善思童子经卷上
隋天竺三藏阇那崛多译
如是我闻：
一时婆伽婆住毘耶离城，在庵婆罗波梨园内，与诸声闻、八千比丘、一万菩萨，如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时，世尊于晨朝时著衣持钵，将此化众前后围遶，入毘耶离大城之中次第乞食，渐渐行至毘摩罗诘离车之家。当于是时，毘摩罗诘离车家内，有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上嬭母抱持，时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏，而彼童子以其宿植众善所熏，又佛世尊神通力故，令此童子忽然以偈白其嬭母，作如是言：
「今有响微妙，翳诸音乐声；
愿嬭放我身，舍置于楼上。
而此光明照，决是大丈夫；
右足跨于阃，欲入此城门。
微妙令意喜，诸鸟鸣唤声；
我耳未曾闻，诸鸟如是唱。
决定是调御，为利益世间；
右足跨于阃，欲入此城门。
如服诸璎珞，遍体震鸣声；
其响妙铿锵，闻者皆欢喜。
决定千轮足，威神庄严身；
右足跨于阃，欲入此城门。
犹彼大地震，亦如打铜钟；
诸如是等声，无有不闻者。
决定彼人日，大圣之身光；
欲入此大城，令众生无畏。
如诸林树木，种种华庄严；
各闻微妙音，众生随所乐。
决定善安住，与愿大龙王；
右足跨于阃，欲入此城门。
如虚空光照，大地普皆明；
日彩曀不彰，此世尊金色。
决定喜观察，大威放焰光；
右足跨于阃，欲入此城门。
阿嬭今观此，天众在虚空；
欢喜歌啸声，弄诸衣服等。
决定利益世，最胜诸众生；
右足跨于阃，欲入此城门。
今此大城内，相向起慈心；
各各共喜欢，如父母爱子。
决定大福聚，众德庄严身；
右足跨于阃，欲入此城门。
又男夫妇女，将种种香花；
满掬四面飘，心生大欢喜。
决定大自在，福德华庄严；
右足跨于阃，欲入此城门。
天人华所散，悉遍满虚空；
处处雨众香，微妙甚可憙。
决定世善逝，大福慧入城；
为利益众生，所以今来到。」
尔时，善思怀抱嬭母，闻其童子自口所说如此偈已，心生恐怖身毛悉竖，支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上，置已即作如是思惟：「此子何也？为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠槃茶、为毘舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽？如此之言非是世间婴孩所说。」时彼嬭母即一定住不敢动移，亦不起行不敢大语，细喘低头默然察听。
尔时，世尊渐渐行近善思离车童子之家，入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子，遥见世尊在于阁下，见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子，以佛神力在于空中嶷然而住，即以偈颂而白佛言：
「世尊住智中，最胜者住此；
利诸众生故，愿受我莲花。」
尔时，世尊即还以偈报于善思离车童子，作如是言：
「我所住实际，非众生境界；
彼际无所有，是际如实相。」
尔时，世尊说是语已，离车童子复更以偈而白佛言：
「世尊云何住，于此真实际？
此际既无有，无有何所住？」
尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：
「如际实际者，彼际是如来；
如彼实际住，我住彼亦然。
如实际诸佛，其体一无殊；
如彼真实际，我作如是住。」
尔时，世尊说是语已，善思童子复更以偈重白佛言：
「非际际非际，此际有何相？
作何等方便，得名为实相？」
尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：
「不可执际际，故言为实际；
彼际如虚空，虚空亦无相。」
尔时，世尊说是语已，善思童子还更以偈白于佛言：
