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  "traditional_text": "佛說須真天子經卷第一文殊師利所報法言稱，一名斷諸法狐疑法，一名諸佛法普入方便慧分別炤明持\n西晉月氏三藏竺法護譯\n問四事品第一\n聞如是：\n一時佛遊舍衛國祇樹之園給飯孤獨精舍，與大眾俱。比丘千二百五十人，菩薩萬人，及諸欲天子、諸色天子、諸遍淨天子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。於是世尊與無央數百千之眾圍遶會聚而為說法。\n爾時文殊師利童子、須真天子於會中坐。須真天子察眾坐定，便從坐起，整衣服、叉手長跪白佛言：「願欲有所問，惟佛分別解說其決？」\n佛言：「善哉，善哉！天子！為世一切求最上義，乃以此念問多陀竭。所疑便說，恣所欲問！」\n須真天子踊躍歡喜即白佛言：「世尊！何謂菩薩得不妄信而志大乘？何謂菩薩所作堅強，得不怯弱？何謂菩薩得無能及最禑之福？何謂菩薩得知無所罣礙之行？何謂菩薩去離冥塵而得智慧？何謂菩薩入眾勇辯，得無恐懼？何謂菩薩得所聞義，依而有護？何謂菩薩得依法奧，超絕於俗？何謂菩薩得恭敬順行佛、世尊教？何謂菩薩得承法教，導利一切？何謂菩薩得不可及神通之慧？何謂菩薩得魔現怪，心不傾動？何謂菩薩得深遠智而不可逮？何謂菩薩得不為俗法之所沾污？何謂菩薩得入深行，殊勝無侶？何謂菩薩得知巧方便根，為眾說法？何謂菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會？何謂菩薩得奇特方便，降伏貢高？何謂菩薩得因緣方便，知諸所作？何謂菩薩得律方便，離諸所見？何謂菩薩得善權方便，長育一切？何謂菩薩得吉祥願，身意清淨？何謂菩薩得忍辱力，心無恚怒？何謂菩薩得波羅蜜，度於彼岸？何謂菩薩得應所乏，饒益一切？何謂菩薩得為一切世人所愛敬？何謂菩薩而得智黠，為人所譽？何謂菩薩所行功德而不可盡？何謂菩薩堅其本要，會得至佛？何謂菩薩常為豪尊，攬持諸法而得自在？何謂菩薩諸所施造輒為作師？何謂菩薩總持眾事，無所不了？」須真天子問已，默然。\n佛言：「善哉，善哉！須真天子！所問甚深，多所過度於世人民，念持是事以問如來，起菩薩意濟脫生死。諦聽，諦受！佛當為汝解說其義，踰於所問，疾得是事。」於是天子受教而聽。\n佛告天子：「菩薩有四事行，得不妄信而志大乘。何等為四？一者，以善權方便入於智慧而不動轉；二者，以立大哀住無蓋慈；三者，以立法義所問能報；四者，以立於道逮得神通，曉知所有。是為四事，菩薩得不妄信而志大乘。」\n佛爾時歌頌而言：\n「堅住於權方便，已見慧智無底，\n普弘廣行大哀，慈護人常得脫，\n得義法善方便，應所報無躓礙，\n神通達道化之，以得是無能壞。\n「復次，天子！菩薩有四事行，所作堅強，得不怯弱。何等為四？一者，精進不轉；二者，身所行淨及淨他人；三者，其意純淑，得至於道；四者，不厭惓於佛法而得成就。是為四事，菩薩所作堅強，得不怯弱。」\n佛爾時歌頌曰：\n「得堅住於精進，立中正無兩際，\n常清淨無垢濁，身意行口亦爾，\n所作為常純淑，以是故乘佛義，\n於請益不厭惓，常思念於佛法。\n此四事法之上，是則為微妙持，\n若有堅住法者，便當得道行徑，\n於內外皆已了，悉逮得道之節，\n在於此三處中，為法王今不久。\n「復次，天子！菩薩有四事法，得無能及最禑之福。何等為四事？一者，以般若波羅蜜廣教授諸菩薩；二者，未發道心者而勸一切令發道意；三者，常行三品願：一戒、二智慧、三平等，應是事者所作功德而無恚怒；四者，心念於道而無懈怠。是為四事，菩薩得無能及最禑之福。」\n佛爾時歌頌言：\n「用智慧度無極，教導於解黠者，\n便以等住於道，則恒以是道心，\n廣勸勉於眾人，皆使令發道意。\n於三品而不轉，若有應於是者，\n便為合於道義。其一切諸所作，\n是功德遂當辦，稍得依近於道。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得知無所罣礙之行。何等為四？一者，有所作常以慧，不為頑佷自用；二者，知一切法因緣所屬，離於吾我而無瞋怒；三者，以空法攝護一切；四者，遠離愛欲，曉了六情。是為四事，菩薩得無所罣礙之行。」\n佛爾時歌頌言：\n「所作常以慧，不佷不自從，\n信用律方便，所見而不受，\n是法為以空，終不捨離人，\n行過諸所欲，內外為已淨。\n如是最上法，四事之所立，\n便得智無礙，慧度於無極。\n「復次，天子！菩薩有四事行，去離冥塵而得智慧。何等為四？一者，所聞不厭足；二者，應人所欲而為說法，心無所冀；三者，一切所作如幻，於諸法界慧無所壞；四者，一時發道意，超入法城。是為四事，菩薩去離冥塵而得智慧。」\n佛爾時歌頌言：\n「常求深學，聞不厭足，審觀法義，\n應所欲教。已得總持，自以意說，\n不復從人，有所啟受。所作若夢，\n及野馬幻，視一切法，癡分如是。\n其所修設，而不壞法，一發淨意，\n便棄苦痛。如是法品，甚為殊傑，\n是經尊特，常當親近。去離冥塵，\n而得慧明，遊於三世，譬如日光。\n「復次，天子！菩薩有四事行，入諸勇辯，得不恐懼。何等為四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，語能報諸所問，皆斷其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作離於魔事，便得神通之智。是為四事，菩薩入眾勇辯，得不恐懼。」\n佛爾時歌頌言：\n「已得於總持，所聞而不忘，\n語報堅諸問，皆斷眾狐疑，\n大哀廣教授，一切無所有，\n神通為已達，魔欲不能制。\n如是四事法，則為應菩薩，\n於是無恐畏，在眾住不懼。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得所聞義，依而有護。何等為四？一者，諸所聞者皆悉持之，於所聞、無所聞，亦無力，亦無持，亦無所至；二者，諸所音聲非是正行，皆遠離之，諸法皆解脫等，若如稱義，議如響；三者，若聞他方有深經，輕身往求；四者，已入寂靜義而無有憒閙。是為四事，菩薩得所聞義，依而有護。」\n佛爾時歌頌言：\n「雖欲多聞法，不聽采其義，\n無聞亦無力，因義是其要。\n三界諸音聲，皆非正道行，\n響等譬如稱，知義亦如是。\n於是得聞聽，觀受奉其義，\n無使身自行，彼說聞歡喜。\n其義最第一，法寂無憒義，\n用是深法行，稟承敬其義。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得依法隩，超絕於俗。何等為四？一者，聚會眾人而為說法；二者，於大眾中為現無常事；三者，勸大祠祀者，使為覺願；四者，常欲捨諸所有，止空閑處。是為四事，菩薩得依法隩，超絕於俗。」\n佛爾時歌頌言：\n「在於大城，常處其中，因其黠慧，\n而為說法。住身大會，建立眾人，\n淫放逸中，為現無常。會於大祠，\n彼我等佐，因祠勸助，用已覺故。\n與無有俱，常念捨離，心常願求，\n處在空閑。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得恭敬順，行佛、世尊教。何等為四？一者，心常在道，究竟不離；二者，所聞受持，念未曾忘；三者，所許如言，有求不逆；四者，習於空無，入一切法。是為四事，得菩薩恭敬順，行佛、世尊教。」\n佛爾時歌頌言：\n「身更諸苦痛，道意終不轉，\n得聞入法要，是則大導師。\n心口有所許，身行亦如言，\n習諸空無慧，入眾智黠法。\n奉行如法教，得離婬怒癡，\n不懈不中止，無恚亦無懊。\n十方稱名譽，歌歎其功德，\n若應順此教，法慧無過者。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得承法教，道利一切。何等為四？一者，受空身住，能為眾會廣說大法；二者，已自調心，去離婬欲而得泥曰，復令會者調心止欲，說泥洹法；三者，自身所作滿足至道，復令一切立摩訶衍；四者，自身求法，已暢眾妙，復教於人，令求索法。是為四事，菩薩得承法教，導利一切。」\n佛爾時歌頌曰：\n「教授於人，令受空要，調心止欲，\n得住泥曰。有德至尊，及大神足，\n以法布施，示人覺乘。所為已具，\n至於道心，於眾立人，使至大乘。\n常求於法，便合義力，為眾說法，\n亦不增減。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得不可及神通之慧。何等為四？一者，日日修梵四淨之行；二者，常止宿於空閑之處；三者，深入於法忍；四者，身心而等慧。是為四事，菩薩得不可及神通之慧。」\n佛爾時歌頌言：\n「日修梵行，以自興立，常樂空閑，\n處於清淨。已入深法，便至於道，\n身心平等，自致得慧。已合如是，\n於行如等，於五神通，為已得達。\n飛到十方，住諸佛前，多所育養，\n於一切人。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得魔現怪，心不傾動。何等為四？一者，住四禪者，皆令入空；二者，常以大哀不捨一切；三者，供施三寶精進不絕，常不厭足；四者，以漚和拘舍羅故，六波羅蜜而得堅住。是為四事，菩薩得魔現怪，心不傾動。」\n佛爾時歌頌言：\n「空無思想住，建立道四禪，\n常以無極哀，令眾安入義。\n其於法寶貫，不截亦不斷，\n應諸度無極，則是權所引。\n意尊無能壞，堅住而不動，\n一切諸四魔，皆悉為之伏。\n遍見諸庶人，在魔羅網中，\n示於泥洹道，皆令發是乘。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得深遠智而不可逮。何等為四？一者，常思惟入深法；二者，非義之事常悉捨離；三者，常憂念一切，便得合法議；四者，能調剛強，開解愚冥，得佛無礙智。是為四事，菩薩得深遠智而不可逮。」\n佛爾時歌頌言：\n「意常思惟，入於空法，放捨非義，\n常合正義。已入是念，憂勞一切，\n得深遠智，則意之最。得調剛強，\n開伏曚冥，令發起意，立摩訶衍。\n神通之智，皆為已辦，得智深遠，\n不可逮覺。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得不為俗法之所沾污。何等為四？一者，若得利、若樂、若有名、若歎譽，不以喜悅；二者，若無利、若苦、若無名、若謗毀，亦不以憂；三者，依受五陰，護養一切；四者，若得受陰者，示現空聚處。是為四事，菩薩得不為俗法之所沾污。」\n佛爾時歌頌言：\n「若有利及名譽，便已得一切樂，\n有如是稱歎者，心亦不以為喜。\n若無利無名苦，有智者不以憂，\n如蓮華無沾污，於世行亦如是。\n若受陰用是義，以將護養一切，\n已能滅盡諸陰，計念之若如幻。\n於世行隨其法，不為俗所沾污，\n令一切得樂義，以戒德為塗香。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得入深行，殊勝無侶。何等為四？一者，是身亦無人；二者，是人亦非人，三者，諸法皆靜寞；四者，慧無所著。是為四事，菩薩得入深行，殊勝無侶。」\n佛爾時歌頌言：\n「是身亦非身，是人亦非人，\n法靜亦如是，慧亦無欲著。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得知巧便根，為眾說法。何等為四？一者，便得神通；二者，其慧無所罣礙；三者，得辯才之智；四者，本願已淨。是為四事，菩薩得知巧便根，為眾說法。」\n佛爾時歌頌言：\n「神通已為達，其慧無罣礙，\n辯智常如此，本願畢清淨。\n已知見人根，如應為說法，\n聽者輒聞受，不疑怪泥洹。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得入脫門，在生死中不與色欲會。何等為四？一者，得住於空聚，若見繫囚便度脫之；二者，得立無想，諸著行者皆度脫之；三者，逮得無願，安和定隱，將育一切；四者，得漚和拘舍羅，以智慧示現諸法。是為四事，菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會。」\n佛爾時歌頌言：\n「已得空於聚，繫囚即解脫，\n已立於無想，度諸想著行。\n已得於無願，安詳和定隱，\n隨眾所生處，將育於一切。\n權慧開化人，則住度脫門，\n具足以時入，不止無色界。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得奇特方便，降伏貢高。何等為四？一者，普視悉見知諸法界；二者，了生死本，以法度脫之；三者，悉知身欲本；四者，習於泥洹，不疑諸法。是為四事，菩薩得奇特方便，降伏貢高。」\n佛爾時歌頌言：\n「普察悉見知，一切諸法界，\n終無偏恨心，所視悉平等。\n至於身之本，處欲而自在，\n已知殊特便，以權應而說。\n一切無所習，諸法皆滅度，\n不生無所趣，所有為都盡。\n不慢不自大，降伏諸貢高，\n一切以巧智，皆使入泥洹。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得因緣方便，知諸所作。何等為四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博學成大智，因此便致是；四者，止觀離生死，因此便致是。是為四事，菩薩得因緣方便，知諸所作。」\n佛爾時歌頌言：\n「布施得豪富，緣是則果報，\n持戒生天上，緣是則果報，\n博聞慧無欲，緣是則果報，\n道觀無識著，緣是則果報。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得律方便，離諸所見。何等為四？一者，在有常中心得無著；二者，在無常中意不有異；三者，見諸起者及生死本，乃從十二因緣合會生，其已見知，不作是事；四者，視諸起滅及生死滅，乃從十二因緣離散滅，其已見知，處於三界不作滅事。是為四事，菩薩得律方便，離諸所見。」\n佛爾時歌頌言：\n「見計有常者，為示無常事，\n在於無常中，為現中正法。\n若為一切人，廣說因緣意，\n其聞十二事，心普得清淨。\n一切諸十方，世尊所可說，\n癡為生死本，上下從是起。\n諸可所起者，亦終不復滅，\n因緣皆已盡，不與十二會。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得善權方便，長育一切。何等為四？一者，一切人是我所，皆為示現其道；二者，所作功德而不厭足；三者，住於生死，無求泥洹無；四者，隨諸所樂而入度脫之，以權行，不為愛欲所污。是為四事，菩薩得善權方便，長育一切。」\n佛爾時歌頌言：\n「堅於一切人，使住於道覺，\n諸所作功德，不念欲中止。\n在於生死中，而為求滅度，\n如其所好樂，因是而濟脫。\n心意常當念，親近於是法，\n善權方便故，都以曉了知。\n恒志在養護，無數諸人民，\n攬持一切智，皆使疾逮得。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得吉祥願，身意清淨。何等為四？一者，無慳貪；二者，施不擇時與；三者，堅於戒；四者，身意所作常願於道。是為四事，菩薩得吉祥願，身意清淨。」\n佛爾時歌頌言：\n「心質樸不慳，持戒淨無瑕，\n堅住而不動，譬如須彌山。\n身意之所作，常願於覺乘，\n今得吉祥應，如是得不久。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得忍辱力，心無恚怒。何等為四？一者，待遇一切人如父母愛其子，亦如自身無異；二者，若得苦痛、撾捶、割剝，計無有身而不愁憂；三者，已得解空，離諸所見；四者，身所行惡常自責悔，他人所作見而不證。是為四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。」\n佛爾時歌頌言：\n「視一切如身，若父母愛子，\n常持大慈意，照育諸人民。\n若有起恨心，則覺隨而滅，\n已解了於空，能為第一忍。\n若身有短惡，常深自責悔，\n及見他瑕穢，終不證其闕。\n一切諸人民，吾當盡度脫，\n在於夜夢中，未曾起恚心。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得波羅蜜，度於彼岸。何等為四？一者，所作福無央數；二者，所作慧無有限；三者，以一波羅蜜滿諸度無極；四者，發意作功德不求餘，但願一切智。是為四事，菩薩得波羅蜜，度於彼岸。」\n佛爾時歌頌言：\n所作福無厭足，如眾流歸於海，\n修智慧無限量，已得住於佛乘。\n則持一度無極，滿足諸波羅蜜，\n凡發意所作為，常願求於正道。\n已得度於彼岸，諸度無極亦爾，\n則便入泥洹城，如是得不為難。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得應所乏，饒益一切。何等為四？一者，有無盡寶藏；二者，有無窮法教；三者，神通為已達；四者，心平等，譬如地。是為四事，菩薩得應所乏，饒益一切。」\n佛爾時歌頌言：\n「其福藏無有盡，法教化亦無窮，\n神通智達無礙，心平等其若地。\n如是法難稱量，已於道而得住，\n如是者多饒益，便疾得至於佛。\n「復次，天子！菩薩有四事行，得為一切世人所敬。何等為四？一者，行四梵行；二者，行四恩救攝一切；三者，有四諦慧；四者，得四無所罣礙：一義、二法、三次第均、四報答。是為四事，菩薩得為一切世人所敬。」\n佛爾時歌頌言：\n「如梵住行四淨，常樂施於四恩，\n已得有四諦慧，用供養一切人。\n因是恩已得度，應教授而說法，\n以恩行合會人，用是故見敬愛。\n「復次，天子！菩薩有四事行，而得智黠，為人所譽。何等為四？一者，多聞具足，不犯於戒，得無所疑；二者，已得樂止，安而無害；三者，已得寂寞，諸根便定；四者，自身已得安隱而無所貪，所作不自侵，悉逮見知。是為四事，菩薩而得智黠，為人所譽。」\n佛爾時歌頌言：\n「聞已具便受持，以自戒度彼岸，\n如是者無所疑，得樂止安隱處。\n已止宿在空閑，則諸根用寂定，\n身已安無所貪，悉逮見諸自侵。\n「復次，天子！菩薩有四事行，所作功德而不可盡。何等為四？一者，已信得豐饒；二者，已精進得豐饒；三者，以大哀得豐饒；四者，所作功德但願大乘。是為四事，菩薩所作功德而不可盡。」\n佛爾時歌頌言：\n「已信得堅住，無能動搖者，\n常修精進行，從是得大力。\n無盡之大慈，及與無極哀，\n常為一切人，行於廣大道。\n以如是之故，得無盡功德，\n稍稍復增益，遂至不可量。\n如月盛滿時，淨好無瑕穢，\n常在眾星中，其明無能蔽。\n「復次，天子！菩薩有四事行，堅其本要，會得至佛。何等為四？一者，如口所言，身、意不異；二者，已受持要；三者，心已安隱，得住於道；四者，意得堅強，若如金剛。是為四事，菩薩堅其本要，會得至佛。」\n佛爾時歌頌言：\n「口之所言，所作亦爾，若已敬愛，\n奉持正要。為已安住，於此道意，\n其身堅強，譬若金剛。如是則為，\n四事法行，智黠之人，常修是事。\n意不猶預，為已得定，已堅其要，\n會得至佛。\n「復次，天子！菩薩有四事行，常為豪尊攬持諸法而得自在。何等為四？一者，得於智力而無欲力；二者，得黠慧力，離諸癡冥；三者，心得自在，不隨魔教；四者，為得總持，隨人所樂而為說法。是為四事，菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。」\n佛爾時歌頌言：\n「已智力得勇慧，為不隨愛欲力，\n黠慧力消癡冥，已度脫諸所見。\n心已尊魔皆伏，得總持應問答，\n教授眾不自侵，已是故疾得尊。\n「復次，天子！菩薩有四事行，諸所施造輒為作師。何等為四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬於人；三者，不婬泆；四者，意純淑。是為四事，菩薩諸所施造輒為作師。」\n佛爾時歌頌言：\n「心念無婬恚，常住於恭敬，\n純淑得至道，為師敷要慧。\n造匠眾方便，於世世之上，\n世人咸歸仰，一切頭面禮。\n「復次，天子！菩薩有四事行，總持眾事，無所不了。何等為四？一者，已通於智，於智中遊無所不過；二者，所說十方諸佛皆聞其音佛尋報讚；三者，皆已離諸無功德法；四者，皆已得諸功德正法，即便逮得世雄印。是為四事，菩薩總持眾事無所不了。」\n佛爾時歌頌言：\n「神通為已達，飛行淨眾塵，\n其智甚廣大，普等如虛空。\n一切諸如來，皆見聞其音，\n報答悉滿足，其音無缺減。\n諸非功德業，為已悉遠離，\n愛慶得吉祥，立諸功德本。\n已住如此者，為能光是法，\n於是功德中，皆無自侵者。」\n佛說此四事章句言時，萬二千人發無上正真道意，五千菩薩得無所從生法忍。爾時三千大千剎土六反震動，其大光明無所不照。\n佛說須真天子經卷第一\n此經第十九幅末二行，人發無上正真道意之下，五千菩薩之上，丹本有為轉法輪甘教慈教，乃至於泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行經，詳其文相，首尾疣贅，皆不穩當，撿之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分別品第八之末文耳。丹本重安於此，錯矣，故不添之。請詳其致。\n佛說須真天子經卷第二\n西晉月氏三藏竺法護譯\n答法議品第二\n須真天子則語文殊師利童子言：「如來為我發遣三十二事章句法品，惟願重為廣說令解。云何菩薩於此大乘意不忘信？」\n文殊師利答言：「心自審信不隨他教故。」\n天子復問：「云何菩薩所作堅強？」\n答言：「降棄諸欲故。」\n天子復問：「云何菩薩得最禑之福？」\n答言：「了知法界而不動故。」\n天子復問：「云何菩薩得無礙行？」\n答言：「不為諸入之所惑故。」\n天子復問：「云何菩薩去離冥塵？」\n答曰：「知諸法界本皆淨故。」\n天子復問：「云何菩薩入眾勇辯離諸恐畏？」\n答言：「選求諸法，不可得貌故。」\n天子復問：「云何菩薩得所聞義，依而有護？」\n答言：「知諸法默然故。」\n天子復問：「云何菩薩得依法議？」\n答言：「已知住法界故。」\n天子復問：「云何菩薩而得順教？」\n答言：「不隨諸音故。」\n天子復問：「云何菩薩得隨法教？」\n文殊答言：「得諸解脫故。」\n天子復問：「云何菩薩得無過者？」\n答言：「於諸法心不動故。」\n天子復問：「云何菩薩降伏魔眾？」\n答言：「以空覺於愛欲而求道故。」\n天子復問：「云何菩薩智不可逮？」\n文殊答曰：「得諸佛法悉受持故。」\n天子復問：「云何菩薩不為世法所污？」\n答曰：「隨世俗行無能污故。」\n天子復問：「云何菩薩得諸深行？」\n答言：「於空法不恐懼故。」\n天子復問：「云何菩薩知巧便根？」\n答曰：「於六情悉見諸情之本故。」\n天子復問：「云何菩薩得至脫門？」\n答言：「於一切門為說脫教故。」\n天子復問：「云何菩薩得奇特方便？」\n答言：「於生死索泥洹求而見之，於泥洹見生死徑故。」\n天子復問：「云何菩薩所作得因緣方便？」\n答曰：「住於無數，悉見一切諸法故。」\n天子復問：「云何菩薩得律方便？」\n答言：「視一切法無所屬故。」\n天子復問：「云何菩薩得善權方便？」\n答言：「隨世所作，不離不著故。」\n天子復問：「云何菩薩得吉祥願？」\n答言：「已逮道智故。」\n天子復問：「云何菩薩得忍辱力？」\n答言：「從本已來至於泥洹，悉知諸法故。」\n天子復問：「云何菩薩得度彼岸？」\n答言：「悉知一切異法故。」\n天子復問：「云何菩薩得饒益一切？」\n答言：「悉知無盡法界故。」\n天子復問：「云何菩薩為眾所愛？」\n答言：「視諸佛剎無有色故。」\n天子復問：「云何菩薩得眾稱譽？」\n答言：「不於諸法言是我所、非我所故。」\n天子復問：「云何菩薩德不可盡？」\n答曰：「等知諸法如虛空故。」\n天子復問：「云何菩薩得堅其本要？」\n答言：「於法界無所破壞故。」\n天子復問：「云何菩薩得為豪尊？」\n答言：「無心悉知一切心故。」\n天子復問：「云何菩薩而得為師？」\n答言：「於無念法無所捨故。」\n天子復問：「云何菩薩得曉知眾事？」\n答言：「知一切法，無依無怙、無來往故。是故，天子！菩薩得曉了眾事。」\n爾時文殊師利說是事時，八萬菩薩得無所從生法忍。於是世尊讚文殊師利童子言：「善哉，善哉！如所解說，分別法義，何快如此！」\n須真天子經法純淑品第三\n於是須真天子復問文殊師利言：「仁者！我所問法為純淑不？」\n答言：「世之所有，欲而無厭，心悉捨離，審於法奧，則為法之純淑。如吾所報卿屬所問，豈復純淑法耶？法乎，天子！無純無淑。所以者何？無像貌故。法乎，天子！不可得見。所以者何？目之所視不極於微，用有著故。法乎，天子！亦無作者。所以者何？用無起故。法乎，天子！無有道徑。所以者何？無吾無我故。法乎，天子！悉皆平等。所以者何？如虛空故。法乎，天子！不可得等。所以者何？用無侶故。法乎，天子！常住，無來無去，無語無言，無毀無譽，離於毀譽；無綺無飾，無醜無陋故。法乎，天子！無穿無漏、無補無納。所以者何？過於魔行故。法乎，天子！無長無養。所以者何？離於起滅故。法乎，天子！無處無住。所以者何？樂於法界故。法乎，天子！無所畏。所以者何？用不惑故。法乎，天子！無所愛。所以者何？離於貢高故。法乎，天子！不貢高。所以者何？習寂然故。法乎，天子！習寂然。所以者何？離諸念故。法乎，天子！無所念。所以者何？降諸異道故。法乎，天子！無有巢窟。所以者何？離婬怒癡故。法乎，天子！空。所以者何？從本以來淨故。法乎，天子！無想。所以者何？無聲名故。法乎，天子！無願。所以者何？不造立識故。法乎，天子！無造立。所以者何？無疆界故。法乎，天子！無所猗。所以者何？用無雙故。法乎，天子！無動搖。所以者何？用堅住故。法乎，天子！無我。所以者何？用不滅故。法乎，天子！無人。所以者何？從本已來無所生故。法乎，天子！無常。所以者何？無所起故。法乎，天子！無所起。所以者何？習無所生故。法乎，天子！無所生。所以者何？無苦器想故。法乎，天子！無有想。所以者何？離諸相故。如是，天子！此則為法之純淑義也。」\n天子復問：「文殊師利！法無所有亦無所要，云何仁者說純淑法議乎？」\n答言：「善哉，善哉！如卿所語，誠無有異。無所有者，此則純淑法議。所以者何？無身口意所作，是則法之純淑也。所以然者？天子！法無巢窟故。有巢窟者，身與意而異，則為非時之心施。」\n天子復問：「云何得知非時之心？」\n答言：「天子！有身為六衰相所繫而計有常，則知非時之心。知法求名著音聲響而隨邪徑，則知非時之心。知法及僧受道果證，則知非時之心。知愛欲本邪相施與，則知非時之心。知戒而離寂靜，則知非時之心。畢三惡道得出為人，志在天福，則知非時之心。其意不調而欲布施，則知非時之心。意無寂滅，則知非時之心。意有猗怙而欲忍辱，則知非時之心。不淨其意而欲精進，則知非時之心。多念喜忘禪思不定，則知非時之心。自大貢高忽於智慧，則知非時之心。住於我所而欲行慈，則知非時之心。志於猶豫而欲行哀，則知非時之心。行墮四證而欲行喜，則知非時之心。住於有身而欲行護，則知非時之心。無身痛痒意而欲念法不應止，則知非時之心。知諸起滅不應斷，則知非時之心。身意相猗不應神足，則知非時之心。以六情猗於五根，則知非時之心。以所見力依於五力，則知非時之心。知七法無覺意，則知非時之心。念愛欲貪不應八直，則知非時之心。於苦智而有疑，則知非時之心。於習而有疑，則知非時之心。於滅盡而有疑，則知非時之心。齎俗所有欲入於道，則知非時之心。如是，天子！受持淨心用專著故，則知非時之心。」\n天子復問：「云何得知是時之心？」\n答言：「天子！心等如虛空，則知是時之心。」\n復問：「云何心如虛空？」\n答言：「如虛空無心，心亦如是。如是心，心等如虛空。」\n復問：「誰當信心等如虛空？」\n答言：「天子！計有吾我人者則不信。」\n天子復問：「計吾我人者何所是？」\n答言：「心等如虛空，而欲增益過出其上。」\n復問：「云何增益過出其上？」\n答言：「計有常者便欲出其上，計無常者亦欲出其上；苦者亦欲出其上，樂者亦欲出其上；憂者亦欲出其上，無憂者亦欲出其上；計有身者亦欲出其上，計無身者亦欲出其上；空、無想、無願亦欲出其上；幻、夢、水中月、影、響一切諸法，其譬如是。如是等而復欲出其上。如法有所處便可增益，婬怒癡更相猗，復欲出其上。形此生死不可讚歎泥洹之事，復欲出其上。如是，天子！是為計吾我人者。」\n復問：「云何得無瞋恚而不佷？」\n答言：「從生死出，住於泥洹。還世間，滅諸愛欲而淨行。於滅不永滅，於起無所起，諸形音聲不以畏懼。如是滅為習者有所脫，脫習者為已度如是事。一切法不能舉其功、不能勝其德，是為無恚而不恨。」\n說是法時。三萬二千天子得法眼淨，五千比丘心得解脫，萬二千菩薩得忍辱力。\n須真天子經聲聞品第四\n於是須真天子謂諸大弟子：「仁者所狐疑，可問文殊師利。」\n長老摩訶迦葉前問文殊師利言：「菩薩云何行八惟務禪？」\n答言：「菩薩於八惟務禪，本無、無所造立禪，無恚禪等禪，是菩薩禪。」\n復問：「云何作是說？」\n答言：「惟迦葉！身本無，無造立於三界者，便起愛欲。已了離欲，是故知身本無，於三界無所造，於欲無所想，已知空而立禪。如是，迦葉！而作此說：八惟務禪，本無、無造立禪，無恚禪等禪，則菩薩禪。」於是迦葉默而無言。\n賢者舍利弗復問：「云何菩薩得無礙慧？」\n答言：「菩薩於諸礙而無恚恨，於諸罣礙而無制著，一切愛欲而皆見知而不捨離。所以者何？養護一切故，是故菩薩得無礙慧。」\n賢者摩訶目犍連復問：「云何菩薩而得神足？」\n答言：「惟目犍連！菩薩於無為而無所受，度脫一切而降盡之，不於有為有所受。所以者何？將護一切故，是故菩薩得大神足。」\n長老須菩提復問：「云何菩薩得知他法行？」\n答言：「惟須菩提！菩薩於一切他異法悉了知之，心於道事而不厭，常樂三昧而無足，諸所作為而示現，是故菩薩得知他法行。」\n賢者分耨文陀尼子復問：「云何菩薩博採眾義說明慧法？」\n答言：「惟分耨！菩薩悉示一切諸根，隨所樂喜而說其德，無常、苦、空、非身之義，各令得其所。無數生死百千劫，持是法義而遍教授，無有滅盡。其智如是，是故菩薩博採眾義說明慧法。」\n賢者離越復問：「云何菩薩如常樂禪。」\n答言：「惟離越！菩薩習三摩越悉知諸法，於諸亂意者而起大哀，令發無央數行，不禪無所樂，是故菩薩得禪。」\n賢者憂波離復問：「云何菩薩得持法藏？」\n答言：「唯憂波離！菩薩悉知諸法奧藏，從本已來泥曰，離愛欲者，已應法藏教授一切，為示愛欲令覺知之。於愛欲中令起道意，是故菩薩得法隩藏。」\n賢者阿那律復問：「云何菩薩得天眼徹視？」\n答言：「唯阿那律！菩薩於十方諸色悉照見已，有色習者而為示現於一切法，悉示現無所著，令尋跡而得出，是為菩薩天眼徹視。」\n賢者薄鳩盧復問：「云何菩薩得諸根寂定？」\n答言：「菩薩於一切界視如佛界，於佛界視諸界無所有，是故菩薩得諸根寂定。」\n賢者鴦掘魔復問：「云何菩薩得利諸根？」\n答言：「菩薩視諸逆惡等之如道，是故菩薩得利諸根。」\n賢者摩訶迦旃延復問：「云何菩薩得分別知眾經方便？」\n答言：「菩薩得四等無盡。何等為四？一者、義，二者、法，三者、次第，四者、報答。是為四。以一絕句，於百千劫廣為一切分別演教，而是教不近有為、不有所染，已淨無所却。而是教於諸法界不動轉，於一切受而為作受。是故菩薩得分別知眾經方便。」\n賢者摩訶拘絺復問：「云何菩薩得義、法、次第、報答四事？」\n答言：「菩薩於寂然法得此，已義等教授；以住於法，以法等教授；於所為常歡喜而無恨，以等次第教授；而響不可護持，以報答教授。是故菩薩得義、法、次第、報答。」\n賢者羅雲復問：「云何菩薩得淨其戒？」\n答言：「惟羅雲！菩薩以淨戒三昧，捨戒犯戒將養一切，是故菩薩而得淨戒。」\n賢者阿難復問：「云何菩薩而得博聞？」\n答言：「菩薩一切諸佛所說樂欲聽聞，已聞則受其義，聞已皆持，所聞便以教授，是為菩薩而得博聞。」\n於是諸大弟子歡喜默然。\n爾時須真天子謂諸大弟子言：「屬文殊師利所說法，仁寧有是事乎？」\n諸大弟子言：「吾等尚不能了知一法，何況爾所法耶？」\n天子言：「仁者！若干種身，各各異類，其道義一也。」\n大弟子答言：「譬如牛跡中水，諸餘弟子所知如是。若車轂隱地其處受水，吾等之類其譬如是。譬如大海其水廣長，無有邊幅深難得底，於聲聞、辟支佛中，菩薩為尊。」\n天子讚言：「善哉，善哉！所說至誠而不貢高。」\n文殊師利言：「如是，天子！弟子所言而不貢高，稱譽菩薩，審諦實爾。」\n天子問文殊師利：「仁者！云何作是說？」\n答言：「如是，天子！聲聞、辟支佛為猗貢高？為離貢高？菩薩貢高，出彼輩上，合聚佛法，則是菩薩為行勇悍。」\n天子復問：「菩薩貢高，欲令他人稱譽耶？」\n答言：「欲將導一切故。如是，天子！」\n天子復問：「云何如是？」\n答言：「天子！是故菩薩方便稱譽佛乘、毀弟子乘。於大眾中，自現身所行及法事。所以者何？欲令一切皆發道意，不欲使人起小道意。所以者何？焦燒佛種故。教一切人皆令遠離。所以者何？不欲令人貪樂故也。如是，天子！欲令菩薩發大乘、滅弟子乘故。」\n天子復問：「得無過耶？」\n答言：「天子！稱譽摩尼、琉璃、水精甚淨，無所沾污。寧復過乎？」\n天子報言：「所說無過。」\n答言：「如是，天子！菩薩稱譽大乘！毀弟子乘，不增不減也。天子！譬如長者子稱譽轉輪聖王功德，毀呰國中諸貧乞者，豈有不可？」\n天子言：「無不可也。文殊師利！自如所說耶？」\n答言：「如是，天子！菩薩稱譽大乘而毀呰弟子乘者，而無所損。」\n佛爾時讚歎文殊師利言：「善哉，善哉！如是所說為甚快也。何以故？文殊師利！稱譽大乘、毀弟子乘，弟子則毀一切乘矣。所以然者？其大乘者，皆生一切乘故。」\n佛說須真天子經卷第二\n佛說須真天子經卷第三\n西晉月氏三藏竺法護譯\n無畏品第五\n須真天子復問文殊師利：「菩薩何從造發道意？」文殊師利答言：「天子！菩薩從一切欲而起道意。」\n天子復問：「文殊師利！云何正作此語？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩於愛欲中與欲從事，爾乃成道；不隨愛欲，則菩薩何緣得起一切道意？」\n天子復問：「文殊師利！心從何所建立於道？」\n文殊師利答言：「天子！於諸佛法中建立道意。何以故？天子！道意本從諸佛法生。」\n天子復問：「文殊師利！一切佛法在何所起？」\n文殊師利答言：「天子！一切佛法本無，無所起。何以故？天子！如虛空本無，從虛空本起一切佛法。」\n天子復問：「文殊師利！一切佛法為幾何乎？可數知不？」\n文殊師利答言：「天子！如諸法等，佛法亦爾。所以者何？如一切法，如來從是最正覺故。是故，天子！如諸法等，佛法之數等亦如是。」\n天子復問：「云何？文殊師利！婬怒癡寧復是佛法耶？」\n文殊師利答言：「爾。天子！婬怒癡是為佛法。何以故？愛欲無覺，以道之教教授故也。」\n天子復問：「文殊師利！將無一切皆當得佛耶？」\n文殊師利答言：「天子！一切皆當得佛，審當作佛。卿莫疑也。所以者何？天子！一切當得如來正覺故。」\n天子復問：「文殊師利！云何皆得佛乎？」\n文殊師利答言：「天子！為入寂然、為入空故。」\n天子復問：「文殊師利！寂之與空云何得覺？」\n文殊師利答言：「天子！若不得空，何從得覺乎？用空無侶、無強無弱故。」\n天子復問：「文殊師利！如來曉空便得道乎？」\n文殊師利答言：「爾。天子！如所語！空則是道。佛說解空則為入道。」\n天子復問：「文殊師利！如空之行，當云何行？」\n文殊師利答言：「天子！無色欲行是則空行。於欲界行，不為情行亦不香行，亦不色行亦不無色行，亦不身行亦不心行。何以故？不行是行是亦空故。」\n天子復問：「文殊師利！如來為不行是本空行耶？」\n文殊師利答言：「天子！如來之空亦如是空，彼無所有，於我亦爾。如無所行則如來行。」\n天子復問：「文殊師利！如無所有，當何等行？」\n文殊師利答言：「天子！如無所有，當行無所有，不他餘行，至於他餘亦無所有，如是行是亦無所有。」\n天子復問：「文殊師利！假無所有，持何等來？」\n文殊師利答言：「天子！至於婬欲而離於欲，則名曰無所有。於婬欲中習無所有，貪怒癡欲無欲不欲，是故名曰無所有也。於欲不習，名曰無所有。以吾我身而住空行，名曰無所有，習是無所有亦無所有。」\n天子復問：「文殊師利！何所習而無所有？」\n文殊師利答言：「天子！習寂然則無所有，是空是閑、是不生、無所起，寂然則無所有習。」\n天子復問：「文殊師利！何所施作而名為習？」\n文殊師利答言：「天子！無所壞敗，是名曰習。明諸所有而無沾污，是名曰習。不可限度等如虛空，是名曰習。離於貢高常照明一切，是名曰習。亦不多亦不少，是名曰習。」\n天子復問：「文殊師利！何所是不曉習者？」\n文殊師利答言：「天子！不知法習者，是名不曉習。」\n天子復問：「文殊師利！何所名曰曉於習者？」\n文殊師利答言：「天子！知法習者是則曉習。」\n天子復問：「文殊師利！意不妄信，何所是其相？」\n文殊師利答言：「天子！諸無罣礙行是其相。」\n天子復問：「文殊師利！意不妄信菩薩，云何報畢信施之恩？」\n文殊師利答言：「天子！意不妄信者，是名曰眼見了一切諸法，不隨他人教有所信從也。意不妄信者，不復報信施之恩。何以故？從本已來悉清淨故。」\n天子復問：「文殊師利！云何下鬚髮菩薩不肯入眾、不隨其教，是名何等？當何所應？」\n文殊師利答言：「天子！除鬚髮菩薩不肯入眾、不隨他故，是名曰世之最厚也。何以故？天子！所作無為名曰眾僧。菩薩不住無為、不止無為，是故名曰世之最厚者。」\n天子復問：「文殊師利！設使菩薩正住於無為，有何等咎？」\n文殊師利答言：「天子！設使菩薩住於無為，無益一切，便墮弟子習為滅度，是其咎也。」\n天子復問：「文殊師利！無為則八道地，有為則凡人地。菩薩為住凡人地故，為世之最厚耶？」\n文殊師利答言：「天子！不也。所以者何？菩薩亦不住於無為地，亦不住於有為地，是故名曰世之最厚。何以故？菩薩興發行者，會止於有為，不住無為、不造無為，是故為世作厚。住於有為，悉知可否處；住於無為，知諸慧處。已知有為可否便住其中，已知無為慧不止其中。天子！譬如勇悍健男子，張弓建箭仰射虛空，箭不住空亦不下墮。」文殊師利語天子言：「是為難不？」\n天子報言：「甚難，甚難。」\n文殊師利言：「菩薩所作又難於此。所以者何？於有為中而不捨離，便得無為，故住於無為，於有為中養護一切。」\n天子復問：「文殊師利！菩薩之畏，從有為致耶？從無為致乎？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩畏懼從兩因緣致，亦從有為，亦從無為。所以者何？從有為中畏於愛欲，在無為中畏於無欲。」\n天子復問：「文殊師利！尚無愛欲，云何復畏？」\n文殊師利答言：「天子！於三界不近，是則為畏。不近三界，為墮弟子地。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得無所畏？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩於有為中常行智慧之慧，以善權慧不墮無為，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以一切故不捨有為，以佛法故不墮無為，是為菩薩從得無畏。復次，天子！菩薩所有福施因緣近於有為！所有佛慧因緣不墮無為！是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩住於有為為已立禪，住於權慧為從禪還，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以道意住便起功德，以大哀住廣護一切，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩於空閑住覺知魔事，已善權住降伏魔行，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以大慈住普而說法，以大哀住為行雜施，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩住於生死殖泥洹本，住於泥洹殖生死本，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩於不生中而為已生，於有為中為已出生，現所見法，不於五陰及與六衰有所稱譽，悉見知離而無所生，寂然已寂。不然不熾，於然熾中而無所生，悉持愛欲，不為愛欲之所沾污。學者不學者皆為已伏，不以弟子解脫而為奇異，入於人身不捨法身，於魔界而現行，於法界無所放，以慧入於無為，以權從無為而還，多所分現，諸可不可皆而忍之。佛所示現常思樂見，法所示現而無狐疑，是為天子菩薩得無所畏。」\n須真天子經住道品第六\n爾時須真天子復問文殊師利：「菩薩云何得住於道？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩說滅貪法，不於滅貪而求其證；說滅婬怒癡諸愛欲法，不於其中而求其證。