴流从一处出，分为二分。如是观已，还合为一。一一流中，复见五相；相各别异，布列境界；布列境界已，还合为一。色如聚沫，受如水泡，观想如炎，行如芭蕉，观识如幻，是五虚妄，欺诳之相。修行如是观已，其身安隐，柔软快乐。复观流所起处，无垢相现，如水净泡，渐渐增长，充满其身。修行心不放逸，专念受持；持已，净相增广，周遍覆身，如明净泡，离诸过恶。更胜妙智生，乃坏是相；是相既坏，彼流流下，远注无量，如净颇梨，极知境界；极知境界已，从彼摄还，成曼荼罗。更有异相，充满本处，然后流至十方无量世界，至十方已，各住自相。尔时修行明见无量色种，犹如山水漂积聚沫；一切受相，如大雨渧泡；种种诸想，如春时焰；行如芭蕉，无有坚实；观六识种，犹如幻化。如是种种虚妄，但欺诳愚夫，是名修行观阴自相。观阴自相已，复以智慧，自照其身，专念观察。观察时，见周匝炽然，相起身处，其内有种种杂华、净妙、珍宝，周匝遶身；又自见身种种杂宝、诸功德相，微妙庄严。修行见是诸相已，慧眼开广，自顾其身，周遍观察；观察已，复外观阴相，盛火炽然，即生厌心，勇猛精进，欲度生死无边苦海。修行于五阴炽然相厌离已，离欲相、解脱相、涅槃相、一切功德相，次第起现。\n复次，修行者具七处观，观五阴、苦、集、灭、道。复观因爱生五阴，厌患出离，如是于真谛中，方便种子慧生。于是七处，善修三种观义，自相观成；成就决定坚固已，然后得无垢息止修慧；是慧起已，境界平正，淳一无杂。复次，得胜妙无垢思慧决定观，五阴兴衰，念念磨灭，见真实相。譬如毒饭，食者必死；修行观五阴三相，所杂亦复如是。一念生，一念苦，即一念时，亦生、亦住、亦灭。彼念生时，即与苦俱生。是故一念，一念即坏。修行观五阴如是，生灭破坏，虚伪无常过恶，即起无常行、苦行、空寂行、无我行、穿漏法、不实法、速朽法、破坏法。如是无常义，如修多罗广说，乃至百句。修行尽行如是诸相，知诸法真实，便得解脱。以贤圣地三昧想行，观此非常相，便起深忧厌，见有为过患，不乐三有。\n复次，修行者若观生则非灭，若观灭则非生，如是则不生圣行；要一心一相，正向解脱，然后智生，是决定圣行。圣行既起，一切法相寂灭无余，痴爱烦恼及诸罪垢，能转苦阴者，皆悉除灭。灭已，其心调伏，是见五阴无我亦无我所。以无常诸行观察苦阴，观察苦阴有八苦逼迫，于八苦相成就八行。所谓如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、无我，四是圣行，四非圣行，于苦阴决定，观其真实。如是四谛十六圣行，是则修行煖法初相，于真谛地，得真实慧。观察苦阴如烧铁丸，亦无坚固，向涅槃，背生死；不贵有，不乐生。譬如群兽，猎师围逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如是，见生死炽然，大苦围迫，以厌智力，超出无碍。\n复次，修行者思慧生时，煖法种起；息止修慧生时，煖种增长，到煖自地，煖相满足。息止修慧生时，顶法种起；煖法生时，顶种增长；到顶自地，顶相满足。煖法生时，忍法种起；顶法生时，忍种增长；到忍自地，忍相满足。\n复次，于五阴悦可，名为煖法。煖法观五阴，于三宝悦可，名为顶法。顶法观十八界，于四谛悦可，名为忍法。忍法观十二入，俱观三种，随彼善根，一增上故，说有差别。是一切尽观真谛，但忍于真实观增，煖法想增，顶法信观喜增，忍法智慧增。\n复次，修行有三种缘，谓上、下、诸方。三种善根，依此三缘，各一增上，故说悦可本云出设。\n复次，三种修煖依厌离顶，依观喜忍，依平等舍，亦随彼善根一增上，故说当知一种修尽，成就三法。\n复次，修行当知！譬如有人有五怨贼，拔刀随逐，常欲加害；前后五阴转相煎逼，亦复如是。佛言：「欲求阿鼻三磨耶此是见道名也，当作达磨摩那斯伽逻。」常观真实义，以圣行刀断除阴贼，莫如劣夫，不能执杖，为彼所害。乃至一切贤圣，皆应勤修如是正观，为现法乐故，为后世作大明故，断一切苦本故，饶益众生故。况于凡夫，空无所得，而自放逸，不勤修习。\n观五阴竟。\n达磨摩那斯伽逻：达磨，法，谓世间第一法也。摩那斯伽逻，谓一经心，译者义言思惟。\n修行观入第十六\n六入各于境界缚无智众生，贪欲心故，常起净想。修行当知，于诸根境界，防制非法，摄心所缘，系令不动，正观六入。譬如空村，离我我所不定义，是入处义、牵下义，是入处义能将众生入恶道。又内入相，如烧铁锵，如极利剑，亦如利刀。佛言：「若观此相，则能舍离。」复次，观外入恶贼劫善珍宝。若修行舍正念，开诸入门，驰纵六境；六境恶贼劫夺净戒，失诸功德。如鸟无两翼而欲飞空，人无两足而欲远游。修行如是，毁净戒功德故，止、观两翅永不复生，欲出生死是终不能。如破瓶盛水，须臾不住，破戒比丘，亦复如是，三昧法水，念顷不住。如天德瓶守护不坏，常出珍宝，随意无尽；修行如是，不毁净戒，则常出生圣功德宝。轻坏德瓶，珍宝即灭；若破戒瓶，则永失法宝。譬人截鼻，照镜不自喜乐，破戒比丘，亦复如是，内省其身，心不自悦。百谷药木，依地而生，诸善功德，悉依净戒。如栴檀涂身，能除热恼；净戒清凉，能止欲火。如如意宝珠，随所著处，热时清凉；净戒如是，于烦恼火中，能息炽然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命终，必入恶道，心常忧悔，死时恐怖；净戒之人，心常欢喜，生无忧悔，死时安乐。净戒为梯，能升慧堂。戒为庄严具，亦为善戍卫；戒能将人至于涅槃；戒为良地，生十善种子。教诫师水，随时溉灌，信根则生，无漏阴为干，四如意为芽，慈心为枝条，少欲知足为柯叶，七觉意为华，解脱智为果，寂灭法为甘露。戒香流出，一切普熏。贤圣鸟王，栖宿其间；悲为重阴，清凉广覆；辩才法师为蜜蜂王，和声相顾，甞采精味。其树修直，坚固贞实，无有虚伪、谄曲、腐病，是则名曰功德大树。诸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脱城，渐次发行诸善功德，息彼树下，饮法甘露，止三渴患，其身安隐，能至涅槃。\n复次，戒有众多数，或一、二、三、四，或七，或十二，或二十一。若念念须臾顷，则有无量戒种。道共、定共、俱生戒，正语、正业、正命，与心回转。观此诸戒，其相各别，或淳净无垢，或轻薄明净；如是无垢戒相，现于境界。修行于依缘念三处观察戒相，若涂香柔软，离垢悦乐，明净洁白，是所依中相；若其地平广，妙华宝器，严饰之具，众宝滑泽，是名修行境界中相。譬如牦牛护尾，一毛著树，守树而死，不令毛断。比丘护戒，亦复如是，一微之戒，守死不犯；妙相严身，众好具足，犹如秋月，停照虚空。修行三昧，观此净相已，乃至命终，无复忧悔，亦无热恼，不复恐怖，安悦欢喜，踊跃增长，生寂止乐，麁澁四大灭，如是等名修行忆念中相。复次，三种中更有杂相，娆乱障碍，失念意不住。请求悔过，不善恶业，守死不为，梦中无犯，增益持戒。佛说：「戒为花鬘涂香，庄严众具；香风一方来是世界香，诸方来是戒德香。」或身无手、足、眼、耳、鼻、舌，一切肢节，悉不皃具；或身没尘埃；或观察自身，离诸尘垢，澡浴涂身，名衣上服，是名修行。于依缘忆念观察，尸罗种种，杂相威仪。定共、道共三种戒，悉已于中说此三种戒，更有无量诸深妙相，明智者当广演说。\n修行已观净戒，欲破诸入山者，当修二法，所谓止、观。先当观离恶悦乐，充满其身，麁澁四大灭，柔顺四大生，趣寂止乐，一心不乱。自于内身系心于入相，当善守护入相所起处。观察时，白净相起，比丘见此相，当善守护，如佛所说。譬如伏鸡善护其子，必得成就；比丘修行，亦复如是，专精守护，乃得成就；十二修果，相现分明。修行善守护时，离诸放逸；修果成就，境界净妙，离诸垢污。明如宝珠，亦如悬水，境界广满，身处少分，周遍远流，然后来还。还已，一相现，复分为二分，还合为一，成曼荼逻境界。安住平正，普现众相，犹如众星光耀布列，然后乃坏。坏已，各各流出，还合为一；复周遍远流，充满诸方；充满诸方已，复还安隐坚住；住已，熟相现；熟相现已，有种种众相，周遍弥广，微妙器服，诸奇特相悉现。境界内入空聚，外色、声、香、味、触及三世三种法，善、不善、无记，一切悉现，观其真实。\n复次，外六入如贼，内六入如空聚，亦说内外入为此彼岸。此十二入诸胜妙相，增广无量，佛说修多罗中广说。\n复次，修行者，于此境界熟相起，起已复坏，间间有断离相，断离相流注极远，停住一处。如宝瓶盛水，然后还开，渐见寂灭；寂灭已，复有诸余一切功德相生。诸入门中常杂相流出，各各出已，复于一处，成曼荼逻。曼荼逻上，复有自相起；起已复熟，熟已不久寂灭。然后修行复加专精，更现清净微妙禅相，现已如前，次第寂灭。\n复次，修行于诸入中更有种种妙相，于系心处决定相起，名髻中明珠喻三昧。修行自观身作二分，众宝藏上有宝莲花；修行自见身在莲花上，众宝妙花，庄严围遶。复次，如世尊修多罗说六众生喻，行者于此具足观察。所谓眼为狗，走逐五色村；耳为鸟，随空声起；鼻为毒蛇；随逐香穴；舌为野干，贪五味死尸；身为输收磨罗，常乐入触海；意为猨猴，常乐游纵三世法林。若六种众生，系著一处，不能自在，各游所乐。修行如是，以三昧正念，系缚六根，不令自在驰散所缘，然后以清净智观法真实。痴冥凡夫六境中，贪著悕望无量恶法，如是正观，悉能除灭一切众生乐著境界，自起障碍，不至涅槃。是故修行欲坏生死、趣涅槃者，当降伏诸根，远离境界。\n修行观十二因缘第十七\n已说诸对治及所治，愚痴对治，是应分别。一切诸佛所说缘起，灭除痴冥，生如实智。有甚深微妙随顺功德，今当略说，令诸修行功德增益，灭除愚痴。观察缘起，远离断、常二边诸想，知因缘和合，有为法生；亦能降伏迷醉外道，牵令随顺，第一空法，慧眼明净，无明悉灭。修行观缘起有四种：一名连缚、二名流注、三名分段、四名刹那。\n连缚有六种：一曰生、二曰分、三曰趣、四曰生门、五曰刹那、六曰成坏。生者从死阴，次起中阴；中阴次起生阴。中阴众生，无明昏乱，愚痴所盲，造作有业。中阴众生，见男女和合，无明增故，生颠倒想，或生害想，或生爱想；欲与女俱者，于男生害心，然后自见与彼和合。尔时欲心迷醉，是名爱起身；见和合不净，谓为己有，是名慢起身；因母饮食而得增长，令身敷起，是名食起身；四大与迦罗逻俱生得报身，是名四大起身。\n结业为方便，二支既过，次第识种生，是名种子识。始处迦罗逻时，其心沉没，少所识知，识不明利，是名为生得迦罗逻。已识明利故，是名为识，是名生连缚也。分段者，从迦罗逻，次起疱、肉段、坚厚、肢节、婴儿、童子、盛、壮、衰分、老分次第生，是名分连缚也。趣者，谓遍至诸趣，修行观诸趣相，是名趣连缚也。生门者，谓四生相续，轮回不绝，是名生门连缚也。刹那者，观五阴，念念相续，生灭不断，是名刹那连缚也。成坏者，一切境界起灭，劫数始终，修行观此成坏相续，名为成坏连缚也。是则修行观缘起连缚也。\n流注者，谓修行观刹那流至怛刹那，乃至罗婆摩睺路妬，是名流注迦罗逻分。流注七日，疱、肉段、坚厚，乃至衰老分，是名流注。起分、住分、起缘分、入分、出分、方便分，一切正受，巧便流注，次第起尽，名流注。诸趣回转，如旋火轮，是名流注。如是一切无量流注，是则修行观缘起。流注分段者，修行观察，从分至分，故说分段能如是知，则于缘起成就。\n谓无明增上，犹如盲人无有见相，如大黑冥，远离光明；或于前无见，或于后无见，是则偏盲；若前后无见，是二俱盲；若离二盲，则舍痴冥，得明净慧眼。如是苦集灭道，佛法僧宝无知，是名十种痴；十种痴灭，名为十种慧。佛说无明为初因，种三种业。若修行不知无明过患，则种三种业。业起已，从是生识，诸识如幻，种种悉现；从识相续，起名色，于彼一身，而有二相。譬如虚软沮烂之物，内有诸虫，令外动摇；亦如野蚕，初作茧膜；名色二相，亦复如是。乃至诸根未成，说为名色二相；诸根既开，名为六入。诸根始开，未有所作，于触愚痴，不知适与不适。如雨渧注水，水则泡起；情尘生触，亦复如是，外刺刺身，触从中起。亦如然灯油炷所成，是名修行观尔炎触相。触相起已，次第生受。譬如水泡，三种相现，若分别诸根，则有五受。受起已，次生渴爱。譬如舌舐蜜涂刀刃，爱增诸烦恼名为取。取次生有，有三种业，业起当来果，故名为有。已种生而未受，名为未来生，生已熟，谓为老死。二支说未来生时，生相增上。佛说识分、未来识生时，名为生；名色、六入、触、受，名为老死。前生爱、取、有能集今有故，于此生为过去。爱取是烦恼分，故说为无明；有则是行。现在三支能种来生、过去二枝，转生死轮。彼众生轮转，以无明复故。八现在，二过去，二未来世差别故，如是分别，当知转时，一切皆十二。\n复次，更有余分因缘，今当说。从迦罗逻、疱、肉段、坚厚、肢节、婴儿、童子、壮年、衰分、老死分，于是十种分观察缘起。复次，于起住起缘入出方便分，乃至余一切分，悉观缘起。复次，是事起故是事起，谓彼眼色能起眼识，三事和合，触生受、想、思，是名修行异种观缘起。复次，修行方便，观诸入缘起，以明净境界，自向观诸入门；如是见已，各观自相处，破诸入山，无量积聚；熟相现已，流注十方。极智境界，到彼观察，明智升进者，修住巧便。尔时闻、思、修慧，熟相、坏相，次第而起，诸余升进，义如前入处说。复次，是事有故是事有；是事起故是事起。谓修行者，先坏内身，次观外色；犹如照镜，因物像现。如是所依相起，外相亦起也。\n复次，修行于诸不净观其缘起，先于方便处，系念令坚固，然后于肢节分解，观其缘起。起明相已，无明相坏。依脚骨、有𨄔骨、髀骨、跨骨、肩骨、颈骨、头骨，充满十方，有漏业相普现，于下诸杂不净相，阶级次第起。\n复次，修行观四因能生众苦：展转因、隣近因、周普因、不共因。复次，修行观果从生因、生从有因、有从取因，如是乃至行从无明因。行是果，亦是因；从因推果，还至老死亦如是。若于无明求因，必大恐怖，而起断见。无智暗冥，余明甚微，犹如萤火。如是犹复求因不已，自见唯与大黑暗俱。世尊说言：「由不正思惟，众生若与是俱，则轮转生死。」无明缚故，有轮常转。无明为本，余支所作，各有相现。一切有支轮，无明最自在。自在力所转，如奴属其主，是无故是不作，是灭故是不转，当知余枝皆如是说。\n死有四种：渐渐死、顿死、行尽死、刹那死。又说三种无常：一、刹那无常，二、分段无常，三、种类无常。修行了此无常，则远离四魔，破坏无明，明相显现。如明净灯，能消众冥，乃至老死灭，诸明相起，亦复如是。破坏无明，诸积聚已，成就一相，净妙境界。行者身体柔软光泽，光泽已，身极明净，如明镜像；如是相现明净，观己身内众物，各各自相，一切显现。如是观成就，名曰于界得度。何以故？有五种痴，五种对治相。一、界，二、入，三、阴，四、卑贱，五、垢污，是名五种痴。或观界得度，或复观阴、观入、观彼增功德、观第一义而得度者，是名五种对治也。\n复次，修行者入快净琉璃三昧，于明净境界观缘起支。观缘起枝时，便生易见想如说。阿难白佛言：「缘起易见？」佛告阿难：「十二缘起甚深无底，难见难知。汝欲毁坏我三阿僧祇劫甚深微妙难得之果，云何欣悦而说是言是深妙观？我今当度，汝当随我观佛境界。佛境界海浮漂，外道无智暗冥，二边愚痴，离尔炎境界所不能入。声闻、辟支佛虽能少入，不得其底。」尔时世尊说是语已，即入甚深微妙尔炎住三昧自在正受。正受境界有三师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲华，七宝莲花上皆有坐佛，放大光明，极声闻境界，然后乃住。是诸声闻从初发心至最后身，所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起三师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，七宝莲花上皆有坐佛，放大光明，极辟支佛境界，然后乃住。诸辟支佛从初发心乃至究竟，所种善根及诸缘起一切悉现。从是复起无量师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，一一花上皆有坐佛，普放光明，极菩萨境界，然后乃住。是诸菩萨从初发心至金刚座，所修善根、一切功德、若业、若果及诸缘起，一切悉现。从是复起无量师子王，师子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝莲花，一一花上皆有坐佛，放大光明，普照佛法，甚深缘起，一切悉现。\n尔时佛以神力示阿难佛之境界已，语阿难言：「尔炎中更有无量无边诸佛境界，佛智所行，如是甚深微妙境界，云何欣悦而言易见？汝智浅不及，谓为易见耳。如上尔炎境界无量诸法现在前已，然后乃坏，一切皆空，清净寂灭；寂灭已，复观胜妙。尔炎起佛法身，渐渐广大，周满十方；无量法宝，充满法身。法身光明，无有边际，不共智慧，所行境界。一切佛法甚深缘起，悉现在前，然后乃坏，一切皆空，清净寂灭，无有处所；犹如虚空，无所依止。如宝入手，名为得宝；修果如是，名决定相。阿难！如来境界不可思议，我今为汝示少少耳。」阿难见佛境界，欢喜踊跃，白佛言：「甚深。世尊！世尊尔炎境界，难得其底。若我先知如来境界如是深妙者，宁使我身碎如胡麻，要当究竟佛法彼岸。」\n如是一切名修行观缘起。分叚刹那者，三世一刹那，一刹那三世。法未起名未来，起时名现在，已起名过去。一刹那生即一刹那，苦与无常俱故。当知众行，刹那顷不住，亦无所从来去，亦无所至，虽转亦无所去，去亦无积聚。一刹那起，一刹那灭；刹那如一念，一念如刹那。前刹那聚已灭，灭时与后起。随顺四缘具足；后刹那起，修行境界。观一刹那间，有无量微尘；无量微尘，一一刹那，次第相续，犹如连珠。譬如四善射人，俱放四箭。有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地。地神迅疾复过于是，虚空神疾过于地神，日月天疾过虚空天，如是健行天疾倍过日月。当知诸行无常，迅过于是，不可譬喻。如修行观迦罗逻七日住分有无量刹那，当知余一切分亦如是。如是观已，离诸愚痴，增益明慧，如是无量，名修行观缘起刹那。\n复次，修行初入正受，名为连缚境界，增长名为流注方便境界，安住名为分段境界，渐灭名为刹那。\n复次，已说四种别相观缘起，佛说总缘起，今当说二支种、二支熟、二支起、二支牵、所种二支、生长二支、成就二支、受二支、作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者是说名有支。修行观缘起，或五阴，或四阴。五阴欲色界，四阴无色界。无常、空等诸行，于阴决定真实。决定真实已，决定相现在前。是事有故是事有，是事起故是事起，是事无故是事无，是灭故是不作。譬如有钻有燧，有人方便烟火，乃出因薪炽然。亦如因树有荫，因日有光，因灯有焰，皆从缘起。无明不言，我能生行；行亦不言，我从无明生。当知一切有支皆如是，是空法、寂灭法、无所有法，作者不可得。但有无明诸行和合，有漏法生。受为轴，转有支轮，生诸结缚。诸结中爱支增，诸缚中取支增，诸使中识支增，诸缠中无明增。向生结增，受生缚增，诸识漂利使增，于境界愚痴烦恼增。如是烦恼业缚能转生果，有轮常转漂。无智众生随义增故，说有差别，当知诸分皆有结缚使缠。\n复次，修行六种观十二缘起，于十二支随顺义说。谓安般念观业支、有支，以出息、入息是身行，觉观是口行，想思是意行，是故安般念是彼对治。界方便观，观识支、生支，识增上故处胎，识于诸界增上说七识界，是故界方便观是彼对治。阴方便观，观名色支、老死支，是故阴方便观是彼对治。破诸入出方便观，观六入支、触支，是故入方便观是彼对治。缘起方便观，观无明支、受支，是故缘起方便观是彼对治。何以故？受及无明是诸烦恼根本，是故智慧是彼对治；爱、取二支染著净故，不净是对治。\n复次，修行观十二缘，或时从因度，或时从果度，或从无明行乃至老死，或观识乃至老死，或三事和合生触、触生受、受生爱、爱生取乃至老死，或从爱、取、有、生、老死，或从老死乃至无明，或观老死乃至识，如《佛城喻经》说。\n复次，修行于四念处观十二支各增上：身念处观六入支，受念处观受支，心念处观识名色支，法念处总观余支。说此义已，而说赞偈曰：\n方便治地行，乃至究竟处，\n无上法施主，说是传至今。\n我从彼胜闻，撰说深妙义，\n章句庄严集，欲令法久住。\n佛法深无底，修行亦无边，\n以我少智力，宣扬无量法。\n是深非所测，如蚊尝大海；\n唯彼已度者，然后乃究竟。\n六十二界：六种、六情、六尘、六识、六界、六觉，谓贪、恚、痴三不净觉；反是，三净觉也，苦、乐、不苦不乐、忧、喜、舍六。\n三：欲、色、无色界，又色、无色、灭界三世法，软、中、上法，善、不善、无记法，学、无学、非学、非无学四。二者：食非食、漏无漏，依欲、依出要，有为、无为。\n三十六不净次第：发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢污、泪、涕、唾、脓、血、黄白痰、癊、肪、𦙽脑、膜。\n刹那数：百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那名一罗婆，三十罗婆名一摩睺路妬，三十摩睺路妬名一日一夜。一岁中唯二时二日，三十摩睺路妬昼夜等。\n谓羯提月白分，八日八月名羯提，后半月名为白分。陛舍佉月白分，八日二月名陛舍佉，后半月名白分。此二时二日，昼夜各十五摩睺路妬；从是后，罗婆流，或昼减夜增，或夜减昼增，名为流昼夜等，各三十摩睺路妬。\n谓羯提月白分八日，陛舍佉月白分八日。羯提月者，谓七月十六日，至八月十五日，是八月名后半月，名白分；陛舍佉月者，正月十六日，至二月十五日，是二月名后半月，名白分。此二时二日，昼夜各三十摩睺路妬；从是后，罗婆流，或昼减夜增，或夜减昼增，名为流。\n达摩多罗禅经卷下",
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        "text": "達摩多羅禪經卷上"
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        "text": "東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯"
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        "text": "夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階藉有方，是故發軫分逵塗無亂𨅊，革俗成務功不待積；靜復所由，則幽詣造微，淵博難究。然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大像於未形而不無，無思無為而無不為。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。"
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        "text": "若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。"
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        "text": "如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經所不辯，必闇䡄無匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智紹世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？"
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        "text": "自茲已來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無聞無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出乎其外，別有宗明矣！"
      },
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        "text": "每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是為山於一蕢。欣時來之有遇，感奇趣於若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形造跡；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。」佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣自辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！"
      },
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        "text": "庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。"
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        "text": "修行方便道安那般那念退分第一",
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      {
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        "lines": [
          "前禮牟尼尊，熾然煩惱滅，",
          "流轉退住者，度以升進道。",
          "修行微妙法，能離退住過；",
          "亦滅一切惡，成就諸功德。"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以本願大悲力，故不捨眾生，為諸修行，說未曾有法，度諸未度，令得安隱，謂二甘露門。各有二道：一、方便道，二曰、勝道。清淨具足，甚深微妙，能令一切諸修行者出三退法，遠離住縛，增益升進，成就決定，盡生死苦，究竟解脫，兼除眾生久遠癡冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩多羅，乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者，以此慧燈，次第傳授，我今如其所聞而說是義。"
      },
      {
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        "lines": [
          "我今如所聞，演說修行地，",
          "方便勝究竟，如其修所生。",
          "修行於善法，先當知四種：",
          "退減住升進，決定諸功德。",
          "修行退減時，令住法不生，",
          "亦不能升進，是今當略說。",
          "先當起等意，習行慈心觀，",
          "須臾止瞋恚，令暫息不行。",
          "煩惱暫止息，次當淨尸羅，",
          "尸羅既清淨，三昧於中起。",
          "三昧已修起，觀察應不應？",
          "善知應不應，修向所應作。",
          "既向所應作，專念繫心處，",
          "已能樂彼處，正觀依風相。",
          "正觀依風時，其心猶馳亂，",
          "止心在入息安般者二種：一見，二觸鈍根不見，",
          "如繫調御馬。心既止入息，",
          "思惟正憶念，冷暖與輕重，",
          "柔軟麁澁滑。修行諦覺知，",
          "隨順善調適。於觸復不了，",
          "是說修行退。數一以為二，",
          "數二以為一，至九猶錯亂，",
          "是說修行退。若於修行退，",
          "更數從初起；十數滿足者，",
          "遠離諸過行。不修與過修，",
          "或有異修起，有此諸過生，",
          "是說修行退。修行若俱數，",
          "心據生惑亂，惑亂若增長，",
          "是說修行退。氣息不通流，",
          "衝擊於鼻面，頭頂悉苦痛，",
          "內或絞風起；息亂失其道，",
          "而彼不知治，身體極燒熱，",
          "其心生憒亂。四種既錯亂，",
          "依風極違諍。修行欲令息，",
          "而不善方便，不知對治法，",
          "是必疾退減。修行緣入息，",
          "而反緣出息；修行緣出息，",
          "而反緣入息。於二心俱淨，",
          "是應修行果。寂止定意生，",
          "而復更求數，有此諸過謬，",
          "是皆修行退。急喘而安般，",
          "則令念錯亂；由是錯亂念，",
          "修行心發狂。其心發狂故，",
          "不知應不應，於二無分別，",
          "是說修行退。修行數已成，",
          "息去亦隨去；去已處處住，",
          "於彼善觀察。既觀令息還，",
          "還已起清淨。不善知六種，",
          "是說修行退。長短悉分別，",
          "遍身盡覺知，身行漸休息，",
          "一切應決了。於此不善知，",
          "是令修行退身念處四勝竟。知喜亦知樂，",
          "勤方便意行；當復制心行，",
          "令不至掉亂受念處四勝竟。次分別知心，",
          "修行正觀察；又生欣悅心，",
          "還復攝令定。非是不定心，",
          "定已心解脫心念處四勝竟。善修解脫者，",
          "不令心退沒；若入退減分，",
          "則無有解脫。觀察無常斷，",
          "離欲與滅盡，出息入息滅，",
          "是名修行勝此四相似法念處。如是十六行，",
          "自在心迴轉。覺觸之所獲，",
          "見得亦復然。若於見與觸，",
          "不善識分際；是過應當知，",
          "無智令修退。修行上增進，",
          "不應緣於下；緣下亦如是，",
          "不應上增進。若見二增進，",
          "心住而等觀，任之則自成，",
          "還到修行處。"
        ]
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        "text": "方便道安般念退分第一竟。"
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        "text": "修行勝道退分第二",
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          "勝念已成就，懈怠竟沈沒，",
          "是則為退像，無堪於所求。",
          "不染污無記，起諸煩惱退，",
          "垢濁熱炎生，由是失正見。",
          "振掉或關鑰以灼反，浮飄麁澁滑，",
          "是五退減相，修行應分別。",
          "望遠絕所悕，有見已墜落，",
          "還顧覩深嶮，是皆退減相。",
          "長病誦止諍，多業遠遊行，",
          "彼時解脫種，是五退減因。",
          "信、戒、聞、捨、慧，於是漸衰退。",
          "身重與惛鈍，耽睡及沈沒，",
          "是五應當知，修行退轉相。",
          "恐怯多猶豫，驚畏不欣樂，",
          "懈怠離所欲，不迴向修行。",
          "不習、過修習，是二俱為失，",
          "彼時解脫種，於是修行退。",
          "三昧離相樂，爾炎皆消盡；",
          "麁澁四大種，還從身內起。",
          "掉動失正念，由是意憒亂，",
          "其心不恬靜，斯從行者生。",
          "一切諸瑞相，不顯現分明，",
          "修行如是觀，欲見為甚難。",
          "諸根悉馳縱，隨欲向所緣；",
          "邪意普流散，樂著諸境界。",
          "形消意愁慘，其身皆燒然；",
          "如是燒然者，是說為憂退。",
          "方便不精勤，後則生悔恨；",
          "聞所應成就，欲進劣無能。",
          "不趣喜勝處，或見勝不取，",
          "皆由無智故，是說修行退。",
          "自念有越戒，疑悔及諸覺，",
          "意淡無滋味，是說修行退。",
          "諸過定意羸，三昧漸消減，",
          "心亂蓋所覆，是說修行退。",
          "心舉調順捨，不觀時非時，",
          "不了住起緣，無智故修退。",
          "不知六時行，六界亦不善，",
          "亦愚六巧便，是說修行退。",
          "貪欲瞋恚覺，十想巧方便，",
          "得向諸禪地，及法心妄解，",
          "一切次第度，無知故修退。",
          "不觀處非處，業報及正受，",
          "禪定諸解脫，淨味愚不了；",
          "諸根到處道，性欲不分別，",
          "心隨眾雜相，是悉無知退。",
          "於苦樂速道，其心不趣向，",
          "如是意迷惑，必向退轉處。",
          "起住與起緣，入出及方便，",
          "六法不成就，是令修行退。",
          "知法亦知義，知時亦知量，",
          "自知與知眾，及知福伽羅，",
          "於七愚不了，是令修行退。",
          "興起諸惡法，習行卑賤業，",
          "親近不善友，令是修行退。",
          "錯說違所應，受者心樂向，",
          "當知是不久，必於修行退。",
          "所止處及人，床臥等眾具，",
          "斯皆非所樂，近令修行退。",
          "喜隨諸雜相，損減所修慧；",
          "棄捨所緣處，心不得真實。",
          "修行捨本相，散心隨外緣，",
          "雖欲還彼處，意眾不復樂，",
          "遂失長養分，其心不一定。",
          "身無復滋潤，悅樂亦不生；",
          "所依不可樂，身意俱錯亂；",
          "三昧不復起，其心永不住；",
          "如是不住心，必於修行退。",
          "愛見慢增禪，於緣心味著，",
