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  "traditional_text": "持人菩薩經卷第一\n西晉月氏三藏竺法護譯\n持人菩薩經四事品第一\n聞如是：\n一時，佛遊王舍城加隣竹園中，與大比丘眾千二百五十，菩薩不可計，一切大聖神通以達，辯才無礙慧不可量，諸根寂定見一切本，應病與藥靡不蒙濟，為法橋梁度脫三界也。\n爾時，世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經。時，持人菩薩即從坐起，正服長跪，前問佛言：「菩薩何行建立誓願？無限功勳曉了諸法，分別一切諸度無極，識解無量方便善權，弘要被不可喻，戒德大鎧真正道義，為眾生願弘恩仁慈，覆如虛空不可測度。其心清淨德行具足，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，普度無極。若有眾生欲奉斯業，殊特之原無上大道，今故為斯如此等類啟問如來。菩薩大士諮問如來言教處所，周遊三界所行備悉，勤修禁戒無所忘講，奉清淨行遊居成辦遵無極慧，無量方便隨時開化，為此眾生有心存法，不能自達，故問如來。何謂菩薩曉了諸法，能以隨時為人班宣？其心堅強力念不忘，致微妙慧解一切法，章句誼理所生之處，常識宿命不中忽忘，至成無上正真之道為最正覺也。」\n佛言：「善哉！善哉！持人菩薩！多所哀念、多所安隱，愍傷諸天及十方人，乃為一切諮問如來如斯要義，功勳之德不可盡極，決一切疑猶豫羅網，以大弘慈加於眾生顯示大明。現在、將來諸菩薩施行無蓋哀，為眾生故普現大道，興舉弘誓將護一切，為開發化濟眾厄令得自歸，使度彼我，拔濟眾生，不墮三惡勤苦之獄，乃以勸之使立大道無上正真；欲脫眾生，生老病死啼哭之惱憂困之患，使長安隱，將來最後末世流布正法，消大恐畏令無所懼。諦聽！諦聽！善思念之。」持人菩薩與諸大眾受教而聽。\n佛語持人：「菩薩有四事義，觀其言教曉了諸法，能以隨時為人頒宣。何謂為四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所興與眾殊異，是為四。\n「復有四事。何謂為四？分別道義決諸種姓，曉了眾行義理所趣，宣布一切諸法至要，達諸法本隨而開度，是為四。\n「復有四事。何謂為四？解無央數所行諸法，以行超越暢無量法，所當應宜剖判所行，無底功勳識別諸法因斷諸習，是為四。\n「復有四事。何謂為四？因其正行逮無上正真之道，疾具足滅道行之法三十七品，通達諸法自然之智無所依仰，解權方便成一切愍，是為四。\n「復有四事。何謂為四？心離穢垢不懷慳嫉，以是恩仁攝眾生類；其戒清淨所行解明；常奉精進未曾懈廢；勤修清淨建立成就，曉了順行專思道業；是為四。\n「復有四業。何謂為四？志性清淨所願解明；所行功勳至德清淨；忍辱仁和建立妙法，以逮顯明無所不照；分別經義暢入道門；是為四。\n「復有四業。何謂為四？夙夜勤修求一切智；志存一心定意正受；曉了脫門奉于大哀，無極之慈喜護濟厄；逮致深慧修清淨行，暢達正義解了道行；是為四。\n「復有四業。何謂為四？遵承智慧所行具足，聖明清淨志願弘大，愛樂至德無罣礙慧，心存普救未曾捨行，是為四。\n「復有四事，察言觀義心誓堅固。何謂為四？其意堅強所求具足，性行安詳所思備悉，其行究竟不斷道念，修四意止成就雅德，是為四。\n「復有四事，察言觀義志存堅固。何謂為四？意以得立心念佛業道品之法三十有七；意根通利曉了往宿無央數劫所生之處；意以平正聖慧清淨，無能毀斷；疾成佛道，攝取至真佛一切智；是為四事。\n「復有四事。何謂為四？察識方便慕具慧義，曉了勤修顯真諦慧，緣是親近得至佛道，所行精進未甞忽忘，是為四。\n「復有四事，志性堅固。何謂為四？常奉精進不遠佛道，志性安和能制其意；普解諸法未曾放逸；解暢眾道諸根寂定；常應經義不違佛教；是為四。\n「復有四事，志性堅固。何謂為四？立清淨戒所行無穢，去五陰蓋不為所蔽，心無所著未曾懈廢，蠲除眾罪所滅塵勞，是為四。\n「復有四事，志性堅固。何謂為四？心不憒亂求正真法，方便安心順一切法，曉了隨時不失儀節，所生之處不貪家業志存沙門，是為四。\n「復有四事，志性堅固。何謂為四？常親善友遠惡知識，志慕深法未曾放逸，歸命諸佛諸菩薩俱，諮問禁戒曉了諸觀，是為四。\n「復有四事，觀義察言，普解法句。何謂為四？建眾方便了諸道業，解諸法門因緣報應，志上慧義分別佛道，解暢諸法章句所趣，是為四。\n「菩薩復有四事，觀義察言曉了分別諸法章句。何謂為四？解暢宣布真實言教，敷演諸法無所不達，剖判諸法方便具足，明知諸義本所從習，是為四。\n「復有四事，觀義察言。何謂為四？奉行聖慧分別道業，逮得勢力宣布諸法，速成佛道清淨之慧，明度無極普以備足，是為四。\n「復有四事，分別諸法。何謂為四？曉了所習精進修行，消滅因緣靡所不了，因其逮得應真之力，隨時勤修奉受正典，是為四。\n「復有四事，分別諸法。何謂為四？曉了萬物一切無常，分別萬物本因所習，精練諸物皆歸滅盡，解知無常便修道業八正真元，是為四。\n「復有四事，分別諸法。何謂為四？曉了眾行合會諸習，分別一切滅盡諸習，逮得因緣無極大力，方便斷別合散之行，是為四。\n「復有四事，分別諸法。何謂為四？解暢諸義言辭所趣，曉了眾義不從他受，敷演諸法一切眾相慧印之源，令一切法立無相慧，是為四。\n「復有四事，所生之處常識宿命心念不忘，至成無上正真之意。何謂為四？諸根明利暢善惡法，以了他人意念是非；一切陰蓋咸得休息；所生之處常念不忘；志在無上正真之道；是為四。\n「復有四事，心念不忘至成正覺。何謂為四？常行定志曉習方便，智慧通暢明慧為首，明所行觀無所不覩，分別道慧光明遠照，是為四。\n「復有四事，心念不忘至最正覺。何謂為四？逮得總持無所生慧，以得超越永盡聖慧，以消滅慧觀于三界，以無底慧覩見三世，是為四。\n「復有四事，所生之處常識宿命，無能亂者至成正覺。何謂為四？以斷結著莫能亂者，口之所言未曾闕漏，皆達一切諸有業患悉是無為，逮得佛行無極大道，是為四。」\n佛於是頌曰：\n「其心念成就，志性常明了，\n未曾忽忘法，由是致正覺。\n曉了一切法，柔和行仁慈，\n以達諸法無，解無央數行。\n遵承真智慧，聖達以具足，\n去心之穢垢，未曾懷嫉妬。\n方便以隨時，分別無上慧，\n志願甚弘大，乃至最正覺。\n其意得自在，道品三十七，\n心根以通達，識宿無數劫。\n知苦所由生，習因本根無，\n一切所有盡，解之悉本無。\n以菩薩正法，開化三界厄，\n使諸無明者，皆通無上道。」\n佛告持人：「菩薩有五事，行清淨力逮斯德句。何謂為五？以仁和性本淨慧力；所願清淨聖明慧力；德本清淨道力無量；所誓清淨則是慧力；休息罪業慧力清淨；是為五。\n「清淨慧力復有五事。何謂為五？其力以暢威儀禮節，斯念成就清淨慧力，善權方便曉無穢力，為眾生故聖力解明，以通達力勤修瑞應，是為五。\n「復有五事，清淨慧力逮是一切功勳之業。何謂為五？布施清淨則謂慧力，救攝眾生則清淨力，建立大慈則淨慧力，心懷大哀則淨慧力，以無極喜護淨慧力，是為五。\n「復有五事，為清淨力逮是功勳。何謂為五？其戒清淨成無權慧，以戒禁行救濟慧行，忍清淨莫能懷恨，以淨慧力救濟無勢，博聞清淨力靡不通，是為五。\n「復有五事，具諸功勳。何謂為五？以精進行志性慧力，以能勤修應清淨慧，一心慧力疾得定意，了禪定慧，以寂然淨察三界空，是為五。\n「復有五事，逮是功勳。何謂為五？智慧清淨博聞無厭，以見世力得度世力，強而有勢救脫劣弱，以聖明力曉了清淨，以淨慧力暢達有無生死無為，是為五。\n「復有五事，成聖明力逮是功勳。何謂為五？以承智力剖判諸觀，以曉了力究竟本淨慧明解脫，以成聖力盡無生慧致于道力，以一相自然淨，用智力察所有本淨，是為五。」\n佛告持人：「菩薩大士常當奉行如是比像清淨之法。」\n佛於是頌曰：\n「五力無能當，乃致清淨慧，\n五陰蓋消除，神通自然成。\n布施持戒忍，精進一心慧，\n六度本無形，行者因有名。\n道行為一切，諸有不達經，\n解三界猶幻，乃致無從生。」\n佛告持人：「菩薩大士有三事法，雖在盛色，以法淨力常勤修慧。何謂為三？好樂道法，精進不惓，行無放逸，是為三。\n「復有三事，在於色法慧力清淨，疾成佛道至一切智。所以者何？勤精進者無放逸本成就諸法，以是清淨逮致道力速成精進，一切愍慧行不迴轉，以不迴轉究暢道法成就功德，已成功勳疾逮諸法通達慧力，以逮是者則世眾祐，便致暢畢無礙之德乃行如來，逮得聖慧觀如來，不久證明如來道慧。」\n佛告持人：「佛往宿世行菩薩業無央數劫，為燈光佛所見授決，最後究竟逮如是像，清淨慧力所度無極。若有菩薩致是慧者便轉法輪，我亦如今所轉法輪，暢師子吼亦復若斯。以致斯慧，便於諸法而得自在，已得自在便成大道。若欲逮是無極道慧，當學是法，亦復不久當疾得佛無極正覺。」\n持人菩薩經妙慧超王佛品第二\n佛告持人：「乃往過去久遠世時，無央數劫不可稱限，越是無量。爾時，有佛號妙慧超王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。其佛世時，諸聲聞眾不可計數，其諸菩薩無央數會，皆是其佛本學道時至願所致。佛國清淨功勳巍巍，其佛國土無三惡趣、八難之處，眾生安隱福同快樂，皆離貪欲除去五蓋，如是比像無世俗義，唯以道品而相娛樂，以四禪定而行正受。」\n佛言：「持人！其妙慧超王如來，壽八十億姟百千劫，其國土人壽三十億姟。當爾世時，無有國王典制萬民，唯以妙慧超王如來、至真為法王，咸共稱曰無上道王。其妙慧超王如來、至真諸菩薩眾，能為一切普決疑網，多所歡悅頒宣菩薩無極法藏。\n「時，諸菩薩聞佛所說如是比像清淨法力，五百菩薩一心精進夙夜慇懃，不想念坐不想求食，盡其形壽不念服飾，唯念至真無極道王，思是像法清淨法力。以是一心德本所致，於彼壽終生於東方，去是佛土八千億國，適生未久亦逮此法，識念不忘悉見宿命，叡哲聰明諸根通達，無所不覩探古知今。\n「又其佛土，佛號無量華王，講說經法。是五百人生彼佛土，尋時其身年如十六，即報父母出家捐業，行作沙門淨修梵行，在其佛所奉行精進六十億歲。」\n佛語持人：「於彼世時五百菩薩，如是比像，值見諸佛二十億。普在其所夙夜精進，妙慧超王如來、至真，使五百人於萬劫中，值二萬佛而授其決，當逮無上正真之道，以億萬劫供養奉事二萬佛訖，是五百人皆同一劫次第成佛。\n「是故，持人！菩薩大士速欲逮成無上正真為最正覺，當精進學如是比像清淨慧力經典之要，夙夜勤修，勿得懈廢為放逸行。所以者何？諸佛本學皆由精進，無逸為本致最正覺、普具道品。佛皆識念往昔古世精進如是，見是十二億諸佛世尊所生之處，當得意力探古知今無所不通，各各識知一切宿命，如近不遠悉覩見之，皆由精進學是法故，無放逸行夙夜勤修未曾懈廢。」\n爾時，世尊以無極慈興大悲哀觀于四方，即如其像三昧正受，化現諸佛周遍三千大千世界，各為眾生頒宣經道決諸狐疑，聞各開解莫不歡悅，復重為演菩薩之法。\n爾時，世尊尋現神足顯其威德，使竹園中諸會菩薩，皆見十方諸如來，在其世界敷演經法。時諸菩薩各從坐起，叉手自歸為佛作禮，各自歎曰：「至未曾有！諸佛世尊威德聖慧不可思議，道法超殊巍巍無量，猶如虛空不可攀逮。」\n時，佛即告諸菩薩曰：「是不為難！如來、至真不可限喻。所以者何？族姓子！解諸法界無所不達，所解法界，如來、至真其一毛德神足變化不可稱限，光明普照江河沙等十方世界。其光明中各演音聲頒宣經道，其一毛孔億百千姟神足變化不足為難。所以者何？如來、至真神足功勳不可限量，巍巍如是。\n「又，族姓子！如來、至真見眾生心以為說法，少有信樂如是像法，精進勤修志樂慕求，是無量法亦復希有。所以者何？如來今興在五濁世。何謂五濁？一者、人多弊惡不識義理；二者、六十二疑邪見強盛不受道教；三者、人多愛欲塵勞興隆不知去就；四者、人壽命短，往古世時八萬四千歲以為甚損，今壽百歲或長或短；五者、小劫轉盡三災當起無不被害。若有在此五濁惡世能信樂是如斯像法深妙道義，有一人好能受如此佛正真慧，是為甚難至未曾有，何況信樂如來所行受持乎？\n「族姓子！佛從古無央數劫被大德鎧，長夜遵習如是像法精進忍辱仁慈博愛。若見眾生在於厄難勤苦之患無救護者，心生恐懼墮於惡趣，願生彼土導利眾生，救濟眾厄令入正道。如來、至真德不可量，如空無侶勇健獨步度脫十方。是佛往昔過去世時本願清淨，今有信樂是無量法深妙之義愛喜受持，皆往古昔曾見被訓故今信喜，現人少有信樂。於斯如來所顯如來十力、四無所畏、十八不共，諸佛之法空無之慧，希有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如來威德所致，神足變化勇猛功勳。佛以慧力善權方便，長夜開化勤修不解，皆由往宿矜矜一心不捨此法，常行大慈修無蓋哀，大喜大護救濟眾生。\n「又，族姓子！諸菩薩學，少有愍念於五濁世成最正覺，為諸眾生在五濁世，開導大難亦復希有，如吾於今所立教訓。所以者何？往古宿命通大精進積功累德，每生自剋布施頭目，肌肉支體妻子國邑，群從車乘無所愛悋，不計身命無所貪慕，三界無怙惟道可恃，以無極力行權方便開化眾生，能成無上正真之道。\n「佛悉憶念往宿世時，一日之中所施無量，并惠身命無所愛惜，皆由愍念眾生之故。開化盲冥令見道明，亦識往宿無數世時，見飢饉者無有飲食，供養之具可用施者，割己股肉煮之炙之，持用授之不以作患，心不懷恨惟行大哀，愍傷眾生奉無極慈。以是之故，當作斯觀，遵修如是通大精進開化眾生，如斯精進積累功德，逮致無上正真之道。\n「是故，諸仁！諸族姓子！勤學如是微妙精進，以習如是無極道法，亦當如我往昔所行菩薩之業開化眾生。如是無異頒宣經道，亦如我今有所救脫，是賢劫中所興千佛皆當咨嗟吾本所行，各當說言：『能仁如來本行精進，不可限量不可班喻，道慧巍巍所度無極，於五濁世五逆亂中開化眾生，如是無窮不可計盡。』\n「是故，族姓子！假使有人如是比像奉精進行，愛樂勤修而無放逸，疾成正覺。又吾於是逮無上正真道為最正覺，臨滅度時所度無量。若有能遵如是精進，應如至教而不懈廢，取如芥子佛之舍利建立塔寺，皆當得佛滅度之業。所以者何？佛興愍哀。為諸將來眾菩薩施，本為菩薩行佛道時曾所訓誨，由是緣故顯示大道。\n「又復慈愍墮八難者，故興大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺，面見如來手自供養，滅度自後覩其舍利，心懷悅豫所立地處，以是地施於舍利而興塔寺，隨心所願興于大哀。本宿命時行菩薩法，等心眾生誓願所致舍利遍流。\n「佛所積功累德，光光不可限量，巍巍如是，愍念眾生興于大哀，最後末世立無極慈加於一切。若有菩薩受是像法，好喜慕樂勤修精進而不放逸，用至願故最後末世受如是像，弘雅經典能持講誦，為他人說令普流布建立菩薩。若有持誦為他人說，以是像典勸諸菩薩，令學諷誦轉復宣布。所以者何？若是景摸久在天下，則佛正道永長現矣！如來常存以是觀之。\n「族姓子！佛本往世如是方便，攝護眾生建是經典，以用將養未來俗世，在五濁世宣布斯典。若族姓子所在郡國縣邑、州域大邦，如是像典所流布現，受持諷誦廣為人說；如是學士、族姓子等，見佛現在、臨滅度時、如來遊彼，佛則現在而不滅度。所以者何？族姓子！佛不曾說乎？佛者法身。若見法者則覩如來，莫以色身觀於如來。若信正典聞見受持則覩如來，聞法奉行住如法教乃曰見佛，聞宣正典順法入道乃曰見佛。佛以未曾以法生法，以能行法敷演正典，不懷妄想猗求諸法則覩如來。一切諸法悉無所著，爾乃名曰覩如來耳！\n「若族姓子！不見諸法則覩如來。所以者何？如來、至真不存有法非法之辭，不當觀見如來。所以者何？如來曾說假引譬喻，猶如縛栰，尚當除法，況非法乎？以除是法非法之行乃見如來。所以者何？如來、至真皆除諸法，不宣諸法而有處所也。無所興起亦無名號，況復講說諸處所乎？所以者何？皆除一切諸法。若能順斯如來觀者，則見如來也。佛本以斷一切諸法乃覩正覺。所以然者，一切諸法皆虛不真，覩一切法本無本淨，觀真諦者乃見如來。\n「又，族姓子！不得諸法則無諸法，謂無放逸。彼無有法亦無非法，以無有法亦無非法乃以了斯義，以了斯義乃見本淨，以平等觀乃見如來，見法如是則見如來，觀如來然見平等覺。若有異觀如來至真則為邪觀，已邪觀者，則為虛觀，不真諦觀也。\n「又，族姓子！其真諦者消除一切音聲言辭，不真不虛亦無真虛，蠲去一切諸所有業，悉不復得一切所受乃見如來。所以者何？如來、至真不覩諸法有所生者，若令生者以除一切所見諸法，乃曰自然。以解自然，如是觀佛，乃謂吾等觀佛如是，所見若斯，佛之所說也。\n「如是觀佛，皆入一切諸法本無，已了一切諸法本無，便了諸一切本無興顯道法，分別諸行一切本淨，一切諸法歸于本無，一切諸法皆如來法也。自然入道，一切諸法皆以普入如來境界，一切諸法界不可議成最正覺。\n「故族姓子！佛說言，一切諸法皆如來界，無有境界為如來界。所以者何？一切諸法所有境界，計彼諸法無有境界，則如來界也。一切諸法以為境界，無斯諸界乃曰有界。所有界者亦如來界，一切眾生行無境界，而悉曉了真諦淨界，雖知是法永不解達。如來、至真解達如是無所不通，是故名曰無有境界也。\n「如來界無所有界，則如來界也。所以者何？佛說諸界真諦本末，無有諸界乃如來界，一切諸界如來界也。無界非界分別曉了靡所不達，是謂證明，無所有界則如來界也。\n「唯族姓子！解一切法是無境界則如來界也，乃入道義。觀如是法，爾乃逮致如來境界。樂無所樂是如來界，而無所著亦無憎愛。所以者何？以知無界乃曰佛界，故言無有界則如來界。用一切法不可得故無有處所，於一切法無所著故，是則名曰如來境界。遊居入慧，一切諸法悉無所入，故無六門亦無所入。所以者何？族姓子！皆無有門亦無所入則無有見。所以者何？如來、至真不得諸法有所入處也。而有所見也、有所說者也，亦無善惡麁細微妙言辭本末，是則名曰入一切法。入無有相，無應不應一切諸法，不精進不懈怠，無合不散，是乃名曰一切法門，曰無名門、無言辭門、無所入門、無所著門、無訓誨門、無生門、永寂然門，不以是門可用知法。\n「若見法者，不以法門、永寂然門，不以是門可用知法。若見法者，不以法門能證諸法，亦無所出入。所以者何？一切諸法皆無有門，門不可得，一切諸法為虛偽門，一切諸法悉本清淨，一切諸法門不可量，一切諸法無斷不斷無有邊際，故曰，族姓子！一切諸法悉不可得皆虛無實，一切諸法門不可量不可得限。其本際門不可盡極、無能斷壞，得本際者若壞本際，真實之義也。若族姓子及族姓女，至斯法門悉解達了，因得普入一切法門，皆能頒宣眾生心。」\n時佛復告持人菩薩：「若有菩薩大士，欲以方便解一切法，分別諸法義之所趣，欲得意力具足成就，隨時之宜入於諸法，所生之處心斷絕。若以寂定心念，成無上正真之道，志習入斯比像法門。若能逮得是法門光，勤學斯法速疾歸附。」\n持人菩薩經卷第一\n持人菩薩經卷第二\n西晉月氏三藏竺法護譯\n持人菩薩經持施王品第四闕第三品\n佛告持人：「乃往過去無央數劫，加復越是不可計劫，爾時有佛號意普玉王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。其佛世時，有八十億姟沙門眾，皆阿羅漢，諸漏已盡習學不學，阿那含、斯陀含、須陀洹，亦復如是各八十億姟，諸菩薩八十四億兆載，集會佛所。」\n佛言：「持人！彼時如來壽八萬歲。時世有王名曰持陀，君二萬國，民人熾盛，風雨時節五穀豐饒，萬姓安隱。王所居城，廣長正方各四百八十里，其城皆以琦珍四寶成之；其牆七重，樹木深塹欄楯周匝各復七重，網縵珠珞各復七重。諸牆壁上及諸行樹，皆以四寶交露帳幔而圍繞覆。其二萬國，各有五百郡縣屬之。又其樹上皆生好衣，自然七寶諸細被服。一一池水各有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成，生七寶蓮華，青紅黃白滿其池中，其華大如車輪，斯池中水自然八味。其土國王，有八萬四千夫人婇女，中宮正后有二太子：一名無限意、二名無限界，其太子各十六。\n「時二太子適臥寐，於夢中見如來形像端正姝好，紫摩金色相好莊嚴，威德巍巍不可限量，光照十方。夢中見是，心中踊悅欣然無量。其二太子，從夢覺已心中坦然，各以宿懷識道正真，而歎頌曰：\n「『我今夜夢見，天人中最勝，\n體紫摩金色，百福成其相。\n以在其夢中，觀一切功勳，\n以得覲尊顏，懷悅豫無量。\n觀聖神光明，猶日演暉曜，\n意中甚歡樂，超越一切眾。\n威光極高峻，猶如寶山王，\n若目覩其形，靡不抱欣喜。』」\n佛告持人：「其二太子見是瑞應，往見父母具說此意：『我等兄弟今日夜夢中，目見如來、至真，故啟二親欲往奉詣。如來興現在世，教化以來久矣，我等放逸沒五所欲不覺佛興，而為五陰之所縛結，諸惡羅網之所覆蔽。在於自大無恭恪心，以斯迷惑，不見如來諮受道慧。』二親然之。\n「時，二太子啟父母已，往詣意普玉王如來所，前稽首足，白世尊曰：『罪蓋所覆迷世榮祿，邪位所惑不時奉覲，諮受訓誨慚愧形顏。世尊大哀！威光見照，開發愚冥乃得奉覲。今欲請佛菩薩聖眾，盡斯三月供以飲食衣服床臥具病瘦醫藥一切所安。』其彼大城園觀樓閣，父王所居嚴飾莊校，懸繒幢蓋浴池蓮華，啟其二親貢上如來、諸菩薩學、諸聲聞等，供佛聖眾見盡三月一切所安。父母同心亦皆哀之，供養盡節辭其二親，在如來所信無慕家，出家學淨行作沙門。\n「時意普玉王如來、至真，見二太子捨國出家，察其志性，則為二人無限意無限界，班宣於斯曉了菩薩五陰衰品，二太子聞咸共啟受。八萬四千歲未曾睡寐，亦不思食復不寢臥，唯坐思義經行諷誦。八萬四千歲未曾起想有他異念，常正精思暢五盛陰了之虛無，本末慌惚悉空不實，存在顛倒。是五盛陰以解如是，不能覺者迷惑其中，當修梵行，思是法已解達深義，不見盛陰之所歸趣，志存大猷無所希冀，壽終之後生兜術天。\n「其時如來滅度之後，從兜術天下，還生世間閻浮利地大長者家，至年十六，夜臥夢中見如來像，在於夢中復從如來聞如是法，曉了菩薩斯五盛陰諸種入品。從夢覺起心懷悲喜，於一萬歲淨修梵行，復分別了是五盛陰諸種入品。終而復始，壽終之後生忉利天。適生尋復終沒，還生世間在梵志家，見本宿世意普玉王，最後末世餘正法訓留一千歲，以宿本德，信不慕家出家為道，博學廣聞智如大海，曉了盛陰諸種衰入，求其本末覺如真諦。時方便勸立，二萬世間人，二萬億天人，皆發無上正真道意，以是因緣，其二太子行菩薩業俱共和同，見十億姟諸佛世尊，最後末世逮得無所從生法忍，更復值供億姟兆載諸如來眾。二人俱等，於一劫中逮得無上正真道為最正覺，一號無量音，二號無量光。\n「是故，持人！若有菩薩疾欲得成無上正真道為最正覺，當勤修學如是像典，如來所暢諸陰入種，分別有無諸法之無。」\n持人菩薩經十八種品第五\n佛告持人：「何謂菩薩曉了諸種？若能分別十八諸種，而順思惟識別于觀。眼種本末則無眼界，悉空無我我所，入不久存，眼種虛無則曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而合成，眼無所成不得識行為虛空形，猶如虛空悉無所成，悉無所有亦無處所。眼無內外亦無中間，欺詐之業無有真實不可護持，從因緣生無去來今，則為自然，本淨無形。罪福所成從顛倒興，為現在緣之所見轉，故曰眼空界不可見。\n「計於眼者則無有界，識遊其中因曰眼界，眼根清淨、其色晃燿，合于意根，因緣所縛三事合會，眼色識集眼界空，其眼界不成界無界，其明智者乃覺知，是故菩薩分別眼界解了真諦，以了色本則無所有。\n「何謂以了色無有界？不與色會亦不離矣，無所生長，雖說色界則無所有、色無處所。何以故云色無有界？色無有色，無內無外亦無中間，立存虛無，因其思想眼覩色光。眼種清淨以見好色，假號曰色，無得有處，猶如明鏡見其面像，無垢清淨反想有色，雖現鏡中有形色，其影乃從內出不從外入。用外形照內鏡現，眼亦如是，以用清淨雖由于色，為之見鏡覩夫面像，以見色空色之自然，無有境界而不可取悉無所成。其色想者本無所生，眾生不解。適見色已，其以解色，界無所生則無有界，以解色界了色本末，無去來今虛無自然，歎詠光斯緣合所謂也，色界如是，以眼識故。\n「真諦觀者知之無界。云何觀之？無眼識種，其眼色者則無處所，本淨所致眼色叵得悉無所有，眼識無法假號現耳，眼識不合無真實形，眼識之界因顛倒雜，從宿世成，現在因緣之所見縛，與因緣會號曰眼識，用眾生在顛倒。\n「若至聖見分別了之，眼識無界。所以者何？眼無所成，十二因緣起對合生，託於所作假號眼識，慕樂識行起所習行合成于識，雖有所覩皆虛不真，託有形相因緣現耳！\n「宣說眼識使眾生了，如來班宣分別眾形，諸想合成故曰識無所成。眼以清淨識之本相因行所趣，故曰所見，雖習眼識故曰無界。所以者何？眼不求斯我得眼識，及與不得。了之色識無獲令自然。所以者何？無所成故也。假託有言而現斯義，為眾生故救攝危厄。眼本所行意念是地，識相自然眼界色界識界，三事合成諸界集會，因緣業相宣諸法會，故有託眼色識。如是計惟，是以便入眾生達彼無眼，無有色界亦無識界，如是所教斷除諸著。\n「若能有了如來所達覺眾方便，則能曉解一切三界則無有界。所以者何？計於諸界實無有界，色不可得，耳聲識界亦復如是。鼻香識，舌味識，身觸識，意法識，計挍思惟觀無所成，意界虛無不有真實悉無所有。\n「又是種者則無所成，猶如有人下種在地稍稍生牙，水為因緣日光照之，其種所牙無所造行，其種不與牙共合成，因種生牙，種不離牙牙不離種，意界如是，從其意業顯現種矣！\n「故有意界，意不離念，念不離意，意界雖別因緣合成，其意界者無內無外意無中間，皆由宿命本行所立，悉由意業因界合會，現在因緣之所合生，故假曰意。從己所部罪福所生，十二緣起顯有所宣，故曰意界。\n「方便說之欲令眾生解其本末，究竟求之實無本末不可得之。所以者何？心自放逸無處所故。所有至識柔軟言辭，其意界者悉無真諦，無有過去當來現在，明者曉了意界無界法界無有。\n「何謂觀察法界自然，悉無所有而不可得？法界無成不得形像，唯顛倒立無有人壽，從虛偽生興受識矣，故曰法界。\n「何謂曉了法界之無顯現其界？所以者何？其法界者則無所有，從因緣生，以因緣生故曰無界。所以其界因緣合成轉成顛倒，如來、至真解眾生界，故曰法界。託集假號，法界無內亦無有外亦無中間，然住合結除善不善法，斷一切諸義，宣布道教，故曰奉行。\n「論無所有法界虛空，無成就形假有號耳。法亦如是無所成像，以斷法想取現要說，悉無境界故先歎之。無去來今為現在緣而見繫縛，從緣合成，眾生不解。明者曉了而證明，法界無界不多不少，則以方便因言法界。\n「其了法界，皆除一切三界所生，以斷諸法無說法界，因緣言相用處諸法，故曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何？法界之相悉無所成，法界無處，無處非處，無合住處，亦無不住。察了法界永無所住，法界無生，無能者，無合會處，無合無散，法無所造亦不成就，以能如是觀法界者，則察意識而無有識，當作何觀？\n「無生界則曰識界。所以者何？計其意識無所有故，虛偽不實合于顛倒，從意念有故曰意識，由因愚冥凡夫所行，唯賢聖達見知之耳。以二事宣意識所緣，用眾生類不能解了，明者所別從虛無，不真正想所生有意識。其意識界無有殊特，班宣究竟假託有言，借于眾生，不解意識本末無界，因緣所集輪轉無際。\n「諸賢聖等不求識界，無內無外無有中間，明者曉了其意識者不覩意識，皆從緣起從顛倒興，以二因緣而有眾生，不真思想受於虛偽，從心行生，隨俗相有意識耳。\n「眾生本心從是緣現，意識無去當來現在，意識計本亦無所著，意識所在無去無來無所存立，意無所住。所以者何？意識本淨則無有二無相無二，所在立處而不可見，明者曉了意識如是。其意識者無有法說，無合會亦無離別，無所生想無言教相，獨賢聖了。\n「何謂識界？從所來者無所從來，無有因緣。所以者何？其意識界從因緣生，察其本末無有見者，明者曉了意成如是，本無有作，眾生自造悉無所生，眾生所出相無所生。」\n佛言：「持人！若有菩薩當作是觀，曉了意識則無識著。」\n持人菩薩經曉三界品第六\n佛告持人：「菩薩大士以曉意識，則不著欲界色界及無色界。當作是觀，雖存三界，不見欲色無色之界。既有是界，悉暢無界，班宣光顯眾生本末，在於欲界而自示現，在色無色而自示現，在是諸界現無有界，粗示要說，曉了諸法自然無界，三界之事無形無處，從因緣生，流於三界輪轉無際。\n「智者分別三界所有境界悉無所有，從虛無合顛倒而有，是能覺了則解虛偽，自然永無便捨生死。眾生以除顛倒之業便棄三界，如來、至真頒宣三界，眾生所在悉無有界，無智習之迷惑作是，本淨自然而無有界，不猗三界，明者解之，此無有界。\n「觀是三界眾生無界，己身虛空無有若干，一切諸法從因緣生，從顛倒合假有號耳。則無所成空而無作，自然清淨等御虛空，於一切界悉無所有，猶如虛空悉無所有。所以者何？究竟永寂，虛空本淨而不可獲，一切諸界亦如是矣！無內無外無有中間，界無有界，悉無所著皆無所生，諸明智者不有所生亦無所得，無住無不住、不等不邪本淨無獲。智者明了，不獲假託無念不能，由是智者不以諸界為境界也，相無所生隨俗名耳。無所分別以無生想，若滅是已無一切界，假有言耳。究暢本末悉不可知，以不可知一切亦然，明者所覩。」\n佛言：「持人！若有菩薩暢了如是，解十八種及與三界，眾生之界及己身界、上虛空界達之平等，以觀如是則應平等不見境界，以無所見解一切界，假託言矣！\n「一切諸界悉無有界，好喜入道曉了諸界，解脫眾生其相無二，以見無二並見諸界，以權方便頒宣示眾，十二因起假託有言，開化眾生入究竟義，以暢見慧一切諸界，故曰無形。所以者何？持人！如來、至真不得一切諸法處所亦非無得，無所亡失平等思惟，逮得無上正真之道。所以者何？一切諸法永無所有，本悉自然無成就者，諸界皆空覩實空無，以等如空無所生相，如來如是解一切界。如來不云諸界自然無界無形。所以者何？其無所有不可強有，以無所有則知自然。\n「持人！當知如來所說，若有曉諸法所來，其菩薩大士便能分別一切眾生境界本末，以解本末分別麁細，頒宣諸界合散之義，諸界所入曉無自然，一切諸界虛空界，還自燒然無界無入，假託有辭永不可得，眾生無知故有是耳。猶如幻師工學其術，為諸眾生現若干變，以現諸化不可計形。若干種人不能知者，聞信所化謂之實有；其曉知者知幻自然。」\n佛言：「如是，若能曉了幻化虛無眾生欺惑，若有明智，自解己身猶如幻化，了之假託，是世若斯自然知幻。若有菩薩曉了入是，暢幻自然以解自然，世之所居亦復如幻，以權方便為眾生類，現說一切悉如幻化。\n「若有聞見解了幻法皆無所有乃至正真，其愚冥者不能達之，故為頒宣暢一切法。若了諸法一切如幻，欲入是義便當學者，深要之法不求得色，以不得色便不斷除，說其不斷除一切界，皆為假託。演諸合散分別諸界，宣權方便所造因緣，根元本末剖判真諦，現世度世有為無為，有順無順諸應不應，宣權方便究竟盡言，有義無義所暢因緣，而說分別處所無處，皆當達是一切如幻。」\n持人菩薩經諸入品第七\n佛告持人：「何謂菩薩曉了諸入？於斯菩薩觀十二入解其本末。云何觀之？所可觀者得不見眼之所入處，眼無成就悉無所有。所以者何？眼所入者，皆從緣對、從顛倒興，色之所縛、緣起所合。\n「有二事因：一曰眼入；二曰從對。坐色故曰眼入，如是眼色有二猗著，眼色所入、色是眼品，自見色已以幻為門，故曰諸入。則盈生受，眼不著色、色不著眼，色不著色、目不著目，皆從緣起。以色為緣故號色入，自以見緣對，故曰有相，以入為業。\n「何謂入業？由以顛倒用以豐饒以如究竟，不得入眼諸色之無，其明智者不求諸入便見真諦。從顛倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便顯入諦，已解真諦色入於目，無內無外無有中間。其眼眾色無去來今，現目覩色，現目覩色則貪受取，愚冥凡夫所行不可。明智達之虛無無真，思想顛倒便成諸入，諸入自然云何有乎？其無入相皆從緣起，故曰諸入。如來曰諸入虛無，悉從顛倒託於因緣，無有諸作無使作者，眼不召色色不召眼，亦無所知各各寂然。眼色諸入俱共淡泊，無有作者從因緣起，愚冥凡夫心處顛倒，賢聖達之，然無所生無所滅矣！\n「無來無去，眼色諸入眼不斷眼，目不想目、色不捨色，便知自然。色不想色。所以者何？各各空故，各各淡泊知自然故。眼不猗眼、色不知色，自然之故。眼色自然無成就者，眼不求眼亦不合散，各各空無，目不習目是我所眼，色不習色色是我所，幻自然相，眼色虛無則曰自然，假託言矣！\n「耳聲、鼻香、舌味、身更、心法而不可得，悉無所有亦無所成。所以者何？從因緣起，處在顛倒，立在二因，從心法興諸品入故，故曰諸入。以法因緣假託入門，法不著心，心不著法，法不著法，心不著心，著從緣起以立法事，因心見相不得入法，明智達之。\n「求諸入本覩見真諦，皆顛倒合，愚冥凡夫見有二相，無內外亦無中間，心不入法法不入心，無去來今，皆從緣生，愚者不了，明智達之。所以者何？悉無所有處自然故，無意入法無有真相，不得成就假託現耳。\n「如是，持人！菩薩以得曉了若斯諸所眾入，便了一切十二諸入，不著不縛便斷諸入，以造立證入諸分別使無所起，曉了無相猶如流水在所合矣！故曰水普無所不入。其十二入亦復如是，所云內外皆從因緣，其水流至多所成就。\n「雖言自然不得處所，以見縛著，其諸入者向塵勞門，愚冥凡夫不斷塵勞，故曰入門。眼著于色，耳鼻口身心亦復如是，無所歸趣。菩薩大士曉了自然分別諸入，已分別入悉除眾結。如是，持人！菩薩大士曉了諸入。」\n持人菩薩經十二緣品第八\n佛告持人：「何謂曉了班宣諸入？十二緣起觀十二。以何觀之？以用諸法悉無明業，故名曰癡；不了無處，故曰無明；不解諸法有生無明，故曰為癡。以不了是何故無明？無明緣故有行，若不達法不行是法，故曰無明緣故便有行。有行緣故生其識，故曰從行致識。有其二相致名色矣，故從識緣而生名色。從名色便生六入，故曰從名色緣得致六入。因有更痛，故曰從六入緣便生所更。因有痛痒，故曰從所更緣致有痛痒。則生恩愛，故曰從痛痒緣便生恩愛。從恩愛緣生所受，故曰從恩愛緣便生所受。從所受便生所有，故曰從所受緣便致所有。從所有便致生矣，故曰從所有緣便致所生。從所生緣便有老病死啼哭愁慼不可意法大患苦會，故曰從生致若干苦。\n「以何等故合是眾惱？以無明故。習諸顛倒，從恩愛行忻樂貪欲，其心在在樂慕不捨，是則世俗十二品有緣起自閉，盲冥無目無明羅網，志存疽癩入於幽闇。無明為首，十二緣以觀如是，了斯無明虛偽不真。又其本際而不可知。何以故不可知？不可知，不逮明故。用無明故，其生本際而不可知。若有明智當觀察之，曉了本際則達無際，不起思想亦不無想，便斷眾想。以斷眾想不猗無明，一切諸法不違無明。是諸法者不去無明自大之心。所以者何？以捨無明，以故曰名一切諸法皆為無明矣！以能覺了一切諸法皆無明者，則達明業不更致明，以消無明則曰明業。\n「何謂消無明者，解一切法悉無所有，一切諸法皆虛不真，處存顛倒法無所有，假託有耳！是則名曰以斷無明，亦斷有明。明與無明悉虛不真，所曰無明，用無明故有眾行業，便致十二，愚冥凡夫所不能達自投邪冥，悉無所有反造所有，故曰為行。無處無言不言不知，明亦不冥，諸行之業悉本空無，所法無有反行所有，故曰無明之緣使成諸行。\n「其行無常，從是非業致眾行來。又察眾行無去來今，其無明空分別無明。諸行本空行悉自然，行無所著，因其無明故生諸行，其無明者不著諸行，明行不斷無明便消，行不除行，是行無明則發闇弊，處存顛倒無明叵得，則曰自然行不可得，亦曰自然。用幽冥塞，故曰無明，用冥無明便立行耳。\n「若法無無明無所有，以虛偽法便成無明，行識行無所著行，不起識行。所以者何？行不知行，行無有法所可至奏，從行識生眾顛倒。其行與識，無內無外亦無中間，無起識者，以行逸生其識耳。彼若明智求識不得，識無所生亦無所見，不別於識，名色、六入、所更、痛痒、受、有、生、老病死憂慼啼哭痛不可意大苦陰會，輪轉無際生死不斷，投于五江四瀆之間不能自濟。曉了無根悉無所著，無致無極平等之業，觀十二緣亦復如是，斯名曰明無二，故勤精進求一切諸法，以慕諸法無想不想，是柔順明入十二緣。\n「是為，持人！諸菩薩眾曉了頒宣十二緣起在合會緣有所生起，分別無會，是曰逮得解無所生，曉了緣起觀十二緣，不當察生不至權慧。若能達知十二緣起無所生者，乃曰曉了逮無生慧。\n「是故，持人！菩薩大士欲入無生慧建立證明，當分別暢十二緣起而奉行之，以餘奉行於諸緣起而無所生，以作是觀，乃謂逮得無所生慧，以能逮得無所生慧，造立證明，乃曰逮得無所從生曉了道慧。\n「是故，持人！菩薩大士如是行者，於所生緣而無所生，悉斷三界，因緣證明觀無所生。若有菩薩至無生相，便疾逮得無所從生法忍，輒得親近菩薩之行，己身所奉面緣諸佛而受道決，當逮無上正真之道為最正覺，得決不久以近受決。又以自己如是色像奉行佛教，是諸正士各便受決得許信樂，分別一切世間諸法以度方俗。曉了十二緣起之元以達緣起，諸佛世尊現在目前，不復恐懼諸魔波旬。若見現在陸地水中，一切諸物覩見生死，已度眾厄拔無明根，如是比像永得安隱覩見正士。」\n佛言：「持人！若有菩薩如是解了，吾我所有皆因緣故，若有聞是曉了十二緣起本末，信樂不疑，諸如來所成其根元，不久受決，得無所從生法忍，以受決本如來不久，諸如來便得道決，當逮無上正真之道為最正覺。」\n持人菩薩經卷第二\n持人菩薩經卷第三\n西晉月氏三藏竺法護譯\n持人菩薩經三十七品第九\n佛告持人：「何謂菩薩曉了意止？若有菩薩分別觀察，行四意止。何謂四意？自觀其身，痛痒、想、法，亦復如是。\n「何謂自觀痛痒、想、法？於斯菩薩自觀身行察如真諦，無常苦空非身之要，身為瘡病，危厄眾害以用樂習，動搖遊去荒穢不淨。以觀如是，若干瑕疵滿是身中，九品瘡孔夙夜流出，臭處不淨猶如便廁。諦觀如是，無如毛髮可樂可取，不淨穢濁皮覆其肉，筋纏裹之從罪福成，積聚眾著便有盛陰。何謂積聚？何謂盛陰？皆宿世緣有是盛陰，由本倚慕虛偽覆之，沐浴文飾，謂是我身，由是積聚。\n「何謂盛陰？從因緣起而報應成，從造行轉因于四大，計身本末非真之有。受于四大而成色陰，因得假託。所以名曰身者何？已自造作，故曰為身；心以依之，故曰為身；罪福所為，故曰為身。從思想生不肖可賤，與行業合，故曰為身；從因緣成身適小安，便復壞敗不得久長，不可常存尋當別離，故曰為身。\n「無內無外亦無中間，雖立迫惱，身不知身，亦不可見，不為解明，不得度岸，無有思想，猶如草木瓦石之類，身不成身。以作是觀，以立解達，則不貪身，無所慕樂，知身為患，身無過去當來現在，非身是身如聚沫，澡浴文飾，是身如宅；八十種蟲，是身迫惱；無數百病，是身無救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、別離之難，是身苦器受諸危厄。以作是觀，思惟順義，則不貪身、不慕他人、無所志樂。是身無我，雖有便離，身無所有悉無有實，是身以空自然虛無，至無真正虛偽立耳，結在無益從本行成。雖有是身則非我身，當興專精慕求不貪。已能觀察己身壽命，不得合散，不見往返住立處所，不覩過去當來現在，無想不想悉無所著，不猗身命，身非我有亦無我所，則無所受。不合不散無所從來，令心惱熱不知所趣，計身本末無所起生住立滅盡。\n「菩薩觀身如是無身，已了身虛，若身欲盛輒自消滅，身意則止立存順行，如義觀身便無有身。」\n佛告持人：「何謂菩薩觀身痛痒？若有菩薩察身三痛：樂痛、苦痛、不樂不苦痛。計其痛痒不知所趣，無去無來唯從虛無，因緣合成受罪福報，由顛倒興。知痛本無，因思想立，作是觀者不得痛痒，無去來今不見處所。其過去痛了空無我亦無我所，無常堅固悉顛倒法。過去痛空惔怕無想，當來現在亦復俱然，乃知痛痒不得成立，無形可獲各自分離。其痛痒者無有起者，亦無所滅，亦無處所無內無外，愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒，罪福報應適合便離，故曰痛痒悉空慌惚虛詐之法。\n「以如是知，從痛因緣得心處所，痛會有竟必歸滅盡，不見痛痒所合聚處。心自念言：『痛痒則空，自然無形不見所生。痛無所生，亦無有滅，無有成想。以無有成想已無有相，相無所生。』普觀如是，身所痛痒則無所猗。解知痛痒真諦本無，以斷痛痒離諸入痛，不與其合不著痛痒，眾行寂然速求方便，逮三昧定。菩薩察行痛痒如是，見行以了則覩十方。」\n佛告持人：「何謂菩薩觀心意行？若有菩薩觀心念行，發意念頃察于心法，若存異變以能觀者，心自念曰：『其心未曾有所奔逸，無所至到。異緣所使遣所湊相，心所興發亦不成就，亦無形貌悉不可得，心無往返立無所處，無去來今，以因緣現而有所念。』其心計之，無內無外無有中間有所迫惱，心無處所無自然矣！不可成辦，心無所斷。若有所斷，心以名曰若干種變，使不可計，生相即滅。\n「持人！心無住處心無存處，所在已能覺，是則無心念亦無所見。所以者何？又其心空自然無形無有眾生，又無所有不得處所。無合心者、無有散者，心無過去無有將來不得中間。無能見者，心不自然心不清淨，心不知心心不斷絕，心無有心則曰本淨。\n「處在顛倒愚冥凡夫，以虛因緣教在諸相，心自發念。又其彼心空無吾我，而計有身心存有常長久永安，以顛倒法而自投冥。觀心如是，逮得柔順心意止也。\n「心無想念亦無不相，曉了其心，而於所生無所生想。所以者何？心無所發不得真際，不得其相心相不起。明者所解分別達之，知心所習所趣歸滅，審知如有作是察心，不有合習無滅歸處，以不得心。若不得心，況復所習所歸究竟？以是之故，心不想滅亦非無想逮心清淨；心已清淨，不隨塵勞不為污染。所以者何？知除所有心則清淨，眾生心亂便染塵勞，心淨則淨以能知除。心自念言：『心有塵勞，以是之故，計眾生行，心有所著便為塵勞，心以解明則致清淨。』已作是觀，不得欲塵心，不得淨心，爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心意行，便通本淨。」\n佛告持人：「何謂菩薩心存在法，觀其法行，若有菩薩觀一切法，不見內法不見外法不處中間，有所迫惱，法無過去當來現在，因十二緣而生有之，諸法顛倒法無成就。\n「又察其法，無有內外亦無中間，法無合散，一切諸法悉無形貌，無所有無不有，託有音耳。一切諸法猶如虛空，亦若幻想，生自然本清淨明，諸各有所猗勞。一切諸法無所覩見，察其真實猶如夢中所見，覺無所覩。一切諸法猶如照影，本淨無形無名想，諸法無思。一切諸法，如呼聲響，從虛無立諸法則無，自然之故不可得矣！諸法野馬無所有故。\n「以能如立觀諸法者，愚冥凡夫見若干變，則知無法不用法無合無散，以見諸法永無所著。以作是觀，見一切法無往無返，不見諸法之所立處。所以者何？無處非處，一切諸法從因緣起，處在顛倒輪轉無際，無言不言無有二想，亦非一想不有小想，明者所了而不可得，亦非不得。所以者何？諸法不生亦無所起，無造無作不得作者，諸法捨形亦無身貌，亦無自然自然成矣！諸法無數本真諦故。以作是觀，解一切法，無有吾我無人無命，察于空無，心自念言：『一切諸法悉云本性空，法以自然亦無有想，不見眾想不造法願。』察一切法以無所生，自心念言：『法無所起亦無所滅。』以觀如是得法意止，於一切法了無所生，知歸習盡因法相成，自然離以則無有相。所以者何？無有成，其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺了，是一切法悉為本無。\n「若有菩薩當作是觀諸法法行，以作是行，不得諸法亦無所生，不起諸法有所住止亦無所滅，一切諸法悉滅度相，諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見諸法，了法意止，已無止處無所不止，悉入諸法慧明之相，自察心念致法意止，則名曰頒宣經典。於一切法而無所住，敷演諸法攝妄以慧，斯曰於一切法所覩真諦逮法意止。」\n佛言：「意以止者，便至意斷，身意痛意想法意，解三界空不見身及痛想法，則四意斷。」\n佛告持人：「菩薩若有逮解五根，度俗世本，順諦察之。何謂為五根？一曰信根、二曰精進根、三曰意根、四曰定意根、五曰慧根；是為五根，當覩是行。云何觀之？信一切法從因緣起，立有顛倒虛無合成，展轉不定猶如車輪，所遊無際，亦如所夢自然退逝。