无所有菩萨经

无所有菩萨经卷第一

隋天竺三藏阇那崛多等译

如是我闻：

一时，婆伽婆住王舍城毘富罗山中，与大比丘众满足百千人俱。复有百千诸菩萨众，及比丘尼、诸优婆塞及优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、紧那罗、摩睺罗、伽迦楼罗等。复有欲界诸天子、色界净居诸天子等，围遶在前而为说法。

尔时，众中有一菩萨，名无所有，在彼会坐。然彼众中有诸菩萨，心怀疑惑，悔作恶者、住颠倒者、有业障者、有法障者，及诸众生为障所障不能问佛。

然彼欲为彼等众生净业障故，欲问世尊：「观此诸众，多有菩萨欲悔先恶，而心焦恼不能听法。复见菩萨，心不悔恼能一心听，观彼心行多有苦恼，多有忧患多有秽杂，多生老死忧悲苦恼，多怨憎会多爱别离，当欲成就阿耨多罗三藐三菩提，而为如是等无量缠缚。云何当于阿僧祇劫行菩萨行？既自有缚，云何当能解众生缚？」尔时，无所有菩萨如是念已，即自思惟：「若世尊教听我请问，为于此众一切众生，作恶疑悔令远离故。」

尔时，世尊知无所有菩萨摩诃萨并及彼等诸菩萨众心所念已，告无所有菩萨摩诃萨言：「汝无所有！我亦不为诸菩萨说有染有著有缚有系有犯犯处。所以者何？一切著处，一切染处，一切缚处，一切障处，一切犯处，欲令超越远离诸相，行不和合，诸法不杂，不可得故，证阿耨多罗三藐三菩提。如是一切诸法不缚，诸法不染，诸法不著，不系不障，不犯不得，是故当成一切种智。善男子！有一切智发心之处不得众生，于彼处中无法可缚可染可著可系可障可犯可得可知处所，汝无所有！汝应当为诸菩萨问。如诸菩萨摩诃萨等不倦不污无著无缚无障虚空，离虚空想无有障碍，于阿耨多罗三藐三菩提速成就故，于一切处当为开显。」

尔时，无所有菩萨既为如来教请加持，及己智力于多佛所种善根故，能于般若波罗蜜中无有疑惑，隐身不现而无所著。欲为摄化诸菩萨故，而复欲显诸福德故，复为著心诸众生等，为取著覆行在于相，远善知识为恶知识之所摄取诸菩萨辈，知一切法皆不可得，欲令无著、欲令觉故，即以无量种种名花，或水陆生或金银花，普散佛上。以精诚意欢喜胜妙无有缺减，令诸众生生欢喜故，赞叹世尊。以偈问曰：

「菩萨游何处？何者是父母？住止于何处？何等为眷属？」

尔时，世尊即以偈颂报彼无所有菩萨言：

「勇猛空游处，般若母佛父，佛塔为住处，诸菩萨眷属，游六波罗蜜，菩提心父母，三昧为住处，诸福为眷属。」

尔时，无所有菩萨从佛世尊闻此偈已，欢喜随顺。复以偈颂问世尊曰：

「善能说此言，一切智无碍，随喜于此言，复问人中上。以何为因缘？用何方便智？触证于何法？当觉知云何？」

尔时，世尊以偈报彼无所有菩萨言：

「勇猛菩提缘，方便摄众生，证诸法空已，智者觉菩提。」

尔时，无所有菩萨闻此偈已，欢喜随顺，以偈称赞。而复问曰：

「善能说此言，一切智无碍，随喜于此言，复问人中上。何故不堕恶？大炽可畏处，舍一切恶处，速至于善处。」

尔时，世尊以偈报言：

「不造一切罪，是故舍恶处；恒常为法行，是故至善处。」

尔时，无所有菩萨闻此偈已，随喜称赞。而复问曰：

「善说此语言，一切智无碍，随喜于此言，复问人中上。云何彼多罪，无智处造作，一切能速灭，尽灭无遗余？」

尔时，世尊复以偈颂报彼无所有菩萨言：

「众生求解脱，此等愿菩提，菩提不得故，诸罪皆灭尽。」

尔时，无所有菩萨闻此偈已，随顺欢喜。复以偈颂而复问曰：

「善能说此言，一切智无碍，随喜于此言，复问人中上。云何诸爱著，流转烦恼苦，成就菩提时，皆尽无有余？」

尔时，世尊以偈报言：

「常乐我净处，颠倒取虚空，如实真觉已，渴爱皆当尽。无我慢渴爱，取等如虚空，不住于内外，彼等无得处。」

尔时，无所有菩萨随喜此偈，而复称赞。以偈问曰：

「善能说此言，一切智无碍，随喜于此言，复问人中上。当作何业已，彼种子云何？彼等多有财，恒常无有尽，复能施一切，舍施无悭悋，身肉财头等，彼皆悉能舍。」

尔时，世尊闻此问已，为无所有而为解释，复说偈言：

「恒常于三宝，供养不疲倦，若复断世间，彼智者供养，所发菩提心，为乐众生故。彼荷担菩提，为他说受用，一切一切智，为与众生说，是故彼有财，一切时无尽。作如是业已，种如是子已，一切所生处，福饶多有财。若麁若细食，饮已净如法，若得新衣服，先他后自著，是故生生中，一切具足胜，不加用功力，而得无尽财。是故一切施，舍施无悭悋，身肉及与头，彼等无不施。」

尔时，无所有菩萨闻此偈已，随喜称叹。复以偈问：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。云何离热恼，身口及与意？云何有上色，无垢最清净？」

尔时，世尊复为敷演而说偈言：

「受斋戒无阙，常说空无缺，知一切皆空，忍诸打骂辱，身口及与意，是故无热恼，当得最上色，一切众生爱。」「略说一切善语中，一切诸问解释中，彼等云何坚精进？于一切处不违背，彼云何得有诸乘？若在世间及出世。」

尔时，世尊以偈报言：

「作事不怯弱，分别心行中，故精进及智，所生中常有。」

尔时，无所有菩萨，复以偈颂，问世尊曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。彼云何有智，世间中决定？彼云何有力，众生无能伏？」

尔时，世尊以偈报言：

「常问诸佛法，不诽谤诸法，求诸巧方便，故彼有上智。五种味常施，施众生无畏，是故彼有力，众生无能伏。」

尔时，无所有菩萨以偈问曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。彼云何胜色，于世间最上？云何得长寿，多百亿数岁？」

尔时，世尊以偈报言：

「若闻虚实过，不传向他说，常赞叹三宝，名闻至十方，不恼诸众生，不随喜杀者，是故得长寿，多百亿数岁。」

尔时，无所有菩萨复以偈问于世尊曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。云何得梵音，迦陵频伽声？若有得闻者，闻已得欢喜。」

尔时，世尊以偈报言：

「说法时赞叹，无复毁訾言，不破坏和合，是故得上音。护四种口过，常说利益言，自过能发露，是故得上音。螺鼓等音声，和合众伎乐，供养诸佛已，是故得上音。」

尔时，无所有菩萨以偈问曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。云何彼身腹，而得于平正，所有诸眷属，而得相随顺？」

尔时，世尊以偈报言：

「毒药及非药，不与不教他，应病施汤药，是故腹平正；善友及怨雠，平等于光明，于彼等心已，是故腹平正；所有众生界，无有数量者，爱念如自身，是故腹平正；父母于一子，常起怜愍意，于众生如是，故得腹平正。菩萨及父母，供养不疲倦，是故彼眷属，常顺如自身。世尊诸长宿，及有尊上者，若承事彼等，调柔心谦下，是故彼眷属，随顺如自身。彼无有分别，一切平等心，以四摄摄他，能摄多众生，是故彼眷属，当得如自身。教行诸善利，于不思众生，是故彼眷属，随顺如自身。和合菩提心，于不思众生，是故彼眷属，随顺如自身。彼等无不舍，于诸众生所，故彼眷属等，随顺如自身。于诸众生等，当共同一事，是故诸众生，常共为眷属。己所有爱物，能以施于他，不念失分别，是故多眷属。」

尔时，无所有复以偈颂问世尊曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。云何彼念净，当有趣无边？云何彼乐法，亦不离正法？」

尔时，世尊以偈报曰：

「乐法者为说，失法者令念，不恼于众生，故彼正念行。」

尔时，无所有菩萨复以偈，问于世尊曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。云何闻法已，常无有疑惑？若得五通已，云何当不失？」

尔时，世尊以偈报言：

「令众生无惑，最上佛法中，彼等闻无疑，当得不失通。」

尔时，无所有菩萨复以偈颂，问世尊曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。云何诸菩萨，常在诸佛前，贪瞋一切种，亦不能降伏？云何生烦恼？依何而对治，复能有惭愧，生已能寂静？」

尔时，世尊以偈报言：

「恒常念诸佛，亦无有所念，不得于众生，彼等言菩提，是故名菩萨，恒常在佛前。亦不坏烦恼，亦不离诸佛，犹如智慧人，仰观上虚空，于中无身心，彼无有别处，何时彼智人，观看上虚空？彼时无余念，若身若心中。如是护菩提，彼于诸佛所，不动身心等，亦不远诸佛，无物妄分别，发起欲等患，无物不分别，是故不可破。有念现前生，无念故无障，舍已无实故，觉已此等舍。」

尔时，无所有菩萨复以偈颂，问世尊曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。何缘当化生，菩萨常有乐，诸佛说法时，生诸莲花中？」

尔时，世尊以偈报言：

「所有诸功德，生死中有乐，众生于中生，教诸佛法中，所有波罗蜜，于中一切教，世间及出世，令觉一切法。一切诸法相，无相无持者，诸法如是住，于中教众生。于空及无相，无生中亦然，世间无行处，于中教众生。是故彼化生，菩萨常有乐，诸佛说法时，生诸莲花中。如是修功德，菩萨不毁者，彼等不为难，诸乐不思议。修是功德已，无能毁菩萨，诸法中巧智，彼无所不知。于诸法自在，决定见无疑，为于众生说，摄取众生故。」

尔时，无所有菩萨闻此偈已，随喜此言，称叹世尊，以偈问曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。何缘妇人见，变身为丈夫，端正人憙见，众生皆爱乐？」

尔时，世尊以偈报言：

「所有妇人念，妇人攀缘处，妇人歌咏声，于彼不共住。皆不憙见闻，不触如毒器，远离如毒蛇，常恐怖妇人。不触于诸女，不劝受女身；教转女身故，彼见成男身。如是行行已，正住于此行，是故妇人见，即变身为男。」

尔时，无所有菩萨闻说此已，随喜此言复以偈问：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。何缘众生见，能发菩提心，而得不退转，乃至菩提座？」

尔时，世尊以偈报言：

「不说于小处，唯说胜菩提，是故众生见，即发菩提心。若少分所有，想行中众苦，如实无有处，为诸众生说。」

尔时无所有，复以偈颂，问世尊曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。何缘见病者，于此发慈心？」

尔时，世尊复以偈报：

「观身是虚妄，于中无所著，此是世间药，是故脱众患；由此病者见，须臾得除差，于彼起慈心，是故除诸患。」

尔时，无所有菩萨复问世尊，而说偈言：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。何缘众生见，所有诸饥渴，皆悉能除愈，饱满身充悦？」

尔时，世尊以偈报曰：

「常施多饮食，复为说上法，是故众生见，饥虚自然灭。」

尔时，无所有菩萨复问世尊，以偈颂曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。何缘能离著，断灭及常等，彼于中边中，亦复无依住？」

尔时，世尊以偈报言：

「不攀缘分别，超越世语言，知诸法平等，彼得无染著。」

尔时，无所有菩萨复以偈颂，问世尊曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。何缘见恶行，能缚此世间，舍一切诸趣，能净业思报？」

尔时，世尊以偈报曰：

「当近善知识，若发菩提心，是故离恶行，当净于佛智。」

尔时，无所有菩萨复以偈赞，问世尊曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。何缘想行智，一切皆无有，真实空法中，彼当得无疑？何缘得辩才，能分别诸句，知于众生行，如是为说法？云何四轮中，常得于彼住，彼不堕八难，当得此闲处？当取何头陀，当行何苦行，彼无有恶悔，又复无烦恼？」

