{ "id": "T15n0603", "code": "T", "traditional_title": "陰持入經", "simplified_title": "阴持入经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T15/T15n0603.xml", "source_sha256": "fd7c509369994cbe53a7c8c317002725aa64811e4d6ee045566f371407ac8233", "traditional_text": "陰持入經卷上\n後漢安息國三藏安世高譯\n佛經所𧗪，亦教誡，皆在三部，為合𧗪。何等為三？一為五陰，二為六本，三為所入。\n五陰為何等？一為色，二為痛，三為想，四為𧗪，五為識；是為五陰。\n色陰名為十現色入，十現色入為何等？一、眼，二、色，三、耳，四、聲，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、樂；是為十現色入。是名為色種。\n痛種為何等？痛種為身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是為身六痛，名為痛種。\n思想種為何等？思想種為身六思想：一、色想，二、聲想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是為身六思想，名為思想種。\n行種為何等？𧗪種名為身六更：一、色所更，二、聲所更，三、香所更，四、味所更，五、觸所更，六、法所更；是為身六更，是名為行種。\n識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識；是為身六識，是名為識種。\n名為五陰種，當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身。從是知亦有二知：一為慧知，二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。\n陰貌為何等？積為陰貌，足為陰貌；譬如物種名為物種，木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是。\n有十八本持，十八本持為何等？一、眼，二、色，三、識，四、耳，五、聲，六、識，七、鼻，八、香，九、識，十、舌，十一、味，十二、識，十三、身，十四、更，十五、識，十六、心，十七、法，十八、識，是名為十八本持。\n已知是，從何知？為非常、苦、空、非身，是為知。從是知亦有二知：一為、從慧知，二為、從已斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。彼為具足，具足為何等？或言無有餘具足，已無有餘，令眼明見明。\n一𧗪者，說是已為斷眼本、耳本，遍說如是，卒名為本持；譬是人為多熱，如是名遍，譬喻是為具足。\n亦有十二入，何等為十二？自身六，外有六。自身六，為何等？一為眼、耳、鼻、舌、身、心，是為自身六入。外有六，為何等？色、聲、香、味、更、法，是為十二入。\n一切從何知？為非常、苦、空、非身，是從是知，亦有二知：一從慧知，二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。\n何等為入？解從是致名為入，從入解；譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入，是從是有，如是從所意念，有行罪苦法如是。從所致，是名為從是入。亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。\n為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念；習名為要，癡亦所世間愛；盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。\n亦有三十七品經法：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪，是為三十七品經法。過去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是。辟支佛亦從是得度世道，佛弟子亦從是，是為度世無為道。\n四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止，外身身身相觀𧗪止，內外身身身相觀行止，盡意念以却世間癡心不便；自痛痛痛相觀𧗪止，外痛痛痛相觀𧗪止，內外痛痛痛相觀𧗪止。盡意念以却世間癡心不便；自意意意相觀𧗪止，外意意意相觀𧗪止，內外意意意相觀𧗪止，盡意念以却世間癡心不便；自法法法相觀𧗪止，外法法法觀𧗪止，內外法法法相觀𧗪止，盡意念以却世間癡不便。\n何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法發，方便令不生，勸意不捨方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意；已生弊惡意發，清淨法欲斷，勸意求方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意；未生清淨法勸意發，方便令生，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為三斷意；已生清淨法，令止不忘、令不減、令𧗪，不啻令𧗪足發方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。\n何等為四神足？或有比丘，為欲定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，是為一神足；精進定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足；意定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足；戒定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。\n四意止、四意斷、四神足，為已說具。\n何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。彼根應何義根為根義？屬為根義，可喜為根義，不為同事為根義，是名為根義。\n何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義，是名為力義。\n有七覺意，何等為七覺意？一、念覺意，二、法分別觀覺意，三、精進覺意，四、愛可覺意，五、猗覺意，六、定覺意，七、護覺意；是名為七覺意。\n有得道者八種道𧗪，何等為八？一、直見，二、直𧗪，三、直語，四、直治，五、直利，六、直方便，七、直意，八、直定；是名為八道𧗪。\n八種道𧗪為墮合三種：一、戒種，二、定種，三、慧種。彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪，是名為慧種。皆從是教誡，令不啻教誡、令不啻教意、令不啻慧教誡。\n彼戒種比丘，為拔瞋恚亦𦼇本、為散瞋恚結、為合恚瘡、為識苦痛、為度欲界。\n彼定種比丘，為拔慳𦼇本、為散欲結、為合欲瘡、為知樂痛、為度色界。\n彼慧種比丘，為拔癡𦼇本、為散癡結、為合憍慢瘡、為知不樂不苦痛、為得度無有色界。是為三種比丘。止為拔三𦼇本、散三𦼇使、合四瘡、知三痛、度三界。\n何等為十二種？從求如求等生，從癡因緣令有𧗪，從𧗪令有識，從識令有名字，從名字令有六入，從六入令有致，從致令有痛痒，從痛痒令有愛，從愛令有受，從受令後有，從有令有生，從生令有老死憂悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦種，為致習。癡已盡便𧗪盡，已𧗪盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡，憂悲苦不可心𤺙便盡，如是具足苦種便得盡。\n彼癡名為不知四諦如有，不解不見、不相應不受、不解不解根，是名為癡。\n彼癡因緣𧗪為何等？為六望受。何等為六？色聲、香、味、觸、法。是為身六望受，是名為𧗪。\n彼𧗪因緣識為六身識，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為六身識。\n彼識因緣名字，字為色，名為四不色陰，痛想𧗪識是為名。色為四大本，謂地、水、火、風是。上為名，是四為色，是二相連共為名字。\n彼名字因緣身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。\n彼六入因緣身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六思望。\n彼思望因緣身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六痛。\n彼痛因緣六身愛：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，是名為六身愛。\n彼愛因緣受為四受：一、欲受，二、見結受，三、戒願受，四、身結𧗪受，是名為四受。\n彼受因緣有為三有：一、欲界，二、色界，三、無色界，是名為三有。彼有因緣生，為上五陰、六持、六入。己有如有，生聚，已往墮致分別根，已入得有，是名為生死。\n為何等名？為人人所在，在所往。已往壞已過，死時是命，亦根已閉塞，是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死。\n癡相為何等？為冥中見冥。如有不解，令從是致墮行相處。\n𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起，令從是致墮識處。\n識相為何等？為識物、識事，是為識相，令從是致墮名字處。\n名字相為何等？為俱猗，是為名字相，令從是致墮六入處。\n六入相為何等？為分別根，是為六入相，令從是致墮思望處。\n思望相為何等？為相會更生，是為思望相，令從是致墮痛處。\n痛相為何等？為更覺，是為痛相，令從是致墮愛處。\n愛相為何等？為發往，是為愛相，令從是致墮受處。\n受相為何等？為受持，是為受相，令從是致墮有處。\n有相為何等？令墮若干處，是為有相，令從是致墮生處。\n生相為何等？為已有五陰，是為生相，令從是致墮老處。\n老相為何等？為轉熟是為老相，令從是致墮死處。\n死相為何等？為命根盡，是為死相，令從是致墮苦處。\n苦相為何等？為身急，是為苦相，令從是致墮不可處。\n不可相為何等？為心意急，是為不可相，令幹從是致墮悒悒憂。\n悒悒相為何等？為憂五陰，令從是致墮愁𤺙處。\n悲愁相為何等？口出聲言，令致悲𤺙懣，懣為𤺙，𤺙亦為懣。\n九絕處，為一切𦼇𧗪令部伴，從流行。\n為有二本從有結罪，為三𦼇本，亦有四倒。\n彼二本罪𤺙為何等？一為癡，二為墮有愛，名為二本。\n三𦼇本為何等？一為貪欲，二為瞋恚，三為癡惑，是名為三𦼇本。\n有四倒，四倒為何等？非常念常，是為思想倒、為意倒、為見倒，是為一倒；計苦為樂、非身為身、不淨為淨、思想意見倒，如上說，是名為四倒。\n彼癡名為不解四諦：不慧、不見、不相應、不解受為𦼇，是為癡。\n彼有愛為何等？為所世間欲發往不捨，是為有愛，是名為二本。彼欲貪本為何等？為所在所種貪，為奇珍寶，為奇財產，為奇嚴事，為有嫉在奇。貪可貪欲，可往愛相，愛哀相，往不捨，是為貪𦼇本。\n是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪，口非法𧗪，心非法行，亦餘俱相連。𦼇種所作，意念是法本，是故名為貪𦼇本。\n彼瞋恚非法本為何等？為在人為在𧗪，恚相恚，不忍不識，因緣瞋瞋恚發評諄，念不可，說不可，所念說不好令意却，是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念，為是法本，是故為瞋，名為非法本。\n彼癡惑非法本為何等？不知四賢者諦如有，不解不見、不相應不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥。蔽覆令冥、令無眼、令慧壞，知盡不能致無為度世，是癡惑非法𧗪本。是本為誰？為惑非法，身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名為惑非法本。\n彼當知，倒亦當知，所倒當知，從所倒當知是。\n彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受，非常為常，苦為樂，非身為身，不淨為淨，是為一倒。\n何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。\n何等為三倒？一為想，二為意，三為見，是為三倒。\n使彼所可意根相連著，若色若像為受想，是為欲想。\n以為有欲想，相隨久不斷，在意念是為欲念種。\n若彼所想分別受，是名為想倒。\n彼惑意不如有受，所從不應受解，是名為意倒。\n所以受不捨在意，念在色，不淨意計淨，聽可意念已快所見受往，是名為見倒。\n彼所見已為相分別，應當為十二倒。何等為十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四；亦為在入因緣相會色，令為十二倒。身三、痛三、意三、法三合為十二倒。為如是六，為七十二倒。\n從本得因緣，起隨因緣，多少無有量，不可數，在人無有數，無有數倒。\n彼五陰為四身有，從所有色陰是屬身；從有痛陰是屬痛身；從有識陰是屬意身；從有想陰亦𧗪陰，是屬法身。從有是五陰，令受四身因緣有。\n彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲正四倒故，佛為現四意止為說分別。\n彼為身身相觀𧗪止，為不淨意念淨倒得解；彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀非常計為常倒得解；彼為法法相觀非身計為身倒得解。\n彼冥中冥如有不解是為癡相；令墮所倒處，欲得往是為愛相；令從是受色為身，故令欺奇，是為貪相；令墮不與取，所可不如意是為恚相；令墮殺處，為不解事，是為癡惑相；令受邪墮邪處，為作彼所𧗪法不却受相是為；令墮有常想，不知身、軀、物為更相會相，令計樂想為墮身處，為不解所法相為有身想；令墮是為是我所處為墮，受色像相，令計是為淨想；令從是墮，不攝守根處，是為九品。為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。竟是，多聞者能解，不多聞者卒不解；是為慧人能解，不慧卒不解；是𧗪者能解，不隨行不解。\n有九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一、止，二、觀，三、不貪，四、不恚，五、不癡，六、非常，七、為苦，八、非身，九、不淨，是為九。\n彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不失止、不志、心寂然，一一向念是名為止。\n何等為觀？觀名為了陰、為了持、為了入、了名字、了從本生、了從本法已生、了苦、了習、了盡、了道𧗪、了從善𦼇從是法生，了增復增、了白黑，了是可隨、不可隨。如有分別，為拕、不拕、為下、復下、為念、復念、為思觀、為識、為慧、為眼、為謀、為滿、為解、為慧、為明、為欲、為光、為敢不離、為觀法、為覺意、為直見、為道種，是名為觀。\n亦有若干二輩觀：一為淨觀，二為不淨觀，三為清淨觀，四為不清淨觀，五為黑觀，六為白觀，七為可𧗪觀，八為不可𧗪觀，九為罪𧗪觀，十為殃福觀，十一為縛觀，十二為解脫觀，十三為有所益觀，十四為失無所益觀，十五為往觀，十六為還觀，十七為受罪觀，十八為除罪觀，是故名為觀。\n亦為二因緣令有是說止，為一切天下人有二病。何等為二？一為癡，二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止，二為觀。若用二藥為愈二病，令自證。貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡已解，令從慧得解脫。\n陰持入經卷上\n陰持入經卷下\n後漢安息國三藏安世高譯\n彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解，意已解，病便愈。\n彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧解脫為病愈。\n如是佛說，如是二法，當知一為字，二為色。二法當捨：一為癡，二為愛。\n二法當自知：一為慧，二為解脫。二法可𧗪：一為止，二為觀。\n彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已得捨癡便從慧得解脫，自證知。\n若比丘已二法自知字亦色，已二法捨癡亦愛，如是齊是便無所著，應行畢。欲度世，是為尚有餘無為未度，已無為竟，命已竟畢，便為苦盡，令後無苦。\n彼以有是陰，亦持亦入，已盡止寂然，從後無陰亦持亦入，無相連不復起，是為無餘。已得度世無為，畢是為二無為種。\n彼不貪清淨本為何等？為三界中不得、不望、不求，是名為不貪清淨本。\n是本為誰？為不貪身清淨、言清淨；亦餘相連清淨法意所念為本，是為不貪清淨本；亦有清淨本，佛說為八種行，是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為、直方便治。二為、直念。三為、直定。是為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。\n彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪，未來為不出恚忍因緣，為不恚不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。\n亦有三清淨道種：一、無恚不犯法本為正語，二為正業，三為正致利。是為三清淨道種，是故名為無恚不犯法本。\n彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。慧明明相見，從清淨法，是為不惑清淨本。\n是本為誰？為不惑清淨，所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清淨法，為意思惟相念所法本。\n亦為從二清淨道種，為不惑本：一為直見，二為直𧗪。是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本，是為三清淨、為八種道，已份在所隨應非常，為如是。\n彼非常想為何等？一切所𧗪是非常想，所想計知是為受，是為非常想。\n亦從有世間八法。何等為八？有利無利、名聞不名聞、有論議無論議、若苦若樂。為意不墮不受，從若干思不受，止護觀，思惡得止，是名為非常想。\n彼苦想為何等？為一切世間行，是為苦所想覺知受，是名為苦想。\n從是要為何等？望苦想為已習、已增，所念已多，為貪已足，為不墮貪，為意不受不墮，相牽不墮、不念。若干意護觀為已，惡為得止，從是思望致是要。\n彼非身想為何等？為一切法不計身不墮身，為想知想受，是名為非身想。\n從是為何等？望致非身想已，為念思，為已增，令是是自計我，為是為意不受捨若干態，不受跓為觀，𤻀惡得止，是為從是要致。\n彼惡不淨想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。