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"順權方便經卷上一名轉女菩薩\n西晉月支三藏竺法護譯\n沙門法品第一\n聞如是：\n一時，佛在王舍城靈鷲山中，與大比丘眾俱、比丘五百、菩薩八千，一切大聖神通已達，已逮總持辯才無礙，獲無所畏得不起忍，奉無數佛殖眾德本，皆志大乘至不退轉，弘無蓋哀救濟十方。\n其名曰空無菩薩、持土菩薩、持人菩薩、持祠身菩薩、觀意菩薩、淨意菩薩、上意菩薩、信樂意菩薩、持意菩薩、增念意菩薩、喜見菩薩、善見菩薩、可意見菩薩、普利可見菩薩、彌勒菩薩、普及一切賢劫菩薩，咸來集會悉共俱坐。\n爾時，世尊在王舍城開化一國，國王、大臣、百官群僚、長者、梵志、凡庶人民，僉共一心奉事供養，衣被、飲食、醫藥、床臥，一切所安莫不欣然。\n於時賢者須菩提，明旦著衣持鉢，欲行分衛，未入城門。行詣佛所，稽首足下，退住一面，前白佛言：「唯然，大聖！我夜臥寐夢中見已，坐佛樹下而見如來，稽首足下，遷住一面。時佛以紫金色手摩我頂上，頒宣斯言而告於我：『今日，須菩提！當得逮聞古昔已來所未聞法。』唯聖垂愍敢說此意，是則何等先之瑞應？」\n佛告須菩提：「有法典名曰順權方便，諸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比像先現瑞應，仁當逮聞未曾有法。」\n時須菩提前白佛言：「我今欲入王舍大城，因行分衛。」\n佛言：「從意順時無違道節，善哉！行矣！」\n時須菩提，見佛聽之，入城分衛，普行求食。尋到諸家貴姓、長者、梵志，因入其舍，在門中庭默然而住。\n時長者家有一女人，普莊嚴身珠璣瓔珞服栴檀香，以紫金寶文飾其體，端正姝好威發晃昱，光澤第一淨如蓮華，從其室出，問須菩提：「賢者！何緣住門中庭？」\n須菩提報曰：「姊欲知之，故來分衛。」\n其女答曰：「今須菩提，故復懷抱分衛想乎？斷思食耶？」\n須菩提答曰：「姊欲知之，食想已斷，又有是身父母遺體，在胞胎中飲食養之，而至成長，習之來久不可離食。」\n女又問曰：「須菩提賢者！未斷生死眾行故，有終始愁慼，悲泣不可意，傷不造證乎？」\n須菩提答曰：「已造證矣，身口心寂。」\n又問：「賢者為滅身乎？」\n須菩提答曰：「其滅度者無有身也，法無所除，亦無道行。」\n女又問曰：「若使諸法皆無滅除無所行者，賢者須菩提云何捨身而分衛乎？安和成就也？」\n須菩提答曰：「其滅定者當普觀之，休息興立，興立顯身亦復非造。」\n女又問曰：「其滅定者，所在定行則不滅度？」答：「以滅定則無所生，亦無所滅。」\n女又問曰：「若無所生、無所滅者，云何賢者，離身分衛不以安和？」\n須菩提答曰：「如來聲聞行分衛時，為捨身耶！」\n女又問曰：「佛歎賢者於聲聞中行空第一，空有處耶？」\n須菩提答曰：「然，如姊來言。」\n女又問曰：「其所行空豈往反乎？」\n須菩提答曰：「其行空者無有往反。」\n女又問曰：「假使空行無有往反，賢者何故周旋行來，而分衛乎？」\n須菩提答曰：「雖行分衛，不貪養身，欲以休息痛痒苦故，而行分衛也。」\n女又問曰：「賢者復有痛痒懷惱眾難厄乎？」\n須菩提答曰：「無痛痒不懷眾難，又欲休息飢虛痛痒，故行分衛。」\n其女問曰：「賢者今行不等空業。所以者何？其行空者不以痛痒而為苦患，一切三界無所有故；又行空者不猗身心，不生念身心，亦無所染無樂不樂，其行空者悉無諸法，乃處閑居。」\n女又問曰：「賢者處在閑居行空第一，以何等故名曰空閑？」\n須菩提答曰：「所以曰空，不以因緣捨欲眾塵，乃曰閑居。」\n女又問曰：「其行空者捨貪欲乎？」\n須菩提答曰：「其行空者不捨貪欲耶！」\n女又問曰：「云何捨欲名曰行空？」\n須菩提答曰：「所可說者，是假言辭。」又問：「賢者行空，豈有辭乎？而仁說之。」\n須菩提答曰：「假託辭耳，賢聖聲聞本之言教也。」\n女又問曰：「咨嗟言辭，心存言辭則墮顛倒，其墮顛倒則處諍訟，其處諍訟則非沙門不應法義。」\n須菩提問姊：「何謂名曰沙門法義？」\n其女答曰：「無有言辭乃沙門法，若無言辭則無顛倒，無顛倒者則無諍訟，無諍訟者是沙門法；所致法者永離二行，乃謂一法謂沙門法，無想不想永寂眾想，乃謂沙門；無為無散遠離合散，超越邪迹入平等道，謂沙門法；無有境土離於分界無為滅度，謂沙門法；以知止足不貪道俗，永無所著坦然無迹，謂沙門法；無著無縛亦無有脫等猶虛空，謂沙門法；亦無心念除心意識，謂沙門法；常知節限，少欲少事無所悕望，謂沙門法。\n「消去貪欲心無所慕，志若太山不可傾動，謂沙門法；棄捨欲樂心不虛渴不好三界，謂沙門法；皆離分界十方境土，越諸所作無所起立，謂沙門法；捨五陰魔及其形體，無有眾難無有塵勞，謂沙門法；越度魔界貪欲所消，心無所生亦不馳逸，謂沙門法；以超死魔而無所著不懷妄想，謂沙門法；不慕天魔心無所思志等如地，謂沙門法。\n「不著吾我解一切空寂然淡泊，謂沙門法；心無所猗以無想行而不增損，謂沙門法；以捨妄想心無所願不有取捨，謂沙門法；遊在三界而無所行決眾疑網，謂沙門法；消眾入無無有諸衰陰蓋永滅，謂沙門法；捨于調戲不存放逸降伏其心，謂沙門法；不抱瞋恚心不懷恨寂寞定意，謂沙門法；無有飢渴不存虛乏心無合會，謂沙門法；無有二行已捨二業而等同像，不高不卑不舉不下，謂沙門法。\n「以棄兩事行無所著無所罣礙，謂沙門法；斷除俗業却眾陰蔽不貪四大，謂沙門法；分別五陰諸種本末無有諸入，謂沙門法；頒宣一切十方法界無有境土，謂沙門法；曉了諸入自然如化本無處所，謂沙門法；自然如空而暢無為不好有為，謂沙門法；永以棄去一切諸數無有取捨，謂沙門法；自於己利而知止足不有諍訟，謂沙門法；和心一切顯現眾生等行忍辱，謂沙門法；無所亡失心不忘捨逮得解脫，謂沙門法；心已解脫而無所怙坦然寂寞，謂沙門法；猶若虛空不可譬喻等無有侶，謂沙門法。」\n女說於是行沙門法時，諸天子等集會門庭，四十天子遠塵離垢得法眼淨，五百天子舉聲歎曰：「篤信微妙聞於上法至心和雅。」悉發無上正真道意。\n見諦品第二\n爾時，賢者須菩提而口歎曰：「至未曾有！是姊辯才慧明巍巍，所頒宣法音聲和雅必佛威神，將是如來所化不疑。」\n於時彼女知須菩提心念本末，報須菩提：「如今賢者所識察之，其沙門法離於分界無有境土，無著無縛亦無所脫。心自念言：『必如來化。』誠如所云，今吾觀身如來所化，現作女像悉了本無。所以者何？如來、至真解暢本無，吾身本無等無有異，由是之故如來所化。如如來色本無，我色本無，無二亦復然矣，以是之故，如來所化。痛痒行識皆為本無，五陰本同自然無際悉為本無，以是之故，如來所化。如來本無，一切眾生其元本無，諸聖本無吾身本無等無有異，以故名曰如來所化。如來本無，一切諸法亦復本無，一切道義亦復本無，身亦復本無身同然，以是之故，如來所化。如來本無悉無所生無有處所，如來本無悉無所生亦無所滅，吾身本無不起不滅。以是之故，如來所化。如來本空一切如幻，吾身本無本無同然，本空不起不滅，以是之故，如來所化。如來所化一切本無，一切眾生本無處所諸法本無，其本審諦真實本無，等無有異悉虛無形。又，須菩提！舉要言之，一切諸法皆住本無，吾以是故如來所化。」\n時須菩提問其女言：「云何？今姊以佛聖威知我心念？為以己明見之耶？」\n其女答曰：「今須菩提能知他人眾生心所念乎！聲聞、緣覺、諸菩薩眾，五通仙人、外學異法，皆佛威神而有所知。所以者何？一切應時從佛受教。如今尊者須菩提，知於他人眾生心念，以是之故，亦佛威神而能知之。猶如天下一切眾生，因以日月大炬燈火，十方眾焰諸有光明緣覩諸色。如是，須菩提！諸佛弟子見眾生心照以聖慧，消愚癡冥使逮道明，皆佛威神。」\n於時，賢者須菩提謂其女曰：「唯為我說，今女為誰從何而來，乃有此辯？」\n女答須菩提：「假使有人問如來化：『今汝為誰？從何而來？』於時化佛以何發遣？」\n須菩提答曰：「無所發遣。」\n其女答曰：「如是，須菩提！其化自然解諸法相，一切如是亦無所知。」\n女又問曰：「今問仁者：『為有學業？為是凡夫？是羅漢乎？』若作是問，以何答之？」\n須菩提答曰：「吾非學業，亦非凡夫，亦非羅漢。」\n其女問曰：「今須菩提以心相倚而答我耶？」\n報曰：「如是。」\n須菩提曰：「女何報我？」\n女曰：「若深山中，間所呼聲乎？以用心意而相答耶？」\n答曰：「不也！響因虛空而有其音。」\n女曰：「如須菩提豈可逮致乎？緣其法行得入道耶？因立證明，成就道德而可處當也。音聲本無，吾我言辭亦復如是，悉亦本無。」\n時虛空中自然有音，歎於此辭。女說是言，令須菩提遙聞虛空自然之音，宣揚答曰：「向者仁言，吾非學業、亦非凡夫、亦非羅漢。行得執持何法，諸漏已盡至於等時，以致羅漢耶？」\n須菩提答曰：「若如來化行得處所，我執持行其宜若斯！」\n其女答曰：「仁須菩提非羅漢乎？諸漏不盡耶？佛歎仁者諸聲聞中行空第一。」\n須菩提答曰：「吾非羅漢諸漏不盡，亦不行空不歎第一。」\n女又問：「賢者心樂堪任，云何自誤而竊妄語？」\n須菩提答曰：「假使我見智達諸法，已得羅漢眾漏已盡，世尊歎詠行空第一，爾乃我墮妄語兩舌。我不知法、不覩所在，以是之故不為妄言，所言至誠。」\n女又問曰：「仁者須菩提！此諸天子，其見諦者來會門下聽受經法，謂仁不實？」\n須菩提答曰：「其見諦者，諸天世人莫能欺者。」\n女又問曰：「賢者若有所見，為不至誠？」\n須菩提問曰：「其有所見為不諦乎？」\n女曰：「其覩誠諦不可見也。」\n女又問曰：「耆年須菩提，能見真諦乎？」\n須菩提答曰：「假如女言，我悉不見欺詐之業，況復覩見至誠諦耶？所以者何？一切皆空。」\n於時須菩提謂其女曰：「所言至誠為何謂耶？」\n女答曰：「唯，須菩提！所云至誠，於一切法悉無所生，其見誠者則覩顛倒。」\n須菩提問女：「為誰說斯如是言教？」\n其女答曰：「唯，須菩提！處在顛倒，不起塵勞、不起見諦，乃為真諦，以覩在倒不見真諦。」\n時諸天子會在門下者，覩其女身微妙之業，則稽首女，禮須菩提，口宣斯言：「聞須菩提親覩此女，聽其辯才。」各自歎曰：「為得善利無極之慶，若聞是教篤信愛樂亦復難遇，況復好喜而奉行者，德不可量。」\n女復謂須菩提：「猶如斯地無所不忍，淨與不淨香潔臭穢不以增損。若有行者修平等心，悉忍苦樂不以進退，猶如淨水無所不洗，淨不淨物不以憎愛。行者如是，心猶若水，洗除眾惡三垢之穢，在於善惡不用增損。猶若火然，在所燒盡無所去就。行者如是，消除禍福，若遭二難等無增損。猶若風起，在所而飄不有愛惡。行者如是，若遇苦樂賢愚淨穢不以增損。猶若喻空靡所不忍，空不念是忍與不忍。行者如是，心平如空無有增損，所值善惡不以喜怒。猶如橋船，一切眾人王者小人貧富尊卑，皆由之度無所分別。行等心者亦復如是，志若橋船，無有瞋喜怨友無二。明智賢士忍於凡夫，聖慧坦然心不有二。所以者何？若須菩提，發起瞋恚厭恨之心，同於學士皆當忍之，不當怒報也，令不瞋恨，猶如火熾尋時滅之不當使盛。如是，須菩提！若貪欲興塵勞然熾，制伏其心令不馳逸，乃逮正定。」\n爾時，賢者須菩提問其女曰：「汝何志求而乃如是師子吼乎？」\n其女答曰：「若有志求未曾能暢師子吼也，其無志求乃師子吼。所以者何？有所求者則墮顛倒，以墮顛倒無師子吼，有所志求便為貪身，輒墮諸見無師子吼。又賢者問：『女何志求而乃如是師子吼乎？』賢者何求漏盡意解？」\n須菩提答女：「姊欲知之，不用志求而致解脫。」\n女又答曰：「耆年本時無所志求，致得漏盡意解乎！吾亦如是逮無所逮，其法界者行無所獲。」\n須菩提曰：「如今觀女必志大乘終無疑也，以是之故大師子吼，舉動進止言談以類大乘之學。」\n女又問曰：「豈能識別大乘行迹舉動進止，為何等類？」\n須菩提答女曰：「聲聞雖聽，不能頒宣大乘所覩，唯女堪任敷演大乘，所行深妙廣為分別。」\n女曰：「賢者！其大乘者無所罣礙慧無陰蓋，其明無二此之謂也。猶日月前健行諸天，自恣無礙無能蔽者，住於虛空而飄疾行，所遊天下周遍四域，照閻浮利眾生蒙明，莫不被荷。大乘如是正士廣學，無所罣礙無能蔽者，其心等住住無所住，其心奉行六度無極，顯示十方一切法明，故曰大乘。猶轉輪王所遊行處輒居四域，菩薩大士至若干種眾生類中，在眾邪行等修慈心。其大正士如是所至到處常能獨步，沙門梵志諸天人民，郡國縣邑州域大邦利益眾生，菩薩常行四恩之業，救攝一切修若干敬。故曰大乘。諸天、龍、神、揵沓惒、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四天、明智賢聖、正士聰達，以諸平等正行之無逮成真諦，所見奉敬，故曰大乘。其大乘者，唯須菩提！而不可盡悉無所生，不斷佛教三寶之訓，諮受佛慧道法之業，奉順聖眾。以大慧明勸化眾生，善具弘妙無雜碎行，所作真正解暢備悉六度無極，以四恩行救攝危厄，寂然庠序，修八正道、意止、意斷，奉無極慈修無蓋哀，堅住大道，於一切智永棄畏難，降伏眾魔捨諸闇昧，顯智慧明富眾德本，諸行具足。諸天、人民、阿須倫所見歸命，眾魔外學莫不降伏，一切聲聞諸緣覺等，莫能當者。化眾不信令篤樂法，慈悲愍念諸懷瞋害，以布施攝慳貪，以持戒攝犯禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以一心攝亂意，以智慧攝愚癡，以財寶攝貧窮，以安和攝苦患，以歡悅從明智，故曰大乘。」\n分衛品第三\n於時賢者須菩提問其女曰：「快歎大乘！頒宣行業瑞應本末。」\n其女答曰：「正使我身一劫過劫，咨嗟大乘，不能究暢得其邊崖。如大乘業不可限量，其德至淳功勳名稱不可得計。」\n又須菩提謂其女曰：「姊問我言：『賢者何故而行分衛？』如來、至真亦行分衛，從如來緣奉不違命。」\n其女答曰：「唯，須菩提！能知諸佛善權方便，欲開化眾故行分衛。」\n須菩提問女：「女亦堪任諸佛若干行隨時之義，吾身不能唯說其意，修權方便行分衛乎？」\n女復報曰：「賢者復聽，如來、至真以二十事，觀察法儀而行分衛。何謂二十？一曰、現己身色形像微妙端正；二曰、順從如來分衛學法；三曰、若有眾生欲習嚴佛三十二相；四曰、觀如來身具足莊飾；五曰、如法備悉身相種好；六曰、令發無上正真道意；七曰、念於如來而行分衛，如法效之；八曰、若如來入郡國縣邑，郡國縣邑普得安隱；九曰、盲者得目悉覩諸色；十曰、聾者得聽別若干音；十一曰、心亂迷惑者伏定其意；十二曰、若裸形者得自然衣；十三曰、飢得食糧；十四曰、渴得水漿；十五曰、病者得愈；十六曰、無怒無癡；十七曰、無貪無嫉；十八曰、不恨不恚亦無自大；十九曰、心不懷惱普愍眾生；二十曰、念無央數眾生之類如身父母；是謂二十。\n「若使如來入郡國縣邑坵聚行分衛者，令諸眾生有所見聞，發無上正真道心。又，須菩提！世尊大哀，來化眾生無數眾苦，悉至三界隨時救護，如來現義因得自在故行分衛。\n「唯，須菩提！如來所入郡國縣邑行分衛時，無數諸天、龍、神、揵沓惒、何須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四王，皆隨侍之奉事供養，承佛威神皆發道心。\n「又，須菩提！諸天、龍、神、釋梵四王，供養如來，見如來身，道明無邊寂然庠序，心自念言：『至未曾有，如來、至真所宣正典我等諮受，所奉經法愛樂自歸。如來、至真發大道心，以是之故而行分衛。』\n「唯，須菩提！如來分衛無數眾人，慕官貪士好財志豪，求端正色欲多眷屬，見佛世尊捨轉輪王出家為道，心自念言：『覩佛大哀詣貧匱家而行分衛，棄世榮祿發無上正真道意，故行分衛。』\n「唯，須菩提！諸大尊神、天子、梵天，承佛威神觀見如來，心自念言：『如來常充未曾飢渴，用愍眾生故與眷屬而行分衛，我等慕樂夙夜精進，成至正覺，與眷屬俱而行分衛。』作是念已，發大道意。\n「唯，須菩提！若懈怠眾懶惰不勤，見於如來入郡國縣邑州域大邦，心中歡悅稽首自歸，發平等心慕最正覺。\n「唯，須菩提！見諸佛尊終不虛妄，眾人覩聞其音響者，一發意頃以為道本，因是究竟得至滅度，以故如來而行分衛。\n「唯，須菩提！如來入郡國縣邑，諸在繫縛閉在牢獄而得解脫，眾生若聞如來名號，承其聖旨自然得解，欲報慈恩發無上正真道意，以是之故而現分衛。\n「唯，須菩提！族姓子、族姓女若聞如來功勳之德，歎詠名稱適承其號，奉上如來餚饍異味，衣被床臥及他異供，敬護父母兄弟姊妹、夫婦子孫，若無因緣，不得故往奉見如來，以故如來入於郡國縣邑而行分衛，心懷踊躍貢上供養，皆發無上正真道意。\n「唯，須菩提！其四天王奉如來鉢，若貧窮眾少於財寶欲薄布施者，見如來鉢自然而滿；大財富者欲廣施者，見如來鉢空因供施佛，皆發無上正真道意，以故如來現行分衛。\n「唯，須菩提！假使如來取若干饍悉齊合著，百千億鉢還著一鉢，不令雜錯各如本故，無數諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，覩於如來變化示現，得未曾有善心生矣，皆發無上正真道意，以是之故而行分衛。\n「唯，須菩提！如來身者金剛之數無量福會，如來身者無有生藏及與熟藏，亦無不淨大小之便，不用飢渴而行分衛，現有所食不覩所入，而見如來，顯明大慧真正之法皆發道意。\n「又，須菩提！若有眾生施如來食，多少麁細甘美不好，所貢上饍在於如來，所種德本所立福祐，不可限量無有邊際，況復廣施受天人福，眾祐不盡至得滅度，以是之故而行分衛。\n「又，須菩提！如來一定三昧正受，無數神尊諸天子等，眾梵天王色行天子，見於如來而行分衛不捨三昧，心自念言：『今佛愍哀眾生之故，而行乞食不用飢乏，諸天人民覩斯義利皆發道意，以故如來現行分衛。』\n「又，須菩提！如來常懷賢聖自在而行分衛，無有貪嫉亦不飲食，為諸信者，頒宣經道，令出家學，化族姓子女故行分衛。未曾飲食其飢饉者，不能自致至於道德，欲令此等所願具足，故顯分衛。\n「又，須菩提！如來執懷賢聖自行分衛，救諸不賢濟眾罣礙使無所著，令興大道至無極慧。\n「又，須菩提！如來愍念將來之世邊地諸國，故行分衛，得無後世不信道法長者梵志，心自念言：『此等聖師不行分衛，弟子何故橫行乞食？』見諸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故，佛現分衛。心自念言：『佛無上尊愍眾分衛，弟子法之因供咨嗟，手自斟酌施與比丘，此等學士承佛至教而行分衛。』見之欣然，供養一切比丘、比丘尼。以故如來而現分衛。\n「又，須菩提！諸王帝主、太子、長者、梵志、大臣、百官諸子，見於如來、無上正真不乞食者，若有眾人信樂道法，棄家行學而作沙門恥於分衛：『我等家門姓貴豪尊出為沙門，反從庶民貧家下劣乞分衛乎？』以故如來現行分衛。心自念言：『如來大德猶如虛空，愍行分衛，況我等乎？念此不慚，哀諸下劣，樂行分衛。』\n「又，須菩提！如來普隨世間習俗而勸化之，因其勸樂各從眾生，應受化律而授道教，如來各隨而建立之，緣其方便未曾飢虛，無有眾患飢渴之難，不以羸劣，無有慳嫉，無有眾惡，決諸疑網。如是，須菩提！如來以此無量方便欲救眾生，故行分衛，度眾闇塞使見道明。」\n女謂須菩提：「賢者寧能以是隨時方便用斯大哀，如此眾祐，建修清淨，行分衛乎？」\n須菩提答曰：「姊！我不堪任，猶如一切野狐狸兔眾鹿尛蟲，不能當任師子獸王，不能獨步，而現其前師子吼也。如是一切聲聞、緣覺之乘，不任如來威神禮節善權方便，普安一切大慈大哀。」\n女說此善權方便如來大哀時，其女父母長者，家中大小及餘長者，來入舍中聞所說法，二萬八千人，皆發無上正真道意。\n順權方便經卷上\n順權方便經卷下\n西晉月支三藏竺法護譯\n假號品第四\n於是，須菩提謂女言：「姊寧出門有夫婿乎？」\n其女答曰：「賢者！唯聽，我夫非一。所以者何？假使眾生好樂勤修放逸自恣，亦能奉順善權方便，斯等眾生皆我夫主。」\n須菩提問：「姊！何謂好樂順權方便？」\n其女答曰：「唯，須菩提！或有眾生先以一切欲樂之樂而娛樂之，然後乃勸化以大道，若以眾生因其愛欲而受律者，輒授愛欲悅樂之事，從是已去，現其離別，善權方便，隨時而化。」\n須菩提問：「姊！如來從始以何好樂？隨其時宜不違法教？」須菩提謂女曰：「如來、至真未曾教人隨愛欲也。」\n其女答曰：「賢者不聞乎？如來法教，若有比丘，隨心所好衣食床臥具，病瘦醫藥，慈心之種乞匃諸家，所到居業，與其同等志所慕樂，和上教師追學務訓因化入道。」\n須菩提報曰：「唯然，如姊今者來言。」\n女曰：「以是之故，賢者當了如來聽之，隨其時宜，不違所樂，以斯善權而濟度之。」\n須菩提問女：「眾生之類，以何善權樂隨類教？」\n其女答曰：「可數三千世界所有星宿，我所開化隨欲所度眾生之限，使發無上正真道意不可稱計。」\n須菩提問：「姊！以何方便令人歡樂？」\n其女答曰：「或有眾生樂于梵天，我修梵行隨無量禪，欣然志安從樂授之，然後乃化勸佛大道。或慕帝釋，現天帝位甚可愛樂，示斯自在無常之法，因而勸化發大道意。或有眾生，慕好諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，我悉示之斯位所樂，然後現變皆虛不實，勸化各使發大道意。或有慕樂轉輪王位，或有慕樂大臣、百官、州牧、郡守、令長、四征公卿、君子、梵志、工師、細民，或有好樂於色聲香味細滑法，或樂華香安息塗香衣服幡蓋大幢，或好金銀明月真珠水精琉璃硨磲碼碯白玉珍琦，如是所樂不可計量若干品業，或有好樂鼓舞歌戲婬樂悲聲若干種伎，我則隨意取令充飽各得所願，然後爾乃勸發道意度脫眾生，隨上中下各使得所。」\n須菩提問女曰：「姊當知之，欲得求習於賢聖道則為陰蓋，無所求法乃無所閡，一人得入隨受律化，離于因緣得未曾有，所作甚難。菩薩大士所為無量，乃以是法造無上業，為眾生故彼以斯法周化眾生，得順法律，我代欣慶。」\n時有二尊者子，俱來會彼門前中庭聽所演法，見其女姊宣說宿本所可樂行，順權方便所開化眾，勸於無上正真之道。\n時二童子謂尊者須菩提：「仁者！勿以己身之智度他人慧。於須菩提所趣云何？螢火之光寧能照己身掌乎？除其冥耶？」\n須菩提答曰：「族姓子！其螢火光明不足名，這可照掌耶！」\n「如是，須菩提！學聲聞乘族姓、女族姓子，德薄智尠，光燿功勳慧明樂，一思不遠得致寂滅，猶如劫燒其恒河水泉源諸流寧能滅乎？」\n須菩提曰：「正使一切百千巨億大海江河眾水，不能消滅劫燒盛火，況復江水大河流乎？」\n其女答曰：「如是，須菩提！諸菩薩眾智慧光明不可限量，功德威燿而不可計，假使菩薩江河沙劫，以五所欲而自娛樂不可盡極。菩薩智慧光明功德，威燿迴邈巍巍無量。猶如須菩提，貧匱之士得疾甚困，醫來治之應病與藥，從其輕重莫不除愈，其藥易得，薄德之士獨自遭苦困而得安。所以者何？用財不豐。\n「如是，須菩提！諸聲聞乘行止之德少欲無貪，處在閑居去於慳嫉，所知甚少墮一切惱，爾乃得致漏盡意解，當作是觀。\n「唯，須菩提！如貧匱士得見療治困而得愈，謂聲聞乘之解脫也。猶大國王頂有威相，而得疾病，醫來療之，以帝王藥應病療治，其藥色妙香美，向面面愈項頤悉安，身無眾患諸味具足，帝王財寶華香雜香擣香熏身，以眾伎樂自然為鳴，帝王將無恐懼以用懷憂。」\n答曰：「不也！若干品藥常服治病，以眾伎樂而自娛樂，并娛一切至使疾病除愈永安。」\n「如是，須菩提！或有菩薩以所娛樂善權方便，好於一切道法之樂，而自娛樂己心修行，皆以一切普安道乘，逮至無上正真之道為最正覺。\n「唯，須菩提！以是之故，如醫療治病，菩薩如是現智慧時而開化之。又，須菩提！以五所欲用本無故而無所住，其在是忍能自曉了，我何所造？以五所樂無有福祚，橫為功勳不可逮致悉無所有，斯一切智逮無所得亦無名勳，若斯忍者己身達想，何謂有道？何謂無道？五陰空寂然亦空，以逮忍者則無所欲，患厭己欲悉無所樂無所求習，乃曰志道。五陰犇逸不能定意，是則無道。」\n於是，尊者須菩提問：「二尊者子！今此女人與仁何親？」\n二尊者子俱共叉手，說斯頌曰：\n「是我之父母，斯慈施弘安，\n此家室親厚，亦無上世尊，\n以是威德故，而致諸功勳，\n如是合集行，緣脫無數苦。\n頒宣此經法，普具眾行業，\n施吾道慧樂，心行於空無，\n因敷演經法，悉周遍精進，\n加我等法樂，訓誨于空行。\n棄捨於家居，猶火燒骨體，\n以用斯方便，損裂眾結網，\n為蚖蛇所嚙，滅除眾毒害，\n其貪欲如是，恩愛之所傷。\n如人火所災，有來救火厄，\n塵勞熱若斯，能脫婬欲難。\n曉了諸法義，而消大恐畏，\n以斷此諸難，明智所解脫。\n吾不慕貪欲，以義解智慧，\n諸義無有義，所謂世間欲。」\n爾時，賢者須菩提問其女曰：「姊以何所善權方便，而不棄捨一切眾生，隨時之宜悉開化之？又有仁者當曉此意，女人在世多慕欲樂，而不以厭踰於男子，女人情興好於欲樂，以故菩薩行權方便而導引之，故現女像因教誨之，男子之身不可現入貴人婬女。」\n須菩提問：「今姊何故女人之像化眾女人乎？於彼世時轉女菩薩，現女人像須臾一時，由十二年現其像貌，為尊者子清淨衣被著男子服？」\n問：「須菩提！仁為凡夫從學致乎？」\n須菩提答曰：「吾非學也，亦非凡夫。」\n其女報曰：「如是，如是！唯，須菩提！我無所持。」\n時尊者子念：「須菩提若斯成就深妙智慧菩薩之業，修平等行，以是相問。」\n時族姓子知須菩提心之所念，謂須菩提：「我以斯問：『唯，須菩提！云何漏盡？分別部居意之所歸？』」\n須菩提答曰：「吾非漏盡。」\n女又問曰：「何謂其漏不盡去來今現在？過去已盡，當來未至，現在無住。諸未來盡不可得，是亦無盡，又現在者，已歸於盡，而無所住，亦不可盡。」\n須菩提答曰：「唯，族姓子！我不堪任發遣諸問，日時且中，餘有少許食時欲到，今欲分衛將無失時。」