「希有真实处，住处最上住；
愿众生住此，如诸佛所住。」
尔时，善思离车童子说此偈已，一心合掌而白佛言：「惟愿世尊，慈愍我故受此莲华。」
尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已，是时善思离车童子，欢喜踊跃发是愿言：「借此善根，我于来世，若当证得阿耨多罗三藐三菩提已，如今世尊，为于一切众生说法。然其法中，诸凡夫法及阿罗汉，一切圣法皆不可得。」
尔时，长老舍利弗同在集会闻是语已，于大众中即问善思离车童子作如是言：「离车童子！汝向所言，我当证彼如是法已，为诸众生说于彼法。云何说法？彼法云何？」
尔时善思离车童子，即以偈答舍利弗言：
「彼法无有佛，及诸声闻得；
我当证是法，为诸众生说。
彼法无处所，亦复无去来；
智者如是知，法之本体性。
过去一切佛，现在无上尊，
无不如是知，入无余寂灭。
彼中无法界，众生界亦无；
如是之边际，世间无入者。
法界惟名字，字从分别生；
分别无分别，究竟不可得。」
尔时，长老富娄那弥多罗尼子，即于众中还以偈问善思童子，作如是言：
「童子汝云何，能学解此法？
甚深无譬喻，诸智者所迷。
汝今身未行，已作如是辩，
能对最第一，智慧大声闻。
汝体如真金，遍皆巧知解；
显赫此城巷，如月处虚空。」
尔时，善思离车童子即还以偈，答于长老富娄那弥多罗尼子，作如是言：
「尊者今言生，此生无有处；
诸法无生故，当生此是何？
诸法既无生，何者名真体？
此我说本性，一切诸法无。
法及法本性，二俱不可得；
二既不可得，此法诸佛说。
是名最上轮，鹿苑中前转；
虚空搦拳已，令觉多声闻。
唯鸣于法声，众生多诳惑；
乘方便及智，当说如真实。
言生及死者，是名凡夫境；
此之颠倒见，富娄那未尽。
生死及彼此，世间人言语；
无言语法中，假以语言说。」
尔时，长老富娄那弥多罗尼子，闻此偈已欢喜称赞，即便白佛作如是言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子，乃有如是甚深智慧难可度量。」
是时佛告富娄那言：「如是，如是！汝富娄那如汝所说。」
尔时，世尊问于善思离车童子作如是言：「善思童子！汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提？」
是时善思离车童子，即以偈颂而答佛言：
「佛最胜世尊，知而故问我；
欲为谁著铠？今当真实宣。
我无所为人，亦无著铠者；
甚深上法中，无受化众生。
众生非众生，一切皆无有；
此处不迷惑，彼名为世尊。
如是生解法，如实际常处；
非一非无异，此甚深最上。
我当令觉众，彼众生亦无；
众生体既无，彼中何有智？
智慧及众生，性毕竟非有；
若能如是解，彼名世智人。」
尔时，善思离车童子说是偈已而白佛言：「大圣世尊！我若当来自觉了知如是法已，为诸众生作如是说。」
是时长老阿难比丘，于大众中即从座起而白佛言：「世尊！希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染著句、无倚著句。此深法中，天、人、世间恐怖迷没。世尊！如是实性甚深法中谁不欲行？惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。」尔时阿难欲重宣此义，而说偈言：
「犹如聚真金，遥观妙显赫；
此善思童子，处在大众中。
譬如须弥山，安住于海内；
如是善说法，弥覆此世间。
无有及非无，善思童子说；
如是彼实际，实际亦空无。
汝今说此时，不曾生恐怖；
善思汝如是，我云何得知？」
尔时，善思离车童子闻是语已，即还以偈报阿难言：
「我已誓舍身，著此无为铠；
无望故求道，多闻如是知。
为五欲所迷，堕于可畏狱；
今见无上尊，我云何不喜？
世尊大慈愍，化度诸众生；
我身不坠伤，今在佛前住。
虚空及我体，此二悉是无；
身及空既无，云何当畏坏？
佛身及空体，真实不可分；
能有此忍心，彼中无怖畏。
虚空及大地，真如中悉无；
我今真实知，是故无恐怖。
