{ "id": "T15n0616", "code": "T", "traditional_title": "禪法要解", "simplified_title": "禅法要解", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0616.xml", "source_sha256": "6dfd866780a17d56241306db541dd7863bcdf42ee293a07d69b4059990b58e37", "traditional_text": "禪法要解卷上\n姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遙園譯\n行者初來欲受法時，師問五眾戒淨已，若婬欲多者，應教觀不淨。不淨有二種：一者惡厭不淨、二者非惡厭不淨。何以故？眾生有六種欲：一者著色、二者著形容、三者著威儀、四者著言聲、五者著細滑、六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不淨，著人相者令觀白骨人相，又觀死屍若壞若不壞，觀不壞斷二種欲：威儀、言聲，觀已壞悉斷六種欲。習不淨有二種：一者觀死屍臭爛不淨，我身不淨死屍一等無有異也。如是觀己心生惡厭，取是相已，至閑靜處，若樹下、若空舍，以所取相自觀不淨，處處遍察繫心身中不令外出，若心馳散還攝緣中；二者雖不眼見，從師受法憶想分別，自觀身中三十六物不淨充滿，髮、毛、爪、齒、涕、淚、涎、涶、汗、垢、肪、𦙽、皮膜、肌肉、筋、脈、髓、腦、心、肝、脾、腎、肺、胃、腸、肚、胞、膽、痰、癊、生藏、膿、血、屎、尿、諸蟲，如是等種種不淨聚，假名為身。自觀如是，所著外身亦如是觀。若心厭惡婬欲，心息則已，若心不息當勤精進，呵責其心作是念言：「老病死苦其為至近，命如電逝，人身難得、善師難遇，佛法欲滅如曉時燈，有破定法眾患甚多，內諸煩惱、外有魔民，國土飢荒、內外老病，死賊其力甚大壞習禪定，我身可畏，於諸煩惱賊中未有微損，於禪定法中未有所得，雖服法衣，內實空虛俗人無異，諸惡趣門一切皆開，諸善法中未入正定，於諸惡法未能必不為惡，我今云何著是屎囊而生懈怠，不能精勤制伏其心？如此弊身賢聖所呵，不淨可惡九孔流出，而貪著此身，與畜生同死，俱投黑闇甚所不應。」如是鞭心思惟自責，還攝本處。又時亦復應令心悅，作是念言：「佛是一切智人，直說道教易解易行，是我大師，如是不應憂畏，如依大王無有怖畏；諸阿羅漢所作已辦，是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已調伏具種種果六通自在，我亦應自伏其心求得此事，唯有此道無復異路。」如是思惟已還觀不淨，復自欣歡作是念言：「初習道時，諸煩惱風吹破我心，我欲得道，上妙五欲尚不能壞，何況弊者？如長老摩訶目揵連得阿羅漢道，本婦將從伎樂、盛自莊嚴飾，欲壞目連。目連爾時說偈言：\n「『汝身骨幹立，皮肉相纏裹，\n不淨內充滿，無一是好物，\n韋囊盛屎尿，九孔常流出，\n如鬼無所直，何足以自貴？\n汝身如行廁，薄皮以自覆，\n智者所棄遠，如人捨廁去。\n若人知汝身，如我所厭惡，\n一切皆遠離，如人避屎坑。\n汝身自嚴飾，華香以瓔珞，\n凡夫所貪愛，智者所不惑。\n汝是不淨聚，集諸穢惡物，\n如莊嚴廁舍，愚者以為好。\n汝脅肋著脊，如椽依棟住，\n五藏在腹內，不淨如屎篋。\n汝身如糞舍，愚夫所保愛，\n飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。\n若人欲染空，終始不可著，\n汝欲來嬈我，如蛾自投火。\n一切諸欲毒，我今已滅盡，\n五欲已遠離，魔網已壞裂。\n我心如虛空，一切無所著，\n正使天欲來，不能染我心。』」\n行者如是思惟決定堅固，住心本緣不畏眾欲。若利根者，一心精勤，遠至七日心得定住；中根者，乃至三七；鈍根者，久久乃得。如攢酪成酥，必可得也。若不任習行，是身雖復久習種種方喻，空無所得，譬如攢水終不成酥。\n問曰：\n何事不中？\n答曰：\n若犯禁戒不可懺者，若邪見不捨、若斷善根，及三覆障，所謂厚利煩惱、五無間罪、三惡道報，如是等罪不應習行。又摩訶衍中，菩薩利根，有實智慧福德因緣，不同其事，若不任習行，當誦經修福起塔供養，說法教化行十善道。\n問曰：\n云何當知得一心相？\n答曰：\n心住相者身軟輕樂，瞋恚愁憂諸惱心法皆已止息，心得快樂未曾所得勝於五欲，心淨不濁故身有光明，如清淨鏡光現於外，如明珠在淨水中光明顯照，行者見是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水已見濕泥得水不久，行者如是，初習行時如掘乾土，久而不止得見濕相，自知不久當得禪定。\n一心信樂精勤攝心轉入深定，作是念已毀訾五欲，見求欲者甚為可惡，如人見狗不得好食而噉臭糞，如是種種因緣呵欲為過，心生憐愍受五欲者，自心有樂而不知求，反更外求不淨罪樂。行者常應精進，晝夜集諸善法助成禪定，諸障禪法令心遠離。集諸善法者，觀欲界無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如癰、如箭入心，三毒熾然起諸鬪諍、嫉妬烟相甚為惡厭。如是觀者，是名初習禪法。若習法時，中間或有五蓋覆心，即應除滅，如黑雲翳日風力破散。若婬欲蓋起，心念五欲即應思惟：「我今在道，自捨五欲，云何復念？如人還食其吐，此是世間罪法，我今學道，除剃鬚髮被著法衣，盡其形壽，五欲情願永離永斷，云何還復生著？甚非所宜。」即令除滅，如賊毒蛇不令入室，以其為禍甚深重故。復次五欲之法，眾惡住處。無有反復，初時尚可，久後欺誑受諸苦毒，嫉妬恚怒無惡不作，如囊盛眾刀以手抱觸左右傷壞。復次設得五欲猶不厭足，若無厭足則無有樂，如渴飲漿，未及除渴不得有樂，猶如搔疥，其患未差不可為樂。復次欲染其心不見好醜，不畏今世後世罪報，以是之故除却婬欲。\n已却婬欲或生瞋惱，瞋惱心生即應除却。眾生可念：處胎已來無時不苦，眾苦備具，云何更增其惱？如人臨欲刑戮，何有善人重增苦痛？又復行道之人，應捨吾我愛慢等結，雖不障生天而行道之人尚不生念，何況瞋恚拔樂根本。復次如水沸動不見面像，瞋恚心生不識尊卑父母師長，乃至不受佛教。瞋為大病，殘害無道猶如羅剎，當以思惟慈心消滅瞋恚。\n婬欲瞋恚既止，若得禪定則為快樂；若未得禪樂，情散愁憒心轉沈重，瞪瞢不了，即知睡眠害心之賊，尚破世利，何況道事？睡眠法者與死無異，氣息為別，如水衣覆水不覩面像，睡眠覆心不見好醜，諸法之實亦復如是。即時除却，應作是念：「諸煩惱賊皆欲危害，何可安眠？如對賊陣，鋒刃之間不應睡眠。未離老病死患，未脫三惡道苦，於道法中乃至暖法未有所得，不應睡眠。」作是念已，若睡猶不止，即應起行冷水洗面，瞻視四方仰觀星宿，念於三事除滅睡眠不令覆心：一者怖畏，當自思惟，死王大力常欲為害，念死甚近如賊疾來無可恃怙，又如拔刀臨項，睡則斬首。二者欣慰，當作是念：「佛為大師，所有妙法未曾有也，我以受學。」自幸欣慶，睡心即滅。三者愁憂，當復念言：「後世展轉受身經歷，苦痛毒害無邊無量。」如是種種因緣呵睡眠法，如是思惟睡眠則止。\n若掉悔蓋起，應作是念：「世人欲除憂、求歡喜故而生掉戲，今我苦行坐禪求道，云何自恣放心掉戲？甚所不應。佛法所重攝心為本，不應輕躁縱心自放。如水波動不見面像，掉戲動心不見好醜。」悔如禪度中說。\n問曰：\n貪欲恚疑各別為蓋，何故睡眠、掉悔二合為蓋？\n答曰：\n睡雖煩惱，勢力微薄，眠不助成則不覆心，掉戲無悔不能成蓋，以是故二合為蓋。譬如以繩繫物，單則無力，合而能繫。復次睡眠心法因睡心重，以心重故身亦俱重，因睡微覆眠覆轉增遮壞道法，是故二合為蓋。眠既覺已心不專一，馳念五欲行諸煩惱，是名為掉。譬如獼猴得出羈閉，自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是，已念五欲行諸結使，身口意失而生憂悔，作是念言：「不應作而作，應作而不作。」是故掉悔相因二合為蓋。\n問曰：\n作惡能悔，不應為蓋？\n答曰：\n如犯戒自悔，從今以往不復更作，如是非蓋。若心作罪常念不息，憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣，呵掉悔蓋。繫心緣中。若心生疑即應令滅。所以者何？疑之為法非如愛慢，今世不生歡心，後世令墮地獄，有疑遮諸善法，如岐路猶豫不知那進，便自止息。行者如是，本所習法疑不復進，即知疑患遮覆正道，當疾除却。復作是念：「佛為一切智人，分別諸法，是世間法是出世間法，是善是不善、是利是害，了了分明，今但受行不應生疑，當隨教法不應拒違。復次佛法妙者，修定智慧如實如法；我無是智，云何自心籌量諸法？如人手執利器，乃可與賊相禦，若無所執而對強敵反以為害；我今未得修定智慧，云何欲籌量諸法實相？是不應然。復次外道非佛弟子故應生疑，我是弟子云何於佛而復生疑？佛常毀訾疑患，是覆是蓋、是遮是礙、自誑之法。如人既知刺客即應除避；疑亦如是，誑惑行者，欲與疑慧而礙實智。譬如病疥搔之轉多身壞增劇，良醫授藥疥痒自止；行者如是，種種諸法而生疑想，隨事欲解疑心轉多，是以佛教直令斷疑，疑生即滅。」如是種種呵疑，當疾除却。行者如是思惟除捨五蓋集諸善法，深入一心，斷欲界煩惱得初禪定，如佛經說，行者離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂入初禪。\n問曰：\n得初禪相云何？\n答曰：\n如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快樂柔和輕軟，身有光明。得初禪相轉復增勝，色界四大遍滿身故柔和輕軟，離欲惡不善一心定故能令快樂，色界造色有光明相，是故行者見妙光明照身內外。行者如是心意轉異，瞋處不瞋、喜處不喜，世間八法所不能動，信敬慚愧轉多增倍，於衣服飲食等心不貪著，但以諸善功德為貴、餘者為賤，於天五欲尚不繫心，何況世間不淨五欲？得初禪人有如是等相。復次得初禪時心大驚喜，譬如貧者卒得寶藏，心大歡喜作是念言：「初夜中夜後夜，精勤苦行習初禪道，今得果報如實不虛，妙樂如是。而諸眾生狂惑頑愚，沒於五欲不淨非樂，甚可憐愍。」初禪快樂內外遍身，如水漬乾土內外霑洽，欲界身分受樂不能普遍，欲界婬恚諸火熱身，入初禪池涼樂第一除諸熱惱，如大熱極入清涼池。\n既得初禪，念本所習修行道門，或有異緣，所謂念佛三昧，或念不淨、慈心觀等。所以者何？是行思力令得禪定轉復深入，本觀倍增清淨明了。行者得初禪已進求二禪，若有漏道，於二禪邊地厭患覺觀，如欲界五欲五蓋令心散亂，初禪覺觀惱亂定心亦復如是；若無漏道，離初禪欲，即用無漏初禪呵責覺觀。\n問曰：\n如初禪結使亦能亂心，何故但說覺觀？\n答曰：\n初禪結使名為覺觀。所以者何？因善覺觀而生愛著，是故結使亦名覺觀，始得初禪未有餘著。復次本未曾得覺觀大喜，以大喜故壞敗定心，以破定故先應除捨。復次欲入甚深二禪定故除却覺觀，為大利故而捨小利，如捨欲界小樂而得大樂。\n問曰：\n但說覺觀應滅，不說初禪煩惱耶？\n答曰：\n覺觀即是初禪善覺觀也。初禪愛等亦名覺觀，以惡覺觀障二禪道，是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住，是故皆應當滅。尋復思惟，知惡覺觀是為真賊，善覺觀者雖似親善亦復是賊，奪我大利故，當進求滅二覺觀，覺觀惱亂如人疲極安眠眾音惱亂，是故行者滅此覺觀已求二禪，譬如風土能濁清水不見面像，欲界五欲濁心如土濁水，覺觀亂心如風動水，以覺觀滅故內得清淨，無覺無觀定生喜樂入於二禪。\n問曰：\n云何是二禪相？\n答曰：\n經中說言，滅諸覺觀，若善若無記，以無覺觀動故內心清淨，如水澄靜無有風波，星月諸山悉皆照見，如是內心清淨故，名賢聖默然。三禪、四禪雖皆默然，以二禪初得，為名有覺觀語言因緣，因緣初滅故得名默然。定生喜樂妙勝初禪，初禪喜樂從離欲生，此中喜樂從初禪定生。\n問曰：\n二禪亦離初禪結使，何以不言離生？\n答曰：\n雖復離結，但依定力多故，以定為名。復次言離欲者則離欲界，言離初禪未離色界，是故不名離生，如是等是二禪相。行者既得二禪，更求深定，二禪定有煩惱覆心，所謂愛、慢、邪見、疑等壞破定心，是二禪賊遮三禪門，是故當求斷滅此患以求三禪。\n問曰：\n若爾者，佛何以故說離喜行捨得入三禪？\n答曰：\n得二禪大喜，喜心過差心變著喜生諸結使，以是故喜為煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生著，喜是悅樂甚為利益滯著難捨，以是故佛說捨喜得入三禪。\n問曰：\n五欲不淨罪，喜則應當捨，是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？\n答曰：\n先已答生著因緣則是罪門。復次若不捨喜，則不能得上妙功德，以是故捨小得大，有何過也？行者進求三禪，觀喜知患憂苦因緣所可喜樂，無常事變則生憂苦。復次喜為麁樂，今欲捨麁而求細樂，故言離喜更入深定求異定樂。云何三禪相滅喜？捨此妙喜心不悔念，知喜為害，譬如人知婦是羅剎，則能捨離心不悔念，喜為狂惑麁法非妙，第三禪身受樂，世間最樂無有過者，聖所經由，能受能捨無喜之樂，以念巧慧身，則遍受入於三禪。\n問曰：\n此說一心念慧，初禪二禪何以不說？\n答曰：\n第三禪者，身遍受樂心行捨法，不令心著分別好醜，故言一心念慧。復次三禪中有三過：一者心轉細沒、二者心大發動、三者心生迷悶。行者常應一心念此三過，若心沒時，以精進智慧力還令心起，若大發動則應攝止，若心迷悶應念佛妙法還令心喜，常當守護治此三心，是名一心行樂者入第三禪。\n問曰：\n如經，第三禪中二時說樂，何等為二樂？\n答曰：\n前說受樂，後說快樂。\n問曰：\n有三種樂：受樂、快樂、無惱樂。以何樂故三禪名為第一之樂？\n答曰：\n三樂上妙皆勝下地，但以受樂第一，說名樂地，究竟盡故；餘二樂者上地猶有，此中不以為名。\n問曰：\n喜樂無喜樂，有何差別？\n答曰：\n樂受有二種：一者喜根、二者樂根。喜根喜樂，初禪二禪所攝；樂根無喜樂，三禪所攝。復次欲界初禪樂受，麁者名樂根，細者名為喜根；二禪、三禪樂受，麁者為喜根，細者為樂根。譬如熱極，得清冷水持洗手面，是名為喜；入大涼池舉身沐浴，是名受樂。行者如是，初禪覺觀故樂不遍身，二禪大喜驚故不能遍身，三禪無障礙故樂遍其身，是名差別。復次樂受有四種：欲界六識相應樂，名為喜根亦名樂根；初禪四識相應樂，名為樂根亦名喜根；二禪意識相應樂受名為喜根；三禪離喜故，意識相應樂受，名為樂根。行者既得三禪，知上三樂，一心守護常恐畏忘失，則為是惱；是故樂復為患，當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時既苦，得時無厭則復為苦，得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故捨，或有得樂無厭覺苦故捨，或有既得守護為苦故捨。行者患樂亦如是，求初禪樂，以覺觀惱亂故捨，二禪大喜動故捨，三禪知樂無常難守故捨，以是故，當捨此樂求於四禪安隱之地。\n問曰：\n行者依禪定樂捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪樂得何利益？\n答曰：\n行者依於涅槃樂能捨禪樂，得三利故，所謂羅漢、辟支佛、佛道，是故捨禪定樂，行於四禪安隱快樂，以三乘道隨意而入涅槃。\n問曰：\n云何知是第四禪相？\n答曰：\n如佛說四禪相，若比丘斷樂斷苦先滅憂喜，不苦不樂護念清淨入第四禪。\n問曰：\n斷三禪樂應爾，離欲時已斷苦，今何故復言斷苦？\n答曰：\n有人言，斷有二種：一別相斷、二總相斷，如須陀洹，以道比智總斷一切見諦結使。是事不然。何以故？佛說斷苦斷樂先滅憂喜，若欲界苦，應說先斷苦憂喜，而不說者，以是故知非欲界苦；以三禪樂無常相故則能生苦，是故說斷苦。又如佛說，樂受時當觀是苦，於三禪樂生時，住時為樂滅時為苦，以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者，欲界中憂，初二禪喜者。\n問曰：\n欲界中有苦有憂，離欲時滅，何以但說斷憂，不說斷苦？\n答曰：\n離欲時雖斷二事，憂根不復成就，苦根成就，以成就故不得言滅。\n問曰：\n若三禪中樂，生住時樂、滅時為苦，今說初禪二禪中喜，何獨不爾？\n答曰：\n佛經所說，離三禪時，斷樂斷苦無滅憂喜，初禪二禪不作是說。\n問曰：\n佛何因緣不作是說？\n答曰：\n三禪中樂，於三界中受樂最妙，心所著處，以其著故無常生苦，以喜麁故不能遍身，雖復有失不大生憂，以是故佛經不說也。不苦不樂者，第四禪中雖有不苦不樂受，捨者捨三禪樂，行不苦不樂受不憶不悔。念清淨者，以滅憂喜苦樂四事故念清淨。\n問曰：\n上三禪中不說清淨，此中何以獨說？\n答曰：\n初禪覺觀亂故，念不清淨，譬如露地風中然燈，雖有脂炷，以風吹故明不得照；二禪中雖一識攝，以喜大發故定心散亂，是故不名念清淨；三禪中著樂心多，亂此禪定故不說念清淨；四禪中都無此事故言念清淨。復次下地雖有定心，出入息故令心難攝，是中無出入息故心則易攝，易攝故念清淨。復次第四禪名為真禪，餘三禪者方便階梯，是第四禪譬如山頂，餘三禪定如上山道，是故第四禪，佛說為不動處，無有定所動處故，有名安隱調順之處，是第四禪相。譬如善御調馬隨意所至，行者得此第四禪，欲行四無量心隨意易得，欲修四念處修之則易，欲得四諦疾得不難，欲入四無色定易可得入，欲得六通求之亦易。何以故？第四禪中不苦不樂，捨念清淨調柔隨意，如佛說喻，金師調金洋鍊如法，隨意作器無不成就。\n問曰：\n行者云何得慈心無量？\n答曰：\n行者依四禪已，念一城眾生願令得樂，如是一國土、一閻浮提四天下、小千國土、二千國土、三千大千國土，乃至十方恒河沙等無量無邊眾生，慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫盡時消水火珠滅不復現，大海龍王心大發動，從念生水出海盈漫，及天澍雨遍滿天下，是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾，以大慈水滅瞋恚，消慈火珠，慈水發溢漸漸廣大，遍至無量無邊眾生，悉蒙潤澤常出不斷，或聽說法增益慈心，譬如大雨無不周普，行者慈念眾生，令得世間清淨之樂，亦以所得禪定快樂持與眾生，亦以涅槃苦盡之樂乃至諸佛第一實樂，願與眾生，以慈力故，悉見十方六道眾生無不受樂。\n問曰：\n如阿毘曇說，何等是慈三昧，觀一切眾生悉見受樂？又經中說慈心三昧，遍滿十方皆見受樂，云何但言願令眾生得樂？\n答曰：\n初習慈心願令得樂，深入慈心三昧已，悉見眾生無不受樂。如鑽燧出火，初然細軟乾草，火勢轉大濕木山林一時俱然；慈亦如是，初入觀時，見人受樂願與苦者，慈力轉成悉見得樂。\n問曰：\n眾生實無得者，云何皆見得樂而不顛倒？\n答曰：\n定有二種：一者觀諸法實相、二者觀法利用。譬如真珠師，一者善知珠相貴賤好醜，二者善能治用。或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，賢聖未離欲者，能觀法相四真諦等而不能用，不行四無量故，如凡夫離欲行諸功德，能有利用生四無量心，不能觀實相故；如俱解脫阿羅漢等，能觀實相，具禪定故生四無量。四無量者得解之法，以利用故非為顛倒。復次佛法之實無有眾生，云何觀苦者為實，樂者為倒？所謂顛倒，無眾生中而著我相，若常若無常，若邊若無邊等，是為顛倒。行慈之人知眾生假名，如輪等和合名之為車，是故行者，慈心清淨則非顛倒。復次若無眾生以為實者，眾生受樂應是顛倒，而有眾生無眾生皆為是邊，不應但有眾生以為顛倒。復次慈三昧力故，行者皆見眾生無不得樂如一切入觀，禪定力故於緣境界轉青作赤，何況眾生皆有樂相而不見也？如貴賤貧富禽獸之屬，各自有樂互相憐愍，貴者之患貧者所無，貧者之患貴者所無。\n問曰：\n餘道可爾，地獄云何？\n答曰：\n地獄眾生亦有樂分，遠見刀山灰河，皆謂林水而生樂想，見樹上女人亦生樂想，又我心顛倒故愛樂其身，若欲殺時逃避啼哭、請求獄卒願見放捨，若語赦汝，得脫此苦心亦可樂，如是之等皆有樂分。又復神通力故，行慈之心種種教化令眾生得樂，或隨所有而能與之，及身口行助成利益，如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣，實令眾生得種種樂，以是故不但願與，亦實令得樂。\n問曰：\n行慈者得何功德？\n答曰：\n行慈者諸惡不能加，如好守備外賊不害，若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛，掌自傷壞矛無所害。五種邪語不能壞心，五種者：一妄語說過、二惡口說過、三不時說過、四惡心說過、五不利益說過。譬如大地不可破壞，種種瞋惱讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害，心智柔軟猶若天衣。復次行者入慈，虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不能害，如入牢城無能傷害，得如是等無量功德。\n問曰：\n慈德如是，何者名慈法？\n答曰：\n愛念眾生皆見受樂，是心相應法行陰所攝名為慈法，或色界繫或不繫，心數法、心共生、隨心行、非色法、非是業、業相應、業共生、隨業行、非報生，是應修、得修、行修，應證、身證、慧證，或思惟斷或不斷，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，或有喜或無喜，或有出入息或無出入息，或賢聖或凡夫，或樂受相應，或不苦不樂受相應，非道品先緣相後緣法，在四禪亦餘地，緣無量眾生故名為無量。清淨故、慈念故、憐愍利益故，名為梵行梵乘，能到梵世名為梵道，是過去諸佛常所行道。\n問曰：\n云何修習慈心？\n答曰：\n若行者作是念：「我除剃鬚髮，不在飾好破憍慢相，若稱此者宜應行慈；今著染衣，當應行慈令心不染，食他之食不虛受施。如經所說，若有比丘，漸修慈心則隨佛教，如是不虛食人信施。」復次若出家若在家行者作是念：「慈心力故，於惡世中安隱無患，於破法眾中獨隨法行，於熱煩惱令心清冷，如近聚落有清涼池。」復次行慈力故，怨家毒害不能復害，如著革屣刺不能傷，行者處於欲界，多瞋怒害，鬪諍怨毒種種諸害，慈心力故無能傷損，譬如力士著金剛鎧執持利器，雖入大陣不能傷壞。復次是慈能利益，利益三種人，凡夫行慈除諸瞋恚，得無量福生於淨果，世間福德無過是者。求聲聞、辟支佛者，欲界多瞋慈力能破，及餘煩惱則亦隨滅，得離欲界漸出三界，如佛所說，慈心共俱近修七覺。大乘發心為度眾生，以慈為本。如是慈心，於三種人無量利益。又習慈初門，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行：一者持戒清淨、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快樂、五者攝護五情、六者念巧便慧、七者身離心離、八者同行共住、九者若聽若說隨順慈法、十者不惱亂他人、十一者食知自節、十二者少於睡眠、十三者省於言語、十四者身四威儀安隱適意、十五者所須之物隨意無乏、十六者不戲論諸法行。是十六法助慈三昧。悲者觀眾生苦，如地獄、餓鬼、畜生、世間刑徒飢寒病苦等，取其苦相故悲心轉增，乃至樂人皆見其苦。\n問曰：\n云何以樂為苦？\n答曰：\n樂是無常，樂無厭足從因緣生，念念生滅無有住時，以是故苦。復次如欲天受樂，如狂如醉無所別知，死時乃覺；色無色界眾生，於深禪定愛味心著，命終隨業因緣還復受報，如是眾生當有何樂？於地獄三惡道，是舊住處，天上人中猶如客住，暫得止息，以是因緣故，佛但說苦諦無有樂諦，是故一切眾生無不是苦。眾生可愍不知實苦，於顛倒中而生樂想，今世後世受種種憂惱而無厭心，雖暫得離苦還復求樂作諸苦事，如是思惟，見諸眾生悉皆受苦，是為悲心。餘悲心義如摩訶衍論四無量中說。\n喜者行人知諸法實相，觀苦眾生皆為樂相，觀樂眾生皆為苦相，如是諸法無有定相隨心力轉，若諸法無有一定相者，成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難，何況餘道？隨意可得故心生歡喜。復次行者作是念：「我因少持戒精進等便得離欲，逮諸禪定無量功德。」念諸善功德故心生歡喜，譬如賈客齎持少物百千倍利，心大歡喜。復作是念：「如是法利皆由佛恩，佛自然得道與人演說，隨教修行得如是利益。」是時心念十方諸佛，身有金色相好莊嚴，及十力等無量功德法身，因是念佛心生歡喜。復次佛法於九十六種道中，最為第一，能滅諸苦能趣常樂，心生歡喜。又復分別三種佛法：一者涅槃無量常相，是究竟不壞法；二者涅槃方便八直聖道；三者十二部經宣示八道。如是念法心生歡喜。復次能知如是實相，行於正道離諸邪徑，是為正人，所謂佛弟子眾於一切眾中最為第一。自思惟言：「我已在此眾中，是我真伴彼能益我。」以是因緣故心生歡喜，願令眾生悉皆歡喜。定力轉成故，悉見眾生皆得是喜。\n捨者行人如小懈極心暫止息，但觀眾生一相不觀苦樂，喜相猶如小兒，若常愛念憍恣敗壞，若常苦切怖畏羸瘦，是故有時放捨不愛不憎。行者如是，若常行慈喜心則放逸，以喜樂多故，若常行悲心則生憂惱，以念苦多故，是故行捨莫令苦樂有過。復次行者入道得禪定味，分別眾生好醜，是善是不善，善者恭敬愛念，不善者則生輕慢，如人得大珍寶輕慢貧者，見有寶者恭敬愛念，破是二相故而行捨心。如經中說，修行慈心除破瞋恚，修行悲心除惱眾生，修行喜心除破愁憂，修行捨心除破憎愛。但觀眾生得解脫故隨心所作，如人觀林不觀樹也。又如世人寒時得溫、熱時得涼，資生隨意者，是名為樂；若得官位寶藏歌舞戲笑，是名為喜；若失此眾事者，是名憂苦；若無此三事者，是名為捨。行者亦如是具有四心，自身受樂願及眾生，心既柔軟，見一切眾生悉得是樂；又復見諸天上世間豪貴，取其樂相願及眾生，心既柔軟，見一切眾生悉得是樂；修行慈時心生大喜，以此大喜願與眾生，或從定起禮佛法眾讚歎供養，亦得心喜願與眾生，及取外喜願與眾生，或時自見其苦老病憂惱飢寒困苦，欲令眾生離是苦惱，我能分別籌量，心忍猶尚苦惱，何況眾生無有智慧忍受眾苦，何得不惱？則生悲心。復見外人刑戮鞭撻，又聞經說惡道苦痛，取是苦相觀一切皆苦，而生悲心。捨者自捨憎愛，亦觀眾生無有憎愛，及取外眾生受不苦不樂者，從第四禪乃至非有想非無想處，及欲界無苦無樂時，取是相已觀一切眾生，亦都如是無苦無樂。復次如貴人唯有一子，愛念甚重心常慈愍，世間諸樂願令悉得，自能得者亦皆與之。其子或時遭諸惱患，父甚悲念，若子從因得免，其父大喜，心生喜已，即便放捨任子自長，父得休息。行者如是，於四無量心中，觀諸眾生亦如子想，隨己所有樂事，及取世間種種諸樂，願令得之，慈定力故悉見一切皆是樂者。行人從慈心起，若見眾生受諸苦痛，取是相已而生悲心。悲心力故見諸眾生悉皆受苦，見受苦已願令眾生皆離是苦，從悲三昧起，若見眾生受樂得道入涅槃者，取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得，心識柔軟悉見眾生皆得歡喜。從此定起，見眾生不苦不樂者、不憂不喜者，取是相已而生捨心，願令眾生不苦不樂、不憂不喜，以善修捨定力故，悉見眾生不苦不樂、不憂不喜，得離煩惱熱。復次若眾生有諸過釁，捨而不問，若恭敬愛著不以為喜，是為捨心，如是等四無量義，如摩訶衍中說。\n禪法要解卷上\n淨觀者三品：或初習行，或已習行，或久習行。若初習行，當教言：「破皮却不淨，當觀白骨人，繫意在觀不令外意，外念諸緣攝之令還。」若已習行，當教言：「心却皮肉，具觀頭骨不令外念，外念諸緣攝之令還。」若久習行，却身中一寸皮肉繫意五處：頂上、額上、眉間、鼻端、心處，如是等處住意在骨不令外念，外念諸緣攝之令還。當復觀心，若心疲極捨諸外想注念在緣，譬如獼猴被繫在柱終日馳走，鎖常攝還極乃休息。所緣如柱，念則如鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀小兒不令墮落，行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣處，若心久住是應禪法。若得禪定即有三相，身悉和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心得靜住是為淨觀，是時便得色界中心，是名初學禪法門。若定得勝心，則不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却，不得但觀赤骨人。得此觀已，棄赤骨人觀白骨人，不令外念，外念諸緣攝之令還。心若清淨住於骨觀，骨邊白光遍身中出，如天清明日光極淨。此光既出，以心目觀了了見之，因光力故見骨人中相，似諸心心相應法生滅，如毘瑠璃筒中水流，是時心息得樂，婬人欲樂不足喻也。外身觀亦復如是，如是一身觀，次第轉多，乃至閻浮提；復從一閻浮提，還至一寸，心得自住，是為不淨中淨三昧門。復次此身空骨以薄皮覆，有何可樂？甚可患也。\n禪法要解卷下\n姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遙園譯\n若行者欲求虛空定，當作是念：「色是種種眾苦具，如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等，皆由色故。」