善思童子经

善思童子经卷上

隋天竺三藏阇那崛多译

如是我闻：

一时婆伽婆住毘耶离城，在庵婆罗波梨园内，与诸声闻、八千比丘、一万菩萨，如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时，世尊于晨朝时著衣持钵，将此化众前后围遶，入毘耶离大城之中次第乞食，渐渐行至毘摩罗诘离车之家。当于是时，毘摩罗诘离车家内，有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上嬭母抱持，时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏，而彼童子以其宿植众善所熏，又佛世尊神通力故，令此童子忽然以偈白其嬭母，作如是言：

「今有响微妙，翳诸音乐声；愿嬭放我身，舍置于楼上。而此光明照，决是大丈夫；右足跨于阃，欲入此城门。微妙令意喜，诸鸟鸣唤声；我耳未曾闻，诸鸟如是唱。决定是调御，为利益世间；右足跨于阃，欲入此城门。如服诸璎珞，遍体震鸣声；其响妙铿锵，闻者皆欢喜。决定千轮足，威神庄严身；右足跨于阃，欲入此城门。犹彼大地震，亦如打铜钟；诸如是等声，无有不闻者。决定彼人日，大圣之身光；欲入此大城，令众生无畏。如诸林树木，种种华庄严；各闻微妙音，众生随所乐。决定善安住，与愿大龙王；右足跨于阃，欲入此城门。如虚空光照，大地普皆明；日彩曀不彰，此世尊金色。决定喜观察，大威放焰光；右足跨于阃，欲入此城门。阿嬭今观此，天众在虚空；欢喜歌啸声，弄诸衣服等。决定利益世，最胜诸众生；右足跨于阃，欲入此城门。今此大城内，相向起慈心；各各共喜欢，如父母爱子。决定大福聚，众德庄严身；右足跨于阃，欲入此城门。又男夫妇女，将种种香花；满掬四面飘，心生大欢喜。决定大自在，福德华庄严；右足跨于阃，欲入此城门。天人华所散，悉遍满虚空；处处雨众香，微妙甚可憙。决定世善逝，大福慧入城；为利益众生，所以今来到。」

尔时，善思怀抱嬭母，闻其童子自口所说如此偈已，心生恐怖身毛悉竖，支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上，置已即作如是思惟：「此子何也？为天、为龙、为是夜叉、为是罗刹、为鸠槃茶、为毘舍遮、为紧陀罗、或复为是摩睺罗伽？如此之言非是世间婴孩所说。」时彼嬭母即一定住不敢动移，亦不起行不敢大语，细喘低头默然察听。

尔时，世尊渐渐行近善思离车童子之家，入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子，遥见世尊在于阁下，见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子，以佛神力在于空中嶷然而住，即以偈颂而白佛言：

「世尊住智中，最胜者住此；利诸众生故，愿受我莲花。」

尔时，世尊即还以偈报于善思离车童子，作如是言：

「我所住实际，非众生境界；彼际无所有，是际如实相。」

尔时，世尊说是语已，离车童子复更以偈而白佛言：

「世尊云何住，于此真实际？此际既无有，无有何所住？」

尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：

「如际实际者，彼际是如来；如彼实际住，我住彼亦然。如实际诸佛，其体一无殊；如彼真实际，我作如是住。」

尔时，世尊说是语已，善思童子复更以偈重白佛言：

「非际际非际，此际有何相？作何等方便，得名为实相？」

尔时，善思离车童子说是语已，佛复以偈而更报言：

「不可执际际，故言为实际；彼际如虚空，虚空亦无相。」

尔时，世尊说是语已，善思童子还更以偈白于佛言：

「希有真实处，住处最上住；愿众生住此，如诸佛所住。」

尔时，善思离车童子说此偈已，一心合掌而白佛言：「惟愿世尊，慈愍我故受此莲华。」

尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已，是时善思离车童子，欢喜踊跃发是愿言：「借此善根，我于来世，若当证得阿耨多罗三藐三菩提已，如今世尊，为于一切众生说法。然其法中，诸凡夫法及阿罗汉，一切圣法皆不可得。」

