{ "id": "T14n0477", "code": "T", "traditional_title": "佛說大方等頂王經", "simplified_title": "佛说大方等顶王经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T14/T14n0477.xml", "source_sha256": "1bb7612494e779451541c7b604b0917bb11874cd9f901c293c5a47c51640c242", "traditional_text": "佛說大方等頂王經一名維摩詰子問\n西晉月氏三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時，佛遊於維耶離奈氏樹園，與大比丘眾俱，比丘八百，菩薩一萬——一切大聖神通以達，悉得總持、辯才無礙，攝三世慧至三達智，空無相願不中取證，行於大慈、奉無蓋哀，不計吾我以度彼岸；通于三世無去來今，曉一切法如幻、化、夢、影、嚮、野馬、芭蕉、水泡聚沫，解于三處本無所有從緣對生，有利無利、若譽若謗、得名失譽、若苦若樂，以過世間之所有法，因權方便周旋三塗，以超欲界、色界、無色界，解暢道義救度一切；諸天來侍，諮受深法，開發愚心悉入道明。\n爾時世尊，明旦著衣持鉢，入維耶離城分衛，至維摩詰舍。時維摩詰有子，名曰善思，明旦沐浴以香塗身，體著新衣手執蓮華，與妻室俱上樓閣，觀作妓相娛，宿命德本之所感應。遙見佛來，與聖眾俱入城分衛，現大瑞變，以偈語妻，所說雅頌歌佛功德：\n「聞斯和雅音，同時今俱作，\n眾妓在其處，速徹樓閣上；\n大雄來不疑，護世演光輝，\n必以足右指，蹈於城門閫。\n百鳥諸禽獸，發哀悲和聲，\n從古未曾聞，如是諸妙嚮；\n大雄來不疑，欲導利眾生，\n今舉右足指，以安著門閫。\n我今日覩佛，猶寶瓔珞身，\n眾妓不鼓鳴，微妙可悅心；\n三千聖無疑，威德淨莊嚴，\n必以右足指，蹈于城門閫。\n譬如有大鉢，著池河水至，\n則聞調和音，周遍其土地；\n人中天無疑，大聖演尊光，\n佛開導世間，定來入城門。\n神通化眾生，猶樹華茂盛，\n若干色芬葩，流布極美香；\n大龍無所疑，誓願建立本，\n今以右足指，安於城門閫。\n普照于虛空，周遍於天地，\n日明為以蔽，永不復現光；\n一切尊無疑，現威大晃耀，\n今以右足指，安於城門閫。\n猶如諸天人，住於虛空中，\n眾庶佛後從，如天侍梵王；\n愍傷世無疑，尊人聖導師，\n今以右足指，安於城門閫。\n今日觀城人，各慈向不恨，\n展轉相示談，如父母子孫；\n德光無沈吟，福威自莊嚴，\n今以右足指，安於城門閫。\n察男女大小，各執若干花，\n叉手而自歸，歡悅遙散花；\n大導無猶豫，德花嚴飾身，\n今以右足指，安於城門閫。\n諸天人間華，遍布于虛空，\n散華而燒香，其香可意悅；\n大勇無疑結，欲入維耶離，\n因化悅大眾，最勝故到此。」\n爾時善思妻室，聞說是言心中抱恐，衣毛為竪身內和涼，住於蘭邊心自念言：「是何等神？為天、龍、鬼魅、反足手、真陀羅、摩休勒、人非人耶？口宣人語。」在其處所，不動不搖、不敢移轉。\n時佛往詣善思童子所居里中，在於舍邊，立在門前。善思童子見佛世尊，即欲下樓閣往自奉迎，心中喜悅不能自勝，已投樓下承佛聖旨，住於虛空以偈歎佛：\n「聖慧尊且住，人中雄愍待，\n用哀眾生故，唯受斯水漿。」\n於是世尊，為善思說偈言：\n「以住真本際，世俗所不達，\n彼際無所有，是為本際相。」\n善思童子以偈問佛：\n「云何住本際？真本際化導，\n無明之猗際，何謂立虛無？」\n時佛復以偈告善思曰：\n「其際真本際，是際則如來，\n如審住本際，了了住如是；\n如際真本際，斯則如來際，\n猶了真本際，童子住亦然。」\n善思童子復以偈白佛言：\n「無際際何際，何所是際相？\n以何權方便，名曰為本際？」\n於是世尊，覩見善思心欲暢了解道無處，告於善思童子，以偈報曰：\n「無際不可待，乃曰真本際，\n其際相虛空，虛空亦無相。」\n善思為佛說偈問言：\n「甚哉真正處，其處玄無上，\n使一切眾生，住如今導師！」\n時善思童子前白佛言：「世尊垂愍，受斯蓮華。」佛便受之。善思童子口身發言：「以是功德致無上正真之道，成最正覺；為諸眾生班宣經典，令不得至凡夫之法，不至道法。」\n爾時賢者舍利弗，亦在會中，謂善思童子：「於善思心所趣云何？所成正覺，法何所像？欲為眾生而班宣之。」\n善思以誦答說偈言：\n「佛志無所得，諸聲聞亦然，\n當成斯正覺，為眾生班宣。\n彼無所向說，亦復無所致，\n大智當解斯，本淨明如是。\n過去諸正覺，護世無上尊，\n亦不得諸法，導世因滅度；\n計求無法界，亦無眾生界，\n是則為本際，世俗所不暢；\n假號曰世界，人猗相名號，\n亦無諸所想，更無有異業。」\n爾時邠耨文陀尼子，為善思童子說是偈言：\n「童子卿云何，而欲學斯法？\n是處深難逮，明者所迷惑。\n仁生來久如，智慧獨勇猛，\n與聲聞談語，卒對慧無畏；\n處處能分別，所住像紫金，\n立王路巍巍，猶虛空月盛。」\n時善思童子以偈答言：\n「唯仁問所生，所生無所生，\n諸法無所起，誰當復生者？\n其法無所生，自然無所有，\n是曰本清淨，無法無所得。\n諸法本清淨，未曾能得是，\n以斯無明慢，佛故說是法。\n在於仙人野，第一轉此輪，\n多存聲聞業，係志在虛空；\n宣暢法音嚮，為眾多辯才，\n以權來聖慧，宣說如審諦；\n有生乃終沒，斯愚之行無，\n處在顛倒業，如邠耨所說。\n以生有老死，是為方俗言，\n其法無言辭，託假造言教。」\n爾時賢者邠耨文陀尼子前白佛言：「至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃爾，所宣獨步眾所不逮。」\n佛言：「如是如是！如邠耨言而無有異也。」時佛告菩薩善思童子：「卿以何故，欲逮無上正真之道，為最正覺乎？」\n善思答曰：「聖尊所明故復相問，用最大聖故被弘誓，大聖至仁因宣是語。我身寂然不有所為，以被弘誓悉無罣礙，無所開化爾乃名曰斯深上句。眾生無人亦然，其不或斯是等能度。至賢詳序深妙上句，曉了斯本真際本末，其以無數無有若干，解達深妙無上章句，以用法故化此眾生，其行各異誨無眾生。設無眾生彼一切空，無智智慧眾生本淨，以達本淨無有各異，以解斯義是世明智。唯然聖尊，我蒙解斯，自成正覺為眾說法。」\n賢者阿難前白佛言：「至未曾有，是善思童子，辯才乃深入如是乎，乃能宣斯應順妙章，無所著句。天上世間凡庶眾人、阿須輪聞，必當恐怖不肯受學，誰當信樂此深妙法？往昔宿世曾聞學是深遠之行，爾乃信受。」於時阿難以偈歎曰：\n「猶如須彌頂，遠現微妙好，\n今此善思德，在眾妙如是；\n若如眾山王，堅住於大海，\n今處斯眾中，快宣此妙句。\n善思所咨嗟，說名不有無，\n亦光於本際，世俗所不觀；\n其辭無所畏，莫不敬歎者，\n唯善思說之，云何知本末。」\n善思以偈報曰：\n「吾以棄身命，被無罣礙鎧，\n志不貪正覺，爾乃曰博聞。\n猗欲故墮落，合集極殃禍，\n誰不墮災者，唯見世導師。\n是諸佛境界，護世所持濟，\n其身無所厄，住於佛尊道。\n虛空及人身，二俱不可得，\n如法不可得，法懷無所畏；\n曉虛空佛身，真實無處所，\n若成是忍辱，永悉無所畏。\n其虛空至地，自然無所有，\n是自然善思，達悉無處所；\n其虛空至地，善思不可得，\n無生無自然，虛寂無所有；\n虛空無有高，亦復無有下，\n以解了是法，彼悉無所畏。」\n爾時佛告善思童子：「仁者體性無所畏乎？」白佛：「不也。」\n世尊佛復重問：「卿審不畏乎？」白曰：「不也。」\n佛言：「善哉善哉！仁乃無畏，不懷恐懼。」時佛頌曰：\n「從有而生畏，假現無所有，\n若能解是忍，爾乃近佛道。\n因人想有畏，眾生本永無，\n若能解如是，於斯無所住。\n其不得正覺，無覺亦如斯，\n若餘無所獲，此儻無所畏；\n若能曉了斯，不住有無際，\n善思解如是，是為由佛道。」\n佛告善思：「若有菩薩疾欲永安，逮無上正真之道，為最正覺者，便當消除有常想、安想、苦想、眾生之想、人壽命想，分別解了無所著行，悉無所猗。作是慕業，逮成無上正真之道也。佛往宿世行菩薩業時，作是行道以，便懷來慧無能得法，乃曰佛道。」時佛頌曰：\n「解常想猶幻，計常致生死，\n常無常虛無，求業無所有。\n眾生有安想，了不安自然，\n是想為顛倒，用想有人故。\n若解了法者，無有各各異，\n則不懷望想，無命無有人。\n道明不得由，無道亦復然，\n是乃曰本淨，法無所有故。\n若有明達者，曉有悉本淨，\n善思當解斯，是為道正道。\n不行于道乘，佛乘所救濟，\n若有人諍斯，便不暢道法；\n不行於慧業，不為道所護，\n用不順此行，佛法深難解。\n諸法無所法，本悉無形貌，\n所有亦虛無，三界永不安。\n計諸樂眾苦，猶如行虛空，\n若能思是行，斯乃心解脫。\n有身云吾我，彼法亦虛無，\n其不有吾我，所知無所有。\n斯等不想命，不得究本末，\n虛無想真實，少明為迷惑；\n吾我及壽命，本淨無所有，\n愚冥之所行，計本淨而有。\n佛道無思議，不念是所有，\n若聞深妙法，不能受奉持。\n未曾有班宣，如是經法者，\n法不可逮得，所說亦無獲。\n坐於佛樹下，因是成道慧，\n若不致道慧，則亦無所知。\n佛道及慧場，亦無有言說，\n凡夫懷望想，慕佛所演法；\n斯則真實教，佛所宣深妙，\n其意覺甚深，是為魔所行。\n若有得聞是，佛所說經典，\n不解經義味，諸法所救護。\n菩薩甚勤苦，不求道安隱，\n於斯無道覺，是二事無像。\n意當倚慕斯，有是佛所說，\n是何此云何，著於顛倒業；\n若有過苦惱，甚著於深妙，\n各稱舉大音，快佛無思議。」\n佛復告善思：「學是法者當習深典，勿得志存雜句多辭無益之義，不成正真無極大慧；深遠之法乃曰優奧，是乃應法斯曰無得。眾生墮邪不能行斯，不用三昧可解利義。慧無境界，無慧亦然，當了斯際非智所行。佛往宿世聞是深法，以解寂淨，心無所著。若聞斯典得悅豫喜，曾於無數佛所造行立功勳德，受著心懷、諷誦奉行，以化他人，宣布十方。」\n佛復告善思童子：「菩薩當修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤學至真不當懷懼也；畏難退却當作是解，宣布奉行乃入道慧。」\n善思前白佛言：「唯然信樂也，世俗所不信，獨篤無窮，志曠如空，永無所慕。」\n佛復語善思：「若菩薩大士志深妙法，斯諸正士以是方便順如佛教，則於道法無所諍訟，以不諍訟，一切諸法則無恐怖，皆不可斷；一切諸法了之本無，志無所慕，便入道慧。若有聞說一切法有，不以為怖；若說言無，不以為懅。於有無法，不以增損聞：諸法應、諸法不應、諸法精進、諸法懈怠。解是一切十方諸法，慧所歸趣。若無所趣，若復不解諸法有念、諸法無念，不以恐怖；諸法有為、諸法無為，諸法有界、諸法無界，諸法忻喜、諸法無喜，不以恐怖；一切諸法亦不有為、亦不無為，一切諸法本有所有、本無所有，諸法寂然、諸法憒亂，不以恐怖；諸法顛倒、無有顛倒，諸法虛無、真實無為，不以恐怖；諸法一切有戒、無戒，有明、無明，有名、無名，有興、無興，有畏、無畏，有生、無生，有死、無死，不以恐怖；諸法有道、諸法無道，諸法有度、若不滅度，諸法是、非，不以恐怖。所以者何？諸法皆空，虛無不真，猶如幻、化、泡沫、芭蕉、影、嚮、野馬；夢中所見，本無從來、去無所至；猶如虛空，忽現雲霧塵烟灰等，託現虛空不能為垢，忽然便滅，虛空自然亦無所淨。有道無道世俗慧明，普解自然乃無所著。了無所了，乃應道慧無上正真，無所恐畏心不懷懅。」\n佛於是頌曰：\n「諸法無所有，自然虛不真，\n其自然虛無，是相便滅度；\n諸法無所諍，斯亦無所有，\n以了諸法無，達不有自然。\n所諍訟諸法，是亦無所有，\n以曉法虛無，則解不諍訟。\n諸法無所有，本淨永無形，\n本淨不可得，亦無所忘失。\n斷一切諸法，故曰為明智，\n斯謂永毀壞，亦現無所壞；\n諸法無所滅，計亦無起立，\n亦多無所壞，法亦不可得。\n諸法本虛無，亦不可得見，\n設使無所得，方便現所有；\n諸法無所有，因緣從對生，\n所有無所有，班宣於經典。\n諸法能相應，示現無所諍，\n不諍為自然，究竟無有形；\n諸法無所應，無作不滅度，\n如是不可得，常離于諸數。\n諸法不可得，亦無有過去，\n甚哉永無實，乃曰本真際。\n諸法皆悅豫，亦不可悅喜，\n若法不可得，彼亦無言說。\n諸法無放逸，二俱無所有，\n自然無可取，是為深妙相。\n諸法不可知，無我而自然，\n以解無志求，至於自然號。\n無為無所樂，彼亦無所有，\n用有無明業，因號曰無為。\n若念於諸法，究竟不可見，\n此則真實言，故名曰意念；\n不念於諸法，無住無所歸，\n了斯無眾生，是號法中法。\n一切法猶幻，其幻無所有，\n以法無明故，因宣說生死。\n諸法無形貌，是其自然義，\n若無有諸法，解脫無解脫。\n假號曰境界，自然無境界，\n愚冥所倚著，故名曰部界。」\n佛復告善思：「色、痛、想、行、識，空本無所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本無所有；地、水、火、風，空本亦無形；因緣合成，猶如五事，成其屋宅。何謂為五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土塹，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成為屋。本各別時都無屋名。因緣合成，身亦如是。五陰緣對便有四大，因名曰身。地水火風各緣來合，猶屋四柱四壁皆因緣會，合成散壞皆無處所。猶如夢中見屋宅城郭、樹木華實、流水田地、犁牛諸種，下其五穀，各隨時生，人主用意獲之自給。心神無明，不達一切三界皆空，因倚望求便生意識，十二牽連往來周旋，輪轉無際勞於神識，沈迷五趣無懈息時。不解本空如夢所見，覺不知處何所歸趣？至成正覺，乃了五趣本無處所，獨步無畏。」\n佛於是頌曰：\n「色痛想識空，眼耳鼻口意，\n本寂無所有，地水風火異；\n了界得自在，班宣無部章，\n所言上佛土，其境滅度想。\n諸法各有形，本亦無合會，\n不曉知空寂，其本無有身；\n無得不可逮，從緣對合成，\n無獲不可致，又現望得生。\n在彼不修戒，亦復不犯禁，\n無行無有戒，是為諸法相。\n諸法無所有，因無明而生，\n以有無明法，便造明達智。\n諸法假有名，是名無所有，\n假號無有法，乃名曰滅度。\n所起無所生，因現有五陰，\n其陰無所見，因號有所現。\n所有無處所，因變示有法，\n法離生死業，長無生死難。\n如幻師化形，愚冥謂有人，\n所有無所有，明者不為迷。\n法生無所生，慧者無是計，\n諸法皆悉空，愚者不解此。\n法適有所生，便當有終沒，\n其生及病死，捨是無所畏。\n諸法一切空，法亦無所歸，\n善思當了斯，是佛所演法。\n正覺無所作，則為不可逮，\n若不得道處，乃見三界事。\n若望想佛道，則不求正覺，\n若行志存道，永不造無想。\n諸生死自然，不觀自然法，\n自然無所有，是為無為想。\n究竟無所生，所說不可得，\n以行無明業，因示無為法。\n以懷來眾義，諸法則自然，\n彼悉無所生，便無諍訟事；\n彼無不奉行，所宣深妙法，\n用一切起生，菩薩行愍哀。」\n爾時善思以偈答世尊曰：\n「佛興出現世，皆用愍我等，\n身以為疑網，宣布是法義。\n佛出無思議，為具足興變，\n以壞魔羅網，說除六十二；\n以絕生死元，因坐佛樹下，\n永無有沈吟，宣消眾想著；\n解暢虛偽業，能仁滅諸見，\n勇猛為世俗，斷我眾狐疑。」\n爾時世尊告善思童子：「菩薩所行未曾虛妄，多所救護，以恩加濟，無有諍訟，除去眾瑕一切無穢，愍傷眾生行深遠義，不懷望想，世無堅固消去貪欲，以無貪欲蠲棄眾結，常行等心加於眾生，志不虛妄，大慈之行法不可得，修大義吼不捨精進，心行至真不失勤業，無有嬈害奉行忍辱而不諍訟，無所覩見夙夜尊行；善思一心棄于懈怠成就道行，定意正受其心寂靜，修於善慧，一切諸法永無所得，行無所畏心不怯羸，顯發道心行無罣礙，成就如來十種之力，當以何行至殊特業，尊其至慧奉無等倫，遊於十方諸佛世界，行無罣礙度脫一切。」\n時佛頌曰：\n「行無虛妄業，是諸菩薩辭，\n以奉於脫門，不畏諸礙行。\n無行謂正行，是菩薩之業，\n若能解是行，則無所貪求；\n以法救攝之，諸菩薩所宣，\n其無所得義，是行為無上。\n言吾行道法，則住於顛倒，\n以住顛倒業，便得有所畏；\n假使有諍訟，不見諍所在，\n明者作是達，行於無上乘。\n是乘無所畏，大乘最無極，\n畏與無所畏，是亦無放逸；\n一切無所有，眾行中最勝，\n設了悉虛靜，彼行無上道。\n斯行甚微妙，救護一切法，\n所濟亦深遠，消除眾望想；\n所行邈玄妙，二俱無處所，\n若能知本際，不倚念於法。\n法永無眾垢，亦不離垢去，\n是法本清淨，反宣捨於欲；\n而示現邪逆，愛欲不堅固，\n不轉文字業，斯句為無上。\n不著猶如幻，此則無言教，\n以棄反倒行，便無諍訟意；\n一切眾生行，是實不可得，\n若能曉了斯，此行乃善教。\n眾生以無明，故曰名黎庶，\n眾生法亦爾，是道則無上。\n其念及眾生，是永不可得，\n此為第一慈，歎慈乃無極；\n是曰世大施，斯乃為大士，\n常慕樂放捨，乃曰慧道心。