虚空遍大地，毕竟不可得；
无真无生故，真实无惊畏。
虚空无有高，下处亦无有；
如是法知者，彼无虚可惊。」
尔时，善思离车童子说是偈已，佛即问言：「善思童子！汝不畏耶？」
是时善思即答佛言：「善哉世尊！我实无畏。」
佛复更问善思童子：「汝不恐耶？」
善思答言：「善哉，世尊！我实无恐。」
佛复问言：「善思童子！汝不怖耶？」
善思答言：「善哉，世尊！我实不怖。」
尔时，世尊赞善思言：「善哉，善哉！善思离车！真实善哉！汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。」佛因此事，即为善思而说偈言：
「有有故怖生，彼有不可得；
能定此忍者，彼即近菩提。
取相言众生，而众生无有；
能如是了达，彼即住真乘。
菩提无得人，不得得不得；
离此得不得，恐怖心则无。
若能如是知，有无皆不住；
善思汝当识，此路趣菩提。」
尔时，世尊说此偈已，复告善思作如是言：「善思童子！是故菩萨摩诃萨等，若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者，当应须念常相、乐相、我相、净相，及众生相，寿命、养育、福伽罗相，此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子！我于往昔发心行于菩萨行时，常念此路，以是义故，我乘此路得至菩提；然其此路无有一法而可得者，此即是我无上菩提。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「我虽说常相，其常非是有；
既知无有常，即无有诤竞。
有著乐相者，乐亦无真实；
此是颠倒见，分别福伽罗。
若知诸法真，各各无集处；
彼等不作相，命及福伽罗。
路非是菩提，非路亦复尔；
我说此本性，诸法无处所。
本性及众物，智者不分别；
善思汝当知！此路向菩提。
若著如是路，彼佛非行道；
若著有相者，彼不知诸法，
亦不能乘乘，诸佛所怜愍，
无有人能行，此寂甚深处。
一切处无物，彼物不可物；
既无有物故，彼乐无处生。
诸乐及诸苦，此路如虚空；
能得如是觉，彼心得解脱。
我虽说我相，此法亦无有；
既无有我所，亦复无有智。
既无有智知，此即智境界；
寿命分别有，其相毕竟空。
无有言知者，小智即迷惑；
我相及寿命，本性非是有。
本性及诸物，此愚痴境界；
彼等不能近，不思议佛乘。
不闻深经典，复不读诵持；
此经典不说，无有诸法相。
我不得诸法，说处亦复无；
我昔坐道场，无一智可证。
此智我如是，菩提不可得；
菩提及道场，此二无证者。
凡夫辈分别，诸佛说诸法；
此是假名字，诸佛甚深处。
甚深及诸佛，此是魔境界；
不闻此经典，佛世尊所说。
彼等不知味，诸法利益处；
菩萨行苦行，其行无知故。
言佛及菩提，此二不可见；
如是思惟已，妄言诸佛说。
称有诸境界，倚之而生著；
既有染著处，彼等不见我。
若有诸众生，成就甚深智；
彼等大唱说，诸佛不思议。
是故汝善思！欲知甚深法，
精勤当用心，即知法真实。
彼法实无碍，故名为甚深；
如是说之时，名为不可得。
众生颠倒见，此非彼境界；
非以禅定求，可知真实义。
三昧非三昧，空中不可得；
此非智境界，无智亦复然。
虽令觉彼际，亦非智境界；
此法从缘有，甚深即能入。
若有乐寂静，则无有彼此；
若心能信乐，正说此经处。
彼非一佛边，昔种诸善根；
于多诸佛所，乃能受持此。」
尔时，世尊说此偈已，复告善思离车童子作如是言：「善思童子！以是义故，诸大菩萨摩诃萨等，一切应当著如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处，应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是著铠。」
是时善思即白佛言：「大圣世尊！我信如是，而世间中所不信处。」