思惟如是則捨離色得虛空處。\n問曰：\n行者今以色為身，云何便得捨離？\n答曰：\n諸煩惱是色因緣，又能繫色，是煩惱滅故則名離色。復次習行破色虛空觀法則得離色。復次如佛所說，比丘觀第四禪五陰，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，如此等觀則離第四禪五陰，以餘陰隨色故但言離色。所以者何？色究竟盡故。復次行者觀色，分分破裂則無有色，如身有分，頭足肩臂等各各異分則無有身；如頭眼耳鼻舌口鬚髮骨肉等分分令異，則無有頭；如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等，肉團名為眼，各各分別則無有眼，地等諸分各亦如是。\n問曰：\n眼根四大所造，不可定色，云何分別？\n答曰：\n四大及四大造淨色和合故名為眼，若除是色則無有眼。又此淨色雖不可見，以有對故有分，有分故無眼。復次能見色者，是名為眼；若除四大及四大造色則無眼。若無眼能見色者，耳亦應為眼。若眼是色法，一切色法有處有分故，應可分別，若可分別則為多眼。若言四大所造眾微塵為眼者，不應一眼；若都非眼亦無一眼。若言微塵為眼者，是亦不然。何以故？若微塵有色則有十方，不名為微塵；若非色者則不名為眼。復次微塵體定有四分：色、香、味、觸，是眼非四事。何以故？眼是內入攝，四為外入攝，以是故不得以諸微塵為眼。如佛說眾事和合見色假名為眼，無有定實；耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是為破內身相。外色宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破。如佛告羅陀：「從今日當破散色、壞裂色，令無有色。」能如是分別，是名離色。復次如佛說，若比丘欲離色，度一切色相，滅一切對相，不念一切異相，入無量虛空處。度一切色相者，是可見色；滅一切對相者，是有對不可見色；不念一切異相者，不可見無對色。復次度一切色相者，青黃赤白紅紫等種種色相；滅有對者，聲香味觸等；不念一切異相者，大小長短方圓遠近等。如是離一切色相，得入虛空處。\n復次行者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉、眼耳胸腹等，既知色為眾惱，空為無患，是故心樂虛空，若心在色攝令在空，心轉柔軟，令身中虛空漸漸廣大，自見色身如藕根孔，習之轉利，見身盡空無復有色。外色亦爾。內外虛空同為一空，是時心緣虛空無量無邊，便離色想安隱快樂，如鳥在瓶瓶破得出，翱翔虛空無所觸礙，是名初無色定。\n行者如虛空中受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，更求妙定則離空緣。所以者何？知是心所想虛空欺誑虛妄，先無今有已有還無。既知其患，是虛空從識而有，謂識為真。但觀於識捨於空緣，習於識觀時，漸見識相相續而生，如流水燈焰，未來現在過去識，識相續無邊無量。\n問曰：\n何以故佛說識處無邊無量？\n答曰：\n識能遠緣故無邊，無邊法緣故無邊。復次先緣虛空無邊，若破無邊虛空，識應無邊，行者心柔軟故能令識大乃至無邊，是名無邊識處。\n問曰：\n是識處具有四陰，何以故但說識處？\n答曰：\n一切內法識為其主，諸心數法皆隨屬識，若說識者則說餘事。復次欲界中色陰為主，色界中受陰為主，虛空處、識處識陰為主，無所有處想陰為主，非想非非想處行陰為主。復次三法：身、心、心數法。欲界、色界以身為主，心隨身故，若無身已心力獨用。心有二分：一分緣空、一分自緣，是故應有二處：空處、識處。但初破色故虛空受名，破虛空故獨識為名。心數法亦有二分：一分想、一分行，是故亦應有二處：想無所有處、行非想非非想處。復次緣識故得離虛空處，以是故雖有餘陰，但識受名。\n行者得識處已，更求妙定，觀識為患，如上說。復次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在，有緣則生、無緣則滅，識不住情亦不住緣亦不住中間，非有住處非無住處，識相如是。世尊說言：「識如幻也。」行者如是思惟已，得離識處。復次行者作是念，如五欲虛誑，色亦如是；如色虛誑，虛空亦爾；虛空虛誑，識相亦爾。是皆虛誑，而眾生惑著即謂諸法，空無所有是安隱處，作是念已即入無所有處。\n問曰：\n虛空處、無所有處，有何差別？\n答曰：\n前者心想虛空為緣，此中心想無所有為緣，是為差別。行者入無所有處已，利根者覺是中猶有受想行識厭患，如先說；鈍根者則不能覺。復次離無所有處因緣有三見：有見、無見、非有見非無見。有見，從欲界乃至識處；無見，即是無所有處；非有非無見，非想非非想處。是無見應當捨離。何以故？非想非非想雖細尚應捨離，何況無所有處，作是念已離無所有處。\n問曰：\n如佛法中亦有空無所有，若是為實，云何言邪見應當捨離？\n答曰：\n佛法中為用破著故，說不以為實；無所有處謂為是實，邪見愛著故。是中眾生受定果報已，隨業因緣復受諸報，以是故應捨。名雖相似，其實各異。復次行者作是念：「一切想地皆麁可患，如病如癰如瘡如箭，無想地則是癡處，今寂滅微妙第一處，所謂非想非無想處。」如是觀已，則離無所有處想地，即入非有想非無想處。\n問曰：\n是中為有想為無想？\n答曰：\n是中有想。\n問曰：\n若有想者，何以但下七地名為想定耶？\n答曰：\n此地中想微細不利，想用不了故不名為想。行者心謂是處非有想非無想，是故佛隨其本名，說是名非有想非無想處。鈍根者不覺是中有四陰，便謂涅槃安隱之處，生增上慢，壽八萬劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙，利根者則能覺知，覺知已患厭作是念：「此亦和合作法，因緣生法虛誑不實，如病如癰如瘡如箭，無常苦空無我，亦是後生因緣，應當捨離，以其患故當學四諦。」\n問曰：\n捨餘地時，何以不言學四諦？\n答曰：\n前以說如病如癰如瘡如箭，無常苦空無我，便為略說四諦，但未廣說。復次餘地無遮無難，凡夫有漏道亦能過故。而此世間之頂，唯有聖人學無漏道乃能得過。譬如繩繫鳥脚，初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是，雖過餘地，魔王不以為驚；若過有頂之地，魔王大驚如繩斷鳥去。以是故，離餘地時不說四諦。有頂地是三界之要門，欲出要門當學四諦。\n問曰：\n云何為四諦？\n答曰：\n苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦有二種：一者身苦，二者心苦。集亦二種：一者使，二者惱纏。滅亦二種：一者有餘涅槃，二者無餘涅槃。道亦二種：一者定，二者慧。復次苦諦有二種：一者苦諦，二者苦聖諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。苦聖諦者，以知見故修道，是名苦聖諦。集諦有二種。一者集諦，二者集聖諦。集諦者出生相，所謂愛等諦煩惱名為集諦。集聖諦者，以斷故修道，是為集聖諦。滅諦有二種：一者滅諦，二者滅聖諦。滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。滅聖諦者，以證故行道，是為滅聖諦。道諦有二種：一者道諦，二者道聖諦。道諦者出到相，所謂八正道，是名為道諦。道聖諦者，以修故行道，是為道聖諦。\n復次諦有二種：總相、別相。總相苦者，五受陰；別相苦者，廣分別色陰受想行識陰。總相集者，能生後身受；別相集者，廣分別愛等諸煩惱及有漏業五受陰因緣。總相滅者，能生後身愛盡；別相滅者，廣分別八十九種盡。總相道者，八聖道；別相道者，廣分別從苦法忍乃至無學道。若不通達四諦者，則輪轉五道，往來生死無休息時。以是因緣故，行者應念老病死等一切苦惱皆由有身，譬如一切草木皆從地出。如經中說，十方眾生所以有身，皆為受苦故生。譬如毒食，若好若醜皆為殺人；若無身心者，死苦則無所寄。如惡風摧折大樹，若無樹者則無所壞。如是略說身心受苦之本，如虛空風之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。復次如地常是堅相，水常為濕相，火常為熱相，風常為動相，身心常為苦相。所以者何？以有身故，則老病死飢渴寒熱風雨等苦常隨逐之；以有心故，憂愁怖畏瞋惱嫉妬等苦常隨逐之。若知現在身苦，過去苦亦爾，如現在過去身苦，未來亦爾。譬如見今穀種生穀，比知過去未來亦皆如是。又如現在火熱相，比知過去未來火亦熱。如是若無身心，前則無苦、今亦無苦、後亦無苦。當知三世苦痛皆從身心而有，是故應觀苦諦。如是心生厭患，是苦因緣，唯從愛等諸煩惱生，非天非時非自然亦非無因緣，若離煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生，如人造事皆欲以為先，以是故諸煩惱是苦因緣。復次由愛水故受身，若無愛水則不受身，如乾土不能著壁，以水和之則有所著。復次因諸煩惱是故受身種種不同，如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多癡者受多癡形，煩惱薄者受薄煩惱形，見今果報異故，知昔因緣各別，來世隨煩惱受身差別亦如是隨業受身。若不為瞋恚則不受毒蛇形，一切餘形亦如是。以是故當知愛等諸煩惱一切苦因緣，苦因緣盡故則苦盡涅槃，涅槃名離欲，斷諸煩惱常不變異，是中無生無老無病無死，無愛別離苦怨憎會苦，常樂不退。行者得涅槃滅度時都無所去，名為寂滅。譬如然燈，膏盡則滅不至諸方，是名滅諦。\n得涅槃方便道，定分有三種，慧分有二種，戒分有三種，住是戒中修行定慧。所謂於四諦中慧能決了，是名正見；隨正見覺法發起，是為正思惟。是名慧分二種。正定、正念、正精進，是名定分三種。正語、正業、正命，是名戒分三種。住淨戒故，諸煩惱芽不令增長，勢力衰薄，如非時種芽不增長，諸煩惱力來，定分能遮，如大山堰水，水不能破壞。譬如呪術能禁毒蛇，雖復有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本，如夏水暴漲，岸上諸樹無不漂拔；行此三分八道真直正路，能滅苦因，畢竟安隱常樂無為。\n若方便初習其門則有十事：一者心專正，種種外事來壞不能移轉，如四邊風起山不傾動。二者質直，聞師說法不見長短，心無增減隨教無疑，譬如入稠林採木直者易出曲者難出，如是三界稠林，直者易出、曲者難出，佛法中唯直是用、曲者遺棄。三者慚媿，是第一上服最妙莊嚴，慚媿為鉤制諸惡心，有慚有媿真為是人，若無慚媿畜生無異。四者不放逸，一切善法之根本，如世間放逸失諸利事，行者放逸失涅槃利，當知放逸如怨如賊，心常遠離，當知不放逸如君父師長，應遵承不捨。五者遠離，因此遠離成不放逸，若近五欲諸情開發，先常身離聚落，次心遠離不念世事。六者少欲，資生之物心不多求，多求故則墮眾惱。七者知足，有人雖復少欲，樂著好物則敗道心，是故智者趣足而已。八者心不繫著，若弟子檀越知識親里，若問訊迎送多營多事，如是等者毀敗道故不應繫著。九者不樂世樂，若歌舞伎樂，良時好日選擇吉凶，一切世事悉不喜樂。十者忍辱，行者求道時，當忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒獸，四者罵詈誹謗，五者打擲加害，六者病痛，七飢，八渴，九寒，十熱，如是惱事，行者忍之莫令有勝，常勝此事。\n復次如人識知病相，知病因緣，知除病藥，得看病人，隨意所須不久當差。行者如是，知實苦相，知苦因緣，知苦盡道，知得善師同學，如是不久得安隱寂滅。\n問曰：\n以得非想非非想處入深禪定，唯有上地結使微薄，心已柔軟，不應種種因緣種種譬喻觀是四諦，似若不信？\n答曰：\n非但為有頂者說，總為一切有頂之人，但觀無色界四陰無常苦空無我，如病如瘡如箭入心，無常苦空無我，皆是因緣虛誑作法，觀涅槃上妙安隱快樂，非為作法真實不虛，滅三毒三衰，身心苦滅，常呵四陰及其因緣，則名苦諦集諦，讚歎涅槃及涅槃道，是名盡諦道諦。\n行者得四禪、四無色定，心已柔軟，若求五神通，依第四禪則易得，若依初禪二禪三禪雖復可得，求之甚難得亦不固。所以者何？初禪覺觀亂定故，二禪喜多故，三禪樂多故，與定相違，四如意分皆是定相，唯第四禪無苦無樂無憂無喜，無出入息，諸聖所住快樂安隱，是故行者當依第四禪修四如意分。所謂欲定行法成就如意，精進定、心定、思惟定行法成就如意，依是住者無事不得。\n問曰：\n云何欲定行法成就如意？\n答曰：\n欲名欲於所求之事，定名一心無有增減，行法名信念巧慧喜樂等助成欲定，因欲為主，得定故名為欲定；精進定、心定、思惟定亦如是。行者觀欲莫令有增有減，莫令內多攝、外多散，柔軟平等調和堪用，猶如彈琴調其緩急，隨作何曲。精進、心、思惟亦爾，如行者學飛，欲飛是名欲；攝諸散心集助行法，是名精進心；能舉身離身心麁重睡掉等，心則輕便，以心輕故能舉其身，是名心；籌量欲精進心多少，能舉身未能壞內外諸色味，是名思惟。依四如意分，能具足一切功德，何況五通！\n問曰：\n五神通何者先生？\n答曰：\n隨所樂者為先。\n問曰：\n若爾者，何以變化神通在初？\n答曰：\n五神通多為眾生。所以者何？如慧解脫阿羅漢，既得阿羅漢作是念言：「有眾生多鈍根者，不信道事輕慢佛法，我得難事漏盡神通，如何不起神通教化眾生而令墮罪？又佛大悲利益眾生，我為弟子，應以神通助益眾生。然諸眾生多以現事而得利益，神變感動貴賤大眾無不傾伏，餘通無有是者。」以是故變化神通在初。\n問曰：\n天身火大多故身有光明，亦能昇虛疾去；鬼神風大多故身則輕疾，無所觸礙；龍身水多故心念生水，亦能變動；人身地大多故輕動相少，云何能飛？\n答曰：\n以人身地種輕動相少故，求學神通，如天如神何用通為？如地雖重，以水力故地則為動，如是心力故能舉其身。譬如獼猴從高墜落而不傷身，人墮則傷，以獼猴心力輕疾強故無損；當知身通如是，心力強故。又如人能浮，雖在深水而不沈沒，心方便力故能持其身；以是故當知，人身雖重，心力強故身飛虛空。\n問曰：\n如是可信云何當學？\n答曰：\n若行者住於第四禪，依四如意分，一心攝念觀身處處虛空如藕根孔，取身輕疾相，習之不已，身與心合，如鐵與火合，滅身麁重相，但有輕疾身；與欲、精進、思惟及助行法合，欲等善行力故，身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又復色界四大造色，在此身中與身和合，令身輕便隨意能去。如人服藥，令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明淨，在此身故眼則明淨。如人學跳，習之轉工絕於餘人，如鳥子學飛漸漸轉遠；身通如是，初得之時，或一丈二丈，漸能遠飛。是變化神通有四種：一者身飛虛空如鳥飛行，二者遠能令近，三者此滅彼出，四者猶如意疾，彈指之頃有六十念，一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土，隨念即至。用是神通身得自在，一身能為多身，多身能為一身，大能為小、小能為大，重若須彌、輕如鴻毛，如是等所作如意。\n復次，菩薩得是身通，一念之頃度恒河沙國土，然眾生見菩薩到彼，而菩薩不動於本處，於彼說法教化，此亦不廢。或有天人著常顛倒，可以神通度者，現燒三千大千國土，而眾生見三千大千國土焚燒破壞，而國土無損。有眾生心生憍慢，現作手執金剛杵，從金剛中出火，見者怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉輪聖王身，即現轉輪聖王而為說法，或現釋提桓因、或現魔王、或現聲聞辟支佛、或現佛身，隨所樂身而為說法。菩薩或復在虛空中結加趺坐，從身四邊悉放種種光明而為說法。或時眾生樂雜色莊嚴，即為現三千大千國土七寶莊嚴幢幡華蓋百種伎樂，處中說法。或令三千大千國土為一海水，青蓮紅華覆蓋水上，於上說法。或坐須彌山上，以梵音聲說法，普聞諸國。或時眾生不見其形，但聞說法之聲。或作乾闥婆身，伎樂音聲令其心悅，然後說法。或現龍王雷電霹靂，而以說法。如是種種因緣方便，而現神變開引眾生。\n問曰：\n是神通變化諸物，云何而不虛妄？\n答曰：\n行者先知諸法虛誑如幻如化，譬如調泥隨意所作，如福德之人尚能夏有雪、冬生華、河不流，又如仙人瞋怒令虎狼師子變為石身，何況神通定力而不變物？復次一切物中各有氣分，取其分相神力廣之，餘者隱沒。如經說，有比丘神力心得自在，見有大木欲令為地即皆是地。所以者何？木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀種種寶物，隨意悉作。何以故？木有淨分故。\n問曰：\n物變如是，化無本末，其事云何？\n答曰：\n有言虛空中四大所造微塵，化心力故令諸微塵合成化人。譬如人死，或生天上或生地獄，罪福因緣故，和合微塵為化亦如是等是物變化神通相。\n若行者欲求天耳，亦以第四禪為本，修四如意分，如上所說，調柔其心，屬念大眾音聲，取種種聲相，所聞之聲常當想念，若心餘緣攝之令還，常當一心修念，即於耳中得色界四大所造清淨之色，是名修習天耳。以是天耳，聞十方無量國土音聲，所謂天聲、人聲、龍聲、阿修羅聲、乾闥婆聲、栴陀羅聲、摩睺勒聲，及畜生、餓鬼之聲，地獄苦痛麁細大小音聲等，皆悉聽聞。菩薩定心轉深，乃聞十方諸佛音聲，從佛聞法而不取相，以法為真法為最上，而依深義不依於語。云何深義？所謂知諸法空、無相、無作，不生邪見。於義亦不得義，不可得中亦無得相，是依深義不依語言。復次行者依了義經不依非了義經。了義經者，若能依義，一切諸經皆是了義，義畢竟空不可說相故。是以諸經皆是了義。若不依義，是人於諸經皆不了義。所以者何？以無深智，隨逐音聲故。是音聲實相亦入深義，俱不可說，是名分別了義經不非了義經。復次行者依智而不依識。何以故？行者知是識相，從因緣和合生，無有自性，無色無對不可見，無知無識虛誑如幻。如是知識相，識即為智，是故依智而不依識。行者雖復生識，若識若智而不生著，知識如相，識即為智相，以是智相為眾生說。復次行者依法不依人。何以故？若佛法中實有人者，無有清淨得解脫者，而一切法無我無人，但隨俗故說有人有我，以是故行者依法不依人。所謂法者諸法之性，法性者無生性，是無生性者畢竟空，是畢竟空者不可說者是。何以故？以語說法，法中無語、語中無法，語則是無語相，一切語言非語言相，以是故經說，無示無說是名佛法。行者以天耳聞諸佛法，若人若法不生著見，若分別二相非為佛法，若無二相則是佛法。行者依止天耳力故，聞甚深之法，以教化眾生，是名天耳神通。\n若行者欲得他心智，先自觀心，取心生相、住相、滅相，亦知心垢相淨相、定相亂相等，復觀心所緣垢淨近遠多少等。自取內外心相已然，緣觀眾生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、慳相心、嫉相心、憂相心、畏相心、語言音聲種種所作相心等，作是念：「佛如我心，生時住時滅時，彼亦如是。」自知心所緣，他亦如是。我心有如是色相語言所作相，他亦如是。常修學心相，如是習已得他心通，是時但緣他心、心數法，如明眼者觀淨水中魚，有大小好醜悉皆見之；雖有水覆，以水淨故不以為礙。行者如是，知他心通力故，眾生雖身覆心而能見之，既得心通，或時在大眾說法，先知其心，知是眾生以何深心、行何法、何因緣、有何相、喜何事，知自心清淨故，知眾生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色，若長若短方圓麁細等，如本相現不增不減。所以者何？鏡清淨故。鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是，自心清淨故，諸法無一定相，常清淨故。眾生心心數法皆悉知之，若眾中多婬欲者，即知其心，為說離婬欲法，恚癡亦如是。何以故？心實相無染無瞋無癡。若眾中求聲聞乘者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性亦無有小。求辟支佛道者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性亦無有中。若求大乘者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性亦無有大。行者如是，等隨眾生心而為說法，亦不分別心相；雖分別三乘說法，而不壞法性；不壞法性故悉知一切眾生心所行。雖自用心知他心，於彼此心無逆無順，亦知一切眾生心心相續如水流。如知心性，法性亦如是，以他心智知眾生心而為說法，則不害也，是名知他心智神通。\n若行者欲知宿命，先自覺知今所經事、向所經事，轉至昨夜、昨日、前日，如是一月，從今歲乃至孩童，譬如行道，到所至處思惟憶念所經遊處。如是習已，善修定力故，憶念生時、處胎時，知某處死、此胎生，知是一世二世三世乃至百世千萬無量億世。以宿命智，自知己身及他恒河沙劫所經由事，悉皆念知。以宿命事教化眾生，作如是言：「我某處，如是姓字、如是生、如是壽命、所經苦樂。」亦說彼所經之事。行者以宿命力故，知是眾生先世罪福因緣，所謂種聲聞因緣、辟支佛因緣、佛因緣，隨其因緣而為說法。復次行者宿命智力故，自知從諸佛種善根不迴向阿耨多羅三藐三菩提，今當迴向阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知過去諸法滅時無所去，知未來世諸法生時無所從來。雖知過去世無始，不生無始見；雖觀未來世眾生滅入涅槃，亦不生邊見。行者念宿命時，增益諸善根，及滅無量世罪因緣。何以故？知一切法無新相、無故相。得如是智慧已，觀一切有為法及所經生死苦樂，如夢中所見，以是故於生死中心不生厭，於一切眾生而起悲心，知一切法皆是作相，作是念：「如我千萬億無量劫往來生死，皆為虛妄非實；一切眾生來往生死皆亦如是。若無四大四陰者，是則為實，四大四陰亦畢竟不生。」復次行者以宿命智憶念，曾為轉輪聖王，所受之樂無常磨滅，釋提桓因樂亦無常磨滅，有諸國土清淨莊嚴，及諸菩薩諸佛上妙之色，轉於法輪皆悉無常，何況餘事？念如是已心厭遠離。行者依宿命智入無常空，觀一切諸法皆空無常，而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心，行是悲心，漸漸得成大悲。得大悲已，十方諸佛念是菩薩、讚歎其德，是名宿命神通。\n若行者欲求天眼者，初取明光相，所謂燈火明珠、日月星宿等。取是明相已，若晝日則閉目，夜則無在念上明相如眼所見。常修習明念，繫心在明不令他念，若去攝還心得一處。是時色界四大所造清淨之色在此眼中，是名天眼，以天四大造故，名為天眼，又諸賢聖清淨眼故，名為天眼。行者得是天眼已，諸山樹木、鐵圍、須彌及諸國土，都無障蔽、以無礙眼，能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。爾時行者能知一切佛為一佛，又見一佛為一切佛，以法性不壞故。如見佛相，自見身相亦如是。自身相淨故，一切法相亦如是。如見佛清淨。弟子亦爾，無有二相。及十方無量國土眾生，若地獄、畜生、餓鬼、人、天，除無色者，生死好醜皆悉見之，皆知十方六道眾生業因緣及果報：是眾生以善業因緣故生天人中，是眾生以不善業因緣故生三惡道中。行者於天眼中得智慧力故，雖見眾生不生眾生想，一切法無眾生想故；雖見業及果報相續，亦入一切法無業無果報中。雖天眼見一切色，以智慧力故亦不取色相，是色悉皆空故。復次若障若不障、近遠上下，無不悉見。行者見色界諸天清淨微形者，而彼不見，乃至大天亦復不見，如是等種種神通義，如摩訶衍神通義中廣說。\n禪法要解卷下", "simplified_text": "禅法要解卷上\n姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译\n行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若婬欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净、二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者著色、二者著形容、三者著威仪、四者著言声、五者著细滑、六者著人相。著五种欲者令观恶厌不净，著人相者令观白骨人相，又观死尸若坏若不坏，观不坏断二种欲：威仪、言声，观已坏悉断六种欲。习不净有二种：一者观死尸臭烂不净，我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌，取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察系心身中不令外出，若心驰散还摄缘中；二者虽不眼见，从师受法忆想分别，自观身中三十六物不净充满，发、毛、爪、齿、涕、泪、涎、涶、汗、垢、肪、𦙽、皮膜、肌肉、筋、脉、髓、脑、心、肝、脾、肾、肺、胃、肠、肚、胞、胆、痰、癊、生藏、脓、血、屎、尿、诸虫，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所著外身亦如是观。若心厌恶婬欲，心息则已，若心不息当勤精进，呵责其心作是念言：「老病死苦其为至近，命如电逝，人身难得、善师难遇，佛法欲灭如晓时灯，有破定法众患甚多，内诸烦恼、外有魔民，国土饥荒、内外老病，死贼其力甚大坏习禅定，我身可畏，于诸烦恼贼中未有微损，于禅定法中未有所得，虽服法衣，内实空虚俗人无异，诸恶趣门一切皆开，诸善法中未入正定，于诸恶法未能必不为恶，我今云何著是屎囊而生懈怠，不能精勤制伏其心？如此弊身贤圣所呵，不净可恶九孔流出，而贪著此身，与畜生同死，俱投黑暗甚所不应。」如是鞭心思惟自责，还摄本处。又时亦复应令心悦，作是念言：「佛是一切智人，直说道教易解易行，是我大师，如是不应忧畏，如依大王无有怖畏；诸阿罗汉所作已办，是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已调伏具种种果六通自在，我亦应自伏其心求得此事，唯有此道无复异路。」如是思惟已还观不净，复自欣欢作是念言：「初习道时，诸烦恼风吹破我心，我欲得道，上妙五欲尚不能坏，何况弊者？如长老摩诃目揵连得阿罗汉道，本妇将从伎乐、盛自庄严饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：\n「『汝身骨干立，皮肉相缠裹，\n不净内充满，无一是好物，\n韦囊盛屎尿，九孔常流出，\n如鬼无所直，何足以自贵？\n汝身如行厕，薄皮以自覆，\n智者所弃远，如人舍厕去。\n若人知汝身，如我所厌恶，\n一切皆远离，如人避屎坑。\n汝身自严饰，华香以璎珞，\n凡夫所贪爱，智者所不惑。\n汝是不净聚，集诸秽恶物，\n如庄严厕舍，愚者以为好。\n汝胁肋著脊，如椽依栋住，\n五藏在腹内，不净如屎箧。\n汝身如粪舍，愚夫所保爱，\n饰以珠璎珞，外好如画瓶。\n若人欲染空，终始不可著，\n汝欲来娆我，如蛾自投火。\n一切诸欲毒，我今已灭尽，\n五欲已远离，魔网已坏裂。\n我心如虚空，一切无所著，\n正使天欲来，不能染我心。』」\n行者如是思惟决定坚固，住心本缘不畏众欲。若利根者，一心精勤，远至七日心得定住；中根者，乃至三七；钝根者，久久乃得。如攒酪成酥，必可得也。若不任习行，是身虽复久习种种方喻，空无所得，譬如攒水终不成酥。\n问曰：\n何事不中？\n答曰：\n若犯禁戒不可忏者，若邪见不舍、若断善根，及三覆障，所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报，如是等罪不应习行。又摩诃衍中，菩萨利根，有实智慧福德因缘，不同其事，若不任习行，当诵经修福起塔供养，说法教化行十善道。\n问曰：\n云何当知得一心相？\n答曰：\n心住相者身软轻乐，瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息，心得快乐未曾所得胜于五欲，心净不浊故身有光明，如清净镜光现于外，如明珠在净水中光明显照，行者见是相己心安喜悦。譬如渴人掘地求水已见湿泥得水不久，行者如是，初习行时如掘干土，久而不止得见湿相，自知不久当得禅定。\n一心信乐精勤摄心转入深定，作是念已毁訾五欲，见求欲者甚为可恶，如人见狗不得好食而噉臭粪，如是种种因缘呵欲为过，心生怜愍受五欲者，自心有乐而不知求，反更外求不净罪乐。行者常应精进，昼夜集诸善法助成禅定，诸障禅法令心远离。集诸善法者，观欲界无常、苦、空、无我，如病、如疮、如痈、如箭入心，三毒炽然起诸鬪诤、嫉妬烟相甚为恶厌。如是观者，是名初习禅法。若习法时，中间或有五盖覆心，即应除灭，如黑云翳日风力破散。若婬欲盖起，心念五欲即应思惟：「我今在道，自舍五欲，云何复念？如人还食其吐，此是世间罪法，我今学道，除剃须发被著法衣，尽其形寿，五欲情愿永离永断，云何还复生著？甚非所宜。」即令除灭，如贼毒蛇不令入室，以其为祸甚深重故。复次五欲之法，众恶住处。无有反复，初时尚可，久后欺诳受诸苦毒，嫉妬恚怒无恶不作，如囊盛众刀以手抱触左右伤坏。