\n正使不得法，諸法虛無實，\n云菩薩明達，是曰好布施；\n解法不可得，便無所恐畏，\n無尊是之法，乃曰為布施。\n法貌不可獲，佛法不可思，\n是戒無所犯，諸法無所著；\n佛土不可議，此不見諸界，\n於戒不望想，諸菩薩所歎。\n能忍諸眾生，一切不可得，\n佛所教訓誨，是法第一忍。」\n佛復告善思：「色空不可得，痛、想、行、識空亦不可得；所謂空者，色則為空，無復異空，痛、想、行、識空，無復異空，四大、五陰、十八諸種、三界本空，十二因緣無則為空，無復異空。現世度世、有為無為，四大皆空，無復異空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如夢、識如幻、三界猶化、五趣如影，所以如影，從緣對生。三界本末，欲界、色界及無色界，心意所為，猶如畫師治素壁板，因緣合成。猶如飛鳥飛行空中，菩薩如是，行無望想，旋到十方；猶日宮殿行於虛空，不污眾冥，菩薩如是，獨步三界心無所著；去婬、怒、癡三毒窈冥，猶如蓮華生於泥中不與其合，菩薩如是，在於生死，成最正覺，心淨如空，永無所著度脫一切。」\n佛時頌曰：\n「其心不可得，則無有諍訟，\n若不得眾生，是為第一忍。\n菩薩離懈怠，其志無所行，\n永無所勤修，乃曰最精進。\n其身及心意，所遣直無邪，\n菩薩無所說，是第一精進；\n若有懈怠者，菩薩化立之，\n無心無所行，住第一精進。\n其心不可得，內外無所著，\n若心不可逮，是則為定意；\n心常自勤修，自然無所有，\n無思無正受，乃曰逮三昧；\n所以言定意，以能作是行，\n安住名自然，是第一定意。\n不知慧所在，何所自然法，\n自然及與慧，二俱無所有；\n是法不可得，斯識行正法，\n不以識知法，自然無所有。\n若有了此行，菩薩意堅強，\n行第一之義，世所無所趣。\n眾會無等倫，為眾而宣法，\n斯等雖遊居，無眾生望想。」\n佛復告善思：「一切諸法猶如幻化，幻化本空悉無所有，迷惑愚俗自計己身及與他人，悉有所有故沈五趣，敢能曉了是悉無所畏；諸法本末無有內外，以了如是心不怯弱。不難三界三界悉空，若有菩薩曉是本無，獨步三世而無所難，達於生死猶如虛空，無形本亦無名，一切諸法亦復如是無形無名。用無明故馳逸三界，轉輪無際，猶如五事住於虛空不能為垢。自然之故心本清淨，權未即解便有三毒，五陰六衰客塵所蔽，雖有是非不污本淨，心亘開達，暢三世空便入大道。」\n佛時頌曰：\n「眾生猶如幻，其幻無所有，\n所宣如是者，永無所復畏；\n己身與他人，二俱虛無寂，\n以能曉了是，則永無所畏。\n其內及外法，不計有所在，\n無以怯弱心，不難於世俗。\n諸法無所礙，猶如旋虛空，\n所至如虛空，是法為自然。\n若能曉了斯，菩薩無所畏，\n分別一切法，解了眾生行；\n彼不得眾生，其法皆如是，\n以剖判諸界，其界無所有；\n是曰入道行，斯曰無上道，\n以致此至業，知眾生心行。\n諸界及眾生，二俱無所有，\n以念彼如是，皆了一切法；\n其內及外事，無合會望想，\n以為不除法，乃曰真本際。\n斯法無思議，乃曰為佛法，\n此悉無所有，悉亦無所成；\n所行能如是，計數無有人，\n以無為之慧，乃曰為佛慧。\n是乘為大乘，普安於一切，\n永不畏此世，世亦無所有；\n其在於世界，普世一切界，\n菩薩無所行，求於無上慧；\n是法為深遠，佛法不可思，\n若法無可獲，是則近佛道。\n其佛及經法，此一切悉無，\n若行如是者，則得近佛道。\n以行如是者，俗人無與侶，\n其心無所著，彼乃近佛道。」\n佛復告善思：「若有菩薩大士聞是深經，若讀持諷誦，心不恐怖，善被弘誓心如金剛，疾近佛樹坐於道場，近佛境界得親至真，無礙脫門，觀于無為無合會處，到於十方諸佛世界，建習大慈無蓋道哀，成十八不共諸佛之法，三世最尊慧喻日月，德無等侶慧過虛空，道明巍巍不可為喻，逮無邊聖無見頂相。若有聞是無限雅典，以斯深卷為人班宣而信樂者，往過去世曾見諸佛亦不可計。又不輕慢戲笑之者，佛以豫見觀其人本，早信此經如來久覩。若不信樂習斯經典，聞之調戲，則外異學、諸魔官屬、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛則是師為親成就，下其鬚髮而作沙門；其不信者則外邪業，九十六種反逆道法。」\n佛時頌曰：\n「見佛坐樹下，行於真道場，\n其不信佛道，是慧不可得。\n其無罣礙法，究竟不可得，\n了法無處所，是曰為解脫。\n意入於聖慧，一切法之王，\n諸法及道慧，非佛之所宣。\n有為及無為，愚所發望想，\n諸菩薩無想，諸佛大聖明。\n普觀於斯世，世悉不可得，\n所用曉了世，是亦無處所。\n佛聖及眾生，於是無望想，\n其無思想者，善哉慈無上。\n假使眾生界，法界亦復然，\n是乃名之曰，菩薩無所著。\n以覩於悲哀，其哀無形貌，\n其哀以無貌，非愚所了行。\n五事在虛空，不有無處所，\n一切俗如是，是乃無上哀。\n其無上正法，乃曰為佛法，\n此無所貪世，是為自然法；\n護世之所照，其色無所有，\n以是無色法，乃曰無見頂；\n虛空無有邊，普平不可獲，\n是為佛正法，名曰無能觀。\n其慧不可逮，是無上大道，\n慧以不可得，斯無有堅固。\n此際及彼岸，所見若不見，\n深解不行斯，是非妄想求。\n念是智慧法，斯法則平等，\n違此佛教法，則非善親友；\n無勤若勤度，乃曰到虛妄，\n其不行平等，則非善親友。\n以發興斯法，若復滅斯法，\n此等諸比丘，不善思佛教；\n以能斷眾苦，本淨無所有，\n如是說法者，則班宣佛教。」\n佛復告善思：「若說諸行皆從習致，用三界習故修道習，有計吾我故行大慈，修無蓋哀，倚於三界行三脫門，慕四大故，行無常、苦、空、非身，以生老病死求四無畏，用十二因緣了十二部經，以十八種行十八不共諸佛之法，用十方眾犯十惡故，行十善求十種力，用三弊故致三達智，著六情故行六度無極，六通獨步，應病與藥使濟危厄。佛猶良醫經法如藥，用疾病故而有醫藥，無病則無藥，一切本空，無形無名亦無假號，心等如空無比無侶，忽然無際，爾乃應道。」\n佛時頌曰：\n「其無所住法，於中習所行，\n班宣修消除，去佛法大遠；\n若於斯寂法，造虛妄思想，\n以虛妄之法，不親近滅度。\n其宣於諍訟，斯為之滅度，\n善思當了是，斯無正見行；\n若有修行道，宣布反逆事，\n朋友亂顛倒，是為學者業。\n佛所演講說，菩薩大名稱，\n當來諸就學，故勸化行道。\n若有奉持是，佛所化深妙，\n用一切眾生，以為供養佛；\n若有明智者，受持是真法，\n斯等將來世，用正法存立。\n其不行是法，心立存思想，\n自謂則應慧，不用餘致道。」\n佛說是經時，善思童子，尋時逮得無所從生法忍，忻然大悅湧在虛空，去地四丈九尺。時佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黃赤白紅紫之色從佛口出，照於十方無量佛土，還繞佛三匝從頂上入，六反振動是三千大千世界，上虛空中，天雨細擣栴檀香、木蜜眾香，雨天好華晃耀人目，箜篌樂器不鼓自鳴，莊嚴虛空周匝十方靡不校飾。此三千大千世界，羅列諸寶交露屈奇，妙帳高閣樹木，流水浴池，五音俱發和雅悲哀，聞見此變莫不悅豫得未曾有。賢者阿難即從坐起，偏露右臂更整衣服，長跪叉手前白佛言：「以何緣笑？既笑當有意。」以偈歎佛：\n「聖尊未曾妄，大明不虛忻，\n慈愍世雄說，何緣而忻笑？\n天處虛空中，供養人中上，\n各口而歌詠，快哉宣經典。\n如高燈電光，若干色微妙，\n斯耀亦如斯，光光照遠近。\n如諸佛之法，授與正道決，\n還繞身三匝，忽沒於頂上；\n聖尊笑輝燿，若干種光色，\n出佛口入頂，唯說此瑞意。」\n爾時世尊，為賢者阿難說頌曰：\n「善思族姓子，造立德無量，\n當成如來覺，逮致天人尊。」\n佛語阿難：「是善思童子，當值不可計會億姟兆佛，世世隨侍未曾遠之，常用至心供養諸佛，衣被飯食、床榻臥具、病瘦醫藥；佛滅度後供養舍利，興眾寶塔高四萬里，以持舍利著眾寶塔奉事供養，以好名香眾華衣服、眾妙若干種寶、伎樂幢幡、栴檀雜香，以解脫華及眾繒綵，以用供事諸如來、至真、等正覺。最後末世當得佛道，號無垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。」\n爾時大聖，即說頌曰：\n「若以眾雜寶，充滿十方界，\n以用施諸佛，護世眾如來；\n若聞是經典，德多過彼施，\n住力講說法，護世照三界。」\n爾時舍利弗聞佛所說，歡喜心悅得未曾有，念佛至聖德踰須彌，慧超三世，道不可比如空無侶，探古知今所覩無限，智明曠然無以為喻，救厄通明猶空無際一切蒙慈。時舍利弗，念佛恩德恭恪說偈，而歎頌曰：\n「是經甚微妙，護世之所宣，\n不說其名號，云何知其稱？\n古來未曾聞，班宣於斯法，\n彼不得住處，甚哉說法快。\n假使有漏法，及與無漏法，\n計亦無所得，甚哉快說法。\n若令有為界，及與無為界，\n斯二無所積，是經歸如斯。\n護世宣妙法，道行正真教，\n覩不得處所，此經義如是。\n所說諸佛法，於斯無所歎，\n吾我不可得，甚哉快說經。\n設使十方世，自然無所有，\n護世之所宣，未及此經趣。\n唯愍世宣之，人中最願演，\n班宣是經名，今所未稱號。」\n佛告舍利弗：「是經名『頂王』，當共傳號。大智當了，所以名頂王。如須彌頂皆見四天下，解是經慧，得四無畏無上大道，無生老病死，度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙濟，故名頂王。常奉持斯，若有持此佛所宣經，當為世護諸天人民百萬億眾，興無數德無上正真，不為緣覺及與聲聞。若宣是法，必得成就無極世護，以得聞法深難究暢，處處演義，解了是法深奧無上，當得成佛。以能奉持，於一切法無復狐疑。若受斯經所宣至化、所喻頂王，不但當得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道無處所無所光顯，乃布大道於一切法。此人無欲現在無求，若持是經佛所班宣頂王言辭，諷誦化人福不可量。若有女人受持斯經，以行智慧疾得殊勝，捨女惡態知一切一，以知眾一便持是法，班宣斯經入諸行業，明了一切諸所歸趣。以入此法說多所照，知若干品所行精進，無數眾人悉受道教，本空無法所可班宣，皆無處所悉不可得。所以者何？本末空故。從古以來義不可逮，一切法然，奉持是門法無可得，則不有無是本淨法，乃名執持。其慕斯光無量普明，當以隨時講是《頂王》，廣求法界志斯光目，不得境界乃曰執持。諸法甚深法不可得，若不可得則不有無，辯才具足志存佛道，覺亦若斯。以暢經義無卷無形，如龍化生，先興其雲然後乃雨。心無從來因緣合成，斯慧無形是無思議，若欲宣布無央數法，當學斯經。解一切空，無所著法，思惟經典不知從來，所說甚善。斯法無生如經所傳，其光玄照猶如日明，光無從來去無所至。經典如是，照諸所有令無所有。若有比丘執持辯才清淨無斷，當以至心學是《頂王》，因法光明所耀無量諦廣布法，疾得逮入無礙辯才。以學《頂王》饒益世俗，其不學此不知法味；無玄妙典《頂王》無上，若不奉是遠佛法教。\n「諸比丘眾、若比丘尼，若不從是法典訓誨不歸義趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求歸是法，為一切世而作法因，一切諸法悉不可喻。猶如有人住忉利天，處天宮殿悉見天下。學斯經者，普超眾生濟度一切，若住須彌頂，在於其上觀察天下。斯經如是，解暢諸法覩一切無，開導眾生。猶如有人執大炬火，入于冥室消除窈冥；斯經如是，以法光明普照諸法，習持是典未曾遭冥。猶如日光，出照天下靡不周遍；斯經如是，以道法明咸耀三界，一切眾生示以道慧。猶如月殿，遊行虛空而不休廢；斯經如是，照十方界一切蒙荷。是則法印印一切法，建立此印為諸菩薩。又計其印，猶如虛空悉無所有不可令有，虛空及印是二無望。佛與正法亦復如是，班宣是經亦無所說；猶如國王所愛敬子，欲立太子任以國財。\n「王告大臣：『以是洪業付其太子，又斯聖財天下國土，一切萬民委任係後。』諸臣奉命。今斯經法亦復如是。善思童子從佛啟受，當以授與無數菩薩使入上法，佛以建立是經法要，諸菩薩故也。熾盛德本，若以手執福不可量，其持是經所宣頂王，不當疑是不成正覺。欲逮辯才於一切法而無所著，當學斯經所宣頂王。所云世法是則正道。所以者何？俗人信道，若入此經或復不信，用聞經恩會久成道。若受是經廣為人說，皆謂至賢，普世諸人莫能虛欺，解諸佛法饒益眾生，世護無上，若說是經，諸天億千住於虛空，而嗟歎言：『善哉正覺！所宣甚哉！難及難及。』乃說妙典，是舉道英慧英，所益不可思議。若四句誦為人講說，若復精學無央數經，以是深法不可思議，廣為人說，其人蒙慈，為與佛談愛樂聖典，以為宣傳斯頂王法，訓誨經典無上道要，是乃名曰不可思議。」\n佛告阿難：「若有奉受如是像法純淑經卷，持諷誦讀，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能從啟受持諷誦讀，其德無量功不可限，莫能稱載得崖底者，猶如虛空不可得際。如是，阿難！若受是經雖不能多，受四句頌諷誦宣布為他人說，福不可計德無崖底，無邊無際不可為喻。」\n佛爾時頌曰：\n「虛空尚可度，眾想可窮說，\n斯功德福祐，不可竟盡極。\n奉十方世界，諸無上護世，\n若有受持是，為供斯諸佛。\n若覩諸神通，舉十方世界，\n不如聞此經，普奉是諸佛。\n其於十方世，棄捐第十業，\n以斯奉事佛，聞不如供養。\n若供諸滅度，及當來正覺，\n於今十方土，現在天人尊；\n一切有為業，歸大仁師子，\n若持是經卷，正覺所宣說。\n若以衣食養，斯非精智慧，\n其有持是業，此慧供無上。\n一切十方世，滿中眾珍寶，\n以施諸正覺，是福不殊特；\n其有學是經，頂王所班宣，\n斯供養諸佛，是所宣第一。\n我所宣經典，不著諸佛道，\n其心倚於是，欲供養如來；\n其不倚世俗，是第一奉事，\n都無舉無下，是乃曰供養。\n其佛正覺法，一切不可得，\n如來所班宣，是第一禮敬；\n其定光諸佛，所供養奉事，\n見諸菩薩法，是第一供養；\n是供養第一，如奉佛世尊，\n從其授決已，當得致正覺。\n欲住於佛道，正覺眾生尊，\n習是清淨法，則供養導師；\n以如是供養，得道無所至，\n愍眾生奉法，皆趣一切慧。\n十方諸佛法，護世所敷演，\n是皆歸趣正，是第一供養。\n已得入佛界，佛慧不可議，\n便能師子吼，亦如我今日；\n因其師子吼，在諸法勇猛，\n濟脫億載眾，滅度無有漏。」\n佛復告善思：「受斯經典宣布十方，一切受持奉行正法，無極大慧開示同學，令得習行六度無極救於三界。若族姓子及族姓女，受是經典為他人說，德不可量，猶如虛空不可限度。」\n佛說如是，善思童子一切聖眾，諸天龍神、諸阿須倫、世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。\n佛說大方等頂王經", "simplified_text": "佛说大方等顶王经一名维摩诘子问\n西晋月氏三藏竺法护译\n闻如是：\n一时，佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨一万——一切大圣神通以达，悉得总持、辩才无碍，摄三世慧至三达智，空无相愿不中取证，行于大慈、奉无盖哀，不计吾我以度彼岸；通于三世无去来今，晓一切法如幻、化、梦、影、向、野马、芭蕉、水泡聚沫，解于三处本无所有从缘对生，有利无利、若誉若谤、得名失誉、若苦若乐，以过世间之所有法，因权方便周旋三涂，以超欲界、色界、无色界，解畅道义救度一切；诸天来侍，咨受深法，开发愚心悉入道明。\n尔时世尊，明旦著衣持钵，入维耶离城分卫，至维摩诘舍。时维摩诘有子，名曰善思，明旦沐浴以香涂身，体著新衣手执莲华，与妻室俱上楼阁，观作妓相娱，宿命德本之所感应。遥见佛来，与圣众俱入城分卫，现大瑞变，以偈语妻，所说雅颂歌佛功德：\n「闻斯和雅音，同时今俱作，\n众妓在其处，速彻楼阁上；\n大雄来不疑，护世演光辉，\n必以足右指，蹈于城门阃。\n百鸟诸禽兽，发哀悲和声，\n从古未曾闻，如是诸妙向；\n大雄来不疑，欲导利众生，\n今举右足指，以安著门阃。\n我今日覩佛，犹宝璎珞身，\n众妓不鼓鸣，微妙可悦心；\n三千圣无疑，威德净庄严，\n必以右足指，蹈于城门阃。\n譬如有大钵，著池河水至，\n则闻调和音，周遍其土地；\n人中天无疑，大圣演尊光，\n佛开导世间，定来入城门。\n神通化众生，犹树华茂盛，\n若干色芬葩，流布极美香；\n大龙无所疑，誓愿建立本，\n今以右足指，安于城门阃。\n普照于虚空，周遍于天地，\n日明为以蔽，永不复现光；\n一切尊无疑，现威大晃耀，\n今以右足指，安于城门阃。\n犹如诸天人，住于虚空中，\n众庶佛后从，如天侍梵王；\n愍伤世无疑，尊人圣导师，\n今以右足指，安于城门阃。\n今日观城人，各慈向不恨，\n展转相示谈，如父母子孙；\n德光无沈吟，福威自庄严，\n今以右足指，安于城门阃。\n察男女大小，各执若干花，\n叉手而自归，欢悦遥散花；\n大导无犹豫，德花严饰身，\n今以右足指，安于城门阃。\n诸天人间华，遍布于虚空，\n散华而烧香，其香可意悦；\n大勇无疑结，欲入维耶离，\n因化悦大众，最胜故到此。」\n尔时善思妻室，闻说是言心中抱恐，衣毛为竖身内和凉，住于兰边心自念言：「是何等神？