是故，天子！菩薩得住於道。復次，天子。菩薩說空不以空為證，說無相不以無相為證，說無願不以無願為證，說不會不以不會為證，說無生不以無生為證，說無所起不以無所起為證，說無分際不以無分際為證，說離貪不以離貪為證，說離所作不以離所作為證，說滅事不以滅事為證，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩無所施為具檀波羅蜜，不持戒為具尸波羅蜜，有瞋恚為具羼波羅蜜，以懈怠為具惟逮波羅蜜，憙亂忘為具禪波羅蜜，志愚癡為具般若波羅蜜。是故，天子！菩薩得住於道。」\n天子復問：「文殊師利！何因作是說？」\n文殊師利答言：「天子！有四事無所施。何等為四？一者，不捨一切；二者，不捨法；三者，不捨道意；四者，不捨諸功德。是為四法不捨，為具檀波羅蜜。天子！所以持戒，用心未調故；心已調，便捨戒。已捨誡出於冥，已出冥為已明，已捨明為得等，已捨等便得慧，已捨慧便得解脫示現慧。天子當知，如是是以捨戒為具尸波羅蜜。天子！設是菩薩形呰弟子乘、讚歎大乘，已讚大乘為至大乘，便具羼波羅蜜。天子！設是菩薩不為身口意所詭，則為無懈怠所作，如是法為具惟逮波羅蜜。天子！設是菩薩若於夢中心不念著兩際。所以者何？不樂弟子乘、辟支佛乘故。已不樂弟子、辟支佛乘，為至大乘。已至大乘，為具禪波羅蜜。天子！一切法皆癡，譬如草木牆壁瓦石，愚癡如是。見用久習羸劣癡義，是故一切癡法之本，以智慧慧備於道故，便具般若波羅蜜。天子！所作已應，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩不捨生死跡，不求泥洹跡，於跡無斷、於跡無作，亦無所住。其入邪者為立正道，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩索一切人、求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。所以者何？不捨菩薩道故。所說至誠而皆有效，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩知弟子道無所悕望，知辟支佛道亦無所悕望，知菩薩道，具足其根滿諸功德，然後乃隨，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩如生死所作會皆為之，所作果實不受也，合會之態不能沾污，一切功德悉作道願，不見有不退轉之道。所以者何？悉具足故。是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩於道而求於道，而不滅度，是為菩薩得住於道。」\n天子復問：「文殊師利！云何於道而復求道？」\n文殊師利答言：「天子！以生死故名曰道。菩薩求道，欲脫一切故。一切無所有，亦無所求，亦無所度。」\n天子復問：「文殊師利！一切世間所入道，是菩薩行耶？」\n文殊師利答言：「如是，天子！審如所說，一切世間所入則菩薩行也。何以故？如是，天子！行於世間，不為俗法之所沾污也。隨愛欲現無欲，不墮無欲；於生死而示現知一切法不生不起；為無榮冀，於無榮冀而不求證；持於五陰六衰，離於五陰六衰非我所；見知持五陰六衰者，一切而為說法。五陰六衰空無所有，亦不可見。已知無所有，便逮禪惟務。三昧三摩越合以為一，便得意止，心便堅住。已得堅住，便能遍入一切人心。其心不止，為樂於魔眾。菩薩不為魔事之所污，不捨於佛界，於魔界隨所作為，於法界處而不動還，於人界處施護眾生，是為菩薩精進隨一切世俗之行。」\n菩薩行品第七\n爾時須真天子復問文殊師利：「何謂菩薩為精進行？願為說之，吾等欲聞。」\n文殊師利答言：「天子！無所行是為甚清淨所敬之行。皆已得住是菩薩行，於諸所有無所缺減，於空閑所作應意已辦。意存於道是不忘行，心意平等是施與行，心意已調是為戒行，心意已寂是為忍辱行，意不懈惓是精進行，身意靜默是禪思行，於法界行不著所有是智慧行，不為不可是慈心行，一切不有是大哀行，愛欲非我、所為已空是則喜行，廓然無念是則護行，不願天人是寂定行，了知眾事是苦智行，計陰如幻知緣起行，無黠等類是滅知行，分部以滅是道慧行，不樂合聚是因慧行，了知陰然是緣慧行，於義決律是俱會行，無處所義、默無所語是依法行，法界無所壞是依滅行，名色無所有是依報行，如音如響依上義行，示現具好依身慧行，身情嚴好具依經空行，有罪自悔是依戒行，知人心是天眼行，罪淨是耳聰行，戒甚淨是知他心行，眾罪已畢是宿世行，計三塗等是神足行，心得自在是堅強行，無所壞敗是為要行，不動不搖是安造行，不震不駭是為等行，常念無怙是虛空行，觀而悉知是為幻行，莊嚴相是夢行，邊幅相是炎行，不聚相是影行，不貪相是響行，義決律相是野馬行，恍惚相是空行，身分部相是無想行，意分部相是不願行，三界分部相是無相逢行，相逢分部相是降伏魔行，心意識不有不相是不斷三寶金剛行，一切增益是行之相。如是之心，天子！菩薩行道之行。」\n分別品第八\n爾時須真天子復問文殊師利：「住於道菩薩，其行已過諸聲聞、辟支佛上？」\n文殊師利答言：「如是，天子！審如所言。菩薩之行實過諸聲聞、辟支佛上。何以故？亦無信證，亦不持法，亦不八行，亦不須陀洹，亦不斯陀含、亦不阿那含、亦不阿羅漢，亦不辟支佛，亦不多陀竭、亦不三耶三佛、亦不世多羅。如是，天子！若不知此、不計是菩薩，為菩薩也。亦不俗法，亦不婬法，亦不怒法，亦不癡法，亦不生死法，亦不泥洹法，若不知此、不計是菩薩，為菩薩也。」\n天子復問：「文殊師利！云何如此？何因菩薩而得信證至泥洹法？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩了信諸法，一切遠離，於欲無著，不信於餘道。所以者何？信六波羅蜜道故。信已便持，所可縛著者而度脫之。常求未然之慧，於生死亦不懼，於泥洹無所畏，是故菩薩得持信要。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得持法要？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩一切諸佛所說法教皆悉持之，不甘世味、以法為飲食，立於法義、不住愛欲，則得法力、不為俗力，得法義、不尚俗義，得法尊、不為俗尊，得依怙法、不怙於人，說中正法、不說非法，住法法處、不處非法，以法徹見審無蔽礙，悉知諸法，得陀羅尼諦識不忘，以七珍事於寶具足，猗一切法便得住於自在之法。是故，天子！菩薩得持法要。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得是八事？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩出於八邪，以淨功德行八直行，滿於所願便得入道。一切世人在八難處，皆悉住之。於無難處為得男子八覺之念，常願道意而不放捨，得八惟務禪，是故菩薩得是八事。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入須陀洹？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩視一切人，皆如墮海隨水下流。有多力者逆水上行，斷生死流不毀其本行，而得等斷於三惡之道。一切使得安隱之處，遠離於猶豫，諦住佛法藏，過於凡人跡，樂立佛法跡，了生死際便向泥洹門。於諸世界第一之厚，常立於人志泥洹行，使人向道得會道場，審現教授遠離生死，在有為中示現無為而嗟歎之，等樂於阿惟越致。是故菩薩得入須陀洹。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入斯陀含？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩知一切當來未然之法，來入生死中，護於一切而為說法，令至無為。不見有法至無為者，亦不見來，亦不見住，雖示現來而無愛欲，去則畢於所作。來則不違於本要，來則不隨於魔教，來則到於道場，來便持諸佛教而示現，依怙諸法來護一切令度生死淵，已得堅強神通之道無能壞者。是故菩薩得入斯陀含。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入阿那含？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩一切所見而不復還，不隨諸陰蓋，不墮諸顛倒。於是不復還，亦不來亦不去；於是不復還，亦不從非法之教，亦無所畏，亦無所貪婬，亦無瞋恚，亦無愚癡。不復還，所作事常勝，具滿於佛法，去來功德等而無異，一切所作已畢無會。為已受決，所可造而不起，所不自在者以慧而度之，黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那含。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入阿羅漢？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩悉棄所有，降伏貪欲，而為一切說法。諸瞋恚者而降伏之，以法教授，使除惡態，伏諸愚癡以法而化。已得空聚悉見諸法，不捨一切，精進於諸佛法，心不樂世間，一切合會皆無有常，於供養中常為之最。譬如蓮華不著泥水，無我無持亦無所有，等持諸法常念為之，以慧分別空，隨人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足，意之堅住不隨他人教，諸語之好惡一切無所受，歡喜而得決，以決轉度一切。是故菩薩得入阿羅漢。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入聲聞？」文殊師利答言：「天子！菩薩一切所不聞法而為說之，是為聲聞。於聲聞乘而無有信，於諸著法已不生不起法界，使未聞者聞。緣諸因緣者，以無我無人使習聞之。於空法教不限佛法，其所作法譬如虛空造諸法要。聞常精進無所罣礙，從他聞法不受行，自是於禪不隨他教，去來現在所有音聲悉曉知之。已斷所作不可盡，以為得具足，復得無盡譬喻法義，悉知一切人意所行。以慧示現而導利之，隨其所欲而為說法，令到其處而不貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入辟支佛？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩得因緣便，知諸法無我、無人、無壽、無命、無有主而自莊飾者，偽而無實、無所屬，其因緣相譬亦如是。諦見諸因緣，以道為飲食，於律法而不捨，是諸波羅蜜之侶，一切道證則法之侶。於四恩事而無貢高，是神通之侶。知因緣法而不斷著，不信餘業，得平等覺道。信見知處，不以為異意，而不隨壞敗小乘功德，為立大乘，以因緣行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至於佛？」文殊師利答言：「天子！菩薩悉覺知一切法本皆空寂，覺知一切本無所有，覺知諸行。於惡處人中天上，意悉遠離眾所安樂。所以者何？悉曉了諸慧故。自意覺智慧，知諸欲空、自身亦空，以一時念則覺道。次不為餘轉，便現無數若干之事。是故菩薩得至於佛。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至多陀竭？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩以如來道來。如者為諦，無一道忘。如者為造立，如者為施與，如者為戒，如者為忍辱，如者為精進，如者為一心，如者為智慧，如者為善權，如者為慧，如者為人亦不人，現立為人習斷生死行，於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸，所度無彼亦不在彼，至於在此亦不在此，用本淨故過於二處。遠離於冥平等見明，於冥無冥而度於冥。如來從空來，壞散垢穢使歸於空。是故菩薩得至多陀竭。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至匐迦波壞生死處？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩破壞愛欲，得度三界生死之處。於有處示現無處，凡一切人皆擔重擔降壞魔眾，於諸處所樂喜著者皆遠離之，令放重擔絕離其處。遍見所生善惡眾處，已去所處樂捨貪婬，以柔軟心用定身意定於戒智，悉見惡處離而不著，悉入諸身知一切態，正生死處導利福施，廣設橋梁常樂供養，滿覆三處未曾厭廢，為三界人之所戴仰。是故菩薩得至匐迦波。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至三耶三佛平等覺？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩心於五逆、若於正道其意平等，是故無不等覺。等於所見及四顛倒，等於陰蓋諸所覆蔽於道無異，是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲亦等於道，是故無不等覺。於凡人法、習法不習法、辟支佛法、菩薩法悉等於道，是故無不等覺。是故菩薩得至三耶三佛。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至世多羅世尊？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩教誡世人，使得功德、瞋恚不生。聞法教者則皆奉持，教非法教，為轉法輪。甘教、慈教、三千世界教、為一切世尊教。為受一切自歸，為一切作燈明，為一切明中最明，為一切作寂然之寂，令一切人無有思想滅而不熾。為一切人解諸狐疑，狐疑諸難皆為已斷。為一切人長益功德，為轉輪王、四天王、釋梵之所禮。為愚所輕不以恚恨，為智所歎不以歡喜。心恒平等常若虛空，世尊為最等於世間。是故菩薩得至世多羅。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入鉢遬禪陀嵐凡人法？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩一切人民所行，以善權示現一切凡人行，而知之無所著。是故菩薩得入凡人法。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入勒迦陀嵐貪婬法？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩常愁悲泣欲得佛法，常貪樂成身如如來身，慈向一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入䨴陀嵐瞋恚法？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩於一事中見十八事，於聲聞，辟支佛乘譬如冤家，不勸發人使起是業。於有為中而現愛欲，於愛欲中心無所著。所以者何？欲養一切故。是故菩薩得入瞋恚法。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入瞀訑陀嵐愚癡法？」\n文殊師利答言：「天子！無所識知是名曰癡。於無識習習等定法，亦不知亦不曉，亦不喘亦不息，亦不作亦不壞。是故菩薩得入愚癡法。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入僧薩陀嵐生死法？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩於生死而不動。所以者何？求佛道故堅住不動，一切眾魔不能得其便，一切諸行得無所著，等於生死亦等佛法。於小道而不樂，於大道而等見，不動亦不轉。是故菩薩得入生死法。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入泥洹陀嵐滅度法？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩隨諸習俗現泥洹道，知一切法習而滅之，於泥洹行不般泥洹，於泥曰行不永泥曰。是故菩薩得入滅度法。」\n佛說須真天子經卷第三\n佛說須真天子經卷第四\n西晉月氏三藏竺法護譯\n頌偈品第九\n須真天子復問文殊師利童子：「云何菩薩得持權慧自在所入隨俗教化？」\n爾時文殊師利便為天子歌頌偈言：\n「心於欲無所著，常志求無上道，\n意所習眼悉見，以是故智慧相。\n令一切皆發意，常使願於此道，\n心於道無所捨，如是者善權相。\n一切人亦無人，智慧者曉了是，\n悉已淨諸空寂，以是故智慧相。\n悉合聚一切人，諸受身有著者，\n以道德成熟之，如是者善權相。\n身本空亦如是，於本無無所見，\n猗三場為已淨，以是故智慧相。\n諸所有悉惠施，頭目身及珍寶，\n為一切立所願，如是者善權相。\n樂清淨於寂默，不於戒自貢高，\n身口意悉俱寂，以是故智慧相。\n自身戒悉已備，亦勸讚持戒者，\n佛亦皆從戒成，如是者善權相。\n無吾我而得忍，一切大亦皆空，\n身口意無缺漏，以是故智慧相。\n亦不身口所說，心於是不起亂，\n一切法皆寂淨，如是者善權相。\n常忍於一切人，若罵詈加捶杖，\n愍一切護不捨，以是故智慧相。\n悉了信一切福，皆勸勉一切人，\n常審行於道軌，如是者善權相。\n常等行於三昧，皆悉滅於愛欲，\n於習著而不為，以是故智慧相。\n所樂禪皆棄捐，於城郭而現行，\n欲愍導一切故，如是者善權相。\n不在此不在彼，已正住於中間，\n所不可見便離，以是故智慧相。\n常於空無厭足，如是者為曉空，\n便哀護一切人，如是者善權相。\n無相法乃見佛，等視之如虛空，\n於色像無所住，以是故智慧相。\n已供養萬億佛，為一切供養雄，\n悉已得佛相好，如是者善權相。\n法淨無婬欲塵，平等視如虛空，\n如此法無所持，以是故智慧相。\n於法界為已住，所造立常究竟，\n於是而不動搖，如是者善權相。\n一切人無能知，其法義亦皆如，\n察視之本端空，以是故智慧相。\n無所生亦不滅，悉曉知一切法，\n亦不去無從來，如是者善權相。\n所在生常安隱，於五陰無色欲，\n常悉護於一切，以是故智慧相。\n常習在於空閑，無我法不造立，\n常奉修禪三昧，如是者善權相。\n於丘聚及城郭，柔軟音以教授，\n所說法無厭極，以是故智慧相。\n於三世無恐懼，於苦樂無所住，\n自調身根已寂，如是者善權相。\n於大眾心等定，於憂慼意亦爾，\n悉現身於其中，如是者善權相。\n悉已行無礙慧，常不住於名字，\n如空等無所語，以是故智慧相。\n於欲縛現其中，法教授於人民，\n常讚歎於三寶，如是者善權相。\n於神通行功德，常調心寂三昧，\n自處中不高卑，以是故智慧相。\n神通具飛變化，便去到億剎土，\n悉供養巨億佛，如是者善權相。\n視陰蓋譬如幻，於愛欲無色著，\n便得滅諸魔眾，以是故智慧相。\n於諸魔而示現，示現已便捨離，\n於其中度一切，如是者善權相。\n常親近度脫門，便得空無思想，\n願施於所當施，以是故智慧相。\n於瞋恚無怒害，不愚癡慧之聚，\n無長益栽不生，如是者善權相。\n所當作信已辦，常奉行於眾慧，\n悉過諸波羅蜜，以是故智慧相。\n雖現於貪欲癡，喻忤之非黠根，\n用是護於一切，如是者善權相。\n得平等若泥洹，便能滅於叢聚，\n已降伏於三界，以是故智慧相。\n於是世生死聚，一切人是朋友，\n所作福無厭足，如是者善權相。\n因八直而空寂，是則為菩薩慧，\n智慧及權方便，順此乘得世雄。\n行善權智慧俱，亦不生亦不有，\n智慧與善權俱，至得黠無貢高。\n智慧及善權慧，常相隨與併行，\n如兩牛共一𨍮，覺法田無有上。」\n道類品第十\n須真天子復問文殊師利童子：「道為何等類？」\n文殊師利答言：「天子！我所處是道類。」\n天子復問：「文殊師利！何所處是道處？」\n文殊師利答言：「天子！寂靜是道處。」\n天子復問：「文殊師利！何所是道之相？」\n文殊師利答言：「天子！虛空是道相。」\n天子復問：「文殊師利！道何所住止而為道？」\n文殊師利答言：「天子！住止於虛空是則為道。」\n天子復問：「文殊師利！道誰之所立？」\n文殊師利答言：「天子！道從諸法立。」\n天子復問：「文殊師利！何所是道之本？」\n文殊師利答言：「天子！平等則道之本。」\n天子復問：「文殊師利！法何所持而為道？」\n文殊師利答言：「天子！持無我、無人，是故為道。」\n天子復問：「文殊師利！何所而與道等？」\n文殊師利答言：「天子！無所生、無所起則與道等。」\n天子復問：「文殊師利！道去至何所？」\n文殊師利答言：「天子！道去至一切人心諸所行中。所以者何？無所行亦無所至。」\n天子復問：「文殊師利！道何所出生？」\n文殊師利答言：「天子！大哀則道所出生。」\n天子復問：「文殊師利！云何大哀是道之所生？」\n文殊師利答言：「天子！度於一切是則大哀，道之所生。」\n天子復問：「文殊師利！道從何求？」\n文殊師利答言：「天子！道從一切愛欲中求。」\n天子復問：「文殊師利！云何愛欲而能出道？」\n文殊師利答言：「天子！淨八直行是故道。」\n天子復問：「文殊師利！云何八直行與愛欲俱耶？」\n文殊師利答言：「天子！爾八道與愛欲俱，卿將讚道之淨乎？婬怒癡盡是故道，如行愛欲，行道亦爾。」\n天子復問：「文殊師利！於此行中，何所為作而與道合？」\n文殊師利答言：「天子！於此行中，亦不得愛欲，亦不得生死，亦不得泥洹，是故道。道之所行得合於道。」\n天子復問：「文殊師利！何所是菩薩行？」\n文殊師利答言：「天子！六十二見、四顛倒、五陰蓋，一切無功德輩，是菩薩行。」\n天子復問：「文殊師利！是事云何？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩以善權方便，廣隨所入，欲救度一切。一切所求，惟因諸見、愛欲、四顛倒中求。所以者何？一切從是中生故。於此求索，一切不可得見，亦不見所見，愛欲亦不可見，四顛倒亦不可見，亦非一切亦非不一切。所以者何？護脫一切故。如是，天子！當作是知，菩薩道於愛欲中求。」\n天子復問：「文殊師利！菩薩不從三脫門而求道耶？」\n文殊師利答言：「天子！不可從空而成道，亦不可於無相、亦不可於無願而成道也。所以者何？於是中無心意識念亦無動故。有心意識念動者乃成其道。」\n天子復問：「文殊師利！何所施行而名為道？」\n文殊師利答言：「天子！愚癡與道等，道與愚癡等。施行是等，則名曰道等。於直見等、於邪見等，於直念等、於邪念等，於直語等、於邪語等，於直活等、於邪活等，於直業等、於邪業等，於直方便等、於邪方便等，於直意等、於邪意等，於直定等、於邪定等。」\n天子復問：「文殊師利！云何直見與邪見等？」\n文殊師利答言：「天子！等於虛空，等於寂靜。」\n天子復問：「文殊師利！空與寂靜有何差特？」\n文殊師利答言：「天子！虛無等、虛空等，是寧有異不也？」\n天子報文殊師利言：「虛無等、虛空等，實無有異也。」\n文殊師利言：「如是，天子！空寂適等亦復無異。」\n天子復問：「文殊師利！云何所說等而復有稱譽讚歎之差特耶？」\n文殊師利答言：「天子！無思想因所作而自貢高，便有異而致稱譽讚歎。設使無思想因所作而自貢高，解知是義相者，是無有異也。譬如，天子！萬川四流各自有名，盡歸于海合為一味。所以者何？無有異故也。如是，天子！不曉了法界者便呼有異，曉了法界者便見而無異也。」\n天子復問：「文殊師利！法界乎寧可得見知不也？」\n文殊師利答言：「天子！法界不可得見知也。所以者何？總合聚一切諸法故。於法界而不相知，於是法界而等念得三世之慧，是則法界之處。棄捐煩亂猶豫之心，是則知處所。亂語者終不受之，則知其處。譬若，天子！於無色像悉見諸色，是色亦無，等如虛空也。如是，天子！於法界為甚清淨而無瑕穢，如明鏡見其面像，菩薩悉見一切諸法。如是諸法及於法界，等淨如空。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得辯才慧？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩以空身慧而無所斷，於諸所見自現其身，為一切人說無常法令離是身，是為菩薩得辯才之慧。知所有空，於一切皆無所有。」\n天子復問：「文殊師利！菩薩得分別諸法？」\n文殊師利答言：「天子！知空寂，於有身無身而不作異，是故菩薩得分別諸法。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得為導師？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩法亦不住，亦不不住。是故，天子！菩薩得為導師。」\n天子復問：「文殊師利！云何菩薩得知一事了無數事？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩於無思想而不動搖，是故菩薩得知一事了無數事。」\n天子復問：「文殊師利！菩薩寧能有要現入三品不？何等為三？等於正要、入於不要、入於邪要。」\n文殊師利答言：「天子！菩薩於正要入佛法，於不要入聲聞、辟支佛地，於邪要入度一切。」\n天子復問：「文殊師利！菩薩寧有住於閑、復住於懅不？」\n文殊師利答言：「天子！菩薩有閑務。」\n天子復問：「何以正爾，何故得入於懅？」\n答言：「以諸懅故而住示現，育養眾生而令得閑。所以者何？瞻視一切故。天子！聲聞解脫自為身故。所以者何？是為得閑。菩薩不於是中而示現。復次，有懅者皆來得道，菩薩而往示現。」\n天子復問：「文殊師利！仁者今得閑耶？而懅乎？」\n文殊師利答言：「天子！吾亦不懅，亦復不閑。」\n天子復問：「文殊師利！何故如是乎？」\n文殊師利答言：「天子！吾未有所至，亦無所得，不閑於閑。亦不須臾，亦不一時，以生死為拘。」\n天子復問：「文殊師利！說是法言，為降伏魔場已？」\n文殊師利答言：「實爾。天子！如仁者所云，說是法言為降伏魔場。何以故爾？天子！如是法言不識五陰，亦不於愛欲有所棄，亦不於解脫有所起，亦不近於解脫、降伏於異道。何以故爾？天子。一切異道行不在其中，為堅立法英。所以者何？無冥皆悉明故。為轉法輪，為斷一切諸所見已。」\n天子復問：「文殊師利！說是法言，為有幾人得知法世？」\n文殊師利答言：「天子！無世為不冥，是則法世之所作。」\n天子復問：「文殊師利！世人聞是法言而得解脫，甚哉難值！」\n文殊師利答言：「天子！其不厭於世縛者，乃信是法，無不解脫。」\n天子復問：「文殊師利！厭於世縛為何所是？」\n文殊師利答言：「遠婬怒癡、棄於愛欲，覺知苦者而欲求脫，是則厭於世間縛。」\n天子復問：「文殊師利！誰復不厭世間縛者？」\n文殊師利答言：「天子！等於婬怒癡、等於愛欲、等於解脫，是故不厭世間縛。」\n於是眾會聞說法言，莫不踊躍皆得歡喜。爾時雨於天華及栴檀香。諸天亦復持衣裓盛花香，散於佛上及文殊師利上，鼓樂絃歌來供養佛。億百千諸天以柔濡聲讚歎於佛，復於虛空奮振衣服，喜踊加倍僥倖乃聞是法。\n爾時眾會一切人民見是變化，皆以華香及與衣服，散於世尊及文殊師利童子上，便說是言：「世尊！聞是法言而不信解者，為不值見佛。云是法言非佛所說者，為非除鬚髮及持大戒者，亦不諷誦復不信樂，亦非沙門婆羅門。而不隨是，是輩無四德，亦無名字。所以者何？用恐畏故。聞是有信菩薩摩訶薩最上菩薩種種功德者，為盡生死底、斷絕諸惡道，於過去當來今現在佛世尊所，得持是法而堅住。聞是法因是皆當解脫，有受持諷誦廣為一切解說其義者，是為持戒清淨而完具，是為值見佛，是為轉法輪，是為沙門，是為婆羅門，是為除鬚髮，是為受大戒，是為有所得，是為有名字。」\n爾時世尊於眾會中讚言：「善哉，善哉！」於是佛語彌勒言：「受持是法，當諷誦讀廣為一切說之。」\n說是經時，十二那術人眾遠塵離垢，諸法法眼生；八千比丘漏盡意解；三萬菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心；五萬菩薩得無所從生法忍。佛語彌勒：「仁者得佛時，一切菩薩及諸會者，皆當逮得奉持是法。其聞受持是深經者，彌勒皆當授與其決。」\n爾時世尊語賢者阿難：「書持諷受是法言品，廣為一切說之。」\n阿難白佛言：「唯受持之。」\n阿難問佛：「是名何經？云何奉行之？」\n佛言：「是經名『須真天子所問』，是名『文殊師利童子所報』，是名『斷一切諸法狐疑』，是名『一切諸佛法普入方便慧、分別照明教授之、持當持審持持而諦持』。」\n說是法言時，三千大千不可計剎土六反震動。\n佛說經已，文殊師利童子、須真天子、彌勒菩薩等，賢者阿難及大眾會，諸天人民及犍沓和，阿須輪、阿須輪人民，皆大歡喜，前為佛作禮而去。\n佛說須真天子經卷第四",
  "simplified_text": "佛说须真天子经卷第一文殊师利所报法言称，一名断诸法狐疑法，一名诸佛法普入方便慧分别炤明持\n西晋月氏三藏竺法护译\n问四事品第一\n闻如是：\n一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍，与大众俱。比丘千二百五十人，菩萨万人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。于是世尊与无央数百千之众围遶会聚而为说法。\n尔时文殊师利童子、须真天子于会中坐。须真天子察众坐定，便从坐起，整衣服、叉手长跪白佛言：「愿欲有所问，惟佛分别解说其决？」\n佛言：「善哉，善哉！天子！为世一切求最上义，乃以此念问多陀竭。所疑便说，恣所欲问！」\n须真天子踊跃欢喜即白佛言：「世尊！何谓菩萨得不妄信而志大乘？何谓菩萨所作坚强，得不怯弱？何谓菩萨得无能及最禑之福？何谓菩萨得知无所罣碍之行？何谓菩萨去离冥尘而得智慧？何谓菩萨入众勇辩，得无恐惧？何谓菩萨得所闻义，依而有护？何谓菩萨得依法奥，超绝于俗？何谓菩萨得恭敬顺行佛、世尊教？何谓菩萨得承法教，导利一切？何谓菩萨得不可及神通之慧？何谓菩萨得魔现怪，心不倾动？何谓菩萨得深远智而不可逮？何谓菩萨得不为俗法之所沾污？何谓菩萨得入深行，殊胜无侣？何谓菩萨得知巧方便根，为众说法？何谓菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会？何谓菩萨得奇特方便，降伏贡高？何谓菩萨得因缘方便，知诸所作？何谓菩萨得律方便，离诸所见？何谓菩萨得善权方便，长育一切？何谓菩萨得吉祥愿，身意清净？何谓菩萨得忍辱力，心无恚怒？何谓菩萨得波罗蜜，度于彼岸？何谓菩萨得应所乏，饶益一切？何谓菩萨得为一切世人所爱敬？何谓菩萨而得智黠，为人所誉？何谓菩萨所行功德而不可尽？何谓菩萨坚其本要，会得至佛？何谓菩萨常为豪尊，揽持诸法而得自在？何谓菩萨诸所施造辄为作师？何谓菩萨总持众事，无所不了？」须真天子问已，默然。\n佛言：「善哉，善哉！须真天子！所问甚深，多所过度于世人民，念持是事以问如来，起菩萨意济脱生死。谛听，谛受！佛当为汝解说其义，逾于所问，疾得是事。」于是天子受教而听。\n佛告天子：「菩萨有四事行，得不妄信而志大乘。何等为四？一者，以善权方便入于智慧而不动转；二者，以立大哀住无盖慈；三者，以立法义所问能报；四者，以立于道逮得神通，晓知所有。是为四事，菩萨得不妄信而志大乘。」\n佛尔时歌颂而言：\n「坚住于权方便，已见慧智无底，\n普弘广行大哀，慈护人常得脱，\n得义法善方便，应所报无踬碍，\n神通达道化之，以得是无能坏。\n「复次，天子！菩萨有四事行，所作坚强，得不怯弱。何等为四？一者，精进不转；二者，身所行净及净他人；三者，其意纯淑，得至于道；四者，不厌惓于佛法而得成就。是为四事，菩萨所作坚强，得不怯弱。」\n佛尔时歌颂曰：\n「得坚住于精进，立中正无两际，\n常清净无垢浊，身意行口亦尔，\n所作为常纯淑，以是故乘佛义，\n于请益不厌惓，常思念于佛法。\n此四事法之上，是则为微妙持，\n若有坚住法者，便当得道行径，\n于内外皆已了，悉逮得道之节，\n在于此三处中，为法王今不久。\n「复次，天子！菩萨有四事法，得无能及最禑之福。何等为四事？一者，以般若波罗蜜广教授诸菩萨；二者，未发道心者而劝一切令发道意；三者，常行三品愿：一戒、二智慧、三平等，应是事者所作功德而无恚怒；四者，心念于道而无懈怠。是为四事，菩萨得无能及最禑之福。」\n佛尔时歌颂言：\n「用智慧度无极，教导于解黠者，\n便以等住于道，则恒以是道心，\n广劝勉于众人，皆使令发道意。\n于三品而不转，若有应于是者，\n便为合于道义。其一切诸所作，\n是功德遂当办，稍得依近于道。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得知无所罣碍之行。何等为四？一者，有所作常以慧，不为顽佷自用；二者，知一切法因缘所属，离于吾我而无瞋怒；三者，以空法摄护一切；四者，远离爱欲，晓了六情。是为四事，菩萨得无所罣碍之行。」\n佛尔时歌颂言：\n「所作常以慧，不佷不自从，\n信用律方便，所见而不受，\n是法为以空，终不舍离人，\n行过诸所欲，内外为已净。\n如是最上法，四事之所立，\n便得智无碍，慧度于无极。\n「复次，天子！菩萨有四事行，去离冥尘而得智慧。何等为四？一者，所闻不厌足；二者，应人所欲而为说法，心无所冀；三者，一切所作如幻，于诸法界慧无所坏；四者，一时发道意，超入法城。是为四事，菩萨去离冥尘而得智慧。」\n佛尔时歌颂言：\n「常求深学，闻不厌足，审观法义，\n应所欲教。已得总持，自以意说，\n不复从人，有所启受。所作若梦，\n及野马幻，视一切法，痴分如是。\n其所修设，而不坏法，一发净意，\n便弃苦痛。如是法品，甚为殊杰，\n是经尊特，常当亲近。去离冥尘，\n而得慧明，游于三世，譬如日光。\n「复次，天子！菩萨有四事行，入诸勇辩，得不恐惧。何等为四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，语能报诸所问，皆断其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作离于魔事，便得神通之智。是为四事，菩萨入众勇辩，得不恐惧。」\n佛尔时歌颂言：\n「已得于总持，所闻而不忘，\n语报坚诸问，皆断众狐疑，\n大哀广教授，一切无所有，\n神通为已达，魔欲不能制。\n如是四事法，则为应菩萨，\n于是无恐畏，在众住不惧。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得所闻义，依而有护。何等为四？一者，诸所闻者皆悉持之，于所闻、无所闻，亦无力，亦无持，亦无所至；二者，诸所音声非是正行，皆远离之，诸法皆解脱等，若如称义，议如响；三者，若闻他方有深经，轻身往求；四者，已入寂静义而无有愦閙。是为四事，菩萨得所闻义，依而有护。」\n佛尔时歌颂言：\n「虽欲多闻法，不听采其义，\n无闻亦无力，因义是其要。\n三界诸音声，皆非正道行，\n响等譬如称，知义亦如是。\n于是得闻听，观受奉其义，\n无使身自行，彼说闻欢喜。\n其义最第一，法寂无愦义，\n用是深法行，禀承敬其义。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得依法隩，超绝于俗。何等为四？一者，聚会众人而为说法；二者，于大众中为现无常事；三者，劝大祠祀者，使为觉愿；四者，常欲舍诸所有，止空闲处。是为四事，菩萨得依法隩，超绝于俗。」\n佛尔时歌颂言：\n「在于大城，常处其中，因其黠慧，\n而为说法。住身大会，建立众人，\n淫放逸中，为现无常。会于大祠，\n彼我等佐，因祠劝助，用已觉故。\n与无有俱，常念舍离，心常愿求，\n处在空闲。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得恭敬顺，行佛、世尊教。何等为四？一者，心常在道，究竟不离；二者，所闻受持，念未曾忘；三者，所许如言，有求不逆；四者，习于空无，入一切法。是为四事，得菩萨恭敬顺，行佛、世尊教。」\n佛尔时歌颂言：\n「身更诸苦痛，道意终不转，\n得闻入法要，是则大导师。\n心口有所许，身行亦如言，\n习诸空无慧，入众智黠法。\n奉行如法教，得离婬怒痴，\n不懈不中止，无恚亦无懊。\n十方称名誉，歌叹其功德，\n若应顺此教，法慧无过者。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得承法教，道利一切。何等为四？一者，受空身住，能为众会广说大法；二者，已自调心，去离婬欲而得泥曰，复令会者调心止欲，说泥洹法；三者，自身所作满足至道，复令一切立摩诃衍；四者，自身求法，已畅众妙，复教于人，令求索法。是为四事，菩萨得承法教，导利一切。」\n佛尔时歌颂曰：\n「教授于人，令受空要，调心止欲，\n得住泥曰。有德至尊，及大神足，\n以法布施，示人觉乘。所为已具，\n至于道心，于众立人，使至大乘。\n常求于法，便合义力，为众说法，\n亦不增减。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得不可及神通之慧。何等为四？一者，日日修梵四净之行；二者，常止宿于空闲之处；三者，深入于法忍；四者，身心而等慧。是为四事，菩萨得不可及神通之慧。」\n佛尔时歌颂言：\n「日修梵行，以自兴立，常乐空闲，\n处于清净。已入深法，便至于道，\n身心平等，自致得慧。已合如是，\n于行如等，于五神通，为已得达。\n飞到十方，住诸佛前，多所育养，\n于一切人。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得魔现怪，心不倾动。何等为四？一者，住四禅者，皆令入空；二者，常以大哀不舍一切；三者，供施三宝精进不绝，常不厌足；四者，以沤和拘舍罗故，六波罗蜜而得坚住。是为四事，菩萨得魔现怪，心不倾动。」\n佛尔时歌颂言：\n「空无思想住，建立道四禅，\n常以无极哀，令众安入义。\n其于法宝贯，不截亦不断，\n应诸度无极，则是权所引。\n意尊无能坏，坚住而不动，\n一切诸四魔，皆悉为之伏。\n遍见诸庶人，在魔罗网中，\n示于泥洹道，皆令发是乘。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得深远智而不可逮。何等为四？一者，常思惟入深法；二者，非义之事常悉舍离；三者，常忧念一切，便得合法议；四者，能调刚强，开解愚冥，得佛无碍智。是为四事，菩萨得深远智而不可逮。」\n佛尔时歌颂言：\n「意常思惟，入于空法，放舍非义，\n常合正义。已入是念，忧劳一切，\n得深远智，则意之最。得调刚强，\n开伏曚冥，令发起意，立摩诃衍。\n神通之智，皆为已办，得智深远，\n不可逮觉。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得不为俗法之所沾污。何等为四？一者，若得利、若乐、若有名、若叹誉，不以喜悦；二者，若无利、若苦、若无名、若谤毁，亦不以忧；三者，依受五阴，护养一切；四者，若得受阴者，示现空聚处。是为四事，菩萨得不为俗法之所沾污。」\n佛尔时歌颂言：\n「若有利及名誉，便已得一切乐，\n有如是称叹者，心亦不以为喜。\n若无利无名苦，有智者不以忧，\n如莲华无沾污，于世行亦如是。\n若受阴用是义，以将护养一切，\n已能灭尽诸阴，计念之若如幻。\n于世行随其法，不为俗所沾污，\n令一切得乐义，以戒德为涂香。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得入深行，殊胜无侣。何等为四？一者，是身亦无人；二者，是人亦非人，三者，诸法皆静寞；四者，慧无所著。是为四事，菩萨得入深行，殊胜无侣。」\n佛尔时歌颂言：\n「是身亦非身，是人亦非人，\n法静亦如是，慧亦无欲著。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得知巧便根，为众说法。何等为四？一者，便得神通；二者，其慧无所罣碍；三者，得辩才之智；四者，本愿已净。是为四事，菩萨得知巧便根，为众说法。」\n佛尔时歌颂言：\n「神通已为达，其慧无罣碍，\n辩智常如此，本愿毕清净。\n已知见人根，如应为说法，\n听者辄闻受，不疑怪泥洹。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得入脱门，在生死中不与色欲会。何等为四？一者，得住于空聚，若见系囚便度脱之；二者，得立无想，诸著行者皆度脱之；三者，逮得无愿，安和定隐，将育一切；四者，得沤和拘舍罗，以智慧示现诸法。是为四事，菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会。」