{ "id": "T15n0607", "code": "T", "traditional_title": "道地經", "simplified_title": "道地经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0607.xml", "source_sha256": "59481f19adce614356a58de5ebc24f64b8b85f08e44a88c17ba371316687e3a4", "traditional_text": "道地經一卷\n天竺須賴拏國三藏僧伽羅剎漢言眾護造後漢安息國三藏安世高譯\n散種章第一\n從明勝日出，像亦顏色行，德多中多貴，姓尊行德守，本從是種有，世間亦天上，皆叉手禮佛，是故持頭面為禮。佛為無上，天下無有等精進者，鬼龍天人亦在三界中隨。近持微妙，不度者便度，死者不復死，老者不復老，皆從行得佛法；亦行者是三無有行亦德守。聽說諦法自意作，行者得味，譬如笮甘蔗，常怖觀見。積百餘，若不得𭀅樂，窮老死，故在世間沒。譬如無有力象，墮陷不能自出。世間人亦爾，從若干種經取安。譬如若干種華積，在欲所作著行道地。\n聽從，若欲度世說，行者便聽，當說行道地。生老病死、憂慼，若不可意、愁惱；行者若家中行、若棄家行；欲壞苦本者、欲往得道；無有餘近、無有餘歸、無有餘能解住，當一切捨。如是行者，但當一切捨，使行道地從後來。\n說生老病死著意憂，便身生苦已，欲度世者，便行道地，莫厭在身。已有老病死，從是若著意惱生，欲隨受佛戒者，便行從致無為。\n何等為不可行？何等為可行？何等為行者？何等為地者？\n不可行者，名為念欲、念瞋恚、念侵、念國不念死，隨惡知識，不持戒、不受慧、不攝意、不受教，行不問；自斯身念、色想念，常樂想淨；自計身不慧，郡縣居、羸人並居；念色瞢瞢，不離貪；多欲、多恚、多癡、多因緣、多食；捨行、貪身欲、睡眠、忘意、疑過，精進失精進，畏怖不攝根，多事、多說、多業、多作事；久倒教，倒意計。是亦如是，今世法從道或離道，是名為不可行。\n是何以不可行？離無為故，從後縛束說，瞋恚欲殺，常身樂淨受想，不慧不隨，從若干惡，佛說是不可行。\n何等為可行？念出，不念瞋恚、不念殺，近明知識，持戒淨，不多食事；問自身不斯念非、念不好；念苦、念不淨，不念身好；不郡縣居、不羸人共居；不瞢瞢；自守少惱、少事、少食；不捨方便；伏身捨睡眠，意在行正，守意無有疑；精進在行，離驚怖攝根門；少說在諦，行受諦教、修諦意，喜在空澤中，行如有觀。未得好法便致法，已致便護；多喜欲聞經，所身故用足，但不足法，行知當死；不樂世間德，厭食可無為，亦如是輩行法，從應致無為。是名為可行。\n何以為是可行？從是致無為，從後縛束說戒淨，墮信不念身，斂受法事。聽者諦見，不侵若干，是應無為。得道者，佛說法念若干種意，定無有苦，無有疲，已說功德聚，攝根伏身應可行。\n行者為何等意，近事如應行？行者為習，行者近習，是為行習。是行者三輩：未得道者，學者，不學者。\n何等為道地？行者所行是為行者地。未得行道者為何等？本起次行，居前說是行。如是說竟，學者不學者亦已說。\n道行地名為止觀。何用是止觀？但未得四德故，欲致是四德；何用欲致是四德？從是欲致無為故。何因緣致無為？不欲有餘為故。何以不欲有餘為？但欲除一切苦故。\n是故行者欲除一切苦，當常莫離、莫犯、莫穿立止觀。若行者穿，便不得止，亦不得觀，空亡苦行。譬如人求火便鑽木，上鑽著下木便鑽，時時中止，時時鑽止，如是未曾得火，但自勞倦。道譬如是，從後現說：設觀法行者中，得疲意厭，行者除行，莫穿莫疲，倦者從行，便失行。譬如夜極，冥人冥中閉目行，何時當見明？若行者行不穿，慧者如是，日出開目行，便稍稍慧，人得無為種，通經者若干，更經通者觀經教，便說止觀，餘經散說。\n是為道地散種章品。\n道地經知五陰慧章第二\n從若干經得明堅，不老不死甘露，聲名聞以行如明月，事者淨者慧明者，若守度者更明，并家中行亦爾！惡意不可蒦，不可牽如意。是故施得道者，禮得道者，稽首從得甘露故。貪為種，多故為生，菰愛歡喜為憂支。佛說五陰，譬如箜篌，聽說從多經牽比行道者。\n當知身體本為五種所成——色種、痛痒種、思想種、行種、識種。如若干戶東方郡字，如若干戶南方郡字，如若干戶西方郡字，如若干戶北方郡字，亦非一舍名為郡。是譬色，亦非一色為色種，若干色為色種；痛痒、思想、行、識亦如是。\n色在十入，文亦從法，受入是為色種，百八痛是痛種，百八思想為思想種，百八行為行種，百八識為識種，如是當知五種從後現。\n譬說不相連著，但本癡故；不聞佛言，或習癡故。譬如樹葉著枝，癡惡行著五種、成聚五種，意計是身。\n道地行知五陰慧章品。\n道地經隨應相具章第三\n性河開流滿度器，滿破六足經蜜，突如蓮花開、慧日出，服勝蓮花奉事佛，清淨淡泊其相然。至尊世絕福祐人，視其精固，將道者，敷演如經。\n已開化行道者，亦當知五種各應相，種相色，視相亦色，手篌把亦色；更痛為痛相，樂苦亦不樂亦不苦更痛，是為痛相；識相為思想，若女人若男子亦餘，是為思想；所作是為行，若好行若惡行，若不好行若不惡行，是為行相；識相為識，好不好亦非不好亦非好識，是為識相。如是五種各自有相。\n從後說，說是色于樂亦多惡，佛說在經中如應出，說如應五陰種相若干相份。\n道地隨應相具章。\n道地經五陰分別現止章第四\n所然持甘露種澆五盛陰，為五陰薪，從慧明却壞惡火。從三界禮我施禮，為持甘露滅三毒者，從五陰鑽，所生隨應，持智慧意滅惡火意，三界中尊敬者，我亦尊敬意叉手。自從慧智力，慧者自得，如自得知，佛便教弟子所說應行。聽說從是意定，五陰分別見，為從慧力所守者，知清淨自佛，從所意知便現事者，是佛所說應行見行可知。聽說意從是定分別五陰。行道者當知分別五陰。行者當那分別知五陰？譬如四衢中墮一貫真珠裹，一人當見已見，便喜愛意喜欲得珠，人見意在珠，是為色陰種；所喜可意是為痛痒種；若上頭如是名為貫珠，是為思想種；若意生欲取貫珠，是為行種；從是知，為識種。如是五種意在一貫珠俱行，便若干作行亦自行，如是在一貫珠，一時俱行，五陰更如是。\n眼所見色并俱行五行，更耳聞聲、鼻聞香、口更味、身更麁細，身中四陰無有色種生，如是五陰種，各自分別知。\n後有說道德者，分別說如是已，得是經說，未得道者受著心，心如是行說，我亦現是說。\n道行五陰分別現止章。\n道地經五種成敗章第五\n已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、要已更無當要，當禮應、無所著，名聞無有量，所語言說。譬如明月明，為弟子得明知，畏腦罪從生能壞幹，已知五種陰得明，成敗如有，當稽首聽。\n佛言：「行道者當知，五陰出入成敗。譬如人命欲盡在呼吸，欲死便四百四病中前後次第稍發；便見想生恐畏怖，夢中見蜂啄木，烏鵄啄頂腦。一柱樓上自樂見著衣，青黃赤白自身著，見騎馬人牧䭷有聲。持󰮉作枕，聚土中臥。死人亦擔死人，亦除溷人，共一器中食；亦見是人共載車行，麻油污泥污足亦塗身；亦見是時時飲；亦見墮網中獵家牽去。或見自身嘻喜歡喜咷；或見道積蟇子自過上；或見斂鹵鹽錢；或見被髮胆裸女人，自身相牽；或有灰傅身亦食；或見狗亦獼猴相逐恐；或見自身滅欲娶嫁。或時見人家中神壞；或時見馬來狧鬚髮；或時見齒墮地；或時見擔死人衣，自著身；或時自身胆裸為塗膩；或見聚土自身轉；或時見革及旃著衣行；或時自見家中門，弊壞車來到，多載油花香。亦見昆弟近自身，嚴先祖人現麁恐顏色，欲來取是取共行。或時塚間行，遽捨花嬰頸；或時見自身，倒墮河水中；或時見墮五湖九江不得底；或時見入菅茅中，裸身相割自敷轉。或時上樹無有蓏、無有華、無有華戲；或時、在壇上舞；或時樹間行獨樂大美，亦持若干幹樹破聚薪；或時入舍，闇冥不得門出；或時上山嶄巖悲大哭；或時鳥梲吞足亦蹈；或時塵坌頭；或時虎遮斷，亦狗猴亦驢，南方行入塚間，見聚炭髮毛分骨擣碎幹華，自身見入鹽王。見鹽王使問，從後現說：『世間已得多樂，根墮或身墮，畏命欲去，不得自在，病追促病已促，意便動，命盡憂近，便見夢令入大怖。』\n「人便意中計：『我命欲盡，如是夢，身所見。』便意怖，便身殘。譬如鳥蹋梲己身近，極苦相著，便欲自歸醫。己親屬昆弟見病劇，便遣使到醫舍。呼使者行便有是相，不潔惡衣、長爪亂鬚髮、載壞弊車、著穿弊履；顏色黑眼青，車中駕白牛馬，自手摩抆鬚髮。呼醫已，急駕車使上，從後縛束。但坐惡樂意，不計好樂、不念醫病，已壞身便墮罪器，即遣呼，醫便念：『病痛不得復活。何以故？趣使得相有如是像，跓被服、語言、車蓋、鬚髮衣；亦如是諱日來呼，若四、若六、若九、若十二、若十四來至到，復觸忌諱日，人所不喜醫，復何血忌上相四激反支來喚？是亦不必日時漏刻星宿。須臾疑人取相。何以故？或時是惡日時漏刻，有是人行方便，能治病痛，病痛有時不能得治，是故不必在時日漏刻。故慧人不亦喜用歷日。仙人常勸：「當為求方便治，至死若病痛橫有病，可能得活，若命盡但說去。計如是可至病痛舍，從後束結；說俱入海水，或到或中壞，病亦比海，或愈或死。」』\n「醫便行至病痛家，聞聲不可意，亡燒斷破刺撥刮刷，出殺去發滅蝕，燒斷破刺撥刮刷，出殺去發滅蝕不可治已死，視南方，復見烏鵄巢有聲；復見小兒俱相坌土；復胆裸相挽頭髮，破瓶盆瓦甌；亦見空器舍不著意。\n「行至病者舍，入見病著人，病更惱。從彼舍來說，醫便視病，相遽驚怖驚坐起，著病無有力，不得自在。見如是，便念：『如是經中說死相見，顏色不如，皮皺行，身如土色，舌延出，或語言忘，見身重骨節不隨，鼻頭曲戾、皮黑咤幹，喉舌如骨色，不復知味。口𤍜毛孔赤，筋脈不了了，被髮髮竪，牽髮不復覺，直視背臥，驚怖顏色轉，面皺，髮竪熟視，或語若干說。如經說：「餘命不足道，譬如樹間失火，亦如六相，無說所聞見。」若有沐身未浴身時，譬栴檀香；或時如蜜香；或時多核香；或時那替香；或時根香；或時皮香；或時華香；或時蓏香；或時霍香；或時宿命從行相，筋香、髮香、骨香、肌肉盟血香、大便香；或時鵄香；或時烏香；或時蚖香；或時猪香；或時狗香；或時狖香；或時鼠香；或時蛇香；或時譬如有人。或時啄木聲；或時瓦聲；或時澁聲；或時惡聲；或時鴈聲；或時孔雀聲；或時鼓聲；或時馬聲；或時虎聲。亦有說熟死相中，譬如人死時有死相，為口不知味，耳中不聞聲，一切卷縮，脈投血肉，󰩰頰車張，上頭掉影無有明，臀肉竪，眼黑色黑，大小便不通，節根解，口中上臛青雙噦計。如是病痛相，不可治，設鶣鵲亦一切良醫，并祠祀盡會，亦不能愈是。』\n「便醫意念：『是病痛命求絕，應當避已。』便告家中人言：『是病所未所思欲，當隨意與莫制禁，我家中有小事，事竟當遠。』屏語病者家人言：『不可復治。』告已便去。\n「病痛家已聞醫語，便棄藥，所事方便便止。親屬知識比隣共會，還繞病困者，悲哀哭視，譬如牛為屠家所殺，餘牛見死牛恐自及，跳場驚怖走入山樹間呌喚；復譬如猪為屠家所殺，餘猪見驚怖畏効死，便聳耳直視；復如魚為捕魚墮網者，餘魚見驚怖，沈走入沙石間𣝆藻中藏；復譬如飛鳥聚行，一鳥為鷹鷂所得，餘鳥驚分散分走。如是昆弟親屬知識隣里，見哀離別視命欲斷，地獄使者已到將入獄，在斯便轉死，箭已射已，生死索行罪便牽往過世。親屬已還收髮草𮉄，若忼愾聲滿口不止，出悲語見愛念，若干種胞頤㵪洟出，呼當奈何！\n「病者不復久，內見風起名刀風，令病者散節；復一風起名遽風，令病者斷結；復一風起名鍼風，令病者筋緩；復一風起名破骨風，令病者骨髓傷；復一風起名藏風，令病者眼耳鼻孔皆青，髮毛出入一切是孔令壞斷拔捨；復一風起名復上風，令病者內身，膝脇肩背胸腹臍小腹，大腸小腸肝肺心脾腎，亦餘藏令斷截；復一風起名成風，令病者青血、肪膏，大小便生熟熱寒澁，令幹從處却；復一風起名節間居風，令病者骨骼直掣振，或時舉手足，或把空，或起或坐，或呻號或哭或瞋。已散節，已斷結，已筋緩，已骨髓傷，已精明等去，裁身有餘在，心已冷如木，已棄五行，并心中羸羸，裁有餘微。譬如燈滅有餘明，裁心有餘但有微意，識是人本所行好醜罪福，心便見。今世若有好行意便喜，若惡即時慚；得好處者意喜，墮惡處者意即愁慚。譬如人照淨鏡盡見面像，髮白皮皺生󲽓垢塵，或齒墮或塵齒見身從老，屢如是即自慚，閉目放鏡不欲見，以放鏡憂愁，我已壯去，老到顏色醜，樂已去。如是素行惡，在意從惡行，便憂愁悔受苦惱不可意，自責：『今我墮惡處為無有疑。』若如行者行三好，若干守行願，最好行者多好，即時喜多喜意可自喜：『我今上天亦好處。』譬如賈客，從澁道得脫出，得多利，歸家到門喜；亦譬如田家願，獲五穀著舍中；亦如病痛得愈安隱；亦如負債已償；素行好亦如是合好行；譬如蜜蜂便意生我已到好處。\n「即時，身精識滅，中便有陰，譬如稱一上一下，如是捨死受生種，譬如種禾根生雙。如是中時，滅識即時中生五陰，具足不少，死陰亦不中得五陰往，亦不離死五陰，為有中五陰。有但死五陰，故中五陰生。