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"持世經卷第一\n姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯\n持世經初品第一\n如是我聞：\n一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘僧俱。爾時，世尊與若干百千萬眾，恭敬圍繞而為說法。\n會中有菩薩摩訶薩名曰持世，為諸菩薩摩訶薩無量功德莊嚴發心，欲善知一切法彼岸，欲善知發無量願具足無量莊嚴，欲通達無量諸法決定相，欲發無量莊嚴願深心所行清淨，欲善知清淨具足布施，欲善知畢定清淨持戒，欲善知具足忍辱柔軟之心，欲善知清淨精進，欲善知清淨禪定，欲善知通達般若波羅蜜彼岸；以如是等無量功德故，從坐而起偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：「世尊！我欲問佛，為利益安樂一切眾生，及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者，具足威儀行處不著持戒，具足清淨戒受行大法，善知持無量行處道法。為是諸菩薩故，我今問佛、世尊，云何菩薩摩訶薩能善知諸法實相，亦善分別一切法章句？云何菩薩摩訶薩能得念力，亦轉身成就不斷之念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」\n爾時，世尊告持世菩薩言：「善哉！善哉！持世！汝能為諸菩薩摩訶薩故問如來是事，當知汝則多所安隱眾生憐愍世間，利益安樂諸天世人，亦為今世後世諸菩薩等作大光明，汝之功德不可限量。能問如來如是之事，汝必欲斷一切眾生之疑，愛護一切眾生，為作光明，欲示眾生義利，欲令眾生得度嶮道，欲為眾生作歸作舍作洲作救，欲拔三惡道眾生，欲置眾生於無上道，欲脫眾生生老病死憂悲苦惱，欲與眾生無上涅槃之樂，汝欲於後世守護正法，於後恐怖惡世欲度眾生。持世！汝今善聽諦思念之，吾當為汝解說此事。」\n「唯然，世尊！」\n佛告持世：「諸菩薩摩訶薩見四利故，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？當得具足念、當得不斷念、當以安慧而自增長、念常在心。持世！是為諸菩薩摩訶薩見此四利，故勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。\n「持世！諸菩薩摩訶薩復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？當善知決定諸法義、當善知諸法義、當善知諸法種種因緣、當善入諸法如實門，是為四。\n「持世！諸菩薩摩訶薩復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？當善知無量法相、當修習善知決定無量法、當行無量功德而自增長、當知見諸法生滅相，是為四。\n「持世！諸菩薩摩訶薩復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？當近阿耨多羅三藐三菩提、當疾具足助菩提法、當不隨他語善知諸法方便故、當善知一切智慧。持世！是為諸菩薩摩訶薩見四利故勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。\n「持世！諸菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？為利益眾生故心無慳垢、常行清淨戒安住毘梨耶波羅蜜故、發行精進不休不息、正思惟故善行般若波羅蜜，是為四。\n「持世！諸菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？成就具足深心清淨之願、具足成就清淨所行功德、安住柔和忍辱功德、得分別諸法實相光明，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？以大欲求一切智、善知分別禪定解脫諸三昧而生大欲、欲得大慈悲喜捨心故方便行清淨行處、善修習決定義，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？具足慧行、亦求清淨智行處、樂無礙智、亦常不離一切智慧之願。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。\n「持世！菩薩摩訶薩見四利故能求念力。何等四？當修集具足念根、當行安慧、當具足不斷念、當修集具足四念處，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四？具足諸助菩提法故念常在心、以利念根善修集宿命、具足清淨智慧故當疾得不斷念、當種一切智慧因緣，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四？當修集具足思惟方便、當修習如實智慧、當發勤精進得諸佛法故、當不忘憶念得不斷念力故。\n「持世！是為菩薩摩訶薩見四利，故能求念力。\n「持世！菩薩摩訶薩有四法能得念力。何等四？念安慧故常勤精進不休不息、常一其心得諸法實相故、常不放逸正憶念諸法故、常護諸根正思惟故，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法能得念力。何等四？安住清淨持戒、成就清淨威儀行處、除去心中五蓋、不為世法所染離業障煩惱障，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法能得念力。何等四？以不散心求善法、勤修習一心相、善知正入諸法門、不樂憒閙遠離在家，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法名能得念力。何等四？親近善知識、常修習深法、常樂至諸佛菩薩所、常樂請問修習智慧。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，名得念力。\n「持世！菩薩摩訶薩見四利，能修習一切法分別章句慧。何等四？當善知一切諸法實相、當分別一切法所因、當知諸法決定之義、當善知一切法言語章句，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩見四法利，能修集一切法分別章句慧。何等四？當善知諸法隨宜次第、當善知一切法因緣方便、當具足修集一切法方便、當分別知了義未了義經，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復見四法利，能修集一切法分別章句慧。何等四？當善學是道是非道慧、當得一切法義說力、當疾得清淨智慧行處、當具足修智波羅蜜。持世！是為菩薩摩訶薩見四法利。能修集一切法分別章句慧。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四？善知修集諸法集相、善知諸法因滅相、善知諸法緣相、能入因緣方便，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知諸法苦、善知諸法集、善知諸法滅、善知諸法滅道，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知諸法合散方便、得先因力、善知諸法所宜、善知分別文字章句，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知不了義經、於了義經中不隨他語、善知一切法相印、亦善安住一切法無相智中。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，能修集一切法分別章句慧。\n「持世！菩薩摩訶薩有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？明了善不善法、成就第一念安慧、能離五蓋心、終不忘念阿耨多羅三藐三菩提心，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？善修集四念處、善修集學分別慧、於諸禪定智慧為首、於決定智慧中得通達，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？得諸陀羅尼門、亦修集無生智、入於盡智、亦觀於滅智，是為四。\n「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？斷於愛恚、不貪著一切有為法、心通達無為智慧、至如來所行處。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提心。\n「持世！菩薩摩訶薩有五淨智力，能具足得如上功德。何等五？深心淨智力、願淨智力、善根淨智力、迴向淨智力、障業淨智力，是為五。\n「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆具足能得如上功德。何等五？威儀行處淨智力、念具足淨智力、方便淨智力、緣眾生淨智力、緣相淨智力，是為五。\n「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，能具足得如上功德。何等五？捨心淨智力、利益眾生淨智力、生大慈淨智力、生大悲淨智力、生大喜大捨淨智力，是為五。\n「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？持戒淨智力、不著持戒淨智力、忍辱淨智力、不著忍辱淨智力、多聞淨智力，是為五。\n「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？深精進淨智力、受精進淨智力、禪定淨智力、禪定方便淨智力、止觀方便淨智力，是為五。\n「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧淨智力、多聞決定方便淨智力、世間出世間淨智力、慧方便淨智力、有為無為淨智力，是為五。\n「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？觀方便淨智力、明解脫淨智力、無生相淨智力、一相無相淨智力、第一義世諦義淨智力。持世！是為菩薩摩訶薩有是五淨智力，疾得具足如是一切功德。持世！以是利故，菩薩摩訶薩於是淨智力中應勤修集。\n「持世！菩薩摩訶薩成就三法，於是淨智力中能勤修集。何等三？一者欲、二者精進、三者不放逸，菩薩摩訶薩成就此三法，能於是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以故？持世！欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。菩薩摩訶薩得是淨智力，能疾得一切智，亦名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長，亦於一切法中疾得淨智力。\n「持世！若有人如是一切法中得淨智力者，是為世間福田，是人次我能消供養，是人能至如來行處，是人能觀如來法，是人不久能證如來智慧。\n「持世！我本無量阿僧祇劫行菩薩道時，然燈佛與我受記：『汝過阿僧祇劫當得作佛。』即時遍知如是淨智力。\n「持世！若有人於一切法中能成就如是淨智力者，是人當得阿耨多羅三藐三菩提，如我今得；是人亦轉法輪，如我今轉；是人亦師子吼，如我今師子吼；是人亦於一切法中得自在力，如我今也。持世！汝等於此淨智力中當勤精進，不久自然具足一切智慧。\n「持世！過去無量阿僧祇劫，有佛號智高王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。\n「持世！是智高王如來，有無量聲聞僧，亦有無量諸菩薩僧，是佛本願因緣所致。是智高王佛土無三惡道，其諸眾生不覺有苦，畢竟具足安隱快樂，離欲多者能障五蓋。是諸眾生成就如是清淨快樂，如人入第四禪樂。是智高王佛壽六百萬億那由他劫。\n「持世！是時國土唯佛為王，更無有王，國土眾生皆號佛為法王。是智高王佛多為諸菩薩，說是斷一切眾生疑喜一切眾生心菩薩藏經。爾時有五百菩薩，聞是諸菩薩淨智力，發如是精進力，盡形不生坐心，盡形不生衣服想，盡形不生我想眾生想人想男女想，盡形終不多食，但修集如是淨智力，勤行精進。五百菩薩以是善根因緣，命終皆生過東方十萬億國土，既生不久，修集是法故，得識宿命成就利根。其國土佛號無量花積王，現在說法，其諸菩薩始年十六，於無量花積王佛所出家，六十億歲行童子梵行，亦修行如是精進。\n「持世！是五百菩薩得值如是等二十億佛，於諸佛所勤行精進，成就第一念安慧，末後值無量力高王佛與其授記，過萬劫已當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人於萬劫中，得值二萬億佛具足佛道，於一劫中次第得阿耨多羅三藐三菩提。\n「持世！當知菩薩摩訶薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，於是淨智力中，應生欲精進不放逸。何以故？持世！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆以欲、精進、不放逸為根本，及餘助道法，能具足佛法者。\n「持世！我以如是精進得值二十億佛，於諸法中世世成就念力，世世得識宿命，修集是法不休不息，我終不失是欲、精進、不放逸，我當成就欲、精進、不放逸。」\n爾時，世尊以大慈悲心顧視四方，現神通力，使三千大千世界諸閻浮提皆有化佛，為諸眾生說是斷一切眾生疑喜一切眾生心菩薩藏經。復以神力，令竹園中在會大眾皆見諸佛，遍閻浮提各各說法。大眾咸悅，從坐而起，皆共禮佛，作是言：「希有世尊！諸佛如來神力不可思議，成就無量不可思議法。」\n爾時，佛告大眾：「諸善男子！如來是事未足為難。所以者何？如來善能通達法性故。若一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，演說法音，於一毛孔百千萬億分未盡其一，如來成就如是不可思議功德。\n「諸善男子！如來深觀眾生心而為說法。諸善男子！今世眾生少有於是法中能行欲樂。諸善男子！今世眾生少有於是法中能行精進。諸善男子！今世眾生少有於是法中能行不放逸。何以故？如來今出五濁惡世，所謂眾生濁、見濁、命濁、煩惱濁、劫濁。諸善男子！若有乃至一人能信受如是甚深清淨法、能至佛慧，是為希有！何況能信解如來所行？\n「諸善男子！我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行，為苦惱眾生無救護者、無依止者、多墮惡道者，我於爾時當成佛道，利益無量阿僧祇眾生。諸善男子！當知如來恩力本清淨，願精進故，能令無量阿僧祇眾生信解受持如是深法。\n「諸善男子！我於先世教化眾生，是諸眾生能解我法。諸善男子！今佛以十力、四無所畏，少能令眾生信解如是甚深之法。若有眾生住是法中者，皆是如來恩力方便故。我長夜不離如是深法，我亦長夜大慈大悲大喜大捨攝取眾生。少有如來出五濁世利益眾生。何以故？諸善男子！我於先世，以大精進力大方便力教化眾生，集是阿耨多羅三藐三菩提。\n「諸善男子！我念過世，一日之中捨千身布施利益眾生。諸善男子！我於若干千萬世，見飢餓眾生故，自割身肉煮以與之，我於爾時心無憂悔，但於眾生普行大悲。諸善男子！當知我如是以大精進大方便力教化眾生，集是阿耨多羅三藐三菩提。是故，諸善男子！應發如是欲、精進、不放逸，修集阿耨多羅三藐三菩提，如我行菩薩道時，汝等亦當如我利益教化眾生。\n「諸善男子！是賢劫中諸佛出世，無不讚我，作如是言：『釋迦牟尼佛深行精進如是，釋迦牟尼佛具足精進如是，釋迦牟尼佛具足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛行菩薩道時，教化眾生如是，出於五濁，利益無量阿僧祇眾生。』諸善男子！如是行道故，應勤生欲、精進、不放逸。\n「諸善男子！我今雖得阿耨多羅三藐三菩提，精進猶不休息，至涅槃時猶發精進，碎身骨如芥子解散支節。何以故？憐愍未來世眾生故。我先世行菩薩道時，所化眾生或行錯謬墮諸難處，欲勉濟之起大悲心，分布舍利乃至如芥子皆與神力。我滅度後，若有眾生應以舍利度者心得清淨，得清淨已，處處地中隨願成就。\n「諸善男子！我先世行道時，於眾生中成就如是悲心，碎身舍利普使分布，是我本願。我以如是無量福德因緣大悲心故，於後惡世普覆眾生。\n「諸善男子！若諸菩薩於此法中，能生欲、精進、不放逸，必發是願，於後末世受持讀誦為人廣說如是等經，我當以神力令諸菩薩受持讀誦為人廣說，我亦以如是經囑累是諸菩薩，以其能受持讀誦為人廣說故。所以者何？諸善男子！隨是經所住，當知其土有佛不滅，是故如來以此經囑累諸菩薩。\n「諸善男子！當知我宿世以如是因緣攝取眾生，今世亦復攝取眾生，後世亦復攝取眾生，所謂護念如是經法，於後五百歲普流布故。\n「諸善男子！若於今世若我滅後，若聚落城邑山林曠野，有如是等經，若能受持讀誦為人解說，當知此中則為有佛。何以故？我說諸佛即是法身，以見法故則為見佛，佛不應以色身見。若人信法聽法，是人則為信佛亦聽佛語。若人於此法中，能如說修行，是人則為見佛，是人名為實語者、法語者、隨法行者。\n「諸善男子！我身非法非非法，是名隨法行，是名第一法施，所謂不著法不著非法。何以故？若著法者，不名見佛。\n「諸善男子！不著一切法名為見佛。若於一切法中無所見者，是名見佛。何以故？如來不可以法說，不可以非法說，亦不可以法見。所以者何？諸善男子！如經中說：『汝等比丘！若知我法如栰喻者，法尚應捨，何況非法？』若能捨法非法，是名見佛。何以故？如來名為捨一切法者，不貪不受諸法名字，不墮名字法中。何況墮非法名字中？\n「諸善男子！捨離一切法名字，名為如來，能如是見者，名為見如來。何以故？捨離見一切法故，名為見如來，以一切法不可得故。如實知見一切法故，名為見如來。\n「諸善男子！若一切法不可得，捨離一切法，是中即無戲論，無是法非法名字，無行無示，是名見如來。若人能如是見法者，是名見如來。若能如是見如來者，是名正見。若異見者名為邪見，若邪見者則為妄見，是人不名為真見。\n「諸善男子！真見者斷一切語言道，非真非妄非有非無，離一切法不取一切法，不得一切法，如是見者，名為見如來。何以故？諸善男子！如來不以法性見，見一切法性離者，名為如來。若能如是見者，名為正見。\n「諸善男子！汝等應如是見如來。汝等且觀，如我所說觀於如來。如是觀者，當知一切法皆是如來，當得一切法如，當得一切法實相，當得一切法非虛妄相，當知一切法是如來法，當知一切法是如來行處，當知一切法是不可思議行處。\n「諸善男子！是故我說一切法是如來行處，如來行處是無行處。何以故？一切法行處，是中無法可行，是故說無行處是如來行處。一切法行處即是無行處，無行處即是如來行處。何以故？一切法行處無所有故，無行處是如來行處。一切行處入如來行處，則非行處。如來通達證是法故，是名無行處是如來行處。\n「諸善男子！能知一切法無行處，是人能入如來行處，是人能觀如來行處，是人能求如來行處，是人亦不著如來行處。何以故？是人知無行處是如來行處，離行處是如來行處。所謂一切法不可得、不可分別、不可貪故，是名非行處是如來行處，是名入智行處，不入一切法故。何以故？一切法無門故，以是門入。\n「諸善男子！一切法無入無出，一切法無形。所以者何？如來於法無所得。何法若出若入、若見若說？諸善男子！是名入一切法門，以不入相故，一切法無合無散無縛無解，是一切法門以無門故，說是門名為不可出門不可入門，不可歸門不可說門，畢竟無生門，以是法門，於法無所知無所見。以是法門，於法無證無所入。何以故？諸善男子！一切法無門，門不可得故。虛空是一切法門，從本已來性清淨故。無斷是一切法門，斷無所有故。無邊是一切法門，邊不可得故。無量是一切法門，量不可得故。無際是一切法門，諸際無所有故。\n「諸善男子！若有善男子、善女人能入是法門者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門。」\n持世經五陰品第二之一\n爾時，佛告持世菩薩：「持世！若菩薩摩訶薩欲得一切法實相，若欲善分別一切法章句，若欲得念力，若欲轉身具足得不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法門，於是法門得智慧光明。何以故？於是法中疾得具足故。\n「又復，持世！菩薩摩訶薩勤修集如是法門，入是法方便門者，則能得分別陰方便，界方便，入方便，因緣生法方便，四念處方便，五根方便，八聖道分方便，世間出世間法方便，分別有為無為法方便。\n「持世！何謂菩薩分別五陰方便？菩薩摩訶薩正觀五取陰，所謂無明陰是五取陰，苦陰是五取陰，癡陰是五取陰，病陰癰陰，如箭入身陰是五取陰。菩薩分別觀察選擇色取陰。云何為分別觀察選擇色取陰？是色取陰從四大生，假名為色取陰，是色陰無有自性，但以四大和合，假名為色陰。色陰無有作者，無使作者，無作無起無出，名為色陰。但以先業因緣四大所攝，數名色陰，非陰是色陰，譬如虛空，陰實無生相。若說虛空陰，是中無有法生，但有名字，故名為虛空陰。凡夫於此無陰陰相，以顛倒心故，無實實相貪著我五陰我所五陰，我色陰我所色陰，如是貪著。是諸凡夫貪著色已，於色中依止我我所，有色受色取色著色依色，受行種種惡不善業。我等不應隨凡夫學，我等應勤修集助菩提法，今應正觀色陰。\n「菩薩正觀色陰時，知同水沫聚。云何知同水沫聚？無聚是水沫聚？但從眾緣生，不可執捉無有堅牢，水沫聚中無有聚相，無聚是水沫聚；色陰亦如是，色陰中無有陰相。\n「菩薩如是觀時，作是念：『凡夫不能正觀虛妄色，不能如實知色無常，不能如實知色相。我等入正道，不應貪著虛妄，不應貪著色。何以故？色是不可貪著相，色但有名字無決定相，當觀是色無決定相，離名字故名之為色。又說色名惱壞相，智者通達知是無相，我等應當善知修集色無相方便，不貪著色相。若人貪著色相，即貪著色，我等應善知入色相。』\n「菩薩如是正觀時，如實觀察選擇色，是色陰皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起，即是不生，一切憶想分別皆非真實。凡夫依止顛倒所起色，為色所縛為色所害，往來苦惱，無明癡闇故貪色不捨，見色有常牢固，是凡夫人為色縛。色所縛故，往來地獄、畜生、餓鬼、天人，深貪色味，不觀色中有諸過惡。我等不應隨凡夫學，應當觀察選擇分別修習色方便。\n「分別觀察選擇色時，見色性如夢，譬如夢中色，皆從憶想分別覺觀起，曾所見聞覺知因緣起，是夢中亦知彼我，亦見地水火風，亦見山河叢林。夢中色相無有決定，但以憶想故有。色陰相亦如是，從先世業因緣出，無有決定性。菩薩如是思惟不取色。若我若我所，但正觀色如實無常相虛妄顛倒，眾生顛倒貪著取色，若我色若我所色，若彼色若彼所色。如是正觀察選擇色時，不得色，不見色性，亦不貪著色無常。\n「菩薩爾時若於色中，愛念貪著皆悉除斷，善知色正相，善知色平等相，善知色滅相，善知色滅道相，善知色陰無所從來亦無所去，作是念：『是身色陰，皆從業果報覺觀起，四大所攝。是身色陰，非我非彼無有所屬，無所從起。』觀色陰如是，內色不貪不受，外色不貪不受，過去色不貪不受，未來色不貪不受，現在色不貪不受，即知一切色陰是無生相。是菩薩爾時不滅色亦不求滅色法。持世！菩薩摩訶薩觀察選擇色取陰如是。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩觀察選擇受取陰？菩薩作是思惟：『是苦受樂受不苦不樂受，皆從因緣生，屬諸因緣入受相中。此中無有受者，但以貪著故，貪著者即是不真虛妄，從憶想分別起。』是菩薩如是思惟時，作是念：『是凡夫為虛妄受所縛，為三受所害，所謂苦樂不苦不樂受。是凡夫若受樂，為愛結所使，以愛結所使故，能起惡業。若受苦，為恚結所使，以恚結所使故，起諸惡業。若受不苦不樂受，為無明結所使，是人因無明結所使故，不脫憂悲苦惱。我等今不應隨凡夫學，應正觀諸法，我等應如實觀諸受。』\n「菩薩如實觀受陰，作是念：『非陰是受陰，從憶想分別起，顛倒相應無有受者，但從先世業因起，今世緣故；諸受自性空，受中無有受相。』\n「菩薩觀達受陰，譬如雨渧水泡，有生有滅無有決定。受陰亦如是，次第因緣起，屬諸因緣無有住時，虛妄不實，從憶想顛倒相應起。菩薩爾時作是念：『凡夫可愍，為諸受所制，以不正觀受陰故，故得樂受生著，得苦受亦生著，得不苦不樂受亦生著，為諸受所縛馳走往來，從身至身受結所縛，輪轉五道無有休息。是凡夫著於諸受，為受所制為受所繫，不脫受陰，於受陰所不見出處，不知正觀受陰故。不知如實觀受陰無常，於受陰中為欲染所縛，不知受陰如實相。我等今不應隨凡夫學，應如實觀察選擇受陰。』即時如實觀受陰，無陰是受陰，不真陰是受陰，顛倒陰是受陰，不住陰是受陰。是時見受陰如實相，無有作者，無有使作者，於受陰中不見受陰相。如是觀受陰，不見受陰在內不見受陰在外，不著受我不著受彼，知受陰無所從來無有所屬。無法能生受者，但從顛倒相應先世業果報數名受陰，見受陰虛妄因緣相續行。爾時過去受陰不受不貪不著，未來受陰亦不受不貪不著，現在受陰亦不受不貪不著。是人於樂受中除却愛結，於苦受中除却恚結，不苦不樂受中知見無明結故，勤行精進。菩薩爾時，若受樂受心不生愛，若受苦受心不生恚，若受不苦不樂受心不生癡。\n「持世！凡夫多於樂受生愛，苦受生恚，不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛恚癡故深入闇冥，不能如實知受陰，亦不知愛恚癡相，深貪著愛恚癡，所謂是我我所，是此彼等。\n「持世！菩薩摩訶薩於此中正觀受陰者，不為愛恚癡所牽。若生愛恚癡，即能除斷行於正道，於樂受中斷愛結使故勤精進，於苦受中斷恚結使故勤精進，於不苦不樂受中斷癡結使故勤精進。如實知三受相，爾時有所受，若苦若樂若不苦不樂，皆離不著。離愛結使，離恚結使，離癡結使，諸受起時皆能知見，知受陰如實無常。若能如是知已，於受陰中欲染悉斷，入斷受陰欲染道中，不為諸受所污。是菩薩若如是正觀受陰，如實知受陰，知受陰集受陰滅受陰滅道，然後如實知受陰是無生相，以無生相，通達受陰無相。持世！菩薩摩訶薩如是觀察選擇受陰。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩觀察選擇想陰？菩薩摩訶薩正觀想陰時，見想陰皆從顛倒起，虛妄不堅固不真實，從本已來不生相，以因緣和合從先世業力起。作是念：『非陰是想陰，虛妄陰是想陰，顛倒陰是想陰，想陰中無想陰想。譬如春後月焰，以名字故說名為焰，陰想陰亦如是，以識相故說名想陰。凡夫於此為虛妄想所繫，或識樂或識苦，或識不苦不樂，或識寒熱，或識男女，或識五道生死，或識合或識散，或識過去或識未來或識現在，或識好或識醜，或識有或識無。是凡夫想，皆為顛倒虛妄，屬諸因緣，但假名為想陰。此中若內若外，無有想者，凡夫人虛妄想所繫故。或識貪欲，或識瞋恚，或識愚癡，或識妻子，凡夫依止是想陰貪著虛妄，以是想陰馳走往來，不能如實觀想陰是虛妄。凡夫人以我想彼想男女想，繫於想陰不能得脫，貪著想陰，我是想陰，我所是想陰。我等不應隨凡夫學。』\n「菩薩摩訶薩如是正觀想陰，想陰中想陰想不可得，如焰陰中焰，陰相不可得。菩薩見想陰如焰性，過去想陰不貪不受不著，未來想陰亦不貪不受不著，現在想陰不住，不分別若我若彼，即彼滅想受陰道，通達想陰是無生。不見想陰若來處若去處，但以顛倒相應先世業因所起，現在緣所繫，無陰是想陰，觀察選擇想陰，無所從來亦無所去，即通達想陰無生，亦不分別想陰滅，但為滅一切想受陰故，亦住如實知見故。\n「菩薩如實觀想陰時，遠離一切想道心，亦不住一切想道。但住知見想陰，亦如實想陰，不貪著想陰，如實觀察一切想陰，如實知想陰集滅盡。\n「持世！菩薩摩訶薩如是正觀察選擇想陰，則離想陰欲染，亦能行斷想陰欲染道。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩觀察選擇行陰？持世！菩薩摩訶薩觀行陰從顛倒起，虛妄憶想分別假借而有。菩薩爾時若身行口行意行，皆觀不淨無常苦空無我。如是觀時，作是念：『非陰是行陰，苦陰是行陰，因緣生陰是行陰，像陰是行陰，諸行陰無增無減無集。若身行口行意行無有作者，智者不貪受是行陰。何以故？是諸身行，不在身內，不在身外，不在中間。口行意行亦如是，不在意內，不在意外，不在中間。行陰中無行陰相。何以故？是行陰從眾因緣顛倒起，虛妄不真，先業果報所攝，亦令因緣所繫，能有所行。諸所有行，若身行若口行若意行，皆非真行，是無所有行，是虛妄行，是顛倒行，是故說非陰是行陰。何以故？智者不決定得行陰相，是身行是口行是意行，此處彼處若內若外。又身口意行，尚無決定行相可得可說，何況行陰可得可說？是故說無陰是行陰。凡夫起顛倒想，貪著身口意行，憶念分別是行陰，為行陰所縛馳走往來。是凡夫人以顛倒故，起身口意行，起已貪著歸趣，無法生法想，無陰生陰想。貪著顛倒行故，為行陰所繫往來五道，常隨身口意行，不能如實觀身口意行，不能如實觀行陰故，以身口意而起諸行。是諸凡夫著顛倒故，著不真法故，著虛妄故，數名行陰。』\n「持世！菩薩於此中如是正觀諸行無有根本，羸劣無力以眾緣和合，可說行陰。是中無有真實行陰，無陰是行陰，從本已來不生是行陰，無性是行陰。諸行前際不可得，後際不可得，中際不可得，無有住時，諸行念念生滅。\n「持世！菩薩如是正觀行陰空不可得，不堅牢相，乃至毫釐亦不可得，作是念：『是諸凡夫為不堅牢法所繫，行陰所繫，貪著所縛，起身口意行，我是行我所是行。起如是業為行陰所縛，不知行陰性入無明癡冥，於諸行中生真實想，以顛倒故貪著受取行陰。是人貪著受取行陰故，或起樂行，或起苦行，或起不苦不樂行。是人起樂行已得樂身，起苦行已得苦身，起不苦不樂行已得不苦不樂身。是人得樂身已生愛，得苦身已生瞋，得不苦不樂身已生愚癡。是人以愛瞋癡故，不見諸行過惡，不能清淨身口意行。是人身口意行不清淨故，墮不清淨道中，所謂地獄、畜生、餓鬼；或時暫生天人中，貪著身口意行，深著行陰。』\n「菩薩摩訶薩應如是正觀，今我等不應隨凡夫學，我等應清淨身口意行，不應貪著行陰，應觀行陰過惡，應求出行陰道。如是觀者名為如實正觀行陰，亦名正觀行陰無常。即時如實觀諸行，諸行集諸行滅諸行滅道，不受不貪不著諸行，亦不貪不著行陰。如是觀時遠離行相，亦行無行陰道，即觀諸行空。於一切諸行中，驚怖生厭離心，但起清淨身口意行，壞行相故，離行陰相故。是人有所得身皆是清淨。何以故？是人身業清淨，口業清淨，意業清淨，身行清淨，口行清淨，意行清淨。是人遠離行陰相，壞諸法及根本相。如是正觀時，見行陰無所從來亦無所去，不得諸行決定生相，亦不得決定滅相，即觀諸行無生滅相，一切諸行亦無生滅。\n「是人觀一切諸行無生滅相，生厭離心，正通達諸行集滅相。雖證諸行無生相，而善通達諸行相。何以故？持世！是行陰無決定相。譬如芭蕉堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得，行陰亦如是，堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得。持世！菩薩摩訶薩如是觀察選擇思惟入於行陰。」\n持世經卷第一\n持世經卷第二姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯持世經五陰品第二之二\n「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識陰？菩薩摩訶薩觀非陰是識陰，顛倒陰是識陰，虛妄陰是識陰。何以故？持世！是識陰從顛倒起，虛妄緣所繫，從先業有，現在緣所繫，屬眾因緣，虛妄無所有，憶想分別起，從識而生，有所識故名之為識。從憶想分別覺觀生，假借而有，有所識故數名為識。以識諸物故，以起心業故，以思惟故，眾緣生相故，起種種思惟故，數名識陰。從有所識，有識像出，示心業故，攝思惟故，數名識陰。或名為心，或名為意，或名為識，皆是意業分別故，識陰所攝，識相識行識性示故，數名識陰。如是非陰是識陰，不生不起不作，但以顛倒相應緣虛妄識故，數名識陰。何以故？是識陰從眾因緣生無自性，次第相續生，念念生滅，是識緣不生陰相。何以故？是識陰生相不可得，決定相亦不可得。生相不可得故，決定相不可得故，根本無所有故，自相無故，牢堅不可得故，智者正觀察選擇通達非陰是識陰。\n「凡夫於非識陰生識陰相，以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄所縛，強名為識陰，貪著是識陰，依止所識，依止識種種示思惟故生起識陰。是人種種分別，貪著內識，貪著外識，貪著內外識，貪著遠識，貪著近識，以識相故分別起識陰。是人以憶想分別若心若意若識，假借強名是心是意是識，如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰，為識陰所縛，心意識合故，起種種識陰。分別虛妄事故，以一相故，以決定相故，能得是心是意是識，能得分別愛著。是人依止識陰深貪識故，亦得過去識陰貪著念有，亦得未來識陰貪著念有，亦得現在識陰貪著念有。\n「諸凡夫於見聞覺知法中，計得識陰貪著念有，是人貪著見聞覺知法，為識陰所縛，貴其所知，以心意識合繫故馳走往來。所謂從此世至彼世，從彼世至此世，皆識陰所縛故。不能如實知識陰，識陰是虛妄不實顛倒相應，因見聞覺知法起，此中無有實識者；若不能如是實觀，或起善識，或起不善識，或起善不善識，是人常隨識行，不知識所生處，不知識如實相。\n「持世！菩薩摩訶薩於此中如是正觀，知識陰從虛妄識起，所謂見聞覺知法中眾因緣生，無法生法想故貪著識陰。我等不應隨凡夫學人，我等當如實正觀察選擇識，如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時，知識陰虛妄不實，從本已來常不生相，知非陰是識陰，像陰是識陰，幻陰是識陰。譬如幻所化人，識不在內亦不在外，亦不在中間，識性亦如是；如幻性虛妄緣生，從憶想分別起，無有實事如機關木人，識亦如是，從顛倒起虛妄因緣和合故有。如是觀時，知識皆無常苦不淨無我，知識相如幻，觀識性如幻。\n「菩薩爾時作是念：『世間甚為狂癡，所謂從憶想分別識起於世間，與心意識合，三界但皆是識，是心意識亦無形無方，不在法內不在法外。凡夫為虛妄相應所縛故，於識陰中貪著若我若我所，是人貪著識陰在內，貪著識陰在外，貪著識陰在內外，貪著識陰在彼我，是人貴此識陰，為識陰所縛，受識陰味，說識陰相，所謂若心若意若識，隨味行故貪受識陰，是人為識所縛，識陰合故為心意識所牽。以心意識因緣力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人隨心意識力故生，依止諸入，貪著識陰故，不脫生老病死憂悲苦惱。』\n「菩薩於此中如實正觀選擇識陰，如實正觀識陰無常相故，過去識陰不貪不著不念，知非陰是識陰。未來世識陰亦不貪不著不念，知非陰是識陰。現在識陰亦不依止。如實知識陰無常相，如實知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰，是名正觀入識陰道。所謂如實知識，如實知識集，如實知識滅，如實知識滅道，是人如實觀識陰集滅相，能壞識陰，能斷一切相，知識陰集滅相，亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生識陰，亦不滅識陰，是識陰從本已來無生，如是觀時不分別識滅相，通達識陰無生相。何以故？持世！是識陰無生無相無成，是識陰生性虛妄故，入在無生相中。持世！識陰終不有生成相，是識陰相從眾因緣生。\n「持世！菩薩摩訶薩如是觀因緣法，非陰是識陰，觀察選擇信解證知通達諸所有識悉皆知實。菩薩知識陰實故，如是一切所緣知皆破壞。\n「持世！菩薩摩訶薩如是觀識陰，知是識陰無生者，無作者無起者，無受者無所受者，但以眾緣生，眾緣合故有，緣見聞覺識法故繫有，從本已來常畢竟空。如是觀識陰時，即知識陰是無作無起相，不貴不著。\n「持世！菩薩摩訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如是方便入五陰，能如是方便正觀五陰，是名通達入五陰集滅道，皆能斷諸陰相，真知五陰方便。以是方便故，於五受陰中，不貪不著不縛不繫，如實知色無常相，是菩薩若於色有欲染則能除斷；亦如實知受想行識，亦如實知受想行識無常相，若於受想行識中，有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲染故，隨順通達決定五陰方便，如是觀時，能知五受陰細微生滅相。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰細微生滅相？菩薩摩訶薩觀眾生初入胎歌羅羅時，先五陰滅即更有五陰生。從是已來觀五陰生滅相，雖先識滅亦知五陰非斷滅相識，雖依止歌羅羅，亦知五陰不至不常。如是觀初入胎一念五受陰生滅相，從歌羅羅乃至出生，及後增長乃至死時，觀此五受陰念念生滅相，如是觀察選擇五受陰微細生滅相。\n「持世！是五受陰微細生滅相者，所謂先五受陰滅，次第無物有至胎，識初合時五陰即有生滅，因歌羅羅五受陰假名為人。所以者何？持世！識無所依則不能住，識所依者五受陰是。持世！又無色界中諸天，五受陰細微生滅相亦應如是知。\n「持世！如是細微五受陰生滅相，辟支佛智慧所不能及，何況聲聞智慧？惟諸佛如來善知五受陰，從初入胎細微生滅相，及無色天諸陰念念生滅，所謂一切智慧，出一切世間智慧。菩薩摩訶薩得無生法忍，至佛慧境界，是人雖如是觀察選擇五受陰細微相，從初入胎乃至無色天，亦不能究盡如諸佛所知。\n「持世！諸佛如來無有隨他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達，諸佛無礙智慧於一切法中得決定慧，於一切法中得自在力。何以故？於無量無數千萬億阿僧祇劫行於深法故。\n「持世！一切凡夫不能如是方便觀五受陰，何況觀五受陰細微生滅相？何以故？諸凡夫人不能知五受陰如實，凡夫不知取，不知受陰。\n「持世！何謂為取？取名我取、眾生取、見取、戒取、五陰取、十八性取、十二因緣取，是名為取。乃至所有法，若內若外，所謂欲取，有取，見聞覺識取，我我所取。\n「持世！凡夫於此虛妄取不知不見，顛倒因緣而取諸法，是人為取所繫，無明因緣取諸行，諸行因緣取識，識因緣取名色，名色麁相眾生染著歸趣。所謂色取色合色縛，及取四無色陰，受想行識分別為名。\n「持世！若無諸佛，眾生則無所知無所見，不能正觀五受陰。諸佛出於世間，壞眾生依止色，壞依止受想行識，壞和合一相故。諸佛如來作如是分別說：『汝等所依所歸，是名為色，是色但以四大和合，受想行識但有名字，名色相成就故說五受陰；汝等眾生莫貪歸此不牢堅五受陰。』\n「持世！如來何故說五受陰？持世！是凡夫人從顛倒生入無明網，馳走往來何所歸趣？貪受五受陰相，作是念：『我依止此當以得樂。』是人以是樂想貪歸五陰，以苦想以不苦不樂想貪歸五陰。凡夫人所歸所依止處，是名五陰。\n「持世！諸凡夫人從生以來，盲不知五陰為是何等，不知五陰從何所來，不知五陰如實故，貪受五陰，是故說名受陰。於此中誰有受者？此中受者不可得，但以顛倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故，取我取我所，取此彼，是故說受陰是五陰，無有取者亦無決定相。是故，智者知非陰是五受陰，顛倒陰是五受陰，無明陰是五受陰，凡夫於此為所繫縛，貪歸五取陰。以貪歸故不知何等是取？何等是取陰？但為貪著所歸五陰，往來生死，貪著是五陰故馳走諸趣。\n「貪歸何等？貪歸見、貪歸聞、貪歸覺、貪歸識、貪歸愛、貪歸無明。是諸凡夫為愛縛所縛，貪愛五受陰，為諸蓋所覆入無明闇冥，不知不覺我等今為貪歸何處？繫縛何處？以不知故，往來地獄、畜生、餓鬼、人天道中，生死所縛，貪歸生死不放不捨，不斷五陰亦不能知五陰如實相。不如實知故，為種種苦惱所害，墮虛空獄不知出處。是人不見出道故，於無始生死道中受諸生死，是故不能得脫生老病死憂悲苦惱，亦不得度無量生死險道，亦不得脫諸大苦聚，還復歸趣於苦，貪著於苦，為苦所使。何等為苦？五受陰是，生時但苦生，滅時但苦滅。\n「持世！我以是因緣故，為弟子說法。汝等比丘！當正觀色陰，亦當如實知色無常相。汝等！若於色中有欲染者，當疾除斷；汝等當正觀受想行識，亦當如實知受想行識無常相，若於受想行識中有欲染者，當疾除斷，除斷欲染故心得正解脫。\n「持世！若有人知我所說法義如是，能如說修行，當得脫生老病死憂悲苦惱。若人不能如說修行，為色縛所縛，為愛繫所繫，入無明闇冥貪取五陰，是人貪取五陰故，不能得脫生死險道。\n「持世！以是義故，我說世間與我諍，我不與世間諍。何等為世間？所謂貪著五受陰者，為世間所攝，是人貪歸五陰，為五陰所縛。不知五陰性，不知五陰空相，而與我諍。是人違逆佛語，與佛共諍，故墮大衰惱。若有人於佛在世若佛滅後，能如是觀虛妄五受陰空無所有，從顛倒無明闇冥起，虛誑妄想但誑凡夫，非五陰似五陰，如是之人不與佛諍，不逆佛語故，得脫地獄、畜生、餓鬼、苦惱。\n「持世！諸佛不與人諍，斷一切諍訟名之為佛，但為眾生演說實法，作是言：『汝等！先所取者皆是顛倒，一切眾生顛倒力故，貪歸五陰往來世間。』是人貪歸五陰已，起種種邪見，貪歸種種名字，貪歸種種憂悲苦惱，是人為種種邪見煩惱、種種憂悲苦惱之所殘害，無有能為作救作舍作歸作趣，唯佛能救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲，依止多過五陰，是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦惱者，而共諍訟。\n「持世！我今舉手其有見五陰者，見陰相者，貪五陰者，我則不與是人為師，是人亦非我弟子，不隨我出家，不隨我行，不歸依我，是人入於邪道，入虛妄道取不實者，是為顛倒不知佛意，不知佛隨宜說五陰，不知佛第一義，是人不受佛教，不應受供養而受。是人我尚不聽出家，何況當得受人供養？何以故？如是之人是外道徒黨，所謂生五陰相者，貪著歸趣五陰者。\n「持世！當來之世後五百歲法欲滅時，於我法中出家多是生五陰相者，決定說五陰相，深著五陰入虛妄邪道，於我法中而得出家，袈裟繞咽，常樂往來白衣居家，當知是人與外道無異，亦以我法多為眾人恭敬供養。\n「持世！我說是見五陰者，決定說五陰者，貪著五陰者，不聽受人一㮎之水。所以者何？是人於我法中，乃至無有柔順法忍，是人違逆我法，背捨聖行。\n「持世！是故菩薩摩訶薩於後惡世，應如是發大誓願，於我如是甚深經典當共護持，亦斷眾生五陰見故而為說法。\n「持世！我是經中說破一切陰相、離貪著陰相。爾時，多有在家出家聞如是等經，起於諍訟不生實相。菩薩摩訶薩於此中應發大誓願：『我等於後惡世貪著五陰邪見眾生，作大利益，所謂度脫貪著見五陰眾生，隨宜方便以法利益。』是故，持世！菩薩摩訶薩若欲得善知諸法實相，亦善分別諸法章句，欲得念力，欲得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，應常觀是五陰無常相、苦相、無我相、虛妄相、不堅牢相、畢竟空相、從本已來不生相。常正觀時，五受陰中所有欲染則能除斷，亦得如是等深法中方便。\n「持世！過去無量阿僧祇劫，爾時有佛名大意山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。持世！是大意山王佛，有八十億那由他聲聞眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡，及八十億那由他學地阿那含。謂菩薩摩訶薩眾四十億那由他。是大意山王佛壽八萬歲。\n「持世！爾時有王名為德益，是德益王有二萬大城，具足豐樂人民充滿。其城七重縱廣十二由旬，四寶合成有七重塹，皆有欄楯七重行樹，諸寶羅網遍覆其上。城塹諸樹及上羅網，皆以黃金琉璃車渠馬瑙四寶合成。一一大城各有五百園林，皆有七寶衣樹充滿其中。一一園林各有五百寶池，八功德水皆滿其中。\n「持世！是德益王有八萬婇女，其大夫人有二子：一名無量意、二名無量力。持世！是二王子各年十六，夢中見佛端正無比如閻浮檀金幢，見大歡喜，覺已各說偈曰，其一人言：\n「『我今夢見二足尊，金色百福相莊嚴，\n成就無量諸功德，見已心得大歡喜。』\n「第二人言：\n「『我夢見佛明如日，端正姝妙第一尊，\n猶如須彌眾山王，巍巍高顯見歡喜。』\n「持世！即時無量意、無量力二子，詣父母所具說是事，白父母言：『今我二人於夢中見佛，惟願父母，當聽我等俱詣佛所。佛久出世，我等放逸不能覺知，沒五欲泥，為色縛所縛，為受想行識縛所縛。我等在家，以放逸故，不能見佛。』\n「持世！是二王子為父母說是事已，即詣大意山王佛所。到已，頭面禮佛足，請佛及僧三月四事供養衣服飲食臥具醫藥。於大城邊莊嚴德益王所遊園林，懸繒幡蓋寶華覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切樂具供佛及僧，供養已畢，於佛法中俱共出家。\n「持世！其大意山王佛知此二王子深心所願，而為廣說是五陰十二入十八性菩薩方便經，於四萬歲中終不睡眠，常不滿腹食亦不傾臥，若坐若經行。又於四萬歲中不念餘事，但念五受陰虛妄空相，知是五受陰從顛倒起，通達是五受陰相畢，其年壽常修梵行，命終即生兜率天上。於佛滅後，還生閻浮提大居士家。至年十六復夢見佛，為說五陰十八性菩薩從方便經。聞是法已，即覺驚怖，復於佛法滿萬歲中常修梵行；亦復方便深觀五陰十二入十八性菩薩所行方便經，命終生於忉利天上。畢天之壽，生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛法末後千歲之中，其二人以本因緣故復得出家，學問廣博其智如海，亦善觀察選擇是五陰性入法，如實通了，於其世中教化二萬人及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。\n「持世！是二菩薩從是已後，世世同心，共值十億那由他佛，然後乃得無生法忍。得法忍已，復值一億那由他佛，然後得阿耨多羅三藐三菩提。二人共劫次第作佛：一名無量音、二名無量光。\n「持世！是故菩薩摩訶薩，若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，當於是清淨無染法中，勤行修集此陰入性，及餘有為法中說實知見相。\n持世經十八性品第三\n「持世！何謂菩薩摩訶薩善知十八性？菩薩摩訶薩方便正觀十八性，作是念：『眼性，眼性中不可得，是眼性無我無我所，無常無堅自性空故，眼性中眼性不可得故，眼性虛妄無所有，從憶想分別起，眼性無有決定相，虛空性是眼性。譬如虛空無決定相，無根本故，眼性亦如是，無決定相亦無根本故。何以故？眼性中實事不可得故。眼性無處無方，不在內不在外不在中間，眼性無決定相，以無事故。眼性事不可得，眾因緣生故。眼性不過去不未來不現在，眼性眼相不可得，眼性但以先業果報，屬現在緣故數名眼性。眼性者即是無性，眼性中眼性不可得，識行處故數名眼性。\n「『若眼根清淨，色在可見處，意根相應，以三事因緣合，說名為眼性；眼性中無決定眼性相，智者通達無眼性是眼性性。』\n「持世！菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼性，即通達無性是色性。何以故？色性中色性不可得，是色性不合不散，色無決定相故說名色性。色無根本、無分別，何況色性？色性則是亦無根本，色性不在色內、不在色外、不在中間，但以憶想分別。色在可見處，眼根清淨，以意識相應，見現在色故數名色性。譬如鏡中面像，若鏡明淨則生色相，鏡中色無決定相。鏡中無人而見色像，但以外有鏡，內起色相，如是眼性清淨所緣之色在可見處。如鏡中像數名色性，色無性相無形性，無決定性是名色性，諸色相無我故數名色性，隨眾生所知故，說名色性。\n「若菩薩知是色性，即知無性是色性，無生性是色性，無作性是色性。何以故？是色性不過去不未來不現在，示無所有性，示虛妄性，示假名性，名為色性。如是觀察選擇色性，是菩薩正觀察選擇眼識性。\n「所謂眼識中無眼識，無眼識性無有常性，眼識性無有根本、無決定法，眼識性無所示。是眼識性非合非散無有根本，但以先業因緣起，屬現在緣，繫色緣故數名眼識性，隨凡夫顛倒心故數名眼識性，賢聖通達眼識性即是非性。何以故？眼識性無決定故，從眾因緣生，屬諸因緣故數名眼識性。識所行處是眼識性，是識無決定故。說無決定相，無生故，示虛妄故，能分別色相故，能示緣故。\n「說是眼識性，隨眾生所知，如來方便分別，破壞和合一相故。說是十八性示識無決定相，但眼清淨能知色相，二法和合故說眼識性，示眼識實相故說眼識性。眼識性者示眼所行處，能識色是眼識，性即是說無性。何以故？智者眼識性中，求眼識性相不可得，眼識性中，亦不得眼識性根本。所以者何？無決定性是眼識性，眼識性者以假名說，所說性者即是說不取義，能有所見處是眼識，意業起是眼識相，故名為眼識。\n「眼性、色性、眼識性，以是性門，說三事和合，以知諸緣相故，即是離諸性義。所謂是眼性、是色性、是眼識性，有如是數，得令眾生入於實道。此中實無眼性、色性、眼識性，諸如來說是知見諸性相，方便分別說是諸性。若人通達是諸性方便者，則知三性無性。何以故？諸性中無性相故，諸性中相不可得故。耳性、聲性、耳識性，鼻性、香性、鼻識性，舌性、味性、舌識性，身性、觸性、身識性，皆亦如是。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意性？菩薩作是念：『意性無決定，根本無所有故，意性中無意性，無決定性是意性。』譬如諸種子種於大地，因於水潤，得日得風，漸漸芽出。芽不從種子出，種子亦不與芽和合，芽生則種子壞，種子不離芽，芽不離種子，芽中無種子。意性亦如是，能起意業故，示意識故，如種示芽，得名意性。離意性則無意，意性不能知意，假名字故說為意性。是意性不在意內、不在意外、不在中間，但以先業因緣故起，識是意業故，知所緣故，諸性名字合故，現在緣起故，數名意性，即是不決定意業相，即是眾緣和合相。亦說意性從和合起，隨眾生所知，於第一義中無有意性。何以故？根本無所有故，無生是意性，生無所有故。意性即是世俗語，第一義中決定無意性，過去未來現在不可得。智者通達無性是意性。\n「諸菩薩觀擇法性，無性是法性，法性無自性，自性不可得，無決定性是法性，法性根本不可得故，決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛，有所知故，說言法性，欲令眾生入無性故，故說是法性。何以故？法性中無法性相，是法性從眾緣生，眾緣生法即無自性，諸因緣中無有自性，諸因緣皆從眾緣和合顛倒故相續而生。如來於此欲教化眾生說是法性，以世俗語言示無性法，是法性不在內不在外不在中間，但令眾生知見善不善法，以法性說離一切法相知見，畢竟空相故。說畢竟空即是法性。何以故？無所有是法性，法性中無決定有相。譬如虛空無決定相而數名虛空，法性亦如是無決定相。破法相故說名法性，法性即是無性。何以故？是法性不在過去不在未來不在現在，但屬眾緣與緣合故，數名法性說名法性，如眾生所知故。智者證知無性是法性，法性非合非散，法性中無法性相無多無少，以示性方便故，說法性名為性。\n「若行者實通達是法性相，即知見無性，是三界法性中無分別相，眾因緣和合故，分別諸法故，說是法性，示無決定性是法性。智者非以法性相故見法性，法性是無生相。何以故？法性中無有相。智者通達無相是法性，法性中無分別相，無相無分別故說名法性。法性中無有住處，無處無起無住無依止，是法性從本已來不生故，是法性無有生者。何以故？法性中無性故。又法性不以合故有，無合無散，無作無決定，名為法性。菩薩摩訶薩觀擇法性如是，所謂無性是法性。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性？菩薩摩訶薩作是念：『不生性是意識性，不決定性是意識性，意識性無根本，無有定法，以意識性示無性相。何以故？意識性中，意識性不可得，是意識性虛妄無所有，顛倒相應以意為首，識諸法故名為意識，隨凡夫所行故，說意識性。』賢聖觀知非性是意識性，虛妄無所有是意識性。但示因緣法故，以意為首故，識諸緣合故，說為意識性，隨眾生所知故如是說。\n「智者知非性是意識性，從眾因緣生，憶想分別起，無有性相，即是第一義中無性相義。世俗法中為引導眾生故，說是意識性，欲令眾生知無性是意識性，但以小法壞離諸性故，說是意識性。何以故？聖人求之不可得，意識性不在意識性內，不在意識性外，不在中間，智者通達不合性是意識，意識不知意性，意性不知意識，但眾因緣生，從顛倒起，以意為首，知於諸緣二事和合故，著虛妄故，從覺觀起示眾生識相故，說名意識性。是意識不在過去不在未來不在現在，是意識無所從來亦無所去無有住處，從本已來不生相。意識中無根本定法。何以故？是意識性相即是無二相，即是無相，是相不以二相故有，無所示性是意識性。\n「智者通達意識性，是意識性，不在一切法中，無處無方，不與法若合若散。聖人通達不生相是意識性，是意識性無來無去無緣。何以故？第一義中意識性無緣，不可得不可示故。智者通達意識性，是不作是意識性，作者不可得故，無生是意識性，生相無所有故。\n「持世！菩薩摩訶薩如是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時，觀擇欲界、色界、無色界，皆是無生性無所有性。云何為觀？所謂欲界中無欲界，色界中無色界，無色界中無無色界。以界示無界法，為取欲界相者示是欲界，為取色界相者示是色界，為取無色界相者示是無色界。以界寄說無界，如智者所知，無所有界是欲界、色界、無色界。智者不得欲界、色界、無色界，是三界皆無根本無有定法，從眾緣起，是故智者知見無界是三界。此中無有界相，是三界皆虛妄合顛倒行。何以故？智者不得三界，不說三界，若過去若未來若現在。賢聖通達是三界虛妄無所有，無自性離諸法，但是顛倒起，為斷眾生顛倒故，知見三界故，如來分別說三界相，欲令眾生知無界義故，說三界非以性相有，智者知見三界相是無界相。\n「持世！菩薩摩訶薩如是觀時，觀眾生性、我性即是虛空性、無所有性、無生性。何以故？眾生性、我性、虛空性無別無異，如是諸性皆虛空出，但從眾緣生故名之為性，此中決定無性相。何以故？虛空中無一定性相，是諸性相皆入虛空，是無所有義。譬如虛空無性，是法畢竟離相無所有相，一切諸性亦如是離性相，諸性中無性相，性相不在內不在外不在中間。性中無有性，性中不攝性，性不依止性，一切性無所依止，一切性不生。智者於諸性中，不得生性，不得滅性，不得住性，一切諸性，不生不起不住，從本已來不可得。智者不貪不著諸性假名，不受不念，是故智者，通達知見一切諸性皆是無生相。若是無生相即無有滅，第一義中一切諸性不可得，世俗法故分別說諸性，第一義中不說諸性，智者知見通達一切諸性如第一義。\n「持世！菩薩摩訶薩如是觀擇通達十八性，及三界眾生性、我性、虛空性。諸菩薩如是觀擇通達時，不得性不見性，亦通達一切諸性假名字，亦信解諸入一切性是無性，亦知分別諸性。以世俗故分別說諸性，令一切諸性入第一義中，亦善通達無性方便，亦為眾生分別說諸性，亦令眾生善住諸性。以世俗語言為眾生說無性法，亦不以二相示諸性，雖知一切諸性無二，亦以方便說諸性從因緣起。雖以世俗言說引導眾生，而示眾生第一義，雖善知分別諸性，而信解通達一切諸性無所有。何以故？持世！如來以第一義故，於性無所得，亦不得諸性相。\n「持世！我於諸性無所斷無所壞，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？第一義中無諸性，一切諸性無所有無決定，一切性同虛空，一切性入虛空，一切性無生相，如來通達一切性如是。\n「持世！如來不說諸性相，亦不說諸法力勢。何以故？若法無所有，不應更說無所有性相。持世！如來亦說無所有性相，此中實無所說性相。持世！是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得是善分別，能知一切諸性假名，能知世俗相，能知第一義相，能知諸性決定，能知世諦，能分別諸相，能知隨宜，能知諸相合，能知諸相旨趣，能知諸相所入，能分別諸相，能知諸相無性，能令一切諸性同虛空性，亦於諸性不作差別。於諸性中不得差別不說差別，亦為眾生善說破壞諸性。\n「持世！譬如工幻師能示眾生種種幻事，令知種種幻相。若有知識親友，語言是幻，說幻實事，是幻虛妄，示顛倒眾生，若有智者則知是幻。\n「持世！世間性如幻，諸菩薩摩訶薩入此幻法中，知世間是幻性，世間所行如幻，是人以方便力，示眾生世間如幻。若有知此世間如實相，為說世間虛妄如幻。若有深智利根，不開示之自能得知，知諸法空如幻無實無有根本，知一切法皆誑凡夫，一切法皆繫虛妄緣中。\n「持世！是故諸菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便，於如是等深經無染無得，說一切諸性知見相，說一切諸性無文字無和合，亦說諸性方便智慧，亦說因緣所作旨趣，亦說一切諸法如實相。所謂世間出世間，有為無為，繫不繫，善知方便旨趣，說第一義世俗義，了義經未了義經，種種因緣解說，於是甚深經中，應勤精進。」\n持世經卷第二\n持世經卷第三\n姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯\n持世經十二入品第四\n佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩善知十二入？菩薩摩訶薩正觀擇十二入時，作是念：『眼中眼入不可得，眼中眼入無決定，又眼入根本不可得。』何以故？眼入從眾緣生顛倒起，以緣色故繫在於色，二法合故有。因色有眼入，因色說眼入，二法相依故說名眼色。所謂眼色，色是眼入門與緣故，眼是色入門與見故，是故說入。以色緣故說眼入，以眼見故說色入，但以世諦故說，其實眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，但從眾緣起，色作緣故說名眼入；又從眾因緣起，眼所知見相故，說名色入。云何為說？隨世俗顛倒法故說，第一義中眼入不可得，色入不可得。智者求諸入，不見有實入。但以凡夫顛倒相應，以二相說是眼入、是色入。是眼入、是色入，即示虛妄入，欲令眾生如實知諸法實相故，說是諸入皆從眾因緣生顛倒相應行，此中諸入實相不可得。何以故？若眼入若色入，不在內不在外不在中間，眼入色入，亦非過去，非未來非現在，但現在因緣知色故說眼入。如凡夫所行，智者通達諸入皆是虛妄無所有，從憶想顛倒分別起，知見非入是入，不說諸入性，諸入無決定相，但以眾因緣生故說。\n「如來說是諸入知見相，所謂是諸入虛妄無所有，屬諸因緣顛倒相應行，諸入無有作者，無使作者，眼入不知不分別色入，色入亦不知不分別眼入，二俱離相。若法離相，此中不可分別說是入相，皆從因緣生，如凡夫顛倒，如賢聖所通達，是眼入色入，無生無滅，不來不去相，眼不知眼、眼不分別眼，色不知色、色不分別色。何以故？二俱空故，二皆離故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼色皆無性無法，此中無一決定相。眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱無所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻性，以虛妄假名故，說是眼是色。諸菩薩摩訶薩觀擇眼入色入如是，耳聲、鼻香、舌味、身觸亦如是。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意入？菩薩摩訶薩觀擇意入時，作是念：『意入中意入不可得，意無決定入相，意入無根本。何以故？意入即是眾因緣生，從顛倒起，繫法入緣，二法和合能有所作，是意入因法入起，因法入可分別說。是二相依，意是法入處，意是法入門，法入是意入門，是故說名法入，緣法入門故說是意入，示意相門故說是法入。以世諦故說，其實意不依法法不依意，因緣生故以諸法為緣故說意入，因緣生故示意相故說法入。隨世諦顛倒故說，第一義中意入不可得，法入亦不可得，智者求諸入不見有實。但凡夫顛倒相應，以二相說是意入是法入。』是意入法入虛妄無所有，如來如實通達故示是諸入。如是諸入從因緣生，顛倒相應行，此中意入法入實不可得。又意入法入不在內不在外不在中間。又意入非過去非未來非現在，但能覺現在因緣故，說意入法入，隨凡夫心故說。智者通達是意入法入虛妄無所有，從憶想顛倒分別起，非入是入。