\n佛尔时歌颂言：\n「已得空于聚，系囚即解脱，\n已立于无想，度诸想著行。\n已得于无愿，安详和定隐，\n随众所生处，将育于一切。\n权慧开化人，则住度脱门，\n具足以时入，不止无色界。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得奇特方便，降伏贡高。何等为四？一者，普视悉见知诸法界；二者，了生死本，以法度脱之；三者，悉知身欲本；四者，习于泥洹，不疑诸法。是为四事，菩萨得奇特方便，降伏贡高。」\n佛尔时歌颂言：\n「普察悉见知，一切诸法界，\n终无偏恨心，所视悉平等。\n至于身之本，处欲而自在，\n已知殊特便，以权应而说。\n一切无所习，诸法皆灭度，\n不生无所趣，所有为都尽。\n不慢不自大，降伏诸贡高，\n一切以巧智，皆使入泥洹。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得因缘方便，知诸所作。何等为四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博学成大智，因此便致是；四者，止观离生死，因此便致是。是为四事，菩萨得因缘方便，知诸所作。」\n佛尔时歌颂言：\n「布施得豪富，缘是则果报，\n持戒生天上，缘是则果报，\n博闻慧无欲，缘是则果报，\n道观无识著，缘是则果报。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得律方便，离诸所见。何等为四？一者，在有常中心得无著；二者，在无常中意不有异；三者，见诸起者及生死本，乃从十二因缘合会生，其已见知，不作是事；四者，视诸起灭及生死灭，乃从十二因缘离散灭，其已见知，处于三界不作灭事。是为四事，菩萨得律方便，离诸所见。」\n佛尔时歌颂言：\n「见计有常者，为示无常事，\n在于无常中，为现中正法。\n若为一切人，广说因缘意，\n其闻十二事，心普得清净。\n一切诸十方，世尊所可说，\n痴为生死本，上下从是起。\n诸可所起者，亦终不复灭，\n因缘皆已尽，不与十二会。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得善权方便，长育一切。何等为四？一者，一切人是我所，皆为示现其道；二者，所作功德而不厌足；三者，住于生死，无求泥洹无；四者，随诸所乐而入度脱之，以权行，不为爱欲所污。是为四事，菩萨得善权方便，长育一切。」\n佛尔时歌颂言：\n「坚于一切人，使住于道觉，\n诸所作功德，不念欲中止。\n在于生死中，而为求灭度，\n如其所好乐，因是而济脱。\n心意常当念，亲近于是法，\n善权方便故，都以晓了知。\n恒志在养护，无数诸人民，\n揽持一切智，皆使疾逮得。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得吉祥愿，身意清净。何等为四？一者，无悭贪；二者，施不择时与；三者，坚于戒；四者，身意所作常愿于道。是为四事，菩萨得吉祥愿，身意清净。」\n佛尔时歌颂言：\n「心质朴不悭，持戒净无瑕，\n坚住而不动，譬如须弥山。\n身意之所作，常愿于觉乘，\n今得吉祥应，如是得不久。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得忍辱力，心无恚怒。何等为四？一者，待遇一切人如父母爱其子，亦如自身无异；二者，若得苦痛、挝捶、割剥，计无有身而不愁忧；三者，已得解空，离诸所见；四者，身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。」\n佛尔时歌颂言：\n「视一切如身，若父母爱子，\n常持大慈意，照育诸人民。\n若有起恨心，则觉随而灭，\n已解了于空，能为第一忍。\n若身有短恶，常深自责悔，\n及见他瑕秽，终不证其阙。\n一切诸人民，吾当尽度脱，\n在于夜梦中，未曾起恚心。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得波罗蜜，度于彼岸。何等为四？一者，所作福无央数；二者，所作慧无有限；三者，以一波罗蜜满诸度无极；四者，发意作功德不求余，但愿一切智。是为四事，菩萨得波罗蜜，度于彼岸。」\n佛尔时歌颂言：\n所作福无厌足，如众流归于海，\n修智慧无限量，已得住于佛乘。\n则持一度无极，满足诸波罗蜜，\n凡发意所作为，常愿求于正道。\n已得度于彼岸，诸度无极亦尔，\n则便入泥洹城，如是得不为难。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得应所乏，饶益一切。何等为四？一者，有无尽宝藏；二者，有无穷法教；三者，神通为已达；四者，心平等，譬如地。是为四事，菩萨得应所乏，饶益一切。」\n佛尔时歌颂言：\n「其福藏无有尽，法教化亦无穷，\n神通智达无碍，心平等其若地。\n如是法难称量，已于道而得住，\n如是者多饶益，便疾得至于佛。\n「复次，天子！菩萨有四事行，得为一切世人所敬。何等为四？一者，行四梵行；二者，行四恩救摄一切；三者，有四谛慧；四者，得四无所罣碍：一义、二法、三次第均、四报答。是为四事，菩萨得为一切世人所敬。」\n佛尔时歌颂言：\n「如梵住行四净，常乐施于四恩，\n已得有四谛慧，用供养一切人。\n因是恩已得度，应教授而说法，\n以恩行合会人，用是故见敬爱。\n「复次，天子！菩萨有四事行，而得智黠，为人所誉。何等为四？一者，多闻具足，不犯于戒，得无所疑；二者，已得乐止，安而无害；三者，已得寂寞，诸根便定；四者，自身已得安隐而无所贪，所作不自侵，悉逮见知。是为四事，菩萨而得智黠，为人所誉。」\n佛尔时歌颂言：\n「闻已具便受持，以自戒度彼岸，\n如是者无所疑，得乐止安隐处。\n已止宿在空闲，则诸根用寂定，\n身已安无所贪，悉逮见诸自侵。\n「复次，天子！菩萨有四事行，所作功德而不可尽。何等为四？一者，已信得丰饶；二者，已精进得丰饶；三者，以大哀得丰饶；四者，所作功德但愿大乘。是为四事，菩萨所作功德而不可尽。」\n佛尔时歌颂言：\n「已信得坚住，无能动摇者，\n常修精进行，从是得大力。\n无尽之大慈，及与无极哀，\n常为一切人，行于广大道。\n以如是之故，得无尽功德，\n稍稍复增益，遂至不可量。\n如月盛满时，净好无瑕秽，\n常在众星中，其明无能蔽。\n「复次，天子！菩萨有四事行，坚其本要，会得至佛。何等为四？一者，如口所言，身、意不异；二者，已受持要；三者，心已安隐，得住于道；四者，意得坚强，若如金刚。是为四事，菩萨坚其本要，会得至佛。」\n佛尔时歌颂言：\n「口之所言，所作亦尔，若已敬爱，\n奉持正要。为已安住，于此道意，\n其身坚强，譬若金刚。如是则为，\n四事法行，智黠之人，常修是事。\n意不犹预，为已得定，已坚其要，\n会得至佛。\n「复次，天子！菩萨有四事行，常为豪尊揽持诸法而得自在。何等为四？一者，得于智力而无欲力；二者，得黠慧力，离诸痴冥；三者，心得自在，不随魔教；四者，为得总持，随人所乐而为说法。是为四事，菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。」\n佛尔时歌颂言：\n「已智力得勇慧，为不随爱欲力，\n黠慧力消痴冥，已度脱诸所见。\n心已尊魔皆伏，得总持应问答，\n教授众不自侵，已是故疾得尊。\n「复次，天子！菩萨有四事行，诸所施造辄为作师。何等为四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬于人；三者，不婬泆；四者，意纯淑。是为四事，菩萨诸所施造辄为作师。」\n佛尔时歌颂言：\n「心念无婬恚，常住于恭敬，\n纯淑得至道，为师敷要慧。\n造匠众方便，于世世之上，\n世人咸归仰，一切头面礼。\n「复次，天子！菩萨有四事行，总持众事，无所不了。何等为四？一者，已通于智，于智中游无所不过；二者，所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞；三者，皆已离诸无功德法；四者，皆已得诸功德正法，即便逮得世雄印。是为四事，菩萨总持众事无所不了。」\n佛尔时歌颂言：\n「神通为已达，飞行净众尘，\n其智甚广大，普等如虚空。\n一切诸如来，皆见闻其音，\n报答悉满足，其音无缺减。\n诸非功德业，为已悉远离，\n爱庆得吉祥，立诸功德本。\n已住如此者，为能光是法，\n于是功德中，皆无自侵者。」\n佛说此四事章句言时，万二千人发无上正真道意，五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震动，其大光明无所不照。\n佛说须真天子经卷第一\n此经第十九幅末二行，人发无上正真道意之下，五千菩萨之上，丹本有为转法轮甘教慈教，乃至于泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行经，详其文相，首尾疣赘，皆不稳当，捡之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分别品第八之末文耳。丹本重安于此，错矣，故不添之。请详其致。\n佛说须真天子经卷第二\n西晋月氏三藏竺法护译\n答法议品第二\n须真天子则语文殊师利童子言：「如来为我发遣三十二事章句法品，惟愿重为广说令解。云何菩萨于此大乘意不忘信？」\n文殊师利答言：「心自审信不随他教故。」\n天子复问：「云何菩萨所作坚强？」\n答言：「降弃诸欲故。」\n天子复问：「云何菩萨得最禑之福？」\n答言：「了知法界而不动故。」\n天子复问：「云何菩萨得无碍行？」\n答言：「不为诸入之所惑故。」\n天子复问：「云何菩萨去离冥尘？」\n答曰：「知诸法界本皆净故。」\n天子复问：「云何菩萨入众勇辩离诸恐畏？」\n答言：「选求诸法，不可得貌故。」\n天子复问：「云何菩萨得所闻义，依而有护？」\n答言：「知诸法默然故。」\n天子复问：「云何菩萨得依法议？」\n答言：「已知住法界故。」\n天子复问：「云何菩萨而得顺教？」\n答言：「不随诸音故。」\n天子复问：「云何菩萨得随法教？」\n文殊答言：「得诸解脱故。」\n天子复问：「云何菩萨得无过者？」\n答言：「于诸法心不动故。」\n天子复问：「云何菩萨降伏魔众？」\n答言：「以空觉于爱欲而求道故。」\n天子复问：「云何菩萨智不可逮？」\n文殊答曰：「得诸佛法悉受持故。」\n天子复问：「云何菩萨不为世法所污？」\n答曰：「随世俗行无能污故。」\n天子复问：「云何菩萨得诸深行？」\n答言：「于空法不恐惧故。」\n天子复问：「云何菩萨知巧便根？」\n答曰：「于六情悉见诸情之本故。」\n天子复问：「云何菩萨得至脱门？」\n答言：「于一切门为说脱教故。」\n天子复问：「云何菩萨得奇特方便？」\n答言：「于生死索泥洹求而见之，于泥洹见生死径故。」\n天子复问：「云何菩萨所作得因缘方便？」\n答曰：「住于无数，悉见一切诸法故。」\n天子复问：「云何菩萨得律方便？」\n答言：「视一切法无所属故。」\n天子复问：「云何菩萨得善权方便？」\n答言：「随世所作，不离不著故。」\n天子复问：「云何菩萨得吉祥愿？」\n答言：「已逮道智故。」\n天子复问：「云何菩萨得忍辱力？」\n答言：「从本已来至于泥洹，悉知诸法故。」\n天子复问：「云何菩萨得度彼岸？」\n答言：「悉知一切异法故。」\n天子复问：「云何菩萨得饶益一切？」\n答言：「悉知无尽法界故。」\n天子复问：「云何菩萨为众所爱？」\n答言：「视诸佛刹无有色故。」\n天子复问：「云何菩萨得众称誉？」\n答言：「不于诸法言是我所、非我所故。」\n天子复问：「云何菩萨德不可尽？」\n答曰：「等知诸法如虚空故。」\n天子复问：「云何菩萨得坚其本要？」\n答言：「于法界无所破坏故。」\n天子复问：「云何菩萨得为豪尊？」\n答言：「无心悉知一切心故。」\n天子复问：「云何菩萨而得为师？」\n答言：「于无念法无所舍故。」\n天子复问：「云何菩萨得晓知众事？」\n答言：「知一切法，无依无怙、无来往故。是故，天子！菩萨得晓了众事。」\n尔时文殊师利说是事时，八万菩萨得无所从生法忍。于是世尊赞文殊师利童子言：「善哉，善哉！如所解说，分别法义，何快如此！」\n须真天子经法纯淑品第三\n于是须真天子复问文殊师利言：「仁者！我所问法为纯淑不？」\n答言：「世之所有，欲而无厌，心悉舍离，审于法奥，则为法之纯淑。如吾所报卿属所问，岂复纯淑法耶？法乎，天子！无纯无淑。所以者何？无像貌故。法乎，天子！不可得见。所以者何？目之所视不极于微，用有著故。法乎，天子！亦无作者。所以者何？用无起故。法乎，天子！无有道径。所以者何？无吾无我故。法乎，天子！悉皆平等。所以者何？如虚空故。法乎，天子！不可得等。所以者何？用无侣故。法乎，天子！常住，无来无去，无语无言，无毁无誉，离于毁誉；无绮无饰，无丑无陋故。法乎，天子！无穿无漏、无补无纳。所以者何？过于魔行故。法乎，天子！无长无养。所以者何？离于起灭故。法乎，天子！无处无住。所以者何？乐于法界故。法乎，天子！无所畏。所以者何？用不惑故。法乎，天子！无所爱。所以者何？离于贡高故。法乎，天子！不贡高。所以者何？习寂然故。法乎，天子！习寂然。所以者何？离诸念故。法乎，天子！无所念。所以者何？降诸异道故。法乎，天子！无有巢窟。所以者何？离婬怒痴故。法乎，天子！空。所以者何？从本以来净故。法乎，天子！无想。所以者何？无声名故。法乎，天子！无愿。所以者何？不造立识故。法乎，天子！无造立。所以者何？无疆界故。法乎，天子！无所猗。所以者何？用无双故。法乎，天子！无动摇。所以者何？用坚住故。法乎，天子！无我。所以者何？用不灭故。法乎，天子！无人。所以者何？从本已来无所生故。法乎，天子！无常。所以者何？无所起故。法乎，天子！无所起。所以者何？习无所生故。法乎，天子！无所生。所以者何？无苦器想故。法乎，天子！无有想。所以者何？离诸相故。如是，天子！此则为法之纯淑义也。」\n天子复问：「文殊师利！法无所有亦无所要，云何仁者说纯淑法议乎？」\n答言：「善哉，善哉！如卿所语，诚无有异。无所有者，此则纯淑法议。所以者何？无身口意所作，是则法之纯淑也。所以然者？天子！法无巢窟故。有巢窟者，身与意而异，则为非时之心施。」\n天子复问：「云何得知非时之心？」\n答言：「天子！有身为六衰相所系而计有常，则知非时之心。知法求名著音声响而随邪径，则知非时之心。知法及僧受道果证，则知非时之心。知爱欲本邪相施与，则知非时之心。知戒而离寂静，则知非时之心。毕三恶道得出为人，志在天福，则知非时之心。其意不调而欲布施，则知非时之心。意无寂灭，则知非时之心。意有猗怙而欲忍辱，则知非时之心。不净其意而欲精进，则知非时之心。多念喜忘禅思不定，则知非时之心。自大贡高忽于智慧，则知非时之心。住于我所而欲行慈，则知非时之心。志于犹豫而欲行哀，则知非时之心。行堕四证而欲行喜，则知非时之心。住于有身而欲行护，则知非时之心。无身痛痒意而欲念法不应止，则知非时之心。知诸起灭不应断，则知非时之心。身意相猗不应神足，则知非时之心。以六情猗于五根，则知非时之心。以所见力依于五力，则知非时之心。知七法无觉意，则知非时之心。念爱欲贪不应八直，则知非时之心。于苦智而有疑，则知非时之心。于习而有疑，则知非时之心。于灭尽而有疑，则知非时之心。赍俗所有欲入于道，则知非时之心。如是，天子！受持净心用专著故，则知非时之心。」\n天子复问：「云何得知是时之心？」\n答言：「天子！心等如虚空，则知是时之心。」\n复问：「云何心如虚空？」\n答言：「如虚空无心，心亦如是。如是心，心等如虚空。」\n复问：「谁当信心等如虚空？」\n答言：「天子！计有吾我人者则不信。」\n天子复问：「计吾我人者何所是？」\n答言：「心等如虚空，而欲增益过出其上。」\n复问：「云何增益过出其上？」\n答言：「计有常者便欲出其上，计无常者亦欲出其上；苦者亦欲出其上，乐者亦欲出其上；忧者亦欲出其上，无忧者亦欲出其上；计有身者亦欲出其上，计无身者亦欲出其上；空、无想、无愿亦欲出其上；幻、梦、水中月、影、响一切诸法，其譬如是。如是等而复欲出其上。如法有所处便可增益，婬怒痴更相猗，复欲出其上。形此生死不可赞叹泥洹之事，复欲出其上。如是，天子！是为计吾我人者。」\n复问：「云何得无瞋恚而不佷？」\n答言：「从生死出，住于泥洹。还世间，灭诸爱欲而净行。于灭不永灭，于起无所起，诸形音声不以畏惧。如是灭为习者有所脱，脱习者为已度如是事。一切法不能举其功、不能胜其德，是为无恚而不恨。」\n说是法时。三万二千天子得法眼净，五千比丘心得解脱，万二千菩萨得忍辱力。\n须真天子经声闻品第四\n于是须真天子谓诸大弟子：「仁者所狐疑，可问文殊师利。」\n长老摩诃迦叶前问文殊师利言：「菩萨云何行八惟务禅？」\n答言：「菩萨于八惟务禅，本无、无所造立禅，无恚禅等禅，是菩萨禅。」\n复问：「云何作是说？」\n答言：「惟迦叶！身本无，无造立于三界者，便起爱欲。已了离欲，是故知身本无，于三界无所造，于欲无所想，已知空而立禅。如是，迦叶！而作此说：八惟务禅，本无、无造立禅，无恚禅等禅，则菩萨禅。」于是迦叶默而无言。\n贤者舍利弗复问：「云何菩萨得无碍慧？」\n答言：「菩萨于诸碍而无恚恨，于诸罣碍而无制著，一切爱欲而皆见知而不舍离。所以者何？养护一切故，是故菩萨得无碍慧。」\n贤者摩诃目犍连复问：「云何菩萨而得神足？」\n答言：「惟目犍连！菩萨于无为而无所受，度脱一切而降尽之，不于有为有所受。所以者何？将护一切故，是故菩萨得大神足。」\n长老须菩提复问：「云何菩萨得知他法行？」\n答言：「惟须菩提！菩萨于一切他异法悉了知之，心于道事而不厌，常乐三昧而无足，诸所作为而示现，是故菩萨得知他法行。」\n贤者分耨文陀尼子复问：「云何菩萨博采众义说明慧法？」\n答言：「惟分耨！菩萨悉示一切诸根，随所乐喜而说其德，无常、苦、空、非身之义，各令得其所。无数生死百千劫，持是法义而遍教授，无有灭尽。其智如是，是故菩萨博采众义说明慧法。」\n贤者离越复问：「云何菩萨如常乐禅。」\n答言：「惟离越！菩萨习三摩越悉知诸法，于诸乱意者而起大哀，令发无央数行，不禅无所乐，是故菩萨得禅。」\n贤者忧波离复问：「云何菩萨得持法藏？」\n答言：「唯忧波离！菩萨悉知诸法奥藏，从本已来泥曰，离爱欲者，已应法藏教授一切，为示爱欲令觉知之。于爱欲中令起道意，是故菩萨得法隩藏。」\n贤者阿那律复问：「云何菩萨得天眼彻视？」\n答言：「唯阿那律！菩萨于十方诸色悉照见已，有色习者而为示现于一切法，悉示现无所著，令寻迹而得出，是为菩萨天眼彻视。」\n贤者薄鸠卢复问：「云何菩萨得诸根寂定？」\n答言：「菩萨于一切界视如佛界，于佛界视诸界无所有，是故菩萨得诸根寂定。」\n贤者鸯掘魔复问：「云何菩萨得利诸根？」\n答言：「菩萨视诸逆恶等之如道，是故菩萨得利诸根。」\n贤者摩诃迦旃延复问：「云何菩萨得分别知众经方便？」\n答言：「菩萨得四等无尽。何等为四？一者、义，二者、法，三者、次第，四者、报答。是为四。以一绝句，于百千劫广为一切分别演教，而是教不近有为、不有所染，已净无所却。而是教于诸法界不动转，于一切受而为作受。是故菩萨得分别知众经方便。」\n贤者摩诃拘𫄨复问：「云何菩萨得义、法、次第、报答四事？」\n答言：「菩萨于寂然法得此，已义等教授；以住于法，以法等教授；于所为常欢喜而无恨，以等次第教授；而响不可护持，以报答教授。是故菩萨得义、法、次第、报答。」\n贤者罗云复问：「云何菩萨得净其戒？」\n答言：「惟罗云！菩萨以净戒三昧，舍戒犯戒将养一切，是故菩萨而得净戒。」\n贤者阿难复问：「云何菩萨而得博闻？」\n答言：「菩萨一切诸佛所说乐欲听闻，已闻则受其义，闻已皆持，所闻便以教授，是为菩萨而得博闻。」\n于是诸大弟子欢喜默然。\n尔时须真天子谓诸大弟子言：「属文殊师利所说法，仁宁有是事乎？」\n诸大弟子言：「吾等尚不能了知一法，何况尔所法耶？」\n天子言：「仁者！若干种身，各各异类，其道义一也。」\n大弟子答言：「譬如牛迹中水，诸余弟子所知如是。若车毂隐地其处受水，吾等之类其譬如是。譬如大海其水广长，无有边幅深难得底，于声闻、辟支佛中，菩萨为尊。」\n天子赞言：「善哉，善哉！所说至诚而不贡高。」\n文殊师利言：「如是，天子！弟子所言而不贡高，称誉菩萨，审谛实尔。」\n天子问文殊师利：「仁者！云何作是说？」\n答言：「如是，天子！声闻、辟支佛为猗贡高？为离贡高？菩萨贡高，出彼辈上，合聚佛法，则是菩萨为行勇悍。」\n天子复问：「菩萨贡高，欲令他人称誉耶？」\n答言：「欲将导一切故。如是，天子！」\n天子复问：「云何如是？」\n答言：「天子！是故菩萨方便称誉佛乘、毁弟子乘。于大众中，自现身所行及法事。所以者何？欲令一切皆发道意，不欲使人起小道意。所以者何？焦烧佛种故。教一切人皆令远离。所以者何？不欲令人贪乐故也。如是，天子！欲令菩萨发大乘、灭弟子乘故。」\n天子复问：「得无过耶？」\n答言：「天子！称誉摩尼、琉璃、水精甚净，无所沾污。宁复过乎？」\n天子报言：「所说无过。」\n答言：「如是，天子！菩萨称誉大乘！毁弟子乘，不增不减也。天子！譬如长者子称誉转轮圣王功德，毁呰国中诸贫乞者，岂有不可？」\n天子言：「无不可也。文殊师利！自如所说耶？」\n答言：「如是，天子！菩萨称誉大乘而毁呰弟子乘者，而无所损。」\n佛尔时赞叹文殊师利言：「善哉，善哉！如是所说为甚快也。何以故？文殊师利！称誉大乘、毁弟子乘，弟子则毁一切乘矣。所以然者？其大乘者，皆生一切乘故。」\n佛说须真天子经卷第二\n佛说须真天子经卷第三\n西晋月氏三藏竺法护译\n无畏品第五\n须真天子复问文殊师利：「菩萨何从造发道意？」文殊师利答言：「天子！菩萨从一切欲而起道意。」\n天子复问：「文殊师利！云何正作此语？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨于爱欲中与欲从事，尔乃成道；不随爱欲，则菩萨何缘得起一切道意？」\n天子复问：「文殊师利！心从何所建立于道？」\n文殊师利答言：「天子！于诸佛法中建立道意。何以故？天子！道意本从诸佛法生。」\n天子复问：「文殊师利！一切佛法在何所起？」\n文殊师利答言：「天子！一切佛法本无，无所起。何以故？天子！如虚空本无，从虚空本起一切佛法。」\n天子复问：「文殊师利！一切佛法为几何乎？可数知不？」\n文殊师利答言：「天子！如诸法等，佛法亦尔。所以者何？如一切法，如来从是最正觉故。是故，天子！如诸法等，佛法之数等亦如是。」\n天子复问：「云何？文殊师利！婬怒痴宁复是佛法耶？」\n文殊师利答言：「尔。天子！婬怒痴是为佛法。何以故？爱欲无觉，以道之教教授故也。」\n天子复问：「文殊师利！将无一切皆当得佛耶？」\n文殊师利答言：「天子！一切皆当得佛，审当作佛。卿莫疑也。所以者何？天子！一切当得如来正觉故。」\n天子复问：「文殊师利！云何皆得佛乎？」\n文殊师利答言：「天子！为入寂然、为入空故。」\n天子复问：「文殊师利！寂之与空云何得觉？」\n文殊师利答言：「天子！若不得空，何从得觉乎？用空无侣、无强无弱故。」\n天子复问：「文殊师利！如来晓空便得道乎？」\n文殊师利答言：「尔。天子！如所语！空则是道。佛说解空则为入道。」\n天子复问：「文殊师利！如空之行，当云何行？」\n文殊师利答言：「天子！无色欲行是则空行。于欲界行，不为情行亦不香行，亦不色行亦不无色行，亦不身行亦不心行。何以故？不行是行是亦空故。」\n天子复问：「文殊师利！如来为不行是本空行耶？」\n文殊师利答言：「天子！如来之空亦如是空，彼无所有，于我亦尔。如无所行则如来行。」\n天子复问：「文殊师利！如无所有，当何等行？」\n文殊师利答言：「天子！如无所有，当行无所有，不他余行，至于他余亦无所有，如是行是亦无所有。」\n天子复问：「文殊师利！假无所有，持何等来？」\n文殊师利答言：「天子！至于婬欲而离于欲，则名曰无所有。于婬欲中习无所有，贪怒痴欲无欲不欲，是故名曰无所有也。于欲不习，名曰无所有。以吾我身而住空行，名曰无所有，习是无所有亦无所有。」\n天子复问：「文殊师利！何所习而无所有？」\n文殊师利答言：「天子！习寂然则无所有，是空是闲、是不生、无所起，寂然则无所有习。」\n天子复问：「文殊师利！何所施作而名为习？」\n文殊师利答言：「天子！无所坏败，是名曰习。明诸所有而无沾污，是名曰习。不可限度等如虚空，是名曰习。离于贡高常照明一切，是名曰习。亦不多亦不少，是名曰习。」\n天子复问：「文殊师利！何所是不晓习者？」\n文殊师利答言：「天子！不知法习者，是名不晓习。」\n天子复问：「文殊师利！何所名曰晓于习者？」\n文殊师利答言：「天子！知法习者是则晓习。」\n天子复问：「文殊师利！意不妄信，何所是其相？」\n文殊师利答言：「天子！诸无罣碍行是其相。」\n天子复问：「文殊师利！意不妄信菩萨，云何报毕信施之恩？」\n文殊师利答言：「天子！意不妄信者，是名曰眼见了一切诸法，不随他人教有所信从也。意不妄信者，不复报信施之恩。何以故？从本已来悉清净故。」\n天子复问：「文殊师利！云何下须发菩萨不肯入众、不随其教，是名何等？当何所应？」\n文殊师利答言：「天子！除须发菩萨不肯入众、不随他故，是名曰世之最厚也。何以故？天子！所作无为名曰众僧。菩萨不住无为、不止无为，是故名曰世之最厚者。」\n天子复问：「文殊师利！设使菩萨正住于无为，有何等咎？」\n文殊师利答言：「天子！设使菩萨住于无为，无益一切，便堕弟子习为灭度，是其咎也。」\n天子复问：「文殊师利！无为则八道地，有为则凡人地。菩萨为住凡人地故，为世之最厚耶？」\n文殊师利答言：「天子！不也。所以者何？菩萨亦不住于无为地，亦不住于有为地，是故名曰世之最厚。何以故？菩萨兴发行者，会止于有为，不住无为、不造无为，是故为世作厚。住于有为，悉知可否处；住于无为，知诸慧处。已知有为可否便住其中，已知无为慧不止其中。天子！譬如勇悍健男子，张弓建箭仰射虚空，箭不住空亦不下堕。」文殊师利语天子言：「是为难不？」\n天子报言：「甚难，甚难。」\n文殊师利言：「菩萨所作又难于此。所以者何？于有为中而不舍离，便得无为，故住于无为，于有为中养护一切。」\n天子复问：「文殊师利！菩萨之畏，从有为致耶？从无为致乎？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨畏惧从两因缘致，亦从有为，亦从无为。所以者何？从有为中畏于爱欲，在无为中畏于无欲。」\n天子复问：「文殊师利！尚无爱欲，云何复畏？」\n文殊师利答言：「天子！于三界不近，是则为畏。不近三界，为堕弟子地。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得无所畏？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨于有为中常行智慧之慧，以善权慧不堕无为，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以一切故不舍有为，以佛法故不堕无为，是为菩萨从得无畏。复次，天子！菩萨所有福施因缘近于有为！所有佛慧因缘不堕无为！是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨住于有为为已立禅，住于权慧为从禅还，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以道意住便起功德，以大哀住广护一切，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨于空闲住觉知魔事，已善权住降伏魔行，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以大慈住普而说法，以大哀住为行杂施，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨住于生死殖泥洹本，住于泥洹殖生死本，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨于不生中而为已生，于有为中为已出生，现所见法，不于五阴及与六衰有所称誉，悉见知离而无所生，寂然已寂。不然不炽，于然炽中而无所生，悉持爱欲，不为爱欲之所沾污。学者不学者皆为已伏，不以弟子解脱而为奇异，入于人身不舍法身，于魔界而现行，于法界无所放，以慧入于无为，以权从无为而还，多所分现，诸可不可皆而忍之。佛所示现常思乐见，法所示现而无狐疑，是为天子菩萨得无所畏。」\n须真天子经住道品第六\n尔时须真天子复问文殊师利：「菩萨云何得住于道？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨说灭贪法，不于灭贪而求其证；说灭婬怒痴诸爱欲法，不于其中而求其证。是故，天子！菩萨得住于道。复次，天子。菩萨说空不以空为证，说无相不以无相为证，说无愿不以无愿为证，说不会不以不会为证，说无生不以无生为证，说无所起不以无所起为证，说无分际不以无分际为证，说离贪不以离贪为证，说离所作不以离所作为证，说灭事不以灭事为证，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨无所施为具檀波罗蜜，不持戒为具尸波罗蜜，有瞋恚为具羼波罗蜜，以懈怠为具惟逮波罗蜜，憙乱忘为具禅波罗蜜，志愚痴为具般若波罗蜜。是故，天子！菩萨得住于道。」\n天子复问：「文殊师利！何因作是说？」\n文殊师利答言：「天子！有四事无所施。何等为四？一者，不舍一切；二者，不舍法；三者，不舍道意；四者，不舍诸功德。是为四法不舍，为具檀波罗蜜。天子！所以持戒，用心未调故；心已调，便舍戒。已舍诫出于冥，已出冥为已明，已舍明为得等，已舍等便得慧，已舍慧便得解脱示现慧。天子当知，如是是以舍戒为具尸波罗蜜。天子！设是菩萨形呰弟子乘、赞叹大乘，已赞大乘为至大乘，便具羼波罗蜜。天子！设是菩萨不为身口意所诡，则为无懈怠所作，如是法为具惟逮波罗蜜。天子！设是菩萨若于梦中心不念著两际。所以者何？不乐弟子乘、辟支佛乘故。已不乐弟子、辟支佛乘，为至大乘。已至大乘，为具禅波罗蜜。天子！一切法皆痴，譬如草木墙壁瓦石，愚痴如是。见用久习羸劣痴义，是故一切痴法之本，以智慧慧备于道故，便具般若波罗蜜。天子！所作已应，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨不舍生死迹，不求泥洹迹，于迹无断、于迹无作，亦无所住。其入邪者为立正道，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨索一切人、求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。所以者何？不舍菩萨道故。所说至诚而皆有效，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨知弟子道无所悕望，知辟支佛道亦无所悕望，知菩萨道，具足其根满诸功德，然后乃随，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨如生死所作会皆为之，所作果实不受也，合会之态不能沾污，一切功德悉作道愿，不见有不退转之道。所以者何？悉具足故。是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨于道而求于道，而不灭度，是为菩萨得住于道。」\n天子复问：「文殊师利！云何于道而复求道？」\n文殊师利答言：「天子！以生死故名曰道。菩萨求道，欲脱一切故。一切无所有，亦无所求，亦无所度。」\n天子复问：「文殊师利！一切世间所入道，是菩萨行耶？」\n文殊师利答言：「如是，天子！审如所说，一切世间所入则菩萨行也。何以故？如是，天子！行于世间，不为俗法之所沾污也。随爱欲现无欲，不堕无欲；于生死而示现知一切法不生不起；为无荣冀，于无荣冀而不求证；持于五阴六衰，离于五阴六衰非我所；见知持五阴六衰者，一切而为说法。五阴六衰空无所有，亦不可见。已知无所有，便逮禅惟务。三昧三摩越合以为一，便得意止，心便坚住。已得坚住，便能遍入一切人心。其心不止，为乐于魔众。菩萨不为魔事之所污，不舍于佛界，于魔界随所作为，于法界处而不动还，于人界处施护众生，是为菩萨精进随一切世俗之行。」\n菩萨行品第七\n尔时须真天子复问文殊师利：「何谓菩萨为精进行？愿为说之，吾等欲闻。」\n文殊师利答言：「天子！无所行是为甚清净所敬之行。皆已得住是菩萨行，于诸所有无所缺减，于空闲所作应意已办。意存于道是不忘行，心意平等是施与行，心意已调是为戒行，心意已寂是为忍辱行，意不懈惓是精进行，身意静默是禅思行，于法界行不著所有是智慧行，不为不可是慈心行，一切不有是大哀行，爱欲非我、所为已空是则喜行，廓然无念是则护行，不愿天人是寂定行，了知众事是苦智行，计阴如幻知缘起行，无黠等类是灭知行，分部以灭是道慧行，不乐合聚是因慧行，了知阴然是缘慧行，于义决律是俱会行，无处所义、默无所语是依法行，法界无所坏是依灭行，名色无所有是依报行，如音如响依上义行，示现具好依身慧行，身情严好具依经空行，有罪自悔是依戒行，知人心是天眼行，罪净是耳聪行，戒甚净是知他心行，众罪已毕是宿世行，计三涂等是神足行，心得自在是坚强行，无所坏败是为要行，不动不摇是安造行，不震不骇是为等行，常念无怙是虚空行，观而悉知是为幻行，庄严相是梦行，边幅相是炎行，不聚相是影行，不贪相是响行，义决律相是野马行，恍惚相是空行，身分部相是无想行，意分部相是不愿行，三界分部相是无相逢行，相逢分部相是降伏魔行，心意识不有不相是不断三宝金刚行，一切增益是行之相。如是之心，天子！菩萨行道之行。」\n分别品第八\n尔时须真天子复问文殊师利：「住于道菩萨，其行已过诸声闻、辟支佛上？」\n文殊师利答言：「如是，天子！审如所言。菩萨之行实过诸声闻、辟支佛上。何以故？亦无信证，亦不持法，亦不八行，亦不须陀洹，亦不斯陀含、亦不阿那含、亦不阿罗汉，亦不辟支佛，亦不多陀竭、亦不三耶三佛、亦不世多罗。如是，天子！若不知此、不计是菩萨，为菩萨也。亦不俗法，亦不婬法，亦不怒法，亦不痴法，亦不生死法，亦不泥洹法，若不知此、不计是菩萨，为菩萨也。」\n天子复问：「文殊师利！云何如此？何因菩萨而得信证至泥洹法？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨了信诸法，一切远离，于欲无著，不信于余道。所以者何？信六波罗蜜道故。信已便持，所可缚著者而度脱之。常求未然之慧，于生死亦不惧，于泥洹无所畏，是故菩萨得持信要。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得持法要？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨一切诸佛所说法教皆悉持之，不甘世味、以法为饮食，立于法义、不住爱欲，则得法力、不为俗力，得法义、不尚俗义，得法尊、不为俗尊，得依怙法、不怙于人，说中正法、不说非法，住法法处、不处非法，以法彻见审无蔽碍，悉知诸法，得陀罗尼谛识不忘，以七珍事于宝具足，猗一切法便得住于自在之法。是故，天子！菩萨得持法要。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得是八事？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨出于八邪，以净功德行八直行，满于所愿便得入道。一切世人在八难处，皆悉住之。于无难处为得男子八觉之念，常愿道意而不放舍，得八惟务禅，是故菩萨得是八事。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入须陀洹？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨视一切人，皆如堕海随水下流。有多力者逆水上行，断生死流不毁其本行，而得等断于三恶之道。一切使得安隐之处，远离于犹豫，谛住佛法藏，过于凡人迹，乐立佛法迹，了生死际便向泥洹门。于诸世界第一之厚，常立于人志泥洹行，使人向道得会道场，审现教授远离生死，在有为中示现无为而嗟叹之，等乐于阿惟越致。是故菩萨得入须陀洹。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入斯陀含？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨知一切当来未然之法，来入生死中，护于一切而为说法，令至无为。不见有法至无为者，亦不见来，亦不见住，虽示现来而无爱欲，去则毕于所作。来则不违于本要，来则不随于魔教，来则到于道场，来便持诸佛教而示现，依怙诸法来护一切令度生死渊，已得坚强神通之道无能坏者。是故菩萨得入斯陀含。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入阿那含？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨一切所见而不复还，不随诸阴盖，不堕诸颠倒。于是不复还，亦不来亦不去；于是不复还，亦不从非法之教，亦无所畏，亦无所贪婬，亦无瞋恚，亦无愚痴。不复还，所作事常胜，具满于佛法，去来功德等而无异，一切所作已毕无会。为已受决，所可造而不起，所不自在者以慧而度之，黠不从他人侍。是故菩萨得入阿那含。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入阿罗汉？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨悉弃所有，降伏贪欲，而为一切说法。诸瞋恚者而降伏之，以法教授，使除恶态，伏诸愚痴以法而化。已得空聚悉见诸法，不舍一切，精进于诸佛法，心不乐世间，一切合会皆无有常，于供养中常为之最。譬如莲华不著泥水，无我无持亦无所有，等持诸法常念为之，以慧分别空，随人所乐而立其志。宿命所愿皆已满足，意之坚住不随他人教，诸语之好恶一切无所受，欢喜而得决，以决转度一切。是故菩萨得入阿罗汉。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入声闻？」文殊师利答言：「天子！菩萨一切所不闻法而为说之，是为声闻。于声闻乘而无有信，于诸著法已不生不起法界，使未闻者闻。缘诸因缘者，以无我无人使习闻之。于空法教不限佛法，其所作法譬如虚空造诸法要。闻常精进无所罣碍，从他闻法不受行，自是于禅不随他教，去来现在所有音声悉晓知之。已断所作不可尽，以为得具足，复得无尽譬喻法义，悉知一切人意所行。以慧示现而导利之，随其所欲而为说法，令到其处而不贡高。常行本愿。是故菩萨得入声闻。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入辟支佛？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨得因缘便，知诸法无我、无人、无寿、无命、无有主而自庄饰者，伪而无实、无所属，其因缘相譬亦如是。谛见诸因缘，以道为饮食，于律法而不舍，是诸波罗蜜之侣，一切道证则法之侣。于四恩事而无贡高，是神通之侣。知因缘法而不断著，不信余业，得平等觉道。信见知处，不以为异意，而不随坏败小乘功德，为立大乘，以因缘行一切诸法。是故菩萨得入辟支佛。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至于佛？」文殊师利答言：「天子！菩萨悉觉知一切法本皆空寂，觉知一切本无所有，觉知诸行。于恶处人中天上，意悉远离众所安乐。所以者何？悉晓了诸慧故。自意觉智慧，知诸欲空、自身亦空，以一时念则觉道。次不为余转，便现无数若干之事。是故菩萨得至于佛。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至多陀竭？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨以如来道来。如者为谛，无一道忘。如者为造立，如者为施与，如者为戒，如者为忍辱，如者为精进，如者为一心，如者为智慧，如者为善权，如者为慧，如者为人亦不人，现立为人习断生死行，于诸行中等出其上。度恐畏者至于彼岸，所度无彼亦不在彼，至于在此亦不在此，用本净故过于二处。远离于冥平等见明，于冥无冥而度于冥。如来从空来，坏散垢秽使归于空。是故菩萨得至多陀竭。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至匐迦波坏生死处？