{ "id": "T14n0461", "code": "T", "traditional_title": "佛說文殊師利現寶藏經", "simplified_title": "佛说文殊师利现宝藏经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T14/T14n0461.xml", "source_sha256": "19752e1e3e2181a3ae886f98238e60c85e43d673b4b760e4477ad6df231b4bab", "traditional_text": "佛說文殊師利現寶藏經卷上\n西晉月氏三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時，佛遊舍衛祇樹給孤獨精舍，與大比丘眾俱，比丘千二百五十，菩薩萬人。\n爾時，佛於迦利羅講堂上坐，與無央數百千之眾周匝圍繞而為說經。於是，文殊師利與五百菩薩，及諸天釋梵、四天王眷屬，俱詣佛所，稽首佛足，遶佛三匝，却坐一面。\n文殊師利白佛言：「向者世尊，為說何法？願天中天，尊崇所講。」\n賢者須菩提承佛威神，白文殊師利：「向者世尊說弟子事，願今上人說菩薩行。」\n文殊師利答須菩提：「一切弟子、緣覺所行，非菩薩器，焉用問為？」\n曰：「願解說，審是器者，當聽受之。」\n文殊師利答曰：「尊者須菩提！為知何者是器？云何非器？」\n須菩提曰：「其諸弟子每以聲音而得解脫，我等豈知是器非器？今請問之，願樂欲聞。」\n文殊師利答曰：「唯，須菩提！其有出於冥者，皆非佛法器；假使於冥為現照明亦不墮冥，救護眾生不與冥合，一切所有造佛法器。\n「又，須菩提！得限而學學法已成，視一切人，見不與取，其意恐懼心厭穢之，畏諸三界不以喜樂，則為非是諸佛法器。設御當來未行數千劫，周旋三界而無恐畏，於三垢而無心，欲樂於生死，譬如遊觀園囿、講堂歡悅一切，所有往來無有六事，是謂為佛法器。\n「又，須菩提！菩薩現在愛欲而無欲樂，示現瞋怒而無恚害，示現愚癡而無闇冥，示現𣧑弊剛強屠魁而無塵垢。現在三界諸無御者為之正導，於憒亂中順而不荒，於貢高者謙卑為禮，為諸群生除其重擔，教授一切令三寶不絕，得三達智而普示現，此謂為是諸佛法器。」\n於是，須菩提問文殊師利：「諸法等耳，俱共同舉本際一也。是器非器，何得知乎？」\n文殊師利答曰：「譬如陶家，泥土一等，作種種器，皆共一處合而燒之，或受醍醐、或受麻油、或受甘露蜜、或受於不淨，其泥一等無若干也；如是，須菩提！諸法同等俱共一也，其本際一，從緣起行則有差特，彼醍醐油器喻弟子、緣覺，甘露蜜器謂諸菩薩，不淨器者方如下賤凡夫之士也。」\n又問文殊師利：「可令諸有器為非器不？」\n答曰：「可使非器耳。」\n須菩提曰：「以何因緣？」\n答曰：「唯，須菩提！其受一切欲塵之器住在有中，若復有能斷諸欲塵，是悉非為佛法之器。」\n又問：「文殊師利！器者有何高下？」\n答曰：「唯，須菩提！器者無高無下。」\n又問：「云何？文殊師利！器無高下？」\n答曰：「實無高無下，用法所住無高下故，則為牢堅之器。假使有高下行，則知是為破壞之器。唯，須菩提！譬如虛空，非是一切藥草樹木萬物之器；如是，須菩提！菩薩為一切佛法器，亦無有餘器。譬如地上生樹，虛空能受令長大器；如是，須菩提！菩薩發清淨等意，承智慧度無極而得長育。」\n又問：「文殊師利！云何菩薩而得長育？」\n答曰：「譬如虛空之所長育，菩薩亦然；虛空及菩薩，終無增益亦無損耗。」\n又問：「文殊師利！是語何謂？」\n答曰：「不增塵垢、不損佛法。」\n又問：「文殊師利！塵與佛法有何異乎？」\n答曰：「譬如近須彌山者，光明同照令現一貌皆為金色，菩薩如是，以智慧光明消諸塵垢，使同其貌為佛法色。唯，須菩提！是故諸塵皆是佛法，智慧明者當作是觀等無有異，一切諸法是謂佛法。」\n又問：「曷云一切諸法皆為佛法？」\n答曰：「所作如諸佛所為。」\n又問：「云何，文殊師利！如佛所為？」\n答曰：「如本末亦然，其如不增不減，是謂為如。」\n又問：「文殊師利！何謂為本？云何為末？」\n答曰：「本者空、末者寂，是謂本末。」\n又問：「文殊師利！空之與寂有何異乎？」\n答曰：「譬如金之與寶，寧有異無？」\n須菩提曰：「其物一等，但名異耳。」\n答曰：「如是，空以寂寞但名異耳，智者不著於字數也。」\n又問：「文殊師利！何謂癡相？云何黠相？」\n答曰：「如佛所教，因緣為癡相，法義為黠相。」\n又問：「文殊師利！何所為因緣相？」\n答曰：「十二因緣相；則，須菩提！為因緣相也；彼若有念造便有想知，假使無念造無想則不現知；彼癡者有念起，是等即有言說知；黠者無念造，則無言說知；彼若無所住便普遍至，是賢聖行於行有行，無行者非是賢聖行。」\n須菩提又問：「文殊師利！何謂為賢聖？」\n答曰：「賢聖者，謂御空而無跡。」\n又問：「文殊師利！一切法，寧復是無垢空等御不？」\n答曰：「然。」\n須菩提又問：「何緣爾乎？」\n文殊師利曰：「譬如眾水歸于大海合為一味；如是，須菩提！無垢空等以御諸法，皆作一味，用脫眾生。」\n又問：「文殊師利！何說解脫？」\n曰：「云何須菩提！何緣有礙？」\n曰：「用無智故而有礙。」\n答曰：「如是，須菩提！用度無智故說解脫。」\n又問：「文殊師利！一切諸法而無有異，何從得是有智無智之說？」\n答曰：「譬如夏月熱時說水，冬日寒冷亦復說水，其水無異；如是，須菩提！用想不清白而有塵垢，以有塵垢便有無智說，作淨想者便無有著，以故有智說彼諸正士，而無中間有智無智之說。」\n須菩提又問：「文殊師利！其義遠行？」\n答曰：「用有二行故。」\n須菩提曰：「文殊師利！義者難見？」\n答曰：「為離智慧眼。」\n須菩提曰：「義者難受持？」\n文殊師利答曰：「不可得取。」\n須菩提曰：「其義難知？」\n答曰：「用不解故。」\n須菩提曰：「義者難了？」\n答曰：「已離諸覺意故。」\n須菩提曰：「義者難說？」\n答曰：「為空等故。」須菩提曰：「義者無思？」答曰：「用無想行。」\n須菩提曰：「義者無念？」答曰：「是故無言說。」須菩提曰：「義者無賢聖？」答曰：「是故離想願。」須菩提曰：「黠者現智義？」答曰：「是故不自見。」\n須菩提又問：「文殊師利！若如來曰：『求利義而不得義，不求利義而得義。』為誰說是章句？」\n文殊師利答曰：「唯，須菩提！其利義無有得。彼若有求欲得義，於義則無利義，其義者為寂義；彼若身意念欲求得利義，是為於義不得利義，如佛言曰：『不求義而得義，求義者反不得義。』」\n須菩提又問：「文殊師利！奚為佛言一切法悉非法？」\n文殊師利答曰：「唯然，須菩提！世尊說譬喻經言：『當除斷所欲法，況於非法耶！假使斷者，其法即為不非法之謂也。』」\n須菩提又問：「云何文殊師利！佛法寧復是非法耶？」\n答曰：「不也。佛法者無興盛，其不興盛是謂為法。如佛言曰：『一切諸法，皆為非法。』」\n須菩提曰：「未曾有也，甚難及。文殊師利！新學菩薩聞是說，而不恐畏。」\n文殊師利曰：「唯，須菩提！有四事，師子之子聞師子吼，而不怖懼衣毛不竪。何等為四？一者、其種姓真；二者，為師子所生；三者、蒙尊者所育；四者、不著諸有。是為四。如是行者，為如來種誠諦菩薩也，如來所生為法所進，過於弟子、緣覺之上，則非其類。彼聞說一切法終不恐懼，在所講說一切所語，而無畏懅衣毛不竪，心不懈怠亦無疑怯。又，須菩提！鳥子飛行在於虛空，寧有恐耶？」\n答曰：「無也。」\n文殊師利曰：「如是，須菩提！菩薩住於空界，彼聞諸法而不恐懼，於一切法亦無畏懅無所疑難，用了諸法故，聞諸所說，不恐不懅而無畏怖。」\n文殊師利謂須菩提：「從何致畏？」\n答曰：「用貪見身故，而有恐畏。」\n文殊師利曰：「菩薩以知貪身，於一切法所說不畏，亦無怖懅。」\n須菩提問：「文殊師利！假使菩薩了寂，不貪身云何得道？」\n文殊師利答曰：「唯，須菩提！菩薩不見得道知貪身，設使菩薩見得道知貪身者，是故不得道。」\n須菩提曰：「唯，文殊師利！菩薩為行大善權用，菩薩見貪身不得道？」\n文殊師利曰：「唯，須菩提！菩薩蒙智慧善權，為是菩薩聖性，以故菩薩知貪身不得道。譬如取大利斧斷截大樹，段段解之還著故處，續復如故終不躄地，如是菩薩有智慧善權為聖性，以故菩薩知貪身不得道。或時天大雨樹生茂盛故，有莖節枝葉華實，有益一切；如是菩薩，行大悲慈知貪身者，現生三界種種形類，隨其色貌以益眾生。又，須菩提！或作暴雨疾風吹墮其樹，菩薩以大智慧，放柔軟大雨，在佛樹下便復現墮。」\n爾時，世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！文殊師利！快說諸菩薩智慧善權而為聖性，乃如是乎為說大慈大悲法行。今，文殊師利！且復聽我所言。譬如有國既強且大，雲霧四起，放大熱石欲焚其國，所有草木皆當被燒，復雨洪水渧如車軸，令諸草木普得生長；如是，文殊師利！菩薩雨於智慧善權，方便示現入一切愚癡凡夫之士，教授諸冥現賢聖行，為生死奉律人示義令悅。\n「譬如有香樹，其根香、莖香、枝香、葉香、華香、實香，各各別異；如是菩薩以智慧事自然之性，隨一切人之所欲，從其本行而為說法，各令歡喜其心開解，不捨大悲之本。\n「譬如大摩尼珍寶，名曰釋迦惟羅迦，天帝釋著此寶時，照其被服、婇女、舍宅、講堂、宮殿，一切皆見清淨光明，大明月寶亦無念也；如是菩薩明慧之果，清淨解脫如明月寶，普現諸義永無想念。」\n佛言：「文殊師利！譬如有大明月寶，名曰施一切願，隨眾所欲，皆令具足而得所饒，施諸願寶亦無念也；如是菩薩清淨如寶，具足眾生諸所欲願，其菩薩者亦無想念。\n「譬如虛空之中，有大火起復放大雨，其於虛空不寒不熱；如是菩薩處三界火中，若在寂寞無為之界無寒無熱。\n「譬如彼虛空中，令生毒樹，復生藥樹，其毒樹者不害虛空，其藥樹香無所除淨；如是菩薩，以善權方便，入諸毒樹令得成就，以藥樹莖節護諸根本，眾垢塵勞不著菩薩，除淨諸根亦無所淨，俱入二事無所沾污。\n「譬如穿漏之器，但補一處令不得漏，捨餘不補而皆穿漏；如是菩薩，所住常定具大神通無有異漏，有所住者便現別異之漏，示現出生隨一切本而為說法。\n「譬如騏驥高足強而有勢，守護馬畜不貪衛己；如是菩薩，立大慈悲強而有勢，超越諸力救護眾人，不自念身。\n「譬如猛師子者，百獸之王無所懼也，唯畏大火；如是菩薩，亦無所畏，畏墮弟子、緣覺之地。\n「譬如伊羅漫龍王，雖為畜獸皆能示現清淨變化，悉是帝釋本德所致；如是菩薩，假使墮於畜獸之中，則能現說諸清淨法，隨其本行而開導之。\n「譬如鑽木出火明珠放光，其於二者俱有所益；如是，文殊師利！其有初發意及坐佛樹下後當發意，此二菩薩，俱除一切眾垢之塵燒諸勤苦。\n「譬如諸樹種種各各有名，其色不同、枝葉各異、華實不相類，此諸樹者，皆因四大而得滋茂；如是菩薩，奉若干行積眾德本，皆用成道意，悉勸助一切智而得成就。\n「譬如轉輪聖王在所至奏，七寶、四種兵皆悉從之；如是菩薩，得善權方便智慧度無極，無所不入，一切諸道品之法皆悉隨從。\n「譬如羯隨之鳥王，假使墮於羅網之中，續出哀音；如是，文殊師利！設使菩薩而墮樔窟，未了佛法不壞貪身、不出三界，續作師子覺吼，說空、無想、不願之法，講無造起滅之事。\n「譬如羯隨鳥王在山頂住而不肯鳴，得其輩類乃闡鸞音；如是，文殊師利！若有菩薩入諸弟子中，不講不可思議佛音，在諸菩薩中乃說菩薩事，講佛不可思議之音。\n「譬如隨藍之風，不能持地固閻浮利及樹木講堂舍宅；如是，文殊師利！一切弟子、緣覺，不能堪忍無思議佛法名字，及佛神通清淨變化，有信而無疑者，非自功德所致。皆佛威神而令得信。\n「譬如日之光明照淨不淨，亦無喜悅、亦無憎惡，日月殿舍無冥沒時；如是菩薩，放智慧善權光明，與弟子、緣覺、諸凡夫士共周旋從事，不用在弟子中而歡喜，不以在凡夫之士而為愁悒，亦不失菩薩權慧之場也。\n「譬如忉利天上晝度樹初生葉時，諸天見之皆悉歡喜，心念言：『晝度樹不久當有華實，而得成就。』如是，文殊師利！假使菩薩一切所有施而不惜，諸佛世尊歎是菩薩，不久當得佛法華實施諸群生。\n「譬如其樹柔軟根株深固，雖現曲棭終不恐墮；如是，文殊師利！若有菩薩恭敬禮事於一切人，終不恐墮弟子、緣覺之地。\n「譬如水墮地流；菩薩如是無有憍慢，從一切智稽首自歸。\n「譬如大海立於地中最為始成，皆含受一切江河諸流；如是菩薩用無慢故，得立一切佛法之頂。\n「譬如大明月珠，名曰照明，諸所欲得皆從中出，眾明月珠無與等者，悉皆照諸明月珠寶其明不減；如是菩薩，教授諸弟子、緣覺，令得入律不墮彼行。\n「譬如曼陀勒華柔軟妙好，其香周匝聞四十里；菩薩如是，以聖賢智發大慈悲，普遍眾生令得安隱。\n「譬如曼陀勒華，若有病者聞此華香其病即愈；菩薩如是，以大慈大悲香行，遍至除解一切塵勞之病。\n「譬如無有佛時，優曇鉢樹無華有實；未有菩薩不出佛法之華。\n「譬如阿耨達龍王，假令雨時遍閻浮利；如是菩薩，若放法雨皆遍一切人民蠕動。\n「譬如阿耨達大淵流出四江，悉歸于海常而得滿；如是菩薩，流四恩行以具足滿大智慧海。\n「譬如未有大海時，閻浮利人得自然小摩尼珠；如是，文殊師利！未發菩薩意時，皆承用弟子、緣覺法寶。\n「譬如其有色像者，皆有四大；菩薩如是，諸所說法皆欲度脫一切令入法門故。\n「譬如樹木生於山澤之中無益眾人；弟子如是，畏生死難無益一切。譬如大城中央而生藥樹，多所療治於一切人；菩薩如是，入大慈悲發一切智，其以寶意多所饒益一切群生。\n「譬如天雨之水不能久在；弟子如是，教授說法而不久立。譬如春月大流水無減盡時；菩薩如是，教授說法而得久立。\n「譬如冬生山中樹，若有斷截者，應時疾生；如是，文殊師利！佛之所現作，如來雖般涅槃，三寶之教猶不斷絕。」