\n從是想為何等？望致不淨想已，為念為思為已增，令世間五樂意却捨意，不牽不受不復墮，若干念以得護，為𤻀惡得跓，是為從是要致。彼為四思想念行，何以故？令知五陰，故佛說是分別，見彼不淨想𧗪，為令色陰從是解，彼苦想𧗪，令痛陰從是解，彼非身想𧗪，令思想陰亦𧗪陰從是解。\n彼非常想𧗪，令識陰從是解。\n彼從止𧗪，令愛從是解。\n彼從觀𧗪，令癡從是解。\n彼從不貪，為捨貪。\n彼從不恚為捨恚。\n彼從不惑為捨癡。\n彼從非常想，令解有常。\n彼從苦想，為解樂想。\n彼從非身想，為解身想。\n彼從不淨想，為解淨想。\n彼從止攝意能得還，是為止想，令從是止禪。\n彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。\n從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取止。\n已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還得止。識事亦物是為不惑相，為令得止，止所世間、所𧗪為、所法能受相，是為非常想。\n令知從生，亦知從滅，識為是處。\n為世間𧗪，作世間更，所所識想是為苦，為所思想，是為痛種處。\n一切所法不住想，是為非身想，是為思想。\n是已見身屍已壞，青膖為受是相，是為不淨思想。\n從是為悔却，令寂然止。是為九品處，已分別說。\n見為一切無為部，說具足是為誰？知多聞、少聞不為慧者。不慧不為常意在經，為意相連生。為從不分別觀；令不得非常想，不受非常想；令從是墮五樂；令五樂覆蓋，從所應𧗪失；令不解苦想；令墮五陰受入；令為意計是身。若干本非一本，不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色。\n樂計是身為淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想，不住受、止。是想不信令無有想，不受喜。為從是四種已除，墮得無為種處。\n佛說信根，比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法，不捨方便相，令致清淨，從清淨發起令墮四意止。\n佛說精進根，比丘欲見知，當在四意斷。過去所更，相念不忘，為從不忘發生墮四意止。\n佛說念根，比丘欲見知，當觀在四意止。為一意想，是為定從不惑起，令墮四禪處。\n佛說是比丘欲知定根，當知在四禪，從本校計為慧，如有能得持，從是發起令墮四諦。\n佛說慧根，比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處，以得道德依猗相，是為依慧人。從是為墮有正願處，以得正願相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。\n彼為戒法十一本：一為色持戒無悔，二為已不悔令得喜意，三為已有喜令愛生，四為已意得愛為身得猗，五為已身得猗便得樂，六為已意得樂便得正止，七為已意得正止便知如有，八為已知如有便寂然，九為已寂然便得離，十為已得離便得解脫，十一為已得解脫便見慧。有慧便知生死已盡，道𧗪已畢，所作𧗪已竟，不復還受苦。\n戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔。身不增罪相為無悔，從是致喜令得喜處。可意相為喜，令致愛處。喜足相為處，令致有猗處。從𧗪為是為得猗相，令致樂處。已無𤺙為樂相，令從是致定處。意隨使不忘為定相，令致如有慧處不惑；如有相隨相，是為寂然處。若知非身是為寂然相，令從是致相別離處。不近會為相別離，為從是致解脫。已為非法𧗪不受殃，是為解脫相，令致解脫慧見。\n為有四道德地，何等為四？為四行者福。彼若如有知智，是為見地；為得道迹，是為得道福；彼如有如有知是為惡却離，是名為薄地，為有往來福；彼以惡却為不用，是名為相離地；彼已相離，是為不復還福，是名為欲竟地，無所著。\n亦𧗪者福是何義？為道弟子有八種道𧗪，是名為𧗪者。為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪，為是是福，是故名為清淨福。\n彼為應得道迹，云何已諦相應道，弟子便斷三縛結？彼為三縛結為何等？一為知身非身，二為無疑，三為不貿易𧗪戒。已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道、畢竟道七更天上，亦人間已更，所在往來便斷苦，從苦得解，是名為見地，為得道迹福。\n彼何等為令意墮是身，亦知是身？癡為以不聞，為世間人不見覺者，亦不從聞者、受教戒聞者，亦為未分別。現正法為意念，是色為身。遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識，亦如上說。已如是得觀，便受五樂，令為受是身，為墮身，令意念我為是，我為以是著，相連不得自在，牽相隨如是有所忍，所可為意為可受，已受見隨𧗪，是為邪見，墮受是身。\n彼為見是五邪，令墮疑無有。何等為五？若為所色為見，是身比前，更、想、行、識亦爾，是為五邪見，令墮無有。後有餘十五，令墮常。如是見是身已斷，便六十二邪見已捨；令不墮常、非常。已非常、常為捨，便道弟子無倒邪見，但為度世。\n直見為何等，令不墮邪見身？若道弟子為聞，為直見，見通經家，為已受度世無為；為已解度世法，不復見是色為身，遍睹色為身。是色亦為身色，色亦是我身，痛想行識已不見，如是便解三結使。何等為三？一為不見是身，二為不恚，三為不疑。\n已如是，道弟子為無疑，在佛亦無疑，為信為喜為佛，如是如來、無所著、正覺，慧行已足為樂，為世間已解，無有過，是法馭法隨為師，為教天上天下，為佛最上。是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑、為信為喜。\n佛說是法，現可學可致，現自更見，已解為慧。為是所貪飢渴相近已斷，隨已斷，空無所應得。愛已壞、已離已盡，為無為。以是第二。\n無結、無疑，得法隨法𧗪，為同學聚、為無結無疑，已有受有喜。如是受得道弟子，為學聚，正受𧗪為如應受。戒已立，定已定，慧已得解脫，已成解脫慧，已現已致，是為佛弟子𧗪者。\n聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道𧗪。為世間所重所尊，為無有比，可祠可事可恭，為福地無過，是天亦人所事，是為第三。\n已為無疑法，隨法𧗪一切𧗪為苦。已無疑結，已受已喜，從愛為習，苦亦從愛習。已無疑結、已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡；便無疑無結，已得是受，便得喜已愛盡，是為苦盡。無疑結，已解受便得喜，為八種道𧗪。\n從是受𧗪令苦盡，便不疑，不疑不復結，墮解得喜。\n若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在𧗪者聚；若本有疑，在苦在習、在盡在道，𧗪所惑所不解，隨志所疑惑。是如是云何是瘡？為是已解本已斷，樹不復住，已散不復現，從來本法不復生。\n彼持𧗪戒轉摸貿為二輩：一為渴愛墮，二為不解避。持𧗪戒轉摸貿，為意向從是𧗪戒攝守，從是當為得天亦天比，當為天上，彼字為甲，玉女當為是俱相樂共居。如是望，如是可，如是思，結相見意向，是為渴愛。\n雖持𧗪戒，為墮摸貿，彼為不解持𧗪戒。轉摸貿為何等？戒𧗪者為轉貿。戒轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度，或意生從願得度，是為不解持𧗪戒轉摸貿。\n何因緣為不解轉摸貿？意生從被服，亦從願得度世，從苦樂得却離，為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無為。從是不正計法，不從是解脫，意計從是解脫，不正計為是正，隨是𧗪如是有，忍可意望結見，是從是為解，是為不解持戒轉摸貿，是為二結。\n得道弟子已捨，為無有本已斷。樹已拔不復現，從後不復生，是法便為已淨。戒如得道戒，隨𧗪不為破、不為穿、不為失、不為悔。但有增如，慧者可，無有能奪，為得從是致定，是為三縛結。\n道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世，在七往來天上亦人中；往來期畢，便得出苦要。\n有四相應，何謂四相應？一為已解相應，二為已斷捨相應，三為自證相應，四為增滿相應。彼道德弟子，從苦為已解相應；從習為已斷捨相應；從盡為自證相應；從道為增滿相應。彼為止觀俱隨行，一處一時一意。\n本來有是有意，令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應。二為習，從習已斷捨為習相應。三為盡，從盡自證為盡相應。四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應？為有譬喻。如水中沫行上至竟，為有四𧗪。從是岸邊，致度岸邊，度就，斷脈。是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟，為成四事。譬如日出，上至竟，為現作四事：致明、壞冥、現色、現竟。譬如船渡，捨是岸邊、致渡岸邊、致物、斷脈。止觀亦如是，雙發行，為一處一時一意，上要至竟，為作四事：為解苦如應相燭，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應；習從斷解相應；盡從苦證解相應；道𧗪要解相應。止觀亦如是，雙相連行，一處一時一意，止要至竟，為𧗪竟四事：為苦更，為習斷，為盡自證，為𧗪道滿。\n譬如然燈燭，上至竟為作四事：為作明、為去冥、為現色、為却疑。止觀亦如是，為作四事：為識苦、為斷集、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然燈上至竟，為有四義：為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是，雙隨行，一處一時一意止至竟，為作四事：為識苦苦相應，為斷習習相應，為盡自證盡相應，為𧗪道滿道相應。\n何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應？為從誰應？為從止觀。\n何等為應？應云何持？意繫觀。已意繫觀，便見五陰苦，彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。\n彼所為五陰相近，可發往欲著，願得相往不捨習所，是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意上至竟，為令四諦相應。\n如是道，道德弟子為是法相法，已應是名為見地；已得道脈，至道迹跓，為復止觀，令是欲恚使縛為復除。得道弟子為往來受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄地；便已竟往來福已來得在德止；復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨，欲恚未畢捨，使結令畢已畢，為得道弟子，便解下五結已畢。\n何等為五？一為見身是非，二為解疑，三為不惑不貿戒，四為不望，五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間，彼度世不復還是世間，是名為却地，是為不還福。已致得止不還福，復增翅止觀，令為解捨上五結。\n何等為五？一為色欲，二為不色欲，三為癡，四為憍慢，五為不解。已上五𧗪足，為已捨五結，便無所著，已度世無有漏，已竟從正得解脫，是為畢地。無所著尚有妙無為，為捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼以為是陰持入已盡寂然，不有陰持入，不相連不復發，是名為已畢無為。為已說諦相應、亦說份相應、亦說地、亦說福說斷，說罪說離、說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，若人欲度世，當𧗪是彼。\n何等為九次第思惟正定？為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。\n彼第一禪已捨五種，隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋：一、愛欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、為疑。是為五種。上禪已捨。\n彼愛欲蓋為何等？愛欲名為所為，五樂愛著，發往可求，隨願發不捨使發起，是名為愛欲蓋。\n彼瞋恚蓋為何等？為若人為發行拕，𤺙恚相恚非法本所使所從起，是名為瞋恚蓋。\n彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓、為意跓，為身止、為意止，為身癡、為意癡，為身重、為意重，為身不便、為意不便，為身不使、為意不使，是為睡。瞑為何等？為意相，從令瞑動相動，令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為瞑，是共名為睡瞑蓋。\n彼不了悔蓋為何等？為身不止。悔為何等？為所念可不可不得悔。是上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。\n彼疑蓋為何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚，不解苦、習、盡、道比，結使亦從發，是名為疑蓋。\n亦有五疑：有縣聚疑、有發教疑、有道分別疑、有欲𧗪定疑、有得道福疑。如是是為說定疑，是為五蓋。\n蓋說為何等？蓋為却對，為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨，瞋恚為却等意，睡為却止，瞑為却精進，五樂為却𧗪亦止，結為却不悔，疑為却慧，不知本從起，為却解明。\n陰持入經卷下\n佛說慧印百六十三定解\n當知舍利弗！如來之身為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思。非意、離意、意平無平、去意。無所與、無五道五道斷要具、無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無耎不現。非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨。彼淨不用、非悅非愛、非負離負已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡無有盡捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思。非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂。無彼受、無所視、無相、離相、不求相，明、安徐、無著、離著造信。亦無二稱，如為審如審，如義不負人，度無度，除無除，救無救，說無說，二無有等，無比等、與空等、無處等、無生等、無得等。無休息離息、已寂而寂、滿寂、散解、心善行轉至要，一切報斷，成具甚真身，明質淨。無自惟、無所行，行解無解無應，不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數、不致數、不復生、不可見、不有知、亦不死。不世因無不因，身然不趺無有居處，非終、非始、非念、非憂、非事、非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。", "simplified_text": "阴持入经卷上\n后汉安息国三藏安世高译\n佛经所𧗪，亦教诫，皆在三部，为合𧗪。何等为三？一为五阴，二为六本，三为所入。\n五阴为何等？一为色，二为痛，三为想，四为𧗪，五为识；是为五阴。\n色阴名为十现色入，十现色入为何等？一、眼，二、色，三、耳，四、声，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、乐；是为十现色入。是名为色种。\n痛种为何等？痛种为身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是为身六痛，名为痛种。\n思想种为何等？思想种为身六思想：一、色想，二、声想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是为身六思想，名为思想种。\n行种为何等？𧗪种名为身六更：一、色所更，二、声所更，三、香所更，四、味所更，五、触所更，六、法所更；是为身六更，是名为行种。\n识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识；是为身六识，是名为识种。\n名为五阴种，当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身。从是知亦有二知：一为慧知，二为断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。\n阴貌为何等？积为阴貌，足为阴貌；譬如物种名为物种，木种名为木种，火种名为火种，水种名为水种，一切五阴亦如是。\n有十八本持，十八本持为何等？一、眼，二、色，三、识，四、耳，五、声，六、识，七、鼻，八、香，九、识，十、舌，十一、味，十二、识，十三、身，十四、更，十五、识，十六、心，十七、法，十八、识，是名为十八本持。\n已知是，从何知？为非常、苦、空、非身，是为知。从是知亦有二知：一为、从慧知，二为、从已断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。彼为具足，具足为何等？或言无有余具足，已无有余，令眼明见明。\n一𧗪者，说是已为断眼本、耳本，遍说如是，卒名为本持；譬是人为多热，如是名遍，譬喻是为具足。\n亦有十二入，何等为十二？自身六，外有六。自身六，为何等？一为眼、耳、鼻、舌、身、心，是为自身六入。外有六，为何等？色、声、香、味、更、法，是为十二入。\n一切从何知？为非常、苦、空、非身，是从是知，亦有二知：一从慧知，二从断知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。\n何等为入？解从是致名为入，从入解；譬从金入名为金地，从银入名为银地，如是各各应是譬喻所从所入，是从是有，如是从所意念，有行罪苦法如是。从所致，是名为从是入。亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。\n为有四谛：苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念；习名为要，痴亦所世间爱；尽名为要，慧亦解脱；道名为要，止亦观。\n亦有三十七品经法：四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道𧗪，是为三十七品经法。过去佛亦有是，现在佛亦有是，未来佛亦有是。辟支佛亦从是得度世道，佛弟子亦从是，是为度世无为道。\n四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止，外身身身相观𧗪止，内外身身身相观行止，尽意念以却世间痴心不便；自痛痛痛相观𧗪止，外痛痛痛相观𧗪止，内外痛痛痛相观𧗪止。