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"佛說內身觀章句經\n失譯人名在後漢錄\n一切一其心，皆聽美言訓，\n佛所從得道，且聽我彼經。\n彼空亦不斷，有行皆非常，\n夫行不敗壞，佛以講授經。\n深微難見事，非章原之句，\n通彼能敷演，是以故為師。\n從本以存本，有造法之積，\n從慧以除棄，上士所講說。\n所從因緣有，有行皆無有，\n亦有前世除，無知彼諸行；\n亦如欲演身，日親之所講，\n大災患無數，皆以歸流身。\n刪定如本文，所演眾要言，\n靡麗五字句，明誓以勸勉。\n以頌文具足，偶字音商備，\n若花實雜糅，皆聽彼我誨。\n身非人非命，不丈夫非士，\n若體若不艶，斯事都無彼。\n夫身造而有，以有即敗亡，\n無強皆歸命，如沫蹈踐碎；\n無強則無常，無常即無樂；\n無常亦為苦，非身身非我；\n身非常亦苦，非彼應為身。\n若體艶我有，身都無可有；\n若以都無體，有存亦有亡。\n慧者以本末，何彼已有體？\n若以無主者，不得以自由，\n有校計若此，何彼體我有？\n斯體身為空，體我有為虛，\n應因緣為有，非身逝心造，\n非眾人身造，亦非自身造，\n都無身有造，亦身無不造。\n以身無造者，從彼為得諦。\n亦非都骨節，\n從前世方來，亦非天造身，\n非神所化城，非無行無本，\n無因為自有，是身有所由，\n有事亦有物。有本有所起，\n稍稍為生有，本以癡亦愛，\n心與愛有漏，亦有縛亦結，\n行二品為漏。斯為本亦餘，\n世與受因緣，以由彼斯身，\n以漸能致有。初始有精沫，\n精沫為轉凝，足為生兩兩，\n以兩為轉厚，以序有四體，\n為生頭第五，若干骨積聚，\n從行為用成，頭九為髑髏，\n頞䪼為二骨，齒根三十二，\n齒三十二骨，頸為與耳本，\n鼻為與上腭，心與頸嚨喉，\n凡為骨八十。頰車與頸四，\n咽亦為骨四，左臂與右臂，\n凡有骨五十。若其斯左脇，\n應有十三肋；亦斯右脇然，\n應有肋十三，斯為四十八。\n三三三相連，二為二相連，\n其餘不相連，身者以為彊。\n如束葦無彊，脊膂三十二，\n尻與腰為三，若其斯左髀，\n骨為二十五；右髀為亦然，\n為骨二十五；肩髀有骨四，\n凡三百二十。敷演名之諦，\n佛以日斷嗣，彼叚悉以聚，\n諸根為以縫，非瘡而裹之，\n肉血以塗𢴉，如木機關縷，\n為如幻師幻。骨機關亦然，\n以筋纏縛成，合聚骨若此，\n以為是形體。愚者莫不著，\n智者而不著。生革以隱蔽，\n九孔為大瘡，周匝為滲漏，\n不淨腐臭處，口喙如為孔，\n滿之以諸穀，是身為若此。\n以進若干腑，毛髮與爪齒，\n塵埃亦皮革，骨節亦骨髓，\n為凡筋與脈，胃與心亦脾，\n大腸亦小腸，肝與肺亦腎，\n脂𦠻亦大便，淚與唾亦汗，\n鼻涕膏亦血，寒熱肪小便，\n𮌗之與𮌗膜，皆以沈沒彼，\n如泥塗老牛，如其成不知。\n身之內與外，夫城骨與牆，\n肉血為塗嚴，為怨所破壞。\n恒為以內外，彼央若干百，\n以為貪其肉，其外亦災害，\n皆以多尤彼，斯身腐敗壞。\n譬如久故城，晝夜供侍之，\n壞如已復壞，如坎與空聚；\n恒盜賊俱止，取之欺殆人，\n身為毒虺穴，夫毒虺劇毒；\n恒于身居止，喜怒毒奸弊，\n孚不和大毒。正使滿百歲，\n恒以和安隱，忿則無反復，\n須臾復不安。斯身為災禍，\n嫌而有恐畏，如虎遊荒澤，\n有畏多恐怖。諸念為以仰，\n為一切苦器，亦為諸劇事。\n斯身主為受，沈於苦之法，\n一切諸病宅，為老死之法。\n身為增恩愛，苦以寒與熱，\n或風而不和，是則病如生。\n為敗壞諸根，失疾賊害人，\n老死笮厄人，如雪聚得火，\n疾而為解釋。斯若此無數，\n身之多災禍，吾所演一切，\n未能已備具。要以為諸苦，\n腐身為不實，多因緣以成，\n大耶以為軀。\n佛說內身觀章句經\n十一因緣章\n佛言：「行者有十一因緣，滅道制令人不墮惡道，當不識者，謂萬物。一為大會，謂人眾；二者多食，謂諸美，亦謂過飽；三者為多行，謂多業；四為多喧，謂多語；五為多睡眠；六為會聚，謂禪中；七為習行，謂多事；八為愛身；九為輕，謂非法語；十為貪，謂多欲；十一為不好善處居，謂惡人中。行道者當斷是十一因緣，得道疾。」", 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