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  "traditional_text": "文殊師利問菩提經一名伽耶山頂經\n姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯\n如是我聞：\n一時佛初得道，在摩伽陀國伽耶山祠，與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮仙人，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己利，盡諸有結，正智解脫；菩薩萬人，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸深三昧，具諸神通。文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、隨智行菩薩以為上首。如是等菩薩大眾，百千萬億，其數無量；并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞。\n爾時世尊，入諸佛甚深三昧，如實諦觀諸法性相，而作是念：「我得阿耨多羅三藐三菩提、得一切智慧，除諸重擔、度三有險道，滅無明、得真明，拔邪箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、吹法䗍、建法幢，轉生死種，示涅槃性，閉塞邪道，開於正路，離諸惡業，示于福田。我今當觀，誰得阿耨多羅三藐三菩提，為以身得？為以心得？\n「若以身得，身則無知、無作，如草木瓦石，四大所造從父母生，以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而是菩提，但有名字世俗故說，無形、無色、無定、無相、無向、無入、無道，過諸言說出於三界，無見、無聞、無覺、無知，亦無所得、亦無戲論，無問、無示、無有文字、無語言道。\n「若以心得，心從眾緣生，眾緣生故空如幻，無處、無相、無性，亦無所有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言說，是皆憶想分別，實無所有，無有根本，亦無體相。無受、無著、無染、無離，一相所謂無相。是故於此法中，無有得者。無所用法，亦無菩提。如是通達，是則名為阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時文殊師利法王子，在大會中，立佛右面，執大寶蓋，以覆佛上。時文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何發心？」\n佛告文殊師利：「善男子、善女人，當隨菩提相而發其心。」\n「世尊，菩提相者當云何說？」\n佛告文殊師利：「菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷，滅諸發、無發，是發菩提。文殊師利！是故菩薩應滅諸發，發菩提心，無發是發菩提。發菩提心者，如如法性，相如實際，無分別，不緣身心，是發菩提。不著諸法，不增、不減、不異、不一，是發菩提。如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月，應當如是發菩提心。」\n爾時會中，有天子，名月淨光德，得阿惟越致。問文殊師利法王子言：「菩薩緣何事故行菩薩道？」\n文殊師利言：「汝可以此問於世尊。」\n佛即告文殊師利：「汝答月淨光德天子所問行法。」\n文殊師利謂天子言：「汝可善聽，我今當說。天子當知，諸菩薩道，以大悲為本，緣於眾生。」\n天子言：「菩薩大悲以何為本？」\n文殊師利言：「以直心為本。」\n又問：「直心以何為本？」\n答言：「於一切眾生等心為本。」\n又問：「等心以何為本？」\n答言：「無別異行為本。」\n又問：「無別異行以何為本。」\n答言：「以深淨心為本。」\n又問：「深淨心以何為本？」\n答言：「以阿耨多羅三藐三菩提心為本。」\n又問：「阿耨多羅三藐三菩提心以何為本？」\n答言：「以六波羅蜜為本。」\n又問：「六波羅蜜以何為本。」\n答言：「方便慧為本。」\n又問：「方便慧以何為本？」\n答言：「不放逸為本。」\n又問：「不放逸以何為本？」\n答言：「三善行為本。」\n又問：「三善行以何為本？」\n答言：「以十善業道為本。」\n又問：「十善業道以何為本？」\n答言：「以攝六根為本。」\n又問：「攝六根以何為本？」\n答言：「以正憶念為本。」\n又問：「正憶念以何為本？」\n答言：「以正觀為本。」\n又問：「正觀以何為本？」\n答言：「以堅念不忘為本。」\n天子言：「文殊師利！菩薩有幾心，能攝因、能攝果？」\n文殊師利言：「天子！諸菩薩有四心，能攝因、能攝果。何等為四？一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心。初發心，為行道心作因緣；行道心，為不退轉心作因緣；不退轉心，為一生補處心作因緣。\n「復次，天子當知，初發心如種穀田中，行道心如穀子增長，不退轉心如華果始成，補處心如花果有用。又初發心如車匠集材，行道心如釿治材木，不退轉心如安施材木，一生補處心如車成運致。又初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，不退轉心能過不定地，一生補處心安住定地。又初發心如學初章，行道心如學第二章，不退轉心如能以章為用，一生補處心如通達深經。又初發心從因生，行道心從智生，不退轉心從斷生，補處心從果生。又初發心因勢力，行道心智勢力，不退轉心斷勢力，補處心果勢力。又初發心如病者求藥，行道心如分別藥，不退轉心如病服藥，補處心如病得差。又初發心法王家生，行道心學法王法，不退轉心能具足學法王法；補處心學法王法能得自在。」\n爾時大眾中，有天子名定光明主，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。定光明主天子語文殊師利法王子言：「何等是菩薩摩訶薩略道？以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。」