{ "id": "T14n0462", "code": "T", "traditional_title": "大方廣寶篋經", "simplified_title": "大方广宝箧经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T14/T14n0462.xml", "source_sha256": "e52df0e83cf905de798b500289d5fb8ec8f98f331909573b181bd38050a55a98", "traditional_text": "大方廣寶篋經卷上\n宋天竺三藏求那跋陀羅譯\n如是我聞：\n一時佛在舍衛國祇陀林給孤窮精舍，與大比丘僧千二百五十人俱，菩薩五千。爾時世尊住迦利羅華園場上，菩薩、聲聞大眾圍遶而演說法。\n爾時文殊師利童子，與五百菩薩、釋、梵、護世恭敬圍遶，往世尊所。至已頂禮佛足，遶七匝已，却坐一面；及菩薩眷屬亦坐一面。爾時文殊師利童子白世尊言：「今日如來為說何法？隨次續說，勿令斷絕。」\n時大德須菩提語文殊師利：「世尊先為聲聞說法。文殊師利！我今請汝說菩薩法。」\n於時文殊師利童子語須菩提：「大德！今用菩薩法為？大德須菩提！一切聲聞及與緣覺，非菩薩法器。」\n須菩提言：「文殊師利！唯願演說，諸器眾生自當聽受。」\n文殊師利童子報言：「大德須菩提！汝今能知是佛法器及非器耶？」\n須菩提言：「文殊師利！我等聲聞因他聲解，豈能得知是佛法器及非器乎？文殊師利！我請汝說是佛法器、非佛法器。」\n文殊師利言：「大德須菩提！諸入正位皆是非器，已為法界所繫持故。若觀法界而不捨放一切眾生，不墮正位、不共結住，如是等人是佛法器。復次大德須菩提！若到學法、無學法界為所縛者，捨一切眾生焦然結縛，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不樂住結，是等名為非佛法器。大德須菩提！若有能盡未來際劫，發大莊嚴不怖不畏，行三界行不為三垢之所染污，於生死中起園觀想，欲樂諸有不集有行，如是等人名佛法器。復次大德須菩提！若無欲染示現染欲，非為瞋惱示現有瞋，不為癡覆示現有癡，除斷結使現住三界，導引眾生無有自高，荷擔重任一切眾生，能令無上三寶種性，具足不斷住三昧門，如是等人名佛法器。」\n大德須菩提語文殊師利：「法性是一如一實際，云何分別說器非器？」\n文殊師利言：「大德須菩提！譬如陶家以一種泥造種種器，一火所熟，或作油器蘇器蜜器，或盛不淨，然是泥性無有差別，火然亦爾無有差別。如是如是，大德須菩提！於一法性一如一實際，隨其業行器有差別：蘇油器者喻聲聞、緣覺，彼蜜器者喻諸菩薩，不淨器喻小凡夫。」\n須菩提言：「文殊師利！頗有是器說名非器，非器為器？」\n文殊師利言：「有。」\n須菩提言：「何者是也？」\n文殊師利言：「大德須菩提！一切結使名為非器，一切結習名為非器；是名非器，是亦說名為佛法器。若斷一切諸煩惱者，如是之器非佛法器。」\n須菩提言：「所言器者，為何所盛？」\n文殊師利言：「無盛為盛。若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。大德須菩提！猶如虛空是諸藥木叢林之器，然非是器。如是，大德須菩提！菩薩亦爾，是佛法器，然非是器。大德須菩提！猶如從地出生諸樹，以空器故得有增長。如是，大德須菩提！菩薩從諸善心出生，為般若波羅蜜器之所增長。」\n須菩提言：「而是菩薩何所增長？」\n文殊師利言：「如虛空增長，菩薩增長亦復如是，而是菩薩無有增長亦無退減。何以故？不增結使、不退佛法。」\n須菩提言：「文殊師利！佛法、結使有何差別？」\n文殊師利言：「大德須菩提！如須彌山王，光所照處悉同一色，所謂金色。如是，須菩提！般若光照，一切結使悉同一色，謂佛法色。是故，須菩提！佛法、結使以般若慧觀，等無差別。是故，大德須菩提！一切諸法皆是佛法。」\n須菩提言：「文殊師利！以何緣故一切諸法皆是佛法？」\n文殊答言：「如佛智所覺。」\n又問：「云何如佛智所覺？」\n文殊答言：「如汝初始，後亦如是，不離如故，是以說言如佛智所覺。」\n又問：「所言初後，云何初後？」\n文殊答言：「初空後寂，故名初後。」\n須菩提言：「空之與寂有何差別？」\n文殊師利言：「大德須菩提！於意云何？如生金與熟金，有何差別？」\n答言：「以言說故而有差別。」\n文殊師利言：「如是，大德須菩提！以言說故言空言寂。若有智者，不著文字、不執文字。」\n須菩提言：「文殊師利！凡夫、智者有何別相？」\n文殊師利言：「大德須菩提！如佛所說，以業相故名為凡夫，以業相故名為智者。」\n須菩提言：「文殊師利！業有何相？」\n文殊師利言：「因緣為相，隨其所行有差別名，若無所行則無別名。凡夫有行、有差別名，慧者無行、無差別名，有無中間名為聖行。然此聖行，於諸凡夫名為非行。」\n又問：「文殊師利！所言聖者為何謂也？」\n文殊答言：「同入無著無諍句故。」\n又問：「文殊師利！頗有諸法亦入無著無諍句不？」\n文殊言：「有。大德須菩提！」\n須菩提言：「何者是也？」\n答言：「須菩提！一切眾流入大海已為一醎味。如是，須菩提！一切諸法皆悉入於無著無諍同為一味，謂解脫味。」\n須菩提言：「解脫何事，說名解脫？」\n文殊師利言：「大德須菩提！以何因緣故，或有縛者、或有無縛？」\n須菩提言：「無智故縛。」\n文殊師利言：「如是，斷無智故，名為解脫。」\n須菩提言：「諸法平等，云何說智及與無智？」\n文殊師利言：「如春熱時名為熱水，如冬降寒名為冷水，然其水性無有差別。如是，須菩提！不正思惟煩惱所熱名為無智，若正思惟名曰為智。然其此中無有士夫名智無智。」\n須菩提言：「文殊師利！此義難覺。」\n文殊師利言：「大德須菩提！行二行故。」\n須菩提言：「是義難見。」\n文殊師利言：「無慧眼故。」\n須菩提言：「此義難入。」\n文殊師利言：「不得底故。」\n須菩提言：「此義難知。」\n文殊師利言：「增上慢故。」\n須菩提言：「此義難覺。」\n文殊師利言：「捨離覺故。」\n須菩提言：「此義難脫。」\n文殊師利言：「樂樔窟故。」\n須菩提言：「此義難思」\n文殊師利言：「是中無相行故。」\n須菩提言：「此義難覺難觀。」\n文殊師利言：「是中無言說故。」\n須菩提言：「此義叵得。」\n文殊師利言：「是中乃至無少義故。」\n須菩提言：「此義乃是智者所解。」\n文殊師利言：「解自心如故。」\n「文殊師利！如來所說謂利非利。何故世尊說如是句？」\n文殊師利言：「大德須菩提！所言利者，名不可得。於是事中欲有所得，是利名非利。大德須菩提！又復利者，名為寂靜。是中若起身心之行，是利名非利。是故如來說利非利。」\n須菩提言：「如佛所說一切法非法。此何謂也？」\n文殊師利言：「大德須菩提！如佛所說，能知我法如筏喻者，法尚應捨況復非法。若法應捨，則不名法、不名非法。」\n須菩提言：「文殊師利！如來佛法可非法耶？」\n文殊師利言：「大德須菩提！如來佛法無有決定，若無決定則不應說是法、非法，是故佛說一切法非法。」\n須菩提言：「希有文殊師利！新行菩薩聞如是說而不驚怖。」\n文殊師利言：「汝意云何？師子王子聞師子吼，有驚怖不？如鴈王子行虛空中，畏墮空不？」\n須菩提言：「不也。文殊師利！」\n文殊師利言：「如是，須菩提！若有如來種性菩薩，去至如中從如出生，聞一切法、一切音聲，一切所說而不驚畏。大德須菩提！凡有畏者，於何而畏？」\n須菩提言：「若以我見為實有者，是則有畏。」\n文殊師利言：「菩薩解知了我見故，於一切法、一切音聲、一切所說，不生驚畏。」\n須菩提言：「文殊師利！若其菩薩知解我見，何不得果？」\n文殊師利言：「無有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知，為趣佛智不取果證。菩薩常於一切眾生修行大悲，雖知我見不墮證果。」\n須菩提言：「而是菩薩善巧方便，雖知我見而不取果？」\n文殊師利言：「如是，大德！若有菩薩為智方便界所攝者，而是菩薩雖知我見而不取果。大德須菩提！如大力士執持利刀斬娑羅樹，雖斷猶住不即墮落。如是，須菩提！菩薩若於一切眾生有大慈悲、大方便智，雖知我見而不證果。大德須菩提！或時天降大潤澤雨，是娑羅樹即便還生，生葉華果利益眾生。如是，須菩提！菩薩若為大慈大悲之所潤洽，菩薩智界還生三界，示現受於種性生死，為諸眾生作大利益。大德須菩提！設有大風吹是娑羅樹，觚枝莖果便墮于地。如是，大德須菩提！是諸菩薩為大智慧猛風吹，墮道場上畢竟永滅。」\n爾時世尊讚文殊師利：「善哉善哉！善說菩薩智方便界，大慈大悲相應說法。文殊師利！聽吾說喻。如大龍王生於是心，興起大雲遍是雲中，雨熱霹靂至處皆燒；復雨大雨為生長故。如是，文殊師利！方便菩薩起大智慧及方便雲，現行一切諸凡夫事教化凡夫，現行聖行調伏眾生。\n「文殊師利！如大香樹根香，有異莖香、葉香、華香、果香，各各別異。如是，文殊師利！菩薩所有智慧香身亦復如是，隨諸眾生所應聞解出相應法香，然大悲根而不移動。\n「文殊師利！如毘楞伽摩尼寶珠在帝釋頸，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照現；然此寶珠無有憶想。如是，文殊師利！淨寶珠者喻菩薩智性現一切事，而是菩薩無一切想。\n「文殊師利！如如意珠能滿一切眾生所願，然是寶珠無有憶想。如是，文殊師利，菩薩所有淨意寶珠，能滿一切眾生所願，於一切處無有憶想。\n「文殊師利！如因虛空火得熾然，因空下雨，而是虛空無有寒熱。如是，文殊師利！方便菩薩住在三界，行寂涅槃不為結熱，在佛法中無所染著，二俱利益。\n「文殊師利！如因虛空出生毒樹亦生藥樹，然是虛空不為毒害、非藥除淨。如是，文殊師利！若有智慧方便菩薩，五陰之身猶如毒樹，信等五根如彼藥樹，非陰結染、非根淨結，二俱有利。\n「文殊師利！如漉水筩，若暫一塞水則不漏，若復暫放其水便漏。如是，文殊師利！若有智慧方便菩薩，住於三昧成就大通不著諸界，若暫起定現漏諸界，隨其所應而演說法。\n「文殊師利！如極好鳥善護氄者不自惜身。如是，文殊師利！住大悲菩薩，善護眾生不自惜身。\n「文殊師利！如師子獸王無所畏懼，唯除猛火。如是，文殊師利，方便菩薩不畏一切，唯除聲聞、緣覺解脫。\n「文殊師利！如伊羅寧龍象是畜生道，能現一切諸莊嚴事，由是帝釋福德力故。如是，文殊師利！菩薩乃能作於畜生現法莊嚴，隨所應度而化度之。\n「文殊師利！如火燧出火、寶珠出火，二俱能燒。如是，文殊師利！若有菩薩始初發心，乃至道場最後之心，二俱能燒一切眾生一切結使。\n「文殊師利！猶如諸樹有種種色、種種香、種種果，皆因四大而得生長。如是，文殊師利！菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，迴向菩提以為增長。\n「文殊師利！如轉輪王輪寶若去，四兵皆從。如是，文殊師利！菩薩方便智波羅蜜隨所至處，所有一切助菩提法皆悉隨從。\n「文殊師利！猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子，其𭉨未現便出迦陵頻伽妙聲。如是，文殊師利！佛法卵中諸菩薩等，未壞我見、未出三界，然能演出佛法妙音，謂空、無想、無作行音。\n「文殊師利！如迦陵頻伽至孔雀群終不鳴呼，還至迦陵頻伽鳥中乃復鳴呼。如是，文殊師利！菩薩若至一切聲聞、緣覺眾中，終不演說不可思議諸佛之法，至菩薩眾爾乃演說。\n「文殊師利！如旋嵐大風，閻浮界內樹木諸山無能當者。如是，文殊師利！菩薩演說不可思議諸佛法時，學及無學聲聞、緣覺，除佛護持不能信解，若信解者是佛護持。\n「文殊師利！猶如日宮所出光明，淨穢等照，無有增減、無能呵者。如是，文殊師利！方便菩薩放智光明，雖與一切凡夫共，俱不為所壞，與聲聞緣覺俱，不為所染，無有能呵菩薩方便智慧光者。\n「文殊師利！如波利質多拘毘陀羅樹，若葉落時，三十三天歡喜踊躍，作如是言：『是樹不久當生華果。』如是，文殊師利！若有菩薩能一切捨，是時諸佛皆大歡喜，而是菩薩不久當與一切眾生生法華法果。\n「文殊師利！如調弱樹，隨風動轉不畏摧折。如是，文殊師利！菩薩善能隨順眾生，則不畏墮一切聲聞、緣覺地中。\n「文殊師利！猶如水流順下而去。如是，文殊師利！無慢菩薩亦復如是，流趣順向於一切智。\n「文殊師利！猶如大海，始初安時其處最卑，然後眾流悉皆歸之。如是，文殊師利！菩薩除滅憍慢貢高，然後佛法悉流歸之。\n「文殊師利！如金剛珠，能破一切諸餘眾寶，而此寶珠無能壞者。如是，文殊師利！方便菩薩調伏，一切聲聞、緣覺而不墮中。\n「文殊師利！如曼陀羅華，無風之時香氣普遍滿一由旬。如是，文殊師利！方便菩薩無聖慧根，慈香普遍一切眾生。\n「文殊師利！如曼陀羅華，有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是，文殊師利！大慈大悲諸菩薩等若有隨喜，一切結病悉皆除滅無有逼惱。\n「文殊師利！如佛出世，優曇鉢華則便出現。如是，文殊師利！有菩薩出世，諸佛法華皆悉出現。\n「文殊師利！如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是，文殊師利！菩薩如是，以大法雨等心普潤一切眾生。\n「文殊師利！如彼阿那婆達多池，流出四河滿於大海。如是，文殊師利！諸菩薩等，以四攝法流注充滿一切智海。\n「文殊師利！由有大海，閻浮提人有諸珍寶。如是，文殊師利！由菩薩故，令諸聲聞、緣覺充足解脫法寶。\n「文殊師利！一切諸色皆依四大。如是，文殊師利！菩薩所有一切諸法，為諸眾生住解脫依。\n「文殊師利！如山險處生大藥樹，不能利益諸多人眾。如是，文殊師利！若從聲聞法調伏者，不能利益一切眾生。\n「文殊師利！如大城中生大藥樹利益多人。如是，文殊師利！菩薩從於大慈大悲中出生已，不捨一切智寶之心，能多利益一切眾生。\n「文殊師利！如暴雨水勢不久流。如是，文殊師利！聲聞說法勢不久住。\n「文殊師利！如春水流便得經久。如是，文殊師利！菩薩說法得久住世。\n「文殊師利！如雪山樹，雖復斫截不久還生。如是，文殊師利！如來施作諸佛事已便入涅槃，三寶之種而不斷絕。」\n爾時大德須菩提白佛言：「希有世尊！今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功德、真實功德。世尊！倍復希有。菩薩聞是真實功德無喜無高。」\n佛言：「須菩提！諸菩薩根本自淨故，聞諸功德不喜不高。」\n須菩提言：「世尊！云何菩薩根本自淨？」\n佛言：「須菩提！無我根淨、無眾生根淨、無命根淨、無丈夫根淨、無人根淨、無身見根淨、無無明有愛根淨、無我我所根淨。」\n須菩提言：「世尊！何謂為淨？」\n佛言：「須菩提！無縛無解，是名為淨。無生無滅、無去無來，是名為淨。無妄想、無分別，無高無下，無作無不作，無闇無明，無惱無不惱，無縛無解，無生死無涅槃，是名為淨。」\n須菩提言：「世尊！若無生死、無涅槃者，云何名淨？」\n佛言：「須菩提！是淨無憶想生死及與涅槃，亦無染著。須菩提！猶如有言淨於虛空，實無所除令虛空淨。如是，須菩提！所言淨者，實無有法名之為淨。若有聞是而不驚怖，名之為淨。須菩提！汝今淨不？」\n須菩提言：「世尊！我淨，以無垢故。」\n佛言：「須菩提！若無有垢，為何所淨？」\n須菩提言：「世尊！法性清淨我已知之。」\n佛言：「須菩提！汝今能知法界性耶？」\n須菩提言：「世尊！若離法界有餘法者可知法界，無有法界能知法界。」\n佛語須菩提：「無有一法離於法界，誰知法界？」時須菩提默然不答。\n爾時文殊師利語須菩提：「大德！汝今何故不答如來？」\n須菩提言：「以我本不發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故？以我本不修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是菩薩有，有礙有盡是聲聞有。」\n文殊師利語須菩提：「是法界中有障有礙耶？」\n須菩提言：「是法界中無障無礙，無障無礙是法界相。」\n文殊師利言：「大德！若其法界無障無礙，汝今何故說時有礙？」\n須菩提言：「文殊師利！我已證斷，故辯有礙。若知法界而不證者，則辯無礙。」\n文殊師利言：「大德須菩提！法界之中有可斷耶？」\n須菩提言：「文殊師利！而是法界無能斷者，一切法門悉法界故。」\n文殊師利言：「若一切法悉是法界，汝何故說『我證於斷』？」\n須菩提言：「聲聞境界有限齊故，說時有斷；佛之境界無限量故，說無礙無滯。」\n文殊師利言：「法界有生耶？」\n須菩提言：「是法界者無有境界，滅諸境界是名法界。」\n文殊師利言：「大德須菩提！若無境界、滅諸境界，汝今何故無境界中說法界也？何故說有種種境界？」\n須菩提言：「我先不言，有礙有滯是聲聞辯，無礙無滯是菩薩辯也。」\n文殊師利言：「大德須菩提！汝今不得無礙辯耶？」\n「如是。文殊師利！我得是辯。」\n文殊師利言：「得無礙辯，何故默然？」\n須菩提言：「不知一切眾生根故辯有滯礙，知入一切諸眾生根是菩薩辯，是故菩薩說時無礙。」\n文殊師利言：「大德須菩提！汝知法界、得證辯時，是知境界有礙相耶？」\n「不也。文殊師利！是智境界是無礙相，非是礙相。」\n文殊師利言：「若智境界無有礙相，汝何不說而默然乎？」\n是時須菩提語大德舍利弗：「佛常稱為智慧第一。汝今可問，彼當答汝。」\n舍利弗言：「汝今可說。我欲從汝及文殊師利聽聞於法。」\n須菩提言：「我今不說。何以故？我曾見是文殊師利遊諸佛土，百千萬億佛前說法，令諸聲聞悉皆默然。我今何能於文殊師利前敢有所說？大德舍利弗！東方有國名曰端嚴，彼中有佛，號曰光相如來、應、正遍覺，今現說法。有大聲聞名曰智燈，智慧第一。時彼如來入於寂定，是智燈大聲聞即至梵世，以大音聲而演說法，聲遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界，及無量菩薩百千天子侍從文殊，為聽法故。時文殊師利住光音天發大音聲，遍聞三千大千世界。\n「時彼智燈大聲聞，聞如是大聲不能堪忍，從上墜落，其心驚怖身毛皆竪，即便往詣光相佛所。到已頂禮佛足，遶三匝已，合掌向佛問於是事：『世尊！誰作如是可畏音聲？我聞是音不能堪忍，從上墜下，如旋嵐風吹於小鳥。』時彼佛告智燈比丘：『有不退菩薩，名文殊師利，現大神通來至此土，為欲見我供養恭敬尊重讚歎。住光音天發大音聲，是聲遍三千大千佛之世界，一切魔宮皆悉隱蔽。』時智燈聲聞白光相佛：『願欲見是文殊師利大善丈夫。』于時彼佛光相如來，即為文殊師利現相，令文殊師利與菩薩眾、諸天眷屬來至佛所。到已頂禮佛足右遶三匝，化作蓮華師子座已却坐一面。\n「時智燈大聲聞問文殊師利：『汝為何利來至此土？』爾時文殊師利童子語大德智燈：『我今為見光相如來，禮敬親近問訊請法，故來至此。』智燈問言：『文殊師利！云何名為清淨見佛？云何禮佛？云何親近？云何問訊？云何請問？』文殊師利言：『大德智燈！若見法淨，名見佛淨。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不動不搖其心寂靜，行寂靜行，大德智燈！是名禮佛。若不自觀亦不觀他，不觀佛、不觀法、不觀僧，不觀難不觀易，不觀作不觀不作，一體一身，一切佛身等入法身，見於自身同入法性，見如不見，無近無遠，大德智燈！是則名為親近於佛。若如來所為修行問非不修行，不見有法不修行者，見自及法入於修行，所問心定無有散亂，問者問處及問訊法俱不可得、無所貪著，於三世中求不可得，如是三場清淨問訊，大德智燈！是則名為問訊於佛。若往來問答不求覓過，隨順所問如來印可，大眾歡喜不嫉他問；有所問時，令無量眾生起莊嚴道乃至道場，大德智燈！是則名為請問於佛。』\n「時光相如來讚文殊師利：『善哉善哉！文殊師利！應當如是見於如來，應如是禮，如是親近，如是問訊，如是請問。』\n「爾時文殊師利童子問智燈比丘：『大德智燈！云何見佛？云何禮佛？云何親近？云何問訊？云何請問？』智燈答云：『文殊師利！如汝所問，非我境界。我隨音聲從他而聞，如是所說。』文殊師利言：『大德智燈！若不解是，汝云何得心解脫耶？』智燈答言：『因聖諦故心得解脫。』文殊師利言：『云何名聖諦？』智燈答言：『獨修無侶名為聖諦。』又復問言：『若獨修無侶名為聖諦，云何見平等心得聖解脫？』答言：『文殊！我依世諦說，非第一義。』又問：『是世諦者入第一義不？』答言：『文殊！若不入中，非第一義。』又問：『智燈！汝云何言依世諦說非第一義？若其世諦入第一義，即是一諦，謂第一義。』時智燈言：『文殊師利！初行菩薩聞汝所說則生驚畏。』文殊師利言：『大德智燈！汝亦驚畏，況復初行！』智燈答言：『都無有能驚畏我者。』文殊師利言：『大德！豈不怖畏生死心得解脫也？』智燈言：『文殊師利！怖畏厭患，心得解脫。』文殊師利言：『是故我說，大德智燈！本亦怖畏況復初行。』智燈問言：『文殊師利！菩薩云何而得解脫？』文殊答言：『不畏不厭，菩薩解脫。』問言：『文殊！不畏不厭言得解脫，此義云何？』文殊答言：『菩薩不畏百千萬億魔諸軍眾，菩薩不厭為於一切生死眾生，菩薩不畏集諸善根，菩薩不厭集智莊嚴，以是義故我作是說，不畏不厭心得解脫。』\n「爾時會中有諸天子，以種種華散供文殊師利童子，如是歎言：『若有住處見文殊師利，則為見佛；所說法處，應起塔想。若有眾生聞是法者，當知是人攝諸德已。』\n「時文殊師利語智燈比丘：『佛說大德智慧第一。是智慧者，為是有為？為是無為？若是有為，是生滅三相；若是無為，則無三相。』智燈答言：『修無為故，佛說名聖。』文殊問言：『大德智燈！是無為者可修習不？』『不也。文殊！』文殊又言：『云何大德說修無為名之為聖？』時智燈大聲聞即便默然。\n「爾時光相如來告文殊師利：『可說法門，令諸會眾不退無上正真之道。』文殊師利白言：『世尊！一切諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門；示寂靜故。』\n「時有菩薩名曰法勇，在會而坐，問文殊師利：『如來所說及貪瞋癡，是寂靜門示寂靜耶？』文殊答言：『善男子！是貪瞋癡從何所起？』答言：『文殊！從妄想起。』文殊又問：『是妄想者為住何處？』答言：『文殊！住於顛倒。』文殊問言：『是顛倒者復住何處？』答言：『文殊！住不正思念。』文殊又問：『不正思念為住何處？』答言：『文殊！住我我所。』文殊又問：『我我所者為住何處？』答言：『文殊！住於身見。』文殊又問：『是身見者為住何處？』答言：『文殊！住於我見。』文殊又問：『是我見者為住何處？』答言：『文殊！是我見者則無住處。無處是我見處。何以故？而是我者，十方推求了不可得，況復有處。』文殊又問：『善男子！若法十方求不得者，為是何門？』答言：『文殊！都無有門。』文殊又問：『善男子！而是寂靜頗有門不？』答言：『文殊！是亦無門。善男子！以是義故，我說諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門，顯示寂靜。』說是法時，八百菩薩逮得於忍。\n「文殊師利廣說法已，從坐而起，禮敬光相世尊足已，出眾而去。\n「是故，舍利弗！當知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文殊師利有所論說？」\n爾時大德須菩提語舍利弗：「大德！復見文殊師利何等神變遊諸佛國？」\n舍利弗言：「大德須菩提！我昔曾與文殊師利在於西方遊諸佛土。見有佛土大火災起，於彼火中作蓮華網，文殊師利從中而過。復見佛土火災充滿，文殊師利從中而過，是火觸人，如以堅䩕栴檀塗身、臥迦尸衣，柔軟和適甚為快樂。復有佛土空無所有，文殊師利化作梵宮，入於禪定從中而過。復有佛土極為迮狹，其中眾生造諸惡業，文殊師利從中而過，皆令休止而不為惡，成覺慧慈——我當得成無上正道，為斷眾生貪瞋癡故而演說法，令諸眾生得慈三昧，是名菩薩成覺慧慈。\n「大德須菩提！我於爾時曾見是事。我又獨處曾作是念：『文殊師利所有神通，與我神通等無有異。』文殊師利知我心已，即便將我遊諸佛國，至火災土而語我言：『汝以神力從是中過。』我時盡以神通之力滅是火已，經七日夜我及文殊乃過此界。過已復至第二三千大千火災世界，倍復廣大，在中住已，文殊師利而語我言：『用誰神力過此世界？』我時答言：『文殊師利！用汝神力過是世界。』\n大方廣寶篋經卷上\n大方廣寶篋經卷中\n宋天竺三藏求那跋陀羅譯\n「爾時文殊師利童子繫心在前，以菩薩神力，於一念頃作蓮華網遍覆火上，從中過已便語我言：『大德舍利弗！於意云何？汝神力勝？為我勝也？』我即答言：『文殊師利！金翅鳥王飛速疾耶？為小鳥疾耶？』文殊師利還問我言：『汝意云何？而是二鳥何者為疾？』我時即答：『我之神力如彼小鳥，汝神力勝疾殊特過金翅鳥。』文殊師利即語我言：『大德舍利弗！汝獨處念：「文殊神力、我之神力等無有異。」』我復答言：『不可為比。』文殊問言：『汝云何知？』我即答言：『聲聞之人不斷習氣，是故我本以不等為等。』文殊師利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往過世，於大海邊有二仙住：一名欲法：二名梵與。是時欲法獲得五通，是梵與仙以呪術力能遊空行。時彼二人各以自力，度過大海還至住處。時梵與仙作如是言：「欲法神力、我之神力等無有異。」復更異時，從海此岸至於彼岸到羅叉渚，時有羅叉出簫笛音。時梵與仙聞是聲已，從空而墮失呪術力。時欲法仙愍梵與故，捉其右臂將至住處。大德舍利弗！於意云何？是梵與仙豈異人乎？勿作異觀，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝於爾時亦以不等為等，今亦復以不等為等。何以故？以偏見故。』」\n爾時舍利弗復語須菩提：「我又復念，與文殊師利南方界分遊過百千諸佛土已，有國名曰一切莊嚴，佛號寶大，我與文殊師利俱到彼國。文殊師利既至彼已，而語我言：『汝今見此佛土不也？所經諸國皆悉見不？』我言：『見已。』復問我言：『是諸國中悉見何事？』我時答言：『或見滿水，或見滿火，或見空界，或見豐樂。』文殊復言：『汝云何見？』我時答言：『若見滿水便言見水，若見滿火便言見火，若見空界言見空界，若見豐樂言見豐樂。』文殊師利言：『汝之所見境界如是。』我時問言：『文殊師利！汝復云何見諸佛土？』文殊答言：『虛空世界是諸佛世界。何以故？汝幻惑故，見滿水、滿火、空界、豐樂。舍利弗！汝之所見皆各不實，生滅相應。虛空世界不因緣有，其性安住。如是，舍利弗！客塵煩惱污染於心，然其心性終不可污。大德舍利弗！如恒沙劫火災熾然，終不燒空。如是，舍利弗！一一眾生恒河沙劫造作逆罪不善之業，然其心性終不可污。舍利弗！若善男子、善女人能解知是法界性淨，無覆蓋纏、無結垢行能惱心者，是名無有蓋纏法門。若依此門，一切諸法無能覆蓋，解一切法體性清淨，終無有法能覆心者。』\n「大德須菩提！文殊師利神通變化說法如是。我見其為諸神通事，菩薩不達，況復聲聞？」\n爾時大德阿難復語舍利弗：「我亦曾見文殊師利神通變化。大德舍利弗！昔於一時，世尊在此舍衛國祇陀林中給孤窮精舍，與大比丘僧八百人俱，諸菩薩眾萬二千人。是時興大非時雲雨，經七日夜而不休止。諸大德聲聞若得禪定及解脫者，若入禪定七日不食；餘凡夫人及諸學人，五日絕食飢困羸瘦，不能往覲見佛世尊禮敬供養。我時念言：『是諸比丘甚為大苦，當往白佛。』我時便往佛世尊所，頂禮佛足白言：『世尊！諸比丘僧絕食五日極為羸瘦，不能從床而自起止。』世尊告我：『阿難！汝今可以是事往語文殊師利，彼當充足比丘僧食。』我承佛勅，往詣彼文殊師利所住室中，到已具說如是之事。時文殊師利為釋梵護世而演說法，即答我言：『阿難！汝往敷座，若時已至便擊楗槌。』我從文殊師利聞是語已，即便敷座住在一處，看文殊師利何時出房。是文殊師利甫為釋梵護世天王廣演說法，名曰分別一切身三昧，不出於房。我作是念：『文殊師利將不令諸比丘失食時？』\n「文殊師利化作己身，為諸釋梵護世說是分別一切身三昧；文殊師利亦即入此分別一切身三昧已，從房而出，入舍衛大城次第乞食。我時不見。魔王波旬作是念言：『文殊師利師子吼已，入舍衛大城而行乞食。我今當蔽舍衛城中諸婆羅門長者居士，無入出者，不令施食。』爾時文殊師利童子隨所至處，門戶悉閉無往來者。文殊師利即時觀知，是魔波旬隱蔽諸人。『我今當作誠實言誓。』爾時即作是志誠言：『我之所集一毛孔中所有福慧，設恒河沙等諸佛世界滿中諸魔之所無有。我此語實，魔蔽當去。令魔自身作居士像，於四衢道諸巷陌中唱如是言：「當施文殊！當施文殊！若施是者獲大果報。若施三千大千世界其中所有一切眾生，給諸樂具百千億歲，不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。」』\n「文殊師利須臾之間立此誓已，爾時諸天遍開城中一切門戶，令諸人眾皆趣文殊師利童子。時魔波旬作居士像，於諸四衢街巷陌中唱如是言：『當施文殊！當施文殊！若施是者獲大果報。若施三千大千世界一切眾生諸樂供具，經百千歲，不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。』時文殊師利以神通力，令所持鉢受諸種種美妙飲食及餅果等，不相和雜如別器盛。八百比丘、萬二千菩薩所食之食在一鉢中，不見此鉢若減若滿。\n「爾時文殊師利童子，於舍衛大城乞食已足，出舍衛城，以鉢置地語魔波旬：『汝為淨人，可持此鉢在前而去。』時魔波旬不能舉鉢，生慚恥心，語文殊師利：『我今不能舉此地鉢。』文殊師利語波旬言：『汝今成就大威神力，云何不能舉地小鉢？』時魔波旬盡其神力，不能舉鉢如毛分許，怪未曾有，語文殊師利：『我之神力舉伊沙陀山置之手掌擲虛空中，今不能舉如此小鉢一毛分許。』文殊師利語波旬言：『若大眾生大人大力，彼所持鉢非汝波旬所能擎舉。』是時文殊師利童子即以一指持舉地鉢著波旬手，語波旬言：『汝為淨人，持鉢前行。』時魔波旬盡力持鉢在前而去。\n「爾時自在天子與萬二千天子侍從圍繞，來向文殊師利童子，頂禮其足，右繞已畢，語波旬言：『汝非使人，何故持鉢在他前行？』魔言：『天子！我今不堪與有力者諍。』天子語言：『波旬！汝亦成就大威神力。』\n「爾時波旬為文殊師利力所持故，答言：『天子！愚癡之力是為魔力。慧明之力是菩薩力。憍慢之力是為魔力，大智慧力是菩薩力；諸邪見力是為魔力，空無相無作力是菩薩力；諸顛倒力是為魔力，正真諦力是菩薩力；我我所力是為魔力，大慈悲力是菩薩力；貪瞋癡力是為魔力，三解脫力是菩薩力；生死之力是為魔力，無生無滅無有諸行無生忍力是菩薩力。』魔王波旬說是法時，於天眾中五百天子發阿耨多羅三藐三菩提心，千二百菩薩得無生法忍。\n「時文殊師利共魔波旬持此鉢食，置迦利羅華園中已，俱出外去。我時不見文殊師利，乃至食時猶不出房。我作是念：『文殊師利將不令諸比丘僧眾失於日時？當往佛所具白是事。』即至佛所，頂禮佛足，白言：『世尊！日時已至。文殊師利猶不出房。』佛告我言：『阿難！汝不到此迦利羅園而看之耶？』我白佛言：『大德世尊！見一小鉢其食滿中。』佛告我言：『速打揵槌集比丘僧。』我言：『世尊！比丘僧多，是一鉢食當與誰耶？』佛語我言：『汝勿慮是。設使三千大千世界所有一切諸眾生等，於百千歲食此鉢食，猶不能盡。何以故？是文殊師利力所持鉢，文殊師利有檀波羅蜜無量功德。』我聞佛語，便打揵槌集比丘僧。時此鉢食不相和雜，香美眾味取不可盡，充飽大眾鉢食不減。\n「時魔波旬欲惱文殊師利童子，即便化作四千比丘，衣服弊壞威儀麁惡執持破鉢，鼻眼角睞捲手脚跛，其形醜惡在下行坐，以此鉢食復充足之。時魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀國十種之食，然此鉢食猶滿不減，令諸守園作使之人賦食疲頓。\n「時文殊師利以神力持，令魔波旬所化比丘鉢食不減，手口俱滿而不能咽，氣閉眼張悉皆躄地。文殊師利語波旬言：『汝諸比丘何不更食？』惡魔答言：『文殊師利！是諸比丘在地垂死。汝將不以毒食與耶？』文殊師利語波旬言：已盡毒人當有何毒？內有毒者則施人毒，內無毒者不施人毒。波旬！所謂毒者名貪瞋癡；善讚法中所調伏者，若與人毒無有是處。又魔波旬！所謂毒者無明有愛、見我我所、見無因緣、見於名色、見愛恚瞋、見我見眾生、見諸蓋纏，計著諸陰，起種性慢，執著諸入，常住三界繫著所依守護取捨，若來若去愛著於身，堅著壽命，不淨思念愛樂染心，多起諸過，違逆因緣，斷見常見，諂曲憍慢，妄想分別，示現詐偽，執著樔窟，出沒卷舒驚畏於空，於無想中生墮落想，於無作中生死畏想，於無著處生起畏想，於出生死生起縛想，於使流中不生度想，助菩提法生非法想，於邪見中生正見想，於惡知識生善知識想，違佛謗法輕慢眾僧，不捨憍慢增長諍訟，實不實想不實實想，於欲樂中生功德想，於有為中心生狂惑，於生死行不見其過，於涅槃中生驚怖想。波旬！如是諸法於妙法中名之為毒。佛正法中無如是事。\n「『波旬！甘露法者是名佛法，安隱法者是名佛法，無戲論法是名佛法，無過惡法是名佛法，無結使法是名佛法，出要之法是名佛法，無怖畏法是名佛法，無分別法是名佛法，不執自他法是名佛法，無譏呵法是名佛法，作舍、作依歸依洲渚、作守護法是名佛法，調伏寂法是名佛法，自淨無垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，無諸妄想善調伏法是名佛法，善教善導隨宜之法是名佛法，自說說他法是名佛法，如法調伏諸外道法是名佛法，降諸魔法是名佛法，斷生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念處故。正斷法是名佛法，斷諸惡故。神足法是名佛法，觀身心輕故。諸根法是名佛法，信為首故。諸力法是名佛法，無能降伏故。諸覺法是名佛法，次第覺故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂靜故。智慧法是名佛法，貫穿諸聖解脫法故。真諦法是名佛法，無忿恚故。諸辯法是名佛法，法辭及義樂說無滯故。明了無常苦無我法是名佛法，呵毀一切諸有為故。空法是名佛法，降伏一切諸外道故。寂靜法是名佛法，趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善攝取故。慈法是名佛法，無過智故。悲法是名佛法，無逼故。喜法是名佛法，滅不憙故。捨法是名佛法，所作辦故。禪法是名佛法，滅憍慢故。不斷三寶法是名佛法，發菩提心故。一切安樂無苦惱法是名佛法，不來諸有故。』\n「說是法時，魔王所將五百天子發阿耨多羅三藐三菩提心，而作是言：『世尊！是所歎法，願令我等住是法中。』爾時世尊即便微笑。大德阿難前白佛言：『大德世尊！今何緣笑？』佛告阿難：『汝見波旬化比丘不？』阿難白言：『見已。世尊！』佛言：『阿難！後五百歲法欲滅時，當有如是惡形比丘，如是惡衣著不齊故，如是下賤如是無智。何以故？後世比丘重於結使，貪著利養多營眾事，捨諸毘尼、越解脫戒、離白淨法，其所去來，重現法利、不重後世，盲聾跛蹇，老謬無智，著種種病，是等皆來於我法中出家受戒，以重眷屬給使人故，不為重法。阿難！我所說法如是正直、如是可愛。當于爾時，不見不聞諸天憂慼，魔王波旬當大歡喜無復憂慮。』\n「我時問佛：『何故魔王波旬歡喜而無憂慮？』佛告阿難：『以彼惡人作魔業故，魔王波旬無所營作。何以故？由彼比丘無正行故。若有比丘勤加精進如救頭然，如是等人魔則求短。是故阿難！應勤方便，未得令得、未解令解、未證令證，降伏魔黨熾然佛法，護持正法作法供養，莫作放逸。是我教法。』說是法時，五百比丘放捨身命，白言：『世尊！我等不欲見是惡世。』踊處虛空以火焚身，百千諸天而供養之。二百比丘遠離塵垢得法眼淨，二百比丘永盡諸漏心得解脫，三萬二千菩薩逮得法忍。釋梵護世及諸眷屬，禮佛足已作如是言：『唯願世尊久壽住世，勿使我等見是惡世。世尊！若有眾生得聞此經，終不更作懈怠非法，亦更不作魔諸惡業。』我時聞已悶絕躄地。\n「大德舍利弗！我見文殊師利童子成就如是不可思議神通之力，及所說法我自親見。」\n時大德迦葉語舍利弗：「我亦曾見文殊師利希有神通。舍利弗！爾時世尊成佛未久！我久出家。是時文殊師利童子始初至此娑婆世界！從寶王世界寶相佛所來！欲見佛釋迦牟尼供養恭敬。爾時世尊在舍衛國祇陀林中給孤窮精舍夏坐三月。我時不見文殊師利，若如來前、若眾僧中、若於食時、若說戒日、若僧行次，都不見之。過三月已，臨自恣時乃見其面。我即問言：『文殊師利！何處夏坐？』即答我言：『大德迦葉！我住在是舍衛大城波斯匿王后宮一月，復一月住童子學堂，復一月住諸婬女舍。』我聞是已心甚不悅，即作是念：『云何當共是不淨人而作自恣？』我即出堂，便擊楗槌欲擯文殊師利童子。爾時世尊即告文殊師利童子：『汝往看是摩訶迦葉今者何故打楗槌也？』白言：『世尊！我已見之，欲擯於我。』佛語文殊師利童子：『今可現汝自在神力神通境界，令彼聲聞心得清淨，勿於汝所生不淨心。』