为天、龙、鬼魅、反足手、真陀罗、摩休勒、人非人耶？口宣人语。」在其处所，不动不摇、不敢移转。\n时佛往诣善思童子所居里中，在于舍边，立在门前。善思童子见佛世尊，即欲下楼阁往自奉迎，心中喜悦不能自胜，已投楼下承佛圣旨，住于虚空以偈叹佛：\n「圣慧尊且住，人中雄愍待，\n用哀众生故，唯受斯水浆。」\n于是世尊，为善思说偈言：\n「以住真本际，世俗所不达，\n彼际无所有，是为本际相。」\n善思童子以偈问佛：\n「云何住本际？真本际化导，\n无明之猗际，何谓立虚无？」\n时佛复以偈告善思曰：\n「其际真本际，是际则如来，\n如审住本际，了了住如是；\n如际真本际，斯则如来际，\n犹了真本际，童子住亦然。」\n善思童子复以偈白佛言：\n「无际际何际，何所是际相？\n以何权方便，名曰为本际？」\n于是世尊，覩见善思心欲畅了解道无处，告于善思童子，以偈报曰：\n「无际不可待，乃曰真本际，\n其际相虚空，虚空亦无相。」\n善思为佛说偈问言：\n「甚哉真正处，其处玄无上，\n使一切众生，住如今导师！」\n时善思童子前白佛言：「世尊垂愍，受斯莲华。」佛便受之。善思童子口身发言：「以是功德致无上正真之道，成最正觉；为诸众生班宣经典，令不得至凡夫之法，不至道法。」\n尔时贤者舍利弗，亦在会中，谓善思童子：「于善思心所趣云何？所成正觉，法何所像？欲为众生而班宣之。」\n善思以诵答说偈言：\n「佛志无所得，诸声闻亦然，\n当成斯正觉，为众生班宣。\n彼无所向说，亦复无所致，\n大智当解斯，本净明如是。\n过去诸正觉，护世无上尊，\n亦不得诸法，导世因灭度；\n计求无法界，亦无众生界，\n是则为本际，世俗所不畅；\n假号曰世界，人猗相名号，\n亦无诸所想，更无有异业。」\n尔时邠耨文陀尼子，为善思童子说是偈言：\n「童子卿云何，而欲学斯法？\n是处深难逮，明者所迷惑。\n仁生来久如，智慧独勇猛，\n与声闻谈语，卒对慧无畏；\n处处能分别，所住像紫金，\n立王路巍巍，犹虚空月盛。」\n时善思童子以偈答言：\n「唯仁问所生，所生无所生，\n诸法无所起，谁当复生者？\n其法无所生，自然无所有，\n是曰本清净，无法无所得。\n诸法本清净，未曾能得是，\n以斯无明慢，佛故说是法。\n在于仙人野，第一转此轮，\n多存声闻业，系志在虚空；\n宣畅法音向，为众多辩才，\n以权来圣慧，宣说如审谛；\n有生乃终没，斯愚之行无，\n处在颠倒业，如邠耨所说。\n以生有老死，是为方俗言，\n其法无言辞，托假造言教。」\n尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言：「至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃尔，所宣独步众所不逮。」\n佛言：「如是如是！如邠耨言而无有异也。」时佛告菩萨善思童子：「卿以何故，欲逮无上正真之道，为最正觉乎？」\n善思答曰：「圣尊所明故复相问，用最大圣故被弘誓，大圣至仁因宣是语。我身寂然不有所为，以被弘誓悉无罣碍，无所开化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然，其不或斯是等能度。至贤详序深妙上句，晓了斯本真际本末，其以无数无有若干，解达深妙无上章句，以用法故化此众生，其行各异诲无众生。设无众生彼一切空，无智智慧众生本净，以达本净无有各异，以解斯义是世明智。唯然圣尊，我蒙解斯，自成正觉为众说法。」\n贤者阿难前白佛言：「至未曾有，是善思童子，辩才乃深入如是乎，乃能宣斯应顺妙章，无所著句。天上世间凡庶众人、阿须轮闻，必当恐怖不肯受学，谁当信乐此深妙法？往昔宿世曾闻学是深远之行，尔乃信受。」于时阿难以偈叹曰：\n「犹如须弥顶，远现微妙好，\n今此善思德，在众妙如是；\n若如众山王，坚住于大海，\n今处斯众中，快宣此妙句。\n善思所咨嗟，说名不有无，\n亦光于本际，世俗所不观；\n其辞无所畏，莫不敬叹者，\n唯善思说之，云何知本末。」\n善思以偈报曰：\n「吾以弃身命，被无罣碍铠，\n志不贪正觉，尔乃曰博闻。\n猗欲故堕落，合集极殃祸，\n谁不堕灾者，唯见世导师。\n是诸佛境界，护世所持济，\n其身无所厄，住于佛尊道。\n虚空及人身，二俱不可得，\n如法不可得，法怀无所畏；\n晓虚空佛身，真实无处所，\n若成是忍辱，永悉无所畏。\n其虚空至地，自然无所有，\n是自然善思，达悉无处所；\n其虚空至地，善思不可得，\n无生无自然，虚寂无所有；\n虚空无有高，亦复无有下，\n以解了是法，彼悉无所畏。」\n尔时佛告善思童子：「仁者体性无所畏乎？」白佛：「不也。」\n世尊佛复重问：「卿审不畏乎？」白曰：「不也。」\n佛言：「善哉善哉！仁乃无畏，不怀恐惧。」时佛颂曰：\n「从有而生畏，假现无所有，\n若能解是忍，尔乃近佛道。\n因人想有畏，众生本永无，\n若能解如是，于斯无所住。\n其不得正觉，无觉亦如斯，\n若余无所获，此傥无所畏；\n若能晓了斯，不住有无际，\n善思解如是，是为由佛道。」\n佛告善思：「若有菩萨疾欲永安，逮无上正真之道，为最正觉者，便当消除有常想、安想、苦想、众生之想、人寿命想，分别解了无所著行，悉无所猗。作是慕业，逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时，作是行道以，便怀来慧无能得法，乃曰佛道。」时佛颂曰：\n「解常想犹幻，计常致生死，\n常无常虚无，求业无所有。\n众生有安想，了不安自然，\n是想为颠倒，用想有人故。\n若解了法者，无有各各异，\n则不怀望想，无命无有人。\n道明不得由，无道亦复然，\n是乃曰本净，法无所有故。\n若有明达者，晓有悉本净，\n善思当解斯，是为道正道。\n不行于道乘，佛乘所救济，\n若有人诤斯，便不畅道法；\n不行于慧业，不为道所护，\n用不顺此行，佛法深难解。\n诸法无所法，本悉无形貌，\n所有亦虚无，三界永不安。\n计诸乐众苦，犹如行虚空，\n若能思是行，斯乃心解脱。\n有身云吾我，彼法亦虚无，\n其不有吾我，所知无所有。\n斯等不想命，不得究本末，\n虚无想真实，少明为迷惑；\n吾我及寿命，本净无所有，\n愚冥之所行，计本净而有。\n佛道无思议，不念是所有，\n若闻深妙法，不能受奉持。\n未曾有班宣，如是经法者，\n法不可逮得，所说亦无获。\n坐于佛树下，因是成道慧，\n若不致道慧，则亦无所知。\n佛道及慧场，亦无有言说，\n凡夫怀望想，慕佛所演法；\n斯则真实教，佛所宣深妙，\n其意觉甚深，是为魔所行。\n若有得闻是，佛所说经典，\n不解经义味，诸法所救护。\n菩萨甚勤苦，不求道安隐，\n于斯无道觉，是二事无像。\n意当倚慕斯，有是佛所说，\n是何此云何，著于颠倒业；\n若有过苦恼，甚著于深妙，\n各称举大音，快佛无思议。」\n佛复告善思：「学是法者当习深典，勿得志存杂句多辞无益之义，不成正真无极大慧；深远之法乃曰优奥，是乃应法斯曰无得。众生堕邪不能行斯，不用三昧可解利义。慧无境界，无慧亦然，当了斯际非智所行。佛往宿世闻是深法，以解寂净，心无所著。若闻斯典得悦豫喜，曾于无数佛所造行立功勋德，受著心怀、讽诵奉行，以化他人，宣布十方。」\n佛复告善思童子：「菩萨当修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤学至真不当怀惧也；畏难退却当作是解，宣布奉行乃入道慧。」\n善思前白佛言：「唯然信乐也，世俗所不信，独笃无穷，志旷如空，永无所慕。」\n佛复语善思：「若菩萨大士志深妙法，斯诸正士以是方便顺如佛教，则于道法无所诤讼，以不诤讼，一切诸法则无恐怖，皆不可断；一切诸法了之本无，志无所慕，便入道慧。若有闻说一切法有，不以为怖；若说言无，不以为懅。于有无法，不以增损闻：诸法应、诸法不应、诸法精进、诸法懈怠。解是一切十方诸法，慧所归趣。若无所趣，若复不解诸法有念、诸法无念，不以恐怖；诸法有为、诸法无为，诸法有界、诸法无界，诸法忻喜、诸法无喜，不以恐怖；一切诸法亦不有为、亦不无为，一切诸法本有所有、本无所有，诸法寂然、诸法愦乱，不以恐怖；诸法颠倒、无有颠倒，诸法虚无、真实无为，不以恐怖；诸法一切有戒、无戒，有明、无明，有名、无名，有兴、无兴，有畏、无畏，有生、无生，有死、无死，不以恐怖；诸法有道、诸法无道，诸法有度、若不灭度，诸法是、非，不以恐怖。所以者何？诸法皆空，虚无不真，犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、向、野马；梦中所见，本无从来、去无所至；犹如虚空，忽现云雾尘烟灰等，托现虚空不能为垢，忽然便灭，虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明，普解自然乃无所著。了无所了，乃应道慧无上正真，无所恐畏心不怀懅。」\n佛于是颂曰：\n「诸法无所有，自然虚不真，\n其自然虚无，是相便灭度；\n诸法无所诤，斯亦无所有，\n以了诸法无，达不有自然。\n所诤讼诸法，是亦无所有，\n以晓法虚无，则解不诤讼。\n诸法无所有，本净永无形，\n本净不可得，亦无所忘失。\n断一切诸法，故曰为明智，\n斯谓永毁坏，亦现无所坏；\n诸法无所灭，计亦无起立，\n亦多无所坏，法亦不可得。\n诸法本虚无，亦不可得见，\n设使无所得，方便现所有；\n诸法无所有，因缘从对生，\n所有无所有，班宣于经典。\n诸法能相应，示现无所诤，\n不诤为自然，究竟无有形；\n诸法无所应，无作不灭度，\n如是不可得，常离于诸数。\n诸法不可得，亦无有过去，\n甚哉永无实，乃曰本真际。\n诸法皆悦豫，亦不可悦喜，\n若法不可得，彼亦无言说。\n诸法无放逸，二俱无所有，\n自然无可取，是为深妙相。\n诸法不可知，无我而自然，\n以解无志求，至于自然号。\n无为无所乐，彼亦无所有，\n用有无明业，因号曰无为。\n若念于诸法，究竟不可见，\n此则真实言，故名曰意念；\n不念于诸法，无住无所归，\n了斯无众生，是号法中法。\n一切法犹幻，其幻无所有，\n以法无明故，因宣说生死。\n诸法无形貌，是其自然义，\n若无有诸法，解脱无解脱。\n假号曰境界，自然无境界，\n愚冥所倚著，故名曰部界。」\n佛复告善思：「色、痛、想、行、识，空本无所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本无所有；地、水、火、风，空本亦无形；因缘合成，犹如五事，成其屋宅。何谓为五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土堑，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成，身亦如是。五阴缘对便有四大，因名曰身。地水火风各缘来合，犹屋四柱四壁皆因缘会，合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种，下其五谷，各随时生，人主用意获之自给。心神无明，不达一切三界皆空，因倚望求便生意识，十二牵连往来周旋，轮转无际劳于神识，沈迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见，觉不知处何所归趣？至成正觉，乃了五趣本无处所，独步无畏。」\n佛于是颂曰：\n「色痛想识空，眼耳鼻口意，\n本寂无所有，地水风火异；\n了界得自在，班宣无部章，\n所言上佛土，其境灭度想。\n诸法各有形，本亦无合会，\n不晓知空寂，其本无有身；\n无得不可逮，从缘对合成，\n无获不可致，又现望得生。\n在彼不修戒，亦复不犯禁，\n无行无有戒，是为诸法相。\n诸法无所有，因无明而生，\n以有无明法，便造明达智。\n诸法假有名，是名无所有，\n假号无有法，乃名曰灭度。\n所起无所生，因现有五阴，\n其阴无所见，因号有所现。\n所有无处所，因变示有法，\n法离生死业，长无生死难。\n如幻师化形，愚冥谓有人，\n所有无所有，明者不为迷。\n法生无所生，慧者无是计，\n诸法皆悉空，愚者不解此。\n法适有所生，便当有终没，\n其生及病死，舍是无所畏。\n诸法一切空，法亦无所归，\n善思当了斯，是佛所演法。\n正觉无所作，则为不可逮，\n若不得道处，乃见三界事。\n若望想佛道，则不求正觉，\n若行志存道，永不造无想。\n诸生死自然，不观自然法，\n自然无所有，是为无为想。\n究竟无所生，所说不可得，\n以行无明业，因示无为法。\n以怀来众义，诸法则自然，\n彼悉无所生，便无诤讼事；\n彼无不奉行，所宣深妙法，\n用一切起生，菩萨行愍哀。」\n尔时善思以偈答世尊曰：\n「佛兴出现世，皆用愍我等，\n身以为疑网，宣布是法义。\n佛出无思议，为具足兴变，\n以坏魔罗网，说除六十二；\n以绝生死元，因坐佛树下，\n永无有沈吟，宣消众想著；\n解畅虚伪业，能仁灭诸见，\n勇猛为世俗，断我众狐疑。」\n尔时世尊告善思童子：「菩萨所行未曾虚妄，多所救护，以恩加济，无有诤讼，除去众瑕一切无秽，愍伤众生行深远义，不怀望想，世无坚固消去贪欲，以无贪欲蠲弃众结，常行等心加于众生，志不虚妄，大慈之行法不可得，修大义吼不舍精进，心行至真不失勤业，无有娆害奉行忍辱而不诤讼，无所覩见夙夜尊行；善思一心弃于懈怠成就道行，定意正受其心寂静，修于善慧，一切诸法永无所得，行无所畏心不怯羸，显发道心行无罣碍，成就如来十种之力，当以何行至殊特业，尊其至慧奉无等伦，游于十方诸佛世界，行无罣碍度脱一切。」\n时佛颂曰：\n「行无虚妄业，是诸菩萨辞，\n以奉于脱门，不畏诸碍行。\n无行谓正行，是菩萨之业，\n若能解是行，则无所贪求；\n以法救摄之，诸菩萨所宣，\n其无所得义，是行为无上。\n言吾行道法，则住于颠倒，\n以住颠倒业，便得有所畏；\n假使有诤讼，不见诤所在，\n明者作是达，行于无上乘。\n是乘无所畏，大乘最无极，\n畏与无所畏，是亦无放逸；\n一切无所有，众行中最胜，\n设了悉虚静，彼行无上道。\n斯行甚微妙，救护一切法，\n所济亦深远，消除众望想；\n所行邈玄妙，二俱无处所，\n若能知本际，不倚念于法。\n法永无众垢，亦不离垢去，\n是法本清净，反宣舍于欲；\n而示现邪逆，爱欲不坚固，\n不转文字业，斯句为无上。\n不著犹如幻，此则无言教，\n以弃反倒行，便无诤讼意；\n一切众生行，是实不可得，\n若能晓了斯，此行乃善教。\n众生以无明，故曰名黎庶，\n众生法亦尔，是道则无上。\n其念及众生，是永不可得，\n此为第一慈，叹慈乃无极；\n是曰世大施，斯乃为大士，\n常慕乐放舍，乃曰慧道心。\n正使不得法，诸法虚无实，\n云菩萨明达，是曰好布施；\n解法不可得，便无所恐畏，\n无尊是之法，乃曰为布施。\n法貌不可获，佛法不可思，\n是戒无所犯，诸法无所著；\n佛土不可议，此不见诸界，\n于戒不望想，诸菩萨所叹。\n能忍诸众生，一切不可得，\n佛所教训诲，是法第一忍。」\n佛复告善思：「色空不可得，痛、想、行、识空亦不可得；所谓空者，色则为空，无复异空，痛、想、行、识空，无复异空，四大、五阴、十八诸种、三界本空，十二因缘无则为空，无复异空。现世度世、有为无为，四大皆空，无复异空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影，所以如影，从缘对生。三界本末，欲界、色界及无色界，心意所为，犹如画师治素壁板，因缘合成。犹如飞鸟飞行空中，菩萨如是，行无望想，旋到十方；犹日宫殿行于虚空，不污众冥，菩萨如是，独步三界心无所著；去婬、怒、痴三毒窈冥，犹如莲华生于泥中不与其合，菩萨如是，在于生死，成最正觉，心净如空，永无所著度脱一切。」\n佛时颂曰：\n「其心不可得，则无有诤讼，\n若不得众生，是为第一忍。\n菩萨离懈怠，其志无所行，\n永无所勤修，乃曰最精进。\n其身及心意，所遣直无邪，\n菩萨无所说，是第一精进；\n若有懈怠者，菩萨化立之，\n无心无所行，住第一精进。\n其心不可得，内外无所著，\n若心不可逮，是则为定意；\n心常自勤修，自然无所有，\n无思无正受，乃曰逮三昧；\n所以言定意，以能作是行，\n安住名自然，是第一定意。\n不知慧所在，何所自然法，\n自然及与慧，二俱无所有；\n是法不可得，斯识行正法，\n不以识知法，自然无所有。\n若有了此行，菩萨意坚强，\n行第一之义，世所无所趣。\n众会无等伦，为众而宣法，\n斯等虽游居，无众生望想。」\n佛复告善思：「一切诸法犹如幻化，幻化本空悉无所有，迷惑愚俗自计己身及与他人，悉有所有故沈五趣，敢能晓了是悉无所畏；诸法本末无有内外，以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空，若有菩萨晓是本无，独步三世而无所难，达于生死犹如虚空，无形本亦无名，一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界，转轮无际，犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净，权未即解便有三毒，五阴六衰客尘所蔽，虽有是非不污本净，心亘开达，畅三世空便入大道。」