\n文殊師利言：「天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者方便，二者慧。攝善法名為方便，分散諸法名為慧；又方便名為隨眾生行，慧名不轉一切法相；方便名待應眾生心，慧名不待一切法；方便名和合諸法，慧名捨離諸法；方便名起因緣，慧名滅因緣；方便名知分別諸法，慧名不分別法性；方便名莊嚴佛土，慧名莊嚴佛土無所分別；方便名知眾生諸根利鈍，慧名不得眾生；方便名能至道場，慧名能得一切佛法。\n「天子當知，菩薩摩訶薩復有二道，以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者助道，二者斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。\n「復有二道。何等為二？一者有繫道，二者無繫道。有繫道者五波羅蜜，無繫道者般若波羅蜜。\n「復有二道：一者有量道，二者無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。\n「復有二道：一者智道，二者斷道。智道者，初地至七地，斷道者，八地至十地。」\n爾時，會中有菩薩名隨智勇行，問文殊師利法王子言：「何謂為菩薩義？何謂為菩薩智？」\n文殊師利言：「善男子！義名無用，智名有用。何謂義名無用？義是無為，無為法於法無用、非用。又義者，非染相、非離相，是義於法無用、非用。又義不增不減，於法無用、非用。天子，何謂為智？智是忍道，是心所用非無用。是故，智名有用非無用。智功歸於斷，是故智名有用非無用。智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，是處非處，是故智名有用非無用。\n「復次，天子，諸菩薩有十智。何等為十？一者因智，二者果智，三者義智，四者方便智，五者慧智，六者攝智，七者波羅蜜智，八者大悲智，九者成就眾生智，十者不著一切法智。\n「復次，天子！諸菩薩有十發。何等為十？一者身發，欲令眾生身業清淨故；二者口發，欲令眾生口業清淨故；三者意發，欲令眾生意業清淨故；四者內發，一切內物不貪著故；五者外發，欲令眾生住正行故；六者智發，具足佛智故；七者慈發，念一切功德莊嚴故；八者眾生成熟發，守護智慧藥故；九者有為智發，具足定聚故；十者無為智發，心不著三界故。\n「復次，天子！諸菩薩有十行。何等為十？一者波羅蜜行，二者攝行，三者慧行，四者方便行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者求智法行，八者心清淨行，九者觀諸諦行，十者一切所愛無貪著行。\n「復次，天子！諸菩薩復有十思惟盡。何等為十？一者思惟事盡，二者思惟受盡，三者思惟法盡，四者思惟煩惱盡，五者思惟見盡，六者思惟邪盡，七者思惟愛盡，八者思惟不著盡，九者思惟結使盡，十者思惟著道場行盡。\n「復次，天子！諸菩薩復有十治法。何等為十？一者治慳貪心，雨布施雨故；二者治破戒心，三法清淨故；三者治瞋恚心，修行慈忍故；四者治懈怠心，求佛法無厭故；五者治不善覺觀心，得禪定解脫自在故；六者治愚癡心，生助決定般若波羅蜜法故；七者治諸煩惱心，生助道法故；八者治顛倒道心，修助四諦法故；九者治心時非時自在行故；十者治我觀，無我法故。\n「復次，天子！諸菩薩復有十善地。何等為十？一者身善，離身三惡故；二者口善，離口四惡故；三者意善，離心三惡故；四者內善，不著見身故；五者外善，不著一切法故；六者不著助智善，不貪助道法故；七者不自高善，思惟聖道性故；八者除身善，修集般若波羅蜜故；九者離倒善，不誑一切眾生故；十者不惜身命善，以大悲化眾生故。\n「復次，天子！諸菩薩貴隨法行者，能得菩提，非不貴隨法行。隨法行者，如說能行；不隨法行者，但有言說，不能如所說行。\n「復次，天子！諸菩薩復有二隨法行。何等為二？一者行道，二者行斷。復有二隨法行。何等為二？一者身自修行善，二者教化眾生。復有二隨法行。何等為二？一者行智行，二者不行智行。復有二隨法行。何等為二？一者善分別諸地，二者不分別地、非地。復有二隨法行。何等為二？一者知諸地過，而能轉進；二者善知具足，從一地至一地。復有二隨法行。何等為二？一者善知聲聞、辟支佛道；二者善知佛道，不退轉行。」\n爾時佛讚文殊師利法王子言：「善哉，善哉！汝能為諸菩薩摩訶薩說本業道，誠如所說。」\n說是法時，十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，歡喜信受。\n文殊師利問菩提經",
  "simplified_text": "文殊师利问菩提经一名伽耶山顶经\n姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译\n如是我闻：\n一时佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱；菩萨万人，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众，百千万亿，其数无量；并诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。\n尔时世尊，入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：「我得阿耨多罗三藐三菩提、得一切智慧，除诸重担、度三有险道，灭无明、得真明，拔邪箭、断渴爱，成法船、击法鼓、吹法䗍、建法幢，转生死种，示涅槃性，闭塞邪道，开于正路，离诸恶业，示于福田。我今当观，谁得阿耨多罗三藐三菩提，为以身得？为以心得？\n「若以身得，身则无知、无作，如草木瓦石，四大所造从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏无常磨灭。而是菩提，但有名字世俗故说，无形、无色、无定、无相、无向、无入、无道，过诸言说出于三界，无见、无闻、无觉、无知，亦无所得、亦无戏论，无问、无示、无有文字、无语言道。