尔时，世尊复告善思童子：「有诸菩萨摩诃萨等行于甚深，有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫，观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣，如是知已而心不畏、不怖、不惊。
「断一切诸法，如是知已而不惊；不断一切诸法，如是知已而不怖。
「有一切诸法，如是知已而不惊；无一切诸法，如是知已而不畏。
「聚一切诸法，如是知已而不惊；散一切诸法，如是知已而不畏。
「和合一切诸法，如是知已而不惊；不和合一切诸法，如是知已而不畏。
「嫌一切诸法，如是知已而不惊；不嫌一切诸法，如是知已而不畏。
「思念一切诸法，如是知已而不惊；不思念一切诸法，如是知已而不畏。
「造作一切诸法，如是知已而不惊；不造作一切诸法，如是知已而不畏。
「境界一切诸法，如是知已而不惊；非境界一切诸法，如是知已而不畏。
「欢喜一切诸法，如是知已而不惊；非欢喜一切诸法，如是知已而不畏。
「世谛一切诸法，如是知已而不惊；非世谛一切诸法，如是知已而不畏。
「寂静一切诸法，如是知已而不惊；非寂静一切诸法，如是知已而不畏。
「解一切诸法，如是知已而不惊；不解一切诸法，如是知已而不畏。
「持戒一切诸法，如是知已而不惊；破戒一切诸法，如是知已而不畏。
「明一切诸法，如是知已而不惊；无明一切诸法，如是知已而不畏。
「有名一切诸法，如是知已而不惊；无名一切诸法，如是知已而不畏。
「一切法出，如是知已而不惊；一切法不出，如是知已而不畏。
「一切法怖，如是知已而不惊；一切法不怖，如是知已而不畏。
「一切法生，如是知已而不惊；一切法不生，如是知已而不畏。
「一切法死，如是知已而不惊；一切法不死，如是知已而不畏。
「一切法菩提，如是知已而不惊；一切法非菩提，如是知已而不畏。
「一切法涅槃，如是知已而不惊；一切法非涅槃，如是知已而不畏。能作如是说法之时，是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。」
尔时，世尊说是语已，欲为善思重宣此义而说偈言：
「一切法无有，真如不迷惑；
诸法无有故，彼相即寂灭。
诸法无优劣，此彼悉皆无；
一切法无故，真实亦复无。
诸法有优劣，此彼亦各无；
诸法既悉空，则无有诤竞。
一切法既无，本性何有性？
其性无有故，云何有坏灭？
诸法有断耶？智者无此念；
但假有断名，求断处不得。
欲断一切法，微细求觅无；
毫末及众多，诸法皆无有。
诸法无有者，此亦是言说；
彼中如是无，但有中示现。
一切法无形，但有相中现；
有有及无有，一切皆假名。
一切法有合，示现不合者；
真如无合故，毕竟无有物。
诸法无和合，无作无灭者；
如是亦不得，诸法各各无。
诸法不可得，彼等前际无；
本际既无故，故名为实际。
一切法欢喜，欢喜不可得；
既无有诸法，彼亦不可说。
诸法无欢喜，彼等二皆无；
真如中无物，此是甚深相。
一切法无嫌，真如中无我；
真如无有故，彼无有嫌处。
涅槃无赞叹，彼法不可得；
诸法无有故，故名为涅槃。
诸法无明者，真如中示现；
此是假名说，是故名为思。
诸法无思者，此法无定处；
是故无众生，此是诸法体。
一切法如幻，彼幻不可得；
诸法不得故，说有为诸行。
诸法既无为，此彼真如体；
无有诸法处，故言无有边。
虽言有境界，境界实无有；
而凡夫所说，故名为境界。
诸境界虚妄，故说无境界；
说无有境界，是境界真相。
言一切法体，彼等无有数；
彼等既无有，寂定汝等知。
无得言有得，示现有得处；
得无得之处，示现故有得。
彼处无持戒，及破戒亦无；
无行及无戒，如是诸法相。
一切法悉无，故名为无明；
无有诸法故，汝当知是明。
诸法名字者，彼名实无有；
既无有法名，当知是涅槃。
说有受名者，以受故示现；
是处无有受，故言受示现。
无有为有相，示现名为有；
诸法中离有，故言常无有。
如见幻华已，愚痴言有相；
有有无有知，是处智无惑。
法生处不知，此二不可得；
愚痴人故言，说此为生处。
诸法若有生，应说当有死；
生处及死处，此二不可得。
一切法皆空，诸法不可得；
善思汝当知，我说如是法。