\n於是，賢者須菩提白佛言：「未曾有也，世尊！是諸菩薩名德之行，巍巍無量莫能稱焉。向者如來講說誠諦功德，是亦難及。假使菩薩聞如是德義，而不歡喜亦不愁悒，是為甚善！」\n佛言：「菩薩本清淨所致，是故聞說一切德義不善，不愁。」\n須菩提問佛言：「何謂為本淨？」\n世尊曰：「無我之本、無壽命本、無貪身本、而無愚癡恩愛之本，是我所非我所本，如是菩薩，於此諸本而行清淨。」\n須菩提又問：「世尊！何謂為淨？」\n佛言：「無取、無捨是謂為淨；不起、不滅是謂為淨；無思、無想、無穢、無潔是謂為淨；無高、無下是謂為淨；不作非不作、不冥亦不明、無塵垢亦無諍亂、不脫亦不縛是謂為淨。」\n須菩提白佛言：「無生死亦無泥洹，彼何謂為淨？」\n佛告須菩提：「如是為淨，不念泥洹、不遠生死，爾乃為淨。譬如虛空為淨，無有淨虛空者，如是行者為清淨；彼無有為作清淨者，若聞此不恐畏是謂為淨。」\n佛言：「於須菩提意云何？有淨法者耶？」\n須菩提白佛言：「從本已淨。」\n佛言：「聞諸所說不著言說是謂為淨，著於無審者，豈可謂淨乎？」\n須菩提白佛言：「法界為自然淨，而有等知。」\n佛言：「云何？須菩提！可知法界耶？」\n須菩提言：「可知。」\n佛言：「假令法有知便生，即為異法，彼為求法界，其法界亦不了知法。」\n佛言：「設使，須菩提！無有知餘法界解脫，其知法界者不得解脫，如是云何了知法界？」\n爾時，賢者須菩提默然不答；於是，文殊師利謂須菩提：「云何，賢者！世尊有教默而不答？」\n須菩提曰：「所以默者，用本不發無上正真道意故。所以者何？弟子之辯有限有礙，菩薩辯才無限無礙。」\n文殊師利又問：「云何，須菩提！法界寧有限礙不乎？」\n答曰：「法界無限無礙。」\n文殊師利曰：「假使法界無限無礙，賢者曷為言默而礙？」\n須菩提答曰：「其欲知盡法界者，便以言說而為罣礙；若有了知法界無量不可盡者，聞其所言則不為礙。」\n又問：「於須菩提意云何？至於法界為有盡不？」\n答曰：「不可盡，法者普門，以故法不可盡。」\n文殊師利曰：「設使法不可盡，云何賢者說法而礙？」\n答曰：「我限弟子所講說法而有盡礙，觀於佛界而無有量，講說法界而無盡時。」\n文殊師利又問：「云何？須菩提！法寧復有境界說乎？其有於法作境界者，說法則有分數。」\n答曰：「吾不說法有境界、法無境界。」\n文殊師利曰：「曷為，賢者！說若干境界？」\n須菩提答曰：「向者本說弟子之辯有限有礙，菩薩辯才無限無礙。」\n文殊師利曰：「云何，賢者！得明慧耶？」\n須菩提答曰：「如是得明慧。」\n文殊師利又問：「賢者，云何言默而礙？」\n答曰：「用弟子不能了知一切人根故，用言說而作礙耳。菩薩辯慧曉眾生本，是故不以言說而為罣礙。」\n文殊師利曰：「世尊辯才之慧無有往來，其智慧想寧有限乎？」答曰：「不也！其智慧者，無罣礙相、無所住相。」\n文殊師利曰：「假使智慧無罣礙相、無所住相，何故賢者而默作礙？」須菩提曰：「尊者舍利弗，佛所稱歎智慧為最，當問此賢為仁解說。」\n舍利弗謂須菩提：「欲聞我說文殊師利所講法乎？今欲宣之。所以者何？吾曾聞智，昔者文殊師利，於無央數百千佛前說法，令諸大弟子默而無言。又憶往時，吾與文殊師利共出東遊諸佛國，度無央數百千佛土，有世界名喜信淨，其佛號光英如來、無所著、等正覺，今現在說法。有大弟子名曰聖智燈明，智慧最尊。適見如來閑居宴坐，其聖智燈明弟子，即踊身往第七梵天，其聲遍告三千大千世界，為一切說法。吾與文殊師利俱至彼國，及諸無數百千菩薩十萬天皆俱，侍從文殊師利，欲聞法故。\n「爾時文殊師利，便往光音天上謦揚大聲，其音普遍三千大千世界，動魔宮殿滅諸惡道令得悅信。於是聖智燈明大弟子，聞彼洪音即大恐怖，尋便躄地不能自制，譬如隨藍大風起時，有所崩墮莫能自固。聖智燈明於時恐怖，衣毛為竪得未曾有，往詣光英如來所，白世尊言：『唯天中天！誰為比丘色像出大音聲？我聞其音怖不自制，即便躄地，如隨藍風起靡不摧落。』其佛告言：『有菩薩名文殊師利，得不退轉，以神通聖樂明慧之力來至此國，欲見如來稽首作禮講問諸義。向者曜形於光音天，舉大洪音，普聞三千大千世界，震動魔宮除滅惡道，皆令喜悅。』其弟子白佛言：『願欲見文殊師利。唯，天中天！得覩正士如是之等，則為幸甚。』\n「時，光英佛即作感應，請文殊師利；於是文殊師利與諸菩薩及諸天，從虛空中忽然來下，往詣光英如來佛所，稽首佛足遶佛三匝，各以神力化作法座而坐。\n「爾時，光英佛問文殊師利：『仁者何興到此世界？欲何觀採？』文殊師利白佛：『欲見世尊，稽首致敬啟問法事，故來至此。』又問：『文殊師利！云何觀如來而為淨見？云何禮如來？云何問訊如來？云何講問？云何聽受如來所說？』\n「文殊師利曰：『觀諸法寂為清淨見如來。為清淨觀，亦無身無意無心、無禮無敬、無卒無暴、無壞無住，不常得、從空生、無心行、常寂寞，如是為觀如來。而無我，不作等色，亦不以等為等，不以邪為邪，而一平等。諸佛世尊法身俱為己身，亦見入法身所見、亦無見無所見、亦無遠無所近，如是為禮如來。而作寂寞問，無有想念、亦無見有法、亦不見無寂寞法，我者已寂，於一切法便默，作平等問、不迷惑問。其有欲問及問者，彼無有二，求度無極，所問淨三道場，如是為問訊如來。如無去問無沈浮，所言柔順可如來意，悅諸眾會不著他心，以是所問，令無數人立於道義，不捨德鎧至坐佛樹，如是聽講為問如來。』\n「於是光英如來、正覺讚文殊師利童子曰：『善哉，善哉！仁者如是，為見如來稽首作禮講問法義。』於是，文殊師利問聖智燈明大弟子：『尊者，云何見如來稽首作禮？云何問法義？』答曰：『唯，文殊師利！我不及此亦非其類，弟子以音而得解脫，不了是事。』又問：『云何賢者，意而證時，言是信證而解脫耶？』答曰：『文殊師利！我麁說耳未講深義。』\n「又問：『何謂講暢深義之平等乎？』答曰：『不御平等、不導深義。』又曰：『何說起滅空義無深，而得空義無平等想？如是為一審諦，則是深入誠實之義。』曰：『新學菩薩，聞此言者得無恐懼？』文殊師利答曰：『仁者今已恐懼，況於新學。』聖智曰：『無能恐我者。』答曰：『向者何為恐懼？賢者未厭解脫乎？』曰：『非不恐、非無厭而得解脫也。』\n「文殊師利曰：『用賢者本恐懼俱合，以故說仁今已恐懼，況新學耶！』問文殊師利曰：『菩薩何因而得解脫？』曰：『致無恐懼而不穢厭。』又問：『文殊師利！此言何謂？』答曰：『不畏億百千魔及官屬，為一切說法而無疲厭，不畏積功累無量德，植無數慧所行不倦。』\n「時，彼會中有諸天，各持種種奇異之華，用散文殊師利上，悉俱言曰：『文殊師利所止頓處，則當等觀，是則如來為正威神，文殊師利所在擁護，以一切德救濟眾人為講說法。』\n「於是，文殊師利謂聖智燈明弟子：『世尊歎詠耆年智慧，云何智慧有為無為乎？假使有為則為起分，設使無為彼亦造相。』答文殊師利曰：『諸聖賢所念，但講無為。』又問：『無為寧有念說耶？』答曰：『無也！』\n「文殊師利又問：『諸聖賢何為講說無為之行乎？』爾時，聖智燈明弟子，默然無以加報。於是光英如來、無所著、等正覺告文殊師利：『為是眾會講說法門，令諸天聞受其法，眾菩薩聞立不退轉，逮無上正真道。』文殊師利曰：『其正法門者行寂寞，於寂門無言說，以恬然為清淨。』\n「時彼眾中，有菩薩號曰法意，在於會坐，問文殊師利：『設使如來說婬怒癡事時，豈是寂寞法乎？其恬然門寧為靜泊清淨法耶？』文殊師利答曰：『仁意云何？婬怒癡焉在？從何起乎？』曰：『從念起想而有。』\n「又問：『想念從何起？』答曰：『從習起。』又問：『習者從何有？』答曰：『從我所非我所而有。』又問：『是我所非我所從何起？』答曰：『從貪身有。』又問：『貪身復從何起？』答曰：『用住吾我故。』又問：『吾我從何起？』答曰：『文殊師利！吾我者，不見所住，亦無有處亦非無處。所以者何？普至十方求於吾我不可得也。』\n「文殊師利曰：『如是，族姓子！其有詣十方欲索法處，亦不可得亦不可見。所以者何，彼法寧有門不？』答曰：『有無門之門。』文殊師利曰：『我以是故，言諸法門悉寂寞，一切所說而淡泊門，靜然而致清淨。』\n「說是語時，八千菩薩得不起法忍。爾時，文殊師利，廣為眾會說法，便從坐起而去。用是故，須菩提！當了知此，無有弟子及菩薩者，吾等莫能當其辯才，豈敢堪任與文殊師利講法談乎！」\n爾時，賢者須菩提問舍利弗：「仁者復見文殊師利，有何異神通變化，往來遊諸佛土？」\n舍利弗答須菩提曰：「我憶念昔者曾與文殊師利共遊諸國，有佛土火起而燒剎，便有自然蓮華遍布具足，文殊師利蹈上而行，或有滿火其火柔軟；譬如細靡之衣、好食美味香，如栴檀塗身及衣臥具，從其佛國於虛空中，自然化作梵之宮殿立之嚴飾。時諸菩薩入坐其中定意正受，或有佛國而現興盛，發一切信得致佛道，行無蔽匿之慈普救眾生。何謂為佛道行無蔽匿之慈？以一切人有婬怒癡塵勞之火，若得無上正真道最正覺者，三垢以斷為眾說法，以慈哀心定意正受，是謂佛道行無蔽匿慈。\n「唯，須菩提！吾時獨處心自念言：『我為住是三千大千世界，以神足力與文殊師利等矣。』於是文殊師利知吾所念，來謂我言：『當用賢者舍利弗神足共過此世界。』吾盡現神力越度大火，晝夜精進行積七日，與文殊師利越彼佛國，然後到第二三千大千世界，其剎亦燒火炎甚廣，周遍佛土，文殊師利便住於彼，謂我言：『唯，舍利弗！當承誰神足度彼世界？』吾答：『當以仁者文殊師利神足度是佛土。』於是文殊師利發意之頃，令其世界滿布蓮華，便即度去，謂我言：『唯，舍利弗！神力孰踰？』吾答曰：『雀以蠹蟲，比金翅鳥鳳凰王，至於二者不可相方，金翅鳥王一舉無數我身，譬如蠹蟲雀耳，神力相超其猶如是。』文殊師利謂我言：『曷云仁者舍利弗獨處心念：「文殊師利神足及我神足等焉。」』文殊師利曰：『效之於今，何者為智？』吾答曰：『弟子止處其限未斷無所比，自見止處限斷而遂平等。』文殊師利讚曰：『善哉，善哉！唯，舍利弗！如若所言，昔者住世有兩仙人，止頓海邊，一人名曰好妙法，一人名曰施信安，其好妙法，得仙五通以用自娛；施信安，以言說神呪飛行虛空。時兩仙人俱從海邊，欲共飛度巨海周旋彼岸。彼施信安心念言：「其好妙法神足與我等矣。」然後復共飛度大海到女鬼界。\n「『爾時羅剎鼓人妓樂，施信安仙人聞其樂音及見女鬼，即便恐怖從虛空墮地，不能復識海邊居處；於是好妙法時愍傷之，右手舉之還故所止。』文殊師利謂舍利弗：『爾時，好妙法仙人者，則吾身是；施信安仙人者，舍利弗是也。彼時耆年誠非其類自謂為等，今亦如之。』」\n舍利弗謂須菩提：「我復憶念，曾與文殊師利南遊諸佛國，越無央數百千佛土，有世界名諸好莊飾，佛號德寶尊如來，詣彼佛土，欲見世尊稽首作禮。文殊師利謂我言：『唯，舍利弗！寧見此諸所共度佛國不乎？』我答曰：『已見矣。』文殊師利問吾：『舍利弗！如何見此諸佛土？』我答曰：『或見滿火者，或不具足者，或自然如虛空者，或以神足而立。』又問我言：『唯，舍利弗！當何以觀是佛國？』吾答曰：『其滿火者當觀滿火，其不具足者視之為不具足。其如虛空者當覩如虛空，其以神足立者當瞻以神足立。』\n「文殊師利曰：『如舍利弗境界，所講說亦然。』我即問文殊師利：『仁者如何觀諸佛國？』文殊師利曰：『唯，舍利弗！一切佛界皆為虛空之土。所以者何？悉如幻化。所現滿火而不具足，如虛空自然以神足立耳。曷云來起此之因緣起分之行？虛空無緣常自然住，如是諸塵勞污著意心不立淨。\n「『譬如恒沙佛國悉皆被火不燒虛空；如是，舍利弗！一一人犯恒沙諸不善本積眾殃惡，其意終已不立清淨。若男子、女人能入淨法界者，無有所住及諸覆蓋亦不作想，無能令其意有所受住，是謂無所受住法門。以一門了御諸法皆受諸法，不生眾蓋而蔽法意亦無善惡。』如是，仁者須菩提！文殊師利神足變化，所在說法吾目所覩矣。」\n爾時，賢者阿難謂舍利弗：「唯，仁者！我亦更見文殊師利於祇樹園所現變化。吾憶念昔佛遊舍衛給飯孤獨精舍，與大比丘眾千二百五十菩薩萬二千俱。時，大淋雨雲霧黤黮至于七日七夜，其有比丘得大神通，普行一心解脫之門，定意正受雖不得食，以三昧三摩越而以自立，其未定意及正受者，晝夜五日斷不得供，身體羸劣而無氣力不任見佛。吾心念言：『是諸比丘或不存命。』我時詣佛所而白言：『諸比丘眾斷不得食，餓來五日，羸頓虛劣不能自起。』佛告我言：『阿難！汝往語文殊師利，為說是事，用比丘僧故。』\n「我時受教，往詣文殊師利之室。時，文殊師利為釋梵四天王說法，吾將是事告文殊師利：『佛遣我來令仁立檀。』文殊師利謂我言：『阿難！並設座具，時至撾揵搥。』我即受其教，出敷床座訖，還至其室，欲知文殊師利出精舍不？文殊師利故在室住更作化，為釋梵四天王說法，有三昧名行入諸身定意正受，出其精舍，入舍衛城分衛。\n「時，魔波旬即心念言：『今文殊師利為師子吼入城分衛，我寧可亂文殊師利所立功德。』魔即化令舍衛城中長者、眾人、無迎逆文殊師利者，亦不與分衛；於是文殊師利所之家居，皆見門閉無出迎者。時，文殊師利即知魔嬈固，化梵志諸長者，即作誠信之願：『假我一一之毛，所有功德智慧所現具足；恒沙世界滿其中魔，不及吾身一毛之德，審諦如是而不虛者，魔之所化即當消滅，使魔自往告諸街里及四徼道，令長者梵志施文殊師利分衛之具，惠此人者其福最大，若有供養三千、大千世界諸有著人百千歲，不如施文殊師利福第一多。』\n「文殊師利適發是願，尋如所念，一切門戶皆為之開，人悉自往迎文殊師利，弊魔入諸街里家家唱令，及四徼道使諸凡民長者梵志，施與文殊師利供具者其福最大。若供三千大千世界諸著之人百千歲中，施以諸安隨其所欲，不及善與文殊師利分衛其福德最厚。於是，文殊師利化所得食盈滿應器，種種甘美其味各異，味味殊別不相錯入，過踰足請千二百五十比丘、萬二千菩薩，鉢中所變其如是也。\n「爾時，文殊師利分衛周已，出舍衛大城，魔即侍隨。是時，文殊師利於中道住持鉢著地，謂魔波旬：『汝且舉鉢在於前行。』