信一切法無常苦空非身，疾病瘡痍老不長存，不得久在當復別離。諸法不真皆無有實，慌惚捨放等放諸根。猶如彩畫、如小兒力，思想欺戲以為真實，不知虛詐悉無所有。其信根者，一切諸法無去來今，無去無來亦無所住，空無相願、無起無行、無想不惑，戒清、定淨、慧解、度、知見品淨。以能奉斯信根行者，則不迴還。篤信為首建立禁戒，悉無所失不違道業，以無所失便順正法，住於篤信無能動搖。善德報應感來歸護，則立直業而無諛諂，斷諸邪見六十二緣，不求外學以為師主，如見日月不用燭火，唯歸如來識知聖眾，善具足成立淨業戒忍辱仁和，如是篤信而不動搖，以無能動甚懷義信，便具道法。」\n佛告持人：「何謂菩薩觀精進根？云何具成曉了方便？若有菩薩篤道不違，以精進故休息五蓋，設值得聞如是景模深妙經典，勤順奉行，夙夜精進不悒怯弱，心不忘遠志慕博聞無罣礙法，以斷諸蔽不廢精進。若心生念惡不善法，以大精進而蠲除之，識法已興建立勤修未曾懈惓，無猗精進攝加勤修，不以此行有所違失，而不還返所遵力務。曉了諸法分別如應不戴仰人，在於世治不失精進，以斯進根最有威德，以義勤學得號進根。」\n佛告持人：「何謂菩薩逮得意根？云何曉了奉行意根？若有菩薩制止其意，順施戒聞具足梵行，究竟戒品清淨之業、定意、慧解、度、知見品，淨身口意究竟謙恪建立正意，在一切法令無所生，住存殊異而察至行，苦習盡道以除斷斯，存立意止，方便解達根、力、覺、一心意定意三昧正受，解暢諸法而無想願，得不起慧致忍辱聖，離欲滅度以得意止，具足佛法不行聲聞、緣覺地也。奉無礙慧心不迷惑，以能專精如是像法，身口謹慎不失其意不依仰人，察如是法，最有威德逮得正本，是謂曉了逮定意根。\n「何謂菩薩逮定意根？云何曉了斯定意根？若有菩薩以行禪思一心不虛，行賢聖業禪心無所著，以無逸禪善攝定意，明解正等曉了定意，無顛倒禪觀定意門，以暢不亂入于寂志。從三昧起不復定意亦無正受，以能慕樂志立道業，而以禪思因用自娛不須仰人，禪思正受不隨禪教，以逮威德定意一心，不貪利養行不憒閙，以最威德逮定意根所度無極。」\n佛告持人：「何謂菩薩行智慧根？云何曉了逮智慧根？若有菩薩滅身所行，為何謂也？盡除眾苦常消身行，在在行慧普見離欲，滅習盡道向無為門，以行慧根，皆覩三界一切熾然，知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空無想不願，心無所生無所復行，覩者有為悉放捨之。如救頭然具足佛法，專習諸法。雖處三界，戢滅一切悉放捨著，而於三界悉無所慕。斷諸所樂捨諸有為，一切染污愛欲縛結，心無所著。不慕五樂，不著欲界色無色界。心抱智慧聖明功勳，不可限量猶如江海，所行至誠而無崖底。曉了諸法，則以智慧分別三界悉無所著，是最德義奉於智慧所度無極。」\n佛言：「持人！何故曰根？所曰根者，義無能動，故曰為根。以無所動無所逸馳，故曰為根。永不迴還不依仰人，義無伴侶順隨法教，故曰為根。不恥他人莫能搖者，無所雜錯，故曰為根。如是，持人！斯則菩薩曉了諸根。\n「又復，持人！菩薩分別眾生諸根，善學方等。知眾生根染不染者，有欲無欲根，有瞋恚無瞋恚根，有愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根，知生天上十方佛前根，心明達若柔劣及中間根，悉見知之。下賤麁獷根，諸根不具，若不損根而悉知之。諸根應法，有方便根，無方便根，悉復知之。有罪無罪根，猗著無著根，危害根，無害根，悉當知之。隨順根，不隨順根，有礙根，無礙根，欲行根，色行根，無色行根，暢諸善根，究竟善根，悉能知之。所歸趣根，仁和根，處邪見根，立正見根，慳貪根，無慳悋根，悉能知之。卒暴根，無卒暴根，迷惑根，不迷惑根，速疾根，賢和根，忍辱根，瞋恚根，懷嫉妬根，無嫉妬根，具施根，非具施根，信根，無信根，貪欲根，離欲根，居家根，捨家根，戒具根，毀戒根，悉能知之。\n「誡戒根，無誡戒根，清淨根，忍具根，恚恨根，上精進根，懈怠根，亂心根，取要根，定意根，智慧名根，失智慧根，具聖明根，愚騃根，無所畏根，自大根，離自大根，逮得道根，從邪見根，心安和根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂靜根，起生根，無所生根，清淨根，瑕穢根，解明根，顯曜根，聲聞根，緣覺根，菩薩乘根，佛乘根，皆曉了知以逮得，是則謂得力。而無等侶無有放逸，謂不迴還致善方便，名曰意根。知諸天、龍神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人非人根，最為威尊無能勝者莫能動搖，所行方便普度無極，奉行勤修如是像典疾逮曉了，於一切法而得自在，旋十方界無所不濟。」\n佛告持人：「何謂菩薩曉了道乎？云何致道耶？若有菩薩奉八聖道：一曰正見、二曰正念、三曰正語、四曰正命、五曰正業、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。\n「何謂正見？若有菩薩斷除一切諸所邪見。所以者何？一切所見上至泥洹，若欲見佛，皆去是等諸所見業，乃曰正見。以無見不受見成名諸見，悉無所猗普無所念，以無顛倒無所無想，是曰正見。所見平等，為何謂也？捨世虛妄以棄邪見，以如見除諸所覩，住于正見悉無所著，無想不想不見泥洹，遠諸欲見不習諸見。\n「何謂正見？一切寂然無生清涼，亦無所滅等覩無為，本以清淨，於一切法無所望，亦無不想無所不應，是曰度世正見。\n「何謂正見？不得現在亦不度世，正見斷現世法亦及度世，不想現度除一切想，不得等邪等諸不等斷諸等行，是名度世，乃曰正見。如是一切悉無所生，故曰正見。見所真諦正見無邪，是曰正見。如是，持人！菩薩大士所行正見。\n「何謂正念？如真諦解一切所念，皆是邪想，及思無為佛法聖眾。所以者何？斷一切想所思平等，是念故正念，以無眾相曰正念。所以者何？消一切思名察正，則無有邪不復懷想，乃住正念不得所思，離邪正想故曰正念。以除想諸等棄眾念，捨虛顛倒消想不想，等一切念，不猗諸念除諸想，故曰正念。\n「何謂正語？一切言辭皆為虛妄，處在顛倒悉皆惑想，見於平等，心自念言辭，正斷一切言辭所宣，故曰正語。言無所湊無去無來，所見如是等無有異，已逮正語，口之所宣皆實至誠，故曰正語。口言清淨，所住之處斷一切教言辭辯才，心中覺了口無所宣，悉捨邪言住於正語。\n「何謂正業？以住正業皆知一切眾邪之業，其一切業不真不諦，本無所作。所以者何？一切諸業無有至竟，業悉散故曰正業。不於正不於邪，不於是不於非，無想不想皆度眾業，不造正邪等逮諸業無作非作，故曰正業。皆能等說邪正諸業，如真諦解一切諸業，亦真諦見無應不應，是謂正業。其以正行無有邪業等見諦行，故曰正業。\n「何謂正命？知一切命皆墮反邪。所以者何？其想有命想有萬物而懷妄想，無為泥洹清淨之想及想見佛，一心清淨以住是中，欲以淨命皆墮邪業，一切諸命若正性命不以為邪不以懷正命，是曰正命。言是邪命，逮一切命悉成清淨，是曰正命。解一切命無有正邪者，住淨命行無有放逸，無正邪命、無雙無隻無應不應，是曰正命。無住邪者逮得淨命，無有命想無善無言、無命不命，等行真正而見不虛，是曰正命。\n「何謂正方便？棄眾邪便。所以者何？一切方便皆墮反邪，方便所在心在結著，是曰邪便。所以者何？一切諸法無真邪便，所行方便則不真正，其不真正名邪方便，無方便矣！無究竟無言辭，斷諸方便彼無所有，棄泥洹想無佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至無方便。其以平等則無方便，等一切法無有若干，無有方便超越方計，所有方義則無所計無應不應，是正方便；方便叵得此之謂也。所言方便是謂定意，斷諸方便謂眾真諦，等見如是不想方便，以無所想是正方便。\n「何謂正意？一切所念皆為邪想，意之所念皆是邪思。所以者何？一切墮邪，彼若意生皆為邪，意無所念。所以者何？一切所念從因緣生，所曰因緣皆曰邪矣！其意所念不起不滅，是曰正念，所以名正念。\n「若無意念住處發起業，不意無意意第一淨，無邪意念皆斷眾思，其以邪者悉無意念，是住正意。其正意者，不正不邪正念邪念，除一切意諸念思想，所曉了者心不起亂，常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相，解一切意皆了諸意暢如真諦，不復思念有意無意應與不應，是住正意無意無邪。念于等行無念不念，無因無思無所惟念，一切無望逮致無言，無意不意住思平等，無言無說棄一切辭，解如真諦，普無宣教無思無想，是乃名曰住于平等。\n「何謂正定？見一切定皆為邪定。所以者何？若受三昧因緣之想，望正著除斯皆邪定，所謂取反，此定不真。若於諸受而無所受，又不懷求三昧定想，無出家教無念定意，其無所猗無作無暢，消斷喜悅永密安樂分別定相，於三昧定而無所住，是乃名曰正定三昧。\n「所謂正定，於一切定而無所著，則無放逸明了如慧，曉達定意不猗定行，而無希念等消正行，如以是者，無想不想不想無想，乃曰正定。無正無邪一切無望，以斷諸想並滅眾希，乃曰正定。所云定者無正邪定，心無所生不正無邪，無正定無邪定。所以者何？以能覺解方便諸定，乃住正定。無三昧想，不積平等普曰一切，乃曰正定。其不馳騁不造等逸，若等若邪普等諸法，一切定意以存正受，一切三界皆是有為，所思真諦以慧覩見，一切五趣往來所生。」\n佛言：「持人！如是菩薩曉了道義，以逮如斯剖判道趣，若斯聖業解暢真諦，乃曰正定。」\n持人菩薩經卷第三\n持人菩薩經卷第四\n西晉月氏三藏竺法護譯\n世俗度世品第十\n佛告持人菩薩：「何謂菩薩得曉了知現世度世經典之要？云何名曰現世度世？若有菩薩常順思惟現世度世。云何順思？何謂現世法？何謂度世法？若有住於顛倒法行皆從想有，由因緣生合於虛妄。有二緣立從二想生：一從虛妄、二從無生。其虛妄語欺迷惑法，得愚冥想猶如小兒，執若干種畫於虛空，虛妄經行。愚冥凡夫，想云有世；計其世俗皆歸壞敗，麋散悉盡。以見一切世俗諸法從虛欺惑，所因無作本無所生，陰種諸入皆從緣對，色聲香味觸，由因緣法不說色緣。猶愚凡夫心有所猗，所以諸見因無數見，而有猗著。若彼種性放存窮匱，令世間見處在顛倒，所覩世法度世在彼，為何所是？世俗之法真諦如有，達其本淨是為度世，明不求世了不可得，度世亦然。\n「若不能得現世度世，無現世及度世業，宣其度世現世本淨。何謂宣布度世之業？若世本淨至于度世。所以者何？永不可得，現世本淨悉空，其世亦然。本以自然世本淨寂，以世自然世淨寂然，計世俗法無究竟成，當作是觀。現世度世悉不可得，不得度世不著於世不念度世，以不念世及度世者不與世諦。所以者何？以覺曉了世間悉虛欺詐惑法，以能覩見世猗虛無，不想於世不慕度世。所以者何？」\n佛言：「持人！所云世者，謂五盛陰也。貪求合會一切世法，明知求陰永不可得，五陰自然而不可得，五陰本淨亦不可得。五陰無來去無所至，湊處不可得，是曰度世，不知五陰所歸處所也。以無五陰、諸種本淨，及諸衰入之本淨也。\n「若有菩薩觀於世俗之法，悉無所見以合度世，不見度世不與世合，則無有世惟覩度世。在于度世，不見世法而有異持也。不轉二法，云是世俗、是度世法。所以者何？持人！其所在世，解世本末本無所有，度世亦然。雖見有世悉無世法，所作分別度世俱同，以了無世。假使有人，心自念言：『世俗別異，度世不同。』則於其人佛不興世，雖佛出世，普世顛倒，無發道行用真正解，以慧察世頒宣經法，處世顛倒貪受于世而救濟之，故曰度世也。是故，持人！用真正解以慧察之曉了世倒，故曰度世也。如來出世普通諸法，世俗度世皆無有二，以真正慧觀察造證，故為宣布度世之法。」\n佛言：「持人！不以是法遊於世間，無所至湊無所消除，不猗世諍乃得世義，不念度世曉了世辭，達本所想以著想二，不解能達如是像法，則無濟者不能解了不暢度世。所以者何？用二行故，其二行者不能解了世俗度世。菩薩如是方便曉了一切諸法，現世度世靡所不達。」\n持人菩薩經有為無為品第十一\n佛告持人：「何謂菩薩曉了分別有為、無為法？云何有為、無為法？若有菩薩以真正覺，有為無為順理求之。云何順理？云何求之？亦不作有為法，有所見者自然得號，已造有為故曰有為，又有為法以虛偽轉。云何為轉？由已合會自然歸之，以二緣立緣本際教。用以所有自因而生，一切諸法，無為作者勸使作者，自然生已，是有為法斯自然法，無有迴還故曰有為。其有為法，無內無外亦無中間，住存欺惑，無合無散，由從虛妄思想興立，從無明緣生愚癡業有一切法，自然轉行無教造行，從有為事受其相業因其顛倒，以愚凡夫猗名之故，又明智者，覺了有為不可得邊，不猗有為無合有法，乃曰明智。\n「明智分別至實，有所造行滅一切為。明智剖判一切諸行虛無欺詐，是諸法者悉無所有，咸為自然亦無自然，從意念成一切有為。所以者何？不當奉行有為因緣。或曉無為，未曾復習有為緣行，若曉無為爾乃通耳。云何曉之？一切有為皆為不真而無有形，悉無邊際無至合會。明智觀之，不以有為至生究竟，其有為者亦無所受悉以無異，有為無為亦復無異生，宣斷有為業，是有為、是無為，斯有為相、斯無為相。彼何謂有為相？知生當死合會別離。何謂無為相？不生不滅不會無別。愚冥凡夫不能解了入斯二義，不曉有為所由起相及滅壞相，不住異相，因無相生，住於異也。若無是相，如來所說，從是相生，從是相滅，住如是相。」\n佛言：「持人！如來所云一切諸法皆無有相，以能得成，無所生相，無滅壞相，無所住相。如來敷演無為之相，是相非相，其有為相不成無為導師，所以愚冥凡夫所宣道法，有為所起會歸滅盡，惟無為安。以能無為，不生不滅亦無所住，故曰無為。從其所習而令生滅，其無所習則無究盡，無行無究無異住處。其以真正解其斯慧，不致合會，有所起生而有滅也，無有異住。\n「若有菩薩當作是觀，其有為法及無為法，無有不無常見如應，不覩有為及無為法，有為不見無為，無為不見有為，不見異無為，而自謂念我身有矣！真有正是見有為業，無餘有為是諦有耳。思念妄想，其有為無為法永無所想，有為無為以無所想分別諸想，皆斷諸著以了無為，除去眾緣本淨無緣。其因本淨所覩真正，以能曉了悉無所作則無合會。菩薩能逮是有為無為，則了諸法不有不無，亦復不猗有為無為，乃逮正覺也。」\n佛告持人：「若有菩薩分別五陰，曉了諸種解達六入，以能暢知十二緣，剖判四意止、五根、八道，能覺世俗度世之業，明知有為無為之事。以曉了是，逮解一切諸法之無，宣布諸法所不達，得意力勢，解暢一切諸法章句，斷生老死心，不能絕壞，能自究竟無上正真道，成最正覺。」\n持人菩薩經寶光菩薩品第十二\n佛告持人：「乃往過去無央數劫不可稱計懸曠無限。爾時於世有佛，號紫金山王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。其紫金山王如來壽住五劫，諸聲聞眾不可計數，諸菩薩會亦不可限，無能稱了知其多少。其土熾盛，風雨時節五穀豐熟，人民安寧強不凌弱，各得其所心行平等，飲食消化不以為病，婬怒癡薄善自修身，家居義教順律清淨。彼時如來，為諸菩薩一切眾生，決諸疑網令無懷恨，頒宣菩薩道法之藏。\n「時有菩薩名曰寶光，聞佛說是諸菩薩業，解陰衰入諸種十八，十二緣起，諸根意止，八正道行，世俗度世，有為無為，即輒奉受。如是精進十二億歲，未曾發起婬怒癡心，不貪利養飲食衣服床蓐臥具病瘦醫藥，惟心精修，入如是像曉了思惟，常修精進，盡其形壽淨修梵行。在其佛所壽終之後還生本土，在於人間適生墮地，便復出家復受學斯，如是像法曉了奉行。復在於彼六十億歲，淨修梵行心不捨遠，如是像法慕求不廢，復壽終竟還生佛國。其紫金山王如來續存，復在其所淨修梵行，一一劫中，五返生沒終而復始。\n「其紫金山王如來、至真，臨欲滅度終五劫已，因是景模博聞無量，曉了諸法，於五劫中所可聞受。觀已從佛諮講解者，逮其意力觀戴如來，便為眾生一一敷演，開發無量人，皆發無上正真道意。佛滅度後正法住世一劫，復五百返往來周旋，生於人間常出家學，奉是景模曉了正典，化無央數不可思議眾生之類皆入至行。寶光菩薩見萬億佛，最後有佛，名無量光如來、至真、等正覺，所見授決：『却無數劫，汝當成無上正真之道，過無數劫，當復逮見億百千姟兆載諸佛，逮得正覺，號決一切議如來、至真、等正覺。諸聲聞眾不可稱計，難可限量，諸菩薩眾無央數人。其國處世人壽二劫，米穀平賤人民安隱。』\n「是故，持人！菩薩大士欲逮得是如斯景模曉了正典，當精進學受持諷誦是經典要。」\n佛復告持人：「若有菩薩學是經典，逮權方便常修四法。何謂為四？一曰棄家捐業行作沙門、二曰捨於憒閙習在閑居、三曰住清淨戒行不違闕、四曰去離懈怠精思不廢，是為四。以行是四勤求博聞，常立忍辱疾逮四法。何謂為四？一曰雖生天下常住中國、二曰因值佛世不在邊地、三曰常奉正法終無相違、四曰悉除罪蓋無復殃釁，是為四。若有菩薩學如是像經典之要，輒逮力勢，布施清淨、戒禁無穢、忍辱、精進、一心、智慧，聖明無瑕，以建是法致權方便。\n「又復，持人！菩薩學斯立知止足閑居功德，懷無蓋哀愍于眾生，以用大哀入于眾生，然後乃學如是像法解了要行。\n「又其菩薩入總持門學於勤修。何謂得入總持門而學勤修？志慕勤思曉了量法，方便觀察奉無限行。又解了觀諸定意門諸要法門，入不可計因緣正行，逮致如是比像力勢，曉一切法分別諸法，得意力勢以能曉了，斷生老病死，志強無怯不失正法，乃成無上正真道意逮最正覺。」\n佛復告持人：「若有菩薩通總持門，普能曉了一切諸法言辭所趣，以用一事入百千事，以用道力分別諸法無所不達。又若菩薩逮定意門入音聲，便入無限定意門辭。以得入是，了若干品一切法門，以入一切諸法道門，頒宣諸法靡不蒙濟。又其菩薩奉行智慧，以是慧力曉了諸想，勤解想已以是慧力逮一切法疾通無礙。\n「又若菩薩曉了無量定意門行，以住是地，普致一切十方法。又若菩薩曉了無量總持門行，解不可計定意門力，以定意門暢不可限眾法之元，以是道地普入諸法靡所不通。又其菩薩甚能曉了觀世間行，極復分別有為無為，奉行諸法心所不著有為無為，行如是像一切諸法，疾解諸法逮得明慧。\n「又菩薩行權方便，勤察一切諸法本無所行，雖作是觀不為世事，不著世法亦無所猗，如是像法疾得曉了一切諸法，分別諸法，意力施財剖判章句，斷除生老死意行具足。\n「是故，持人！菩薩大士於是摸法而度無極。何謂為四？於斯法典奉如道義、勤修正法、於斯經典逮無罣礙、普入道慧。」\n持人菩薩經往古品第十三\n佛告持人：「乃往過去無央數劫，不可稱計長遠無限。爾時，有佛號無量光超殊王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。其佛世時，聲聞眾不可計數，大會無限，諸菩薩會不可稱載。其佛在世時壽一劫。\n「又彼佛土皆以七寶而遍覆成，七寶樹生周匝圍繞，以用莊嚴一切諸樹，殊異珍琦交露帳覆。又諸樹下皆施師子床，其諸床上細好帛㲲裹樹布床，一切諸床琉璃為足，以赤真珠而挍諸樹，自然熏香合成諸葉，華常茂盛而圍旋之。其樹前自然浴池有八味水，其水底沙悉以水精車𤦲赤真珠合成。又以三寶造成浴池，其諸浴池自生青蓮紅黃白蓮華。又諸池水以七寶作挍飾欄楯，一切欄楯地平如掌。\n「又其佛土清淨無穢，其佛國土寶樹熾盛，猶忉利天晝度大樹，嚴飾巍巍明月珠樹，諸億千充滿佛土，其光悉照覆日月耀令不復現。其諸寶樹琦珍交露，出好音聲哀鸞眾鳥，天諸玉女歌音樂聲，如是軟音普流佛土，無三惡趣不犯諸惡，不為眾生喧雜句說，惟以敷演如斯像法智度無極，是菩薩藏化無央數諸人物眾，一日皆發道心，其本發心志存大道，便悉具足道品之法。\n「如是，持人！其無量光超殊王如來、至真，因其方便化不可計無央數載眾生發道心，今生下方去此佛土，在彼佛土成菩薩行。佛滅度後正法存立，竟至半劫時，佛滅度後正法便沒。\n「有一菩薩名意無限，從下方佛剎來生此土。其國去斯十佛世界，適生未久年十六歲，便捨捐業行作沙門，在無量光超殊王佛所諮受經典，臨法沒時為諸菩薩宣布陰種一切諸入分別解義，聞如是像精進之行，在於斯法所度無極攝權方便。因是德本，彼土復決，見億數佛普蒙斯法，所生之處常識宿命，皆以幼童不娶妻室淨修梵行，以家有信出為沙門，所生之處逮得意力，常所受身成就功勳。而最後世，逮得無上正真之道，為最正覺，號曰無量光珠王如來、至真、等正覺。若有菩薩疾欲得成佛，逮一切智具足佛道，在後五濁臨法欲沒，當勤志成如是像法輒受宣布，盡以愛樂常行精進，最後末俗受是經典，德勳無量，諷誦奉行為他人說，福不可喻。」\n持人菩薩經颰陀和五百人品第十四\n爾時，颰陀和等五百菩薩、橋曰兜菩薩，即從坐起長跪叉手，前白佛言：「我等世尊最後末世，臨法滅時當受是法，住於後世五濁之世，擁護正典持是景摸，諷誦奉持廣為人說。」\n復有無數諸菩薩等，各從坐起長跪叉手，諦視佛面，各興至願：「我等，世尊最後末世，被弘誓鎧受是景摸，順斯深妙佛所宣慧。諸菩薩等所積德本，道品之藏並使具足，所在遊居當擁護法，聞是經像益加喜樂受持諷誦，宣示未達深入大猷。」\n時佛忻笑，口中五色光出，遍照三千大千佛土，地六返震動。賢者阿難即從坐起，長跪叉手，前白佛言：「佛何因笑？既笑當有意，光明普照地即大動。」\n佛告阿難：「汝寧見此諸菩薩眾住立我前，在後末世當護正法，被弘誓鎧以救危厄？佛識念之往無數劫，於諸佛所被如是像弘誓之鎧，面從諸佛受斯經法持護三品，開導無數眾生之類，令是等來在於佛所，承三品義受是正法今立佛前，然後末世法臨沒時，多所開化未達眾生，如令受佛三品正法。在於賢劫諸佛興見，亦當從受千佛訓誨三品正法，又將來世諸佛聖所咸受亦然。\n「是等，阿難！諸族姓子！功勳名德不可得察，莫能稱計所行經法。是諸族姓子！安隱眾生而供養，假使如來班宣是等，以受正道安隱眾生，皆以不信。若不信者長夜不安，墮于惡趣。\n「又復，阿難！當為汝等現其證明，如斯等類安隱眾生，正使三千世界一切眾生，皆由想行故墮地獄。假使大眾在地獄中，有一人生告地獄人：『無得恐怖，當為汝等一一道利，以時方便出大地獄苦惱之患。』則以己身一一濟之，移著安處一一人故，無數千歲忍在地獄，未曾懈廢普令致安。\n「阿難！其人於眾生慈愍弘哀，寧增多不？出大地獄立大安隱？」\n阿難言：「甚多！甚多！天中天！」\n佛言：「假使彼人顯示神足如是巍巍，令眾生類立第一最有為之安，長樂無極成大哀愍，皆逮覆護其功德福，非心所思非言可暢。」\n佛告阿難：「今故語汝，如彼菩薩於大地獄，出無數眾立之永安，所愍眾生若合集是，前所安隱順和眾生，使濟大難至有為安，百倍、千倍、億萬倍、巨億萬倍，不如族姓子受是像經。所以者何？計其所興有為之安，有極盡矣！不至無為、不離貪欲、不致滅度、逮神通正覺之業，不成寂志泥洹之要。\n「又，阿難！是諸菩薩，建立眾生無上大安一切智業。又是菩薩，以大士法志學道乘，建立佛道度諸眾生，立諸聲聞、緣覺之地，勸助佛法修菩薩行住于大道。斯諸族姓子，勸助眾生行菩薩法，不料佛教諮啟大雄，受立弘慈成一切智故功無限。」\n佛言：「阿難！由是正法，若千劫中若無數劫，不可計限億百載劫，懸邈如是。諸佛世尊常不空閒，展轉相教，及餘無數億百千姟劫，轉復相度使成佛，而無窮功故無限。所以者何？億千百佛本住宿世，行菩薩業建立佛道，斯等之類在在所生，受是經典各用勸助，逮無上正真之道成最正覺。將來之世無數菩薩，多所開化不可計眾，以是勸助具足佛法，成無上正真之道也。\n「如是，阿難！諸族姓子訓立眾生，一切智安無上大道。欲平等有法父母者，正當謂之諸佛菩薩道法父母。今是菩薩擁護自歸普得自立，是所謂安颰陀和，橋曰兜等五百人等，則法父母，斯諸菩薩護是正典。族姓子、族姓女等，不違佛教，亦不絕一切智本，於將來世臨法欲沒，為諸眾生建立大護，住在大哀開益一切，以是勸助在於末世，而安護之不墮惡趣，令無數千億菩薩若無數佛共嗟嘆！是族姓子等，功勳之德不能究竟。所以者何？是諸族姓名勳至德不可思議。」\n佛告阿難：「佛無數劫億千兆載，合集積累是正法寶。其受是法族姓子等，十方無數不可計會。諸佛世尊遊無限土，今現在者咸共擁護，學是法者皆令安隱。」\n佛言：「阿難！天上世間，悉為是等諸族姓子，稽首敬禮歸命諮受，十方諸佛悉嗟嘆之，所演經法以示不逮。\n「阿難！佛以豫印印是族姓決一切疑，若後末世受如是像無上正法，持諷誦說宣布同學，是族姓子及族姓女，以為疾近一切智業。臨法滅時，聞是景摸深妙經法懷喜信者，佛以授決行菩薩乘。如是至真最後末世愛護是法，建立己身而愛樂法。佛以勸助，是諸族姓子及族姓女，而不誹謗斯深妙法。佛預授決諸聲聞乘，見彌勒佛出現於世，諸漏已盡無有愛欲，用受信是深妙法故，未曾誹謗致是功報。」\n佛言：「若菩薩學聞是深法信樂悅豫，亦皆授決。在於彌勒如來世時，出家學寂而復誓願，乃有殊特。佛謂是族姓子女，德本調柔功勳無際，臨法欲沒最後末世，受斯深法奉行精進，德不可量巍巍如是。」\n持人菩薩經囑累品第十五\n爾時，持人菩薩前白佛言：「願佛建吾以轉法者不求名利，最後末世聞是正典，顯發忻悅受微妙義，以是之故疾解諸法，逮分別慧速得意力，剖判諸法曉了道慧，所生之處識念不忘，以大法光照於十方。」\n佛言：「持人！若有菩薩觀是法品，大智慧業無極明本，積大功德不可限量。若將來世受是法品持諷誦讀，及餘深經菩薩篋藏，諸度無極勤心奉行，魔事因緣不能得便，不為罪蓋之所覆蔽。佛預授決見兩三佛，輒當逮得無所從生法忍，其得忍者亦當得是無上道品，自解諸法而得自在，嚴淨佛土具足聲聞，受其道教奉菩薩行。\n「如是，持人！佛下印封斷一切疑，最後末世現得四義自在之業，行菩薩大士法，受是經典而擁護之，被弘誓鎧。何謂為四？一曰受己德本甚大無極，不可限量不可計會；二曰當為眾生顯發善元；三曰諮受如來正法經要；四曰執持法藏無央數佛所宣道化；是為四。\n「復有四法，最後末世將護深法。何謂為四？一曰攝取精進在弊惡世受行正法；二曰若在厄難第一苦毒諍亂正法，所持法品人共鬪時，化令和合擁護正法；三曰行發忍辱具足仁和；四曰在於末世心不懷恨，往來周旋常行慈愍；是為四，得致深法疾逮一切智。」\n爾時，󰉈陀和橋曰兜、五百菩薩及餘菩薩，聞佛說是道品正法，咸住佛前，心自念言：「於後末世擁護正法。」\n佛以右掌摩諸菩薩，而告之曰：「諸族姓子！佛無數劫而積習是無上正真道，成大寶藏，甚用勤苦忍遭困厄，所濟無限使得大安，捨身之安而憂一切，乃致道法成最正覺，以累仁等。若有學誦逮是法者，廣為四輩而敷演義。若三品法欲毀壞時，當建立護，爾乃震揚無極大光。」\n佛重累：「族姓子等！如來猶父，諸賢如子；佛猶國君，諸仁如臣。父慈子孝君正臣忠，天下和平，吾無數劫習是正法道德寶藏，令普流布八極上下。諸天人民一切慈孝自歸命佛，佛以大哀皆共蒙濟。」\n爾時，諸菩薩眾從颰陀和、橋曰兜等五百群眾，稽首佛足前白佛言：「承佛聖旨，任力盡意，將護末世佛所宣教，惟願如來建立垂恩，最後末世，令斯正法道寶之藏，使普流布八方上下，一切皆蒙。」\n佛加威神說是法品，有無央數不可計會諸菩薩眾，得一生補處，德本道慧皆以備悉。無數億千諸天人民，皆發道心，佛悉授決，於將來世皆得佛道，各有名號。\n佛說如是，持人菩薩及一切菩薩、颰陀和、橋曰兜等五百群眾，四部眾會，諸天、世人、阿修羅，聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。\n持人菩薩經卷第四",
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"持人菩萨经卷第一\n西晋月氏三藏竺法护译\n持人菩萨经四事品第一\n闻如是：\n一时，佛游王舍城加隣竹园中，与大比丘众千二百五十，菩萨不可计，一切大圣神通以达，辩才无碍慧不可量，诸根寂定见一切本，应病与药靡不蒙济，为法桥梁度脱三界也。\n尔时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时，持人菩萨即从坐起，正服长跪，前问佛言：「菩萨何行建立誓愿？无限功勋晓了诸法，分别一切诸度无极，识解无量方便善权，弘要被不可喻，戒德大铠真正道义，为众生愿弘恩仁慈，覆如虚空不可测度。其心清净德行具足，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，普度无极。若有众生欲奉斯业，殊特之原无上大道，今故为斯如此等类启问如来。菩萨大士咨问如来言教处所，周游三界所行备悉，勤修禁戒无所忘讲，奉清净行游居成办遵无极慧，无量方便随时开化，为此众生有心存法，不能自达，故问如来。何谓菩萨晓了诸法，能以随时为人班宣？其心坚强力念不忘，致微妙慧解一切法，章句谊理所生之处，常识宿命不中忽忘，至成无上正真之道为最正觉也。」\n佛言：「善哉！善哉！持人菩萨！多所哀念、多所安隐，愍伤诸天及十方人，乃为一切咨问如来如斯要义，功勋之德不可尽极，决一切疑犹豫罗网，以大弘慈加于众生显示大明。现在、将来诸菩萨施行无盖哀，为众生故普现大道，兴举弘誓将护一切，为开发化济众厄令得自归，使度彼我，拔济众生，不堕三恶勤苦之狱，乃以劝之使立大道无上正真；欲脱众生，生老病死啼哭之恼忧困之患，使长安隐，将来最后末世流布正法，消大恐畏令无所惧。谛听！谛听！善思念之。」持人菩萨与诸大众受教而听。\n佛语持人：「菩萨有四事义，观其言教晓了诸法，能以随时为人颁宣。何谓为四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所兴与众殊异，是为四。\n「复有四事。何谓为四？分别道义决诸种姓，晓了众行义理所趣，宣布一切诸法至要，达诸法本随而开度，是为四。\n「复有四事。何谓为四？解无央数所行诸法，以行超越畅无量法，所当应宜剖判所行，无底功勋识别诸法因断诸习，是为四。\n「复有四事。何谓为四？因其正行逮无上正真之道，疾具足灭道行之法三十七品，通达诸法自然之智无所依仰，解权方便成一切愍，是为四。\n「复有四事。何谓为四？心离秽垢不怀悭嫉，以是恩仁摄众生类；其戒清净所行解明；常奉精进未曾懈废；勤修清净建立成就，晓了顺行专思道业；是为四。\n「复有四业。何谓为四？志性清净所愿解明；所行功勋至德清净；忍辱仁和建立妙法，以逮显明无所不照；分别经义畅入道门；是为四。\n「复有四业。何谓为四？夙夜勤修求一切智；志存一心定意正受；晓了脱门奉于大哀，无极之慈喜护济厄；逮致深慧修清净行，畅达正义解了道行；是为四。\n「复有四业。何谓为四？遵承智慧所行具足，圣明清净志愿弘大，爱乐至德无罣碍慧，心存普救未曾舍行，是为四。\n「复有四事，察言观义心誓坚固。何谓为四？其意坚强所求具足，性行安详所思备悉，其行究竟不断道念，修四意止成就雅德，是为四。\n「复有四事，察言观义志存坚固。何谓为四？意以得立心念佛业道品之法三十有七；意根通利晓了往宿无央数劫所生之处；意以平正圣慧清净，无能毁断；疾成佛道，摄取至真佛一切智；是为四事。\n「复有四事。何谓为四？察识方便慕具慧义，晓了勤修显真谛慧，缘是亲近得至佛道，所行精进未甞忽忘，是为四。\n「复有四事，志性坚固。何谓为四？常奉精进不远佛道，志性安和能制其意；普解诸法未曾放逸；解畅众道诸根寂定；常应经义不违佛教；是为四。\n「复有四事，志性坚固。何谓为四？立清净戒所行无秽，去五阴盖不为所蔽，心无所著未曾懈废，蠲除众罪所灭尘劳，是为四。\n「复有四事，志性坚固。何谓为四？心不愦乱求正真法，方便安心顺一切法，晓了随时不失仪节，所生之处不贪家业志存沙门，是为四。\n「复有四事，志性坚固。何谓为四？常亲善友远恶知识，志慕深法未曾放逸，归命诸佛诸菩萨俱，咨问禁戒晓了诸观，是为四。\n「复有四事，观义察言，普解法句。何谓为四？建众方便了诸道业，解诸法门因缘报应，志上慧义分别佛道，解畅诸法章句所趣，是为四。\n「菩萨复有四事，观义察言晓了分别诸法章句。何谓为四？解畅宣布真实言教，敷演诸法无所不达，剖判诸法方便具足，明知诸义本所从习，是为四。\n「复有四事，观义察言。何谓为四？奉行圣慧分别道业，逮得势力宣布诸法，速成佛道清净之慧，明度无极普以备足，是为四。\n「复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了所习精进修行，消灭因缘靡所不了，因其逮得应真之力，随时勤修奉受正典，是为四。\n「复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了万物一切无常，分别万物本因所习，精练诸物皆归灭尽，解知无常便修道业八正真元，是为四。\n「复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了众行合会诸习，分别一切灭尽诸习，逮得因缘无极大力，方便断别合散之行，是为四。\n「复有四事，分别诸法。何谓为四？解畅诸义言辞所趣，晓了众义不从他受，敷演诸法一切众相慧印之源，令一切法立无相慧，是为四。\n「复有四事，所生之处常识宿命心念不忘，至成无上正真之意。何谓为四？诸根明利畅善恶法，以了他人意念是非；一切阴盖咸得休息；所生之处常念不忘；志在无上正真之道；是为四。\n「复有四事，心念不忘至成正觉。何谓为四？常行定志晓习方便，智慧通畅明慧为首，明所行观无所不覩，分别道慧光明远照，是为四。\n「复有四事，心念不忘至最正觉。何谓为四？逮得总持无所生慧，以得超越永尽圣慧，以消灭慧观于三界，以无底慧覩见三世，是为四。\n「复有四事，所生之处常识宿命，无能乱者至成正觉。何谓为四？以断结著莫能乱者，口之所言未曾阙漏，皆达一切诸有业患悉是无为，逮得佛行无极大道，是为四。」\n佛于是颂曰：\n「其心念成就，志性常明了，\n未曾忽忘法，由是致正觉。\n晓了一切法，柔和行仁慈，\n以达诸法无，解无央数行。\n遵承真智慧，圣达以具足，\n去心之秽垢，未曾怀嫉妬。\n方便以随时，分别无上慧，\n志愿甚弘大，乃至最正觉。\n其意得自在，道品三十七，\n心根以通达，识宿无数劫。\n知苦所由生，习因本根无，\n一切所有尽，解之悉本无。\n以菩萨正法，开化三界厄，\n使诸无明者，皆通无上道。」\n佛告持人：「菩萨有五事，行清净力逮斯德句。何谓为五？以仁和性本净慧力；所愿清净圣明慧力；德本清净道力无量；所誓清净则是慧力；休息罪业慧力清净；是为五。\n「清净慧力复有五事。何谓为五？其力以畅威仪礼节，斯念成就清净慧力，善权方便晓无秽力，为众生故圣力解明，以通达力勤修瑞应，是为五。\n「复有五事，清净慧力逮是一切功勋之业。何谓为五？布施清净则谓慧力，救摄众生则清净力，建立大慈则净慧力，心怀大哀则净慧力，以无极喜护净慧力，是为五。\n「复有五事，为清净力逮是功勋。何谓为五？其戒清净成无权慧，以戒禁行救济慧行，忍清净莫能怀恨，以净慧力救济无势，博闻清净力靡不通，是为五。\n「复有五事，具诸功勋。何谓为五？以精进行志性慧力，以能勤修应清净慧，一心慧力疾得定意，了禅定慧，以寂然净察三界空，是为五。\n「复有五事，逮是功勋。何谓为五？智慧清净博闻无厌，以见世力得度世力，强而有势救脱劣弱，以圣明力晓了清净，以净慧力畅达有无生死无为，是为五。\n「复有五事，成圣明力逮是功勋。何谓为五？以承智力剖判诸观，以晓了力究竟本净慧明解脱，以成圣力尽无生慧致于道力，以一相自然净，用智力察所有本净，是为五。」\n佛告持人：「菩萨大士常当奉行如是比像清净之法。」\n佛于是颂曰：\n「五力无能当，乃致清净慧，\n五阴盖消除，神通自然成。\n布施持戒忍，精进一心慧，\n六度本无形，行者因有名。\n道行为一切，诸有不达经，\n解三界犹幻，乃致无从生。」\n佛告持人：「菩萨大士有三事法，虽在盛色，以法净力常勤修慧。何谓为三？好乐道法，精进不惓，行无放逸，是为三。\n「复有三事，在于色法慧力清净，疾成佛道至一切智。所以者何？勤精进者无放逸本成就诸法，以是清净逮致道力速成精进，一切愍慧行不回转，以不回转究畅道法成就功德，已成功勋疾逮诸法通达慧力，以逮是者则世众祐，便致畅毕无碍之德乃行如来，逮得圣慧观如来，不久证明如来道慧。」\n佛告持人：「佛往宿世行菩萨业无央数劫，为灯光佛所见授决，最后究竟逮如是像，清净慧力所度无极。若有菩萨致是慧者便转法轮，我亦如今所转法轮，畅师子吼亦复若斯。以致斯慧，便于诸法而得自在，已得自在便成大道。若欲逮是无极道慧，当学是法，亦复不久当疾得佛无极正觉。」\n持人菩萨经妙慧超王佛品第二\n佛告持人：「乃往过去久远世时，无央数劫不可称限，越是无量。尔时，有佛号妙慧超王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，诸声闻众不可计数，其诸菩萨无央数会，皆是其佛本学道时至愿所致。佛国清净功勋巍巍，其佛国土无三恶趣、八难之处，众生安隐福同快乐，皆离贪欲除去五盖，如是比像无世俗义，唯以道品而相娱乐，以四禅定而行正受。」\n佛言：「持人！其妙慧超王如来，寿八十亿姟百千劫，其国土人寿三十亿姟。当尔世时，无有国王典制万民，唯以妙慧超王如来、至真为法王，咸共称曰无上道王。其妙慧超王如来、至真诸菩萨众，能为一切普决疑网，多所欢悦颁宣菩萨无极法藏。\n「时，诸菩萨闻佛所说如是比像清净法力，五百菩萨一心精进夙夜慇懃，不想念坐不想求食，尽其形寿不念服饰，唯念至真无极道王，思是像法清净法力。以是一心德本所致，于彼寿终生于东方，去是佛土八千亿国，适生未久亦逮此法，识念不忘悉见宿命，叡哲聪明诸根通达，无所不覩探古知今。\n「又其佛土，佛号无量华王，讲说经法。是五百人生彼佛土，寻时其身年如十六，即报父母出家捐业，行作沙门净修梵行，在其佛所奉行精进六十亿岁。」\n佛语持人：「于彼世时五百菩萨，如是比像，值见诸佛二十亿。普在其所夙夜精进，妙慧超王如来、至真，使五百人于万劫中，值二万佛而授其决，当逮无上正真之道，以亿万劫供养奉事二万佛讫，是五百人皆同一劫次第成佛。\n「是故，持人！菩萨大士速欲逮成无上正真为最正觉，当精进学如是比像清净慧力经典之要，夙夜勤修，勿得懈废为放逸行。所以者何？诸佛本学皆由精进，无逸为本致最正觉、普具道品。佛皆识念往昔古世精进如是，见是十二亿诸佛世尊所生之处，当得意力探古知今无所不通，各各识知一切宿命，如近不远悉覩见之，皆由精进学是法故，无放逸行夙夜勤修未曾懈废。」\n尔时，世尊以无极慈兴大悲哀观于四方，即如其像三昧正受，化现诸佛周遍三千大千世界，各为众生颁宣经道决诸狐疑，闻各开解莫不欢悦，复重为演菩萨之法。\n尔时，世尊寻现神足显其威德，使竹园中诸会菩萨，皆见十方诸如来，在其世界敷演经法。时诸菩萨各从坐起，叉手自归为佛作礼，各自叹曰：「至未曾有！诸佛世尊威德圣慧不可思议，道法超殊巍巍无量，犹如虚空不可攀逮。」\n时，佛即告诸菩萨曰：「是不为难！如来、至真不可限喻。所以者何？族姓子！解诸法界无所不达，所解法界，如来、至真其一毛德神足变化不可称限，光明普照江河沙等十方世界。其光明中各演音声颁宣经道，其一毛孔亿百千姟神足变化不足为难。所以者何？如来、至真神足功勋不可限量，巍巍如是。\n「又，族姓子！如来、至真见众生心以为说法，少有信乐如是像法，精进勤修志乐慕求，是无量法亦复希有。所以者何？如来今兴在五浊世。何谓五浊？一者、人多弊恶不识义理；二者、六十二疑邪见强盛不受道教；三者、人多爱欲尘劳兴隆不知去就；四者、人寿命短，往古世时八万四千岁以为甚损，今寿百岁或长或短；五者、小劫转尽三灾当起无不被害。若有在此五浊恶世能信乐是如斯像法深妙道义，有一人好能受如此佛正真慧，是为甚难至未曾有，何况信乐如来所行受持乎？\n「族姓子！佛从古无央数劫被大德铠，长夜遵习如是像法精进忍辱仁慈博爱。若见众生在于厄难勤苦之患无救护者，心生恐惧堕于恶趣，愿生彼土导利众生，救济众厄令入正道。如来、至真德不可量，如空无侣勇健独步度脱十方。是佛往昔过去世时本愿清净，今有信乐是无量法深妙之义爱喜受持，皆往古昔曾见被训故今信喜，现人少有信乐。于斯如来所显如来十力、四无所畏、十八不共，诸佛之法空无之慧，希有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如来威德所致，神足变化勇猛功勋。佛以慧力善权方便，长夜开化勤修不解，皆由往宿矜矜一心不舍此法，常行大慈修无盖哀，大喜大护救济众生。\n「又，族姓子！诸菩萨学，少有愍念于五浊世成最正觉，为诸众生在五浊世，开导大难亦复希有，如吾于今所立教训。所以者何？往古宿命通大精进积功累德，每生自克布施头目，肌肉支体妻子国邑，群从车乘无所爱悋，不计身命无所贪慕，三界无怙惟道可恃，以无极力行权方便开化众生，能成无上正真之道。\n「佛悉忆念往宿世时，一日之中所施无量，并惠身命无所爱惜，皆由愍念众生之故。开化盲冥令见道明，亦识往宿无数世时，见饥馑者无有饮食，供养之具可用施者，割己股肉煮之炙之，持用授之不以作患，心不怀恨惟行大哀，愍伤众生奉无极慈。以是之故，当作斯观，遵修如是通大精进开化众生，如斯精进积累功德，逮致无上正真之道。\n「是故，诸仁！诸族姓子！勤学如是微妙精进，以习如是无极道法，亦当如我往昔所行菩萨之业开化众生。如是无异颁宣经道，亦如我今有所救脱，是贤劫中所兴千佛皆当咨嗟吾本所行，各当说言：『能仁如来本行精进，不可限量不可班喻，道慧巍巍所度无极，于五浊世五逆乱中开化众生，如是无穷不可计尽。』\n「是故，族姓子！假使有人如是比像奉精进行，爱乐勤修而无放逸，疾成正觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉，临灭度时所度无量。若有能遵如是精进，应如至教而不懈废，取如芥子佛之舍利建立塔寺，皆当得佛灭度之业。所以者何？佛兴愍哀。为诸将来众菩萨施，本为菩萨行佛道时曾所训诲，由是缘故显示大道。\n「又复慈愍堕八难者，故兴大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺，面见如来手自供养，灭度自后覩其舍利，心怀悦豫所立地处，以是地施于舍利而兴塔寺，随心所愿兴于大哀。本宿命时行菩萨法，等心众生誓愿所致舍利遍流。\n「佛所积功累德，光光不可限量，巍巍如是，愍念众生兴于大哀，最后末世立无极慈加于一切。若有菩萨受是像法，好喜慕乐勤修精进而不放逸，用至愿故最后末世受如是像，弘雅经典能持讲诵，为他人说令普流布建立菩萨。若有持诵为他人说，以是像典劝诸菩萨，令学讽诵转复宣布。所以者何？若是景摸久在天下，则佛正道永长现矣！如来常存以是观之。\n「族姓子！佛本往世如是方便，摄护众生建是经典，以用将养未来俗世，在五浊世宣布斯典。若族姓子所在郡国县邑、州域大邦，如是像典所流布现，受持讽诵广为人说；如是学士、族姓子等，见佛现在、临灭度时、如来游彼，佛则现在而不灭度。所以者何？族姓子！佛不曾说乎？佛者法身。若见法者则覩如来，莫以色身观于如来。若信正典闻见受持则覩如来，闻法奉行住如法教乃曰见佛，闻宣正典顺法入道乃曰见佛。佛以未曾以法生法，以能行法敷演正典，不怀妄想猗求诸法则覩如来。一切诸法悉无所著，尔乃名曰覩如来耳！\n「若族姓子！不见诸法则覩如来。所以者何？如来、至真不存有法非法之辞，不当观见如来。所以者何？如来曾说假引譬喻，犹如缚栰，尚当除法，况非法乎？以除是法非法之行乃见如来。所以者何？如来、至真皆除诸法，不宣诸法而有处所也。无所兴起亦无名号，况复讲说诸处所乎？所以者何？皆除一切诸法。若能顺斯如来观者，则见如来也。佛本以断一切诸法乃覩正觉。所以然者，一切诸法皆虚不真，覩一切法本无本净，观真谛者乃见如来。\n「又，族姓子！不得诸法则无诸法，谓无放逸。彼无有法亦无非法，以无有法亦无非法乃以了斯义，以了斯义乃见本净，以平等观乃见如来，见法如是则见如来，观如来然见平等觉。若有异观如来至真则为邪观，已邪观者，则为虚观，不真谛观也。\n「又，族姓子！其真谛者消除一切音声言辞，不真不虚亦无真虚，蠲去一切诸所有业，悉不复得一切所受乃见如来。所以者何？如来、至真不覩诸法有所生者，若令生者以除一切所见诸法，乃曰自然。以解自然，如是观佛，乃谓吾等观佛如是，所见若斯，佛之所说也。