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨破坏爱欲，得度三界生死之处。于有处示现无处，凡一切人皆担重担降坏魔众，于诸处所乐喜著者皆远离之，令放重担绝离其处。遍见所生善恶众处，已去所处乐舍贪婬，以柔软心用定身意定于戒智，悉见恶处离而不著，悉入诸身知一切态，正生死处导利福施，广设桥梁常乐供养，满覆三处未曾厌废，为三界人之所戴仰。是故菩萨得至匐迦波。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至三耶三佛平等觉？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨心于五逆、若于正道其意平等，是故无不等觉。等于所见及四颠倒，等于阴盖诸所覆蔽于道无异，是故无不等觉。等婬怒痴及于诸欲亦等于道，是故无不等觉。于凡人法、习法不习法、辟支佛法、菩萨法悉等于道，是故无不等觉。是故菩萨得至三耶三佛。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至世多罗世尊？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨教诫世人，使得功德、瞋恚不生。闻法教者则皆奉持，教非法教，为转法轮。甘教、慈教、三千世界教、为一切世尊教。为受一切自归，为一切作灯明，为一切明中最明，为一切作寂然之寂，令一切人无有思想灭而不炽。为一切人解诸狐疑，狐疑诸难皆为已断。为一切人长益功德，为转轮王、四天王、释梵之所礼。为愚所轻不以恚恨，为智所叹不以欢喜。心恒平等常若虚空，世尊为最等于世间。是故菩萨得至世多罗。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入钵遬禅陀岚凡人法？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨一切人民所行，以善权示现一切凡人行，而知之无所著。是故菩萨得入凡人法。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入勒迦陀岚贪婬法？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨常愁悲泣欲得佛法，常贪乐成身如如来身，慈向一切而无恚怒。是故菩萨得入贪婬法。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入䨴陀岚瞋恚法？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨于一事中见十八事，于声闻，辟支佛乘譬如冤家，不劝发人使起是业。于有为中而现爱欲，于爱欲中心无所著。所以者何？欲养一切故。是故菩萨得入瞋恚法。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入瞀𫍙陀岚愚痴法？」\n文殊师利答言：「天子！无所识知是名曰痴。于无识习习等定法，亦不知亦不晓，亦不喘亦不息，亦不作亦不坏。是故菩萨得入愚痴法。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入僧萨陀岚生死法？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨于生死而不动。所以者何？求佛道故坚住不动，一切众魔不能得其便，一切诸行得无所著，等于生死亦等佛法。于小道而不乐，于大道而等见，不动亦不转。是故菩萨得入生死法。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入泥洹陀岚灭度法？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨随诸习俗现泥洹道，知一切法习而灭之，于泥洹行不般泥洹，于泥曰行不永泥曰。是故菩萨得入灭度法。」\n佛说须真天子经卷第三\n佛说须真天子经卷第四\n西晋月氏三藏竺法护译\n颂偈品第九\n须真天子复问文殊师利童子：「云何菩萨得持权慧自在所入随俗教化？」\n尔时文殊师利便为天子歌颂偈言：\n「心于欲无所著，常志求无上道，\n意所习眼悉见，以是故智慧相。\n令一切皆发意，常使愿于此道，\n心于道无所舍，如是者善权相。\n一切人亦无人，智慧者晓了是，\n悉已净诸空寂，以是故智慧相。\n悉合聚一切人，诸受身有著者，\n以道德成熟之，如是者善权相。\n身本空亦如是，于本无无所见，\n猗三场为已净，以是故智慧相。\n诸所有悉惠施，头目身及珍宝，\n为一切立所愿，如是者善权相。\n乐清净于寂默，不于戒自贡高，\n身口意悉俱寂，以是故智慧相。\n自身戒悉已备，亦劝赞持戒者，\n佛亦皆从戒成，如是者善权相。\n无吾我而得忍，一切大亦皆空，\n身口意无缺漏，以是故智慧相。\n亦不身口所说，心于是不起乱，\n一切法皆寂净，如是者善权相。\n常忍于一切人，若骂詈加捶杖，\n愍一切护不舍，以是故智慧相。\n悉了信一切福，皆劝勉一切人，\n常审行于道轨，如是者善权相。\n常等行于三昧，皆悉灭于爱欲，\n于习著而不为，以是故智慧相。\n所乐禅皆弃捐，于城郭而现行，\n欲愍导一切故，如是者善权相。\n不在此不在彼，已正住于中间，\n所不可见便离，以是故智慧相。\n常于空无厌足，如是者为晓空，\n便哀护一切人，如是者善权相。\n无相法乃见佛，等视之如虚空，\n于色像无所住，以是故智慧相。\n已供养万亿佛，为一切供养雄，\n悉已得佛相好，如是者善权相。\n法净无婬欲尘，平等视如虚空，\n如此法无所持，以是故智慧相。\n于法界为已住，所造立常究竟，\n于是而不动摇，如是者善权相。\n一切人无能知，其法义亦皆如，\n察视之本端空，以是故智慧相。\n无所生亦不灭，悉晓知一切法，\n亦不去无从来，如是者善权相。\n所在生常安隐，于五阴无色欲，\n常悉护于一切，以是故智慧相。\n常习在于空闲，无我法不造立，\n常奉修禅三昧，如是者善权相。\n于丘聚及城郭，柔软音以教授，\n所说法无厌极，以是故智慧相。\n于三世无恐惧，于苦乐无所住，\n自调身根已寂，如是者善权相。\n于大众心等定，于忧戚意亦尔，\n悉现身于其中，如是者善权相。\n悉已行无碍慧，常不住于名字，\n如空等无所语，以是故智慧相。\n于欲缚现其中，法教授于人民，\n常赞叹于三宝，如是者善权相。\n于神通行功德，常调心寂三昧，\n自处中不高卑，以是故智慧相。\n神通具飞变化，便去到亿刹土，\n悉供养巨亿佛，如是者善权相。\n视阴盖譬如幻，于爱欲无色著，\n便得灭诸魔众，以是故智慧相。\n于诸魔而示现，示现已便舍离，\n于其中度一切，如是者善权相。\n常亲近度脱门，便得空无思想，\n愿施于所当施，以是故智慧相。\n于瞋恚无怒害，不愚痴慧之聚，\n无长益栽不生，如是者善权相。\n所当作信已办，常奉行于众慧，\n悉过诸波罗蜜，以是故智慧相。\n虽现于贪欲痴，喻忤之非黠根，\n用是护于一切，如是者善权相。\n得平等若泥洹，便能灭于丛聚，\n已降伏于三界，以是故智慧相。\n于是世生死聚，一切人是朋友，\n所作福无厌足，如是者善权相。\n因八直而空寂，是则为菩萨慧，\n智慧及权方便，顺此乘得世雄。\n行善权智慧俱，亦不生亦不有，\n智慧与善权俱，至得黠无贡高。\n智慧及善权慧，常相随与并行，\n如两牛共一𨍮，觉法田无有上。」\n道类品第十\n须真天子复问文殊师利童子：「道为何等类？」\n文殊师利答言：「天子！我所处是道类。」\n天子复问：「文殊师利！何所处是道处？」\n文殊师利答言：「天子！寂静是道处。」\n天子复问：「文殊师利！何所是道之相？」\n文殊师利答言：「天子！虚空是道相。」\n天子复问：「文殊师利！道何所住止而为道？」\n文殊师利答言：「天子！住止于虚空是则为道。」\n天子复问：「文殊师利！道谁之所立？」\n文殊师利答言：「天子！道从诸法立。」\n天子复问：「文殊师利！何所是道之本？」\n文殊师利答言：「天子！平等则道之本。」\n天子复问：「文殊师利！法何所持而为道？」\n文殊师利答言：「天子！持无我、无人，是故为道。」\n天子复问：「文殊师利！何所而与道等？」\n文殊师利答言：「天子！无所生、无所起则与道等。」\n天子复问：「文殊师利！道去至何所？」\n文殊师利答言：「天子！道去至一切人心诸所行中。所以者何？无所行亦无所至。」\n天子复问：「文殊师利！道何所出生？」\n文殊师利答言：「天子！大哀则道所出生。」\n天子复问：「文殊师利！云何大哀是道之所生？」\n文殊师利答言：「天子！度于一切是则大哀，道之所生。」\n天子复问：「文殊师利！道从何求？」\n文殊师利答言：「天子！道从一切爱欲中求。」\n天子复问：「文殊师利！云何爱欲而能出道？」\n文殊师利答言：「天子！净八直行是故道。」\n天子复问：「文殊师利！云何八直行与爱欲俱耶？」\n文殊师利答言：「天子！尔八道与爱欲俱，卿将赞道之净乎？婬怒痴尽是故道，如行爱欲，行道亦尔。」\n天子复问：「文殊师利！于此行中，何所为作而与道合？」\n文殊师利答言：「天子！于此行中，亦不得爱欲，亦不得生死，亦不得泥洹，是故道。道之所行得合于道。」\n天子复问：「文殊师利！何所是菩萨行？」\n文殊师利答言：「天子！六十二见、四颠倒、五阴盖，一切无功德辈，是菩萨行。」\n天子复问：「文殊师利！是事云何？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨以善权方便，广随所入，欲救度一切。一切所求，惟因诸见、爱欲、四颠倒中求。所以者何？一切从是中生故。于此求索，一切不可得见，亦不见所见，爱欲亦不可见，四颠倒亦不可见，亦非一切亦非不一切。所以者何？护脱一切故。如是，天子！当作是知，菩萨道于爱欲中求。」\n天子复问：「文殊师利！菩萨不从三脱门而求道耶？」\n文殊师利答言：「天子！不可从空而成道，亦不可于无相、亦不可于无愿而成道也。所以者何？于是中无心意识念亦无动故。有心意识念动者乃成其道。」\n天子复问：「文殊师利！何所施行而名为道？」\n文殊师利答言：「天子！愚痴与道等，道与愚痴等。施行是等，则名曰道等。于直见等、于邪见等，于直念等、于邪念等，于直语等、于邪语等，于直活等、于邪活等，于直业等、于邪业等，于直方便等、于邪方便等，于直意等、于邪意等，于直定等、于邪定等。」\n天子复问：「文殊师利！云何直见与邪见等？」\n文殊师利答言：「天子！等于虚空，等于寂静。」\n天子复问：「文殊师利！空与寂静有何差特？」\n文殊师利答言：「天子！虚无等、虚空等，是宁有异不也？」\n天子报文殊师利言：「虚无等、虚空等，实无有异也。」\n文殊师利言：「如是，天子！空寂适等亦复无异。」\n天子复问：「文殊师利！云何所说等而复有称誉赞叹之差特耶？」\n文殊师利答言：「天子！无思想因所作而自贡高，便有异而致称誉赞叹。设使无思想因所作而自贡高，解知是义相者，是无有异也。譬如，天子！万川四流各自有名，尽归于海合为一味。所以者何？无有异故也。如是，天子！不晓了法界者便呼有异，晓了法界者便见而无异也。」\n天子复问：「文殊师利！法界乎宁可得见知不也？」\n文殊师利答言：「天子！法界不可得见知也。所以者何？总合聚一切诸法故。于法界而不相知，于是法界而等念得三世之慧，是则法界之处。弃捐烦乱犹豫之心，是则知处所。乱语者终不受之，则知其处。譬若，天子！于无色像悉见诸色，是色亦无，等如虚空也。如是，天子！于法界为甚清净而无瑕秽，如明镜见其面像，菩萨悉见一切诸法。如是诸法及于法界，等净如空。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得辩才慧？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨以空身慧而无所断，于诸所见自现其身，为一切人说无常法令离是身，是为菩萨得辩才之慧。知所有空，于一切皆无所有。」\n天子复问：「文殊师利！菩萨得分别诸法？」\n文殊师利答言：「天子！知空寂，于有身无身而不作异，是故菩萨得分别诸法。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得为导师？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨法亦不住，亦不不住。是故，天子！菩萨得为导师。」\n天子复问：「文殊师利！云何菩萨得知一事了无数事？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨于无思想而不动摇，是故菩萨得知一事了无数事。」\n天子复问：「文殊师利！菩萨宁能有要现入三品不？何等为三？等于正要、入于不要、入于邪要。」\n文殊师利答言：「天子！菩萨于正要入佛法，于不要入声闻、辟支佛地，于邪要入度一切。」\n天子复问：「文殊师利！菩萨宁有住于闲、复住于懅不？」\n文殊师利答言：「天子！菩萨有闲务。」\n天子复问：「何以正尔，何故得入于懅？」\n答言：「以诸懅故而住示现，育养众生而令得闲。所以者何？瞻视一切故。天子！声闻解脱自为身故。所以者何？是为得闲。菩萨不于是中而示现。复次，有懅者皆来得道，菩萨而往示现。」\n天子复问：「文殊师利！仁者今得闲耶？而懅乎？」\n文殊师利答言：「天子！吾亦不懅，亦复不闲。」\n天子复问：「文殊师利！何故如是乎？」\n文殊师利答言：「天子！吾未有所至，亦无所得，不闲于闲。亦不须臾，亦不一时，以生死为拘。」\n天子复问：「文殊师利！说是法言，为降伏魔场已？」\n文殊师利答言：「实尔。天子！如仁者所云，说是法言为降伏魔场。何以故尔？天子！如是法言不识五阴，亦不于爱欲有所弃，亦不于解脱有所起，亦不近于解脱、降伏于异道。何以故尔？天子。一切异道行不在其中，为坚立法英。所以者何？无冥皆悉明故。为转法轮，为断一切诸所见已。」\n天子复问：「文殊师利！说是法言，为有几人得知法世？」\n文殊师利答言：「天子！无世为不冥，是则法世之所作。」\n天子复问：「文殊师利！世人闻是法言而得解脱，甚哉难值！」\n文殊师利答言：「天子！其不厌于世缚者，乃信是法，无不解脱。」\n天子复问：「文殊师利！厌于世缚为何所是？」\n文殊师利答言：「远婬怒痴、弃于爱欲，觉知苦者而欲求脱，是则厌于世间缚。」\n天子复问：「文殊师利！谁复不厌世间缚者？」\n文殊师利答言：「天子！等于婬怒痴、等于爱欲、等于解脱，是故不厌世间缚。」\n于是众会闻说法言，莫不踊跃皆得欢喜。尔时雨于天华及栴檀香。诸天亦复持衣裓盛花香，散于佛上及文殊师利上，鼓乐弦歌来供养佛。亿百千诸天以柔濡声赞叹于佛，复于虚空奋振衣服，喜踊加倍侥幸乃闻是法。\n尔时众会一切人民见是变化，皆以华香及与衣服，散于世尊及文殊师利童子上，便说是言：「世尊！闻是法言而不信解者，为不值见佛。云是法言非佛所说者，为非除须发及持大戒者，亦不讽诵复不信乐，亦非沙门婆罗门。而不随是，是辈无四德，亦无名字。所以者何？用恐畏故。闻是有信菩萨摩诃萨最上菩萨种种功德者，为尽生死底、断绝诸恶道，于过去当来今现在佛世尊所，得持是法而坚住。闻是法因是皆当解脱，有受持讽诵广为一切解说其义者，是为持戒清净而完具，是为值见佛，是为转法轮，是为沙门，是为婆罗门，是为除须发，是为受大戒，是为有所得，是为有名字。」\n尔时世尊于众会中赞言：「善哉，善哉！」于是佛语弥勒言：「受持是法，当讽诵读广为一切说之。」\n说是经时，十二那术人众远尘离垢，诸法法眼生；八千比丘漏尽意解；三万菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心；五万菩萨得无所从生法忍。佛语弥勒：「仁者得佛时，一切菩萨及诸会者，皆当逮得奉持是法。其闻受持是深经者，弥勒皆当授与其决。」\n尔时世尊语贤者阿难：「书持讽受是法言品，广为一切说之。」\n阿难白佛言：「唯受持之。」\n阿难问佛：「是名何经？云何奉行之？」\n佛言：「是经名『须真天子所问』，是名『文殊师利童子所报』，是名『断一切诸法狐疑』，是名『一切诸佛法普入方便慧、分别照明教授之、持当持审持持而谛持』。」\n说是法言时，三千大千不可计刹土六反震动。\n佛说经已，文殊师利童子、须真天子、弥勒菩萨等，贤者阿难及大众会，诸天人民及犍沓和，阿须轮、阿须轮人民，皆大欢喜，前为佛作礼而去。\n佛说须真天子经卷第四",
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        "text": "佛說須真天子經卷第一文殊師利所報法言稱，一名斷諸法狐疑法，一名諸佛法普入方便慧分別炤明持"
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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        "text": "一時佛遊舍衛國祇樹之園給飯孤獨精舍，與大眾俱。比丘千二百五十人，菩薩萬人，及諸欲天子、諸色天子、諸遍淨天子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。於是世尊與無央數百千之眾圍遶會聚而為說法。"
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        "text": "爾時文殊師利童子、須真天子於會中坐。須真天子察眾坐定，便從坐起，整衣服、叉手長跪白佛言：「願欲有所問，惟佛分別解說其決？」"
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        "text": "須真天子踊躍歡喜即白佛言：「世尊！何謂菩薩得不妄信而志大乘？何謂菩薩所作堅強，得不怯弱？何謂菩薩得無能及最禑之福？何謂菩薩得知無所罣礙之行？何謂菩薩去離冥塵而得智慧？何謂菩薩入眾勇辯，得無恐懼？何謂菩薩得所聞義，依而有護？何謂菩薩得依法奧，超絕於俗？何謂菩薩得恭敬順行佛、世尊教？何謂菩薩得承法教，導利一切？何謂菩薩得不可及神通之慧？何謂菩薩得魔現怪，心不傾動？何謂菩薩得深遠智而不可逮？何謂菩薩得不為俗法之所沾污？何謂菩薩得入深行，殊勝無侶？何謂菩薩得知巧方便根，為眾說法？何謂菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會？何謂菩薩得奇特方便，降伏貢高？何謂菩薩得因緣方便，知諸所作？何謂菩薩得律方便，離諸所見？何謂菩薩得善權方便，長育一切？何謂菩薩得吉祥願，身意清淨？何謂菩薩得忍辱力，心無恚怒？何謂菩薩得波羅蜜，度於彼岸？何謂菩薩得應所乏，饒益一切？何謂菩薩得為一切世人所愛敬？何謂菩薩而得智黠，為人所譽？何謂菩薩所行功德而不可盡？何謂菩薩堅其本要，會得至佛？何謂菩薩常為豪尊，攬持諸法而得自在？何謂菩薩諸所施造輒為作師？何謂菩薩總持眾事，無所不了？」須真天子問已，默然。"
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        "text": "佛言：「善哉，善哉！須真天子！所問甚深，多所過度於世人民，念持是事以問如來，起菩薩意濟脫生死。諦聽，諦受！佛當為汝解說其義，踰於所問，疾得是事。」於是天子受教而聽。"
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        "text": "佛告天子：「菩薩有四事行，得不妄信而志大乘。何等為四？一者，以善權方便入於智慧而不動轉；二者，以立大哀住無蓋慈；三者，以立法義所問能報；四者，以立於道逮得神通，曉知所有。是為四事，菩薩得不妄信而志大乘。」"
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          "「堅住於權方便，已見慧智無底，",
          "普弘廣行大哀，慈護人常得脫，",
          "得義法善方便，應所報無躓礙，",
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        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，所作堅強，得不怯弱。何等為四？一者，精進不轉；二者，身所行淨及淨他人；三者，其意純淑，得至於道；四者，不厭惓於佛法而得成就。是為四事，菩薩所作堅強，得不怯弱。」"
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        "text": "佛爾時歌頌曰："
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          "「得堅住於精進，立中正無兩際，",
          "常清淨無垢濁，身意行口亦爾，",
          "所作為常純淑，以是故乘佛義，",
          "於請益不厭惓，常思念於佛法。",
          "此四事法之上，是則為微妙持，",
          "若有堅住法者，便當得道行徑，",
          "於內外皆已了，悉逮得道之節，",
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        "text": "「復次，天子！菩薩有四事法，得無能及最禑之福。何等為四事？一者，以般若波羅蜜廣教授諸菩薩；二者，未發道心者而勸一切令發道意；三者，常行三品願：一戒、二智慧、三平等，應是事者所作功德而無恚怒；四者，心念於道而無懈怠。是為四事，菩薩得無能及最禑之福。」"
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          "「用智慧度無極，教導於解黠者，",
          "便以等住於道，則恒以是道心，",
          "廣勸勉於眾人，皆使令發道意。",
          "於三品而不轉，若有應於是者，",
          "便為合於道義。其一切諸所作，",
          "是功德遂當辦，稍得依近於道。"
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        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得知無所罣礙之行。何等為四？一者，有所作常以慧，不為頑佷自用；二者，知一切法因緣所屬，離於吾我而無瞋怒；三者，以空法攝護一切；四者，遠離愛欲，曉了六情。是為四事，菩薩得無所罣礙之行。」"
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          "「所作常以慧，不佷不自從，",
          "信用律方便，所見而不受，",
          "是法為以空，終不捨離人，",
          "行過諸所欲，內外為已淨。",
          "如是最上法，四事之所立，",
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          "「常求深學，聞不厭足，審觀法義，",
          "應所欲教。已得總持，自以意說，",
          "不復從人，有所啟受。所作若夢，",
          "及野馬幻，視一切法，癡分如是。",
          "其所修設，而不壞法，一發淨意，",
          "便棄苦痛。如是法品，甚為殊傑，",
          "是經尊特，常當親近。去離冥塵，",
          "而得慧明，遊於三世，譬如日光。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，入諸勇辯，得不恐懼。何等為四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，語能報諸所問，皆斷其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作離於魔事，便得神通之智。是為四事，菩薩入眾勇辯，得不恐懼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已得於總持，所聞而不忘，",
          "語報堅諸問，皆斷眾狐疑，",
          "大哀廣教授，一切無所有，",
          "神通為已達，魔欲不能制。",
          "如是四事法，則為應菩薩，",
          "於是無恐畏，在眾住不懼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得所聞義，依而有護。何等為四？一者，諸所聞者皆悉持之，於所聞、無所聞，亦無力，亦無持，亦無所至；二者，諸所音聲非是正行，皆遠離之，諸法皆解脫等，若如稱義，議如響；三者，若聞他方有深經，輕身往求；四者，已入寂靜義而無有憒閙。是為四事，菩薩得所聞義，依而有護。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「雖欲多聞法，不聽采其義，",
          "無聞亦無力，因義是其要。",
          "三界諸音聲，皆非正道行，",
          "響等譬如稱，知義亦如是。",
          "於是得聞聽，觀受奉其義，",
          "無使身自行，彼說聞歡喜。",
          "其義最第一，法寂無憒義，",
          "用是深法行，稟承敬其義。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得依法隩，超絕於俗。何等為四？一者，聚會眾人而為說法；二者，於大眾中為現無常事；三者，勸大祠祀者，使為覺願；四者，常欲捨諸所有，止空閑處。是為四事，菩薩得依法隩，超絕於俗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「在於大城，常處其中，因其黠慧，",
          "而為說法。住身大會，建立眾人，",
          "淫放逸中，為現無常。會於大祠，",
          "彼我等佐，因祠勸助，用已覺故。",
          "與無有俱，常念捨離，心常願求，",
          "處在空閑。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得恭敬順，行佛、世尊教。何等為四？一者，心常在道，究竟不離；二者，所聞受持，念未曾忘；三者，所許如言，有求不逆；四者，習於空無，入一切法。是為四事，得菩薩恭敬順，行佛、世尊教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「身更諸苦痛，道意終不轉，",
          "得聞入法要，是則大導師。",
          "心口有所許，身行亦如言，",
          "習諸空無慧，入眾智黠法。",
          "奉行如法教，得離婬怒癡，",
          "不懈不中止，無恚亦無懊。",
          "十方稱名譽，歌歎其功德，",
          "若應順此教，法慧無過者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得承法教，道利一切。何等為四？一者，受空身住，能為眾會廣說大法；二者，已自調心，去離婬欲而得泥曰，復令會者調心止欲，說泥洹法；三者，自身所作滿足至道，復令一切立摩訶衍；四者，自身求法，已暢眾妙，復教於人，令求索法。是為四事，菩薩得承法教，導利一切。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「教授於人，令受空要，調心止欲，",
          "得住泥曰。有德至尊，及大神足，",
          "以法布施，示人覺乘。所為已具，",
          "至於道心，於眾立人，使至大乘。",
          "常求於法，便合義力，為眾說法，",
          "亦不增減。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得不可及神通之慧。何等為四？一者，日日修梵四淨之行；二者，常止宿於空閑之處；三者，深入於法忍；四者，身心而等慧。是為四事，菩薩得不可及神通之慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「日修梵行，以自興立，常樂空閑，",
          "處於清淨。已入深法，便至於道，",
          "身心平等，自致得慧。已合如是，",
          "於行如等，於五神通，為已得達。",
          "飛到十方，住諸佛前，多所育養，",
          "於一切人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得魔現怪，心不傾動。何等為四？一者，住四禪者，皆令入空；二者，常以大哀不捨一切；三者，供施三寶精進不絕，常不厭足；四者，以漚和拘舍羅故，六波羅蜜而得堅住。是為四事，菩薩得魔現怪，心不傾動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「空無思想住，建立道四禪，",
          "常以無極哀，令眾安入義。",
          "其於法寶貫，不截亦不斷，",
          "應諸度無極，則是權所引。",
          "意尊無能壞，堅住而不動，",
          "一切諸四魔，皆悉為之伏。",
          "遍見諸庶人，在魔羅網中，",
          "示於泥洹道，皆令發是乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得深遠智而不可逮。何等為四？一者，常思惟入深法；二者，非義之事常悉捨離；三者，常憂念一切，便得合法議；四者，能調剛強，開解愚冥，得佛無礙智。是為四事，菩薩得深遠智而不可逮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「意常思惟，入於空法，放捨非義，",
          "常合正義。已入是念，憂勞一切，",
          "得深遠智，則意之最。得調剛強，",
          "開伏曚冥，令發起意，立摩訶衍。",
          "神通之智，皆為已辦，得智深遠，",
          "不可逮覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得不為俗法之所沾污。何等為四？一者，若得利、若樂、若有名、若歎譽，不以喜悅；二者，若無利、若苦、若無名、若謗毀，亦不以憂；三者，依受五陰，護養一切；四者，若得受陰者，示現空聚處。是為四事，菩薩得不為俗法之所沾污。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若有利及名譽，便已得一切樂，",
          "有如是稱歎者，心亦不以為喜。",
          "若無利無名苦，有智者不以憂，",
          "如蓮華無沾污，於世行亦如是。",
          "若受陰用是義，以將護養一切，",
          "已能滅盡諸陰，計念之若如幻。",
          "於世行隨其法，不為俗所沾污，",
          "令一切得樂義，以戒德為塗香。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得入深行，殊勝無侶。何等為四？一者，是身亦無人；二者，是人亦非人，三者，諸法皆靜寞；四者，慧無所著。是為四事，菩薩得入深行，殊勝無侶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是身亦非身，是人亦非人，",
          "法靜亦如是，慧亦無欲著。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得知巧便根，為眾說法。何等為四？一者，便得神通；二者，其慧無所罣礙；三者，得辯才之智；四者，本願已淨。是為四事，菩薩得知巧便根，為眾說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「神通已為達，其慧無罣礙，",
          "辯智常如此，本願畢清淨。",
          "已知見人根，如應為說法，",
          "聽者輒聞受，不疑怪泥洹。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得入脫門，在生死中不與色欲會。何等為四？一者，得住於空聚，若見繫囚便度脫之；二者，得立無想，諸著行者皆度脫之；三者，逮得無願，安和定隱，將育一切；四者，得漚和拘舍羅，以智慧示現諸法。是為四事，菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已得空於聚，繫囚即解脫，",
          "已立於無想，度諸想著行。",
          "已得於無願，安詳和定隱，",
          "隨眾所生處，將育於一切。",
          "權慧開化人，則住度脫門，",
          "具足以時入，不止無色界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得奇特方便，降伏貢高。何等為四？一者，普視悉見知諸法界；二者，了生死本，以法度脫之；三者，悉知身欲本；四者，習於泥洹，不疑諸法。是為四事，菩薩得奇特方便，降伏貢高。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「普察悉見知，一切諸法界，",
          "終無偏恨心，所視悉平等。",
          "至於身之本，處欲而自在，",
          "已知殊特便，以權應而說。",
          "一切無所習，諸法皆滅度，",
          "不生無所趣，所有為都盡。",
          "不慢不自大，降伏諸貢高，",
          "一切以巧智，皆使入泥洹。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得因緣方便，知諸所作。何等為四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博學成大智，因此便致是；四者，止觀離生死，因此便致是。是為四事，菩薩得因緣方便，知諸所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「布施得豪富，緣是則果報，",
          "持戒生天上，緣是則果報，",
          "博聞慧無欲，緣是則果報，",
          "道觀無識著，緣是則果報。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得律方便，離諸所見。何等為四？一者，在有常中心得無著；二者，在無常中意不有異；三者，見諸起者及生死本，乃從十二因緣合會生，其已見知，不作是事；四者，視諸起滅及生死滅，乃從十二因緣離散滅，其已見知，處於三界不作滅事。是為四事，菩薩得律方便，離諸所見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「見計有常者，為示無常事，",
          "在於無常中，為現中正法。",
          "若為一切人，廣說因緣意，",
          "其聞十二事，心普得清淨。",
          "一切諸十方，世尊所可說，",
          "癡為生死本，上下從是起。",
          "諸可所起者，亦終不復滅，",
          "因緣皆已盡，不與十二會。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得善權方便，長育一切。何等為四？一者，一切人是我所，皆為示現其道；二者，所作功德而不厭足；三者，住於生死，無求泥洹無；四者，隨諸所樂而入度脫之，以權行，不為愛欲所污。是為四事，菩薩得善權方便，長育一切。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「堅於一切人，使住於道覺，",
          "諸所作功德，不念欲中止。",
          "在於生死中，而為求滅度，",
          "如其所好樂，因是而濟脫。",
          "心意常當念，親近於是法，",
          "善權方便故，都以曉了知。",
          "恒志在養護，無數諸人民，",
          "攬持一切智，皆使疾逮得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得吉祥願，身意清淨。何等為四？一者，無慳貪；二者，施不擇時與；三者，堅於戒；四者，身意所作常願於道。是為四事，菩薩得吉祥願，身意清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心質樸不慳，持戒淨無瑕，",
          "堅住而不動，譬如須彌山。",
          "身意之所作，常願於覺乘，",
          "今得吉祥應，如是得不久。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得忍辱力，心無恚怒。何等為四？一者，待遇一切人如父母愛其子，亦如自身無異；二者，若得苦痛、撾捶、割剝，計無有身而不愁憂；三者，已得解空，離諸所見；四者，身所行惡常自責悔，他人所作見而不證。是為四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「視一切如身，若父母愛子，",
          "常持大慈意，照育諸人民。",
          "若有起恨心，則覺隨而滅，",
          "已解了於空，能為第一忍。",
          "若身有短惡，常深自責悔，",
          "及見他瑕穢，終不證其闕。",
          "一切諸人民，吾當盡度脫，",
          "在於夜夢中，未曾起恚心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得波羅蜜，度於彼岸。何等為四？一者，所作福無央數；二者，所作慧無有限；三者，以一波羅蜜滿諸度無極；四者，發意作功德不求餘，但願一切智。是為四事，菩薩得波羅蜜，度於彼岸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所作福無厭足，如眾流歸於海，",
          "修智慧無限量，已得住於佛乘。",
          "則持一度無極，滿足諸波羅蜜，",
          "凡發意所作為，常願求於正道。",
          "已得度於彼岸，諸度無極亦爾，",
          "則便入泥洹城，如是得不為難。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得應所乏，饒益一切。何等為四？一者，有無盡寶藏；二者，有無窮法教；三者，神通為已達；四者，心平等，譬如地。是為四事，菩薩得應所乏，饒益一切。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其福藏無有盡，法教化亦無窮，",
          "神通智達無礙，心平等其若地。",