於是波旬從地舉鉢而不能稱，白文殊師利：『我實不能舉搖此鉢。』文殊師利告波旬曰：『卿有力勢神通無極，以大神足擎舉此鉢。』於是波旬盡現神力了不能稱，變化舉鉢不能令鉢離地如髮。\n「彼時波旬得未曾有，謂文殊師利：『有山名曰伊沙陀，發意之頃，我能以掌跳置虛空，今此小鉢而不能稱。』文殊師利謂魔波旬：『所以不能舉稱鉢者，卿每自以比諸菩薩大人，力著此鉢，故不能舉。』文殊師利於是從地舉鉢，授魔曰：『波旬！汝執此鉢且於前行。』\n「爾時，波旬甚自厭苦，舉鉢纔勝，魔為自在諸天中尊，與萬二千天俱，眷屬圍繞在前持鉢，稽首文殊師利足。諸天謂魔波旬：『仁者曷為持鉢在文殊師利前，譬如侍者？』波旬答諸天曰：『不當與強者共爭。』又問波旬：『仁者亦有大神通無極之力，何故不堪？』\n「於是波旬承文殊師利聖旨，雖為尊天由無所堪，波旬答諸天曰：『魔力者為癡，菩薩力者為智慧，魔力者受諸見而住立，菩薩力者曉解大空；魔力者欺詐，菩薩力者誠實；魔力者是我所非我所，菩薩力者大慈大悲；魔力者婬怒癡門，菩薩力者三脫門；魔力者終始往來生死，菩薩力者不生不滅不起法忍。』天魔波旬說是語時，諸天眾中五百天發無上正真道意，三百菩薩得不起法忍。\n「爾時，文殊師利及魔波旬，持鉢置講堂上。賢者阿難亦不察之，飯時已到，亦不見文殊師利從室出，時心念言：『文殊師利得無欺諸比丘僧？我宜孚往白世尊言：「時今已到，文殊師利不出其室。」』阿難即往白佛：『不見文殊師利出其室。』時，佛告阿難：『汝寧察講堂上不乎？』阿難白佛：『唯然，世尊！已見滿鉢之食在講堂上。』佛告阿難：『汝撾揵椎聚比丘眾。』我白佛言：『唯然，世尊！大比丘眾其數甚多，一鉢飯食何所足乎？』佛言阿難：『且止，默然而行。假使滿三千大千世界中人，百千歲共食此飯終不耗減。所以者何？文殊師利聖旨神化，令此鉢食無有盡時，文殊師利智慧具足神通所立，興造布施以度無極。』\n「阿難受教即撾揵椎，會眾比丘，一鉢飯出種種滋味，餚饍甚美甘醲無量，譬如眾器各盛殊異若干之味，皆以供養諸比丘眾及諸菩薩，悉得充滿，其鉢之饌如故不盡。\n文殊師利現寶藏經卷上\n佛說文殊師利現寶藏經卷下\n西晉月氏三藏竺法護譯\n「於是，天魔波旬念欲嬈固文殊師利所饌供饍，化作四萬比丘，著弊壞裂衣、垢穢臭處持破鉢住、胸背悉露、面貌醜惡、跛蹇禿僂，心懷遑懅而坐眾中，亦復持鉢受種種供，其鉢飯食亦不減盡。波旬所化比丘而極大食，鉢無缺減，文殊師利現威神之變，令諸化比丘鉢食常滿，摶食在口噎不得咽，手食向口手齊口止，而皆躃地不能自安。\n「於是，文殊師利問魔波旬：『此諸比丘，何故不食？』波旬答曰：『今諸比丘將欲死矣，得無以雜毒食與之乎？』文殊師利曰：『無毒之人，豈復行毒耶！身無垢穢，寧以垢毒用與人耶！有婬怒癡是則為毒，於菩薩懷來法品律儀者無此眾毒。所謂之毒，用者無黠恩愛之著，是我所非我所見，因緣罪福名色所行，不等而造所緣，有我見人諸蓋受住貪身著念，有諸種受諸入，住在三界，有取有受、有卒有暴、有往有來，貪身為礙有壽命，近著想念清淨瞋恚蔽立，不了十二因緣之本。諍訟諸見無斷自見，有念有知輕慢，有淨想不淨想分數眾事，謂足觀有無及諸業諸恩愛，是我所無所行，畏於空。謂有二欲度二想，於無想有墮想，無有願起無想，無有得作有想，於無行行起種說想，起二欲作度想，於菩薩法品為非法想，為邪見行有正法觀想，於惡知識為善友想。亂佛行誹謗正法，自貢高無所救護，鬪訟罵詈至誠為妄語想，虛欺為誠諦想，犯諸婬欲為住想，於諸有為安隱想，於生死為教授起見想，壞泥洹之所現。』\n「文殊師利曰：『波旬！如是像法行為是毒，於佛法教而無有也。甘露教為佛教一，安隱教為佛教二，無放逸教為佛教三，無怨恨教為佛教四，無受住教為佛教五，正法藏教為佛教六，無諍訟教為佛教七，無所起教為佛教八，彼我無執教為佛教九，不誹謗教為佛教十。\n「『救念擁護教為佛教一，寂寞恬然無所生教為佛教二，以淨復淨澹泊無所然教為佛教三，以正懷來平等明教為佛教四，無怒善立教為佛教五，尊復尊積諸善本教為佛教六，已脫復脫教為佛教七，化諸異道教為佛教八，一切眾欲慧者無有也此教者則為佛教九，無終始死生教為佛教二十。\n「『定意教為佛教本闕一法二，意止教為佛教三，平等斷教為佛教四，一切諸惡無所造神足教為佛教五，身意寂無有二根教為佛教六，為眾信最力教為佛教七，一切塵勞無現不現覺意教為佛教八，普了覺體解道教為佛教九，所行無衍寂寞教為佛教三十。\n「『恬然無爭教為佛教一，來諸解脫審諦教為佛教二，無怒辯慧教為佛教三，法義無分離非常苦空愁悒教為佛教四，有讚歎罵詈者而無我教為佛教五，降伏諸道令得靜然教為佛教六，至無為心度無極教為佛教七，度彼諸岸發善權教為佛教八，以慈悲護群生教為佛教九，無害意愍哀之教為佛教四十。\n「『脫諸所有被德鎧教為佛教一，無所樂無所造無所語敏教為佛教二，所作已辦興智慧教為佛教三，無貢高諸念不斷三寶教為佛教四，發菩薩意安一切令清淨教為佛教五，用不起諸有故。』\n「說是語時，其諸天子從魔波旬來者，五百天子發無上正真道意，俱而說曰：『唯，世尊！我等亦當如是奉佛法教。』佛時便笑。賢者阿難問佛言：『何因緣笑？既笑當有意。』佛告阿難：『汝為見此諸化比丘不乎？』阿難答佛：『已見。』佛言：『後五濁弊惡世，臨法欲盡時，當有是輩比丘，不知厭足，所行不善，衣服不能自正，其性卒暴而不安祥。所以者何？如是，阿難！彼時比丘，食飲無恭敬，作種種誹謗，欲得奉事捨律犯禁沙門，以袈裟掛掖，現在不敬諸尊長比丘，所從往來所為迷亂，為人多病，便作沙門求安名聞，但索恭敬不念志法。彼時之世，於我法中當有此輩，無所見人行不清淨，諸天皆當愁憂，弊魔悉當歡喜。』\n「阿難問佛：『魔何故喜？』佛言：『是諸正士自起魔事，非魔波旬所嬈得便也。所以者何？弊魔不求懈怠者便。其有比丘，精進修行如救頭然，波旬求此精勤者便。以故，阿難！當勤力精進莫有懈怠，當得未得，當成未成，當得明諦除諸不審，降魔官屬興如來教，奉受正法供養經義，是我所教也。』\n「說是語時，五千比丘皆放身命而般泥洹：『我等不欲見法亂壞時。』坐於虛空身中放火還自闍維，數千天子共供養其骨。二百比丘遠塵離垢諸法眼生，二百比丘得無起餘漏盡意解，三萬二千諸天得柔順法忍，釋梵四天王及諸眷屬皆叉手往白佛言：『唯，世尊！願佛久住而廣教授，莫令我等見法亂壞滅盡時。若有逮聞說是經法者，終不懈怠亦無眾垢，不著諸受意行無所住，亦不起諸魔事，亦無有我無所求，如賢者舍利弗、文殊師利童子所現神通變化講說經法。』其乃如是我爾時自所覩見也。」\n爾時，賢者大迦葉謂舍利弗言：「我亦見文殊師利神通變化，仁者且聽。佛得正覺未久，我初下鬚髮時，文殊師利來詣此世界，從寶英如來佛國而來，欲見世尊稽首作禮。\n「時，佛在舍衛祇樹之園給飯孤獨精舍，文殊師利盡夏三月初，不現佛邊，亦不見在眾僧，亦不見在請會，亦不在說戒中。於是，文殊師利竟夏三月已，說戒尚新時來在眾中現，我即問文殊師利：『仁者！三月為所在耶？周旋所奏乎？』文殊師利曰：『唯，迦葉！吾在此舍衛城，於和悅王宮采女中，及諸婬女小兒之中三月。』我心念言：『何緣如此等人，與吾清淨眾僧共為臘佛。』吾即從講堂而出，撾揵𭬱，欲逐出文殊師利。\n「時，佛告文殊師利：『仁寧見摩訶迦葉撾揵𭬱不乎？』文殊師利白佛：『已見，世尊！欲逐出我故耳。』佛言：『文殊師利！仁自現境界神通變化，無令迦葉起亂意向仁。』於是，文殊師利有三昧名曰現一切佛及國土，應時以是定意正受。文殊師利適三昧已，尋見十方恒沙世界，各各悉有摩訶迦葉，年老手執揵𭬱而撾之，欲逐出文殊師利。\n「佛告迦葉：『汝何緣撾揵𭬱乎？』迦葉白佛言：『唯，世尊！文殊師利盡夏三月，而靜不現，潛去止宿藏匿之室，故撾揵𭬱欲逐出之。』時，佛從身皆放大光，通炤十方，謂我言：『迦葉！汝且觀十方。』應時視十方無央數不可計世界，自現其身年老，往十方佛邊而撾揵𭬱，欲逐出文殊師利。復覩諸佛邊，各有文殊師利住。佛告我言：『大迦葉！汝欲逐出何文殊師利？欲出十方無央數不可計佛邊文殊師利耶？欲逐此文殊師利乎？』我即慚愧，便欲持揵𭬱置地而不能也，盡現神力，揵𭬱不肯墮地正住不動；如此祇樹，十方佛國亦然無異審諦自在。\n「世尊告我言：『自歸文殊師利乃得脫耳。』我即遙禮文殊師利，揵𭬱乃墮地，便前稽首佛足，白佛言：『願世尊赦我所犯殃咎。唯，天中天！吾已見文殊師利所現，假使我欲講說文殊師利智慧具足無有盡時，菩薩境界之行而無限量，我以無智故撾揵𭬱。』佛告我言：『如卿屬者所見，十方佛國中文殊師利在於佛邊者，文殊師利普於諸佛國，三月不現，教授眾人。』佛言：『迦葉！文殊師利於此舍衛城中，開解五百女人，教化和悅王宮中采女，令得不退轉於無上正真道，使五百童子及五百童女立不退轉，當逮無上正真道，令無數人得聲聞及生天上者。』\n「我即問佛言：『文殊師利為說何法？所度人民乃如是。』佛告我言：『汝自問文殊師利，為說何法能度爾所人？』我即問文殊師利。文殊師利答我言：『唯，迦葉！隨一切人本而為說法令得入律，又以戲樂而教授眾人，或以共行，或以遊觀供養，或以錢財交通，或入貧窮慳貪中而誘立之，或現大清淨行，或以神通現變化，或以釋梵色像，或以四天王色像，或以轉輪聖王色像，或現如世尊色像，或以恐懼色像，或以麁獷，或以柔軟，或以虛，或以實，或以諸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦為說若干種法而得入道。唯，迦葉！如是之比說五種法而得入審諦律。』\n「我問言：『仁者為度幾何人？』答我言：『如法界。』吾又問：『法界為幾何乎？』答曰：『如虛空界，諸法及虛空界、人種亦如是也。此人種、法界、虛空界，而無有二亦無二造。』我又問：『文殊師利！我雖見有佛，將為得無所益乎，亦不能有所教授度脫人也。佛法為空無人，何者有教度脫乎？』文殊師利曰：『唯，迦葉！譬如有人得熱病，其人作種種讇言囈語，或有人見謂言：「此人得鬼神病。」便有良醫，來飲病人湯藥，其疾即愈，不復讇言囈語。於迦葉意云何？寧有鬼神及天從其人身中出不乎？』答曰：『不也，以飲湯藥故其病得愈。』\n「文殊師利曰：『如是，迦葉！其醫於彼，而多有所益耶！』答曰：『唯然。』文殊師利曰：『如是，迦葉！世間人憙欺詐者則為熱病，起貪著心無有我，謂有我想流墮生死。是故諸佛世尊，有大慈悲具足之行現出世間，為斷二事及諸想行，以善權法令入法門，為除我想無他想又斷欺詐，為眾人說法，為除一切想，令不復樂入吾我及他人想，得度無極而致無為。於迦葉意云何？彼寧有吾我人壽命般泥洹者不乎？』答曰：『無也。』\n「文殊師利曰：『唯，迦葉！當知是義，所以有佛者何？其覺常現正義，不以起故，亦不用律故，欲覺度著無審塵勞者也。』迦葉曰：『甚難，及菩薩勤行如此，擁護眾生救濟一切不捨德鎧，亦無所著亦不諍亂，清淨自然度於無為，用群萌故而被德鎧。』文殊師利曰：『唯然，迦葉！以故菩薩被大德鎧。』迦葉又曰：『願文殊師利說諸菩薩德鎧。』文殊師利曰：『菩薩有三十二德鎧行，菩薩被是德鎧往來周旋。』『何等為三十二？』\n「文殊師利言：『唯，迦葉！一者、菩薩入無量生死德鎧，擁護終始所為自然相；二者、度無數人德鎧，無有吾我想；三者、供養無量佛德鎧，皆為法身相；四者、諸逆德鎧，如呼聲之響相；五者、護一切諸佛德鎧，法界平等相；六者、降一切魔德鎧，於諸塵勞為清淨相；七者、以正法化諸異道德鎧，若有若無了入十二緣無根本相；八者、一切所有施而不惜德鎧，願入一切勾跡共相習樂相；九者、為一切眾生積累戒忍功德德鎧，而無所造相；十者、普弘有所至德鎧，為無所到相；十一者、大精進力德鎧，身意空寂相；十二者、一切而為一心法身定意正受德鎧，除一切諸著相；十三者、無所罣礙智慧度無極德鎧，諸無黠所有恩愛為清淨相；十四者、大善權方便德鎧，普現一切行相；十五者、大慈德鎧，無所傷害相；十六者、行大悲德鎧，視五道得如處空相；十七者、大喜悅德鎧，無有厭足相；十八、者大護德鎧，於苦樂不動轉相；十九者、具足諸願德鎧，觀脫如掌無所疑相；二十者、不思一切蓋德鎧，諸冥無有跡相；二十一者、四大五陰所起德鎧，如幻法化現好妙相；二十二者、四種如供視毒蛇德鎧，法界為平等相；二十三者、諸入如空聚德鎧，諸身無復罣礙相；二十四者、三界所有德鎧，不起有念相；二十五者、審諦受諸有德鎧，無所起相；二十六、者大勇猛德鎧，為不退轉相；二十七者、大通達德鎧，隨一切人行而施藥相；二十八者、大導師德鎧，示現三道相；二十九者、不斷三寶教德鎧，皆現諸佛慧化普示義相；三十者、一切諸法無所受無所生德鎧，得不起法忍相；三十一者、得住無動轉地德鎧，皆降伏過弟子緣覺相；三十二者、莊嚴道場德鎧，為一心行平等智慧，於一切諸法如審正覺相。唯，迦葉！是為菩薩行三十二大德鎧。若有信受是三十二德鎧者，可使四大有異，其菩薩終不可動轉於無上正真道。』\n「迦葉又問：『文殊師利！諸弟子於是德鎧而無有一？』文殊師利曰：『以是故；唯，迦葉！諸弟子不得被大德鎧。於迦葉意云何？其勇猛大力之人所被鎧，下劣不肖之子亦被是鎧耶？』迦葉曰：『不也。』文殊師利曰：『唯，迦葉！菩薩所被大德之鎧，一切弟子、緣覺不能得被彼德鎧也。』說是諸菩薩德鎧時，三萬二千諸天人，皆發無上正真道意。」迦葉謂舍利弗：「唯，賢者，文殊師利童子神通變化說法所現乃如是矣，我目所覩也。」\n爾時，賢者邠耨文陀尼弗謂舍利弗：「唯，仁者！我亦見文殊師利所現變化。憶念昔者佛遊維耶離時，與六萬比丘眾圍繞供養於佛，是時，我定意正受觀諸異道，見無數百千人當得度脫者，我便詣諸異道所而說法。聞吾所講而不受行，不念著意，誹謗形笑罵詈恚怒，在彼三月，不能教授開解一人也，厭而捨退。\n「時，文殊師利化作五百異道人，自以為師，與五百眷屬俱，詣薩遮尼揵弗所，前稽首禮而立一面，白言：『我聞大師功名遠稱，吾故從他方大國來詣維耶離，今者大師是我世尊，當為和上願見勅教，當頂受其命覩如瞿曇，吾未曾聞大沙門說柔順妙法。』