\n「若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处、无相、无性，亦无所有，于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言说，是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无体相。无受、无著、无染、无离，一相所谓无相。是故于此法中，无有得者。无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时文殊师利法王子，在大会中，立佛右面，执大宝盖，以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何发心？」\n佛告文殊师利：「善男子、善女人，当随菩提相而发其心。」\n「世尊，菩提相者当云何说？」\n佛告文殊师利：「菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断，灭诸发、无发，是发菩提。文殊师利！是故菩萨应灭诸发，发菩提心，无发是发菩提。发菩提心者，如如法性，相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提。不著诸法，不增、不减、不异、不一，是发菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月，应当如是发菩提心。」\n尔时会中，有天子，名月净光德，得阿惟越致。问文殊师利法王子言：「菩萨缘何事故行菩萨道？」\n文殊师利言：「汝可以此问于世尊。」\n佛即告文殊师利：「汝答月净光德天子所问行法。」\n文殊师利谓天子言：「汝可善听，我今当说。天子当知，诸菩萨道，以大悲为本，缘于众生。」\n天子言：「菩萨大悲以何为本？」\n文殊师利言：「以直心为本。」\n又问：「直心以何为本？」\n答言：「于一切众生等心为本。」\n又问：「等心以何为本？」\n答言：「无别异行为本。」\n又问：「无别异行以何为本。」\n答言：「以深净心为本。」\n又问：「深净心以何为本？」\n答言：「以阿耨多罗三藐三菩提心为本。」\n又问：「阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？」\n答言：「以六波罗蜜为本。」\n又问：「六波罗蜜以何为本。」\n答言：「方便慧为本。」\n又问：「方便慧以何为本？」\n答言：「不放逸为本。」\n又问：「不放逸以何为本？」\n答言：「三善行为本。」\n又问：「三善行以何为本？」\n答言：「以十善业道为本。」\n又问：「十善业道以何为本？」\n答言：「以摄六根为本。」\n又问：「摄六根以何为本？」\n答言：「以正忆念为本。」\n又问：「正忆念以何为本？」\n答言：「以正观为本。」\n又问：「正观以何为本？」\n答言：「以坚念不忘为本。」\n天子言：「文殊师利！菩萨有几心，能摄因、能摄果？」\n文殊师利言：「天子！诸菩萨有四心，能摄因、能摄果。何等为四？一者初发心，二者行道心，三者不退转心，四者一生补处心。初发心，为行道心作因缘；行道心，为不退转心作因缘；不退转心，为一生补处心作因缘。\n「复次，天子当知，初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如花果有用。又初发心如车匠集材，行道心如𬬱治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如学初章，行道心如学第二章，不退转心如能以章为用，一生补处心如通达深经。又初发心从因生，行道心从智生，不退转心从断生，补处心从果生。又初发心因势力，行道心智势力，不退转心断势力，补处心果势力。又初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得差。又初发心法王家生，行道心学法王法，不退转心能具足学法王法；补处心学法王法能得自在。」\n尔时大众中，有天子名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言：「何等是菩萨摩诃萨略道？以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。」\n文殊师利言：「天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者方便，二者慧。摄善法名为方便，分散诸法名为慧；又方便名为随众生行，慧名不转一切法相；方便名待应众生心，慧名不待一切法；方便名和合诸法，慧名舍离诸法；方便名起因缘，慧名灭因缘；方便名知分别诸法，慧名不分别法性；方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别；方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生；方便名能至道场，慧名能得一切佛法。\n「天子当知，菩萨摩诃萨复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者助道，二者断道。助道者五波罗蜜，断道者般若波罗蜜。\n「复有二道。何等为二？一者有系道，二者无系道。有系道者五波罗蜜，无系道者般若波罗蜜。\n「复有二道：一者有量道，二者无量道。有量道者取相分别，无量道者不取相分别。\n「复有二道：一者智道，二者断道。智道者，初地至七地，断道者，八地至十地。」\n尔时，会中有菩萨名随智勇行，问文殊师利法王子言：「何谓为菩萨义？何谓为菩萨智？」\n文殊师利言：「善男子！义名无用，智名有用。何谓义名无用？义是无为，无为法于法无用、非用。又义者，非染相、非离相，是义于法无用、非用。又义不增不减，于法无用、非用。天子，何谓为智？智是忍道，是心所用非无用。是故，智名有用非无用。智功归于断，是故智名有用非无用。智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘，是处非处，是故智名有用非无用。\n「复次，天子，诸菩萨有十智。何等为十？一者因智，二者果智，三者义智，四者方便智，五者慧智，六者摄智，七者波罗蜜智，八者大悲智，九者成就众生智，十者不著一切法智。\n「复次，天子！