          "有此累念生，是說修行退。",
          "身如利刺害，或復極振掉，",
          "舉體皆煩壯，如蛇毒充滿，",
          "有此三過惡，必於修行退。",
          "得未得服行，他務意不閑，",
          "習近三退法，是說修行退。",
          "業與煩惱報，說是三障閡，",
          "亦有解脫障，是令修行退。",
          "方便想惡行，三摩提行地，",
          "於彼不觀察，是令修行退。",
          "方便想諸地，三昧行及餘，",
          "所聞隨悕望，則於發趣退。",
          "生時作滅想，滅時作生想，",
          "二想俱當失，是則修行退。",
          "若於住法中，而作生滅想，",
          "興此諸顛倒，是說修行退。",
          "入時作出想，出時作入想，",
          "二俱作住想，是說為顛倒。",
          "欲斷煩惱得，修行正方便，",
          "由彼得力故，相似諸相生。",
          "相似相既生，修行心隨轉，",
          "煩惱即時起，是說修行退。",
          "退過諸駛水，漂浪修行者，",
          "隨我力所能，少量退法海。",
          "無量餘退過，是深非所惻；",
          "諸深明智者，自當廣稱說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝道中退分竟。"
      },
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        "text": "修行方便道安般念住分第三",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如我力所能，演說退過已，",
          "今當說住過，修行者善聽！",
          "若於入出息，無見亦無覺，",
          "不解方便求，是則初門住。",
          "聞慧既已生，應起思慧念；",
          "不善解次第，愚癡住所縛。",
          "若數已成就，息去應隨去；",
          "不知隨順法，是說修行住。",
          "如佛問比丘：「誰習安般念？」",
          "有一比丘答：「是念我修習。」",
          "「汝有安般念，不言汝無有，",
          "復更有勝妙，牟尼說當修，",
          "方便道安般。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "念住分第三竟。"
      },
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        "text": "修行勝道住分第四",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勝道修正觀，相行念已成；",
          "不善升進法，是則住所縛。",
          "愛著所緣境，進業心懈怠，",
          "由是縛所縛，不能至勝處。",
          "或有不可動，非軟亦非堅；",
          "或強極牢密，亦如金剛像；",
          "有此五障閡，不進亦不退，",
          "是則住縛相，遠離升進道。",
          "亂光及黑闇，忍自身不現；",
          "譬燃濁油光，亦如翳目視。",
          "光明不顯發，背捨諸喜樂，",
          "寂止息樂分，彼終不復生。",
          "猶如堅實物，而有濡相現；",
          "或時修行者，住相亦復然。",
          "相非隨所欲，而起隨欲想；",
          "雖欲令隨意，終不從所樂。",
          "謂相非所留，而欲強制持，",
          "如是違反念，則為住所縛。",
          "是想已成就，當知非所制。",
          "住彼去留相，能到最勝處。",
          "欲令涌作沒，或欲高為下，",
          "於去欲使來，於住不欲住，",
          "滅時欲不滅，終不如所欲。",
          "修行住生滅，所行常轉進，",
          "諸法相已成，終不捨自相，",
          "若不捨自相，自相則顯現。",
          "薄皮覆不淨，令不見身穢，",
          "威儀及眾具，利樂翳身苦。",
          "相似次第生，前後續無間，",
          "隱蔽非常相，令不見身變，",
          "施作服用受，攝持吾我相。",
          "能憶念本事，隱身非我觀，",
          "是諸相似相，修行不分別。",
          "於彼起愛樂，而生功德相，",
          "染著妄想生，不復樂升進。",
          "不能取勝法，住過日增長；",
          "非我相似相，此等不迴轉；",
          "如是不迴轉，行者癡惑生。",
          "無智住所縛，繫著於彼處，",
          "樂著生諸過，是相今當說。",
          "爾炎漸損壞，分離及交亂，",
          "破散叵和合，是則住相縛。",
          "於身不巧便，自生分離想；",
          "交亂或塵碎，是為住所縛。",
          "守常無異想，眾色不次生；",
          "種種眾妙想，亦不次第起。",
          "流出而不住，其身漸消減；",
          "相或來復去，修行不增長。",
          "寂止既不生，於身無長養；",
          "心不起悅樂，是說不淨捨。",
          "彼不清淨捨，所見不鮮白，",
          "亦不能升進，亦復不退轉。",
          "如戲沙門像，少時生悅樂。",
          "譬如借衣服，亦如夢所見。",
          "為命不清淨，諂曲及餘惡，",
          "聚落知識所，自顯其功德。",
          "覆藏諸過惡，犯罪不發露；",
          "及餘一切縛，垢污修行者。",
          "髣髴有事相，而便起實想；",
          "未熟謂為熟，未滅想已滅；",
          "方便不等滿，而欲求升進；",
          "如部含穟苗，是則住所縛。",
          "業始無方便，相現堅守持，",
          "過進心矜舉，如是住所縛。",
          "或有修行者，而起斷常見；",
          "是見令心亂，則為縛所縛。",
          "或有修行者，身身細微觀；",
          "彼為住所縛，厭心不增長。",
          "厭心不增進，不能離貪欲；",
          "若不離貪欲，何從有解脫？",
          "解脫不成就，終不得漏盡；",
          "不斷諸漏者，則無實智慧。",
          "於彼身念處，住相已分別，",
          "受心法念處，如是應廣說。",
          "修行心不悅，彼喜亦不生；",
          "身無寂止樂，當知是住相。",
          "修行所受獲，信、戒、聞、捨、慧；",
          "常守其少分，是則為住相。",
          "有住縛比丘，往到阿難所，",
          "迷於所住相，是今當略說。",
          "得無相三昧，六年住所縛，",
          "樂欲聞所說，常隨逐阿難。",
          "不能進所業，亦復不退轉，",
          "住於住境界，不得解脫道。",
          "不來亦不去，解脫已而住，",
          "住已復解脫，解脫已還縛。",
          "或有修行者，住在不退地，",
          "微細煩惱起，而不能覺知，",
          "不覺煩惱故，不能到勝處。",
          "於地無分別，亦無有退過，",
          "地諸過不起，如是止於住；",
          "或於住分中，而失眾妙相。",
          "眾妙相雖滅，意猶順彼地；",
          "意順彼地時，餘分樂相生。",
          "已有少樂故，心依寂止住，",
          "因其寂止心，自謂作已作。",
          "安止不具足，不得具足果；",
          "無智翳心目，而自謂為智。",
          "修行無智障，不覺所應用；",
          "覺所應用者，於地能究竟。",
          "彼住共地中，種種垢所污，",
          "若使修行者，成就不共地，",
          "如是知過患，彼終不為縛。",
          "不識煩惱過，愚癡無實智；",
          "於禪覺吉安，猶如象繫樹。",
          "修行觀爾炎，莫知所起處；",
          "從其所依出，而自不能知。",
          "不涌亦不沒，不見相所起；",
          "亦不知滅處，過亦無過是。",
          "所說諸障礙，皆是堅住相，",
          "謂不由彼住，斯非明智說。",
          "興造諸過患，若干因緣縛；",
          "能用諸對治，眾妙復顯說。",
          "所尊不恭敬，亦不捨憍慢；",
          "自隱覆其過，不向明者說。",
          "我年既衰老，已為眾所棄，",
          "或能失利養，令我生苦惱。",
          "心常懷憂畏，深慮長歎息；",
          "我後當死時，將欲作何計？",
          "隱過心憂惱，愚惑作所縛；",
          "橫自生罪累，失大功德海。",
          "味著現法樂，貪餐黠無慧，",
          "棄捨後世果，興此諸過惡。",
          "如是諸住縛，所起各各異；",
          "修行無怯劣，能治所應治。",
          "怯劣無方便，自謂無由進；",
          "是則甚難拔，如象溺深泥。",
          "如是甚難拔，懈怠心所欺；",
          "長夜沒住泥，熱迫而趣死。",
          "業行煩惱報，為此三障覆；",
          "無智無勢起，永為住所沒。",
          "久遠積癡冥，業行諸煩惱，",
          "繫縛斯等類，迷亂不自在。",
          "習近諸過惡，遠離善功德，",
          "令其意匆擾，如箭旋虛空。",
          "蛇毒盛充滿，蝮蠍惡龍處，",
          "巨海深無底，無澤大火聚；",
          "盲人近彼遊，闇往而不見，",
          "修行住所縛，其過亦如是。",
          "住過多無量，升進德亦然；",
          "如海無涯底，是深不可量。",
          "世間無知障，真實慧為燈；",
          "持燈無放逸，彼明終不滅。",
          "善說住分過，縛諸無黠者；",
          "決定知境界，究竟非我分。",
          "種種過所縛，是縛非一相；",
          "當知業眾緣，唯佛能覺了。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行方便道升進分第五",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "比丘安般念，功德住升進，",
          "能令智慧增，我今次第說。",
          "功德住已進，進復功德住，",
          "是故說修行，功德住升進。",
          "修行於鼻端，繫心令堅住，",
          "專念諦思惟，正觀依風相。",
          "入息與出息，繫心隨憶念；",
          "憶念若不忘，是初功德住。",
          "彼功德住已，復起方便求，",
          "更求功德時，住則生升進。",
          "升進等起時，亦生功德住，",
          "是名住已進，進已功德住。",
          "善解安般相，功德及諸過，",
          "息輕重冷暖，軟麁與澁滑。",
          "阿那攝般那，是攝持諸根，",
          "於彼所緣境，攝之令寂止；",
          "外散心數法，攝還義亦然，",
          "持風來入內，是故說阿那，",
          "心轉於所緣，止令不復轉，",
          "心於所緣起，亦復制令滅。",
          "修行觀若增，制之令從止；",
          "修行若止增，起之令從觀。",
          "見增則以觸，觸增則以見，",
          "得證與智證，二增俱相攝。",
          "修行緣不寂，意寂止攝來，",
          "身中清涼起，滅除諸熱惱。",
          "掉踊不靜心，攝之令寂止，",
          "勤方便迴轉，其身悉充滿。",
          "長養四大種，當知從息起；",
          "是種復增益，行者報四大。",
          "阿那力能起，寂止善法分；",
          "我所大惡刺，亦能拔令出。",
          "息短而漸滅，修行心安靜，",
          "是故佛世尊，說名為阿那。",
          "復次般那相，是今當略說。",
          "毛孔諸竅處，先淨治息道，",
          "前出名般那，始由入風起。",
          "修行出息時，諸根隨所緣，",
          "心心法俱順，是亦說般那。",
          "出息歸於滅，乃入根本地；",
          "正受及命終，斯由捨出息。",
          "修行出息滅，得入無想定，",
          "滅盡三摩提，第四禪亦然。",
          "般那既已滅，次第阿那生，",
          "阿那時悕望，說阿世婆娑。",
          "我觀彼死者，定無有是相；",
          "彼息更生者，觀有如是相，",
          "毒淤埿火蛇，此相似境界。",
          "出息能攝意，不令隨所緣；",
          "猶如制象鉤，名波世婆娑出息有攝心義。",
          "捨除顛倒想，成就真實想，",
          "離自在及常，唯為空行聚。",
          "本無所從來，去亦無所至；",
          "去來不可得，亦不須臾住。",
          "慧智明見此，離諸知作者；",
          "出息無作者，見則墮顛倒。",
          "出息已過去，彼則不可見；",
          "命斷諸息滅，過去亦復然。",
          "安般諸功德，出息與入息，",
          "眾物及字義，我已略說竟。",
          "是種增故說，未曾相離用，",
          "若為覺想亂，當習安般念。",
          "已能應於數，則除內貪著；",
          "於數若隨順，是則離不順。",
          "志在無亂境，能攝諸亂想，",
          "先數從一起，如是乃至十。",
          "修行順此數，便得功德住，",
          "已得功德住，則能求升進，",
          "滅一切亂覺，佛說增上故數門竟。",
          "數能滅一切，覺佛但言滅；",
          "一切不死者，以增上故也。",
          "內外出入息，去則心影隨，",
          "決定善觀察，順是趣涅槃。",
          "修行出入息，隨到所起處出入息所起處同在臍，",
          "如是知升進，能離外貪著隨門竟。",
          "安止極風處極上下風際，",
          "三摩提等起，三昧既已起，",
          "便得功德住止門竟。修行正住已，",
          "種種觀察風，先觀於本處，",
          "謂風所從起。此處為云那，",
          "為一為二耶？冷暖悉觀察，",
          "八種如前說。為總觀諸大？",
          "唯在一種耶？觀時悉俱有，",
          "以一增上說。修行觀風大，",
          "造色從彼生，唯心與心法，",
          "依彼造色起；非彼造色已，",
          "而復有種大。",
          "諸有入出息，是風名依種，",
          "報風及長養，是為三種風。",
          "或說入在前，出者在於後；",
          "或說出在前，入者在於後，",
          "皆有因緣故，彼作如是說。",
          "如其真實義，慧者乃決定。",
          "於臍處所起，淨治毛孔道此報風開毛孔故名出，非出外；",
          "由此風義故，彼說出在前。",
          "毛孔已開淨，入者則在前；",
          "如人初生時，阿那入故起。",
          "息風最先出，是故說波那此是真實義；",
          "息風諸種大，割截不生苦。",
          "當知彼非受，謂受則不然。",
          "以彼修行者，不患諸斷逼；",
          "是故出入息，於身復非受。",
          "識命若斷時，息則不迴轉；",
          "是則眾生數，必由命根起。",
          "息則是身行，世尊之所說；",
          "亦名根本依，眾生所由轉。",
          "是息既已滅，命則無所依；",
          "以能持命根，故說眾生數。",
          "阿那般那念，緣風為境界；",
          "雖曰正思惟，而非真實行。",
          "一切所修觀，彼悉緣風起；",
          "於觀有差別，次第今當說。",
          "阿那般那念，分別有三種：",
          "所謂從聞起，思慧與修慧。",
          "於是安般念，比丘聞慧生，",
          "一切時悉受，名字為境界。",
          "境界出入息，正念思慧生；",
          "當知彼緣名，時或復緣義。",
          "阿那般那念，所起修禪慧，",
          "悉已捨名觀，唯緣諸法義。",
          "當知近境界，無有種種異，",
          "亦非相續緣，說是等智行。",
          "謂是安般念，無癡智慧性；",
          "亦名為捨性，是則佛所說。",
          "當知是慧性、捨根共俱生。",
          "若使是捨性，則與餘共起。",
          "欲色二有繫，無色無身依。",
          "非彼最後禪，身密無息故。",
          "或謂根本地，亦復是眷屬。",
          "說言唯眷屬，非是根本地。",
          "欲使彼捨性，在於根本地；",
          "阿那般那念，應當在八地。",
          "所言唯眷屬，如是說捨根，",
          "知彼安般念，唯在於五地。",
          "此定在五地，依是處迴轉；",
          "欲中間未至，及後二眷屬，",
          "最上頂四禪。彼雖有捨根，",
          "無有於彼身，淨治毛孔道。",
          "第四及眷屬，彼中說二種：",
          "報生與長養，唯無有依風。",
          "出息與入息，是風名為依；",
          "以身極厚密，無依說二種。",
          "佛說出入息，四禪正受刺；",
          "亦言咽喉處，明知有所說，",
          "是彼方便故，亦以禪義攝。",
          "出息與入息，彼處定無有，",
          "修行觀出息，上際第四禪。",
          "已極風境界，於彼正憶念：",
          "云何我是心？於緣究竟未？",
          "或復更於上，少進重觀察；",
          "或即於彼住，不作餘方便。",
          "修行如是觀，則能除疑惑。",
          "修行極風際，是處善觀察，",
          "當知如是心，則名除疑觀觀門竟。",
          "於上觀察已，依風還止住；",
          "觀察所應已，復起餘所修。",
          "若彼觀風心，於還善決定；",
          "是說修行者，迴轉巧方便。",
          "如人遊聚落，所作訖已歸；",
          "修行如是觀，喜樂遂增長。",
          "已捨入息念，安處出息緣；",
          "亦捨出息念，安處入息緣。",
          "於數已究竟，息去亦隨去。",
          "如是一切種，亦名為迴轉。",
          "觀察所應相，相相而迴轉；",
          "種種眾事觀，次第轉亦然。",
          "善於迴轉者，說此迴轉義，",
          "當知是迴轉，修行智慧處。",
          "從彼方便起，勝道現在前，",
          "聞慧念已度，次第思慧生。",
          "已捨欲界行，然後入修慧；",
          "是悉名迴轉，世尊之所說。",
          "從彼未至地，次第入初禪，",
          "乃至第三禪，其轉亦如是。",
          "第四禪眷屬，若彼有風者，",
          "是亦應迴轉，入於根本地。",
          "從彼起巧便，次第住起緣；",
          "入出與優波，此六悉迴轉。",
          "捨共方便地，共地現在前；",
          "捨共方便地，不共現在前；",
          "捨不共方便，不共現在前。",
          "緣相方便地，展轉究竟地，",
          "是名上迴轉，明智所稱說。"
        ]
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      {
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        "text": "聖人、凡夫共有法，名為共地。從緣至緣，名為轉諸相。諸方便、諸地次第轉，亦如是也。"
      },
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        "lines": [
          "如我智方便，已說迴轉義；",
          "無垢清淨念，今當次第說。",
          "如令彼修行，須臾抑止蓋，",
          "是則為清淨，不淨非所應。",
          "若已成就數，能捨內貪著，",
          "此義應當知，慧者觀清淨。",
          "隨順已成就，能捨外貪著，",
          "如是正思惟，智者念清淨。",
          "比丘心已住，不為亂所亂，",
          "如是不動念，修行智清淨。",
          "若已於風際，觀察離疑惑，",
          "不復更求息，是則為清淨。",
          "念地悉已竟，所依諸過惡，",
          "不為則清淨，是說須臾頃。",
          "阿那般那念，方便道所攝；",
          "功德住升進，是義我已說。"
        ]
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        "text": "修行勝道升進分第六",
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          "功德住升進，及餘方便攝，",
          "修行一切地，共地不共地。",
          "功德住升進，彼依勝道起，",
          "種種相行義，今當說善聽。",
          "挮揥既已起心住處名，修行心愛樂；",
          "如是愛樂心，巧便功德住。",
          "慧者善方便，起意勤修行，",
          "如其功德住，是則巧方便。",
          "將入微妙境，勿隨流注想，",
          "慧者攝心住，如應善受持。",
          "所住妙功德，澄淨無垢濁，",
          "具足無減少，清淨安隱住。",
          "淳一普鮮明，凝定而不動；",
          "是緣由感有，時過復歸無。",
          "色相次第起，種種眾相生；",
          "修行正思惟，身心生喜樂。",
          "於是功德住，具足攝止觀；",
          "既能起身樂，心亦正安隱。",
          "自地亦他地，功德住升進，",
          "是今當略說，修行應分別。",
          "修行三摩提，巧便隨順念；",
          "智者開慧眼，說名為功德。",
          "心足處安立，說名功德住；",
          "聖道修對治，說名功德進。",
          "對治諸聖行，功德住升進；",
          "隨地過惡心，所起悉能除。",
          "修行勤精進，功德利增廣，",
          "信、戒、聞、捨、慧，無貪、恚、癡根，",
          "欲精進慚愧，除喜不放逸，",
          "悅樂念定捨，正智餘善法，",
          "如是一切種，自地離諸垢。",
          "其功德住立，即隨地對治，",
          "是由精進力，助善長養心。",
          "何於彼地中，種數不攝受；",
          "功德住升進，自地以廣說。",
          "自地善根力，他地功德生，",
          "修行最勝義，此相今略說。",
          "自地既增上，餘勝淨法生；",
          "當知是功德，他地而升進。",
          "無量行方便，一切諸度法，",
          "種種對治相，他地功德起。",
          "謂於初念處，三念兼已修；",
          "煖來及頂忍，世間第一法。",
          "見道思惟道，無學道亦修；",
          "諸禪與神通，無量無色定。",
          "正法道品分，究竟漏盡智；",
          "背捨一切入，妙願智清淨。",
          "身念善根力，乃起是諸法；",
          "微妙功德相，一切隨順生。",
          "若住繫心處，是則自地相；",
          "其相起在身，亦現亦復觸。",
          "有時說近果，有時說非近；",
          "或復有與果，或空無所與。",
          "所謂近果者，是相近邊住；",
          "若彼果不近，當知是相遠。",
          "若使現而觸，是即與果相；",
          "雖現而不觸，空相無功德。",
          "譬猶無果樹，華繁而無實。",
          "如人冷渴逼，遠見有水火；",
          "彼終不起觸，但見相亦然。",
          "空無功德故，於身無快樂；",
          "喜悅極增長，息樂及寂止，",
          "身心受斯樂，是說與果相。",
          "功德及餘法，自地與他地，",
          "升進相迴轉，四種俱亦然。",
          "一切升進相，殊妙種種印，",
          "蓮花眾寶樹、靡麗諸器服、",
          "光炎極顯炤，無量莊嚴具。",
          "慧說為勝道，功德住升進，",
          "所起諸妙相，我今當具說。",
          "修行者諦聽！於上曼荼邏，",
          "淳一起眾相，流光參然下，",
          "清淨如頗梨；其光充四體，",
          "令身極柔軟，又復從身出。",
          "漸漸稍流下，隨其善根力，",
          "遠近無定相。彼成曼荼邏，",
          "勢極還本處。根本種性中，",
          "其相三階起。功德住五相，",
          "功德進五相。不壞功德二，",
          "半壞功德二，盡壞功德一。",
          "復還繫心處，住本種性已。",
          "流散遍十方十相生，功德十相上十相各生十相，",
          "各復一相現，又於流散邊，",
          "生諸深妙相；於彼深妙際，",
          "復生深妙相。上下輪諸相，",
          "亦復如是現。於彼三階處，",
          "種種雜相生，自相各已滅，",
          "唯彼總相住。諸雜既已無，",
          "寂靜行迴轉，此三曼荼邏，",
          "境分猶不移。順本功德住，",
          "自體如前說。入息三摩提，",
          "遍充滿下方；出息三摩提，",
          "遍充滿上方。二俱滿十方，",
          "正受妙甚深，如是隨意者，",
          "是謂法自在。清淨繫心處，",
          "無法而不求，既生有長養，",
          "成就諸功德，如天曼陀樹，",
          "曼陀池生長。功德住升進，",
          "種種眾妙相，是義我已說，",
          "修行善守持。"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "勝道升進第六竟。"
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      {
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        "text": "修行方便道安般念決定分第七",
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已說升進法，所攝諸功德；",
          "修行決定分，是今次第說。",
          "善於出息念，入息俱亦然。",
          "出入諦思惟，分別具明了；",
          "此則決定分，世尊之所說。",
          "一切諸善根，各各盡自相，",
          "最勝無上智，說名為決定。",
          "彼諸修行者，安住決定分，",
          "出息入息時，正觀無常相。",
          "息法次第生，展轉更相因；",
          "乃至眾緣合，起時不暫停。",
          "當知和合法，是性速朽滅；",
          "法從因緣起，性羸故無常。",
          "一切眾緣力，是法乃得生；",
          "虛妄無堅固，速起而速滅。",
          "非常毒所毒，其性不久住，",
          "修行如是觀，此則決定念。",
          "譬如運行天，息變疾於彼；",
          "決定無常想，修行趣涅槃。",
          "非出息未滅，而有入息生；",
          "非入息未滅，而有出息生；",
          "如是諦觀察，修行決定分。",
          "麁澁利刺生，種種苦逼相；",
          "謂息出與入，一切時迫切。",
          "於息能覺了，具足眾苦相；",
          "如是諦思惟，說名為決定。",
          "自相無堅固，寂滅空無我；",
          "因緣力所起，從緣起故滅。",
          "捨利有我相，常住不變易；",
          "如是顛倒行，一切悉遠離；",
          "唯作真實觀，是名為決定。",
          "非我無牢固，亦無有自在；",
          "非彼出入息，曾有覺知相；",
          "諦知無我故，是說為決定。",
          "當知是智相，相似聖行名；",
          "此則為方便，非彼真實行。",
          "比丘安般念，雜想覺所亂；",
          "既亂心不悅，應當從數起。",
          "或從入息數，或從出思數，",
          "思亂覺觀想，由是究竟離。",
          "慧者於入息，繫心行數時，",
          "一入數為一，不雜數出息，",
          "專念不亂數，如是乃至十。",
          "捨彼十出息，從此得決定；",
          "此則說具足，成就根本數。",
          "更有餘數法，修行方便起。",
          "若於根本數，不能起決定，",
          "促息使易覺，方便令心生。",
          "當捨二出息，然後數入一；",