尔时，长老舍利弗同在集会闻是语已，于大众中即问善思离车童子作如是言：「离车童子！汝向所言，我当证彼如是法已，为诸众生说于彼法。云何说法？彼法云何？」

尔时善思离车童子，即以偈答舍利弗言：

「彼法无有佛，及诸声闻得；我当证是法，为诸众生说。彼法无处所，亦复无去来；智者如是知，法之本体性。过去一切佛，现在无上尊，无不如是知，入无余寂灭。彼中无法界，众生界亦无；如是之边际，世间无入者。法界惟名字，字从分别生；分别无分别，究竟不可得。」

尔时，长老富娄那弥多罗尼子，即于众中还以偈问善思童子，作如是言：

「童子汝云何，能学解此法？甚深无譬喻，诸智者所迷。汝今身未行，已作如是辩，能对最第一，智慧大声闻。汝体如真金，遍皆巧知解；显赫此城巷，如月处虚空。」

尔时，善思离车童子即还以偈，答于长老富娄那弥多罗尼子，作如是言：

「尊者今言生，此生无有处；诸法无生故，当生此是何？诸法既无生，何者名真体？此我说本性，一切诸法无。法及法本性，二俱不可得；二既不可得，此法诸佛说。是名最上轮，鹿苑中前转；虚空搦拳已，令觉多声闻。唯鸣于法声，众生多诳惑；乘方便及智，当说如真实。言生及死者，是名凡夫境；此之颠倒见，富娄那未尽。生死及彼此，世间人言语；无言语法中，假以语言说。」

尔时，长老富娄那弥多罗尼子，闻此偈已欢喜称赞，即便白佛作如是言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子，乃有如是甚深智慧难可度量。」

是时佛告富娄那言：「如是，如是！汝富娄那如汝所说。」

尔时，世尊问于善思离车童子作如是言：「善思童子！汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提？」

是时善思离车童子，即以偈颂而答佛言：

「佛最胜世尊，知而故问我；欲为谁著铠？今当真实宣。我无所为人，亦无著铠者；甚深上法中，无受化众生。众生非众生，一切皆无有；此处不迷惑，彼名为世尊。如是生解法，如实际常处；非一非无异，此甚深最上。我当令觉众，彼众生亦无；众生体既无，彼中何有智？智慧及众生，性毕竟非有；若能如是解，彼名世智人。」

尔时，善思离车童子说是偈已而白佛言：「大圣世尊！我若当来自觉了知如是法已，为诸众生作如是说。」

是时长老阿难比丘，于大众中即从座起而白佛言：「世尊！希有，婆伽婆！希有，修伽陀！此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句、不染著句、无倚著句。此深法中，天、人、世间恐怖迷没。世尊！如是实性甚深法中谁不欲行？惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。」尔时阿难欲重宣此义，而说偈言：

「犹如聚真金，遥观妙显赫；此善思童子，处在大众中。譬如须弥山，安住于海内；如是善说法，弥覆此世间。无有及非无，善思童子说；如是彼实际，实际亦空无。汝今说此时，不曾生恐怖；善思汝如是，我云何得知？」

尔时，善思离车童子闻是语已，即还以偈报阿难言：

「我已誓舍身，著此无为铠；无望故求道，多闻如是知。为五欲所迷，堕于可畏狱；今见无上尊，我云何不喜？世尊大慈愍，化度诸众生；我身不坠伤，今在佛前住。虚空及我体，此二悉是无；身及空既无，云何当畏坏？佛身及空体，真实不可分；能有此忍心，彼中无怖畏。虚空及大地，真如中悉无；我今真实知，是故无恐怖。虚空遍大地，毕竟不可得；无真无生故，真实无惊畏。虚空无有高，下处亦无有；如是法知者，彼无虚可惊。」

