坐禅三昧经

坐禅三昧经卷上

姚秦三藏鸠摩罗什译

导师说难遇，闻者喜亦难；大人所乐听，小人所恶闻。众生可愍伤，坠老死崄路；野人恩爱奴，处畏痴不惧。世界若大小，法无有常者；一切不久留，暂现如电光。是身属老死，众病之所归；薄皮覆不净，愚惑为所欺。汝常为老贼，吞灭盛壮色；如华鬘枯朽，毁败无所直。顶生王功德，共释天王坐；报利福弘多，今日悉安在？此王天人中，欲乐具为最；死时极苦痛，以此可悟意。诸欲初软乐，后皆成大苦；亦如怨初善，灭族祸在后。是身为秽器，九孔常流恶；亦如那利疮，绝治于医药。骨车力甚少，筋脉缠识转；汝以为妙乘，忍著无羞耻。死人所聚处，委弃满塜间；生时所保惜，死则皆弃捐。常当念如是，一心观莫乱；破痴倒黑暝，执炬以明观。若舍四念止，心无恶不造；如象逸无钩，终不顺调道。今日营此业，明日造彼事；乐著不观苦，不觉死贼至。怱怱为己务，他事亦不闲；死贼不待时，至则无脱缘。如鹿渴赴泉，已饮方向水；猎师无慈惠，不听饮竟杀。痴人亦如是，懃修诸事务；死至不待时，谁当为汝护？人心期富贵，五欲情未满；诸大国王辈，无得免此患。仙人持呪箭，亦不免死生；无常大象蹈，蚁蛭与地同。且置一切人，诸佛正真觉；越度生死流，亦复不常在。以是故当知，汝所可爱乐；悉应早舍离，一心求涅槃。后舍身死时，谁当证知我；复得遇法宝，及以不遇者。久久佛日出，破大无明暝；以放诸光明，示人道非道。我从何所来？从何处而生？何处得解脱？此疑谁当明？佛圣一切智，久远乃出世；一心莫放逸，能破汝疑结。彼不乐实利，好著弊恶心；汝为众生长，当求实法相。谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节。至道法不难，大圣指事说；说智及智处，此二不假外。汝若不放逸，一心常行道；不久得涅槃，第一常乐处。利智亲善人，尽心敬佛法；厌秽不净身，离苦得解脱。闲静修寂志，结跏坐林间；捡心不放逸，悟意觉诸缘。若不厌有中，安睡不自悟；不念世非常，可畏而不惧。烦恼深无底，生死海无边；度苦舡未办，安得乐睡眠？是以当觉悟，莫以睡覆心。于四供养中，知量知止足，大怖俱未免，当宜懃精进；一切苦至时，悔恨无所及。衲衣树下坐，如所应得食；勿为贪味故，而自致毁败。食过知味处，美恶都无异；爱好生忧苦，是以莫造爱。行业世界中，美恶无不更；一切已具受，当以是自抑。若在畜兽中，唌草为具味；地狱吞铁丸，燃热剧迸铁。若在薜荔中，脓吐火粪屎；涕唾诸不净，以此为上味。若在天宫殿，七宝宫观中；天食苏陀味，天女以娱心。人中务贵处，七馔备众味；一切曾所更，今复何以爱？往返世界中，厌更苦乐事；虽未得涅槃，当懃求此利。

学禅之人初至师所，师应问言：「汝持戒净不？非重罪恶邪不？」若言：「五众戒净，无重罪恶邪。」次教道法。若言：「破戒。」应重问言：「汝破何戒？」若言：「重戒。」师言：「如人被截耳鼻不须照镜，汝且还去，精懃诵经，劝化作福，可种后世道法因缘，此生永弃。譬如枯树，虽加溉灌不生华叶及其果实。」若破余戒，是时应教如法忏悔。若已清净，师若得天眼、他心智，即为随病说趣道之法；若未得通，应当观相，或复问之：「三毒之中何者偏重？婬欲多耶！瞋恚多耶！愚痴多耶！」

云何观相？若多婬相：为人轻便，多畜妻妾，多语多信，颜色和悦，言语便易，少于瞋恨，亦少愁忧。多能技术，好闻多识，爱著文颂，善能谈论，能察人情，多诸畏怖。心在房室，好著薄衣，渴欲女色，爱著卧具，服饰香华，心多柔软，能有怜愍，美于言语，好修福业，意乐生天，处众无难。别人好丑，信任妇女，欲火炽盛，心多悔变，憙自庄饰，好观彩画，悭惜己物，侥幸他财，好结亲友，不憙独处。乐著所止，随逐流俗，乍惊乍惧，志如猕猴，所见浅近，作事无虑，轻忘所为，趣得适意，憙啼憙哭。身体细软，不堪寒苦，易阻易悦，不能忍事，少得大喜，少失大忧，自发伏匿。身温汗臭，薄肤细发，多皱多白，剪爪治须，白齿趣行，憙洁净衣。学不专一，好游林苑，多情多求，意著常见。附近有德，先意问讯，憙用他语，强颜耐辱，闻事速解，所为事业，分别好丑，愍伤苦厄，自大好胜，不受侵𣣋，憙行施惠，接引善人，得美饮食，与人共之，不存近细，志在远大，眼著色欲，事不究竟，无有远虑。知世方俗，观察颜色，逆探人心，美言辩慧，结友不固，头发稀踈，少于睡眠，坐卧行立，不失容仪。所有财物，能速救急，寻后悔惜，受义疾得，寻复憙忘。惜于举动，难自改变，难得离欲，作罪轻微。如是种种是婬欲相。

瞋恚人相：多于忧恼，卒暴怀忿，身口麁󰉕，能忍众苦，触事不可，多愁少欢，能作大恶，无怜愍心，憙为鬪讼。颜貌毁悴，皱眉眄睐，难语难悦，难事难可。其心如疮，面宣人阙，义论强梁，不可折伏，难可倾动，难亲难沮，含毒难吐。受诵不失，多能多巧，心不懒堕，造事疾速，持望不语，意深难知。受恩能报，有能聚众，自伏事人，不可沮败，能究竟事，难可干乱，少所畏难，譬如师子，不可屈伏，一向不回，直造直进。忆念不忘，多虑思惟，诵习忆持，能多施与，小利不回，为师利根。离欲独处，少于婬欲，心常怀胜，爱著断见，眼常恶视。真实言语，说事分了，少于亲友，为事坚著，坚忆不忘，多于筋力，肩胸姝大，广额齐发。心坚难伏，疾得难忘，能自离欲，憙作重罪。如是种种，是瞋恚相。

愚痴人相：多疑多悔，懒堕无见，自满难屈，憍慢难受，可信不信，非信而信。不知恭敬，处处信向，多师轻躁，无羞搪突，作事无虑，反教浑戾。不择亲友，不自修饰，好师异道，不别善恶，难受易忘，钝根懈怠。诃谤行施，心无怜愍，破坏法桥，触事不了，瞋目不视，无有智巧，多求悕望，多疑少信。憎恶好人，破罪福报，不别善言，不能解过，不受诲喻，亲离憎怨，不知礼节，憙作恶口。须发爪长，齿衣多垢，为人驱役，畏处不畏，乐处而忧，忧处而喜，悲处反笑，笑处反悲，牵而后随，能忍苦事，不别诸味，难得离欲，为罪深重。如是种种，是愚痴相。

若多婬欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。

第一治贪欲法门

婬欲多人习不净观，从足至发不净充满，发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、骨髓肝肺、心脾肾胃、大肠小肠、屎尿洟唾、汗泪垢坋、脓脑胞胆、水微肤、脂肪脑膜，身中如是种种不净。复次不净观者：观青瘀膖胀、破烂血流、涂漫臭脓、噉食不尽、骨散烧焦，是谓不净观。

复次多婬人有七种爱：或著好色、或著端正、或著仪容、或著音声、或著细滑、或著众生、或都爱著。若著好色，当习青瘀观法，黄赤不净色等亦复如是！若著端正，当习膖胀身散观法；若著仪容，当观新死血流涂骨观法；若著音声，当习咽塞命断观法；若著细滑，当习骨见及干枯病观法；若爱众生，当习六种观；若都爱著，一切遍观，或时作种种更作异观。是名不净观。

问曰：「若身不净如臭腐尸者，何从生著？」

若著净身，臭腐烂身亦当应著；若不著臭身，净身亦应不著。二身等故。若求二实，净俱不可得，人心狂惑为颠倒所覆，非净计净。若倒心破，便得实相法观，便知不净虚诳不真。复次死尸，无火无命无识、无有诸根，人谛知之，心不生著；以身有暖、有命有识、诸根完具，心倒惑著。复次，心著色时谓以为净，爱著心息即知不净。若是实净应当常净，而今不然。如狗食粪谓之为净，以人观之甚为不净，是身内外无一净处。若著身外，身外薄皮举身取之，才得如㮈是亦不净，何况身内三十六物？复次，推身因缘种种不净，父母精血不净合成，既得为身常出不净，衣服床褥亦臭不净，何况死处？以是当知，生死内外都是不净此下经本至二门初。

复次，观亦有三品：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言作破皮想，除却不净，当观赤骨人，系意观行，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若已习行，当教言想却皮肉，尽观头骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还。若久习行，当教言身中一寸心却皮肉，系意五处：顶、额、眉间、鼻端、心处。如是五处住意观骨，不令外念；外念诸缘，摄念令还，常念观心，心出制持。

若心疲极，住念所缘，舍外守住。譬如猕猴被系在柱，极乃住息。所缘如柱，念如绳锁，心喻猕猴。亦如乳母，常观婴儿不令堕落。行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处。

