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  "traditional_text": "坐禪三昧經卷上\n姚秦三藏鳩摩羅什譯\n導師說難遇，聞者喜亦難；\n大人所樂聽，小人所惡聞。\n眾生可愍傷，墜老死嶮路；\n野人恩愛奴，處畏癡不懼。\n世界若大小，法無有常者；\n一切不久留，暫現如電光。\n是身屬老死，眾病之所歸；\n薄皮覆不淨，愚惑為所欺。\n汝常為老賊，吞滅盛壯色；\n如華鬘枯朽，毀敗無所直。\n頂生王功德，共釋天王坐；\n報利福弘多，今日悉安在？\n此王天人中，欲樂具為最；\n死時極苦痛，以此可悟意。\n諸欲初軟樂，後皆成大苦；\n亦如怨初善，滅族禍在後。\n是身為穢器，九孔常流惡；\n亦如那利瘡，絕治於醫藥。\n骨車力甚少，筋脈纏識轉；\n汝以為妙乘，忍著無羞恥。\n死人所聚處，委棄滿塜間；\n生時所保惜，死則皆棄捐。\n常當念如是，一心觀莫亂；\n破癡倒黑暝，執炬以明觀。\n若捨四念止，心無惡不造；\n如象逸無鉤，終不順調道。\n今日營此業，明日造彼事；\n樂著不觀苦，不覺死賊至。\n怱怱為己務，他事亦不閑；\n死賊不待時，至則無脫緣。\n如鹿渴赴泉，已飲方向水；\n獵師無慈惠，不聽飲竟殺。\n癡人亦如是，懃修諸事務；\n死至不待時，誰當為汝護？\n人心期富貴，五欲情未滿；\n諸大國王輩，無得免此患。\n仙人持呪箭，亦不免死生；\n無常大象蹈，蟻蛭與地同。\n且置一切人，諸佛正真覺；\n越度生死流，亦復不常在。\n以是故當知，汝所可愛樂；\n悉應早捨離，一心求涅槃。\n後捨身死時，誰當證知我；\n復得遇法寶，及以不遇者。\n久久佛日出，破大無明暝；\n以放諸光明，示人道非道。\n我從何所來？從何處而生？\n何處得解脫？此疑誰當明？\n佛聖一切智，久遠乃出世；\n一心莫放逸，能破汝疑結。\n彼不樂實利，好著弊惡心；\n汝為眾生長，當求實法相。\n誰能知死時，所趣從何道？\n譬如風中燈，不知滅時節。\n至道法不難，大聖指事說；\n說智及智處，此二不假外。\n汝若不放逸，一心常行道；\n不久得涅槃，第一常樂處。\n利智親善人，盡心敬佛法；\n厭穢不淨身，離苦得解脫。\n閑靜修寂志，結跏坐林間；\n撿心不放逸，悟意覺諸緣。\n若不厭有中，安睡不自悟；\n不念世非常，可畏而不懼。\n煩惱深無底，生死海無邊；\n度苦舡未辦，安得樂睡眠？\n是以當覺悟，莫以睡覆心。\n於四供養中，知量知止足，\n大怖俱未免，當宜懃精進；\n一切苦至時，悔恨無所及。\n衲衣樹下坐，如所應得食；\n勿為貪味故，而自致毀敗。\n食過知味處，美惡都無異；\n愛好生憂苦，是以莫造愛。\n行業世界中，美惡無不更；\n一切已具受，當以是自抑。\n若在畜獸中，唌草為具味；\n地獄吞鐵丸，燃熱劇迸鐵。\n若在薜荔中，膿吐火糞屎；\n涕唾諸不淨，以此為上味。\n若在天宮殿，七寶宮觀中；\n天食蘇陀味，天女以娛心。\n人中務貴處，七饌備眾味；\n一切曾所更，今復何以愛？\n往返世界中，厭更苦樂事；\n雖未得涅槃，當懃求此利。\n學禪之人初至師所，師應問言：「汝持戒淨不？非重罪惡邪不？」若言：「五眾戒淨，無重罪惡邪。」次教道法。若言：「破戒。」應重問言：「汝破何戒？」若言：「重戒。」師言：「如人被截耳鼻不須照鏡，汝且還去，精懃誦經，勸化作福，可種後世道法因緣，此生永棄。譬如枯樹，雖加溉灌不生華葉及其果實。」若破餘戒，是時應教如法懺悔。若已清淨，師若得天眼、他心智，即為隨病說趣道之法；若未得通，應當觀相，或復問之：「三毒之中何者偏重？婬欲多耶！瞋恚多耶！愚癡多耶！」\n云何觀相？若多婬相：為人輕便，多畜妻妾，多語多信，顏色和悅，言語便易，少於瞋恨，亦少愁憂。多能技術，好聞多識，愛著文頌，善能談論，能察人情，多諸畏怖。心在房室，好著薄衣，渴欲女色，愛著臥具，服飾香華，心多柔軟，能有憐愍，美於言語，好修福業，意樂生天，處眾無難。別人好醜，信任婦女，欲火熾盛，心多悔變，憙自莊飾，好觀綵畫，慳惜己物，僥倖他財，好結親友，不憙獨處。樂著所止，隨逐流俗，乍驚乍懼，志如獼猴，所見淺近，作事無慮，輕忘所為，趣得適意，憙啼憙哭。身體細軟，不堪寒苦，易阻易悅，不能忍事，少得大喜，少失大憂，自發伏匿。身溫汗臭，薄膚細髮，多皺多白，剪爪治鬚，白齒趣行，憙潔淨衣。學不專一，好遊林苑，多情多求，意著常見。附近有德，先意問訊，憙用他語，強顏耐辱，聞事速解，所為事業，分別好醜，愍傷苦厄，自大好勝，不受侵𣣋，憙行施惠，接引善人，得美飲食，與人共之，不存近細，志在遠大，眼著色欲，事不究竟，無有遠慮。知世方俗，觀察顏色，逆探人心，美言辯慧，結友不固，頭髮稀踈，少於睡眠，坐臥行立，不失容儀。所有財物，能速救急，尋後悔惜，受義疾得，尋復憙忘。惜於舉動，難自改變，難得離欲，作罪輕微。如是種種是婬欲相。\n瞋恚人相：多於憂惱，卒暴懷忿，身口麁󰉕，能忍眾苦，觸事不可，多愁少歡，能作大惡，無憐愍心，憙為鬪訟。顏貌毀悴，皺眉眄睞，難語難悅，難事難可。其心如瘡，面宣人闕，義論強梁，不可折伏，難可傾動，難親難沮，含毒難吐。受誦不失，多能多巧，心不懶墮，造事疾速，持望不語，意深難知。受恩能報，有能聚眾，自伏事人，不可沮敗，能究竟事，難可干亂，少所畏難，譬如師子，不可屈伏，一向不迴，直造直進。憶念不忘，多慮思惟，誦習憶持，能多施與，小利不迴，為師利根。離欲獨處，少於婬欲，心常懷勝，愛著斷見，眼常惡視。真實言語，說事分了，少於親友，為事堅著，堅憶不忘，多於筋力，肩胸姝大，廣額齊髮。心堅難伏，疾得難忘，能自離欲，憙作重罪。如是種種，是瞋恚相。\n愚癡人相：多疑多悔，懶墮無見，自滿難屈，憍慢難受，可信不信，非信而信。不知恭敬，處處信向，多師輕躁，無羞搪突，作事無慮，反教渾戾。不擇親友，不自修飾，好師異道，不別善惡，難受易忘，鈍根懈怠。訶謗行施，心無憐愍，破壞法橋，觸事不了，瞋目不視，無有智巧，多求悕望，多疑少信。憎惡好人，破罪福報，不別善言，不能解過，不受誨喻，親離憎怨，不知禮節，憙作惡口。鬚髮爪長，齒衣多垢，為人驅役，畏處不畏，樂處而憂，憂處而喜，悲處反笑，笑處反悲，牽而後隨，能忍苦事，不別諸味，難得離欲，為罪深重。如是種種，是愚癡相。\n若多婬欲人，不淨法門治；若多瞋恚人，慈心法門治；若多愚癡人，思惟觀因緣法門治；若多思覺人，念息法門治；若多等分人，念佛法門治。諸如是等種種病，種種法門治。\n第一治貪欲法門\n婬欲多人習不淨觀，從足至髮不淨充滿，髮毛爪齒、薄皮厚皮、血肉筋脈、骨髓肝肺、心脾腎胃、大腸小腸、屎尿洟唾、汗淚垢坋、膿腦胞膽、水微膚、脂肪腦膜，身中如是種種不淨。復次不淨觀者：觀青瘀膖脹、破爛血流、塗漫臭膿、噉食不盡、骨散燒焦，是謂不淨觀。\n復次多婬人有七種愛：或著好色、或著端正、或著儀容、或著音聲、或著細滑、或著眾生、或都愛著。若著好色，當習青瘀觀法，黃赤不淨色等亦復如是！若著端正，當習膖脹身散觀法；若著儀容，當觀新死血流塗骨觀法；若著音聲，當習咽塞命斷觀法；若著細滑，當習骨見及乾枯病觀法；若愛眾生，當習六種觀；若都愛著，一切遍觀，或時作種種更作異觀。是名不淨觀。\n問曰：「若身不淨如臭腐屍者，何從生著？」\n若著淨身，臭腐爛身亦當應著；若不著臭身，淨身亦應不著。二身等故。若求二實，淨俱不可得，人心狂惑為顛倒所覆，非淨計淨。若倒心破，便得實相法觀，便知不淨虛誑不真。復次死屍，無火無命無識、無有諸根，人諦知之，心不生著；以身有暖、有命有識、諸根完具，心倒惑著。復次，心著色時謂以為淨，愛著心息即知不淨。若是實淨應當常淨，而今不然。如狗食糞謂之為淨，以人觀之甚為不淨，是身內外無一淨處。若著身外，身外薄皮舉身取之，纔得如㮈是亦不淨，何況身內三十六物？復次，推身因緣種種不淨，父母精血不淨合成，既得為身常出不淨，衣服床褥亦臭不淨，何況死處？以是當知，生死內外都是不淨此下經本至二門初。\n復次，觀亦有三品：或初習行、或已習行、或久習行。若初習行，當教言作破皮想，除却不淨，當觀赤骨人，繫意觀行，不令外念；外念諸緣，攝念令還。若已習行，當教言想却皮肉，盡觀頭骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還。若久習行，當教言身中一寸心却皮肉，繫意五處：頂、額、眉間、鼻端、心處。如是五處住意觀骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還，常念觀心，心出制持。\n若心疲極，住念所緣，捨外守住。譬如獼猴被繫在柱，極乃住息。所緣如柱，念如繩鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀嬰兒不令墮落。行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣處。\n若心久住是應禪法，若得禪定即有三相：身體和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心得靜住。是為觀淨。是時便得色界中心，是名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界法，心得此法，身在欲界，四大極大，柔軟快樂，色澤淨潔，光潤和悅，謂悅樂。二者、向者骨觀白骨相中，光明遍照淨白色。三者、心住一處是名淨觀，除肉觀骨故名淨觀。如上三相皆自知之，他所不見。上三品者，初習行，先未發意；已習行，三四身修；久習行，百年身學。\n第二治瞋恚法門\n若瞋恚偏多，當學三種慈心法門：或初習行、或已習行、或久習行。\n若初習行者，當教言慈及親愛。云何親及願與親樂？行者若得種種身心快樂，寒時得衣，熱時得涼，飢渴得飲食，貧賤得富貴，行極時得止息，如是種種樂願親愛得，繫心在慈不令異念；異念諸緣，攝之令還。若已習行，當教言慈及中人。云何及中人而與樂？行者若得種種身心快樂，願中人得，繫心在慈，不令異念；異念諸緣，攝之令還。若久習行，當教言慈及怨憎。云何及彼而與其樂？行者若得種種身心快樂，願怨憎得，得與親同，同得一心，心大清淨，親中怨等，廣及世界，無量眾生，皆令得樂，周遍十方，靡不同等。大心清淨，見十方眾生皆如自見，在心目前，了了見之，受得快樂，是時即得慈心三昧。\n問曰：「親愛中人願令得樂，怨憎惡人云何憐愍復願與樂？」\n答曰：「應與彼樂。所以者何？其人更有種種好清淨法因，我今云何豈可以一怨故而沒其善？復次思惟：『是人過去世時或是我親善，豈以今瞋更生怨惡？我當忍彼，是我善利。』又念行法，仁德含弘，慈力無量，此不可失。復思惟言：『若無怨憎何因生忍？生忍由怨，怨則我之親善。』復次瞋報最重，眾惡中上無有過是，以瞋加物其毒難制，雖欲燒他實是自害。復自念言：『外被法服，內習忍行，是謂沙門，豈可惡聲縱此變色憋心？復次，五受陰者，眾苦林藪受惡之的，苦惱惡來何由可免？如刺刺身，苦刺無量，眾怨甚多，不可得除，當自守護，著忍革屣。』如佛言曰：\n「『以瞋報瞋，瞋還著之；瞋恚不報，\n能破大軍。能不瞋恚，是大人法；\n小人瞋恚，難動如山。瞋為重毒，\n多所殘害；不得害彼，自害乃滅。\n瞋為大瞑，有目無覩；瞋為塵垢，\n染污淨心。如是瞋恚，當急除滅；\n毒蛇在室，不除害人。』如是種種，\n瞋毒無量；當習慈心，除滅瞋恚。\n是為慈三昧門。」\n第三治愚癡法門\n若愚癡偏多，當學三種思惟法門：或初習行、或已習行、或久習行。\n若初習行，當教言生緣老死，無明緣行。如是思惟，不令外念；外念諸緣，攝之令還。若已習行，當教言行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有。如是思惟，不令外念；外念諸緣，攝之令還。若久習行，當教言無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。如是思惟，不令外念；外念諸緣，攝之令還。\n問曰：「一切智人是有明，一切餘人是無明，是中云何無明？」\n答曰：「無明名一切不知。此中無明能造後世有，有者無、無者有，棄諸善、取諸惡，破實相、著虛妄。如〈無明相品〉中說：\n「『不明白益法，不知道德業；\n而作結使因，如火鑽燧生。\n惡法而心著，遠棄於善法；\n奪眾生明賊，去來明亦劫。\n常樂我淨想，計於五陰中；\n苦習盡道法，亦復不能知。\n種種惱險道，盲人入中行；\n煩惱故業集，業故苦流迴。\n不應取而取，應取而反棄；\n馳闇逐非道，蹴株而躃地。\n有目而無慧，其喻亦如是，\n是因緣滅故，智明如日出。』\n「如是略說，無明乃至老死亦如是。」\n問曰：「佛法中因緣甚深，云何癡多人能觀因緣？」\n答曰：「二種癡人：一、如牛羊；二、種種邪見、癡惑闇蔽，邪見癡人。佛為此說，當觀因緣以習三昧。」\n第四治思覺法門\n若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。有三種學人：或初習行、或已習行、或久習行。若初習行，當教言一心念數，入息出息，若長若短，數一至十。若已習行，當教言數一至十，隨息入出，念與息俱，止心一處。若久習行，當教言數、隨、止、觀、轉觀、清淨。阿那般那三昧，六種門十六分，云何為數？一心念入息，入息至竟數一，出息至竟數二。若未竟而數為非數，若數二至九而誤，更從一數起。譬如算人，一一為二、二二為四、三三為九。\n問曰：「何以故數？」\n答曰：「無常觀易得故、亦斷諸思覺故、得一心故。身心生滅無常，相似相續難見；入息出息生滅無常，易知易見故。復次，心繫在數，斷諸思諸覺。思覺者：欲思覺、恚思覺、惱思覺、親里思覺、國土思覺、不死思覺。欲求淨心入正道者，先當除却三種麁思覺，次除三種細思覺，除六覺已，當得一切清淨法。譬如採金人，先除麁石砂，然後除細石砂，次第得細金砂。」\n問曰：「云何為麁病？云何為細病？」\n答曰：「欲、瞋、惱覺是三名麁病；親里、國土及不死覺是三名細病，除此覺已，得一切清淨法。」\n問曰：「未得道者結使未斷，六思覺強從心生亂，云何能除？」\n答曰：「心厭世間，正觀能遮而未能拔，後得無漏道，能拔結使根本。何謂正觀？\n「見多欲人求欲苦，得之守護是亦苦；\n失之憂惱亦大苦，心得欲時無滿苦。\n欲無常空憂惱因，眾共有此當覺棄；\n譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。\n不定不實不貴重，種種欲求顛倒樂；\n如六神通阿羅漢，教誨欲覺弟子言：\n『汝不破戒戒清淨，不共女人同室宿；\n欲結毒蛇滿心室，纏綿愛喜不相離。\n既知身戒不可毀，汝心常共欲火宿；\n汝是出家求道人，何緣縱心乃如是？\n父母生養長育汝，宗親恩愛共成就；\n咸皆涕泣戀惜汝，汝能捨離不顧念？\n而心常在欲覺中，共欲嬉戲無厭心；\n常樂欲火共一處，歡喜愛樂不暫離。』\n「如是種種呵欲覺，如是種種正觀除欲覺。」\n問曰：「云何滅瞋恚覺？」\n答曰：\n「從胎中來生常苦，是中眾生莫瞋惱；\n若念瞋惱慈悲滅，慈悲瞋惱不相比。\n汝念慈悲瞋惱滅，譬如明闇不同處；\n若持淨戒念瞋恚，是人自毀破法利。\n譬如諸象入水浴，復以泥土塗坌身；\n一切常有老病死，種種鞭笞百千苦。\n云何善人念眾生，而復加益以瞋惱？\n若起瞋恚欲害彼，未及前人先自燒；\n是故常念行慈悲，瞋惱惡念內不生。\n若人常念行善法，是心常習佛所念；\n是故不應念不善，常念善法歡樂心。\n今世得樂後亦然，得道常樂是涅槃；\n若心積聚不善覺，自失己利并害他。\n是謂不善彼我失，他有淨心亦復沒；\n譬如阿蘭若道人，舉手哭言賊劫我。\n「有人問言誰劫汝？答言財賊我不畏，我不聚財求世利，誰有財賊能侵我？我集善根諸法寶，覺觀賊來破我利；財賊可避多藏處，劫善賊來無處避。如是種種呵瞋恚，如是種種正觀除瞋恚覺。」\n問曰：「云何除惱覺？」\n答曰：「眾生百千種，諸病更互恒來惱；\n死賊捕伺常欲殺，無量眾苦自沈沒。\n云何善人復加惱，讒謗謀害無慈仁？\n未及傷彼被殃身。俗人起惱是可恕，\n此事世法惡業因，亦不自言我修善。\n求清淨道出家人，而生瞋恚懷嫉心；\n清冷雲中放毒火，當知此惡罪極深。\n阿蘭若人興嫉妬，有阿羅漢他心智，\n教誡苦責汝何愚，嫉妬自破功德本？\n若求供養當自集，諸功德本莊嚴身；\n若不持戒禪多聞，虛假染衣壞法身；\n實是乞兒弊惡人，云何求供養利身？\n飢渴寒熱百千苦，眾生常困此諸惱；\n身心苦厄無窮盡，云何善人加諸惱？\n譬如病瘡以針刺，亦如獄囚考未決；\n苦厄纏身眾惱集，云何慈悲更令劇？\n「如是種種呵惱覺，如是種種正觀除惱覺。」\n問曰：「云何除親里覺？」\n答曰：「應如是念：世界生死中自業緣牽，何者是親，何者非親？但以愚癡故，橫生著心計為我親，過去世非親為親，未來世非親為親，今世是親過去非親。譬如鳥栖，暮集一樹，晨飛各隨緣去。家屬親里亦復如是，生世界中，各各自異心，緣會故親，緣散故踈，無有定實，因緣果報，共相親近。譬如乾沙，緣手團握，緣捉故合，緣放故散。父母養子，老當得報，子蒙懷抱養育故應報，若順其意則親，若逆其意是賊。有親不能益而反害，有非親無損而大益，人以因緣故而生愛，愛因緣故而更斷。譬如畫師作婦女像還自愛著，此亦如是，自生染著，染著於外。過去世中汝有親里，今世於汝復何所作？汝亦不能益過去親，過去親不益汝，兩不相益，空念之為是親非親，世界中不定無邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言：『如惡人吐食更欲還噉，汝亦如是！汝已得出家，何以還欲愛著，是剃髮染衣、是解脫相？汝著親里不得解脫，還為愛所繫，三界無常流轉不定，若親非親，雖今親里久久則滅，如是十方眾生迴轉，親里無定是非我親。』人欲死時無心無識，直視不轉，閉氣命絕如墮闇坑，是時親里家屬安在？若初生時先世非親，今強和合作親，若當死時復非親，如是思惟，不當著親。如人兒死，一時三處父母俱時啼哭，誑天上父母妻子，人中亦為誑，龍中父母亦為誑，如是種種正觀除親里覺。」\n問曰：「云何除國土覺？」\n答曰：「行者若念是國土，豐樂安隱多諸好人，恒為國土覺繩所牽，將去罪處。覺心如是，若有智人不應念著。何以故？國土種種過罪所燒時節轉故，亦有飢餓身疲極故，一切國土無常安者。復次，老病死苦無國不有，從是間身苦去、得彼處身苦，一切國土去無不苦。假有國土安隱豐樂，而有結惱心生苦患，是非好國土；能除雜惡國土、能薄結使令心不惱，是謂好國土。一切眾生有二種苦：身苦。心苦。常有苦惱，無有國土無此二惱。復次有國土大寒，有國土大熱，有國土飢餓，有國土多病，有國土多賊，有國土王法不理。如是種種國土之惡心不應著，如是正觀除國土覺。」\n問曰：「云何除不死覺？」\n答曰：「應教行者，若好家生、若種族子，才技力勢勝人，一切莫念。何以故？一切死時，不觀老少貴賤、才技力勢。是身是一切憂惱諸因緣，因自見少多壽，若得安隱，是為癡人。何以故？是謂憂惱因。依是四大、四大造色，如四毒蛇共不相應，誰得安隱者？出息期入，是不可信。復次人睡時欲期必覺，是事難信。受胎至老，死事恒來，求死時節言常不死，云何可信？譬如殺賊，拔刀、注箭常求殺人，無憐愍心。人生世間死力最大，一切無勝死力強者，若過去世第一妙人無能脫此死者，現在亦無大智人能勝死者，亦非軟語求、非巧言誑可得避脫；亦非持戒精進能却此死。以是故當知，人常危脆不可怙恃，莫信計常我壽久活，是諸死賊常將人去，不付老竟然後當殺。\n「如阿羅漢教諸覺所惱弟子言：『汝何以不知厭世入道？何以作此覺？有人未生便死，有生時死者，有乳餔時、有斷乳時、有小兒時、有盛壯時、有老時，一切時中，間死法界。譬如樹華，華時便墮，有果時墮，有未熟時墮。是故當知，勤力精進求安隱道，大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏身，如是死賊常求殺人。』\n「世界所有空如水泡，云何當言待時入道？何誰能證言汝必老可得行道？譬如嶮岸大樹上有大風，下有大水崩其根土，誰當信此樹得久住者？人命亦如是，少時不可信。父如穀子，母如好田，先世因緣罪福如雨澤，眾生如穀，生死如收刈。種種諸天子人王智德，如天王佐天鬪破諸阿須倫軍，種種受樂，極高大明，還沒在黑闇。以是故，莫信命活，言我今日當作此，明後當作是。如是正觀種種，除不死覺。\n「如是先除麁思覺，却後除細思覺，心清淨生得正道，一切結使盡，從是得安隱處，是謂出家果。心得自在，三業第一清淨，不復受胎，讀種種經多聞，是時得報果。如是得時，不空破魔王軍，便得第一勇猛名稱。世界中煩惱將去，是不名健；能破煩惱賊，滅三毒火，涼樂清淨，涅槃林中安隱高枕，種種禪定、根、力、七覺，清風四起，顧念眾生沒三毒海，德妙力如是，乃名為健。如是等散心，當念阿那般那，學六種法斷諸思覺，以是故念數息。」\n問曰：「若餘不淨、念佛、四等觀中，亦得斷思覺，何以故獨數息？」\n答曰：「餘觀法寬難失故，數息法急易轉故。譬如放牛，以牛難失故，守之少事，如放獼猴易失故，守之多事，此亦如是！數息心數不得少時他念，少時他念則失數，以是故初斷思覺應數息。」\n已得數法，當行隨法，斷諸思覺，入息至竟，當隨莫數一；出息至竟，當隨莫數二。譬如負債人，債主隨逐，初不捨離。如是思惟是入息，是還出更有異？出息是還入，更有異？是時知入息異、出息異。何以故？出息暖、入息冷。\n問曰：「入出息是一息。何以故？出息還更入故。譬如含水水暖，吐水水冷，冷者還暖，暖者還冷故。」\n答曰：「不爾！內心動故有息出，出已即滅。鼻口引外則有息入，入故息滅，亦無將出亦無將入。復次，少、壯、老人，少者入息長，壯者入出息等，老者出息長，是故非一息。復次，臍邊風發相似相續，息出至口鼻邊，出已便滅。譬如𭬽囊中風，開時即滅。若以口鼻因緣引之則風入，是從新因緣邊生。譬如扇，眾緣合故則有風。是時知入出息因緣，而有虛誑不真、生滅無常。如是思惟，出息從口鼻因緣引之而有，入息因緣心動令生，而惑者不知以為我息。」\n息者是風，與外風無異，地、水、火、空亦復如是！是五大因緣合故生識，識亦如是，非我有也！五陰、十二入、十八持亦復如是！如是知之，逐息入息出，是以名隨。\n已得隨法當行止法。止法者，數隨心極，住意風門，念入出息。\n問曰：「何以故止？」\n答曰：「斷諸思覺故，心不散故。數隨息時，心不定、心多劇故；止則心閑少事故，心住一處故。」\n念息出入，譬如守門人門邊住，觀人入出。止心亦爾！知息出時，從臍、心、胸、咽至口、鼻。息入時從口、鼻、咽、胸、心至臍。如是繫心一處，是名為止。\n復次心止法中住觀。入息時五陰生滅異，出息時五陰生滅異，如是心亂便除却，一心思惟令觀增長，是名為觀法。\n捨風門住離麁觀法，離麁觀法知息無常，此名轉觀。觀五陰無常，亦念入息出息生滅無常。見初頭息無所從來，次觀後息亦無跡處，因緣合故有，因緣散故無，是名轉觀法。\n除滅五蓋及諸煩惱，雖先得止觀，煩惱不淨心雜，今此淨法心獨得清淨。復次，前觀異學相似行道念息入出，今無漏道相似行善有漏道，是謂清淨。復次，初觀身念止分，漸漸一切身念止，次行痛心念止，是中非清淨，無漏道遠故。今法念止中，觀十六行念入出息，得煖法、頂法、忍法、世間第一法，苦法忍乃至無學盡智，是名清淨。\n是十六分中，初入息分六種安那般那行，出息分亦如是！一心念息入出若長若短，譬如人怖走上山，若擔負重、若上氣，如是比是息短；若人極時得安息歡喜，又如得利、從獄中出，如是為息長。一切息隨二處：若長、若短處，是故言息長息短。是中亦行安那般那六事，念諸息遍身，亦念息出入，悉觀身中諸出息入息，覺知遍至身中乃至足指，遍諸毛孔如水入沙；息出覺知從足至髮，遍諸毛孔亦如水入沙。譬如𭬽囊入出皆滿，口鼻風入出亦爾！觀身周遍見風行處，如藕根孔亦如魚網。復次，非獨口鼻觀息入出，一切毛孔及九孔中，亦見息入息出。是故知息遍諸身，除諸身行，亦念入出息。\n初學息時，若身懈怠、睡眠、體重，悉除棄之！身輕柔軟，隨禪定心受喜，亦念息入出。除懈怠、睡眠、心重，得心輕柔軟，隨禪定心受喜。\n復次，入息念止中竟，次行痛念止；已得身念止，實今更得痛念止，實受喜。復次已知身實相，今欲知心心數法實相，是故受喜亦念息入出，受樂亦念息入出，是喜增長名為樂。復次，初心中生悅是名喜，後遍身喜是名樂。復次，初禪、二禪中樂痛名喜，三禪中樂痛名受樂。受諸心行，亦念息入出。諸心生滅法、心染法心不染法、心散法心攝法、心正法心邪法，如是等諸心相名為心行。心作喜時亦念息入出——先受喜自生，不故作念，心故作喜。\n問曰：「何以故故作喜？」\n答曰：「欲治二種心：或散心、或攝心。如是作心，得出煩惱，是故念法，心作喜。」\n復次，若心不悅，勸勉令喜。心作攝時，亦念息入出——設心不定，強伏令定。如經中說：「心定是道，心散非道。」心作解脫時，亦念息入出——若意不解，強伏令解。譬如羊入蒼耳，蒼耳著身，人為漸漸出之。心作解脫諸煩惱結，亦復如是！是名心念止作解脫。\n觀無常亦念息入出——觀諸法無常、生滅、空、無吾我，生時諸法空生，滅時諸法空滅，是中無男、無女、無人、無作、無受，是名隨無常觀。\n觀有為法出散亦念息入出——無常是名出散。諸有為法現世中出，從過去因緣和合故集、因緣壞故散——如是隨觀，是名出散觀。\n觀離欲結亦念息入出——心離諸結，是法第一，是名隨離欲觀。\n觀盡亦念息入出——諸結使苦在在處盡，是處安隱，是名隨盡觀。\n觀棄捨亦念息入出，諸染愛煩惱身心五陰諸有為法棄捨，是第一安隱。如是觀是名隨法意止觀，是名十六分。\n第五治等分法門\n第五法門治等分行，及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛三昧。念佛三昧有三種人：或初習行、或已習行、或久習行。\n若初習行人，將至佛像所，或教令自往諦觀佛像相好，相相明了，一心取持。還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉，繫念在像，不令他念；他念攝之，令常在像。若心不住，師當教言：「汝當責心：『由汝受罪，不可稱計，無際生死，種種苦惱，無不更受。若在地獄，吞飲洋銅，食燒鐵丸；若在畜生，食糞噉草；若在餓鬼，受飢餓苦；若在人中，貧窮困厄；若在天上，失欲憂惱。常隨汝故，令我受此種種身惱心惱、無量苦惱。今當制汝，汝當隨我。我今繫汝一處，我終不復為汝所困更受苦毒也。汝常困我，我今要當以事困汝。』」如是不已，心不散亂，是時便得心眼見佛像相光明，如眼所見無有異也。如是心住，是名初習行者思惟。\n是時當更念言：「是誰像相？則是過去釋迦牟尼佛像相。如我今見佛形像，像亦不來我亦不往。」如是心想見過去佛，初降神時震動天地。有三十二相大人相：一者、足下安平立。二者、足下千輻輪。三者、指長好。四者、足跟廣。五者、手足指合縵網。六者、足趺高平好。七者、伊尼延鹿𨄔。八者、平住手過膝。九者、陰馬藏相。十者、尼俱盧陀身。十一者、一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。十三者、身色勝上金。十四者、身光面一丈。十五者、皮薄好。十六者、七處滿。十七者、兩腋下平好。十八者、上身如師子。十九者、身大好端直。二十者、肩圓好。二十一者、四十齒。二十二者、齒白齊密等而根深。二十三者、四牙白而大。二十四者、頰方如師子。二十五者、味中得上味。二十六者、舌大廣長而薄。二十七者、梵音深遠。二十八者、迦蘭頻伽聲。二十九者、眼紺青色。三十者、眼𥇒如牛王。三十一者、頂髮肉骨成。三十二者、眉間白毛長好右旋。\n復次八十種小相：一者、無見頂。二者、鼻直高好孔不現。三者、眉如初生月紺琉璃色。四者、耳好。五者、身如那羅延。六者、骨際如鉤鎖。七者、身一時迴如象王。八者、行時足去地四寸而印文現。九者、爪如赤銅色薄而潤澤。十者、膝圓好。十一者、身淨潔。十二者、身柔軟。十三者、身不曲。十四者、指長圓纖。十五者、指紋如畫雜色莊嚴。十六者、脈深不現。十七者、踝深不現。十八者、身潤光澤。十九者、身自持不委陀。二十者、身滿足三月受胎二月生。二十一者、容儀備足。二十二者、住處安如牛王立不動。二十三者、威振一切。二十四者、一切樂觀。二十五者、面不長。二十六者、正容貌不撓色。二十七者、脣如頻婆果色。二十八者、面圓滿。二十九者、響聲深。三十者、臍圓深不出。三十一者、毛處處右旋。三十二、者手足滿。三十三者、手足如意舊言內外握者是。三十四者、手足文明直。三十五者、手文長。三十六者、手文不斷。三十七者、一切惡心眾生見者皆得和悅色。三十八者、面廣姝。三十九者、面如月。四十者、眾生見者不怖不懼。四十一者、毛孔出香風。四十二者、口出香氣眾生遇者樂法七日。四十三者、儀容如師子。四十四者、進止如象王。四十五者、行法如鵝王。四十六者、頭如磨陀羅果此果不圓不長。四十七者、聲分滿足聲有六十種分，佛皆具足。四十八者、牙利。四十九者、無漢名故不得出也。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十二者、毛純紅色色淨潔。五十三者、廣長眼。五十四者、孔門滿九孔門相具足滿。五十五者、手足赤白如蓮華色。五十六者、腹不見不出。五十七者、不凸腹。五十八者、不動身。五十九者、身重。六十者、大身。六十一者、身長。六十二者、手足滿淨。六十三者、四邊遍大光，光明自照而行。六十四者、等視眾生。六十五者、不著教化不貪弟子。六十六者、隨眾聲滿不減不過。六十七者、隨眾音聲而為說法。六十八者、語言無礙。六十九者、次第相續說法。七十者、一切眾生目不能諦視相知盡。七十一者、視無厭足。七十二者、髮長好。七十三者、髮好。七十四者、髮不亂。七十五者、髮不破。七十六者、髮柔軟。七十七者、髮青毘琉璃色。七十八者、髮絞上。七十九者、髮不稀。八十者、胸有德字手足有吉字。\n光明徹照無量世界，初生行七步，發口演要言，出家勤苦行，菩提樹下，降伏魔軍，後夜初明，成等正覺，光相分明，遠照十方，靡不周遍，諸天空中，弦歌供養，散華雨香，一切眾生，咸敬無量，獨步三界，還顧轉身，如象王迴，觀視道樹，初轉法輪，天人得悟，以道自證得至涅槃。\n佛身如是，感發無量，專心念佛，不令外念；外念諸緣，攝之令還。如是不亂，是時便得見一佛、二佛乃至十方無量世界諸佛色身，以心想故皆得見之，既得見佛又聞說法言。或自請問，佛為說法解諸疑網。既得佛念，當復念佛功德法身，無量大慧，無崖底智，不可計德。多陀阿伽度多陀秦言如。阿伽度言解，亦言實語，又言諸餘聖人安隱道來佛如是來；復次更不來後有中也　阿犁魯迷反呵阿犁秦言賊。呵言殺。佛以忍辱為鎧、精進為堅牢、禪定為弓、智慧為箭，殺憍慢等賊，故名殺賊　三藐無灼反三佛陀三藐秦言真實。三佛陀言一切覺。覺苦因習、涅槃因道，正解見四實不可轉，了盡無餘，故言真實覺一切　鞞伽除夜反遮羅那鞞伽秦言明。遮羅那言善行。明三明也，行清淨之行，以之獨成無師大覺，故言明善行也三般那秦言滿成　宿伽陀秦言善解，亦名善自得，又言善說無患　路伽憊皮拜反路伽秦言智。智者知世因知盡道，故名世智。世智知世也　阿耨多羅秦言無上。善法聖智示導一切，大德無量，梵魔眾聖莫有及者，何況能過佛尊德大？故言無上　富樓沙曇藐富樓沙秦言大丈夫。曇藐言可言、可化丈夫、調御師。佛以大慈大悲大智故，有時軟美語、有時苦切語，或以親教，以此調御令不失道，故名佛為可化丈夫、調御師法也　舍賒音多都餓反提婆魔㝹舍喃奴甘反秦言天人師。盡能解脫一切人煩惱，常住不退上法　佛婆伽婆過去未來現在，行不行知行盡不盡，一切諸法菩提樹下一切了了知，故名佛婆伽婆。言：有大名聲。復次婆名女根。婆名吐。永棄女根，故女根吐也。\n爾時，復念二佛神德，三四五佛乃至無量盡虛空界，皆悉如是。復還見一佛，能見一佛作十方佛，能見十方佛作一佛。能令一色作金、銀、水精、毘琉璃色，隨人意樂悉令見之。\n爾時惟觀二事：虛空佛身及佛功德，更無異念，心得自在意不馳散，是時得成念佛三昧。\n若心馳散念在五塵，若在六覺者，當自勗勉剋勵其心，強制伏之！如是思惟人身難得、佛法難遇，故曰：「眾明日為最、諸智佛為最。」所以者何？佛興大悲，常為一切故，頭目髓腦救濟眾生，何可放心不專念佛而孤負重恩？若佛不出世，則無人道、天道、涅槃之道；若人香華供養，以骨、肉、血、髓起塔供養，未若行人以法供養得至涅槃。雖然猶負佛恩，設當念佛空無所獲，猶應勤心專念不忘，以報佛恩，何況念佛得諸三昧智慧成佛，而不專念？\n是故行者常當專心令意不散，既得見佛請質所疑，是名念佛三昧。除滅等分及餘重罪。\n坐禪三昧經卷上\n坐禪三昧經卷下\n姚秦三藏鳩摩羅什譯\n爾時，行者雖得一心，定力未成，猶為欲界煩惱所亂，當作方便，進學初禪，呵棄愛欲。云何呵棄？觀欲界過，欲為不淨，種種不善；當念初禪，安隱快樂。\n觀欲云何知欲無常？功德怨家，如幻如化，空無所得，念之未得，癡心已亂，何況已得，婬欲纏覆？天上樂處，猶不常安，何況人中？人心著欲，無有厭足，如火得薪，如海吞流。如頂生王，雖雨七寶、王四天下、帝釋分座，猶不知足。如那睺沙（姓也），轉金輪王，為欲所逼，墮蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隱居深山，被髮求道，猶復不免，欲賊所壞。欲樂甚少，怨毒甚多。著欲之人，惡友相近，善人踈遠。欲為毒酒，愚惑醉死；欲為欺誑，走使愚人，疲苦萬端，不得自在。唯有離欲，身心安隱，快樂無極。欲無所得，如狗齩枯骨。求欲勤勞，極苦乃得，得之甚難，失之甚易。如假借須臾，勢不得久，如夢所見，恍惚即滅。欲之為患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多熾，欲如搏肉，眾鳥競逐。以要言之！如蛾赴火，如魚吞鉤，如鹿逐聲，如渴飲鹹水。一切眾生，為欲致患，無苦不至。是故當知，欲為毒害，當求初禪，滅斷欲火。行者一心精懃信樂，令心增進，意不散亂，觀欲心厭，除結惱盡，得初禪定；離欲盛火得清涼定，如熱得蔭，如貧得富。是時便得，初禪喜覺，思惟禪中，種種功德，觀分別好醜，便得一心。\n問曰：「修行禪人，得一心相，云何可知？」\n答曰：「面色悅澤，徐行靖正，不失一心，目不著色，神德定力，不貪名利，擊破憍慢，其性柔軟，不懷毒害，無復慳嫉，直信心淨，論議不諍，身無欺誑，易可與語；柔軟慚愧，心常在法，懃修精進，持戒完具，誦經正憶，念隨法行，意常喜悅，瞋處不瞋；四供養中，不淨不受，淨施則受，知量止足；寤起輕利，能行二施，忍辱除邪，論議不自滿，言語尠少；謙恪恭敬上中下座，善師善知識常親近隨順；飲食知節，不著欲味，樂獨靜處，若苦若樂，心忍不動，無怨無競，不喜鬪訟。如是等種種相，得知一心相。」\n此覺、觀二事，亂禪定心，如水澄靜，波蕩則濁，行者如是，內已一心，覺觀所惱，如極得息，如睡得安。是時次第無覺無觀，生清淨定，內淨喜樂，得入二禪。\n心靜默然，本所不得，今得此喜。是時心觀，以喜為患，如上覺觀，行無喜法，乃離喜地，得賢聖所說樂，一心諦知念護得入三禪。\n已棄喜故，諦知憶念樂護，聖人言樂護，餘人難捨，樂中第一，過此以往，無復樂也。是故一切聖人，於一切淨地中，說慈為第一樂。樂則是患。所以者何？第一禪中心不動轉，以無事故，有動則有轉，有轉則有苦，是故三禪以樂為患。復以善妙捨此苦樂，先棄憂喜除苦樂意，護念清淨得入第四禪。不苦不樂護清淨念一心，是故佛言：「護最清淨第一，名第四禪。」以第三禪樂動故，名之為苦，是故四禪除滅苦樂，名不動處。\n漸觀空處，破內外色想，滅有對想，不念種種色想；觀無量空處，常觀色過；念空處定上妙功德。習念是法，逮得空處。\n念無量識處，觀空處過，念無量識處功德。習念是法，逮得識處。\n念無所有處，觀識處過，念無所有處功德。習念是法，便得無所有處。\n念非有想非無想處，若一切想其患甚多，若病若瘡，若無想，是愚癡處。是故非有想非無想，是第一安隱善處。觀無所有處過，念非有想非無想功德，習念是法，便得非有想非無想處。\n或有行者！先從初地乃至上地，復於上地習行慈心，先自得樂破瞋恚毒，次及十方無量眾生。是時便得慈心三昧。悲心憐愍眾生之苦，能破眾惱，廣及無量眾生。是時便得悲心三昧。能破不悅，令無量眾生皆得喜悅。是時便得喜心三昧。能破苦樂，直觀十方無量眾生，是時便得護心三昧。二禪亦復如是，三禪四禪除喜。\n次學五通，身能飛行變化自在。行者一心欲定、精進定、一心定、慧定。一心觀身，常作輕想，欲成飛行，若大若小以欲定過為大，以欲定減為小，此二俱患，精進翹懃，常能一心，思惟輕觀，如能浮人，心力強故，而不沈沒；亦如猿猴，從高上墮，心力強故，身無痛患。此亦如是，欲力、精進力、一心力、慧力，令其廣大，而身更小，便能運身。\n復次觀身空界。常習此觀，欲力、精進力、一心力、慧力極為廣大，便能舉身。如大風力，致重達遠，此亦如是！初當自試，離地一尺二尺，漸至一丈，還來本處。如鳥子學飛，小兒學行，思惟自審，知心力大，必能至遠。學觀四大，除却地大但觀三大，心念不散，便得自在，身無罣礙，如鳥飛行。當復學習，遠作近想，是故近滅遠出。\n復能變化諸物，如觀木地種，除却餘種，此木便變為地。所以者何？木有地種分故。水、火、風、空，金銀寶物，悉皆如是。何以故？木有諸種分故。是初神通根本。\n四禪有十四變化心：初禪二果：一者、初禪。二者、欲界。二禪三果：一者、二禪。二者、初禪。三者、欲界。三禪四果：一者、三禪。二者、二禪。三者、初禪。四者、欲界。四禪五果：一者、四禪。二者、三禪。三者、二禪。四者、初禪。五者、欲界。餘通如《摩訶衍論》中說。\n世尊弟子習學五法門志求涅槃，有二種人：或好定多，以快樂故。或好智多，畏苦患故。定多者，先學禪法，後學涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣涅槃者，未斷煩惱亦未得禪，專心不散直求涅槃，越愛等諸煩惱，是名涅槃。\n身實無常、苦、不淨、無我，以心顛倒故常、樂、我、淨。以是故事事愛著其身，是則底下眾生。行者欲破顛倒故，當習四念止觀：觀身種種，多諸苦患。從因緣生故無常，種種惱故苦，身有三十六物故不淨，以不得自在故無我。習如是觀，觀內身、觀外身、觀內外身，習如是觀，是謂身念止。\n身實相如是！何故於此，而起顛倒愛著此身？諦思惟念，身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致樂？樂過則苦生，非實樂故。如患瘡苦，以藥塗治，痛止為樂。以大苦故，謂小苦為樂，非實樂也。復次以故苦為苦，新苦為樂。如擔重易肩，而以新重為樂，非實常樂也。如火性熱，無暫冷時。若是實樂，不應有不樂。\n或曰：「外事是樂，因緣不必是樂，或時樂因、或時苦因。若使心法與愛相應，爾時是樂；與恚相應，爾時是苦；與癡相應，不苦不樂。以此推之，可知有樂無樂。」\n答曰：「無也。婬欲不應是樂。何以故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色當知婬苦。若婬是樂，不應時時棄，若棄不應是樂。於大苦中，以小苦為樂也。如人應死，全命受鞭，以是為樂。欲心熾盛，以欲為樂，老時厭欲，知欲非樂。若實樂相，不應生厭。如是種種，因緣欲樂相，實不可得，樂失則苦。佛言：『樂痛應觀苦，苦痛應觀樂，如箭在體，不苦不樂應觀生滅無常。』是謂痛念止。」\n當知心受苦樂、受不苦不樂。云何心？是心無常，從因緣生故。生滅不住，相似生故，但顛倒故，謂是為一。本無今有，已有還無，是故無常。觀知心空。云何為空？從因緣生，有眼有色，可見憶念，欲見如是等，和合眼識生。如日愛珠，有日有珠，有乾草牛屎，眾緣和合，於是火生。一一推求，火不可得，緣合有火。眼識亦爾，不住眼中，亦非色中住，不兩中間住，無有住處，亦復不無。是故佛言：「如幻如化」。現在心觀過去心，或苦、或樂、或不苦不樂，心各各異各各滅，有欲心、無欲心亦如是，各各異各各滅，觀內心、觀外心、觀內外心亦如是。是名心念止。\n復次觀心為屬誰？觀想、思惟、念欲等諸心相應法不相應法，諦觀其主，主不可得。何以故？從因緣生故無常，無常故苦，苦故不自在，不自在故無主，無主故空。前別觀身、痛、心、法不可得，今更總觀四念止中主不可得，離此處求亦不可得。若常不可得，無常亦不可得；若常應當常苦常樂，亦不應忘；若常有神者，無殺惱罪，亦無涅槃；若身是神，無常身滅，神亦應滅，亦無後世，亦無罪福。如是遍觀無主，諸法皆空不自在，因緣合故生，因緣壞故滅，如是緣合法，是名法念止。\n若行者得法念止，厭世間空老病死法，都無少許常樂我淨，我於此空法復何所求？應當入涅槃最善法中住。建精進力，得深舍摩陀故深舍摩陀者，住心一處名也，此土無是名。是時得深舍摩陀，住第四法念止中，觀諸法相，皆苦無樂，無樂是實，餘者妄語。苦因愛等諸煩惱及業，是非天、非時、非塵等種種妄語中生，是煩惱及業出生，此苦是苦。\n入涅槃時一切滅盡，非色、無色界及世界始世界始，外道謂一切有法之初，色為世界始，外道謂涅槃也。以此有始，能化作萬物，即名造化也等種種妄語，能滅此苦。正見等八直是涅槃道，非餘外道苦行，種種空持戒、空禪定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓箭，能射殺怨賊，三法合行亦如是！戒為平地，禪定為快弓，智慧為利箭，三事備足，能殺煩惱賊，以是故外道輩不得涅槃。\n行者是時作四法緣，觀緣如射博。觀苦四種：因緣生故無常，身心惱故苦，無一可得故空，無作無受故無我。觀習四種：煩惱有漏業和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相續故緣。觀盡四種：一切煩惱覆故閉，除煩惱火故滅，一切法中第一故妙，世間過去故出。觀道四種：能到涅槃故道，不顛倒故正，一切聖人去處故跡，得脫世愁惱故離。如是觀者得無漏相似法，名為煖法。云何名煖？常懃精進故名煖法。諸煩惱薪，無漏智火燒，火欲出初相，名為煖法，譬如鑽火，初鑽煙出，是名煖，是為涅槃道初相。\n佛弟子中有二種人：一者、多好一心求禪定，是人有漏道。二者、多除愛著好實智慧，是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心，實法鏡到無漏界邊鏡中像似面，界邊非中故以為喻。行者是時大得安隱，自念：「我定當得涅槃，見此道故。」如人穿井得至濕泥，知當得水不久；如人擊賊賊已退散，自知得勝意中安隱；如人怖死，人欲知活不？當先試之以杖打身，若隱胗脈起者，知是有煖，必可得活；亦如聽法人思惟喜悅心著，是時心熱，行者如是有煖法，故名為有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦，緣六地中一智慧一切無漏法基，野人能行安隱於無漏踈，故名為野人，案梵本爾，先言凡夫人，非，是名有煖法。\n增進轉上，更名頂法，如乳變為酪。是人觀法實相，我當得苦脫，心愛是法是為真法，能除種種苦患及老病死。是時，思惟此法誰說？是佛世尊！從是得佛寶中信心清淨大歡喜悅。若無此法，一切煩惱誰當能遮？我當云何得實智慧少許明？從是得法寶中信心清淨大歡喜悅。若我不得佛弟子輩好伴，云何當得實智慧少許明？從是得僧寶中信心清淨大歡喜悅。是三寶中得一心清淨合實智慧，是頂善根，亦名頂法，亦名能得涅槃分善根。如《波羅延經》中說：\n「佛寶法僧寶，誰有少信淨；\n是名頂善根，汝曹一心持。」\n云何為少信？於佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢邊為少，於野人邊為多；復次，此可破可失，是故名少。如《法句》說：\n「芭蕉生實死，竹生實亦然！\n騾有子則死，小人得養死。\n破失非利故，小人得名譽；\n白淨分失盡，乃至頂法墮。」\n復次，未斷諸結使，未得無漏無量慧心，以是故名少。\n復次。懃精進一心入涅槃道中，更了了觀五陰、四諦十六行。是時，心不縮不悔不退，愛樂入忍，是名忍善根。忍何等？隨四諦觀行，是名為忍。是善根三種：上、中、下三時。\n云何名忍？觀五陰無常、苦、空、無我，心忍不退，是名忍。\n復次，觀諸世間盡苦空無有樂，是苦因習愛等諸煩惱，是習智緣盡，是名上法，更無有上。八直道能令行人得至涅槃，更無有上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更有忍，種種結使、種種煩惱疑悔，來入心中不能令破，譬如石山種種風水不能漂動，是故名忍，是事得名真好野人。如佛說《法句》中：\n「世界正見上，誰有得多者？\n乃至千萬歲，終不墮惡道。」\n是世間正見，是名為忍善根。\n是人多增進，一心極厭世界行，欲了了四諦相，作證趣涅槃，如是一心中，是名世間第一法。一時住四行：無常、苦、空、無我，觀一諦，苦法忍共緣故。何以故？觀欲界五受陰，無常、苦、空、無我，是中心忍入慧，亦是相應心心數法，是名苦法忍。身業、口業及心不相應諸行，現在未來世一切無漏法初門，是名苦法忍法無漏法忍信受也。\n次第生苦法智。苦法忍斷結使，苦法智作證。譬如一人刈，一人束，亦如利刀斫竹得風即偃，忍智功夫故，是事得辦。