尔时，世尊以偈报曰：

「众生著想行，说如阳焰义，觉空无我已，当解诸辩才。觉实最胜义，彼当离八难，当满四种轮，菩萨善巧智。抖擞诸有得，不得上苦行，知自我空已，无复有疑悔。诸法如虚空，知已不著世，觉颠倒义已，当成佛菩提。」

尔时，无所有菩萨随喜此言，复问世尊，以偈颂曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。闻已到闲处，当无所可住，云何发菩提，而名为最上？」

尔时，世尊复为解释而说偈言：

「如是闻已发，发已而不住，彼上胜众生，当行胜菩提。若行如是行，彼无处可住，当速觉菩提，如人上射箭。此是三行说，若当觉如实，如本性寂静，彼不行菩提。若有为声中，所说于世间，一切声无故，当知不为实。无实中无发，行亦不可得，若能如是知，彼行菩提行。无行以行取，亦不浅开敷，无所觉知已，彼行不可得。」

尔时，无所有菩萨以偈问曰：

「善说此语言，诸智具足体，随喜于此言，复问人中上。何缘舍诸身，当无一切苦，平等到诸界，当舍寿命行？若复右脇卧，若结加趺坐，或复起立住，或复当合掌，说甚深法时，般若波罗蜜。一切诸佛法，不住寂诸法，或见成佛时，或赞叹诸法，所有说诸法，定意于彼听。当舍故身体，后生新身体，从家至于家，生发菩提心，不迷调伏念，一念正住定。」「云何当舍命，当复现神通？为我解此问，无边智聚者。」「于中略当知，如调伏所说，所有诸功德，无量不思议，一切胜具足，彼等当成就。教师为我说，如有实如相，若闻是功德，一切当供养。当护十善已，无疑于空法，具四种梵行，一切皆成就。不得于六根，及一切三界，一切得自在，所闻不生疑。所有有为法，当知皆如影，应当如是知，其影无有为。无有为无影，无说无分别，无思无言说，无悭无有施；无为无影中，无说无分别，无思无言中，无持戒破戒；无为无影中，无说无分别，无思无言中，无诤无忍者；无为无影中，无说无分别，无思无言中，无懈无精进；无为无影中，无说无分别，无思无言中，无乱无禅定；无为无影中，无说无分别，无思无言中，无愚无智慧。于时无影已，更无有所见，彼无所见已，故言为无影。亦非无有眼，其眼净无垢，彼中无有物，无物盲不见。清净当无物，无名无清净，如是净眼者，清净无所见。所有影无有，无有亦无有，其空于空中，于诸烦恼等。现无当亦无，若男若女二，今无当亦无，此等如虚空，无思无分别。若知如此者，彼无有所著，离诸身有住，当求诸佛法。如虚空无边，彼无所可住，无住无攀缘，随意去而去。如是摩诃萨，当觉此方便，不著于三界，当行菩提行，心及与身口，常行为众生。不知体空虚，犹如压油轮，彼等见行时，不得于边际，令住不动法，无所有住处。数数见众生，受诸苦恼时，于彼起悲心，当行菩提行，为诸众生说，如实真如相，汝等离有为，应觉于真实。颠倒无智故，无牢起牢思，无牢身体中，愚痴等味著。此身常日别，以饮食买赎，彼不为自他，虚妄受疲倦。常与受乐时，亦无念恩德，无恩念羸弱，宜应速舍去。生死中受苦，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。生死中多饮，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。生死受戏乐，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。生死多受喜，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。承事此身已，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。生死流转中，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。生死中多睡，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。令此身受乐，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。令此身受苦，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。养育于此身，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。此身起我所，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。爱欲等流转，处所无有边，今亦不可得，当亦不可得。如无实无物，颠倒常欺诳，痴惑诸有为，如是诳痴世。犹如痴小儿，为他所欺诳，如是愚无智，以虚事所诳。无实诳愚蒙，不知无实故，当受虚妄苦，痴意起毒想。自然于自身，自然自合苦，犹如恶行故，后自受形首。心思已出言，身作非善事，其思无所有，言说亦无事，其声无过去，过去亦复无，过去我何说？亦无有实相。若有如是知，身心如是触，彼即戒行具，不生诸恶道。此等四种偈，旧作十亿数，往昔别生中，求胜菩提故，我闻此等偈，未曾堕恶道，当逢事诸佛，无量人中雄。我过去次第，值遇然灯佛，彼时触如是，于后我得记。我为众生说，于后住佛智，我无所可取，愚痴不受教。呜呼众生钝！盲冥痴无智，能尽苦因缘，授之不肯欲，无智不肯取，乐小法众生，不取于大法。若得世间乐，及解脱世间，常生世间眼，授彼而不取。得闻于此偈，若如是住已，于世无分别。我于世间中，寂静无所著，当脱一切苦，而得不动乐。」

尔时，众中有不调伏怨仇害人者，在彼众中从坐而起，偏袒右边整衣服已，作如是念：「当以何事供养世尊？其世尊者，具足法身，不可少物而用供养。如是大德具足法身，然我今者，于世间中先有暗障，今见世尊，及无所有菩萨所问，世尊解释得闻法要，我已得于一切法中无有障碍，已灭黑暗照曜世间。我今自见已生天眼已得五通，我今已得脱诸苦恼，我见自身所著衣服皆有血污，我于今者若以此衣覆世尊上，唯恐不任如来所受。愿佛威神令我更得胜物奉施，供养世尊当用奉事，如是最胜大德法身。如此众生具足难有。」

是恶心难调怨仇害人者，起如是愿，欲信入佛如来大德神通。念时，彼左手中自然而有一箧天花，柔软润泽过于诸天，众香自烧；于右手中，上衣下衣自然而生，欢喜踊跃遍满其身，更于诸佛大德神通更求信入。彼时即见十方无量世界诸佛皆放光明。尔时，彼复作如是念：「呜呼！诸佛不可思议，大德神通不可称量无有等等。愿诸众生信佛大德，自身触已皆得行愿。」即以上衣及以下衣而覆佛上，以彼天花如是再三散于佛上。于虚空中，茎上叶下而成花盖。然彼复生第二花箧，亦生第二上衣下衣。彼复欢喜踊跃无量遍满其身，即作是念：「若佛听我以此花散此无量佛，及以此等上衣下衣覆诸佛上。愿我生信诸佛世尊，愿勿令我当有悔意而不成施。」

则闻空中如是声言：「汝善男子！汝应普散此诸如来。善男子！一切诸佛同一法身。诸佛世尊于诸法中、于诸物中无嫉妬意。善男子！诸佛世尊受用果报，于诸物中无染著故。」

彼作是念：「今者世尊已听许我。」即以诸花及上下衣，遥散无量诸佛世尊。见彼花衣于诸佛上，在虚空中作盖而住，及见彼衣在诸佛前，即生爱乐欢喜踊跃，四支投地礼世尊足，舐世尊足而为顶礼。彼复见身顶礼诸佛，及释迦牟尼佛。

时彼诸世尊，及释迦牟尼佛，皆以右手摩其头言：「起！善男子！汝今已生无量福聚。」

彼则起已，唯见释迦牟尼如来，彼则问言：「世尊！彼等无量诸佛世尊！今何所在？我不复见。」

佛言：「善男子！此是诸佛大德法身具足，无所得故，汝今应信。」

彼作是念：「呜呼诸佛不可思议！有如是色见大法体。」顶礼佛足右遶三匝，在一面住合掌向佛，白言世尊：「我是恶心难调怨仇杀人害者。唯然，世尊！如我先作令此众知。世尊！我为此众生等故如是说。此等闻已，当起厌离如是等恶，如先所有毒害严炽。若诸众生，有见我时恐怖驰走。世尊！我于今朝，取合死者十丈夫杀，啮坏彼项即饮彼血。世尊！我时以人血醉，恶心更增更求害人。然我求时在王舍城，渐渐游行至东北分。于时我见王舍城中，有多人众游行在路，我则背面在远而住，恐彼见我生怖回还。

「世尊！时彼人众出王舍城，皆共往诣毘富罗山，到已上山。我时复见多有俱致那由他百千诸天遍满，不得边际。世尊！我于彼时不见有一能于世尊功德光明，众相诸色形貌长短，若宽广等能有胜者。世尊！我自见身最为卑贱，我于尔时即于自身生秽恶想，生轻弱想、不如物想。我于尔时毁辱自身，我今无利我今恶活，我于如是多人众中，最为下贱最为秽恶，最为不如最为严炽。

「世尊！我于尔时厌恶自身如是羞愧，若此大地容受我者即便入中。唯然，世尊！我于尔时则闻空中如是声言：『汝善男子！但信诸佛大德法身。汝当得离此下类身。』我于尔时如是思惟，正念根中念于诸佛大德法身。如是念时复闻虚空如是声言：『善男子！汝当莫瞬谛观世尊，汝观察时即当得入诸佛体中，当信当得。』

「世尊！我于彼时合掌不瞬瞻仰世尊，即见世尊诸毛孔中出大莲花，众宝所成有无量色，金色无边色诸莲花等，大如车轮从身中出。彼花台中皆有诸佛，如释迦如来诸相具足，皆于中坐遍满虚空，无有众生能障碍者，于日光明亦无能障。

「世尊！我于彼时即生最胜欢喜踊跃，此是诸佛神通之力。我于彼时生清净已见佛世尊，如是观时即见所有诸世界中无佛出处，即住彼间而为说法摄诸菩萨，无著无作，无有热恼，空无所有，无言无说，无有所住。于彼时中多有俱致那由他等百千众生发菩提心，离颠倒法信无言空，于多亿劫住菩提中，我如是知。亦不知昼亦不知夜，不知半月一月年节，我如是知。

「于彼时中，我闻般若波罗蜜法，无染著处，无言无说。我于彼时闻如是法，所有法相无有染著，无有言说，闻是法已不见自身，无知无得，亦无处所。当于彼时有如来像出现我前，于彼时间即自见身及见诸佛，还复来入于世尊身，不见世尊身，不见世尊身有增减，不见世尊住处有暗。」

佛告彼言：「汝善男子！此是彼等诸佛如来大神通力。」

彼难调者而白佛言：「唯然，世尊！我今于佛大神通力更无有疑。我无疑故，见于无量诸菩萨等身皆金色，有三十二大人之相，持诸音乐种种香花甚可悦乐，礼拜世尊奉献供养，以彼香花散佛上已，闻无所有所问法已，欢喜踊跃遍满其身，即自称叹欣庆而去。世尊！我于彼时作如是念：『此是诸佛神通之力，无有众生得边际者。我于彼时还入思惟诸佛神通，思求此时见此听众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗、伽等一切大众，而说偈言：

「『无比知寂已，处所无染著，当脱一切苦，而得不动乐。』

无所有菩萨经卷第一

无所有菩萨经卷第二

隋天竺三藏阇那崛多等译

「世尊！我于彼时，复见彼诸听法大众，以天人花及众宝物而散佛上；及诸菩萨而听法已，复更出生种种音乐杂色衣服供养世尊，以诸衣服覆世尊上，还坐本处而共听法。世尊！我于彼时复作是念：『呜呼诸佛神通无碍！思惟信入随顺而行。』世尊！我闻此说无碍法声，即入觉知，而说偈言：

「『我觉寂静时，无有障碍处，即脱一切苦，而得不动乐。』

「世尊！我于彼时复于空中，见如来身，闻说是言：『汝善男子！汝莫舍意，汝应更信诸佛神通勤求信入。汝善男子！汝于长夜无智愚痴，恒为欺诳受苦恼故。』

「世尊！我于彼时闻是语已，复生恐怖身毛皆竖，一心思惟求佛神通。我思惟时，即见三千大千世界，所有草木树林花果皆悉开敷，好色香洁甚可爱乐，世间天人阿修罗等以花散佛，而供养已还没不现。复有诸果香洁无比，复见世尊左手执钵，以取诸果满于钵中。又见世尊于脐中出诸化菩萨，从于钵中而取果已，遍至十方阿僧祇等诸世界中，授与无量诸佛世尊，彼世尊钵皆悉盈满。我见彼佛世尊食时，脐中复出诸化菩萨，身皆金色众相庄严。从身出已，我复见彼诸世界中，有诸菩萨及诸众生，以彼诸果奉献供养。既奉献已见彼食时，彼等食已皆悉得成如来形相，至余世界无佛之处，于彼演说般若波罗蜜法要，教化成熟无量众生住于菩提，诸佛法中勤修不断，为说法故彼等还没，如来钵中果还盈满。复见此果从钵出已，供养一切世间众生，充润自身皆至佛所，顶礼佛足右绕三匝，合掌恭敬却住一面，从世尊所闻无所有解释法相，一心听受更无所见，更无有智。