诸菩萨有十发。何等为十？一者身发，欲令众生身业清净故；二者口发，欲令众生口业清净故；三者意发，欲令众生意业清净故；四者内发，一切内物不贪著故；五者外发，欲令众生住正行故；六者智发，具足佛智故；七者慈发，念一切功德庄严故；八者众生成熟发，守护智慧药故；九者有为智发，具足定聚故；十者无为智发，心不著三界故。\n「复次，天子！诸菩萨有十行。何等为十？一者波罗蜜行，二者摄行，三者慧行，四者方便行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者求智法行，八者心清净行，九者观诸谛行，十者一切所爱无贪著行。\n「复次，天子！诸菩萨复有十思惟尽。何等为十？一者思惟事尽，二者思惟受尽，三者思惟法尽，四者思惟烦恼尽，五者思惟见尽，六者思惟邪尽，七者思惟爱尽，八者思惟不著尽，九者思惟结使尽，十者思惟著道场行尽。\n「复次，天子！诸菩萨复有十治法。何等为十？一者治悭贪心，雨布施雨故；二者治破戒心，三法清净故；三者治瞋恚心，修行慈忍故；四者治懈怠心，求佛法无厌故；五者治不善觉观心，得禅定解脱自在故；六者治愚痴心，生助决定般若波罗蜜法故；七者治诸烦恼心，生助道法故；八者治颠倒道心，修助四谛法故；九者治心时非时自在行故；十者治我观，无我法故。\n「复次，天子！诸菩萨复有十善地。何等为十？一者身善，离身三恶故；二者口善，离口四恶故；三者意善，离心三恶故；四者内善，不著见身故；五者外善，不著一切法故；六者不著助智善，不贪助道法故；七者不自高善，思惟圣道性故；八者除身善，修集般若波罗蜜故；九者离倒善，不诳一切众生故；十者不惜身命善，以大悲化众生故。\n「复次，天子！诸菩萨贵随法行者，能得菩提，非不贵随法行。随法行者，如说能行；不随法行者，但有言说，不能如所说行。\n「复次，天子！诸菩萨复有二随法行。何等为二？一者行道，二者行断。复有二随法行。何等为二？一者身自修行善，二者教化众生。复有二随法行。何等为二？一者行智行，二者不行智行。复有二随法行。何等为二？一者善分别诸地，二者不分别地、非地。复有二随法行。何等为二？一者知诸地过，而能转进；二者善知具足，从一地至一地。复有二随法行。何等为二？一者善知声闻、辟支佛道；二者善知佛道，不退转行。」\n尔时佛赞文殊师利法王子言：「善哉，善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说。」\n说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。\n文殊师利问菩提经",
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        "text": "「若以心得，心從眾緣生，眾緣生故空如幻，無處、無相、無性，亦無所有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言說，是皆憶想分別，實無所有，無有根本，亦無體相。無受、無著、無染、無離，一相所謂無相。是故於此法中，無有得者。無所用法，亦無菩提。如是通達，是則名為阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
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        "text": "爾時文殊師利法王子，在大會中，立佛右面，執大寶蓋，以覆佛上。時文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何發心？」"
      },
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        "text": "佛告文殊師利：「善男子、善女人，當隨菩提相而發其心。」"
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        "text": "「世尊，菩提相者當云何說？」"
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        "text": "佛告文殊師利：「菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷，滅諸發、無發，是發菩提。文殊師利！是故菩薩應滅諸發，發菩提心，無發是發菩提。發菩提心者，如如法性，相如實際，無分別，不緣身心，是發菩提。不著諸法，不增、不減、不異、不一，是發菩提。如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月，應當如是發菩提心。」"
      },
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        "text": "爾時會中，有天子，名月淨光德，得阿惟越致。問文殊師利法王子言：「菩薩緣何事故行菩薩道？」"
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        "text": "文殊師利言：「汝可以此問於世尊。」"
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        "text": "佛即告文殊師利：「汝答月淨光德天子所問行法。」"
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        "text": "文殊師利謂天子言：「汝可善聽，我今當說。天子當知，諸菩薩道，以大悲為本，緣於眾生。」"
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        "text": "天子言：「菩薩大悲以何為本？」"
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        "text": "文殊師利言：「以直心為本。」"