欲界繫見苦，斷十結得得，爾時異等智得，無漏智未得，無漏慧得。是時成就一智等智未來成就，第二心中成就法智、苦智等智，過第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比智、等智。習、盡、道法智中，一一智增，離欲人知他心智成就增；苦比忍、苦比智斷十八結，是四心苦諦能得。習法忍、習法智斷欲界繫七結；習比忍、習比智斷色、無色界繫十三結。盡法忍、盡法智斷欲界繫七結；盡比忍、盡比智斷色、無色界繫十二結。道法忍、道法智斷欲界繫八結；道比忍、道比智斷色、無色界繫十四結。道比智是名須陀般那下子上子，實知諸法相。\n是十六心能，十五心中利根名隨法行，鈍根名隨信行。是二人未離欲，名初果向。先未斷結，得十六心，名須陀般那。若先斷六品結，得十六心，名息忌陀伽迷秦言一來。若先斷九品結，得十六心，名阿那迦迷秦言不來。先未離欲，斷八十八結故，名須陀般那；復次無漏果善根得得，故名須陀般那。利根名見得，鈍根名信愛。思惟結未斷，餘殘七世生，若思惟結三種斷，名家家三世生。聖道八分、三十七品名流，流向涅槃，隨是流行，故名須陀般那，是為佛初功德子。惡道得脫，三結斷，三毒薄，名息忌陀伽迷。復次欲界結九種上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，見諦斷、思惟斷。\n若凡夫人，先以有漏道，斷欲界繫六種結，入見諦道十六心中，得名息忌陀伽迷。若八種斷，入見諦道第十六心中，一種名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。\n若佛弟子得須陀般那，單斷三結，欲得息忌陀伽迷，是思惟斷欲界繫九種結、六種斷，是名息忌陀伽迷八種斷；是名一種息忌陀伽迷果向阿那伽迷。\n若凡夫人先斷欲界繫九種結，入見諦道第十六心中，名阿那伽迷；若得息忌陀伽迷進，斷三種思惟結，第九解脫道，名阿那伽迷。\n阿那伽迷有九種：今世必入涅槃阿那伽迷，中陰入涅槃阿那伽迷，生已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷，不懃求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷，到無色定入涅槃阿那伽迷，身證阿那伽迷行向阿羅漢阿那伽迷。色、無色界九種結，以第九無礙道金剛三昧破一切結，第九解脫道盡智修一切善根，是名阿羅漢果。\n是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不壞法、慧脫、共脫。濡智濡進行五種法退，是名退法。利智利進行五種法不退，是名不退法。濡智濡進利，厭思惟自殺身，是名死法。濡智大進自護身，是名守法。中智中進、不增不減處中而住，是名住法。少利智懃精進，能得不壞心解脫，是名必知法。利智大進，初得不壞心解脫，是名不壞法。不能入諸禪，未到地中諸漏盡，是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪諸漏盡，是名共解脫。\n有阿羅漢，一切有為法常厭滿足，更不求功德，待時入涅槃。有阿羅漢，求四禪、四無色定、四等心、八解脫、八勝處、十一切、入九次第、六神通，願智阿蘭若那三昧秦言無諍。阿蘭若言無事，或言空寂。舊言須菩提常行空寂，行非也，自是無諍行耳！無諍者將護眾生，不令起諍，於我耳起諍，如舍利弗、目連夜入陶屋中宿，致拘迦離起諍者是也，超越三昧熏禪三解脫門及放捨放捨者，三脫門，空、無願、無相。空無願無相，即十二門念，反著者也，更作利智懃精進，入如是諸禪功德，是名得不退法、不壞法。\n若佛不出世，無佛法無弟子時，是時離欲人辟支佛出。辟支佛有三種：上、中、下。下者本得須陀般那、若息忌陀伽迷。是須陀般那於第七世生人中，是時無佛法，不得作弟子；復不應八世生，是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是時無佛法，不得作弟子；復不應三世生，是時作辟支佛。有人願作辟支佛，種辟支佛善根，時無佛法，善根熟，爾時厭世出家得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力進力少，以因緣退如舍利弗是也，是時佛不出世，無佛法亦無弟子，而善根行熟，作辟支佛，有相好若少若多，厭世出家得道，是名上辟支佛。\n於諸法中智慧淺入，名阿羅漢；中入名辟支佛；深入名佛。如遙見樹，不能分別枝；小近能分別枝，不能分別華、葉；到樹下盡能分別知樹枝、葉、華、實。聲聞能知一切諸行無常，一切諸法無主，唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀，不能分別深入深知；辟支佛少能分別，亦不能深入深知；佛知諸法分別究暢，深入深知也。\n如波羅奈國王，夏暑熱時處高樓上坐七寶床，令青衣磨牛頭栴檀香塗身，青衣臂多著釧，摩王身時釧聲滿耳，王甚患之！教次第令脫，釧少聲微，唯獨一釧寂然無聲。王時悟曰：「國家、臣民、宮人、婇女，多事多惱亦復如是！」即時離欲獨處思惟，得辟支佛。鬚髮自落、著自然衣，從樓閣去，以己神足力出家入山。如是因緣，中品辟支佛也。\n若行者求佛道入禪，先當繫心專念十方三世諸佛生身，莫念地水火風、山樹草木、天地之中有形之類，及諸餘法一切莫念。但念諸佛生身處在虛空，譬如大海清水中央金山王須彌；如夜闇中然大火；如大施祠中七寶幢。佛身如是，有三十二相、八十種好，常出無量清淨光明，於虛空相青色中，常念佛身相如是，行者便得十方三世諸佛悉在心目前一切悉見三昧。若心餘處緣，還攝令住念在佛身，是時便見東方三百千萬千萬億種無量諸佛。如是南方、西方、北方、四維、上下，隨所念方，見一切佛。如人夜觀星宿，百千無量種星宿悉見。\n菩薩得是三昧，除無量劫厚罪令薄、薄者令滅。得是三昧已，當念佛種種無量功德，一切智、一切解、一切見、一切德，得大慈大悲自在，自初出無明㲉，四無畏、五眼、十力、十八不共法，能除無量苦，救老死畏，與常樂涅槃。佛有如是等種種無量功德，作是念已自發願言：「我何時當得佛身、佛功德，巍巍如是？」復作大誓：「過去一切福、現在一切福，盡持求佛道，不用餘報。」復作是念：「一切眾生甚可憐愍，諸佛身功德巍巍如是，眾生云何更求餘業而不求佛？」譬如貴家盲子墮大深坑，飢窮困苦食糞食泥。父甚愍之，為求方便，拯之於深坑，食之以上饌。行者念言：「佛二種身功德甘露如是，而諸眾生墮生死深坑，食諸不淨。以大悲心，我當拯濟一切眾生，令得佛道度生死岸，以佛種種功德法味悉令飽滿，一切佛法願悉得之。聞誦持問、觀行得果，為作階梯，立大要誓被三願鎧，外破魔眾內擊結賊，直入不迴。如是三願比無量諸願，願皆住之，為度眾生得佛道故。」如是念、如是願，是為菩薩念佛三昧。\n行菩薩道者，於三毒中若婬欲偏多，先自觀身：骨肉皮膚、筋脈流血，肝肺腸胃、屎尿涕唾，三十六物、九想不淨，專心內觀不令外念；外念諸緣，攝之令還。如人執燭入雜穀倉，種種分別豆、麥、黍、粟無不識知。復次觀身六分：堅為地分、濕為水分、熱為火分、動為風分、孔為空分、知為識分。亦如屠牛，分為六分，身首四支，各自異處。身有九孔，常流不淨，革囊盛屎，常作是觀，不令外念；外念諸緣，攝之令還。若得一心，意生厭患，求離此身，欲令速滅，早入涅槃。是時當發大慈大悲，以大功德，拔濟眾生，興前三願：「以諸眾生，不知不淨，起諸罪垢，我當拔置於甘露地。復次，欲界眾生樂著不淨如狗食糞，我當度脫至清淨道。復次，我當學求諸法實相，不有常不無常、非淨非不淨，我當云何著此不淨？觀不淨智從因緣生，如我法者當求實相，云何厭患身中不淨而取涅槃？當如大象度駛流水窮盡源底，得實法相滅入涅槃，豈可如獼猴諸兔畏怖駛流趣自度身？我今當學如菩薩法，行不淨觀除却婬欲，廣化眾生令離欲患，不為不淨觀所厭沒。」\n復次，既觀不淨則厭生死，當觀淨門繫心三處：鼻端、眉間、額上。當於是中，開一寸皮，淨除血肉，繫心白骨，不令外念；外念諸緣，攝之令還，著三緣中，恒與心鬪。如二人相撲，行者若勝，心則不如，制之令住，是名一心。\n若以厭患，起大悲心，愍念眾生，為此空骨，遠離涅槃，入三惡道，我當懃力，作諸功德，教化眾生，令解身相空，骨以皮覆，實聚不淨，為眾生故，徐當分別此諸法相。有少淨想，心生愛著；不淨想多，心生厭患；有出法相，故生實法。諸法實相中，無淨無不淨，亦無閉亦無出，觀諸法等，不可壞不可動，是名諸法實相出過羅漢法也。\n行菩薩道者，若瞋恚偏多，當行慈心，念東方眾生，慈心清淨，無怨無恚，廣大無量，見諸眾生，悉在目前。南西北方、四維上下，亦復如是。制心行慈，不令外念；外念異緣，攝之令還。持心目觀，一切眾生，悉見了了，皆在目前。若得一心，當發願言：「我以涅槃，實清淨法，度脫眾生，使得實樂。」行慈三昧，心如此者，是菩薩道。住慈三昧，以觀諸法，實相清淨，不壞不動，願令眾生，得此法利。以此三昧，慈念東方一切眾生，使得佛樂，十方亦爾！心不轉亂，是謂菩薩慈三昧門。\n問曰：「何不一時總念十方眾生？」\n答曰：「先念一方，一心易得，然後次第，周遍諸方。」\n問曰：「人有怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼樂？」\n答曰：「慈是心法，出生於心，先從所親；所親轉增，乃及怨家，如火燒薪，盛能然濕。」\n問曰：「或時眾生，遭種種苦，或在人中、或地獄中，菩薩雖慈，彼那得樂？」\n答曰：「先從樂人，取其樂相，令彼苦人，得如彼樂。如敗軍將，怖懼失膽，視彼敵人，皆謂勇士。」\n問曰：「行慈三昧有何善利？」\n答曰：「行者自念：『出家離俗，應行慈心。』又思惟言：『食人信施，宜行利益。』如佛所言：『須臾行慈，是隨佛教，則為入道，不空受施。』復次身著染服，心應不染，慈三昧力，能令不染；復次我心行慈，於破法世我有法人，非法眾中我有法人，如法無惱，慈定力故。菩薩行道，趣甘露門，種種熱惱，慈涼冷樂。如佛所言：『人熱極時，入清涼池樂。』復次被大慈鎧、遮煩惱箭，慈為法藥、消怨結毒，煩惱燒心、慈能除滅；慈為法梯，登解脫臺；慈為法船，渡生死海，貧善法財，慈為上寶；行趣涅槃，慈為道糧；慈為駿足，度入涅槃；慈為猛將，越三惡道。能行慈者，消伏眾惡，諸天善神，常隨擁護。」\n問曰：「若當行人得慈三昧，云何不失而復增益？」\n答曰：「學戒清淨，善信倚樂，學諸禪定，一心智慧，樂處閑靜，常不放逸，少欲知足，行順慈教，節身少食，減損睡眠，初夜後夜，思惟不廢，省煩言語，默然守靜，坐臥行住，知時消息，不令失度，致疲苦極，調和寒溫，不令惱亂，是謂益慈。\n「復次，以佛道樂涅槃之樂與一切人，是名大慈。行者思惟：『現在未來，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我當行慈，畢報施恩。』復更念言：『大德慈心，愍念一切，以此為樂，我亦當爾，念彼眾生，令得佛樂、涅槃之樂，是為報恩。』\n「復次慈力，能令一切，心得快樂，身離熱惱，得清涼樂；持行慈福，念安一切，以報其恩。復次慈有善利，斷瞋恚法，開名稱門，施主良田，生梵天因，住離欲處，除却怨對，及鬪諍根。諸佛稱揚，智人愛敬，能持淨戒，生智慧明，能聞法利，功德醍醐，決定好人，出家猛力，消滅諸惡。罵辱不善，慈報能伏，結集悅樂，生精進法，富貴根因，辦智慧府，誠信庫藏，諸善法門，致稱譽法，敬畏根本，佛正真道。\n「若人持惡向，還自受其殃。五種惡語：非時語、非實語、非利語、非慈語、非軟語。是五惡語不能傾動，一切毒害亦不能傷，譬如小火不能熱大海此下應出優填王持五百發箭。如《毘羅經》中優填王阿婆陀那說，有二夫人：一名無比，二名舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸直人，在我後立。是時舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭墮足下。第二箭還向王脚下。王大驚怖，復欲放箭。舍迷婆帝語王言：『止止。夫婦之義是故相語，若放此箭當直破汝心。』王時恐畏，投弓捨射，問言：『汝有何術？』答言：『我無異術。我是佛弟子，入慈三昧故也！』\n「是慈三昧略說有三種緣：生緣、法緣、無緣。諸未得道，是名生緣。阿羅漢辟支佛，是名法緣。諸佛世尊，是名無緣，是故略說慈三昧門。」\n行菩薩道者，於三毒中若愚癡偏多，當觀十二分，破二種癡：內破身癡，外破眾生癡。思惟念言：「我及眾生俱在厄難，常生、常老、常病、常死、常滅、常出，眾生可憐，不知出道，從何得脫？」一心思惟，生老病死從因緣生。當復思惟何因緣生？一心思惟，生因緣有、有因緣取、取因緣愛、愛因緣受、受因緣觸、觸因緣六入、六入因緣名色、名色因緣識、識因緣行、行因緣無明。如是復思惟，當何因緣滅生老死？一心思惟，生滅故老死滅、有滅故生滅、取滅故有滅、愛滅故取滅、受滅故愛滅、觸滅故受滅、六入滅故觸滅、名色滅故六入滅、識滅故名色滅、行滅故識滅、癡滅故行滅。\n此中十二分，云何無明分？不知前、不知後、不知前後，不知內、不知外、不知內外，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知習、不知盡、不知道，不知業、不知果、不知業果，不知因、不知緣、不知因緣，不知罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知善不善，不知有罪法、不知無罪法，不知應近法、不知應遠法，不知有漏法、不知無漏法，不知世間法、不知出世間法，不知過去法、不知未來法、不知現在法，不知黑法、不知白法，不知分別因緣法，不知六觸法，不知實證法。如是種種不知不慧不見，闇黑無明，是名無明。\n無明緣行。云何名行？行有三種：身行、口行、意行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？是法屬身，故名身行。\n云何口行？有覺有觀，是作覺觀已，然後口語，若無覺觀則無言說，是謂口行。云何意行？痛名世界人所著三種痛，痛應為受，受則隨界受苦樂，上界所無，故宜言受想出家所患也。痛想是意法，繫屬意故，是名意行。復次欲界繫行、色界繫行、無色界繫行。復次善行、不善行、不動行。云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？諸不善法。云何不動行？第四禪有漏善行及無色定善有漏行。是名行。\n行因緣識。云何名識？六種識界：眼識乃至意識，是名六識。\n識因緣名色，云何為名？無色四分：痛、想、行、識，是謂名。云何為色？一切色四大及造色，是謂色。云何四大？地、水、火、風。云何地？堅重相者地，濡濕相者水，熱相者火，輕動相者風。餘色可見，有對無對是名造色。名色和合，是謂名色。\n名色因緣六入。云何六入？內六入：眼內入乃至意內入，是名六入。\n六入因緣觸。云何觸？六種觸界：眼觸乃至意觸。云何眼觸？眼緣色生眼識，三法和合，是名眼觸，乃至意觸亦如是！\n觸因緣受。云何受？三種受：樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受？愛使。云何苦受？恚使。云何不苦不樂受？癡使。復次樂受生樂，住樂滅苦；苦受生苦，住苦滅樂；不苦不樂受，不知苦不知樂。\n受因緣愛。云何愛？眼觸色生愛，乃至意觸法生愛。\n愛因緣取。云何取？欲取、見取、戒取、我語取。\n取因緣有。云何有？三種有：欲有、色有、無色有。下從阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及其能生業。云何色有？從下梵世上至阿迦尼吒天，是名色有。云何無色有？從虛空乃至非有想非無想處，是名無色有。\n有因緣生。云何生？種種眾生處處生出，有受陰得持得入得命，是名生。\n生因緣老死。云何老？齒落、髮白、多皺、根熟、根破、氣噎，身僂拄杖行步，陰身朽故，是名老。\n云何死？一切眾生處處退、落、墮、滅、斷、死，失壽命盡，是名死。先老後死，故名老死。\n是中十二因緣，一切世間非無因緣邊、非天邊、非人邊，非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣，繫心不動不令外念；外念諸緣攝之令還。觀十二分生三世中：前生、今生、後生。菩薩若得心住，當觀十二分空無有主。癡不知我作行，行不知我從癡有，但無明緣故行生。如草木種從子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知從子出，乃至老死亦復如是！是十二分中，一一觀知無主無我，如外草木無主，但從倒見計有吾我。\n問曰：「若無吾我、無主、無作，云何去來言說死此生彼？」\n答曰：「雖無吾我，六情作因、六塵作緣、中生六識，三事和合故觸法生，念知諸業，由是去來，言說從是有生死。譬如日愛珠，因日、乾牛屎，和合方便故火出。五陰亦爾，因此五陰生，後世五陰出，非此五陰至後世，亦不離此五陰得後世五陰，五陰但從因緣出。譬如穀子中芽出，是子非芽亦非餘芽邊生，非異非一，得後世身亦爾！譬如樹未有莖節、枝葉、華實，得時節因緣華葉具足，善惡行報亦復如是！種子壞故非常、非一；芽、莖、葉等生故不斷不異；死生相續亦復如是！」\n行者謂法無常、苦、空、無我，自生自滅。知因愛等有，知因滅是盡，知盡是道。以四種智知十二分，是正見道。眾生為縛著所誑，如人有無價寶珠，不別其真，為他欺誑。是時菩薩發大悲心，我當作佛，以正真法化彼眾生，令見正道。\n問曰：「如《摩訶衍般若波羅蜜》中言：『諸法不生不滅，空無所有，一相無相，是名正見。』云何言無常等觀名為正見？」\n答曰：「若《摩訶衍》中說『諸法空無相』，云何言無常、苦、空等不實？若言不生不滅空是實相者，不應言無相。汝言前後不相應。復次佛說四顛倒，無常中常顛倒亦有道理，一切有為無常。何以故？因緣生故。無常因、無常緣，所生果云何常？先無而今有，已有便無。一切眾生皆見無常，內有老、病、死，外見萬物凋落，云何言無常不實？」\n問曰：「我不言有常為實、無常為不實，我言有常、無常俱是不實。何以故？佛言：『空中有常、無常，二事不可得，若著此二事，是俱顛倒。』」\n答曰：「汝言不與法相應。何以故？言無法，云何復言二俱顛倒？一切空無所有，是為實不顛倒。若我破有常著無常，我法應破而不實，我有常顛倒，破故觀無常。何以故？無常力能破有常，如毒能破餘毒，如藥除病，藥亦俱去，當知藥妙能除病故。若藥不去，後藥為病，此亦如是！若無常法著，應當破，不實故。我不受無常法，云何破？佛言：『苦是四真諦中言實苦，誰能使樂？苦因是實因，誰能令非因？苦盡是實盡，誰能令不盡？盡道是實道，誰能令非道？如日或可令冷，月或可令熱，風可令不動，是四真諦終不可動轉。』汝於《摩訶衍》中不能了，但著言聲。《摩訶衍》中諸法實相，實相不可破、無有作者。若可破可作，此非摩訶衍。如月初生，一日二日其生時甚微細，有明眼人能見，指示不見者。此不見人但視其指，而迷於月。明者語言：『癡人！何以但視我指？指為月緣，指非彼月。』汝亦如是！言音非實相，但假言表實理。汝更著言聲，闇於實相。」\n行若得如是正知見，觀十二分，和合為因果二分：果時十二分為苦諦，因時十二分為習諦，因滅是盡諦，見因果盡是道諦。四種觀果：無常、苦、空、無我。四種觀因：集、因、緣、生。\n問曰：「果有四種但名苦諦，餘者無諦名也？」\n答曰：「若言無常諦復疑，苦諦亦疑，無我諦亦疑，一種難處。復次，若言無常諦無咎，空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦，於說為重故，是故於四說一。」\n問曰：「苦有何異相，於三中獨得名？」\n答曰：「苦是一切眾生所厭患，眾生所怖畏，無常不爾！或有人為苦所逼，思得無常，無有欲得苦者。」\n問曰：「有人欲得捉刀自殺，針炙苦藥入賊，如是種種非求苦也？」\n答曰：「非為欲得苦，欲存大樂，畏苦故取死。苦為第一患，樂為第一利，以是故離實苦得快樂，是故佛以果分，獨名苦諦，非無常、空、無我諦。」\n是於四諦中了了實智慧不疑不悔，是名正見。思惟是事種種增益故，是名正覺。除邪命攝四種邪語，離餘四種邪語，攝四種正語，除邪命攝身三種業，除餘三種邪業，名正業。離餘種種邪命，是名正命。如是觀時精進，是正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不動，是名正定。正覺如王，七事隨從，是名道諦。\n是事一心實信不動，是名信根。一心精懃求道，是名精進根。一心念不忘失，是名念根。心住一處亦不馳散，是名定根。思惟分別無常等覺，是名慧根。是名增長得力，是名五力。\n問曰：「八正道中皆說慧念定等，根力中何以重說？」\n答曰：「隨入行時初得小利，是時名為根。是五事增長得力，是時得名為力。」\n初入無漏見諦道中，是功德名八正道。入思惟道時，名七覺意。初入道中，觀念身、痛、心、法，常一心念，是名四念止。如是得善法味四種精懃，是名四正懃。如是欲精進定慧初門，懃精進求如意自在，是名四神足。雖名四念止、四正懃、四神足、五根等，皆攝隨行時初後少多行地緣，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地種多，水火風少處，名為地大。水火風亦如是！如是三十七品中各各有諸品，如四念止中有四正懃、四神足、五根、五力、七覺、八道等。\n如是觀十二分、四諦行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七覺意、八正道，其心安樂。復以此法度脫眾生，一心誓願精進求佛。是時心中思惟觀念：「我了了觀知此道，不應取證。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不捨眾生，二者、深知諸法實相。諸心心數法從因緣生，我今云何隨此不實？當自思惟，欲入深觀十二因緣，知因緣是何法。復更思惟，是四種緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。五因為因緣，除過去現在阿羅漢最後心，餘過去現在心心數法，是次第緣。緣緣、增上緣，緣一切法。復自思惟言：「若法先因緣中有，則不應言是法因緣生；若無，亦不應言因緣中生；生有半無亦不應因緣生；云何有因緣？若法未生，若過去心心數法失，云何能作次第緣？若佛法中妙法無緣涅槃，云何為緣緣？若諸法實無性，有法不可得；若因緣果生，因此有彼，是說則不然；若因緣中各各別、若和合一處，是果不可得，云何因緣邊出果？因緣中無果故。若因緣中先無果而出者，何以不非因緣邊出果？二俱無故。果屬因緣，因緣邊出，是因緣不自在屬餘因緣，是果屬餘因緣。云何不自在？因緣能生果，是故果不從因緣有，亦不從非因緣有，則為非果。果無故，緣與非緣亦無也！」\n問曰：「佛言十二因緣，無明緣諸行，汝云何言無因果？」\n答曰：「先以被答，不應更難，若難者更當答。佛言眼因色緣癡邊生邪憶念，癡是無明，是中無明，何所依住？若依眼邪？若色中、若識邪？不應依眼住。若依眼住，不應待色，常應癡。若依色住，不應待眼。是則外癡，何豫我事？若依識住，識無色、無對、無觸、無分、無處。無明亦爾，云何可住？是故無明非內、非外、非兩中間，不從前世來，亦不住後世，非東西南北、四維上下來，無有實法，無明性爾。了無明性，則變為明，一一推之，癡不可得。云何無明緣行？如虛空不生不滅、不有不盡，本性清淨。無明亦如是，不生不滅、不有不盡，本性清淨，乃至生緣老死亦爾。」\n菩薩如是觀十二因緣，知眾生虛誑繫在苦患，易度耳。諸法若有實相難可得度，思惟如是則破愚癡。\n若菩薩心多思覺，常念阿那波那，入時出時數一乃至十，一一心不令馳散。菩薩從此門得一心，除五蓋欲行。\n菩薩見道應行三種忍法：生忍、柔順法忍、無生忍。云何生忍？一切眾生或罵或打或殺，種種惡事，心不動轉、不瞋、不恚，不唯忍之而更慈悲，此諸眾生求諸好事願一切得，心不捨放。是時漸得解諸法實相，如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育，種種不淨不以為惡，倍加憐念欲令得樂。行者如是，一切眾生作種種惡、淨不淨行，心不增惡不退不轉。復次十方無量眾生，我一人應當悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不懈、不厭、不畏、不難，是生忍中一心繫念。三種思惟不令外念，外念諸緣攝之令還，是名生忍。\n云何柔順法忍？菩薩既得生忍，功德無量，知是功德福報無常，是時厭無常自求常福，亦為眾生求常住法。一切諸法，色無色法、可見不可見法、有對無對法、有漏無漏、有為無為、上中下法，求其實相。實相云何？非有常非無常、非樂非不樂、非空非不空、非有神非無神？何以故非有常？因緣生故。先無今有故，已有還無故，是故非有常。云何非無常？業報不失故，受外塵故，因緣增長故非無常。云何非樂？新苦中生樂想故，一切無常性故，緣欲生故，是故非樂。云何非不樂？樂有受故，欲染生故，求樂不惜身故，是非不樂。云何非空？內外入各各受了了故，有罪福報故，一切眾生信故，是故非空。云何非不空？和合等實故，分別求不可得故，心力轉故，是故非不空。云何非有神？不自在故，第七識界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非無神？有後世故，得解脫故，各各我心生不計餘處故，是故非無神。如是不生不滅、不不生不不滅、非有非無、不受不著，言說悉滅、心行處斷，如涅槃性，是法實相。於此法中信心清淨，無滯無礙，軟知軟信軟進，是謂柔順法忍。\n云何無生法忍？如上實相法中，智慧、信、進增長根利，是名無生法忍。譬如聲聞法中煖法、頂法，智慧、信、精進增長得忍法，忍者忍涅槃、忍無漏法，故名為忍。新得、新見，故名為忍。法忍亦如是。時解脫阿羅漢不得無生智，增進廣利轉成不時解脫得無生智。無生法忍亦如是，未得菩薩果得無生法忍，得菩薩真行果，是名菩薩道果。是時得般舟三昧，於眾生中得大悲，入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其號，墮生佛界中，為諸佛所念，一切重罪薄，薄者滅，三惡道斷，常生天上人中，名不退轉。到不動處，末後肉身盡入法身中，能作種種變化，度脫一切眾生，具足六度供養諸佛，淨佛國土教化眾生，立十地中功德成滿，次第得阿耨多羅三藐三菩提，為菩薩禪法中初門。\n行者定心求道時，常當觀察時方便；\n若不得時無方便，是應為失不為利。\n如犢未生𤛓牛乳，乳不可得非時故；\n若犢生已𤛓牛角，乳不可得無智故。\n如鑽濕木求出火，火不可得非時故；\n若折乾木以求火，火不可得無智故。\n得處知時量己行，觀心方便力多少；\n宜應精進及不宜，道相宜時及不宜。\n若心調動不應勇，如是勇過不得定；\n譬如多薪熾大火，大風來吹不肯滅。\n若能以定自調心，如是動息心得定；\n譬如大火大風吹，大水來澆無不滅。\n若人心軟復懈怠，如是厭沒不應行；\n譬如少薪無焰火，不得風吹便自滅。\n若有精進勇猛心，如是轉健得道疾；\n譬如小火多益薪，風吹轉熾無滅時。\n若行放捨止調縮，設復發捨失護法；\n譬如病人宜將養，若復放捨無得活。\n若有捨想正等心，宜時懃行得道疾；\n譬如有人乘調象，如意至湊無躓礙。\n若多婬欲愛亂心，是時不應行慈等；\n婬人行慈益癡悶，如人冷病服冷藥。\n婬人心亂觀不淨，諦觀不淨心得定；\n行法如是相應故，如人冷病服熱藥。\n若多瞋恚忿亂心，是時不應觀不淨；\n瞋人觀惡增恚心，如人熱病服熱藥。\n若人瞋怒行慈心，行慈不捨瞋心滅；\n行法如是相應故，如人熱病服冷藥。\n若多愚癡心闇淺，不淨行慈悲行法；\n二行增癡無益故，如人風病服󰉓藥。\n人心癡闇觀因緣，分別諦觀癡心滅；\n法行如是相應故，如人病風服膩藥。\n譬如金師排扇炭，用功非時失𭬽法；\n怱怱急𭬽不知時，或時水澆或放捨。\n金融急𭬽則消過，未融便止則不消；\n非時水澆金則生，非時放置則不熟。\n精進攝心及放捨，應當觀察行道法；\n非時方便失法利，若非法利為非利。\n譬如藥師三種病，冷熱風病除滅故；\n應病與藥佛如是！婬怒癡病隨藥滅。\n坐禪三昧經卷下",
  "simplified_text": "坐禅三昧经卷上\n姚秦三藏鸠摩罗什译\n导师说难遇，闻者喜亦难；\n大人所乐听，小人所恶闻。\n众生可愍伤，坠老死崄路；\n野人恩爱奴，处畏痴不惧。\n世界若大小，法无有常者；\n一切不久留，暂现如电光。\n是身属老死，众病之所归；\n薄皮覆不净，愚惑为所欺。\n汝常为老贼，吞灭盛壮色；\n如华鬘枯朽，毁败无所直。\n顶生王功德，共释天王坐；\n报利福弘多，今日悉安在？\n此王天人中，欲乐具为最；\n死时极苦痛，以此可悟意。\n诸欲初软乐，后皆成大苦；\n亦如怨初善，灭族祸在后。\n是身为秽器，九孔常流恶；\n亦如那利疮，绝治于医药。\n骨车力甚少，筋脉缠识转；\n汝以为妙乘，忍著无羞耻。\n死人所聚处，委弃满塜间；\n生时所保惜，死则皆弃捐。\n常当念如是，一心观莫乱；\n破痴倒黑暝，执炬以明观。\n若舍四念止，心无恶不造；\n如象逸无钩，终不顺调道。\n今日营此业，明日造彼事；\n乐著不观苦，不觉死贼至。\n怱怱为己务，他事亦不闲；\n死贼不待时，至则无脱缘。\n如鹿渴赴泉，已饮方向水；\n猎师无慈惠，不听饮竟杀。\n痴人亦如是，懃修诸事务；\n死至不待时，谁当为汝护？\n人心期富贵，五欲情未满；\n诸大国王辈，无得免此患。\n仙人持呪箭，亦不免死生；\n无常大象蹈，蚁蛭与地同。\n且置一切人，诸佛正真觉；\n越度生死流，亦复不常在。\n以是故当知，汝所可爱乐；\n悉应早舍离，一心求涅槃。\n后舍身死时，谁当证知我；\n复得遇法宝，及以不遇者。\n久久佛日出，破大无明暝；\n以放诸光明，示人道非道。\n我从何所来？从何处而生？\n何处得解脱？此疑谁当明？\n佛圣一切智，久远乃出世；\n一心莫放逸，能破汝疑结。\n彼不乐实利，好著弊恶心；\n汝为众生长，当求实法相。\n谁能知死时，所趣从何道？\n譬如风中灯，不知灭时节。\n至道法不难，大圣指事说；\n说智及智处，此二不假外。\n汝若不放逸，一心常行道；\n不久得涅槃，第一常乐处。\n利智亲善人，尽心敬佛法；\n厌秽不净身，离苦得解脱。\n闲静修寂志，结跏坐林间；\n捡心不放逸，悟意觉诸缘。\n若不厌有中，安睡不自悟；\n不念世非常，可畏而不惧。\n烦恼深无底，生死海无边；\n度苦舡未办，安得乐睡眠？\n是以当觉悟，莫以睡覆心。\n于四供养中，知量知止足，\n大怖俱未免，当宜懃精进；\n一切苦至时，悔恨无所及。\n衲衣树下坐，如所应得食；\n勿为贪味故，而自致毁败。\n食过知味处，美恶都无异；\n爱好生忧苦，是以莫造爱。\n行业世界中，美恶无不更；\n一切已具受，当以是自抑。\n若在畜兽中，唌草为具味；\n地狱吞铁丸，燃热剧迸铁。\n若在薜荔中，脓吐火粪屎；\n涕唾诸不净，以此为上味。\n若在天宫殿，七宝宫观中；\n天食苏陀味，天女以娱心。\n人中务贵处，七馔备众味；\n一切曾所更，今复何以爱？\n往返世界中，厌更苦乐事；\n虽未得涅槃，当懃求此利。\n学禅之人初至师所，师应问言：「汝持戒净不？非重罪恶邪不？」若言：「五众戒净，无重罪恶邪。」次教道法。若言：「破戒。」应重问言：「汝破何戒？」若言：「重戒。」师言：「如人被截耳鼻不须照镜，汝且还去，精懃诵经，劝化作福，可种后世道法因缘，此生永弃。譬如枯树，虽加溉灌不生华叶及其果实。」若破余戒，是时应教如法忏悔。若已清净，师若得天眼、他心智，即为随病说趣道之法；若未得通，应当观相，或复问之：「三毒之中何者偏重？婬欲多耶！瞋恚多耶！愚痴多耶！」\n云何观相？若多婬相：为人轻便，多畜妻妾，多语多信，颜色和悦，言语便易，少于瞋恨，亦少愁忧。多能技术，好闻多识，爱著文颂，善能谈论，能察人情，多诸畏怖。心在房室，好著薄衣，渴欲女色，爱著卧具，服饰香华，心多柔软，能有怜愍，美于言语，好修福业，意乐生天，处众无难。别人好丑，信任妇女，欲火炽盛，心多悔变，憙自庄饰，好观彩画，悭惜己物，侥幸他财，好结亲友，不憙独处。乐著所止，随逐流俗，乍惊乍惧，志如猕猴，所见浅近，作事无虑，轻忘所为，趣得适意，憙啼憙哭。身体细软，不堪寒苦，易阻易悦，不能忍事，少得大喜，少失大忧，自发伏匿。身温汗臭，薄肤细发，多皱多白，剪爪治须，白齿趣行，憙洁净衣。学不专一，好游林苑，多情多求，意著常见。附近有德，先意问讯，憙用他语，强颜耐辱，闻事速解，所为事业，分别好丑，愍伤苦厄，自大好胜，不受侵𣣋，憙行施惠，接引善人，得美饮食，与人共之，不存近细，志在远大，眼著色欲，事不究竟，无有远虑。知世方俗，观察颜色，逆探人心，美言辩慧，结友不固，头发稀踈，少于睡眠，坐卧行立，不失容仪。所有财物，能速救急，寻后悔惜，受义疾得，寻复憙忘。惜于举动，难自改变，难得离欲，作罪轻微。如是种种是婬欲相。\n瞋恚人相：多于忧恼，卒暴怀忿，身口麁󰉕，能忍众苦，触事不可，多愁少欢，能作大恶，无怜愍心，憙为鬪讼。颜貌毁悴，皱眉眄睐，难语难悦，难事难可。其心如疮，面宣人阙，义论强梁，不可折伏，难可倾动，难亲难沮，含毒难吐。受诵不失，多能多巧，心不懒堕，造事疾速，持望不语，意深难知。受恩能报，有能聚众，自伏事人，不可沮败，能究竟事，难可干乱，少所畏难，譬如师子，不可屈伏，一向不回，直造直进。忆念不忘，多虑思惟，诵习忆持，能多施与，小利不回，为师利根。离欲独处，少于婬欲，心常怀胜，爱著断见，眼常恶视。真实言语，说事分了，少于亲友，为事坚著，坚忆不忘，多于筋力，肩胸姝大，广额齐发。心坚难伏，疾得难忘，能自离欲，憙作重罪。如是种种，是瞋恚相。\n愚痴人相：多疑多悔，懒堕无见，自满难屈，憍慢难受，可信不信，非信而信。不知恭敬，处处信向，多师轻躁，无羞搪突，作事无虑，反教浑戾。不择亲友，不自修饰，好师异道，不别善恶，难受易忘，钝根懈怠。诃谤行施，心无怜愍，破坏法桥，触事不了，瞋目不视，无有智巧，多求悕望，多疑少信。憎恶好人，破罪福报，不别善言，不能解过，不受诲喻，亲离憎怨，不知礼节，憙作恶口。须发爪长，齿衣多垢，为人驱役，畏处不畏，乐处而忧，忧处而喜，悲处反笑，笑处反悲，牵而后随，能忍苦事，不别诸味，难得离欲，为罪深重。如是种种，是愚痴相。\n若多婬欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。\n第一治贪欲法门\n婬欲多人习不净观，从足至发不净充满，发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、骨髓肝肺、心脾肾胃、大肠小肠、屎尿洟唾、汗泪垢坋、脓脑胞胆、水微肤、脂肪脑膜，身中如是种种不净。复次不净观者：观青瘀膖胀、破烂血流、涂漫臭脓、噉食不尽、骨散烧焦，是谓不净观。\n复次多婬人有七种爱：或著好色、或著端正、或著仪容、或著音声、或著细滑、或著众生、或都爱著。若著好色，当习青瘀观法，黄赤不净色等亦复如是！若著端正，当习膖胀身散观法；若著仪容，当观新死血流涂骨观法；若著音声，当习咽塞命断观法；若著细滑，当习骨见及干枯病观法；若爱众生，当习六种观；若都爱著，一切遍观，或时作种种更作异观。是名不净观。\n问曰：「若身不净如臭腐尸者，何从生著？」\n若著净身，臭腐烂身亦当应著；若不著臭身，净身亦应不著。二身等故。若求二实，净俱不可得，人心狂惑为颠倒所覆，非净计净。若倒心破，便得实相法观，便知不净虚诳不真。复次死尸，无火无命无识、无有诸根，人谛知之，心不生著；以身有暖、有命有识、诸根完具，心倒惑著。复次，心著色时谓以为净，爱著心息即知不净。若是实净应当常净，而今不然。如狗食粪谓之为净，以人观之甚为不净，是身内外无一净处。若著身外，身外薄皮举身取之，才得如㮈是亦不净，何况身内三十六物？复次，推身因缘种种不净，父母精血不净合成，既得为身常出不净，衣服床褥亦臭不净，何况死处？以是当知，生死内外都是不净此下经本至二门初。\n复次，观亦有三品：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言作破皮想，除却不净，当观赤骨人，系意观行，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若已习行，当教言想却皮肉，尽观头骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若久习行，当教言身中一寸心却皮肉，系意五处：顶、额、眉间、鼻端、心处。如是五处住意观骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还，常念观心，心出制持。\n若心疲极，住念所缘，舍外守住。譬如猕猴被系在柱，极乃住息。所缘如柱，念如绳锁，心喻猕猴。亦如乳母，常观婴儿不令堕落。行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处。\n若心久住是应禅法，若得禅定即有三相：身体和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂，心得静住。是为观净。是时便得色界中心，是名初学禅法得色界心。心应禅法即是色界法，心得此法，身在欲界，四大极大，柔软快乐，色泽净洁，光润和悦，谓悦乐。二者、向者骨观白骨相中，光明遍照净白色。三者、心住一处是名净观，除肉观骨故名净观。如上三相皆自知之，他所不见。上三品者，初习行，先未发意；已习行，三四身修；久习行，百年身学。\n第二治瞋恚法门\n若瞋恚偏多，当学三种慈心法门：或初习行、或已习行、或久习行。\n若初习行者，当教言慈及亲爱。云何亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐，寒时得衣，热时得凉，饥渴得饮食，贫贱得富贵，行极时得止息，如是种种乐愿亲爱得，系心在慈不令异念；异念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言慈及中人。云何及中人而与乐？行者若得种种身心快乐，愿中人得，系心在慈，不令异念；异念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言慈及怨憎。云何及彼而与其乐？行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同，同得一心，心大清净，亲中怨等，广及世界，无量众生，皆令得乐，周遍十方，靡不同等。大心清净，见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐，是时即得慈心三昧。\n问曰：「亲爱中人愿令得乐，怨憎恶人云何怜愍复愿与乐？」\n答曰：「应与彼乐。所以者何？其人更有种种好清净法因，我今云何岂可以一怨故而没其善？复次思惟：『是人过去世时或是我亲善，岂以今瞋更生怨恶？我当忍彼，是我善利。』又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。复思惟言：『若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。』复次瞋报最重，众恶中上无有过是，以瞋加物其毒难制，虽欲烧他实是自害。复自念言：『外被法服，内习忍行，是谓沙门，岂可恶声纵此变色憋心？复次，五受阴者，众苦林薮受恶之的，苦恼恶来何由可免？如刺刺身，苦刺无量，众怨甚多，不可得除，当自守护，著忍革屣。』如佛言曰：\n「『以瞋报瞋，瞋还著之；瞋恚不报，\n能破大军。能不瞋恚，是大人法；\n小人瞋恚，难动如山。瞋为重毒，\n多所残害；不得害彼，自害乃灭。\n瞋为大瞑，有目无覩；瞋为尘垢，\n染污净心。如是瞋恚，当急除灭；\n毒蛇在室，不除害人。』如是种种，\n瞋毒无量；当习慈心，除灭瞋恚。\n是为慈三昧门。」\n第三治愚痴法门\n若愚痴偏多，当学三种思惟法门：或初习行、或已习行、或久习行。\n若初习行，当教言生缘老死，无明缘行。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。\n问曰：「一切智人是有明，一切余人是无明，是中云何无明？」\n答曰：「无明名一切不知。此中无明能造后世有，有者无、无者有，弃诸善、取诸恶，破实相、著虚妄。如〈无明相品〉中说：\n「『不明白益法，不知道德业；\n而作结使因，如火钻燧生。\n恶法而心著，远弃于善法；\n夺众生明贼，去来明亦劫。\n常乐我净想，计于五阴中；\n苦习尽道法，亦复不能知。\n种种恼险道，盲人入中行；\n烦恼故业集，业故苦流回。\n不应取而取，应取而反弃；\n驰暗逐非道，蹴株而躃地。\n有目而无慧，其喻亦如是，\n是因缘灭故，智明如日出。』\n「如是略说，无明乃至老死亦如是。」\n问曰：「佛法中因缘甚深，云何痴多人能观因缘？」\n答曰：「二种痴人：一、如牛羊；二、种种邪见、痴惑暗蔽，邪见痴人。佛为此说，当观因缘以习三昧。」\n第四治思觉法门\n若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。有三种学人：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言一心念数，入息出息，若长若短，数一至十。若已习行，当教言数一至十，随息入出，念与息俱，止心一处。若久习行，当教言数、随、止、观、转观、清净。阿那般那三昧，六种门十六分，云何为数？一心念入息，入息至竟数一，出息至竟数二。若未竟而数为非数，若数二至九而误，更从一数起。譬如算人，一一为二、二二为四、三三为九。\n问曰：「何以故数？」\n答曰：「无常观易得故、亦断诸思觉故、得一心故。身心生灭无常，相似相续难见；入息出息生灭无常，易知易见故。复次，心系在数，断诸思诸觉。思觉者：欲思觉、恚思觉、恼思觉、亲里思觉、国土思觉、不死思觉。欲求净心入正道者，先当除却三种麁思觉，次除三种细思觉，除六觉已，当得一切清净法。譬如采金人，先除麁石砂，然后除细石砂，次第得细金砂。」\n问曰：「云何为麁病？云何为细病？」\n答曰：「欲、瞋、恼觉是三名麁病；亲里、国土及不死觉是三名细病，除此觉已，得一切清净法。」\n问曰：「未得道者结使未断，六思觉强从心生乱，云何能除？」\n答曰：「心厌世间，正观能遮而未能拔，后得无漏道，能拔结使根本。何谓正观？\n「见多欲人求欲苦，得之守护是亦苦；\n失之忧恼亦大苦，心得欲时无满苦。\n欲无常空忧恼因，众共有此当觉弃；\n譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。\n不定不实不贵重，种种欲求颠倒乐；\n如六神通阿罗汉，教诲欲觉弟子言：\n『汝不破戒戒清净，不共女人同室宿；\n欲结毒蛇满心室，缠绵爱喜不相离。\n既知身戒不可毁，汝心常共欲火宿；\n汝是出家求道人，何缘纵心乃如是？\n父母生养长育汝，宗亲恩爱共成就；\n咸皆涕泣恋惜汝，汝能舍离不顾念？\n而心常在欲觉中，共欲嬉戏无厌心；\n常乐欲火共一处，欢喜爱乐不暂离。』\n「如是种种呵欲觉，如是种种正观除欲觉。」\n问曰：「云何灭瞋恚觉？」\n答曰：\n「从胎中来生常苦，是中众生莫瞋恼；\n若念瞋恼慈悲灭，慈悲瞋恼不相比。\n汝念慈悲瞋恼灭，譬如明暗不同处；\n若持净戒念瞋恚，是人自毁破法利。\n譬如诸象入水浴，复以泥土涂坌身；\n一切常有老病死，种种鞭笞百千苦。\n云何善人念众生，而复加益以瞋恼？\n若起瞋恚欲害彼，未及前人先自烧；\n是故常念行慈悲，瞋恼恶念内不生。\n若人常念行善法，是心常习佛所念；\n是故不应念不善，常念善法欢乐心。\n今世得乐后亦然，得道常乐是涅槃；\n若心积聚不善觉，自失己利并害他。\n是谓不善彼我失，他有净心亦复没；\n譬如阿兰若道人，举手哭言贼劫我。\n「有人问言谁劫汝？答言财贼我不畏，我不聚财求世利，谁有财贼能侵我？我集善根诸法宝，觉观贼来破我利；财贼可避多藏处，劫善贼来无处避。如是种种呵瞋恚，如是种种正观除瞋恚觉。」\n问曰：「云何除恼觉？」\n答曰：「众生百千种，诸病更互恒来恼；\n死贼捕伺常欲杀，无量众苦自沉没。\n云何善人复加恼，谗谤谋害无慈仁？\n未及伤彼被殃身。俗人起恼是可恕，\n此事世法恶业因，亦不自言我修善。\n求清净道出家人，而生瞋恚怀嫉心；\n清冷云中放毒火，当知此恶罪极深。\n阿兰若人兴嫉妬，有阿罗汉他心智，\n教诫苦责汝何愚，嫉妬自破功德本？\n若求供养当自集，诸功德本庄严身；\n若不持戒禅多闻，虚假染衣坏法身；\n实是乞儿弊恶人，云何求供养利身？\n饥渴寒热百千苦，众生常困此诸恼；\n身心苦厄无穷尽，云何善人加诸恼？