「世尊！我亦如是听入随顺如所说行，我如是知我身与佛，及此大众空无可说。如是念时，有一佛像起语我言：『汝善男子！此是诸佛大德神通。』我于彼时所得诸想我想不行，亦无欢喜亦不怯弱。我唯信入诸佛神通，如是思惟：『愿诸众生未入者入，未度者度。』我发是心：『愿诸众生于佛神通圆满无缺。』我时亦复无众生想。然我于佛大神通不可破坏，为诸众生及此大众令成熟故，作如是言：『呜呼诸佛大德神通！如是希有我今乃见，然佛神通亦无增减。』

「彼时复见空中有佛，作如是言：『汝善男子！更求信入诸佛神通。』世尊！我于彼时一心信入诸佛神通，一心念时即见诸佛神通力故，一切众生即一众生，一众生即一切众生，然彼一切我亦不见。

「世尊！我于彼时作如是念：『诸佛神通不可思议！如我见佛大神通等。』我于彼时更求诸佛大德神通亦无厌足，我求彼时更转信入更复专念，思惟触证令增广故。世尊！我于彼时见此三千大千世界四方所有毘富罗山，佛及四众天人修罗，诸世界等皆成大海，清净无浊更无余相。

「世尊！我于彼时复作是念：『呜呼诸佛神通如是！』世尊！我念佛神通时，即见世尊坐彼水中而水不著。我复见有庵摩罗果，及菩提果无所缺坏，绕佛三匝住在佛前，佛为说法，复说诸佛大神通等。为说法时成菩萨形，顶礼佛已即没不现。复见世尊在毘富罗山为众说法，如是略说乃至成火，又成萤火，又复成风、大毘罗果，是则成地如大母指。一切世间即一世间，一世间即一切世间，彼诸世间复成无智彼则真体。我于彼时于佛神通如是触证，思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心虑不行。

「尔时，有一如来形像在我前住，而谓我言：『汝善男子！于几时行六波罗蜜，而能信此佛大神通广思惟证？』世尊！我于彼时白彼佛言：『如所言六波罗蜜者。为是何谓？』彼告我言：『所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。汝善男子、如是名为六波罗蜜，行已当得证入诸佛大神通中，汝已成佛大神通已。』

「我时白言：『是故，世间诸天及人阿修罗等，听我今说，现今世尊为我证明，于诸法中得无碍智。世尊现知，如我今说，我未曾行六波罗蜜，而得证于佛大神通。我今始闻六波罗蜜，我本前际堕黑暗中不可得知。今见世尊及无所有菩萨所问，世尊解释，我既闻已于诸法中无复黑暗，于诸阴聚分别法中得无所著。而说偈言：

「『我得寂静智，无复有所著，今已脱诸苦，现得不动乐，寂静无比智，寂无有所寂。为何事布施？多百尔所劫，我无布施行，已证无比寂。布施中何作？彼施不为寂，寂静无比智，寂无有寂处。为何事持戒？多百尔所劫，我今不持戒，已证无比寂。寂中无持戒，戒亦不为寂，已知无比寂，所寂无寂处。为何事修忍？多百尔所劫，我今不修忍，已证无比寂。寂中何所忍？忍亦不为寂，已知无比寂，所寂无寂处。为何而精进？多百尔所劫，我不行精进，已证无比寂。寂中用进为，寂灭无精进，已知无比寂，所寂无寂处。为何而修禅？多百尔所劫，我今不修禅，已证无比寂。于中用禅为？寂中无禅定，已知无比寂，所寂无寂处。为何修智慧？多百尔所劫，我未修智慧，已知无比寂。于中用智为？寂中无智慧，何用施戒忍，精进及禅定，智慧等诸度，何用多所行？我以无智故，已知寂无比，于中智何作？寂中无用智。愿为我解释，所有诸法中。一切智自在，尊无不知者。』彼问此义已，两足尊为释：『如实真如等，不散亦不合，不取亦不舍，汝今应当知。于中及自他，当更无有疑，知佛神通已，则离于我想，亦复无言说，自身舍无上。觉佛神通已，一切罪皆灭，灭已无热恼，故名持戒者。闻佛神通已，彼言大神通，如实无思虑，彼名忍辱者。觉佛神通已，彼心无怯弱，更复生精进，故名精进者。觉佛神通已，彼心不散乱，舍一切诸相，故名禅定者。觉佛神通已，彼不著三界，超越诸障碍，故名智度者。是行一切处，诸度调伏者，觉知一切佛，是名佛神通。』」

尔时，恶心难调害人者，白佛言：「世尊！一一诸佛法教难觉，微少智者更深思惟。」而说偈言：

「若有闻触证，云何觉神通？彼当能满足，是等诸六度，及助菩提法。何谓佛神通？有何实体相？彼有何色住？云何而得证？」

尔时，世尊以偈，报彼恶心难调害人者言：

「若有自觉知，自已无众生，一切法中智，彼是佛神通。众生有著心，教于空法中，如是教众生，当得佛神通。众生有著心，当一心普觉，亦不当发心，此是佛神通。所有诸佛刹，即知一佛刹，彼此不相入，此是佛神通。知诸法不生，能发菩提心，诸众生一生，故言佛神通。忍言为神通，忍法体亦尽，入于一切法，亦无有所住。彼住佛神通，一切法无疑，无疑无生法，故彼得授记。成熟众生故，当清净佛刹，于多劫修行，当得佛智故。觉知诸佛空，一切最为上，度佛法彼岸，成熟众生故。佛声及神通，文义皆能证，于秘密教中，即得度彼岸。无边不可取，亦无遍知者，如是佛神通，无复有边际。若自此证已，即是胜布施，一切施中上，更不生恶处。能行一切施，彼常行施时，无有分别知，亦无有所住。觉知是教已，彼无物不舍，于一切生中，是故舍一切。若闻此法已，能舍于我想，取已无所著，是为最上檀。闻已无热恼，身心得寂静，是为最上戒，更无有胜者。于一空法中，无忍无诤竞，是为最胜忍，于中无上者。知诸法空已，无有怯弱心，是为胜精进，于中无过者。于空常不乱，一切心发觉，此是快禅定，唯声中示现。若于空不怖，一切智无想，离睡眠无知，是智为最上。是等诸度行，入于是教中，若知无言说，彼即度诸度。不坏于诸法，亦无有逼恼，彼即知正法，无功用智定。不坏于诸法，亦无有逼迫，无知寂静故，度于施彼岸。若不坏诸法，亦不逼诸法，此是最胜戒，一切戒中上。若不破坏物，于非法亦然，如是无疑已，更不堕恶道。若忍无尽故，觉一切有为，此是最胜忍，断一切鬪诤。常习近是忍，昼夜不休息，如是身触证，当得可喜色。若修习空时，不生劳倦意，是即上精进，舍一切懈怠。如是彼精进，若能身触已，即名上精进，一切无过者。不著于空法，及与禅寂灭，此是最胜空，远离诸觉观。是中禅喜者，彼舍诸烦恼，如是身触已，即无有轻躁。若于内外法，无所有依著，此是最胜智，无有智能散。当观一切法，若无有智处，如是触知已，不染著诸世。如是如实知，常能一切施，亦无一切施，彼无有所取。诸法无所有，即是诸法体，彼无所触已，名为财富者。若思能清凉，善修于平等，无有诸怯弱，断疑遍普照。清净住戒中，彼无有热恼，若无有所证，彼戒无所转。解脱如虚空，更无有所见，如虚空清净，故彼无恶作。无所见诸法，而求无上道，为诸众生故，所起烦恼处。不见彼彼身，不见彼身时，烦恼无缚处，解脱皆如梦。更无所复见，彼无亦不见，是故名如梦。如是诸言说，有无等差别，声觉观分别，如空不可取。持戒与破戒，善趣及恶趣，痴虚妄分别，是处无真实。犹如镜中像，分别故见彼，于彼无所有，色体实如是。如是内计我，士夫不可得，内既无所有，外亦不可得。此是如如教，是故言为空，若能知空者，彼当证寂灭。色从因缘生，彼色无实体，若缘彼无有，彼无无有因。无因故不生，本性空寂静，无取亦无舍，无弃亦无似。若证是无二，一切根能忍，若得如是忍，彼当速成佛。我如是知已，得见然灯佛，于后授我记，汝往当成佛。若有善男子，及以善女人，彼觉如是等，则亦当不难。若有善女人，欲转于女身，应如是知身，即得具足愿。好色甚端正，见者生欢喜，丈夫富伽罗。觉知如是教，正行正念者，闻持已能思，名智慧丈夫，为众决疑网。若有多众生，疑惑无定意，欲求于智慧，彼能为断疑。若住不正道，令彼住正路，幽冥诸众生，能为彼照明。所有受生处，一切处得明，为众生爱乐，觉知此教故。寿命得长远，诸根悉具足，常生胜族姓，眷属皆随顺。随何等生处，为一切利益，并余众生等，悉令住菩提。若闻是等法，能速自证见，诸众生应当，常恭敬奉事。应当作福田，堪受一切施，常为善丈夫，为世间支提。住于诸佛前，于一切胜施，无上世尊边，彼等堪施主，降伏诸世间，当为作福田。若闻如是法，能勤修速证，一切诸佛教，此修多罗说。如是觉菩提，如如无分别，为此益法教，当行菩提行，阿僧祇劫数，闻是教法故。若于人天中，欲受诸果报，而能闻是法，应勤修速证。彼无能降伏，调御诸众生，能于诸余众，彼恒有威德。彼智善得利，善得于寿命，得值佛出世，能闻此教故。所有诸佛法，彼知不思议，彼为作声闻，复得僧功德。舍于一切法，复舍内自身，应听修多罗，闻已应觉知。此法无不说，是处无所说，如是等诸法，此中如是说。不取亦不舍，亦无有得失，无处可持来，是法无住处，所有过去佛，彼如是说法，若有当来佛，彼当如是说。于十方世界，现在两足尊，彼所说法教，亦如是无二。若有众生欲，能说是法者，当如我所说，如是当觉知。若不觉此法，而当得涅槃，终不能触证，及当住菩提。此彼皆具足，此是诸佛见，所有如是法，及如是见处，众生界求时，难得于出现。若觉此诸法，真实体空寂，诸法无有实，诸法亦无有。若无有法想，一切有寂静，此彼如实知，诸法无得处，无所有所问，无所有所说。时彼摩诃萨，名曰无所有，以念于如来，复问人中上。所说如是法，不可见而说，谁能觉如是，不可觉知者。是等多亿天，及诸四部众，合十指爪掌，寂意而听闻。彼闻已欣庆，而无有所得，无智及得处，多众住是意。若有未知者，彼等起欲乐，发勤精进意，当得闻已知。如是闻真义，真智无分别，如己无不如，真复如是说。闻诸佛妙法，所见大神通，皆发欢喜意，当得上菩提。多有俱致天，及百那由他，已觉自证知，如我之所说。今我此众中，所有闻法者，倍有百千数，已触证真法，皆已共和合，昔恒沙佛所，已闻觉是法。彼闻今触证，彼此当作佛，如我今所在，当如是说法，无有于增减。是杀害人者，于往昔生处，曾闻如是法，昔所未曾有。彼于今得闻，无所有解释，已入佛神通，今知于闻义。见是等大众，即厌于自身，自见最下类，知佛神通故，复更信深入，不可思议等，彼入已即得。非法非非法，此是佛神通，诸世间无上，觉无分别已，无所无不得。此害人利根，如所闻闻已，利根向我说，诸佛之法体。众生心顽钝，为痴网所覆，虽复多时闻，不知佛神通。我昔曾见佛，证作人中上，觉是大神通，于后得授记。过去八十四，阿僧祇劫中，我值然灯佛，以知有为法，以有所得故。为得之所覆，而著于我想，为诸烦恼惑，不觉佛神通。以有于执著，流转生死中，数不得边际。自余若不觉，如是佛神通，菩萨摩诃萨，彼著亦多时。是诸菩萨等，欲速证菩提，寂静佛神通，应速愿觉入。如是难调伏，名为害人者，还得利智根，故彼得不难。」