譬如人持印，印好埿，埿中便有印，像印亦不往至埿，埿亦不離印像。譬如種生根，種亦非根，根亦不離種；人神亦如是，小大如法，從生往至中，從是本會有。\n「好行者中得好五陰，惡行者得惡中，得陰者為天眼行，中止者為三食：樂、念、識。中止者或住一日，或住七日止，到父母會，亦所墮處從中止。當到所墮即死時，已生中陰，便生千思，或見念便癡生。\n「最惡行者便自然大火邊；亦若干百千烏鵶鷹鷂共會；亦見人惡爪面齒被服然頭，為手中行若干種毒，身自見遠叢樹，便意生入中，便中陰滅，生所墮處，即時不久便見刀葉樹墮中，是名為地獄。\n「五陰生入罪，咸所惡行，便見猛煙塵火風雨來著身；復見象師子虎蚖自恐身；亦見丘井亦合後，亦止絕崖岸。生意入中，便捨中陰身，已意生便滅中陰墮處生，即時不久到畜生。後現行極癡無有禮，持惡意向父母，常喜可麁言、瞋恚、縛捶、行惡，是人不與取，便墮畜生。\n「罪輕減便生熱風，命飢惱身刀矛鑽繞，還人亦見大坑，意生當入。是即意生，便滅中陰，受所墮處陰，便即時墮餓鬼，如是墮名為餓鬼。從有說行，兩賤賊人共語，亦讒失誡誣妄論議，一切食不避惡不淨，從善還不行法語，便墮盟血唾涌泥，是名為墮餓鬼處。\n「行最好者得最善樂，亦得香風吹，若干種華見自散身，若干種伎樂聲相隨，若干種樹在園中。意生即入，時意已生便中陰滅，所應墮陰受生，便即時受上天身。如是墮天上，有福行者墮應上天，已有不離法是為墮天種。\n「若墮人中，從本行受殃福，父母亦聚會，夙行應男從生，福亦止等。同時父母收精胞門不堅，從風熱寒，亦不染亦不邪曲；亦不屢亦不澁；亦不汁思飯、不起、不慢、不殺胞門；亦不像栗、不像輪；亦不像狸亦不像麥；中央亦不像自剛鐵，中央亦不像錫，中央一切門無有惡精；亦不薄亦不厚；亦不腐亦不黑，亦不赤亦不黃，乘色亦不散；亦不風血寒熱雜，亦不小便合精。神已止精，神念往意生欲，却男自身代共樂羸人。羸人便惡父喜母，已喜不喜增意生，當却是男欲獨與羸人共樂，已即跓胞門，意生已却男。我已羸行禮，父母即時墮精，神便到意生為是我精，即可意喜生，已喜生中跡滅，便在精血生。\n「識在精中復生愛中，愛識不墮精，但從本復生愛識，精是兒身，所愛在精生，是為痛痒種；已知為精，為精者為思想種所本；行念為生死種；已知精為識種；是為五種要。即時得兩根：身根、心根。\n「精已七日不減，二七日精生，薄如酪上酥肥。三七日精凝，如久酪在器中。四七日精稍堅，如酪成。五七日精變化，如酪酥。六七日如酪酥，變化聚堅。七七日變化聚堅藏，譬如熟烏麮。八七日變化滅烏麮，譬如磨石子。九七日在磨石子上生五腄：兩肩相、兩臏相、一頭相。十七日亦在磨石子上生四肘：兩手相、兩足相。十一七日亦在磨石子上生二十四肘：十在手指相，十在足指相，四在耳、目、鼻、口止處相。十二七日是肘為正。十三七日為起腹相。十四七日心脾腎肝心生。十五七日大腸生。十六七日小腸生。十七七日胃生。十八七日生處、肺處、熟處。十九七日髀膝足臂、掌節、手足趺約。二十七日陰臍、乳頸、項形。二十一七日為骨髓應分生，九骨著頭，兩骨著頰，三十二骨著口，七骨著咽，兩骨著肩，兩骨著臂，四十骨著腕，十二骨著膝，十六骨著脇十八骨著脊，二骨著喉，二骨著臗，四骨著脛，十四骨著足，百八微骨生肌中；如是三百節從微著身，譬如瓠。二十二七日骨稍堅，譬如龜甲。二十三七日精復堅，譬如厚皮胡桃。是為三百節連相著，足骨連腨腸，腨腸連臗骨，臗骨連背，脊腰骨連肩，肩連頸脰，頸脰連頭頤，頭頤連齒。如是是骨聚磈礧骨城，筋纏、血澆、肉塗革覆，福從是受，靡不知痛痒，隨意隨風作俳掣。二十四七日為七千筋纏身。二十五七日生七千脈，尚未具成。二十六七日諸脈悉徹具足成就，如蓮花根孔；二十七七日三百六十節具。二十八七日肉栽生。二十九七日肉稍堅滿。三十七日皮膜成臘。三十一七日皮膜稍堅。三十二七日脽䤚肌生。三十三七日耳鼻腹脾脂，節約診現。三十四七日身中皮外生九十九萬孔。三十五七日九十九萬孔，稍稍成現。三十六七日爪甲生。三十七七日母腹中若干風起，或風起令目鼻口開已開入；或復風塵起，令髮毛爪生，端正亦不端正；或復風起盛肌色，或白或黑、或黃或赤、好不好，是七日中腦血肪膏髓，熱寒涕大小便道開。三十八七日母腹中風起，令得如宿命行好惡：若好行者便香風起，可身意令端正可人；惡行者令臭風起，使身意不安不可人，骨節不端正，或𮍆𦜏或僂或𨉝或魋，人見可是。三十八七日為九月不滿四日，骨節皆具足。\n「兒生宿行有二分：一分從父，一分從母。或時毛髮舌咽臍心肝脾眼尻血從母；或爪甲骨大小便脈精，若餘骨節從父。宿行從母受生，熟在下、生在上。兒在左脇，背向前，腹向後；女在右脇，腹向前，背向後。止處臭惡露，一切骨節卷縮在革囊，在腹內血著身，在外處大便肥長。\n「九月餘有四日，一日二日中，若宿行好，便意生我在園中，意計若在天上；若惡行者，意生我在獄止。二日意在三日中，即腹中樂。三日意在四日中，一日一夜母腹中上下風起，兒從是風倒頭向下，足在上，墮母胞門中。宿行好，於母胞門中意生墮池水，池水中戲，復意生在高床上，若香華中；宿命行惡者，意生從山墮樹上、墮岸上、墮坑中、墮溷中、墮蒺䔧中、墮網中、墮茅中、墮刀矛欄中，從行憂惱怱怱，亦從喜從樂名聞。好惡行，自縛身，在所到，自更得便出。\n「既為胞門所纏裹，產戶急笮墮地中風，復為人溫湯所洗，手麁身遍痛如瘡，從是便忘宿行、腹中所更。已生，從血臭故，便聚為邪鬼𩲶飛屍，各𮫫鬾，蠱鬽魖行，父亦如是。譬如四街有一臠肉，為鴟鳶烏鵲眾鳥所爭，各自欲得耶！環繞嬈人如是。有宿行好耶，不能得著；宿行惡耶，能得著。\n「生未久，母便養乳，稍稍大，便飲食，已能飲食，八十種蟲生身中：二種髮根生，三種著頭，一種著腦，二種著中腦，三種在額，二種著眼根，二種著耳，二種著耳根，二種著鼻根，二種著口門，二種在齒，二種在齒根，一種在舌，一種著舌根，一種著口中上㗁，一種在咽，二種在膝下，二種著臂根，二種在手，一種著肘，二種著脾，一種著心，一種著乳根，一種著脊根，二種著脇，二種著背，一種著臍根，一種著皮，二種著肉，四種著骨，五種著髓，二種著大腸，二種著小腸，一種在熱處，一種在寒處，一種在大便道，三種在大腸根，二種著臗根，五種著陰根，一種著指節約，一種在脛，一種在膝頭，一種在足󰈷。\n「如是八十種蟲著身中，日夜食身，身便生寒熱風病各百一，雜餘病復有百一，如是并四百四病在身中。譬如木中出火還燒木，病亦從身生，如是但壞身無有異，如是從內壞病亦中，勿復問從外惱，常壞惱今世。現在身常著衰，世間人不聞者，意計身𭀅，但不至誠見故。髮毛、爪齒、心肉肌骨、清血熱惱、生熟、涕唾、屎尿從身流，非常亦不淨，癡人計為淨。都盧兒撥肌合裁，如一酸棗為裹著身，從如是酸棗肌。癡不聞者，世間人得調身，自壞墮惱，譬如魚但見餌，不見鈎不見網；復譬如小兒舐利刀蜜，但嗜甜不見刀刃；復譬如金錯塗銅賣，欺人，癡人不覺，以為純金故，買為自侵。如是世間人，或見如酸棗肌裹身，從受若干惱不覺。如是酸棗肌發去，但有肉骨血在，人足踐蹋常惡不敢視，誰敢抱持者？\n「素行殃福已盡，或時橫命盡。如陶家作器，或時在拘；或從󶺭；或從行輪；或已行；或在幹流時，入竈火燒時；或已熟出時；或給用時，要會當壞。人身亦如是，或從墮腹中；或不成根去；或不具根去；或臨生時去；或適生去，在學業時去；或時從十六至三十、八十、百歲；或不啻久久，要會當死。陰如是定不久，有生輒滅，舉足滅、下足滅。世間人不聞者，自計小時、身壯時、身老時，身為是我身，與行道者意異。行道者從是有是，從無有是無有是。\n「何等為從是有是？從罪行有死中，從中識墮業薄，從薄凝，從凝稍堅六根，從六根便生，從生兒身，從兒身壯長，從壯長得老病死身，如是常隨。如是世間輪不斷，無所屬、空、如幻，逐不止；譬如火起城中，火風吹，舍舍相燃，第一舍火非第二舍火，亦不啻。但為上舍已燃，次舍復燃，如是轉延。生死亦如是，是因緣無有，是亦無有是，是滅是亦滅。\n「何等為無有是亦無有是？素行殃福無有死，中亦無有。已無有中，當那得往？已不得往，當那得生？已不得生，當那得老病死？生死如流水，不行生死業便止。行道者當知，是五陰本從生滅。」\n道地五種名為成壞章也。\n道地經神足行章第六\n慧清入心，如水破惡、從樹離種花，度世樂功德聚，涼風可樂無有過，自歸一心何在？在不中止觀意。如稱攝鈎牽，聞經中止觀世間明，叉手持頭面從三界皆作禮彼。\n或時行者居前止便得觀？或時行者當得止，觀居前得止。若行者止意已得，應從觀得解；若行者觀已足，當應從止得解。\n止觀相云何？若意在使一因緣止止不動，不或念餘，是應止相；若在止處，偏分別偏去，如相觀思惟，如有受、是應觀相。譬如買金家，見金不觀試，如是應止，若持金試知是金，某國某處雜銅不真，知石色好醜、長短、圓方、濡亦餘病，觀譬如是。譬如人刈芻，左手把芻，右手持鎌便斷芻。彼譬如把芻是應止，如斷芻是應觀。\n譬如行者見髑髏熟諦視，若如開目見、閉目亦見亦爾無有異，是應止。若分別觀頭骨異、頷骨異、齒骨異、頸骨異、臂手脇胭膝足骨，如是觀如是見骨連，從四因緣致有。何等為四？食、禮、行合、骨見，非常苦空非身，從不淨生無所有，是應觀。要聽，止觀相不分別，是為止；分別是為觀止意。\n行者持何等行，得止意？報：若干因行止意。聽說要止意，二因緣方便行得止意：一者念惡露，二者念安般守意。惡露行云何？是間行者等意，念一切人令安隱，便行至父樹，便行至觀死屍，一日者至七日者，膖脹者、青色者、如盟者、半壞者、肉盡者、血洗者、骨骨連者、筋纏者，若白若解散四面，無有數手破，譬如鴿色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意著止，令意在敷處熟諦觀，若自知，如今是敷處，是間在又處自見，遠在所見亦如是。是空處一處便正坐便見，如敷因緣在地所見，隨亦如是。便行無有聲處，無有說處，人空處一處便正坐，便見如上久處，令意見念無有異。若行者從敷因緣失不受，念意不生，便復往至父樹，令意受敷因緣相，令意坐，亦引不離，念常在前；若行者意敷因緣，出入遠行常在意止不遠離已，晝夜在心，令半月、一月、一歲，復不啻令行不失行。令行時、止時、坐獨坐時，多眾中共坐時、病疲時、有力時，連隨常念敷意因緣在前住，令敷因緣念，如是非常若空非身不淨無所有，令如本因緣敷意行，念無有異。\n若己意在敷處得自在，便持響自身觀，若見死屍亦自身等，無有異便。若見男子、若見羸人、若見老、若壯、若少年；若不端正、若胆裸、若著衣、若莊嚴、若彼亦爾，如敷念處。若意念所在，所在一切無有異，便已應從念惡露得止意。是時意隨行，念不離，行增滿，譬如河入海。\n道地經五十五觀章第七\n行道者當為五十五因緣自觀身：是身為譬如沫不能捉；是身為譬如大海，不厭不足五樂；是身為譬如大河，日願至死海；是身為譬如大便，慧人不欲故；是身為譬如沙城，疾壞散去；是身為譬如會壞城，多怨家；是身為譬如化城，不自有亦不可取；是身為譬如骨關肉血塗；是身為譬如弊壞車，筋纏故；是身為譬如家猫，貪恚癡聚；是身為譬如荒澤中，常癡失亡；是身為譬如忘，善意常忘失；是身為譬如榆，百八愛行；是身為譬如破瓶常漏；是身為譬如畫瓶，內雜最惡滿；是身為譬如清溷，九門故；是身為譬如軯血，人所惡故；是身為譬如幻，癡計諦；是身為譬如疥；是身為譬如意，著苦故；是身為譬如腐穀舍，飲食壞故；是身為譬如大窟，多蟲多蟲止；是身為譬如骨嚾，罪如滿狐猴不失；是身為譬如不熟器，疾壞故；是身為譬如一囊兩口，淨入不淨出；是身為譬如幹垢，裳衣幹；是身為譬如車，常行至葬地；是身為譬如露霧，不久止；是身為譬如瘡，上漏；是身為譬如盲，不知諦；是身為譬如處，四百四病；是身為譬如坑，一切不淨聚；是身為譬如地孔，虺止會；是身為譬如空把，為癡人所欺；是身為譬如塚間，常可畏可怖；是身為譬如虎師子共居，瞋恚忽然；是身為譬如顛疾盛，八十八結行故；是身為譬如恒常塗，畏死；是身為譬如銅塗金，肌覆故；是身為譬如空聚，常中細六衰；是身為譬如餓鬼，常求食飲；是身為譬如畏處，常老病死；是身為譬如腐髑髏，為常衣洫；是身為譬如怨家，常成事逢惡因緣；是身為譬如迦陀樹皮，皮中央無所有，癡人意是為最重；是身為譬如度，載多胎小；是身為譬如腐囊，腥臭；是身為譬如深冥，六十二疑不自守；是身為譬如喜妬，不可不得不受；是身為譬如腐垣壁，從惡念因緣；是身為譬如結垢，內有惡；是身為譬如不意，常著外衰；是身為譬如無所依，如無所依舍，愛不愛磣一切；是身為譬如不可近，近常破碎；是身為譬如無有能護，時時為病磣一切；是身為譬如無有自歸，死來時不得離故。\n道地經一卷", 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"道地经一卷\n天竺须赖拏国三藏僧伽罗刹汉言众护造后汉安息国三藏安世高译\n散种章第一\n从明胜日出，像亦颜色行，德多中多贵，姓尊行德守，本从是种有，世间亦天上，皆叉手礼佛，是故持头面为礼。佛为无上，天下无有等精进者，鬼龙天人亦在三界中随。