\n佛时颂曰：\n「众生犹如幻，其幻无所有，\n所宣如是者，永无所复畏；\n己身与他人，二俱虚无寂，\n以能晓了是，则永无所畏。\n其内及外法，不计有所在，\n无以怯弱心，不难于世俗。\n诸法无所碍，犹如旋虚空，\n所至如虚空，是法为自然。\n若能晓了斯，菩萨无所畏，\n分别一切法，解了众生行；\n彼不得众生，其法皆如是，\n以剖判诸界，其界无所有；\n是曰入道行，斯曰无上道，\n以致此至业，知众生心行。\n诸界及众生，二俱无所有，\n以念彼如是，皆了一切法；\n其内及外事，无合会望想，\n以为不除法，乃曰真本际。\n斯法无思议，乃曰为佛法，\n此悉无所有，悉亦无所成；\n所行能如是，计数无有人，\n以无为之慧，乃曰为佛慧。\n是乘为大乘，普安于一切，\n永不畏此世，世亦无所有；\n其在于世界，普世一切界，\n菩萨无所行，求于无上慧；\n是法为深远，佛法不可思，\n若法无可获，是则近佛道。\n其佛及经法，此一切悉无，\n若行如是者，则得近佛道。\n以行如是者，俗人无与侣，\n其心无所著，彼乃近佛道。」\n佛复告善思：「若有菩萨大士闻是深经，若读持讽诵，心不恐怖，善被弘誓心如金刚，疾近佛树坐于道场，近佛境界得亲至真，无碍脱门，观于无为无合会处，到于十方诸佛世界，建习大慈无盖道哀，成十八不共诸佛之法，三世最尊慧喻日月，德无等侣慧过虚空，道明巍巍不可为喻，逮无边圣无见顶相。若有闻是无限雅典，以斯深卷为人班宣而信乐者，往过去世曾见诸佛亦不可计。又不轻慢戏笑之者，佛以豫见观其人本，早信此经如来久覩。若不信乐习斯经典，闻之调戏，则外异学、诸魔官属、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛则是师为亲成就，下其须发而作沙门；其不信者则外邪业，九十六种反逆道法。」\n佛时颂曰：\n「见佛坐树下，行于真道场，\n其不信佛道，是慧不可得。\n其无罣碍法，究竟不可得，\n了法无处所，是曰为解脱。\n意入于圣慧，一切法之王，\n诸法及道慧，非佛之所宣。\n有为及无为，愚所发望想，\n诸菩萨无想，诸佛大圣明。\n普观于斯世，世悉不可得，\n所用晓了世，是亦无处所。\n佛圣及众生，于是无望想，\n其无思想者，善哉慈无上。\n假使众生界，法界亦复然，\n是乃名之曰，菩萨无所著。\n以覩于悲哀，其哀无形貌，\n其哀以无貌，非愚所了行。\n五事在虚空，不有无处所，\n一切俗如是，是乃无上哀。\n其无上正法，乃曰为佛法，\n此无所贪世，是为自然法；\n护世之所照，其色无所有，\n以是无色法，乃曰无见顶；\n虚空无有边，普平不可获，\n是为佛正法，名曰无能观。\n其慧不可逮，是无上大道，\n慧以不可得，斯无有坚固。\n此际及彼岸，所见若不见，\n深解不行斯，是非妄想求。\n念是智慧法，斯法则平等，\n违此佛教法，则非善亲友；\n无勤若勤度，乃曰到虚妄，\n其不行平等，则非善亲友。\n以发兴斯法，若复灭斯法，\n此等诸比丘，不善思佛教；\n以能断众苦，本净无所有，\n如是说法者，则班宣佛教。」\n佛复告善思：「若说诸行皆从习致，用三界习故修道习，有计吾我故行大慈，修无盖哀，倚于三界行三脱门，慕四大故，行无常、苦、空、非身，以生老病死求四无畏，用十二因缘了十二部经，以十八种行十八不共诸佛之法，用十方众犯十恶故，行十善求十种力，用三弊故致三达智，著六情故行六度无极，六通独步，应病与药使济危厄。佛犹良医经法如药，用疾病故而有医药，无病则无药，一切本空，无形无名亦无假号，心等如空无比无侣，忽然无际，尔乃应道。」\n佛时颂曰：\n「其无所住法，于中习所行，\n班宣修消除，去佛法大远；\n若于斯寂法，造虚妄思想，\n以虚妄之法，不亲近灭度。\n其宣于诤讼，斯为之灭度，\n善思当了是，斯无正见行；\n若有修行道，宣布反逆事，\n朋友乱颠倒，是为学者业。\n佛所演讲说，菩萨大名称，\n当来诸就学，故劝化行道。\n若有奉持是，佛所化深妙，\n用一切众生，以为供养佛；\n若有明智者，受持是真法，\n斯等将来世，用正法存立。\n其不行是法，心立存思想，\n自谓则应慧，不用余致道。」\n佛说是经时，善思童子，寻时逮得无所从生法忍，忻然大悦涌在虚空，去地四丈九尺。时佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黄赤白红紫之色从佛口出，照于十方无量佛土，还绕佛三匝从顶上入，六反振动是三千大千世界，上虚空中，天雨细捣栴檀香、木蜜众香，雨天好华晃耀人目，箜篌乐器不鼓自鸣，庄严虚空周匝十方靡不校饰。此三千大千世界，罗列诸宝交露屈奇，妙帐高阁树木，流水浴池，五音俱发和雅悲哀，闻见此变莫不悦豫得未曾有。贤者阿难即从坐起，偏露右臂更整衣服，长跪叉手前白佛言：「以何缘笑？既笑当有意。」以偈叹佛：\n「圣尊未曾妄，大明不虚忻，\n慈愍世雄说，何缘而忻笑？\n天处虚空中，供养人中上，\n各口而歌咏，快哉宣经典。\n如高灯电光，若干色微妙，\n斯耀亦如斯，光光照远近。\n如诸佛之法，授与正道决，\n还绕身三匝，忽没于顶上；\n圣尊笑辉燿，若干种光色，\n出佛口入顶，唯说此瑞意。」\n尔时世尊，为贤者阿难说颂曰：\n「善思族姓子，造立德无量，\n当成如来觉，逮致天人尊。」\n佛语阿难：「是善思童子，当值不可计会亿姟兆佛，世世随侍未曾远之，常用至心供养诸佛，衣被饭食、床榻卧具、病瘦医药；佛灭度后供养舍利，兴众宝塔高四万里，以持舍利著众宝塔奉事供养，以好名香众华衣服、众妙若干种宝、伎乐幢幡、栴檀杂香，以解脱华及众缯彩，以用供事诸如来、至真、等正觉。最后末世当得佛道，号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。」\n尔时大圣，即说颂曰：\n「若以众杂宝，充满十方界，\n以用施诸佛，护世众如来；\n若闻是经典，德多过彼施，\n住力讲说法，护世照三界。」\n尔时舍利弗闻佛所说，欢喜心悦得未曾有，念佛至圣德逾须弥，慧超三世，道不可比如空无侣，探古知今所覩无限，智明旷然无以为喻，救厄通明犹空无际一切蒙慈。时舍利弗，念佛恩德恭恪说偈，而叹颂曰：\n「是经甚微妙，护世之所宣，\n不说其名号，云何知其称？\n古来未曾闻，班宣于斯法，\n彼不得住处，甚哉说法快。\n假使有漏法，及与无漏法，\n计亦无所得，甚哉快说法。\n若令有为界，及与无为界，\n斯二无所积，是经归如斯。\n护世宣妙法，道行正真教，\n覩不得处所，此经义如是。\n所说诸佛法，于斯无所叹，\n吾我不可得，甚哉快说经。\n设使十方世，自然无所有，\n护世之所宣，未及此经趣。\n唯愍世宣之，人中最愿演，\n班宣是经名，今所未称号。」\n佛告舍利弗：「是经名『顶王』，当共传号。大智当了，所以名顶王。如须弥顶皆见四天下，解是经慧，得四无畏无上大道，无生老病死，度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙济，故名顶王。常奉持斯，若有持此佛所宣经，当为世护诸天人民百万亿众，兴无数德无上正真，不为缘觉及与声闻。若宣是法，必得成就无极世护，以得闻法深难究畅，处处演义，解了是法深奥无上，当得成佛。以能奉持，于一切法无复狐疑。若受斯经所宣至化、所喻顶王，不但当得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道无处所无所光显，乃布大道于一切法。此人无欲现在无求，若持是经佛所班宣顶王言辞，讽诵化人福不可量。若有女人受持斯经，以行智慧疾得殊胜，舍女恶态知一切一，以知众一便持是法，班宣斯经入诸行业，明了一切诸所归趣。以入此法说多所照，知若干品所行精进，无数众人悉受道教，本空无法所可班宣，皆无处所悉不可得。所以者何？本末空故。从古以来义不可逮，一切法然，奉持是门法无可得，则不有无是本净法，乃名执持。其慕斯光无量普明，当以随时讲是《顶王》，广求法界志斯光目，不得境界乃曰执持。诸法甚深法不可得，若不可得则不有无，辩才具足志存佛道，觉亦若斯。以畅经义无卷无形，如龙化生，先兴其云然后乃雨。心无从来因缘合成，斯慧无形是无思议，若欲宣布无央数法，当学斯经。解一切空，无所著法，思惟经典不知从来，所说甚善。斯法无生如经所传，其光玄照犹如日明，光无从来去无所至。经典如是，照诸所有令无所有。若有比丘执持辩才清净无断，当以至心学是《顶王》，因法光明所耀无量谛广布法，疾得逮入无碍辩才。以学《顶王》饶益世俗，其不学此不知法味；无玄妙典《顶王》无上，若不奉是远佛法教。\n「诸比丘众、若比丘尼，若不从是法典训诲不归义趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求归是法，为一切世而作法因，一切诸法悉不可喻。犹如有人住忉利天，处天宫殿悉见天下。学斯经者，普超众生济度一切，若住须弥顶，在于其上观察天下。斯经如是，解畅诸法覩一切无，开导众生。犹如有人执大炬火，入于冥室消除窈冥；斯经如是，以法光明普照诸法，习持是典未曾遭冥。犹如日光，出照天下靡不周遍；斯经如是，以道法明咸耀三界，一切众生示以道慧。犹如月殿，游行虚空而不休废；斯经如是，照十方界一切蒙荷。是则法印印一切法，建立此印为诸菩萨。又计其印，犹如虚空悉无所有不可令有，虚空及印是二无望。佛与正法亦复如是，班宣是经亦无所说；犹如国王所爱敬子，欲立太子任以国财。\n「王告大臣：『以是洪业付其太子，又斯圣财天下国土，一切万民委任系后。』诸臣奉命。今斯经法亦复如是。善思童子从佛启受，当以授与无数菩萨使入上法，佛以建立是经法要，诸菩萨故也。炽盛德本，若以手执福不可量，其持是经所宣顶王，不当疑是不成正觉。欲逮辩才于一切法而无所著，当学斯经所宣顶王。所云世法是则正道。所以者何？俗人信道，若入此经或复不信，用闻经恩会久成道。若受是经广为人说，皆谓至贤，普世诸人莫能虚欺，解诸佛法饶益众生，世护无上，若说是经，诸天亿千住于虚空，而嗟叹言：『善哉正觉！所宣甚哉！难及难及。』乃说妙典，是举道英慧英，所益不可思议。若四句诵为人讲说，若复精学无央数经，以是深法不可思议，广为人说，其人蒙慈，为与佛谈爱乐圣典，以为宣传斯顶王法，训诲经典无上道要，是乃名曰不可思议。」\n佛告阿难：「若有奉受如是像法纯淑经卷，持讽诵读，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能从启受持讽诵读，其德无量功不可限，莫能称载得崖底者，犹如虚空不可得际。如是，阿难！若受是经虽不能多，受四句颂讽诵宣布为他人说，福不可计德无崖底，无边无际不可为喻。」\n佛尔时颂曰：\n「虚空尚可度，众想可穷说，\n斯功德福祐，不可竟尽极。\n奉十方世界，诸无上护世，\n若有受持是，为供斯诸佛。\n若覩诸神通，举十方世界，\n不如闻此经，普奉是诸佛。\n其于十方世，弃捐第十业，\n以斯奉事佛，闻不如供养。\n若供诸灭度，及当来正觉，\n于今十方土，现在天人尊；\n一切有为业，归大仁师子，\n若持是经卷，正觉所宣说。\n若以衣食养，斯非精智慧，\n其有持是业，此慧供无上。\n一切十方世，满中众珍宝，\n以施诸正觉，是福不殊特；\n其有学是经，顶王所班宣，\n斯供养诸佛，是所宣第一。\n我所宣经典，不著诸佛道，\n其心倚于是，欲供养如来；\n其不倚世俗，是第一奉事，\n都无举无下，是乃曰供养。\n其佛正觉法，一切不可得，\n如来所班宣，是第一礼敬；\n其定光诸佛，所供养奉事，\n见诸菩萨法，是第一供养；\n是供养第一，如奉佛世尊，\n从其授决已，当得致正觉。\n欲住于佛道，正觉众生尊，\n习是清净法，则供养导师；\n以如是供养，得道无所至，\n愍众生奉法，皆趣一切慧。\n十方诸佛法，护世所敷演，\n是皆归趣正，是第一供养。\n已得入佛界，佛慧不可议，\n便能师子吼，亦如我今日；\n因其师子吼，在诸法勇猛，\n济脱亿载众，灭度无有漏。」\n佛复告善思：「受斯经典宣布十方，一切受持奉行正法，无极大慧开示同学，令得习行六度无极救于三界。若族姓子及族姓女，受是经典为他人说，德不可量，犹如虚空不可限度。」\n佛说如是，善思童子一切圣众，诸天龙神、诸阿须伦、世间人民，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。\n佛说大方等顶王经", 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"人中天無疑，大聖演尊光，", "佛開導世間，定來入城門。", "神通化眾生，猶樹華茂盛，", "若干色芬葩，流布極美香；", "大龍無所疑，誓願建立本，", "今以右足指，安於城門閫。", "普照于虛空，周遍於天地，", "日明為以蔽，永不復現光；", "一切尊無疑，現威大晃耀，", "今以右足指，安於城門閫。", "猶如諸天人，住於虛空中，", "眾庶佛後從，如天侍梵王；", "愍傷世無疑，尊人聖導師，", "今以右足指，安於城門閫。", "今日觀城人，各慈向不恨，", "展轉相示談，如父母子孫；", "德光無沈吟，福威自莊嚴，", "今以右足指，安於城門閫。", "察男女大小，各執若干花，", "叉手而自歸，歡悅遙散花；", "大導無猶豫，德花嚴飾身，", "今以右足指，安於城門閫。", "諸天人間華，遍布于虛空，", "散華而燒香，其香可意悅；", "大勇無疑結，欲入維耶離，", "因化悅大眾，最勝故到此。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時善思妻室，聞說是言心中抱恐，衣毛為竪身內和涼，住於蘭邊心自念言：「是何等神？為天、龍、鬼魅、反足手、真陀羅、摩休勒、人非人耶？口宣人語。」在其處所，不動不搖、不敢移轉。" }, { "type": "p", "text": "時佛往詣善思童子所居里中，在於舍邊，立在門前。善思童子見佛世尊，即欲下樓閣往自奉迎，心中喜悅不能自勝，已投樓下承佛聖旨，住於虛空以偈歎佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「聖慧尊且住，人中雄愍待，", "用哀眾生故，唯受斯水漿。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是世尊，為善思說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以住真本際，世俗所不達，", "彼際無所有，是為本際相。」" ] }, { "type": "p", "text": "善思童子以偈問佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「云何住本際？真本際化導，", "無明之猗際，何謂立虛無？」" ] }, { "type": "p", "text": "時佛復以偈告善思曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ 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"不行于道乘，佛乘所救濟，", "若有人諍斯，便不暢道法；", "不行於慧業，不為道所護，", "用不順此行，佛法深難解。", "諸法無所法，本悉無形貌，", "所有亦虛無，三界永不安。", "計諸樂眾苦，猶如行虛空，", "若能思是行，斯乃心解脫。", "有身云吾我，彼法亦虛無，", "其不有吾我，所知無所有。", "斯等不想命，不得究本末，", "虛無想真實，少明為迷惑；", "吾我及壽命，本淨無所有，", "愚冥之所行，計本淨而有。", "佛道無思議，不念是所有，", "若聞深妙法，不能受奉持。", "未曾有班宣，如是經法者，", "法不可逮得，所說亦無獲。", "坐於佛樹下，因是成道慧，", "若不致道慧，則亦無所知。", "佛道及慧場，亦無有言說，", "凡夫懷望想，慕佛所演法；", "斯則真實教，佛所宣深妙，", "其意覺甚深，是為魔所行。", "若有得聞是，佛所說經典，", "不解經義味，諸法所救護。", "菩薩甚勤苦，不求道安隱，", "於斯無道覺，是二事無像。", "意當倚慕斯，有是佛所說，", "是何此云何，著於顛倒業；", "若有過苦惱，甚著於深妙，", "各稱舉大音，快佛無思議。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告善思：「學是法者當習深典，勿得志存雜句多辭無益之義，不成正真無極大慧；深遠之法乃曰優奧，是乃應法斯曰無得。眾生墮邪不能行斯，不用三昧可解利義。慧無境界，無慧亦然，當了斯際非智所行。佛往宿世聞是深法，以解寂淨，心無所著。若聞斯典得悅豫喜，曾於無數佛所造行立功勳德，受著心懷、諷誦奉行，以化他人，宣布十方。