          "定意心不亂，第二數成就。",
          "若於二方便，猶不起決定，",
          "乃至越十出，然後數入一。",
          "正念心不亂，次第至具足，",
          "是說修行者，十種數成就。",
          "如上十種法，是則數究竟；",
          "於上更復捨，增數非修行。",
          "修行如是數，是則數法成；",
          "成已應當捨，復進餘方便。",
          "修行於數法，若復不成就，",
          "應更如前說，還從初數起。",
          "方便成數法，便得決定分；",
          "數法已成就，慧者心隨順。",
          "六種如前說，修行正方便，",
          "修行於六種，疾生厭離想，",
          "不樂著生死，勤憂斷煩惱。",
          "修行心遠離，一切有為法，",
          "當知是離欲，清淨決定分。",
          "或說長在前，或說短在前，",
          "如其決定義，今當次第說。",
          "謂出息始起，說言短在前，",
          "是說非所應，勢漸增進故。",
          "息去漸久遠，乃至未還間，",
          "當知盡是長，謂短則不然。",
          "出息漸增長，未到究竟處，",
          "是中所觀察，說名長中短。",
          "一心勤方便，專念正思惟，",
          "增長至究竟，說名長中長。",
          "觀已風迴轉，捨離餘求想，",
          "然後得決定，此則短中長。",
          "入息極短時，還到所起處，",
          "於是所觀察，說名短中短。",
          "如是正思惟，修行善明了，",
          "已得決定分，復進餘方便。",
          "滿身遍覺知，出入身行息，",
          "修行如是覺，則為決定分。",
          "譬如火熾然，光炎則長遠；",
          "薪盡火將滅，光炎還漸短；",
          "若更增益薪，光炎普周遍；",
          "勢盡乃歸滅；四種風亦然。",
          "或說於長短，內外互立名；",
          "或二俱長短，如是種種說。",
          "如彼汲深井，瓶下轉就遠；",
          "既攝令還上，訖至復之短。",
          "譬如仰射空，矢發疾無閡，",
          "其去漸高遠，勢極還自下。",
          "修行正思惟，觀察依風相，",
          "初遠然後近，長短義亦然。",
          "猶如牽旋輪，屈伸互往來，",
          "往遠名為長，來近則為短；",
          "息風迭出入，長短亦復然。",
          "譬彼真諦觀，先苦而後集；",
          "觀息亦如是，先長然後短。",
          "若初禪息短，第二禪息長，",
          "以違正受義，是說則不然。",
          "於彼初禪中，息風勢極遠；",
          "第二禪息短，正受漸差別；",
          "滿身遍覺知，則依第三禪；",
          "最後身行息，以離毛孔故。",
          "此說諸三昧，隨順功德相，",
          "修行安住彼，不為覺想亂。",
          "何故初禪中，唯說長無短？",
          "不捨諸所依，由是故息長。",
          "彼以覺想力，能令息去長；",
          "第二捨諸依，勢羸故息短。",
          "甚深修多羅，佛說山頂泉，",
          "涓流勢不遠，餘處無來故。",
          "如彼山頂喻，第二依亦然，",
          "唯從其處起，是終不能遠。",
          "彼說健士夫，負重而上山，",
          "竭力令氣奔，息風急迴轉，",
          "既到安隱處，其息乃調適；",
          "是喻說彼息，前短而後長。",
          "所說健士夫，負重而上山，",
          "以身力方便，是乃令息長。",
          "如彼劣方便，不自力負重；",
          "以無力方便，息微故不遠。",
          "譬如壯夫射，能令箭極遠；",
          "劣力無方便，勢弱去則近。",
          "此喻應當知，是說長短義。",
          "修行細微覺，一切諦明了，",
          "如是十六分，悉名為決定。",
          "如方便升進，分別功德住，",
          "決定安般念，亦應如是說。",
          "如彼所未說，諸餘功德住；",
          "是故我當說，如其決定分。",
          "觀察風所起，根本極清淨；",
          "修行微妙相，則於是處現。",
          "於彼究竟處，摩尼寶三昧；",
          "當知此功德，方便根本生。",
          "已說妙方便，根本決定分，",
          "餘深正受相，一切如前說。"
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          "已說方便道，所攝決定分；",
          "勝道決定相，是今我當說。",
          "修行善決定，繫心處堅固謂爾炎也；",
          "身受與心法，於是正觀察。",
          "說有六種因，是能成就果，",
          "成壞各三種成熟熟亦壞也，",
          "修行決定相。於是六種因，",
          "方便善觀察；是則能次第，",
          "疾得諸漏盡。復更有餘因，",
          "種種成壞事；如是多無量，",
          "我今當略說。何等為修行？",
          "水種所壞相，謂七日死屍，",
          "毀變相已現。彼彼諸死屍，",
          "青黑瘀爛壞；已壞膿血流，",
          "惡汁相澆漫；潰漏若分離，",
          "雜惡極臭穢。是悉水所壞，",
          "內身俱亦然，乃至劫成敗，",
          "斯由水大力。水輪極沸湧，",
          "大地皆瀸壞；從彼三禪際，",
          "周匝水來下；洪注極漂蕩，",
          "有物皆消盡。一切情識類，",
          "百穀及藂林，土地地所生，",
          "悉為水所壞。眾生水所壞，",
          "是皆依宿業，如上水災相，",
          "無垢決定說。此諸一切種，",
          "皆從三昧地，修行果所起，",
          "當知是決定。修行善繫心，",
          "安住三摩提，是能於所緣，",
          "明見彼種相。此地熟時熟，"
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          "充滿境界海。修行所見壞，",
          "水大決定相，火大所壞相，",
          "今當說善聽。識類非識類，",
          "斯亦如上說。及自現火然，",
          "一切皆消盡；乃至劫成敗，",
          "世界悉灰滅。於彼火輪處，",
          "熾炎大火起；亦從二禪際，",
          "彌滿悉雨火。盛火普周遍，",
          "世界俱洞然；於彼三昧地，",
          "正觀思惟起。修行見此變，",
          "火壞決定相，",
          "風大所壞相，今當次第說，",
          "如上諸種類，悉為風所壞。",
          "大地及須彌，分散若粉塵，",
          "一切盡磨滅，是皆風大力。",
          "上際第四禪，下極風輪界，",
          "災風從彼起，其中皆散壞。",
          "一切風所壞，智者見真實；",
          "如是正思惟，風壞決定相。",
          "云何彼修行，常起深憂厭？",
          "於前見苦法，隨憶念不忘。",
          "八苦大地獄，各增十六分，",
          "彼彼眾苦類，無量邊地獄，",
          "眾生生彼處，隨行受眾苦。",
          "我於此惡道，未離或牽來，",
          "如八大地獄，誰能盡稱說，",
          "其中無量苦，難可得邊際。",
          "設人有百頭，頭各有百舌，",
          "欲說地獄苦，窮劫不能盡。",
          "如愚黠地經，唯佛善分別；",
          "我悉能究竟，無有能測者。",
          "輪迴苦毒海，往返無量劫，",
          "顛倒不善行，致此大苦果。",
          "自見宿命時，是痛曾悉經；",
          "修行憶本苦，便得順涅槃。",
          "闇冥心增上，畜生不淨業，",
          "受癡不愛果，種種苦報身。",
          "九萬九千種，形類各別異。",
          "空行水陸性，蚑行蠕動類，",
          "隨業各受生，宛轉此劇處，",
          "一切諸畜生，展轉相殘食。",
          "我以愚癡故，悉增受此苦；",
          "顧此而懷懼，心與厭患俱。",
          "修行深憂厭，則於苦決定；",
          "修行已如是，方便生厭離。",
          "又復自憶念：餓鬼無量苦，",
          "咽細如針孔，巨身如沃焦，",
          "於此無數劫，飢渴極熱惱，",
          "見天降甘雨，欲飲成炭火。",
          "如彼四大海，深廣無崖底，",
          "飲之令悉盡，不能止飢渴。",
          "裸形被長髮，狀燒多羅樹，",
          "於中甚久長，受此種種苦。",
          "業風飄東西，吹身令碎折；",
          "亦如狂飈起，摧破久枯樹。",
          "我積慳貪行，不習惠施業，",
          "故生餓鬼處，受此諸苦痛。",
          "三昧境界地，修行思惟起，",
          "種種別觀察，便得不放逸。",
          "雖未斷煩惱，見此眾苦迫，",
          "楚毒深憂懼，極厭生死苦。",
          "既厭能離欲，如觀掌中寶；",
          "貪欲既已離，便速得解脫。",
          "譬如香美食，其中有蠱毒；",
          "種種生死味，雜苦亦如是。",
          "亦如篋盛蛇，有人負自隨；",
          "若能覺棄捨，不為毒所中。",
          "身亦復如是，四大為毒蛇；",
          "智者能捨離，不為彼所害。",
          "如愚執火炬，急持即自燒；",
          "明人知時捨，不為火所焚。",
          "樂著生死者，災炎常熾然；",
          "若能覺捨離，不為火所焚。",
          "譬諸恐怖處，亦如被燒舍，",
          "蚖蛇毒𠻲聚，生死畏過是。",
          "譬猶空聚落，又如彼虛器，",
          "諸法空無我，真實性亦然。",
          "此三惡道中，如是苦無量，",
          "雖天有喜樂，是亦為大苦。",
          "譬彼盛火然，貪愛熾如是，",
          "久處在天上，常為欲火焚。",
          "自憶忉利天，安處善法坐；",
          "天女侍供養，無量極快樂。",
          "四園列寶樹，花果妙莊嚴；",
          "隨意五所欲，一切曾悉受。",
          "時乘白龍象，遊觀諸浴池；",
          "縱意林流間，迴顧彌日夕。",
          "食必須陀味，飲則甘曼陀；",
          "充實無疑患，受樂如大海。",
          "又處內勝堂，天女進音樂，",
          "妖艶極姿態，光色曜心目；",
          "妙音六萬種，常聞美軟聲；",
          "耳目隨彼轉，令我心醉冥。",
          "諸天發微歌，聲與絃管諧，",
          "偃臥聽音樂，寤寐皆憘悅，",
          "諸根迴五欲，猶如旋火輪。",
          "須彌山王頂，安處快自在，",
          "百一眾雜寶，間錯莊嚴地；",
          "諸天共娛樂，經歷甚久長。",
          "觸彼五境界，發動五情根，",
          "一切悉奇特，皆是快樂因。",
          "諸天共器食，隨福有差別；",
          "見此異色時，心則生憂惱。",
          "如是極愁慘，猶如地獄苦。",
          "食此不淨飯，低頭內慚恥，",
          "悔責本宿業，令我致此苦。",
          "諸天阿修羅，自守貪彼利，",
          "由是興諍怒，畏死大恐懼。",
          "或為天給使，或復極貧窶，",
          "我雖生天上，無異惡道苦。",
          "於彼恒樂處，衰死二五相；",
          "是相及命終，爾時最大苦。",
          "方欲恣所樂，五衰忽然至；",
          "若見是相時，愁怖不自安。",
          "天眼卒便瞬，浴已水著身，",
          "一切妙境界，其心不喜樂。",
          "千種樂自然，加陵頻伽音；",
          "今則寂無聲，當知七日死。",
          "玉女悉捨去，餘天共從事；",
          "見已生熱惱，命終入地獄。",
          "唯有賢聖人，了達無常變，",
          "解脫生死苦。凡夫為燒然，",
          "腋下流汗出，衣服卒垢膩；",
          "見已大恐怖，是則淨業盡；",
          "華冠常鮮嚴，而今忽萎熟；",
          "身體本光澤，一朝頓枯悴；",
          "常所愛樂坐，今惡不復樂；",
          "是五惡瑞現，當知死時至。",
          "唯有見諦者，無此諸惡相，",
          "我今說比丘，於是增厭患梵本中無此一偈。",
          "諸天及天處，衰變不久住；",
          "明智修行者，見斯無常變。",
          "四寶須彌王，真金山圍遶，",
          "修行慧眼淨，見此悉融消。",
          "又諸大鐵圍，周匝四天下，",
          "消壞非常相，行者見明了。",
          "修行於天上，如是觀察己，",
          "復於人道中，思惟正憶念。",
          "或時犯王法，斬截身手足，",
          "拷掠極楚毒，我悉遍經歷。",
          "親戚永別離，悲戀為墮淚；",
          "設集著一處，過於四大海。",
          "計我從本來，人中所受生，",
          "白骨悉積聚，高廣喻須彌；",
          "流迴三惡道，楚毒無過者。",
          "人天所受苦，是亦多無量，",
          "欲廣分別說，窮劫不能盡。",
          "三昧境界地，思惟所生果，",
          "觀察善明了，修行深憂厭。",
          "我雖捨家業，不能成道果；",
          "自謂為出家，未出生死獄。",
          "我雖棄恩愛，名曰捨所生，",
          "而不能免離，癡愛業父母。",
          "徒自為人子，不從佛法生；",
          "外假聖法衣，力不離癡惑。",
          "捨彼五欲利，依止出家業，",
          "而於佛法中，不獲少功德。",
          "雖捨內貪著，而不得出要；",
          "四念未成就，何從得心樂？",
          "剃髮毀形好，而不捨憍慢，",
          "空失欲味歡，不得禪悅樂。",
          "於五無間業，未能定不起；",
          "譬如無舟梁，而欲越深水。",
          "未入決定聚，復無生天業，",
          "無明覆心眼，永沒生死淵。",
          "應勤業所務，無有無作果，",
          "作者終不喪，修行宜善思。",
          "常受人信施，侵彼肌體分；",
          "謂我有功德，自顧空無實。",
          "由此利養心，翳我善功德；",
          "深思剋骨苦，即時興厭離。",
          "未脫諸惡趣，顛倒見所縛，",
          "不向平等路，牟尼一乘道。",
          "得生難得趣，諸根悉具足，",
          "值佛興于世，又得聞正法，",
          "而不捨苦器，未渡貪欲海，",
          "拔刀五惡賊，是亦未摧滅。",
          "如是正觀時，修行向解脫；",
          "作是憂厭相，則便生決定。",
          "身為不淨器，三十六充滿；",
          "譬如大地種，生育眾雜類。",
          "身為隱覆聚，亦常假澡浴，",
          "聚沫撮摩法，不久必當滅。",
          "譬如毒蛇篋，四大篋亦然，",
          "八萬蟲中舍，常共競侵食。",
          "是身為災宅，四百四病惱；",
          "種種苦不淨，一切內充滿。",
          "譬如故空舍，亦如丘塚間，",
          "坏器無堅固，說身亦復然。",
          "無量眾惡聚，虛妄非真實，",
          "顛倒起貪著，長夜嬰楚毒。",
          "將復處胞胎，數數受生苦，",
          "不見真實法，生死輪常轉。",
          "始受迦羅邏，次生泡肉段，",
          "漸厚成肢節，五種胞胎苦。",
          "幽閉無日獄，生熟藏所迫；",
          "長養於行廁，臭悶不淨苦。",
          "出胎受生苦，輪轉老病死，",
          "一切諸陰起，三相所迫切。",
          "觀色如聚沫，受如水上泡，",
          "想如春時炎，眾行如芭蕉，",
          "識種猶如幻，虛妄無真實。",
          "逼迫是苦相，因緣是集相，",
          "寂靜滅盡相，出要是道相。",
          "於此四聖諦，修行漸觀察，",
          "思惟十六行，解脫生死苦。",
          "略說一切法，自相及共相，",
          "明知決定義，修行正觀察。",
          "修行然慧燈，正觀四真諦，",
          "能斷惡趣分，離諸受胎苦，",
          "不復樂受身，嬰世之苦惱。",
          "捨除利養行，獨處修遠離。",
          "已能修厭離，不味生天樂；",
          "況復著人間，忍受諸苦痛。",
          "觀種如毒蛇，陰為五怨賊；",
          "自覺貪欲患，長夜密侵害。",
          "六根如空聚，塵賊競來集，",
          "於此內外入，修行真實觀。",
          "見愛如大河，涅槃如彼岸；",
          "修行慧眼淨，觀法空無我。",
          "如是知真實，不樂處三有。",
          "明見諸法者，略說三成相，",
          "及前說三壞，方便勤修習，",
          "次第相行義，是今當更說。",
          "一色種種觀，一一四種因，",
          "決定知因果，究竟身念處。",
          "受與心相應，觀時惟自體，",
          "因緣果無量，其相同種性，",
          "修行思惟起，悉依所依現。",
          "心猶不調馬，如幻如猨猴，",
          "無量因緣相，一切現所依。",
          "二陰空無我，次合觀想色，",
          "想合受與識，行二亦如是。",
          "次第想色受，想色識亦然，",
          "分別想受識，行三同想說。",
          "四五漸和合，思惟壞自相，",
          "總緣五盛陰，七處三種觀。",
          "悅樂廣境界，還滅觀生滅，",
          "一念見真實，具足法念處。",
          "正觀陰種相，如化夢水月，",
          "定慧轉增廣，彼則煖法生。",
          "其心極寂靜，總見五陰相，",
          "自身欲火燒，三界盡熾然。",
          "諸相三三昧，正向解脫門，",
          "初觀四聖諦，真實十六行。",
          "成就煖法已，增進真實觀，",
          "見佛身相好，無量諸功德，",
          "第一寂滅法，清淨離煩惱。",
          "聖眾功德海，甚深無崖底，",
          "種種微妙相，現身及境界。",
          "見已心歡喜，頂法具足相。",
          "增進生法忍，五趣現境界。",
          "惡道熾然滅，遊息清涼處，",
          "中住經生死，最上唯一心。",
          "先觀無量苦，次見苦種生，",
          "種轉增廣大，漸見苦集滅，",
          "滅已然後觀，八聖平等道。",
          "變滅無常相，麁澁逼迫苦，",
          "空寂無眾生，不自在無我。",
          "苦種是因緣，眾緣合為集；",
          "種生故說起，興果名為緣。",
          "苦集盡故滅，滅靜說寂止；",
          "清淨離三有，覺說為妙出。",
          "徑路是道相，平直說正義；",
          "進向謂之趣，乘出故說乘。",
          "四諦十六行，具足真實觀，",
          "忍法次第生，世間第一法。",
          "聖行正受地，得是三決定，",
          "見道思惟道，次第漸究竟。",
          "一切微妙相，各各隨地起，",
          "成就實智慧，具足諸功德。",
          "當知上所說，修行決定分，",
          "諸有明智者，應作正方便，",
          "信勤勿懈怠，常起欲慚愧。",
          "於諸梵行者，常當愛恭敬；",
          "自守修淨戒，威儀令安諦。",
          "假使得利養，少欲知止足；",
          "易滿亦易養，適身知量食；",
          "亦如人膏車，不為貪味故。",
          "曉了一切有，所生悉過患；",
          "思惟善觀察，三有如火然。",
          "如彼重病人，信受醫方療；",
          "聞善知識說，觀察諦思惟。",
          "常以清淨心，繫身莫放逸；",
          "寂嘿少言說，宴坐思實義。",
          "丘壙林樹間，閑居修遠離；",
          "無事樂山巖，窟中露地坐，",
          "樹下敷草葉，如是清淨住，",
          "修行內思惟，勤習無休懈。",
          "專精求己利，遠離退住過，",
          "必能得升進，決定功德分，",
          "修行勤方便，具足諸善根。",
          "我以少慧力，略說諸法性，",
          "如其究竟義，十力智境界。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "達摩多羅禪經卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "達摩多羅禪經卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "東晉三藏佛陀跋陀羅譯"
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        "text": "修行方便道不淨觀退分第九",
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        "lines": [
          "如我力所能，已說安般念，",
          "修行不淨觀，次第應分別。",
          "不淨方便觀，思惟念退減，",
          "明智所知相，是今我當說。",
          "修行初方便，自於身少分，",
          "背淨開皮色，觀其所起相。",
          "雖暫壞皮色，不力勤方便；",
          "淨想還復生，說名修行退。",
          "不能起所應，重令皮色壞；",
          "淨想仍不除，亦名修行退。",
          "修行愛欲增，應往至冢間，",
          "取彼不淨相，還來本處坐。",
          "所見諸死屍，我身亦復然；",
          "一心內觀察，如彼冢間相。",
          "彼為我作證，由是得真實，",
          "已得真實相，不復起邪想。",
          "如是方便修，慧眼猶不淨；",
          "當知是顛倒，無智癡冥聚。",
          "若於足指緣，闇亂心不住，",
          "當於上繫念，觀察求升進。",
          "於上壞色處，其心復馳亂；",
          "當力勤精進，方便離退過。",
          "勿為煩惱染，令不至解脫，",
          "自勉勤方便，疾得到涅槃。",
          "自於身壞相，繫念無分散，",
          "日夜勤修習，莫令煩惱起。",
          "修行微妙想，世尊之所說，",
          "常能守護想，是終不退減。",
          "具足觀內身，其念已堅固；",
          "次應觀外緣，漸習令增廣。",
          "於外已周滿，堅固三摩提，",
          "當知是不久，次第盡諸漏。",
          "如王無器甲，安足不堅固，",
          "而欲禦怨敵，必為彼所害。",
          "修行於自身，愚癡未決定，",
          "而欲觀外緣，是必於行退。",
          "我已說比丘，無黠故修退，",
          "更有餘退過，今當說善聽。",
          "當知修行退，沒在癡冥故，",
          "或為盛煩惱，業行所障蔽。",
          "有人因色欲，而起煩惱退，",
          "於彼美艶色，癡愛覆正念。",
          "種種上衣服，文彩發光澤，",
          "瓔珞莊嚴具，金銀眾妙寶，",
          "於先俗所樂，修行還顧戀，",
          "因此動欲想，當知是必退。",
          "形相計端嚴，處處著姿好；",
          "一切身肢節，妄想起貪欲；",
          "身體諸肢節，細滑柔軟觸；",
          "憶此本所更，欲火還復熾。",
          "或泣或言笑，歌舞相顧盻；",
          "綵服貫珠環，文繡莊嚴具；",
          "來去若容止，流轉行者心；",
          "顧念是威儀，欲起令退轉。",
          "有人情欲深，不專在四種，",
          "愚癡增煩惱，遇形起婬亂，",
          "是則極惡欲，疾令修行退。",
          "由是諸愛欲，迷亂失正念；",
          "相與想明了，是終不退轉。",
          "諦自見內身，次外善觀察，",
          "境界廣增滿，周匝見嶮岸，",
          "不識究竟處，修行疾退沒。",
          "於身染愛著，怖畏不能進；",
          "修行生疑怖，是必疾退減。",
          "若欲離疑怖，於身修厭患，",
          "厭患想已生，其心猶馳亂；",
          "當知修行者，是必復還退。",
          "已說諸修行，不淨方便退；",
          "若於勝道中，退亦如前說。"
        ]
      },
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        "text": "方便不淨退分竟。"
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        "text": "修行方便不淨觀住分第十",
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      },
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        "lines": [
          "我已略分別，不淨退減分，",
          "如其住過相，今當次第說。",
          "修行煩惱業，增長內充滿，",
          "不曉知度法，愚癡縛令住。",
          "自於身少分，背淨壞皮色，",
          "不知升進法，煩惱增故住。",
          "或有漸升進，遍身見壞相，",
          "不能求外緣，樂觀內身住。",
          "若於外境界，修行心樂進，",
          "欲去應隨去，方便勿令住。",
          "未見究竟處，而便中路止，",
          "癡冥住所縛，猶如象繫樹。",
          "骨想有堅相，其體密無間，",
          "不次行眾想，亦不求升進。",
          "又無厭離心，亦不能決定，",
          "修行雖成就，不淨奇特道。",
          "不能起勝想，令其身柔軟；",
          "若不柔軟身，流覺則不生；",
          "不能生流覺，是說修行住。"
        ]
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        "text": "不淨觀方便道住分竟。"
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        "text": "修行方便道不淨觀升進分第十一",
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        "lines": [
          "已說不淨觀，方便道住過；",
          "若於勝道中，住應如前說；",
          "今當次第說，不淨升進法。",
          "先總相思惟，繫念不淨緣；",
          "次住身少分，正觀察自相。",
          "自在及外緣，二種說無量。",
          "行者於內身，自在三摩提，",
          "勤習正方便，周滿究竟處。",
          "外緣無量者，境界普周遍，",
          "而於彼正受，不能數自在。",
          "又自觀內身，是亦說無量。",
          "謂於自身處，種種眾多色，",
          "筋連與肉段，其數各五百；",
          "提賴與揵大，是皆有六種。"
        ]
      },
      {
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        "text": "提賴似果，揵大似癰，盡在腹內。"
      },
      {
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        "lines": [
          "三十六種物，三百二十骨；",
          "節解九百分，九十千種脈；",
          "宣氣通諸味，三萬六千道；",
          "身中諸毛孔，九十九萬數；",
          "身內侵食蟲，戶有八十千；",
          "內血外精氣，是二共和合。",
          "先得迦羅邏，身根與命根，",
          "是身不淨起，出自迦羅邏。",
          "結業之所起，愚惑生樂著；",
          "二種重煩惱，愛恚癡冥心。",
          "謂初受生時，興二顛倒想：",
          "於內生愛欲，於外起瞋恚。",
          "男有如是想，女則上相違。",
          "不淨迦羅邏，迦羅邏起泡，",
          "從泡生肉段，漸厚成支節，",
          "出胎名嬰兒，轉次為童子，",