尽意念以却世间痴心不便；自意意意相观𧗪止，外意意意相观𧗪止，内外意意意相观𧗪止，尽意念以却世间痴心不便；自法法法相观𧗪止，外法法法观𧗪止，内外法法法相观𧗪止，尽意念以却世间痴不便。\n何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意法发，方便令不生，劝意不舍方便，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为一断意；已生弊恶意发，清净法欲断，劝意求方便，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为二断意；未生清净法劝意发，方便令生，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为三断意；已生清净法，令止不忘、令不减、令𧗪，不啻令𧗪足发方便，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。\n何等为四神足？或有比丘，为欲定断生死，随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，是为一神足；精进定断生死，随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足；意定断生死，随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足；戒定断生死，随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。\n四意止、四意断、四神足，为已说具。\n何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五根。彼根应何义根为根义？属为根义，可喜为根义，不为同事为根义，是名为根义。\n何等为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力应何义？无有能得坏为力义，有所益为力义，有胆为力义，能得依为力义，是名为力义。\n有七觉意，何等为七觉意？一、念觉意，二、法分别观觉意，三、精进觉意，四、爱可觉意，五、猗觉意，六、定觉意，七、护觉意；是名为七觉意。\n有得道者八种道𧗪，何等为八？一、直见，二、直𧗪，三、直语，四、直治，五、直利，六、直方便，七、直意，八、直定；是名为八道𧗪。\n八种道𧗪为堕合三种：一、戒种，二、定种，三、慧种。彼所直语、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直𧗪，是名为慧种。皆从是教诫，令不啻教诫、令不啻教意、令不啻慧教诫。\n彼戒种比丘，为拔瞋恚亦𦼇本、为散瞋恚结、为合恚疮、为识苦痛、为度欲界。\n彼定种比丘，为拔悭𦼇本、为散欲结、为合欲疮、为知乐痛、为度色界。\n彼慧种比丘，为拔痴𦼇本、为散痴结、为合憍慢疮、为知不乐不苦痛、为得度无有色界。是为三种比丘。止为拔三𦼇本、散三𦼇使、合四疮、知三痛、度三界。\n何等为十二种？从求如求等生，从痴因缘令有𧗪，从𧗪令有识，从识令有名字，从名字令有六入，从六入令有致，从致令有痛痒，从痛痒令有爱，从爱令有受，从受令后有，从有令有生，从生令有老死忧悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦种，为致习。痴已尽便𧗪尽，已𧗪尽便识尽，已识尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽，忧悲苦不可心𤺙便尽，如是具足苦种便得尽。\n彼痴名为不知四谛如有，不解不见、不相应不受、不解不解根，是名为痴。\n彼痴因缘𧗪为何等？为六望受。何等为六？色声、香、味、触、法。是为身六望受，是名为𧗪。\n彼𧗪因缘识为六身识，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为六身识。\n彼识因缘名字，字为色，名为四不色阴，痛想𧗪识是为名。色为四大本，谓地、水、火、风是。上为名，是四为色，是二相连共为名字。\n彼名字因缘身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。\n彼六入因缘身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六思望。\n彼思望因缘身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六痛。\n彼痛因缘六身爱：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，是名为六身爱。\n彼爱因缘受为四受：一、欲受，二、见结受，三、戒愿受，四、身结𧗪受，是名为四受。\n彼受因缘有为三有：一、欲界，二、色界，三、无色界，是名为三有。彼有因缘生，为上五阴、六持、六入。己有如有，生聚，已往堕致分别根，已入得有，是名为生死。\n为何等名？为人人所在，在所往。已往坏已过，死时是命，亦根已闭塞，是为死。上本为老，后要为死，是故名为老死。\n痴相为何等？为冥中见冥。如有不解，令从是致堕行相处。\n𧗪相为何等？为令后复有，是为𧗪相。上从是发起，令从是致堕识处。\n识相为何等？为识物、识事，是为识相，令从是致堕名字处。\n名字相为何等？为俱猗，是为名字相，令从是致堕六入处。\n六入相为何等？为分别根，是为六入相，令从是致堕思望处。\n思望相为何等？为相会更生，是为思望相，令从是致堕痛处。\n痛相为何等？为更觉，是为痛相，令从是致堕爱处。\n爱相为何等？为发往，是为爱相，令从是致堕受处。\n受相为何等？为受持，是为受相，令从是致堕有处。\n有相为何等？令堕若干处，是为有相，令从是致堕生处。\n生相为何等？为已有五阴，是为生相，令从是致堕老处。\n老相为何等？为转熟是为老相，令从是致堕死处。\n死相为何等？为命根尽，是为死相，令从是致堕苦处。\n苦相为何等？为身急，是为苦相，令从是致堕不可处。\n不可相为何等？为心意急，是为不可相，令干从是致堕悒悒忧。\n悒悒相为何等？为忧五阴，令从是致堕愁𤺙处。\n悲愁相为何等？口出声言，令致悲𤺙懑，懑为𤺙，𤺙亦为懑。\n九绝处，为一切𦼇𧗪令部伴，从流行。\n为有二本从有结罪，为三𦼇本，亦有四倒。\n彼二本罪𤺙为何等？一为痴，二为堕有爱，名为二本。\n三𦼇本为何等？一为贪欲，二为瞋恚，三为痴惑，是名为三𦼇本。\n有四倒，四倒为何等？非常念常，是为思想倒、为意倒、为见倒，是为一倒；计苦为乐、非身为身、不净为净、思想意见倒，如上说，是名为四倒。\n彼痴名为不解四谛：不慧、不见、不相应、不解受为𦼇，是为痴。\n彼有爱为何等？为所世间欲发往不舍，是为有爱，是名为二本。彼欲贪本为何等？为所在所种贪，为奇珍宝，为奇财产，为奇严事，为有嫉在奇。贪可贪欲，可往爱相，爱哀相，往不舍，是为贪𦼇本。\n是本为谁？为所有贪，为身非法𧗪，口非法𧗪，心非法行，亦余俱相连。𦼇种所作，意念是法本，是故名为贪𦼇本。\n彼瞋恚非法本为何等？为在人为在𧗪，恚相恚，不忍不识，因缘瞋瞋恚发评谆，念不可，说不可，所念说不好令意却，是为恚非法本。是本为谁？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦余所相连意念，为是法本，是故为瞋，名为非法本。\n彼痴惑非法本为何等？不知四贤者谛如有，不解不见、不相应不解，受非法，或随或受、或在或不识、或痴冥在冥。蔽覆令冥、令无眼、令慧坏，知尽不能致无为度世，是痴惑非法𧗪本。是本为谁？为惑非法，身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名为惑非法本。\n彼当知，倒亦当知，所倒当知，从所倒当知是。\n彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为对或受，非常为常，苦为乐，非身为身，不净为净，是为一倒。\n何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。\n何等为三倒？一为想，二为意，三为见，是为三倒。\n使彼所可意根相连著，若色若像为受想，是为欲想。\n以为有欲想，相随久不断，在意念是为欲念种。\n若彼所想分别受，是名为想倒。\n彼惑意不如有受，所从不应受解，是名为意倒。\n所以受不舍在意，念在色，不净意计净，听可意念已快所见受往，是名为见倒。\n彼所见已为相分别，应当为十二倒。何等为十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四；亦为在入因缘相会色，令为十二倒。身三、痛三、意三、法三合为十二倒。为如是六，为七十二倒。\n从本得因缘，起随因缘，多少无有量，不可数，在人无有数，无有数倒。\n彼五阴为四身有，从所有色阴是属身；从有痛阴是属痛身；从有识阴是属意身；从有想阴亦𧗪阴，是属法身。从有是五阴，令受四身因缘有。\n彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是为痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不为身计为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止为说分别。\n彼为身身相观𧗪止，为不净意念净倒得解；彼为痛痛相观为苦计为乐倒得解；彼为意意相观非常计为常倒得解；彼为法法相观非身计为身倒得解。\n彼冥中冥如有不解是为痴相；令堕所倒处，欲得往是为爱相；令从是受色为身，故令欺奇，是为贪相；令堕不与取，所可不如意是为恚相；令堕杀处，为不解事，是为痴惑相；令受邪堕邪处，为作彼所𧗪法不却受相是为；令堕有常想，不知身、躯、物为更相会相，令计乐想为堕身处，为不解所法相为有身想；令堕是为是我所处为堕，受色像相，令计是为净想；令从是堕，不摄守根处，是为九品。为已分别，为一切不可𧗪非法伴已说。竟是，多闻者能解，不多闻者卒不解；是为慧人能解，不慧卒不解；是𧗪者能解，不随行不解。\n有九绝处，令一切净法部堕聚合。何等为九？一、止，二、观，三、不贪，四、不恚，五、不痴，六、非常，七、为苦，八、非身，九、不净，是为九。\n彼止名为意止，在处能止、已止、正止、摄止、不失止、不志、心寂然，一一向念是名为止。\n何等为观？观名为了阴、为了持、为了入、了名字、了从本生、了从本法已生、了苦、了习、了尽、了道𧗪、了从善𦼇从是法生，了增复增、了白黑，了是可随、不可随。如有分别，为拕、不拕、为下、复下、为念、复念、为思观、为识、为慧、为眼、为谋、为满、为解、为慧、为明、为欲、为光、为敢不离、为观法、为觉意、为直见、为道种，是名为观。\n亦有若干二辈观：一为净观，二为不净观，三为清净观，四为不清净观，五为黑观，六为白观，七为可𧗪观，八为不可𧗪观，九为罪𧗪观，十为殃福观，十一为缚观，十二为解脱观，十三为有所益观，十四为失无所益观，十五为往观，十六为还观，十七为受罪观，十八为除罪观，是故名为观。\n亦为二因缘令有是说止，为一切天下人有二病。何等为二？一为痴，二为爱。是二病故，佛现二药。何等为二？一为止，二为观。若用二药为愈二病，令自证。贪爱欲，不复贪念，意得解脱，痴已解，令从慧得解脱。\n阴持入经卷上\n阴持入经卷下\n后汉安息国三藏安世高译\n彼爱欲药为何等？为止。爱已解，意亦解，意已解，病便愈。\n彼痴药为何等？为观。痴已却解，从慧解脱为病愈。\n如是佛说，如是二法，当知一为字，二为色。二法当舍：一为痴，二为爱。\n二法当自知：一为慧，二为解脱。二法可𧗪：一为止，二为观。\n彼止已行令识色，已识令爱得舍，爱已解意便得解脱，自证知。止已行满足便得舍痴，已得舍痴便从慧得解脱，自证知。\n若比丘已二法自知字亦色，已二法舍痴亦爱，如是齐是便无所著，应行毕。欲度世，是为尚有余无为未度，已无为竟，命已竟毕，便为苦尽，令后无苦。\n彼以有是阴，亦持亦入，已尽止寂然，从后无阴亦持亦入，无相连不复起，是为无余。已得度世无为，毕是为二无为种。\n彼不贪清净本为何等？为三界中不得、不望、不求，是名为不贪清净本。\n是本为谁？为不贪身清净、言清净；亦余相连清净法意所念为本，是为不贪清净本；亦有清净本，佛说为八种行，是清净本。彼为三清净道种，是为不贪本。何等为三？一为、直方便治。二为、直念。三为、直定。是为三清净道种本，是故名为不贪清净本。\n彼无恚不犯法本为何等？若忍所𧗪，未来为不出恚忍因缘，为不恚不恚不受殃，无恚无瞋亦不瞋，无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。\n亦有三清净道种：一、无恚不犯法本为正语，二为正业，三为正致利。是为三清净道种，是故名为无恚不犯法本。\n彼不惑清净本为何等？为从慧见四谛如有，如有应受清净，不愚不惑，不随惑亦不堕惑。慧明明相见，从清净法，是为不惑清净本。\n是本为谁？为不惑清净，所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相连清净法，为意思惟相念所法本。\n亦为从二清净道种，为不惑本：一为直见，二为直𧗪。是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本，是为三清净、为八种道，已份在所随应非常，为如是。\n彼非常想为何等？一切所𧗪是非常想，所想计知是为受，是为非常想。\n亦从有世间八法。何等为八？有利无利、名闻不名闻、有论议无论议、若苦若乐。为意不堕不受，从若干思不受，止护观，思恶得止，是名为非常想。\n彼苦想为何等？为一切世间行，是为苦所想觉知受，是名为苦想。\n从是要为何等？望苦想为已习、已增，所念已多，为贪已足，为不堕贪，为意不受不堕，相牵不堕、不念。若干意护观为已，恶为得止，从是思望致是要。\n彼非身想为何等？为一切法不计身不堕身，为想知想受，是名为非身想。\n从是为何等？望致非身想已，为念思，为已增，令是是自计我，为是为意不受舍若干态，不受跓为观，𤻀恶得止，是为从是要致。\n彼恶不净想为何等？为一切世间𧗪为不净，所想自知受，是名为不净想。\n从是想为何等？望致不净想已，为念为思为已增，令世间五乐意却舍意，不牵不受不复堕，若干念以得护，为𤻀恶得跓，是为从是要致。彼为四思想念行，何以故？令知五阴，故佛说是分别，见彼不净想𧗪，为令色阴从是解，彼苦想𧗪，令痛阴从是解，彼非身想𧗪，令思想阴亦𧗪阴从是解。\n彼非常想𧗪，令识阴从是解。\n彼从止𧗪，令爱从是解。\n彼从观𧗪，令痴从是解。\n彼从不贪，为舍贪。\n彼从不恚为舍恚。\n彼从不惑为舍痴。\n彼从非常想，令解有常。\n彼从苦想，为解乐想。\n彼从非身想，为解身想。\n彼从不净想，为解净想。\n彼从止摄意能得还，是为止想，令从是止禅。\n彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止跓一切知。\n从欲能得还想，是为不贪相，令还不与取止。\n已后不复生痴，是为无有恚想，令从杀还得止。识事亦物是为不惑相，为令得止，止所世间、所𧗪为、所法能受相，是为非常想。\n令知从生，亦知从灭，识为是处。\n为世间𧗪，作世间更，所所识想是为苦，为所思想，是为痛种处。\n一切所法不住想，是为非身想，是为思想。\n是已见身尸已坏，青膖为受是相，是为不净思想。\n从是为悔却，令寂然止。是为九品处，已分别说。\n见为一切无为部，说具足是为谁？知多闻、少闻不为慧者。不慧不为常意在经，为意相连生。为从不分别观；令不得非常想，不受非常想；令从是堕五乐；令五乐覆盖，从所应𧗪失；令不解苦想；令堕五阴受入；令为意计是身。若干本非一本，不舍不观，令不堕非身想，为意在颜色。\n乐计是身为净，不计是皮肌覆，令不堕不净想，不住受、止。是想不信令无有想，不受喜。为从是四种已除，堕得无为种处。\n佛说信根，比丘欲见知，当求在四沟港种为清净法，不舍方便相，令致清净，从清净发起令堕四意止。\n佛说精进根，比丘欲见知，当在四意断。过去所更，相念不忘，为从不忘发生堕四意止。\n佛说念根，比丘欲见知，当观在四意止。为一意想，是为定从不惑起，令堕四禅处。\n佛说是比丘欲知定根，当知在四禅，从本校计为慧，如有能得持，从是发起令堕四谛。\n佛说慧根，比丘欲见，当在四谛。为有四轮：好郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福轮。彼为道德共居相，是为好郡县居，令得贤者依止处，以得道德依猗相，是为依慧人。从是为堕有正愿处，以得正愿相，是为身正愿，令堕福处。从清净行有所入相，是名为福，令致堕五乐处。\n彼为戒法十一本：一为色持戒无悔，二为已不悔令得喜意，三为已有喜令爱生，四为已意得爱为身得猗，五为已身得猗便得乐，六为已意得乐便得正止，七为已意得正止便知如有，八为已知如有便寂然，九为已寂然便得离，十为已得离便得解脱，十一为已得解脱便见慧。有慧便知生死已尽，道𧗪已毕，所作𧗪已竟，不复还受苦。\n戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔。身不增罪相为无悔，从是致喜令得喜处。可意相为喜，令致爱处。喜足相为处，令致有猗处。从𧗪为是为得猗相，令致乐处。已无𤺙为乐相，令从是致定处。意随使不忘为定相，令致如有慧处不惑；如有相随相，是为寂然处。若知非身是为寂然相，令从是致相别离处。不近会为相别离，为从是致解脱。已为非法𧗪不受殃，是为解脱相，令致解脱慧见。\n为有四道德地，何等为四？为四行者福。彼若如有知智，是为见地；为得道迹，是为得道福；彼如有如有知是为恶却离，是名为薄地，为有往来福；彼以恶却为不用，是名为相离地；彼已相离，是为不复还福，是名为欲竟地，无所著。\n亦𧗪者福是何义？为道弟子有八种道𧗪，是名为𧗪者。为是是福，是故名为𧗪者福。何以故？为𧗪清净为名，是为清净福，是为道德。有八种清净道𧗪，为是是福，是故名为清净福。\n彼为应得道迹，云何已谛相应道，弟子便断三缚结？彼为三缚结为何等？一为知身非身，二为无疑，三为不贸易𧗪戒。已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕恶道、毕竟道七更天上，亦人间已更，所在往来便断苦，从苦得解，是名为见地，为得道迹福。\n彼何等为令意堕是身，亦知是身？痴为以不闻，为世间人不见觉者，亦不从闻者、受教戒闻者，亦为未分别。现正法为意念，是色为身。遍覩色为身，是色亦为身，色亦是我身，痛想𧗪识，亦如上说。已如是得观，便受五乐，令为受是身，为堕身，令意念我为是，我为以是著，相连不得自在，牵相随如是有所忍，所可为意为可受，已受见随𧗪，是为邪见，堕受是身。\n彼为见是五邪，令堕疑无有。何等为五？若为所色为见，是身比前，更、想、行、识亦尔，是为五邪见，令堕无有。后有余十五，令堕常。如是见是身已断，便六十二邪见已舍；令不堕常、非常。已非常、常为舍，便道弟子无倒邪见，但为度世。\n直见为何等，令不堕邪见身？若道弟子为闻，为直见，见通经家，为已受度世无为；为已解度世法，不复见是色为身，遍睹色为身。是色亦为身色，色亦是我身，痛想行识已不见，如是便解三结使。何等为三？一为不见是身，二为不恚，三为不疑。\n已如是，道弟子为无疑，在佛亦无疑，为信为喜为佛，如是如来、无所著、正觉，慧行已足为乐，为世间已解，无有过，是法驭法随为师，为教天上天下，为佛最上。是得信不疑，为随是法𧗪，为在法无结无疑、为信为喜。\n佛说是法，现可学可致，现自更见，已解为慧。为是所贪饥渴相近已断，随已断，空无所应得。爱已坏、已离已尽，为无为。以是第二。\n无结、无疑，得法随法𧗪，为同学聚、为无结无疑，已有受有喜。如是受得道弟子，为学聚，正受𧗪为如应受。