於時文殊師利童子即入三昧，其三昧名現一切佛土。文殊師利入三昧時，十方各如恒河沙等諸佛世界，其中皆有摩訶迦葉頭陀第一，悉打楗槌。\n「于時世尊即問我言：『摩訶迦葉！汝今何故打於楗槌？』我言：『世尊！文殊師利自說是言：「夏三月中，住王后宮及婬女舍。」為擯是故打於楗槌。』爾時世尊身放光明遍照十方，而告我言：『汝今遍觀十方世界，為見何事？』我時遍觀無量無邊恒河沙數十方世界，其中皆有摩訶迦葉而打楗槌，欲擯文殊；是一切處亦有文殊在佛前坐。佛告我言：『汝今欲擯何處文殊？為此世界？為十方界？』我時即禮佛世尊足，作如是言：『聽我悔過。世尊！是文殊師利法王之子，成就菩薩如是不可思議功德。我從佛所成有量智，而欲度量無量智慧，以不知故而打楗槌。』佛告我言：『摩訶迦葉！汝之所見十方世界文殊師利，亦復夏三月住王后宮及婬女舍。此間文殊師利童子，令是波斯匿王宮中五百女人不退阿耨多羅三藐三菩提，亦令五百婬女五百童子得不退轉無上正道，復有百千眾生以聲聞法而調伏之，無量眾生得生天上。』我時白言：『大德世尊！文殊師利為說何法，乃能如是教化眾生？』佛言：『迦葉！汝今可問文殊師利，自當答汝。』\n「我時即問文殊師利：『汝說何法教化調伏如是眾生？』彼答我言：『非唯說法教導眾生。大德迦葉！或有眾生以娛樂樂而調伏之，或以護持，或以威伏，或以財攝，或以貪求，或現大莊嚴，或現神通，或現釋身，或現梵身，或現護世身，或轉輪王身，或隨各各所事諸天而為現身。或以軟語，或以麁語，或二俱用。或以讁罰，或以密益，或現作子。何以故？大德迦葉！眾生有於雜種之行，以雜種法而調伏之。大德迦葉！我以方便化眾生界，然後說法令其究竟畢竟調伏。』\n「我時問言：『文殊師利！汝所調伏有幾眾生？』即答我言：『大德迦葉！我所調伏，等如法界。』我又問言：『法界幾許？』文殊答言：『如眾生界。』我又問言：『眾生界者復有幾許？』即答我言：『如虛空界。如是迦葉！眾生界、法界、虛空界，等無有二、無有別異。』我又問言：『文殊師利！佛空出世無所調伏。』文殊師利言：『大德迦葉！如人熱病，是人種種妄有所說。是中寧有天鬼持耶？有大明醫飲彼人酥，熱病即愈止不妄說。於意云何？是中頗有天鬼去不？』我言：『不也。文殊師利！由飲蘇故熱病除差。』『大德迦葉！是良醫者多利彼不？』我言：『如是。文殊師利！』文殊師利言：『大德迦葉！世間如是，顛倒熱病，無我我想。住我想已，流轉生死。是故如來出現于世，隨彼形色應解法門，知解我想斷於顛倒，為彼眾生而演說法。既聞法已，除一切想無所執著。知解想已，越度諸流到於彼岸，名為涅槃。大德迦葉！於意云何？是中頗有我及眾生、壽命、養育人及丈夫可涅槃者不？』我時答言：『無也。文殊師利！』文殊師利言：『大德迦葉！為是利故如來出世，但為顯示平等想故，不為生、不為滅，但為解知煩惱不實。』\n「我時語言：『文殊師利！菩薩所作甚為難有，所謂觀知眾生之性畢竟寂靜，為欲利益一切眾生，不捨莊嚴、不沒不出。眾生之性畢竟涅槃，猶復能發大誓莊嚴。』文殊師利言：『大德迦葉！菩薩莊嚴等同如如。』我又問文殊師利：『願說菩薩發大莊嚴。』文殊師利言：『菩薩摩訶薩發大莊嚴，有三十二。何等三十二？菩薩攝取無量生死發大莊嚴，如夢空性故。菩薩滅度無量眾生發大莊嚴，無我相故。菩薩供養給事無量諸佛世尊發大莊嚴，同法身相故。菩薩聽受一切佛法發大莊嚴，如響聲相故。菩薩守護一切佛法發大莊嚴，解達諸法平等相故。菩薩降伏一切諸魔發大莊嚴，一切結使性相淨故。菩薩降伏一切外道發大莊嚴，令有無見者，解因緣相故。菩薩所有一切悉捨發大莊嚴，一切悉捨無餘相故。菩薩集戒頭陀功德發大莊嚴，無行相故。菩薩忍力發大莊嚴，無傷相故。菩薩精進發大莊嚴，解知身心寂靜相故。菩薩一切禪定解脫發大莊嚴，捨離一切所依相故。菩薩無礙般若波羅蜜發大莊嚴，淨除無明癡見相故。菩薩方便發大莊嚴，示現一切所作相故。菩薩大慈發大莊嚴，如空相故。菩薩大悲發大莊嚴，解知五道虛空相故。菩薩大喜發大莊嚴，無憂惱相故。菩薩大捨發大莊嚴，離苦樂相故。菩薩修滿大神通智發大莊嚴，猶如掌中觀見解脫無疑相故。菩薩不念諸法無我發大莊嚴，不畏墮彼聲聞、緣覺地之相故。菩薩觀陰猶如怨賊發大莊嚴，知幻相故。菩薩觀四大猶如毒蛇發大莊嚴，同法界相故。菩薩觀入猶如空聚發大莊嚴，知怨賊相故。菩薩不著三界發大莊嚴，無樔窟故。菩薩決定攝取諸有發大莊嚴，有非有相故。菩薩大悲發大莊嚴，不退相故。菩薩為大醫王發大莊嚴，隨諸眾生所有疾患施法藥相故。菩薩為大商主發大莊嚴，示導三乘出道相故。菩薩不斷於三寶種發大莊嚴，知報一切佛恩相故。菩薩知諸法性無生發大莊嚴，得於無生法忍相故。菩薩為得不退轉地發大莊嚴，捨於三界一切結使及捨聲聞、緣覺地相故。菩薩莊嚴道場發大莊嚴，以一念相應慧如實了知諸法相故。如是迦葉！是名菩薩三十二種發大莊嚴。菩薩摩訶薩以是莊嚴自莊嚴者，是四大體可易其性，而是菩薩於無上道終不退轉。』\n「我即答言：『發大莊嚴猶尚不退，況三十二？文殊師利！聲聞法中無有莊嚴。』文殊師利言：『大德迦葉！是故聲聞無大莊嚴，如諸菩薩乃至名字。大德迦葉！於意云何？如大健夫以諸鎧仗善自莊嚴執持利刀，有怯弱人粗自莊嚴。是二莊嚴可相比不？』我言：『不也。』文殊師利言：『以是義故，大德迦葉，菩薩莊嚴，一切聲聞及諸緣覺之所無有。』\n「說是菩薩大莊嚴時，萬二千天子發於無上正真道心。是故，舍利弗！我見文殊師利童子不可思議神通智慧，如是無量。」\n爾時大德富樓那彌多羅尼子語舍利弗：「我亦曾見文殊師利童子所為。昔於一時，佛在毘舍離菴羅樹林，與大比丘五百人俱。是時薩遮尼乾陀子住毘舍離大城之中，與六萬眷屬俱，供養恭敬。我入三昧觀是尼乾，我時見有百千尼乾應當受化。我時即往而為說法；無有專聽無善好心，反見輕笑出麁惡言。我時唐苦於三月中無一受化，過三月已我心不悅便捨而去。時文殊師利即便化作五百異道自為師範，將五百弟子往詣薩遮尼乾子所，頂禮其足，白薩遮言：『我遙承聞大師名德，故遠而來至毘舍離。汝是我師，我為弟子。願見納受垂愍教誨，令我不見沙門瞿曇，令我不聞彼相違法。』薩遮答言：『善哉善哉！汝意純淨，不久當解我調伏法。』爾時薩遮即便宣令己之徒眾：『此五百摩納，自今以去和合同住互相諮問，彼若所說汝專心受。』\n「爾時文殊師利童子及五百化弟子，聽次第坐，受用尼揵戒法，威儀殊勝於彼。時時讚說三寶功德，亦復讚歎薩遮功德，令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集，文殊師利便作是言：『我等所行呪術經書毘提遮經，若讀誦時，沙門瞿曇所有功德，有入我等經中來者。是沙門瞿曇有實法功德。何以故？是沙門瞿曇所生成就，父母清淨轉輪王種，以百福相莊嚴其身。又聞生時，大地震動釋梵扶侍，自行七步口出是言：「我於一切世中最勝、世中最大，我今當為滅諸生死。」空中自然出生二水釋梵洗浴，人天伎樂不鼓自鳴，放大光明遍照世界，滅諸惡道聾盲視聽。當于是時一切眾生不為結惱，安樂無為。婆羅門相：「若不出家作轉輪王，若其出家作佛法王。」而彼瞿曇捨轉輪王位出家修道，於道場上降伏百億魔，成菩提道轉妙法輪。沙門婆羅門、魔梵及世、若天若人，一切世間無能轉者。所說真正，初中後善。云何初善？謂身善行、口意善行。云何中善？學行勝戒、學勝定勝慧。云何後善？謂空三昧解脫法門、無相三昧解脫法門、無願三昧解脫法門。復次初善者信欲不放逸，中善者定念一處，後善者善妙智慧。復次初善者信佛不壞，中善者信法不壞，後善者信於聖僧得果不壞。復次初善者從他聞法，中善者正念修行，後善者得聖正見。復次初善者知苦斷集，中善者修行正道，後善者證於盡滅。是名聲聞初中後善。\n「『云何菩薩初中後善？若不捨於菩提之心是名初善，不念下乘是名中善，迴向一切智是名後善。復次初善者於諸眾生慈心平等，中善者於諸眾生起大悲心設何方便，後善者喜捨同等。復次初善者降伏慳貪、捨離破戒、遠離瞋恚、斷除懈怠、不住亂心、殺害無知，中善者施、戒、忍、進、禪定、智慧，後善者以諸波羅蜜迴向一切智。復次初善者謂四攝法教化眾生，中善者不惜身命守護正法，後善者善巧方便不墮正位。復次初善者如地等持不捨一切菩薩行心，中善者以善方便知進知退住不退地，後善者於一生灌頂正位。是名菩薩初中後善。』\n大方廣寶篋經卷中\n大方廣寶篋經卷下\n宋天竺三藏求那跋陀羅譯\n「爾時文殊師利童子，外道眾中漸次開示如是正法，令五百外道遠離塵垢得法眼淨，八千外道發於無上正真道心。爾時文殊師利童子所可化作五百徒眾，於文殊師利前五體投地作如是言：『南無佛陀！南無佛陀！』餘諸外道未信解者，見五百摩納作如是語，亦皆效彼五體投地而作是言：『南無佛陀！南無佛陀！』\n「爾時釋提桓因以曼陀羅華各與諸人，而作是言：『汝可以此供養於佛。』爾時文殊師利童子與諸大眾，恭敬圍繞詣世尊所。到已頂禮佛足，却住一面。時諸大眾亦皆禮佛，却住一面。爾時尼乾外道弟子以曼陀羅華散供佛已，右繞三匝，於一面住。文殊師利所化摩納，以文殊師利力所持故，白言：『世尊！我等今來不為見佛。何以故？如來者名為法身。世尊！我等不為聽法。何以故？不可聽者名之為法。世尊！我等不為僧德。何以故？如來聖僧修無為故。世尊！我等不為功德。何以故！是法界中無有功德，咸稱讚故。世尊！我等不為修道。何以故？一切諸法究竟道故。世尊！我等不為得果。何以故？無葉華果名為解脫。世尊！我等不為知苦。何以故？離於二行名為解脫。世尊！我等不為斷集。何以故？諸法究竟無和合故。世尊！我等不為證滅。何以故？一切諸法畢竟滅故。世尊！我等不為修道。何以故？離有無故。世尊！我等不修念處。何以故？一切諸法離處非處故。世尊！我等不為正斷。何以故？一切諸法離善、不善、無記行故。世尊！我等不為神足。何以故？一切諸法無去來故。世尊！我等不為於根。何以故？一切諸根是離義故。世尊！我等不為於力。何以故？一切諸法無力非力故。世尊！我等不為於覺。何以故？第一義中無有覺故。世尊！我等不為正道。何以故？無有去盡世間邊故。世尊！我等不為修定。何以故？常寂定中無嬈動故。世尊！我等不為修慧。何以故？出世間慧無餘雜故。世尊！我等不為三明。何以故？彼此明處畢竟無故。世尊！我等不為解脫。何以故？性法善繫故。世尊！我等不為沙門。何以故？離結聚故名為沙門。世尊！我等不為婆羅門。何以故？斷諸形色名婆羅門。世尊！我等不為比丘。何以故？法性無壞故。世尊！我等不為彼岸。何以故？六入常滅故。世尊！我等不為少欲。何以故？乃至無有少許欲故。世尊！我等不為知足。何以故？法無取故。世尊？我等不為寂靜。何以故？身心無失故。世尊！我等不為知識。何以故？不與三界共住止故。世尊！我等不近親友。何以故？不見有二故。世尊！我等不為阿練兒。何以故？三界諸行皆阿練兒故。世尊！我等不修無諍。何以故？獨一無侶名為無諍。世尊！我等不為乞食。何以故？我等永斷於食相故。世尊！我等不畏一切生死諸行。何以故？不見實故。世尊！我等不怖畏避貪瞋愚癡。何以故？無有妄想諸分別故。世尊？我等不勤斷結。何以故？一切煩惱其性如如，無染污故。世尊！我等不出我見。何以故？自身非身故。世尊！我等不淨諸見。何以故？諸煩惱性如如相故。世尊！我等不斷顛倒。何以故？常樂我淨性解脫故。世尊！我等不度諸流。何以故？不見此岸及彼岸故。世尊！我等不斷五蓋。何以故？是蓋解脫所貫穿故。世尊！我等不出諸纏。何以故？是真實際無纏相故。世尊？我等不為斷悔。何以故？不悔真諦名為沙門。世尊！我等不捨離疑。何以故？常信清淨解脫法故。世尊！我等不拔憂箭。何以故？為解脫信所貫穿故。世尊！我等不為涅槃。何以故？一切諸法究竟涅槃故。』\n「說是法時，二百比丘不起諸漏心得解脫。是時眾中二百比丘，先得四禪住增上慢，謂最後身，輕慢他人，從坐起去，作如是言：『是所說法，與諸一切世間相違。我等本聞說隨順法，而今聞說非法、非毘尼、非導師說。』」\n富樓那言：「我時即語文殊師利：『是二百比丘從坐起去，作如是言：「是所說法，與諸世間共相違反。」』文殊師利言：『大德富樓那！有因緣故，是所說法與世相違。何以故？富樓那！世間住著陰、界、諸入，是諸人等欲捨生死趣向涅槃，而不能知生死實性永不可得即是涅槃，不知是中無生死行、無至涅槃。忍是不知，言與生死世間相違。計有四諦者與是相違，第一義中無有是四，又無道無德。言相違者以住二故，若已住二便有相違。道平等故一切法等名為無二，若解無二則不相違。若計我者有增上慢，有增上慢則有相違。若不作上亦不作下，是平等中不作上下、無作無不作，若如是者名無增上慢，若無增上慢則無相違。如佛所說，我不與世諍世間與我諍。何以故？諍訟等事佛悉斷故。何等是名為諍訟本？所謂是實是不實、是正是邪。如佛說言，婆羅門所言實者。於汝意云何？為是虛妄非是實耶？正也邪也？若是俱無，汝以何事而得知也？』\n「爾時文殊師利於二百比丘所去道前，化滿大火，令不能過。隨所趣方，皆見滿火而不能過，即以神力欲乘空去，上見鐵網而籠遮之。時是比丘，上見鐵網、下見大火，不知方所驚怖毛竪，唯見趣向祇陀林道，以雜蓮華而莊嚴之，及見多眾趣向佛所欲聽受法，即便迴還至祇陀林迦利羅華園向世尊所，到已頂禮佛足却住一面。」\n富樓那言：「我時即問彼諸比丘：『汝至何處？從何所來？』諸比丘言：『大德富樓那！我是羅漢，諸漏已盡，成就四禪具諸神通。我從文殊師利童子聞相違法，棄捨而去。見此佛土滿中大火而不能過，即以神力上昇虛空，復見鐵網籠遮於上，下見大火。我等今欲問佛漏盡阿羅漢地。』時佛告我：『富樓那！若有大火能避大火，無有是處。富樓那！若墮見網能出鐵網，無有是處。富樓那！若墮愛水能過水界，無有是處。何以故？富樓那！是諸比丘有貪瞋癡火未斷滅，以是事故不能出火。富樓那！是諸比丘墮在見網，是故不能出於鐵網。富樓那！是諸比丘墮在愛水，能過大水無有是處。富樓那！而是火界、鐵網、水界，無有來處、去無所至，文殊師利力所持故見如是事。富樓那！貪欲瞋癡、諸見有愛如是諸法，無有來處去無所至，從於顛倒妄想分別欲貪自他，由是故生，死生無我無有所屬。若無亂心起正修行，於一靜處莊嚴修禪，若得禪已不起憍慢不住不著，定心所作觀察諸法，何法是因？何法是緣？如是觀察如實而見，所謂無明緣行乃至憂悲大苦聚集，是名墮邪。如是無明滅則行滅乃至憂悲大苦聚滅，是名正見。是無為正位，無有過去無明可滅，無未來現在無明可滅，但不正思念便起無明。若無明滅，不正思惟更不復起；若是不正思惟滅者無明亦滅。無明若滅名畢竟滅，是故無明滅則諸行滅。若正思惟如實觀知，是四大身癡無所知，如草木瓦礫、如影如焰，如我所說，是身如是、是心如是、是意如是、是識如是。是心無形色，不可抱持，猶之如幻不可言說，非外非內非兩中間而可得之。若有比丘如是成就正思惟者，知一切法本來不生，若法不生即第一義。』說是法時，是二百比丘不受諸法，諸漏永盡心得解脫。」\n爾時薩遮尼乾陀子失諸徒眾，愁憂不悅來趣舍衛，至祇陀林給孤窮精舍迦利羅園佛世尊所，共相問訊却住一面，白言：「瞿曇！我數數聞沙門瞿曇以幻術力奪他徒眾，今乃親見。令文殊師利破我徒眾，將至佛所受行邪法，不來我所、不受我教，聽用在意。」\n是時有一出家外道名曰勝志，在會而坐。是勝志外道以親厚意語薩遮言：「止止尼乾！勿於世尊及比丘僧、文殊師利所生不敬心，莫長夜失利受苦，不樂墮在惡道。薩遮尼乾！聽我說喻以明斯義。譬如有人愚癡無智欲求索酥，持瓶往趣恒河取水，至於異處以鑽鑽之，甚大疲苦了不見酥。如是尼乾！汝諸外道，欲修斷結受戒炙身，威儀法用悉皆是邪，無所能斷；猶如彼取恒河水人。復於世尊調伏法中而起瞋恚，當墮地獄畜生餓鬼。」又言：「尼乾！復有一人生便聰慧，欲求蘇時，取純好乳盛著器中，以鑽鑽之，用功甚少大得生酥，從於生酥轉得熟酥，復因熟酥轉得醍醐。如是尼乾！佛正法中在家出家，具足淨信多有解向，勤修勝進速得解脫。如彼智人為得酥故，以乳置器。又復尼乾！如有二人，其一人者破彼一人百千瓦器，以好寶器而用償之。尼乾！於意云何？是人為損彼人不也？」\n尼乾答言：「不也。勝志！\n「如是尼乾！外道弟子如彼瓦器，破已便入如來法中，如得寶器增而無損。又復尼乾！如有商主愚無方便，將諸人眾至於非道。復有商主有大智慧，愍是諸人安置正路。如是尼乾！汝等如彼自稱為師，是不知道者、不善道者、不見道者、不能說道，是故汝等引導眾生趣於非道。今者世尊為大商主，知導善道、見道說道，導諸外道安置正路。尼乾！汝之徒眾悉在於此，汝可將去。」是時餘有萬二千人，還從薩遮服道而去。其餘住者已逮得明，佛即告言：「善來比丘。」皆成沙門。\n爾時佛告勝志外道：「汝今見此萬二千人隨從薩遮去者不也？」\n「見已。世尊！」\n佛言：「勝志！是等諸人悉當至彼彌勒佛所初會數中。何以故？是等由聞如是深法及供養我。而是薩遮亦彌勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人於我信解，以我慢故不捨是見。」\n爾時勝志語文殊師利：「後末世中多有比丘起增上慢？」\n文殊師利言：「善男子！後末世中法欲滅時，增上慢者甚為難得。何以故？不能修行得四禪故，得四禪已起增上慢。後末世中法欲滅時，諸比丘等不能住心，況得四禪？是故善男子！後末世時增上慢者甚為難得。又善男子！增上慢者凡有二種。何等二？一者信見，二者禪慢。起禪慢者，為於利養及名稱故起增上慢。是信見者，起增上慢謗佛正法。是增上慢者，當墮地獄，畜生，餓鬼。」\n勝志問言：「文殊師利！欲知他心是增上慢，當云何知？」\n文殊師利言：「凡夫人者欲得涅槃，實非羅漢。若聞是說驚畏恐怖，當知此是凡夫之人增上慢也，非是如來實阿羅漢。若從他聞驚畏恐怖，當知是人即是凡夫，是增上慢非是羅漢，是猶能淨報所施恩，然非羅漢。若無一切結使煩惱，彼無所依，是世福田；若有一切結使煩惱，則有所依，非世福田。若在是中，當知是人為增上慢。一切諸法攝入涅槃，若於是中分別觀察，當知是人為增上慢。一切諸法不應知不應斷，不應證不應修。不知此實，當知是人名增上慢。」\n勝志問言：「文殊師利！無增上慢者有何印相？」\n文殊師利言：「不違無滅，是無增上慢之印相。何以故？無有音聲能令其人生驚怖畏，如師子王，一切音聲不能令其驚畏恐怖。無增上慢比丘亦爾，聞諸音聲不生恐怖。何以故？彼知音聲猶如響故，如彼響聲無心意識而有音聲。如是如實知心意識，一切音聲皆從緣起無有真實。如是知已，不知何法定名為聲。若聞佛聲而不貪愛，聞外道聲復不呵毀，聞善淨法心不貪愛，聞垢污法而不呵毀，善知一切所有音聲前後際故。如是印相無增上慢，無高下印、如實印、正見道印、入一道印、入法界平等印、如不懷印、不違如印、住實際印、第一義空印、三世等印、初無生印、觀正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名為無諍，聞已無疑，不驚不畏不恐不怖，不得於我不得於法，一切平等。」\n爾時勝志外道白言：「世尊！我今從是善知識所，聞是真道大乘功德。世尊！我今從是文殊師利聞說是法，發阿耨多羅三藐三菩提心。善哉世尊！唯願如來如應說法，令我聞已速疾修集助菩提法，逮得無上正真之道，廣為一切無量阿僧祇諸眾生故。」\n佛告勝志：「菩薩有二法，速得明達具足大乘。何等二？所謂精進及不放逸。是中精進，謂如法得財一切悉捨；不放逸者，施不望報，皆以迴向於一切智。又精進者，正斷一切惡不善法，成滿具足一切善法；不放逸者，謂堅持淨戒不為後生，悉以迴向於無上道。又精進者，不惜身命修行忍辱；不放逸者，於諸眾生無侵害心。又精進者，進諸善法無有厭惓；不放逸者，進諸善根向無上道。又精進者，於諸禪支心無疲惓；不放逸者，於諸禪支不貪味著。又精進者，進諸多聞無有厭足；不放逸者，正念修行聖智聖慧。又精進者，不捨四攝；不放逸者，起化眾生。又精進者，身心堅住；不放逸者，不得身心捨離著法。又精進者，慈心等緣一切眾生；不放逸者，不得所緣眾生慈法。又精進者，教他眾生發一切智心；不放逸者，觀一切法皆悉如幻，而不捨離一切智心。又精進者，發起三昧；不放逸者，將護不令墮於漏盡。又精進者，如救頭然修集聖諦；不放逸者，不隨證滅。又精進者，為滿諸相集善無惓；不放逸者，觀於法身。又精進者，修淨佛土；不放逸者，淨眾生界。又精進者，集三十七助菩提法；不放逸者，安住寂靜解脫之法。勝志當知！菩薩所有善方便業，皆由精進而得成辦；菩薩所有一切智業，因不放逸而得成就。是故說言，菩薩成就智慧方便，不畏退轉無上正道。」\n說是法時，勝志外道得無生法忍，心淨喜悅，上昇虛空高七多羅樹。三千大千世界六種震動，大光普照。諸天伎樂不鼓自鳴，天雨眾華。\n爾時世尊知勝志心而便微笑——諸佛常法，若微笑時，若干百千雜色光炎從面門出，普照無量無邊世界，上過梵世，障日月光、隱蔽魔宮，還右繞身百千匝已從頂上入。\n爾時大德阿難承佛神力，從坐而起，正於衣服偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，而說偈言：\n「智慧福力華，圓光導世間，\n三十二相華，雜好以自嚴。\n行如象師子，精進力勇出，\n世尊何故笑？願導師演說。\n其言如雷音，佛音師子吼，\n迦陵頻伽音，柔軟梵音聲，\n三千世界聲，諸天及與人，\n欲比佛音聲，算數不能及。\n聲聞及緣覺，并及諸菩薩，\n智無與佛等，不知一切智。\n牟尼智力說，為於何事笑？\n人天龍修羅，聞疾得菩提。\n心得離二邊，亦不執於中，\n一切無執著，等同如虛空。\n一切無能數，過一切世上，\n我問等空智，以何因緣笑？\n青綠金色光，紅紫赤白色，\n從面門出炎，如恒河沙等，\n普照無量界，廣遠如虛空，\n滅惡道得樂，導師光觸故。\n若放膝光明，是授聲聞記，\n若手放光明，是記辟支佛。\n佛定記大乘，一切智慧道，\n光利眾生已，還入無垢頂。\n善哉人中天，三界所供仙，\n願如實敷演，導師一向說。\n斷疑悅大眾，以何因緣笑？\n千萬億眾生，聞已心歡悅。」\n如是請已，佛告阿難：「汝今見是勝志善男子不？上昇虛空高七多羅樹，得無生忍，合掌禮我，百千諸天而供養之。」\n阿難白言：「見已。世尊！」\n佛言：「阿難！是勝志善男子，曾於七十二億佛所種諸善根行菩薩道，修集無上正真之道。爾時常作大轉輪王，恭敬供養是諸如來，尊重讚歎，常修梵行，悉皆護持是諸佛法。阿難！是勝志善男子從今已往，當值無量無數諸佛，恭敬供養尊重讚歎，常修梵行，令無量阿僧祇眾生住菩提道。過是無量阿僧祇劫集菩提道已，當得無上正真之道成最正覺，號智光王如來、應供、正遍覺乃至佛、世尊，出現於世。國名嬉見，劫名一寶嚴。阿難！是嬉見土所受用物，猶如他化自在天中。彼國眾生不漏色聲香味觸法，無諸惡色，彼諸眾生互相恭敬歡喜悅樂，是諸眾生皆悉往見智光王佛，乃至夢中亦常見佛不離念佛，是故彼土名曰嬉見。於是劫中，唯一如來施作佛事，佛及眾生壽等一劫，是故彼劫名一寶嚴。阿難！是智光王佛，純菩薩僧九十二億，皆是初會得不退轉。是智光王如來欲涅槃時，先當授彼師子進去菩薩記，當得作佛，號師子相如來、應供、正遍覺乃至佛、世尊，壽十中劫然後涅槃，當有無量無邊菩薩僧。佛涅槃時，以全身舍利起一寶塔，縱廣六十由旬、高八十由旬，眾寶嚴飾，無量眾生而供養之。」\n爾時勝志菩薩從空來下，頂禮佛足，右繞七匝，向佛歎說不壞法界偈：\n「色界及法界，眾生界同等，\n是界等智界，今授我記已。\n受界煩惱界，與空界同等，\n諸法同是界，今我同此來。\n法界及欲界，及與於三界，\n等同如虛空，我記同於是。\n生死界涅槃，等住如法界，\n是界及水界，地界風火界，\n陰入及與界，眼界眼識界，\n意界及法界，是境界同等。\n不授我陰記，不授界入記，\n不授名色記，不授內外記，\n以音聲故知。導師受我記，\n音聲是寂靜，佛無有心意，\n作心而授記，我亦無有識，\n得受於道記，如我佛亦然，\n如佛我亦然，諸眾生亦爾，\n授記受記爾。受記是真實，\n如如悉捨離，不壞於法界，\n安住真實際。我禮等正覺，\n同入一切法，如虛空無作，\n學知方便故。」\n爾時勝志菩薩偈讚佛已，頂禮佛足，右繞七匝，却坐一面。\n爾時佛告阿難：「汝受持是經，讀誦書寫，於大眾中廣為人說。」\n阿難白言：「我已受持。世尊！此經何名？當云何奉持之？」\n佛告阿難：「是經名為『文殊師利神通所持』，亦名『滅除一切諸魔外道音聲』，亦名『採寶』，亦名『寶篋』，如是受持。」\n說是經已，文殊師利童子、勝志菩薩等，及大聲聞大德阿難，及諸大眾，天、龍、夜叉、諸天及人、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜。\n大方廣寶篋經卷下", "simplified_text": "大方广宝箧经卷上\n宋天竺三藏求那跋陀罗译\n如是我闻：\n一时佛在舍卫国祇陀林给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华园场上，菩萨、声闻大众围遶而演说法。\n尔时文殊师利童子，与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围遶，往世尊所。至已顶礼佛足，遶七匝已，却坐一面；及菩萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世尊言：「今日如来为说何法？随次续说，勿令断绝。」\n时大德须菩提语文殊师利：「世尊先为声闻说法。文殊师利！我今请汝说菩萨法。」\n于时文殊师利童子语须菩提：「大德！今用菩萨法为？大德须菩提！一切声闻及与缘觉，非菩萨法器。」\n须菩提言：「文殊师利！唯愿演说，诸器众生自当听受。」\n文殊师利童子报言：「大德须菩提！汝今能知是佛法器及非器耶？」\n须菩提言：「文殊师利！我等声闻因他声解，岂能得知是佛法器及非器乎？文殊师利！我请汝说是佛法器、非佛法器。」\n文殊师利言：「大德须菩提！诸入正位皆是非器，已为法界所系持故。若观法界而不舍放一切众生，不堕正位、不共结住，如是等人是佛法器。复次大德须菩提！若到学法、无学法界为所缚者，舍一切众生焦然结缚，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不乐住结，是等名为非佛法器。大德须菩提！若有能尽未来际劫，发大庄严不怖不畏，行三界行不为三垢之所染污，于生死中起园观想，欲乐诸有不集有行，如是等人名佛法器。复次大德须菩提！若无欲染示现染欲，非为瞋恼示现有瞋，不为痴覆示现有痴，除断结使现住三界，导引众生无有自高，荷担重任一切众生，能令无上三宝种性，具足不断住三昧门，如是等人名佛法器。」\n大德须菩提语文殊师利：「法性是一如一实际，云何分别说器非器？」\n文殊师利言：「大德须菩提！譬如陶家以一种泥造种种器，一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净，然是泥性无有差别，火然亦尔无有差别。如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行器有差别：苏油器者喻声闻、缘觉，彼蜜器者喻诸菩萨，不净器喻小凡夫。」\n须菩提言：「文殊师利！颇有是器说名非器，非器为器？」\n文殊师利言：「有。」\n须菩提言：「何者是也？」\n文殊师利言：「大德须菩提！一切结使名为非器，一切结习名为非器；是名非器，是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者，如是之器非佛法器。」\n须菩提言：「所言器者，为何所盛？」\n文殊师利言：「无盛为盛。若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。大德须菩提！犹如虚空是诸药木丛林之器，然非是器。如是，大德须菩提！菩萨亦尔，是佛法器，然非是器。大德须菩提！犹如从地出生诸树，以空器故得有增长。如是，大德须菩提！菩萨从诸善心出生，为般若波罗蜜器之所增长。」\n须菩提言：「而是菩萨何所增长？」\n文殊师利言：「如虚空增长，菩萨增长亦复如是，而是菩萨无有增长亦无退减。何以故？不增结使、不退佛法。」\n须菩提言：「文殊师利！佛法、结使有何差别？」\n文殊师利言：「大德须菩提！如须弥山王，光所照处悉同一色，所谓金色。如是，须菩提！般若光照，一切结使悉同一色，谓佛法色。是故，须菩提！佛法、结使以般若慧观，等无差别。是故，大德须菩提！一切诸法皆是佛法。」\n须菩提言：「文殊师利！以何缘故一切诸法皆是佛法？」\n文殊答言：「如佛智所觉。」\n又问：「云何如佛智所觉？」\n文殊答言：「如汝初始，后亦如是，不离如故，是以说言如佛智所觉。」\n又问：「所言初后，云何初后？」\n文殊答言：「初空后寂，故名初后。」\n须菩提言：「空之与寂有何差别？」\n文殊师利言：「大德须菩提！于意云何？如生金与熟金，有何差别？」\n答言：「以言说故而有差别。」\n文殊师利言：「如是，大德须菩提！以言说故言空言寂。若有智者，不著文字、不执文字。」\n须菩提言：「文殊师利！凡夫、智者有何别相？」\n文殊师利言：「大德须菩提！如佛所说，以业相故名为凡夫，以业相故名为智者。」\n须菩提言：「文殊师利！业有何相？」\n文殊师利言：「因缘为相，随其所行有差别名，若无所行则无别名。凡夫有行、有差别名，慧者无行、无差别名，有无中间名为圣行。然此圣行，于诸凡夫名为非行。」\n又问：「文殊师利！所言圣者为何谓也？」\n文殊答言：「同入无著无诤句故。」\n又问：「文殊师利！颇有诸法亦入无著无诤句不？」\n文殊言：「有。大德须菩提！」\n须菩提言：「何者是也？」\n答言：「须菩提！一切众流入大海已为一醎味。如是，须菩提！一切诸法皆悉入于无著无诤同为一味，谓解脱味。」\n须菩提言：「解脱何事，说名解脱？」\n文殊师利言：「大德须菩提！以何因缘故，或有缚者、或有无缚？」\n须菩提言：「无智故缚。」\n文殊师利言：「如是，断无智故，名为解脱。」\n须菩提言：「诸法平等，云何说智及与无智？」\n文殊师利言：「如春热时名为热水，如冬降寒名为冷水，然其水性无有差别。如是，须菩提！不正思惟烦恼所热名为无智，若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫名智无智。」\n须菩提言：「文殊师利！此义难觉。」\n文殊师利言：「大德须菩提！行二行故。」\n须菩提言：「是义难见。」\n文殊师利言：「无慧眼故。」\n须菩提言：「此义难入。」\n文殊师利言：「不得底故。」\n须菩提言：「此义难知。」\n文殊师利言：「增上慢故。」\n须菩提言：「此义难觉。」\n文殊师利言：「舍离觉故。」\n须菩提言：「此义难脱。」\n文殊师利言：「乐樔窟故。」\n须菩提言：「此义难思」\n文殊师利言：「是中无相行故。」\n须菩提言：「此义难觉难观。」\n文殊师利言：「是中无言说故。」\n须菩提言：「此义叵得。」\n文殊师利言：「是中乃至无少义故。」\n须菩提言：「此义乃是智者所解。」\n文殊师利言：「解自心如故。」\n「文殊师利！如来所说谓利非利。何故世尊说如是句？」\n文殊师利言：「大德须菩提！所言利者，名不可得。于是事中欲有所得，是利名非利。大德须菩提！又复利者，名为寂静。是中若起身心之行，是利名非利。是故如来说利非利。」\n须菩提言：「如佛所说一切法非法。此何谓也？」\n文殊师利言：「大德须菩提！如佛所说，能知我法如筏喻者，法尚应舍况复非法。若法应舍，则不名法、不名非法。」\n须菩提言：「文殊师利！如来佛法可非法耶？」\n文殊师利言：「大德须菩提！如来佛法无有决定，若无决定则不应说是法、非法，是故佛说一切法非法。」\n须菩提言：「希有文殊师利！新行菩萨闻如是说而不惊怖。」\n文殊师利言：「汝意云何？师子王子闻师子吼，有惊怖不？如鴈王子行虚空中，畏堕空不？」\n须菩提言：「不也。文殊师利！」\n文殊师利言：「如是，须菩提！若有如来种性菩萨，去至如中从如出生，闻一切法、一切音声，一切所说而不惊畏。大德须菩提！凡有畏者，于何而畏？」\n须菩提言：「若以我见为实有者，是则有畏。」\n文殊师利言：「菩萨解知了我见故，于一切法、一切音声、一切所说，不生惊畏。」\n须菩提言：「文殊师利！若其菩萨知解我见，何不得果？」\n文殊师利言：「无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知，为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲，虽知我见不堕证果。」\n须菩提言：「而是菩萨善巧方便，虽知我见而不取果？」\n文殊师利言：「如是，大德！若有菩萨为智方便界所摄者，而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提！如大力士执持利刀斩娑罗树，虽断犹住不即堕落。如是，须菩提！菩萨若于一切众生有大慈悲、大方便智，虽知我见而不证果。大德须菩提！或时天降大润泽雨，是娑罗树即便还生，生叶华果利益众生。如是，须菩提！菩萨若为大慈大悲之所润洽，菩萨智界还生三界，示现受于种性生死，为诸众生作大利益。大德须菩提！设有大风吹是娑罗树，觚枝茎果便堕于地。如是，大德须菩提！是诸菩萨为大智慧猛风吹，堕道场上毕竟永灭。」\n尔时世尊赞文殊师利：「善哉善哉！善说菩萨智方便界，大慈大悲相应说法。文殊师利！听吾说喻。如大龙王生于是心，兴起大云遍是云中，雨热霹雳至处皆烧；复雨大雨为生长故。如是，文殊师利！方便菩萨起大智慧及方便云，现行一切诸凡夫事教化凡夫，现行圣行调伏众生。\n「文殊师利！如大香树根香，有异茎香、叶香、华香、果香，各各别异。如是，文殊师利！菩萨所有智慧香身亦复如是，随诸众生所应闻解出相应法香，然大悲根而不移动。\n「文殊师利！如毘楞伽摩尼宝珠在帝释颈，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照现；然此宝珠无有忆想。如是，文殊师利！净宝珠者喻菩萨智性现一切事，而是菩萨无一切想。\n「文殊师利！如如意珠能满一切众生所愿，然是宝珠无有忆想。如是，文殊师利，菩萨所有净意宝珠，能满一切众生所愿，于一切处无有忆想。\n「文殊师利！如因虚空火得炽然，因空下雨，而是虚空无有寒热。如是，文殊师利！方便菩萨住在三界，行寂涅槃不为结热，在佛法中无所染著，二俱利益。\n「文殊师利！如因虚空出生毒树亦生药树，然是虚空不为毒害、非药除净。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，五阴之身犹如毒树，信等五根如彼药树，非阴结染、非根净结，二俱有利。\n「文殊师利！如漉水筩，若暂一塞水则不漏，若复暂放其水便漏。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，住于三昧成就大通不著诸界，若暂起定现漏诸界，随其所应而演说法。\n「文殊师利！如极好鸟善护氄者不自惜身。如是，文殊师利！住大悲菩萨，善护众生不自惜身。\n「文殊师利！如师子兽王无所畏惧，唯除猛火。如是，文殊师利，方便菩萨不畏一切，唯除声闻、缘觉解脱。\n「文殊师利！如伊罗宁龙象是畜生道，能现一切诸庄严事，由是帝释福德力故。如是，文殊师利！菩萨乃能作于畜生现法庄严，随所应度而化度之。\n「文殊师利！如火燧出火、宝珠出火，二俱能烧。如是，文殊师利！若有菩萨始初发心，乃至道场最后之心，二俱能烧一切众生一切结使。\n「文殊师利！犹如诸树有种种色、种种香、种种果，皆因四大而得生长。如是，文殊师利！菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，回向菩提以为增长。\n「文殊师利！如转轮王轮宝若去，四兵皆从。如是，文殊师利！菩萨方便智波罗蜜随所至处，所有一切助菩提法皆悉随从。\n「文殊师利！犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子，其𭉨未现便出迦陵频伽妙声。如是，文殊师利！佛法卵中诸菩萨等，未坏我见、未出三界，然能演出佛法妙音，谓空、无想、无作行音。\n「文殊师利！如迦陵频伽至孔雀群终不鸣呼，还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是，文殊师利！菩萨若至一切声闻、缘觉众中，终不演说不可思议诸佛之法，至菩萨众尔乃演说。\n「文殊师利！如旋岚大风，阎浮界内树木诸山无能当者。如是，文殊师利！菩萨演说不可思议诸佛法时，学及无学声闻、缘觉，除佛护持不能信解，若信解者是佛护持。\n「文殊师利！犹如日宫所出光明，净秽等照，无有增减、无能呵者。如是，文殊师利！方便菩萨放智光明，虽与一切凡夫共，俱不为所坏，与声闻缘觉俱，不为所染，无有能呵菩萨方便智慧光者。\n「文殊师利！如波利质多拘毘陀罗树，若叶落时，三十三天欢喜踊跃，作如是言：『是树不久当生华果。』如是，文殊师利！若有菩萨能一切舍，是时诸佛皆大欢喜，而是菩萨不久当与一切众生生法华法果。\n「文殊师利！如调弱树，随风动转不畏摧折。