          "如是漸增長，盛壯謂中年，",
          "年逝形枯悴，朽耄日衰老，",
          "識滅壽命終，身壞白骨現，",
          "青毀節節離，消碎盡磨滅，",
          "如是十五種，修行觀自相。",
          "始從迦羅邏，次第衰老死；",
          "七日漸毀變，乃至灰滅盡。",
          "宿世曾修行，先從迦羅邏；",
          "出生至老死，次第諦觀察。",
          "白骨青赤相，肢節皆離散，",
          "骨瑣及羸朽，腐壞盡磨滅。",
          "彼諸修行者，思惟不淨念，",
          "有從因觀察，或果方便學；",
          "成就深妙慧，能了是相義。",
          "觀察迦羅邏，乃至一切分，",
          "四大和合淨，造色五情根。",
          "無量極微種，一切從彼起；",
          "當復更觀察，死後次第相。",
          "日日漸變異，乃至於七日，",
          "無復有來去，視瞻笑語言，",
          "容止悉已滅，捨離威儀姿。",
          "死屍漸漸異，其色日毀變；",
          "青等諸不淨，如是次第現。",
          "膖脹膿爛潰，流漫極臭處，",
          "種種諸蟲出，見已離色欲。",
          "觀察本所著，已壞食不盡；",
          "離散在處處，能滅全具欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言端正非其本，亦應言全具。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自見枯朽骨，無復滋潤相，",
          "久故極麁澁，能離細滑欲；",
          "腐碎若塵塺，磨滅無所有。",
          "成就如是相，遠離有形欲有形不必患是眾生；",
          "五欲亦五壞，隨病而對治，",
          "相對真實相，修行正觀察。",
          "色變若離散，威儀容止滅，",
          "羸朽及磨碎，是名五種壞。",
          "此則自身中，無量諸境界；",
          "修行正憶念，悉能得自在。",
          "已說二無量，自在及境界；",
          "修行不自在，亦已分別說。",
          "於是不淨念，聞思與修慧，",
          "正觀開慧眼，是說有三種。",
          "作想有二種，時復不想住；",
          "俱開解思惟，或時非開解解即開也。",
          "第三性無垢，離垢清淨住；",
          "不想不開解，是慧修禪起。",
          "起身寂止樂，餘二則不能；",
          "心亦寂靜樂，是名為修慧。",
          "滋潤身柔軟，此則寂靜相；",
          "二俱不柔軟，當知非寂靜。",
          "彼二不寂靜，一則安隱住；",
          "是說色有中，修禪所起慧。",
          "不淨觀一智，依止十地起；",
          "根本及未至，亦說欲中間。",
          "依住一界身，境界於欲色；",
          "化生既命終，即滅無不淨。",
          "身淨無餘穢，不能起厭患，",
          "唯觀彼生滅，變易無常相。",
          "胞胎所生身，則有死屍形；",
          "於身起淨想，不淨觀對治。",
          "不求止貪欲，思惟習厭患；",
          "更有淨對治，不作厭患想。",
          "方便淨解脫，智者開慧眼，",
          "謂於不淨緣，白骨流光出。",
          "從是次第起，青色妙寶樹，",
          "黃赤若鮮白，枝葉花亦然。",
          "上服珠瓔珞，種種微妙色，",
          "是則名修行，淨解方便相。",
          "於彼不淨身，處處莊嚴現，",
          "階級次第上，三昧然慧燈。",
          "從彼一身出，高廣普周遍，",
          "一切餘身起，莊嚴亦如是。",
          "此則淨解脫，方便不淨觀，",
          "若能須臾頃，修習此勝觀，",
          "是則順佛教，堪受一切施，",
          "世尊所稱歎，三界良福田。",
          "說餘一切相，功德亦復然，",
          "白骨青瘀想，成就心厭離；",
          "因是不淨念，方便度諸地。",
          "所謂身念止，受心法念處，",
          "煖來及頂忍，世間第一法，",
          "見道及修道，乃至漏盡智，",
          "因是方便度，一切功德地。",
          "從初身念觀，乃至究竟處，",
          "佛說不淨念，一切諸種子。",
          "世尊說貪欲，利入深無底，",
          "正受對治藥，當修厭離想，",
          "一切餘煩惱，悉能須臾治。",
          "我已說不淨，方便升進法，",
          "餘有勝道進，相行如前說。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不淨念升進分第十一竟。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "修行方便道不淨決定分第十二",
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      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不淨升進分，相義我已說，",
          "今當說修行，不淨決定分。",
          "不為惡戒縛，亦非業煩惱，",
          "心不背解脫，歡喜常志樂。",
          "如是隨順生，麁澁四大滅。",
          "柔軟寂止樂，三昧於中起，",
          "從定生智慧，修行能厭患。",
          "厭想已修起，則能離有愛；",
          "思惟離有愛，解脫實智生。",
          "已生解脫智，於縛得解脫，",
          "從是得無為，究竟離三有，",
          "是說名修行，成就決定分。",
          "天王五威相，觀相壞煩惱，",
          "漏過漸衰薄，由是究竟滅。",
          "人王有五相，獸王相亦然；",
          "諸地相明了，說名為決定。",
          "動身四顧視，奮威暢大音，",
          "自在獨遊步，師子王威相。",
          "於此十五相，修行生決定，",
          "能令彼地中，一切諸垢滅。",
          "繫念三摩提，出諸煩惱縛；",
          "惡露不淨想，能生厭離心。",
          "青瘀等諸想，修行善決了；",
          "更有餘三想，明想及觀想，",
          "第三說空想，修習寂滅慧。",
          "淨色及自身，所起諸煩惱，",
          "貪欲瞋恚癡，從是正觀滅。",
          "此一一諸想，各三想眷屬，",
          "能除貪欲等，結縛使惱纏。",
          "是諸一切想，明審善觀察；",
          "是名修行者，決定不淨想。",
          "久故朽白骨，踈瘠羸相現，",
          "破碎若塵塺音昧，一切悉磨滅。",
          "從下次第起，方便壞所依，",
          "淨慧之所說，修行決定相。",
          "無量深妙種，一切普周遍，",
          "彼決定真實，生如金翅鳥，",
          "次起清淨地，平坦極莊嚴。",
          "勇猛寶師子，牛王若龍象，",
          "此諸未曾類，處處決定相。",
          "始因不淨生，亦從不淨長；",
          "初起迦羅邏，住於不淨中。",
          "觀彼七日住，念頃不暫停，",
          "修行善明了，是則說決定。",
          "如是一切分，悉能知相義，",
          "明見彼真實，念念有生滅。",
          "因習諸骨想，修行覺意生；",
          "能起覺支想，說名為決定。",
          "彼諸修行者，分別三種想：",
          "或有始習行，或已少習行，",
          "或有久修習，是悉近決定。",
          "隨彼智慧力，趣向有差別。",
          "初業者始起，少習心已住，",
          "久學能趣緣，是說三種修。",
          "初業名始種，第二為長養，",
          "最後能捨離，說名為決定。",
          "不淨有二種，或共或非共，",
          "如前三眷屬，是離共不淨。",
          "聞思與修慧，三種不淨念，",
          "於此一切種，修行諦明了；",
          "善分別離欲，是說名決定。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "不淨決定分第十二竟。"
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        "type": "head",
        "text": "修行觀界第十三",
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "安般不淨念，退住與升進，",
          "決定真實相，悉已分別說；",
          "修行界方便，廣略差別相，",
          "甚深微妙義，今當次第說。",
          "有因先修習，安般不淨念，",
          "然後觀諸界，安樂速究竟；",
          "自以方便度，此苦難成就。",
          "頂上兩眉間，繫念令不亂；",
          "寂止潤澤生，三摩提增長。",
          "所依已柔軟，三昧安不動；",
          "擾亂不淨心，智者悉調伏。",
          "已隨調伏心，安住修行處；",
          "是處起明想，一切身分現。",
          "初從一髮始，如其相憶念；",
          "於一見自相，然後總眾髮。",
          "次第三十六，自相總亦然；",
          "佛說三十六，各各有住處。",
          "或時彼諸界，合聚內觀察；",
          "猶如明眼人，開倉見五穀。",
          "時復有逆順，超越次第觀。",
          "一界藉其下，餘種悉處上，",
          "次第相連持，一一知其相，",
          "雜色不雜色，周滿悉觀察。",
          "止心在一處，境界遍十方；",
          "處處安置已，依是勤修習。",
          "一髮為百分，思惟正憶念；",
          "復於一分中，分別五種界。",
          "次於空界上，識相別觀察。",
          "修行見無垢，清淨妙相生，",
          "譬如水上泡，明淨無障翳。",
          "是處觀諸界，各各見自相，",
          "水濕地堅強，風動火燒熱；",
          "虛空無障礙，別知是識相。",
          "青黃赤白綠，及與頗梨色，",
          "於此眾雜色，修行具足觀。",
          "虛空堅固相，彌廣周遍住，",
          "難沮喻金剛，金剛慧能壞；",
          "於上曼荼羅，則有熟相現。",
          "譬如火熾然，能破彼堅固。",
          "或見生疑怪，其心大恐怖；",
          "明者能決定，增益諸功德。",
          "已壞虛空界，能起升進相，",
          "融壞若流注，復碎如塵塺；",
          "修行見真實，則生解脫相。",
          "空界既已壞，上諸界亦然；",
          "是則壞相上，有餘壞相起。",
          "若復餘一種，於上觀諸界，",
          "次第普周遍，俱壞如前說。",
          "觀察六六種，六三及四二；",
          "如是六十二，世尊略說界。",
          "色壞有三種，剎那世極微；",
          "無色唯二種，無為無壞相。",
          "修界不淨念，則能捨貪欲；",
          "順界方便觀，是治我慢藥。",
          "觀界四無量，除滅瞋恚毒一無常頃名剎那。",
          "阿難說是言：當修五念處。",
          "世尊告之曰：更有第六念。",
          "髮毛爪齒骨、筋肉厚薄皮、",
          "肪𦙽髓腦膜、脾腎心肝肺、",
          "胞胃大小腸、屎尿膿涕唾、",
          "垢污諸血淚、黃白及痰癊，",
          "三十六不淨。觀察三種界，",
          "是中濕相水，火熱地堅強，",
          "諸有形色處，內外飄動相。",
          "出入息語言，通利等迴轉；",
          "一切總說五，是相名風界。",
          "眼耳鼻舌身，毛孔咽喉空，",
          "山巖室宅中，內外無障礙；",
          "如是一切種，悉名為空界。",
          "於彼六情根，所生諸識種；",
          "如是多無量，總說名識界。",
          "佛言應當知，六界非有我。",
          "不觀陰界相，計我及我所，",
          "一切內外界，是處意迴轉。",
          "從是意行處，三受十八種，",
          "六觸及四處，世尊之所說。",
          "愛慢諸煩惱，悉於是中起；",
          "是身眾微合，虛妄空無主；",
          "非我非眾生，迷惑計真實。",
          "佛告羅睺羅，觀界悉無常；",
          "如是六種界，說從六處起。",
          "修習六巧便，六時各觀一；",
          "色處悉具足，無色唯識界。",
          "彼種所依處，相行地境界；",
          "對治與所治，如實知分數。",
          "身中諸界種，還自生苦惱；",
          "譬如養毒蛇，終為彼所害。",
          "四大生造色，即共造色住；",
          "和合相間錯，還為四大壞。",
          "不淨方便觀，先於造色起；",
          "安般方便念，要從四大始。",
          "若彼修行者，增廣二方便，",
          "四大及造色，和合等觀察。",
          "始入根本處，彼先壞造色；",
          "入已然後觀，所因四大壞。",
          "定慧漸增廣，念處具成就；",
          "和合總觀察，一切悉寂滅。",
          "彼三十六物，臭穢壞磨滅；",
          "此三與十想，修行增厭離。",
          "佛說是根本，能及一切惡。",
          "四十九種法，三昧於中起，",
          "修行諦觀察，自身及欲界，",
          "無量不淨種，穢惡悉充滿。",
          "眾苦所逼迫，盛火極熾然；",
          "無常變壞相，見已生厭離。",
          "色界相似種，微妙相顯現；",
          "深樂求出離，增進厭患想。",
          "有覺亦有觀，離欲生喜樂；",
          "寂然入初禪，內外悉清淨。",
          "所依及境界，如練真金像；",
          "自身處梵世，於中極娛樂。",
          "又見五支相，身及境界現；",
          "第二滅覺觀，內淨心一處。",
          "從定生喜樂，四支身內現；",
          "所依及境界，譬如真珊瑚。",
          "第三處離喜，行捨念慧除；",
          "身受樂三昧，五支相明了。",
          "所依青琉璃，清淨甚微妙；",
          "緣少身無量，諸相次第起。",
          "第四斷苦樂，憂喜先已滅；",
          "不苦不樂捨，念淨三摩提。",
          "如是四支相，現身及境界；",
          "出息入息滅，所依極淳白。",
          "過色滅有對，是說入空處；",
          "過空相識定，過識無所有。",
          "過是無所有，非想非非想；",
          "善知諸界相，不味亦不縛。",
          "清淨四梵行，高廣無有量；",
          "慈悲普周遍，喜捨亦復然。",
          "根本四禪中，修起五神通；",
          "三昧現在前，繫心觀自身。",
          "作輕及軟想，漸舉不令動；",
          "境界現在前，離地如胡麻；",
          "稍進如大麥，轉次高四指。",
          "此床至彼床，漸漸能隨意；",
          "飛行及變化，自在無障礙；",
          "是名修行者，微妙神通力。",
          "繫心於自身，禪定現在前；",
          "諦取外音聲，如其實皆聞。",
          "繫心於自身，禪定現在前；",
          "觀他心所念，一切皆悉知。",
          "繫心於自身，禪定現在前；",
          "自憶念此生，從胎及中陰；",
          "漸見前身事，乃至百千劫；",
          "一切諸所更，如實憶念知。",
          "繫心於自身，禪定現在前；",
          "觀察眾生類，生死及形色，",
          "隨其業果報，中陰五道生。",
          "修行天眼淨，一切如實見；",
          "根本諸地中，無量餘功德；",
          "修行心自在，一切悉具足。",
          "所謂八背捨，勝處一切入，",
          "背捨相有五，不淨與淨相、",
          "色相、煩惱、識，略說是五相。",
          "勝處先自身，內色外少色；",
          "若好若醜一，外多二亦然。",
          "內無有色想，外觀少多色；",
          "二俱若好醜，是前四勝處。",
          "後四內無色，外青黃赤白，",
          "一切入四大。四色與空識，",
          "觀外及內身，一相無差別。",
          "諸辯妙願智，無諍三摩提；",
          "逆順與超越，無量三昧門。",
          "明智決定觀，具足五種滿。",
          "一身二境界，定相普周遍；",
          "第三憶念滿，修行喜厭捨；",
          "第四諸地滿，十處相明了；",
          "三乘根具足，是說第五滿。",
          "界方便成就，久遠癡冥滅，",
          "能令意清淨，無垢如虛空。",
          "如是諸功德，一切悉究竟。"
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        "text": "觀界第十三竟。"
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        "text": "修行四無量三昧第十四",
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        "text": "修行者若欲廣修慈心，先當繫心所緣，漸習令無量。滅除過惡心，不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親、中、怨三種，九品眾生，無量無數，安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土世界，於眾生世界周普總緣，成就遊行者，修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅固，滅除瞋恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。"
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        "text": "如是總觀，猶為瞋恚所縛者，當於上親修別相慈，次於中親、下親、中人、怨家，次第修習九品慈心，漸離瞋恚，心生愛念，與種種樂具。與是樂已，然後於一切眾生起法饒益心，修三種慈：廣大慈、極遠慈、無量慈。捨除瞋礙，住仁愛心，隨其所應功德善根，一切佛法皆悉與之，謂與種種法樂，修種種慈，先與出家樂，次與禪定正受樂，次與菩提樂，次與寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更，種種樂具，自得、他得，清淨善根，乃至無上寂滅，究竟無為，隨其修行，意所想念，無量法樂等，與眾生相現在前。樂想起已，一一觀察，以相自證，便得決定。猶如明鏡，因物像現；慈三昧鏡，亦因樂事，種種樂相，悉現在前。"
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        "text": "或時修行為瞋恚所亂，作是思惟：「我從本來，由是瞋恚，多所殺害，興諸罪逆，入於惡道，於大地獄，還受苦毒；或作蜂蠆、蜈蚣、毒蛇、惡龍、害鬼、羅剎，如是種種毒害之類，今不除滅，復見燒迫。」以是方便，能止瞋恚。又復思惟：「罵者、受者，彼我無常，須臾不住，二俱過去。惡聲已滅，後起二人無故共諍。又今二人念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受？何為顛倒與空共鬪？計我耳根，從虛妄顛倒煩惱業起，彼人舌根，亦復如是，因緣生滅，誰罵誰聞？」修行如是思惟時，瞋恚縛解，能修慈心，離垢清淨。如佛說：「修慈者於四念處能得決定，修習增廣，成就無量法門，勝妙道果，不復退還。」是則三種方便大慈。若已離欲，更修淨妙離欲慈心，深心饒益，增廣無量，得真實果。因此功德具足，所願究竟涅槃。所以者何？一切諸佛說慈為無畏，慈為一切功德之母，慈為一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴諸惡，是故修行當勤方便，修離欲大慈。"
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        "text": "悲無量者，如慈境界怨親中人，悲亦如是，次第修習。如佛言曰：「饒益眾生，說名慈心；除不饒益，說名悲心。」若先於眾生起饒益心，以種種樂，具悉施與之，然後觀眾生，唯見受樂，是名慈心；若先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見眾生除不饒益；除不饒益已，受種種樂，非與樂也，是名悲心。見淨相是慈，見虛空相是悲；樂行是慈，苦行是悲，是則差別。謂修行者見諸眾生兇暴諍怒、殘賊殺害，共相逼迫，無有覆護。如是見已，而起悲心，為作覆護。又見眾生，斬截身、首、耳、鼻，肢體苦痛無量，無能救者，修行見已，而起悲心。又修行住悲心時，見五趣眾生苦痛熾然，無量燒迫，深起悲心，興救護想。如是修行悲無量善根生時，無量功德相現。若見此眾生受無量苦而不起悲，是則極惡無善根人。如是大悲，一切諸佛，本所修習，由是究竟一切智海；行者若能具足修習，當知不久，必到是處。"
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        "text": "喜無量者，謂修行於慈境界，以六思念等諸善功德，無量佛法，及自身成就戒定智慧，一切功德，饒益眾生，自樂他樂，盡皆與之。見一切眾生得法樂已，其心歡喜；其心歡喜，則憂慼滅；憂慼滅已，一向欣悅，踊躍歡喜，念言快哉，永使安樂。於一切眾生歡喜時，見有樂相，輕微明淨，成就此相，名為喜無量三昧。如佛說：「修集喜等，乃至識處。」"
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        "text": "若修行者，久積功德，曾習禪定，少聞開示，發其本緣，即能思惟，觀察五陰，了達深法，滅除生死；猶如大風飄散重雲，亦斷一切魔所樂法。觀五陰義，今當說。修行者，內自思惟，欲渡煩惱海，起離欲，生潤澤，自身快樂，麁澁四大滅。隨順四大生，攝諸亂意，能趣究竟，成就智慧。若根本觀處，堅固明淨，能起三昧，離諸亂想，滅除煩惱，諸微妙相，於是悉現。如淨妙瑠璃，如水淨泡。行者見此明淨無垢相起，善念守持，心不放逸；既不放逸，則熟相起；熟相起已，壞相現；壞相現已，唯起法想，一切寂滅。如是修行法相，具足成就，得增上厭離意；堅固精進，不可動轉，得甚深三昧、堅固三昧、不動三昧。修行住是三昧，能起五種明淨三昧，遍照五道：月光三昧、日光三昧、淨瑠璃三昧、練金光三昧、無垢頗梨三昧。因此五種明淨三昧，復生光耀三昧、遍光耀三昧、無量光耀三昧。"
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        "text": "復次，修行者於明淨境界觀察陰流從一處出，分為二分。如是觀已，還合為一。一一流中，復見五相；相各別異，布列境界；布列境界已，還合為一。色如聚沫，受如水泡，觀想如炎，行如芭蕉，觀識如幻，是五虛妄，欺誑之相。修行如是觀已，其身安隱，柔軟快樂。復觀流所起處，無垢相現，如水淨泡，漸漸增長，充滿其身。修行心不放逸，專念受持；持已，淨相增廣，周遍覆身，如明淨泡，離諸過惡。更勝妙智生，乃壞是相；是相既壞，彼流流下，遠注無量，如淨頗梨，極知境界；極知境界已，從彼攝還，成曼荼羅。更有異相，充滿本處，然後流至十方無量世界，至十方已，各住自相。爾時修行明見無量色種，猶如山水漂積聚沫；一切受相，如大雨渧泡；種種諸想，如春時焰；行如芭蕉，無有堅實；觀六識種，猶如幻化。如是種種虛妄，但欺誑愚夫，是名修行觀陰自相。觀陰自相已，復以智慧，自照其身，專念觀察。觀察時，見周匝熾然，相起身處，其內有種種雜華、淨妙、珍寶，周匝遶身；又自見身種種雜寶、諸功德相，微妙莊嚴。修行見是諸相已，慧眼開廣，自顧其身，周遍觀察；觀察已，復外觀陰相，盛火熾然，即生厭心，勇猛精進，欲度生死無邊苦海。修行於五陰熾然相厭離已，離欲相、解脫相、涅槃相、一切功德相，次第起現。"
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        "text": "復次，修行者具七處觀，觀五陰、苦、集、滅、道。復觀因愛生五陰，厭患出離，如是於真諦中，方便種子慧生。於是七處，善修三種觀義，自相觀成；成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧；是慧起已，境界平正，淳一無雜。復次，得勝妙無垢思慧決定觀，五陰興衰，念念磨滅，見真實相。譬如毒飯，食者必死；修行觀五陰三相，所雜亦復如是。一念生，一念苦，即一念時，亦生、亦住、亦滅。彼念生時，即與苦俱生。是故一念，一念即壞。修行觀五陰如是，生滅破壞，虛偽無常過惡，即起無常行、苦行、空寂行、無我行、穿漏法、不實法、速朽法、破壞法。如是無常義，如修多羅廣說，乃至百句。修行盡行如是諸相，知諸法真實，便得解脫。以賢聖地三昧想行，觀此非常相，便起深憂厭，見有為過患，不樂三有。"
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        "text": "復次，修行者若觀生則非滅，若觀滅則非生，如是則不生聖行；要一心一相，正向解脫，然後智生，是決定聖行。聖行既起，一切法相寂滅無餘，癡愛煩惱及諸罪垢，能轉苦陰者，皆悉除滅。滅已，其心調伏，是見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦陰，觀察苦陰有八苦逼迫，於八苦相成就八行。所謂如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、無我，四是聖行，四非聖行，於苦陰決定，觀其真實。如是四諦十六聖行，是則修行煖法初相，於真諦地，得真實慧。觀察苦陰如燒鐵丸，亦無堅固，向涅槃，背生死；不貴有，不樂生。譬如群獸，獵師圍逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如是，見生死熾然，大苦圍迫，以厭智力，超出無礙。"
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        "text": "復次，修行者思慧生時，煖法種起；息止修慧生時，煖種增長，到煖自地，煖相滿足。息止修慧生時，頂法種起；煖法生時，頂種增長；到頂自地，頂相滿足。煖法生時，忍法種起；頂法生時，忍種增長；到忍自地，忍相滿足。"
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        "text": "復次，於五陰悅可，名為煖法。煖法觀五陰，於三寶悅可，名為頂法。頂法觀十八界，於四諦悅可，名為忍法。忍法觀十二入，俱觀三種，隨彼善根，一增上故，說有差別。是一切盡觀真諦，但忍於真實觀增，煖法想增，頂法信觀喜增，忍法智慧增。"
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        "text": "復次，修行有三種緣，謂上、下、諸方。三種善根，依此三緣，各一增上，故說悅可本云出設。"
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        "text": "復次，三種修煖依厭離頂，依觀喜忍，依平等捨，亦隨彼善根一增上，故說當知一種修盡，成就三法。"
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        "text": "復次，修行當知！譬如有人有五怨賊，拔刀隨逐，常欲加害；前後五陰轉相煎逼，亦復如是。佛言：「欲求阿鼻三磨耶此是見道名也，當作達磨摩那斯伽邏。」常觀真實義，以聖行刀斷除陰賊，莫如劣夫，不能執杖，為彼所害。乃至一切賢聖，皆應勤修如是正觀，為現法樂故，為後世作大明故，斷一切苦本故，饒益眾生故。況於凡夫，空無所得，而自放逸，不勤修習。"
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        "text": "觀五陰竟。"
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        "text": "達磨摩那斯伽邏：達磨，法，謂世間第一法也。摩那斯伽邏，謂一經心，譯者義言思惟。"
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        "text": "修行觀入第十六",
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        "text": "六入各於境界縛無智眾生，貪欲心故，常起淨想。修行當知，於諸根境界，防制非法，攝心所緣，繫令不動，正觀六入。譬如空村，離我我所不定義，是入處義、牽下義，是入處義能將眾生入惡道。又內入相，如燒鐵鏘，如極利劍，亦如利刀。佛言：「若觀此相，則能捨離。」復次，觀外入惡賊劫善珍寶。若修行捨正念，開諸入門，馳縱六境；六境惡賊劫奪淨戒，失諸功德。如鳥無兩翼而欲飛空，人無兩足而欲遠遊。修行如是，毀淨戒功德故，止、觀兩翅永不復生，欲出生死是終不能。如破瓶盛水，須臾不住，破戒比丘，亦復如是，三昧法水，念頃不住。如天德瓶守護不壞，常出珍寶，隨意無盡；修行如是，不毀淨戒，則常出生聖功德寶。輕壞德瓶，珍寶即滅；若破戒瓶，則永失法寶。譬人截鼻，照鏡不自喜樂，破戒比丘，亦復如是，內省其身，心不自悅。百穀藥木，依地而生，諸善功德，悉依淨戒。如栴檀塗身，能除熱惱；淨戒清涼，能止欲火。如如意寶珠，隨所著處，熱時清涼；淨戒如是，於煩惱火中，能息熾然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命終，必入惡道，心常憂悔，死時恐怖；淨戒之人，心常歡喜，生無憂悔，死時安樂。淨戒為梯，能升慧堂。戒為莊嚴具，亦為善戍衛；戒能將人至於涅槃；戒為良地，生十善種子。教誡師水，隨時溉灌，信根則生，無漏陰為幹，四如意為芽，慈心為枝條，少欲知足為柯葉，七覺意為華，解脫智為果，寂滅法為甘露。戒香流出，一切普熏。賢聖鳥王，棲宿其間；悲為重陰，清涼廣覆；辯才法師為蜜蜂王，和聲相顧，甞採精味。其樹修直，堅固貞實，無有虛偽、諂曲、腐病，是則名曰功德大樹。諸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脫城，漸次發行諸善功德，息彼樹下，飲法甘露，止三渴患，其身安隱，能至涅槃。"