\n「如是观佛，皆入一切诸法本无，已了一切诸法本无，便了诸一切本无兴显道法，分别诸行一切本净，一切诸法归于本无，一切诸法皆如来法也。自然入道，一切诸法皆以普入如来境界，一切诸法界不可议成最正觉。\n「故族姓子！佛说言，一切诸法皆如来界，无有境界为如来界。所以者何？一切诸法所有境界，计彼诸法无有境界，则如来界也。一切诸法以为境界，无斯诸界乃曰有界。所有界者亦如来界，一切众生行无境界，而悉晓了真谛净界，虽知是法永不解达。如来、至真解达如是无所不通，是故名曰无有境界也。\n「如来界无所有界，则如来界也。所以者何？佛说诸界真谛本末，无有诸界乃如来界，一切诸界如来界也。无界非界分别晓了靡所不达，是谓证明，无所有界则如来界也。\n「唯族姓子！解一切法是无境界则如来界也，乃入道义。观如是法，尔乃逮致如来境界。乐无所乐是如来界，而无所著亦无憎爱。所以者何？以知无界乃曰佛界，故言无有界则如来界。用一切法不可得故无有处所，于一切法无所著故，是则名曰如来境界。游居入慧，一切诸法悉无所入，故无六门亦无所入。所以者何？族姓子！皆无有门亦无所入则无有见。所以者何？如来、至真不得诸法有所入处也。而有所见也、有所说者也，亦无善恶麁细微妙言辞本末，是则名曰入一切法。入无有相，无应不应一切诸法，不精进不懈怠，无合不散，是乃名曰一切法门，曰无名门、无言辞门、无所入门、无所著门、无训诲门、无生门、永寂然门，不以是门可用知法。\n「若见法者，不以法门、永寂然门，不以是门可用知法。若见法者，不以法门能证诸法，亦无所出入。所以者何？一切诸法皆无有门，门不可得，一切诸法为虚伪门，一切诸法悉本清净，一切诸法门不可量，一切诸法无断不断无有边际，故曰，族姓子！一切诸法悉不可得皆虚无实，一切诸法门不可量不可得限。其本际门不可尽极、无能断坏，得本际者若坏本际，真实之义也。若族姓子及族姓女，至斯法门悉解达了，因得普入一切法门，皆能颁宣众生心。」\n时佛复告持人菩萨：「若有菩萨大士，欲以方便解一切法，分别诸法义之所趣，欲得意力具足成就，随时之宜入于诸法，所生之处心断绝。若以寂定心念，成无上正真之道，志习入斯比像法门。若能逮得是法门光，勤学斯法速疾归附。」\n持人菩萨经卷第一\n持人菩萨经卷第二\n西晋月氏三藏竺法护译\n持人菩萨经持施王品第四阙第三品\n佛告持人：「乃往过去无央数劫，加复越是不可计劫，尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，有八十亿姟沙门众，皆阿罗汉，诸漏已尽习学不学，阿那含、斯陀含、须陀洹，亦复如是各八十亿姟，诸菩萨八十四亿兆载，集会佛所。」\n佛言：「持人！彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀，君二万国，民人炽盛，风雨时节五谷丰饶，万姓安隐。王所居城，广长正方各四百八十里，其城皆以琦珍四宝成之；其墙七重，树木深堑栏楯周匝各复七重，网缦珠珞各复七重。诸墙壁上及诸行树，皆以四宝交露帐幔而围绕覆。其二万国，各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣，自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成，生七宝莲华，青红黄白满其池中，其华大如车轮，斯池中水自然八味。其土国王，有八万四千夫人婇女，中宫正后有二太子：一名无限意、二名无限界，其太子各十六。\n「时二太子适卧寐，于梦中见如来形像端正姝好，紫摩金色相好庄严，威德巍巍不可限量，光照十方。梦中见是，心中踊悦欣然无量。其二太子，从梦觉已心中坦然，各以宿怀识道正真，而叹颂曰：\n「『我今夜梦见，天人中最胜，\n体紫摩金色，百福成其相。\n以在其梦中，观一切功勋，\n以得觐尊颜，怀悦豫无量。\n观圣神光明，犹日演晖曜，\n意中甚欢乐，超越一切众。\n威光极高峻，犹如宝山王，\n若目覩其形，靡不抱欣喜。』」\n佛告持人：「其二太子见是瑞应，往见父母具说此意：『我等兄弟今日夜梦中，目见如来、至真，故启二亲欲往奉诣。如来兴现在世，教化以来久矣，我等放逸没五所欲不觉佛兴，而为五阴之所缚结，诸恶罗网之所覆蔽。在于自大无恭恪心，以斯迷惑，不见如来咨受道慧。』二亲然之。\n「时，二太子启父母已，往诣意普玉王如来所，前稽首足，白世尊曰：『罪盖所覆迷世荣禄，邪位所惑不时奉觐，咨受训诲惭愧形颜。世尊大哀！威光见照，开发愚冥乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众，尽斯三月供以饮食衣服床卧具病瘦医药一切所安。』其彼大城园观楼阁，父王所居严饰庄校，悬缯幢盖浴池莲华，启其二亲贡上如来、诸菩萨学、诸声闻等，供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之，供养尽节辞其二亲，在如来所信无慕家，出家学净行作沙门。\n「时意普玉王如来、至真，见二太子舍国出家，察其志性，则为二人无限意无限界，班宣于斯晓了菩萨五阴衰品，二太子闻咸共启受。八万四千岁未曾睡寐，亦不思食复不寝卧，唯坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有他异念，常正精思畅五盛阴了之虚无，本末慌惚悉空不实，存在颠倒。是五盛阴以解如是，不能觉者迷惑其中，当修梵行，思是法已解达深义，不见盛阴之所归趣，志存大猷无所希冀，寿终之后生兜术天。\n「其时如来灭度之后，从兜术天下，还生世间阎浮利地大长者家，至年十六，夜卧梦中见如来像，在于梦中复从如来闻如是法，晓了菩萨斯五盛阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜，于一万岁净修梵行，复分别了是五盛阴诸种入品。终而复始，寿终之后生忉利天。适生寻复终没，还生世间在梵志家，见本宿世意普玉王，最后末世余正法训留一千岁，以宿本德，信不慕家出家为道，博学广闻智如大海，晓了盛阴诸种衰入，求其本末觉如真谛。时方便劝立，二万世间人，二万亿天人，皆发无上正真道意，以是因缘，其二太子行菩萨业俱共和同，见十亿姟诸佛世尊，最后末世逮得无所从生法忍，更复值供亿姟兆载诸如来众。二人俱等，于一劫中逮得无上正真道为最正觉，一号无量音，二号无量光。\n「是故，持人！若有菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉，当勤修学如是像典，如来所畅诸阴入种，分别有无诸法之无。」\n持人菩萨经十八种品第五\n佛告持人：「何谓菩萨晓了诸种？若能分别十八诸种，而顺思惟识别于观。眼种本末则无眼界，悉空无我我所，入不久存，眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而合成，眼无所成不得识行为虚空形，犹如虚空悉无所成，悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间，欺诈之业无有真实不可护持，从因缘生无去来今，则为自然，本净无形。罪福所成从颠倒兴，为现在缘之所见转，故曰眼空界不可见。\n「计于眼者则无有界，识游其中因曰眼界，眼根清净、其色晃燿，合于意根，因缘所缚三事合会，眼色识集眼界空，其眼界不成界无界，其明智者乃觉知，是故菩萨分别眼界解了真谛，以了色本则无所有。\n「何谓以了色无有界？不与色会亦不离矣，无所生长，虽说色界则无所有、色无处所。何以故云色无有界？色无有色，无内无外亦无中间，立存虚无，因其思想眼覩色光。眼种清净以见好色，假号曰色，无得有处，犹如明镜见其面像，无垢清净反想有色，虽现镜中有形色，其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现，眼亦如是，以用清净虽由于色，为之见镜覩夫面像，以见色空色之自然，无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生，众生不解。适见色已，其以解色，界无所生则无有界，以解色界了色本末，无去来今虚无自然，叹咏光斯缘合所谓也，色界如是，以眼识故。\n「真谛观者知之无界。云何观之？无眼识种，其眼色者则无处所，本净所致眼色叵得悉无所有，眼识无法假号现耳，眼识不合无真实形，眼识之界因颠倒杂，从宿世成，现在因缘之所见缚，与因缘会号曰眼识，用众生在颠倒。\n「若至圣见分别了之，眼识无界。所以者何？眼无所成，十二因缘起对合生，托于所作假号眼识，慕乐识行起所习行合成于识，虽有所覩皆虚不真，托有形相因缘现耳！\n「宣说眼识使众生了，如来班宣分别众形，诸想合成故曰识无所成。眼以清净识之本相因行所趣，故曰所见，虽习眼识故曰无界。所以者何？眼不求斯我得眼识，及与不得。了之色识无获令自然。所以者何？无所成故也。假托有言而现斯义，为众生故救摄危厄。眼本所行意念是地，识相自然眼界色界识界，三事合成诸界集会，因缘业相宣诸法会，故有托眼色识。如是计惟，是以便入众生达彼无眼，无有色界亦无识界，如是所教断除诸著。\n「若能有了如来所达觉众方便，则能晓解一切三界则无有界。所以者何？计于诸界实无有界，色不可得，耳声识界亦复如是。鼻香识，舌味识，身触识，意法识，计挍思惟观无所成，意界虚无不有真实悉无所有。\n「又是种者则无所成，犹如有人下种在地稍稍生牙，水为因缘日光照之，其种所牙无所造行，其种不与牙共合成，因种生牙，种不离牙牙不离种，意界如是，从其意业显现种矣！\n「故有意界，意不离念，念不离意，意界虽别因缘合成，其意界者无内无外意无中间，皆由宿命本行所立，悉由意业因界合会，现在因缘之所合生，故假曰意。从己所部罪福所生，十二缘起显有所宣，故曰意界。\n「方便说之欲令众生解其本末，究竟求之实无本末不可得之。所以者何？心自放逸无处所故。所有至识柔软言辞，其意界者悉无真谛，无有过去当来现在，明者晓了意界无界法界无有。\n「何谓观察法界自然，悉无所有而不可得？法界无成不得形像，唯颠倒立无有人寿，从虚伪生兴受识矣，故曰法界。\n「何谓晓了法界之无显现其界？所以者何？其法界者则无所有，从因缘生，以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成颠倒，如来、至真解众生界，故曰法界。托集假号，法界无内亦无有外亦无中间，然住合结除善不善法，断一切诸义，宣布道教，故曰奉行。\n「论无所有法界虚空，无成就形假有号耳。法亦如是无所成像，以断法想取现要说，悉无境界故先叹之。无去来今为现在缘而见系缚，从缘合成，众生不解。明者晓了而证明，法界无界不多不少，则以方便因言法界。\n「其了法界，皆除一切三界所生，以断诸法无说法界，因缘言相用处诸法，故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何？法界之相悉无所成，法界无处，无处非处，无合住处，亦无不住。察了法界永无所住，法界无生，无能者，无合会处，无合无散，法无所造亦不成就，以能如是观法界者，则察意识而无有识，当作何观？\n「无生界则曰识界。所以者何？计其意识无所有故，虚伪不实合于颠倒，从意念有故曰意识，由因愚冥凡夫所行，唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘，用众生类不能解了，明者所别从虚无，不真正想所生有意识。其意识界无有殊特，班宣究竟假托有言，借于众生，不解意识本末无界，因缘所集轮转无际。\n「诸贤圣等不求识界，无内无外无有中间，明者晓了其意识者不覩意识，皆从缘起从颠倒兴，以二因缘而有众生，不真思想受于虚伪，从心行生，随俗相有意识耳。\n「众生本心从是缘现，意识无去当来现在，意识计本亦无所著，意识所在无去无来无所存立，意无所住。所以者何？意识本净则无有二无相无二，所在立处而不可见，明者晓了意识如是。其意识者无有法说，无合会亦无离别，无所生想无言教相，独贤圣了。\n「何谓识界？从所来者无所从来，无有因缘。所以者何？其意识界从因缘生，察其本末无有见者，明者晓了意成如是，本无有作，众生自造悉无所生，众生所出相无所生。」\n佛言：「持人！若有菩萨当作是观，晓了意识则无识著。」\n持人菩萨经晓三界品第六\n佛告持人：「菩萨大士以晓意识，则不著欲界色界及无色界。当作是观，虽存三界，不见欲色无色之界。既有是界，悉畅无界，班宣光显众生本末，在于欲界而自示现，在色无色而自示现，在是诸界现无有界，粗示要说，晓了诸法自然无界，三界之事无形无处，从因缘生，流于三界轮转无际。\n「智者分别三界所有境界悉无所有，从虚无合颠倒而有，是能觉了则解虚伪，自然永无便舍生死。众生以除颠倒之业便弃三界，如来、至真颁宣三界，众生所在悉无有界，无智习之迷惑作是，本净自然而无有界，不猗三界，明者解之，此无有界。\n「观是三界众生无界，己身虚空无有若干，一切诸法从因缘生，从颠倒合假有号耳。则无所成空而无作，自然清净等御虚空，于一切界悉无所有，犹如虚空悉无所有。所以者何？究竟永寂，虚空本净而不可获，一切诸界亦如是矣！无内无外无有中间，界无有界，悉无所著皆无所生，诸明智者不有所生亦无所得，无住无不住、不等不邪本净无获。智者明了，不获假托无念不能，由是智者不以诸界为境界也，相无所生随俗名耳。无所分别以无生想，若灭是已无一切界，假有言耳。究畅本末悉不可知，以不可知一切亦然，明者所覩。」\n佛言：「持人！若有菩萨畅了如是，解十八种及与三界，众生之界及己身界、上虚空界达之平等，以观如是则应平等不见境界，以无所见解一切界，假托言矣！\n「一切诸界悉无有界，好喜入道晓了诸界，解脱众生其相无二，以见无二并见诸界，以权方便颁宣示众，十二因起假托有言，开化众生入究竟义，以畅见慧一切诸界，故曰无形。所以者何？持人！如来、至真不得一切诸法处所亦非无得，无所亡失平等思惟，逮得无上正真之道。所以者何？一切诸法永无所有，本悉自然无成就者，诸界皆空覩实空无，以等如空无所生相，如来如是解一切界。如来不云诸界自然无界无形。所以者何？其无所有不可强有，以无所有则知自然。\n「持人！当知如来所说，若有晓诸法所来，其菩萨大士便能分别一切众生境界本末，以解本末分别麁细，颁宣诸界合散之义，诸界所入晓无自然，一切诸界虚空界，还自烧然无界无入，假托有辞永不可得，众生无知故有是耳。犹如幻师工学其术，为诸众生现若干变，以现诸化不可计形。若干种人不能知者，闻信所化谓之实有；其晓知者知幻自然。」\n佛言：「如是，若能晓了幻化虚无众生欺惑，若有明智，自解己身犹如幻化，了之假托，是世若斯自然知幻。若有菩萨晓了入是，畅幻自然以解自然，世之所居亦复如幻，以权方便为众生类，现说一切悉如幻化。\n「若有闻见解了幻法皆无所有乃至正真，其愚冥者不能达之，故为颁宣畅一切法。若了诸法一切如幻，欲入是义便当学者，深要之法不求得色，以不得色便不断除，说其不断除一切界，皆为假托。演诸合散分别诸界，宣权方便所造因缘，根元本末剖判真谛，现世度世有为无为，有顺无顺诸应不应，宣权方便究竟尽言，有义无义所畅因缘，而说分别处所无处，皆当达是一切如幻。」\n持人菩萨经诸入品第七\n佛告持人：「何谓菩萨晓了诸入？于斯菩萨观十二入解其本末。云何观之？所可观者得不见眼之所入处，眼无成就悉无所有。所以者何？眼所入者，皆从缘对、从颠倒兴，色之所缚、缘起所合。\n「有二事因：一曰眼入；二曰从对。坐色故曰眼入，如是眼色有二猗著，眼色所入、色是眼品，自见色已以幻为门，故曰诸入。则盈生受，眼不著色、色不著眼，色不著色、目不著目，皆从缘起。以色为缘故号色入，自以见缘对，故曰有相，以入为业。\n「何谓入业？由以颠倒用以丰饶以如究竟，不得入眼诸色之无，其明智者不求诸入便见真谛。从颠倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便显入谛，已解真谛色入于目，无内无外无有中间。其眼众色无去来今，现目覩色，现目覩色则贪受取，愚冥凡夫所行不可。明智达之虚无无真，思想颠倒便成诸入，诸入自然云何有乎？其无入相皆从缘起，故曰诸入。如来曰诸入虚无，悉从颠倒托于因缘，无有诸作无使作者，眼不召色色不召眼，亦无所知各各寂然。眼色诸入俱共淡泊，无有作者从因缘起，愚冥凡夫心处颠倒，贤圣达之，然无所生无所灭矣！\n「无来无去，眼色诸入眼不断眼，目不想目、色不舍色，便知自然。色不想色。所以者何？各各空故，各各淡泊知自然故。眼不猗眼、色不知色，自然之故。眼色自然无成就者，眼不求眼亦不合散，各各空无，目不习目是我所眼，色不习色色是我所，幻自然相，眼色虚无则曰自然，假托言矣！\n「耳声、鼻香、舌味、身更、心法而不可得，悉无所有亦无所成。所以者何？从因缘起，处在颠倒，立在二因，从心法兴诸品入故，故曰诸入。以法因缘假托入门，法不著心，心不著法，法不著法，心不著心，著从缘起以立法事，因心见相不得入法，明智达之。\n「求诸入本覩见真谛，皆颠倒合，愚冥凡夫见有二相，无内外亦无中间，心不入法法不入心，无去来今，皆从缘生，愚者不了，明智达之。所以者何？悉无所有处自然故，无意入法无有真相，不得成就假托现耳。\n「如是，持人！菩萨以得晓了若斯诸所众入，便了一切十二诸入，不著不缚便断诸入，以造立证入诸分别使无所起，晓了无相犹如流水在所合矣！故曰水普无所不入。其十二入亦复如是，所云内外皆从因缘，其水流至多所成就。\n「虽言自然不得处所，以见缚著，其诸入者向尘劳门，愚冥凡夫不断尘劳，故曰入门。眼著于色，耳鼻口身心亦复如是，无所归趣。菩萨大士晓了自然分别诸入，已分别入悉除众结。如是，持人！菩萨大士晓了诸入。」\n持人菩萨经十二缘品第八\n佛告持人：「何谓晓了班宣诸入？十二缘起观十二。以何观之？以用诸法悉无明业，故名曰痴；不了无处，故曰无明；不解诸法有生无明，故曰为痴。以不了是何故无明？无明缘故有行，若不达法不行是法，故曰无明缘故便有行。有行缘故生其识，故曰从行致识。有其二相致名色矣，故从识缘而生名色。从名色便生六入，故曰从名色缘得致六入。因有更痛，故曰从六入缘便生所更。因有痛痒，故曰从所更缘致有痛痒。则生恩爱，故曰从痛痒缘便生恩爱。从恩爱缘生所受，故曰从恩爱缘便生所受。从所受便生所有，故曰从所受缘便致所有。从所有便致生矣，故曰从所有缘便致所生。从所生缘便有老病死啼哭愁戚不可意法大患苦会，故曰从生致若干苦。\n「以何等故合是众恼？以无明故。习诸颠倒，从恩爱行忻乐贪欲，其心在在乐慕不舍，是则世俗十二品有缘起自闭，盲冥无目无明罗网，志存疽癞入于幽暗。无明为首，十二缘以观如是，了斯无明虚伪不真。又其本际而不可知。何以故不可知？不可知，不逮明故。用无明故，其生本际而不可知。若有明智当观察之，晓了本际则达无际，不起思想亦不无想，便断众想。以断众想不猗无明，一切诸法不违无明。是诸法者不去无明自大之心。所以者何？以舍无明，以故曰名一切诸法皆为无明矣！以能觉了一切诸法皆无明者，则达明业不更致明，以消无明则曰明业。\n「何谓消无明者，解一切法悉无所有，一切诸法皆虚不真，处存颠倒法无所有，假托有耳！是则名曰以断无明，亦断有明。明与无明悉虚不真，所曰无明，用无明故有众行业，便致十二，愚冥凡夫所不能达自投邪冥，悉无所有反造所有，故曰为行。无处无言不言不知，明亦不冥，诸行之业悉本空无，所法无有反行所有，故曰无明之缘使成诸行。\n「其行无常，从是非业致众行来。又察众行无去来今，其无明空分别无明。诸行本空行悉自然，行无所著，因其无明故生诸行，其无明者不著诸行，明行不断无明便消，行不除行，是行无明则发暗弊，处存颠倒无明叵得，则曰自然行不可得，亦曰自然。用幽冥塞，故曰无明，用冥无明便立行耳。\n「若法无无明无所有，以虚伪法便成无明，行识行无所著行，不起识行。所以者何？行不知行，行无有法所可至奏，从行识生众颠倒。其行与识，无内无外亦无中间，无起识者，以行逸生其识耳。彼若明智求识不得，识无所生亦无所见，不别于识，名色、六入、所更、痛痒、受、有、生、老病死忧戚啼哭痛不可意大苦阴会，轮转无际生死不断，投于五江四渎之间不能自济。晓了无根悉无所著，无致无极平等之业，观十二缘亦复如是，斯名曰明无二，故勤精进求一切诸法，以慕诸法无想不想，是柔顺明入十二缘。\n「是为，持人！诸菩萨众晓了颁宣十二缘起在合会缘有所生起，分别无会，是曰逮得解无所生，晓了缘起观十二缘，不当察生不至权慧。若能达知十二缘起无所生者，乃曰晓了逮无生慧。\n「是故，持人！菩萨大士欲入无生慧建立证明，当分别畅十二缘起而奉行之，以余奉行于诸缘起而无所生，以作是观，乃谓逮得无所生慧，以能逮得无所生慧，造立证明，乃曰逮得无所从生晓了道慧。\n「是故，持人！菩萨大士如是行者，于所生缘而无所生，悉断三界，因缘证明观无所生。若有菩萨至无生相，便疾逮得无所从生法忍，辄得亲近菩萨之行，己身所奉面缘诸佛而受道决，当逮无上正真之道为最正觉，得决不久以近受决。又以自己如是色像奉行佛教，是诸正士各便受决得许信乐，分别一切世间诸法以度方俗。晓了十二缘起之元以达缘起，诸佛世尊现在目前，不复恐惧诸魔波旬。若见现在陆地水中，一切诸物覩见生死，已度众厄拔无明根，如是比像永得安隐覩见正士。」\n佛言：「持人！若有菩萨如是解了，吾我所有皆因缘故，若有闻是晓了十二缘起本末，信乐不疑，诸如来所成其根元，不久受决，得无所从生法忍，以受决本如来不久，诸如来便得道决，当逮无上正真之道为最正觉。」\n持人菩萨经卷第二\n持人菩萨经卷第三\n西晋月氏三藏竺法护译\n持人菩萨经三十七品第九\n佛告持人：「何谓菩萨晓了意止？若有菩萨分别观察，行四意止。何谓四意？自观其身，痛痒、想、法，亦复如是。\n「何谓自观痛痒、想、法？于斯菩萨自观身行察如真谛，无常苦空非身之要，身为疮病，危厄众害以用乐习，动摇游去荒秽不净。以观如是，若干瑕疵满是身中，九品疮孔夙夜流出，臭处不净犹如便厕。谛观如是，无如毛发可乐可取，不净秽浊皮覆其肉，筋缠裹之从罪福成，积聚众著便有盛阴。何谓积聚？何谓盛阴？皆宿世缘有是盛阴，由本倚慕虚伪覆之，沐浴文饰，谓是我身，由是积聚。\n「何谓盛阴？从因缘起而报应成，从造行转因于四大，计身本末非真之有。受于四大而成色阴，因得假托。所以名曰身者何？已自造作，故曰为身；心以依之，故曰为身；罪福所为，故曰为身。从思想生不肖可贱，与行业合，故曰为身；从因缘成身适小安，便复坏败不得久长，不可常存寻当别离，故曰为身。\n「无内无外亦无中间，虽立迫恼，身不知身，亦不可见，不为解明，不得度岸，无有思想，犹如草木瓦石之类，身不成身。以作是观，以立解达，则不贪身，无所慕乐，知身为患，身无过去当来现在，非身是身如聚沫，澡浴文饰，是身如宅；八十种虫，是身迫恼；无数百病，是身无救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、别离之难，是身苦器受诸危厄。以作是观，思惟顺义，则不贪身、不慕他人、无所志乐。是身无我，虽有便离，身无所有悉无有实，是身以空自然虚无，至无真正虚伪立耳，结在无益从本行成。虽有是身则非我身，当兴专精慕求不贪。已能观察己身寿命，不得合散，不见往返住立处所，不覩过去当来现在，无想不想悉无所著，不猗身命，身非我有亦无我所，则无所受。不合不散无所从来，令心恼热不知所趣，计身本末无所起生住立灭尽。\n「菩萨观身如是无身，已了身虚，若身欲盛辄自消灭，身意则止立存顺行，如义观身便无有身。」\n佛告持人：「何谓菩萨观身痛痒？若有菩萨察身三痛：乐痛、苦痛、不乐不苦痛。计其痛痒不知所趣，无去无来唯从虚无，因缘合成受罪福报，由颠倒兴。知痛本无，因思想立，作是观者不得痛痒，无去来今不见处所。其过去痛了空无我亦无我所，无常坚固悉颠倒法。过去痛空惔怕无想，当来现在亦复俱然，乃知痛痒不得成立，无形可获各自分离。其痛痒者无有起者，亦无所灭，亦无处所无内无外，愚冥凡夫由从颠倒而生痛痒，罪福报应适合便离，故曰痛痒悉空慌惚虚诈之法。\n「以如是知，从痛因缘得心处所，痛会有竟必归灭尽，不见痛痒所合聚处。心自念言：『痛痒则空，自然无形不见所生。痛无所生，亦无有灭，无有成想。以无有成想已无有相，相无所生。』普观如是，身所痛痒则无所猗。解知痛痒真谛本无，以断痛痒离诸入痛，不与其合不著痛痒，众行寂然速求方便，逮三昧定。菩萨察行痛痒如是，见行以了则覩十方。」\n佛告持人：「何谓菩萨观心意行？若有菩萨观心念行，发意念顷察于心法，若存异变以能观者，心自念曰：『其心未曾有所奔逸，无所至到。异缘所使遣所凑相，心所兴发亦不成就，亦无形貌悉不可得，心无往返立无所处，无去来今，以因缘现而有所念。』其心计之，无内无外无有中间有所迫恼，心无处所无自然矣！不可成办，心无所断。若有所断，心以名曰若干种变，使不可计，生相即灭。\n「持人！心无住处心无存处，所在已能觉，是则无心念亦无所见。所以者何？又其心空自然无形无有众生，又无所有不得处所。无合心者、无有散者，心无过去无有将来不得中间。无能见者，心不自然心不清净，心不知心心不断绝，心无有心则曰本净。\n「处在颠倒愚冥凡夫，以虚因缘教在诸相，心自发念。又其彼心空无吾我，而计有身心存有常长久永安，以颠倒法而自投冥。观心如是，逮得柔顺心意止也。\n「心无想念亦无不相，晓了其心，而于所生无所生想。所以者何？心无所发不得真际，不得其相心相不起。明者所解分别达之，知心所习所趣归灭，审知如有作是察心，不有合习无灭归处，以不得心。若不得心，况复所习所归究竟？以是之故，心不想灭亦非无想逮心清净；心已清净，不随尘劳不为污染。所以者何？知除所有心则清净，众生心乱便染尘劳，心净则净以能知除。心自念言：『心有尘劳，以是之故，计众生行，心有所著便为尘劳，心以解明则致清净。』已作是观，不得欲尘心，不得净心，尔乃达了心本清净。菩萨如是观心意行，便通本净。」\n佛告持人：「何谓菩萨心存在法，观其法行，若有菩萨观一切法，不见内法不见外法不处中间，有所迫恼，法无过去当来现在，因十二缘而生有之，诸法颠倒法无成就。\n「又察其法，无有内外亦无中间，法无合散，一切诸法悉无形貌，无所有无不有，托有音耳。一切诸法犹如虚空，亦若幻想，生自然本清净明，诸各有所猗劳。一切诸法无所覩见，察其真实犹如梦中所见，觉无所覩。一切诸法犹如照影，本净无形无名想，诸法无思。一切诸法，如呼声响，从虚无立诸法则无，自然之故不可得矣！诸法野马无所有故。\n「以能如立观诸法者，愚冥凡夫见若干变，则知无法不用法无合无散，以见诸法永无所著。以作是观，见一切法无往无返，不见诸法之所立处。所以者何？无处非处，一切诸法从因缘起，处在颠倒轮转无际，无言不言无有二想，亦非一想不有小想，明者所了而不可得，亦非不得。所以者何？诸法不生亦无所起，无造无作不得作者，诸法舍形亦无身貌，亦无自然自然成矣！诸法无数本真谛故。以作是观，解一切法，无有吾我无人无命，察于空无，心自念言：『一切诸法悉云本性空，法以自然亦无有想，不见众想不造法愿。』察一切法以无所生，自心念言：『法无所起亦无所灭。』以观如是得法意止，于一切法了无所生，知归习尽因法相成，自然离以则无有相。所以者何？无有成，其无相者乃舍相耳。诸明达者分别觉了，是一切法悉为本无。\n「若有菩萨当作是观诸法法行，以作是行，不得诸法亦无所生，不起诸法有所住止亦无所灭，一切诸法悉灭度相，诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见诸法，了法意止，已无止处无所不止，悉入诸法慧明之相，自察心念致法意止，则名曰颁宣经典。于一切法而无所住，敷演诸法摄妄以慧，斯曰于一切法所覩真谛逮法意止。」\n佛言：「意以止者，便至意断，身意痛意想法意，解三界空不见身及痛想法，则四意断。」\n佛告持人：「菩萨若有逮解五根，度俗世本，顺谛察之。何谓为五根？一曰信根、二曰精进根、三曰意根、四曰定意根、五曰慧根；是为五根，当覩是行。云何观之？信一切法从因缘起，立有颠倒虚无合成，展转不定犹如车轮，所游无际，亦如所梦自然退逝。信一切法无常苦空非身，疾病疮痍老不长存，不得久在当复别离。诸法不真皆无有实，慌惚舍放等放诸根。犹如彩画、如小儿力，思想欺戏以为真实，不知虚诈悉无所有。其信根者，一切诸法无去来今，无去无来亦无所住，空无相愿、无起无行、无想不惑，戒清、定净、慧解、度、知见品净。以能奉斯信根行者，则不回还。笃信为首建立禁戒，悉无所失不违道业，以无所失便顺正法，住于笃信无能动摇。善德报应感来归护，则立直业而无谀谄，断诸邪见六十二缘，不求外学以为师主，如见日月不用烛火，唯归如来识知圣众，善具足成立净业戒忍辱仁和，如是笃信而不动摇，以无能动甚怀义信，便具道法。」\n佛告持人：「何谓菩萨观精进根？云何具成晓了方便？若有菩萨笃道不违，以精进故休息五盖，设值得闻如是景模深妙经典，勤顺奉行，夙夜精进不悒怯弱，心不忘远志慕博闻无罣碍法，以断诸蔽不废精进。若心生念恶不善法，以大精进而蠲除之，识法已兴建立勤修未曾懈惓，无猗精进摄加勤修，不以此行有所违失，而不还返所遵力务。晓了诸法分别如应不戴仰人，在于世治不失精进，以斯进根最有威德，以义勤学得号进根。」\n佛告持人：「何谓菩萨逮得意根？云何晓了奉行意根？若有菩萨制止其意，顺施戒闻具足梵行，究竟戒品清净之业、定意、慧解、度、知见品，净身口意究竟谦恪建立正意，在一切法令无所生，住存殊异而察至行，苦习尽道以除断斯，存立意止，方便解达根、力、觉、一心意定意三昧正受，解畅诸法而无想愿，得不起慧致忍辱圣，离欲灭度以得意止，具足佛法不行声闻、缘觉地也。奉无碍慧心不迷惑，以能专精如是像法，身口谨慎不失其意不依仰人，察如是法，最有威德逮得正本，是谓晓了逮定意根。\n「何谓菩萨逮定意根？云何晓了斯定意根？若有菩萨以行禅思一心不虚，行贤圣业禅心无所著，以无逸禅善摄定意，明解正等晓了定意，无颠倒禅观定意门，以畅不乱入于寂志。从三昧起不复定意亦无正受，以能慕乐志立道业，而以禅思因用自娱不须仰人，禅思正受不随禅教，以逮威德定意一心，不贪利养行不愦閙，以最威德逮定意根所度无极。」\n佛告持人：「何谓菩萨行智慧根？云何晓了逮智慧根？若有菩萨灭身所行，为何谓也？尽除众苦常消身行，在在行慧普见离欲，灭习尽道向无为门，以行慧根，皆覩三界一切炽然，知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空无想不愿，心无所生无所复行，覩者有为悉放舍之。如救头然具足佛法，专习诸法。虽处三界，戢灭一切悉放舍著，而于三界悉无所慕。断诸所乐舍诸有为，一切染污爱欲缚结，心无所著。不慕五乐，不著欲界色无色界。心抱智慧圣明功勋，不可限量犹如江海，所行至诚而无崖底。晓了诸法，则以智慧分别三界悉无所著，是最德义奉于智慧所度无极。」\n佛言：「持人！何故曰根？所曰根者，义无能动，故曰为根。以无所动无所逸驰，故曰为根。永不回还不依仰人，义无伴侣顺随法教，故曰为根。不耻他人莫能摇者，无所杂错，故曰为根。如是，持人！斯则菩萨晓了诸根。\n「又复，持人！菩萨分别众生诸根，善学方等。知众生根染不染者，有欲无欲根，有瞋恚无瞋恚根，有愚痴无愚痴根。知堕恶趣若生人间根，知生天上十方佛前根，心明达若柔劣及中间根，悉见知之。下贱麁犷根，诸根不具，若不损根而悉知之。诸根应法，有方便根，无方便根，悉复知之。有罪无罪根，猗著无著根，危害根，无害根，悉当知之。随顺根，不随顺根，有碍根，无碍根，欲行根，色行根，无色行根，畅诸善根，究竟善根，悉能知之。所归趣根，仁和根，处邪见根，立正见根，悭贪根，无悭悋根，悉能知之。卒暴根，无卒暴根，迷惑根，不迷惑根，速疾根，贤和根，忍辱根，瞋恚根，怀嫉妬根，无嫉妬根，具施根，非具施根，信根，无信根，贪欲根，离欲根，居家根，舍家根，戒具根，毁戒根，悉能知之。\n「诫戒根，无诫戒根，清净根，忍具根，恚恨根，上精进根，懈怠根，乱心根，取要根，定意根，智慧名根，失智慧根，具圣明根，愚𫘤根，无所畏根，自大根，离自大根，逮得道根，从邪见根，心安和根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂静根，起生根，无所生根，清净根，瑕秽根，解明根，显曜根，声闻根，缘觉根，菩萨乘根，佛乘根，皆晓了知以逮得，是则谓得力。而无等侣无有放逸，谓不回还致善方便，名曰意根。知诸天、龙神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人根，最为威尊无能胜者莫能动摇，所行方便普度无极，奉行勤修如是像典疾逮晓了，于一切法而得自在，旋十方界无所不济。」\n佛告持人：「何谓菩萨晓了道乎？云何致道耶？若有菩萨奉八圣道：一曰正见、二曰正念、三曰正语、四曰正命、五曰正业、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。\n「何谓正见？若有菩萨断除一切诸所邪见。所以者何？一切所见上至泥洹，若欲见佛，皆去是等诸所见业，乃曰正见。以无见不受见成名诸见，悉无所猗普无所念，以无颠倒无所无想，是曰正见。所见平等，为何谓也？舍世虚妄以弃邪见，以如见除诸所覩，住于正见悉无所著，无想不想不见泥洹，远诸欲见不习诸见。\n「何谓正见？一切寂然无生清凉，亦无所灭等覩无为，本以清净，于一切法无所望，亦无不想无所不应，是曰度世正见。\n「何谓正见？不得现在亦不度世，正见断现世法亦及度世，不想现度除一切想，不得等邪等诸不等断诸等行，是名度世，乃曰正见。如是一切悉无所生，故曰正见。见所真谛正见无邪，是曰正见。如是，持人！菩萨大士所行正见。\n「何谓正念？如真谛解一切所念，皆是邪想，及思无为佛法圣众。所以者何？断一切想所思平等，是念故正念，以无众相曰正念。所以者何？消一切思名察正，则无有邪不复怀想，乃住正念不得所思，离邪正想故曰正念。以除想诸等弃众念，舍虚颠倒消想不想，等一切念，不猗诸念除诸想，故曰正念。\n「何谓正语？一切言辞皆为虚妄，处在颠倒悉皆惑想，见于平等，心自念言辞，正断一切言辞所宣，故曰正语。言无所凑无去无来，所见如是等无有异，已逮正语，口之所宣皆实至诚，故曰正语。口言清净，所住之处断一切教言辞辩才，心中觉了口无所宣，悉舍邪言住于正语。\n「何谓正业？以住正业皆知一切众邪之业，其一切业不真不谛，本无所作。所以者何？一切诸业无有至竟，业悉散故曰正业。不于正不于邪，不于是不于非，无想不想皆度众业，不造正邪等逮诸业无作非作，故曰正业。皆能等说邪正诸业，如真谛解一切诸业，亦真谛见无应不应，是谓正业。其以正行无有邪业等见谛行，故曰正业。\n「何谓正命？知一切命皆堕反邪。所以者何？其想有命想有万物而怀妄想，无为泥洹清净之想及想见佛，一心清净以住是中，欲以净命皆堕邪业，一切诸命若正性命不以为邪不以怀正命，是曰正命。言是邪命，逮一切命悉成清净，是曰正命。解一切命无有正邪者，住净命行无有放逸，无正邪命、无双无只无应不应，是曰正命。无住邪者逮得净命，无有命想无善无言、无命不命，等行真正而见不虚，是曰正命。\n「何谓正方便？弃众邪便。所以者何？一切方便皆堕反邪，方便所在心在结著，是曰邪便。所以者何？一切诸法无真邪便，所行方便则不真正，其不真正名邪方便，无方便矣！无究竟无言辞，断诸方便彼无所有，弃泥洹想无佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至无方便。其以平等则无方便，等一切法无有若干，无有方便超越方计，所有方义则无所计无应不应，是正方便；方便叵得此之谓也。所言方便是谓定意，断诸方便谓众真谛，等见如是不想方便，以无所想是正方便。\n「何谓正意？一切所念皆为邪想，意之所念皆是邪思。所以者何？一切堕邪，彼若意生皆为邪，意无所念。所以者何？一切所念从因缘生，所曰因缘皆曰邪矣！其意所念不起不灭，是曰正念，所以名正念。\n「若无意念住处发起业，不意无意意第一净，无邪意念皆断众思，其以邪者悉无意念，是住正意。其正意者，不正不邪正念邪念，除一切意诸念思想，所晓了者心不起乱，常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相，解一切意皆了诸意畅如真谛，不复思念有意无意应与不应，是住正意无意无邪。念于等行无念不念，无因无思无所惟念，一切无望逮致无言，无意不意住思平等，无言无说弃一切辞，解如真谛，普无宣教无思无想，是乃名曰住于平等。\n「何谓正定？见一切定皆为邪定。所以者何？若受三昧因缘之想，望正著除斯皆邪定，所谓取反，此定不真。若于诸受而无所受，又不怀求三昧定想，无出家教无念定意，其无所猗无作无畅，消断喜悦永密安乐分别定相，于三昧定而无所住，是乃名曰正定三昧。\n「所谓正定，于一切定而无所著，则无放逸明了如慧，晓达定意不猗定行，而无希念等消正行，如以是者，无想不想不想无想，乃曰正定。无正无邪一切无望，以断诸想并灭众希，乃曰正定。所云定者无正邪定，心无所生不正无邪，无正定无邪定。所以者何？以能觉解方便诸定，乃住正定。无三昧想，不积平等普曰一切，乃曰正定。其不驰骋不造等逸，若等若邪普等诸法，一切定意以存正受，一切三界皆是有为，所思真谛以慧覩见，一切五趣往来所生。」\n佛言：「持人！如是菩萨晓了道义，以逮如斯剖判道趣，若斯圣业解畅真谛，乃曰正定。」\n持人菩萨经卷第三\n持人菩萨经卷第四\n西晋月氏三藏竺法护译\n世俗度世品第十\n佛告持人菩萨：「何谓菩萨得晓了知现世度世经典之要？云何名曰现世度世？若有菩萨常顺思惟现世度世。云何顺思？何谓现世法？何谓度世法？若有住于颠倒法行皆从想有，由因缘生合于虚妄。有二缘立从二想生：一从虚妄、二从无生。其虚妄语欺迷惑法，得愚冥想犹如小儿，执若干种画于虚空，虚妄经行。愚冥凡夫，想云有世；计其世俗皆归坏败，麋散悉尽。以见一切世俗诸法从虚欺惑，所因无作本无所生，阴种诸入皆从缘对，色声香味触，由因缘法不说色缘。犹愚凡夫心有所猗，所以诸见因无数见，而有猗著。若彼种性放存穷匮，令世间见处在颠倒，所覩世法度世在彼，为何所是？世俗之法真谛如有，达其本净是为度世，明不求世了不可得，度世亦然。\n「若不能得现世度世，无现世及度世业，宣其度世现世本净。何谓宣布度世之业？若世本净至于度世。所以者何？永不可得，现世本净悉空，其世亦然。本以自然世本净寂，以世自然世净寂然，计世俗法无究竟成，当作是观。现世度世悉不可得，不得度世不著于世不念度世，以不念世及度世者不与世谛。所以者何？以觉晓了世间悉虚欺诈惑法，以能覩见世猗虚无，不想于世不慕度世。所以者何？」\n佛言：「持人！所云世者，谓五盛阴也。贪求合会一切世法，明知求阴永不可得，五阴自然而不可得，五阴本净亦不可得。五阴无来去无所至，凑处不可得，是曰度世，不知五阴所归处所也。以无五阴、诸种本净，及诸衰入之本净也。\n「若有菩萨观于世俗之法，悉无所见以合度世，不见度世不与世合，则无有世惟覩度世。在于度世，不见世法而有异持也。不转二法，云是世俗、是度世法。所以者何？持人！其所在世，解世本末本无所有，度世亦然。虽见有世悉无世法，所作分别度世俱同，以了无世。假使有人，心自念言：『世俗别异，度世不同。』则于其人佛不兴世，虽佛出世，普世颠倒，无发道行用真正解，以慧察世颁宣经法，处世颠倒贪受于世而救济之，故曰度世也。是故，持人！用真正解以慧察之晓了世倒，故曰度世也。如来出世普通诸法，世俗度世皆无有二，以真正慧观察造证，故为宣布度世之法。」\n佛言：「持人！不以是法游于世间，无所至凑无所消除，不猗世诤乃得世义，不念度世晓了世辞，达本所想以著想二，不解能达如是像法，则无济者不能解了不畅度世。所以者何？用二行故，其二行者不能解了世俗度世。菩萨如是方便晓了一切诸法，现世度世靡所不达。」\n持人菩萨经有为无为品第十一\n佛告持人：「何谓菩萨晓了分别有为、无为法？云何有为、无为法？若有菩萨以真正觉，有为无为顺理求之。云何顺理？云何求之？亦不作有为法，有所见者自然得号，已造有为故曰有为，又有为法以虚伪转。云何为转？由已合会自然归之，以二缘立缘本际教。用以所有自因而生，一切诸法，无为作者劝使作者，自然生已，是有为法斯自然法，无有回还故曰有为。其有为法，无内无外亦无中间，住存欺惑，无合无散，由从虚妄思想兴立，从无明缘生愚痴业有一切法，自然转行无教造行，从有为事受其相业因其颠倒，以愚凡夫猗名之故，又明智者，觉了有为不可得边，不猗有为无合有法，乃曰明智。\n「明智分别至实，有所造行灭一切为。明智剖判一切诸行虚无欺诈，是诸法者悉无所有，咸为自然亦无自然，从意念成一切有为。所以者何？不当奉行有为因缘。或晓无为，未曾复习有为缘行，若晓无为尔乃通耳。云何晓之？一切有为皆为不真而无有形，悉无边际无至合会。明智观之，不以有为至生究竟，其有为者亦无所受悉以无异，有为无为亦复无异生，宣断有为业，是有为、是无为，斯有为相、斯无为相。彼何谓有为相？知生当死合会别离。何谓无为相？不生不灭不会无别。愚冥凡夫不能解了入斯二义，不晓有为所由起相及灭坏相，不住异相，因无相生，住于异也。若无是相，如来所说，从是相生，从是相灭，住如是相。」\n佛言：「持人！如来所云一切诸法皆无有相，以能得成，无所生相，无灭坏相，无所住相。如来敷演无为之相，是相非相，其有为相不成无为导师，所以愚冥凡夫所宣道法，有为所起会归灭尽，惟无为安。以能无为，不生不灭亦无所住，故曰无为。从其所习而令生灭，其无所习则无究尽，无行无究无异住处。其以真正解其斯慧，不致合会，有所起生而有灭也，无有异住。\n「若有菩萨当作是观，其有为法及无为法，无有不无常见如应，不覩有为及无为法，有为不见无为，无为不见有为，不见异无为，而自谓念我身有矣！真有正是见有为业，无余有为是谛有耳。思念妄想，其有为无为法永无所想，有为无为以无所想分别诸想，皆断诸著以了无为，除去众缘本净无缘。其因本净所覩真正，以能晓了悉无所作则无合会。菩萨能逮是有为无为，则了诸法不有不无，亦复不猗有为无为，乃逮正觉也。」\n佛告持人：「若有菩萨分别五阴，晓了诸种解达六入，以能畅知十二缘，剖判四意止、五根、八道，能觉世俗度世之业，明知有为无为之事。以晓了是，逮解一切诸法之无，宣布诸法所不达，得意力势，解畅一切诸法章句，断生老死心，不能绝坏，能自究竟无上正真道，成最正觉。」\n持人菩萨经宝光菩萨品第十二\n佛告持人：「乃往过去无央数劫不可称计悬旷无限。尔时于世有佛，号紫金山王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其紫金山王如来寿住五劫，诸声闻众不可计数，诸菩萨会亦不可限，无能称了知其多少。其土炽盛，风雨时节五谷丰熟，人民安宁强不凌弱，各得其所心行平等，饮食消化不以为病，婬怒痴薄善自修身，家居义教顺律清净。彼时如来，为诸菩萨一切众生，决诸疑网令无怀恨，颁宣菩萨道法之藏。\n「时有菩萨名曰宝光，闻佛说是诸菩萨业，解阴衰入诸种十八，十二缘起，诸根意止，八正道行，世俗度世，有为无为，即辄奉受。如是精进十二亿岁，未曾发起婬怒痴心，不贪利养饮食衣服床蓐卧具病瘦医药，惟心精修，入如是像晓了思惟，常修精进，尽其形寿净修梵行。在其佛所寿终之后还生本土，在于人间适生堕地，便复出家复受学斯，如是像法晓了奉行。复在于彼六十亿岁，净修梵行心不舍远，如是像法慕求不废，复寿终竟还生佛国。其紫金山王如来续存，复在其所净修梵行，一一劫中，五返生没终而复始。\n「其紫金山王如来、至真，临欲灭度终五劫已，因是景模博闻无量，晓了诸法，于五劫中所可闻受。观已从佛咨讲解者，逮其意力观戴如来，便为众生一一敷演，开发无量人，皆发无上正真道意。佛灭度后正法住世一劫，复五百返往来周旋，生于人间常出家学，奉是景模晓了正典，化无央数不可思议众生之类皆入至行。