\n譬如病疮以针刺，亦如狱囚考未决；\n苦厄缠身众恼集，云何慈悲更令剧？\n「如是种种呵恼觉，如是种种正观除恼觉。」\n问曰：「云何除亲里觉？」\n答曰：「应如是念：世界生死中自业缘牵，何者是亲，何者非亲？但以愚痴故，横生著心计为我亲，过去世非亲为亲，未来世非亲为亲，今世是亲过去非亲。譬如鸟栖，暮集一树，晨飞各随缘去。家属亲里亦复如是，生世界中，各各自异心，缘会故亲，缘散故踈，无有定实，因缘果报，共相亲近。譬如干沙，缘手团握，缘捉故合，缘放故散。父母养子，老当得报，子蒙怀抱养育故应报，若顺其意则亲，若逆其意是贼。有亲不能益而反害，有非亲无损而大益，人以因缘故而生爱，爱因缘故而更断。譬如画师作妇女像还自爱著，此亦如是，自生染著，染著于外。过去世中汝有亲里，今世于汝复何所作？汝亦不能益过去亲，过去亲不益汝，两不相益，空念之为是亲非亲，世界中不定无边。如阿罗汉教新出家恋亲弟子言：『如恶人吐食更欲还噉，汝亦如是！汝已得出家，何以还欲爱著，是剃发染衣、是解脱相？汝著亲里不得解脱，还为爱所系，三界无常流转不定，若亲非亲，虽今亲里久久则灭，如是十方众生回转，亲里无定是非我亲。』人欲死时无心无识，直视不转，闭气命绝如堕暗坑，是时亲里家属安在？若初生时先世非亲，今强和合作亲，若当死时复非亲，如是思惟，不当著亲。如人儿死，一时三处父母俱时啼哭，诳天上父母妻子，人中亦为诳，龙中父母亦为诳，如是种种正观除亲里觉。」\n问曰：「云何除国土觉？」\n答曰：「行者若念是国土，丰乐安隐多诸好人，恒为国土觉绳所牵，将去罪处。觉心如是，若有智人不应念著。何以故？国土种种过罪所烧时节转故，亦有饥饿身疲极故，一切国土无常安者。复次，老病死苦无国不有，从是间身苦去、得彼处身苦，一切国土去无不苦。假有国土安隐丰乐，而有结恼心生苦患，是非好国土；能除杂恶国土、能薄结使令心不恼，是谓好国土。一切众生有二种苦：身苦。心苦。常有苦恼，无有国土无此二恼。复次有国土大寒，有国土大热，有国土饥饿，有国土多病，有国土多贼，有国土王法不理。如是种种国土之恶心不应著，如是正观除国土觉。」\n问曰：「云何除不死觉？」\n答曰：「应教行者，若好家生、若种族子，才技力势胜人，一切莫念。何以故？一切死时，不观老少贵贱、才技力势。是身是一切忧恼诸因缘，因自见少多寿，若得安隐，是为痴人。何以故？是谓忧恼因。依是四大、四大造色，如四毒蛇共不相应，谁得安隐者？出息期入，是不可信。复次人睡时欲期必觉，是事难信。受胎至老，死事恒来，求死时节言常不死，云何可信？譬如杀贼，拔刀、注箭常求杀人，无怜愍心。人生世间死力最大，一切无胜死力强者，若过去世第一妙人无能脱此死者，现在亦无大智人能胜死者，亦非软语求、非巧言诳可得避脱；亦非持戒精进能却此死。以是故当知，人常危脆不可怙恃，莫信计常我寿久活，是诸死贼常将人去，不付老竟然后当杀。\n「如阿罗汉教诸觉所恼弟子言：『汝何以不知厌世入道？何以作此觉？有人未生便死，有生时死者，有乳𫗦时、有断乳时、有小儿时、有盛壮时、有老时，一切时中，间死法界。譬如树华，华时便堕，有果时堕，有未熟时堕。是故当知，勤力精进求安隐道，大力贼共住不可信。此贼如虎巧覆藏身，如是死贼常求杀人。』\n「世界所有空如水泡，云何当言待时入道？何谁能证言汝必老可得行道？譬如崄岸大树上有大风，下有大水崩其根土，谁当信此树得久住者？人命亦如是，少时不可信。父如谷子，母如好田，先世因缘罪福如雨泽，众生如谷，生死如收刈。种种诸天子人王智德，如天王佐天鬪破诸阿须伦军，种种受乐，极高大明，还没在黑暗。以是故，莫信命活，言我今日当作此，明后当作是。如是正观种种，除不死觉。\n「如是先除麁思觉，却后除细思觉，心清净生得正道，一切结使尽，从是得安隐处，是谓出家果。心得自在，三业第一清净，不复受胎，读种种经多闻，是时得报果。如是得时，不空破魔王军，便得第一勇猛名称。世界中烦恼将去，是不名健；能破烦恼贼，灭三毒火，凉乐清净，涅槃林中安隐高枕，种种禅定、根、力、七觉，清风四起，顾念众生没三毒海，德妙力如是，乃名为健。如是等散心，当念阿那般那，学六种法断诸思觉，以是故念数息。」\n问曰：「若余不净、念佛、四等观中，亦得断思觉，何以故独数息？」\n答曰：「余观法宽难失故，数息法急易转故。譬如放牛，以牛难失故，守之少事，如放猕猴易失故，守之多事，此亦如是！数息心数不得少时他念，少时他念则失数，以是故初断思觉应数息。」\n已得数法，当行随法，断诸思觉，入息至竟，当随莫数一；出息至竟，当随莫数二。譬如负债人，债主随逐，初不舍离。如是思惟是入息，是还出更有异？出息是还入，更有异？是时知入息异、出息异。何以故？出息暖、入息冷。\n问曰：「入出息是一息。何以故？出息还更入故。譬如含水水暖，吐水水冷，冷者还暖，暖者还冷故。」\n答曰：「不尔！内心动故有息出，出已即灭。鼻口引外则有息入，入故息灭，亦无将出亦无将入。复次，少、壮、老人，少者入息长，壮者入出息等，老者出息长，是故非一息。复次，脐边风发相似相续，息出至口鼻边，出已便灭。譬如𭬽囊中风，开时即灭。若以口鼻因缘引之则风入，是从新因缘边生。譬如扇，众缘合故则有风。是时知入出息因缘，而有虚诳不真、生灭无常。如是思惟，出息从口鼻因缘引之而有，入息因缘心动令生，而惑者不知以为我息。」\n息者是风，与外风无异，地、水、火、空亦复如是！是五大因缘合故生识，识亦如是，非我有也！五阴、十二入、十八持亦复如是！如是知之，逐息入息出，是以名随。\n已得随法当行止法。止法者，数随心极，住意风门，念入出息。\n问曰：「何以故止？」\n答曰：「断诸思觉故，心不散故。数随息时，心不定、心多剧故；止则心闲少事故，心住一处故。」\n念息出入，譬如守门人门边住，观人入出。止心亦尔！知息出时，从脐、心、胸、咽至口、鼻。息入时从口、鼻、咽、胸、心至脐。如是系心一处，是名为止。\n复次心止法中住观。入息时五阴生灭异，出息时五阴生灭异，如是心乱便除却，一心思惟令观增长，是名为观法。\n舍风门住离麁观法，离麁观法知息无常，此名转观。观五阴无常，亦念入息出息生灭无常。见初头息无所从来，次观后息亦无迹处，因缘合故有，因缘散故无，是名转观法。\n除灭五盖及诸烦恼，虽先得止观，烦恼不净心杂，今此净法心独得清净。复次，前观异学相似行道念息入出，今无漏道相似行善有漏道，是谓清净。复次，初观身念止分，渐渐一切身念止，次行痛心念止，是中非清净，无漏道远故。今法念止中，观十六行念入出息，得煖法、顶法、忍法、世间第一法，苦法忍乃至无学尽智，是名清净。\n是十六分中，初入息分六种安那般那行，出息分亦如是！一心念息入出若长若短，譬如人怖走上山，若担负重、若上气，如是比是息短；若人极时得安息欢喜，又如得利、从狱中出，如是为息长。一切息随二处：若长、若短处，是故言息长息短。是中亦行安那般那六事，念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出息入息，觉知遍至身中乃至足指，遍诸毛孔如水入沙；息出觉知从足至发，遍诸毛孔亦如水入沙。譬如𭬽囊入出皆满，口鼻风入出亦尔！观身周遍见风行处，如藕根孔亦如鱼网。复次，非独口鼻观息入出，一切毛孔及九孔中，亦见息入息出。是故知息遍诸身，除诸身行，亦念入出息。\n初学息时，若身懈怠、睡眠、体重，悉除弃之！身轻柔软，随禅定心受喜，亦念息入出。除懈怠、睡眠、心重，得心轻柔软，随禅定心受喜。\n复次，入息念止中竟，次行痛念止；已得身念止，实今更得痛念止，实受喜。复次已知身实相，今欲知心心数法实相，是故受喜亦念息入出，受乐亦念息入出，是喜增长名为乐。复次，初心中生悦是名喜，后遍身喜是名乐。复次，初禅、二禅中乐痛名喜，三禅中乐痛名受乐。受诸心行，亦念息入出。诸心生灭法、心染法心不染法、心散法心摄法、心正法心邪法，如是等诸心相名为心行。心作喜时亦念息入出——先受喜自生，不故作念，心故作喜。\n问曰：「何以故故作喜？」\n答曰：「欲治二种心：或散心、或摄心。如是作心，得出烦恼，是故念法，心作喜。」\n复次，若心不悦，劝勉令喜。心作摄时，亦念息入出——设心不定，强伏令定。如经中说：「心定是道，心散非道。」心作解脱时，亦念息入出——若意不解，强伏令解。譬如羊入苍耳，苍耳著身，人为渐渐出之。心作解脱诸烦恼结，亦复如是！是名心念止作解脱。\n观无常亦念息入出——观诸法无常、生灭、空、无吾我，生时诸法空生，灭时诸法空灭，是中无男、无女、无人、无作、无受，是名随无常观。\n观有为法出散亦念息入出——无常是名出散。诸有为法现世中出，从过去因缘和合故集、因缘坏故散——如是随观，是名出散观。\n观离欲结亦念息入出——心离诸结，是法第一，是名随离欲观。\n观尽亦念息入出——诸结使苦在在处尽，是处安隐，是名随尽观。\n观弃舍亦念息入出，诸染爱烦恼身心五阴诸有为法弃舍，是第一安隐。如是观是名随法意止观，是名十六分。\n第五治等分法门\n第五法门治等分行，及重罪人求索佛，如是人等当教一心念佛三昧。念佛三昧有三种人：或初习行、或已习行、或久习行。\n若初习行人，将至佛像所，或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心取持。还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念；他念摄之，令常在像。若心不住，师当教言：「汝当责心：『由汝受罪，不可称计，无际生死，种种苦恼，无不更受。若在地狱，吞饮洋铜，食烧铁丸；若在畜生，食粪噉草；若在饿鬼，受饥饿苦；若在人中，贫穷困厄；若在天上，失欲忧恼。常随汝故，令我受此种种身恼心恼、无量苦恼。今当制汝，汝当随我。我今系汝一处，我终不复为汝所困更受苦毒也。汝常困我，我今要当以事困汝。』」如是不已，心不散乱，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见无有异也。如是心住，是名初习行者思惟。\n是时当更念言：「是谁像相？则是过去释迦牟尼佛像相。如我今见佛形像，像亦不来我亦不往。」如是心想见过去佛，初降神时震动天地。有三十二相大人相：一者、足下安平立。二者、足下千辐轮。三者、指长好。四者、足跟广。五者、手足指合缦网。六者、足趺高平好。七者、伊尼延鹿𨄔。八者、平住手过膝。九者、阴马藏相。十者、尼俱卢陀身。十一者、一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。十三者、身色胜上金。十四者、身光面一丈。十五者、皮薄好。十六者、七处满。十七者、两腋下平好。十八者、上身如师子。十九者、身大好端直。二十者、肩圆好。二十一者、四十齿。二十二者、齿白齐密等而根深。二十三者、四牙白而大。二十四者、颊方如师子。二十五者、味中得上味。二十六者、舌大广长而薄。二十七者、梵音深远。二十八者、迦兰频伽声。二十九者、眼绀青色。三十者、眼𥇒如牛王。三十一者、顶发肉骨成。三十二者、眉间白毛长好右旋。\n复次八十种小相：一者、无见顶。二者、鼻直高好孔不现。三者、眉如初生月绀琉璃色。四者、耳好。五者、身如那罗延。六者、骨际如钩锁。七者、身一时回如象王。八者、行时足去地四寸而印文现。九者、爪如赤铜色薄而润泽。十者、膝圆好。十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长圆纤。十五者、指纹如画杂色庄严。十六者、脉深不现。十七者、踝深不现。十八者、身润光泽。十九者、身自持不委陀。二十者、身满足三月受胎二月生。二十一者、容仪备足。二十二者、住处安如牛王立不动。二十三者、威振一切。二十四者、一切乐观。二十五者、面不长。二十六者、正容貌不挠色。二十七者、唇如频婆果色。二十八者、面圆满。二十九者、响声深。三十者、脐圆深不出。三十一者、毛处处右旋。三十二、者手足满。三十三者、手足如意旧言内外握者是。三十四者、手足文明直。三十五者、手文长。三十六者、手文不断。三十七者、一切恶心众生见者皆得和悦色。三十八者、面广姝。三十九者、面如月。四十者、众生见者不怖不惧。四十一者、毛孔出香风。四十二者、口出香气众生遇者乐法七日。四十三者、仪容如师子。四十四者、进止如象王。四十五者、行法如鹅王。四十六者、头如磨陀罗果此果不圆不长。四十七者、声分满足声有六十种分，佛皆具足。四十八者、牙利。四十九者、无汉名故不得出也。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十二者、毛纯红色色净洁。五十三者、广长眼。五十四者、孔门满九孔门相具足满。五十五者、手足赤白如莲华色。五十六者、腹不见不出。五十七者、不凸腹。五十八者、不动身。五十九者、身重。六十者、大身。六十一者、身长。六十二者、手足满净。六十三者、四边遍大光，光明自照而行。六十四者、等视众生。六十五者、不著教化不贪弟子。六十六者、随众声满不减不过。六十七者、随众音声而为说法。六十八者、语言无碍。六十九者、次第相续说法。七十者、一切众生目不能谛视相知尽。七十一者、视无厌足。七十二者、发长好。七十三者、发好。七十四者、发不乱。七十五者、发不破。七十六者、发柔软。七十七者、发青毘琉璃色。七十八者、发绞上。七十九者、发不稀。八十者、胸有德字手足有吉字。\n光明彻照无量世界，初生行七步，发口演要言，出家勤苦行，菩提树下，降伏魔军，后夜初明，成等正觉，光相分明，远照十方，靡不周遍，诸天空中，弦歌供养，散华雨香，一切众生，咸敬无量，独步三界，还顾转身，如象王回，观视道树，初转法轮，天人得悟，以道自证得至涅槃。\n佛身如是，感发无量，专心念佛，不令外念；外念诸缘，摄之令还。如是不乱，是时便得见一佛、二佛乃至十方无量世界诸佛色身，以心想故皆得见之，既得见佛又闻说法言。或自请问，佛为说法解诸疑网。既得佛念，当复念佛功德法身，无量大慧，无崖底智，不可计德。多陀阿伽度多陀秦言如。阿伽度言解，亦言实语，又言诸余圣人安隐道来佛如是来；复次更不来后有中也　阿犁鲁迷反呵阿犁秦言贼。呵言杀。佛以忍辱为铠、精进为坚牢、禅定为弓、智慧为箭，杀憍慢等贼，故名杀贼　三藐无灼反三佛陀三藐秦言真实。三佛陀言一切觉。觉苦因习、涅槃因道，正解见四实不可转，了尽无余，故言真实觉一切　鞞伽除夜反遮罗那鞞伽秦言明。遮罗那言善行。明三明也，行清净之行，以之独成无师大觉，故言明善行也三般那秦言满成　宿伽陀秦言善解，亦名善自得，又言善说无患　路伽惫皮拜反路伽秦言智。智者知世因知尽道，故名世智。世智知世也　阿耨多罗秦言无上。善法圣智示导一切，大德无量，梵魔众圣莫有及者，何况能过佛尊德大？故言无上　富楼沙昙藐富楼沙秦言大丈夫。昙藐言可言、可化丈夫、调御师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语、有时苦切语，或以亲教，以此调御令不失道，故名佛为可化丈夫、调御师法也　舍赊音多都饿反提婆魔㝹舍喃奴甘反秦言天人师。尽能解脱一切人烦恼，常住不退上法　佛婆伽婆过去未来现在，行不行知行尽不尽，一切诸法菩提树下一切了了知，故名佛婆伽婆。言：有大名声。复次婆名女根。婆名吐。永弃女根，故女根吐也。\n尔时，复念二佛神德，三四五佛乃至无量尽虚空界，皆悉如是。复还见一佛，能见一佛作十方佛，能见十方佛作一佛。能令一色作金、银、水精、毘琉璃色，随人意乐悉令见之。\n尔时惟观二事：虚空佛身及佛功德，更无异念，心得自在意不驰散，是时得成念佛三昧。\n若心驰散念在五尘，若在六觉者，当自勗勉克励其心，强制伏之！如是思惟人身难得、佛法难遇，故曰：「众明日为最、诸智佛为最。」所以者何？佛兴大悲，常为一切故，头目髓脑救济众生，何可放心不专念佛而孤负重恩？若佛不出世，则无人道、天道、涅槃之道；若人香华供养，以骨、肉、血、髓起塔供养，未若行人以法供养得至涅槃。虽然犹负佛恩，设当念佛空无所获，犹应勤心专念不忘，以报佛恩，何况念佛得诸三昧智慧成佛，而不专念？\n是故行者常当专心令意不散，既得见佛请质所疑，是名念佛三昧。除灭等分及余重罪。\n坐禅三昧经卷上\n坐禅三昧经卷下\n姚秦三藏鸠摩罗什译\n尔时，行者虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅，呵弃爱欲。云何呵弃？观欲界过，欲为不净，种种不善；当念初禅，安隐快乐。\n观欲云何知欲无常？功德怨家，如幻如化，空无所得，念之未得，痴心已乱，何况已得，婬欲缠覆？天上乐处，犹不常安，何况人中？人心著欲，无有厌足，如火得薪，如海吞流。如顶生王，虽雨七宝、王四天下、帝释分座，犹不知足。如那睺沙（姓也），转金轮王，为欲所逼，堕蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隐居深山，被发求道，犹复不免，欲贼所坏。欲乐甚少，怨毒甚多。著欲之人，恶友相近，善人踈远。欲为毒酒，愚惑醉死；欲为欺诳，走使愚人，疲苦万端，不得自在。唯有离欲，身心安隐，快乐无极。欲无所得，如狗𫜪枯骨。求欲勤劳，极苦乃得，得之甚难，失之甚易。如假借须臾，势不得久，如梦所见，恍惚即灭。欲之为患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多炽，欲如搏肉，众鸟竞逐。以要言之！如蛾赴火，如鱼吞钩，如鹿逐声，如渴饮咸水。一切众生，为欲致患，无苦不至。是故当知，欲为毒害，当求初禅，灭断欲火。行者一心精懃信乐，令心增进，意不散乱，观欲心厌，除结恼尽，得初禅定；离欲盛火得清凉定，如热得荫，如贫得富。是时便得，初禅喜觉，思惟禅中，种种功德，观分别好丑，便得一心。\n问曰：「修行禅人，得一心相，云何可知？」\n答曰：「面色悦泽，徐行靖正，不失一心，目不著色，神德定力，不贪名利，击破憍慢，其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉，直信心净，论议不诤，身无欺诳，易可与语；柔软惭愧，心常在法，懃修精进，持戒完具，诵经正忆，念随法行，意常喜悦，瞋处不瞋；四供养中，不净不受，净施则受，知量止足；寤起轻利，能行二施，忍辱除邪，论议不自满，言语尠少；谦恪恭敬上中下座，善师善知识常亲近随顺；饮食知节，不著欲味，乐独静处，若苦若乐，心忍不动，无怨无竞，不喜鬪讼。如是等种种相，得知一心相。」\n此觉、观二事，乱禅定心，如水澄静，波荡则浊，行者如是，内已一心，觉观所恼，如极得息，如睡得安。是时次第无觉无观，生清净定，内净喜乐，得入二禅。\n心静默然，本所不得，今得此喜。是时心观，以喜为患，如上觉观，行无喜法，乃离喜地，得贤圣所说乐，一心谛知念护得入三禅。\n已弃喜故，谛知忆念乐护，圣人言乐护，余人难舍，乐中第一，过此以往，无复乐也。是故一切圣人，于一切净地中，说慈为第一乐。乐则是患。所以者何？第一禅中心不动转，以无事故，有动则有转，有转则有苦，是故三禅以乐为患。复以善妙舍此苦乐，先弃忧喜除苦乐意，护念清净得入第四禅。不苦不乐护清净念一心，是故佛言：「护最清净第一，名第四禅。」以第三禅乐动故，名之为苦，是故四禅除灭苦乐，名不动处。\n渐观空处，破内外色想，灭有对想，不念种种色想；观无量空处，常观色过；念空处定上妙功德。习念是法，逮得空处。\n念无量识处，观空处过，念无量识处功德。习念是法，逮得识处。\n念无所有处，观识处过，念无所有处功德。习念是法，便得无所有处。\n念非有想非无想处，若一切想其患甚多，若病若疮，若无想，是愚痴处。是故非有想非无想，是第一安隐善处。观无所有处过，念非有想非无想功德，习念是法，便得非有想非无想处。\n或有行者！先从初地乃至上地，复于上地习行慈心，先自得乐破瞋恚毒，次及十方无量众生。是时便得慈心三昧。悲心怜愍众生之苦，能破众恼，广及无量众生。是时便得悲心三昧。能破不悦，令无量众生皆得喜悦。是时便得喜心三昧。能破苦乐，直观十方无量众生，是时便得护心三昧。二禅亦复如是，三禅四禅除喜。\n次学五通，身能飞行变化自在。行者一心欲定、精进定、一心定、慧定。一心观身，常作轻想，欲成飞行，若大若小以欲定过为大，以欲定减为小，此二俱患，精进翘懃，常能一心，思惟轻观，如能浮人，心力强故，而不沉没；亦如猿猴，从高上堕，心力强故，身无痛患。此亦如是，欲力、精进力、一心力、慧力，令其广大，而身更小，便能运身。\n复次观身空界。常习此观，欲力、精进力、一心力、慧力极为广大，便能举身。如大风力，致重达远，此亦如是！初当自试，离地一尺二尺，渐至一丈，还来本处。如鸟子学飞，小儿学行，思惟自审，知心力大，必能至远。学观四大，除却地大但观三大，心念不散，便得自在，身无罣碍，如鸟飞行。当复学习，远作近想，是故近灭远出。\n复能变化诸物，如观木地种，除却余种，此木便变为地。所以者何？木有地种分故。水、火、风、空，金银宝物，悉皆如是。何以故？木有诸种分故。是初神通根本。\n四禅有十四变化心：初禅二果：一者、初禅。二者、欲界。二禅三果：一者、二禅。二者、初禅。三者、欲界。三禅四果：一者、三禅。二者、二禅。三者、初禅。四者、欲界。四禅五果：一者、四禅。二者、三禅。三者、二禅。四者、初禅。五者、欲界。余通如《摩诃衍论》中说。\n世尊弟子习学五法门志求涅槃，有二种人：或好定多，以快乐故。或好智多，畏苦患故。定多者，先学禅法，后学涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣涅槃者，未断烦恼亦未得禅，专心不散直求涅槃，越爱等诸烦恼，是名涅槃。\n身实无常、苦、不净、无我，以心颠倒故常、乐、我、净。以是故事事爱著其身，是则底下众生。行者欲破颠倒故，当习四念止观：观身种种，多诸苦患。从因缘生故无常，种种恼故苦，身有三十六物故不净，以不得自在故无我。习如是观，观内身、观外身、观内外身，习如是观，是谓身念止。\n身实相如是！何故于此，而起颠倒爱著此身？谛思惟念，身边乐痛，以爱乐痛故著此身，当观乐痛实不可得。云何不得因衣食故致乐？乐过则苦生，非实乐故。如患疮苦，以药涂治，痛止为乐。以大苦故，谓小苦为乐，非实乐也。复次以故苦为苦，新苦为乐。如担重易肩，而以新重为乐，非实常乐也。如火性热，无暂冷时。若是实乐，不应有不乐。\n或曰：「外事是乐，因缘不必是乐，或时乐因、或时苦因。若使心法与爱相应，尔时是乐；与恚相应，尔时是苦；与痴相应，不苦不乐。以此推之，可知有乐无乐。」\n答曰：「无也。婬欲不应是乐。何以故？若婬欲在内，不应外求女色，外求女色当知婬苦。若婬是乐，不应时时弃，若弃不应是乐。于大苦中，以小苦为乐也。如人应死，全命受鞭，以是为乐。欲心炽盛，以欲为乐，老时厌欲，知欲非乐。若实乐相，不应生厌。如是种种，因缘欲乐相，实不可得，乐失则苦。佛言：『乐痛应观苦，苦痛应观乐，如箭在体，不苦不乐应观生灭无常。』是谓痛念止。」\n当知心受苦乐、受不苦不乐。云何心？是心无常，从因缘生故。生灭不住，相似生故，但颠倒故，谓是为一。本无今有，已有还无，是故无常。观知心空。云何为空？从因缘生，有眼有色，可见忆念，欲见如是等，和合眼识生。如日爱珠，有日有珠，有干草牛屎，众缘和合，于是火生。一一推求，火不可得，缘合有火。眼识亦尔，不住眼中，亦非色中住，不两中间住，无有住处，亦复不无。是故佛言：「如幻如化」。现在心观过去心，或苦、或乐、或不苦不乐，心各各异各各灭，有欲心、无欲心亦如是，各各异各各灭，观内心、观外心、观内外心亦如是。是名心念止。\n复次观心为属谁？观想、思惟、念欲等诸心相应法不相应法，谛观其主，主不可得。何以故？从因缘生故无常，无常故苦，苦故不自在，不自在故无主，无主故空。前别观身、痛、心、法不可得，今更总观四念止中主不可得，离此处求亦不可得。若常不可得，无常亦不可得；若常应当常苦常乐，亦不应忘；若常有神者，无杀恼罪，亦无涅槃；若身是神，无常身灭，神亦应灭，亦无后世，亦无罪福。如是遍观无主，诸法皆空不自在，因缘合故生，因缘坏故灭，如是缘合法，是名法念止。\n若行者得法念止，厌世间空老病死法，都无少许常乐我净，我于此空法复何所求？应当入涅槃最善法中住。建精进力，得深舍摩陀故深舍摩陀者，住心一处名也，此土无是名。是时得深舍摩陀，住第四法念止中，观诸法相，皆苦无乐，无乐是实，余者妄语。苦因爱等诸烦恼及业，是非天、非时、非尘等种种妄语中生，是烦恼及业出生，此苦是苦。\n入涅槃时一切灭尽，非色、无色界及世界始世界始，外道谓一切有法之初，色为世界始，外道谓涅槃也。以此有始，能化作万物，即名造化也等种种妄语，能灭此苦。正见等八直是涅槃道，非余外道苦行，种种空持戒、空禅定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓箭，能射杀怨贼，三法合行亦如是！戒为平地，禅定为快弓，智慧为利箭，三事备足，能杀烦恼贼，以是故外道辈不得涅槃。\n行者是时作四法缘，观缘如射博。观苦四种：因缘生故无常，身心恼故苦，无一可得故空，无作无受故无我。观习四种：烦恼有漏业和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相续故缘。观尽四种：一切烦恼覆故闭，除烦恼火故灭，一切法中第一故妙，世间过去故出。观道四种：能到涅槃故道，不颠倒故正，一切圣人去处故迹，得脱世愁恼故离。如是观者得无漏相似法，名为煖法。云何名煖？常懃精进故名煖法。诸烦恼薪，无漏智火烧，火欲出初相，名为煖法，譬如钻火，初钻烟出，是名煖，是为涅槃道初相。\n佛弟子中有二种人：一者、多好一心求禅定，是人有漏道。二者、多除爱著好实智慧，是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心，实法镜到无漏界边镜中像似面，界边非中故以为喻。行者是时大得安隐，自念：「我定当得涅槃，见此道故。」如人穿井得至湿泥，知当得水不久；如人击贼贼已退散，自知得胜意中安隐；如人怖死，人欲知活不？当先试之以杖打身，若隐胗脉起者，知是有煖，必可得活；亦如听法人思惟喜悦心著，是时心热，行者如是有煖法，故名为有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四谛，缘六地中一智慧一切无漏法基，野人能行安隐于无漏踈，故名为野人，案梵本尔，先言凡夫人，非，是名有煖法。\n增进转上，更名顶法，如乳变为酪。是人观法实相，我当得苦脱，心爱是法是为真法，能除种种苦患及老病死。是时，思惟此法谁说？是佛世尊！从是得佛宝中信心清净大欢喜悦。若无此法，一切烦恼谁当能遮？我当云何得实智慧少许明？从是得法宝中信心清净大欢喜悦。若我不得佛弟子辈好伴，云何当得实智慧少许明？从是得僧宝中信心清净大欢喜悦。是三宝中得一心清净合实智慧，是顶善根，亦名顶法，亦名能得涅槃分善根。如《波罗延经》中说：\n「佛宝法僧宝，谁有少信净；\n是名顶善根，汝曹一心持。」\n云何为少信？于佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉边为少，于野人边为多；复次，此可破可失，是故名少。如《法句》说：\n「芭蕉生实死，竹生实亦然！\n骡有子则死，小人得养死。\n破失非利故，小人得名誉；\n白净分失尽，乃至顶法堕。」\n复次，未断诸结使，未得无漏无量慧心，以是故名少。\n复次。懃精进一心入涅槃道中，更了了观五阴、四谛十六行。是时，心不缩不悔不退，爱乐入忍，是名忍善根。忍何等？随四谛观行，是名为忍。是善根三种：上、中、下三时。\n云何名忍？观五阴无常、苦、空、无我，心忍不退，是名忍。\n复次，观诸世间尽苦空无有乐，是苦因习爱等诸烦恼，是习智缘尽，是名上法，更无有上。八直道能令行人得至涅槃，更无有上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更有忍，种种结使、种种烦恼疑悔，来入心中不能令破，譬如石山种种风水不能漂动，是故名忍，是事得名真好野人。如佛说《法句》中：\n「世界正见上，谁有得多者？\n乃至千万岁，终不堕恶道。」\n是世间正见，是名为忍善根。\n是人多增进，一心极厌世界行，欲了了四谛相，作证趣涅槃，如是一心中，是名世间第一法。一时住四行：无常、苦、空、无我，观一谛，苦法忍共缘故。何以故？观欲界五受阴，无常、苦、空、无我，是中心忍入慧，亦是相应心心数法，是名苦法忍。身业、口业及心不相应诸行，现在未来世一切无漏法初门，是名苦法忍法无漏法忍信受也。\n次第生苦法智。苦法忍断结使，苦法智作证。譬如一人刈，一人束，亦如利刀斫竹得风即偃，忍智功夫故，是事得办。欲界系见苦，断十结得得，尔时异等智得，无漏智未得，无漏慧得。是时成就一智等智未来成就，第二心中成就法智、苦智等智，过第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比智、等智。习、尽、道法智中，一一智增，离欲人知他心智成就增；苦比忍、苦比智断十八结，是四心苦谛能得。习法忍、习法智断欲界系七结；习比忍、习比智断色、无色界系十三结。尽法忍、尽法智断欲界系七结；尽比忍、尽比智断色、无色界系十二结。道法忍、道法智断欲界系八结；道比忍、道比智断色、无色界系十四结。道比智是名须陀般那下子上子，实知诸法相。\n是十六心能，十五心中利根名随法行，钝根名随信行。是二人未离欲，名初果向。先未断结，得十六心，名须陀般那。若先断六品结，得十六心，名息忌陀伽迷秦言一来。若先断九品结，得十六心，名阿那迦迷秦言不来。先未离欲，断八十八结故，名须陀般那；复次无漏果善根得得，故名须陀般那。利根名见得，钝根名信爱。思惟结未断，余残七世生，若思惟结三种断，名家家三世生。圣道八分、三十七品名流，流向涅槃，随是流行，故名须陀般那，是为佛初功德子。恶道得脱，三结断，三毒薄，名息忌陀伽迷。复次欲界结九种上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，见谛断、思惟断。\n若凡夫人，先以有漏道，断欲界系六种结，入见谛道十六心中，得名息忌陀伽迷。若八种断，入见谛道第十六心中，一种名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。\n若佛弟子得须陀般那，单断三结，欲得息忌陀伽迷，是思惟断欲界系九种结、六种断，是名息忌陀伽迷八种断；是名一种息忌陀伽迷果向阿那伽迷。\n若凡夫人先断欲界系九种结，入见谛道第十六心中，名阿那伽迷；若得息忌陀伽迷进，断三种思惟结，第九解脱道，名阿那伽迷。\n阿那伽迷有九种：今世必入涅槃阿那伽迷，中阴入涅槃阿那伽迷，生已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷，不懃求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼咤入涅槃阿那伽迷，到无色定入涅槃阿那伽迷，身证阿那伽迷行向阿罗汉阿那伽迷。色、无色界九种结，以第九无碍道金刚三昧破一切结，第九解脱道尽智修一切善根，是名阿罗汉果。\n是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不坏法、慧脱、共脱。濡智濡进行五种法退，是名退法。利智利进行五种法不退，是名不退法。濡智濡进利，厌思惟自杀身，是名死法。濡智大进自护身，是名守法。中智中进、不增不减处中而住，是名住法。少利智懃精进，能得不坏心解脱，是名必知法。利智大进，初得不坏心解脱，是名不坏法。不能入诸禅，未到地中诸漏尽，是名慧解脱。得诸禅亦得灭禅诸漏尽，是名共解脱。\n有阿罗汉，一切有为法常厌满足，更不求功德，待时入涅槃。有阿罗汉，求四禅、四无色定、四等心、八解脱、八胜处、十一切、入九次第、六神通，愿智阿兰若那三昧秦言无诤。阿兰若言无事，或言空寂。旧言须菩提常行空寂，行非也，自是无诤行耳！无诤者将护众生，不令起诤，于我耳起诤，如舍利弗、目连夜入陶屋中宿，致拘迦离起诤者是也，超越三昧熏禅三解脱门及放舍放舍者，三脱门，空、无愿、无相。空无愿无相，即十二门念，反著者也，更作利智懃精进，入如是诸禅功德，是名得不退法、不坏法。\n若佛不出世，无佛法无弟子时，是时离欲人辟支佛出。辟支佛有三种：上、中、下。下者本得须陀般那、若息忌陀伽迷。是须陀般那于第七世生人中，是时无佛法，不得作弟子；复不应八世生，是时作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是时无佛法，不得作弟子；复不应三世生，是时作辟支佛。有人愿作辟支佛，种辟支佛善根，时无佛法，善根熟，尔时厌世出家得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力进力少，以因缘退如舍利弗是也，是时佛不出世，无佛法亦无弟子，而善根行熟，作辟支佛，有相好若少若多，厌世出家得道，是名上辟支佛。\n于诸法中智慧浅入，名阿罗汉；中入名辟支佛；深入名佛。如遥见树，不能分别枝；小近能分别枝，不能分别华、叶；到树下尽能分别知树枝、叶、华、实。声闻能知一切诸行无常，一切诸法无主，唯涅槃善安隐。声闻能如是观，不能分别深入深知；辟支佛少能分别，亦不能深入深知；佛知诸法分别究畅，深入深知也。\n如波罗奈国王，夏暑热时处高楼上坐七宝床，令青衣磨牛头栴檀香涂身，青衣臂多著钏，摩王身时钏声满耳，王甚患之！教次第令脱，钏少声微，唯独一钏寂然无声。王时悟曰：「国家、臣民、宫人、婇女，多事多恼亦复如是！」即时离欲独处思惟，得辟支佛。须发自落、著自然衣，从楼阁去，以己神足力出家入山。如是因缘，中品辟支佛也。\n若行者求佛道入禅，先当系心专念十方三世诸佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地之中有形之类，及诸余法一切莫念。但念诸佛生身处在虚空，譬如大海清水中央金山王须弥；如夜暗中然大火；如大施祠中七宝幢。佛身如是，有三十二相、八十种好，常出无量清净光明，于虚空相青色中，常念佛身相如是，行者便得十方三世诸佛悉在心目前一切悉见三昧。若心余处缘，还摄令住念在佛身，是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛。如是南方、西方、北方、四维、上下，随所念方，见一切佛。如人夜观星宿，百千无量种星宿悉见。\n菩萨得是三昧，除无量劫厚罪令薄、薄者令灭。得是三昧已，当念佛种种无量功德，一切智、一切解、一切见、一切德，得大慈大悲自在，自初出无明㲉，四无畏、五眼、十力、十八不共法，能除无量苦，救老死畏，与常乐涅槃。佛有如是等种种无量功德，作是念已自发愿言：「我何时当得佛身、佛功德，巍巍如是？」复作大誓：「过去一切福、现在一切福，尽持求佛道，不用余报。」复作是念：「一切众生甚可怜愍，诸佛身功德巍巍如是，众生云何更求余业而不求佛？」譬如贵家盲子堕大深坑，饥穷困苦食粪食泥。父甚愍之，为求方便，拯之于深坑，食之以上馔。行者念言：「佛二种身功德甘露如是，而诸众生堕生死深坑，食诸不净。以大悲心，我当拯济一切众生，令得佛道度生死岸，以佛种种功德法味悉令饱满，一切佛法愿悉得之。闻诵持问、观行得果，为作阶梯，立大要誓被三愿铠，外破魔众内击结贼，直入不回。如是三愿比无量诸愿，愿皆住之，为度众生得佛道故。」如是念、如是愿，是为菩萨念佛三昧。\n行菩萨道者，于三毒中若婬欲偏多，先自观身：骨肉皮肤、筋脉流血，肝肺肠胃、屎尿涕唾，三十六物、九想不净，专心内观不令外念；外念诸缘，摄之令还。如人执烛入杂谷仓，种种分别豆、麦、黍、粟无不识知。复次观身六分：坚为地分、湿为水分、热为火分、动为风分、孔为空分、知为识分。亦如屠牛，分为六分，身首四支，各自异处。身有九孔，常流不净，革囊盛屎，常作是观，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若得一心，意生厌患，求离此身，欲令速灭，早入涅槃。是时当发大慈大悲，以大功德，拔济众生，兴前三愿：「以诸众生，不知不净，起诸罪垢，我当拔置于甘露地。复次，欲界众生乐著不净如狗食粪，我当度脱至清净道。复次，我当学求诸法实相，不有常不无常、非净非不净，我当云何著此不净？观不净智从因缘生，如我法者当求实相，云何厌患身中不净而取涅槃？当如大象度驶流水穷尽源底，得实法相灭入涅槃，岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身？我今当学如菩萨法，行不净观除却婬欲，广化众生令离欲患，不为不净观所厌没。」\n复次，既观不净则厌生死，当观净门系心三处：鼻端、眉间、额上。当于是中，开一寸皮，净除血肉，系心白骨，不令外念；外念诸缘，摄之令还，著三缘中，恒与心鬪。如二人相扑，行者若胜，心则不如，制之令住，是名一心。\n若以厌患，起大悲心，愍念众生，为此空骨，远离涅槃，入三恶道，我当懃力，作诸功德，教化众生，令解身相空，骨以皮覆，实聚不净，为众生故，徐当分别此诸法相。有少净想，心生爱著；不净想多，心生厌患；有出法相，故生实法。诸法实相中，无净无不净，亦无闭亦无出，观诸法等，不可坏不可动，是名诸法实相出过罗汉法也。\n行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心，念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生，悉在目前。南西北方、四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念；外念异缘，摄之令还。持心目观，一切众生，悉见了了，皆在目前。若得一心，当发愿言：「我以涅槃，实清净法，度脱众生，使得实乐。」行慈三昧，心如此者，是菩萨道。住慈三昧，以观诸法，实相清净，不坏不动，愿令众生，得此法利。以此三昧，慈念东方一切众生，使得佛乐，十方亦尔！心不转乱，是谓菩萨慈三昧门。\n问曰：「何不一时总念十方众生？」\n答曰：「先念一方，一心易得，然后次第，周遍诸方。」\n问曰：「人有怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼乐？」\n答曰：「慈是心法，出生于心，先从所亲；所亲转增，乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。」\n问曰：「或时众生，遭种种苦，或在人中、或地狱中，菩萨虽慈，彼那得乐？」\n答曰：「先从乐人，取其乐相，令彼苦人，得如彼乐。如败军将，怖惧失胆，视彼敌人，皆谓勇士。」\n问曰：「行慈三昧有何善利？」\n答曰：「行者自念：『出家离俗，应行慈心。』又思惟言：『食人信施，宜行利益。』如佛所言：『须臾行慈，是随佛教，则为入道，不空受施。』复次身著染服，心应不染，慈三昧力，能令不染；复次我心行慈，于破法世我有法人，非法众中我有法人，如法无恼，慈定力故。菩萨行道，趣甘露门，种种热恼，慈凉冷乐。如佛所言：『人热极时，入清凉池乐。』复次被大慈铠、遮烦恼箭，慈为法药、消怨结毒，烦恼烧心、慈能除灭；慈为法梯，登解脱台；慈为法船，渡生死海，贫善法财，慈为上宝；行趣涅槃，慈为道粮；慈为骏足，度入涅槃；慈为猛将，越三恶道。能行慈者，消伏众恶，诸天善神，常随拥护。」\n问曰：「若当行人得慈三昧，云何不失而复增益？」\n答曰：「学戒清净，善信倚乐，学诸禅定，一心智慧，乐处闲静，常不放逸，少欲知足，行顺慈教，节身少食，减损睡眠，初夜后夜，思惟不废，省烦言语，默然守静，坐卧行住，知时消息，不令失度，致疲苦极，调和寒温，不令恼乱，是谓益慈。\n「复次，以佛道乐涅槃之乐与一切人，是名大慈。行者思惟：『现在未来，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我当行慈，毕报施恩。』复更念言：『大德慈心，愍念一切，以此为乐，我亦当尔，念彼众生，令得佛乐、涅槃之乐，是为报恩。』\n「复次慈力，能令一切，心得快乐，身离热恼，得清凉乐；持行慈福，念安一切，以报其恩。复次慈有善利，断瞋恚法，开名称门，施主良田，生梵天因，住离欲处，除却怨对，及鬪诤根。诸佛称扬，智人爱敬，能持净戒，生智慧明，能闻法利，功德醍醐，决定好人，出家猛力，消灭诸恶。骂辱不善，慈报能伏，结集悦乐，生精进法，富贵根因，办智慧府，诚信库藏，诸善法门，致称誉法，敬畏根本，佛正真道。\n「若人持恶向，还自受其殃。五种恶语：非时语、非实语、非利语、非慈语、非软语。是五恶语不能倾动，一切毒害亦不能伤，譬如小火不能热大海此下应出优填王持五百发箭。如《毘罗经》中优填王阿婆陀那说，有二夫人：一名无比，二名舍迷婆帝。无比诽谤舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射杀之。舍迷婆帝语诸直人，在我后立。是时舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭堕足下。第二箭还向王脚下。王大惊怖，复欲放箭。舍迷婆帝语王言：『止止。夫妇之义是故相语，若放此箭当直破汝心。』王时恐畏，投弓舍射，问言：『汝有何术？』答言：『我无异术。我是佛弟子，入慈三昧故也！』\n「是慈三昧略说有三种缘：生缘、法缘、无缘。诸未得道，是名生缘。阿罗汉辟支佛，是名法缘。诸佛世尊，是名无缘，是故略说慈三昧门。」\n行菩萨道者，于三毒中若愚痴偏多，当观十二分，破二种痴：内破身痴，外破众生痴。思惟念言：「我及众生俱在厄难，常生、常老、常病、常死、常灭、常出，众生可怜，不知出道，从何得脱？」一心思惟，生老病死从因缘生。当复思惟何因缘生？一心思惟，生因缘有、有因缘取、取因缘爱、爱因缘受、受因缘触、触因缘六入、六入因缘名色、名色因缘识、识因缘行、行因缘无明。如是复思惟，当何因缘灭生老死？一心思惟，生灭故老死灭、有灭故生灭、取灭故有灭、爱灭故取灭、受灭故爱灭、触灭故受灭、六入灭故触灭、名色灭故六入灭、识灭故名色灭、行灭故识灭、痴灭故行灭。\n此中十二分，云何无明分？不知前、不知后、不知前后，不知内、不知外、不知内外，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知习、不知尽、不知道，不知业、不知果、不知业果，不知因、不知缘、不知因缘，不知罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知善不善，不知有罪法、不知无罪法，不知应近法、不知应远法，不知有漏法、不知无漏法，不知世间法、不知出世间法，不知过去法、不知未来法、不知现在法，不知黑法、不知白法，不知分别因缘法，不知六触法，不知实证法。如是种种不知不慧不见，暗黑无明，是名无明。\n无明缘行。云何名行？行有三种：身行、口行、意行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？是法属身，故名身行。\n云何口行？有觉有观，是作觉观已，然后口语，若无觉观则无言说，是谓口行。云何意行？痛名世界人所著三种痛，痛应为受，受则随界受苦乐，上界所无，故宜言受想出家所患也。痛想是意法，系属意故，是名意行。复次欲界系行、色界系行、无色界系行。复次善行、不善行、不动行。云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？诸不善法。云何不动行？第四禅有漏善行及无色定善有漏行。是名行。\n行因缘识。云何名识？六种识界：眼识乃至意识，是名六识。\n识因缘名色，云何为名？无色四分：痛、想、行、识，是谓名。云何为色？一切色四大及造色，是谓色。云何四大？地、水、火、风。云何地？坚重相者地，濡湿相者水，热相者火，轻动相者风。余色可见，有对无对是名造色。名色和合，是谓名色。\n名色因缘六入。云何六入？内六入：眼内入乃至意内入，是名六入。\n六入因缘触。云何触？六种触界：眼触乃至意触。云何眼触？眼缘色生眼识，三法和合，是名眼触，乃至意触亦如是！\n触因缘受。云何受？三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？爱使。云何苦受？恚使。云何不苦不乐受？痴使。复次乐受生乐，住乐灭苦；苦受生苦，住苦灭乐；不苦不乐受，不知苦不知乐。\n受因缘爱。云何爱？眼触色生爱，乃至意触法生爱。\n爱因缘取。云何取？欲取、见取、戒取、我语取。\n取因缘有。云何有？三种有：欲有、色有、无色有。下从阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及其能生业。云何色有？从下梵世上至阿迦尼咤天，是名色有。云何无色有？从虚空乃至非有想非无想处，是名无色有。\n有因缘生。云何生？种种众生处处生出，有受阴得持得入得命，是名生。