尔时，善思离车童子说是偈已，佛即问言：「善思童子！汝不畏耶？」

是时善思即答佛言：「善哉世尊！我实无畏。」

佛复更问善思童子：「汝不恐耶？」

善思答言：「善哉，世尊！我实无恐。」

佛复问言：「善思童子！汝不怖耶？」

善思答言：「善哉，世尊！我实不怖。」

尔时，世尊赞善思言：「善哉，善哉！善思离车！真实善哉！汝今乃能如是不畏、不恐、不怖。」佛因此事，即为善思而说偈言：

「有有故怖生，彼有不可得；能定此忍者，彼即近菩提。取相言众生，而众生无有；能如是了达，彼即住真乘。菩提无得人，不得得不得；离此得不得，恐怖心则无。若能如是知，有无皆不住；善思汝当识，此路趣菩提。」

尔时，世尊说此偈已，复告善思作如是言：「善思童子！是故菩萨摩诃萨等，若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者，当应须念常相、乐相、我相、净相，及众生相，寿命、养育、福伽罗相，此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子！我于往昔发心行于菩萨行时，常念此路，以是义故，我乘此路得至菩提；然其此路无有一法而可得者，此即是我无上菩提。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「我虽说常相，其常非是有；既知无有常，即无有诤竞。有著乐相者，乐亦无真实；此是颠倒见，分别福伽罗。若知诸法真，各各无集处；彼等不作相，命及福伽罗。路非是菩提，非路亦复尔；我说此本性，诸法无处所。本性及众物，智者不分别；善思汝当知！此路向菩提。若著如是路，彼佛非行道；若著有相者，彼不知诸法，亦不能乘乘，诸佛所怜愍，无有人能行，此寂甚深处。一切处无物，彼物不可物；既无有物故，彼乐无处生。诸乐及诸苦，此路如虚空；能得如是觉，彼心得解脱。我虽说我相，此法亦无有；既无有我所，亦复无有智。既无有智知，此即智境界；寿命分别有，其相毕竟空。无有言知者，小智即迷惑；我相及寿命，本性非是有。本性及诸物，此愚痴境界；彼等不能近，不思议佛乘。不闻深经典，复不读诵持；此经典不说，无有诸法相。我不得诸法，说处亦复无；我昔坐道场，无一智可证。此智我如是，菩提不可得；菩提及道场，此二无证者。凡夫辈分别，诸佛说诸法；此是假名字，诸佛甚深处。甚深及诸佛，此是魔境界；不闻此经典，佛世尊所说。彼等不知味，诸法利益处；菩萨行苦行，其行无知故。言佛及菩提，此二不可见；如是思惟已，妄言诸佛说。称有诸境界，倚之而生著；既有染著处，彼等不见我。若有诸众生，成就甚深智；彼等大唱说，诸佛不思议。是故汝善思！欲知甚深法，精勤当用心，即知法真实。彼法实无碍，故名为甚深；如是说之时，名为不可得。众生颠倒见，此非彼境界；非以禅定求，可知真实义。三昧非三昧，空中不可得；此非智境界，无智亦复然。虽令觉彼际，亦非智境界；此法从缘有，甚深即能入。若有乐寂静，则无有彼此；若心能信乐，正说此经处。彼非一佛边，昔种诸善根；于多诸佛所，乃能受持此。」

尔时，世尊说此偈已，复告善思离车童子作如是言：「善思童子！以是义故，诸大菩萨摩诃萨等，一切应当著如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处，应于彼中不生惊、畏、恐、怖之意。发于此心如是著铠。」

是时善思即白佛言：「大圣世尊！我信如是，而世间中所不信处。」

尔时，世尊复告善思童子：「有诸菩萨摩诃萨等行于甚深，有如是相、有如是瑞、有如是形。彼等一切诸善丈夫，观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣，如是知已而心不畏、不怖、不惊。