何以故？諸入中無決定入相。智者通達是諸入虛妄無所有，意入法入自性不可得，亦不得是意入法入所起實相，是意入法入但因緣生。\n「如來說是諸入知見相，是諸入虛妄無所有，顛倒相應行屬諸因緣。意入法入無有作者，無使作者，意入不知不分別法入，法入亦不知不分別意入。何以故？二俱離故，若法離相此中無可分別，是諸入皆從因緣生，隨凡夫顛倒心故說。\n「如賢聖所通達，意入法入不生不滅不來不去，意入不知意不分別意，法入不知法不分別法，二俱空故二俱離故。意不知意性，法不知法性，是二性無所有，此中無一決定法。意不能成意不能壞意，法不能成法不能壞法，二俱無所有故。意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分別說。菩薩摩訶薩觀擇意入法入如是。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀擇內六入、外六入？所謂是十二入皆虛妄，從眾緣生顛倒相應，以二相故有內外用。凡夫不聞真法，不知十二入如實相故，貪著眼入，我是眼入，我所是眼入；貪著色入，我是色入，我所是色入；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是，我是意入，我所是意入，我是法入，我所是法入，以貪著故為十二入所縛，馳走往來五道生死不知出道。\n「菩薩摩訶薩於此中正觀十二入時，見是十二入虛誑不牢堅，空如幻相，不貪著眼入若我若我所，乃至不貪著法入若我若我所，以不貪著故，不憶念分別。菩薩如是善知十二入。\n「持世！菩薩摩訶薩得如是諸入方便，於一切十二入中不繫不縛，亦證諸入而能分別諸入，亦以眾緣生法通達十二入，亦以無相相壞十二入，亦不墮是諸入所依道中，亦知諸入性則是無性，亦知諸入方便究竟到邊。\n「持世！譬如機關出水四面俱灑，十二入亦如是，內外因緣能有所作，此中實事不可得。是十二入先業機關所繫故能有所作。\n「持世！所謂入者，是諸凡夫無知見者煩惱所入門。眼是色門，以生愛恚故。色是眼門，以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門，以生愛恚故。法是意門，以生愛恚故。如是十二入，與愛恚共合故不知實相。持世！菩薩摩訶薩於此中善知諸入性，知是諸入實相故，不為愛恚所制。持世！菩薩摩訶薩善知諸入如是。\n持世經十二因緣品第五\n「持世！何謂菩薩摩訶薩善觀擇十二因緣？菩薩摩訶薩觀擇十二因緣，所謂無有故說名無明，於無明中無法故說名無明，不知明故說名無明。云何不知明？不知無明決定法不可得，是名無明。何以故？說無明因緣諸行，諸行無所有，而凡夫起作故，說無明因緣諸行。從行起故有識生，是故說諸行因緣識。名色二相，是故說識因緣名色。從名色生六入，是故說名色因緣六入。從六入生觸，是故說六入因緣觸。從觸生受，是故說觸因緣受。從受生愛，是故說受因緣愛。從愛生取，是故說愛因緣取。從取生有，是故說取因緣有。從有生生，是故說有因緣生。從生有老死憂悲苦惱聚集，是故說生因緣老死憂悲苦惱聚集。如是大苦惱聚，於此中為集何法？但知顛倒與明相違，無明聚為後身愛，依止喜染求處處生，則是愛集。\n「持世！世間如是，為十二因緣所繫縛，盲無眼故，入無明網墮黑闇中。無明為首故，具足起十二因緣。諸菩薩如是思惟觀無明實相，知無明空故本際不可得。何以故？無明無故本際無，智者觀非際是本際，則不分別本際，斷憶想分別故。不貪著無明，知一切法無所有，是法不爾如所說。若說一切法無所有，即是說知見不明，能通達一切法無所有，是為即得明。於此中更無餘明，但知見無明是名為明。云何為知見無明？所謂一切法無所有，一切法無所得，一切法虛妄顛倒，一切法不爾如所說，是名知見無明。知見無明即為是明。何以故？明無所有故。\n「無明因緣諸行者，諸法無所有，凡夫入無明闇冥中，狂惑作諸行業，是行業無形無處，是無明不能生行業，無法而起作故，說無明因緣諸行業。諸行業無有聚集，若是處若彼處來諸行業，亦非過去亦非未來亦非現在，無明無明性空，行業行業性空，諸行業無所依，但依無明起諸行業。諸行業不依無明，無明不依行業，無明不知無明，行業不知行業，如是無明諸行業，以顛倒故從無明生，此中不得無明，不得諸行業，不得無明性，不得諸行業性，但以闇冥數名闇冥。以是無明闇冥故，分別說行業從無所有法而起作故，無明行業皆無所有。\n「行業因緣識者，識不依行業，亦不離行業生識，行業亦不生識。何以故？行業不知行業，行業亦無持來者，但顛倒眾生從行業生識，是識不在行業內，不在行業外，亦不在中間。是識無有生者，亦無使生者，但緣行業相續不斷故有識生。智者求識相不可得，亦不得識生，識亦不知識，識亦不見識，識不依識。\n「識因緣名色者，名色不依識，亦不離識生名色，是名色亦不從識中來，但緣識故。凡夫闇冥貪著名色，識亦不至名色。智者於此求名色，不可得不可見，是名色無形無方，從憶想分別起，是名色相識因緣故有，識性尚不可得，何況從識緣生名色？若決定得是名色性者，無有是處。\n「名色因緣六入者，是六入因名色起，名在身中，故有出入息利益身及心心數法，是六入皆虛誑無所有，從分別起有顛倒用。\n「六入因緣觸者，是觸依色而有，觸不觸色。何以故？色無所知，與草木瓦石無異，但從六入起故分別說觸。何以故？六入尚虛妄無所有，何況從六入生觸？觸空無所有，從憶想顛倒起，是觸無方無處，觸空以無觸性故，觸不知六入，六入亦不知觸。\n「觸因緣受者，是受不在觸內，不在觸外，不在中間，是觸亦不餘處持受來，而從觸起受，是觸尚虛妄無所有，何況從觸生受？諸受無一決定相，諸受皆無所有，從顛倒起有顛倒用。\n「受因緣愛者，是受不於餘處持愛來，受亦不與愛合，受亦不知愛不分別愛，愛亦不知受不分別受，愛不與受合。是愛亦不依受，亦不離受有愛，受中尚無受相，何況受因緣生愛？愛不在受內不在受外不在中間，愛亦不在愛內亦不在愛外亦不在中間，愛中愛相不可得，是愛但從虛妄憶想顛倒相應故名為愛。是愛非過去未來現在，是愛非以縛相故起，是愛亦非縛相，但以因緣相續不斷故，說受因緣愛。智者知見是愛無處無方，空無牢堅，虛妄無所有。\n「愛因緣取者，愛不於餘處持取來，愛不與取合，愛亦不能生取，有愛故說名取，隨因緣和合故說。取不與愛合亦不散，愛不與取合亦不散，取不在愛內不在愛外亦不在中間，愛尚無有，何況愛因緣生取？諸取決定相不可得。智者知見是取虛妄無所有，取中無取相，是取非過去未來現在，取不在取內不在取外不在中間，是取但從顛倒起，因本緣生，今眾緣故有取。無有法若合若散，是取無有根本，無一定法可得。凡夫受是虛妄取，是諸行皆虛妄故。世間為取所繫縛，智者通達是取虛妄空無牢堅，無有根本，無一定法可得。\n「取因緣有者，是取不持有來，是取不能生有，而說取因緣有，是有不在取內不在取外不在中間。有不依止取，取不與有合亦不散，但以眾緣和合故說取因緣有。取不能生有，取不分別有，取尚虛妄無所有，何況從取因緣生有？有無有持來者，有中有不可得，有不在內有不在外有不在中間，是有非過去未來現在。智者通達是有虛妄，顛倒相應無合無散。有無所知無所分別，是有無處無方，是有無前際無後際無中際，是有非有故、非無故，但隨順十二因緣故說是有。智者通達有相空、無牢堅。\n「有因緣生者，是有不持生來，生亦不與有合亦不散，是生不在有內不在有外不在中間。有不能生生，亦不離有有生，但示十二因緣相續，說有因緣生。有與生非緣非不緣，有尚不可得，何況從有生生？智者通達是生不依於有生，生中無生相，生中無自性，生中無根本，無一定法可得。智者通達是生無性無所有，但示十二因緣和合相續，故說有因緣生。生無有法若合若散，生不在有內不在有外亦不在中間，是生非過去非未來非現在，是生前際後際中際不可得，是生根本不可得，智者通達從眾因緣生，顛倒相應、虛妄無所有、如幻化相。\n「生因緣老死憂悲苦惱者，是生不持老死憂悲苦惱來，生亦不能生老死憂悲苦惱。老死憂悲苦惱，不在生內不在生外不在中間。老死憂悲苦惱，亦不依生，以生故老死憂悲苦惱可說，但示眾因緣生法故。生不與老死憂悲苦惱合亦不散，生中生尚不可得，何況生因緣老死苦惱？老死苦惱中老死苦惱不可得。何以故？老死苦惱不在老死苦惱內，亦不在外亦不在中間。老死苦惱非過去非未來非現在，老死苦惱不與老死合亦不散，但顛倒相應眾緣和合，具足十二因緣，故說生因緣老死苦惱。老死苦惱無所依止，老死苦惱決定相不可得，老死苦惱前際後際中際不可得。智者通達老死苦惱，虛妄無所有、顛倒相應、無有根本、不作不起不生。\n「如是觀十二因緣法，不見因緣法，若過去若未來若現在，亦不見因緣相。但知因緣是無緣，無生無相無作無起無根本，從本已來，一切法無所有故。通達是十二因緣，亦見是十二因緣無有作者受者。若法所從因生，是因無故是法亦無，菩薩隨無明義故，一切法不可得。入如是觀中，無緣即是十二因緣，此中無所生。菩薩觀十二因緣是虛妄生，隨順無明義，通達十二因緣。若法無者是法亦無，是故說隨順無明義，通達十二因緣，無明是不生不作不起、無根本、無一定法、無緣無所有。菩薩爾時不分別是明是無明，無明實相即是明，因無明故一切法無所有，一切法無緣無憶想分別，是故隨順無明義，通達十二因緣。\n「持世！是名菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧。若菩薩能如是通達十二因緣合散，是名菩薩善得無生智慧。何以故？以生滅觀則不能善知十二因緣，若觀十二因緣集散，是名得無生智慧。若得無生智慧，是名通達十二因緣。\n「持世！是故菩薩摩訶薩欲入通達、欲證無生智慧，應當如是勤行修集是十二因緣智慧，則能觀證十二因緣無生相。\n「持世！若菩薩摩訶薩知無生即是十二因緣者，即能得如是十二因緣方便，是人以無生相知見三界，疾得無生法忍。當知是菩薩於諸現在佛得近受阿耨多羅三藐三菩提記，是菩薩不久當得受記次第受記。\n「持世！如是善人因與受記得安隱心，於一切法旨趣方便中，得智慧光明，是人通達十二因緣是無生，是人得近現在諸佛，是人於諸惡魔無所怖畏，是人度生死流得到陸地，是人得度無明淤泥，是人得到安隱之處。\n「持世！若我今世若我滅後，若聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者，我與是人授記不久當得無生法忍，我亦記是人不久當於現在諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。」\n持世經四念處品第六\n佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩善知四念處？菩薩摩訶薩觀擇四念處：順身觀身，順受觀受，順心觀心，順法觀法。\n「何謂為順身觀身、順受心法觀受心法？\n「持世！菩薩摩訶薩順身觀身時如實觀身相，所謂是身無常苦如病如瘡，苦惱憂衰動壞之相，是身不淨可惡惡露，身中種種充滿其內，九瘡孔中常流臭穢，身之不淨猶如行廁。如是正觀身時，不得是身一毫清淨無不可惡者，知是身骨體筋纏，皮肉所裹，從本業因緣果報所起集取所縛。何等為集？何等為取？從先因緣起是身，是名為取。今以沐浴飲食衣被床臥被蓐醫藥，是名為集。如是現在因緣為集取所縛，本業果報力故有用。又是身四大所造無決定實，色陰所攝數名為身。\n「何故說名為身？能有所作故，說名為身。貪著依止處故，說名為身。隨意有用故，說名為身。從憶想分別起故，說名為身。假合作故，說名為身。與業合故，說名為身。是身不久終歸壞敗，無常無定變異之相。是身不在身內，不在身外，不在中間，是身不知身，亦不見身。是身無作無動無有願求，亦無有心，與草木瓦石等無有異，身中無有決定身相。\n「如是正觀擇身，知是無有作者，亦無使作者，是身無前際無後際無中際。是身無一常定堅牢之相，如水沫聚不可撮摩。是身八萬虫之所住處，是身百種諸病之所侵惱，以三苦故是身為苦，無有救者，所謂行苦、壞苦、苦苦，是身眾苦之器。\n「如是正觀身時又復思惟：『是身非我非彼，不得自在不得隨意作是不作是，是身無根本，無一定法可得，是身性空無一決定相。是身虛妄所起，繫於機關作法，從本業因緣起，不應於身中生我我所想，我等不應惜身壽命。』\n「菩薩如是觀時，不得身若合若散，不見有所從來、去有所至、有所住處。不分別是身若過去、若未來、若現在，則不依止身命，不貪惜身若我若我所，常離身受。是菩薩觀身空無我無我所，是身中我我所不可得故，是身相不可得。是菩薩若不得身相，即不願身入，身不起作道。云何為入？是身無有作者無有起者，是身不作不起相，從眾因緣生，是因緣能和合身，而是因緣亦虛誑無所有，顛倒相應空無牢堅。亦以是因緣故是身得生，是因緣亦無生無相。如是觀身即入身無生相中，入已觀身無相，以無相相觀身，知是身無相，相不可得故無生。是身過去相未來相現在相不可得。何以故？是身無根本，無一定法可得，是身若此若彼不可得。如是觀時，知身無所從來亦無所去，即入身不生不滅道。\n「持世！菩薩摩訶薩如是順身觀身入如實相，於身欲染則能除斷，疾令其念正住身中，是名順身觀身。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩順受觀受？菩薩摩訶薩觀苦受、樂受、不苦不樂受。見是三受，無所從來亦無所去，但虛妄緣合，本業果報所持顛倒相應，知諸受虛妄，從憶想分別起。菩薩如是觀諸受，不得過去受，不得未來受，不得現在受。是菩薩見過去諸受空，無我無我所，無常無牢堅，無不變異相。如是觀是過去諸受空相，寂滅相無相相，觀未來諸受空，無我無我所，無常無牢無堅，無不變異相。觀未來諸受空相，寂滅相無相相。\n「是菩薩如是觀時作是念：『諸受無決定相，無有根本無一定法，不相似故，新新生滅無有住時。』菩薩作是念：『是諸受無作亦無作者，但凡夫顛倒相應心中起三種受，屬本業因，今世緣合故有是諸受，是諸受皆空無有牢固，虛妄之法猶如空拳。』如是觀受，心住一處。\n「菩薩爾時得通達諸受集沒滅相，見諸受不合不散，又受中不見受，作是念：『諸受空，性空故。』即通達諸受無生相。此諸受無生無滅無有成相，是諸受皆無相無成相。如是思惟，受諸受時皆能不著，如實知見諸受相，離諸所受，於此諸受亦無所依，於諸受中心皆放捨，則疾得捨三昧。持世！菩薩摩訶薩如是順受觀受。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩順心觀心？菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是觀時作是念：『是心無所從來亦無所去，但識緣相故生，無有根本無一定法可得，是心無來無去無住異可得。是心非過去未來現在，是心識緣故從憶念起，是心不在內不在外不在中間。是心無一生相，是心無性無定，無有生者無使生者，起雜業故說名為心。能識雜緣故說名為心，念念生滅相續不斷故，說名為心，但令眾生通達心緣相故。心中無心相，是心從本已來不生不起性常清淨，客塵煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以故？是心空，性自空故，根本無所有故。是心無一定法，定法不可得故。是心無法若合若散，是心前際不可得，後際不可得，中際不可得，是心無形無能見者，心不自見，不知自性。但凡夫顛倒相應，以虛妄緣識相故起。是心空無我無我所，無常無牢無堅，無不變異相。』如是思惟，得順心念處。是人爾時不分別是心是非心，但善知心無生相，通達是心無生性。何以故？心無決定性，亦無決定相。智者通達是心無生無相，爾時如實觀心生集沒滅相，如是觀時，不得心若集相若滅相，不復分別心滅不滅，而能得心真清淨相。\n「菩薩以是清淨心，客塵所不能惱。何以故？菩薩見知心清淨相，亦知眾生心清淨相，作是念：『心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。』如是思惟時，不得心垢相，不得心淨相，但知是心常清淨相。持世！菩薩摩訶薩如是順心觀心。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩順法觀法？菩薩觀一切法，不見內不見外不見中間，亦不得諸法若過去若未來若現在。但知諸法從眾緣生顛倒起，諸法無有決定相，所謂是諸法屬是人，諸法本體於諸法中無諸法，諸法不在諸法內，不在諸法外，不在中間。諸法不與諸法合亦不散，一切法無根本無一定相。諸法無所有故。不動不作，一切法如虛空無所有故。一切法虛誑如幻，幻相無所有故。一切法常淨相，俱不污故。一切法是不受相，諸受無所有故。一切法如夢，夢性無所有故。一切法無形，形無所有故。一切法如像，性常無故。一切法無名無相，名相無所有故。一切法如響，虛妄所作無所有故。一切法無性，性不可得故。一切法如焰，知無所有故。\n「菩薩如是觀一切法時，不見諸法若一相若異相，亦不見法與法若合若散，亦不見法依止於法。如是觀時，見一切法無所從來，亦不見一切法住處。何以故？一切法無住無依無起，一切法無住處，住處無所有故，住處不可得故。\n「持世！諸法無有差別，一切法無分別相，從眾生顛倒故有用。是諸法無處無方，智者得諸法非一相、非二相、非異相。何以故？持世！一切法不生不作不起，無能作者，一切法離根本，一切法無自性，過諸性故。一切法無歸處，諸歸處無所有故。如是觀諸法，善知諸法無我無人，觀擇諸法性空。是諸法皆空，性自空故。諸法無相，不見相故，於諸法中不起願。即時觀擇一切法無生，作是念：『此中實無有法若生若滅。』如是觀時心住一處，爾時便得通達一切法無生，亦知見一切法集盡滅，亦能入一切法離相離性。何以故？持世！一切法無決定性，智者通達諸法無相離相。\n「持世！菩薩摩訶薩順法觀法。如是觀者，於法無所得無所受，於法不為生不為住不為滅故行，而見一切法盡滅相寂滅相。\n「持世！是名菩薩摩訶薩善觀四念處。何故說名念處？念處者，即是一切法無處，無起處無所有處，能如是入一切法則念不亂，名為念處。又念處，是一切法不住不生不取，如實知見處，名為念處。\n持世經五根品第七\n「持世！何謂菩薩摩訶薩善知諸根？菩薩摩訶薩正觀出世間五根。何等五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。菩薩修習五根時，信一切法皆從眾因緣生，顛倒所起虛妄緣合，似如火輪又如夢性。信一切法無常苦不淨無我，如病如瘡無有堅牢，虛偽不實敗壞之相。又信一切法虛妄無所有，猶如空拳如虹雜色誑於小兒，憶想分別假借而有，無有本體無一定法。又信一切法，非過去非未來非現在，信一切法無所從來亦無所去，信一切法空無相無作，信一切法無生無作無起無相離諸相，而信持戒清淨，禪定清淨，智慧清淨，解脫清淨，解脫知見清淨。\n「菩薩如是成就信根得不退轉，以信為首故能信持戒。是信常不退不失，成就不退法安住不動，信中常隨業果報成就信人，斷一切邪見，不離法求師，但以諸佛為師，常隨諸法實相，知僧行正道，住清淨戒成就忍辱，得如是不動不壞信，增上信故，名為成就信根。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀精進根、成就精進根、善知精進根？菩薩摩訶薩行精進不休不息，常欲除五蓋故勤行精進，乃至為聽如是等深法，名為精進。是菩薩求法不休不息精進不退，亦欲斷諸障礙法故，勤行精進而不怯弱，亦為斷種種惡不善衰惱法故勤行精進，又為增長種種善法故勤行精進。是菩薩決定成就精進，不貪著是精進，而入是平等精進，成就不退精進。是人為正方便，通達一切法故發行精進，於精進中不隨他人，於精進中得智慧明成不退相。能得如是不退精進增上精進故，得名成就精進根。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩能得念根？善修習念根，菩薩摩訶薩常攝念一處，布施柔和具足梵行，持畢竟清淨戒、眾定、眾慧、眾解脫、眾解脫知見，眾常思念淨身口意業，常思念究竟其事，常思念一切法生滅住異相方便，常思念知見苦集滅道諦，常思念諸根力覺道禪定解脫諸三昧方便，常思念一切法不生不滅不作不起不可說相，常思念欲得無生智慧，常思念欲得具足忍智，常思念離智滅智，常思念欲得具足佛法，常思念不使聲聞辟支佛法入心，常思念無礙智慧，常不忘不失不退是念，入如是觀中而不隨他。是人得如是堅牢增上念故，名為成就念根。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩能得定根、能得定根方便？菩薩摩訶薩於聖地中常行禪定，不依禪定、不貪禪定，善取禪定相，善得禪定方便解，善生禪定，亦能行無緣禪定。悉知諸禪定門，善知入禪定，善知住禪定，善知起禪定，而於禪定無所依止。善知所緣相，善知緣真相，亦不貪受禪味，於諸定中自在遊戲而不隨他，亦不隨禪生。於諸定中得自在力，於諸定中不以為難不以為少，隨意所欲。是人得如是增上禪定故，名得定根，得定根方便。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩成就慧根、得慧根方便？菩薩摩訶薩能成就通達慧根，所謂能正滅諸苦。是人成就是通達慧，處處所用皆得離觀捨觀，成就隨涅槃智慧。成就是慧根故，善知三界皆悉熾然，善知三界皆是苦，以是智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空，皆無相無願，無生無作無起，見出一切有為法道，為具足諸佛法故，勤行精進如救頭然。是菩薩智慧無能沮壞，以是通達智慧能出三界，亦不依止三界事，斷一切有為法中喜，一切可染可著繫縛法中心不貪嗜，於諸五欲心皆厭離，心亦不住色無色界，成就增上智慧，成就無量功德猶如大海，以是智慧於一切法方便中無有疑難。是人以是智慧，通達三界，於三界中心無所繫，得是增上慧故，說名度慧根，得慧根方便。\n「持世！何故名之為根？增上義故說名為根，不動義故說名為根，無能壞故說名為根，無能退故說名為根，不隨他故說名為根，不退轉故說名為根，無能牽故說名為根，隨順正法故說名為根，不貪著故說名為根，不雜故說名為根。\n「又，持世！菩薩摩訶薩善知眾生諸根，亦能善學分別諸根。菩薩知染欲眾生諸根，知離染欲眾生諸根；知瞋恚眾生諸根，知離瞋恚眾生諸根；知愚癡眾生諸根，知離愚癡眾生諸根；知欲墮惡道眾生諸根，知欲生人中眾生諸根，知欲生天上眾生諸根；知軟心眾生諸根；知上眾生知中眾生知下眾生諸根；知壞敗不壞敗眾生諸根；知勤修不勤修眾生諸根；知巧不巧眾生諸根。\n「知有罪無罪有垢無垢，知瞋礙不瞋礙，知隨順不隨順，知障礙不障礙眾生諸根；知欲界行，知色界無色界行眾生諸根；知厚善根薄善根，知畢定不畢定邪定眾生諸根；知慳貪離慳貪，知戲調不戲調，知狂惑不狂惑，知輕躁不輕躁，知瞋恚不忍，知柔軟能忍，知深厚慳，知具足施眾生諸根。\n「知信者知不信者，知恭敬者知不恭敬者，知具足持戒，知清淨持戒，知具足忍辱；知懈怠知精進，知散心知得定，知無智慧知有智慧，知闇鈍知不闇鈍，知增上慢知不增上慢，知行正道知行邪道，知忘念知得念安慧。知散根知攝根，知壞根不壞根，知淨根不淨根，知明根，知發小乘根，知發辟支佛乘根，知諸菩薩根，知發佛乘根。是菩薩得度如是諸根分別方便，於如是等眾生分別諸根智慧中方便，不隨他故，說名得諸根方便，亦名不為他所牽，亦名不可破壞，亦名不退轉，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人、非人等根，亦名得最自在，亦名得不壞不動，亦名到彼岸者。成就如是功德者，於一切法中，疾得自在力。\n持世經卷第三\n持世經卷第四\n姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯\n持世經八聖道分品第八\n「持世！何謂菩薩摩訶薩善能知道、菩薩摩訶薩安住道中？何等為道？所謂八聖道分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩名為行八聖道分？何謂名為得八聖道分方便？菩薩摩訶薩得正見安住正見，為斷一切見故行道，為斷一切諸見故安住於道，乃至斷涅槃見佛見。何以故？持世！一切諸見皆名為邪，乃至涅槃見佛見；破壞一切貪著諸見故，名為正見。又無諸見無取諸見，不念不貪著不緣不行不分別一切諸見，是名正見。以是正見為見何等？見一切世間虛妄顛倒為諸見所縛。如是見時，名為安住斷一切見，於是正見亦不念不見不貪著分別，乃至涅槃見佛見，為不起一切見故行。\n「云何名為正見？一切法寂滅，念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念不分別是一切法，不念不分別不現在前，不正不邪不取不捨，是名出世間正見。何故名為出世間正見？是人不得世間不得出世間，度世間已無所分別，是故名為出世間正見。正見者如知見世間，出世間亦如是，是人不復分別是世間是出世間，斷諸憶想分別，名為出世間正見。是人不見邪不見正，斷一切心所念，名為正見。又正見者，於諸法中更無差別，是故說名正見。又正見者，如實知諸邪見義。又正見者，觀諸邪見即是平等。是名菩薩摩訶薩安住正見。\n「持世！菩薩摩訶薩住正見中，如實知正思惟，作是念：『一切思惟皆為是邪，乃至涅槃思惟佛思惟皆是邪思惟。何以故？斷諸分別名為正思惟。』無所分別名為正分別，斷分別是正分別。何以故？是人知見一切思惟相已則無有邪，是人更不分別是此是彼，住如是正分別中，更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別、過諸分別故，說名正思惟。正思惟者，即是分別知見一切分別皆虛誑不實從顛倒起，諸分別中無有分別。是人安住正思惟，更不得分別若正若邪，離諸分別、過諸分別、斷諸分別故，說名正分別。是人爾時於一切分別中無所繫縛，知見諸分別性皆平等故，是名安住正思惟。\n「持世！菩薩摩訶薩勤集正語，是人見一切語言虛妄不實從顛倒起，但憶想分別從眾因緣有，作是念：『是語言相語言中不可得，滅一切語，如實知一切口業，名為正語。是語言無所從來亦無所去，能如是見者，名為正語。是人爾時安住實相中，有所語言皆是正語，是故說安住正語中。是人得住第一清淨口業，亦知見諸口業相，亦通達一切語言。是人所說終不有邪，是故說名住於正語。』\n「持世！菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪業，知一切諸業虛妄無所有不作不起。何以故？諸業中無一決定，滅一切業名為正業。正業者，於業不分別若正若邪，入諸業平等故，不分別業若正若邪，是故說名正業。又正業者，則是不繫三界義，如實知見義，如實平等中更無分別是正是邪。菩薩行如是正業，如實知見一切業故，如實於法無取無捨，是故說名行正業。正業中無有邪業，是人如實知見故，說名住於正業中。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命？何以故？若有命相法相取相，乃至涅槃相佛相，乃至清淨佛法相，住於是中作清淨命，皆名邪命。正命者，捨諸資生所著，斷諸販賣，不分別不戲論，過一切戲論，是名正命。正命中更不分別是邪命是正命，即得一切清淨命，是故說名得清淨正命。又一切諸命皆不生，無有邪正，是人名為得清淨命。安住正道無有戲論，住是正命中，不取正命不捨邪命，是故說名住正命中。是人爾時不名住正不名住邪，得清淨平等命，離於命相無動無作，不念命不念非命，但名為如實知者如實見者，是故說名住正命中。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩善知正精進、菩薩摩訶薩住正精進？若菩薩為斷一切精進道故，名為住正精進。何以故？一切精進皆為是邪，諸有所發有作有行皆名為邪。何以故？一切法皆是邪作，有所發作皆是虛妄，若虛妄者即亦是邪。正精進者，無發無作無行無願，一切法中斷有所作。是菩薩於一切法中斷有所作，乃至涅槃相佛相中不生有所作相，是人善知一切所作皆為虛妄，為無所作故行道若是。正者則無所作，一切法平等無差別，無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是精進道，不取不捨故說名住正精進。正精進者，即是諸精進不可得義，即是諸法如實知見義。所謂正精進如是見者，不復分別是邪精進是正精進，是故說名正精進。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩善知正念？菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念，有所念處皆是邪念。何以故？一切念是邪念，若於處所念生皆是邪念，無憶無念是名正念。何以故？一切念從虛妄因緣起，是故有生念處皆為邪念。若於處所無生無滅是名正念，無有處所起念業，是名安住清淨念中，無處生邪念。是人知見一切法皆為是邪，是正法中無念，是故說安住正念中。\n「又正念者，於法無有分別是正念是邪念，是人通達一切念皆無念相，常行六捨心故說名住正念。是人更無所貪樂，亦不分別是無念，以諸法平等通達一切念。是人如實知見一切念故，若念若非念無取無捨，是故說安住正念中。是人所念更不分別是等是不等，於念非念不隨不緣，以無緣故知一切念非念，若念若非念不復在心。是人安住正念故，不可說不可示，斷一切語言，離一切語言，如實知一切語言，不分別此彼故，說名安住正念。\n「持世！何謂菩薩摩訶薩安住正定？菩薩摩訶薩觀一切定皆是邪定。何以故？凡諸法中，所取緣定相，所取知定相，所取三昧戲論定相，皆名為邪。邪者即是貪著義，是定不爾，如所緣取相不取相，無求無戲論無憶念，名為正定。若不貪著不分別此彼，斷貪著喜不受定味，壞取定相心無所住，是名正定。又正定者，不依止一切定中而不戲論，如實通達法之本體，善知定相心不貪著，欲破彼此念道，如是語亦不分別，斷一切分別故，名為正定。\n「又正定中更不生邪正想，破一切想、斷一切想、滅一切想故，名為正定。正定者，不生邪正不分別邪正，是名正定。何以故？是菩薩通達諸定方便住是正定中，不復為若定若定相所繫，過諸定相，故說名正定。正定名於法無所戲論，諸法平等中無有戲論，所謂是正是邪。正定者，即是諸法平等義。正定者，能出諸禪定三界一切有為法，能如實知見一切五道生死義。持世！是名諸菩薩摩訶薩住如是定中，名為得正定方便，名為善知道、善知道方便，所謂如實知見能至涅槃道。\n持世經世間出世間品第九\n「持世！何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法？何謂得世間出世間法方便？持世！菩薩摩訶薩正觀世間出世間法。\n「何等為世間法？菩薩作是念：『凡所有法，憶想分別，從顛倒起，眾因緣生，繫虛妄緣，從二相起，空無所有，如虹雜色，亦如火輪誑於凡夫。破壞義故假名世間，是名世間。』諸世間法皆非是實，從虛妄緣起不作不起相，但因陰界入色聲香味觸法故說，因名色故說，隨凡夫人心所貪著，又隨種種貪著邪見，如亂絲無緒，如茅根蔓草互相連著，隨顛倒相應故，說名世間法。\n「何等為出世間法？如是世間法，從本已來如實性離，是名出世間。何以故？智者求世間法不可得，求出世間法不可得，無世間無出世間，處是中無分別是世間是出世間，但為世間故說出世間。世間實相即是出世間。何以故？世間無定相可得，世間相從本已來常空，世間法不決定故，世間從本已來是寂滅相。\n「是菩薩如是觀世間出世間，不可得世間，亦不貪著出世間。是人不念不著世間出世間故，不與世間諍訟。何以故？智者通達世間是虛妄相，見世間實相故，更不分別是世間是出世間。何以故？持世！世間者即是五受陰義，一切世間法皆攝在中。智者求陰不得陰，不得陰性不得陰來處，不得住處不得去處。無五陰十二入十八性，無分別無名字，無性無相無行，即名出世間。\n「持世！菩薩觀世間出世間法時，不見世間與出世間合，不見出世間離世間。是人不離世間見出世間，亦不離出世間見世間，是人不復緣於二行，所謂是世間是出世間。何以故？持世！世間如實相即是出世間，世間中世間相不可得，世間法中世間法不可得，以無所有故，通達是法即是出世間。\n「持世！若世間與出世間異者，諸佛不出於世，諸佛亦不說一切世間不可得、一切世間不生，如實知見一切世間。持世！若不得世間不取世間，即是出世間。是故當知，如實知見世間，通達世間不可得故，即說出世間。是故諸佛出於世間，一切諸法若世間若出世間，以不二不分別證如實知見故，即是說出世間法。\n「持世！如是世間甚深難可得底。依世間法者，得世間法者，悕望出世間法者，於世俗語生第一義相者，住在二法者，不能得入如是法中。何以故？是人不知世間，不知出世間，是皆行二法者。持世！行二法者，不能通達世間出世間。持世！菩薩摩訶薩如是善知世間出世間法，亦得世間出世間法方便。\n持世經有為無為法品第十\n「持世！何謂菩薩摩訶薩善知有為無為法得有為無為法方便？持世！菩薩摩訶薩正觀擇有為無為法。云何為正觀擇？是有為法無有作者無有受者，是有為法自生自墮數中，是故名有為法。是有為法以虛妄因緣和合行。云何為行自墮數中？以二相緣知故，名有為法生，是法無有作者無使作者，是法自生無能起作者，是故說名有為法。\n「是諸有為法，不在內不在外不在中間，不合不散，從虛妄根本分別起，無明因緣故皆無所有。但以諸行力故有用，是法無有作者無有起者，是名有為。有為者即是繫義，隨凡夫顛倒所貪著說。智者通達不得有為法，不得有為所攝法，智者所不數故名有為法。何以故？諸智者不得有為分別，為凡夫世俗假名故，分別是有為。賢聖不隨一切諸法名數，諸賢聖離諸法名數，是故說得無為者名為賢聖。\n「智者通達一切有為法皆是無為，是故不復起作諸業。智者知見一切有為法起相虛誑妄想，是故不復起作有為。何以故？有為法無有定性，一切有為法，皆無性無起作。何以故？持世！無有行有為緣而能通達無為，通達無為者更不復緣有為。云何為通達？智者見一切有為法皆虛妄，無有根本無所繫屬，不墮數中，如是觀時不復貪著有為緣，亦不取有為法。何以故？持世！非離有為得無為，非離無為得有為，有為如實相即名無為。何以故？有為中無有為，無為中無無為，但為顛倒相應眾生，令知見有為法故，分別說是有為法、是無為法，是有為相、是無為相。於是中何等為有為相？所謂生滅住異。何等為無為相？所謂無生無滅無住異。是有為相無為相，但為引導凡夫故說。\n「持世！有為法無生相無滅相無住異相，是故說生滅住異相無相無生。若是有為法定有三相，佛當決定說，如是相是生，如是相是滅，如是相是住異。持世！如如來說一切法皆是無相。持世！無生若當有相，無滅若當有相，無住異若當有相，佛應決定說是無為相。\n「持世！若無為有相有說即非無為，以說相故。但凡夫以數法故，說有為三相，所謂生滅住異，無為三相，所謂無生無滅無住異。持世！若人通達知見有為無為法，是人更不復有生滅住異，是故說得無為者。\n「持世！生滅者，即是見集沒義。若法無集則無有沒，若不起集，則不有退亦無住異。持世！是名有為如實知見。若人如實知見有為則不墮數中，所謂生滅住異。菩薩如是思惟有為無為法，不見有為法與無為法合，亦不見無為法與有為法合。但作是念：『有為法如實相，即是無為。』則更不復有所分別。若不分別有為無為法，即是無為法。若分別是有為是無為，則不能通達無為。斷一切分別，是名通達無為，如實通達緣性斷諸緣故，不在數不在非數。\n「持世！是名菩薩摩訶薩有為無為法方便，所謂於諸法無所住無所繫，亦不貪受若有為若無為法。\n持世經本事品第十一\n「持世！若菩薩摩訶薩能如是善知五陰，善知十八性，善知十二入，善知十二因緣，善知四念處，善知五根，善知八聖道分，善知世間出世間法，善知有為無為法，當得善知諸法實相，亦善分別一切法文辭章句，亦得念力，以是念力轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。\n「持世！過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號閻浮檀金須彌山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。持世！是閻浮檀金須彌山王佛，壽命五劫，有無量聲聞眾。其佛國土清淨嚴飾豐樂安隱，其諸眾生具足快樂，少於貪欲瞋恚愚癡，易化易度易淨。持世！是閻浮檀金須彌山王佛，為諸菩薩亦說是斷眾生疑菩薩藏經。\n「持世！時有菩薩名曰寶光，聞是陰界入、緣、四念處、五根、八聖道分、世間出世間、有為無為法方便，即時發於精進，二十億歲終不生惡心。若貪欲若瞋恚若愚癡，若利養若飲食若衣鉢，但為入如是法方便門故，常勤精進。\n「持世！是寶光菩薩，於閻浮檀金須彌山王佛所，盡其形壽常修梵行，命終之後還生其佛國土人中。年少命終即復還生於其佛所，修行梵行。於一一劫五百生死，最後生閻浮檀金須彌山王佛欲涅槃時。\n「在第五劫成就如是多聞法，亦得如是諸法實相方便，所從佛聞諸法皆能憶念，得如是念力故，白佛言：『聽我廣演諸法。』即於其世中，度脫無量無邊眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提道中。\n「是閻浮檀金須彌山王佛入涅槃時，為持法故，護念寶光菩薩。佛滅度後法住一劫，是人於是一劫，五百世中常生人間出家學道，亦常於是諸法實相得自增長，亦復利益無量無邊眾生。\n「持世！是寶光菩薩，如是展轉得值萬億諸佛，末後無量光佛為其授記，過阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。於阿僧祇劫中更值百千萬億那由他諸佛，後得阿耨多羅三藐三菩提成佛，號一切義決定莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。有無量無邊阿僧祇菩薩眾，無量聲聞僧，佛壽二劫，其佛國土豐樂安隱普皆莊嚴。\n「持世！是故菩薩若欲得如是法中善知方便，當勤行精進勤求，讀誦修集如是之法。又復菩薩摩訶薩欲得如是諸法方便故，於四法中勤行精進。何等為四？一者出家、二者獨行、三者持戒清淨、四者除懈怠心，是為四。菩薩有是四法，勤求多聞安住忍辱，當疾得值遇四法。何等四？一者生中閻浮提、二者得值佛、三者隨法行、四者除罪業障，是為四。\n「又復，持世！菩薩摩訶薩如是法中，應勤行精進，當得清淨布施力，清淨持戒，清淨忍辱，清淨精進，清淨禪定，清淨智慧力，菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力。\n「又，持世！菩薩摩訶薩雖行頭陀細法，亦能常於眾生有大悲心，是人入大悲心，於是法方便中勤行精進。\n「持世！復有菩薩摩訶薩欲得如是法，當入諸陀羅尼門勤行精進。何謂為入陀羅尼門故勤行精進？所謂善觀一切法無量緣，觀一切法無量方便，亦觀無量方便起。如是觀時，以三昧門方便，善入諸法門無量緣，亦入無量方便，亦入無量方便起。於是法中得力故，善知諸法實相，亦善分別一切文辭章句，亦得念力，亦得轉身成就不斷念不退法，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。\n「又復，持世！菩薩摩訶薩入諸陀羅尼門故，通達一切諸法隨宜因緣，以一因緣能入千種因緣，隨智慧力得諸法方便。\n「又復，持世！菩薩摩訶薩如是法中勤精進故，入一相門三昧。得一相門三昧故，入無量相門三昧。如是入已，以種種因緣方便故，能入是諸法門。如是諸菩薩入一切諸法門已，當得一切諸法方便。\n「又復，持世！菩薩摩訶薩多行智慧故，善知諸禪定相，亦善知無緣三昧。是三昧力故，能善知無量緣無量禪定起。是菩薩住此地中，能得一切諸法實相方便。\n「又復，持世！菩薩摩訶薩常觀世間緣方便，常觀有為法緣方便，常觀世諦緣方便，亦常勤行壞散一切法緣方便，亦無貪著處。是菩薩修集如是法，疾得諸法實相方便。\n「又復，持世！菩薩摩訶薩勤行精進起方便力，而亦常觀諸法實相，不依止世樂，亦不雜行世間之法。成就如是法者，疾得諸法實相，亦善分別一切法文辭章句，亦得念力，亦得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。\n「持世！是故菩薩摩訶薩欲得度如是諸法彼岸，當於是法如說修行。持世！汝等於是法中勤行精進，汝等不久當於此法得無礙智慧。\n「持世！過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號無量光德高王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是無量光德高王佛壽命一劫。其佛國土以七寶網羅覆其上，普以七寶諸多羅樹莊嚴世界。是諸多羅樹，亦復以七寶網羅覆其上，一一樹下敷師子座。諸多羅樹皆出天衣，諸座皆以琉璃寶閻浮檀金赤真珠所成。諸多羅樹四邊皆有香樹華樹圍繞莊嚴，一一樹下各各有池，八功德水充滿其中。諸池皆以頗梨車𤦲赤真珠所成，諸池水上皆有青赤白紅蓮華遍覆水上，諸池皆以七寶為欄楯。\n「持世！彼佛國土，皆以如是眾寶莊嚴世界。四邊復有寶樹，如忉利天波利耶多羅迦持毘陀羅樹，如是寶樹千萬億數圍繞世界。是諸寶樹光明，障蔽一切日月光明不復現。\n「持世！諸多羅樹及諸寶網，自然皆出種種妙音。如天伎女歌頌之聲，其佛國土常出如是微妙音聲。無三惡道，亦無三惡道名。\n「持世！是無量光德高王佛，為諸眾生多說如是之法，所謂般若波羅蜜，及菩薩藏斷一切眾生疑喜一切眾生心經。\n「持世！其無量光德高王佛說法時，一日之中無量百千萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；已發心者，皆得具足助菩提法。\n「持世！是無量光德高王佛，以是因緣，教化成就無量無邊眾生於阿耨多羅三藐三菩提，其佛國土菩薩摩訶薩其數甚多。\n「持世！彼佛滅後法住半劫。是無量光德高王佛滅度之後法欲盡時，下方過十佛世界，有菩薩名無量意。命終來生，始年十六出家學道。於無量光德高王佛法欲滅時，聞是菩薩摩訶薩解說是陰界入方便經。是無量意菩薩，聞此經已發大精進，於是法中盡到其邊，成就深方便力。是菩薩善根因緣故，於彼命終得值二十億佛，皆得成就如是之法。常識宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不離如是之法，世世成就不斷念，然後得成阿耨多羅三藐三菩提，號無量光莊嚴王佛。\n「持世！是故菩薩摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，於我滅後後五百歲惡世之中，當勤護持發大誓願，應生大欲大精進大不放逸，於後世中常當護持如是等經。」\n爾時，跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等為上首，從坐而起，向佛合掌。白佛言：「世尊！我等於佛滅後後五百歲法欲滅時，我等當為守護如是等經，勤行精進讀誦聽受，亦當復為他人廣說。」\n復有若干千數菩薩，從坐而起合掌向佛，瞻仰尊顏，發是願言：「世尊！我等後世後五百歲，作是誓願，於如是等甚深無染污諸佛所，聽能生菩薩諸善功德，能具足諸菩薩助菩提法，我等當共護持聞如是法，當大清淨其心歡喜，專心勤求受持讀誦。」\n佛便微笑，即時三千大千世界無量光明遍滿其中，三千大千世界六種震動。爾時，阿難從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何因緣故，今者微笑地大震動？」\n佛告阿難：「汝見此等菩薩發大誓願，後世護持如是甚深無染污法不？阿難！是諸菩薩非但今世發是誓願。阿難！我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所，發如是誓願，三時護持諸佛之法，亦能利益無量眾生。今者亦復三時護持我法，於今現在及我滅後法欲滅時，亦大利益無量眾生。持世！如跋陀婆羅等，三時護持我法，亦復於此賢劫之中，三時護持諸佛之法，亦於未來諸佛所，三時護持如是之法。\n「阿難！我今讚說是人成就如是無量功德說不可盡，憐愍利益安隱眾生。阿難！若我悉說是人如是功德，人不能信。若人不信佛語，是人長夜失於利益，受諸苦惱墜墮惡趣。\n「阿難！我今粗說是等菩薩利益眾生，假使如三千大千世界滿中眾生，皆墮大地獄中。中有一人語諸眾生：『汝等莫怖，我今一一代汝受此大地獄苦。』是人即時出地獄眾生，一一皆為多千萬歲受地獄苦。阿難！於汝意云何？是人為大利益、大安樂不？」\n阿難言：「世尊！為大利益、大安樂。」\n「阿難！是人出諸眾生已，現其力勢，皆使令得成就世間第一快樂。阿難！是人為能有恩能與眾生樂不？」\n阿難言：「世尊！是人所利益，非言所說。」\n「阿難！我今實說是跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等利益眾生，是人利益眾生，是二利益安樂之事，算數譬喻不可為比。何以故？阿難！是人樂具皆是有為相違之法，不為厭足故，不為離欲故，不為智慧故，不為沙門果故，不為涅槃故。\n「阿難！是諸菩薩等，利益眾生與無上樂，一切智人樂為求佛道者，皆作佛事，未入正位者令得聲聞辟支佛地，以佛法化諸菩薩示教利喜。阿難！是諸菩薩能示教利喜諸菩薩眾，為不斷佛種故，為守護一切智種故，住於世間。\n「阿難！是人過去本行菩薩道時，無量百千萬億那由他劫，皆使有佛不令斷絕，亦於未來無量百千萬那由他劫，皆使有佛亦不斷絕。何以故？阿難！是諸菩薩本行菩薩道時，已令無量諸佛住於佛道，是諸菩薩世世護持教化成就百千萬億諸佛，皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以後，亦復教化無數百千萬億眾生令住佛道，教化力故具足佛法，亦皆當得阿耨多羅三藐三菩提。\n「阿難！是跋陀婆羅等，為與眾生佛樂、一切智慧樂故勤行精進。阿難！若人實說：『何等是諸菩薩父母、救、舍、依、洲、生？』諸菩薩當說是跋陀婆羅伽羅訶達多等五百菩薩是。\n「阿難！若人實問：『何等是諸菩薩種？』當言跋陀婆羅伽羅訶達多等五百人是。如是善男子等，為不斷佛種、不斷一切智慧種故，住於世間。是善男子等，亦於後世後五百歲，以是教化方便力故，以樂因緣令諸眾生不墮三惡道中，亦令無量百千眾生住菩薩乘。\n「阿難！若干千佛說是善男子等功德不可得盡。何以故？是善男子等成就如是不可思議功德。\n「阿難！我於無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏，是善男子等能受護持。阿難！我今以是無量億劫所集法寶囑累是人，是善男子等，為無量阿僧祇國土中現在諸佛之所護念。\n「阿難！是善男子等，一切天人世間所應禮事。阿難！是人十方千佛講說法時常所讚嘆。\n「阿難！我已印可，為斷一切眾生疑故。若人於後末世，受持是經讀誦通利為人廣說，當知是善男子、善女人近一切種智，有人於後末世乃至得聞如是深經，信解而發誓願，我皆與受阿耨多羅三藐三菩提記。若於後世後五百歲，生信解心勤行精進護持是經，是善男子、善女人，我今亦以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑累之。若聲聞人信受如是深法，心無違逆，我與受記，後當得值彌勒佛會。若求佛道者，聞如是法受持信解，是人皆為彌勒佛所授記，以本願故出家學道。阿難當知，是善男子、善女人等，若於後世後五百歲時，於是法中勤行精進，當知是人善根猛利。」\n持世經囑累品第十二\n爾時，持世菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！惟願利益諸菩薩摩訶薩故，護念是經。菩薩摩訶薩若於後世得聞是法心淨喜樂，亦為具足如是法故，勤行精進。」\n爾時，世尊護念是經，即以神力令此三千大千世界香氣遍滿，所未曾有，一切眾生慈心相向。佛護念已，告持世菩薩：「持世！我今護念是法印品經，斷一切疑故。持世！若有能受持讀誦是經者，不久當得一切智慧，惟除本願。我今亦與是人受記，疾得具足一切智慧故。\n「持世！菩薩摩訶薩若受持讀誦是法印品經，思惟廣為人說，是人不久當疾得五陰方便，十二入、十八界、十二因緣、四念處、五根、八聖道分、世間出世間法、有為無為法方便，亦疾得諸法實相，亦疾得分別一切法章句，亦疾得念力，亦疾得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。\n「持世！是經後世，能與眾生作大法明大智慧光福德因緣，亦能與諸菩薩具足助阿耨多羅三藐三菩提法。\n「持世！若諸菩薩於後末世時，得值是經及餘深經，菩薩藏所攝、與諸波羅蜜相應，是人不為魔事所覆，不為業障所惱。持世！若是人未得無生法忍者，我與受記，於當來世第二第三佛，當得無生法忍。已得無生法忍者，於一切法中疾得自在力，疾得淨佛國土，疾得無量聲聞眾，疾得無量菩薩眾。持世！我今說是法印，為斷後世一切疑故。\n「持世！菩薩摩訶薩見四利故，於後末世護持如是等經而發誓願。何等為四？諸菩薩作是念：『我當疾得無量無邊功德，亦令眾生生大善根，亦為諸佛護持正法，亦作諸佛持法藏人，亦為無量諸佛所見讚歎。』是名四。\n「持世！菩薩摩訶薩復見四利，於後末世護持是經而發誓願。何等為四？諸菩薩作是念：『我等於後恐怖惡世守護法故，行大精進；於後惡世正法壞時，能持法藏為此難事；於後惡世中法亂眾生亂時，我等守護法故其心不亂；爾時當得具足忍辱，以無瞋道守護於法。』是名四。\n「持世！菩薩摩訶薩見是四利故，於後惡世，護持如是等深經而發誓願。」\n跋陀婆羅伽羅訶達多等五百菩薩，及餘菩薩，得聞是法印品經，佛前合掌。於後惡世發願護持是深法者，佛以右手皆摩其頭，作如是言：「諸善男子！我於無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提大法寶藏甚為難集，受諸無量無邊憂悲苦惱，亦捨無量無邊歡喜快樂。今以囑累汝等，於後末世當以是無量劫所集法藏善開與人，廣為四眾分別解說此正法種令不斷絕，汝等還當然大法炬。諸善男子！如來今者，請汝等佛子住佛所住，我於是無量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏，為諸天人廣宣流布。」\n即時跋陀婆羅伽羅訶達多等，即禮佛足，作如是言：「我等隨力所能，亦承佛威神，當於後世廣宣流布是法寶藏。」\n說是法印品經時，無量無邊阿僧祇一生諸菩薩，善根成就；亦有無量百千萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，畢定受阿耨多羅三藐三菩提記。\n佛說是經已，持世菩薩及跋陀婆羅伽羅訶達多等，及餘菩薩并諸四眾，一切天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。\n持世經卷第四",
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"持世经卷第一\n姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译\n持世经初品第一\n如是我闻：\n一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘僧俱。尔时，世尊与若干百千万众，恭敬围绕而为说法。\n会中有菩萨摩诃萨名曰持世，为诸菩萨摩诃萨无量功德庄严发心，欲善知一切法彼岸，欲善知发无量愿具足无量庄严，欲通达无量诸法决定相，欲发无量庄严愿深心所行清净，欲善知清净具足布施，欲善知毕定清净持戒，欲善知具足忍辱柔软之心，欲善知清净精进，欲善知清净禅定，欲善知通达般若波罗蜜彼岸；以如是等无量功德故，从坐而起偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：「世尊！我欲问佛，为利益安乐一切众生，及诸菩萨摩诃萨不断佛种者，具足威仪行处不著持戒，具足清净戒受行大法，善知持无量行处道法。为是诸菩萨故，我今问佛、世尊，云何菩萨摩诃萨能善知诸法实相，亦善分别一切法章句？云何菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不断之念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？」\n尔时，世尊告持世菩萨言：「善哉！善哉！持世！汝能为诸菩萨摩诃萨故问如来是事，当知汝则多所安隐众生怜愍世间，利益安乐诸天世人，亦为今世后世诸菩萨等作大光明，汝之功德不可限量。能问如来如是之事，汝必欲断一切众生之疑，爱护一切众生，为作光明，欲示众生义利，欲令众生得度崄道，欲为众生作归作舍作洲作救，欲拔三恶道众生，欲置众生于无上道，欲脱众生生老病死忧悲苦恼，欲与众生无上涅槃之乐，汝欲于后世守护正法，于后恐怖恶世欲度众生。持世！汝今善听谛思念之，吾当为汝解说此事。」\n「唯然，世尊！」\n佛告持世：「诸菩萨摩诃萨见四利故，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当得具足念、当得不断念、当以安慧而自增长、念常在心。持世！是为诸菩萨摩诃萨见此四利，故勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。\n「持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当善知决定诸法义、当善知诸法义、当善知诸法种种因缘、当善入诸法如实门，是为四。\n「持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当善知无量法相、当修习善知决定无量法、当行无量功德而自增长、当知见诸法生灭相，是为四。\n「持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当近阿耨多罗三藐三菩提、当疾具足助菩提法、当不随他语善知诸法方便故、当善知一切智慧。持世！是为诸菩萨摩诃萨见四利故勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。\n「持世！诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？为利益众生故心无悭垢、常行清净戒安住毘梨耶波罗蜜故、发行精进不休不息、正思惟故善行般若波罗蜜，是为四。\n「持世！诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？成就具足深心清净之愿、具足成就清净所行功德、安住柔和忍辱功德、得分别诸法实相光明，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？以大欲求一切智、善知分别禅定解脱诸三昧而生大欲、欲得大慈悲喜舍心故方便行清净行处、善修习决定义，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？具足慧行、亦求清净智行处、乐无碍智、亦常不离一切智慧之愿。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。\n「持世！菩萨摩诃萨见四利故能求念力。何等四？当修集具足念根、当行安慧、当具足不断念、当修集具足四念处，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？具足诸助菩提法故念常在心、以利念根善修集宿命、具足清净智慧故当疾得不断念、当种一切智慧因缘，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？当修集具足思惟方便、当修习如实智慧、当发勤精进得诸佛法故、当不忘忆念得不断念力故。\n「持世！是为菩萨摩诃萨见四利，故能求念力。\n「持世！菩萨摩诃萨有四法能得念力。何等四？念安慧故常勤精进不休不息、常一其心得诸法实相故、常不放逸正忆念诸法故、常护诸根正思惟故，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？安住清净持戒、成就清净威仪行处、除去心中五盖、不为世法所染离业障烦恼障，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？以不散心求善法、勤修习一心相、善知正入诸法门、不乐愦閙远离在家，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法名能得念力。何等四？亲近善知识、常修习深法、常乐至诸佛菩萨所、常乐请问修习智慧。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，名得念力。\n「持世！菩萨摩诃萨见四利，能修习一切法分别章句慧。何等四？当善知一切诸法实相、当分别一切法所因、当知诸法决定之义、当善知一切法言语章句，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善知诸法随宜次第、当善知一切法因缘方便、当具足修集一切法方便、当分别知了义未了义经，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善学是道是非道慧、当得一切法义说力、当疾得清净智慧行处、当具足修智波罗蜜。持世！是为菩萨摩诃萨见四法利。能修集一切法分别章句慧。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法。能修集一切法分别章句慧。何等四？善知修集诸法集相、善知诸法因灭相、善知诸法缘相、能入因缘方便，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法苦、善知诸法集、善知诸法灭、善知诸法灭道，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法合散方便、得先因力、善知诸法所宜、善知分别文字章句，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知不了义经、于了义经中不随他语、善知一切法相印、亦善安住一切法无相智中。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，能修集一切法分别章句慧。\n「持世！菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？明了善不善法、成就第一念安慧、能离五盖心、终不忘念阿耨多罗三藐三菩提心，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？善修集四念处、善修集学分别慧、于诸禅定智慧为首、于决定智慧中得通达，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？得诸陀罗尼门、亦修集无生智、入于尽智、亦观于灭智，是为四。\n「持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？断于爱恚、不贪著一切有为法、心通达无为智慧、至如来所行处。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提心。\n「持世！菩萨摩诃萨有五净智力，能具足得如上功德。何等五？深心净智力、愿净智力、善根净智力、回向净智力、障业净智力，是为五。\n「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆具足能得如上功德。何等五？威仪行处净智力、念具足净智力、方便净智力、缘众生净智力、缘相净智力，是为五。\n「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，能具足得如上功德。何等五？舍心净智力、利益众生净智力、生大慈净智力、生大悲净智力、生大喜大舍净智力，是为五。\n「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？持戒净智力、不著持戒净智力、忍辱净智力、不著忍辱净智力、多闻净智力，是为五。\n「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？深精进净智力、受精进净智力、禅定净智力、禅定方便净智力、止观方便净智力，是为五。\n「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧净智力、多闻决定方便净智力、世间出世间净智力、慧方便净智力、有为无为净智力，是为五。\n「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？观方便净智力、明解脱净智力、无生相净智力、一相无相净智力、第一义世谛义净智力。持世！是为菩萨摩诃萨有是五净智力，疾得具足如是一切功德。持世！以是利故，菩萨摩诃萨于是净智力中应勤修集。