\n時族姓子有三昧，名普周佛土妙華，以是三昧而以正受。其族姓子這三昧已，遙見須菩提，其身現在一切十方不可計限諸佛國土，住於佛邊而住侍焉。在於彼土，猶如日出照於天下，或旦食時未至日中，或過早食，或不復久旦至食時造立日中，或撾揵𭬱時，或施坐飯食，或以住立現取鉢洒，或在佛土遊行分衛。這日中時，或現晡時，或在初夜，或以夜半，或已向曉，或有佛土無有日月，眾生人物各有光明，所現功德巍巍如是。\n於時族姓子，謂尊者須菩提：「仁者何時當就食乎？且觀今時日在何所？」\n須菩提答曰：「族姓子！今不是時不應飯食，在餘佛國亦不得時。」\n時族姓子，即如其像三昧正受顯示神足，使日還東如日早食，謂須菩提：「賢者且觀！其時極早，是故賢者，恣安所審坐自服食。」\n須菩提答曰：「今我屬累問族姓子！名曰何等？」\n「唯，須菩提！我之名號，又當啟問於佛世尊，而見發遣。唯，須菩提！一切諸名皆無有名。所以者何？一切諸名悉從思想不真虛偽，其所妄想亦悉不真無有名號，當作是說一切本無。」\n須菩提曰：「又，族姓子！其一切智亦假號耳，因思想有而不真正。何謂一切智？名號因想而興不真正也。所以者何？以一切智不可限量，亦假號耳，各各遊行於諸佛國，又無本末。」\n須菩提問：「何謂，族姓子！一切智不可限量而假號耳？」\n其女答曰：「唯，須菩提！一切智光普照佛土。何謂一切智攝取佛土？何謂一切智攝取一切智？何謂普智光明所照？何謂消垢？何謂普現諸義？何謂為上？何謂為大？何謂目見？何謂持難？何謂大捨？何謂須菩提佛土大施？何謂佛國名曰假號別諸相字？假使須菩提，其一切智不可限量假號者也，如是色像各各如是名號無量，如其名色無量難限，痛想行識不可限量，陰種諸入意止意斷，神足根力覺意八道亦不可量，皆假號耳，一切道品諸法如是。諸佛國土各各不可限量，悉假號矣，何所真號？以是之故，唯，須菩提！當作是觀，一切諸名皆無有名，因其思想悉非真正，若宣名號亦由思想，而有是辭皆悉本無。」\n爾時，須菩提問族姓子：「仁者善利加益一切，羅閱祇長者梵志，致如是比，眾祐居士皆蒙濟度？」\n「又，須菩提尊者知之，所謂眾祐為何謂也？」\n須菩提曰：「如我今者當敷演之，其有奉戒遵真正法心定不亂，是則名曰世之眾祐。」\n答曰：「唯，須菩提！斯等則非真正眾祐。如仁所云，若於眾生興大悲哀，眾生人物悉不可得，斯等乃是世之眾祐，常以一定不斷三寶佛法聖眾，乃曰眾祐，若能消除一切眾生塵勞之厄，悉解眾結，乃曰眾祐。其慧無量智不可盡，乃曰眾祐。功德無窮辯才無底法藏無極，乃曰眾祐。其等凡夫賢聖之黨無有二心，乃曰眾祐。」\n又曰：「須菩提！眾生這覩慧見清淨三垢忽化，乃曰眾祐。」\n爾時，諸天常侍衛須菩提者，歡喜恒隨而奉事之，歸其威神。彼時得聞眾祐訓誨，至心和雅，悉發無上正真道意。是諸天眾這發心已，稽首自歸禮須菩提足，責己悔過：「惟願仁者，我等遇時。」\n族姓子問：「諸天子！今諸天子何故懺悔歸須菩提？」\n諸天子曰：「族姓子！我之身侍衛須菩提已來十二年，未曾得聞如是像法眾祐地說，今這得聞，至心和雅，發無上正真道意，以是之故，我自心念：『所在土地逮得聽服如是像經，亦當承斯眾祐之地聞清淨行，以是攝護諸菩薩業咸歸道法。』」\n於是，須菩提勸化諸天所發道心，謂諸天曰：「諸天於今為獲善利心入妙法，我亦頒宣當何所作，以自危害違失道心，於一切智無器可受，佛法雅訓諸天當了，設今我心不至解脫，必當發興無上正真道意。今已敗種無所加設。又諸天當習追慕如是比像，諸善親友稽首歸命如諸正士，承聽古來未曾有法，已得聞法尋輒奉行，無所違失。」\n時族姓子謂諸天言：「無上正真之道，甚難！甚難！不可趣爾。所被德鎧，得逮深遠玄妙之法。」\n「又族姓子！諸佛世尊本樂道慧，將復造立而奉行是無上正真因應解脫。」\n又問天曰：「何謂奉行？」\n天曰：「等心眾生而濟度之，棄于一切眾蓋重擔悉令解脫，普使眾生不遭苦樂，是族姓子所謂奉行。」\n又問天曰：「等心眾生非人想乎？眾生無塵及獄繫縛亦無解脫，不猗五陰即棄重擔，其諸本德而無妄想，開化眾生無彼我想，雖遭苦樂不以增損。」\n時諸天人為族姓子所見勸發，即時逮得柔順法忍。\n於是，諸天散眾雜花，供養族姓子兩門中庭。時須菩提問諸天人：「亦當忍我。如吾志性，或能不逮、所宣不及，勸諸天人行聲聞法。」\n諸天人曰：「唯，須菩提！向所頒宣何悔過以？為攝受何眾生性演說劣言？所以者何？唯，須菩提！今復殊勝以無所聞，慕求緣覺聽聲聞業，猶如有人，志懷妙願心在飢渴，服食甘味不興雜毒。如是，須菩提！聞殊妙義，斯菩薩法玄邈若茲，其聲聞學不利佛道，若如雜毒不聞緣覺。又族姓子猶如向者，今此女人端正姝好色像第一，人這見之無不坦然。」\n時彼女人謂須菩提：「賢者所歸禮習乞匃，莫餘分衛我當相施。」時彼女人自入其舍出百味食，謂須菩提：「賢者受斯分衛供具，勿以懷欲，亦莫離欲，乃應服食，勿懷怒癡，亦勿與俱，勿雜塵勞，亦莫與俱。假使賢者須菩提，不斷苦習，不造盡證惟道之行，乃受分衛；亦不奉行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正道行，乃受分衛；若不以明亦非無明而造立證，行色名識六入習更痛愛取有生老病死無大苦患，合與不合，無有識著漏盡意解，若干名色無有形像，以度三界超越六情，曉了空行志存脫門，習無所生而無妄想，不得痛痒而所志願證於脫門以暢本無，不逮愛欲不念所受，亦無所生已無所生，了諸所生分別有無，老病無言曉十二品，如是應受分衛之業。若使賢者，不隨凡夫、無賢聖俱，等法不斷，乃應受食。\n「若不有生亦無終沒行空之業，等於貪婬瞋恚愚癡亦等於空，乃應受食。若以賢者不越凡地、不處賢聖，若無光炎亦不闇昧，不度所生不得生死不至滅度，言不誠信亦無虛妄，乃應受食。於諸所盡而無所盡，不合不散，於陰諸種衰入不動，以無所著行寂禪思，常於眾生心不懷害，遊一切法而無所縛，乃應受食。所以本時出家已得，成就如法等施出家學業，亦以斯等得至滅度，乃應受食。\n「若須菩提！行空無義無欲之業順從空矣，不勤行空甚宜眾祐，乃應受食。若以興發眾祐之想，輒隨欺詐不從大聖，若使賢者不畢眾祐亦不耗損，奉行法義無有進退，乃應受食。」\n爾時，須菩提申其右臂稽首為禮，宣傳此言：「如今者姊所言至誠，當奉行斯，如女所言，為我身演平等之辭。」這說是已，便受分衛。\n時女以食施須菩提，頒宣斯教，謂須菩提：「唯且賢者，眾祐難致，乃能遵是受等分衛。又此世人多有自大棄斯平等，緣是之故，故墮地獄不以清淨，心懷篤信而受分衛。」\n時諸天人問其女曰：「從何因緣解一切法而心奉行？」\n其女答曰：「於諸天意所趣云何？能知我身是男子乎？為何所行耶？以是緣故從其本因。」\n天答曰：「不敏也。」\n其女答曰：「如是，諸天！常遵修行如幻之業，斯身所暢何所我行？猶若呼響？又諸天人隨諸眾生，若有虛實演是言教，是一切法悉為平等。所以者何？一切言辭眾諸名號，本無所有自然出辭。」\n說是行分衛章句教時，彼諸天眾百千天人，遠塵離垢諸法法眼淨。\n其時，女姊謝賢者須菩提：「仁者！往詣飯訖已，當到佛所，我等亦行至彼聽經。」\n時須菩提受供饍已，出羅閱祇城，心懷聞法忻然大悅志不馳越，而自念言：「我分衛食當著何所？令此篤信不墮罪難。」\n時有菩薩名施眾與法，知賢者須菩提心念本末，往到其所，稽首須菩提足下，因前問之：「唯，須菩提！以是供具而見惠施，以用篤信不成諍訟。」\n須菩提曰：「仁族姓子建立何戒？」\n答曰：「一切諸法悉無所受，戒皆不可得亦無犯禁。又，須菩提！我好殺生，不喜布施，習于邪婬，常行妄語，又犯兩舌，頒宣惡口，樂于綺語，恒懷瞋恚，志存貪嫉，常墮邪見。所以者何？有所行者皆為犯法，悉無所行乃應平等。」\n時須菩提心自念言：「聽如今者族姓子所宣言辭之教，是不退轉菩薩不疑，我寧可從問其所說。」\n時須菩提問：「族姓子！便以供饍而相惠與，口自宣言，唯然正士，不以是食信施之饍歸惡趣乎？」\n時須菩提與食已後坐，寂然宴處晡時而起，往詣佛所稽首足下，所可問法具以啟佛，與其女姊諸所訣意。\n世尊告須菩提：「卿具解者，禮於菩薩。」\n須菩提白佛：「心本不敏。」\n佛言：「有菩薩名曰轉女，即以此宜順權方便開化眾生，正使摩竭國中諸有大車，各各得受百千斛，滿中芥子，是尚可數知其多少，因以勸樂順權方便，在忍世界開化眾生，轉女人身，使發無上正真道不可稱計，令生天上及在人間，不可限極也。」\n時彼女姊與五百女人俱詣佛所，眷屬圍繞出羅閱大城，到耆闍崛山，往至佛所。佛遙見女人來，謂賢者須菩提：「汝寧見乎？五百女人俱來。」\n須菩提白佛：「見之，世尊！」\n佛言：「是五百女人眷屬圍繞行詣佛所。」\n時賢者須菩提從坐起，往迎其女叉手禮之。女前禮佛足右繞三匝，却住一面。\n時舍利弗問須菩提：「仁者為獲何賢聖法，而以身立非賢聖義，反迎女人行禮自歸？」\n於時女人謂舍利弗：「於賢者意所趣云何？何世聖賢誰非聖賢？而以如是興發若斯無義之辭。」\n舍利弗曰：「姊復知之，世之聖賢不聖賢乎？」\n其女答曰：「我悉了之聖與不聖。」\n舍利弗曰：「何謂也？」\n其女答曰：「唯，舍利弗！其不斷除聖賢訓教，其不違失佛法聖眾，是謂賢聖。仁和慈心，其非賢聖修行解脫，是謂賢聖。\n「又，舍利弗！若有女人眾寶嚴身，著淨被服珍琦飾體，以香熏之，雜香塗之，習是諸服，以用五樂而自娛樂，而不違捨一切智心，斯極賢聖，過聲聞八維務禪八寂之門，勝諸羅漢常住寂靜。故舍利弗！為仁引喻當解是義，若以水精著琉璃器，復以明月珠著瓦木器，何所勝乎？」\n舍利弗答曰：「以明月珠著瓦木器，勝以水精著琉璃器。」\n其女答曰：「如是，如是。唯，舍利弗！若有女人五樂自娛，用一切寶莊嚴其身，心立一切智，極為聖賢，踰乎羅漢八維務禪住於寂靜也。」\n舍利弗問女：「姊豈不志立大乘？」\n其女答曰：「其大乘者，無所住立亦不退還。」\n又問：「假使大乘無所住立亦不退還，云何學乎？」\n其女答曰：「唯，舍利弗！其求大乘不盡無明乃志求道。所以者何？大乘平等，其無盡者，無明無盡及老病死，法無所生亦無所滅，其有生者必歸滅盡，其無所生則不滅盡。唯，舍利弗！如是了者十二緣起無所復滅。」\n時舍利弗問女曰：「諸天上世人皆應為姊稽首作禮，何況於今須菩提耶？」\n時舍利弗前問佛言：「從今已往人不可相。所以者何？今是女人以是莊嚴瓔珞其身，辯才聖達巍巍如是。」\n其女答曰：「唯，舍利弗！非是莊嚴瓔珞文飾之辯才也。」\n又問：「何所？」\n辯才女答曰：「菩薩有八莊嚴瓔珞，以是瓔珞莊嚴其身，心淨如空，菩薩由是成無罣礙正真辯才。何謂為八？修開士行不捨道心，菩薩莊嚴；志懷大乘不存小節，建立莊嚴；等心眾生，無害莊嚴；精進博聞，無厭莊嚴；如所聞法輒能奉行，乃是菩薩身所莊嚴；決深妙法了諸緣起莊嚴其身；曉眾生根，菩薩莊嚴；佛所建立，菩薩莊嚴；菩薩開化，此則莊嚴行權方便。是舍利弗，菩薩所行八事莊嚴，菩薩住是逮得辯才無所罣礙，開化一切五趣闇蔽。」\n時，舍利弗前白佛言：「今此女人於何佛土沒來生此國？」\n于時其女化一女人端正姝妙，住舍利弗前，問：「舍利弗！吾故問仁：『今此女人於何所土沒而至此土？』」\n舍利弗曰：「今是現女為化像耳，其化自然，斯化現者無沒無生。」\n其女答曰：「如是，舍利弗！一切諸法，化自然相，如來因是成最正覺。若解諸法一切如化自然相者，則無有生亦無終沒，斯等高士慧猶虛空，不應問：『彼所從來生若以終沒。』」\n彼時世尊告舍利弗：「斯則菩薩名曰轉女，從阿閦佛所妙樂世界沒來生此，欲以開化一切眾生，順權方便現女人身。是轉女菩薩，前後勸導無央數不可計限眾生之類，使發無上正真道意。」\n時轉女菩薩以女人像，進前詣佛所稽首足下，口宣此言：「唯然，世尊！禮佛足已不授我決不從地起，當於將來逮無上正真之道，使沒女身化成男子。」及五百女禮佛足下，各自歎曰：「再反稽首，唯然，世尊！不見授決終不從起，使沒女像得成男子，當逮無上正真道也。」\n爾時世尊便則忻笑，諸佛本法自然瑞應，無央數色從佛口出，青黃白黑紅紫之色，周照十方無量佛土，還繞三匝從頂上入。\n於時，阿難即從坐起，偏袒右臂右膝著地，叉手白佛言：「何因緣笑？既笑當有意。」\n佛告阿難：「汝寧見此轉女菩薩與五百眾，稽首佛足患厭女像不？」\n阿難白佛：「唯然，見之。」\n佛言：「此轉女菩薩，已越諸劫數逮無上正真之道，成最正覺，號曰光明重王，當以成佛道。五百女人變為男子，成五百菩薩，常與五百菩薩眾，俱逮得總持辯才無礙，以若干變瓔珞嚴身，亦當效斯轉女菩薩，化嚴飾身開化度眾，亦當法效光明重王如來。光明重王如來，皆當受決當逮無上正真之道。光明重王如來佛土，豐熾太平五穀極賤安隱快樂，人民滋茂天人充備，居宅宮殿飲食自然化生，猶兜術天。其佛國土無女人名，況復有形乎？諸菩薩眾皆當化生，七寶蓮華自然而坐，淨修梵行，以是八法，莊嚴其身。」\n時轉女菩薩及五百女人，聞佛授決，因得如是自然欣喜，踊在虛空去地七仞，自然其年如十二童子，無有女像莫不見者，從虛空下稽首佛足。時佛以手悉摩其頭，應時皆逮普明三昧。\n爾時，世尊告賢者阿難：「受是經典，持諷誦讀為他人說。」\n阿難曰：「諾！請受宣傳。又，是經法名為何等？云何奉號？」\n佛言：「名曰『順權方便品轉女菩薩所問授決』，當奉持之。」\n阿難復曰：「唯諾受命。」\n佛說如是。賢者阿難、轉女菩薩、五百之眾，一切眾會諸天人民、揵沓惒、阿須輪，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。\n順權方便經卷下",
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"顺权方便经卷上一名转女菩萨\n西晋月支三藏竺法护译\n沙门法品第一\n闻如是：\n一时，佛在王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱、比丘五百、菩萨八千，一切大圣神通已达，已逮总持辩才无碍，获无所畏得不起忍，奉无数佛殖众德本，皆志大乘至不退转，弘无盖哀救济十方。\n其名曰空无菩萨、持土菩萨、持人菩萨、持祠身菩萨、观意菩萨、净意菩萨、上意菩萨、信乐意菩萨、持意菩萨、增念意菩萨、喜见菩萨、善见菩萨、可意见菩萨、普利可见菩萨、弥勒菩萨、普及一切贤劫菩萨，咸来集会悉共俱坐。\n尔时，世尊在王舍城开化一国，国王、大臣、百官群僚、长者、梵志、凡庶人民，佥共一心奉事供养，衣被、饮食、医药、床卧，一切所安莫不欣然。\n于时贤者须菩提，明旦著衣持钵，欲行分卫，未入城门。行诣佛所，稽首足下，退住一面，前白佛言：「唯然，大圣！我夜卧寐梦中见已，坐佛树下而见如来，稽首足下，迁住一面。时佛以紫金色手摩我顶上，颁宣斯言而告于我：『今日，须菩提！当得逮闻古昔已来所未闻法。』唯圣垂愍敢说此意，是则何等先之瑞应？」\n佛告须菩提：「有法典名曰顺权方便，诸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比像先现瑞应，仁当逮闻未曾有法。」\n时须菩提前白佛言：「我今欲入王舍大城，因行分卫。」\n佛言：「从意顺时无违道节，善哉！行矣！」\n时须菩提，见佛听之，入城分卫，普行求食。寻到诸家贵姓、长者、梵志，因入其舍，在门中庭默然而住。\n时长者家有一女人，普庄严身珠玑璎珞服栴檀香，以紫金宝文饰其体，端正姝好威发晃昱，光泽第一净如莲华，从其室出，问须菩提：「贤者！何缘住门中庭？」\n须菩提报曰：「姊欲知之，故来分卫。」\n其女答曰：「今须菩提，故复怀抱分卫想乎？断思食耶？」\n须菩提答曰：「姊欲知之，食想已断，又有是身父母遗体，在胞胎中饮食养之，而至成长，习之来久不可离食。」\n女又问曰：「须菩提贤者！未断生死众行故，有终始愁戚，悲泣不可意，伤不造证乎？」\n须菩提答曰：「已造证矣，身口心寂。」\n又问：「贤者为灭身乎？」\n须菩提答曰：「其灭度者无有身也，法无所除，亦无道行。」\n女又问曰：「若使诸法皆无灭除无所行者，贤者须菩提云何舍身而分卫乎？安和成就也？」\n须菩提答曰：「其灭定者当普观之，休息兴立，兴立显身亦复非造。」\n女又问曰：「其灭定者，所在定行则不灭度？」答：「以灭定则无所生，亦无所灭。」\n女又问曰：「若无所生、无所灭者，云何贤者，离身分卫不以安和？」\n须菩提答曰：「如来声闻行分卫时，为舍身耶！」\n女又问曰：「佛叹贤者于声闻中行空第一，空有处耶？」\n须菩提答曰：「然，如姊来言。」\n女又问曰：「其所行空岂往反乎？」\n须菩提答曰：「其行空者无有往反。」\n女又问曰：「假使空行无有往反，贤者何故周旋行来，而分卫乎？」\n须菩提答曰：「虽行分卫，不贪养身，欲以休息痛痒苦故，而行分卫也。」\n女又问曰：「贤者复有痛痒怀恼众难厄乎？」\n须菩提答曰：「无痛痒不怀众难，又欲休息饥虚痛痒，故行分卫。」\n其女问曰：「贤者今行不等空业。所以者何？其行空者不以痛痒而为苦患，一切三界无所有故；又行空者不猗身心，不生念身心，亦无所染无乐不乐，其行空者悉无诸法，乃处闲居。」\n女又问曰：「贤者处在闲居行空第一，以何等故名曰空闲？」\n须菩提答曰：「所以曰空，不以因缘舍欲众尘，乃曰闲居。」\n女又问曰：「其行空者舍贪欲乎？」\n须菩提答曰：「其行空者不舍贪欲耶！」\n女又问曰：「云何舍欲名曰行空？」\n须菩提答曰：「所可说者，是假言辞。」又问：「贤者行空，岂有辞乎？而仁说之。」\n须菩提答曰：「假托辞耳，贤圣声闻本之言教也。」\n女又问曰：「咨嗟言辞，心存言辞则堕颠倒，其堕颠倒则处诤讼，其处诤讼则非沙门不应法义。」\n须菩提问姊：「何谓名曰沙门法义？」\n其女答曰：「无有言辞乃沙门法，若无言辞则无颠倒，无颠倒者则无诤讼，无诤讼者是沙门法；所致法者永离二行，乃谓一法谓沙门法，无想不想永寂众想，乃谓沙门；无为无散远离合散，超越邪迹入平等道，谓沙门法；无有境土离于分界无为灭度，谓沙门法；以知止足不贪道俗，永无所著坦然无迹，谓沙门法；无著无缚亦无有脱等犹虚空，谓沙门法；亦无心念除心意识，谓沙门法；常知节限，少欲少事无所悕望，谓沙门法。\n「消去贪欲心无所慕，志若太山不可倾动，谓沙门法；弃舍欲乐心不虚渴不好三界，谓沙门法；皆离分界十方境土，越诸所作无所起立，谓沙门法；舍五阴魔及其形体，无有众难无有尘劳，谓沙门法；越度魔界贪欲所消，心无所生亦不驰逸，谓沙门法；以超死魔而无所著不怀妄想，谓沙门法；不慕天魔心无所思志等如地，谓沙门法。\n「不著吾我解一切空寂然淡泊，谓沙门法；心无所猗以无想行而不增损，谓沙门法；以舍妄想心无所愿不有取舍，谓沙门法；游在三界而无所行决众疑网，谓沙门法；消众入无无有诸衰阴盖永灭，谓沙门法；舍于调戏不存放逸降伏其心，谓沙门法；不抱瞋恚心不怀恨寂寞定意，谓沙门法；无有饥渴不存虚乏心无合会，谓沙门法；无有二行已舍二业而等同像，不高不卑不举不下，谓沙门法。\n「以弃两事行无所著无所罣碍，谓沙门法；断除俗业却众阴蔽不贪四大，谓沙门法；分别五阴诸种本末无有诸入，谓沙门法；颁宣一切十方法界无有境土，谓沙门法；晓了诸入自然如化本无处所，谓沙门法；自然如空而畅无为不好有为，谓沙门法；永以弃去一切诸数无有取舍，谓沙门法；自于己利而知止足不有诤讼，谓沙门法；和心一切显现众生等行忍辱，谓沙门法；无所亡失心不忘舍逮得解脱，谓沙门法；心已解脱而无所怙坦然寂寞，谓沙门法；犹若虚空不可譬喻等无有侣，谓沙门法。」\n女说于是行沙门法时，诸天子等集会门庭，四十天子远尘离垢得法眼净，五百天子举声叹曰：「笃信微妙闻于上法至心和雅。」悉发无上正真道意。\n见谛品第二\n尔时，贤者须菩提而口叹曰：「至未曾有！是姊辩才慧明巍巍，所颁宣法音声和雅必佛威神，将是如来所化不疑。」\n于时彼女知须菩提心念本末，报须菩提：「如今贤者所识察之，其沙门法离于分界无有境土，无著无缚亦无所脱。心自念言：『必如来化。』诚如所云，今吾观身如来所化，现作女像悉了本无。所以者何？如来、至真解畅本无，吾身本无等无有异，由是之故如来所化。如如来色本无，我色本无，无二亦复然矣，以是之故，如来所化。痛痒行识皆为本无，五阴本同自然无际悉为本无，以是之故，如来所化。如来本无，一切众生其元本无，诸圣本无吾身本无等无有异，以故名曰如来所化。如来本无，一切诸法亦复本无，一切道义亦复本无，身亦复本无身同然，以是之故，如来所化。如来本无悉无所生无有处所，如来本无悉无所生亦无所灭，吾身本无不起不灭。以是之故，如来所化。如来本空一切如幻，吾身本无本无同然，本空不起不灭，以是之故，如来所化。如来所化一切本无，一切众生本无处所诸法本无，其本审谛真实本无，等无有异悉虚无形。又，须菩提！举要言之，一切诸法皆住本无，吾以是故如来所化。」\n时须菩提问其女言：「云何？今姊以佛圣威知我心念？为以己明见之耶？」\n其女答曰：「今须菩提能知他人众生心所念乎！声闻、缘觉、诸菩萨众，五通仙人、外学异法，皆佛威神而有所知。所以者何？一切应时从佛受教。如今尊者须菩提，知于他人众生心念，以是之故，亦佛威神而能知之。犹如天下一切众生，因以日月大炬灯火，十方众焰诸有光明缘覩诸色。如是，须菩提！诸佛弟子见众生心照以圣慧，消愚痴冥使逮道明，皆佛威神。」\n于时，贤者须菩提谓其女曰：「唯为我说，今女为谁从何而来，乃有此辩？」\n女答须菩提：「假使有人问如来化：『今汝为谁？从何而来？』于时化佛以何发遣？」\n须菩提答曰：「无所发遣。」\n其女答曰：「如是，须菩提！其化自然解诸法相，一切如是亦无所知。」\n女又问曰：「今问仁者：『为有学业？为是凡夫？是罗汉乎？』若作是问，以何答之？」\n须菩提答曰：「吾非学业，亦非凡夫，亦非罗汉。」\n其女问曰：「今须菩提以心相倚而答我耶？」\n报曰：「如是。」\n须菩提曰：「女何报我？」\n女曰：「若深山中，间所呼声乎？以用心意而相答耶？」\n答曰：「不也！响因虚空而有其音。」\n女曰：「如须菩提岂可逮致乎？缘其法行得入道耶？因立证明，成就道德而可处当也。音声本无，吾我言辞亦复如是，悉亦本无。」\n时虚空中自然有音，叹于此辞。女说是言，令须菩提遥闻虚空自然之音，宣扬答曰：「向者仁言，吾非学业、亦非凡夫、亦非罗汉。行得执持何法，诸漏已尽至于等时，以致罗汉耶？」\n须菩提答曰：「若如来化行得处所，我执持行其宜若斯！」\n其女答曰：「仁须菩提非罗汉乎？诸漏不尽耶？佛叹仁者诸声闻中行空第一。」\n须菩提答曰：「吾非罗汉诸漏不尽，亦不行空不叹第一。」\n女又问：「贤者心乐堪任，云何自误而窃妄语？」\n须菩提答曰：「假使我见智达诸法，已得罗汉众漏已尽，世尊叹咏行空第一，尔乃我堕妄语两舌。我不知法、不覩所在，以是之故不为妄言，所言至诚。」\n女又问曰：「仁者须菩提！此诸天子，其见谛者来会门下听受经法，谓仁不实？」\n须菩提答曰：「其见谛者，诸天世人莫能欺者。」\n女又问曰：「贤者若有所见，为不至诚？」\n须菩提问曰：「其有所见为不谛乎？」\n女曰：「其覩诚谛不可见也。」\n女又问曰：「耆年须菩提，能见真谛乎？」\n须菩提答曰：「假如女言，我悉不见欺诈之业，况复覩见至诚谛耶？所以者何？一切皆空。」\n于时须菩提谓其女曰：「所言至诚为何谓耶？」\n女答曰：「唯，须菩提！所云至诚，于一切法悉无所生，其见诚者则覩颠倒。」\n须菩提问女：「为谁说斯如是言教？」\n其女答曰：「唯，须菩提！处在颠倒，不起尘劳、不起见谛，乃为真谛，以覩在倒不见真谛。」\n时诸天子会在门下者，覩其女身微妙之业，则稽首女，礼须菩提，口宣斯言：「闻须菩提亲覩此女，听其辩才。」各自叹曰：「为得善利无极之庆，若闻是教笃信爱乐亦复难遇，况复好喜而奉行者，德不可量。」\n女复谓须菩提：「犹如斯地无所不忍，净与不净香洁臭秽不以增损。若有行者修平等心，悉忍苦乐不以进退，犹如净水无所不洗，净不净物不以憎爱。行者如是，心犹若水，洗除众恶三垢之秽，在于善恶不用增损。犹若火然，在所烧尽无所去就。行者如是，消除祸福，若遭二难等无增损。犹若风起，在所而飘不有爱恶。行者如是，若遇苦乐贤愚净秽不以增损。犹若喻空靡所不忍，空不念是忍与不忍。行者如是，心平如空无有增损，所值善恶不以喜怒。犹如桥船，一切众人王者小人贫富尊卑，皆由之度无所分别。行等心者亦复如是，志若桥船，无有瞋喜怨友无二。明智贤士忍于凡夫，圣慧坦然心不有二。所以者何？若须菩提，发起瞋恚厌恨之心，同于学士皆当忍之，不当怒报也，令不瞋恨，犹如火炽寻时灭之不当使盛。如是，须菩提！若贪欲兴尘劳然炽，制伏其心令不驰逸，乃逮正定。」\n尔时，贤者须菩提问其女曰：「汝何志求而乃如是师子吼乎？」\n其女答曰：「若有志求未曾能畅师子吼也，其无志求乃师子吼。所以者何？有所求者则堕颠倒，以堕颠倒无师子吼，有所志求便为贪身，辄堕诸见无师子吼。又贤者问：『女何志求而乃如是师子吼乎？』贤者何求漏尽意解？」\n须菩提答女：「姊欲知之，不用志求而致解脱。」\n女又答曰：「耆年本时无所志求，致得漏尽意解乎！吾亦如是逮无所逮，其法界者行无所获。」\n须菩提曰：「如今观女必志大乘终无疑也，以是之故大师子吼，举动进止言谈以类大乘之学。」\n女又问曰：「岂能识别大乘行迹举动进止，为何等类？」\n须菩提答女曰：「声闻虽听，不能颁宣大乘所覩，唯女堪任敷演大乘，所行深妙广为分别。」\n女曰：「贤者！其大乘者无所罣碍慧无阴盖，其明无二此之谓也。