复次设得五欲犹不厌足，若无厌足则无有乐，如渴饮浆，未及除渴不得有乐，犹如搔疥，其患未差不可为乐。复次欲染其心不见好丑，不畏今世后世罪报，以是之故除却婬欲。\n已却婬欲或生瞋恼，瞋恼心生即应除却。众生可念：处胎已来无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增苦痛？又复行道之人，应舍吾我爱慢等结，虽不障生天而行道之人尚不生念，何况瞋恚拔乐根本。复次如水沸动不见面像，瞋恚心生不识尊卑父母师长，乃至不受佛教。瞋为大病，残害无道犹如罗刹，当以思惟慈心消灭瞋恚。\n婬欲瞋恚既止，若得禅定则为快乐；若未得禅乐，情散愁愦心转沈重，瞪瞢不了，即知睡眠害心之贼，尚破世利，何况道事？睡眠法者与死无异，气息为别，如水衣覆水不覩面像，睡眠覆心不见好丑，诸法之实亦复如是。即时除却，应作是念：「诸烦恼贼皆欲危害，何可安眠？如对贼阵，锋刃之间不应睡眠。未离老病死患，未脱三恶道苦，于道法中乃至暖法未有所得，不应睡眠。」作是念已，若睡犹不止，即应起行冷水洗面，瞻视四方仰观星宿，念于三事除灭睡眠不令覆心：一者怖畏，当自思惟，死王大力常欲为害，念死甚近如贼疾来无可恃怙，又如拔刀临项，睡则斩首。二者欣慰，当作是念：「佛为大师，所有妙法未曾有也，我以受学。」自幸欣庆，睡心即灭。三者愁忧，当复念言：「后世展转受身经历，苦痛毒害无边无量。」如是种种因缘呵睡眠法，如是思惟睡眠则止。\n若掉悔盖起，应作是念：「世人欲除忧、求欢喜故而生掉戏，今我苦行坐禅求道，云何自恣放心掉戏？甚所不应。佛法所重摄心为本，不应轻躁纵心自放。如水波动不见面像，掉戏动心不见好丑。」悔如禅度中说。\n问曰：\n贪欲恚疑各别为盖，何故睡眠、掉悔二合为盖？\n答曰：\n睡虽烦恼，势力微薄，眠不助成则不覆心，掉戏无悔不能成盖，以是故二合为盖。譬如以绳系物，单则无力，合而能系。复次睡眠心法因睡心重，以心重故身亦俱重，因睡微覆眠覆转增遮坏道法，是故二合为盖。眠既觉已心不专一，驰念五欲行诸烦恼，是名为掉。譬如猕猴得出羁闭，自恣跳踯戏诸林木。掉亦如是，已念五欲行诸结使，身口意失而生忧悔，作是念言：「不应作而作，应作而不作。」是故掉悔相因二合为盖。\n问曰：\n作恶能悔，不应为盖？\n答曰：\n如犯戒自悔，从今以往不复更作，如是非盖。若心作罪常念不息，忧恼乱心故名为盖。如是种种因缘，呵掉悔盖。系心缘中。若心生疑即应令灭。所以者何？疑之为法非如爱慢，今世不生欢心，后世令堕地狱，有疑遮诸善法，如岐路犹豫不知那进，便自止息。行者如是，本所习法疑不复进，即知疑患遮覆正道，当疾除却。复作是念：「佛为一切智人，分别诸法，是世间法是出世间法，是善是不善、是利是害，了了分明，今但受行不应生疑，当随教法不应拒违。复次佛法妙者，修定智慧如实如法；我无是智，云何自心筹量诸法？如人手执利器，乃可与贼相御，若无所执而对强敌反以为害；我今未得修定智慧，云何欲筹量诸法实相？是不应然。复次外道非佛弟子故应生疑，我是弟子云何于佛而复生疑？佛常毁訾疑患，是覆是盖、是遮是碍、自诳之法。如人既知刺客即应除避；疑亦如是，诳惑行者，欲与疑慧而碍实智。譬如病疥搔之转多身坏增剧，良医授药疥痒自止；行者如是，种种诸法而生疑想，随事欲解疑心转多，是以佛教直令断疑，疑生即灭。」如是种种呵疑，当疾除却。行者如是思惟除舍五盖集诸善法，深入一心，断欲界烦恼得初禅定，如佛经说，行者离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐入初禅。\n问曰：\n得初禅相云何？\n答曰：\n如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快乐柔和轻软，身有光明。得初禅相转复增胜，色界四大遍满身故柔和轻软，离欲恶不善一心定故能令快乐，色界造色有光明相，是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异，瞋处不瞋、喜处不喜，世间八法所不能动，信敬惭愧转多增倍，于衣服饮食等心不贪著，但以诸善功德为贵、余者为贱，于天五欲尚不系心，何况世间不净五欲？得初禅人有如是等相。复次得初禅时心大惊喜，譬如贫者卒得宝藏，心大欢喜作是念言：「初夜中夜后夜，精勤苦行习初禅道，今得果报如实不虚，妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚，没于五欲不净非乐，甚可怜愍。」初禅快乐内外遍身，如水渍干土内外沾洽，欲界身分受乐不能普遍，欲界婬恚诸火热身，入初禅池凉乐第一除诸热恼，如大热极入清凉池。\n既得初禅，念本所习修行道门，或有异缘，所谓念佛三昧，或念不净、慈心观等。所以者何？是行思力令得禅定转复深入，本观倍增清净明了。行者得初禅已进求二禅，若有漏道，于二禅边地厌患觉观，如欲界五欲五盖令心散乱，初禅觉观恼乱定心亦复如是；若无漏道，离初禅欲，即用无漏初禅呵责觉观。\n问曰：\n如初禅结使亦能乱心，何故但说觉观？\n答曰：\n初禅结使名为觉观。所以者何？因善觉观而生爱著，是故结使亦名觉观，始得初禅未有余著。复次本未曾得觉观大喜，以大喜故坏败定心，以破定故先应除舍。复次欲入甚深二禅定故除却觉观，为大利故而舍小利，如舍欲界小乐而得大乐。\n问曰：\n但说觉观应灭，不说初禅烦恼耶？\n答曰：\n觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等亦名觉观，以恶觉观障二禅道，是故宜灭。以善觉观能留行者令心乐住，是故皆应当灭。寻复思惟，知恶觉观是为真贼，善觉观者虽似亲善亦复是贼，夺我大利故，当进求灭二觉观，觉观恼乱如人疲极安眠众音恼乱，是故行者灭此觉观已求二禅，譬如风土能浊清水不见面像，欲界五欲浊心如土浊水，觉观乱心如风动水，以觉观灭故内得清净，无觉无观定生喜乐入于二禅。\n问曰：\n云何是二禅相？\n答曰：\n经中说言，灭诸觉观，若善若无记，以无觉观动故内心清净，如水澄静无有风波，星月诸山悉皆照见，如是内心清净故，名贤圣默然。三禅、四禅虽皆默然，以二禅初得，为名有觉观语言因缘，因缘初灭故得名默然。定生喜乐妙胜初禅，初禅喜乐从离欲生，此中喜乐从初禅定生。\n问曰：\n二禅亦离初禅结使，何以不言离生？\n答曰：\n虽复离结，但依定力多故，以定为名。复次言离欲者则离欲界，言离初禅未离色界，是故不名离生，如是等是二禅相。行者既得二禅，更求深定，二禅定有烦恼覆心，所谓爱、慢、邪见、疑等坏破定心，是二禅贼遮三禅门，是故当求断灭此患以求三禅。\n问曰：\n若尔者，佛何以故说离喜行舍得入三禅？\n答曰：\n得二禅大喜，喜心过差心变著喜生诸结使，以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益不应生著，喜是悦乐甚为利益滞著难舍，以是故佛说舍喜得入三禅。\n问曰：\n五欲不净罪，喜则应当舍，是喜净妙众生所乐，云何言舍？\n答曰：\n先已答生著因缘则是罪门。复次若不舍喜，则不能得上妙功德，以是故舍小得大，有何过也？行者进求三禅，观喜知患忧苦因缘所可喜乐，无常事变则生忧苦。复次喜为麁乐，今欲舍麁而求细乐，故言离喜更入深定求异定乐。云何三禅相灭喜？舍此妙喜心不悔念，知喜为害，譬如人知妇是罗刹，则能舍离心不悔念，喜为狂惑麁法非妙，第三禅身受乐，世间最乐无有过者，圣所经由，能受能舍无喜之乐，以念巧慧身，则遍受入于三禅。\n问曰：\n此说一心念慧，初禅二禅何以不说？\n答曰：\n第三禅者，身遍受乐心行舍法，不令心著分别好丑，故言一心念慧。复次三禅中有三过：一者心转细没、二者心大发动、三者心生迷闷。行者常应一心念此三过，若心没时，以精进智慧力还令心起，若大发动则应摄止，若心迷闷应念佛妙法还令心喜，常当守护治此三心，是名一心行乐者入第三禅。\n问曰：\n如经，第三禅中二时说乐，何等为二乐？\n答曰：\n前说受乐，后说快乐。\n问曰：\n有三种乐：受乐、快乐、无恼乐。以何乐故三禅名为第一之乐？\n答曰：\n三乐上妙皆胜下地，但以受乐第一，说名乐地，究竟尽故；余二乐者上地犹有，此中不以为名。\n问曰：\n喜乐无喜乐，有何差别？\n答曰：\n乐受有二种：一者喜根、二者乐根。喜根喜乐，初禅二禅所摄；乐根无喜乐，三禅所摄。复次欲界初禅乐受，麁者名乐根，细者名为喜根；二禅、三禅乐受，麁者为喜根，细者为乐根。譬如热极，得清冷水持洗手面，是名为喜；入大凉池举身沐浴，是名受乐。行者如是，初禅觉观故乐不遍身，二禅大喜惊故不能遍身，三禅无障碍故乐遍其身，是名差别。复次乐受有四种：欲界六识相应乐，名为喜根亦名乐根；初禅四识相应乐，名为乐根亦名喜根；二禅意识相应乐受名为喜根；三禅离喜故，意识相应乐受，名为乐根。行者既得三禅，知上三乐，一心守护常恐畏忘失，则为是恼；是故乐复为患，当求离乐。譬如人求富贵之乐，求时既苦，得时无厌则复为苦，得已守护亦复为苦。有人以求乐为苦故舍，或有得乐无厌觉苦故舍，或有既得守护为苦故舍。行者患乐亦如是，求初禅乐，以觉观恼乱故舍，二禅大喜动故舍，三禅知乐无常难守故舍，以是故，当舍此乐求于四禅安隐之地。\n问曰：\n行者依禅定乐舍于欲乐，今依何等而舍禅乐？若舍禅乐得何利益？\n答曰：\n行者依于涅槃乐能舍禅乐，得三利故，所谓罗汉、辟支佛、佛道，是故舍禅定乐，行于四禅安隐快乐，以三乘道随意而入涅槃。\n问曰：\n云何知是第四禅相？\n答曰：\n如佛说四禅相，若比丘断乐断苦先灭忧喜，不苦不乐护念清净入第四禅。\n问曰：\n断三禅乐应尔，离欲时已断苦，今何故复言断苦？\n答曰：\n有人言，断有二种：一别相断、二总相断，如须陀洹，以道比智总断一切见谛结使。是事不然。何以故？佛说断苦断乐先灭忧喜，若欲界苦，应说先断苦忧喜，而不说者，以是故知非欲界苦；以三禅乐无常相故则能生苦，是故说断苦。又如佛说，乐受时当观是苦，于三禅乐生时，住时为乐灭时为苦，以是故言断乐断苦。先灭忧喜者，欲界中忧，初二禅喜者。\n问曰：\n欲界中有苦有忧，离欲时灭，何以但说断忧，不说断苦？\n答曰：\n离欲时虽断二事，忧根不复成就，苦根成就，以成就故不得言灭。\n问曰：\n若三禅中乐，生住时乐、灭时为苦，今说初禅二禅中喜，何独不尔？\n答曰：\n佛经所说，离三禅时，断乐断苦无灭忧喜，初禅二禅不作是说。\n问曰：\n佛何因缘不作是说？\n答曰：\n三禅中乐，于三界中受乐最妙，心所著处，以其著故无常生苦，以喜麁故不能遍身，虽复有失不大生忧，以是故佛经不说也。不苦不乐者，第四禅中虽有不苦不乐受，舍者舍三禅乐，行不苦不乐受不忆不悔。念清净者，以灭忧喜苦乐四事故念清净。\n问曰：\n上三禅中不说清净，此中何以独说？\n答曰：\n初禅觉观乱故，念不清净，譬如露地风中然灯，虽有脂炷，以风吹故明不得照；二禅中虽一识摄，以喜大发故定心散乱，是故不名念清净；三禅中著乐心多，乱此禅定故不说念清净；四禅中都无此事故言念清净。复次下地虽有定心，出入息故令心难摄，是中无出入息故心则易摄，易摄故念清净。复次第四禅名为真禅，余三禅者方便阶梯，是第四禅譬如山顶，余三禅定如上山道，是故第四禅，佛说为不动处，无有定所动处故，有名安隐调顺之处，是第四禅相。譬如善御调马随意所至，行者得此第四禅，欲行四无量心随意易得，欲修四念处修之则易，欲得四谛疾得不难，欲入四无色定易可得入，欲得六通求之亦易。何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净调柔随意，如佛说喻，金师调金洋炼如法，随意作器无不成就。\n问曰：\n行者云何得慈心无量？\n答曰：\n行者依四禅已，念一城众生愿令得乐，如是一国土、一阎浮提四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土，乃至十方恒河沙等无量无边众生，慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫尽时消水火珠灭不复现，大海龙王心大发动，从念生水出海盈漫，及天澍雨遍满天下，是时天地弥漫无不充溢。行者亦尔，以大慈水灭瞋恚，消慈火珠，慈水发溢渐渐广大，遍至无量无边众生，悉蒙润泽常出不断，或听说法增益慈心，譬如大雨无不周普，行者慈念众生，令得世间清净之乐，亦以所得禅定快乐持与众生，亦以涅槃苦尽之乐乃至诸佛第一实乐，愿与众生，以慈力故，悉见十方六道众生无不受乐。\n问曰：\n如阿毘昙说，何等是慈三昧，观一切众生悉见受乐？又经中说慈心三昧，遍满十方皆见受乐，云何但言愿令众生得乐？\n答曰：\n初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大湿木山林一时俱然；慈亦如是，初入观时，见人受乐愿与苦者，慈力转成悉见得乐。\n问曰：\n众生实无得者，云何皆见得乐而不颠倒？\n答曰：\n定有二种：一者观诸法实相、二者观法利用。譬如真珠师，一者善知珠相贵贱好丑，二者善能治用。或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，贤圣未离欲者，能观法相四真谛等而不能用，不行四无量故，如凡夫离欲行诸功德，能有利用生四无量心，不能观实相故；如俱解脱阿罗汉等，能观实相，具禅定故生四无量。四无量者得解之法，以利用故非为颠倒。复次佛法之实无有众生，云何观苦者为实，乐者为倒？所谓颠倒，无众生中而著我相，若常若无常，若边若无边等，是为颠倒。行慈之人知众生假名，如轮等和合名之为车，是故行者，慈心清净则非颠倒。复次若无众生以为实者，众生受乐应是颠倒，而有众生无众生皆为是边，不应但有众生以为颠倒。复次慈三昧力故，行者皆见众生无不得乐如一切入观，禅定力故于缘境界转青作赤，何况众生皆有乐相而不见也？如贵贱贫富禽兽之属，各自有乐互相怜愍，贵者之患贫者所无，贫者之患贵者所无。\n问曰：\n余道可尔，地狱云何？\n答曰：\n地狱众生亦有乐分，远见刀山灰河，皆谓林水而生乐想，见树上女人亦生乐想，又我心颠倒故爱乐其身，若欲杀时逃避啼哭、请求狱卒愿见放舍，若语赦汝，得脱此苦心亦可乐，如是之等皆有乐分。又复神通力故，行慈之心种种教化令众生得乐，或随所有而能与之，及身口行助成利益，如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣，实令众生得种种乐，以是故不但愿与，亦实令得乐。\n问曰：\n行慈者得何功德？\n答曰：\n行慈者诸恶不能加，如好守备外贼不害，若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛，掌自伤坏矛无所害。五种邪语不能坏心，五种者：一妄语说过、二恶口说过、三不时说过、四恶心说过、五不利益说过。譬如大地不可破坏，种种瞋恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害，心智柔软犹若天衣。复次行者入慈，虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害，如入牢城无能伤害，得如是等无量功德。\n问曰：\n慈德如是，何者名慈法？\n答曰：\n爱念众生皆见受乐，是心相应法行阴所摄名为慈法，或色界系或不系，心数法、心共生、随心行、非色法、非是业、业相应、业共生、随业行、非报生，是应修、得修、行修，应证、身证、慧证，或思惟断或不断，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，或有喜或无喜，或有出入息或无出入息，或贤圣或凡夫，或乐受相应，或不苦不乐受相应，非道品先缘相后缘法，在四禅亦余地，缘无量众生故名为无量。清净故、慈念故、怜愍利益故，名为梵行梵乘，能到梵世名为梵道，是过去诸佛常所行道。\n问曰：\n云何修习慈心？\n答曰：\n若行者作是念：「我除剃须发，不在饰好破憍慢相，若称此者宜应行慈；今著染衣，当应行慈令心不染，食他之食不虚受施。如经所说，若有比丘，渐修慈心则随佛教，如是不虚食人信施。」复次若出家若在家行者作是念：「慈心力故，于恶世中安隐无患，于破法众中独随法行，于热烦恼令心清冷，如近聚落有清凉池。」复次行慈力故，怨家毒害不能复害，如著革屣刺不能伤，行者处于欲界，多瞋怒害，鬪诤怨毒种种诸害，慈心力故无能伤损，譬如力士著金刚铠执持利器，虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益，利益三种人，凡夫行慈除诸瞋恚，得无量福生于净果，世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者，欲界多瞋慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界渐出三界，如佛所说，慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生，以慈为本。如是慈心，于三种人无量利益。又习慈初门，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行：一者持戒清净、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快乐、五者摄护五情、六者念巧便慧、七者身离心离、八者同行共住、九者若听若说随顺慈法、十者不恼乱他人、十一者食知自节、十二者少于睡眠、十三者省于言语、十四者身四威仪安隐适意、十五者所须之物随意无乏、十六者不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。悲者观众生苦，如地狱、饿鬼、畜生、世间刑徒饥寒病苦等，取其苦相故悲心转增，乃至乐人皆见其苦。\n问曰：\n云何以乐为苦？\n答曰：\n乐是无常，乐无厌足从因缘生，念念生灭无有住时，以是故苦。复次如欲天受乐，如狂如醉无所别知，死时乃觉；色无色界众生，于深禅定爱味心著，命终随业因缘还复受报，如是众生当有何乐？于地狱三恶道，是旧住处，天上人中犹如客住，暂得止息，以是因缘故，佛但说苦谛无有乐谛，是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦，于颠倒中而生乐想，今世后世受种种忧恼而无厌心，虽暂得离苦还复求乐作诸苦事，如是思惟，见诸众生悉皆受苦，是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。\n喜者行人知诸法实相，观苦众生皆为乐相，观乐众生皆为苦相，如是诸法无有定相随心力转，若诸法无有一定相者，成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难，何况余道？随意可得故心生欢喜。复次行者作是念：「我因少持戒精进等便得离欲，逮诸禅定无量功德。」念诸善功德故心生欢喜，譬如贾客赍持少物百千倍利，心大欢喜。复作是念：「如是法利皆由佛恩，佛自然得道与人演说，随教修行得如是利益。」是时心念十方诸佛，身有金色相好庄严，及十力等无量功德法身，因是念佛心生欢喜。复次佛法于九十六种道中，最为第一，能灭诸苦能趣常乐，心生欢喜。又复分别三种佛法：一者涅槃无量常相，是究竟不坏法；二者涅槃方便八直圣道；三者十二部经宣示八道。如是念法心生欢喜。复次能知如是实相，行于正道离诸邪径，是为正人，所谓佛弟子众于一切众中最为第一。自思惟言：「我已在此众中，是我真伴彼能益我。」以是因缘故心生欢喜，愿令众生悉皆欢喜。定力转成故，悉见众生皆得是喜。\n舍者行人如小懈极心暂止息，但观众生一相不观苦乐，喜相犹如小儿，若常爱念憍恣败坏，若常苦切怖畏羸瘦，是故有时放舍不爱不憎。行者如是，若常行慈喜心则放逸，以喜乐多故，若常行悲心则生忧恼，以念苦多故，是故行舍莫令苦乐有过。复次行者入道得禅定味，分别众生好丑，是善是不善，善者恭敬爱念，不善者则生轻慢，如人得大珍宝轻慢贫者，见有宝者恭敬爱念，破是二相故而行舍心。如经中说，修行慈心除破瞋恚，修行悲心除恼众生，修行喜心除破愁忧，修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故随心所作，如人观林不观树也。又如世人寒时得温、热时得凉，资生随意者，是名为乐；若得官位宝藏歌舞戏笑，是名为喜；若失此众事者，是名忧苦；若无此三事者，是名为舍。行者亦如是具有四心，自身受乐愿及众生，心既柔软，见一切众生悉得是乐；又复见诸天上世间豪贵，取其乐相愿及众生，心既柔软，见一切众生悉得是乐；修行慈时心生大喜，以此大喜愿与众生，或从定起礼佛法众赞叹供养，亦得心喜愿与众生，及取外喜愿与众生，或时自见其苦老病忧恼饥寒困苦，欲令众生离是苦恼，我能分别筹量，心忍犹尚苦恼，何况众生无有智慧忍受众苦，何得不恼？则生悲心。复见外人刑戮鞭挞，又闻经说恶道苦痛，取是苦相观一切皆苦，而生悲心。舍者自舍憎爱，亦观众生无有憎爱，及取外众生受不苦不乐者，从第四禅乃至非有想非无想处，及欲界无苦无乐时，取是相已观一切众生，亦都如是无苦无乐。复次如贵人唯有一子，爱念甚重心常慈愍，世间诸乐愿令悉得，自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患，父甚悲念，若子从因得免，其父大喜，心生喜已，即便放舍任子自长，父得休息。行者如是，于四无量心中，观诸众生亦如子想，随己所有乐事，及取世间种种诸乐，愿令得之，慈定力故悉见一切皆是乐者。行人从慈心起，若见众生受诸苦痛，取是相已而生悲心。悲心力故见诸众生悉皆受苦，见受苦已愿令众生皆离是苦，从悲三昧起，若见众生受乐得道入涅槃者，取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得，心识柔软悉见众生皆得欢喜。从此定起，见众生不苦不乐者、不忧不喜者，取是相已而生舍心，愿令众生不苦不乐、不忧不喜，以善修舍定力故，悉见众生不苦不乐、不忧不喜，得离烦恼热。复次若众生有诸过衅，舍而不问，若恭敬爱著不以为喜，是为舍心，如是等四无量义，如摩诃衍中说。\n禅法要解卷上\n净观者三品：或初习行，或已习行，或久习行。若初习行，当教言：「破皮却不净，当观白骨人，系意在观不令外意，外念诸缘摄之令还。」若已习行，当教言：「心却皮肉，具观头骨不令外念，外念诸缘摄之令还。」若久习行，却身中一寸皮肉系意五处：顶上、额上、眉间、鼻端、心处，如是等处住意在骨不令外念，外念诸缘摄之令还。当复观心，若心疲极舍诸外想注念在缘，譬如猕猴被系在柱终日驰走，锁常摄还极乃休息。所缘如柱，念则如锁，心喻猕猴。亦如乳母，常观小儿不令堕落，行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处，若心久住是应禅法。若得禅定即有三相，身悉和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂，心得静住是为净观，是时便得色界中心，是名初学禅法门。若定得胜心，则不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却，不得但观赤骨人。得此观已，弃赤骨人观白骨人，不令外念，外念诸缘摄之令还。心若清净住于骨观，骨边白光遍身中出，如天清明日光极净。此光既出，以心目观了了见之，因光力故见骨人中相，似诸心心相应法生灭，如毘瑠璃筒中水流，是时心息得乐，婬人欲乐不足喻也。外身观亦复如是，如是一身观，次第转多，乃至阎浮提；复从一阎浮提，还至一寸，心得自住，是为不净中净三昧门。复次此身空骨以薄皮覆，有何可乐？甚可患也。\n禅法要解卷下\n姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译\n若行者欲求虚空定，当作是念：「色是种种众苦具，如鞭杖割截杀害饥寒老病苦等，皆由色故。」思惟如是则舍离色得虚空处。\n问曰：\n行者今以色为身，云何便得舍离？\n答曰：\n诸烦恼是色因缘，又能系色，是烦恼灭故则名离色。复次习行破色虚空观法则得离色。复次如佛所说，比丘观第四禅五阴，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，如此等观则离第四禅五阴，以余阴随色故但言离色。所以者何？色究竟尽故。复次行者观色，分分破裂则无有色，如身有分，头足肩臂等各各异分则无有身；如头眼耳鼻舌口须发骨肉等分分令异，则无有头；如眼者四大四尘身根眼根十事和合白黑等，肉团名为眼，各各分别则无有眼，地等诸分各亦如是。\n问曰：\n眼根四大所造，不可定色，云何分别？\n答曰：\n四大及四大造净色和合故名为眼，若除是色则无有眼。又此净色虽不可见，以有对故有分，有分故无眼。复次能见色者，是名为眼；若除四大及四大造色则无眼。若无眼能见色者，耳亦应为眼。若眼是色法，一切色法有处有分故，应可分别，若可分别则为多眼。若言四大所造众微尘为眼者，不应一眼；若都非眼亦无一眼。若言微尘为眼者，是亦不然。何以故？若微尘有色则有十方，不名为微尘；若非色者则不名为眼。复次微尘体定有四分：色、香、味、触，是眼非四事。何以故？眼是内入摄，四为外入摄，以是故不得以诸微尘为眼。如佛说众事和合见色假名为眼，无有定实；耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是为破内身相。外色宫殿财物妻子等，亦皆如是分别破。如佛告罗陀：「从今日当破散色、坏裂色，令无有色。」能如是分别，是名离色。复次如佛说，若比丘欲离色，度一切色相，灭一切对相，不念一切异相，入无量虚空处。度一切色相者，是可见色；灭一切对相者，是有对不可见色；不念一切异相者，不可见无对色。复次度一切色相者，青黄赤白红紫等种种色相；灭有对者，声香味触等；不念一切异相者，大小长短方圆远近等。如是离一切色相，得入虚空处。\n复次行者系心身内虚空，所谓口鼻咽喉、眼耳胸腹等，既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空，若心在色摄令在空，心转柔软，令身中虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔，习之转利，见身尽空无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空，是时心缘虚空无量无边，便离色想安隐快乐，如鸟在瓶瓶破得出，翱翔虚空无所触碍，是名初无色定。\n行者如虚空中受想行识，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，更求妙定则离空缘。所以者何？知是心所想虚空欺诳虚妄，先无今有已有还无。既知其患，是虚空从识而有，谓识为真。但观于识舍于空缘，习于识观时，渐见识相相续而生，如流水灯焰，未来现在过去识，识相续无边无量。\n问曰：\n何以故佛说识处无边无量？\n答曰：\n识能远缘故无边，无边法缘故无边。复次先缘虚空无边，若破无边虚空，识应无边，行者心柔软故能令识大乃至无边，是名无边识处。\n问曰：\n是识处具有四阴，何以故但说识处？\n答曰：\n一切内法识为其主，诸心数法皆随属识，若说识者则说余事。复次欲界中色阴为主，色界中受阴为主，虚空处、识处识阴为主，无所有处想阴为主，非想非非想处行阴为主。复次三法：身、心、心数法。欲界、色界以身为主，心随身故，若无身已心力独用。心有二分：一分缘空、一分自缘，是故应有二处：空处、识处。但初破色故虚空受名，破虚空故独识为名。心数法亦有二分：一分想、一分行，是故亦应有二处：想无所有处、行非想非非想处。复次缘识故得离虚空处，以是故虽有余阴，但识受名。\n行者得识处已，更求妙定，观识为患，如上说。复次观识如幻虚诳属诸因缘而不自在，有缘则生、无缘则灭，识不住情亦不住缘亦不住中间，非有住处非无住处，识相如是。世尊说言：「识如幻也。」行者如是思惟已，得离识处。复次行者作是念，如五欲虚诳，色亦如是；如色虚诳，虚空亦尔；虚空虚诳，识相亦尔。是皆虚诳，而众生惑著即谓诸法，空无所有是安隐处，作是念已即入无所有处。\n问曰：\n虚空处、无所有处，有何差别？\n答曰：\n前者心想虚空为缘，此中心想无所有为缘，是为差别。行者入无所有处已，利根者觉是中犹有受想行识厌患，如先说；钝根者则不能觉。复次离无所有处因缘有三见：有见、无见、非有见非无见。有见，从欲界乃至识处；无见，即是无所有处；非有非无见，非想非非想处。是无见应当舍离。何以故？非想非非想虽细尚应舍离，何况无所有处，作是念已离无所有处。\n问曰：\n如佛法中亦有空无所有，若是为实，云何言邪见应当舍离？\n答曰：\n佛法中为用破著故，说不以为实；无所有处谓为是实，邪见爱著故。是中众生受定果报已，随业因缘复受诸报，以是故应舍。名虽相似，其实各异。复次行者作是念：「一切想地皆麁可患，如病如痈如疮如箭，无想地则是痴处，今寂灭微妙第一处，所谓非想非无想处。」如是观已，则离无所有处想地，即入非有想非无想处。\n问曰：\n是中为有想为无想？\n答曰：\n是中有想。\n问曰：\n若有想者，何以但下七地名为想定耶？\n答曰：\n此地中想微细不利，想用不了故不名为想。