\n生因缘老死。云何老？齿落、发白、多皱、根熟、根破、气噎，身偻拄杖行步，阴身朽故，是名老。\n云何死？一切众生处处退、落、堕、灭、断、死，失寿命尽，是名死。先老后死，故名老死。\n是中十二因缘，一切世间非无因缘边、非天边、非人边，非种种等邪缘边出。菩萨观十二因缘，系心不动不令外念；外念诸缘摄之令还。观十二分生三世中：前生、今生、后生。菩萨若得心住，当观十二分空无有主。痴不知我作行，行不知我从痴有，但无明缘故行生。如草木种从子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知从子出，乃至老死亦复如是！是十二分中，一一观知无主无我，如外草木无主，但从倒见计有吾我。\n问曰：「若无吾我、无主、无作，云何去来言说死此生彼？」\n答曰：「虽无吾我，六情作因、六尘作缘、中生六识，三事和合故触法生，念知诸业，由是去来，言说从是有生死。譬如日爱珠，因日、干牛屎，和合方便故火出。五阴亦尔，因此五阴生，后世五阴出，非此五阴至后世，亦不离此五阴得后世五阴，五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出，是子非芽亦非余芽边生，非异非一，得后世身亦尔！譬如树未有茎节、枝叶、华实，得时节因缘华叶具足，善恶行报亦复如是！种子坏故非常、非一；芽、茎、叶等生故不断不异；死生相续亦复如是！」\n行者谓法无常、苦、空、无我，自生自灭。知因爱等有，知因灭是尽，知尽是道。以四种智知十二分，是正见道。众生为缚著所诳，如人有无价宝珠，不别其真，为他欺诳。是时菩萨发大悲心，我当作佛，以正真法化彼众生，令见正道。\n问曰：「如《摩诃衍般若波罗蜜》中言：『诸法不生不灭，空无所有，一相无相，是名正见。』云何言无常等观名为正见？」\n答曰：「若《摩诃衍》中说『诸法空无相』，云何言无常、苦、空等不实？若言不生不灭空是实相者，不应言无相。汝言前后不相应。复次佛说四颠倒，无常中常颠倒亦有道理，一切有为无常。何以故？因缘生故。无常因、无常缘，所生果云何常？先无而今有，已有便无。一切众生皆见无常，内有老、病、死，外见万物凋落，云何言无常不实？」\n问曰：「我不言有常为实、无常为不实，我言有常、无常俱是不实。何以故？佛言：『空中有常、无常，二事不可得，若著此二事，是俱颠倒。』」\n答曰：「汝言不与法相应。何以故？言无法，云何复言二俱颠倒？一切空无所有，是为实不颠倒。若我破有常著无常，我法应破而不实，我有常颠倒，破故观无常。何以故？无常力能破有常，如毒能破余毒，如药除病，药亦俱去，当知药妙能除病故。若药不去，后药为病，此亦如是！若无常法著，应当破，不实故。我不受无常法，云何破？佛言：『苦是四真谛中言实苦，谁能使乐？苦因是实因，谁能令非因？苦尽是实尽，谁能令不尽？尽道是实道，谁能令非道？如日或可令冷，月或可令热，风可令不动，是四真谛终不可动转。』汝于《摩诃衍》中不能了，但著言声。《摩诃衍》中诸法实相，实相不可破、无有作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者。此不见人但视其指，而迷于月。明者语言：『痴人！何以但视我指？指为月缘，指非彼月。』汝亦如是！言音非实相，但假言表实理。汝更著言声，暗于实相。」\n行若得如是正知见，观十二分，和合为因果二分：果时十二分为苦谛，因时十二分为习谛，因灭是尽谛，见因果尽是道谛。四种观果：无常、苦、空、无我。四种观因：集、因、缘、生。\n问曰：「果有四种但名苦谛，余者无谛名也？」\n答曰：「若言无常谛复疑，苦谛亦疑，无我谛亦疑，一种难处。复次，若言无常谛无咎，空非我谛亦无咎。若无常苦空无我谛，于说为重故，是故于四说一。」\n问曰：「苦有何异相，于三中独得名？」\n答曰：「苦是一切众生所厌患，众生所怖畏，无常不尔！或有人为苦所逼，思得无常，无有欲得苦者。」\n问曰：「有人欲得捉刀自杀，针炙苦药入贼，如是种种非求苦也？」\n答曰：「非为欲得苦，欲存大乐，畏苦故取死。苦为第一患，乐为第一利，以是故离实苦得快乐，是故佛以果分，独名苦谛，非无常、空、无我谛。」\n是于四谛中了了实智慧不疑不悔，是名正见。思惟是事种种增益故，是名正觉。除邪命摄四种邪语，离余四种邪语，摄四种正语，除邪命摄身三种业，除余三种邪业，名正业。离余种种邪命，是名正命。如是观时精进，是正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不动，是名正定。正觉如王，七事随从，是名道谛。\n是事一心实信不动，是名信根。一心精懃求道，是名精进根。一心念不忘失，是名念根。心住一处亦不驰散，是名定根。思惟分别无常等觉，是名慧根。是名增长得力，是名五力。\n问曰：「八正道中皆说慧念定等，根力中何以重说？」\n答曰：「随入行时初得小利，是时名为根。是五事增长得力，是时得名为力。」\n初入无漏见谛道中，是功德名八正道。入思惟道时，名七觉意。初入道中，观念身、痛、心、法，常一心念，是名四念止。如是得善法味四种精懃，是名四正懃。如是欲精进定慧初门，懃精进求如意自在，是名四神足。虽名四念止、四正懃、四神足、五根等，皆摄随行时初后少多行地缘，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地种多，水火风少处，名为地大。水火风亦如是！如是三十七品中各各有诸品，如四念止中有四正懃、四神足、五根、五力、七觉、八道等。\n如是观十二分、四谛行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，其心安乐。复以此法度脱众生，一心誓愿精进求佛。是时心中思惟观念：「我了了观知此道，不应取证。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不舍众生，二者、深知诸法实相。诸心心数法从因缘生，我今云何随此不实？当自思惟，欲入深观十二因缘，知因缘是何法。复更思惟，是四种缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。五因为因缘，除过去现在阿罗汉最后心，余过去现在心心数法，是次第缘。缘缘、增上缘，缘一切法。复自思惟言：「若法先因缘中有，则不应言是法因缘生；若无，亦不应言因缘中生；生有半无亦不应因缘生；云何有因缘？若法未生，若过去心心数法失，云何能作次第缘？若佛法中妙法无缘涅槃，云何为缘缘？若诸法实无性，有法不可得；若因缘果生，因此有彼，是说则不然；若因缘中各各别、若和合一处，是果不可得，云何因缘边出果？因缘中无果故。若因缘中先无果而出者，何以不非因缘边出果？二俱无故。果属因缘，因缘边出，是因缘不自在属余因缘，是果属余因缘。云何不自在？因缘能生果，是故果不从因缘有，亦不从非因缘有，则为非果。果无故，缘与非缘亦无也！」\n问曰：「佛言十二因缘，无明缘诸行，汝云何言无因果？」\n答曰：「先以被答，不应更难，若难者更当答。佛言眼因色缘痴边生邪忆念，痴是无明，是中无明，何所依住？若依眼邪？若色中、若识邪？不应依眼住。若依眼住，不应待色，常应痴。若依色住，不应待眼。是则外痴，何豫我事？若依识住，识无色、无对、无触、无分、无处。无明亦尔，云何可住？是故无明非内、非外、非两中间，不从前世来，亦不住后世，非东西南北、四维上下来，无有实法，无明性尔。了无明性，则变为明，一一推之，痴不可得。云何无明缘行？如虚空不生不灭、不有不尽，本性清净。无明亦如是，不生不灭、不有不尽，本性清净，乃至生缘老死亦尔。」\n菩萨如是观十二因缘，知众生虚诳系在苦患，易度耳。诸法若有实相难可得度，思惟如是则破愚痴。\n若菩萨心多思觉，常念阿那波那，入时出时数一乃至十，一一心不令驰散。菩萨从此门得一心，除五盖欲行。\n菩萨见道应行三种忍法：生忍、柔顺法忍、无生忍。云何生忍？一切众生或骂或打或杀，种种恶事，心不动转、不瞋、不恚，不唯忍之而更慈悲，此诸众生求诸好事愿一切得，心不舍放。是时渐得解诸法实相，如气熏著。譬如慈母爱其赤子乳哺养育，种种不净不以为恶，倍加怜念欲令得乐。行者如是，一切众生作种种恶、净不净行，心不增恶不退不转。复次十方无量众生，我一人应当悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不懈、不厌、不畏、不难，是生忍中一心系念。三种思惟不令外念，外念诸缘摄之令还，是名生忍。\n云何柔顺法忍？菩萨既得生忍，功德无量，知是功德福报无常，是时厌无常自求常福，亦为众生求常住法。一切诸法，色无色法、可见不可见法、有对无对法、有漏无漏、有为无为、上中下法，求其实相。实相云何？非有常非无常、非乐非不乐、非空非不空、非有神非无神？何以故非有常？因缘生故。先无今有故，已有还无故，是故非有常。云何非无常？业报不失故，受外尘故，因缘增长故非无常。云何非乐？新苦中生乐想故，一切无常性故，缘欲生故，是故非乐。云何非不乐？乐有受故，欲染生故，求乐不惜身故，是非不乐。云何非空？内外入各各受了了故，有罪福报故，一切众生信故，是故非空。云何非不空？和合等实故，分别求不可得故，心力转故，是故非不空。云何非有神？不自在故，第七识界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非无神？有后世故，得解脱故，各各我心生不计余处故，是故非无神。如是不生不灭、不不生不不灭、非有非无、不受不著，言说悉灭、心行处断，如涅槃性，是法实相。于此法中信心清净，无滞无碍，软知软信软进，是谓柔顺法忍。\n云何无生法忍？如上实相法中，智慧、信、进增长根利，是名无生法忍。譬如声闻法中煖法、顶法，智慧、信、精进增长得忍法，忍者忍涅槃、忍无漏法，故名为忍。新得、新见，故名为忍。法忍亦如是。时解脱阿罗汉不得无生智，增进广利转成不时解脱得无生智。无生法忍亦如是，未得菩萨果得无生法忍，得菩萨真行果，是名菩萨道果。是时得般舟三昧，于众生中得大悲，入般若波罗蜜门。尔时诸佛便受其号，堕生佛界中，为诸佛所念，一切重罪薄，薄者灭，三恶道断，常生天上人中，名不退转。到不动处，末后肉身尽入法身中，能作种种变化，度脱一切众生，具足六度供养诸佛，净佛国土教化众生，立十地中功德成满，次第得阿耨多罗三藐三菩提，为菩萨禅法中初门。\n行者定心求道时，常当观察时方便；\n若不得时无方便，是应为失不为利。\n如犊未生𤛓牛乳，乳不可得非时故；\n若犊生已𤛓牛角，乳不可得无智故。\n如钻湿木求出火，火不可得非时故；\n若折干木以求火，火不可得无智故。\n得处知时量己行，观心方便力多少；\n宜应精进及不宜，道相宜时及不宜。\n若心调动不应勇，如是勇过不得定；\n譬如多薪炽大火，大风来吹不肯灭。\n若能以定自调心，如是动息心得定；\n譬如大火大风吹，大水来浇无不灭。\n若人心软复懈怠，如是厌没不应行；\n譬如少薪无焰火，不得风吹便自灭。\n若有精进勇猛心，如是转健得道疾；\n譬如小火多益薪，风吹转炽无灭时。\n若行放舍止调缩，设复发舍失护法；\n譬如病人宜将养，若复放舍无得活。\n若有舍想正等心，宜时懃行得道疾；\n譬如有人乘调象，如意至凑无踬碍。\n若多婬欲爱乱心，是时不应行慈等；\n婬人行慈益痴闷，如人冷病服冷药。\n婬人心乱观不净，谛观不净心得定；\n行法如是相应故，如人冷病服热药。\n若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净；\n瞋人观恶增恚心，如人热病服热药。\n若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭；\n行法如是相应故，如人热病服冷药。\n若多愚痴心暗浅，不净行慈悲行法；\n二行增痴无益故，如人风病服󰉓药。\n人心痴暗观因缘，分别谛观痴心灭；\n法行如是相应故，如人病风服腻药。\n譬如金师排扇炭，用功非时失𭬽法；\n怱怱急𭬽不知时，或时水浇或放舍。\n金融急𭬽则消过，未融便止则不消；\n非时水浇金则生，非时放置则不熟。\n精进摄心及放舍，应当观察行道法；\n非时方便失法利，若非法利为非利。\n譬如药师三种病，冷热风病除灭故；\n应病与药佛如是！婬怒痴病随药灭。\n坐禅三昧经卷下",
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          "導師說難遇，聞者喜亦難；",
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          "眾生可愍傷，墜老死嶮路；",
          "野人恩愛奴，處畏癡不懼。",
          "世界若大小，法無有常者；",
          "一切不久留，暫現如電光。",
          "是身屬老死，眾病之所歸；",
          "薄皮覆不淨，愚惑為所欺。",
          "汝常為老賊，吞滅盛壯色；",
          "如華鬘枯朽，毀敗無所直。",
          "頂生王功德，共釋天王坐；",
          "報利福弘多，今日悉安在？",
          "此王天人中，欲樂具為最；",
          "死時極苦痛，以此可悟意。",
          "諸欲初軟樂，後皆成大苦；",
          "亦如怨初善，滅族禍在後。",
          "是身為穢器，九孔常流惡；",
          "亦如那利瘡，絕治於醫藥。",
          "骨車力甚少，筋脈纏識轉；",
          "汝以為妙乘，忍著無羞恥。",
          "死人所聚處，委棄滿塜間；",
          "生時所保惜，死則皆棄捐。",
          "常當念如是，一心觀莫亂；",
          "破癡倒黑暝，執炬以明觀。",
          "若捨四念止，心無惡不造；",
          "如象逸無鉤，終不順調道。",
          "今日營此業，明日造彼事；",
          "樂著不觀苦，不覺死賊至。",
          "怱怱為己務，他事亦不閑；",
          "死賊不待時，至則無脫緣。",
          "如鹿渴赴泉，已飲方向水；",
          "獵師無慈惠，不聽飲竟殺。",
          "癡人亦如是，懃修諸事務；",
          "死至不待時，誰當為汝護？",
          "人心期富貴，五欲情未滿；",
          "諸大國王輩，無得免此患。",
          "仙人持呪箭，亦不免死生；",
          "無常大象蹈，蟻蛭與地同。",
          "且置一切人，諸佛正真覺；",
          "越度生死流，亦復不常在。",
          "以是故當知，汝所可愛樂；",
          "悉應早捨離，一心求涅槃。",
          "後捨身死時，誰當證知我；",
          "復得遇法寶，及以不遇者。",
          "久久佛日出，破大無明暝；",
          "以放諸光明，示人道非道。",
          "我從何所來？從何處而生？",
          "何處得解脫？此疑誰當明？",
          "佛聖一切智，久遠乃出世；",
          "一心莫放逸，能破汝疑結。",
          "彼不樂實利，好著弊惡心；",
          "汝為眾生長，當求實法相。",
          "誰能知死時，所趣從何道？",
          "譬如風中燈，不知滅時節。",
          "至道法不難，大聖指事說；",
          "說智及智處，此二不假外。",
          "汝若不放逸，一心常行道；",
          "不久得涅槃，第一常樂處。",
          "利智親善人，盡心敬佛法；",
          "厭穢不淨身，離苦得解脫。",
          "閑靜修寂志，結跏坐林間；",
          "撿心不放逸，悟意覺諸緣。",
          "若不厭有中，安睡不自悟；",
          "不念世非常，可畏而不懼。",
          "煩惱深無底，生死海無邊；",
          "度苦舡未辦，安得樂睡眠？",
          "是以當覺悟，莫以睡覆心。",
          "於四供養中，知量知止足，",
          "大怖俱未免，當宜懃精進；",
          "一切苦至時，悔恨無所及。",
          "衲衣樹下坐，如所應得食；",
          "勿為貪味故，而自致毀敗。",
          "食過知味處，美惡都無異；",
          "愛好生憂苦，是以莫造愛。",
          "行業世界中，美惡無不更；",
          "一切已具受，當以是自抑。",
          "若在畜獸中，唌草為具味；",
          "地獄吞鐵丸，燃熱劇迸鐵。",
          "若在薜荔中，膿吐火糞屎；",
          "涕唾諸不淨，以此為上味。",
          "若在天宮殿，七寶宮觀中；",
          "天食蘇陀味，天女以娛心。",
          "人中務貴處，七饌備眾味；",
          "一切曾所更，今復何以愛？",
          "往返世界中，厭更苦樂事；",
          "雖未得涅槃，當懃求此利。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學禪之人初至師所，師應問言：「汝持戒淨不？非重罪惡邪不？」若言：「五眾戒淨，無重罪惡邪。」次教道法。若言：「破戒。」應重問言：「汝破何戒？」若言：「重戒。」師言：「如人被截耳鼻不須照鏡，汝且還去，精懃誦經，勸化作福，可種後世道法因緣，此生永棄。譬如枯樹，雖加溉灌不生華葉及其果實。」若破餘戒，是時應教如法懺悔。若已清淨，師若得天眼、他心智，即為隨病說趣道之法；若未得通，應當觀相，或復問之：「三毒之中何者偏重？婬欲多耶！瞋恚多耶！愚癡多耶！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何觀相？若多婬相：為人輕便，多畜妻妾，多語多信，顏色和悅，言語便易，少於瞋恨，亦少愁憂。多能技術，好聞多識，愛著文頌，善能談論，能察人情，多諸畏怖。心在房室，好著薄衣，渴欲女色，愛著臥具，服飾香華，心多柔軟，能有憐愍，美於言語，好修福業，意樂生天，處眾無難。別人好醜，信任婦女，欲火熾盛，心多悔變，憙自莊飾，好觀綵畫，慳惜己物，僥倖他財，好結親友，不憙獨處。樂著所止，隨逐流俗，乍驚乍懼，志如獼猴，所見淺近，作事無慮，輕忘所為，趣得適意，憙啼憙哭。身體細軟，不堪寒苦，易阻易悅，不能忍事，少得大喜，少失大憂，自發伏匿。身溫汗臭，薄膚細髮，多皺多白，剪爪治鬚，白齒趣行，憙潔淨衣。學不專一，好遊林苑，多情多求，意著常見。附近有德，先意問訊，憙用他語，強顏耐辱，聞事速解，所為事業，分別好醜，愍傷苦厄，自大好勝，不受侵𣣋，憙行施惠，接引善人，得美飲食，與人共之，不存近細，志在遠大，眼著色欲，事不究竟，無有遠慮。知世方俗，觀察顏色，逆探人心，美言辯慧，結友不固，頭髮稀踈，少於睡眠，坐臥行立，不失容儀。所有財物，能速救急，尋後悔惜，受義疾得，尋復憙忘。惜於舉動，難自改變，難得離欲，作罪輕微。如是種種是婬欲相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋恚人相：多於憂惱，卒暴懷忿，身口麁󰉕，能忍眾苦，觸事不可，多愁少歡，能作大惡，無憐愍心，憙為鬪訟。顏貌毀悴，皺眉眄睞，難語難悅，難事難可。其心如瘡，面宣人闕，義論強梁，不可折伏，難可傾動，難親難沮，含毒難吐。受誦不失，多能多巧，心不懶墮，造事疾速，持望不語，意深難知。受恩能報，有能聚眾，自伏事人，不可沮敗，能究竟事，難可干亂，少所畏難，譬如師子，不可屈伏，一向不迴，直造直進。憶念不忘，多慮思惟，誦習憶持，能多施與，小利不迴，為師利根。離欲獨處，少於婬欲，心常懷勝，愛著斷見，眼常惡視。真實言語，說事分了，少於親友，為事堅著，堅憶不忘，多於筋力，肩胸姝大，廣額齊髮。心堅難伏，疾得難忘，能自離欲，憙作重罪。如是種種，是瞋恚相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚癡人相：多疑多悔，懶墮無見，自滿難屈，憍慢難受，可信不信，非信而信。不知恭敬，處處信向，多師輕躁，無羞搪突，作事無慮，反教渾戾。不擇親友，不自修飾，好師異道，不別善惡，難受易忘，鈍根懈怠。訶謗行施，心無憐愍，破壞法橋，觸事不了，瞋目不視，無有智巧，多求悕望，多疑少信。憎惡好人，破罪福報，不別善言，不能解過，不受誨喻，親離憎怨，不知禮節，憙作惡口。鬚髮爪長，齒衣多垢，為人驅役，畏處不畏，樂處而憂，憂處而喜，悲處反笑，笑處反悲，牽而後隨，能忍苦事，不別諸味，難得離欲，為罪深重。如是種種，是愚癡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若多婬欲人，不淨法門治；若多瞋恚人，慈心法門治；若多愚癡人，思惟觀因緣法門治；若多思覺人，念息法門治；若多等分人，念佛法門治。諸如是等種種病，種種法門治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一治貪欲法門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬欲多人習不淨觀，從足至髮不淨充滿，髮毛爪齒、薄皮厚皮、血肉筋脈、骨髓肝肺、心脾腎胃、大腸小腸、屎尿洟唾、汗淚垢坋、膿腦胞膽、水微膚、脂肪腦膜，身中如是種種不淨。復次不淨觀者：觀青瘀膖脹、破爛血流、塗漫臭膿、噉食不盡、骨散燒焦，是謂不淨觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次多婬人有七種愛：或著好色、或著端正、或著儀容、或著音聲、或著細滑、或著眾生、或都愛著。若著好色，當習青瘀觀法，黃赤不淨色等亦復如是！若著端正，當習膖脹身散觀法；若著儀容，當觀新死血流塗骨觀法；若著音聲，當習咽塞命斷觀法；若著細滑，當習骨見及乾枯病觀法；若愛眾生，當習六種觀；若都愛著，一切遍觀，或時作種種更作異觀。是名不淨觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「若身不淨如臭腐屍者，何從生著？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若著淨身，臭腐爛身亦當應著；若不著臭身，淨身亦應不著。二身等故。若求二實，淨俱不可得，人心狂惑為顛倒所覆，非淨計淨。若倒心破，便得實相法觀，便知不淨虛誑不真。復次死屍，無火無命無識、無有諸根，人諦知之，心不生著；以身有暖、有命有識、諸根完具，心倒惑著。復次，心著色時謂以為淨，愛著心息即知不淨。若是實淨應當常淨，而今不然。如狗食糞謂之為淨，以人觀之甚為不淨，是身內外無一淨處。若著身外，身外薄皮舉身取之，纔得如㮈是亦不淨，何況身內三十六物？復次，推身因緣種種不淨，父母精血不淨合成，既得為身常出不淨，衣服床褥亦臭不淨，何況死處？以是當知，生死內外都是不淨此下經本至二門初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，觀亦有三品：或初習行、或已習行、或久習行。若初習行，當教言作破皮想，除却不淨，當觀赤骨人，繫意觀行，不令外念；外念諸緣，攝念令還。若已習行，當教言想却皮肉，盡觀頭骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還。若久習行，當教言身中一寸心却皮肉，繫意五處：頂、額、眉間、鼻端、心處。如是五處住意觀骨，不令外念；外念諸緣，攝念令還，常念觀心，心出制持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心疲極，住念所緣，捨外守住。譬如獼猴被繫在柱，極乃住息。所緣如柱，念如繩鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀嬰兒不令墮落。行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心久住是應禪法，若得禪定即有三相：身體和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心得靜住。是為觀淨。是時便得色界中心，是名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界法，心得此法，身在欲界，四大極大，柔軟快樂，色澤淨潔，光潤和悅，謂悅樂。二者、向者骨觀白骨相中，光明遍照淨白色。三者、心住一處是名淨觀，除肉觀骨故名淨觀。如上三相皆自知之，他所不見。上三品者，初習行，先未發意；已習行，三四身修；久習行，百年身學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二治瞋恚法門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若瞋恚偏多，當學三種慈心法門：或初習行、或已習行、或久習行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初習行者，當教言慈及親愛。云何親及願與親樂？行者若得種種身心快樂，寒時得衣，熱時得涼，飢渴得飲食，貧賤得富貴，行極時得止息，如是種種樂願親愛得，繫心在慈不令異念；異念諸緣，攝之令還。若已習行，當教言慈及中人。云何及中人而與樂？行者若得種種身心快樂，願中人得，繫心在慈，不令異念；異念諸緣，攝之令還。若久習行，當教言慈及怨憎。云何及彼而與其樂？行者若得種種身心快樂，願怨憎得，得與親同，同得一心，心大清淨，親中怨等，廣及世界，無量眾生，皆令得樂，周遍十方，靡不同等。大心清淨，見十方眾生皆如自見，在心目前，了了見之，受得快樂，是時即得慈心三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「親愛中人願令得樂，怨憎惡人云何憐愍復願與樂？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「應與彼樂。所以者何？其人更有種種好清淨法因，我今云何豈可以一怨故而沒其善？復次思惟：『是人過去世時或是我親善，豈以今瞋更生怨惡？我當忍彼，是我善利。』又念行法，仁德含弘，慈力無量，此不可失。復思惟言：『若無怨憎何因生忍？生忍由怨，怨則我之親善。』復次瞋報最重，眾惡中上無有過是，以瞋加物其毒難制，雖欲燒他實是自害。復自念言：『外被法服，內習忍行，是謂沙門，豈可惡聲縱此變色憋心？復次，五受陰者，眾苦林藪受惡之的，苦惱惡來何由可免？如刺刺身，苦刺無量，眾怨甚多，不可得除，當自守護，著忍革屣。』如佛言曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『以瞋報瞋，瞋還著之；瞋恚不報，",
          "能破大軍。能不瞋恚，是大人法；",
          "小人瞋恚，難動如山。瞋為重毒，",
          "多所殘害；不得害彼，自害乃滅。",
          "瞋為大瞑，有目無覩；瞋為塵垢，",
          "染污淨心。如是瞋恚，當急除滅；",
          "毒蛇在室，不除害人。』如是種種，",
          "瞋毒無量；當習慈心，除滅瞋恚。",
          "是為慈三昧門。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三治愚癡法門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若愚癡偏多，當學三種思惟法門：或初習行、或已習行、或久習行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初習行，當教言生緣老死，無明緣行。如是思惟，不令外念；外念諸緣，攝之令還。若已習行，當教言行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有。如是思惟，不令外念；外念諸緣，攝之令還。若久習行，當教言無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。如是思惟，不令外念；外念諸緣，攝之令還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「一切智人是有明，一切餘人是無明，是中云何無明？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「無明名一切不知。此中無明能造後世有，有者無、無者有，棄諸善、取諸惡，破實相、著虛妄。如〈無明相品〉中說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『不明白益法，不知道德業；",
          "而作結使因，如火鑽燧生。",
          "惡法而心著，遠棄於善法；",
          "奪眾生明賊，去來明亦劫。",
          "常樂我淨想，計於五陰中；",
          "苦習盡道法，亦復不能知。",
          "種種惱險道，盲人入中行；",
          "煩惱故業集，業故苦流迴。",
          "不應取而取，應取而反棄；",
          "馳闇逐非道，蹴株而躃地。",
          "有目而無慧，其喻亦如是，",
          "是因緣滅故，智明如日出。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是略說，無明乃至老死亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「佛法中因緣甚深，云何癡多人能觀因緣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「二種癡人：一、如牛羊；二、種種邪見、癡惑闇蔽，邪見癡人。佛為此說，當觀因緣以習三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四治思覺法門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。有三種學人：或初習行、或已習行、或久習行。若初習行，當教言一心念數，入息出息，若長若短，數一至十。若已習行，當教言數一至十，隨息入出，念與息俱，止心一處。若久習行，當教言數、隨、止、觀、轉觀、清淨。阿那般那三昧，六種門十六分，云何為數？一心念入息，入息至竟數一，出息至竟數二。若未竟而數為非數，若數二至九而誤，更從一數起。譬如算人，一一為二、二二為四、三三為九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「何以故數？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「無常觀易得故、亦斷諸思覺故、得一心故。身心生滅無常，相似相續難見；入息出息生滅無常，易知易見故。復次，心繫在數，斷諸思諸覺。思覺者：欲思覺、恚思覺、惱思覺、親里思覺、國土思覺、不死思覺。欲求淨心入正道者，先當除却三種麁思覺，次除三種細思覺，除六覺已，當得一切清淨法。譬如採金人，先除麁石砂，然後除細石砂，次第得細金砂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「云何為麁病？云何為細病？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「欲、瞋、惱覺是三名麁病；親里、國土及不死覺是三名細病，除此覺已，得一切清淨法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「未得道者結使未斷，六思覺強從心生亂，云何能除？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「心厭世間，正觀能遮而未能拔，後得無漏道，能拔結使根本。何謂正觀？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「見多欲人求欲苦，得之守護是亦苦；",
          "失之憂惱亦大苦，心得欲時無滿苦。",
          "欲無常空憂惱因，眾共有此當覺棄；",
          "譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。",
          "不定不實不貴重，種種欲求顛倒樂；",
          "如六神通阿羅漢，教誨欲覺弟子言：",
          "『汝不破戒戒清淨，不共女人同室宿；",
          "欲結毒蛇滿心室，纏綿愛喜不相離。",
          "既知身戒不可毀，汝心常共欲火宿；",
          "汝是出家求道人，何緣縱心乃如是？",
          "父母生養長育汝，宗親恩愛共成就；",
          "咸皆涕泣戀惜汝，汝能捨離不顧念？",
          "而心常在欲覺中，共欲嬉戲無厭心；",
          "常樂欲火共一處，歡喜愛樂不暫離。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是種種呵欲覺，如是種種正觀除欲覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「云何滅瞋恚覺？」"
      },
      {
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        "text": "答曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「從胎中來生常苦，是中眾生莫瞋惱；",
          "若念瞋惱慈悲滅，慈悲瞋惱不相比。",
          "汝念慈悲瞋惱滅，譬如明闇不同處；",
          "若持淨戒念瞋恚，是人自毀破法利。",
          "譬如諸象入水浴，復以泥土塗坌身；",
          "一切常有老病死，種種鞭笞百千苦。",
          "云何善人念眾生，而復加益以瞋惱？",
          "若起瞋恚欲害彼，未及前人先自燒；",
          "是故常念行慈悲，瞋惱惡念內不生。",
          "若人常念行善法，是心常習佛所念；",
          "是故不應念不善，常念善法歡樂心。",
          "今世得樂後亦然，得道常樂是涅槃；",
          "若心積聚不善覺，自失己利并害他。",
          "是謂不善彼我失，他有淨心亦復沒；",
          "譬如阿蘭若道人，舉手哭言賊劫我。"
        ]
      },
      {
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        "text": "「有人問言誰劫汝？答言財賊我不畏，我不聚財求世利，誰有財賊能侵我？我集善根諸法寶，覺觀賊來破我利；財賊可避多藏處，劫善賊來無處避。如是種種呵瞋恚，如是種種正觀除瞋恚覺。」"
      },
      {
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        "text": "問曰：「云何除惱覺？」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "答曰：「眾生百千種，諸病更互恒來惱；",
          "死賊捕伺常欲殺，無量眾苦自沈沒。",
          "云何善人復加惱，讒謗謀害無慈仁？",
          "未及傷彼被殃身。俗人起惱是可恕，",
          "此事世法惡業因，亦不自言我修善。",
          "求清淨道出家人，而生瞋恚懷嫉心；",
          "清冷雲中放毒火，當知此惡罪極深。",
          "阿蘭若人興嫉妬，有阿羅漢他心智，",
          "教誡苦責汝何愚，嫉妬自破功德本？",
          "若求供養當自集，諸功德本莊嚴身；",
          "若不持戒禪多聞，虛假染衣壞法身；",
          "實是乞兒弊惡人，云何求供養利身？",
          "飢渴寒熱百千苦，眾生常困此諸惱；",
          "身心苦厄無窮盡，云何善人加諸惱？",
          "譬如病瘡以針刺，亦如獄囚考未決；",
          "苦厄纏身眾惱集，云何慈悲更令劇？"
        ]
      },
      {
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        "text": "「如是種種呵惱覺，如是種種正觀除惱覺。」"
      },
      {
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        "text": "問曰：「云何除親里覺？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「應如是念：世界生死中自業緣牽，何者是親，何者非親？但以愚癡故，橫生著心計為我親，過去世非親為親，未來世非親為親，今世是親過去非親。譬如鳥栖，暮集一樹，晨飛各隨緣去。家屬親里亦復如是，生世界中，各各自異心，緣會故親，緣散故踈，無有定實，因緣果報，共相親近。譬如乾沙，緣手團握，緣捉故合，緣放故散。父母養子，老當得報，子蒙懷抱養育故應報，若順其意則親，若逆其意是賊。有親不能益而反害，有非親無損而大益，人以因緣故而生愛，愛因緣故而更斷。譬如畫師作婦女像還自愛著，此亦如是，自生染著，染著於外。過去世中汝有親里，今世於汝復何所作？汝亦不能益過去親，過去親不益汝，兩不相益，空念之為是親非親，世界中不定無邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言：『如惡人吐食更欲還噉，汝亦如是！汝已得出家，何以還欲愛著，是剃髮染衣、是解脫相？汝著親里不得解脫，還為愛所繫，三界無常流轉不定，若親非親，雖今親里久久則滅，如是十方眾生迴轉，親里無定是非我親。』人欲死時無心無識，直視不轉，閉氣命絕如墮闇坑，是時親里家屬安在？若初生時先世非親，今強和合作親，若當死時復非親，如是思惟，不當著親。如人兒死，一時三處父母俱時啼哭，誑天上父母妻子，人中亦為誑，龍中父母亦為誑，如是種種正觀除親里覺。」"
      },
      {
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        "text": "問曰：「云何除國土覺？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「行者若念是國土，豐樂安隱多諸好人，恒為國土覺繩所牽，將去罪處。覺心如是，若有智人不應念著。何以故？國土種種過罪所燒時節轉故，亦有飢餓身疲極故，一切國土無常安者。復次，老病死苦無國不有，從是間身苦去、得彼處身苦，一切國土去無不苦。假有國土安隱豐樂，而有結惱心生苦患，是非好國土；能除雜惡國土、能薄結使令心不惱，是謂好國土。一切眾生有二種苦：身苦。心苦。常有苦惱，無有國土無此二惱。復次有國土大寒，有國土大熱，有國土飢餓，有國土多病，有國土多賊，有國土王法不理。如是種種國土之惡心不應著，如是正觀除國土覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「云何除不死覺？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「應教行者，若好家生、若種族子，才技力勢勝人，一切莫念。何以故？一切死時，不觀老少貴賤、才技力勢。是身是一切憂惱諸因緣，因自見少多壽，若得安隱，是為癡人。何以故？是謂憂惱因。依是四大、四大造色，如四毒蛇共不相應，誰得安隱者？出息期入，是不可信。復次人睡時欲期必覺，是事難信。受胎至老，死事恒來，求死時節言常不死，云何可信？譬如殺賊，拔刀、注箭常求殺人，無憐愍心。人生世間死力最大，一切無勝死力強者，若過去世第一妙人無能脫此死者，現在亦無大智人能勝死者，亦非軟語求、非巧言誑可得避脫；亦非持戒精進能却此死。以是故當知，人常危脆不可怙恃，莫信計常我壽久活，是諸死賊常將人去，不付老竟然後當殺。"
      },
      {
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        "text": "「如阿羅漢教諸覺所惱弟子言：『汝何以不知厭世入道？何以作此覺？有人未生便死，有生時死者，有乳餔時、有斷乳時、有小兒時、有盛壯時、有老時，一切時中，間死法界。譬如樹華，華時便墮，有果時墮，有未熟時墮。是故當知，勤力精進求安隱道，大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏身，如是死賊常求殺人。』"
      },
      {