犹日月前健行诸天，自恣无碍无能蔽者，住于虚空而飘疾行，所游天下周遍四域，照阎浮利众生蒙明，莫不被荷。大乘如是正士广学，无所罣碍无能蔽者，其心等住住无所住，其心奉行六度无极，显示十方一切法明，故曰大乘。犹转轮王所游行处辄居四域，菩萨大士至若干种众生类中，在众邪行等修慈心。其大正士如是所至到处常能独步，沙门梵志诸天人民，郡国县邑州域大邦利益众生，菩萨常行四恩之业，救摄一切修若干敬。故曰大乘。诸天、龙、神、揵沓惒、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天、明智贤圣、正士聪达，以诸平等正行之无逮成真谛，所见奉敬，故曰大乘。其大乘者，唯须菩提！而不可尽悉无所生，不断佛教三宝之训，咨受佛慧道法之业，奉顺圣众。以大慧明劝化众生，善具弘妙无杂碎行，所作真正解畅备悉六度无极，以四恩行救摄危厄，寂然庠序，修八正道、意止、意断，奉无极慈修无盖哀，坚住大道，于一切智永弃畏难，降伏众魔舍诸暗昧，显智慧明富众德本，诸行具足。诸天、人民、阿须伦所见归命，众魔外学莫不降伏，一切声闻诸缘觉等，莫能当者。化众不信令笃乐法，慈悲愍念诸怀瞋害，以布施摄悭贪，以持戒摄犯禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以一心摄乱意，以智慧摄愚痴，以财宝摄贫穷，以安和摄苦患，以欢悦从明智，故曰大乘。」\n分卫品第三\n于时贤者须菩提问其女曰：「快叹大乘！颁宣行业瑞应本末。」\n其女答曰：「正使我身一劫过劫，咨嗟大乘，不能究畅得其边崖。如大乘业不可限量，其德至淳功勋名称不可得计。」\n又须菩提谓其女曰：「姊问我言：『贤者何故而行分卫？』如来、至真亦行分卫，从如来缘奉不违命。」\n其女答曰：「唯，须菩提！能知诸佛善权方便，欲开化众故行分卫。」\n须菩提问女：「女亦堪任诸佛若干行随时之义，吾身不能唯说其意，修权方便行分卫乎？」\n女复报曰：「贤者复听，如来、至真以二十事，观察法仪而行分卫。何谓二十？一曰、现己身色形像微妙端正；二曰、顺从如来分卫学法；三曰、若有众生欲习严佛三十二相；四曰、观如来身具足庄饰；五曰、如法备悉身相种好；六曰、令发无上正真道意；七曰、念于如来而行分卫，如法效之；八曰、若如来入郡国县邑，郡国县邑普得安隐；九曰、盲者得目悉覩诸色；十曰、聋者得听别若干音；十一曰、心乱迷惑者伏定其意；十二曰、若裸形者得自然衣；十三曰、饥得食粮；十四曰、渴得水浆；十五曰、病者得愈；十六曰、无怒无痴；十七曰、无贪无嫉；十八曰、不恨不恚亦无自大；十九曰、心不怀恼普愍众生；二十曰、念无央数众生之类如身父母；是谓二十。\n「若使如来入郡国县邑坵聚行分卫者，令诸众生有所见闻，发无上正真道心。又，须菩提！世尊大哀，来化众生无数众苦，悉至三界随时救护，如来现义因得自在故行分卫。\n「唯，须菩提！如来所入郡国县邑行分卫时，无数诸天、龙、神、揵沓惒、何须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王，皆随侍之奉事供养，承佛威神皆发道心。\n「又，须菩提！诸天、龙、神、释梵四王，供养如来，见如来身，道明无边寂然庠序，心自念言：『至未曾有，如来、至真所宣正典我等咨受，所奉经法爱乐自归。如来、至真发大道心，以是之故而行分卫。』\n「唯，须菩提！如来分卫无数众人，慕官贪士好财志豪，求端正色欲多眷属，见佛世尊舍转轮王出家为道，心自念言：『覩佛大哀诣贫匮家而行分卫，弃世荣禄发无上正真道意，故行分卫。』\n「唯，须菩提！诸大尊神、天子、梵天，承佛威神观见如来，心自念言：『如来常充未曾饥渴，用愍众生故与眷属而行分卫，我等慕乐夙夜精进，成至正觉，与眷属俱而行分卫。』作是念已，发大道意。\n「唯，须菩提！若懈怠众懒惰不勤，见于如来入郡国县邑州域大邦，心中欢悦稽首自归，发平等心慕最正觉。\n「唯，须菩提！见诸佛尊终不虚妄，众人覩闻其音响者，一发意顷以为道本，因是究竟得至灭度，以故如来而行分卫。\n「唯，须菩提！如来入郡国县邑，诸在系缚闭在牢狱而得解脱，众生若闻如来名号，承其圣旨自然得解，欲报慈恩发无上正真道意，以是之故而现分卫。\n「唯，须菩提！族姓子、族姓女若闻如来功勋之德，叹咏名称适承其号，奉上如来肴饍异味，衣被床卧及他异供，敬护父母兄弟姊妹、夫妇子孙，若无因缘，不得故往奉见如来，以故如来入于郡国县邑而行分卫，心怀踊跃贡上供养，皆发无上正真道意。\n「唯，须菩提！其四天王奉如来钵，若贫穷众少于财宝欲薄布施者，见如来钵自然而满；大财富者欲广施者，见如来钵空因供施佛，皆发无上正真道意，以故如来现行分卫。\n「唯，须菩提！假使如来取若干饍悉齐合著，百千亿钵还著一钵，不令杂错各如本故，无数诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，覩于如来变化示现，得未曾有善心生矣，皆发无上正真道意，以是之故而行分卫。\n「唯，须菩提！如来身者金刚之数无量福会，如来身者无有生藏及与熟藏，亦无不净大小之便，不用饥渴而行分卫，现有所食不覩所入，而见如来，显明大慧真正之法皆发道意。\n「又，须菩提！若有众生施如来食，多少麁细甘美不好，所贡上饍在于如来，所种德本所立福祐，不可限量无有边际，况复广施受天人福，众祐不尽至得灭度，以是之故而行分卫。\n「又，须菩提！如来一定三昧正受，无数神尊诸天子等，众梵天王色行天子，见于如来而行分卫不舍三昧，心自念言：『今佛愍哀众生之故，而行乞食不用饥乏，诸天人民覩斯义利皆发道意，以故如来现行分卫。』\n「又，须菩提！如来常怀贤圣自在而行分卫，无有贪嫉亦不饮食，为诸信者，颁宣经道，令出家学，化族姓子女故行分卫。未曾饮食其饥馑者，不能自致至于道德，欲令此等所愿具足，故显分卫。\n「又，须菩提！如来执怀贤圣自行分卫，救诸不贤济众罣碍使无所著，令兴大道至无极慧。\n「又，须菩提！如来愍念将来之世边地诸国，故行分卫，得无后世不信道法长者梵志，心自念言：『此等圣师不行分卫，弟子何故横行乞食？』见诸比丘及比丘尼怀恚不喜。由是之故，佛现分卫。心自念言：『佛无上尊愍众分卫，弟子法之因供咨嗟，手自斟酌施与比丘，此等学士承佛至教而行分卫。』见之欣然，供养一切比丘、比丘尼。以故如来而现分卫。\n「又，须菩提！诸王帝主、太子、长者、梵志、大臣、百官诸子，见于如来、无上正真不乞食者，若有众人信乐道法，弃家行学而作沙门耻于分卫：『我等家门姓贵豪尊出为沙门，反从庶民贫家下劣乞分卫乎？』以故如来现行分卫。心自念言：『如来大德犹如虚空，愍行分卫，况我等乎？念此不惭，哀诸下劣，乐行分卫。』\n「又，须菩提！如来普随世间习俗而劝化之，因其劝乐各从众生，应受化律而授道教，如来各随而建立之，缘其方便未曾饥虚，无有众患饥渴之难，不以羸劣，无有悭嫉，无有众恶，决诸疑网。如是，须菩提！如来以此无量方便欲救众生，故行分卫，度众暗塞使见道明。」\n女谓须菩提：「贤者宁能以是随时方便用斯大哀，如此众祐，建修清净，行分卫乎？」\n须菩提答曰：「姊！我不堪任，犹如一切野狐狸兔众鹿尛虫，不能当任师子兽王，不能独步，而现其前师子吼也。如是一切声闻、缘觉之乘，不任如来威神礼节善权方便，普安一切大慈大哀。」\n女说此善权方便如来大哀时，其女父母长者，家中大小及余长者，来入舍中闻所说法，二万八千人，皆发无上正真道意。\n顺权方便经卷上\n顺权方便经卷下\n西晋月支三藏竺法护译\n假号品第四\n于是，须菩提谓女言：「姊宁出门有夫婿乎？」\n其女答曰：「贤者！唯听，我夫非一。所以者何？假使众生好乐勤修放逸自恣，亦能奉顺善权方便，斯等众生皆我夫主。」\n须菩提问：「姊！何谓好乐顺权方便？」\n其女答曰：「唯，须菩提！或有众生先以一切欲乐之乐而娱乐之，然后乃劝化以大道，若以众生因其爱欲而受律者，辄授爱欲悦乐之事，从是已去，现其离别，善权方便，随时而化。」\n须菩提问：「姊！如来从始以何好乐？随其时宜不违法教？」须菩提谓女曰：「如来、至真未曾教人随爱欲也。」\n其女答曰：「贤者不闻乎？如来法教，若有比丘，随心所好衣食床卧具，病瘦医药，慈心之种乞匃诸家，所到居业，与其同等志所慕乐，和上教师追学务训因化入道。」\n须菩提报曰：「唯然，如姊今者来言。」\n女曰：「以是之故，贤者当了如来听之，随其时宜，不违所乐，以斯善权而济度之。」\n须菩提问女：「众生之类，以何善权乐随类教？」\n其女答曰：「可数三千世界所有星宿，我所开化随欲所度众生之限，使发无上正真道意不可称计。」\n须菩提问：「姊！以何方便令人欢乐？」\n其女答曰：「或有众生乐于梵天，我修梵行随无量禅，欣然志安从乐授之，然后乃化劝佛大道。或慕帝释，现天帝位甚可爱乐，示斯自在无常之法，因而劝化发大道意。或有众生，慕好诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，我悉示之斯位所乐，然后现变皆虚不实，劝化各使发大道意。或有慕乐转轮王位，或有慕乐大臣、百官、州牧、郡守、令长、四征公卿、君子、梵志、工师、细民，或有好乐于色声香味细滑法，或乐华香安息涂香衣服幡盖大幢，或好金银明月真珠水精琉璃砗磲码碯白玉珍琦，如是所乐不可计量若干品业，或有好乐鼓舞歌戏婬乐悲声若干种伎，我则随意取令充饱各得所愿，然后尔乃劝发道意度脱众生，随上中下各使得所。」\n须菩提问女曰：「姊当知之，欲得求习于贤圣道则为阴盖，无所求法乃无所阂，一人得入随受律化，离于因缘得未曾有，所作甚难。菩萨大士所为无量，乃以是法造无上业，为众生故彼以斯法周化众生，得顺法律，我代欣庆。」\n时有二尊者子，俱来会彼门前中庭听所演法，见其女姊宣说宿本所可乐行，顺权方便所开化众，劝于无上正真之道。\n时二童子谓尊者须菩提：「仁者！勿以己身之智度他人慧。于须菩提所趣云何？萤火之光宁能照己身掌乎？除其冥耶？」\n须菩提答曰：「族姓子！其萤火光明不足名，这可照掌耶！」\n「如是，须菩提！学声闻乘族姓、女族姓子，德薄智尠，光燿功勋慧明乐，一思不远得致寂灭，犹如劫烧其恒河水泉源诸流宁能灭乎？」\n须菩提曰：「正使一切百千巨亿大海江河众水，不能消灭劫烧盛火，况复江水大河流乎？」\n其女答曰：「如是，须菩提！诸菩萨众智慧光明不可限量，功德威燿而不可计，假使菩萨江河沙劫，以五所欲而自娱乐不可尽极。菩萨智慧光明功德，威燿回邈巍巍无量。犹如须菩提，贫匮之士得疾甚困，医来治之应病与药，从其轻重莫不除愈，其药易得，薄德之士独自遭苦困而得安。所以者何？用财不丰。\n「如是，须菩提！诸声闻乘行止之德少欲无贪，处在闲居去于悭嫉，所知甚少堕一切恼，尔乃得致漏尽意解，当作是观。\n「唯，须菩提！如贫匮士得见疗治困而得愈，谓声闻乘之解脱也。犹大国王顶有威相，而得疾病，医来疗之，以帝王药应病疗治，其药色妙香美，向面面愈项颐悉安，身无众患诸味具足，帝王财宝华香杂香捣香熏身，以众伎乐自然为鸣，帝王将无恐惧以用怀忧。」\n答曰：「不也！若干品药常服治病，以众伎乐而自娱乐，并娱一切至使疾病除愈永安。」\n「如是，须菩提！或有菩萨以所娱乐善权方便，好于一切道法之乐，而自娱乐己心修行，皆以一切普安道乘，逮至无上正真之道为最正觉。\n「唯，须菩提！以是之故，如医疗治病，菩萨如是现智慧时而开化之。又，须菩提！以五所欲用本无故而无所住，其在是忍能自晓了，我何所造？以五所乐无有福祚，横为功勋不可逮致悉无所有，斯一切智逮无所得亦无名勋，若斯忍者己身达想，何谓有道？何谓无道？五阴空寂然亦空，以逮忍者则无所欲，患厌己欲悉无所乐无所求习，乃曰志道。五阴犇逸不能定意，是则无道。」\n于是，尊者须菩提问：「二尊者子！今此女人与仁何亲？」\n二尊者子俱共叉手，说斯颂曰：\n「是我之父母，斯慈施弘安，\n此家室亲厚，亦无上世尊，\n以是威德故，而致诸功勋，\n如是合集行，缘脱无数苦。\n颁宣此经法，普具众行业，\n施吾道慧乐，心行于空无，\n因敷演经法，悉周遍精进，\n加我等法乐，训诲于空行。\n弃舍于家居，犹火烧骨体，\n以用斯方便，损裂众结网，\n为蚖蛇所啮，灭除众毒害，\n其贪欲如是，恩爱之所伤。\n如人火所灾，有来救火厄，\n尘劳热若斯，能脱婬欲难。\n晓了诸法义，而消大恐畏，\n以断此诸难，明智所解脱。\n吾不慕贪欲，以义解智慧，\n诸义无有义，所谓世间欲。」\n尔时，贤者须菩提问其女曰：「姊以何所善权方便，而不弃舍一切众生，随时之宜悉开化之？又有仁者当晓此意，女人在世多慕欲乐，而不以厌逾于男子，女人情兴好于欲乐，以故菩萨行权方便而导引之，故现女像因教诲之，男子之身不可现入贵人婬女。」\n须菩提问：「今姊何故女人之像化众女人乎？于彼世时转女菩萨，现女人像须臾一时，由十二年现其像貌，为尊者子清净衣被著男子服？」\n问：「须菩提！仁为凡夫从学致乎？」\n须菩提答曰：「吾非学也，亦非凡夫。」\n其女报曰：「如是，如是！唯，须菩提！我无所持。」\n时尊者子念：「须菩提若斯成就深妙智慧菩萨之业，修平等行，以是相问。」\n时族姓子知须菩提心之所念，谓须菩提：「我以斯问：『唯，须菩提！云何漏尽？分别部居意之所归？』」\n须菩提答曰：「吾非漏尽。」\n女又问曰：「何谓其漏不尽去来今现在？过去已尽，当来未至，现在无住。诸未来尽不可得，是亦无尽，又现在者，已归于尽，而无所住，亦不可尽。」\n须菩提答曰：「唯，族姓子！我不堪任发遣诸问，日时且中，余有少许食时欲到，今欲分卫将无失时。」\n时族姓子有三昧，名普周佛土妙华，以是三昧而以正受。其族姓子这三昧已，遥见须菩提，其身现在一切十方不可计限诸佛国土，住于佛边而住侍焉。在于彼土，犹如日出照于天下，或旦食时未至日中，或过早食，或不复久旦至食时造立日中，或挝揵𭬱时，或施坐饭食，或以住立现取钵洒，或在佛土游行分卫。这日中时，或现晡时，或在初夜，或以夜半，或已向晓，或有佛土无有日月，众生人物各有光明，所现功德巍巍如是。\n于时族姓子，谓尊者须菩提：「仁者何时当就食乎？且观今时日在何所？」\n须菩提答曰：「族姓子！今不是时不应饭食，在余佛国亦不得时。」\n时族姓子，即如其像三昧正受显示神足，使日还东如日早食，谓须菩提：「贤者且观！其时极早，是故贤者，恣安所审坐自服食。」\n须菩提答曰：「今我属累问族姓子！名曰何等？」\n「唯，须菩提！我之名号，又当启问于佛世尊，而见发遣。唯，须菩提！一切诸名皆无有名。所以者何？一切诸名悉从思想不真虚伪，其所妄想亦悉不真无有名号，当作是说一切本无。」\n须菩提曰：「又，族姓子！其一切智亦假号耳，因思想有而不真正。何谓一切智？名号因想而兴不真正也。所以者何？以一切智不可限量，亦假号耳，各各游行于诸佛国，又无本末。」\n须菩提问：「何谓，族姓子！一切智不可限量而假号耳？」\n其女答曰：「唯，须菩提！一切智光普照佛土。何谓一切智摄取佛土？何谓一切智摄取一切智？何谓普智光明所照？何谓消垢？何谓普现诸义？何谓为上？何谓为大？何谓目见？何谓持难？何谓大舍？何谓须菩提佛土大施？何谓佛国名曰假号别诸相字？假使须菩提，其一切智不可限量假号者也，如是色像各各如是名号无量，如其名色无量难限，痛想行识不可限量，阴种诸入意止意断，神足根力觉意八道亦不可量，皆假号耳，一切道品诸法如是。诸佛国土各各不可限量，悉假号矣，何所真号？以是之故，唯，须菩提！当作是观，一切诸名皆无有名，因其思想悉非真正，若宣名号亦由思想，而有是辞皆悉本无。」\n尔时，须菩提问族姓子：「仁者善利加益一切，罗阅祇长者梵志，致如是比，众祐居士皆蒙济度？」\n「又，须菩提尊者知之，所谓众祐为何谓也？」\n须菩提曰：「如我今者当敷演之，其有奉戒遵真正法心定不乱，是则名曰世之众祐。」\n答曰：「唯，须菩提！斯等则非真正众祐。如仁所云，若于众生兴大悲哀，众生人物悉不可得，斯等乃是世之众祐，常以一定不断三宝佛法圣众，乃曰众祐，若能消除一切众生尘劳之厄，悉解众结，乃曰众祐。其慧无量智不可尽，乃曰众祐。功德无穷辩才无底法藏无极，乃曰众祐。其等凡夫贤圣之党无有二心，乃曰众祐。」\n又曰：「须菩提！众生这覩慧见清净三垢忽化，乃曰众祐。」\n尔时，诸天常侍卫须菩提者，欢喜恒随而奉事之，归其威神。彼时得闻众祐训诲，至心和雅，悉发无上正真道意。是诸天众这发心已，稽首自归礼须菩提足，责己悔过：「惟愿仁者，我等遇时。」\n族姓子问：「诸天子！今诸天子何故忏悔归须菩提？」\n诸天子曰：「族姓子！我之身侍卫须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说，今这得闻，至心和雅，发无上正真道意，以是之故，我自心念：『所在土地逮得听服如是像经，亦当承斯众祐之地闻清净行，以是摄护诸菩萨业咸归道法。』」\n于是，须菩提劝化诸天所发道心，谓诸天曰：「诸天于今为获善利心入妙法，我亦颁宣当何所作，以自危害违失道心，于一切智无器可受，佛法雅训诸天当了，设今我心不至解脱，必当发兴无上正真道意。今已败种无所加设。又诸天当习追慕如是比像，诸善亲友稽首归命如诸正士，承听古来未曾有法，已得闻法寻辄奉行，无所违失。」\n时族姓子谓诸天言：「无上正真之道，甚难！甚难！不可趣尔。所被德铠，得逮深远玄妙之法。」\n「又族姓子！诸佛世尊本乐道慧，将复造立而奉行是无上正真因应解脱。」\n又问天曰：「何谓奉行？」\n天曰：「等心众生而济度之，弃于一切众盖重担悉令解脱，普使众生不遭苦乐，是族姓子所谓奉行。」\n又问天曰：「等心众生非人想乎？众生无尘及狱系缚亦无解脱，不猗五阴即弃重担，其诸本德而无妄想，开化众生无彼我想，虽遭苦乐不以增损。」\n时诸天人为族姓子所见劝发，即时逮得柔顺法忍。\n于是，诸天散众杂花，供养族姓子两门中庭。时须菩提问诸天人：「亦当忍我。如吾志性，或能不逮、所宣不及，劝诸天人行声闻法。」\n诸天人曰：「唯，须菩提！向所颁宣何悔过以？为摄受何众生性演说劣言？所以者何？唯，须菩提！今复殊胜以无所闻，慕求缘觉听声闻业，犹如有人，志怀妙愿心在饥渴，服食甘味不兴杂毒。如是，须菩提！闻殊妙义，斯菩萨法玄邈若兹，其声闻学不利佛道，若如杂毒不闻缘觉。又族姓子犹如向者，今此女人端正姝好色像第一，人这见之无不坦然。」\n时彼女人谓须菩提：「贤者所归礼习乞匃，莫余分卫我当相施。」时彼女人自入其舍出百味食，谓须菩提：「贤者受斯分卫供具，勿以怀欲，亦莫离欲，乃应服食，勿怀怒痴，亦勿与俱，勿杂尘劳，亦莫与俱。假使贤者须菩提，不断苦习，不造尽证惟道之行，乃受分卫；亦不奉行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道行，乃受分卫；若不以明亦非无明而造立证，行色名识六入习更痛爱取有生老病死无大苦患，合与不合，无有识著漏尽意解，若干名色无有形像，以度三界超越六情，晓了空行志存脱门，习无所生而无妄想，不得痛痒而所志愿证于脱门以畅本无，不逮爱欲不念所受，亦无所生已无所生，了诸所生分别有无，老病无言晓十二品，如是应受分卫之业。若使贤者，不随凡夫、无贤圣俱，等法不断，乃应受食。\n「若不有生亦无终没行空之业，等于贪婬瞋恚愚痴亦等于空，乃应受食。若以贤者不越凡地、不处贤圣，若无光炎亦不暗昧，不度所生不得生死不至灭度，言不诚信亦无虚妄，乃应受食。于诸所尽而无所尽，不合不散，于阴诸种衰入不动，以无所著行寂禅思，常于众生心不怀害，游一切法而无所缚，乃应受食。所以本时出家已得，成就如法等施出家学业，亦以斯等得至灭度，乃应受食。\n「若须菩提！行空无义无欲之业顺从空矣，不勤行空甚宜众祐，乃应受食。若以兴发众祐之想，辄随欺诈不从大圣，若使贤者不毕众祐亦不耗损，奉行法义无有进退，乃应受食。」\n尔时，须菩提申其右臂稽首为礼，宣传此言：「如今者姊所言至诚，当奉行斯，如女所言，为我身演平等之辞。」这说是已，便受分卫。\n时女以食施须菩提，颁宣斯教，谓须菩提：「唯且贤者，众祐难致，乃能遵是受等分卫。又此世人多有自大弃斯平等，缘是之故，故堕地狱不以清净，心怀笃信而受分卫。」\n时诸天人问其女曰：「从何因缘解一切法而心奉行？」\n其女答曰：「于诸天意所趣云何？能知我身是男子乎？为何所行耶？以是缘故从其本因。」\n天答曰：「不敏也。」\n其女答曰：「如是，诸天！常遵修行如幻之业，斯身所畅何所我行？犹若呼响？又诸天人随诸众生，若有虚实演是言教，是一切法悉为平等。所以者何？一切言辞众诸名号，本无所有自然出辞。」\n说是行分卫章句教时，彼诸天众百千天人，远尘离垢诸法法眼净。\n其时，女姊谢贤者须菩提：「仁者！往诣饭讫已，当到佛所，我等亦行至彼听经。」\n时须菩提受供饍已，出罗阅祇城，心怀闻法忻然大悦志不驰越，而自念言：「我分卫食当著何所？令此笃信不堕罪难。」\n时有菩萨名施众与法，知贤者须菩提心念本末，往到其所，稽首须菩提足下，因前问之：「唯，须菩提！以是供具而见惠施，以用笃信不成诤讼。」\n须菩提曰：「仁族姓子建立何戒？」\n答曰：「一切诸法悉无所受，戒皆不可得亦无犯禁。又，须菩提！我好杀生，不喜布施，习于邪婬，常行妄语，又犯两舌，颁宣恶口，乐于绮语，恒怀瞋恚，志存贪嫉，常堕邪见。所以者何？有所行者皆为犯法，悉无所行乃应平等。」\n时须菩提心自念言：「听如今者族姓子所宣言辞之教，是不退转菩萨不疑，我宁可从问其所说。」\n时须菩提问：「族姓子！便以供饍而相惠与，口自宣言，唯然正士，不以是食信施之饍归恶趣乎？」\n时须菩提与食已后坐，寂然宴处晡时而起，往诣佛所稽首足下，所可问法具以启佛，与其女姊诸所诀意。\n世尊告须菩提：「卿具解者，礼于菩萨。」\n须菩提白佛：「心本不敏。」\n佛言：「有菩萨名曰转女，即以此宜顺权方便开化众生，正使摩竭国中诸有大车，各各得受百千斛，满中芥子，是尚可数知其多少，因以劝乐顺权方便，在忍世界开化众生，转女人身，使发无上正真道不可称计，令生天上及在人间，不可限极也。」\n时彼女姊与五百女人俱诣佛所，眷属围绕出罗阅大城，到耆阇崛山，往至佛所。佛遥见女人来，谓贤者须菩提：「汝宁见乎？五百女人俱来。」\n须菩提白佛：「见之，世尊！」\n佛言：「是五百女人眷属围绕行诣佛所。」\n时贤者须菩提从坐起，往迎其女叉手礼之。女前礼佛足右绕三匝，却住一面。\n时舍利弗问须菩提：「仁者为获何贤圣法，而以身立非贤圣义，反迎女人行礼自归？」\n于时女人谓舍利弗：「于贤者意所趣云何？何世圣贤谁非圣贤？而以如是兴发若斯无义之辞。」\n舍利弗曰：「姊复知之，世之圣贤不圣贤乎？」\n其女答曰：「我悉了之圣与不圣。」\n舍利弗曰：「何谓也？」\n其女答曰：「唯，舍利弗！其不断除圣贤训教，其不违失佛法圣众，是谓贤圣。仁和慈心，其非贤圣修行解脱，是谓贤圣。\n「又，舍利弗！若有女人众宝严身，著净被服珍琦饰体，以香熏之，杂香涂之，习是诸服，以用五乐而自娱乐，而不违舍一切智心，斯极贤圣，过声闻八维务禅八寂之门，胜诸罗汉常住寂静。故舍利弗！为仁引喻当解是义，若以水精著琉璃器，复以明月珠著瓦木器，何所胜乎？」\n舍利弗答曰：「以明月珠著瓦木器，胜以水精著琉璃器。」\n其女答曰：「如是，如是。唯，舍利弗！若有女人五乐自娱，用一切宝庄严其身，心立一切智，极为圣贤，逾乎罗汉八维务禅住于寂静也。」\n舍利弗问女：「姊岂不志立大乘？」\n其女答曰：「其大乘者，无所住立亦不退还。」\n又问：「假使大乘无所住立亦不退还，云何学乎？」\n其女答曰：「唯，舍利弗！其求大乘不尽无明乃志求道。所以者何？大乘平等，其无尽者，无明无尽及老病死，法无所生亦无所灭，其有生者必归灭尽，其无所生则不灭尽。唯，舍利弗！如是了者十二缘起无所复灭。」\n时舍利弗问女曰：「诸天上世人皆应为姊稽首作礼，何况于今须菩提耶？」\n时舍利弗前问佛言：「从今已往人不可相。所以者何？今是女人以是庄严璎珞其身，辩才圣达巍巍如是。」\n其女答曰：「唯，舍利弗！非是庄严璎珞文饰之辩才也。」\n又问：「何所？」\n辩才女答曰：「菩萨有八庄严璎珞，以是璎珞庄严其身，心净如空，菩萨由是成无罣碍正真辩才。何谓为八？修开士行不舍道心，菩萨庄严；志怀大乘不存小节，建立庄严；等心众生，无害庄严；精进博闻，无厌庄严；如所闻法辄能奉行，乃是菩萨身所庄严；决深妙法了诸缘起庄严其身；晓众生根，菩萨庄严；佛所建立，菩萨庄严；菩萨开化，此则庄严行权方便。是舍利弗，菩萨所行八事庄严，菩萨住是逮得辩才无所罣碍，开化一切五趣暗蔽。」\n时，舍利弗前白佛言：「今此女人于何佛土没来生此国？」\n于时其女化一女人端正姝妙，住舍利弗前，问：「舍利弗！吾故问仁：『今此女人于何所土没而至此土？』」\n舍利弗曰：「今是现女为化像耳，其化自然，斯化现者无没无生。」\n其女答曰：「如是，舍利弗！一切诸法，化自然相，如来因是成最正觉。若解诸法一切如化自然相者，则无有生亦无终没，斯等高士慧犹虚空，不应问：『彼所从来生若以终没。』」\n彼时世尊告舍利弗：「斯则菩萨名曰转女，从阿閦佛所妙乐世界没来生此，欲以开化一切众生，顺权方便现女人身。是转女菩萨，前后劝导无央数不可计限众生之类，使发无上正真道意。」\n时转女菩萨以女人像，进前诣佛所稽首足下，口宣此言：「唯然，世尊！礼佛足已不授我决不从地起，当于将来逮无上正真之道，使没女身化成男子。」及五百女礼佛足下，各自叹曰：「再反稽首，唯然，世尊！不见授决终不从起，使没女像得成男子，当逮无上正真道也。」\n尔时世尊便则忻笑，诸佛本法自然瑞应，无央数色从佛口出，青黄白黑红紫之色，周照十方无量佛土，还绕三匝从顶上入。\n于时，阿难即从坐起，偏袒右臂右膝著地，叉手白佛言：「何因缘笑？既笑当有意。」\n佛告阿难：「汝宁见此转女菩萨与五百众，稽首佛足患厌女像不？」\n阿难白佛：「唯然，见之。」\n佛言：「此转女菩萨，已越诸劫数逮无上正真之道，成最正觉，号曰光明重王，当以成佛道。五百女人变为男子，成五百菩萨，常与五百菩萨众，俱逮得总持辩才无碍，以若干变璎珞严身，亦当效斯转女菩萨，化严饰身开化度众，亦当法效光明重王如来。光明重王如来，皆当受决当逮无上正真之道。光明重王如来佛土，丰炽太平五谷极贱安隐快乐，人民滋茂天人充备，居宅宫殿饮食自然化生，犹兜术天。其佛国土无女人名，况复有形乎？诸菩萨众皆当化生，七宝莲华自然而坐，净修梵行，以是八法，庄严其身。」\n时转女菩萨及五百女人，闻佛授决，因得如是自然欣喜，踊在虚空去地七仞，自然其年如十二童子，无有女像莫不见者，从虚空下稽首佛足。时佛以手悉摩其头，应时皆逮普明三昧。\n尔时，世尊告贤者阿难：「受是经典，持讽诵读为他人说。」\n阿难曰：「诺！请受宣传。又，是经法名为何等？云何奉号？」\n佛言：「名曰『顺权方便品转女菩萨所问授决』，当奉持之。」\n阿难复曰：「唯诺受命。」\n佛说如是。贤者阿难、转女菩萨、五百之众，一切众会诸天人民、揵沓惒、阿须轮，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。\n顺权方便经卷下",