近持微妙，不度者便度，死者不复死，老者不复老，皆从行得佛法；亦行者是三无有行亦德守。听说谛法自意作，行者得味，譬如笮甘蔗，常怖观见。积百余，若不得𭀅乐，穷老死，故在世间没。譬如无有力象，堕陷不能自出。世间人亦尔，从若干种经取安。譬如若干种华积，在欲所作著行道地。\n听从，若欲度世说，行者便听，当说行道地。生老病死、忧戚，若不可意、愁恼；行者若家中行、若弃家行；欲坏苦本者、欲往得道；无有余近、无有余归、无有余能解住，当一切舍。如是行者，但当一切舍，使行道地从后来。\n说生老病死著意忧，便身生苦已，欲度世者，便行道地，莫厌在身。已有老病死，从是若著意恼生，欲随受佛戒者，便行从致无为。\n何等为不可行？何等为可行？何等为行者？何等为地者？\n不可行者，名为念欲、念瞋恚、念侵、念国不念死，随恶知识，不持戒、不受慧、不摄意、不受教，行不问；自斯身念、色想念，常乐想净；自计身不慧，郡县居、羸人并居；念色瞢瞢，不离贪；多欲、多恚、多痴、多因缘、多食；舍行、贪身欲、睡眠、忘意、疑过，精进失精进，畏怖不摄根，多事、多说、多业、多作事；久倒教，倒意计。是亦如是，今世法从道或离道，是名为不可行。\n是何以不可行？离无为故，从后缚束说，瞋恚欲杀，常身乐净受想，不慧不随，从若干恶，佛说是不可行。\n何等为可行？念出，不念瞋恚、不念杀，近明知识，持戒净，不多食事；问自身不斯念非、念不好；念苦、念不净，不念身好；不郡县居、不羸人共居；不瞢瞢；自守少恼、少事、少食；不舍方便；伏身舍睡眠，意在行正，守意无有疑；精进在行，离惊怖摄根门；少说在谛，行受谛教、修谛意，喜在空泽中，行如有观。未得好法便致法，已致便护；多喜欲闻经，所身故用足，但不足法，行知当死；不乐世间德，厌食可无为，亦如是辈行法，从应致无为。是名为可行。\n何以为是可行？从是致无为，从后缚束说戒净，堕信不念身，敛受法事。听者谛见，不侵若干，是应无为。得道者，佛说法念若干种意，定无有苦，无有疲，已说功德聚，摄根伏身应可行。\n行者为何等意，近事如应行？行者为习，行者近习，是为行习。是行者三辈：未得道者，学者，不学者。\n何等为道地？行者所行是为行者地。未得行道者为何等？本起次行，居前说是行。如是说竟，学者不学者亦已说。\n道行地名为止观。何用是止观？但未得四德故，欲致是四德；何用欲致是四德？从是欲致无为故。何因缘致无为？不欲有余为故。何以不欲有余为？但欲除一切苦故。\n是故行者欲除一切苦，当常莫离、莫犯、莫穿立止观。若行者穿，便不得止，亦不得观，空亡苦行。譬如人求火便钻木，上钻著下木便钻，时时中止，时时钻止，如是未曾得火，但自劳倦。道譬如是，从后现说：设观法行者中，得疲意厌，行者除行，莫穿莫疲，倦者从行，便失行。譬如夜极，冥人冥中闭目行，何时当见明？若行者行不穿，慧者如是，日出开目行，便稍稍慧，人得无为种，通经者若干，更经通者观经教，便说止观，余经散说。\n是为道地散种章品。\n道地经知五阴慧章第二\n从若干经得明坚，不老不死甘露，声名闻以行如明月，事者净者慧明者，若守度者更明，并家中行亦尔！恶意不可蒦，不可牵如意。是故施得道者，礼得道者，稽首从得甘露故。贪为种，多故为生，菰爱欢喜为忧支。佛说五阴，譬如箜篌，听说从多经牵比行道者。\n当知身体本为五种所成——色种、痛痒种、思想种、行种、识种。如若干户东方郡字，如若干户南方郡字，如若干户西方郡字，如若干户北方郡字，亦非一舍名为郡。是譬色，亦非一色为色种，若干色为色种；痛痒、思想、行、识亦如是。\n色在十入，文亦从法，受入是为色种，百八痛是痛种，百八思想为思想种，百八行为行种，百八识为识种，如是当知五种从后现。\n譬说不相连著，但本痴故；不闻佛言，或习痴故。譬如树叶著枝，痴恶行著五种、成聚五种，意计是身。\n道地行知五阴慧章品。\n道地经随应相具章第三\n性河开流满度器，满破六足经蜜，突如莲花开、慧日出，服胜莲花奉事佛，清净淡泊其相然。至尊世绝福祐人，视其精固，将道者，敷演如经。\n已开化行道者，亦当知五种各应相，种相色，视相亦色，手篌把亦色；更痛为痛相，乐苦亦不乐亦不苦更痛，是为痛相；识相为思想，若女人若男子亦余，是为思想；所作是为行，若好行若恶行，若不好行若不恶行，是为行相；识相为识，好不好亦非不好亦非好识，是为识相。如是五种各自有相。\n从后说，说是色于乐亦多恶，佛说在经中如应出，说如应五阴种相若干相份。\n道地随应相具章。\n道地经五阴分别现止章第四\n所然持甘露种浇五盛阴，为五阴薪，从慧明却坏恶火。从三界礼我施礼，为持甘露灭三毒者，从五阴钻，所生随应，持智慧意灭恶火意，三界中尊敬者，我亦尊敬意叉手。自从慧智力，慧者自得，如自得知，佛便教弟子所说应行。听说从是意定，五阴分别见，为从慧力所守者，知清净自佛，从所意知便现事者，是佛所说应行见行可知。听说意从是定分别五阴。行道者当知分别五阴。行者当那分别知五阴？譬如四衢中堕一贯真珠裹，一人当见已见，便喜爱意喜欲得珠，人见意在珠，是为色阴种；所喜可意是为痛痒种；若上头如是名为贯珠，是为思想种；若意生欲取贯珠，是为行种；从是知，为识种。如是五种意在一贯珠俱行，便若干作行亦自行，如是在一贯珠，一时俱行，五阴更如是。\n眼所见色并俱行五行，更耳闻声、鼻闻香、口更味、身更麁细，身中四阴无有色种生，如是五阴种，各自分别知。\n后有说道德者，分别说如是已，得是经说，未得道者受著心，心如是行说，我亦现是说。\n道行五阴分别现止章。\n道地经五种成败章第五\n已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、要已更无当要，当礼应、无所著，名闻无有量，所语言说。譬如明月明，为弟子得明知，畏脑罪从生能坏干，已知五种阴得明，成败如有，当稽首听。\n佛言：「行道者当知，五阴出入成败。譬如人命欲尽在呼吸，欲死便四百四病中前后次第稍发；便见想生恐畏怖，梦中见蜂啄木，乌鵄啄顶脑。一柱楼上自乐见著衣，青黄赤白自身著，见骑马人牧䭷有声。持󰮉作枕，聚土中卧。死人亦担死人，亦除溷人，共一器中食；亦见是人共载车行，麻油污泥污足亦涂身；亦见是时时饮；亦见堕网中猎家牵去。或见自身嘻喜欢喜咷；或见道积蟇子自过上；或见敛卤盐钱；或见被发胆裸女人，自身相牵；或有灰傅身亦食；或见狗亦猕猴相逐恐；或见自身灭欲娶嫁。或时见人家中神坏；或时见马来狧须发；或时见齿堕地；或时见担死人衣，自著身；或时自身胆裸为涂腻；或见聚土自身转；或时见革及旃著衣行；或时自见家中门，弊坏车来到，多载油花香。亦见昆弟近自身，严先祖人现麁恐颜色，欲来取是取共行。或时冢间行，遽舍花婴颈；或时见自身，倒堕河水中；或时见堕五湖九江不得底；或时见入菅茅中，裸身相割自敷转。或时上树无有蓏、无有华、无有华戏；或时、在坛上舞；或时树间行独乐大美，亦持若干干树破聚薪；或时入舍，暗冥不得门出；或时上山崭岩悲大哭；或时鸟棁吞足亦蹈；或时尘坌头；或时虎遮断，亦狗猴亦驴，南方行入冢间，见聚炭发毛分骨捣碎干华，自身见入盐王。见盐王使问，从后现说：『世间已得多乐，根堕或身堕，畏命欲去，不得自在，病追促病已促，意便动，命尽忧近，便见梦令入大怖。』\n「人便意中计：『我命欲尽，如是梦，身所见。』便意怖，便身残。譬如鸟蹋棁己身近，极苦相著，便欲自归医。己亲属昆弟见病剧，便遣使到医舍。呼使者行便有是相，不洁恶衣、长爪乱须发、载坏弊车、著穿弊履；颜色黑眼青，车中驾白牛马，自手摩抆须发。呼医已，急驾车使上，从后缚束。但坐恶乐意，不计好乐、不念医病，已坏身便堕罪器，即遣呼，医便念：『病痛不得复活。何以故？趣使得相有如是像，跓被服、语言、车盖、须发衣；亦如是讳日来呼，若四、若六、若九、若十二、若十四来至到，复触忌讳日，人所不喜医，复何血忌上相四激反支来唤？是亦不必日时漏刻星宿。须臾疑人取相。何以故？或时是恶日时漏刻，有是人行方便，能治病痛，病痛有时不能得治，是故不必在时日漏刻。故慧人不亦喜用历日。仙人常劝：「当为求方便治，至死若病痛横有病，可能得活，若命尽但说去。计如是可至病痛舍，从后束结；说俱入海水，或到或中坏，病亦比海，或愈或死。」』\n「医便行至病痛家，闻声不可意，亡烧断破刺拨刮刷，出杀去发灭蚀，烧断破刺拨刮刷，出杀去发灭蚀不可治已死，视南方，复见乌鵄巢有声；复见小儿俱相坌土；复胆裸相挽头发，破瓶盆瓦瓯；亦见空器舍不著意。\n「行至病者舍，入见病著人，病更恼。从彼舍来说，医便视病，相遽惊怖惊坐起，著病无有力，不得自在。见如是，便念：『如是经中说死相见，颜色不如，皮皱行，身如土色，舌延出，或语言忘，见身重骨节不随，鼻头曲戾、皮黑咤干，喉舌如骨色，不复知味。口𤍜毛孔赤，筋脉不了了，被发发竖，牵发不复觉，直视背卧，惊怖颜色转，面皱，发竖熟视，或语若干说。如经说：「余命不足道，譬如树间失火，亦如六相，无说所闻见。」若有沐身未浴身时，譬栴檀香；或时如蜜香；或时多核香；或时那替香；或时根香；或时皮香；或时华香；或时蓏香；或时霍香；或时宿命从行相，筋香、发香、骨香、肌肉盟血香、大便香；或时鵄香；或时乌香；或时蚖香；或时猪香；或时狗香；或时狖香；或时鼠香；或时蛇香；或时譬如有人。或时啄木声；或时瓦声；或时澁声；或时恶声；或时鴈声；或时孔雀声；或时鼓声；或时马声；或时虎声。亦有说熟死相中，譬如人死时有死相，为口不知味，耳中不闻声，一切卷缩，脉投血肉，󰩰颊车张，上头掉影无有明，臀肉竖，眼黑色黑，大小便不通，节根解，口中上臛青双哕计。如是病痛相，不可治，设鶣鹊亦一切良医，并祠祀尽会，亦不能愈是。』\n「便医意念：『是病痛命求绝，应当避已。』便告家中人言：『是病所未所思欲，当随意与莫制禁，我家中有小事，事竟当远。』屏语病者家人言：『不可复治。』告已便去。\n「病痛家已闻医语，便弃药，所事方便便止。亲属知识比隣共会，还绕病困者，悲哀哭视，譬如牛为屠家所杀，余牛见死牛恐自及，跳场惊怖走入山树间呌唤；复譬如猪为屠家所杀，余猪见惊怖畏効死，便耸耳直视；复如鱼为捕鱼堕网者，余鱼见惊怖，沈走入沙石间𣝆藻中藏；复譬如飞鸟聚行，一鸟为鹰鹞所得，余鸟惊分散分走。如是昆弟亲属知识隣里，见哀离别视命欲断，地狱使者已到将入狱，在斯便转死，箭已射已，生死索行罪便牵往过世。亲属已还收发草𮉄，若忼忾声满口不止，出悲语见爱念，若干种胞颐㵪洟出，呼当奈何！\n「病者不复久，内见风起名刀风，令病者散节；复一风起名遽风，令病者断结；复一风起名针风，令病者筋缓；复一风起名破骨风，令病者骨髓伤；复一风起名藏风，令病者眼耳鼻孔皆青，发毛出入一切是孔令坏断拔舍；复一风起名复上风，令病者内身，膝脇肩背胸腹脐小腹，大肠小肠肝肺心脾肾，亦余藏令断截；复一风起名成风，令病者青血、肪膏，大小便生熟热寒澁，令干从处却；复一风起名节间居风，令病者骨骼直掣振，或时举手足，或把空，或起或坐，或呻号或哭或瞋。已散节，已断结，已筋缓，已骨髓伤，已精明等去，裁身有余在，心已冷如木，已弃五行，并心中羸羸，裁有余微。譬如灯灭有余明，裁心有余但有微意，识是人本所行好丑罪福，心便见。今世若有好行意便喜，若恶即时惭；得好处者意喜，堕恶处者意即愁惭。譬如人照净镜尽见面像，发白皮皱生󲽓垢尘，或齿堕或尘齿见身从老，屡如是即自惭，闭目放镜不欲见，以放镜忧愁，我已壮去，老到颜色丑，乐已去。如是素行恶，在意从恶行，便忧愁悔受苦恼不可意，自责：『今我堕恶处为无有疑。』若如行者行三好，若干守行愿，最好行者多好，即时喜多喜意可自喜：『我今上天亦好处。』譬如贾客，从澁道得脱出，得多利，归家到门喜；亦譬如田家愿，获五谷著舍中；亦如病痛得愈安隐；亦如负债已偿；素行好亦如是合好行；譬如蜜蜂便意生我已到好处。\n「即时，身精识灭，中便有阴，譬如称一上一下，如是舍死受生种，譬如种禾根生双。如是中时，灭识即时中生五阴，具足不少，死阴亦不中得五阴往，亦不离死五阴，为有中五阴。有但死五阴，故中五阴生。譬如人持印，印好埿，埿中便有印，像印亦不往至埿，埿亦不离印像。譬如种生根，种亦非根，根亦不离种；人神亦如是，小大如法，从生往至中，从是本会有。\n「好行者中得好五阴，恶行者得恶中，得阴者为天眼行，中止者为三食：乐、念、识。中止者或住一日，或住七日止，到父母会，亦所堕处从中止。当到所堕即死时，已生中阴，便生千思，或见念便痴生。\n「最恶行者便自然大火边；亦若干百千乌鵶鹰鹞共会；亦见人恶爪面齿被服然头，为手中行若干种毒，身自见远丛树，便意生入中，便中阴灭，生所堕处，即时不久便见刀叶树堕中，是名为地狱。\n「五阴生入罪，咸所恶行，便见猛烟尘火风雨来著身；复见象师子虎蚖自恐身；亦见丘井亦合后，亦止绝崖岸。生意入中，便舍中阴身，已意生便灭中阴堕处生，即时不久到畜生。后现行极痴无有礼，持恶意向父母，常喜可麁言、瞋恚、缚捶、行恶，是人不与取，便堕畜生。