戒已立，定已定，慧已得解脱，已成解脱慧，已现已致，是为佛弟子𧗪者。\n聚为四人，从𧗪四双，名为八人道𧗪。为世间所重所尊，为无有比，可祠可事可恭，为福地无过，是天亦人所事，是为第三。\n已为无疑法，随法𧗪一切𧗪为苦。已无疑结，已受已喜，从爱为习，苦亦从爱习。已无疑结、已受已解，已喜已爱尽，是为苦尽；便无疑无结，已得是受，便得喜已爱尽，是为苦尽。无疑结，已解受便得喜，为八种道𧗪。\n从是受𧗪令苦尽，便不疑，不疑不复结，堕解得喜。\n若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在𧗪者聚；若本有疑，在苦在习、在尽在道，𧗪所惑所不解，随志所疑惑。是如是云何是疮？为是已解本已断，树不复住，已散不复现，从来本法不复生。\n彼持𧗪戒转摸贸为二辈：一为渴爱堕，二为不解避。持𧗪戒转摸贸，为意向从是𧗪戒摄守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼字为甲，玉女当为是俱相乐共居。如是望，如是可，如是思，结相见意向，是为渴爱。\n虽持𧗪戒，为堕摸贸，彼为不解持𧗪戒。转摸贸为何等？戒𧗪者为转贸。戒转贸为何等？为意生从戒得净，从戒得解脱，从戒得要，为从苦乐得度，或意生从愿得度，是为不解持𧗪戒转摸贸。\n何因缘为不解转摸贸？意生从被服，亦从愿得度世，从苦乐得却离，为从是二业被服，亦愿为摸。何等为摸？为是二戒被服愿，意计从是得解脱，从是得要，从是得过苦乐，从是苦乐为得无为。从是不正计法，不从是解脱，意计从是解脱，不正计为是正，随是𧗪如是有，忍可意望结见，是从是为解，是为不解持戒转摸贸，是为二结。\n得道弟子已舍，为无有本已断。树已拔不复现，从后不复生，是法便为已净。戒如得道戒，随𧗪不为破、不为穿、不为失、不为悔。但有增如，慧者可，无有能夺，为得从是致定，是为三缚结。\n道弟子为已断，已堕道迹，不复堕恶法，必度世，在七往来天上亦人中；往来期毕，便得出苦要。\n有四相应，何谓四相应？一为已解相应，二为已断舍相应，三为自证相应，四为增满相应。彼道德弟子，从苦为已解相应；从习为已断舍相应；从尽为自证相应；从道为增满相应。彼为止观俱随行，一处一时一意。\n本来有是有意，令为作四事。何等为四？一为苦，从苦已解为苦相应。二为习，从习已断舍为习相应。三为尽，从尽自证为尽相应。四为道，从道增满令道相应。何以故从苦已解相应？何以故从习已断舍相应？何以故从尽已自证相应？何以故从道已增满相应？为有譬喻。如水中沫行上至竟，为有四𧗪。从是岸边，致度岸边，度就，断脉。是亦如是，止观双俱行，一处一时一意，上要至竟，为成四事。譬如日出，上至竟，为现作四事：致明、坏冥、现色、现竟。譬如船渡，舍是岸边、致渡岸边、致物、断脉。止观亦如是，双发行，为一处一时一意，上要至竟，为作四事：为解苦如应相烛，为断习如应相应，为尽自证如应解相应，为𧗪道要如应相应。何以故？为苦从更解相应；习从断解相应；尽从苦证解相应；道𧗪要解相应。止观亦如是，双相连行，一处一时一意，止要至竟，为𧗪竟四事：为苦更，为习断，为尽自证，为𧗪道满。\n譬如然灯烛，上至竟为作四事：为作明、为去冥、为现色、为却疑。止观亦如是，为作四事：为识苦、为断集、为尽自证、为𧗪道满。譬如然灯上至竟，为有四义：为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是，双随行，一处一时一意止至竟，为作四事：为识苦苦相应，为断习习相应，为尽自证尽相应，为𧗪道满道相应。\n何以故为识苦苦相应？何以故为断习习相应？何以故为尽自证尽相应？何以故为𧗪道满道相应？为从谁应？为从止观。\n何等为应？应云何持？意系观。已意系观，便见五阴苦，彼所意系是为止，已见五阴为苦是为观。\n彼所为五阴相近，可发往欲著，愿得相往不舍习所，是已断已尽。止观道亦如是，令是道德四谛，一处一时一意上至竟，为令四谛相应。\n如是道，道德弟子为是法相法，已应是名为见地；已得道脉，至道迹跓，为复止观，令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来受，以是𧗪足，已从往来便坏苦本，是为薄地；便已竟往来福已来得在德止；复增止观，令余爱欲恚所使为毕舍，欲恚未毕舍，使结令毕已毕，为得道弟子，便解下五结已毕。\n何等为五？一为见身是非，二为解疑，三为不惑不贸戒，四为不望，五为不恚，是为五结。已毕，便得道弟子，不复还世间，彼度世不复还是世间，是名为却地，是为不还福。已致得止不还福，复增翅止观，令为解舍上五结。\n何等为五？一为色欲，二为不色欲，三为痴，四为憍慢，五为不解。已上五𧗪足，为已舍五结，便无所著，已度世无有漏，已竟从正得解脱，是为毕地。无所著尚有妙无为，为舍毕已，世间命根尽，亦世间苦尽，不复生苦。彼以为是阴持入已尽寂然，不有阴持入，不相连不复发，是名为已毕无为。为已说谛相应、亦说份相应、亦说地、亦说福说断，说罪说离、说二无为，为一切如是说。佛已更度世毕，若人欲度世，当𧗪是彼。\n何等为九次第思惟正定？为四禅，亦无色正四定，亦已尽毕定，为九次第正定。\n彼第一禅已舍五种，随正五种。已舍五种为何等？为五盖：一、爱欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、为疑。是为五种。上禅已舍。\n彼爱欲盖为何等？爱欲名为所为，五乐爱著，发往可求，随愿发不舍使发起，是名为爱欲盖。\n彼瞋恚盖为何等？为若人为发行拕，𤺙恚相恚非法本所使所从起，是名为瞋恚盖。\n彼睡瞑盖为何等？睡为身跓、为意跓，为身止、为意止，为身痴、为意痴，为身重、为意重，为身不便、为意不便，为身不使、为意不使，是为睡。瞑为何等？为意相，从令瞑动相动，令不作事，是为瞑。上头为睡，后为瞑，是共名为睡瞑盖。\n彼不了悔盖为何等？为身不止。悔为何等？为所念可不可不得悔。是上头为不了，后为悔，是共名为不了悔盖。\n彼疑盖为何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚，不解苦、习、尽、道比，结使亦从发，是名为疑盖。\n亦有五疑：有县聚疑、有发教疑、有道分别疑、有欲𧗪定疑、有得道福疑。如是是为说定疑，是为五盖。\n盖说为何等？盖为却对，为却一切清净法。却云何？爱欲为却清净，瞋恚为却等意，睡为却止，瞑为却精进，五乐为却𧗪亦止，结为却不悔，疑为却慧，不知本从起，为却解明。\n阴持入经卷下\n佛说慧印百六十三定解\n当知舍利弗！如来之身为无身、无作、无起、无灭、无从有、未曾造、无合、无游、无至、无知、无习、都清净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无报、无见、无间、无臭、无甞、无更、无识、无晓、无喻、无知忍、无志、无思。非意、离意、意平无平、去意。无所与、无五道五道断要具、无闺、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、无成、无言、无耎不现。非明非冥、非灭不灭、离灭已灭、为净极净。彼净不用、非悦非爱、非负离负已住应于无处、非逝非亡非没、非法非无法、非土非无土、非尽无有尽舍尽、无怒、离于天、离于向、离于说、离于思。非合非不合、非极非不极、非去非不去、非二非不乐。无彼受、无所视、无相、离相、不求相，明、安徐、无著、离著造信。亦无二称，如为审如审，如义不负人，度无度，除无除，救无救，说无说，二无有等，无比等、与空等、无处等、无生等、无得等。无休息离息、已寂而寂、满寂、散解、心善行转至要，一切报断，成具甚真身，明质净。无自惟、无所行，行解无解无应，不齐、不长、不圆、不方、不赞阴、不称种、不誉入、不是数、不致数、不复生、不可见、不有知、亦不死。不世因无不因，身然不趺无有居处，非终、非始、非念、非忧、非事、非诤、非恶相、非灭度、非灭讫、非所造、非不游。", "traditional_sha256_no_ws": "9aaf978eb2e2fc68d050fd12599e36f3b7f706f8ab44ac2a3370bc550068fc17", "simplified_sha256_no_ws": "aefd3b14a70f0f226dfafe5f5c94fa732af4aa2052b1cecefd397254cf3472ee", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "陰持入經卷上" }, { "type": "byline", "text": "後漢安息國三藏安世高譯" }, { "type": "p", "text": "佛經所𧗪，亦教誡，皆在三部，為合𧗪。何等為三？一為五陰，二為六本，三為所入。" }, { "type": "p", "text": "五陰為何等？一為色，二為痛，三為想，四為𧗪，五為識；是為五陰。" }, { "type": "p", "text": "色陰名為十現色入，十現色入為何等？一、眼，二、色，三、耳，四、聲，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、樂；是為十現色入。是名為色種。" }, { "type": "p", "text": "痛種為何等？痛種為身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是為身六痛，名為痛種。" }, { "type": "p", "text": "思想種為何等？思想種為身六思想：一、色想，二、聲想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是為身六思想，名為思想種。" }, { "type": "p", "text": "行種為何等？𧗪種名為身六更：一、色所更，二、聲所更，三、香所更，四、味所更，五、觸所更，六、法所更；是為身六更，是名為行種。" }, { "type": "p", "text": "識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識；是為身六識，是名為識種。" }, { "type": "p", "text": "名為五陰種，當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身。從是知亦有二知：一為慧知，二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。" }, { "type": "p", "text": "陰貌為何等？積為陰貌，足為陰貌；譬如物種名為物種，木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是。" }, { "type": "p", "text": "有十八本持，十八本持為何等？一、眼，二、色，三、識，四、耳，五、聲，六、識，七、鼻，八、香，九、識，十、舌，十一、味，十二、識，十三、身，十四、更，十五、識，十六、心，十七、法，十八、識，是名為十八本持。" }, { "type": "p", "text": "已知是，從何知？為非常、苦、空、非身，是為知。從是知亦有二知：一為、從慧知，二為、從已斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。彼為具足，具足為何等？或言無有餘具足，已無有餘，令眼明見明。" }, { "type": "p", "text": "一𧗪者，說是已為斷眼本、耳本，遍說如是，卒名為本持；譬是人為多熱，如是名遍，譬喻是為具足。" }, { "type": "p", "text": "亦有十二入，何等為十二？自身六，外有六。自身六，為何等？一為眼、耳、鼻、舌、身、心，是為自身六入。外有六，為何等？色、聲、香、味、更、法，是為十二入。" }, { "type": "p", "text": "一切從何知？為非常、苦、空、非身，是從是知，亦有二知：一從慧知，二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。" }, { "type": "p", "text": "何等為入？解從是致名為入，從入解；譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入，是從是有，如是從所意念，有行罪苦法如是。從所致，是名為從是入。亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。" }, { "type": "p", "text": "為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念；習名為要，癡亦所世間愛；盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。" }, { "type": "p", "text": "亦有三十七品經法：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪，是為三十七品經法。過去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是。辟支佛亦從是得度世道，佛弟子亦從是，是為度世無為道。" }, { "type": "p", "text": "四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止，外身身身相觀𧗪止，內外身身身相觀行止，盡意念以却世間癡心不便；自痛痛痛相觀𧗪止，外痛痛痛相觀𧗪止，內外痛痛痛相觀𧗪止。盡意念以却世間癡心不便；自意意意相觀𧗪止，外意意意相觀𧗪止，內外意意意相觀𧗪止，盡意念以却世間癡心不便；自法法法相觀𧗪止，外法法法觀𧗪止，內外法法法相觀𧗪止，盡意念以却世間癡不便。" }, { "type": "p", "text": "何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法發，方便令不生，勸意不捨方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意；已生弊惡意發，清淨法欲斷，勸意求方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意；未生清淨法勸意發，方便令生，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為三斷意；已生清淨法，令止不忘、令不減、令𧗪，不啻令𧗪足發方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。" }, { "type": "p", "text": "何等為四神足？或有比丘，為欲定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，是為一神足；精進定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足；意定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足；戒定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。" }, { "type": "p", "text": "四意止、四意斷、四神足，為已說具。" }, { "type": "p", "text": "何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。彼根應何義根為根義？屬為根義，可喜為根義，不為同事為根義，是名為根義。" }, { "type": "p", "text": "何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義，是名為力義。" }, { "type": "p", "text": "有七覺意，何等為七覺意？一、念覺意，二、法分別觀覺意，三、精進覺意，四、愛可覺意，五、猗覺意，六、定覺意，七、護覺意；是名為七覺意。" }, { "type": "p", "text": "有得道者八種道𧗪，何等為八？一、直見，二、直𧗪，三、直語，四、直治，五、直利，六、直方便，七、直意，八、直定；是名為八道𧗪。" }, { "type": "p", "text": "八種道𧗪為墮合三種：一、戒種，二、定種，三、慧種。彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪，是名為慧種。皆從是教誡，令不啻教誡、令不啻教意、令不啻慧教誡。" }, { "type": "p", "text": "彼戒種比丘，為拔瞋恚亦𦼇本、為散瞋恚結、為合恚瘡、為識苦痛、為度欲界。" }, { "type": "p", "text": "彼定種比丘，為拔慳𦼇本、為散欲結、為合欲瘡、為知樂痛、為度色界。" }, { "type": "p", "text": "彼慧種比丘，為拔癡𦼇本、為散癡結、為合憍慢瘡、為知不樂不苦痛、為得度無有色界。是為三種比丘。止為拔三𦼇本、散三𦼇使、合四瘡、知三痛、度三界。" }, { "type": "p", "text": "何等為十二種？從求如求等生，從癡因緣令有𧗪，從𧗪令有識，從識令有名字，從名字令有六入，從六入令有致，從致令有痛痒，從痛痒令有愛，從愛令有受，從受令後有，從有令有生，從生令有老死憂悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦種，為致習。癡已盡便𧗪盡，已𧗪盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡，憂悲苦不可心𤺙便盡，如是具足苦種便得盡。" }, { "type": "p", "text": "彼癡名為不知四諦如有，不解不見、不相應不受、不解不解根，是名為癡。" }, { "type": "p", "text": "彼癡因緣𧗪為何等？為六望受。何等為六？色聲、香、味、觸、法。是為身六望受，是名為𧗪。" }, { "type": "p", "text": "彼𧗪因緣識為六身識，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為六身識。" }, { "type": "p", "text": "彼識因緣名字，字為色，名為四不色陰，痛想𧗪識是為名。色為四大本，謂地、水、火、風是。上為名，是四為色，是二相連共為名字。" }, { "type": "p", "text": "彼名字因緣身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。" }, { "type": "p", "text": "彼六入因緣身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六思望。" }, { "type": "p", "text": "彼思望因緣身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六痛。" }, { "type": "p", "text": "彼痛因緣六身愛：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，是名為六身愛。" }, { "type": "p", "text": "彼愛因緣受為四受：一、欲受，二、見結受，三、戒願受，四、身結𧗪受，是名為四受。" }, { "type": "p", "text": "彼受因緣有為三有：一、欲界，二、色界，三、無色界，是名為三有。