「断一切诸法，如是知已而不惊；不断一切诸法，如是知已而不怖。

「有一切诸法，如是知已而不惊；无一切诸法，如是知已而不畏。

「聚一切诸法，如是知已而不惊；散一切诸法，如是知已而不畏。

「和合一切诸法，如是知已而不惊；不和合一切诸法，如是知已而不畏。

「嫌一切诸法，如是知已而不惊；不嫌一切诸法，如是知已而不畏。

「思念一切诸法，如是知已而不惊；不思念一切诸法，如是知已而不畏。

「造作一切诸法，如是知已而不惊；不造作一切诸法，如是知已而不畏。

「境界一切诸法，如是知已而不惊；非境界一切诸法，如是知已而不畏。

「欢喜一切诸法，如是知已而不惊；非欢喜一切诸法，如是知已而不畏。

「世谛一切诸法，如是知已而不惊；非世谛一切诸法，如是知已而不畏。

「寂静一切诸法，如是知已而不惊；非寂静一切诸法，如是知已而不畏。

「解一切诸法，如是知已而不惊；不解一切诸法，如是知已而不畏。

「持戒一切诸法，如是知已而不惊；破戒一切诸法，如是知已而不畏。

「明一切诸法，如是知已而不惊；无明一切诸法，如是知已而不畏。

「有名一切诸法，如是知已而不惊；无名一切诸法，如是知已而不畏。

「一切法出，如是知已而不惊；一切法不出，如是知已而不畏。

「一切法怖，如是知已而不惊；一切法不怖，如是知已而不畏。

「一切法生，如是知已而不惊；一切法不生，如是知已而不畏。

「一切法死，如是知已而不惊；一切法不死，如是知已而不畏。

「一切法菩提，如是知已而不惊；一切法非菩提，如是知已而不畏。

「一切法涅槃，如是知已而不惊；一切法非涅槃，如是知已而不畏。能作如是说法之时，是名菩萨不畏、不惊、不恐、不怖。」

尔时，世尊说是语已，欲为善思重宣此义而说偈言：

「一切法无有，真如不迷惑；诸法无有故，彼相即寂灭。诸法无优劣，此彼悉皆无；一切法无故，真实亦复无。诸法有优劣，此彼亦各无；诸法既悉空，则无有诤竞。一切法既无，本性何有性？其性无有故，云何有坏灭？诸法有断耶？智者无此念；但假有断名，求断处不得。欲断一切法，微细求觅无；毫末及众多，诸法皆无有。诸法无有者，此亦是言说；彼中如是无，但有中示现。一切法无形，但有相中现；有有及无有，一切皆假名。一切法有合，示现不合者；真如无合故，毕竟无有物。诸法无和合，无作无灭者；如是亦不得，诸法各各无。诸法不可得，彼等前际无；本际既无故，故名为实际。一切法欢喜，欢喜不可得；既无有诸法，彼亦不可说。诸法无欢喜，彼等二皆无；真如中无物，此是甚深相。一切法无嫌，真如中无我；真如无有故，彼无有嫌处。涅槃无赞叹，彼法不可得；诸法无有故，故名为涅槃。诸法无明者，真如中示现；此是假名说，是故名为思。诸法无思者，此法无定处；是故无众生，此是诸法体。一切法如幻，彼幻不可得；诸法不得故，说有为诸行。诸法既无为，此彼真如体；无有诸法处，故言无有边。虽言有境界，境界实无有；而凡夫所说，故名为境界。诸境界虚妄，故说无境界；说无有境界，是境界真相。言一切法体，彼等无有数；彼等既无有，寂定汝等知。无得言有得，示现有得处；得无得之处，示现故有得。彼处无持戒，及破戒亦无；无行及无戒，如是诸法相。一切法悉无，故名为无明；无有诸法故，汝当知是明。诸法名字者，彼名实无有；既无有法名，当知是涅槃。说有受名者，以受故示现；是处无有受，故言受示现。无有为有相，示现名为有；诸法中离有，故言常无有。如见幻华已，愚痴言有相；有有无有知，是处智无惑。法生处不知，此二不可得；愚痴人故言，说此为生处。诸法若有生，应说当有死；生处及死处，此二不可得。一切法皆空，诸法不可得；善思汝当知，我说如是法。菩提不可作，是处作者无；若当得菩提，应即见三界。若分别菩提，彼不行菩提；行行及菩提，彼等无分别。一切有真实，真实无有处；真实无得故，此是涅槃相。毕竟无出者，彼无处可得；无有诸物故，不灭复不灭。若能知此义，诸法无真实；彼等无可生，即不相诤竞。说此甚深法，若无恐怖时；汝应知彼人，真实是菩萨。」