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        "text": "順權方便經卷上一名轉女菩薩"
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        "text": "西晉月支三藏竺法護譯"
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        "text": "一時，佛在王舍城靈鷲山中，與大比丘眾俱、比丘五百、菩薩八千，一切大聖神通已達，已逮總持辯才無礙，獲無所畏得不起忍，奉無數佛殖眾德本，皆志大乘至不退轉，弘無蓋哀救濟十方。"
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        "text": "其名曰空無菩薩、持土菩薩、持人菩薩、持祠身菩薩、觀意菩薩、淨意菩薩、上意菩薩、信樂意菩薩、持意菩薩、增念意菩薩、喜見菩薩、善見菩薩、可意見菩薩、普利可見菩薩、彌勒菩薩、普及一切賢劫菩薩，咸來集會悉共俱坐。"
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        "text": "爾時，世尊在王舍城開化一國，國王、大臣、百官群僚、長者、梵志、凡庶人民，僉共一心奉事供養，衣被、飲食、醫藥、床臥，一切所安莫不欣然。"
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        "text": "於時賢者須菩提，明旦著衣持鉢，欲行分衛，未入城門。行詣佛所，稽首足下，退住一面，前白佛言：「唯然，大聖！我夜臥寐夢中見已，坐佛樹下而見如來，稽首足下，遷住一面。時佛以紫金色手摩我頂上，頒宣斯言而告於我：『今日，須菩提！當得逮聞古昔已來所未聞法。』唯聖垂愍敢說此意，是則何等先之瑞應？」"
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        "text": "佛告須菩提：「有法典名曰順權方便，諸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比像先現瑞應，仁當逮聞未曾有法。」"
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        "text": "時須菩提，見佛聽之，入城分衛，普行求食。尋到諸家貴姓、長者、梵志，因入其舍，在門中庭默然而住。"
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        "text": "時長者家有一女人，普莊嚴身珠璣瓔珞服栴檀香，以紫金寶文飾其體，端正姝好威發晃昱，光澤第一淨如蓮華，從其室出，問須菩提：「賢者！何緣住門中庭？」"
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        "text": "須菩提報曰：「姊欲知之，故來分衛。」"
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        "text": "須菩提答曰：「姊欲知之，食想已斷，又有是身父母遺體，在胞胎中飲食養之，而至成長，習之來久不可離食。」"
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        "text": "須菩提答曰：「其行空者不捨貪欲耶！」"
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      {
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        "text": "女又問曰：「云何捨欲名曰行空？」"
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        "text": "須菩提答曰：「所可說者，是假言辭。」又問：「賢者行空，豈有辭乎？而仁說之。」"
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        "text": "須菩提答曰：「假託辭耳，賢聖聲聞本之言教也。」"
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        "text": "女又問曰：「咨嗟言辭，心存言辭則墮顛倒，其墮顛倒則處諍訟，其處諍訟則非沙門不應法義。」"
      },
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        "text": "須菩提問姊：「何謂名曰沙門法義？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「無有言辭乃沙門法，若無言辭則無顛倒，無顛倒者則無諍訟，無諍訟者是沙門法；所致法者永離二行，乃謂一法謂沙門法，無想不想永寂眾想，乃謂沙門；無為無散遠離合散，超越邪迹入平等道，謂沙門法；無有境土離於分界無為滅度，謂沙門法；以知止足不貪道俗，永無所著坦然無迹，謂沙門法；無著無縛亦無有脫等猶虛空，謂沙門法；亦無心念除心意識，謂沙門法；常知節限，少欲少事無所悕望，謂沙門法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「消去貪欲心無所慕，志若太山不可傾動，謂沙門法；棄捨欲樂心不虛渴不好三界，謂沙門法；皆離分界十方境土，越諸所作無所起立，謂沙門法；捨五陰魔及其形體，無有眾難無有塵勞，謂沙門法；越度魔界貪欲所消，心無所生亦不馳逸，謂沙門法；以超死魔而無所著不懷妄想，謂沙門法；不慕天魔心無所思志等如地，謂沙門法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不著吾我解一切空寂然淡泊，謂沙門法；心無所猗以無想行而不增損，謂沙門法；以捨妄想心無所願不有取捨，謂沙門法；遊在三界而無所行決眾疑網，謂沙門法；消眾入無無有諸衰陰蓋永滅，謂沙門法；捨于調戲不存放逸降伏其心，謂沙門法；不抱瞋恚心不懷恨寂寞定意，謂沙門法；無有飢渴不存虛乏心無合會，謂沙門法；無有二行已捨二業而等同像，不高不卑不舉不下，謂沙門法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以棄兩事行無所著無所罣礙，謂沙門法；斷除俗業却眾陰蔽不貪四大，謂沙門法；分別五陰諸種本末無有諸入，謂沙門法；頒宣一切十方法界無有境土，謂沙門法；曉了諸入自然如化本無處所，謂沙門法；自然如空而暢無為不好有為，謂沙門法；永以棄去一切諸數無有取捨，謂沙門法；自於己利而知止足不有諍訟，謂沙門法；和心一切顯現眾生等行忍辱，謂沙門法；無所亡失心不忘捨逮得解脫，謂沙門法；心已解脫而無所怙坦然寂寞，謂沙門法；猶若虛空不可譬喻等無有侶，謂沙門法。」"
      },
      {
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        "text": "女說於是行沙門法時，諸天子等集會門庭，四十天子遠塵離垢得法眼淨，五百天子舉聲歎曰：「篤信微妙聞於上法至心和雅。」悉發無上正真道意。"
      },
      {
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        "text": "見諦品第二",
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      {
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        "text": "爾時，賢者須菩提而口歎曰：「至未曾有！是姊辯才慧明巍巍，所頒宣法音聲和雅必佛威神，將是如來所化不疑。」"
      },
      {
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        "text": "於時彼女知須菩提心念本末，報須菩提：「如今賢者所識察之，其沙門法離於分界無有境土，無著無縛亦無所脫。心自念言：『必如來化。』誠如所云，今吾觀身如來所化，現作女像悉了本無。所以者何？如來、至真解暢本無，吾身本無等無有異，由是之故如來所化。如如來色本無，我色本無，無二亦復然矣，以是之故，如來所化。痛痒行識皆為本無，五陰本同自然無際悉為本無，以是之故，如來所化。如來本無，一切眾生其元本無，諸聖本無吾身本無等無有異，以故名曰如來所化。如來本無，一切諸法亦復本無，一切道義亦復本無，身亦復本無身同然，以是之故，如來所化。如來本無悉無所生無有處所，如來本無悉無所生亦無所滅，吾身本無不起不滅。以是之故，如來所化。如來本空一切如幻，吾身本無本無同然，本空不起不滅，以是之故，如來所化。如來所化一切本無，一切眾生本無處所諸法本無，其本審諦真實本無，等無有異悉虛無形。又，須菩提！舉要言之，一切諸法皆住本無，吾以是故如來所化。」"
      },
      {
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        "text": "時須菩提問其女言：「云何？今姊以佛聖威知我心念？為以己明見之耶？」"
      },
      {
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        "text": "其女答曰：「今須菩提能知他人眾生心所念乎！聲聞、緣覺、諸菩薩眾，五通仙人、外學異法，皆佛威神而有所知。所以者何？一切應時從佛受教。如今尊者須菩提，知於他人眾生心念，以是之故，亦佛威神而能知之。猶如天下一切眾生，因以日月大炬燈火，十方眾焰諸有光明緣覩諸色。如是，須菩提！諸佛弟子見眾生心照以聖慧，消愚癡冥使逮道明，皆佛威神。」"
      },
      {
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        "text": "於時，賢者須菩提謂其女曰：「唯為我說，今女為誰從何而來，乃有此辯？」"
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        "text": "女答須菩提：「假使有人問如來化：『今汝為誰？從何而來？』於時化佛以何發遣？」"
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        "text": "須菩提答曰：「無所發遣。」"
      },
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        "text": "其女答曰：「如是，須菩提！其化自然解諸法相，一切如是亦無所知。」"
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        "text": "女又問曰：「今問仁者：『為有學業？為是凡夫？是羅漢乎？』若作是問，以何答之？」"
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      {
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        "text": "須菩提答曰：「吾非學業，亦非凡夫，亦非羅漢。」"
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        "text": "其女問曰：「今須菩提以心相倚而答我耶？」"
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        "text": "報曰：「如是。」"
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        "text": "須菩提曰：「女何報我？」"
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        "text": "女曰：「若深山中，間所呼聲乎？以用心意而相答耶？」"
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        "text": "答曰：「不也！響因虛空而有其音。」"
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        "text": "女曰：「如須菩提豈可逮致乎？緣其法行得入道耶？因立證明，成就道德而可處當也。音聲本無，吾我言辭亦復如是，悉亦本無。」"
      },
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        "text": "時虛空中自然有音，歎於此辭。女說是言，令須菩提遙聞虛空自然之音，宣揚答曰：「向者仁言，吾非學業、亦非凡夫、亦非羅漢。行得執持何法，諸漏已盡至於等時，以致羅漢耶？」"
      },
      {
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        "text": "須菩提答曰：「若如來化行得處所，我執持行其宜若斯！」"
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      {
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        "text": "其女答曰：「仁須菩提非羅漢乎？諸漏不盡耶？佛歎仁者諸聲聞中行空第一。」"
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      {
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        "text": "須菩提答曰：「吾非羅漢諸漏不盡，亦不行空不歎第一。」"
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        "text": "女又問：「賢者心樂堪任，云何自誤而竊妄語？」"
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        "text": "須菩提答曰：「假使我見智達諸法，已得羅漢眾漏已盡，世尊歎詠行空第一，爾乃我墮妄語兩舌。我不知法、不覩所在，以是之故不為妄言，所言至誠。」"
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      {
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        "text": "女又問曰：「仁者須菩提！此諸天子，其見諦者來會門下聽受經法，謂仁不實？」"
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      {
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        "text": "須菩提答曰：「其見諦者，諸天世人莫能欺者。」"
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        "text": "女又問曰：「賢者若有所見，為不至誠？」"
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        "text": "須菩提問曰：「其有所見為不諦乎？」"
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        "text": "女曰：「其覩誠諦不可見也。」"
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        "text": "女又問曰：「耆年須菩提，能見真諦乎？」"
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        "text": "須菩提答曰：「假如女言，我悉不見欺詐之業，況復覩見至誠諦耶？所以者何？一切皆空。」"
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        "text": "於時須菩提謂其女曰：「所言至誠為何謂耶？」"
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        "text": "女答曰：「唯，須菩提！所云至誠，於一切法悉無所生，其見誠者則覩顛倒。」"
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        "text": "須菩提問女：「為誰說斯如是言教？」"
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        "text": "其女答曰：「唯，須菩提！處在顛倒，不起塵勞、不起見諦，乃為真諦，以覩在倒不見真諦。」"
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        "text": "時諸天子會在門下者，覩其女身微妙之業，則稽首女，禮須菩提，口宣斯言：「聞須菩提親覩此女，聽其辯才。」各自歎曰：「為得善利無極之慶，若聞是教篤信愛樂亦復難遇，況復好喜而奉行者，德不可量。」"
      },
      {
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        "text": "女復謂須菩提：「猶如斯地無所不忍，淨與不淨香潔臭穢不以增損。若有行者修平等心，悉忍苦樂不以進退，猶如淨水無所不洗，淨不淨物不以憎愛。行者如是，心猶若水，洗除眾惡三垢之穢，在於善惡不用增損。猶若火然，在所燒盡無所去就。行者如是，消除禍福，若遭二難等無增損。猶若風起，在所而飄不有愛惡。行者如是，若遇苦樂賢愚淨穢不以增損。猶若喻空靡所不忍，空不念是忍與不忍。行者如是，心平如空無有增損，所值善惡不以喜怒。猶如橋船，一切眾人王者小人貧富尊卑，皆由之度無所分別。行等心者亦復如是，志若橋船，無有瞋喜怨友無二。明智賢士忍於凡夫，聖慧坦然心不有二。所以者何？若須菩提，發起瞋恚厭恨之心，同於學士皆當忍之，不當怒報也，令不瞋恨，猶如火熾尋時滅之不當使盛。如是，須菩提！若貪欲興塵勞然熾，制伏其心令不馳逸，乃逮正定。」"
      },
      {
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        "text": "爾時，賢者須菩提問其女曰：「汝何志求而乃如是師子吼乎？」"
      },
      {
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        "text": "其女答曰：「若有志求未曾能暢師子吼也，其無志求乃師子吼。所以者何？有所求者則墮顛倒，以墮顛倒無師子吼，有所志求便為貪身，輒墮諸見無師子吼。又賢者問：『女何志求而乃如是師子吼乎？』賢者何求漏盡意解？」"
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      {
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        "text": "須菩提答女：「姊欲知之，不用志求而致解脫。」"
      },
      {
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        "text": "女又答曰：「耆年本時無所志求，致得漏盡意解乎！吾亦如是逮無所逮，其法界者行無所獲。」"
      },
      {
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        "text": "須菩提曰：「如今觀女必志大乘終無疑也，以是之故大師子吼，舉動進止言談以類大乘之學。」"
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        "text": "女又問曰：「豈能識別大乘行迹舉動進止，為何等類？」"
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      {
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        "text": "須菩提答女曰：「聲聞雖聽，不能頒宣大乘所覩，唯女堪任敷演大乘，所行深妙廣為分別。」"
      },
      {
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        "text": "女曰：「賢者！其大乘者無所罣礙慧無陰蓋，其明無二此之謂也。猶日月前健行諸天，自恣無礙無能蔽者，住於虛空而飄疾行，所遊天下周遍四域，照閻浮利眾生蒙明，莫不被荷。大乘如是正士廣學，無所罣礙無能蔽者，其心等住住無所住，其心奉行六度無極，顯示十方一切法明，故曰大乘。猶轉輪王所遊行處輒居四域，菩薩大士至若干種眾生類中，在眾邪行等修慈心。其大正士如是所至到處常能獨步，沙門梵志諸天人民，郡國縣邑州域大邦利益眾生，菩薩常行四恩之業，救攝一切修若干敬。故曰大乘。諸天、龍、神、揵沓惒、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四天、明智賢聖、正士聰達，以諸平等正行之無逮成真諦，所見奉敬，故曰大乘。其大乘者，唯須菩提！而不可盡悉無所生，不斷佛教三寶之訓，諮受佛慧道法之業，奉順聖眾。以大慧明勸化眾生，善具弘妙無雜碎行，所作真正解暢備悉六度無極，以四恩行救攝危厄，寂然庠序，修八正道、意止、意斷，奉無極慈修無蓋哀，堅住大道，於一切智永棄畏難，降伏眾魔捨諸闇昧，顯智慧明富眾德本，諸行具足。諸天、人民、阿須倫所見歸命，眾魔外學莫不降伏，一切聲聞諸緣覺等，莫能當者。化眾不信令篤樂法，慈悲愍念諸懷瞋害，以布施攝慳貪，以持戒攝犯禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以一心攝亂意，以智慧攝愚癡，以財寶攝貧窮，以安和攝苦患，以歡悅從明智，故曰大乘。」"