菩提不可作，是处作者无；
若当得菩提，应即见三界。
若分别菩提，彼不行菩提；
行行及菩提，彼等无分别。
一切有真实，真实无有处；
真实无得故，此是涅槃相。
毕竟无出者，彼无处可得；
无有诸物故，不灭复不灭。
若能知此义，诸法无真实；
彼等无可生，即不相诤竞。
说此甚深法，若无恐怖时；
汝应知彼人，真实是菩萨。」
尔时，世尊说此语已，善思童子复更以偈重白佛言：
「世尊利益我，出现于世间；
说此法相时，我无有疑惑。
今者具足满，佛出不思议；
我诸见网薄，今得脱魔网。
我已断生死，已住道场内；
如来说相时，断除我疑结。
为我说得处，摧灭诸见等；
无畏益世间，善去我心垢。」
善思童子经卷上
善思童子经卷下
隋天竺三藏阇那崛多译
尔时，世尊复告善思离车童子作如是言：「善思童子！此菩萨行无虚妄行。善思童子！此菩萨行是哀愍行。善思童子！此菩萨行是无患行，能断一切诸过患故、慈怜一切诸众生故。善思童子！此菩萨行甚深微妙无有相行。善思童子！此菩萨行真实能离一切欲相。善思童子！此无欲行，无爱憎故。善思童子！此菩萨行一切众生平等心行，其心毕竟无所得故。善思童子！此菩萨行大慈悲行，于一切法无有得故。善思童子！此菩萨行大布施行，无有施故。善思童子！此菩萨行不虚诳行，不受一切后身报故。善思童子！此菩萨行无恼忍行，现无诤故。善思童子！此菩萨行发誓愿行，舍懒惰故。善思童子！此菩萨行是三昧行，以寂静故。善思童子！此菩萨行是智慧行，于一切法无有得故。善思童子！此菩萨行是无畏行，心无恐故。善思童子！此菩萨行是无碍行，成就如来诸智力故。善思童子！此菩萨行是增益行，入智慧门无有著故。善思童子！此菩萨行观十方行，无染著故。」
尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：
「无疑惑行者，为诸菩萨说；
疑惑及诸行，此二不可得。
为诸菩萨说，有行无行处；
若知此行处，彼等无诤竞。
摄受一切法，为诸菩萨说；
无所有得处，此行最为上。
我行此行处，彼则颠倒行；
既住颠倒行，彼无有畏处。
此虽名诤行，彼诤不可得；
若能如是知，彼行最上乘。
此乘无有惊，佛乘最为上；
惊及无惊怖，一切法假名。
虽说诸行处，一切不可得；
一切既不得，彼行最为上。
此行甚深行，愍于一切法；
愍及甚深行，皆从分别生。
甚深及诸行，是处二俱无；
若知此际者，彼于法无没。
诸法无可染，非法亦复然；
此诸法本性，当说无染处。
无牢及无固，此但是有现；
无有名字处，此句最为上。
我虽说有爱，彼处无恐怖；
以无有物故，彼处不生竞。
此诸众生行，此处无有真；
若有知此者，彼为善说行。
此处无众生，故我说众生；
众生法一等，此路最为上。
心及有众生，毕竟不可得；
此名为最慈，我前说大慈。
世间大施主，亦名大众生；
常乐行布施，故名大施主。
法尚不可得，况复当有边；
大智菩萨辈，故名为施主。
佛既不可得，法亦不思议；
此戒不缺犯，诸法无倚处。
彼等不思议，佛戒不思议；
不分别戒行，为诸菩萨说。
忍向众生辈，众生毕竟无；
此是最胜忍，我法行中说。
心不可得故，诤竞无处生；
此是最上忍，诸法不可得。
菩萨无懈怠，不被他毁辱；
此名最精进，名为不舍取。
身心善质直，能办于此行；
是名最精进，为诸菩萨说。
菩萨能懒惰，不发诸行等；
能不舍不取，彼住最精进。
心界不可得，若外若在内；
故名寂定心，其心无有处。
攀缘及心行，真如中无有；
不思彼三昧，示现如是定。
我说此三昧，自在修伽陀；
能行此行者，我说彼得定。
不以智能知，有诸真如法；
真如及智慧，此二边无有。
此法不可得，此是识境界；
法不以识知，真体此处寂。
能知如是者，彼等名真念；
菩萨真如行，世所不能行。
彼胜一切众，为众生说法；
彼无众生相，况复有徒众。
众生如幻化，幻化亦无有；
如是能说者，彼无有恐怖。
若我若他身，此二俱无有；
能有此智者，彼无有惊惧。
诸内及与外，有相毕竟无；
心无怯弱处，即胜一切世。
诸法无有碍，犹如虚空行；
既如虚空行，法真如亦然。