\n「罪轻减便生热风，命饥恼身刀矛钻绕，还人亦见大坑，意生当入。是即意生，便灭中阴，受所堕处阴，便即时堕饿鬼，如是堕名为饿鬼。从有说行，两贱贼人共语，亦谗失诫诬妄论议，一切食不避恶不净，从善还不行法语，便堕盟血唾涌泥，是名为堕饿鬼处。\n「行最好者得最善乐，亦得香风吹，若干种华见自散身，若干种伎乐声相随，若干种树在园中。意生即入，时意已生便中阴灭，所应堕阴受生，便即时受上天身。如是堕天上，有福行者堕应上天，已有不离法是为堕天种。\n「若堕人中，从本行受殃福，父母亦聚会，夙行应男从生，福亦止等。同时父母收精胞门不坚，从风热寒，亦不染亦不邪曲；亦不屡亦不澁；亦不汁思饭、不起、不慢、不杀胞门；亦不像栗、不像轮；亦不像狸亦不像麦；中央亦不像自刚铁，中央亦不像锡，中央一切门无有恶精；亦不薄亦不厚；亦不腐亦不黑，亦不赤亦不黄，乘色亦不散；亦不风血寒热杂，亦不小便合精。神已止精，神念往意生欲，却男自身代共乐羸人。羸人便恶父喜母，已喜不喜增意生，当却是男欲独与羸人共乐，已即跓胞门，意生已却男。我已羸行礼，父母即时堕精，神便到意生为是我精，即可意喜生，已喜生中迹灭，便在精血生。\n「识在精中复生爱中，爱识不堕精，但从本复生爱识，精是儿身，所爱在精生，是为痛痒种；已知为精，为精者为思想种所本；行念为生死种；已知精为识种；是为五种要。即时得两根：身根、心根。\n「精已七日不减，二七日精生，薄如酪上酥肥。三七日精凝，如久酪在器中。四七日精稍坚，如酪成。五七日精变化，如酪酥。六七日如酪酥，变化聚坚。七七日变化聚坚藏，譬如熟乌麮。八七日变化灭乌麮，譬如磨石子。九七日在磨石子上生五腄：两肩相、两膑相、一头相。十七日亦在磨石子上生四肘：两手相、两足相。十一七日亦在磨石子上生二十四肘：十在手指相，十在足指相，四在耳、目、鼻、口止处相。十二七日是肘为正。十三七日为起腹相。十四七日心脾肾肝心生。十五七日大肠生。十六七日小肠生。十七七日胃生。十八七日生处、肺处、熟处。十九七日髀膝足臂、掌节、手足趺约。二十七日阴脐、乳颈、项形。二十一七日为骨髓应分生，九骨著头，两骨著颊，三十二骨著口，七骨著咽，两骨著肩，两骨著臂，四十骨著腕，十二骨著膝，十六骨著脇十八骨著脊，二骨著喉，二骨著𣎑，四骨著胫，十四骨著足，百八微骨生肌中；如是三百节从微著身，譬如瓠。二十二七日骨稍坚，譬如龟甲。二十三七日精复坚，譬如厚皮胡桃。是为三百节连相著，足骨连腨肠，腨肠连𣎑骨，𣎑骨连背，脊腰骨连肩，肩连颈脰，颈脰连头颐，头颐连齿。如是是骨聚磈礧骨城，筋缠、血浇、肉涂革覆，福从是受，靡不知痛痒，随意随风作俳掣。二十四七日为七千筋缠身。二十五七日生七千脉，尚未具成。二十六七日诸脉悉彻具足成就，如莲花根孔；二十七七日三百六十节具。二十八七日肉栽生。二十九七日肉稍坚满。三十七日皮膜成腊。三十一七日皮膜稍坚。三十二七日脽䤚肌生。三十三七日耳鼻腹脾脂，节约诊现。三十四七日身中皮外生九十九万孔。三十五七日九十九万孔，稍稍成现。三十六七日爪甲生。三十七七日母腹中若干风起，或风起令目鼻口开已开入；或复风尘起，令发毛爪生，端正亦不端正；或复风起盛肌色，或白或黑、或黄或赤、好不好，是七日中脑血肪膏髓，热寒涕大小便道开。三十八七日母腹中风起，令得如宿命行好恶：若好行者便香风起，可身意令端正可人；恶行者令臭风起，使身意不安不可人，骨节不端正，或𮍆𦜏或偻或𨉝或魋，人见可是。三十八七日为九月不满四日，骨节皆具足。\n「儿生宿行有二分：一分从父，一分从母。或时毛发舌咽脐心肝脾眼尻血从母；或爪甲骨大小便脉精，若余骨节从父。宿行从母受生，熟在下、生在上。儿在左脇，背向前，腹向后；女在右脇，腹向前，背向后。止处臭恶露，一切骨节卷缩在革囊，在腹内血著身，在外处大便肥长。\n「九月余有四日，一日二日中，若宿行好，便意生我在园中，意计若在天上；若恶行者，意生我在狱止。二日意在三日中，即腹中乐。三日意在四日中，一日一夜母腹中上下风起，儿从是风倒头向下，足在上，堕母胞门中。宿行好，于母胞门中意生堕池水，池水中戏，复意生在高床上，若香华中；宿命行恶者，意生从山堕树上、堕岸上、堕坑中、堕溷中、堕蒺䔧中、堕网中、堕茅中、堕刀矛栏中，从行忧恼怱怱，亦从喜从乐名闻。好恶行，自缚身，在所到，自更得便出。\n「既为胞门所缠裹，产户急笮堕地中风，复为人温汤所洗，手麁身遍痛如疮，从是便忘宿行、腹中所更。已生，从血臭故，便聚为邪鬼𩲶飞尸，各𮫫鬾，蛊鬽魖行，父亦如是。譬如四街有一脔肉，为鸱鸢乌鹊众鸟所争，各自欲得耶！环绕娆人如是。有宿行好耶，不能得著；宿行恶耶，能得著。\n「生未久，母便养乳，稍稍大，便饮食，已能饮食，八十种虫生身中：二种发根生，三种著头，一种著脑，二种著中脑，三种在额，二种著眼根，二种著耳，二种著耳根，二种著鼻根，二种著口门，二种在齿，二种在齿根，一种在舌，一种著舌根，一种著口中上㗁，一种在咽，二种在膝下，二种著臂根，二种在手，一种著肘，二种著脾，一种著心，一种著乳根，一种著脊根，二种著脇，二种著背，一种著脐根，一种著皮，二种著肉，四种著骨，五种著髓，二种著大肠，二种著小肠，一种在热处，一种在寒处，一种在大便道，三种在大肠根，二种著𣎑根，五种著阴根，一种著指节约，一种在胫，一种在膝头，一种在足󰈷。\n「如是八十种虫著身中，日夜食身，身便生寒热风病各百一，杂余病复有百一，如是并四百四病在身中。譬如木中出火还烧木，病亦从身生，如是但坏身无有异，如是从内坏病亦中，勿复问从外恼，常坏恼今世。现在身常著衰，世间人不闻者，意计身𭀅，但不至诚见故。发毛、爪齿、心肉肌骨、清血热恼、生熟、涕唾、屎尿从身流，非常亦不净，痴人计为净。都卢儿拨肌合裁，如一酸枣为裹著身，从如是酸枣肌。痴不闻者，世间人得调身，自坏堕恼，譬如鱼但见饵，不见钩不见网；复譬如小儿舐利刀蜜，但嗜甜不见刀刃；复譬如金错涂铜卖，欺人，痴人不觉，以为纯金故，买为自侵。如是世间人，或见如酸枣肌裹身，从受若干恼不觉。如是酸枣肌发去，但有肉骨血在，人足践蹋常恶不敢视，谁敢抱持者？\n「素行殃福已尽，或时横命尽。如陶家作器，或时在拘；或从󶺭；或从行轮；或已行；或在干流时，入灶火烧时；或已熟出时；或给用时，要会当坏。人身亦如是，或从堕腹中；或不成根去；或不具根去；或临生时去；或适生去，在学业时去；或时从十六至三十、八十、百岁；或不啻久久，要会当死。阴如是定不久，有生辄灭，举足灭、下足灭。世间人不闻者，自计小时、身壮时、身老时，身为是我身，与行道者意异。行道者从是有是，从无有是无有是。\n「何等为从是有是？从罪行有死中，从中识堕业薄，从薄凝，从凝稍坚六根，从六根便生，从生儿身，从儿身壮长，从壮长得老病死身，如是常随。如是世间轮不断，无所属、空、如幻，逐不止；譬如火起城中，火风吹，舍舍相燃，第一舍火非第二舍火，亦不啻。但为上舍已燃，次舍复燃，如是转延。生死亦如是，是因缘无有，是亦无有是，是灭是亦灭。\n「何等为无有是亦无有是？素行殃福无有死，中亦无有。已无有中，当那得往？已不得往，当那得生？已不得生，当那得老病死？生死如流水，不行生死业便止。行道者当知，是五阴本从生灭。」\n道地五种名为成坏章也。\n道地经神足行章第六\n慧清入心，如水破恶、从树离种花，度世乐功德聚，凉风可乐无有过，自归一心何在？在不中止观意。如称摄钩牵，闻经中止观世间明，叉手持头面从三界皆作礼彼。\n或时行者居前止便得观？或时行者当得止，观居前得止。若行者止意已得，应从观得解；若行者观已足，当应从止得解。\n止观相云何？若意在使一因缘止止不动，不或念余，是应止相；若在止处，偏分别偏去，如相观思惟，如有受、是应观相。譬如买金家，见金不观试，如是应止，若持金试知是金，某国某处杂铜不真，知石色好丑、长短、圆方、濡亦余病，观譬如是。譬如人刈刍，左手把刍，右手持镰便断刍。彼譬如把刍是应止，如断刍是应观。\n譬如行者见髑髅熟谛视，若如开目见、闭目亦见亦尔无有异，是应止。若分别观头骨异、颔骨异、齿骨异、颈骨异、臂手脇胭膝足骨，如是观如是见骨连，从四因缘致有。何等为四？食、礼、行合、骨见，非常苦空非身，从不净生无所有，是应观。要听，止观相不分别，是为止；分别是为观止意。\n行者持何等行，得止意？报：若干因行止意。听说要止意，二因缘方便行得止意：一者念恶露，二者念安般守意。恶露行云何？是间行者等意，念一切人令安隐，便行至父树，便行至观死尸，一日者至七日者，膖胀者、青色者、如盟者、半坏者、肉尽者、血洗者、骨骨连者、筋缠者，若白若解散四面，无有数手破，譬如鸽色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意著止，令意在敷处熟谛观，若自知，如今是敷处，是间在又处自见，远在所见亦如是。是空处一处便正坐便见，如敷因缘在地所见，随亦如是。便行无有声处，无有说处，人空处一处便正坐，便见如上久处，令意见念无有异。若行者从敷因缘失不受，念意不生，便复往至父树，令意受敷因缘相，令意坐，亦引不离，念常在前；若行者意敷因缘，出入远行常在意止不远离已，昼夜在心，令半月、一月、一岁，复不啻令行不失行。令行时、止时、坐独坐时，多众中共坐时、病疲时、有力时，连随常念敷意因缘在前住，令敷因缘念，如是非常若空非身不净无所有，令如本因缘敷意行，念无有异。\n若己意在敷处得自在，便持响自身观，若见死尸亦自身等，无有异便。若见男子、若见羸人、若见老、若壮、若少年；若不端正、若胆裸、若著衣、若庄严、若彼亦尔，如敷念处。若意念所在，所在一切无有异，便已应从念恶露得止意。是时意随行，念不离，行增满，譬如河入海。\n道地经五十五观章第七\n行道者当为五十五因缘自观身：是身为譬如沫不能捉；是身为譬如大海，不厌不足五乐；是身为譬如大河，日愿至死海；是身为譬如大便，慧人不欲故；是身为譬如沙城，疾坏散去；是身为譬如会坏城，多怨家；是身为譬如化城，不自有亦不可取；是身为譬如骨关肉血涂；是身为譬如弊坏车，筋缠故；是身为譬如家猫，贪恚痴聚；是身为譬如荒泽中，常痴失亡；是身为譬如忘，善意常忘失；是身为譬如榆，百八爱行；是身为譬如破瓶常漏；是身为譬如画瓶，内杂最恶满；是身为譬如清溷，九门故；是身为譬如軯血，人所恶故；是身为譬如幻，痴计谛；是身为譬如疥；是身为譬如意，著苦故；是身为譬如腐谷舍，饮食坏故；是身为譬如大窟，多虫多虫止；是身为譬如骨嚾，罪如满狐猴不失；是身为譬如不熟器，疾坏故；是身为譬如一囊两口，净入不净出；是身为譬如干垢，裳衣干；是身为譬如车，常行至葬地；是身为譬如露雾，不久止；是身为譬如疮，上漏；是身为譬如盲，不知谛；是身为譬如处，四百四病；是身为譬如坑，一切不净聚；是身为譬如地孔，虺止会；是身为譬如空把，为痴人所欺；是身为譬如冢间，常可畏可怖；是身为譬如虎师子共居，瞋恚忽然；是身为譬如颠疾盛，八十八结行故；是身为譬如恒常涂，畏死；是身为譬如铜涂金，肌覆故；是身为譬如空聚，常中细六衰；是身为譬如饿鬼，常求食饮；是身为譬如畏处，常老病死；是身为譬如腐髑髅，为常衣洫；是身为譬如怨家，常成事逢恶因缘；是身为譬如迦陀树皮，皮中央无所有，痴人意是为最重；是身为譬如度，载多胎小；是身为譬如腐囊，腥臭；是身为譬如深冥，六十二疑不自守；是身为譬如喜妬，不可不得不受；是身为譬如腐垣壁，从恶念因缘；是身为譬如结垢，内有恶；是身为譬如不意，常著外衰；是身为譬如无所依，如无所依舍，爱不爱碜一切；是身为譬如不可近，近常破碎；是身为譬如无有能护，时时为病碜一切；是身为譬如无有自归，死来时不得离故。\n道地经一卷", 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"不可行者，名為念欲、念瞋恚、念侵、念國不念死，隨惡知識，不持戒、不受慧、不攝意、不受教，行不問；自斯身念、色想念，常樂想淨；自計身不慧，郡縣居、羸人並居；念色瞢瞢，不離貪；多欲、多恚、多癡、多因緣、多食；捨行、貪身欲、睡眠、忘意、疑過，精進失精進，畏怖不攝根，多事、多說、多業、多作事；久倒教，倒意計。是亦如是，今世法從道或離道，是名為不可行。" }, { "type": "p", "text": "是何以不可行？離無為故，從後縛束說，瞋恚欲殺，常身樂淨受想，不慧不隨，從若干惡，佛說是不可行。" }, { "type": "p", "text": "何等為可行？念出，不念瞋恚、不念殺，近明知識，持戒淨，不多食事；問自身不斯念非、念不好；念苦、念不淨，不念身好；不郡縣居、不羸人共居；不瞢瞢；自守少惱、少事、少食；不捨方便；伏身捨睡眠，意在行正，守意無有疑；精進在行，離驚怖攝根門；少說在諦，行受諦教、修諦意，喜在空澤中，行如有觀。未得好法便致法，已致便護；多喜欲聞經，所身故用足，但不足法，行知當死；不樂世間德，厭食可無為，亦如是輩行法，從應致無為。