行者心谓是处非有想非无想，是故佛随其本名，说是名非有想非无想处。钝根者不觉是中有四阴，便谓涅槃安隐之处，生增上慢，寿八万劫已还堕诸趣。是中四阴虽微深妙，利根者则能觉知，觉知已患厌作是念：「此亦和合作法，因缘生法虚诳不实，如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，亦是后生因缘，应当舍离，以其患故当学四谛。」\n问曰：\n舍余地时，何以不言学四谛？\n答曰：\n前以说如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，便为略说四谛，但未广说。复次余地无遮无难，凡夫有漏道亦能过故。而此世间之顶，唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚，初虽得去绳尽摄还。凡夫人亦如是，虽过余地，魔王不以为惊；若过有顶之地，魔王大惊如绳断鸟去。以是故，离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门，欲出要门当学四谛。\n问曰：\n云何为四谛？\n答曰：\n苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦有二种：一者身苦，二者心苦。集亦二种：一者使，二者恼缠。灭亦二种：一者有余涅槃，二者无余涅槃。道亦二种：一者定，二者慧。复次苦谛有二种：一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者恼相故，所谓五受阴名为苦谛。苦圣谛者，以知见故修道，是名苦圣谛。集谛有二种。一者集谛，二者集圣谛。集谛者出生相，所谓爱等谛烦恼名为集谛。集圣谛者，以断故修道，是为集圣谛。灭谛有二种：一者灭谛，二者灭圣谛。灭谛者寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛。灭圣谛者，以证故行道，是为灭圣谛。道谛有二种：一者道谛，二者道圣谛。道谛者出到相，所谓八正道，是名为道谛。道圣谛者，以修故行道，是为道圣谛。\n复次谛有二种：总相、别相。总相苦者，五受阴；别相苦者，广分别色阴受想行识阴。总相集者，能生后身受；别相集者，广分别爱等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。总相灭者，能生后身爱尽；别相灭者，广分别八十九种尽。总相道者，八圣道；别相道者，广分别从苦法忍乃至无学道。若不通达四谛者，则轮转五道，往来生死无休息时。以是因缘故，行者应念老病死等一切苦恼皆由有身，譬如一切草木皆从地出。如经中说，十方众生所以有身，皆为受苦故生。譬如毒食，若好若丑皆为杀人；若无身心者，死苦则无所寄。如恶风摧折大树，若无树者则无所坏。如是略说身心受苦之本，如虚空风之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。复次如地常是坚相，水常为湿相，火常为热相，风常为动相，身心常为苦相。所以者何？以有身故，则老病死饥渴寒热风雨等苦常随逐之；以有心故，忧愁怖畏瞋恼嫉妬等苦常随逐之。若知现在身苦，过去苦亦尔，如现在过去身苦，未来亦尔。譬如见今谷种生谷，比知过去未来亦皆如是。又如现在火热相，比知过去未来火亦热。如是若无身心，前则无苦、今亦无苦、后亦无苦。当知三世苦痛皆从身心而有，是故应观苦谛。如是心生厌患，是苦因缘，唯从爱等诸烦恼生，非天非时非自然亦非无因缘，若离烦恼则不有生。当知世间皆从爱等烦恼生，如人造事皆欲以为先，以是故诸烦恼是苦因缘。复次由爱水故受身，若无爱水则不受身，如干土不能著壁，以水和之则有所著。复次因诸烦恼是故受身种种不同，如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形，见今果报异故，知昔因缘各别，来世随烦恼受身差别亦如是随业受身。若不为瞋恚则不受毒蛇形，一切余形亦如是。以是故当知爱等诸烦恼一切苦因缘，苦因缘尽故则苦尽涅槃，涅槃名离欲，断诸烦恼常不变异，是中无生无老无病无死，无爱别离苦怨憎会苦，常乐不退。行者得涅槃灭度时都无所去，名为寂灭。譬如然灯，膏尽则灭不至诸方，是名灭谛。\n得涅槃方便道，定分有三种，慧分有二种，戒分有三种，住是戒中修行定慧。所谓于四谛中慧能决了，是名正见；随正见觉法发起，是为正思惟。是名慧分二种。正定、正念、正精进，是名定分三种。正语、正业、正命，是名戒分三种。住净戒故，诸烦恼芽不令增长，势力衰薄，如非时种芽不增长，诸烦恼力来，定分能遮，如大山堰水，水不能破坏。譬如呪术能禁毒蛇，虽复有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本，如夏水暴涨，岸上诸树无不漂拔；行此三分八道真直正路，能灭苦因，毕竟安隐常乐无为。\n若方便初习其门则有十事：一者心专正，种种外事来坏不能移转，如四边风起山不倾动。二者质直，闻师说法不见长短，心无增减随教无疑，譬如入稠林采木直者易出曲者难出，如是三界稠林，直者易出、曲者难出，佛法中唯直是用、曲者遗弃。三者惭媿，是第一上服最妙庄严，惭媿为钩制诸恶心，有惭有媿真为是人，若无惭媿畜生无异。四者不放逸，一切善法之根本，如世间放逸失诸利事，行者放逸失涅槃利，当知放逸如怨如贼，心常远离，当知不放逸如君父师长，应遵承不舍。五者远离，因此远离成不放逸，若近五欲诸情开发，先常身离聚落，次心远离不念世事。六者少欲，资生之物心不多求，多求故则堕众恼。七者知足，有人虽复少欲，乐著好物则败道心，是故智者趣足而已。八者心不系著，若弟子檀越知识亲里，若问讯迎送多营多事，如是等者毁败道故不应系著。九者不乐世乐，若歌舞伎乐，良时好日选择吉凶，一切世事悉不喜乐。十者忍辱，行者求道时，当忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒兽，四者骂詈诽谤，五者打掷加害，六者病痛，七饥，八渴，九寒，十热，如是恼事，行者忍之莫令有胜，常胜此事。\n复次如人识知病相，知病因缘，知除病药，得看病人，随意所须不久当差。行者如是，知实苦相，知苦因缘，知苦尽道，知得善师同学，如是不久得安隐寂灭。\n问曰：\n以得非想非非想处入深禅定，唯有上地结使微薄，心已柔软，不应种种因缘种种譬喻观是四谛，似若不信？\n答曰：\n非但为有顶者说，总为一切有顶之人，但观无色界四阴无常苦空无我，如病如疮如箭入心，无常苦空无我，皆是因缘虚诳作法，观涅槃上妙安隐快乐，非为作法真实不虚，灭三毒三衰，身心苦灭，常呵四阴及其因缘，则名苦谛集谛，赞叹涅槃及涅槃道，是名尽谛道谛。\n行者得四禅、四无色定，心已柔软，若求五神通，依第四禅则易得，若依初禅二禅三禅虽复可得，求之甚难得亦不固。所以者何？初禅觉观乱定故，二禅喜多故，三禅乐多故，与定相违，四如意分皆是定相，唯第四禅无苦无乐无忧无喜，无出入息，诸圣所住快乐安隐，是故行者当依第四禅修四如意分。所谓欲定行法成就如意，精进定、心定、思惟定行法成就如意，依是住者无事不得。\n问曰：\n云何欲定行法成就如意？\n答曰：\n欲名欲于所求之事，定名一心无有增减，行法名信念巧慧喜乐等助成欲定，因欲为主，得定故名为欲定；精进定、心定、思惟定亦如是。行者观欲莫令有增有减，莫令内多摄、外多散，柔软平等调和堪用，犹如弹琴调其缓急，随作何曲。精进、心、思惟亦尔，如行者学飞，欲飞是名欲；摄诸散心集助行法，是名精进心；能举身离身心麁重睡掉等，心则轻便，以心轻故能举其身，是名心；筹量欲精进心多少，能举身未能坏内外诸色味，是名思惟。依四如意分，能具足一切功德，何况五通！\n问曰：\n五神通何者先生？\n答曰：\n随所乐者为先。\n问曰：\n若尔者，何以变化神通在初？\n答曰：\n五神通多为众生。所以者何？如慧解脱阿罗汉，既得阿罗汉作是念言：「有众生多钝根者，不信道事轻慢佛法，我得难事漏尽神通，如何不起神通教化众生而令堕罪？又佛大悲利益众生，我为弟子，应以神通助益众生。然诸众生多以现事而得利益，神变感动贵贱大众无不倾伏，余通无有是者。」以是故变化神通在初。\n问曰：\n天身火大多故身有光明，亦能升虚疾去；鬼神风大多故身则轻疾，无所触碍；龙身水多故心念生水，亦能变动；人身地大多故轻动相少，云何能飞？\n答曰：\n以人身地种轻动相少故，求学神通，如天如神何用通为？如地虽重，以水力故地则为动，如是心力故能举其身。譬如猕猴从高坠落而不伤身，人堕则伤，以猕猴心力轻疾强故无损；当知身通如是，心力强故。又如人能浮，虽在深水而不沉没，心方便力故能持其身；以是故当知，人身虽重，心力强故身飞虚空。\n问曰：\n如是可信云何当学？\n答曰：\n若行者住于第四禅，依四如意分，一心摄念观身处处虚空如藕根孔，取身轻疾相，习之不已，身与心合，如铁与火合，灭身麁重相，但有轻疾身；与欲、精进、思惟及助行法合，欲等善行力故，身则随逐如火在铁轻软中用。又复色界四大造色，在此身中与身和合，令身轻便随意能去。如人服药，令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净，在此身故眼则明净。如人学跳，习之转工绝于余人，如鸟子学飞渐渐转远；身通如是，初得之时，或一丈二丈，渐能远飞。是变化神通有四种：一者身飞虚空如鸟飞行，二者远能令近，三者此灭彼出，四者犹如意疾，弹指之顷有六十念，一念中间能越无量阿僧祇恒河沙国土，随念即至。用是神通身得自在，一身能为多身，多身能为一身，大能为小、小能为大，重若须弥、轻如鸿毛，如是等所作如意。\n复次，菩萨得是身通，一念之顷度恒河沙国土，然众生见菩萨到彼，而菩萨不动于本处，于彼说法教化，此亦不废。或有天人著常颠倒，可以神通度者，现烧三千大千国土，而众生见三千大千国土焚烧破坏，而国土无损。有众生心生憍慢，现作手执金刚杵，从金刚中出火，见者怖畏归伏礼敬。有人乐著转轮圣王身，即现转轮圣王而为说法，或现释提桓因、或现魔王、或现声闻辟支佛、或现佛身，随所乐身而为说法。菩萨或复在虚空中结加趺坐，从身四边悉放种种光明而为说法。或时众生乐杂色庄严，即为现三千大千国土七宝庄严幢幡华盖百种伎乐，处中说法。或令三千大千国土为一海水，青莲红华覆盖水上，于上说法。或坐须弥山上，以梵音声说法，普闻诸国。或时众生不见其形，但闻说法之声。或作干闼婆身，伎乐音声令其心悦，然后说法。或现龙王雷电霹雳，而以说法。如是种种因缘方便，而现神变开引众生。\n问曰：\n是神通变化诸物，云何而不虚妄？\n答曰：\n行者先知诸法虚诳如幻如化，譬如调泥随意所作，如福德之人尚能夏有雪、冬生华、河不流，又如仙人瞋怒令虎狼师子变为石身，何况神通定力而不变物？复次一切物中各有气分，取其分相神力广之，余者隐没。如经说，有比丘神力心得自在，见有大木欲令为地即皆是地。所以者何？木有地分故。若水火风亦如是。若作金银种种宝物，随意悉作。何以故？木有净分故。\n问曰：\n物变如是，化无本末，其事云何？\n答曰：\n有言虚空中四大所造微尘，化心力故令诸微尘合成化人。譬如人死，或生天上或生地狱，罪福因缘故，和合微尘为化亦如是等是物变化神通相。\n若行者欲求天耳，亦以第四禅为本，修四如意分，如上所说，调柔其心，属念大众音声，取种种声相，所闻之声常当想念，若心余缘摄之令还，常当一心修念，即于耳中得色界四大所造清净之色，是名修习天耳。以是天耳，闻十方无量国土音声，所谓天声、人声、龙声、阿修罗声、干闼婆声、栴陀罗声、摩睺勒声，及畜生、饿鬼之声，地狱苦痛麁细大小音声等，皆悉听闻。菩萨定心转深，乃闻十方诸佛音声，从佛闻法而不取相，以法为真法为最上，而依深义不依于语。云何深义？所谓知诸法空、无相、无作，不生邪见。于义亦不得义，不可得中亦无得相，是依深义不依语言。复次行者依了义经不依非了义经。了义经者，若能依义，一切诸经皆是了义，义毕竟空不可说相故。是以诸经皆是了义。若不依义，是人于诸经皆不了义。所以者何？以无深智，随逐音声故。是音声实相亦入深义，俱不可说，是名分别了义经不非了义经。复次行者依智而不依识。何以故？行者知是识相，从因缘和合生，无有自性，无色无对不可见，无知无识虚诳如幻。如是知识相，识即为智，是故依智而不依识。行者虽复生识，若识若智而不生著，知识如相，识即为智相，以是智相为众生说。复次行者依法不依人。何以故？若佛法中实有人者，无有清净得解脱者，而一切法无我无人，但随俗故说有人有我，以是故行者依法不依人。所谓法者诸法之性，法性者无生性，是无生性者毕竟空，是毕竟空者不可说者是。何以故？以语说法，法中无语、语中无法，语则是无语相，一切语言非语言相，以是故经说，无示无说是名佛法。行者以天耳闻诸佛法，若人若法不生著见，若分别二相非为佛法，若无二相则是佛法。行者依止天耳力故，闻甚深之法，以教化众生，是名天耳神通。\n若行者欲得他心智，先自观心，取心生相、住相、灭相，亦知心垢相净相、定相乱相等，复观心所缘垢净近远多少等。自取内外心相已然，缘观众生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、悭相心、嫉相心、忧相心、畏相心、语言音声种种所作相心等，作是念：「佛如我心，生时住时灭时，彼亦如是。」自知心所缘，他亦如是。我心有如是色相语言所作相，他亦如是。常修学心相，如是习已得他心通，是时但缘他心、心数法，如明眼者观净水中鱼，有大小好丑悉皆见之；虽有水覆，以水净故不以为碍。行者如是，知他心通力故，众生虽身覆心而能见之，既得心通，或时在大众说法，先知其心，知是众生以何深心、行何法、何因缘、有何相、喜何事，知自心清净故，知众生心亦可清净。如净镜中随所有色，若长若短方圆麁细等，如本相现不增不减。所以者何？镜清净故。镜虽不分别而显其相。行者亦如是，自心清净故，诸法无一定相，常清净故。众生心心数法皆悉知之，若众中多婬欲者，即知其心，为说离婬欲法，恚痴亦如是。何以故？心实相无染无瞋无痴。若众中求声闻乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有小。求辟支佛道者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有中。若求大乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有大。行者如是，等随众生心而为说法，亦不分别心相；虽分别三乘说法，而不坏法性；不坏法性故悉知一切众生心所行。虽自用心知他心，于彼此心无逆无顺，亦知一切众生心心相续如水流。如知心性，法性亦如是，以他心智知众生心而为说法，则不害也，是名知他心智神通。\n若行者欲知宿命，先自觉知今所经事、向所经事，转至昨夜、昨日、前日，如是一月，从今岁乃至孩童，譬如行道，到所至处思惟忆念所经游处。如是习已，善修定力故，忆念生时、处胎时，知某处死、此胎生，知是一世二世三世乃至百世千万无量亿世。以宿命智，自知己身及他恒河沙劫所经由事，悉皆念知。以宿命事教化众生，作如是言：「我某处，如是姓字、如是生、如是寿命、所经苦乐。」亦说彼所经之事。行者以宿命力故，知是众生先世罪福因缘，所谓种声闻因缘、辟支佛因缘、佛因缘，随其因缘而为说法。复次行者宿命智力故，自知从诸佛种善根不回向阿耨多罗三藐三菩提，今当回向阿耨多罗三藐三菩提。行者亦知过去诸法灭时无所去，知未来世诸法生时无所从来。虽知过去世无始，不生无始见；虽观未来世众生灭入涅槃，亦不生边见。行者念宿命时，增益诸善根，及灭无量世罪因缘。何以故？知一切法无新相、无故相。得如是智慧已，观一切有为法及所经生死苦乐，如梦中所见，以是故于生死中心不生厌，于一切众生而起悲心，知一切法皆是作相，作是念：「如我千万亿无量劫往来生死，皆为虚妄非实；一切众生来往生死皆亦如是。若无四大四阴者，是则为实，四大四阴亦毕竟不生。」复次行者以宿命智忆念，曾为转轮圣王，所受之乐无常磨灭，释提桓因乐亦无常磨灭，有诸国土清净庄严，及诸菩萨诸佛上妙之色，转于法轮皆悉无常，何况余事？念如是已心厌远离。行者依宿命智入无常空，观一切诸法皆空无常，而众生颠倒故著。为是众生故而生悲心，行是悲心，渐渐得成大悲。得大悲已，十方诸佛念是菩萨、赞叹其德，是名宿命神通。\n若行者欲求天眼者，初取明光相，所谓灯火明珠、日月星宿等。取是明相已，若昼日则闭目，夜则无在念上明相如眼所见。常修习明念，系心在明不令他念，若去摄还心得一处。是时色界四大所造清净之色在此眼中，是名天眼，以天四大造故，名为天眼，又诸贤圣清净眼故，名为天眼。行者得是天眼已，诸山树木、铁围、须弥及诸国土，都无障蔽、以无碍眼，能见十方无量阿僧祇诸佛及庄严国土。尔时行者能知一切佛为一佛，又见一佛为一切佛，以法性不坏故。如见佛相，自见身相亦如是。自身相净故，一切法相亦如是。如见佛清净。弟子亦尔，无有二相。及十方无量国土众生，若地狱、畜生、饿鬼、人、天，除无色者，生死好丑皆悉见之，皆知十方六道众生业因缘及果报：是众生以善业因缘故生天人中，是众生以不善业因缘故生三恶道中。行者于天眼中得智慧力故，虽见众生不生众生想，一切法无众生想故；虽见业及果报相续，亦入一切法无业无果报中。虽天眼见一切色，以智慧力故亦不取色相，是色悉皆空故。复次若障若不障、近远上下，无不悉见。行者见色界诸天清净微形者，而彼不见，乃至大天亦复不见，如是等种种神通义，如摩诃衍神通义中广说。\n禅法要解卷下", 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"行者初來欲受法時，師問五眾戒淨已，若婬欲多者，應教觀不淨。不淨有二種：一者惡厭不淨、二者非惡厭不淨。何以故？眾生有六種欲：一者著色、二者著形容、三者著威儀、四者著言聲、五者著細滑、六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不淨，著人相者令觀白骨人相，又觀死屍若壞若不壞，觀不壞斷二種欲：威儀、言聲，觀已壞悉斷六種欲。習不淨有二種：一者觀死屍臭爛不淨，我身不淨死屍一等無有異也。如是觀己心生惡厭，取是相已，至閑靜處，若樹下、若空舍，以所取相自觀不淨，處處遍察繫心身中不令外出，若心馳散還攝緣中；二者雖不眼見，從師受法憶想分別，自觀身中三十六物不淨充滿，髮、毛、爪、齒、涕、淚、涎、涶、汗、垢、肪、𦙽、皮膜、肌肉、筋、脈、髓、腦、心、肝、脾、腎、肺、胃、腸、肚、胞、膽、痰、癊、生藏、膿、血、屎、尿、諸蟲，如是等種種不淨聚，假名為身。自觀如是，所著外身亦如是觀。若心厭惡婬欲，心息則已，若心不息當勤精進，呵責其心作是念言：「老病死苦其為至近，命如電逝，人身難得、善師難遇，佛法欲滅如曉時燈，有破定法眾患甚多，內諸煩惱、外有魔民，國土飢荒、內外老病，死賊其力甚大壞習禪定，我身可畏，於諸煩惱賊中未有微損，於禪定法中未有所得，雖服法衣，內實空虛俗人無異，諸惡趣門一切皆開，諸善法中未入正定，於諸惡法未能必不為惡，我今云何著是屎囊而生懈怠，不能精勤制伏其心？如此弊身賢聖所呵，不淨可惡九孔流出，而貪著此身，與畜生同死，俱投黑闇甚所不應。」如是鞭心思惟自責，還攝本處。又時亦復應令心悅，作是念言：「佛是一切智人，直說道教易解易行，是我大師，如是不應憂畏，如依大王無有怖畏；諸阿羅漢所作已辦，是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已調伏具種種果六通自在，我亦應自伏其心求得此事，唯有此道無復異路。」如是思惟已還觀不淨，復自欣歡作是念言：「初習道時，諸煩惱風吹破我心，我欲得道，上妙五欲尚不能壞，何況弊者？如長老摩訶目揵連得阿羅漢道，本婦將從伎樂、盛自莊嚴飾，欲壞目連。目連爾時說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『汝身骨幹立，皮肉相纏裹，", "不淨內充滿，無一是好物，", "韋囊盛屎尿，九孔常流出，", "如鬼無所直，何足以自貴？", "汝身如行廁，薄皮以自覆，", "智者所棄遠，如人捨廁去。", "若人知汝身，如我所厭惡，", "一切皆遠離，如人避屎坑。", "汝身自嚴飾，華香以瓔珞，", "凡夫所貪愛，智者所不惑。", "汝是不淨聚，集諸穢惡物，", "如莊嚴廁舍，愚者以為好。", "汝脅肋著脊，如椽依棟住，", "五藏在腹內，不淨如屎篋。", "汝身如糞舍，愚夫所保愛，", "飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。", "若人欲染空，終始不可著，", "汝欲來嬈我，如蛾自投火。", "一切諸欲毒，我今已滅盡，", "五欲已遠離，魔網已壞裂。", "我心如虛空，一切無所著，", "正使天欲來，不能染我心。』」" ] }, { "type": "p", "text": "行者如是思惟決定堅固，住心本緣不畏眾欲。若利根者，一心精勤，遠至七日心得定住；中根者，乃至三七；鈍根者，久久乃得。如攢酪成酥，必可得也。若不任習行，是身雖復久習種種方喻，空無所得，譬如攢水終不成酥。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何事不中？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若犯禁戒不可懺者，若邪見不捨、若斷善根，及三覆障，所謂厚利煩惱、五無間罪、三惡道報，如是等罪不應習行。又摩訶衍中，菩薩利根，有實智慧福德因緣，不同其事，若不任習行，當誦經修福起塔供養，說法教化行十善道。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何當知得一心相？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "心住相者身軟輕樂，瞋恚愁憂諸惱心法皆已止息，心得快樂未曾所得勝於五欲，心淨不濁故身有光明，如清淨鏡光現於外，如明珠在淨水中光明顯照，行者見是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水已見濕泥得水不久，行者如是，初習行時如掘乾土，久而不止得見濕相，自知不久當得禪定。" }, { "type": "p", "text": "一心信樂精勤攝心轉入深定，作是念已毀訾五欲，見求欲者甚為可惡，如人見狗不得好食而噉臭糞，如是種種因緣呵欲為過，心生憐愍受五欲者，自心有樂而不知求，反更外求不淨罪樂。行者常應精進，晝夜集諸善法助成禪定，諸障禪法令心遠離。集諸善法者，觀欲界無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如癰、如箭入心，三毒熾然起諸鬪諍、嫉妬烟相甚為惡厭。如是觀者，是名初習禪法。若習法時，中間或有五蓋覆心，即應除滅，如黑雲翳日風力破散。若婬欲蓋起，心念五欲即應思惟：「我今在道，自捨五欲，云何復念？如人還食其吐，此是世間罪法，我今學道，除剃鬚髮被著法衣，盡其形壽，五欲情願永離永斷，云何還復生著？甚非所宜。」即令除滅，如賊毒蛇不令入室，以其為禍甚深重故。復次五欲之法，眾惡住處。無有反復，初時尚可，久後欺誑受諸苦毒，嫉妬恚怒無惡不作，如囊盛眾刀以手抱觸左右傷壞。復次設得五欲猶不厭足，若無厭足則無有樂，如渴飲漿，未及除渴不得有樂，猶如搔疥，其患未差不可為樂。復次欲染其心不見好醜，不畏今世後世罪報，以是之故除却婬欲。" }, { "type": "p", "text": "已却婬欲或生瞋惱，瞋惱心生即應除却。眾生可念：處胎已來無時不苦，眾苦備具，云何更增其惱？如人臨欲刑戮，何有善人重增苦痛？又復行道之人，應捨吾我愛慢等結，雖不障生天而行道之人尚不生念，何況瞋恚拔樂根本。復次如水沸動不見面像，瞋恚心生不識尊卑父母師長，乃至不受佛教。瞋為大病，殘害無道猶如羅剎，當以思惟慈心消滅瞋恚。" }, { "type": "p", "text": "婬欲瞋恚既止，若得禪定則為快樂；若未得禪樂，情散愁憒心轉沈重，瞪瞢不了，即知睡眠害心之賊，尚破世利，何況道事？睡眠法者與死無異，氣息為別，如水衣覆水不覩面像，睡眠覆心不見好醜，諸法之實亦復如是。即時除却，應作是念：「諸煩惱賊皆欲危害，何可安眠？如對賊陣，鋒刃之間不應睡眠。未離老病死患，未脫三惡道苦，於道法中乃至暖法未有所得，不應睡眠。」作是念已，若睡猶不止，即應起行冷水洗面，瞻視四方仰觀星宿，念於三事除滅睡眠不令覆心：一者怖畏，當自思惟，死王大力常欲為害，念死甚近如賊疾來無可恃怙，又如拔刀臨項，睡則斬首。二者欣慰，當作是念：「佛為大師，所有妙法未曾有也，我以受學。」自幸欣慶，睡心即滅。三者愁憂，當復念言：「後世展轉受身經歷，苦痛毒害無邊無量。」如是種種因緣呵睡眠法，如是思惟睡眠則止。" }, { "type": "p", "text": "若掉悔蓋起，應作是念：「世人欲除憂、求歡喜故而生掉戲，今我苦行坐禪求道，云何自恣放心掉戲？甚所不應。佛法所重攝心為本，不應輕躁縱心自放。如水波動不見面像，掉戲動心不見好醜。」悔如禪度中說。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "貪欲恚疑各別為蓋，何故睡眠、掉悔二合為蓋？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "睡雖煩惱，勢力微薄，眠不助成則不覆心，掉戲無悔不能成蓋，以是故二合為蓋。譬如以繩繫物，單則無力，合而能繫。復次睡眠心法因睡心重，以心重故身亦俱重，因睡微覆眠覆轉增遮壞道法，是故二合為蓋。眠既覺已心不專一，馳念五欲行諸煩惱，是名為掉。譬如獼猴得出羈閉，自恣跳躑戲諸林木。掉亦如是，已念五欲行諸結使，身口意失而生憂悔，作是念言：「不應作而作，應作而不作。」是故掉悔相因二合為蓋。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "作惡能悔，不應為蓋？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如犯戒自悔，從今以往不復更作，如是非蓋。若心作罪常念不息，憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣，呵掉悔蓋。繫心緣中。若心生疑即應令滅。所以者何？疑之為法非如愛慢，今世不生歡心，後世令墮地獄，有疑遮諸善法，如岐路猶豫不知那進，便自止息。行者如是，本所習法疑不復進，即知疑患遮覆正道，當疾除却。復作是念：「佛為一切智人，分別諸法，是世間法是出世間法，是善是不善、是利是害，了了分明，今但受行不應生疑，當隨教法不應拒違。復次佛法妙者，修定智慧如實如法；我無是智，云何自心籌量諸法？如人手執利器，乃可與賊相禦，若無所執而對強敵反以為害；我今未得修定智慧，云何欲籌量諸法實相？是不應然。復次外道非佛弟子故應生疑，我是弟子云何於佛而復生疑？佛常毀訾疑患，是覆是蓋、是遮是礙、自誑之法。如人既知刺客即應除避；疑亦如是，誑惑行者，欲與疑慧而礙實智。譬如病疥搔之轉多身壞增劇，良醫授藥疥痒自止；行者如是，種種諸法而生疑想，隨事欲解疑心轉多，是以佛教直令斷疑，疑生即滅。」如是種種呵疑，當疾除却。行者如是思惟除捨五蓋集諸善法，深入一心，斷欲界煩惱得初禪定，如佛經說，行者離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂入初禪。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "得初禪相云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快樂柔和輕軟，身有光明。得初禪相轉復增勝，色界四大遍滿身故柔和輕軟，離欲惡不善一心定故能令快樂，色界造色有光明相，是故行者見妙光明照身內外。行者如是心意轉異，瞋處不瞋、喜處不喜，世間八法所不能動，信敬慚愧轉多增倍，於衣服飲食等心不貪著，但以諸善功德為貴、餘者為賤，於天五欲尚不繫心，何況世間不淨五欲？得初禪人有如是等相。復次得初禪時心大驚喜，譬如貧者卒得寶藏，心大歡喜作是念言：「初夜中夜後夜，精勤苦行習初禪道，今得果報如實不虛，妙樂如是。而諸眾生狂惑頑愚，沒於五欲不淨非樂，甚可憐愍。」初禪快樂內外遍身，如水漬乾土內外霑洽，欲界身分受樂不能普遍，欲界婬恚諸火熱身，入初禪池涼樂第一除諸熱惱，如大熱極入清涼池。" }, { "type": "p", "text": "既得初禪，念本所習修行道門，或有異緣，所謂念佛三昧，或念不淨、慈心觀等。所以者何？是行思力令得禪定轉復深入，本觀倍增清淨明了。行者得初禪已進求二禪，若有漏道，於二禪邊地厭患覺觀，如欲界五欲五蓋令心散亂，初禪覺觀惱亂定心亦復如是；若無漏道，離初禪欲，即用無漏初禪呵責覺觀。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如初禪結使亦能亂心，何故但說覺觀？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初禪結使名為覺觀。所以者何？因善覺觀而生愛著，是故結使亦名覺觀，始得初禪未有餘著。