若能知此智，菩萨无所畏；
巧解一切法，彼知众生行。
既知无众生，一切法亦然；
界智巧解知，彼界不可得。
若入是法门，此路最为胜；
有能从此道，即知众生行。
境界及众生，此二无有物；
欲识诸法门，须知此胜智。
若内若有外，智慧无集处；
无碍诸法中，故名为实际。
诸法不思议，故名为佛法。
彼无所有处，其处亦复无；
若能如是行，世间无障碍。
智既无有碍，故名为佛智。
诸法不思议，彼辈无真正；
诸法既无体，是觉诸佛法。
佛及诸佛法，此二俱无有；
菩提无有故，是名为佛道。
乘此大乘者，到法安乐处；
此世最为胜，人世不可得。
凡世间所有，一切处众生；
彼菩萨为胜，行此胜智者。
能求此诸法，佛法不思议；
能得此诸法，彼即近菩提。
菩提及诸法，此二毕竟无；
能作如是行，即近诸佛法。
能行此行者，不染诸世间；
既无有染心，彼去菩提近。」
尔时，世尊说此偈已，复更重告善思离车童子作是言：「复次，善思！我今宣说，若有菩萨摩诃萨等善著铠者，能于如是甚深经典能善说者，最妙微密善说之时，闻已其人能不惊怖、不悔、不没，如是菩萨摩诃萨等即得住于菩提道场；即得入于诸佛境界；即证无碍；即住无为解脱法门。又能巧住无得之行，即能观察一切十方；即能证得大慈大悲；即得诸佛十八不共法；即得无上最大灌顶。说此甚深微妙法时，能有信行、能有思惟如是法者，诸佛已观彼等菩萨，一切诸佛已护持彼。若菩萨能信此行者，或有不信于此行者，亦为一切诸佛所知。若有能入此法门者，诸佛已知。若能信行此法门者，我当为于彼等作师，彼等则为随我出家。」
尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：
「彼等证道场，道场者即空；
若不取菩提，彼等即住智。
诸法无有碍，毕竟不可得；
法既不可得，解脱亦复然。
诸佛智行者，一切诸法处，
及于诸法行，世尊如是说。
有碍无碍处，愚痴作是心；
佛及大菩萨，不如是分别。
虽观世间法，世间毕竟空；
智能观世间，彼智亦无有。
众生及诸佛，一种无分别；
既无分别处，彼慈最为胜。
法界广大性，众生界亦然；
大智诸菩萨，不如是思惟。
虽复欲起慈，彼慈实无体；
慈体及无性，非众生境界。
若五指量空，先无今亦无；
诸世间亦然，此慈最为胜。
诸法无上者，名为诸佛法；
彼等无得处，此即是真体。
世尊大慈悲，无有形与色；
如是无色法，是行名世间。
虚空无有边，境界不可执；
诸佛如是法，智者行此顺。
是即无上智，而智不可得；
智既无得处，彼处实无有。
此岸及彼岸，若思惟若见；
彼等无此行，甚深是名相。
若知此等法，一切处平等；
于我法行中，不假求知识。
若作取舍心，分别二见处；
此事言有者，彼非善知识。
有言此法成，或言此法灭；
善思此比丘，非是我弟子。
言证苦灭者，毕竟不可得；
如是说法师，彼非说我法。
诸法无起处，何言诸法集？
无起处说灭，彼等远我法。
如是寂法中，无有分别处；
诸法既无有，灭处亦复无。
若有诤竞心，岂名说寂灭；
善思汝知此，彼不名真实。
说道及与法，此是示现有；
既示现有处，彼假现有路。
我说诸菩萨，未来世大智，
能作如是行，彼依此境界。
能行此行者，诸佛说甚深；
彼已供养我，利益诸含识。
能持此经典，诸大智菩萨，
彼于未来世，住持诸法故。
我所说诸法，常住无分别；
此即是菩提，离此无别道。」
尔时，世尊说是法已，是时善思离车童子，于诸法中即便证得无生顺忍。既得证彼无生忍已，远离一切世间忧喜，得大欢乐；即更飞腾上虚空中，离地高于七多罗树。
尔时，世尊当于彼时即便微笑。而诸世尊，有如是法微笑之时，从其面门出种种光，其光杂色，所谓青、黄、赤、白、红、缥、绿、绀、颇梨，彼之光明如是遍照无量无边诸佛世界，乃至有顶大梵天宫；照已还回至于佛所围绕三匝，遶已从于佛顶而入。当入之时，此之大地具足六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，没、遍没、等遍没，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，觉、遍觉、等遍觉。