如是，文殊师利！菩萨善能随顺众生，则不畏堕一切声闻、缘觉地中。\n「文殊师利！犹如水流顺下而去。如是，文殊师利！无慢菩萨亦复如是，流趣顺向于一切智。\n「文殊师利！犹如大海，始初安时其处最卑，然后众流悉皆归之。如是，文殊师利！菩萨除灭憍慢贡高，然后佛法悉流归之。\n「文殊师利！如金刚珠，能破一切诸余众宝，而此宝珠无能坏者。如是，文殊师利！方便菩萨调伏，一切声闻、缘觉而不堕中。\n「文殊师利！如曼陀罗华，无风之时香气普遍满一由旬。如是，文殊师利！方便菩萨无圣慧根，慈香普遍一切众生。\n「文殊师利！如曼陀罗华，有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是，文殊师利！大慈大悲诸菩萨等若有随喜，一切结病悉皆除灭无有逼恼。\n「文殊师利！如佛出世，优昙钵华则便出现。如是，文殊师利！有菩萨出世，诸佛法华皆悉出现。\n「文殊师利！如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是，文殊师利！菩萨如是，以大法雨等心普润一切众生。\n「文殊师利！如彼阿那婆达多池，流出四河满于大海。如是，文殊师利！诸菩萨等，以四摄法流注充满一切智海。\n「文殊师利！由有大海，阎浮提人有诸珍宝。如是，文殊师利！由菩萨故，令诸声闻、缘觉充足解脱法宝。\n「文殊师利！一切诸色皆依四大。如是，文殊师利！菩萨所有一切诸法，为诸众生住解脱依。\n「文殊师利！如山险处生大药树，不能利益诸多人众。如是，文殊师利！若从声闻法调伏者，不能利益一切众生。\n「文殊师利！如大城中生大药树利益多人。如是，文殊师利！菩萨从于大慈大悲中出生已，不舍一切智宝之心，能多利益一切众生。\n「文殊师利！如暴雨水势不久流。如是，文殊师利！声闻说法势不久住。\n「文殊师利！如春水流便得经久。如是，文殊师利！菩萨说法得久住世。\n「文殊师利！如雪山树，虽复斫截不久还生。如是，文殊师利！如来施作诸佛事已便入涅槃，三宝之种而不断绝。」\n尔时大德须菩提白佛言：「希有世尊！今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德、真实功德。世尊！倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。」\n佛言：「须菩提！诸菩萨根本自净故，闻诸功德不喜不高。」\n须菩提言：「世尊！云何菩萨根本自净？」\n佛言：「须菩提！无我根净、无众生根净、无命根净、无丈夫根净、无人根净、无身见根净、无无明有爱根净、无我我所根净。」\n须菩提言：「世尊！何谓为净？」\n佛言：「须菩提！无缚无解，是名为净。无生无灭、无去无来，是名为净。无妄想、无分别，无高无下，无作无不作，无暗无明，无恼无不恼，无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。」\n须菩提言：「世尊！若无生死、无涅槃者，云何名净？」\n佛言：「须菩提！是净无忆想生死及与涅槃，亦无染著。须菩提！犹如有言净于虚空，实无所除令虚空净。如是，须菩提！所言净者，实无有法名之为净。若有闻是而不惊怖，名之为净。须菩提！汝今净不？」\n须菩提言：「世尊！我净，以无垢故。」\n佛言：「须菩提！若无有垢，为何所净？」\n须菩提言：「世尊！法性清净我已知之。」\n佛言：「须菩提！汝今能知法界性耶？」\n须菩提言：「世尊！若离法界有余法者可知法界，无有法界能知法界。」\n佛语须菩提：「无有一法离于法界，谁知法界？」时须菩提默然不答。\n尔时文殊师利语须菩提：「大德！汝今何故不答如来？」\n须菩提言：「以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故？以我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是菩萨有，有碍有尽是声闻有。」\n文殊师利语须菩提：「是法界中有障有碍耶？」\n须菩提言：「是法界中无障无碍，无障无碍是法界相。」\n文殊师利言：「大德！若其法界无障无碍，汝今何故说时有碍？」\n须菩提言：「文殊师利！我已证断，故辩有碍。若知法界而不证者，则辩无碍。」\n文殊师利言：「大德须菩提！法界之中有可断耶？」\n须菩提言：「文殊师利！而是法界无能断者，一切法门悉法界故。」\n文殊师利言：「若一切法悉是法界，汝何故说『我证于断』？」\n须菩提言：「声闻境界有限齐故，说时有断；佛之境界无限量故，说无碍无滞。」\n文殊师利言：「法界有生耶？」\n须菩提言：「是法界者无有境界，灭诸境界是名法界。」\n文殊师利言：「大德须菩提！若无境界、灭诸境界，汝今何故无境界中说法界也？何故说有种种境界？」\n须菩提言：「我先不言，有碍有滞是声闻辩，无碍无滞是菩萨辩也。」\n文殊师利言：「大德须菩提！汝今不得无碍辩耶？」\n「如是。文殊师利！我得是辩。」\n文殊师利言：「得无碍辩，何故默然？」\n须菩提言：「不知一切众生根故辩有滞碍，知入一切诸众生根是菩萨辩，是故菩萨说时无碍。」\n文殊师利言：「大德须菩提！汝知法界、得证辩时，是知境界有碍相耶？」\n「不也。文殊师利！是智境界是无碍相，非是碍相。」\n文殊师利言：「若智境界无有碍相，汝何不说而默然乎？」\n是时须菩提语大德舍利弗：「佛常称为智慧第一。汝今可问，彼当答汝。」\n舍利弗言：「汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。」\n须菩提言：「我今不说。何以故？我曾见是文殊师利游诸佛土，百千万亿佛前说法，令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说？大德舍利弗！东方有国名曰端严，彼中有佛，号曰光相如来、应、正遍觉，今现说法。有大声闻名曰智灯，智慧第一。时彼如来入于寂定，是智灯大声闻即至梵世，以大音声而演说法，声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界，及无量菩萨百千天子侍从文殊，为听法故。时文殊师利住光音天发大音声，遍闻三千大千世界。\n「时彼智灯大声闻，闻如是大声不能堪忍，从上坠落，其心惊怖身毛皆竖，即便往诣光相佛所。到已顶礼佛足，遶三匝已，合掌向佛问于是事：『世尊！谁作如是可畏音声？我闻是音不能堪忍，从上坠下，如旋岚风吹于小鸟。』时彼佛告智灯比丘：『有不退菩萨，名文殊师利，现大神通来至此土，为欲见我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声，是声遍三千大千佛之世界，一切魔宫皆悉隐蔽。』时智灯声闻白光相佛：『愿欲见是文殊师利大善丈夫。』于时彼佛光相如来，即为文殊师利现相，令文殊师利与菩萨众、诸天眷属来至佛所。到已顶礼佛足右遶三匝，化作莲华师子座已却坐一面。\n「时智灯大声闻问文殊师利：『汝为何利来至此土？』尔时文殊师利童子语大德智灯：『我今为见光相如来，礼敬亲近问讯请法，故来至此。』智灯问言：『文殊师利！云何名为清净见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？』文殊师利言：『大德智灯！若见法净，名见佛净。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不动不摇其心寂静，行寂静行，大德智灯！是名礼佛。若不自观亦不观他，不观佛、不观法、不观僧，不观难不观易，不观作不观不作，一体一身，一切佛身等入法身，见于自身同入法性，见如不见，无近无远，大德智灯！是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行，不见有法不修行者，见自及法入于修行，所问心定无有散乱，问者问处及问讯法俱不可得、无所贪著，于三世中求不可得，如是三场清净问讯，大德智灯！是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过，随顺所问如来印可，大众欢喜不嫉他问；有所问时，令无量众生起庄严道乃至道场，大德智灯！是则名为请问于佛。』\n「时光相如来赞文殊师利：『善哉善哉！文殊师利！应当如是见于如来，应如是礼，如是亲近，如是问讯，如是请问。』\n「尔时文殊师利童子问智灯比丘：『大德智灯！云何见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？』智灯答云：『文殊师利！如汝所问，非我境界。我随音声从他而闻，如是所说。』文殊师利言：『大德智灯！若不解是，汝云何得心解脱耶？』智灯答言：『因圣谛故心得解脱。』文殊师利言：『云何名圣谛？』智灯答言：『独修无侣名为圣谛。』又复问言：『若独修无侣名为圣谛，云何见平等心得圣解脱？』答言：『文殊！我依世谛说，非第一义。』又问：『是世谛者入第一义不？』答言：『文殊！若不入中，非第一义。』又问：『智灯！汝云何言依世谛说非第一义？若其世谛入第一义，即是一谛，谓第一义。』时智灯言：『文殊师利！初行菩萨闻汝所说则生惊畏。』文殊师利言：『大德智灯！汝亦惊畏，况复初行！』智灯答言：『都无有能惊畏我者。』文殊师利言：『大德！岂不怖畏生死心得解脱也？』智灯言：『文殊师利！怖畏厌患，心得解脱。』文殊师利言：『是故我说，大德智灯！本亦怖畏况复初行。』智灯问言：『文殊师利！菩萨云何而得解脱？』文殊答言：『不畏不厌，菩萨解脱。』问言：『文殊！不畏不厌言得解脱，此义云何？』文殊答言：『菩萨不畏百千万亿魔诸军众，菩萨不厌为于一切生死众生，菩萨不畏集诸善根，菩萨不厌集智庄严，以是义故我作是说，不畏不厌心得解脱。』\n「尔时会中有诸天子，以种种华散供文殊师利童子，如是叹言：『若有住处见文殊师利，则为见佛；所说法处，应起塔想。若有众生闻是法者，当知是人摄诸德已。』\n「时文殊师利语智灯比丘：『佛说大德智慧第一。是智慧者，为是有为？为是无为？若是有为，是生灭三相；若是无为，则无三相。』智灯答言：『修无为故，佛说名圣。』文殊问言：『大德智灯！是无为者可修习不？』『不也。文殊！』文殊又言：『云何大德说修无为名之为圣？』时智灯大声闻即便默然。\n「尔时光相如来告文殊师利：『可说法门，令诸会众不退无上正真之道。』文殊师利白言：『世尊！一切诸法是寂静门，一切言说是寂静门；示寂静故。』\n「时有菩萨名曰法勇，在会而坐，问文殊师利：『如来所说及贪瞋痴，是寂静门示寂静耶？』文殊答言：『善男子！是贪瞋痴从何所起？』答言：『文殊！从妄想起。』文殊又问：『是妄想者为住何处？』答言：『文殊！住于颠倒。』文殊问言：『是颠倒者复住何处？』答言：『文殊！住不正思念。』文殊又问：『不正思念为住何处？』答言：『文殊！住我我所。』文殊又问：『我我所者为住何处？』答言：『文殊！住于身见。』文殊又问：『是身见者为住何处？』答言：『文殊！住于我见。』文殊又问：『是我见者为住何处？』答言：『文殊！是我见者则无住处。无处是我见处。何以故？而是我者，十方推求了不可得，况复有处。』文殊又问：『善男子！若法十方求不得者，为是何门？』答言：『文殊！都无有门。』文殊又问：『善男子！而是寂静颇有门不？』答言：『文殊！是亦无门。善男子！以是义故，我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门，显示寂静。』说是法时，八百菩萨逮得于忍。\n「文殊师利广说法已，从坐而起，礼敬光相世尊足已，出众而去。\n「是故，舍利弗！当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说？」\n尔时大德须菩提语舍利弗：「大德！复见文殊师利何等神变游诸佛国？」\n舍利弗言：「大德须菩提！我昔曾与文殊师利在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起，于彼火中作莲华网，文殊师利从中而过。复见佛土火灾充满，文殊师利从中而过，是火触人，如以坚䩕栴檀涂身、卧迦尸衣，柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有，文殊师利化作梵宫，入于禅定从中而过。复有佛土极为迮狭，其中众生造诸恶业，文殊师利从中而过，皆令休止而不为恶，成觉慧慈——我当得成无上正道，为断众生贪瞋痴故而演说法，令诸众生得慈三昧，是名菩萨成觉慧慈。\n「大德须菩提！我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念：『文殊师利所有神通，与我神通等无有异。』文殊师利知我心已，即便将我游诸佛国，至火灾土而语我言：『汝以神力从是中过。』我时尽以神通之力灭是火已，经七日夜我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界，倍复广大，在中住已，文殊师利而语我言：『用谁神力过此世界？』我时答言：『文殊师利！用汝神力过是世界。』\n大方广宝箧经卷上\n大方广宝箧经卷中\n宋天竺三藏求那跋陀罗译\n「尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：『大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？』我即答言：『文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？』文殊师利还问我言：『汝意云何？而是二鸟何者为疾？』我时即答：『我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。』文殊师利即语我言：『大德舍利弗！汝独处念：「文殊神力、我之神力等无有异。」』我复答言：『不可为比。』文殊问言：『汝云何知？』我即答言：『声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。』文殊师利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，于大海边有二仙住：一名欲法：二名梵与。是时欲法获得五通，是梵与仙以呪术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：「欲法神力、我之神力等无有异。」复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失呪术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗！于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。』」\n尔时舍利弗复语须菩提：「我又复念，与文殊师利南方界分游过百千诸佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝大，我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已，而语我言：『汝今见此佛土不也？所经诸国皆悉见不？』我言：『见已。』复问我言：『是诸国中悉见何事？』我时答言：『或见满水，或见满火，或见空界，或见丰乐。』文殊复言：『汝云何见？』我时答言：『若见满水便言见水，若见满火便言见火，若见空界言见空界，若见丰乐言见丰乐。』文殊师利言：『汝之所见境界如是。』我时问言：『文殊师利！汝复云何见诸佛土？』文殊答言：『虚空世界是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗！汝之所见皆各不实，生灭相应。虚空世界不因缘有，其性安住。如是，舍利弗！客尘烦恼污染于心，然其心性终不可污。大德舍利弗！如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。如是，舍利弗！一一众生恒河沙劫造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。舍利弗！若善男子、善女人能解知是法界性净，无覆盖缠、无结垢行能恼心者，是名无有盖缠法门。若依此门，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，终无有法能覆心者。』\n「大德须菩提！文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事，菩萨不达，况复声闻？」\n尔时大德阿难复语舍利弗：「我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗！昔于一时，世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧八百人俱，诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨，经七日夜而不休止。诸大德声闻若得禅定及解脱者，若入禅定七日不食；余凡夫人及诸学人，五日绝食饥困羸瘦，不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言：『是诸比丘甚为大苦，当往白佛。』我时便往佛世尊所，顶礼佛足白言：『世尊！诸比丘僧绝食五日极为羸瘦，不能从床而自起止。』世尊告我：『阿难！汝今可以是事往语文殊师利，彼当充足比丘僧食。』我承佛勅，往诣彼文殊师利所住室中，到已具说如是之事。时文殊师利为释梵护世而演说法，即答我言：『阿难！汝往敷座，若时已至便击楗槌。』我从文殊师利闻是语已，即便敷座住在一处，看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法，名曰分别一切身三昧，不出于房。我作是念：『文殊师利将不令诸比丘失食时？』\n「文殊师利化作己身，为诸释梵护世说是分别一切身三昧；文殊师利亦即入此分别一切身三昧已，从房而出，入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言：『文殊师利师子吼已，入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中诸婆罗门长者居士，无入出者，不令施食。』尔时文殊师利童子随所至处，门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知，是魔波旬隐蔽诸人。『我今当作诚实言誓。』尔时即作是志诚言：『我之所集一毛孔中所有福慧，设恒河沙等诸佛世界满中诸魔之所无有。我此语实，魔蔽当去。令魔自身作居士像，于四衢道诸巷陌中唱如是言：「当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。」』\n「文殊师利须臾之间立此誓已，尔时诸天遍开城中一切门户，令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像，于诸四衢街巷陌中唱如是言：『当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具，经百千岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。』时文殊师利以神通力，令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中，不见此钵若减若满。\n「尔时文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足，出舍卫城，以钵置地语魔波旬：『汝为净人，可持此钵在前而去。』时魔波旬不能举钵，生惭耻心，语文殊师利：『我今不能举此地钵。』文殊师利语波旬言：『汝今成就大威神力，云何不能举地小钵？』时魔波旬尽其神力，不能举钵如毛分许，怪未曾有，语文殊师利：『我之神力举伊沙陀山置之手掌掷虚空中，今不能举如此小钵一毛分许。』文殊师利语波旬言：『若大众生大人大力，彼所持钵非汝波旬所能擎举。』是时文殊师利童子即以一指持举地钵著波旬手，语波旬言：『汝为净人，持钵前行。』时魔波旬尽力持钵在前而去。\n「尔时自在天子与万二千天子侍从围绕，来向文殊师利童子，顶礼其足，右绕已毕，语波旬言：『汝非使人，何故持钵在他前行？』魔言：『天子！我今不堪与有力者诤。』天子语言：『波旬！汝亦成就大威神力。』\n「尔时波旬为文殊师利力所持故，答言：『天子！愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力；诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力；我我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。』魔王波旬说是法时，于天众中五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，千二百菩萨得无生法忍。\n「时文殊师利共魔波旬持此钵食，置迦利罗华园中已，俱出外去。我时不见文殊师利，乃至食时犹不出房。我作是念：『文殊师利将不令诸比丘僧众失于日时？当往佛所具白是事。』即至佛所，顶礼佛足，白言：『世尊！日时已至。文殊师利犹不出房。』佛告我言：『阿难！汝不到此迦利罗园而看之耶？』我白佛言：『大德世尊！见一小钵其食满中。』佛告我言：『速打揵槌集比丘僧。』我言：『世尊！比丘僧多，是一钵食当与谁耶？』佛语我言：『汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁食此钵食，犹不能尽。何以故？是文殊师利力所持钵，文殊师利有檀波罗蜜无量功德。』我闻佛语，便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂，香美众味取不可尽，充饱大众钵食不减。\n「时魔波旬欲恼文殊师利童子，即便化作四千比丘，衣服弊坏威仪麁恶执持破钵，鼻眼角睐卷手脚跛，其形丑恶在下行坐，以此钵食复充足之。时魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食，然此钵食犹满不减，令诸守园作使之人赋食疲顿。\n「时文殊师利以神力持，令魔波旬所化比丘钵食不减，手口俱满而不能咽，气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言：『汝诸比丘何不更食？』恶魔答言：『文殊师利！是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶？』文殊师利语波旬言：已尽毒人当有何毒？内有毒者则施人毒，内无毒者不施人毒。波旬！所谓毒者名贪瞋痴；善赞法中所调伏者，若与人毒无有是处。又魔波旬！所谓毒者无明有爱、见我我所、见无因缘、见于名色、见爱恚瞋、见我见众生、见诸盖缠，计著诸阴，起种性慢，执著诸入，常住三界系著所依守护取舍，若来若去爱著于身，坚著寿命，不净思念爱乐染心，多起诸过，违逆因缘，断见常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪，执著樔窟，出没卷舒惊畏于空，于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无著处生起畏想，于出生死生起缚想，于使流中不生度想，助菩提法生非法想，于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想，违佛谤法轻慢众僧，不舍憍慢增长诤讼，实不实想不实实想，于欲乐中生功德想，于有为中心生狂惑，于生死行不见其过，于涅槃中生惊怖想。波旬！如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。\n「『波旬！甘露法者是名佛法，安隐法者是名佛法，无戏论法是名佛法，无过恶法是名佛法，无结使法是名佛法，出要之法是名佛法，无怖畏法是名佛法，无分别法是名佛法，不执自他法是名佛法，无讥呵法是名佛法，作舍、作依归依洲渚、作守护法是名佛法，调伏寂法是名佛法，自净无垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法，自说说他法是名佛法，如法调伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，断生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念处故。正断法是名佛法，断诸恶故。神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法是名佛法，信为首故。诸力法是名佛法，无能降伏故。诸觉法是名佛法，次第觉故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼故。喜法是名佛法，灭不憙故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法，不来诸有故。』\n「说是法时，魔王所将五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：『世尊！是所叹法，愿令我等住是法中。』尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言：『大德世尊！今何缘笑？』佛告阿难：『汝见波旬化比丘不？』阿难白言：『见已。世尊！』佛言：『阿难！后五百岁法欲灭时，当有如是恶形比丘，如是恶衣著不齐故，如是下贱如是无智。何以故？后世比丘重于结使，贪著利养多营众事，舍诸毘尼、越解脱戒、离白净法，其所去来，重现法利、不重后世，盲聋跛蹇，老谬无智，著种种病，是等皆来于我法中出家受戒，以重眷属给使人故，不为重法。阿难！我所说法如是正直、如是可爱。当于尔时，不见不闻诸天忧戚，魔王波旬当大欢喜无复忧虑。』\n「我时问佛：『何故魔王波旬欢喜而无忧虑？』佛告阿难：『以彼恶人作魔业故，魔王波旬无所营作。何以故？由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然，如是等人魔则求短。是故阿难！应勤方便，未得令得、未解令解、未证令证，降伏魔党炽然佛法，护持正法作法供养，莫作放逸。是我教法。』说是法时，五百比丘放舍身命，白言：『世尊！我等不欲见是恶世。』踊处虚空以火焚身，百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净，二百比丘永尽诸漏心得解脱，三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属，礼佛足已作如是言：『唯愿世尊久寿住世，勿使我等见是恶世。世尊！若有众生得闻此经，终不更作懈怠非法，亦更不作魔诸恶业。』我时闻已闷绝躄地。\n「大德舍利弗！我见文殊师利童子成就如是不可思议神通之力，及所说法我自亲见。」\n时大德迦叶语舍利弗：「我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗！尔时世尊成佛未久！我久出家。是时文殊师利童子始初至此娑婆世界！从宝王世界宝相佛所来！欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍夏坐三月。我时不见文殊师利，若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时乃见其面。我即问言：『文殊师利！何处夏坐？』即答我言：『大德迦叶！我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸婬女舍。』我闻是已心甚不悦，即作是念：『云何当共是不净人而作自恣？』我即出堂，便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊即告文殊师利童子：『汝往看是摩诃迦叶今者何故打楗槌也？』白言：『世尊！我已见之，欲摈于我。』佛语文殊师利童子：『今可现汝自在神力神通境界，令彼声闻心得清净，勿于汝所生不净心。』于时文殊师利童子即入三昧，其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时，十方各如恒河沙等诸佛世界，其中皆有摩诃迦叶头陀第一，悉打楗槌。\n「于时世尊即问我言：『摩诃迦叶！汝今何故打于楗槌？』我言：『世尊！文殊师利自说是言：「夏三月中，住王后宫及婬女舍。」为摈是故打于楗槌。』尔时世尊身放光明遍照十方，而告我言：『汝今遍观十方世界，为见何事？』我时遍观无量无边恒河沙数十方世界，其中皆有摩诃迦叶而打楗槌，欲摈文殊；是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言：『汝今欲摈何处文殊？为此世界？为十方界？』我时即礼佛世尊足，作如是言：『听我悔过。世尊！是文殊师利法王之子，成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。』佛告我言：『摩诃迦叶！汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月住王后宫及婬女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人不退阿耨多罗三藐三菩提，亦令五百婬女五百童子得不退转无上正道，复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。』我时白言：『大德世尊！文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？』佛言：『迦叶！汝今可问文殊师利，自当答汝。』\n「我时即问文殊师利：『汝说何法教化调伏如是众生？』彼答我言：『非唯说法教导众生。大德迦叶！或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身。或以软语，或以麁语，或二俱用。或以讁罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦叶！众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦叶！我以方便化众生界，然后说法令其究竟毕竟调伏。』\n「我时问言：『文殊师利！汝所调伏有几众生？』即答我言：『大德迦叶！我所调伏，等如法界。』我又问言：『法界几许？』文殊答言：『如众生界。』我又问言：『众生界者复有几许？』即答我言：『如虚空界。如是迦叶！众生界、法界、虚空界，等无有二、无有别异。』我又问言：『文殊师利！佛空出世无所调伏。』文殊师利言：『大德迦叶！如人热病，是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶？有大明医饮彼人酥，热病即愈止不妄说。于意云何？是中颇有天鬼去不？』我言：『不也。文殊师利！由饮苏故热病除差。』『大德迦叶！是良医者多利彼不？』我言：『如是。文殊师利！』文殊师利言：『大德迦叶！世间如是，颠倒热病，无我我想。住我想已，流转生死。是故如来出现于世，随彼形色应解法门，知解我想断于颠倒，为彼众生而演说法。既闻法已，除一切想无所执著。知解想已，越度诸流到于彼岸，名为涅槃。大德迦叶！于意云何？是中颇有我及众生、寿命、养育人及丈夫可涅槃者不？』我时答言：『无也。文殊师利！』文殊师利言：『大德迦叶！为是利故如来出世，但为显示平等想故，不为生、不为灭，但为解知烦恼不实。』\n「我时语言：『文殊师利！菩萨所作甚为难有，所谓观知众生之性毕竟寂静，为欲利益一切众生，不舍庄严、不没不出。众生之性毕竟涅槃，犹复能发大誓庄严。』文殊师利言：『大德迦叶！菩萨庄严等同如如。』我又问文殊师利：『愿说菩萨发大庄严。』文殊师利言：『菩萨摩诃萨发大庄严，有三十二。何等三十二？菩萨摄取无量生死发大庄严，如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严，无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严，同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者，解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。菩萨忍力发大庄严，无伤相故。菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严，如空相故。菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严，知怨贼相故。菩萨不著三界发大庄严，无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。菩萨大悲发大庄严，不退相故。菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使及舍声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。如是迦叶！是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者，是四大体可易其性，而是菩萨于无上道终不退转。』\n「我即答言：『发大庄严犹尚不退，况三十二？文殊师利！声闻法中无有庄严。』文殊师利言：『大德迦叶！是故声闻无大庄严，如诸菩萨乃至名字。大德迦叶！于意云何？如大健夫以诸铠仗善自庄严执持利刀，有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不？』我言：『不也。』文殊师利言：『以是义故，大德迦叶，菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。』\n「说是菩萨大庄严时，万二千天子发于无上正真道心。是故，舍利弗！我见文殊师利童子不可思议神通智慧，如是无量。」\n尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗：「我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时，佛在毘舍离庵罗树林，与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子住毘舍离大城之中，与六万眷属俱，供养恭敬。我入三昧观是尼干，我时见有百千尼干应当受化。我时即往而为说法；无有专听无善好心，反见轻笑出麁恶言。我时唐苦于三月中无一受化，过三月已我心不悦便舍而去。时文殊师利即便化作五百异道自为师范，将五百弟子往诣萨遮尼干子所，顶礼其足，白萨遮言：『我遥承闻大师名德，故远而来至毘舍离。汝是我师，我为弟子。愿见纳受垂愍教诲，令我不见沙门瞿昙，令我不闻彼相违法。』萨遮答言：『善哉善哉！汝意纯净，不久当解我调伏法。』尔时萨遮即便宣令己之徒众：『此五百摩纳，自今以去和合同住互相咨问，彼若所说汝专心受。』\n「尔时文殊师利童子及五百化弟子，听次第坐，受用尼揵戒法，威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：『我等所行呪术经书毘提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就，父母清净转轮王种，以百福相庄严其身。又闻生时，大地震动释梵扶侍，自行七步口出是言：「我于一切世中最胜、世中最大，我今当为灭诸生死。」空中自然出生二水释梵洗浴，人天伎乐不鼓自鸣，放大光明遍照世界，灭诸恶道聋盲视听。当于是时一切众生不为结恼，安乐无为。婆罗门相：「若不出家作转轮王，若其出家作佛法王。」而彼瞿昙舍转轮王位出家修道，于道场上降伏百亿魔，成菩提道转妙法轮。