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        "text": "復次，戒有眾多數，或一、二、三、四，或七，或十二，或二十一。若念念須臾頃，則有無量戒種。道共、定共、俱生戒，正語、正業、正命，與心迴轉。觀此諸戒，其相各別，或淳淨無垢，或輕薄明淨；如是無垢戒相，現於境界。修行於依緣念三處觀察戒相，若塗香柔軟，離垢悅樂，明淨潔白，是所依中相；若其地平廣，妙華寶器，嚴飾之具，眾寶滑澤，是名修行境界中相。譬如犛牛護尾，一毛著樹，守樹而死，不令毛斷。比丘護戒，亦復如是，一微之戒，守死不犯；妙相嚴身，眾好具足，猶如秋月，停照虛空。修行三昧，觀此淨相已，乃至命終，無復憂悔，亦無熱惱，不復恐怖，安悅歡喜，踊躍增長，生寂止樂，麁澁四大滅，如是等名修行憶念中相。復次，三種中更有雜相，嬈亂障礙，失念意不住。請求悔過，不善惡業，守死不為，夢中無犯，增益持戒。佛說：「戒為花鬘塗香，莊嚴眾具；香風一方來是世界香，諸方來是戒德香。」或身無手、足、眼、耳、鼻、舌，一切肢節，悉不皃具；或身沒塵埃；或觀察自身，離諸塵垢，澡浴塗身，名衣上服，是名修行。於依緣憶念觀察，尸羅種種，雜相威儀。定共、道共三種戒，悉已於中說此三種戒，更有無量諸深妙相，明智者當廣演說。"
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        "text": "修行已觀淨戒，欲破諸入山者，當修二法，所謂止、觀。先當觀離惡悅樂，充滿其身，麁澁四大滅，柔順四大生，趣寂止樂，一心不亂。自於內身繫心於入相，當善守護入相所起處。觀察時，白淨相起，比丘見此相，當善守護，如佛所說。譬如伏雞善護其子，必得成就；比丘修行，亦復如是，專精守護，乃得成就；十二修果，相現分明。修行善守護時，離諸放逸；修果成就，境界淨妙，離諸垢污。明如寶珠，亦如懸水，境界廣滿，身處少分，周遍遠流，然後來還。還已，一相現，復分為二分，還合為一，成曼荼邏境界。安住平正，普現眾相，猶如眾星光耀布列，然後乃壞。壞已，各各流出，還合為一；復周遍遠流，充滿諸方；充滿諸方已，復還安隱堅住；住已，熟相現；熟相現已，有種種眾相，周遍彌廣，微妙器服，諸奇特相悉現。境界內入空聚，外色、聲、香、味、觸及三世三種法，善、不善、無記，一切悉現，觀其真實。"
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        "text": "復次，外六入如賊，內六入如空聚，亦說內外入為此彼岸。此十二入諸勝妙相，增廣無量，佛說修多羅中廣說。"
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        "text": "復次，修行者，於此境界熟相起，起已復壞，間間有斷離相，斷離相流注極遠，停住一處。如寶瓶盛水，然後還開，漸見寂滅；寂滅已，復有諸餘一切功德相生。諸入門中常雜相流出，各各出已，復於一處，成曼荼邏。曼荼邏上，復有自相起；起已復熟，熟已不久寂滅。然後修行復加專精，更現清淨微妙禪相，現已如前，次第寂滅。"
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        "text": "復次，修行於諸入中更有種種妙相，於繫心處決定相起，名髻中明珠喻三昧。修行自觀身作二分，眾寶藏上有寶蓮花；修行自見身在蓮花上，眾寶妙花，莊嚴圍遶。復次，如世尊修多羅說六眾生喻，行者於此具足觀察。所謂眼為狗，走逐五色村；耳為鳥，隨空聲起；鼻為毒蛇；隨逐香穴；舌為野干，貪五味死屍；身為輸收磨羅，常樂入觸海；意為猨猴，常樂遊縱三世法林。若六種眾生，繫著一處，不能自在，各遊所樂。修行如是，以三昧正念，繫縛六根，不令自在馳散所緣，然後以清淨智觀法真實。癡冥凡夫六境中，貪著悕望無量惡法，如是正觀，悉能除滅一切眾生樂著境界，自起障礙，不至涅槃。是故修行欲壞生死、趣涅槃者，當降伏諸根，遠離境界。"
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        "text": "修行觀十二因緣第十七",
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        "text": "已說諸對治及所治，愚癡對治，是應分別。一切諸佛所說緣起，滅除癡冥，生如實智。有甚深微妙隨順功德，今當略說，令諸修行功德增益，滅除愚癡。觀察緣起，遠離斷、常二邊諸想，知因緣和合，有為法生；亦能降伏迷醉外道，牽令隨順，第一空法，慧眼明淨，無明悉滅。修行觀緣起有四種：一名連縛、二名流注、三名分段、四名剎那。"
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        "text": "連縛有六種：一曰生、二曰分、三曰趣、四曰生門、五曰剎那、六曰成壞。生者從死陰，次起中陰；中陰次起生陰。中陰眾生，無明昏亂，愚癡所盲，造作有業。中陰眾生，見男女和合，無明增故，生顛倒想，或生害想，或生愛想；欲與女俱者，於男生害心，然後自見與彼和合。爾時欲心迷醉，是名愛起身；見和合不淨，謂為己有，是名慢起身；因母飲食而得增長，令身敷起，是名食起身；四大與迦羅邏俱生得報身，是名四大起身。"
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        "text": "結業為方便，二支既過，次第識種生，是名種子識。始處迦羅邏時，其心沈沒，少所識知，識不明利，是名為生得迦羅邏。已識明利故，是名為識，是名生連縛也。分段者，從迦羅邏，次起皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、盛、壯、衰分、老分次第生，是名分連縛也。趣者，謂遍至諸趣，修行觀諸趣相，是名趣連縛也。生門者，謂四生相續，輪迴不絕，是名生門連縛也。剎那者，觀五陰，念念相續，生滅不斷，是名剎那連縛也。成壞者，一切境界起滅，劫數始終，修行觀此成壞相續，名為成壞連縛也。是則修行觀緣起連縛也。"
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        "text": "流注者，謂修行觀剎那流至怛剎那，乃至羅婆摩睺路妬，是名流注迦羅邏分。流注七日，皰、肉段、堅厚，乃至衰老分，是名流注。起分、住分、起緣分、入分、出分、方便分，一切正受，巧便流注，次第起盡，名流注。諸趣迴轉，如旋火輪，是名流注。如是一切無量流注，是則修行觀緣起。流注分段者，修行觀察，從分至分，故說分段能如是知，則於緣起成就。"
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        "text": "謂無明增上，猶如盲人無有見相，如大黑冥，遠離光明；或於前無見，或於後無見，是則偏盲；若前後無見，是二俱盲；若離二盲，則捨癡冥，得明淨慧眼。如是苦集滅道，佛法僧寶無知，是名十種癡；十種癡滅，名為十種慧。佛說無明為初因，種三種業。若修行不知無明過患，則種三種業。業起已，從是生識，諸識如幻，種種悉現；從識相續，起名色，於彼一身，而有二相。譬如虛軟沮爛之物，內有諸蟲，令外動搖；亦如野蠶，初作繭膜；名色二相，亦復如是。乃至諸根未成，說為名色二相；諸根既開，名為六入。諸根始開，未有所作，於觸愚癡，不知適與不適。如雨渧注水，水則泡起；情塵生觸，亦復如是，外刺刺身，觸從中起。亦如然燈油炷所成，是名修行觀爾炎觸相。觸相起已，次第生受。譬如水泡，三種相現，若分別諸根，則有五受。受起已，次生渴愛。譬如舌舐蜜塗刀刃，愛增諸煩惱名為取。取次生有，有三種業，業起當來果，故名為有。已種生而未受，名為未來生，生已熟，謂為老死。二支說未來生時，生相增上。佛說識分、未來識生時，名為生；名色、六入、觸、受，名為老死。前生愛、取、有能集今有故，於此生為過去。愛取是煩惱分，故說為無明；有則是行。現在三支能種來生、過去二枝，轉生死輪。彼眾生輪轉，以無明覆故。八現在，二過去，二未來世差別故，如是分別，當知轉時，一切皆十二。"
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        "text": "復次，更有餘分因緣，今當說。從迦羅邏、皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、壯年、衰分、老死分，於是十種分觀察緣起。復次，於起住起緣入出方便分，乃至餘一切分，悉觀緣起。復次，是事起故是事起，謂彼眼色能起眼識，三事和合，觸生受、想、思，是名修行異種觀緣起。復次，修行方便，觀諸入緣起，以明淨境界，自向觀諸入門；如是見已，各觀自相處，破諸入山，無量積聚；熟相現已，流注十方。極智境界，到彼觀察，明智升進者，修住巧便。爾時聞、思、修慧，熟相、壞相，次第而起，諸餘升進，義如前入處說。復次，是事有故是事有；是事起故是事起。謂修行者，先壞內身，次觀外色；猶如照鏡，因物像現。如是所依相起，外相亦起也。"
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        "text": "復次，修行於諸不淨觀其緣起，先於方便處，繫念令堅固，然後於肢節分解，觀其緣起。起明相已，無明相壞。依脚骨、有𨄔骨、髀骨、跨骨、肩骨、頸骨、頭骨，充滿十方，有漏業相普現，於下諸雜不淨相，階級次第起。"
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        "text": "復次，修行觀四因能生眾苦：展轉因、隣近因、周普因、不共因。復次，修行觀果從生因、生從有因、有從取因，如是乃至行從無明因。行是果，亦是因；從因推果，還至老死亦如是。若於無明求因，必大恐怖，而起斷見。無智闇冥，餘明甚微，猶如螢火。如是猶復求因不已，自見唯與大黑闇俱。世尊說言：「由不正思惟，眾生若與是俱，則輪轉生死。」無明縛故，有輪常轉。無明為本，餘支所作，各有相現。一切有支輪，無明最自在。自在力所轉，如奴屬其主，是無故是不作，是滅故是不轉，當知餘枝皆如是說。"
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        "text": "死有四種：漸漸死、頓死、行盡死、剎那死。又說三種無常：一、剎那無常，二、分段無常，三、種類無常。修行了此無常，則遠離四魔，破壞無明，明相顯現。如明淨燈，能消眾冥，乃至老死滅，諸明相起，亦復如是。破壞無明，諸積聚已，成就一相，淨妙境界。行者身體柔軟光澤，光澤已，身極明淨，如明鏡像；如是相現明淨，觀己身內眾物，各各自相，一切顯現。如是觀成就，名曰於界得度。何以故？有五種癡，五種對治相。一、界，二、入，三、陰，四、卑賤，五、垢污，是名五種癡。或觀界得度，或復觀陰、觀入、觀彼增功德、觀第一義而得度者，是名五種對治也。"
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        "text": "復次，修行者入快淨琉璃三昧，於明淨境界觀緣起支。觀緣起枝時，便生易見想如說。阿難白佛言：「緣起易見？」佛告阿難：「十二緣起甚深無底，難見難知。汝欲毀壞我三阿僧祇劫甚深微妙難得之果，云何欣悅而說是言是深妙觀？我今當度，汝當隨我觀佛境界。佛境界海浮漂，外道無智闇冥，二邊愚癡，離爾炎境界所不能入。聲聞、辟支佛雖能少入，不得其底。」爾時世尊說是語已，即入甚深微妙爾炎住三昧自在正受。正受境界有三師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮華，七寶蓮花上皆有坐佛，放大光明，極聲聞境界，然後乃住。是諸聲聞從初發心至最後身，所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起三師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，七寶蓮花上皆有坐佛，放大光明，極辟支佛境界，然後乃住。諸辟支佛從初發心乃至究竟，所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起無量師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，一一花上皆有坐佛，普放光明，極菩薩境界，然後乃住。是諸菩薩從初發心至金剛座，所修善根、一切功德、若業、若果及諸緣起，一切悉現。從是復起無量師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，一一花上皆有坐佛，放大光明，普照佛法，甚深緣起，一切悉現。"
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        "text": "爾時佛以神力示阿難佛之境界已，語阿難言：「爾炎中更有無量無邊諸佛境界，佛智所行，如是甚深微妙境界，云何欣悅而言易見？汝智淺不及，謂為易見耳。如上爾炎境界無量諸法現在前已，然後乃壞，一切皆空，清淨寂滅；寂滅已，復觀勝妙。爾炎起佛法身，漸漸廣大，周滿十方；無量法寶，充滿法身。法身光明，無有邊際，不共智慧，所行境界。一切佛法甚深緣起，悉現在前，然後乃壞，一切皆空，清淨寂滅，無有處所；猶如虛空，無所依止。如寶入手，名為得寶；修果如是，名決定相。阿難！如來境界不可思議，我今為汝示少少耳。」阿難見佛境界，歡喜踊躍，白佛言：「甚深。世尊！世尊爾炎境界，難得其底。若我先知如來境界如是深妙者，寧使我身碎如胡麻，要當究竟佛法彼岸。」"
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        "text": "如是一切名修行觀緣起。分叚剎那者，三世一剎那，一剎那三世。法未起名未來，起時名現在，已起名過去。一剎那生即一剎那，苦與無常俱故。當知眾行，剎那頃不住，亦無所從來去，亦無所至，雖轉亦無所去，去亦無積聚。一剎那起，一剎那滅；剎那如一念，一念如剎那。前剎那聚已滅，滅時與後起。隨順四緣具足；後剎那起，修行境界。觀一剎那間，有無量微塵；無量微塵，一一剎那，次第相續，猶如連珠。譬如四善射人，俱放四箭。有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地。地神迅疾復過於是，虛空神疾過於地神，日月天疾過虛空天，如是健行天疾倍過日月。當知諸行無常，迅過於是，不可譬喻。如修行觀迦羅邏七日住分有無量剎那，當知餘一切分亦如是。如是觀已，離諸愚癡，增益明慧，如是無量，名修行觀緣起剎那。"
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        "text": "復次，修行初入正受，名為連縛境界，增長名為流注方便境界，安住名為分段境界，漸滅名為剎那。"
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        "text": "復次，已說四種別相觀緣起，佛說總緣起，今當說二支種、二支熟、二支起、二支牽、所種二支、生長二支、成就二支、受二支、作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者是說名有支。修行觀緣起，或五陰，或四陰。五陰欲色界，四陰無色界。無常、空等諸行，於陰決定真實。決定真實已，決定相現在前。是事有故是事有，是事起故是事起，是事無故是事無，是滅故是不作。譬如有鑽有燧，有人方便煙火，乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭，因日有光，因燈有焰，皆從緣起。無明不言，我能生行；行亦不言，我從無明生。當知一切有支皆如是，是空法、寂滅法、無所有法，作者不可得。但有無明諸行和合，有漏法生。受為軸，轉有支輪，生諸結縛。諸結中愛支增，諸縛中取支增，諸使中識支增，諸纏中無明增。向生結增，受生縛增，諸識漂利使增，於境界愚癡煩惱增。如是煩惱業縛能轉生果，有輪常轉漂。無智眾生隨義增故，說有差別，當知諸分皆有結縛使纏。"
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        "text": "復次，修行六種觀十二緣起，於十二支隨順義說。謂安般念觀業支、有支，以出息、入息是身行，覺觀是口行，想思是意行，是故安般念是彼對治。界方便觀，觀識支、生支，識增上故處胎，識於諸界增上說七識界，是故界方便觀是彼對治。陰方便觀，觀名色支、老死支，是故陰方便觀是彼對治。破諸入出方便觀，觀六入支、觸支，是故入方便觀是彼對治。緣起方便觀，觀無明支、受支，是故緣起方便觀是彼對治。何以故？受及無明是諸煩惱根本，是故智慧是彼對治；愛、取二支染著淨故，不淨是對治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，修行觀十二緣，或時從因度，或時從果度，或從無明行乃至老死，或觀識乃至老死，或三事和合生觸、觸生受、受生愛、愛生取乃至老死，或從愛、取、有、生、老死，或從老死乃至無明，或觀老死乃至識，如《佛城喻經》說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，修行於四念處觀十二支各增上：身念處觀六入支，受念處觀受支，心念處觀識名色支，法念處總觀餘支。說此義已，而說讚偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "方便治地行，乃至究竟處，",
          "無上法施主，說是傳至今。",
          "我從彼勝聞，撰說深妙義，",
          "章句莊嚴集，欲令法久住。",
          "佛法深無底，修行亦無邊，",
          "以我少智力，宣揚無量法。",
          "是深非所測，如蚊嘗大海；",
          "唯彼已度者，然後乃究竟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十二界：六種、六情、六塵、六識、六界、六覺，謂貪、恚、癡三不淨覺；反是，三淨覺也，苦、樂、不苦不樂、憂、喜、捨六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三：欲、色、無色界，又色、無色、滅界三世法，軟、中、上法，善、不善、無記法，學、無學、非學、非無學四。二者：食非食、漏無漏，依欲、依出要，有為、無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十六不淨次第：髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢污、淚、涕、唾、膿、血、黃白痰、癊、肪、𦙽腦、膜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剎那數：百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一羅婆，三十羅婆名一摩睺路妬，三十摩睺路妬名一日一夜。一歲中唯二時二日，三十摩睺路妬晝夜等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂羯提月白分，八日八月名羯提，後半月名為白分。陛舍佉月白分，八日二月名陛舍佉，後半月名白分。此二時二日，晝夜各十五摩睺路妬；從是後，羅婆流，或晝減夜增，或夜減晝增，名為流晝夜等，各三十摩睺路妬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂羯提月白分八日，陛舍佉月白分八日。羯提月者，謂七月十六日，至八月十五日，是八月名後半月，名白分；陛舍佉月者，正月十六日，至二月十五日，是二月名後半月，名白分。此二時二日，晝夜各三十摩睺路妬；從是後，羅婆流，或晝減夜增，或夜減晝增，名為流。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "達摩多羅禪經卷下"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "达摩多罗禅经卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫三业之兴，以禅智为宗，虽精麁异分而阶藉有方，是故发轸分逵涂无乱𨅊，革俗成务功不待积；静复所由，则幽诣造微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照、寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照；感则俱游，应必同趣。功玄于在用，交养于万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大像于未形而不无，无思无为而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文。则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫辟，罕闚其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿，冥契于昔，功在言外；经所不辩，必暗䡄无匠，孱焉无差。其后有优波崛，弱而超悟，智绍世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存唯要；五部之分，始自于此。因斯而推，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹。妙动难寻，涉麁生异，可不慎乎？可不察乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而寻条求根者众，统本运末者寡；或将暨而不至，或守方而未变。是故经称满愿之德，高普事之风，原夫圣旨，非徒全其长，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相升降。小大之目，其可定乎？又达节善变，出处无际；晦名寄迹，无闻无示。若斯人者，复不可以名部。分既非名，部之所分亦不出乎其外，别有宗明矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业；虽其道未融，盖是为山于一蒉。欣时来之有遇，感奇趣于若人，舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为己任，怀德未忘，故遗训在兹。其为要也，图大成于未象，开微言而崇体；悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形造迹；入深缘起，见生死际。尔乃辟九关于龙津，超三忍以登位；垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰无所从生，靡所不生，于诸所生，而无所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今之所译，出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊，禅训之宗；搜集经要，劝发大乘。弘教不同，故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。故曰：「色不离如，如不离色；色则是如，如则是色。」佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门；释四义以反迷，启归涂以领会。分别阴界，导以正观；畅散缘起，使优劣自辩。然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行方便道安那般那念退分第一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "前礼牟尼尊，炽然烦恼灭，",
          "流转退住者，度以升进道。",
          "修行微妙法，能离退住过；",
          "亦灭一切恶，成就诸功德。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。以本愿大悲力，故不舍众生，为诸修行，说未曾有法，度诸未度，令得安隐，谓二甘露门。各有二道：一、方便道，二曰、胜道。清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远离住缚，增益升进，成就决定，尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须蜜、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者，以此慧灯，次第传授，我今如其所闻而说是义。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我今如所闻，演说修行地，",
          "方便胜究竟，如其修所生。",
          "修行于善法，先当知四种：",
          "退减住升进，决定诸功德。",
          "修行退减时，令住法不生，",
          "亦不能升进，是今当略说。",
          "先当起等意，习行慈心观，",
          "须臾止瞋恚，令暂息不行。",
          "烦恼暂止息，次当净尸罗，",
          "尸罗既清净，三昧于中起。",
          "三昧已修起，观察应不应？",
          "善知应不应，修向所应作。",
          "既向所应作，专念系心处，",
          "已能乐彼处，正观依风相。",
          "正观依风时，其心犹驰乱，",
          "止心在入息安般者二种：一见，二触钝根不见，",
          "如系调御马。心既止入息，",
          "思惟正忆念，冷暖与轻重，",
          "柔软麁澁滑。修行谛觉知，",
          "随顺善调适。于触复不了，",
          "是说修行退。数一以为二，",
          "数二以为一，至九犹错乱，",
          "是说修行退。若于修行退，",
          "更数从初起；十数满足者，",
          "远离诸过行。不修与过修，",
          "或有异修起，有此诸过生，",
          "是说修行退。修行若俱数，",
          "心据生惑乱，惑乱若增长，",
          "是说修行退。气息不通流，",
          "冲击于鼻面，头顶悉苦痛，",
          "内或绞风起；息乱失其道，",
          "而彼不知治，身体极烧热，",
          "其心生愦乱。四种既错乱，",
          "依风极违诤。修行欲令息，",
          "而不善方便，不知对治法，",
          "是必疾退减。修行缘入息，",
          "而反缘出息；修行缘出息，",
          "而反缘入息。于二心俱净，",
          "是应修行果。寂止定意生，",
          "而复更求数，有此诸过谬，",
          "是皆修行退。急喘而安般，",
          "则令念错乱；由是错乱念，",
          "修行心发狂。其心发狂故，",
          "不知应不应，于二无分别，",
          "是说修行退。修行数已成，",
          "息去亦随去；去已处处住，",
          "于彼善观察。既观令息还，",
          "还已起清净。不善知六种，",
          "是说修行退。长短悉分别，",
          "遍身尽觉知，身行渐休息，",
          "一切应决了。于此不善知，",
          "是令修行退身念处四胜竟。知喜亦知乐，",
          "勤方便意行；当复制心行，",
          "令不至掉乱受念处四胜竟。次分别知心，",
          "修行正观察；又生欣悦心，",
          "还复摄令定。非是不定心，",
          "定已心解脱心念处四胜竟。善修解脱者，",
          "不令心退没；若入退减分，",
          "则无有解脱。观察无常断，",
          "离欲与灭尽，出息入息灭，",
          "是名修行胜此四相似法念处。如是十六行，",
          "自在心回转。觉触之所获，",
          "见得亦复然。若于见与触，",
          "不善识分际；是过应当知，",
          "无智令修退。修行上增进，",
          "不应缘于下；缘下亦如是，",
          "不应上增进。若见二增进，",
          "心住而等观，任之则自成，",
          "还到修行处。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便道安般念退分第一竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行胜道退分第二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "胜念已成就，懈怠竟沉没，",
          "是则为退像，无堪于所求。",
          "不染污无记，起诸烦恼退，",
          "垢浊热炎生，由是失正见。",
          "振掉或关钥以灼反，浮飘麁澁滑，",
          "是五退减相，修行应分别。",
          "望远绝所悕，有见已坠落，",
          "还顾覩深崄，是皆退减相。",
          "长病诵止诤，多业远游行，",
          "彼时解脱种，是五退减因。",
          "信、戒、闻、舍、慧，于是渐衰退。",
          "身重与惛钝，耽睡及沉没，",
          "是五应当知，修行退转相。",
          "恐怯多犹豫，惊畏不欣乐，",
          "懈怠离所欲，不回向修行。",
          "不习、过修习，是二俱为失，",
          "彼时解脱种，于是修行退。",
          "三昧离相乐，尔炎皆消尽；",
          "麁澁四大种，还从身内起。",
          "掉动失正念，由是意愦乱，",
          "其心不恬静，斯从行者生。",
          "一切诸瑞相，不显现分明，",
          "修行如是观，欲见为甚难。",
          "诸根悉驰纵，随欲向所缘；",
          "邪意普流散，乐著诸境界。",
          "形消意愁惨，其身皆烧然；",
          "如是烧然者，是说为忧退。",
          "方便不精勤，后则生悔恨；",
          "闻所应成就，欲进劣无能。",
          "不趣喜胜处，或见胜不取，",
          "皆由无智故，是说修行退。",
          "自念有越戒，疑悔及诸觉，",
          "意淡无滋味，是说修行退。",
          "诸过定意羸，三昧渐消减，",
          "心乱盖所覆，是说修行退。",
          "心举调顺舍，不观时非时，",
          "不了住起缘，无智故修退。",
          "不知六时行，六界亦不善，",
          "亦愚六巧便，是说修行退。",
          "贪欲瞋恚觉，十想巧方便，",
          "得向诸禅地，及法心妄解，",
          "一切次第度，无知故修退。",
          "不观处非处，业报及正受，",
          "禅定诸解脱，净味愚不了；",
          "诸根到处道，性欲不分别，",
          "心随众杂相，是悉无知退。",
          "于苦乐速道，其心不趣向，",
          "如是意迷惑，必向退转处。",
          "起住与起缘，入出及方便，",
          "六法不成就，是令修行退。",
          "知法亦知义，知时亦知量，",
          "自知与知众，及知福伽罗，",
          "于七愚不了，是令修行退。",
          "兴起诸恶法，习行卑贱业，",
          "亲近不善友，令是修行退。",
          "错说违所应，受者心乐向，",
          "当知是不久，必于修行退。",
          "所止处及人，床卧等众具，",
          "斯皆非所乐，近令修行退。",
          "喜随诸杂相，损减所修慧；",
          "弃舍所缘处，心不得真实。",
          "修行舍本相，散心随外缘，",
          "虽欲还彼处，意众不复乐，",
          "遂失长养分，其心不一定。",
          "身无复滋润，悦乐亦不生；",
          "所依不可乐，身意俱错乱；",
          "三昧不复起，其心永不住；",
          "如是不住心，必于修行退。",
          "爱见慢增禅，于缘心味著，",
          "有此累念生，是说修行退。",
          "身如利刺害，或复极振掉，",
          "举体皆烦壮，如蛇毒充满，",
          "有此三过恶，必于修行退。",
          "得未得服行，他务意不闲，",
          "习近三退法，是说修行退。",
          "业与烦恼报，说是三障阂，",
          "亦有解脱障，是令修行退。",
          "方便想恶行，三摩提行地，",
          "于彼不观察，是令修行退。",
          "方便想诸地，三昧行及余，",
          "所闻随悕望，则于发趣退。",
          "生时作灭想，灭时作生想，",
          "二想俱当失，是则修行退。",
          "若于住法中，而作生灭想，",
          "兴此诸颠倒，是说修行退。",
          "入时作出想，出时作入想，",
          "二俱作住想，是说为颠倒。",
          "欲断烦恼得，修行正方便，",
          "由彼得力故，相似诸相生。",
          "相似相既生，修行心随转，",
          "烦恼即时起，是说修行退。",
          "退过诸驶水，漂浪修行者，",
          "随我力所能，少量退法海。",
          "无量余退过，是深非所恻；",