          "如是法難稱量，已於道而得住，",
          "如是者多饒益，便疾得至於佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，得為一切世人所敬。何等為四？一者，行四梵行；二者，行四恩救攝一切；三者，有四諦慧；四者，得四無所罣礙：一義、二法、三次第均、四報答。是為四事，菩薩得為一切世人所敬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如梵住行四淨，常樂施於四恩，",
          "已得有四諦慧，用供養一切人。",
          "因是恩已得度，應教授而說法，",
          "以恩行合會人，用是故見敬愛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，而得智黠，為人所譽。何等為四？一者，多聞具足，不犯於戒，得無所疑；二者，已得樂止，安而無害；三者，已得寂寞，諸根便定；四者，自身已得安隱而無所貪，所作不自侵，悉逮見知。是為四事，菩薩而得智黠，為人所譽。」"
      },
      {
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        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「聞已具便受持，以自戒度彼岸，",
          "如是者無所疑，得樂止安隱處。",
          "已止宿在空閑，則諸根用寂定，",
          "身已安無所貪，悉逮見諸自侵。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，所作功德而不可盡。何等為四？一者，已信得豐饒；二者，已精進得豐饒；三者，以大哀得豐饒；四者，所作功德但願大乘。是為四事，菩薩所作功德而不可盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「已信得堅住，無能動搖者，",
          "常修精進行，從是得大力。",
          "無盡之大慈，及與無極哀，",
          "常為一切人，行於廣大道。",
          "以如是之故，得無盡功德，",
          "稍稍復增益，遂至不可量。",
          "如月盛滿時，淨好無瑕穢，",
          "常在眾星中，其明無能蔽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，堅其本要，會得至佛。何等為四？一者，如口所言，身、意不異；二者，已受持要；三者，心已安隱，得住於道；四者，意得堅強，若如金剛。是為四事，菩薩堅其本要，會得至佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「口之所言，所作亦爾，若已敬愛，",
          "奉持正要。為已安住，於此道意，",
          "其身堅強，譬若金剛。如是則為，",
          "四事法行，智黠之人，常修是事。",
          "意不猶預，為已得定，已堅其要，",
          "會得至佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，常為豪尊攬持諸法而得自在。何等為四？一者，得於智力而無欲力；二者，得黠慧力，離諸癡冥；三者，心得自在，不隨魔教；四者，為得總持，隨人所樂而為說法。是為四事，菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已智力得勇慧，為不隨愛欲力，",
          "黠慧力消癡冥，已度脫諸所見。",
          "心已尊魔皆伏，得總持應問答，",
          "教授眾不自侵，已是故疾得尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，諸所施造輒為作師。何等為四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬於人；三者，不婬泆；四者，意純淑。是為四事，菩薩諸所施造輒為作師。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心念無婬恚，常住於恭敬，",
          "純淑得至道，為師敷要慧。",
          "造匠眾方便，於世世之上，",
          "世人咸歸仰，一切頭面禮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！菩薩有四事行，總持眾事，無所不了。何等為四？一者，已通於智，於智中遊無所不過；二者，所說十方諸佛皆聞其音佛尋報讚；三者，皆已離諸無功德法；四者，皆已得諸功德正法，即便逮得世雄印。是為四事，菩薩總持眾事無所不了。」"
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        "text": "佛爾時歌頌言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「神通為已達，飛行淨眾塵，",
          "其智甚廣大，普等如虛空。",
          "一切諸如來，皆見聞其音，",
          "報答悉滿足，其音無缺減。",
          "諸非功德業，為已悉遠離，",
          "愛慶得吉祥，立諸功德本。",
          "已住如此者，為能光是法，",
          "於是功德中，皆無自侵者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說此四事章句言時，萬二千人發無上正真道意，五千菩薩得無所從生法忍。爾時三千大千剎土六反震動，其大光明無所不照。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說須真天子經卷第一"
      },
      {
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        "text": "此經第十九幅末二行，人發無上正真道意之下，五千菩薩之上，丹本有為轉法輪甘教慈教，乃至於泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行經，詳其文相，首尾疣贅，皆不穩當，撿之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分別品第八之末文耳。丹本重安於此，錯矣，故不添之。請詳其致。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說須真天子經卷第二"
      },
      {
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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      {
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        "text": "答法議品第二",
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      },
      {
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        "text": "須真天子則語文殊師利童子言：「如來為我發遣三十二事章句法品，惟願重為廣說令解。云何菩薩於此大乘意不忘信？」"
      },
      {
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        "text": "文殊師利答言：「心自審信不隨他教故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩所作堅強？」"
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        "text": "答言：「降棄諸欲故。」"
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        "text": "答言：「了知法界而不動故。」"
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        "text": "答言：「不為諸入之所惑故。」"
      },
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        "text": "天子復問：「云何菩薩去離冥塵？」"
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        "text": "答曰：「知諸法界本皆淨故。」"
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        "text": "答言：「選求諸法，不可得貌故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得所聞義，依而有護？」"
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        "text": "答言：「知諸法默然故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得依法議？」"
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        "text": "答言：「已知住法界故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩而得順教？」"
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        "text": "答言：「不隨諸音故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得隨法教？」"
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        "text": "文殊答言：「得諸解脫故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得無過者？」"
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        "text": "答言：「於諸法心不動故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩降伏魔眾？」"
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        "text": "文殊答曰：「得諸佛法悉受持故。」"
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        "text": "答曰：「隨世俗行無能污故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得諸深行？」"
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        "text": "答言：「於空法不恐懼故。」"
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        "text": "答曰：「於六情悉見諸情之本故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得至脫門？」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得奇特方便？」"
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        "text": "答言：「於生死索泥洹求而見之，於泥洹見生死徑故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩所作得因緣方便？」"
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        "text": "答曰：「住於無數，悉見一切諸法故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得律方便？」"
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        "text": "答言：「視一切法無所屬故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得善權方便？」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得度彼岸？」"
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        "text": "答言：「悉知一切異法故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩得饒益一切？」"
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        "text": "答言：「無心悉知一切心故。」"
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        "text": "天子復問：「云何菩薩而得為師？」"
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        "text": "爾時文殊師利說是事時，八萬菩薩得無所從生法忍。於是世尊讚文殊師利童子言：「善哉，善哉！如所解說，分別法義，何快如此！」"
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        "text": "須真天子經法純淑品第三",
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        "text": "於是須真天子復問文殊師利言：「仁者！我所問法為純淑不？」"
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        "text": "答言：「世之所有，欲而無厭，心悉捨離，審於法奧，則為法之純淑。如吾所報卿屬所問，豈復純淑法耶？法乎，天子！無純無淑。所以者何？無像貌故。法乎，天子！不可得見。所以者何？目之所視不極於微，用有著故。法乎，天子！亦無作者。所以者何？用無起故。法乎，天子！無有道徑。所以者何？無吾無我故。法乎，天子！悉皆平等。所以者何？如虛空故。法乎，天子！不可得等。所以者何？用無侶故。法乎，天子！常住，無來無去，無語無言，無毀無譽，離於毀譽；無綺無飾，無醜無陋故。法乎，天子！無穿無漏、無補無納。所以者何？過於魔行故。法乎，天子！無長無養。所以者何？離於起滅故。法乎，天子！無處無住。所以者何？樂於法界故。法乎，天子！無所畏。所以者何？用不惑故。法乎，天子！無所愛。所以者何？離於貢高故。法乎，天子！不貢高。所以者何？習寂然故。法乎，天子！習寂然。所以者何？離諸念故。法乎，天子！無所念。所以者何？降諸異道故。法乎，天子！無有巢窟。所以者何？離婬怒癡故。法乎，天子！空。所以者何？從本以來淨故。法乎，天子！無想。所以者何？無聲名故。法乎，天子！無願。所以者何？不造立識故。法乎，天子！無造立。所以者何？無疆界故。法乎，天子！無所猗。所以者何？用無雙故。法乎，天子！無動搖。所以者何？用堅住故。法乎，天子！無我。所以者何？用不滅故。法乎，天子！無人。所以者何？從本已來無所生故。法乎，天子！無常。所以者何？無所起故。法乎，天子！無所起。所以者何？習無所生故。法乎，天子！無所生。所以者何？無苦器想故。法乎，天子！無有想。所以者何？離諸相故。如是，天子！此則為法之純淑義也。」"
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        "text": "答言：「天子！有身為六衰相所繫而計有常，則知非時之心。知法求名著音聲響而隨邪徑，則知非時之心。知法及僧受道果證，則知非時之心。知愛欲本邪相施與，則知非時之心。知戒而離寂靜，則知非時之心。畢三惡道得出為人，志在天福，則知非時之心。其意不調而欲布施，則知非時之心。意無寂滅，則知非時之心。意有猗怙而欲忍辱，則知非時之心。不淨其意而欲精進，則知非時之心。多念喜忘禪思不定，則知非時之心。自大貢高忽於智慧，則知非時之心。住於我所而欲行慈，則知非時之心。志於猶豫而欲行哀，則知非時之心。行墮四證而欲行喜，則知非時之心。住於有身而欲行護，則知非時之心。無身痛痒意而欲念法不應止，則知非時之心。知諸起滅不應斷，則知非時之心。身意相猗不應神足，則知非時之心。以六情猗於五根，則知非時之心。以所見力依於五力，則知非時之心。知七法無覺意，則知非時之心。念愛欲貪不應八直，則知非時之心。於苦智而有疑，則知非時之心。於習而有疑，則知非時之心。於滅盡而有疑，則知非時之心。齎俗所有欲入於道，則知非時之心。如是，天子！受持淨心用專著故，則知非時之心。」"
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        "text": "天子復問：「云何得知是時之心？」"
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        "text": "答言：「天子！心等如虛空，則知是時之心。」"
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        "text": "答言：「計有常者便欲出其上，計無常者亦欲出其上；苦者亦欲出其上，樂者亦欲出其上；憂者亦欲出其上，無憂者亦欲出其上；計有身者亦欲出其上，計無身者亦欲出其上；空、無想、無願亦欲出其上；幻、夢、水中月、影、響一切諸法，其譬如是。如是等而復欲出其上。如法有所處便可增益，婬怒癡更相猗，復欲出其上。形此生死不可讚歎泥洹之事，復欲出其上。如是，天子！是為計吾我人者。」"
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        "text": "答言：「從生死出，住於泥洹。還世間，滅諸愛欲而淨行。於滅不永滅，於起無所起，諸形音聲不以畏懼。如是滅為習者有所脫，脫習者為已度如是事。一切法不能舉其功、不能勝其德，是為無恚而不恨。」"
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        "text": "說是法時。三萬二千天子得法眼淨，五千比丘心得解脫，萬二千菩薩得忍辱力。"
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        "text": "須真天子經聲聞品第四",
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        "text": "於是須真天子謂諸大弟子：「仁者所狐疑，可問文殊師利。」"
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        "text": "長老摩訶迦葉前問文殊師利言：「菩薩云何行八惟務禪？」"
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        "text": "答言：「菩薩於八惟務禪，本無、無所造立禪，無恚禪等禪，是菩薩禪。」"
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        "text": "答言：「惟迦葉！身本無，無造立於三界者，便起愛欲。已了離欲，是故知身本無，於三界無所造，於欲無所想，已知空而立禪。如是，迦葉！而作此說：八惟務禪，本無、無造立禪，無恚禪等禪，則菩薩禪。」於是迦葉默而無言。"
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        "text": "答言：「菩薩於諸礙而無恚恨，於諸罣礙而無制著，一切愛欲而皆見知而不捨離。所以者何？養護一切故，是故菩薩得無礙慧。」"
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        "text": "答言：「惟目犍連！菩薩於無為而無所受，度脫一切而降盡之，不於有為有所受。所以者何？將護一切故，是故菩薩得大神足。」"
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        "text": "賢者分耨文陀尼子復問：「云何菩薩博採眾義說明慧法？」"
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        "text": "答言：「惟分耨！菩薩悉示一切諸根，隨所樂喜而說其德，無常、苦、空、非身之義，各令得其所。無數生死百千劫，持是法義而遍教授，無有滅盡。其智如是，是故菩薩博採眾義說明慧法。」"
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        "text": "答言：「唯阿那律！菩薩於十方諸色悉照見已，有色習者而為示現於一切法，悉示現無所著，令尋跡而得出，是為菩薩天眼徹視。」"
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        "text": "賢者薄鳩盧復問：「云何菩薩得諸根寂定？」"
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        "text": "答言：「菩薩於一切界視如佛界，於佛界視諸界無所有，是故菩薩得諸根寂定。」"
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        "text": "答言：「菩薩於寂然法得此，已義等教授；以住於法，以法等教授；於所為常歡喜而無恨，以等次第教授；而響不可護持，以報答教授。是故菩薩得義、法、次第、報答。」"
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        "text": "答言：「惟羅雲！菩薩以淨戒三昧，捨戒犯戒將養一切，是故菩薩而得淨戒。」"
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        "text": "於是諸大弟子歡喜默然。"
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        "text": "爾時須真天子謂諸大弟子言：「屬文殊師利所說法，仁寧有是事乎？」"
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        "text": "諸大弟子言：「吾等尚不能了知一法，何況爾所法耶？」"
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        "text": "大弟子答言：「譬如牛跡中水，諸餘弟子所知如是。若車轂隱地其處受水，吾等之類其譬如是。譬如大海其水廣長，無有邊幅深難得底，於聲聞、辟支佛中，菩薩為尊。」"
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        "text": "文殊師利言：「如是，天子！弟子所言而不貢高，稱譽菩薩，審諦實爾。」"
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        "text": "答言：「如是，天子！聲聞、辟支佛為猗貢高？為離貢高？菩薩貢高，出彼輩上，合聚佛法，則是菩薩為行勇悍。」"
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        "text": "天子復問：「菩薩貢高，欲令他人稱譽耶？」"
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        "text": "答言：「欲將導一切故。如是，天子！」"
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        "text": "答言：「天子！是故菩薩方便稱譽佛乘、毀弟子乘。於大眾中，自現身所行及法事。所以者何？欲令一切皆發道意，不欲使人起小道意。所以者何？焦燒佛種故。教一切人皆令遠離。所以者何？不欲令人貪樂故也。如是，天子！欲令菩薩發大乘、滅弟子乘故。」"
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        "text": "答言：「如是，天子！菩薩稱譽大乘！毀弟子乘，不增不減也。天子！譬如長者子稱譽轉輪聖王功德，毀呰國中諸貧乞者，豈有不可？」"
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        "text": "答言：「如是，天子！菩薩稱譽大乘而毀呰弟子乘者，而無所損。」"
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        "text": "佛爾時讚歎文殊師利言：「善哉，善哉！如是所說為甚快也。何以故？文殊師利！稱譽大乘、毀弟子乘，弟子則毀一切乘矣。所以然者？其大乘者，皆生一切乘故。」"
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        "text": "佛說須真天子經卷第二"
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        "text": "佛說須真天子經卷第三"
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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        "text": "無畏品第五",
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        "text": "須真天子復問文殊師利：「菩薩何從造發道意？」文殊師利答言：「天子！菩薩從一切欲而起道意。」"
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        "text": "文殊師利答言：「爾。天子！婬怒癡是為佛法。何以故？愛欲無覺，以道之教教授故也。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！將無一切皆當得佛耶？」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何皆得佛乎？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！至於婬欲而離於欲，則名曰無所有。於婬欲中習無所有，貪怒癡欲無欲不欲，是故名曰無所有也。於欲不習，名曰無所有。以吾我身而住空行，名曰無所有，習是無所有亦無所有。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！何所習而無所有？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！習寂然則無所有，是空是閑、是不生、無所起，寂然則無所有習。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！何所施作而名為習？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！無所壞敗，是名曰習。明諸所有而無沾污，是名曰習。不可限度等如虛空，是名曰習。離於貢高常照明一切，是名曰習。亦不多亦不少，是名曰習。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！何所是不曉習者？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！不知法習者，是名不曉習。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！何所名曰曉於習者？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！知法習者是則曉習。」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！意不妄信者，是名曰眼見了一切諸法，不隨他人教有所信從也。意不妄信者，不復報信施之恩。何以故？從本已來悉清淨故。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何下鬚髮菩薩不肯入眾、不隨其教，是名何等？當何所應？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！除鬚髮菩薩不肯入眾、不隨他故，是名曰世之最厚也。何以故？天子！所作無為名曰眾僧。菩薩不住無為、不止無為，是故名曰世之最厚者。」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！設使菩薩住於無為，無益一切，便墮弟子習為滅度，是其咎也。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！無為則八道地，有為則凡人地。菩薩為住凡人地故，為世之最厚耶？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！不也。所以者何？菩薩亦不住於無為地，亦不住於有為地，是故名曰世之最厚。何以故？菩薩興發行者，會止於有為，不住無為、不造無為，是故為世作厚。住於有為，悉知可否處；住於無為，知諸慧處。已知有為可否便住其中，已知無為慧不止其中。天子！譬如勇悍健男子，張弓建箭仰射虛空，箭不住空亦不下墮。」文殊師利語天子言：「是為難不？」"
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        "text": "文殊師利言：「菩薩所作又難於此。所以者何？於有為中而不捨離，便得無為，故住於無為，於有為中養護一切。」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩畏懼從兩因緣致，亦從有為，亦從無為。所以者何？從有為中畏於愛欲，在無為中畏於無欲。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得無所畏？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩於有為中常行智慧之慧，以善權慧不墮無為，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以一切故不捨有為，以佛法故不墮無為，是為菩薩從得無畏。復次，天子！菩薩所有福施因緣近於有為！所有佛慧因緣不墮無為！是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩住於有為為已立禪，住於權慧為從禪還，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以道意住便起功德，以大哀住廣護一切，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩於空閑住覺知魔事，已善權住降伏魔行，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩以大慈住普而說法，以大哀住為行雜施，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩住於生死殖泥洹本，住於泥洹殖生死本，是為菩薩得無所畏。復次，天子！菩薩於不生中而為已生，於有為中為已出生，現所見法，不於五陰及與六衰有所稱譽，悉見知離而無所生，寂然已寂。不然不熾，於然熾中而無所生，悉持愛欲，不為愛欲之所沾污。學者不學者皆為已伏，不以弟子解脫而為奇異，入於人身不捨法身，於魔界而現行，於法界無所放，以慧入於無為，以權從無為而還，多所分現，諸可不可皆而忍之。佛所示現常思樂見，法所示現而無狐疑，是為天子菩薩得無所畏。」"
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        "text": "須真天子經住道品第六",
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩說滅貪法，不於滅貪而求其證；說滅婬怒癡諸愛欲法，不於其中而求其證。是故，天子！菩薩得住於道。復次，天子。菩薩說空不以空為證，說無相不以無相為證，說無願不以無願為證，說不會不以不會為證，說無生不以無生為證，說無所起不以無所起為證，說無分際不以無分際為證，說離貪不以離貪為證，說離所作不以離所作為證，說滅事不以滅事為證，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩無所施為具檀波羅蜜，不持戒為具尸波羅蜜，有瞋恚為具羼波羅蜜，以懈怠為具惟逮波羅蜜，憙亂忘為具禪波羅蜜，志愚癡為具般若波羅蜜。是故，天子！菩薩得住於道。」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！有四事無所施。何等為四？一者，不捨一切；二者，不捨法；三者，不捨道意；四者，不捨諸功德。是為四法不捨，為具檀波羅蜜。天子！所以持戒，用心未調故；心已調，便捨戒。已捨誡出於冥，已出冥為已明，已捨明為得等，已捨等便得慧，已捨慧便得解脫示現慧。天子當知，如是是以捨戒為具尸波羅蜜。天子！設是菩薩形呰弟子乘、讚歎大乘，已讚大乘為至大乘，便具羼波羅蜜。天子！設是菩薩不為身口意所詭，則為無懈怠所作，如是法為具惟逮波羅蜜。天子！設是菩薩若於夢中心不念著兩際。所以者何？不樂弟子乘、辟支佛乘故。已不樂弟子、辟支佛乘，為至大乘。已至大乘，為具禪波羅蜜。天子！一切法皆癡，譬如草木牆壁瓦石，愚癡如是。見用久習羸劣癡義，是故一切癡法之本，以智慧慧備於道故，便具般若波羅蜜。天子！所作已應，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩不捨生死跡，不求泥洹跡，於跡無斷、於跡無作，亦無所住。其入邪者為立正道，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩索一切人、求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。所以者何？不捨菩薩道故。所說至誠而皆有效，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩知弟子道無所悕望，知辟支佛道亦無所悕望，知菩薩道，具足其根滿諸功德，然後乃隨，是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩如生死所作會皆為之，所作果實不受也，合會之態不能沾污，一切功德悉作道願，不見有不退轉之道。所以者何？悉具足故。是為菩薩得住於道。復次，天子！菩薩於道而求於道，而不滅度，是為菩薩得住於道。」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩一切諸佛所說法教皆悉持之，不甘世味、以法為飲食，立於法義、不住愛欲，則得法力、不為俗力，得法義、不尚俗義，得法尊、不為俗尊，得依怙法、不怙於人，說中正法、不說非法，住法法處、不處非法，以法徹見審無蔽礙，悉知諸法，得陀羅尼諦識不忘，以七珍事於寶具足，猗一切法便得住於自在之法。是故，天子！菩薩得持法要。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入聲聞？」文殊師利答言：「天子！菩薩一切所不聞法而為說之，是為聲聞。於聲聞乘而無有信，於諸著法已不生不起法界，使未聞者聞。緣諸因緣者，以無我無人使習聞之。於空法教不限佛法，其所作法譬如虛空造諸法要。聞常精進無所罣礙，從他聞法不受行，自是於禪不隨他教，去來現在所有音聲悉曉知之。已斷所作不可盡，以為得具足，復得無盡譬喻法義，悉知一切人意所行。以慧示現而導利之，隨其所欲而為說法，令到其處而不貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入辟支佛？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩得因緣便，知諸法無我、無人、無壽、無命、無有主而自莊飾者，偽而無實、無所屬，其因緣相譬亦如是。諦見諸因緣，以道為飲食，於律法而不捨，是諸波羅蜜之侶，一切道證則法之侶。於四恩事而無貢高，是神通之侶。知因緣法而不斷著，不信餘業，得平等覺道。信見知處，不以為異意，而不隨壞敗小乘功德，為立大乘，以因緣行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至於佛？」文殊師利答言：「天子！菩薩悉覺知一切法本皆空寂，覺知一切本無所有，覺知諸行。於惡處人中天上，意悉遠離眾所安樂。所以者何？悉曉了諸慧故。自意覺智慧，知諸欲空、自身亦空，以一時念則覺道。次不為餘轉，便現無數若干之事。是故菩薩得至於佛。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至多陀竭？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩以如來道來。如者為諦，無一道忘。如者為造立，如者為施與，如者為戒，如者為忍辱，如者為精進，如者為一心，如者為智慧，如者為善權，如者為慧，如者為人亦不人，現立為人習斷生死行，於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸，所度無彼亦不在彼，至於在此亦不在此，用本淨故過於二處。遠離於冥平等見明，於冥無冥而度於冥。如來從空來，壞散垢穢使歸於空。是故菩薩得至多陀竭。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得至匐迦波壞生死處？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩破壞愛欲，得度三界生死之處。於有處示現無處，凡一切人皆擔重擔降壞魔眾，於諸處所樂喜著者皆遠離之，令放重擔絕離其處。遍見所生善惡眾處，已去所處樂捨貪婬，以柔軟心用定身意定於戒智，悉見惡處離而不著，悉入諸身知一切態，正生死處導利福施，廣設橋梁常樂供養，滿覆三處未曾厭廢，為三界人之所戴仰。是故菩薩得至匐迦波。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入鉢遬禪陀嵐凡人法？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩一切人民所行，以善權示現一切凡人行，而知之無所著。是故菩薩得入凡人法。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入勒迦陀嵐貪婬法？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩常愁悲泣欲得佛法，常貪樂成身如如來身，慈向一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入䨴陀嵐瞋恚法？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩於一事中見十八事，於聲聞，辟支佛乘譬如冤家，不勸發人使起是業。於有為中而現愛欲，於愛欲中心無所著。所以者何？欲養一切故。是故菩薩得入瞋恚法。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入瞀訑陀嵐愚癡法？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！無所識知是名曰癡。於無識習習等定法，亦不知亦不曉，亦不喘亦不息，亦不作亦不壞。是故菩薩得入愚癡法。」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩於生死而不動。所以者何？求佛道故堅住不動，一切眾魔不能得其便，一切諸行得無所著，等於生死亦等佛法。於小道而不樂，於大道而等見，不動亦不轉。是故菩薩得入生死法。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！云何菩薩得入泥洹陀嵐滅度法？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！菩薩隨諸習俗現泥洹道，知一切法習而滅之，於泥洹行不般泥洹，於泥曰行不永泥曰。是故菩薩得入滅度法。」"