沙门婆罗门、魔梵及世、若天若人，一切世间无能转者。所说真正，初中后善。云何初善？谓身善行、口意善行。云何中善？学行胜戒、学胜定胜慧。云何后善？谓空三昧解脱法门、无相三昧解脱法门、无愿三昧解脱法门。复次初善者信欲不放逸，中善者定念一处，后善者善妙智慧。复次初善者信佛不坏，中善者信法不坏，后善者信于圣僧得果不坏。复次初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。复次初善者知苦断集，中善者修行正道，后善者证于尽灭。是名声闻初中后善。\n「『云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心是名初善，不念下乘是名中善，回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等，中善者于诸众生起大悲心设何方便，后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪、舍离破戒、远离瞋恚、断除懈怠、不住乱心、杀害无知，中善者施、戒、忍、进、禅定、智慧，后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生，中善者不惜身命守护正法，后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心，中善者以善方便知进知退住不退地，后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。』\n大方广宝箧经卷中\n大方广宝箧经卷下\n宋天竺三藏求那跋陀罗译\n「尔时文殊师利童子，外道众中渐次开示如是正法，令五百外道远离尘垢得法眼净，八千外道发于无上正真道心。尔时文殊师利童子所可化作五百徒众，于文殊师利前五体投地作如是言：『南无佛陀！南无佛陀！』余诸外道未信解者，见五百摩纳作如是语，亦皆效彼五体投地而作是言：『南无佛陀！南无佛陀！』\n「尔时释提桓因以曼陀罗华各与诸人，而作是言：『汝可以此供养于佛。』尔时文殊师利童子与诸大众，恭敬围绕诣世尊所。到已顶礼佛足，却住一面。时诸大众亦皆礼佛，却住一面。尔时尼干外道弟子以曼陀罗华散供佛已，右绕三匝，于一面住。文殊师利所化摩纳，以文殊师利力所持故，白言：『世尊！我等今来不为见佛。何以故？如来者名为法身。世尊！我等不为听法。何以故？不可听者名之为法。世尊！我等不为僧德。何以故？如来圣僧修无为故。世尊！我等不为功德。何以故！是法界中无有功德，咸称赞故。世尊！我等不为修道。何以故？一切诸法究竟道故。世尊！我等不为得果。何以故？无叶华果名为解脱。世尊！我等不为知苦。何以故？离于二行名为解脱。世尊！我等不为断集。何以故？诸法究竟无和合故。世尊！我等不为证灭。何以故？一切诸法毕竟灭故。世尊！我等不为修道。何以故？离有无故。世尊！我等不修念处。何以故？一切诸法离处非处故。世尊！我等不为正断。何以故？一切诸法离善、不善、无记行故。世尊！我等不为神足。何以故？一切诸法无去来故。世尊！我等不为于根。何以故？一切诸根是离义故。世尊！我等不为于力。何以故？一切诸法无力非力故。世尊！我等不为于觉。何以故？第一义中无有觉故。世尊！我等不为正道。何以故？无有去尽世间边故。世尊！我等不为修定。何以故？常寂定中无娆动故。世尊！我等不为修慧。何以故？出世间慧无余杂故。世尊！我等不为三明。何以故？彼此明处毕竟无故。世尊！我等不为解脱。何以故？性法善系故。世尊！我等不为沙门。何以故？离结聚故名为沙门。世尊！我等不为婆罗门。何以故？断诸形色名婆罗门。世尊！我等不为比丘。何以故？法性无坏故。世尊！我等不为彼岸。何以故？六入常灭故。世尊！我等不为少欲。何以故？乃至无有少许欲故。世尊！我等不为知足。何以故？法无取故。世尊？我等不为寂静。何以故？身心无失故。世尊！我等不为知识。何以故？不与三界共住止故。世尊！我等不近亲友。何以故？不见有二故。世尊！我等不为阿练儿。何以故？三界诸行皆阿练儿故。世尊！我等不修无诤。何以故？独一无侣名为无诤。世尊！我等不为乞食。何以故？我等永断于食相故。世尊！我等不畏一切生死诸行。何以故？不见实故。世尊！我等不怖畏避贪瞋愚痴。何以故？无有妄想诸分别故。世尊？我等不勤断结。何以故？一切烦恼其性如如，无染污故。世尊！我等不出我见。何以故？自身非身故。世尊！我等不净诸见。何以故？诸烦恼性如如相故。世尊！我等不断颠倒。何以故？常乐我净性解脱故。世尊！我等不度诸流。何以故？不见此岸及彼岸故。世尊！我等不断五盖。何以故？是盖解脱所贯穿故。世尊！我等不出诸缠。何以故？是真实际无缠相故。世尊？我等不为断悔。何以故？不悔真谛名为沙门。世尊！我等不舍离疑。何以故？常信清净解脱法故。世尊！我等不拔忧箭。何以故？为解脱信所贯穿故。世尊！我等不为涅槃。何以故？一切诸法究竟涅槃故。』\n「说是法时，二百比丘不起诸漏心得解脱。是时众中二百比丘，先得四禅住增上慢，谓最后身，轻慢他人，从坐起去，作如是言：『是所说法，与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法，而今闻说非法、非毘尼、非导师说。』」\n富楼那言：「我时即语文殊师利：『是二百比丘从坐起去，作如是言：「是所说法，与诸世间共相违反。」』文殊师利言：『大德富楼那！有因缘故，是所说法与世相违。何以故？富楼那！世间住著阴、界、诸入，是诸人等欲舍生死趣向涅槃，而不能知生死实性永不可得即是涅槃，不知是中无生死行、无至涅槃。忍是不知，言与生死世间相违。计有四谛者与是相违，第一义中无有是四，又无道无德。言相违者以住二故，若已住二便有相违。道平等故一切法等名为无二，若解无二则不相违。若计我者有增上慢，有增上慢则有相违。若不作上亦不作下，是平等中不作上下、无作无不作，若如是者名无增上慢，若无增上慢则无相违。如佛所说，我不与世诤世间与我诤。何以故？诤讼等事佛悉断故。何等是名为诤讼本？所谓是实是不实、是正是邪。如佛说言，婆罗门所言实者。于汝意云何？为是虚妄非是实耶？正也邪也？若是俱无，汝以何事而得知也？』\n「尔时文殊师利于二百比丘所去道前，化满大火，令不能过。随所趣方，皆见满火而不能过，即以神力欲乘空去，上见铁网而笼遮之。时是比丘，上见铁网、下见大火，不知方所惊怖毛竖，唯见趣向祇陀林道，以杂莲华而庄严之，及见多众趣向佛所欲听受法，即便回还至祇陀林迦利罗华园向世尊所，到已顶礼佛足却住一面。」\n富楼那言：「我时即问彼诸比丘：『汝至何处？从何所来？』诸比丘言：『大德富楼那！我是罗汉，诸漏已尽，成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子闻相违法，弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过，即以神力上升虚空，复见铁网笼遮于上，下见大火。我等今欲问佛漏尽阿罗汉地。』时佛告我：『富楼那！若有大火能避大火，无有是处。富楼那！若堕见网能出铁网，无有是处。富楼那！若堕爱水能过水界，无有是处。何以故？富楼那！是诸比丘有贪瞋痴火未断灭，以是事故不能出火。富楼那！是诸比丘堕在见网，是故不能出于铁网。富楼那！是诸比丘堕在爱水，能过大水无有是处。富楼那！而是火界、铁网、水界，无有来处、去无所至，文殊师利力所持故见如是事。富楼那！贪欲瞋痴、诸见有爱如是诸法，无有来处去无所至，从于颠倒妄想分别欲贪自他，由是故生，死生无我无有所属。若无乱心起正修行，于一静处庄严修禅，若得禅已不起憍慢不住不著，定心所作观察诸法，何法是因？何法是缘？如是观察如实而见，所谓无明缘行乃至忧悲大苦聚集，是名堕邪。如是无明灭则行灭乃至忧悲大苦聚灭，是名正见。是无为正位，无有过去无明可灭，无未来现在无明可灭，但不正思念便起无明。若无明灭，不正思惟更不复起；若是不正思惟灭者无明亦灭。无明若灭名毕竟灭，是故无明灭则诸行灭。若正思惟如实观知，是四大身痴无所知，如草木瓦砾、如影如焰，如我所说，是身如是、是心如是、是意如是、是识如是。是心无形色，不可抱持，犹之如幻不可言说，非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正思惟者，知一切法本来不生，若法不生即第一义。』说是法时，是二百比丘不受诸法，诸漏永尽心得解脱。」\n尔时萨遮尼乾陀子失诸徒众，愁忧不悦来趣舍卫，至祇陀林给孤穷精舍迦利罗园佛世尊所，共相问讯却住一面，白言：「瞿昙！我数数闻沙门瞿昙以幻术力夺他徒众，今乃亲见。令文殊师利破我徒众，将至佛所受行邪法，不来我所、不受我教，听用在意。」\n是时有一出家外道名曰胜志，在会而坐。是胜志外道以亲厚意语萨遮言：「止止尼干！勿于世尊及比丘僧、文殊师利所生不敬心，莫长夜失利受苦，不乐堕在恶道。萨遮尼干！听我说喻以明斯义。譬如有人愚痴无智欲求索酥，持瓶往趣恒河取水，至于异处以钻钻之，甚大疲苦了不见酥。如是尼干！汝诸外道，欲修断结受戒炙身，威仪法用悉皆是邪，无所能断；犹如彼取恒河水人。复于世尊调伏法中而起瞋恚，当堕地狱畜生饿鬼。」又言：「尼干！复有一人生便聪慧，欲求苏时，取纯好乳盛著器中，以钻钻之，用功甚少大得生酥，从于生酥转得熟酥，复因熟酥转得醍醐。如是尼干！佛正法中在家出家，具足净信多有解向，勤修胜进速得解脱。如彼智人为得酥故，以乳置器。又复尼干！如有二人，其一人者破彼一人百千瓦器，以好宝器而用偿之。尼干！于意云何？是人为损彼人不也？」\n尼干答言：「不也。胜志！\n「如是尼干！外道弟子如彼瓦器，破已便入如来法中，如得宝器增而无损。又复尼干！如有商主愚无方便，将诸人众至于非道。复有商主有大智慧，愍是诸人安置正路。如是尼干！汝等如彼自称为师，是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道，是故汝等引导众生趣于非道。今者世尊为大商主，知导善道、见道说道，导诸外道安置正路。尼干！汝之徒众悉在于此，汝可将去。」是时余有万二千人，还从萨遮服道而去。其余住者已逮得明，佛即告言：「善来比丘。」皆成沙门。\n尔时佛告胜志外道：「汝今见此万二千人随从萨遮去者不也？」\n「见已。世尊！」\n佛言：「胜志！是等诸人悉当至彼弥勒佛所初会数中。何以故？是等由闻如是深法及供养我。而是萨遮亦弥勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人于我信解，以我慢故不舍是见。」\n尔时胜志语文殊师利：「后末世中多有比丘起增上慢？」\n文殊师利言：「善男子！后末世中法欲灭时，增上慢者甚为难得。何以故？不能修行得四禅故，得四禅已起增上慢。后末世中法欲灭时，诸比丘等不能住心，况得四禅？是故善男子！后末世时增上慢者甚为难得。又善男子！增上慢者凡有二种。何等二？一者信见，二者禅慢。起禅慢者，为于利养及名称故起增上慢。是信见者，起增上慢谤佛正法。是增上慢者，当堕地狱，畜生，饿鬼。」\n胜志问言：「文殊师利！欲知他心是增上慢，当云何知？」\n文殊师利言：「凡夫人者欲得涅槃，实非罗汉。若闻是说惊畏恐怖，当知此是凡夫之人增上慢也，非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖，当知是人即是凡夫，是增上慢非是罗汉，是犹能净报所施恩，然非罗汉。若无一切结使烦恼，彼无所依，是世福田；若有一切结使烦恼，则有所依，非世福田。若在是中，当知是人为增上慢。一切诸法摄入涅槃，若于是中分别观察，当知是人为增上慢。一切诸法不应知不应断，不应证不应修。不知此实，当知是人名增上慢。」\n胜志问言：「文殊师利！无增上慢者有何印相？」\n文殊师利言：「不违无灭，是无增上慢之印相。何以故？无有音声能令其人生惊怖畏，如师子王，一切音声不能令其惊畏恐怖。无增上慢比丘亦尔，闻诸音声不生恐怖。何以故？彼知音声犹如响故，如彼响声无心意识而有音声。如是如实知心意识，一切音声皆从缘起无有真实。如是知已，不知何法定名为声。若闻佛声而不贪爱，闻外道声复不呵毁，闻善净法心不贪爱，闻垢污法而不呵毁，善知一切所有音声前后际故。如是印相无增上慢，无高下印、如实印、正见道印、入一道印、入法界平等印、如不怀印、不违如印、住实际印、第一义空印、三世等印、初无生印、观正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名为无诤，闻已无疑，不惊不畏不恐不怖，不得于我不得于法，一切平等。」\n尔时胜志外道白言：「世尊！我今从是善知识所，闻是真道大乘功德。世尊！我今从是文殊师利闻说是法，发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉世尊！唯愿如来如应说法，令我闻已速疾修集助菩提法，逮得无上正真之道，广为一切无量阿僧祇诸众生故。」\n佛告胜志：「菩萨有二法，速得明达具足大乘。何等二？所谓精进及不放逸。是中精进，谓如法得财一切悉舍；不放逸者，施不望报，皆以回向于一切智。又精进者，正断一切恶不善法，成满具足一切善法；不放逸者，谓坚持净戒不为后生，悉以回向于无上道。又精进者，不惜身命修行忍辱；不放逸者，于诸众生无侵害心。又精进者，进诸善法无有厌惓；不放逸者，进诸善根向无上道。又精进者，于诸禅支心无疲惓；不放逸者，于诸禅支不贪味著。又精进者，进诸多闻无有厌足；不放逸者，正念修行圣智圣慧。又精进者，不舍四摄；不放逸者，起化众生。又精进者，身心坚住；不放逸者，不得身心舍离著法。又精进者，慈心等缘一切众生；不放逸者，不得所缘众生慈法。又精进者，教他众生发一切智心；不放逸者，观一切法皆悉如幻，而不舍离一切智心。又精进者，发起三昧；不放逸者，将护不令堕于漏尽。又精进者，如救头然修集圣谛；不放逸者，不随证灭。又精进者，为满诸相集善无惓；不放逸者，观于法身。又精进者，修净佛土；不放逸者，净众生界。又精进者，集三十七助菩提法；不放逸者，安住寂静解脱之法。胜志当知！菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办；菩萨所有一切智业，因不放逸而得成就。是故说言，菩萨成就智慧方便，不畏退转无上正道。」\n说是法时，胜志外道得无生法忍，心净喜悦，上升虚空高七多罗树。三千大千世界六种震动，大光普照。诸天伎乐不鼓自鸣，天雨众华。\n尔时世尊知胜志心而便微笑——诸佛常法，若微笑时，若干百千杂色光炎从面门出，普照无量无边世界，上过梵世，障日月光、隐蔽魔宫，还右绕身百千匝已从顶上入。\n尔时大德阿难承佛神力，从坐而起，正于衣服偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，而说偈言：\n「智慧福力华，圆光导世间，\n三十二相华，杂好以自严。\n行如象师子，精进力勇出，\n世尊何故笑？愿导师演说。\n其言如雷音，佛音师子吼，\n迦陵频伽音，柔软梵音声，\n三千世界声，诸天及与人，\n欲比佛音声，算数不能及。\n声闻及缘觉，并及诸菩萨，\n智无与佛等，不知一切智。\n牟尼智力说，为于何事笑？\n人天龙修罗，闻疾得菩提。\n心得离二边，亦不执于中，\n一切无执著，等同如虚空。\n一切无能数，过一切世上，\n我问等空智，以何因缘笑？\n青绿金色光，红紫赤白色，\n从面门出炎，如恒河沙等，\n普照无量界，广远如虚空，\n灭恶道得乐，导师光触故。\n若放膝光明，是授声闻记，\n若手放光明，是记辟支佛。\n佛定记大乘，一切智慧道，\n光利众生已，还入无垢顶。\n善哉人中天，三界所供仙，\n愿如实敷演，导师一向说。\n断疑悦大众，以何因缘笑？\n千万亿众生，闻已心欢悦。」\n如是请已，佛告阿难：「汝今见是胜志善男子不？上升虚空高七多罗树，得无生忍，合掌礼我，百千诸天而供养之。」\n阿难白言：「见已。世尊！」\n佛言：「阿难！是胜志善男子，曾于七十二亿佛所种诸善根行菩萨道，修集无上正真之道。尔时常作大转轮王，恭敬供养是诸如来，尊重赞叹，常修梵行，悉皆护持是诸佛法。阿难！是胜志善男子从今已往，当值无量无数诸佛，恭敬供养尊重赞叹，常修梵行，令无量阿僧祇众生住菩提道。过是无量阿僧祇劫集菩提道已，当得无上正真之道成最正觉，号智光王如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊，出现于世。国名嬉见，劫名一宝严。阿难！是嬉见土所受用物，犹如他化自在天中。彼国众生不漏色声香味触法，无诸恶色，彼诸众生互相恭敬欢喜悦乐，是诸众生皆悉往见智光王佛，乃至梦中亦常见佛不离念佛，是故彼土名曰嬉见。于是劫中，唯一如来施作佛事，佛及众生寿等一劫，是故彼劫名一宝严。阿难！是智光王佛，纯菩萨僧九十二亿，皆是初会得不退转。是智光王如来欲涅槃时，先当授彼师子进去菩萨记，当得作佛，号师子相如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊，寿十中劫然后涅槃，当有无量无边菩萨僧。佛涅槃时，以全身舍利起一宝塔，纵广六十由旬、高八十由旬，众宝严饰，无量众生而供养之。」\n尔时胜志菩萨从空来下，顶礼佛足，右绕七匝，向佛叹说不坏法界偈：\n「色界及法界，众生界同等，\n是界等智界，今授我记已。\n受界烦恼界，与空界同等，\n诸法同是界，今我同此来。\n法界及欲界，及与于三界，\n等同如虚空，我记同于是。\n生死界涅槃，等住如法界，\n是界及水界，地界风火界，\n阴入及与界，眼界眼识界，\n意界及法界，是境界同等。\n不授我阴记，不授界入记，\n不授名色记，不授内外记，\n以音声故知。导师受我记，\n音声是寂静，佛无有心意，\n作心而授记，我亦无有识，\n得受于道记，如我佛亦然，\n如佛我亦然，诸众生亦尔，\n授记受记尔。受记是真实，\n如如悉舍离，不坏于法界，\n安住真实际。我礼等正觉，\n同入一切法，如虚空无作，\n学知方便故。」\n尔时胜志菩萨偈赞佛已，顶礼佛足，右绕七匝，却坐一面。\n尔时佛告阿难：「汝受持是经，读诵书写，于大众中广为人说。」\n阿难白言：「我已受持。世尊！此经何名？当云何奉持之？」\n佛告阿难：「是经名为『文殊师利神通所持』，亦名『灭除一切诸魔外道音声』，亦名『采宝』，亦名『宝箧』，如是受持。」\n说是经已，文殊师利童子、胜志菩萨等，及大声闻大德阿难，及诸大众，天、龙、夜叉、诸天及人、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。\n大方广宝箧经卷下", 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"文殊師利言：「大德須菩提！諸入正位皆是非器，已為法界所繫持故。若觀法界而不捨放一切眾生，不墮正位、不共結住，如是等人是佛法器。復次大德須菩提！若到學法、無學法界為所縛者，捨一切眾生焦然結縛，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不樂住結，是等名為非佛法器。大德須菩提！若有能盡未來際劫，發大莊嚴不怖不畏，行三界行不為三垢之所染污，於生死中起園觀想，欲樂諸有不集有行，如是等人名佛法器。復次大德須菩提！若無欲染示現染欲，非為瞋惱示現有瞋，不為癡覆示現有癡，除斷結使現住三界，導引眾生無有自高，荷擔重任一切眾生，能令無上三寶種性，具足不斷住三昧門，如是等人名佛法器。」" }, { "type": "p", "text": "大德須菩提語文殊師利：「法性是一如一實際，云何分別說器非器？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德須菩提！譬如陶家以一種泥造種種器，一火所熟，或作油器蘇器蜜器，或盛不淨，然是泥性無有差別，火然亦爾無有差別。如是如是，大德須菩提！於一法性一如一實際，隨其業行器有差別：蘇油器者喻聲聞、緣覺，彼蜜器者喻諸菩薩，不淨器喻小凡夫。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「文殊師利！頗有是器說名非器，非器為器？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「有。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「何者是也？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德須菩提！一切結使名為非器，一切結習名為非器；是名非器，是亦說名為佛法器。若斷一切諸煩惱者，如是之器非佛法器。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「所言器者，為何所盛？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「無盛為盛。若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。大德須菩提！猶如虛空是諸藥木叢林之器，然非是器。如是，大德須菩提！菩薩亦爾，是佛法器，然非是器。大德須菩提！猶如從地出生諸樹，以空器故得有增長。如是，大德須菩提！菩薩從諸善心出生，為般若波羅蜜器之所增長。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「而是菩薩何所增長？」" }, { "type": "p", "text": 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{ "type": "p", "text": "須菩提言：「此義難知。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「增上慢故。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「此義難覺。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「捨離覺故。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「此義難脫。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「樂樔窟故。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「此義難思」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「是中無相行故。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「此義難覺難觀。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「是中無言說故。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「此義叵得。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「是中乃至無少義故。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「此義乃是智者所解。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「解自心如故。」" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如來所說謂利非利。何故世尊說如是句？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德須菩提！所言利者，名不可得。於是事中欲有所得，是利名非利。大德須菩提！又復利者，名為寂靜。是中若起身心之行，是利名非利。是故如來說利非利。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「如佛所說一切法非法。此何謂也？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德須菩提！如佛所說，能知我法如筏喻者，法尚應捨況復非法。若法應捨，則不名法、不名非法。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「文殊師利！如來佛法可非法耶？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德須菩提！如來佛法無有決定，若無決定則不應說是法、非法，是故佛說一切法非法。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「希有文殊師利！新行菩薩聞如是說而不驚怖。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「汝意云何？師子王子聞師子吼，有驚怖不？如鴈王子行虛空中，畏墮空不？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「不也。文殊師利！」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「如是，須菩提！若有如來種性菩薩，去至如中從如出生，聞一切法、一切音聲，一切所說而不驚畏。大德須菩提！凡有畏者，於何而畏？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「若以我見為實有者，是則有畏。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「菩薩解知了我見故，於一切法、一切音聲、一切所說，不生驚畏。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「文殊師利！若其菩薩知解我見，何不得果？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「無有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知，為趣佛智不取果證。菩薩常於一切眾生修行大悲，雖知我見不墮證果。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「而是菩薩善巧方便，雖知我見而不取果？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「如是，大德！若有菩薩為智方便界所攝者，而是菩薩雖知我見而不取果。大德須菩提！如大力士執持利刀斬娑羅樹，雖斷猶住不即墮落。如是，須菩提！菩薩若於一切眾生有大慈悲、大方便智，雖知我見而不證果。大德須菩提！或時天降大潤澤雨，是娑羅樹即便還生，生葉華果利益眾生。如是，須菩提！菩薩若為大慈大悲之所潤洽，菩薩智界還生三界，示現受於種性生死，為諸眾生作大利益。大德須菩提！設有大風吹是娑羅樹，觚枝莖果便墮于地。如是，大德須菩提！是諸菩薩為大智慧猛風吹，墮道場上畢竟永滅。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊讚文殊師利：「善哉善哉！善說菩薩智方便界，大慈大悲相應說法。文殊師利！聽吾說喻。如大龍王生於是心，興起大雲遍是雲中，雨熱霹靂至處皆燒；復雨大雨為生長故。如是，文殊師利！方便菩薩起大智慧及方便雲，現行一切諸凡夫事教化凡夫，現行聖行調伏眾生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如大香樹根香，有異莖香、葉香、華香、果香，各各別異。如是，文殊師利！菩薩所有智慧香身亦復如是，隨諸眾生所應聞解出相應法香，然大悲根而不移動。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如毘楞伽摩尼寶珠在帝釋頸，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照現；然此寶珠無有憶想。如是，文殊師利！淨寶珠者喻菩薩智性現一切事，而是菩薩無一切想。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如如意珠能滿一切眾生所願，然是寶珠無有憶想。如是，文殊師利，菩薩所有淨意寶珠，能滿一切眾生所願，於一切處無有憶想。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如因虛空火得熾然，因空下雨，而是虛空無有寒熱。如是，文殊師利！方便菩薩住在三界，行寂涅槃不為結熱，在佛法中無所染著，二俱利益。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如因虛空出生毒樹亦生藥樹，然是虛空不為毒害、非藥除淨。如是，文殊師利！若有智慧方便菩薩，五陰之身猶如毒樹，信等五根如彼藥樹，非陰結染、非根淨結，二俱有利。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如漉水筩，若暫一塞水則不漏，若復暫放其水便漏。如是，文殊師利！若有智慧方便菩薩，住於三昧成就大通不著諸界，若暫起定現漏諸界，隨其所應而演說法。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如極好鳥善護氄者不自惜身。如是，文殊師利！住大悲菩薩，善護眾生不自惜身。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如師子獸王無所畏懼，唯除猛火。如是，文殊師利，方便菩薩不畏一切，唯除聲聞、緣覺解脫。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如伊羅寧龍象是畜生道，能現一切諸莊嚴事，由是帝釋福德力故。如是，文殊師利！菩薩乃能作於畜生現法莊嚴，隨所應度而化度之。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如火燧出火、寶珠出火，二俱能燒。如是，文殊師利！若有菩薩始初發心，乃至道場最後之心，二俱能燒一切眾生一切結使。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！猶如諸樹有種種色、種種香、種種果，皆因四大而得生長。如是，文殊師利！菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，迴向菩提以為增長。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如轉輪王輪寶若去，四兵皆從。如是，文殊師利！菩薩方便智波羅蜜隨所至處，所有一切助菩提法皆悉隨從。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子，其𭉨未現便出迦陵頻伽妙聲。如是，文殊師利！佛法卵中諸菩薩等，未壞我見、未出三界，然能演出佛法妙音，謂空、無想、無作行音。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如迦陵頻伽至孔雀群終不鳴呼，還至迦陵頻伽鳥中乃復鳴呼。如是，文殊師利！菩薩若至一切聲聞、緣覺眾中，終不演說不可思議諸佛之法，至菩薩眾爾乃演說。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如旋嵐大風，閻浮界內樹木諸山無能當者。如是，文殊師利！菩薩演說不可思議諸佛法時，學及無學聲聞、緣覺，除佛護持不能信解，若信解者是佛護持。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！猶如日宮所出光明，淨穢等照，無有增減、無能呵者。如是，文殊師利！方便菩薩放智光明，雖與一切凡夫共，俱不為所壞，與聲聞緣覺俱，不為所染，無有能呵菩薩方便智慧光者。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如波利質多拘毘陀羅樹，若葉落時，三十三天歡喜踊躍，作如是言：『是樹不久當生華果。』如是，文殊師利！若有菩薩能一切捨，是時諸佛皆大歡喜，而是菩薩不久當與一切眾生生法華法果。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如調弱樹，隨風動轉不畏摧折。如是，文殊師利！菩薩善能隨順眾生，則不畏墮一切聲聞、緣覺地中。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！猶如水流順下而去。如是，文殊師利！無慢菩薩亦復如是，流趣順向於一切智。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！猶如大海，始初安時其處最卑，然後眾流悉皆歸之。如是，文殊師利！菩薩除滅憍慢貢高，然後佛法悉流歸之。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如金剛珠，能破一切諸餘眾寶，而此寶珠無能壞者。如是，文殊師利！方便菩薩調伏，一切聲聞、緣覺而不墮中。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如曼陀羅華，無風之時香氣普遍滿一由旬。如是，文殊師利！方便菩薩無聖慧根，慈香普遍一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如曼陀羅華，有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是，文殊師利！大慈大悲諸菩薩等若有隨喜，一切結病悉皆除滅無有逼惱。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如佛出世，優曇鉢華則便出現。如是，文殊師利！有菩薩出世，諸佛法華皆悉出現。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是，文殊師利！菩薩如是，以大法雨等心普潤一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如彼阿那婆達多池，流出四河滿於大海。如是，文殊師利！諸菩薩等，以四攝法流注充滿一切智海。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！由有大海，閻浮提人有諸珍寶。如是，文殊師利！由菩薩故，令諸聲聞、緣覺充足解脫法寶。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！一切諸色皆依四大。如是，文殊師利！菩薩所有一切諸法，為諸眾生住解脫依。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如山險處生大藥樹，不能利益諸多人眾。如是，文殊師利！若從聲聞法調伏者，不能利益一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如大城中生大藥樹利益多人。如是，文殊師利！菩薩從於大慈大悲中出生已，不捨一切智寶之心，能多利益一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如暴雨水勢不久流。如是，文殊師利！聲聞說法勢不久住。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如春水流便得經久。如是，文殊師利！菩薩說法得久住世。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利！如雪山樹，雖復斫截不久還生。如是，文殊師利！如來施作諸佛事已便入涅槃，三寶之種而不斷絕。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大德須菩提白佛言：「希有世尊！