尔时，众中无烦天子，即以诸天曼陀罗花而散佛上，合掌恭敬而白佛言：「世尊！以何因缘？是恶心难调杀害人者，如是利根智慧微妙，乃能如是速疾决了。」说是语已。

尔时，佛告无烦天子言：「天子谛听！是恶心难调杀害人者，于过去世曾五百生，受毒蛇身见即害物。受彼身已于日夜中，多有众生为彼所害，以饥恼故皆食彼尽犹不能足，食已消灭，皆成灰烬。彼以求食不得眠睡，身不安隐恶心更增。或经日夜半月一月，或经年岁，因恶心故而取命终，即便堕于阿鼻地狱。生彼处已受大苦恼，百千俱致那由他岁，若舍彼身还复生于见毒蛇中，如是次第经五百世，常当受于见毒蛇身。

「若舍彼身还复生于阿鼻地狱，以彼恶集如是起故，于最后生彼毒蛇母爱所缚故，杀若干虫与彼令食，食已饱满身得安乐，便得睡眠昼夜不觉。彼睡眠时，其母即为多杀诸虫或至千数，断其命已置其左右周匝围绕，复置口边皆成大聚。彼睡觉已食彼诸虫润身饱满，还得安隐寻复睡眠经七日夜。彼母复于七日夜中杀百千虫，置其口边而为大聚。

「彼睡觉已，食彼虫聚而犹未尽，即见其母更杀诸虫，持来聚集更为一聚。彼即生念：『奇哉！我母能为难事，为爱我故，求尔许虫与我令食，然我于今不知厌足，然不食尽不知边际，我今不应如是求食，而令我母为爱我故为我求食。我今于母能作何报？』

「彼于母所起慈爱心，知有益处知有恩义，即生爱心生饶益心。彼资润身。复以于母生慈念心稍有柔润，于即睡眠身心安乐。彼时遇有取薪草人皆共见之，即以利斧断其命根。

「彼命终已，有旃陀罗名曰气嘘，生彼子家还有恶心。彼时祖父气嘘死后，气嘘之子复当刑杀。复于后时彼气嘘子身复命终，既命终已遂绝此业，有合死者无人刑杀。

「尔时，大臣启白王言：『大王当知，其主刑者名曰气嘘，其命已终，其彼有子身亦命终。大王当知，今无有人杀合死者。』

「尔时，彼王告大臣言：『彼气嘘门颇有种族，受彼世业资生已不？』臣白王言：『彼气嘘门现有孤子受其世业。』王勅臣言：『汝等可往将彼孤子而来见我。』大臣受勅将来见王。王勅之言：『童子！汝今既受气嘘世业资生，云何而不习于刑杀合死之人？』彼答王言：『敬如王教，我有亲属不听我杀。王今若遣伏从来命，我𫏐还家须臾复来。』王言：『童子！汝可知时宜应速来。』彼至家已，所有妻子及诸眷属皆断命已，还至王所，而白王言：『大王当知，我之亲属皆已杀尽，更无有人遮我杀者。唯愿大王勅我所作。』于是即付刀杖杀具，彼仍不受。王复勅言：『汝今何故不受刀杖？』彼报王言：『大王！我今既名知刑杀害之人，自有牙齿不假刀杖。大王当知，若无齿力彼须刀杖，我有牙齿有合死者，我用齿啮而断彼命，饮彼血已资润我身增益气力。』于是即取合死之人，以齿啮项而断其命即饮其血，饮其血已倍增气力，严炽威势倍更增恶。

「善男子！彼难调伏杀害人者，于彼时间多杀众生皆饮其血，恶心严炽心智猛利，如是利智得闻菩萨名无所有，请问世尊空义断漏，不起烦恼颠倒分别，断瞋恚意悭贪妬嫉，无恩义处悉能破除，得无言说。从佛所闻解说之时，闻已更复增益利智，复入诸佛大神通事，故得如是胜利功德。」

尔时，复有教示菩萨摩诃萨从坐而起，整理衣服，偏袒右边右膝著地，合掌向佛，欲有所问。彼合掌时佛神力故，水陆所生种种妙花有开敷者，色香微妙满其手中，即生欢喜踊跃无量，以欢喜意用彼诸花而散佛上，再三散已，而白佛言：「世尊！今此难调杀害人者，已曾发于菩提心耶？」

时佛告言：「汝善男子！宜应还问此难调伏杀害人者，是善男子当为汝说。」

尔时，教示菩萨还复合掌，而问之言：「汝善男子！已曾发于菩提心耶？」

彼即答言：「善男子！知我今即是发菩提心清净无浊，如我闻佛大神通已即断诸恶，而复得闻此无所有菩萨所问、世尊解释，闻已信受念持观察无有疑网。于世尊说一切诸法空无有我，无生无灭无有境界，无境界处无虚空处。汝善男子！于如此处欲起何心而有所闻？」

教示菩萨复问彼言：「汝善男子！汝于众生几所成熟于菩提耶？」

彼即答言：「善男子！我于无量不思议等不可瞋恚诸众生者，成熟安置菩提种子，于无边劫当更成熟所有众生。善男子！譬如虚空多所容受，佛法亦尔容受无量。若有信受彼能成熟，亦可成熟一切众生，不著邪径当作恶业。

「善男子！我已为一切众生利益安乐而为攀缘，今向汝说无有虚妄，佛自证知。若佛世尊不授记者，我于菩提我即自记。所以者何？我已信入菩萨种子，已住信忍无疑无惑，于此诸佛大神通中，此是一切诸菩萨等无有所著，发菩提心而为根本。若增长已次第能证菩提之果及一切智，一切佛法当觉当知，次第成熟无量众生，于菩提道亦当成就，住于菩萨不动法中。

「善男子！如是，如是！无异无别，能如是者愿生诸相，然诸众生有厌离想得无疑惑，愿当入佛大神通处自见于我少分。所以者何？其佛神通有无量故。善男子！诸佛世尊于大神通能决了见，诸菩萨等若未得忍唯以信行，若诸菩萨有得忍者，于佛神通少分已入。」

尔时，以佛神通力故，于此大地六种震动安乐润泽，无一众生有惊怖者，一切音乐不鼓自鸣。上虚空雨优波罗花、钵头摩花、拘勿头花、分陀利花。于虚空中自然而有种种天衣悬垂而现，烧众天人所有诸香。彼一切众所有三千大千世界，彼菩萨等不知边际，彼等皆悉掬于此花，以散佛上，如是再三及散此众。于时复有十六俱致百千那由他等莲花，犹如车轮，从地踊出，彼花台中有菩萨坐，皆悉具足三十二相。彼诸菩萨各从花下，还以此花而散佛上，花供养已，合掌礼敬向佛而住。

尔时，教示菩萨承佛威神，而问彼等诸菩萨言：「善男子等！汝从何来？」

彼菩萨言：「我从十方阿僧祇等诸世界中，奉侍礼敬阿僧祇佛，听闻法已而来至此。」

教示菩萨复问之言：「善男子等！汝闻何法？」

彼答之言：「我等亦闻有菩萨名无所有问、佛为解释，亦如此间释迦如来所解说法，亦复如是无有增减。彼菩萨亦名无所有，于问彼佛。彼佛世尊亦如是说，不起烦恼令断疑惑，令作光明令近诸佛，及一切智无等等法。」

尔时，大众生希有心，皆作是念：「彼诸人等善得人身善得寿命，值佛出世随顺诸佛，闻无所有菩萨所问如是等法，信入奉行，无相无得不起烦恼。世尊！我今善得大利，善得人身善得寿命。我等今者，闻无所有菩萨所问、佛解释时，闻于耳根如闻信解，无有疑惑有所触证。我今得知一切智已，亦当如是为诸众生而作利益得善普覆。我等今者，假使能以一切珍宝，满此三千大千世界持用布施，以如是等犹不能报是无所有菩萨之德，而不现身能问如来寂静之法，能断无量众生疑惑颠倒之意。我等于今当以何事而供养此不现身者？」

尔时，无所有菩萨作如是言：「诸善男子！汝等若闻如是等法能信解者，即为已作上妙供养一切诸佛及诸菩萨。我今所问、佛为解释，汝等若得无疑惑处，无热恼处，成菩提时，为诸众生作利益故，众生执著令解脱故，亦为化彼恶心怨讐害人者故。唯若干事以是故问劝请如来，我今已显诸佛法教，已照一切无明黑暗。」

尔时，恶心难调怨讐杀害人者，见于如是大神通已：「如彼所知不取上下，心得调顺无有喜怒。」说此语时，难调怨讐即于彼处踊身虚空，而作是言：「诸善男子！一切诸法犹如幻化，无有真实、分别所作，诸法实体如如不动无有颠倒，是故汝等所有诸想住持建立。如是等想无有实想，是颠倒想非有实想，是故汝今已得至于无疑惑处，亦当得于无碍辩才。汝等已脱诸疑惑故，求菩提时不由于他，常当自体一切开悟。」

时，世尊言：「汝善男子！善哉！善哉！如汝所说。」

尔时，难调恶心怨讐而白佛言：「世尊！我今即是授记，以蒙世尊称叹善哉。虽然世尊但与我记，为此大众令得踊跃，心意欢喜更发胜心不怯弱故。世尊！我今不见彼法欢喜踊跃。世尊！一切诸法无有思念，无有真实，分别所起，以分别故而有庄严，犹如幻化、如梦所见、如旋火轮。我于彼等如实觉知，如佛世尊为无所有菩萨解释，我亦随顺无随顺故。」

无所有菩萨经卷第二

无所有菩萨经卷第三

隋天竺三藏阇那崛多等译

尔时，世尊即便微笑，有金色光从佛口出，上至梵世遍照三千大千世界，遶佛三匝还从顶入。尔时，众中有一菩萨名曰不染，从坐而起整理衣服，偏袒右边右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！以何因缘今现微笑？诸佛如来若微笑者非无因缘，唯愿解说令众欢喜。」

尔时，佛告不染菩萨：「善男子！是难调怨讐杀害人者，于未来世过八十九百千阿僧祇劫已后，当得作佛，号曰利上功德如来、阿罗诃、三藐三佛陀，当出于世，明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子！而此难调恶心怨讐前害人者，于此命终已后，当生兜率天上弥勒菩萨所，随彼住寿。弥勒菩萨当下生时，彼于尔时作大长者，财福无量，一切果报悉皆开现，即于二十昼夜，供养弥勒世尊及声闻众。

「彼见弥勒世尊佛刹庄严之事，即生愿求，为欲成就庄严佛刹故，与诸眷属请彼弥勒如来世尊，及声闻众前后围遶，以诸供养一切乐具，三月奉献恭敬尊重承事供养，即以素衣长八十肘，用画弥勒如来形像，及彼佛刹庄严之相。既图画已，奉彼弥勒如来世尊，即发愿言：『借此功德，愿我当得如是佛刹庄严之事，亦如今者弥勒世尊、阿罗诃、三藐三佛陀所有具足庄严之相，愿我佛刹诸声闻众智慧具足，愿我佛刹诸菩萨等，无量智慧皆悉具足。』作是愿已，以金银华散于弥勒如来世尊，复作是言：『我等当作如是精进，亦当成就如是佛刹庄严之事，如昔释迦牟尼世尊释种胜王，为我示现光明显照，而于彼时成熟无量多数众生于菩提中，亦如弥勒如来世尊多菩萨众。』彼利上功德如来，于初会时菩萨无量，于授记中皆悉得忍。于第二会，诸菩萨众复倍无量。于第三会复倍无量，如是方便。彼利上功德如来、阿罗诃、三藐三佛陀，当有如是诸菩萨众，而彼利上功德如来，示教利喜诸菩萨众令行誓愿。得初心已，皆令成就于一切智乃至菩提。