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        "text": "佛說須真天子經卷第三"
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        "text": "佛說須真天子經卷第四"
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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        "text": "頌偈品第九",
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        "text": "須真天子復問文殊師利童子：「云何菩薩得持權慧自在所入隨俗教化？」"
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        "text": "爾時文殊師利便為天子歌頌偈言："
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        "lines": [
          "「心於欲無所著，常志求無上道，",
          "意所習眼悉見，以是故智慧相。",
          "令一切皆發意，常使願於此道，",
          "心於道無所捨，如是者善權相。",
          "一切人亦無人，智慧者曉了是，",
          "悉已淨諸空寂，以是故智慧相。",
          "悉合聚一切人，諸受身有著者，",
          "以道德成熟之，如是者善權相。",
          "身本空亦如是，於本無無所見，",
          "猗三場為已淨，以是故智慧相。",
          "諸所有悉惠施，頭目身及珍寶，",
          "為一切立所願，如是者善權相。",
          "樂清淨於寂默，不於戒自貢高，",
          "身口意悉俱寂，以是故智慧相。",
          "自身戒悉已備，亦勸讚持戒者，",
          "佛亦皆從戒成，如是者善權相。",
          "無吾我而得忍，一切大亦皆空，",
          "身口意無缺漏，以是故智慧相。",
          "亦不身口所說，心於是不起亂，",
          "一切法皆寂淨，如是者善權相。",
          "常忍於一切人，若罵詈加捶杖，",
          "愍一切護不捨，以是故智慧相。",
          "悉了信一切福，皆勸勉一切人，",
          "常審行於道軌，如是者善權相。",
          "常等行於三昧，皆悉滅於愛欲，",
          "於習著而不為，以是故智慧相。",
          "所樂禪皆棄捐，於城郭而現行，",
          "欲愍導一切故，如是者善權相。",
          "不在此不在彼，已正住於中間，",
          "所不可見便離，以是故智慧相。",
          "常於空無厭足，如是者為曉空，",
          "便哀護一切人，如是者善權相。",
          "無相法乃見佛，等視之如虛空，",
          "於色像無所住，以是故智慧相。",
          "已供養萬億佛，為一切供養雄，",
          "悉已得佛相好，如是者善權相。",
          "法淨無婬欲塵，平等視如虛空，",
          "如此法無所持，以是故智慧相。",
          "於法界為已住，所造立常究竟，",
          "於是而不動搖，如是者善權相。",
          "一切人無能知，其法義亦皆如，",
          "察視之本端空，以是故智慧相。",
          "無所生亦不滅，悉曉知一切法，",
          "亦不去無從來，如是者善權相。",
          "所在生常安隱，於五陰無色欲，",
          "常悉護於一切，以是故智慧相。",
          "常習在於空閑，無我法不造立，",
          "常奉修禪三昧，如是者善權相。",
          "於丘聚及城郭，柔軟音以教授，",
          "所說法無厭極，以是故智慧相。",
          "於三世無恐懼，於苦樂無所住，",
          "自調身根已寂，如是者善權相。",
          "於大眾心等定，於憂慼意亦爾，",
          "悉現身於其中，如是者善權相。",
          "悉已行無礙慧，常不住於名字，",
          "如空等無所語，以是故智慧相。",
          "於欲縛現其中，法教授於人民，",
          "常讚歎於三寶，如是者善權相。",
          "於神通行功德，常調心寂三昧，",
          "自處中不高卑，以是故智慧相。",
          "神通具飛變化，便去到億剎土，",
          "悉供養巨億佛，如是者善權相。",
          "視陰蓋譬如幻，於愛欲無色著，",
          "便得滅諸魔眾，以是故智慧相。",
          "於諸魔而示現，示現已便捨離，",
          "於其中度一切，如是者善權相。",
          "常親近度脫門，便得空無思想，",
          "願施於所當施，以是故智慧相。",
          "於瞋恚無怒害，不愚癡慧之聚，",
          "無長益栽不生，如是者善權相。",
          "所當作信已辦，常奉行於眾慧，",
          "悉過諸波羅蜜，以是故智慧相。",
          "雖現於貪欲癡，喻忤之非黠根，",
          "用是護於一切，如是者善權相。",
          "得平等若泥洹，便能滅於叢聚，",
          "已降伏於三界，以是故智慧相。",
          "於是世生死聚，一切人是朋友，",
          "所作福無厭足，如是者善權相。",
          "因八直而空寂，是則為菩薩慧，",
          "智慧及權方便，順此乘得世雄。",
          "行善權智慧俱，亦不生亦不有，",
          "智慧與善權俱，至得黠無貢高。",
          "智慧及善權慧，常相隨與併行，",
          "如兩牛共一𨍮，覺法田無有上。」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！法界不可得見知也。所以者何？總合聚一切諸法故。於法界而不相知，於是法界而等念得三世之慧，是則法界之處。棄捐煩亂猶豫之心，是則知處所。亂語者終不受之，則知其處。譬若，天子！於無色像悉見諸色，是色亦無，等如虛空也。如是，天子！於法界為甚清淨而無瑕穢，如明鏡見其面像，菩薩悉見一切諸法。如是諸法及於法界，等淨如空。」"
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        "text": "答言：「以諸懅故而住示現，育養眾生而令得閑。所以者何？瞻視一切故。天子！聲聞解脫自為身故。所以者何？是為得閑。菩薩不於是中而示現。復次，有懅者皆來得道，菩薩而往示現。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子復問：「文殊師利！仁者今得閑耶？而懅乎？」"
      },
      {
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        "text": "文殊師利答言：「天子！吾亦不懅，亦復不閑。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！何故如是乎？」"
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        "text": "文殊師利答言：「天子！吾未有所至，亦無所得，不閑於閑。亦不須臾，亦不一時，以生死為拘。」"
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        "text": "天子復問：「文殊師利！說是法言，為降伏魔場已？」"
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        "text": "文殊師利答言：「實爾。天子！如仁者所云，說是法言為降伏魔場。何以故爾？天子！如是法言不識五陰，亦不於愛欲有所棄，亦不於解脫有所起，亦不近於解脫、降伏於異道。何以故爾？天子。一切異道行不在其中，為堅立法英。所以者何？無冥皆悉明故。為轉法輪，為斷一切諸所見已。」"
      },
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        "text": "天子復問：「文殊師利！說是法言，為有幾人得知法世？」"
      },
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        "text": "文殊師利答言：「天子！無世為不冥，是則法世之所作。」"
      },
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        "text": "天子復問：「文殊師利！世人聞是法言而得解脫，甚哉難值！」"
      },
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        "text": "文殊師利答言：「天子！其不厭於世縛者，乃信是法，無不解脫。」"
      },
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        "text": "天子復問：「文殊師利！厭於世縛為何所是？」"
      },
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        "text": "文殊師利答言：「遠婬怒癡、棄於愛欲，覺知苦者而欲求脫，是則厭於世間縛。」"
      },
      {
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        "text": "天子復問：「文殊師利！誰復不厭世間縛者？」"
      },
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        "text": "文殊師利答言：「天子！等於婬怒癡、等於愛欲、等於解脫，是故不厭世間縛。」"
      },
      {
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        "text": "於是眾會聞說法言，莫不踊躍皆得歡喜。爾時雨於天華及栴檀香。諸天亦復持衣裓盛花香，散於佛上及文殊師利上，鼓樂絃歌來供養佛。億百千諸天以柔濡聲讚歎於佛，復於虛空奮振衣服，喜踊加倍僥倖乃聞是法。"
      },
      {
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        "text": "爾時眾會一切人民見是變化，皆以華香及與衣服，散於世尊及文殊師利童子上，便說是言：「世尊！聞是法言而不信解者，為不值見佛。云是法言非佛所說者，為非除鬚髮及持大戒者，亦不諷誦復不信樂，亦非沙門婆羅門。而不隨是，是輩無四德，亦無名字。所以者何？用恐畏故。聞是有信菩薩摩訶薩最上菩薩種種功德者，為盡生死底、斷絕諸惡道，於過去當來今現在佛世尊所，得持是法而堅住。聞是法因是皆當解脫，有受持諷誦廣為一切解說其義者，是為持戒清淨而完具，是為值見佛，是為轉法輪，是為沙門，是為婆羅門，是為除鬚髮，是為受大戒，是為有所得，是為有名字。」"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊於眾會中讚言：「善哉，善哉！」於是佛語彌勒言：「受持是法，當諷誦讀廣為一切說之。」"
      },
      {
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        "text": "說是經時，十二那術人眾遠塵離垢，諸法法眼生；八千比丘漏盡意解；三萬菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心；五萬菩薩得無所從生法忍。佛語彌勒：「仁者得佛時，一切菩薩及諸會者，皆當逮得奉持是法。其聞受持是深經者，彌勒皆當授與其決。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊語賢者阿難：「書持諷受是法言品，廣為一切說之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「唯受持之。」"
      },
      {
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        "text": "阿難問佛：「是名何經？云何奉行之？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「是經名『須真天子所問』，是名『文殊師利童子所報』，是名『斷一切諸法狐疑』，是名『一切諸佛法普入方便慧、分別照明教授之、持當持審持持而諦持』。」"
      },
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        "text": "說是法言時，三千大千不可計剎土六反震動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說經已，文殊師利童子、須真天子、彌勒菩薩等，賢者阿難及大眾會，諸天人民及犍沓和，阿須輪、阿須輪人民，皆大歡喜，前為佛作禮而去。"
      },
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        "text": "佛說須真天子經卷第四"
      }
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      {
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        "text": "佛说须真天子经卷第一文殊师利所报法言称，一名断诸法狐疑法，一名诸佛法普入方便慧分别炤明持"
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      {
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
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        "text": "问四事品第一"
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      {
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍，与大众俱。比丘千二百五十人，菩萨万人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。于是世尊与无央数百千之众围遶会聚而为说法。"
      },
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        "text": "尔时文殊师利童子、须真天子于会中坐。须真天子察众坐定，便从坐起，整衣服、叉手长跪白佛言：「愿欲有所问，惟佛分别解说其决？」"
      },
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        "text": "佛言：「善哉，善哉！天子！为世一切求最上义，乃以此念问多陀竭。所疑便说，恣所欲问！」"
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        "text": "须真天子踊跃欢喜即白佛言：「世尊！何谓菩萨得不妄信而志大乘？何谓菩萨所作坚强，得不怯弱？何谓菩萨得无能及最禑之福？何谓菩萨得知无所罣碍之行？何谓菩萨去离冥尘而得智慧？何谓菩萨入众勇辩，得无恐惧？何谓菩萨得所闻义，依而有护？何谓菩萨得依法奥，超绝于俗？何谓菩萨得恭敬顺行佛、世尊教？何谓菩萨得承法教，导利一切？何谓菩萨得不可及神通之慧？何谓菩萨得魔现怪，心不倾动？何谓菩萨得深远智而不可逮？何谓菩萨得不为俗法之所沾污？何谓菩萨得入深行，殊胜无侣？何谓菩萨得知巧方便根，为众说法？何谓菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会？何谓菩萨得奇特方便，降伏贡高？何谓菩萨得因缘方便，知诸所作？何谓菩萨得律方便，离诸所见？何谓菩萨得善权方便，长育一切？何谓菩萨得吉祥愿，身意清净？何谓菩萨得忍辱力，心无恚怒？何谓菩萨得波罗蜜，度于彼岸？何谓菩萨得应所乏，饶益一切？何谓菩萨得为一切世人所爱敬？何谓菩萨而得智黠，为人所誉？何谓菩萨所行功德而不可尽？何谓菩萨坚其本要，会得至佛？何谓菩萨常为豪尊，揽持诸法而得自在？何谓菩萨诸所施造辄为作师？何谓菩萨总持众事，无所不了？」须真天子问已，默然。"
      },
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        "text": "佛言：「善哉，善哉！须真天子！所问甚深，多所过度于世人民，念持是事以问如来，起菩萨意济脱生死。谛听，谛受！佛当为汝解说其义，逾于所问，疾得是事。」于是天子受教而听。"
      },
      {
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        "text": "佛告天子：「菩萨有四事行，得不妄信而志大乘。何等为四？一者，以善权方便入于智慧而不动转；二者，以立大哀住无盖慈；三者，以立法义所问能报；四者，以立于道逮得神通，晓知所有。是为四事，菩萨得不妄信而志大乘。」"
      },
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        "text": "佛尔时歌颂而言："
      },
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          "「坚住于权方便，已见慧智无底，",
          "普弘广行大哀，慈护人常得脱，",
          "得义法善方便，应所报无踬碍，",
          "神通达道化之，以得是无能坏。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，所作坚强，得不怯弱。何等为四？一者，精进不转；二者，身所行净及净他人；三者，其意纯淑，得至于道；四者，不厌惓于佛法而得成就。是为四事，菩萨所作坚强，得不怯弱。」"
      },
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        "text": "佛尔时歌颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「得坚住于精进，立中正无两际，",
          "常清净无垢浊，身意行口亦尔，",
          "所作为常纯淑，以是故乘佛义，",
          "于请益不厌惓，常思念于佛法。",
          "此四事法之上，是则为微妙持，",
          "若有坚住法者，便当得道行径，",
          "于内外皆已了，悉逮得道之节，",
          "在于此三处中，为法王今不久。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事法，得无能及最禑之福。何等为四事？一者，以般若波罗蜜广教授诸菩萨；二者，未发道心者而劝一切令发道意；三者，常行三品愿：一戒、二智慧、三平等，应是事者所作功德而无恚怒；四者，心念于道而无懈怠。是为四事，菩萨得无能及最禑之福。」"
      },
      {
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        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「用智慧度无极，教导于解黠者，",
          "便以等住于道，则恒以是道心，",
          "广劝勉于众人，皆使令发道意。",
          "于三品而不转，若有应于是者，",
          "便为合于道义。其一切诸所作，",
          "是功德遂当办，稍得依近于道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得知无所罣碍之行。何等为四？一者，有所作常以慧，不为顽佷自用；二者，知一切法因缘所属，离于吾我而无瞋怒；三者，以空法摄护一切；四者，远离爱欲，晓了六情。是为四事，菩萨得无所罣碍之行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「所作常以慧，不佷不自从，",
          "信用律方便，所见而不受，",
          "是法为以空，终不舍离人，",
          "行过诸所欲，内外为已净。",
          "如是最上法，四事之所立，",
          "便得智无碍，慧度于无极。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，去离冥尘而得智慧。何等为四？一者，所闻不厌足；二者，应人所欲而为说法，心无所冀；三者，一切所作如幻，于诸法界慧无所坏；四者，一时发道意，超入法城。是为四事，菩萨去离冥尘而得智慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「常求深学，闻不厌足，审观法义，",
          "应所欲教。已得总持，自以意说，",
          "不复从人，有所启受。所作若梦，",
          "及野马幻，视一切法，痴分如是。",
          "其所修设，而不坏法，一发净意，",
          "便弃苦痛。如是法品，甚为殊杰，",
          "是经尊特，常当亲近。去离冥尘，",
          "而得慧明，游于三世，譬如日光。"
        ]
      },
      {
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        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，入诸勇辩，得不恐惧。何等为四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，语能报诸所问，皆断其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作离于魔事，便得神通之智。是为四事，菩萨入众勇辩，得不恐惧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已得于总持，所闻而不忘，",
          "语报坚诸问，皆断众狐疑，",
          "大哀广教授，一切无所有，",
          "神通为已达，魔欲不能制。",
          "如是四事法，则为应菩萨，",
          "于是无恐畏，在众住不惧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得所闻义，依而有护。何等为四？一者，诸所闻者皆悉持之，于所闻、无所闻，亦无力，亦无持，亦无所至；二者，诸所音声非是正行，皆远离之，诸法皆解脱等，若如称义，议如响；三者，若闻他方有深经，轻身往求；四者，已入寂静义而无有愦閙。是为四事，菩萨得所闻义，依而有护。」"
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        "lines": [
          "「虽欲多闻法，不听采其义，",
          "无闻亦无力，因义是其要。",
          "三界诸音声，皆非正道行，",
          "响等譬如称，知义亦如是。",
          "于是得闻听，观受奉其义，",
          "无使身自行，彼说闻欢喜。",
          "其义最第一，法寂无愦义，",
          "用是深法行，禀承敬其义。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得依法隩，超绝于俗。何等为四？一者，聚会众人而为说法；二者，于大众中为现无常事；三者，劝大祠祀者，使为觉愿；四者，常欲舍诸所有，止空闲处。是为四事，菩萨得依法隩，超绝于俗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「在于大城，常处其中，因其黠慧，",
          "而为说法。住身大会，建立众人，",
          "淫放逸中，为现无常。会于大祠，",
          "彼我等佐，因祠劝助，用已觉故。",
          "与无有俱，常念舍离，心常愿求，",
          "处在空闲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得恭敬顺，行佛、世尊教。何等为四？一者，心常在道，究竟不离；二者，所闻受持，念未曾忘；三者，所许如言，有求不逆；四者，习于空无，入一切法。是为四事，得菩萨恭敬顺，行佛、世尊教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「身更诸苦痛，道意终不转，",
          "得闻入法要，是则大导师。",
          "心口有所许，身行亦如言，",
          "习诸空无慧，入众智黠法。",
          "奉行如法教，得离婬怒痴，",
          "不懈不中止，无恚亦无懊。",
          "十方称名誉，歌叹其功德，",
          "若应顺此教，法慧无过者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得承法教，道利一切。何等为四？一者，受空身住，能为众会广说大法；二者，已自调心，去离婬欲而得泥曰，复令会者调心止欲，说泥洹法；三者，自身所作满足至道，复令一切立摩诃衍；四者，自身求法，已畅众妙，复教于人，令求索法。是为四事，菩萨得承法教，导利一切。」"
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        "text": "佛尔时歌颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「教授于人，令受空要，调心止欲，",
          "得住泥曰。有德至尊，及大神足，",
          "以法布施，示人觉乘。所为已具，",
          "至于道心，于众立人，使至大乘。",
          "常求于法，便合义力，为众说法，",
          "亦不增减。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得不可及神通之慧。何等为四？一者，日日修梵四净之行；二者，常止宿于空闲之处；三者，深入于法忍；四者，身心而等慧。是为四事，菩萨得不可及神通之慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「日修梵行，以自兴立，常乐空闲，",
          "处于清净。已入深法，便至于道，",
          "身心平等，自致得慧。已合如是，",
          "于行如等，于五神通，为已得达。",
          "飞到十方，住诸佛前，多所育养，",
          "于一切人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得魔现怪，心不倾动。何等为四？一者，住四禅者，皆令入空；二者，常以大哀不舍一切；三者，供施三宝精进不绝，常不厌足；四者，以沤和拘舍罗故，六波罗蜜而得坚住。是为四事，菩萨得魔现怪，心不倾动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「空无思想住，建立道四禅，",
          "常以无极哀，令众安入义。",
          "其于法宝贯，不截亦不断，",
          "应诸度无极，则是权所引。",
          "意尊无能坏，坚住而不动，",
          "一切诸四魔，皆悉为之伏。",
          "遍见诸庶人，在魔罗网中，",
          "示于泥洹道，皆令发是乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得深远智而不可逮。何等为四？一者，常思惟入深法；二者，非义之事常悉舍离；三者，常忧念一切，便得合法议；四者，能调刚强，开解愚冥，得佛无碍智。是为四事，菩萨得深远智而不可逮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「意常思惟，入于空法，放舍非义，",
          "常合正义。已入是念，忧劳一切，",
          "得深远智，则意之最。得调刚强，",
          "开伏曚冥，令发起意，立摩诃衍。",
          "神通之智，皆为已办，得智深远，",
          "不可逮觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得不为俗法之所沾污。何等为四？一者，若得利、若乐、若有名、若叹誉，不以喜悦；二者，若无利、若苦、若无名、若谤毁，亦不以忧；三者，依受五阴，护养一切；四者，若得受阴者，示现空聚处。是为四事，菩萨得不为俗法之所沾污。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若有利及名誉，便已得一切乐，",
          "有如是称叹者，心亦不以为喜。",
          "若无利无名苦，有智者不以忧，",
          "如莲华无沾污，于世行亦如是。",
          "若受阴用是义，以将护养一切，",
          "已能灭尽诸阴，计念之若如幻。",
          "于世行随其法，不为俗所沾污，",
          "令一切得乐义，以戒德为涂香。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得入深行，殊胜无侣。何等为四？一者，是身亦无人；二者，是人亦非人，三者，诸法皆静寞；四者，慧无所著。是为四事，菩萨得入深行，殊胜无侣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是身亦非身，是人亦非人，",
          "法静亦如是，慧亦无欲著。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得知巧便根，为众说法。何等为四？一者，便得神通；二者，其慧无所罣碍；三者，得辩才之智；四者，本愿已净。是为四事，菩萨得知巧便根，为众说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「神通已为达，其慧无罣碍，",
          "辩智常如此，本愿毕清净。",
          "已知见人根，如应为说法，",
          "听者辄闻受，不疑怪泥洹。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得入脱门，在生死中不与色欲会。何等为四？一者，得住于空聚，若见系囚便度脱之；二者，得立无想，诸著行者皆度脱之；三者，逮得无愿，安和定隐，将育一切；四者，得沤和拘舍罗，以智慧示现诸法。是为四事，菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已得空于聚，系囚即解脱，",
          "已立于无想，度诸想著行。",
          "已得于无愿，安详和定隐，",
          "随众所生处，将育于一切。",
          "权慧开化人，则住度脱门，",
          "具足以时入，不止无色界。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得奇特方便，降伏贡高。何等为四？一者，普视悉见知诸法界；二者，了生死本，以法度脱之；三者，悉知身欲本；四者，习于泥洹，不疑诸法。是为四事，菩萨得奇特方便，降伏贡高。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「普察悉见知，一切诸法界，",
          "终无偏恨心，所视悉平等。",
          "至于身之本，处欲而自在，",
          "已知殊特便，以权应而说。",
          "一切无所习，诸法皆灭度，",
          "不生无所趣，所有为都尽。",
          "不慢不自大，降伏诸贡高，",
          "一切以巧智，皆使入泥洹。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得因缘方便，知诸所作。何等为四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博学成大智，因此便致是；四者，止观离生死，因此便致是。是为四事，菩萨得因缘方便，知诸所作。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「布施得豪富，缘是则果报，",
          "持戒生天上，缘是则果报，",
          "博闻慧无欲，缘是则果报，",
          "道观无识著，缘是则果报。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得律方便，离诸所见。何等为四？一者，在有常中心得无著；二者，在无常中意不有异；三者，见诸起者及生死本，乃从十二因缘合会生，其已见知，不作是事；四者，视诸起灭及生死灭，乃从十二因缘离散灭，其已见知，处于三界不作灭事。是为四事，菩萨得律方便，离诸所见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「见计有常者，为示无常事，",
          "在于无常中，为现中正法。",
          "若为一切人，广说因缘意，",
          "其闻十二事，心普得清净。",
          "一切诸十方，世尊所可说，",
          "痴为生死本，上下从是起。",
          "诸可所起者，亦终不复灭，",
          "因缘皆已尽，不与十二会。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得善权方便，长育一切。何等为四？一者，一切人是我所，皆为示现其道；二者，所作功德而不厌足；三者，住于生死，无求泥洹无；四者，随诸所乐而入度脱之，以权行，不为爱欲所污。是为四事，菩萨得善权方便，长育一切。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「坚于一切人，使住于道觉，",