      },
      {
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        "text": "分衛品第三",
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        "text": "於時賢者須菩提問其女曰：「快歎大乘！頒宣行業瑞應本末。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「正使我身一劫過劫，咨嗟大乘，不能究暢得其邊崖。如大乘業不可限量，其德至淳功勳名稱不可得計。」"
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        "text": "又須菩提謂其女曰：「姊問我言：『賢者何故而行分衛？』如來、至真亦行分衛，從如來緣奉不違命。」"
      },
      {
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        "text": "其女答曰：「唯，須菩提！能知諸佛善權方便，欲開化眾故行分衛。」"
      },
      {
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        "text": "須菩提問女：「女亦堪任諸佛若干行隨時之義，吾身不能唯說其意，修權方便行分衛乎？」"
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        "text": "女復報曰：「賢者復聽，如來、至真以二十事，觀察法儀而行分衛。何謂二十？一曰、現己身色形像微妙端正；二曰、順從如來分衛學法；三曰、若有眾生欲習嚴佛三十二相；四曰、觀如來身具足莊飾；五曰、如法備悉身相種好；六曰、令發無上正真道意；七曰、念於如來而行分衛，如法效之；八曰、若如來入郡國縣邑，郡國縣邑普得安隱；九曰、盲者得目悉覩諸色；十曰、聾者得聽別若干音；十一曰、心亂迷惑者伏定其意；十二曰、若裸形者得自然衣；十三曰、飢得食糧；十四曰、渴得水漿；十五曰、病者得愈；十六曰、無怒無癡；十七曰、無貪無嫉；十八曰、不恨不恚亦無自大；十九曰、心不懷惱普愍眾生；二十曰、念無央數眾生之類如身父母；是謂二十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若使如來入郡國縣邑坵聚行分衛者，令諸眾生有所見聞，發無上正真道心。又，須菩提！世尊大哀，來化眾生無數眾苦，悉至三界隨時救護，如來現義因得自在故行分衛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！如來所入郡國縣邑行分衛時，無數諸天、龍、神、揵沓惒、何須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四王，皆隨侍之奉事供養，承佛威神皆發道心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，須菩提！諸天、龍、神、釋梵四王，供養如來，見如來身，道明無邊寂然庠序，心自念言：『至未曾有，如來、至真所宣正典我等諮受，所奉經法愛樂自歸。如來、至真發大道心，以是之故而行分衛。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！如來分衛無數眾人，慕官貪士好財志豪，求端正色欲多眷屬，見佛世尊捨轉輪王出家為道，心自念言：『覩佛大哀詣貧匱家而行分衛，棄世榮祿發無上正真道意，故行分衛。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！諸大尊神、天子、梵天，承佛威神觀見如來，心自念言：『如來常充未曾飢渴，用愍眾生故與眷屬而行分衛，我等慕樂夙夜精進，成至正覺，與眷屬俱而行分衛。』作是念已，發大道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！若懈怠眾懶惰不勤，見於如來入郡國縣邑州域大邦，心中歡悅稽首自歸，發平等心慕最正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！見諸佛尊終不虛妄，眾人覩聞其音響者，一發意頃以為道本，因是究竟得至滅度，以故如來而行分衛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！如來入郡國縣邑，諸在繫縛閉在牢獄而得解脫，眾生若聞如來名號，承其聖旨自然得解，欲報慈恩發無上正真道意，以是之故而現分衛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！族姓子、族姓女若聞如來功勳之德，歎詠名稱適承其號，奉上如來餚饍異味，衣被床臥及他異供，敬護父母兄弟姊妹、夫婦子孫，若無因緣，不得故往奉見如來，以故如來入於郡國縣邑而行分衛，心懷踊躍貢上供養，皆發無上正真道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！其四天王奉如來鉢，若貧窮眾少於財寶欲薄布施者，見如來鉢自然而滿；大財富者欲廣施者，見如來鉢空因供施佛，皆發無上正真道意，以故如來現行分衛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！假使如來取若干饍悉齊合著，百千億鉢還著一鉢，不令雜錯各如本故，無數諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，覩於如來變化示現，得未曾有善心生矣，皆發無上正真道意，以是之故而行分衛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，須菩提！如來身者金剛之數無量福會，如來身者無有生藏及與熟藏，亦無不淨大小之便，不用飢渴而行分衛，現有所食不覩所入，而見如來，顯明大慧真正之法皆發道意。"
      },
      {
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        "text": "「又，須菩提！若有眾生施如來食，多少麁細甘美不好，所貢上饍在於如來，所種德本所立福祐，不可限量無有邊際，況復廣施受天人福，眾祐不盡至得滅度，以是之故而行分衛。"
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        "text": "「又，須菩提！如來一定三昧正受，無數神尊諸天子等，眾梵天王色行天子，見於如來而行分衛不捨三昧，心自念言：『今佛愍哀眾生之故，而行乞食不用飢乏，諸天人民覩斯義利皆發道意，以故如來現行分衛。』"
      },
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        "text": "「又，須菩提！如來常懷賢聖自在而行分衛，無有貪嫉亦不飲食，為諸信者，頒宣經道，令出家學，化族姓子女故行分衛。未曾飲食其飢饉者，不能自致至於道德，欲令此等所願具足，故顯分衛。"
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        "text": "「又，須菩提！如來執懷賢聖自行分衛，救諸不賢濟眾罣礙使無所著，令興大道至無極慧。"
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        "text": "「又，須菩提！如來愍念將來之世邊地諸國，故行分衛，得無後世不信道法長者梵志，心自念言：『此等聖師不行分衛，弟子何故橫行乞食？』見諸比丘及比丘尼懷恚不喜。由是之故，佛現分衛。心自念言：『佛無上尊愍眾分衛，弟子法之因供咨嗟，手自斟酌施與比丘，此等學士承佛至教而行分衛。』見之欣然，供養一切比丘、比丘尼。以故如來而現分衛。"
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        "text": "「又，須菩提！諸王帝主、太子、長者、梵志、大臣、百官諸子，見於如來、無上正真不乞食者，若有眾人信樂道法，棄家行學而作沙門恥於分衛：『我等家門姓貴豪尊出為沙門，反從庶民貧家下劣乞分衛乎？』以故如來現行分衛。心自念言：『如來大德猶如虛空，愍行分衛，況我等乎？念此不慚，哀諸下劣，樂行分衛。』"
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        "text": "「又，須菩提！如來普隨世間習俗而勸化之，因其勸樂各從眾生，應受化律而授道教，如來各隨而建立之，緣其方便未曾飢虛，無有眾患飢渴之難，不以羸劣，無有慳嫉，無有眾惡，決諸疑網。如是，須菩提！如來以此無量方便欲救眾生，故行分衛，度眾闇塞使見道明。」"
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        "text": "女謂須菩提：「賢者寧能以是隨時方便用斯大哀，如此眾祐，建修清淨，行分衛乎？」"
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        "text": "須菩提答曰：「姊！我不堪任，猶如一切野狐狸兔眾鹿尛蟲，不能當任師子獸王，不能獨步，而現其前師子吼也。如是一切聲聞、緣覺之乘，不任如來威神禮節善權方便，普安一切大慈大哀。」"
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        "text": "女說此善權方便如來大哀時，其女父母長者，家中大小及餘長者，來入舍中聞所說法，二萬八千人，皆發無上正真道意。"
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        "text": "順權方便經卷上"
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        "text": "順權方便經卷下"
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        "text": "西晉月支三藏竺法護譯"
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        "text": "假號品第四",
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        "text": "於是，須菩提謂女言：「姊寧出門有夫婿乎？」"
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        "text": "其女答曰：「賢者！唯聽，我夫非一。所以者何？假使眾生好樂勤修放逸自恣，亦能奉順善權方便，斯等眾生皆我夫主。」"
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        "text": "須菩提問：「姊！何謂好樂順權方便？」"
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        "text": "其女答曰：「唯，須菩提！或有眾生先以一切欲樂之樂而娛樂之，然後乃勸化以大道，若以眾生因其愛欲而受律者，輒授愛欲悅樂之事，從是已去，現其離別，善權方便，隨時而化。」"
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        "text": "其女答曰：「賢者不聞乎？如來法教，若有比丘，隨心所好衣食床臥具，病瘦醫藥，慈心之種乞匃諸家，所到居業，與其同等志所慕樂，和上教師追學務訓因化入道。」"
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        "text": "須菩提報曰：「唯然，如姊今者來言。」"
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        "text": "女曰：「以是之故，賢者當了如來聽之，隨其時宜，不違所樂，以斯善權而濟度之。」"
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        "text": "其女答曰：「可數三千世界所有星宿，我所開化隨欲所度眾生之限，使發無上正真道意不可稱計。」"
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        "text": "其女答曰：「或有眾生樂于梵天，我修梵行隨無量禪，欣然志安從樂授之，然後乃化勸佛大道。或慕帝釋，現天帝位甚可愛樂，示斯自在無常之法，因而勸化發大道意。或有眾生，慕好諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，我悉示之斯位所樂，然後現變皆虛不實，勸化各使發大道意。或有慕樂轉輪王位，或有慕樂大臣、百官、州牧、郡守、令長、四征公卿、君子、梵志、工師、細民，或有好樂於色聲香味細滑法，或樂華香安息塗香衣服幡蓋大幢，或好金銀明月真珠水精琉璃硨磲碼碯白玉珍琦，如是所樂不可計量若干品業，或有好樂鼓舞歌戲婬樂悲聲若干種伎，我則隨意取令充飽各得所願，然後爾乃勸發道意度脫眾生，隨上中下各使得所。」"
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        "text": "須菩提問女曰：「姊當知之，欲得求習於賢聖道則為陰蓋，無所求法乃無所閡，一人得入隨受律化，離于因緣得未曾有，所作甚難。菩薩大士所為無量，乃以是法造無上業，為眾生故彼以斯法周化眾生，得順法律，我代欣慶。」"
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        "text": "時有二尊者子，俱來會彼門前中庭聽所演法，見其女姊宣說宿本所可樂行，順權方便所開化眾，勸於無上正真之道。"
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        "text": "時二童子謂尊者須菩提：「仁者！勿以己身之智度他人慧。於須菩提所趣云何？螢火之光寧能照己身掌乎？除其冥耶？」"
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        "text": "須菩提答曰：「族姓子！其螢火光明不足名，這可照掌耶！」"
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        "text": "「如是，須菩提！學聲聞乘族姓、女族姓子，德薄智尠，光燿功勳慧明樂，一思不遠得致寂滅，猶如劫燒其恒河水泉源諸流寧能滅乎？」"
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        "text": "須菩提曰：「正使一切百千巨億大海江河眾水，不能消滅劫燒盛火，況復江水大河流乎？」"
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        "text": "其女答曰：「如是，須菩提！諸菩薩眾智慧光明不可限量，功德威燿而不可計，假使菩薩江河沙劫，以五所欲而自娛樂不可盡極。菩薩智慧光明功德，威燿迴邈巍巍無量。猶如須菩提，貧匱之士得疾甚困，醫來治之應病與藥，從其輕重莫不除愈，其藥易得，薄德之士獨自遭苦困而得安。所以者何？用財不豐。"
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        "text": "「如是，須菩提！諸聲聞乘行止之德少欲無貪，處在閑居去於慳嫉，所知甚少墮一切惱，爾乃得致漏盡意解，當作是觀。"
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        "text": "「唯，須菩提！如貧匱士得見療治困而得愈，謂聲聞乘之解脫也。猶大國王頂有威相，而得疾病，醫來療之，以帝王藥應病療治，其藥色妙香美，向面面愈項頤悉安，身無眾患諸味具足，帝王財寶華香雜香擣香熏身，以眾伎樂自然為鳴，帝王將無恐懼以用懷憂。」"
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        "text": "答曰：「不也！若干品藥常服治病，以眾伎樂而自娛樂，并娛一切至使疾病除愈永安。」"
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        "text": "「如是，須菩提！或有菩薩以所娛樂善權方便，好於一切道法之樂，而自娛樂己心修行，皆以一切普安道乘，逮至無上正真之道為最正覺。"
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        "text": "「唯，須菩提！以是之故，如醫療治病，菩薩如是現智慧時而開化之。又，須菩提！以五所欲用本無故而無所住，其在是忍能自曉了，我何所造？以五所樂無有福祚，橫為功勳不可逮致悉無所有，斯一切智逮無所得亦無名勳，若斯忍者己身達想，何謂有道？何謂無道？五陰空寂然亦空，以逮忍者則無所欲，患厭己欲悉無所樂無所求習，乃曰志道。五陰犇逸不能定意，是則無道。」"
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        "text": "於是，尊者須菩提問：「二尊者子！今此女人與仁何親？」"
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        "text": "二尊者子俱共叉手，說斯頌曰："
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          "「是我之父母，斯慈施弘安，",
          "此家室親厚，亦無上世尊，",
          "以是威德故，而致諸功勳，",
          "如是合集行，緣脫無數苦。",
          "頒宣此經法，普具眾行業，",
          "施吾道慧樂，心行於空無，",
          "因敷演經法，悉周遍精進，",
          "加我等法樂，訓誨于空行。",
          "棄捨於家居，猶火燒骨體，",
          "以用斯方便，損裂眾結網，",
          "為蚖蛇所嚙，滅除眾毒害，",
          "其貪欲如是，恩愛之所傷。",
          "如人火所災，有來救火厄，",
          "塵勞熱若斯，能脫婬欲難。",
          "曉了諸法義，而消大恐畏，",
          "以斷此諸難，明智所解脫。",
          "吾不慕貪欲，以義解智慧，",
          "諸義無有義，所謂世間欲。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時，賢者須菩提問其女曰：「姊以何所善權方便，而不棄捨一切眾生，隨時之宜悉開化之？又有仁者當曉此意，女人在世多慕欲樂，而不以厭踰於男子，女人情興好於欲樂，以故菩薩行權方便而導引之，故現女像因教誨之，男子之身不可現入貴人婬女。」"
      },
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        "text": "須菩提問：「今姊何故女人之像化眾女人乎？於彼世時轉女菩薩，現女人像須臾一時，由十二年現其像貌，為尊者子清淨衣被著男子服？」"
      },
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        "text": "問：「須菩提！仁為凡夫從學致乎？」"
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        "text": "須菩提答曰：「吾非學也，亦非凡夫。」"
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        "text": "其女報曰：「如是，如是！唯，須菩提！我無所持。」"
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        "text": "時尊者子念：「須菩提若斯成就深妙智慧菩薩之業，修平等行，以是相問。」"
      },
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        "text": "時族姓子知須菩提心之所念，謂須菩提：「我以斯問：『唯，須菩提！云何漏盡？分別部居意之所歸？』」"
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        "text": "須菩提答曰：「吾非漏盡。」"
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        "text": "女又問曰：「何謂其漏不盡去來今現在？過去已盡，當來未至，現在無住。諸未來盡不可得，是亦無盡，又現在者，已歸於盡，而無所住，亦不可盡。」"
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        "text": "須菩提答曰：「唯，族姓子！我不堪任發遣諸問，日時且中，餘有少許食時欲到，今欲分衛將無失時。」"
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        "text": "時族姓子有三昧，名普周佛土妙華，以是三昧而以正受。其族姓子這三昧已，遙見須菩提，其身現在一切十方不可計限諸佛國土，住於佛邊而住侍焉。在於彼土，猶如日出照於天下，或旦食時未至日中，或過早食，或不復久旦至食時造立日中，或撾揵𭬱時，或施坐飯食，或以住立現取鉢洒，或在佛土遊行分衛。這日中時，或現晡時，或在初夜，或以夜半，或已向曉，或有佛土無有日月，眾生人物各有光明，所現功德巍巍如是。"
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        "text": "於時族姓子，謂尊者須菩提：「仁者何時當就食乎？且觀今時日在何所？」"
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        "text": "須菩提答曰：「族姓子！今不是時不應飯食，在餘佛國亦不得時。」"
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        "text": "須菩提答曰：「今我屬累問族姓子！名曰何等？」"
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        "text": "須菩提問：「何謂，族姓子！一切智不可限量而假號耳？」"