是名為可行。" }, { "type": "p", "text": "何以為是可行？從是致無為，從後縛束說戒淨，墮信不念身，斂受法事。聽者諦見，不侵若干，是應無為。得道者，佛說法念若干種意，定無有苦，無有疲，已說功德聚，攝根伏身應可行。" }, { "type": "p", "text": "行者為何等意，近事如應行？行者為習，行者近習，是為行習。是行者三輩：未得道者，學者，不學者。" }, { "type": "p", "text": "何等為道地？行者所行是為行者地。未得行道者為何等？本起次行，居前說是行。如是說竟，學者不學者亦已說。" }, { "type": "p", "text": "道行地名為止觀。何用是止觀？但未得四德故，欲致是四德；何用欲致是四德？從是欲致無為故。何因緣致無為？不欲有餘為故。何以不欲有餘為？但欲除一切苦故。" }, { "type": "p", "text": "是故行者欲除一切苦，當常莫離、莫犯、莫穿立止觀。若行者穿，便不得止，亦不得觀，空亡苦行。譬如人求火便鑽木，上鑽著下木便鑽，時時中止，時時鑽止，如是未曾得火，但自勞倦。道譬如是，從後現說：設觀法行者中，得疲意厭，行者除行，莫穿莫疲，倦者從行，便失行。譬如夜極，冥人冥中閉目行，何時當見明？若行者行不穿，慧者如是，日出開目行，便稍稍慧，人得無為種，通經者若干，更經通者觀經教，便說止觀，餘經散說。" }, { "type": "p", "text": "是為道地散種章品。" }, { "type": "head", "text": "道地經知五陰慧章第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "從若干經得明堅，不老不死甘露，聲名聞以行如明月，事者淨者慧明者，若守度者更明，并家中行亦爾！惡意不可蒦，不可牽如意。是故施得道者，禮得道者，稽首從得甘露故。貪為種，多故為生，菰愛歡喜為憂支。佛說五陰，譬如箜篌，聽說從多經牽比行道者。" }, { "type": "p", "text": "當知身體本為五種所成——色種、痛痒種、思想種、行種、識種。如若干戶東方郡字，如若干戶南方郡字，如若干戶西方郡字，如若干戶北方郡字，亦非一舍名為郡。是譬色，亦非一色為色種，若干色為色種；痛痒、思想、行、識亦如是。" }, { "type": "p", "text": "色在十入，文亦從法，受入是為色種，百八痛是痛種，百八思想為思想種，百八行為行種，百八識為識種，如是當知五種從後現。" }, { "type": "p", "text": "譬說不相連著，但本癡故；不聞佛言，或習癡故。譬如樹葉著枝，癡惡行著五種、成聚五種，意計是身。" }, { "type": "p", "text": "道地行知五陰慧章品。" }, { "type": "head", "text": "道地經隨應相具章第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "性河開流滿度器，滿破六足經蜜，突如蓮花開、慧日出，服勝蓮花奉事佛，清淨淡泊其相然。至尊世絕福祐人，視其精固，將道者，敷演如經。" }, { "type": "p", "text": "已開化行道者，亦當知五種各應相，種相色，視相亦色，手篌把亦色；更痛為痛相，樂苦亦不樂亦不苦更痛，是為痛相；識相為思想，若女人若男子亦餘，是為思想；所作是為行，若好行若惡行，若不好行若不惡行，是為行相；識相為識，好不好亦非不好亦非好識，是為識相。如是五種各自有相。" }, { "type": "p", "text": "從後說，說是色于樂亦多惡，佛說在經中如應出，說如應五陰種相若干相份。" }, { "type": "p", "text": "道地隨應相具章。" }, { "type": "head", "text": "道地經五陰分別現止章第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "所然持甘露種澆五盛陰，為五陰薪，從慧明却壞惡火。從三界禮我施禮，為持甘露滅三毒者，從五陰鑽，所生隨應，持智慧意滅惡火意，三界中尊敬者，我亦尊敬意叉手。自從慧智力，慧者自得，如自得知，佛便教弟子所說應行。聽說從是意定，五陰分別見，為從慧力所守者，知清淨自佛，從所意知便現事者，是佛所說應行見行可知。聽說意從是定分別五陰。行道者當知分別五陰。行者當那分別知五陰？譬如四衢中墮一貫真珠裹，一人當見已見，便喜愛意喜欲得珠，人見意在珠，是為色陰種；所喜可意是為痛痒種；若上頭如是名為貫珠，是為思想種；若意生欲取貫珠，是為行種；從是知，為識種。如是五種意在一貫珠俱行，便若干作行亦自行，如是在一貫珠，一時俱行，五陰更如是。" }, { "type": "p", "text": "眼所見色并俱行五行，更耳聞聲、鼻聞香、口更味、身更麁細，身中四陰無有色種生，如是五陰種，各自分別知。" }, { "type": "p", "text": "後有說道德者，分別說如是已，得是經說，未得道者受著心，心如是行說，我亦現是說。" }, { "type": "p", "text": "道行五陰分別現止章。" }, { "type": "head", "text": "道地經五種成敗章第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、要已更無當要，當禮應、無所著，名聞無有量，所語言說。譬如明月明，為弟子得明知，畏腦罪從生能壞幹，已知五種陰得明，成敗如有，當稽首聽。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「行道者當知，五陰出入成敗。譬如人命欲盡在呼吸，欲死便四百四病中前後次第稍發；便見想生恐畏怖，夢中見蜂啄木，烏鵄啄頂腦。一柱樓上自樂見著衣，青黃赤白自身著，見騎馬人牧䭷有聲。持󰮉作枕，聚土中臥。死人亦擔死人，亦除溷人，共一器中食；亦見是人共載車行，麻油污泥污足亦塗身；亦見是時時飲；亦見墮網中獵家牽去。或見自身嘻喜歡喜咷；或見道積蟇子自過上；或見斂鹵鹽錢；或見被髮胆裸女人，自身相牽；或有灰傅身亦食；或見狗亦獼猴相逐恐；或見自身滅欲娶嫁。或時見人家中神壞；或時見馬來狧鬚髮；或時見齒墮地；或時見擔死人衣，自著身；或時自身胆裸為塗膩；或見聚土自身轉；或時見革及旃著衣行；或時自見家中門，弊壞車來到，多載油花香。亦見昆弟近自身，嚴先祖人現麁恐顏色，欲來取是取共行。或時塚間行，遽捨花嬰頸；或時見自身，倒墮河水中；或時見墮五湖九江不得底；或時見入菅茅中，裸身相割自敷轉。或時上樹無有蓏、無有華、無有華戲；或時、在壇上舞；或時樹間行獨樂大美，亦持若干幹樹破聚薪；或時入舍，闇冥不得門出；或時上山嶄巖悲大哭；或時鳥梲吞足亦蹈；或時塵坌頭；或時虎遮斷，亦狗猴亦驢，南方行入塚間，見聚炭髮毛分骨擣碎幹華，自身見入鹽王。見鹽王使問，從後現說：『世間已得多樂，根墮或身墮，畏命欲去，不得自在，病追促病已促，意便動，命盡憂近，便見夢令入大怖。』" }, { "type": "p", "text": "「人便意中計：『我命欲盡，如是夢，身所見。』便意怖，便身殘。譬如鳥蹋梲己身近，極苦相著，便欲自歸醫。己親屬昆弟見病劇，便遣使到醫舍。呼使者行便有是相，不潔惡衣、長爪亂鬚髮、載壞弊車、著穿弊履；顏色黑眼青，車中駕白牛馬，自手摩抆鬚髮。呼醫已，急駕車使上，從後縛束。但坐惡樂意，不計好樂、不念醫病，已壞身便墮罪器，即遣呼，醫便念：『病痛不得復活。何以故？趣使得相有如是像，跓被服、語言、車蓋、鬚髮衣；亦如是諱日來呼，若四、若六、若九、若十二、若十四來至到，復觸忌諱日，人所不喜醫，復何血忌上相四激反支來喚？是亦不必日時漏刻星宿。須臾疑人取相。何以故？或時是惡日時漏刻，有是人行方便，能治病痛，病痛有時不能得治，是故不必在時日漏刻。故慧人不亦喜用歷日。仙人常勸：「當為求方便治，至死若病痛橫有病，可能得活，若命盡但說去。計如是可至病痛舍，從後束結；說俱入海水，或到或中壞，病亦比海，或愈或死。」』" }, { "type": "p", "text": "「醫便行至病痛家，聞聲不可意，亡燒斷破刺撥刮刷，出殺去發滅蝕，燒斷破刺撥刮刷，出殺去發滅蝕不可治已死，視南方，復見烏鵄巢有聲；復見小兒俱相坌土；復胆裸相挽頭髮，破瓶盆瓦甌；亦見空器舍不著意。" }, { "type": "p", "text": "「行至病者舍，入見病著人，病更惱。從彼舍來說，醫便視病，相遽驚怖驚坐起，著病無有力，不得自在。見如是，便念：『如是經中說死相見，顏色不如，皮皺行，身如土色，舌延出，或語言忘，見身重骨節不隨，鼻頭曲戾、皮黑咤幹，喉舌如骨色，不復知味。口𤍜毛孔赤，筋脈不了了，被髮髮竪，牽髮不復覺，直視背臥，驚怖顏色轉，面皺，髮竪熟視，或語若干說。如經說：「餘命不足道，譬如樹間失火，亦如六相，無說所聞見。」若有沐身未浴身時，譬栴檀香；或時如蜜香；或時多核香；或時那替香；或時根香；或時皮香；或時華香；或時蓏香；或時霍香；或時宿命從行相，筋香、髮香、骨香、肌肉盟血香、大便香；或時鵄香；或時烏香；或時蚖香；或時猪香；或時狗香；或時狖香；或時鼠香；或時蛇香；或時譬如有人。或時啄木聲；或時瓦聲；或時澁聲；或時惡聲；或時鴈聲；或時孔雀聲；或時鼓聲；或時馬聲；或時虎聲。亦有說熟死相中，譬如人死時有死相，為口不知味，耳中不聞聲，一切卷縮，脈投血肉，󰩰頰車張，上頭掉影無有明，臀肉竪，眼黑色黑，大小便不通，節根解，口中上臛青雙噦計。如是病痛相，不可治，設鶣鵲亦一切良醫，并祠祀盡會，亦不能愈是。』" }, { "type": "p", "text": "「便醫意念：『是病痛命求絕，應當避已。』便告家中人言：『是病所未所思欲，當隨意與莫制禁，我家中有小事，事竟當遠。』屏語病者家人言：『不可復治。』告已便去。" }, { "type": "p", "text": "「病痛家已聞醫語，便棄藥，所事方便便止。親屬知識比隣共會，還繞病困者，悲哀哭視，譬如牛為屠家所殺，餘牛見死牛恐自及，跳場驚怖走入山樹間呌喚；復譬如猪為屠家所殺，餘猪見驚怖畏効死，便聳耳直視；復如魚為捕魚墮網者，餘魚見驚怖，沈走入沙石間𣝆藻中藏；復譬如飛鳥聚行，一鳥為鷹鷂所得，餘鳥驚分散分走。如是昆弟親屬知識隣里，見哀離別視命欲斷，地獄使者已到將入獄，在斯便轉死，箭已射已，生死索行罪便牽往過世。親屬已還收髮草𮉄，若忼愾聲滿口不止，出悲語見愛念，若干種胞頤㵪洟出，呼當奈何！" }, { "type": "p", "text": "「病者不復久，內見風起名刀風，令病者散節；復一風起名遽風，令病者斷結；復一風起名鍼風，令病者筋緩；復一風起名破骨風，令病者骨髓傷；復一風起名藏風，令病者眼耳鼻孔皆青，髮毛出入一切是孔令壞斷拔捨；復一風起名復上風，令病者內身，膝脇肩背胸腹臍小腹，大腸小腸肝肺心脾腎，亦餘藏令斷截；復一風起名成風，令病者青血、肪膏，大小便生熟熱寒澁，令幹從處却；復一風起名節間居風，令病者骨骼直掣振，或時舉手足，或把空，或起或坐，或呻號或哭或瞋。已散節，已斷結，已筋緩，已骨髓傷，已精明等去，裁身有餘在，心已冷如木，已棄五行，并心中羸羸，裁有餘微。譬如燈滅有餘明，裁心有餘但有微意，識是人本所行好醜罪福，心便見。今世若有好行意便喜，若惡即時慚；得好處者意喜，墮惡處者意即愁慚。譬如人照淨鏡盡見面像，髮白皮皺生󲽓垢塵，或齒墮或塵齒見身從老，屢如是即自慚，閉目放鏡不欲見，以放鏡憂愁，我已壯去，老到顏色醜，樂已去。如是素行惡，在意從惡行，便憂愁悔受苦惱不可意，自責：『今我墮惡處為無有疑。』若如行者行三好，若干守行願，最好行者多好，即時喜多喜意可自喜：『我今上天亦好處。』譬如賈客，從澁道得脫出，得多利，歸家到門喜；亦譬如田家願，獲五穀著舍中；亦如病痛得愈安隱；亦如負債已償；素行好亦如是合好行；譬如蜜蜂便意生我已到好處。" }, { "type": "p", "text": "「即時，身精識滅，中便有陰，譬如稱一上一下，如是捨死受生種，譬如種禾根生雙。如是中時，滅識即時中生五陰，具足不少，死陰亦不中得五陰往，亦不離死五陰，為有中五陰。有但死五陰，故中五陰生。譬如人持印，印好埿，埿中便有印，像印亦不往至埿，埿亦不離印像。譬如種生根，種亦非根，根亦不離種；人神亦如是，小大如法，從生往至中，從是本會有。" }, { "type": "p", "text": "「好行者中得好五陰，惡行者得惡中，得陰者為天眼行，中止者為三食：樂、念、識。中止者或住一日，或住七日止，到父母會，亦所墮處從中止。