彼時，審裸形子曰：『善哉，善哉！仁者不久即當了我法律之行。所以者何？用至心故。』於是審裸形子自告其眾：『汝等當與此五百學志俱悅和合通同為行，轉相受法化等共學經義，假使此五百人有所說，卿等便當諦受善思念之。』\n「爾時，文殊師利與五百學志等輩，聚會稍現其行審諦功德戒，遂踰於本而普自現。於其中間讚說三寶，亦復歎詠審裸形子正德之行，捨是因緣所講便默而止。時外道人異日更會，文殊師利言：『如我等，仁者經書所說諷誦講義，以是觀之，沙門瞿曇有審諦德。所以者何？生大豪家種姓具足，父母苗裔清淨帝王轉輪聖種，一相有百福功德。我聞初始生時，釋梵奉敬皆動天地，三千世界而無受取，墮地而行至于七步，舉手而言：「我為天上、天下最尊，當為眾庶斷生老病死。」龍王吐水，釋梵共浴，諸天人民弦鼓伎樂，放大光明休息眾惡道，一切諸根皆而具足，及於其本不具足者。皆令群生去塵勞恚，悉使安隱，相師梵志豫說瑞應：「若在家者作轉輪聖王，假使出家便當得佛，則為法王而轉法輪。」然後棄國捐王在佛樹下，降伏億百千魔及官屬。致得正覺便轉法輪無能當者，為諸沙門、梵志、天龍、鬼神、梵天及世間人民，說經講義，上中亦善其竟亦善。所謂上亦善者，身行善、口言善、心念善；中亦善者，其意甚諦，戒禁具足，超踰眾智；竟亦善者，以得脫空無想、無願之法門。又上亦善者信寂無放逸，中亦善者意得定而等一，竟亦善者以見正智而了慧。又上亦善者於佛得無壞信，中亦善者於法得無亂淨，竟亦善者於眾僧得無敗信。又上亦善者不從他音聲，中亦善者而念寂靜，竟亦善者為聖賢平等見。又上亦善者為斷苦除集，中亦善者奉行八道，竟亦善者而盡滅取證。是為諸弟子上亦善、中亦善、竟亦善也。』\n「文殊師利曰：『諸菩薩上亦善者為遵大道意，中亦善者不樂小道意，竟亦善者勸助一切智。又上亦善者於諸眾生而發等意之慈，中亦善者用一切人故不厭大悲，竟亦善者喜悅護等意之行。又上亦善者，為攝諸犯戒，令諸貢高無行之人進奉正義，其亂性者令得平等行，為除邪惡之智；中亦善者，謂施戒忍精進一心智慧；竟亦善者，以承六度無極勸一切智。又上亦善者行四恩教攝於眾人，中亦善者不惜身命而救護法，竟亦善者不墮諸冥滅盡。又上亦善者持心如地奉菩薩行而無合會，中亦善者於慧則不動搖立不退轉，竟亦善者心無所著得一生補處。是為諸菩薩上亦善、中亦善、竟亦善也。』\n「於是，文殊師利為諸異道而應說法，令五百人遠塵離垢諸法眼生，八千人發無上正真道意。爾時五百化人，便於地五心自歸舉聲言：『南無佛歸命覺。』諸異道人，亦復效諸化人於地五心自歸言：『南無佛歸命覺。』天帝釋尋時雨心華曰：『汝等持此華供養世尊。』\n「於是，文殊師利與大眾俱眷屬圍遶，往詣迦梨羅講堂，上到佛所稽首佛足却住一面。諸外異道及眾弟子，以此眾華用上正覺，遶佛三匝却住一面，五百化人承文殊師利之德，前白佛言：『唯，世尊！我等不敬見佛，如來者法身，我等不欲聞法，法者不可得；我等亦不用眾僧功德，世尊賢聖之眾無合會行；我亦不用佛功德，其法界者無有德衍；我等不用世尊妙御，一切諸法永寂無御；我等不用如來土地之義，其解脫者已離華葉實；我等不欲知苦義，其願無二；我等不欲斷習，一切諸法真無有習，我不欲行道，其道以離行非行；我等不用盡證，諸法皆為永寂；亦不用止意，一切諸法住無所住；不用平等斷德，非德為非常生死而致眾行。\n「『我等亦不用神足，無猶豫行亦無狐疑，無往來起生；我等不用諸根，信得諸根為失義；我等不用力，一切諸有萬物無力悉羸劣；我等亦不用覺意，諸有永空無所覺；我等亦不用道，無數無世亦無求非利；我等亦不用寂滅，亦不澹泊；我等亦不有度世智慧之見；我等亦不求識義，如是為常有解脫義法界而無縛；我等亦不用沙門義，寂志者以超諸六所礙；我等亦不斷梵志色像，如是為梵志，亦不斷誹謗；我等亦不用比丘，其自然者無所壞；我等亦不用諸度無極，如是六入為滅盡；我等不用止足，何為行無止足？\n「『吾亦無所欲，我亦無所厭足，如也；於法無所受，於言亦無言，如也。無有身無意無說，我等亦非無住，如是三界皆平等。吾等亦非無所習如也，無樂亦不等見，我等亦無閑居，一切三界而無有行閑居。吾等亦不行空，亦無所行，如也。所舉為者亦空，吾等亦不乞丐，如也。以除諸想，我等亦無生死畏，如也。審諦平等見，吾等亦不婬怒癡，亦無誹謗，如也。亦不想念亦不無想，吾等亦不斷塵勞之行，悉無所著為應自然。我等亦無有身亦無所出，如也。是身非身，吾等亦不觀，往見亦無，如也。\n「『尊發相我等亦不除諸瑕穢，平等非常苦樂清淨吾我自然解脫，吾等亦不度使水，如是我輩不見此際彼岸，我等亦不斷他亦不求等度，如也。空言解脫無念，我等不受處無所起無所求，欲其本際無所起住，亦不除猶豫，亦不疑於寂志，我等亦不無正心嫉妬以脫於信，亦不欲斷言說，如也。以脫過去亦無想念。唯，世尊！吾等亦不欲度無為，一切諸法皆寂而無為。』\n「說是語時，二百比丘得無起餘漏盡意解，二百比丘從坐起，皆得四禪避易亡去，最後得諸未得，說是言：『一切世間悉亂，用說此法故。吾等本聞柔軟而應所講，今者所說法不入律行，亦不是世尊所教化。』於是，邠耨文陀尼子白文殊師利：『唯，文殊師利！此二百比丘從坐起避易亡去，說是言：「乃講是法為亂一切世間。」』文殊師利曰：『唯邠耨！有是緣講說此法，為亂一切世間。所以者何？唯，邠耨！世間之本者謂身五陰四大六入，著畏生死願求無為，不知以為生死所受取，亦不得柔順無為。如愁憂於生死中，無所樂亦無泥洹，其不畏忍無所亂四諦無住，若有所著便為迷亂，亦無空諦四事無住。於道無諍亂著於經，欲得道則為二，以有二則為亂；於是，平等者一切法則正，假使無二以無二則無亂，有行求是我所，則為憍慢貢高，已有貢高則為亂。設使不有所著，非有所作，亦無等造，亦無邪作，亦不作亦非不作，亦不樂度亦非不樂度，是為無亂，以無亂則無二。而世尊言曰：「我不與世間諍，世間與吾諍。」所以者何？如來以斷諍亂之本。何謂諍亂之本？是誠信，此欺詐。故世尊曰：「誠諦之語有何言？欺詐語者為何說？其有無平等無偏邪，彼有何言說謂有清淨？」』\n「爾時，文殊師利於亡去二百比丘前，中道化作大火，皆遍滿彼佛土，諸比丘所欲越度，皆見滿火，亦不能超火；欲以神足飛行過虛空，見空中有普鐵網，亦復見大水遍十方，恐懼衣毛為竪，遙見祇樹道徑，遍布青蓮華、白蓮華、黃蓮華、紅蓮華，及覩眾人大會，即自迴還至佛所，欲聽受法，入祇樹，到迦梨羅講堂，詣佛所稽首佛足，却住一面。\n「邠耨問：『此諸比丘眾賢者，去至何所？從何所來？』諸比丘答曰：『唯仁者，吾等以得阿羅漢，諸漏為盡，所作已辦，而得一心，逮神足度無極。從此文殊師利聞說亂法故，從坐起而捨去。吾等適行，見佛國中皆滿火，亦不能得度大火，我等故還問世尊，何謂羅漢盡漏之地？』\n「爾時，佛告邠耨曰：『若不自在供事於火，欲得度火者，此則不得過，墮在見網欲度鐵網，立在愛欲沒溺之行，欲得度大水，此不可得越過也。所以者何？邠耨！此諸比丘，未脫婬怒癡火故，豈能度大火乎？墮在見網，豈能度鐵網耶？在恩愛沒溺之中，寧能度大水耶？』佛告邠耨：『其水火鐵網無所從來亦無所至，則是文殊師利所現變化也。如是，邠耨！其婬怒癡及諸見恩愛，無所從來亦無所至，悉從想念他念及邪之行為本，用起吾我及他人等色像，無吾、無我、無所受，彼獨行等行却亂意，發一心寂定積功德行，專志亦無所得，亦無所念亦無所著，入於一心起念經法。\n「『何等為法事？何謂為法緣？如審諦觀已有癡因緣便起行，已有行因緣便起識，已有識因緣便起名色，已有名色因緣便起六入，已有六入因緣便起習，已有習因緣便起痛痒，已有痛痒因緣便起恩愛，已有恩愛因緣便起受，已有受因緣便起有，已有有因緣便起生，以有生因緣便有老病死啼泣愁憂，其苦惱不可意曰生焉，如是為與大苦惱俱會，是謂從癡得長養身。愚癡已盡其行便滅，其行已盡諸識便滅，諸識已盡名色便滅，名色已盡六入便滅，六入已盡其習便滅，所習已盡痛痒便滅，痛痒已盡恩愛便滅，恩愛已盡所受便滅，其受以盡所有便滅，其有已盡起生便滅，老病死愁悒不可意悉盡，如是其大苦惱即除。\n「『為得平等逮無為，無合會得寂寞，彼過法亦不滅，過去無黠亦不滅，當來無黠亦不盡，現在無黠為用念，無清淨寂即立無黠，所念靜黠無黠則不立，已無有立則為永寂，是謂無黠盡。彼以念靜盡觀四大之身，是為愚癡之身，譬如草木，假使有意有心有識，無色亦不可見，無有聲亦無言說，譬若幻亦無內亦無外，亦無二中間亦無得，比丘作此靜寂念者，於一切法為無所起，已無有起，彼則為真空義。』\n「說是語時。其二百比丘得無起餘漏盡意解。\n「爾時，薩遮尼揵子，失其眾弟子，與五百眷屬俱，往到祇樹迦梨羅講堂上，詣佛所與世尊揖讓談語，白佛言：『我數數聞沙門瞿曇以幻蠱道迷亂轉他弟子，今者乃自覩見，文殊師利壞我眾會，增益沙門瞿曇弟子；如是，世尊！為用邪行受取，不復來詣我受教勅，亦不諷誦，不用吾語言，亦不受命著心。』\n「彼時有道人，名闍耶末，在眾會中坐，是薩遮尼揵親厚，於道中謂尼揵子言：『且止，無得於佛起無淨意，亦無得於佛、諸弟子及文殊師利心懷亂意，用是故得無利之義，長夜不得安隱，當趣勤苦惡道。尼揵子且聽，今欲說譬喻。譬如愚癡之人欲得醍醐，行求酥持水著瓶中，搖動其瓶，終竟疲勞厭極，亦不能得醍醐；如是，尼揵子！諸異外道所行亦爾，雖行學道不能斷邪行。譬如大瓶中水不能出醍醐，不奉如來上妙法律之行，死墮地獄。譬如，尼揵！有智者人黠慧明哲，欲得醍醐而行求蘇，彼以乳酪持著瓶中而動搖，之便生醍醐，用乳酪故則成醍醐；如是，尼揵！其有於如來法中，若白衣及出家學道，至心信佛法喜行精進，即疾得賢聖解脫，如從乳酪而致醍醐。譬如，尼揵！有人從他家借百千瓦器而破壞之，便以寶器還償其主，主寧恚罵耶？』答曰：『不也！』曰：『如是，尼揵！諸外異道弟子譬如瓦器以故破之，於如來所更造法寶器，不當瞋恨罵詈。譬如，尼揵！眾人有導師，而無善權方便，將大眾賈人詣邪惡道，若有導師為善權方便，悉將眾賈人出邪惡道詣著正道。如是，尼揵！卿等諸師，以於邪徑不了道義，將無數人墮於惡道，如來、無所著、等正覺知道解義，將無量人出於惡道而著正路。』\n「於是，尼揵自將卿眾而去。彼時萬二千人與尼揵子俱去，其餘者皆得神通，世尊悉下鬚髮為比丘也。\n「爾時，佛告闍耶末：『汝為見此萬二千人與薩遮俱去者不乎？』闍耶末曰：『唯然，世尊！已見。』佛言：『是萬二千人，皆當於彌勒如來，下鬚髮作沙門，在於第一大會。所以者何？用聞是深法故。薩遮尼揵子當於彌勒如來作弟子，智慧最尊，譬如我第一弟子舍利弗。所以者何？用於佛法起貢高輕慢意，然後棄捐諸見故。』\n「於是闍耶末道士白文殊師利：『後五濁惡世多有貢高。』文殊師利答曰：『唯，族姓子！後濁惡世眾，下劣卑賤之子等喜貢高。所以者何？不能具得四禪，用自大故而墮落，五濁惡世時不復供養比丘眾，是諸比丘意不得定立，何況致第四禪？用彼後世有諸瑕穢，為五濁惡世多喜自大憍慢。於是，族姓子！諸善男子，為有二事而造憍慢，何者為二？一者、自見以智慧而貢高；二者、以用衣食供養，現已持戒智慧功德，便自墮落。其有而貢高、誹謗如來法，當墮地獄、餓鬼、畜生。』\n「又問：『文殊師利！何緣而知他人有貢高意乎？』答曰：『「凡夫之士意亂不定，不謂阿羅漢者。」假使聞是說而恐畏者，則知為貢高凡夫之士。「得見如來，阿羅漢不見。」設使聞此語而恐畏者，則知為貢高凡夫之士。「為眾祐當施與之，不當慧羅漢。」假使聞此恐畏者，則知為貢高。「如來讚歎凡夫之士，不舉阿羅漢。」設使聞此言而恐畏者，則知為貢高。其有不出於諸塵勞，是為無所著，此謂於世間為最厚；假使有出塵勞，是則為著，非是世間眾祐。若有於此作行者則為貢高。一切諸法但以言說而為受，是謂貢高。不知一切，亦無所斷，亦無所行，亦不作證，是為入於審諦。』\n「又問：『文殊師利！以智慧貢高者，有何言說乎？』答曰：『不諍亦非不諍，不稱憍慢，譬如師子百獸之王吼時，一切皆畏其音。如是，善男子！比丘不樂貢高者，不畏一切音。所以者何？謂音譬如呼聲之響，報應其響亦無心意識，用因緣合故其音響出。如是，族姓子！其心意識審如慧，彼不分別諸因緣音聲，皆衍諸響應，而無所起彼佛音響，亦無來外異道聲，亦無憂佛音聲，亦不覺眾音響，於諸瑕恚音亦不憂眾塵勞響。一切音聲無去來本末意，即印無所樂印，諸所語無高無下印，其印為立平等印，其相自然印，以一印入為法界平等御印，無所壞印，審如本無住印，真空義印，三世平等印，無起無滅印，自然現印，以是印印諸法，所樂無樂亦無有貢高。比丘聞是，不狐疑無猶豫，不得吾我也。』\n「爾時，闍耶末道士白佛：『唯，天中天！我從欝閻異道人親友，聞說是大乘功德，今者亦復從文殊師利，聞所講辯才，發無上正真道意；是故，願世尊為我如應說法，令吾具足道品疾得無上正真道最正覺，教授開度不可計無央數人。』\n「佛言：『闍耶末！今當為汝說菩薩行。有二法疾得智慧而建大乘。何等為二？一者、精進；二者、無放逸。何謂精進？謂求法才一切所有而施不惜，不望其報勸助道意。一所謂精進，用斷諸不善法故，皆具足眾賢善法，意平等行而無放逸；於戒清淨，不願諸所生。二精進者，謂不貪身意，忍辱之行無有放逸，無害心救護眾生。三精進者，謂積累諸功德法，無有放逸不知厭足，諸所修善積德賢良之法以勸道意。四精進者，謂一心具足無厭、無放逸禪，無所欲不退轉。五精進者，謂多求博聞，於彼施無放逸常寂靜然奉聖賢智慧。六精進者，謂習四恩之行以善權慧教授放逸。七精進者，謂身意行，其身意不亂心為空寂。八精進者，謂為一切故，於諸行等慈意，於法義精進而無放逸慈，於諸法無所著。九精進者，謂為他人及眾生皆發道意，無放逸觀諸世間，譬如焰幻不捨道也。十精進者，謂所造行如救頭然，入於誠諦無放逸，滅於盡證慧無起施。十一精進者，謂具足諸相好，積累善本入無放逸，觀於法身無所起。十二精進者，謂嚴其佛國而無放逸，淨於眾生之土。