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        "text": "其女答曰：「唯，須菩提！一切智光普照佛土。何謂一切智攝取佛土？何謂一切智攝取一切智？何謂普智光明所照？何謂消垢？何謂普現諸義？何謂為上？何謂為大？何謂目見？何謂持難？何謂大捨？何謂須菩提佛土大施？何謂佛國名曰假號別諸相字？假使須菩提，其一切智不可限量假號者也，如是色像各各如是名號無量，如其名色無量難限，痛想行識不可限量，陰種諸入意止意斷，神足根力覺意八道亦不可量，皆假號耳，一切道品諸法如是。諸佛國土各各不可限量，悉假號矣，何所真號？以是之故，唯，須菩提！當作是觀，一切諸名皆無有名，因其思想悉非真正，若宣名號亦由思想，而有是辭皆悉本無。」"
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        "text": "須菩提曰：「如我今者當敷演之，其有奉戒遵真正法心定不亂，是則名曰世之眾祐。」"
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        "text": "答曰：「唯，須菩提！斯等則非真正眾祐。如仁所云，若於眾生興大悲哀，眾生人物悉不可得，斯等乃是世之眾祐，常以一定不斷三寶佛法聖眾，乃曰眾祐，若能消除一切眾生塵勞之厄，悉解眾結，乃曰眾祐。其慧無量智不可盡，乃曰眾祐。功德無窮辯才無底法藏無極，乃曰眾祐。其等凡夫賢聖之黨無有二心，乃曰眾祐。」"
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        "text": "天曰：「等心眾生而濟度之，棄于一切眾蓋重擔悉令解脫，普使眾生不遭苦樂，是族姓子所謂奉行。」"
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        "text": "又問天曰：「等心眾生非人想乎？眾生無塵及獄繫縛亦無解脫，不猗五陰即棄重擔，其諸本德而無妄想，開化眾生無彼我想，雖遭苦樂不以增損。」"
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      {
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        "text": "於是，諸天散眾雜花，供養族姓子兩門中庭。時須菩提問諸天人：「亦當忍我。如吾志性，或能不逮、所宣不及，勸諸天人行聲聞法。」"
      },
      {
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        "text": "諸天人曰：「唯，須菩提！向所頒宣何悔過以？為攝受何眾生性演說劣言？所以者何？唯，須菩提！今復殊勝以無所聞，慕求緣覺聽聲聞業，猶如有人，志懷妙願心在飢渴，服食甘味不興雜毒。如是，須菩提！聞殊妙義，斯菩薩法玄邈若茲，其聲聞學不利佛道，若如雜毒不聞緣覺。又族姓子猶如向者，今此女人端正姝好色像第一，人這見之無不坦然。」"
      },
      {
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        "text": "時彼女人謂須菩提：「賢者所歸禮習乞匃，莫餘分衛我當相施。」時彼女人自入其舍出百味食，謂須菩提：「賢者受斯分衛供具，勿以懷欲，亦莫離欲，乃應服食，勿懷怒癡，亦勿與俱，勿雜塵勞，亦莫與俱。假使賢者須菩提，不斷苦習，不造盡證惟道之行，乃受分衛；亦不奉行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正道行，乃受分衛；若不以明亦非無明而造立證，行色名識六入習更痛愛取有生老病死無大苦患，合與不合，無有識著漏盡意解，若干名色無有形像，以度三界超越六情，曉了空行志存脫門，習無所生而無妄想，不得痛痒而所志願證於脫門以暢本無，不逮愛欲不念所受，亦無所生已無所生，了諸所生分別有無，老病無言曉十二品，如是應受分衛之業。若使賢者，不隨凡夫、無賢聖俱，等法不斷，乃應受食。"
      },
      {
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        "text": "「若不有生亦無終沒行空之業，等於貪婬瞋恚愚癡亦等於空，乃應受食。若以賢者不越凡地、不處賢聖，若無光炎亦不闇昧，不度所生不得生死不至滅度，言不誠信亦無虛妄，乃應受食。於諸所盡而無所盡，不合不散，於陰諸種衰入不動，以無所著行寂禪思，常於眾生心不懷害，遊一切法而無所縛，乃應受食。所以本時出家已得，成就如法等施出家學業，亦以斯等得至滅度，乃應受食。"
      },
      {
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        "text": "「若須菩提！行空無義無欲之業順從空矣，不勤行空甚宜眾祐，乃應受食。若以興發眾祐之想，輒隨欺詐不從大聖，若使賢者不畢眾祐亦不耗損，奉行法義無有進退，乃應受食。」"
      },
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        "text": "爾時，須菩提申其右臂稽首為禮，宣傳此言：「如今者姊所言至誠，當奉行斯，如女所言，為我身演平等之辭。」這說是已，便受分衛。"
      },
      {
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        "text": "時女以食施須菩提，頒宣斯教，謂須菩提：「唯且賢者，眾祐難致，乃能遵是受等分衛。又此世人多有自大棄斯平等，緣是之故，故墮地獄不以清淨，心懷篤信而受分衛。」"
      },
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        "text": "時諸天人問其女曰：「從何因緣解一切法而心奉行？」"
      },
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        "text": "其女答曰：「於諸天意所趣云何？能知我身是男子乎？為何所行耶？以是緣故從其本因。」"
      },
      {
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        "text": "天答曰：「不敏也。」"
      },
      {
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        "text": "其女答曰：「如是，諸天！常遵修行如幻之業，斯身所暢何所我行？猶若呼響？又諸天人隨諸眾生，若有虛實演是言教，是一切法悉為平等。所以者何？一切言辭眾諸名號，本無所有自然出辭。」"
      },
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        "text": "說是行分衛章句教時，彼諸天眾百千天人，遠塵離垢諸法法眼淨。"
      },
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        "text": "其時，女姊謝賢者須菩提：「仁者！往詣飯訖已，當到佛所，我等亦行至彼聽經。」"
      },
      {
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        "text": "時須菩提受供饍已，出羅閱祇城，心懷聞法忻然大悅志不馳越，而自念言：「我分衛食當著何所？令此篤信不墮罪難。」"
      },
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        "text": "時有菩薩名施眾與法，知賢者須菩提心念本末，往到其所，稽首須菩提足下，因前問之：「唯，須菩提！以是供具而見惠施，以用篤信不成諍訟。」"
      },
      {
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        "text": "須菩提曰：「仁族姓子建立何戒？」"
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        "text": "答曰：「一切諸法悉無所受，戒皆不可得亦無犯禁。又，須菩提！我好殺生，不喜布施，習于邪婬，常行妄語，又犯兩舌，頒宣惡口，樂于綺語，恒懷瞋恚，志存貪嫉，常墮邪見。所以者何？有所行者皆為犯法，悉無所行乃應平等。」"
      },
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        "text": "時須菩提心自念言：「聽如今者族姓子所宣言辭之教，是不退轉菩薩不疑，我寧可從問其所說。」"
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      {
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        "text": "時須菩提問：「族姓子！便以供饍而相惠與，口自宣言，唯然正士，不以是食信施之饍歸惡趣乎？」"
      },
      {
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        "text": "時須菩提與食已後坐，寂然宴處晡時而起，往詣佛所稽首足下，所可問法具以啟佛，與其女姊諸所訣意。"
      },
      {
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        "text": "世尊告須菩提：「卿具解者，禮於菩薩。」"
      },
      {
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        "text": "須菩提白佛：「心本不敏。」"
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      {
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        "text": "佛言：「有菩薩名曰轉女，即以此宜順權方便開化眾生，正使摩竭國中諸有大車，各各得受百千斛，滿中芥子，是尚可數知其多少，因以勸樂順權方便，在忍世界開化眾生，轉女人身，使發無上正真道不可稱計，令生天上及在人間，不可限極也。」"
      },
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        "text": "時彼女姊與五百女人俱詣佛所，眷屬圍繞出羅閱大城，到耆闍崛山，往至佛所。佛遙見女人來，謂賢者須菩提：「汝寧見乎？五百女人俱來。」"
      },
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        "text": "須菩提白佛：「見之，世尊！」"
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        "text": "佛言：「是五百女人眷屬圍繞行詣佛所。」"
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      {
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        "text": "時賢者須菩提從坐起，往迎其女叉手禮之。女前禮佛足右繞三匝，却住一面。"
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        "text": "時舍利弗問須菩提：「仁者為獲何賢聖法，而以身立非賢聖義，反迎女人行禮自歸？」"
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        "text": "於時女人謂舍利弗：「於賢者意所趣云何？何世聖賢誰非聖賢？而以如是興發若斯無義之辭。」"
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      {
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        "text": "舍利弗曰：「姊復知之，世之聖賢不聖賢乎？」"
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        "text": "其女答曰：「我悉了之聖與不聖。」"
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        "text": "舍利弗曰：「何謂也？」"
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        "text": "其女答曰：「唯，舍利弗！其不斷除聖賢訓教，其不違失佛法聖眾，是謂賢聖。仁和慈心，其非賢聖修行解脫，是謂賢聖。"
      },
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        "text": "「又，舍利弗！若有女人眾寶嚴身，著淨被服珍琦飾體，以香熏之，雜香塗之，習是諸服，以用五樂而自娛樂，而不違捨一切智心，斯極賢聖，過聲聞八維務禪八寂之門，勝諸羅漢常住寂靜。故舍利弗！為仁引喻當解是義，若以水精著琉璃器，復以明月珠著瓦木器，何所勝乎？」"
      },
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        "text": "舍利弗答曰：「以明月珠著瓦木器，勝以水精著琉璃器。」"
      },
      {
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        "text": "其女答曰：「如是，如是。唯，舍利弗！若有女人五樂自娛，用一切寶莊嚴其身，心立一切智，極為聖賢，踰乎羅漢八維務禪住於寂靜也。」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗問女：「姊豈不志立大乘？」"
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        "text": "其女答曰：「其大乘者，無所住立亦不退還。」"
      },
      {
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        "text": "又問：「假使大乘無所住立亦不退還，云何學乎？」"
      },
      {
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        "text": "其女答曰：「唯，舍利弗！其求大乘不盡無明乃志求道。所以者何？大乘平等，其無盡者，無明無盡及老病死，法無所生亦無所滅，其有生者必歸滅盡，其無所生則不滅盡。唯，舍利弗！如是了者十二緣起無所復滅。」"
      },
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        "text": "時舍利弗問女曰：「諸天上世人皆應為姊稽首作禮，何況於今須菩提耶？」"
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        "text": "時舍利弗前問佛言：「從今已往人不可相。所以者何？今是女人以是莊嚴瓔珞其身，辯才聖達巍巍如是。」"
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        "text": "其女答曰：「唯，舍利弗！非是莊嚴瓔珞文飾之辯才也。」"
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        "text": "又問：「何所？」"
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        "text": "辯才女答曰：「菩薩有八莊嚴瓔珞，以是瓔珞莊嚴其身，心淨如空，菩薩由是成無罣礙正真辯才。何謂為八？修開士行不捨道心，菩薩莊嚴；志懷大乘不存小節，建立莊嚴；等心眾生，無害莊嚴；精進博聞，無厭莊嚴；如所聞法輒能奉行，乃是菩薩身所莊嚴；決深妙法了諸緣起莊嚴其身；曉眾生根，菩薩莊嚴；佛所建立，菩薩莊嚴；菩薩開化，此則莊嚴行權方便。是舍利弗，菩薩所行八事莊嚴，菩薩住是逮得辯才無所罣礙，開化一切五趣闇蔽。」"
      },
      {
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        "text": "時，舍利弗前白佛言：「今此女人於何佛土沒來生此國？」"
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        "text": "于時其女化一女人端正姝妙，住舍利弗前，問：「舍利弗！吾故問仁：『今此女人於何所土沒而至此土？』」"
      },
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        "text": "舍利弗曰：「今是現女為化像耳，其化自然，斯化現者無沒無生。」"
      },
      {
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        "text": "其女答曰：「如是，舍利弗！一切諸法，化自然相，如來因是成最正覺。若解諸法一切如化自然相者，則無有生亦無終沒，斯等高士慧猶虛空，不應問：『彼所從來生若以終沒。』」"
      },
      {
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        "text": "彼時世尊告舍利弗：「斯則菩薩名曰轉女，從阿閦佛所妙樂世界沒來生此，欲以開化一切眾生，順權方便現女人身。是轉女菩薩，前後勸導無央數不可計限眾生之類，使發無上正真道意。」"
      },
      {
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        "text": "時轉女菩薩以女人像，進前詣佛所稽首足下，口宣此言：「唯然，世尊！禮佛足已不授我決不從地起，當於將來逮無上正真之道，使沒女身化成男子。」及五百女禮佛足下，各自歎曰：「再反稽首，唯然，世尊！不見授決終不從起，使沒女像得成男子，當逮無上正真道也。」"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊便則忻笑，諸佛本法自然瑞應，無央數色從佛口出，青黃白黑紅紫之色，周照十方無量佛土，還繞三匝從頂上入。"
      },
      {
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        "text": "於時，阿難即從坐起，偏袒右臂右膝著地，叉手白佛言：「何因緣笑？既笑當有意。」"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：「汝寧見此轉女菩薩與五百眾，稽首佛足患厭女像不？」"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛：「唯然，見之。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「此轉女菩薩，已越諸劫數逮無上正真之道，成最正覺，號曰光明重王，當以成佛道。五百女人變為男子，成五百菩薩，常與五百菩薩眾，俱逮得總持辯才無礙，以若干變瓔珞嚴身，亦當效斯轉女菩薩，化嚴飾身開化度眾，亦當法效光明重王如來。光明重王如來，皆當受決當逮無上正真之道。光明重王如來佛土，豐熾太平五穀極賤安隱快樂，人民滋茂天人充備，居宅宮殿飲食自然化生，猶兜術天。其佛國土無女人名，況復有形乎？諸菩薩眾皆當化生，七寶蓮華自然而坐，淨修梵行，以是八法，莊嚴其身。」"
      },
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        "text": "時轉女菩薩及五百女人，聞佛授決，因得如是自然欣喜，踊在虛空去地七仞，自然其年如十二童子，無有女像莫不見者，從虛空下稽首佛足。時佛以手悉摩其頭，應時皆逮普明三昧。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊告賢者阿難：「受是經典，持諷誦讀為他人說。」"
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      {
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        "text": "阿難曰：「諾！請受宣傳。又，是經法名為何等？云何奉號？」"
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        "text": "佛言：「名曰『順權方便品轉女菩薩所問授決』，當奉持之。」"
      },
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        "text": "阿難復曰：「唯諾受命。」"
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      {
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        "text": "佛說如是。賢者阿難、轉女菩薩、五百之眾，一切眾會諸天人民、揵沓惒、阿須輪，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。"
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        "text": "順權方便經卷下"
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      {
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        "text": "顺权方便经卷上一名转女菩萨"
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      {
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        "text": "西晋月支三藏竺法护译"
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        "text": "沙门法品第一"
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        "text": "闻如是："
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      {