          "诸深明智者，自当广称说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜道中退分竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行方便道安般念住分第三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如我力所能，演说退过已，",
          "今当说住过，修行者善听！",
          "若于入出息，无见亦无觉，",
          "不解方便求，是则初门住。",
          "闻慧既已生，应起思慧念；",
          "不善解次第，愚痴住所缚。",
          "若数已成就，息去应随去；",
          "不知随顺法，是说修行住。",
          "如佛问比丘：「谁习安般念？」",
          "有一比丘答：「是念我修习。」",
          "「汝有安般念，不言汝无有，",
          "复更有胜妙，牟尼说当修，",
          "方便道安般。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念住分第三竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行胜道住分第四"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "胜道修正观，相行念已成；",
          "不善升进法，是则住所缚。",
          "爱著所缘境，进业心懈怠，",
          "由是缚所缚，不能至胜处。",
          "或有不可动，非软亦非坚；",
          "或强极牢密，亦如金刚像；",
          "有此五障阂，不进亦不退，",
          "是则住缚相，远离升进道。",
          "乱光及黑暗，忍自身不现；",
          "譬燃浊油光，亦如翳目视。",
          "光明不显发，背舍诸喜乐，",
          "寂止息乐分，彼终不复生。",
          "犹如坚实物，而有濡相现；",
          "或时修行者，住相亦复然。",
          "相非随所欲，而起随欲想；",
          "虽欲令随意，终不从所乐。",
          "谓相非所留，而欲强制持，",
          "如是违反念，则为住所缚。",
          "是想已成就，当知非所制。",
          "住彼去留相，能到最胜处。",
          "欲令涌作没，或欲高为下，",
          "于去欲使来，于住不欲住，",
          "灭时欲不灭，终不如所欲。",
          "修行住生灭，所行常转进，",
          "诸法相已成，终不舍自相，",
          "若不舍自相，自相则显现。",
          "薄皮覆不净，令不见身秽，",
          "威仪及众具，利乐翳身苦。",
          "相似次第生，前后续无间，",
          "隐蔽非常相，令不见身变，",
          "施作服用受，摄持吾我相。",
          "能忆念本事，隐身非我观，",
          "是诸相似相，修行不分别。",
          "于彼起爱乐，而生功德相，",
          "染著妄想生，不复乐升进。",
          "不能取胜法，住过日增长；",
          "非我相似相，此等不回转；",
          "如是不回转，行者痴惑生。",
          "无智住所缚，系著于彼处，",
          "乐著生诸过，是相今当说。",
          "尔炎渐损坏，分离及交乱，",
          "破散叵和合，是则住相缚。",
          "于身不巧便，自生分离想；",
          "交乱或尘碎，是为住所缚。",
          "守常无异想，众色不次生；",
          "种种众妙想，亦不次第起。",
          "流出而不住，其身渐消减；",
          "相或来复去，修行不增长。",
          "寂止既不生，于身无长养；",
          "心不起悦乐，是说不净舍。",
          "彼不清净舍，所见不鲜白，",
          "亦不能升进，亦复不退转。",
          "如戏沙门像，少时生悦乐。",
          "譬如借衣服，亦如梦所见。",
          "为命不清净，谄曲及余恶，",
          "聚落知识所，自显其功德。",
          "覆藏诸过恶，犯罪不发露；",
          "及余一切缚，垢污修行者。",
          "髣髴有事相，而便起实想；",
          "未熟谓为熟，未灭想已灭；",
          "方便不等满，而欲求升进；",
          "如部含穟苗，是则住所缚。",
          "业始无方便，相现坚守持，",
          "过进心矜举，如是住所缚。",
          "或有修行者，而起断常见；",
          "是见令心乱，则为缚所缚。",
          "或有修行者，身身细微观；",
          "彼为住所缚，厌心不增长。",
          "厌心不增进，不能离贪欲；",
          "若不离贪欲，何从有解脱？",
          "解脱不成就，终不得漏尽；",
          "不断诸漏者，则无实智慧。",
          "于彼身念处，住相已分别，",
          "受心法念处，如是应广说。",
          "修行心不悦，彼喜亦不生；",
          "身无寂止乐，当知是住相。",
          "修行所受获，信、戒、闻、舍、慧；",
          "常守其少分，是则为住相。",
          "有住缚比丘，往到阿难所，",
          "迷于所住相，是今当略说。",
          "得无相三昧，六年住所缚，",
          "乐欲闻所说，常随逐阿难。",
          "不能进所业，亦复不退转，",
          "住于住境界，不得解脱道。",
          "不来亦不去，解脱已而住，",
          "住已复解脱，解脱已还缚。",
          "或有修行者，住在不退地，",
          "微细烦恼起，而不能觉知，",
          "不觉烦恼故，不能到胜处。",
          "于地无分别，亦无有退过，",
          "地诸过不起，如是止于住；",
          "或于住分中，而失众妙相。",
          "众妙相虽灭，意犹顺彼地；",
          "意顺彼地时，余分乐相生。",
          "已有少乐故，心依寂止住，",
          "因其寂止心，自谓作已作。",
          "安止不具足，不得具足果；",
          "无智翳心目，而自谓为智。",
          "修行无智障，不觉所应用；",
          "觉所应用者，于地能究竟。",
          "彼住共地中，种种垢所污，",
          "若使修行者，成就不共地，",
          "如是知过患，彼终不为缚。",
          "不识烦恼过，愚痴无实智；",
          "于禅觉吉安，犹如象系树。",
          "修行观尔炎，莫知所起处；",
          "从其所依出，而自不能知。",
          "不涌亦不没，不见相所起；",
          "亦不知灭处，过亦无过是。",
          "所说诸障碍，皆是坚住相，",
          "谓不由彼住，斯非明智说。",
          "兴造诸过患，若干因缘缚；",
          "能用诸对治，众妙复显说。",
          "所尊不恭敬，亦不舍憍慢；",
          "自隐覆其过，不向明者说。",
          "我年既衰老，已为众所弃，",
          "或能失利养，令我生苦恼。",
          "心常怀忧畏，深虑长叹息；",
          "我后当死时，将欲作何计？",
          "隐过心忧恼，愚惑作所缚；",
          "横自生罪累，失大功德海。",
          "味著现法乐，贪餐黠无慧，",
          "弃舍后世果，兴此诸过恶。",
          "如是诸住缚，所起各各异；",
          "修行无怯劣，能治所应治。",
          "怯劣无方便，自谓无由进；",
          "是则甚难拔，如象溺深泥。",
          "如是甚难拔，懈怠心所欺；",
          "长夜没住泥，热迫而趣死。",
          "业行烦恼报，为此三障覆；",
          "无智无势起，永为住所没。",
          "久远积痴冥，业行诸烦恼，",
          "系缚斯等类，迷乱不自在。",
          "习近诸过恶，远离善功德，",
          "令其意匆扰，如箭旋虚空。",
          "蛇毒盛充满，蝮蝎恶龙处，",
          "巨海深无底，无泽大火聚；",
          "盲人近彼游，暗往而不见，",
          "修行住所缚，其过亦如是。",
          "住过多无量，升进德亦然；",
          "如海无涯底，是深不可量。",
          "世间无知障，真实慧为灯；",
          "持灯无放逸，彼明终不灭。",
          "善说住分过，缚诸无黠者；",
          "决定知境界，究竟非我分。",
          "种种过所缚，是缚非一相；",
          "当知业众缘，唯佛能觉了。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行方便道升进分第五"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "比丘安般念，功德住升进，",
          "能令智慧增，我今次第说。",
          "功德住已进，进复功德住，",
          "是故说修行，功德住升进。",
          "修行于鼻端，系心令坚住，",
          "专念谛思惟，正观依风相。",
          "入息与出息，系心随忆念；",
          "忆念若不忘，是初功德住。",
          "彼功德住已，复起方便求，",
          "更求功德时，住则生升进。",
          "升进等起时，亦生功德住，",
          "是名住已进，进已功德住。",
          "善解安般相，功德及诸过，",
          "息轻重冷暖，软麁与澁滑。",
          "阿那摄般那，是摄持诸根，",
          "于彼所缘境，摄之令寂止；",
          "外散心数法，摄还义亦然，",
          "持风来入内，是故说阿那，",
          "心转于所缘，止令不复转，",
          "心于所缘起，亦复制令灭。",
          "修行观若增，制之令从止；",
          "修行若止增，起之令从观。",
          "见增则以触，触增则以见，",
          "得证与智证，二增俱相摄。",
          "修行缘不寂，意寂止摄来，",
          "身中清凉起，灭除诸热恼。",
          "掉踊不静心，摄之令寂止，",
          "勤方便回转，其身悉充满。",
          "长养四大种，当知从息起；",
          "是种复增益，行者报四大。",
          "阿那力能起，寂止善法分；",
          "我所大恶刺，亦能拔令出。",
          "息短而渐灭，修行心安静，",
          "是故佛世尊，说名为阿那。",
          "复次般那相，是今当略说。",
          "毛孔诸窍处，先净治息道，",
          "前出名般那，始由入风起。",
          "修行出息时，诸根随所缘，",
          "心心法俱顺，是亦说般那。",
          "出息归于灭，乃入根本地；",
          "正受及命终，斯由舍出息。",
          "修行出息灭，得入无想定，",
          "灭尽三摩提，第四禅亦然。",
          "般那既已灭，次第阿那生，",
          "阿那时悕望，说阿世婆娑。",
          "我观彼死者，定无有是相；",
          "彼息更生者，观有如是相，",
          "毒淤埿火蛇，此相似境界。",
          "出息能摄意，不令随所缘；",
          "犹如制象钩，名波世婆娑出息有摄心义。",
          "舍除颠倒想，成就真实想，",
          "离自在及常，唯为空行聚。",
          "本无所从来，去亦无所至；",
          "去来不可得，亦不须臾住。",
          "慧智明见此，离诸知作者；",
          "出息无作者，见则堕颠倒。",
          "出息已过去，彼则不可见；",
          "命断诸息灭，过去亦复然。",
          "安般诸功德，出息与入息，",
          "众物及字义，我已略说竟。",
          "是种增故说，未曾相离用，",
          "若为觉想乱，当习安般念。",
          "已能应于数，则除内贪著；",
          "于数若随顺，是则离不顺。",
          "志在无乱境，能摄诸乱想，",
          "先数从一起，如是乃至十。",
          "修行顺此数，便得功德住，",
          "已得功德住，则能求升进，",
          "灭一切乱觉，佛说增上故数门竟。",
          "数能灭一切，觉佛但言灭；",
          "一切不死者，以增上故也。",
          "内外出入息，去则心影随，",
          "决定善观察，顺是趣涅槃。",
          "修行出入息，随到所起处出入息所起处同在脐，",
          "如是知升进，能离外贪著随门竟。",
          "安止极风处极上下风际，",
          "三摩提等起，三昧既已起，",
          "便得功德住止门竟。修行正住已，",
          "种种观察风，先观于本处，",
          "谓风所从起。此处为云那，",
          "为一为二耶？冷暖悉观察，",
          "八种如前说。为总观诸大？",
          "唯在一种耶？观时悉俱有，",
          "以一增上说。修行观风大，",
          "造色从彼生，唯心与心法，",
          "依彼造色起；非彼造色已，",
          "而复有种大。",
          "诸有入出息，是风名依种，",
          "报风及长养，是为三种风。",
          "或说入在前，出者在于后；",
          "或说出在前，入者在于后，",
          "皆有因缘故，彼作如是说。",
          "如其真实义，慧者乃决定。",
          "于脐处所起，净治毛孔道此报风开毛孔故名出，非出外；",
          "由此风义故，彼说出在前。",
          "毛孔已开净，入者则在前；",
          "如人初生时，阿那入故起。",
          "息风最先出，是故说波那此是真实义；",
          "息风诸种大，割截不生苦。",
          "当知彼非受，谓受则不然。",
          "以彼修行者，不患诸断逼；",
          "是故出入息，于身复非受。",
          "识命若断时，息则不回转；",
          "是则众生数，必由命根起。",
          "息则是身行，世尊之所说；",
          "亦名根本依，众生所由转。",
          "是息既已灭，命则无所依；",
          "以能持命根，故说众生数。",
          "阿那般那念，缘风为境界；",
          "虽曰正思惟，而非真实行。",
          "一切所修观，彼悉缘风起；",
          "于观有差别，次第今当说。",
          "阿那般那念，分别有三种：",
          "所谓从闻起，思慧与修慧。",
          "于是安般念，比丘闻慧生，",
          "一切时悉受，名字为境界。",
          "境界出入息，正念思慧生；",
          "当知彼缘名，时或复缘义。",
          "阿那般那念，所起修禅慧，",
          "悉已舍名观，唯缘诸法义。",
          "当知近境界，无有种种异，",
          "亦非相续缘，说是等智行。",
          "谓是安般念，无痴智慧性；",
          "亦名为舍性，是则佛所说。",
          "当知是慧性、舍根共俱生。",
          "若使是舍性，则与余共起。",
          "欲色二有系，无色无身依。",
          "非彼最后禅，身密无息故。",
          "或谓根本地，亦复是眷属。",
          "说言唯眷属，非是根本地。",
          "欲使彼舍性，在于根本地；",
          "阿那般那念，应当在八地。",
          "所言唯眷属，如是说舍根，",
          "知彼安般念，唯在于五地。",
          "此定在五地，依是处回转；",
          "欲中间未至，及后二眷属，",
          "最上顶四禅。彼虽有舍根，",
          "无有于彼身，净治毛孔道。",
          "第四及眷属，彼中说二种：",
          "报生与长养，唯无有依风。",
          "出息与入息，是风名为依；",
          "以身极厚密，无依说二种。",
          "佛说出入息，四禅正受刺；",
          "亦言咽喉处，明知有所说，",
          "是彼方便故，亦以禅义摄。",
          "出息与入息，彼处定无有，",
          "修行观出息，上际第四禅。",
          "已极风境界，于彼正忆念：",
          "云何我是心？于缘究竟未？",
          "或复更于上，少进重观察；",
          "或即于彼住，不作余方便。",
          "修行如是观，则能除疑惑。",
          "修行极风际，是处善观察，",
          "当知如是心，则名除疑观观门竟。",
          "于上观察已，依风还止住；",
          "观察所应已，复起余所修。",
          "若彼观风心，于还善决定；",
          "是说修行者，回转巧方便。",
          "如人游聚落，所作讫已归；",
          "修行如是观，喜乐遂增长。",
          "已舍入息念，安处出息缘；",
          "亦舍出息念，安处入息缘。",
          "于数已究竟，息去亦随去。",
          "如是一切种，亦名为回转。",
          "观察所应相，相相而回转；",
          "种种众事观，次第转亦然。",
          "善于回转者，说此回转义，",
          "当知是回转，修行智慧处。",
          "从彼方便起，胜道现在前，",
          "闻慧念已度，次第思慧生。",
          "已舍欲界行，然后入修慧；",
          "是悉名回转，世尊之所说。",
          "从彼未至地，次第入初禅，",
          "乃至第三禅，其转亦如是。",
          "第四禅眷属，若彼有风者，",
          "是亦应回转，入于根本地。",
          "从彼起巧便，次第住起缘；",
          "入出与优波，此六悉回转。",
          "舍共方便地，共地现在前；",
          "舍共方便地，不共现在前；",
          "舍不共方便，不共现在前。",
          "缘相方便地，展转究竟地，",
          "是名上回转，明智所称说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣人、凡夫共有法，名为共地。从缘至缘，名为转诸相。诸方便、诸地次第转，亦如是也。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如我智方便，已说回转义；",
          "无垢清净念，今当次第说。",
          "如令彼修行，须臾抑止盖，",
          "是则为清净，不净非所应。",
          "若已成就数，能舍内贪著，",
          "此义应当知，慧者观清净。",
          "随顺已成就，能舍外贪著，",
          "如是正思惟，智者念清净。",
          "比丘心已住，不为乱所乱，",
          "如是不动念，修行智清净。",
          "若已于风际，观察离疑惑，",
          "不复更求息，是则为清净。",
          "念地悉已竟，所依诸过恶，",
          "不为则清净，是说须臾顷。",
          "阿那般那念，方便道所摄；",
          "功德住升进，是义我已说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便升进第五竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行胜道升进分第六"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "功德住升进，及余方便摄，",
          "修行一切地，共地不共地。",
          "功德住升进，彼依胜道起，",
          "种种相行义，今当说善听。",
          "挮揥既已起心住处名，修行心爱乐；",
          "如是爱乐心，巧便功德住。",
          "慧者善方便，起意勤修行，",
          "如其功德住，是则巧方便。",
          "将入微妙境，勿随流注想，",
          "慧者摄心住，如应善受持。",
          "所住妙功德，澄净无垢浊，",
          "具足无减少，清净安隐住。",
          "淳一普鲜明，凝定而不动；",
          "是缘由感有，时过复归无。",
          "色相次第起，种种众相生；",
          "修行正思惟，身心生喜乐。",
          "于是功德住，具足摄止观；",
          "既能起身乐，心亦正安隐。",
          "自地亦他地，功德住升进，",
          "是今当略说，修行应分别。",
          "修行三摩提，巧便随顺念；",
          "智者开慧眼，说名为功德。",
          "心足处安立，说名功德住；",
          "圣道修对治，说名功德进。",
          "对治诸圣行，功德住升进；",
          "随地过恶心，所起悉能除。",
          "修行勤精进，功德利增广，",
          "信、戒、闻、舍、慧，无贪、恚、痴根，",
          "欲精进惭愧，除喜不放逸，",
          "悦乐念定舍，正智余善法，",
          "如是一切种，自地离诸垢。",
          "其功德住立，即随地对治，",
          "是由精进力，助善长养心。",
          "何于彼地中，种数不摄受；",
          "功德住升进，自地以广说。",
          "自地善根力，他地功德生，",
          "修行最胜义，此相今略说。",
          "自地既增上，余胜净法生；",
          "当知是功德，他地而升进。",
          "无量行方便，一切诸度法，",
          "种种对治相，他地功德起。",
          "谓于初念处，三念兼已修；",
          "煖来及顶忍，世间第一法。",
          "见道思惟道，无学道亦修；",
          "诸禅与神通，无量无色定。",
          "正法道品分，究竟漏尽智；",
          "背舍一切入，妙愿智清净。",
          "身念善根力，乃起是诸法；",
          "微妙功德相，一切随顺生。",
          "若住系心处，是则自地相；",
          "其相起在身，亦现亦复触。",
          "有时说近果，有时说非近；",
          "或复有与果，或空无所与。",
          "所谓近果者，是相近边住；",
          "若彼果不近，当知是相远。",
          "若使现而触，是即与果相；",
          "虽现而不触，空相无功德。",
          "譬犹无果树，华繁而无实。",
          "如人冷渴逼，远见有水火；",
          "彼终不起触，但见相亦然。",
          "空无功德故，于身无快乐；",
          "喜悦极增长，息乐及寂止，",
          "身心受斯乐，是说与果相。",
          "功德及余法，自地与他地，",
          "升进相回转，四种俱亦然。",
          "一切升进相，殊妙种种印，",
          "莲花众宝树、靡丽诸器服、",
          "光炎极显炤，无量庄严具。",
          "慧说为胜道，功德住升进，",
          "所起诸妙相，我今当具说。",
          "修行者谛听！于上曼荼逻，",
          "淳一起众相，流光参然下，",
          "清净如颇梨；其光充四体，",
          "令身极柔软，又复从身出。",
          "渐渐稍流下，随其善根力，",
          "远近无定相。彼成曼荼逻，",
          "势极还本处。根本种性中，",
          "其相三阶起。功德住五相，",
          "功德进五相。不坏功德二，",
          "半坏功德二，尽坏功德一。",
          "复还系心处，住本种性已。",
          "流散遍十方十相生，功德十相上十相各生十相，",
          "各复一相现，又于流散边，",
          "生诸深妙相；于彼深妙际，",
          "复生深妙相。上下轮诸相，",
          "亦复如是现。于彼三阶处，",
          "种种杂相生，自相各已灭，",
          "唯彼总相住。诸杂既已无，",
          "寂静行回转，此三曼荼逻，",
          "境分犹不移。顺本功德住，",
          "自体如前说。入息三摩提，",
          "遍充满下方；出息三摩提，",
          "遍充满上方。二俱满十方，",
          "正受妙甚深，如是随意者，",
          "是谓法自在。清净系心处，",
          "无法而不求，既生有长养，",
          "成就诸功德，如天曼陀树，",
          "曼陀池生长。功德住升进，",
          "种种众妙相，是义我已说，",
          "修行善守持。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜道升进第六竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行方便道安般念决定分第七"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已说升进法，所摄诸功德；",
          "修行决定分，是今次第说。",
          "善于出息念，入息俱亦然。",
          "出入谛思惟，分别具明了；",
          "此则决定分，世尊之所说。",
          "一切诸善根，各各尽自相，",
          "最胜无上智，说名为决定。",
          "彼诸修行者，安住决定分，",
          "出息入息时，正观无常相。",
          "息法次第生，展转更相因；",
          "乃至众缘合，起时不暂停。",
          "当知和合法，是性速朽灭；",
          "法从因缘起，性羸故无常。",
          "一切众缘力，是法乃得生；",
          "虚妄无坚固，速起而速灭。",
          "非常毒所毒，其性不久住，",
          "修行如是观，此则决定念。",
          "譬如运行天，息变疾于彼；",
          "决定无常想，修行趣涅槃。",
          "非出息未灭，而有入息生；",
          "非入息未灭，而有出息生；",
          "如是谛观察，修行决定分。",
          "麁澁利刺生，种种苦逼相；",
          "谓息出与入，一切时迫切。",
          "于息能觉了，具足众苦相；",
          "如是谛思惟，说名为决定。",
          "自相无坚固，寂灭空无我；",
          "因缘力所起，从缘起故灭。",
          "舍利有我相，常住不变易；",
          "如是颠倒行，一切悉远离；",
          "唯作真实观，是名为决定。",
          "非我无牢固，亦无有自在；",
          "非彼出入息，曾有觉知相；",
          "谛知无我故，是说为决定。",
          "当知是智相，相似圣行名；",
          "此则为方便，非彼真实行。",
          "比丘安般念，杂想觉所乱；",
          "既乱心不悦，应当从数起。",
          "或从入息数，或从出思数，",
          "思乱觉观想，由是究竟离。",
          "慧者于入息，系心行数时，",
          "一入数为一，不杂数出息，",
          "专念不乱数，如是乃至十。",
          "舍彼十出息，从此得决定；",
          "此则说具足，成就根本数。",
          "更有余数法，修行方便起。",
          "若于根本数，不能起决定，",
          "促息使易觉，方便令心生。",
          "当舍二出息，然后数入一；",
          "定意心不乱，第二数成就。",
          "若于二方便，犹不起决定，",
          "乃至越十出，然后数入一。",
          "正念心不乱，次第至具足，",
          "是说修行者，十种数成就。",
          "如上十种法，是则数究竟；",
          "于上更复舍，增数非修行。",
          "修行如是数，是则数法成；",
          "成已应当舍，复进余方便。",
          "修行于数法，若复不成就，",
          "应更如前说，还从初数起。",
          "方便成数法，便得决定分；",
          "数法已成就，慧者心随顺。",
          "六种如前说，修行正方便，",
          "修行于六种，疾生厌离想，",
          "不乐著生死，勤忧断烦恼。",
          "修行心远离，一切有为法，",
          "当知是离欲，清净决定分。",
          "或说长在前，或说短在前，",
          "如其决定义，今当次第说。",
          "谓出息始起，说言短在前，",
          "是说非所应，势渐增进故。",
          "息去渐久远，乃至未还间，",
          "当知尽是长，谓短则不然。",
          "出息渐增长，未到究竟处，",
          "是中所观察，说名长中短。",
          "一心勤方便，专念正思惟，",
          "增长至究竟，说名长中长。",
          "观已风回转，舍离余求想，",
          "然后得决定，此则短中长。",
          "入息极短时，还到所起处，",
          "于是所观察，说名短中短。",
          "如是正思惟，修行善明了，",
          "已得决定分，复进余方便。",
          "满身遍觉知，出入身行息，",
          "修行如是觉，则为决定分。",