「善男子！此难调怨讐先害人者，值弥勒佛出世已后，一切生处寿命无量，唯除一生补处时中寿二十岁，而于彼处于一日中，自身具受一切恶业无量苦恼。从是已后乃至菩提，当更修习觉菩提已寿命无量。佛灭度后，正法住世于无量时，无有恶世。如我今日谄恶众生，有恶口者、无智慧者、难入道者、魔所持者，我今于中说法教化，此等众生难解难入；此善男子，无有如是诸患难事。善男子！彼佛刹中无有诸魔及魔事者。所有利根通敏众生皆集于彼，是故彼佛利上功德如来说法，少用功力而得开解。」

尔时，众中有菩萨名无障净月，即从坐起整理衣服，右膝著地，合掌向佛欲自决疑，及为此众令断疑故，即以偈颂问世尊曰：

「我问世间灯，智聚无碍者，为欲自断疑，及于此众故。何缘此众见，然今利根者，于先杀害人，复得记菩提？大龙愿为说，彼往昔行业，既为亿数劫，常作恶趣地，多劫数积聚，为痴盲覆故，于多百亿劫，常受多种苦。流转生死中，地狱火炽然，大呼阿毘支，观彼业如是，复倍生死中，受恶毒蛇身，见即能杀害，多百亿生死。受多种苦已，多百亿数劫，得生人道中，复作杀害人。今得见世尊，即生于利根，速断诸烦恼，发意向菩提。蒙佛为授记，于阿僧祇劫，当成世间灯，名利上功德。彼往昔之事，人上为解说，如是作业事，苦恶之果报。以是亿数劫，已受多种苦，若所有善业，教师亦为说，昔所行诸行，恶业与不善，世灯悉照知，唯愿为我说。断疑大丈夫，为我及众生，及与未来等，能闻此教者，若有怀疑惑，于此法有疑，教师今为断。现在两足尊，摄受众生故，于是善男子，如此往昔行，大名称愿说。」

尔时，佛告无障净月菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝今欲为一切大众断除疑故，能问如来如是之义。汝善男子！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。彼善男子！如彼往昔所作诸业，如此多数经于百千那由他劫受诸苦恼，汝等闻已，当信如来勿生恐怖，一向奉持如教而说。」

尔时，无障净月菩萨而白佛言：「唯愿世尊，为我解说。」

佛言：「善男子！我念往昔，然灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀灭度之后，过九十亿那由他劫，有佛出世，名曰法意喜王如来、应供、正遍知、明行足，乃至佛、世尊。彼佛寿命六十八千岁，初会声闻众有六十二俱致百千，菩萨摩诃萨其数复倍。彼佛世界名曰梵主，劫名净意，彼法意喜王如来生于彼劫。

「何故彼劫名清净意？彼劫常有如来出世及诸菩萨，是故彼劫名清净意。善男子！于彼法意喜王如来住世劫中，此难调怨讐善男子，尔时为王名曰降怨，请彼如来及比丘僧诸菩萨众，以一切乐具，三月供养于彼如来，从其闻法，发阿耨多罗三藐三菩提心。彼殖善根，复得值遇十千诸佛，于一切处常修梵行，常得多闻，发勤精进得四禅定。由此善根复值如来，名金刚焰光，于彼佛所，出家修道，行于梵行，发勤精进行头陀法，常在兰若空闲之处。诵修多罗满十千部，皆是大乘，亦得四禅及五神通四无色定。

「善男子！彼金刚焰如来、阿罗诃、三藐三佛陀，有十俱致诸比丘众，皆阿罗汉。复有八十四俱致那由他百千诸菩萨众，常随世尊，皆得等忍及陀罗尼，转不退轮善解深法，已入无边陀罗尼门，已能巧入无边法界海印三昧，游戏神通心得决定，显现诸佛住持身体，于诸众生常行慈悲。

「善男子！尔时彼佛菩萨众中，有一菩萨比丘上首法师，名利益上，善说法义示教利喜，令诸菩萨得不思议具足功德，为彼世尊而作侍者恒随游止，犹如今日阿难比丘，皆能受持诸修多罗。

「善男子！如是彼利益上菩萨，于自在王如来所说那由他百千修多罗悉能受持，能为彼诸那由他等百千菩萨解说其义。善男子！尔时自在王如来、阿罗诃、三藐三佛陀，于二万岁为诸菩萨、诸声闻众及诸众生，说法教化满二万岁，然后乃于一切菩萨，及比丘众、诸天魔梵、沙门婆罗门等大众之中，告彼利益上菩萨言：『善男子！汝当受持此不思议那由他等百千俱致所修阿耨多罗三藐三菩提法，于后末世，为诸天人增长善根护持此法，光显如来菩提教法，令久住故受持解说。善男子！是夜过半诸佛如来当般涅槃。』

「尔时，彼利益上菩萨，闻佛涅槃悲泣雨泪，从坐而起，整理衣服，偏袒右边，右膝著地，合掌向佛，而说偈言：

「『愿两足尊住一劫，利益世间天人等，我今劝请世间眼，愿说妙法以教示。深智无恼之导师，胜行住于诸功德，普眼调伏天人者，大神通尊愿久住。若闻导师入涅槃，诸天人等心忧恼，导师愿愍彼等故，唯愿住世见教示。我及百千诸众生，众苦逼切生忧恼，皆由导师唱灭度，世亲今欲入涅槃。能调于人调御者，唯愿普眼尊久住，利益世间天人故，我今劝请佛世尊。』

「尔时，世尊为欲利益诸天世人，以偈报彼利益上菩萨言：

「『我已为世作利益，说如是等诸法教，我已充满诸菩萨，令住诸佛无漏中。即于此夜后分时，我当入般于涅槃，我今付汝此法教，世尊灭后令久住。』彼众闻作是语已，彼诸菩萨皆合掌，咸共瞻仰彼如来，悲泣雨泪作是言：『唯愿两足尊慰喻，我及百千众生等，尊灭度后谁作佛？世尊于诸世间上。』哀愍软语而告言，慰喻世间天人等：『我灭比丘莫怀怖，我后复当佛出世。有菩萨名功德分，修行得至无漏智，于未来世当作佛，名曰智焰两足尊。我今劝请汝当知，为欲摄持此法故，如此法教广开显，为于世间天人等。』闻于世尊如是说，即时安慰复发言：『大神通力此甚难，无摄受法摄受故，我为导师尊重故，我今摄受于正法。我当广宣此法教，我当舍身及寿命，不护己身寿命等，乃可守护如来法。若不甞爱己身者，彼即能护教师法。』

「善男子！尔时彼佛慰喻彼诸一切大众令欢喜已，说法教诲与威力已，于夜后分入于涅槃。善男子！彼时世尊入涅槃后，彼菩萨说满足八十千数法门，如是随顺成就众生，多那由他百千众生，当得成熟于阿耨多罗三藐三菩提中，况复住于声闻乘者、辟支佛乘者，况复流转于生死中种善根者？

「善男子！彼佛如来般涅槃后，正法灭已，于像法中多有比丘，说有可得说有可灭，彼等于是诸修多罗不乐受持复生诽谤。善男子！于彼时中此阎浮提，有一人王名勇健力，果报广大。尔时彼利益上菩萨比丘，至彼王所为说佛法，说于如来秘密之教。彼王闻已，即于上利益比丘生敬重心，即发阿耨多罗三藐三菩提心供养比丘。而彼比丘，欲教化彼诸众生故，于一切处受诸供养，不生厌悔不生倦心。

「彼王供养彼比丘已，满足三月，及于八万四千采女，各自庄严持诸香华，及诸音乐众宝璎珞涂香衣服，如是等事供养比丘，及彼比丘所有门徒，八千五百常相随顺，一切皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！于彼之时，难调怨讐杀害人者而为比丘，名曰寂定威仪，善说法要多闻总持，满足十千修多罗等，诵持通利，能广分别诸修多罗，常说少欲知足法义。而彼比丘已得四禅，复得五通四无色定，而彼寂定威仪比丘多有徒众，其数五百共相随逐，亦有如是威仪胜行。

「尔时，寂定威仪比丘，见彼利益上菩萨比丘，不憙不悦生于恶心，发瞋恚意现于恶色，在众人前说如是言：『如此比丘！何处有于菩提之行？何处有于诸佛之法？如是杂行，于世间行威仪尚无，况复当有证于胜智？』而彼众人一向唯信利益上菩萨比丘，无能坏者。尔时寂定威仪比丘，复增瞋恨转更增上，从彼地方背面而去：『我不复憙见是恶事，若此比丘行于邪见，令诸人众皆行颠倒。』至兰若处欲入三昧，以有瞋恨彼彼三昧不能顺入，况复能定？彼有如是强力行故，所有禅定三摩拔提，及五神通一切皆失，彼以如是恚恶心，故得大重病。

「尔时，彼利益上菩萨比丘，作如是念：『希有乃至如此比丘，生大不善瞋恚浊意，我于今者应生怜愍，为作利益闻深法故。』

「尔时利益上菩萨比丘，及五千菩萨诸眷属众，飞腾虚空于彼住已，而说偈言：

「『居家自性说菩提，欲无分别无破坏，若觉此行演说者，彼觉菩提无上安。瞋行自性如菩提，世师智者已为说，若觉如是法行者，彼觉菩提二足上。愚痴示现菩提等，菩提愚痴无异性，此示现痴以一行，当觉菩提无上道。若有已说诸见行，及彼菩提胜上觉，于此二行中说者，见行不得于菩提。诸佛之法甚深妙，不以有得能知见，离于分别有所依，善巧智者觉菩提。若能舍离诸分别，及以持戒我慢见，依恃多闻而自矜，舍是等已觉菩提。宁处居家乐贪欲，若闻此法不惊疑，信解导师所说法，能于一行广演说。不用此教中出家，有所得见在闲处，于我想中常系著，起念我当证菩提。所有动念所演说，彼等皆是魔罗网，若知诸法如虚空，彼则无有于动念。诸如来有如是法，诸普眼等说一行，烦恼菩提二无二，不得烦恼及菩提。若不分别欲及瞋，亦不分别于痴等，舍离彼此于二者，彼觉菩提诸导师。若不住于有所得，亦不有念及不动，不起我想无依处，彼觉菩提无上安。若舍分别于分别，谄曲幻伪与嫉妬，乐行头陀戒福德，彼觉菩提无量眼。若闻此法无所舍，于广说时亦不疑，彼当速成两足尊，世间无上智自在。甚深诸法最妙胜，不可思量寂无流，若不开发我见者，难觉于多俱致劫。』

「善男子！尔时，彼利益上菩萨比丘说此偈时，于上空中，六十六那由他诸天得无生法忍。复有六十二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。

「尔时寂定威仪比丘，闻是偈已无喜乐意，心生热恼遍身皆肿。于是人所反生慈心，思惟于此一慈心故余皆瞋恨。于彼时间大地开裂，彼现身堕阿鼻地狱，住于彼中亿那由他百千岁数受大极苦。于彼命终即受生于见毒蛇中，如是次第经于多亿那由他等百千生中，二恶处行，大阿鼻狱、大叫唤狱。还复生彼见毒蛇中，以彼如是不善根故，满足经于六十二亿那由他等百千劫数。以彼往昔于上利益菩萨，生一慈心以眼观视，以彼善根从彼处终得受人身，由彼慈心有熏习故。又复以彼见毒蛇母，而于彼所起慈心故，复闻如是深妙法故，今得如是利智神通。

「善男子！于意云何？彼时寂定威仪比丘，岂异人乎？今此难调怨讐是也，此于往昔有是业障。善男子！于意云何？彼时利益上菩萨比丘者，莫作异见，我身是也。诸善男子！彼时有王勇健力者，今无所有菩萨是也。诸善男子！此由往昔于菩萨边生如是等瞋恨心故，受如是等难知可畏业障恼患。诸善男子！以如是故，若有菩萨当欲净于诸业障者，于诸菩萨恭敬尊重如教师想。诸善男子！若当欲得不害自身住菩提者，应如是学。」