宝光菩萨见万亿佛，最后有佛，名无量光如来、至真、等正觉，所见授决：『却无数劫，汝当成无上正真之道，过无数劫，当复逮见亿百千姟兆载诸佛，逮得正觉，号决一切议如来、至真、等正觉。诸声闻众不可称计，难可限量，诸菩萨众无央数人。其国处世人寿二劫，米谷平贱人民安隐。』\n「是故，持人！菩萨大士欲逮得是如斯景模晓了正典，当精进学受持讽诵是经典要。」\n佛复告持人：「若有菩萨学是经典，逮权方便常修四法。何谓为四？一曰弃家捐业行作沙门、二曰舍于愦閙习在闲居、三曰住清净戒行不违阙、四曰去离懈怠精思不废，是为四。以行是四勤求博闻，常立忍辱疾逮四法。何谓为四？一曰虽生天下常住中国、二曰因值佛世不在边地、三曰常奉正法终无相违、四曰悉除罪盖无复殃衅，是为四。若有菩萨学如是像经典之要，辄逮力势，布施清净、戒禁无秽、忍辱、精进、一心、智慧，圣明无瑕，以建是法致权方便。\n「又复，持人！菩萨学斯立知止足闲居功德，怀无盖哀愍于众生，以用大哀入于众生，然后乃学如是像法解了要行。\n「又其菩萨入总持门学于勤修。何谓得入总持门而学勤修？志慕勤思晓了量法，方便观察奉无限行。又解了观诸定意门诸要法门，入不可计因缘正行，逮致如是比像力势，晓一切法分别诸法，得意力势以能晓了，断生老病死，志强无怯不失正法，乃成无上正真道意逮最正觉。」\n佛复告持人：「若有菩萨通总持门，普能晓了一切诸法言辞所趣，以用一事入百千事，以用道力分别诸法无所不达。又若菩萨逮定意门入音声，便入无限定意门辞。以得入是，了若干品一切法门，以入一切诸法道门，颁宣诸法靡不蒙济。又其菩萨奉行智慧，以是慧力晓了诸想，勤解想已以是慧力逮一切法疾通无碍。\n「又若菩萨晓了无量定意门行，以住是地，普致一切十方法。又若菩萨晓了无量总持门行，解不可计定意门力，以定意门畅不可限众法之元，以是道地普入诸法靡所不通。又其菩萨甚能晓了观世间行，极复分别有为无为，奉行诸法心所不著有为无为，行如是像一切诸法，疾解诸法逮得明慧。\n「又菩萨行权方便，勤察一切诸法本无所行，虽作是观不为世事，不著世法亦无所猗，如是像法疾得晓了一切诸法，分别诸法，意力施财剖判章句，断除生老死意行具足。\n「是故，持人！菩萨大士于是摸法而度无极。何谓为四？于斯法典奉如道义、勤修正法、于斯经典逮无罣碍、普入道慧。」\n持人菩萨经往古品第十三\n佛告持人：「乃往过去无央数劫，不可称计长远无限。尔时，有佛号无量光超殊王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。其佛世时，声闻众不可计数，大会无限，诸菩萨会不可称载。其佛在世时寿一劫。\n「又彼佛土皆以七宝而遍复成，七宝树生周匝围绕，以用庄严一切诸树，殊异珍琦交露帐覆。又诸树下皆施师子床，其诸床上细好帛㲲裹树布床，一切诸床琉璃为足，以赤真珠而挍诸树，自然熏香合成诸叶，华常茂盛而围旋之。其树前自然浴池有八味水，其水底沙悉以水精车𤦲赤真珠合成。又以三宝造成浴池，其诸浴池自生青莲红黄白莲华。又诸池水以七宝作挍饰栏楯，一切栏楯地平如掌。\n「又其佛土清净无秽，其佛国土宝树炽盛，犹忉利天昼度大树，严饰巍巍明月珠树，诸亿千充满佛土，其光悉照覆日月耀令不复现。其诸宝树琦珍交露，出好音声哀鸾众鸟，天诸玉女歌音乐声，如是软音普流佛土，无三恶趣不犯诸恶，不为众生喧杂句说，惟以敷演如斯像法智度无极，是菩萨藏化无央数诸人物众，一日皆发道心，其本发心志存大道，便悉具足道品之法。\n「如是，持人！其无量光超殊王如来、至真，因其方便化不可计无央数载众生发道心，今生下方去此佛土，在彼佛土成菩萨行。佛灭度后正法存立，竟至半劫时，佛灭度后正法便没。\n「有一菩萨名意无限，从下方佛刹来生此土。其国去斯十佛世界，适生未久年十六岁，便舍捐业行作沙门，在无量光超殊王佛所咨受经典，临法没时为诸菩萨宣布阴种一切诸入分别解义，闻如是像精进之行，在于斯法所度无极摄权方便。因是德本，彼土复决，见亿数佛普蒙斯法，所生之处常识宿命，皆以幼童不娶妻室净修梵行，以家有信出为沙门，所生之处逮得意力，常所受身成就功勋。而最后世，逮得无上正真之道，为最正觉，号曰无量光珠王如来、至真、等正觉。若有菩萨疾欲得成佛，逮一切智具足佛道，在后五浊临法欲没，当勤志成如是像法辄受宣布，尽以爱乐常行精进，最后末俗受是经典，德勋无量，讽诵奉行为他人说，福不可喻。」\n持人菩萨经𩙥陀和五百人品第十四\n尔时，𩙥陀和等五百菩萨、桥曰兜菩萨，即从坐起长跪叉手，前白佛言：「我等世尊最后末世，临法灭时当受是法，住于后世五浊之世，拥护正典持是景摸，讽诵奉持广为人说。」\n复有无数诸菩萨等，各从坐起长跪叉手，谛视佛面，各兴至愿：「我等，世尊最后末世，被弘誓铠受是景摸，顺斯深妙佛所宣慧。诸菩萨等所积德本，道品之藏并使具足，所在游居当拥护法，闻是经像益加喜乐受持讽诵，宣示未达深入大猷。」\n时佛忻笑，口中五色光出，遍照三千大千佛土，地六返震动。贤者阿难即从坐起，长跪叉手，前白佛言：「佛何因笑？既笑当有意，光明普照地即大动。」\n佛告阿难：「汝宁见此诸菩萨众住立我前，在后末世当护正法，被弘誓铠以救危厄？佛识念之往无数劫，于诸佛所被如是像弘誓之铠，面从诸佛受斯经法持护三品，开导无数众生之类，令是等来在于佛所，承三品义受是正法今立佛前，然后末世法临没时，多所开化未达众生，如令受佛三品正法。在于贤劫诸佛兴见，亦当从受千佛训诲三品正法，又将来世诸佛圣所咸受亦然。\n「是等，阿难！诸族姓子！功勋名德不可得察，莫能称计所行经法。是诸族姓子！安隐众生而供养，假使如来班宣是等，以受正道安隐众生，皆以不信。若不信者长夜不安，堕于恶趣。\n「又复，阿难！当为汝等现其证明，如斯等类安隐众生，正使三千世界一切众生，皆由想行故堕地狱。假使大众在地狱中，有一人生告地狱人：『无得恐怖，当为汝等一一道利，以时方便出大地狱苦恼之患。』则以己身一一济之，移著安处一一人故，无数千岁忍在地狱，未曾懈废普令致安。\n「阿难！其人于众生慈愍弘哀，宁增多不？出大地狱立大安隐？」\n阿难言：「甚多！甚多！天中天！」\n佛言：「假使彼人显示神足如是巍巍，令众生类立第一最有为之安，长乐无极成大哀愍，皆逮覆护其功德福，非心所思非言可畅。」\n佛告阿难：「今故语汝，如彼菩萨于大地狱，出无数众立之永安，所愍众生若合集是，前所安隐顺和众生，使济大难至有为安，百倍、千倍、亿万倍、巨亿万倍，不如族姓子受是像经。所以者何？计其所兴有为之安，有极尽矣！不至无为、不离贪欲、不致灭度、逮神通正觉之业，不成寂志泥洹之要。\n「又，阿难！是诸菩萨，建立众生无上大安一切智业。又是菩萨，以大士法志学道乘，建立佛道度诸众生，立诸声闻、缘觉之地，劝助佛法修菩萨行住于大道。斯诸族姓子，劝助众生行菩萨法，不料佛教咨启大雄，受立弘慈成一切智故功无限。」\n佛言：「阿难！由是正法，若千劫中若无数劫，不可计限亿百载劫，悬邈如是。诸佛世尊常不空闲，展转相教，及余无数亿百千姟劫，转复相度使成佛，而无穷功故无限。所以者何？亿千百佛本住宿世，行菩萨业建立佛道，斯等之类在在所生，受是经典各用劝助，逮无上正真之道成最正觉。将来之世无数菩萨，多所开化不可计众，以是劝助具足佛法，成无上正真之道也。\n「如是，阿难！诸族姓子训立众生，一切智安无上大道。欲平等有法父母者，正当谓之诸佛菩萨道法父母。今是菩萨拥护自归普得自立，是所谓安𩙥陀和，桥曰兜等五百人等，则法父母，斯诸菩萨护是正典。族姓子、族姓女等，不违佛教，亦不绝一切智本，于将来世临法欲没，为诸众生建立大护，住在大哀开益一切，以是劝助在于末世，而安护之不堕恶趣，令无数千亿菩萨若无数佛共嗟叹！是族姓子等，功勋之德不能究竟。所以者何？是诸族姓名勋至德不可思议。」\n佛告阿难：「佛无数劫亿千兆载，合集积累是正法宝。其受是法族姓子等，十方无数不可计会。诸佛世尊游无限土，今现在者咸共拥护，学是法者皆令安隐。」\n佛言：「阿难！天上世间，悉为是等诸族姓子，稽首敬礼归命咨受，十方诸佛悉嗟叹之，所演经法以示不逮。\n「阿难！佛以豫印印是族姓决一切疑，若后末世受如是像无上正法，持讽诵说宣布同学，是族姓子及族姓女，以为疾近一切智业。临法灭时，闻是景摸深妙经法怀喜信者，佛以授决行菩萨乘。如是至真最后末世爱护是法，建立己身而爱乐法。佛以劝助，是诸族姓子及族姓女，而不诽谤斯深妙法。佛预授决诸声闻乘，见弥勒佛出现于世，诸漏已尽无有爱欲，用受信是深妙法故，未曾诽谤致是功报。」\n佛言：「若菩萨学闻是深法信乐悦豫，亦皆授决。在于弥勒如来世时，出家学寂而复誓愿，乃有殊特。佛谓是族姓子女，德本调柔功勋无际，临法欲没最后末世，受斯深法奉行精进，德不可量巍巍如是。」\n持人菩萨经嘱累品第十五\n尔时，持人菩萨前白佛言：「愿佛建吾以转法者不求名利，最后末世闻是正典，显发忻悦受微妙义，以是之故疾解诸法，逮分别慧速得意力，剖判诸法晓了道慧，所生之处识念不忘，以大法光照于十方。」\n佛言：「持人！若有菩萨观是法品，大智慧业无极明本，积大功德不可限量。若将来世受是法品持讽诵读，及余深经菩萨箧藏，诸度无极勤心奉行，魔事因缘不能得便，不为罪盖之所覆蔽。佛预授决见两三佛，辄当逮得无所从生法忍，其得忍者亦当得是无上道品，自解诸法而得自在，严净佛土具足声闻，受其道教奉菩萨行。\n「如是，持人！佛下印封断一切疑，最后末世现得四义自在之业，行菩萨大士法，受是经典而拥护之，被弘誓铠。何谓为四？一曰受己德本甚大无极，不可限量不可计会；二曰当为众生显发善元；三曰咨受如来正法经要；四曰执持法藏无央数佛所宣道化；是为四。\n「复有四法，最后末世将护深法。何谓为四？一曰摄取精进在弊恶世受行正法；二曰若在厄难第一苦毒诤乱正法，所持法品人共鬪时，化令和合拥护正法；三曰行发忍辱具足仁和；四曰在于末世心不怀恨，往来周旋常行慈愍；是为四，得致深法疾逮一切智。」\n尔时，󰉈陀和桥曰兜、五百菩萨及余菩萨，闻佛说是道品正法，咸住佛前，心自念言：「于后末世拥护正法。」\n佛以右掌摩诸菩萨，而告之曰：「诸族姓子！佛无数劫而积习是无上正真道，成大宝藏，甚用勤苦忍遭困厄，所济无限使得大安，舍身之安而忧一切，乃致道法成最正觉，以累仁等。若有学诵逮是法者，广为四辈而敷演义。若三品法欲毁坏时，当建立护，尔乃震扬无极大光。」\n佛重累：「族姓子等！如来犹父，诸贤如子；佛犹国君，诸仁如臣。父慈子孝君正臣忠，天下和平，吾无数劫习是正法道德宝藏，令普流布八极上下。诸天人民一切慈孝自归命佛，佛以大哀皆共蒙济。」\n尔时，诸菩萨众从𩙥陀和、桥曰兜等五百群众，稽首佛足前白佛言：「承佛圣旨，任力尽意，将护末世佛所宣教，惟愿如来建立垂恩，最后末世，令斯正法道宝之藏，使普流布八方上下，一切皆蒙。」\n佛加威神说是法品，有无央数不可计会诸菩萨众，得一生补处，德本道慧皆以备悉。无数亿千诸天人民，皆发道心，佛悉授决，于将来世皆得佛道，各有名号。\n佛说如是，持人菩萨及一切菩萨、𩙥陀和、桥曰兜等五百群众，四部众会，诸天、世人、阿修罗，闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。\n持人菩萨经卷第四",
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        "text": "爾時，世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經。時，持人菩薩即從坐起，正服長跪，前問佛言：「菩薩何行建立誓願？無限功勳曉了諸法，分別一切諸度無極，識解無量方便善權，弘要被不可喻，戒德大鎧真正道義，為眾生願弘恩仁慈，覆如虛空不可測度。其心清淨德行具足，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，普度無極。若有眾生欲奉斯業，殊特之原無上大道，今故為斯如此等類啟問如來。菩薩大士諮問如來言教處所，周遊三界所行備悉，勤修禁戒無所忘講，奉清淨行遊居成辦遵無極慧，無量方便隨時開化，為此眾生有心存法，不能自達，故問如來。何謂菩薩曉了諸法，能以隨時為人班宣？其心堅強力念不忘，致微妙慧解一切法，章句誼理所生之處，常識宿命不中忽忘，至成無上正真之道為最正覺也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉！善哉！持人菩薩！多所哀念、多所安隱，愍傷諸天及十方人，乃為一切諮問如來如斯要義，功勳之德不可盡極，決一切疑猶豫羅網，以大弘慈加於眾生顯示大明。現在、將來諸菩薩施行無蓋哀，為眾生故普現大道，興舉弘誓將護一切，為開發化濟眾厄令得自歸，使度彼我，拔濟眾生，不墮三惡勤苦之獄，乃以勸之使立大道無上正真；欲脫眾生，生老病死啼哭之惱憂困之患，使長安隱，將來最後末世流布正法，消大恐畏令無所懼。諦聽！諦聽！善思念之。」持人菩薩與諸大眾受教而聽。"
      },
      {
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        "text": "佛語持人：「菩薩有四事義，觀其言教曉了諸法，能以隨時為人頒宣。何謂為四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所興與眾殊異，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事。何謂為四？分別道義決諸種姓，曉了眾行義理所趣，宣布一切諸法至要，達諸法本隨而開度，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事。何謂為四？解無央數所行諸法，以行超越暢無量法，所當應宜剖判所行，無底功勳識別諸法因斷諸習，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事。何謂為四？因其正行逮無上正真之道，疾具足滅道行之法三十七品，通達諸法自然之智無所依仰，解權方便成一切愍，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事。何謂為四？心離穢垢不懷慳嫉，以是恩仁攝眾生類；其戒清淨所行解明；常奉精進未曾懈廢；勤修清淨建立成就，曉了順行專思道業；是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四業。何謂為四？志性清淨所願解明；所行功勳至德清淨；忍辱仁和建立妙法，以逮顯明無所不照；分別經義暢入道門；是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四業。何謂為四？夙夜勤修求一切智；志存一心定意正受；曉了脫門奉于大哀，無極之慈喜護濟厄；逮致深慧修清淨行，暢達正義解了道行；是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四業。何謂為四？遵承智慧所行具足，聖明清淨志願弘大，愛樂至德無罣礙慧，心存普救未曾捨行，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，察言觀義心誓堅固。何謂為四？其意堅強所求具足，性行安詳所思備悉，其行究竟不斷道念，修四意止成就雅德，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，察言觀義志存堅固。何謂為四？意以得立心念佛業道品之法三十有七；意根通利曉了往宿無央數劫所生之處；意以平正聖慧清淨，無能毀斷；疾成佛道，攝取至真佛一切智；是為四事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事。何謂為四？察識方便慕具慧義，曉了勤修顯真諦慧，緣是親近得至佛道，所行精進未甞忽忘，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，志性堅固。何謂為四？常奉精進不遠佛道，志性安和能制其意；普解諸法未曾放逸；解暢眾道諸根寂定；常應經義不違佛教；是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，志性堅固。何謂為四？立清淨戒所行無穢，去五陰蓋不為所蔽，心無所著未曾懈廢，蠲除眾罪所滅塵勞，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，志性堅固。何謂為四？心不憒亂求正真法，方便安心順一切法，曉了隨時不失儀節，所生之處不貪家業志存沙門，是為四。"
      },
      {
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        "text": "「復有四事，志性堅固。何謂為四？常親善友遠惡知識，志慕深法未曾放逸，歸命諸佛諸菩薩俱，諮問禁戒曉了諸觀，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，觀義察言，普解法句。何謂為四？建眾方便了諸道業，解諸法門因緣報應，志上慧義分別佛道，解暢諸法章句所趣，是為四。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩復有四事，觀義察言曉了分別諸法章句。何謂為四？解暢宣布真實言教，敷演諸法無所不達，剖判諸法方便具足，明知諸義本所從習，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，觀義察言。何謂為四？奉行聖慧分別道業，逮得勢力宣布諸法，速成佛道清淨之慧，明度無極普以備足，是為四。"
      },
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        "text": "「復有四事，分別諸法。何謂為四？曉了所習精進修行，消滅因緣靡所不了，因其逮得應真之力，隨時勤修奉受正典，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，分別諸法。何謂為四？曉了萬物一切無常，分別萬物本因所習，精練諸物皆歸滅盡，解知無常便修道業八正真元，是為四。"
      },
      {
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        "text": "「復有四事，分別諸法。何謂為四？曉了眾行合會諸習，分別一切滅盡諸習，逮得因緣無極大力，方便斷別合散之行，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，分別諸法。何謂為四？解暢諸義言辭所趣，曉了眾義不從他受，敷演諸法一切眾相慧印之源，令一切法立無相慧，是為四。"
      },
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        "text": "「復有四事，所生之處常識宿命心念不忘，至成無上正真之意。何謂為四？諸根明利暢善惡法，以了他人意念是非；一切陰蓋咸得休息；所生之處常念不忘；志在無上正真之道；是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，心念不忘至成正覺。何謂為四？常行定志曉習方便，智慧通暢明慧為首，明所行觀無所不覩，分別道慧光明遠照，是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四事，心念不忘至最正覺。何謂為四？逮得總持無所生慧，以得超越永盡聖慧，以消滅慧觀于三界，以無底慧覩見三世，是為四。"
      },
      {
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        "text": "「復有四事，所生之處常識宿命，無能亂者至成正覺。何謂為四？以斷結著莫能亂者，口之所言未曾闕漏，皆達一切諸有業患悉是無為，逮得佛行無極大道，是為四。」"
      },
      {
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        "text": "佛於是頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「其心念成就，志性常明了，",
          "未曾忽忘法，由是致正覺。",
          "曉了一切法，柔和行仁慈，",
          "以達諸法無，解無央數行。",
          "遵承真智慧，聖達以具足，",
          "去心之穢垢，未曾懷嫉妬。",
          "方便以隨時，分別無上慧，",
          "志願甚弘大，乃至最正覺。",
          "其意得自在，道品三十七，",
          "心根以通達，識宿無數劫。",
          "知苦所由生，習因本根無，",
          "一切所有盡，解之悉本無。",
          "以菩薩正法，開化三界厄，",
          "使諸無明者，皆通無上道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「菩薩有五事，行清淨力逮斯德句。何謂為五？以仁和性本淨慧力；所願清淨聖明慧力；德本清淨道力無量；所誓清淨則是慧力；休息罪業慧力清淨；是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「清淨慧力復有五事。何謂為五？其力以暢威儀禮節，斯念成就清淨慧力，善權方便曉無穢力，為眾生故聖力解明，以通達力勤修瑞應，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有五事，清淨慧力逮是一切功勳之業。何謂為五？布施清淨則謂慧力，救攝眾生則清淨力，建立大慈則淨慧力，心懷大哀則淨慧力，以無極喜護淨慧力，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有五事，為清淨力逮是功勳。何謂為五？其戒清淨成無權慧，以戒禁行救濟慧行，忍清淨莫能懷恨，以淨慧力救濟無勢，博聞清淨力靡不通，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有五事，具諸功勳。何謂為五？以精進行志性慧力，以能勤修應清淨慧，一心慧力疾得定意，了禪定慧，以寂然淨察三界空，是為五。"
      },
      {
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        "text": "「復有五事，逮是功勳。何謂為五？智慧清淨博聞無厭，以見世力得度世力，強而有勢救脫劣弱，以聖明力曉了清淨，以淨慧力暢達有無生死無為，是為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有五事，成聖明力逮是功勳。何謂為五？以承智力剖判諸觀，以曉了力究竟本淨慧明解脫，以成聖力盡無生慧致于道力，以一相自然淨，用智力察所有本淨，是為五。」"
      },
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        "text": "佛告持人：「菩薩大士常當奉行如是比像清淨之法。」"
      },
      {
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        "text": "佛於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「五力無能當，乃致清淨慧，",
          "五陰蓋消除，神通自然成。",
          "布施持戒忍，精進一心慧，",
          "六度本無形，行者因有名。",
          "道行為一切，諸有不達經，",
          "解三界猶幻，乃致無從生。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告持人：「菩薩大士有三事法，雖在盛色，以法淨力常勤修慧。何謂為三？好樂道法，精進不惓，行無放逸，是為三。"
      },
      {
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        "text": "「復有三事，在於色法慧力清淨，疾成佛道至一切智。所以者何？勤精進者無放逸本成就諸法，以是清淨逮致道力速成精進，一切愍慧行不迴轉，以不迴轉究暢道法成就功德，已成功勳疾逮諸法通達慧力，以逮是者則世眾祐，便致暢畢無礙之德乃行如來，逮得聖慧觀如來，不久證明如來道慧。」"
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        "text": "佛告持人：「佛往宿世行菩薩業無央數劫，為燈光佛所見授決，最後究竟逮如是像，清淨慧力所度無極。若有菩薩致是慧者便轉法輪，我亦如今所轉法輪，暢師子吼亦復若斯。以致斯慧，便於諸法而得自在，已得自在便成大道。若欲逮是無極道慧，當學是法，亦復不久當疾得佛無極正覺。」"
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        "text": "持人菩薩經妙慧超王佛品第二",
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        "text": "佛告持人：「乃往過去久遠世時，無央數劫不可稱限，越是無量。爾時，有佛號妙慧超王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。其佛世時，諸聲聞眾不可計數，其諸菩薩無央數會，皆是其佛本學道時至願所致。佛國清淨功勳巍巍，其佛國土無三惡趣、八難之處，眾生安隱福同快樂，皆離貪欲除去五蓋，如是比像無世俗義，唯以道品而相娛樂，以四禪定而行正受。」"
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        "text": "佛言：「持人！其妙慧超王如來，壽八十億姟百千劫，其國土人壽三十億姟。當爾世時，無有國王典制萬民，唯以妙慧超王如來、至真為法王，咸共稱曰無上道王。其妙慧超王如來、至真諸菩薩眾，能為一切普決疑網，多所歡悅頒宣菩薩無極法藏。"
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        "text": "「時，諸菩薩聞佛所說如是比像清淨法力，五百菩薩一心精進夙夜慇懃，不想念坐不想求食，盡其形壽不念服飾，唯念至真無極道王，思是像法清淨法力。以是一心德本所致，於彼壽終生於東方，去是佛土八千億國，適生未久亦逮此法，識念不忘悉見宿命，叡哲聰明諸根通達，無所不覩探古知今。"
      },
      {
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        "text": "「又其佛土，佛號無量華王，講說經法。是五百人生彼佛土，尋時其身年如十六，即報父母出家捐業，行作沙門淨修梵行，在其佛所奉行精進六十億歲。」"
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        "text": "佛語持人：「於彼世時五百菩薩，如是比像，值見諸佛二十億。普在其所夙夜精進，妙慧超王如來、至真，使五百人於萬劫中，值二萬佛而授其決，當逮無上正真之道，以億萬劫供養奉事二萬佛訖，是五百人皆同一劫次第成佛。"
      },
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        "text": "「是故，持人！菩薩大士速欲逮成無上正真為最正覺，當精進學如是比像清淨慧力經典之要，夙夜勤修，勿得懈廢為放逸行。所以者何？諸佛本學皆由精進，無逸為本致最正覺、普具道品。佛皆識念往昔古世精進如是，見是十二億諸佛世尊所生之處，當得意力探古知今無所不通，各各識知一切宿命，如近不遠悉覩見之，皆由精進學是法故，無放逸行夙夜勤修未曾懈廢。」"
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        "text": "爾時，世尊以無極慈興大悲哀觀于四方，即如其像三昧正受，化現諸佛周遍三千大千世界，各為眾生頒宣經道決諸狐疑，聞各開解莫不歡悅，復重為演菩薩之法。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊尋現神足顯其威德，使竹園中諸會菩薩，皆見十方諸如來，在其世界敷演經法。時諸菩薩各從坐起，叉手自歸為佛作禮，各自歎曰：「至未曾有！諸佛世尊威德聖慧不可思議，道法超殊巍巍無量，猶如虛空不可攀逮。」"
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        "text": "時，佛即告諸菩薩曰：「是不為難！如來、至真不可限喻。所以者何？族姓子！解諸法界無所不達，所解法界，如來、至真其一毛德神足變化不可稱限，光明普照江河沙等十方世界。其光明中各演音聲頒宣經道，其一毛孔億百千姟神足變化不足為難。所以者何？如來、至真神足功勳不可限量，巍巍如是。"
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        "text": "「又，族姓子！如來、至真見眾生心以為說法，少有信樂如是像法，精進勤修志樂慕求，是無量法亦復希有。所以者何？如來今興在五濁世。何謂五濁？一者、人多弊惡不識義理；二者、六十二疑邪見強盛不受道教；三者、人多愛欲塵勞興隆不知去就；四者、人壽命短，往古世時八萬四千歲以為甚損，今壽百歲或長或短；五者、小劫轉盡三災當起無不被害。若有在此五濁惡世能信樂是如斯像法深妙道義，有一人好能受如此佛正真慧，是為甚難至未曾有，何況信樂如來所行受持乎？"
      },
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        "text": "「族姓子！佛從古無央數劫被大德鎧，長夜遵習如是像法精進忍辱仁慈博愛。若見眾生在於厄難勤苦之患無救護者，心生恐懼墮於惡趣，願生彼土導利眾生，救濟眾厄令入正道。如來、至真德不可量，如空無侶勇健獨步度脫十方。是佛往昔過去世時本願清淨，今有信樂是無量法深妙之義愛喜受持，皆往古昔曾見被訓故今信喜，現人少有信樂。於斯如來所顯如來十力、四無所畏、十八不共，諸佛之法空無之慧，希有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如來威德所致，神足變化勇猛功勳。佛以慧力善權方便，長夜開化勤修不解，皆由往宿矜矜一心不捨此法，常行大慈修無蓋哀，大喜大護救濟眾生。"
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        "text": "「佛悉憶念往宿世時，一日之中所施無量，并惠身命無所愛惜，皆由愍念眾生之故。開化盲冥令見道明，亦識往宿無數世時，見飢饉者無有飲食，供養之具可用施者，割己股肉煮之炙之，持用授之不以作患，心不懷恨惟行大哀，愍傷眾生奉無極慈。以是之故，當作斯觀，遵修如是通大精進開化眾生，如斯精進積累功德，逮致無上正真之道。"
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        "text": "「是故，諸仁！諸族姓子！勤學如是微妙精進，以習如是無極道法，亦當如我往昔所行菩薩之業開化眾生。如是無異頒宣經道，亦如我今有所救脫，是賢劫中所興千佛皆當咨嗟吾本所行，各當說言：『能仁如來本行精進，不可限量不可班喻，道慧巍巍所度無極，於五濁世五逆亂中開化眾生，如是無窮不可計盡。』"
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        "text": "「是故，族姓子！假使有人如是比像奉精進行，愛樂勤修而無放逸，疾成正覺。又吾於是逮無上正真道為最正覺，臨滅度時所度無量。若有能遵如是精進，應如至教而不懈廢，取如芥子佛之舍利建立塔寺，皆當得佛滅度之業。所以者何？佛興愍哀。為諸將來眾菩薩施，本為菩薩行佛道時曾所訓誨，由是緣故顯示大道。"
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        "text": "「又復慈愍墮八難者，故興大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺，面見如來手自供養，滅度自後覩其舍利，心懷悅豫所立地處，以是地施於舍利而興塔寺，隨心所願興于大哀。本宿命時行菩薩法，等心眾生誓願所致舍利遍流。"
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      {
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        "text": "「佛所積功累德，光光不可限量，巍巍如是，愍念眾生興于大哀，最後末世立無極慈加於一切。若有菩薩受是像法，好喜慕樂勤修精進而不放逸，用至願故最後末世受如是像，弘雅經典能持講誦，為他人說令普流布建立菩薩。若有持誦為他人說，以是像典勸諸菩薩，令學諷誦轉復宣布。所以者何？若是景摸久在天下，則佛正道永長現矣！如來常存以是觀之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「族姓子！佛本往世如是方便，攝護眾生建是經典，以用將養未來俗世，在五濁世宣布斯典。若族姓子所在郡國縣邑、州域大邦，如是像典所流布現，受持諷誦廣為人說；如是學士、族姓子等，見佛現在、臨滅度時、如來遊彼，佛則現在而不滅度。所以者何？族姓子！佛不曾說乎？佛者法身。若見法者則覩如來，莫以色身觀於如來。若信正典聞見受持則覩如來，聞法奉行住如法教乃曰見佛，聞宣正典順法入道乃曰見佛。佛以未曾以法生法，以能行法敷演正典，不懷妄想猗求諸法則覩如來。一切諸法悉無所著，爾乃名曰覩如來耳！"
      },
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        "text": "「若族姓子！不見諸法則覩如來。所以者何？如來、至真不存有法非法之辭，不當觀見如來。所以者何？如來曾說假引譬喻，猶如縛栰，尚當除法，況非法乎？以除是法非法之行乃見如來。所以者何？如來、至真皆除諸法，不宣諸法而有處所也。無所興起亦無名號，況復講說諸處所乎？所以者何？皆除一切諸法。若能順斯如來觀者，則見如來也。佛本以斷一切諸法乃覩正覺。所以然者，一切諸法皆虛不真，覩一切法本無本淨，觀真諦者乃見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，族姓子！不得諸法則無諸法，謂無放逸。彼無有法亦無非法，以無有法亦無非法乃以了斯義，以了斯義乃見本淨，以平等觀乃見如來，見法如是則見如來，觀如來然見平等覺。若有異觀如來至真則為邪觀，已邪觀者，則為虛觀，不真諦觀也。"
      },
      {
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        "text": "「又，族姓子！其真諦者消除一切音聲言辭，不真不虛亦無真虛，蠲去一切諸所有業，悉不復得一切所受乃見如來。所以者何？如來、至真不覩諸法有所生者，若令生者以除一切所見諸法，乃曰自然。以解自然，如是觀佛，乃謂吾等觀佛如是，所見若斯，佛之所說也。"
      },
      {
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        "text": "「如是觀佛，皆入一切諸法本無，已了一切諸法本無，便了諸一切本無興顯道法，分別諸行一切本淨，一切諸法歸于本無，一切諸法皆如來法也。自然入道，一切諸法皆以普入如來境界，一切諸法界不可議成最正覺。"
      },
      {
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        "text": "「故族姓子！佛說言，一切諸法皆如來界，無有境界為如來界。所以者何？一切諸法所有境界，計彼諸法無有境界，則如來界也。一切諸法以為境界，無斯諸界乃曰有界。所有界者亦如來界，一切眾生行無境界，而悉曉了真諦淨界，雖知是法永不解達。如來、至真解達如是無所不通，是故名曰無有境界也。"
      },
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        "text": "「如來界無所有界，則如來界也。所以者何？佛說諸界真諦本末，無有諸界乃如來界，一切諸界如來界也。無界非界分別曉了靡所不達，是謂證明，無所有界則如來界也。"
      },
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        "text": "「唯族姓子！解一切法是無境界則如來界也，乃入道義。觀如是法，爾乃逮致如來境界。樂無所樂是如來界，而無所著亦無憎愛。所以者何？以知無界乃曰佛界，故言無有界則如來界。用一切法不可得故無有處所，於一切法無所著故，是則名曰如來境界。遊居入慧，一切諸法悉無所入，故無六門亦無所入。所以者何？族姓子！皆無有門亦無所入則無有見。所以者何？如來、至真不得諸法有所入處也。而有所見也、有所說者也，亦無善惡麁細微妙言辭本末，是則名曰入一切法。入無有相，無應不應一切諸法，不精進不懈怠，無合不散，是乃名曰一切法門，曰無名門、無言辭門、無所入門、無所著門、無訓誨門、無生門、永寂然門，不以是門可用知法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若見法者，不以法門、永寂然門，不以是門可用知法。若見法者，不以法門能證諸法，亦無所出入。所以者何？一切諸法皆無有門，門不可得，一切諸法為虛偽門，一切諸法悉本清淨，一切諸法門不可量，一切諸法無斷不斷無有邊際，故曰，族姓子！一切諸法悉不可得皆虛無實，一切諸法門不可量不可得限。其本際門不可盡極、無能斷壞，得本際者若壞本際，真實之義也。若族姓子及族姓女，至斯法門悉解達了，因得普入一切法門，皆能頒宣眾生心。」"
      },
      {
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        "text": "時佛復告持人菩薩：「若有菩薩大士，欲以方便解一切法，分別諸法義之所趣，欲得意力具足成就，隨時之宜入於諸法，所生之處心斷絕。若以寂定心念，成無上正真之道，志習入斯比像法門。若能逮得是法門光，勤學斯法速疾歸附。」"
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      {
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        "text": "持人菩薩經卷第一"
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      {
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        "text": "持人菩薩經卷第二"
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      {
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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        "text": "持人菩薩經持施王品第四闕第三品",
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      {
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        "text": "佛告持人：「乃往過去無央數劫，加復越是不可計劫，爾時有佛號意普玉王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。其佛世時，有八十億姟沙門眾，皆阿羅漢，諸漏已盡習學不學，阿那含、斯陀含、須陀洹，亦復如是各八十億姟，諸菩薩八十四億兆載，集會佛所。」"
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      {
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        "text": "佛言：「持人！彼時如來壽八萬歲。時世有王名曰持陀，君二萬國，民人熾盛，風雨時節五穀豐饒，萬姓安隱。王所居城，廣長正方各四百八十里，其城皆以琦珍四寶成之；其牆七重，樹木深塹欄楯周匝各復七重，網縵珠珞各復七重。諸牆壁上及諸行樹，皆以四寶交露帳幔而圍繞覆。其二萬國，各有五百郡縣屬之。又其樹上皆生好衣，自然七寶諸細被服。一一池水各有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成，生七寶蓮華，青紅黃白滿其池中，其華大如車輪，斯池中水自然八味。其土國王，有八萬四千夫人婇女，中宮正后有二太子：一名無限意、二名無限界，其太子各十六。"
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        "text": "「時二太子適臥寐，於夢中見如來形像端正姝好，紫摩金色相好莊嚴，威德巍巍不可限量，光照十方。夢中見是，心中踊悅欣然無量。其二太子，從夢覺已心中坦然，各以宿懷識道正真，而歎頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『我今夜夢見，天人中最勝，",
          "體紫摩金色，百福成其相。",
          "以在其夢中，觀一切功勳，",
          "以得覲尊顏，懷悅豫無量。",
          "觀聖神光明，猶日演暉曜，",
          "意中甚歡樂，超越一切眾。",