今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功德、真實功德。世尊！倍復希有。菩薩聞是真實功德無喜無高。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「須菩提！諸菩薩根本自淨故，聞諸功德不喜不高。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「世尊！云何菩薩根本自淨？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「須菩提！無我根淨、無眾生根淨、無命根淨、無丈夫根淨、無人根淨、無身見根淨、無無明有愛根淨、無我我所根淨。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「世尊！何謂為淨？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「須菩提！無縛無解，是名為淨。無生無滅、無去無來，是名為淨。無妄想、無分別，無高無下，無作無不作，無闇無明，無惱無不惱，無縛無解，無生死無涅槃，是名為淨。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「世尊！若無生死、無涅槃者，云何名淨？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「須菩提！是淨無憶想生死及與涅槃，亦無染著。須菩提！猶如有言淨於虛空，實無所除令虛空淨。如是，須菩提！所言淨者，實無有法名之為淨。若有聞是而不驚怖，名之為淨。須菩提！汝今淨不？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「世尊！我淨，以無垢故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「須菩提！若無有垢，為何所淨？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「世尊！法性清淨我已知之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「須菩提！汝今能知法界性耶？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「世尊！若離法界有餘法者可知法界，無有法界能知法界。」" }, { "type": "p", "text": "佛語須菩提：「無有一法離於法界，誰知法界？」時須菩提默然不答。" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利語須菩提：「大德！汝今何故不答如來？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「以我本不發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故？以我本不修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是菩薩有，有礙有盡是聲聞有。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利語須菩提：「是法界中有障有礙耶？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「是法界中無障無礙，無障無礙是法界相。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德！若其法界無障無礙，汝今何故說時有礙？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「文殊師利！我已證斷，故辯有礙。若知法界而不證者，則辯無礙。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德須菩提！法界之中有可斷耶？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「文殊師利！而是法界無能斷者，一切法門悉法界故。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「若一切法悉是法界，汝何故說『我證於斷』？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「聲聞境界有限齊故，說時有斷；佛之境界無限量故，說無礙無滯。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「法界有生耶？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「是法界者無有境界，滅諸境界是名法界。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德須菩提！若無境界、滅諸境界，汝今何故無境界中說法界也？何故說有種種境界？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「我先不言，有礙有滯是聲聞辯，無礙無滯是菩薩辯也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德須菩提！汝今不得無礙辯耶？」" }, { "type": "p", "text": "「如是。文殊師利！我得是辯。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「得無礙辯，何故默然？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「不知一切眾生根故辯有滯礙，知入一切諸眾生根是菩薩辯，是故菩薩說時無礙。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「大德須菩提！汝知法界、得證辯時，是知境界有礙相耶？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。文殊師利！是智境界是無礙相，非是礙相。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「若智境界無有礙相，汝何不說而默然乎？」" }, { "type": "p", "text": "是時須菩提語大德舍利弗：「佛常稱為智慧第一。汝今可問，彼當答汝。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「汝今可說。我欲從汝及文殊師利聽聞於法。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「我今不說。何以故？我曾見是文殊師利遊諸佛土，百千萬億佛前說法，令諸聲聞悉皆默然。我今何能於文殊師利前敢有所說？大德舍利弗！東方有國名曰端嚴，彼中有佛，號曰光相如來、應、正遍覺，今現說法。有大聲聞名曰智燈，智慧第一。時彼如來入於寂定，是智燈大聲聞即至梵世，以大音聲而演說法，聲遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界，及無量菩薩百千天子侍從文殊，為聽法故。時文殊師利住光音天發大音聲，遍聞三千大千世界。" }, { "type": "p", "text": "「時彼智燈大聲聞，聞如是大聲不能堪忍，從上墜落，其心驚怖身毛皆竪，即便往詣光相佛所。到已頂禮佛足，遶三匝已，合掌向佛問於是事：『世尊！誰作如是可畏音聲？我聞是音不能堪忍，從上墜下，如旋嵐風吹於小鳥。』時彼佛告智燈比丘：『有不退菩薩，名文殊師利，現大神通來至此土，為欲見我供養恭敬尊重讚歎。住光音天發大音聲，是聲遍三千大千佛之世界，一切魔宮皆悉隱蔽。』時智燈聲聞白光相佛：『願欲見是文殊師利大善丈夫。』于時彼佛光相如來，即為文殊師利現相，令文殊師利與菩薩眾、諸天眷屬來至佛所。到已頂禮佛足右遶三匝，化作蓮華師子座已却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "「時智燈大聲聞問文殊師利：『汝為何利來至此土？』爾時文殊師利童子語大德智燈：『我今為見光相如來，禮敬親近問訊請法，故來至此。』智燈問言：『文殊師利！云何名為清淨見佛？云何禮佛？云何親近？云何問訊？云何請問？』文殊師利言：『大德智燈！若見法淨，名見佛淨。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不動不搖其心寂靜，行寂靜行，大德智燈！是名禮佛。若不自觀亦不觀他，不觀佛、不觀法、不觀僧，不觀難不觀易，不觀作不觀不作，一體一身，一切佛身等入法身，見於自身同入法性，見如不見，無近無遠，大德智燈！是則名為親近於佛。若如來所為修行問非不修行，不見有法不修行者，見自及法入於修行，所問心定無有散亂，問者問處及問訊法俱不可得、無所貪著，於三世中求不可得，如是三場清淨問訊，大德智燈！是則名為問訊於佛。若往來問答不求覓過，隨順所問如來印可，大眾歡喜不嫉他問；有所問時，令無量眾生起莊嚴道乃至道場，大德智燈！是則名為請問於佛。』" }, { "type": "p", "text": "「時光相如來讚文殊師利：『善哉善哉！文殊師利！應當如是見於如來，應如是禮，如是親近，如是問訊，如是請問。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時文殊師利童子問智燈比丘：『大德智燈！云何見佛？云何禮佛？云何親近？云何問訊？云何請問？』智燈答云：『文殊師利！如汝所問，非我境界。我隨音聲從他而聞，如是所說。』文殊師利言：『大德智燈！若不解是，汝云何得心解脫耶？』智燈答言：『因聖諦故心得解脫。』文殊師利言：『云何名聖諦？』智燈答言：『獨修無侶名為聖諦。』又復問言：『若獨修無侶名為聖諦，云何見平等心得聖解脫？』答言：『文殊！我依世諦說，非第一義。』又問：『是世諦者入第一義不？』答言：『文殊！若不入中，非第一義。』又問：『智燈！汝云何言依世諦說非第一義？若其世諦入第一義，即是一諦，謂第一義。』時智燈言：『文殊師利！初行菩薩聞汝所說則生驚畏。』文殊師利言：『大德智燈！汝亦驚畏，況復初行！』智燈答言：『都無有能驚畏我者。』文殊師利言：『大德！豈不怖畏生死心得解脫也？』智燈言：『文殊師利！怖畏厭患，心得解脫。』文殊師利言：『是故我說，大德智燈！本亦怖畏況復初行。』智燈問言：『文殊師利！菩薩云何而得解脫？』文殊答言：『不畏不厭，菩薩解脫。』問言：『文殊！不畏不厭言得解脫，此義云何？』文殊答言：『菩薩不畏百千萬億魔諸軍眾，菩薩不厭為於一切生死眾生，菩薩不畏集諸善根，菩薩不厭集智莊嚴，以是義故我作是說，不畏不厭心得解脫。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時會中有諸天子，以種種華散供文殊師利童子，如是歎言：『若有住處見文殊師利，則為見佛；所說法處，應起塔想。若有眾生聞是法者，當知是人攝諸德已。』" }, { "type": "p", "text": "「時文殊師利語智燈比丘：『佛說大德智慧第一。是智慧者，為是有為？為是無為？若是有為，是生滅三相；若是無為，則無三相。』智燈答言：『修無為故，佛說名聖。』文殊問言：『大德智燈！是無為者可修習不？』『不也。文殊！』文殊又言：『云何大德說修無為名之為聖？』時智燈大聲聞即便默然。" }, { "type": "p", "text": "「爾時光相如來告文殊師利：『可說法門，令諸會眾不退無上正真之道。』文殊師利白言：『世尊！一切諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門；示寂靜故。』" }, { "type": "p", "text": "「時有菩薩名曰法勇，在會而坐，問文殊師利：『如來所說及貪瞋癡，是寂靜門示寂靜耶？』文殊答言：『善男子！是貪瞋癡從何所起？』答言：『文殊！從妄想起。』文殊又問：『是妄想者為住何處？』答言：『文殊！住於顛倒。』文殊問言：『是顛倒者復住何處？』答言：『文殊！住不正思念。』文殊又問：『不正思念為住何處？』答言：『文殊！住我我所。』文殊又問：『我我所者為住何處？』答言：『文殊！住於身見。』文殊又問：『是身見者為住何處？』答言：『文殊！住於我見。』文殊又問：『是我見者為住何處？』答言：『文殊！是我見者則無住處。無處是我見處。何以故？而是我者，十方推求了不可得，況復有處。』文殊又問：『善男子！若法十方求不得者，為是何門？』答言：『文殊！都無有門。』文殊又問：『善男子！而是寂靜頗有門不？』答言：『文殊！是亦無門。善男子！以是義故，我說諸法是寂靜門。一切言說是寂靜門，顯示寂靜。』說是法時，八百菩薩逮得於忍。" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利廣說法已，從坐而起，禮敬光相世尊足已，出眾而去。" }, { "type": "p", "text": "「是故，舍利弗！當知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文殊師利有所論說？」" }, { "type": "p", "text": "爾時大德須菩提語舍利弗：「大德！復見文殊師利何等神變遊諸佛國？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「大德須菩提！我昔曾與文殊師利在於西方遊諸佛土。見有佛土大火災起，於彼火中作蓮華網，文殊師利從中而過。復見佛土火災充滿，文殊師利從中而過，是火觸人，如以堅䩕栴檀塗身、臥迦尸衣，柔軟和適甚為快樂。復有佛土空無所有，文殊師利化作梵宮，入於禪定從中而過。復有佛土極為迮狹，其中眾生造諸惡業，文殊師利從中而過，皆令休止而不為惡，成覺慧慈——我當得成無上正道，為斷眾生貪瞋癡故而演說法，令諸眾生得慈三昧，是名菩薩成覺慧慈。" }, { "type": "p", "text": "「大德須菩提！我於爾時曾見是事。我又獨處曾作是念：『文殊師利所有神通，與我神通等無有異。』文殊師利知我心已，即便將我遊諸佛國，至火災土而語我言：『汝以神力從是中過。』我時盡以神通之力滅是火已，經七日夜我及文殊乃過此界。過已復至第二三千大千火災世界，倍復廣大，在中住已，文殊師利而語我言：『用誰神力過此世界？』我時答言：『文殊師利！用汝神力過是世界。』" }, { "type": "juan", "text": "大方廣寶篋經卷上" }, { "type": "juan", "text": "大方廣寶篋經卷中" }, { "type": "byline", "text": "宋天竺三藏求那跋陀羅譯" }, { "type": "p", "text": "「爾時文殊師利童子繫心在前，以菩薩神力，於一念頃作蓮華網遍覆火上，從中過已便語我言：『大德舍利弗！於意云何？汝神力勝？為我勝也？』我即答言：『文殊師利！金翅鳥王飛速疾耶？為小鳥疾耶？』文殊師利還問我言：『汝意云何？而是二鳥何者為疾？』我時即答：『我之神力如彼小鳥，汝神力勝疾殊特過金翅鳥。』文殊師利即語我言：『大德舍利弗！汝獨處念：「文殊神力、我之神力等無有異。」』我復答言：『不可為比。』文殊問言：『汝云何知？』我即答言：『聲聞之人不斷習氣，是故我本以不等為等。』文殊師利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往過世，於大海邊有二仙住：一名欲法：二名梵與。是時欲法獲得五通，是梵與仙以呪術力能遊空行。時彼二人各以自力，度過大海還至住處。時梵與仙作如是言：「欲法神力、我之神力等無有異。」復更異時，從海此岸至於彼岸到羅叉渚，時有羅叉出簫笛音。時梵與仙聞是聲已，從空而墮失呪術力。時欲法仙愍梵與故，捉其右臂將至住處。大德舍利弗！於意云何？是梵與仙豈異人乎？勿作異觀，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝於爾時亦以不等為等，今亦復以不等為等。何以故？以偏見故。』」" }, { "type": "p", "text": "爾時舍利弗復語須菩提：「我又復念，與文殊師利南方界分遊過百千諸佛土已，有國名曰一切莊嚴，佛號寶大，我與文殊師利俱到彼國。文殊師利既至彼已，而語我言：『汝今見此佛土不也？所經諸國皆悉見不？』我言：『見已。』復問我言：『是諸國中悉見何事？』我時答言：『或見滿水，或見滿火，或見空界，或見豐樂。』文殊復言：『汝云何見？』我時答言：『若見滿水便言見水，若見滿火便言見火，若見空界言見空界，若見豐樂言見豐樂。』文殊師利言：『汝之所見境界如是。』我時問言：『文殊師利！汝復云何見諸佛土？』文殊答言：『虛空世界是諸佛世界。何以故？汝幻惑故，見滿水、滿火、空界、豐樂。舍利弗！汝之所見皆各不實，生滅相應。虛空世界不因緣有，其性安住。如是，舍利弗！客塵煩惱污染於心，然其心性終不可污。大德舍利弗！如恒沙劫火災熾然，終不燒空。如是，舍利弗！一一眾生恒河沙劫造作逆罪不善之業，然其心性終不可污。舍利弗！若善男子、善女人能解知是法界性淨，無覆蓋纏、無結垢行能惱心者，是名無有蓋纏法門。若依此門，一切諸法無能覆蓋，解一切法體性清淨，終無有法能覆心者。』" }, { "type": "p", "text": "「大德須菩提！文殊師利神通變化說法如是。我見其為諸神通事，菩薩不達，況復聲聞？」" }, { "type": "p", "text": "爾時大德阿難復語舍利弗：「我亦曾見文殊師利神通變化。大德舍利弗！昔於一時，世尊在此舍衛國祇陀林中給孤窮精舍，與大比丘僧八百人俱，諸菩薩眾萬二千人。是時興大非時雲雨，經七日夜而不休止。諸大德聲聞若得禪定及解脫者，若入禪定七日不食；餘凡夫人及諸學人，五日絕食飢困羸瘦，不能往覲見佛世尊禮敬供養。我時念言：『是諸比丘甚為大苦，當往白佛。』我時便往佛世尊所，頂禮佛足白言：『世尊！諸比丘僧絕食五日極為羸瘦，不能從床而自起止。』世尊告我：『阿難！汝今可以是事往語文殊師利，彼當充足比丘僧食。』我承佛勅，往詣彼文殊師利所住室中，到已具說如是之事。時文殊師利為釋梵護世而演說法，即答我言：『阿難！汝往敷座，若時已至便擊楗槌。』我從文殊師利聞是語已，即便敷座住在一處，看文殊師利何時出房。是文殊師利甫為釋梵護世天王廣演說法，名曰分別一切身三昧，不出於房。我作是念：『文殊師利將不令諸比丘失食時？』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利化作己身，為諸釋梵護世說是分別一切身三昧；文殊師利亦即入此分別一切身三昧已，從房而出，入舍衛大城次第乞食。我時不見。魔王波旬作是念言：『文殊師利師子吼已，入舍衛大城而行乞食。我今當蔽舍衛城中諸婆羅門長者居士，無入出者，不令施食。』爾時文殊師利童子隨所至處，門戶悉閉無往來者。文殊師利即時觀知，是魔波旬隱蔽諸人。『我今當作誠實言誓。』爾時即作是志誠言：『我之所集一毛孔中所有福慧，設恒河沙等諸佛世界滿中諸魔之所無有。我此語實，魔蔽當去。令魔自身作居士像，於四衢道諸巷陌中唱如是言：「當施文殊！當施文殊！若施是者獲大果報。若施三千大千世界其中所有一切眾生，給諸樂具百千億歲，不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。」』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利須臾之間立此誓已，爾時諸天遍開城中一切門戶，令諸人眾皆趣文殊師利童子。時魔波旬作居士像，於諸四衢街巷陌中唱如是言：『當施文殊！當施文殊！若施是者獲大果報。若施三千大千世界一切眾生諸樂供具，經百千歲，不如施此文殊師利一爪端許所生福勝。』時文殊師利以神通力，令所持鉢受諸種種美妙飲食及餅果等，不相和雜如別器盛。八百比丘、萬二千菩薩所食之食在一鉢中，不見此鉢若減若滿。" }, { "type": "p", "text": "「爾時文殊師利童子，於舍衛大城乞食已足，出舍衛城，以鉢置地語魔波旬：『汝為淨人，可持此鉢在前而去。』時魔波旬不能舉鉢，生慚恥心，語文殊師利：『我今不能舉此地鉢。』文殊師利語波旬言：『汝今成就大威神力，云何不能舉地小鉢？』時魔波旬盡其神力，不能舉鉢如毛分許，怪未曾有，語文殊師利：『我之神力舉伊沙陀山置之手掌擲虛空中，今不能舉如此小鉢一毛分許。』文殊師利語波旬言：『若大眾生大人大力，彼所持鉢非汝波旬所能擎舉。』是時文殊師利童子即以一指持舉地鉢著波旬手，語波旬言：『汝為淨人，持鉢前行。』時魔波旬盡力持鉢在前而去。" }, { "type": "p", "text": "「爾時自在天子與萬二千天子侍從圍繞，來向文殊師利童子，頂禮其足，右繞已畢，語波旬言：『汝非使人，何故持鉢在他前行？』魔言：『天子！我今不堪與有力者諍。』天子語言：『波旬！汝亦成就大威神力。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時波旬為文殊師利力所持故，答言：『天子！愚癡之力是為魔力。慧明之力是菩薩力。憍慢之力是為魔力，大智慧力是菩薩力；諸邪見力是為魔力，空無相無作力是菩薩力；諸顛倒力是為魔力，正真諦力是菩薩力；我我所力是為魔力，大慈悲力是菩薩力；貪瞋癡力是為魔力，三解脫力是菩薩力；生死之力是為魔力，無生無滅無有諸行無生忍力是菩薩力。』魔王波旬說是法時，於天眾中五百天子發阿耨多羅三藐三菩提心，千二百菩薩得無生法忍。" }, { "type": "p", "text": "「時文殊師利共魔波旬持此鉢食，置迦利羅華園中已，俱出外去。我時不見文殊師利，乃至食時猶不出房。我作是念：『文殊師利將不令諸比丘僧眾失於日時？當往佛所具白是事。』即至佛所，頂禮佛足，白言：『世尊！日時已至。文殊師利猶不出房。』佛告我言：『阿難！汝不到此迦利羅園而看之耶？』我白佛言：『大德世尊！見一小鉢其食滿中。』佛告我言：『速打揵槌集比丘僧。』我言：『世尊！比丘僧多，是一鉢食當與誰耶？』佛語我言：『汝勿慮是。設使三千大千世界所有一切諸眾生等，於百千歲食此鉢食，猶不能盡。何以故？是文殊師利力所持鉢，文殊師利有檀波羅蜜無量功德。』我聞佛語，便打揵槌集比丘僧。時此鉢食不相和雜，香美眾味取不可盡，充飽大眾鉢食不減。" }, { "type": "p", "text": "「時魔波旬欲惱文殊師利童子，即便化作四千比丘，衣服弊壞威儀麁惡執持破鉢，鼻眼角睞捲手脚跛，其形醜惡在下行坐，以此鉢食復充足之。時魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀國十種之食，然此鉢食猶滿不減，令諸守園作使之人賦食疲頓。" }, { "type": "p", "text": "「時文殊師利以神力持，令魔波旬所化比丘鉢食不減，手口俱滿而不能咽，氣閉眼張悉皆躄地。文殊師利語波旬言：『汝諸比丘何不更食？』惡魔答言：『文殊師利！是諸比丘在地垂死。汝將不以毒食與耶？』文殊師利語波旬言：已盡毒人當有何毒？內有毒者則施人毒，內無毒者不施人毒。波旬！所謂毒者名貪瞋癡；善讚法中所調伏者，若與人毒無有是處。又魔波旬！所謂毒者無明有愛、見我我所、見無因緣、見於名色、見愛恚瞋、見我見眾生、見諸蓋纏，計著諸陰，起種性慢，執著諸入，常住三界繫著所依守護取捨，若來若去愛著於身，堅著壽命，不淨思念愛樂染心，多起諸過，違逆因緣，斷見常見，諂曲憍慢，妄想分別，示現詐偽，執著樔窟，出沒卷舒驚畏於空，於無想中生墮落想，於無作中生死畏想，於無著處生起畏想，於出生死生起縛想，於使流中不生度想，助菩提法生非法想，於邪見中生正見想，於惡知識生善知識想，違佛謗法輕慢眾僧，不捨憍慢增長諍訟，實不實想不實實想，於欲樂中生功德想，於有為中心生狂惑，於生死行不見其過，於涅槃中生驚怖想。波旬！如是諸法於妙法中名之為毒。佛正法中無如是事。" }, { "type": "p", "text": "「『波旬！甘露法者是名佛法，安隱法者是名佛法，無戲論法是名佛法，無過惡法是名佛法，無結使法是名佛法，出要之法是名佛法，無怖畏法是名佛法，無分別法是名佛法，不執自他法是名佛法，無譏呵法是名佛法，作舍、作依歸依洲渚、作守護法是名佛法，調伏寂法是名佛法，自淨無垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，無諸妄想善調伏法是名佛法，善教善導隨宜之法是名佛法，自說說他法是名佛法，如法調伏諸外道法是名佛法，降諸魔法是名佛法，斷生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念處故。正斷法是名佛法，斷諸惡故。神足法是名佛法，觀身心輕故。諸根法是名佛法，信為首故。諸力法是名佛法，無能降伏故。諸覺法是名佛法，次第覺故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂靜故。智慧法是名佛法，貫穿諸聖解脫法故。真諦法是名佛法，無忿恚故。諸辯法是名佛法，法辭及義樂說無滯故。明了無常苦無我法是名佛法，呵毀一切諸有為故。空法是名佛法，降伏一切諸外道故。寂靜法是名佛法，趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善攝取故。慈法是名佛法，無過智故。悲法是名佛法，無逼故。喜法是名佛法，滅不憙故。捨法是名佛法，所作辦故。禪法是名佛法，滅憍慢故。不斷三寶法是名佛法，發菩提心故。一切安樂無苦惱法是名佛法，不來諸有故。』" }, { "type": "p", "text": "「說是法時，魔王所將五百天子發阿耨多羅三藐三菩提心，而作是言：『世尊！是所歎法，願令我等住是法中。』爾時世尊即便微笑。大德阿難前白佛言：『大德世尊！今何緣笑？』佛告阿難：『汝見波旬化比丘不？』阿難白言：『見已。世尊！』佛言：『阿難！後五百歲法欲滅時，當有如是惡形比丘，如是惡衣著不齊故，如是下賤如是無智。何以故？後世比丘重於結使，貪著利養多營眾事，捨諸毘尼、越解脫戒、離白淨法，其所去來，重現法利、不重後世，盲聾跛蹇，老謬無智，著種種病，是等皆來於我法中出家受戒，以重眷屬給使人故，不為重法。阿難！我所說法如是正直、如是可愛。當于爾時，不見不聞諸天憂慼，魔王波旬當大歡喜無復憂慮。』" }, { "type": "p", "text": "「我時問佛：『何故魔王波旬歡喜而無憂慮？』佛告阿難：『以彼惡人作魔業故，魔王波旬無所營作。何以故？由彼比丘無正行故。若有比丘勤加精進如救頭然，如是等人魔則求短。是故阿難！應勤方便，未得令得、未解令解、未證令證，降伏魔黨熾然佛法，護持正法作法供養，莫作放逸。是我教法。』說是法時，五百比丘放捨身命，白言：『世尊！我等不欲見是惡世。』踊處虛空以火焚身，百千諸天而供養之。二百比丘遠離塵垢得法眼淨，二百比丘永盡諸漏心得解脫，三萬二千菩薩逮得法忍。釋梵護世及諸眷屬，禮佛足已作如是言：『唯願世尊久壽住世，勿使我等見是惡世。世尊！若有眾生得聞此經，終不更作懈怠非法，亦更不作魔諸惡業。』我時聞已悶絕躄地。" }, { "type": "p", "text": "「大德舍利弗！我見文殊師利童子成就如是不可思議神通之力，及所說法我自親見。」" }, { "type": "p", "text": "時大德迦葉語舍利弗：「我亦曾見文殊師利希有神通。舍利弗！爾時世尊成佛未久！我久出家。是時文殊師利童子始初至此娑婆世界！從寶王世界寶相佛所來！欲見佛釋迦牟尼供養恭敬。爾時世尊在舍衛國祇陀林中給孤窮精舍夏坐三月。我時不見文殊師利，若如來前、若眾僧中、若於食時、若說戒日、若僧行次，都不見之。過三月已，臨自恣時乃見其面。我即問言：『文殊師利！何處夏坐？』即答我言：『大德迦葉！我住在是舍衛大城波斯匿王后宮一月，復一月住童子學堂，復一月住諸婬女舍。』我聞是已心甚不悅，即作是念：『云何當共是不淨人而作自恣？』我即出堂，便擊楗槌欲擯文殊師利童子。爾時世尊即告文殊師利童子：『汝往看是摩訶迦葉今者何故打楗槌也？』白言：『世尊！我已見之，欲擯於我。』佛語文殊師利童子：『今可現汝自在神力神通境界，令彼聲聞心得清淨，勿於汝所生不淨心。』於時文殊師利童子即入三昧，其三昧名現一切佛土。文殊師利入三昧時，十方各如恒河沙等諸佛世界，其中皆有摩訶迦葉頭陀第一，悉打楗槌。" }, { "type": "p", "text": "「于時世尊即問我言：『摩訶迦葉！汝今何故打於楗槌？』我言：『世尊！文殊師利自說是言：「夏三月中，住王后宮及婬女舍。」為擯是故打於楗槌。』爾時世尊身放光明遍照十方，而告我言：『汝今遍觀十方世界，為見何事？』我時遍觀無量無邊恒河沙數十方世界，其中皆有摩訶迦葉而打楗槌，欲擯文殊；是一切處亦有文殊在佛前坐。佛告我言：『汝今欲擯何處文殊？為此世界？為十方界？』我時即禮佛世尊足，作如是言：『聽我悔過。世尊！是文殊師利法王之子，成就菩薩如是不可思議功德。我從佛所成有量智，而欲度量無量智慧，以不知故而打楗槌。』佛告我言：『摩訶迦葉！汝之所見十方世界文殊師利，亦復夏三月住王后宮及婬女舍。此間文殊師利童子，令是波斯匿王宮中五百女人不退阿耨多羅三藐三菩提，亦令五百婬女五百童子得不退轉無上正道，復有百千眾生以聲聞法而調伏之，無量眾生得生天上。』我時白言：『大德世尊！文殊師利為說何法，乃能如是教化眾生？』佛言：『迦葉！汝今可問文殊師利，自當答汝。』" }, { "type": "p", "text": "「我時即問文殊師利：『汝說何法教化調伏如是眾生？』彼答我言：『非唯說法教導眾生。大德迦葉！或有眾生以娛樂樂而調伏之，或以護持，或以威伏，或以財攝，或以貪求，或現大莊嚴，或現神通，或現釋身，或現梵身，或現護世身，或轉輪王身，或隨各各所事諸天而為現身。或以軟語，或以麁語，或二俱用。或以讁罰，或以密益，或現作子。何以故？大德迦葉！眾生有於雜種之行，以雜種法而調伏之。大德迦葉！我以方便化眾生界，然後說法令其究竟畢竟調伏。』" }, { "type": "p", "text": "「我時問言：『文殊師利！汝所調伏有幾眾生？』即答我言：『大德迦葉！我所調伏，等如法界。』我又問言：『法界幾許？』文殊答言：『如眾生界。』我又問言：『眾生界者復有幾許？』即答我言：『如虛空界。如是迦葉！眾生界、法界、虛空界，等無有二、無有別異。』我又問言：『文殊師利！佛空出世無所調伏。』文殊師利言：『大德迦葉！如人熱病，是人種種妄有所說。是中寧有天鬼持耶？有大明醫飲彼人酥，熱病即愈止不妄說。於意云何？是中頗有天鬼去不？』我言：『不也。文殊師利！由飲蘇故熱病除差。』『大德迦葉！是良醫者多利彼不？』我言：『如是。文殊師利！』文殊師利言：『大德迦葉！世間如是，顛倒熱病，無我我想。住我想已，流轉生死。是故如來出現于世，隨彼形色應解法門，知解我想斷於顛倒，為彼眾生而演說法。既聞法已，除一切想無所執著。知解想已，越度諸流到於彼岸，名為涅槃。大德迦葉！於意云何？是中頗有我及眾生、壽命、養育人及丈夫可涅槃者不？』我時答言：『無也。文殊師利！』文殊師利言：『大德迦葉！為是利故如來出世，但為顯示平等想故，不為生、不為滅，但為解知煩惱不實。』" }, { "type": "p", "text": "「我時語言：『文殊師利！菩薩所作甚為難有，所謂觀知眾生之性畢竟寂靜，為欲利益一切眾生，不捨莊嚴、不沒不出。眾生之性畢竟涅槃，猶復能發大誓莊嚴。』文殊師利言：『大德迦葉！菩薩莊嚴等同如如。』我又問文殊師利：『願說菩薩發大莊嚴。』文殊師利言：『菩薩摩訶薩發大莊嚴，有三十二。何等三十二？菩薩攝取無量生死發大莊嚴，如夢空性故。菩薩滅度無量眾生發大莊嚴，無我相故。菩薩供養給事無量諸佛世尊發大莊嚴，同法身相故。菩薩聽受一切佛法發大莊嚴，如響聲相故。菩薩守護一切佛法發大莊嚴，解達諸法平等相故。菩薩降伏一切諸魔發大莊嚴，一切結使性相淨故。菩薩降伏一切外道發大莊嚴，令有無見者，解因緣相故。菩薩所有一切悉捨發大莊嚴，一切悉捨無餘相故。菩薩集戒頭陀功德發大莊嚴，無行相故。菩薩忍力發大莊嚴，無傷相故。菩薩精進發大莊嚴，解知身心寂靜相故。菩薩一切禪定解脫發大莊嚴，捨離一切所依相故。菩薩無礙般若波羅蜜發大莊嚴，淨除無明癡見相故。菩薩方便發大莊嚴，示現一切所作相故。菩薩大慈發大莊嚴，如空相故。菩薩大悲發大莊嚴，解知五道虛空相故。菩薩大喜發大莊嚴，無憂惱相故。菩薩大捨發大莊嚴，離苦樂相故。菩薩修滿大神通智發大莊嚴，猶如掌中觀見解脫無疑相故。菩薩不念諸法無我發大莊嚴，不畏墮彼聲聞、緣覺地之相故。菩薩觀陰猶如怨賊發大莊嚴，知幻相故。菩薩觀四大猶如毒蛇發大莊嚴，同法界相故。菩薩觀入猶如空聚發大莊嚴，知怨賊相故。菩薩不著三界發大莊嚴，無樔窟故。菩薩決定攝取諸有發大莊嚴，有非有相故。菩薩大悲發大莊嚴，不退相故。菩薩為大醫王發大莊嚴，隨諸眾生所有疾患施法藥相故。菩薩為大商主發大莊嚴，示導三乘出道相故。菩薩不斷於三寶種發大莊嚴，知報一切佛恩相故。菩薩知諸法性無生發大莊嚴，得於無生法忍相故。菩薩為得不退轉地發大莊嚴，捨於三界一切結使及捨聲聞、緣覺地相故。菩薩莊嚴道場發大莊嚴，以一念相應慧如實了知諸法相故。如是迦葉！是名菩薩三十二種發大莊嚴。菩薩摩訶薩以是莊嚴自莊嚴者，是四大體可易其性，而是菩薩於無上道終不退轉。』" }, { "type": "p", "text": "「我即答言：『發大莊嚴猶尚不退，況三十二？文殊師利！聲聞法中無有莊嚴。』文殊師利言：『大德迦葉！是故聲聞無大莊嚴，如諸菩薩乃至名字。大德迦葉！於意云何？如大健夫以諸鎧仗善自莊嚴執持利刀，有怯弱人粗自莊嚴。是二莊嚴可相比不？』我言：『不也。』文殊師利言：『以是義故，大德迦葉，菩薩莊嚴，一切聲聞及諸緣覺之所無有。』" }, { "type": "p", "text": "「說是菩薩大莊嚴時，萬二千天子發於無上正真道心。是故，舍利弗！我見文殊師利童子不可思議神通智慧，如是無量。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大德富樓那彌多羅尼子語舍利弗：「我亦曾見文殊師利童子所為。昔於一時，佛在毘舍離菴羅樹林，與大比丘五百人俱。是時薩遮尼乾陀子住毘舍離大城之中，與六萬眷屬俱，供養恭敬。我入三昧觀是尼乾，我時見有百千尼乾應當受化。我時即往而為說法；無有專聽無善好心，反見輕笑出麁惡言。我時唐苦於三月中無一受化，過三月已我心不悅便捨而去。時文殊師利即便化作五百異道自為師範，將五百弟子往詣薩遮尼乾子所，頂禮其足，白薩遮言：『我遙承聞大師名德，故遠而來至毘舍離。汝是我師，我為弟子。願見納受垂愍教誨，令我不見沙門瞿曇，令我不聞彼相違法。』薩遮答言：『善哉善哉！汝意純淨，不久當解我調伏法。』爾時薩遮即便宣令己之徒眾：『此五百摩納，自今以去和合同住互相諮問，彼若所說汝專心受。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時文殊師利童子及五百化弟子，聽次第坐，受用尼揵戒法，威儀殊勝於彼。時時讚說三寶功德，亦復讚歎薩遮功德，令彼諸人心相親附。復於異時知眾已集，文殊師利便作是言：『我等所行呪術經書毘提遮經，若讀誦時，沙門瞿曇所有功德，有入我等經中來者。是沙門瞿曇有實法功德。何以故？是沙門瞿曇所生成就，父母清淨轉輪王種，以百福相莊嚴其身。又聞生時，大地震動釋梵扶侍，自行七步口出是言：「我於一切世中最勝、世中最大，我今當為滅諸生死。」空中自然出生二水釋梵洗浴，人天伎樂不鼓自鳴，放大光明遍照世界，滅諸惡道聾盲視聽。當于是時一切眾生不為結惱，安樂無為。婆羅門相：「若不出家作轉輪王，若其出家作佛法王。」而彼瞿曇捨轉輪王位出家修道，於道場上降伏百億魔，成菩提道轉妙法輪。沙門婆羅門、魔梵及世、若天若人，一切世間無能轉者。所說真正，初中後善。云何初善？謂身善行、口意善行。云何中善？學行勝戒、學勝定勝慧。云何後善？謂空三昧解脫法門、無相三昧解脫法門、無願三昧解脫法門。復次初善者信欲不放逸，中善者定念一處，後善者善妙智慧。復次初善者信佛不壞，中善者信法不壞，後善者信於聖僧得果不壞。復次初善者從他聞法，中善者正念修行，後善者得聖正見。