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        "text": "「世界所有空如水泡，云何當言待時入道？何誰能證言汝必老可得行道？譬如嶮岸大樹上有大風，下有大水崩其根土，誰當信此樹得久住者？人命亦如是，少時不可信。父如穀子，母如好田，先世因緣罪福如雨澤，眾生如穀，生死如收刈。種種諸天子人王智德，如天王佐天鬪破諸阿須倫軍，種種受樂，極高大明，還沒在黑闇。以是故，莫信命活，言我今日當作此，明後當作是。如是正觀種種，除不死覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是先除麁思覺，却後除細思覺，心清淨生得正道，一切結使盡，從是得安隱處，是謂出家果。心得自在，三業第一清淨，不復受胎，讀種種經多聞，是時得報果。如是得時，不空破魔王軍，便得第一勇猛名稱。世界中煩惱將去，是不名健；能破煩惱賊，滅三毒火，涼樂清淨，涅槃林中安隱高枕，種種禪定、根、力、七覺，清風四起，顧念眾生沒三毒海，德妙力如是，乃名為健。如是等散心，當念阿那般那，學六種法斷諸思覺，以是故念數息。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「若餘不淨、念佛、四等觀中，亦得斷思覺，何以故獨數息？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「餘觀法寬難失故，數息法急易轉故。譬如放牛，以牛難失故，守之少事，如放獼猴易失故，守之多事，此亦如是！數息心數不得少時他念，少時他念則失數，以是故初斷思覺應數息。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得數法，當行隨法，斷諸思覺，入息至竟，當隨莫數一；出息至竟，當隨莫數二。譬如負債人，債主隨逐，初不捨離。如是思惟是入息，是還出更有異？出息是還入，更有異？是時知入息異、出息異。何以故？出息暖、入息冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「入出息是一息。何以故？出息還更入故。譬如含水水暖，吐水水冷，冷者還暖，暖者還冷故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不爾！內心動故有息出，出已即滅。鼻口引外則有息入，入故息滅，亦無將出亦無將入。復次，少、壯、老人，少者入息長，壯者入出息等，老者出息長，是故非一息。復次，臍邊風發相似相續，息出至口鼻邊，出已便滅。譬如𭬽囊中風，開時即滅。若以口鼻因緣引之則風入，是從新因緣邊生。譬如扇，眾緣合故則有風。是時知入出息因緣，而有虛誑不真、生滅無常。如是思惟，出息從口鼻因緣引之而有，入息因緣心動令生，而惑者不知以為我息。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息者是風，與外風無異，地、水、火、空亦復如是！是五大因緣合故生識，識亦如是，非我有也！五陰、十二入、十八持亦復如是！如是知之，逐息入息出，是以名隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得隨法當行止法。止法者，數隨心極，住意風門，念入出息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「何以故止？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「斷諸思覺故，心不散故。數隨息時，心不定、心多劇故；止則心閑少事故，心住一處故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念息出入，譬如守門人門邊住，觀人入出。止心亦爾！知息出時，從臍、心、胸、咽至口、鼻。息入時從口、鼻、咽、胸、心至臍。如是繫心一處，是名為止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次心止法中住觀。入息時五陰生滅異，出息時五陰生滅異，如是心亂便除却，一心思惟令觀增長，是名為觀法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨風門住離麁觀法，離麁觀法知息無常，此名轉觀。觀五陰無常，亦念入息出息生滅無常。見初頭息無所從來，次觀後息亦無跡處，因緣合故有，因緣散故無，是名轉觀法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除滅五蓋及諸煩惱，雖先得止觀，煩惱不淨心雜，今此淨法心獨得清淨。復次，前觀異學相似行道念息入出，今無漏道相似行善有漏道，是謂清淨。復次，初觀身念止分，漸漸一切身念止，次行痛心念止，是中非清淨，無漏道遠故。今法念止中，觀十六行念入出息，得煖法、頂法、忍法、世間第一法，苦法忍乃至無學盡智，是名清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是十六分中，初入息分六種安那般那行，出息分亦如是！一心念息入出若長若短，譬如人怖走上山，若擔負重、若上氣，如是比是息短；若人極時得安息歡喜，又如得利、從獄中出，如是為息長。一切息隨二處：若長、若短處，是故言息長息短。是中亦行安那般那六事，念諸息遍身，亦念息出入，悉觀身中諸出息入息，覺知遍至身中乃至足指，遍諸毛孔如水入沙；息出覺知從足至髮，遍諸毛孔亦如水入沙。譬如𭬽囊入出皆滿，口鼻風入出亦爾！觀身周遍見風行處，如藕根孔亦如魚網。復次，非獨口鼻觀息入出，一切毛孔及九孔中，亦見息入息出。是故知息遍諸身，除諸身行，亦念入出息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初學息時，若身懈怠、睡眠、體重，悉除棄之！身輕柔軟，隨禪定心受喜，亦念息入出。除懈怠、睡眠、心重，得心輕柔軟，隨禪定心受喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，入息念止中竟，次行痛念止；已得身念止，實今更得痛念止，實受喜。復次已知身實相，今欲知心心數法實相，是故受喜亦念息入出，受樂亦念息入出，是喜增長名為樂。復次，初心中生悅是名喜，後遍身喜是名樂。復次，初禪、二禪中樂痛名喜，三禪中樂痛名受樂。受諸心行，亦念息入出。諸心生滅法、心染法心不染法、心散法心攝法、心正法心邪法，如是等諸心相名為心行。心作喜時亦念息入出——先受喜自生，不故作念，心故作喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「何以故故作喜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「欲治二種心：或散心、或攝心。如是作心，得出煩惱，是故念法，心作喜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，若心不悅，勸勉令喜。心作攝時，亦念息入出——設心不定，強伏令定。如經中說：「心定是道，心散非道。」心作解脫時，亦念息入出——若意不解，強伏令解。譬如羊入蒼耳，蒼耳著身，人為漸漸出之。心作解脫諸煩惱結，亦復如是！是名心念止作解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀無常亦念息入出——觀諸法無常、生滅、空、無吾我，生時諸法空生，滅時諸法空滅，是中無男、無女、無人、無作、無受，是名隨無常觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀有為法出散亦念息入出——無常是名出散。諸有為法現世中出，從過去因緣和合故集、因緣壞故散——如是隨觀，是名出散觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀離欲結亦念息入出——心離諸結，是法第一，是名隨離欲觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀盡亦念息入出——諸結使苦在在處盡，是處安隱，是名隨盡觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀棄捨亦念息入出，諸染愛煩惱身心五陰諸有為法棄捨，是第一安隱。如是觀是名隨法意止觀，是名十六分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五治等分法門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五法門治等分行，及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛三昧。念佛三昧有三種人：或初習行、或已習行、或久習行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初習行人，將至佛像所，或教令自往諦觀佛像相好，相相明了，一心取持。還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉，繫念在像，不令他念；他念攝之，令常在像。若心不住，師當教言：「汝當責心：『由汝受罪，不可稱計，無際生死，種種苦惱，無不更受。若在地獄，吞飲洋銅，食燒鐵丸；若在畜生，食糞噉草；若在餓鬼，受飢餓苦；若在人中，貧窮困厄；若在天上，失欲憂惱。常隨汝故，令我受此種種身惱心惱、無量苦惱。今當制汝，汝當隨我。我今繫汝一處，我終不復為汝所困更受苦毒也。汝常困我，我今要當以事困汝。』」如是不已，心不散亂，是時便得心眼見佛像相光明，如眼所見無有異也。如是心住，是名初習行者思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時當更念言：「是誰像相？則是過去釋迦牟尼佛像相。如我今見佛形像，像亦不來我亦不往。」如是心想見過去佛，初降神時震動天地。有三十二相大人相：一者、足下安平立。二者、足下千輻輪。三者、指長好。四者、足跟廣。五者、手足指合縵網。六者、足趺高平好。七者、伊尼延鹿𨄔。八者、平住手過膝。九者、陰馬藏相。十者、尼俱盧陀身。十一者、一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。十三者、身色勝上金。十四者、身光面一丈。十五者、皮薄好。十六者、七處滿。十七者、兩腋下平好。十八者、上身如師子。十九者、身大好端直。二十者、肩圓好。二十一者、四十齒。二十二者、齒白齊密等而根深。二十三者、四牙白而大。二十四者、頰方如師子。二十五者、味中得上味。二十六者、舌大廣長而薄。二十七者、梵音深遠。二十八者、迦蘭頻伽聲。二十九者、眼紺青色。三十者、眼𥇒如牛王。三十一者、頂髮肉骨成。三十二者、眉間白毛長好右旋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次八十種小相：一者、無見頂。二者、鼻直高好孔不現。三者、眉如初生月紺琉璃色。四者、耳好。五者、身如那羅延。六者、骨際如鉤鎖。七者、身一時迴如象王。八者、行時足去地四寸而印文現。九者、爪如赤銅色薄而潤澤。十者、膝圓好。十一者、身淨潔。十二者、身柔軟。十三者、身不曲。十四者、指長圓纖。十五者、指紋如畫雜色莊嚴。十六者、脈深不現。十七者、踝深不現。十八者、身潤光澤。十九者、身自持不委陀。二十者、身滿足三月受胎二月生。二十一者、容儀備足。二十二者、住處安如牛王立不動。二十三者、威振一切。二十四者、一切樂觀。二十五者、面不長。二十六者、正容貌不撓色。二十七者、脣如頻婆果色。二十八者、面圓滿。二十九者、響聲深。三十者、臍圓深不出。三十一者、毛處處右旋。三十二、者手足滿。三十三者、手足如意舊言內外握者是。三十四者、手足文明直。三十五者、手文長。三十六者、手文不斷。三十七者、一切惡心眾生見者皆得和悅色。三十八者、面廣姝。三十九者、面如月。四十者、眾生見者不怖不懼。四十一者、毛孔出香風。四十二者、口出香氣眾生遇者樂法七日。四十三者、儀容如師子。四十四者、進止如象王。四十五者、行法如鵝王。四十六者、頭如磨陀羅果此果不圓不長。四十七者、聲分滿足聲有六十種分，佛皆具足。四十八者、牙利。四十九者、無漢名故不得出也。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十二者、毛純紅色色淨潔。五十三者、廣長眼。五十四者、孔門滿九孔門相具足滿。五十五者、手足赤白如蓮華色。五十六者、腹不見不出。五十七者、不凸腹。五十八者、不動身。五十九者、身重。六十者、大身。六十一者、身長。六十二者、手足滿淨。六十三者、四邊遍大光，光明自照而行。六十四者、等視眾生。六十五者、不著教化不貪弟子。六十六者、隨眾聲滿不減不過。六十七者、隨眾音聲而為說法。六十八者、語言無礙。六十九者、次第相續說法。七十者、一切眾生目不能諦視相知盡。七十一者、視無厭足。七十二者、髮長好。七十三者、髮好。七十四者、髮不亂。七十五者、髮不破。七十六者、髮柔軟。七十七者、髮青毘琉璃色。七十八者、髮絞上。七十九者、髮不稀。八十者、胸有德字手足有吉字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明徹照無量世界，初生行七步，發口演要言，出家勤苦行，菩提樹下，降伏魔軍，後夜初明，成等正覺，光相分明，遠照十方，靡不周遍，諸天空中，弦歌供養，散華雨香，一切眾生，咸敬無量，獨步三界，還顧轉身，如象王迴，觀視道樹，初轉法輪，天人得悟，以道自證得至涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身如是，感發無量，專心念佛，不令外念；外念諸緣，攝之令還。如是不亂，是時便得見一佛、二佛乃至十方無量世界諸佛色身，以心想故皆得見之，既得見佛又聞說法言。或自請問，佛為說法解諸疑網。既得佛念，當復念佛功德法身，無量大慧，無崖底智，不可計德。多陀阿伽度多陀秦言如。阿伽度言解，亦言實語，又言諸餘聖人安隱道來佛如是來；復次更不來後有中也　阿犁魯迷反呵阿犁秦言賊。呵言殺。佛以忍辱為鎧、精進為堅牢、禪定為弓、智慧為箭，殺憍慢等賊，故名殺賊　三藐無灼反三佛陀三藐秦言真實。三佛陀言一切覺。覺苦因習、涅槃因道，正解見四實不可轉，了盡無餘，故言真實覺一切　鞞伽除夜反遮羅那鞞伽秦言明。遮羅那言善行。明三明也，行清淨之行，以之獨成無師大覺，故言明善行也三般那秦言滿成　宿伽陀秦言善解，亦名善自得，又言善說無患　路伽憊皮拜反路伽秦言智。智者知世因知盡道，故名世智。世智知世也　阿耨多羅秦言無上。善法聖智示導一切，大德無量，梵魔眾聖莫有及者，何況能過佛尊德大？故言無上　富樓沙曇藐富樓沙秦言大丈夫。曇藐言可言、可化丈夫、調御師。佛以大慈大悲大智故，有時軟美語、有時苦切語，或以親教，以此調御令不失道，故名佛為可化丈夫、調御師法也　舍賒音多都餓反提婆魔㝹舍喃奴甘反秦言天人師。盡能解脫一切人煩惱，常住不退上法　佛婆伽婆過去未來現在，行不行知行盡不盡，一切諸法菩提樹下一切了了知，故名佛婆伽婆。言：有大名聲。復次婆名女根。婆名吐。永棄女根，故女根吐也。"
      },
      {
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        "text": "爾時，復念二佛神德，三四五佛乃至無量盡虛空界，皆悉如是。復還見一佛，能見一佛作十方佛，能見十方佛作一佛。能令一色作金、銀、水精、毘琉璃色，隨人意樂悉令見之。"
      },
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        "text": "爾時惟觀二事：虛空佛身及佛功德，更無異念，心得自在意不馳散，是時得成念佛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心馳散念在五塵，若在六覺者，當自勗勉剋勵其心，強制伏之！如是思惟人身難得、佛法難遇，故曰：「眾明日為最、諸智佛為最。」所以者何？佛興大悲，常為一切故，頭目髓腦救濟眾生，何可放心不專念佛而孤負重恩？若佛不出世，則無人道、天道、涅槃之道；若人香華供養，以骨、肉、血、髓起塔供養，未若行人以法供養得至涅槃。雖然猶負佛恩，設當念佛空無所獲，猶應勤心專念不忘，以報佛恩，何況念佛得諸三昧智慧成佛，而不專念？"
      },
      {
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        "text": "是故行者常當專心令意不散，既得見佛請質所疑，是名念佛三昧。除滅等分及餘重罪。"
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        "text": "坐禪三昧經卷上"
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        "text": "坐禪三昧經卷下"
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        "text": "姚秦三藏鳩摩羅什譯"
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        "text": "爾時，行者雖得一心，定力未成，猶為欲界煩惱所亂，當作方便，進學初禪，呵棄愛欲。云何呵棄？觀欲界過，欲為不淨，種種不善；當念初禪，安隱快樂。"
      },
      {
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        "text": "觀欲云何知欲無常？功德怨家，如幻如化，空無所得，念之未得，癡心已亂，何況已得，婬欲纏覆？天上樂處，猶不常安，何況人中？人心著欲，無有厭足，如火得薪，如海吞流。如頂生王，雖雨七寶、王四天下、帝釋分座，猶不知足。如那睺沙（姓也），轉金輪王，為欲所逼，墮蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隱居深山，被髮求道，猶復不免，欲賊所壞。欲樂甚少，怨毒甚多。著欲之人，惡友相近，善人踈遠。欲為毒酒，愚惑醉死；欲為欺誑，走使愚人，疲苦萬端，不得自在。唯有離欲，身心安隱，快樂無極。欲無所得，如狗齩枯骨。求欲勤勞，極苦乃得，得之甚難，失之甚易。如假借須臾，勢不得久，如夢所見，恍惚即滅。欲之為患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多熾，欲如搏肉，眾鳥競逐。以要言之！如蛾赴火，如魚吞鉤，如鹿逐聲，如渴飲鹹水。一切眾生，為欲致患，無苦不至。是故當知，欲為毒害，當求初禪，滅斷欲火。行者一心精懃信樂，令心增進，意不散亂，觀欲心厭，除結惱盡，得初禪定；離欲盛火得清涼定，如熱得蔭，如貧得富。是時便得，初禪喜覺，思惟禪中，種種功德，觀分別好醜，便得一心。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「修行禪人，得一心相，云何可知？」"
      },
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        "text": "答曰：「面色悅澤，徐行靖正，不失一心，目不著色，神德定力，不貪名利，擊破憍慢，其性柔軟，不懷毒害，無復慳嫉，直信心淨，論議不諍，身無欺誑，易可與語；柔軟慚愧，心常在法，懃修精進，持戒完具，誦經正憶，念隨法行，意常喜悅，瞋處不瞋；四供養中，不淨不受，淨施則受，知量止足；寤起輕利，能行二施，忍辱除邪，論議不自滿，言語尠少；謙恪恭敬上中下座，善師善知識常親近隨順；飲食知節，不著欲味，樂獨靜處，若苦若樂，心忍不動，無怨無競，不喜鬪訟。如是等種種相，得知一心相。」"
      },
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        "text": "此覺、觀二事，亂禪定心，如水澄靜，波蕩則濁，行者如是，內已一心，覺觀所惱，如極得息，如睡得安。是時次第無覺無觀，生清淨定，內淨喜樂，得入二禪。"
      },
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        "text": "心靜默然，本所不得，今得此喜。是時心觀，以喜為患，如上覺觀，行無喜法，乃離喜地，得賢聖所說樂，一心諦知念護得入三禪。"
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        "text": "已棄喜故，諦知憶念樂護，聖人言樂護，餘人難捨，樂中第一，過此以往，無復樂也。是故一切聖人，於一切淨地中，說慈為第一樂。樂則是患。所以者何？第一禪中心不動轉，以無事故，有動則有轉，有轉則有苦，是故三禪以樂為患。復以善妙捨此苦樂，先棄憂喜除苦樂意，護念清淨得入第四禪。不苦不樂護清淨念一心，是故佛言：「護最清淨第一，名第四禪。」以第三禪樂動故，名之為苦，是故四禪除滅苦樂，名不動處。"
      },
      {
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        "text": "漸觀空處，破內外色想，滅有對想，不念種種色想；觀無量空處，常觀色過；念空處定上妙功德。習念是法，逮得空處。"
      },
      {
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        "text": "念無量識處，觀空處過，念無量識處功德。習念是法，逮得識處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念無所有處，觀識處過，念無所有處功德。習念是法，便得無所有處。"
      },
      {
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        "text": "念非有想非無想處，若一切想其患甚多，若病若瘡，若無想，是愚癡處。是故非有想非無想，是第一安隱善處。觀無所有處過，念非有想非無想功德，習念是法，便得非有想非無想處。"
      },
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        "text": "或有行者！先從初地乃至上地，復於上地習行慈心，先自得樂破瞋恚毒，次及十方無量眾生。是時便得慈心三昧。悲心憐愍眾生之苦，能破眾惱，廣及無量眾生。是時便得悲心三昧。能破不悅，令無量眾生皆得喜悅。是時便得喜心三昧。能破苦樂，直觀十方無量眾生，是時便得護心三昧。二禪亦復如是，三禪四禪除喜。"
      },
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        "text": "次學五通，身能飛行變化自在。行者一心欲定、精進定、一心定、慧定。一心觀身，常作輕想，欲成飛行，若大若小以欲定過為大，以欲定減為小，此二俱患，精進翹懃，常能一心，思惟輕觀，如能浮人，心力強故，而不沈沒；亦如猿猴，從高上墮，心力強故，身無痛患。此亦如是，欲力、精進力、一心力、慧力，令其廣大，而身更小，便能運身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次觀身空界。常習此觀，欲力、精進力、一心力、慧力極為廣大，便能舉身。如大風力，致重達遠，此亦如是！初當自試，離地一尺二尺，漸至一丈，還來本處。如鳥子學飛，小兒學行，思惟自審，知心力大，必能至遠。學觀四大，除却地大但觀三大，心念不散，便得自在，身無罣礙，如鳥飛行。當復學習，遠作近想，是故近滅遠出。"
      },
      {
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        "text": "復能變化諸物，如觀木地種，除却餘種，此木便變為地。所以者何？木有地種分故。水、火、風、空，金銀寶物，悉皆如是。何以故？木有諸種分故。是初神通根本。"
      },
      {
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        "text": "四禪有十四變化心：初禪二果：一者、初禪。二者、欲界。二禪三果：一者、二禪。二者、初禪。三者、欲界。三禪四果：一者、三禪。二者、二禪。三者、初禪。四者、欲界。四禪五果：一者、四禪。二者、三禪。三者、二禪。四者、初禪。五者、欲界。餘通如《摩訶衍論》中說。"
      },
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        "text": "世尊弟子習學五法門志求涅槃，有二種人：或好定多，以快樂故。或好智多，畏苦患故。定多者，先學禪法，後學涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣涅槃者，未斷煩惱亦未得禪，專心不散直求涅槃，越愛等諸煩惱，是名涅槃。"
      },
      {
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        "text": "身實無常、苦、不淨、無我，以心顛倒故常、樂、我、淨。以是故事事愛著其身，是則底下眾生。行者欲破顛倒故，當習四念止觀：觀身種種，多諸苦患。從因緣生故無常，種種惱故苦，身有三十六物故不淨，以不得自在故無我。習如是觀，觀內身、觀外身、觀內外身，習如是觀，是謂身念止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身實相如是！何故於此，而起顛倒愛著此身？諦思惟念，身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，當觀樂痛實不可得。云何不得因衣食故致樂？樂過則苦生，非實樂故。如患瘡苦，以藥塗治，痛止為樂。以大苦故，謂小苦為樂，非實樂也。復次以故苦為苦，新苦為樂。如擔重易肩，而以新重為樂，非實常樂也。如火性熱，無暫冷時。若是實樂，不應有不樂。"
      },
      {
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        "text": "或曰：「外事是樂，因緣不必是樂，或時樂因、或時苦因。若使心法與愛相應，爾時是樂；與恚相應，爾時是苦；與癡相應，不苦不樂。以此推之，可知有樂無樂。」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「無也。婬欲不應是樂。何以故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色當知婬苦。若婬是樂，不應時時棄，若棄不應是樂。於大苦中，以小苦為樂也。如人應死，全命受鞭，以是為樂。欲心熾盛，以欲為樂，老時厭欲，知欲非樂。若實樂相，不應生厭。如是種種，因緣欲樂相，實不可得，樂失則苦。佛言：『樂痛應觀苦，苦痛應觀樂，如箭在體，不苦不樂應觀生滅無常。』是謂痛念止。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知心受苦樂、受不苦不樂。云何心？是心無常，從因緣生故。生滅不住，相似生故，但顛倒故，謂是為一。本無今有，已有還無，是故無常。觀知心空。云何為空？從因緣生，有眼有色，可見憶念，欲見如是等，和合眼識生。如日愛珠，有日有珠，有乾草牛屎，眾緣和合，於是火生。一一推求，火不可得，緣合有火。眼識亦爾，不住眼中，亦非色中住，不兩中間住，無有住處，亦復不無。是故佛言：「如幻如化」。現在心觀過去心，或苦、或樂、或不苦不樂，心各各異各各滅，有欲心、無欲心亦如是，各各異各各滅，觀內心、觀外心、觀內外心亦如是。是名心念止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次觀心為屬誰？觀想、思惟、念欲等諸心相應法不相應法，諦觀其主，主不可得。何以故？從因緣生故無常，無常故苦，苦故不自在，不自在故無主，無主故空。前別觀身、痛、心、法不可得，今更總觀四念止中主不可得，離此處求亦不可得。若常不可得，無常亦不可得；若常應當常苦常樂，亦不應忘；若常有神者，無殺惱罪，亦無涅槃；若身是神，無常身滅，神亦應滅，亦無後世，亦無罪福。如是遍觀無主，諸法皆空不自在，因緣合故生，因緣壞故滅，如是緣合法，是名法念止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若行者得法念止，厭世間空老病死法，都無少許常樂我淨，我於此空法復何所求？應當入涅槃最善法中住。建精進力，得深舍摩陀故深舍摩陀者，住心一處名也，此土無是名。是時得深舍摩陀，住第四法念止中，觀諸法相，皆苦無樂，無樂是實，餘者妄語。苦因愛等諸煩惱及業，是非天、非時、非塵等種種妄語中生，是煩惱及業出生，此苦是苦。"
      },
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        "text": "入涅槃時一切滅盡，非色、無色界及世界始世界始，外道謂一切有法之初，色為世界始，外道謂涅槃也。以此有始，能化作萬物，即名造化也等種種妄語，能滅此苦。正見等八直是涅槃道，非餘外道苦行，種種空持戒、空禪定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓箭，能射殺怨賊，三法合行亦如是！戒為平地，禪定為快弓，智慧為利箭，三事備足，能殺煩惱賊，以是故外道輩不得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者是時作四法緣，觀緣如射博。觀苦四種：因緣生故無常，身心惱故苦，無一可得故空，無作無受故無我。觀習四種：煩惱有漏業和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相續故緣。觀盡四種：一切煩惱覆故閉，除煩惱火故滅，一切法中第一故妙，世間過去故出。觀道四種：能到涅槃故道，不顛倒故正，一切聖人去處故跡，得脫世愁惱故離。如是觀者得無漏相似法，名為煖法。云何名煖？常懃精進故名煖法。諸煩惱薪，無漏智火燒，火欲出初相，名為煖法，譬如鑽火，初鑽煙出，是名煖，是為涅槃道初相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛弟子中有二種人：一者、多好一心求禪定，是人有漏道。二者、多除愛著好實智慧，是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心，實法鏡到無漏界邊鏡中像似面，界邊非中故以為喻。行者是時大得安隱，自念：「我定當得涅槃，見此道故。」如人穿井得至濕泥，知當得水不久；如人擊賊賊已退散，自知得勝意中安隱；如人怖死，人欲知活不？當先試之以杖打身，若隱胗脈起者，知是有煖，必可得活；亦如聽法人思惟喜悅心著，是時心熱，行者如是有煖法，故名為有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四諦，緣六地中一智慧一切無漏法基，野人能行安隱於無漏踈，故名為野人，案梵本爾，先言凡夫人，非，是名有煖法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增進轉上，更名頂法，如乳變為酪。是人觀法實相，我當得苦脫，心愛是法是為真法，能除種種苦患及老病死。是時，思惟此法誰說？是佛世尊！從是得佛寶中信心清淨大歡喜悅。若無此法，一切煩惱誰當能遮？我當云何得實智慧少許明？從是得法寶中信心清淨大歡喜悅。若我不得佛弟子輩好伴，云何當得實智慧少許明？從是得僧寶中信心清淨大歡喜悅。是三寶中得一心清淨合實智慧，是頂善根，亦名頂法，亦名能得涅槃分善根。如《波羅延經》中說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛寶法僧寶，誰有少信淨；",
          "是名頂善根，汝曹一心持。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為少信？於佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢邊為少，於野人邊為多；復次，此可破可失，是故名少。如《法句》說："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「芭蕉生實死，竹生實亦然！",
          "騾有子則死，小人得養死。",
          "破失非利故，小人得名譽；",
          "白淨分失盡，乃至頂法墮。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，未斷諸結使，未得無漏無量慧心，以是故名少。"
      },
      {
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        "text": "復次。懃精進一心入涅槃道中，更了了觀五陰、四諦十六行。是時，心不縮不悔不退，愛樂入忍，是名忍善根。忍何等？隨四諦觀行，是名為忍。是善根三種：上、中、下三時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名忍？觀五陰無常、苦、空、無我，心忍不退，是名忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，觀諸世間盡苦空無有樂，是苦因習愛等諸煩惱，是習智緣盡，是名上法，更無有上。八直道能令行人得至涅槃，更無有上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更有忍，種種結使、種種煩惱疑悔，來入心中不能令破，譬如石山種種風水不能漂動，是故名忍，是事得名真好野人。如佛說《法句》中："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世界正見上，誰有得多者？",
          "乃至千萬歲，終不墮惡道。」"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "是世間正見，是名為忍善根。"
      },
      {
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        "text": "是人多增進，一心極厭世界行，欲了了四諦相，作證趣涅槃，如是一心中，是名世間第一法。一時住四行：無常、苦、空、無我，觀一諦，苦法忍共緣故。何以故？觀欲界五受陰，無常、苦、空、無我，是中心忍入慧，亦是相應心心數法，是名苦法忍。身業、口業及心不相應諸行，現在未來世一切無漏法初門，是名苦法忍法無漏法忍信受也。"
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        "type": "p",
        "text": "次第生苦法智。苦法忍斷結使，苦法智作證。譬如一人刈，一人束，亦如利刀斫竹得風即偃，忍智功夫故，是事得辦。欲界繫見苦，斷十結得得，爾時異等智得，無漏智未得，無漏慧得。是時成就一智等智未來成就，第二心中成就法智、苦智等智，過第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比智、等智。習、盡、道法智中，一一智增，離欲人知他心智成就增；苦比忍、苦比智斷十八結，是四心苦諦能得。習法忍、習法智斷欲界繫七結；習比忍、習比智斷色、無色界繫十三結。盡法忍、盡法智斷欲界繫七結；盡比忍、盡比智斷色、無色界繫十二結。道法忍、道法智斷欲界繫八結；道比忍、道比智斷色、無色界繫十四結。道比智是名須陀般那下子上子，實知諸法相。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "是十六心能，十五心中利根名隨法行，鈍根名隨信行。是二人未離欲，名初果向。先未斷結，得十六心，名須陀般那。若先斷六品結，得十六心，名息忌陀伽迷秦言一來。若先斷九品結，得十六心，名阿那迦迷秦言不來。先未離欲，斷八十八結故，名須陀般那；復次無漏果善根得得，故名須陀般那。利根名見得，鈍根名信愛。思惟結未斷，餘殘七世生，若思惟結三種斷，名家家三世生。聖道八分、三十七品名流，流向涅槃，隨是流行，故名須陀般那，是為佛初功德子。惡道得脫，三結斷，三毒薄，名息忌陀伽迷。復次欲界結九種上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，見諦斷、思惟斷。"
      },
      {
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        "text": "若凡夫人，先以有漏道，斷欲界繫六種結，入見諦道十六心中，得名息忌陀伽迷。若八種斷，入見諦道第十六心中，一種名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。"
      },
      {
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        "text": "若佛弟子得須陀般那，單斷三結，欲得息忌陀伽迷，是思惟斷欲界繫九種結、六種斷，是名息忌陀伽迷八種斷；是名一種息忌陀伽迷果向阿那伽迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若凡夫人先斷欲界繫九種結，入見諦道第十六心中，名阿那伽迷；若得息忌陀伽迷進，斷三種思惟結，第九解脫道，名阿那伽迷。"
      },
      {
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        "text": "阿那伽迷有九種：今世必入涅槃阿那伽迷，中陰入涅槃阿那伽迷，生已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷，不懃求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷，到無色定入涅槃阿那伽迷，身證阿那伽迷行向阿羅漢阿那伽迷。色、無色界九種結，以第九無礙道金剛三昧破一切結，第九解脫道盡智修一切善根，是名阿羅漢果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不壞法、慧脫、共脫。濡智濡進行五種法退，是名退法。利智利進行五種法不退，是名不退法。濡智濡進利，厭思惟自殺身，是名死法。濡智大進自護身，是名守法。中智中進、不增不減處中而住，是名住法。少利智懃精進，能得不壞心解脫，是名必知法。利智大進，初得不壞心解脫，是名不壞法。不能入諸禪，未到地中諸漏盡，是名慧解脫。得諸禪亦得滅禪諸漏盡，是名共解脫。"
      },
      {
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        "text": "有阿羅漢，一切有為法常厭滿足，更不求功德，待時入涅槃。有阿羅漢，求四禪、四無色定、四等心、八解脫、八勝處、十一切、入九次第、六神通，願智阿蘭若那三昧秦言無諍。阿蘭若言無事，或言空寂。舊言須菩提常行空寂，行非也，自是無諍行耳！無諍者將護眾生，不令起諍，於我耳起諍，如舍利弗、目連夜入陶屋中宿，致拘迦離起諍者是也，超越三昧熏禪三解脫門及放捨放捨者，三脫門，空、無願、無相。空無願無相，即十二門念，反著者也，更作利智懃精進，入如是諸禪功德，是名得不退法、不壞法。"
      },
      {
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        "text": "若佛不出世，無佛法無弟子時，是時離欲人辟支佛出。辟支佛有三種：上、中、下。下者本得須陀般那、若息忌陀伽迷。是須陀般那於第七世生人中，是時無佛法，不得作弟子；復不應八世生，是時作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是時無佛法，不得作弟子；復不應三世生，是時作辟支佛。有人願作辟支佛，種辟支佛善根，時無佛法，善根熟，爾時厭世出家得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力進力少，以因緣退如舍利弗是也，是時佛不出世，無佛法亦無弟子，而善根行熟，作辟支佛，有相好若少若多，厭世出家得道，是名上辟支佛。"
      },
      {
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        "text": "於諸法中智慧淺入，名阿羅漢；中入名辟支佛；深入名佛。如遙見樹，不能分別枝；小近能分別枝，不能分別華、葉；到樹下盡能分別知樹枝、葉、華、實。聲聞能知一切諸行無常，一切諸法無主，唯涅槃善安隱。聲聞能如是觀，不能分別深入深知；辟支佛少能分別，亦不能深入深知；佛知諸法分別究暢，深入深知也。"
      },
      {
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        "text": "如波羅奈國王，夏暑熱時處高樓上坐七寶床，令青衣磨牛頭栴檀香塗身，青衣臂多著釧，摩王身時釧聲滿耳，王甚患之！教次第令脫，釧少聲微，唯獨一釧寂然無聲。王時悟曰：「國家、臣民、宮人、婇女，多事多惱亦復如是！」即時離欲獨處思惟，得辟支佛。鬚髮自落、著自然衣，從樓閣去，以己神足力出家入山。如是因緣，中品辟支佛也。"
      },
      {
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        "text": "若行者求佛道入禪，先當繫心專念十方三世諸佛生身，莫念地水火風、山樹草木、天地之中有形之類，及諸餘法一切莫念。但念諸佛生身處在虛空，譬如大海清水中央金山王須彌；如夜闇中然大火；如大施祠中七寶幢。佛身如是，有三十二相、八十種好，常出無量清淨光明，於虛空相青色中，常念佛身相如是，行者便得十方三世諸佛悉在心目前一切悉見三昧。若心餘處緣，還攝令住念在佛身，是時便見東方三百千萬千萬億種無量諸佛。如是南方、西方、北方、四維、上下，隨所念方，見一切佛。如人夜觀星宿，百千無量種星宿悉見。"
      },
      {
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        "text": "菩薩得是三昧，除無量劫厚罪令薄、薄者令滅。得是三昧已，當念佛種種無量功德，一切智、一切解、一切見、一切德，得大慈大悲自在，自初出無明㲉，四無畏、五眼、十力、十八不共法，能除無量苦，救老死畏，與常樂涅槃。佛有如是等種種無量功德，作是念已自發願言：「我何時當得佛身、佛功德，巍巍如是？」復作大誓：「過去一切福、現在一切福，盡持求佛道，不用餘報。」復作是念：「一切眾生甚可憐愍，諸佛身功德巍巍如是，眾生云何更求餘業而不求佛？」譬如貴家盲子墮大深坑，飢窮困苦食糞食泥。父甚愍之，為求方便，拯之於深坑，食之以上饌。行者念言：「佛二種身功德甘露如是，而諸眾生墮生死深坑，食諸不淨。以大悲心，我當拯濟一切眾生，令得佛道度生死岸，以佛種種功德法味悉令飽滿，一切佛法願悉得之。聞誦持問、觀行得果，為作階梯，立大要誓被三願鎧，外破魔眾內擊結賊，直入不迴。如是三願比無量諸願，願皆住之，為度眾生得佛道故。」如是念、如是願，是為菩薩念佛三昧。"
      },
      {
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        "text": "行菩薩道者，於三毒中若婬欲偏多，先自觀身：骨肉皮膚、筋脈流血，肝肺腸胃、屎尿涕唾，三十六物、九想不淨，專心內觀不令外念；外念諸緣，攝之令還。如人執燭入雜穀倉，種種分別豆、麥、黍、粟無不識知。復次觀身六分：堅為地分、濕為水分、熱為火分、動為風分、孔為空分、知為識分。亦如屠牛，分為六分，身首四支，各自異處。身有九孔，常流不淨，革囊盛屎，常作是觀，不令外念；外念諸緣，攝之令還。若得一心，意生厭患，求離此身，欲令速滅，早入涅槃。是時當發大慈大悲，以大功德，拔濟眾生，興前三願：「以諸眾生，不知不淨，起諸罪垢，我當拔置於甘露地。復次，欲界眾生樂著不淨如狗食糞，我當度脫至清淨道。復次，我當學求諸法實相，不有常不無常、非淨非不淨，我當云何著此不淨？觀不淨智從因緣生，如我法者當求實相，云何厭患身中不淨而取涅槃？當如大象度駛流水窮盡源底，得實法相滅入涅槃，豈可如獼猴諸兔畏怖駛流趣自度身？我今當學如菩薩法，行不淨觀除却婬欲，廣化眾生令離欲患，不為不淨觀所厭沒。」"
      },
      {
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        "text": "復次，既觀不淨則厭生死，當觀淨門繫心三處：鼻端、眉間、額上。當於是中，開一寸皮，淨除血肉，繫心白骨，不令外念；外念諸緣，攝之令還，著三緣中，恒與心鬪。如二人相撲，行者若勝，心則不如，制之令住，是名一心。"