十三精進者，謂嚴淨具足三十七道品之法，已脫諸滅冥，喜樂如來菩薩善權方便。是皆從精進而致之，是謂善權智慧，菩薩受是則致擁護不退轉，立無上正真道。』\n「說是語時，闍耶末菩薩得不起法忍，欣然而踊住於虛空，去地四丈九尺，三千大千世界地，則為六反震動，其大光明普遍佛國，於虛空中而雨天華，箜篌樂器不鼓自鳴。」\n爾時佛便笑，諸佛世尊笑法，無央數不可計百千光色從佛口出，青黃赤白黑，遍諸無量佛國，還遶佛三匝，於頂上忽然不現。於是，賢者阿難整衣服從坐起，右膝著地，長跪叉手，以偈嗟歎，而問佛曰：\n「智慧力吉祥明，導師光七尺華，\n微妙相三十二，諸種好為具足。\n如師子在眾中，行步威猛勢至，\n今佛者何緣笑？願尊將為解說。\n所說法駃如電，音殊妙師子吼，\n羯隨鳴振寶響，其聲勝於梵天。\n佛語普遍眾人，其聲皆暢三千，\n於一切常如應，聞柔軟無不了。\n語弟子以緣覺，彼智慧無善明，\n終不與普慧等，眾菩薩亦難及，\n今誰當得慧力，願導師說開度。\n若天龍世間人，阿須倫皆發意，\n以脫於一切受，心中聞無所著，\n無量行無罣礙，踰不等無數億。\n不可限無計數，以平等為度世，\n今願問空正慧，以何故而喜笑？\n青赤黃白之色，種種光甚照曜，\n其妙暉從口出，照無數恒沙土。\n遍無量百佛國，諸種大等無身，\n一切寂無所見，佛善利無恐懼。\n其光明欲出時，諸弟子莫能及，\n得未曾晃而照，佛亦說緣覺事。\n今願解大乘行，一切智慧最上，\n其光炎從頂入，今所至無垢穢，\n善哉快過諸天，及世人所奉事，\n願審諦而說義，佛一言無有異。\n斷六會諸狐疑，今正覺何緣笑？\n聞佛語歡喜悅，無數人悉踊躍。」\n佛告賢者阿難：「汝為見闍耶末族姓子，踊在虛空，去地四丈九尺，住於空中已得法忍，叉手如立稽首禮我，百千諸天來共供養。」\n阿難言：「唯然已見，世尊！」\n佛告阿難：「是闍耶末族姓子，已奉事七十二億佛，修善積德，常作轉輪聖王，悉奉事諸佛世尊，佛般泥曰已後，皆於七十二億佛所，建清淨梵行，皆護佛正法。」\n佛言：「阿難！是闍耶末族姓子，後當見奉事五恒沙等如來，供承教述清淨行，當教授無央數菩薩，然後積累覺意之法，無數劫已得作佛，號曰慧王如來、無所著、等正覺、在世教授、具足慧行、天人師、無上士、道法御、天上天下尊、佛、天中天，其世界名曰喜見，劫號一寶嚴淨。」\n佛告阿難：「其喜見世界，譬如他化自在第六天上所有，喜見佛國人民所居處供養亦如是。是諸人民，無有六境界之法來至其前，一切人民相見，皆歡喜悉喜樂，見慧王如來皆忻悅，以是故彼世界名曰喜見。彼時如來教授一劫為作佛事，其正覺壽亦一劫，是故其劫號曰一寶嚴淨。彼世尊但以純菩薩為眾，九十二億菩薩皆不退轉，諸菩薩逮無所罣礙慧，起光德本。其慧王如來欲般泥洹，有菩薩名曰師子過而行，當受彼決：『我般泥曰已後，是師子過而行菩薩當得佛，亦號師子過而行如來、在世間教授。彼如來般泥曰已後，其法住十小劫，其如來舍利并合俱起一塔，廣長二千四百里，高三千二百里，皆以七寶作塔，眾人悉各各共供養塔。』」\n於是闍耶末族姓子，從虛空來下，前稽首佛足，住世尊前說法界無所壞，以偈而讚佛曰：\n「我種及法界，人土亦俱等，\n是界為慧壃，以此授吾決。\n法界及塵勞，空種亦平等，\n一切法如是，我為已至法。\n法壃婬欲種，瞋怒亦如此，\n虛空界為同，以此授吾決。\n生死無為土，法界而無異，\n水種為如是，及火土亦然。\n陰壃與界法，眼識諸有分，\n意部法境界，諸分數悉定。\n其諸有為種，亦并無為界，\n不見法有二，則為授吾決。\n世尊無五陰，四大及諸入，\n無名亦無色，亦不有內外，\n佛以音聲說，而授於我決，\n於此悉寂寞，以是定受決。\n佛者無有意，如此授吾決，\n我者無有識，佛為授我決，\n此決為誠諦，如是則平等。\n法界無所壞，即如來無住，\n等覺諸天人，正立於正法，\n寂然如虛空，權慧善具足。」\n爾時，闍耶末族姓子，以此偈讚佛已，遶三匝却坐一面。於是，佛告賢者阿難：「受是經，諷誦讚，廣為他人說之。」\n阿難白佛：「唯然受已，是經名曰何等？云何奉行？」\n佛言：「是經名曰『文殊師利所現變化降伏眾魔化諸異學奉受正法讚說經義』，名曰『寶藏』，當奉持之。」\n佛說如是，文殊師利童子、闍耶末菩薩、賢者阿難，諸天人、阿須倫、世間人民，聞經歡喜，皆前為佛稽首作禮而退。\n文殊師利現寶藏經卷下", 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"佛说文殊师利现宝藏经卷上\n西晋月氏三藏竺法护译\n闻如是：\n一时，佛游舍卫祇树给孤独精舍，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨万人。\n尔时，佛于迦利罗讲堂上坐，与无央数百千之众周匝围绕而为说经。于是，文殊师利与五百菩萨，及诸天释梵、四天王眷属，俱诣佛所，稽首佛足，遶佛三匝，却坐一面。\n文殊师利白佛言：「向者世尊，为说何法？愿天中天，尊崇所讲。」\n贤者须菩提承佛威神，白文殊师利：「向者世尊说弟子事，愿今上人说菩萨行。」\n文殊师利答须菩提：「一切弟子、缘觉所行，非菩萨器，焉用问为？」\n曰：「愿解说，审是器者，当听受之。」\n文殊师利答曰：「尊者须菩提！为知何者是器？云何非器？」\n须菩提曰：「其诸弟子每以声音而得解脱，我等岂知是器非器？今请问之，愿乐欲闻。」\n文殊师利答曰：「唯，须菩提！其有出于冥者，皆非佛法器；假使于冥为现照明亦不堕冥，救护众生不与冥合，一切所有造佛法器。\n「又，须菩提！得限而学学法已成，视一切人，见不与取，其意恐惧心厌秽之，畏诸三界不以喜乐，则为非是诸佛法器。设御当来未行数千劫，周旋三界而无恐畏，于三垢而无心，欲乐于生死，譬如游观园囿、讲堂欢悦一切，所有往来无有六事，是谓为佛法器。\n「又，须菩提！菩萨现在爱欲而无欲乐，示现瞋怒而无恚害，示现愚痴而无暗冥，示现𣧑弊刚强屠魁而无尘垢。现在三界诸无御者为之正导，于愦乱中顺而不荒，于贡高者谦卑为礼，为诸群生除其重担，教授一切令三宝不绝，得三达智而普示现，此谓为是诸佛法器。」\n于是，须菩提问文殊师利：「诸法等耳，俱共同举本际一也。是器非器，何得知乎？」\n文殊师利答曰：「譬如陶家，泥土一等，作种种器，皆共一处合而烧之，或受醍醐、或受麻油、或受甘露蜜、或受于不净，其泥一等无若干也；如是，须菩提！诸法同等俱共一也，其本际一，从缘起行则有差特，彼醍醐油器喻弟子、缘觉，甘露蜜器谓诸菩萨，不净器者方如下贱凡夫之士也。」\n又问文殊师利：「可令诸有器为非器不？」\n答曰：「可使非器耳。」\n须菩提曰：「以何因缘？」\n答曰：「唯，须菩提！其受一切欲尘之器住在有中，若复有能断诸欲尘，是悉非为佛法之器。」\n又问：「文殊师利！器者有何高下？」\n答曰：「唯，须菩提！器者无高无下。」\n又问：「云何？文殊师利！器无高下？」\n答曰：「实无高无下，用法所住无高下故，则为牢坚之器。假使有高下行，则知是为破坏之器。唯，须菩提！譬如虚空，非是一切药草树木万物之器；如是，须菩提！菩萨为一切佛法器，亦无有余器。譬如地上生树，虚空能受令长大器；如是，须菩提！菩萨发清净等意，承智慧度无极而得长育。」\n又问：「文殊师利！云何菩萨而得长育？」\n答曰：「譬如虚空之所长育，菩萨亦然；虚空及菩萨，终无增益亦无损耗。」\n又问：「文殊师利！是语何谓？」\n答曰：「不增尘垢、不损佛法。」\n又问：「文殊师利！尘与佛法有何异乎？」\n答曰：「譬如近须弥山者，光明同照令现一貌皆为金色，菩萨如是，以智慧光明消诸尘垢，使同其貌为佛法色。唯，须菩提！是故诸尘皆是佛法，智慧明者当作是观等无有异，一切诸法是谓佛法。」\n又问：「曷云一切诸法皆为佛法？」\n答曰：「所作如诸佛所为。」\n又问：「云何，文殊师利！如佛所为？」\n答曰：「如本末亦然，其如不增不减，是谓为如。」\n又问：「文殊师利！何谓为本？云何为末？」\n答曰：「本者空、末者寂，是谓本末。」\n又问：「文殊师利！空之与寂有何异乎？」\n答曰：「譬如金之与宝，宁有异无？」\n须菩提曰：「其物一等，但名异耳。」\n答曰：「如是，空以寂寞但名异耳，智者不著于字数也。」\n又问：「文殊师利！何谓痴相？云何黠相？」\n答曰：「如佛所教，因缘为痴相，法义为黠相。」\n又问：「文殊师利！何所为因缘相？」\n答曰：「十二因缘相；则，须菩提！为因缘相也；彼若有念造便有想知，假使无念造无想则不现知；彼痴者有念起，是等即有言说知；黠者无念造，则无言说知；彼若无所住便普遍至，是贤圣行于行有行，无行者非是贤圣行。」\n须菩提又问：「文殊师利！何谓为贤圣？」\n答曰：「贤圣者，谓御空而无迹。」\n又问：「文殊师利！一切法，宁复是无垢空等御不？」\n答曰：「然。」\n须菩提又问：「何缘尔乎？」\n文殊师利曰：「譬如众水归于大海合为一味；如是，须菩提！无垢空等以御诸法，皆作一味，用脱众生。」\n又问：「文殊师利！何说解脱？」\n曰：「云何须菩提！何缘有碍？」\n曰：「用无智故而有碍。」\n答曰：「如是，须菩提！用度无智故说解脱。」\n又问：「文殊师利！一切诸法而无有异，何从得是有智无智之说？」\n答曰：「譬如夏月热时说水，冬日寒冷亦复说水，其水无异；如是，须菩提！用想不清白而有尘垢，以有尘垢便有无智说，作净想者便无有著，以故有智说彼诸正士，而无中间有智无智之说。」\n须菩提又问：「文殊师利！其义远行？」\n答曰：「用有二行故。」\n须菩提曰：「文殊师利！义者难见？」\n答曰：「为离智慧眼。」\n须菩提曰：「义者难受持？」\n文殊师利答曰：「不可得取。」\n须菩提曰：「其义难知？」\n答曰：「用不解故。」\n须菩提曰：「义者难了？」\n答曰：「已离诸觉意故。」\n须菩提曰：「义者难说？」\n答曰：「为空等故。」须菩提曰：「义者无思？」答曰：「用无想行。」\n须菩提曰：「义者无念？」答曰：「是故无言说。」须菩提曰：「义者无贤圣？」答曰：「是故离想愿。」须菩提曰：「黠者现智义？」答曰：「是故不自见。」\n须菩提又问：「文殊师利！若如来曰：『求利义而不得义，不求利义而得义。』为谁说是章句？」\n文殊师利答曰：「唯，须菩提！其利义无有得。彼若有求欲得义，于义则无利义，其义者为寂义；彼若身意念欲求得利义，是为于义不得利义，如佛言曰：『不求义而得义，求义者反不得义。』」\n须菩提又问：「文殊师利！奚为佛言一切法悉非法？」\n文殊师利答曰：「唯然，须菩提！世尊说譬喻经言：『当除断所欲法，况于非法耶！假使断者，其法即为不非法之谓也。』」\n须菩提又问：「云何文殊师利！佛法宁复是非法耶？」\n答曰：「不也。佛法者无兴盛，其不兴盛是谓为法。如佛言曰：『一切诸法，皆为非法。』」\n须菩提曰：「未曾有也，甚难及。文殊师利！新学菩萨闻是说，而不恐畏。」\n文殊师利曰：「唯，须菩提！有四事，师子之子闻师子吼，而不怖惧衣毛不竖。何等为四？一者、其种姓真；二者，为师子所生；三者、蒙尊者所育；四者、不著诸有。是为四。如是行者，为如来种诚谛菩萨也，如来所生为法所进，过于弟子、缘觉之上，则非其类。彼闻说一切法终不恐惧，在所讲说一切所语，而无畏懅衣毛不竖，心不懈怠亦无疑怯。又，须菩提！鸟子飞行在于虚空，宁有恐耶？」\n答曰：「无也。」\n文殊师利曰：「如是，须菩提！菩萨住于空界，彼闻诸法而不恐惧，于一切法亦无畏懅无所疑难，用了诸法故，闻诸所说，不恐不懅而无畏怖。」\n文殊师利谓须菩提：「从何致畏？」\n答曰：「用贪见身故，而有恐畏。」\n文殊师利曰：「菩萨以知贪身，于一切法所说不畏，亦无怖懅。」\n须菩提问：「文殊师利！假使菩萨了寂，不贪身云何得道？」\n文殊师利答曰：「唯，须菩提！菩萨不见得道知贪身，设使菩萨见得道知贪身者，是故不得道。」\n须菩提曰：「唯，文殊师利！菩萨为行大善权用，菩萨见贪身不得道？」\n文殊师利曰：「唯，须菩提！菩萨蒙智慧善权，为是菩萨圣性，以故菩萨知贪身不得道。譬如取大利斧断截大树，段段解之还著故处，续复如故终不躄地，如是菩萨有智慧善权为圣性，以故菩萨知贪身不得道。或时天大雨树生茂盛故，有茎节枝叶华实，有益一切；如是菩萨，行大悲慈知贪身者，现生三界种种形类，随其色貌以益众生。又，须菩提！或作暴雨疾风吹堕其树，菩萨以大智慧，放柔软大雨，在佛树下便复现堕。」\n尔时，世尊赞文殊师利曰：「善哉，善哉！文殊师利！快说诸菩萨智慧善权而为圣性，乃如是乎为说大慈大悲法行。今，文殊师利！且复听我所言。譬如有国既强且大，云雾四起，放大热石欲焚其国，所有草木皆当被烧，复雨洪水渧如车轴，令诸草木普得生长；如是，文殊师利！菩萨雨于智慧善权，方便示现入一切愚痴凡夫之士，教授诸冥现贤圣行，为生死奉律人示义令悦。\n「譬如有香树，其根香、茎香、枝香、叶香、华香、实香，各各别异；如是菩萨以智慧事自然之性，随一切人之所欲，从其本行而为说法，各令欢喜其心开解，不舍大悲之本。\n「譬如大摩尼珍宝，名曰释迦惟罗迦，天帝释著此宝时，照其被服、婇女、舍宅、讲堂、宫殿，一切皆见清净光明，大明月宝亦无念也；如是菩萨明慧之果，清净解脱如明月宝，普现诸义永无想念。」\n佛言：「文殊师利！譬如有大明月宝，名曰施一切愿，随众所欲，皆令具足而得所饶，施诸愿宝亦无念也；如是菩萨清净如宝，具足众生诸所欲愿，其菩萨者亦无想念。\n「譬如虚空之中，有大火起复放大雨，其于虚空不寒不热；如是菩萨处三界火中，若在寂寞无为之界无寒无热。\n「譬如彼虚空中，令生毒树，复生药树，其毒树者不害虚空，其药树香无所除净；如是菩萨，以善权方便，入诸毒树令得成就，以药树茎节护诸根本，众垢尘劳不著菩萨，除净诸根亦无所净，俱入二事无所沾污。