復次本未曾得覺觀大喜，以大喜故壞敗定心，以破定故先應除捨。復次欲入甚深二禪定故除却覺觀，為大利故而捨小利，如捨欲界小樂而得大樂。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "但說覺觀應滅，不說初禪煩惱耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "覺觀即是初禪善覺觀也。初禪愛等亦名覺觀，以惡覺觀障二禪道，是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住，是故皆應當滅。尋復思惟，知惡覺觀是為真賊，善覺觀者雖似親善亦復是賊，奪我大利故，當進求滅二覺觀，覺觀惱亂如人疲極安眠眾音惱亂，是故行者滅此覺觀已求二禪，譬如風土能濁清水不見面像，欲界五欲濁心如土濁水，覺觀亂心如風動水，以覺觀滅故內得清淨，無覺無觀定生喜樂入於二禪。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何是二禪相？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "經中說言，滅諸覺觀，若善若無記，以無覺觀動故內心清淨，如水澄靜無有風波，星月諸山悉皆照見，如是內心清淨故，名賢聖默然。三禪、四禪雖皆默然，以二禪初得，為名有覺觀語言因緣，因緣初滅故得名默然。定生喜樂妙勝初禪，初禪喜樂從離欲生，此中喜樂從初禪定生。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "二禪亦離初禪結使，何以不言離生？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "雖復離結，但依定力多故，以定為名。復次言離欲者則離欲界，言離初禪未離色界，是故不名離生，如是等是二禪相。行者既得二禪，更求深定，二禪定有煩惱覆心，所謂愛、慢、邪見、疑等壞破定心，是二禪賊遮三禪門，是故當求斷滅此患以求三禪。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若爾者，佛何以故說離喜行捨得入三禪？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "得二禪大喜，喜心過差心變著喜生諸結使，以是故喜為煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生著，喜是悅樂甚為利益滯著難捨，以是故佛說捨喜得入三禪。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "五欲不淨罪，喜則應當捨，是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "先已答生著因緣則是罪門。復次若不捨喜，則不能得上妙功德，以是故捨小得大，有何過也？行者進求三禪，觀喜知患憂苦因緣所可喜樂，無常事變則生憂苦。復次喜為麁樂，今欲捨麁而求細樂，故言離喜更入深定求異定樂。云何三禪相滅喜？捨此妙喜心不悔念，知喜為害，譬如人知婦是羅剎，則能捨離心不悔念，喜為狂惑麁法非妙，第三禪身受樂，世間最樂無有過者，聖所經由，能受能捨無喜之樂，以念巧慧身，則遍受入於三禪。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "此說一心念慧，初禪二禪何以不說？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "第三禪者，身遍受樂心行捨法，不令心著分別好醜，故言一心念慧。復次三禪中有三過：一者心轉細沒、二者心大發動、三者心生迷悶。行者常應一心念此三過，若心沒時，以精進智慧力還令心起，若大發動則應攝止，若心迷悶應念佛妙法還令心喜，常當守護治此三心，是名一心行樂者入第三禪。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如經，第三禪中二時說樂，何等為二樂？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "前說受樂，後說快樂。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "有三種樂：受樂、快樂、無惱樂。以何樂故三禪名為第一之樂？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "三樂上妙皆勝下地，但以受樂第一，說名樂地，究竟盡故；餘二樂者上地猶有，此中不以為名。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "喜樂無喜樂，有何差別？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "樂受有二種：一者喜根、二者樂根。喜根喜樂，初禪二禪所攝；樂根無喜樂，三禪所攝。復次欲界初禪樂受，麁者名樂根，細者名為喜根；二禪、三禪樂受，麁者為喜根，細者為樂根。譬如熱極，得清冷水持洗手面，是名為喜；入大涼池舉身沐浴，是名受樂。行者如是，初禪覺觀故樂不遍身，二禪大喜驚故不能遍身，三禪無障礙故樂遍其身，是名差別。復次樂受有四種：欲界六識相應樂，名為喜根亦名樂根；初禪四識相應樂，名為樂根亦名喜根；二禪意識相應樂受名為喜根；三禪離喜故，意識相應樂受，名為樂根。行者既得三禪，知上三樂，一心守護常恐畏忘失，則為是惱；是故樂復為患，當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時既苦，得時無厭則復為苦，得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故捨，或有得樂無厭覺苦故捨，或有既得守護為苦故捨。行者患樂亦如是，求初禪樂，以覺觀惱亂故捨，二禪大喜動故捨，三禪知樂無常難守故捨，以是故，當捨此樂求於四禪安隱之地。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "行者依禪定樂捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪樂得何利益？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "行者依於涅槃樂能捨禪樂，得三利故，所謂羅漢、辟支佛、佛道，是故捨禪定樂，行於四禪安隱快樂，以三乘道隨意而入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何知是第四禪相？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如佛說四禪相，若比丘斷樂斷苦先滅憂喜，不苦不樂護念清淨入第四禪。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "斷三禪樂應爾，離欲時已斷苦，今何故復言斷苦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有人言，斷有二種：一別相斷、二總相斷，如須陀洹，以道比智總斷一切見諦結使。是事不然。何以故？佛說斷苦斷樂先滅憂喜，若欲界苦，應說先斷苦憂喜，而不說者，以是故知非欲界苦；以三禪樂無常相故則能生苦，是故說斷苦。又如佛說，樂受時當觀是苦，於三禪樂生時，住時為樂滅時為苦，以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者，欲界中憂，初二禪喜者。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "欲界中有苦有憂，離欲時滅，何以但說斷憂，不說斷苦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "離欲時雖斷二事，憂根不復成就，苦根成就，以成就故不得言滅。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若三禪中樂，生住時樂、滅時為苦，今說初禪二禪中喜，何獨不爾？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛經所說，離三禪時，斷樂斷苦無滅憂喜，初禪二禪不作是說。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "佛何因緣不作是說？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "三禪中樂，於三界中受樂最妙，心所著處，以其著故無常生苦，以喜麁故不能遍身，雖復有失不大生憂，以是故佛經不說也。不苦不樂者，第四禪中雖有不苦不樂受，捨者捨三禪樂，行不苦不樂受不憶不悔。念清淨者，以滅憂喜苦樂四事故念清淨。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "上三禪中不說清淨，此中何以獨說？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初禪覺觀亂故，念不清淨，譬如露地風中然燈，雖有脂炷，以風吹故明不得照；二禪中雖一識攝，以喜大發故定心散亂，是故不名念清淨；三禪中著樂心多，亂此禪定故不說念清淨；四禪中都無此事故言念清淨。復次下地雖有定心，出入息故令心難攝，是中無出入息故心則易攝，易攝故念清淨。復次第四禪名為真禪，餘三禪者方便階梯，是第四禪譬如山頂，餘三禪定如上山道，是故第四禪，佛說為不動處，無有定所動處故，有名安隱調順之處，是第四禪相。譬如善御調馬隨意所至，行者得此第四禪，欲行四無量心隨意易得，欲修四念處修之則易，欲得四諦疾得不難，欲入四無色定易可得入，欲得六通求之亦易。何以故？第四禪中不苦不樂，捨念清淨調柔隨意，如佛說喻，金師調金洋鍊如法，隨意作器無不成就。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "行者云何得慈心無量？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "行者依四禪已，念一城眾生願令得樂，如是一國土、一閻浮提四天下、小千國土、二千國土、三千大千國土，乃至十方恒河沙等無量無邊眾生，慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫盡時消水火珠滅不復現，大海龍王心大發動，從念生水出海盈漫，及天澍雨遍滿天下，是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾，以大慈水滅瞋恚，消慈火珠，慈水發溢漸漸廣大，遍至無量無邊眾生，悉蒙潤澤常出不斷，或聽說法增益慈心，譬如大雨無不周普，行者慈念眾生，令得世間清淨之樂，亦以所得禪定快樂持與眾生，亦以涅槃苦盡之樂乃至諸佛第一實樂，願與眾生，以慈力故，悉見十方六道眾生無不受樂。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如阿毘曇說，何等是慈三昧，觀一切眾生悉見受樂？又經中說慈心三昧，遍滿十方皆見受樂，云何但言願令眾生得樂？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初習慈心願令得樂，深入慈心三昧已，悉見眾生無不受樂。如鑽燧出火，初然細軟乾草，火勢轉大濕木山林一時俱然；慈亦如是，初入觀時，見人受樂願與苦者，慈力轉成悉見得樂。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "眾生實無得者，云何皆見得樂而不顛倒？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "定有二種：一者觀諸法實相、二者觀法利用。譬如真珠師，一者善知珠相貴賤好醜，二者善能治用。或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，賢聖未離欲者，能觀法相四真諦等而不能用，不行四無量故，如凡夫離欲行諸功德，能有利用生四無量心，不能觀實相故；如俱解脫阿羅漢等，能觀實相，具禪定故生四無量。四無量者得解之法，以利用故非為顛倒。復次佛法之實無有眾生，云何觀苦者為實，樂者為倒？所謂顛倒，無眾生中而著我相，若常若無常，若邊若無邊等，是為顛倒。行慈之人知眾生假名，如輪等和合名之為車，是故行者，慈心清淨則非顛倒。復次若無眾生以為實者，眾生受樂應是顛倒，而有眾生無眾生皆為是邊，不應但有眾生以為顛倒。復次慈三昧力故，行者皆見眾生無不得樂如一切入觀，禪定力故於緣境界轉青作赤，何況眾生皆有樂相而不見也？如貴賤貧富禽獸之屬，各自有樂互相憐愍，貴者之患貧者所無，貧者之患貴者所無。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "餘道可爾，地獄云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "地獄眾生亦有樂分，遠見刀山灰河，皆謂林水而生樂想，見樹上女人亦生樂想，又我心顛倒故愛樂其身，若欲殺時逃避啼哭、請求獄卒願見放捨，若語赦汝，得脫此苦心亦可樂，如是之等皆有樂分。又復神通力故，行慈之心種種教化令眾生得樂，或隨所有而能與之，及身口行助成利益，如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣，實令眾生得種種樂，以是故不但願與，亦實令得樂。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "行慈者得何功德？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "行慈者諸惡不能加，如好守備外賊不害，若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛，掌自傷壞矛無所害。五種邪語不能壞心，五種者：一妄語說過、二惡口說過、三不時說過、四惡心說過、五不利益說過。譬如大地不可破壞，種種瞋惱讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害，心智柔軟猶若天衣。復次行者入慈，虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不能害，如入牢城無能傷害，得如是等無量功德。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "慈德如是，何者名慈法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "愛念眾生皆見受樂，是心相應法行陰所攝名為慈法，或色界繫或不繫，心數法、心共生、隨心行、非色法、非是業、業相應、業共生、隨業行、非報生，是應修、得修、行修，應證、身證、慧證，或思惟斷或不斷，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，或有喜或無喜，或有出入息或無出入息，或賢聖或凡夫，或樂受相應，或不苦不樂受相應，非道品先緣相後緣法，在四禪亦餘地，緣無量眾生故名為無量。清淨故、慈念故、憐愍利益故，名為梵行梵乘，能到梵世名為梵道，是過去諸佛常所行道。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何修習慈心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若行者作是念：「我除剃鬚髮，不在飾好破憍慢相，若稱此者宜應行慈；今著染衣，當應行慈令心不染，食他之食不虛受施。如經所說，若有比丘，漸修慈心則隨佛教，如是不虛食人信施。」復次若出家若在家行者作是念：「慈心力故，於惡世中安隱無患，於破法眾中獨隨法行，於熱煩惱令心清冷，如近聚落有清涼池。」復次行慈力故，怨家毒害不能復害，如著革屣刺不能傷，行者處於欲界，多瞋怒害，鬪諍怨毒種種諸害，慈心力故無能傷損，譬如力士著金剛鎧執持利器，雖入大陣不能傷壞。復次是慈能利益，利益三種人，凡夫行慈除諸瞋恚，得無量福生於淨果，世間福德無過是者。求聲聞、辟支佛者，欲界多瞋慈力能破，及餘煩惱則亦隨滅，得離欲界漸出三界，如佛所說，慈心共俱近修七覺。大乘發心為度眾生，以慈為本。如是慈心，於三種人無量利益。又習慈初門，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行：一者持戒清淨、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快樂、五者攝護五情、六者念巧便慧、七者身離心離、八者同行共住、九者若聽若說隨順慈法、十者不惱亂他人、十一者食知自節、十二者少於睡眠、十三者省於言語、十四者身四威儀安隱適意、十五者所須之物隨意無乏、十六者不戲論諸法行。是十六法助慈三昧。悲者觀眾生苦，如地獄、餓鬼、畜生、世間刑徒飢寒病苦等，取其苦相故悲心轉增，乃至樂人皆見其苦。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何以樂為苦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "樂是無常，樂無厭足從因緣生，念念生滅無有住時，以是故苦。復次如欲天受樂，如狂如醉無所別知，死時乃覺；色無色界眾生，於深禪定愛味心著，命終隨業因緣還復受報，如是眾生當有何樂？於地獄三惡道，是舊住處，天上人中猶如客住，暫得止息，以是因緣故，佛但說苦諦無有樂諦，是故一切眾生無不是苦。眾生可愍不知實苦，於顛倒中而生樂想，今世後世受種種憂惱而無厭心，雖暫得離苦還復求樂作諸苦事，如是思惟，見諸眾生悉皆受苦，是為悲心。餘悲心義如摩訶衍論四無量中說。" }, { "type": "p", "text": "喜者行人知諸法實相，觀苦眾生皆為樂相，觀樂眾生皆為苦相，如是諸法無有定相隨心力轉，若諸法無有一定相者，成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難，何況餘道？隨意可得故心生歡喜。復次行者作是念：「我因少持戒精進等便得離欲，逮諸禪定無量功德。」念諸善功德故心生歡喜，譬如賈客齎持少物百千倍利，心大歡喜。復作是念：「如是法利皆由佛恩，佛自然得道與人演說，隨教修行得如是利益。」是時心念十方諸佛，身有金色相好莊嚴，及十力等無量功德法身，因是念佛心生歡喜。復次佛法於九十六種道中，最為第一，能滅諸苦能趣常樂，心生歡喜。又復分別三種佛法：一者涅槃無量常相，是究竟不壞法；二者涅槃方便八直聖道；三者十二部經宣示八道。如是念法心生歡喜。復次能知如是實相，行於正道離諸邪徑，是為正人，所謂佛弟子眾於一切眾中最為第一。自思惟言：「我已在此眾中，是我真伴彼能益我。」以是因緣故心生歡喜，願令眾生悉皆歡喜。定力轉成故，悉見眾生皆得是喜。" }, { "type": "p", "text": "捨者行人如小懈極心暫止息，但觀眾生一相不觀苦樂，喜相猶如小兒，若常愛念憍恣敗壞，若常苦切怖畏羸瘦，是故有時放捨不愛不憎。行者如是，若常行慈喜心則放逸，以喜樂多故，若常行悲心則生憂惱，以念苦多故，是故行捨莫令苦樂有過。復次行者入道得禪定味，分別眾生好醜，是善是不善，善者恭敬愛念，不善者則生輕慢，如人得大珍寶輕慢貧者，見有寶者恭敬愛念，破是二相故而行捨心。如經中說，修行慈心除破瞋恚，修行悲心除惱眾生，修行喜心除破愁憂，修行捨心除破憎愛。但觀眾生得解脫故隨心所作，如人觀林不觀樹也。又如世人寒時得溫、熱時得涼，資生隨意者，是名為樂；若得官位寶藏歌舞戲笑，是名為喜；若失此眾事者，是名憂苦；若無此三事者，是名為捨。行者亦如是具有四心，自身受樂願及眾生，心既柔軟，見一切眾生悉得是樂；又復見諸天上世間豪貴，取其樂相願及眾生，心既柔軟，見一切眾生悉得是樂；修行慈時心生大喜，以此大喜願與眾生，或從定起禮佛法眾讚歎供養，亦得心喜願與眾生，及取外喜願與眾生，或時自見其苦老病憂惱飢寒困苦，欲令眾生離是苦惱，我能分別籌量，心忍猶尚苦惱，何況眾生無有智慧忍受眾苦，何得不惱？則生悲心。復見外人刑戮鞭撻，又聞經說惡道苦痛，取是苦相觀一切皆苦，而生悲心。捨者自捨憎愛，亦觀眾生無有憎愛，及取外眾生受不苦不樂者，從第四禪乃至非有想非無想處，及欲界無苦無樂時，取是相已觀一切眾生，亦都如是無苦無樂。復次如貴人唯有一子，愛念甚重心常慈愍，世間諸樂願令悉得，自能得者亦皆與之。其子或時遭諸惱患，父甚悲念，若子從因得免，其父大喜，心生喜已，即便放捨任子自長，父得休息。行者如是，於四無量心中，觀諸眾生亦如子想，隨己所有樂事，及取世間種種諸樂，願令得之，慈定力故悉見一切皆是樂者。行人從慈心起，若見眾生受諸苦痛，取是相已而生悲心。悲心力故見諸眾生悉皆受苦，見受苦已願令眾生皆離是苦，從悲三昧起，若見眾生受樂得道入涅槃者，取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得，心識柔軟悉見眾生皆得歡喜。從此定起，見眾生不苦不樂者、不憂不喜者，取是相已而生捨心，願令眾生不苦不樂、不憂不喜，以善修捨定力故，悉見眾生不苦不樂、不憂不喜，得離煩惱熱。復次若眾生有諸過釁，捨而不問，若恭敬愛著不以為喜，是為捨心，如是等四無量義，如摩訶衍中說。" }, { "type": "juan", "text": "禪法要解卷上" }, { "type": "p", "text": "淨觀者三品：或初習行，或已習行，或久習行。若初習行，當教言：「破皮却不淨，當觀白骨人，繫意在觀不令外意，外念諸緣攝之令還。」若已習行，當教言：「心却皮肉，具觀頭骨不令外念，外念諸緣攝之令還。」若久習行，却身中一寸皮肉繫意五處：頂上、額上、眉間、鼻端、心處，如是等處住意在骨不令外念，外念諸緣攝之令還。當復觀心，若心疲極捨諸外想注念在緣，譬如獼猴被繫在柱終日馳走，鎖常攝還極乃休息。所緣如柱，念則如鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀小兒不令墮落，行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣處，若心久住是應禪法。若得禪定即有三相，身悉和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心得靜住是為淨觀，是時便得色界中心，是名初學禪法門。若定得勝心，則不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却，不得但觀赤骨人。得此觀已，棄赤骨人觀白骨人，不令外念，外念諸緣攝之令還。心若清淨住於骨觀，骨邊白光遍身中出，如天清明日光極淨。此光既出，以心目觀了了見之，因光力故見骨人中相，似諸心心相應法生滅，如毘瑠璃筒中水流，是時心息得樂，婬人欲樂不足喻也。外身觀亦復如是，如是一身觀，次第轉多，乃至閻浮提；復從一閻浮提，還至一寸，心得自住，是為不淨中淨三昧門。復次此身空骨以薄皮覆，有何可樂？甚可患也。" }, { "type": "juan", "text": "禪法要解卷下" }, { "type": "byline", "text": "姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遙園譯" }, { "type": "p", "text": "若行者欲求虛空定，當作是念：「色是種種眾苦具，如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等，皆由色故。」思惟如是則捨離色得虛空處。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "行者今以色為身，云何便得捨離？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "諸煩惱是色因緣，又能繫色，是煩惱滅故則名離色。復次習行破色虛空觀法則得離色。復次如佛所說，比丘觀第四禪五陰，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，如此等觀則離第四禪五陰，以餘陰隨色故但言離色。所以者何？色究竟盡故。復次行者觀色，分分破裂則無有色，如身有分，頭足肩臂等各各異分則無有身；如頭眼耳鼻舌口鬚髮骨肉等分分令異，則無有頭；如眼者四大四塵身根眼根十事和合白黑等，肉團名為眼，各各分別則無有眼，地等諸分各亦如是。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "眼根四大所造，不可定色，云何分別？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "四大及四大造淨色和合故名為眼，若除是色則無有眼。又此淨色雖不可見，以有對故有分，有分故無眼。復次能見色者，是名為眼；若除四大及四大造色則無眼。若無眼能見色者，耳亦應為眼。若眼是色法，一切色法有處有分故，應可分別，若可分別則為多眼。若言四大所造眾微塵為眼者，不應一眼；若都非眼亦無一眼。若言微塵為眼者，是亦不然。何以故？若微塵有色則有十方，不名為微塵；若非色者則不名為眼。復次微塵體定有四分：色、香、味、觸，是眼非四事。何以故？眼是內入攝，四為外入攝，以是故不得以諸微塵為眼。如佛說眾事和合見色假名為眼，無有定實；耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是為破內身相。外色宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破。如佛告羅陀：「從今日當破散色、壞裂色，令無有色。」能如是分別，是名離色。復次如佛說，若比丘欲離色，度一切色相，滅一切對相，不念一切異相，入無量虛空處。度一切色相者，是可見色；滅一切對相者，是有對不可見色；不念一切異相者，不可見無對色。復次度一切色相者，青黃赤白紅紫等種種色相；滅有對者，聲香味觸等；不念一切異相者，大小長短方圓遠近等。如是離一切色相，得入虛空處。" }, { "type": "p", "text": "復次行者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉、眼耳胸腹等，既知色為眾惱，空為無患，是故心樂虛空，若心在色攝令在空，心轉柔軟，令身中虛空漸漸廣大，自見色身如藕根孔，習之轉利，見身盡空無復有色。外色亦爾。內外虛空同為一空，是時心緣虛空無量無邊，便離色想安隱快樂，如鳥在瓶瓶破得出，翱翔虛空無所觸礙，是名初無色定。" }, { "type": "p", "text": "行者如虛空中受想行識，如病如癰如瘡如刺，無常苦空無我，更求妙定則離空緣。所以者何？知是心所想虛空欺誑虛妄，先無今有已有還無。既知其患，是虛空從識而有，謂識為真。但觀於識捨於空緣，習於識觀時，漸見識相相續而生，如流水燈焰，未來現在過去識，識相續無邊無量。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "何以故佛說識處無邊無量？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "識能遠緣故無邊，無邊法緣故無邊。復次先緣虛空無邊，若破無邊虛空，識應無邊，行者心柔軟故能令識大乃至無邊，是名無邊識處。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是識處具有四陰，何以故但說識處？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一切內法識為其主，諸心數法皆隨屬識，若說識者則說餘事。復次欲界中色陰為主，色界中受陰為主，虛空處、識處識陰為主，無所有處想陰為主，非想非非想處行陰為主。復次三法：身、心、心數法。欲界、色界以身為主，心隨身故，若無身已心力獨用。心有二分：一分緣空、一分自緣，是故應有二處：空處、識處。但初破色故虛空受名，破虛空故獨識為名。心數法亦有二分：一分想、一分行，是故亦應有二處：想無所有處、行非想非非想處。復次緣識故得離虛空處，以是故雖有餘陰，但識受名。" }, { "type": "p", "text": "行者得識處已，更求妙定，觀識為患，如上說。復次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在，有緣則生、無緣則滅，識不住情亦不住緣亦不住中間，非有住處非無住處，識相如是。