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        "text": "又問：「直心以何為本？」"
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        "text": "又問：「等心以何為本？」"
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        "text": "答言：「無別異行為本。」"
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        "text": "又問：「阿耨多羅三藐三菩提心以何為本？」"
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        "text": "答言：「以六波羅蜜為本。」"
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        "text": "又問：「六波羅蜜以何為本。」"
      },
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        "text": "答言：「方便慧為本。」"
      },
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        "text": "又問：「方便慧以何為本？」"
      },
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        "text": "答言：「不放逸為本。」"
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        "text": "又問：「不放逸以何為本？」"
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        "text": "又問：「十善業道以何為本？」"
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        "text": "又問：「正憶念以何為本？」"
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        "text": "文殊師利言：「天子！諸菩薩有四心，能攝因、能攝果。何等為四？一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心。初發心，為行道心作因緣；行道心，為不退轉心作因緣；不退轉心，為一生補處心作因緣。"
      },
      {
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        "text": "「復次，天子當知，初發心如種穀田中，行道心如穀子增長，不退轉心如華果始成，補處心如花果有用。又初發心如車匠集材，行道心如釿治材木，不退轉心如安施材木，一生補處心如車成運致。又初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，不退轉心能過不定地，一生補處心安住定地。又初發心如學初章，行道心如學第二章，不退轉心如能以章為用，一生補處心如通達深經。又初發心從因生，行道心從智生，不退轉心從斷生，補處心從果生。又初發心因勢力，行道心智勢力，不退轉心斷勢力，補處心果勢力。又初發心如病者求藥，行道心如分別藥，不退轉心如病服藥，補處心如病得差。又初發心法王家生，行道心學法王法，不退轉心能具足學法王法；補處心學法王法能得自在。」"
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        "text": "爾時大眾中，有天子名定光明主，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。定光明主天子語文殊師利法王子言：「何等是菩薩摩訶薩略道？以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利言：「天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者方便，二者慧。攝善法名為方便，分散諸法名為慧；又方便名為隨眾生行，慧名不轉一切法相；方便名待應眾生心，慧名不待一切法；方便名和合諸法，慧名捨離諸法；方便名起因緣，慧名滅因緣；方便名知分別諸法，慧名不分別法性；方便名莊嚴佛土，慧名莊嚴佛土無所分別；方便名知眾生諸根利鈍，慧名不得眾生；方便名能至道場，慧名能得一切佛法。"
      },
      {
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        "text": "「天子當知，菩薩摩訶薩復有二道，以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者助道，二者斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有二道。何等為二？一者有繫道，二者無繫道。有繫道者五波羅蜜，無繫道者般若波羅蜜。"
      },
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        "text": "「復有二道：一者有量道，二者無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。"
      },
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        "text": "「復有二道：一者智道，二者斷道。智道者，初地至七地，斷道者，八地至十地。」"