\n「譬如穿漏之器，但补一处令不得漏，舍余不补而皆穿漏；如是菩萨，所住常定具大神通无有异漏，有所住者便现别异之漏，示现出生随一切本而为说法。\n「譬如骐骥高足强而有势，守护马畜不贪卫己；如是菩萨，立大慈悲强而有势，超越诸力救护众人，不自念身。\n「譬如猛师子者，百兽之王无所惧也，唯畏大火；如是菩萨，亦无所畏，畏堕弟子、缘觉之地。\n「譬如伊罗漫龙王，虽为畜兽皆能示现清净变化，悉是帝释本德所致；如是菩萨，假使堕于畜兽之中，则能现说诸清净法，随其本行而开导之。\n「譬如钻木出火明珠放光，其于二者俱有所益；如是，文殊师利！其有初发意及坐佛树下后当发意，此二菩萨，俱除一切众垢之尘烧诸勤苦。\n「譬如诸树种种各各有名，其色不同、枝叶各异、华实不相类，此诸树者，皆因四大而得滋茂；如是菩萨，奉若干行积众德本，皆用成道意，悉劝助一切智而得成就。\n「譬如转轮圣王在所至奏，七宝、四种兵皆悉从之；如是菩萨，得善权方便智慧度无极，无所不入，一切诸道品之法皆悉随从。\n「譬如羯随之鸟王，假使堕于罗网之中，续出哀音；如是，文殊师利！设使菩萨而堕樔窟，未了佛法不坏贪身、不出三界，续作师子觉吼，说空、无想、不愿之法，讲无造起灭之事。\n「譬如羯随鸟王在山顶住而不肯鸣，得其辈类乃阐鸾音；如是，文殊师利！若有菩萨入诸弟子中，不讲不可思议佛音，在诸菩萨中乃说菩萨事，讲佛不可思议之音。\n「譬如随蓝之风，不能持地固阎浮利及树木讲堂舍宅；如是，文殊师利！一切弟子、缘觉，不能堪忍无思议佛法名字，及佛神通清净变化，有信而无疑者，非自功德所致。皆佛威神而令得信。\n「譬如日之光明照净不净，亦无喜悦、亦无憎恶，日月殿舍无冥没时；如是菩萨，放智慧善权光明，与弟子、缘觉、诸凡夫士共周旋从事，不用在弟子中而欢喜，不以在凡夫之士而为愁悒，亦不失菩萨权慧之场也。\n「譬如忉利天上昼度树初生叶时，诸天见之皆悉欢喜，心念言：『昼度树不久当有华实，而得成就。』如是，文殊师利！假使菩萨一切所有施而不惜，诸佛世尊叹是菩萨，不久当得佛法华实施诸群生。\n「譬如其树柔软根株深固，虽现曲棭终不恐堕；如是，文殊师利！若有菩萨恭敬礼事于一切人，终不恐堕弟子、缘觉之地。\n「譬如水堕地流；菩萨如是无有憍慢，从一切智稽首自归。\n「譬如大海立于地中最为始成，皆含受一切江河诸流；如是菩萨用无慢故，得立一切佛法之顶。\n「譬如大明月珠，名曰照明，诸所欲得皆从中出，众明月珠无与等者，悉皆照诸明月珠宝其明不减；如是菩萨，教授诸弟子、缘觉，令得入律不堕彼行。\n「譬如曼陀勒华柔软妙好，其香周匝闻四十里；菩萨如是，以圣贤智发大慈悲，普遍众生令得安隐。\n「譬如曼陀勒华，若有病者闻此华香其病即愈；菩萨如是，以大慈大悲香行，遍至除解一切尘劳之病。\n「譬如无有佛时，优昙钵树无华有实；未有菩萨不出佛法之华。\n「譬如阿耨达龙王，假令雨时遍阎浮利；如是菩萨，若放法雨皆遍一切人民蠕动。\n「譬如阿耨达大渊流出四江，悉归于海常而得满；如是菩萨，流四恩行以具足满大智慧海。\n「譬如未有大海时，阎浮利人得自然小摩尼珠；如是，文殊师利！未发菩萨意时，皆承用弟子、缘觉法宝。\n「譬如其有色像者，皆有四大；菩萨如是，诸所说法皆欲度脱一切令入法门故。\n「譬如树木生于山泽之中无益众人；弟子如是，畏生死难无益一切。譬如大城中央而生药树，多所疗治于一切人；菩萨如是，入大慈悲发一切智，其以宝意多所饶益一切群生。\n「譬如天雨之水不能久在；弟子如是，教授说法而不久立。譬如春月大流水无减尽时；菩萨如是，教授说法而得久立。\n「譬如冬生山中树，若有断截者，应时疾生；如是，文殊师利！佛之所现作，如来虽般涅槃，三宝之教犹不断绝。」\n于是，贤者须菩提白佛言：「未曾有也，世尊！是诸菩萨名德之行，巍巍无量莫能称焉。向者如来讲说诚谛功德，是亦难及。假使菩萨闻如是德义，而不欢喜亦不愁悒，是为甚善！」\n佛言：「菩萨本清净所致，是故闻说一切德义不善，不愁。」\n须菩提问佛言：「何谓为本净？」\n世尊曰：「无我之本、无寿命本、无贪身本、而无愚痴恩爱之本，是我所非我所本，如是菩萨，于此诸本而行清净。」\n须菩提又问：「世尊！何谓为净？」\n佛言：「无取、无舍是谓为净；不起、不灭是谓为净；无思、无想、无秽、无洁是谓为净；无高、无下是谓为净；不作非不作、不冥亦不明、无尘垢亦无诤乱、不脱亦不缚是谓为净。」\n须菩提白佛言：「无生死亦无泥洹，彼何谓为净？」\n佛告须菩提：「如是为净，不念泥洹、不远生死，尔乃为净。譬如虚空为净，无有净虚空者，如是行者为清净；彼无有为作清净者，若闻此不恐畏是谓为净。」\n佛言：「于须菩提意云何？有净法者耶？」\n须菩提白佛言：「从本已净。」\n佛言：「闻诸所说不著言说是谓为净，著于无审者，岂可谓净乎？」\n须菩提白佛言：「法界为自然净，而有等知。」\n佛言：「云何？须菩提！可知法界耶？」\n须菩提言：「可知。」\n佛言：「假令法有知便生，即为异法，彼为求法界，其法界亦不了知法。」\n佛言：「设使，须菩提！无有知余法界解脱，其知法界者不得解脱，如是云何了知法界？」\n尔时，贤者须菩提默然不答；于是，文殊师利谓须菩提：「云何，贤者！世尊有教默而不答？」\n须菩提曰：「所以默者，用本不发无上正真道意故。所以者何？弟子之辩有限有碍，菩萨辩才无限无碍。」\n文殊师利又问：「云何，须菩提！法界宁有限碍不乎？」\n答曰：「法界无限无碍。」\n文殊师利曰：「假使法界无限无碍，贤者曷为言默而碍？」\n须菩提答曰：「其欲知尽法界者，便以言说而为罣碍；若有了知法界无量不可尽者，闻其所言则不为碍。」\n又问：「于须菩提意云何？至于法界为有尽不？」\n答曰：「不可尽，法者普门，以故法不可尽。」\n文殊师利曰：「设使法不可尽，云何贤者说法而碍？」\n答曰：「我限弟子所讲说法而有尽碍，观于佛界而无有量，讲说法界而无尽时。」\n文殊师利又问：「云何？须菩提！法宁复有境界说乎？其有于法作境界者，说法则有分数。」\n答曰：「吾不说法有境界、法无境界。」\n文殊师利曰：「曷为，贤者！说若干境界？」\n须菩提答曰：「向者本说弟子之辩有限有碍，菩萨辩才无限无碍。」\n文殊师利曰：「云何，贤者！得明慧耶？」\n须菩提答曰：「如是得明慧。」\n文殊师利又问：「贤者，云何言默而碍？」\n答曰：「用弟子不能了知一切人根故，用言说而作碍耳。菩萨辩慧晓众生本，是故不以言说而为罣碍。」\n文殊师利曰：「世尊辩才之慧无有往来，其智慧想宁有限乎？」答曰：「不也！其智慧者，无罣碍相、无所住相。」\n文殊师利曰：「假使智慧无罣碍相、无所住相，何故贤者而默作碍？」须菩提曰：「尊者舍利弗，佛所称叹智慧为最，当问此贤为仁解说。」\n舍利弗谓须菩提：「欲闻我说文殊师利所讲法乎？今欲宣之。所以者何？吾曾闻智，昔者文殊师利，于无央数百千佛前说法，令诸大弟子默而无言。又忆往时，吾与文殊师利共出东游诸佛国，度无央数百千佛土，有世界名喜信净，其佛号光英如来、无所著、等正觉，今现在说法。有大弟子名曰圣智灯明，智慧最尊。适见如来闲居宴坐，其圣智灯明弟子，即踊身往第七梵天，其声遍告三千大千世界，为一切说法。吾与文殊师利俱至彼国，及诸无数百千菩萨十万天皆俱，侍从文殊师利，欲闻法故。\n「尔时文殊师利，便往光音天上謦扬大声，其音普遍三千大千世界，动魔宫殿灭诸恶道令得悦信。于是圣智灯明大弟子，闻彼洪音即大恐怖，寻便躄地不能自制，譬如随蓝大风起时，有所崩堕莫能自固。圣智灯明于时恐怖，衣毛为竖得未曾有，往诣光英如来所，白世尊言：『唯天中天！谁为比丘色像出大音声？我闻其音怖不自制，即便躄地，如随蓝风起靡不摧落。』其佛告言：『有菩萨名文殊师利，得不退转，以神通圣乐明慧之力来至此国，欲见如来稽首作礼讲问诸义。向者曜形于光音天，举大洪音，普闻三千大千世界，震动魔宫除灭恶道，皆令喜悦。』其弟子白佛言：『愿欲见文殊师利。唯，天中天！得覩正士如是之等，则为幸甚。』\n「时，光英佛即作感应，请文殊师利；于是文殊师利与诸菩萨及诸天，从虚空中忽然来下，往诣光英如来佛所，稽首佛足遶佛三匝，各以神力化作法座而坐。\n「尔时，光英佛问文殊师利：『仁者何兴到此世界？欲何观采？』文殊师利白佛：『欲见世尊，稽首致敬启问法事，故来至此。』又问：『文殊师利！云何观如来而为净见？云何礼如来？云何问讯如来？云何讲问？云何听受如来所说？』\n「文殊师利曰：『观诸法寂为清净见如来。为清净观，亦无身无意无心、无礼无敬、无卒无暴、无坏无住，不常得、从空生、无心行、常寂寞，如是为观如来。而无我，不作等色，亦不以等为等，不以邪为邪，而一平等。诸佛世尊法身俱为己身，亦见入法身所见、亦无见无所见、亦无远无所近，如是为礼如来。而作寂寞问，无有想念、亦无见有法、亦不见无寂寞法，我者已寂，于一切法便默，作平等问、不迷惑问。其有欲问及问者，彼无有二，求度无极，所问净三道场，如是为问讯如来。如无去问无沈浮，所言柔顺可如来意，悦诸众会不著他心，以是所问，令无数人立于道义，不舍德铠至坐佛树，如是听讲为问如来。』\n「于是光英如来、正觉赞文殊师利童子曰：『善哉，善哉！仁者如是，为见如来稽首作礼讲问法义。』于是，文殊师利问圣智灯明大弟子：『尊者，云何见如来稽首作礼？云何问法义？』答曰：『唯，文殊师利！我不及此亦非其类，弟子以音而得解脱，不了是事。』又问：『云何贤者，意而证时，言是信证而解脱耶？』答曰：『文殊师利！我麁说耳未讲深义。』\n「又问：『何谓讲畅深义之平等乎？』答曰：『不御平等、不导深义。』又曰：『何说起灭空义无深，而得空义无平等想？如是为一审谛，则是深入诚实之义。』曰：『新学菩萨，闻此言者得无恐惧？』文殊师利答曰：『仁者今已恐惧，况于新学。』圣智曰：『无能恐我者。』答曰：『向者何为恐惧？贤者未厌解脱乎？』曰：『非不恐、非无厌而得解脱也。』\n「文殊师利曰：『用贤者本恐惧俱合，以故说仁今已恐惧，况新学耶！』问文殊师利曰：『菩萨何因而得解脱？』曰：『致无恐惧而不秽厌。』又问：『文殊师利！此言何谓？』答曰：『不畏亿百千魔及官属，为一切说法而无疲厌，不畏积功累无量德，植无数慧所行不倦。』\n「时，彼会中有诸天，各持种种奇异之华，用散文殊师利上，悉俱言曰：『文殊师利所止顿处，则当等观，是则如来为正威神，文殊师利所在拥护，以一切德救济众人为讲说法。』\n「于是，文殊师利谓圣智灯明弟子：『世尊叹咏耆年智慧，云何智慧有为无为乎？假使有为则为起分，设使无为彼亦造相。』答文殊师利曰：『诸圣贤所念，但讲无为。』又问：『无为宁有念说耶？』答曰：『无也！』\n「文殊师利又问：『诸圣贤何为讲说无为之行乎？』尔时，圣智灯明弟子，默然无以加报。于是光英如来、无所著、等正觉告文殊师利：『为是众会讲说法门，令诸天闻受其法，众菩萨闻立不退转，逮无上正真道。』文殊师利曰：『其正法门者行寂寞，于寂门无言说，以恬然为清净。』\n「时彼众中，有菩萨号曰法意，在于会坐，问文殊师利：『设使如来说婬怒痴事时，岂是寂寞法乎？其恬然门宁为静泊清净法耶？』文殊师利答曰：『仁意云何？婬怒痴焉在？从何起乎？』曰：『从念起想而有。』\n「又问：『想念从何起？』答曰：『从习起。』又问：『习者从何有？』答曰：『从我所非我所而有。』又问：『是我所非我所从何起？』答曰：『从贪身有。』又问：『贪身复从何起？』答曰：『用住吾我故。』又问：『吾我从何起？』答曰：『文殊师利！吾我者，不见所住，亦无有处亦非无处。所以者何？普至十方求于吾我不可得也。』\n「文殊师利曰：『如是，族姓子！其有诣十方欲索法处，亦不可得亦不可见。所以者何，彼法宁有门不？』答曰：『有无门之门。』文殊师利曰：『我以是故，言诸法门悉寂寞，一切所说而淡泊门，静然而致清净。』\n「说是语时，八千菩萨得不起法忍。尔时，文殊师利，广为众会说法，便从坐起而去。用是故，须菩提！当了知此，无有弟子及菩萨者，吾等莫能当其辩才，岂敢堪任与文殊师利讲法谈乎！」\n尔时，贤者须菩提问舍利弗：「仁者复见文殊师利，有何异神通变化，往来游诸佛土？」\n舍利弗答须菩提曰：「我忆念昔者曾与文殊师利共游诸国，有佛土火起而烧刹，便有自然莲华遍布具足，文殊师利蹈上而行，或有满火其火柔软；譬如细靡之衣、好食美味香，如栴檀涂身及衣卧具，从其佛国于虚空中，自然化作梵之宫殿立之严饰。时诸菩萨入坐其中定意正受，或有佛国而现兴盛，发一切信得致佛道，行无蔽匿之慈普救众生。何谓为佛道行无蔽匿之慈？以一切人有婬怒痴尘劳之火，若得无上正真道最正觉者，三垢以断为众说法，以慈哀心定意正受，是谓佛道行无蔽匿慈。\n「唯，须菩提！吾时独处心自念言：『我为住是三千大千世界，以神足力与文殊师利等矣。』于是文殊师利知吾所念，来谓我言：『当用贤者舍利弗神足共过此世界。』吾尽现神力越度大火，昼夜精进行积七日，与文殊师利越彼佛国，然后到第二三千大千世界，其刹亦烧火炎甚广，周遍佛土，文殊师利便住于彼，谓我言：『唯，舍利弗！当承谁神足度彼世界？』吾答：『当以仁者文殊师利神足度是佛土。』于是文殊师利发意之顷，令其世界满布莲华，便即度去，谓我言：『唯，舍利弗！神力孰逾？』吾答曰：『雀以蠹虫，比金翅鸟凤凰王，至于二者不可相方，金翅鸟王一举无数我身，譬如蠹虫雀耳，神力相超其犹如是。』文殊师利谓我言：『曷云仁者舍利弗独处心念：「文殊师利神足及我神足等焉。」』文殊师利曰：『效之于今，何者为智？』吾答曰：『弟子止处其限未断无所比，自见止处限断而遂平等。』文殊师利赞曰：『善哉，善哉！唯，舍利弗！如若所言，昔者住世有两仙人，止顿海边，一人名曰好妙法，一人名曰施信安，其好妙法，得仙五通以用自娱；施信安，以言说神呪飞行虚空。