      },
      {
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        "text": "若以厭患，起大悲心，愍念眾生，為此空骨，遠離涅槃，入三惡道，我當懃力，作諸功德，教化眾生，令解身相空，骨以皮覆，實聚不淨，為眾生故，徐當分別此諸法相。有少淨想，心生愛著；不淨想多，心生厭患；有出法相，故生實法。諸法實相中，無淨無不淨，亦無閉亦無出，觀諸法等，不可壞不可動，是名諸法實相出過羅漢法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行菩薩道者，若瞋恚偏多，當行慈心，念東方眾生，慈心清淨，無怨無恚，廣大無量，見諸眾生，悉在目前。南西北方、四維上下，亦復如是。制心行慈，不令外念；外念異緣，攝之令還。持心目觀，一切眾生，悉見了了，皆在目前。若得一心，當發願言：「我以涅槃，實清淨法，度脫眾生，使得實樂。」行慈三昧，心如此者，是菩薩道。住慈三昧，以觀諸法，實相清淨，不壞不動，願令眾生，得此法利。以此三昧，慈念東方一切眾生，使得佛樂，十方亦爾！心不轉亂，是謂菩薩慈三昧門。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「何不一時總念十方眾生？」"
      },
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        "text": "答曰：「先念一方，一心易得，然後次第，周遍諸方。」"
      },
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        "text": "問曰：「人有怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼樂？」"
      },
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        "text": "答曰：「慈是心法，出生於心，先從所親；所親轉增，乃及怨家，如火燒薪，盛能然濕。」"
      },
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        "text": "問曰：「或時眾生，遭種種苦，或在人中、或地獄中，菩薩雖慈，彼那得樂？」"
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        "text": "答曰：「先從樂人，取其樂相，令彼苦人，得如彼樂。如敗軍將，怖懼失膽，視彼敵人，皆謂勇士。」"
      },
      {
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        "text": "問曰：「行慈三昧有何善利？」"
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        "text": "答曰：「行者自念：『出家離俗，應行慈心。』又思惟言：『食人信施，宜行利益。』如佛所言：『須臾行慈，是隨佛教，則為入道，不空受施。』復次身著染服，心應不染，慈三昧力，能令不染；復次我心行慈，於破法世我有法人，非法眾中我有法人，如法無惱，慈定力故。菩薩行道，趣甘露門，種種熱惱，慈涼冷樂。如佛所言：『人熱極時，入清涼池樂。』復次被大慈鎧、遮煩惱箭，慈為法藥、消怨結毒，煩惱燒心、慈能除滅；慈為法梯，登解脫臺；慈為法船，渡生死海，貧善法財，慈為上寶；行趣涅槃，慈為道糧；慈為駿足，度入涅槃；慈為猛將，越三惡道。能行慈者，消伏眾惡，諸天善神，常隨擁護。」"
      },
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        "text": "問曰：「若當行人得慈三昧，云何不失而復增益？」"
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        "text": "答曰：「學戒清淨，善信倚樂，學諸禪定，一心智慧，樂處閑靜，常不放逸，少欲知足，行順慈教，節身少食，減損睡眠，初夜後夜，思惟不廢，省煩言語，默然守靜，坐臥行住，知時消息，不令失度，致疲苦極，調和寒溫，不令惱亂，是謂益慈。"
      },
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        "text": "「復次，以佛道樂涅槃之樂與一切人，是名大慈。行者思惟：『現在未來，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我當行慈，畢報施恩。』復更念言：『大德慈心，愍念一切，以此為樂，我亦當爾，念彼眾生，令得佛樂、涅槃之樂，是為報恩。』"
      },
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        "text": "「復次慈力，能令一切，心得快樂，身離熱惱，得清涼樂；持行慈福，念安一切，以報其恩。復次慈有善利，斷瞋恚法，開名稱門，施主良田，生梵天因，住離欲處，除却怨對，及鬪諍根。諸佛稱揚，智人愛敬，能持淨戒，生智慧明，能聞法利，功德醍醐，決定好人，出家猛力，消滅諸惡。罵辱不善，慈報能伏，結集悅樂，生精進法，富貴根因，辦智慧府，誠信庫藏，諸善法門，致稱譽法，敬畏根本，佛正真道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若人持惡向，還自受其殃。五種惡語：非時語、非實語、非利語、非慈語、非軟語。是五惡語不能傾動，一切毒害亦不能傷，譬如小火不能熱大海此下應出優填王持五百發箭。如《毘羅經》中優填王阿婆陀那說，有二夫人：一名無比，二名舍迷婆帝。無比誹謗舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射殺之。舍迷婆帝語諸直人，在我後立。是時舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭墮足下。第二箭還向王脚下。王大驚怖，復欲放箭。舍迷婆帝語王言：『止止。夫婦之義是故相語，若放此箭當直破汝心。』王時恐畏，投弓捨射，問言：『汝有何術？』答言：『我無異術。我是佛弟子，入慈三昧故也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是慈三昧略說有三種緣：生緣、法緣、無緣。諸未得道，是名生緣。阿羅漢辟支佛，是名法緣。諸佛世尊，是名無緣，是故略說慈三昧門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行菩薩道者，於三毒中若愚癡偏多，當觀十二分，破二種癡：內破身癡，外破眾生癡。思惟念言：「我及眾生俱在厄難，常生、常老、常病、常死、常滅、常出，眾生可憐，不知出道，從何得脫？」一心思惟，生老病死從因緣生。當復思惟何因緣生？一心思惟，生因緣有、有因緣取、取因緣愛、愛因緣受、受因緣觸、觸因緣六入、六入因緣名色、名色因緣識、識因緣行、行因緣無明。如是復思惟，當何因緣滅生老死？一心思惟，生滅故老死滅、有滅故生滅、取滅故有滅、愛滅故取滅、受滅故愛滅、觸滅故受滅、六入滅故觸滅、名色滅故六入滅、識滅故名色滅、行滅故識滅、癡滅故行滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中十二分，云何無明分？不知前、不知後、不知前後，不知內、不知外、不知內外，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知習、不知盡、不知道，不知業、不知果、不知業果，不知因、不知緣、不知因緣，不知罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知善不善，不知有罪法、不知無罪法，不知應近法、不知應遠法，不知有漏法、不知無漏法，不知世間法、不知出世間法，不知過去法、不知未來法、不知現在法，不知黑法、不知白法，不知分別因緣法，不知六觸法，不知實證法。如是種種不知不慧不見，闇黑無明，是名無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明緣行。云何名行？行有三種：身行、口行、意行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？是法屬身，故名身行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何口行？有覺有觀，是作覺觀已，然後口語，若無覺觀則無言說，是謂口行。云何意行？痛名世界人所著三種痛，痛應為受，受則隨界受苦樂，上界所無，故宜言受想出家所患也。痛想是意法，繫屬意故，是名意行。復次欲界繫行、色界繫行、無色界繫行。復次善行、不善行、不動行。云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？諸不善法。云何不動行？第四禪有漏善行及無色定善有漏行。是名行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行因緣識。云何名識？六種識界：眼識乃至意識，是名六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識因緣名色，云何為名？無色四分：痛、想、行、識，是謂名。云何為色？一切色四大及造色，是謂色。云何四大？地、水、火、風。云何地？堅重相者地，濡濕相者水，熱相者火，輕動相者風。餘色可見，有對無對是名造色。名色和合，是謂名色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名色因緣六入。云何六入？內六入：眼內入乃至意內入，是名六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六入因緣觸。云何觸？六種觸界：眼觸乃至意觸。云何眼觸？眼緣色生眼識，三法和合，是名眼觸，乃至意觸亦如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸因緣受。云何受？三種受：樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受？愛使。云何苦受？恚使。云何不苦不樂受？癡使。復次樂受生樂，住樂滅苦；苦受生苦，住苦滅樂；不苦不樂受，不知苦不知樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受因緣愛。云何愛？眼觸色生愛，乃至意觸法生愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛因緣取。云何取？欲取、見取、戒取、我語取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取因緣有。云何有？三種有：欲有、色有、無色有。下從阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及其能生業。云何色有？從下梵世上至阿迦尼吒天，是名色有。云何無色有？從虛空乃至非有想非無想處，是名無色有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有因緣生。云何生？種種眾生處處生出，有受陰得持得入得命，是名生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生因緣老死。云何老？齒落、髮白、多皺、根熟、根破、氣噎，身僂拄杖行步，陰身朽故，是名老。"
      },
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        "text": "云何死？一切眾生處處退、落、墮、滅、斷、死，失壽命盡，是名死。先老後死，故名老死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是中十二因緣，一切世間非無因緣邊、非天邊、非人邊，非種種等邪緣邊出。菩薩觀十二因緣，繫心不動不令外念；外念諸緣攝之令還。觀十二分生三世中：前生、今生、後生。菩薩若得心住，當觀十二分空無有主。癡不知我作行，行不知我從癡有，但無明緣故行生。如草木種從子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知從子出，乃至老死亦復如是！是十二分中，一一觀知無主無我，如外草木無主，但從倒見計有吾我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「若無吾我、無主、無作，云何去來言說死此生彼？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「雖無吾我，六情作因、六塵作緣、中生六識，三事和合故觸法生，念知諸業，由是去來，言說從是有生死。譬如日愛珠，因日、乾牛屎，和合方便故火出。五陰亦爾，因此五陰生，後世五陰出，非此五陰至後世，亦不離此五陰得後世五陰，五陰但從因緣出。譬如穀子中芽出，是子非芽亦非餘芽邊生，非異非一，得後世身亦爾！譬如樹未有莖節、枝葉、華實，得時節因緣華葉具足，善惡行報亦復如是！種子壞故非常、非一；芽、莖、葉等生故不斷不異；死生相續亦復如是！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者謂法無常、苦、空、無我，自生自滅。知因愛等有，知因滅是盡，知盡是道。以四種智知十二分，是正見道。眾生為縛著所誑，如人有無價寶珠，不別其真，為他欺誑。是時菩薩發大悲心，我當作佛，以正真法化彼眾生，令見正道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「如《摩訶衍般若波羅蜜》中言：『諸法不生不滅，空無所有，一相無相，是名正見。』云何言無常等觀名為正見？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若《摩訶衍》中說『諸法空無相』，云何言無常、苦、空等不實？若言不生不滅空是實相者，不應言無相。汝言前後不相應。復次佛說四顛倒，無常中常顛倒亦有道理，一切有為無常。何以故？因緣生故。無常因、無常緣，所生果云何常？先無而今有，已有便無。一切眾生皆見無常，內有老、病、死，外見萬物凋落，云何言無常不實？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「我不言有常為實、無常為不實，我言有常、無常俱是不實。何以故？佛言：『空中有常、無常，二事不可得，若著此二事，是俱顛倒。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「汝言不與法相應。何以故？言無法，云何復言二俱顛倒？一切空無所有，是為實不顛倒。若我破有常著無常，我法應破而不實，我有常顛倒，破故觀無常。何以故？無常力能破有常，如毒能破餘毒，如藥除病，藥亦俱去，當知藥妙能除病故。若藥不去，後藥為病，此亦如是！若無常法著，應當破，不實故。我不受無常法，云何破？佛言：『苦是四真諦中言實苦，誰能使樂？苦因是實因，誰能令非因？苦盡是實盡，誰能令不盡？盡道是實道，誰能令非道？如日或可令冷，月或可令熱，風可令不動，是四真諦終不可動轉。』汝於《摩訶衍》中不能了，但著言聲。《摩訶衍》中諸法實相，實相不可破、無有作者。若可破可作，此非摩訶衍。如月初生，一日二日其生時甚微細，有明眼人能見，指示不見者。此不見人但視其指，而迷於月。明者語言：『癡人！何以但視我指？指為月緣，指非彼月。』汝亦如是！言音非實相，但假言表實理。汝更著言聲，闇於實相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行若得如是正知見，觀十二分，和合為因果二分：果時十二分為苦諦，因時十二分為習諦，因滅是盡諦，見因果盡是道諦。四種觀果：無常、苦、空、無我。四種觀因：集、因、緣、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「果有四種但名苦諦，餘者無諦名也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若言無常諦復疑，苦諦亦疑，無我諦亦疑，一種難處。復次，若言無常諦無咎，空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦，於說為重故，是故於四說一。」"
      },
      {
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        "text": "問曰：「苦有何異相，於三中獨得名？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「苦是一切眾生所厭患，眾生所怖畏，無常不爾！或有人為苦所逼，思得無常，無有欲得苦者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「有人欲得捉刀自殺，針炙苦藥入賊，如是種種非求苦也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「非為欲得苦，欲存大樂，畏苦故取死。苦為第一患，樂為第一利，以是故離實苦得快樂，是故佛以果分，獨名苦諦，非無常、空、無我諦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是於四諦中了了實智慧不疑不悔，是名正見。思惟是事種種增益故，是名正覺。除邪命攝四種邪語，離餘四種邪語，攝四種正語，除邪命攝身三種業，除餘三種邪業，名正業。離餘種種邪命，是名正命。如是觀時精進，是正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不動，是名正定。正覺如王，七事隨從，是名道諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是事一心實信不動，是名信根。一心精懃求道，是名精進根。一心念不忘失，是名念根。心住一處亦不馳散，是名定根。思惟分別無常等覺，是名慧根。是名增長得力，是名五力。"
      },
      {
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        "text": "問曰：「八正道中皆說慧念定等，根力中何以重說？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「隨入行時初得小利，是時名為根。是五事增長得力，是時得名為力。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初入無漏見諦道中，是功德名八正道。入思惟道時，名七覺意。初入道中，觀念身、痛、心、法，常一心念，是名四念止。如是得善法味四種精懃，是名四正懃。如是欲精進定慧初門，懃精進求如意自在，是名四神足。雖名四念止、四正懃、四神足、五根等，皆攝隨行時初後少多行地緣，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地種多，水火風少處，名為地大。水火風亦如是！如是三十七品中各各有諸品，如四念止中有四正懃、四神足、五根、五力、七覺、八道等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是觀十二分、四諦行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七覺意、八正道，其心安樂。復以此法度脫眾生，一心誓願精進求佛。是時心中思惟觀念：「我了了觀知此道，不應取證。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不捨眾生，二者、深知諸法實相。諸心心數法從因緣生，我今云何隨此不實？當自思惟，欲入深觀十二因緣，知因緣是何法。復更思惟，是四種緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。五因為因緣，除過去現在阿羅漢最後心，餘過去現在心心數法，是次第緣。緣緣、增上緣，緣一切法。復自思惟言：「若法先因緣中有，則不應言是法因緣生；若無，亦不應言因緣中生；生有半無亦不應因緣生；云何有因緣？若法未生，若過去心心數法失，云何能作次第緣？若佛法中妙法無緣涅槃，云何為緣緣？若諸法實無性，有法不可得；若因緣果生，因此有彼，是說則不然；若因緣中各各別、若和合一處，是果不可得，云何因緣邊出果？因緣中無果故。若因緣中先無果而出者，何以不非因緣邊出果？二俱無故。果屬因緣，因緣邊出，是因緣不自在屬餘因緣，是果屬餘因緣。云何不自在？因緣能生果，是故果不從因緣有，亦不從非因緣有，則為非果。果無故，緣與非緣亦無也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「佛言十二因緣，無明緣諸行，汝云何言無因果？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「先以被答，不應更難，若難者更當答。佛言眼因色緣癡邊生邪憶念，癡是無明，是中無明，何所依住？若依眼邪？若色中、若識邪？不應依眼住。若依眼住，不應待色，常應癡。若依色住，不應待眼。是則外癡，何豫我事？若依識住，識無色、無對、無觸、無分、無處。無明亦爾，云何可住？是故無明非內、非外、非兩中間，不從前世來，亦不住後世，非東西南北、四維上下來，無有實法，無明性爾。了無明性，則變為明，一一推之，癡不可得。云何無明緣行？如虛空不生不滅、不有不盡，本性清淨。無明亦如是，不生不滅、不有不盡，本性清淨，乃至生緣老死亦爾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是觀十二因緣，知眾生虛誑繫在苦患，易度耳。諸法若有實相難可得度，思惟如是則破愚癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩心多思覺，常念阿那波那，入時出時數一乃至十，一一心不令馳散。菩薩從此門得一心，除五蓋欲行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見道應行三種忍法：生忍、柔順法忍、無生忍。云何生忍？一切眾生或罵或打或殺，種種惡事，心不動轉、不瞋、不恚，不唯忍之而更慈悲，此諸眾生求諸好事願一切得，心不捨放。是時漸得解諸法實相，如氣熏著。譬如慈母愛其赤子乳哺養育，種種不淨不以為惡，倍加憐念欲令得樂。行者如是，一切眾生作種種惡、淨不淨行，心不增惡不退不轉。復次十方無量眾生，我一人應當悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不懈、不厭、不畏、不難，是生忍中一心繫念。三種思惟不令外念，外念諸緣攝之令還，是名生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何柔順法忍？菩薩既得生忍，功德無量，知是功德福報無常，是時厭無常自求常福，亦為眾生求常住法。一切諸法，色無色法、可見不可見法、有對無對法、有漏無漏、有為無為、上中下法，求其實相。實相云何？非有常非無常、非樂非不樂、非空非不空、非有神非無神？何以故非有常？因緣生故。先無今有故，已有還無故，是故非有常。云何非無常？業報不失故，受外塵故，因緣增長故非無常。云何非樂？新苦中生樂想故，一切無常性故，緣欲生故，是故非樂。云何非不樂？樂有受故，欲染生故，求樂不惜身故，是非不樂。云何非空？內外入各各受了了故，有罪福報故，一切眾生信故，是故非空。云何非不空？和合等實故，分別求不可得故，心力轉故，是故非不空。云何非有神？不自在故，第七識界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非無神？有後世故，得解脫故，各各我心生不計餘處故，是故非無神。如是不生不滅、不不生不不滅、非有非無、不受不著，言說悉滅、心行處斷，如涅槃性，是法實相。於此法中信心清淨，無滯無礙，軟知軟信軟進，是謂柔順法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何無生法忍？如上實相法中，智慧、信、進增長根利，是名無生法忍。譬如聲聞法中煖法、頂法，智慧、信、精進增長得忍法，忍者忍涅槃、忍無漏法，故名為忍。新得、新見，故名為忍。法忍亦如是。時解脫阿羅漢不得無生智，增進廣利轉成不時解脫得無生智。無生法忍亦如是，未得菩薩果得無生法忍，得菩薩真行果，是名菩薩道果。是時得般舟三昧，於眾生中得大悲，入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其號，墮生佛界中，為諸佛所念，一切重罪薄，薄者滅，三惡道斷，常生天上人中，名不退轉。到不動處，末後肉身盡入法身中，能作種種變化，度脫一切眾生，具足六度供養諸佛，淨佛國土教化眾生，立十地中功德成滿，次第得阿耨多羅三藐三菩提，為菩薩禪法中初門。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "行者定心求道時，常當觀察時方便；",
          "若不得時無方便，是應為失不為利。",
          "如犢未生𤛓牛乳，乳不可得非時故；",
          "若犢生已𤛓牛角，乳不可得無智故。",
          "如鑽濕木求出火，火不可得非時故；",
          "若折乾木以求火，火不可得無智故。",
          "得處知時量己行，觀心方便力多少；",
          "宜應精進及不宜，道相宜時及不宜。",
          "若心調動不應勇，如是勇過不得定；",
          "譬如多薪熾大火，大風來吹不肯滅。",
          "若能以定自調心，如是動息心得定；",
          "譬如大火大風吹，大水來澆無不滅。",
          "若人心軟復懈怠，如是厭沒不應行；",
          "譬如少薪無焰火，不得風吹便自滅。",
          "若有精進勇猛心，如是轉健得道疾；",
          "譬如小火多益薪，風吹轉熾無滅時。",
          "若行放捨止調縮，設復發捨失護法；",
          "譬如病人宜將養，若復放捨無得活。",
          "若有捨想正等心，宜時懃行得道疾；",
          "譬如有人乘調象，如意至湊無躓礙。",
          "若多婬欲愛亂心，是時不應行慈等；",
          "婬人行慈益癡悶，如人冷病服冷藥。",
          "婬人心亂觀不淨，諦觀不淨心得定；",
          "行法如是相應故，如人冷病服熱藥。",
          "若多瞋恚忿亂心，是時不應觀不淨；",
          "瞋人觀惡增恚心，如人熱病服熱藥。",
          "若人瞋怒行慈心，行慈不捨瞋心滅；",
          "行法如是相應故，如人熱病服冷藥。",
          "若多愚癡心闇淺，不淨行慈悲行法；",
          "二行增癡無益故，如人風病服󰉓藥。",
          "人心癡闇觀因緣，分別諦觀癡心滅；",
          "法行如是相應故，如人病風服膩藥。",
          "譬如金師排扇炭，用功非時失𭬽法；",
          "怱怱急𭬽不知時，或時水澆或放捨。",
          "金融急𭬽則消過，未融便止則不消；",
          "非時水澆金則生，非時放置則不熟。",
          "精進攝心及放捨，應當觀察行道法；",
          "非時方便失法利，若非法利為非利。",
          "譬如藥師三種病，冷熱風病除滅故；",
          "應病與藥佛如是！婬怒癡病隨藥滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "坐禪三昧經卷下"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "坐禅三昧经卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "姚秦三藏鸠摩罗什译"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "导师说难遇，闻者喜亦难；",
          "大人所乐听，小人所恶闻。",
          "众生可愍伤，坠老死崄路；",
          "野人恩爱奴，处畏痴不惧。",
          "世界若大小，法无有常者；",
          "一切不久留，暂现如电光。",
          "是身属老死，众病之所归；",
          "薄皮覆不净，愚惑为所欺。",
          "汝常为老贼，吞灭盛壮色；",
          "如华鬘枯朽，毁败无所直。",
          "顶生王功德，共释天王坐；",
          "报利福弘多，今日悉安在？",
          "此王天人中，欲乐具为最；",
          "死时极苦痛，以此可悟意。",
          "诸欲初软乐，后皆成大苦；",
          "亦如怨初善，灭族祸在后。",
          "是身为秽器，九孔常流恶；",
          "亦如那利疮，绝治于医药。",
          "骨车力甚少，筋脉缠识转；",
          "汝以为妙乘，忍著无羞耻。",
          "死人所聚处，委弃满塜间；",
          "生时所保惜，死则皆弃捐。",
          "常当念如是，一心观莫乱；",
          "破痴倒黑暝，执炬以明观。",
          "若舍四念止，心无恶不造；",
          "如象逸无钩，终不顺调道。",
          "今日营此业，明日造彼事；",
          "乐著不观苦，不觉死贼至。",
          "怱怱为己务，他事亦不闲；",
          "死贼不待时，至则无脱缘。",
          "如鹿渴赴泉，已饮方向水；",
          "猎师无慈惠，不听饮竟杀。",
          "痴人亦如是，懃修诸事务；",
          "死至不待时，谁当为汝护？",
          "人心期富贵，五欲情未满；",
          "诸大国王辈，无得免此患。",
          "仙人持呪箭，亦不免死生；",
          "无常大象蹈，蚁蛭与地同。",
          "且置一切人，诸佛正真觉；",
          "越度生死流，亦复不常在。",
          "以是故当知，汝所可爱乐；",
          "悉应早舍离，一心求涅槃。",
          "后舍身死时，谁当证知我；",
          "复得遇法宝，及以不遇者。",
          "久久佛日出，破大无明暝；",
          "以放诸光明，示人道非道。",
          "我从何所来？从何处而生？",
          "何处得解脱？此疑谁当明？",
          "佛圣一切智，久远乃出世；",
          "一心莫放逸，能破汝疑结。",
          "彼不乐实利，好著弊恶心；",
          "汝为众生长，当求实法相。",
          "谁能知死时，所趣从何道？",
          "譬如风中灯，不知灭时节。",
          "至道法不难，大圣指事说；",
          "说智及智处，此二不假外。",
          "汝若不放逸，一心常行道；",
          "不久得涅槃，第一常乐处。",
          "利智亲善人，尽心敬佛法；",
          "厌秽不净身，离苦得解脱。",
          "闲静修寂志，结跏坐林间；",
          "捡心不放逸，悟意觉诸缘。",
          "若不厌有中，安睡不自悟；",
          "不念世非常，可畏而不惧。",
          "烦恼深无底，生死海无边；",
          "度苦舡未办，安得乐睡眠？",
          "是以当觉悟，莫以睡覆心。",
          "于四供养中，知量知止足，",
          "大怖俱未免，当宜懃精进；",
          "一切苦至时，悔恨无所及。",
          "衲衣树下坐，如所应得食；",
          "勿为贪味故，而自致毁败。",
          "食过知味处，美恶都无异；",
          "爱好生忧苦，是以莫造爱。",
          "行业世界中，美恶无不更；",
          "一切已具受，当以是自抑。",
          "若在畜兽中，唌草为具味；",
          "地狱吞铁丸，燃热剧迸铁。",
          "若在薜荔中，脓吐火粪屎；",
          "涕唾诸不净，以此为上味。",
          "若在天宫殿，七宝宫观中；",
          "天食苏陀味，天女以娱心。",
          "人中务贵处，七馔备众味；",
          "一切曾所更，今复何以爱？",
          "往返世界中，厌更苦乐事；",
          "虽未得涅槃，当懃求此利。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学禅之人初至师所，师应问言：「汝持戒净不？非重罪恶邪不？」若言：「五众戒净，无重罪恶邪。」次教道法。若言：「破戒。」应重问言：「汝破何戒？」若言：「重戒。」师言：「如人被截耳鼻不须照镜，汝且还去，精懃诵经，劝化作福，可种后世道法因缘，此生永弃。譬如枯树，虽加溉灌不生华叶及其果实。」若破余戒，是时应教如法忏悔。若已清净，师若得天眼、他心智，即为随病说趣道之法；若未得通，应当观相，或复问之：「三毒之中何者偏重？婬欲多耶！瞋恚多耶！愚痴多耶！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何观相？若多婬相：为人轻便，多畜妻妾，多语多信，颜色和悦，言语便易，少于瞋恨，亦少愁忧。多能技术，好闻多识，爱著文颂，善能谈论，能察人情，多诸畏怖。心在房室，好著薄衣，渴欲女色，爱著卧具，服饰香华，心多柔软，能有怜愍，美于言语，好修福业，意乐生天，处众无难。别人好丑，信任妇女，欲火炽盛，心多悔变，憙自庄饰，好观彩画，悭惜己物，侥幸他财，好结亲友，不憙独处。乐著所止，随逐流俗，乍惊乍惧，志如猕猴，所见浅近，作事无虑，轻忘所为，趣得适意，憙啼憙哭。身体细软，不堪寒苦，易阻易悦，不能忍事，少得大喜，少失大忧，自发伏匿。身温汗臭，薄肤细发，多皱多白，剪爪治须，白齿趣行，憙洁净衣。学不专一，好游林苑，多情多求，意著常见。附近有德，先意问讯，憙用他语，强颜耐辱，闻事速解，所为事业，分别好丑，愍伤苦厄，自大好胜，不受侵𣣋，憙行施惠，接引善人，得美饮食，与人共之，不存近细，志在远大，眼著色欲，事不究竟，无有远虑。知世方俗，观察颜色，逆探人心，美言辩慧，结友不固，头发稀踈，少于睡眠，坐卧行立，不失容仪。所有财物，能速救急，寻后悔惜，受义疾得，寻复憙忘。惜于举动，难自改变，难得离欲，作罪轻微。如是种种是婬欲相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞋恚人相：多于忧恼，卒暴怀忿，身口麁󰉕，能忍众苦，触事不可，多愁少欢，能作大恶，无怜愍心，憙为鬪讼。颜貌毁悴，皱眉眄睐，难语难悦，难事难可。其心如疮，面宣人阙，义论强梁，不可折伏，难可倾动，难亲难沮，含毒难吐。受诵不失，多能多巧，心不懒堕，造事疾速，持望不语，意深难知。受恩能报，有能聚众，自伏事人，不可沮败，能究竟事，难可干乱，少所畏难，譬如师子，不可屈伏，一向不回，直造直进。忆念不忘，多虑思惟，诵习忆持，能多施与，小利不回，为师利根。离欲独处，少于婬欲，心常怀胜，爱著断见，眼常恶视。真实言语，说事分了，少于亲友，为事坚著，坚忆不忘，多于筋力，肩胸姝大，广额齐发。心坚难伏，疾得难忘，能自离欲，憙作重罪。如是种种，是瞋恚相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚痴人相：多疑多悔，懒堕无见，自满难屈，憍慢难受，可信不信，非信而信。不知恭敬，处处信向，多师轻躁，无羞搪突，作事无虑，反教浑戾。不择亲友，不自修饰，好师异道，不别善恶，难受易忘，钝根懈怠。诃谤行施，心无怜愍，破坏法桥，触事不了，瞋目不视，无有智巧，多求悕望，多疑少信。憎恶好人，破罪福报，不别善言，不能解过，不受诲喻，亲离憎怨，不知礼节，憙作恶口。须发爪长，齿衣多垢，为人驱役，畏处不畏，乐处而忧，忧处而喜，悲处反笑，笑处反悲，牵而后随，能忍苦事，不别诸味，难得离欲，为罪深重。如是种种，是愚痴相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若多婬欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。"
      },
      {
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        "text": "第一治贪欲法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬欲多人习不净观，从足至发不净充满，发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、骨髓肝肺、心脾肾胃、大肠小肠、屎尿洟唾、汗泪垢坋、脓脑胞胆、水微肤、脂肪脑膜，身中如是种种不净。复次不净观者：观青瘀膖胀、破烂血流、涂漫臭脓、噉食不尽、骨散烧焦，是谓不净观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次多婬人有七种爱：或著好色、或著端正、或著仪容、或著音声、或著细滑、或著众生、或都爱著。若著好色，当习青瘀观法，黄赤不净色等亦复如是！若著端正，当习膖胀身散观法；若著仪容，当观新死血流涂骨观法；若著音声，当习咽塞命断观法；若著细滑，当习骨见及干枯病观法；若爱众生，当习六种观；若都爱著，一切遍观，或时作种种更作异观。是名不净观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「若身不净如臭腐尸者，何从生著？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若著净身，臭腐烂身亦当应著；若不著臭身，净身亦应不著。二身等故。若求二实，净俱不可得，人心狂惑为颠倒所覆，非净计净。若倒心破，便得实相法观，便知不净虚诳不真。复次死尸，无火无命无识、无有诸根，人谛知之，心不生著；以身有暖、有命有识、诸根完具，心倒惑著。复次，心著色时谓以为净，爱著心息即知不净。若是实净应当常净，而今不然。如狗食粪谓之为净，以人观之甚为不净，是身内外无一净处。若著身外，身外薄皮举身取之，才得如㮈是亦不净，何况身内三十六物？复次，推身因缘种种不净，父母精血不净合成，既得为身常出不净，衣服床褥亦臭不净，何况死处？以是当知，生死内外都是不净此下经本至二门初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，观亦有三品：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言作破皮想，除却不净，当观赤骨人，系意观行，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若已习行，当教言想却皮肉，尽观头骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若久习行，当教言身中一寸心却皮肉，系意五处：顶、额、眉间、鼻端、心处。如是五处住意观骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还，常念观心，心出制持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心疲极，住念所缘，舍外守住。譬如猕猴被系在柱，极乃住息。所缘如柱，念如绳锁，心喻猕猴。亦如乳母，常观婴儿不令堕落。行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心久住是应禅法，若得禅定即有三相：身体和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂，心得静住。是为观净。是时便得色界中心，是名初学禅法得色界心。心应禅法即是色界法，心得此法，身在欲界，四大极大，柔软快乐，色泽净洁，光润和悦，谓悦乐。二者、向者骨观白骨相中，光明遍照净白色。三者、心住一处是名净观，除肉观骨故名净观。如上三相皆自知之，他所不见。上三品者，初习行，先未发意；已习行，三四身修；久习行，百年身学。"
      },
      {
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        "text": "第二治瞋恚法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若瞋恚偏多，当学三种慈心法门：或初习行、或已习行、或久习行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初习行者，当教言慈及亲爱。云何亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐，寒时得衣，热时得凉，饥渴得饮食，贫贱得富贵，行极时得止息，如是种种乐愿亲爱得，系心在慈不令异念；异念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言慈及中人。云何及中人而与乐？行者若得种种身心快乐，愿中人得，系心在慈，不令异念；异念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言慈及怨憎。云何及彼而与其乐？行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同，同得一心，心大清净，亲中怨等，广及世界，无量众生，皆令得乐，周遍十方，靡不同等。大心清净，见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐，是时即得慈心三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「亲爱中人愿令得乐，怨憎恶人云何怜愍复愿与乐？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「应与彼乐。所以者何？其人更有种种好清净法因，我今云何岂可以一怨故而没其善？复次思惟：『是人过去世时或是我亲善，岂以今瞋更生怨恶？我当忍彼，是我善利。』又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。复思惟言：『若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。』复次瞋报最重，众恶中上无有过是，以瞋加物其毒难制，虽欲烧他实是自害。复自念言：『外被法服，内习忍行，是谓沙门，岂可恶声纵此变色憋心？复次，五受阴者，众苦林薮受恶之的，苦恼恶来何由可免？如刺刺身，苦刺无量，众怨甚多，不可得除，当自守护，著忍革屣。』如佛言曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『以瞋报瞋，瞋还著之；瞋恚不报，",