若心久住是应禅法，若得禅定即有三相：身体和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂，心得静住。是为观净。是时便得色界中心，是名初学禅法得色界心。心应禅法即是色界法，心得此法，身在欲界，四大极大，柔软快乐，色泽净洁，光润和悦，谓悦乐。二者、向者骨观白骨相中，光明遍照净白色。三者、心住一处是名净观，除肉观骨故名净观。如上三相皆自知之，他所不见。上三品者，初习行，先未发意；已习行，三四身修；久习行，百年身学。

第二治瞋恚法门

若瞋恚偏多，当学三种慈心法门：或初习行、或已习行、或久习行。

若初习行者，当教言慈及亲爱。云何亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐，寒时得衣，热时得凉，饥渴得饮食，贫贱得富贵，行极时得止息，如是种种乐愿亲爱得，系心在慈不令异念；异念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言慈及中人。云何及中人而与乐？行者若得种种身心快乐，愿中人得，系心在慈，不令异念；异念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言慈及怨憎。云何及彼而与其乐？行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同，同得一心，心大清净，亲中怨等，广及世界，无量众生，皆令得乐，周遍十方，靡不同等。大心清净，见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐，是时即得慈心三昧。

问曰：「亲爱中人愿令得乐，怨憎恶人云何怜愍复愿与乐？」

答曰：「应与彼乐。所以者何？其人更有种种好清净法因，我今云何岂可以一怨故而没其善？复次思惟：『是人过去世时或是我亲善，岂以今瞋更生怨恶？我当忍彼，是我善利。』又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。复思惟言：『若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。』复次瞋报最重，众恶中上无有过是，以瞋加物其毒难制，虽欲烧他实是自害。复自念言：『外被法服，内习忍行，是谓沙门，岂可恶声纵此变色憋心？复次，五受阴者，众苦林薮受恶之的，苦恼恶来何由可免？如刺刺身，苦刺无量，众怨甚多，不可得除，当自守护，著忍革屣。』如佛言曰：

「『以瞋报瞋，瞋还著之；瞋恚不报，能破大军。能不瞋恚，是大人法；小人瞋恚，难动如山。瞋为重毒，多所残害；不得害彼，自害乃灭。瞋为大瞑，有目无覩；瞋为尘垢，染污净心。如是瞋恚，当急除灭；毒蛇在室，不除害人。』如是种种，瞋毒无量；当习慈心，除灭瞋恚。是为慈三昧门。」

第三治愚痴法门

若愚痴偏多，当学三种思惟法门：或初习行、或已习行、或久习行。

若初习行，当教言生缘老死，无明缘行。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如是思惟，不令外念；外念诸缘，摄之令还。

问曰：「一切智人是有明，一切余人是无明，是中云何无明？」

答曰：「无明名一切不知。此中无明能造后世有，有者无、无者有，弃诸善、取诸恶，破实相、著虚妄。如〈无明相品〉中说：

「『不明白益法，不知道德业；而作结使因，如火钻燧生。恶法而心著，远弃于善法；夺众生明贼，去来明亦劫。常乐我净想，计于五阴中；苦习尽道法，亦复不能知。种种恼险道，盲人入中行；烦恼故业集，业故苦流回。不应取而取，应取而反弃；驰暗逐非道，蹴株而躃地。有目而无慧，其喻亦如是，是因缘灭故，智明如日出。』

「如是略说，无明乃至老死亦如是。」

问曰：「佛法中因缘甚深，云何痴多人能观因缘？」

答曰：「二种痴人：一、如牛羊；二、种种邪见、痴惑暗蔽，邪见痴人。佛为此说，当观因缘以习三昧。」

第四治思觉法门

若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。有三种学人：或初习行、或已习行、或久习行。若初习行，当教言一心念数，入息出息，若长若短，数一至十。若已习行，当教言数一至十，随息入出，念与息俱，止心一处。若久习行，当教言数、随、止、观、转观、清净。阿那般那三昧，六种门十六分，云何为数？一心念入息，入息至竟数一，出息至竟数二。若未竟而数为非数，若数二至九而误，更从一数起。譬如算人，一一为二、二二为四、三三为九。

问曰：「何以故数？」

答曰：「无常观易得故、亦断诸思觉故、得一心故。身心生灭无常，相似相续难见；入息出息生灭无常，易知易见故。复次，心系在数，断诸思诸觉。思觉者：欲思觉、恚思觉、恼思觉、亲里思觉、国土思觉、不死思觉。欲求净心入正道者，先当除却三种麁思觉，次除三种细思觉，除六觉已，当得一切清净法。譬如采金人，先除麁石砂，然后除细石砂，次第得细金砂。」

问曰：「云何为麁病？云何为细病？」

答曰：「欲、瞋、恼觉是三名麁病；亲里、国土及不死觉是三名细病，除此觉已，得一切清净法。」

问曰：「未得道者结使未断，六思觉强从心生乱，云何能除？」

答曰：「心厌世间，正观能遮而未能拔，后得无漏道，能拔结使根本。何谓正观？

「见多欲人求欲苦，得之守护是亦苦；失之忧恼亦大苦，心得欲时无满苦。欲无常空忧恼因，众共有此当觉弃；譬如毒蛇入人室，不急除之害必至。不定不实不贵重，种种欲求颠倒乐；如六神通阿罗汉，教诲欲觉弟子言：『汝不破戒戒清净，不共女人同室宿；欲结毒蛇满心室，缠绵爱喜不相离。既知身戒不可毁，汝心常共欲火宿；汝是出家求道人，何缘纵心乃如是？父母生养长育汝，宗亲恩爱共成就；咸皆涕泣恋惜汝，汝能舍离不顾念？而心常在欲觉中，共欲嬉戏无厌心；常乐欲火共一处，欢喜爱乐不暂离。』

「如是种种呵欲觉，如是种种正观除欲觉。」

问曰：「云何灭瞋恚觉？」

答曰：

「从胎中来生常苦，是中众生莫瞋恼；若念瞋恼慈悲灭，慈悲瞋恼不相比。汝念慈悲瞋恼灭，譬如明暗不同处；若持净戒念瞋恚，是人自毁破法利。譬如诸象入水浴，复以泥土涂坌身；一切常有老病死，种种鞭笞百千苦。云何善人念众生，而复加益以瞋恼？若起瞋恚欲害彼，未及前人先自烧；是故常念行慈悲，瞋恼恶念内不生。若人常念行善法，是心常习佛所念；是故不应念不善，常念善法欢乐心。今世得乐后亦然，得道常乐是涅槃；若心积聚不善觉，自失己利并害他。是谓不善彼我失，他有净心亦复没；譬如阿兰若道人，举手哭言贼劫我。

「有人问言谁劫汝？答言财贼我不畏，我不聚财求世利，谁有财贼能侵我？我集善根诸法宝，觉观贼来破我利；财贼可避多藏处，劫善贼来无处避。如是种种呵瞋恚，如是种种正观除瞋恚觉。」

问曰：「云何除恼觉？」

答曰：「众生百千种，诸病更互恒来恼；死贼捕伺常欲杀，无量众苦自沉没。云何善人复加恼，谗谤谋害无慈仁？未及伤彼被殃身。俗人起恼是可恕，此事世法恶业因，亦不自言我修善。求清净道出家人，而生瞋恚怀嫉心；清冷云中放毒火，当知此恶罪极深。阿兰若人兴嫉妬，有阿罗汉他心智，教诫苦责汝何愚，嫉妬自破功德本？若求供养当自集，诸功德本庄严身；若不持戒禅多闻，虚假染衣坏法身；实是乞儿弊恶人，云何求供养利身？饥渴寒热百千苦，众生常困此诸恼；身心苦厄无穷尽，云何善人加诸恼？譬如病疮以针刺，亦如狱囚考未决；苦厄缠身众恼集，云何慈悲更令剧？

「如是种种呵恼觉，如是种种正观除恼觉。」

问曰：「云何除亲里觉？」

答曰：「应如是念：世界生死中自业缘牵，何者是亲，何者非亲？但以愚痴故，横生著心计为我亲，过去世非亲为亲，未来世非亲为亲，今世是亲过去非亲。譬如鸟栖，暮集一树，晨飞各随缘去。家属亲里亦复如是，生世界中，各各自异心，缘会故亲，缘散故踈，无有定实，因缘果报，共相亲近。譬如干沙，缘手团握，缘捉故合，缘放故散。父母养子，老当得报，子蒙怀抱养育故应报，若顺其意则亲，若逆其意是贼。有亲不能益而反害，有非亲无损而大益，人以因缘故而生爱，爱因缘故而更断。譬如画师作妇女像还自爱著，此亦如是，自生染著，染著于外。过去世中汝有亲里，今世于汝复何所作？汝亦不能益过去亲，过去亲不益汝，两不相益，空念之为是亲非亲，世界中不定无边。如阿罗汉教新出家恋亲弟子言：『如恶人吐食更欲还噉，汝亦如是！汝已得出家，何以还欲爱著，是剃发染衣、是解脱相？汝著亲里不得解脱，还为爱所系，三界无常流转不定，若亲非亲，虽今亲里久久则灭，如是十方众生回转，亲里无定是非我亲。』人欲死时无心无识，直视不转，闭气命绝如堕暗坑，是时亲里家属安在？若初生时先世非亲，今强和合作亲，若当死时复非亲，如是思惟，不当著亲。如人儿死，一时三处父母俱时啼哭，诳天上父母妻子，人中亦为诳，龙中父母亦为诳，如是种种正观除亲里觉。」