尔时，世尊说此语已，善思童子复更以偈重白佛言：

「世尊利益我，出现于世间；说此法相时，我无有疑惑。今者具足满，佛出不思议；我诸见网薄，今得脱魔网。我已断生死，已住道场内；如来说相时，断除我疑结。为我说得处，摧灭诸见等；无畏益世间，善去我心垢。」

善思童子经卷上

善思童子经卷下

隋天竺三藏阇那崛多译

尔时，世尊复告善思离车童子作如是言：「善思童子！此菩萨行无虚妄行。善思童子！此菩萨行是哀愍行。善思童子！此菩萨行是无患行，能断一切诸过患故、慈怜一切诸众生故。善思童子！此菩萨行甚深微妙无有相行。善思童子！此菩萨行真实能离一切欲相。善思童子！此无欲行，无爱憎故。善思童子！此菩萨行一切众生平等心行，其心毕竟无所得故。善思童子！此菩萨行大慈悲行，于一切法无有得故。善思童子！此菩萨行大布施行，无有施故。善思童子！此菩萨行不虚诳行，不受一切后身报故。善思童子！此菩萨行无恼忍行，现无诤故。善思童子！此菩萨行发誓愿行，舍懒惰故。善思童子！此菩萨行是三昧行，以寂静故。善思童子！此菩萨行是智慧行，于一切法无有得故。善思童子！此菩萨行是无畏行，心无恐故。善思童子！此菩萨行是无碍行，成就如来诸智力故。善思童子！此菩萨行是增益行，入智慧门无有著故。善思童子！此菩萨行观十方行，无染著故。」

尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

「无疑惑行者，为诸菩萨说；疑惑及诸行，此二不可得。为诸菩萨说，有行无行处；若知此行处，彼等无诤竞。摄受一切法，为诸菩萨说；无所有得处，此行最为上。我行此行处，彼则颠倒行；既住颠倒行，彼无有畏处。此虽名诤行，彼诤不可得；若能如是知，彼行最上乘。此乘无有惊，佛乘最为上；惊及无惊怖，一切法假名。虽说诸行处，一切不可得；一切既不得，彼行最为上。此行甚深行，愍于一切法；愍及甚深行，皆从分别生。甚深及诸行，是处二俱无；若知此际者，彼于法无没。诸法无可染，非法亦复然；此诸法本性，当说无染处。无牢及无固，此但是有现；无有名字处，此句最为上。我虽说有爱，彼处无恐怖；以无有物故，彼处不生竞。此诸众生行，此处无有真；若有知此者，彼为善说行。此处无众生，故我说众生；众生法一等，此路最为上。心及有众生，毕竟不可得；此名为最慈，我前说大慈。世间大施主，亦名大众生；常乐行布施，故名大施主。法尚不可得，况复当有边；大智菩萨辈，故名为施主。佛既不可得，法亦不思议；此戒不缺犯，诸法无倚处。彼等不思议，佛戒不思议；不分别戒行，为诸菩萨说。忍向众生辈，众生毕竟无；此是最胜忍，我法行中说。心不可得故，诤竞无处生；此是最上忍，诸法不可得。菩萨无懈怠，不被他毁辱；此名最精进，名为不舍取。身心善质直，能办于此行；是名最精进，为诸菩萨说。菩萨能懒惰，不发诸行等；能不舍不取，彼住最精进。心界不可得，若外若在内；故名寂定心，其心无有处。攀缘及心行，真如中无有；不思彼三昧，示现如是定。我说此三昧，自在修伽陀；能行此行者，我说彼得定。不以智能知，有诸真如法；真如及智慧，此二边无有。此法不可得，此是识境界；法不以识知，真体此处寂。能知如是者，彼等名真念；菩萨真如行，世所不能行。彼胜一切众，为众生说法；彼无众生相，况复有徒众。众生如幻化，幻化亦无有；如是能说者，彼无有恐怖。若我若他身，此二俱无有；能有此智者，彼无有惊惧。诸内及与外，有相毕竟无；心无怯弱处，即胜一切世。诸法无有碍，犹如虚空行；既如虚空行，法真如亦然。若能知此智，菩萨无所畏；巧解一切法，彼知众生行。既知无众生，一切法亦然；界智巧解知，彼界不可得。若入是法门，此路最为胜；有能从此道，即知众生行。境界及众生，此二无有物；欲识诸法门，须知此胜智。若内若有外，智慧无集处；无碍诸法中，故名为实际。诸法不思议，故名为佛法。彼无所有处，其处亦复无；若能如是行，世间无障碍。智既无有碍，故名为佛智。诸法不思议，彼辈无真正；诸法既无体，是觉诸佛法。佛及诸佛法，此二俱无有；菩提无有故，是名为佛道。乘此大乘者，到法安乐处；此世最为胜，人世不可得。凡世间所有，一切处众生；彼菩萨为胜，行此胜智者。能求此诸法，佛法不思议；能得此诸法，彼即近菩提。菩提及诸法，此二毕竟无；能作如是行，即近诸佛法。能行此行者，不染诸世间；既无有染心，彼去菩提近。」

