佛说阿难四事经
佛说阿难四事经
闻如是：
一时，佛在拘夷那竭国，欲灭度。时阿难白佛言：「我念天龙、鬼神、帝王、人民与佛相见，闻佛教诫，无不欢喜。在志所愿，或作沙门，得应真者；或有居家，奉行五戒，死得上天者。今佛去世，天龙、鬼神、帝王、人民及四辈弟子，当何恃赖得福得度？将当复从谁得之乎？」
佛言：「善哉，善哉！阿难！慈心多愍。天人杂类，无不由汝得度脱者。吾去之后，世名五浊，人心愦愦，秽垢自乱，世多颠倒，贱善尊恶，此实可忧。世虽然者，吾有经籍、恳恻之戒，尽心遵行，福自归身，汝莫忧也。吾虽去世，典籍续存，六度大法，不持之去，行者得度，非神授与。汝等不解吾之所言耶？」
阿难即白：「愿重说之。」
佛言：「大法有四，可从得福，亦可得道，与得佛身、其福正等。」
阿难又言：「愿佛为我解释四事。」
世尊曰：「当以慈心育养幼弱，见禽兽、虫蛾下贱仰人活者，常当愍念，随其所食，令得稣息，莫得加刀杖伤绝其命，恻怆慈心，当如慈母。天龙、鬼神、帝王、人民，有行此慈者，其得大福，与侍佛身功德正等。此谓一事也。
「世有灾异，水旱不调，五谷不丰，人民饥馑，不安本土，志欲叛亡；王及臣民，富有仓谷，当惟无常，身命难保，勿爱宝谷，知爱人命，当起悲心，出谷廪假，赒诸穷乏，以济其命，安居本土。若意悭贪，不欲布施，当谛计念：『人初来生，魂神空来，依因二亲情欲之气，以成己体。在母腹中，十月乃生，得亲喜悦，可得全命。愁忿之日，即切绝之，困极乃终，魂神不灭，复更求身。豪贵贫贱，皆由宿行。官爵俸禄、国土珍宝，无为迷惑，以乱高德，至其寿终，身及珍宝，故留世间，不随己去。常当慈心，练行经道，以佛明教，观视人物，如幻如化，如梦如响，一切皆空，不可久保，观世皆尔，此为真谛。世人愚惑，心存颠倒，自欺自误，犹以金价，买𨱎铜也，身死神去，当堕三涂。』谛思如此；急当布施，与身命竞，贫穷乞匃、羸老疾病，随所当与，莫令命绝。执心如此，十方诸佛、开士大人、天龙鬼神，无不愍之。至于寿终，魂神所生，辄受豪贵，身意俱安，灾害不生，具获上愿，如佛在时，供养佛身，正等无异。此谓二事也。
「国中多有盗贼水火，灾异变生，毒气流布，疾病纵横，悉是海中龙神鬼王之所为也，故得此毒，重病忧恼。此诸鬼神龙者，皆是世人所为射猎、屠杀、渔网中毒死者。其魂神或堕海中为龙，或为有力太神化生之类，皆知宿命，忿怒宿怨，因作雾露，吐恶毒气，雨其国中。其时人民，或中毒死者，或但得病者，有相涂污者，皆由世人所作不仁，残杀物命，展转相怨。手自杀者，中毒即死；助其喜者，皆更困病；或相涂污、不相涂污者，皆由食肉有相分者、不相分者。听聪之士，觉知杀罪追人不置，以己度彼，正等无异。如此奉行，佛之弘道，行四等心——慈、悲、喜、护——福自归身。若彼杀家，以肉与己，慎莫食之。不食之者，虽处恶世、盗贼灾变、毒气之时，虽处其中，不相涂染。其帝王、人民富有盈谷，孤独鳏寡，衣食不充，疾病困笃，无以自济，当给医药、糜粥消息，令其得愈，命不横尽。当明此人宿命行恶，不信三尊，背真向伪，悭贪所致，罪福分明，慎莫为恶；亦当慈心，以佛经法，教训愚痴，令持经道。若活一人，使病得愈，示之善道，令持五戒，终身清洁，与侍佛身，其福正等。是谓三事也。