问曰：「云何除国土觉？」

答曰：「行者若念是国土，丰乐安隐多诸好人，恒为国土觉绳所牵，将去罪处。觉心如是，若有智人不应念著。何以故？国土种种过罪所烧时节转故，亦有饥饿身疲极故，一切国土无常安者。复次，老病死苦无国不有，从是间身苦去、得彼处身苦，一切国土去无不苦。假有国土安隐丰乐，而有结恼心生苦患，是非好国土；能除杂恶国土、能薄结使令心不恼，是谓好国土。一切众生有二种苦：身苦。心苦。常有苦恼，无有国土无此二恼。复次有国土大寒，有国土大热，有国土饥饿，有国土多病，有国土多贼，有国土王法不理。如是种种国土之恶心不应著，如是正观除国土觉。」

问曰：「云何除不死觉？」

答曰：「应教行者，若好家生、若种族子，才技力势胜人，一切莫念。何以故？一切死时，不观老少贵贱、才技力势。是身是一切忧恼诸因缘，因自见少多寿，若得安隐，是为痴人。何以故？是谓忧恼因。依是四大、四大造色，如四毒蛇共不相应，谁得安隐者？出息期入，是不可信。复次人睡时欲期必觉，是事难信。受胎至老，死事恒来，求死时节言常不死，云何可信？譬如杀贼，拔刀、注箭常求杀人，无怜愍心。人生世间死力最大，一切无胜死力强者，若过去世第一妙人无能脱此死者，现在亦无大智人能胜死者，亦非软语求、非巧言诳可得避脱；亦非持戒精进能却此死。以是故当知，人常危脆不可怙恃，莫信计常我寿久活，是诸死贼常将人去，不付老竟然后当杀。

「如阿罗汉教诸觉所恼弟子言：『汝何以不知厌世入道？何以作此觉？有人未生便死，有生时死者，有乳𫗦时、有断乳时、有小儿时、有盛壮时、有老时，一切时中，间死法界。譬如树华，华时便堕，有果时堕，有未熟时堕。是故当知，勤力精进求安隐道，大力贼共住不可信。此贼如虎巧覆藏身，如是死贼常求杀人。』

「世界所有空如水泡，云何当言待时入道？何谁能证言汝必老可得行道？譬如崄岸大树上有大风，下有大水崩其根土，谁当信此树得久住者？人命亦如是，少时不可信。父如谷子，母如好田，先世因缘罪福如雨泽，众生如谷，生死如收刈。种种诸天子人王智德，如天王佐天鬪破诸阿须伦军，种种受乐，极高大明，还没在黑暗。以是故，莫信命活，言我今日当作此，明后当作是。如是正观种种，除不死觉。

「如是先除麁思觉，却后除细思觉，心清净生得正道，一切结使尽，从是得安隐处，是谓出家果。心得自在，三业第一清净，不复受胎，读种种经多闻，是时得报果。如是得时，不空破魔王军，便得第一勇猛名称。世界中烦恼将去，是不名健；能破烦恼贼，灭三毒火，凉乐清净，涅槃林中安隐高枕，种种禅定、根、力、七觉，清风四起，顾念众生没三毒海，德妙力如是，乃名为健。如是等散心，当念阿那般那，学六种法断诸思觉，以是故念数息。」

问曰：「若余不净、念佛、四等观中，亦得断思觉，何以故独数息？」

答曰：「余观法宽难失故，数息法急易转故。譬如放牛，以牛难失故，守之少事，如放猕猴易失故，守之多事，此亦如是！数息心数不得少时他念，少时他念则失数，以是故初断思觉应数息。」

已得数法，当行随法，断诸思觉，入息至竟，当随莫数一；出息至竟，当随莫数二。譬如负债人，债主随逐，初不舍离。如是思惟是入息，是还出更有异？出息是还入，更有异？是时知入息异、出息异。何以故？出息暖、入息冷。

问曰：「入出息是一息。何以故？出息还更入故。譬如含水水暖，吐水水冷，冷者还暖，暖者还冷故。」

答曰：「不尔！内心动故有息出，出已即灭。鼻口引外则有息入，入故息灭，亦无将出亦无将入。复次，少、壮、老人，少者入息长，壮者入出息等，老者出息长，是故非一息。复次，脐边风发相似相续，息出至口鼻边，出已便灭。譬如𭬽囊中风，开时即灭。若以口鼻因缘引之则风入，是从新因缘边生。譬如扇，众缘合故则有风。是时知入出息因缘，而有虚诳不真、生灭无常。如是思惟，出息从口鼻因缘引之而有，入息因缘心动令生，而惑者不知以为我息。」

息者是风，与外风无异，地、水、火、空亦复如是！是五大因缘合故生识，识亦如是，非我有也！五阴、十二入、十八持亦复如是！如是知之，逐息入息出，是以名随。

已得随法当行止法。止法者，数随心极，住意风门，念入出息。

问曰：「何以故止？」

答曰：「断诸思觉故，心不散故。数随息时，心不定、心多剧故；止则心闲少事故，心住一处故。」

念息出入，譬如守门人门边住，观人入出。止心亦尔！知息出时，从脐、心、胸、咽至口、鼻。息入时从口、鼻、咽、胸、心至脐。如是系心一处，是名为止。

复次心止法中住观。入息时五阴生灭异，出息时五阴生灭异，如是心乱便除却，一心思惟令观增长，是名为观法。

舍风门住离麁观法，离麁观法知息无常，此名转观。观五阴无常，亦念入息出息生灭无常。见初头息无所从来，次观后息亦无迹处，因缘合故有，因缘散故无，是名转观法。

除灭五盖及诸烦恼，虽先得止观，烦恼不净心杂，今此净法心独得清净。复次，前观异学相似行道念息入出，今无漏道相似行善有漏道，是谓清净。复次，初观身念止分，渐渐一切身念止，次行痛心念止，是中非清净，无漏道远故。今法念止中，观十六行念入出息，得煖法、顶法、忍法、世间第一法，苦法忍乃至无学尽智，是名清净。

是十六分中，初入息分六种安那般那行，出息分亦如是！一心念息入出若长若短，譬如人怖走上山，若担负重、若上气，如是比是息短；若人极时得安息欢喜，又如得利、从狱中出，如是为息长。一切息随二处：若长、若短处，是故言息长息短。是中亦行安那般那六事，念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出息入息，觉知遍至身中乃至足指，遍诸毛孔如水入沙；息出觉知从足至发，遍诸毛孔亦如水入沙。譬如𭬽囊入出皆满，口鼻风入出亦尔！观身周遍见风行处，如藕根孔亦如鱼网。复次，非独口鼻观息入出，一切毛孔及九孔中，亦见息入息出。是故知息遍诸身，除诸身行，亦念入出息。

初学息时，若身懈怠、睡眠、体重，悉除弃之！身轻柔软，随禅定心受喜，亦念息入出。除懈怠、睡眠、心重，得心轻柔软，随禅定心受喜。

复次，入息念止中竟，次行痛念止；已得身念止，实今更得痛念止，实受喜。复次已知身实相，今欲知心心数法实相，是故受喜亦念息入出，受乐亦念息入出，是喜增长名为乐。复次，初心中生悦是名喜，后遍身喜是名乐。复次，初禅、二禅中乐痛名喜，三禅中乐痛名受乐。受诸心行，亦念息入出。诸心生灭法、心染法心不染法、心散法心摄法、心正法心邪法，如是等诸心相名为心行。心作喜时亦念息入出——先受喜自生，不故作念，心故作喜。

问曰：「何以故故作喜？」

答曰：「欲治二种心：或散心、或摄心。如是作心，得出烦恼，是故念法，心作喜。」

复次，若心不悦，劝勉令喜。心作摄时，亦念息入出——设心不定，强伏令定。如经中说：「心定是道，心散非道。」心作解脱时，亦念息入出——若意不解，强伏令解。譬如羊入苍耳，苍耳著身，人为渐渐出之。心作解脱诸烦恼结，亦复如是！是名心念止作解脱。

观无常亦念息入出——观诸法无常、生灭、空、无吾我，生时诸法空生，灭时诸法空灭，是中无男、无女、无人、无作、无受，是名随无常观。

观有为法出散亦念息入出——无常是名出散。诸有为法现世中出，从过去因缘和合故集、因缘坏故散——如是随观，是名出散观。

观离欲结亦念息入出——心离诸结，是法第一，是名随离欲观。

观尽亦念息入出——诸结使苦在在处尽，是处安隐，是名随尽观。

观弃舍亦念息入出，诸染爱烦恼身心五阴诸有为法弃舍，是第一安隐。如是观是名随法意止观，是名十六分。

第五治等分法门

第五法门治等分行，及重罪人求索佛，如是人等当教一心念佛三昧。念佛三昧有三种人：或初习行、或已习行、或久习行。

若初习行人，将至佛像所，或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心取持。还至静处，心眼观佛像，令意不转，系念在像，不令他念；他念摄之，令常在像。若心不住，师当教言：「汝当责心：『由汝受罪，不可称计，无际生死，种种苦恼，无不更受。若在地狱，吞饮洋铜，食烧铁丸；若在畜生，食粪噉草；若在饿鬼，受饥饿苦；若在人中，贫穷困厄；若在天上，失欲忧恼。常随汝故，令我受此种种身恼心恼、无量苦恼。今当制汝，汝当随我。我今系汝一处，我终不复为汝所困更受苦毒也。汝常困我，我今要当以事困汝。』」如是不已，心不散乱，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见无有异也。如是心住，是名初习行者思惟。