尔时，世尊说此偈已，复更重告善思离车童子作是言：「复次，善思！我今宣说，若有菩萨摩诃萨等善著铠者，能于如是甚深经典能善说者，最妙微密善说之时，闻已其人能不惊怖、不悔、不没，如是菩萨摩诃萨等即得住于菩提道场；即得入于诸佛境界；即证无碍；即住无为解脱法门。又能巧住无得之行，即能观察一切十方；即能证得大慈大悲；即得诸佛十八不共法；即得无上最大灌顶。说此甚深微妙法时，能有信行、能有思惟如是法者，诸佛已观彼等菩萨，一切诸佛已护持彼。若菩萨能信此行者，或有不信于此行者，亦为一切诸佛所知。若有能入此法门者，诸佛已知。若能信行此法门者，我当为于彼等作师，彼等则为随我出家。」

尔时，世尊欲为善思重宣此义而说偈言：

「彼等证道场，道场者即空；若不取菩提，彼等即住智。诸法无有碍，毕竟不可得；法既不可得，解脱亦复然。诸佛智行者，一切诸法处，及于诸法行，世尊如是说。有碍无碍处，愚痴作是心；佛及大菩萨，不如是分别。虽观世间法，世间毕竟空；智能观世间，彼智亦无有。众生及诸佛，一种无分别；既无分别处，彼慈最为胜。法界广大性，众生界亦然；大智诸菩萨，不如是思惟。虽复欲起慈，彼慈实无体；慈体及无性，非众生境界。若五指量空，先无今亦无；诸世间亦然，此慈最为胜。诸法无上者，名为诸佛法；彼等无得处，此即是真体。世尊大慈悲，无有形与色；如是无色法，是行名世间。虚空无有边，境界不可执；诸佛如是法，智者行此顺。是即无上智，而智不可得；智既无得处，彼处实无有。此岸及彼岸，若思惟若见；彼等无此行，甚深是名相。若知此等法，一切处平等；于我法行中，不假求知识。若作取舍心，分别二见处；此事言有者，彼非善知识。有言此法成，或言此法灭；善思此比丘，非是我弟子。言证苦灭者，毕竟不可得；如是说法师，彼非说我法。诸法无起处，何言诸法集？无起处说灭，彼等远我法。如是寂法中，无有分别处；诸法既无有，灭处亦复无。若有诤竞心，岂名说寂灭；善思汝知此，彼不名真实。说道及与法，此是示现有；既示现有处，彼假现有路。我说诸菩萨，未来世大智，能作如是行，彼依此境界。能行此行者，诸佛说甚深；彼已供养我，利益诸含识。能持此经典，诸大智菩萨，彼于未来世，住持诸法故。我所说诸法，常住无分别；此即是菩提，离此无别道。」

尔时，世尊说是法已，是时善思离车童子，于诸法中即便证得无生顺忍。既得证彼无生忍已，远离一切世间忧喜，得大欢乐；即更飞腾上虚空中，离地高于七多罗树。

尔时，世尊当于彼时即便微笑。而诸世尊，有如是法微笑之时，从其面门出种种光，其光杂色，所谓青、黄、赤、白、红、缥、绿、绀、颇梨，彼之光明如是遍照无量无边诸佛世界，乃至有顶大梵天宫；照已还回至于佛所围绕三匝，遶已从于佛顶而入。当入之时，此之大地具足六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，没、遍没、等遍没，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，觉、遍觉、等遍觉。