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告善思童子：「菩薩當修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤學至真不當懷懼也；畏難退却當作是解，宣布奉行乃入道慧。」" }, { "type": "p", "text": "善思前白佛言：「唯然信樂也，世俗所不信，獨篤無窮，志曠如空，永無所慕。」" }, { "type": "p", "text": "佛復語善思：「若菩薩大士志深妙法，斯諸正士以是方便順如佛教，則於道法無所諍訟，以不諍訟，一切諸法則無恐怖，皆不可斷；一切諸法了之本無，志無所慕，便入道慧。若有聞說一切法有，不以為怖；若說言無，不以為懅。於有無法，不以增損聞：諸法應、諸法不應、諸法精進、諸法懈怠。解是一切十方諸法，慧所歸趣。若無所趣，若復不解諸法有念、諸法無念，不以恐怖；諸法有為、諸法無為，諸法有界、諸法無界，諸法忻喜、諸法無喜，不以恐怖；一切諸法亦不有為、亦不無為，一切諸法本有所有、本無所有，諸法寂然、諸法憒亂，不以恐怖；諸法顛倒、無有顛倒，諸法虛無、真實無為，不以恐怖；諸法一切有戒、無戒，有明、無明，有名、無名，有興、無興，有畏、無畏，有生、無生，有死、無死，不以恐怖；諸法有道、諸法無道，諸法有度、若不滅度，諸法是、非，不以恐怖。所以者何？諸法皆空，虛無不真，猶如幻、化、泡沫、芭蕉、影、嚮、野馬；夢中所見，本無從來、去無所至；猶如虛空，忽現雲霧塵烟灰等，託現虛空不能為垢，忽然便滅，虛空自然亦無所淨。有道無道世俗慧明，普解自然乃無所著。了無所了，乃應道慧無上正真，無所恐畏心不懷懅。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸法無所有，自然虛不真，", "其自然虛無，是相便滅度；", "諸法無所諍，斯亦無所有，", "以了諸法無，達不有自然。", "所諍訟諸法，是亦無所有，", "以曉法虛無，則解不諍訟。", "諸法無所有，本淨永無形，", "本淨不可得，亦無所忘失。", "斷一切諸法，故曰為明智，", "斯謂永毀壞，亦現無所壞；", "諸法無所滅，計亦無起立，", "亦多無所壞，法亦不可得。", "諸法本虛無，亦不可得見，", "設使無所得，方便現所有；", "諸法無所有，因緣從對生，", "所有無所有，班宣於經典。", "諸法能相應，示現無所諍，", "不諍為自然，究竟無有形；", "諸法無所應，無作不滅度，", "如是不可得，常離于諸數。", "諸法不可得，亦無有過去，", "甚哉永無實，乃曰本真際。", "諸法皆悅豫，亦不可悅喜，", "若法不可得，彼亦無言說。", "諸法無放逸，二俱無所有，", "自然無可取，是為深妙相。", "諸法不可知，無我而自然，", "以解無志求，至於自然號。", "無為無所樂，彼亦無所有，", "用有無明業，因號曰無為。", "若念於諸法，究竟不可見，", "此則真實言，故名曰意念；", "不念於諸法，無住無所歸，", "了斯無眾生，是號法中法。", "一切法猶幻，其幻無所有，", "以法無明故，因宣說生死。", "諸法無形貌，是其自然義，", "若無有諸法，解脫無解脫。", "假號曰境界，自然無境界，", "愚冥所倚著，故名曰部界。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告善思：「色、痛、想、行、識，空本無所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本無所有；地、水、火、風，空本亦無形；因緣合成，猶如五事，成其屋宅。何謂為五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土塹，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成為屋。本各別時都無屋名。因緣合成，身亦如是。五陰緣對便有四大，因名曰身。地水火風各緣來合，猶屋四柱四壁皆因緣會，合成散壞皆無處所。猶如夢中見屋宅城郭、樹木華實、流水田地、犁牛諸種，下其五穀，各隨時生，人主用意獲之自給。心神無明，不達一切三界皆空，因倚望求便生意識，十二牽連往來周旋，輪轉無際勞於神識，沈迷五趣無懈息時。不解本空如夢所見，覺不知處何所歸趣？至成正覺，乃了五趣本無處所，獨步無畏。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「色痛想識空，眼耳鼻口意，", "本寂無所有，地水風火異；", "了界得自在，班宣無部章，", "所言上佛土，其境滅度想。", "諸法各有形，本亦無合會，", "不曉知空寂，其本無有身；", "無得不可逮，從緣對合成，", "無獲不可致，又現望得生。", "在彼不修戒，亦復不犯禁，", "無行無有戒，是為諸法相。", "諸法無所有，因無明而生，", "以有無明法，便造明達智。", "諸法假有名，是名無所有，", "假號無有法，乃名曰滅度。", "所起無所生，因現有五陰，", "其陰無所見，因號有所現。", "所有無處所，因變示有法，", "法離生死業，長無生死難。", "如幻師化形，愚冥謂有人，", "所有無所有，明者不為迷。", "法生無所生，慧者無是計，", "諸法皆悉空，愚者不解此。", "法適有所生，便當有終沒，", "其生及病死，捨是無所畏。", "諸法一切空，法亦無所歸，", "善思當了斯，是佛所演法。", "正覺無所作，則為不可逮，", "若不得道處，乃見三界事。", "若望想佛道，則不求正覺，", "若行志存道，永不造無想。", "諸生死自然，不觀自然法，", "自然無所有，是為無為想。", "究竟無所生，所說不可得，", "以行無明業，因示無為法。", "以懷來眾義，諸法則自然，", "彼悉無所生，便無諍訟事；", "彼無不奉行，所宣深妙法，", "用一切起生，菩薩行愍哀。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時善思以偈答世尊曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛興出現世，皆用愍我等，", "身以為疑網，宣布是法義。", "佛出無思議，為具足興變，", "以壞魔羅網，說除六十二；", "以絕生死元，因坐佛樹下，", "永無有沈吟，宣消眾想著；", "解暢虛偽業，能仁滅諸見，", "勇猛為世俗，斷我眾狐疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告善思童子：「菩薩所行未曾虛妄，多所救護，以恩加濟，無有諍訟，除去眾瑕一切無穢，愍傷眾生行深遠義，不懷望想，世無堅固消去貪欲，以無貪欲蠲棄眾結，常行等心加於眾生，志不虛妄，大慈之行法不可得，修大義吼不捨精進，心行至真不失勤業，無有嬈害奉行忍辱而不諍訟，無所覩見夙夜尊行；善思一心棄于懈怠成就道行，定意正受其心寂靜，修於善慧，一切諸法永無所得，行無所畏心不怯羸，顯發道心行無罣礙，成就如來十種之力，當以何行至殊特業，尊其至慧奉無等倫，遊於十方諸佛世界，行無罣礙度脫一切。」" }, { "type": "p", "text": "時佛頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「行無虛妄業，是諸菩薩辭，", "以奉於脫門，不畏諸礙行。", "無行謂正行，是菩薩之業，", "若能解是行，則無所貪求；", "以法救攝之，諸菩薩所宣，", "其無所得義，是行為無上。", "言吾行道法，則住於顛倒，", "以住顛倒業，便得有所畏；", "假使有諍訟，不見諍所在，", "明者作是達，行於無上乘。", "是乘無所畏，大乘最無極，", "畏與無所畏，是亦無放逸；", "一切無所有，眾行中最勝，", "設了悉虛靜，彼行無上道。", "斯行甚微妙，救護一切法，", "所濟亦深遠，消除眾望想；", "所行邈玄妙，二俱無處所，", "若能知本際，不倚念於法。", "法永無眾垢，亦不離垢去，", "是法本清淨，反宣捨於欲；", "而示現邪逆，愛欲不堅固，", "不轉文字業，斯句為無上。", "不著猶如幻，此則無言教，", "以棄反倒行，便無諍訟意；", "一切眾生行，是實不可得，", "若能曉了斯，此行乃善教。", "眾生以無明，故曰名黎庶，", "眾生法亦爾，是道則無上。", "其念及眾生，是永不可得，", "此為第一慈，歎慈乃無極；", "是曰世大施，斯乃為大士，", "常慕樂放捨，乃曰慧道心。", "正使不得法，諸法虛無實，", "云菩薩明達，是曰好布施；", "解法不可得，便無所恐畏，", "無尊是之法，乃曰為布施。", "法貌不可獲，佛法不可思，", "是戒無所犯，諸法無所著；", "佛土不可議，此不見諸界，", "於戒不望想，諸菩薩所歎。", "能忍諸眾生，一切不可得，", "佛所教訓誨，是法第一忍。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告善思：「色空不可得，痛、想、行、識空亦不可得；所謂空者，色則為空，無復異空，痛、想、行、識空，無復異空，四大、五陰、十八諸種、三界本空，十二因緣無則為空，無復異空。現世度世、有為無為，四大皆空，無復異空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如夢、識如幻、三界猶化、五趣如影，所以如影，從緣對生。三界本末，欲界、色界及無色界，心意所為，猶如畫師治素壁板，因緣合成。猶如飛鳥飛行空中，菩薩如是，行無望想，旋到十方；猶日宮殿行於虛空，不污眾冥，菩薩如是，獨步三界心無所著；去婬、怒、癡三毒窈冥，猶如蓮華生於泥中不與其合，菩薩如是，在於生死，成最正覺，心淨如空，永無所著度脫一切。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其心不可得，則無有諍訟，", "若不得眾生，是為第一忍。", "菩薩離懈怠，其志無所行，", "永無所勤修，乃曰最精進。", "其身及心意，所遣直無邪，", "菩薩無所說，是第一精進；", "若有懈怠者，菩薩化立之，", "無心無所行，住第一精進。", "其心不可得，內外無所著，", "若心不可逮，是則為定意；", "心常自勤修，自然無所有，", "無思無正受，乃曰逮三昧；", "所以言定意，以能作是行，", "安住名自然，是第一定意。", "不知慧所在，何所自然法，", "自然及與慧，二俱無所有；", "是法不可得，斯識行正法，", "不以識知法，自然無所有。", "若有了此行，菩薩意堅強，", "行第一之義，世所無所趣。", "眾會無等倫，為眾而宣法，", "斯等雖遊居，無眾生望想。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告善思：「一切諸法猶如幻化，幻化本空悉無所有，迷惑愚俗自計己身及與他人，悉有所有故沈五趣，敢能曉了是悉無所畏；諸法本末無有內外，以了如是心不怯弱。不難三界三界悉空，若有菩薩曉是本無，獨步三世而無所難，達於生死猶如虛空，無形本亦無名，一切諸法亦復如是無形無名。用無明故馳逸三界，轉輪無際，猶如五事住於虛空不能為垢。自然之故心本清淨，權未即解便有三毒，五陰六衰客塵所蔽，雖有是非不污本淨，心亘開達，暢三世空便入大道。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾生猶如幻，其幻無所有，", "所宣如是者，永無所復畏；", "己身與他人，二俱虛無寂，", "以能曉了是，則永無所畏。", "其內及外法，不計有所在，", "無以怯弱心，不難於世俗。", "諸法無所礙，猶如旋虛空，", "所至如虛空，是法為自然。", "若能曉了斯，菩薩無所畏，", "分別一切法，解了眾生行；", "彼不得眾生，其法皆如是，", "以剖判諸界，其界無所有；", "是曰入道行，斯曰無上道，", "以致此至業，知眾生心行。", "諸界及眾生，二俱無所有，", "以念彼如是，皆了一切法；", "其內及外事，無合會望想，", "以為不除法，乃曰真本際。", "斯法無思議，乃曰為佛法，", "此悉無所有，悉亦無所成；", "所行能如是，計數無有人，", "以無為之慧，乃曰為佛慧。", "是乘為大乘，普安於一切，", "永不畏此世，世亦無所有；", "其在於世界，普世一切界，", "菩薩無所行，求於無上慧；", "是法為深遠，佛法不可思，", "若法無可獲，是則近佛道。", "其佛及經法，此一切悉無，", "若行如是者，則得近佛道。", "以行如是者，俗人無與侶，", "其心無所著，彼乃近佛道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告善思：「若有菩薩大士聞是深經，若讀持諷誦，心不恐怖，善被弘誓心如金剛，疾近佛樹坐於道場，近佛境界得親至真，無礙脫門，觀于無為無合會處，到於十方諸佛世界，建習大慈無蓋道哀，成十八不共諸佛之法，三世最尊慧喻日月，德無等侶慧過虛空，道明巍巍不可為喻，逮無邊聖無見頂相。若有聞是無限雅典，以斯深卷為人班宣而信樂者，往過去世曾見諸佛亦不可計。又不輕慢戲笑之者，佛以豫見觀其人本，早信此經如來久覩。若不信樂習斯經典，聞之調戲，則外異學、諸魔官屬、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛則是師為親成就，下其鬚髮而作沙門；其不信者則外邪業，九十六種反逆道法。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「見佛坐樹下，行於真道場，", "其不信佛道，是慧不可得。", "其無罣礙法，究竟不可得，", "了法無處所，是曰為解脫。", "意入於聖慧，一切法之王，", "諸法及道慧，非佛之所宣。", "有為及無為，愚所發望想，", "諸菩薩無想，諸佛大聖明。", "普觀於斯世，世悉不可得，", "所用曉了世，是亦無處所。", "佛聖及眾生，於是無望想，", "其無思想者，善哉慈無上。", "假使眾生界，法界亦復然，", "是乃名之曰，菩薩無所著。", "以覩於悲哀，其哀無形貌，", "其哀以無貌，非愚所了行。", "五事在虛空，不有無處所，", "一切俗如是，是乃無上哀。", "其無上正法，乃曰為佛法，", "此無所貪世，是為自然法；", "護世之所照，其色無所有，", "以是無色法，乃曰無見頂；", "虛空無有邊，普平不可獲，", "是為佛正法，名曰無能觀。", "其慧不可逮，是無上大道，", "慧以不可得，斯無有堅固。", "此際及彼岸，所見若不見，", "深解不行斯，是非妄想求。", "念是智慧法，斯法則平等，", "違此佛教法，則非善親友；", "無勤若勤度，乃曰到虛妄，", "其不行平等，則非善親友。", "以發興斯法，若復滅斯法，", "此等諸比丘，不善思佛教；", "以能斷眾苦，本淨無所有，", "如是說法者，則班宣佛教。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告善思：「若說諸行皆從習致，用三界習故修道習，有計吾我故行大慈，修無蓋哀，倚於三界行三脫門，慕四大故，行無常、苦、空、非身，以生老病死求四無畏，用十二因緣了十二部經，以十八種行十八不共諸佛之法，用十方眾犯十惡故，行十善求十種力，用三弊故致三達智，著六情故行六度無極，六通獨步，應病與藥使濟危厄。佛猶良醫經法如藥，用疾病故而有醫藥，無病則無藥，一切本空，無形無名亦無假號，心等如空無比無侶，忽然無際，爾乃應道。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其無所住法，於中習所行，", "班宣修消除，去佛法大遠；", "若於斯寂法，造虛妄思想，", "以虛妄之法，不親近滅度。", "其宣於諍訟，斯為之滅度，", "善思當了是，斯無正見行；", "若有修行道，宣布反逆事，", "朋友亂顛倒，是為學者業。", "佛所演講說，菩薩大名稱，", "當來諸就學，故勸化行道。", "若有奉持是，佛所化深妙，", "用一切眾生，以為供養佛；", "若有明智者，受持是真法，", "斯等將來世，用正法存立。", "其不行是法，心立存思想，", "自謂則應慧，不用餘致道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛說是經時，善思童子，尋時逮得無所從生法忍，忻然大悅湧在虛空，去地四丈九尺。時佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黃赤白紅紫之色從佛口出，照於十方無量佛土，還繞佛三匝從頂上入，六反振動是三千大千世界，上虛空中，天雨細擣栴檀香、木蜜眾香，雨天好華晃耀人目，箜篌樂器不鼓自鳴，莊嚴虛空周匝十方靡不校飾。