「世有高节，清洁无欲，沙门梵志，怀抱经典，言辄法律。帝王臣民，心当恭肃，诣禀律行。此曹高士口之所陈，皆是诸佛之遗典也，令人去恶就善，恩倍于亲百有余分，使人寿终不堕三涂，常当慈心恭肃向之。宁洋铜灌口，利刀截舌，慎莫谤毁此清洁之人；宁自断手，莫加之痛；宁自剖腹，出心烧之，无怒此人。设使愚者见佛经道，明知去就，由远顽暗之群，驰就贤者之众，讲受圣典以成高德。
「沙门梵志，无以贸买求利为身秽垢，心清行净，犹明月珠；护持应器，劳身乞食，供口即止，不畜遗余；或居寺舍，或处山泽、树下、冢间，皆知宿命；分别真伪制作经籍，为世桥梁，慈心多愍；坐起咒愿帝王、臣民，令国平夷。如此高士，德训诸天、龙、鬼恻心，不务世俗故，不为情欲之夫所见叹述耳。国王臣民，若有智者，当寻求之，供所当得衣食床卧疾病医药，使其安隐，得讲经戒，敷演训导，坐禅念定，或从得道，或死得上天；衣食一国秽浊之人，不如尽心供养清净道士一人，其福弘大，如佛在时，供养佛身正等无异。此谓四事也。
「帝王臣民，视此辈人，天龙、鬼神，无不拥护助之欢喜者也。」
佛告阿难：「吾前世时，行此四事，展转受福，自致得佛。吾以是故，重说四事。阿难！汝当广为诸天、帝王、臣民说之，所作善行，自得其福，终不唐捐。吾将灭度，四事累汝。」
阿难闻经，且悲且喜，前以头面，为佛作礼。
佛说阿难四事经
佛說阿難四事經
聞如是：
一時，佛在拘夷那竭國，欲滅度。時阿難白佛言：「我念天龍、鬼神、帝王、人民與佛相見，聞佛教誡，無不歡喜。在志所願，或作沙門，得應真者；或有居家，奉行五戒，死得上天者。今佛去世，天龍、鬼神、帝王、人民及四輩弟子，當何恃賴得福得度？將當復從誰得之乎？」
佛言：「善哉，善哉！阿難！慈心多愍。天人雜類，無不由汝得度脫者。吾去之後，世名五濁，人心憒憒，穢垢自亂，世多顛倒，賤善尊惡，此實可憂。世雖然者，吾有經籍、懇惻之戒，盡心遵行，福自歸身，汝莫憂也。吾雖去世，典籍續存，六度大法，不持之去，行者得度，非神授與。汝等不解吾之所言耶？」
阿難即白：「願重說之。」
佛言：「大法有四，可從得福，亦可得道，與得佛身、其福正等。」
阿難又言：「願佛為我解釋四事。」
世尊曰：「當以慈心育養幼弱，見禽獸、蟲蛾下賤仰人活者，常當愍念，隨其所食，令得穌息，莫得加刀杖傷絕其命，惻愴慈心，當如慈母。天龍、鬼神、帝王、人民，有行此慈者，其得大福，與侍佛身功德正等。此謂一事也。