尔时，上界虚空之中，天雨种种细栴檀末，沈水、末香及天华雨，天诸种种微妙音声自然而作。此之三千大千世界清净庄严，犹如北方欝单越国，庄严华丽一种无殊，此之三千大千世界亦尔无异。
尔时，长老阿难比丘从座而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「希有，世尊！未审如来有何因缘微笑放光？诸佛世尊非无因缘而放光明。」作是语已，即便以偈而白佛言：
「诸佛世间最胜尊，微笑放光必有以；
利益之处愿尊说，有此瑞相何因缘？
虚空天雨华，供养世尊故，
欢喜皆歌啸，称赞说此经。
三千世界中，种种庄严净，
犹如欝单越，光普照十方。
如昔诸世尊，其中授记者，
佛出光照讫，回入佛顶中。
世尊所放光，其光种种色，
从佛面门出，为我说此因。」
尔时，世尊即以偈告长老阿难，作如是言：
「此童子善思，宿植善根厚，
当于未来世，成佛两足尊。」
尔时，世尊说此偈已，告阿难言：「阿难！此之善思离车童子，从今已去供养恭敬亿那由他阿僧祇劫诸佛如来，承奉不违彼诸佛教。又复供养彼诸世尊，衣服、汤药、房舍、卧具四事皆足，彼诸如来灭度之后供养舍利，以种种宝而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，于彼一切诸宝塔中安置舍利，以诸名香供养彼塔。复将一切华鬘校饰，一切诸宝、一切诸幡，种种妙华及栴檀末、沈水末等，而以散上。复将最妙种种音声以供养之。供养彼诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀已，舍最后身而得作佛，名为净月多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，出现于世，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」
尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：
「若满十方界，诸宝妙珍奇，
布施佛世尊，及诸菩萨众。
得闻此法相，如大圣所宣，
校量财施功，此福多于彼。」
尔时，长老舍利弗闻佛世尊说此校量功德语已，即更以偈而白佛言：
「世尊说此经，甚深最微妙，
而不说名字，我等云何持？
此经典所明，诸法皆平等，
无有得不得，希有佛善说。
有漏及有为，无漏、无为法；
此经不分别，世尊善巧说。
世间、出世间，世谛、第一义，
二界无有异，此经如是说。
佛所说诸行，方便为众生；
真理皆悉无，世尊金口说。
诸佛及诸法，彼等一切无；
能所乘并空，希有佛善说。
十方诸世尊，所说诸法相；
彼等无真体，此经如是行。
善哉大圣尊！善哉最胜智！
此经名云何？为我等解说。」
智慧此语已，今日决诸疑；
八功德相圆，音声告于彼：
「欲知此经者，名为『灌顶王』；
虽言灌顶王，灌顶亦无有。
能持此经者，诸佛说彼人，
于天人世间，当为如宝塔。
我说是经处，听众有八千，
多种诸善根，发无上道意。
彼等于来世，决作无上尊，
得闻此妙经，难思议福德。
止住安隐处，甚深善根中，
彼乃如是能，受持此经典。
系念专读诵，此之《灌顶王》；
彼等人辈于，诸法无疑惑。
此不说初忍，第二忍亦无；
诸法相既空，云何有说处？
若人受持此，《灌顶王》经典；
彼作如是等，诸法乘辩才。
若有智女人，受持此经典；
速舍女杂秽，罪业不净身。
一智一切知，一切智一知；
此是持诸法，此经中具说。
此经所说法，入处如虚空；
我说此入道，作诸法光明。
即知种种名，处处有多种；
虽复说诸法，彼法不可得。
所有无言体，其相毕竟无；
知是诸法门，是名受持法。
言无诸法者，彼处有无无；
此是法体相，名为陀罗尼。
若人欲无边，一切光明照；
当持此经典，善说《灌顶王》。
欲求法界边，此中已说讫；
彼界不可得，故名陀罗尼。
一切法甚深，法者无得处；
既无法得处，彼处无常无。
若成就辩才，智深远无碍；