是时当更念言：「是谁像相？则是过去释迦牟尼佛像相。如我今见佛形像，像亦不来我亦不往。」如是心想见过去佛，初降神时震动天地。有三十二相大人相：一者、足下安平立。二者、足下千辐轮。三者、指长好。四者、足跟广。五者、手足指合缦网。六者、足趺高平好。七者、伊尼延鹿𨄔。八者、平住手过膝。九者、阴马藏相。十者、尼俱卢陀身。十一者、一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。十三者、身色胜上金。十四者、身光面一丈。十五者、皮薄好。十六者、七处满。十七者、两腋下平好。十八者、上身如师子。十九者、身大好端直。二十者、肩圆好。二十一者、四十齿。二十二者、齿白齐密等而根深。二十三者、四牙白而大。二十四者、颊方如师子。二十五者、味中得上味。二十六者、舌大广长而薄。二十七者、梵音深远。二十八者、迦兰频伽声。二十九者、眼绀青色。三十者、眼𥇒如牛王。三十一者、顶发肉骨成。三十二者、眉间白毛长好右旋。

复次八十种小相：一者、无见顶。二者、鼻直高好孔不现。三者、眉如初生月绀琉璃色。四者、耳好。五者、身如那罗延。六者、骨际如钩锁。七者、身一时回如象王。八者、行时足去地四寸而印文现。九者、爪如赤铜色薄而润泽。十者、膝圆好。十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长圆纤。十五者、指纹如画杂色庄严。十六者、脉深不现。十七者、踝深不现。十八者、身润光泽。十九者、身自持不委陀。二十者、身满足三月受胎二月生。二十一者、容仪备足。二十二者、住处安如牛王立不动。二十三者、威振一切。二十四者、一切乐观。二十五者、面不长。二十六者、正容貌不挠色。二十七者、唇如频婆果色。二十八者、面圆满。二十九者、响声深。三十者、脐圆深不出。三十一者、毛处处右旋。三十二、者手足满。三十三者、手足如意旧言内外握者是。三十四者、手足文明直。三十五者、手文长。三十六者、手文不断。三十七者、一切恶心众生见者皆得和悦色。三十八者、面广姝。三十九者、面如月。四十者、众生见者不怖不惧。四十一者、毛孔出香风。四十二者、口出香气众生遇者乐法七日。四十三者、仪容如师子。四十四者、进止如象王。四十五者、行法如鹅王。四十六者、头如磨陀罗果此果不圆不长。四十七者、声分满足声有六十种分，佛皆具足。四十八者、牙利。四十九者、无汉名故不得出也。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十二者、毛纯红色色净洁。五十三者、广长眼。五十四者、孔门满九孔门相具足满。五十五者、手足赤白如莲华色。五十六者、腹不见不出。五十七者、不凸腹。五十八者、不动身。五十九者、身重。六十者、大身。六十一者、身长。六十二者、手足满净。六十三者、四边遍大光，光明自照而行。六十四者、等视众生。六十五者、不著教化不贪弟子。六十六者、随众声满不减不过。六十七者、随众音声而为说法。六十八者、语言无碍。六十九者、次第相续说法。七十者、一切众生目不能谛视相知尽。七十一者、视无厌足。七十二者、发长好。七十三者、发好。七十四者、发不乱。七十五者、发不破。七十六者、发柔软。七十七者、发青毘琉璃色。七十八者、发绞上。七十九者、发不稀。八十者、胸有德字手足有吉字。

光明彻照无量世界，初生行七步，发口演要言，出家勤苦行，菩提树下，降伏魔军，后夜初明，成等正觉，光相分明，远照十方，靡不周遍，诸天空中，弦歌供养，散华雨香，一切众生，咸敬无量，独步三界，还顾转身，如象王回，观视道树，初转法轮，天人得悟，以道自证得至涅槃。

佛身如是，感发无量，专心念佛，不令外念；外念诸缘，摄之令还。如是不乱，是时便得见一佛、二佛乃至十方无量世界诸佛色身，以心想故皆得见之，既得见佛又闻说法言。或自请问，佛为说法解诸疑网。既得佛念，当复念佛功德法身，无量大慧，无崖底智，不可计德。多陀阿伽度多陀秦言如。阿伽度言解，亦言实语，又言诸余圣人安隐道来佛如是来；复次更不来后有中也　阿犁鲁迷反呵阿犁秦言贼。呵言杀。佛以忍辱为铠、精进为坚牢、禅定为弓、智慧为箭，杀憍慢等贼，故名杀贼　三藐无灼反三佛陀三藐秦言真实。三佛陀言一切觉。觉苦因习、涅槃因道，正解见四实不可转，了尽无余，故言真实觉一切　鞞伽除夜反遮罗那鞞伽秦言明。遮罗那言善行。明三明也，行清净之行，以之独成无师大觉，故言明善行也三般那秦言满成　宿伽陀秦言善解，亦名善自得，又言善说无患　路伽惫皮拜反路伽秦言智。智者知世因知尽道，故名世智。世智知世也　阿耨多罗秦言无上。善法圣智示导一切，大德无量，梵魔众圣莫有及者，何况能过佛尊德大？故言无上　富楼沙昙藐富楼沙秦言大丈夫。昙藐言可言、可化丈夫、调御师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语、有时苦切语，或以亲教，以此调御令不失道，故名佛为可化丈夫、调御师法也　舍赊音多都饿反提婆魔㝹舍喃奴甘反秦言天人师。尽能解脱一切人烦恼，常住不退上法　佛婆伽婆过去未来现在，行不行知行尽不尽，一切诸法菩提树下一切了了知，故名佛婆伽婆。言：有大名声。复次婆名女根。婆名吐。永弃女根，故女根吐也。

尔时，复念二佛神德，三四五佛乃至无量尽虚空界，皆悉如是。复还见一佛，能见一佛作十方佛，能见十方佛作一佛。能令一色作金、银、水精、毘琉璃色，随人意乐悉令见之。

尔时惟观二事：虚空佛身及佛功德，更无异念，心得自在意不驰散，是时得成念佛三昧。

若心驰散念在五尘，若在六觉者，当自勗勉克励其心，强制伏之！如是思惟人身难得、佛法难遇，故曰：「众明日为最、诸智佛为最。」所以者何？佛兴大悲，常为一切故，头目髓脑救济众生，何可放心不专念佛而孤负重恩？若佛不出世，则无人道、天道、涅槃之道；若人香华供养，以骨、肉、血、髓起塔供养，未若行人以法供养得至涅槃。虽然犹负佛恩，设当念佛空无所获，犹应勤心专念不忘，以报佛恩，何况念佛得诸三昧智慧成佛，而不专念？

是故行者常当专心令意不散，既得见佛请质所疑，是名念佛三昧。除灭等分及余重罪。

坐禅三昧经卷上

坐禅三昧经卷下

姚秦三藏鸠摩罗什译

尔时，行者虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅，呵弃爱欲。云何呵弃？观欲界过，欲为不净，种种不善；当念初禅，安隐快乐。

观欲云何知欲无常？功德怨家，如幻如化，空无所得，念之未得，痴心已乱，何况已得，婬欲缠覆？天上乐处，犹不常安，何况人中？人心著欲，无有厌足，如火得薪，如海吞流。如顶生王，虽雨七宝、王四天下、帝释分座，犹不知足。如那睺沙（姓也），转金轮王，为欲所逼，堕蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隐居深山，被发求道，犹复不免，欲贼所坏。欲乐甚少，怨毒甚多。著欲之人，恶友相近，善人踈远。欲为毒酒，愚惑醉死；欲为欺诳，走使愚人，疲苦万端，不得自在。唯有离欲，身心安隐，快乐无极。欲无所得，如狗𫜪枯骨。求欲勤劳，极苦乃得，得之甚难，失之甚易。如假借须臾，势不得久，如梦所见，恍惚即灭。欲之为患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多炽，欲如搏肉，众鸟竞逐。以要言之！如蛾赴火，如鱼吞钩，如鹿逐声，如渴饮咸水。一切众生，为欲致患，无苦不至。是故当知，欲为毒害，当求初禅，灭断欲火。行者一心精懃信乐，令心增进，意不散乱，观欲心厌，除结恼尽，得初禅定；离欲盛火得清凉定，如热得荫，如贫得富。是时便得，初禅喜觉，思惟禅中，种种功德，观分别好丑，便得一心。

问曰：「修行禅人，得一心相，云何可知？」

答曰：「面色悦泽，徐行靖正，不失一心，目不著色，神德定力，不贪名利，击破憍慢，其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉，直信心净，论议不诤，身无欺诳，易可与语；柔软惭愧，心常在法，懃修精进，持戒完具，诵经正忆，念随法行，意常喜悦，瞋处不瞋；四供养中，不净不受，净施则受，知量止足；寤起轻利，能行二施，忍辱除邪，论议不自满，言语尠少；谦恪恭敬上中下座，善师善知识常亲近随顺；饮食知节，不著欲味，乐独静处，若苦若乐，心忍不动，无怨无竞，不喜鬪讼。如是等种种相，得知一心相。」

此觉、观二事，乱禅定心，如水澄静，波荡则浊，行者如是，内已一心，觉观所恼，如极得息，如睡得安。是时次第无觉无观，生清净定，内净喜乐，得入二禅。

心静默然，本所不得，今得此喜。是时心观，以喜为患，如上觉观，行无喜法，乃离喜地，得贤圣所说乐，一心谛知念护得入三禅。

已弃喜故，谛知忆念乐护，圣人言乐护，余人难舍，乐中第一，过此以往，无复乐也。是故一切圣人，于一切净地中，说慈为第一乐。乐则是患。所以者何？第一禅中心不动转，以无事故，有动则有转，有转则有苦，是故三禅以乐为患。复以善妙舍此苦乐，先弃忧喜除苦乐意，护念清净得入第四禅。不苦不乐护清净念一心，是故佛言：「护最清净第一，名第四禅。」以第三禅乐动故，名之为苦，是故四禅除灭苦乐，名不动处。