          "威光極高峻，猶如寶山王，",
          "若目覩其形，靡不抱欣喜。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告持人：「其二太子見是瑞應，往見父母具說此意：『我等兄弟今日夜夢中，目見如來、至真，故啟二親欲往奉詣。如來興現在世，教化以來久矣，我等放逸沒五所欲不覺佛興，而為五陰之所縛結，諸惡羅網之所覆蔽。在於自大無恭恪心，以斯迷惑，不見如來諮受道慧。』二親然之。"
      },
      {
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        "text": "「時，二太子啟父母已，往詣意普玉王如來所，前稽首足，白世尊曰：『罪蓋所覆迷世榮祿，邪位所惑不時奉覲，諮受訓誨慚愧形顏。世尊大哀！威光見照，開發愚冥乃得奉覲。今欲請佛菩薩聖眾，盡斯三月供以飲食衣服床臥具病瘦醫藥一切所安。』其彼大城園觀樓閣，父王所居嚴飾莊校，懸繒幢蓋浴池蓮華，啟其二親貢上如來、諸菩薩學、諸聲聞等，供佛聖眾見盡三月一切所安。父母同心亦皆哀之，供養盡節辭其二親，在如來所信無慕家，出家學淨行作沙門。"
      },
      {
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        "text": "「時意普玉王如來、至真，見二太子捨國出家，察其志性，則為二人無限意無限界，班宣於斯曉了菩薩五陰衰品，二太子聞咸共啟受。八萬四千歲未曾睡寐，亦不思食復不寢臥，唯坐思義經行諷誦。八萬四千歲未曾起想有他異念，常正精思暢五盛陰了之虛無，本末慌惚悉空不實，存在顛倒。是五盛陰以解如是，不能覺者迷惑其中，當修梵行，思是法已解達深義，不見盛陰之所歸趣，志存大猷無所希冀，壽終之後生兜術天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其時如來滅度之後，從兜術天下，還生世間閻浮利地大長者家，至年十六，夜臥夢中見如來像，在於夢中復從如來聞如是法，曉了菩薩斯五盛陰諸種入品。從夢覺起心懷悲喜，於一萬歲淨修梵行，復分別了是五盛陰諸種入品。終而復始，壽終之後生忉利天。適生尋復終沒，還生世間在梵志家，見本宿世意普玉王，最後末世餘正法訓留一千歲，以宿本德，信不慕家出家為道，博學廣聞智如大海，曉了盛陰諸種衰入，求其本末覺如真諦。時方便勸立，二萬世間人，二萬億天人，皆發無上正真道意，以是因緣，其二太子行菩薩業俱共和同，見十億姟諸佛世尊，最後末世逮得無所從生法忍，更復值供億姟兆載諸如來眾。二人俱等，於一劫中逮得無上正真道為最正覺，一號無量音，二號無量光。"
      },
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        "text": "「是故，持人！若有菩薩疾欲得成無上正真道為最正覺，當勤修學如是像典，如來所暢諸陰入種，分別有無諸法之無。」"
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        "text": "持人菩薩經十八種品第五",
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩曉了諸種？若能分別十八諸種，而順思惟識別于觀。眼種本末則無眼界，悉空無我我所，入不久存，眼種虛無則曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而合成，眼無所成不得識行為虛空形，猶如虛空悉無所成，悉無所有亦無處所。眼無內外亦無中間，欺詐之業無有真實不可護持，從因緣生無去來今，則為自然，本淨無形。罪福所成從顛倒興，為現在緣之所見轉，故曰眼空界不可見。"
      },
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        "text": "「計於眼者則無有界，識遊其中因曰眼界，眼根清淨、其色晃燿，合于意根，因緣所縛三事合會，眼色識集眼界空，其眼界不成界無界，其明智者乃覺知，是故菩薩分別眼界解了真諦，以了色本則無所有。"
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        "text": "「何謂以了色無有界？不與色會亦不離矣，無所生長，雖說色界則無所有、色無處所。何以故云色無有界？色無有色，無內無外亦無中間，立存虛無，因其思想眼覩色光。眼種清淨以見好色，假號曰色，無得有處，猶如明鏡見其面像，無垢清淨反想有色，雖現鏡中有形色，其影乃從內出不從外入。用外形照內鏡現，眼亦如是，以用清淨雖由于色，為之見鏡覩夫面像，以見色空色之自然，無有境界而不可取悉無所成。其色想者本無所生，眾生不解。適見色已，其以解色，界無所生則無有界，以解色界了色本末，無去來今虛無自然，歎詠光斯緣合所謂也，色界如是，以眼識故。"
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        "text": "「真諦觀者知之無界。云何觀之？無眼識種，其眼色者則無處所，本淨所致眼色叵得悉無所有，眼識無法假號現耳，眼識不合無真實形，眼識之界因顛倒雜，從宿世成，現在因緣之所見縛，與因緣會號曰眼識，用眾生在顛倒。"
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        "text": "「若至聖見分別了之，眼識無界。所以者何？眼無所成，十二因緣起對合生，託於所作假號眼識，慕樂識行起所習行合成于識，雖有所覩皆虛不真，託有形相因緣現耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「宣說眼識使眾生了，如來班宣分別眾形，諸想合成故曰識無所成。眼以清淨識之本相因行所趣，故曰所見，雖習眼識故曰無界。所以者何？眼不求斯我得眼識，及與不得。了之色識無獲令自然。所以者何？無所成故也。假託有言而現斯義，為眾生故救攝危厄。眼本所行意念是地，識相自然眼界色界識界，三事合成諸界集會，因緣業相宣諸法會，故有託眼色識。如是計惟，是以便入眾生達彼無眼，無有色界亦無識界，如是所教斷除諸著。"
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        "text": "「若能有了如來所達覺眾方便，則能曉解一切三界則無有界。所以者何？計於諸界實無有界，色不可得，耳聲識界亦復如是。鼻香識，舌味識，身觸識，意法識，計挍思惟觀無所成，意界虛無不有真實悉無所有。"
      },
      {
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        "text": "「又是種者則無所成，猶如有人下種在地稍稍生牙，水為因緣日光照之，其種所牙無所造行，其種不與牙共合成，因種生牙，種不離牙牙不離種，意界如是，從其意業顯現種矣！"
      },
      {
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        "text": "「故有意界，意不離念，念不離意，意界雖別因緣合成，其意界者無內無外意無中間，皆由宿命本行所立，悉由意業因界合會，現在因緣之所合生，故假曰意。從己所部罪福所生，十二緣起顯有所宣，故曰意界。"
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        "text": "「方便說之欲令眾生解其本末，究竟求之實無本末不可得之。所以者何？心自放逸無處所故。所有至識柔軟言辭，其意界者悉無真諦，無有過去當來現在，明者曉了意界無界法界無有。"
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        "text": "「何謂觀察法界自然，悉無所有而不可得？法界無成不得形像，唯顛倒立無有人壽，從虛偽生興受識矣，故曰法界。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂曉了法界之無顯現其界？所以者何？其法界者則無所有，從因緣生，以因緣生故曰無界。所以其界因緣合成轉成顛倒，如來、至真解眾生界，故曰法界。託集假號，法界無內亦無有外亦無中間，然住合結除善不善法，斷一切諸義，宣布道教，故曰奉行。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「論無所有法界虛空，無成就形假有號耳。法亦如是無所成像，以斷法想取現要說，悉無境界故先歎之。無去來今為現在緣而見繫縛，從緣合成，眾生不解。明者曉了而證明，法界無界不多不少，則以方便因言法界。"
      },
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        "text": "「其了法界，皆除一切三界所生，以斷諸法無說法界，因緣言相用處諸法，故曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何？法界之相悉無所成，法界無處，無處非處，無合住處，亦無不住。察了法界永無所住，法界無生，無能者，無合會處，無合無散，法無所造亦不成就，以能如是觀法界者，則察意識而無有識，當作何觀？"
      },
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        "text": "「無生界則曰識界。所以者何？計其意識無所有故，虛偽不實合于顛倒，從意念有故曰意識，由因愚冥凡夫所行，唯賢聖達見知之耳。以二事宣意識所緣，用眾生類不能解了，明者所別從虛無，不真正想所生有意識。其意識界無有殊特，班宣究竟假託有言，借于眾生，不解意識本末無界，因緣所集輪轉無際。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「諸賢聖等不求識界，無內無外無有中間，明者曉了其意識者不覩意識，皆從緣起從顛倒興，以二因緣而有眾生，不真思想受於虛偽，從心行生，隨俗相有意識耳。"
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        "type": "p",
        "text": "「眾生本心從是緣現，意識無去當來現在，意識計本亦無所著，意識所在無去無來無所存立，意無所住。所以者何？意識本淨則無有二無相無二，所在立處而不可見，明者曉了意識如是。其意識者無有法說，無合會亦無離別，無所生想無言教相，獨賢聖了。"
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        "type": "p",
        "text": "「何謂識界？從所來者無所從來，無有因緣。所以者何？其意識界從因緣生，察其本末無有見者，明者曉了意成如是，本無有作，眾生自造悉無所生，眾生所出相無所生。」"
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        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！若有菩薩當作是觀，曉了意識則無識著。」"
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        "text": "持人菩薩經曉三界品第六",
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        "text": "佛告持人：「菩薩大士以曉意識，則不著欲界色界及無色界。當作是觀，雖存三界，不見欲色無色之界。既有是界，悉暢無界，班宣光顯眾生本末，在於欲界而自示現，在色無色而自示現，在是諸界現無有界，粗示要說，曉了諸法自然無界，三界之事無形無處，從因緣生，流於三界輪轉無際。"
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        "text": "「智者分別三界所有境界悉無所有，從虛無合顛倒而有，是能覺了則解虛偽，自然永無便捨生死。眾生以除顛倒之業便棄三界，如來、至真頒宣三界，眾生所在悉無有界，無智習之迷惑作是，本淨自然而無有界，不猗三界，明者解之，此無有界。"
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        "text": "「觀是三界眾生無界，己身虛空無有若干，一切諸法從因緣生，從顛倒合假有號耳。則無所成空而無作，自然清淨等御虛空，於一切界悉無所有，猶如虛空悉無所有。所以者何？究竟永寂，虛空本淨而不可獲，一切諸界亦如是矣！無內無外無有中間，界無有界，悉無所著皆無所生，諸明智者不有所生亦無所得，無住無不住、不等不邪本淨無獲。智者明了，不獲假託無念不能，由是智者不以諸界為境界也，相無所生隨俗名耳。無所分別以無生想，若滅是已無一切界，假有言耳。究暢本末悉不可知，以不可知一切亦然，明者所覩。」"
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        "text": "佛言：「持人！若有菩薩暢了如是，解十八種及與三界，眾生之界及己身界、上虛空界達之平等，以觀如是則應平等不見境界，以無所見解一切界，假託言矣！"
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        "text": "「一切諸界悉無有界，好喜入道曉了諸界，解脫眾生其相無二，以見無二並見諸界，以權方便頒宣示眾，十二因起假託有言，開化眾生入究竟義，以暢見慧一切諸界，故曰無形。所以者何？持人！如來、至真不得一切諸法處所亦非無得，無所亡失平等思惟，逮得無上正真之道。所以者何？一切諸法永無所有，本悉自然無成就者，諸界皆空覩實空無，以等如空無所生相，如來如是解一切界。如來不云諸界自然無界無形。所以者何？其無所有不可強有，以無所有則知自然。"
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        "text": "「持人！當知如來所說，若有曉諸法所來，其菩薩大士便能分別一切眾生境界本末，以解本末分別麁細，頒宣諸界合散之義，諸界所入曉無自然，一切諸界虛空界，還自燒然無界無入，假託有辭永不可得，眾生無知故有是耳。猶如幻師工學其術，為諸眾生現若干變，以現諸化不可計形。若干種人不能知者，聞信所化謂之實有；其曉知者知幻自然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，若能曉了幻化虛無眾生欺惑，若有明智，自解己身猶如幻化，了之假託，是世若斯自然知幻。若有菩薩曉了入是，暢幻自然以解自然，世之所居亦復如幻，以權方便為眾生類，現說一切悉如幻化。"
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        "text": "「若有聞見解了幻法皆無所有乃至正真，其愚冥者不能達之，故為頒宣暢一切法。若了諸法一切如幻，欲入是義便當學者，深要之法不求得色，以不得色便不斷除，說其不斷除一切界，皆為假託。演諸合散分別諸界，宣權方便所造因緣，根元本末剖判真諦，現世度世有為無為，有順無順諸應不應，宣權方便究竟盡言，有義無義所暢因緣，而說分別處所無處，皆當達是一切如幻。」"
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        "text": "持人菩薩經諸入品第七",
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩曉了諸入？於斯菩薩觀十二入解其本末。云何觀之？所可觀者得不見眼之所入處，眼無成就悉無所有。所以者何？眼所入者，皆從緣對、從顛倒興，色之所縛、緣起所合。"
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        "text": "「有二事因：一曰眼入；二曰從對。坐色故曰眼入，如是眼色有二猗著，眼色所入、色是眼品，自見色已以幻為門，故曰諸入。則盈生受，眼不著色、色不著眼，色不著色、目不著目，皆從緣起。以色為緣故號色入，自以見緣對，故曰有相，以入為業。"
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        "text": "「何謂入業？由以顛倒用以豐饒以如究竟，不得入眼諸色之無，其明智者不求諸入便見真諦。從顛倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便顯入諦，已解真諦色入於目，無內無外無有中間。其眼眾色無去來今，現目覩色，現目覩色則貪受取，愚冥凡夫所行不可。明智達之虛無無真，思想顛倒便成諸入，諸入自然云何有乎？其無入相皆從緣起，故曰諸入。如來曰諸入虛無，悉從顛倒託於因緣，無有諸作無使作者，眼不召色色不召眼，亦無所知各各寂然。眼色諸入俱共淡泊，無有作者從因緣起，愚冥凡夫心處顛倒，賢聖達之，然無所生無所滅矣！"
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        "text": "「無來無去，眼色諸入眼不斷眼，目不想目、色不捨色，便知自然。色不想色。所以者何？各各空故，各各淡泊知自然故。眼不猗眼、色不知色，自然之故。眼色自然無成就者，眼不求眼亦不合散，各各空無，目不習目是我所眼，色不習色色是我所，幻自然相，眼色虛無則曰自然，假託言矣！"
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        "text": "「耳聲、鼻香、舌味、身更、心法而不可得，悉無所有亦無所成。所以者何？從因緣起，處在顛倒，立在二因，從心法興諸品入故，故曰諸入。以法因緣假託入門，法不著心，心不著法，法不著法，心不著心，著從緣起以立法事，因心見相不得入法，明智達之。"
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        "text": "「求諸入本覩見真諦，皆顛倒合，愚冥凡夫見有二相，無內外亦無中間，心不入法法不入心，無去來今，皆從緣生，愚者不了，明智達之。所以者何？悉無所有處自然故，無意入法無有真相，不得成就假託現耳。"
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        "text": "「如是，持人！菩薩以得曉了若斯諸所眾入，便了一切十二諸入，不著不縛便斷諸入，以造立證入諸分別使無所起，曉了無相猶如流水在所合矣！故曰水普無所不入。其十二入亦復如是，所云內外皆從因緣，其水流至多所成就。"
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        "text": "「雖言自然不得處所，以見縛著，其諸入者向塵勞門，愚冥凡夫不斷塵勞，故曰入門。眼著于色，耳鼻口身心亦復如是，無所歸趣。菩薩大士曉了自然分別諸入，已分別入悉除眾結。如是，持人！菩薩大士曉了諸入。」"
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        "text": "持人菩薩經十二緣品第八",
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        "text": "佛告持人：「何謂曉了班宣諸入？十二緣起觀十二。以何觀之？以用諸法悉無明業，故名曰癡；不了無處，故曰無明；不解諸法有生無明，故曰為癡。以不了是何故無明？無明緣故有行，若不達法不行是法，故曰無明緣故便有行。有行緣故生其識，故曰從行致識。有其二相致名色矣，故從識緣而生名色。從名色便生六入，故曰從名色緣得致六入。因有更痛，故曰從六入緣便生所更。因有痛痒，故曰從所更緣致有痛痒。則生恩愛，故曰從痛痒緣便生恩愛。從恩愛緣生所受，故曰從恩愛緣便生所受。從所受便生所有，故曰從所受緣便致所有。從所有便致生矣，故曰從所有緣便致所生。從所生緣便有老病死啼哭愁慼不可意法大患苦會，故曰從生致若干苦。"
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        "text": "「以何等故合是眾惱？以無明故。習諸顛倒，從恩愛行忻樂貪欲，其心在在樂慕不捨，是則世俗十二品有緣起自閉，盲冥無目無明羅網，志存疽癩入於幽闇。無明為首，十二緣以觀如是，了斯無明虛偽不真。又其本際而不可知。何以故不可知？不可知，不逮明故。用無明故，其生本際而不可知。若有明智當觀察之，曉了本際則達無際，不起思想亦不無想，便斷眾想。以斷眾想不猗無明，一切諸法不違無明。是諸法者不去無明自大之心。所以者何？以捨無明，以故曰名一切諸法皆為無明矣！以能覺了一切諸法皆無明者，則達明業不更致明，以消無明則曰明業。"
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        "text": "「何謂消無明者，解一切法悉無所有，一切諸法皆虛不真，處存顛倒法無所有，假託有耳！是則名曰以斷無明，亦斷有明。明與無明悉虛不真，所曰無明，用無明故有眾行業，便致十二，愚冥凡夫所不能達自投邪冥，悉無所有反造所有，故曰為行。無處無言不言不知，明亦不冥，諸行之業悉本空無，所法無有反行所有，故曰無明之緣使成諸行。"
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        "text": "「其行無常，從是非業致眾行來。又察眾行無去來今，其無明空分別無明。諸行本空行悉自然，行無所著，因其無明故生諸行，其無明者不著諸行，明行不斷無明便消，行不除行，是行無明則發闇弊，處存顛倒無明叵得，則曰自然行不可得，亦曰自然。用幽冥塞，故曰無明，用冥無明便立行耳。"
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      {
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        "text": "「若法無無明無所有，以虛偽法便成無明，行識行無所著行，不起識行。所以者何？行不知行，行無有法所可至奏，從行識生眾顛倒。其行與識，無內無外亦無中間，無起識者，以行逸生其識耳。彼若明智求識不得，識無所生亦無所見，不別於識，名色、六入、所更、痛痒、受、有、生、老病死憂慼啼哭痛不可意大苦陰會，輪轉無際生死不斷，投于五江四瀆之間不能自濟。曉了無根悉無所著，無致無極平等之業，觀十二緣亦復如是，斯名曰明無二，故勤精進求一切諸法，以慕諸法無想不想，是柔順明入十二緣。"
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        "text": "「是為，持人！諸菩薩眾曉了頒宣十二緣起在合會緣有所生起，分別無會，是曰逮得解無所生，曉了緣起觀十二緣，不當察生不至權慧。若能達知十二緣起無所生者，乃曰曉了逮無生慧。"
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      {
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        "text": "「是故，持人！菩薩大士欲入無生慧建立證明，當分別暢十二緣起而奉行之，以餘奉行於諸緣起而無所生，以作是觀，乃謂逮得無所生慧，以能逮得無所生慧，造立證明，乃曰逮得無所從生曉了道慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，持人！菩薩大士如是行者，於所生緣而無所生，悉斷三界，因緣證明觀無所生。若有菩薩至無生相，便疾逮得無所從生法忍，輒得親近菩薩之行，己身所奉面緣諸佛而受道決，當逮無上正真之道為最正覺，得決不久以近受決。又以自己如是色像奉行佛教，是諸正士各便受決得許信樂，分別一切世間諸法以度方俗。曉了十二緣起之元以達緣起，諸佛世尊現在目前，不復恐懼諸魔波旬。若見現在陸地水中，一切諸物覩見生死，已度眾厄拔無明根，如是比像永得安隱覩見正士。」"
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        "text": "佛言：「持人！若有菩薩如是解了，吾我所有皆因緣故，若有聞是曉了十二緣起本末，信樂不疑，諸如來所成其根元，不久受決，得無所從生法忍，以受決本如來不久，諸如來便得道決，當逮無上正真之道為最正覺。」"
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      {
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        "text": "持人菩薩經卷第二"
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        "text": "持人菩薩經卷第三"
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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        "text": "持人菩薩經三十七品第九",
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩曉了意止？若有菩薩分別觀察，行四意止。何謂四意？自觀其身，痛痒、想、法，亦復如是。"
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        "text": "「何謂自觀痛痒、想、法？於斯菩薩自觀身行察如真諦，無常苦空非身之要，身為瘡病，危厄眾害以用樂習，動搖遊去荒穢不淨。以觀如是，若干瑕疵滿是身中，九品瘡孔夙夜流出，臭處不淨猶如便廁。諦觀如是，無如毛髮可樂可取，不淨穢濁皮覆其肉，筋纏裹之從罪福成，積聚眾著便有盛陰。何謂積聚？何謂盛陰？皆宿世緣有是盛陰，由本倚慕虛偽覆之，沐浴文飾，謂是我身，由是積聚。"
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        "text": "「何謂盛陰？從因緣起而報應成，從造行轉因于四大，計身本末非真之有。受于四大而成色陰，因得假託。所以名曰身者何？已自造作，故曰為身；心以依之，故曰為身；罪福所為，故曰為身。從思想生不肖可賤，與行業合，故曰為身；從因緣成身適小安，便復壞敗不得久長，不可常存尋當別離，故曰為身。"
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        "text": "「無內無外亦無中間，雖立迫惱，身不知身，亦不可見，不為解明，不得度岸，無有思想，猶如草木瓦石之類，身不成身。以作是觀，以立解達，則不貪身，無所慕樂，知身為患，身無過去當來現在，非身是身如聚沫，澡浴文飾，是身如宅；八十種蟲，是身迫惱；無數百病，是身無救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、別離之難，是身苦器受諸危厄。以作是觀，思惟順義，則不貪身、不慕他人、無所志樂。是身無我，雖有便離，身無所有悉無有實，是身以空自然虛無，至無真正虛偽立耳，結在無益從本行成。雖有是身則非我身，當興專精慕求不貪。已能觀察己身壽命，不得合散，不見往返住立處所，不覩過去當來現在，無想不想悉無所著，不猗身命，身非我有亦無我所，則無所受。不合不散無所從來，令心惱熱不知所趣，計身本末無所起生住立滅盡。"
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        "text": "「菩薩觀身如是無身，已了身虛，若身欲盛輒自消滅，身意則止立存順行，如義觀身便無有身。」"
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩觀身痛痒？若有菩薩察身三痛：樂痛、苦痛、不樂不苦痛。計其痛痒不知所趣，無去無來唯從虛無，因緣合成受罪福報，由顛倒興。知痛本無，因思想立，作是觀者不得痛痒，無去來今不見處所。其過去痛了空無我亦無我所，無常堅固悉顛倒法。過去痛空惔怕無想，當來現在亦復俱然，乃知痛痒不得成立，無形可獲各自分離。其痛痒者無有起者，亦無所滅，亦無處所無內無外，愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒，罪福報應適合便離，故曰痛痒悉空慌惚虛詐之法。"
      },
      {
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        "text": "「以如是知，從痛因緣得心處所，痛會有竟必歸滅盡，不見痛痒所合聚處。心自念言：『痛痒則空，自然無形不見所生。痛無所生，亦無有滅，無有成想。以無有成想已無有相，相無所生。』普觀如是，身所痛痒則無所猗。解知痛痒真諦本無，以斷痛痒離諸入痛，不與其合不著痛痒，眾行寂然速求方便，逮三昧定。菩薩察行痛痒如是，見行以了則覩十方。」"
      },
      {
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩觀心意行？若有菩薩觀心念行，發意念頃察于心法，若存異變以能觀者，心自念曰：『其心未曾有所奔逸，無所至到。異緣所使遣所湊相，心所興發亦不成就，亦無形貌悉不可得，心無往返立無所處，無去來今，以因緣現而有所念。』其心計之，無內無外無有中間有所迫惱，心無處所無自然矣！不可成辦，心無所斷。若有所斷，心以名曰若干種變，使不可計，生相即滅。"
      },
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        "text": "「持人！心無住處心無存處，所在已能覺，是則無心念亦無所見。所以者何？又其心空自然無形無有眾生，又無所有不得處所。無合心者、無有散者，心無過去無有將來不得中間。無能見者，心不自然心不清淨，心不知心心不斷絕，心無有心則曰本淨。"
      },
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        "text": "「處在顛倒愚冥凡夫，以虛因緣教在諸相，心自發念。又其彼心空無吾我，而計有身心存有常長久永安，以顛倒法而自投冥。觀心如是，逮得柔順心意止也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「心無想念亦無不相，曉了其心，而於所生無所生想。所以者何？心無所發不得真際，不得其相心相不起。明者所解分別達之，知心所習所趣歸滅，審知如有作是察心，不有合習無滅歸處，以不得心。若不得心，況復所習所歸究竟？以是之故，心不想滅亦非無想逮心清淨；心已清淨，不隨塵勞不為污染。所以者何？知除所有心則清淨，眾生心亂便染塵勞，心淨則淨以能知除。心自念言：『心有塵勞，以是之故，計眾生行，心有所著便為塵勞，心以解明則致清淨。』已作是觀，不得欲塵心，不得淨心，爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心意行，便通本淨。」"
      },
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩心存在法，觀其法行，若有菩薩觀一切法，不見內法不見外法不處中間，有所迫惱，法無過去當來現在，因十二緣而生有之，諸法顛倒法無成就。"
      },
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        "text": "「又察其法，無有內外亦無中間，法無合散，一切諸法悉無形貌，無所有無不有，託有音耳。一切諸法猶如虛空，亦若幻想，生自然本清淨明，諸各有所猗勞。一切諸法無所覩見，察其真實猶如夢中所見，覺無所覩。一切諸法猶如照影，本淨無形無名想，諸法無思。一切諸法，如呼聲響，從虛無立諸法則無，自然之故不可得矣！諸法野馬無所有故。"
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        "type": "p",
        "text": "「以能如立觀諸法者，愚冥凡夫見若干變，則知無法不用法無合無散，以見諸法永無所著。以作是觀，見一切法無往無返，不見諸法之所立處。所以者何？無處非處，一切諸法從因緣起，處在顛倒輪轉無際，無言不言無有二想，亦非一想不有小想，明者所了而不可得，亦非不得。所以者何？諸法不生亦無所起，無造無作不得作者，諸法捨形亦無身貌，亦無自然自然成矣！諸法無數本真諦故。以作是觀，解一切法，無有吾我無人無命，察于空無，心自念言：『一切諸法悉云本性空，法以自然亦無有想，不見眾想不造法願。』察一切法以無所生，自心念言：『法無所起亦無所滅。』以觀如是得法意止，於一切法了無所生，知歸習盡因法相成，自然離以則無有相。所以者何？無有成，其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺了，是一切法悉為本無。"
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        "text": "「若有菩薩當作是觀諸法法行，以作是行，不得諸法亦無所生，不起諸法有所住止亦無所滅，一切諸法悉滅度相，諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見諸法，了法意止，已無止處無所不止，悉入諸法慧明之相，自察心念致法意止，則名曰頒宣經典。於一切法而無所住，敷演諸法攝妄以慧，斯曰於一切法所覩真諦逮法意止。」"
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        "text": "佛言：「意以止者，便至意斷，身意痛意想法意，解三界空不見身及痛想法，則四意斷。」"
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        "text": "佛告持人：「菩薩若有逮解五根，度俗世本，順諦察之。何謂為五根？一曰信根、二曰精進根、三曰意根、四曰定意根、五曰慧根；是為五根，當覩是行。云何觀之？信一切法從因緣起，立有顛倒虛無合成，展轉不定猶如車輪，所遊無際，亦如所夢自然退逝。信一切法無常苦空非身，疾病瘡痍老不長存，不得久在當復別離。諸法不真皆無有實，慌惚捨放等放諸根。猶如彩畫、如小兒力，思想欺戲以為真實，不知虛詐悉無所有。其信根者，一切諸法無去來今，無去無來亦無所住，空無相願、無起無行、無想不惑，戒清、定淨、慧解、度、知見品淨。以能奉斯信根行者，則不迴還。篤信為首建立禁戒，悉無所失不違道業，以無所失便順正法，住於篤信無能動搖。善德報應感來歸護，則立直業而無諛諂，斷諸邪見六十二緣，不求外學以為師主，如見日月不用燭火，唯歸如來識知聖眾，善具足成立淨業戒忍辱仁和，如是篤信而不動搖，以無能動甚懷義信，便具道法。」"
      },
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩觀精進根？云何具成曉了方便？若有菩薩篤道不違，以精進故休息五蓋，設值得聞如是景模深妙經典，勤順奉行，夙夜精進不悒怯弱，心不忘遠志慕博聞無罣礙法，以斷諸蔽不廢精進。若心生念惡不善法，以大精進而蠲除之，識法已興建立勤修未曾懈惓，無猗精進攝加勤修，不以此行有所違失，而不還返所遵力務。曉了諸法分別如應不戴仰人，在於世治不失精進，以斯進根最有威德，以義勤學得號進根。」"
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩逮得意根？云何曉了奉行意根？若有菩薩制止其意，順施戒聞具足梵行，究竟戒品清淨之業、定意、慧解、度、知見品，淨身口意究竟謙恪建立正意，在一切法令無所生，住存殊異而察至行，苦習盡道以除斷斯，存立意止，方便解達根、力、覺、一心意定意三昧正受，解暢諸法而無想願，得不起慧致忍辱聖，離欲滅度以得意止，具足佛法不行聲聞、緣覺地也。奉無礙慧心不迷惑，以能專精如是像法，身口謹慎不失其意不依仰人，察如是法，最有威德逮得正本，是謂曉了逮定意根。"
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        "text": "「何謂菩薩逮定意根？云何曉了斯定意根？若有菩薩以行禪思一心不虛，行賢聖業禪心無所著，以無逸禪善攝定意，明解正等曉了定意，無顛倒禪觀定意門，以暢不亂入于寂志。從三昧起不復定意亦無正受，以能慕樂志立道業，而以禪思因用自娛不須仰人，禪思正受不隨禪教，以逮威德定意一心，不貪利養行不憒閙，以最威德逮定意根所度無極。」"
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩行智慧根？云何曉了逮智慧根？若有菩薩滅身所行，為何謂也？盡除眾苦常消身行，在在行慧普見離欲，滅習盡道向無為門，以行慧根，皆覩三界一切熾然，知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空無想不願，心無所生無所復行，覩者有為悉放捨之。如救頭然具足佛法，專習諸法。雖處三界，戢滅一切悉放捨著，而於三界悉無所慕。斷諸所樂捨諸有為，一切染污愛欲縛結，心無所著。不慕五樂，不著欲界色無色界。心抱智慧聖明功勳，不可限量猶如江海，所行至誠而無崖底。曉了諸法，則以智慧分別三界悉無所著，是最德義奉於智慧所度無極。」"
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        "text": "佛言：「持人！何故曰根？所曰根者，義無能動，故曰為根。以無所動無所逸馳，故曰為根。永不迴還不依仰人，義無伴侶順隨法教，故曰為根。不恥他人莫能搖者，無所雜錯，故曰為根。如是，持人！斯則菩薩曉了諸根。"
      },
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        "text": "「又復，持人！菩薩分別眾生諸根，善學方等。知眾生根染不染者，有欲無欲根，有瞋恚無瞋恚根，有愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根，知生天上十方佛前根，心明達若柔劣及中間根，悉見知之。下賤麁獷根，諸根不具，若不損根而悉知之。諸根應法，有方便根，無方便根，悉復知之。有罪無罪根，猗著無著根，危害根，無害根，悉當知之。隨順根，不隨順根，有礙根，無礙根，欲行根，色行根，無色行根，暢諸善根，究竟善根，悉能知之。所歸趣根，仁和根，處邪見根，立正見根，慳貪根，無慳悋根，悉能知之。卒暴根，無卒暴根，迷惑根，不迷惑根，速疾根，賢和根，忍辱根，瞋恚根，懷嫉妬根，無嫉妬根，具施根，非具施根，信根，無信根，貪欲根，離欲根，居家根，捨家根，戒具根，毀戒根，悉能知之。"
      },
      {
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        "text": "「誡戒根，無誡戒根，清淨根，忍具根，恚恨根，上精進根，懈怠根，亂心根，取要根，定意根，智慧名根，失智慧根，具聖明根，愚騃根，無所畏根，自大根，離自大根，逮得道根，從邪見根，心安和根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂靜根，起生根，無所生根，清淨根，瑕穢根，解明根，顯曜根，聲聞根，緣覺根，菩薩乘根，佛乘根，皆曉了知以逮得，是則謂得力。而無等侶無有放逸，謂不迴還致善方便，名曰意根。知諸天、龍神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人非人根，最為威尊無能勝者莫能動搖，所行方便普度無極，奉行勤修如是像典疾逮曉了，於一切法而得自在，旋十方界無所不濟。」"
      },
      {
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩曉了道乎？云何致道耶？若有菩薩奉八聖道：一曰正見、二曰正念、三曰正語、四曰正命、五曰正業、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。"
      },
      {
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        "text": "「何謂正見？若有菩薩斷除一切諸所邪見。所以者何？一切所見上至泥洹，若欲見佛，皆去是等諸所見業，乃曰正見。以無見不受見成名諸見，悉無所猗普無所念，以無顛倒無所無想，是曰正見。所見平等，為何謂也？捨世虛妄以棄邪見，以如見除諸所覩，住于正見悉無所著，無想不想不見泥洹，遠諸欲見不習諸見。"
      },
      {
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        "text": "「何謂正見？一切寂然無生清涼，亦無所滅等覩無為，本以清淨，於一切法無所望，亦無不想無所不應，是曰度世正見。"
      },
      {