          "诸所作功德，不念欲中止。",
          "在于生死中，而为求灭度，",
          "如其所好乐，因是而济脱。",
          "心意常当念，亲近于是法，",
          "善权方便故，都以晓了知。",
          "恒志在养护，无数诸人民，",
          "揽持一切智，皆使疾逮得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得吉祥愿，身意清净。何等为四？一者，无悭贪；二者，施不择时与；三者，坚于戒；四者，身意所作常愿于道。是为四事，菩萨得吉祥愿，身意清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心质朴不悭，持戒净无瑕，",
          "坚住而不动，譬如须弥山。",
          "身意之所作，常愿于觉乘，",
          "今得吉祥应，如是得不久。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得忍辱力，心无恚怒。何等为四？一者，待遇一切人如父母爱其子，亦如自身无异；二者，若得苦痛、挝捶、割剥，计无有身而不愁忧；三者，已得解空，离诸所见；四者，身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「视一切如身，若父母爱子，",
          "常持大慈意，照育诸人民。",
          "若有起恨心，则觉随而灭，",
          "已解了于空，能为第一忍。",
          "若身有短恶，常深自责悔，",
          "及见他瑕秽，终不证其阙。",
          "一切诸人民，吾当尽度脱，",
          "在于夜梦中，未曾起恚心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得波罗蜜，度于彼岸。何等为四？一者，所作福无央数；二者，所作慧无有限；三者，以一波罗蜜满诸度无极；四者，发意作功德不求余，但愿一切智。是为四事，菩萨得波罗蜜，度于彼岸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所作福无厌足，如众流归于海，",
          "修智慧无限量，已得住于佛乘。",
          "则持一度无极，满足诸波罗蜜，",
          "凡发意所作为，常愿求于正道。",
          "已得度于彼岸，诸度无极亦尔，",
          "则便入泥洹城，如是得不为难。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得应所乏，饶益一切。何等为四？一者，有无尽宝藏；二者，有无穷法教；三者，神通为已达；四者，心平等，譬如地。是为四事，菩萨得应所乏，饶益一切。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其福藏无有尽，法教化亦无穷，",
          "神通智达无碍，心平等其若地。",
          "如是法难称量，已于道而得住，",
          "如是者多饶益，便疾得至于佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，得为一切世人所敬。何等为四？一者，行四梵行；二者，行四恩救摄一切；三者，有四谛慧；四者，得四无所罣碍：一义、二法、三次第均、四报答。是为四事，菩萨得为一切世人所敬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如梵住行四净，常乐施于四恩，",
          "已得有四谛慧，用供养一切人。",
          "因是恩已得度，应教授而说法，",
          "以恩行合会人，用是故见敬爱。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，而得智黠，为人所誉。何等为四？一者，多闻具足，不犯于戒，得无所疑；二者，已得乐止，安而无害；三者，已得寂寞，诸根便定；四者，自身已得安隐而无所贪，所作不自侵，悉逮见知。是为四事，菩萨而得智黠，为人所誉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「闻已具便受持，以自戒度彼岸，",
          "如是者无所疑，得乐止安隐处。",
          "已止宿在空闲，则诸根用寂定，",
          "身已安无所贪，悉逮见诸自侵。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，所作功德而不可尽。何等为四？一者，已信得丰饶；二者，已精进得丰饶；三者，以大哀得丰饶；四者，所作功德但愿大乘。是为四事，菩萨所作功德而不可尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已信得坚住，无能动摇者，",
          "常修精进行，从是得大力。",
          "无尽之大慈，及与无极哀，",
          "常为一切人，行于广大道。",
          "以如是之故，得无尽功德，",
          "稍稍复增益，遂至不可量。",
          "如月盛满时，净好无瑕秽，",
          "常在众星中，其明无能蔽。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，坚其本要，会得至佛。何等为四？一者，如口所言，身、意不异；二者，已受持要；三者，心已安隐，得住于道；四者，意得坚强，若如金刚。是为四事，菩萨坚其本要，会得至佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「口之所言，所作亦尔，若已敬爱，",
          "奉持正要。为已安住，于此道意，",
          "其身坚强，譬若金刚。如是则为，",
          "四事法行，智黠之人，常修是事。",
          "意不犹预，为已得定，已坚其要，",
          "会得至佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，常为豪尊揽持诸法而得自在。何等为四？一者，得于智力而无欲力；二者，得黠慧力，离诸痴冥；三者，心得自在，不随魔教；四者，为得总持，随人所乐而为说法。是为四事，菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已智力得勇慧，为不随爱欲力，",
          "黠慧力消痴冥，已度脱诸所见。",
          "心已尊魔皆伏，得总持应问答，",
          "教授众不自侵，已是故疾得尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，诸所施造辄为作师。何等为四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬于人；三者，不婬泆；四者，意纯淑。是为四事，菩萨诸所施造辄为作师。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心念无婬恚，常住于恭敬，",
          "纯淑得至道，为师敷要慧。",
          "造匠众方便，于世世之上，",
          "世人咸归仰，一切头面礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，天子！菩萨有四事行，总持众事，无所不了。何等为四？一者，已通于智，于智中游无所不过；二者，所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞；三者，皆已离诸无功德法；四者，皆已得诸功德正法，即便逮得世雄印。是为四事，菩萨总持众事无所不了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时歌颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「神通为已达，飞行净众尘，",
          "其智甚广大，普等如虚空。",
          "一切诸如来，皆见闻其音，",
          "报答悉满足，其音无缺减。",
          "诸非功德业，为已悉远离，",
          "爱庆得吉祥，立诸功德本。",
          "已住如此者，为能光是法，",
          "于是功德中，皆无自侵者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说此四事章句言时，万二千人发无上正真道意，五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震动，其大光明无所不照。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说须真天子经卷第一"
      },
      {
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        "text": "此经第十九幅末二行，人发无上正真道意之下，五千菩萨之上，丹本有为转法轮甘教慈教，乃至于泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行经，详其文相，首尾疣赘，皆不稳当，捡之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分别品第八之末文耳。丹本重安于此，错矣，故不添之。请详其致。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说须真天子经卷第二"
      },
      {
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
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        "text": "答法议品第二"
      },
      {
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        "text": "须真天子则语文殊师利童子言：「如来为我发遣三十二事章句法品，惟愿重为广说令解。云何菩萨于此大乘意不忘信？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「心自审信不随他教故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨所作坚强？」"
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        "text": "答言：「降弃诸欲故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得最禑之福？」"
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        "text": "答言：「了知法界而不动故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得无碍行？」"
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        "text": "答言：「不为诸入之所惑故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨去离冥尘？」"
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        "text": "答曰：「知诸法界本皆净故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨入众勇辩离诸恐畏？」"
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        "text": "答言：「选求诸法，不可得貌故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得所闻义，依而有护？」"
      },
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        "text": "答言：「知诸法默然故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得依法议？」"
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        "text": "答言：「已知住法界故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨而得顺教？」"
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        "text": "答言：「不随诸音故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得随法教？」"
      },
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        "text": "文殊答言：「得诸解脱故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得无过者？」"
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        "text": "答言：「于诸法心不动故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨降伏魔众？」"
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        "text": "答言：「以空觉于爱欲而求道故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨智不可逮？」"
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        "text": "文殊答曰：「得诸佛法悉受持故。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「云何菩萨不为世法所污？」"
      },
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        "text": "答曰：「随世俗行无能污故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得诸深行？」"
      },
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        "text": "答言：「于空法不恐惧故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨知巧便根？」"
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        "text": "答曰：「于六情悉见诸情之本故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得至脱门？」"
      },
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        "text": "答言：「于一切门为说脱教故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得奇特方便？」"
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        "text": "答言：「于生死索泥洹求而见之，于泥洹见生死径故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨所作得因缘方便？」"
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        "text": "答曰：「住于无数，悉见一切诸法故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得律方便？」"
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        "text": "答言：「视一切法无所属故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得善权方便？」"
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        "text": "答言：「随世所作，不离不著故。」"
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        "text": "答言：「已逮道智故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得忍辱力？」"
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        "text": "答言：「从本已来至于泥洹，悉知诸法故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得度彼岸？」"
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        "text": "答言：「悉知一切异法故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得饶益一切？」"
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        "text": "答言：「悉知无尽法界故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨为众所爱？」"
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        "text": "答言：「视诸佛刹无有色故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得众称誉？」"
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        "text": "答言：「不于诸法言是我所、非我所故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨德不可尽？」"
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        "text": "答曰：「等知诸法如虚空故。」"
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得坚其本要？」"
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        "text": "答言：「于法界无所破坏故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得为豪尊？」"
      },
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        "text": "答言：「无心悉知一切心故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨而得为师？」"
      },
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        "text": "答言：「于无念法无所舍故。」"
      },
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        "text": "天子复问：「云何菩萨得晓知众事？」"
      },
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        "text": "答言：「知一切法，无依无怙、无来往故。是故，天子！菩萨得晓了众事。」"
      },
      {
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        "text": "尔时文殊师利说是事时，八万菩萨得无所从生法忍。于是世尊赞文殊师利童子言：「善哉，善哉！如所解说，分别法义，何快如此！」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "须真天子经法纯淑品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是须真天子复问文殊师利言：「仁者！我所问法为纯淑不？」"
      },
      {
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        "text": "答言：「世之所有，欲而无厌，心悉舍离，审于法奥，则为法之纯淑。如吾所报卿属所问，岂复纯淑法耶？法乎，天子！无纯无淑。所以者何？无像貌故。法乎，天子！不可得见。所以者何？目之所视不极于微，用有著故。法乎，天子！亦无作者。所以者何？用无起故。法乎，天子！无有道径。所以者何？无吾无我故。法乎，天子！悉皆平等。所以者何？如虚空故。法乎，天子！不可得等。所以者何？用无侣故。法乎，天子！常住，无来无去，无语无言，无毁无誉，离于毁誉；无绮无饰，无丑无陋故。法乎，天子！无穿无漏、无补无纳。所以者何？过于魔行故。法乎，天子！无长无养。所以者何？离于起灭故。法乎，天子！无处无住。所以者何？乐于法界故。法乎，天子！无所畏。所以者何？用不惑故。法乎，天子！无所爱。所以者何？离于贡高故。法乎，天子！不贡高。所以者何？习寂然故。法乎，天子！习寂然。所以者何？离诸念故。法乎，天子！无所念。所以者何？降诸异道故。法乎，天子！无有巢窟。所以者何？离婬怒痴故。法乎，天子！空。所以者何？从本以来净故。法乎，天子！无想。所以者何？无声名故。法乎，天子！无愿。所以者何？不造立识故。法乎，天子！无造立。所以者何？无疆界故。法乎，天子！无所猗。所以者何？用无双故。法乎，天子！无动摇。所以者何？用坚住故。法乎，天子！无我。所以者何？用不灭故。法乎，天子！无人。所以者何？从本已来无所生故。法乎，天子！无常。所以者何？无所起故。法乎，天子！无所起。所以者何？习无所生故。法乎，天子！无所生。所以者何？无苦器想故。法乎，天子！无有想。所以者何？离诸相故。如是，天子！此则为法之纯淑义也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！法无所有亦无所要，云何仁者说纯淑法议乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「善哉，善哉！如卿所语，诚无有异。无所有者，此则纯淑法议。所以者何？无身口意所作，是则法之纯淑也。所以然者？天子！法无巢窟故。有巢窟者，身与意而异，则为非时之心施。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「云何得知非时之心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「天子！有身为六衰相所系而计有常，则知非时之心。知法求名著音声响而随邪径，则知非时之心。知法及僧受道果证，则知非时之心。知爱欲本邪相施与，则知非时之心。知戒而离寂静，则知非时之心。毕三恶道得出为人，志在天福，则知非时之心。其意不调而欲布施，则知非时之心。意无寂灭，则知非时之心。意有猗怙而欲忍辱，则知非时之心。不净其意而欲精进，则知非时之心。多念喜忘禅思不定，则知非时之心。自大贡高忽于智慧，则知非时之心。住于我所而欲行慈，则知非时之心。志于犹豫而欲行哀，则知非时之心。行堕四证而欲行喜，则知非时之心。住于有身而欲行护，则知非时之心。无身痛痒意而欲念法不应止，则知非时之心。知诸起灭不应断，则知非时之心。身意相猗不应神足，则知非时之心。以六情猗于五根，则知非时之心。以所见力依于五力，则知非时之心。知七法无觉意，则知非时之心。念爱欲贪不应八直，则知非时之心。于苦智而有疑，则知非时之心。于习而有疑，则知非时之心。于灭尽而有疑，则知非时之心。赍俗所有欲入于道，则知非时之心。如是，天子！受持净心用专著故，则知非时之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「云何得知是时之心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「天子！心等如虚空，则知是时之心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复问：「云何心如虚空？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「如虚空无心，心亦如是。如是心，心等如虚空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复问：「谁当信心等如虚空？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「天子！计有吾我人者则不信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「计吾我人者何所是？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「心等如虚空，而欲增益过出其上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复问：「云何增益过出其上？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「计有常者便欲出其上，计无常者亦欲出其上；苦者亦欲出其上，乐者亦欲出其上；忧者亦欲出其上，无忧者亦欲出其上；计有身者亦欲出其上，计无身者亦欲出其上；空、无想、无愿亦欲出其上；幻、梦、水中月、影、响一切诸法，其譬如是。如是等而复欲出其上。如法有所处便可增益，婬怒痴更相猗，复欲出其上。形此生死不可赞叹泥洹之事，复欲出其上。如是，天子！是为计吾我人者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复问：「云何得无瞋恚而不佷？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「从生死出，住于泥洹。还世间，灭诸爱欲而净行。于灭不永灭，于起无所起，诸形音声不以畏惧。如是灭为习者有所脱，脱习者为已度如是事。一切法不能举其功、不能胜其德，是为无恚而不恨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是法时。三万二千天子得法眼净，五千比丘心得解脱，万二千菩萨得忍辱力。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "须真天子经声闻品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是须真天子谓诸大弟子：「仁者所狐疑，可问文殊师利。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老摩诃迦叶前问文殊师利言：「菩萨云何行八惟务禅？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「菩萨于八惟务禅，本无、无所造立禅，无恚禅等禅，是菩萨禅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复问：「云何作是说？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「惟迦叶！身本无，无造立于三界者，便起爱欲。已了离欲，是故知身本无，于三界无所造，于欲无所想，已知空而立禅。如是，迦叶！而作此说：八惟务禅，本无、无造立禅，无恚禅等禅，则菩萨禅。」于是迦叶默而无言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者舍利弗复问：「云何菩萨得无碍慧？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「菩萨于诸碍而无恚恨，于诸罣碍而无制著，一切爱欲而皆见知而不舍离。所以者何？养护一切故，是故菩萨得无碍慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者摩诃目犍连复问：「云何菩萨而得神足？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「惟目犍连！菩萨于无为而无所受，度脱一切而降尽之，不于有为有所受。所以者何？将护一切故，是故菩萨得大神足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老须菩提复问：「云何菩萨得知他法行？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「惟须菩提！菩萨于一切他异法悉了知之，心于道事而不厌，常乐三昧而无足，诸所作为而示现，是故菩萨得知他法行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者分耨文陀尼子复问：「云何菩萨博采众义说明慧法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「惟分耨！菩萨悉示一切诸根，随所乐喜而说其德，无常、苦、空、非身之义，各令得其所。无数生死百千劫，持是法义而遍教授，无有灭尽。其智如是，是故菩萨博采众义说明慧法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者离越复问：「云何菩萨如常乐禅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「惟离越！菩萨习三摩越悉知诸法，于诸乱意者而起大哀，令发无央数行，不禅无所乐，是故菩萨得禅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者忧波离复问：「云何菩萨得持法藏？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「唯忧波离！菩萨悉知诸法奥藏，从本已来泥曰，离爱欲者，已应法藏教授一切，为示爱欲令觉知之。于爱欲中令起道意，是故菩萨得法隩藏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿那律复问：「云何菩萨得天眼彻视？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「唯阿那律！菩萨于十方诸色悉照见已，有色习者而为示现于一切法，悉示现无所著，令寻迹而得出，是为菩萨天眼彻视。」"
      },
      {
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        "text": "贤者薄鸠卢复问：「云何菩萨得诸根寂定？」"
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        "text": "答言：「菩萨于一切界视如佛界，于佛界视诸界无所有，是故菩萨得诸根寂定。」"
      },
      {
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        "text": "贤者鸯掘魔复问：「云何菩萨得利诸根？」"
      },
      {
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        "text": "答言：「菩萨视诸逆恶等之如道，是故菩萨得利诸根。」"
      },
      {
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        "text": "贤者摩诃迦旃延复问：「云何菩萨得分别知众经方便？」"
      },
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        "text": "答言：「菩萨得四等无尽。何等为四？一者、义，二者、法，三者、次第，四者、报答。是为四。以一绝句，于百千劫广为一切分别演教，而是教不近有为、不有所染，已净无所却。而是教于诸法界不动转，于一切受而为作受。是故菩萨得分别知众经方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者摩诃拘𫄨复问：「云何菩萨得义、法、次第、报答四事？」"
      },
      {
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        "text": "答言：「菩萨于寂然法得此，已义等教授；以住于法，以法等教授；于所为常欢喜而无恨，以等次第教授；而响不可护持，以报答教授。是故菩萨得义、法、次第、报答。」"
      },
      {
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        "text": "贤者罗云复问：「云何菩萨得净其戒？」"
      },
      {
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        "text": "答言：「惟罗云！菩萨以净戒三昧，舍戒犯戒将养一切，是故菩萨而得净戒。」"
      },
      {
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        "text": "贤者阿难复问：「云何菩萨而得博闻？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「菩萨一切诸佛所说乐欲听闻，已闻则受其义，闻已皆持，所闻便以教授，是为菩萨而得博闻。」"
      },
      {
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        "text": "于是诸大弟子欢喜默然。"
      },
      {
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        "text": "尔时须真天子谓诸大弟子言：「属文殊师利所说法，仁宁有是事乎？」"
      },
      {
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        "text": "诸大弟子言：「吾等尚不能了知一法，何况尔所法耶？」"
      },
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        "text": "天子言：「仁者！若干种身，各各异类，其道义一也。」"
      },
      {
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        "text": "大弟子答言：「譬如牛迹中水，诸余弟子所知如是。若车毂隐地其处受水，吾等之类其譬如是。譬如大海其水广长，无有边幅深难得底，于声闻、辟支佛中，菩萨为尊。」"
      },
      {
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        "text": "天子赞言：「善哉，善哉！所说至诚而不贡高。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利言：「如是，天子！弟子所言而不贡高，称誉菩萨，审谛实尔。」"
      },
      {
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        "text": "天子问文殊师利：「仁者！云何作是说？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「如是，天子！声闻、辟支佛为猗贡高？为离贡高？菩萨贡高，出彼辈上，合聚佛法，则是菩萨为行勇悍。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「菩萨贡高，欲令他人称誉耶？」"
      },
      {
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        "text": "答言：「欲将导一切故。如是，天子！」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「云何如是？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「天子！是故菩萨方便称誉佛乘、毁弟子乘。于大众中，自现身所行及法事。所以者何？欲令一切皆发道意，不欲使人起小道意。所以者何？焦烧佛种故。教一切人皆令远离。所以者何？不欲令人贪乐故也。如是，天子！欲令菩萨发大乘、灭弟子乘故。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「得无过耶？」"
      },
      {
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        "text": "答言：「天子！称誉摩尼、琉璃、水精甚净，无所沾污。宁复过乎？」"
      },
      {