时两仙人俱从海边，欲共飞度巨海周旋彼岸。彼施信安心念言：「其好妙法神足与我等矣。」然后复共飞度大海到女鬼界。\n「『尔时罗刹鼓人妓乐，施信安仙人闻其乐音及见女鬼，即便恐怖从虚空堕地，不能复识海边居处；于是好妙法时愍伤之，右手举之还故所止。』文殊师利谓舍利弗：『尔时，好妙法仙人者，则吾身是；施信安仙人者，舍利弗是也。彼时耆年诚非其类自谓为等，今亦如之。』」\n舍利弗谓须菩提：「我复忆念，曾与文殊师利南游诸佛国，越无央数百千佛土，有世界名诸好庄饰，佛号德宝尊如来，诣彼佛土，欲见世尊稽首作礼。文殊师利谓我言：『唯，舍利弗！宁见此诸所共度佛国不乎？』我答曰：『已见矣。』文殊师利问吾：『舍利弗！如何见此诸佛土？』我答曰：『或见满火者，或不具足者，或自然如虚空者，或以神足而立。』又问我言：『唯，舍利弗！当何以观是佛国？』吾答曰：『其满火者当观满火，其不具足者视之为不具足。其如虚空者当覩如虚空，其以神足立者当瞻以神足立。』\n「文殊师利曰：『如舍利弗境界，所讲说亦然。』我即问文殊师利：『仁者如何观诸佛国？』文殊师利曰：『唯，舍利弗！一切佛界皆为虚空之土。所以者何？悉如幻化。所现满火而不具足，如虚空自然以神足立耳。曷云来起此之因缘起分之行？虚空无缘常自然住，如是诸尘劳污著意心不立净。\n「『譬如恒沙佛国悉皆被火不烧虚空；如是，舍利弗！一一人犯恒沙诸不善本积众殃恶，其意终已不立清净。若男子、女人能入净法界者，无有所住及诸覆盖亦不作想，无能令其意有所受住，是谓无所受住法门。以一门了御诸法皆受诸法，不生众盖而蔽法意亦无善恶。』如是，仁者须菩提！文殊师利神足变化，所在说法吾目所覩矣。」\n尔时，贤者阿难谓舍利弗：「唯，仁者！我亦更见文殊师利于祇树园所现变化。吾忆念昔佛游舍卫给饭孤独精舍，与大比丘众千二百五十菩萨万二千俱。时，大淋雨云雾黤黮至于七日七夜，其有比丘得大神通，普行一心解脱之门，定意正受虽不得食，以三昧三摩越而以自立，其未定意及正受者，昼夜五日断不得供，身体羸劣而无气力不任见佛。吾心念言：『是诸比丘或不存命。』我时诣佛所而白言：『诸比丘众断不得食，饿来五日，羸顿虚劣不能自起。』佛告我言：『阿难！汝往语文殊师利，为说是事，用比丘僧故。』\n「我时受教，往诣文殊师利之室。时，文殊师利为释梵四天王说法，吾将是事告文殊师利：『佛遣我来令仁立檀。』文殊师利谓我言：『阿难！并设座具，时至挝揵搥。』我即受其教，出敷床座讫，还至其室，欲知文殊师利出精舍不？文殊师利故在室住更作化，为释梵四天王说法，有三昧名行入诸身定意正受，出其精舍，入舍卫城分卫。\n「时，魔波旬即心念言：『今文殊师利为师子吼入城分卫，我宁可乱文殊师利所立功德。』魔即化令舍卫城中长者、众人、无迎逆文殊师利者，亦不与分卫；于是文殊师利所之家居，皆见门闭无出迎者。时，文殊师利即知魔娆固，化梵志诸长者，即作诚信之愿：『假我一一之毛，所有功德智慧所现具足；恒沙世界满其中魔，不及吾身一毛之德，审谛如是而不虚者，魔之所化即当消灭，使魔自往告诸街里及四徼道，令长者梵志施文殊师利分卫之具，惠此人者其福最大，若有供养三千、大千世界诸有著人百千岁，不如施文殊师利福第一多。』\n「文殊师利适发是愿，寻如所念，一切门户皆为之开，人悉自往迎文殊师利，弊魔入诸街里家家唱令，及四徼道使诸凡民长者梵志，施与文殊师利供具者其福最大。若供三千大千世界诸著之人百千岁中，施以诸安随其所欲，不及善与文殊师利分卫其福德最厚。于是，文殊师利化所得食盈满应器，种种甘美其味各异，味味殊别不相错入，过逾足请千二百五十比丘、万二千菩萨，钵中所变其如是也。\n「尔时，文殊师利分卫周已，出舍卫大城，魔即侍随。是时，文殊师利于中道住持钵著地，谓魔波旬：『汝且举钵在于前行。』于是波旬从地举钵而不能称，白文殊师利：『我实不能举摇此钵。』文殊师利告波旬曰：『卿有力势神通无极，以大神足擎举此钵。』于是波旬尽现神力了不能称，变化举钵不能令钵离地如发。\n「彼时波旬得未曾有，谓文殊师利：『有山名曰伊沙陀，发意之顷，我能以掌跳置虚空，今此小钵而不能称。』文殊师利谓魔波旬：『所以不能举称钵者，卿每自以比诸菩萨大人，力著此钵，故不能举。』文殊师利于是从地举钵，授魔曰：『波旬！汝执此钵且于前行。』\n「尔时，波旬甚自厌苦，举钵才胜，魔为自在诸天中尊，与万二千天俱，眷属围绕在前持钵，稽首文殊师利足。诸天谓魔波旬：『仁者曷为持钵在文殊师利前，譬如侍者？』波旬答诸天曰：『不当与强者共争。』又问波旬：『仁者亦有大神通无极之力，何故不堪？』\n「于是波旬承文殊师利圣旨，虽为尊天由无所堪，波旬答诸天曰：『魔力者为痴，菩萨力者为智慧，魔力者受诸见而住立，菩萨力者晓解大空；魔力者欺诈，菩萨力者诚实；魔力者是我所非我所，菩萨力者大慈大悲；魔力者婬怒痴门，菩萨力者三脱门；魔力者终始往来生死，菩萨力者不生不灭不起法忍。』天魔波旬说是语时，诸天众中五百天发无上正真道意，三百菩萨得不起法忍。\n「尔时，文殊师利及魔波旬，持钵置讲堂上。贤者阿难亦不察之，饭时已到，亦不见文殊师利从室出，时心念言：『文殊师利得无欺诸比丘僧？我宜孚往白世尊言：「时今已到，文殊师利不出其室。」』阿难即往白佛：『不见文殊师利出其室。』时，佛告阿难：『汝宁察讲堂上不乎？』阿难白佛：『唯然，世尊！已见满钵之食在讲堂上。』佛告阿难：『汝挝揵椎聚比丘众。』我白佛言：『唯然，世尊！大比丘众其数甚多，一钵饭食何所足乎？』佛言阿难：『且止，默然而行。假使满三千大千世界中人，百千岁共食此饭终不耗减。所以者何？文殊师利圣旨神化，令此钵食无有尽时，文殊师利智慧具足神通所立，兴造布施以度无极。』\n「阿难受教即挝揵椎，会众比丘，一钵饭出种种滋味，肴饍甚美甘𬪩无量，譬如众器各盛殊异若干之味，皆以供养诸比丘众及诸菩萨，悉得充满，其钵之馔如故不尽。\n文殊师利现宝藏经卷上\n佛说文殊师利现宝藏经卷下\n西晋月氏三藏竺法护译\n「于是，天魔波旬念欲娆固文殊师利所馔供饍，化作四万比丘，著弊坏裂衣、垢秽臭处持破钵住、胸背悉露、面貌丑恶、跛蹇秃偻，心怀遑懅而坐众中，亦复持钵受种种供，其钵饭食亦不减尽。波旬所化比丘而极大食，钵无缺减，文殊师利现威神之变，令诸化比丘钵食常满，抟食在口噎不得咽，手食向口手齐口止，而皆躃地不能自安。\n「于是，文殊师利问魔波旬：『此诸比丘，何故不食？』波旬答曰：『今诸比丘将欲死矣，得无以杂毒食与之乎？』文殊师利曰：『无毒之人，岂复行毒耶！身无垢秽，宁以垢毒用与人耶！有婬怒痴是则为毒，于菩萨怀来法品律仪者无此众毒。所谓之毒，用者无黠恩爱之著，是我所非我所见，因缘罪福名色所行，不等而造所缘，有我见人诸盖受住贪身著念，有诸种受诸入，住在三界，有取有受、有卒有暴、有往有来，贪身为碍有寿命，近著想念清净瞋恚蔽立，不了十二因缘之本。诤讼诸见无断自见，有念有知轻慢，有净想不净想分数众事，谓足观有无及诸业诸恩爱，是我所无所行，畏于空。谓有二欲度二想，于无想有堕想，无有愿起无想，无有得作有想，于无行行起种说想，起二欲作度想，于菩萨法品为非法想，为邪见行有正法观想，于恶知识为善友想。乱佛行诽谤正法，自贡高无所救护，鬪讼骂詈至诚为妄语想，虚欺为诚谛想，犯诸婬欲为住想，于诸有为安隐想，于生死为教授起见想，坏泥洹之所现。』\n「文殊师利曰：『波旬！如是像法行为是毒，于佛法教而无有也。甘露教为佛教一，安隐教为佛教二，无放逸教为佛教三，无怨恨教为佛教四，无受住教为佛教五，正法藏教为佛教六，无诤讼教为佛教七，无所起教为佛教八，彼我无执教为佛教九，不诽谤教为佛教十。\n「『救念拥护教为佛教一，寂寞恬然无所生教为佛教二，以净复净澹泊无所然教为佛教三，以正怀来平等明教为佛教四，无怒善立教为佛教五，尊复尊积诸善本教为佛教六，已脱复脱教为佛教七，化诸异道教为佛教八，一切众欲慧者无有也此教者则为佛教九，无终始死生教为佛教二十。\n「『定意教为佛教本阙一法二，意止教为佛教三，平等断教为佛教四，一切诸恶无所造神足教为佛教五，身意寂无有二根教为佛教六，为众信最力教为佛教七，一切尘劳无现不现觉意教为佛教八，普了觉体解道教为佛教九，所行无衍寂寞教为佛教三十。\n「『恬然无争教为佛教一，来诸解脱审谛教为佛教二，无怒辩慧教为佛教三，法义无分离非常苦空愁悒教为佛教四，有赞叹骂詈者而无我教为佛教五，降伏诸道令得静然教为佛教六，至无为心度无极教为佛教七，度彼诸岸发善权教为佛教八，以慈悲护群生教为佛教九，无害意愍哀之教为佛教四十。\n「『脱诸所有被德铠教为佛教一，无所乐无所造无所语敏教为佛教二，所作已办兴智慧教为佛教三，无贡高诸念不断三宝教为佛教四，发菩萨意安一切令清净教为佛教五，用不起诸有故。』\n「说是语时，其诸天子从魔波旬来者，五百天子发无上正真道意，俱而说曰：『唯，世尊！我等亦当如是奉佛法教。』佛时便笑。贤者阿难问佛言：『何因缘笑？既笑当有意。』佛告阿难：『汝为见此诸化比丘不乎？』阿难答佛：『已见。』佛言：『后五浊弊恶世，临法欲尽时，当有是辈比丘，不知厌足，所行不善，衣服不能自正，其性卒暴而不安祥。所以者何？如是，阿难！彼时比丘，食饮无恭敬，作种种诽谤，欲得奉事舍律犯禁沙门，以袈裟挂掖，现在不敬诸尊长比丘，所从往来所为迷乱，为人多病，便作沙门求安名闻，但索恭敬不念志法。彼时之世，于我法中当有此辈，无所见人行不清净，诸天皆当愁忧，弊魔悉当欢喜。』\n「阿难问佛：『魔何故喜？』佛言：『是诸正士自起魔事，非魔波旬所娆得便也。所以者何？弊魔不求懈怠者便。其有比丘，精进修行如救头然，波旬求此精勤者便。以故，阿难！当勤力精进莫有懈怠，当得未得，当成未成，当得明谛除诸不审，降魔官属兴如来教，奉受正法供养经义，是我所教也。』\n「说是语时，五千比丘皆放身命而般泥洹：『我等不欲见法乱坏时。』坐于虚空身中放火还自阇维，数千天子共供养其骨。二百比丘远尘离垢诸法眼生，二百比丘得无起余漏尽意解，三万二千诸天得柔顺法忍，释梵四天王及诸眷属皆叉手往白佛言：『唯，世尊！愿佛久住而广教授，莫令我等见法乱坏灭尽时。若有逮闻说是经法者，终不懈怠亦无众垢，不著诸受意行无所住，亦不起诸魔事，亦无有我无所求，如贤者舍利弗、文殊师利童子所现神通变化讲说经法。』其乃如是我尔时自所覩见也。」\n尔时，贤者大迦叶谓舍利弗言：「我亦见文殊师利神通变化，仁者且听。佛得正觉未久，我初下须发时，文殊师利来诣此世界，从宝英如来佛国而来，欲见世尊稽首作礼。\n「时，佛在舍卫祇树之园给饭孤独精舍，文殊师利尽夏三月初，不现佛边，亦不见在众僧，亦不见在请会，亦不在说戒中。于是，文殊师利竟夏三月已，说戒尚新时来在众中现，我即问文殊师利：『仁者！三月为所在耶？周旋所奏乎？』文殊师利曰：『唯，迦叶！吾在此舍卫城，于和悦王宫采女中，及诸婬女小儿之中三月。』我心念言：『何缘如此等人，与吾清净众僧共为腊佛。』吾即从讲堂而出，挝揵𭬱，欲逐出文殊师利。\n「时，佛告文殊师利：『仁宁见摩诃迦叶挝揵𭬱不乎？』文殊师利白佛：『已见，世尊！欲逐出我故耳。』佛言：『文殊师利！仁自现境界神通变化，无令迦叶起乱意向仁。』于是，文殊师利有三昧名曰现一切佛及国土，应时以是定意正受。文殊师利适三昧已，寻见十方恒沙世界，各各悉有摩诃迦叶，年老手执揵𭬱而挝之，欲逐出文殊师利。\n「佛告迦叶：『汝何缘挝揵𭬱乎？』迦叶白佛言：『唯，世尊！文殊师利尽夏三月，而静不现，潜去止宿藏匿之室，故挝揵𭬱欲逐出之。』时，佛从身皆放大光，通炤十方，谓我言：『迦叶！汝且观十方。』应时视十方无央数不可计世界，自现其身年老，往十方佛边而挝揵𭬱，欲逐出文殊师利。复覩诸佛边，各有文殊师利住。佛告我言：『大迦叶！汝欲逐出何文殊师利？欲出十方无央数不可计佛边文殊师利耶？欲逐此文殊师利乎？』我即惭愧，便欲持揵𭬱置地而不能也，尽现神力，揵𭬱不肯堕地正住不动；如此祇树，十方佛国亦然无异审谛自在。\n「世尊告我言：『自归文殊师利乃得脱耳。』我即遥礼文殊师利，揵𭬱乃堕地，便前稽首佛足，白佛言：『愿世尊赦我所犯殃咎。唯，天中天！吾已见文殊师利所现，假使我欲讲说文殊师利智慧具足无有尽时，菩萨境界之行而无限量，我以无智故挝揵𭬱。』佛告我言：『如卿属者所见，十方佛国中文殊师利在于佛边者，文殊师利普于诸佛国，三月不现，教授众人。』佛言：『迦叶！文殊师利于此舍卫城中，开解五百女人，教化和悦王宫中采女，令得不退转于无上正真道，使五百童子及五百童女立不退转，当逮无上正真道，令无数人得声闻及生天上者。』\n「我即问佛言：『文殊师利为说何法？所度人民乃如是。』佛告我言：『汝自问文殊师利，为说何法能度尔所人？』我即问文殊师利。文殊师利答我言：『唯，迦叶！随一切人本而为说法令得入律，又以戏乐而教授众人，或以共行，或以游观供养，或以钱财交通，或入贫穷悭贪中而诱立之，或现大清净行，或以神通现变化，或以释梵色像，或以四天王色像，或以转轮圣王色像，或现如世尊色像，或以恐惧色像，或以麁犷，或以柔软，或以虚，或以实，或以诸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道。唯，迦叶！如是之比说五种法而得入审谛律。』\n「我问言：『仁者为度几何人？』答我言：『如法界。』吾又问：『法界为几何乎？』答曰：『如虚空界，诸法及虚空界、人种亦如是也。此人种、法界、虚空界，而无有二亦无二造。』我又问：『文殊师利！我虽见有佛，将为得无所益乎，亦不能有所教授度脱人也。佛法为空无人，何者有教度脱乎？』文殊师利曰：『唯，迦叶！譬如有人得热病，其人作种种讇言呓语，或有人见谓言：「此人得鬼神病。」便有良医，来饮病人汤药，其疾即愈，不复讇言呓语。于迦叶意云何？宁有鬼神及天从其人身中出不乎？』