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        "text": "「何謂正見？不得現在亦不度世，正見斷現世法亦及度世，不想現度除一切想，不得等邪等諸不等斷諸等行，是名度世，乃曰正見。如是一切悉無所生，故曰正見。見所真諦正見無邪，是曰正見。如是，持人！菩薩大士所行正見。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「何謂正念？如真諦解一切所念，皆是邪想，及思無為佛法聖眾。所以者何？斷一切想所思平等，是念故正念，以無眾相曰正念。所以者何？消一切思名察正，則無有邪不復懷想，乃住正念不得所思，離邪正想故曰正念。以除想諸等棄眾念，捨虛顛倒消想不想，等一切念，不猗諸念除諸想，故曰正念。"
      },
      {
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        "text": "「何謂正語？一切言辭皆為虛妄，處在顛倒悉皆惑想，見於平等，心自念言辭，正斷一切言辭所宣，故曰正語。言無所湊無去無來，所見如是等無有異，已逮正語，口之所宣皆實至誠，故曰正語。口言清淨，所住之處斷一切教言辭辯才，心中覺了口無所宣，悉捨邪言住於正語。"
      },
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        "text": "「何謂正業？以住正業皆知一切眾邪之業，其一切業不真不諦，本無所作。所以者何？一切諸業無有至竟，業悉散故曰正業。不於正不於邪，不於是不於非，無想不想皆度眾業，不造正邪等逮諸業無作非作，故曰正業。皆能等說邪正諸業，如真諦解一切諸業，亦真諦見無應不應，是謂正業。其以正行無有邪業等見諦行，故曰正業。"
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        "text": "「何謂正命？知一切命皆墮反邪。所以者何？其想有命想有萬物而懷妄想，無為泥洹清淨之想及想見佛，一心清淨以住是中，欲以淨命皆墮邪業，一切諸命若正性命不以為邪不以懷正命，是曰正命。言是邪命，逮一切命悉成清淨，是曰正命。解一切命無有正邪者，住淨命行無有放逸，無正邪命、無雙無隻無應不應，是曰正命。無住邪者逮得淨命，無有命想無善無言、無命不命，等行真正而見不虛，是曰正命。"
      },
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        "text": "「何謂正方便？棄眾邪便。所以者何？一切方便皆墮反邪，方便所在心在結著，是曰邪便。所以者何？一切諸法無真邪便，所行方便則不真正，其不真正名邪方便，無方便矣！無究竟無言辭，斷諸方便彼無所有，棄泥洹想無佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至無方便。其以平等則無方便，等一切法無有若干，無有方便超越方計，所有方義則無所計無應不應，是正方便；方便叵得此之謂也。所言方便是謂定意，斷諸方便謂眾真諦，等見如是不想方便，以無所想是正方便。"
      },
      {
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        "text": "「何謂正意？一切所念皆為邪想，意之所念皆是邪思。所以者何？一切墮邪，彼若意生皆為邪，意無所念。所以者何？一切所念從因緣生，所曰因緣皆曰邪矣！其意所念不起不滅，是曰正念，所以名正念。"
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        "text": "「若無意念住處發起業，不意無意意第一淨，無邪意念皆斷眾思，其以邪者悉無意念，是住正意。其正意者，不正不邪正念邪念，除一切意諸念思想，所曉了者心不起亂，常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相，解一切意皆了諸意暢如真諦，不復思念有意無意應與不應，是住正意無意無邪。念于等行無念不念，無因無思無所惟念，一切無望逮致無言，無意不意住思平等，無言無說棄一切辭，解如真諦，普無宣教無思無想，是乃名曰住于平等。"
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        "text": "「何謂正定？見一切定皆為邪定。所以者何？若受三昧因緣之想，望正著除斯皆邪定，所謂取反，此定不真。若於諸受而無所受，又不懷求三昧定想，無出家教無念定意，其無所猗無作無暢，消斷喜悅永密安樂分別定相，於三昧定而無所住，是乃名曰正定三昧。"
      },
      {
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        "text": "「所謂正定，於一切定而無所著，則無放逸明了如慧，曉達定意不猗定行，而無希念等消正行，如以是者，無想不想不想無想，乃曰正定。無正無邪一切無望，以斷諸想並滅眾希，乃曰正定。所云定者無正邪定，心無所生不正無邪，無正定無邪定。所以者何？以能覺解方便諸定，乃住正定。無三昧想，不積平等普曰一切，乃曰正定。其不馳騁不造等逸，若等若邪普等諸法，一切定意以存正受，一切三界皆是有為，所思真諦以慧覩見，一切五趣往來所生。」"
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        "text": "佛言：「持人！如是菩薩曉了道義，以逮如斯剖判道趣，若斯聖業解暢真諦，乃曰正定。」"
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        "text": "持人菩薩經卷第三"
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      {
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        "text": "持人菩薩經卷第四"
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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        "text": "世俗度世品第十",
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        "text": "佛告持人菩薩：「何謂菩薩得曉了知現世度世經典之要？云何名曰現世度世？若有菩薩常順思惟現世度世。云何順思？何謂現世法？何謂度世法？若有住於顛倒法行皆從想有，由因緣生合於虛妄。有二緣立從二想生：一從虛妄、二從無生。其虛妄語欺迷惑法，得愚冥想猶如小兒，執若干種畫於虛空，虛妄經行。愚冥凡夫，想云有世；計其世俗皆歸壞敗，麋散悉盡。以見一切世俗諸法從虛欺惑，所因無作本無所生，陰種諸入皆從緣對，色聲香味觸，由因緣法不說色緣。猶愚凡夫心有所猗，所以諸見因無數見，而有猗著。若彼種性放存窮匱，令世間見處在顛倒，所覩世法度世在彼，為何所是？世俗之法真諦如有，達其本淨是為度世，明不求世了不可得，度世亦然。"
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        "text": "「若不能得現世度世，無現世及度世業，宣其度世現世本淨。何謂宣布度世之業？若世本淨至于度世。所以者何？永不可得，現世本淨悉空，其世亦然。本以自然世本淨寂，以世自然世淨寂然，計世俗法無究竟成，當作是觀。現世度世悉不可得，不得度世不著於世不念度世，以不念世及度世者不與世諦。所以者何？以覺曉了世間悉虛欺詐惑法，以能覩見世猗虛無，不想於世不慕度世。所以者何？」"
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        "text": "佛言：「持人！所云世者，謂五盛陰也。貪求合會一切世法，明知求陰永不可得，五陰自然而不可得，五陰本淨亦不可得。五陰無來去無所至，湊處不可得，是曰度世，不知五陰所歸處所也。以無五陰、諸種本淨，及諸衰入之本淨也。"
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        "text": "「若有菩薩觀於世俗之法，悉無所見以合度世，不見度世不與世合，則無有世惟覩度世。在于度世，不見世法而有異持也。不轉二法，云是世俗、是度世法。所以者何？持人！其所在世，解世本末本無所有，度世亦然。雖見有世悉無世法，所作分別度世俱同，以了無世。假使有人，心自念言：『世俗別異，度世不同。』則於其人佛不興世，雖佛出世，普世顛倒，無發道行用真正解，以慧察世頒宣經法，處世顛倒貪受于世而救濟之，故曰度世也。是故，持人！用真正解以慧察之曉了世倒，故曰度世也。如來出世普通諸法，世俗度世皆無有二，以真正慧觀察造證，故為宣布度世之法。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「持人！不以是法遊於世間，無所至湊無所消除，不猗世諍乃得世義，不念度世曉了世辭，達本所想以著想二，不解能達如是像法，則無濟者不能解了不暢度世。所以者何？用二行故，其二行者不能解了世俗度世。菩薩如是方便曉了一切諸法，現世度世靡所不達。」"
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        "text": "持人菩薩經有為無為品第十一",
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        "text": "佛告持人：「何謂菩薩曉了分別有為、無為法？云何有為、無為法？若有菩薩以真正覺，有為無為順理求之。云何順理？云何求之？亦不作有為法，有所見者自然得號，已造有為故曰有為，又有為法以虛偽轉。云何為轉？由已合會自然歸之，以二緣立緣本際教。用以所有自因而生，一切諸法，無為作者勸使作者，自然生已，是有為法斯自然法，無有迴還故曰有為。其有為法，無內無外亦無中間，住存欺惑，無合無散，由從虛妄思想興立，從無明緣生愚癡業有一切法，自然轉行無教造行，從有為事受其相業因其顛倒，以愚凡夫猗名之故，又明智者，覺了有為不可得邊，不猗有為無合有法，乃曰明智。"
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        "text": "「明智分別至實，有所造行滅一切為。明智剖判一切諸行虛無欺詐，是諸法者悉無所有，咸為自然亦無自然，從意念成一切有為。所以者何？不當奉行有為因緣。或曉無為，未曾復習有為緣行，若曉無為爾乃通耳。云何曉之？一切有為皆為不真而無有形，悉無邊際無至合會。明智觀之，不以有為至生究竟，其有為者亦無所受悉以無異，有為無為亦復無異生，宣斷有為業，是有為、是無為，斯有為相、斯無為相。彼何謂有為相？知生當死合會別離。何謂無為相？不生不滅不會無別。愚冥凡夫不能解了入斯二義，不曉有為所由起相及滅壞相，不住異相，因無相生，住於異也。若無是相，如來所說，從是相生，從是相滅，住如是相。」"
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        "text": "佛言：「持人！如來所云一切諸法皆無有相，以能得成，無所生相，無滅壞相，無所住相。如來敷演無為之相，是相非相，其有為相不成無為導師，所以愚冥凡夫所宣道法，有為所起會歸滅盡，惟無為安。以能無為，不生不滅亦無所住，故曰無為。從其所習而令生滅，其無所習則無究盡，無行無究無異住處。其以真正解其斯慧，不致合會，有所起生而有滅也，無有異住。"
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        "text": "「若有菩薩當作是觀，其有為法及無為法，無有不無常見如應，不覩有為及無為法，有為不見無為，無為不見有為，不見異無為，而自謂念我身有矣！真有正是見有為業，無餘有為是諦有耳。思念妄想，其有為無為法永無所想，有為無為以無所想分別諸想，皆斷諸著以了無為，除去眾緣本淨無緣。其因本淨所覩真正，以能曉了悉無所作則無合會。菩薩能逮是有為無為，則了諸法不有不無，亦復不猗有為無為，乃逮正覺也。」"
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        "text": "佛告持人：「若有菩薩分別五陰，曉了諸種解達六入，以能暢知十二緣，剖判四意止、五根、八道，能覺世俗度世之業，明知有為無為之事。以曉了是，逮解一切諸法之無，宣布諸法所不達，得意力勢，解暢一切諸法章句，斷生老死心，不能絕壞，能自究竟無上正真道，成最正覺。」"
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        "text": "持人菩薩經寶光菩薩品第十二",
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        "text": "佛告持人：「乃往過去無央數劫不可稱計懸曠無限。爾時於世有佛，號紫金山王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。其紫金山王如來壽住五劫，諸聲聞眾不可計數，諸菩薩會亦不可限，無能稱了知其多少。其土熾盛，風雨時節五穀豐熟，人民安寧強不凌弱，各得其所心行平等，飲食消化不以為病，婬怒癡薄善自修身，家居義教順律清淨。彼時如來，為諸菩薩一切眾生，決諸疑網令無懷恨，頒宣菩薩道法之藏。"
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        "text": "「其紫金山王如來、至真，臨欲滅度終五劫已，因是景模博聞無量，曉了諸法，於五劫中所可聞受。觀已從佛諮講解者，逮其意力觀戴如來，便為眾生一一敷演，開發無量人，皆發無上正真道意。佛滅度後正法住世一劫，復五百返往來周旋，生於人間常出家學，奉是景模曉了正典，化無央數不可思議眾生之類皆入至行。寶光菩薩見萬億佛，最後有佛，名無量光如來、至真、等正覺，所見授決：『却無數劫，汝當成無上正真之道，過無數劫，當復逮見億百千姟兆載諸佛，逮得正覺，號決一切議如來、至真、等正覺。諸聲聞眾不可稱計，難可限量，諸菩薩眾無央數人。其國處世人壽二劫，米穀平賤人民安隱。』"
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        "text": "「是故，持人！菩薩大士欲逮得是如斯景模曉了正典，當精進學受持諷誦是經典要。」"
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        "text": "佛復告持人：「若有菩薩學是經典，逮權方便常修四法。何謂為四？一曰棄家捐業行作沙門、二曰捨於憒閙習在閑居、三曰住清淨戒行不違闕、四曰去離懈怠精思不廢，是為四。以行是四勤求博聞，常立忍辱疾逮四法。何謂為四？一曰雖生天下常住中國、二曰因值佛世不在邊地、三曰常奉正法終無相違、四曰悉除罪蓋無復殃釁，是為四。若有菩薩學如是像經典之要，輒逮力勢，布施清淨、戒禁無穢、忍辱、精進、一心、智慧，聖明無瑕，以建是法致權方便。"
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        "text": "持人菩薩經往古品第十三",
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        "text": "佛告持人：「乃往過去無央數劫，不可稱計長遠無限。爾時，有佛號無量光超殊王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。其佛世時，聲聞眾不可計數，大會無限，諸菩薩會不可稱載。其佛在世時壽一劫。"
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        "text": "「又彼佛土皆以七寶而遍覆成，七寶樹生周匝圍繞，以用莊嚴一切諸樹，殊異珍琦交露帳覆。又諸樹下皆施師子床，其諸床上細好帛㲲裹樹布床，一切諸床琉璃為足，以赤真珠而挍諸樹，自然熏香合成諸葉，華常茂盛而圍旋之。其樹前自然浴池有八味水，其水底沙悉以水精車𤦲赤真珠合成。又以三寶造成浴池，其諸浴池自生青蓮紅黃白蓮華。又諸池水以七寶作挍飾欄楯，一切欄楯地平如掌。"
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        "text": "「又其佛土清淨無穢，其佛國土寶樹熾盛，猶忉利天晝度大樹，嚴飾巍巍明月珠樹，諸億千充滿佛土，其光悉照覆日月耀令不復現。其諸寶樹琦珍交露，出好音聲哀鸞眾鳥，天諸玉女歌音樂聲，如是軟音普流佛土，無三惡趣不犯諸惡，不為眾生喧雜句說，惟以敷演如斯像法智度無極，是菩薩藏化無央數諸人物眾，一日皆發道心，其本發心志存大道，便悉具足道品之法。"
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        "text": "「如是，持人！其無量光超殊王如來、至真，因其方便化不可計無央數載眾生發道心，今生下方去此佛土，在彼佛土成菩薩行。佛滅度後正法存立，竟至半劫時，佛滅度後正法便沒。"
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        "text": "「有一菩薩名意無限，從下方佛剎來生此土。其國去斯十佛世界，適生未久年十六歲，便捨捐業行作沙門，在無量光超殊王佛所諮受經典，臨法沒時為諸菩薩宣布陰種一切諸入分別解義，聞如是像精進之行，在於斯法所度無極攝權方便。因是德本，彼土復決，見億數佛普蒙斯法，所生之處常識宿命，皆以幼童不娶妻室淨修梵行，以家有信出為沙門，所生之處逮得意力，常所受身成就功勳。而最後世，逮得無上正真之道，為最正覺，號曰無量光珠王如來、至真、等正覺。若有菩薩疾欲得成佛，逮一切智具足佛道，在後五濁臨法欲沒，當勤志成如是像法輒受宣布，盡以愛樂常行精進，最後末俗受是經典，德勳無量，諷誦奉行為他人說，福不可喻。」"
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        "text": "持人菩薩經颰陀和五百人品第十四",
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        "text": "爾時，颰陀和等五百菩薩、橋曰兜菩薩，即從坐起長跪叉手，前白佛言：「我等世尊最後末世，臨法滅時當受是法，住於後世五濁之世，擁護正典持是景摸，諷誦奉持廣為人說。」"
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        "text": "復有無數諸菩薩等，各從坐起長跪叉手，諦視佛面，各興至願：「我等，世尊最後末世，被弘誓鎧受是景摸，順斯深妙佛所宣慧。諸菩薩等所積德本，道品之藏並使具足，所在遊居當擁護法，聞是經像益加喜樂受持諷誦，宣示未達深入大猷。」"
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        "text": "時佛忻笑，口中五色光出，遍照三千大千佛土，地六返震動。賢者阿難即從坐起，長跪叉手，前白佛言：「佛何因笑？既笑當有意，光明普照地即大動。」"
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        "text": "佛告阿難：「汝寧見此諸菩薩眾住立我前，在後末世當護正法，被弘誓鎧以救危厄？佛識念之往無數劫，於諸佛所被如是像弘誓之鎧，面從諸佛受斯經法持護三品，開導無數眾生之類，令是等來在於佛所，承三品義受是正法今立佛前，然後末世法臨沒時，多所開化未達眾生，如令受佛三品正法。在於賢劫諸佛興見，亦當從受千佛訓誨三品正法，又將來世諸佛聖所咸受亦然。"
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        "text": "「是等，阿難！諸族姓子！功勳名德不可得察，莫能稱計所行經法。是諸族姓子！安隱眾生而供養，假使如來班宣是等，以受正道安隱眾生，皆以不信。若不信者長夜不安，墮于惡趣。"
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        "text": "「又復，阿難！當為汝等現其證明，如斯等類安隱眾生，正使三千世界一切眾生，皆由想行故墮地獄。假使大眾在地獄中，有一人生告地獄人：『無得恐怖，當為汝等一一道利，以時方便出大地獄苦惱之患。』則以己身一一濟之，移著安處一一人故，無數千歲忍在地獄，未曾懈廢普令致安。"
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        "text": "「阿難！其人於眾生慈愍弘哀，寧增多不？出大地獄立大安隱？」"
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        "text": "佛言：「假使彼人顯示神足如是巍巍，令眾生類立第一最有為之安，長樂無極成大哀愍，皆逮覆護其功德福，非心所思非言可暢。」"
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        "text": "佛告阿難：「今故語汝，如彼菩薩於大地獄，出無數眾立之永安，所愍眾生若合集是，前所安隱順和眾生，使濟大難至有為安，百倍、千倍、億萬倍、巨億萬倍，不如族姓子受是像經。所以者何？計其所興有為之安，有極盡矣！不至無為、不離貪欲、不致滅度、逮神通正覺之業，不成寂志泥洹之要。"
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        "text": "「又，阿難！是諸菩薩，建立眾生無上大安一切智業。又是菩薩，以大士法志學道乘，建立佛道度諸眾生，立諸聲聞、緣覺之地，勸助佛法修菩薩行住于大道。斯諸族姓子，勸助眾生行菩薩法，不料佛教諮啟大雄，受立弘慈成一切智故功無限。」"
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        "text": "佛言：「阿難！由是正法，若千劫中若無數劫，不可計限億百載劫，懸邈如是。諸佛世尊常不空閒，展轉相教，及餘無數億百千姟劫，轉復相度使成佛，而無窮功故無限。所以者何？億千百佛本住宿世，行菩薩業建立佛道，斯等之類在在所生，受是經典各用勸助，逮無上正真之道成最正覺。將來之世無數菩薩，多所開化不可計眾，以是勸助具足佛法，成無上正真之道也。"
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        "text": "「如是，阿難！諸族姓子訓立眾生，一切智安無上大道。欲平等有法父母者，正當謂之諸佛菩薩道法父母。今是菩薩擁護自歸普得自立，是所謂安颰陀和，橋曰兜等五百人等，則法父母，斯諸菩薩護是正典。族姓子、族姓女等，不違佛教，亦不絕一切智本，於將來世臨法欲沒，為諸眾生建立大護，住在大哀開益一切，以是勸助在於末世，而安護之不墮惡趣，令無數千億菩薩若無數佛共嗟嘆！是族姓子等，功勳之德不能究竟。所以者何？是諸族姓名勳至德不可思議。」"
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        "text": "佛告阿難：「佛無數劫億千兆載，合集積累是正法寶。其受是法族姓子等，十方無數不可計會。諸佛世尊遊無限土，今現在者咸共擁護，學是法者皆令安隱。」"
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        "text": "佛言：「阿難！天上世間，悉為是等諸族姓子，稽首敬禮歸命諮受，十方諸佛悉嗟嘆之，所演經法以示不逮。"
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        "text": "「阿難！佛以豫印印是族姓決一切疑，若後末世受如是像無上正法，持諷誦說宣布同學，是族姓子及族姓女，以為疾近一切智業。臨法滅時，聞是景摸深妙經法懷喜信者，佛以授決行菩薩乘。如是至真最後末世愛護是法，建立己身而愛樂法。佛以勸助，是諸族姓子及族姓女，而不誹謗斯深妙法。佛預授決諸聲聞乘，見彌勒佛出現於世，諸漏已盡無有愛欲，用受信是深妙法故，未曾誹謗致是功報。」"
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        "text": "佛言：「若菩薩學聞是深法信樂悅豫，亦皆授決。在於彌勒如來世時，出家學寂而復誓願，乃有殊特。佛謂是族姓子女，德本調柔功勳無際，臨法欲沒最後末世，受斯深法奉行精進，德不可量巍巍如是。」"
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        "text": "持人菩薩經囑累品第十五",
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        "text": "爾時，持人菩薩前白佛言：「願佛建吾以轉法者不求名利，最後末世聞是正典，顯發忻悅受微妙義，以是之故疾解諸法，逮分別慧速得意力，剖判諸法曉了道慧，所生之處識念不忘，以大法光照於十方。」"
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        "text": "佛言：「持人！若有菩薩觀是法品，大智慧業無極明本，積大功德不可限量。若將來世受是法品持諷誦讀，及餘深經菩薩篋藏，諸度無極勤心奉行，魔事因緣不能得便，不為罪蓋之所覆蔽。佛預授決見兩三佛，輒當逮得無所從生法忍，其得忍者亦當得是無上道品，自解諸法而得自在，嚴淨佛土具足聲聞，受其道教奉菩薩行。"
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        "text": "「如是，持人！佛下印封斷一切疑，最後末世現得四義自在之業，行菩薩大士法，受是經典而擁護之，被弘誓鎧。何謂為四？一曰受己德本甚大無極，不可限量不可計會；二曰當為眾生顯發善元；三曰諮受如來正法經要；四曰執持法藏無央數佛所宣道化；是為四。"
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        "text": "「復有四法，最後末世將護深法。何謂為四？一曰攝取精進在弊惡世受行正法；二曰若在厄難第一苦毒諍亂正法，所持法品人共鬪時，化令和合擁護正法；三曰行發忍辱具足仁和；四曰在於末世心不懷恨，往來周旋常行慈愍；是為四，得致深法疾逮一切智。」"
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        "text": "爾時，󰉈陀和橋曰兜、五百菩薩及餘菩薩，聞佛說是道品正法，咸住佛前，心自念言：「於後末世擁護正法。」"
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        "text": "佛以右掌摩諸菩薩，而告之曰：「諸族姓子！佛無數劫而積習是無上正真道，成大寶藏，甚用勤苦忍遭困厄，所濟無限使得大安，捨身之安而憂一切，乃致道法成最正覺，以累仁等。若有學誦逮是法者，廣為四輩而敷演義。若三品法欲毀壞時，當建立護，爾乃震揚無極大光。」"
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        "text": "佛重累：「族姓子等！如來猶父，諸賢如子；佛猶國君，諸仁如臣。父慈子孝君正臣忠，天下和平，吾無數劫習是正法道德寶藏，令普流布八極上下。諸天人民一切慈孝自歸命佛，佛以大哀皆共蒙濟。」"
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        "text": "爾時，諸菩薩眾從颰陀和、橋曰兜等五百群眾，稽首佛足前白佛言：「承佛聖旨，任力盡意，將護末世佛所宣教，惟願如來建立垂恩，最後末世，令斯正法道寶之藏，使普流布八方上下，一切皆蒙。」"
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        "text": "佛說如是，持人菩薩及一切菩薩、颰陀和、橋曰兜等五百群眾，四部眾會，諸天、世人、阿修羅，聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。"
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        "text": "持人菩萨经卷第一"
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
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        "text": "持人菩萨经四事品第一"
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时，佛游王舍城加隣竹园中，与大比丘众千二百五十，菩萨不可计，一切大圣神通以达，辩才无碍慧不可量，诸根寂定见一切本，应病与药靡不蒙济，为法桥梁度脱三界也。"
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        "text": "尔时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时，持人菩萨即从坐起，正服长跪，前问佛言：「菩萨何行建立誓愿？无限功勋晓了诸法，分别一切诸度无极，识解无量方便善权，弘要被不可喻，戒德大铠真正道义，为众生愿弘恩仁慈，覆如虚空不可测度。其心清净德行具足，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，普度无极。若有众生欲奉斯业，殊特之原无上大道，今故为斯如此等类启问如来。菩萨大士咨问如来言教处所，周游三界所行备悉，勤修禁戒无所忘讲，奉清净行游居成办遵无极慧，无量方便随时开化，为此众生有心存法，不能自达，故问如来。何谓菩萨晓了诸法，能以随时为人班宣？其心坚强力念不忘，致微妙慧解一切法，章句谊理所生之处，常识宿命不中忽忘，至成无上正真之道为最正觉也。」"
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        "text": "佛言：「善哉！善哉！持人菩萨！多所哀念、多所安隐，愍伤诸天及十方人，乃为一切咨问如来如斯要义，功勋之德不可尽极，决一切疑犹豫罗网，以大弘慈加于众生显示大明。现在、将来诸菩萨施行无盖哀，为众生故普现大道，兴举弘誓将护一切，为开发化济众厄令得自归，使度彼我，拔济众生，不堕三恶勤苦之狱，乃以劝之使立大道无上正真；欲脱众生，生老病死啼哭之恼忧困之患，使长安隐，将来最后末世流布正法，消大恐畏令无所惧。谛听！谛听！善思念之。」持人菩萨与诸大众受教而听。"
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        "text": "佛语持人：「菩萨有四事义，观其言教晓了诸法，能以随时为人颁宣。何谓为四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所兴与众殊异，是为四。"
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        "text": "「复有四事。何谓为四？分别道义决诸种姓，晓了众行义理所趣，宣布一切诸法至要，达诸法本随而开度，是为四。"
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        "text": "「复有四事。何谓为四？解无央数所行诸法，以行超越畅无量法，所当应宜剖判所行，无底功勋识别诸法因断诸习，是为四。"
      },
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        "text": "「复有四事。何谓为四？因其正行逮无上正真之道，疾具足灭道行之法三十七品，通达诸法自然之智无所依仰，解权方便成一切愍，是为四。"
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        "text": "「复有四事。何谓为四？心离秽垢不怀悭嫉，以是恩仁摄众生类；其戒清净所行解明；常奉精进未曾懈废；勤修清净建立成就，晓了顺行专思道业；是为四。"
      },
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        "text": "「复有四业。何谓为四？志性清净所愿解明；所行功勋至德清净；忍辱仁和建立妙法，以逮显明无所不照；分别经义畅入道门；是为四。"
      },
      {
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        "text": "「复有四业。何谓为四？夙夜勤修求一切智；志存一心定意正受；晓了脱门奉于大哀，无极之慈喜护济厄；逮致深慧修清净行，畅达正义解了道行；是为四。"
      },
      {
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        "text": "「复有四业。何谓为四？遵承智慧所行具足，圣明清净志愿弘大，爱乐至德无罣碍慧，心存普救未曾舍行，是为四。"
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        "text": "「复有四事，察言观义心誓坚固。何谓为四？其意坚强所求具足，性行安详所思备悉，其行究竟不断道念，修四意止成就雅德，是为四。"
      },
      {
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        "text": "「复有四事，察言观义志存坚固。何谓为四？意以得立心念佛业道品之法三十有七；意根通利晓了往宿无央数劫所生之处；意以平正圣慧清净，无能毁断；疾成佛道，摄取至真佛一切智；是为四事。"
      },
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        "text": "「复有四事。何谓为四？察识方便慕具慧义，晓了勤修显真谛慧，缘是亲近得至佛道，所行精进未甞忽忘，是为四。"
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        "text": "「复有四事，志性坚固。何谓为四？常奉精进不远佛道，志性安和能制其意；普解诸法未曾放逸；解畅众道诸根寂定；常应经义不违佛教；是为四。"
      },
      {
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        "text": "「复有四事，志性坚固。何谓为四？立清净戒所行无秽，去五阴盖不为所蔽，心无所著未曾懈废，蠲除众罪所灭尘劳，是为四。"
      },
      {
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        "text": "「复有四事，志性坚固。何谓为四？心不愦乱求正真法，方便安心顺一切法，晓了随时不失仪节，所生之处不贪家业志存沙门，是为四。"
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        "text": "「复有四事，志性坚固。何谓为四？常亲善友远恶知识，志慕深法未曾放逸，归命诸佛诸菩萨俱，咨问禁戒晓了诸观，是为四。"
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        "text": "「复有四事，观义察言，普解法句。何谓为四？建众方便了诸道业，解诸法门因缘报应，志上慧义分别佛道，解畅诸法章句所趣，是为四。"
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        "text": "「菩萨复有四事，观义察言晓了分别诸法章句。何谓为四？解畅宣布真实言教，敷演诸法无所不达，剖判诸法方便具足，明知诸义本所从习，是为四。"
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        "text": "「复有四事，观义察言。何谓为四？奉行圣慧分别道业，逮得势力宣布诸法，速成佛道清净之慧，明度无极普以备足，是为四。"
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        "text": "「复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了所习精进修行，消灭因缘靡所不了，因其逮得应真之力，随时勤修奉受正典，是为四。"
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        "text": "「复有四事，分别诸法。何谓为四？晓了万物一切无常，分别万物本因所习，精练诸物皆归灭尽，解知无常便修道业八正真元，是为四。"
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        "text": "「复有四事，所生之处常识宿命心念不忘，至成无上正真之意。何谓为四？诸根明利畅善恶法，以了他人意念是非；一切阴盖咸得休息；所生之处常念不忘；志在无上正真之道；是为四。"
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        "text": "「复有四事，心念不忘至成正觉。何谓为四？常行定志晓习方便，智慧通畅明慧为首，明所行观无所不覩，分别道慧光明远照，是为四。"
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        "text": "「复有四事，心念不忘至最正觉。何谓为四？逮得总持无所生慧，以得超越永尽圣慧，以消灭慧观于三界，以无底慧覩见三世，是为四。"
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        "lines": [
          "「其心念成就，志性常明了，",
          "未曾忽忘法，由是致正觉。",
          "晓了一切法，柔和行仁慈，",
          "以达诸法无，解无央数行。",
          "遵承真智慧，圣达以具足，",
          "去心之秽垢，未曾怀嫉妬。",
          "方便以随时，分别无上慧，",
          "志愿甚弘大，乃至最正觉。",
          "其意得自在，道品三十七，",
          "心根以通达，识宿无数劫。",
          "知苦所由生，习因本根无，",
          "一切所有尽，解之悉本无。",
          "以菩萨正法，开化三界厄，",
          "使诸无明者，皆通无上道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「菩萨有五事，行清净力逮斯德句。何谓为五？以仁和性本净慧力；所愿清净圣明慧力；德本清净道力无量；所誓清净则是慧力；休息罪业慧力清净；是为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「清净慧力复有五事。何谓为五？其力以畅威仪礼节，斯念成就清净慧力，善权方便晓无秽力，为众生故圣力解明，以通达力勤修瑞应，是为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有五事，清净慧力逮是一切功勋之业。何谓为五？布施清净则谓慧力，救摄众生则清净力，建立大慈则净慧力，心怀大哀则净慧力，以无极喜护净慧力，是为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有五事，为清净力逮是功勋。何谓为五？其戒清净成无权慧，以戒禁行救济慧行，忍清净莫能怀恨，以净慧力救济无势，博闻清净力靡不通，是为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有五事，具诸功勋。何谓为五？以精进行志性慧力，以能勤修应清净慧，一心慧力疾得定意，了禅定慧，以寂然净察三界空，是为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有五事，逮是功勋。何谓为五？智慧清净博闻无厌，以见世力得度世力，强而有势救脱劣弱，以圣明力晓了清净，以净慧力畅达有无生死无为，是为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有五事，成圣明力逮是功勋。何谓为五？以承智力剖判诸观，以晓了力究竟本净慧明解脱，以成圣力尽无生慧致于道力，以一相自然净，用智力察所有本净，是为五。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「菩萨大士常当奉行如是比像清净之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「五力无能当，乃致清净慧，",