          "譬如火炽然，光炎则长远；",
          "薪尽火将灭，光炎还渐短；",
          "若更增益薪，光炎普周遍；",
          "势尽乃归灭；四种风亦然。",
          "或说于长短，内外互立名；",
          "或二俱长短，如是种种说。",
          "如彼汲深井，瓶下转就远；",
          "既摄令还上，讫至复之短。",
          "譬如仰射空，矢发疾无阂，",
          "其去渐高远，势极还自下。",
          "修行正思惟，观察依风相，",
          "初远然后近，长短义亦然。",
          "犹如牵旋轮，屈伸互往来，",
          "往远名为长，来近则为短；",
          "息风迭出入，长短亦复然。",
          "譬彼真谛观，先苦而后集；",
          "观息亦如是，先长然后短。",
          "若初禅息短，第二禅息长，",
          "以违正受义，是说则不然。",
          "于彼初禅中，息风势极远；",
          "第二禅息短，正受渐差别；",
          "满身遍觉知，则依第三禅；",
          "最后身行息，以离毛孔故。",
          "此说诸三昧，随顺功德相，",
          "修行安住彼，不为觉想乱。",
          "何故初禅中，唯说长无短？",
          "不舍诸所依，由是故息长。",
          "彼以觉想力，能令息去长；",
          "第二舍诸依，势羸故息短。",
          "甚深修多罗，佛说山顶泉，",
          "涓流势不远，余处无来故。",
          "如彼山顶喻，第二依亦然，",
          "唯从其处起，是终不能远。",
          "彼说健士夫，负重而上山，",
          "竭力令气奔，息风急回转，",
          "既到安隐处，其息乃调适；",
          "是喻说彼息，前短而后长。",
          "所说健士夫，负重而上山，",
          "以身力方便，是乃令息长。",
          "如彼劣方便，不自力负重；",
          "以无力方便，息微故不远。",
          "譬如壮夫射，能令箭极远；",
          "劣力无方便，势弱去则近。",
          "此喻应当知，是说长短义。",
          "修行细微觉，一切谛明了，",
          "如是十六分，悉名为决定。",
          "如方便升进，分别功德住，",
          "决定安般念，亦应如是说。",
          "如彼所未说，诸余功德住；",
          "是故我当说，如其决定分。",
          "观察风所起，根本极清净；",
          "修行微妙相，则于是处现。",
          "于彼究竟处，摩尼宝三昧；",
          "当知此功德，方便根本生。",
          "已说妙方便，根本决定分，",
          "余深正受相，一切如前说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便决定分竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行方便胜道决定分第八"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已说方便道，所摄决定分；",
          "胜道决定相，是今我当说。",
          "修行善决定，系心处坚固谓尔炎也；",
          "身受与心法，于是正观察。",
          "说有六种因，是能成就果，",
          "成坏各三种成熟熟亦坏也，",
          "修行决定相。于是六种因，",
          "方便善观察；是则能次第，",
          "疾得诸漏尽。复更有余因，",
          "种种成坏事；如是多无量，",
          "我今当略说。何等为修行？",
          "水种所坏相，谓七日死尸，",
          "毁变相已现。彼彼诸死尸，",
          "青黑瘀烂坏；已坏脓血流，",
          "恶汁相浇漫；溃漏若分离，",
          "杂恶极臭秽。是悉水所坏，",
          "内身俱亦然，乃至劫成败，",
          "斯由水大力。水轮极沸涌，",
          "大地皆瀸坏；从彼三禅际，",
          "周匝水来下；洪注极漂荡，",
          "有物皆消尽。一切情识类，",
          "百谷及藂林，土地地所生，",
          "悉为水所坏。众生水所坏，",
          "是皆依宿业，如上水灾相，",
          "无垢决定说。此诸一切种，",
          "皆从三昧地，修行果所起，",
          "当知是决定。修行善系心，",
          "安住三摩提，是能于所缘，",
          "明见彼种相。此地熟时熟，"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦义言坏，此地能坏烦恼时见坏相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "充满境界海。修行所见坏，",
          "水大决定相，火大所坏相，",
          "今当说善听。识类非识类，",
          "斯亦如上说。及自现火然，",
          "一切皆消尽；乃至劫成败，",
          "世界悉灰灭。于彼火轮处，",
          "炽炎大火起；亦从二禅际，",
          "弥满悉雨火。盛火普周遍，",
          "世界俱洞然；于彼三昧地，",
          "正观思惟起。修行见此变，",
          "火坏决定相，",
          "风大所坏相，今当次第说，",
          "如上诸种类，悉为风所坏。",
          "大地及须弥，分散若粉尘，",
          "一切尽磨灭，是皆风大力。",
          "上际第四禅，下极风轮界，",
          "灾风从彼起，其中皆散坏。",
          "一切风所坏，智者见真实；",
          "如是正思惟，风坏决定相。",
          "云何彼修行，常起深忧厌？",
          "于前见苦法，随忆念不忘。",
          "八苦大地狱，各增十六分，",
          "彼彼众苦类，无量边地狱，",
          "众生生彼处，随行受众苦。",
          "我于此恶道，未离或牵来，",
          "如八大地狱，谁能尽称说，",
          "其中无量苦，难可得边际。",
          "设人有百头，头各有百舌，",
          "欲说地狱苦，穷劫不能尽。",
          "如愚黠地经，唯佛善分别；",
          "我悉能究竟，无有能测者。",
          "轮回苦毒海，往返无量劫，",
          "颠倒不善行，致此大苦果。",
          "自见宿命时，是痛曾悉经；",
          "修行忆本苦，便得顺涅槃。",
          "暗冥心增上，畜生不净业，",
          "受痴不爱果，种种苦报身。",
          "九万九千种，形类各别异。",
          "空行水陆性，蚑行蠕动类，",
          "随业各受生，宛转此剧处，",
          "一切诸畜生，展转相残食。",
          "我以愚痴故，悉增受此苦；",
          "顾此而怀惧，心与厌患俱。",
          "修行深忧厌，则于苦决定；",
          "修行已如是，方便生厌离。",
          "又复自忆念：饿鬼无量苦，",
          "咽细如针孔，巨身如沃焦，",
          "于此无数劫，饥渴极热恼，",
          "见天降甘雨，欲饮成炭火。",
          "如彼四大海，深广无崖底，",
          "饮之令悉尽，不能止饥渴。",
          "裸形被长发，状烧多罗树，",
          "于中甚久长，受此种种苦。",
          "业风飘东西，吹身令碎折；",
          "亦如狂飚起，摧破久枯树。",
          "我积悭贪行，不习惠施业，",
          "故生饿鬼处，受此诸苦痛。",
          "三昧境界地，修行思惟起，",
          "种种别观察，便得不放逸。",
          "虽未断烦恼，见此众苦迫，",
          "楚毒深忧惧，极厌生死苦。",
          "既厌能离欲，如观掌中宝；",
          "贪欲既已离，便速得解脱。",
          "譬如香美食，其中有蛊毒；",
          "种种生死味，杂苦亦如是。",
          "亦如箧盛蛇，有人负自随；",
          "若能觉弃舍，不为毒所中。",
          "身亦复如是，四大为毒蛇；",
          "智者能舍离，不为彼所害。",
          "如愚执火炬，急持即自烧；",
          "明人知时舍，不为火所焚。",
          "乐著生死者，灾炎常炽然；",
          "若能觉舍离，不为火所焚。",
          "譬诸恐怖处，亦如被烧舍，",
          "蚖蛇毒𠻲聚，生死畏过是。",
          "譬犹空聚落，又如彼虚器，",
          "诸法空无我，真实性亦然。",
          "此三恶道中，如是苦无量，",
          "虽天有喜乐，是亦为大苦。",
          "譬彼盛火然，贪爱炽如是，",
          "久处在天上，常为欲火焚。",
          "自忆忉利天，安处善法坐；",
          "天女侍供养，无量极快乐。",
          "四园列宝树，花果妙庄严；",
          "随意五所欲，一切曾悉受。",
          "时乘白龙象，游观诸浴池；",
          "纵意林流间，回顾弥日夕。",
          "食必须陀味，饮则甘曼陀；",
          "充实无疑患，受乐如大海。",
          "又处内胜堂，天女进音乐，",
          "妖艶极姿态，光色曜心目；",
          "妙音六万种，常闻美软声；",
          "耳目随彼转，令我心醉冥。",
          "诸天发微歌，声与弦管谐，",
          "偃卧听音乐，寤寐皆憘悦，",
          "诸根回五欲，犹如旋火轮。",
          "须弥山王顶，安处快自在，",
          "百一众杂宝，间错庄严地；",
          "诸天共娱乐，经历甚久长。",
          "触彼五境界，发动五情根，",
          "一切悉奇特，皆是快乐因。",
          "诸天共器食，随福有差别；",
          "见此异色时，心则生忧恼。",
          "如是极愁惨，犹如地狱苦。",
          "食此不净饭，低头内惭耻，",
          "悔责本宿业，令我致此苦。",
          "诸天阿修罗，自守贪彼利，",
          "由是兴诤怒，畏死大恐惧。",
          "或为天给使，或复极贫窭，",
          "我虽生天上，无异恶道苦。",
          "于彼恒乐处，衰死二五相；",
          "是相及命终，尔时最大苦。",
          "方欲恣所乐，五衰忽然至；",
          "若见是相时，愁怖不自安。",
          "天眼卒便瞬，浴已水著身，",
          "一切妙境界，其心不喜乐。",
          "千种乐自然，加陵频伽音；",
          "今则寂无声，当知七日死。",
          "玉女悉舍去，余天共从事；",
          "见已生热恼，命终入地狱。",
          "唯有贤圣人，了达无常变，",
          "解脱生死苦。凡夫为烧然，",
          "腋下流汗出，衣服卒垢腻；",
          "见已大恐怖，是则净业尽；",
          "华冠常鲜严，而今忽萎熟；",
          "身体本光泽，一朝顿枯悴；",
          "常所爱乐坐，今恶不复乐；",
          "是五恶瑞现，当知死时至。",
          "唯有见谛者，无此诸恶相，",
          "我今说比丘，于是增厌患梵本中无此一偈。",
          "诸天及天处，衰变不久住；",
          "明智修行者，见斯无常变。",
          "四宝须弥王，真金山围遶，",
          "修行慧眼净，见此悉融消。",
          "又诸大铁围，周匝四天下，",
          "消坏非常相，行者见明了。",
          "修行于天上，如是观察己，",
          "复于人道中，思惟正忆念。",
          "或时犯王法，斩截身手足，",
          "拷掠极楚毒，我悉遍经历。",
          "亲戚永别离，悲恋为堕泪；",
          "设集著一处，过于四大海。",
          "计我从本来，人中所受生，",
          "白骨悉积聚，高广喻须弥；",
          "流回三恶道，楚毒无过者。",
          "人天所受苦，是亦多无量，",
          "欲广分别说，穷劫不能尽。",
          "三昧境界地，思惟所生果，",
          "观察善明了，修行深忧厌。",
          "我虽舍家业，不能成道果；",
          "自谓为出家，未出生死狱。",
          "我虽弃恩爱，名曰舍所生，",
          "而不能免离，痴爱业父母。",
          "徒自为人子，不从佛法生；",
          "外假圣法衣，力不离痴惑。",
          "舍彼五欲利，依止出家业，",
          "而于佛法中，不获少功德。",
          "虽舍内贪著，而不得出要；",
          "四念未成就，何从得心乐？",
          "剃发毁形好，而不舍憍慢，",
          "空失欲味欢，不得禅悦乐。",
          "于五无间业，未能定不起；",
          "譬如无舟梁，而欲越深水。",
          "未入决定聚，复无生天业，",
          "无明复心眼，永没生死渊。",
          "应勤业所务，无有无作果，",
          "作者终不丧，修行宜善思。",
          "常受人信施，侵彼肌体分；",
          "谓我有功德，自顾空无实。",
          "由此利养心，翳我善功德；",
          "深思克骨苦，即时兴厌离。",
          "未脱诸恶趣，颠倒见所缚，",
          "不向平等路，牟尼一乘道。",
          "得生难得趣，诸根悉具足，",
          "值佛兴于世，又得闻正法，",
          "而不舍苦器，未渡贪欲海，",
          "拔刀五恶贼，是亦未摧灭。",
          "如是正观时，修行向解脱；",
          "作是忧厌相，则便生决定。",
          "身为不净器，三十六充满；",
          "譬如大地种，生育众杂类。",
          "身为隐覆聚，亦常假澡浴，",
          "聚沫撮摩法，不久必当灭。",
          "譬如毒蛇箧，四大箧亦然，",
          "八万虫中舍，常共竞侵食。",
          "是身为灾宅，四百四病恼；",
          "种种苦不净，一切内充满。",
          "譬如故空舍，亦如丘冢间，",
          "坏器无坚固，说身亦复然。",
          "无量众恶聚，虚妄非真实，",
          "颠倒起贪著，长夜婴楚毒。",
          "将复处胞胎，数数受生苦，",
          "不见真实法，生死轮常转。",
          "始受迦罗逻，次生泡肉段，",
          "渐厚成肢节，五种胞胎苦。",
          "幽闭无日狱，生熟藏所迫；",
          "长养于行厕，臭闷不净苦。",
          "出胎受生苦，轮转老病死，",
          "一切诸阴起，三相所迫切。",
          "观色如聚沫，受如水上泡，",
          "想如春时炎，众行如芭蕉，",
          "识种犹如幻，虚妄无真实。",
          "逼迫是苦相，因缘是集相，",
          "寂静灭尽相，出要是道相。",
          "于此四圣谛，修行渐观察，",
          "思惟十六行，解脱生死苦。",
          "略说一切法，自相及共相，",
          "明知决定义，修行正观察。",
          "修行然慧灯，正观四真谛，",
          "能断恶趣分，离诸受胎苦，",
          "不复乐受身，婴世之苦恼。",
          "舍除利养行，独处修远离。",
          "已能修厌离，不味生天乐；",
          "况复著人间，忍受诸苦痛。",
          "观种如毒蛇，阴为五怨贼；",
          "自觉贪欲患，长夜密侵害。",
          "六根如空聚，尘贼竞来集，",
          "于此内外入，修行真实观。",
          "见爱如大河，涅槃如彼岸；",
          "修行慧眼净，观法空无我。",
          "如是知真实，不乐处三有。",
          "明见诸法者，略说三成相，",
          "及前说三坏，方便勤修习，",
          "次第相行义，是今当更说。",
          "一色种种观，一一四种因，",
          "决定知因果，究竟身念处。",
          "受与心相应，观时惟自体，",
          "因缘果无量，其相同种性，",
          "修行思惟起，悉依所依现。",
          "心犹不调马，如幻如猨猴，",
          "无量因缘相，一切现所依。",
          "二阴空无我，次合观想色，",
          "想合受与识，行二亦如是。",
          "次第想色受，想色识亦然，",
          "分别想受识，行三同想说。",
          "四五渐和合，思惟坏自相，",
          "总缘五盛阴，七处三种观。",
          "悦乐广境界，还灭观生灭，",
          "一念见真实，具足法念处。",
          "正观阴种相，如化梦水月，",
          "定慧转增广，彼则煖法生。",
          "其心极寂静，总见五阴相，",
          "自身欲火烧，三界尽炽然。",
          "诸相三三昧，正向解脱门，",
          "初观四圣谛，真实十六行。",
          "成就煖法已，增进真实观，",
          "见佛身相好，无量诸功德，",
          "第一寂灭法，清净离烦恼。",
          "圣众功德海，甚深无崖底，",
          "种种微妙相，现身及境界。",
          "见已心欢喜，顶法具足相。",
          "增进生法忍，五趣现境界。",
          "恶道炽然灭，游息清凉处，",
          "中住经生死，最上唯一心。",
          "先观无量苦，次见苦种生，",
          "种转增广大，渐见苦集灭，",
          "灭已然后观，八圣平等道。",
          "变灭无常相，麁澁逼迫苦，",
          "空寂无众生，不自在无我。",
          "苦种是因缘，众缘合为集；",
          "种生故说起，兴果名为缘。",
          "苦集尽故灭，灭静说寂止；",
          "清净离三有，觉说为妙出。",
          "径路是道相，平直说正义；",
          "进向谓之趣，乘出故说乘。",
          "四谛十六行，具足真实观，",
          "忍法次第生，世间第一法。",
          "圣行正受地，得是三决定，",
          "见道思惟道，次第渐究竟。",
          "一切微妙相，各各随地起，",
          "成就实智慧，具足诸功德。",
          "当知上所说，修行决定分，",
          "诸有明智者，应作正方便，",
          "信勤勿懈怠，常起欲惭愧。",
          "于诸梵行者，常当爱恭敬；",
          "自守修净戒，威仪令安谛。",
          "假使得利养，少欲知止足；",
          "易满亦易养，适身知量食；",
          "亦如人膏车，不为贪味故。",
          "晓了一切有，所生悉过患；",
          "思惟善观察，三有如火然。",
          "如彼重病人，信受医方疗；",
          "闻善知识说，观察谛思惟。",
          "常以清净心，系身莫放逸；",
          "寂嘿少言说，宴坐思实义。",
          "丘圹林树间，闲居修远离；",
          "无事乐山岩，窟中露地坐，",
          "树下敷草叶，如是清净住，",
          "修行内思惟，勤习无休懈。",
          "专精求己利，远离退住过，",
          "必能得升进，决定功德分，",
          "修行勤方便，具足诸善根。",
          "我以少慧力，略说诸法性，",
          "如其究竟义，十力智境界。"
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      {
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        "text": "达摩多罗禅经卷上"
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        "text": "达摩多罗禅经卷下"
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        "text": "东晋三藏佛陀跋陀罗译"
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          "如我力所能，已说安般念，",
          "修行不净观，次第应分别。",
          "不净方便观，思惟念退减，",
          "明智所知相，是今我当说。",
          "修行初方便，自于身少分，",
          "背净开皮色，观其所起相。",
          "虽暂坏皮色，不力勤方便；",
          "净想还复生，说名修行退。",
          "不能起所应，重令皮色坏；",
          "净想仍不除，亦名修行退。",
          "修行爱欲增，应往至冢间，",
          "取彼不净相，还来本处坐。",
          "所见诸死尸，我身亦复然；",
          "一心内观察，如彼冢间相。",
          "彼为我作证，由是得真实，",
          "已得真实相，不复起邪想。",
          "如是方便修，慧眼犹不净；",
          "当知是颠倒，无智痴冥聚。",
          "若于足指缘，暗乱心不住，",
          "当于上系念，观察求升进。",
          "于上坏色处，其心复驰乱；",
          "当力勤精进，方便离退过。",
          "勿为烦恼染，令不至解脱，",
          "自勉勤方便，疾得到涅槃。",
          "自于身坏相，系念无分散，",
          "日夜勤修习，莫令烦恼起。",
          "修行微妙想，世尊之所说，",
          "常能守护想，是终不退减。",
          "具足观内身，其念已坚固；",
          "次应观外缘，渐习令增广。",
          "于外已周满，坚固三摩提，",
          "当知是不久，次第尽诸漏。",
          "如王无器甲，安足不坚固，",
          "而欲御怨敌，必为彼所害。",
          "修行于自身，愚痴未决定，",
          "而欲观外缘，是必于行退。",
          "我已说比丘，无黠故修退，",
          "更有余退过，今当说善听。",
          "当知修行退，没在痴冥故，",
          "或为盛烦恼，业行所障蔽。",
          "有人因色欲，而起烦恼退，",
          "于彼美艶色，痴爱覆正念。",
          "种种上衣服，文彩发光泽，",
          "璎珞庄严具，金银众妙宝，",
          "于先俗所乐，修行还顾恋，",
          "因此动欲想，当知是必退。",
          "形相计端严，处处著姿好；",
          "一切身肢节，妄想起贪欲；",
          "身体诸肢节，细滑柔软触；",
          "忆此本所更，欲火还复炽。",
          "或泣或言笑，歌舞相顾盻；",
          "彩服贯珠环，文绣庄严具；",
          "来去若容止，流转行者心；",
          "顾念是威仪，欲起令退转。",
          "有人情欲深，不专在四种，",
          "愚痴增烦恼，遇形起婬乱，",
          "是则极恶欲，疾令修行退。",
          "由是诸爱欲，迷乱失正念；",
          "相与想明了，是终不退转。",
          "谛自见内身，次外善观察，",
          "境界广增满，周匝见崄岸，",
          "不识究竟处，修行疾退没。",
          "于身染爱著，怖畏不能进；",
          "修行生疑怖，是必疾退减。",
          "若欲离疑怖，于身修厌患，",
          "厌患想已生，其心犹驰乱；",
          "当知修行者，是必复还退。",
          "已说诸修行，不净方便退；",
          "若于胜道中，退亦如前说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便不净退分竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行方便不净观住分第十"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我已略分别，不净退减分，",
          "如其住过相，今当次第说。",
          "修行烦恼业，增长内充满，",
          "不晓知度法，愚痴缚令住。",
          "自于身少分，背净坏皮色，",
          "不知升进法，烦恼增故住。",
          "或有渐升进，遍身见坏相，",
          "不能求外缘，乐观内身住。",
          "若于外境界，修行心乐进，",
          "欲去应随去，方便勿令住。",
          "未见究竟处，而便中路止，",
          "痴冥住所缚，犹如象系树。",
          "骨想有坚相，其体密无间，",
          "不次行众想，亦不求升进。",
          "又无厌离心，亦不能决定，",
          "修行虽成就，不净奇特道。",
          "不能起胜想，令其身柔软；",
          "若不柔软身，流觉则不生；",
          "不能生流觉，是说修行住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不净观方便道住分竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行方便道不净观升进分第十一"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已说不净观，方便道住过；",
          "若于胜道中，住应如前说；",
          "今当次第说，不净升进法。",
          "先总相思惟，系念不净缘；",
          "次住身少分，正观察自相。",
          "自在及外缘，二种说无量。",
          "行者于内身，自在三摩提，",
          "勤习正方便，周满究竟处。",
          "外缘无量者，境界普周遍，",
          "而于彼正受，不能数自在。",
          "又自观内身，是亦说无量。",
          "谓于自身处，种种众多色，",
          "筋连与肉段，其数各五百；",
          "提赖与揵大，是皆有六种。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提赖似果，揵大似痈，尽在腹内。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三十六种物，三百二十骨；",
          "节解九百分，九十千种脉；",
          "宣气通诸味，三万六千道；",
          "身中诸毛孔，九十九万数；",
          "身内侵食虫，户有八十千；",
          "内血外精气，是二共和合。",
          "先得迦罗逻，身根与命根，",
          "是身不净起，出自迦罗逻。",
          "结业之所起，愚惑生乐著；",
          "二种重烦恼，爱恚痴冥心。",
          "谓初受生时，兴二颠倒想：",
          "于内生爱欲，于外起瞋恚。",
          "男有如是想，女则上相违。",
          "不净迦罗逻，迦罗逻起泡，",
          "从泡生肉段，渐厚成支节，",
          "出胎名婴儿，转次为童子，",
          "如是渐增长，盛壮谓中年，",
          "年逝形枯悴，朽耄日衰老，",
          "识灭寿命终，身坏白骨现，",
          "青毁节节离，消碎尽磨灭，",
          "如是十五种，修行观自相。",
          "始从迦罗逻，次第衰老死；",
          "七日渐毁变，乃至灰灭尽。",
          "宿世曾修行，先从迦罗逻；",
          "出生至老死，次第谛观察。",
          "白骨青赤相，肢节皆离散，",
          "骨琐及羸朽，腐坏尽磨灭。",
          "彼诸修行者，思惟不净念，",
          "有从因观察，或果方便学；",
          "成就深妙慧，能了是相义。",
          "观察迦罗逻，乃至一切分，",
          "四大和合净，造色五情根。",
          "无量极微种，一切从彼起；",
          "当复更观察，死后次第相。",
          "日日渐变异，乃至于七日，",
          "无复有来去，视瞻笑语言，",
          "容止悉已灭，舍离威仪姿。",
          "死尸渐渐异，其色日毁变；",
          "青等诸不净，如是次第现。",
          "膖胀脓烂溃，流漫极臭处，",
          "种种诸虫出，见已离色欲。",
          "观察本所著，已坏食不尽；",
          "离散在处处，能灭全具欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言端正非其本，亦应言全具。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自见枯朽骨，无复滋润相，",
          "久故极麁澁，能离细滑欲；",
          "腐碎若尘塺，磨灭无所有。",
          "成就如是相，远离有形欲有形不必患是众生；",
          "五欲亦五坏，随病而对治，",
          "相对真实相，修行正观察。",
          "色变若离散，威仪容止灭，",
          "羸朽及磨碎，是名五种坏。",
          "此则自身中，无量诸境界；",
          "修行正忆念，悉能得自在。",
          "已说二无量，自在及境界；",