世尊說言：「識如幻也。」行者如是思惟已，得離識處。復次行者作是念，如五欲虛誑，色亦如是；如色虛誑，虛空亦爾；虛空虛誑，識相亦爾。是皆虛誑，而眾生惑著即謂諸法，空無所有是安隱處，作是念已即入無所有處。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "虛空處、無所有處，有何差別？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "前者心想虛空為緣，此中心想無所有為緣，是為差別。行者入無所有處已，利根者覺是中猶有受想行識厭患，如先說；鈍根者則不能覺。復次離無所有處因緣有三見：有見、無見、非有見非無見。有見，從欲界乃至識處；無見，即是無所有處；非有非無見，非想非非想處。是無見應當捨離。何以故？非想非非想雖細尚應捨離，何況無所有處，作是念已離無所有處。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如佛法中亦有空無所有，若是為實，云何言邪見應當捨離？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛法中為用破著故，說不以為實；無所有處謂為是實，邪見愛著故。是中眾生受定果報已，隨業因緣復受諸報，以是故應捨。名雖相似，其實各異。復次行者作是念：「一切想地皆麁可患，如病如癰如瘡如箭，無想地則是癡處，今寂滅微妙第一處，所謂非想非無想處。」如是觀已，則離無所有處想地，即入非有想非無想處。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是中為有想為無想？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是中有想。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若有想者，何以但下七地名為想定耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "此地中想微細不利，想用不了故不名為想。行者心謂是處非有想非無想，是故佛隨其本名，說是名非有想非無想處。鈍根者不覺是中有四陰，便謂涅槃安隱之處，生增上慢，壽八萬劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙，利根者則能覺知，覺知已患厭作是念：「此亦和合作法，因緣生法虛誑不實，如病如癰如瘡如箭，無常苦空無我，亦是後生因緣，應當捨離，以其患故當學四諦。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "捨餘地時，何以不言學四諦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "前以說如病如癰如瘡如箭，無常苦空無我，便為略說四諦，但未廣說。復次餘地無遮無難，凡夫有漏道亦能過故。而此世間之頂，唯有聖人學無漏道乃能得過。譬如繩繫鳥脚，初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是，雖過餘地，魔王不以為驚；若過有頂之地，魔王大驚如繩斷鳥去。以是故，離餘地時不說四諦。有頂地是三界之要門，欲出要門當學四諦。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何為四諦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦有二種：一者身苦，二者心苦。集亦二種：一者使，二者惱纏。滅亦二種：一者有餘涅槃，二者無餘涅槃。道亦二種：一者定，二者慧。復次苦諦有二種：一者苦諦，二者苦聖諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。苦聖諦者，以知見故修道，是名苦聖諦。集諦有二種。一者集諦，二者集聖諦。集諦者出生相，所謂愛等諦煩惱名為集諦。集聖諦者，以斷故修道，是為集聖諦。滅諦有二種：一者滅諦，二者滅聖諦。滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。滅聖諦者，以證故行道，是為滅聖諦。道諦有二種：一者道諦，二者道聖諦。道諦者出到相，所謂八正道，是名為道諦。道聖諦者，以修故行道，是為道聖諦。" }, { "type": "p", "text": "復次諦有二種：總相、別相。總相苦者，五受陰；別相苦者，廣分別色陰受想行識陰。總相集者，能生後身受；別相集者，廣分別愛等諸煩惱及有漏業五受陰因緣。總相滅者，能生後身愛盡；別相滅者，廣分別八十九種盡。總相道者，八聖道；別相道者，廣分別從苦法忍乃至無學道。若不通達四諦者，則輪轉五道，往來生死無休息時。以是因緣故，行者應念老病死等一切苦惱皆由有身，譬如一切草木皆從地出。如經中說，十方眾生所以有身，皆為受苦故生。譬如毒食，若好若醜皆為殺人；若無身心者，死苦則無所寄。如惡風摧折大樹，若無樹者則無所壞。如是略說身心受苦之本，如虛空風之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。復次如地常是堅相，水常為濕相，火常為熱相，風常為動相，身心常為苦相。所以者何？以有身故，則老病死飢渴寒熱風雨等苦常隨逐之；以有心故，憂愁怖畏瞋惱嫉妬等苦常隨逐之。若知現在身苦，過去苦亦爾，如現在過去身苦，未來亦爾。譬如見今穀種生穀，比知過去未來亦皆如是。又如現在火熱相，比知過去未來火亦熱。如是若無身心，前則無苦、今亦無苦、後亦無苦。當知三世苦痛皆從身心而有，是故應觀苦諦。如是心生厭患，是苦因緣，唯從愛等諸煩惱生，非天非時非自然亦非無因緣，若離煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生，如人造事皆欲以為先，以是故諸煩惱是苦因緣。復次由愛水故受身，若無愛水則不受身，如乾土不能著壁，以水和之則有所著。復次因諸煩惱是故受身種種不同，如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多癡者受多癡形，煩惱薄者受薄煩惱形，見今果報異故，知昔因緣各別，來世隨煩惱受身差別亦如是隨業受身。若不為瞋恚則不受毒蛇形，一切餘形亦如是。以是故當知愛等諸煩惱一切苦因緣，苦因緣盡故則苦盡涅槃，涅槃名離欲，斷諸煩惱常不變異，是中無生無老無病無死，無愛別離苦怨憎會苦，常樂不退。行者得涅槃滅度時都無所去，名為寂滅。譬如然燈，膏盡則滅不至諸方，是名滅諦。" }, { "type": "p", "text": "得涅槃方便道，定分有三種，慧分有二種，戒分有三種，住是戒中修行定慧。所謂於四諦中慧能決了，是名正見；隨正見覺法發起，是為正思惟。是名慧分二種。正定、正念、正精進，是名定分三種。正語、正業、正命，是名戒分三種。住淨戒故，諸煩惱芽不令增長，勢力衰薄，如非時種芽不增長，諸煩惱力來，定分能遮，如大山堰水，水不能破壞。譬如呪術能禁毒蛇，雖復有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔諸煩惱根本，如夏水暴漲，岸上諸樹無不漂拔；行此三分八道真直正路，能滅苦因，畢竟安隱常樂無為。" }, { "type": "p", "text": "若方便初習其門則有十事：一者心專正，種種外事來壞不能移轉，如四邊風起山不傾動。二者質直，聞師說法不見長短，心無增減隨教無疑，譬如入稠林採木直者易出曲者難出，如是三界稠林，直者易出、曲者難出，佛法中唯直是用、曲者遺棄。三者慚媿，是第一上服最妙莊嚴，慚媿為鉤制諸惡心，有慚有媿真為是人，若無慚媿畜生無異。四者不放逸，一切善法之根本，如世間放逸失諸利事，行者放逸失涅槃利，當知放逸如怨如賊，心常遠離，當知不放逸如君父師長，應遵承不捨。五者遠離，因此遠離成不放逸，若近五欲諸情開發，先常身離聚落，次心遠離不念世事。六者少欲，資生之物心不多求，多求故則墮眾惱。七者知足，有人雖復少欲，樂著好物則敗道心，是故智者趣足而已。八者心不繫著，若弟子檀越知識親里，若問訊迎送多營多事，如是等者毀敗道故不應繫著。九者不樂世樂，若歌舞伎樂，良時好日選擇吉凶，一切世事悉不喜樂。十者忍辱，行者求道時，當忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒獸，四者罵詈誹謗，五者打擲加害，六者病痛，七飢，八渴，九寒，十熱，如是惱事，行者忍之莫令有勝，常勝此事。" }, { "type": "p", "text": "復次如人識知病相，知病因緣，知除病藥，得看病人，隨意所須不久當差。行者如是，知實苦相，知苦因緣，知苦盡道，知得善師同學，如是不久得安隱寂滅。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "以得非想非非想處入深禪定，唯有上地結使微薄，心已柔軟，不應種種因緣種種譬喻觀是四諦，似若不信？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "非但為有頂者說，總為一切有頂之人，但觀無色界四陰無常苦空無我，如病如瘡如箭入心，無常苦空無我，皆是因緣虛誑作法，觀涅槃上妙安隱快樂，非為作法真實不虛，滅三毒三衰，身心苦滅，常呵四陰及其因緣，則名苦諦集諦，讚歎涅槃及涅槃道，是名盡諦道諦。" }, { "type": "p", "text": "行者得四禪、四無色定，心已柔軟，若求五神通，依第四禪則易得，若依初禪二禪三禪雖復可得，求之甚難得亦不固。所以者何？初禪覺觀亂定故，二禪喜多故，三禪樂多故，與定相違，四如意分皆是定相，唯第四禪無苦無樂無憂無喜，無出入息，諸聖所住快樂安隱，是故行者當依第四禪修四如意分。所謂欲定行法成就如意，精進定、心定、思惟定行法成就如意，依是住者無事不得。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "云何欲定行法成就如意？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "欲名欲於所求之事，定名一心無有增減，行法名信念巧慧喜樂等助成欲定，因欲為主，得定故名為欲定；精進定、心定、思惟定亦如是。行者觀欲莫令有增有減，莫令內多攝、外多散，柔軟平等調和堪用，猶如彈琴調其緩急，隨作何曲。精進、心、思惟亦爾，如行者學飛，欲飛是名欲；攝諸散心集助行法，是名精進心；能舉身離身心麁重睡掉等，心則輕便，以心輕故能舉其身，是名心；籌量欲精進心多少，能舉身未能壞內外諸色味，是名思惟。依四如意分，能具足一切功德，何況五通！" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "五神通何者先生？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "隨所樂者為先。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "若爾者，何以變化神通在初？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "五神通多為眾生。所以者何？如慧解脫阿羅漢，既得阿羅漢作是念言：「有眾生多鈍根者，不信道事輕慢佛法，我得難事漏盡神通，如何不起神通教化眾生而令墮罪？又佛大悲利益眾生，我為弟子，應以神通助益眾生。然諸眾生多以現事而得利益，神變感動貴賤大眾無不傾伏，餘通無有是者。」以是故變化神通在初。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "天身火大多故身有光明，亦能昇虛疾去；鬼神風大多故身則輕疾，無所觸礙；龍身水多故心念生水，亦能變動；人身地大多故輕動相少，云何能飛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "以人身地種輕動相少故，求學神通，如天如神何用通為？如地雖重，以水力故地則為動，如是心力故能舉其身。譬如獼猴從高墜落而不傷身，人墮則傷，以獼猴心力輕疾強故無損；當知身通如是，心力強故。又如人能浮，雖在深水而不沈沒，心方便力故能持其身；以是故當知，人身雖重，心力強故身飛虛空。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "如是可信云何當學？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若行者住於第四禪，依四如意分，一心攝念觀身處處虛空如藕根孔，取身輕疾相，習之不已，身與心合，如鐵與火合，滅身麁重相，但有輕疾身；與欲、精進、思惟及助行法合，欲等善行力故，身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又復色界四大造色，在此身中與身和合，令身輕便隨意能去。如人服藥，令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明淨，在此身故眼則明淨。如人學跳，習之轉工絕於餘人，如鳥子學飛漸漸轉遠；身通如是，初得之時，或一丈二丈，漸能遠飛。是變化神通有四種：一者身飛虛空如鳥飛行，二者遠能令近，三者此滅彼出，四者猶如意疾，彈指之頃有六十念，一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土，隨念即至。用是神通身得自在，一身能為多身，多身能為一身，大能為小、小能為大，重若須彌、輕如鴻毛，如是等所作如意。" }, { "type": "p", "text": "復次，菩薩得是身通，一念之頃度恒河沙國土，然眾生見菩薩到彼，而菩薩不動於本處，於彼說法教化，此亦不廢。或有天人著常顛倒，可以神通度者，現燒三千大千國土，而眾生見三千大千國土焚燒破壞，而國土無損。有眾生心生憍慢，現作手執金剛杵，從金剛中出火，見者怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉輪聖王身，即現轉輪聖王而為說法，或現釋提桓因、或現魔王、或現聲聞辟支佛、或現佛身，隨所樂身而為說法。菩薩或復在虛空中結加趺坐，從身四邊悉放種種光明而為說法。或時眾生樂雜色莊嚴，即為現三千大千國土七寶莊嚴幢幡華蓋百種伎樂，處中說法。或令三千大千國土為一海水，青蓮紅華覆蓋水上，於上說法。或坐須彌山上，以梵音聲說法，普聞諸國。或時眾生不見其形，但聞說法之聲。或作乾闥婆身，伎樂音聲令其心悅，然後說法。或現龍王雷電霹靂，而以說法。如是種種因緣方便，而現神變開引眾生。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "是神通變化諸物，云何而不虛妄？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "行者先知諸法虛誑如幻如化，譬如調泥隨意所作，如福德之人尚能夏有雪、冬生華、河不流，又如仙人瞋怒令虎狼師子變為石身，何況神通定力而不變物？復次一切物中各有氣分，取其分相神力廣之，餘者隱沒。如經說，有比丘神力心得自在，見有大木欲令為地即皆是地。所以者何？木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀種種寶物，隨意悉作。何以故？木有淨分故。" }, { "type": "p", "text": "問曰：" }, { "type": "p", "text": "物變如是，化無本末，其事云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有言虛空中四大所造微塵，化心力故令諸微塵合成化人。譬如人死，或生天上或生地獄，罪福因緣故，和合微塵為化亦如是等是物變化神通相。" }, { "type": "p", "text": "若行者欲求天耳，亦以第四禪為本，修四如意分，如上所說，調柔其心，屬念大眾音聲，取種種聲相，所聞之聲常當想念，若心餘緣攝之令還，常當一心修念，即於耳中得色界四大所造清淨之色，是名修習天耳。以是天耳，聞十方無量國土音聲，所謂天聲、人聲、龍聲、阿修羅聲、乾闥婆聲、栴陀羅聲、摩睺勒聲，及畜生、餓鬼之聲，地獄苦痛麁細大小音聲等，皆悉聽聞。菩薩定心轉深，乃聞十方諸佛音聲，從佛聞法而不取相，以法為真法為最上，而依深義不依於語。云何深義？所謂知諸法空、無相、無作，不生邪見。於義亦不得義，不可得中亦無得相，是依深義不依語言。復次行者依了義經不依非了義經。了義經者，若能依義，一切諸經皆是了義，義畢竟空不可說相故。是以諸經皆是了義。若不依義，是人於諸經皆不了義。所以者何？以無深智，隨逐音聲故。是音聲實相亦入深義，俱不可說，是名分別了義經不非了義經。復次行者依智而不依識。何以故？行者知是識相，從因緣和合生，無有自性，無色無對不可見，無知無識虛誑如幻。如是知識相，識即為智，是故依智而不依識。行者雖復生識，若識若智而不生著，知識如相，識即為智相，以是智相為眾生說。復次行者依法不依人。何以故？若佛法中實有人者，無有清淨得解脫者，而一切法無我無人，但隨俗故說有人有我，以是故行者依法不依人。所謂法者諸法之性，法性者無生性，是無生性者畢竟空，是畢竟空者不可說者是。何以故？以語說法，法中無語、語中無法，語則是無語相，一切語言非語言相，以是故經說，無示無說是名佛法。行者以天耳聞諸佛法，若人若法不生著見，若分別二相非為佛法，若無二相則是佛法。行者依止天耳力故，聞甚深之法，以教化眾生，是名天耳神通。" }, { "type": "p", "text": "若行者欲得他心智，先自觀心，取心生相、住相、滅相，亦知心垢相淨相、定相亂相等，復觀心所緣垢淨近遠多少等。自取內外心相已然，緣觀眾生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、慳相心、嫉相心、憂相心、畏相心、語言音聲種種所作相心等，作是念：「佛如我心，生時住時滅時，彼亦如是。」自知心所緣，他亦如是。我心有如是色相語言所作相，他亦如是。常修學心相，如是習已得他心通，是時但緣他心、心數法，如明眼者觀淨水中魚，有大小好醜悉皆見之；雖有水覆，以水淨故不以為礙。行者如是，知他心通力故，眾生雖身覆心而能見之，既得心通，或時在大眾說法，先知其心，知是眾生以何深心、行何法、何因緣、有何相、喜何事，知自心清淨故，知眾生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色，若長若短方圓麁細等，如本相現不增不減。所以者何？鏡清淨故。鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是，自心清淨故，諸法無一定相，常清淨故。眾生心心數法皆悉知之，若眾中多婬欲者，即知其心，為說離婬欲法，恚癡亦如是。何以故？心實相無染無瞋無癡。若眾中求聲聞乘者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性亦無有小。求辟支佛道者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性亦無有中。若求大乘者，亦知其心而為說法；雖為說法，知法性亦無有大。行者如是，等隨眾生心而為說法，亦不分別心相；雖分別三乘說法，而不壞法性；不壞法性故悉知一切眾生心所行。雖自用心知他心，於彼此心無逆無順，亦知一切眾生心心相續如水流。如知心性，法性亦如是，以他心智知眾生心而為說法，則不害也，是名知他心智神通。" }, { "type": "p", "text": "若行者欲知宿命，先自覺知今所經事、向所經事，轉至昨夜、昨日、前日，如是一月，從今歲乃至孩童，譬如行道，到所至處思惟憶念所經遊處。如是習已，善修定力故，憶念生時、處胎時，知某處死、此胎生，知是一世二世三世乃至百世千萬無量億世。以宿命智，自知己身及他恒河沙劫所經由事，悉皆念知。以宿命事教化眾生，作如是言：「我某處，如是姓字、如是生、如是壽命、所經苦樂。」亦說彼所經之事。行者以宿命力故，知是眾生先世罪福因緣，所謂種聲聞因緣、辟支佛因緣、佛因緣，隨其因緣而為說法。復次行者宿命智力故，自知從諸佛種善根不迴向阿耨多羅三藐三菩提，今當迴向阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知過去諸法滅時無所去，知未來世諸法生時無所從來。雖知過去世無始，不生無始見；雖觀未來世眾生滅入涅槃，亦不生邊見。行者念宿命時，增益諸善根，及滅無量世罪因緣。何以故？知一切法無新相、無故相。得如是智慧已，觀一切有為法及所經生死苦樂，如夢中所見，以是故於生死中心不生厭，於一切眾生而起悲心，知一切法皆是作相，作是念：「如我千萬億無量劫往來生死，皆為虛妄非實；一切眾生來往生死皆亦如是。若無四大四陰者，是則為實，四大四陰亦畢竟不生。」復次行者以宿命智憶念，曾為轉輪聖王，所受之樂無常磨滅，釋提桓因樂亦無常磨滅，有諸國土清淨莊嚴，及諸菩薩諸佛上妙之色，轉於法輪皆悉無常，何況餘事？念如是已心厭遠離。行者依宿命智入無常空，觀一切諸法皆空無常，而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心，行是悲心，漸漸得成大悲。得大悲已，十方諸佛念是菩薩、讚歎其德，是名宿命神通。" }, { "type": "p", "text": "若行者欲求天眼者，初取明光相，所謂燈火明珠、日月星宿等。取是明相已，若晝日則閉目，夜則無在念上明相如眼所見。常修習明念，繫心在明不令他念，若去攝還心得一處。是時色界四大所造清淨之色在此眼中，是名天眼，以天四大造故，名為天眼，又諸賢聖清淨眼故，名為天眼。行者得是天眼已，諸山樹木、鐵圍、須彌及諸國土，都無障蔽、以無礙眼，能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。爾時行者能知一切佛為一佛，又見一佛為一切佛，以法性不壞故。如見佛相，自見身相亦如是。自身相淨故，一切法相亦如是。如見佛清淨。弟子亦爾，無有二相。及十方無量國土眾生，若地獄、畜生、餓鬼、人、天，除無色者，生死好醜皆悉見之，皆知十方六道眾生業因緣及果報：是眾生以善業因緣故生天人中，是眾生以不善業因緣故生三惡道中。行者於天眼中得智慧力故，雖見眾生不生眾生想，一切法無眾生想故；雖見業及果報相續，亦入一切法無業無果報中。雖天眼見一切色，以智慧力故亦不取色相，是色悉皆空故。復次若障若不障、近遠上下，無不悉見。行者見色界諸天清淨微形者，而彼不見，乃至大天亦復不見，如是等種種神通義，如摩訶衍神通義中廣說。" }, { "type": "juan", "text": "禪法要解卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "禅法要解卷上" }, { "type": "byline", "text": "姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译" }, { "type": "p", "text": "行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若婬欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净、二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者著色、二者著形容、三者著威仪、四者著言声、五者著细滑、六者著人相。著五种欲者令观恶厌不净，著人相者令观白骨人相，又观死尸若坏若不坏，观不坏断二种欲：威仪、言声，观已坏悉断六种欲。习不净有二种：一者观死尸臭烂不净，我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌，取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察系心身中不令外出，若心驰散还摄缘中；二者虽不眼见，从师受法忆想分别，自观身中三十六物不净充满，发、毛、爪、齿、涕、泪、涎、涶、汗、垢、肪、𦙽、皮膜、肌肉、筋、脉、髓、脑、心、肝、脾、肾、肺、胃、肠、肚、胞、胆、痰、癊、生藏、脓、血、屎、尿、诸虫，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所著外身亦如是观。若心厌恶婬欲，心息则已，若心不息当勤精进，呵责其心作是念言：「老病死苦其为至近，命如电逝，人身难得、善师难遇，佛法欲灭如晓时灯，有破定法众患甚多，内诸烦恼、外有魔民，国土饥荒、内外老病，死贼其力甚大坏习禅定，我身可畏，于诸烦恼贼中未有微损，于禅定法中未有所得，虽服法衣，内实空虚俗人无异，诸恶趣门一切皆开，诸善法中未入正定，于诸恶法未能必不为恶，我今云何著是屎囊而生懈怠，不能精勤制伏其心？如此弊身贤圣所呵，不净可恶九孔流出，而贪著此身，与畜生同死，俱投黑暗甚所不应。」如是鞭心思惟自责，还摄本处。又时亦复应令心悦，作是念言：「佛是一切智人，直说道教易解易行，是我大师，如是不应忧畏，如依大王无有怖畏；诸阿罗汉所作已办，是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已调伏具种种果六通自在，我亦应自伏其心求得此事，唯有此道无复异路。」如是思惟已还观不净，复自欣欢作是念言：「初习道时，诸烦恼风吹破我心，我欲得道，上妙五欲尚不能坏，何况弊者？如长老摩诃目揵连得阿罗汉道，本妇将从伎乐、盛自庄严饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『汝身骨干立，皮肉相缠裹，", "不净内充满，无一是好物，", "韦囊盛屎尿，九孔常流出，", "如鬼无所直，何足以自贵？", "汝身如行厕，薄皮以自覆，", "智者所弃远，如人舍厕去。", "若人知汝身，如我所厌恶，", "一切皆远离，如人避屎坑。", "汝身自严饰，华香以璎珞，", "凡夫所贪爱，智者所不惑。", "汝是不净聚，集诸秽恶物，", "如庄严厕舍，愚者以为好。", "汝胁肋著脊，如椽依栋住，", "五藏在腹内，不净如屎箧。", "汝身如粪舍，愚夫所保爱，", "饰以珠璎珞，外好如画瓶。", "若人欲染空，终始不可著，", "汝欲来娆我，如蛾自投火。", "一切诸欲毒，我今已灭尽，", "五欲已远离，魔网已坏裂。", "我心如虚空，一切无所著，", "正使天欲来，不能染我心。』」" ] }, { "type": "p", "text": "行者如是思惟决定坚固，住心本缘不畏众欲。若利根者，一心精勤，远至七日心得定住；中根者，乃至三七；钝根者，久久乃得。如攒酪成酥，必可得也。若不任习行，是身虽复久习种种方喻，空无所得，譬如攒水终不成酥。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何事不中？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若犯禁戒不可忏者，若邪见不舍、若断善根，及三覆障，所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报，如是等罪不应习行。又摩诃衍中，菩萨利根，有实智慧福德因缘，不同其事，若不任习行，当诵经修福起塔供养，说法教化行十善道。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何当知得一心相？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "心住相者身软轻乐，瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息，心得快乐未曾所得胜于五欲，心净不浊故身有光明，如清净镜光现于外，如明珠在净水中光明显照，行者见是相己心安喜悦。譬如渴人掘地求水已见湿泥得水不久，行者如是，初习行时如掘干土，久而不止得见湿相，自知不久当得禅定。" }, { "type": "p", "text": "一心信乐精勤摄心转入深定，作是念已毁訾五欲，见求欲者甚为可恶，如人见狗不得好食而噉臭粪，如是种种因缘呵欲为过，心生怜愍受五欲者，自心有乐而不知求，反更外求不净罪乐。行者常应精进，昼夜集诸善法助成禅定，诸障禅法令心远离。集诸善法者，观欲界无常、苦、空、无我，如病、如疮、如痈、如箭入心，三毒炽然起诸鬪诤、嫉妬烟相甚为恶厌。如是观者，是名初习禅法。若习法时，中间或有五盖覆心，即应除灭，如黑云翳日风力破散。若婬欲盖起，心念五欲即应思惟：「我今在道，自舍五欲，云何复念？如人还食其吐，此是世间罪法，我今学道，除剃须发被著法衣，尽其形寿，五欲情愿永离永断，云何还复生著？