尔时，上界虚空之中，天雨种种细栴檀末，沈水、末香及天华雨，天诸种种微妙音声自然而作。此之三千大千世界清净庄严，犹如北方欝单越国，庄严华丽一种无殊，此之三千大千世界亦尔无异。

尔时，长老阿难比丘从座而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「希有，世尊！未审如来有何因缘微笑放光？诸佛世尊非无因缘而放光明。」作是语已，即便以偈而白佛言：

「诸佛世间最胜尊，微笑放光必有以；利益之处愿尊说，有此瑞相何因缘？虚空天雨华，供养世尊故，欢喜皆歌啸，称赞说此经。三千世界中，种种庄严净，犹如欝单越，光普照十方。如昔诸世尊，其中授记者，佛出光照讫，回入佛顶中。世尊所放光，其光种种色，从佛面门出，为我说此因。」

尔时，世尊即以偈告长老阿难，作如是言：

「此童子善思，宿植善根厚，当于未来世，成佛两足尊。」

尔时，世尊说此偈已，告阿难言：「阿难！此之善思离车童子，从今已去供养恭敬亿那由他阿僧祇劫诸佛如来，承奉不违彼诸佛教。又复供养彼诸世尊，衣服、汤药、房舍、卧具四事皆足，彼诸如来灭度之后供养舍利，以种种宝而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，于彼一切诸宝塔中安置舍利，以诸名香供养彼塔。复将一切华鬘校饰，一切诸宝、一切诸幡，种种妙华及栴檀末、沈水末等，而以散上。复将最妙种种音声以供养之。供养彼诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀已，舍最后身而得作佛，名为净月多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，出现于世，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：

「若满十方界，诸宝妙珍奇，布施佛世尊，及诸菩萨众。得闻此法相，如大圣所宣，校量财施功，此福多于彼。」

尔时，长老舍利弗闻佛世尊说此校量功德语已，即更以偈而白佛言：

「世尊说此经，甚深最微妙，而不说名字，我等云何持？此经典所明，诸法皆平等，无有得不得，希有佛善说。有漏及有为，无漏、无为法；此经不分别，世尊善巧说。世间、出世间，世谛、第一义，二界无有异，此经如是说。佛所说诸行，方便为众生；真理皆悉无，世尊金口说。诸佛及诸法，彼等一切无；能所乘并空，希有佛善说。十方诸世尊，所说诸法相；彼等无真体，此经如是行。善哉大圣尊！善哉最胜智！此经名云何？为我等解说。」智慧此语已，今日决诸疑；八功德相圆，音声告于彼：「欲知此经者，名为『灌顶王』；虽言灌顶王，灌顶亦无有。能持此经者，诸佛说彼人，于天人世间，当为如宝塔。我说是经处，听众有八千，多种诸善根，发无上道意。彼等于来世，决作无上尊，得闻此妙经，难思议福德。止住安隐处，甚深善根中，彼乃如是能，受持此经典。系念专读诵，此之《灌顶王》；彼等人辈于，诸法无疑惑。此不说初忍，第二忍亦无；诸法相既空，云何有说处？若人受持此，《灌顶王》经典；彼作如是等，诸法乘辩才。若有智女人，受持此经典；速舍女杂秽，罪业不净身。一智一切知，一切智一知；此是持诸法，此经中具说。此经所说法，入处如虚空；我说此入道，作诸法光明。即知种种名，处处有多种；虽复说诸法，彼法不可得。所有无言体，其相毕竟无；知是诸法门，是名受持法。言无诸法者，彼处有无无；此是法体相，名为陀罗尼。若人欲无边，一切光明照；当持此经典，善说《灌顶王》。欲求法界边，此中已说讫；彼界不可得，故名陀罗尼。一切法甚深，法者无得处；既无法得处，彼处无常无。若成就辩才，智深远无碍；乃能知此义，是经无所著。如阿耨达龙，于空中降雨；彼无有心想，名不可思议。若欲广多宣，种种辩才说；依此经中学，无倚一切法。彼法无来处，善说如此经；诸法无有生，如此经所说。如日光明照，彼光无处来；此经如是明，法光常充满。来世善男子，欲无尽辩才；当学《灌顶王》，善说此法本。速得无碍辩，甚深不思议；若学《灌顶王》，世多作利益。若不修此法，无上《灌顶王》；彼人不受持，如是无譬喻。彼等四部众，远我法行中；不解此义人，无义可能义。若有四部众，能行此行时；无上诸法中，即为世间眼。如忉利宫殿，显现高巍巍；此经典亦然，世间最为最。如立须弥顶，覩见世间人；如是住此经，观见一切法。如人暗夜中，秉高大火炬；彼人所行处，终无诸黑暗。此经光所照，明见一切法；能持此经者，彼无诸暗黑。譬如日光焰，一切处悉明；此经典亦然，能出多种法。又如虚空月，放光明流转；如是此经典，遍照十方界。此印诸法印，一切印中印；故遣住此印，为诸菩萨辈。如欲印虚空，本无亦不住；虚空及与印，此二是分别。如是佛及法，此经中所说；诸佛不可说，诸法亦复然。如王舍命时，慇懃善嘱授；勅诸大臣等，财付我诸子。如是圣法身，我昔修习得；阿难汝来世，付嘱诸菩萨。我以说此经，为诸菩萨辈；能持是经者，此人福甚多。能信受此经，依《灌顶王》说；彼人若致疑，我当不作佛。人欲自在辩，于诸法无碍；应当学此经，我善说《灌顶》。世间说诸法，彼是菩提道；知已莫应怠，此经当读诵。彼等正信人，于世间无惑；既读诵此经，复能为他说。此是诸佛法，为诸菩萨说；得闻此经已，甚深难思议。当说此经时，十方一切佛；微笑放光明，各言善说此。竖立大胜幢，法幢不思议；此经四句偈，为大众演说。巧行多方便，不思议法中；能持此经者，兼复为他说。彼人共佛语，证法无上尊；能持此经者，不思议灌顶。」