渐观空处，破内外色想，灭有对想，不念种种色想；观无量空处，常观色过；念空处定上妙功德。习念是法，逮得空处。

念无量识处，观空处过，念无量识处功德。习念是法，逮得识处。

念无所有处，观识处过，念无所有处功德。习念是法，便得无所有处。

念非有想非无想处，若一切想其患甚多，若病若疮，若无想，是愚痴处。是故非有想非无想，是第一安隐善处。观无所有处过，念非有想非无想功德，习念是法，便得非有想非无想处。

或有行者！先从初地乃至上地，复于上地习行慈心，先自得乐破瞋恚毒，次及十方无量众生。是时便得慈心三昧。悲心怜愍众生之苦，能破众恼，广及无量众生。是时便得悲心三昧。能破不悦，令无量众生皆得喜悦。是时便得喜心三昧。能破苦乐，直观十方无量众生，是时便得护心三昧。二禅亦复如是，三禅四禅除喜。

次学五通，身能飞行变化自在。行者一心欲定、精进定、一心定、慧定。一心观身，常作轻想，欲成飞行，若大若小以欲定过为大，以欲定减为小，此二俱患，精进翘懃，常能一心，思惟轻观，如能浮人，心力强故，而不沉没；亦如猿猴，从高上堕，心力强故，身无痛患。此亦如是，欲力、精进力、一心力、慧力，令其广大，而身更小，便能运身。

复次观身空界。常习此观，欲力、精进力、一心力、慧力极为广大，便能举身。如大风力，致重达远，此亦如是！初当自试，离地一尺二尺，渐至一丈，还来本处。如鸟子学飞，小儿学行，思惟自审，知心力大，必能至远。学观四大，除却地大但观三大，心念不散，便得自在，身无罣碍，如鸟飞行。当复学习，远作近想，是故近灭远出。

复能变化诸物，如观木地种，除却余种，此木便变为地。所以者何？木有地种分故。水、火、风、空，金银宝物，悉皆如是。何以故？木有诸种分故。是初神通根本。

四禅有十四变化心：初禅二果：一者、初禅。二者、欲界。二禅三果：一者、二禅。二者、初禅。三者、欲界。三禅四果：一者、三禅。二者、二禅。三者、初禅。四者、欲界。四禅五果：一者、四禅。二者、三禅。三者、二禅。四者、初禅。五者、欲界。余通如《摩诃衍论》中说。

世尊弟子习学五法门志求涅槃，有二种人：或好定多，以快乐故。或好智多，畏苦患故。定多者，先学禅法，后学涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣涅槃者，未断烦恼亦未得禅，专心不散直求涅槃，越爱等诸烦恼，是名涅槃。

身实无常、苦、不净、无我，以心颠倒故常、乐、我、净。以是故事事爱著其身，是则底下众生。行者欲破颠倒故，当习四念止观：观身种种，多诸苦患。从因缘生故无常，种种恼故苦，身有三十六物故不净，以不得自在故无我。习如是观，观内身、观外身、观内外身，习如是观，是谓身念止。

身实相如是！何故于此，而起颠倒爱著此身？谛思惟念，身边乐痛，以爱乐痛故著此身，当观乐痛实不可得。云何不得因衣食故致乐？乐过则苦生，非实乐故。如患疮苦，以药涂治，痛止为乐。以大苦故，谓小苦为乐，非实乐也。复次以故苦为苦，新苦为乐。如担重易肩，而以新重为乐，非实常乐也。如火性热，无暂冷时。若是实乐，不应有不乐。

或曰：「外事是乐，因缘不必是乐，或时乐因、或时苦因。若使心法与爱相应，尔时是乐；与恚相应，尔时是苦；与痴相应，不苦不乐。以此推之，可知有乐无乐。」

答曰：「无也。婬欲不应是乐。何以故？若婬欲在内，不应外求女色，外求女色当知婬苦。若婬是乐，不应时时弃，若弃不应是乐。于大苦中，以小苦为乐也。如人应死，全命受鞭，以是为乐。欲心炽盛，以欲为乐，老时厌欲，知欲非乐。若实乐相，不应生厌。如是种种，因缘欲乐相，实不可得，乐失则苦。佛言：『乐痛应观苦，苦痛应观乐，如箭在体，不苦不乐应观生灭无常。』是谓痛念止。」

当知心受苦乐、受不苦不乐。云何心？是心无常，从因缘生故。生灭不住，相似生故，但颠倒故，谓是为一。本无今有，已有还无，是故无常。观知心空。云何为空？从因缘生，有眼有色，可见忆念，欲见如是等，和合眼识生。如日爱珠，有日有珠，有干草牛屎，众缘和合，于是火生。一一推求，火不可得，缘合有火。眼识亦尔，不住眼中，亦非色中住，不两中间住，无有住处，亦复不无。是故佛言：「如幻如化」。现在心观过去心，或苦、或乐、或不苦不乐，心各各异各各灭，有欲心、无欲心亦如是，各各异各各灭，观内心、观外心、观内外心亦如是。是名心念止。

复次观心为属谁？观想、思惟、念欲等诸心相应法不相应法，谛观其主，主不可得。何以故？从因缘生故无常，无常故苦，苦故不自在，不自在故无主，无主故空。前别观身、痛、心、法不可得，今更总观四念止中主不可得，离此处求亦不可得。若常不可得，无常亦不可得；若常应当常苦常乐，亦不应忘；若常有神者，无杀恼罪，亦无涅槃；若身是神，无常身灭，神亦应灭，亦无后世，亦无罪福。如是遍观无主，诸法皆空不自在，因缘合故生，因缘坏故灭，如是缘合法，是名法念止。

若行者得法念止，厌世间空老病死法，都无少许常乐我净，我于此空法复何所求？应当入涅槃最善法中住。建精进力，得深舍摩陀故深舍摩陀者，住心一处名也，此土无是名。是时得深舍摩陀，住第四法念止中，观诸法相，皆苦无乐，无乐是实，余者妄语。苦因爱等诸烦恼及业，是非天、非时、非尘等种种妄语中生，是烦恼及业出生，此苦是苦。

入涅槃时一切灭尽，非色、无色界及世界始世界始，外道谓一切有法之初，色为世界始，外道谓涅槃也。以此有始，能化作万物，即名造化也等种种妄语，能灭此苦。正见等八直是涅槃道，非余外道苦行，种种空持戒、空禅定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓箭，能射杀怨贼，三法合行亦如是！戒为平地，禅定为快弓，智慧为利箭，三事备足，能杀烦恼贼，以是故外道辈不得涅槃。

行者是时作四法缘，观缘如射博。观苦四种：因缘生故无常，身心恼故苦，无一可得故空，无作无受故无我。观习四种：烦恼有漏业和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相续故缘。观尽四种：一切烦恼覆故闭，除烦恼火故灭，一切法中第一故妙，世间过去故出。观道四种：能到涅槃故道，不颠倒故正，一切圣人去处故迹，得脱世愁恼故离。如是观者得无漏相似法，名为煖法。云何名煖？常懃精进故名煖法。诸烦恼薪，无漏智火烧，火欲出初相，名为煖法，譬如钻火，初钻烟出，是名煖，是为涅槃道初相。

佛弟子中有二种人：一者、多好一心求禅定，是人有漏道。二者、多除爱著好实智慧，是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心，实法镜到无漏界边镜中像似面，界边非中故以为喻。行者是时大得安隐，自念：「我定当得涅槃，见此道故。」如人穿井得至湿泥，知当得水不久；如人击贼贼已退散，自知得胜意中安隐；如人怖死，人欲知活不？当先试之以杖打身，若隐胗脉起者，知是有煖，必可得活；亦如听法人思惟喜悦心著，是时心热，行者如是有煖法，故名为有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四谛，缘六地中一智慧一切无漏法基，野人能行安隐于无漏踈，故名为野人，案梵本尔，先言凡夫人，非，是名有煖法。

增进转上，更名顶法，如乳变为酪。是人观法实相，我当得苦脱，心爱是法是为真法，能除种种苦患及老病死。是时，思惟此法谁说？是佛世尊！从是得佛宝中信心清净大欢喜悦。若无此法，一切烦恼谁当能遮？我当云何得实智慧少许明？从是得法宝中信心清净大欢喜悦。若我不得佛弟子辈好伴，云何当得实智慧少许明？从是得僧宝中信心清净大欢喜悦。是三宝中得一心清净合实智慧，是顶善根，亦名顶法，亦名能得涅槃分善根。如《波罗延经》中说：

「佛宝法僧宝，谁有少信净；是名顶善根，汝曹一心持。」

云何为少信？于佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉边为少，于野人边为多；复次，此可破可失，是故名少。如《法句》说：

「芭蕉生实死，竹生实亦然！骡有子则死，小人得养死。破失非利故，小人得名誉；白净分失尽，乃至顶法堕。」

复次，未断诸结使，未得无漏无量慧心，以是故名少。

复次。懃精进一心入涅槃道中，更了了观五阴、四谛十六行。是时，心不缩不悔不退，爱乐入忍，是名忍善根。忍何等？随四谛观行，是名为忍。是善根三种：上、中、下三时。

云何名忍？观五阴无常、苦、空、无我，心忍不退，是名忍。

复次，观诸世间尽苦空无有乐，是苦因习爱等诸烦恼，是习智缘尽，是名上法，更无有上。八直道能令行人得至涅槃，更无有上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更有忍，种种结使、种种烦恼疑悔，来入心中不能令破，譬如石山种种风水不能漂动，是故名忍，是事得名真好野人。如佛说《法句》中：