甚非所宜。」即令除灭，如贼毒蛇不令入室，以其为祸甚深重故。复次五欲之法，众恶住处。无有反复，初时尚可，久后欺诳受诸苦毒，嫉妬恚怒无恶不作，如囊盛众刀以手抱触左右伤坏。复次设得五欲犹不厌足，若无厌足则无有乐，如渴饮浆，未及除渴不得有乐，犹如搔疥，其患未差不可为乐。复次欲染其心不见好丑，不畏今世后世罪报，以是之故除却婬欲。" }, { "type": "p", "text": "已却婬欲或生瞋恼，瞋恼心生即应除却。众生可念：处胎已来无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增苦痛？又复行道之人，应舍吾我爱慢等结，虽不障生天而行道之人尚不生念，何况瞋恚拔乐根本。复次如水沸动不见面像，瞋恚心生不识尊卑父母师长，乃至不受佛教。瞋为大病，残害无道犹如罗刹，当以思惟慈心消灭瞋恚。" }, { "type": "p", "text": "婬欲瞋恚既止，若得禅定则为快乐；若未得禅乐，情散愁愦心转沈重，瞪瞢不了，即知睡眠害心之贼，尚破世利，何况道事？睡眠法者与死无异，气息为别，如水衣覆水不覩面像，睡眠覆心不见好丑，诸法之实亦复如是。即时除却，应作是念：「诸烦恼贼皆欲危害，何可安眠？如对贼阵，锋刃之间不应睡眠。未离老病死患，未脱三恶道苦，于道法中乃至暖法未有所得，不应睡眠。」作是念已，若睡犹不止，即应起行冷水洗面，瞻视四方仰观星宿，念于三事除灭睡眠不令覆心：一者怖畏，当自思惟，死王大力常欲为害，念死甚近如贼疾来无可恃怙，又如拔刀临项，睡则斩首。二者欣慰，当作是念：「佛为大师，所有妙法未曾有也，我以受学。」自幸欣庆，睡心即灭。三者愁忧，当复念言：「后世展转受身经历，苦痛毒害无边无量。」如是种种因缘呵睡眠法，如是思惟睡眠则止。" }, { "type": "p", "text": "若掉悔盖起，应作是念：「世人欲除忧、求欢喜故而生掉戏，今我苦行坐禅求道，云何自恣放心掉戏？甚所不应。佛法所重摄心为本，不应轻躁纵心自放。如水波动不见面像，掉戏动心不见好丑。」悔如禅度中说。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "贪欲恚疑各别为盖，何故睡眠、掉悔二合为盖？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "睡虽烦恼，势力微薄，眠不助成则不覆心，掉戏无悔不能成盖，以是故二合为盖。譬如以绳系物，单则无力，合而能系。复次睡眠心法因睡心重，以心重故身亦俱重，因睡微覆眠覆转增遮坏道法，是故二合为盖。眠既觉已心不专一，驰念五欲行诸烦恼，是名为掉。譬如猕猴得出羁闭，自恣跳踯戏诸林木。掉亦如是，已念五欲行诸结使，身口意失而生忧悔，作是念言：「不应作而作，应作而不作。」是故掉悔相因二合为盖。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "作恶能悔，不应为盖？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如犯戒自悔，从今以往不复更作，如是非盖。若心作罪常念不息，忧恼乱心故名为盖。如是种种因缘，呵掉悔盖。系心缘中。若心生疑即应令灭。所以者何？疑之为法非如爱慢，今世不生欢心，后世令堕地狱，有疑遮诸善法，如岐路犹豫不知那进，便自止息。行者如是，本所习法疑不复进，即知疑患遮覆正道，当疾除却。复作是念：「佛为一切智人，分别诸法，是世间法是出世间法，是善是不善、是利是害，了了分明，今但受行不应生疑，当随教法不应拒违。复次佛法妙者，修定智慧如实如法；我无是智，云何自心筹量诸法？如人手执利器，乃可与贼相御，若无所执而对强敌反以为害；我今未得修定智慧，云何欲筹量诸法实相？是不应然。复次外道非佛弟子故应生疑，我是弟子云何于佛而复生疑？佛常毁訾疑患，是覆是盖、是遮是碍、自诳之法。如人既知刺客即应除避；疑亦如是，诳惑行者，欲与疑慧而碍实智。譬如病疥搔之转多身坏增剧，良医授药疥痒自止；行者如是，种种诸法而生疑想，随事欲解疑心转多，是以佛教直令断疑，疑生即灭。」如是种种呵疑，当疾除却。行者如是思惟除舍五盖集诸善法，深入一心，断欲界烦恼得初禅定，如佛经说，行者离欲恶不善法，有觉有观离生喜乐入初禅。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "得初禅相云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快乐柔和轻软，身有光明。得初禅相转复增胜，色界四大遍满身故柔和轻软，离欲恶不善一心定故能令快乐，色界造色有光明相，是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异，瞋处不瞋、喜处不喜，世间八法所不能动，信敬惭愧转多增倍，于衣服饮食等心不贪著，但以诸善功德为贵、余者为贱，于天五欲尚不系心，何况世间不净五欲？得初禅人有如是等相。复次得初禅时心大惊喜，譬如贫者卒得宝藏，心大欢喜作是念言：「初夜中夜后夜，精勤苦行习初禅道，今得果报如实不虚，妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚，没于五欲不净非乐，甚可怜愍。」初禅快乐内外遍身，如水渍干土内外沾洽，欲界身分受乐不能普遍，欲界婬恚诸火热身，入初禅池凉乐第一除诸热恼，如大热极入清凉池。" }, { "type": "p", "text": "既得初禅，念本所习修行道门，或有异缘，所谓念佛三昧，或念不净、慈心观等。所以者何？是行思力令得禅定转复深入，本观倍增清净明了。行者得初禅已进求二禅，若有漏道，于二禅边地厌患觉观，如欲界五欲五盖令心散乱，初禅觉观恼乱定心亦复如是；若无漏道，离初禅欲，即用无漏初禅呵责觉观。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如初禅结使亦能乱心，何故但说觉观？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初禅结使名为觉观。所以者何？因善觉观而生爱著，是故结使亦名觉观，始得初禅未有余著。复次本未曾得觉观大喜，以大喜故坏败定心，以破定故先应除舍。复次欲入甚深二禅定故除却觉观，为大利故而舍小利，如舍欲界小乐而得大乐。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "但说觉观应灭，不说初禅烦恼耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等亦名觉观，以恶觉观障二禅道，是故宜灭。以善觉观能留行者令心乐住，是故皆应当灭。寻复思惟，知恶觉观是为真贼，善觉观者虽似亲善亦复是贼，夺我大利故，当进求灭二觉观，觉观恼乱如人疲极安眠众音恼乱，是故行者灭此觉观已求二禅，譬如风土能浊清水不见面像，欲界五欲浊心如土浊水，觉观乱心如风动水，以觉观灭故内得清净，无觉无观定生喜乐入于二禅。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何是二禅相？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "经中说言，灭诸觉观，若善若无记，以无觉观动故内心清净，如水澄静无有风波，星月诸山悉皆照见，如是内心清净故，名贤圣默然。三禅、四禅虽皆默然，以二禅初得，为名有觉观语言因缘，因缘初灭故得名默然。定生喜乐妙胜初禅，初禅喜乐从离欲生，此中喜乐从初禅定生。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "二禅亦离初禅结使，何以不言离生？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "虽复离结，但依定力多故，以定为名。复次言离欲者则离欲界，言离初禅未离色界，是故不名离生，如是等是二禅相。行者既得二禅，更求深定，二禅定有烦恼覆心，所谓爱、慢、邪见、疑等坏破定心，是二禅贼遮三禅门，是故当求断灭此患以求三禅。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若尔者，佛何以故说离喜行舍得入三禅？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "得二禅大喜，喜心过差心变著喜生诸结使，以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益不应生著，喜是悦乐甚为利益滞著难舍，以是故佛说舍喜得入三禅。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "五欲不净罪，喜则应当舍，是喜净妙众生所乐，云何言舍？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "先已答生著因缘则是罪门。复次若不舍喜，则不能得上妙功德，以是故舍小得大，有何过也？行者进求三禅，观喜知患忧苦因缘所可喜乐，无常事变则生忧苦。复次喜为麁乐，今欲舍麁而求细乐，故言离喜更入深定求异定乐。云何三禅相灭喜？舍此妙喜心不悔念，知喜为害，譬如人知妇是罗刹，则能舍离心不悔念，喜为狂惑麁法非妙，第三禅身受乐，世间最乐无有过者，圣所经由，能受能舍无喜之乐，以念巧慧身，则遍受入于三禅。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "此说一心念慧，初禅二禅何以不说？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "第三禅者，身遍受乐心行舍法，不令心著分别好丑，故言一心念慧。复次三禅中有三过：一者心转细没、二者心大发动、三者心生迷闷。行者常应一心念此三过，若心没时，以精进智慧力还令心起，若大发动则应摄止，若心迷闷应念佛妙法还令心喜，常当守护治此三心，是名一心行乐者入第三禅。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如经，第三禅中二时说乐，何等为二乐？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "前说受乐，后说快乐。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "有三种乐：受乐、快乐、无恼乐。以何乐故三禅名为第一之乐？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "三乐上妙皆胜下地，但以受乐第一，说名乐地，究竟尽故；余二乐者上地犹有，此中不以为名。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "喜乐无喜乐，有何差别？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "乐受有二种：一者喜根、二者乐根。喜根喜乐，初禅二禅所摄；乐根无喜乐，三禅所摄。复次欲界初禅乐受，麁者名乐根，细者名为喜根；二禅、三禅乐受，麁者为喜根，细者为乐根。譬如热极，得清冷水持洗手面，是名为喜；入大凉池举身沐浴，是名受乐。行者如是，初禅觉观故乐不遍身，二禅大喜惊故不能遍身，三禅无障碍故乐遍其身，是名差别。复次乐受有四种：欲界六识相应乐，名为喜根亦名乐根；初禅四识相应乐，名为乐根亦名喜根；二禅意识相应乐受名为喜根；三禅离喜故，意识相应乐受，名为乐根。行者既得三禅，知上三乐，一心守护常恐畏忘失，则为是恼；是故乐复为患，当求离乐。譬如人求富贵之乐，求时既苦，得时无厌则复为苦，得已守护亦复为苦。有人以求乐为苦故舍，或有得乐无厌觉苦故舍，或有既得守护为苦故舍。行者患乐亦如是，求初禅乐，以觉观恼乱故舍，二禅大喜动故舍，三禅知乐无常难守故舍，以是故，当舍此乐求于四禅安隐之地。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "行者依禅定乐舍于欲乐，今依何等而舍禅乐？若舍禅乐得何利益？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "行者依于涅槃乐能舍禅乐，得三利故，所谓罗汉、辟支佛、佛道，是故舍禅定乐，行于四禅安隐快乐，以三乘道随意而入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何知是第四禅相？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "如佛说四禅相，若比丘断乐断苦先灭忧喜，不苦不乐护念清净入第四禅。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "断三禅乐应尔，离欲时已断苦，今何故复言断苦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有人言，断有二种：一别相断、二总相断，如须陀洹，以道比智总断一切见谛结使。是事不然。何以故？佛说断苦断乐先灭忧喜，若欲界苦，应说先断苦忧喜，而不说者，以是故知非欲界苦；以三禅乐无常相故则能生苦，是故说断苦。又如佛说，乐受时当观是苦，于三禅乐生时，住时为乐灭时为苦，以是故言断乐断苦。先灭忧喜者，欲界中忧，初二禅喜者。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "欲界中有苦有忧，离欲时灭，何以但说断忧，不说断苦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "离欲时虽断二事，忧根不复成就，苦根成就，以成就故不得言灭。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若三禅中乐，生住时乐、灭时为苦，今说初禅二禅中喜，何独不尔？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛经所说，离三禅时，断乐断苦无灭忧喜，初禅二禅不作是说。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "佛何因缘不作是说？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "三禅中乐，于三界中受乐最妙，心所著处，以其著故无常生苦，以喜麁故不能遍身，虽复有失不大生忧，以是故佛经不说也。不苦不乐者，第四禅中虽有不苦不乐受，舍者舍三禅乐，行不苦不乐受不忆不悔。念清净者，以灭忧喜苦乐四事故念清净。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "上三禅中不说清净，此中何以独说？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初禅觉观乱故，念不清净，譬如露地风中然灯，虽有脂炷，以风吹故明不得照；二禅中虽一识摄，以喜大发故定心散乱，是故不名念清净；三禅中著乐心多，乱此禅定故不说念清净；四禅中都无此事故言念清净。复次下地虽有定心，出入息故令心难摄，是中无出入息故心则易摄，易摄故念清净。复次第四禅名为真禅，余三禅者方便阶梯，是第四禅譬如山顶，余三禅定如上山道，是故第四禅，佛说为不动处，无有定所动处故，有名安隐调顺之处，是第四禅相。譬如善御调马随意所至，行者得此第四禅，欲行四无量心随意易得，欲修四念处修之则易，欲得四谛疾得不难，欲入四无色定易可得入，欲得六通求之亦易。何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净调柔随意，如佛说喻，金师调金洋炼如法，随意作器无不成就。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "行者云何得慈心无量？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "行者依四禅已，念一城众生愿令得乐，如是一国土、一阎浮提四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土，乃至十方恒河沙等无量无边众生，慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫尽时消水火珠灭不复现，大海龙王心大发动，从念生水出海盈漫，及天澍雨遍满天下，是时天地弥漫无不充溢。行者亦尔，以大慈水灭瞋恚，消慈火珠，慈水发溢渐渐广大，遍至无量无边众生，悉蒙润泽常出不断，或听说法增益慈心，譬如大雨无不周普，行者慈念众生，令得世间清净之乐，亦以所得禅定快乐持与众生，亦以涅槃苦尽之乐乃至诸佛第一实乐，愿与众生，以慈力故，悉见十方六道众生无不受乐。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如阿毘昙说，何等是慈三昧，观一切众生悉见受乐？又经中说慈心三昧，遍满十方皆见受乐，云何但言愿令众生得乐？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大湿木山林一时俱然；慈亦如是，初入观时，见人受乐愿与苦者，慈力转成悉见得乐。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "众生实无得者，云何皆见得乐而不颠倒？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "定有二种：一者观诸法实相、二者观法利用。譬如真珠师，一者善知珠相贵贱好丑，二者善能治用。或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，贤圣未离欲者，能观法相四真谛等而不能用，不行四无量故，如凡夫离欲行诸功德，能有利用生四无量心，不能观实相故；如俱解脱阿罗汉等，能观实相，具禅定故生四无量。四无量者得解之法，以利用故非为颠倒。复次佛法之实无有众生，云何观苦者为实，乐者为倒？所谓颠倒，无众生中而著我相，若常若无常，若边若无边等，是为颠倒。行慈之人知众生假名，如轮等和合名之为车，是故行者，慈心清净则非颠倒。复次若无众生以为实者，众生受乐应是颠倒，而有众生无众生皆为是边，不应但有众生以为颠倒。复次慈三昧力故，行者皆见众生无不得乐如一切入观，禅定力故于缘境界转青作赤，何况众生皆有乐相而不见也？如贵贱贫富禽兽之属，各自有乐互相怜愍，贵者之患贫者所无，贫者之患贵者所无。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "余道可尔，地狱云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "地狱众生亦有乐分，远见刀山灰河，皆谓林水而生乐想，见树上女人亦生乐想，又我心颠倒故爱乐其身，若欲杀时逃避啼哭、请求狱卒愿见放舍，若语赦汝，得脱此苦心亦可乐，如是之等皆有乐分。又复神通力故，行慈之心种种教化令众生得乐，或随所有而能与之，及身口行助成利益，如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣，实令众生得种种乐，以是故不但愿与，亦实令得乐。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "行慈者得何功德？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "行慈者诸恶不能加，如好守备外贼不害，若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛，掌自伤坏矛无所害。五种邪语不能坏心，五种者：一妄语说过、二恶口说过、三不时说过、四恶心说过、五不利益说过。譬如大地不可破坏，种种瞋恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害，心智柔软犹若天衣。复次行者入慈，虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害，如入牢城无能伤害，得如是等无量功德。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "慈德如是，何者名慈法？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "爱念众生皆见受乐，是心相应法行阴所摄名为慈法，或色界系或不系，心数法、心共生、随心行、非色法、非是业、业相应、业共生、随业行、非报生，是应修、得修、行修，应证、身证、慧证，或思惟断或不断，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，或有喜或无喜，或有出入息或无出入息，或贤圣或凡夫，或乐受相应，或不苦不乐受相应，非道品先缘相后缘法，在四禅亦余地，缘无量众生故名为无量。清净故、慈念故、怜愍利益故，名为梵行梵乘，能到梵世名为梵道，是过去诸佛常所行道。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何修习慈心？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若行者作是念：「我除剃须发，不在饰好破憍慢相，若称此者宜应行慈；今著染衣，当应行慈令心不染，食他之食不虚受施。如经所说，若有比丘，渐修慈心则随佛教，如是不虚食人信施。」复次若出家若在家行者作是念：「慈心力故，于恶世中安隐无患，于破法众中独随法行，于热烦恼令心清冷，如近聚落有清凉池。」复次行慈力故，怨家毒害不能复害，如著革屣刺不能伤，行者处于欲界，多瞋怒害，鬪诤怨毒种种诸害，慈心力故无能伤损，譬如力士著金刚铠执持利器，虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益，利益三种人，凡夫行慈除诸瞋恚，得无量福生于净果，世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者，欲界多瞋慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界渐出三界，如佛所说，慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生，以慈为本。如是慈心，于三种人无量利益。又习慈初门，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行：一者持戒清净、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快乐、五者摄护五情、六者念巧便慧、七者身离心离、八者同行共住、九者若听若说随顺慈法、十者不恼乱他人、十一者食知自节、十二者少于睡眠、十三者省于言语、十四者身四威仪安隐适意、十五者所须之物随意无乏、十六者不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。悲者观众生苦，如地狱、饿鬼、畜生、世间刑徒饥寒病苦等，取其苦相故悲心转增，乃至乐人皆见其苦。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何以乐为苦？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "乐是无常，乐无厌足从因缘生，念念生灭无有住时，以是故苦。复次如欲天受乐，如狂如醉无所别知，死时乃觉；色无色界众生，于深禅定爱味心著，命终随业因缘还复受报，如是众生当有何乐？于地狱三恶道，是旧住处，天上人中犹如客住，暂得止息，以是因缘故，佛但说苦谛无有乐谛，是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦，于颠倒中而生乐想，今世后世受种种忧恼而无厌心，虽暂得离苦还复求乐作诸苦事，如是思惟，见诸众生悉皆受苦，是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。" }, { "type": "p", "text": "喜者行人知诸法实相，观苦众生皆为乐相，观乐众生皆为苦相，如是诸法无有定相随心力转，若诸法无有一定相者，成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难，何况余道？随意可得故心生欢喜。复次行者作是念：「我因少持戒精进等便得离欲，逮诸禅定无量功德。」念诸善功德故心生欢喜，譬如贾客赍持少物百千倍利，心大欢喜。复作是念：「如是法利皆由佛恩，佛自然得道与人演说，随教修行得如是利益。」是时心念十方诸佛，身有金色相好庄严，及十力等无量功德法身，因是念佛心生欢喜。复次佛法于九十六种道中，最为第一，能灭诸苦能趣常乐，心生欢喜。又复分别三种佛法：一者涅槃无量常相，是究竟不坏法；二者涅槃方便八直圣道；三者十二部经宣示八道。如是念法心生欢喜。复次能知如是实相，行于正道离诸邪径，是为正人，所谓佛弟子众于一切众中最为第一。自思惟言：「我已在此众中，是我真伴彼能益我。」以是因缘故心生欢喜，愿令众生悉皆欢喜。定力转成故，悉见众生皆得是喜。" }, { "type": "p", "text": "舍者行人如小懈极心暂止息，但观众生一相不观苦乐，喜相犹如小儿，若常爱念憍恣败坏，若常苦切怖畏羸瘦，是故有时放舍不爱不憎。行者如是，若常行慈喜心则放逸，以喜乐多故，若常行悲心则生忧恼，以念苦多故，是故行舍莫令苦乐有过。复次行者入道得禅定味，分别众生好丑，是善是不善，善者恭敬爱念，不善者则生轻慢，如人得大珍宝轻慢贫者，见有宝者恭敬爱念，破是二相故而行舍心。如经中说，修行慈心除破瞋恚，修行悲心除恼众生，修行喜心除破愁忧，修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故随心所作，如人观林不观树也。又如世人寒时得温、热时得凉，资生随意者，是名为乐；若得官位宝藏歌舞戏笑，是名为喜；若失此众事者，是名忧苦；若无此三事者，是名为舍。行者亦如是具有四心，自身受乐愿及众生，心既柔软，见一切众生悉得是乐；又复见诸天上世间豪贵，取其乐相愿及众生，心既柔软，见一切众生悉得是乐；修行慈时心生大喜，以此大喜愿与众生，或从定起礼佛法众赞叹供养，亦得心喜愿与众生，及取外喜愿与众生，或时自见其苦老病忧恼饥寒困苦，欲令众生离是苦恼，我能分别筹量，心忍犹尚苦恼，何况众生无有智慧忍受众苦，何得不恼？则生悲心。复见外人刑戮鞭挞，又闻经说恶道苦痛，取是苦相观一切皆苦，而生悲心。舍者自舍憎爱，亦观众生无有憎爱，及取外众生受不苦不乐者，从第四禅乃至非有想非无想处，及欲界无苦无乐时，取是相已观一切众生，亦都如是无苦无乐。复次如贵人唯有一子，爱念甚重心常慈愍，世间诸乐愿令悉得，自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患，父甚悲念，若子从因得免，其父大喜，心生喜已，即便放舍任子自长，父得休息。行者如是，于四无量心中，观诸众生亦如子想，随己所有乐事，及取世间种种诸乐，愿令得之，慈定力故悉见一切皆是乐者。行人从慈心起，若见众生受诸苦痛，取是相已而生悲心。悲心力故见诸众生悉皆受苦，见受苦已愿令众生皆离是苦，从悲三昧起，若见众生受乐得道入涅槃者，取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得，心识柔软悉见众生皆得欢喜。从此定起，见众生不苦不乐者、不忧不喜者，取是相已而生舍心，愿令众生不苦不乐、不忧不喜，以善修舍定力故，悉见众生不苦不乐、不忧不喜，得离烦恼热。复次若众生有诸过衅，舍而不问，若恭敬爱著不以为喜，是为舍心，如是等四无量义，如摩诃衍中说。" }, { "type": "juan", "text": "禅法要解卷上" }, { "type": "p", "text": "净观者三品：或初习行，或已习行，或久习行。若初习行，当教言：「破皮却不净，当观白骨人，系意在观不令外意，外念诸缘摄之令还。」若已习行，当教言：「心却皮肉，具观头骨不令外念，外念诸缘摄之令还。」若久习行，却身中一寸皮肉系意五处：顶上、额上、眉间、鼻端、心处，如是等处住意在骨不令外念，外念诸缘摄之令还。当复观心，若心疲极舍诸外想注念在缘，譬如猕猴被系在柱终日驰走，锁常摄还极乃休息。所缘如柱，念则如锁，心喻猕猴。亦如乳母，常观小儿不令堕落，行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处，若心久住是应禅法。