乃能知此义，是经无所著。
如阿耨达龙，于空中降雨；
彼无有心想，名不可思议。
若欲广多宣，种种辩才说；
依此经中学，无倚一切法。
彼法无来处，善说如此经；
诸法无有生，如此经所说。
如日光明照，彼光无处来；
此经如是明，法光常充满。
来世善男子，欲无尽辩才；
当学《灌顶王》，善说此法本。
速得无碍辩，甚深不思议；
若学《灌顶王》，世多作利益。
若不修此法，无上《灌顶王》；
彼人不受持，如是无譬喻。
彼等四部众，远我法行中；
不解此义人，无义可能义。
若有四部众，能行此行时；
无上诸法中，即为世间眼。
如忉利宫殿，显现高巍巍；
此经典亦然，世间最为最。
如立须弥顶，覩见世间人；
如是住此经，观见一切法。
如人暗夜中，秉高大火炬；
彼人所行处，终无诸黑暗。
此经光所照，明见一切法；
能持此经者，彼无诸暗黑。
譬如日光焰，一切处悉明；
此经典亦然，能出多种法。
又如虚空月，放光明流转；
如是此经典，遍照十方界。
此印诸法印，一切印中印；
故遣住此印，为诸菩萨辈。
如欲印虚空，本无亦不住；
虚空及与印，此二是分别。
如是佛及法，此经中所说；
诸佛不可说，诸法亦复然。
如王舍命时，慇懃善嘱授；
勅诸大臣等，财付我诸子。
如是圣法身，我昔修习得；
阿难汝来世，付嘱诸菩萨。
我以说此经，为诸菩萨辈；
能持是经者，此人福甚多。
能信受此经，依《灌顶王》说；
彼人若致疑，我当不作佛。
人欲自在辩，于诸法无碍；
应当学此经，我善说《灌顶》。
世间说诸法，彼是菩提道；
知已莫应怠，此经当读诵。
彼等正信人，于世间无惑；
既读诵此经，复能为他说。
此是诸佛法，为诸菩萨说；
得闻此经已，甚深难思议。
当说此经时，十方一切佛；
微笑放光明，各言善说此。
竖立大胜幢，法幢不思议；
此经四句偈，为大众演说。
巧行多方便，不思议法中；
能持此经者，兼复为他说。
彼人共佛语，证法无上尊；
能持此经者，不思议灌顶。」
尔时，世尊说此偈报舍利弗已，复更重告长老阿难作如是言：「阿难！若有比丘或比丘尼、诸优婆塞及优婆夷，于当来世有能信心听此经典受持读诵，彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有边际，譬如空界，无有人能量知边际。如是，如是！长老阿难！此法本中有能受持一四句偈，或自读诵或为他说，彼人所得功德善根，亦不可量亦不可说无有边际。」
尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：
「若能读诵此，无边方便身；
利益多众生，灌顶王怜愍。
假使我今说，虚空可度量；
欲比校斯经，不可得穷尽。
十方一切佛，世中无上尊；
若受持此经，悉皆供养彼。
十方一切佛，断生死法王；
能持此经人，名已供养彼。
十方诸世界，除断十恶根；
闻此经典人，能供彼诸圣。
我未来诸佛，及过去如来，
现在十方中，两足尊无上，
能作师子吼，彼悉供养之；
能受持此经，诸佛所宣说。
持资财供养，此非正智人；
若能持此经，供养中为最。
一切十方界，满七宝行檀；
以供诸世尊，劣持此经福。
若学此经典，一如灌顶王；
此敬诸如来，真实如中显。
我所说诸法，诸佛不可得；
彼闻不惊怖，即是供世尊。
此供养甚深，世间无解者；
不取及不舍，此供养最胜。
诸佛及诸法，一切不取舍；
此供养最胜，诸佛世尊叹。
往昔定光佛，我供养此法；
此供最为胜，为诸菩萨说。
于时彼佛边，我持此供养；
彼佛授我记，汝当得作佛。
若当欲作佛，复为众生最；
应成就此路，是名供养佛。
我如是供养，今得成佛道，
洞达一切法，堪受天人供。
所有诸佛法，世间无上尊；
乘此最胜供，诸供养中最。
证于佛境界，智慧不思议；
能作师子吼，如我今无畏。
作师子吼已，得诸法自在；
解脱众生辈，入无漏涅槃。」
尔时，世尊说此经已，善思童子及毘耶离，一切大众，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、人、非人等，闻佛所说，皆悉信受，欢喜奉行。
善思童子经卷下