\n「持世！菩萨摩诃萨成就三法，于是净智力中能勤修集。何等三？一者欲、二者精进、三者不放逸，菩萨摩诃萨成就此三法，能于是具足一切功德净智力中能勤修集。何以故？持世！欲、精进、不放逸，皆是一切法根本。菩萨摩诃萨得是净智力，能疾得一切智，亦名精进不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增长，亦于一切法中疾得净智力。\n「持世！若有人如是一切法中得净智力者，是为世间福田，是人次我能消供养，是人能至如来行处，是人能观如来法，是人不久能证如来智慧。\n「持世！我本无量阿僧祇劫行菩萨道时，然灯佛与我受记：『汝过阿僧祇劫当得作佛。』即时遍知如是净智力。\n「持世！若有人于一切法中能成就如是净智力者，是人当得阿耨多罗三藐三菩提，如我今得；是人亦转法轮，如我今转；是人亦师子吼，如我今师子吼；是人亦于一切法中得自在力，如我今也。持世！汝等于此净智力中当勤精进，不久自然具足一切智慧。\n「持世！过去无量阿僧祇劫，有佛号智高王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。\n「持世！是智高王如来，有无量声闻僧，亦有无量诸菩萨僧，是佛本愿因缘所致。是智高王佛土无三恶道，其诸众生不觉有苦，毕竟具足安隐快乐，离欲多者能障五盖。是诸众生成就如是清净快乐，如人入第四禅乐。是智高王佛寿六百万亿那由他劫。\n「持世！是时国土唯佛为王，更无有王，国土众生皆号佛为法王。是智高王佛多为诸菩萨，说是断一切众生疑喜一切众生心菩萨藏经。尔时有五百菩萨，闻是诸菩萨净智力，发如是精进力，尽形不生坐心，尽形不生衣服想，尽形不生我想众生想人想男女想，尽形终不多食，但修集如是净智力，勤行精进。五百菩萨以是善根因缘，命终皆生过东方十万亿国土，既生不久，修集是法故，得识宿命成就利根。其国土佛号无量花积王，现在说法，其诸菩萨始年十六，于无量花积王佛所出家，六十亿岁行童子梵行，亦修行如是精进。\n「持世！是五百菩萨得值如是等二十亿佛，于诸佛所勤行精进，成就第一念安慧，末后值无量力高王佛与其授记，过万劫已当得阿耨多罗三藐三菩提。是五百人于万劫中，得值二万亿佛具足佛道，于一劫中次第得阿耨多罗三藐三菩提。\n「持世！当知菩萨摩诃萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，于是净智力中，应生欲精进不放逸。何以故？持世！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆以欲、精进、不放逸为根本，及余助道法，能具足佛法者。\n「持世！我以如是精进得值二十亿佛，于诸法中世世成就念力，世世得识宿命，修集是法不休不息，我终不失是欲、精进、不放逸，我当成就欲、精进、不放逸。」\n尔时，世尊以大慈悲心顾视四方，现神通力，使三千大千世界诸阎浮提皆有化佛，为诸众生说是断一切众生疑喜一切众生心菩萨藏经。复以神力，令竹园中在会大众皆见诸佛，遍阎浮提各各说法。大众咸悦，从坐而起，皆共礼佛，作是言：「希有世尊！诸佛如来神力不可思议，成就无量不可思议法。」\n尔时，佛告大众：「诸善男子！如来是事未足为难。所以者何？如来善能通达法性故。若一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，演说法音，于一毛孔百千万亿分未尽其一，如来成就如是不可思议功德。\n「诸善男子！如来深观众生心而为说法。诸善男子！今世众生少有于是法中能行欲乐。诸善男子！今世众生少有于是法中能行精进。诸善男子！今世众生少有于是法中能行不放逸。何以故？如来今出五浊恶世，所谓众生浊、见浊、命浊、烦恼浊、劫浊。诸善男子！若有乃至一人能信受如是甚深清净法、能至佛慧，是为希有！何况能信解如来所行？\n「诸善男子！我常长夜庄严如是愿，如是精进忍辱行，为苦恼众生无救护者、无依止者、多堕恶道者，我于尔时当成佛道，利益无量阿僧祇众生。诸善男子！当知如来恩力本清净，愿精进故，能令无量阿僧祇众生信解受持如是深法。\n「诸善男子！我于先世教化众生，是诸众生能解我法。诸善男子！今佛以十力、四无所畏，少能令众生信解如是甚深之法。若有众生住是法中者，皆是如来恩力方便故。我长夜不离如是深法，我亦长夜大慈大悲大喜大舍摄取众生。少有如来出五浊世利益众生。何以故？诸善男子！我于先世，以大精进力大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。\n「诸善男子！我念过世，一日之中舍千身布施利益众生。诸善男子！我于若干千万世，见饥饿众生故，自割身肉煮以与之，我于尔时心无忧悔，但于众生普行大悲。诸善男子！当知我如是以大精进大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸善男子！应发如是欲、精进、不放逸，修集阿耨多罗三藐三菩提，如我行菩萨道时，汝等亦当如我利益教化众生。\n「诸善男子！是贤劫中诸佛出世，无不赞我，作如是言：『释迦牟尼佛深行精进如是，释迦牟尼佛具足精进如是，释迦牟尼佛具足精进波罗蜜如是。释迦牟尼佛行菩萨道时，教化众生如是，出于五浊，利益无量阿僧祇众生。』诸善男子！如是行道故，应勤生欲、精进、不放逸。\n「诸善男子！我今虽得阿耨多罗三藐三菩提，精进犹不休息，至涅槃时犹发精进，碎身骨如芥子解散支节。何以故？怜愍未来世众生故。我先世行菩萨道时，所化众生或行错谬堕诸难处，欲勉济之起大悲心，分布舍利乃至如芥子皆与神力。我灭度后，若有众生应以舍利度者心得清净，得清净已，处处地中随愿成就。\n「诸善男子！我先世行道时，于众生中成就如是悲心，碎身舍利普使分布，是我本愿。我以如是无量福德因缘大悲心故，于后恶世普覆众生。\n「诸善男子！若诸菩萨于此法中，能生欲、精进、不放逸，必发是愿，于后末世受持读诵为人广说如是等经，我当以神力令诸菩萨受持读诵为人广说，我亦以如是经嘱累是诸菩萨，以其能受持读诵为人广说故。所以者何？诸善男子！随是经所住，当知其土有佛不灭，是故如来以此经嘱累诸菩萨。\n「诸善男子！当知我宿世以如是因缘摄取众生，今世亦复摄取众生，后世亦复摄取众生，所谓护念如是经法，于后五百岁普流布故。\n「诸善男子！若于今世若我灭后，若聚落城邑山林旷野，有如是等经，若能受持读诵为人解说，当知此中则为有佛。何以故？我说诸佛即是法身，以见法故则为见佛，佛不应以色身见。若人信法听法，是人则为信佛亦听佛语。若人于此法中，能如说修行，是人则为见佛，是人名为实语者、法语者、随法行者。\n「诸善男子！我身非法非非法，是名随法行，是名第一法施，所谓不著法不著非法。何以故？若著法者，不名见佛。\n「诸善男子！不著一切法名为见佛。若于一切法中无所见者，是名见佛。何以故？如来不可以法说，不可以非法说，亦不可以法见。所以者何？诸善男子！如经中说：『汝等比丘！若知我法如栰喻者，法尚应舍，何况非法？』若能舍法非法，是名见佛。何以故？如来名为舍一切法者，不贪不受诸法名字，不堕名字法中。何况堕非法名字中？\n「诸善男子！舍离一切法名字，名为如来，能如是见者，名为见如来。何以故？舍离见一切法故，名为见如来，以一切法不可得故。如实知见一切法故，名为见如来。\n「诸善男子！若一切法不可得，舍离一切法，是中即无戏论，无是法非法名字，无行无示，是名见如来。若人能如是见法者，是名见如来。若能如是见如来者，是名正见。若异见者名为邪见，若邪见者则为妄见，是人不名为真见。\n「诸善男子！真见者断一切语言道，非真非妄非有非无，离一切法不取一切法，不得一切法，如是见者，名为见如来。何以故？诸善男子！如来不以法性见，见一切法性离者，名为如来。若能如是见者，名为正见。\n「诸善男子！汝等应如是见如来。汝等且观，如我所说观于如来。如是观者，当知一切法皆是如来，当得一切法如，当得一切法实相，当得一切法非虚妄相，当知一切法是如来法，当知一切法是如来行处，当知一切法是不可思议行处。\n「诸善男子！是故我说一切法是如来行处，如来行处是无行处。何以故？一切法行处，是中无法可行，是故说无行处是如来行处。一切法行处即是无行处，无行处即是如来行处。何以故？一切法行处无所有故，无行处是如来行处。一切行处入如来行处，则非行处。如来通达证是法故，是名无行处是如来行处。\n「诸善男子！能知一切法无行处，是人能入如来行处，是人能观如来行处，是人能求如来行处，是人亦不著如来行处。何以故？是人知无行处是如来行处，离行处是如来行处。所谓一切法不可得、不可分别、不可贪故，是名非行处是如来行处，是名入智行处，不入一切法故。何以故？一切法无门故，以是门入。\n「诸善男子！一切法无入无出，一切法无形。所以者何？如来于法无所得。何法若出若入、若见若说？诸善男子！是名入一切法门，以不入相故，一切法无合无散无缚无解，是一切法门以无门故，说是门名为不可出门不可入门，不可归门不可说门，毕竟无生门，以是法门，于法无所知无所见。以是法门，于法无证无所入。何以故？诸善男子！一切法无门，门不可得故。虚空是一切法门，从本已来性清净故。无断是一切法门，断无所有故。无边是一切法门，边不可得故。无量是一切法门，量不可得故。无际是一切法门，诸际无所有故。\n「诸善男子！若有善男子、善女人能入是法门者，则入一切法门，则知一切法门，则说一切法门。」\n持世经五阴品第二之一\n尔时，佛告持世菩萨：「持世！若菩萨摩诃萨欲得一切法实相，若欲善分别一切法章句，若欲得念力，若欲转身具足得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提者，当疾入如是法门，于是法门得智慧光明。何以故？于是法中疾得具足故。\n「又复，持世！菩萨摩诃萨勤修集如是法门，入是法方便门者，则能得分别阴方便，界方便，入方便，因缘生法方便，四念处方便，五根方便，八圣道分方便，世间出世间法方便，分别有为无为法方便。\n「持世！何谓菩萨分别五阴方便？菩萨摩诃萨正观五取阴，所谓无明阴是五取阴，苦阴是五取阴，痴阴是五取阴，病阴痈阴，如箭入身阴是五取阴。菩萨分别观察选择色取阴。云何为分别观察选择色取阴？是色取阴从四大生，假名为色取阴，是色阴无有自性，但以四大和合，假名为色阴。色阴无有作者，无使作者，无作无起无出，名为色阴。但以先业因缘四大所摄，数名色阴，非阴是色阴，譬如虚空，阴实无生相。若说虚空阴，是中无有法生，但有名字，故名为虚空阴。凡夫于此无阴阴相，以颠倒心故，无实实相贪著我五阴我所五阴，我色阴我所色阴，如是贪著。是诸凡夫贪著色已，于色中依止我我所，有色受色取色著色依色，受行种种恶不善业。我等不应随凡夫学，我等应勤修集助菩提法，今应正观色阴。\n「菩萨正观色阴时，知同水沫聚。云何知同水沫聚？无聚是水沫聚？但从众缘生，不可执捉无有坚牢，水沫聚中无有聚相，无聚是水沫聚；色阴亦如是，色阴中无有阴相。\n「菩萨如是观时，作是念：『凡夫不能正观虚妄色，不能如实知色无常，不能如实知色相。我等入正道，不应贪著虚妄，不应贪著色。何以故？色是不可贪著相，色但有名字无决定相，当观是色无决定相，离名字故名之为色。又说色名恼坏相，智者通达知是无相，我等应当善知修集色无相方便，不贪著色相。若人贪著色相，即贪著色，我等应善知入色相。』\n「菩萨如是正观时，如实观察选择色，是色阴皆从凡夫忆想分别起。若法从忆想分别起，即是不生，一切忆想分别皆非真实。凡夫依止颠倒所起色，为色所缚为色所害，往来苦恼，无明痴暗故贪色不舍，见色有常牢固，是凡夫人为色缚。色所缚故，往来地狱、畜生、饿鬼、天人，深贪色味，不观色中有诸过恶。我等不应随凡夫学，应当观察选择分别修习色方便。\n「分别观察选择色时，见色性如梦，譬如梦中色，皆从忆想分别觉观起，曾所见闻觉知因缘起，是梦中亦知彼我，亦见地水火风，亦见山河丛林。梦中色相无有决定，但以忆想故有。色阴相亦如是，从先世业因缘出，无有决定性。菩萨如是思惟不取色。若我若我所，但正观色如实无常相虚妄颠倒，众生颠倒贪著取色，若我色若我所色，若彼色若彼所色。如是正观察选择色时，不得色，不见色性，亦不贪著色无常。\n「菩萨尔时若于色中，爱念贪著皆悉除断，善知色正相，善知色平等相，善知色灭相，善知色灭道相，善知色阴无所从来亦无所去，作是念：『是身色阴，皆从业果报觉观起，四大所摄。是身色阴，非我非彼无有所属，无所从起。』观色阴如是，内色不贪不受，外色不贪不受，过去色不贪不受，未来色不贪不受，现在色不贪不受，即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时不灭色亦不求灭色法。持世！菩萨摩诃萨观察选择色取阴如是。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择受取阴？菩萨作是思惟：『是苦受乐受不苦不乐受，皆从因缘生，属诸因缘入受相中。此中无有受者，但以贪著故，贪著者即是不真虚妄，从忆想分别起。』是菩萨如是思惟时，作是念：『是凡夫为虚妄受所缚，为三受所害，所谓苦乐不苦不乐受。是凡夫若受乐，为爱结所使，以爱结所使故，能起恶业。若受苦，为恚结所使，以恚结所使故，起诸恶业。若受不苦不乐受，为无明结所使，是人因无明结所使故，不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学，应正观诸法，我等应如实观诸受。』\n「菩萨如实观受阴，作是念：『非阴是受阴，从忆想分别起，颠倒相应无有受者，但从先世业因起，今世缘故；诸受自性空，受中无有受相。』\n「菩萨观达受阴，譬如雨渧水泡，有生有灭无有决定。受阴亦如是，次第因缘起，属诸因缘无有住时，虚妄不实，从忆想颠倒相应起。菩萨尔时作是念：『凡夫可愍，为诸受所制，以不正观受阴故，故得乐受生著，得苦受亦生著，得不苦不乐受亦生著，为诸受所缚驰走往来，从身至身受结所缚，轮转五道无有休息。是凡夫著于诸受，为受所制为受所系，不脱受阴，于受阴所不见出处，不知正观受阴故。不知如实观受阴无常，于受阴中为欲染所缚，不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学，应如实观察选择受阴。』即时如实观受阴，无阴是受阴，不真阴是受阴，颠倒阴是受阴，不住阴是受阴。是时见受阴如实相，无有作者，无有使作者，于受阴中不见受阴相。如是观受阴，不见受阴在内不见受阴在外，不著受我不著受彼，知受阴无所从来无有所属。无法能生受者，但从颠倒相应先世业果报数名受阴，见受阴虚妄因缘相续行。尔时过去受阴不受不贪不著，未来受阴亦不受不贪不著，现在受阴亦不受不贪不著。是人于乐受中除却爱结，于苦受中除却恚结，不苦不乐受中知见无明结故，勤行精进。菩萨尔时，若受乐受心不生爱，若受苦受心不生恚，若受不苦不乐受心不生痴。\n「持世！凡夫多于乐受生爱，苦受生恚，不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入暗冥，不能如实知受阴，亦不知爱恚痴相，深贪著爱恚痴，所谓是我我所，是此彼等。\n「持世！菩萨摩诃萨于此中正观受阴者，不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴，即能除断行于正道，于乐受中断爱结使故勤精进，于苦受中断恚结使故勤精进，于不苦不乐受中断痴结使故勤精进。如实知三受相，尔时有所受，若苦若乐若不苦不乐，皆离不著。离爱结使，离恚结使，离痴结使，诸受起时皆能知见，知受阴如实无常。若能如是知已，于受阴中欲染悉断，入断受阴欲染道中，不为诸受所污。是菩萨若如是正观受阴，如实知受阴，知受阴集受阴灭受阴灭道，然后如实知受阴是无生相，以无生相，通达受阴无相。持世！菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择想阴？菩萨摩诃萨正观想阴时，见想阴皆从颠倒起，虚妄不坚固不真实，从本已来不生相，以因缘和合从先世业力起。作是念：『非阴是想阴，虚妄阴是想阴，颠倒阴是想阴，想阴中无想阴想。譬如春后月焰，以名字故说名为焰，阴想阴亦如是，以识相故说名想阴。凡夫于此为虚妄想所系，或识乐或识苦，或识不苦不乐，或识寒热，或识男女，或识五道生死，或识合或识散，或识过去或识未来或识现在，或识好或识丑，或识有或识无。是凡夫想，皆为颠倒虚妄，属诸因缘，但假名为想阴。此中若内若外，无有想者，凡夫人虚妄想所系故。或识贪欲，或识瞋恚，或识愚痴，或识妻子，凡夫依止是想阴贪著虚妄，以是想阴驰走往来，不能如实观想阴是虚妄。凡夫人以我想彼想男女想，系于想阴不能得脱，贪著想阴，我是想阴，我所是想阴。我等不应随凡夫学。』\n「菩萨摩诃萨如是正观想阴，想阴中想阴想不可得，如焰阴中焰，阴相不可得。菩萨见想阴如焰性，过去想阴不贪不受不著，未来想阴亦不贪不受不著，现在想阴不住，不分别若我若彼，即彼灭想受阴道，通达想阴是无生。不见想阴若来处若去处，但以颠倒相应先世业因所起，现在缘所系，无阴是想阴，观察选择想阴，无所从来亦无所去，即通达想阴无生，亦不分别想阴灭，但为灭一切想受阴故，亦住如实知见故。\n「菩萨如实观想阴时，远离一切想道心，亦不住一切想道。但住知见想阴，亦如实想阴，不贪著想阴，如实观察一切想阴，如实知想阴集灭尽。\n「持世！菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴，则离想阴欲染，亦能行断想阴欲染道。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择行阴？持世！菩萨摩诃萨观行阴从颠倒起，虚妄忆想分别假借而有。菩萨尔时若身行口行意行，皆观不净无常苦空无我。如是观时，作是念：『非阴是行阴，苦阴是行阴，因缘生阴是行阴，像阴是行阴，诸行阴无增无减无集。若身行口行意行无有作者，智者不贪受是行阴。何以故？是诸身行，不在身内，不在身外，不在中间。口行意行亦如是，不在意内，不在意外，不在中间。行阴中无行阴相。何以故？是行阴从众因缘颠倒起，虚妄不真，先业果报所摄，亦令因缘所系，能有所行。诸所有行，若身行若口行若意行，皆非真行，是无所有行，是虚妄行，是颠倒行，是故说非阴是行阴。何以故？智者不决定得行阴相，是身行是口行是意行，此处彼处若内若外。又身口意行，尚无决定行相可得可说，何况行阴可得可说？是故说无阴是行阴。凡夫起颠倒想，贪著身口意行，忆念分别是行阴，为行阴所缚驰走往来。是凡夫人以颠倒故，起身口意行，起已贪著归趣，无法生法想，无阴生阴想。贪著颠倒行故，为行阴所系往来五道，常随身口意行，不能如实观身口意行，不能如实观行阴故，以身口意而起诸行。是诸凡夫著颠倒故，著不真法故，著虚妄故，数名行阴。』\n「持世！菩萨于此中如是正观诸行无有根本，羸劣无力以众缘和合，可说行阴。是中无有真实行阴，无阴是行阴，从本已来不生是行阴，无性是行阴。诸行前际不可得，后际不可得，中际不可得，无有住时，诸行念念生灭。\n「持世！菩萨如是正观行阴空不可得，不坚牢相，乃至毫厘亦不可得，作是念：『是诸凡夫为不坚牢法所系，行阴所系，贪著所缚，起身口意行，我是行我所是行。起如是业为行阴所缚，不知行阴性入无明痴冥，于诸行中生真实想，以颠倒故贪著受取行阴。是人贪著受取行阴故，或起乐行，或起苦行，或起不苦不乐行。是人起乐行已得乐身，起苦行已得苦身，起不苦不乐行已得不苦不乐身。是人得乐身已生爱，得苦身已生瞋，得不苦不乐身已生愚痴。是人以爱瞋痴故，不见诸行过恶，不能清净身口意行。是人身口意行不清净故，堕不清净道中，所谓地狱、畜生、饿鬼；或时暂生天人中，贪著身口意行，深著行阴。』\n「菩萨摩诃萨应如是正观，今我等不应随凡夫学，我等应清净身口意行，不应贪著行阴，应观行阴过恶，应求出行阴道。如是观者名为如实正观行阴，亦名正观行阴无常。即时如实观诸行，诸行集诸行灭诸行灭道，不受不贪不著诸行，亦不贪不著行阴。如是观时远离行相，亦行无行阴道，即观诸行空。于一切诸行中，惊怖生厌离心，但起清净身口意行，坏行相故，离行阴相故。是人有所得身皆是清净。何以故？是人身业清净，口业清净，意业清净，身行清净，口行清净，意行清净。是人远离行阴相，坏诸法及根本相。如是正观时，见行阴无所从来亦无所去，不得诸行决定生相，亦不得决定灭相，即观诸行无生灭相，一切诸行亦无生灭。\n「是人观一切诸行无生灭相，生厌离心，正通达诸行集灭相。虽证诸行无生相，而善通达诸行相。何以故？持世！是行阴无决定相。譬如芭蕉坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得，行阴亦如是，坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得。持世！菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于行阴。」\n持世经卷第一\n持世经卷第二姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译持世经五阴品第二之二\n「持世！何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴？菩萨摩诃萨观非阴是识阴，颠倒阴是识阴，虚妄阴是识阴。何以故？持世！是识阴从颠倒起，虚妄缘所系，从先业有，现在缘所系，属众因缘，虚妄无所有，忆想分别起，从识而生，有所识故名之为识。从忆想分别觉观生，假借而有，有所识故数名为识。以识诸物故，以起心业故，以思惟故，众缘生相故，起种种思惟故，数名识阴。从有所识，有识像出，示心业故，摄思惟故，数名识阴。或名为心，或名为意，或名为识，皆是意业分别故，识阴所摄，识相识行识性示故，数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘虚妄识故，数名识阴。何以故？是识阴从众因缘生无自性，次第相续生，念念生灭，是识缘不生阴相。何以故？是识阴生相不可得，决定相亦不可得。生相不可得故，决定相不可得故，根本无所有故，自相无故，牢坚不可得故，智者正观察选择通达非阴是识阴。\n「凡夫于非识阴生识阴相，以觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚，强名为识阴，贪著是识阴，依止所识，依止识种种示思惟故生起识阴。是人种种分别，贪著内识，贪著外识，贪著内外识，贪著远识，贪著近识，以识相故分别起识阴。是人以忆想分别若心若意若识，假借强名是心是意是识，如是知种种心相生。是凡夫贪著识阴，为识阴所缚，心意识合故，起种种识阴。分别虚妄事故，以一相故，以决定相故，能得是心是意是识，能得分别爱著。是人依止识阴深贪识故，亦得过去识阴贪著念有，亦得未来识阴贪著念有，亦得现在识阴贪著念有。\n「诸凡夫于见闻觉知法中，计得识阴贪著念有，是人贪著见闻觉知法，为识阴所缚，贵其所知，以心意识合系故驰走往来。所谓从此世至彼世，从彼世至此世，皆识阴所缚故。不能如实知识阴，识阴是虚妄不实颠倒相应，因见闻觉知法起，此中无有实识者；若不能如是实观，或起善识，或起不善识，或起善不善识，是人常随识行，不知识所生处，不知识如实相。\n「持世！菩萨摩诃萨于此中如是正观，知识阴从虚妄识起，所谓见闻觉知法中众因缘生，无法生法想故贪著识阴。我等不应随凡夫学人，我等当如实正观察选择识，如实正观察选择识阴。是诸菩萨如实观时，知识阴虚妄不实，从本已来常不生相，知非阴是识阴，像阴是识阴，幻阴是识阴。譬如幻所化人，识不在内亦不在外，亦不在中间，识性亦如是；如幻性虚妄缘生，从忆想分别起，无有实事如机关木人，识亦如是，从颠倒起虚妄因缘和合故有。如是观时，知识皆无常苦不净无我，知识相如幻，观识性如幻。\n「菩萨尔时作是念：『世间甚为狂痴，所谓从忆想分别识起于世间，与心意识合，三界但皆是识，是心意识亦无形无方，不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故，于识阴中贪著若我若我所，是人贪著识阴在内，贪著识阴在外，贪著识阴在内外，贪著识阴在彼我，是人贵此识阴，为识阴所缚，受识阴味，说识阴相，所谓若心若意若识，随味行故贪受识阴，是人为识所缚，识阴合故为心意识所牵。以心意识因缘力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人随心意识力故生，依止诸入，贪著识阴故，不脱生老病死忧悲苦恼。』\n「菩萨于此中如实正观选择识阴，如实正观识阴无常相故，过去识阴不贪不著不念，知非阴是识阴。未来世识阴亦不贪不著不念，知非阴是识阴。现在识阴亦不依止。如实知识阴无常相，如实知识阴生灭相。若如是思惟正观识阴，是名正观入识阴道。所谓如实知识，如实知识集，如实知识灭，如实知识灭道，是人如实观识阴集灭相，能坏识阴，能断一切相，知识阴集灭相，亦通达识阴集灭相。菩萨尔时亦不生识阴，亦不灭识阴，是识阴从本已来无生，如是观时不分别识灭相，通达识阴无生相。何以故？持世！是识阴无生无相无成，是识阴生性虚妄故，入在无生相中。持世！识阴终不有生成相，是识阴相从众因缘生。\n「持世！菩萨摩诃萨如是观因缘法，非阴是识阴，观察选择信解证知通达诸所有识悉皆知实。菩萨知识阴实故，如是一切所缘知皆破坏。\n「持世！菩萨摩诃萨如是观识阴，知是识阴无生者，无作者无起者，无受者无所受者，但以众缘生，众缘合故有，缘见闻觉识法故系有，从本已来常毕竟空。如是观识阴时，即知识阴是无作无起相，不贵不著。\n「持世！菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。若菩萨能如是方便入五阴，能如是方便正观五阴，是名通达入五阴集灭道，皆能断诸阴相，真知五阴方便。以是方便故，于五受阴中，不贪不著不缚不系，如实知色无常相，是菩萨若于色有欲染则能除断；亦如实知受想行识，亦如实知受想行识无常相，若于受想行识中，有欲染则能除断。菩萨于五受阴中除断欲染故，随顺通达决定五阴方便，如是观时，能知五受阴细微生灭相。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭相？菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时，先五阴灭即更有五阴生。从是已来观五阴生灭相，虽先识灭亦知五阴非断灭相识，虽依止歌罗罗，亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生灭相，从歌罗罗乃至出生，及后增长乃至死时，观此五受阴念念生灭相，如是观察选择五受阴微细生灭相。\n「持世！是五受阴微细生灭相者，所谓先五受阴灭，次第无物有至胎，识初合时五阴即有生灭，因歌罗罗五受阴假名为人。所以者何？持世！识无所依则不能住，识所依者五受阴是。持世！又无色界中诸天，五受阴细微生灭相亦应如是知。\n「持世！如是细微五受阴生灭相，辟支佛智慧所不能及，何况声闻智慧？惟诸佛如来善知五受阴，从初入胎细微生灭相，及无色天诸阴念念生灭，所谓一切智慧，出一切世间智慧。菩萨摩诃萨得无生法忍，至佛慧境界，是人虽如是观察选择五受阴细微相，从初入胎乃至无色天，亦不能究尽如诸佛所知。\n「持世！诸佛如来无有随他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛智慧无所不达，诸佛无碍智慧于一切法中得决定慧，于一切法中得自在力。何以故？于无量无数千万亿阿僧祇劫行于深法故。\n「持世！一切凡夫不能如是方便观五受阴，何况观五受阴细微生灭相？何以故？诸凡夫人不能知五受阴如实，凡夫不知取，不知受阴。\n「持世！何谓为取？取名我取、众生取、见取、戒取、五阴取、十八性取、十二因缘取，是名为取。乃至所有法，若内若外，所谓欲取，有取，见闻觉识取，我我所取。\n「持世！凡夫于此虚妄取不知不见，颠倒因缘而取诸法，是人为取所系，无明因缘取诸行，诸行因缘取识，识因缘取名色，名色麁相众生染著归趣。所谓色取色合色缚，及取四无色阴，受想行识分别为名。\n「持世！若无诸佛，众生则无所知无所见，不能正观五受阴。诸佛出于世间，坏众生依止色，坏依止受想行识，坏和合一相故。诸佛如来作如是分别说：『汝等所依所归，是名为色，是色但以四大和合，受想行识但有名字，名色相成就故说五受阴；汝等众生莫贪归此不牢坚五受阴。』\n「持世！如来何故说五受阴？持世！是凡夫人从颠倒生入无明网，驰走往来何所归趣？贪受五受阴相，作是念：『我依止此当以得乐。』是人以是乐想贪归五阴，以苦想以不苦不乐想贪归五阴。凡夫人所归所依止处，是名五阴。\n「持世！诸凡夫人从生以来，盲不知五阴为是何等，不知五阴从何所来，不知五阴如实故，贪受五阴，是故说名受阴。于此中谁有受者？此中受者不可得，但以颠倒贪著分别虚妄自缚无明痴暗故，取我取我所，取此彼，是故说受阴是五阴，无有取者亦无决定相。是故，智者知非阴是五受阴，颠倒阴是五受阴，无明阴是五受阴，凡夫于此为所系缚，贪归五取阴。以贪归故不知何等是取？何等是取阴？但为贪著所归五阴，往来生死，贪著是五阴故驰走诸趣。\n「贪归何等？贪归见、贪归闻、贪归觉、贪归识、贪归爱、贪归无明。是诸凡夫为爱缚所缚，贪爱五受阴，为诸盖所覆入无明暗冥，不知不觉我等今为贪归何处？系缚何处？以不知故，往来地狱、畜生、饿鬼、人天道中，生死所缚，贪归生死不放不舍，不断五阴亦不能知五阴如实相。不如实知故，为种种苦恼所害，堕虚空狱不知出处。是人不见出道故，于无始生死道中受诸生死，是故不能得脱生老病死忧悲苦恼，亦不得度无量生死险道，亦不得脱诸大苦聚，还复归趣于苦，贪著于苦，为苦所使。何等为苦？五受阴是，生时但苦生，灭时但苦灭。\n「持世！我以是因缘故，为弟子说法。汝等比丘！当正观色阴，亦当如实知色无常相。汝等！若于色中有欲染者，当疾除断；汝等当正观受想行识，亦当如实知受想行识无常相，若于受想行识中有欲染者，当疾除断，除断欲染故心得正解脱。\n「持世！若有人知我所说法义如是，能如说修行，当得脱生老病死忧悲苦恼。若人不能如说修行，为色缚所缚，为爱系所系，入无明暗冥贪取五阴，是人贪取五阴故，不能得脱生死险道。\n「持世！以是义故，我说世间与我诤，我不与世间诤。何等为世间？所谓贪著五受阴者，为世间所摄，是人贪归五阴，为五阴所缚。不知五阴性，不知五阴空相，而与我诤。是人违逆佛语，与佛共诤，故堕大衰恼。若有人于佛在世若佛灭后，能如是观虚妄五受阴空无所有，从颠倒无明暗冥起，虚诳妄想但诳凡夫，非五阴似五阴，如是之人不与佛诤，不逆佛语故，得脱地狱、畜生、饿鬼、苦恼。\n「持世！诸佛不与人诤，断一切诤讼名之为佛，但为众生演说实法，作是言：『汝等！先所取者皆是颠倒，一切众生颠倒力故，贪归五阴往来世间。』是人贪归五阴已，起种种邪见，贪归种种名字，贪归种种忧悲苦恼，是人为种种邪见烦恼、种种忧悲苦恼之所残害，无有能为作救作舍作归作趣，唯佛能救。凡夫小心小智慧故贪嗜五欲，依止多过五阴，是凡夫人与救者归者依者脱一切苦恼者，而共诤讼。\n「持世！我今举手其有见五阴者，见阴相者，贪五阴者，我则不与是人为师，是人亦非我弟子，不随我出家，不随我行，不归依我，是人入于邪道，入虚妄道取不实者，是为颠倒不知佛意，不知佛随宜说五阴，不知佛第一义，是人不受佛教，不应受供养而受。是人我尚不听出家，何况当得受人供养？何以故？如是之人是外道徒党，所谓生五阴相者，贪著归趣五阴者。\n「持世！当来之世后五百岁法欲灭时，于我法中出家多是生五阴相者，决定说五阴相，深著五阴入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异，亦以我法多为众人恭敬供养。\n「持世！我说是见五阴者，决定说五阴者，贪著五阴者，不听受人一㮎之水。所以者何？是人于我法中，乃至无有柔顺法忍，是人违逆我法，背舍圣行。\n「持世！是故菩萨摩诃萨于后恶世，应如是发大誓愿，于我如是甚深经典当共护持，亦断众生五阴见故而为说法。\n「持世！我是经中说破一切阴相、离贪著阴相。尔时，多有在家出家闻如是等经，起于诤讼不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿：『我等于后恶世贪著五阴邪见众生，作大利益，所谓度脱贪著见五阴众生，随宜方便以法利益。』是故，持世！菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相，亦善分别诸法章句，欲得念力，欲得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时，五受阴中所有欲染则能除断，亦得如是等深法中方便。\n「持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛名大意山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。持世！是大意山王佛，有八十亿那由他声闻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，及八十亿那由他学地阿那含。谓菩萨摩诃萨众四十亿那由他。是大意山王佛寿八万岁。\n「持世！尔时有王名为德益，是德益王有二万大城，具足丰乐人民充满。其城七重纵广十二由旬，四宝合成有七重堑，皆有栏楯七重行树，诸宝罗网遍覆其上。城堑诸树及上罗网，皆以黄金琉璃车渠马瑙四宝合成。一一大城各有五百园林，皆有七宝衣树充满其中。一一园林各有五百宝池，八功德水皆满其中。\n「持世！是德益王有八万婇女，其大夫人有二子：一名无量意、二名无量力。持世！是二王子各年十六，梦中见佛端正无比如阎浮檀金幢，见大欢喜，觉已各说偈曰，其一人言：\n「『我今梦见二足尊，金色百福相庄严，\n成就无量诸功德，见已心得大欢喜。』\n「第二人言：\n「『我梦见佛明如日，端正姝妙第一尊，\n犹如须弥众山王，巍巍高显见欢喜。』\n「持世！即时无量意、无量力二子，诣父母所具说是事，白父母言：『今我二人于梦中见佛，惟愿父母，当听我等俱诣佛所。佛久出世，我等放逸不能觉知，没五欲泥，为色缚所缚，为受想行识缚所缚。我等在家，以放逸故，不能见佛。』\n「持世！是二王子为父母说是事已，即诣大意山王佛所。到已，头面礼佛足，请佛及僧三月四事供养衣服饮食卧具医药。于大城边庄严德益王所游园林，悬缯幡盖宝华覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切乐具供佛及僧，供养已毕，于佛法中俱共出家。\n「持世！其大意山王佛知此二王子深心所愿，而为广说是五阴十二入十八性菩萨方便经，于四万岁中终不睡眠，常不满腹食亦不倾卧，若坐若经行。又于四万岁中不念余事，但念五受阴虚妄空相，知是五受阴从颠倒起，通达是五受阴相毕，其年寿常修梵行，命终即生兜率天上。于佛灭后，还生阎浮提大居士家。至年十六复梦见佛，为说五阴十八性菩萨从方便经。闻是法已，即觉惊怖，复于佛法满万岁中常修梵行；亦复方便深观五阴十二入十八性菩萨所行方便经，命终生于忉利天上。毕天之寿，生阎浮提大姓婆罗门家。大意山王佛法末后千岁之中，其二人以本因缘故复得出家，学问广博其智如海，亦善观察选择是五阴性入法，如实通了，于其世中教化二万人及二十亿天于阿耨多罗三藐三菩提。\n「持世！是二菩萨从是已后，世世同心，共值十亿那由他佛，然后乃得无生法忍。得法忍已，复值一亿那由他佛，然后得阿耨多罗三藐三菩提。二人共劫次第作佛：一名无量音、二名无量光。\n「持世！是故菩萨摩诃萨，若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当于是清净无染法中，勤行修集此阴入性，及余有为法中说实知见相。\n持世经十八性品第三\n「持世！何谓菩萨摩诃萨善知十八性？菩萨摩诃萨方便正观十八性，作是念：『眼性，眼性中不可得，是眼性无我无我所，无常无坚自性空故，眼性中眼性不可得故，眼性虚妄无所有，从忆想分别起，眼性无有决定相，虚空性是眼性。譬如虚空无决定相，无根本故，眼性亦如是，无决定相亦无根本故。何以故？眼性中实事不可得故。眼性无处无方，不在内不在外不在中间，眼性无决定相，以无事故。眼性事不可得，众因缘生故。眼性不过去不未来不现在，眼性眼相不可得，眼性但以先业果报，属现在缘故数名眼性。眼性者即是无性，眼性中眼性不可得，识行处故数名眼性。\n「『若眼根清净，色在可见处，意根相应，以三事因缘合，说名为眼性；眼性中无决定眼性相，智者通达无眼性是眼性性。』\n「持世！菩萨摩诃萨若能如是观察选择眼性，即通达无性是色性。何以故？色性中色性不可得，是色性不合不散，色无决定相故说名色性。色无根本、无分别，何况色性？色性则是亦无根本，色性不在色内、不在色外、不在中间，但以忆想分别。色在可见处，眼根清净，以意识相应，见现在色故数名色性。譬如镜中面像，若镜明净则生色相，镜中色无决定相。镜中无人而见色像，但以外有镜，内起色相，如是眼性清净所缘之色在可见处。如镜中像数名色性，色无性相无形性，无决定性是名色性，诸色相无我故数名色性，随众生所知故，说名色性。\n「若菩萨知是色性，即知无性是色性，无生性是色性，无作性是色性。何以故？是色性不过去不未来不现在，示无所有性，示虚妄性，示假名性，名为色性。如是观察选择色性，是菩萨正观察选择眼识性。\n「所谓眼识中无眼识，无眼识性无有常性，眼识性无有根本、无决定法，眼识性无所示。是眼识性非合非散无有根本，但以先业因缘起，属现在缘，系色缘故数名眼识性，随凡夫颠倒心故数名眼识性，贤圣通达眼识性即是非性。何以故？眼识性无决定故，从众因缘生，属诸因缘故数名眼识性。识所行处是眼识性，是识无决定故。说无决定相，无生故，示虚妄故，能分别色相故，能示缘故。\n「说是眼识性，随众生所知，如来方便分别，破坏和合一相故。说是十八性示识无决定相，但眼清净能知色相，二法和合故说眼识性，示眼识实相故说眼识性。眼识性者示眼所行处，能识色是眼识，性即是说无性。何以故？智者眼识性中，求眼识性相不可得，眼识性中，亦不得眼识性根本。所以者何？无决定性是眼识性，眼识性者以假名说，所说性者即是说不取义，能有所见处是眼识，意业起是眼识相，故名为眼识。\n「眼性、色性、眼识性，以是性门，说三事和合，以知诸缘相故，即是离诸性义。所谓是眼性、是色性、是眼识性，有如是数，得令众生入于实道。此中实无眼性、色性、眼识性，诸如来说是知见诸性相，方便分别说是诸性。若人通达是诸性方便者，则知三性无性。何以故？诸性中无性相故，诸性中相不可得故。耳性、声性、耳识性，鼻性、香性、鼻识性，舌性、味性、舌识性，身性、触性、身识性，皆亦如是。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨观择意性？菩萨作是念：『意性无决定，根本无所有故，意性中无意性，无决定性是意性。』譬如诸种子种于大地，因于水润，得日得风，渐渐芽出。芽不从种子出，种子亦不与芽和合，芽生则种子坏，种子不离芽，芽不离种子，芽中无种子。意性亦如是，能起意业故，示意识故，如种示芽，得名意性。离意性则无意，意性不能知意，假名字故说为意性。是意性不在意内、不在意外、不在中间，但以先业因缘故起，识是意业故，知所缘故，诸性名字合故，现在缘起故，数名意性，即是不决定意业相，即是众缘和合相。亦说意性从和合起，随众生所知，于第一义中无有意性。何以故？根本无所有故，无生是意性，生无所有故。意性即是世俗语，第一义中决定无意性，过去未来现在不可得。智者通达无性是意性。\n「诸菩萨观择法性，无性是法性，法性无自性，自性不可得，无决定性是法性，法性根本不可得故，决定事亦不可得故。但为起颠倒众生虚妄结缚，有所知故，说言法性，欲令众生入无性故，故说是法性。何以故？法性中无法性相，是法性从众缘生，众缘生法即无自性，诸因缘中无有自性，诸因缘皆从众缘和合颠倒故相续而生。如来于此欲教化众生说是法性，以世俗语言示无性法，是法性不在内不在外不在中间，但令众生知见善不善法，以法性说离一切法相知见，毕竟空相故。说毕竟空即是法性。何以故？无所有是法性，法性中无决定有相。譬如虚空无决定相而数名虚空，法性亦如是无决定相。破法相故说名法性，法性即是无性。何以故？是法性不在过去不在未来不在现在，但属众缘与缘合故，数名法性说名法性，如众生所知故。智者证知无性是法性，法性非合非散，法性中无法性相无多无少，以示性方便故，说法性名为性。\n「若行者实通达是法性相，即知见无性，是三界法性中无分别相，众因缘和合故，分别诸法故，说是法性，示无决定性是法性。智者非以法性相故见法性，法性是无生相。何以故？法性中无有相。智者通达无相是法性，法性中无分别相，无相无分别故说名法性。法性中无有住处，无处无起无住无依止，是法性从本已来不生故，是法性无有生者。何以故？法性中无性故。又法性不以合故有，无合无散，无作无决定，名为法性。菩萨摩诃萨观择法性如是，所谓无性是法性。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨观择意识性？菩萨摩诃萨作是念：『不生性是意识性，不决定性是意识性，意识性无根本，无有定法，以意识性示无性相。何以故？意识性中，意识性不可得，是意识性虚妄无所有，颠倒相应以意为首，识诸法故名为意识，随凡夫所行故，说意识性。』贤圣观知非性是意识性，虚妄无所有是意识性。但示因缘法故，以意为首故，识诸缘合故，说为意识性，随众生所知故如是说。\n「智者知非性是意识性，从众因缘生，忆想分别起，无有性相，即是第一义中无性相义。世俗法中为引导众生故，说是意识性，欲令众生知无性是意识性，但以小法坏离诸性故，说是意识性。何以故？圣人求之不可得，意识性不在意识性内，不在意识性外，不在中间，智者通达不合性是意识，意识不知意性，意性不知意识，但众因缘生，从颠倒起，以意为首，知于诸缘二事和合故，著虚妄故，从觉观起示众生识相故，说名意识性。是意识不在过去不在未来不在现在，是意识无所从来亦无所去无有住处，从本已来不生相。意识中无根本定法。何以故？是意识性相即是无二相，即是无相，是相不以二相故有，无所示性是意识性。\n「智者通达意识性，是意识性，不在一切法中，无处无方，不与法若合若散。圣人通达不生相是意识性，是意识性无来无去无缘。何以故？第一义中意识性无缘，不可得不可示故。智者通达意识性，是不作是意识性，作者不可得故，无生是意识性，生相无所有故。\n「持世！菩萨摩诃萨如是观择意识性。诸菩萨作是观时，观择欲界、色界、无色界，皆是无生性无所有性。云何为观？所谓欲界中无欲界，色界中无色界，无色界中无无色界。以界示无界法，为取欲界相者示是欲界，为取色界相者示是色界，为取无色界相者示是无色界。以界寄说无界，如智者所知，无所有界是欲界、色界、无色界。智者不得欲界、色界、无色界，是三界皆无根本无有定法，从众缘起，是故智者知见无界是三界。此中无有界相，是三界皆虚妄合颠倒行。何以故？智者不得三界，不说三界，若过去若未来若现在。贤圣通达是三界虚妄无所有，无自性离诸法，但是颠倒起，为断众生颠倒故，知见三界故，如来分别说三界相，欲令众生知无界义故，说三界非以性相有，智者知见三界相是无界相。\n「持世！菩萨摩诃萨如是观时，观众生性、我性即是虚空性、无所有性、无生性。何以故？众生性、我性、虚空性无别无异，如是诸性皆虚空出，但从众缘生故名之为性，此中决定无性相。何以故？虚空中无一定性相，是诸性相皆入虚空，是无所有义。譬如虚空无性，是法毕竟离相无所有相，一切诸性亦如是离性相，诸性中无性相，性相不在内不在外不在中间。性中无有性，性中不摄性，性不依止性，一切性无所依止，一切性不生。智者于诸性中，不得生性，不得灭性，不得住性，一切诸性，不生不起不住，从本已来不可得。智者不贪不著诸性假名，不受不念，是故智者，通达知见一切诸性皆是无生相。若是无生相即无有灭，第一义中一切诸性不可得，世俗法故分别说诸性，第一义中不说诸性，智者知见通达一切诸性如第一义。\n「持世！菩萨摩诃萨如是观择通达十八性，及三界众生性、我性、虚空性。诸菩萨如是观择通达时，不得性不见性，亦通达一切诸性假名字，亦信解诸入一切性是无性，亦知分别诸性。以世俗故分别说诸性，令一切诸性入第一义中，亦善通达无性方便，亦为众生分别说诸性，亦令众生善住诸性。以世俗语言为众生说无性法，亦不以二相示诸性，虽知一切诸性无二，亦以方便说诸性从因缘起。虽以世俗言说引导众生，而示众生第一义，虽善知分别诸性，而信解通达一切诸性无所有。何以故？持世！如来以第一义故，于性无所得，亦不得诸性相。\n「持世！我于诸性无所断无所坏，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？第一义中无诸性，一切诸性无所有无决定，一切性同虚空，一切性入虚空，一切性无生相，如来通达一切性如是。\n「持世！如来不说诸性相，亦不说诸法力势。何以故？若法无所有，不应更说无所有性相。持世！如来亦说无所有性相，此中实无所说性相。持世！是名善分别诸性。菩萨摩诃萨得是善分别，能知一切诸性假名，能知世俗相，能知第一义相，能知诸性决定，能知世谛，能分别诸相，能知随宜，能知诸相合，能知诸相旨趣，能知诸相所入，能分别诸相，能知诸相无性，能令一切诸性同虚空性，亦于诸性不作差别。于诸性中不得差别不说差别，亦为众生善说破坏诸性。\n「持世！譬如工幻师能示众生种种幻事，令知种种幻相。若有知识亲友，语言是幻，说幻实事，是幻虚妄，示颠倒众生，若有智者则知是幻。\n「持世！世间性如幻，诸菩萨摩诃萨入此幻法中，知世间是幻性，世间所行如幻，是人以方便力，示众生世间如幻。若有知此世间如实相，为说世间虚妄如幻。若有深智利根，不开示之自能得知，知诸法空如幻无实无有根本，知一切法皆诳凡夫，一切法皆系虚妄缘中。\n「持世！是故诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便，于如是等深经无染无得，说一切诸性知见相，说一切诸性无文字无和合，亦说诸性方便智慧，亦说因缘所作旨趣，亦说一切诸法如实相。所谓世间出世间，有为无为，系不系，善知方便旨趣，说第一义世俗义，了义经未了义经，种种因缘解说，于是甚深经中，应勤精进。」\n持世经卷第二\n持世经卷第三\n姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译\n持世经十二入品第四\n佛告持世：「何谓菩萨摩诃萨善知十二入？菩萨摩诃萨正观择十二入时，作是念：『眼中眼入不可得，眼中眼入无决定，又眼入根本不可得。』何以故？眼入从众缘生颠倒起，以缘色故系在于色，二法合故有。因色有眼入，因色说眼入，二法相依故说名眼色。所谓眼色，色是眼入门与缘故，眼是色入门与见故，是故说入。以色缘故说眼入，以眼见故说色入，但以世谛故说，其实眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，但从众缘起，色作缘故说名眼入；又从众因缘起，眼所知见相故，说名色入。云何为说？随世俗颠倒法故说，第一义中眼入不可得，色入不可得。智者求诸入，不见有实入。但以凡夫颠倒相应，以二相说是眼入、是色入。是眼入、是色入，即示虚妄入，欲令众生如实知诸法实相故，说是诸入皆从众因缘生颠倒相应行，此中诸入实相不可得。何以故？若眼入若色入，不在内不在外不在中间，眼入色入，亦非过去，非未来非现在，但现在因缘知色故说眼入。如凡夫所行，智者通达诸入皆是虚妄无所有，从忆想颠倒分别起，知见非入是入，不说诸入性，诸入无决定相，但以众因缘生故说。\n「如来说是诸入知见相，所谓是诸入虚妄无所有，属诸因缘颠倒相应行，诸入无有作者，无使作者，眼入不知不分别色入，色入亦不知不分别眼入，二俱离相。若法离相，此中不可分别说是入相，皆从因缘生，如凡夫颠倒，如贤圣所通达，是眼入色入，无生无灭，不来不去相，眼不知眼、眼不分别眼，色不知色、色不分别色。何以故？二俱空故，二皆离故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼色皆无性无法，此中无一决定相。眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱无所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻性，以虚妄假名故，说是眼是色。诸菩萨摩诃萨观择眼入色入如是，耳声、鼻香、舌味、身触亦如是。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨观择意入？菩萨摩诃萨观择意入时，作是念：『意入中意入不可得，意无决定入相，意入无根本。何以故？意入即是众因缘生，从颠倒起，系法入缘，二法和合能有所作，是意入因法入起，因法入可分别说。是二相依，意是法入处，意是法入门，法入是意入门，是故说名法入，缘法入门故说是意入，示意相门故说是法入。以世谛故说，其实意不依法法不依意，因缘生故以诸法为缘故说意入，因缘生故示意相故说法入。随世谛颠倒故说，第一义中意入不可得，法入亦不可得，智者求诸入不见有实。但凡夫颠倒相应，以二相说是意入是法入。』是意入法入虚妄无所有，如来如实通达故示是诸入。如是诸入从因缘生，颠倒相应行，此中意入法入实不可得。又意入法入不在内不在外不在中间。又意入非过去非未来非现在，但能觉现在因缘故，说意入法入，随凡夫心故说。智者通达是意入法入虚妄无所有，从忆想颠倒分别起，非入是入。何以故？诸入中无决定入相。智者通达是诸入虚妄无所有，意入法入自性不可得，亦不得是意入法入所起实相，是意入法入但因缘生。\n「如来说是诸入知见相，是诸入虚妄无所有，颠倒相应行属诸因缘。意入法入无有作者，无使作者，意入不知不分别法入，法入亦不知不分别意入。何以故？二俱离故，若法离相此中无可分别，是诸入皆从因缘生，随凡夫颠倒心故说。\n「如贤圣所通达，意入法入不生不灭不来不去，意入不知意不分别意，法入不知法不分别法，二俱空故二俱离故。意不知意性，法不知法性，是二性无所有，此中无一决定法。意不能成意不能坏意，法不能成法不能坏法，二俱无所有故。意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分别说。菩萨摩诃萨观择意入法入如是。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨正观择内六入、外六入？所谓是十二入皆虚妄，从众缘生颠倒相应，以二相故有内外用。凡夫不闻真法，不知十二入如实相故，贪著眼入，我是眼入，我所是眼入；贪著色入，我是色入，我所是色入；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是，我是意入，我所是意入，我是法入，我所是法入，以贪著故为十二入所缚，驰走往来五道生死不知出道。\n「菩萨摩诃萨于此中正观十二入时，见是十二入虚诳不牢坚，空如幻相，不贪著眼入若我若我所，乃至不贪著法入若我若我所，以不贪著故，不忆念分别。菩萨如是善知十二入。\n「持世！菩萨摩诃萨得如是诸入方便，于一切十二入中不系不缚，亦证诸入而能分别诸入，亦以众缘生法通达十二入，亦以无相相坏十二入，亦不堕是诸入所依道中，亦知诸入性则是无性，亦知诸入方便究竟到边。\n「持世！譬如机关出水四面俱洒，十二入亦如是，内外因缘能有所作，此中实事不可得。是十二入先业机关所系故能有所作。\n「持世！所谓入者，是诸凡夫无知见者烦恼所入门。眼是色门，以生爱恚故。色是眼门，以生爱恚故。耳鼻舌身意是法门，以生爱恚故。法是意门，以生爱恚故。如是十二入，与爱恚共合故不知实相。持世！菩萨摩诃萨于此中善知诸入性，知是诸入实相故，不为爱恚所制。持世！菩萨摩诃萨善知诸入如是。\n持世经十二因缘品第五\n「持世！何谓菩萨摩诃萨善观择十二因缘？菩萨摩诃萨观择十二因缘，所谓无有故说名无明，于无明中无法故说名无明，不知明故说名无明。云何不知明？不知无明决定法不可得，是名无明。何以故？说无明因缘诸行，诸行无所有，而凡夫起作故，说无明因缘诸行。从行起故有识生，是故说诸行因缘识。名色二相，是故说识因缘名色。从名色生六入，是故说名色因缘六入。从六入生触，是故说六入因缘触。从触生受，是故说触因缘受。从受生爱，是故说受因缘爱。从爱生取，是故说爱因缘取。从取生有，是故说取因缘有。从有生生，是故说有因缘生。从生有老死忧悲苦恼聚集，是故说生因缘老死忧悲苦恼聚集。如是大苦恼聚，于此中为集何法？但知颠倒与明相违，无明聚为后身爱，依止喜染求处处生，则是爱集。\n「持世！世间如是，为十二因缘所系缚，盲无眼故，入无明网堕黑暗中。无明为首故，具足起十二因缘。诸菩萨如是思惟观无明实相，知无明空故本际不可得。何以故？无明无故本际无，智者观非际是本际，则不分别本际，断忆想分别故。不贪著无明，知一切法无所有，是法不尔如所说。若说一切法无所有，即是说知见不明，能通达一切法无所有，是为即得明。于此中更无余明，但知见无明是名为明。云何为知见无明？所谓一切法无所有，一切法无所得，一切法虚妄颠倒，一切法不尔如所说，是名知见无明。知见无明即为是明。何以故？明无所有故。\n「无明因缘诸行者，诸法无所有，凡夫入无明暗冥中，狂惑作诸行业，是行业无形无处，是无明不能生行业，无法而起作故，说无明因缘诸行业。诸行业无有聚集，若是处若彼处来诸行业，亦非过去亦非未来亦非现在，无明无明性空，行业行业性空，诸行业无所依，但依无明起诸行业。诸行业不依无明，无明不依行业，无明不知无明，行业不知行业，如是无明诸行业，以颠倒故从无明生，此中不得无明，不得诸行业，不得无明性，不得诸行业性，但以暗冥数名暗冥。以是无明暗冥故，分别说行业从无所有法而起作故，无明行业皆无所有。\n「行业因缘识者，识不依行业，亦不离行业生识，行业亦不生识。何以故？行业不知行业，行业亦无持来者，但颠倒众生从行业生识，是识不在行业内，不在行业外，亦不在中间。是识无有生者，亦无使生者，但缘行业相续不断故有识生。智者求识相不可得，亦不得识生，识亦不知识，识亦不见识，识不依识。\n「识因缘名色者，名色不依识，亦不离识生名色，是名色亦不从识中来，但缘识故。凡夫暗冥贪著名色，识亦不至名色。智者于此求名色，不可得不可见，是名色无形无方，从忆想分别起，是名色相识因缘故有，识性尚不可得，何况从识缘生名色？若决定得是名色性者，无有是处。\n「名色因缘六入者，是六入因名色起，名在身中，故有出入息利益身及心心数法，是六入皆虚诳无所有，从分别起有颠倒用。\n「六入因缘触者，是触依色而有，触不触色。何以故？色无所知，与草木瓦石无异，但从六入起故分别说触。何以故？六入尚虚妄无所有，何况从六入生触？触空无所有，从忆想颠倒起，是触无方无处，触空以无触性故，触不知六入，六入亦不知触。\n「触因缘受者，是受不在触内，不在触外，不在中间，是触亦不余处持受来，而从触起受，是触尚虚妄无所有，何况从触生受？诸受无一决定相，诸受皆无所有，从颠倒起有颠倒用。\n「受因缘爱者，是受不于余处持爱来，受亦不与爱合，受亦不知爱不分别爱，爱亦不知受不分别受，爱不与受合。是爱亦不依受，亦不离受有爱，受中尚无受相，何况受因缘生爱？爱不在受内不在受外不在中间，爱亦不在爱内亦不在爱外亦不在中间，爱中爱相不可得，是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为爱。是爱非过去未来现在，是爱非以缚相故起，是爱亦非缚相，但以因缘相续不断故，说受因缘爱。智者知见是爱无处无方，空无牢坚，虚妄无所有。\n「爱因缘取者，爱不于余处持取来，爱不与取合，爱亦不能生取，有爱故说名取，随因缘和合故说。取不与爱合亦不散，爱不与取合亦不散，取不在爱内不在爱外亦不在中间，爱尚无有，何况爱因缘生取？诸取决定相不可得。智者知见是取虚妄无所有，取中无取相，是取非过去未来现在，取不在取内不在取外不在中间，是取但从颠倒起，因本缘生，今众缘故有取。无有法若合若散，是取无有根本，无一定法可得。凡夫受是虚妄取，是诸行皆虚妄故。世间为取所系缚，智者通达是取虚妄空无牢坚，无有根本，无一定法可得。\n「取因缘有者，是取不持有来，是取不能生有，而说取因缘有，是有不在取内不在取外不在中间。有不依止取，取不与有合亦不散，但以众缘和合故说取因缘有。取不能生有，取不分别有，取尚虚妄无所有，何况从取因缘生有？有无有持来者，有中有不可得，有不在内有不在外有不在中间，是有非过去未来现在。智者通达是有虚妄，颠倒相应无合无散。有无所知无所分别，是有无处无方，是有无前际无后际无中际，是有非有故、非无故，但随顺十二因缘故说是有。智者通达有相空、无牢坚。\n「有因缘生者，是有不持生来，生亦不与有合亦不散，是生不在有内不在有外不在中间。有不能生生，亦不离有有生，但示十二因缘相续，说有因缘生。有与生非缘非不缘，有尚不可得，何况从有生生？智者通达是生不依于有生，生中无生相，生中无自性，生中无根本，无一定法可得。智者通达是生无性无所有，但示十二因缘和合相续，故说有因缘生。生无有法若合若散，生不在有内不在有外亦不在中间，是生非过去非未来非现在，是生前际后际中际不可得，是生根本不可得，智者通达从众因缘生，颠倒相应、虚妄无所有、如幻化相。\n「生因缘老死忧悲苦恼者，是生不持老死忧悲苦恼来，生亦不能生老死忧悲苦恼。老死忧悲苦恼，不在生内不在生外不在中间。老死忧悲苦恼，亦不依生，以生故老死忧悲苦恼可说，但示众因缘生法故。生不与老死忧悲苦恼合亦不散，生中生尚不可得，何况生因缘老死苦恼？老死苦恼中老死苦恼不可得。何以故？老死苦恼不在老死苦恼内，亦不在外亦不在中间。老死苦恼非过去非未来非现在，老死苦恼不与老死合亦不散，但颠倒相应众缘和合，具足十二因缘，故说生因缘老死苦恼。老死苦恼无所依止，老死苦恼决定相不可得，老死苦恼前际后际中际不可得。智者通达老死苦恼，虚妄无所有、颠倒相应、无有根本、不作不起不生。\n「如是观十二因缘法，不见因缘法，若过去若未来若现在，亦不见因缘相。但知因缘是无缘，无生无相无作无起无根本，从本已来，一切法无所有故。通达是十二因缘，亦见是十二因缘无有作者受者。若法所从因生，是因无故是法亦无，菩萨随无明义故，一切法不可得。入如是观中，无缘即是十二因缘，此中无所生。菩萨观十二因缘是虚妄生，随顺无明义，通达十二因缘。若法无者是法亦无，是故说随顺无明义，通达十二因缘，无明是不生不作不起、无根本、无一定法、无缘无所有。菩萨尔时不分别是明是无明，无明实相即是明，因无明故一切法无所有，一切法无缘无忆想分别，是故随顺无明义，通达十二因缘。\n「持世！是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩萨能如是通达十二因缘合散，是名菩萨善得无生智慧。何以故？以生灭观则不能善知十二因缘，若观十二因缘集散，是名得无生智慧。若得无生智慧，是名通达十二因缘。\n「持世！是故菩萨摩诃萨欲入通达、欲证无生智慧，应当如是勤行修集是十二因缘智慧，则能观证十二因缘无生相。\n「持世！若菩萨摩诃萨知无生即是十二因缘者，即能得如是十二因缘方便，是人以无生相知见三界，疾得无生法忍。当知是菩萨于诸现在佛得近受阿耨多罗三藐三菩提记，是菩萨不久当得受记次第受记。\n「持世！如是善人因与受记得安隐心，于一切法旨趣方便中，得智慧光明，是人通达十二因缘是无生，是人得近现在诸佛，是人于诸恶魔无所怖畏，是人度生死流得到陆地，是人得度无明淤泥，是人得到安隐之处。\n「持世！若我今世若我灭后，若闻若信若读诵若修习是十二因缘方便者，我与是人授记不久当得无生法忍，我亦记是人不久当于现在诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。」\n持世经四念处品第六\n佛告持世：「何谓菩萨摩诃萨善知四念处？菩萨摩诃萨观择四念处：顺身观身，顺受观受，顺心观心，顺法观法。\n「何谓为顺身观身、顺受心法观受心法？\n「持世！菩萨摩诃萨顺身观身时如实观身相，所谓是身无常苦如病如疮，苦恼忧衰动坏之相，是身不净可恶恶露，身中种种充满其内，九疮孔中常流臭秽，身之不净犹如行厕。如是正观身时，不得是身一毫清净无不可恶者，知是身骨体筋缠，皮肉所裹，从本业因缘果报所起集取所缚。何等为集？何等为取？从先因缘起是身，是名为取。今以沐浴饮食衣被床卧被蓐医药，是名为集。如是现在因缘为集取所缚，本业果报力故有用。又是身四大所造无决定实，色阴所摄数名为身。\n「何故说名为身？能有所作故，说名为身。贪著依止处故，说名为身。随意有用故，说名为身。从忆想分别起故，说名为身。假合作故，说名为身。与业合故，说名为身。是身不久终归坏败，无常无定变异之相。是身不在身内，不在身外，不在中间，是身不知身，亦不见身。是身无作无动无有愿求，亦无有心，与草木瓦石等无有异，身中无有决定身相。\n「如是正观择身，知是无有作者，亦无使作者，是身无前际无后际无中际。是身无一常定坚牢之相，如水沫聚不可撮摩。