「世界正见上，谁有得多者？乃至千万岁，终不堕恶道。」

是世间正见，是名为忍善根。

是人多增进，一心极厌世界行，欲了了四谛相，作证趣涅槃，如是一心中，是名世间第一法。一时住四行：无常、苦、空、无我，观一谛，苦法忍共缘故。何以故？观欲界五受阴，无常、苦、空、无我，是中心忍入慧，亦是相应心心数法，是名苦法忍。身业、口业及心不相应诸行，现在未来世一切无漏法初门，是名苦法忍法无漏法忍信受也。

次第生苦法智。苦法忍断结使，苦法智作证。譬如一人刈，一人束，亦如利刀斫竹得风即偃，忍智功夫故，是事得办。欲界系见苦，断十结得得，尔时异等智得，无漏智未得，无漏慧得。是时成就一智等智未来成就，第二心中成就法智、苦智等智，过第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比智、等智。习、尽、道法智中，一一智增，离欲人知他心智成就增；苦比忍、苦比智断十八结，是四心苦谛能得。习法忍、习法智断欲界系七结；习比忍、习比智断色、无色界系十三结。尽法忍、尽法智断欲界系七结；尽比忍、尽比智断色、无色界系十二结。道法忍、道法智断欲界系八结；道比忍、道比智断色、无色界系十四结。道比智是名须陀般那下子上子，实知诸法相。

是十六心能，十五心中利根名随法行，钝根名随信行。是二人未离欲，名初果向。先未断结，得十六心，名须陀般那。若先断六品结，得十六心，名息忌陀伽迷秦言一来。若先断九品结，得十六心，名阿那迦迷秦言不来。先未离欲，断八十八结故，名须陀般那；复次无漏果善根得得，故名须陀般那。利根名见得，钝根名信爱。思惟结未断，余残七世生，若思惟结三种断，名家家三世生。圣道八分、三十七品名流，流向涅槃，随是流行，故名须陀般那，是为佛初功德子。恶道得脱，三结断，三毒薄，名息忌陀伽迷。复次欲界结九种上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，见谛断、思惟断。

若凡夫人，先以有漏道，断欲界系六种结，入见谛道十六心中，得名息忌陀伽迷。若八种断，入见谛道第十六心中，一种名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。

若佛弟子得须陀般那，单断三结，欲得息忌陀伽迷，是思惟断欲界系九种结、六种断，是名息忌陀伽迷八种断；是名一种息忌陀伽迷果向阿那伽迷。

若凡夫人先断欲界系九种结，入见谛道第十六心中，名阿那伽迷；若得息忌陀伽迷进，断三种思惟结，第九解脱道，名阿那伽迷。

阿那伽迷有九种：今世必入涅槃阿那伽迷，中阴入涅槃阿那伽迷，生已入涅槃阿那伽迷，懃求入涅槃阿那伽迷，不懃求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼咤入涅槃阿那伽迷，到无色定入涅槃阿那伽迷，身证阿那伽迷行向阿罗汉阿那伽迷。色、无色界九种结，以第九无碍道金刚三昧破一切结，第九解脱道尽智修一切善根，是名阿罗汉果。

是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不坏法、慧脱、共脱。濡智濡进行五种法退，是名退法。利智利进行五种法不退，是名不退法。濡智濡进利，厌思惟自杀身，是名死法。濡智大进自护身，是名守法。中智中进、不增不减处中而住，是名住法。少利智懃精进，能得不坏心解脱，是名必知法。利智大进，初得不坏心解脱，是名不坏法。不能入诸禅，未到地中诸漏尽，是名慧解脱。得诸禅亦得灭禅诸漏尽，是名共解脱。

有阿罗汉，一切有为法常厌满足，更不求功德，待时入涅槃。有阿罗汉，求四禅、四无色定、四等心、八解脱、八胜处、十一切、入九次第、六神通，愿智阿兰若那三昧秦言无诤。阿兰若言无事，或言空寂。旧言须菩提常行空寂，行非也，自是无诤行耳！无诤者将护众生，不令起诤，于我耳起诤，如舍利弗、目连夜入陶屋中宿，致拘迦离起诤者是也，超越三昧熏禅三解脱门及放舍放舍者，三脱门，空、无愿、无相。空无愿无相，即十二门念，反著者也，更作利智懃精进，入如是诸禅功德，是名得不退法、不坏法。

若佛不出世，无佛法无弟子时，是时离欲人辟支佛出。辟支佛有三种：上、中、下。下者本得须陀般那、若息忌陀伽迷。是须陀般那于第七世生人中，是时无佛法，不得作弟子；复不应八世生，是时作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是时无佛法，不得作弟子；复不应三世生，是时作辟支佛。有人愿作辟支佛，种辟支佛善根，时无佛法，善根熟，尔时厌世出家得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力进力少，以因缘退如舍利弗是也，是时佛不出世，无佛法亦无弟子，而善根行熟，作辟支佛，有相好若少若多，厌世出家得道，是名上辟支佛。

于诸法中智慧浅入，名阿罗汉；中入名辟支佛；深入名佛。如遥见树，不能分别枝；小近能分别枝，不能分别华、叶；到树下尽能分别知树枝、叶、华、实。声闻能知一切诸行无常，一切诸法无主，唯涅槃善安隐。声闻能如是观，不能分别深入深知；辟支佛少能分别，亦不能深入深知；佛知诸法分别究畅，深入深知也。

如波罗奈国王，夏暑热时处高楼上坐七宝床，令青衣磨牛头栴檀香涂身，青衣臂多著钏，摩王身时钏声满耳，王甚患之！教次第令脱，钏少声微，唯独一钏寂然无声。王时悟曰：「国家、臣民、宫人、婇女，多事多恼亦复如是！」即时离欲独处思惟，得辟支佛。须发自落、著自然衣，从楼阁去，以己神足力出家入山。如是因缘，中品辟支佛也。

若行者求佛道入禅，先当系心专念十方三世诸佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地之中有形之类，及诸余法一切莫念。但念诸佛生身处在虚空，譬如大海清水中央金山王须弥；如夜暗中然大火；如大施祠中七宝幢。佛身如是，有三十二相、八十种好，常出无量清净光明，于虚空相青色中，常念佛身相如是，行者便得十方三世诸佛悉在心目前一切悉见三昧。若心余处缘，还摄令住念在佛身，是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛。如是南方、西方、北方、四维、上下，随所念方，见一切佛。如人夜观星宿，百千无量种星宿悉见。

菩萨得是三昧，除无量劫厚罪令薄、薄者令灭。得是三昧已，当念佛种种无量功德，一切智、一切解、一切见、一切德，得大慈大悲自在，自初出无明㲉，四无畏、五眼、十力、十八不共法，能除无量苦，救老死畏，与常乐涅槃。佛有如是等种种无量功德，作是念已自发愿言：「我何时当得佛身、佛功德，巍巍如是？」复作大誓：「过去一切福、现在一切福，尽持求佛道，不用余报。」复作是念：「一切众生甚可怜愍，诸佛身功德巍巍如是，众生云何更求余业而不求佛？」譬如贵家盲子堕大深坑，饥穷困苦食粪食泥。父甚愍之，为求方便，拯之于深坑，食之以上馔。行者念言：「佛二种身功德甘露如是，而诸众生堕生死深坑，食诸不净。以大悲心，我当拯济一切众生，令得佛道度生死岸，以佛种种功德法味悉令饱满，一切佛法愿悉得之。闻诵持问、观行得果，为作阶梯，立大要誓被三愿铠，外破魔众内击结贼，直入不回。如是三愿比无量诸愿，愿皆住之，为度众生得佛道故。」如是念、如是愿，是为菩萨念佛三昧。

行菩萨道者，于三毒中若婬欲偏多，先自观身：骨肉皮肤、筋脉流血，肝肺肠胃、屎尿涕唾，三十六物、九想不净，专心内观不令外念；外念诸缘，摄之令还。如人执烛入杂谷仓，种种分别豆、麦、黍、粟无不识知。复次观身六分：坚为地分、湿为水分、热为火分、动为风分、孔为空分、知为识分。亦如屠牛，分为六分，身首四支，各自异处。身有九孔，常流不净，革囊盛屎，常作是观，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若得一心，意生厌患，求离此身，欲令速灭，早入涅槃。是时当发大慈大悲，以大功德，拔济众生，兴前三愿：「以诸众生，不知不净，起诸罪垢，我当拔置于甘露地。复次，欲界众生乐著不净如狗食粪，我当度脱至清净道。复次，我当学求诸法实相，不有常不无常、非净非不净，我当云何著此不净？观不净智从因缘生，如我法者当求实相，云何厌患身中不净而取涅槃？当如大象度驶流水穷尽源底，得实法相灭入涅槃，岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身？我今当学如菩萨法，行不净观除却婬欲，广化众生令离欲患，不为不净观所厌没。」

复次，既观不净则厌生死，当观净门系心三处：鼻端、眉间、额上。当于是中，开一寸皮，净除血肉，系心白骨，不令外念；外念诸缘，摄之令还，著三缘中，恒与心鬪。如二人相扑，行者若胜，心则不如，制之令住，是名一心。

若以厌患，起大悲心，愍念众生，为此空骨，远离涅槃，入三恶道，我当懃力，作诸功德，教化众生，令解身相空，骨以皮覆，实聚不净，为众生故，徐当分别此诸法相。有少净想，心生爱著；不净想多，心生厌患；有出法相，故生实法。诸法实相中，无净无不净，亦无闭亦无出，观诸法等，不可坏不可动，是名诸法实相出过罗汉法也。

行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心，念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生，悉在目前。南西北方、四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念；外念异缘，摄之令还。持心目观，一切众生，悉见了了，皆在目前。若得一心，当发愿言：「我以涅槃，实清净法，度脱众生，使得实乐。」行慈三昧，心如此者，是菩萨道。住慈三昧，以观诸法，实相清净，不坏不动，愿令众生，得此法利。以此三昧，慈念东方一切众生，使得佛乐，十方亦尔！心不转乱，是谓菩萨慈三昧门。