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        "text": "爾時，會中有菩薩名隨智勇行，問文殊師利法王子言：「何謂為菩薩義？何謂為菩薩智？」"
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      {
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        "text": "文殊師利言：「善男子！義名無用，智名有用。何謂義名無用？義是無為，無為法於法無用、非用。又義者，非染相、非離相，是義於法無用、非用。又義不增不減，於法無用、非用。天子，何謂為智？智是忍道，是心所用非無用。是故，智名有用非無用。智功歸於斷，是故智名有用非無用。智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，是處非處，是故智名有用非無用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子，諸菩薩有十智。何等為十？一者因智，二者果智，三者義智，四者方便智，五者慧智，六者攝智，七者波羅蜜智，八者大悲智，九者成就眾生智，十者不著一切法智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！諸菩薩有十發。何等為十？一者身發，欲令眾生身業清淨故；二者口發，欲令眾生口業清淨故；三者意發，欲令眾生意業清淨故；四者內發，一切內物不貪著故；五者外發，欲令眾生住正行故；六者智發，具足佛智故；七者慈發，念一切功德莊嚴故；八者眾生成熟發，守護智慧藥故；九者有為智發，具足定聚故；十者無為智發，心不著三界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！諸菩薩有十行。何等為十？一者波羅蜜行，二者攝行，三者慧行，四者方便行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者求智法行，八者心清淨行，九者觀諸諦行，十者一切所愛無貪著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！諸菩薩復有十思惟盡。何等為十？一者思惟事盡，二者思惟受盡，三者思惟法盡，四者思惟煩惱盡，五者思惟見盡，六者思惟邪盡，七者思惟愛盡，八者思惟不著盡，九者思惟結使盡，十者思惟著道場行盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！諸菩薩復有十治法。何等為十？一者治慳貪心，雨布施雨故；二者治破戒心，三法清淨故；三者治瞋恚心，修行慈忍故；四者治懈怠心，求佛法無厭故；五者治不善覺觀心，得禪定解脫自在故；六者治愚癡心，生助決定般若波羅蜜法故；七者治諸煩惱心，生助道法故；八者治顛倒道心，修助四諦法故；九者治心時非時自在行故；十者治我觀，無我法故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！諸菩薩復有十善地。何等為十？一者身善，離身三惡故；二者口善，離口四惡故；三者意善，離心三惡故；四者內善，不著見身故；五者外善，不著一切法故；六者不著助智善，不貪助道法故；七者不自高善，思惟聖道性故；八者除身善，修集般若波羅蜜故；九者離倒善，不誑一切眾生故；十者不惜身命善，以大悲化眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！諸菩薩貴隨法行者，能得菩提，非不貴隨法行。隨法行者，如說能行；不隨法行者，但有言說，不能如所說行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，天子！諸菩薩復有二隨法行。何等為二？一者行道，二者行斷。復有二隨法行。何等為二？一者身自修行善，二者教化眾生。復有二隨法行。何等為二？一者行智行，二者不行智行。復有二隨法行。何等為二？一者善分別諸地，二者不分別地、非地。復有二隨法行。何等為二？一者知諸地過，而能轉進；二者善知具足，從一地至一地。復有二隨法行。何等為二？一者善知聲聞、辟支佛道；二者善知佛道，不退轉行。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "爾時佛讚文殊師利法王子言：「善哉，善哉！汝能為諸菩薩摩訶薩說本業道，誠如所說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是法時，十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，歡喜信受。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利問菩提經"
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      {
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        "text": "文殊师利问菩提经一名伽耶山顶经"
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        "text": "姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译"
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      {
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        "text": "如是我闻："
      },
      {