说此往昔出法品时，有九十二那由他等百千众生，得无生忍，三十六亿那由他等诸菩萨，得净业障。

尔时，难调怨讐先害人者，闻佛授记欢喜踊跃，飞住虚空高七多罗树，而说偈言：

「若欲住净土，应如导师说，应信于诸佛，最上大神通。觉佛神通已，知无分别处，于世间无有，而难可得者。若闻无所有，所问经法者，能信能触证，则供养诸佛。若学此经已，能除诸有想，得舍已作恶，当见诸导师。若学于此经，是则见诸佛，亲侍诸如来，如此经广说，此则是施度，净戒所依住，忍辱及精进，智慧等本处。若无有所得，是处不说著，如世尊所说，学如是调伏。若闻于此经，令诸义示现，种种诸供养，力尽无能报。不可数多劫，暗面无所见，若闻此经者，得到诸佛地。彼寤于愚痴，以破无明暗，以得一切空，由闻此经故，多种烦恼尽，少有未尽者。犹如于大海，取于一滴水，成熟众生故，烦恼滴不尽，悲愍众生故，不尽彼烦恼，为清净佛刹，不满于一切。彼成熟众生，彼彼处不灭，亦可彼满时，如授记菩提，是故诸水滴，于瓶中不尽。若一切开现，彼当有佛刹，彼即当满足，无有余熏习。如是如是处，闻有如是经，能善解说者，诸功德具足。」

尔时，彼难调怨讐说此偈已，从空而下住于佛前，顶礼佛足合掌而住。尔时，世尊而叹彼言：「善哉！善哉！汝善男子！快说此偈合于义理，无有虚妄无有别异。如是如来神通威力，一切菩萨于中当学，如是学已得众生空。」

尔时，难调怨讐善男子，如是思念：「今者世尊称我善哉！我今称庆，当以何事供养世尊？」彼即闻于空中声曰：「汝可以身供养世尊。」即问空言：「云何供养？」复闻空声：「汝善男子！汝今宜可飞腾虚空，令此大众皆悉知见，住于虚空说如是偈：

「『所有诸悭著，皆由住自身，我已舍一切，今供养导师。』」

尔时，彼善男子闻此偈已生欢喜心，以佛神力飞腾虚空一多罗树，而说此偈，即自舍身供养如来。于虚空中自舍身已，有千数华柔软香洁未曾见闻，光明香气满一由旬犹如日光，或经一时，或经半时。彼诸华等遶佛三匝而供养已，佛神力故于虚空中而成华盖，而于彼中说如是偈：

「我已舍自身，供养诸教师，我不知自身，亦不知世尊。」

彼于彼时于一切处，不知身心不知如来，不知众生不知住处，彼于彼时涅槃平等，亦无是念：「我已得证。」

于彼时中有一化佛，自然现身而作是言：「汝善男子！汝已成就佛刹种子一切开现。」

于彼佛前合掌而住，心生欢喜踊跃无量，礼敬彼佛而作是言：「我今礼佛大神通已，令各种相生善根已，还住涅槃平等法中，离罪福德如是不住近于善根，诸佛法中彼能亲近无所乏短，劝请令住于菩提中。」复说偈言：

「众生觉如是，当脱于大苦，生死大险道，所有苦众生，彼亦不成就，所有言苦者，彼亦受彼苦，不觉此教故。」

说此偈已，默然而住。

尔时，无名菩萨告彼善男子言：「善男子！汝今已能行一切施。若持自身供养于佛，善男子！汝更不得言我自在，汝以此身已用施佛。善男子！譬如有人施他财已，后不得言：『还是我物。』彼于彼财不得自在。如是，善男子！汝今以身已施于佛，汝今既作如是之言：『我当来世当得作佛得忍授记。』善男子！汝于今者更欲何作？」彼闻此已即生疑念：「我今云何？我今云何？」如是思念。彼时即复闻无所有菩萨声言：「善男子！汝今莫作。善男子！汝应还念诸佛神通，如汝信解。」应如是报，彼向无名菩萨所问，闻此言声即生辩才。明见前来无有身心，无言无说，无施无戒，无忍无进，无禅无智，无断无常，无声闻无菩萨，无发菩提心，无如来无如来法，无涅槃无涅槃声。无有信者，无有所住，无有所取，无有所言，无有缚者，无有所闻。无所闻者，无有所有。无所有者，无所承揽，无所承望，一切胜相皆悉具足，教化众生开现具足，成就佛刹与涅槃等，平等无二无有名说。如无可说亦不欲生，如无言中如如是住，如是如如亦无所行，彼于诸佛大神通中无复疑惑。

尔时，无名菩萨赞彼善男子言：「善哉！善哉！善男子！汝今善住佛大神通，汝今如是辩才成就，辩说如是。」

彼即答言：「善男子！我亦不住佛神通中，其佛神通无能作者，一切诸法真体无名，不可得故。彼无可入，无可出处，无可知处，如是信已无有住处，其佛神通无住处故。彼无有人能说名字，但无名中我今问汝莫生疲倦，其有智者难可承事。」

彼即答言：「善男子！汝今但问，我所知者当为解释。」

彼难调言：「摩诃萨埵！汝今何故名为无名？」

彼即答言：「我于是处不得言说，亦如汝所名字示现。」

彼即答言：「善哉！善哉！汝善男子！汝今以度佛大神通，离于名字。」

彼无名言：「善男子！于平等中无法可离，无有可断无可建立，无去无来无平等相。善男子！若一切法彼平等者无有别离，其平等处亦无处所。云何断离？若平等法而别有者，乃可断离。」

尔时，众中有一菩萨名不自在，而白佛言：「世尊！何因何缘，是无所有菩萨名为无所有？」

佛告彼言：「善男子！汝应还问是无所有菩萨因缘，彼当报汝。」

尔时，不自在菩萨摩诃萨问无所有菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今云何名无所有？」

彼即答言：「善男子！我今不见自身能为一切众生作利安故，能问如来如是等处。」

彼不自在菩萨问言：「彼所问处与身合耶？为不合耶？」

无所有言：「我所问处不与身合。」

彼复问言：「善男子！汝今云何不与身合，成就所问？」

无所有言：「善男子！我以三处发问如来。何等为三？谓身、口、意，此等三处，我问如来。善男子！是身口意无和合义。」

彼复问言：「善男子！汝见何意而不现身。」

彼则答言：「我今亦汝当信我言，我为安乐诸众生故而不现身。」

彼菩萨言：「我以肉眼故不能见。」

无所有言：「以天眼看。」

彼言：「天眼亦复不见。」

无所有言：「以法眼看。」

彼菩萨言：「善男子！所有法行彼亦不离于一切眼，于彼处中无法可见。」

无所有言：「汝云何闻？」

彼复答言：「彼处无有和合可闻。善男子！我见如如。」

无所有言：「善男子！于如如中无有三眼。」不自在言：「汝云何见？」时无所有默然而住。

不自在言：「善男子！于无能见一切法中何故默住？其于虚空岂无容受？虚空悉能容受诸法，无所染著所入无碍，于一切法无有假借，彼处不著应有解说。善男子！汝以何缘默无有说？」

彼即答言：「我今求彼所有语言，能解释处皆不可得，我以是故默而不答。然，善男子！汝听我说，以何因缘名不自在？善男子！我念亿劫，已曾知为诸众生等离无益语，为诸众生所作利益，柔软生乐皆悉美妙，欢喜踊跃无有麁澁，依时利益不生瞋恨，说如是言：『无有众生怨恨于我。』善男子！以是因缘我得无畏。善男子！一切众生无有所畏。所以者何？诸有语言无有自在。善男子！汝今观是诸语言法无有自在，我今所说此语言中有成就者，彼于三界所不容受。所有一切众生言说：『若合若散，有益无益。若杂不杂，若念若起，若为众生令净烦恼令舍烦恼。』我见彼等皆悉平等，若智若愚皆得一名。」

彼言：「善哉！善哉！善男子！如汝往昔曾供诸佛，得是合实语言解释。善男子！汝见何利而不现身？」

彼即答言：「汝今应当问于世尊。」

尔时，无畏菩萨而白佛言：「世尊！是无所有菩萨，见何等利而不现身？」

佛告彼言：「善男子！唯除我身，于此三界无有众生，如是身相与其等者，唯除神通所化胜身，成就如是业果报故。勿令一切诸妇人见，必于此处染著乱意，不能听法不作诸事，弃舍本夫饮食无欢，染爱迷著多受苦恼。是无所有！见如是等诸过患故，而不现身。」

尔时，无畏菩萨及彼大众，皆生疑惑咸作是念：「是无所有菩萨身相何如，而今世尊作如是说？」

尔时，众中有诸女人：一名解染、二名宝璎、三名解华、四名宝华、五名普香、六名香自在、七名金华、八名作爱、九名不染、十名善住意、十一名作光明、十二名甜味、十三名阿那罗梨耶、十四名住持、十五名无垢、十六名海、十七名功德上、十八名无过夫、十九名调顺、二十名诸天供养、二十一名坏上、二十二名普照明、二十三名不背、二十四名善住持精进、二十五名善住、二十六名安乐、二十七名王、二十八名悲。

如是等类二十八女，与姊妹俱从坐而起，脱身璎珞供养世尊，右膝著地皆共合掌，而白佛言：「世尊！所说无所有菩萨功德如是，愿于我等承佛威神得见其身，成就如是实业果报，莫以别身而示我等，我今欲见菩萨实身。」

尔时，佛告善女人等：「汝今欲见无所有菩萨成就色身，今欲见耶？」

彼等答言：「唯然，世尊！我等有疑，愿为开解。」

佛言：「诸女！汝等今者，见彼身已有何利益？汝今勿有还家之意，当舍眷属，若见彼身安住具足一切功德。」

彼诸女言：「我等今者一切能舍，决定当见彼菩萨身。」

尔时，世尊告彼菩萨无所有言：「汝无所有！此等诸女欲见汝身。」

彼言：「世尊已言，许可彼姊妹等示现我身？」

佛言：「善男子！我已许之。多人意喜欲见汝身，当有利益，得胜身心，得妙身心，得净身心。若见汝身，即当决定于阿耨多罗三藐三菩提，得转女身成丈夫身。汝今已有如是净愿，于多诸佛以百千身种诸善根，住是愿中于三界中，愿我当得最胜佛身。所有众生见我身者，彼等决定住于菩提，所有女人悉转女身。若于我所种善根已，思惟如是甚深法已得忍本性，愿当入于真如法中，愿当具足诸菩萨法，开现亲近于诸佛法。」

彼无所有菩萨，闻佛此说，作如是言：「如是，世尊！如世尊教。」即于手中一一指端皆放光明，一一光明至王舍城，于彼人家皆悉出现，彼诸光明有诸众生，见于彼等从地踊出，化成诸华纵广一尺，昔所未见色香具足。

无所有菩萨经卷第三

无所有菩萨经卷第四

隋天竺三藏阇那崛多等译

尔时王舍城中，频婆娑罗王而有一女，欲出游时，频婆娑罗王勅诸侍女其数一千：「汝等已为我女眷属，共相围遶于彼之处。王所饮食，汝等常食，汝等常饮。」

彼王舍城，多有妇女其数一千，闻此语已，种种璎珞庄严自身。彼诸妇女，见是希有可喜诸花，身心喜悦不能自胜，欲取彼华遂不能取不能远离，申手欲取，去华一尺而不能及，见彼诸华皆悉向于毘福罗山去而不住。

尔时，众人及千妇女，及与频婆罗王女，从王舍城次第而出。彼诸华等在众人前微行而进，众亦不知行与不行，彼诸人众作如是念：「此华近手而不能取。」

时彼诸华一切皆上毘福罗山，彼诸男女亦上彼山。既上山已，见于如来、阿罗诃、三藐三佛陀，无量百千大众围遶而为说法。

尔时，二十八女姊妹，合掌佛前劝请世尊。时频婆娑罗王女，及见彼等一切诸女，亦见彼等诸女姊妹劝请世尊。作如是言：「此诸妇女，何故合掌在世尊前？何所求请？欲求何愿？」即闻空声，而语之曰：「此等欲见无所有菩萨身，唯除佛身于三界中无能胜者。」彼等同声咸作是言：「我等愿见彼菩萨身。」说是语已，彼诸华等，即便在彼众人手中，即以此华散如来上，作如是言：「唯愿，世尊！示于我等无所有菩萨身。」