當到所墮即死時，已生中陰，便生千思，或見念便癡生。" }, { "type": "p", "text": "「最惡行者便自然大火邊；亦若干百千烏鵶鷹鷂共會；亦見人惡爪面齒被服然頭，為手中行若干種毒，身自見遠叢樹，便意生入中，便中陰滅，生所墮處，即時不久便見刀葉樹墮中，是名為地獄。" }, { "type": "p", "text": "「五陰生入罪，咸所惡行，便見猛煙塵火風雨來著身；復見象師子虎蚖自恐身；亦見丘井亦合後，亦止絕崖岸。生意入中，便捨中陰身，已意生便滅中陰墮處生，即時不久到畜生。後現行極癡無有禮，持惡意向父母，常喜可麁言、瞋恚、縛捶、行惡，是人不與取，便墮畜生。" }, { "type": "p", "text": "「罪輕減便生熱風，命飢惱身刀矛鑽繞，還人亦見大坑，意生當入。是即意生，便滅中陰，受所墮處陰，便即時墮餓鬼，如是墮名為餓鬼。從有說行，兩賤賊人共語，亦讒失誡誣妄論議，一切食不避惡不淨，從善還不行法語，便墮盟血唾涌泥，是名為墮餓鬼處。" }, { "type": "p", "text": "「行最好者得最善樂，亦得香風吹，若干種華見自散身，若干種伎樂聲相隨，若干種樹在園中。意生即入，時意已生便中陰滅，所應墮陰受生，便即時受上天身。如是墮天上，有福行者墮應上天，已有不離法是為墮天種。" }, { "type": "p", "text": "「若墮人中，從本行受殃福，父母亦聚會，夙行應男從生，福亦止等。同時父母收精胞門不堅，從風熱寒，亦不染亦不邪曲；亦不屢亦不澁；亦不汁思飯、不起、不慢、不殺胞門；亦不像栗、不像輪；亦不像狸亦不像麥；中央亦不像自剛鐵，中央亦不像錫，中央一切門無有惡精；亦不薄亦不厚；亦不腐亦不黑，亦不赤亦不黃，乘色亦不散；亦不風血寒熱雜，亦不小便合精。神已止精，神念往意生欲，却男自身代共樂羸人。羸人便惡父喜母，已喜不喜增意生，當却是男欲獨與羸人共樂，已即跓胞門，意生已却男。我已羸行禮，父母即時墮精，神便到意生為是我精，即可意喜生，已喜生中跡滅，便在精血生。" }, { "type": "p", "text": "「識在精中復生愛中，愛識不墮精，但從本復生愛識，精是兒身，所愛在精生，是為痛痒種；已知為精，為精者為思想種所本；行念為生死種；已知精為識種；是為五種要。即時得兩根：身根、心根。" }, { "type": "p", "text": "「精已七日不減，二七日精生，薄如酪上酥肥。三七日精凝，如久酪在器中。四七日精稍堅，如酪成。五七日精變化，如酪酥。六七日如酪酥，變化聚堅。七七日變化聚堅藏，譬如熟烏麮。八七日變化滅烏麮，譬如磨石子。九七日在磨石子上生五腄：兩肩相、兩臏相、一頭相。十七日亦在磨石子上生四肘：兩手相、兩足相。十一七日亦在磨石子上生二十四肘：十在手指相，十在足指相，四在耳、目、鼻、口止處相。十二七日是肘為正。十三七日為起腹相。十四七日心脾腎肝心生。十五七日大腸生。十六七日小腸生。十七七日胃生。十八七日生處、肺處、熟處。十九七日髀膝足臂、掌節、手足趺約。二十七日陰臍、乳頸、項形。二十一七日為骨髓應分生，九骨著頭，兩骨著頰，三十二骨著口，七骨著咽，兩骨著肩，兩骨著臂，四十骨著腕，十二骨著膝，十六骨著脇十八骨著脊，二骨著喉，二骨著臗，四骨著脛，十四骨著足，百八微骨生肌中；如是三百節從微著身，譬如瓠。二十二七日骨稍堅，譬如龜甲。二十三七日精復堅，譬如厚皮胡桃。是為三百節連相著，足骨連腨腸，腨腸連臗骨，臗骨連背，脊腰骨連肩，肩連頸脰，頸脰連頭頤，頭頤連齒。如是是骨聚磈礧骨城，筋纏、血澆、肉塗革覆，福從是受，靡不知痛痒，隨意隨風作俳掣。二十四七日為七千筋纏身。二十五七日生七千脈，尚未具成。二十六七日諸脈悉徹具足成就，如蓮花根孔；二十七七日三百六十節具。二十八七日肉栽生。二十九七日肉稍堅滿。三十七日皮膜成臘。三十一七日皮膜稍堅。三十二七日脽䤚肌生。三十三七日耳鼻腹脾脂，節約診現。三十四七日身中皮外生九十九萬孔。三十五七日九十九萬孔，稍稍成現。三十六七日爪甲生。三十七七日母腹中若干風起，或風起令目鼻口開已開入；或復風塵起，令髮毛爪生，端正亦不端正；或復風起盛肌色，或白或黑、或黃或赤、好不好，是七日中腦血肪膏髓，熱寒涕大小便道開。三十八七日母腹中風起，令得如宿命行好惡：若好行者便香風起，可身意令端正可人；惡行者令臭風起，使身意不安不可人，骨節不端正，或𮍆𦜏或僂或𨉝或魋，人見可是。三十八七日為九月不滿四日，骨節皆具足。" }, { "type": "p", "text": "「兒生宿行有二分：一分從父，一分從母。或時毛髮舌咽臍心肝脾眼尻血從母；或爪甲骨大小便脈精，若餘骨節從父。宿行從母受生，熟在下、生在上。兒在左脇，背向前，腹向後；女在右脇，腹向前，背向後。止處臭惡露，一切骨節卷縮在革囊，在腹內血著身，在外處大便肥長。" }, { "type": "p", "text": "「九月餘有四日，一日二日中，若宿行好，便意生我在園中，意計若在天上；若惡行者，意生我在獄止。二日意在三日中，即腹中樂。三日意在四日中，一日一夜母腹中上下風起，兒從是風倒頭向下，足在上，墮母胞門中。宿行好，於母胞門中意生墮池水，池水中戲，復意生在高床上，若香華中；宿命行惡者，意生從山墮樹上、墮岸上、墮坑中、墮溷中、墮蒺䔧中、墮網中、墮茅中、墮刀矛欄中，從行憂惱怱怱，亦從喜從樂名聞。好惡行，自縛身，在所到，自更得便出。" }, { "type": "p", "text": "「既為胞門所纏裹，產戶急笮墮地中風，復為人溫湯所洗，手麁身遍痛如瘡，從是便忘宿行、腹中所更。已生，從血臭故，便聚為邪鬼𩲶飛屍，各𮫫鬾，蠱鬽魖行，父亦如是。譬如四街有一臠肉，為鴟鳶烏鵲眾鳥所爭，各自欲得耶！環繞嬈人如是。有宿行好耶，不能得著；宿行惡耶，能得著。" }, { "type": "p", "text": "「生未久，母便養乳，稍稍大，便飲食，已能飲食，八十種蟲生身中：二種髮根生，三種著頭，一種著腦，二種著中腦，三種在額，二種著眼根，二種著耳，二種著耳根，二種著鼻根，二種著口門，二種在齒，二種在齒根，一種在舌，一種著舌根，一種著口中上㗁，一種在咽，二種在膝下，二種著臂根，二種在手，一種著肘，二種著脾，一種著心，一種著乳根，一種著脊根，二種著脇，二種著背，一種著臍根，一種著皮，二種著肉，四種著骨，五種著髓，二種著大腸，二種著小腸，一種在熱處，一種在寒處，一種在大便道，三種在大腸根，二種著臗根，五種著陰根，一種著指節約，一種在脛，一種在膝頭，一種在足󰈷。" }, { "type": "p", "text": "「如是八十種蟲著身中，日夜食身，身便生寒熱風病各百一，雜餘病復有百一，如是并四百四病在身中。譬如木中出火還燒木，病亦從身生，如是但壞身無有異，如是從內壞病亦中，勿復問從外惱，常壞惱今世。現在身常著衰，世間人不聞者，意計身𭀅，但不至誠見故。髮毛、爪齒、心肉肌骨、清血熱惱、生熟、涕唾、屎尿從身流，非常亦不淨，癡人計為淨。都盧兒撥肌合裁，如一酸棗為裹著身，從如是酸棗肌。癡不聞者，世間人得調身，自壞墮惱，譬如魚但見餌，不見鈎不見網；復譬如小兒舐利刀蜜，但嗜甜不見刀刃；復譬如金錯塗銅賣，欺人，癡人不覺，以為純金故，買為自侵。如是世間人，或見如酸棗肌裹身，從受若干惱不覺。如是酸棗肌發去，但有肉骨血在，人足踐蹋常惡不敢視，誰敢抱持者？" }, { "type": "p", "text": "「素行殃福已盡，或時橫命盡。如陶家作器，或時在拘；或從󶺭；或從行輪；或已行；或在幹流時，入竈火燒時；或已熟出時；或給用時，要會當壞。人身亦如是，或從墮腹中；或不成根去；或不具根去；或臨生時去；或適生去，在學業時去；或時從十六至三十、八十、百歲；或不啻久久，要會當死。陰如是定不久，有生輒滅，舉足滅、下足滅。世間人不聞者，自計小時、身壯時、身老時，身為是我身，與行道者意異。行道者從是有是，從無有是無有是。" }, { "type": "p", "text": "「何等為從是有是？從罪行有死中，從中識墮業薄，從薄凝，從凝稍堅六根，從六根便生，從生兒身，從兒身壯長，從壯長得老病死身，如是常隨。如是世間輪不斷，無所屬、空、如幻，逐不止；譬如火起城中，火風吹，舍舍相燃，第一舍火非第二舍火，亦不啻。但為上舍已燃，次舍復燃，如是轉延。生死亦如是，是因緣無有，是亦無有是，是滅是亦滅。" }, { "type": "p", "text": "「何等為無有是亦無有是？素行殃福無有死，中亦無有。已無有中，當那得往？已不得往，當那得生？已不得生，當那得老病死？生死如流水，不行生死業便止。行道者當知，是五陰本從生滅。」" }, { "type": "p", "text": "道地五種名為成壞章也。" }, { "type": "head", "text": "道地經神足行章第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "慧清入心，如水破惡、從樹離種花，度世樂功德聚，涼風可樂無有過，自歸一心何在？在不中止觀意。如稱攝鈎牽，聞經中止觀世間明，叉手持頭面從三界皆作禮彼。" }, { "type": "p", "text": "或時行者居前止便得觀？或時行者當得止，觀居前得止。若行者止意已得，應從觀得解；若行者觀已足，當應從止得解。" }, { "type": "p", "text": "止觀相云何？若意在使一因緣止止不動，不或念餘，是應止相；若在止處，偏分別偏去，如相觀思惟，如有受、是應觀相。譬如買金家，見金不觀試，如是應止，若持金試知是金，某國某處雜銅不真，知石色好醜、長短、圓方、濡亦餘病，觀譬如是。譬如人刈芻，左手把芻，右手持鎌便斷芻。彼譬如把芻是應止，如斷芻是應觀。" }, { "type": "p", "text": "譬如行者見髑髏熟諦視，若如開目見、閉目亦見亦爾無有異，是應止。若分別觀頭骨異、頷骨異、齒骨異、頸骨異、臂手脇胭膝足骨，如是觀如是見骨連，從四因緣致有。何等為四？食、禮、行合、骨見，非常苦空非身，從不淨生無所有，是應觀。要聽，止觀相不分別，是為止；分別是為觀止意。" }, { "type": "p", "text": "行者持何等行，得止意？報：若干因行止意。聽說要止意，二因緣方便行得止意：一者念惡露，二者念安般守意。惡露行云何？是間行者等意，念一切人令安隱，便行至父樹，便行至觀死屍，一日者至七日者，膖脹者、青色者、如盟者、半壞者、肉盡者、血洗者、骨骨連者、筋纏者，若白若解散四面，無有數手破，譬如鴿色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意著止，令意在敷處熟諦觀，若自知，如今是敷處，是間在又處自見，遠在所見亦如是。是空處一處便正坐便見，如敷因緣在地所見，隨亦如是。便行無有聲處，無有說處，人空處一處便正坐，便見如上久處，令意見念無有異。若行者從敷因緣失不受，念意不生，便復往至父樹，令意受敷因緣相，令意坐，亦引不離，念常在前；若行者意敷因緣，出入遠行常在意止不遠離已，晝夜在心，令半月、一月、一歲，復不啻令行不失行。令行時、止時、坐獨坐時，多眾中共坐時、病疲時、有力時，連隨常念敷意因緣在前住，令敷因緣念，如是非常若空非身不淨無所有，令如本因緣敷意行，念無有異。" }, { "type": "p", "text": "若己意在敷處得自在，便持響自身觀，若見死屍亦自身等，無有異便。若見男子、若見羸人、若見老、若壯、若少年；若不端正、若胆裸、若著衣、若莊嚴、若彼亦爾，如敷念處。若意念所在，所在一切無有異，便已應從念惡露得止意。