此三千大千世界，羅列諸寶交露屈奇，妙帳高閣樹木，流水浴池，五音俱發和雅悲哀，聞見此變莫不悅豫得未曾有。賢者阿難即從坐起，偏露右臂更整衣服，長跪叉手前白佛言：「以何緣笑？既笑當有意。」以偈歎佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「聖尊未曾妄，大明不虛忻，", "慈愍世雄說，何緣而忻笑？", "天處虛空中，供養人中上，", "各口而歌詠，快哉宣經典。", "如高燈電光，若干色微妙，", "斯耀亦如斯，光光照遠近。", "如諸佛之法，授與正道決，", "還繞身三匝，忽沒於頂上；", "聖尊笑輝燿，若干種光色，", "出佛口入頂，唯說此瑞意。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，為賢者阿難說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善思族姓子，造立德無量，", "當成如來覺，逮致天人尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「是善思童子，當值不可計會億姟兆佛，世世隨侍未曾遠之，常用至心供養諸佛，衣被飯食、床榻臥具、病瘦醫藥；佛滅度後供養舍利，興眾寶塔高四萬里，以持舍利著眾寶塔奉事供養，以好名香眾華衣服、眾妙若干種寶、伎樂幢幡、栴檀雜香，以解脫華及眾繒綵，以用供事諸如來、至真、等正覺。最後末世當得佛道，號無垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大聖，即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若以眾雜寶，充滿十方界，", "以用施諸佛，護世眾如來；", "若聞是經典，德多過彼施，", "住力講說法，護世照三界。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時舍利弗聞佛所說，歡喜心悅得未曾有，念佛至聖德踰須彌，慧超三世，道不可比如空無侶，探古知今所覩無限，智明曠然無以為喻，救厄通明猶空無際一切蒙慈。時舍利弗，念佛恩德恭恪說偈，而歎頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「是經甚微妙，護世之所宣，", "不說其名號，云何知其稱？", "古來未曾聞，班宣於斯法，", "彼不得住處，甚哉說法快。", "假使有漏法，及與無漏法，", "計亦無所得，甚哉快說法。", "若令有為界，及與無為界，", "斯二無所積，是經歸如斯。", "護世宣妙法，道行正真教，", "覩不得處所，此經義如是。", "所說諸佛法，於斯無所歎，", "吾我不可得，甚哉快說經。", "設使十方世，自然無所有，", "護世之所宣，未及此經趣。", "唯愍世宣之，人中最願演，", "班宣是經名，今所未稱號。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「是經名『頂王』，當共傳號。大智當了，所以名頂王。如須彌頂皆見四天下，解是經慧，得四無畏無上大道，無生老病死，度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙濟，故名頂王。常奉持斯，若有持此佛所宣經，當為世護諸天人民百萬億眾，興無數德無上正真，不為緣覺及與聲聞。若宣是法，必得成就無極世護，以得聞法深難究暢，處處演義，解了是法深奧無上，當得成佛。以能奉持，於一切法無復狐疑。若受斯經所宣至化、所喻頂王，不但當得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道無處所無所光顯，乃布大道於一切法。此人無欲現在無求，若持是經佛所班宣頂王言辭，諷誦化人福不可量。若有女人受持斯經，以行智慧疾得殊勝，捨女惡態知一切一，以知眾一便持是法，班宣斯經入諸行業，明了一切諸所歸趣。以入此法說多所照，知若干品所行精進，無數眾人悉受道教，本空無法所可班宣，皆無處所悉不可得。所以者何？本末空故。從古以來義不可逮，一切法然，奉持是門法無可得，則不有無是本淨法，乃名執持。其慕斯光無量普明，當以隨時講是《頂王》，廣求法界志斯光目，不得境界乃曰執持。諸法甚深法不可得，若不可得則不有無，辯才具足志存佛道，覺亦若斯。以暢經義無卷無形，如龍化生，先興其雲然後乃雨。心無從來因緣合成，斯慧無形是無思議，若欲宣布無央數法，當學斯經。解一切空，無所著法，思惟經典不知從來，所說甚善。斯法無生如經所傳，其光玄照猶如日明，光無從來去無所至。經典如是，照諸所有令無所有。若有比丘執持辯才清淨無斷，當以至心學是《頂王》，因法光明所耀無量諦廣布法，疾得逮入無礙辯才。以學《頂王》饒益世俗，其不學此不知法味；無玄妙典《頂王》無上，若不奉是遠佛法教。" }, { "type": "p", "text": "「諸比丘眾、若比丘尼，若不從是法典訓誨不歸義趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求歸是法，為一切世而作法因，一切諸法悉不可喻。猶如有人住忉利天，處天宮殿悉見天下。學斯經者，普超眾生濟度一切，若住須彌頂，在於其上觀察天下。斯經如是，解暢諸法覩一切無，開導眾生。猶如有人執大炬火，入于冥室消除窈冥；斯經如是，以法光明普照諸法，習持是典未曾遭冥。猶如日光，出照天下靡不周遍；斯經如是，以道法明咸耀三界，一切眾生示以道慧。猶如月殿，遊行虛空而不休廢；斯經如是，照十方界一切蒙荷。是則法印印一切法，建立此印為諸菩薩。又計其印，猶如虛空悉無所有不可令有，虛空及印是二無望。佛與正法亦復如是，班宣是經亦無所說；猶如國王所愛敬子，欲立太子任以國財。" }, { "type": "p", "text": "「王告大臣：『以是洪業付其太子，又斯聖財天下國土，一切萬民委任係後。』諸臣奉命。今斯經法亦復如是。善思童子從佛啟受，當以授與無數菩薩使入上法，佛以建立是經法要，諸菩薩故也。熾盛德本，若以手執福不可量，其持是經所宣頂王，不當疑是不成正覺。欲逮辯才於一切法而無所著，當學斯經所宣頂王。所云世法是則正道。所以者何？俗人信道，若入此經或復不信，用聞經恩會久成道。若受是經廣為人說，皆謂至賢，普世諸人莫能虛欺，解諸佛法饒益眾生，世護無上，若說是經，諸天億千住於虛空，而嗟歎言：『善哉正覺！所宣甚哉！難及難及。』乃說妙典，是舉道英慧英，所益不可思議。若四句誦為人講說，若復精學無央數經，以是深法不可思議，廣為人說，其人蒙慈，為與佛談愛樂聖典，以為宣傳斯頂王法，訓誨經典無上道要，是乃名曰不可思議。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若有奉受如是像法純淑經卷，持諷誦讀，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能從啟受持諷誦讀，其德無量功不可限，莫能稱載得崖底者，猶如虛空不可得際。如是，阿難！若受是經雖不能多，受四句頌諷誦宣布為他人說，福不可計德無崖底，無邊無際不可為喻。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「虛空尚可度，眾想可窮說，", "斯功德福祐，不可竟盡極。", "奉十方世界，諸無上護世，", "若有受持是，為供斯諸佛。", "若覩諸神通，舉十方世界，", "不如聞此經，普奉是諸佛。", "其於十方世，棄捐第十業，", "以斯奉事佛，聞不如供養。", "若供諸滅度，及當來正覺，", "於今十方土，現在天人尊；", "一切有為業，歸大仁師子，", "若持是經卷，正覺所宣說。", "若以衣食養，斯非精智慧，", "其有持是業，此慧供無上。", "一切十方世，滿中眾珍寶，", "以施諸正覺，是福不殊特；", "其有學是經，頂王所班宣，", "斯供養諸佛，是所宣第一。", "我所宣經典，不著諸佛道，", "其心倚於是，欲供養如來；", "其不倚世俗，是第一奉事，", "都無舉無下，是乃曰供養。", "其佛正覺法，一切不可得，", "如來所班宣，是第一禮敬；", "其定光諸佛，所供養奉事，", "見諸菩薩法，是第一供養；", "是供養第一，如奉佛世尊，", "從其授決已，當得致正覺。", "欲住於佛道，正覺眾生尊，", "習是清淨法，則供養導師；", "以如是供養，得道無所至，", "愍眾生奉法，皆趣一切慧。", "十方諸佛法，護世所敷演，", "是皆歸趣正，是第一供養。", "已得入佛界，佛慧不可議，", "便能師子吼，亦如我今日；", "因其師子吼，在諸法勇猛，", "濟脫億載眾，滅度無有漏。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告善思：「受斯經典宣布十方，一切受持奉行正法，無極大慧開示同學，令得習行六度無極救於三界。若族姓子及族姓女，受是經典為他人說，德不可量，猶如虛空不可限度。」" }, { "type": "p", "text": "佛說如是，善思童子一切聖眾，諸天龍神、諸阿須倫、世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說大方等頂王經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说大方等顶王经一名维摩诘子问" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨一万——一切大圣神通以达，悉得总持、辩才无碍，摄三世慧至三达智，空无相愿不中取证，行于大慈、奉无盖哀，不计吾我以度彼岸；通于三世无去来今，晓一切法如幻、化、梦、影、向、野马、芭蕉、水泡聚沫，解于三处本无所有从缘对生，有利无利、若誉若谤、得名失誉、若苦若乐，以过世间之所有法，因权方便周旋三涂，以超欲界、色界、无色界，解畅道义救度一切；诸天来侍，咨受深法，开发愚心悉入道明。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，明旦著衣持钵，入维耶离城分卫，至维摩诘舍。时维摩诘有子，名曰善思，明旦沐浴以香涂身，体著新衣手执莲华，与妻室俱上楼阁，观作妓相娱，宿命德本之所感应。遥见佛来，与圣众俱入城分卫，现大瑞变，以偈语妻，所说雅颂歌佛功德：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「闻斯和雅音，同时今俱作，", "众妓在其处，速彻楼阁上；", "大雄来不疑，护世演光辉，", "必以足右指，蹈于城门阃。", "百鸟诸禽兽，发哀悲和声，", "从古未曾闻，如是诸妙向；", "大雄来不疑，欲导利众生，", "今举右足指，以安著门阃。", "我今日覩佛，犹宝璎珞身，", "众妓不鼓鸣，微妙可悦心；", "三千圣无疑，威德净庄严，", "必以右足指，蹈于城门阃。", "譬如有大钵，著池河水至，", "则闻调和音，周遍其土地；", "人中天无疑，大圣演尊光，", "佛开导世间，定来入城门。", "神通化众生，犹树华茂盛，", "若干色芬葩，流布极美香；", "大龙无所疑，誓愿建立本，", "今以右足指，安于城门阃。", "普照于虚空，周遍于天地，", "日明为以蔽，永不复现光；", "一切尊无疑，现威大晃耀，", "今以右足指，安于城门阃。", "犹如诸天人，住于虚空中，", "众庶佛后从，如天侍梵王；", "愍伤世无疑，尊人圣导师，", "今以右足指，安于城门阃。", "今日观城人，各慈向不恨，", "展转相示谈，如父母子孙；", "德光无沈吟，福威自庄严，", "今以右足指，安于城门阃。", "察男女大小，各执若干花，", "叉手而自归，欢悦遥散花；", "大导无犹豫，德花严饰身，", "今以右足指，安于城门阃。", "诸天人间华，遍布于虚空，", "散华而烧香，其香可意悦；", "大勇无疑结，欲入维耶离，", "因化悦大众，最胜故到此。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时善思妻室，闻说是言心中抱恐，衣毛为竖身内和凉，住于兰边心自念言：「是何等神？为天、龙、鬼魅、反足手、真陀罗、摩休勒、人非人耶？口宣人语。」在其处所，不动不摇、不敢移转。" }, { "type": "p", "text": "时佛往诣善思童子所居里中，在于舍边，立在门前。善思童子见佛世尊，即欲下楼阁往自奉迎，心中喜悦不能自胜，已投楼下承佛圣旨，住于虚空以偈叹佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「圣慧尊且住，人中雄愍待，", "用哀众生故，唯受斯水浆。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是世尊，为善思说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以住真本际，世俗所不达，", "彼际无所有，是为本际相。」" ] }, { "type": "p", "text": "善思童子以偈问佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「云何住本际？真本际化导，", "无明之猗际，何谓立虚无？」" ] }, { "type": "p", "text": "时佛复以偈告善思曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其际真本际，是际则如来，", "如审住本际，了了住如是；", "如际真本际，斯则如来际，", "犹了真本际，童子住亦然。」" ] }, { "type": "p", "text": "善思童子复以偈白佛言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无际际何际，何所是际相？", "以何权方便，名曰为本际？」" ] }, { "type": "p", "text": "于是世尊，覩见善思心欲畅了解道无处，告于善思童子，以偈报曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无际不可待，乃曰真本际，", "其际相虚空，虚空亦无相。」" ] }, { "type": "p", "text": "善思为佛说偈问言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「甚哉真正处，其处玄无上，", "使一切众生，住如今导师！」" ] }, { "type": "p", "text": "时善思童子前白佛言：「世尊垂愍，受斯莲华。」佛便受之。善思童子口身发言：「以是功德致无上正真之道，成最正觉；为诸众生班宣经典，令不得至凡夫之法，不至道法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时贤者舍利弗，亦在会中，谓善思童子：「于善思心所趣云何？所成正觉，法何所像？欲为众生而班宣之。」" }, { "type": "p", "text": "善思以诵答说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛志无所得，诸声闻亦然，", "当成斯正觉，为众生班宣。", "彼无所向说，亦复无所致，", "大智当解斯，本净明如是。", "过去诸正觉，护世无上尊，", "亦不得诸法，导世因灭度；", "计求无法界，亦无众生界，", "是则为本际，世俗所不畅；", "假号曰世界，人猗相名号，", "亦无诸所想，更无有异业。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时邠耨文陀尼子，为善思童子说是偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「童子卿云何，而欲学斯法？", "是处深难逮，明者所迷惑。", "仁生来久如，智慧独勇猛，", "与声闻谈语，卒对慧无畏；", "处处能分别，所住像紫金，", "立王路巍巍，犹虚空月盛。」" ] }, { "type": "p", "text": "时善思童子以偈答言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「唯仁问所生，所生无所生，", "诸法无所起，谁当复生者？", "其法无所生，自然无所有，", "是曰本清净，无法无所得。", "诸法本清净，未曾能得是，", "以斯无明慢，佛故说是法。", "在于仙人野，第一转此轮，", "多存声闻业，系志在虚空；", "宣畅法音向，为众多辩才，", "以权来圣慧，宣说如审谛；", "有生乃终没，斯愚之行无，", "处在颠倒业，如邠耨所说。", "以生有老死，是为方俗言，", "其法无言辞，托假造言教。