是身八万虫之所住处，是身百种诸病之所侵恼，以三苦故是身为苦，无有救者，所谓行苦、坏苦、苦苦，是身众苦之器。\n「如是正观身时又复思惟：『是身非我非彼，不得自在不得随意作是不作是，是身无根本，无一定法可得，是身性空无一决定相。是身虚妄所起，系于机关作法，从本业因缘起，不应于身中生我我所想，我等不应惜身寿命。』\n「菩萨如是观时，不得身若合若散，不见有所从来、去有所至、有所住处。不分别是身若过去、若未来、若现在，则不依止身命，不贪惜身若我若我所，常离身受。是菩萨观身空无我无我所，是身中我我所不可得故，是身相不可得。是菩萨若不得身相，即不愿身入，身不起作道。云何为入？是身无有作者无有起者，是身不作不起相，从众因缘生，是因缘能和合身，而是因缘亦虚诳无所有，颠倒相应空无牢坚。亦以是因缘故是身得生，是因缘亦无生无相。如是观身即入身无生相中，入已观身无相，以无相相观身，知是身无相，相不可得故无生。是身过去相未来相现在相不可得。何以故？是身无根本，无一定法可得，是身若此若彼不可得。如是观时，知身无所从来亦无所去，即入身不生不灭道。\n「持世！菩萨摩诃萨如是顺身观身入如实相，于身欲染则能除断，疾令其念正住身中，是名顺身观身。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨顺受观受？菩萨摩诃萨观苦受、乐受、不苦不乐受。见是三受，无所从来亦无所去，但虚妄缘合，本业果报所持颠倒相应，知诸受虚妄，从忆想分别起。菩萨如是观诸受，不得过去受，不得未来受，不得现在受。是菩萨见过去诸受空，无我无我所，无常无牢坚，无不变异相。如是观是过去诸受空相，寂灭相无相相，观未来诸受空，无我无我所，无常无牢无坚，无不变异相。观未来诸受空相，寂灭相无相相。\n「是菩萨如是观时作是念：『诸受无决定相，无有根本无一定法，不相似故，新新生灭无有住时。』菩萨作是念：『是诸受无作亦无作者，但凡夫颠倒相应心中起三种受，属本业因，今世缘合故有是诸受，是诸受皆空无有牢固，虚妄之法犹如空拳。』如是观受，心住一处。\n「菩萨尔时得通达诸受集没灭相，见诸受不合不散，又受中不见受，作是念：『诸受空，性空故。』即通达诸受无生相。此诸受无生无灭无有成相，是诸受皆无相无成相。如是思惟，受诸受时皆能不著，如实知见诸受相，离诸所受，于此诸受亦无所依，于诸受中心皆放舍，则疾得舍三昧。持世！菩萨摩诃萨如是顺受观受。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨顺心观心？菩萨摩诃萨观心生灭住异相。如是观时作是念：『是心无所从来亦无所去，但识缘相故生，无有根本无一定法可得，是心无来无去无住异可得。是心非过去未来现在，是心识缘故从忆念起，是心不在内不在外不在中间。是心无一生相，是心无性无定，无有生者无使生者，起杂业故说名为心。能识杂缘故说名为心，念念生灭相续不断故，说名为心，但令众生通达心缘相故。心中无心相，是心从本已来不生不起性常清净，客尘烦恼染故有分别。心不知心亦不见心。何以故？是心空，性自空故，根本无所有故。是心无一定法，定法不可得故。是心无法若合若散，是心前际不可得，后际不可得，中际不可得，是心无形无能见者，心不自见，不知自性。但凡夫颠倒相应，以虚妄缘识相故起。是心空无我无我所，无常无牢无坚，无不变异相。』如是思惟，得顺心念处。是人尔时不分别是心是非心，但善知心无生相，通达是心无生性。何以故？心无决定性，亦无决定相。智者通达是心无生无相，尔时如实观心生集没灭相，如是观时，不得心若集相若灭相，不复分别心灭不灭，而能得心真清净相。\n「菩萨以是清净心，客尘所不能恼。何以故？菩萨见知心清净相，亦知众生心清净相，作是念：『心垢故众生垢，心净故众生净。』如是思惟时，不得心垢相，不得心净相，但知是心常清净相。持世！菩萨摩诃萨如是顺心观心。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨顺法观法？菩萨观一切法，不见内不见外不见中间，亦不得诸法若过去若未来若现在。但知诸法从众缘生颠倒起，诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体于诸法中无诸法，诸法不在诸法内，不在诸法外，不在中间。诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故。不动不作，一切法如虚空无所有故。一切法虚诳如幻，幻相无所有故。一切法常净相，俱不污故。一切法是不受相，诸受无所有故。一切法如梦，梦性无所有故。一切法无形，形无所有故。一切法如像，性常无故。一切法无名无相，名相无所有故。一切法如响，虚妄所作无所有故。一切法无性，性不可得故。一切法如焰，知无所有故。\n「菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相若异相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止于法。如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。\n「持世！诸法无有差别，一切法无分别相，从众生颠倒故有用。是诸法无处无方，智者得诸法非一相、非二相、非异相。何以故？持世！一切法不生不作不起，无能作者，一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，诸归处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我无人，观择诸法性空。是诸法皆空，性自空故。诸法无相，不见相故，于诸法中不起愿。即时观择一切法无生，作是念：『此中实无有法若生若灭。』如是观时心住一处，尔时便得通达一切法无生，亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相离性。何以故？持世！一切法无决定性，智者通达诸法无相离相。\n「持世！菩萨摩诃萨顺法观法。如是观者，于法无所得无所受，于法不为生不为住不为灭故行，而见一切法尽灭相寂灭相。\n「持世！是名菩萨摩诃萨善观四念处。何故说名念处？念处者，即是一切法无处，无起处无所有处，能如是入一切法则念不乱，名为念处。又念处，是一切法不住不生不取，如实知见处，名为念处。\n持世经五根品第七\n「持世！何谓菩萨摩诃萨善知诸根？菩萨摩诃萨正观出世间五根。何等五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。菩萨修习五根时，信一切法皆从众因缘生，颠倒所起虚妄缘合，似如火轮又如梦性。信一切法无常苦不净无我，如病如疮无有坚牢，虚伪不实败坏之相。又信一切法虚妄无所有，犹如空拳如虹杂色诳于小儿，忆想分别假借而有，无有本体无一定法。又信一切法，非过去非未来非现在，信一切法无所从来亦无所去，信一切法空无相无作，信一切法无生无作无起无相离诸相，而信持戒清净，禅定清净，智慧清净，解脱清净，解脱知见清净。\n「菩萨如是成就信根得不退转，以信为首故能信持戒。是信常不退不失，成就不退法安住不动，信中常随业果报成就信人，断一切邪见，不离法求师，但以诸佛为师，常随诸法实相，知僧行正道，住清净戒成就忍辱，得如是不动不坏信，增上信故，名为成就信根。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨正观精进根、成就精进根、善知精进根？菩萨摩诃萨行精进不休不息，常欲除五盖故勤行精进，乃至为听如是等深法，名为精进。是菩萨求法不休不息精进不退，亦欲断诸障碍法故，勤行精进而不怯弱，亦为断种种恶不善衰恼法故勤行精进，又为增长种种善法故勤行精进。是菩萨决定成就精进，不贪著是精进，而入是平等精进，成就不退精进。是人为正方便，通达一切法故发行精进，于精进中不随他人，于精进中得智慧明成不退相。能得如是不退精进增上精进故，得名成就精进根。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨能得念根？善修习念根，菩萨摩诃萨常摄念一处，布施柔和具足梵行，持毕竟清净戒、众定、众慧、众解脱、众解脱知见，众常思念净身口意业，常思念究竟其事，常思念一切法生灭住异相方便，常思念知见苦集灭道谛，常思念诸根力觉道禅定解脱诸三昧方便，常思念一切法不生不灭不作不起不可说相，常思念欲得无生智慧，常思念欲得具足忍智，常思念离智灭智，常思念欲得具足佛法，常思念不使声闻辟支佛法入心，常思念无碍智慧，常不忘不失不退是念，入如是观中而不随他。是人得如是坚牢增上念故，名为成就念根。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨能得定根、能得定根方便？菩萨摩诃萨于圣地中常行禅定，不依禅定、不贪禅定，善取禅定相，善得禅定方便解，善生禅定，亦能行无缘禅定。悉知诸禅定门，善知入禅定，善知住禅定，善知起禅定，而于禅定无所依止。善知所缘相，善知缘真相，亦不贪受禅味，于诸定中自在游戏而不随他，亦不随禅生。于诸定中得自在力，于诸定中不以为难不以为少，随意所欲。是人得如是增上禅定故，名得定根，得定根方便。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨成就慧根、得慧根方便？菩萨摩诃萨能成就通达慧根，所谓能正灭诸苦。是人成就是通达慧，处处所用皆得离观舍观，成就随涅槃智慧。成就是慧根故，善知三界皆悉炽然，善知三界皆是苦，以是智慧不处三界。是人观择三界一切皆空，皆无相无愿，无生无作无起，见出一切有为法道，为具足诸佛法故，勤行精进如救头然。是菩萨智慧无能沮坏，以是通达智慧能出三界，亦不依止三界事，断一切有为法中喜，一切可染可著系缚法中心不贪嗜，于诸五欲心皆厌离，心亦不住色无色界，成就增上智慧，成就无量功德犹如大海，以是智慧于一切法方便中无有疑难。是人以是智慧，通达三界，于三界中心无所系，得是增上慧故，说名度慧根，得慧根方便。\n「持世！何故名之为根？增上义故说名为根，不动义故说名为根，无能坏故说名为根，无能退故说名为根，不随他故说名为根，不退转故说名为根，无能牵故说名为根，随顺正法故说名为根，不贪著故说名为根，不杂故说名为根。\n「又，持世！菩萨摩诃萨善知众生诸根，亦能善学分别诸根。菩萨知染欲众生诸根，知离染欲众生诸根；知瞋恚众生诸根，知离瞋恚众生诸根；知愚痴众生诸根，知离愚痴众生诸根；知欲堕恶道众生诸根，知欲生人中众生诸根，知欲生天上众生诸根；知软心众生诸根；知上众生知中众生知下众生诸根；知坏败不坏败众生诸根；知勤修不勤修众生诸根；知巧不巧众生诸根。\n「知有罪无罪有垢无垢，知瞋碍不瞋碍，知随顺不随顺，知障碍不障碍众生诸根；知欲界行，知色界无色界行众生诸根；知厚善根薄善根，知毕定不毕定邪定众生诸根；知悭贪离悭贪，知戏调不戏调，知狂惑不狂惑，知轻躁不轻躁，知瞋恚不忍，知柔软能忍，知深厚悭，知具足施众生诸根。\n「知信者知不信者，知恭敬者知不恭敬者，知具足持戒，知清净持戒，知具足忍辱；知懈怠知精进，知散心知得定，知无智慧知有智慧，知暗钝知不暗钝，知增上慢知不增上慢，知行正道知行邪道，知忘念知得念安慧。知散根知摄根，知坏根不坏根，知净根不净根，知明根，知发小乘根，知发辟支佛乘根，知诸菩萨根，知发佛乘根。是菩萨得度如是诸根分别方便，于如是等众生分别诸根智慧中方便，不随他故，说名得诸根方便，亦名不为他所牵，亦名不可破坏，亦名不退转，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人、非人等根，亦名得最自在，亦名得不坏不动，亦名到彼岸者。成就如是功德者，于一切法中，疾得自在力。\n持世经卷第三\n持世经卷第四\n姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译\n持世经八圣道分品第八\n「持世！何谓菩萨摩诃萨善能知道、菩萨摩诃萨安住道中？何等为道？所谓八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分？何谓名为得八圣道分方便？菩萨摩诃萨得正见安住正见，为断一切见故行道，为断一切诸见故安住于道，乃至断涅槃见佛见。何以故？持世！一切诸见皆名为邪，乃至涅槃见佛见；破坏一切贪著诸见故，名为正见。又无诸见无取诸见，不念不贪著不缘不行不分别一切诸见，是名正见。以是正见为见何等？见一切世间虚妄颠倒为诸见所缚。如是见时，名为安住断一切见，于是正见亦不念不见不贪著分别，乃至涅槃见佛见，为不起一切见故行。\n「云何名为正见？一切法寂灭，念相不生不灭同于涅槃。如是亦不念不分别是一切法，不念不分别不现在前，不正不邪不取不舍，是名出世间正见。何故名为出世间正见？是人不得世间不得出世间，度世间已无所分别，是故名为出世间正见。正见者如知见世间，出世间亦如是，是人不复分别是世间是出世间，断诸忆想分别，名为出世间正见。是人不见邪不见正，断一切心所念，名为正见。又正见者，于诸法中更无差别，是故说名正见。又正见者，如实知诸邪见义。又正见者，观诸邪见即是平等。是名菩萨摩诃萨安住正见。\n「持世！菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思惟，作是念：『一切思惟皆为是邪，乃至涅槃思惟佛思惟皆是邪思惟。何以故？断诸分别名为正思惟。』无所分别名为正分别，断分别是正分别。何以故？是人知见一切思惟相已则无有邪，是人更不分别是此是彼，住如是正分别中，更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别、过诸分别故，说名正思惟。正思惟者，即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起，诸分别中无有分别。是人安住正思惟，更不得分别若正若邪，离诸分别、过诸分别、断诸分别故，说名正分别。是人尔时于一切分别中无所系缚，知见诸分别性皆平等故，是名安住正思惟。\n「持世！菩萨摩诃萨勤集正语，是人见一切语言虚妄不实从颠倒起，但忆想分别从众因缘有，作是念：『是语言相语言中不可得，灭一切语，如实知一切口业，名为正语。是语言无所从来亦无所去，能如是见者，名为正语。是人尔时安住实相中，有所语言皆是正语，是故说安住正语中。是人得住第一清净口业，亦知见诸口业相，亦通达一切语言。是人所说终不有邪，是故说名住于正语。』\n「持世！菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业，知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以故？诸业中无一决定，灭一切业名为正业。正业者，于业不分别若正若邪，入诸业平等故，不分别业若正若邪，是故说名正业。又正业者，则是不系三界义，如实知见义，如实平等中更无分别是正是邪。菩萨行如是正业，如实知见一切业故，如实于法无取无舍，是故说名行正业。正业中无有邪业，是人如实知见故，说名住于正业中。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命？何以故？若有命相法相取相，乃至涅槃相佛相，乃至清净佛法相，住于是中作清净命，皆名邪命。正命者，舍诸资生所著，断诸贩卖，不分别不戏论，过一切戏论，是名正命。正命中更不分别是邪命是正命，即得一切清净命，是故说名得清净正命。又一切诸命皆不生，无有邪正，是人名为得清净命。安住正道无有戏论，住是正命中，不取正命不舍邪命，是故说名住正命中。是人尔时不名住正不名住邪，得清净平等命，离于命相无动无作，不念命不念非命，但名为如实知者如实见者，是故说名住正命中。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨善知正精进、菩萨摩诃萨住正精进？若菩萨为断一切精进道故，名为住正精进。何以故？一切精进皆为是邪，诸有所发有作有行皆名为邪。何以故？一切法皆是邪作，有所发作皆是虚妄，若虚妄者即亦是邪。正精进者，无发无作无行无愿，一切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有所作，乃至涅槃相佛相中不生有所作相，是人善知一切所作皆为虚妄，为无所作故行道若是。正者则无所作，一切法平等无差别，无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道，不取不舍故说名住正精进。正精进者，即是诸精进不可得义，即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者，不复分别是邪精进是正精进，是故说名正精进。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨善知正念？菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念，有所念处皆是邪念。何以故？一切念是邪念，若于处所念生皆是邪念，无忆无念是名正念。何以故？一切念从虚妄因缘起，是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭是名正念，无有处所起念业，是名安住清净念中，无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪，是正法中无念，是故说安住正念中。\n「又正念者，于法无有分别是正念是邪念，是人通达一切念皆无念相，常行六舍心故说名住正念。是人更无所贪乐，亦不分别是无念，以诸法平等通达一切念。是人如实知见一切念故，若念若非念无取无舍，是故说安住正念中。是人所念更不分别是等是不等，于念非念不随不缘，以无缘故知一切念非念，若念若非念不复在心。是人安住正念故，不可说不可示，断一切语言，离一切语言，如实知一切语言，不分别此彼故，说名安住正念。\n「持世！何谓菩萨摩诃萨安住正定？菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。何以故？凡诸法中，所取缘定相，所取知定相，所取三昧戏论定相，皆名为邪。邪者即是贪著义，是定不尔，如所缘取相不取相，无求无戏论无忆念，名为正定。若不贪著不分别此彼，断贪著喜不受定味，坏取定相心无所住，是名正定。又正定者，不依止一切定中而不戏论，如实通达法之本体，善知定相心不贪著，欲破彼此念道，如是语亦不分别，断一切分别故，名为正定。\n「又正定中更不生邪正想，破一切想、断一切想、灭一切想故，名为正定。正定者，不生邪正不分别邪正，是名正定。何以故？是菩萨通达诸定方便住是正定中，不复为若定若定相所系，过诸定相，故说名正定。正定名于法无所戏论，诸法平等中无有戏论，所谓是正是邪。正定者，即是诸法平等义。正定者，能出诸禅定三界一切有为法，能如实知见一切五道生死义。持世！是名诸菩萨摩诃萨住如是定中，名为得正定方便，名为善知道、善知道方便，所谓如实知见能至涅槃道。\n持世经世间出世间品第九\n「持世！何谓菩萨摩诃萨善知世间出世间法？何谓得世间出世间法方便？持世！菩萨摩诃萨正观世间出世间法。\n「何等为世间法？菩萨作是念：『凡所有法，忆想分别，从颠倒起，众因缘生，系虚妄缘，从二相起，空无所有，如虹杂色，亦如火轮诳于凡夫。破坏义故假名世间，是名世间。』诸世间法皆非是实，从虚妄缘起不作不起相，但因阴界入色声香味触法故说，因名色故说，随凡夫人心所贪著，又随种种贪著邪见，如乱丝无绪，如茅根蔓草互相连著，随颠倒相应故，说名世间法。\n「何等为出世间法？如是世间法，从本已来如实性离，是名出世间。何以故？智者求世间法不可得，求出世间法不可得，无世间无出世间，处是中无分别是世间是出世间，但为世间故说出世间。世间实相即是出世间。何以故？世间无定相可得，世间相从本已来常空，世间法不决定故，世间从本已来是寂灭相。\n「是菩萨如是观世间出世间，不可得世间，亦不贪著出世间。是人不念不著世间出世间故，不与世间诤讼。何以故？智者通达世间是虚妄相，见世间实相故，更不分别是世间是出世间。何以故？持世！世间者即是五受阴义，一切世间法皆摄在中。智者求阴不得阴，不得阴性不得阴来处，不得住处不得去处。无五阴十二入十八性，无分别无名字，无性无相无行，即名出世间。\n「持世！菩萨观世间出世间法时，不见世间与出世间合，不见出世间离世间。是人不离世间见出世间，亦不离出世间见世间，是人不复缘于二行，所谓是世间是出世间。何以故？持世！世间如实相即是出世间，世间中世间相不可得，世间法中世间法不可得，以无所有故，通达是法即是出世间。\n「持世！若世间与出世间异者，诸佛不出于世，诸佛亦不说一切世间不可得、一切世间不生，如实知见一切世间。持世！若不得世间不取世间，即是出世间。是故当知，如实知见世间，通达世间不可得故，即说出世间。是故诸佛出于世间，一切诸法若世间若出世间，以不二不分别证如实知见故，即是说出世间法。\n「持世！如是世间甚深难可得底。依世间法者，得世间法者，悕望出世间法者，于世俗语生第一义相者，住在二法者，不能得入如是法中。何以故？是人不知世间，不知出世间，是皆行二法者。持世！行二法者，不能通达世间出世间。持世！菩萨摩诃萨如是善知世间出世间法，亦得世间出世间法方便。\n持世经有为无为法品第十\n「持世！何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得有为无为法方便？持世！菩萨摩诃萨正观择有为无为法。云何为正观择？是有为法无有作者无有受者，是有为法自生自堕数中，是故名有为法。是有为法以虚妄因缘和合行。云何为行自堕数中？以二相缘知故，名有为法生，是法无有作者无使作者，是法自生无能起作者，是故说名有为法。\n「是诸有为法，不在内不在外不在中间，不合不散，从虚妄根本分别起，无明因缘故皆无所有。但以诸行力故有用，是法无有作者无有起者，是名有为。有为者即是系义，随凡夫颠倒所贪著说。智者通达不得有为法，不得有为所摄法，智者所不数故名有为法。何以故？诸智者不得有为分别，为凡夫世俗假名故，分别是有为。贤圣不随一切诸法名数，诸贤圣离诸法名数，是故说得无为者名为贤圣。\n「智者通达一切有为法皆是无为，是故不复起作诸业。智者知见一切有为法起相虚诳妄想，是故不复起作有为。何以故？有为法无有定性，一切有为法，皆无性无起作。何以故？持世！无有行有为缘而能通达无为，通达无为者更不复缘有为。云何为通达？智者见一切有为法皆虚妄，无有根本无所系属，不堕数中，如是观时不复贪著有为缘，亦不取有为法。何以故？持世！非离有为得无为，非离无为得有为，有为如实相即名无为。何以故？有为中无有为，无为中无无为，但为颠倒相应众生，令知见有为法故，分别说是有为法、是无为法，是有为相、是无为相。于是中何等为有为相？所谓生灭住异。何等为无为相？所谓无生无灭无住异。是有为相无为相，但为引导凡夫故说。\n「持世！有为法无生相无灭相无住异相，是故说生灭住异相无相无生。若是有为法定有三相，佛当决定说，如是相是生，如是相是灭，如是相是住异。持世！如如来说一切法皆是无相。持世！无生若当有相，无灭若当有相，无住异若当有相，佛应决定说是无为相。\n「持世！若无为有相有说即非无为，以说相故。但凡夫以数法故，说有为三相，所谓生灭住异，无为三相，所谓无生无灭无住异。持世！若人通达知见有为无为法，是人更不复有生灭住异，是故说得无为者。\n「持世！生灭者，即是见集没义。若法无集则无有没，若不起集，则不有退亦无住异。持世！是名有为如实知见。若人如实知见有为则不堕数中，所谓生灭住异。菩萨如是思惟有为无为法，不见有为法与无为法合，亦不见无为法与有为法合。但作是念：『有为法如实相，即是无为。』则更不复有所分别。若不分别有为无为法，即是无为法。若分别是有为是无为，则不能通达无为。断一切分别，是名通达无为，如实通达缘性断诸缘故，不在数不在非数。\n「持世！是名菩萨摩诃萨有为无为法方便，所谓于诸法无所住无所系，亦不贪受若有为若无为法。\n持世经本事品第十一\n「持世！若菩萨摩诃萨能如是善知五阴，善知十八性，善知十二入，善知十二因缘，善知四念处，善知五根，善知八圣道分，善知世间出世间法，善知有为无为法，当得善知诸法实相，亦善分别一切法文辞章句，亦得念力，以是念力转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。\n「持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号阎浮檀金须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。持世！是阎浮檀金须弥山王佛，寿命五劫，有无量声闻众。其佛国土清净严饰丰乐安隐，其诸众生具足快乐，少于贪欲瞋恚愚痴，易化易度易净。持世！是阎浮檀金须弥山王佛，为诸菩萨亦说是断众生疑菩萨藏经。\n「持世！时有菩萨名曰宝光，闻是阴界入、缘、四念处、五根、八圣道分、世间出世间、有为无为法方便，即时发于精进，二十亿岁终不生恶心。若贪欲若瞋恚若愚痴，若利养若饮食若衣钵，但为入如是法方便门故，常勤精进。\n「持世！是宝光菩萨，于阎浮檀金须弥山王佛所，尽其形寿常修梵行，命终之后还生其佛国土人中。年少命终即复还生于其佛所，修行梵行。于一一劫五百生死，最后生阎浮檀金须弥山王佛欲涅槃时。\n「在第五劫成就如是多闻法，亦得如是诸法实相方便，所从佛闻诸法皆能忆念，得如是念力故，白佛言：『听我广演诸法。』即于其世中，度脱无量无边众生，令住阿耨多罗三藐三菩提道中。\n「是阎浮檀金须弥山王佛入涅槃时，为持法故，护念宝光菩萨。佛灭度后法住一劫，是人于是一劫，五百世中常生人间出家学道，亦常于是诸法实相得自增长，亦复利益无量无边众生。\n「持世！是宝光菩萨，如是展转得值万亿诸佛，末后无量光佛为其授记，过阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。于阿僧祇劫中更值百千万亿那由他诸佛，后得阿耨多罗三藐三菩提成佛，号一切义决定庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。有无量无边阿僧祇菩萨众，无量声闻僧，佛寿二劫，其佛国土丰乐安隐普皆庄严。\n「持世！是故菩萨若欲得如是法中善知方便，当勤行精进勤求，读诵修集如是之法。又复菩萨摩诃萨欲得如是诸法方便故，于四法中勤行精进。何等为四？一者出家、二者独行、三者持戒清净、四者除懈怠心，是为四。菩萨有是四法，勤求多闻安住忍辱，当疾得值遇四法。何等四？一者生中阎浮提、二者得值佛、三者随法行、四者除罪业障，是为四。\n「又复，持世！菩萨摩诃萨如是法中，应勤行精进，当得清净布施力，清净持戒，清净忍辱，清净精进，清净禅定，清净智慧力，菩萨摩诃萨住是法中疾得如是方便力。\n「又，持世！菩萨摩诃萨虽行头陀细法，亦能常于众生有大悲心，是人入大悲心，于是法方便中勤行精进。\n「持世！复有菩萨摩诃萨欲得如是法，当入诸陀罗尼门勤行精进。何谓为入陀罗尼门故勤行精进？所谓善观一切法无量缘，观一切法无量方便，亦观无量方便起。如是观时，以三昧门方便，善入诸法门无量缘，亦入无量方便，亦入无量方便起。于是法中得力故，善知诸法实相，亦善分别一切文辞章句，亦得念力，亦得转身成就不断念不退法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。\n「又复，持世！菩萨摩诃萨入诸陀罗尼门故，通达一切诸法随宜因缘，以一因缘能入千种因缘，随智慧力得诸法方便。\n「又复，持世！菩萨摩诃萨如是法中勤精进故，入一相门三昧。得一相门三昧故，入无量相门三昧。如是入已，以种种因缘方便故，能入是诸法门。如是诸菩萨入一切诸法门已，当得一切诸法方便。\n「又复，持世！菩萨摩诃萨多行智慧故，善知诸禅定相，亦善知无缘三昧。是三昧力故，能善知无量缘无量禅定起。是菩萨住此地中，能得一切诸法实相方便。\n「又复，持世！菩萨摩诃萨常观世间缘方便，常观有为法缘方便，常观世谛缘方便，亦常勤行坏散一切法缘方便，亦无贪著处。是菩萨修集如是法，疾得诸法实相方便。\n「又复，持世！菩萨摩诃萨勤行精进起方便力，而亦常观诸法实相，不依止世乐，亦不杂行世间之法。成就如是法者，疾得诸法实相，亦善分别一切法文辞章句，亦得念力，亦得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。\n「持世！是故菩萨摩诃萨欲得度如是诸法彼岸，当于是法如说修行。持世！汝等于是法中勤行精进，汝等不久当于此法得无碍智慧。\n「持世！过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号无量光德高王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是无量光德高王佛寿命一劫。其佛国土以七宝网罗覆其上，普以七宝诸多罗树庄严世界。是诸多罗树，亦复以七宝网罗覆其上，一一树下敷师子座。诸多罗树皆出天衣，诸座皆以琉璃宝阎浮檀金赤真珠所成。诸多罗树四边皆有香树华树围绕庄严，一一树下各各有池，八功德水充满其中。诸池皆以颇梨车𤦲赤真珠所成，诸池水上皆有青赤白红莲华遍覆水上，诸池皆以七宝为栏楯。\n「持世！彼佛国土，皆以如是众宝庄严世界。四边复有宝树，如忉利天波利耶多罗迦持毘陀罗树，如是宝树千万亿数围绕世界。是诸宝树光明，障蔽一切日月光明不复现。\n「持世！诸多罗树及诸宝网，自然皆出种种妙音。如天伎女歌颂之声，其佛国土常出如是微妙音声。无三恶道，亦无三恶道名。\n「持世！是无量光德高王佛，为诸众生多说如是之法，所谓般若波罗蜜，及菩萨藏断一切众生疑喜一切众生心经。\n「持世！其无量光德高王佛说法时，一日之中无量百千万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；已发心者，皆得具足助菩提法。\n「持世！是无量光德高王佛，以是因缘，教化成就无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提，其佛国土菩萨摩诃萨其数甚多。\n「持世！彼佛灭后法住半劫。是无量光德高王佛灭度之后法欲尽时，下方过十佛世界，有菩萨名无量意。命终来生，始年十六出家学道。于无量光德高王佛法欲灭时，闻是菩萨摩诃萨解说是阴界入方便经。是无量意菩萨，闻此经已发大精进，于是法中尽到其边，成就深方便力。是菩萨善根因缘故，于彼命终得值二十亿佛，皆得成就如是之法。常识宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不离如是之法，世世成就不断念，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，号无量光庄严王佛。\n「持世！是故菩萨摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，于我灭后后五百岁恶世之中，当勤护持发大誓愿，应生大欲大精进大不放逸，于后世中常当护持如是等经。」\n尔时，跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首，从坐而起，向佛合掌。白佛言：「世尊！我等于佛灭后后五百岁法欲灭时，我等当为守护如是等经，勤行精进读诵听受，亦当复为他人广说。」\n复有若干千数菩萨，从坐而起合掌向佛，瞻仰尊颜，发是愿言：「世尊！我等后世后五百岁，作是誓愿，于如是等甚深无染污诸佛所，听能生菩萨诸善功德，能具足诸菩萨助菩提法，我等当共护持闻如是法，当大清净其心欢喜，专心勤求受持读诵。」\n佛便微笑，即时三千大千世界无量光明遍满其中，三千大千世界六种震动。尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何因缘故，今者微笑地大震动？」\n佛告阿难：「汝见此等菩萨发大誓愿，后世护持如是甚深无染污法不？阿难！是诸菩萨非但今世发是誓愿。阿难！我念是诸菩萨于无量无边诸佛所，发如是誓愿，三时护持诸佛之法，亦能利益无量众生。今者亦复三时护持我法，于今现在及我灭后法欲灭时，亦大利益无量众生。持世！如跋陀婆罗等，三时护持我法，亦复于此贤劫之中，三时护持诸佛之法，亦于未来诸佛所，三时护持如是之法。\n「阿难！我今赞说是人成就如是无量功德说不可尽，怜愍利益安隐众生。阿难！若我悉说是人如是功德，人不能信。若人不信佛语，是人长夜失于利益，受诸苦恼坠堕恶趣。\n「阿难！我今粗说是等菩萨利益众生，假使如三千大千世界满中众生，皆堕大地狱中。中有一人语诸众生：『汝等莫怖，我今一一代汝受此大地狱苦。』是人即时出地狱众生，一一皆为多千万岁受地狱苦。阿难！于汝意云何？是人为大利益、大安乐不？」\n阿难言：「世尊！为大利益、大安乐。」\n「阿难！是人出诸众生已，现其力势，皆使令得成就世间第一快乐。阿难！是人为能有恩能与众生乐不？」\n阿难言：「世尊！是人所利益，非言所说。」\n「阿难！我今实说是跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等利益众生，是人利益众生，是二利益安乐之事，算数譬喻不可为比。何以故？阿难！是人乐具皆是有为相违之法，不为厌足故，不为离欲故，不为智慧故，不为沙门果故，不为涅槃故。\n「阿难！是诸菩萨等，利益众生与无上乐，一切智人乐为求佛道者，皆作佛事，未入正位者令得声闻辟支佛地，以佛法化诸菩萨示教利喜。阿难！是诸菩萨能示教利喜诸菩萨众，为不断佛种故，为守护一切智种故，住于世间。\n「阿难！是人过去本行菩萨道时，无量百千万亿那由他劫，皆使有佛不令断绝，亦于未来无量百千万那由他劫，皆使有佛亦不断绝。何以故？阿难！是诸菩萨本行菩萨道时，已令无量诸佛住于佛道，是诸菩萨世世护持教化成就百千万亿诸佛，皆使成阿耨多罗三藐三菩提。从是以后，亦复教化无数百千万亿众生令住佛道，教化力故具足佛法，亦皆当得阿耨多罗三藐三菩提。\n「阿难！是跋陀婆罗等，为与众生佛乐、一切智慧乐故勤行精进。阿难！若人实说：『何等是诸菩萨父母、救、舍、依、洲、生？』诸菩萨当说是跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨是。\n「阿难！若人实问：『何等是诸菩萨种？』当言跋陀婆罗伽罗诃达多等五百人是。如是善男子等，为不断佛种、不断一切智慧种故，住于世间。是善男子等，亦于后世后五百岁，以是教化方便力故，以乐因缘令诸众生不堕三恶道中，亦令无量百千众生住菩萨乘。\n「阿难！若干千佛说是善男子等功德不可得尽。何以故？是善男子等成就如是不可思议功德。\n「阿难！我于无量百千万亿阿僧祇劫所集法藏，是善男子等能受护持。阿难！我今以是无量亿劫所集法宝嘱累是人，是善男子等，为无量阿僧祇国土中现在诸佛之所护念。\n「阿难！是善男子等，一切天人世间所应礼事。阿难！是人十方千佛讲说法时常所赞叹。\n「阿难！我已印可，为断一切众生疑故。若人于后末世，受持是经读诵通利为人广说，当知是善男子、善女人近一切种智，有人于后末世乃至得闻如是深经，信解而发誓愿，我皆与受阿耨多罗三藐三菩提记。若于后世后五百岁，生信解心勤行精进护持是经，是善男子、善女人，我今亦以是阿耨多罗三藐三菩提法而嘱累之。若声闻人信受如是深法，心无违逆，我与受记，后当得值弥勒佛会。若求佛道者，闻如是法受持信解，是人皆为弥勒佛所授记，以本愿故出家学道。阿难当知，是善男子、善女人等，若于后世后五百岁时，于是法中勤行精进，当知是人善根猛利。」\n持世经嘱累品第十二\n尔时，持世菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！惟愿利益诸菩萨摩诃萨故，护念是经。菩萨摩诃萨若于后世得闻是法心净喜乐，亦为具足如是法故，勤行精进。」\n尔时，世尊护念是经，即以神力令此三千大千世界香气遍满，所未曾有，一切众生慈心相向。佛护念已，告持世菩萨：「持世！我今护念是法印品经，断一切疑故。持世！若有能受持读诵是经者，不久当得一切智慧，惟除本愿。我今亦与是人受记，疾得具足一切智慧故。\n「持世！菩萨摩诃萨若受持读诵是法印品经，思惟广为人说，是人不久当疾得五阴方便，十二入、十八界、十二因缘、四念处、五根、八圣道分、世间出世间法、有为无为法方便，亦疾得诸法实相，亦疾得分别一切法章句，亦疾得念力，亦疾得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。\n「持世！是经后世，能与众生作大法明大智慧光福德因缘，亦能与诸菩萨具足助阿耨多罗三藐三菩提法。\n「持世！若诸菩萨于后末世时，得值是经及余深经，菩萨藏所摄、与诸波罗蜜相应，是人不为魔事所覆，不为业障所恼。持世！若是人未得无生法忍者，我与受记，于当来世第二第三佛，当得无生法忍。已得无生法忍者，于一切法中疾得自在力，疾得净佛国土，疾得无量声闻众，疾得无量菩萨众。持世！我今说是法印，为断后世一切疑故。\n「持世！菩萨摩诃萨见四利故，于后末世护持如是等经而发誓愿。何等为四？诸菩萨作是念：『我当疾得无量无边功德，亦令众生生大善根，亦为诸佛护持正法，亦作诸佛持法藏人，亦为无量诸佛所见赞叹。』是名四。\n「持世！菩萨摩诃萨复见四利，于后末世护持是经而发誓愿。何等为四？诸菩萨作是念：『我等于后恐怖恶世守护法故，行大精进；于后恶世正法坏时，能持法藏为此难事；于后恶世中法乱众生乱时，我等守护法故其心不乱；尔时当得具足忍辱，以无瞋道守护于法。』是名四。\n「持世！菩萨摩诃萨见是四利故，于后恶世，护持如是等深经而发誓愿。」\n跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨，及余菩萨，得闻是法印品经，佛前合掌。于后恶世发愿护持是深法者，佛以右手皆摩其头，作如是言：「诸善男子！我于无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提大法宝藏甚为难集，受诸无量无边忧悲苦恼，亦舍无量无边欢喜快乐。今以嘱累汝等，于后末世当以是无量劫所集法藏善开与人，广为四众分别解说此正法种令不断绝，汝等还当然大法炬。诸善男子！如来今者，请汝等佛子住佛所住，我于是无量百千万亿阿僧祇劫所集法宝藏，为诸天人广宣流布。」\n即时跋陀婆罗伽罗诃达多等，即礼佛足，作如是言：「我等随力所能，亦承佛威神，当于后世广宣流布是法宝藏。」\n说是法印品经时，无量无边阿僧祇一生诸菩萨，善根成就；亦有无量百千万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，毕定受阿耨多罗三藐三菩提记。\n佛说是经已，持世菩萨及跋陀婆罗伽罗诃达多等，及余菩萨并诸四众，一切天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。\n持世经卷第四",
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        "text": "佛告持世：「諸菩薩摩訶薩見四利故，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？當得具足念、當得不斷念、當以安慧而自增長、念常在心。持世！是為諸菩薩摩訶薩見此四利，故勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。"
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        "text": "「持世！諸菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？為利益眾生故心無慳垢、常行清淨戒安住毘梨耶波羅蜜故、發行精進不休不息、正思惟故善行般若波羅蜜，是為四。"
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        "text": "「持世！諸菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等四？成就具足深心清淨之願、具足成就清淨所行功德、安住柔和忍辱功德、得分別諸法實相光明，是為四。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩有四法能得念力。何等四？念安慧故常勤精進不休不息、常一其心得諸法實相故、常不放逸正憶念諸法故、常護諸根正思惟故，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法能得念力。何等四？安住清淨持戒、成就清淨威儀行處、除去心中五蓋、不為世法所染離業障煩惱障，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法能得念力。何等四？以不散心求善法、勤修習一心相、善知正入諸法門、不樂憒閙遠離在家，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法名能得念力。何等四？親近善知識、常修習深法、常樂至諸佛菩薩所、常樂請問修習智慧。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，名得念力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩見四利，能修習一切法分別章句慧。何等四？當善知一切諸法實相、當分別一切法所因、當知諸法決定之義、當善知一切法言語章句，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩見四法利，能修集一切法分別章句慧。何等四？當善知諸法隨宜次第、當善知一切法因緣方便、當具足修集一切法方便、當分別知了義未了義經，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復見四法利，能修集一切法分別章句慧。何等四？當善學是道是非道慧、當得一切法義說力、當疾得清淨智慧行處、當具足修智波羅蜜。持世！是為菩薩摩訶薩見四法利。能修集一切法分別章句慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四？善知修集諸法集相、善知諸法因滅相、善知諸法緣相、能入因緣方便，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知諸法苦、善知諸法集、善知諸法滅、善知諸法滅道，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知諸法合散方便、得先因力、善知諸法所宜、善知分別文字章句，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知不了義經、於了義經中不隨他語、善知一切法相印、亦善安住一切法無相智中。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，能修集一切法分別章句慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？明了善不善法、成就第一念安慧、能離五蓋心、終不忘念阿耨多羅三藐三菩提心，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？善修集四念處、善修集學分別慧、於諸禪定智慧為首、於決定智慧中得通達，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？得諸陀羅尼門、亦修集無生智、入於盡智、亦觀於滅智，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？斷於愛恚、不貪著一切有為法、心通達無為智慧、至如來所行處。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩有五淨智力，能具足得如上功德。何等五？深心淨智力、願淨智力、善根淨智力、迴向淨智力、障業淨智力，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆具足能得如上功德。何等五？威儀行處淨智力、念具足淨智力、方便淨智力、緣眾生淨智力、緣相淨智力，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，能具足得如上功德。何等五？捨心淨智力、利益眾生淨智力、生大慈淨智力、生大悲淨智力、生大喜大捨淨智力，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？持戒淨智力、不著持戒淨智力、忍辱淨智力、不著忍辱淨智力、多聞淨智力，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？深精進淨智力、受精進淨智力、禪定淨智力、禪定方便淨智力、止觀方便淨智力，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧淨智力、多聞決定方便淨智力、世間出世間淨智力、慧方便淨智力、有為無為淨智力，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？觀方便淨智力、明解脫淨智力、無生相淨智力、一相無相淨智力、第一義世諦義淨智力。持世！是為菩薩摩訶薩有是五淨智力，疾得具足如是一切功德。持世！以是利故，菩薩摩訶薩於是淨智力中應勤修集。"
      },
      {
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩成就三法，於是淨智力中能勤修集。何等三？一者欲、二者精進、三者不放逸，菩薩摩訶薩成就此三法，能於是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以故？持世！欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。菩薩摩訶薩得是淨智力，能疾得一切智，亦名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長，亦於一切法中疾得淨智力。"
      },
      {
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        "text": "「持世！若有人如是一切法中得淨智力者，是為世間福田，是人次我能消供養，是人能至如來行處，是人能觀如來法，是人不久能證如來智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！我本無量阿僧祇劫行菩薩道時，然燈佛與我受記：『汝過阿僧祇劫當得作佛。』即時遍知如是淨智力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若有人於一切法中能成就如是淨智力者，是人當得阿耨多羅三藐三菩提，如我今得；是人亦轉法輪，如我今轉；是人亦師子吼，如我今師子吼；是人亦於一切法中得自在力，如我今也。持世！汝等於此淨智力中當勤精進，不久自然具足一切智慧。"
      },
      {
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        "text": "「持世！過去無量阿僧祇劫，有佛號智高王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。"
      },
      {
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        "text": "「持世！是智高王如來，有無量聲聞僧，亦有無量諸菩薩僧，是佛本願因緣所致。是智高王佛土無三惡道，其諸眾生不覺有苦，畢竟具足安隱快樂，離欲多者能障五蓋。是諸眾生成就如是清淨快樂，如人入第四禪樂。是智高王佛壽六百萬億那由他劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是時國土唯佛為王，更無有王，國土眾生皆號佛為法王。是智高王佛多為諸菩薩，說是斷一切眾生疑喜一切眾生心菩薩藏經。爾時有五百菩薩，聞是諸菩薩淨智力，發如是精進力，盡形不生坐心，盡形不生衣服想，盡形不生我想眾生想人想男女想，盡形終不多食，但修集如是淨智力，勤行精進。五百菩薩以是善根因緣，命終皆生過東方十萬億國土，既生不久，修集是法故，得識宿命成就利根。其國土佛號無量花積王，現在說法，其諸菩薩始年十六，於無量花積王佛所出家，六十億歲行童子梵行，亦修行如是精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是五百菩薩得值如是等二十億佛，於諸佛所勤行精進，成就第一念安慧，末後值無量力高王佛與其授記，過萬劫已當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人於萬劫中，得值二萬億佛具足佛道，於一劫中次第得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！當知菩薩摩訶薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，於是淨智力中，應生欲精進不放逸。何以故？持世！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆以欲、精進、不放逸為根本，及餘助道法，能具足佛法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！我以如是精進得值二十億佛，於諸法中世世成就念力，世世得識宿命，修集是法不休不息，我終不失是欲、精進、不放逸，我當成就欲、精進、不放逸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊以大慈悲心顧視四方，現神通力，使三千大千世界諸閻浮提皆有化佛，為諸眾生說是斷一切眾生疑喜一切眾生心菩薩藏經。復以神力，令竹園中在會大眾皆見諸佛，遍閻浮提各各說法。大眾咸悅，從坐而起，皆共禮佛，作是言：「希有世尊！諸佛如來神力不可思議，成就無量不可思議法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告大眾：「諸善男子！如來是事未足為難。所以者何？如來善能通達法性故。若一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，演說法音，於一毛孔百千萬億分未盡其一，如來成就如是不可思議功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！如來深觀眾生心而為說法。諸善男子！今世眾生少有於是法中能行欲樂。諸善男子！今世眾生少有於是法中能行精進。諸善男子！今世眾生少有於是法中能行不放逸。何以故？如來今出五濁惡世，所謂眾生濁、見濁、命濁、煩惱濁、劫濁。諸善男子！若有乃至一人能信受如是甚深清淨法、能至佛慧，是為希有！何況能信解如來所行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行，為苦惱眾生無救護者、無依止者、多墮惡道者，我於爾時當成佛道，利益無量阿僧祇眾生。諸善男子！當知如來恩力本清淨，願精進故，能令無量阿僧祇眾生信解受持如是深法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！我於先世教化眾生，是諸眾生能解我法。諸善男子！今佛以十力、四無所畏，少能令眾生信解如是甚深之法。若有眾生住是法中者，皆是如來恩力方便故。我長夜不離如是深法，我亦長夜大慈大悲大喜大捨攝取眾生。少有如來出五濁世利益眾生。何以故？諸善男子！我於先世，以大精進力大方便力教化眾生，集是阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "「諸善男子！我念過世，一日之中捨千身布施利益眾生。諸善男子！我於若干千萬世，見飢餓眾生故，自割身肉煮以與之，我於爾時心無憂悔，但於眾生普行大悲。諸善男子！當知我如是以大精進大方便力教化眾生，集是阿耨多羅三藐三菩提。是故，諸善男子！應發如是欲、精進、不放逸，修集阿耨多羅三藐三菩提，如我行菩薩道時，汝等亦當如我利益教化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！是賢劫中諸佛出世，無不讚我，作如是言：『釋迦牟尼佛深行精進如是，釋迦牟尼佛具足精進如是，釋迦牟尼佛具足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛行菩薩道時，教化眾生如是，出於五濁，利益無量阿僧祇眾生。』諸善男子！如是行道故，應勤生欲、精進、不放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！我今雖得阿耨多羅三藐三菩提，精進猶不休息，至涅槃時猶發精進，碎身骨如芥子解散支節。何以故？憐愍未來世眾生故。我先世行菩薩道時，所化眾生或行錯謬墮諸難處，欲勉濟之起大悲心，分布舍利乃至如芥子皆與神力。我滅度後，若有眾生應以舍利度者心得清淨，得清淨已，處處地中隨願成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！我先世行道時，於眾生中成就如是悲心，碎身舍利普使分布，是我本願。我以如是無量福德因緣大悲心故，於後惡世普覆眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！若諸菩薩於此法中，能生欲、精進、不放逸，必發是願，於後末世受持讀誦為人廣說如是等經，我當以神力令諸菩薩受持讀誦為人廣說，我亦以如是經囑累是諸菩薩，以其能受持讀誦為人廣說故。所以者何？諸善男子！隨是經所住，當知其土有佛不滅，是故如來以此經囑累諸菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！當知我宿世以如是因緣攝取眾生，今世亦復攝取眾生，後世亦復攝取眾生，所謂護念如是經法，於後五百歲普流布故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！若於今世若我滅後，若聚落城邑山林曠野，有如是等經，若能受持讀誦為人解說，當知此中則為有佛。何以故？我說諸佛即是法身，以見法故則為見佛，佛不應以色身見。若人信法聽法，是人則為信佛亦聽佛語。若人於此法中，能如說修行，是人則為見佛，是人名為實語者、法語者、隨法行者。"
      },
      {
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        "text": "「諸善男子！我身非法非非法，是名隨法行，是名第一法施，所謂不著法不著非法。何以故？若著法者，不名見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！不著一切法名為見佛。若於一切法中無所見者，是名見佛。何以故？如來不可以法說，不可以非法說，亦不可以法見。所以者何？諸善男子！如經中說：『汝等比丘！若知我法如栰喻者，法尚應捨，何況非法？』若能捨法非法，是名見佛。何以故？如來名為捨一切法者，不貪不受諸法名字，不墮名字法中。何況墮非法名字中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！捨離一切法名字，名為如來，能如是見者，名為見如來。何以故？捨離見一切法故，名為見如來，以一切法不可得故。如實知見一切法故，名為見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸善男子！若一切法不可得，捨離一切法，是中即無戲論，無是法非法名字，無行無示，是名見如來。若人能如是見法者，是名見如來。若能如是見如來者，是名正見。若異見者名為邪見，若邪見者則為妄見，是人不名為真見。"
      },
      {
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        "text": "「諸善男子！真見者斷一切語言道，非真非妄非有非無，離一切法不取一切法，不得一切法，如是見者，名為見如來。何以故？諸善男子！如來不以法性見，見一切法性離者，名為如來。若能如是見者，名為正見。"
      },
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        "text": "「諸善男子！汝等應如是見如來。汝等且觀，如我所說觀於如來。如是觀者，當知一切法皆是如來，當得一切法如，當得一切法實相，當得一切法非虛妄相，當知一切法是如來法，當知一切法是如來行處，當知一切法是不可思議行處。"
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        "text": "「諸善男子！是故我說一切法是如來行處，如來行處是無行處。何以故？一切法行處，是中無法可行，是故說無行處是如來行處。一切法行處即是無行處，無行處即是如來行處。何以故？一切法行處無所有故，無行處是如來行處。一切行處入如來行處，則非行處。如來通達證是法故，是名無行處是如來行處。"
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      {
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        "text": "「諸善男子！能知一切法無行處，是人能入如來行處，是人能觀如來行處，是人能求如來行處，是人亦不著如來行處。何以故？是人知無行處是如來行處，離行處是如來行處。所謂一切法不可得、不可分別、不可貪故，是名非行處是如來行處，是名入智行處，不入一切法故。何以故？一切法無門故，以是門入。"
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        "text": "「諸善男子！一切法無入無出，一切法無形。所以者何？如來於法無所得。何法若出若入、若見若說？諸善男子！是名入一切法門，以不入相故，一切法無合無散無縛無解，是一切法門以無門故，說是門名為不可出門不可入門，不可歸門不可說門，畢竟無生門，以是法門，於法無所知無所見。以是法門，於法無證無所入。何以故？諸善男子！一切法無門，門不可得故。虛空是一切法門，從本已來性清淨故。無斷是一切法門，斷無所有故。無邊是一切法門，邊不可得故。無量是一切法門，量不可得故。無際是一切法門，諸際無所有故。"
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        "text": "「諸善男子！若有善男子、善女人能入是法門者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門。」"
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        "text": "持世經五陰品第二之一",
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        "text": "爾時，佛告持世菩薩：「持世！若菩薩摩訶薩欲得一切法實相，若欲善分別一切法章句，若欲得念力，若欲轉身具足得不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法門，於是法門得智慧光明。何以故？於是法中疾得具足故。"