彼有因緣生，為上五陰、六持、六入。己有如有，生聚，已往墮致分別根，已入得有，是名為生死。" }, { "type": "p", "text": "為何等名？為人人所在，在所往。已往壞已過，死時是命，亦根已閉塞，是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死。" }, { "type": "p", "text": "癡相為何等？為冥中見冥。如有不解，令從是致墮行相處。" }, { "type": "p", "text": "𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起，令從是致墮識處。" }, { "type": "p", "text": "識相為何等？為識物、識事，是為識相，令從是致墮名字處。" }, { "type": "p", "text": "名字相為何等？為俱猗，是為名字相，令從是致墮六入處。" }, { "type": "p", "text": "六入相為何等？為分別根，是為六入相，令從是致墮思望處。" }, { "type": "p", "text": "思望相為何等？為相會更生，是為思望相，令從是致墮痛處。" }, { "type": "p", "text": "痛相為何等？為更覺，是為痛相，令從是致墮愛處。" }, { "type": "p", "text": "愛相為何等？為發往，是為愛相，令從是致墮受處。" }, { "type": "p", "text": "受相為何等？為受持，是為受相，令從是致墮有處。" }, { "type": "p", "text": "有相為何等？令墮若干處，是為有相，令從是致墮生處。" }, { "type": "p", "text": "生相為何等？為已有五陰，是為生相，令從是致墮老處。" }, { "type": "p", "text": "老相為何等？為轉熟是為老相，令從是致墮死處。" }, { "type": "p", "text": "死相為何等？為命根盡，是為死相，令從是致墮苦處。" }, { "type": "p", "text": "苦相為何等？為身急，是為苦相，令從是致墮不可處。" }, { "type": "p", "text": "不可相為何等？為心意急，是為不可相，令幹從是致墮悒悒憂。" }, { "type": "p", "text": "悒悒相為何等？為憂五陰，令從是致墮愁𤺙處。" }, { "type": "p", "text": "悲愁相為何等？口出聲言，令致悲𤺙懣，懣為𤺙，𤺙亦為懣。" }, { "type": "p", "text": "九絕處，為一切𦼇𧗪令部伴，從流行。" }, { "type": "p", "text": "為有二本從有結罪，為三𦼇本，亦有四倒。" }, { "type": "p", "text": "彼二本罪𤺙為何等？一為癡，二為墮有愛，名為二本。" }, { "type": "p", "text": "三𦼇本為何等？一為貪欲，二為瞋恚，三為癡惑，是名為三𦼇本。" }, { "type": "p", "text": "有四倒，四倒為何等？非常念常，是為思想倒、為意倒、為見倒，是為一倒；計苦為樂、非身為身、不淨為淨、思想意見倒，如上說，是名為四倒。" }, { "type": "p", "text": "彼癡名為不解四諦：不慧、不見、不相應、不解受為𦼇，是為癡。" }, { "type": "p", "text": "彼有愛為何等？為所世間欲發往不捨，是為有愛，是名為二本。彼欲貪本為何等？為所在所種貪，為奇珍寶，為奇財產，為奇嚴事，為有嫉在奇。貪可貪欲，可往愛相，愛哀相，往不捨，是為貪𦼇本。" }, { "type": "p", "text": "是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪，口非法𧗪，心非法行，亦餘俱相連。𦼇種所作，意念是法本，是故名為貪𦼇本。" }, { "type": "p", "text": "彼瞋恚非法本為何等？為在人為在𧗪，恚相恚，不忍不識，因緣瞋瞋恚發評諄，念不可，說不可，所念說不好令意却，是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念，為是法本，是故為瞋，名為非法本。" }, { "type": "p", "text": "彼癡惑非法本為何等？不知四賢者諦如有，不解不見、不相應不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥。蔽覆令冥、令無眼、令慧壞，知盡不能致無為度世，是癡惑非法𧗪本。是本為誰？為惑非法，身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名為惑非法本。" }, { "type": "p", "text": "彼當知，倒亦當知，所倒當知，從所倒當知是。" }, { "type": "p", "text": "彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受，非常為常，苦為樂，非身為身，不淨為淨，是為一倒。" }, { "type": "p", "text": "何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。" }, { "type": "p", "text": "何等為三倒？一為想，二為意，三為見，是為三倒。" }, { "type": "p", "text": "使彼所可意根相連著，若色若像為受想，是為欲想。" }, { "type": "p", "text": "以為有欲想，相隨久不斷，在意念是為欲念種。" }, { "type": "p", "text": "若彼所想分別受，是名為想倒。" }, { "type": "p", "text": "彼惑意不如有受，所從不應受解，是名為意倒。" }, { "type": "p", "text": "所以受不捨在意，念在色，不淨意計淨，聽可意念已快所見受往，是名為見倒。" }, { "type": "p", "text": "彼所見已為相分別，應當為十二倒。何等為十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四；亦為在入因緣相會色，令為十二倒。身三、痛三、意三、法三合為十二倒。為如是六，為七十二倒。" }, { "type": "p", "text": "從本得因緣，起隨因緣，多少無有量，不可數，在人無有數，無有數倒。" }, { "type": "p", "text": "彼五陰為四身有，從所有色陰是屬身；從有痛陰是屬痛身；從有識陰是屬意身；從有想陰亦𧗪陰，是屬法身。從有是五陰，令受四身因緣有。" }, { "type": "p", "text": "彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲正四倒故，佛為現四意止為說分別。" }, { "type": "p", "text": "彼為身身相觀𧗪止，為不淨意念淨倒得解；彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀非常計為常倒得解；彼為法法相觀非身計為身倒得解。" }, { "type": "p", "text": "彼冥中冥如有不解是為癡相；令墮所倒處，欲得往是為愛相；令從是受色為身，故令欺奇，是為貪相；令墮不與取，所可不如意是為恚相；令墮殺處，為不解事，是為癡惑相；令受邪墮邪處，為作彼所𧗪法不却受相是為；令墮有常想，不知身、軀、物為更相會相，令計樂想為墮身處，為不解所法相為有身想；令墮是為是我所處為墮，受色像相，令計是為淨想；令從是墮，不攝守根處，是為九品。為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。竟是，多聞者能解，不多聞者卒不解；是為慧人能解，不慧卒不解；是𧗪者能解，不隨行不解。" }, { "type": "p", "text": "有九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一、止，二、觀，三、不貪，四、不恚，五、不癡，六、非常，七、為苦，八、非身，九、不淨，是為九。" }, { "type": "p", "text": "彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不失止、不志、心寂然，一一向念是名為止。" }, { "type": "p", "text": "何等為觀？觀名為了陰、為了持、為了入、了名字、了從本生、了從本法已生、了苦、了習、了盡、了道𧗪、了從善𦼇從是法生，了增復增、了白黑，了是可隨、不可隨。如有分別，為拕、不拕、為下、復下、為念、復念、為思觀、為識、為慧、為眼、為謀、為滿、為解、為慧、為明、為欲、為光、為敢不離、為觀法、為覺意、為直見、為道種，是名為觀。" }, { "type": "p", "text": "亦有若干二輩觀：一為淨觀，二為不淨觀，三為清淨觀，四為不清淨觀，五為黑觀，六為白觀，七為可𧗪觀，八為不可𧗪觀，九為罪𧗪觀，十為殃福觀，十一為縛觀，十二為解脫觀，十三為有所益觀，十四為失無所益觀，十五為往觀，十六為還觀，十七為受罪觀，十八為除罪觀，是故名為觀。" }, { "type": "p", "text": "亦為二因緣令有是說止，為一切天下人有二病。何等為二？一為癡，二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止，二為觀。若用二藥為愈二病，令自證。貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡已解，令從慧得解脫。" }, { "type": "juan", "text": "陰持入經卷上" }, { "type": "juan", "text": "陰持入經卷下" }, { "type": "byline", "text": "後漢安息國三藏安世高譯" }, { "type": "p", "text": "彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解，意已解，病便愈。" }, { "type": "p", "text": "彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧解脫為病愈。" }, { "type": "p", "text": "如是佛說，如是二法，當知一為字，二為色。二法當捨：一為癡，二為愛。" }, { "type": "p", "text": "二法當自知：一為慧，二為解脫。二法可𧗪：一為止，二為觀。" }, { "type": "p", "text": "彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已得捨癡便從慧得解脫，自證知。" }, { "type": "p", "text": "若比丘已二法自知字亦色，已二法捨癡亦愛，如是齊是便無所著，應行畢。欲度世，是為尚有餘無為未度，已無為竟，命已竟畢，便為苦盡，令後無苦。" }, { "type": "p", "text": "彼以有是陰，亦持亦入，已盡止寂然，從後無陰亦持亦入，無相連不復起，是為無餘。已得度世無為，畢是為二無為種。" }, { "type": "p", "text": "彼不貪清淨本為何等？為三界中不得、不望、不求，是名為不貪清淨本。" }, { "type": "p", "text": "是本為誰？為不貪身清淨、言清淨；亦餘相連清淨法意所念為本，是為不貪清淨本；亦有清淨本，佛說為八種行，是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為、直方便治。二為、直念。三為、直定。是為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。" }, { "type": "p", "text": "彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪，未來為不出恚忍因緣，為不恚不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。" }, { "type": "p", "text": "亦有三清淨道種：一、無恚不犯法本為正語，二為正業，三為正致利。是為三清淨道種，是故名為無恚不犯法本。" }, { "type": "p", "text": "彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。慧明明相見，從清淨法，是為不惑清淨本。" }, { "type": "p", "text": "是本為誰？為不惑清淨，所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清淨法，為意思惟相念所法本。" }, { "type": "p", "text": "亦為從二清淨道種，為不惑本：一為直見，二為直𧗪。是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本，是為三清淨、為八種道，已份在所隨應非常，為如是。" }, { "type": "p", "text": "彼非常想為何等？一切所𧗪是非常想，所想計知是為受，是為非常想。" }, { "type": "p", "text": "亦從有世間八法。何等為八？有利無利、名聞不名聞、有論議無論議、若苦若樂。為意不墮不受，從若干思不受，止護觀，思惡得止，是名為非常想。" }, { "type": "p", "text": "彼苦想為何等？為一切世間行，是為苦所想覺知受，是名為苦想。" }, { "type": "p", "text": "從是要為何等？望苦想為已習、已增，所念已多，為貪已足，為不墮貪，為意不受不墮，相牽不墮、不念。若干意護觀為已，惡為得止，從是思望致是要。" }, { "type": "p", "text": "彼非身想為何等？為一切法不計身不墮身，為想知想受，是名為非身想。" }, { "type": "p", "text": "從是為何等？望致非身想已，為念思，為已增，令是是自計我，為是為意不受捨若干態，不受跓為觀，𤻀惡得止，是為從是要致。" }, { "type": "p", "text": "彼惡不淨想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。" }, { "type": "p", "text": "從是想為何等？望致不淨想已，為念為思為已增，令世間五樂意却捨意，不牽不受不復墮，若干念以得護，為𤻀惡得跓，是為從是要致。彼為四思想念行，何以故？令知五陰，故佛說是分別，見彼不淨想𧗪，為令色陰從是解，彼苦想𧗪，令痛陰從是解，彼非身想𧗪，令思想陰亦𧗪陰從是解。" }, { "type": "p", "text": "彼非常想𧗪，令識陰從是解。" }, { "type": "p", "text": "彼從止𧗪，令愛從是解。" }, { "type": "p", "text": "彼從觀𧗪，令癡從是解。" }, { "type": "p", "text": "彼從不貪，為捨貪。" }, { "type": "p", "text": "彼從不恚為捨恚。" }, { "type": "p", "text": "彼從不惑為捨癡。" }, { "type": "p", "text": "彼從非常想，令解有常。" }, { "type": "p", "text": "彼從苦想，為解樂想。" }, { "type": "p", "text": "彼從非身想，為解身想。" }, { "type": "p", "text": "彼從不淨想，為解淨想。" }, { "type": "p", "text": "彼從止攝意能得還，是為止想，令從是止禪。" }, { "type": "p", "text": "彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。" }, { "type": "p", "text": "從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取止。" }, { "type": "p", "text": "已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還得止。識事亦物是為不惑相，為令得止，止所世間、所𧗪為、所法能受相，是為非常想。" }, { "type": "p", "text": "令知從生，亦知從滅，識為是處。" }, { "type": "p", "text": "為世間𧗪，作世間更，所所識想是為苦，為所思想，是為痛種處。" }, { "type": "p", "text": "一切所法不住想，是為非身想，是為思想。" }, { "type": "p", "text": "是已見身屍已壞，青膖為受是相，是為不淨思想。" }, { "type": "p", "text": "從是為悔却，令寂然止。是為九品處，已分別說。" }, { "type": "p", "text": "見為一切無為部，說具足是為誰？知多聞、少聞不為慧者。不慧不為常意在經，為意相連生。為從不分別觀；令不得非常想，不受非常想；令從是墮五樂；令五樂覆蓋，從所應𧗪失；令不解苦想；令墮五陰受入；令為意計是身。若干本非一本，不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色。" }, { "type": "p", "text": "樂計是身為淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想，不住受、止。是想不信令無有想，不受喜。為從是四種已除，墮得無為種處。" }, { "type": "p", "text": "佛說信根，比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法，不捨方便相，令致清淨，從清淨發起令墮四意止。" }, { "type": "p", "text": "佛說精進根，比丘欲見知，當在四意斷。過去所更，相念不忘，為從不忘發生墮四意止。" }, { "type": "p", "text": "佛說念根，比丘欲見知，當觀在四意止。為一意想，是為定從不惑起，令墮四禪處。" }, { "type": "p", "text": "佛說是比丘欲知定根，當知在四禪，從本校計為慧，如有能得持，從是發起令墮四諦。" }, { "type": "p", "text": "佛說慧根，比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處，以得道德依猗相，是為依慧人。從是為墮有正願處，以得正願相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。" }, { "type": "p", "text": "彼為戒法十一本：一為色持戒無悔，二為已不悔令得喜意，三為已有喜令愛生，四為已意得愛為身得猗，五為已身得猗便得樂，六為已意得樂便得正止，七為已意得正止便知如有，八為已知如有便寂然，九為已寂然便得離，十為已得離便得解脫，十一為已得解脫便見慧。