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言：「至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃尔，所宣独步众所不逮。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是如是！如邠耨言而无有异也。」时佛告菩萨善思童子：「卿以何故，欲逮无上正真之道，为最正觉乎？」" }, { "type": "p", "text": "善思答曰：「圣尊所明故复相问，用最大圣故被弘誓，大圣至仁因宣是语。我身寂然不有所为，以被弘誓悉无罣碍，无所开化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然，其不或斯是等能度。至贤详序深妙上句，晓了斯本真际本末，其以无数无有若干，解达深妙无上章句，以用法故化此众生，其行各异诲无众生。设无众生彼一切空，无智智慧众生本净，以达本净无有各异，以解斯义是世明智。唯然圣尊，我蒙解斯，自成正觉为众说法。」" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难前白佛言：「至未曾有，是善思童子，辩才乃深入如是乎，乃能宣斯应顺妙章，无所著句。天上世间凡庶众人、阿须轮闻，必当恐怖不肯受学，谁当信乐此深妙法？往昔宿世曾闻学是深远之行，尔乃信受。」于时阿难以偈叹曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「犹如须弥顶，远现微妙好，", "今此善思德，在众妙如是；", "若如众山王，坚住于大海，", "今处斯众中，快宣此妙句。", "善思所咨嗟，说名不有无，", "亦光于本际，世俗所不观；", "其辞无所畏，莫不敬叹者，", "唯善思说之，云何知本末。」" ] }, { "type": "p", "text": "善思以偈报曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾以弃身命，被无罣碍铠，", "志不贪正觉，尔乃曰博闻。", "猗欲故堕落，合集极殃祸，", "谁不堕灾者，唯见世导师。", "是诸佛境界，护世所持济，", "其身无所厄，住于佛尊道。", "虚空及人身，二俱不可得，", "如法不可得，法怀无所畏；", "晓虚空佛身，真实无处所，", "若成是忍辱，永悉无所畏。", "其虚空至地，自然无所有，", "是自然善思，达悉无处所；", "其虚空至地，善思不可得，", "无生无自然，虚寂无所有；", "虚空无有高，亦复无有下，", "以解了是法，彼悉无所畏。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时佛告善思童子：「仁者体性无所畏乎？」白佛：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "世尊佛复重问：「卿审不畏乎？」白曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉善哉！仁乃无畏，不怀恐惧。」时佛颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「从有而生畏，假现无所有，", "若能解是忍，尔乃近佛道。", "因人想有畏，众生本永无，", "若能解如是，于斯无所住。", "其不得正觉，无觉亦如斯，", "若余无所获，此傥无所畏；", "若能晓了斯，不住有无际，", "善思解如是，是为由佛道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告善思：「若有菩萨疾欲永安，逮无上正真之道，为最正觉者，便当消除有常想、安想、苦想、众生之想、人寿命想，分别解了无所著行，悉无所猗。作是慕业，逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时，作是行道以，便怀来慧无能得法，乃曰佛道。」时佛颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「解常想犹幻，计常致生死，", "常无常虚无，求业无所有。", "众生有安想，了不安自然，", "是想为颠倒，用想有人故。", "若解了法者，无有各各异，", "则不怀望想，无命无有人。", "道明不得由，无道亦复然，", "是乃曰本净，法无所有故。", "若有明达者，晓有悉本净，", "善思当解斯，是为道正道。", "不行于道乘，佛乘所救济，", "若有人诤斯，便不畅道法；", "不行于慧业，不为道所护，", "用不顺此行，佛法深难解。", "诸法无所法，本悉无形貌，", "所有亦虚无，三界永不安。", "计诸乐众苦，犹如行虚空，", "若能思是行，斯乃心解脱。", "有身云吾我，彼法亦虚无，", "其不有吾我，所知无所有。", "斯等不想命，不得究本末，", "虚无想真实，少明为迷惑；", "吾我及寿命，本净无所有，", "愚冥之所行，计本净而有。", "佛道无思议，不念是所有，", "若闻深妙法，不能受奉持。", "未曾有班宣，如是经法者，", "法不可逮得，所说亦无获。", "坐于佛树下，因是成道慧，", "若不致道慧，则亦无所知。", "佛道及慧场，亦无有言说，", "凡夫怀望想，慕佛所演法；", "斯则真实教，佛所宣深妙，", "其意觉甚深，是为魔所行。", "若有得闻是，佛所说经典，", "不解经义味，诸法所救护。", "菩萨甚勤苦，不求道安隐，", "于斯无道觉，是二事无像。", "意当倚慕斯，有是佛所说，", "是何此云何，著于颠倒业；", "若有过苦恼，甚著于深妙，", "各称举大音，快佛无思议。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告善思：「学是法者当习深典，勿得志存杂句多辞无益之义，不成正真无极大慧；深远之法乃曰优奥，是乃应法斯曰无得。众生堕邪不能行斯，不用三昧可解利义。慧无境界，无慧亦然，当了斯际非智所行。佛往宿世闻是深法，以解寂净，心无所著。若闻斯典得悦豫喜，曾于无数佛所造行立功勋德，受著心怀、讽诵奉行，以化他人，宣布十方。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告善思童子：「菩萨当修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤学至真不当怀惧也；畏难退却当作是解，宣布奉行乃入道慧。」" }, { "type": "p", "text": "善思前白佛言：「唯然信乐也，世俗所不信，独笃无穷，志旷如空，永无所慕。」" }, { "type": "p", "text": "佛复语善思：「若菩萨大士志深妙法，斯诸正士以是方便顺如佛教，则于道法无所诤讼，以不诤讼，一切诸法则无恐怖，皆不可断；一切诸法了之本无，志无所慕，便入道慧。若有闻说一切法有，不以为怖；若说言无，不以为懅。于有无法，不以增损闻：诸法应、诸法不应、诸法精进、诸法懈怠。解是一切十方诸法，慧所归趣。若无所趣，若复不解诸法有念、诸法无念，不以恐怖；诸法有为、诸法无为，诸法有界、诸法无界，诸法忻喜、诸法无喜，不以恐怖；一切诸法亦不有为、亦不无为，一切诸法本有所有、本无所有，诸法寂然、诸法愦乱，不以恐怖；诸法颠倒、无有颠倒，诸法虚无、真实无为，不以恐怖；诸法一切有戒、无戒，有明、无明，有名、无名，有兴、无兴，有畏、无畏，有生、无生，有死、无死，不以恐怖；诸法有道、诸法无道，诸法有度、若不灭度，诸法是、非，不以恐怖。所以者何？诸法皆空，虚无不真，犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、向、野马；梦中所见，本无从来、去无所至；犹如虚空，忽现云雾尘烟灰等，托现虚空不能为垢，忽然便灭，虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明，普解自然乃无所著。了无所了，乃应道慧无上正真，无所恐畏心不怀懅。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸法无所有，自然虚不真，", "其自然虚无，是相便灭度；", "诸法无所诤，斯亦无所有，", "以了诸法无，达不有自然。", "所诤讼诸法，是亦无所有，", "以晓法虚无，则解不诤讼。", "诸法无所有，本净永无形，", "本净不可得，亦无所忘失。", "断一切诸法，故曰为明智，", "斯谓永毁坏，亦现无所坏；", "诸法无所灭，计亦无起立，", "亦多无所坏，法亦不可得。", "诸法本虚无，亦不可得见，", "设使无所得，方便现所有；", "诸法无所有，因缘从对生，", "所有无所有，班宣于经典。", "诸法能相应，示现无所诤，", "不诤为自然，究竟无有形；", "诸法无所应，无作不灭度，", "如是不可得，常离于诸数。", "诸法不可得，亦无有过去，", "甚哉永无实，乃曰本真际。", "诸法皆悦豫，亦不可悦喜，", "若法不可得，彼亦无言说。", "诸法无放逸，二俱无所有，", "自然无可取，是为深妙相。", "诸法不可知，无我而自然，", "以解无志求，至于自然号。", "无为无所乐，彼亦无所有，", "用有无明业，因号曰无为。", "若念于诸法，究竟不可见，", "此则真实言，故名曰意念；", "不念于诸法，无住无所归，", "了斯无众生，是号法中法。", "一切法犹幻，其幻无所有，", "以法无明故，因宣说生死。", "诸法无形貌，是其自然义，", "若无有诸法，解脱无解脱。", "假号曰境界，自然无境界，", "愚冥所倚著，故名曰部界。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告善思：「色、痛、想、行、识，空本无所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本无所有；地、水、火、风，空本亦无形；因缘合成，犹如五事，成其屋宅。何谓为五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土堑，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成，身亦如是。五阴缘对便有四大，因名曰身。地水火风各缘来合，犹屋四柱四壁皆因缘会，合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种，下其五谷，各随时生，人主用意获之自给。心神无明，不达一切三界皆空，因倚望求便生意识，十二牵连往来周旋，轮转无际劳于神识，沈迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见，觉不知处何所归趣？至成正觉，乃了五趣本无处所，独步无畏。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「色痛想识空，眼耳鼻口意，", "本寂无所有，地水风火异；", "了界得自在，班宣无部章，", "所言上佛土，其境灭度想。", "诸法各有形，本亦无合会，", "不晓知空寂，其本无有身；", "无得不可逮，从缘对合成，", "无获不可致，又现望得生。", "在彼不修戒，亦复不犯禁，", "无行无有戒，是为诸法相。", "诸法无所有，因无明而生，", "以有无明法，便造明达智。", "诸法假有名，是名无所有，", "假号无有法，乃名曰灭度。", "所起无所生，因现有五阴，", "其阴无所见，因号有所现。", "所有无处所，因变示有法，", "法离生死业，长无生死难。", "如幻师化形，愚冥谓有人，", "所有无所有，明者不为迷。", "法生无所生，慧者无是计，", "诸法皆悉空，愚者不解此。", "法适有所生，便当有终没，", "其生及病死，舍是无所畏。", "诸法一切空，法亦无所归，", "善思当了斯，是佛所演法。", "正觉无所作，则为不可逮，", "若不得道处，乃见三界事。", "若望想佛道，则不求正觉，", "若行志存道，永不造无想。", "诸生死自然，不观自然法，", "自然无所有，是为无为想。", "究竟无所生，所说不可得，", "以行无明业，因示无为法。", "以怀来众义，诸法则自然，", "彼悉无所生，便无诤讼事；", "彼无不奉行，所宣深妙法，", "用一切起生，菩萨行愍哀。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时善思以偈答世尊曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛兴出现世，皆用愍我等，", "身以为疑网，宣布是法义。", "佛出无思议，为具足兴变，", "以坏魔罗网，说除六十二；", "以绝生死元，因坐佛树下，", "永无有沈吟，宣消众想著；", "解畅虚伪业，能仁灭诸见，", "勇猛为世俗，断我众狐疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告善思童子：「菩萨所行未曾虚妄，多所救护，以恩加济，无有诤讼，除去众瑕一切无秽，愍伤众生行深远义，不怀望想，世无坚固消去贪欲，以无贪欲蠲弃众结，常行等心加于众生，志不虚妄，大慈之行法不可得，修大义吼不舍精进，心行至真不失勤业，无有娆害奉行忍辱而不诤讼，无所覩见夙夜尊行；善思一心弃于懈怠成就道行，定意正受其心寂静，修于善慧，一切诸法永无所得，行无所畏心不怯羸，显发道心行无罣碍，成就如来十种之力，当以何行至殊特业，尊其至慧奉无等伦，游于十方诸佛世界，行无罣碍度脱一切。」" }, { "type": "p", "text": "时佛颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「行无虚妄业，是诸菩萨辞，", "以奉于脱门，不畏诸碍行。", "无行谓正行，是菩萨之业，", "若能解是行，则无所贪求；", "以法救摄之，诸菩萨所宣，", "其无所得义，是行为无上。", "言吾行道法，则住于颠倒，", "以住颠倒业，便得有所畏；", "假使有诤讼，不见诤所在，", "明者作是达，行于无上乘。", "是乘无所畏，大乘最无极，", "畏与无所畏，是亦无放逸；", "一切无所有，众行中最胜，", "设了悉虚静，彼行无上道。", "斯行甚微妙，救护一切法，", "所济亦深远，消除众望想；", "所行邈玄妙，二俱无处所，", "若能知本际，不倚念于法。", "法永无众垢，亦不离垢去，", "是法本清净，反宣舍于欲；", "而示现邪逆，爱欲不坚固，", "不转文字业，斯句为无上。", "不著犹如幻，此则无言教，", "以弃反倒行，便无诤讼意；", "一切众生行，是实不可得，", "若能晓了斯，此行乃善教。", "众生以无明，故曰名黎庶，", "众生法亦尔，是道则无上。", "其念及众生，是永不可得，", "此为第一慈，叹慈乃无极；", "是曰世大施，斯乃为大士，", "常慕乐放舍，乃曰慧道心。", "正使不得法，诸法虚无实，", "云菩萨明达，是曰好布施；", "解法不可得，便无所恐畏，", "无尊是之法，乃曰为布施。", "法貌不可获，佛法不可思，", "是戒无所犯，诸法无所著；", "佛土不可议，此不见诸界，", "于戒不望想，诸菩萨所叹。", "能忍诸众生，一切不可得，", "佛所教训诲，是法第一忍。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告善思：「色空不可得，痛、想、行、识空亦不可得；所谓空者，色则为空，无复异空，痛、想、行、识空，无复异空，四大、五阴、十八诸种、三界本空，十二因缘无则为空，无复异空。现世度世、有为无为，四大皆空，无复异空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影，所以如影，从缘对生。三界本末，欲界、色界及无色界，心意所为，犹如画师治素壁板，因缘合成。犹如飞鸟飞行空中，菩萨如是，行无望想，旋到十方；犹日宫殿行于虚空，不污众冥，菩萨如是，独步三界心无所著；去婬、怒、痴三毒窈冥，犹如莲华生于泥中不与其合，菩萨如是，在于生死，成最正觉，心净如空，永无所著度脱一切。