尔时，世尊说此偈报舍利弗已，复更重告长老阿难作如是言：「阿难！若有比丘或比丘尼、诸优婆塞及优婆夷，于当来世有能信心听此经典受持读诵，彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有边际，譬如空界，无有人能量知边际。如是，如是！长老阿难！此法本中有能受持一四句偈，或自读诵或为他说，彼人所得功德善根，亦不可量亦不可说无有边际。」

尔时，世尊欲为阿难及诸大众重宣此义，而说偈言：

「若能读诵此，无边方便身；利益多众生，灌顶王怜愍。假使我今说，虚空可度量；欲比校斯经，不可得穷尽。十方一切佛，世中无上尊；若受持此经，悉皆供养彼。十方一切佛，断生死法王；能持此经人，名已供养彼。十方诸世界，除断十恶根；闻此经典人，能供彼诸圣。我未来诸佛，及过去如来，现在十方中，两足尊无上，能作师子吼，彼悉供养之；能受持此经，诸佛所宣说。持资财供养，此非正智人；若能持此经，供养中为最。一切十方界，满七宝行檀；以供诸世尊，劣持此经福。若学此经典，一如灌顶王；此敬诸如来，真实如中显。我所说诸法，诸佛不可得；彼闻不惊怖，即是供世尊。此供养甚深，世间无解者；不取及不舍，此供养最胜。诸佛及诸法，一切不取舍；此供养最胜，诸佛世尊叹。往昔定光佛，我供养此法；此供最为胜，为诸菩萨说。于时彼佛边，我持此供养；彼佛授我记，汝当得作佛。若当欲作佛，复为众生最；应成就此路，是名供养佛。我如是供养，今得成佛道，洞达一切法，堪受天人供。所有诸佛法，世间无上尊；乘此最胜供，诸供养中最。证于佛境界，智慧不思议；能作师子吼，如我今无畏。作师子吼已，得诸法自在；解脱众生辈，入无漏涅槃。」

尔时，世尊说此经已，善思童子及毘耶离，一切大众，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、人、非人等，闻佛所说，皆悉信受，欢喜奉行。

善思童子经卷下