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        "text": "「又復，持世！菩薩摩訶薩勤修集如是法門，入是法方便門者，則能得分別陰方便，界方便，入方便，因緣生法方便，四念處方便，五根方便，八聖道分方便，世間出世間法方便，分別有為無為法方便。"
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        "text": "「菩薩正觀色陰時，知同水沫聚。云何知同水沫聚？無聚是水沫聚？但從眾緣生，不可執捉無有堅牢，水沫聚中無有聚相，無聚是水沫聚；色陰亦如是，色陰中無有陰相。"
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        "text": "「菩薩如是觀時，作是念：『凡夫不能正觀虛妄色，不能如實知色無常，不能如實知色相。我等入正道，不應貪著虛妄，不應貪著色。何以故？色是不可貪著相，色但有名字無決定相，當觀是色無決定相，離名字故名之為色。又說色名惱壞相，智者通達知是無相，我等應當善知修集色無相方便，不貪著色相。若人貪著色相，即貪著色，我等應善知入色相。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩如是正觀時，如實觀察選擇色，是色陰皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起，即是不生，一切憶想分別皆非真實。凡夫依止顛倒所起色，為色所縛為色所害，往來苦惱，無明癡闇故貪色不捨，見色有常牢固，是凡夫人為色縛。色所縛故，往來地獄、畜生、餓鬼、天人，深貪色味，不觀色中有諸過惡。我等不應隨凡夫學，應當觀察選擇分別修習色方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「分別觀察選擇色時，見色性如夢，譬如夢中色，皆從憶想分別覺觀起，曾所見聞覺知因緣起，是夢中亦知彼我，亦見地水火風，亦見山河叢林。夢中色相無有決定，但以憶想故有。色陰相亦如是，從先世業因緣出，無有決定性。菩薩如是思惟不取色。若我若我所，但正觀色如實無常相虛妄顛倒，眾生顛倒貪著取色，若我色若我所色，若彼色若彼所色。如是正觀察選擇色時，不得色，不見色性，亦不貪著色無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩爾時若於色中，愛念貪著皆悉除斷，善知色正相，善知色平等相，善知色滅相，善知色滅道相，善知色陰無所從來亦無所去，作是念：『是身色陰，皆從業果報覺觀起，四大所攝。是身色陰，非我非彼無有所屬，無所從起。』觀色陰如是，內色不貪不受，外色不貪不受，過去色不貪不受，未來色不貪不受，現在色不貪不受，即知一切色陰是無生相。是菩薩爾時不滅色亦不求滅色法。持世！菩薩摩訶薩觀察選擇色取陰如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩觀察選擇受取陰？菩薩作是思惟：『是苦受樂受不苦不樂受，皆從因緣生，屬諸因緣入受相中。此中無有受者，但以貪著故，貪著者即是不真虛妄，從憶想分別起。』是菩薩如是思惟時，作是念：『是凡夫為虛妄受所縛，為三受所害，所謂苦樂不苦不樂受。是凡夫若受樂，為愛結所使，以愛結所使故，能起惡業。若受苦，為恚結所使，以恚結所使故，起諸惡業。若受不苦不樂受，為無明結所使，是人因無明結所使故，不脫憂悲苦惱。我等今不應隨凡夫學，應正觀諸法，我等應如實觀諸受。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩如實觀受陰，作是念：『非陰是受陰，從憶想分別起，顛倒相應無有受者，但從先世業因起，今世緣故；諸受自性空，受中無有受相。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩觀達受陰，譬如雨渧水泡，有生有滅無有決定。受陰亦如是，次第因緣起，屬諸因緣無有住時，虛妄不實，從憶想顛倒相應起。菩薩爾時作是念：『凡夫可愍，為諸受所制，以不正觀受陰故，故得樂受生著，得苦受亦生著，得不苦不樂受亦生著，為諸受所縛馳走往來，從身至身受結所縛，輪轉五道無有休息。是凡夫著於諸受，為受所制為受所繫，不脫受陰，於受陰所不見出處，不知正觀受陰故。不知如實觀受陰無常，於受陰中為欲染所縛，不知受陰如實相。我等今不應隨凡夫學，應如實觀察選擇受陰。』即時如實觀受陰，無陰是受陰，不真陰是受陰，顛倒陰是受陰，不住陰是受陰。是時見受陰如實相，無有作者，無有使作者，於受陰中不見受陰相。如是觀受陰，不見受陰在內不見受陰在外，不著受我不著受彼，知受陰無所從來無有所屬。無法能生受者，但從顛倒相應先世業果報數名受陰，見受陰虛妄因緣相續行。爾時過去受陰不受不貪不著，未來受陰亦不受不貪不著，現在受陰亦不受不貪不著。是人於樂受中除却愛結，於苦受中除却恚結，不苦不樂受中知見無明結故，勤行精進。菩薩爾時，若受樂受心不生愛，若受苦受心不生恚，若受不苦不樂受心不生癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！凡夫多於樂受生愛，苦受生恚，不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛恚癡故深入闇冥，不能如實知受陰，亦不知愛恚癡相，深貪著愛恚癡，所謂是我我所，是此彼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩於此中正觀受陰者，不為愛恚癡所牽。若生愛恚癡，即能除斷行於正道，於樂受中斷愛結使故勤精進，於苦受中斷恚結使故勤精進，於不苦不樂受中斷癡結使故勤精進。如實知三受相，爾時有所受，若苦若樂若不苦不樂，皆離不著。離愛結使，離恚結使，離癡結使，諸受起時皆能知見，知受陰如實無常。若能如是知已，於受陰中欲染悉斷，入斷受陰欲染道中，不為諸受所污。是菩薩若如是正觀受陰，如實知受陰，知受陰集受陰滅受陰滅道，然後如實知受陰是無生相，以無生相，通達受陰無相。持世！菩薩摩訶薩如是觀察選擇受陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩觀察選擇想陰？菩薩摩訶薩正觀想陰時，見想陰皆從顛倒起，虛妄不堅固不真實，從本已來不生相，以因緣和合從先世業力起。作是念：『非陰是想陰，虛妄陰是想陰，顛倒陰是想陰，想陰中無想陰想。譬如春後月焰，以名字故說名為焰，陰想陰亦如是，以識相故說名想陰。凡夫於此為虛妄想所繫，或識樂或識苦，或識不苦不樂，或識寒熱，或識男女，或識五道生死，或識合或識散，或識過去或識未來或識現在，或識好或識醜，或識有或識無。是凡夫想，皆為顛倒虛妄，屬諸因緣，但假名為想陰。此中若內若外，無有想者，凡夫人虛妄想所繫故。或識貪欲，或識瞋恚，或識愚癡，或識妻子，凡夫依止是想陰貪著虛妄，以是想陰馳走往來，不能如實觀想陰是虛妄。凡夫人以我想彼想男女想，繫於想陰不能得脫，貪著想陰，我是想陰，我所是想陰。我等不應隨凡夫學。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩摩訶薩如是正觀想陰，想陰中想陰想不可得，如焰陰中焰，陰相不可得。菩薩見想陰如焰性，過去想陰不貪不受不著，未來想陰亦不貪不受不著，現在想陰不住，不分別若我若彼，即彼滅想受陰道，通達想陰是無生。不見想陰若來處若去處，但以顛倒相應先世業因所起，現在緣所繫，無陰是想陰，觀察選擇想陰，無所從來亦無所去，即通達想陰無生，亦不分別想陰滅，但為滅一切想受陰故，亦住如實知見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩如實觀想陰時，遠離一切想道心，亦不住一切想道。但住知見想陰，亦如實想陰，不貪著想陰，如實觀察一切想陰，如實知想陰集滅盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩如是正觀察選擇想陰，則離想陰欲染，亦能行斷想陰欲染道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩觀察選擇行陰？持世！菩薩摩訶薩觀行陰從顛倒起，虛妄憶想分別假借而有。菩薩爾時若身行口行意行，皆觀不淨無常苦空無我。如是觀時，作是念：『非陰是行陰，苦陰是行陰，因緣生陰是行陰，像陰是行陰，諸行陰無增無減無集。若身行口行意行無有作者，智者不貪受是行陰。何以故？是諸身行，不在身內，不在身外，不在中間。口行意行亦如是，不在意內，不在意外，不在中間。行陰中無行陰相。何以故？是行陰從眾因緣顛倒起，虛妄不真，先業果報所攝，亦令因緣所繫，能有所行。諸所有行，若身行若口行若意行，皆非真行，是無所有行，是虛妄行，是顛倒行，是故說非陰是行陰。何以故？智者不決定得行陰相，是身行是口行是意行，此處彼處若內若外。又身口意行，尚無決定行相可得可說，何況行陰可得可說？是故說無陰是行陰。凡夫起顛倒想，貪著身口意行，憶念分別是行陰，為行陰所縛馳走往來。是凡夫人以顛倒故，起身口意行，起已貪著歸趣，無法生法想，無陰生陰想。貪著顛倒行故，為行陰所繫往來五道，常隨身口意行，不能如實觀身口意行，不能如實觀行陰故，以身口意而起諸行。是諸凡夫著顛倒故，著不真法故，著虛妄故，數名行陰。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩於此中如是正觀諸行無有根本，羸劣無力以眾緣和合，可說行陰。是中無有真實行陰，無陰是行陰，從本已來不生是行陰，無性是行陰。諸行前際不可得，後際不可得，中際不可得，無有住時，諸行念念生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩如是正觀行陰空不可得，不堅牢相，乃至毫釐亦不可得，作是念：『是諸凡夫為不堅牢法所繫，行陰所繫，貪著所縛，起身口意行，我是行我所是行。起如是業為行陰所縛，不知行陰性入無明癡冥，於諸行中生真實想，以顛倒故貪著受取行陰。是人貪著受取行陰故，或起樂行，或起苦行，或起不苦不樂行。是人起樂行已得樂身，起苦行已得苦身，起不苦不樂行已得不苦不樂身。是人得樂身已生愛，得苦身已生瞋，得不苦不樂身已生愚癡。是人以愛瞋癡故，不見諸行過惡，不能清淨身口意行。是人身口意行不清淨故，墮不清淨道中，所謂地獄、畜生、餓鬼；或時暫生天人中，貪著身口意行，深著行陰。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩摩訶薩應如是正觀，今我等不應隨凡夫學，我等應清淨身口意行，不應貪著行陰，應觀行陰過惡，應求出行陰道。如是觀者名為如實正觀行陰，亦名正觀行陰無常。即時如實觀諸行，諸行集諸行滅諸行滅道，不受不貪不著諸行，亦不貪不著行陰。如是觀時遠離行相，亦行無行陰道，即觀諸行空。於一切諸行中，驚怖生厭離心，但起清淨身口意行，壞行相故，離行陰相故。是人有所得身皆是清淨。何以故？是人身業清淨，口業清淨，意業清淨，身行清淨，口行清淨，意行清淨。是人遠離行陰相，壞諸法及根本相。如是正觀時，見行陰無所從來亦無所去，不得諸行決定生相，亦不得決定滅相，即觀諸行無生滅相，一切諸行亦無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是人觀一切諸行無生滅相，生厭離心，正通達諸行集滅相。雖證諸行無生相，而善通達諸行相。何以故？持世！是行陰無決定相。譬如芭蕉堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得，行陰亦如是，堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得。持世！菩薩摩訶薩如是觀察選擇思惟入於行陰。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "持世經卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "持世經卷第二姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯持世經五陰品第二之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識陰？菩薩摩訶薩觀非陰是識陰，顛倒陰是識陰，虛妄陰是識陰。何以故？持世！是識陰從顛倒起，虛妄緣所繫，從先業有，現在緣所繫，屬眾因緣，虛妄無所有，憶想分別起，從識而生，有所識故名之為識。從憶想分別覺觀生，假借而有，有所識故數名為識。以識諸物故，以起心業故，以思惟故，眾緣生相故，起種種思惟故，數名識陰。從有所識，有識像出，示心業故，攝思惟故，數名識陰。或名為心，或名為意，或名為識，皆是意業分別故，識陰所攝，識相識行識性示故，數名識陰。如是非陰是識陰，不生不起不作，但以顛倒相應緣虛妄識故，數名識陰。何以故？是識陰從眾因緣生無自性，次第相續生，念念生滅，是識緣不生陰相。何以故？是識陰生相不可得，決定相亦不可得。生相不可得故，決定相不可得故，根本無所有故，自相無故，牢堅不可得故，智者正觀察選擇通達非陰是識陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「凡夫於非識陰生識陰相，以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄所縛，強名為識陰，貪著是識陰，依止所識，依止識種種示思惟故生起識陰。是人種種分別，貪著內識，貪著外識，貪著內外識，貪著遠識，貪著近識，以識相故分別起識陰。是人以憶想分別若心若意若識，假借強名是心是意是識，如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰，為識陰所縛，心意識合故，起種種識陰。分別虛妄事故，以一相故，以決定相故，能得是心是意是識，能得分別愛著。是人依止識陰深貪識故，亦得過去識陰貪著念有，亦得未來識陰貪著念有，亦得現在識陰貪著念有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「諸凡夫於見聞覺知法中，計得識陰貪著念有，是人貪著見聞覺知法，為識陰所縛，貴其所知，以心意識合繫故馳走往來。所謂從此世至彼世，從彼世至此世，皆識陰所縛故。不能如實知識陰，識陰是虛妄不實顛倒相應，因見聞覺知法起，此中無有實識者；若不能如是實觀，或起善識，或起不善識，或起善不善識，是人常隨識行，不知識所生處，不知識如實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩於此中如是正觀，知識陰從虛妄識起，所謂見聞覺知法中眾因緣生，無法生法想故貪著識陰。我等不應隨凡夫學人，我等當如實正觀察選擇識，如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時，知識陰虛妄不實，從本已來常不生相，知非陰是識陰，像陰是識陰，幻陰是識陰。譬如幻所化人，識不在內亦不在外，亦不在中間，識性亦如是；如幻性虛妄緣生，從憶想分別起，無有實事如機關木人，識亦如是，從顛倒起虛妄因緣和合故有。如是觀時，知識皆無常苦不淨無我，知識相如幻，觀識性如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩爾時作是念：『世間甚為狂癡，所謂從憶想分別識起於世間，與心意識合，三界但皆是識，是心意識亦無形無方，不在法內不在法外。凡夫為虛妄相應所縛故，於識陰中貪著若我若我所，是人貪著識陰在內，貪著識陰在外，貪著識陰在內外，貪著識陰在彼我，是人貴此識陰，為識陰所縛，受識陰味，說識陰相，所謂若心若意若識，隨味行故貪受識陰，是人為識所縛，識陰合故為心意識所牽。以心意識因緣力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人隨心意識力故生，依止諸入，貪著識陰故，不脫生老病死憂悲苦惱。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩於此中如實正觀選擇識陰，如實正觀識陰無常相故，過去識陰不貪不著不念，知非陰是識陰。未來世識陰亦不貪不著不念，知非陰是識陰。現在識陰亦不依止。如實知識陰無常相，如實知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰，是名正觀入識陰道。所謂如實知識，如實知識集，如實知識滅，如實知識滅道，是人如實觀識陰集滅相，能壞識陰，能斷一切相，知識陰集滅相，亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生識陰，亦不滅識陰，是識陰從本已來無生，如是觀時不分別識滅相，通達識陰無生相。何以故？持世！是識陰無生無相無成，是識陰生性虛妄故，入在無生相中。持世！識陰終不有生成相，是識陰相從眾因緣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩如是觀因緣法，非陰是識陰，觀察選擇信解證知通達諸所有識悉皆知實。菩薩知識陰實故，如是一切所緣知皆破壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩如是觀識陰，知是識陰無生者，無作者無起者，無受者無所受者，但以眾緣生，眾緣合故有，緣見聞覺識法故繫有，從本已來常畢竟空。如是觀識陰時，即知識陰是無作無起相，不貴不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩薩摩訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如是方便入五陰，能如是方便正觀五陰，是名通達入五陰集滅道，皆能斷諸陰相，真知五陰方便。以是方便故，於五受陰中，不貪不著不縛不繫，如實知色無常相，是菩薩若於色有欲染則能除斷；亦如實知受想行識，亦如實知受想行識無常相，若於受想行識中，有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲染故，隨順通達決定五陰方便，如是觀時，能知五受陰細微生滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰細微生滅相？菩薩摩訶薩觀眾生初入胎歌羅羅時，先五陰滅即更有五陰生。從是已來觀五陰生滅相，雖先識滅亦知五陰非斷滅相識，雖依止歌羅羅，亦知五陰不至不常。如是觀初入胎一念五受陰生滅相，從歌羅羅乃至出生，及後增長乃至死時，觀此五受陰念念生滅相，如是觀察選擇五受陰微細生滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是五受陰微細生滅相者，所謂先五受陰滅，次第無物有至胎，識初合時五陰即有生滅，因歌羅羅五受陰假名為人。所以者何？持世！識無所依則不能住，識所依者五受陰是。持世！又無色界中諸天，五受陰細微生滅相亦應如是知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！如是細微五受陰生滅相，辟支佛智慧所不能及，何況聲聞智慧？惟諸佛如來善知五受陰，從初入胎細微生滅相，及無色天諸陰念念生滅，所謂一切智慧，出一切世間智慧。菩薩摩訶薩得無生法忍，至佛慧境界，是人雖如是觀察選擇五受陰細微相，從初入胎乃至無色天，亦不能究盡如諸佛所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！諸佛如來無有隨他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達，諸佛無礙智慧於一切法中得決定慧，於一切法中得自在力。何以故？於無量無數千萬億阿僧祇劫行於深法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！一切凡夫不能如是方便觀五受陰，何況觀五受陰細微生滅相？何以故？諸凡夫人不能知五受陰如實，凡夫不知取，不知受陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何謂為取？取名我取、眾生取、見取、戒取、五陰取、十八性取、十二因緣取，是名為取。乃至所有法，若內若外，所謂欲取，有取，見聞覺識取，我我所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！凡夫於此虛妄取不知不見，顛倒因緣而取諸法，是人為取所繫，無明因緣取諸行，諸行因緣取識，識因緣取名色，名色麁相眾生染著歸趣。所謂色取色合色縛，及取四無色陰，受想行識分別為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若無諸佛，眾生則無所知無所見，不能正觀五受陰。諸佛出於世間，壞眾生依止色，壞依止受想行識，壞和合一相故。諸佛如來作如是分別說：『汝等所依所歸，是名為色，是色但以四大和合，受想行識但有名字，名色相成就故說五受陰；汝等眾生莫貪歸此不牢堅五受陰。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！如來何故說五受陰？持世！是凡夫人從顛倒生入無明網，馳走往來何所歸趣？貪受五受陰相，作是念：『我依止此當以得樂。』是人以是樂想貪歸五陰，以苦想以不苦不樂想貪歸五陰。凡夫人所歸所依止處，是名五陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！諸凡夫人從生以來，盲不知五陰為是何等，不知五陰從何所來，不知五陰如實故，貪受五陰，是故說名受陰。於此中誰有受者？此中受者不可得，但以顛倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故，取我取我所，取此彼，是故說受陰是五陰，無有取者亦無決定相。是故，智者知非陰是五受陰，顛倒陰是五受陰，無明陰是五受陰，凡夫於此為所繫縛，貪歸五取陰。以貪歸故不知何等是取？何等是取陰？但為貪著所歸五陰，往來生死，貪著是五陰故馳走諸趣。"
      },
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        "text": "「貪歸何等？貪歸見、貪歸聞、貪歸覺、貪歸識、貪歸愛、貪歸無明。是諸凡夫為愛縛所縛，貪愛五受陰，為諸蓋所覆入無明闇冥，不知不覺我等今為貪歸何處？繫縛何處？以不知故，往來地獄、畜生、餓鬼、人天道中，生死所縛，貪歸生死不放不捨，不斷五陰亦不能知五陰如實相。不如實知故，為種種苦惱所害，墮虛空獄不知出處。是人不見出道故，於無始生死道中受諸生死，是故不能得脫生老病死憂悲苦惱，亦不得度無量生死險道，亦不得脫諸大苦聚，還復歸趣於苦，貪著於苦，為苦所使。何等為苦？五受陰是，生時但苦生，滅時但苦滅。"
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        "text": "「持世！我以是因緣故，為弟子說法。汝等比丘！當正觀色陰，亦當如實知色無常相。汝等！若於色中有欲染者，當疾除斷；汝等當正觀受想行識，亦當如實知受想行識無常相，若於受想行識中有欲染者，當疾除斷，除斷欲染故心得正解脫。"
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        "text": "「持世！若有人知我所說法義如是，能如說修行，當得脫生老病死憂悲苦惱。若人不能如說修行，為色縛所縛，為愛繫所繫，入無明闇冥貪取五陰，是人貪取五陰故，不能得脫生死險道。"
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        "text": "「持世！以是義故，我說世間與我諍，我不與世間諍。何等為世間？所謂貪著五受陰者，為世間所攝，是人貪歸五陰，為五陰所縛。不知五陰性，不知五陰空相，而與我諍。是人違逆佛語，與佛共諍，故墮大衰惱。若有人於佛在世若佛滅後，能如是觀虛妄五受陰空無所有，從顛倒無明闇冥起，虛誑妄想但誑凡夫，非五陰似五陰，如是之人不與佛諍，不逆佛語故，得脫地獄、畜生、餓鬼、苦惱。"
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        "text": "「持世！諸佛不與人諍，斷一切諍訟名之為佛，但為眾生演說實法，作是言：『汝等！先所取者皆是顛倒，一切眾生顛倒力故，貪歸五陰往來世間。』是人貪歸五陰已，起種種邪見，貪歸種種名字，貪歸種種憂悲苦惱，是人為種種邪見煩惱、種種憂悲苦惱之所殘害，無有能為作救作舍作歸作趣，唯佛能救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲，依止多過五陰，是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦惱者，而共諍訟。"
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        "text": "「持世！我今舉手其有見五陰者，見陰相者，貪五陰者，我則不與是人為師，是人亦非我弟子，不隨我出家，不隨我行，不歸依我，是人入於邪道，入虛妄道取不實者，是為顛倒不知佛意，不知佛隨宜說五陰，不知佛第一義，是人不受佛教，不應受供養而受。是人我尚不聽出家，何況當得受人供養？何以故？如是之人是外道徒黨，所謂生五陰相者，貪著歸趣五陰者。"
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        "text": "「持世！當來之世後五百歲法欲滅時，於我法中出家多是生五陰相者，決定說五陰相，深著五陰入虛妄邪道，於我法中而得出家，袈裟繞咽，常樂往來白衣居家，當知是人與外道無異，亦以我法多為眾人恭敬供養。"
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        "text": "「持世！我說是見五陰者，決定說五陰者，貪著五陰者，不聽受人一㮎之水。所以者何？是人於我法中，乃至無有柔順法忍，是人違逆我法，背捨聖行。"
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        "text": "「持世！是故菩薩摩訶薩於後惡世，應如是發大誓願，於我如是甚深經典當共護持，亦斷眾生五陰見故而為說法。"
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        "text": "「持世！我是經中說破一切陰相、離貪著陰相。爾時，多有在家出家聞如是等經，起於諍訟不生實相。菩薩摩訶薩於此中應發大誓願：『我等於後惡世貪著五陰邪見眾生，作大利益，所謂度脫貪著見五陰眾生，隨宜方便以法利益。』是故，持世！菩薩摩訶薩若欲得善知諸法實相，亦善分別諸法章句，欲得念力，欲得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，應常觀是五陰無常相、苦相、無我相、虛妄相、不堅牢相、畢竟空相、從本已來不生相。常正觀時，五受陰中所有欲染則能除斷，亦得如是等深法中方便。"
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        "text": "「持世！過去無量阿僧祇劫，爾時有佛名大意山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。持世！是大意山王佛，有八十億那由他聲聞眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡，及八十億那由他學地阿那含。謂菩薩摩訶薩眾四十億那由他。是大意山王佛壽八萬歲。"
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        "text": "「持世！爾時有王名為德益，是德益王有二萬大城，具足豐樂人民充滿。其城七重縱廣十二由旬，四寶合成有七重塹，皆有欄楯七重行樹，諸寶羅網遍覆其上。城塹諸樹及上羅網，皆以黃金琉璃車渠馬瑙四寶合成。一一大城各有五百園林，皆有七寶衣樹充滿其中。一一園林各有五百寶池，八功德水皆滿其中。"
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        "text": "「持世！是德益王有八萬婇女，其大夫人有二子：一名無量意、二名無量力。持世！是二王子各年十六，夢中見佛端正無比如閻浮檀金幢，見大歡喜，覺已各說偈曰，其一人言："
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          "「『我今夢見二足尊，金色百福相莊嚴，",
          "成就無量諸功德，見已心得大歡喜。』"
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          "「『我夢見佛明如日，端正姝妙第一尊，",
          "猶如須彌眾山王，巍巍高顯見歡喜。』"
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        "text": "「持世！即時無量意、無量力二子，詣父母所具說是事，白父母言：『今我二人於夢中見佛，惟願父母，當聽我等俱詣佛所。佛久出世，我等放逸不能覺知，沒五欲泥，為色縛所縛，為受想行識縛所縛。我等在家，以放逸故，不能見佛。』"
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        "text": "「持世！是二王子為父母說是事已，即詣大意山王佛所。到已，頭面禮佛足，請佛及僧三月四事供養衣服飲食臥具醫藥。於大城邊莊嚴德益王所遊園林，懸繒幡蓋寶華覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切樂具供佛及僧，供養已畢，於佛法中俱共出家。"
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        "text": "「持世！其大意山王佛知此二王子深心所願，而為廣說是五陰十二入十八性菩薩方便經，於四萬歲中終不睡眠，常不滿腹食亦不傾臥，若坐若經行。又於四萬歲中不念餘事，但念五受陰虛妄空相，知是五受陰從顛倒起，通達是五受陰相畢，其年壽常修梵行，命終即生兜率天上。於佛滅後，還生閻浮提大居士家。至年十六復夢見佛，為說五陰十八性菩薩從方便經。聞是法已，即覺驚怖，復於佛法滿萬歲中常修梵行；亦復方便深觀五陰十二入十八性菩薩所行方便經，命終生於忉利天上。畢天之壽，生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛法末後千歲之中，其二人以本因緣故復得出家，學問廣博其智如海，亦善觀察選擇是五陰性入法，如實通了，於其世中教化二萬人及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "「持世！是二菩薩從是已後，世世同心，共值十億那由他佛，然後乃得無生法忍。得法忍已，復值一億那由他佛，然後得阿耨多羅三藐三菩提。二人共劫次第作佛：一名無量音、二名無量光。"
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        "text": "「持世！是故菩薩摩訶薩，若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，當於是清淨無染法中，勤行修集此陰入性，及餘有為法中說實知見相。"
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        "text": "持世經十八性品第三",
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩善知十八性？菩薩摩訶薩方便正觀十八性，作是念：『眼性，眼性中不可得，是眼性無我無我所，無常無堅自性空故，眼性中眼性不可得故，眼性虛妄無所有，從憶想分別起，眼性無有決定相，虛空性是眼性。譬如虛空無決定相，無根本故，眼性亦如是，無決定相亦無根本故。何以故？眼性中實事不可得故。眼性無處無方，不在內不在外不在中間，眼性無決定相，以無事故。眼性事不可得，眾因緣生故。眼性不過去不未來不現在，眼性眼相不可得，眼性但以先業果報，屬現在緣故數名眼性。眼性者即是無性，眼性中眼性不可得，識行處故數名眼性。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼性，即通達無性是色性。何以故？色性中色性不可得，是色性不合不散，色無決定相故說名色性。色無根本、無分別，何況色性？色性則是亦無根本，色性不在色內、不在色外、不在中間，但以憶想分別。色在可見處，眼根清淨，以意識相應，見現在色故數名色性。譬如鏡中面像，若鏡明淨則生色相，鏡中色無決定相。鏡中無人而見色像，但以外有鏡，內起色相，如是眼性清淨所緣之色在可見處。如鏡中像數名色性，色無性相無形性，無決定性是名色性，諸色相無我故數名色性，隨眾生所知故，說名色性。"
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        "text": "「眼性、色性、眼識性，以是性門，說三事和合，以知諸緣相故，即是離諸性義。所謂是眼性、是色性、是眼識性，有如是數，得令眾生入於實道。此中實無眼性、色性、眼識性，諸如來說是知見諸性相，方便分別說是諸性。若人通達是諸性方便者，則知三性無性。何以故？諸性中無性相故，諸性中相不可得故。耳性、聲性、耳識性，鼻性、香性、鼻識性，舌性、味性、舌識性，身性、觸性、身識性，皆亦如是。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意性？菩薩作是念：『意性無決定，根本無所有故，意性中無意性，無決定性是意性。』譬如諸種子種於大地，因於水潤，得日得風，漸漸芽出。芽不從種子出，種子亦不與芽和合，芽生則種子壞，種子不離芽，芽不離種子，芽中無種子。意性亦如是，能起意業故，示意識故，如種示芽，得名意性。離意性則無意，意性不能知意，假名字故說為意性。是意性不在意內、不在意外、不在中間，但以先業因緣故起，識是意業故，知所緣故，諸性名字合故，現在緣起故，數名意性，即是不決定意業相，即是眾緣和合相。亦說意性從和合起，隨眾生所知，於第一義中無有意性。何以故？根本無所有故，無生是意性，生無所有故。意性即是世俗語，第一義中決定無意性，過去未來現在不可得。智者通達無性是意性。"
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        "text": "「諸菩薩觀擇法性，無性是法性，法性無自性，自性不可得，無決定性是法性，法性根本不可得故，決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛，有所知故，說言法性，欲令眾生入無性故，故說是法性。何以故？法性中無法性相，是法性從眾緣生，眾緣生法即無自性，諸因緣中無有自性，諸因緣皆從眾緣和合顛倒故相續而生。如來於此欲教化眾生說是法性，以世俗語言示無性法，是法性不在內不在外不在中間，但令眾生知見善不善法，以法性說離一切法相知見，畢竟空相故。說畢竟空即是法性。何以故？無所有是法性，法性中無決定有相。譬如虛空無決定相而數名虛空，法性亦如是無決定相。破法相故說名法性，法性即是無性。何以故？是法性不在過去不在未來不在現在，但屬眾緣與緣合故，數名法性說名法性，如眾生所知故。智者證知無性是法性，法性非合非散，法性中無法性相無多無少，以示性方便故，說法性名為性。"
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        "text": "「若行者實通達是法性相，即知見無性，是三界法性中無分別相，眾因緣和合故，分別諸法故，說是法性，示無決定性是法性。智者非以法性相故見法性，法性是無生相。何以故？法性中無有相。智者通達無相是法性，法性中無分別相，無相無分別故說名法性。法性中無有住處，無處無起無住無依止，是法性從本已來不生故，是法性無有生者。何以故？法性中無性故。又法性不以合故有，無合無散，無作無決定，名為法性。菩薩摩訶薩觀擇法性如是，所謂無性是法性。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性？菩薩摩訶薩作是念：『不生性是意識性，不決定性是意識性，意識性無根本，無有定法，以意識性示無性相。何以故？意識性中，意識性不可得，是意識性虛妄無所有，顛倒相應以意為首，識諸法故名為意識，隨凡夫所行故，說意識性。』賢聖觀知非性是意識性，虛妄無所有是意識性。但示因緣法故，以意為首故，識諸緣合故，說為意識性，隨眾生所知故如是說。"
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        "text": "「智者知非性是意識性，從眾因緣生，憶想分別起，無有性相，即是第一義中無性相義。世俗法中為引導眾生故，說是意識性，欲令眾生知無性是意識性，但以小法壞離諸性故，說是意識性。何以故？聖人求之不可得，意識性不在意識性內，不在意識性外，不在中間，智者通達不合性是意識，意識不知意性，意性不知意識，但眾因緣生，從顛倒起，以意為首，知於諸緣二事和合故，著虛妄故，從覺觀起示眾生識相故，說名意識性。是意識不在過去不在未來不在現在，是意識無所從來亦無所去無有住處，從本已來不生相。意識中無根本定法。何以故？是意識性相即是無二相，即是無相，是相不以二相故有，無所示性是意識性。"
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        "text": "「智者通達意識性，是意識性，不在一切法中，無處無方，不與法若合若散。聖人通達不生相是意識性，是意識性無來無去無緣。何以故？第一義中意識性無緣，不可得不可示故。智者通達意識性，是不作是意識性，作者不可得故，無生是意識性，生相無所有故。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩如是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時，觀擇欲界、色界、無色界，皆是無生性無所有性。云何為觀？所謂欲界中無欲界，色界中無色界，無色界中無無色界。以界示無界法，為取欲界相者示是欲界，為取色界相者示是色界，為取無色界相者示是無色界。以界寄說無界，如智者所知，無所有界是欲界、色界、無色界。智者不得欲界、色界、無色界，是三界皆無根本無有定法，從眾緣起，是故智者知見無界是三界。此中無有界相，是三界皆虛妄合顛倒行。何以故？智者不得三界，不說三界，若過去若未來若現在。賢聖通達是三界虛妄無所有，無自性離諸法，但是顛倒起，為斷眾生顛倒故，知見三界故，如來分別說三界相，欲令眾生知無界義故，說三界非以性相有，智者知見三界相是無界相。"
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        "text": "「持世！是故諸菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便，於如是等深經無染無得，說一切諸性知見相，說一切諸性無文字無和合，亦說諸性方便智慧，亦說因緣所作旨趣，亦說一切諸法如實相。所謂世間出世間，有為無為，繫不繫，善知方便旨趣，說第一義世俗義，了義經未了義經，種種因緣解說，於是甚深經中，應勤精進。」"
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        "text": "姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯"
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        "text": "持世經十二入品第四",
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        "text": "佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩善知十二入？菩薩摩訶薩正觀擇十二入時，作是念：『眼中眼入不可得，眼中眼入無決定，又眼入根本不可得。』何以故？眼入從眾緣生顛倒起，以緣色故繫在於色，二法合故有。因色有眼入，因色說眼入，二法相依故說名眼色。所謂眼色，色是眼入門與緣故，眼是色入門與見故，是故說入。以色緣故說眼入，以眼見故說色入，但以世諦故說，其實眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，但從眾緣起，色作緣故說名眼入；又從眾因緣起，眼所知見相故，說名色入。云何為說？隨世俗顛倒法故說，第一義中眼入不可得，色入不可得。智者求諸入，不見有實入。但以凡夫顛倒相應，以二相說是眼入、是色入。是眼入、是色入，即示虛妄入，欲令眾生如實知諸法實相故，說是諸入皆從眾因緣生顛倒相應行，此中諸入實相不可得。何以故？若眼入若色入，不在內不在外不在中間，眼入色入，亦非過去，非未來非現在，但現在因緣知色故說眼入。如凡夫所行，智者通達諸入皆是虛妄無所有，從憶想顛倒分別起，知見非入是入，不說諸入性，諸入無決定相，但以眾因緣生故說。"
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        "text": "「如來說是諸入知見相，所謂是諸入虛妄無所有，屬諸因緣顛倒相應行，諸入無有作者，無使作者，眼入不知不分別色入，色入亦不知不分別眼入，二俱離相。若法離相，此中不可分別說是入相，皆從因緣生，如凡夫顛倒，如賢聖所通達，是眼入色入，無生無滅，不來不去相，眼不知眼、眼不分別眼，色不知色、色不分別色。何以故？二俱空故，二皆離故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼色皆無性無法，此中無一決定相。眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱無所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻性，以虛妄假名故，說是眼是色。諸菩薩摩訶薩觀擇眼入色入如是，耳聲、鼻香、舌味、身觸亦如是。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意入？菩薩摩訶薩觀擇意入時，作是念：『意入中意入不可得，意無決定入相，意入無根本。何以故？意入即是眾因緣生，從顛倒起，繫法入緣，二法和合能有所作，是意入因法入起，因法入可分別說。是二相依，意是法入處，意是法入門，法入是意入門，是故說名法入，緣法入門故說是意入，示意相門故說是法入。以世諦故說，其實意不依法法不依意，因緣生故以諸法為緣故說意入，因緣生故示意相故說法入。隨世諦顛倒故說，第一義中意入不可得，法入亦不可得，智者求諸入不見有實。但凡夫顛倒相應，以二相說是意入是法入。』是意入法入虛妄無所有，如來如實通達故示是諸入。如是諸入從因緣生，顛倒相應行，此中意入法入實不可得。又意入法入不在內不在外不在中間。又意入非過去非未來非現在，但能覺現在因緣故，說意入法入，隨凡夫心故說。智者通達是意入法入虛妄無所有，從憶想顛倒分別起，非入是入。何以故？諸入中無決定入相。智者通達是諸入虛妄無所有，意入法入自性不可得，亦不得是意入法入所起實相，是意入法入但因緣生。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「如來說是諸入知見相，是諸入虛妄無所有，顛倒相應行屬諸因緣。意入法入無有作者，無使作者，意入不知不分別法入，法入亦不知不分別意入。何以故？二俱離故，若法離相此中無可分別，是諸入皆從因緣生，隨凡夫顛倒心故說。"
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        "text": "「如賢聖所通達，意入法入不生不滅不來不去，意入不知意不分別意，法入不知法不分別法，二俱空故二俱離故。意不知意性，法不知法性，是二性無所有，此中無一決定法。意不能成意不能壞意，法不能成法不能壞法，二俱無所有故。意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分別說。菩薩摩訶薩觀擇意入法入如是。"
      },
      {
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀擇內六入、外六入？所謂是十二入皆虛妄，從眾緣生顛倒相應，以二相故有內外用。凡夫不聞真法，不知十二入如實相故，貪著眼入，我是眼入，我所是眼入；貪著色入，我是色入，我所是色入；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是，我是意入，我所是意入，我是法入，我所是法入，以貪著故為十二入所縛，馳走往來五道生死不知出道。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩摩訶薩於此中正觀十二入時，見是十二入虛誑不牢堅，空如幻相，不貪著眼入若我若我所，乃至不貪著法入若我若我所，以不貪著故，不憶念分別。菩薩如是善知十二入。"
      },
      {
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩得如是諸入方便，於一切十二入中不繫不縛，亦證諸入而能分別諸入，亦以眾緣生法通達十二入，亦以無相相壞十二入，亦不墮是諸入所依道中，亦知諸入性則是無性，亦知諸入方便究竟到邊。"
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      {
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        "text": "「持世！譬如機關出水四面俱灑，十二入亦如是，內外因緣能有所作，此中實事不可得。是十二入先業機關所繫故能有所作。"
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      {
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        "text": "「持世！所謂入者，是諸凡夫無知見者煩惱所入門。眼是色門，以生愛恚故。色是眼門，以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門，以生愛恚故。法是意門，以生愛恚故。如是十二入，與愛恚共合故不知實相。持世！菩薩摩訶薩於此中善知諸入性，知是諸入實相故，不為愛恚所制。持世！菩薩摩訶薩善知諸入如是。"
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      {
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        "text": "持世經十二因緣品第五",
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩善觀擇十二因緣？菩薩摩訶薩觀擇十二因緣，所謂無有故說名無明，於無明中無法故說名無明，不知明故說名無明。云何不知明？不知無明決定法不可得，是名無明。何以故？說無明因緣諸行，諸行無所有，而凡夫起作故，說無明因緣諸行。從行起故有識生，是故說諸行因緣識。名色二相，是故說識因緣名色。從名色生六入，是故說名色因緣六入。從六入生觸，是故說六入因緣觸。從觸生受，是故說觸因緣受。從受生愛，是故說受因緣愛。從愛生取，是故說愛因緣取。從取生有，是故說取因緣有。從有生生，是故說有因緣生。從生有老死憂悲苦惱聚集，是故說生因緣老死憂悲苦惱聚集。如是大苦惱聚，於此中為集何法？但知顛倒與明相違，無明聚為後身愛，依止喜染求處處生，則是愛集。"
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      {
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        "text": "「持世！世間如是，為十二因緣所繫縛，盲無眼故，入無明網墮黑闇中。無明為首故，具足起十二因緣。諸菩薩如是思惟觀無明實相，知無明空故本際不可得。何以故？無明無故本際無，智者觀非際是本際，則不分別本際，斷憶想分別故。不貪著無明，知一切法無所有，是法不爾如所說。若說一切法無所有，即是說知見不明，能通達一切法無所有，是為即得明。於此中更無餘明，但知見無明是名為明。云何為知見無明？所謂一切法無所有，一切法無所得，一切法虛妄顛倒，一切法不爾如所說，是名知見無明。知見無明即為是明。何以故？明無所有故。"
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        "text": "「無明因緣諸行者，諸法無所有，凡夫入無明闇冥中，狂惑作諸行業，是行業無形無處，是無明不能生行業，無法而起作故，說無明因緣諸行業。諸行業無有聚集，若是處若彼處來諸行業，亦非過去亦非未來亦非現在，無明無明性空，行業行業性空，諸行業無所依，但依無明起諸行業。諸行業不依無明，無明不依行業，無明不知無明，行業不知行業，如是無明諸行業，以顛倒故從無明生，此中不得無明，不得諸行業，不得無明性，不得諸行業性，但以闇冥數名闇冥。以是無明闇冥故，分別說行業從無所有法而起作故，無明行業皆無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「行業因緣識者，識不依行業，亦不離行業生識，行業亦不生識。何以故？行業不知行業，行業亦無持來者，但顛倒眾生從行業生識，是識不在行業內，不在行業外，亦不在中間。是識無有生者，亦無使生者，但緣行業相續不斷故有識生。智者求識相不可得，亦不得識生，識亦不知識，識亦不見識，識不依識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「識因緣名色者，名色不依識，亦不離識生名色，是名色亦不從識中來，但緣識故。凡夫闇冥貪著名色，識亦不至名色。智者於此求名色，不可得不可見，是名色無形無方，從憶想分別起，是名色相識因緣故有，識性尚不可得，何況從識緣生名色？若決定得是名色性者，無有是處。"
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      {
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        "text": "「名色因緣六入者，是六入因名色起，名在身中，故有出入息利益身及心心數法，是六入皆虛誑無所有，從分別起有顛倒用。"
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      {
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        "text": "「六入因緣觸者，是觸依色而有，觸不觸色。何以故？色無所知，與草木瓦石無異，但從六入起故分別說觸。何以故？六入尚虛妄無所有，何況從六入生觸？觸空無所有，從憶想顛倒起，是觸無方無處，觸空以無觸性故，觸不知六入，六入亦不知觸。"
      },
      {
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        "text": "「觸因緣受者，是受不在觸內，不在觸外，不在中間，是觸亦不餘處持受來，而從觸起受，是觸尚虛妄無所有，何況從觸生受？諸受無一決定相，諸受皆無所有，從顛倒起有顛倒用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「受因緣愛者，是受不於餘處持愛來，受亦不與愛合，受亦不知愛不分別愛，愛亦不知受不分別受，愛不與受合。是愛亦不依受，亦不離受有愛，受中尚無受相，何況受因緣生愛？愛不在受內不在受外不在中間，愛亦不在愛內亦不在愛外亦不在中間，愛中愛相不可得，是愛但從虛妄憶想顛倒相應故名為愛。是愛非過去未來現在，是愛非以縛相故起，是愛亦非縛相，但以因緣相續不斷故，說受因緣愛。智者知見是愛無處無方，空無牢堅，虛妄無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「愛因緣取者，愛不於餘處持取來，愛不與取合，愛亦不能生取，有愛故說名取，隨因緣和合故說。取不與愛合亦不散，愛不與取合亦不散，取不在愛內不在愛外亦不在中間，愛尚無有，何況愛因緣生取？諸取決定相不可得。智者知見是取虛妄無所有，取中無取相，是取非過去未來現在，取不在取內不在取外不在中間，是取但從顛倒起，因本緣生，今眾緣故有取。無有法若合若散，是取無有根本，無一定法可得。凡夫受是虛妄取，是諸行皆虛妄故。世間為取所繫縛，智者通達是取虛妄空無牢堅，無有根本，無一定法可得。"
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        "text": "「取因緣有者，是取不持有來，是取不能生有，而說取因緣有，是有不在取內不在取外不在中間。有不依止取，取不與有合亦不散，但以眾緣和合故說取因緣有。取不能生有，取不分別有，取尚虛妄無所有，何況從取因緣生有？有無有持來者，有中有不可得，有不在內有不在外有不在中間，是有非過去未來現在。智者通達是有虛妄，顛倒相應無合無散。有無所知無所分別，是有無處無方，是有無前際無後際無中際，是有非有故、非無故，但隨順十二因緣故說是有。智者通達有相空、無牢堅。"
      },
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        "text": "「有因緣生者，是有不持生來，生亦不與有合亦不散，是生不在有內不在有外不在中間。有不能生生，亦不離有有生，但示十二因緣相續，說有因緣生。有與生非緣非不緣，有尚不可得，何況從有生生？智者通達是生不依於有生，生中無生相，生中無自性，生中無根本，無一定法可得。智者通達是生無性無所有，但示十二因緣和合相續，故說有因緣生。生無有法若合若散，生不在有內不在有外亦不在中間，是生非過去非未來非現在，是生前際後際中際不可得，是生根本不可得，智者通達從眾因緣生，顛倒相應、虛妄無所有、如幻化相。"
      },
      {
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        "text": "「生因緣老死憂悲苦惱者，是生不持老死憂悲苦惱來，生亦不能生老死憂悲苦惱。老死憂悲苦惱，不在生內不在生外不在中間。老死憂悲苦惱，亦不依生，以生故老死憂悲苦惱可說，但示眾因緣生法故。生不與老死憂悲苦惱合亦不散，生中生尚不可得，何況生因緣老死苦惱？老死苦惱中老死苦惱不可得。何以故？老死苦惱不在老死苦惱內，亦不在外亦不在中間。老死苦惱非過去非未來非現在，老死苦惱不與老死合亦不散，但顛倒相應眾緣和合，具足十二因緣，故說生因緣老死苦惱。老死苦惱無所依止，老死苦惱決定相不可得，老死苦惱前際後際中際不可得。智者通達老死苦惱，虛妄無所有、顛倒相應、無有根本、不作不起不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是觀十二因緣法，不見因緣法，若過去若未來若現在，亦不見因緣相。但知因緣是無緣，無生無相無作無起無根本，從本已來，一切法無所有故。通達是十二因緣，亦見是十二因緣無有作者受者。若法所從因生，是因無故是法亦無，菩薩隨無明義故，一切法不可得。入如是觀中，無緣即是十二因緣，此中無所生。菩薩觀十二因緣是虛妄生，隨順無明義，通達十二因緣。若法無者是法亦無，是故說隨順無明義，通達十二因緣，無明是不生不作不起、無根本、無一定法、無緣無所有。菩薩爾時不分別是明是無明，無明實相即是明，因無明故一切法無所有，一切法無緣無憶想分別，是故隨順無明義，通達十二因緣。"
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      {
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        "text": "「持世！是名菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧。若菩薩能如是通達十二因緣合散，是名菩薩善得無生智慧。何以故？以生滅觀則不能善知十二因緣，若觀十二因緣集散，是名得無生智慧。若得無生智慧，是名通達十二因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是故菩薩摩訶薩欲入通達、欲證無生智慧，應當如是勤行修集是十二因緣智慧，則能觀證十二因緣無生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若菩薩摩訶薩知無生即是十二因緣者，即能得如是十二因緣方便，是人以無生相知見三界，疾得無生法忍。當知是菩薩於諸現在佛得近受阿耨多羅三藐三菩提記，是菩薩不久當得受記次第受記。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！如是善人因與受記得安隱心，於一切法旨趣方便中，得智慧光明，是人通達十二因緣是無生，是人得近現在諸佛，是人於諸惡魔無所怖畏，是人度生死流得到陸地，是人得度無明淤泥，是人得到安隱之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若我今世若我滅後，若聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者，我與是人授記不久當得無生法忍，我亦記是人不久當於現在諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持世經四念處品第六",
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩善知四念處？菩薩摩訶薩觀擇四念處：順身觀身，順受觀受，順心觀心，順法觀法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂為順身觀身、順受心法觀受心法？"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩順身觀身時如實觀身相，所謂是身無常苦如病如瘡，苦惱憂衰動壞之相，是身不淨可惡惡露，身中種種充滿其內，九瘡孔中常流臭穢，身之不淨猶如行廁。如是正觀身時，不得是身一毫清淨無不可惡者，知是身骨體筋纏，皮肉所裹，從本業因緣果報所起集取所縛。何等為集？何等為取？從先因緣起是身，是名為取。今以沐浴飲食衣被床臥被蓐醫藥，是名為集。如是現在因緣為集取所縛，本業果報力故有用。又是身四大所造無決定實，色陰所攝數名為身。"