          "能破大军。能不瞋恚，是大人法；",
          "小人瞋恚，难动如山。瞋为重毒，",
          "多所残害；不得害彼，自害乃灭。",
          "瞋为大瞑，有目无覩；瞋为尘垢，",
          "染污净心。如是瞋恚，当急除灭；",
          "毒蛇在室，不除害人。』如是种种，",
          "瞋毒无量；当习慈心，除灭瞋恚。",
          "是为慈三昧门。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三治愚痴法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若愚痴偏多，当学三种思惟法门：或初习行、或已习行、或久习行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初习行，当教言生缘老死，无明缘行。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「一切智人是有明，一切余人是无明，是中云何无明？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「无明名一切不知。此中无明能造后世有，有者无、无者有，弃诸善、取诸恶，破实相、著虚妄。如〈无明相品〉中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『不明白益法，不知道德业；",
          "而作结使因，如火钻燧生。",
          "恶法而心著，远弃于善法；",
          "夺众生明贼，去来明亦劫。",
          "常乐我净想，计于五阴中；",
          "苦习尽道法，亦复不能知。",
          "种种恼险道，盲人入中行；",
          "烦恼故业集，业故苦流回。",
          "不应取而取，应取而反弃；",
          "驰暗逐非道，蹴株而躃地。",
          "有目而无慧，其喻亦如是，",
          "是因缘灭故，智明如日出。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是略说，无明乃至老死亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「佛法中因缘甚深，云何痴多人能观因缘？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「二种痴人：一、如牛羊；二、种种邪见、痴惑暗蔽，邪见痴人。佛为此说，当观因缘以习三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四治思觉法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。有三种学人：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言一心念数，入息出息，若长若短，数一至十。若已习行，当教言数一至十，随息入出，念与息俱，止心一处。若久习行，当教言数、随、止、观、转观、清净。阿那般那三昧，六种门十六分，云何为数？一心念入息，入息至竟数一，出息至竟数二。若未竟而数为非数，若数二至九而误，更从一数起。譬如算人，一一为二、二二为四、三三为九。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「何以故数？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「无常观易得故、亦断诸思觉故、得一心故。身心生灭无常，相似相续难见；入息出息生灭无常，易知易见故。复次，心系在数，断诸思诸觉。思觉者：欲思觉、恚思觉、恼思觉、亲里思觉、国土思觉、不死思觉。欲求净心入正道者，先当除却三种麁思觉，次除三种细思觉，除六觉已，当得一切清净法。譬如采金人，先除麁石砂，然后除细石砂，次第得细金砂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「云何为麁病？云何为细病？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「欲、瞋、恼觉是三名麁病；亲里、国土及不死觉是三名细病，除此觉已，得一切清净法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「未得道者结使未断，六思觉强从心生乱，云何能除？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「心厌世间，正观能遮而未能拔，后得无漏道，能拔结使根本。何谓正观？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「见多欲人求欲苦，得之守护是亦苦；",
          "失之忧恼亦大苦，心得欲时无满苦。",
          "欲无常空忧恼因，众共有此当觉弃；",
          "譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。",
          "不定不实不贵重，种种欲求颠倒乐；",
          "如六神通阿罗汉，教诲欲觉弟子言：",
          "『汝不破戒戒清净，不共女人同室宿；",
          "欲结毒蛇满心室，缠绵爱喜不相离。",
          "既知身戒不可毁，汝心常共欲火宿；",
          "汝是出家求道人，何缘纵心乃如是？",
          "父母生养长育汝，宗亲恩爱共成就；",
          "咸皆涕泣恋惜汝，汝能舍离不顾念？",
          "而心常在欲觉中，共欲嬉戏无厌心；",
          "常乐欲火共一处，欢喜爱乐不暂离。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是种种呵欲觉，如是种种正观除欲觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「云何灭瞋恚觉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「从胎中来生常苦，是中众生莫瞋恼；",
          "若念瞋恼慈悲灭，慈悲瞋恼不相比。",
          "汝念慈悲瞋恼灭，譬如明暗不同处；",
          "若持净戒念瞋恚，是人自毁破法利。",
          "譬如诸象入水浴，复以泥土涂坌身；",
          "一切常有老病死，种种鞭笞百千苦。",
          "云何善人念众生，而复加益以瞋恼？",
          "若起瞋恚欲害彼，未及前人先自烧；",
          "是故常念行慈悲，瞋恼恶念内不生。",
          "若人常念行善法，是心常习佛所念；",
          "是故不应念不善，常念善法欢乐心。",
          "今世得乐后亦然，得道常乐是涅槃；",
          "若心积聚不善觉，自失己利并害他。",
          "是谓不善彼我失，他有净心亦复没；",
          "譬如阿兰若道人，举手哭言贼劫我。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有人问言谁劫汝？答言财贼我不畏，我不聚财求世利，谁有财贼能侵我？我集善根诸法宝，觉观贼来破我利；财贼可避多藏处，劫善贼来无处避。如是种种呵瞋恚，如是种种正观除瞋恚觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「云何除恼觉？」"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "答曰：「众生百千种，诸病更互恒来恼；",
          "死贼捕伺常欲杀，无量众苦自沉没。",
          "云何善人复加恼，谗谤谋害无慈仁？",
          "未及伤彼被殃身。俗人起恼是可恕，",
          "此事世法恶业因，亦不自言我修善。",
          "求清净道出家人，而生瞋恚怀嫉心；",
          "清冷云中放毒火，当知此恶罪极深。",
          "阿兰若人兴嫉妬，有阿罗汉他心智，",
          "教诫苦责汝何愚，嫉妬自破功德本？",
          "若求供养当自集，诸功德本庄严身；",
          "若不持戒禅多闻，虚假染衣坏法身；",
          "实是乞儿弊恶人，云何求供养利身？",
          "饥渴寒热百千苦，众生常困此诸恼；",
          "身心苦厄无穷尽，云何善人加诸恼？",
          "譬如病疮以针刺，亦如狱囚考未决；",
          "苦厄缠身众恼集，云何慈悲更令剧？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是种种呵恼觉，如是种种正观除恼觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「云何除亲里觉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「应如是念：世界生死中自业缘牵，何者是亲，何者非亲？但以愚痴故，横生著心计为我亲，过去世非亲为亲，未来世非亲为亲，今世是亲过去非亲。譬如鸟栖，暮集一树，晨飞各随缘去。家属亲里亦复如是，生世界中，各各自异心，缘会故亲，缘散故踈，无有定实，因缘果报，共相亲近。譬如干沙，缘手团握，缘捉故合，缘放故散。父母养子，老当得报，子蒙怀抱养育故应报，若顺其意则亲，若逆其意是贼。有亲不能益而反害，有非亲无损而大益，人以因缘故而生爱，爱因缘故而更断。譬如画师作妇女像还自爱著，此亦如是，自生染著，染著于外。过去世中汝有亲里，今世于汝复何所作？汝亦不能益过去亲，过去亲不益汝，两不相益，空念之为是亲非亲，世界中不定无边。如阿罗汉教新出家恋亲弟子言：『如恶人吐食更欲还噉，汝亦如是！汝已得出家，何以还欲爱著，是剃发染衣、是解脱相？汝著亲里不得解脱，还为爱所系，三界无常流转不定，若亲非亲，虽今亲里久久则灭，如是十方众生回转，亲里无定是非我亲。』人欲死时无心无识，直视不转，闭气命绝如堕暗坑，是时亲里家属安在？若初生时先世非亲，今强和合作亲，若当死时复非亲，如是思惟，不当著亲。如人儿死，一时三处父母俱时啼哭，诳天上父母妻子，人中亦为诳，龙中父母亦为诳，如是种种正观除亲里觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「云何除国土觉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「行者若念是国土，丰乐安隐多诸好人，恒为国土觉绳所牵，将去罪处。觉心如是，若有智人不应念著。何以故？国土种种过罪所烧时节转故，亦有饥饿身疲极故，一切国土无常安者。复次，老病死苦无国不有，从是间身苦去、得彼处身苦，一切国土去无不苦。假有国土安隐丰乐，而有结恼心生苦患，是非好国土；能除杂恶国土、能薄结使令心不恼，是谓好国土。一切众生有二种苦：身苦。心苦。常有苦恼，无有国土无此二恼。复次有国土大寒，有国土大热，有国土饥饿，有国土多病，有国土多贼，有国土王法不理。如是种种国土之恶心不应著，如是正观除国土觉。」"
      },
      {
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        "text": "问曰：「云何除不死觉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「应教行者，若好家生、若种族子，才技力势胜人，一切莫念。何以故？一切死时，不观老少贵贱、才技力势。是身是一切忧恼诸因缘，因自见少多寿，若得安隐，是为痴人。何以故？是谓忧恼因。依是四大、四大造色，如四毒蛇共不相应，谁得安隐者？出息期入，是不可信。复次人睡时欲期必觉，是事难信。受胎至老，死事恒来，求死时节言常不死，云何可信？譬如杀贼，拔刀、注箭常求杀人，无怜愍心。人生世间死力最大，一切无胜死力强者，若过去世第一妙人无能脱此死者，现在亦无大智人能胜死者，亦非软语求、非巧言诳可得避脱；亦非持戒精进能却此死。以是故当知，人常危脆不可怙恃，莫信计常我寿久活，是诸死贼常将人去，不付老竟然后当杀。"
      },
      {
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        "text": "「如阿罗汉教诸觉所恼弟子言：『汝何以不知厌世入道？何以作此觉？有人未生便死，有生时死者，有乳𫗦时、有断乳时、有小儿时、有盛壮时、有老时，一切时中，间死法界。譬如树华，华时便堕，有果时堕，有未熟时堕。是故当知，勤力精进求安隐道，大力贼共住不可信。此贼如虎巧覆藏身，如是死贼常求杀人。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世界所有空如水泡，云何当言待时入道？何谁能证言汝必老可得行道？譬如崄岸大树上有大风，下有大水崩其根土，谁当信此树得久住者？人命亦如是，少时不可信。父如谷子，母如好田，先世因缘罪福如雨泽，众生如谷，生死如收刈。种种诸天子人王智德，如天王佐天鬪破诸阿须伦军，种种受乐，极高大明，还没在黑暗。以是故，莫信命活，言我今日当作此，明后当作是。如是正观种种，除不死觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是先除麁思觉，却后除细思觉，心清净生得正道，一切结使尽，从是得安隐处，是谓出家果。心得自在，三业第一清净，不复受胎，读种种经多闻，是时得报果。如是得时，不空破魔王军，便得第一勇猛名称。世界中烦恼将去，是不名健；能破烦恼贼，灭三毒火，凉乐清净，涅槃林中安隐高枕，种种禅定、根、力、七觉，清风四起，顾念众生没三毒海，德妙力如是，乃名为健。如是等散心，当念阿那般那，学六种法断诸思觉，以是故念数息。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「若余不净、念佛、四等观中，亦得断思觉，何以故独数息？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「余观法宽难失故，数息法急易转故。譬如放牛，以牛难失故，守之少事，如放猕猴易失故，守之多事，此亦如是！数息心数不得少时他念，少时他念则失数，以是故初断思觉应数息。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得数法，当行随法，断诸思觉，入息至竟，当随莫数一；出息至竟，当随莫数二。譬如负债人，债主随逐，初不舍离。如是思惟是入息，是还出更有异？出息是还入，更有异？是时知入息异、出息异。何以故？出息暖、入息冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「入出息是一息。何以故？出息还更入故。譬如含水水暖，吐水水冷，冷者还暖，暖者还冷故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不尔！内心动故有息出，出已即灭。鼻口引外则有息入，入故息灭，亦无将出亦无将入。复次，少、壮、老人，少者入息长，壮者入出息等，老者出息长，是故非一息。复次，脐边风发相似相续，息出至口鼻边，出已便灭。譬如𭬽囊中风，开时即灭。若以口鼻因缘引之则风入，是从新因缘边生。譬如扇，众缘合故则有风。是时知入出息因缘，而有虚诳不真、生灭无常。如是思惟，出息从口鼻因缘引之而有，入息因缘心动令生，而惑者不知以为我息。」"
      },
      {
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        "text": "息者是风，与外风无异，地、水、火、空亦复如是！是五大因缘合故生识，识亦如是，非我有也！五阴、十二入、十八持亦复如是！如是知之，逐息入息出，是以名随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得随法当行止法。止法者，数随心极，住意风门，念入出息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「何以故止？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「断诸思觉故，心不散故。数随息时，心不定、心多剧故；止则心闲少事故，心住一处故。」"
      },
      {
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        "text": "念息出入，譬如守门人门边住，观人入出。止心亦尔！知息出时，从脐、心、胸、咽至口、鼻。息入时从口、鼻、咽、胸、心至脐。如是系心一处，是名为止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次心止法中住观。入息时五阴生灭异，出息时五阴生灭异，如是心乱便除却，一心思惟令观增长，是名为观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍风门住离麁观法，离麁观法知息无常，此名转观。观五阴无常，亦念入息出息生灭无常。见初头息无所从来，次观后息亦无迹处，因缘合故有，因缘散故无，是名转观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除灭五盖及诸烦恼，虽先得止观，烦恼不净心杂，今此净法心独得清净。复次，前观异学相似行道念息入出，今无漏道相似行善有漏道，是谓清净。复次，初观身念止分，渐渐一切身念止，次行痛心念止，是中非清净，无漏道远故。今法念止中，观十六行念入出息，得煖法、顶法、忍法、世间第一法，苦法忍乃至无学尽智，是名清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是十六分中，初入息分六种安那般那行，出息分亦如是！一心念息入出若长若短，譬如人怖走上山，若担负重、若上气，如是比是息短；若人极时得安息欢喜，又如得利、从狱中出，如是为息长。一切息随二处：若长、若短处，是故言息长息短。是中亦行安那般那六事，念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出息入息，觉知遍至身中乃至足指，遍诸毛孔如水入沙；息出觉知从足至发，遍诸毛孔亦如水入沙。譬如𭬽囊入出皆满，口鼻风入出亦尔！观身周遍见风行处，如藕根孔亦如鱼网。复次，非独口鼻观息入出，一切毛孔及九孔中，亦见息入息出。是故知息遍诸身，除诸身行，亦念入出息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初学息时，若身懈怠、睡眠、体重，悉除弃之！身轻柔软，随禅定心受喜，亦念息入出。除懈怠、睡眠、心重，得心轻柔软，随禅定心受喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，入息念止中竟，次行痛念止；已得身念止，实今更得痛念止，实受喜。复次已知身实相，今欲知心心数法实相，是故受喜亦念息入出，受乐亦念息入出，是喜增长名为乐。复次，初心中生悦是名喜，后遍身喜是名乐。复次，初禅、二禅中乐痛名喜，三禅中乐痛名受乐。受诸心行，亦念息入出。诸心生灭法、心染法心不染法、心散法心摄法、心正法心邪法，如是等诸心相名为心行。心作喜时亦念息入出——先受喜自生，不故作念，心故作喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「何以故故作喜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「欲治二种心：或散心、或摄心。如是作心，得出烦恼，是故念法，心作喜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，若心不悦，劝勉令喜。心作摄时，亦念息入出——设心不定，强伏令定。如经中说：「心定是道，心散非道。」心作解脱时，亦念息入出——若意不解，强伏令解。譬如羊入苍耳，苍耳著身，人为渐渐出之。心作解脱诸烦恼结，亦复如是！是名心念止作解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观无常亦念息入出——观诸法无常、生灭、空、无吾我，生时诸法空生，灭时诸法空灭，是中无男、无女、无人、无作、无受，是名随无常观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观有为法出散亦念息入出——无常是名出散。诸有为法现世中出，从过去因缘和合故集、因缘坏故散——如是随观，是名出散观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观离欲结亦念息入出——心离诸结，是法第一，是名随离欲观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观尽亦念息入出——诸结使苦在在处尽，是处安隐，是名随尽观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观弃舍亦念息入出，诸染爱烦恼身心五阴诸有为法弃舍，是第一安隐。如是观是名随法意止观，是名十六分。"
      },
      {
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        "text": "第五治等分法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五法门治等分行，及重罪人求索佛，如是人等当教一心念佛三昧。念佛三昧有三种人：或初习行、或已习行、或久习行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若初习行人，将至佛像所，或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心取持。还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念；他念摄之，令常在像。若心不住，师当教言：「汝当责心：『由汝受罪，不可称计，无际生死，种种苦恼，无不更受。若在地狱，吞饮洋铜，食烧铁丸；若在畜生，食粪噉草；若在饿鬼，受饥饿苦；若在人中，贫穷困厄；若在天上，失欲忧恼。常随汝故，令我受此种种身恼心恼、无量苦恼。今当制汝，汝当随我。我今系汝一处，我终不复为汝所困更受苦毒也。汝常困我，我今要当以事困汝。』」如是不已，心不散乱，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见无有异也。如是心住，是名初习行者思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时当更念言：「是谁像相？则是过去释迦牟尼佛像相。如我今见佛形像，像亦不来我亦不往。」如是心想见过去佛，初降神时震动天地。有三十二相大人相：一者、足下安平立。二者、足下千辐轮。三者、指长好。四者、足跟广。五者、手足指合缦网。六者、足趺高平好。七者、伊尼延鹿𨄔。八者、平住手过膝。九者、阴马藏相。十者、尼俱卢陀身。十一者、一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。十三者、身色胜上金。十四者、身光面一丈。十五者、皮薄好。十六者、七处满。十七者、两腋下平好。十八者、上身如师子。十九者、身大好端直。二十者、肩圆好。二十一者、四十齿。二十二者、齿白齐密等而根深。二十三者、四牙白而大。二十四者、颊方如师子。二十五者、味中得上味。二十六者、舌大广长而薄。二十七者、梵音深远。二十八者、迦兰频伽声。二十九者、眼绀青色。三十者、眼𥇒如牛王。三十一者、顶发肉骨成。三十二者、眉间白毛长好右旋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次八十种小相：一者、无见顶。二者、鼻直高好孔不现。三者、眉如初生月绀琉璃色。四者、耳好。五者、身如那罗延。六者、骨际如钩锁。七者、身一时回如象王。八者、行时足去地四寸而印文现。九者、爪如赤铜色薄而润泽。十者、膝圆好。十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长圆纤。十五者、指纹如画杂色庄严。十六者、脉深不现。十七者、踝深不现。十八者、身润光泽。十九者、身自持不委陀。二十者、身满足三月受胎二月生。二十一者、容仪备足。二十二者、住处安如牛王立不动。二十三者、威振一切。二十四者、一切乐观。二十五者、面不长。二十六者、正容貌不挠色。二十七者、唇如频婆果色。二十八者、面圆满。二十九者、响声深。三十者、脐圆深不出。三十一者、毛处处右旋。三十二、者手足满。三十三者、手足如意旧言内外握者是。三十四者、手足文明直。三十五者、手文长。三十六者、手文不断。三十七者、一切恶心众生见者皆得和悦色。三十八者、面广姝。三十九者、面如月。四十者、众生见者不怖不惧。四十一者、毛孔出香风。四十二者、口出香气众生遇者乐法七日。四十三者、仪容如师子。四十四者、进止如象王。四十五者、行法如鹅王。四十六者、头如磨陀罗果此果不圆不长。四十七者、声分满足声有六十种分，佛皆具足。四十八者、牙利。四十九者、无汉名故不得出也。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十二者、毛纯红色色净洁。五十三者、广长眼。五十四者、孔门满九孔门相具足满。五十五者、手足赤白如莲华色。五十六者、腹不见不出。五十七者、不凸腹。五十八者、不动身。五十九者、身重。六十者、大身。六十一者、身长。六十二者、手足满净。六十三者、四边遍大光，光明自照而行。六十四者、等视众生。六十五者、不著教化不贪弟子。六十六者、随众声满不减不过。六十七者、随众音声而为说法。六十八者、语言无碍。六十九者、次第相续说法。七十者、一切众生目不能谛视相知尽。七十一者、视无厌足。七十二者、发长好。七十三者、发好。七十四者、发不乱。七十五者、发不破。七十六者、发柔软。七十七者、发青毘琉璃色。七十八者、发绞上。七十九者、发不稀。八十者、胸有德字手足有吉字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明彻照无量世界，初生行七步，发口演要言，出家勤苦行，菩提树下，降伏魔军，后夜初明，成等正觉，光相分明，远照十方，靡不周遍，诸天空中，弦歌供养，散华雨香，一切众生，咸敬无量，独步三界，还顾转身，如象王回，观视道树，初转法轮，天人得悟，以道自证得至涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身如是，感发无量，专心念佛，不令外念；外念诸缘，摄之令还。如是不乱，是时便得见一佛、二佛乃至十方无量世界诸佛色身，以心想故皆得见之，既得见佛又闻说法言。或自请问，佛为说法解诸疑网。既得佛念，当复念佛功德法身，无量大慧，无崖底智，不可计德。多陀阿伽度多陀秦言如。阿伽度言解，亦言实语，又言诸余圣人安隐道来佛如是来；复次更不来后有中也　阿犁鲁迷反呵阿犁秦言贼。呵言杀。佛以忍辱为铠、精进为坚牢、禅定为弓、智慧为箭，杀憍慢等贼，故名杀贼　三藐无灼反三佛陀三藐秦言真实。三佛陀言一切觉。觉苦因习、涅槃因道，正解见四实不可转，了尽无余，故言真实觉一切　鞞伽除夜反遮罗那鞞伽秦言明。遮罗那言善行。明三明也，行清净之行，以之独成无师大觉，故言明善行也三般那秦言满成　宿伽陀秦言善解，亦名善自得，又言善说无患　路伽惫皮拜反路伽秦言智。智者知世因知尽道，故名世智。世智知世也　阿耨多罗秦言无上。善法圣智示导一切，大德无量，梵魔众圣莫有及者，何况能过佛尊德大？故言无上　富楼沙昙藐富楼沙秦言大丈夫。昙藐言可言、可化丈夫、调御师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语、有时苦切语，或以亲教，以此调御令不失道，故名佛为可化丈夫、调御师法也　舍赊音多都饿反提婆魔㝹舍喃奴甘反秦言天人师。尽能解脱一切人烦恼，常住不退上法　佛婆伽婆过去未来现在，行不行知行尽不尽，一切诸法菩提树下一切了了知，故名佛婆伽婆。言：有大名声。复次婆名女根。婆名吐。永弃女根，故女根吐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，复念二佛神德，三四五佛乃至无量尽虚空界，皆悉如是。复还见一佛，能见一佛作十方佛，能见十方佛作一佛。能令一色作金、银、水精、毘琉璃色，随人意乐悉令见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时惟观二事：虚空佛身及佛功德，更无异念，心得自在意不驰散，是时得成念佛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心驰散念在五尘，若在六觉者，当自勗勉克励其心，强制伏之！如是思惟人身难得、佛法难遇，故曰：「众明日为最、诸智佛为最。」所以者何？佛兴大悲，常为一切故，头目髓脑救济众生，何可放心不专念佛而孤负重恩？若佛不出世，则无人道、天道、涅槃之道；若人香华供养，以骨、肉、血、髓起塔供养，未若行人以法供养得至涅槃。虽然犹负佛恩，设当念佛空无所获，犹应勤心专念不忘，以报佛恩，何况念佛得诸三昧智慧成佛，而不专念？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故行者常当专心令意不散，既得见佛请质所疑，是名念佛三昧。除灭等分及余重罪。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "坐禅三昧经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "坐禅三昧经卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "姚秦三藏鸠摩罗什译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，行者虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅，呵弃爱欲。云何呵弃？观欲界过，欲为不净，种种不善；当念初禅，安隐快乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观欲云何知欲无常？功德怨家，如幻如化，空无所得，念之未得，痴心已乱，何况已得，婬欲缠覆？天上乐处，犹不常安，何况人中？人心著欲，无有厌足，如火得薪，如海吞流。如顶生王，虽雨七宝、王四天下、帝释分座，犹不知足。如那睺沙（姓也），转金轮王，为欲所逼，堕蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隐居深山，被发求道，犹复不免，欲贼所坏。欲乐甚少，怨毒甚多。著欲之人，恶友相近，善人踈远。欲为毒酒，愚惑醉死；欲为欺诳，走使愚人，疲苦万端，不得自在。唯有离欲，身心安隐，快乐无极。欲无所得，如狗𫜪枯骨。求欲勤劳，极苦乃得，得之甚难，失之甚易。如假借须臾，势不得久，如梦所见，恍惚即灭。欲之为患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多炽，欲如搏肉，众鸟竞逐。以要言之！如蛾赴火，如鱼吞钩，如鹿逐声，如渴饮咸水。一切众生，为欲致患，无苦不至。是故当知，欲为毒害，当求初禅，灭断欲火。行者一心精懃信乐，令心增进，意不散乱，观欲心厌，除结恼尽，得初禅定；离欲盛火得清凉定，如热得荫，如贫得富。是时便得，初禅喜觉，思惟禅中，种种功德，观分别好丑，便得一心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「修行禅人，得一心相，云何可知？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「面色悦泽，徐行靖正，不失一心，目不著色，神德定力，不贪名利，击破憍慢，其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉，直信心净，论议不诤，身无欺诳，易可与语；柔软惭愧，心常在法，懃修精进，持戒完具，诵经正忆，念随法行，意常喜悦，瞋处不瞋；四供养中，不净不受，净施则受，知量止足；寤起轻利，能行二施，忍辱除邪，论议不自满，言语尠少；谦恪恭敬上中下座，善师善知识常亲近随顺；饮食知节，不著欲味，乐独静处，若苦若乐，心忍不动，无怨无竞，不喜鬪讼。如是等种种相，得知一心相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觉、观二事，乱禅定心，如水澄静，波荡则浊，行者如是，内已一心，觉观所恼，如极得息，如睡得安。是时次第无觉无观，生清净定，内净喜乐，得入二禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心静默然，本所不得，今得此喜。是时心观，以喜为患，如上觉观，行无喜法，乃离喜地，得贤圣所说乐，一心谛知念护得入三禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已弃喜故，谛知忆念乐护，圣人言乐护，余人难舍，乐中第一，过此以往，无复乐也。是故一切圣人，于一切净地中，说慈为第一乐。乐则是患。所以者何？第一禅中心不动转，以无事故，有动则有转，有转则有苦，是故三禅以乐为患。复以善妙舍此苦乐，先弃忧喜除苦乐意，护念清净得入第四禅。不苦不乐护清净念一心，是故佛言：「护最清净第一，名第四禅。」以第三禅乐动故，名之为苦，是故四禅除灭苦乐，名不动处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐观空处，破内外色想，灭有对想，不念种种色想；观无量空处，常观色过；念空处定上妙功德。习念是法，逮得空处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念无量识处，观空处过，念无量识处功德。习念是法，逮得识处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念无所有处，观识处过，念无所有处功德。习念是法，便得无所有处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念非有想非无想处，若一切想其患甚多，若病若疮，若无想，是愚痴处。是故非有想非无想，是第一安隐善处。观无所有处过，念非有想非无想功德，习念是法，便得非有想非无想处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有行者！先从初地乃至上地，复于上地习行慈心，先自得乐破瞋恚毒，次及十方无量众生。是时便得慈心三昧。悲心怜愍众生之苦，能破众恼，广及无量众生。是时便得悲心三昧。能破不悦，令无量众生皆得喜悦。是时便得喜心三昧。能破苦乐，直观十方无量众生，是时便得护心三昧。二禅亦复如是，三禅四禅除喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次学五通，身能飞行变化自在。行者一心欲定、精进定、一心定、慧定。一心观身，常作轻想，欲成飞行，若大若小以欲定过为大，以欲定减为小，此二俱患，精进翘懃，常能一心，思惟轻观，如能浮人，心力强故，而不沉没；亦如猿猴，从高上堕，心力强故，身无痛患。此亦如是，欲力、精进力、一心力、慧力，令其广大，而身更小，便能运身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次观身空界。常习此观，欲力、精进力、一心力、慧力极为广大，便能举身。如大风力，致重达远，此亦如是！初当自试，离地一尺二尺，渐至一丈，还来本处。如鸟子学飞，小儿学行，思惟自审，知心力大，必能至远。学观四大，除却地大但观三大，心念不散，便得自在，身无罣碍，如鸟飞行。当复学习，远作近想，是故近灭远出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复能变化诸物，如观木地种，除却余种，此木便变为地。所以者何？木有地种分故。水、火、风、空，金银宝物，悉皆如是。何以故？木有诸种分故。是初神通根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四禅有十四变化心：初禅二果：一者、初禅。二者、欲界。二禅三果：一者、二禅。二者、初禅。三者、欲界。三禅四果：一者、三禅。二者、二禅。三者、初禅。四者、欲界。四禅五果：一者、四禅。二者、三禅。三者、二禅。四者、初禅。五者、欲界。余通如《摩诃衍论》中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊弟子习学五法门志求涅槃，有二种人：或好定多，以快乐故。或好智多，畏苦患故。定多者，先学禅法，后学涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣涅槃者，未断烦恼亦未得禅，专心不散直求涅槃，越爱等诸烦恼，是名涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身实无常、苦、不净、无我，以心颠倒故常、乐、我、净。以是故事事爱著其身，是则底下众生。行者欲破颠倒故，当习四念止观：观身种种，多诸苦患。从因缘生故无常，种种恼故苦，身有三十六物故不净，以不得自在故无我。习如是观，观内身、观外身、观内外身，习如是观，是谓身念止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身实相如是！何故于此，而起颠倒爱著此身？谛思惟念，身边乐痛，以爱乐痛故著此身，当观乐痛实不可得。云何不得因衣食故致乐？乐过则苦生，非实乐故。如患疮苦，以药涂治，痛止为乐。以大苦故，谓小苦为乐，非实乐也。复次以故苦为苦，新苦为乐。如担重易肩，而以新重为乐，非实常乐也。如火性热，无暂冷时。若是实乐，不应有不乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰：「外事是乐，因缘不必是乐，或时乐因、或时苦因。若使心法与爱相应，尔时是乐；与恚相应，尔时是苦；与痴相应，不苦不乐。以此推之，可知有乐无乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「无也。婬欲不应是乐。何以故？若婬欲在内，不应外求女色，外求女色当知婬苦。若婬是乐，不应时时弃，若弃不应是乐。于大苦中，以小苦为乐也。如人应死，全命受鞭，以是为乐。欲心炽盛，以欲为乐，老时厌欲，知欲非乐。若实乐相，不应生厌。如是种种，因缘欲乐相，实不可得，乐失则苦。佛言：『乐痛应观苦，苦痛应观乐，如箭在体，不苦不乐应观生灭无常。』是谓痛念止。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知心受苦乐、受不苦不乐。云何心？是心无常，从因缘生故。生灭不住，相似生故，但颠倒故，谓是为一。本无今有，已有还无，是故无常。观知心空。云何为空？从因缘生，有眼有色，可见忆念，欲见如是等，和合眼识生。如日爱珠，有日有珠，有干草牛屎，众缘和合，于是火生。一一推求，火不可得，缘合有火。眼识亦尔，不住眼中，亦非色中住，不两中间住，无有住处，亦复不无。是故佛言：「如幻如化」。现在心观过去心，或苦、或乐、或不苦不乐，心各各异各各灭，有欲心、无欲心亦如是，各各异各各灭，观内心、观外心、观内外心亦如是。是名心念止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次观心为属谁？观想、思惟、念欲等诸心相应法不相应法，谛观其主，主不可得。何以故？从因缘生故无常，无常故苦，苦故不自在，不自在故无主，无主故空。前别观身、痛、心、法不可得，今更总观四念止中主不可得，离此处求亦不可得。若常不可得，无常亦不可得；若常应当常苦常乐，亦不应忘；若常有神者，无杀恼罪，亦无涅槃；若身是神，无常身灭，神亦应灭，亦无后世，亦无罪福。如是遍观无主，诸法皆空不自在，因缘合故生，因缘坏故灭，如是缘合法，是名法念止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若行者得法念止，厌世间空老病死法，都无少许常乐我净，我于此空法复何所求？应当入涅槃最善法中住。建精进力，得深舍摩陀故深舍摩陀者，住心一处名也，此土无是名。是时得深舍摩陀，住第四法念止中，观诸法相，皆苦无乐，无乐是实，余者妄语。苦因爱等诸烦恼及业，是非天、非时、非尘等种种妄语中生，是烦恼及业出生，此苦是苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入涅槃时一切灭尽，非色、无色界及世界始世界始，外道谓一切有法之初，色为世界始，外道谓涅槃也。以此有始，能化作万物，即名造化也等种种妄语，能灭此苦。正见等八直是涅槃道，非余外道苦行，种种空持戒、空禅定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓箭，能射杀怨贼，三法合行亦如是！戒为平地，禅定为快弓，智慧为利箭，三事备足，能杀烦恼贼，以是故外道辈不得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行者是时作四法缘，观缘如射博。观苦四种：因缘生故无常，身心恼故苦，无一可得故空，无作无受故无我。观习四种：烦恼有漏业和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相续故缘。观尽四种：一切烦恼覆故闭，除烦恼火故灭，一切法中第一故妙，世间过去故出。观道四种：能到涅槃故道，不颠倒故正，一切圣人去处故迹，得脱世愁恼故离。如是观者得无漏相似法，名为煖法。云何名煖？常懃精进故名煖法。诸烦恼薪，无漏智火烧，火欲出初相，名为煖法，譬如钻火，初钻烟出，是名煖，是为涅槃道初相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛弟子中有二种人：一者、多好一心求禅定，是人有漏道。二者、多除爱著好实智慧，是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心，实法镜到无漏界边镜中像似面，界边非中故以为喻。行者是时大得安隐，自念：「我定当得涅槃，见此道故。」如人穿井得至湿泥，知当得水不久；如人击贼贼已退散，自知得胜意中安隐；如人怖死，人欲知活不？当先试之以杖打身，若隐胗脉起者，知是有煖，必可得活；亦如听法人思惟喜悦心著，是时心热，行者如是有煖法，故名为有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四谛，缘六地中一智慧一切无漏法基，野人能行安隐于无漏踈，故名为野人，案梵本尔，先言凡夫人，非，是名有煖法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增进转上，更名顶法，如乳变为酪。是人观法实相，我当得苦脱，心爱是法是为真法，能除种种苦患及老病死。是时，思惟此法谁说？是佛世尊！从是得佛宝中信心清净大欢喜悦。若无此法，一切烦恼谁当能遮？我当云何得实智慧少许明？从是得法宝中信心清净大欢喜悦。若我不得佛弟子辈好伴，云何当得实智慧少许明？从是得僧宝中信心清净大欢喜悦。是三宝中得一心清净合实智慧，是顶善根，亦名顶法，亦名能得涅槃分善根。如《波罗延经》中说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛宝法僧宝，谁有少信净；",