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        "text": "一时，佛在王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱、比丘五百、菩萨八千，一切大圣神通已达，已逮总持辩才无碍，获无所畏得不起忍，奉无数佛殖众德本，皆志大乘至不退转，弘无盖哀救济十方。"
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        "text": "其名曰空无菩萨、持土菩萨、持人菩萨、持祠身菩萨、观意菩萨、净意菩萨、上意菩萨、信乐意菩萨、持意菩萨、增念意菩萨、喜见菩萨、善见菩萨、可意见菩萨、普利可见菩萨、弥勒菩萨、普及一切贤劫菩萨，咸来集会悉共俱坐。"
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        "text": "尔时，世尊在王舍城开化一国，国王、大臣、百官群僚、长者、梵志、凡庶人民，佥共一心奉事供养，衣被、饮食、医药、床卧，一切所安莫不欣然。"
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        "text": "于时贤者须菩提，明旦著衣持钵，欲行分卫，未入城门。行诣佛所，稽首足下，退住一面，前白佛言：「唯然，大圣！我夜卧寐梦中见已，坐佛树下而见如来，稽首足下，迁住一面。时佛以紫金色手摩我顶上，颁宣斯言而告于我：『今日，须菩提！当得逮闻古昔已来所未闻法。』唯圣垂愍敢说此意，是则何等先之瑞应？」"
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        "text": "佛告须菩提：「有法典名曰顺权方便，诸族姓子及族姓女所宜奉行，以斯比像先现瑞应，仁当逮闻未曾有法。」"
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        "text": "时须菩提前白佛言：「我今欲入王舍大城，因行分卫。」"
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        "text": "佛言：「从意顺时无违道节，善哉！行矣！」"
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        "text": "时须菩提，见佛听之，入城分卫，普行求食。寻到诸家贵姓、长者、梵志，因入其舍，在门中庭默然而住。"
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        "text": "时长者家有一女人，普庄严身珠玑璎珞服栴檀香，以紫金宝文饰其体，端正姝好威发晃昱，光泽第一净如莲华，从其室出，问须菩提：「贤者！何缘住门中庭？」"
      },
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        "text": "须菩提报曰：「姊欲知之，故来分卫。」"
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        "text": "须菩提答曰：「姊欲知之，食想已断，又有是身父母遗体，在胞胎中饮食养之，而至成长，习之来久不可离食。」"
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        "text": "女又问曰：「须菩提贤者！未断生死众行故，有终始愁戚，悲泣不可意，伤不造证乎？」"
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        "text": "女又问曰：「若使诸法皆无灭除无所行者，贤者须菩提云何舍身而分卫乎？安和成就也？」"
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        "text": "女又问曰：「佛叹贤者于声闻中行空第一，空有处耶？」"
      },
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        "text": "须菩提答曰：「然，如姊来言。」"
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        "text": "女又问曰：「其所行空岂往反乎？」"
      },
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        "text": "须菩提答曰：「其行空者无有往反。」"
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        "text": "女又问曰：「假使空行无有往反，贤者何故周旋行来，而分卫乎？」"
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        "text": "须菩提答曰：「虽行分卫，不贪养身，欲以休息痛痒苦故，而行分卫也。」"
      },
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        "text": "女又问曰：「贤者复有痛痒怀恼众难厄乎？」"
      },
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        "text": "须菩提答曰：「无痛痒不怀众难，又欲休息饥虚痛痒，故行分卫。」"
      },
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        "text": "其女问曰：「贤者今行不等空业。所以者何？其行空者不以痛痒而为苦患，一切三界无所有故；又行空者不猗身心，不生念身心，亦无所染无乐不乐，其行空者悉无诸法，乃处闲居。」"
      },
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        "text": "女又问曰：「贤者处在闲居行空第一，以何等故名曰空闲？」"
      },
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        "text": "须菩提答曰：「所以曰空，不以因缘舍欲众尘，乃曰闲居。」"
      },
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        "text": "女又问曰：「其行空者舍贪欲乎？」"
      },
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        "text": "须菩提答曰：「其行空者不舍贪欲耶！」"
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        "text": "女又问曰：「云何舍欲名曰行空？」"
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        "text": "须菩提答曰：「所可说者，是假言辞。」又问：「贤者行空，岂有辞乎？而仁说之。」"
      },
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        "text": "须菩提答曰：「假托辞耳，贤圣声闻本之言教也。」"
      },
      {
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        "text": "女又问曰：「咨嗟言辞，心存言辞则堕颠倒，其堕颠倒则处诤讼，其处诤讼则非沙门不应法义。」"
      },
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        "text": "须菩提问姊：「何谓名曰沙门法义？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「无有言辞乃沙门法，若无言辞则无颠倒，无颠倒者则无诤讼，无诤讼者是沙门法；所致法者永离二行，乃谓一法谓沙门法，无想不想永寂众想，乃谓沙门；无为无散远离合散，超越邪迹入平等道，谓沙门法；无有境土离于分界无为灭度，谓沙门法；以知止足不贪道俗，永无所著坦然无迹，谓沙门法；无著无缚亦无有脱等犹虚空，谓沙门法；亦无心念除心意识，谓沙门法；常知节限，少欲少事无所悕望，谓沙门法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「消去贪欲心无所慕，志若太山不可倾动，谓沙门法；弃舍欲乐心不虚渴不好三界，谓沙门法；皆离分界十方境土，越诸所作无所起立，谓沙门法；舍五阴魔及其形体，无有众难无有尘劳，谓沙门法；越度魔界贪欲所消，心无所生亦不驰逸，谓沙门法；以超死魔而无所著不怀妄想，谓沙门法；不慕天魔心无所思志等如地，谓沙门法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不著吾我解一切空寂然淡泊，谓沙门法；心无所猗以无想行而不增损，谓沙门法；以舍妄想心无所愿不有取舍，谓沙门法；游在三界而无所行决众疑网，谓沙门法；消众入无无有诸衰阴盖永灭，谓沙门法；舍于调戏不存放逸降伏其心，谓沙门法；不抱瞋恚心不怀恨寂寞定意，谓沙门法；无有饥渴不存虚乏心无合会，谓沙门法；无有二行已舍二业而等同像，不高不卑不举不下，谓沙门法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以弃两事行无所著无所罣碍，谓沙门法；断除俗业却众阴蔽不贪四大，谓沙门法；分别五阴诸种本末无有诸入，谓沙门法；颁宣一切十方法界无有境土，谓沙门法；晓了诸入自然如化本无处所，谓沙门法；自然如空而畅无为不好有为，谓沙门法；永以弃去一切诸数无有取舍，谓沙门法；自于己利而知止足不有诤讼，谓沙门法；和心一切显现众生等行忍辱，谓沙门法；无所亡失心不忘舍逮得解脱，谓沙门法；心已解脱而无所怙坦然寂寞，谓沙门法；犹若虚空不可譬喻等无有侣，谓沙门法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女说于是行沙门法时，诸天子等集会门庭，四十天子远尘离垢得法眼净，五百天子举声叹曰：「笃信微妙闻于上法至心和雅。」悉发无上正真道意。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "见谛品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，贤者须菩提而口叹曰：「至未曾有！是姊辩才慧明巍巍，所颁宣法音声和雅必佛威神，将是如来所化不疑。」"
      },
      {
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        "text": "于时彼女知须菩提心念本末，报须菩提：「如今贤者所识察之，其沙门法离于分界无有境土，无著无缚亦无所脱。心自念言：『必如来化。』诚如所云，今吾观身如来所化，现作女像悉了本无。所以者何？如来、至真解畅本无，吾身本无等无有异，由是之故如来所化。如如来色本无，我色本无，无二亦复然矣，以是之故，如来所化。痛痒行识皆为本无，五阴本同自然无际悉为本无，以是之故，如来所化。如来本无，一切众生其元本无，诸圣本无吾身本无等无有异，以故名曰如来所化。如来本无，一切诸法亦复本无，一切道义亦复本无，身亦复本无身同然，以是之故，如来所化。如来本无悉无所生无有处所，如来本无悉无所生亦无所灭，吾身本无不起不灭。以是之故，如来所化。如来本空一切如幻，吾身本无本无同然，本空不起不灭，以是之故，如来所化。如来所化一切本无，一切众生本无处所诸法本无，其本审谛真实本无，等无有异悉虚无形。又，须菩提！举要言之，一切诸法皆住本无，吾以是故如来所化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时须菩提问其女言：「云何？今姊以佛圣威知我心念？为以己明见之耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「今须菩提能知他人众生心所念乎！声闻、缘觉、诸菩萨众，五通仙人、外学异法，皆佛威神而有所知。所以者何？一切应时从佛受教。如今尊者须菩提，知于他人众生心念，以是之故，亦佛威神而能知之。犹如天下一切众生，因以日月大炬灯火，十方众焰诸有光明缘覩诸色。如是，须菩提！诸佛弟子见众生心照以圣慧，消愚痴冥使逮道明，皆佛威神。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，贤者须菩提谓其女曰：「唯为我说，今女为谁从何而来，乃有此辩？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女答须菩提：「假使有人问如来化：『今汝为谁？从何而来？』于时化佛以何发遣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「无所发遣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「如是，须菩提！其化自然解诸法相，一切如是亦无所知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女又问曰：「今问仁者：『为有学业？为是凡夫？是罗汉乎？』若作是问，以何答之？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「吾非学业，亦非凡夫，亦非罗汉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女问曰：「今须菩提以心相倚而答我耶？」"
      },
      {
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        "text": "报曰：「如是。」"
      },
      {
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        "text": "须菩提曰：「女何报我？」"
      },
      {
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        "text": "女曰：「若深山中，间所呼声乎？以用心意而相答耶？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不也！响因虚空而有其音。」"
      },
      {
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        "text": "女曰：「如须菩提岂可逮致乎？缘其法行得入道耶？因立证明，成就道德而可处当也。音声本无，吾我言辞亦复如是，悉亦本无。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时虚空中自然有音，叹于此辞。女说是言，令须菩提遥闻虚空自然之音，宣扬答曰：「向者仁言，吾非学业、亦非凡夫、亦非罗汉。行得执持何法，诸漏已尽至于等时，以致罗汉耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「若如来化行得处所，我执持行其宜若斯！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「仁须菩提非罗汉乎？诸漏不尽耶？佛叹仁者诸声闻中行空第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「吾非罗汉诸漏不尽，亦不行空不叹第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女又问：「贤者心乐堪任，云何自误而窃妄语？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「假使我见智达诸法，已得罗汉众漏已尽，世尊叹咏行空第一，尔乃我堕妄语两舌。我不知法、不覩所在，以是之故不为妄言，所言至诚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女又问曰：「仁者须菩提！此诸天子，其见谛者来会门下听受经法，谓仁不实？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「其见谛者，诸天世人莫能欺者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女又问曰：「贤者若有所见，为不至诚？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提问曰：「其有所见为不谛乎？」"
      },
      {
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        "text": "女曰：「其覩诚谛不可见也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女又问曰：「耆年须菩提，能见真谛乎？」"
      },
      {
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        "text": "须菩提答曰：「假如女言，我悉不见欺诈之业，况复覩见至诚谛耶？所以者何？一切皆空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时须菩提谓其女曰：「所言至诚为何谓耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女答曰：「唯，须菩提！所云至诚，于一切法悉无所生，其见诚者则覩颠倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提问女：「为谁说斯如是言教？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「唯，须菩提！处在颠倒，不起尘劳、不起见谛，乃为真谛，以覩在倒不见真谛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸天子会在门下者，覩其女身微妙之业，则稽首女，礼须菩提，口宣斯言：「闻须菩提亲覩此女，听其辩才。」各自叹曰：「为得善利无极之庆，若闻是教笃信爱乐亦复难遇，况复好喜而奉行者，德不可量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女复谓须菩提：「犹如斯地无所不忍，净与不净香洁臭秽不以增损。若有行者修平等心，悉忍苦乐不以进退，犹如净水无所不洗，净不净物不以憎爱。行者如是，心犹若水，洗除众恶三垢之秽，在于善恶不用增损。犹若火然，在所烧尽无所去就。行者如是，消除祸福，若遭二难等无增损。犹若风起，在所而飘不有爱恶。行者如是，若遇苦乐贤愚净秽不以增损。犹若喻空靡所不忍，空不念是忍与不忍。行者如是，心平如空无有增损，所值善恶不以喜怒。犹如桥船，一切众人王者小人贫富尊卑，皆由之度无所分别。行等心者亦复如是，志若桥船，无有瞋喜怨友无二。明智贤士忍于凡夫，圣慧坦然心不有二。所以者何？若须菩提，发起瞋恚厌恨之心，同于学士皆当忍之，不当怒报也，令不瞋恨，犹如火炽寻时灭之不当使盛。如是，须菩提！若贪欲兴尘劳然炽，制伏其心令不驰逸，乃逮正定。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，贤者须菩提问其女曰：「汝何志求而乃如是师子吼乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「若有志求未曾能畅师子吼也，其无志求乃师子吼。所以者何？有所求者则堕颠倒，以堕颠倒无师子吼，有所志求便为贪身，辄堕诸见无师子吼。又贤者问：『女何志求而乃如是师子吼乎？』贤者何求漏尽意解？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答女：「姊欲知之，不用志求而致解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女又答曰：「耆年本时无所志求，致得漏尽意解乎！吾亦如是逮无所逮，其法界者行无所获。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提曰：「如今观女必志大乘终无疑也，以是之故大师子吼，举动进止言谈以类大乘之学。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女又问曰：「岂能识别大乘行迹举动进止，为何等类？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答女曰：「声闻虽听，不能颁宣大乘所覩，唯女堪任敷演大乘，所行深妙广为分别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女曰：「贤者！其大乘者无所罣碍慧无阴盖，其明无二此之谓也。犹日月前健行诸天，自恣无碍无能蔽者，住于虚空而飘疾行，所游天下周遍四域，照阎浮利众生蒙明，莫不被荷。大乘如是正士广学，无所罣碍无能蔽者，其心等住住无所住，其心奉行六度无极，显示十方一切法明，故曰大乘。犹转轮王所游行处辄居四域，菩萨大士至若干种众生类中，在众邪行等修慈心。其大正士如是所至到处常能独步，沙门梵志诸天人民，郡国县邑州域大邦利益众生，菩萨常行四恩之业，救摄一切修若干敬。故曰大乘。诸天、龙、神、揵沓惒、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天、明智贤圣、正士聪达，以诸平等正行之无逮成真谛，所见奉敬，故曰大乘。其大乘者，唯须菩提！而不可尽悉无所生，不断佛教三宝之训，咨受佛慧道法之业，奉顺圣众。以大慧明劝化众生，善具弘妙无杂碎行，所作真正解畅备悉六度无极，以四恩行救摄危厄，寂然庠序，修八正道、意止、意断，奉无极慈修无盖哀，坚住大道，于一切智永弃畏难，降伏众魔舍诸暗昧，显智慧明富众德本，诸行具足。诸天、人民、阿须伦所见归命，众魔外学莫不降伏，一切声闻诸缘觉等，莫能当者。化众不信令笃乐法，慈悲愍念诸怀瞋害，以布施摄悭贪，以持戒摄犯禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以一心摄乱意，以智慧摄愚痴，以财宝摄贫穷，以安和摄苦患，以欢悦从明智，故曰大乘。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "分卫品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时贤者须菩提问其女曰：「快叹大乘！颁宣行业瑞应本末。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「正使我身一劫过劫，咨嗟大乘，不能究畅得其边崖。如大乘业不可限量，其德至淳功勋名称不可得计。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又须菩提谓其女曰：「姊问我言：『贤者何故而行分卫？』如来、至真亦行分卫，从如来缘奉不违命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「唯，须菩提！