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        "type": "p",
        "text": "「何故說名為身？能有所作故，說名為身。貪著依止處故，說名為身。隨意有用故，說名為身。從憶想分別起故，說名為身。假合作故，說名為身。與業合故，說名為身。是身不久終歸壞敗，無常無定變異之相。是身不在身內，不在身外，不在中間，是身不知身，亦不見身。是身無作無動無有願求，亦無有心，與草木瓦石等無有異，身中無有決定身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是正觀擇身，知是無有作者，亦無使作者，是身無前際無後際無中際。是身無一常定堅牢之相，如水沫聚不可撮摩。是身八萬虫之所住處，是身百種諸病之所侵惱，以三苦故是身為苦，無有救者，所謂行苦、壞苦、苦苦，是身眾苦之器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是正觀身時又復思惟：『是身非我非彼，不得自在不得隨意作是不作是，是身無根本，無一定法可得，是身性空無一決定相。是身虛妄所起，繫於機關作法，從本業因緣起，不應於身中生我我所想，我等不應惜身壽命。』"
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        "text": "「菩薩如是觀時，不得身若合若散，不見有所從來、去有所至、有所住處。不分別是身若過去、若未來、若現在，則不依止身命，不貪惜身若我若我所，常離身受。是菩薩觀身空無我無我所，是身中我我所不可得故，是身相不可得。是菩薩若不得身相，即不願身入，身不起作道。云何為入？是身無有作者無有起者，是身不作不起相，從眾因緣生，是因緣能和合身，而是因緣亦虛誑無所有，顛倒相應空無牢堅。亦以是因緣故是身得生，是因緣亦無生無相。如是觀身即入身無生相中，入已觀身無相，以無相相觀身，知是身無相，相不可得故無生。是身過去相未來相現在相不可得。何以故？是身無根本，無一定法可得，是身若此若彼不可得。如是觀時，知身無所從來亦無所去，即入身不生不滅道。"
      },
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩如是順身觀身入如實相，於身欲染則能除斷，疾令其念正住身中，是名順身觀身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩順受觀受？菩薩摩訶薩觀苦受、樂受、不苦不樂受。見是三受，無所從來亦無所去，但虛妄緣合，本業果報所持顛倒相應，知諸受虛妄，從憶想分別起。菩薩如是觀諸受，不得過去受，不得未來受，不得現在受。是菩薩見過去諸受空，無我無我所，無常無牢堅，無不變異相。如是觀是過去諸受空相，寂滅相無相相，觀未來諸受空，無我無我所，無常無牢無堅，無不變異相。觀未來諸受空相，寂滅相無相相。"
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        "type": "p",
        "text": "「是菩薩如是觀時作是念：『諸受無決定相，無有根本無一定法，不相似故，新新生滅無有住時。』菩薩作是念：『是諸受無作亦無作者，但凡夫顛倒相應心中起三種受，屬本業因，今世緣合故有是諸受，是諸受皆空無有牢固，虛妄之法猶如空拳。』如是觀受，心住一處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩爾時得通達諸受集沒滅相，見諸受不合不散，又受中不見受，作是念：『諸受空，性空故。』即通達諸受無生相。此諸受無生無滅無有成相，是諸受皆無相無成相。如是思惟，受諸受時皆能不著，如實知見諸受相，離諸所受，於此諸受亦無所依，於諸受中心皆放捨，則疾得捨三昧。持世！菩薩摩訶薩如是順受觀受。"
      },
      {
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩順心觀心？菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是觀時作是念：『是心無所從來亦無所去，但識緣相故生，無有根本無一定法可得，是心無來無去無住異可得。是心非過去未來現在，是心識緣故從憶念起，是心不在內不在外不在中間。是心無一生相，是心無性無定，無有生者無使生者，起雜業故說名為心。能識雜緣故說名為心，念念生滅相續不斷故，說名為心，但令眾生通達心緣相故。心中無心相，是心從本已來不生不起性常清淨，客塵煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以故？是心空，性自空故，根本無所有故。是心無一定法，定法不可得故。是心無法若合若散，是心前際不可得，後際不可得，中際不可得，是心無形無能見者，心不自見，不知自性。但凡夫顛倒相應，以虛妄緣識相故起。是心空無我無我所，無常無牢無堅，無不變異相。』如是思惟，得順心念處。是人爾時不分別是心是非心，但善知心無生相，通達是心無生性。何以故？心無決定性，亦無決定相。智者通達是心無生無相，爾時如實觀心生集沒滅相，如是觀時，不得心若集相若滅相，不復分別心滅不滅，而能得心真清淨相。"
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      {
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        "text": "「菩薩以是清淨心，客塵所不能惱。何以故？菩薩見知心清淨相，亦知眾生心清淨相，作是念：『心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。』如是思惟時，不得心垢相，不得心淨相，但知是心常清淨相。持世！菩薩摩訶薩如是順心觀心。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩順法觀法？菩薩觀一切法，不見內不見外不見中間，亦不得諸法若過去若未來若現在。但知諸法從眾緣生顛倒起，諸法無有決定相，所謂是諸法屬是人，諸法本體於諸法中無諸法，諸法不在諸法內，不在諸法外，不在中間。諸法不與諸法合亦不散，一切法無根本無一定相。諸法無所有故。不動不作，一切法如虛空無所有故。一切法虛誑如幻，幻相無所有故。一切法常淨相，俱不污故。一切法是不受相，諸受無所有故。一切法如夢，夢性無所有故。一切法無形，形無所有故。一切法如像，性常無故。一切法無名無相，名相無所有故。一切法如響，虛妄所作無所有故。一切法無性，性不可得故。一切法如焰，知無所有故。"
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        "text": "「菩薩如是觀一切法時，不見諸法若一相若異相，亦不見法與法若合若散，亦不見法依止於法。如是觀時，見一切法無所從來，亦不見一切法住處。何以故？一切法無住無依無起，一切法無住處，住處無所有故，住處不可得故。"
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        "text": "「持世！諸法無有差別，一切法無分別相，從眾生顛倒故有用。是諸法無處無方，智者得諸法非一相、非二相、非異相。何以故？持世！一切法不生不作不起，無能作者，一切法離根本，一切法無自性，過諸性故。一切法無歸處，諸歸處無所有故。如是觀諸法，善知諸法無我無人，觀擇諸法性空。是諸法皆空，性自空故。諸法無相，不見相故，於諸法中不起願。即時觀擇一切法無生，作是念：『此中實無有法若生若滅。』如是觀時心住一處，爾時便得通達一切法無生，亦知見一切法集盡滅，亦能入一切法離相離性。何以故？持世！一切法無決定性，智者通達諸法無相離相。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩順法觀法。如是觀者，於法無所得無所受，於法不為生不為住不為滅故行，而見一切法盡滅相寂滅相。"
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        "text": "「持世！是名菩薩摩訶薩善觀四念處。何故說名念處？念處者，即是一切法無處，無起處無所有處，能如是入一切法則念不亂，名為念處。又念處，是一切法不住不生不取，如實知見處，名為念處。"
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        "text": "持世經五根品第七",
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩善知諸根？菩薩摩訶薩正觀出世間五根。何等五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。菩薩修習五根時，信一切法皆從眾因緣生，顛倒所起虛妄緣合，似如火輪又如夢性。信一切法無常苦不淨無我，如病如瘡無有堅牢，虛偽不實敗壞之相。又信一切法虛妄無所有，猶如空拳如虹雜色誑於小兒，憶想分別假借而有，無有本體無一定法。又信一切法，非過去非未來非現在，信一切法無所從來亦無所去，信一切法空無相無作，信一切法無生無作無起無相離諸相，而信持戒清淨，禪定清淨，智慧清淨，解脫清淨，解脫知見清淨。"
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        "text": "「菩薩如是成就信根得不退轉，以信為首故能信持戒。是信常不退不失，成就不退法安住不動，信中常隨業果報成就信人，斷一切邪見，不離法求師，但以諸佛為師，常隨諸法實相，知僧行正道，住清淨戒成就忍辱，得如是不動不壞信，增上信故，名為成就信根。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀精進根、成就精進根、善知精進根？菩薩摩訶薩行精進不休不息，常欲除五蓋故勤行精進，乃至為聽如是等深法，名為精進。是菩薩求法不休不息精進不退，亦欲斷諸障礙法故，勤行精進而不怯弱，亦為斷種種惡不善衰惱法故勤行精進，又為增長種種善法故勤行精進。是菩薩決定成就精進，不貪著是精進，而入是平等精進，成就不退精進。是人為正方便，通達一切法故發行精進，於精進中不隨他人，於精進中得智慧明成不退相。能得如是不退精進增上精進故，得名成就精進根。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩能得念根？善修習念根，菩薩摩訶薩常攝念一處，布施柔和具足梵行，持畢竟清淨戒、眾定、眾慧、眾解脫、眾解脫知見，眾常思念淨身口意業，常思念究竟其事，常思念一切法生滅住異相方便，常思念知見苦集滅道諦，常思念諸根力覺道禪定解脫諸三昧方便，常思念一切法不生不滅不作不起不可說相，常思念欲得無生智慧，常思念欲得具足忍智，常思念離智滅智，常思念欲得具足佛法，常思念不使聲聞辟支佛法入心，常思念無礙智慧，常不忘不失不退是念，入如是觀中而不隨他。是人得如是堅牢增上念故，名為成就念根。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩能得定根、能得定根方便？菩薩摩訶薩於聖地中常行禪定，不依禪定、不貪禪定，善取禪定相，善得禪定方便解，善生禪定，亦能行無緣禪定。悉知諸禪定門，善知入禪定，善知住禪定，善知起禪定，而於禪定無所依止。善知所緣相，善知緣真相，亦不貪受禪味，於諸定中自在遊戲而不隨他，亦不隨禪生。於諸定中得自在力，於諸定中不以為難不以為少，隨意所欲。是人得如是增上禪定故，名得定根，得定根方便。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩成就慧根、得慧根方便？菩薩摩訶薩能成就通達慧根，所謂能正滅諸苦。是人成就是通達慧，處處所用皆得離觀捨觀，成就隨涅槃智慧。成就是慧根故，善知三界皆悉熾然，善知三界皆是苦，以是智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空，皆無相無願，無生無作無起，見出一切有為法道，為具足諸佛法故，勤行精進如救頭然。是菩薩智慧無能沮壞，以是通達智慧能出三界，亦不依止三界事，斷一切有為法中喜，一切可染可著繫縛法中心不貪嗜，於諸五欲心皆厭離，心亦不住色無色界，成就增上智慧，成就無量功德猶如大海，以是智慧於一切法方便中無有疑難。是人以是智慧，通達三界，於三界中心無所繫，得是增上慧故，說名度慧根，得慧根方便。"
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        "text": "「持世！何故名之為根？增上義故說名為根，不動義故說名為根，無能壞故說名為根，無能退故說名為根，不隨他故說名為根，不退轉故說名為根，無能牽故說名為根，隨順正法故說名為根，不貪著故說名為根，不雜故說名為根。"
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        "text": "「又，持世！菩薩摩訶薩善知眾生諸根，亦能善學分別諸根。菩薩知染欲眾生諸根，知離染欲眾生諸根；知瞋恚眾生諸根，知離瞋恚眾生諸根；知愚癡眾生諸根，知離愚癡眾生諸根；知欲墮惡道眾生諸根，知欲生人中眾生諸根，知欲生天上眾生諸根；知軟心眾生諸根；知上眾生知中眾生知下眾生諸根；知壞敗不壞敗眾生諸根；知勤修不勤修眾生諸根；知巧不巧眾生諸根。"
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        "text": "「知有罪無罪有垢無垢，知瞋礙不瞋礙，知隨順不隨順，知障礙不障礙眾生諸根；知欲界行，知色界無色界行眾生諸根；知厚善根薄善根，知畢定不畢定邪定眾生諸根；知慳貪離慳貪，知戲調不戲調，知狂惑不狂惑，知輕躁不輕躁，知瞋恚不忍，知柔軟能忍，知深厚慳，知具足施眾生諸根。"
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        "text": "「知信者知不信者，知恭敬者知不恭敬者，知具足持戒，知清淨持戒，知具足忍辱；知懈怠知精進，知散心知得定，知無智慧知有智慧，知闇鈍知不闇鈍，知增上慢知不增上慢，知行正道知行邪道，知忘念知得念安慧。知散根知攝根，知壞根不壞根，知淨根不淨根，知明根，知發小乘根，知發辟支佛乘根，知諸菩薩根，知發佛乘根。是菩薩得度如是諸根分別方便，於如是等眾生分別諸根智慧中方便，不隨他故，說名得諸根方便，亦名不為他所牽，亦名不可破壞，亦名不退轉，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人、非人等根，亦名得最自在，亦名得不壞不動，亦名到彼岸者。成就如是功德者，於一切法中，疾得自在力。"
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        "text": "姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯"
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        "text": "持世經八聖道分品第八",
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩善能知道、菩薩摩訶薩安住道中？何等為道？所謂八聖道分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩名為行八聖道分？何謂名為得八聖道分方便？菩薩摩訶薩得正見安住正見，為斷一切見故行道，為斷一切諸見故安住於道，乃至斷涅槃見佛見。何以故？持世！一切諸見皆名為邪，乃至涅槃見佛見；破壞一切貪著諸見故，名為正見。又無諸見無取諸見，不念不貪著不緣不行不分別一切諸見，是名正見。以是正見為見何等？見一切世間虛妄顛倒為諸見所縛。如是見時，名為安住斷一切見，於是正見亦不念不見不貪著分別，乃至涅槃見佛見，為不起一切見故行。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩住正見中，如實知正思惟，作是念：『一切思惟皆為是邪，乃至涅槃思惟佛思惟皆是邪思惟。何以故？斷諸分別名為正思惟。』無所分別名為正分別，斷分別是正分別。何以故？是人知見一切思惟相已則無有邪，是人更不分別是此是彼，住如是正分別中，更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別、過諸分別故，說名正思惟。正思惟者，即是分別知見一切分別皆虛誑不實從顛倒起，諸分別中無有分別。是人安住正思惟，更不得分別若正若邪，離諸分別、過諸分別、斷諸分別故，說名正分別。是人爾時於一切分別中無所繫縛，知見諸分別性皆平等故，是名安住正思惟。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩勤集正語，是人見一切語言虛妄不實從顛倒起，但憶想分別從眾因緣有，作是念：『是語言相語言中不可得，滅一切語，如實知一切口業，名為正語。是語言無所從來亦無所去，能如是見者，名為正語。是人爾時安住實相中，有所語言皆是正語，是故說安住正語中。是人得住第一清淨口業，亦知見諸口業相，亦通達一切語言。是人所說終不有邪，是故說名住於正語。』"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪業，知一切諸業虛妄無所有不作不起。何以故？諸業中無一決定，滅一切業名為正業。正業者，於業不分別若正若邪，入諸業平等故，不分別業若正若邪，是故說名正業。又正業者，則是不繫三界義，如實知見義，如實平等中更無分別是正是邪。菩薩行如是正業，如實知見一切業故，如實於法無取無捨，是故說名行正業。正業中無有邪業，是人如實知見故，說名住於正業中。"
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩善知正精進、菩薩摩訶薩住正精進？若菩薩為斷一切精進道故，名為住正精進。何以故？一切精進皆為是邪，諸有所發有作有行皆名為邪。何以故？一切法皆是邪作，有所發作皆是虛妄，若虛妄者即亦是邪。正精進者，無發無作無行無願，一切法中斷有所作。是菩薩於一切法中斷有所作，乃至涅槃相佛相中不生有所作相，是人善知一切所作皆為虛妄，為無所作故行道若是。正者則無所作，一切法平等無差別，無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是精進道，不取不捨故說名住正精進。正精進者，即是諸精進不可得義，即是諸法如實知見義。所謂正精進如是見者，不復分別是邪精進是正精進，是故說名正精進。"
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        "text": "持世經世間出世間品第九",
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        "text": "持世經有為無為法品第十",
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        "text": "「持世！何謂菩薩摩訶薩善知有為無為法得有為無為法方便？持世！菩薩摩訶薩正觀擇有為無為法。云何為正觀擇？是有為法無有作者無有受者，是有為法自生自墮數中，是故名有為法。是有為法以虛妄因緣和合行。云何為行自墮數中？以二相緣知故，名有為法生，是法無有作者無使作者，是法自生無能起作者，是故說名有為法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是諸有為法，不在內不在外不在中間，不合不散，從虛妄根本分別起，無明因緣故皆無所有。但以諸行力故有用，是法無有作者無有起者，是名有為。有為者即是繫義，隨凡夫顛倒所貪著說。智者通達不得有為法，不得有為所攝法，智者所不數故名有為法。何以故？諸智者不得有為分別，為凡夫世俗假名故，分別是有為。賢聖不隨一切諸法名數，諸賢聖離諸法名數，是故說得無為者名為賢聖。"
      },
      {
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        "text": "「智者通達一切有為法皆是無為，是故不復起作諸業。智者知見一切有為法起相虛誑妄想，是故不復起作有為。何以故？有為法無有定性，一切有為法，皆無性無起作。何以故？持世！無有行有為緣而能通達無為，通達無為者更不復緣有為。云何為通達？智者見一切有為法皆虛妄，無有根本無所繫屬，不墮數中，如是觀時不復貪著有為緣，亦不取有為法。何以故？持世！非離有為得無為，非離無為得有為，有為如實相即名無為。何以故？有為中無有為，無為中無無為，但為顛倒相應眾生，令知見有為法故，分別說是有為法、是無為法，是有為相、是無為相。於是中何等為有為相？所謂生滅住異。何等為無為相？所謂無生無滅無住異。是有為相無為相，但為引導凡夫故說。"
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        "text": "「持世！有為法無生相無滅相無住異相，是故說生滅住異相無相無生。若是有為法定有三相，佛當決定說，如是相是生，如是相是滅，如是相是住異。持世！如如來說一切法皆是無相。持世！無生若當有相，無滅若當有相，無住異若當有相，佛應決定說是無為相。"
      },
      {
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        "text": "「持世！若無為有相有說即非無為，以說相故。但凡夫以數法故，說有為三相，所謂生滅住異，無為三相，所謂無生無滅無住異。持世！若人通達知見有為無為法，是人更不復有生滅住異，是故說得無為者。"
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        "text": "「持世！生滅者，即是見集沒義。若法無集則無有沒，若不起集，則不有退亦無住異。持世！是名有為如實知見。若人如實知見有為則不墮數中，所謂生滅住異。菩薩如是思惟有為無為法，不見有為法與無為法合，亦不見無為法與有為法合。但作是念：『有為法如實相，即是無為。』則更不復有所分別。若不分別有為無為法，即是無為法。若分別是有為是無為，則不能通達無為。斷一切分別，是名通達無為，如實通達緣性斷諸緣故，不在數不在非數。"
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        "text": "「持世！是名菩薩摩訶薩有為無為法方便，所謂於諸法無所住無所繫，亦不貪受若有為若無為法。"
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        "text": "持世經本事品第十一",
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        "text": "「持世！若菩薩摩訶薩能如是善知五陰，善知十八性，善知十二入，善知十二因緣，善知四念處，善知五根，善知八聖道分，善知世間出世間法，善知有為無為法，當得善知諸法實相，亦善分別一切法文辭章句，亦得念力，以是念力轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "「持世！過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號閻浮檀金須彌山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。持世！是閻浮檀金須彌山王佛，壽命五劫，有無量聲聞眾。其佛國土清淨嚴飾豐樂安隱，其諸眾生具足快樂，少於貪欲瞋恚愚癡，易化易度易淨。持世！是閻浮檀金須彌山王佛，為諸菩薩亦說是斷眾生疑菩薩藏經。"
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        "text": "「持世！時有菩薩名曰寶光，聞是陰界入、緣、四念處、五根、八聖道分、世間出世間、有為無為法方便，即時發於精進，二十億歲終不生惡心。若貪欲若瞋恚若愚癡，若利養若飲食若衣鉢，但為入如是法方便門故，常勤精進。"
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        "text": "「持世！是寶光菩薩，於閻浮檀金須彌山王佛所，盡其形壽常修梵行，命終之後還生其佛國土人中。年少命終即復還生於其佛所，修行梵行。於一一劫五百生死，最後生閻浮檀金須彌山王佛欲涅槃時。"
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        "text": "「在第五劫成就如是多聞法，亦得如是諸法實相方便，所從佛聞諸法皆能憶念，得如是念力故，白佛言：『聽我廣演諸法。』即於其世中，度脫無量無邊眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提道中。"
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        "text": "「是閻浮檀金須彌山王佛入涅槃時，為持法故，護念寶光菩薩。佛滅度後法住一劫，是人於是一劫，五百世中常生人間出家學道，亦常於是諸法實相得自增長，亦復利益無量無邊眾生。"
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        "text": "「持世！是寶光菩薩，如是展轉得值萬億諸佛，末後無量光佛為其授記，過阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。於阿僧祇劫中更值百千萬億那由他諸佛，後得阿耨多羅三藐三菩提成佛，號一切義決定莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。有無量無邊阿僧祇菩薩眾，無量聲聞僧，佛壽二劫，其佛國土豐樂安隱普皆莊嚴。"
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        "text": "「持世！是故菩薩若欲得如是法中善知方便，當勤行精進勤求，讀誦修集如是之法。又復菩薩摩訶薩欲得如是諸法方便故，於四法中勤行精進。何等為四？一者出家、二者獨行、三者持戒清淨、四者除懈怠心，是為四。菩薩有是四法，勤求多聞安住忍辱，當疾得值遇四法。何等四？一者生中閻浮提、二者得值佛、三者隨法行、四者除罪業障，是為四。"
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        "text": "「又復，持世！菩薩摩訶薩如是法中，應勤行精進，當得清淨布施力，清淨持戒，清淨忍辱，清淨精進，清淨禪定，清淨智慧力，菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力。"
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        "text": "「又，持世！菩薩摩訶薩雖行頭陀細法，亦能常於眾生有大悲心，是人入大悲心，於是法方便中勤行精進。"
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        "text": "「持世！復有菩薩摩訶薩欲得如是法，當入諸陀羅尼門勤行精進。何謂為入陀羅尼門故勤行精進？所謂善觀一切法無量緣，觀一切法無量方便，亦觀無量方便起。如是觀時，以三昧門方便，善入諸法門無量緣，亦入無量方便，亦入無量方便起。於是法中得力故，善知諸法實相，亦善分別一切文辭章句，亦得念力，亦得轉身成就不斷念不退法，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "「又復，持世！菩薩摩訶薩入諸陀羅尼門故，通達一切諸法隨宜因緣，以一因緣能入千種因緣，隨智慧力得諸法方便。"
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        "text": "「又復，持世！菩薩摩訶薩如是法中勤精進故，入一相門三昧。得一相門三昧故，入無量相門三昧。如是入已，以種種因緣方便故，能入是諸法門。如是諸菩薩入一切諸法門已，當得一切諸法方便。"
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        "text": "「又復，持世！菩薩摩訶薩多行智慧故，善知諸禪定相，亦善知無緣三昧。是三昧力故，能善知無量緣無量禪定起。是菩薩住此地中，能得一切諸法實相方便。"
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        "text": "「又復，持世！菩薩摩訶薩常觀世間緣方便，常觀有為法緣方便，常觀世諦緣方便，亦常勤行壞散一切法緣方便，亦無貪著處。是菩薩修集如是法，疾得諸法實相方便。"
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        "text": "「又復，持世！菩薩摩訶薩勤行精進起方便力，而亦常觀諸法實相，不依止世樂，亦不雜行世間之法。成就如是法者，疾得諸法實相，亦善分別一切法文辭章句，亦得念力，亦得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "「持世！是故菩薩摩訶薩欲得度如是諸法彼岸，當於是法如說修行。持世！汝等於是法中勤行精進，汝等不久當於此法得無礙智慧。"
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        "text": "「持世！過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號無量光德高王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是無量光德高王佛壽命一劫。其佛國土以七寶網羅覆其上，普以七寶諸多羅樹莊嚴世界。是諸多羅樹，亦復以七寶網羅覆其上，一一樹下敷師子座。諸多羅樹皆出天衣，諸座皆以琉璃寶閻浮檀金赤真珠所成。諸多羅樹四邊皆有香樹華樹圍繞莊嚴，一一樹下各各有池，八功德水充滿其中。諸池皆以頗梨車𤦲赤真珠所成，諸池水上皆有青赤白紅蓮華遍覆水上，諸池皆以七寶為欄楯。"
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        "text": "「持世！彼佛國土，皆以如是眾寶莊嚴世界。四邊復有寶樹，如忉利天波利耶多羅迦持毘陀羅樹，如是寶樹千萬億數圍繞世界。是諸寶樹光明，障蔽一切日月光明不復現。"
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        "text": "「持世！諸多羅樹及諸寶網，自然皆出種種妙音。如天伎女歌頌之聲，其佛國土常出如是微妙音聲。無三惡道，亦無三惡道名。"
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        "text": "「持世！是無量光德高王佛，為諸眾生多說如是之法，所謂般若波羅蜜，及菩薩藏斷一切眾生疑喜一切眾生心經。"
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        "text": "「持世！其無量光德高王佛說法時，一日之中無量百千萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；已發心者，皆得具足助菩提法。"
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        "text": "「持世！是無量光德高王佛，以是因緣，教化成就無量無邊眾生於阿耨多羅三藐三菩提，其佛國土菩薩摩訶薩其數甚多。"
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        "text": "「持世！彼佛滅後法住半劫。是無量光德高王佛滅度之後法欲盡時，下方過十佛世界，有菩薩名無量意。命終來生，始年十六出家學道。於無量光德高王佛法欲滅時，聞是菩薩摩訶薩解說是陰界入方便經。是無量意菩薩，聞此經已發大精進，於是法中盡到其邊，成就深方便力。是菩薩善根因緣故，於彼命終得值二十億佛，皆得成就如是之法。常識宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不離如是之法，世世成就不斷念，然後得成阿耨多羅三藐三菩提，號無量光莊嚴王佛。"
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        "text": "「持世！是故菩薩摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，於我滅後後五百歲惡世之中，當勤護持發大誓願，應生大欲大精進大不放逸，於後世中常當護持如是等經。」"
      },
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        "text": "爾時，跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等為上首，從坐而起，向佛合掌。白佛言：「世尊！我等於佛滅後後五百歲法欲滅時，我等當為守護如是等經，勤行精進讀誦聽受，亦當復為他人廣說。」"
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        "text": "復有若干千數菩薩，從坐而起合掌向佛，瞻仰尊顏，發是願言：「世尊！我等後世後五百歲，作是誓願，於如是等甚深無染污諸佛所，聽能生菩薩諸善功德，能具足諸菩薩助菩提法，我等當共護持聞如是法，當大清淨其心歡喜，專心勤求受持讀誦。」"
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        "text": "佛便微笑，即時三千大千世界無量光明遍滿其中，三千大千世界六種震動。爾時，阿難從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何因緣故，今者微笑地大震動？」"
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        "text": "佛告阿難：「汝見此等菩薩發大誓願，後世護持如是甚深無染污法不？阿難！是諸菩薩非但今世發是誓願。阿難！我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所，發如是誓願，三時護持諸佛之法，亦能利益無量眾生。今者亦復三時護持我法，於今現在及我滅後法欲滅時，亦大利益無量眾生。持世！如跋陀婆羅等，三時護持我法，亦復於此賢劫之中，三時護持諸佛之法，亦於未來諸佛所，三時護持如是之法。"
      },
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        "text": "「阿難！我今讚說是人成就如是無量功德說不可盡，憐愍利益安隱眾生。阿難！若我悉說是人如是功德，人不能信。若人不信佛語，是人長夜失於利益，受諸苦惱墜墮惡趣。"
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        "text": "「阿難！我今粗說是等菩薩利益眾生，假使如三千大千世界滿中眾生，皆墮大地獄中。中有一人語諸眾生：『汝等莫怖，我今一一代汝受此大地獄苦。』是人即時出地獄眾生，一一皆為多千萬歲受地獄苦。阿難！於汝意云何？是人為大利益、大安樂不？」"
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        "text": "阿難言：「世尊！為大利益、大安樂。」"
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        "text": "「阿難！是人出諸眾生已，現其力勢，皆使令得成就世間第一快樂。阿難！是人為能有恩能與眾生樂不？」"
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        "text": "阿難言：「世尊！是人所利益，非言所說。」"
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        "text": "「阿難！我今實說是跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等利益眾生，是人利益眾生，是二利益安樂之事，算數譬喻不可為比。何以故？阿難！是人樂具皆是有為相違之法，不為厭足故，不為離欲故，不為智慧故，不為沙門果故，不為涅槃故。"
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        "text": "「阿難！是諸菩薩等，利益眾生與無上樂，一切智人樂為求佛道者，皆作佛事，未入正位者令得聲聞辟支佛地，以佛法化諸菩薩示教利喜。阿難！是諸菩薩能示教利喜諸菩薩眾，為不斷佛種故，為守護一切智種故，住於世間。"
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        "text": "「阿難！是人過去本行菩薩道時，無量百千萬億那由他劫，皆使有佛不令斷絕，亦於未來無量百千萬那由他劫，皆使有佛亦不斷絕。何以故？阿難！是諸菩薩本行菩薩道時，已令無量諸佛住於佛道，是諸菩薩世世護持教化成就百千萬億諸佛，皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以後，亦復教化無數百千萬億眾生令住佛道，教化力故具足佛法，亦皆當得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "「阿難！是跋陀婆羅等，為與眾生佛樂、一切智慧樂故勤行精進。阿難！若人實說：『何等是諸菩薩父母、救、舍、依、洲、生？』諸菩薩當說是跋陀婆羅伽羅訶達多等五百菩薩是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿難！若人實問：『何等是諸菩薩種？』當言跋陀婆羅伽羅訶達多等五百人是。如是善男子等，為不斷佛種、不斷一切智慧種故，住於世間。是善男子等，亦於後世後五百歲，以是教化方便力故，以樂因緣令諸眾生不墮三惡道中，亦令無量百千眾生住菩薩乘。"
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        "text": "「阿難！若干千佛說是善男子等功德不可得盡。何以故？是善男子等成就如是不可思議功德。"
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        "type": "p",
        "text": "「阿難！我於無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏，是善男子等能受護持。阿難！我今以是無量億劫所集法寶囑累是人，是善男子等，為無量阿僧祇國土中現在諸佛之所護念。"
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        "text": "「阿難！是善男子等，一切天人世間所應禮事。阿難！是人十方千佛講說法時常所讚嘆。"
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        "text": "「阿難！我已印可，為斷一切眾生疑故。若人於後末世，受持是經讀誦通利為人廣說，當知是善男子、善女人近一切種智，有人於後末世乃至得聞如是深經，信解而發誓願，我皆與受阿耨多羅三藐三菩提記。若於後世後五百歲，生信解心勤行精進護持是經，是善男子、善女人，我今亦以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑累之。若聲聞人信受如是深法，心無違逆，我與受記，後當得值彌勒佛會。若求佛道者，聞如是法受持信解，是人皆為彌勒佛所授記，以本願故出家學道。阿難當知，是善男子、善女人等，若於後世後五百歲時，於是法中勤行精進，當知是人善根猛利。」"
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        "text": "持世經囑累品第十二",
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        "text": "爾時，持世菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！惟願利益諸菩薩摩訶薩故，護念是經。菩薩摩訶薩若於後世得聞是法心淨喜樂，亦為具足如是法故，勤行精進。」"
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        "text": "爾時，世尊護念是經，即以神力令此三千大千世界香氣遍滿，所未曾有，一切眾生慈心相向。佛護念已，告持世菩薩：「持世！我今護念是法印品經，斷一切疑故。持世！若有能受持讀誦是經者，不久當得一切智慧，惟除本願。我今亦與是人受記，疾得具足一切智慧故。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩若受持讀誦是法印品經，思惟廣為人說，是人不久當疾得五陰方便，十二入、十八界、十二因緣、四念處、五根、八聖道分、世間出世間法、有為無為法方便，亦疾得諸法實相，亦疾得分別一切法章句，亦疾得念力，亦疾得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "「持世！是經後世，能與眾生作大法明大智慧光福德因緣，亦能與諸菩薩具足助阿耨多羅三藐三菩提法。"
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        "text": "「持世！若諸菩薩於後末世時，得值是經及餘深經，菩薩藏所攝、與諸波羅蜜相應，是人不為魔事所覆，不為業障所惱。持世！若是人未得無生法忍者，我與受記，於當來世第二第三佛，當得無生法忍。已得無生法忍者，於一切法中疾得自在力，疾得淨佛國土，疾得無量聲聞眾，疾得無量菩薩眾。持世！我今說是法印，為斷後世一切疑故。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩見四利故，於後末世護持如是等經而發誓願。何等為四？諸菩薩作是念：『我當疾得無量無邊功德，亦令眾生生大善根，亦為諸佛護持正法，亦作諸佛持法藏人，亦為無量諸佛所見讚歎。』是名四。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩復見四利，於後末世護持是經而發誓願。何等為四？諸菩薩作是念：『我等於後恐怖惡世守護法故，行大精進；於後惡世正法壞時，能持法藏為此難事；於後惡世中法亂眾生亂時，我等守護法故其心不亂；爾時當得具足忍辱，以無瞋道守護於法。』是名四。"
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        "text": "「持世！菩薩摩訶薩見是四利故，於後惡世，護持如是等深經而發誓願。」"
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        "text": "跋陀婆羅伽羅訶達多等五百菩薩，及餘菩薩，得聞是法印品經，佛前合掌。於後惡世發願護持是深法者，佛以右手皆摩其頭，作如是言：「諸善男子！我於無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提大法寶藏甚為難集，受諸無量無邊憂悲苦惱，亦捨無量無邊歡喜快樂。今以囑累汝等，於後末世當以是無量劫所集法藏善開與人，廣為四眾分別解說此正法種令不斷絕，汝等還當然大法炬。諸善男子！如來今者，請汝等佛子住佛所住，我於是無量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏，為諸天人廣宣流布。」"
      },
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        "text": "即時跋陀婆羅伽羅訶達多等，即禮佛足，作如是言：「我等隨力所能，亦承佛威神，當於後世廣宣流布是法寶藏。」"
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        "text": "說是法印品經時，無量無邊阿僧祇一生諸菩薩，善根成就；亦有無量百千萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，畢定受阿耨多羅三藐三菩提記。"
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        "text": "佛說是經已，持世菩薩及跋陀婆羅伽羅訶達多等，及餘菩薩并諸四眾，一切天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。"
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        "text": "持世經卷第四"
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        "text": "持世经卷第一"
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        "text": "姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译"
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        "text": "持世经初品第一"
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        "text": "如是我闻："
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        "text": "一时，佛在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘僧俱。尔时，世尊与若干百千万众，恭敬围绕而为说法。"
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        "text": "会中有菩萨摩诃萨名曰持世，为诸菩萨摩诃萨无量功德庄严发心，欲善知一切法彼岸，欲善知发无量愿具足无量庄严，欲通达无量诸法决定相，欲发无量庄严愿深心所行清净，欲善知清净具足布施，欲善知毕定清净持戒，欲善知具足忍辱柔软之心，欲善知清净精进，欲善知清净禅定，欲善知通达般若波罗蜜彼岸；以如是等无量功德故，从坐而起偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：「世尊！我欲问佛，为利益安乐一切众生，及诸菩萨摩诃萨不断佛种者，具足威仪行处不著持戒，具足清净戒受行大法，善知持无量行处道法。为是诸菩萨故，我今问佛、世尊，云何菩萨摩诃萨能善知诸法实相，亦善分别一切法章句？云何菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不断之念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？」"
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        "text": "尔时，世尊告持世菩萨言：「善哉！善哉！持世！汝能为诸菩萨摩诃萨故问如来是事，当知汝则多所安隐众生怜愍世间，利益安乐诸天世人，亦为今世后世诸菩萨等作大光明，汝之功德不可限量。能问如来如是之事，汝必欲断一切众生之疑，爱护一切众生，为作光明，欲示众生义利，欲令众生得度崄道，欲为众生作归作舍作洲作救，欲拔三恶道众生，欲置众生于无上道，欲脱众生生老病死忧悲苦恼，欲与众生无上涅槃之乐，汝欲于后世守护正法，于后恐怖恶世欲度众生。持世！汝今善听谛思念之，吾当为汝解说此事。」"
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        "text": "「唯然，世尊！」"
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        "text": "佛告持世：「诸菩萨摩诃萨见四利故，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当得具足念、当得不断念、当以安慧而自增长、念常在心。持世！是为诸菩萨摩诃萨见此四利，故勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。"
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        "text": "「持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当善知决定诸法义、当善知诸法义、当善知诸法种种因缘、当善入诸法如实门，是为四。"
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        "text": "「持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当善知无量法相、当修习善知决定无量法、当行无量功德而自增长、当知见诸法生灭相，是为四。"
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        "text": "「持世！诸菩萨摩诃萨复见四利，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？当近阿耨多罗三藐三菩提、当疾具足助菩提法、当不随他语善知诸法方便故、当善知一切智慧。持世！是为诸菩萨摩诃萨见四利故勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。"
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        "text": "「持世！诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？为利益众生故心无悭垢、常行清净戒安住毘梨耶波罗蜜故、发行精进不休不息、正思惟故善行般若波罗蜜，是为四。"
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        "text": "「持世！诸菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？成就具足深心清净之愿、具足成就清净所行功德、安住柔和忍辱功德、得分别诸法实相光明，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？以大欲求一切智、善知分别禅定解脱诸三昧而生大欲、欲得大慈悲喜舍心故方便行清净行处、善修习决定义，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。何等四？具足慧行、亦求清净智行处、乐无碍智、亦常不离一切智慧之愿。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，勤修习诸法实相，亦善分别一切法章句。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨见四利故能求念力。何等四？当修集具足念根、当行安慧、当具足不断念、当修集具足四念处，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？具足诸助菩提法故念常在心、以利念根善修集宿命、具足清净智慧故当疾得不断念、当种一切智慧因缘，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四？当修集具足思惟方便、当修习如实智慧、当发勤精进得诸佛法故、当不忘忆念得不断念力故。"
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        "text": "「持世！是为菩萨摩诃萨见四利，故能求念力。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨有四法能得念力。何等四？念安慧故常勤精进不休不息、常一其心得诸法实相故、常不放逸正忆念诸法故、常护诸根正思惟故，是为四。"
      },
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？安住清净持戒、成就清净威仪行处、除去心中五盖、不为世法所染离业障烦恼障，是为四。"
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      {
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四？以不散心求善法、勤修习一心相、善知正入诸法门、不乐愦閙远离在家，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法名能得念力。何等四？亲近善知识、常修习深法、常乐至诸佛菩萨所、常乐请问修习智慧。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，名得念力。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨见四利，能修习一切法分别章句慧。何等四？当善知一切诸法实相、当分别一切法所因、当知诸法决定之义、当善知一切法言语章句，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善知诸法随宜次第、当善知一切法因缘方便、当具足修集一切法方便、当分别知了义未了义经，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复见四法利，能修集一切法分别章句慧。何等四？当善学是道是非道慧、当得一切法义说力、当疾得清净智慧行处、当具足修智波罗蜜。持世！是为菩萨摩诃萨见四法利。能修集一切法分别章句慧。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法。能修集一切法分别章句慧。何等四？善知修集诸法集相、善知诸法因灭相、善知诸法缘相、能入因缘方便，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法苦、善知诸法集、善知诸法灭、善知诸法灭道，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知诸法合散方便、得先因力、善知诸法所宜、善知分别文字章句，是为四。"
      },
      {
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法，能修集一切法分别章句慧。何等四？善知不了义经、于了义经中不随他语、善知一切法相印、亦善安住一切法无相智中。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，能修集一切法分别章句慧。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？明了善不善法、成就第一念安慧、能离五盖心、终不忘念阿耨多罗三藐三菩提心，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？善修集四念处、善修集学分别慧、于诸禅定智慧为首、于决定智慧中得通达，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？得诸陀罗尼门、亦修集无生智、入于尽智、亦观于灭智，是为四。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四？断于爱恚、不贪著一切有为法、心通达无为智慧、至如来所行处。持世！是为菩萨摩诃萨有四法，转身常得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提心。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨有五净智力，能具足得如上功德。何等五？深心净智力、愿净智力、善根净智力、回向净智力、障业净智力，是为五。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆具足能得如上功德。何等五？威仪行处净智力、念具足净智力、方便净智力、缘众生净智力、缘相净智力，是为五。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，能具足得如上功德。何等五？舍心净智力、利益众生净智力、生大慈净智力、生大悲净智力、生大喜大舍净智力，是为五。"
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？持戒净智力、不著持戒净智力、忍辱净智力、不著忍辱净智力、多闻净智力，是为五。"
      },
      {