若得禅定即有三相，身悉和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂，心得静住是为净观，是时便得色界中心，是名初学禅法门。若定得胜心，则不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却，不得但观赤骨人。得此观已，弃赤骨人观白骨人，不令外念，外念诸缘摄之令还。心若清净住于骨观，骨边白光遍身中出，如天清明日光极净。此光既出，以心目观了了见之，因光力故见骨人中相，似诸心心相应法生灭，如毘瑠璃筒中水流，是时心息得乐，婬人欲乐不足喻也。外身观亦复如是，如是一身观，次第转多，乃至阎浮提；复从一阎浮提，还至一寸，心得自住，是为不净中净三昧门。复次此身空骨以薄皮覆，有何可乐？甚可患也。" }, { "type": "juan", "text": "禅法要解卷下" }, { "type": "byline", "text": "姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译" }, { "type": "p", "text": "若行者欲求虚空定，当作是念：「色是种种众苦具，如鞭杖割截杀害饥寒老病苦等，皆由色故。」思惟如是则舍离色得虚空处。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "行者今以色为身，云何便得舍离？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "诸烦恼是色因缘，又能系色，是烦恼灭故则名离色。复次习行破色虚空观法则得离色。复次如佛所说，比丘观第四禅五阴，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，如此等观则离第四禅五阴，以余阴随色故但言离色。所以者何？色究竟尽故。复次行者观色，分分破裂则无有色，如身有分，头足肩臂等各各异分则无有身；如头眼耳鼻舌口须发骨肉等分分令异，则无有头；如眼者四大四尘身根眼根十事和合白黑等，肉团名为眼，各各分别则无有眼，地等诸分各亦如是。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "眼根四大所造，不可定色，云何分别？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "四大及四大造净色和合故名为眼，若除是色则无有眼。又此净色虽不可见，以有对故有分，有分故无眼。复次能见色者，是名为眼；若除四大及四大造色则无眼。若无眼能见色者，耳亦应为眼。若眼是色法，一切色法有处有分故，应可分别，若可分别则为多眼。若言四大所造众微尘为眼者，不应一眼；若都非眼亦无一眼。若言微尘为眼者，是亦不然。何以故？若微尘有色则有十方，不名为微尘；若非色者则不名为眼。复次微尘体定有四分：色、香、味、触，是眼非四事。何以故？眼是内入摄，四为外入摄，以是故不得以诸微尘为眼。如佛说众事和合见色假名为眼，无有定实；耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是为破内身相。外色宫殿财物妻子等，亦皆如是分别破。如佛告罗陀：「从今日当破散色、坏裂色，令无有色。」能如是分别，是名离色。复次如佛说，若比丘欲离色，度一切色相，灭一切对相，不念一切异相，入无量虚空处。度一切色相者，是可见色；灭一切对相者，是有对不可见色；不念一切异相者，不可见无对色。复次度一切色相者，青黄赤白红紫等种种色相；灭有对者，声香味触等；不念一切异相者，大小长短方圆远近等。如是离一切色相，得入虚空处。" }, { "type": "p", "text": "复次行者系心身内虚空，所谓口鼻咽喉、眼耳胸腹等，既知色为众恼，空为无患，是故心乐虚空，若心在色摄令在空，心转柔软，令身中虚空渐渐广大，自见色身如藕根孔，习之转利，见身尽空无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空，是时心缘虚空无量无边，便离色想安隐快乐，如鸟在瓶瓶破得出，翱翔虚空无所触碍，是名初无色定。" }, { "type": "p", "text": "行者如虚空中受想行识，如病如痈如疮如刺，无常苦空无我，更求妙定则离空缘。所以者何？知是心所想虚空欺诳虚妄，先无今有已有还无。既知其患，是虚空从识而有，谓识为真。但观于识舍于空缘，习于识观时，渐见识相相续而生，如流水灯焰，未来现在过去识，识相续无边无量。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "何以故佛说识处无边无量？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "识能远缘故无边，无边法缘故无边。复次先缘虚空无边，若破无边虚空，识应无边，行者心柔软故能令识大乃至无边，是名无边识处。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是识处具有四阴，何以故但说识处？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "一切内法识为其主，诸心数法皆随属识，若说识者则说余事。复次欲界中色阴为主，色界中受阴为主，虚空处、识处识阴为主，无所有处想阴为主，非想非非想处行阴为主。复次三法：身、心、心数法。欲界、色界以身为主，心随身故，若无身已心力独用。心有二分：一分缘空、一分自缘，是故应有二处：空处、识处。但初破色故虚空受名，破虚空故独识为名。心数法亦有二分：一分想、一分行，是故亦应有二处：想无所有处、行非想非非想处。复次缘识故得离虚空处，以是故虽有余阴，但识受名。" }, { "type": "p", "text": "行者得识处已，更求妙定，观识为患，如上说。复次观识如幻虚诳属诸因缘而不自在，有缘则生、无缘则灭，识不住情亦不住缘亦不住中间，非有住处非无住处，识相如是。世尊说言：「识如幻也。」行者如是思惟已，得离识处。复次行者作是念，如五欲虚诳，色亦如是；如色虚诳，虚空亦尔；虚空虚诳，识相亦尔。是皆虚诳，而众生惑著即谓诸法，空无所有是安隐处，作是念已即入无所有处。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "虚空处、无所有处，有何差别？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "前者心想虚空为缘，此中心想无所有为缘，是为差别。行者入无所有处已，利根者觉是中犹有受想行识厌患，如先说；钝根者则不能觉。复次离无所有处因缘有三见：有见、无见、非有见非无见。有见，从欲界乃至识处；无见，即是无所有处；非有非无见，非想非非想处。是无见应当舍离。何以故？非想非非想虽细尚应舍离，何况无所有处，作是念已离无所有处。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如佛法中亦有空无所有，若是为实，云何言邪见应当舍离？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "佛法中为用破著故，说不以为实；无所有处谓为是实，邪见爱著故。是中众生受定果报已，随业因缘复受诸报，以是故应舍。名虽相似，其实各异。复次行者作是念：「一切想地皆麁可患，如病如痈如疮如箭，无想地则是痴处，今寂灭微妙第一处，所谓非想非无想处。」如是观已，则离无所有处想地，即入非有想非无想处。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是中为有想为无想？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "是中有想。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若有想者，何以但下七地名为想定耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "此地中想微细不利，想用不了故不名为想。行者心谓是处非有想非无想，是故佛随其本名，说是名非有想非无想处。钝根者不觉是中有四阴，便谓涅槃安隐之处，生增上慢，寿八万劫已还堕诸趣。是中四阴虽微深妙，利根者则能觉知，觉知已患厌作是念：「此亦和合作法，因缘生法虚诳不实，如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，亦是后生因缘，应当舍离，以其患故当学四谛。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "舍余地时，何以不言学四谛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "前以说如病如痈如疮如箭，无常苦空无我，便为略说四谛，但未广说。复次余地无遮无难，凡夫有漏道亦能过故。而此世间之顶，唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚，初虽得去绳尽摄还。凡夫人亦如是，虽过余地，魔王不以为惊；若过有顶之地，魔王大惊如绳断鸟去。以是故，离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门，欲出要门当学四谛。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何为四谛？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦有二种：一者身苦，二者心苦。集亦二种：一者使，二者恼缠。灭亦二种：一者有余涅槃，二者无余涅槃。道亦二种：一者定，二者慧。复次苦谛有二种：一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者恼相故，所谓五受阴名为苦谛。苦圣谛者，以知见故修道，是名苦圣谛。集谛有二种。一者集谛，二者集圣谛。集谛者出生相，所谓爱等谛烦恼名为集谛。集圣谛者，以断故修道，是为集圣谛。灭谛有二种：一者灭谛，二者灭圣谛。灭谛者寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛。灭圣谛者，以证故行道，是为灭圣谛。道谛有二种：一者道谛，二者道圣谛。道谛者出到相，所谓八正道，是名为道谛。道圣谛者，以修故行道，是为道圣谛。" }, { "type": "p", "text": "复次谛有二种：总相、别相。总相苦者，五受阴；别相苦者，广分别色阴受想行识阴。总相集者，能生后身受；别相集者，广分别爱等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。总相灭者，能生后身爱尽；别相灭者，广分别八十九种尽。总相道者，八圣道；别相道者，广分别从苦法忍乃至无学道。若不通达四谛者，则轮转五道，往来生死无休息时。以是因缘故，行者应念老病死等一切苦恼皆由有身，譬如一切草木皆从地出。如经中说，十方众生所以有身，皆为受苦故生。譬如毒食，若好若丑皆为杀人；若无身心者，死苦则无所寄。如恶风摧折大树，若无树者则无所坏。如是略说身心受苦之本，如虚空风之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。复次如地常是坚相，水常为湿相，火常为热相，风常为动相，身心常为苦相。所以者何？以有身故，则老病死饥渴寒热风雨等苦常随逐之；以有心故，忧愁怖畏瞋恼嫉妬等苦常随逐之。若知现在身苦，过去苦亦尔，如现在过去身苦，未来亦尔。譬如见今谷种生谷，比知过去未来亦皆如是。又如现在火热相，比知过去未来火亦热。如是若无身心，前则无苦、今亦无苦、后亦无苦。当知三世苦痛皆从身心而有，是故应观苦谛。如是心生厌患，是苦因缘，唯从爱等诸烦恼生，非天非时非自然亦非无因缘，若离烦恼则不有生。当知世间皆从爱等烦恼生，如人造事皆欲以为先，以是故诸烦恼是苦因缘。复次由爱水故受身，若无爱水则不受身，如干土不能著壁，以水和之则有所著。复次因诸烦恼是故受身种种不同，如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形，见今果报异故，知昔因缘各别，来世随烦恼受身差别亦如是随业受身。若不为瞋恚则不受毒蛇形，一切余形亦如是。以是故当知爱等诸烦恼一切苦因缘，苦因缘尽故则苦尽涅槃，涅槃名离欲，断诸烦恼常不变异，是中无生无老无病无死，无爱别离苦怨憎会苦，常乐不退。行者得涅槃灭度时都无所去，名为寂灭。譬如然灯，膏尽则灭不至诸方，是名灭谛。" }, { "type": "p", "text": "得涅槃方便道，定分有三种，慧分有二种，戒分有三种，住是戒中修行定慧。所谓于四谛中慧能决了，是名正见；随正见觉法发起，是为正思惟。是名慧分二种。正定、正念、正精进，是名定分三种。正语、正业、正命，是名戒分三种。住净戒故，诸烦恼芽不令增长，势力衰薄，如非时种芽不增长，诸烦恼力来，定分能遮，如大山堰水，水不能破坏。譬如呪术能禁毒蛇，虽复有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本，如夏水暴涨，岸上诸树无不漂拔；行此三分八道真直正路，能灭苦因，毕竟安隐常乐无为。" }, { "type": "p", "text": "若方便初习其门则有十事：一者心专正，种种外事来坏不能移转，如四边风起山不倾动。二者质直，闻师说法不见长短，心无增减随教无疑，譬如入稠林采木直者易出曲者难出，如是三界稠林，直者易出、曲者难出，佛法中唯直是用、曲者遗弃。三者惭媿，是第一上服最妙庄严，惭媿为钩制诸恶心，有惭有媿真为是人，若无惭媿畜生无异。四者不放逸，一切善法之根本，如世间放逸失诸利事，行者放逸失涅槃利，当知放逸如怨如贼，心常远离，当知不放逸如君父师长，应遵承不舍。五者远离，因此远离成不放逸，若近五欲诸情开发，先常身离聚落，次心远离不念世事。六者少欲，资生之物心不多求，多求故则堕众恼。七者知足，有人虽复少欲，乐著好物则败道心，是故智者趣足而已。八者心不系著，若弟子檀越知识亲里，若问讯迎送多营多事，如是等者毁败道故不应系著。九者不乐世乐，若歌舞伎乐，良时好日选择吉凶，一切世事悉不喜乐。十者忍辱，行者求道时，当忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒兽，四者骂詈诽谤，五者打掷加害，六者病痛，七饥，八渴，九寒，十热，如是恼事，行者忍之莫令有胜，常胜此事。" }, { "type": "p", "text": "复次如人识知病相，知病因缘，知除病药，得看病人，随意所须不久当差。行者如是，知实苦相，知苦因缘，知苦尽道，知得善师同学，如是不久得安隐寂灭。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "以得非想非非想处入深禅定，唯有上地结使微薄，心已柔软，不应种种因缘种种譬喻观是四谛，似若不信？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "非但为有顶者说，总为一切有顶之人，但观无色界四阴无常苦空无我，如病如疮如箭入心，无常苦空无我，皆是因缘虚诳作法，观涅槃上妙安隐快乐，非为作法真实不虚，灭三毒三衰，身心苦灭，常呵四阴及其因缘，则名苦谛集谛，赞叹涅槃及涅槃道，是名尽谛道谛。" }, { "type": "p", "text": "行者得四禅、四无色定，心已柔软，若求五神通，依第四禅则易得，若依初禅二禅三禅虽复可得，求之甚难得亦不固。所以者何？初禅觉观乱定故，二禅喜多故，三禅乐多故，与定相违，四如意分皆是定相，唯第四禅无苦无乐无忧无喜，无出入息，诸圣所住快乐安隐，是故行者当依第四禅修四如意分。所谓欲定行法成就如意，精进定、心定、思惟定行法成就如意，依是住者无事不得。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "云何欲定行法成就如意？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "欲名欲于所求之事，定名一心无有增减，行法名信念巧慧喜乐等助成欲定，因欲为主，得定故名为欲定；精进定、心定、思惟定亦如是。行者观欲莫令有增有减，莫令内多摄、外多散，柔软平等调和堪用，犹如弹琴调其缓急，随作何曲。精进、心、思惟亦尔，如行者学飞，欲飞是名欲；摄诸散心集助行法，是名精进心；能举身离身心麁重睡掉等，心则轻便，以心轻故能举其身，是名心；筹量欲精进心多少，能举身未能坏内外诸色味，是名思惟。依四如意分，能具足一切功德，何况五通！" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "五神通何者先生？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "随所乐者为先。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "若尔者，何以变化神通在初？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "五神通多为众生。所以者何？如慧解脱阿罗汉，既得阿罗汉作是念言：「有众生多钝根者，不信道事轻慢佛法，我得难事漏尽神通，如何不起神通教化众生而令堕罪？又佛大悲利益众生，我为弟子，应以神通助益众生。然诸众生多以现事而得利益，神变感动贵贱大众无不倾伏，余通无有是者。」以是故变化神通在初。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "天身火大多故身有光明，亦能升虚疾去；鬼神风大多故身则轻疾，无所触碍；龙身水多故心念生水，亦能变动；人身地大多故轻动相少，云何能飞？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "以人身地种轻动相少故，求学神通，如天如神何用通为？如地虽重，以水力故地则为动，如是心力故能举其身。譬如猕猴从高坠落而不伤身，人堕则伤，以猕猴心力轻疾强故无损；当知身通如是，心力强故。又如人能浮，虽在深水而不沉没，心方便力故能持其身；以是故当知，人身虽重，心力强故身飞虚空。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "如是可信云何当学？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "若行者住于第四禅，依四如意分，一心摄念观身处处虚空如藕根孔，取身轻疾相，习之不已，身与心合，如铁与火合，灭身麁重相，但有轻疾身；与欲、精进、思惟及助行法合，欲等善行力故，身则随逐如火在铁轻软中用。又复色界四大造色，在此身中与身和合，令身轻便随意能去。如人服药，令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净，在此身故眼则明净。如人学跳，习之转工绝于余人，如鸟子学飞渐渐转远；身通如是，初得之时，或一丈二丈，渐能远飞。是变化神通有四种：一者身飞虚空如鸟飞行，二者远能令近，三者此灭彼出，四者犹如意疾，弹指之顷有六十念，一念中间能越无量阿僧祇恒河沙国土，随念即至。用是神通身得自在，一身能为多身，多身能为一身，大能为小、小能为大，重若须弥、轻如鸿毛，如是等所作如意。" }, { "type": "p", "text": "复次，菩萨得是身通，一念之顷度恒河沙国土，然众生见菩萨到彼，而菩萨不动于本处，于彼说法教化，此亦不废。或有天人著常颠倒，可以神通度者，现烧三千大千国土，而众生见三千大千国土焚烧破坏，而国土无损。有众生心生憍慢，现作手执金刚杵，从金刚中出火，见者怖畏归伏礼敬。有人乐著转轮圣王身，即现转轮圣王而为说法，或现释提桓因、或现魔王、或现声闻辟支佛、或现佛身，随所乐身而为说法。菩萨或复在虚空中结加趺坐，从身四边悉放种种光明而为说法。或时众生乐杂色庄严，即为现三千大千国土七宝庄严幢幡华盖百种伎乐，处中说法。或令三千大千国土为一海水，青莲红华覆盖水上，于上说法。或坐须弥山上，以梵音声说法，普闻诸国。或时众生不见其形，但闻说法之声。或作干闼婆身，伎乐音声令其心悦，然后说法。或现龙王雷电霹雳，而以说法。如是种种因缘方便，而现神变开引众生。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "是神通变化诸物，云何而不虚妄？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "行者先知诸法虚诳如幻如化，譬如调泥随意所作，如福德之人尚能夏有雪、冬生华、河不流，又如仙人瞋怒令虎狼师子变为石身，何况神通定力而不变物？复次一切物中各有气分，取其分相神力广之，余者隐没。如经说，有比丘神力心得自在，见有大木欲令为地即皆是地。所以者何？木有地分故。若水火风亦如是。若作金银种种宝物，随意悉作。何以故？木有净分故。" }, { "type": "p", "text": "问曰：" }, { "type": "p", "text": "物变如是，化无本末，其事云何？" }, { "type": "p", "text": "答曰：" }, { "type": "p", "text": "有言虚空中四大所造微尘，化心力故令诸微尘合成化人。譬如人死，或生天上或生地狱，罪福因缘故，和合微尘为化亦如是等是物变化神通相。" }, { "type": "p", "text": "若行者欲求天耳，亦以第四禅为本，修四如意分，如上所说，调柔其心，属念大众音声，取种种声相，所闻之声常当想念，若心余缘摄之令还，常当一心修念，即于耳中得色界四大所造清净之色，是名修习天耳。以是天耳，闻十方无量国土音声，所谓天声、人声、龙声、阿修罗声、干闼婆声、栴陀罗声、摩睺勒声，及畜生、饿鬼之声，地狱苦痛麁细大小音声等，皆悉听闻。菩萨定心转深，乃闻十方诸佛音声，从佛闻法而不取相，以法为真法为最上，而依深义不依于语。云何深义？所谓知诸法空、无相、无作，不生邪见。于义亦不得义，不可得中亦无得相，是依深义不依语言。复次行者依了义经不依非了义经。了义经者，若能依义，一切诸经皆是了义，义毕竟空不可说相故。是以诸经皆是了义。若不依义，是人于诸经皆不了义。所以者何？以无深智，随逐音声故。是音声实相亦入深义，俱不可说，是名分别了义经不非了义经。复次行者依智而不依识。何以故？行者知是识相，从因缘和合生，无有自性，无色无对不可见，无知无识虚诳如幻。如是知识相，识即为智，是故依智而不依识。行者虽复生识，若识若智而不生著，知识如相，识即为智相，以是智相为众生说。复次行者依法不依人。何以故？若佛法中实有人者，无有清净得解脱者，而一切法无我无人，但随俗故说有人有我，以是故行者依法不依人。所谓法者诸法之性，法性者无生性，是无生性者毕竟空，是毕竟空者不可说者是。何以故？以语说法，法中无语、语中无法，语则是无语相，一切语言非语言相，以是故经说，无示无说是名佛法。行者以天耳闻诸佛法，若人若法不生著见，若分别二相非为佛法，若无二相则是佛法。行者依止天耳力故，闻甚深之法，以教化众生，是名天耳神通。" }, { "type": "p", "text": "若行者欲得他心智，先自观心，取心生相、住相、灭相，亦知心垢相净相、定相乱相等，复观心所缘垢净近远多少等。自取内外心相已然，缘观众生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、悭相心、嫉相心、忧相心、畏相心、语言音声种种所作相心等，作是念：「佛如我心，生时住时灭时，彼亦如是。」自知心所缘，他亦如是。我心有如是色相语言所作相，他亦如是。常修学心相，如是习已得他心通，是时但缘他心、心数法，如明眼者观净水中鱼，有大小好丑悉皆见之；虽有水覆，以水净故不以为碍。行者如是，知他心通力故，众生虽身覆心而能见之，既得心通，或时在大众说法，先知其心，知是众生以何深心、行何法、何因缘、有何相、喜何事，知自心清净故，知众生心亦可清净。如净镜中随所有色，若长若短方圆麁细等，如本相现不增不减。所以者何？镜清净故。镜虽不分别而显其相。行者亦如是，自心清净故，诸法无一定相，常清净故。众生心心数法皆悉知之，若众中多婬欲者，即知其心，为说离婬欲法，恚痴亦如是。何以故？心实相无染无瞋无痴。若众中求声闻乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有小。求辟支佛道者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有中。若求大乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有大。行者如是，等随众生心而为说法，亦不分别心相；虽分别三乘说法，而不坏法性；不坏法性故悉知一切众生心所行。虽自用心知他心，于彼此心无逆无顺，亦知一切众生心心相续如水流。如知心性，法性亦如是，以他心智知众生心而为说法，则不害也，是名知他心智神通。" }, { "type": "p", "text": "若行者欲知宿命，先自觉知今所经事、向所经事，转至昨夜、昨日、前日，如是一月，从今岁乃至孩童，譬如行道，到所至处思惟忆念所经游处。如是习已，善修定力故，忆念生时、处胎时，知某处死、此胎生，知是一世二世三世乃至百世千万无量亿世。以宿命智，自知己身及他恒河沙劫所经由事，悉皆念知。以宿命事教化众生，作如是言：「我某处，如是姓字、如是生、如是寿命、所经苦乐。」亦说彼所经之事。行者以宿命力故，知是众生先世罪福因缘，所谓种声闻因缘、辟支佛因缘、佛因缘，随其因缘而为说法。复次行者宿命智力故，自知从诸佛种善根不回向阿耨多罗三藐三菩提，今当回向阿耨多罗三藐三菩提。行者亦知过去诸法灭时无所去，知未来世诸法生时无所从来。虽知过去世无始，不生无始见；虽观未来世众生灭入涅槃，亦不生边见。行者念宿命时，增益诸善根，及灭无量世罪因缘。何以故？知一切法无新相、无故相。得如是智慧已，观一切有为法及所经生死苦乐，如梦中所见，以是故于生死中心不生厌，于一切众生而起悲心，知一切法皆是作相，作是念：「如我千万亿无量劫往来生死，皆为虚妄非实；一切众生来往生死皆亦如是。若无四大四阴者，是则为实，四大四阴亦毕竟不生。」复次行者以宿命智忆念，曾为转轮圣王，所受之乐无常磨灭，释提桓因乐亦无常磨灭，有诸国土清净庄严，及诸菩萨诸佛上妙之色，转于法轮皆悉无常，何况余事？念如是已心厌远离。行者依宿命智入无常空，观一切诸法皆空无常，而众生颠倒故著。为是众生故而生悲心，行是悲心，渐渐得成大悲。得大悲已，十方诸佛念是菩萨、赞叹其德，是名宿命神通。" }, { "type": "p", "text": "若行者欲求天眼者，初取明光相，所谓灯火明珠、日月星宿等。取是明相已，若昼日则闭目，夜则无在念上明相如眼所见。常修习明念，系心在明不令他念，若去摄还心得一处。是时色界四大所造清净之色在此眼中，是名天眼，以天四大造故，名为天眼，又诸贤圣清净眼故，名为天眼。行者得是天眼已，诸山树木、铁围、须弥及诸国土，都无障蔽、以无碍眼，能见十方无量阿僧祇诸佛及庄严国土。尔时行者能知一切佛为一佛，又见一佛为一切佛，以法性不坏故。如见佛相，自见身相亦如是。自身相净故，一切法相亦如是。如见佛清净。弟子亦尔，无有二相。及十方无量国土众生，若地狱、畜生、饿鬼、人、天，除无色者，生死好丑皆悉见之，皆知十方六道众生业因缘及果报：是众生以善业因缘故生天人中，是众生以不善业因缘故生三恶道中。行者于天眼中得智慧力故，虽见众生不生众生想，一切法无众生想故；虽见业及果报相续，亦入一切法无业无果报中。虽天眼见一切色，以智慧力故亦不取色相，是色悉皆空故。复次若障若不障、近远上下，无不悉见。行者见色界诸天清净微形者，而彼不见，乃至大天亦复不见，如是等种种神通义，如摩诃衍神通义中广说。" }, { "type": "juan", "text": "禅法要解卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 22, "juan": 4, "space": 79, "lg": 1, "byline": 2, "lb": 1006, "head": 4, "form": 0, "p": 224, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:52:17", "version": 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