          "五阴盖消除，神通自然成。",
          "布施持戒忍，精进一心慧，",
          "六度本无形，行者因有名。",
          "道行为一切，诸有不达经，",
          "解三界犹幻，乃致无从生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「菩萨大士有三事法，虽在盛色，以法净力常勤修慧。何谓为三？好乐道法，精进不惓，行无放逸，是为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有三事，在于色法慧力清净，疾成佛道至一切智。所以者何？勤精进者无放逸本成就诸法，以是清净逮致道力速成精进，一切愍慧行不回转，以不回转究畅道法成就功德，已成功勋疾逮诸法通达慧力，以逮是者则世众祐，便致畅毕无碍之德乃行如来，逮得圣慧观如来，不久证明如来道慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「佛往宿世行菩萨业无央数劫，为灯光佛所见授决，最后究竟逮如是像，清净慧力所度无极。若有菩萨致是慧者便转法轮，我亦如今所转法轮，畅师子吼亦复若斯。以致斯慧，便于诸法而得自在，已得自在便成大道。若欲逮是无极道慧，当学是法，亦复不久当疾得佛无极正觉。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经妙慧超王佛品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「乃往过去久远世时，无央数劫不可称限，越是无量。尔时，有佛号妙慧超王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，诸声闻众不可计数，其诸菩萨无央数会，皆是其佛本学道时至愿所致。佛国清净功勋巍巍，其佛国土无三恶趣、八难之处，众生安隐福同快乐，皆离贪欲除去五盖，如是比像无世俗义，唯以道品而相娱乐，以四禅定而行正受。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！其妙慧超王如来，寿八十亿姟百千劫，其国土人寿三十亿姟。当尔世时，无有国王典制万民，唯以妙慧超王如来、至真为法王，咸共称曰无上道王。其妙慧超王如来、至真诸菩萨众，能为一切普决疑网，多所欢悦颁宣菩萨无极法藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时，诸菩萨闻佛所说如是比像清净法力，五百菩萨一心精进夙夜慇懃，不想念坐不想求食，尽其形寿不念服饰，唯念至真无极道王，思是像法清净法力。以是一心德本所致，于彼寿终生于东方，去是佛土八千亿国，适生未久亦逮此法，识念不忘悉见宿命，叡哲聪明诸根通达，无所不覩探古知今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又其佛土，佛号无量华王，讲说经法。是五百人生彼佛土，寻时其身年如十六，即报父母出家捐业，行作沙门净修梵行，在其佛所奉行精进六十亿岁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语持人：「于彼世时五百菩萨，如是比像，值见诸佛二十亿。普在其所夙夜精进，妙慧超王如来、至真，使五百人于万劫中，值二万佛而授其决，当逮无上正真之道，以亿万劫供养奉事二万佛讫，是五百人皆同一劫次第成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，持人！菩萨大士速欲逮成无上正真为最正觉，当精进学如是比像清净慧力经典之要，夙夜勤修，勿得懈废为放逸行。所以者何？诸佛本学皆由精进，无逸为本致最正觉、普具道品。佛皆识念往昔古世精进如是，见是十二亿诸佛世尊所生之处，当得意力探古知今无所不通，各各识知一切宿命，如近不远悉覩见之，皆由精进学是法故，无放逸行夙夜勤修未曾懈废。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊以无极慈兴大悲哀观于四方，即如其像三昧正受，化现诸佛周遍三千大千世界，各为众生颁宣经道决诸狐疑，闻各开解莫不欢悦，复重为演菩萨之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊寻现神足显其威德，使竹园中诸会菩萨，皆见十方诸如来，在其世界敷演经法。时诸菩萨各从坐起，叉手自归为佛作礼，各自叹曰：「至未曾有！诸佛世尊威德圣慧不可思议，道法超殊巍巍无量，犹如虚空不可攀逮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，佛即告诸菩萨曰：「是不为难！如来、至真不可限喻。所以者何？族姓子！解诸法界无所不达，所解法界，如来、至真其一毛德神足变化不可称限，光明普照江河沙等十方世界。其光明中各演音声颁宣经道，其一毛孔亿百千姟神足变化不足为难。所以者何？如来、至真神足功勋不可限量，巍巍如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，族姓子！如来、至真见众生心以为说法，少有信乐如是像法，精进勤修志乐慕求，是无量法亦复希有。所以者何？如来今兴在五浊世。何谓五浊？一者、人多弊恶不识义理；二者、六十二疑邪见强盛不受道教；三者、人多爱欲尘劳兴隆不知去就；四者、人寿命短，往古世时八万四千岁以为甚损，今寿百岁或长或短；五者、小劫转尽三灾当起无不被害。若有在此五浊恶世能信乐是如斯像法深妙道义，有一人好能受如此佛正真慧，是为甚难至未曾有，何况信乐如来所行受持乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「族姓子！佛从古无央数劫被大德铠，长夜遵习如是像法精进忍辱仁慈博爱。若见众生在于厄难勤苦之患无救护者，心生恐惧堕于恶趣，愿生彼土导利众生，救济众厄令入正道。如来、至真德不可量，如空无侣勇健独步度脱十方。是佛往昔过去世时本愿清净，今有信乐是无量法深妙之义爱喜受持，皆往古昔曾见被训故今信喜，现人少有信乐。于斯如来所显如来十力、四无所畏、十八不共，诸佛之法空无之慧，希有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如来威德所致，神足变化勇猛功勋。佛以慧力善权方便，长夜开化勤修不解，皆由往宿矜矜一心不舍此法，常行大慈修无盖哀，大喜大护救济众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，族姓子！诸菩萨学，少有愍念于五浊世成最正觉，为诸众生在五浊世，开导大难亦复希有，如吾于今所立教训。所以者何？往古宿命通大精进积功累德，每生自克布施头目，肌肉支体妻子国邑，群从车乘无所爱悋，不计身命无所贪慕，三界无怙惟道可恃，以无极力行权方便开化众生，能成无上正真之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛悉忆念往宿世时，一日之中所施无量，并惠身命无所爱惜，皆由愍念众生之故。开化盲冥令见道明，亦识往宿无数世时，见饥馑者无有饮食，供养之具可用施者，割己股肉煮之炙之，持用授之不以作患，心不怀恨惟行大哀，愍伤众生奉无极慈。以是之故，当作斯观，遵修如是通大精进开化众生，如斯精进积累功德，逮致无上正真之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，诸仁！诸族姓子！勤学如是微妙精进，以习如是无极道法，亦当如我往昔所行菩萨之业开化众生。如是无异颁宣经道，亦如我今有所救脱，是贤劫中所兴千佛皆当咨嗟吾本所行，各当说言：『能仁如来本行精进，不可限量不可班喻，道慧巍巍所度无极，于五浊世五逆乱中开化众生，如是无穷不可计尽。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，族姓子！假使有人如是比像奉精进行，爱乐勤修而无放逸，疾成正觉。又吾于是逮无上正真道为最正觉，临灭度时所度无量。若有能遵如是精进，应如至教而不懈废，取如芥子佛之舍利建立塔寺，皆当得佛灭度之业。所以者何？佛兴愍哀。为诸将来众菩萨施，本为菩萨行佛道时曾所训诲，由是缘故显示大道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复慈愍堕八难者，故兴大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺，面见如来手自供养，灭度自后覩其舍利，心怀悦豫所立地处，以是地施于舍利而兴塔寺，随心所愿兴于大哀。本宿命时行菩萨法，等心众生誓愿所致舍利遍流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛所积功累德，光光不可限量，巍巍如是，愍念众生兴于大哀，最后末世立无极慈加于一切。若有菩萨受是像法，好喜慕乐勤修精进而不放逸，用至愿故最后末世受如是像，弘雅经典能持讲诵，为他人说令普流布建立菩萨。若有持诵为他人说，以是像典劝诸菩萨，令学讽诵转复宣布。所以者何？若是景摸久在天下，则佛正道永长现矣！如来常存以是观之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「族姓子！佛本往世如是方便，摄护众生建是经典，以用将养未来俗世，在五浊世宣布斯典。若族姓子所在郡国县邑、州域大邦，如是像典所流布现，受持讽诵广为人说；如是学士、族姓子等，见佛现在、临灭度时、如来游彼，佛则现在而不灭度。所以者何？族姓子！佛不曾说乎？佛者法身。若见法者则覩如来，莫以色身观于如来。若信正典闻见受持则覩如来，闻法奉行住如法教乃曰见佛，闻宣正典顺法入道乃曰见佛。佛以未曾以法生法，以能行法敷演正典，不怀妄想猗求诸法则覩如来。一切诸法悉无所著，尔乃名曰覩如来耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若族姓子！不见诸法则覩如来。所以者何？如来、至真不存有法非法之辞，不当观见如来。所以者何？如来曾说假引譬喻，犹如缚栰，尚当除法，况非法乎？以除是法非法之行乃见如来。所以者何？如来、至真皆除诸法，不宣诸法而有处所也。无所兴起亦无名号，况复讲说诸处所乎？所以者何？皆除一切诸法。若能顺斯如来观者，则见如来也。佛本以断一切诸法乃覩正觉。所以然者，一切诸法皆虚不真，覩一切法本无本净，观真谛者乃见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，族姓子！不得诸法则无诸法，谓无放逸。彼无有法亦无非法，以无有法亦无非法乃以了斯义，以了斯义乃见本净，以平等观乃见如来，见法如是则见如来，观如来然见平等觉。若有异观如来至真则为邪观，已邪观者，则为虚观，不真谛观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，族姓子！其真谛者消除一切音声言辞，不真不虚亦无真虚，蠲去一切诸所有业，悉不复得一切所受乃见如来。所以者何？如来、至真不覩诸法有所生者，若令生者以除一切所见诸法，乃曰自然。以解自然，如是观佛，乃谓吾等观佛如是，所见若斯，佛之所说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是观佛，皆入一切诸法本无，已了一切诸法本无，便了诸一切本无兴显道法，分别诸行一切本净，一切诸法归于本无，一切诸法皆如来法也。自然入道，一切诸法皆以普入如来境界，一切诸法界不可议成最正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「故族姓子！佛说言，一切诸法皆如来界，无有境界为如来界。所以者何？一切诸法所有境界，计彼诸法无有境界，则如来界也。一切诸法以为境界，无斯诸界乃曰有界。所有界者亦如来界，一切众生行无境界，而悉晓了真谛净界，虽知是法永不解达。如来、至真解达如是无所不通，是故名曰无有境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来界无所有界，则如来界也。所以者何？佛说诸界真谛本末，无有诸界乃如来界，一切诸界如来界也。无界非界分别晓了靡所不达，是谓证明，无所有界则如来界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯族姓子！解一切法是无境界则如来界也，乃入道义。观如是法，尔乃逮致如来境界。乐无所乐是如来界，而无所著亦无憎爱。所以者何？以知无界乃曰佛界，故言无有界则如来界。用一切法不可得故无有处所，于一切法无所著故，是则名曰如来境界。游居入慧，一切诸法悉无所入，故无六门亦无所入。所以者何？族姓子！皆无有门亦无所入则无有见。所以者何？如来、至真不得诸法有所入处也。而有所见也、有所说者也，亦无善恶麁细微妙言辞本末，是则名曰入一切法。入无有相，无应不应一切诸法，不精进不懈怠，无合不散，是乃名曰一切法门，曰无名门、无言辞门、无所入门、无所著门、无训诲门、无生门、永寂然门，不以是门可用知法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若见法者，不以法门、永寂然门，不以是门可用知法。若见法者，不以法门能证诸法，亦无所出入。所以者何？一切诸法皆无有门，门不可得，一切诸法为虚伪门，一切诸法悉本清净，一切诸法门不可量，一切诸法无断不断无有边际，故曰，族姓子！一切诸法悉不可得皆虚无实，一切诸法门不可量不可得限。其本际门不可尽极、无能断坏，得本际者若坏本际，真实之义也。若族姓子及族姓女，至斯法门悉解达了，因得普入一切法门，皆能颁宣众生心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛复告持人菩萨：「若有菩萨大士，欲以方便解一切法，分别诸法义之所趣，欲得意力具足成就，随时之宜入于诸法，所生之处心断绝。若以寂定心念，成无上正真之道，志习入斯比像法门。若能逮得是法门光，勤学斯法速疾归附。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "持人菩萨经卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "持人菩萨经卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经持施王品第四阙第三品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「乃往过去无央数劫，加复越是不可计劫，尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，有八十亿姟沙门众，皆阿罗汉，诸漏已尽习学不学，阿那含、斯陀含、须陀洹，亦复如是各八十亿姟，诸菩萨八十四亿兆载，集会佛所。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀，君二万国，民人炽盛，风雨时节五谷丰饶，万姓安隐。王所居城，广长正方各四百八十里，其城皆以琦珍四宝成之；其墙七重，树木深堑栏楯周匝各复七重，网缦珠珞各复七重。诸墙壁上及诸行树，皆以四宝交露帐幔而围绕覆。其二万国，各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣，自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成，生七宝莲华，青红黄白满其池中，其华大如车轮，斯池中水自然八味。其土国王，有八万四千夫人婇女，中宫正后有二太子：一名无限意、二名无限界，其太子各十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时二太子适卧寐，于梦中见如来形像端正姝好，紫摩金色相好庄严，威德巍巍不可限量，光照十方。梦中见是，心中踊悦欣然无量。其二太子，从梦觉已心中坦然，各以宿怀识道正真，而叹颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『我今夜梦见，天人中最胜，",
          "体紫摩金色，百福成其相。",
          "以在其梦中，观一切功勋，",
          "以得觐尊颜，怀悦豫无量。",
          "观圣神光明，犹日演晖曜，",
          "意中甚欢乐，超越一切众。",
          "威光极高峻，犹如宝山王，",
          "若目覩其形，靡不抱欣喜。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「其二太子见是瑞应，往见父母具说此意：『我等兄弟今日夜梦中，目见如来、至真，故启二亲欲往奉诣。如来兴现在世，教化以来久矣，我等放逸没五所欲不觉佛兴，而为五阴之所缚结，诸恶罗网之所覆蔽。在于自大无恭恪心，以斯迷惑，不见如来咨受道慧。』二亲然之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时，二太子启父母已，往诣意普玉王如来所，前稽首足，白世尊曰：『罪盖所覆迷世荣禄，邪位所惑不时奉觐，咨受训诲惭愧形颜。世尊大哀！威光见照，开发愚冥乃得奉觐。今欲请佛菩萨圣众，尽斯三月供以饮食衣服床卧具病瘦医药一切所安。』其彼大城园观楼阁，父王所居严饰庄校，悬缯幢盖浴池莲华，启其二亲贡上如来、诸菩萨学、诸声闻等，供佛圣众见尽三月一切所安。父母同心亦皆哀之，供养尽节辞其二亲，在如来所信无慕家，出家学净行作沙门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时意普玉王如来、至真，见二太子舍国出家，察其志性，则为二人无限意无限界，班宣于斯晓了菩萨五阴衰品，二太子闻咸共启受。八万四千岁未曾睡寐，亦不思食复不寝卧，唯坐思义经行讽诵。八万四千岁未曾起想有他异念，常正精思畅五盛阴了之虚无，本末慌惚悉空不实，存在颠倒。是五盛阴以解如是，不能觉者迷惑其中，当修梵行，思是法已解达深义，不见盛阴之所归趣，志存大猷无所希冀，寿终之后生兜术天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其时如来灭度之后，从兜术天下，还生世间阎浮利地大长者家，至年十六，夜卧梦中见如来像，在于梦中复从如来闻如是法，晓了菩萨斯五盛阴诸种入品。从梦觉起心怀悲喜，于一万岁净修梵行，复分别了是五盛阴诸种入品。终而复始，寿终之后生忉利天。适生寻复终没，还生世间在梵志家，见本宿世意普玉王，最后末世余正法训留一千岁，以宿本德，信不慕家出家为道，博学广闻智如大海，晓了盛阴诸种衰入，求其本末觉如真谛。时方便劝立，二万世间人，二万亿天人，皆发无上正真道意，以是因缘，其二太子行菩萨业俱共和同，见十亿姟诸佛世尊，最后末世逮得无所从生法忍，更复值供亿姟兆载诸如来众。二人俱等，于一劫中逮得无上正真道为最正觉，一号无量音，二号无量光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，持人！若有菩萨疾欲得成无上正真道为最正觉，当勤修学如是像典，如来所畅诸阴入种，分别有无诸法之无。」"
      },
      {
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        "text": "持人菩萨经十八种品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「何谓菩萨晓了诸种？若能分别十八诸种，而顺思惟识别于观。眼种本末则无眼界，悉空无我我所，入不久存，眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而合成，眼无所成不得识行为虚空形，犹如虚空悉无所成，悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间，欺诈之业无有真实不可护持，从因缘生无去来今，则为自然，本净无形。罪福所成从颠倒兴，为现在缘之所见转，故曰眼空界不可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「计于眼者则无有界，识游其中因曰眼界，眼根清净、其色晃燿，合于意根，因缘所缚三事合会，眼色识集眼界空，其眼界不成界无界，其明智者乃觉知，是故菩萨分别眼界解了真谛，以了色本则无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓以了色无有界？不与色会亦不离矣，无所生长，虽说色界则无所有、色无处所。何以故云色无有界？色无有色，无内无外亦无中间，立存虚无，因其思想眼覩色光。眼种清净以见好色，假号曰色，无得有处，犹如明镜见其面像，无垢清净反想有色，虽现镜中有形色，其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现，眼亦如是，以用清净虽由于色，为之见镜覩夫面像，以见色空色之自然，无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生，众生不解。适见色已，其以解色，界无所生则无有界，以解色界了色本末，无去来今虚无自然，叹咏光斯缘合所谓也，色界如是，以眼识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「真谛观者知之无界。云何观之？无眼识种，其眼色者则无处所，本净所致眼色叵得悉无所有，眼识无法假号现耳，眼识不合无真实形，眼识之界因颠倒杂，从宿世成，现在因缘之所见缚，与因缘会号曰眼识，用众生在颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若至圣见分别了之，眼识无界。所以者何？眼无所成，十二因缘起对合生，托于所作假号眼识，慕乐识行起所习行合成于识，虽有所覩皆虚不真，托有形相因缘现耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「宣说眼识使众生了，如来班宣分别众形，诸想合成故曰识无所成。眼以清净识之本相因行所趣，故曰所见，虽习眼识故曰无界。所以者何？眼不求斯我得眼识，及与不得。了之色识无获令自然。所以者何？无所成故也。假托有言而现斯义，为众生故救摄危厄。眼本所行意念是地，识相自然眼界色界识界，三事合成诸界集会，因缘业相宣诸法会，故有托眼色识。如是计惟，是以便入众生达彼无眼，无有色界亦无识界，如是所教断除诸著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若能有了如来所达觉众方便，则能晓解一切三界则无有界。所以者何？计于诸界实无有界，色不可得，耳声识界亦复如是。鼻香识，舌味识，身触识，意法识，计挍思惟观无所成，意界虚无不有真实悉无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又是种者则无所成，犹如有人下种在地稍稍生牙，水为因缘日光照之，其种所牙无所造行，其种不与牙共合成，因种生牙，种不离牙牙不离种，意界如是，从其意业显现种矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「故有意界，意不离念，念不离意，意界虽别因缘合成，其意界者无内无外意无中间，皆由宿命本行所立，悉由意业因界合会，现在因缘之所合生，故假曰意。从己所部罪福所生，十二缘起显有所宣，故曰意界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「方便说之欲令众生解其本末，究竟求之实无本末不可得之。所以者何？心自放逸无处所故。所有至识柔软言辞，其意界者悉无真谛，无有过去当来现在，明者晓了意界无界法界无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓观察法界自然，悉无所有而不可得？法界无成不得形像，唯颠倒立无有人寿，从虚伪生兴受识矣，故曰法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓晓了法界之无显现其界？所以者何？其法界者则无所有，从因缘生，以因缘生故曰无界。所以其界因缘合成转成颠倒，如来、至真解众生界，故曰法界。托集假号，法界无内亦无有外亦无中间，然住合结除善不善法，断一切诸义，宣布道教，故曰奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「论无所有法界虚空，无成就形假有号耳。法亦如是无所成像，以断法想取现要说，悉无境界故先叹之。无去来今为现在缘而见系缚，从缘合成，众生不解。明者晓了而证明，法界无界不多不少，则以方便因言法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其了法界，皆除一切三界所生，以断诸法无说法界，因缘言相用处诸法，故曰究竟。明者宣曰无所生相。所以者何？法界之相悉无所成，法界无处，无处非处，无合住处，亦无不住。察了法界永无所住，法界无生，无能者，无合会处，无合无散，法无所造亦不成就，以能如是观法界者，则察意识而无有识，当作何观？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无生界则曰识界。所以者何？计其意识无所有故，虚伪不实合于颠倒，从意念有故曰意识，由因愚冥凡夫所行，唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘，用众生类不能解了，明者所别从虚无，不真正想所生有意识。其意识界无有殊特，班宣究竟假托有言，借于众生，不解意识本末无界，因缘所集轮转无际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸贤圣等不求识界，无内无外无有中间，明者晓了其意识者不覩意识，皆从缘起从颠倒兴，以二因缘而有众生，不真思想受于虚伪，从心行生，随俗相有意识耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生本心从是缘现，意识无去当来现在，意识计本亦无所著，意识所在无去无来无所存立，意无所住。所以者何？意识本净则无有二无相无二，所在立处而不可见，明者晓了意识如是。其意识者无有法说，无合会亦无离别，无所生想无言教相，独贤圣了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓识界？从所来者无所从来，无有因缘。所以者何？其意识界从因缘生，察其本末无有见者，明者晓了意成如是，本无有作，众生自造悉无所生，众生所出相无所生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！若有菩萨当作是观，晓了意识则无识著。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经晓三界品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「菩萨大士以晓意识，则不著欲界色界及无色界。当作是观，虽存三界，不见欲色无色之界。既有是界，悉畅无界，班宣光显众生本末，在于欲界而自示现，在色无色而自示现，在是诸界现无有界，粗示要说，晓了诸法自然无界，三界之事无形无处，从因缘生，流于三界轮转无际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「智者分别三界所有境界悉无所有，从虚无合颠倒而有，是能觉了则解虚伪，自然永无便舍生死。众生以除颠倒之业便弃三界，如来、至真颁宣三界，众生所在悉无有界，无智习之迷惑作是，本净自然而无有界，不猗三界，明者解之，此无有界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「观是三界众生无界，己身虚空无有若干，一切诸法从因缘生，从颠倒合假有号耳。则无所成空而无作，自然清净等御虚空，于一切界悉无所有，犹如虚空悉无所有。所以者何？究竟永寂，虚空本净而不可获，一切诸界亦如是矣！无内无外无有中间，界无有界，悉无所著皆无所生，诸明智者不有所生亦无所得，无住无不住、不等不邪本净无获。智者明了，不获假托无念不能，由是智者不以诸界为境界也，相无所生随俗名耳。无所分别以无生想，若灭是已无一切界，假有言耳。究畅本末悉不可知，以不可知一切亦然，明者所覩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！若有菩萨畅了如是，解十八种及与三界，众生之界及己身界、上虚空界达之平等，以观如是则应平等不见境界，以无所见解一切界，假托言矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「一切诸界悉无有界，好喜入道晓了诸界，解脱众生其相无二，以见无二并见诸界，以权方便颁宣示众，十二因起假托有言，开化众生入究竟义，以畅见慧一切诸界，故曰无形。所以者何？持人！如来、至真不得一切诸法处所亦非无得，无所亡失平等思惟，逮得无上正真之道。所以者何？一切诸法永无所有，本悉自然无成就者，诸界皆空覩实空无，以等如空无所生相，如来如是解一切界。如来不云诸界自然无界无形。所以者何？其无所有不可强有，以无所有则知自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「持人！当知如来所说，若有晓诸法所来，其菩萨大士便能分别一切众生境界本末，以解本末分别麁细，颁宣诸界合散之义，诸界所入晓无自然，一切诸界虚空界，还自烧然无界无入，假托有辞永不可得，众生无知故有是耳。犹如幻师工学其术，为诸众生现若干变，以现诸化不可计形。若干种人不能知者，闻信所化谓之实有；其晓知者知幻自然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，若能晓了幻化虚无众生欺惑，若有明智，自解己身犹如幻化，了之假托，是世若斯自然知幻。若有菩萨晓了入是，畅幻自然以解自然，世之所居亦复如幻，以权方便为众生类，现说一切悉如幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有闻见解了幻法皆无所有乃至正真，其愚冥者不能达之，故为颁宣畅一切法。若了诸法一切如幻，欲入是义便当学者，深要之法不求得色，以不得色便不断除，说其不断除一切界，皆为假托。演诸合散分别诸界，宣权方便所造因缘，根元本末剖判真谛，现世度世有为无为，有顺无顺诸应不应，宣权方便究竟尽言，有义无义所畅因缘，而说分别处所无处，皆当达是一切如幻。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经诸入品第七"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「何谓菩萨晓了诸入？于斯菩萨观十二入解其本末。云何观之？所可观者得不见眼之所入处，眼无成就悉无所有。所以者何？眼所入者，皆从缘对、从颠倒兴，色之所缚、缘起所合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有二事因：一曰眼入；二曰从对。坐色故曰眼入，如是眼色有二猗著，眼色所入、色是眼品，自见色已以幻为门，故曰诸入。则盈生受，眼不著色、色不著眼，色不著色、目不著目，皆从缘起。以色为缘故号色入，自以见缘对，故曰有相，以入为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓入业？由以颠倒用以丰饶以如究竟，不得入眼诸色之无，其明智者不求诸入便见真谛。从颠倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便显入谛，已解真谛色入于目，无内无外无有中间。其眼众色无去来今，现目覩色，现目覩色则贪受取，愚冥凡夫所行不可。明智达之虚无无真，思想颠倒便成诸入，诸入自然云何有乎？其无入相皆从缘起，故曰诸入。如来曰诸入虚无，悉从颠倒托于因缘，无有诸作无使作者，眼不召色色不召眼，亦无所知各各寂然。眼色诸入俱共淡泊，无有作者从因缘起，愚冥凡夫心处颠倒，贤圣达之，然无所生无所灭矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「无来无去，眼色诸入眼不断眼，目不想目、色不舍色，便知自然。色不想色。所以者何？各各空故，各各淡泊知自然故。眼不猗眼、色不知色，自然之故。眼色自然无成就者，眼不求眼亦不合散，各各空无，目不习目是我所眼，色不习色色是我所，幻自然相，眼色虚无则曰自然，假托言矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「耳声、鼻香、舌味、身更、心法而不可得，悉无所有亦无所成。所以者何？从因缘起，处在颠倒，立在二因，从心法兴诸品入故，故曰诸入。以法因缘假托入门，法不著心，心不著法，法不著法，心不著心，著从缘起以立法事，因心见相不得入法，明智达之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「求诸入本覩见真谛，皆颠倒合，愚冥凡夫见有二相，无内外亦无中间，心不入法法不入心，无去来今，皆从缘生，愚者不了，明智达之。所以者何？悉无所有处自然故，无意入法无有真相，不得成就假托现耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，持人！菩萨以得晓了若斯诸所众入，便了一切十二诸入，不著不缚便断诸入，以造立证入诸分别使无所起，晓了无相犹如流水在所合矣！故曰水普无所不入。其十二入亦复如是，所云内外皆从因缘，其水流至多所成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「虽言自然不得处所，以见缚著，其诸入者向尘劳门，愚冥凡夫不断尘劳，故曰入门。眼著于色，耳鼻口身心亦复如是，无所归趣。菩萨大士晓了自然分别诸入，已分别入悉除众结。如是，持人！菩萨大士晓了诸入。」"
      },
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        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经十二缘品第八"
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        "text": "佛告持人：「何谓晓了班宣诸入？十二缘起观十二。以何观之？以用诸法悉无明业，故名曰痴；不了无处，故曰无明；不解诸法有生无明，故曰为痴。以不了是何故无明？无明缘故有行，若不达法不行是法，故曰无明缘故便有行。有行缘故生其识，故曰从行致识。有其二相致名色矣，故从识缘而生名色。从名色便生六入，故曰从名色缘得致六入。因有更痛，故曰从六入缘便生所更。因有痛痒，故曰从所更缘致有痛痒。则生恩爱，故曰从痛痒缘便生恩爱。从恩爱缘生所受，故曰从恩爱缘便生所受。从所受便生所有，故曰从所受缘便致所有。从所有便致生矣，故曰从所有缘便致所生。从所生缘便有老病死啼哭愁戚不可意法大患苦会，故曰从生致若干苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「以何等故合是众恼？以无明故。习诸颠倒，从恩爱行忻乐贪欲，其心在在乐慕不舍，是则世俗十二品有缘起自闭，盲冥无目无明罗网，志存疽癞入于幽暗。无明为首，十二缘以观如是，了斯无明虚伪不真。又其本际而不可知。何以故不可知？不可知，不逮明故。用无明故，其生本际而不可知。若有明智当观察之，晓了本际则达无际，不起思想亦不无想，便断众想。以断众想不猗无明，一切诸法不违无明。是诸法者不去无明自大之心。所以者何？以舍无明，以故曰名一切诸法皆为无明矣！以能觉了一切诸法皆无明者，则达明业不更致明，以消无明则曰明业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓消无明者，解一切法悉无所有，一切诸法皆虚不真，处存颠倒法无所有，假托有耳！是则名曰以断无明，亦断有明。明与无明悉虚不真，所曰无明，用无明故有众行业，便致十二，愚冥凡夫所不能达自投邪冥，悉无所有反造所有，故曰为行。无处无言不言不知，明亦不冥，诸行之业悉本空无，所法无有反行所有，故曰无明之缘使成诸行。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「其行无常，从是非业致众行来。又察众行无去来今，其无明空分别无明。诸行本空行悉自然，行无所著，因其无明故生诸行，其无明者不著诸行，明行不断无明便消，行不除行，是行无明则发暗弊，处存颠倒无明叵得，则曰自然行不可得，亦曰自然。用幽冥塞，故曰无明，用冥无明便立行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若法无无明无所有，以虚伪法便成无明，行识行无所著行，不起识行。所以者何？行不知行，行无有法所可至奏，从行识生众颠倒。其行与识，无内无外亦无中间，无起识者，以行逸生其识耳。彼若明智求识不得，识无所生亦无所见，不别于识，名色、六入、所更、痛痒、受、有、生、老病死忧戚啼哭痛不可意大苦阴会，轮转无际生死不断，投于五江四渎之间不能自济。晓了无根悉无所著，无致无极平等之业，观十二缘亦复如是，斯名曰明无二，故勤精进求一切诸法，以慕诸法无想不想，是柔顺明入十二缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是为，持人！诸菩萨众晓了颁宣十二缘起在合会缘有所生起，分别无会，是曰逮得解无所生，晓了缘起观十二缘，不当察生不至权慧。若能达知十二缘起无所生者，乃曰晓了逮无生慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，持人！菩萨大士欲入无生慧建立证明，当分别畅十二缘起而奉行之，以余奉行于诸缘起而无所生，以作是观，乃谓逮得无所生慧，以能逮得无所生慧，造立证明，乃曰逮得无所从生晓了道慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，持人！菩萨大士如是行者，于所生缘而无所生，悉断三界，因缘证明观无所生。若有菩萨至无生相，便疾逮得无所从生法忍，辄得亲近菩萨之行，己身所奉面缘诸佛而受道决，当逮无上正真之道为最正觉，得决不久以近受决。又以自己如是色像奉行佛教，是诸正士各便受决得许信乐，分别一切世间诸法以度方俗。晓了十二缘起之元以达缘起，诸佛世尊现在目前，不复恐惧诸魔波旬。若见现在陆地水中，一切诸物覩见生死，已度众厄拔无明根，如是比像永得安隐覩见正士。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！若有菩萨如是解了，吾我所有皆因缘故，若有闻是晓了十二缘起本末，信乐不疑，诸如来所成其根元，不久受决，得无所从生法忍，以受决本如来不久，诸如来便得道决，当逮无上正真之道为最正觉。」"
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        "text": "持人菩萨经卷第二"
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        "type": "juan",
        "text": "持人菩萨经卷第三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
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        "text": "持人菩萨经三十七品第九"
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        "text": "佛告持人：「何谓菩萨晓了意止？若有菩萨分别观察，行四意止。何谓四意？自观其身，痛痒、想、法，亦复如是。"
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        "text": "「何谓自观痛痒、想、法？于斯菩萨自观身行察如真谛，无常苦空非身之要，身为疮病，危厄众害以用乐习，动摇游去荒秽不净。以观如是，若干瑕疵满是身中，九品疮孔夙夜流出，臭处不净犹如便厕。谛观如是，无如毛发可乐可取，不净秽浊皮覆其肉，筋缠裹之从罪福成，积聚众著便有盛阴。何谓积聚？何谓盛阴？皆宿世缘有是盛阴，由本倚慕虚伪覆之，沐浴文饰，谓是我身，由是积聚。"
      },
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        "text": "「何谓盛阴？从因缘起而报应成，从造行转因于四大，计身本末非真之有。受于四大而成色阴，因得假托。所以名曰身者何？已自造作，故曰为身；心以依之，故曰为身；罪福所为，故曰为身。从思想生不肖可贱，与行业合，故曰为身；从因缘成身适小安，便复坏败不得久长，不可常存寻当别离，故曰为身。"
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        "text": "「无内无外亦无中间，虽立迫恼，身不知身，亦不可见，不为解明，不得度岸，无有思想，犹如草木瓦石之类，身不成身。以作是观，以立解达，则不贪身，无所慕乐，知身为患，身无过去当来现在，非身是身如聚沫，澡浴文饰，是身如宅；八十种虫，是身迫恼；无数百病，是身无救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、别离之难，是身苦器受诸危厄。以作是观，思惟顺义，则不贪身、不慕他人、无所志乐。是身无我，虽有便离，身无所有悉无有实，是身以空自然虚无，至无真正虚伪立耳，结在无益从本行成。虽有是身则非我身，当兴专精慕求不贪。已能观察己身寿命，不得合散，不见往返住立处所，不覩过去当来现在，无想不想悉无所著，不猗身命，身非我有亦无我所，则无所受。不合不散无所从来，令心恼热不知所趣，计身本末无所起生住立灭尽。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨观身如是无身，已了身虚，若身欲盛辄自消灭，身意则止立存顺行，如义观身便无有身。」"