          "修行不自在，亦已分别说。",
          "于是不净念，闻思与修慧，",
          "正观开慧眼，是说有三种。",
          "作想有二种，时复不想住；",
          "俱开解思惟，或时非开解解即开也。",
          "第三性无垢，离垢清净住；",
          "不想不开解，是慧修禅起。",
          "起身寂止乐，余二则不能；",
          "心亦寂静乐，是名为修慧。",
          "滋润身柔软，此则寂静相；",
          "二俱不柔软，当知非寂静。",
          "彼二不寂静，一则安隐住；",
          "是说色有中，修禅所起慧。",
          "不净观一智，依止十地起；",
          "根本及未至，亦说欲中间。",
          "依住一界身，境界于欲色；",
          "化生既命终，即灭无不净。",
          "身净无余秽，不能起厌患，",
          "唯观彼生灭，变易无常相。",
          "胞胎所生身，则有死尸形；",
          "于身起净想，不净观对治。",
          "不求止贪欲，思惟习厌患；",
          "更有净对治，不作厌患想。",
          "方便净解脱，智者开慧眼，",
          "谓于不净缘，白骨流光出。",
          "从是次第起，青色妙宝树，",
          "黄赤若鲜白，枝叶花亦然。",
          "上服珠璎珞，种种微妙色，",
          "是则名修行，净解方便相。",
          "于彼不净身，处处庄严现，",
          "阶级次第上，三昧然慧灯。",
          "从彼一身出，高广普周遍，",
          "一切余身起，庄严亦如是。",
          "此则净解脱，方便不净观，",
          "若能须臾顷，修习此胜观，",
          "是则顺佛教，堪受一切施，",
          "世尊所称叹，三界良福田。",
          "说余一切相，功德亦复然，",
          "白骨青瘀想，成就心厌离；",
          "因是不净念，方便度诸地。",
          "所谓身念止，受心法念处，",
          "煖来及顶忍，世间第一法，",
          "见道及修道，乃至漏尽智，",
          "因是方便度，一切功德地。",
          "从初身念观，乃至究竟处，",
          "佛说不净念，一切诸种子。",
          "世尊说贪欲，利入深无底，",
          "正受对治药，当修厌离想，",
          "一切余烦恼，悉能须臾治。",
          "我已说不净，方便升进法，",
          "余有胜道进，相行如前说。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不净念升进分第十一竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行方便道不净决定分第十二"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不净升进分，相义我已说，",
          "今当说修行，不净决定分。",
          "不为恶戒缚，亦非业烦恼，",
          "心不背解脱，欢喜常志乐。",
          "如是随顺生，麁澁四大灭。",
          "柔软寂止乐，三昧于中起，",
          "从定生智慧，修行能厌患。",
          "厌想已修起，则能离有爱；",
          "思惟离有爱，解脱实智生。",
          "已生解脱智，于缚得解脱，",
          "从是得无为，究竟离三有，",
          "是说名修行，成就决定分。",
          "天王五威相，观相坏烦恼，",
          "漏过渐衰薄，由是究竟灭。",
          "人王有五相，兽王相亦然；",
          "诸地相明了，说名为决定。",
          "动身四顾视，奋威畅大音，",
          "自在独游步，师子王威相。",
          "于此十五相，修行生决定，",
          "能令彼地中，一切诸垢灭。",
          "系念三摩提，出诸烦恼缚；",
          "恶露不净想，能生厌离心。",
          "青瘀等诸想，修行善决了；",
          "更有余三想，明想及观想，",
          "第三说空想，修习寂灭慧。",
          "净色及自身，所起诸烦恼，",
          "贪欲瞋恚痴，从是正观灭。",
          "此一一诸想，各三想眷属，",
          "能除贪欲等，结缚使恼缠。",
          "是诸一切想，明审善观察；",
          "是名修行者，决定不净想。",
          "久故朽白骨，踈瘠羸相现，",
          "破碎若尘塺音昧，一切悉磨灭。",
          "从下次第起，方便坏所依，",
          "净慧之所说，修行决定相。",
          "无量深妙种，一切普周遍，",
          "彼决定真实，生如金翅鸟，",
          "次起清净地，平坦极庄严。",
          "勇猛宝师子，牛王若龙象，",
          "此诸未曾类，处处决定相。",
          "始因不净生，亦从不净长；",
          "初起迦罗逻，住于不净中。",
          "观彼七日住，念顷不暂停，",
          "修行善明了，是则说决定。",
          "如是一切分，悉能知相义，",
          "明见彼真实，念念有生灭。",
          "因习诸骨想，修行觉意生；",
          "能起觉支想，说名为决定。",
          "彼诸修行者，分别三种想：",
          "或有始习行，或已少习行，",
          "或有久修习，是悉近决定。",
          "随彼智慧力，趣向有差别。",
          "初业者始起，少习心已住，",
          "久学能趣缘，是说三种修。",
          "初业名始种，第二为长养，",
          "最后能舍离，说名为决定。",
          "不净有二种，或共或非共，",
          "如前三眷属，是离共不净。",
          "闻思与修慧，三种不净念，",
          "于此一切种，修行谛明了；",
          "善分别离欲，是说名决定。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不净决定分第十二竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行观界第十三"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "安般不净念，退住与升进，",
          "决定真实相，悉已分别说；",
          "修行界方便，广略差别相，",
          "甚深微妙义，今当次第说。",
          "有因先修习，安般不净念，",
          "然后观诸界，安乐速究竟；",
          "自以方便度，此苦难成就。",
          "顶上两眉间，系念令不乱；",
          "寂止润泽生，三摩提增长。",
          "所依已柔软，三昧安不动；",
          "扰乱不净心，智者悉调伏。",
          "已随调伏心，安住修行处；",
          "是处起明想，一切身分现。",
          "初从一发始，如其相忆念；",
          "于一见自相，然后总众发。",
          "次第三十六，自相总亦然；",
          "佛说三十六，各各有住处。",
          "或时彼诸界，合聚内观察；",
          "犹如明眼人，开仓见五谷。",
          "时复有逆顺，超越次第观。",
          "一界藉其下，余种悉处上，",
          "次第相连持，一一知其相，",
          "杂色不杂色，周满悉观察。",
          "止心在一处，境界遍十方；",
          "处处安置已，依是勤修习。",
          "一发为百分，思惟正忆念；",
          "复于一分中，分别五种界。",
          "次于空界上，识相别观察。",
          "修行见无垢，清净妙相生，",
          "譬如水上泡，明净无障翳。",
          "是处观诸界，各各见自相，",
          "水湿地坚强，风动火烧热；",
          "虚空无障碍，别知是识相。",
          "青黄赤白绿，及与颇梨色，",
          "于此众杂色，修行具足观。",
          "虚空坚固相，弥广周遍住，",
          "难沮喻金刚，金刚慧能坏；",
          "于上曼荼罗，则有熟相现。",
          "譬如火炽然，能破彼坚固。",
          "或见生疑怪，其心大恐怖；",
          "明者能决定，增益诸功德。",
          "已坏虚空界，能起升进相，",
          "融坏若流注，复碎如尘塺；",
          "修行见真实，则生解脱相。",
          "空界既已坏，上诸界亦然；",
          "是则坏相上，有余坏相起。",
          "若复余一种，于上观诸界，",
          "次第普周遍，俱坏如前说。",
          "观察六六种，六三及四二；",
          "如是六十二，世尊略说界。",
          "色坏有三种，刹那世极微；",
          "无色唯二种，无为无坏相。",
          "修界不净念，则能舍贪欲；",
          "顺界方便观，是治我慢药。",
          "观界四无量，除灭瞋恚毒一无常顷名刹那。",
          "阿难说是言：当修五念处。",
          "世尊告之曰：更有第六念。",
          "发毛爪齿骨、筋肉厚薄皮、",
          "肪𦙽髓脑膜、脾肾心肝肺、",
          "胞胃大小肠、屎尿脓涕唾、",
          "垢污诸血泪、黄白及痰癊，",
          "三十六不净。观察三种界，",
          "是中湿相水，火热地坚强，",
          "诸有形色处，内外飘动相。",
          "出入息语言，通利等回转；",
          "一切总说五，是相名风界。",
          "眼耳鼻舌身，毛孔咽喉空，",
          "山岩室宅中，内外无障碍；",
          "如是一切种，悉名为空界。",
          "于彼六情根，所生诸识种；",
          "如是多无量，总说名识界。",
          "佛言应当知，六界非有我。",
          "不观阴界相，计我及我所，",
          "一切内外界，是处意回转。",
          "从是意行处，三受十八种，",
          "六触及四处，世尊之所说。",
          "爱慢诸烦恼，悉于是中起；",
          "是身众微合，虚妄空无主；",
          "非我非众生，迷惑计真实。",
          "佛告罗睺罗，观界悉无常；",
          "如是六种界，说从六处起。",
          "修习六巧便，六时各观一；",
          "色处悉具足，无色唯识界。",
          "彼种所依处，相行地境界；",
          "对治与所治，如实知分数。",
          "身中诸界种，还自生苦恼；",
          "譬如养毒蛇，终为彼所害。",
          "四大生造色，即共造色住；",
          "和合相间错，还为四大坏。",
          "不净方便观，先于造色起；",
          "安般方便念，要从四大始。",
          "若彼修行者，增广二方便，",
          "四大及造色，和合等观察。",
          "始入根本处，彼先坏造色；",
          "入已然后观，所因四大坏。",
          "定慧渐增广，念处具成就；",
          "和合总观察，一切悉寂灭。",
          "彼三十六物，臭秽坏磨灭；",
          "此三与十想，修行增厌离。",
          "佛说是根本，能及一切恶。",
          "四十九种法，三昧于中起，",
          "修行谛观察，自身及欲界，",
          "无量不净种，秽恶悉充满。",
          "众苦所逼迫，盛火极炽然；",
          "无常变坏相，见已生厌离。",
          "色界相似种，微妙相显现；",
          "深乐求出离，增进厌患想。",
          "有觉亦有观，离欲生喜乐；",
          "寂然入初禅，内外悉清净。",
          "所依及境界，如练真金像；",
          "自身处梵世，于中极娱乐。",
          "又见五支相，身及境界现；",
          "第二灭觉观，内净心一处。",
          "从定生喜乐，四支身内现；",
          "所依及境界，譬如真珊瑚。",
          "第三处离喜，行舍念慧除；",
          "身受乐三昧，五支相明了。",
          "所依青琉璃，清净甚微妙；",
          "缘少身无量，诸相次第起。",
          "第四断苦乐，忧喜先已灭；",
          "不苦不乐舍，念净三摩提。",
          "如是四支相，现身及境界；",
          "出息入息灭，所依极淳白。",
          "过色灭有对，是说入空处；",
          "过空相识定，过识无所有。",
          "过是无所有，非想非非想；",
          "善知诸界相，不味亦不缚。",
          "清净四梵行，高广无有量；",
          "慈悲普周遍，喜舍亦复然。",
          "根本四禅中，修起五神通；",
          "三昧现在前，系心观自身。",
          "作轻及软想，渐举不令动；",
          "境界现在前，离地如胡麻；",
          "稍进如大麦，转次高四指。",
          "此床至彼床，渐渐能随意；",
          "飞行及变化，自在无障碍；",
          "是名修行者，微妙神通力。",
          "系心于自身，禅定现在前；",
          "谛取外音声，如其实皆闻。",
          "系心于自身，禅定现在前；",
          "观他心所念，一切皆悉知。",
          "系心于自身，禅定现在前；",
          "自忆念此生，从胎及中阴；",
          "渐见前身事，乃至百千劫；",
          "一切诸所更，如实忆念知。",
          "系心于自身，禅定现在前；",
          "观察众生类，生死及形色，",
          "随其业果报，中阴五道生。",
          "修行天眼净，一切如实见；",
          "根本诸地中，无量余功德；",
          "修行心自在，一切悉具足。",
          "所谓八背舍，胜处一切入，",
          "背舍相有五，不净与净相、",
          "色相、烦恼、识，略说是五相。",
          "胜处先自身，内色外少色；",
          "若好若丑一，外多二亦然。",
          "内无有色想，外观少多色；",
          "二俱若好丑，是前四胜处。",
          "后四内无色，外青黄赤白，",
          "一切入四大。四色与空识，",
          "观外及内身，一相无差别。",
          "诸辩妙愿智，无诤三摩提；",
          "逆顺与超越，无量三昧门。",
          "明智决定观，具足五种满。",
          "一身二境界，定相普周遍；",
          "第三忆念满，修行喜厌舍；",
          "第四诸地满，十处相明了；",
          "三乘根具足，是说第五满。",
          "界方便成就，久远痴冥灭，",
          "能令意清净，无垢如虚空。",
          "如是诸功德，一切悉究竟。"
        ]
      },
      {
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        "text": "观界第十三竟。"
      },
      {
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        "text": "修行四无量三昧第十四"
      },
      {
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        "text": "修行者若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量。灭除过恶心，不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲、中、怨三种，九品众生，无量无数，安处十方，尽三分际，淳一乐行。唯除国土世界，于众生世界周普总缘，成就游行者，修慈方便，先等心思惟，总缘一切众生，令心坚固，灭除瞋恚而起慈心，是名总观慈无量三昧。"
      },
      {
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        "text": "如是总观，犹为瞋恚所缚者，当于上亲修别相慈，次于中亲、下亲、中人、怨家，次第修习九品慈心，渐离瞋恚，心生爱念，与种种乐具。与是乐已，然后于一切众生起法饶益心，修三种慈：广大慈、极远慈、无量慈。舍除瞋碍，住仁爱心，随其所应功德善根，一切佛法皆悉与之，谓与种种法乐，修种种慈，先与出家乐，次与禅定正受乐，次与菩提乐，次与寂灭乐。彼修行者本曾所更及所未更，种种乐具，自得、他得，清净善根，乃至无上寂灭，究竟无为，随其修行，意所想念，无量法乐等，与众生相现在前。乐想起已，一一观察，以相自证，便得决定。犹如明镜，因物像现；慈三昧镜，亦因乐事，种种乐相，悉现在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或时修行为瞋恚所乱，作是思惟：「我从本来，由是瞋恚，多所杀害，兴诸罪逆，入于恶道，于大地狱，还受苦毒；或作蜂虿、蜈蚣、毒蛇、恶龙、害鬼、罗刹，如是种种毒害之类，今不除灭，复见烧迫。」以是方便，能止瞋恚。又复思惟：「骂者、受者，彼我无常，须臾不住，二俱过去。恶声已灭，后起二人无故共诤。又今二人念念即灭，虚妄无实，谁骂谁受？何为颠倒与空共鬪？计我耳根，从虚妄颠倒烦恼业起，彼人舌根，亦复如是，因缘生灭，谁骂谁闻？」修行如是思惟时，瞋恚缚解，能修慈心，离垢清净。如佛说：「修慈者于四念处能得决定，修习增广，成就无量法门，胜妙道果，不复退还。」是则三种方便大慈。若已离欲，更修净妙离欲慈心，深心饶益，增广无量，得真实果。因此功德具足，所愿究竟涅槃。所以者何？一切诸佛说慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德钻燧，慈能消灭凶暴诸恶，是故修行当勤方便，修离欲大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲无量者，如慈境界怨亲中人，悲亦如是，次第修习。如佛言曰：「饶益众生，说名慈心；除不饶益，说名悲心。」若先于众生起饶益心，以种种乐，具悉施与之，然后观众生，唯见受乐，是名慈心；若先观众生受无量苦，起除不饶益心，然后见众生除不饶益；除不饶益已，受种种乐，非与乐也，是名悲心。见净相是慈，见虚空相是悲；乐行是慈，苦行是悲，是则差别。谓修行者见诸众生凶暴诤怒、残贼杀害，共相逼迫，无有覆护。如是见已，而起悲心，为作覆护。又见众生，斩截身、首、耳、鼻，肢体苦痛无量，无能救者，修行见已，而起悲心。又修行住悲心时，见五趣众生苦痛炽然，无量烧迫，深起悲心，兴救护想。如是修行悲无量善根生时，无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲，是则极恶无善根人。如是大悲，一切诸佛，本所修习，由是究竟一切智海；行者若能具足修习，当知不久，必到是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜无量者，谓修行于慈境界，以六思念等诸善功德，无量佛法，及自身成就戒定智慧，一切功德，饶益众生，自乐他乐，尽皆与之。见一切众生得法乐已，其心欢喜；其心欢喜，则忧戚灭；忧戚灭已，一向欣悦，踊跃欢喜，念言快哉，永使安乐。于一切众生欢喜时，见有乐相，轻微明净，成就此相，名为喜无量三昧。如佛说：「修集喜等，乃至识处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍无量者，舍怨亲已，等缘中品，此唯是众生，无有差别。离慈悲喜，唯作众生行近、境界近相，是故世尊说舍。种种舍各自有相，舍无量不与彼同，谓平等清净，离苦乐相。舍相似相现，是名舍无量三昧。世尊说修舍无量，乃至无所有处。已略说四无量相，余种种甚深相，行者应次第修习。"
      },
      {
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        "text": "修行观阴第十五"
      },
      {
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        "text": "若修行者，久积功德，曾习禅定，少闻开示，发其本缘，即能思惟，观察五阴，了达深法，灭除生死；犹如大风飘散重云，亦断一切魔所乐法。观五阴义，今当说。修行者，内自思惟，欲渡烦恼海，起离欲，生润泽，自身快乐，麁澁四大灭。随顺四大生，摄诸乱意，能趣究竟，成就智慧。若根本观处，坚固明净，能起三昧，离诸乱想，灭除烦恼，诸微妙相，于是悉现。如净妙瑠璃，如水净泡。行者见此明净无垢相起，善念守持，心不放逸；既不放逸，则熟相起；熟相起已，坏相现；坏相现已，唯起法想，一切寂灭。如是修行法相，具足成就，得增上厌离意；坚固精进，不可动转，得甚深三昧、坚固三昧、不动三昧。修行住是三昧，能起五种明净三昧，遍照五道：月光三昧、日光三昧、净瑠璃三昧、练金光三昧、无垢颇梨三昧。因此五种明净三昧，复生光耀三昧、遍光耀三昧、无量光耀三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，修行者因五种坏相能坏诸缘：一曰穿、二曰剥、三曰裂、四曰坏、五曰灭。以是五坏相，坏一切法。修行五种三昧坏境界，悉清净已，次复生五种三昧相：师子王三昧、龙王三昧、金翅鸟王三昧、牛王三昧、象王三昧。心无放逸故，起此雄相。修行住此兽王三昧，各随其类，一切悉摄。又三昧力、男女十相起，随类相摄，一切众生，于是悉现。若能分别此诸三昧相而不恐怖，是则名曰于一切诸法自在功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，修行者于明净境界观察阴流从一处出，分为二分。如是观已，还合为一。一一流中，复见五相；相各别异，布列境界；布列境界已，还合为一。色如聚沫，受如水泡，观想如炎，行如芭蕉，观识如幻，是五虚妄，欺诳之相。修行如是观已，其身安隐，柔软快乐。复观流所起处，无垢相现，如水净泡，渐渐增长，充满其身。修行心不放逸，专念受持；持已，净相增广，周遍覆身，如明净泡，离诸过恶。更胜妙智生，乃坏是相；是相既坏，彼流流下，远注无量，如净颇梨，极知境界；极知境界已，从彼摄还，成曼荼罗。更有异相，充满本处，然后流至十方无量世界，至十方已，各住自相。尔时修行明见无量色种，犹如山水漂积聚沫；一切受相，如大雨渧泡；种种诸想，如春时焰；行如芭蕉，无有坚实；观六识种，犹如幻化。如是种种虚妄，但欺诳愚夫，是名修行观阴自相。观阴自相已，复以智慧，自照其身，专念观察。观察时，见周匝炽然，相起身处，其内有种种杂华、净妙、珍宝，周匝遶身；又自见身种种杂宝、诸功德相，微妙庄严。修行见是诸相已，慧眼开广，自顾其身，周遍观察；观察已，复外观阴相，盛火炽然，即生厌心，勇猛精进，欲度生死无边苦海。修行于五阴炽然相厌离已，离欲相、解脱相、涅槃相、一切功德相，次第起现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，修行者具七处观，观五阴、苦、集、灭、道。复观因爱生五阴，厌患出离，如是于真谛中，方便种子慧生。于是七处，善修三种观义，自相观成；成就决定坚固已，然后得无垢息止修慧；是慧起已，境界平正，淳一无杂。复次，得胜妙无垢思慧决定观，五阴兴衰，念念磨灭，见真实相。譬如毒饭，食者必死；修行观五阴三相，所杂亦复如是。一念生，一念苦，即一念时，亦生、亦住、亦灭。彼念生时，即与苦俱生。是故一念，一念即坏。修行观五阴如是，生灭破坏，虚伪无常过恶，即起无常行、苦行、空寂行、无我行、穿漏法、不实法、速朽法、破坏法。如是无常义，如修多罗广说，乃至百句。修行尽行如是诸相，知诸法真实，便得解脱。以贤圣地三昧想行，观此非常相，便起深忧厌，见有为过患，不乐三有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，修行者若观生则非灭，若观灭则非生，如是则不生圣行；要一心一相，正向解脱，然后智生，是决定圣行。圣行既起，一切法相寂灭无余，痴爱烦恼及诸罪垢，能转苦阴者，皆悉除灭。灭已，其心调伏，是见五阴无我亦无我所。以无常诸行观察苦阴，观察苦阴有八苦逼迫，于八苦相成就八行。所谓如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、无我，四是圣行，四非圣行，于苦阴决定，观其真实。如是四谛十六圣行，是则修行煖法初相，于真谛地，得真实慧。观察苦阴如烧铁丸，亦无坚固，向涅槃，背生死；不贵有，不乐生。譬如群兽，猎师围逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如是，见生死炽然，大苦围迫，以厌智力，超出无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，修行者思慧生时，煖法种起；息止修慧生时，煖种增长，到煖自地，煖相满足。息止修慧生时，顶法种起；煖法生时，顶种增长；到顶自地，顶相满足。煖法生时，忍法种起；顶法生时，忍种增长；到忍自地，忍相满足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，于五阴悦可，名为煖法。煖法观五阴，于三宝悦可，名为顶法。顶法观十八界，于四谛悦可，名为忍法。忍法观十二入，俱观三种，随彼善根，一增上故，说有差别。是一切尽观真谛，但忍于真实观增，煖法想增，顶法信观喜增，忍法智慧增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，修行有三种缘，谓上、下、诸方。三种善根，依此三缘，各一增上，故说悦可本云出设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，三种修煖依厌离顶，依观喜忍，依平等舍，亦随彼善根一增上，故说当知一种修尽，成就三法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，修行当知！譬如有人有五怨贼，拔刀随逐，常欲加害；前后五阴转相煎逼，亦复如是。佛言：「欲求阿鼻三磨耶此是见道名也，当作达磨摩那斯伽逻。」常观真实义，以圣行刀断除阴贼，莫如劣夫，不能执杖，为彼所害。乃至一切贤圣，皆应勤修如是正观，为现法乐故，为后世作大明故，断一切苦本故，饶益众生故。况于凡夫，空无所得，而自放逸，不勤修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观五阴竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达磨摩那斯伽逻：达磨，法，谓世间第一法也。摩那斯伽逻，谓一经心，译者义言思惟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "修行观入第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六入各于境界缚无智众生，贪欲心故，常起净想。修行当知，于诸根境界，防制非法，摄心所缘，系令不动，正观六入。譬如空村，离我我所不定义，是入处义、牵下义，是入处义能将众生入恶道。又内入相，如烧铁锵，如极利剑，亦如利刀。佛言：「若观此相，则能舍离。」复次，观外入恶贼劫善珍宝。若修行舍正念，开诸入门，驰纵六境；六境恶贼劫夺净戒，失诸功德。如鸟无两翼而欲飞空，人无两足而欲远游。修行如是，毁净戒功德故，止、观两翅永不复生，欲出生死是终不能。如破瓶盛水，须臾不住，破戒比丘，亦复如是，三昧法水，念顷不住。如天德瓶守护不坏，常出珍宝，随意无尽；修行如是，不毁净戒，则常出生圣功德宝。轻坏德瓶，珍宝即灭；若破戒瓶，则永失法宝。譬人截鼻，照镜不自喜乐，破戒比丘，亦复如是，内省其身，心不自悦。百谷药木，依地而生，诸善功德，悉依净戒。如栴檀涂身，能除热恼；净戒清凉，能止欲火。如如意宝珠，随所著处，热时清凉；净戒如是，于烦恼火中，能息炽然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命终，必入恶道，心常忧悔，死时恐怖；净戒之人，心常欢喜，生无忧悔，死时安乐。净戒为梯，能升慧堂。戒为庄严具，亦为善戍卫；戒能将人至于涅槃；戒为良地，生十善种子。教诫师水，随时溉灌，信根则生，无漏阴为干，四如意为芽，慈心为枝条，少欲知足为柯叶，七觉意为华，解脱智为果，寂灭法为甘露。戒香流出，一切普熏。贤圣鸟王，栖宿其间；悲为重阴，清凉广覆；辩才法师为蜜蜂王，和声相顾，甞采精味。其树修直，坚固贞实，无有虚伪、谄曲、腐病，是则名曰功德大树。诸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脱城，渐次发行诸善功德，息彼树下，饮法甘露，止三渴患，其身安隐，能至涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，戒有众多数，或一、二、三、四，或七，或十二，或二十一。若念念须臾顷，则有无量戒种。道共、定共、俱生戒，正语、正业、正命，与心回转。观此诸戒，其相各别，或淳净无垢，或轻薄明净；如是无垢戒相，现于境界。修行于依缘念三处观察戒相，若涂香柔软，离垢悦乐，明净洁白，是所依中相；若其地平广，妙华宝器，严饰之具，众宝滑泽，是名修行境界中相。譬如牦牛护尾，一毛著树，守树而死，不令毛断。比丘护戒，亦复如是，一微之戒，守死不犯；妙相严身，众好具足，犹如秋月，停照虚空。修行三昧，观此净相已，乃至命终，无复忧悔，亦无热恼，不复恐怖，安悦欢喜，踊跃增长，生寂止乐，麁澁四大灭，如是等名修行忆念中相。复次，三种中更有杂相，娆乱障碍，失念意不住。请求悔过，不善恶业，守死不为，梦中无犯，增益持戒。佛说：「戒为花鬘涂香，庄严众具；香风一方来是世界香，诸方来是戒德香。」或身无手、足、眼、耳、鼻、舌，一切肢节，悉不皃具；或身没尘埃；或观察自身，离诸尘垢，澡浴涂身，名衣上服，是名修行。于依缘忆念观察，尸罗种种，杂相威仪。定共、道共三种戒，悉已于中说此三种戒，更有无量诸深妙相，明智者当广演说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行已观净戒，欲破诸入山者，当修二法，所谓止、观。先当观离恶悦乐，充满其身，麁澁四大灭，柔顺四大生，趣寂止乐，一心不乱。自于内身系心于入相，当善守护入相所起处。观察时，白净相起，比丘见此相，当善守护，如佛所说。譬如伏鸡善护其子，必得成就；比丘修行，亦复如是，专精守护，乃得成就；十二修果，相现分明。修行善守护时，离诸放逸；修果成就，境界净妙，离诸垢污。明如宝珠，亦如悬水，境界广满，身处少分，周遍远流，然后来还。还已，一相现，复分为二分，还合为一，成曼荼逻境界。安住平正，普现众相，犹如众星光耀布列，然后乃坏。坏已，各各流出，还合为一；复周遍远流，充满诸方；充满诸方已，复还安隐坚住；住已，熟相现；熟相现已，有种种众相，周遍弥广，微妙器服，诸奇特相悉现。境界内入空聚，外色、声、香、味、触及三世三种法，善、不善、无记，一切悉现，观其真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，外六入如贼，内六入如空聚，亦说内外入为此彼岸。此十二入诸胜妙相，增广无量，佛说修多罗中广说。"
      },
      {
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        "text": "复次，修行者，于此境界熟相起，起已复坏，间间有断离相，断离相流注极远，停住一处。如宝瓶盛水，然后还开，渐见寂灭；寂灭已，复有诸余一切功德相生。诸入门中常杂相流出，各各出已，复于一处，成曼荼逻。曼荼逻上，复有自相起；起已复熟，熟已不久寂灭。然后修行复加专精，更现清净微妙禅相，现已如前，次第寂灭。"
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