          "是名顶善根，汝曹一心持。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为少信？于佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉边为少，于野人边为多；复次，此可破可失，是故名少。如《法句》说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「芭蕉生实死，竹生实亦然！",
          "骡有子则死，小人得养死。",
          "破失非利故，小人得名誉；",
          "白净分失尽，乃至顶法堕。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，未断诸结使，未得无漏无量慧心，以是故名少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次。懃精进一心入涅槃道中，更了了观五阴、四谛十六行。是时，心不缩不悔不退，爱乐入忍，是名忍善根。忍何等？随四谛观行，是名为忍。是善根三种：上、中、下三时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名忍？观五阴无常、苦、空、无我，心忍不退，是名忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，观诸世间尽苦空无有乐，是苦因习爱等诸烦恼，是习智缘尽，是名上法，更无有上。八直道能令行人得至涅槃，更无有上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更有忍，种种结使、种种烦恼疑悔，来入心中不能令破，譬如石山种种风水不能漂动，是故名忍，是事得名真好野人。如佛说《法句》中："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世界正见上，谁有得多者？",
          "乃至千万岁，终不堕恶道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是世间正见，是名为忍善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人多增进，一心极厌世界行，欲了了四谛相，作证趣涅槃，如是一心中，是名世间第一法。一时住四行：无常、苦、空、无我，观一谛，苦法忍共缘故。何以故？观欲界五受阴，无常、苦、空、无我，是中心忍入慧，亦是相应心心数法，是名苦法忍。身业、口业及心不相应诸行，现在未来世一切无漏法初门，是名苦法忍法无漏法忍信受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第生苦法智。苦法忍断结使，苦法智作证。譬如一人刈，一人束，亦如利刀斫竹得风即偃，忍智功夫故，是事得办。欲界系见苦，断十结得得，尔时异等智得，无漏智未得，无漏慧得。是时成就一智等智未来成就，第二心中成就法智、苦智等智，过第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比智、等智。习、尽、道法智中，一一智增，离欲人知他心智成就增；苦比忍、苦比智断十八结，是四心苦谛能得。习法忍、习法智断欲界系七结；习比忍、习比智断色、无色界系十三结。尽法忍、尽法智断欲界系七结；尽比忍、尽比智断色、无色界系十二结。道法忍、道法智断欲界系八结；道比忍、道比智断色、无色界系十四结。道比智是名须陀般那下子上子，实知诸法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是十六心能，十五心中利根名随法行，钝根名随信行。是二人未离欲，名初果向。先未断结，得十六心，名须陀般那。若先断六品结，得十六心，名息忌陀伽迷秦言一来。若先断九品结，得十六心，名阿那迦迷秦言不来。先未离欲，断八十八结故，名须陀般那；复次无漏果善根得得，故名须陀般那。利根名见得，钝根名信爱。思惟结未断，余残七世生，若思惟结三种断，名家家三世生。圣道八分、三十七品名流，流向涅槃，随是流行，故名须陀般那，是为佛初功德子。恶道得脱，三结断，三毒薄，名息忌陀伽迷。复次欲界结九种上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，见谛断、思惟断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若凡夫人，先以有漏道，断欲界系六种结，入见谛道十六心中，得名息忌陀伽迷。若八种断，入见谛道第十六心中，一种名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛弟子得须陀般那，单断三结，欲得息忌陀伽迷，是思惟断欲界系九种结、六种断，是名息忌陀伽迷八种断；是名一种息忌陀伽迷果向阿那伽迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若凡夫人先断欲界系九种结，入见谛道第十六心中，名阿那伽迷；若得息忌陀伽迷进，断三种思惟结，第九解脱道，名阿那伽迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那伽迷有九种：今世必入涅槃阿那伽迷，中阴入涅槃阿那伽迷，生已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷，不懃求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼咤入涅槃阿那伽迷，到无色定入涅槃阿那伽迷，身证阿那伽迷行向阿罗汉阿那伽迷。色、无色界九种结，以第九无碍道金刚三昧破一切结，第九解脱道尽智修一切善根，是名阿罗汉果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不坏法、慧脱、共脱。濡智濡进行五种法退，是名退法。利智利进行五种法不退，是名不退法。濡智濡进利，厌思惟自杀身，是名死法。濡智大进自护身，是名守法。中智中进、不增不减处中而住，是名住法。少利智懃精进，能得不坏心解脱，是名必知法。利智大进，初得不坏心解脱，是名不坏法。不能入诸禅，未到地中诸漏尽，是名慧解脱。得诸禅亦得灭禅诸漏尽，是名共解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有阿罗汉，一切有为法常厌满足，更不求功德，待时入涅槃。有阿罗汉，求四禅、四无色定、四等心、八解脱、八胜处、十一切、入九次第、六神通，愿智阿兰若那三昧秦言无诤。阿兰若言无事，或言空寂。旧言须菩提常行空寂，行非也，自是无诤行耳！无诤者将护众生，不令起诤，于我耳起诤，如舍利弗、目连夜入陶屋中宿，致拘迦离起诤者是也，超越三昧熏禅三解脱门及放舍放舍者，三脱门，空、无愿、无相。空无愿无相，即十二门念，反著者也，更作利智懃精进，入如是诸禅功德，是名得不退法、不坏法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛不出世，无佛法无弟子时，是时离欲人辟支佛出。辟支佛有三种：上、中、下。下者本得须陀般那、若息忌陀伽迷。是须陀般那于第七世生人中，是时无佛法，不得作弟子；复不应八世生，是时作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是时无佛法，不得作弟子；复不应三世生，是时作辟支佛。有人愿作辟支佛，种辟支佛善根，时无佛法，善根熟，尔时厌世出家得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力进力少，以因缘退如舍利弗是也，是时佛不出世，无佛法亦无弟子，而善根行熟，作辟支佛，有相好若少若多，厌世出家得道，是名上辟支佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸法中智慧浅入，名阿罗汉；中入名辟支佛；深入名佛。如遥见树，不能分别枝；小近能分别枝，不能分别华、叶；到树下尽能分别知树枝、叶、华、实。声闻能知一切诸行无常，一切诸法无主，唯涅槃善安隐。声闻能如是观，不能分别深入深知；辟支佛少能分别，亦不能深入深知；佛知诸法分别究畅，深入深知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如波罗奈国王，夏暑热时处高楼上坐七宝床，令青衣磨牛头栴檀香涂身，青衣臂多著钏，摩王身时钏声满耳，王甚患之！教次第令脱，钏少声微，唯独一钏寂然无声。王时悟曰：「国家、臣民、宫人、婇女，多事多恼亦复如是！」即时离欲独处思惟，得辟支佛。须发自落、著自然衣，从楼阁去，以己神足力出家入山。如是因缘，中品辟支佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若行者求佛道入禅，先当系心专念十方三世诸佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地之中有形之类，及诸余法一切莫念。但念诸佛生身处在虚空，譬如大海清水中央金山王须弥；如夜暗中然大火；如大施祠中七宝幢。佛身如是，有三十二相、八十种好，常出无量清净光明，于虚空相青色中，常念佛身相如是，行者便得十方三世诸佛悉在心目前一切悉见三昧。若心余处缘，还摄令住念在佛身，是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛。如是南方、西方、北方、四维、上下，随所念方，见一切佛。如人夜观星宿，百千无量种星宿悉见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨得是三昧，除无量劫厚罪令薄、薄者令灭。得是三昧已，当念佛种种无量功德，一切智、一切解、一切见、一切德，得大慈大悲自在，自初出无明㲉，四无畏、五眼、十力、十八不共法，能除无量苦，救老死畏，与常乐涅槃。佛有如是等种种无量功德，作是念已自发愿言：「我何时当得佛身、佛功德，巍巍如是？」复作大誓：「过去一切福、现在一切福，尽持求佛道，不用余报。」复作是念：「一切众生甚可怜愍，诸佛身功德巍巍如是，众生云何更求余业而不求佛？」譬如贵家盲子堕大深坑，饥穷困苦食粪食泥。父甚愍之，为求方便，拯之于深坑，食之以上馔。行者念言：「佛二种身功德甘露如是，而诸众生堕生死深坑，食诸不净。以大悲心，我当拯济一切众生，令得佛道度生死岸，以佛种种功德法味悉令饱满，一切佛法愿悉得之。闻诵持问、观行得果，为作阶梯，立大要誓被三愿铠，外破魔众内击结贼，直入不回。如是三愿比无量诸愿，愿皆住之，为度众生得佛道故。」如是念、如是愿，是为菩萨念佛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行菩萨道者，于三毒中若婬欲偏多，先自观身：骨肉皮肤、筋脉流血，肝肺肠胃、屎尿涕唾，三十六物、九想不净，专心内观不令外念；外念诸缘，摄之令还。如人执烛入杂谷仓，种种分别豆、麦、黍、粟无不识知。复次观身六分：坚为地分、湿为水分、热为火分、动为风分、孔为空分、知为识分。亦如屠牛，分为六分，身首四支，各自异处。身有九孔，常流不净，革囊盛屎，常作是观，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若得一心，意生厌患，求离此身，欲令速灭，早入涅槃。是时当发大慈大悲，以大功德，拔济众生，兴前三愿：「以诸众生，不知不净，起诸罪垢，我当拔置于甘露地。复次，欲界众生乐著不净如狗食粪，我当度脱至清净道。复次，我当学求诸法实相，不有常不无常、非净非不净，我当云何著此不净？观不净智从因缘生，如我法者当求实相，云何厌患身中不净而取涅槃？当如大象度驶流水穷尽源底，得实法相灭入涅槃，岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身？我今当学如菩萨法，行不净观除却婬欲，广化众生令离欲患，不为不净观所厌没。」"
      },
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        "text": "复次，既观不净则厌生死，当观净门系心三处：鼻端、眉间、额上。当于是中，开一寸皮，净除血肉，系心白骨，不令外念；外念诸缘，摄之令还，著三缘中，恒与心鬪。如二人相扑，行者若胜，心则不如，制之令住，是名一心。"
      },
      {
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        "text": "若以厌患，起大悲心，愍念众生，为此空骨，远离涅槃，入三恶道，我当懃力，作诸功德，教化众生，令解身相空，骨以皮覆，实聚不净，为众生故，徐当分别此诸法相。有少净想，心生爱著；不净想多，心生厌患；有出法相，故生实法。诸法实相中，无净无不净，亦无闭亦无出，观诸法等，不可坏不可动，是名诸法实相出过罗汉法也。"
      },
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        "text": "行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心，念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生，悉在目前。南西北方、四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念；外念异缘，摄之令还。持心目观，一切众生，悉见了了，皆在目前。若得一心，当发愿言：「我以涅槃，实清净法，度脱众生，使得实乐。」行慈三昧，心如此者，是菩萨道。住慈三昧，以观诸法，实相清净，不坏不动，愿令众生，得此法利。以此三昧，慈念东方一切众生，使得佛乐，十方亦尔！心不转乱，是谓菩萨慈三昧门。"
      },
      {
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        "text": "问曰：「何不一时总念十方众生？」"
      },
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        "text": "答曰：「先念一方，一心易得，然后次第，周遍诸方。」"
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        "text": "问曰：「人有怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼乐？」"
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        "text": "答曰：「慈是心法，出生于心，先从所亲；所亲转增，乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。」"
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        "text": "问曰：「或时众生，遭种种苦，或在人中、或地狱中，菩萨虽慈，彼那得乐？」"
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        "text": "答曰：「先从乐人，取其乐相，令彼苦人，得如彼乐。如败军将，怖惧失胆，视彼敌人，皆谓勇士。」"
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        "text": "问曰：「行慈三昧有何善利？」"
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        "text": "答曰：「行者自念：『出家离俗，应行慈心。』又思惟言：『食人信施，宜行利益。』如佛所言：『须臾行慈，是随佛教，则为入道，不空受施。』复次身著染服，心应不染，慈三昧力，能令不染；复次我心行慈，于破法世我有法人，非法众中我有法人，如法无恼，慈定力故。菩萨行道，趣甘露门，种种热恼，慈凉冷乐。如佛所言：『人热极时，入清凉池乐。』复次被大慈铠、遮烦恼箭，慈为法药、消怨结毒，烦恼烧心、慈能除灭；慈为法梯，登解脱台；慈为法船，渡生死海，贫善法财，慈为上宝；行趣涅槃，慈为道粮；慈为骏足，度入涅槃；慈为猛将，越三恶道。能行慈者，消伏众恶，诸天善神，常随拥护。」"
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        "text": "问曰：「若当行人得慈三昧，云何不失而复增益？」"
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        "text": "答曰：「学戒清净，善信倚乐，学诸禅定，一心智慧，乐处闲静，常不放逸，少欲知足，行顺慈教，节身少食，减损睡眠，初夜后夜，思惟不废，省烦言语，默然守静，坐卧行住，知时消息，不令失度，致疲苦极，调和寒温，不令恼乱，是谓益慈。"
      },
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        "text": "「复次，以佛道乐涅槃之乐与一切人，是名大慈。行者思惟：『现在未来，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我当行慈，毕报施恩。』复更念言：『大德慈心，愍念一切，以此为乐，我亦当尔，念彼众生，令得佛乐、涅槃之乐，是为报恩。』"
      },
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        "text": "「复次慈力，能令一切，心得快乐，身离热恼，得清凉乐；持行慈福，念安一切，以报其恩。复次慈有善利，断瞋恚法，开名称门，施主良田，生梵天因，住离欲处，除却怨对，及鬪诤根。诸佛称扬，智人爱敬，能持净戒，生智慧明，能闻法利，功德醍醐，决定好人，出家猛力，消灭诸恶。骂辱不善，慈报能伏，结集悦乐，生精进法，富贵根因，办智慧府，诚信库藏，诸善法门，致称誉法，敬畏根本，佛正真道。"
      },
      {
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        "text": "「若人持恶向，还自受其殃。五种恶语：非时语、非实语、非利语、非慈语、非软语。是五恶语不能倾动，一切毒害亦不能伤，譬如小火不能热大海此下应出优填王持五百发箭。如《毘罗经》中优填王阿婆陀那说，有二夫人：一名无比，二名舍迷婆帝。无比诽谤舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射杀之。舍迷婆帝语诸直人，在我后立。是时舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭堕足下。第二箭还向王脚下。王大惊怖，复欲放箭。舍迷婆帝语王言：『止止。夫妇之义是故相语，若放此箭当直破汝心。』王时恐畏，投弓舍射，问言：『汝有何术？』答言：『我无异术。我是佛弟子，入慈三昧故也！』"
      },
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        "text": "「是慈三昧略说有三种缘：生缘、法缘、无缘。诸未得道，是名生缘。阿罗汉辟支佛，是名法缘。诸佛世尊，是名无缘，是故略说慈三昧门。」"
      },
      {
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        "text": "行菩萨道者，于三毒中若愚痴偏多，当观十二分，破二种痴：内破身痴，外破众生痴。思惟念言：「我及众生俱在厄难，常生、常老、常病、常死、常灭、常出，众生可怜，不知出道，从何得脱？」一心思惟，生老病死从因缘生。当复思惟何因缘生？一心思惟，生因缘有、有因缘取、取因缘爱、爱因缘受、受因缘触、触因缘六入、六入因缘名色、名色因缘识、识因缘行、行因缘无明。如是复思惟，当何因缘灭生老死？一心思惟，生灭故老死灭、有灭故生灭、取灭故有灭、爱灭故取灭、受灭故爱灭、触灭故受灭、六入灭故触灭、名色灭故六入灭、识灭故名色灭、行灭故识灭、痴灭故行灭。"
      },
      {
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        "text": "此中十二分，云何无明分？不知前、不知后、不知前后，不知内、不知外、不知内外，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知习、不知尽、不知道，不知业、不知果、不知业果，不知因、不知缘、不知因缘，不知罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知善不善，不知有罪法、不知无罪法，不知应近法、不知应远法，不知有漏法、不知无漏法，不知世间法、不知出世间法，不知过去法、不知未来法、不知现在法，不知黑法、不知白法，不知分别因缘法，不知六触法，不知实证法。如是种种不知不慧不见，暗黑无明，是名无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明缘行。云何名行？行有三种：身行、口行、意行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？是法属身，故名身行。"
      },
      {
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        "text": "云何口行？有觉有观，是作觉观已，然后口语，若无觉观则无言说，是谓口行。云何意行？痛名世界人所著三种痛，痛应为受，受则随界受苦乐，上界所无，故宜言受想出家所患也。痛想是意法，系属意故，是名意行。复次欲界系行、色界系行、无色界系行。复次善行、不善行、不动行。云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？诸不善法。云何不动行？第四禅有漏善行及无色定善有漏行。是名行。"
      },
      {
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        "text": "行因缘识。云何名识？六种识界：眼识乃至意识，是名六识。"
      },
      {
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        "text": "识因缘名色，云何为名？无色四分：痛、想、行、识，是谓名。云何为色？一切色四大及造色，是谓色。云何四大？地、水、火、风。云何地？坚重相者地，濡湿相者水，热相者火，轻动相者风。余色可见，有对无对是名造色。名色和合，是谓名色。"
      },
      {
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        "text": "名色因缘六入。云何六入？内六入：眼内入乃至意内入，是名六入。"
      },
      {
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        "text": "六入因缘触。云何触？六种触界：眼触乃至意触。云何眼触？眼缘色生眼识，三法和合，是名眼触，乃至意触亦如是！"
      },
      {
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        "text": "触因缘受。云何受？三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？爱使。云何苦受？恚使。云何不苦不乐受？痴使。复次乐受生乐，住乐灭苦；苦受生苦，住苦灭乐；不苦不乐受，不知苦不知乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受因缘爱。云何爱？眼触色生爱，乃至意触法生爱。"
      },
      {
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        "text": "爱因缘取。云何取？欲取、见取、戒取、我语取。"
      },
      {
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        "text": "取因缘有。云何有？三种有：欲有、色有、无色有。下从阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及其能生业。云何色有？从下梵世上至阿迦尼咤天，是名色有。云何无色有？从虚空乃至非有想非无想处，是名无色有。"
      },
      {
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        "text": "有因缘生。云何生？种种众生处处生出，有受阴得持得入得命，是名生。"
      },
      {
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        "text": "生因缘老死。云何老？齿落、发白、多皱、根熟、根破、气噎，身偻拄杖行步，阴身朽故，是名老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何死？一切众生处处退、落、堕、灭、断、死，失寿命尽，是名死。先老后死，故名老死。"
      },
      {
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        "text": "是中十二因缘，一切世间非无因缘边、非天边、非人边，非种种等邪缘边出。菩萨观十二因缘，系心不动不令外念；外念诸缘摄之令还。观十二分生三世中：前生、今生、后生。菩萨若得心住，当观十二分空无有主。痴不知我作行，行不知我从痴有，但无明缘故行生。如草木种从子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知从子出，乃至老死亦复如是！是十二分中，一一观知无主无我，如外草木无主，但从倒见计有吾我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「若无吾我、无主、无作，云何去来言说死此生彼？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「虽无吾我，六情作因、六尘作缘、中生六识，三事和合故触法生，念知诸业，由是去来，言说从是有生死。譬如日爱珠，因日、干牛屎，和合方便故火出。五阴亦尔，因此五阴生，后世五阴出，非此五阴至后世，亦不离此五阴得后世五阴，五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出，是子非芽亦非余芽边生，非异非一，得后世身亦尔！譬如树未有茎节、枝叶、华实，得时节因缘华叶具足，善恶行报亦复如是！种子坏故非常、非一；芽、茎、叶等生故不断不异；死生相续亦复如是！」"
      },
      {
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        "text": "行者谓法无常、苦、空、无我，自生自灭。知因爱等有，知因灭是尽，知尽是道。以四种智知十二分，是正见道。众生为缚著所诳，如人有无价宝珠，不别其真，为他欺诳。是时菩萨发大悲心，我当作佛，以正真法化彼众生，令见正道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「如《摩诃衍般若波罗蜜》中言：『诸法不生不灭，空无所有，一相无相，是名正见。』云何言无常等观名为正见？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「若《摩诃衍》中说『诸法空无相』，云何言无常、苦、空等不实？若言不生不灭空是实相者，不应言无相。汝言前后不相应。复次佛说四颠倒，无常中常颠倒亦有道理，一切有为无常。何以故？因缘生故。无常因、无常缘，所生果云何常？先无而今有，已有便无。一切众生皆见无常，内有老、病、死，外见万物凋落，云何言无常不实？」"
      },
      {
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        "text": "问曰：「我不言有常为实、无常为不实，我言有常、无常俱是不实。何以故？佛言：『空中有常、无常，二事不可得，若著此二事，是俱颠倒。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「汝言不与法相应。何以故？言无法，云何复言二俱颠倒？一切空无所有，是为实不颠倒。若我破有常著无常，我法应破而不实，我有常颠倒，破故观无常。何以故？无常力能破有常，如毒能破余毒，如药除病，药亦俱去，当知药妙能除病故。若药不去，后药为病，此亦如是！若无常法著，应当破，不实故。我不受无常法，云何破？佛言：『苦是四真谛中言实苦，谁能使乐？苦因是实因，谁能令非因？苦尽是实尽，谁能令不尽？尽道是实道，谁能令非道？如日或可令冷，月或可令热，风可令不动，是四真谛终不可动转。』汝于《摩诃衍》中不能了，但著言声。《摩诃衍》中诸法实相，实相不可破、无有作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者。此不见人但视其指，而迷于月。明者语言：『痴人！何以但视我指？指为月缘，指非彼月。』汝亦如是！言音非实相，但假言表实理。汝更著言声，暗于实相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行若得如是正知见，观十二分，和合为因果二分：果时十二分为苦谛，因时十二分为习谛，因灭是尽谛，见因果尽是道谛。四种观果：无常、苦、空、无我。四种观因：集、因、缘、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「果有四种但名苦谛，余者无谛名也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若言无常谛复疑，苦谛亦疑，无我谛亦疑，一种难处。复次，若言无常谛无咎，空非我谛亦无咎。若无常苦空无我谛，于说为重故，是故于四说一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「苦有何异相，于三中独得名？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「苦是一切众生所厌患，众生所怖畏，无常不尔！或有人为苦所逼，思得无常，无有欲得苦者。」"
      },
      {
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        "text": "问曰：「有人欲得捉刀自杀，针炙苦药入贼，如是种种非求苦也？」"
      },
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        "text": "答曰：「非为欲得苦，欲存大乐，畏苦故取死。苦为第一患，乐为第一利，以是故离实苦得快乐，是故佛以果分，独名苦谛，非无常、空、无我谛。」"
      },
      {
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        "text": "是于四谛中了了实智慧不疑不悔，是名正见。思惟是事种种增益故，是名正觉。除邪命摄四种邪语，离余四种邪语，摄四种正语，除邪命摄身三种业，除余三种邪业，名正业。离余种种邪命，是名正命。如是观时精进，是正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不动，是名正定。正觉如王，七事随从，是名道谛。"
      },
      {
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        "text": "是事一心实信不动，是名信根。一心精懃求道，是名精进根。一心念不忘失，是名念根。心住一处亦不驰散，是名定根。思惟分别无常等觉，是名慧根。是名增长得力，是名五力。"
      },
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        "text": "问曰：「八正道中皆说慧念定等，根力中何以重说？」"
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        "text": "答曰：「随入行时初得小利，是时名为根。是五事增长得力，是时得名为力。」"
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        "text": "初入无漏见谛道中，是功德名八正道。入思惟道时，名七觉意。初入道中，观念身、痛、心、法，常一心念，是名四念止。如是得善法味四种精懃，是名四正懃。如是欲精进定慧初门，懃精进求如意自在，是名四神足。虽名四念止、四正懃、四神足、五根等，皆摄随行时初后少多行地缘，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地种多，水火风少处，名为地大。水火风亦如是！如是三十七品中各各有诸品，如四念止中有四正懃、四神足、五根、五力、七觉、八道等。"
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        "text": "如是观十二分、四谛行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，其心安乐。复以此法度脱众生，一心誓愿精进求佛。是时心中思惟观念：「我了了观知此道，不应取证。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不舍众生，二者、深知诸法实相。诸心心数法从因缘生，我今云何随此不实？当自思惟，欲入深观十二因缘，知因缘是何法。复更思惟，是四种缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。五因为因缘，除过去现在阿罗汉最后心，余过去现在心心数法，是次第缘。缘缘、增上缘，缘一切法。复自思惟言：「若法先因缘中有，则不应言是法因缘生；若无，亦不应言因缘中生；生有半无亦不应因缘生；云何有因缘？若法未生，若过去心心数法失，云何能作次第缘？若佛法中妙法无缘涅槃，云何为缘缘？若诸法实无性，有法不可得；若因缘果生，因此有彼，是说则不然；若因缘中各各别、若和合一处，是果不可得，云何因缘边出果？因缘中无果故。若因缘中先无果而出者，何以不非因缘边出果？二俱无故。果属因缘，因缘边出，是因缘不自在属余因缘，是果属余因缘。云何不自在？因缘能生果，是故果不从因缘有，亦不从非因缘有，则为非果。果无故，缘与非缘亦无也！」"
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        "text": "答曰：「先以被答，不应更难，若难者更当答。佛言眼因色缘痴边生邪忆念，痴是无明，是中无明，何所依住？若依眼邪？若色中、若识邪？不应依眼住。若依眼住，不应待色，常应痴。若依色住，不应待眼。是则外痴，何豫我事？若依识住，识无色、无对、无触、无分、无处。无明亦尔，云何可住？是故无明非内、非外、非两中间，不从前世来，亦不住后世，非东西南北、四维上下来，无有实法，无明性尔。了无明性，则变为明，一一推之，痴不可得。云何无明缘行？如虚空不生不灭、不有不尽，本性清净。无明亦如是，不生不灭、不有不尽，本性清净，乃至生缘老死亦尔。」"
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        "text": "菩萨如是观十二因缘，知众生虚诳系在苦患，易度耳。诸法若有实相难可得度，思惟如是则破愚痴。"
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        "text": "菩萨见道应行三种忍法：生忍、柔顺法忍、无生忍。云何生忍？一切众生或骂或打或杀，种种恶事，心不动转、不瞋、不恚，不唯忍之而更慈悲，此诸众生求诸好事愿一切得，心不舍放。是时渐得解诸法实相，如气熏著。譬如慈母爱其赤子乳哺养育，种种不净不以为恶，倍加怜念欲令得乐。行者如是，一切众生作种种恶、净不净行，心不增恶不退不转。复次十方无量众生，我一人应当悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不懈、不厌、不畏、不难，是生忍中一心系念。三种思惟不令外念，外念诸缘摄之令还，是名生忍。"
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        "text": "云何无生法忍？如上实相法中，智慧、信、进增长根利，是名无生法忍。譬如声闻法中煖法、顶法，智慧、信、精进增长得忍法，忍者忍涅槃、忍无漏法，故名为忍。新得、新见，故名为忍。法忍亦如是。时解脱阿罗汉不得无生智，增进广利转成不时解脱得无生智。无生法忍亦如是，未得菩萨果得无生法忍，得菩萨真行果，是名菩萨道果。是时得般舟三昧，于众生中得大悲，入般若波罗蜜门。尔时诸佛便受其号，堕生佛界中，为诸佛所念，一切重罪薄，薄者灭，三恶道断，常生天上人中，名不退转。到不动处，末后肉身尽入法身中，能作种种变化，度脱一切众生，具足六度供养诸佛，净佛国土教化众生，立十地中功德成满，次第得阿耨多罗三藐三菩提，为菩萨禅法中初门。"
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          "行者定心求道时，常当观察时方便；",
          "若不得时无方便，是应为失不为利。",
          "如犊未生𤛓牛乳，乳不可得非时故；",
          "若犊生已𤛓牛角，乳不可得无智故。",
          "如钻湿木求出火，火不可得非时故；",
          "若折干木以求火，火不可得无智故。",
          "得处知时量己行，观心方便力多少；",
          "宜应精进及不宜，道相宜时及不宜。",
          "若心调动不应勇，如是勇过不得定；",
          "譬如多薪炽大火，大风来吹不肯灭。",
          "若能以定自调心，如是动息心得定；",
          "譬如大火大风吹，大水来浇无不灭。",
          "若人心软复懈怠，如是厌没不应行；",
          "譬如少薪无焰火，不得风吹便自灭。",
          "若有精进勇猛心，如是转健得道疾；",
          "譬如小火多益薪，风吹转炽无灭时。",
          "若行放舍止调缩，设复发舍失护法；",
          "譬如病人宜将养，若复放舍无得活。",
          "若有舍想正等心，宜时懃行得道疾；",
          "譬如有人乘调象，如意至凑无踬碍。",
          "若多婬欲爱乱心，是时不应行慈等；",
          "婬人行慈益痴闷，如人冷病服冷药。",
          "婬人心乱观不净，谛观不净心得定；",
          "行法如是相应故，如人冷病服热药。",
          "若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净；",
          "瞋人观恶增恚心，如人热病服热药。",
          "若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭；",
          "行法如是相应故，如人热病服冷药。",
          "若多愚痴心暗浅，不净行慈悲行法；",
          "二行增痴无益故，如人风病服󰉓药。",
          "人心痴暗观因缘，分别谛观痴心灭；",
          "法行如是相应故，如人病风服腻药。",
          "譬如金师排扇炭，用功非时失𭬽法；",
          "怱怱急𭬽不知时，或时水浇或放舍。",
          "金融急𭬽则消过，未融便止则不消；",
          "非时水浇金则生，非时放置则不熟。",
          "精进摄心及放舍，应当观察行道法；",
          "非时方便失法利，若非法利为非利。",
          "譬如药师三种病，冷热风病除灭故；",
          "应病与药佛如是！婬怒痴病随药灭。"
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