有慧便知生死已盡，道𧗪已畢，所作𧗪已竟，不復還受苦。" }, { "type": "p", "text": "戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔。身不增罪相為無悔，從是致喜令得喜處。可意相為喜，令致愛處。喜足相為處，令致有猗處。從𧗪為是為得猗相，令致樂處。已無𤺙為樂相，令從是致定處。意隨使不忘為定相，令致如有慧處不惑；如有相隨相，是為寂然處。若知非身是為寂然相，令從是致相別離處。不近會為相別離，為從是致解脫。已為非法𧗪不受殃，是為解脫相，令致解脫慧見。" }, { "type": "p", "text": "為有四道德地，何等為四？為四行者福。彼若如有知智，是為見地；為得道迹，是為得道福；彼如有如有知是為惡却離，是名為薄地，為有往來福；彼以惡却為不用，是名為相離地；彼已相離，是為不復還福，是名為欲竟地，無所著。" }, { "type": "p", "text": "亦𧗪者福是何義？為道弟子有八種道𧗪，是名為𧗪者。為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪，為是是福，是故名為清淨福。" }, { "type": "p", "text": "彼為應得道迹，云何已諦相應道，弟子便斷三縛結？彼為三縛結為何等？一為知身非身，二為無疑，三為不貿易𧗪戒。已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道、畢竟道七更天上，亦人間已更，所在往來便斷苦，從苦得解，是名為見地，為得道迹福。" }, { "type": "p", "text": "彼何等為令意墮是身，亦知是身？癡為以不聞，為世間人不見覺者，亦不從聞者、受教戒聞者，亦為未分別。現正法為意念，是色為身。遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識，亦如上說。已如是得觀，便受五樂，令為受是身，為墮身，令意念我為是，我為以是著，相連不得自在，牽相隨如是有所忍，所可為意為可受，已受見隨𧗪，是為邪見，墮受是身。" }, { "type": "p", "text": "彼為見是五邪，令墮疑無有。何等為五？若為所色為見，是身比前，更、想、行、識亦爾，是為五邪見，令墮無有。後有餘十五，令墮常。如是見是身已斷，便六十二邪見已捨；令不墮常、非常。已非常、常為捨，便道弟子無倒邪見，但為度世。" }, { "type": "p", "text": "直見為何等，令不墮邪見身？若道弟子為聞，為直見，見通經家，為已受度世無為；為已解度世法，不復見是色為身，遍睹色為身。是色亦為身色，色亦是我身，痛想行識已不見，如是便解三結使。何等為三？一為不見是身，二為不恚，三為不疑。" }, { "type": "p", "text": "已如是，道弟子為無疑，在佛亦無疑，為信為喜為佛，如是如來、無所著、正覺，慧行已足為樂，為世間已解，無有過，是法馭法隨為師，為教天上天下，為佛最上。是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑、為信為喜。" }, { "type": "p", "text": "佛說是法，現可學可致，現自更見，已解為慧。為是所貪飢渴相近已斷，隨已斷，空無所應得。愛已壞、已離已盡，為無為。以是第二。" }, { "type": "p", "text": "無結、無疑，得法隨法𧗪，為同學聚、為無結無疑，已有受有喜。如是受得道弟子，為學聚，正受𧗪為如應受。戒已立，定已定，慧已得解脫，已成解脫慧，已現已致，是為佛弟子𧗪者。" }, { "type": "p", "text": "聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道𧗪。為世間所重所尊，為無有比，可祠可事可恭，為福地無過，是天亦人所事，是為第三。" }, { "type": "p", "text": "已為無疑法，隨法𧗪一切𧗪為苦。已無疑結，已受已喜，從愛為習，苦亦從愛習。已無疑結、已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡；便無疑無結，已得是受，便得喜已愛盡，是為苦盡。無疑結，已解受便得喜，為八種道𧗪。" }, { "type": "p", "text": "從是受𧗪令苦盡，便不疑，不疑不復結，墮解得喜。" }, { "type": "p", "text": "若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在𧗪者聚；若本有疑，在苦在習、在盡在道，𧗪所惑所不解，隨志所疑惑。是如是云何是瘡？為是已解本已斷，樹不復住，已散不復現，從來本法不復生。" }, { "type": "p", "text": "彼持𧗪戒轉摸貿為二輩：一為渴愛墮，二為不解避。持𧗪戒轉摸貿，為意向從是𧗪戒攝守，從是當為得天亦天比，當為天上，彼字為甲，玉女當為是俱相樂共居。如是望，如是可，如是思，結相見意向，是為渴愛。" }, { "type": "p", "text": "雖持𧗪戒，為墮摸貿，彼為不解持𧗪戒。轉摸貿為何等？戒𧗪者為轉貿。戒轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度，或意生從願得度，是為不解持𧗪戒轉摸貿。" }, { "type": "p", "text": "何因緣為不解轉摸貿？意生從被服，亦從願得度世，從苦樂得却離，為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無為。從是不正計法，不從是解脫，意計從是解脫，不正計為是正，隨是𧗪如是有，忍可意望結見，是從是為解，是為不解持戒轉摸貿，是為二結。" }, { "type": "p", "text": "得道弟子已捨，為無有本已斷。樹已拔不復現，從後不復生，是法便為已淨。戒如得道戒，隨𧗪不為破、不為穿、不為失、不為悔。但有增如，慧者可，無有能奪，為得從是致定，是為三縛結。" }, { "type": "p", "text": "道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世，在七往來天上亦人中；往來期畢，便得出苦要。" }, { "type": "p", "text": "有四相應，何謂四相應？一為已解相應，二為已斷捨相應，三為自證相應，四為增滿相應。彼道德弟子，從苦為已解相應；從習為已斷捨相應；從盡為自證相應；從道為增滿相應。彼為止觀俱隨行，一處一時一意。" }, { "type": "p", "text": "本來有是有意，令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應。二為習，從習已斷捨為習相應。三為盡，從盡自證為盡相應。四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應？為有譬喻。如水中沫行上至竟，為有四𧗪。從是岸邊，致度岸邊，度就，斷脈。是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟，為成四事。譬如日出，上至竟，為現作四事：致明、壞冥、現色、現竟。譬如船渡，捨是岸邊、致渡岸邊、致物、斷脈。止觀亦如是，雙發行，為一處一時一意，上要至竟，為作四事：為解苦如應相燭，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應；習從斷解相應；盡從苦證解相應；道𧗪要解相應。止觀亦如是，雙相連行，一處一時一意，止要至竟，為𧗪竟四事：為苦更，為習斷，為盡自證，為𧗪道滿。" }, { "type": "p", "text": "譬如然燈燭，上至竟為作四事：為作明、為去冥、為現色、為却疑。止觀亦如是，為作四事：為識苦、為斷集、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然燈上至竟，為有四義：為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是，雙隨行，一處一時一意止至竟，為作四事：為識苦苦相應，為斷習習相應，為盡自證盡相應，為𧗪道滿道相應。" }, { "type": "p", "text": "何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應？為從誰應？為從止觀。" }, { "type": "p", "text": "何等為應？應云何持？意繫觀。已意繫觀，便見五陰苦，彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。" }, { "type": "p", "text": "彼所為五陰相近，可發往欲著，願得相往不捨習所，是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意上至竟，為令四諦相應。" }, { "type": "p", "text": "如是道，道德弟子為是法相法，已應是名為見地；已得道脈，至道迹跓，為復止觀，令是欲恚使縛為復除。得道弟子為往來受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄地；便已竟往來福已來得在德止；復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨，欲恚未畢捨，使結令畢已畢，為得道弟子，便解下五結已畢。" }, { "type": "p", "text": "何等為五？一為見身是非，二為解疑，三為不惑不貿戒，四為不望，五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間，彼度世不復還是世間，是名為却地，是為不還福。已致得止不還福，復增翅止觀，令為解捨上五結。" }, { "type": "p", "text": "何等為五？一為色欲，二為不色欲，三為癡，四為憍慢，五為不解。已上五𧗪足，為已捨五結，便無所著，已度世無有漏，已竟從正得解脫，是為畢地。無所著尚有妙無為，為捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼以為是陰持入已盡寂然，不有陰持入，不相連不復發，是名為已畢無為。為已說諦相應、亦說份相應、亦說地、亦說福說斷，說罪說離、說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，若人欲度世，當𧗪是彼。" }, { "type": "p", "text": "何等為九次第思惟正定？為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。" }, { "type": "p", "text": "彼第一禪已捨五種，隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋：一、愛欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、為疑。是為五種。上禪已捨。" }, { "type": "p", "text": "彼愛欲蓋為何等？愛欲名為所為，五樂愛著，發往可求，隨願發不捨使發起，是名為愛欲蓋。" }, { "type": "p", "text": "彼瞋恚蓋為何等？為若人為發行拕，𤺙恚相恚非法本所使所從起，是名為瞋恚蓋。" }, { "type": "p", "text": "彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓、為意跓，為身止、為意止，為身癡、為意癡，為身重、為意重，為身不便、為意不便，為身不使、為意不使，是為睡。瞑為何等？為意相，從令瞑動相動，令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為瞑，是共名為睡瞑蓋。" }, { "type": "p", "text": "彼不了悔蓋為何等？為身不止。悔為何等？為所念可不可不得悔。是上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。" }, { "type": "p", "text": "彼疑蓋為何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚，不解苦、習、盡、道比，結使亦從發，是名為疑蓋。" }, { "type": "p", "text": "亦有五疑：有縣聚疑、有發教疑、有道分別疑、有欲𧗪定疑、有得道福疑。如是是為說定疑，是為五蓋。" }, { "type": "p", "text": "蓋說為何等？蓋為却對，為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨，瞋恚為却等意，睡為却止，瞑為却精進，五樂為却𧗪亦止，結為却不悔，疑為却慧，不知本從起，為却解明。" }, { "type": "juan", "text": "陰持入經卷下" }, { "type": "head", "text": "佛說慧印百六十三定解", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "當知舍利弗！如來之身為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思。非意、離意、意平無平、去意。無所與、無五道五道斷要具、無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無耎不現。非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨。彼淨不用、非悅非愛、非負離負已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡無有盡捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思。非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂。無彼受、無所視、無相、離相、不求相，明、安徐、無著、離著造信。亦無二稱，如為審如審，如義不負人，度無度，除無除，救無救，說無說，二無有等，無比等、與空等、無處等、無生等、無得等。無休息離息、已寂而寂、滿寂、散解、心善行轉至要，一切報斷，成具甚真身，明質淨。無自惟、無所行，行解無解無應，不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數、不致數、不復生、不可見、不有知、亦不死。不世因無不因，身然不趺無有居處，非終、非始、非念、非憂、非事、非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "阴持入经卷上" }, { "type": "byline", "text": "后汉安息国三藏安世高译" }, { "type": "p", "text": "佛经所𧗪，亦教诫，皆在三部，为合𧗪。何等为三？一为五阴，二为六本，三为所入。" }, { "type": "p", "text": "五阴为何等？一为色，二为痛，三为想，四为𧗪，五为识；是为五阴。" }, { "type": "p", "text": "色阴名为十现色入，十现色入为何等？一、眼，二、色，三、耳，四、声，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、乐；是为十现色入。是名为色种。" }, { "type": "p", "text": "痛种为何等？痛种为身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是为身六痛，名为痛种。" }, { "type": "p", "text": "思想种为何等？思想种为身六思想：一、色想，二、声想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是为身六思想，名为思想种。" }, { "type": "p", "text": "行种为何等？𧗪种名为身六更：一、色所更，二、声所更，三、香所更，四、味所更，五、触所更，六、法所更；是为身六更，是名为行种。" }, { "type": "p", "text": "识种为何等？识种名为身六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识；是为身六识，是名为识种。" }, { "type": "p", "text": "名为五阴种，当知是。是从何知？为非常、苦、空、非身。从是知亦有二知：一为慧知，二为断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。" }, { "type": "p", "text": "阴貌为何等？积为阴貌，足为阴貌；譬如物种名为物种，木种名为木种，火种名为火种，水种名为水种，一切五阴亦如是。" }, { "type": "p", "text": "有十八本持，十八本持为何等？一、眼，二、色，三、识，四、耳，五、声，六、识，七、鼻，八、香，九、识，十、舌，十一、味，十二、识，十三、身，十四、更，十五、识，十六、心，十七、法，十八、识，是名为十八本持。" }, { "type": "p", "text": "已知是，从何知？为非常、苦、空、非身，是为知。从是知亦有二知：一为、从慧知，二为、从已断知。从慧知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。彼为具足，具足为何等？或言无有余具足，已无有余，令眼明见明。" }, { "type": "p", "text": "一𧗪者，说是已为断眼本、耳本，遍说如是，卒名为本持；譬是人为多热，如是名遍，譬喻是为具足。" }, { "type": "p", "text": "亦有十二入，何等为十二？自身六，外有六。自身六，为何等？一为眼、耳、鼻、舌、身、心，是为自身六入。外有六，为何等？色、声、香、味、更、法，是为十二入。" }, { "type": "p", "text": "一切从何知？为非常、苦、空、非身，是从是知，亦有二知：一从慧知，二从断知。从慧解知为何等？为非常、苦、空、非身，是为从慧知。从断知为何等？爱欲已断是为从断知。" }, { "type": "p", "text": "何等为入？解从是致名为入，从入解；譬从金入名为金地，从银入名为银地，如是各各应是譬喻所从所入，是从是有，如是从所意念，有行罪苦法如是。从所致，是名为从是入。亦有从是入，譬如王有入所有名，是亦如是。" }, { "type": "p", "text": "为有四谛：苦、习、尽、道。苦名为要，语身亦念；习名为要，痴亦所世间爱；尽名为要，慧亦解脱；道名为要，止亦观。" }, { "type": "p", "text": "亦有三十七品经法：四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤者八种道𧗪，是为三十七品经法。