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其心不可得，则无有诤讼，", "若不得众生，是为第一忍。", "菩萨离懈怠，其志无所行，", "永无所勤修，乃曰最精进。", "其身及心意，所遣直无邪，", "菩萨无所说，是第一精进；", "若有懈怠者，菩萨化立之，", "无心无所行，住第一精进。", "其心不可得，内外无所著，", "若心不可逮，是则为定意；", "心常自勤修，自然无所有，", "无思无正受，乃曰逮三昧；", "所以言定意，以能作是行，", "安住名自然，是第一定意。", "不知慧所在，何所自然法，", "自然及与慧，二俱无所有；", "是法不可得，斯识行正法，", "不以识知法，自然无所有。", "若有了此行，菩萨意坚强，", "行第一之义，世所无所趣。", "众会无等伦，为众而宣法，", "斯等虽游居，无众生望想。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告善思：「一切诸法犹如幻化，幻化本空悉无所有，迷惑愚俗自计己身及与他人，悉有所有故沈五趣，敢能晓了是悉无所畏；诸法本末无有内外，以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空，若有菩萨晓是本无，独步三世而无所难，达于生死犹如虚空，无形本亦无名，一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界，转轮无际，犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净，权未即解便有三毒，五阴六衰客尘所蔽，虽有是非不污本净，心亘开达，畅三世空便入大道。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众生犹如幻，其幻无所有，", "所宣如是者，永无所复畏；", "己身与他人，二俱虚无寂，", "以能晓了是，则永无所畏。", "其内及外法，不计有所在，", "无以怯弱心，不难于世俗。", "诸法无所碍，犹如旋虚空，", "所至如虚空，是法为自然。", "若能晓了斯，菩萨无所畏，", "分别一切法，解了众生行；", "彼不得众生，其法皆如是，", "以剖判诸界，其界无所有；", "是曰入道行，斯曰无上道，", "以致此至业，知众生心行。", "诸界及众生，二俱无所有，", "以念彼如是，皆了一切法；", "其内及外事，无合会望想，", "以为不除法，乃曰真本际。", "斯法无思议，乃曰为佛法，", "此悉无所有，悉亦无所成；", "所行能如是，计数无有人，", "以无为之慧，乃曰为佛慧。", "是乘为大乘，普安于一切，", "永不畏此世，世亦无所有；", "其在于世界，普世一切界，", "菩萨无所行，求于无上慧；", "是法为深远，佛法不可思，", "若法无可获，是则近佛道。", "其佛及经法，此一切悉无，", "若行如是者，则得近佛道。", "以行如是者，俗人无与侣，", "其心无所著，彼乃近佛道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告善思：「若有菩萨大士闻是深经，若读持讽诵，心不恐怖，善被弘誓心如金刚，疾近佛树坐于道场，近佛境界得亲至真，无碍脱门，观于无为无合会处，到于十方诸佛世界，建习大慈无盖道哀，成十八不共诸佛之法，三世最尊慧喻日月，德无等侣慧过虚空，道明巍巍不可为喻，逮无边圣无见顶相。若有闻是无限雅典，以斯深卷为人班宣而信乐者，往过去世曾见诸佛亦不可计。又不轻慢戏笑之者，佛以豫见观其人本，早信此经如来久覩。若不信乐习斯经典，闻之调戏，则外异学、诸魔官属、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛则是师为亲成就，下其须发而作沙门；其不信者则外邪业，九十六种反逆道法。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「见佛坐树下，行于真道场，", "其不信佛道，是慧不可得。", "其无罣碍法，究竟不可得，", "了法无处所，是曰为解脱。", "意入于圣慧，一切法之王，", "诸法及道慧，非佛之所宣。", "有为及无为，愚所发望想，", "诸菩萨无想，诸佛大圣明。", "普观于斯世，世悉不可得，", "所用晓了世，是亦无处所。", "佛圣及众生，于是无望想，", "其无思想者，善哉慈无上。", "假使众生界，法界亦复然，", "是乃名之曰，菩萨无所著。", "以覩于悲哀，其哀无形貌，", "其哀以无貌，非愚所了行。", "五事在虚空，不有无处所，", "一切俗如是，是乃无上哀。", "其无上正法，乃曰为佛法，", "此无所贪世，是为自然法；", "护世之所照，其色无所有，", "以是无色法，乃曰无见顶；", "虚空无有边，普平不可获，", "是为佛正法，名曰无能观。", "其慧不可逮，是无上大道，", "慧以不可得，斯无有坚固。", "此际及彼岸，所见若不见，", "深解不行斯，是非妄想求。", "念是智慧法，斯法则平等，", "违此佛教法，则非善亲友；", "无勤若勤度，乃曰到虚妄，", "其不行平等，则非善亲友。", "以发兴斯法，若复灭斯法，", "此等诸比丘，不善思佛教；", "以能断众苦，本净无所有，", "如是说法者，则班宣佛教。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告善思：「若说诸行皆从习致，用三界习故修道习，有计吾我故行大慈，修无盖哀，倚于三界行三脱门，慕四大故，行无常、苦、空、非身，以生老病死求四无畏，用十二因缘了十二部经，以十八种行十八不共诸佛之法，用十方众犯十恶故，行十善求十种力，用三弊故致三达智，著六情故行六度无极，六通独步，应病与药使济危厄。佛犹良医经法如药，用疾病故而有医药，无病则无药，一切本空，无形无名亦无假号，心等如空无比无侣，忽然无际，尔乃应道。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其无所住法，于中习所行，", "班宣修消除，去佛法大远；", "若于斯寂法，造虚妄思想，", "以虚妄之法，不亲近灭度。", "其宣于诤讼，斯为之灭度，", "善思当了是，斯无正见行；", "若有修行道，宣布反逆事，", "朋友乱颠倒，是为学者业。", "佛所演讲说，菩萨大名称，", "当来诸就学，故劝化行道。", "若有奉持是，佛所化深妙，", "用一切众生，以为供养佛；", "若有明智者，受持是真法，", "斯等将来世，用正法存立。", "其不行是法，心立存思想，", "自谓则应慧，不用余致道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛说是经时，善思童子，寻时逮得无所从生法忍，忻然大悦涌在虚空，去地四丈九尺。时佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黄赤白红紫之色从佛口出，照于十方无量佛土，还绕佛三匝从顶上入，六反振动是三千大千世界，上虚空中，天雨细捣栴檀香、木蜜众香，雨天好华晃耀人目，箜篌乐器不鼓自鸣，庄严虚空周匝十方靡不校饰。此三千大千世界，罗列诸宝交露屈奇，妙帐高阁树木，流水浴池，五音俱发和雅悲哀，闻见此变莫不悦豫得未曾有。贤者阿难即从坐起，偏露右臂更整衣服，长跪叉手前白佛言：「以何缘笑？既笑当有意。」以偈叹佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「圣尊未曾妄，大明不虚忻，", "慈愍世雄说，何缘而忻笑？", "天处虚空中，供养人中上，", "各口而歌咏，快哉宣经典。", "如高灯电光，若干色微妙，", "斯耀亦如斯，光光照远近。", "如诸佛之法，授与正道决，", "还绕身三匝，忽没于顶上；", "圣尊笑辉燿，若干种光色，", "出佛口入顶，唯说此瑞意。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，为贤者阿难说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「善思族姓子，造立德无量，", "当成如来觉，逮致天人尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「是善思童子，当值不可计会亿姟兆佛，世世随侍未曾远之，常用至心供养诸佛，衣被饭食、床榻卧具、病瘦医药；佛灭度后供养舍利，兴众宝塔高四万里，以持舍利著众宝塔奉事供养，以好名香众华衣服、众妙若干种宝、伎乐幢幡、栴檀杂香，以解脱华及众缯彩，以用供事诸如来、至真、等正觉。最后末世当得佛道，号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大圣，即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若以众杂宝，充满十方界，", "以用施诸佛，护世众如来；", "若闻是经典，德多过彼施，", "住力讲说法，护世照三界。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时舍利弗闻佛所说，欢喜心悦得未曾有，念佛至圣德逾须弥，慧超三世，道不可比如空无侣，探古知今所覩无限，智明旷然无以为喻，救厄通明犹空无际一切蒙慈。时舍利弗，念佛恩德恭恪说偈，而叹颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「是经甚微妙，护世之所宣，", "不说其名号，云何知其称？", "古来未曾闻，班宣于斯法，", "彼不得住处，甚哉说法快。", "假使有漏法，及与无漏法，", "计亦无所得，甚哉快说法。", "若令有为界，及与无为界，", "斯二无所积，是经归如斯。", "护世宣妙法，道行正真教，", "覩不得处所，此经义如是。", "所说诸佛法，于斯无所叹，", "吾我不可得，甚哉快说经。", "设使十方世，自然无所有，", "护世之所宣，未及此经趣。", "唯愍世宣之，人中最愿演，", "班宣是经名，今所未称号。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「是经名『顶王』，当共传号。大智当了，所以名顶王。如须弥顶皆见四天下，解是经慧，得四无畏无上大道，无生老病死，度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙济，故名顶王。常奉持斯，若有持此佛所宣经，当为世护诸天人民百万亿众，兴无数德无上正真，不为缘觉及与声闻。若宣是法，必得成就无极世护，以得闻法深难究畅，处处演义，解了是法深奥无上，当得成佛。以能奉持，于一切法无复狐疑。若受斯经所宣至化、所喻顶王，不但当得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道无处所无所光显，乃布大道于一切法。此人无欲现在无求，若持是经佛所班宣顶王言辞，讽诵化人福不可量。若有女人受持斯经，以行智慧疾得殊胜，舍女恶态知一切一，以知众一便持是法，班宣斯经入诸行业，明了一切诸所归趣。以入此法说多所照，知若干品所行精进，无数众人悉受道教，本空无法所可班宣，皆无处所悉不可得。所以者何？本末空故。从古以来义不可逮，一切法然，奉持是门法无可得，则不有无是本净法，乃名执持。其慕斯光无量普明，当以随时讲是《顶王》，广求法界志斯光目，不得境界乃曰执持。诸法甚深法不可得，若不可得则不有无，辩才具足志存佛道，觉亦若斯。以畅经义无卷无形，如龙化生，先兴其云然后乃雨。心无从来因缘合成，斯慧无形是无思议，若欲宣布无央数法，当学斯经。解一切空，无所著法，思惟经典不知从来，所说甚善。斯法无生如经所传，其光玄照犹如日明，光无从来去无所至。经典如是，照诸所有令无所有。若有比丘执持辩才清净无断，当以至心学是《顶王》，因法光明所耀无量谛广布法，疾得逮入无碍辩才。以学《顶王》饶益世俗，其不学此不知法味；无玄妙典《顶王》无上，若不奉是远佛法教。" }, { "type": "p", "text": "「诸比丘众、若比丘尼，若不从是法典训诲不归义趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求归是法，为一切世而作法因，一切诸法悉不可喻。犹如有人住忉利天，处天宫殿悉见天下。学斯经者，普超众生济度一切，若住须弥顶，在于其上观察天下。斯经如是，解畅诸法覩一切无，开导众生。犹如有人执大炬火，入于冥室消除窈冥；斯经如是，以法光明普照诸法，习持是典未曾遭冥。犹如日光，出照天下靡不周遍；斯经如是，以道法明咸耀三界，一切众生示以道慧。犹如月殿，游行虚空而不休废；斯经如是，照十方界一切蒙荷。是则法印印一切法，建立此印为诸菩萨。又计其印，犹如虚空悉无所有不可令有，虚空及印是二无望。佛与正法亦复如是，班宣是经亦无所说；犹如国王所爱敬子，欲立太子任以国财。" }, { "type": "p", "text": "「王告大臣：『以是洪业付其太子，又斯圣财天下国土，一切万民委任系后。』诸臣奉命。今斯经法亦复如是。善思童子从佛启受，当以授与无数菩萨使入上法，佛以建立是经法要，诸菩萨故也。炽盛德本，若以手执福不可量，其持是经所宣顶王，不当疑是不成正觉。欲逮辩才于一切法而无所著，当学斯经所宣顶王。所云世法是则正道。所以者何？俗人信道，若入此经或复不信，用闻经恩会久成道。若受是经广为人说，皆谓至贤，普世诸人莫能虚欺，解诸佛法饶益众生，世护无上，若说是经，诸天亿千住于虚空，而嗟叹言：『善哉正觉！所宣甚哉！难及难及。』乃说妙典，是举道英慧英，所益不可思议。若四句诵为人讲说，若复精学无央数经，以是深法不可思议，广为人说，其人蒙慈，为与佛谈爱乐圣典，以为宣传斯顶王法，训诲经典无上道要，是乃名曰不可思议。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若有奉受如是像法纯淑经卷，持讽诵读，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能从启受持讽诵读，其德无量功不可限，莫能称载得崖底者，犹如虚空不可得际。如是，阿难！若受是经虽不能多，受四句颂讽诵宣布为他人说，福不可计德无崖底，无边无际不可为喻。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「虚空尚可度，众想可穷说，", "斯功德福祐，不可竟尽极。", "奉十方世界，诸无上护世，", "若有受持是，为供斯诸佛。", "若覩诸神通，举十方世界，", "不如闻此经，普奉是诸佛。", "其于十方世，弃捐第十业，", "以斯奉事佛，闻不如供养。", "若供诸灭度，及当来正觉，", "于今十方土，现在天人尊；", "一切有为业，归大仁师子，", "若持是经卷，正觉所宣说。", "若以衣食养，斯非精智慧，", "其有持是业，此慧供无上。", "一切十方世，满中众珍宝，", "以施诸正觉，是福不殊特；", "其有学是经，顶王所班宣，", "斯供养诸佛，是所宣第一。", "我所宣经典，不著诸佛道，", "其心倚于是，欲供养如来；", "其不倚世俗，是第一奉事，", "都无举无下，是乃曰供养。", "其佛正觉法，一切不可得，", "如来所班宣，是第一礼敬；", "其定光诸佛，所供养奉事，", "见诸菩萨法，是第一供养；", "是供养第一，如奉佛世尊，", "从其授决已，当得致正觉。", "欲住于佛道，正觉众生尊，", "习是清净法，则供养导师；", "以如是供养，得道无所至，", "愍众生奉法，皆趣一切慧。", "十方诸佛法，护世所敷演，", "是皆归趣正，是第一供养。", "已得入佛界，佛慧不可议，", "便能师子吼，亦如我今日；", "因其师子吼，在诸法勇猛，", "济脱亿载众，灭度无有漏。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告善思：「受斯经典宣布十方，一切受持奉行正法，无极大慧开示同学，令得习行六度无极救于三界。若族姓子及族姓女，受是经典为他人说，德不可量，犹如虚空不可限度。」" }, { "type": "p", "text": "佛说如是，善思童子一切圣众，诸天龙神、诸阿须伦、世间人民，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛说大方等顶王经" } ] }, "special_structures": { "l": 464, "juan": 2, "space": 7, "lg": 28, "byline": 1, "lb": 775, "head": 4, "form": 0, "p": 63, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, 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