是時意隨行，念不離，行增滿，譬如河入海。" }, { "type": "head", "text": "道地經五十五觀章第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "行道者當為五十五因緣自觀身：是身為譬如沫不能捉；是身為譬如大海，不厭不足五樂；是身為譬如大河，日願至死海；是身為譬如大便，慧人不欲故；是身為譬如沙城，疾壞散去；是身為譬如會壞城，多怨家；是身為譬如化城，不自有亦不可取；是身為譬如骨關肉血塗；是身為譬如弊壞車，筋纏故；是身為譬如家猫，貪恚癡聚；是身為譬如荒澤中，常癡失亡；是身為譬如忘，善意常忘失；是身為譬如榆，百八愛行；是身為譬如破瓶常漏；是身為譬如畫瓶，內雜最惡滿；是身為譬如清溷，九門故；是身為譬如軯血，人所惡故；是身為譬如幻，癡計諦；是身為譬如疥；是身為譬如意，著苦故；是身為譬如腐穀舍，飲食壞故；是身為譬如大窟，多蟲多蟲止；是身為譬如骨嚾，罪如滿狐猴不失；是身為譬如不熟器，疾壞故；是身為譬如一囊兩口，淨入不淨出；是身為譬如幹垢，裳衣幹；是身為譬如車，常行至葬地；是身為譬如露霧，不久止；是身為譬如瘡，上漏；是身為譬如盲，不知諦；是身為譬如處，四百四病；是身為譬如坑，一切不淨聚；是身為譬如地孔，虺止會；是身為譬如空把，為癡人所欺；是身為譬如塚間，常可畏可怖；是身為譬如虎師子共居，瞋恚忽然；是身為譬如顛疾盛，八十八結行故；是身為譬如恒常塗，畏死；是身為譬如銅塗金，肌覆故；是身為譬如空聚，常中細六衰；是身為譬如餓鬼，常求食飲；是身為譬如畏處，常老病死；是身為譬如腐髑髏，為常衣洫；是身為譬如怨家，常成事逢惡因緣；是身為譬如迦陀樹皮，皮中央無所有，癡人意是為最重；是身為譬如度，載多胎小；是身為譬如腐囊，腥臭；是身為譬如深冥，六十二疑不自守；是身為譬如喜妬，不可不得不受；是身為譬如腐垣壁，從惡念因緣；是身為譬如結垢，內有惡；是身為譬如不意，常著外衰；是身為譬如無所依，如無所依舍，愛不愛磣一切；是身為譬如不可近，近常破碎；是身為譬如無有能護，時時為病磣一切；是身為譬如無有自歸，死來時不得離故。" }, { "type": "juan", "text": "道地經一卷" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "道地经一卷" }, { "type": "byline", "text": "天竺须赖拏国三藏僧伽罗刹汉言众护造后汉安息国三藏安世高译" }, { "type": "head", "text": "散种章第一" }, { "type": "p", "text": "从明胜日出，像亦颜色行，德多中多贵，姓尊行德守，本从是种有，世间亦天上，皆叉手礼佛，是故持头面为礼。佛为无上，天下无有等精进者，鬼龙天人亦在三界中随。近持微妙，不度者便度，死者不复死，老者不复老，皆从行得佛法；亦行者是三无有行亦德守。听说谛法自意作，行者得味，譬如笮甘蔗，常怖观见。积百余，若不得𭀅乐，穷老死，故在世间没。譬如无有力象，堕陷不能自出。世间人亦尔，从若干种经取安。譬如若干种华积，在欲所作著行道地。" }, { "type": "p", "text": "听从，若欲度世说，行者便听，当说行道地。生老病死、忧戚，若不可意、愁恼；行者若家中行、若弃家行；欲坏苦本者、欲往得道；无有余近、无有余归、无有余能解住，当一切舍。如是行者，但当一切舍，使行道地从后来。" }, { "type": "p", "text": "说生老病死著意忧，便身生苦已，欲度世者，便行道地，莫厌在身。已有老病死，从是若著意恼生，欲随受佛戒者，便行从致无为。" }, { "type": "p", "text": "何等为不可行？何等为可行？何等为行者？何等为地者？" }, { "type": "p", "text": "不可行者，名为念欲、念瞋恚、念侵、念国不念死，随恶知识，不持戒、不受慧、不摄意、不受教，行不问；自斯身念、色想念，常乐想净；自计身不慧，郡县居、羸人并居；念色瞢瞢，不离贪；多欲、多恚、多痴、多因缘、多食；舍行、贪身欲、睡眠、忘意、疑过，精进失精进，畏怖不摄根，多事、多说、多业、多作事；久倒教，倒意计。是亦如是，今世法从道或离道，是名为不可行。" }, { "type": "p", "text": "是何以不可行？离无为故，从后缚束说，瞋恚欲杀，常身乐净受想，不慧不随，从若干恶，佛说是不可行。" }, { "type": "p", "text": "何等为可行？念出，不念瞋恚、不念杀，近明知识，持戒净，不多食事；问自身不斯念非、念不好；念苦、念不净，不念身好；不郡县居、不羸人共居；不瞢瞢；自守少恼、少事、少食；不舍方便；伏身舍睡眠，意在行正，守意无有疑；精进在行，离惊怖摄根门；少说在谛，行受谛教、修谛意，喜在空泽中，行如有观。未得好法便致法，已致便护；多喜欲闻经，所身故用足，但不足法，行知当死；不乐世间德，厌食可无为，亦如是辈行法，从应致无为。是名为可行。" }, { "type": "p", "text": "何以为是可行？从是致无为，从后缚束说戒净，堕信不念身，敛受法事。听者谛见，不侵若干，是应无为。得道者，佛说法念若干种意，定无有苦，无有疲，已说功德聚，摄根伏身应可行。" }, { "type": "p", "text": "行者为何等意，近事如应行？行者为习，行者近习，是为行习。是行者三辈：未得道者，学者，不学者。" }, { "type": "p", "text": "何等为道地？行者所行是为行者地。未得行道者为何等？本起次行，居前说是行。如是说竟，学者不学者亦已说。" }, { "type": "p", "text": "道行地名为止观。何用是止观？但未得四德故，欲致是四德；何用欲致是四德？从是欲致无为故。何因缘致无为？不欲有余为故。何以不欲有余为？但欲除一切苦故。" }, { "type": "p", "text": "是故行者欲除一切苦，当常莫离、莫犯、莫穿立止观。若行者穿，便不得止，亦不得观，空亡苦行。譬如人求火便钻木，上钻著下木便钻，时时中止，时时钻止，如是未曾得火，但自劳倦。道譬如是，从后现说：设观法行者中，得疲意厌，行者除行，莫穿莫疲，倦者从行，便失行。譬如夜极，冥人冥中闭目行，何时当见明？若行者行不穿，慧者如是，日出开目行，便稍稍慧，人得无为种，通经者若干，更经通者观经教，便说止观，余经散说。" }, { "type": "p", "text": "是为道地散种章品。" }, { "type": "head", "text": "道地经知五阴慧章第二" }, { "type": "p", "text": "从若干经得明坚，不老不死甘露，声名闻以行如明月，事者净者慧明者，若守度者更明，并家中行亦尔！恶意不可蒦，不可牵如意。是故施得道者，礼得道者，稽首从得甘露故。贪为种，多故为生，菰爱欢喜为忧支。佛说五阴，譬如箜篌，听说从多经牵比行道者。" }, { "type": "p", "text": "当知身体本为五种所成——色种、痛痒种、思想种、行种、识种。如若干户东方郡字，如若干户南方郡字，如若干户西方郡字，如若干户北方郡字，亦非一舍名为郡。是譬色，亦非一色为色种，若干色为色种；痛痒、思想、行、识亦如是。" }, { "type": "p", "text": "色在十入，文亦从法，受入是为色种，百八痛是痛种，百八思想为思想种，百八行为行种，百八识为识种，如是当知五种从后现。" }, { "type": "p", "text": "譬说不相连著，但本痴故；不闻佛言，或习痴故。譬如树叶著枝，痴恶行著五种、成聚五种，意计是身。" }, { "type": "p", "text": "道地行知五阴慧章品。" }, { "type": "head", "text": "道地经随应相具章第三" }, { "type": "p", "text": "性河开流满度器，满破六足经蜜，突如莲花开、慧日出，服胜莲花奉事佛，清净淡泊其相然。至尊世绝福祐人，视其精固，将道者，敷演如经。" }, { "type": "p", "text": "已开化行道者，亦当知五种各应相，种相色，视相亦色，手篌把亦色；更痛为痛相，乐苦亦不乐亦不苦更痛，是为痛相；识相为思想，若女人若男子亦余，是为思想；所作是为行，若好行若恶行，若不好行若不恶行，是为行相；识相为识，好不好亦非不好亦非好识，是为识相。如是五种各自有相。" }, { "type": "p", "text": "从后说，说是色于乐亦多恶，佛说在经中如应出，说如应五阴种相若干相份。" }, { "type": "p", "text": "道地随应相具章。" }, { "type": "head", "text": "道地经五阴分别现止章第四" }, { "type": "p", "text": "所然持甘露种浇五盛阴，为五阴薪，从慧明却坏恶火。从三界礼我施礼，为持甘露灭三毒者，从五阴钻，所生随应，持智慧意灭恶火意，三界中尊敬者，我亦尊敬意叉手。自从慧智力，慧者自得，如自得知，佛便教弟子所说应行。听说从是意定，五阴分别见，为从慧力所守者，知清净自佛，从所意知便现事者，是佛所说应行见行可知。听说意从是定分别五阴。行道者当知分别五阴。行者当那分别知五阴？譬如四衢中堕一贯真珠裹，一人当见已见，便喜爱意喜欲得珠，人见意在珠，是为色阴种；所喜可意是为痛痒种；若上头如是名为贯珠，是为思想种；若意生欲取贯珠，是为行种；从是知，为识种。如是五种意在一贯珠俱行，便若干作行亦自行，如是在一贯珠，一时俱行，五阴更如是。" }, { "type": "p", "text": "眼所见色并俱行五行，更耳闻声、鼻闻香、口更味、身更麁细，身中四阴无有色种生，如是五阴种，各自分别知。" }, { "type": "p", "text": "后有说道德者，分别说如是已，得是经说，未得道者受著心，心如是行说，我亦现是说。" }, { "type": "p", "text": "道行五阴分别现止章。" }, { "type": "head", "text": "道地经五种成败章第五" }, { "type": "p", "text": "已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、要已更无当要，当礼应、无所著，名闻无有量，所语言说。譬如明月明，为弟子得明知，畏脑罪从生能坏干，已知五种阴得明，成败如有，当稽首听。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「行道者当知，五阴出入成败。譬如人命欲尽在呼吸，欲死便四百四病中前后次第稍发；便见想生恐畏怖，梦中见蜂啄木，乌鵄啄顶脑。一柱楼上自乐见著衣，青黄赤白自身著，见骑马人牧䭷有声。持󰮉作枕，聚土中卧。死人亦担死人，亦除溷人，共一器中食；亦见是人共载车行，麻油污泥污足亦涂身；亦见是时时饮；亦见堕网中猎家牵去。或见自身嘻喜欢喜咷；或见道积蟇子自过上；或见敛卤盐钱；或见被发胆裸女人，自身相牵；或有灰傅身亦食；或见狗亦猕猴相逐恐；或见自身灭欲娶嫁。或时见人家中神坏；或时见马来狧须发；或时见齿堕地；或时见担死人衣，自著身；或时自身胆裸为涂腻；或见聚土自身转；或时见革及旃著衣行；或时自见家中门，弊坏车来到，多载油花香。亦见昆弟近自身，严先祖人现麁恐颜色，欲来取是取共行。或时冢间行，遽舍花婴颈；或时见自身，倒堕河水中；或时见堕五湖九江不得底；或时见入菅茅中，裸身相割自敷转。或时上树无有蓏、无有华、无有华戏；或时、在坛上舞；或时树间行独乐大美，亦持若干干树破聚薪；或时入舍，暗冥不得门出；或时上山崭岩悲大哭；或时鸟棁吞足亦蹈；或时尘坌头；或时虎遮断，亦狗猴亦驴，南方行入冢间，见聚炭发毛分骨捣碎干华，自身见入盐王。见盐王使问，从后现说：『世间已得多乐，根堕或身堕，畏命欲去，不得自在，病追促病已促，意便动，命尽忧近，便见梦令入大怖。』" }, { "type": "p", "text": "「人便意中计：『我命欲尽，如是梦，身所见。』便意怖，便身残。譬如鸟蹋棁己身近，极苦相著，便欲自归医。己亲属昆弟见病剧，便遣使到医舍。呼使者行便有是相，不洁恶衣、长爪乱须发、载坏弊车、著穿弊履；颜色黑眼青，车中驾白牛马，自手摩抆须发。呼医已，急驾车使上，从后缚束。但坐恶乐意，不计好乐、不念医病，已坏身便堕罪器，即遣呼，医便念：『病痛不得复活。何以故？趣使得相有如是像，跓被服、语言、车盖、须发衣；亦如是讳日来呼，若四、若六、若九、若十二、若十四来至到，复触忌讳日，人所不喜医，复何血忌上相四激反支来唤？是亦不必日时漏刻星宿。须臾疑人取相。何以故？或时是恶日时漏刻，有是人行方便，能治病痛，病痛有时不能得治，是故不必在时日漏刻。故慧人不亦喜用历日。仙人常劝：「当为求方便治，至死若病痛横有病，可能得活，若命尽但说去。计如是可至病痛舍，从后束结；说俱入海水，或到或中坏，病亦比海，或愈或死。」』" }, { "type": "p", "text": "「医便行至病痛家，闻声不可意，亡烧断破刺拨刮刷，出杀去发灭蚀，烧断破刺拨刮刷，出杀去发灭蚀不可治已死，视南方，复见乌鵄巢有声；复见小儿俱相坌土；复胆裸相挽头发，破瓶盆瓦瓯；亦见空器舍不著意。" }, { "type": "p", "text": "「行至病者舍，入见病著人，病更恼。从彼舍来说，医便视病，相遽惊怖惊坐起，著病无有力，不得自在。见如是，便念：『如是经中说死相见，颜色不如，皮皱行，身如土色，舌延出，或语言忘，见身重骨节不随，鼻头曲戾、皮黑咤干，喉舌如骨色，不复知味。口𤍜毛孔赤，筋脉不了了，被发发竖，牵发不复觉，直视背卧，惊怖颜色转，面皱，发竖熟视，或语若干说。