过去佛亦有是，现在佛亦有是，未来佛亦有是。辟支佛亦从是得度世道，佛弟子亦从是，是为度世无为道。" }, { "type": "p", "text": "四意止为何等？或见比丘，自身身身相观行止，外身身身相观𧗪止，内外身身身相观行止，尽意念以却世间痴心不便；自痛痛痛相观𧗪止，外痛痛痛相观𧗪止，内外痛痛痛相观𧗪止。尽意念以却世间痴心不便；自意意意相观𧗪止，外意意意相观𧗪止，内外意意意相观𧗪止，尽意念以却世间痴心不便；自法法法相观𧗪止，外法法法观𧗪止，内外法法法相观𧗪止，尽意念以却世间痴不便。" }, { "type": "p", "text": "何等为从四意正断？或比丘有未生弊恶意法发，方便令不生，劝意不舍方便，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为一断意；已生弊恶意发，清净法欲断，劝意求方便，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为二断意；未生清净法劝意发，方便令生，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为三断意；已生清净法，令止不忘、令不减、令𧗪，不啻令𧗪足发方便，𧗪精进摄制意，舍散恶意，是为四意正断。" }, { "type": "p", "text": "何等为四神足？或有比丘，为欲定断生死，随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，是为一神足；精进定断生死，随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为二神足；意定断生死，随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为三神足；戒定断生死，随𧗪增神足，恶生死猗，却欲猗尽猗，从不便意生遣离去，是为四神足。" }, { "type": "p", "text": "四意止、四意断、四神足，为已说具。" }, { "type": "p", "text": "何等为五根？信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五根。彼根应何义根为根义？属为根义，可喜为根义，不为同事为根义，是名为根义。" }, { "type": "p", "text": "何等为五力？信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五力。彼力应何义？无有能得坏为力义，有所益为力义，有胆为力义，能得依为力义，是名为力义。" }, { "type": "p", "text": "有七觉意，何等为七觉意？一、念觉意，二、法分别观觉意，三、精进觉意，四、爱可觉意，五、猗觉意，六、定觉意，七、护觉意；是名为七觉意。" }, { "type": "p", "text": "有得道者八种道𧗪，何等为八？一、直见，二、直𧗪，三、直语，四、直治，五、直利，六、直方便，七、直意，八、直定；是名为八道𧗪。" }, { "type": "p", "text": "八种道𧗪为堕合三种：一、戒种，二、定种，三、慧种。彼所直语、直业、直治，是名为戒种；彼所直方便、直念、直定，是名为定种；彼所直见、直𧗪，是名为慧种。皆从是教诫，令不啻教诫、令不啻教意、令不啻慧教诫。" }, { "type": "p", "text": "彼戒种比丘，为拔瞋恚亦𦼇本、为散瞋恚结、为合恚疮、为识苦痛、为度欲界。" }, { "type": "p", "text": "彼定种比丘，为拔悭𦼇本、为散欲结、为合欲疮、为知乐痛、为度色界。" }, { "type": "p", "text": "彼慧种比丘，为拔痴𦼇本、为散痴结、为合憍慢疮、为知不乐不苦痛、为得度无有色界。是为三种比丘。止为拔三𦼇本、散三𦼇使、合四疮、知三痛、度三界。" }, { "type": "p", "text": "何等为十二种？从求如求等生，从痴因缘令有𧗪，从𧗪令有识，从识令有名字，从名字令有六入，从六入令有致，从致令有痛痒，从痛痒令有爱，从爱令有受，从受令后有，从有令有生，从生令有老死忧悲苦，不可心致𤺙，如是具足苦种，为致习。痴已尽便𧗪尽，已𧗪尽便识尽，已识尽便名字尽，已名字尽便六入尽，已六入尽便致尽，已致尽便痛痒尽，已痛痒尽便爱尽，已爱尽便受尽，已受尽便有尽，已有尽便生尽，已生尽便老死尽，已老死尽，忧悲苦不可心𤺙便尽，如是具足苦种便得尽。" }, { "type": "p", "text": "彼痴名为不知四谛如有，不解不见、不相应不受、不解不解根，是名为痴。" }, { "type": "p", "text": "彼痴因缘𧗪为何等？为六望受。何等为六？色声、香、味、触、法。是为身六望受，是名为𧗪。" }, { "type": "p", "text": "彼𧗪因缘识为六身识，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为六身识。" }, { "type": "p", "text": "彼识因缘名字，字为色，名为四不色阴，痛想𧗪识是为名。色为四大本，谓地、水、火、风是。上为名，是四为色，是二相连共为名字。" }, { "type": "p", "text": "彼名字因缘身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。" }, { "type": "p", "text": "彼六入因缘身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六思望。" }, { "type": "p", "text": "彼思望因缘身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名为身六痛。" }, { "type": "p", "text": "彼痛因缘六身爱：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，是名为六身爱。" }, { "type": "p", "text": "彼爱因缘受为四受：一、欲受，二、见结受，三、戒愿受，四、身结𧗪受，是名为四受。" }, { "type": "p", "text": "彼受因缘有为三有：一、欲界，二、色界，三、无色界，是名为三有。彼有因缘生，为上五阴、六持、六入。己有如有，生聚，已往堕致分别根，已入得有，是名为生死。" }, { "type": "p", "text": "为何等名？为人人所在，在所往。已往坏已过，死时是命，亦根已闭塞，是为死。上本为老，后要为死，是故名为老死。" }, { "type": "p", "text": "痴相为何等？为冥中见冥。如有不解，令从是致堕行相处。" }, { "type": "p", "text": "𧗪相为何等？为令后复有，是为𧗪相。上从是发起，令从是致堕识处。" }, { "type": "p", "text": "识相为何等？为识物、识事，是为识相，令从是致堕名字处。" }, { "type": "p", "text": "名字相为何等？为俱猗，是为名字相，令从是致堕六入处。" }, { "type": "p", "text": "六入相为何等？为分别根，是为六入相，令从是致堕思望处。" }, { "type": "p", "text": "思望相为何等？为相会更生，是为思望相，令从是致堕痛处。" }, { "type": "p", "text": "痛相为何等？为更觉，是为痛相，令从是致堕爱处。" }, { "type": "p", "text": "爱相为何等？为发往，是为爱相，令从是致堕受处。" }, { "type": "p", "text": "受相为何等？为受持，是为受相，令从是致堕有处。" }, { "type": "p", "text": "有相为何等？令堕若干处，是为有相，令从是致堕生处。" }, { "type": "p", "text": "生相为何等？为已有五阴，是为生相，令从是致堕老处。" }, { "type": "p", "text": "老相为何等？为转熟是为老相，令从是致堕死处。" }, { "type": "p", "text": "死相为何等？为命根尽，是为死相，令从是致堕苦处。" }, { "type": "p", "text": "苦相为何等？为身急，是为苦相，令从是致堕不可处。" }, { "type": "p", "text": "不可相为何等？为心意急，是为不可相，令干从是致堕悒悒忧。" }, { "type": "p", "text": "悒悒相为何等？为忧五阴，令从是致堕愁𤺙处。" }, { "type": "p", "text": "悲愁相为何等？口出声言，令致悲𤺙懑，懑为𤺙，𤺙亦为懑。" }, { "type": "p", "text": "九绝处，为一切𦼇𧗪令部伴，从流行。" }, { "type": "p", "text": "为有二本从有结罪，为三𦼇本，亦有四倒。" }, { "type": "p", "text": "彼二本罪𤺙为何等？一为痴，二为堕有爱，名为二本。" }, { "type": "p", "text": "三𦼇本为何等？一为贪欲，二为瞋恚，三为痴惑，是名为三𦼇本。" }, { "type": "p", "text": "有四倒，四倒为何等？非常念常，是为思想倒、为意倒、为见倒，是为一倒；计苦为乐、非身为身、不净为净、思想意见倒，如上说，是名为四倒。" }, { "type": "p", "text": "彼痴名为不解四谛：不慧、不见、不相应、不解受为𦼇，是为痴。" }, { "type": "p", "text": "彼有爱为何等？为所世间欲发往不舍，是为有爱，是名为二本。彼欲贪本为何等？为所在所种贪，为奇珍宝，为奇财产，为奇严事，为有嫉在奇。贪可贪欲，可往爱相，爱哀相，往不舍，是为贪𦼇本。" }, { "type": "p", "text": "是本为谁？为所有贪，为身非法𧗪，口非法𧗪，心非法行，亦余俱相连。𦼇种所作，意念是法本，是故名为贪𦼇本。" }, { "type": "p", "text": "彼瞋恚非法本为何等？为在人为在𧗪，恚相恚，不忍不识，因缘瞋瞋恚发评谆，念不可，说不可，所念说不好令意却，是为恚非法本。是本为谁？为非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦余所相连意念，为是法本，是故为瞋，名为非法本。" }, { "type": "p", "text": "彼痴惑非法本为何等？不知四贤者谛如有，不解不见、不相应不解，受非法，或随或受、或在或不识、或痴冥在冥。蔽覆令冥、令无眼、令慧坏，知尽不能致无为度世，是痴惑非法𧗪本。是本为谁？为惑非法，身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名为惑非法本。" }, { "type": "p", "text": "彼当知，倒亦当知，所倒当知，从所倒当知是。" }, { "type": "p", "text": "彼有一倒，从一倒为四倒，从所有为三倒。何等为一倒？为对或受，非常为常，苦为乐，非身为身，不净为净，是为一倒。" }, { "type": "p", "text": "何等为四倒？所有身、痛、意、法，是为四倒。" }, { "type": "p", "text": "何等为三倒？一为想，二为意，三为见，是为三倒。" }, { "type": "p", "text": "使彼所可意根相连著，若色若像为受想，是为欲想。" }, { "type": "p", "text": "以为有欲想，相随久不断，在意念是为欲念种。" }, { "type": "p", "text": "若彼所想分别受，是名为想倒。" }, { "type": "p", "text": "彼惑意不如有受，所从不应受解，是名为意倒。" }, { "type": "p", "text": "所以受不舍在意，念在色，不净意计净，听可意念已快所见受往，是名为见倒。" }, { "type": "p", "text": "彼所见已为相分别，应当为十二倒。何等为十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，见倒亦有四；亦为在入因缘相会色，令为十二倒。身三、痛三、意三、法三合为十二倒。为如是六，为七十二倒。" }, { "type": "p", "text": "从本得因缘，起随因缘，多少无有量，不可数，在人无有数，无有数倒。" }, { "type": "p", "text": "彼五阴为四身有，从所有色阴是属身；从有痛阴是属痛身；从有识阴是属意身；从有想阴亦𧗪阴，是属法身。从有是五阴，令受四身因缘有。" }, { "type": "p", "text": "彼身不净计净，是为身倒；彼痛苦计为乐，是为痛倒；彼意非常计为常，是为意倒；彼法不为身计为身，是为法倒。为欲正四倒故，佛为现四意止为说分别。" }, { "type": "p", "text": "彼为身身相观𧗪止，为不净意念净倒得解；彼为痛痛相观为苦计为乐倒得解；彼为意意相观非常计为常倒得解；彼为法法相观非身计为身倒得解。" }, { "type": "p", "text": "彼冥中冥如有不解是为痴相；令堕所倒处，欲得往是为爱相；令从是受色为身，故令欺奇，是为贪相；令堕不与取，所可不如意是为恚相；令堕杀处，为不解事，是为痴惑相；令受邪堕邪处，为作彼所𧗪法不却受相是为；令堕有常想，不知身、躯、物为更相会相，令计乐想为堕身处，为不解所法相为有身想；令堕是为是我所处为堕，受色像相，令计是为净想；令从是堕，不摄守根处，是为九品。为已分别，为一切不可𧗪非法伴已说。竟是，多闻者能解，不多闻者卒不解；是为慧人能解，不慧卒不解；是𧗪者能解，不随行不解。" }, { "type": "p", "text": "有九绝处，令一切净法部堕聚合。何等为九？一、止，二、观，三、不贪，四、不恚，五、不痴，六、非常，七、为苦，八、非身，九、不净，是为九。" }, { "type": "p", "text": "彼止名为意止，在处能止、已止、正止、摄止、不失止、不志、心寂然，一一向念是名为止。" }, { "type": "p", "text": "何等为观？观名为了阴、为了持、为了入、了名字、了从本生、了从本法已生、了苦、了习、了尽、了道𧗪、了从善𦼇从是法生，了增复增、了白黑，了是可随、不可随。如有分别，为拕、不拕、为下、复下、为念、复念、为思观、为识、为慧、为眼、为谋、为满、为解、为慧、为明、为欲、为光、为敢不离、为观法、为觉意、为直见、为道种，是名为观。" }, { "type": "p", "text": "亦有若干二辈观：一为净观，二为不净观，三为清净观，四为不清净观，五为黑观，六为白观，七为可𧗪观，八为不可𧗪观，九为罪𧗪观，十为殃福观，十一为缚观，十二为解脱观，十三为有所益观，十四为失无所益观，十五为往观，十六为还观，十七为受罪观，十八为除罪观，是故名为观。" }, { "type": "p", "text": "亦为二因缘令有是说止，为一切天下人有二病。何等为二？一为痴，二为爱。是二病故，佛现二药。何等为二？一为止，二为观。若用二药为愈二病，令自证。贪爱欲，不复贪念，意得解脱，痴已解，令从慧得解脱。" }, { "type": "juan", "text": "阴持入经卷上" }, { "type": "juan", "text": "阴持入经卷下" }, { "type": "byline", "text": "后汉安息国三藏安世高译" }, { "type": "p", "text": "彼爱欲药为何等？为止。爱已解，意亦解，意已解，病便愈。" }, { "type": "p", "text": "彼痴药为何等？为观。痴已却解，从慧解脱为病愈。" }, { "type": "p", "text": "如是佛说，如是二法，当知一为字，二为色。二法当舍：一为痴，二为爱。" }, { "type": "p", "text": "二法当自知：一为慧，二为解脱。二法可𧗪：一为止，二为观。" }, { "type": "p", "text": "彼止已行令识色，已识令爱得舍，爱已解意便得解脱，自证知。止已行满足便得舍痴，已得舍痴便从慧得解脱，自证知。" }, { "type": "p", "text": "若比丘已二法自知字亦色，已二法舍痴亦爱，如是齐是便无所著，应行毕。欲度世，是为尚有余无为未度，已无为竟，命已竟毕，便为苦尽，令后无苦。" }, { "type": "p", "text": "彼以有是阴，亦持亦入，已尽止寂然，从后无阴亦持亦入，无相连不复起，是为无余。已得度世无为，毕是为二无为种。" }, { "type": "p", "text": "彼不贪清净本为何等？为三界中不得、不望、不求，是名为不贪清净本。" }, { "type": "p", "text": "是本为谁？为不贪身清净、言清净；亦余相连清净法意所念为本，是为不贪清净本；亦有清净本，佛说为八种行，是清净本。彼为三清净道种，是为不贪本。何等为三？一为、直方便治。二为、直念。三为、直定。是为三清净道种本，是故名为不贪清净本。" }, { "type": "p", "text": "彼无恚不犯法本为何等？若忍所𧗪，未来为不出恚忍因缘，为不恚不恚不受殃，无恚无瞋亦不瞋，无怨亦不想怨，是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本。" }, { "type": "p", "text": "亦有三清净道种：一、无恚不犯法本为正语，二为正业，三为正致利。是为三清净道种，是故名为无恚不犯法本。" }, { "type": "p", "text": "彼不惑清净本为何等？为从慧见四谛如有，如有应受清净，不愚不惑，不随惑亦不堕惑。慧明明相见，从清净法，是为不惑清净本。" }, { "type": "p", "text": "是本为谁？为不惑清净，所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相连清净法，为意思惟相念所法本。" }, { "type": "p", "text": "亦为从二清净道种，为不惑本：一为直见，二为直𧗪。是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本，是为三清净、为八种道，已份在所随应非常，为如是。" }, { "type": "p", "text": "彼非常想为何等？一切所𧗪是非常想，所想计知是为受，是为非常想。" }, { "type": "p", "text": "亦从有世间八法。何等为八？有利无利、名闻不名闻、有论议无论议、若苦若乐。为意不堕不受，从若干思不受，止护观，思恶得止，是名为非常想。" }, { "type": "p", "text": "彼苦想为何等？为一切世间行，是为苦所想觉知受，是名为苦想。" }, { "type": "p", "text": "从是要为何等？望苦想为已习、已增，所念已多，为贪已足，为不堕贪，为意不受不堕，相牵不堕、不念。若干意护观为已，恶为得止，从是思望致是要。" }, { "type": "p", "text": "彼非身想为何等？为一切法不计身不堕身，为想知想受，是名为非身想。" }, { "type": "p", "text": "从是为何等？