问曰：「何不一时总念十方众生？」

答曰：「先念一方，一心易得，然后次第，周遍诸方。」

问曰：「人有怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼乐？」

答曰：「慈是心法，出生于心，先从所亲；所亲转增，乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。」

问曰：「或时众生，遭种种苦，或在人中、或地狱中，菩萨虽慈，彼那得乐？」

答曰：「先从乐人，取其乐相，令彼苦人，得如彼乐。如败军将，怖惧失胆，视彼敌人，皆谓勇士。」

问曰：「行慈三昧有何善利？」

答曰：「行者自念：『出家离俗，应行慈心。』又思惟言：『食人信施，宜行利益。』如佛所言：『须臾行慈，是随佛教，则为入道，不空受施。』复次身著染服，心应不染，慈三昧力，能令不染；复次我心行慈，于破法世我有法人，非法众中我有法人，如法无恼，慈定力故。菩萨行道，趣甘露门，种种热恼，慈凉冷乐。如佛所言：『人热极时，入清凉池乐。』复次被大慈铠、遮烦恼箭，慈为法药、消怨结毒，烦恼烧心、慈能除灭；慈为法梯，登解脱台；慈为法船，渡生死海，贫善法财，慈为上宝；行趣涅槃，慈为道粮；慈为骏足，度入涅槃；慈为猛将，越三恶道。能行慈者，消伏众恶，诸天善神，常随拥护。」

问曰：「若当行人得慈三昧，云何不失而复增益？」

答曰：「学戒清净，善信倚乐，学诸禅定，一心智慧，乐处闲静，常不放逸，少欲知足，行顺慈教，节身少食，减损睡眠，初夜后夜，思惟不废，省烦言语，默然守静，坐卧行住，知时消息，不令失度，致疲苦极，调和寒温，不令恼乱，是谓益慈。

「复次，以佛道乐涅槃之乐与一切人，是名大慈。行者思惟：『现在未来，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我当行慈，毕报施恩。』复更念言：『大德慈心，愍念一切，以此为乐，我亦当尔，念彼众生，令得佛乐、涅槃之乐，是为报恩。』

「复次慈力，能令一切，心得快乐，身离热恼，得清凉乐；持行慈福，念安一切，以报其恩。复次慈有善利，断瞋恚法，开名称门，施主良田，生梵天因，住离欲处，除却怨对，及鬪诤根。诸佛称扬，智人爱敬，能持净戒，生智慧明，能闻法利，功德醍醐，决定好人，出家猛力，消灭诸恶。骂辱不善，慈报能伏，结集悦乐，生精进法，富贵根因，办智慧府，诚信库藏，诸善法门，致称誉法，敬畏根本，佛正真道。

「若人持恶向，还自受其殃。五种恶语：非时语、非实语、非利语、非慈语、非软语。是五恶语不能倾动，一切毒害亦不能伤，譬如小火不能热大海此下应出优填王持五百发箭。如《毘罗经》中优填王阿婆陀那说，有二夫人：一名无比，二名舍迷婆帝。无比诽谤舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射杀之。舍迷婆帝语诸直人，在我后立。是时舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭堕足下。第二箭还向王脚下。王大惊怖，复欲放箭。舍迷婆帝语王言：『止止。夫妇之义是故相语，若放此箭当直破汝心。』王时恐畏，投弓舍射，问言：『汝有何术？』答言：『我无异术。我是佛弟子，入慈三昧故也！』

「是慈三昧略说有三种缘：生缘、法缘、无缘。诸未得道，是名生缘。阿罗汉辟支佛，是名法缘。诸佛世尊，是名无缘，是故略说慈三昧门。」

行菩萨道者，于三毒中若愚痴偏多，当观十二分，破二种痴：内破身痴，外破众生痴。思惟念言：「我及众生俱在厄难，常生、常老、常病、常死、常灭、常出，众生可怜，不知出道，从何得脱？」一心思惟，生老病死从因缘生。当复思惟何因缘生？一心思惟，生因缘有、有因缘取、取因缘爱、爱因缘受、受因缘触、触因缘六入、六入因缘名色、名色因缘识、识因缘行、行因缘无明。如是复思惟，当何因缘灭生老死？一心思惟，生灭故老死灭、有灭故生灭、取灭故有灭、爱灭故取灭、受灭故爱灭、触灭故受灭、六入灭故触灭、名色灭故六入灭、识灭故名色灭、行灭故识灭、痴灭故行灭。

此中十二分，云何无明分？不知前、不知后、不知前后，不知内、不知外、不知内外，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知习、不知尽、不知道，不知业、不知果、不知业果，不知因、不知缘、不知因缘，不知罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知善不善，不知有罪法、不知无罪法，不知应近法、不知应远法，不知有漏法、不知无漏法，不知世间法、不知出世间法，不知过去法、不知未来法、不知现在法，不知黑法、不知白法，不知分别因缘法，不知六触法，不知实证法。如是种种不知不慧不见，暗黑无明，是名无明。

无明缘行。云何名行？行有三种：身行、口行、意行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？是法属身，故名身行。

云何口行？有觉有观，是作觉观已，然后口语，若无觉观则无言说，是谓口行。云何意行？痛名世界人所著三种痛，痛应为受，受则随界受苦乐，上界所无，故宜言受想出家所患也。痛想是意法，系属意故，是名意行。复次欲界系行、色界系行、无色界系行。复次善行、不善行、不动行。云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？诸不善法。云何不动行？第四禅有漏善行及无色定善有漏行。是名行。

行因缘识。云何名识？六种识界：眼识乃至意识，是名六识。

识因缘名色，云何为名？无色四分：痛、想、行、识，是谓名。云何为色？一切色四大及造色，是谓色。云何四大？地、水、火、风。云何地？坚重相者地，濡湿相者水，热相者火，轻动相者风。余色可见，有对无对是名造色。名色和合，是谓名色。

名色因缘六入。云何六入？内六入：眼内入乃至意内入，是名六入。

六入因缘触。云何触？六种触界：眼触乃至意触。云何眼触？眼缘色生眼识，三法和合，是名眼触，乃至意触亦如是！

触因缘受。云何受？三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？爱使。云何苦受？恚使。云何不苦不乐受？痴使。复次乐受生乐，住乐灭苦；苦受生苦，住苦灭乐；不苦不乐受，不知苦不知乐。

受因缘爱。云何爱？眼触色生爱，乃至意触法生爱。

爱因缘取。云何取？欲取、见取、戒取、我语取。

取因缘有。云何有？三种有：欲有、色有、无色有。下从阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及其能生业。云何色有？从下梵世上至阿迦尼咤天，是名色有。云何无色有？从虚空乃至非有想非无想处，是名无色有。

有因缘生。云何生？种种众生处处生出，有受阴得持得入得命，是名生。

生因缘老死。云何老？齿落、发白、多皱、根熟、根破、气噎，身偻拄杖行步，阴身朽故，是名老。

云何死？一切众生处处退、落、堕、灭、断、死，失寿命尽，是名死。先老后死，故名老死。

是中十二因缘，一切世间非无因缘边、非天边、非人边，非种种等邪缘边出。菩萨观十二因缘，系心不动不令外念；外念诸缘摄之令还。观十二分生三世中：前生、今生、后生。菩萨若得心住，当观十二分空无有主。痴不知我作行，行不知我从痴有，但无明缘故行生。如草木种从子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知从子出，乃至老死亦复如是！是十二分中，一一观知无主无我，如外草木无主，但从倒见计有吾我。

问曰：「若无吾我、无主、无作，云何去来言说死此生彼？」

答曰：「虽无吾我，六情作因、六尘作缘、中生六识，三事和合故触法生，念知诸业，由是去来，言说从是有生死。譬如日爱珠，因日、干牛屎，和合方便故火出。五阴亦尔，因此五阴生，后世五阴出，非此五阴至后世，亦不离此五阴得后世五阴，五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出，是子非芽亦非余芽边生，非异非一，得后世身亦尔！譬如树未有茎节、枝叶、华实，得时节因缘华叶具足，善恶行报亦复如是！种子坏故非常、非一；芽、茎、叶等生故不断不异；死生相续亦复如是！」

行者谓法无常、苦、空、无我，自生自灭。知因爱等有，知因灭是尽，知尽是道。以四种智知十二分，是正见道。众生为缚著所诳，如人有无价宝珠，不别其真，为他欺诳。是时菩萨发大悲心，我当作佛，以正真法化彼众生，令见正道。

问曰：「如《摩诃衍般若波罗蜜》中言：『诸法不生不灭，空无所有，一相无相，是名正见。』云何言无常等观名为正见？」

答曰：「若《摩诃衍》中说『诸法空无相』，云何言无常、苦、空等不实？若言不生不灭空是实相者，不应言无相。汝言前后不相应。复次佛说四颠倒，无常中常颠倒亦有道理，一切有为无常。何以故？因缘生故。无常因、无常缘，所生果云何常？先无而今有，已有便无。一切众生皆见无常，内有老、病、死，外见万物凋落，云何言无常不实？」

问曰：「我不言有常为实、无常为不实，我言有常、无常俱是不实。何以故？佛言：『空中有常、无常，二事不可得，若著此二事，是俱颠倒。』」

答曰：「汝言不与法相应。何以故？言无法，云何复言二俱颠倒？一切空无所有，是为实不颠倒。若我破有常著无常，我法应破而不实，我有常颠倒，破故观无常。何以故？无常力能破有常，如毒能破余毒，如药除病，药亦俱去，当知药妙能除病故。若药不去，后药为病，此亦如是！若无常法著，应当破，不实故。我不受无常法，云何破？佛言：『苦是四真谛中言实苦，谁能使乐？苦因是实因，谁能令非因？苦尽是实尽，谁能令不尽？尽道是实道，谁能令非道？如日或可令冷，月或可令热，风可令不动，是四真谛终不可动转。』汝于《摩诃衍》中不能了，但著言声。《摩诃衍》中诸法实相，实相不可破、无有作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者。此不见人但视其指，而迷于月。明者语言：『痴人！何以但视我指？指为月缘，指非彼月。』汝亦如是！言音非实相，但假言表实理。汝更著言声，暗于实相。」