復次初善者知苦斷集，中善者修行正道，後善者證於盡滅。是名聲聞初中後善。" }, { "type": "p", "text": "「『云何菩薩初中後善？若不捨於菩提之心是名初善，不念下乘是名中善，迴向一切智是名後善。復次初善者於諸眾生慈心平等，中善者於諸眾生起大悲心設何方便，後善者喜捨同等。復次初善者降伏慳貪、捨離破戒、遠離瞋恚、斷除懈怠、不住亂心、殺害無知，中善者施、戒、忍、進、禪定、智慧，後善者以諸波羅蜜迴向一切智。復次初善者謂四攝法教化眾生，中善者不惜身命守護正法，後善者善巧方便不墮正位。復次初善者如地等持不捨一切菩薩行心，中善者以善方便知進知退住不退地，後善者於一生灌頂正位。是名菩薩初中後善。』" }, { "type": "juan", "text": "大方廣寶篋經卷中" }, { "type": "juan", "text": "大方廣寶篋經卷下" }, { "type": "byline", "text": "宋天竺三藏求那跋陀羅譯" }, { "type": "p", "text": "「爾時文殊師利童子，外道眾中漸次開示如是正法，令五百外道遠離塵垢得法眼淨，八千外道發於無上正真道心。爾時文殊師利童子所可化作五百徒眾，於文殊師利前五體投地作如是言：『南無佛陀！南無佛陀！』餘諸外道未信解者，見五百摩納作如是語，亦皆效彼五體投地而作是言：『南無佛陀！南無佛陀！』" }, { "type": "p", "text": "「爾時釋提桓因以曼陀羅華各與諸人，而作是言：『汝可以此供養於佛。』爾時文殊師利童子與諸大眾，恭敬圍繞詣世尊所。到已頂禮佛足，却住一面。時諸大眾亦皆禮佛，却住一面。爾時尼乾外道弟子以曼陀羅華散供佛已，右繞三匝，於一面住。文殊師利所化摩納，以文殊師利力所持故，白言：『世尊！我等今來不為見佛。何以故？如來者名為法身。世尊！我等不為聽法。何以故？不可聽者名之為法。世尊！我等不為僧德。何以故？如來聖僧修無為故。世尊！我等不為功德。何以故！是法界中無有功德，咸稱讚故。世尊！我等不為修道。何以故？一切諸法究竟道故。世尊！我等不為得果。何以故？無葉華果名為解脫。世尊！我等不為知苦。何以故？離於二行名為解脫。世尊！我等不為斷集。何以故？諸法究竟無和合故。世尊！我等不為證滅。何以故？一切諸法畢竟滅故。世尊！我等不為修道。何以故？離有無故。世尊！我等不修念處。何以故？一切諸法離處非處故。世尊！我等不為正斷。何以故？一切諸法離善、不善、無記行故。世尊！我等不為神足。何以故？一切諸法無去來故。世尊！我等不為於根。何以故？一切諸根是離義故。世尊！我等不為於力。何以故？一切諸法無力非力故。世尊！我等不為於覺。何以故？第一義中無有覺故。世尊！我等不為正道。何以故？無有去盡世間邊故。世尊！我等不為修定。何以故？常寂定中無嬈動故。世尊！我等不為修慧。何以故？出世間慧無餘雜故。世尊！我等不為三明。何以故？彼此明處畢竟無故。世尊！我等不為解脫。何以故？性法善繫故。世尊！我等不為沙門。何以故？離結聚故名為沙門。世尊！我等不為婆羅門。何以故？斷諸形色名婆羅門。世尊！我等不為比丘。何以故？法性無壞故。世尊！我等不為彼岸。何以故？六入常滅故。世尊！我等不為少欲。何以故？乃至無有少許欲故。世尊！我等不為知足。何以故？法無取故。世尊？我等不為寂靜。何以故？身心無失故。世尊！我等不為知識。何以故？不與三界共住止故。世尊！我等不近親友。何以故？不見有二故。世尊！我等不為阿練兒。何以故？三界諸行皆阿練兒故。世尊！我等不修無諍。何以故？獨一無侶名為無諍。世尊！我等不為乞食。何以故？我等永斷於食相故。世尊！我等不畏一切生死諸行。何以故？不見實故。世尊！我等不怖畏避貪瞋愚癡。何以故？無有妄想諸分別故。世尊？我等不勤斷結。何以故？一切煩惱其性如如，無染污故。世尊！我等不出我見。何以故？自身非身故。世尊！我等不淨諸見。何以故？諸煩惱性如如相故。世尊！我等不斷顛倒。何以故？常樂我淨性解脫故。世尊！我等不度諸流。何以故？不見此岸及彼岸故。世尊！我等不斷五蓋。何以故？是蓋解脫所貫穿故。世尊！我等不出諸纏。何以故？是真實際無纏相故。世尊？我等不為斷悔。何以故？不悔真諦名為沙門。世尊！我等不捨離疑。何以故？常信清淨解脫法故。世尊！我等不拔憂箭。何以故？為解脫信所貫穿故。世尊！我等不為涅槃。何以故？一切諸法究竟涅槃故。』" }, { "type": "p", "text": "「說是法時，二百比丘不起諸漏心得解脫。是時眾中二百比丘，先得四禪住增上慢，謂最後身，輕慢他人，從坐起去，作如是言：『是所說法，與諸一切世間相違。我等本聞說隨順法，而今聞說非法、非毘尼、非導師說。』」" }, { "type": "p", "text": "富樓那言：「我時即語文殊師利：『是二百比丘從坐起去，作如是言：「是所說法，與諸世間共相違反。」』文殊師利言：『大德富樓那！有因緣故，是所說法與世相違。何以故？富樓那！世間住著陰、界、諸入，是諸人等欲捨生死趣向涅槃，而不能知生死實性永不可得即是涅槃，不知是中無生死行、無至涅槃。忍是不知，言與生死世間相違。計有四諦者與是相違，第一義中無有是四，又無道無德。言相違者以住二故，若已住二便有相違。道平等故一切法等名為無二，若解無二則不相違。若計我者有增上慢，有增上慢則有相違。若不作上亦不作下，是平等中不作上下、無作無不作，若如是者名無增上慢，若無增上慢則無相違。如佛所說，我不與世諍世間與我諍。何以故？諍訟等事佛悉斷故。何等是名為諍訟本？所謂是實是不實、是正是邪。如佛說言，婆羅門所言實者。於汝意云何？為是虛妄非是實耶？正也邪也？若是俱無，汝以何事而得知也？』" }, { "type": "p", "text": "「爾時文殊師利於二百比丘所去道前，化滿大火，令不能過。隨所趣方，皆見滿火而不能過，即以神力欲乘空去，上見鐵網而籠遮之。時是比丘，上見鐵網、下見大火，不知方所驚怖毛竪，唯見趣向祇陀林道，以雜蓮華而莊嚴之，及見多眾趣向佛所欲聽受法，即便迴還至祇陀林迦利羅華園向世尊所，到已頂禮佛足却住一面。」" }, { "type": "p", "text": "富樓那言：「我時即問彼諸比丘：『汝至何處？從何所來？』諸比丘言：『大德富樓那！我是羅漢，諸漏已盡，成就四禪具諸神通。我從文殊師利童子聞相違法，棄捨而去。見此佛土滿中大火而不能過，即以神力上昇虛空，復見鐵網籠遮於上，下見大火。我等今欲問佛漏盡阿羅漢地。』時佛告我：『富樓那！若有大火能避大火，無有是處。富樓那！若墮見網能出鐵網，無有是處。富樓那！若墮愛水能過水界，無有是處。何以故？富樓那！是諸比丘有貪瞋癡火未斷滅，以是事故不能出火。富樓那！是諸比丘墮在見網，是故不能出於鐵網。富樓那！是諸比丘墮在愛水，能過大水無有是處。富樓那！而是火界、鐵網、水界，無有來處、去無所至，文殊師利力所持故見如是事。富樓那！貪欲瞋癡、諸見有愛如是諸法，無有來處去無所至，從於顛倒妄想分別欲貪自他，由是故生，死生無我無有所屬。若無亂心起正修行，於一靜處莊嚴修禪，若得禪已不起憍慢不住不著，定心所作觀察諸法，何法是因？何法是緣？如是觀察如實而見，所謂無明緣行乃至憂悲大苦聚集，是名墮邪。如是無明滅則行滅乃至憂悲大苦聚滅，是名正見。是無為正位，無有過去無明可滅，無未來現在無明可滅，但不正思念便起無明。若無明滅，不正思惟更不復起；若是不正思惟滅者無明亦滅。無明若滅名畢竟滅，是故無明滅則諸行滅。若正思惟如實觀知，是四大身癡無所知，如草木瓦礫、如影如焰，如我所說，是身如是、是心如是、是意如是、是識如是。是心無形色，不可抱持，猶之如幻不可言說，非外非內非兩中間而可得之。若有比丘如是成就正思惟者，知一切法本來不生，若法不生即第一義。』說是法時，是二百比丘不受諸法，諸漏永盡心得解脫。」" }, { "type": "p", "text": "爾時薩遮尼乾陀子失諸徒眾，愁憂不悅來趣舍衛，至祇陀林給孤窮精舍迦利羅園佛世尊所，共相問訊却住一面，白言：「瞿曇！我數數聞沙門瞿曇以幻術力奪他徒眾，今乃親見。令文殊師利破我徒眾，將至佛所受行邪法，不來我所、不受我教，聽用在意。」" }, { "type": "p", "text": "是時有一出家外道名曰勝志，在會而坐。是勝志外道以親厚意語薩遮言：「止止尼乾！勿於世尊及比丘僧、文殊師利所生不敬心，莫長夜失利受苦，不樂墮在惡道。薩遮尼乾！聽我說喻以明斯義。譬如有人愚癡無智欲求索酥，持瓶往趣恒河取水，至於異處以鑽鑽之，甚大疲苦了不見酥。如是尼乾！汝諸外道，欲修斷結受戒炙身，威儀法用悉皆是邪，無所能斷；猶如彼取恒河水人。復於世尊調伏法中而起瞋恚，當墮地獄畜生餓鬼。」又言：「尼乾！復有一人生便聰慧，欲求蘇時，取純好乳盛著器中，以鑽鑽之，用功甚少大得生酥，從於生酥轉得熟酥，復因熟酥轉得醍醐。如是尼乾！佛正法中在家出家，具足淨信多有解向，勤修勝進速得解脫。如彼智人為得酥故，以乳置器。又復尼乾！如有二人，其一人者破彼一人百千瓦器，以好寶器而用償之。尼乾！於意云何？是人為損彼人不也？」" }, { "type": "p", "text": "尼乾答言：「不也。勝志！" }, { "type": "p", "text": "「如是尼乾！外道弟子如彼瓦器，破已便入如來法中，如得寶器增而無損。又復尼乾！如有商主愚無方便，將諸人眾至於非道。復有商主有大智慧，愍是諸人安置正路。如是尼乾！汝等如彼自稱為師，是不知道者、不善道者、不見道者、不能說道，是故汝等引導眾生趣於非道。今者世尊為大商主，知導善道、見道說道，導諸外道安置正路。尼乾！汝之徒眾悉在於此，汝可將去。」是時餘有萬二千人，還從薩遮服道而去。其餘住者已逮得明，佛即告言：「善來比丘。」皆成沙門。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告勝志外道：「汝今見此萬二千人隨從薩遮去者不也？」" }, { "type": "p", "text": "「見已。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「勝志！是等諸人悉當至彼彌勒佛所初會數中。何以故？是等由聞如是深法及供養我。而是薩遮亦彌勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人於我信解，以我慢故不捨是見。」" }, { "type": "p", "text": "爾時勝志語文殊師利：「後末世中多有比丘起增上慢？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「善男子！後末世中法欲滅時，增上慢者甚為難得。何以故？不能修行得四禪故，得四禪已起增上慢。後末世中法欲滅時，諸比丘等不能住心，況得四禪？是故善男子！後末世時增上慢者甚為難得。又善男子！增上慢者凡有二種。何等二？一者信見，二者禪慢。起禪慢者，為於利養及名稱故起增上慢。是信見者，起增上慢謗佛正法。是增上慢者，當墮地獄，畜生，餓鬼。」" }, { "type": "p", "text": "勝志問言：「文殊師利！欲知他心是增上慢，當云何知？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「凡夫人者欲得涅槃，實非羅漢。若聞是說驚畏恐怖，當知此是凡夫之人增上慢也，非是如來實阿羅漢。若從他聞驚畏恐怖，當知是人即是凡夫，是增上慢非是羅漢，是猶能淨報所施恩，然非羅漢。若無一切結使煩惱，彼無所依，是世福田；若有一切結使煩惱，則有所依，非世福田。若在是中，當知是人為增上慢。一切諸法攝入涅槃，若於是中分別觀察，當知是人為增上慢。一切諸法不應知不應斷，不應證不應修。不知此實，當知是人名增上慢。」" }, { "type": "p", "text": "勝志問言：「文殊師利！無增上慢者有何印相？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「不違無滅，是無增上慢之印相。何以故？無有音聲能令其人生驚怖畏，如師子王，一切音聲不能令其驚畏恐怖。無增上慢比丘亦爾，聞諸音聲不生恐怖。何以故？彼知音聲猶如響故，如彼響聲無心意識而有音聲。如是如實知心意識，一切音聲皆從緣起無有真實。如是知已，不知何法定名為聲。若聞佛聲而不貪愛，聞外道聲復不呵毀，聞善淨法心不貪愛，聞垢污法而不呵毀，善知一切所有音聲前後際故。如是印相無增上慢，無高下印、如實印、正見道印、入一道印、入法界平等印、如不懷印、不違如印、住實際印、第一義空印、三世等印、初無生印、觀正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名為無諍，聞已無疑，不驚不畏不恐不怖，不得於我不得於法，一切平等。」" }, { "type": "p", "text": "爾時勝志外道白言：「世尊！我今從是善知識所，聞是真道大乘功德。世尊！我今從是文殊師利聞說是法，發阿耨多羅三藐三菩提心。善哉世尊！唯願如來如應說法，令我聞已速疾修集助菩提法，逮得無上正真之道，廣為一切無量阿僧祇諸眾生故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告勝志：「菩薩有二法，速得明達具足大乘。何等二？所謂精進及不放逸。是中精進，謂如法得財一切悉捨；不放逸者，施不望報，皆以迴向於一切智。又精進者，正斷一切惡不善法，成滿具足一切善法；不放逸者，謂堅持淨戒不為後生，悉以迴向於無上道。又精進者，不惜身命修行忍辱；不放逸者，於諸眾生無侵害心。又精進者，進諸善法無有厭惓；不放逸者，進諸善根向無上道。又精進者，於諸禪支心無疲惓；不放逸者，於諸禪支不貪味著。又精進者，進諸多聞無有厭足；不放逸者，正念修行聖智聖慧。又精進者，不捨四攝；不放逸者，起化眾生。又精進者，身心堅住；不放逸者，不得身心捨離著法。又精進者，慈心等緣一切眾生；不放逸者，不得所緣眾生慈法。又精進者，教他眾生發一切智心；不放逸者，觀一切法皆悉如幻，而不捨離一切智心。又精進者，發起三昧；不放逸者，將護不令墮於漏盡。又精進者，如救頭然修集聖諦；不放逸者，不隨證滅。又精進者，為滿諸相集善無惓；不放逸者，觀於法身。又精進者，修淨佛土；不放逸者，淨眾生界。又精進者，集三十七助菩提法；不放逸者，安住寂靜解脫之法。勝志當知！菩薩所有善方便業，皆由精進而得成辦；菩薩所有一切智業，因不放逸而得成就。是故說言，菩薩成就智慧方便，不畏退轉無上正道。」" }, { "type": "p", "text": "說是法時，勝志外道得無生法忍，心淨喜悅，上昇虛空高七多羅樹。三千大千世界六種震動，大光普照。諸天伎樂不鼓自鳴，天雨眾華。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊知勝志心而便微笑——諸佛常法，若微笑時，若干百千雜色光炎從面門出，普照無量無邊世界，上過梵世，障日月光、隱蔽魔宮，還右繞身百千匝已從頂上入。" }, { "type": "p", "text": "爾時大德阿難承佛神力，從坐而起，正於衣服偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智慧福力華，圓光導世間，", "三十二相華，雜好以自嚴。", "行如象師子，精進力勇出，", "世尊何故笑？願導師演說。", "其言如雷音，佛音師子吼，", "迦陵頻伽音，柔軟梵音聲，", "三千世界聲，諸天及與人，", "欲比佛音聲，算數不能及。", "聲聞及緣覺，并及諸菩薩，", "智無與佛等，不知一切智。", "牟尼智力說，為於何事笑？", "人天龍修羅，聞疾得菩提。", "心得離二邊，亦不執於中，", "一切無執著，等同如虛空。", "一切無能數，過一切世上，", "我問等空智，以何因緣笑？", "青綠金色光，紅紫赤白色，", "從面門出炎，如恒河沙等，", "普照無量界，廣遠如虛空，", "滅惡道得樂，導師光觸故。", "若放膝光明，是授聲聞記，", "若手放光明，是記辟支佛。", "佛定記大乘，一切智慧道，", "光利眾生已，還入無垢頂。", "善哉人中天，三界所供仙，", "願如實敷演，導師一向說。", "斷疑悅大眾，以何因緣笑？", "千萬億眾生，聞已心歡悅。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是請已，佛告阿難：「汝今見是勝志善男子不？上昇虛空高七多羅樹，得無生忍，合掌禮我，百千諸天而供養之。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白言：「見已。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是勝志善男子，曾於七十二億佛所種諸善根行菩薩道，修集無上正真之道。爾時常作大轉輪王，恭敬供養是諸如來，尊重讚歎，常修梵行，悉皆護持是諸佛法。阿難！是勝志善男子從今已往，當值無量無數諸佛，恭敬供養尊重讚歎，常修梵行，令無量阿僧祇眾生住菩提道。過是無量阿僧祇劫集菩提道已，當得無上正真之道成最正覺，號智光王如來、應供、正遍覺乃至佛、世尊，出現於世。國名嬉見，劫名一寶嚴。阿難！是嬉見土所受用物，猶如他化自在天中。彼國眾生不漏色聲香味觸法，無諸惡色，彼諸眾生互相恭敬歡喜悅樂，是諸眾生皆悉往見智光王佛，乃至夢中亦常見佛不離念佛，是故彼土名曰嬉見。於是劫中，唯一如來施作佛事，佛及眾生壽等一劫，是故彼劫名一寶嚴。阿難！是智光王佛，純菩薩僧九十二億，皆是初會得不退轉。是智光王如來欲涅槃時，先當授彼師子進去菩薩記，當得作佛，號師子相如來、應供、正遍覺乃至佛、世尊，壽十中劫然後涅槃，當有無量無邊菩薩僧。佛涅槃時，以全身舍利起一寶塔，縱廣六十由旬、高八十由旬，眾寶嚴飾，無量眾生而供養之。」" }, { "type": "p", "text": "爾時勝志菩薩從空來下，頂禮佛足，右繞七匝，向佛歎說不壞法界偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「色界及法界，眾生界同等，", "是界等智界，今授我記已。", "受界煩惱界，與空界同等，", "諸法同是界，今我同此來。", "法界及欲界，及與於三界，", "等同如虛空，我記同於是。", "生死界涅槃，等住如法界，", "是界及水界，地界風火界，", "陰入及與界，眼界眼識界，", "意界及法界，是境界同等。", "不授我陰記，不授界入記，", "不授名色記，不授內外記，", "以音聲故知。導師受我記，", "音聲是寂靜，佛無有心意，", "作心而授記，我亦無有識，", "得受於道記，如我佛亦然，", "如佛我亦然，諸眾生亦爾，", "授記受記爾。受記是真實，", "如如悉捨離，不壞於法界，", "安住真實際。我禮等正覺，", "同入一切法，如虛空無作，", "學知方便故。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時勝志菩薩偈讚佛已，頂禮佛足，右繞七匝，却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告阿難：「汝受持是經，讀誦書寫，於大眾中廣為人說。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白言：「我已受持。世尊！此經何名？當云何奉持之？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是經名為『文殊師利神通所持』，亦名『滅除一切諸魔外道音聲』，亦名『採寶』，亦名『寶篋』，如是受持。」" }, { "type": "p", "text": "說是經已，文殊師利童子、勝志菩薩等，及大聲聞大德阿難，及諸大眾，天、龍、夜叉、諸天及人、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣寶篋經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大方广宝箧经卷上" }, { "type": "byline", "text": "宋天竺三藏求那跋陀罗译" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在舍卫国祇陀林给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华园场上，菩萨、声闻大众围遶而演说法。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利童子，与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围遶，往世尊所。至已顶礼佛足，遶七匝已，却坐一面；及菩萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世尊言：「今日如来为说何法？随次续说，勿令断绝。」" }, { "type": "p", "text": "时大德须菩提语文殊师利：「世尊先为声闻说法。文殊师利！我今请汝说菩萨法。」" }, { "type": "p", "text": "于时文殊师利童子语须菩提：「大德！今用菩萨法为？大德须菩提！一切声闻及与缘觉，非菩萨法器。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！唯愿演说，诸器众生自当听受。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利童子报言：「大德须菩提！汝今能知是佛法器及非器耶？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！我等声闻因他声解，岂能得知是佛法器及非器乎？文殊师利！我请汝说是佛法器、非佛法器。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！诸入正位皆是非器，已为法界所系持故。若观法界而不舍放一切众生，不堕正位、不共结住，如是等人是佛法器。复次大德须菩提！若到学法、无学法界为所缚者，舍一切众生焦然结缚，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不乐住结，是等名为非佛法器。大德须菩提！若有能尽未来际劫，发大庄严不怖不畏，行三界行不为三垢之所染污，于生死中起园观想，欲乐诸有不集有行，如是等人名佛法器。复次大德须菩提！若无欲染示现染欲，非为瞋恼示现有瞋，不为痴覆示现有痴，除断结使现住三界，导引众生无有自高，荷担重任一切众生，能令无上三宝种性，具足不断住三昧门，如是等人名佛法器。」" }, { "type": "p", "text": "大德须菩提语文殊师利：「法性是一如一实际，云何分别说器非器？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！譬如陶家以一种泥造种种器，一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净，然是泥性无有差别，火然亦尔无有差别。如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行器有差别：苏油器者喻声闻、缘觉，彼蜜器者喻诸菩萨，不净器喻小凡夫。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！颇有是器说名非器，非器为器？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「有。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「何者是也？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！一切结使名为非器，一切结习名为非器；是名非器，是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者，如是之器非佛法器。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「所言器者，为何所盛？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「无盛为盛。若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。大德须菩提！犹如虚空是诸药木丛林之器，然非是器。如是，大德须菩提！菩萨亦尔，是佛法器，然非是器。大德须菩提！犹如从地出生诸树，以空器故得有增长。如是，大德须菩提！菩萨从诸善心出生，为般若波罗蜜器之所增长。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「而是菩萨何所增长？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「如虚空增长，菩萨增长亦复如是，而是菩萨无有增长亦无退减。何以故？不增结使、不退佛法。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！佛法、结使有何差别？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！如须弥山王，光所照处悉同一色，所谓金色。如是，须菩提！般若光照，一切结使悉同一色，谓佛法色。是故，须菩提！佛法、结使以般若慧观，等无差别。是故，大德须菩提！一切诸法皆是佛法。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！以何缘故一切诸法皆是佛法？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答言：「如佛智所觉。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「云何如佛智所觉？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答言：「如汝初始，后亦如是，不离如故，是以说言如佛智所觉。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「所言初后，云何初后？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答言：「初空后寂，故名初后。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「空之与寂有何差别？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！于意云何？如生金与熟金，有何差别？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「以言说故而有差别。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「如是，大德须菩提！以言说故言空言寂。若有智者，不著文字、不执文字。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！凡夫、智者有何别相？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！如佛所说，以业相故名为凡夫，以业相故名为智者。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！业有何相？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「因缘为相，随其所行有差别名，若无所行则无别名。凡夫有行、有差别名，慧者无行、无差别名，有无中间名为圣行。然此圣行，于诸凡夫名为非行。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！所言圣者为何谓也？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答言：「同入无著无诤句故。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！颇有诸法亦入无著无诤句不？」" }, { "type": "p", "text": "文殊言：「有。大德须菩提！」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「何者是也？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「须菩提！一切众流入大海已为一醎味。如是，须菩提！一切诸法皆悉入于无著无诤同为一味，谓解脱味。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「解脱何事，说名解脱？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！以何因缘故，或有缚者、或有无缚？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「无智故缚。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「如是，断无智故，名为解脱。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「诸法平等，云何说智及与无智？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「如春热时名为热水，如冬降寒名为冷水，然其水性无有差别。如是，须菩提！不正思惟烦恼所热名为无智，若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫名智无智。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！此义难觉。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！行二行故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「是义难见。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「无慧眼故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「此义难入。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「不得底故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「此义难知。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「增上慢故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「此义难觉。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「舍离觉故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「此义难脱。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「乐樔窟故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「此义难思」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「是中无相行故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「此义难觉难观。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「是中无言说故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「此义叵得。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「是中乃至无少义故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「此义乃是智者所解。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「解自心如故。」" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如来所说谓利非利。何故世尊说如是句？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！所言利者，名不可得。于是事中欲有所得，是利名非利。大德须菩提！又复利者，名为寂静。是中若起身心之行，是利名非利。是故如来说利非利。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「如佛所说一切法非法。此何谓也？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！如佛所说，能知我法如筏喻者，法尚应舍况复非法。若法应舍，则不名法、不名非法。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！如来佛法可非法耶？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！如来佛法无有决定，若无决定则不应说是法、非法，是故佛说一切法非法。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「希有文殊师利！新行菩萨闻如是说而不惊怖。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「汝意云何？师子王子闻师子吼，有惊怖不？如鴈王子行虚空中，畏堕空不？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「不也。文殊师利！」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「如是，须菩提！若有如来种性菩萨，去至如中从如出生，闻一切法、一切音声，一切所说而不惊畏。大德须菩提！凡有畏者，于何而畏？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「若以我见为实有者，是则有畏。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「菩萨解知了我见故，于一切法、一切音声、一切所说，不生惊畏。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！若其菩萨知解我见，何不得果？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知，为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲，虽知我见不堕证果。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「而是菩萨善巧方便，虽知我见而不取果？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「如是，大德！若有菩萨为智方便界所摄者，而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提！