望致非身想已，为念思，为已增，令是是自计我，为是为意不受舍若干态，不受跓为观，𤻀恶得止，是为从是要致。" }, { "type": "p", "text": "彼恶不净想为何等？为一切世间𧗪为不净，所想自知受，是名为不净想。" }, { "type": "p", "text": "从是想为何等？望致不净想已，为念为思为已增，令世间五乐意却舍意，不牵不受不复堕，若干念以得护，为𤻀恶得跓，是为从是要致。彼为四思想念行，何以故？令知五阴，故佛说是分别，见彼不净想𧗪，为令色阴从是解，彼苦想𧗪，令痛阴从是解，彼非身想𧗪，令思想阴亦𧗪阴从是解。" }, { "type": "p", "text": "彼非常想𧗪，令识阴从是解。" }, { "type": "p", "text": "彼从止𧗪，令爱从是解。" }, { "type": "p", "text": "彼从观𧗪，令痴从是解。" }, { "type": "p", "text": "彼从不贪，为舍贪。" }, { "type": "p", "text": "彼从不恚为舍恚。" }, { "type": "p", "text": "彼从不惑为舍痴。" }, { "type": "p", "text": "彼从非常想，令解有常。" }, { "type": "p", "text": "彼从苦想，为解乐想。" }, { "type": "p", "text": "彼从非身想，为解身想。" }, { "type": "p", "text": "彼从不净想，为解净想。" }, { "type": "p", "text": "彼从止摄意能得还，是为止想，令从是止禅。" }, { "type": "p", "text": "彼从一切法寂然，能得解受，是为观想，令止跓一切知。" }, { "type": "p", "text": "从欲能得还想，是为不贪相，令还不与取止。" }, { "type": "p", "text": "已后不复生痴，是为无有恚想，令从杀还得止。识事亦物是为不惑相，为令得止，止所世间、所𧗪为、所法能受相，是为非常想。" }, { "type": "p", "text": "令知从生，亦知从灭，识为是处。" }, { "type": "p", "text": "为世间𧗪，作世间更，所所识想是为苦，为所思想，是为痛种处。" }, { "type": "p", "text": "一切所法不住想，是为非身想，是为思想。" }, { "type": "p", "text": "是已见身尸已坏，青膖为受是相，是为不净思想。" }, { "type": "p", "text": "从是为悔却，令寂然止。是为九品处，已分别说。" }, { "type": "p", "text": "见为一切无为部，说具足是为谁？知多闻、少闻不为慧者。不慧不为常意在经，为意相连生。为从不分别观；令不得非常想，不受非常想；令从是堕五乐；令五乐覆盖，从所应𧗪失；令不解苦想；令堕五阴受入；令为意计是身。若干本非一本，不舍不观，令不堕非身想，为意在颜色。" }, { "type": "p", "text": "乐计是身为净，不计是皮肌覆，令不堕不净想，不住受、止。是想不信令无有想，不受喜。为从是四种已除，堕得无为种处。" }, { "type": "p", "text": "佛说信根，比丘欲见知，当求在四沟港种为清净法，不舍方便相，令致清净，从清净发起令堕四意止。" }, { "type": "p", "text": "佛说精进根，比丘欲见知，当在四意断。过去所更，相念不忘，为从不忘发生堕四意止。" }, { "type": "p", "text": "佛说念根，比丘欲见知，当观在四意止。为一意想，是为定从不惑起，令堕四禅处。" }, { "type": "p", "text": "佛说是比丘欲知定根，当知在四禅，从本校计为慧，如有能得持，从是发起令堕四谛。" }, { "type": "p", "text": "佛说慧根，比丘欲见，当在四谛。为有四轮：好郡县居轮、依慧人轮、自本正愿轮、宿命有福轮。彼为道德共居相，是为好郡县居，令得贤者依止处，以得道德依猗相，是为依慧人。从是为堕有正愿处，以得正愿相，是为身正愿，令堕福处。从清净行有所入相，是名为福，令致堕五乐处。" }, { "type": "p", "text": "彼为戒法十一本：一为色持戒无悔，二为已不悔令得喜意，三为已有喜令爱生，四为已意得爱为身得猗，五为已身得猗便得乐，六为已意得乐便得正止，七为已意得正止便知如有，八为已知如有便寂然，九为已寂然便得离，十为已得离便得解脱，十一为已得解脱便见慧。有慧便知生死已尽，道𧗪已毕，所作𧗪已竟，不复还受苦。" }, { "type": "p", "text": "戒相为何等？至命尽持戒，令从是致无悔。身不增罪相为无悔，从是致喜令得喜处。可意相为喜，令致爱处。喜足相为处，令致有猗处。从𧗪为是为得猗相，令致乐处。已无𤺙为乐相，令从是致定处。意随使不忘为定相，令致如有慧处不惑；如有相随相，是为寂然处。若知非身是为寂然相，令从是致相别离处。不近会为相别离，为从是致解脱。已为非法𧗪不受殃，是为解脱相，令致解脱慧见。" }, { "type": "p", "text": "为有四道德地，何等为四？为四行者福。彼若如有知智，是为见地；为得道迹，是为得道福；彼如有如有知是为恶却离，是名为薄地，为有往来福；彼以恶却为不用，是名为相离地；彼已相离，是为不复还福，是名为欲竟地，无所著。" }, { "type": "p", "text": "亦𧗪者福是何义？为道弟子有八种道𧗪，是名为𧗪者。为是是福，是故名为𧗪者福。何以故？为𧗪清净为名，是为清净福，是为道德。有八种清净道𧗪，为是是福，是故名为清净福。" }, { "type": "p", "text": "彼为应得道迹，云何已谛相应道，弟子便断三缚结？彼为三缚结为何等？一为知身非身，二为无疑，三为不贸易𧗪戒。已断是三缚结，道弟子便堕道迹，不复堕恶道、毕竟道七更天上，亦人间已更，所在往来便断苦，从苦得解，是名为见地，为得道迹福。" }, { "type": "p", "text": "彼何等为令意堕是身，亦知是身？痴为以不闻，为世间人不见觉者，亦不从闻者、受教戒闻者，亦为未分别。现正法为意念，是色为身。遍覩色为身，是色亦为身，色亦是我身，痛想𧗪识，亦如上说。已如是得观，便受五乐，令为受是身，为堕身，令意念我为是，我为以是著，相连不得自在，牵相随如是有所忍，所可为意为可受，已受见随𧗪，是为邪见，堕受是身。" }, { "type": "p", "text": "彼为见是五邪，令堕疑无有。何等为五？若为所色为见，是身比前，更、想、行、识亦尔，是为五邪见，令堕无有。后有余十五，令堕常。如是见是身已断，便六十二邪见已舍；令不堕常、非常。已非常、常为舍，便道弟子无倒邪见，但为度世。" }, { "type": "p", "text": "直见为何等，令不堕邪见身？若道弟子为闻，为直见，见通经家，为已受度世无为；为已解度世法，不复见是色为身，遍睹色为身。是色亦为身色，色亦是我身，痛想行识已不见，如是便解三结使。何等为三？一为不见是身，二为不恚，三为不疑。" }, { "type": "p", "text": "已如是，道弟子为无疑，在佛亦无疑，为信为喜为佛，如是如来、无所著、正觉，慧行已足为乐，为世间已解，无有过，是法驭法随为师，为教天上天下，为佛最上。是得信不疑，为随是法𧗪，为在法无结无疑、为信为喜。" }, { "type": "p", "text": "佛说是法，现可学可致，现自更见，已解为慧。为是所贪饥渴相近已断，随已断，空无所应得。爱已坏、已离已尽，为无为。以是第二。" }, { "type": "p", "text": "无结、无疑，得法随法𧗪，为同学聚、为无结无疑，已有受有喜。如是受得道弟子，为学聚，正受𧗪为如应受。戒已立，定已定，慧已得解脱，已成解脱慧，已现已致，是为佛弟子𧗪者。" }, { "type": "p", "text": "聚为四人，从𧗪四双，名为八人道𧗪。为世间所重所尊，为无有比，可祠可事可恭，为福地无过，是天亦人所事，是为第三。" }, { "type": "p", "text": "已为无疑法，随法𧗪一切𧗪为苦。已无疑结，已受已喜，从爱为习，苦亦从爱习。已无疑结、已受已解，已喜已爱尽，是为苦尽；便无疑无结，已得是受，便得喜已爱尽，是为苦尽。无疑结，已解受便得喜，为八种道𧗪。" }, { "type": "p", "text": "从是受𧗪令苦尽，便不疑，不疑不复结，堕解得喜。" }, { "type": "p", "text": "若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在𧗪者聚；若本有疑，在苦在习、在尽在道，𧗪所惑所不解，随志所疑惑。是如是云何是疮？为是已解本已断，树不复住，已散不复现，从来本法不复生。" }, { "type": "p", "text": "彼持𧗪戒转摸贸为二辈：一为渴爱堕，二为不解避。持𧗪戒转摸贸，为意向从是𧗪戒摄守，从是当为得天亦天比，当为天上，彼字为甲，玉女当为是俱相乐共居。如是望，如是可，如是思，结相见意向，是为渴爱。" }, { "type": "p", "text": "虽持𧗪戒，为堕摸贸，彼为不解持𧗪戒。转摸贸为何等？戒𧗪者为转贸。戒转贸为何等？为意生从戒得净，从戒得解脱，从戒得要，为从苦乐得度，或意生从愿得度，是为不解持𧗪戒转摸贸。" }, { "type": "p", "text": "何因缘为不解转摸贸？意生从被服，亦从愿得度世，从苦乐得却离，为从是二业被服，亦愿为摸。何等为摸？为是二戒被服愿，意计从是得解脱，从是得要，从是得过苦乐，从是苦乐为得无为。从是不正计法，不从是解脱，意计从是解脱，不正计为是正，随是𧗪如是有，忍可意望结见，是从是为解，是为不解持戒转摸贸，是为二结。" }, { "type": "p", "text": "得道弟子已舍，为无有本已断。树已拔不复现，从后不复生，是法便为已净。戒如得道戒，随𧗪不为破、不为穿、不为失、不为悔。但有增如，慧者可，无有能夺，为得从是致定，是为三缚结。" }, { "type": "p", "text": "道弟子为已断，已堕道迹，不复堕恶法，必度世，在七往来天上亦人中；往来期毕，便得出苦要。" }, { "type": "p", "text": "有四相应，何谓四相应？一为已解相应，二为已断舍相应，三为自证相应，四为增满相应。彼道德弟子，从苦为已解相应；从习为已断舍相应；从尽为自证相应；从道为增满相应。彼为止观俱随行，一处一时一意。" }, { "type": "p", "text": "本来有是有意，令为作四事。何等为四？一为苦，从苦已解为苦相应。二为习，从习已断舍为习相应。三为尽，从尽自证为尽相应。四为道，从道增满令道相应。何以故从苦已解相应？何以故从习已断舍相应？何以故从尽已自证相应？何以故从道已增满相应？为有譬喻。如水中沫行上至竟，为有四𧗪。从是岸边，致度岸边，度就，断脉。是亦如是，止观双俱行，一处一时一意，上要至竟，为成四事。譬如日出，上至竟，为现作四事：致明、坏冥、现色、现竟。譬如船渡，舍是岸边、致渡岸边、致物、断脉。止观亦如是，双发行，为一处一时一意，上要至竟，为作四事：为解苦如应相烛，为断习如应相应，为尽自证如应解相应，为𧗪道要如应相应。何以故？为苦从更解相应；习从断解相应；尽从苦证解相应；道𧗪要解相应。止观亦如是，双相连行，一处一时一意，止要至竟，为𧗪竟四事：为苦更，为习断，为尽自证，为𧗪道满。" }, { "type": "p", "text": "譬如然灯烛，上至竟为作四事：为作明、为去冥、为现色、为却疑。止观亦如是，为作四事：为识苦、为断集、为尽自证、为𧗪道满。譬如然灯上至竟，为有四义：为现明、为去冥、为现色、为尽膏炷。止观亦如是，双随行，一处一时一意止至竟，为作四事：为识苦苦相应，为断习习相应，为尽自证尽相应，为𧗪道满道相应。" }, { "type": "p", "text": "何以故为识苦苦相应？何以故为断习习相应？何以故为尽自证尽相应？何以故为𧗪道满道相应？为从谁应？为从止观。" }, { "type": "p", "text": "何等为应？应云何持？意系观。已意系观，便见五阴苦，彼所意系是为止，已见五阴为苦是为观。" }, { "type": "p", "text": "彼所为五阴相近，可发往欲著，愿得相往不舍习所，是已断已尽。止观道亦如是，令是道德四谛，一处一时一意上至竟，为令四谛相应。" }, { "type": "p", "text": "如是道，道德弟子为是法相法，已应是名为见地；已得道脉，至道迹跓，为复止观，令是欲恚使缚为复除。得道弟子为往来受，以是𧗪足，已从往来便坏苦本，是为薄地；便已竟往来福已来得在德止；复增止观，令余爱欲恚所使为毕舍，欲恚未毕舍，使结令毕已毕，为得道弟子，便解下五结已毕。" }, { "type": "p", "text": "何等为五？一为见身是非，二为解疑，三为不惑不贸戒，四为不望，五为不恚，是为五结。已毕，便得道弟子，不复还世间，彼度世不复还是世间，是名为却地，是为不还福。已致得止不还福，复增翅止观，令为解舍上五结。" }, { "type": "p", "text": "何等为五？一为色欲，二为不色欲，三为痴，四为憍慢，五为不解。已上五𧗪足，为已舍五结，便无所著，已度世无有漏，已竟从正得解脱，是为毕地。无所著尚有妙无为，为舍毕已，世间命根尽，亦世间苦尽，不复生苦。彼以为是阴持入已尽寂然，不有阴持入，不相连不复发，是名为已毕无为。为已说谛相应、亦说份相应、亦说地、亦说福说断，说罪说离、说二无为，为一切如是说。佛已更度世毕，若人欲度世，当𧗪是彼。" }, { "type": "p", "text": "何等为九次第思惟正定？为四禅，亦无色正四定，亦已尽毕定，为九次第正定。" }, { "type": "p", "text": "彼第一禅已舍五种，随正五种。已舍五种为何等？为五盖：一、爱欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、为疑。是为五种。上禅已舍。" }, { "type": "p", "text": "彼爱欲盖为何等？爱欲名为所为，五乐爱著，发往可求，随愿发不舍使发起，是名为爱欲盖。" }, { "type": "p", "text": "彼瞋恚盖为何等？为若人为发行拕，𤺙恚相恚非法本所使所从起，是名为瞋恚盖。" }, { "type": "p", "text": "彼睡瞑盖为何等？睡为身跓、为意跓，为身止、为意止，为身痴、为意痴，为身重、为意重，为身不便、为意不便，为身不使、为意不使，是为睡。瞑为何等？为意相，从令瞑动相动，令不作事，是为瞑。上头为睡，后为瞑，是共名为睡瞑盖。" }, { "type": "p", "text": "彼不了悔盖为何等？为身不止。悔为何等？为所念可不可不得悔。是上头为不了，后为悔，是共名为不了悔盖。" }, { "type": "p", "text": "彼疑盖为何等？若不信佛、不信法、不信𧗪者聚，不解苦、习、尽、道比，结使亦从发，是名为疑盖。" }, { "type": "p", "text": "亦有五疑：有县聚疑、有发教疑、有道分别疑、有欲𧗪定疑、有得道福疑。如是是为说定疑，是为五盖。" }, { "type": "p", "text": "盖说为何等？盖为却对，为却一切清净法。却云何？爱欲为却清净，瞋恚为却等意，睡为却止，瞑为却精进，五乐为却𧗪亦止，结为却不悔，疑为却慧，不知本从起，为却解明。" }, { "type": "juan", "text": "阴持入经卷下" }, { "type": "head", "text": "佛说慧印百六十三定解" }, { "type": "p", "text": "当知舍利弗！如来之身为无身、无作、无起、无灭、无从有、未曾造、无合、无游、无至、无知、无习、都清净、无畜、无憎、无行、无止、无生、无报、无见、无间、无臭、无甞、无更、无识、无晓、无喻、无知忍、无志、无思。非意、离意、意平无平、去意。无所与、无五道五道断要具、无闺、无恼、无有、无畏、无可无不可、无业、无成、无言、无耎不现。非明非冥、非灭不灭、离灭已灭、为净极净。彼净不用、非悦非爱、非负离负已住应于无处、非逝非亡非没、非法非无法、非土非无土、非尽无有尽舍尽、无怒、离于天、离于向、离于说、离于思。非合非不合、非极非不极、非去非不去、非二非不乐。无彼受、无所视、无相、离相、不求相，明、安徐、无著、离著造信。亦无二称，如为审如审，如义不负人，度无度，除无除，救无救，说无说，二无有等，无比等、与空等、无处等、无生等、无得等。无休息离息、已寂而寂、满寂、散解、心善行转至要，一切报断，成具甚真身，明质净。无自惟、无所行，行解无解无应，不齐、不长、不圆、不方、不赞阴、不称种、不誉入、不是数、不致数、不复生、不可见、不有知、亦不死。不世因无不因，身然不趺无有居处，非终、非始、非念、非忧、非事、非诤、非恶相、非灭度、非灭讫、非所造、非不游。" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 4, "space": 91, "lg": 0, "byline": 2, "lb": 619, "head": 6, "form": 0, "p": 184, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:52:09", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "後漢 安世高譯", "role": "translator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "后汉 安世高译", "normalized_traditional": "後漢安世高譯" }, "credits": [ { "text_traditional": "後漢 安世高譯", "role": "translator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "后汉 安世高译", "normalized_traditional": "後漢安世高譯" }, { "text_traditional": "後漢安息國三藏安世高譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [ "jing" ], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 2, "text_simplified": "后汉安息国三藏安世高译", "normalized_traditional": "後漢安息國三藏安世高譯" } ], "credit_traditional": "後漢 安世高譯", "credit_simplified": "后汉 安世高译", "credit_role": "translator", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "後漢 安世高譯", "author": "", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/T15n0603/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 38256, "oversized_chunks": 0 } }