能知诸佛善权方便，欲开化众故行分卫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提问女：「女亦堪任诸佛若干行随时之义，吾身不能唯说其意，修权方便行分卫乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女复报曰：「贤者复听，如来、至真以二十事，观察法仪而行分卫。何谓二十？一曰、现己身色形像微妙端正；二曰、顺从如来分卫学法；三曰、若有众生欲习严佛三十二相；四曰、观如来身具足庄饰；五曰、如法备悉身相种好；六曰、令发无上正真道意；七曰、念于如来而行分卫，如法效之；八曰、若如来入郡国县邑，郡国县邑普得安隐；九曰、盲者得目悉覩诸色；十曰、聋者得听别若干音；十一曰、心乱迷惑者伏定其意；十二曰、若裸形者得自然衣；十三曰、饥得食粮；十四曰、渴得水浆；十五曰、病者得愈；十六曰、无怒无痴；十七曰、无贪无嫉；十八曰、不恨不恚亦无自大；十九曰、心不怀恼普愍众生；二十曰、念无央数众生之类如身父母；是谓二十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若使如来入郡国县邑坵聚行分卫者，令诸众生有所见闻，发无上正真道心。又，须菩提！世尊大哀，来化众生无数众苦，悉至三界随时救护，如来现义因得自在故行分卫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！如来所入郡国县邑行分卫时，无数诸天、龙、神、揵沓惒、何须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王，皆随侍之奉事供养，承佛威神皆发道心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，须菩提！诸天、龙、神、释梵四王，供养如来，见如来身，道明无边寂然庠序，心自念言：『至未曾有，如来、至真所宣正典我等咨受，所奉经法爱乐自归。如来、至真发大道心，以是之故而行分卫。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！如来分卫无数众人，慕官贪士好财志豪，求端正色欲多眷属，见佛世尊舍转轮王出家为道，心自念言：『覩佛大哀诣贫匮家而行分卫，弃世荣禄发无上正真道意，故行分卫。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！诸大尊神、天子、梵天，承佛威神观见如来，心自念言：『如来常充未曾饥渴，用愍众生故与眷属而行分卫，我等慕乐夙夜精进，成至正觉，与眷属俱而行分卫。』作是念已，发大道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！若懈怠众懒惰不勤，见于如来入郡国县邑州域大邦，心中欢悦稽首自归，发平等心慕最正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！见诸佛尊终不虚妄，众人覩闻其音响者，一发意顷以为道本，因是究竟得至灭度，以故如来而行分卫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！如来入郡国县邑，诸在系缚闭在牢狱而得解脱，众生若闻如来名号，承其圣旨自然得解，欲报慈恩发无上正真道意，以是之故而现分卫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！族姓子、族姓女若闻如来功勋之德，叹咏名称适承其号，奉上如来肴饍异味，衣被床卧及他异供，敬护父母兄弟姊妹、夫妇子孙，若无因缘，不得故往奉见如来，以故如来入于郡国县邑而行分卫，心怀踊跃贡上供养，皆发无上正真道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！其四天王奉如来钵，若贫穷众少于财宝欲薄布施者，见如来钵自然而满；大财富者欲广施者，见如来钵空因供施佛，皆发无上正真道意，以故如来现行分卫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！假使如来取若干饍悉齐合著，百千亿钵还著一钵，不令杂错各如本故，无数诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，覩于如来变化示现，得未曾有善心生矣，皆发无上正真道意，以是之故而行分卫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！如来身者金刚之数无量福会，如来身者无有生藏及与熟藏，亦无不净大小之便，不用饥渴而行分卫，现有所食不覩所入，而见如来，显明大慧真正之法皆发道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，须菩提！若有众生施如来食，多少麁细甘美不好，所贡上饍在于如来，所种德本所立福祐，不可限量无有边际，况复广施受天人福，众祐不尽至得灭度，以是之故而行分卫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，须菩提！如来一定三昧正受，无数神尊诸天子等，众梵天王色行天子，见于如来而行分卫不舍三昧，心自念言：『今佛愍哀众生之故，而行乞食不用饥乏，诸天人民覩斯义利皆发道意，以故如来现行分卫。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，须菩提！如来常怀贤圣自在而行分卫，无有贪嫉亦不饮食，为诸信者，颁宣经道，令出家学，化族姓子女故行分卫。未曾饮食其饥馑者，不能自致至于道德，欲令此等所愿具足，故显分卫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，须菩提！如来执怀贤圣自行分卫，救诸不贤济众罣碍使无所著，令兴大道至无极慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，须菩提！如来愍念将来之世边地诸国，故行分卫，得无后世不信道法长者梵志，心自念言：『此等圣师不行分卫，弟子何故横行乞食？』见诸比丘及比丘尼怀恚不喜。由是之故，佛现分卫。心自念言：『佛无上尊愍众分卫，弟子法之因供咨嗟，手自斟酌施与比丘，此等学士承佛至教而行分卫。』见之欣然，供养一切比丘、比丘尼。以故如来而现分卫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，须菩提！诸王帝主、太子、长者、梵志、大臣、百官诸子，见于如来、无上正真不乞食者，若有众人信乐道法，弃家行学而作沙门耻于分卫：『我等家门姓贵豪尊出为沙门，反从庶民贫家下劣乞分卫乎？』以故如来现行分卫。心自念言：『如来大德犹如虚空，愍行分卫，况我等乎？念此不惭，哀诸下劣，乐行分卫。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，须菩提！如来普随世间习俗而劝化之，因其劝乐各从众生，应受化律而授道教，如来各随而建立之，缘其方便未曾饥虚，无有众患饥渴之难，不以羸劣，无有悭嫉，无有众恶，决诸疑网。如是，须菩提！如来以此无量方便欲救众生，故行分卫，度众暗塞使见道明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女谓须菩提：「贤者宁能以是随时方便用斯大哀，如此众祐，建修清净，行分卫乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「姊！我不堪任，犹如一切野狐狸兔众鹿尛虫，不能当任师子兽王，不能独步，而现其前师子吼也。如是一切声闻、缘觉之乘，不任如来威神礼节善权方便，普安一切大慈大哀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女说此善权方便如来大哀时，其女父母长者，家中大小及余长者，来入舍中闻所说法，二万八千人，皆发无上正真道意。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "顺权方便经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "顺权方便经卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月支三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "假号品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，须菩提谓女言：「姊宁出门有夫婿乎？」"
      },
      {
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        "text": "其女答曰：「贤者！唯听，我夫非一。所以者何？假使众生好乐勤修放逸自恣，亦能奉顺善权方便，斯等众生皆我夫主。」"
      },
      {
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        "text": "须菩提问：「姊！何谓好乐顺权方便？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「唯，须菩提！或有众生先以一切欲乐之乐而娱乐之，然后乃劝化以大道，若以众生因其爱欲而受律者，辄授爱欲悦乐之事，从是已去，现其离别，善权方便，随时而化。」"
      },
      {
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        "text": "须菩提问：「姊！如来从始以何好乐？随其时宜不违法教？」须菩提谓女曰：「如来、至真未曾教人随爱欲也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「贤者不闻乎？如来法教，若有比丘，随心所好衣食床卧具，病瘦医药，慈心之种乞匃诸家，所到居业，与其同等志所慕乐，和上教师追学务训因化入道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提报曰：「唯然，如姊今者来言。」"
      },
      {
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        "text": "女曰：「以是之故，贤者当了如来听之，随其时宜，不违所乐，以斯善权而济度之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提问女：「众生之类，以何善权乐随类教？」"
      },
      {
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        "text": "其女答曰：「可数三千世界所有星宿，我所开化随欲所度众生之限，使发无上正真道意不可称计。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提问：「姊！以何方便令人欢乐？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「或有众生乐于梵天，我修梵行随无量禅，欣然志安从乐授之，然后乃化劝佛大道。或慕帝释，现天帝位甚可爱乐，示斯自在无常之法，因而劝化发大道意。或有众生，慕好诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，我悉示之斯位所乐，然后现变皆虚不实，劝化各使发大道意。或有慕乐转轮王位，或有慕乐大臣、百官、州牧、郡守、令长、四征公卿、君子、梵志、工师、细民，或有好乐于色声香味细滑法，或乐华香安息涂香衣服幡盖大幢，或好金银明月真珠水精琉璃砗磲码碯白玉珍琦，如是所乐不可计量若干品业，或有好乐鼓舞歌戏婬乐悲声若干种伎，我则随意取令充饱各得所愿，然后尔乃劝发道意度脱众生，随上中下各使得所。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提问女曰：「姊当知之，欲得求习于贤圣道则为阴盖，无所求法乃无所阂，一人得入随受律化，离于因缘得未曾有，所作甚难。菩萨大士所为无量，乃以是法造无上业，为众生故彼以斯法周化众生，得顺法律，我代欣庆。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时有二尊者子，俱来会彼门前中庭听所演法，见其女姊宣说宿本所可乐行，顺权方便所开化众，劝于无上正真之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时二童子谓尊者须菩提：「仁者！勿以己身之智度他人慧。于须菩提所趣云何？萤火之光宁能照己身掌乎？除其冥耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「族姓子！其萤火光明不足名，这可照掌耶！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，须菩提！学声闻乘族姓、女族姓子，德薄智尠，光燿功勋慧明乐，一思不远得致寂灭，犹如劫烧其恒河水泉源诸流宁能灭乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提曰：「正使一切百千巨亿大海江河众水，不能消灭劫烧盛火，况复江水大河流乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「如是，须菩提！诸菩萨众智慧光明不可限量，功德威燿而不可计，假使菩萨江河沙劫，以五所欲而自娱乐不可尽极。菩萨智慧光明功德，威燿回邈巍巍无量。犹如须菩提，贫匮之士得疾甚困，医来治之应病与药，从其轻重莫不除愈，其药易得，薄德之士独自遭苦困而得安。所以者何？用财不丰。"
      },
      {
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        "text": "「如是，须菩提！诸声闻乘行止之德少欲无贪，处在闲居去于悭嫉，所知甚少堕一切恼，尔乃得致漏尽意解，当作是观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！如贫匮士得见疗治困而得愈，谓声闻乘之解脱也。犹大国王顶有威相，而得疾病，医来疗之，以帝王药应病疗治，其药色妙香美，向面面愈项颐悉安，身无众患诸味具足，帝王财宝华香杂香捣香熏身，以众伎乐自然为鸣，帝王将无恐惧以用怀忧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也！若干品药常服治病，以众伎乐而自娱乐，并娱一切至使疾病除愈永安。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，须菩提！或有菩萨以所娱乐善权方便，好于一切道法之乐，而自娱乐己心修行，皆以一切普安道乘，逮至无上正真之道为最正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！以是之故，如医疗治病，菩萨如是现智慧时而开化之。又，须菩提！以五所欲用本无故而无所住，其在是忍能自晓了，我何所造？以五所乐无有福祚，横为功勋不可逮致悉无所有，斯一切智逮无所得亦无名勋，若斯忍者己身达想，何谓有道？何谓无道？五阴空寂然亦空，以逮忍者则无所欲，患厌己欲悉无所乐无所求习，乃曰志道。五阴犇逸不能定意，是则无道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，尊者须菩提问：「二尊者子！今此女人与仁何亲？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二尊者子俱共叉手，说斯颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是我之父母，斯慈施弘安，",
          "此家室亲厚，亦无上世尊，",
          "以是威德故，而致诸功勋，",
          "如是合集行，缘脱无数苦。",
          "颁宣此经法，普具众行业，",
          "施吾道慧乐，心行于空无，",
          "因敷演经法，悉周遍精进，",
          "加我等法乐，训诲于空行。",
          "弃舍于家居，犹火烧骨体，",
          "以用斯方便，损裂众结网，",
          "为蚖蛇所啮，灭除众毒害，",
          "其贪欲如是，恩爱之所伤。",
          "如人火所灾，有来救火厄，",
          "尘劳热若斯，能脱婬欲难。",
          "晓了诸法义，而消大恐畏，",
          "以断此诸难，明智所解脱。",
          "吾不慕贪欲，以义解智慧，",
          "诸义无有义，所谓世间欲。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，贤者须菩提问其女曰：「姊以何所善权方便，而不弃舍一切众生，随时之宜悉开化之？又有仁者当晓此意，女人在世多慕欲乐，而不以厌逾于男子，女人情兴好于欲乐，以故菩萨行权方便而导引之，故现女像因教诲之，男子之身不可现入贵人婬女。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提问：「今姊何故女人之像化众女人乎？于彼世时转女菩萨，现女人像须臾一时，由十二年现其像貌，为尊者子清净衣被著男子服？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「须菩提！仁为凡夫从学致乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「吾非学也，亦非凡夫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女报曰：「如是，如是！唯，须菩提！我无所持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时尊者子念：「须菩提若斯成就深妙智慧菩萨之业，修平等行，以是相问。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时族姓子知须菩提心之所念，谓须菩提：「我以斯问：『唯，须菩提！云何漏尽？分别部居意之所归？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「吾非漏尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女又问曰：「何谓其漏不尽去来今现在？过去已尽，当来未至，现在无住。诸未来尽不可得，是亦无尽，又现在者，已归于尽，而无所住，亦不可尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「唯，族姓子！我不堪任发遣诸问，日时且中，余有少许食时欲到，今欲分卫将无失时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时族姓子有三昧，名普周佛土妙华，以是三昧而以正受。其族姓子这三昧已，遥见须菩提，其身现在一切十方不可计限诸佛国土，住于佛边而住侍焉。在于彼土，犹如日出照于天下，或旦食时未至日中，或过早食，或不复久旦至食时造立日中，或挝揵𭬱时，或施坐饭食，或以住立现取钵洒，或在佛土游行分卫。这日中时，或现晡时，或在初夜，或以夜半，或已向晓，或有佛土无有日月，众生人物各有光明，所现功德巍巍如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时族姓子，谓尊者须菩提：「仁者何时当就食乎？且观今时日在何所？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「族姓子！今不是时不应饭食，在余佛国亦不得时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时族姓子，即如其像三昧正受显示神足，使日还东如日早食，谓须菩提：「贤者且观！其时极早，是故贤者，恣安所审坐自服食。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答曰：「今我属累问族姓子！名曰何等？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，须菩提！我之名号，又当启问于佛世尊，而见发遣。唯，须菩提！一切诸名皆无有名。所以者何？一切诸名悉从思想不真虚伪，其所妄想亦悉不真无有名号，当作是说一切本无。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提曰：「又，族姓子！其一切智亦假号耳，因思想有而不真正。何谓一切智？名号因想而兴不真正也。所以者何？以一切智不可限量，亦假号耳，各各游行于诸佛国，又无本末。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提问：「何谓，族姓子！一切智不可限量而假号耳？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「唯，须菩提！一切智光普照佛土。何谓一切智摄取佛土？何谓一切智摄取一切智？何谓普智光明所照？何谓消垢？何谓普现诸义？何谓为上？何谓为大？何谓目见？何谓持难？何谓大舍？何谓须菩提佛土大施？何谓佛国名曰假号别诸相字？假使须菩提，其一切智不可限量假号者也，如是色像各各如是名号无量，如其名色无量难限，痛想行识不可限量，阴种诸入意止意断，神足根力觉意八道亦不可量，皆假号耳，一切道品诸法如是。诸佛国土各各不可限量，悉假号矣，何所真号？以是之故，唯，须菩提！当作是观，一切诸名皆无有名，因其思想悉非真正，若宣名号亦由思想，而有是辞皆悉本无。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提问族姓子：「仁者善利加益一切，罗阅祇长者梵志，致如是比，众祐居士皆蒙济度？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，须菩提尊者知之，所谓众祐为何谓也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提曰：「如我今者当敷演之，其有奉戒遵真正法心定不乱，是则名曰世之众祐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「唯，须菩提！斯等则非真正众祐。如仁所云，若于众生兴大悲哀，众生人物悉不可得，斯等乃是世之众祐，常以一定不断三宝佛法圣众，乃曰众祐，若能消除一切众生尘劳之厄，悉解众结，乃曰众祐。其慧无量智不可尽，乃曰众祐。功德无穷辩才无底法藏无极，乃曰众祐。其等凡夫贤圣之党无有二心，乃曰众祐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「须菩提！众生这覩慧见清净三垢忽化，乃曰众祐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，诸天常侍卫须菩提者，欢喜恒随而奉事之，归其威神。彼时得闻众祐训诲，至心和雅，悉发无上正真道意。是诸天众这发心已，稽首自归礼须菩提足，责己悔过：「惟愿仁者，我等遇时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "族姓子问：「诸天子！今诸天子何故忏悔归须菩提？」"
      },
      {
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        "text": "诸天子曰：「族姓子！我之身侍卫须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说，今这得闻，至心和雅，发无上正真道意，以是之故，我自心念：『所在土地逮得听服如是像经，亦当承斯众祐之地闻清净行，以是摄护诸菩萨业咸归道法。』」"
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