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        "text": "天子报言：「所说无过。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答言：「如是，天子！菩萨称誉大乘！毁弟子乘，不增不减也。天子！譬如长者子称誉转轮圣王功德，毁呰国中诸贫乞者，岂有不可？」"
      },
      {
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        "text": "天子言：「无不可也。文殊师利！自如所说耶？」"
      },
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        "text": "答言：「如是，天子！菩萨称誉大乘而毁呰弟子乘者，而无所损。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尔时赞叹文殊师利言：「善哉，善哉！如是所说为甚快也。何以故？文殊师利！称誉大乘、毁弟子乘，弟子则毁一切乘矣。所以然者？其大乘者，皆生一切乘故。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说须真天子经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说须真天子经卷第三"
      },
      {
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
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        "text": "无畏品第五"
      },
      {
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        "text": "须真天子复问文殊师利：「菩萨何从造发道意？」文殊师利答言：「天子！菩萨从一切欲而起道意。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何正作此语？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨于爱欲中与欲从事，尔乃成道；不随爱欲，则菩萨何缘得起一切道意？」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！心从何所建立于道？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！于诸佛法中建立道意。何以故？天子！道意本从诸佛法生。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！一切佛法在何所起？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！一切佛法本无，无所起。何以故？天子！如虚空本无，从虚空本起一切佛法。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！一切佛法为几何乎？可数知不？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！如诸法等，佛法亦尔。所以者何？如一切法，如来从是最正觉故。是故，天子！如诸法等，佛法之数等亦如是。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「云何？文殊师利！婬怒痴宁复是佛法耶？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「尔。天子！婬怒痴是为佛法。何以故？爱欲无觉，以道之教教授故也。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！将无一切皆当得佛耶？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！一切皆当得佛，审当作佛。卿莫疑也。所以者何？天子！一切当得如来正觉故。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何皆得佛乎？」"
      },
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        "text": "文殊师利答言：「天子！为入寂然、为入空故。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！寂之与空云何得觉？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！若不得空，何从得觉乎？用空无侣、无强无弱故。」"
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        "text": "天子复问：「文殊师利！如来晓空便得道乎？」"
      },
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        "text": "文殊师利答言：「尔。天子！如所语！空则是道。佛说解空则为入道。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！如空之行，当云何行？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！无色欲行是则空行。于欲界行，不为情行亦不香行，亦不色行亦不无色行，亦不身行亦不心行。何以故？不行是行是亦空故。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！如来为不行是本空行耶？」"
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      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！如来之空亦如是空，彼无所有，于我亦尔。如无所行则如来行。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！如无所有，当何等行？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！如无所有，当行无所有，不他余行，至于他余亦无所有，如是行是亦无所有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！假无所有，持何等来？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！至于婬欲而离于欲，则名曰无所有。于婬欲中习无所有，贪怒痴欲无欲不欲，是故名曰无所有也。于欲不习，名曰无所有。以吾我身而住空行，名曰无所有，习是无所有亦无所有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！何所习而无所有？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！习寂然则无所有，是空是闲、是不生、无所起，寂然则无所有习。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！何所施作而名为习？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！无所坏败，是名曰习。明诸所有而无沾污，是名曰习。不可限度等如虚空，是名曰习。离于贡高常照明一切，是名曰习。亦不多亦不少，是名曰习。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！何所是不晓习者？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！不知法习者，是名不晓习。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！何所名曰晓于习者？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！知法习者是则晓习。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！意不妄信，何所是其相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！诸无罣碍行是其相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！意不妄信菩萨，云何报毕信施之恩？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！意不妄信者，是名曰眼见了一切诸法，不随他人教有所信从也。意不妄信者，不复报信施之恩。何以故？从本已来悉清净故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何下须发菩萨不肯入众、不随其教，是名何等？当何所应？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！除须发菩萨不肯入众、不随他故，是名曰世之最厚也。何以故？天子！所作无为名曰众僧。菩萨不住无为、不止无为，是故名曰世之最厚者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！设使菩萨正住于无为，有何等咎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！设使菩萨住于无为，无益一切，便堕弟子习为灭度，是其咎也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！无为则八道地，有为则凡人地。菩萨为住凡人地故，为世之最厚耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！不也。所以者何？菩萨亦不住于无为地，亦不住于有为地，是故名曰世之最厚。何以故？菩萨兴发行者，会止于有为，不住无为、不造无为，是故为世作厚。住于有为，悉知可否处；住于无为，知诸慧处。已知有为可否便住其中，已知无为慧不止其中。天子！譬如勇悍健男子，张弓建箭仰射虚空，箭不住空亦不下堕。」文殊师利语天子言：「是为难不？」"
      },
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        "text": "天子报言：「甚难，甚难。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "文殊师利言：「菩萨所作又难于此。所以者何？于有为中而不舍离，便得无为，故住于无为，于有为中养护一切。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！菩萨之畏，从有为致耶？从无为致乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨畏惧从两因缘致，亦从有为，亦从无为。所以者何？从有为中畏于爱欲，在无为中畏于无欲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！尚无爱欲，云何复畏？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！于三界不近，是则为畏。不近三界，为堕弟子地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得无所畏？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨于有为中常行智慧之慧，以善权慧不堕无为，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以一切故不舍有为，以佛法故不堕无为，是为菩萨从得无畏。复次，天子！菩萨所有福施因缘近于有为！所有佛慧因缘不堕无为！是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨住于有为为已立禅，住于权慧为从禅还，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以道意住便起功德，以大哀住广护一切，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨于空闲住觉知魔事，已善权住降伏魔行，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以大慈住普而说法，以大哀住为行杂施，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨住于生死殖泥洹本，住于泥洹殖生死本，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨于不生中而为已生，于有为中为已出生，现所见法，不于五阴及与六衰有所称誉，悉见知离而无所生，寂然已寂。不然不炽，于然炽中而无所生，悉持爱欲，不为爱欲之所沾污。学者不学者皆为已伏，不以弟子解脱而为奇异，入于人身不舍法身，于魔界而现行，于法界无所放，以慧入于无为，以权从无为而还，多所分现，诸可不可皆而忍之。佛所示现常思乐见，法所示现而无狐疑，是为天子菩萨得无所畏。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "须真天子经住道品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时须真天子复问文殊师利：「菩萨云何得住于道？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨说灭贪法，不于灭贪而求其证；说灭婬怒痴诸爱欲法，不于其中而求其证。是故，天子！菩萨得住于道。复次，天子。菩萨说空不以空为证，说无相不以无相为证，说无愿不以无愿为证，说不会不以不会为证，说无生不以无生为证，说无所起不以无所起为证，说无分际不以无分际为证，说离贪不以离贪为证，说离所作不以离所作为证，说灭事不以灭事为证，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨无所施为具檀波罗蜜，不持戒为具尸波罗蜜，有瞋恚为具羼波罗蜜，以懈怠为具惟逮波罗蜜，憙乱忘为具禅波罗蜜，志愚痴为具般若波罗蜜。是故，天子！菩萨得住于道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！何因作是说？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！有四事无所施。何等为四？一者，不舍一切；二者，不舍法；三者，不舍道意；四者，不舍诸功德。是为四法不舍，为具檀波罗蜜。天子！所以持戒，用心未调故；心已调，便舍戒。已舍诫出于冥，已出冥为已明，已舍明为得等，已舍等便得慧，已舍慧便得解脱示现慧。天子当知，如是是以舍戒为具尸波罗蜜。天子！设是菩萨形呰弟子乘、赞叹大乘，已赞大乘为至大乘，便具羼波罗蜜。天子！设是菩萨不为身口意所诡，则为无懈怠所作，如是法为具惟逮波罗蜜。天子！设是菩萨若于梦中心不念著两际。所以者何？不乐弟子乘、辟支佛乘故。已不乐弟子、辟支佛乘，为至大乘。已至大乘，为具禅波罗蜜。天子！一切法皆痴，譬如草木墙壁瓦石，愚痴如是。见用久习羸劣痴义，是故一切痴法之本，以智慧慧备于道故，便具般若波罗蜜。天子！所作已应，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨不舍生死迹，不求泥洹迹，于迹无断、于迹无作，亦无所住。其入邪者为立正道，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨索一切人、求一切法，亦不得一切人，亦不得一切法。所以者何？不舍菩萨道故。所说至诚而皆有效，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨知弟子道无所悕望，知辟支佛道亦无所悕望，知菩萨道，具足其根满诸功德，然后乃随，是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨如生死所作会皆为之，所作果实不受也，合会之态不能沾污，一切功德悉作道愿，不见有不退转之道。所以者何？悉具足故。是为菩萨得住于道。复次，天子！菩萨于道而求于道，而不灭度，是为菩萨得住于道。」"
      },
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何于道而复求道？」"
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        "text": "文殊师利答言：「天子！以生死故名曰道。菩萨求道，欲脱一切故。一切无所有，亦无所求，亦无所度。」"
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        "text": "天子复问：「文殊师利！一切世间所入道，是菩萨行耶？」"
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        "text": "文殊师利答言：「如是，天子！审如所说，一切世间所入则菩萨行也。何以故？如是，天子！行于世间，不为俗法之所沾污也。随爱欲现无欲，不堕无欲；于生死而示现知一切法不生不起；为无荣冀，于无荣冀而不求证；持于五阴六衰，离于五阴六衰非我所；见知持五阴六衰者，一切而为说法。五阴六衰空无所有，亦不可见。已知无所有，便逮禅惟务。三昧三摩越合以为一，便得意止，心便坚住。已得坚住，便能遍入一切人心。其心不止，为乐于魔众。菩萨不为魔事之所污，不舍于佛界，于魔界随所作为，于法界处而不动还，于人界处施护众生，是为菩萨精进随一切世俗之行。」"
      },
      {
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        "text": "菩萨行品第七"
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        "text": "尔时须真天子复问文殊师利：「何谓菩萨为精进行？愿为说之，吾等欲闻。」"
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        "text": "文殊师利答言：「天子！无所行是为甚清净所敬之行。皆已得住是菩萨行，于诸所有无所缺减，于空闲所作应意已办。意存于道是不忘行，心意平等是施与行，心意已调是为戒行，心意已寂是为忍辱行，意不懈惓是精进行，身意静默是禅思行，于法界行不著所有是智慧行，不为不可是慈心行，一切不有是大哀行，爱欲非我、所为已空是则喜行，廓然无念是则护行，不愿天人是寂定行，了知众事是苦智行，计阴如幻知缘起行，无黠等类是灭知行，分部以灭是道慧行，不乐合聚是因慧行，了知阴然是缘慧行，于义决律是俱会行，无处所义、默无所语是依法行，法界无所坏是依灭行，名色无所有是依报行，如音如响依上义行，示现具好依身慧行，身情严好具依经空行，有罪自悔是依戒行，知人心是天眼行，罪净是耳聪行，戒甚净是知他心行，众罪已毕是宿世行，计三涂等是神足行，心得自在是坚强行，无所坏败是为要行，不动不摇是安造行，不震不骇是为等行，常念无怙是虚空行，观而悉知是为幻行，庄严相是梦行，边幅相是炎行，不聚相是影行，不贪相是响行，义决律相是野马行，恍惚相是空行，身分部相是无想行，意分部相是不愿行，三界分部相是无相逢行，相逢分部相是降伏魔行，心意识不有不相是不断三宝金刚行，一切增益是行之相。如是之心，天子！菩萨行道之行。」"
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        "text": "分别品第八"
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        "text": "尔时须真天子复问文殊师利：「住于道菩萨，其行已过诸声闻、辟支佛上？」"
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        "text": "文殊师利答言：「如是，天子！审如所言。菩萨之行实过诸声闻、辟支佛上。何以故？亦无信证，亦不持法，亦不八行，亦不须陀洹，亦不斯陀含、亦不阿那含、亦不阿罗汉，亦不辟支佛，亦不多陀竭、亦不三耶三佛、亦不世多罗。如是，天子！若不知此、不计是菩萨，为菩萨也。亦不俗法，亦不婬法，亦不怒法，亦不痴法，亦不生死法，亦不泥洹法，若不知此、不计是菩萨，为菩萨也。」"
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何如此？何因菩萨而得信证至泥洹法？」"
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨了信诸法，一切远离，于欲无著，不信于余道。所以者何？信六波罗蜜道故。信已便持，所可缚著者而度脱之。常求未然之慧，于生死亦不惧，于泥洹无所畏，是故菩萨得持信要。」"
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得持法要？」"
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨一切诸佛所说法教皆悉持之，不甘世味、以法为饮食，立于法义、不住爱欲，则得法力、不为俗力，得法义、不尚俗义，得法尊、不为俗尊，得依怙法、不怙于人，说中正法、不说非法，住法法处、不处非法，以法彻见审无蔽碍，悉知诸法，得陀罗尼谛识不忘，以七珍事于宝具足，猗一切法便得住于自在之法。是故，天子！菩萨得持法要。」"
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得是八事？」"
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨出于八邪，以净功德行八直行，满于所愿便得入道。一切世人在八难处，皆悉住之。于无难处为得男子八觉之念，常愿道意而不放舍，得八惟务禅，是故菩萨得是八事。」"
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入须陀洹？」"
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨视一切人，皆如堕海随水下流。有多力者逆水上行，断生死流不毁其本行，而得等断于三恶之道。一切使得安隐之处，远离于犹豫，谛住佛法藏，过于凡人迹，乐立佛法迹，了生死际便向泥洹门。于诸世界第一之厚，常立于人志泥洹行，使人向道得会道场，审现教授远离生死，在有为中示现无为而嗟叹之，等乐于阿惟越致。是故菩萨得入须陀洹。」"
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入斯陀含？」"
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨知一切当来未然之法，来入生死中，护于一切而为说法，令至无为。不见有法至无为者，亦不见来，亦不见住，虽示现来而无爱欲，去则毕于所作。来则不违于本要，来则不随于魔教，来则到于道场，来便持诸佛教而示现，依怙诸法来护一切令度生死渊，已得坚强神通之道无能坏者。是故菩萨得入斯陀含。」"
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      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入阿那含？」"
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      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨一切所见而不复还，不随诸阴盖，不堕诸颠倒。于是不复还，亦不来亦不去；于是不复还，亦不从非法之教，亦无所畏，亦无所贪婬，亦无瞋恚，亦无愚痴。不复还，所作事常胜，具满于佛法，去来功德等而无异，一切所作已毕无会。为已受决，所可造而不起，所不自在者以慧而度之，黠不从他人侍。是故菩萨得入阿那含。」"
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      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入阿罗汉？」"
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      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨悉弃所有，降伏贪欲，而为一切说法。诸瞋恚者而降伏之，以法教授，使除恶态，伏诸愚痴以法而化。已得空聚悉见诸法，不舍一切，精进于诸佛法，心不乐世间，一切合会皆无有常，于供养中常为之最。譬如莲华不著泥水，无我无持亦无所有，等持诸法常念为之，以慧分别空，随人所乐而立其志。宿命所愿皆已满足，意之坚住不随他人教，诸语之好恶一切无所受，欢喜而得决，以决转度一切。是故菩萨得入阿罗汉。」"
      },
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入声闻？」文殊师利答言：「天子！菩萨一切所不闻法而为说之，是为声闻。于声闻乘而无有信，于诸著法已不生不起法界，使未闻者闻。缘诸因缘者，以无我无人使习闻之。于空法教不限佛法，其所作法譬如虚空造诸法要。闻常精进无所罣碍，从他闻法不受行，自是于禅不随他教，去来现在所有音声悉晓知之。已断所作不可尽，以为得具足，复得无尽譬喻法义，悉知一切人意所行。以慧示现而导利之，随其所欲而为说法，令到其处而不贡高。常行本愿。是故菩萨得入声闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入辟支佛？」"
      },
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨得因缘便，知诸法无我、无人、无寿、无命、无有主而自庄饰者，伪而无实、无所属，其因缘相譬亦如是。谛见诸因缘，以道为饮食，于律法而不舍，是诸波罗蜜之侣，一切道证则法之侣。于四恩事而无贡高，是神通之侣。知因缘法而不断著，不信余业，得平等觉道。信见知处，不以为异意，而不随坏败小乘功德，为立大乘，以因缘行一切诸法。是故菩萨得入辟支佛。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至于佛？」文殊师利答言：「天子！菩萨悉觉知一切法本皆空寂，觉知一切本无所有，觉知诸行。于恶处人中天上，意悉远离众所安乐。所以者何？悉晓了诸慧故。自意觉智慧，知诸欲空、自身亦空，以一时念则觉道。次不为余转，便现无数若干之事。是故菩萨得至于佛。」"
      },
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至多陀竭？」"
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨以如来道来。如者为谛，无一道忘。如者为造立，如者为施与，如者为戒，如者为忍辱，如者为精进，如者为一心，如者为智慧，如者为善权，如者为慧，如者为人亦不人，现立为人习断生死行，于诸行中等出其上。度恐畏者至于彼岸，所度无彼亦不在彼，至于在此亦不在此，用本净故过于二处。远离于冥平等见明，于冥无冥而度于冥。如来从空来，坏散垢秽使归于空。是故菩萨得至多陀竭。」"
      },
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至匐迦波坏生死处？」"
      },
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨破坏爱欲，得度三界生死之处。于有处示现无处，凡一切人皆担重担降坏魔众，于诸处所乐喜著者皆远离之，令放重担绝离其处。遍见所生善恶众处，已去所处乐舍贪婬，以柔软心用定身意定于戒智，悉见恶处离而不著，悉入诸身知一切态，正生死处导利福施，广设桥梁常乐供养，满覆三处未曾厌废，为三界人之所戴仰。是故菩萨得至匐迦波。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至三耶三佛平等觉？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨心于五逆、若于正道其意平等，是故无不等觉。等于所见及四颠倒，等于阴盖诸所覆蔽于道无异，是故无不等觉。等婬怒痴及于诸欲亦等于道，是故无不等觉。于凡人法、习法不习法、辟支佛法、菩萨法悉等于道，是故无不等觉。是故菩萨得至三耶三佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得至世多罗世尊？」"
      },
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨教诫世人，使得功德、瞋恚不生。闻法教者则皆奉持，教非法教，为转法轮。甘教、慈教、三千世界教、为一切世尊教。为受一切自归，为一切作灯明，为一切明中最明，为一切作寂然之寂，令一切人无有思想灭而不炽。为一切人解诸狐疑，狐疑诸难皆为已断。为一切人长益功德，为转轮王、四天王、释梵之所礼。为愚所轻不以恚恨，为智所叹不以欢喜。心恒平等常若虚空，世尊为最等于世间。是故菩萨得至世多罗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入钵遬禅陀岚凡人法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨一切人民所行，以善权示现一切凡人行，而知之无所著。是故菩萨得入凡人法。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入勒迦陀岚贪婬法？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨常愁悲泣欲得佛法，常贪乐成身如如来身，慈向一切而无恚怒。是故菩萨得入贪婬法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入䨴陀岚瞋恚法？」"
      },
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        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨于一事中见十八事，于声闻，辟支佛乘譬如冤家，不劝发人使起是业。于有为中而现爱欲，于爱欲中心无所著。所以者何？欲养一切故。是故菩萨得入瞋恚法。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入瞀𫍙陀岚愚痴法？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利答言：「天子！无所识知是名曰痴。于无识习习等定法，亦不知亦不晓，亦不喘亦不息，亦不作亦不坏。是故菩萨得入愚痴法。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入僧萨陀岚生死法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨于生死而不动。所以者何？求佛道故坚住不动，一切众魔不能得其便，一切诸行得无所著，等于生死亦等佛法。于小道而不乐，于大道而等见，不动亦不转。是故菩萨得入生死法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子复问：「文殊师利！云何菩萨得入泥洹陀岚灭度法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答言：「天子！菩萨随诸习俗现泥洹道，知一切法习而灭之，于泥洹行不般泥洹，于泥曰行不永泥曰。是故菩萨得入灭度法。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说须真天子经卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说须真天子经卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂偈品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须真天子复问文殊师利童子：「云何菩萨得持权慧自在所入随俗教化？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时文殊师利便为天子歌颂偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心于欲无所著，常志求无上道，",
          "意所习眼悉见，以是故智慧相。",
          "令一切皆发意，常使愿于此道，",
          "心于道无所舍，如是者善权相。",
          "一切人亦无人，智慧者晓了是，",
          "悉已净诸空寂，以是故智慧相。",
          "悉合聚一切人，诸受身有著者，",
          "以道德成熟之，如是者善权相。",
          "身本空亦如是，于本无无所见，",
          "猗三场为已净，以是故智慧相。",
          "诸所有悉惠施，头目身及珍宝，",
          "为一切立所愿，如是者善权相。",
          "乐清净于寂默，不于戒自贡高，",
          "身口意悉俱寂，以是故智慧相。",
          "自身戒悉已备，亦劝赞持戒者，",
          "佛亦皆从戒成，如是者善权相。",
          "无吾我而得忍，一切大亦皆空，",
          "身口意无缺漏，以是故智慧相。",
          "亦不身口所说，心于是不起乱，",
          "一切法皆寂净，如是者善权相。",
          "常忍于一切人，若骂詈加捶杖，",
          "愍一切护不舍，以是故智慧相。",
          "悉了信一切福，皆劝勉一切人，",
          "常审行于道轨，如是者善权相。",
          "常等行于三昧，皆悉灭于爱欲，",
          "于习著而不为，以是故智慧相。",
          "所乐禅皆弃捐，于城郭而现行，",
          "欲愍导一切故，如是者善权相。",
          "不在此不在彼，已正住于中间，",
          "所不可见便离，以是故智慧相。",
          "常于空无厌足，如是者为晓空，",
          "便哀护一切人，如是者善权相。",
          "无相法乃见佛，等视之如虚空，",
          "于色像无所住，以是故智慧相。",
          "已供养万亿佛，为一切供养雄，",
          "悉已得佛相好，如是者善权相。",
          "法净无婬欲尘，平等视如虚空，",
          "如此法无所持，以是故智慧相。",
          "于法界为已住，所造立常究竟，",
          "于是而不动摇，如是者善权相。",
          "一切人无能知，其法义亦皆如，",
          "察视之本端空，以是故智慧相。",
          "无所生亦不灭，悉晓知一切法，",
          "亦不去无从来，如是者善权相。",
          "所在生常安隐，于五阴无色欲，",
          "常悉护于一切，以是故智慧相。",
          "常习在于空闲，无我法不造立，",
          "常奉修禅三昧，如是者善权相。",
          "于丘聚及城郭，柔软音以教授，",
          "所说法无厌极，以是故智慧相。",
          "于三世无恐惧，于苦乐无所住，",
          "自调身根已寂，如是者善权相。",
          "于大众心等定，于忧戚意亦尔，",
          "悉现身于其中，如是者善权相。",
          "悉已行无碍慧，常不住于名字，",
          "如空等无所语，以是故智慧相。",
          "于欲缚现其中，法教授于人民，",
          "常赞叹于三宝，如是者善权相。",
          "于神通行功德，常调心寂三昧，",
          "自处中不高卑，以是故智慧相。",
          "神通具飞变化，便去到亿刹土，",
          "悉供养巨亿佛，如是者善权相。",
          "视阴盖譬如幻，于爱欲无色著，",
          "便得灭诸魔众，以是故智慧相。",
          "于诸魔而示现，示现已便舍离，",
          "于其中度一切，如是者善权相。",
          "常亲近度脱门，便得空无思想，",
          "愿施于所当施，以是故智慧相。",
          "于瞋恚无怒害，不愚痴慧之聚，",
          "无长益栽不生，如是者善权相。",
          "所当作信已办，常奉行于众慧，",
          "悉过诸波罗蜜，以是故智慧相。",
          "虽现于贪欲痴，喻忤之非黠根，",
          "用是护于一切，如是者善权相。",
          "得平等若泥洹，便能灭于丛聚，",
          "已降伏于三界，以是故智慧相。",
          "于是世生死聚，一切人是朋友，",
          "所作福无厌足，如是者善权相。",
          "因八直而空寂，是则为菩萨慧，",
          "智慧及权方便，顺此乘得世雄。",
          "行善权智慧俱，亦不生亦不有，",
          "智慧与善权俱，至得黠无贡高。",
          "智慧及善权慧，常相随与并行，",
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        "text": "于是众会闻说法言，莫不踊跃皆得欢喜。尔时雨于天华及栴檀香。诸天亦复持衣裓盛花香，散于佛上及文殊师利上，鼓乐弦歌来供养佛。亿百千诸天以柔濡声赞叹于佛，复于虚空奋振衣服，喜踊加倍侥幸乃闻是法。"
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        "text": "尔时世尊语贤者阿难：「书持讽受是法言品，广为一切说之。」"
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