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？深精进净智力、受精进净智力、禅定净智力、禅定方便净智力、止观方便净智力，是为五。"
      },
      {
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧净智力、多闻决定方便净智力、世间出世间净智力、慧方便净智力、有为无为净智力，是为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨复有五净智力，皆能具足得如上功德。何等五？观方便净智力、明解脱净智力、无生相净智力、一相无相净智力、第一义世谛义净智力。持世！是为菩萨摩诃萨有是五净智力，疾得具足如是一切功德。持世！以是利故，菩萨摩诃萨于是净智力中应勤修集。"
      },
      {
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        "text": "「持世！菩萨摩诃萨成就三法，于是净智力中能勤修集。何等三？一者欲、二者精进、三者不放逸，菩萨摩诃萨成就此三法，能于是具足一切功德净智力中能勤修集。何以故？持世！欲、精进、不放逸，皆是一切法根本。菩萨摩诃萨得是净智力，能疾得一切智，亦名精进不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增长，亦于一切法中疾得净智力。"
      },
      {
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        "text": "「持世！若有人如是一切法中得净智力者，是为世间福田，是人次我能消供养，是人能至如来行处，是人能观如来法，是人不久能证如来智慧。"
      },
      {
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        "text": "「持世！我本无量阿僧祇劫行菩萨道时，然灯佛与我受记：『汝过阿僧祇劫当得作佛。』即时遍知如是净智力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若有人于一切法中能成就如是净智力者，是人当得阿耨多罗三藐三菩提，如我今得；是人亦转法轮，如我今转；是人亦师子吼，如我今师子吼；是人亦于一切法中得自在力，如我今也。持世！汝等于此净智力中当勤精进，不久自然具足一切智慧。"
      },
      {
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        "text": "「持世！过去无量阿僧祇劫，有佛号智高王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。"
      },
      {
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        "text": "「持世！是智高王如来，有无量声闻僧，亦有无量诸菩萨僧，是佛本愿因缘所致。是智高王佛土无三恶道，其诸众生不觉有苦，毕竟具足安隐快乐，离欲多者能障五盖。是诸众生成就如是清净快乐，如人入第四禅乐。是智高王佛寿六百万亿那由他劫。"
      },
      {
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        "text": "「持世！是时国土唯佛为王，更无有王，国土众生皆号佛为法王。是智高王佛多为诸菩萨，说是断一切众生疑喜一切众生心菩萨藏经。尔时有五百菩萨，闻是诸菩萨净智力，发如是精进力，尽形不生坐心，尽形不生衣服想，尽形不生我想众生想人想男女想，尽形终不多食，但修集如是净智力，勤行精进。五百菩萨以是善根因缘，命终皆生过东方十万亿国土，既生不久，修集是法故，得识宿命成就利根。其国土佛号无量花积王，现在说法，其诸菩萨始年十六，于无量花积王佛所出家，六十亿岁行童子梵行，亦修行如是精进。"
      },
      {
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        "text": "「持世！是五百菩萨得值如是等二十亿佛，于诸佛所勤行精进，成就第一念安慧，末后值无量力高王佛与其授记，过万劫已当得阿耨多罗三藐三菩提。是五百人于万劫中，得值二万亿佛具足佛道，于一劫中次第得阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "「持世！当知菩萨摩诃萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，于是净智力中，应生欲精进不放逸。何以故？持世！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆以欲、精进、不放逸为根本，及余助道法，能具足佛法者。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！我以如是精进得值二十亿佛，于诸法中世世成就念力，世世得识宿命，修集是法不休不息，我终不失是欲、精进、不放逸，我当成就欲、精进、不放逸。」"
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        "text": "尔时，世尊以大慈悲心顾视四方，现神通力，使三千大千世界诸阎浮提皆有化佛，为诸众生说是断一切众生疑喜一切众生心菩萨藏经。复以神力，令竹园中在会大众皆见诸佛，遍阎浮提各各说法。大众咸悦，从坐而起，皆共礼佛，作是言：「希有世尊！诸佛如来神力不可思议，成就无量不可思议法。」"
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        "text": "尔时，佛告大众：「诸善男子！如来是事未足为难。所以者何？如来善能通达法性故。若一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，演说法音，于一毛孔百千万亿分未尽其一，如来成就如是不可思议功德。"
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        "text": "「诸善男子！如来深观众生心而为说法。诸善男子！今世众生少有于是法中能行欲乐。诸善男子！今世众生少有于是法中能行精进。诸善男子！今世众生少有于是法中能行不放逸。何以故？如来今出五浊恶世，所谓众生浊、见浊、命浊、烦恼浊、劫浊。诸善男子！若有乃至一人能信受如是甚深清净法、能至佛慧，是为希有！何况能信解如来所行？"
      },
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        "text": "「诸善男子！我常长夜庄严如是愿，如是精进忍辱行，为苦恼众生无救护者、无依止者、多堕恶道者，我于尔时当成佛道，利益无量阿僧祇众生。诸善男子！当知如来恩力本清净，愿精进故，能令无量阿僧祇众生信解受持如是深法。"
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        "text": "「诸善男子！我于先世教化众生，是诸众生能解我法。诸善男子！今佛以十力、四无所畏，少能令众生信解如是甚深之法。若有众生住是法中者，皆是如来恩力方便故。我长夜不离如是深法，我亦长夜大慈大悲大喜大舍摄取众生。少有如来出五浊世利益众生。何以故？诸善男子！我于先世，以大精进力大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
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        "text": "「诸善男子！我念过世，一日之中舍千身布施利益众生。诸善男子！我于若干千万世，见饥饿众生故，自割身肉煮以与之，我于尔时心无忧悔，但于众生普行大悲。诸善男子！当知我如是以大精进大方便力教化众生，集是阿耨多罗三藐三菩提。是故，诸善男子！应发如是欲、精进、不放逸，修集阿耨多罗三藐三菩提，如我行菩萨道时，汝等亦当如我利益教化众生。"
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        "text": "「诸善男子！是贤劫中诸佛出世，无不赞我，作如是言：『释迦牟尼佛深行精进如是，释迦牟尼佛具足精进如是，释迦牟尼佛具足精进波罗蜜如是。释迦牟尼佛行菩萨道时，教化众生如是，出于五浊，利益无量阿僧祇众生。』诸善男子！如是行道故，应勤生欲、精进、不放逸。"
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        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！我今虽得阿耨多罗三藐三菩提，精进犹不休息，至涅槃时犹发精进，碎身骨如芥子解散支节。何以故？怜愍未来世众生故。我先世行菩萨道时，所化众生或行错谬堕诸难处，欲勉济之起大悲心，分布舍利乃至如芥子皆与神力。我灭度后，若有众生应以舍利度者心得清净，得清净已，处处地中随愿成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！我先世行道时，于众生中成就如是悲心，碎身舍利普使分布，是我本愿。我以如是无量福德因缘大悲心故，于后恶世普覆众生。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！若诸菩萨于此法中，能生欲、精进、不放逸，必发是愿，于后末世受持读诵为人广说如是等经，我当以神力令诸菩萨受持读诵为人广说，我亦以如是经嘱累是诸菩萨，以其能受持读诵为人广说故。所以者何？诸善男子！随是经所住，当知其土有佛不灭，是故如来以此经嘱累诸菩萨。"
      },
      {
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        "text": "「诸善男子！当知我宿世以如是因缘摄取众生，今世亦复摄取众生，后世亦复摄取众生，所谓护念如是经法，于后五百岁普流布故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！若于今世若我灭后，若聚落城邑山林旷野，有如是等经，若能受持读诵为人解说，当知此中则为有佛。何以故？我说诸佛即是法身，以见法故则为见佛，佛不应以色身见。若人信法听法，是人则为信佛亦听佛语。若人于此法中，能如说修行，是人则为见佛，是人名为实语者、法语者、随法行者。"
      },
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        "text": "「诸善男子！我身非法非非法，是名随法行，是名第一法施，所谓不著法不著非法。何以故？若著法者，不名见佛。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！不著一切法名为见佛。若于一切法中无所见者，是名见佛。何以故？如来不可以法说，不可以非法说，亦不可以法见。所以者何？诸善男子！如经中说：『汝等比丘！若知我法如栰喻者，法尚应舍，何况非法？』若能舍法非法，是名见佛。何以故？如来名为舍一切法者，不贪不受诸法名字，不堕名字法中。何况堕非法名字中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！舍离一切法名字，名为如来，能如是见者，名为见如来。何以故？舍离见一切法故，名为见如来，以一切法不可得故。如实知见一切法故，名为见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！若一切法不可得，舍离一切法，是中即无戏论，无是法非法名字，无行无示，是名见如来。若人能如是见法者，是名见如来。若能如是见如来者，是名正见。若异见者名为邪见，若邪见者则为妄见，是人不名为真见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！真见者断一切语言道，非真非妄非有非无，离一切法不取一切法，不得一切法，如是见者，名为见如来。何以故？诸善男子！如来不以法性见，见一切法性离者，名为如来。若能如是见者，名为正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！汝等应如是见如来。汝等且观，如我所说观于如来。如是观者，当知一切法皆是如来，当得一切法如，当得一切法实相，当得一切法非虚妄相，当知一切法是如来法，当知一切法是如来行处，当知一切法是不可思议行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！是故我说一切法是如来行处，如来行处是无行处。何以故？一切法行处，是中无法可行，是故说无行处是如来行处。一切法行处即是无行处，无行处即是如来行处。何以故？一切法行处无所有故，无行处是如来行处。一切行处入如来行处，则非行处。如来通达证是法故，是名无行处是如来行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！能知一切法无行处，是人能入如来行处，是人能观如来行处，是人能求如来行处，是人亦不著如来行处。何以故？是人知无行处是如来行处，离行处是如来行处。所谓一切法不可得、不可分别、不可贪故，是名非行处是如来行处，是名入智行处，不入一切法故。何以故？一切法无门故，以是门入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！一切法无入无出，一切法无形。所以者何？如来于法无所得。何法若出若入、若见若说？诸善男子！是名入一切法门，以不入相故，一切法无合无散无缚无解，是一切法门以无门故，说是门名为不可出门不可入门，不可归门不可说门，毕竟无生门，以是法门，于法无所知无所见。以是法门，于法无证无所入。何以故？诸善男子！一切法无门，门不可得故。虚空是一切法门，从本已来性清净故。无断是一切法门，断无所有故。无边是一切法门，边不可得故。无量是一切法门，量不可得故。无际是一切法门，诸际无所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸善男子！若有善男子、善女人能入是法门者，则入一切法门，则知一切法门，则说一切法门。」"
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      {
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        "text": "持世经五阴品第二之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告持世菩萨：「持世！若菩萨摩诃萨欲得一切法实相，若欲善分别一切法章句，若欲得念力，若欲转身具足得不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提者，当疾入如是法门，于是法门得智慧光明。何以故？于是法中疾得具足故。"
      },
      {
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        "text": "「又复，持世！菩萨摩诃萨勤修集如是法门，入是法方便门者，则能得分别阴方便，界方便，入方便，因缘生法方便，四念处方便，五根方便，八圣道分方便，世间出世间法方便，分别有为无为法方便。"
      },
      {
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        "text": "「持世！何谓菩萨分别五阴方便？菩萨摩诃萨正观五取阴，所谓无明阴是五取阴，苦阴是五取阴，痴阴是五取阴，病阴痈阴，如箭入身阴是五取阴。菩萨分别观察选择色取阴。云何为分别观察选择色取阴？是色取阴从四大生，假名为色取阴，是色阴无有自性，但以四大和合，假名为色阴。色阴无有作者，无使作者，无作无起无出，名为色阴。但以先业因缘四大所摄，数名色阴，非阴是色阴，譬如虚空，阴实无生相。若说虚空阴，是中无有法生，但有名字，故名为虚空阴。凡夫于此无阴阴相，以颠倒心故，无实实相贪著我五阴我所五阴，我色阴我所色阴，如是贪著。是诸凡夫贪著色已，于色中依止我我所，有色受色取色著色依色，受行种种恶不善业。我等不应随凡夫学，我等应勤修集助菩提法，今应正观色阴。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨正观色阴时，知同水沫聚。云何知同水沫聚？无聚是水沫聚？但从众缘生，不可执捉无有坚牢，水沫聚中无有聚相，无聚是水沫聚；色阴亦如是，色阴中无有阴相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨如是观时，作是念：『凡夫不能正观虚妄色，不能如实知色无常，不能如实知色相。我等入正道，不应贪著虚妄，不应贪著色。何以故？色是不可贪著相，色但有名字无决定相，当观是色无决定相，离名字故名之为色。又说色名恼坏相，智者通达知是无相，我等应当善知修集色无相方便，不贪著色相。若人贪著色相，即贪著色，我等应善知入色相。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨如是正观时，如实观察选择色，是色阴皆从凡夫忆想分别起。若法从忆想分别起，即是不生，一切忆想分别皆非真实。凡夫依止颠倒所起色，为色所缚为色所害，往来苦恼，无明痴暗故贪色不舍，见色有常牢固，是凡夫人为色缚。色所缚故，往来地狱、畜生、饿鬼、天人，深贪色味，不观色中有诸过恶。我等不应随凡夫学，应当观察选择分别修习色方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「分别观察选择色时，见色性如梦，譬如梦中色，皆从忆想分别觉观起，曾所见闻觉知因缘起，是梦中亦知彼我，亦见地水火风，亦见山河丛林。梦中色相无有决定，但以忆想故有。色阴相亦如是，从先世业因缘出，无有决定性。菩萨如是思惟不取色。若我若我所，但正观色如实无常相虚妄颠倒，众生颠倒贪著取色，若我色若我所色，若彼色若彼所色。如是正观察选择色时，不得色，不见色性，亦不贪著色无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨尔时若于色中，爱念贪著皆悉除断，善知色正相，善知色平等相，善知色灭相，善知色灭道相，善知色阴无所从来亦无所去，作是念：『是身色阴，皆从业果报觉观起，四大所摄。是身色阴，非我非彼无有所属，无所从起。』观色阴如是，内色不贪不受，外色不贪不受，过去色不贪不受，未来色不贪不受，现在色不贪不受，即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时不灭色亦不求灭色法。持世！菩萨摩诃萨观察选择色取阴如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择受取阴？菩萨作是思惟：『是苦受乐受不苦不乐受，皆从因缘生，属诸因缘入受相中。此中无有受者，但以贪著故，贪著者即是不真虚妄，从忆想分别起。』是菩萨如是思惟时，作是念：『是凡夫为虚妄受所缚，为三受所害，所谓苦乐不苦不乐受。是凡夫若受乐，为爱结所使，以爱结所使故，能起恶业。若受苦，为恚结所使，以恚结所使故，起诸恶业。若受不苦不乐受，为无明结所使，是人因无明结所使故，不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学，应正观诸法，我等应如实观诸受。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨如实观受阴，作是念：『非阴是受阴，从忆想分别起，颠倒相应无有受者，但从先世业因起，今世缘故；诸受自性空，受中无有受相。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨观达受阴，譬如雨渧水泡，有生有灭无有决定。受阴亦如是，次第因缘起，属诸因缘无有住时，虚妄不实，从忆想颠倒相应起。菩萨尔时作是念：『凡夫可愍，为诸受所制，以不正观受阴故，故得乐受生著，得苦受亦生著，得不苦不乐受亦生著，为诸受所缚驰走往来，从身至身受结所缚，轮转五道无有休息。是凡夫著于诸受，为受所制为受所系，不脱受阴，于受阴所不见出处，不知正观受阴故。不知如实观受阴无常，于受阴中为欲染所缚，不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学，应如实观察选择受阴。』即时如实观受阴，无阴是受阴，不真阴是受阴，颠倒阴是受阴，不住阴是受阴。是时见受阴如实相，无有作者，无有使作者，于受阴中不见受阴相。如是观受阴，不见受阴在内不见受阴在外，不著受我不著受彼，知受阴无所从来无有所属。无法能生受者，但从颠倒相应先世业果报数名受阴，见受阴虚妄因缘相续行。尔时过去受阴不受不贪不著，未来受阴亦不受不贪不著，现在受阴亦不受不贪不著。是人于乐受中除却爱结，于苦受中除却恚结，不苦不乐受中知见无明结故，勤行精进。菩萨尔时，若受乐受心不生爱，若受苦受心不生恚，若受不苦不乐受心不生痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！凡夫多于乐受生爱，苦受生恚，不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入暗冥，不能如实知受阴，亦不知爱恚痴相，深贪著爱恚痴，所谓是我我所，是此彼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨于此中正观受阴者，不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴，即能除断行于正道，于乐受中断爱结使故勤精进，于苦受中断恚结使故勤精进，于不苦不乐受中断痴结使故勤精进。如实知三受相，尔时有所受，若苦若乐若不苦不乐，皆离不著。离爱结使，离恚结使，离痴结使，诸受起时皆能知见，知受阴如实无常。若能如是知已，于受阴中欲染悉断，入断受阴欲染道中，不为诸受所污。是菩萨若如是正观受阴，如实知受阴，知受阴集受阴灭受阴灭道，然后如实知受阴是无生相，以无生相，通达受阴无相。持世！菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择想阴？菩萨摩诃萨正观想阴时，见想阴皆从颠倒起，虚妄不坚固不真实，从本已来不生相，以因缘和合从先世业力起。作是念：『非阴是想阴，虚妄阴是想阴，颠倒阴是想阴，想阴中无想阴想。譬如春后月焰，以名字故说名为焰，阴想阴亦如是，以识相故说名想阴。凡夫于此为虚妄想所系，或识乐或识苦，或识不苦不乐，或识寒热，或识男女，或识五道生死，或识合或识散，或识过去或识未来或识现在，或识好或识丑，或识有或识无。是凡夫想，皆为颠倒虚妄，属诸因缘，但假名为想阴。此中若内若外，无有想者，凡夫人虚妄想所系故。或识贪欲，或识瞋恚，或识愚痴，或识妻子，凡夫依止是想阴贪著虚妄，以是想阴驰走往来，不能如实观想阴是虚妄。凡夫人以我想彼想男女想，系于想阴不能得脱，贪著想阴，我是想阴，我所是想阴。我等不应随凡夫学。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨摩诃萨如是正观想阴，想阴中想阴想不可得，如焰阴中焰，阴相不可得。菩萨见想阴如焰性，过去想阴不贪不受不著，未来想阴亦不贪不受不著，现在想阴不住，不分别若我若彼，即彼灭想受阴道，通达想阴是无生。不见想阴若来处若去处，但以颠倒相应先世业因所起，现在缘所系，无阴是想阴，观察选择想阴，无所从来亦无所去，即通达想阴无生，亦不分别想阴灭，但为灭一切想受阴故，亦住如实知见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨如实观想阴时，远离一切想道心，亦不住一切想道。但住知见想阴，亦如实想阴，不贪著想阴，如实观察一切想阴，如实知想阴集灭尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴，则离想阴欲染，亦能行断想阴欲染道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨观察选择行阴？持世！菩萨摩诃萨观行阴从颠倒起，虚妄忆想分别假借而有。菩萨尔时若身行口行意行，皆观不净无常苦空无我。如是观时，作是念：『非阴是行阴，苦阴是行阴，因缘生阴是行阴，像阴是行阴，诸行阴无增无减无集。若身行口行意行无有作者，智者不贪受是行阴。何以故？是诸身行，不在身内，不在身外，不在中间。口行意行亦如是，不在意内，不在意外，不在中间。行阴中无行阴相。何以故？是行阴从众因缘颠倒起，虚妄不真，先业果报所摄，亦令因缘所系，能有所行。诸所有行，若身行若口行若意行，皆非真行，是无所有行，是虚妄行，是颠倒行，是故说非阴是行阴。何以故？智者不决定得行阴相，是身行是口行是意行，此处彼处若内若外。又身口意行，尚无决定行相可得可说，何况行阴可得可说？是故说无阴是行阴。凡夫起颠倒想，贪著身口意行，忆念分别是行阴，为行阴所缚驰走往来。是凡夫人以颠倒故，起身口意行，起已贪著归趣，无法生法想，无阴生阴想。贪著颠倒行故，为行阴所系往来五道，常随身口意行，不能如实观身口意行，不能如实观行阴故，以身口意而起诸行。是诸凡夫著颠倒故，著不真法故，著虚妄故，数名行阴。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨于此中如是正观诸行无有根本，羸劣无力以众缘和合，可说行阴。是中无有真实行阴，无阴是行阴，从本已来不生是行阴，无性是行阴。诸行前际不可得，后际不可得，中际不可得，无有住时，诸行念念生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨如是正观行阴空不可得，不坚牢相，乃至毫厘亦不可得，作是念：『是诸凡夫为不坚牢法所系，行阴所系，贪著所缚，起身口意行，我是行我所是行。起如是业为行阴所缚，不知行阴性入无明痴冥，于诸行中生真实想，以颠倒故贪著受取行阴。是人贪著受取行阴故，或起乐行，或起苦行，或起不苦不乐行。是人起乐行已得乐身，起苦行已得苦身，起不苦不乐行已得不苦不乐身。是人得乐身已生爱，得苦身已生瞋，得不苦不乐身已生愚痴。是人以爱瞋痴故，不见诸行过恶，不能清净身口意行。是人身口意行不清净故，堕不清净道中，所谓地狱、畜生、饿鬼；或时暂生天人中，贪著身口意行，深著行阴。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨摩诃萨应如是正观，今我等不应随凡夫学，我等应清净身口意行，不应贪著行阴，应观行阴过恶，应求出行阴道。如是观者名为如实正观行阴，亦名正观行阴无常。即时如实观诸行，诸行集诸行灭诸行灭道，不受不贪不著诸行，亦不贪不著行阴。如是观时远离行相，亦行无行阴道，即观诸行空。于一切诸行中，惊怖生厌离心，但起清净身口意行，坏行相故，离行阴相故。是人有所得身皆是清净。何以故？是人身业清净，口业清净，意业清净，身行清净，口行清净，意行清净。是人远离行阴相，坏诸法及根本相。如是正观时，见行阴无所从来亦无所去，不得诸行决定生相，亦不得决定灭相，即观诸行无生灭相，一切诸行亦无生灭。"
      },
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        "text": "「是人观一切诸行无生灭相，生厌离心，正通达诸行集灭相。虽证诸行无生相，而善通达诸行相。何以故？持世！是行阴无决定相。譬如芭蕉坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得，行阴亦如是，坚牢相不可得，无坚牢相亦不可得。持世！菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于行阴。」"
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        "text": "持世经卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "持世经卷第二姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译持世经五阴品第二之二"
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      {
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        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴？菩萨摩诃萨观非阴是识阴，颠倒阴是识阴，虚妄阴是识阴。何以故？持世！是识阴从颠倒起，虚妄缘所系，从先业有，现在缘所系，属众因缘，虚妄无所有，忆想分别起，从识而生，有所识故名之为识。从忆想分别觉观生，假借而有，有所识故数名为识。以识诸物故，以起心业故，以思惟故，众缘生相故，起种种思惟故，数名识阴。从有所识，有识像出，示心业故，摄思惟故，数名识阴。或名为心，或名为意，或名为识，皆是意业分别故，识阴所摄，识相识行识性示故，数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘虚妄识故，数名识阴。何以故？是识阴从众因缘生无自性，次第相续生，念念生灭，是识缘不生阴相。何以故？是识阴生相不可得，决定相亦不可得。生相不可得故，决定相不可得故，根本无所有故，自相无故，牢坚不可得故，智者正观察选择通达非阴是识阴。"
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        "text": "「凡夫于非识阴生识阴相，以觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚，强名为识阴，贪著是识阴，依止所识，依止识种种示思惟故生起识阴。是人种种分别，贪著内识，贪著外识，贪著内外识，贪著远识，贪著近识，以识相故分别起识阴。是人以忆想分别若心若意若识，假借强名是心是意是识，如是知种种心相生。是凡夫贪著识阴，为识阴所缚，心意识合故，起种种识阴。分别虚妄事故，以一相故，以决定相故，能得是心是意是识，能得分别爱著。是人依止识阴深贪识故，亦得过去识阴贪著念有，亦得未来识阴贪著念有，亦得现在识阴贪著念有。"
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        "type": "p",
        "text": "「诸凡夫于见闻觉知法中，计得识阴贪著念有，是人贪著见闻觉知法，为识阴所缚，贵其所知，以心意识合系故驰走往来。所谓从此世至彼世，从彼世至此世，皆识阴所缚故。不能如实知识阴，识阴是虚妄不实颠倒相应，因见闻觉知法起，此中无有实识者；若不能如是实观，或起善识，或起不善识，或起善不善识，是人常随识行，不知识所生处，不知识如实相。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨于此中如是正观，知识阴从虚妄识起，所谓见闻觉知法中众因缘生，无法生法想故贪著识阴。我等不应随凡夫学人，我等当如实正观察选择识，如实正观察选择识阴。是诸菩萨如实观时，知识阴虚妄不实，从本已来常不生相，知非阴是识阴，像阴是识阴，幻阴是识阴。譬如幻所化人，识不在内亦不在外，亦不在中间，识性亦如是；如幻性虚妄缘生，从忆想分别起，无有实事如机关木人，识亦如是，从颠倒起虚妄因缘和合故有。如是观时，知识皆无常苦不净无我，知识相如幻，观识性如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨尔时作是念：『世间甚为狂痴，所谓从忆想分别识起于世间，与心意识合，三界但皆是识，是心意识亦无形无方，不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故，于识阴中贪著若我若我所，是人贪著识阴在内，贪著识阴在外，贪著识阴在内外，贪著识阴在彼我，是人贵此识阴，为识阴所缚，受识阴味，说识阴相，所谓若心若意若识，随味行故贪受识阴，是人为识所缚，识阴合故为心意识所牵。以心意识因缘力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人随心意识力故生，依止诸入，贪著识阴故，不脱生老病死忧悲苦恼。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨于此中如实正观选择识阴，如实正观识阴无常相故，过去识阴不贪不著不念，知非阴是识阴。未来世识阴亦不贪不著不念，知非阴是识阴。现在识阴亦不依止。如实知识阴无常相，如实知识阴生灭相。若如是思惟正观识阴，是名正观入识阴道。所谓如实知识，如实知识集，如实知识灭，如实知识灭道，是人如实观识阴集灭相，能坏识阴，能断一切相，知识阴集灭相，亦通达识阴集灭相。菩萨尔时亦不生识阴，亦不灭识阴，是识阴从本已来无生，如是观时不分别识灭相，通达识阴无生相。何以故？持世！是识阴无生无相无成，是识阴生性虚妄故，入在无生相中。持世！识阴终不有生成相，是识阴相从众因缘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨如是观因缘法，非阴是识阴，观察选择信解证知通达诸所有识悉皆知实。菩萨知识阴实故，如是一切所缘知皆破坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨如是观识阴，知是识阴无生者，无作者无起者，无受者无所受者，但以众缘生，众缘合故有，缘见闻觉识法故系有，从本已来常毕竟空。如是观识阴时，即知识阴是无作无起相，不贵不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。若菩萨能如是方便入五阴，能如是方便正观五阴，是名通达入五阴集灭道，皆能断诸阴相，真知五阴方便。以是方便故，于五受阴中，不贪不著不缚不系，如实知色无常相，是菩萨若于色有欲染则能除断；亦如实知受想行识，亦如实知受想行识无常相，若于受想行识中，有欲染则能除断。菩萨于五受阴中除断欲染故，随顺通达决定五阴方便，如是观时，能知五受阴细微生灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭相？菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时，先五阴灭即更有五阴生。从是已来观五阴生灭相，虽先识灭亦知五阴非断灭相识，虽依止歌罗罗，亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生灭相，从歌罗罗乃至出生，及后增长乃至死时，观此五受阴念念生灭相，如是观察选择五受阴微细生灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是五受阴微细生灭相者，所谓先五受阴灭，次第无物有至胎，识初合时五阴即有生灭，因歌罗罗五受阴假名为人。所以者何？持世！识无所依则不能住，识所依者五受阴是。持世！又无色界中诸天，五受阴细微生灭相亦应如是知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！如是细微五受阴生灭相，辟支佛智慧所不能及，何况声闻智慧？惟诸佛如来善知五受阴，从初入胎细微生灭相，及无色天诸阴念念生灭，所谓一切智慧，出一切世间智慧。菩萨摩诃萨得无生法忍，至佛慧境界，是人虽如是观察选择五受阴细微相，从初入胎乃至无色天，亦不能究尽如诸佛所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！诸佛如来无有随他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛智慧无所不达，诸佛无碍智慧于一切法中得决定慧，于一切法中得自在力。何以故？于无量无数千万亿阿僧祇劫行于深法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！一切凡夫不能如是方便观五受阴，何况观五受阴细微生灭相？何以故？诸凡夫人不能知五受阴如实，凡夫不知取，不知受阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓为取？取名我取、众生取、见取、戒取、五阴取、十八性取、十二因缘取，是名为取。乃至所有法，若内若外，所谓欲取，有取，见闻觉识取，我我所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！凡夫于此虚妄取不知不见，颠倒因缘而取诸法，是人为取所系，无明因缘取诸行，诸行因缘取识，识因缘取名色，名色麁相众生染著归趣。所谓色取色合色缚，及取四无色阴，受想行识分别为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若无诸佛，众生则无所知无所见，不能正观五受阴。诸佛出于世间，坏众生依止色，坏依止受想行识，坏和合一相故。诸佛如来作如是分别说：『汝等所依所归，是名为色，是色但以四大和合，受想行识但有名字，名色相成就故说五受阴；汝等众生莫贪归此不牢坚五受阴。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！如来何故说五受阴？持世！是凡夫人从颠倒生入无明网，驰走往来何所归趣？贪受五受阴相，作是念：『我依止此当以得乐。』是人以是乐想贪归五阴，以苦想以不苦不乐想贪归五阴。凡夫人所归所依止处，是名五阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！诸凡夫人从生以来，盲不知五阴为是何等，不知五阴从何所来，不知五阴如实故，贪受五阴，是故说名受阴。于此中谁有受者？此中受者不可得，但以颠倒贪著分别虚妄自缚无明痴暗故，取我取我所，取此彼，是故说受阴是五阴，无有取者亦无决定相。是故，智者知非阴是五受阴，颠倒阴是五受阴，无明阴是五受阴，凡夫于此为所系缚，贪归五取阴。以贪归故不知何等是取？何等是取阴？但为贪著所归五阴，往来生死，贪著是五阴故驰走诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「贪归何等？贪归见、贪归闻、贪归觉、贪归识、贪归爱、贪归无明。是诸凡夫为爱缚所缚，贪爱五受阴，为诸盖所覆入无明暗冥，不知不觉我等今为贪归何处？系缚何处？以不知故，往来地狱、畜生、饿鬼、人天道中，生死所缚，贪归生死不放不舍，不断五阴亦不能知五阴如实相。不如实知故，为种种苦恼所害，堕虚空狱不知出处。是人不见出道故，于无始生死道中受诸生死，是故不能得脱生老病死忧悲苦恼，亦不得度无量生死险道，亦不得脱诸大苦聚，还复归趣于苦，贪著于苦，为苦所使。何等为苦？五受阴是，生时但苦生，灭时但苦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！我以是因缘故，为弟子说法。汝等比丘！当正观色阴，亦当如实知色无常相。汝等！若于色中有欲染者，当疾除断；汝等当正观受想行识，亦当如实知受想行识无常相，若于受想行识中有欲染者，当疾除断，除断欲染故心得正解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若有人知我所说法义如是，能如说修行，当得脱生老病死忧悲苦恼。若人不能如说修行，为色缚所缚，为爱系所系，入无明暗冥贪取五阴，是人贪取五阴故，不能得脱生死险道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！以是义故，我说世间与我诤，我不与世间诤。何等为世间？所谓贪著五受阴者，为世间所摄，是人贪归五阴，为五阴所缚。不知五阴性，不知五阴空相，而与我诤。是人违逆佛语，与佛共诤，故堕大衰恼。若有人于佛在世若佛灭后，能如是观虚妄五受阴空无所有，从颠倒无明暗冥起，虚诳妄想但诳凡夫，非五阴似五阴，如是之人不与佛诤，不逆佛语故，得脱地狱、畜生、饿鬼、苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！诸佛不与人诤，断一切诤讼名之为佛，但为众生演说实法，作是言：『汝等！先所取者皆是颠倒，一切众生颠倒力故，贪归五阴往来世间。』是人贪归五阴已，起种种邪见，贪归种种名字，贪归种种忧悲苦恼，是人为种种邪见烦恼、种种忧悲苦恼之所残害，无有能为作救作舍作归作趣，唯佛能救。凡夫小心小智慧故贪嗜五欲，依止多过五阴，是凡夫人与救者归者依者脱一切苦恼者，而共诤讼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！我今举手其有见五阴者，见阴相者，贪五阴者，我则不与是人为师，是人亦非我弟子，不随我出家，不随我行，不归依我，是人入于邪道，入虚妄道取不实者，是为颠倒不知佛意，不知佛随宜说五阴，不知佛第一义，是人不受佛教，不应受供养而受。是人我尚不听出家，何况当得受人供养？何以故？如是之人是外道徒党，所谓生五阴相者，贪著归趣五阴者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！当来之世后五百岁法欲灭时，于我法中出家多是生五阴相者，决定说五阴相，深著五阴入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异，亦以我法多为众人恭敬供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！我说是见五阴者，决定说五阴者，贪著五阴者，不听受人一㮎之水。所以者何？是人于我法中，乃至无有柔顺法忍，是人违逆我法，背舍圣行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是故菩萨摩诃萨于后恶世，应如是发大誓愿，于我如是甚深经典当共护持，亦断众生五阴见故而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！我是经中说破一切阴相、离贪著阴相。尔时，多有在家出家闻如是等经，起于诤讼不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿：『我等于后恶世贪著五阴邪见众生，作大利益，所谓度脱贪著见五阴众生，随宜方便以法利益。』是故，持世！菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相，亦善分别诸法章句，欲得念力，欲得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时，五受阴中所有欲染则能除断，亦得如是等深法中方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛名大意山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。持世！是大意山王佛，有八十亿那由他声闻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，及八十亿那由他学地阿那含。谓菩萨摩诃萨众四十亿那由他。是大意山王佛寿八万岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！尔时有王名为德益，是德益王有二万大城，具足丰乐人民充满。其城七重纵广十二由旬，四宝合成有七重堑，皆有栏楯七重行树，诸宝罗网遍覆其上。城堑诸树及上罗网，皆以黄金琉璃车渠马瑙四宝合成。一一大城各有五百园林，皆有七宝衣树充满其中。一一园林各有五百宝池，八功德水皆满其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是德益王有八万婇女，其大夫人有二子：一名无量意、二名无量力。持世！是二王子各年十六，梦中见佛端正无比如阎浮檀金幢，见大欢喜，觉已各说偈曰，其一人言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『我今梦见二足尊，金色百福相庄严，",
          "成就无量诸功德，见已心得大欢喜。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第二人言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『我梦见佛明如日，端正姝妙第一尊，",
          "犹如须弥众山王，巍巍高显见欢喜。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「持世！即时无量意、无量力二子，诣父母所具说是事，白父母言：『今我二人于梦中见佛，惟愿父母，当听我等俱诣佛所。佛久出世，我等放逸不能觉知，没五欲泥，为色缚所缚，为受想行识缚所缚。我等在家，以放逸故，不能见佛。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是二王子为父母说是事已，即诣大意山王佛所。到已，头面礼佛足，请佛及僧三月四事供养衣服饮食卧具医药。于大城边庄严德益王所游园林，悬缯幡盖宝华覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切乐具供佛及僧，供养已毕，于佛法中俱共出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！其大意山王佛知此二王子深心所愿，而为广说是五阴十二入十八性菩萨方便经，于四万岁中终不睡眠，常不满腹食亦不倾卧，若坐若经行。又于四万岁中不念余事，但念五受阴虚妄空相，知是五受阴从颠倒起，通达是五受阴相毕，其年寿常修梵行，命终即生兜率天上。于佛灭后，还生阎浮提大居士家。至年十六复梦见佛，为说五阴十八性菩萨从方便经。闻是法已，即觉惊怖，复于佛法满万岁中常修梵行；亦复方便深观五阴十二入十八性菩萨所行方便经，命终生于忉利天上。毕天之寿，生阎浮提大姓婆罗门家。大意山王佛法末后千岁之中，其二人以本因缘故复得出家，学问广博其智如海，亦善观察选择是五阴性入法，如实通了，于其世中教化二万人及二十亿天于阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是二菩萨从是已后，世世同心，共值十亿那由他佛，然后乃得无生法忍。得法忍已，复值一亿那由他佛，然后得阿耨多罗三藐三菩提。二人共劫次第作佛：一名无量音、二名无量光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是故菩萨摩诃萨，若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当于是清净无染法中，勤行修集此阴入性，及余有为法中说实知见相。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持世经十八性品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨善知十八性？菩萨摩诃萨方便正观十八性，作是念：『眼性，眼性中不可得，是眼性无我无我所，无常无坚自性空故，眼性中眼性不可得故，眼性虚妄无所有，从忆想分别起，眼性无有决定相，虚空性是眼性。譬如虚空无决定相，无根本故，眼性亦如是，无决定相亦无根本故。何以故？眼性中实事不可得故。眼性无处无方，不在内不在外不在中间，眼性无决定相，以无事故。眼性事不可得，众因缘生故。眼性不过去不未来不现在，眼性眼相不可得，眼性但以先业果报，属现在缘故数名眼性。眼性者即是无性，眼性中眼性不可得，识行处故数名眼性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『若眼根清净，色在可见处，意根相应，以三事因缘合，说名为眼性；眼性中无决定眼性相，智者通达无眼性是眼性性。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨若能如是观察选择眼性，即通达无性是色性。何以故？色性中色性不可得，是色性不合不散，色无决定相故说名色性。色无根本、无分别，何况色性？色性则是亦无根本，色性不在色内、不在色外、不在中间，但以忆想分别。色在可见处，眼根清净，以意识相应，见现在色故数名色性。譬如镜中面像，若镜明净则生色相，镜中色无决定相。镜中无人而见色像，但以外有镜，内起色相，如是眼性清净所缘之色在可见处。如镜中像数名色性，色无性相无形性，无决定性是名色性，诸色相无我故数名色性，随众生所知故，说名色性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若菩萨知是色性，即知无性是色性，无生性是色性，无作性是色性。何以故？是色性不过去不未来不现在，示无所有性，示虚妄性，示假名性，名为色性。如是观察选择色性，是菩萨正观察选择眼识性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所谓眼识中无眼识，无眼识性无有常性，眼识性无有根本、无决定法，眼识性无所示。是眼识性非合非散无有根本，但以先业因缘起，属现在缘，系色缘故数名眼识性，随凡夫颠倒心故数名眼识性，贤圣通达眼识性即是非性。何以故？眼识性无决定故，从众因缘生，属诸因缘故数名眼识性。识所行处是眼识性，是识无决定故。说无决定相，无生故，示虚妄故，能分别色相故，能示缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「说是眼识性，随众生所知，如来方便分别，破坏和合一相故。说是十八性示识无决定相，但眼清净能知色相，二法和合故说眼识性，示眼识实相故说眼识性。眼识性者示眼所行处，能识色是眼识，性即是说无性。何以故？智者眼识性中，求眼识性相不可得，眼识性中，亦不得眼识性根本。所以者何？无决定性是眼识性，眼识性者以假名说，所说性者即是说不取义，能有所见处是眼识，意业起是眼识相，故名为眼识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眼性、色性、眼识性，以是性门，说三事和合，以知诸缘相故，即是离诸性义。所谓是眼性、是色性、是眼识性，有如是数，得令众生入于实道。此中实无眼性、色性、眼识性，诸如来说是知见诸性相，方便分别说是诸性。若人通达是诸性方便者，则知三性无性。何以故？诸性中无性相故，诸性中相不可得故。耳性、声性、耳识性，鼻性、香性、鼻识性，舌性、味性、舌识性，身性、触性、身识性，皆亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨观择意性？菩萨作是念：『意性无决定，根本无所有故，意性中无意性，无决定性是意性。』譬如诸种子种于大地，因于水润，得日得风，渐渐芽出。芽不从种子出，种子亦不与芽和合，芽生则种子坏，种子不离芽，芽不离种子，芽中无种子。意性亦如是，能起意业故，示意识故，如种示芽，得名意性。离意性则无意，意性不能知意，假名字故说为意性。是意性不在意内、不在意外、不在中间，但以先业因缘故起，识是意业故，知所缘故，诸性名字合故，现在缘起故，数名意性，即是不决定意业相，即是众缘和合相。亦说意性从和合起，随众生所知，于第一义中无有意性。何以故？根本无所有故，无生是意性，生无所有故。意性即是世俗语，第一义中决定无意性，过去未来现在不可得。智者通达无性是意性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸菩萨观择法性，无性是法性，法性无自性，自性不可得，无决定性是法性，法性根本不可得故，决定事亦不可得故。但为起颠倒众生虚妄结缚，有所知故，说言法性，欲令众生入无性故，故说是法性。何以故？法性中无法性相，是法性从众缘生，众缘生法即无自性，诸因缘中无有自性，诸因缘皆从众缘和合颠倒故相续而生。如来于此欲教化众生说是法性，以世俗语言示无性法，是法性不在内不在外不在中间，但令众生知见善不善法，以法性说离一切法相知见，毕竟空相故。说毕竟空即是法性。何以故？无所有是法性，法性中无决定有相。譬如虚空无决定相而数名虚空，法性亦如是无决定相。破法相故说名法性，法性即是无性。何以故？是法性不在过去不在未来不在现在，但属众缘与缘合故，数名法性说名法性，如众生所知故。智者证知无性是法性，法性非合非散，法性中无法性相无多无少，以示性方便故，说法性名为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若行者实通达是法性相，即知见无性，是三界法性中无分别相，众因缘和合故，分别诸法故，说是法性，示无决定性是法性。智者非以法性相故见法性，法性是无生相。何以故？法性中无有相。智者通达无相是法性，法性中无分别相，无相无分别故说名法性。法性中无有住处，无处无起无住无依止，是法性从本已来不生故，是法性无有生者。何以故？法性中无性故。又法性不以合故有，无合无散，无作无决定，名为法性。菩萨摩诃萨观择法性如是，所谓无性是法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨观择意识性？菩萨摩诃萨作是念：『不生性是意识性，不决定性是意识性，意识性无根本，无有定法，以意识性示无性相。何以故？意识性中，意识性不可得，是意识性虚妄无所有，颠倒相应以意为首，识诸法故名为意识，随凡夫所行故，说意识性。』贤圣观知非性是意识性，虚妄无所有是意识性。但示因缘法故，以意为首故，识诸缘合故，说为意识性，随众生所知故如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「智者知非性是意识性，从众因缘生，忆想分别起，无有性相，即是第一义中无性相义。世俗法中为引导众生故，说是意识性，欲令众生知无性是意识性，但以小法坏离诸性故，说是意识性。何以故？圣人求之不可得，意识性不在意识性内，不在意识性外，不在中间，智者通达不合性是意识，意识不知意性，意性不知意识，但众因缘生，从颠倒起，以意为首，知于诸缘二事和合故，著虚妄故，从觉观起示众生识相故，说名意识性。是意识不在过去不在未来不在现在，是意识无所从来亦无所去无有住处，从本已来不生相。意识中无根本定法。何以故？是意识性相即是无二相，即是无相，是相不以二相故有，无所示性是意识性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「智者通达意识性，是意识性，不在一切法中，无处无方，不与法若合若散。圣人通达不生相是意识性，是意识性无来无去无缘。何以故？第一义中意识性无缘，不可得不可示故。智者通达意识性，是不作是意识性，作者不可得故，无生是意识性，生相无所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨如是观择意识性。诸菩萨作是观时，观择欲界、色界、无色界，皆是无生性无所有性。云何为观？所谓欲界中无欲界，色界中无色界，无色界中无无色界。以界示无界法，为取欲界相者示是欲界，为取色界相者示是色界，为取无色界相者示是无色界。以界寄说无界，如智者所知，无所有界是欲界、色界、无色界。智者不得欲界、色界、无色界，是三界皆无根本无有定法，从众缘起，是故智者知见无界是三界。此中无有界相，是三界皆虚妄合颠倒行。何以故？智者不得三界，不说三界，若过去若未来若现在。贤圣通达是三界虚妄无所有，无自性离诸法，但是颠倒起，为断众生颠倒故，知见三界故，如来分别说三界相，欲令众生知无界义故，说三界非以性相有，智者知见三界相是无界相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨如是观时，观众生性、我性即是虚空性、无所有性、无生性。何以故？众生性、我性、虚空性无别无异，如是诸性皆虚空出，但从众缘生故名之为性，此中决定无性相。何以故？虚空中无一定性相，是诸性相皆入虚空，是无所有义。譬如虚空无性，是法毕竟离相无所有相，一切诸性亦如是离性相，诸性中无性相，性相不在内不在外不在中间。性中无有性，性中不摄性，性不依止性，一切性无所依止，一切性不生。智者于诸性中，不得生性，不得灭性，不得住性，一切诸性，不生不起不住，从本已来不可得。智者不贪不著诸性假名，不受不念，是故智者，通达知见一切诸性皆是无生相。若是无生相即无有灭，第一义中一切诸性不可得，世俗法故分别说诸性，第一义中不说诸性，智者知见通达一切诸性如第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨如是观择通达十八性，及三界众生性、我性、虚空性。诸菩萨如是观择通达时，不得性不见性，亦通达一切诸性假名字，亦信解诸入一切性是无性，亦知分别诸性。以世俗故分别说诸性，令一切诸性入第一义中，亦善通达无性方便，亦为众生分别说诸性，亦令众生善住诸性。以世俗语言为众生说无性法，亦不以二相示诸性，虽知一切诸性无二，亦以方便说诸性从因缘起。虽以世俗言说引导众生，而示众生第一义，虽善知分别诸性，而信解通达一切诸性无所有。何以故？持世！如来以第一义故，于性无所得，亦不得诸性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！我于诸性无所断无所坏，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？第一义中无诸性，一切诸性无所有无决定，一切性同虚空，一切性入虚空，一切性无生相，如来通达一切性如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！如来不说诸性相，亦不说诸法力势。何以故？若法无所有，不应更说无所有性相。持世！如来亦说无所有性相，此中实无所说性相。持世！是名善分别诸性。菩萨摩诃萨得是善分别，能知一切诸性假名，能知世俗相，能知第一义相，能知诸性决定，能知世谛，能分别诸相，能知随宜，能知诸相合，能知诸相旨趣，能知诸相所入，能分别诸相，能知诸相无性，能令一切诸性同虚空性，亦于诸性不作差别。于诸性中不得差别不说差别，亦为众生善说破坏诸性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！譬如工幻师能示众生种种幻事，令知种种幻相。若有知识亲友，语言是幻，说幻实事，是幻虚妄，示颠倒众生，若有智者则知是幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！世间性如幻，诸菩萨摩诃萨入此幻法中，知世间是幻性，世间所行如幻，是人以方便力，示众生世间如幻。若有知此世间如实相，为说世间虚妄如幻。若有深智利根，不开示之自能得知，知诸法空如幻无实无有根本，知一切法皆诳凡夫，一切法皆系虚妄缘中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是故诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便，于如是等深经无染无得，说一切诸性知见相，说一切诸性无文字无和合，亦说诸性方便智慧，亦说因缘所作旨趣，亦说一切诸法如实相。