「世有災異，水旱不調，五穀不豐，人民飢饉，不安本土，志欲叛亡；王及臣民，富有倉穀，當惟無常，身命難保，勿愛寶穀，知愛人命，當起悲心，出穀廩假，賙諸窮乏，以濟其命，安居本土。若意慳貪，不欲布施，當諦計念：『人初來生，魂神空來，依因二親情欲之氣，以成己體。在母腹中，十月乃生，得親喜悅，可得全命。愁忿之日，即切絕之，困極乃終，魂神不滅，復更求身。豪貴貧賤，皆由宿行。官爵俸祿、國土珍寶，無為迷惑，以亂高德，至其壽終，身及珍寶，故留世間，不隨己去。常當慈心，練行經道，以佛明教，觀視人物，如幻如化，如夢如響，一切皆空，不可久保，觀世皆爾，此為真諦。世人愚惑，心存顛倒，自欺自誤，猶以金價，買鍮銅也，身死神去，當墮三塗。』諦思如此；急當布施，與身命競，貧窮乞匃、羸老疾病，隨所當與，莫令命絕。執心如此，十方諸佛、開士大人、天龍鬼神，無不愍之。至於壽終，魂神所生，輒受豪貴，身意俱安，災害不生，具獲上願，如佛在時，供養佛身，正等無異。此謂二事也。
「國中多有盜賊水火，災異變生，毒氣流布，疾病縱橫，悉是海中龍神鬼王之所為也，故得此毒，重病憂惱。此諸鬼神龍者，皆是世人所為射獵、屠殺、漁網中毒死者。其魂神或墮海中為龍，或為有力太神化生之類，皆知宿命，忿怒宿怨，因作霧露，吐惡毒氣，雨其國中。其時人民，或中毒死者，或但得病者，有相塗污者，皆由世人所作不仁，殘殺物命，展轉相怨。手自殺者，中毒即死；助其喜者，皆更困病；或相塗污、不相塗污者，皆由食肉有相分者、不相分者。聽聰之士，覺知殺罪追人不置，以己度彼，正等無異。如此奉行，佛之弘道，行四等心——慈、悲、喜、護——福自歸身。若彼殺家，以肉與己，慎莫食之。不食之者，雖處惡世、盜賊災變、毒氣之時，雖處其中，不相塗染。其帝王、人民富有盈穀，孤獨鰥寡，衣食不充，疾病困篤，無以自濟，當給醫藥、糜粥消息，令其得愈，命不橫盡。當明此人宿命行惡，不信三尊，背真向偽，慳貪所致，罪福分明，慎莫為惡；亦當慈心，以佛經法，教訓愚癡，令持經道。若活一人，使病得愈，示之善道，令持五戒，終身清潔，與侍佛身，其福正等。是謂三事也。
「世有高節，清潔無欲，沙門梵志，懷抱經典，言輒法律。帝王臣民，心當恭肅，詣稟律行。此曹高士口之所陳，皆是諸佛之遺典也，令人去惡就善，恩倍於親百有餘分，使人壽終不墮三塗，常當慈心恭肅向之。寧洋銅灌口，利刀截舌，慎莫謗毀此清潔之人；寧自斷手，莫加之痛；寧自剖腹，出心燒之，無怒此人。設使愚者見佛經道，明知去就，由遠頑闇之群，馳就賢者之眾，講受聖典以成高德。
「沙門梵志，無以貿買求利為身穢垢，心清行淨，猶明月珠；護持應器，勞身乞食，供口即止，不畜遺餘；或居寺舍，或處山澤、樹下、塚間，皆知宿命；分別真偽制作經籍，為世橋梁，慈心多愍；坐起咒願帝王、臣民，令國平夷。如此高士，德訓諸天、龍、鬼惻心，不務世俗故，不為情欲之夫所見歎述耳。國王臣民，若有智者，當尋求之，供所當得衣食床臥疾病醫藥，使其安隱，得講經戒，敷演訓導，坐禪念定，或從得道，或死得上天；衣食一國穢濁之人，不如盡心供養清淨道士一人，其福弘大，如佛在時，供養佛身正等無異。此謂四事也。
「帝王臣民，視此輩人，天龍、鬼神，無不擁護助之歡喜者也。」
佛告阿難：「吾前世時，行此四事，展轉受福，自致得佛。吾以是故，重說四事。阿難！汝當廣為諸天、帝王、臣民說之，所作善行，自得其福，終不唐捐。吾將滅度，四事累汝。」
阿難聞經，且悲且喜，前以頭面，為佛作禮。
佛說阿難四事經