尔时，世尊告无所有菩萨言：「善男子！汝可示现圆满自身，令多众生见汝身已种菩提因，亦当如汝于多百千诸如来所当种善根。」

尔时，无所有菩萨即现其身。尔时，大地皆悉震动，安隐润泽，无有众生恐怖毛竖，一切音乐不鼓自鸣，于虚空中雨众天华，于一切处天香人香皆自然烧。

尔时，无所有菩萨示现如是具足色身。彼现身时，诸女人众皆生爱乐，一一妇人皆作是念：「是无所有菩萨！唯与于我共相娱乐。」各现于前，亦复不知彼神通化，各称其愿，于毘福罗山丛林树下。「我于此处欢喜受乐，我等未曾得闻如是诸妙音声诸色香等，我等今者荷世尊恩。」彼诸女等各一树下，七宝辇舆一切果报，皆悉具足欢喜受乐，一切所须悉皆备足，不复更念归还之想，彼等如是受欢喜乐七日七夜。

尔时，世尊为诸众生更说法要：「若有不见彼菩萨身，皆由善根未得成熟，虽望欲见终不可得，莫知何事。」彼等见者过七日已，见彼菩萨身渐毁坏无有精光，受用果报皆没不现唯见一树，彼等菩萨渐渐不现亦无住处。彼即闻于空中声言：「诸善男子！此是诸行真实体性，汝等不应起常有想，汝等可舍女人身想，应当愿求丈夫之身、无等等身、诸佛之身。汝等可发阿耨多罗三藐三菩提心受丈夫身。」

彼诸女人闻是声已，于刹那时心住寂静，见如来像具三十二大人之相。彼等见已，皆作是言：「愿我当得如是妙身，无有染著无染著处，如此佛身寂静无恼。」彼诸女人说是语时，彼诸女人悉转女身得丈夫身，唯除往昔发愿供养是无所有菩萨等者，乃至道场，然后我当转于女身，以如是故不转女身。所有转身得男身者端正可憙，世间天人皆悉爱敬。

尔时，佛像忽然不现，唯见世尊释迦牟尼。尔时，诸女得男身者而白佛言：「希有世尊！甚奇！甚特！乃有如是幻化戏者，昔未曾闻。诸凡夫等心意迷惑，未曾安定如压油轮，彼不能住近善知识。世尊！若有亲近于善知识供养承事，以善知识威神力故，我于今者转离女身得五神通。

「世尊！我今忆念往昔多千佛所，与善知识同种善根自舍身命，为令我等生诸善根，复示彼等诸佛世尊，为说在家诸过患事，方便赞叹出家功德，诸胜妙事。我等已经尔许多时近善知识，从尔已来未曾复生诸恶趣中，我于过去未逢教师教示我故，恒常流转人天驰逐受诸苦恼。

「世尊！我今假使能以恒河沙等诸世界中用满七宝，或已自身具足满已施善知识。虽作是事犹不能报善知识恩。所以者何？由是神力而令我等，当于世间而得作佛，开现成就我等佛刹，皆因此等善知识故，教示我等诣诸佛所种诸善根，教行种种疾利方便，教我等入深法行中。或出爱语，或示诃责，或言清凉，或说热恼，或有逼迫，如是教示，一切乐具一切利养皆悉舍已，彼等众生难得值遇，彼等众生未有所辩。若不得是善知识者，唯除如来，我等无有别善知识，如无所有菩萨摩诃萨者。」

尔时，无所有菩萨摩诃萨告诸女人转男身者：「善男子等！我今非但独为汝等作善知识，我亦为于一切众生作善知识。善男子等！若有众生能知无所有菩萨，为众生作利益成就，彼等众生更不承事诸余师友，彼等众生即忘饮食，不生疑退无有爱欲，而于我所昼夜亲近。所以者何？我今教于一切众生和合善根，令住一切世间出世具足事中，令入无量波罗蜜中，令入一切诸功德中，令住无浊无障净处无颠倒处，不现一切诸有相中住无行处，乐修一切身心薰习具足法中。我已曾令无量众生，住如是法善巧智中，我今实语无有异言，佛自证知，诸天世人而作证明。」

佛言：「善男子！如是如是，如汝所言。」尔时大众，佛神力故即见东方，南西北方，有千诸佛。

尔时，世尊告诸大众作如是言：「诸善男子！汝今见此诸佛已不？」

彼言：「世尊！我等皆见。」

佛复告言：「此等已令此善男子，成熟如是阿耨多罗三藐三菩提。」

彼等更复欢喜踊跃，作如是言：「世尊！我等今世现转女身已得男身。世尊！是故我今深信此事，解知此事念持此事无有疑惑。世尊！我今已得入于佛大神通，渐次少分，皆由于是无所有菩萨神通力故。愿我当得诸佛神通皆悉开现，愿当共此于诸佛所种诸善根，当得一切功德具足。」

尔时，彼诸菩萨摩诃萨，心作是念：「所有身者，五阴聚合不可得，以名字所说而有可闻。我等云何而能共彼种于善根？」

尔时，世尊知彼菩萨心之所念，告无所有菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今应为此诸菩萨摩诃萨等说五阴聚和合身事，汝今应为此等菩萨显示五阴和合之身，此等闻已当坏我见，更复当近于佛菩提。」

尔时，众中有一菩萨名曰爱语，而白佛言：「世尊！今者见何事故，如来阿罗诃三藐三佛陀，自不解释，而当劝彼无所有菩萨解释？」

佛言：「善男子！此众如是于无所有，长夜随顺流注归向，是故我今劝此菩萨摩诃萨说。」

尔时，无所有菩萨白佛言：「世尊！我今欲说，如我所见，如佛色空，我色亦尔；如佛色，一切众生色亦尔；如众生色，一切树林药草色亦尔；如一切树林药草色，彼一切界和合聚色亦尔。所有空色及我色、如来色、一切众生色、一切树林药草等色、一切界和合聚色，无有二相。无知无动无生，无等无有等等，无行无说，非法非非法，非法界非不法界所摄，非空非非空。众生愚痴不知不觉，虚妄贪著悭悋嫉妬，不能拔出虚妄毒箭，于悭妬中忘失恩义，无明网覆远善知识多有疑惑。于如此法不能听受当作障碍，不能受持读诵修行而有触证。

「有诸菩萨智慧善巧，犹如虚空无所著者，于诸世间所有法中不得法想，况复余想？彼等能入于此法行。诸少智者于无色中或作是想，悕望欲入此法行中，于无色中妄起行想，略说乃至受想行识中，如是作如色所作，如虚空识，我识亦尔；如彼识，如来识亦尔；如如来识，彼识一切众生识亦尔；如一切众生识，彼识一切树林药草识亦尔；如一切树林药草识，一切界和合识亦尔。其虚空识及以我识、如来识、一切众生识、一切树林药草识、一切界和合识，无二相。不可知，不可分别，不生，无等等，无行，不可作名字，非法非非法，非法界非非法界所摄，非虚空非非虚空。众生愚痴不觉不知，无智少智少闻，嫉妬悭贪或著，妬嫉结缚无明网覆，为恶知识之所摄者各自迷惑，欲闻是法而作障碍，不能受持读诵修行而有解证。

「有诸菩萨善巧智慧无所住著，于一切法不得法想，何况余想？彼等能于此行中行。诸小智等，于此法行所不能知。」说此五种色等平等出离诸行无有坏散无别法时，大地震动虚空雨华。

尔时，难调菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！何因何缘大地震动虚空雨华？」

佛告难调菩萨摩诃萨言：「善男子！此是由彼说五阴空，无二无别，无有所住，无可言说，无有藏积，无有散坏，无有边量，不乐颠倒。」

说是诸佛自在处时，有百千亿那由他数诸天，皆得无生法忍。于此众中，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，皆亦得于无生法忍，于未来世当得作佛，号曰不可说阴聚所生如来、应供、正遍知，当出于世，劫名无住，以此因缘大地震动而雨众华。

尔时，女人得男身者皆共同声，而说偈言：

「虚妄非虚妄，虚妄虚妄爱，如实知此等，是故皆授记。我等知如是，一切皆虚妄，今得丈夫身，我等皆具足。我闻虚妄已，知解不生疑，如是还虚妄，实无有知说。无实无实中，诱诳诸众生，不知无实故，无所有教说。于中无所减，亦无有增益，于中无示现，但以假名说。平等无危险，说无有散处，既无有等等，何况有胜者？其色似色形，其色色色故，若知色虚妄，无有可实者。受似于触形，以受故为受，知受虚妄已，彼无有可实。想为欲想者，其识以想现，知想虚妄已，彼无真实处。诸行无自在，假名示现行，知诸行虚妄，彼无有真实。识以了知义，是故示现识，若知识虚妄，恒常如虚空。如是皆虚妄，所有世忧愁，彼愚辈不知，以住我见故。彼等无所安，彼等无所遣，彼无有住处，愚辈而不知。此法不易知，寂灭句难解，住懈怠我想，为恶作所覆，不见无所有，不闻彼所说，无所可说处，于中无所置。」

尔时，诸女转男身者说此偈已，供养佛故五体投地，顶礼佛足。而说偈言：

「南无最大力，一切世无上，世尊有大恩，其等无所著。」

说是偈已，礼敬世尊合掌而住。

尔时，世尊告长老阿难：「汝受持此无所有所问，我今说法，广为人说光显此法。阿难！汝为何等众生当令闻此法本之者，彼等闻已能广解义文句庄严，彼等皆当决定阿耨多罗三藐三菩提。若虽得闻而不解义，于后渐次亦当如是，解其义趣修行触证，于多百千那由他数诸如来所种诸善根。所以者何？其无所有菩萨有如是愿。」

尔时，众中有诸女等住于大乘，而白佛言：「世尊！何用劝请阿难受持此法？所以者何？我今已受如此法本，习诵通利。世尊！我今闻此法本，于未来世当为他说，于阿僧祇百千那由他劫中光显此法。」

尔时，众中有百比丘、六百比丘尼，二百优婆塞、优婆夷，复有那由他数诸天子等，以诸杂华散世尊已，作如是言：「世尊！此修多罗而能照明一切诸法如实显示。世尊！我今得闻此法本已，即能受持读诵通利，犹如明镜见其面像。如是，如是，我等受持此法本已。是故，世尊！我等于今及未来世，如此法本，于阿僧祇那由他劫，广为人说光显是行。当令证觉为诸众生，令知我等如是利益。我住菩提，云何当作？为诸众生一切利益具佛法故。世尊！我等不贪利养及名闻等，而受此法为众生说，亦复不为己自身命，但为一切诸众生等，欲与众生诸乐具故，欲令近于诸佛法故，为于无量诸众生等，除灭爱著诸烦恼故。」

佛言：「善哉！善哉！善男子等！汝今一切善说此法。」

尔时，海姊妹白佛言：「世尊！此无所有菩萨，不起亦不说如此等。善男子、善女人等！说此法本当光显故。世尊！彼当受持正法，亦为一切过去未来现在诸佛所有法行，彼亦受持读诵通利，亦教他人读诵通利，若教令知。」

尔时，无所有菩萨摩诃萨，告海姊妹言：「过阿僧祇百千劫中，彼时有劫，名曰法宝开敷，于彼劫中满足五百诸佛出世。时有一佛最初出世，名难降幢如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于彼时中亦复多有众生，住于烦恼浊中业障所覆，烦恼增上，贪欲恚痴诸恼增上，含毒所恼。善女人！

「尔时，彼难降幢佛如来、应供、正遍知，我于尔时亦如是问，彼佛如来亦如是解释，如今世尊释迦牟尼如来、应、正遍知之所解释。善女人！如是次第五千诸佛，亦如是问如此法本，彼诸世尊亦复为我如是解说，如今世尊释迦牟尼诸释中王为我解说。善姊！汝今安意。善姊！我从今已于未来世，当于无量阿僧祇数诸佛世尊，亦当如是问此法本。所有如是诸佛刹中，亦有诸浊烦恼众生，或有少者，或复倍多有烦恼者。」

尔时，无所有菩萨摩诃萨说此语时，于刹那顷，彼摩伽陀主频婆娑罗王，有大势力四兵围遶次第渐行，寻彼诸女所行之处来诣佛所。到佛所已，顶礼佛足，却住一面。佛慰劳已，随所敷具而就其坐，彼诸大众亦皆而坐。