如经说：「余命不足道，譬如树间失火，亦如六相，无说所闻见。」若有沐身未浴身时，譬栴檀香；或时如蜜香；或时多核香；或时那替香；或时根香；或时皮香；或时华香；或时蓏香；或时霍香；或时宿命从行相，筋香、发香、骨香、肌肉盟血香、大便香；或时鵄香；或时乌香；或时蚖香；或时猪香；或时狗香；或时狖香；或时鼠香；或时蛇香；或时譬如有人。或时啄木声；或时瓦声；或时澁声；或时恶声；或时鴈声；或时孔雀声；或时鼓声；或时马声；或时虎声。亦有说熟死相中，譬如人死时有死相，为口不知味，耳中不闻声，一切卷缩，脉投血肉，󰩰颊车张，上头掉影无有明，臀肉竖，眼黑色黑，大小便不通，节根解，口中上臛青双哕计。如是病痛相，不可治，设鶣鹊亦一切良医，并祠祀尽会，亦不能愈是。』" }, { "type": "p", "text": "「便医意念：『是病痛命求绝，应当避已。』便告家中人言：『是病所未所思欲，当随意与莫制禁，我家中有小事，事竟当远。』屏语病者家人言：『不可复治。』告已便去。" }, { "type": "p", "text": "「病痛家已闻医语，便弃药，所事方便便止。亲属知识比隣共会，还绕病困者，悲哀哭视，譬如牛为屠家所杀，余牛见死牛恐自及，跳场惊怖走入山树间呌唤；复譬如猪为屠家所杀，余猪见惊怖畏効死，便耸耳直视；复如鱼为捕鱼堕网者，余鱼见惊怖，沈走入沙石间𣝆藻中藏；复譬如飞鸟聚行，一鸟为鹰鹞所得，余鸟惊分散分走。如是昆弟亲属知识隣里，见哀离别视命欲断，地狱使者已到将入狱，在斯便转死，箭已射已，生死索行罪便牵往过世。亲属已还收发草𮉄，若忼忾声满口不止，出悲语见爱念，若干种胞颐㵪洟出，呼当奈何！" }, { "type": "p", "text": "「病者不复久，内见风起名刀风，令病者散节；复一风起名遽风，令病者断结；复一风起名针风，令病者筋缓；复一风起名破骨风，令病者骨髓伤；复一风起名藏风，令病者眼耳鼻孔皆青，发毛出入一切是孔令坏断拔舍；复一风起名复上风，令病者内身，膝脇肩背胸腹脐小腹，大肠小肠肝肺心脾肾，亦余藏令断截；复一风起名成风，令病者青血、肪膏，大小便生熟热寒澁，令干从处却；复一风起名节间居风，令病者骨骼直掣振，或时举手足，或把空，或起或坐，或呻号或哭或瞋。已散节，已断结，已筋缓，已骨髓伤，已精明等去，裁身有余在，心已冷如木，已弃五行，并心中羸羸，裁有余微。譬如灯灭有余明，裁心有余但有微意，识是人本所行好丑罪福，心便见。今世若有好行意便喜，若恶即时惭；得好处者意喜，堕恶处者意即愁惭。譬如人照净镜尽见面像，发白皮皱生󲽓垢尘，或齿堕或尘齿见身从老，屡如是即自惭，闭目放镜不欲见，以放镜忧愁，我已壮去，老到颜色丑，乐已去。如是素行恶，在意从恶行，便忧愁悔受苦恼不可意，自责：『今我堕恶处为无有疑。』若如行者行三好，若干守行愿，最好行者多好，即时喜多喜意可自喜：『我今上天亦好处。』譬如贾客，从澁道得脱出，得多利，归家到门喜；亦譬如田家愿，获五谷著舍中；亦如病痛得愈安隐；亦如负债已偿；素行好亦如是合好行；譬如蜜蜂便意生我已到好处。" }, { "type": "p", "text": "「即时，身精识灭，中便有阴，譬如称一上一下，如是舍死受生种，譬如种禾根生双。如是中时，灭识即时中生五阴，具足不少，死阴亦不中得五阴往，亦不离死五阴，为有中五阴。有但死五阴，故中五阴生。譬如人持印，印好埿，埿中便有印，像印亦不往至埿，埿亦不离印像。譬如种生根，种亦非根，根亦不离种；人神亦如是，小大如法，从生往至中，从是本会有。" }, { "type": "p", "text": "「好行者中得好五阴，恶行者得恶中，得阴者为天眼行，中止者为三食：乐、念、识。中止者或住一日，或住七日止，到父母会，亦所堕处从中止。当到所堕即死时，已生中阴，便生千思，或见念便痴生。" }, { "type": "p", "text": "「最恶行者便自然大火边；亦若干百千乌鵶鹰鹞共会；亦见人恶爪面齿被服然头，为手中行若干种毒，身自见远丛树，便意生入中，便中阴灭，生所堕处，即时不久便见刀叶树堕中，是名为地狱。" }, { "type": "p", "text": "「五阴生入罪，咸所恶行，便见猛烟尘火风雨来著身；复见象师子虎蚖自恐身；亦见丘井亦合后，亦止绝崖岸。生意入中，便舍中阴身，已意生便灭中阴堕处生，即时不久到畜生。后现行极痴无有礼，持恶意向父母，常喜可麁言、瞋恚、缚捶、行恶，是人不与取，便堕畜生。" }, { "type": "p", "text": "「罪轻减便生热风，命饥恼身刀矛钻绕，还人亦见大坑，意生当入。是即意生，便灭中阴，受所堕处阴，便即时堕饿鬼，如是堕名为饿鬼。从有说行，两贱贼人共语，亦谗失诫诬妄论议，一切食不避恶不净，从善还不行法语，便堕盟血唾涌泥，是名为堕饿鬼处。" }, { "type": "p", "text": "「行最好者得最善乐，亦得香风吹，若干种华见自散身，若干种伎乐声相随，若干种树在园中。意生即入，时意已生便中阴灭，所应堕阴受生，便即时受上天身。如是堕天上，有福行者堕应上天，已有不离法是为堕天种。" }, { "type": "p", "text": "「若堕人中，从本行受殃福，父母亦聚会，夙行应男从生，福亦止等。同时父母收精胞门不坚，从风热寒，亦不染亦不邪曲；亦不屡亦不澁；亦不汁思饭、不起、不慢、不杀胞门；亦不像栗、不像轮；亦不像狸亦不像麦；中央亦不像自刚铁，中央亦不像锡，中央一切门无有恶精；亦不薄亦不厚；亦不腐亦不黑，亦不赤亦不黄，乘色亦不散；亦不风血寒热杂，亦不小便合精。神已止精，神念往意生欲，却男自身代共乐羸人。羸人便恶父喜母，已喜不喜增意生，当却是男欲独与羸人共乐，已即跓胞门，意生已却男。我已羸行礼，父母即时堕精，神便到意生为是我精，即可意喜生，已喜生中迹灭，便在精血生。" }, { "type": "p", "text": "「识在精中复生爱中，爱识不堕精，但从本复生爱识，精是儿身，所爱在精生，是为痛痒种；已知为精，为精者为思想种所本；行念为生死种；已知精为识种；是为五种要。即时得两根：身根、心根。" }, { "type": "p", "text": "「精已七日不减，二七日精生，薄如酪上酥肥。三七日精凝，如久酪在器中。四七日精稍坚，如酪成。五七日精变化，如酪酥。六七日如酪酥，变化聚坚。七七日变化聚坚藏，譬如熟乌麮。八七日变化灭乌麮，譬如磨石子。九七日在磨石子上生五腄：两肩相、两膑相、一头相。十七日亦在磨石子上生四肘：两手相、两足相。十一七日亦在磨石子上生二十四肘：十在手指相，十在足指相，四在耳、目、鼻、口止处相。十二七日是肘为正。十三七日为起腹相。十四七日心脾肾肝心生。十五七日大肠生。十六七日小肠生。十七七日胃生。十八七日生处、肺处、熟处。十九七日髀膝足臂、掌节、手足趺约。二十七日阴脐、乳颈、项形。二十一七日为骨髓应分生，九骨著头，两骨著颊，三十二骨著口，七骨著咽，两骨著肩，两骨著臂，四十骨著腕，十二骨著膝，十六骨著脇十八骨著脊，二骨著喉，二骨著𣎑，四骨著胫，十四骨著足，百八微骨生肌中；如是三百节从微著身，譬如瓠。二十二七日骨稍坚，譬如龟甲。二十三七日精复坚，譬如厚皮胡桃。是为三百节连相著，足骨连腨肠，腨肠连𣎑骨，𣎑骨连背，脊腰骨连肩，肩连颈脰，颈脰连头颐，头颐连齿。如是是骨聚磈礧骨城，筋缠、血浇、肉涂革覆，福从是受，靡不知痛痒，随意随风作俳掣。二十四七日为七千筋缠身。二十五七日生七千脉，尚未具成。二十六七日诸脉悉彻具足成就，如莲花根孔；二十七七日三百六十节具。二十八七日肉栽生。二十九七日肉稍坚满。三十七日皮膜成腊。三十一七日皮膜稍坚。三十二七日脽䤚肌生。三十三七日耳鼻腹脾脂，节约诊现。三十四七日身中皮外生九十九万孔。三十五七日九十九万孔，稍稍成现。三十六七日爪甲生。三十七七日母腹中若干风起，或风起令目鼻口开已开入；或复风尘起，令发毛爪生，端正亦不端正；或复风起盛肌色，或白或黑、或黄或赤、好不好，是七日中脑血肪膏髓，热寒涕大小便道开。三十八七日母腹中风起，令得如宿命行好恶：若好行者便香风起，可身意令端正可人；恶行者令臭风起，使身意不安不可人，骨节不端正，或𮍆𦜏或偻或𨉝或魋，人见可是。三十八七日为九月不满四日，骨节皆具足。" }, { "type": "p", "text": "「儿生宿行有二分：一分从父，一分从母。或时毛发舌咽脐心肝脾眼尻血从母；或爪甲骨大小便脉精，若余骨节从父。宿行从母受生，熟在下、生在上。儿在左脇，背向前，腹向后；女在右脇，腹向前，背向后。止处臭恶露，一切骨节卷缩在革囊，在腹内血著身，在外处大便肥长。" }, { "type": "p", "text": "「九月余有四日，一日二日中，若宿行好，便意生我在园中，意计若在天上；若恶行者，意生我在狱止。二日意在三日中，即腹中乐。三日意在四日中，一日一夜母腹中上下风起，儿从是风倒头向下，足在上，堕母胞门中。宿行好，于母胞门中意生堕池水，池水中戏，复意生在高床上，若香华中；宿命行恶者，意生从山堕树上、堕岸上、堕坑中、堕溷中、堕蒺䔧中、堕网中、堕茅中、堕刀矛栏中，从行忧恼怱怱，亦从喜从乐名闻。好恶行，自缚身，在所到，自更得便出。" }, { "type": "p", "text": "「既为胞门所缠裹，产户急笮堕地中风，复为人温汤所洗，手麁身遍痛如疮，从是便忘宿行、腹中所更。已生，从血臭故，便聚为邪鬼𩲶飞尸，各𮫫鬾，蛊鬽魖行，父亦如是。譬如四街有一脔肉，为鸱鸢乌鹊众鸟所争，各自欲得耶！环绕娆人如是。有宿行好耶，不能得著；宿行恶耶，能得著。" }, { "type": "p", "text": "「生未久，母便养乳，稍稍大，便饮食，已能饮食，八十种虫生身中：二种发根生，三种著头，一种著脑，二种著中脑，三种在额，二种著眼根，二种著耳，二种著耳根，二种著鼻根，二种著口门，二种在齿，二种在齿根，一种在舌，一种著舌根，一种著口中上㗁，一种在咽，二种在膝下，二种著臂根，二种在手，一种著肘，二种著脾，一种著心，一种著乳根，一种著脊根，二种著脇，二种著背，一种著脐根，一种著皮，二种著肉，四种著骨，五种著髓，二种著大肠，二种著小肠，一种在热处，一种在寒处，一种在大便道，三种在大肠根，二种著𣎑根，五种著阴根，一种著指节约，一种在胫，一种在膝头，一种在足󰈷。" }, { "type": "p", "text": "「如是八十种虫著身中，日夜食身，身便生寒热风病各百一，杂余病复有百一，如是并四百四病在身中。譬如木中出火还烧木，病亦从身生，如是但坏身无有异，如是从内坏病亦中，勿复问从外恼，常坏恼今世。现在身常著衰，世间人不闻者，意计身𭀅，但不至诚见故。发毛、爪齿、心肉肌骨、清血热恼、生熟、涕唾、屎尿从身流，非常亦不净，痴人计为净。都卢儿拨肌合裁，如一酸枣为裹著身，从如是酸枣肌。痴不闻者，世间人得调身，自坏堕恼，譬如鱼但见饵，不见钩不见网；复譬如小儿舐利刀蜜，但嗜甜不见刀刃；复譬如金错涂铜卖，欺人，痴人不觉，以为纯金故，买为自侵。如是世间人，或见如酸枣肌裹身，从受若干恼不觉。如是酸枣肌发去，但有肉骨血在，人足践蹋常恶不敢视，谁敢抱持者？" }, { "type": "p", "text": "「素行殃福已尽，或时横命尽。如陶家作器，或时在拘；或从󶺭；或从行轮；或已行；或在干流时，入灶火烧时；或已熟出时；或给用时，要会当坏。人身亦如是，或从堕腹中；或不成根去；或不具根去；或临生时去；或适生去，在学业时去；或时从十六至三十、八十、百岁；或不啻久久，要会当死。阴如是定不久，有生辄灭，举足灭、下足灭。世间人不闻者，自计小时、身壮时、身老时，身为是我身，与行道者意异。行道者从是有是，从无有是无有是。" }, { "type": "p", "text": "「何等为从是有是？从罪行有死中，从中识堕业薄，从薄凝，从凝稍坚六根，从六根便生，从生儿身，从儿身壮长，从壮长得老病死身，如是常随。如是世间轮不断，无所属、空、如幻，逐不止；譬如火起城中，火风吹，舍舍相燃，第一舍火非第二舍火，亦不啻。但为上舍已燃，次舍复燃，如是转延。生死亦如是，是因缘无有，是亦无有是，是灭是亦灭。" }, { "type": "p", "text": "「何等为无有是亦无有是？素行殃福无有死，中亦无有。已无有中，当那得往？已不得往，当那得生？已不得生，当那得老病死？生死如流水，不行生死业便止。行道者当知，是五阴本从生灭。」" }, { "type": "p", "text": "道地五种名为成坏章也。" }, { "type": "head", "text": "道地经神足行章第六" }, { "type": "p", "text": 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