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        "text": "一时佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱；菩萨万人，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众，百千万亿，其数无量；并诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。"
      },
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        "text": "尔时世尊，入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：「我得阿耨多罗三藐三菩提、得一切智慧，除诸重担、度三有险道，灭无明、得真明，拔邪箭、断渴爱，成法船、击法鼓、吹法䗍、建法幢，转生死种，示涅槃性，闭塞邪道，开于正路，离诸恶业，示于福田。我今当观，谁得阿耨多罗三藐三菩提，为以身得？为以心得？"
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        "text": "「若以身得，身则无知、无作，如草木瓦石，四大所造从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏无常磨灭。而是菩提，但有名字世俗故说，无形、无色、无定、无相、无向、无入、无道，过诸言说出于三界，无见、无闻、无觉、无知，亦无所得、亦无戏论，无问、无示、无有文字、无语言道。"
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      {
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        "text": "「若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处、无相、无性，亦无所有，于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言说，是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无体相。无受、无著、无染、无离，一相所谓无相。是故于此法中，无有得者。无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为阿耨多罗三藐三菩提。」"
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        "text": "尔时文殊师利法王子，在大会中，立佛右面，执大宝盖，以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何发心？」"
      },
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        "text": "佛告文殊师利：「善男子、善女人，当随菩提相而发其心。」"
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        "text": "佛告文殊师利：「菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断，灭诸发、无发，是发菩提。文殊师利！是故菩萨应灭诸发，发菩提心，无发是发菩提。发菩提心者，如如法性，相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提。不著诸法，不增、不减、不异、不一，是发菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月，应当如是发菩提心。」"
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        "text": "尔时会中，有天子，名月净光德，得阿惟越致。问文殊师利法王子言：「菩萨缘何事故行菩萨道？」"
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        "text": "尔时大众中，有天子名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言：「何等是菩萨摩诃萨略道？以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。」"
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        "text": "文殊师利言：「天子！菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者方便，二者慧。摄善法名为方便，分散诸法名为慧；又方便名为随众生行，慧名不转一切法相；方便名待应众生心，慧名不待一切法；方便名和合诸法，慧名舍离诸法；方便名起因缘，慧名灭因缘；方便名知分别诸法，慧名不分别法性；方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别；方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生；方便名能至道场，慧名能得一切佛法。"
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        "text": "「复次，天子！诸菩萨有十发。何等为十？一者身发，欲令众生身业清净故；二者口发，欲令众生口业清净故；三者意发，欲令众生意业清净故；四者内发，一切内物不贪著故；五者外发，欲令众生住正行故；六者智发，具足佛智故；七者慈发，念一切功德庄严故；八者众生成熟发，守护智慧药故；九者有为智发，具足定聚故；十者无为智发，心不著三界故。"
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