如大力士执持利刀斩娑罗树，虽断犹住不即堕落。如是，须菩提！菩萨若于一切众生有大慈悲、大方便智，虽知我见而不证果。大德须菩提！或时天降大润泽雨，是娑罗树即便还生，生叶华果利益众生。如是，须菩提！菩萨若为大慈大悲之所润洽，菩萨智界还生三界，示现受于种性生死，为诸众生作大利益。大德须菩提！设有大风吹是娑罗树，觚枝茎果便堕于地。如是，大德须菩提！是诸菩萨为大智慧猛风吹，堕道场上毕竟永灭。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊赞文殊师利：「善哉善哉！善说菩萨智方便界，大慈大悲相应说法。文殊师利！听吾说喻。如大龙王生于是心，兴起大云遍是云中，雨热霹雳至处皆烧；复雨大雨为生长故。如是，文殊师利！方便菩萨起大智慧及方便云，现行一切诸凡夫事教化凡夫，现行圣行调伏众生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如大香树根香，有异茎香、叶香、华香、果香，各各别异。如是，文殊师利！菩萨所有智慧香身亦复如是，随诸众生所应闻解出相应法香，然大悲根而不移动。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如毘楞伽摩尼宝珠在帝释颈，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照现；然此宝珠无有忆想。如是，文殊师利！净宝珠者喻菩萨智性现一切事，而是菩萨无一切想。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如如意珠能满一切众生所愿，然是宝珠无有忆想。如是，文殊师利，菩萨所有净意宝珠，能满一切众生所愿，于一切处无有忆想。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如因虚空火得炽然，因空下雨，而是虚空无有寒热。如是，文殊师利！方便菩萨住在三界，行寂涅槃不为结热，在佛法中无所染著，二俱利益。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如因虚空出生毒树亦生药树，然是虚空不为毒害、非药除净。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，五阴之身犹如毒树，信等五根如彼药树，非阴结染、非根净结，二俱有利。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如漉水筩，若暂一塞水则不漏，若复暂放其水便漏。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，住于三昧成就大通不著诸界，若暂起定现漏诸界，随其所应而演说法。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如极好鸟善护氄者不自惜身。如是，文殊师利！住大悲菩萨，善护众生不自惜身。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如师子兽王无所畏惧，唯除猛火。如是，文殊师利，方便菩萨不畏一切，唯除声闻、缘觉解脱。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如伊罗宁龙象是畜生道，能现一切诸庄严事，由是帝释福德力故。如是，文殊师利！菩萨乃能作于畜生现法庄严，随所应度而化度之。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如火燧出火、宝珠出火，二俱能烧。如是，文殊师利！若有菩萨始初发心，乃至道场最后之心，二俱能烧一切众生一切结使。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！犹如诸树有种种色、种种香、种种果，皆因四大而得生长。如是，文殊师利！菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，回向菩提以为增长。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如转轮王轮宝若去，四兵皆从。如是，文殊师利！菩萨方便智波罗蜜随所至处，所有一切助菩提法皆悉随从。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子，其𭉨未现便出迦陵频伽妙声。如是，文殊师利！佛法卵中诸菩萨等，未坏我见、未出三界，然能演出佛法妙音，谓空、无想、无作行音。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如迦陵频伽至孔雀群终不鸣呼，还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是，文殊师利！菩萨若至一切声闻、缘觉众中，终不演说不可思议诸佛之法，至菩萨众尔乃演说。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如旋岚大风，阎浮界内树木诸山无能当者。如是，文殊师利！菩萨演说不可思议诸佛法时，学及无学声闻、缘觉，除佛护持不能信解，若信解者是佛护持。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！犹如日宫所出光明，净秽等照，无有增减、无能呵者。如是，文殊师利！方便菩萨放智光明，虽与一切凡夫共，俱不为所坏，与声闻缘觉俱，不为所染，无有能呵菩萨方便智慧光者。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如波利质多拘毘陀罗树，若叶落时，三十三天欢喜踊跃，作如是言：『是树不久当生华果。』如是，文殊师利！若有菩萨能一切舍，是时诸佛皆大欢喜，而是菩萨不久当与一切众生生法华法果。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如调弱树，随风动转不畏摧折。如是，文殊师利！菩萨善能随顺众生，则不畏堕一切声闻、缘觉地中。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！犹如水流顺下而去。如是，文殊师利！无慢菩萨亦复如是，流趣顺向于一切智。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！犹如大海，始初安时其处最卑，然后众流悉皆归之。如是，文殊师利！菩萨除灭憍慢贡高，然后佛法悉流归之。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如金刚珠，能破一切诸余众宝，而此宝珠无能坏者。如是，文殊师利！方便菩萨调伏，一切声闻、缘觉而不堕中。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如曼陀罗华，无风之时香气普遍满一由旬。如是，文殊师利！方便菩萨无圣慧根，慈香普遍一切众生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如曼陀罗华，有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是，文殊师利！大慈大悲诸菩萨等若有随喜，一切结病悉皆除灭无有逼恼。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如佛出世，优昙钵华则便出现。如是，文殊师利！有菩萨出世，诸佛法华皆悉出现。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是，文殊师利！菩萨如是，以大法雨等心普润一切众生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如彼阿那婆达多池，流出四河满于大海。如是，文殊师利！诸菩萨等，以四摄法流注充满一切智海。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！由有大海，阎浮提人有诸珍宝。如是，文殊师利！由菩萨故，令诸声闻、缘觉充足解脱法宝。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！一切诸色皆依四大。如是，文殊师利！菩萨所有一切诸法，为诸众生住解脱依。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如山险处生大药树，不能利益诸多人众。如是，文殊师利！若从声闻法调伏者，不能利益一切众生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如大城中生大药树利益多人。如是，文殊师利！菩萨从于大慈大悲中出生已，不舍一切智宝之心，能多利益一切众生。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如暴雨水势不久流。如是，文殊师利！声闻说法势不久住。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如春水流便得经久。如是，文殊师利！菩萨说法得久住世。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利！如雪山树，虽复斫截不久还生。如是，文殊师利！如来施作诸佛事已便入涅槃，三宝之种而不断绝。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大德须菩提白佛言：「希有世尊！今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德、真实功德。世尊！倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「须菩提！诸菩萨根本自净故，闻诸功德不喜不高。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「世尊！云何菩萨根本自净？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「须菩提！无我根净、无众生根净、无命根净、无丈夫根净、无人根净、无身见根净、无无明有爱根净、无我我所根净。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「世尊！何谓为净？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「须菩提！无缚无解，是名为净。无生无灭、无去无来，是名为净。无妄想、无分别，无高无下，无作无不作，无暗无明，无恼无不恼，无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「世尊！若无生死、无涅槃者，云何名净？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「须菩提！是净无忆想生死及与涅槃，亦无染著。须菩提！犹如有言净于虚空，实无所除令虚空净。如是，须菩提！所言净者，实无有法名之为净。若有闻是而不惊怖，名之为净。须菩提！汝今净不？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「世尊！我净，以无垢故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「须菩提！若无有垢，为何所净？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「世尊！法性清净我已知之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「须菩提！汝今能知法界性耶？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「世尊！若离法界有余法者可知法界，无有法界能知法界。」" }, { "type": "p", "text": "佛语须菩提：「无有一法离于法界，谁知法界？」时须菩提默然不答。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利语须菩提：「大德！汝今何故不答如来？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故？以我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是菩萨有，有碍有尽是声闻有。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利语须菩提：「是法界中有障有碍耶？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「是法界中无障无碍，无障无碍是法界相。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德！若其法界无障无碍，汝今何故说时有碍？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！我已证断，故辩有碍。若知法界而不证者，则辩无碍。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！法界之中有可断耶？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「文殊师利！而是法界无能断者，一切法门悉法界故。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「若一切法悉是法界，汝何故说『我证于断』？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「声闻境界有限齐故，说时有断；佛之境界无限量故，说无碍无滞。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「法界有生耶？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「是法界者无有境界，灭诸境界是名法界。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！若无境界、灭诸境界，汝今何故无境界中说法界也？何故说有种种境界？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「我先不言，有碍有滞是声闻辩，无碍无滞是菩萨辩也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！汝今不得无碍辩耶？」" }, { "type": "p", "text": "「如是。文殊师利！我得是辩。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「得无碍辩，何故默然？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「不知一切众生根故辩有滞碍，知入一切诸众生根是菩萨辩，是故菩萨说时无碍。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「大德须菩提！汝知法界、得证辩时，是知境界有碍相耶？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。文殊师利！是智境界是无碍相，非是碍相。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「若智境界无有碍相，汝何不说而默然乎？」" }, { "type": "p", "text": "是时须菩提语大德舍利弗：「佛常称为智慧第一。汝今可问，彼当答汝。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「我今不说。何以故？我曾见是文殊师利游诸佛土，百千万亿佛前说法，令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说？大德舍利弗！东方有国名曰端严，彼中有佛，号曰光相如来、应、正遍觉，今现说法。有大声闻名曰智灯，智慧第一。时彼如来入于寂定，是智灯大声闻即至梵世，以大音声而演说法，声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界，及无量菩萨百千天子侍从文殊，为听法故。时文殊师利住光音天发大音声，遍闻三千大千世界。" }, { "type": "p", "text": "「时彼智灯大声闻，闻如是大声不能堪忍，从上坠落，其心惊怖身毛皆竖，即便往诣光相佛所。到已顶礼佛足，遶三匝已，合掌向佛问于是事：『世尊！谁作如是可畏音声？我闻是音不能堪忍，从上坠下，如旋岚风吹于小鸟。』时彼佛告智灯比丘：『有不退菩萨，名文殊师利，现大神通来至此土，为欲见我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声，是声遍三千大千佛之世界，一切魔宫皆悉隐蔽。』时智灯声闻白光相佛：『愿欲见是文殊师利大善丈夫。』于时彼佛光相如来，即为文殊师利现相，令文殊师利与菩萨众、诸天眷属来至佛所。到已顶礼佛足右遶三匝，化作莲华师子座已却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "「时智灯大声闻问文殊师利：『汝为何利来至此土？』尔时文殊师利童子语大德智灯：『我今为见光相如来，礼敬亲近问讯请法，故来至此。』智灯问言：『文殊师利！云何名为清净见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？』文殊师利言：『大德智灯！若见法净，名见佛净。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不动不摇其心寂静，行寂静行，大德智灯！是名礼佛。若不自观亦不观他，不观佛、不观法、不观僧，不观难不观易，不观作不观不作，一体一身，一切佛身等入法身，见于自身同入法性，见如不见，无近无远，大德智灯！是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行，不见有法不修行者，见自及法入于修行，所问心定无有散乱，问者问处及问讯法俱不可得、无所贪著，于三世中求不可得，如是三场清净问讯，大德智灯！是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过，随顺所问如来印可，大众欢喜不嫉他问；有所问时，令无量众生起庄严道乃至道场，大德智灯！是则名为请问于佛。』" }, { "type": "p", "text": "「时光相如来赞文殊师利：『善哉善哉！文殊师利！应当如是见于如来，应如是礼，如是亲近，如是问讯，如是请问。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时文殊师利童子问智灯比丘：『大德智灯！云何见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？』智灯答云：『文殊师利！如汝所问，非我境界。我随音声从他而闻，如是所说。』文殊师利言：『大德智灯！若不解是，汝云何得心解脱耶？』智灯答言：『因圣谛故心得解脱。』文殊师利言：『云何名圣谛？』智灯答言：『独修无侣名为圣谛。』又复问言：『若独修无侣名为圣谛，云何见平等心得圣解脱？』答言：『文殊！我依世谛说，非第一义。』又问：『是世谛者入第一义不？』答言：『文殊！若不入中，非第一义。』又问：『智灯！汝云何言依世谛说非第一义？若其世谛入第一义，即是一谛，谓第一义。』时智灯言：『文殊师利！初行菩萨闻汝所说则生惊畏。』文殊师利言：『大德智灯！汝亦惊畏，况复初行！』智灯答言：『都无有能惊畏我者。』文殊师利言：『大德！岂不怖畏生死心得解脱也？』智灯言：『文殊师利！怖畏厌患，心得解脱。』文殊师利言：『是故我说，大德智灯！本亦怖畏况复初行。』智灯问言：『文殊师利！菩萨云何而得解脱？』文殊答言：『不畏不厌，菩萨解脱。』问言：『文殊！不畏不厌言得解脱，此义云何？』文殊答言：『菩萨不畏百千万亿魔诸军众，菩萨不厌为于一切生死众生，菩萨不畏集诸善根，菩萨不厌集智庄严，以是义故我作是说，不畏不厌心得解脱。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时会中有诸天子，以种种华散供文殊师利童子，如是叹言：『若有住处见文殊师利，则为见佛；所说法处，应起塔想。若有众生闻是法者，当知是人摄诸德已。』" }, { "type": "p", "text": "「时文殊师利语智灯比丘：『佛说大德智慧第一。是智慧者，为是有为？为是无为？若是有为，是生灭三相；若是无为，则无三相。』智灯答言：『修无为故，佛说名圣。』文殊问言：『大德智灯！是无为者可修习不？』『不也。文殊！』文殊又言：『云何大德说修无为名之为圣？』时智灯大声闻即便默然。" }, { "type": "p", "text": "「尔时光相如来告文殊师利：『可说法门，令诸会众不退无上正真之道。』文殊师利白言：『世尊！一切诸法是寂静门，一切言说是寂静门；示寂静故。』" }, { "type": "p", "text": "「时有菩萨名曰法勇，在会而坐，问文殊师利：『如来所说及贪瞋痴，是寂静门示寂静耶？』文殊答言：『善男子！是贪瞋痴从何所起？』答言：『文殊！从妄想起。』文殊又问：『是妄想者为住何处？』答言：『文殊！住于颠倒。』文殊问言：『是颠倒者复住何处？』答言：『文殊！住不正思念。』文殊又问：『不正思念为住何处？』答言：『文殊！住我我所。』文殊又问：『我我所者为住何处？』答言：『文殊！住于身见。』文殊又问：『是身见者为住何处？』答言：『文殊！住于我见。』文殊又问：『是我见者为住何处？』答言：『文殊！是我见者则无住处。无处是我见处。何以故？而是我者，十方推求了不可得，况复有处。』文殊又问：『善男子！若法十方求不得者，为是何门？』答言：『文殊！都无有门。』文殊又问：『善男子！而是寂静颇有门不？』答言：『文殊！是亦无门。善男子！以是义故，我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门，显示寂静。』说是法时，八百菩萨逮得于忍。" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利广说法已，从坐而起，礼敬光相世尊足已，出众而去。" }, { "type": "p", "text": "「是故，舍利弗！当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说？」" }, { "type": "p", "text": "尔时大德须菩提语舍利弗：「大德！复见文殊师利何等神变游诸佛国？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗言：「大德须菩提！我昔曾与文殊师利在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起，于彼火中作莲华网，文殊师利从中而过。复见佛土火灾充满，文殊师利从中而过，是火触人，如以坚䩕栴檀涂身、卧迦尸衣，柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有，文殊师利化作梵宫，入于禅定从中而过。复有佛土极为迮狭，其中众生造诸恶业，文殊师利从中而过，皆令休止而不为恶，成觉慧慈——我当得成无上正道，为断众生贪瞋痴故而演说法，令诸众生得慈三昧，是名菩萨成觉慧慈。" }, { "type": "p", "text": "「大德须菩提！我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念：『文殊师利所有神通，与我神通等无有异。』文殊师利知我心已，即便将我游诸佛国，至火灾土而语我言：『汝以神力从是中过。』我时尽以神通之力灭是火已，经七日夜我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界，倍复广大，在中住已，文殊师利而语我言：『用谁神力过此世界？』我时答言：『文殊师利！用汝神力过是世界。』" }, { "type": "juan", "text": "大方广宝箧经卷上" }, { "type": "juan", "text": "大方广宝箧经卷中" }, { "type": "byline", "text": "宋天竺三藏求那跋陀罗译" }, { "type": "p", "text": "「尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：『大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？』我即答言：『文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？』文殊师利还问我言：『汝意云何？而是二鸟何者为疾？』我时即答：『我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。』文殊师利即语我言：『大德舍利弗！汝独处念：「文殊神力、我之神力等无有异。」』我复答言：『不可为比。』文殊问言：『汝云何知？』我即答言：『声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。』文殊师利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，于大海边有二仙住：一名欲法：二名梵与。是时欲法获得五通，是梵与仙以呪术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：「欲法神力、我之神力等无有异。」复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失呪术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗！于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。』」" }, { "type": "p", "text": "尔时舍利弗复语须菩提：「我又复念，与文殊师利南方界分游过百千诸佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝大，我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已，而语我言：『汝今见此佛土不也？所经诸国皆悉见不？』我言：『见已。』复问我言：『是诸国中悉见何事？』我时答言：『或见满水，或见满火，或见空界，或见丰乐。』文殊复言：『汝云何见？』我时答言：『若见满水便言见水，若见满火便言见火，若见空界言见空界，若见丰乐言见丰乐。』文殊师利言：『汝之所见境界如是。』我时问言：『文殊师利！汝复云何见诸佛土？』文殊答言：『虚空世界是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗！汝之所见皆各不实，生灭相应。虚空世界不因缘有，其性安住。如是，舍利弗！客尘烦恼污染于心，然其心性终不可污。大德舍利弗！如恒沙劫火灾炽然，终不烧空。如是，舍利弗！一一众生恒河沙劫造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。舍利弗！若善男子、善女人能解知是法界性净，无覆盖缠、无结垢行能恼心者，是名无有盖缠法门。若依此门，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，终无有法能覆心者。』" }, { "type": "p", "text": "「大德须菩提！文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事，菩萨不达，况复声闻？」" }, { "type": "p", "text": "尔时大德阿难复语舍利弗：「我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗！昔于一时，世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧八百人俱，诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨，经七日夜而不休止。诸大德声闻若得禅定及解脱者，若入禅定七日不食；余凡夫人及诸学人，五日绝食饥困羸瘦，不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言：『是诸比丘甚为大苦，当往白佛。』我时便往佛世尊所，顶礼佛足白言：『世尊！诸比丘僧绝食五日极为羸瘦，不能从床而自起止。』世尊告我：『阿难！汝今可以是事往语文殊师利，彼当充足比丘僧食。』我承佛勅，往诣彼文殊师利所住室中，到已具说如是之事。时文殊师利为释梵护世而演说法，即答我言：『阿难！汝往敷座，若时已至便击楗槌。』我从文殊师利闻是语已，即便敷座住在一处，看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法，名曰分别一切身三昧，不出于房。我作是念：『文殊师利将不令诸比丘失食时？』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利化作己身，为诸释梵护世说是分别一切身三昧；文殊师利亦即入此分别一切身三昧已，从房而出，入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言：『文殊师利师子吼已，入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中诸婆罗门长者居士，无入出者，不令施食。』尔时文殊师利童子随所至处，门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知，是魔波旬隐蔽诸人。『我今当作诚实言誓。』尔时即作是志诚言：『我之所集一毛孔中所有福慧，设恒河沙等诸佛世界满中诸魔之所无有。我此语实，魔蔽当去。令魔自身作居士像，于四衢道诸巷陌中唱如是言：「当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。」』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利须臾之间立此誓已，尔时诸天遍开城中一切门户，令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像，于诸四衢街巷陌中唱如是言：『当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具，经百千岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。』时文殊师利以神通力，令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中，不见此钵若减若满。" }, { "type": "p", "text": "「尔时文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足，出舍卫城，以钵置地语魔波旬：『汝为净人，可持此钵在前而去。』时魔波旬不能举钵，生惭耻心，语文殊师利：『我今不能举此地钵。』文殊师利语波旬言：『汝今成就大威神力，云何不能举地小钵？』时魔波旬尽其神力，不能举钵如毛分许，怪未曾有，语文殊师利：『我之神力举伊沙陀山置之手掌掷虚空中，今不能举如此小钵一毛分许。』文殊师利语波旬言：『若大众生大人大力，彼所持钵非汝波旬所能擎举。』是时文殊师利童子即以一指持举地钵著波旬手，语波旬言：『汝为净人，持钵前行。』时魔波旬尽力持钵在前而去。" }, { "type": "p", "text": "「尔时自在天子与万二千天子侍从围绕，来向文殊师利童子，顶礼其足，右绕已毕，语波旬言：『汝非使人，何故持钵在他前行？』魔言：『天子！我今不堪与有力者诤。』天子语言：『波旬！汝亦成就大威神力。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时波旬为文殊师利力所持故，答言：『天子！愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力；诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力；我我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力；贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是为魔力，无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。』魔王波旬说是法时，于天众中五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，千二百菩萨得无生法忍。" }, { "type": "p", "text": "「时文殊师利共魔波旬持此钵食，置迦利罗华园中已，俱出外去。我时不见文殊师利，乃至食时犹不出房。我作是念：『文殊师利将不令诸比丘僧众失于日时？当往佛所具白是事。』即至佛所，顶礼佛足，白言：『世尊！日时已至。文殊师利犹不出房。』佛告我言：『阿难！汝不到此迦利罗园而看之耶？』我白佛言：『大德世尊！见一小钵其食满中。』佛告我言：『速打揵槌集比丘僧。』我言：『世尊！比丘僧多，是一钵食当与谁耶？』佛语我言：『汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁食此钵食，犹不能尽。何以故？是文殊师利力所持钵，文殊师利有檀波罗蜜无量功德。』我闻佛语，便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂，香美众味取不可尽，充饱大众钵食不减。" }, { "type": "p", "text": "「时魔波旬欲恼文殊师利童子，即便化作四千比丘，衣服弊坏威仪麁恶执持破钵，鼻眼角睐卷手脚跛，其形丑恶在下行坐，以此钵食复充足之。时魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食，然此钵食犹满不减，令诸守园作使之人赋食疲顿。" }, { "type": "p", "text": "「时文殊师利以神力持，令魔波旬所化比丘钵食不减，手口俱满而不能咽，气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言：『汝诸比丘何不更食？』恶魔答言：『文殊师利！是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶？』文殊师利语波旬言：已尽毒人当有何毒？内有毒者则施人毒，内无毒者不施人毒。波旬！所谓毒者名贪瞋痴；善赞法中所调伏者，若与人毒无有是处。又魔波旬！