行若得如是正知见，观十二分，和合为因果二分：果时十二分为苦谛，因时十二分为习谛，因灭是尽谛，见因果尽是道谛。四种观果：无常、苦、空、无我。四种观因：集、因、缘、生。

问曰：「果有四种但名苦谛，余者无谛名也？」

答曰：「若言无常谛复疑，苦谛亦疑，无我谛亦疑，一种难处。复次，若言无常谛无咎，空非我谛亦无咎。若无常苦空无我谛，于说为重故，是故于四说一。」

问曰：「苦有何异相，于三中独得名？」

答曰：「苦是一切众生所厌患，众生所怖畏，无常不尔！或有人为苦所逼，思得无常，无有欲得苦者。」

问曰：「有人欲得捉刀自杀，针炙苦药入贼，如是种种非求苦也？」

答曰：「非为欲得苦，欲存大乐，畏苦故取死。苦为第一患，乐为第一利，以是故离实苦得快乐，是故佛以果分，独名苦谛，非无常、空、无我谛。」

是于四谛中了了实智慧不疑不悔，是名正见。思惟是事种种增益故，是名正觉。除邪命摄四种邪语，离余四种邪语，摄四种正语，除邪命摄身三种业，除余三种邪业，名正业。离余种种邪命，是名正命。如是观时精进，是正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不动，是名正定。正觉如王，七事随从，是名道谛。

是事一心实信不动，是名信根。一心精懃求道，是名精进根。一心念不忘失，是名念根。心住一处亦不驰散，是名定根。思惟分别无常等觉，是名慧根。是名增长得力，是名五力。

问曰：「八正道中皆说慧念定等，根力中何以重说？」

答曰：「随入行时初得小利，是时名为根。是五事增长得力，是时得名为力。」

初入无漏见谛道中，是功德名八正道。入思惟道时，名七觉意。初入道中，观念身、痛、心、法，常一心念，是名四念止。如是得善法味四种精懃，是名四正懃。如是欲精进定慧初门，懃精进求如意自在，是名四神足。虽名四念止、四正懃、四神足、五根等，皆摄随行时初后少多行地缘，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地种多，水火风少处，名为地大。水火风亦如是！如是三十七品中各各有诸品，如四念止中有四正懃、四神足、五根、五力、七觉、八道等。

如是观十二分、四谛行、四念止、四正懃、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，其心安乐。复以此法度脱众生，一心誓愿精进求佛。是时心中思惟观念：「我了了观知此道，不应取证。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不舍众生，二者、深知诸法实相。诸心心数法从因缘生，我今云何随此不实？当自思惟，欲入深观十二因缘，知因缘是何法。复更思惟，是四种缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。五因为因缘，除过去现在阿罗汉最后心，余过去现在心心数法，是次第缘。缘缘、增上缘，缘一切法。复自思惟言：「若法先因缘中有，则不应言是法因缘生；若无，亦不应言因缘中生；生有半无亦不应因缘生；云何有因缘？若法未生，若过去心心数法失，云何能作次第缘？若佛法中妙法无缘涅槃，云何为缘缘？若诸法实无性，有法不可得；若因缘果生，因此有彼，是说则不然；若因缘中各各别、若和合一处，是果不可得，云何因缘边出果？因缘中无果故。若因缘中先无果而出者，何以不非因缘边出果？二俱无故。果属因缘，因缘边出，是因缘不自在属余因缘，是果属余因缘。云何不自在？因缘能生果，是故果不从因缘有，亦不从非因缘有，则为非果。果无故，缘与非缘亦无也！」

问曰：「佛言十二因缘，无明缘诸行，汝云何言无因果？」

答曰：「先以被答，不应更难，若难者更当答。佛言眼因色缘痴边生邪忆念，痴是无明，是中无明，何所依住？若依眼邪？若色中、若识邪？不应依眼住。若依眼住，不应待色，常应痴。若依色住，不应待眼。是则外痴，何豫我事？若依识住，识无色、无对、无触、无分、无处。无明亦尔，云何可住？是故无明非内、非外、非两中间，不从前世来，亦不住后世，非东西南北、四维上下来，无有实法，无明性尔。了无明性，则变为明，一一推之，痴不可得。云何无明缘行？如虚空不生不灭、不有不尽，本性清净。无明亦如是，不生不灭、不有不尽，本性清净，乃至生缘老死亦尔。」

菩萨如是观十二因缘，知众生虚诳系在苦患，易度耳。诸法若有实相难可得度，思惟如是则破愚痴。

若菩萨心多思觉，常念阿那波那，入时出时数一乃至十，一一心不令驰散。菩萨从此门得一心，除五盖欲行。

菩萨见道应行三种忍法：生忍、柔顺法忍、无生忍。云何生忍？一切众生或骂或打或杀，种种恶事，心不动转、不瞋、不恚，不唯忍之而更慈悲，此诸众生求诸好事愿一切得，心不舍放。是时渐得解诸法实相，如气熏著。譬如慈母爱其赤子乳哺养育，种种不净不以为恶，倍加怜念欲令得乐。行者如是，一切众生作种种恶、净不净行，心不增恶不退不转。复次十方无量众生，我一人应当悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不懈、不厌、不畏、不难，是生忍中一心系念。三种思惟不令外念，外念诸缘摄之令还，是名生忍。

云何柔顺法忍？菩萨既得生忍，功德无量，知是功德福报无常，是时厌无常自求常福，亦为众生求常住法。一切诸法，色无色法、可见不可见法、有对无对法、有漏无漏、有为无为、上中下法，求其实相。实相云何？非有常非无常、非乐非不乐、非空非不空、非有神非无神？何以故非有常？因缘生故。先无今有故，已有还无故，是故非有常。云何非无常？业报不失故，受外尘故，因缘增长故非无常。云何非乐？新苦中生乐想故，一切无常性故，缘欲生故，是故非乐。云何非不乐？乐有受故，欲染生故，求乐不惜身故，是非不乐。云何非空？内外入各各受了了故，有罪福报故，一切众生信故，是故非空。云何非不空？和合等实故，分别求不可得故，心力转故，是故非不空。云何非有神？不自在故，第七识界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非无神？有后世故，得解脱故，各各我心生不计余处故，是故非无神。如是不生不灭、不不生不不灭、非有非无、不受不著，言说悉灭、心行处断，如涅槃性，是法实相。于此法中信心清净，无滞无碍，软知软信软进，是谓柔顺法忍。

云何无生法忍？如上实相法中，智慧、信、进增长根利，是名无生法忍。譬如声闻法中煖法、顶法，智慧、信、精进增长得忍法，忍者忍涅槃、忍无漏法，故名为忍。新得、新见，故名为忍。法忍亦如是。时解脱阿罗汉不得无生智，增进广利转成不时解脱得无生智。无生法忍亦如是，未得菩萨果得无生法忍，得菩萨真行果，是名菩萨道果。是时得般舟三昧，于众生中得大悲，入般若波罗蜜门。尔时诸佛便受其号，堕生佛界中，为诸佛所念，一切重罪薄，薄者灭，三恶道断，常生天上人中，名不退转。到不动处，末后肉身尽入法身中，能作种种变化，度脱一切众生，具足六度供养诸佛，净佛国土教化众生，立十地中功德成满，次第得阿耨多罗三藐三菩提，为菩萨禅法中初门。

行者定心求道时，常当观察时方便；若不得时无方便，是应为失不为利。如犊未生𤛓牛乳，乳不可得非时故；若犊生已𤛓牛角，乳不可得无智故。如钻湿木求出火，火不可得非时故；若折干木以求火，火不可得无智故。得处知时量己行，观心方便力多少；宜应精进及不宜，道相宜时及不宜。若心调动不应勇，如是勇过不得定；譬如多薪炽大火，大风来吹不肯灭。若能以定自调心，如是动息心得定；譬如大火大风吹，大水来浇无不灭。若人心软复懈怠，如是厌没不应行；譬如少薪无焰火，不得风吹便自灭。若有精进勇猛心，如是转健得道疾；譬如小火多益薪，风吹转炽无灭时。若行放舍止调缩，设复发舍失护法；譬如病人宜将养，若复放舍无得活。若有舍想正等心，宜时懃行得道疾；譬如有人乘调象，如意至凑无踬碍。若多婬欲爱乱心，是时不应行慈等；婬人行慈益痴闷，如人冷病服冷药。婬人心乱观不净，谛观不净心得定；行法如是相应故，如人冷病服热药。若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净；瞋人观恶增恚心，如人热病服热药。若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭；行法如是相应故，如人热病服冷药。若多愚痴心暗浅，不净行慈悲行法；二行增痴无益故，如人风病服󰉓药。人心痴暗观因缘，分别谛观痴心灭；法行如是相应故，如人病风服腻药。譬如金师排扇炭，用功非时失𭬽法；怱怱急𭬽不知时，或时水浇或放舍。金融急𭬽则消过，未融便止则不消；非时水浇金则生，非时放置则不熟。精进摄心及放舍，应当观察行道法；非时方便失法利，若非法利为非利。譬如药师三种病，冷热风病除灭故；应病与药佛如是！婬怒痴病随药灭。

坐禅三昧经卷下