所谓世间出世间，有为无为，系不系，善知方便旨趣，说第一义世俗义，了义经未了义经，种种因缘解说，于是甚深经中，应勤精进。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "持世经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "持世经卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持世经十二入品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持世：「何谓菩萨摩诃萨善知十二入？菩萨摩诃萨正观择十二入时，作是念：『眼中眼入不可得，眼中眼入无决定，又眼入根本不可得。』何以故？眼入从众缘生颠倒起，以缘色故系在于色，二法合故有。因色有眼入，因色说眼入，二法相依故说名眼色。所谓眼色，色是眼入门与缘故，眼是色入门与见故，是故说入。以色缘故说眼入，以眼见故说色入，但以世谛故说，其实眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，但从众缘起，色作缘故说名眼入；又从众因缘起，眼所知见相故，说名色入。云何为说？随世俗颠倒法故说，第一义中眼入不可得，色入不可得。智者求诸入，不见有实入。但以凡夫颠倒相应，以二相说是眼入、是色入。是眼入、是色入，即示虚妄入，欲令众生如实知诸法实相故，说是诸入皆从众因缘生颠倒相应行，此中诸入实相不可得。何以故？若眼入若色入，不在内不在外不在中间，眼入色入，亦非过去，非未来非现在，但现在因缘知色故说眼入。如凡夫所行，智者通达诸入皆是虚妄无所有，从忆想颠倒分别起，知见非入是入，不说诸入性，诸入无决定相，但以众因缘生故说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来说是诸入知见相，所谓是诸入虚妄无所有，属诸因缘颠倒相应行，诸入无有作者，无使作者，眼入不知不分别色入，色入亦不知不分别眼入，二俱离相。若法离相，此中不可分别说是入相，皆从因缘生，如凡夫颠倒，如贤圣所通达，是眼入色入，无生无灭，不来不去相，眼不知眼、眼不分别眼，色不知色、色不分别色。何以故？二俱空故，二皆离故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼色皆无性无法，此中无一决定相。眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱无所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻性，以虚妄假名故，说是眼是色。诸菩萨摩诃萨观择眼入色入如是，耳声、鼻香、舌味、身触亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨观择意入？菩萨摩诃萨观择意入时，作是念：『意入中意入不可得，意无决定入相，意入无根本。何以故？意入即是众因缘生，从颠倒起，系法入缘，二法和合能有所作，是意入因法入起，因法入可分别说。是二相依，意是法入处，意是法入门，法入是意入门，是故说名法入，缘法入门故说是意入，示意相门故说是法入。以世谛故说，其实意不依法法不依意，因缘生故以诸法为缘故说意入，因缘生故示意相故说法入。随世谛颠倒故说，第一义中意入不可得，法入亦不可得，智者求诸入不见有实。但凡夫颠倒相应，以二相说是意入是法入。』是意入法入虚妄无所有，如来如实通达故示是诸入。如是诸入从因缘生，颠倒相应行，此中意入法入实不可得。又意入法入不在内不在外不在中间。又意入非过去非未来非现在，但能觉现在因缘故，说意入法入，随凡夫心故说。智者通达是意入法入虚妄无所有，从忆想颠倒分别起，非入是入。何以故？诸入中无决定入相。智者通达是诸入虚妄无所有，意入法入自性不可得，亦不得是意入法入所起实相，是意入法入但因缘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来说是诸入知见相，是诸入虚妄无所有，颠倒相应行属诸因缘。意入法入无有作者，无使作者，意入不知不分别法入，法入亦不知不分别意入。何以故？二俱离故，若法离相此中无可分别，是诸入皆从因缘生，随凡夫颠倒心故说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如贤圣所通达，意入法入不生不灭不来不去，意入不知意不分别意，法入不知法不分别法，二俱空故二俱离故。意不知意性，法不知法性，是二性无所有，此中无一决定法。意不能成意不能坏意，法不能成法不能坏法，二俱无所有故。意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分别说。菩萨摩诃萨观择意入法入如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨正观择内六入、外六入？所谓是十二入皆虚妄，从众缘生颠倒相应，以二相故有内外用。凡夫不闻真法，不知十二入如实相故，贪著眼入，我是眼入，我所是眼入；贪著色入，我是色入，我所是色入；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是，我是意入，我所是意入，我是法入，我所是法入，以贪著故为十二入所缚，驰走往来五道生死不知出道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨摩诃萨于此中正观十二入时，见是十二入虚诳不牢坚，空如幻相，不贪著眼入若我若我所，乃至不贪著法入若我若我所，以不贪著故，不忆念分别。菩萨如是善知十二入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨得如是诸入方便，于一切十二入中不系不缚，亦证诸入而能分别诸入，亦以众缘生法通达十二入，亦以无相相坏十二入，亦不堕是诸入所依道中，亦知诸入性则是无性，亦知诸入方便究竟到边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！譬如机关出水四面俱洒，十二入亦如是，内外因缘能有所作，此中实事不可得。是十二入先业机关所系故能有所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！所谓入者，是诸凡夫无知见者烦恼所入门。眼是色门，以生爱恚故。色是眼门，以生爱恚故。耳鼻舌身意是法门，以生爱恚故。法是意门，以生爱恚故。如是十二入，与爱恚共合故不知实相。持世！菩萨摩诃萨于此中善知诸入性，知是诸入实相故，不为爱恚所制。持世！菩萨摩诃萨善知诸入如是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持世经十二因缘品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨善观择十二因缘？菩萨摩诃萨观择十二因缘，所谓无有故说名无明，于无明中无法故说名无明，不知明故说名无明。云何不知明？不知无明决定法不可得，是名无明。何以故？说无明因缘诸行，诸行无所有，而凡夫起作故，说无明因缘诸行。从行起故有识生，是故说诸行因缘识。名色二相，是故说识因缘名色。从名色生六入，是故说名色因缘六入。从六入生触，是故说六入因缘触。从触生受，是故说触因缘受。从受生爱，是故说受因缘爱。从爱生取，是故说爱因缘取。从取生有，是故说取因缘有。从有生生，是故说有因缘生。从生有老死忧悲苦恼聚集，是故说生因缘老死忧悲苦恼聚集。如是大苦恼聚，于此中为集何法？但知颠倒与明相违，无明聚为后身爱，依止喜染求处处生，则是爱集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！世间如是，为十二因缘所系缚，盲无眼故，入无明网堕黑暗中。无明为首故，具足起十二因缘。诸菩萨如是思惟观无明实相，知无明空故本际不可得。何以故？无明无故本际无，智者观非际是本际，则不分别本际，断忆想分别故。不贪著无明，知一切法无所有，是法不尔如所说。若说一切法无所有，即是说知见不明，能通达一切法无所有，是为即得明。于此中更无余明，但知见无明是名为明。云何为知见无明？所谓一切法无所有，一切法无所得，一切法虚妄颠倒，一切法不尔如所说，是名知见无明。知见无明即为是明。何以故？明无所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无明因缘诸行者，诸法无所有，凡夫入无明暗冥中，狂惑作诸行业，是行业无形无处，是无明不能生行业，无法而起作故，说无明因缘诸行业。诸行业无有聚集，若是处若彼处来诸行业，亦非过去亦非未来亦非现在，无明无明性空，行业行业性空，诸行业无所依，但依无明起诸行业。诸行业不依无明，无明不依行业，无明不知无明，行业不知行业，如是无明诸行业，以颠倒故从无明生，此中不得无明，不得诸行业，不得无明性，不得诸行业性，但以暗冥数名暗冥。以是无明暗冥故，分别说行业从无所有法而起作故，无明行业皆无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「行业因缘识者，识不依行业，亦不离行业生识，行业亦不生识。何以故？行业不知行业，行业亦无持来者，但颠倒众生从行业生识，是识不在行业内，不在行业外，亦不在中间。是识无有生者，亦无使生者，但缘行业相续不断故有识生。智者求识相不可得，亦不得识生，识亦不知识，识亦不见识，识不依识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「识因缘名色者，名色不依识，亦不离识生名色，是名色亦不从识中来，但缘识故。凡夫暗冥贪著名色，识亦不至名色。智者于此求名色，不可得不可见，是名色无形无方，从忆想分别起，是名色相识因缘故有，识性尚不可得，何况从识缘生名色？若决定得是名色性者，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「名色因缘六入者，是六入因名色起，名在身中，故有出入息利益身及心心数法，是六入皆虚诳无所有，从分别起有颠倒用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「六入因缘触者，是触依色而有，触不触色。何以故？色无所知，与草木瓦石无异，但从六入起故分别说触。何以故？六入尚虚妄无所有，何况从六入生触？触空无所有，从忆想颠倒起，是触无方无处，触空以无触性故，触不知六入，六入亦不知触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「触因缘受者，是受不在触内，不在触外，不在中间，是触亦不余处持受来，而从触起受，是触尚虚妄无所有，何况从触生受？诸受无一决定相，诸受皆无所有，从颠倒起有颠倒用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「受因缘爱者，是受不于余处持爱来，受亦不与爱合，受亦不知爱不分别爱，爱亦不知受不分别受，爱不与受合。是爱亦不依受，亦不离受有爱，受中尚无受相，何况受因缘生爱？爱不在受内不在受外不在中间，爱亦不在爱内亦不在爱外亦不在中间，爱中爱相不可得，是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为爱。是爱非过去未来现在，是爱非以缚相故起，是爱亦非缚相，但以因缘相续不断故，说受因缘爱。智者知见是爱无处无方，空无牢坚，虚妄无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爱因缘取者，爱不于余处持取来，爱不与取合，爱亦不能生取，有爱故说名取，随因缘和合故说。取不与爱合亦不散，爱不与取合亦不散，取不在爱内不在爱外亦不在中间，爱尚无有，何况爱因缘生取？诸取决定相不可得。智者知见是取虚妄无所有，取中无取相，是取非过去未来现在，取不在取内不在取外不在中间，是取但从颠倒起，因本缘生，今众缘故有取。无有法若合若散，是取无有根本，无一定法可得。凡夫受是虚妄取，是诸行皆虚妄故。世间为取所系缚，智者通达是取虚妄空无牢坚，无有根本，无一定法可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「取因缘有者，是取不持有来，是取不能生有，而说取因缘有，是有不在取内不在取外不在中间。有不依止取，取不与有合亦不散，但以众缘和合故说取因缘有。取不能生有，取不分别有，取尚虚妄无所有，何况从取因缘生有？有无有持来者，有中有不可得，有不在内有不在外有不在中间，是有非过去未来现在。智者通达是有虚妄，颠倒相应无合无散。有无所知无所分别，是有无处无方，是有无前际无后际无中际，是有非有故、非无故，但随顺十二因缘故说是有。智者通达有相空、无牢坚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有因缘生者，是有不持生来，生亦不与有合亦不散，是生不在有内不在有外不在中间。有不能生生，亦不离有有生，但示十二因缘相续，说有因缘生。有与生非缘非不缘，有尚不可得，何况从有生生？智者通达是生不依于有生，生中无生相，生中无自性，生中无根本，无一定法可得。智者通达是生无性无所有，但示十二因缘和合相续，故说有因缘生。生无有法若合若散，生不在有内不在有外亦不在中间，是生非过去非未来非现在，是生前际后际中际不可得，是生根本不可得，智者通达从众因缘生，颠倒相应、虚妄无所有、如幻化相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「生因缘老死忧悲苦恼者，是生不持老死忧悲苦恼来，生亦不能生老死忧悲苦恼。老死忧悲苦恼，不在生内不在生外不在中间。老死忧悲苦恼，亦不依生，以生故老死忧悲苦恼可说，但示众因缘生法故。生不与老死忧悲苦恼合亦不散，生中生尚不可得，何况生因缘老死苦恼？老死苦恼中老死苦恼不可得。何以故？老死苦恼不在老死苦恼内，亦不在外亦不在中间。老死苦恼非过去非未来非现在，老死苦恼不与老死合亦不散，但颠倒相应众缘和合，具足十二因缘，故说生因缘老死苦恼。老死苦恼无所依止，老死苦恼决定相不可得，老死苦恼前际后际中际不可得。智者通达老死苦恼，虚妄无所有、颠倒相应、无有根本、不作不起不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是观十二因缘法，不见因缘法，若过去若未来若现在，亦不见因缘相。但知因缘是无缘，无生无相无作无起无根本，从本已来，一切法无所有故。通达是十二因缘，亦见是十二因缘无有作者受者。若法所从因生，是因无故是法亦无，菩萨随无明义故，一切法不可得。入如是观中，无缘即是十二因缘，此中无所生。菩萨观十二因缘是虚妄生，随顺无明义，通达十二因缘。若法无者是法亦无，是故说随顺无明义，通达十二因缘，无明是不生不作不起、无根本、无一定法、无缘无所有。菩萨尔时不分别是明是无明，无明实相即是明，因无明故一切法无所有，一切法无缘无忆想分别，是故随顺无明义，通达十二因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩萨能如是通达十二因缘合散，是名菩萨善得无生智慧。何以故？以生灭观则不能善知十二因缘，若观十二因缘集散，是名得无生智慧。若得无生智慧，是名通达十二因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是故菩萨摩诃萨欲入通达、欲证无生智慧，应当如是勤行修集是十二因缘智慧，则能观证十二因缘无生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若菩萨摩诃萨知无生即是十二因缘者，即能得如是十二因缘方便，是人以无生相知见三界，疾得无生法忍。当知是菩萨于诸现在佛得近受阿耨多罗三藐三菩提记，是菩萨不久当得受记次第受记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！如是善人因与受记得安隐心，于一切法旨趣方便中，得智慧光明，是人通达十二因缘是无生，是人得近现在诸佛，是人于诸恶魔无所怖畏，是人度生死流得到陆地，是人得度无明淤泥，是人得到安隐之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若我今世若我灭后，若闻若信若读诵若修习是十二因缘方便者，我与是人授记不久当得无生法忍，我亦记是人不久当于现在诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持世经四念处品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持世：「何谓菩萨摩诃萨善知四念处？菩萨摩诃萨观择四念处：顺身观身，顺受观受，顺心观心，顺法观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓为顺身观身、顺受心法观受心法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨顺身观身时如实观身相，所谓是身无常苦如病如疮，苦恼忧衰动坏之相，是身不净可恶恶露，身中种种充满其内，九疮孔中常流臭秽，身之不净犹如行厕。如是正观身时，不得是身一毫清净无不可恶者，知是身骨体筋缠，皮肉所裹，从本业因缘果报所起集取所缚。何等为集？何等为取？从先因缘起是身，是名为取。今以沐浴饮食衣被床卧被蓐医药，是名为集。如是现在因缘为集取所缚，本业果报力故有用。又是身四大所造无决定实，色阴所摄数名为身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何故说名为身？能有所作故，说名为身。贪著依止处故，说名为身。随意有用故，说名为身。从忆想分别起故，说名为身。假合作故，说名为身。与业合故，说名为身。是身不久终归坏败，无常无定变异之相。是身不在身内，不在身外，不在中间，是身不知身，亦不见身。是身无作无动无有愿求，亦无有心，与草木瓦石等无有异，身中无有决定身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是正观择身，知是无有作者，亦无使作者，是身无前际无后际无中际。是身无一常定坚牢之相，如水沫聚不可撮摩。是身八万虫之所住处，是身百种诸病之所侵恼，以三苦故是身为苦，无有救者，所谓行苦、坏苦、苦苦，是身众苦之器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是正观身时又复思惟：『是身非我非彼，不得自在不得随意作是不作是，是身无根本，无一定法可得，是身性空无一决定相。是身虚妄所起，系于机关作法，从本业因缘起，不应于身中生我我所想，我等不应惜身寿命。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨如是观时，不得身若合若散，不见有所从来、去有所至、有所住处。不分别是身若过去、若未来、若现在，则不依止身命，不贪惜身若我若我所，常离身受。是菩萨观身空无我无我所，是身中我我所不可得故，是身相不可得。是菩萨若不得身相，即不愿身入，身不起作道。云何为入？是身无有作者无有起者，是身不作不起相，从众因缘生，是因缘能和合身，而是因缘亦虚诳无所有，颠倒相应空无牢坚。亦以是因缘故是身得生，是因缘亦无生无相。如是观身即入身无生相中，入已观身无相，以无相相观身，知是身无相，相不可得故无生。是身过去相未来相现在相不可得。何以故？是身无根本，无一定法可得，是身若此若彼不可得。如是观时，知身无所从来亦无所去，即入身不生不灭道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨如是顺身观身入如实相，于身欲染则能除断，疾令其念正住身中，是名顺身观身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨顺受观受？菩萨摩诃萨观苦受、乐受、不苦不乐受。见是三受，无所从来亦无所去，但虚妄缘合，本业果报所持颠倒相应，知诸受虚妄，从忆想分别起。菩萨如是观诸受，不得过去受，不得未来受，不得现在受。是菩萨见过去诸受空，无我无我所，无常无牢坚，无不变异相。如是观是过去诸受空相，寂灭相无相相，观未来诸受空，无我无我所，无常无牢无坚，无不变异相。观未来诸受空相，寂灭相无相相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是菩萨如是观时作是念：『诸受无决定相，无有根本无一定法，不相似故，新新生灭无有住时。』菩萨作是念：『是诸受无作亦无作者，但凡夫颠倒相应心中起三种受，属本业因，今世缘合故有是诸受，是诸受皆空无有牢固，虚妄之法犹如空拳。』如是观受，心住一处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨尔时得通达诸受集没灭相，见诸受不合不散，又受中不见受，作是念：『诸受空，性空故。』即通达诸受无生相。此诸受无生无灭无有成相，是诸受皆无相无成相。如是思惟，受诸受时皆能不著，如实知见诸受相，离诸所受，于此诸受亦无所依，于诸受中心皆放舍，则疾得舍三昧。持世！菩萨摩诃萨如是顺受观受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨顺心观心？菩萨摩诃萨观心生灭住异相。如是观时作是念：『是心无所从来亦无所去，但识缘相故生，无有根本无一定法可得，是心无来无去无住异可得。是心非过去未来现在，是心识缘故从忆念起，是心不在内不在外不在中间。是心无一生相，是心无性无定，无有生者无使生者，起杂业故说名为心。能识杂缘故说名为心，念念生灭相续不断故，说名为心，但令众生通达心缘相故。心中无心相，是心从本已来不生不起性常清净，客尘烦恼染故有分别。心不知心亦不见心。何以故？是心空，性自空故，根本无所有故。是心无一定法，定法不可得故。是心无法若合若散，是心前际不可得，后际不可得，中际不可得，是心无形无能见者，心不自见，不知自性。但凡夫颠倒相应，以虚妄缘识相故起。是心空无我无我所，无常无牢无坚，无不变异相。』如是思惟，得顺心念处。是人尔时不分别是心是非心，但善知心无生相，通达是心无生性。何以故？心无决定性，亦无决定相。智者通达是心无生无相，尔时如实观心生集没灭相，如是观时，不得心若集相若灭相，不复分别心灭不灭，而能得心真清净相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨以是清净心，客尘所不能恼。何以故？菩萨见知心清净相，亦知众生心清净相，作是念：『心垢故众生垢，心净故众生净。』如是思惟时，不得心垢相，不得心净相，但知是心常清净相。持世！菩萨摩诃萨如是顺心观心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨顺法观法？菩萨观一切法，不见内不见外不见中间，亦不得诸法若过去若未来若现在。但知诸法从众缘生颠倒起，诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体于诸法中无诸法，诸法不在诸法内，不在诸法外，不在中间。诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故。不动不作，一切法如虚空无所有故。一切法虚诳如幻，幻相无所有故。一切法常净相，俱不污故。一切法是不受相，诸受无所有故。一切法如梦，梦性无所有故。一切法无形，形无所有故。一切法如像，性常无故。一切法无名无相，名相无所有故。一切法如响，虚妄所作无所有故。一切法无性，性不可得故。一切法如焰，知无所有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相若异相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止于法。如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！诸法无有差别，一切法无分别相，从众生颠倒故有用。是诸法无处无方，智者得诸法非一相、非二相、非异相。何以故？持世！一切法不生不作不起，无能作者，一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，诸归处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我无人，观择诸法性空。是诸法皆空，性自空故。诸法无相，不见相故，于诸法中不起愿。即时观择一切法无生，作是念：『此中实无有法若生若灭。』如是观时心住一处，尔时便得通达一切法无生，亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相离性。何以故？持世！一切法无决定性，智者通达诸法无相离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨顺法观法。如是观者，于法无所得无所受，于法不为生不为住不为灭故行，而见一切法尽灭相寂灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是名菩萨摩诃萨善观四念处。何故说名念处？念处者，即是一切法无处，无起处无所有处，能如是入一切法则念不乱，名为念处。又念处，是一切法不住不生不取，如实知见处，名为念处。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持世经五根品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨善知诸根？菩萨摩诃萨正观出世间五根。何等五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。菩萨修习五根时，信一切法皆从众因缘生，颠倒所起虚妄缘合，似如火轮又如梦性。信一切法无常苦不净无我，如病如疮无有坚牢，虚伪不实败坏之相。又信一切法虚妄无所有，犹如空拳如虹杂色诳于小儿，忆想分别假借而有，无有本体无一定法。又信一切法，非过去非未来非现在，信一切法无所从来亦无所去，信一切法空无相无作，信一切法无生无作无起无相离诸相，而信持戒清净，禅定清净，智慧清净，解脱清净，解脱知见清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨如是成就信根得不退转，以信为首故能信持戒。是信常不退不失，成就不退法安住不动，信中常随业果报成就信人，断一切邪见，不离法求师，但以诸佛为师，常随诸法实相，知僧行正道，住清净戒成就忍辱，得如是不动不坏信，增上信故，名为成就信根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨正观精进根、成就精进根、善知精进根？菩萨摩诃萨行精进不休不息，常欲除五盖故勤行精进，乃至为听如是等深法，名为精进。是菩萨求法不休不息精进不退，亦欲断诸障碍法故，勤行精进而不怯弱，亦为断种种恶不善衰恼法故勤行精进，又为增长种种善法故勤行精进。是菩萨决定成就精进，不贪著是精进，而入是平等精进，成就不退精进。是人为正方便，通达一切法故发行精进，于精进中不随他人，于精进中得智慧明成不退相。能得如是不退精进增上精进故，得名成就精进根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨能得念根？善修习念根，菩萨摩诃萨常摄念一处，布施柔和具足梵行，持毕竟清净戒、众定、众慧、众解脱、众解脱知见，众常思念净身口意业，常思念究竟其事，常思念一切法生灭住异相方便，常思念知见苦集灭道谛，常思念诸根力觉道禅定解脱诸三昧方便，常思念一切法不生不灭不作不起不可说相，常思念欲得无生智慧，常思念欲得具足忍智，常思念离智灭智，常思念欲得具足佛法，常思念不使声闻辟支佛法入心，常思念无碍智慧，常不忘不失不退是念，入如是观中而不随他。是人得如是坚牢增上念故，名为成就念根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨能得定根、能得定根方便？菩萨摩诃萨于圣地中常行禅定，不依禅定、不贪禅定，善取禅定相，善得禅定方便解，善生禅定，亦能行无缘禅定。悉知诸禅定门，善知入禅定，善知住禅定，善知起禅定，而于禅定无所依止。善知所缘相，善知缘真相，亦不贪受禅味，于诸定中自在游戏而不随他，亦不随禅生。于诸定中得自在力，于诸定中不以为难不以为少，随意所欲。是人得如是增上禅定故，名得定根，得定根方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨成就慧根、得慧根方便？菩萨摩诃萨能成就通达慧根，所谓能正灭诸苦。是人成就是通达慧，处处所用皆得离观舍观，成就随涅槃智慧。成就是慧根故，善知三界皆悉炽然，善知三界皆是苦，以是智慧不处三界。是人观择三界一切皆空，皆无相无愿，无生无作无起，见出一切有为法道，为具足诸佛法故，勤行精进如救头然。是菩萨智慧无能沮坏，以是通达智慧能出三界，亦不依止三界事，断一切有为法中喜，一切可染可著系缚法中心不贪嗜，于诸五欲心皆厌离，心亦不住色无色界，成就增上智慧，成就无量功德犹如大海，以是智慧于一切法方便中无有疑难。是人以是智慧，通达三界，于三界中心无所系，得是增上慧故，说名度慧根，得慧根方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何故名之为根？增上义故说名为根，不动义故说名为根，无能坏故说名为根，无能退故说名为根，不随他故说名为根，不退转故说名为根，无能牵故说名为根，随顺正法故说名为根，不贪著故说名为根，不杂故说名为根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，持世！菩萨摩诃萨善知众生诸根，亦能善学分别诸根。菩萨知染欲众生诸根，知离染欲众生诸根；知瞋恚众生诸根，知离瞋恚众生诸根；知愚痴众生诸根，知离愚痴众生诸根；知欲堕恶道众生诸根，知欲生人中众生诸根，知欲生天上众生诸根；知软心众生诸根；知上众生知中众生知下众生诸根；知坏败不坏败众生诸根；知勤修不勤修众生诸根；知巧不巧众生诸根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知有罪无罪有垢无垢，知瞋碍不瞋碍，知随顺不随顺，知障碍不障碍众生诸根；知欲界行，知色界无色界行众生诸根；知厚善根薄善根，知毕定不毕定邪定众生诸根；知悭贪离悭贪，知戏调不戏调，知狂惑不狂惑，知轻躁不轻躁，知瞋恚不忍，知柔软能忍，知深厚悭，知具足施众生诸根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「知信者知不信者，知恭敬者知不恭敬者，知具足持戒，知清净持戒，知具足忍辱；知懈怠知精进，知散心知得定，知无智慧知有智慧，知暗钝知不暗钝，知增上慢知不增上慢，知行正道知行邪道，知忘念知得念安慧。知散根知摄根，知坏根不坏根，知净根不净根，知明根，知发小乘根，知发辟支佛乘根，知诸菩萨根，知发佛乘根。是菩萨得度如是诸根分别方便，于如是等众生分别诸根智慧中方便，不随他故，说名得诸根方便，亦名不为他所牵，亦名不可破坏，亦名不退转，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人、非人等根，亦名得最自在，亦名得不坏不动，亦名到彼岸者。成就如是功德者，于一切法中，疾得自在力。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "持世经卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "持世经卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持世经八圣道分品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨善能知道、菩萨摩诃萨安住道中？何等为道？所谓八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分？何谓名为得八圣道分方便？菩萨摩诃萨得正见安住正见，为断一切见故行道，为断一切诸见故安住于道，乃至断涅槃见佛见。何以故？持世！一切诸见皆名为邪，乃至涅槃见佛见；破坏一切贪著诸见故，名为正见。又无诸见无取诸见，不念不贪著不缘不行不分别一切诸见，是名正见。以是正见为见何等？见一切世间虚妄颠倒为诸见所缚。如是见时，名为安住断一切见，于是正见亦不念不见不贪著分别，乃至涅槃见佛见，为不起一切见故行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何名为正见？一切法寂灭，念相不生不灭同于涅槃。如是亦不念不分别是一切法，不念不分别不现在前，不正不邪不取不舍，是名出世间正见。何故名为出世间正见？是人不得世间不得出世间，度世间已无所分别，是故名为出世间正见。正见者如知见世间，出世间亦如是，是人不复分别是世间是出世间，断诸忆想分别，名为出世间正见。是人不见邪不见正，断一切心所念，名为正见。又正见者，于诸法中更无差别，是故说名正见。又正见者，如实知诸邪见义。又正见者，观诸邪见即是平等。是名菩萨摩诃萨安住正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思惟，作是念：『一切思惟皆为是邪，乃至涅槃思惟佛思惟皆是邪思惟。何以故？断诸分别名为正思惟。』无所分别名为正分别，断分别是正分别。何以故？是人知见一切思惟相已则无有邪，是人更不分别是此是彼，住如是正分别中，更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别、过诸分别故，说名正思惟。正思惟者，即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起，诸分别中无有分别。是人安住正思惟，更不得分别若正若邪，离诸分别、过诸分别、断诸分别故，说名正分别。是人尔时于一切分别中无所系缚，知见诸分别性皆平等故，是名安住正思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨勤集正语，是人见一切语言虚妄不实从颠倒起，但忆想分别从众因缘有，作是念：『是语言相语言中不可得，灭一切语，如实知一切口业，名为正语。是语言无所从来亦无所去，能如是见者，名为正语。是人尔时安住实相中，有所语言皆是正语，是故说安住正语中。是人得住第一清净口业，亦知见诸口业相，亦通达一切语言。是人所说终不有邪，是故说名住于正语。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业，知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以故？诸业中无一决定，灭一切业名为正业。正业者，于业不分别若正若邪，入诸业平等故，不分别业若正若邪，是故说名正业。又正业者，则是不系三界义，如实知见义，如实平等中更无分别是正是邪。菩萨行如是正业，如实知见一切业故，如实于法无取无舍，是故说名行正业。正业中无有邪业，是人如实知见故，说名住于正业中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命？何以故？若有命相法相取相，乃至涅槃相佛相，乃至清净佛法相，住于是中作清净命，皆名邪命。正命者，舍诸资生所著，断诸贩卖，不分别不戏论，过一切戏论，是名正命。正命中更不分别是邪命是正命，即得一切清净命，是故说名得清净正命。又一切诸命皆不生，无有邪正，是人名为得清净命。安住正道无有戏论，住是正命中，不取正命不舍邪命，是故说名住正命中。是人尔时不名住正不名住邪，得清净平等命，离于命相无动无作，不念命不念非命，但名为如实知者如实见者，是故说名住正命中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨善知正精进、菩萨摩诃萨住正精进？若菩萨为断一切精进道故，名为住正精进。何以故？一切精进皆为是邪，诸有所发有作有行皆名为邪。何以故？一切法皆是邪作，有所发作皆是虚妄，若虚妄者即亦是邪。正精进者，无发无作无行无愿，一切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有所作，乃至涅槃相佛相中不生有所作相，是人善知一切所作皆为虚妄，为无所作故行道若是。正者则无所作，一切法平等无差别，无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道，不取不舍故说名住正精进。正精进者，即是诸精进不可得义，即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者，不复分别是邪精进是正精进，是故说名正精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨善知正念？菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念，有所念处皆是邪念。何以故？一切念是邪念，若于处所念生皆是邪念，无忆无念是名正念。何以故？一切念从虚妄因缘起，是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭是名正念，无有处所起念业，是名安住清净念中，无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪，是正法中无念，是故说安住正念中。"
      },
      {
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        "text": "「又正念者，于法无有分别是正念是邪念，是人通达一切念皆无念相，常行六舍心故说名住正念。是人更无所贪乐，亦不分别是无念，以诸法平等通达一切念。是人如实知见一切念故，若念若非念无取无舍，是故说安住正念中。是人所念更不分别是等是不等，于念非念不随不缘，以无缘故知一切念非念，若念若非念不复在心。是人安住正念故，不可说不可示，断一切语言，离一切语言，如实知一切语言，不分别此彼故，说名安住正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨安住正定？菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。何以故？凡诸法中，所取缘定相，所取知定相，所取三昧戏论定相，皆名为邪。邪者即是贪著义，是定不尔，如所缘取相不取相，无求无戏论无忆念，名为正定。若不贪著不分别此彼，断贪著喜不受定味，坏取定相心无所住，是名正定。又正定者，不依止一切定中而不戏论，如实通达法之本体，善知定相心不贪著，欲破彼此念道，如是语亦不分别，断一切分别故，名为正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又正定中更不生邪正想，破一切想、断一切想、灭一切想故，名为正定。正定者，不生邪正不分别邪正，是名正定。何以故？是菩萨通达诸定方便住是正定中，不复为若定若定相所系，过诸定相，故说名正定。正定名于法无所戏论，诸法平等中无有戏论，所谓是正是邪。正定者，即是诸法平等义。正定者，能出诸禅定三界一切有为法，能如实知见一切五道生死义。持世！是名诸菩萨摩诃萨住如是定中，名为得正定方便，名为善知道、善知道方便，所谓如实知见能至涅槃道。"
      },
      {
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        "text": "持世经世间出世间品第九"
      },
      {
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        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨善知世间出世间法？何谓得世间出世间法方便？持世！菩萨摩诃萨正观世间出世间法。"
      },
      {
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        "text": "「何等为世间法？菩萨作是念：『凡所有法，忆想分别，从颠倒起，众因缘生，系虚妄缘，从二相起，空无所有，如虹杂色，亦如火轮诳于凡夫。破坏义故假名世间，是名世间。』诸世间法皆非是实，从虚妄缘起不作不起相，但因阴界入色声香味触法故说，因名色故说，随凡夫人心所贪著，又随种种贪著邪见，如乱丝无绪，如茅根蔓草互相连著，随颠倒相应故，说名世间法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何等为出世间法？如是世间法，从本已来如实性离，是名出世间。何以故？智者求世间法不可得，求出世间法不可得，无世间无出世间，处是中无分别是世间是出世间，但为世间故说出世间。世间实相即是出世间。何以故？世间无定相可得，世间相从本已来常空，世间法不决定故，世间从本已来是寂灭相。"
      },
      {
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        "text": "「是菩萨如是观世间出世间，不可得世间，亦不贪著出世间。是人不念不著世间出世间故，不与世间诤讼。何以故？智者通达世间是虚妄相，见世间实相故，更不分别是世间是出世间。何以故？持世！世间者即是五受阴义，一切世间法皆摄在中。智者求阴不得阴，不得阴性不得阴来处，不得住处不得去处。无五阴十二入十八性，无分别无名字，无性无相无行，即名出世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！菩萨观世间出世间法时，不见世间与出世间合，不见出世间离世间。是人不离世间见出世间，亦不离出世间见世间，是人不复缘于二行，所谓是世间是出世间。何以故？持世！世间如实相即是出世间，世间中世间相不可得，世间法中世间法不可得，以无所有故，通达是法即是出世间。"
      },
      {
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        "text": "「持世！若世间与出世间异者，诸佛不出于世，诸佛亦不说一切世间不可得、一切世间不生，如实知见一切世间。持世！若不得世间不取世间，即是出世间。是故当知，如实知见世间，通达世间不可得故，即说出世间。是故诸佛出于世间，一切诸法若世间若出世间，以不二不分别证如实知见故，即是说出世间法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！如是世间甚深难可得底。依世间法者，得世间法者，悕望出世间法者，于世俗语生第一义相者，住在二法者，不能得入如是法中。何以故？是人不知世间，不知出世间，是皆行二法者。持世！行二法者，不能通达世间出世间。持世！菩萨摩诃萨如是善知世间出世间法，亦得世间出世间法方便。"
      },
      {
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        "text": "持世经有为无为法品第十"
      },
      {
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        "text": "「持世！何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得有为无为法方便？持世！菩萨摩诃萨正观择有为无为法。云何为正观择？是有为法无有作者无有受者，是有为法自生自堕数中，是故名有为法。是有为法以虚妄因缘和合行。云何为行自堕数中？以二相缘知故，名有为法生，是法无有作者无使作者，是法自生无能起作者，是故说名有为法。"
      },
      {
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        "text": "「是诸有为法，不在内不在外不在中间，不合不散，从虚妄根本分别起，无明因缘故皆无所有。但以诸行力故有用，是法无有作者无有起者，是名有为。有为者即是系义，随凡夫颠倒所贪著说。智者通达不得有为法，不得有为所摄法，智者所不数故名有为法。何以故？诸智者不得有为分别，为凡夫世俗假名故，分别是有为。贤圣不随一切诸法名数，诸贤圣离诸法名数，是故说得无为者名为贤圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「智者通达一切有为法皆是无为，是故不复起作诸业。智者知见一切有为法起相虚诳妄想，是故不复起作有为。何以故？有为法无有定性，一切有为法，皆无性无起作。何以故？持世！无有行有为缘而能通达无为，通达无为者更不复缘有为。云何为通达？智者见一切有为法皆虚妄，无有根本无所系属，不堕数中，如是观时不复贪著有为缘，亦不取有为法。何以故？持世！非离有为得无为，非离无为得有为，有为如实相即名无为。何以故？有为中无有为，无为中无无为，但为颠倒相应众生，令知见有为法故，分别说是有为法、是无为法，是有为相、是无为相。于是中何等为有为相？所谓生灭住异。何等为无为相？所谓无生无灭无住异。是有为相无为相，但为引导凡夫故说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！有为法无生相无灭相无住异相，是故说生灭住异相无相无生。若是有为法定有三相，佛当决定说，如是相是生，如是相是灭，如是相是住异。持世！如如来说一切法皆是无相。持世！无生若当有相，无灭若当有相，无住异若当有相，佛应决定说是无为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！若无为有相有说即非无为，以说相故。但凡夫以数法故，说有为三相，所谓生灭住异，无为三相，所谓无生无灭无住异。持世！若人通达知见有为无为法，是人更不复有生灭住异，是故说得无为者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！生灭者，即是见集没义。若法无集则无有没，若不起集，则不有退亦无住异。持世！是名有为如实知见。若人如实知见有为则不堕数中，所谓生灭住异。菩萨如是思惟有为无为法，不见有为法与无为法合，亦不见无为法与有为法合。但作是念：『有为法如实相，即是无为。』则更不复有所分别。若不分别有为无为法，即是无为法。若分别是有为是无为，则不能通达无为。断一切分别，是名通达无为，如实通达缘性断诸缘故，不在数不在非数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是名菩萨摩诃萨有为无为法方便，所谓于诸法无所住无所系，亦不贪受若有为若无为法。"
      },
      {
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        "text": "持世经本事品第十一"
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      {
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        "text": "「持世！若菩萨摩诃萨能如是善知五阴，善知十八性，善知十二入，善知十二因缘，善知四念处，善知五根，善知八圣道分，善知世间出世间法，善知有为无为法，当得善知诸法实相，亦善分别一切法文辞章句，亦得念力，以是念力转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号阎浮檀金须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。持世！是阎浮檀金须弥山王佛，寿命五劫，有无量声闻众。其佛国土清净严饰丰乐安隐，其诸众生具足快乐，少于贪欲瞋恚愚痴，易化易度易净。持世！是阎浮檀金须弥山王佛，为诸菩萨亦说是断众生疑菩萨藏经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！时有菩萨名曰宝光，闻是阴界入、缘、四念处、五根、八圣道分、世间出世间、有为无为法方便，即时发于精进，二十亿岁终不生恶心。若贪欲若瞋恚若愚痴，若利养若饮食若衣钵，但为入如是法方便门故，常勤精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是宝光菩萨，于阎浮檀金须弥山王佛所，尽其形寿常修梵行，命终之后还生其佛国土人中。年少命终即复还生于其佛所，修行梵行。于一一劫五百生死，最后生阎浮檀金须弥山王佛欲涅槃时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「在第五劫成就如是多闻法，亦得如是诸法实相方便，所从佛闻诸法皆能忆念，得如是念力故，白佛言：『听我广演诸法。』即于其世中，度脱无量无边众生，令住阿耨多罗三藐三菩提道中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是阎浮檀金须弥山王佛入涅槃时，为持法故，护念宝光菩萨。佛灭度后法住一劫，是人于是一劫，五百世中常生人间出家学道，亦常于是诸法实相得自增长，亦复利益无量无边众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是宝光菩萨，如是展转得值万亿诸佛，末后无量光佛为其授记，过阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。于阿僧祇劫中更值百千万亿那由他诸佛，后得阿耨多罗三藐三菩提成佛，号一切义决定庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。有无量无边阿僧祇菩萨众，无量声闻僧，佛寿二劫，其佛国土丰乐安隐普皆庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是故菩萨若欲得如是法中善知方便，当勤行精进勤求，读诵修集如是之法。又复菩萨摩诃萨欲得如是诸法方便故，于四法中勤行精进。何等为四？一者出家、二者独行、三者持戒清净、四者除懈怠心，是为四。菩萨有是四法，勤求多闻安住忍辱，当疾得值遇四法。何等四？一者生中阎浮提、二者得值佛、三者随法行、四者除罪业障，是为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复，持世！菩萨摩诃萨如是法中，应勤行精进，当得清净布施力，清净持戒，清净忍辱，清净精进，清净禅定，清净智慧力，菩萨摩诃萨住是法中疾得如是方便力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，持世！菩萨摩诃萨虽行头陀细法，亦能常于众生有大悲心，是人入大悲心，于是法方便中勤行精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！复有菩萨摩诃萨欲得如是法，当入诸陀罗尼门勤行精进。何谓为入陀罗尼门故勤行精进？所谓善观一切法无量缘，观一切法无量方便，亦观无量方便起。如是观时，以三昧门方便，善入诸法门无量缘，亦入无量方便，亦入无量方便起。于是法中得力故，善知诸法实相，亦善分别一切文辞章句，亦得念力，亦得转身成就不断念不退法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复，持世！菩萨摩诃萨入诸陀罗尼门故，通达一切诸法随宜因缘，以一因缘能入千种因缘，随智慧力得诸法方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复，持世！菩萨摩诃萨如是法中勤精进故，入一相门三昧。得一相门三昧故，入无量相门三昧。如是入已，以种种因缘方便故，能入是诸法门。如是诸菩萨入一切诸法门已，当得一切诸法方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复，持世！菩萨摩诃萨多行智慧故，善知诸禅定相，亦善知无缘三昧。是三昧力故，能善知无量缘无量禅定起。是菩萨住此地中，能得一切诸法实相方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复，持世！菩萨摩诃萨常观世间缘方便，常观有为法缘方便，常观世谛缘方便，亦常勤行坏散一切法缘方便，亦无贪著处。是菩萨修集如是法，疾得诸法实相方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复，持世！菩萨摩诃萨勤行精进起方便力，而亦常观诸法实相，不依止世乐，亦不杂行世间之法。成就如是法者，疾得诸法实相，亦善分别一切法文辞章句，亦得念力，亦得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是故菩萨摩诃萨欲得度如是诸法彼岸，当于是法如说修行。持世！汝等于是法中勤行精进，汝等不久当于此法得无碍智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号无量光德高王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是无量光德高王佛寿命一劫。其佛国土以七宝网罗覆其上，普以七宝诸多罗树庄严世界。是诸多罗树，亦复以七宝网罗覆其上，一一树下敷师子座。诸多罗树皆出天衣，诸座皆以琉璃宝阎浮檀金赤真珠所成。诸多罗树四边皆有香树华树围绕庄严，一一树下各各有池，八功德水充满其中。诸池皆以颇梨车𤦲赤真珠所成，诸池水上皆有青赤白红莲华遍覆水上，诸池皆以七宝为栏楯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！彼佛国土，皆以如是众宝庄严世界。四边复有宝树，如忉利天波利耶多罗迦持毘陀罗树，如是宝树千万亿数围绕世界。是诸宝树光明，障蔽一切日月光明不复现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！诸多罗树及诸宝网，自然皆出种种妙音。如天伎女歌颂之声，其佛国土常出如是微妙音声。无三恶道，亦无三恶道名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是无量光德高王佛，为诸众生多说如是之法，所谓般若波罗蜜，及菩萨藏断一切众生疑喜一切众生心经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！其无量光德高王佛说法时，一日之中无量百千万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；已发心者，皆得具足助菩提法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是无量光德高王佛，以是因缘，教化成就无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提，其佛国土菩萨摩诃萨其数甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！彼佛灭后法住半劫。是无量光德高王佛灭度之后法欲尽时，下方过十佛世界，有菩萨名无量意。命终来生，始年十六出家学道。于无量光德高王佛法欲灭时，闻是菩萨摩诃萨解说是阴界入方便经。是无量意菩萨，闻此经已发大精进，于是法中尽到其边，成就深方便力。是菩萨善根因缘故，于彼命终得值二十亿佛，皆得成就如是之法。常识宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不离如是之法，世世成就不断念，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，号无量光庄严王佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持世！是故菩萨摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，于我灭后后五百岁恶世之中，当勤护持发大誓愿，应生大欲大精进大不放逸，于后世中常当护持如是等经。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首，从坐而起，向佛合掌。白佛言：「世尊！我等于佛灭后后五百岁法欲灭时，我等当为守护如是等经，勤行精进读诵听受，亦当复为他人广说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有若干千数菩萨，从坐而起合掌向佛，瞻仰尊颜，发是愿言：「世尊！我等后世后五百岁，作是誓愿，于如是等甚深无染污诸佛所，听能生菩萨诸善功德，能具足诸菩萨助菩提法，我等当共护持闻如是法，当大清净其心欢喜，专心勤求受持读诵。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛便微笑，即时三千大千世界无量光明遍满其中，三千大千世界六种震动。尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何因缘故，今者微笑地大震动？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝见此等菩萨发大誓愿，后世护持如是甚深无染污法不？阿难！是诸菩萨非但今世发是誓愿。阿难！我念是诸菩萨于无量无边诸佛所，发如是誓愿，三时护持诸佛之法，亦能利益无量众生。今者亦复三时护持我法，于今现在及我灭后法欲灭时，亦大利益无量众生。持世！如跋陀婆罗等，三时护持我法，亦复于此贤劫之中，三时护持诸佛之法，亦于未来诸佛所，三时护持如是之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！我今赞说是人成就如是无量功德说不可尽，怜愍利益安隐众生。阿难！若我悉说是人如是功德，人不能信。若人不信佛语，是人长夜失于利益，受诸苦恼坠堕恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！我今粗说是等菩萨利益众生，假使如三千大千世界满中众生，皆堕大地狱中。中有一人语诸众生：『汝等莫怖，我今一一代汝受此大地狱苦。』是人即时出地狱众生，一一皆为多千万岁受地狱苦。阿难！于汝意云何？是人为大利益、大安乐不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「世尊！为大利益、大安乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！是人出诸众生已，现其力势，皆使令得成就世间第一快乐。阿难！是人为能有恩能与众生乐不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「世尊！是人所利益，非言所说。」"
      },
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