所谓毒者无明有爱、见我我所、见无因缘、见于名色、见爱恚瞋、见我见众生、见诸盖缠，计著诸阴，起种性慢，执著诸入，常住三界系著所依守护取舍，若来若去爱著于身，坚著寿命，不净思念爱乐染心，多起诸过，违逆因缘，断见常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪，执著樔窟，出没卷舒惊畏于空，于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无著处生起畏想，于出生死生起缚想，于使流中不生度想，助菩提法生非法想，于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想，违佛谤法轻慢众僧，不舍憍慢增长诤讼，实不实想不实实想，于欲乐中生功德想，于有为中心生狂惑，于生死行不见其过，于涅槃中生惊怖想。波旬！如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。" }, { "type": "p", "text": "「『波旬！甘露法者是名佛法，安隐法者是名佛法，无戏论法是名佛法，无过恶法是名佛法，无结使法是名佛法，出要之法是名佛法，无怖畏法是名佛法，无分别法是名佛法，不执自他法是名佛法，无讥呵法是名佛法，作舍、作依归依洲渚、作守护法是名佛法，调伏寂法是名佛法，自净无垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法，自说说他法是名佛法，如法调伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，断生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念处故。正断法是名佛法，断诸恶故。神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法是名佛法，信为首故。诸力法是名佛法，无能降伏故。诸觉法是名佛法，次第觉故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼故。喜法是名佛法，灭不憙故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法，不来诸有故。』" }, { "type": "p", "text": "「说是法时，魔王所将五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：『世尊！是所叹法，愿令我等住是法中。』尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言：『大德世尊！今何缘笑？』佛告阿难：『汝见波旬化比丘不？』阿难白言：『见已。世尊！』佛言：『阿难！后五百岁法欲灭时，当有如是恶形比丘，如是恶衣著不齐故，如是下贱如是无智。何以故？后世比丘重于结使，贪著利养多营众事，舍诸毘尼、越解脱戒、离白净法，其所去来，重现法利、不重后世，盲聋跛蹇，老谬无智，著种种病，是等皆来于我法中出家受戒，以重眷属给使人故，不为重法。阿难！我所说法如是正直、如是可爱。当于尔时，不见不闻诸天忧戚，魔王波旬当大欢喜无复忧虑。』" }, { "type": "p", "text": "「我时问佛：『何故魔王波旬欢喜而无忧虑？』佛告阿难：『以彼恶人作魔业故，魔王波旬无所营作。何以故？由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然，如是等人魔则求短。是故阿难！应勤方便，未得令得、未解令解、未证令证，降伏魔党炽然佛法，护持正法作法供养，莫作放逸。是我教法。』说是法时，五百比丘放舍身命，白言：『世尊！我等不欲见是恶世。』踊处虚空以火焚身，百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净，二百比丘永尽诸漏心得解脱，三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属，礼佛足已作如是言：『唯愿世尊久寿住世，勿使我等见是恶世。世尊！若有众生得闻此经，终不更作懈怠非法，亦更不作魔诸恶业。』我时闻已闷绝躄地。" }, { "type": "p", "text": "「大德舍利弗！我见文殊师利童子成就如是不可思议神通之力，及所说法我自亲见。」" }, { "type": "p", "text": "时大德迦叶语舍利弗：「我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗！尔时世尊成佛未久！我久出家。是时文殊师利童子始初至此娑婆世界！从宝王世界宝相佛所来！欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍夏坐三月。我时不见文殊师利，若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时乃见其面。我即问言：『文殊师利！何处夏坐？』即答我言：『大德迦叶！我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸婬女舍。』我闻是已心甚不悦，即作是念：『云何当共是不净人而作自恣？』我即出堂，便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊即告文殊师利童子：『汝往看是摩诃迦叶今者何故打楗槌也？』白言：『世尊！我已见之，欲摈于我。』佛语文殊师利童子：『今可现汝自在神力神通境界，令彼声闻心得清净，勿于汝所生不净心。』于时文殊师利童子即入三昧，其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时，十方各如恒河沙等诸佛世界，其中皆有摩诃迦叶头陀第一，悉打楗槌。" }, { "type": "p", "text": "「于时世尊即问我言：『摩诃迦叶！汝今何故打于楗槌？』我言：『世尊！文殊师利自说是言：「夏三月中，住王后宫及婬女舍。」为摈是故打于楗槌。』尔时世尊身放光明遍照十方，而告我言：『汝今遍观十方世界，为见何事？』我时遍观无量无边恒河沙数十方世界，其中皆有摩诃迦叶而打楗槌，欲摈文殊；是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言：『汝今欲摈何处文殊？为此世界？为十方界？』我时即礼佛世尊足，作如是言：『听我悔过。世尊！是文殊师利法王之子，成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。』佛告我言：『摩诃迦叶！汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月住王后宫及婬女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人不退阿耨多罗三藐三菩提，亦令五百婬女五百童子得不退转无上正道，复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。』我时白言：『大德世尊！文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？』佛言：『迦叶！汝今可问文殊师利，自当答汝。』" }, { "type": "p", "text": "「我时即问文殊师利：『汝说何法教化调伏如是众生？』彼答我言：『非唯说法教导众生。大德迦叶！或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身。或以软语，或以麁语，或二俱用。或以讁罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦叶！众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦叶！我以方便化众生界，然后说法令其究竟毕竟调伏。』" }, { "type": "p", "text": "「我时问言：『文殊师利！汝所调伏有几众生？』即答我言：『大德迦叶！我所调伏，等如法界。』我又问言：『法界几许？』文殊答言：『如众生界。』我又问言：『众生界者复有几许？』即答我言：『如虚空界。如是迦叶！众生界、法界、虚空界，等无有二、无有别异。』我又问言：『文殊师利！佛空出世无所调伏。』文殊师利言：『大德迦叶！如人热病，是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶？有大明医饮彼人酥，热病即愈止不妄说。于意云何？是中颇有天鬼去不？』我言：『不也。文殊师利！由饮苏故热病除差。』『大德迦叶！是良医者多利彼不？』我言：『如是。文殊师利！』文殊师利言：『大德迦叶！世间如是，颠倒热病，无我我想。住我想已，流转生死。是故如来出现于世，随彼形色应解法门，知解我想断于颠倒，为彼众生而演说法。既闻法已，除一切想无所执著。知解想已，越度诸流到于彼岸，名为涅槃。大德迦叶！于意云何？是中颇有我及众生、寿命、养育人及丈夫可涅槃者不？』我时答言：『无也。文殊师利！』文殊师利言：『大德迦叶！为是利故如来出世，但为显示平等想故，不为生、不为灭，但为解知烦恼不实。』" }, { "type": "p", "text": "「我时语言：『文殊师利！菩萨所作甚为难有，所谓观知众生之性毕竟寂静，为欲利益一切众生，不舍庄严、不没不出。众生之性毕竟涅槃，犹复能发大誓庄严。』文殊师利言：『大德迦叶！菩萨庄严等同如如。』我又问文殊师利：『愿说菩萨发大庄严。』文殊师利言：『菩萨摩诃萨发大庄严，有三十二。何等三十二？菩萨摄取无量生死发大庄严，如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严，无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严，同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者，解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。菩萨忍力发大庄严，无伤相故。菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严，如空相故。菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严，知怨贼相故。菩萨不著三界发大庄严，无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。菩萨大悲发大庄严，不退相故。菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使及舍声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。如是迦叶！是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者，是四大体可易其性，而是菩萨于无上道终不退转。』" }, { "type": "p", "text": "「我即答言：『发大庄严犹尚不退，况三十二？文殊师利！声闻法中无有庄严。』文殊师利言：『大德迦叶！是故声闻无大庄严，如诸菩萨乃至名字。大德迦叶！于意云何？如大健夫以诸铠仗善自庄严执持利刀，有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不？』我言：『不也。』文殊师利言：『以是义故，大德迦叶，菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。』" }, { "type": "p", "text": "「说是菩萨大庄严时，万二千天子发于无上正真道心。是故，舍利弗！我见文殊师利童子不可思议神通智慧，如是无量。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗：「我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时，佛在毘舍离庵罗树林，与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子住毘舍离大城之中，与六万眷属俱，供养恭敬。我入三昧观是尼干，我时见有百千尼干应当受化。我时即往而为说法；无有专听无善好心，反见轻笑出麁恶言。我时唐苦于三月中无一受化，过三月已我心不悦便舍而去。时文殊师利即便化作五百异道自为师范，将五百弟子往诣萨遮尼干子所，顶礼其足，白萨遮言：『我遥承闻大师名德，故远而来至毘舍离。汝是我师，我为弟子。愿见纳受垂愍教诲，令我不见沙门瞿昙，令我不闻彼相违法。』萨遮答言：『善哉善哉！汝意纯净，不久当解我调伏法。』尔时萨遮即便宣令己之徒众：『此五百摩纳，自今以去和合同住互相咨问，彼若所说汝专心受。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时文殊师利童子及五百化弟子，听次第坐，受用尼揵戒法，威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集，文殊师利便作是言：『我等所行呪术经书毘提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就，父母清净转轮王种，以百福相庄严其身。又闻生时，大地震动释梵扶侍，自行七步口出是言：「我于一切世中最胜、世中最大，我今当为灭诸生死。」空中自然出生二水释梵洗浴，人天伎乐不鼓自鸣，放大光明遍照世界，灭诸恶道聋盲视听。当于是时一切众生不为结恼，安乐无为。婆罗门相：「若不出家作转轮王，若其出家作佛法王。」而彼瞿昙舍转轮王位出家修道，于道场上降伏百亿魔，成菩提道转妙法轮。沙门婆罗门、魔梵及世、若天若人，一切世间无能转者。所说真正，初中后善。云何初善？谓身善行、口意善行。云何中善？学行胜戒、学胜定胜慧。云何后善？谓空三昧解脱法门、无相三昧解脱法门、无愿三昧解脱法门。复次初善者信欲不放逸，中善者定念一处，后善者善妙智慧。复次初善者信佛不坏，中善者信法不坏，后善者信于圣僧得果不坏。复次初善者从他闻法，中善者正念修行，后善者得圣正见。复次初善者知苦断集，中善者修行正道，后善者证于尽灭。是名声闻初中后善。" }, { "type": "p", "text": "「『云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心是名初善，不念下乘是名中善，回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等，中善者于诸众生起大悲心设何方便，后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪、舍离破戒、远离瞋恚、断除懈怠、不住乱心、杀害无知，中善者施、戒、忍、进、禅定、智慧，后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生，中善者不惜身命守护正法，后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心，中善者以善方便知进知退住不退地，后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。』" }, { "type": "juan", "text": "大方广宝箧经卷中" }, { "type": "juan", "text": "大方广宝箧经卷下" }, { "type": "byline", "text": "宋天竺三藏求那跋陀罗译" }, { "type": "p", "text": "「尔时文殊师利童子，外道众中渐次开示如是正法，令五百外道远离尘垢得法眼净，八千外道发于无上正真道心。尔时文殊师利童子所可化作五百徒众，于文殊师利前五体投地作如是言：『南无佛陀！南无佛陀！』余诸外道未信解者，见五百摩纳作如是语，亦皆效彼五体投地而作是言：『南无佛陀！南无佛陀！』" }, { "type": "p", "text": "「尔时释提桓因以曼陀罗华各与诸人，而作是言：『汝可以此供养于佛。』尔时文殊师利童子与诸大众，恭敬围绕诣世尊所。到已顶礼佛足，却住一面。时诸大众亦皆礼佛，却住一面。尔时尼干外道弟子以曼陀罗华散供佛已，右绕三匝，于一面住。文殊师利所化摩纳，以文殊师利力所持故，白言：『世尊！我等今来不为见佛。何以故？如来者名为法身。世尊！我等不为听法。何以故？不可听者名之为法。世尊！我等不为僧德。何以故？如来圣僧修无为故。世尊！我等不为功德。何以故！是法界中无有功德，咸称赞故。世尊！我等不为修道。何以故？一切诸法究竟道故。世尊！我等不为得果。何以故？无叶华果名为解脱。世尊！我等不为知苦。何以故？离于二行名为解脱。世尊！我等不为断集。何以故？诸法究竟无和合故。世尊！我等不为证灭。何以故？一切诸法毕竟灭故。世尊！我等不为修道。何以故？离有无故。世尊！我等不修念处。何以故？一切诸法离处非处故。世尊！我等不为正断。何以故？一切诸法离善、不善、无记行故。世尊！我等不为神足。何以故？一切诸法无去来故。世尊！我等不为于根。何以故？一切诸根是离义故。世尊！我等不为于力。何以故？一切诸法无力非力故。世尊！我等不为于觉。何以故？第一义中无有觉故。世尊！我等不为正道。何以故？无有去尽世间边故。世尊！我等不为修定。何以故？常寂定中无娆动故。世尊！我等不为修慧。何以故？出世间慧无余杂故。世尊！我等不为三明。何以故？彼此明处毕竟无故。世尊！我等不为解脱。何以故？性法善系故。世尊！我等不为沙门。何以故？离结聚故名为沙门。世尊！我等不为婆罗门。何以故？断诸形色名婆罗门。世尊！我等不为比丘。何以故？法性无坏故。世尊！我等不为彼岸。何以故？六入常灭故。世尊！我等不为少欲。何以故？乃至无有少许欲故。世尊！我等不为知足。何以故？法无取故。世尊？我等不为寂静。何以故？身心无失故。世尊！我等不为知识。何以故？不与三界共住止故。世尊！我等不近亲友。何以故？不见有二故。世尊！我等不为阿练儿。何以故？三界诸行皆阿练儿故。世尊！我等不修无诤。何以故？独一无侣名为无诤。世尊！我等不为乞食。何以故？我等永断于食相故。世尊！我等不畏一切生死诸行。何以故？不见实故。世尊！我等不怖畏避贪瞋愚痴。何以故？无有妄想诸分别故。世尊？我等不勤断结。何以故？一切烦恼其性如如，无染污故。世尊！我等不出我见。何以故？自身非身故。世尊！我等不净诸见。何以故？诸烦恼性如如相故。世尊！我等不断颠倒。何以故？常乐我净性解脱故。世尊！我等不度诸流。何以故？不见此岸及彼岸故。世尊！我等不断五盖。何以故？是盖解脱所贯穿故。世尊！我等不出诸缠。何以故？是真实际无缠相故。世尊？我等不为断悔。何以故？不悔真谛名为沙门。世尊！我等不舍离疑。何以故？常信清净解脱法故。世尊！我等不拔忧箭。何以故？为解脱信所贯穿故。世尊！我等不为涅槃。何以故？一切诸法究竟涅槃故。』" }, { "type": "p", "text": "「说是法时，二百比丘不起诸漏心得解脱。是时众中二百比丘，先得四禅住增上慢，谓最后身，轻慢他人，从坐起去，作如是言：『是所说法，与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法，而今闻说非法、非毘尼、非导师说。』」" }, { "type": "p", "text": "富楼那言：「我时即语文殊师利：『是二百比丘从坐起去，作如是言：「是所说法，与诸世间共相违反。」』文殊师利言：『大德富楼那！有因缘故，是所说法与世相违。何以故？富楼那！世间住著阴、界、诸入，是诸人等欲舍生死趣向涅槃，而不能知生死实性永不可得即是涅槃，不知是中无生死行、无至涅槃。忍是不知，言与生死世间相违。计有四谛者与是相违，第一义中无有是四，又无道无德。言相违者以住二故，若已住二便有相违。道平等故一切法等名为无二，若解无二则不相违。若计我者有增上慢，有增上慢则有相违。若不作上亦不作下，是平等中不作上下、无作无不作，若如是者名无增上慢，若无增上慢则无相违。如佛所说，我不与世诤世间与我诤。何以故？诤讼等事佛悉断故。何等是名为诤讼本？所谓是实是不实、是正是邪。如佛说言，婆罗门所言实者。于汝意云何？为是虚妄非是实耶？正也邪也？若是俱无，汝以何事而得知也？』" }, { "type": "p", "text": "「尔时文殊师利于二百比丘所去道前，化满大火，令不能过。随所趣方，皆见满火而不能过，即以神力欲乘空去，上见铁网而笼遮之。时是比丘，上见铁网、下见大火，不知方所惊怖毛竖，唯见趣向祇陀林道，以杂莲华而庄严之，及见多众趣向佛所欲听受法，即便回还至祇陀林迦利罗华园向世尊所，到已顶礼佛足却住一面。」" }, { "type": "p", "text": "富楼那言：「我时即问彼诸比丘：『汝至何处？从何所来？』诸比丘言：『大德富楼那！我是罗汉，诸漏已尽，成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子闻相违法，弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过，即以神力上升虚空，复见铁网笼遮于上，下见大火。我等今欲问佛漏尽阿罗汉地。』时佛告我：『富楼那！若有大火能避大火，无有是处。富楼那！若堕见网能出铁网，无有是处。富楼那！若堕爱水能过水界，无有是处。何以故？富楼那！是诸比丘有贪瞋痴火未断灭，以是事故不能出火。富楼那！是诸比丘堕在见网，是故不能出于铁网。富楼那！是诸比丘堕在爱水，能过大水无有是处。富楼那！而是火界、铁网、水界，无有来处、去无所至，文殊师利力所持故见如是事。富楼那！贪欲瞋痴、诸见有爱如是诸法，无有来处去无所至，从于颠倒妄想分别欲贪自他，由是故生，死生无我无有所属。若无乱心起正修行，于一静处庄严修禅，若得禅已不起憍慢不住不著，定心所作观察诸法，何法是因？何法是缘？如是观察如实而见，所谓无明缘行乃至忧悲大苦聚集，是名堕邪。如是无明灭则行灭乃至忧悲大苦聚灭，是名正见。是无为正位，无有过去无明可灭，无未来现在无明可灭，但不正思念便起无明。若无明灭，不正思惟更不复起；若是不正思惟灭者无明亦灭。无明若灭名毕竟灭，是故无明灭则诸行灭。若正思惟如实观知，是四大身痴无所知，如草木瓦砾、如影如焰，如我所说，是身如是、是心如是、是意如是、是识如是。是心无形色，不可抱持，犹之如幻不可言说，非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正思惟者，知一切法本来不生，若法不生即第一义。』说是法时，是二百比丘不受诸法，诸漏永尽心得解脱。」" }, { "type": "p", "text": "尔时萨遮尼乾陀子失诸徒众，愁忧不悦来趣舍卫，至祇陀林给孤穷精舍迦利罗园佛世尊所，共相问讯却住一面，白言：「瞿昙！我数数闻沙门瞿昙以幻术力夺他徒众，今乃亲见。令文殊师利破我徒众，将至佛所受行邪法，不来我所、不受我教，听用在意。」" }, { "type": "p", "text": "是时有一出家外道名曰胜志，在会而坐。是胜志外道以亲厚意语萨遮言：「止止尼干！勿于世尊及比丘僧、文殊师利所生不敬心，莫长夜失利受苦，不乐堕在恶道。萨遮尼干！听我说喻以明斯义。譬如有人愚痴无智欲求索酥，持瓶往趣恒河取水，至于异处以钻钻之，甚大疲苦了不见酥。如是尼干！汝诸外道，欲修断结受戒炙身，威仪法用悉皆是邪，无所能断；犹如彼取恒河水人。复于世尊调伏法中而起瞋恚，当堕地狱畜生饿鬼。」又言：「尼干！复有一人生便聪慧，欲求苏时，取纯好乳盛著器中，以钻钻之，用功甚少大得生酥，从于生酥转得熟酥，复因熟酥转得醍醐。如是尼干！佛正法中在家出家，具足净信多有解向，勤修胜进速得解脱。如彼智人为得酥故，以乳置器。又复尼干！如有二人，其一人者破彼一人百千瓦器，以好宝器而用偿之。尼干！于意云何？是人为损彼人不也？」" }, { "type": "p", "text": "尼干答言：「不也。胜志！" }, { "type": "p", "text": "「如是尼干！外道弟子如彼瓦器，破已便入如来法中，如得宝器增而无损。又复尼干！如有商主愚无方便，将诸人众至于非道。复有商主有大智慧，愍是诸人安置正路。如是尼干！汝等如彼自称为师，是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道，是故汝等引导众生趣于非道。今者世尊为大商主，知导善道、见道说道，导诸外道安置正路。尼干！汝之徒众悉在于此，汝可将去。」是时余有万二千人，还从萨遮服道而去。其余住者已逮得明，佛即告言：「善来比丘。」皆成沙门。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告胜志外道：「汝今见此万二千人随从萨遮去者不也？」" }, { "type": "p", "text": "「见已。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「胜志！是等诸人悉当至彼弥勒佛所初会数中。何以故？是等由闻如是深法及供养我。而是萨遮亦弥勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人于我信解，以我慢故不舍是见。」" }, { "type": "p", "text": "尔时胜志语文殊师利：「后末世中多有比丘起增上慢？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「善男子！后末世中法欲灭时，增上慢者甚为难得。何以故？不能修行得四禅故，得四禅已起增上慢。后末世中法欲灭时，诸比丘等不能住心，况得四禅？是故善男子！后末世时增上慢者甚为难得。又善男子！增上慢者凡有二种。何等二？一者信见，二者禅慢。起禅慢者，为于利养及名称故起增上慢。是信见者，起增上慢谤佛正法。是增上慢者，当堕地狱，畜生，饿鬼。」" }, { "type": "p", "text": "胜志问言：「文殊师利！欲知他心是增上慢，当云何知？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「凡夫人者欲得涅槃，实非罗汉。若闻是说惊畏恐怖，当知此是凡夫之人增上慢也，非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖，当知是人即是凡夫，是增上慢非是罗汉，是犹能净报所施恩，然非罗汉。若无一切结使烦恼，彼无所依，是世福田；若有一切结使烦恼，则有所依，非世福田。若在是中，当知是人为增上慢。一切诸法摄入涅槃，若于是中分别观察，当知是人为增上慢。一切诸法不应知不应断，不应证不应修。不知此实，当知是人名增上慢。」" }, { "type": "p", "text": "胜志问言：「文殊师利！无增上慢者有何印相？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「不违无灭，是无增上慢之印相。何以故？无有音声能令其人生惊怖畏，如师子王，一切音声不能令其惊畏恐怖。无增上慢比丘亦尔，闻诸音声不生恐怖。何以故？彼知音声犹如响故，如彼响声无心意识而有音声。如是如实知心意识，一切音声皆从缘起无有真实。如是知已，不知何法定名为声。若闻佛声而不贪爱，闻外道声复不呵毁，闻善净法心不贪爱，闻垢污法而不呵毁，善知一切所有音声前后际故。如是印相无增上慢，无高下印、如实印、正见道印、入一道印、入法界平等印、如不怀印、不违如印、住实际印、第一义空印、三世等印、初无生印、观正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名为无诤，闻已无疑，不惊不畏不恐不怖，不得于我不得于法，一切平等。」" }, { "type": "p", "text": "尔时胜志外道白言：「世尊！我今从是善知识所，闻是真道大乘功德。世尊！我今从是文殊师利闻说是法，发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉世尊！唯愿如来如应说法，令我闻已速疾修集助菩提法，逮得无上正真之道，广为一切无量阿僧祇诸众生故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告胜志：「菩萨有二法，速得明达具足大乘。何等二？所谓精进及不放逸。是中精进，谓如法得财一切悉舍；不放逸者，施不望报，皆以回向于一切智。又精进者，正断一切恶不善法，成满具足一切善法；不放逸者，谓坚持净戒不为后生，悉以回向于无上道。又精进者，不惜身命修行忍辱；不放逸者，于诸众生无侵害心。又精进者，进诸善法无有厌惓；不放逸者，进诸善根向无上道。又精进者，于诸禅支心无疲惓；不放逸者，于诸禅支不贪味著。又精进者，进诸多闻无有厌足；不放逸者，正念修行圣智圣慧。又精进者，不舍四摄；不放逸者，起化众生。又精进者，身心坚住；不放逸者，不得身心舍离著法。又精进者，慈心等缘一切众生；不放逸者，不得所缘众生慈法。又精进者，教他众生发一切智心；不放逸者，观一切法皆悉如幻，而不舍离一切智心。又精进者，发起三昧；不放逸者，将护不令堕于漏尽。又精进者，如救头然修集圣谛；不放逸者，不随证灭。又精进者，为满诸相集善无惓；不放逸者，观于法身。又精进者，修净佛土；不放逸者，净众生界。又精进者，集三十七助菩提法；不放逸者，安住寂静解脱之法。胜志当知！菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办；菩萨所有一切智业，因不放逸而得成就。是故说言，菩萨成就智慧方便，不畏退转无上正道。」" }, { "type": "p", "text": "说是法时，胜志外道得无生法忍，心净喜悦，上升虚空高七多罗树。三千大千世界六种震动，大光普照。诸天伎乐不鼓自鸣，天雨众华。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊知胜志心而便微笑——诸佛常法，若微笑时，若干百千杂色光炎从面门出，普照无量无边世界，上过梵世，障日月光、隐蔽魔宫，还右绕身百千匝已从顶上入。" }, { "type": "p", "text": "尔时大德阿难承佛神力，从坐而起，正于衣服偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智慧福力华，圆光导世间，", "三十二相华，杂好以自严。", "行如象师子，精进力勇出，", "世尊何故笑？愿导师演说。", "其言如雷音，佛音师子吼，", "迦陵频伽音，柔软梵音声，", "三千世界声，诸天及与人，", "欲比佛音声，算数不能及。", "声闻及缘觉，并及诸菩萨，", "智无与佛等，不知一切智。", "牟尼智力说，为于何事笑？", "人天龙修罗，闻疾得菩提。", "心得离二边，亦不执于中，", "一切无执著，等同如虚空。", "一切无能数，过一切世上，", "我问等空智，以何因缘笑？", "青绿金色光，红紫赤白色，", "从面门出炎，如恒河沙等，", "普照无量界，广远如虚空，", "灭恶道得乐，导师光触故。", "若放膝光明，是授声闻记，", "若手放光明，是记辟支佛。", "佛定记大乘，一切智慧道，", "光利众生已，还入无垢顶。", "善哉人中天，三界所供仙，", "愿如实敷演，导师一向说。", "断疑悦大众，以何因缘笑？", "千万亿众生，闻已心欢悦。」" ] }, { "type": "p", "text": "如是请已，佛告阿难：「汝今见是胜志善男子不？上升虚空高七多罗树，得无生忍，合掌礼我，百千诸天而供养之。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白言：「见已。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是胜志善男子，曾于七十二亿佛所种诸善根行菩萨道，修集无上正真之道。尔时常作大转轮王，恭敬供养是诸如来，尊重赞叹，常修梵行，悉皆护持是诸佛法。阿难！是胜志善男子从今已往，当值无量无数诸佛，恭敬供养尊重赞叹，常修梵行，令无量阿僧祇众生住菩提道。过是无量阿僧祇劫集菩提道已，当得无上正真之道成最正觉，号智光王如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊，出现于世。国名嬉见，劫名一宝严。阿难！是嬉见土所受用物，犹如他化自在天中。彼国众生不漏色声香味触法，无诸恶色，彼诸众生互相恭敬欢喜悦乐，是诸众生皆悉往见智光王佛，乃至梦中亦常见佛不离念佛，是故彼土名曰嬉见。于是劫中，唯一如来施作佛事，佛及众生寿等一劫，是故彼劫名一宝严。阿难！是智光王佛，纯菩萨僧九十二亿，皆是初会得不退转。是智光王如来欲涅槃时，先当授彼师子进去菩萨记，当得作佛，号师子相如来、应供、正遍觉乃至佛、世尊，寿十中劫然后涅槃，当有无量无边菩萨僧。佛涅槃时，以全身舍利起一宝塔，纵广六十由旬、高八十由旬，众宝严饰，无量众生而供养之。」" }, { "type": "p", "text": "尔时胜志菩萨从空来下，顶礼佛足，右绕七匝，向佛叹说不坏法界偈：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「色界及法界，众生界同等，", "是界等智界，今授我记已。", "受界烦恼界，与空界同等，", "诸法同是界，今我同此来。", "法界及欲界，及与于三界，", "等同如虚空，我记同于是。", "生死界涅槃，等住如法界，", "是界及水界，地界风火界，", "阴入及与界，眼界眼识界，", "意界及法界，是境界同等。", "不授我阴记，不授界入记，", "不授名色记，不授内外记，", "以音声故知。导师受我记，", "音声是寂静，佛无有心意，", "作心而授记，我亦无有识，", "得受于道记，如我佛亦然，", "如佛我亦然，诸众生亦尔，", "授记受记尔。受记是真实，", "如如悉舍离，不坏于法界，", "安住真实际。我礼等正觉，", "同入一切法，如虚空无作，", "学知方便故。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时胜志菩萨偈赞佛已，顶礼佛足，右绕七匝，却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告阿难：「汝受持是经，读诵书写，于大众中广为人说。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白言：「我已受持。世尊！此经何名？当云何奉持之？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是经名为『文殊师利神通所持』，亦名『灭除一切诸魔外道音声』，亦名『采宝』，亦名『宝箧』，如是受持。」" }, { "type": "p", "text": "说是经已，文殊师利童子、胜志菩萨等，及大声闻大德阿难，及诸大众，天、龙、夜叉、诸天及人、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。" }, { "type": "juan", "text": "大方广宝箧经卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 50, "juan": 6, "space": 14, "lg": 2, "byline": 3, "lb": 1222, "head": 4, "form": 0, "p": 235, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": 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