时，频婆娑罗王白佛言：「世尊！我有少女与众侍女，出游园林久乃不还，后于园中求觅不得。又闻有说向世尊所，今于此众我复不见。」

佛告大王：「今会当见。」

王言：「世尊！我今未见。」

佛言：「大王！汝今可问无所有菩萨，当示王处。」

王言：「世尊！其无所有菩萨。何者是也？」

于时，世尊告无所有菩萨言：「汝无所有！汝今应报频婆娑罗王所问诸女行来之处，令此众知。」

尔时，无所有菩萨以不现身，告频婆娑罗王及大众言：「大王当知，彼诸女等在此众中。」

王言：「大士！我但闻声不见汝形。」

菩萨告言：「大王！今者所有诸女闻我名已，一一妇女至于树下，皆取我身随意娱乐，取我身已皆舍女身受丈夫身。彼等诸女既取我身，成丈夫身，我则无身。」

然，无所有菩萨告彼诸女丈夫身者言：「汝善男子！各各示现自身之德。」

尔时，诸女得男身者共集一处，具丈夫相端正可憙，作如是言：「我等今者舍于女身，已成如是丈夫之身。」

尔时，频婆娑罗王及诸大众生疑不信。

尔时，无所有菩萨复作是言：「大王！何故及诸人众犹怀疑惑？王今于佛岂不可信？若可信者如来现前，王今宜问：『此善男子！如是所说有异不耶？』」

尔时，频婆娑罗王白佛言：「世尊！如是，如是。如虚空声所说以不？而不见身。」

尔时，佛告频婆娑罗王言：「如是，如是。大王！皆悉如此菩萨所说。大王！今者宜信此语莫生疑惑。」

王闻是语，即起合掌三称：「善哉！」白言：「世尊！是谁神力？为是菩萨无所有力？为当是佛威神之力？」

佛告王言：「大王！当知此是诸女往昔愿力。彼于往昔于多千佛，教此诸女种诸善根发菩提心，诸佛法中而得成就，故今我所得满其愿。大王！有诸女人于未来世，亦更教化无量诸女得转女身。」

尔时，佛告无所有菩萨言：「善男子！汝今可为于此众人，令此诸女各复本身？」

尔时，无所有菩萨作如是言：「如我实说，我于无量无边妇女，令转女身得丈夫身，皆是实故。此等众生还复女身！」说是语时，多有妇女于彼丈夫前有如是形，有如是色如是行住，还复如先所向来者，彼等各各相共言说如前无异。

彼时，诸女及频婆娑罗王等生希有心：「云何诸女已转女身，今已还复女人身耶？此诸女人为是实身为当化起？」

佛言：「大王！此等妇女非实非化。所以者何？大王！此善男子于往昔时有如是愿。若诸妇人见我身者，彼见我身即发是愿求转女身，彼诸妇人所有夫主，更取余妇还复如是，不增不减如前妇身，可爱端正不相离别。」

尔时，频婆娑罗王而白佛言：「希有世尊！诸菩萨摩诃萨等，能有如是神通善根。世尊！一切诸法不可思议，众生果报不可思议，得禅定者定之境界不可思议。」

佛言：「如是，如是。大王！如是，如是。大王！此有三种不可思议。何者为三？业幻量幻梵本少一句。此善男子已觉诸幻已证已触。此善男子即是幻师，是故此等不可取量。」

尔时，世尊令彼大众以无所有和合法义，教化言说令得欢喜，令得威神增长教化，令欢喜已，劝言：「汝等！各自知时还其所至。」

时诸人众各还本处。其去未久，有一菩萨名曰生疑，而白佛言：「世尊！其无所有菩萨，能为此等众生，以神通化还令如旧，而不令彼诸众生等有爱别离。世尊！此等当作何等利益？」

佛告生疑菩萨言：「善男子！此诸人等所在之处，共此诸女曾转根者，语言饮食共相娱乐游行戏乐，种种诸事种种方便，于彼时处令此众人，于菩提中令得发心近佛法中。何以故？善男子！此无所有菩萨，已于往昔诸如来所，以一切乐具供养尊重，种诸善根皆已具足，发如是愿，是故满愿满分别意。此善男子如是教化成熟众生，教令入于义文字中，所有法体无生之处，无成就处令入令觉，如是教中不令有失，令得成就于佛法故。

「善男子！此无所有菩萨教化众生，于彼中者无一众生当向恶趣，无一众生于所教师过去佛土而不中生。善男子！彼诸众生还当如是成就菩提，亦如今者无所有菩萨所成就者。」

尔时，生疑菩萨从佛世尊闻善说已，除诸疑惑，而说偈言：

「众生闻以得，于中方便学，如是健修习，名无所有者。纯直心柔和，软意无嫉妬，亦无有怯弱，名无所有者。多文字和合，复说如是义，所有无可见，亦当无所触。无二不可取，无余不可见，不可说而说，法教无有比。」

尔时，阇那那修多女告生疑菩萨言：「善男子！汝承谁力能说此偈？」

彼即答言：「我身如是，知无所有菩萨身中从出是声。善姊当知，今此偈声非我身出。」

尔时，阇那那修多女而白佛言：「希有世尊！是无所有菩萨，乃至能得不思议法，皆已具足，能以种种方便开示，彼无所有之处说法。」

佛告彼言：「如是，如是。善女人！如汝所说。」

尔时，两时无有出生菩萨而白佛言：「世尊！我能辩说无所有所问修多罗。」

佛言：「两时无有出生菩萨！汝今为辩说诸菩萨摩诃萨境界广境界，无碍无可得，无边无畔际，发起多闻与利益故。以善巧智，如诸菩萨摩诃萨，为自境界增长，无著无可得处，无边无畔际处。诸多闻利益，欲于善巧方便法中，教令建立开现处故，当速成就菩提道故。」

尔时，两时无有出生菩萨摩诃萨，而说偈言：

「善说此经已，正念入禅定，当觉一切法，显示此经典。令觉一切义，及如文字等，所有修多罗，诸佛之所说。显现一切义，彼此皆相见，无量不思议。皆经善说处。此经法知已，庄严义文字，诸法无缺少，一切不思议。阴界诸入等，当得方便智，随顺十二缘，一切声一声，一声一切声，诸声等和合。于此经觉悟，所有诸心者，众生所思觉，计我所思者，一切心所因，一切皆能知，是等诸思觉，彼无有思处。于此经觉悟，亦无有思者，于自及与他，一切悉能知。如心所转行，照诸法如镜，说此修多罗，于彼此等见。彼等还觉此，一切非为一，不见别多说，一切文句离。若见于此经，彼为众生说，众生非此彼，令彼众生脱，住著不动处，知一切虚妄。以虚妄为说，既知虚妄已，不著虚妄中，无有所生道。诸佛见一切，于此无不觉。能觉此经者，一切功业处，呪术医方智，及时智所生，皆此经觉悟。一切一切智，所有不可数，彼一切次第，于此经悉知。一切见舍已，众生所迷惑，若知于此经，不著彼名字。众生著令脱，彼相所覆者，此经威力故，于中得实证。若学此经者，彼得一切报，天上及人中，一切功德具。此是教师法，此即是父母，和上阿阇梨，亦是善知识。此知足少欲，具足诸头陀，此所修资财，皆为彼当作。若有大众生，欲说多种法，应当学此经，学一切法处。若有大众生，欲说多种法，彼应学此经。一切法持处，生处皆当得，少病长寿命，常得诸禅定。随顺此经已，身常受安乐，心亦得常乐。若能证此经，口业悉具足，如是差别法，彼当得随顺。若能证此经，即总持诸经，若能如是证，如此经中说。彼等皆知经，诸佛有所说，所有诸文字，所说诸法者。若闻于此经，则离于文字，诸法离文字，以文字说法，文字非是法，文字非非法。彼等于此经，住于菩提中，彼等于此求，世间最名闻。」

尔时，两时无有出生菩萨说此偈已，顶礼世尊右遶三匝，即于佛前没而不现。

尔时，众中有一菩萨名无所续，而白佛言：「世尊！此两时无有出生菩萨，从何而来？」

佛言：「从如所来，还如是去。」

彼菩萨言：「世尊！彼云何来？复云何去？」

佛言：「如影幻梦焰响虚空，及与空无相无愿无作，离欲寂灭无实无像，如是等聚分别遣来。汝今语我生于一切，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，亦如影幻梦阳焰响虚空，及空无相无愿无作，离欲寂灭涅槃无实。彼等所有一切果报，及彼名字，彼等皆是我等所为，彼等及我，一切非一非二，非多非少，亦非有物，不可闻，不共具足，无有能见者，无能知者，无能闻者。是故，汝等！从我等听，信解思惟欢喜称善，彼等无量阿僧祇数，行无实已皆不可得，汝等亦不可得，汝等莫以虚妄诽谤我等，莫毁呰我。我等既无，有物无相，无有处所，为他何假须说宁不说胜。若有说者，彼还是如彼，此还是如此，如是遣如遣，如是说已如是来。」

尔时，大众得闻如是句义已，无色心，无出入息，无物染著，彼等于世尊所，一切乐具皆悉遍满。彼等得本念已，作如是言：「此是本性体真实，无所有，无可证，无所识，如是知已，无知故。如是，如是！彼从何处有？不可作名字。」

尔时，于上虚空，有无价宝遍满其间，有菩萨名灭及无出生菩萨，白佛言：「世尊！是何瑞相，此无价宝遍满虚空？」

佛言：「善男子等！有若干菩萨等，闻此无所可证法门得出离已，皆悉已得无生法忍，故现此相。」

尔时，彼诸一切大众皆白佛言：「希有世尊！善巧能学巧方便智，为欲解脱诸众生故。世尊！乃能知此一切无动空无所有，无有众生本性寂静。然今如来为诸众生，辩说诸法一切如影，而能勤劳教化众生。」

佛言：「如是，如是。诸善男子！如汝所说。诸善男子！若无辩说，云何能知影像、幻梦、阳焰、响声及与虚空无相、无愿无作离欲涅槃之法？而为虚妄影像等法？」

尔时，以佛威神力故，于上虚空闻如是声：「世尊！何者是彼影形为影？世尊！何者是彼乃至虚妄而为影形？世尊！此一切庄严已具足，法本不假庄严。世尊！譬如画师若画弟子，善学伎能画如来像，具足众相无所缺少。更有金巧师，取最胜金作其金鬘而著顶上，然彼形像倍更端正，为一切众瞻之无厌。世尊！如是，如是。如此法本，具足诸相瞻之无厌。世尊今者更倍庄严。」

说是语已，时佛告彼虚空声言：「譬如巧学幻化之师若幻弟子，善于幻化，幻作男女端正可喜，诸根具足皆共和合，而生子息为作名字。影像幻梦阳焰响声，太虚空等不自在也。无相无愿无作离欲寂灭涅槃，彼虚妄等增长成就。所有作事入深山谷，多有人众各发大声，呼诸影像乃至虚空。彼出声已没而不现，于彼空谷无所染著，彼时众人求是声处了不可得。如是一切诸烦恼等，如实求之亦不可得，如彼阳焰动摇似水而不可饮，如是响声阳焰无形像。」

尔时众中未证法者，闻此说已皆得证法。有二十亿那由他等诸天及人，皆悉得于一切法中无所染著。

尔时，虚空还复出声，诸天人众皆悉见闻：「此唯名字所谓影等，乃至虚妄影像等也。影像幻化其有所问，如来解释于先作证。」有二十亿诸天人等，闻此法已，皆得决定住于阿耨多罗三藐三菩提中，当为成熟诸众生故而为之友。

尔时，闻持菩萨白佛言：「世尊！当何名此法本？我等云何受持？」

佛言：「此法本名『诸罪无相无舍』，如是受持；『如来自在』，如是名持；『无所有菩萨所问』，如是名持；『说佛大神通』，如是名持；『恶心难调怨讐悔过』，如是名持；『无所有法可示现者』，如是名持；『非不见一切诸法』，如是名持。」

佛说此经时，其无所有菩萨，及难调怨讐、闻持菩萨，及彼大众、天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

无所有菩萨经卷第四