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        "text": "佛告持人：「何谓菩萨观身痛痒？若有菩萨察身三痛：乐痛、苦痛、不乐不苦痛。计其痛痒不知所趣，无去无来唯从虚无，因缘合成受罪福报，由颠倒兴。知痛本无，因思想立，作是观者不得痛痒，无去来今不见处所。其过去痛了空无我亦无我所，无常坚固悉颠倒法。过去痛空惔怕无想，当来现在亦复俱然，乃知痛痒不得成立，无形可获各自分离。其痛痒者无有起者，亦无所灭，亦无处所无内无外，愚冥凡夫由从颠倒而生痛痒，罪福报应适合便离，故曰痛痒悉空慌惚虚诈之法。"
      },
      {
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        "text": "「以如是知，从痛因缘得心处所，痛会有竟必归灭尽，不见痛痒所合聚处。心自念言：『痛痒则空，自然无形不见所生。痛无所生，亦无有灭，无有成想。以无有成想已无有相，相无所生。』普观如是，身所痛痒则无所猗。解知痛痒真谛本无，以断痛痒离诸入痛，不与其合不著痛痒，众行寂然速求方便，逮三昧定。菩萨察行痛痒如是，见行以了则覩十方。」"
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      {
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        "text": "佛告持人：「何谓菩萨观心意行？若有菩萨观心念行，发意念顷察于心法，若存异变以能观者，心自念曰：『其心未曾有所奔逸，无所至到。异缘所使遣所凑相，心所兴发亦不成就，亦无形貌悉不可得，心无往返立无所处，无去来今，以因缘现而有所念。』其心计之，无内无外无有中间有所迫恼，心无处所无自然矣！不可成办，心无所断。若有所断，心以名曰若干种变，使不可计，生相即灭。"
      },
      {
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        "text": "「持人！心无住处心无存处，所在已能觉，是则无心念亦无所见。所以者何？又其心空自然无形无有众生，又无所有不得处所。无合心者、无有散者，心无过去无有将来不得中间。无能见者，心不自然心不清净，心不知心心不断绝，心无有心则曰本净。"
      },
      {
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        "text": "「处在颠倒愚冥凡夫，以虚因缘教在诸相，心自发念。又其彼心空无吾我，而计有身心存有常长久永安，以颠倒法而自投冥。观心如是，逮得柔顺心意止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「心无想念亦无不相，晓了其心，而于所生无所生想。所以者何？心无所发不得真际，不得其相心相不起。明者所解分别达之，知心所习所趣归灭，审知如有作是察心，不有合习无灭归处，以不得心。若不得心，况复所习所归究竟？以是之故，心不想灭亦非无想逮心清净；心已清净，不随尘劳不为污染。所以者何？知除所有心则清净，众生心乱便染尘劳，心净则净以能知除。心自念言：『心有尘劳，以是之故，计众生行，心有所著便为尘劳，心以解明则致清净。』已作是观，不得欲尘心，不得净心，尔乃达了心本清净。菩萨如是观心意行，便通本净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「何谓菩萨心存在法，观其法行，若有菩萨观一切法，不见内法不见外法不处中间，有所迫恼，法无过去当来现在，因十二缘而生有之，诸法颠倒法无成就。"
      },
      {
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        "text": "「又察其法，无有内外亦无中间，法无合散，一切诸法悉无形貌，无所有无不有，托有音耳。一切诸法犹如虚空，亦若幻想，生自然本清净明，诸各有所猗劳。一切诸法无所覩见，察其真实犹如梦中所见，觉无所覩。一切诸法犹如照影，本净无形无名想，诸法无思。一切诸法，如呼声响，从虚无立诸法则无，自然之故不可得矣！诸法野马无所有故。"
      },
      {
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        "text": "「以能如立观诸法者，愚冥凡夫见若干变，则知无法不用法无合无散，以见诸法永无所著。以作是观，见一切法无往无返，不见诸法之所立处。所以者何？无处非处，一切诸法从因缘起，处在颠倒轮转无际，无言不言无有二想，亦非一想不有小想，明者所了而不可得，亦非不得。所以者何？诸法不生亦无所起，无造无作不得作者，诸法舍形亦无身貌，亦无自然自然成矣！诸法无数本真谛故。以作是观，解一切法，无有吾我无人无命，察于空无，心自念言：『一切诸法悉云本性空，法以自然亦无有想，不见众想不造法愿。』察一切法以无所生，自心念言：『法无所起亦无所灭。』以观如是得法意止，于一切法了无所生，知归习尽因法相成，自然离以则无有相。所以者何？无有成，其无相者乃舍相耳。诸明达者分别觉了，是一切法悉为本无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有菩萨当作是观诸法法行，以作是行，不得诸法亦无所生，不起诸法有所住止亦无所灭，一切诸法悉灭度相，诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见诸法，了法意止，已无止处无所不止，悉入诸法慧明之相，自察心念致法意止，则名曰颁宣经典。于一切法而无所住，敷演诸法摄妄以慧，斯曰于一切法所覩真谛逮法意止。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「意以止者，便至意断，身意痛意想法意，解三界空不见身及痛想法，则四意断。」"
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      {
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        "text": "佛告持人：「菩萨若有逮解五根，度俗世本，顺谛察之。何谓为五根？一曰信根、二曰精进根、三曰意根、四曰定意根、五曰慧根；是为五根，当覩是行。云何观之？信一切法从因缘起，立有颠倒虚无合成，展转不定犹如车轮，所游无际，亦如所梦自然退逝。信一切法无常苦空非身，疾病疮痍老不长存，不得久在当复别离。诸法不真皆无有实，慌惚舍放等放诸根。犹如彩画、如小儿力，思想欺戏以为真实，不知虚诈悉无所有。其信根者，一切诸法无去来今，无去无来亦无所住，空无相愿、无起无行、无想不惑，戒清、定净、慧解、度、知见品净。以能奉斯信根行者，则不回还。笃信为首建立禁戒，悉无所失不违道业，以无所失便顺正法，住于笃信无能动摇。善德报应感来归护，则立直业而无谀谄，断诸邪见六十二缘，不求外学以为师主，如见日月不用烛火，唯归如来识知圣众，善具足成立净业戒忍辱仁和，如是笃信而不动摇，以无能动甚怀义信，便具道法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「何谓菩萨观精进根？云何具成晓了方便？若有菩萨笃道不违，以精进故休息五盖，设值得闻如是景模深妙经典，勤顺奉行，夙夜精进不悒怯弱，心不忘远志慕博闻无罣碍法，以断诸蔽不废精进。若心生念恶不善法，以大精进而蠲除之，识法已兴建立勤修未曾懈惓，无猗精进摄加勤修，不以此行有所违失，而不还返所遵力务。晓了诸法分别如应不戴仰人，在于世治不失精进，以斯进根最有威德，以义勤学得号进根。」"
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      {
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        "text": "佛告持人：「何谓菩萨逮得意根？云何晓了奉行意根？若有菩萨制止其意，顺施戒闻具足梵行，究竟戒品清净之业、定意、慧解、度、知见品，净身口意究竟谦恪建立正意，在一切法令无所生，住存殊异而察至行，苦习尽道以除断斯，存立意止，方便解达根、力、觉、一心意定意三昧正受，解畅诸法而无想愿，得不起慧致忍辱圣，离欲灭度以得意止，具足佛法不行声闻、缘觉地也。奉无碍慧心不迷惑，以能专精如是像法，身口谨慎不失其意不依仰人，察如是法，最有威德逮得正本，是谓晓了逮定意根。"
      },
      {
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        "text": "「何谓菩萨逮定意根？云何晓了斯定意根？若有菩萨以行禅思一心不虚，行贤圣业禅心无所著，以无逸禅善摄定意，明解正等晓了定意，无颠倒禅观定意门，以畅不乱入于寂志。从三昧起不复定意亦无正受，以能慕乐志立道业，而以禅思因用自娱不须仰人，禅思正受不随禅教，以逮威德定意一心，不贪利养行不愦閙，以最威德逮定意根所度无极。」"
      },
      {
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        "text": "佛告持人：「何谓菩萨行智慧根？云何晓了逮智慧根？若有菩萨灭身所行，为何谓也？尽除众苦常消身行，在在行慧普见离欲，灭习尽道向无为门，以行慧根，皆覩三界一切炽然，知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空无想不愿，心无所生无所复行，覩者有为悉放舍之。如救头然具足佛法，专习诸法。虽处三界，戢灭一切悉放舍著，而于三界悉无所慕。断诸所乐舍诸有为，一切染污爱欲缚结，心无所著。不慕五乐，不著欲界色无色界。心抱智慧圣明功勋，不可限量犹如江海，所行至诚而无崖底。晓了诸法，则以智慧分别三界悉无所著，是最德义奉于智慧所度无极。」"
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      {
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        "text": "佛言：「持人！何故曰根？所曰根者，义无能动，故曰为根。以无所动无所逸驰，故曰为根。永不回还不依仰人，义无伴侣顺随法教，故曰为根。不耻他人莫能摇者，无所杂错，故曰为根。如是，持人！斯则菩萨晓了诸根。"
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        "type": "p",
        "text": "「又复，持人！菩萨分别众生诸根，善学方等。知众生根染不染者，有欲无欲根，有瞋恚无瞋恚根，有愚痴无愚痴根。知堕恶趣若生人间根，知生天上十方佛前根，心明达若柔劣及中间根，悉见知之。下贱麁犷根，诸根不具，若不损根而悉知之。诸根应法，有方便根，无方便根，悉复知之。有罪无罪根，猗著无著根，危害根，无害根，悉当知之。随顺根，不随顺根，有碍根，无碍根，欲行根，色行根，无色行根，畅诸善根，究竟善根，悉能知之。所归趣根，仁和根，处邪见根，立正见根，悭贪根，无悭悋根，悉能知之。卒暴根，无卒暴根，迷惑根，不迷惑根，速疾根，贤和根，忍辱根，瞋恚根，怀嫉妬根，无嫉妬根，具施根，非具施根，信根，无信根，贪欲根，离欲根，居家根，舍家根，戒具根，毁戒根，悉能知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诫戒根，无诫戒根，清净根，忍具根，恚恨根，上精进根，懈怠根，乱心根，取要根，定意根，智慧名根，失智慧根，具圣明根，愚𫘤根，无所畏根，自大根，离自大根，逮得道根，从邪见根，心安和根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂静根，起生根，无所生根，清净根，瑕秽根，解明根，显曜根，声闻根，缘觉根，菩萨乘根，佛乘根，皆晓了知以逮得，是则谓得力。而无等侣无有放逸，谓不回还致善方便，名曰意根。知诸天、龙神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人根，最为威尊无能胜者莫能动摇，所行方便普度无极，奉行勤修如是像典疾逮晓了，于一切法而得自在，旋十方界无所不济。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「何谓菩萨晓了道乎？云何致道耶？若有菩萨奉八圣道：一曰正见、二曰正念、三曰正语、四曰正命、五曰正业、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓正见？若有菩萨断除一切诸所邪见。所以者何？一切所见上至泥洹，若欲见佛，皆去是等诸所见业，乃曰正见。以无见不受见成名诸见，悉无所猗普无所念，以无颠倒无所无想，是曰正见。所见平等，为何谓也？舍世虚妄以弃邪见，以如见除诸所覩，住于正见悉无所著，无想不想不见泥洹，远诸欲见不习诸见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓正见？一切寂然无生清凉，亦无所灭等覩无为，本以清净，于一切法无所望，亦无不想无所不应，是曰度世正见。"
      },
      {
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        "text": "「何谓正见？不得现在亦不度世，正见断现世法亦及度世，不想现度除一切想，不得等邪等诸不等断诸等行，是名度世，乃曰正见。如是一切悉无所生，故曰正见。见所真谛正见无邪，是曰正见。如是，持人！菩萨大士所行正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓正念？如真谛解一切所念，皆是邪想，及思无为佛法圣众。所以者何？断一切想所思平等，是念故正念，以无众相曰正念。所以者何？消一切思名察正，则无有邪不复怀想，乃住正念不得所思，离邪正想故曰正念。以除想诸等弃众念，舍虚颠倒消想不想，等一切念，不猗诸念除诸想，故曰正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓正语？一切言辞皆为虚妄，处在颠倒悉皆惑想，见于平等，心自念言辞，正断一切言辞所宣，故曰正语。言无所凑无去无来，所见如是等无有异，已逮正语，口之所宣皆实至诚，故曰正语。口言清净，所住之处断一切教言辞辩才，心中觉了口无所宣，悉舍邪言住于正语。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「何谓正业？以住正业皆知一切众邪之业，其一切业不真不谛，本无所作。所以者何？一切诸业无有至竟，业悉散故曰正业。不于正不于邪，不于是不于非，无想不想皆度众业，不造正邪等逮诸业无作非作，故曰正业。皆能等说邪正诸业，如真谛解一切诸业，亦真谛见无应不应，是谓正业。其以正行无有邪业等见谛行，故曰正业。"
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        "text": "「何谓正命？知一切命皆堕反邪。所以者何？其想有命想有万物而怀妄想，无为泥洹清净之想及想见佛，一心清净以住是中，欲以净命皆堕邪业，一切诸命若正性命不以为邪不以怀正命，是曰正命。言是邪命，逮一切命悉成清净，是曰正命。解一切命无有正邪者，住净命行无有放逸，无正邪命、无双无只无应不应，是曰正命。无住邪者逮得净命，无有命想无善无言、无命不命，等行真正而见不虚，是曰正命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓正方便？弃众邪便。所以者何？一切方便皆堕反邪，方便所在心在结著，是曰邪便。所以者何？一切诸法无真邪便，所行方便则不真正，其不真正名邪方便，无方便矣！无究竟无言辞，断诸方便彼无所有，弃泥洹想无佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至无方便。其以平等则无方便，等一切法无有若干，无有方便超越方计，所有方义则无所计无应不应，是正方便；方便叵得此之谓也。所言方便是谓定意，断诸方便谓众真谛，等见如是不想方便，以无所想是正方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓正意？一切所念皆为邪想，意之所念皆是邪思。所以者何？一切堕邪，彼若意生皆为邪，意无所念。所以者何？一切所念从因缘生，所曰因缘皆曰邪矣！其意所念不起不灭，是曰正念，所以名正念。"
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      {
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        "text": "「若无意念住处发起业，不意无意意第一净，无邪意念皆断众思，其以邪者悉无意念，是住正意。其正意者，不正不邪正念邪念，除一切意诸念思想，所晓了者心不起乱，常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相，解一切意皆了诸意畅如真谛，不复思念有意无意应与不应，是住正意无意无邪。念于等行无念不念，无因无思无所惟念，一切无望逮致无言，无意不意住思平等，无言无说弃一切辞，解如真谛，普无宣教无思无想，是乃名曰住于平等。"
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        "text": "「何谓正定？见一切定皆为邪定。所以者何？若受三昧因缘之想，望正著除斯皆邪定，所谓取反，此定不真。若于诸受而无所受，又不怀求三昧定想，无出家教无念定意，其无所猗无作无畅，消断喜悦永密安乐分别定相，于三昧定而无所住，是乃名曰正定三昧。"
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        "text": "「所谓正定，于一切定而无所著，则无放逸明了如慧，晓达定意不猗定行，而无希念等消正行，如以是者，无想不想不想无想，乃曰正定。无正无邪一切无望，以断诸想并灭众希，乃曰正定。所云定者无正邪定，心无所生不正无邪，无正定无邪定。所以者何？以能觉解方便诸定，乃住正定。无三昧想，不积平等普曰一切，乃曰正定。其不驰骋不造等逸，若等若邪普等诸法，一切定意以存正受，一切三界皆是有为，所思真谛以慧覩见，一切五趣往来所生。」"
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        "text": "佛言：「持人！如是菩萨晓了道义，以逮如斯剖判道趣，若斯圣业解畅真谛，乃曰正定。」"
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        "text": "持人菩萨经卷第三"
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        "text": "持人菩萨经卷第四"
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
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        "text": "世俗度世品第十"
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        "text": "佛告持人菩萨：「何谓菩萨得晓了知现世度世经典之要？云何名曰现世度世？若有菩萨常顺思惟现世度世。云何顺思？何谓现世法？何谓度世法？若有住于颠倒法行皆从想有，由因缘生合于虚妄。有二缘立从二想生：一从虚妄、二从无生。其虚妄语欺迷惑法，得愚冥想犹如小儿，执若干种画于虚空，虚妄经行。愚冥凡夫，想云有世；计其世俗皆归坏败，麋散悉尽。以见一切世俗诸法从虚欺惑，所因无作本无所生，阴种诸入皆从缘对，色声香味触，由因缘法不说色缘。犹愚凡夫心有所猗，所以诸见因无数见，而有猗著。若彼种性放存穷匮，令世间见处在颠倒，所覩世法度世在彼，为何所是？世俗之法真谛如有，达其本净是为度世，明不求世了不可得，度世亦然。"
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        "text": "「若不能得现世度世，无现世及度世业，宣其度世现世本净。何谓宣布度世之业？若世本净至于度世。所以者何？永不可得，现世本净悉空，其世亦然。本以自然世本净寂，以世自然世净寂然，计世俗法无究竟成，当作是观。现世度世悉不可得，不得度世不著于世不念度世，以不念世及度世者不与世谛。所以者何？以觉晓了世间悉虚欺诈惑法，以能覩见世猗虚无，不想于世不慕度世。所以者何？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！所云世者，谓五盛阴也。贪求合会一切世法，明知求阴永不可得，五阴自然而不可得，五阴本净亦不可得。五阴无来去无所至，凑处不可得，是曰度世，不知五阴所归处所也。以无五阴、诸种本净，及诸衰入之本净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有菩萨观于世俗之法，悉无所见以合度世，不见度世不与世合，则无有世惟覩度世。在于度世，不见世法而有异持也。不转二法，云是世俗、是度世法。所以者何？持人！其所在世，解世本末本无所有，度世亦然。虽见有世悉无世法，所作分别度世俱同，以了无世。假使有人，心自念言：『世俗别异，度世不同。』则于其人佛不兴世，虽佛出世，普世颠倒，无发道行用真正解，以慧察世颁宣经法，处世颠倒贪受于世而救济之，故曰度世也。是故，持人！用真正解以慧察之晓了世倒，故曰度世也。如来出世普通诸法，世俗度世皆无有二，以真正慧观察造证，故为宣布度世之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！不以是法游于世间，无所至凑无所消除，不猗世诤乃得世义，不念度世晓了世辞，达本所想以著想二，不解能达如是像法，则无济者不能解了不畅度世。所以者何？用二行故，其二行者不能解了世俗度世。菩萨如是方便晓了一切诸法，现世度世靡所不达。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经有为无为品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「何谓菩萨晓了分别有为、无为法？云何有为、无为法？若有菩萨以真正觉，有为无为顺理求之。云何顺理？云何求之？亦不作有为法，有所见者自然得号，已造有为故曰有为，又有为法以虚伪转。云何为转？由已合会自然归之，以二缘立缘本际教。用以所有自因而生，一切诸法，无为作者劝使作者，自然生已，是有为法斯自然法，无有回还故曰有为。其有为法，无内无外亦无中间，住存欺惑，无合无散，由从虚妄思想兴立，从无明缘生愚痴业有一切法，自然转行无教造行，从有为事受其相业因其颠倒，以愚凡夫猗名之故，又明智者，觉了有为不可得边，不猗有为无合有法，乃曰明智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明智分别至实，有所造行灭一切为。明智剖判一切诸行虚无欺诈，是诸法者悉无所有，咸为自然亦无自然，从意念成一切有为。所以者何？不当奉行有为因缘。或晓无为，未曾复习有为缘行，若晓无为尔乃通耳。云何晓之？一切有为皆为不真而无有形，悉无边际无至合会。明智观之，不以有为至生究竟，其有为者亦无所受悉以无异，有为无为亦复无异生，宣断有为业，是有为、是无为，斯有为相、斯无为相。彼何谓有为相？知生当死合会别离。何谓无为相？不生不灭不会无别。愚冥凡夫不能解了入斯二义，不晓有为所由起相及灭坏相，不住异相，因无相生，住于异也。若无是相，如来所说，从是相生，从是相灭，住如是相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！如来所云一切诸法皆无有相，以能得成，无所生相，无灭坏相，无所住相。如来敷演无为之相，是相非相，其有为相不成无为导师，所以愚冥凡夫所宣道法，有为所起会归灭尽，惟无为安。以能无为，不生不灭亦无所住，故曰无为。从其所习而令生灭，其无所习则无究尽，无行无究无异住处。其以真正解其斯慧，不致合会，有所起生而有灭也，无有异住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若有菩萨当作是观，其有为法及无为法，无有不无常见如应，不覩有为及无为法，有为不见无为，无为不见有为，不见异无为，而自谓念我身有矣！真有正是见有为业，无余有为是谛有耳。思念妄想，其有为无为法永无所想，有为无为以无所想分别诸想，皆断诸著以了无为，除去众缘本净无缘。其因本净所覩真正，以能晓了悉无所作则无合会。菩萨能逮是有为无为，则了诸法不有不无，亦复不猗有为无为，乃逮正觉也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「若有菩萨分别五阴，晓了诸种解达六入，以能畅知十二缘，剖判四意止、五根、八道，能觉世俗度世之业，明知有为无为之事。以晓了是，逮解一切诸法之无，宣布诸法所不达，得意力势，解畅一切诸法章句，断生老死心，不能绝坏，能自究竟无上正真道，成最正觉。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经宝光菩萨品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「乃往过去无央数劫不可称计悬旷无限。尔时于世有佛，号紫金山王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其紫金山王如来寿住五劫，诸声闻众不可计数，诸菩萨会亦不可限，无能称了知其多少。其土炽盛，风雨时节五谷丰熟，人民安宁强不凌弱，各得其所心行平等，饮食消化不以为病，婬怒痴薄善自修身，家居义教顺律清净。彼时如来，为诸菩萨一切众生，决诸疑网令无怀恨，颁宣菩萨道法之藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时有菩萨名曰宝光，闻佛说是诸菩萨业，解阴衰入诸种十八，十二缘起，诸根意止，八正道行，世俗度世，有为无为，即辄奉受。如是精进十二亿岁，未曾发起婬怒痴心，不贪利养饮食衣服床蓐卧具病瘦医药，惟心精修，入如是像晓了思惟，常修精进，尽其形寿净修梵行。在其佛所寿终之后还生本土，在于人间适生堕地，便复出家复受学斯，如是像法晓了奉行。复在于彼六十亿岁，净修梵行心不舍远，如是像法慕求不废，复寿终竟还生佛国。其紫金山王如来续存，复在其所净修梵行，一一劫中，五返生没终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其紫金山王如来、至真，临欲灭度终五劫已，因是景模博闻无量，晓了诸法，于五劫中所可闻受。观已从佛咨讲解者，逮其意力观戴如来，便为众生一一敷演，开发无量人，皆发无上正真道意。佛灭度后正法住世一劫，复五百返往来周旋，生于人间常出家学，奉是景模晓了正典，化无央数不可思议众生之类皆入至行。宝光菩萨见万亿佛，最后有佛，名无量光如来、至真、等正觉，所见授决：『却无数劫，汝当成无上正真之道，过无数劫，当复逮见亿百千姟兆载诸佛，逮得正觉，号决一切议如来、至真、等正觉。诸声闻众不可称计，难可限量，诸菩萨众无央数人。其国处世人寿二劫，米谷平贱人民安隐。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，持人！菩萨大士欲逮得是如斯景模晓了正典，当精进学受持讽诵是经典要。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复告持人：「若有菩萨学是经典，逮权方便常修四法。何谓为四？一曰弃家捐业行作沙门、二曰舍于愦閙习在闲居、三曰住清净戒行不违阙、四曰去离懈怠精思不废，是为四。以行是四勤求博闻，常立忍辱疾逮四法。何谓为四？一曰虽生天下常住中国、二曰因值佛世不在边地、三曰常奉正法终无相违、四曰悉除罪盖无复殃衅，是为四。若有菩萨学如是像经典之要，辄逮力势，布施清净、戒禁无秽、忍辱、精进、一心、智慧，圣明无瑕，以建是法致权方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复，持人！菩萨学斯立知止足闲居功德，怀无盖哀愍于众生，以用大哀入于众生，然后乃学如是像法解了要行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又其菩萨入总持门学于勤修。何谓得入总持门而学勤修？志慕勤思晓了量法，方便观察奉无限行。又解了观诸定意门诸要法门，入不可计因缘正行，逮致如是比像力势，晓一切法分别诸法，得意力势以能晓了，断生老病死，志强无怯不失正法，乃成无上正真道意逮最正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复告持人：「若有菩萨通总持门，普能晓了一切诸法言辞所趣，以用一事入百千事，以用道力分别诸法无所不达。又若菩萨逮定意门入音声，便入无限定意门辞。以得入是，了若干品一切法门，以入一切诸法道门，颁宣诸法靡不蒙济。又其菩萨奉行智慧，以是慧力晓了诸想，勤解想已以是慧力逮一切法疾通无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又若菩萨晓了无量定意门行，以住是地，普致一切十方法。又若菩萨晓了无量总持门行，解不可计定意门力，以定意门畅不可限众法之元，以是道地普入诸法靡所不通。又其菩萨甚能晓了观世间行，极复分别有为无为，奉行诸法心所不著有为无为，行如是像一切诸法，疾解诸法逮得明慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又菩萨行权方便，勤察一切诸法本无所行，虽作是观不为世事，不著世法亦无所猗，如是像法疾得晓了一切诸法，分别诸法，意力施财剖判章句，断除生老死意行具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，持人！菩萨大士于是摸法而度无极。何谓为四？于斯法典奉如道义、勤修正法、于斯经典逮无罣碍、普入道慧。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经往古品第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持人：「乃往过去无央数劫，不可称计长远无限。尔时，有佛号无量光超殊王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。其佛世时，声闻众不可计数，大会无限，诸菩萨会不可称载。其佛在世时寿一劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼佛土皆以七宝而遍复成，七宝树生周匝围绕，以用庄严一切诸树，殊异珍琦交露帐覆。又诸树下皆施师子床，其诸床上细好帛㲲裹树布床，一切诸床琉璃为足，以赤真珠而挍诸树，自然熏香合成诸叶，华常茂盛而围旋之。其树前自然浴池有八味水，其水底沙悉以水精车𤦲赤真珠合成。又以三宝造成浴池，其诸浴池自生青莲红黄白莲华。又诸池水以七宝作挍饰栏楯，一切栏楯地平如掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又其佛土清净无秽，其佛国土宝树炽盛，犹忉利天昼度大树，严饰巍巍明月珠树，诸亿千充满佛土，其光悉照覆日月耀令不复现。其诸宝树琦珍交露，出好音声哀鸾众鸟，天诸玉女歌音乐声，如是软音普流佛土，无三恶趣不犯诸恶，不为众生喧杂句说，惟以敷演如斯像法智度无极，是菩萨藏化无央数诸人物众，一日皆发道心，其本发心志存大道，便悉具足道品之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，持人！其无量光超殊王如来、至真，因其方便化不可计无央数载众生发道心，今生下方去此佛土，在彼佛土成菩萨行。佛灭度后正法存立，竟至半劫时，佛灭度后正法便没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有一菩萨名意无限，从下方佛刹来生此土。其国去斯十佛世界，适生未久年十六岁，便舍捐业行作沙门，在无量光超殊王佛所咨受经典，临法没时为诸菩萨宣布阴种一切诸入分别解义，闻如是像精进之行，在于斯法所度无极摄权方便。因是德本，彼土复决，见亿数佛普蒙斯法，所生之处常识宿命，皆以幼童不娶妻室净修梵行，以家有信出为沙门，所生之处逮得意力，常所受身成就功勋。而最后世，逮得无上正真之道，为最正觉，号曰无量光珠王如来、至真、等正觉。若有菩萨疾欲得成佛，逮一切智具足佛道，在后五浊临法欲没，当勤志成如是像法辄受宣布，尽以爱乐常行精进，最后末俗受是经典，德勋无量，讽诵奉行为他人说，福不可喻。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经𩙥陀和五百人品第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，𩙥陀和等五百菩萨、桥曰兜菩萨，即从坐起长跪叉手，前白佛言：「我等世尊最后末世，临法灭时当受是法，住于后世五浊之世，拥护正典持是景摸，讽诵奉持广为人说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无数诸菩萨等，各从坐起长跪叉手，谛视佛面，各兴至愿：「我等，世尊最后末世，被弘誓铠受是景摸，顺斯深妙佛所宣慧。诸菩萨等所积德本，道品之藏并使具足，所在游居当拥护法，闻是经像益加喜乐受持讽诵，宣示未达深入大猷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛忻笑，口中五色光出，遍照三千大千佛土，地六返震动。贤者阿难即从坐起，长跪叉手，前白佛言：「佛何因笑？既笑当有意，光明普照地即大动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝宁见此诸菩萨众住立我前，在后末世当护正法，被弘誓铠以救危厄？佛识念之往无数劫，于诸佛所被如是像弘誓之铠，面从诸佛受斯经法持护三品，开导无数众生之类，令是等来在于佛所，承三品义受是正法今立佛前，然后末世法临没时，多所开化未达众生，如令受佛三品正法。在于贤劫诸佛兴见，亦当从受千佛训诲三品正法，又将来世诸佛圣所咸受亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是等，阿难！诸族姓子！功勋名德不可得察，莫能称计所行经法。是诸族姓子！安隐众生而供养，假使如来班宣是等，以受正道安隐众生，皆以不信。若不信者长夜不安，堕于恶趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复，阿难！当为汝等现其证明，如斯等类安隐众生，正使三千世界一切众生，皆由想行故堕地狱。假使大众在地狱中，有一人生告地狱人：『无得恐怖，当为汝等一一道利，以时方便出大地狱苦恼之患。』则以己身一一济之，移著安处一一人故，无数千岁忍在地狱，未曾懈废普令致安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！其人于众生慈愍弘哀，宁增多不？出大地狱立大安隐？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「甚多！甚多！天中天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「假使彼人显示神足如是巍巍，令众生类立第一最有为之安，长乐无极成大哀愍，皆逮覆护其功德福，非心所思非言可畅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「今故语汝，如彼菩萨于大地狱，出无数众立之永安，所愍众生若合集是，前所安隐顺和众生，使济大难至有为安，百倍、千倍、亿万倍、巨亿万倍，不如族姓子受是像经。所以者何？计其所兴有为之安，有极尽矣！不至无为、不离贪欲、不致灭度、逮神通正觉之业，不成寂志泥洹之要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，阿难！是诸菩萨，建立众生无上大安一切智业。又是菩萨，以大士法志学道乘，建立佛道度诸众生，立诸声闻、缘觉之地，劝助佛法修菩萨行住于大道。斯诸族姓子，劝助众生行菩萨法，不料佛教咨启大雄，受立弘慈成一切智故功无限。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿难！由是正法，若千劫中若无数劫，不可计限亿百载劫，悬邈如是。诸佛世尊常不空闲，展转相教，及余无数亿百千姟劫，转复相度使成佛，而无穷功故无限。所以者何？亿千百佛本住宿世，行菩萨业建立佛道，斯等之类在在所生，受是经典各用劝助，逮无上正真之道成最正觉。将来之世无数菩萨，多所开化不可计众，以是劝助具足佛法，成无上正真之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，阿难！诸族姓子训立众生，一切智安无上大道。欲平等有法父母者，正当谓之诸佛菩萨道法父母。今是菩萨拥护自归普得自立，是所谓安𩙥陀和，桥曰兜等五百人等，则法父母，斯诸菩萨护是正典。族姓子、族姓女等，不违佛教，亦不绝一切智本，于将来世临法欲没，为诸众生建立大护，住在大哀开益一切，以是劝助在于末世，而安护之不堕恶趣，令无数千亿菩萨若无数佛共嗟叹！是族姓子等，功勋之德不能究竟。所以者何？是诸族姓名勋至德不可思议。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「佛无数劫亿千兆载，合集积累是正法宝。其受是法族姓子等，十方无数不可计会。诸佛世尊游无限土，今现在者咸共拥护，学是法者皆令安隐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿难！天上世间，悉为是等诸族姓子，稽首敬礼归命咨受，十方诸佛悉嗟叹之，所演经法以示不逮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！佛以豫印印是族姓决一切疑，若后末世受如是像无上正法，持讽诵说宣布同学，是族姓子及族姓女，以为疾近一切智业。临法灭时，闻是景摸深妙经法怀喜信者，佛以授决行菩萨乘。如是至真最后末世爱护是法，建立己身而爱乐法。佛以劝助，是诸族姓子及族姓女，而不诽谤斯深妙法。佛预授决诸声闻乘，见弥勒佛出现于世，诸漏已尽无有爱欲，用受信是深妙法故，未曾诽谤致是功报。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若菩萨学闻是深法信乐悦豫，亦皆授决。在于弥勒如来世时，出家学寂而复誓愿，乃有殊特。佛谓是族姓子女，德本调柔功勋无际，临法欲没最后末世，受斯深法奉行精进，德不可量巍巍如是。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持人菩萨经嘱累品第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，持人菩萨前白佛言：「愿佛建吾以转法者不求名利，最后末世闻是正典，显发忻悦受微妙义，以是之故疾解诸法，逮分别慧速得意力，剖判诸法晓了道慧，所生之处识念不忘，以大法光照于十方。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「持人！若有菩萨观是法品，大智慧业无极明本，积大功德不可限量。若将来世受是法品持讽诵读，及余深经菩萨箧藏，诸度无极勤心奉行，魔事因缘不能得便，不为罪盖之所覆蔽。佛预授决见两三佛，辄当逮得无所从生法忍，其得忍者亦当得是无上道品，自解诸法而得自在，严净佛土具足声闻，受其道教奉菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是，持人！佛下印封断一切疑，最后末世现得四义自在之业，行菩萨大士法，受是经典而拥护之，被弘誓铠。何谓为四？一曰受己德本甚大无极，不可限量不可计会；二曰当为众生显发善元；三曰咨受如来正法经要；四曰执持法藏无央数佛所宣道化；是为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有四法，最后末世将护深法。何谓为四？一曰摄取精进在弊恶世受行正法；二曰若在厄难第一苦毒诤乱正法，所持法品人共鬪时，化令和合拥护正法；三曰行发忍辱具足仁和；四曰在于末世心不怀恨，往来周旋常行慈愍；是为四，得致深法疾逮一切智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，󰉈陀和桥曰兜、五百菩萨及余菩萨，闻佛说是道品正法，咸住佛前，心自念言：「于后末世拥护正法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以右掌摩诸菩萨，而告之曰：「诸族姓子！佛无数劫而积习是无上正真道，成大宝藏，甚用勤苦忍遭困厄，所济无限使得大安，舍身之安而忧一切，乃致道法成最正觉，以累仁等。若有学诵逮是法者，广为四辈而敷演义。若三品法欲毁坏时，当建立护，尔乃震扬无极大光。」"
      },
      {
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        "text": "佛重累：「族姓子等！如来犹父，诸贤如子；佛犹国君，诸仁如臣。父慈子孝君正臣忠，天下和平，吾无数劫习是正法道德宝藏，令普流布八极上下。诸天人民一切慈孝自归命佛，佛以大哀皆共蒙济。」"
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