答曰：『不也，以饮汤药故其病得愈。』\n「文殊师利曰：『如是，迦叶！其医于彼，而多有所益耶！』答曰：『唯然。』文殊师利曰：『如是，迦叶！世间人憙欺诈者则为热病，起贪著心无有我，谓有我想流堕生死。是故诸佛世尊，有大慈悲具足之行现出世间，为断二事及诸想行，以善权法令入法门，为除我想无他想又断欺诈，为众人说法，为除一切想，令不复乐入吾我及他人想，得度无极而致无为。于迦叶意云何？彼宁有吾我人寿命般泥洹者不乎？』答曰：『无也。』\n「文殊师利曰：『唯，迦叶！当知是义，所以有佛者何？其觉常现正义，不以起故，亦不用律故，欲觉度著无审尘劳者也。』迦叶曰：『甚难，及菩萨勤行如此，拥护众生救济一切不舍德铠，亦无所著亦不诤乱，清净自然度于无为，用群萌故而被德铠。』文殊师利曰：『唯然，迦叶！以故菩萨被大德铠。』迦叶又曰：『愿文殊师利说诸菩萨德铠。』文殊师利曰：『菩萨有三十二德铠行，菩萨被是德铠往来周旋。』『何等为三十二？』\n「文殊师利言：『唯，迦叶！一者、菩萨入无量生死德铠，拥护终始所为自然相；二者、度无数人德铠，无有吾我想；三者、供养无量佛德铠，皆为法身相；四者、诸逆德铠，如呼声之响相；五者、护一切诸佛德铠，法界平等相；六者、降一切魔德铠，于诸尘劳为清净相；七者、以正法化诸异道德铠，若有若无了入十二缘无根本相；八者、一切所有施而不惜德铠，愿入一切勾迹共相习乐相；九者、为一切众生积累戒忍功德德铠，而无所造相；十者、普弘有所至德铠，为无所到相；十一者、大精进力德铠，身意空寂相；十二者、一切而为一心法身定意正受德铠，除一切诸著相；十三者、无所罣碍智慧度无极德铠，诸无黠所有恩爱为清净相；十四者、大善权方便德铠，普现一切行相；十五者、大慈德铠，无所伤害相；十六者、行大悲德铠，视五道得如处空相；十七者、大喜悦德铠，无有厌足相；十八、者大护德铠，于苦乐不动转相；十九者、具足诸愿德铠，观脱如掌无所疑相；二十者、不思一切盖德铠，诸冥无有迹相；二十一者、四大五阴所起德铠，如幻法化现好妙相；二十二者、四种如供视毒蛇德铠，法界为平等相；二十三者、诸入如空聚德铠，诸身无复罣碍相；二十四者、三界所有德铠，不起有念相；二十五者、审谛受诸有德铠，无所起相；二十六、者大勇猛德铠，为不退转相；二十七者、大通达德铠，随一切人行而施药相；二十八者、大导师德铠，示现三道相；二十九者、不断三宝教德铠，皆现诸佛慧化普示义相；三十者、一切诸法无所受无所生德铠，得不起法忍相；三十一者、得住无动转地德铠，皆降伏过弟子缘觉相；三十二者、庄严道场德铠，为一心行平等智慧，于一切诸法如审正觉相。唯，迦叶！是为菩萨行三十二大德铠。若有信受是三十二德铠者，可使四大有异，其菩萨终不可动转于无上正真道。』\n「迦叶又问：『文殊师利！诸弟子于是德铠而无有一？』文殊师利曰：『以是故；唯，迦叶！诸弟子不得被大德铠。于迦叶意云何？其勇猛大力之人所被铠，下劣不肖之子亦被是铠耶？』迦叶曰：『不也。』文殊师利曰：『唯，迦叶！菩萨所被大德之铠，一切弟子、缘觉不能得被彼德铠也。』说是诸菩萨德铠时，三万二千诸天人，皆发无上正真道意。」迦叶谓舍利弗：「唯，贤者，文殊师利童子神通变化说法所现乃如是矣，我目所覩也。」\n尔时，贤者邠耨文陀尼弗谓舍利弗：「唯，仁者！我亦见文殊师利所现变化。忆念昔者佛游维耶离时，与六万比丘众围绕供养于佛，是时，我定意正受观诸异道，见无数百千人当得度脱者，我便诣诸异道所而说法。闻吾所讲而不受行，不念著意，诽谤形笑骂詈恚怒，在彼三月，不能教授开解一人也，厌而舍退。\n「时，文殊师利化作五百异道人，自以为师，与五百眷属俱，诣萨遮尼揵弗所，前稽首礼而立一面，白言：『我闻大师功名远称，吾故从他方大国来诣维耶离，今者大师是我世尊，当为和上愿见勅教，当顶受其命覩如瞿昙，吾未曾闻大沙门说柔顺妙法。』彼时，审裸形子曰：『善哉，善哉！仁者不久即当了我法律之行。所以者何？用至心故。』于是审裸形子自告其众：『汝等当与此五百学志俱悦和合通同为行，转相受法化等共学经义，假使此五百人有所说，卿等便当谛受善思念之。』\n「尔时，文殊师利与五百学志等辈，聚会稍现其行审谛功德戒，遂逾于本而普自现。于其中间赞说三宝，亦复叹咏审裸形子正德之行，舍是因缘所讲便默而止。时外道人异日更会，文殊师利言：『如我等，仁者经书所说讽诵讲义，以是观之，沙门瞿昙有审谛德。所以者何？生大豪家种姓具足，父母苗裔清净帝王转轮圣种，一相有百福功德。我闻初始生时，释梵奉敬皆动天地，三千世界而无受取，堕地而行至于七步，举手而言：「我为天上、天下最尊，当为众庶断生老病死。」龙王吐水，释梵共浴，诸天人民弦鼓伎乐，放大光明休息众恶道，一切诸根皆而具足，及于其本不具足者。皆令群生去尘劳恚，悉使安隐，相师梵志豫说瑞应：「若在家者作转轮圣王，假使出家便当得佛，则为法王而转法轮。」然后弃国捐王在佛树下，降伏亿百千魔及官属。致得正觉便转法轮无能当者，为诸沙门、梵志、天龙、鬼神、梵天及世间人民，说经讲义，上中亦善其竟亦善。所谓上亦善者，身行善、口言善、心念善；中亦善者，其意甚谛，戒禁具足，超逾众智；竟亦善者，以得脱空无想、无愿之法门。又上亦善者信寂无放逸，中亦善者意得定而等一，竟亦善者以见正智而了慧。又上亦善者于佛得无坏信，中亦善者于法得无乱净，竟亦善者于众僧得无败信。又上亦善者不从他音声，中亦善者而念寂静，竟亦善者为圣贤平等见。又上亦善者为断苦除集，中亦善者奉行八道，竟亦善者而尽灭取证。是为诸弟子上亦善、中亦善、竟亦善也。』\n「文殊师利曰：『诸菩萨上亦善者为遵大道意，中亦善者不乐小道意，竟亦善者劝助一切智。又上亦善者于诸众生而发等意之慈，中亦善者用一切人故不厌大悲，竟亦善者喜悦护等意之行。又上亦善者，为摄诸犯戒，令诸贡高无行之人进奉正义，其乱性者令得平等行，为除邪恶之智；中亦善者，谓施戒忍精进一心智慧；竟亦善者，以承六度无极劝一切智。又上亦善者行四恩教摄于众人，中亦善者不惜身命而救护法，竟亦善者不堕诸冥灭尽。又上亦善者持心如地奉菩萨行而无合会，中亦善者于慧则不动摇立不退转，竟亦善者心无所著得一生补处。是为诸菩萨上亦善、中亦善、竟亦善也。』\n「于是，文殊师利为诸异道而应说法，令五百人远尘离垢诸法眼生，八千人发无上正真道意。尔时五百化人，便于地五心自归举声言：『南无佛归命觉。』诸异道人，亦复效诸化人于地五心自归言：『南无佛归命觉。』天帝释寻时雨心华曰：『汝等持此华供养世尊。』\n「于是，文殊师利与大众俱眷属围遶，往诣迦梨罗讲堂，上到佛所稽首佛足却住一面。诸外异道及众弟子，以此众华用上正觉，遶佛三匝却住一面，五百化人承文殊师利之德，前白佛言：『唯，世尊！我等不敬见佛，如来者法身，我等不欲闻法，法者不可得；我等亦不用众僧功德，世尊贤圣之众无合会行；我亦不用佛功德，其法界者无有德衍；我等不用世尊妙御，一切诸法永寂无御；我等不用如来土地之义，其解脱者已离华叶实；我等不欲知苦义，其愿无二；我等不欲断习，一切诸法真无有习，我不欲行道，其道以离行非行；我等不用尽证，诸法皆为永寂；亦不用止意，一切诸法住无所住；不用平等断德，非德为非常生死而致众行。\n「『我等亦不用神足，无犹豫行亦无狐疑，无往来起生；我等不用诸根，信得诸根为失义；我等不用力，一切诸有万物无力悉羸劣；我等亦不用觉意，诸有永空无所觉；我等亦不用道，无数无世亦无求非利；我等亦不用寂灭，亦不澹泊；我等亦不有度世智慧之见；我等亦不求识义，如是为常有解脱义法界而无缚；我等亦不用沙门义，寂志者以超诸六所碍；我等亦不断梵志色像，如是为梵志，亦不断诽谤；我等亦不用比丘，其自然者无所坏；我等亦不用诸度无极，如是六入为灭尽；我等不用止足，何为行无止足？\n「『吾亦无所欲，我亦无所厌足，如也；于法无所受，于言亦无言，如也。无有身无意无说，我等亦非无住，如是三界皆平等。吾等亦非无所习如也，无乐亦不等见，我等亦无闲居，一切三界而无有行闲居。吾等亦不行空，亦无所行，如也。所举为者亦空，吾等亦不乞丐，如也。以除诸想，我等亦无生死畏，如也。审谛平等见，吾等亦不婬怒痴，亦无诽谤，如也。亦不想念亦不无想，吾等亦不断尘劳之行，悉无所著为应自然。我等亦无有身亦无所出，如也。是身非身，吾等亦不观，往见亦无，如也。\n「『尊发相我等亦不除诸瑕秽，平等非常苦乐清净吾我自然解脱，吾等亦不度使水，如是我辈不见此际彼岸，我等亦不断他亦不求等度，如也。空言解脱无念，我等不受处无所起无所求，欲其本际无所起住，亦不除犹豫，亦不疑于寂志，我等亦不无正心嫉妬以脱于信，亦不欲断言说，如也。以脱过去亦无想念。唯，世尊！吾等亦不欲度无为，一切诸法皆寂而无为。』\n「说是语时，二百比丘得无起余漏尽意解，二百比丘从坐起，皆得四禅避易亡去，最后得诸未得，说是言：『一切世间悉乱，用说此法故。吾等本闻柔软而应所讲，今者所说法不入律行，亦不是世尊所教化。』于是，邠耨文陀尼子白文殊师利：『唯，文殊师利！此二百比丘从坐起避易亡去，说是言：「乃讲是法为乱一切世间。」』文殊师利曰：『唯邠耨！有是缘讲说此法，为乱一切世间。所以者何？唯，邠耨！世间之本者谓身五阴四大六入，著畏生死愿求无为，不知以为生死所受取，亦不得柔顺无为。如愁忧于生死中，无所乐亦无泥洹，其不畏忍无所乱四谛无住，若有所著便为迷乱，亦无空谛四事无住。于道无诤乱著于经，欲得道则为二，以有二则为乱；于是，平等者一切法则正，假使无二以无二则无乱，有行求是我所，则为憍慢贡高，已有贡高则为乱。设使不有所著，非有所作，亦无等造，亦无邪作，亦不作亦非不作，亦不乐度亦非不乐度，是为无乱，以无乱则无二。而世尊言曰：「我不与世间诤，世间与吾诤。」所以者何？如来以断诤乱之本。何谓诤乱之本？是诚信，此欺诈。故世尊曰：「诚谛之语有何言？欺诈语者为何说？其有无平等无偏邪，彼有何言说谓有清净？」』\n「尔时，文殊师利于亡去二百比丘前，中道化作大火，皆遍满彼佛土，诸比丘所欲越度，皆见满火，亦不能超火；欲以神足飞行过虚空，见空中有普铁网，亦复见大水遍十方，恐惧衣毛为竖，遥见祇树道径，遍布青莲华、白莲华、黄莲华、红莲华，及覩众人大会，即自回还至佛所，欲听受法，入祇树，到迦梨罗讲堂，诣佛所稽首佛足，却住一面。\n「邠耨问：『此诸比丘众贤者，去至何所？从何所来？』诸比丘答曰：『唯仁者，吾等以得阿罗汉，诸漏为尽，所作已办，而得一心，逮神足度无极。从此文殊师利闻说乱法故，从坐起而舍去。吾等适行，见佛国中皆满火，亦不能得度大火，我等故还问世尊，何谓罗汉尽漏之地？』\n「尔时，佛告邠耨曰：『若不自在供事于火，欲得度火者，此则不得过，堕在见网欲度铁网，立在爱欲没溺之行，欲得度大水，此不可得越过也。所以者何？邠耨！此诸比丘，未脱婬怒痴火故，岂能度大火乎？堕在见网，岂能度铁网耶？在恩爱没溺之中，宁能度大水耶？』佛告邠耨：『其水火铁网无所从来亦无所至，则是文殊师利所现变化也。如是，邠耨！其婬怒痴及诸见恩爱，无所从来亦无所至，悉从想念他念及邪之行为本，用起吾我及他人等色像，无吾、无我、无所受，彼独行等行却乱意，发一心寂定积功德行，专志亦无所得，亦无所念亦无所著，入于一心起念经法。\n「『何等为法事？何谓为法缘？如审谛观已有痴因缘便起行，已有行因缘便起识，已有识因缘便起名色，已有名色因缘便起六入，已有六入因缘便起习，已有习因缘便起痛痒，已有痛痒因缘便起恩爱，已有恩爱因缘便起受，已有受因缘便起有，已有有因缘便起生，以有生因缘便有老病死啼泣愁忧，其苦恼不可意曰生焉，如是为与大苦恼俱会，是谓从痴得长养身。愚痴已尽其行便灭，其行已尽诸识便灭，诸识已尽名色便灭，名色已尽六入便灭，六入已尽其习便灭，所习已尽痛痒便灭，痛痒已尽恩爱便灭，恩爱已尽所受便灭，其受以尽所有便灭，其有已尽起生便灭，老病死愁悒不可意悉尽，如是其大苦恼即除。\n「『为得平等逮无为，无合会得寂寞，彼过法亦不灭，过去无黠亦不灭，当来无黠亦不尽，现在无黠为用念，无清净寂即立无黠，所念静黠无黠则不立，已无有立则为永寂，是谓无黠尽。彼以念静尽观四大之身，是为愚痴之身，譬如草木，假使有意有心有识，无色亦不可见，无有声亦无言说，譬若幻亦无内亦无外，亦无二中间亦无得，比丘作此静寂念者，于一切法为无所起，已无有起，彼则为真空义。』\n「说是语时。其二百比丘得无起余漏尽意解。\n「尔时，萨遮尼揵子，失其众弟子，与五百眷属俱，往到祇树迦梨罗讲堂上，诣佛所与世尊揖让谈语，白佛言：『我数数闻沙门瞿昙以幻蛊道迷乱转他弟子，今者乃自覩见，文殊师利坏我众会，增益沙门瞿昙弟子；如是，世尊！为用邪行受取，不复来诣我受教勅，亦不讽诵，不用吾语言，亦不受命著心。』\n「彼时有道人，名阇耶末，在众会中坐，是萨遮尼揵亲厚，于道中谓尼揵子言：『且止，无得于佛起无净意，亦无得于佛、诸弟子及文殊师利心怀乱意，用是故得无利之义，长夜不得安隐，当趣勤苦恶道。尼揵子且听，今欲说譬喻。譬如愚痴之人欲得醍醐，行求酥持水著瓶中，摇动其瓶，终竟疲劳厌极，亦不能得醍醐；如是，尼揵子！诸异外道所行亦尔，虽行学道不能断邪行。譬如大瓶中水不能出醍醐，不奉如来上妙法律之行，死堕地狱。譬如，尼揵！有智者人黠慧明哲，欲得醍醐而行求苏，彼以乳酪持著瓶中而动摇，之便生醍醐，用乳酪故则成醍醐；如是，尼揵！其有于如来法中，若白衣及出家学道，至心信佛法喜行精进，即疾得贤圣解脱，如从乳酪而致醍醐。譬如，尼揵！有人从他家借百千瓦器而破坏之，便以宝器还偿其主，主宁恚骂耶？』答曰：『不也！』曰：『如是，尼揵！诸外异道弟子譬如瓦器以故破之，于如来所更造法宝器，不当瞋恨骂詈。譬如，尼揵！众人有导师，而无善权方便，将大众贾人诣邪恶道，若有导师为善权方便，悉将众贾人出邪恶道诣著正道。如是，尼揵！卿等诸师，以于邪径不了道义，将无数人堕于恶道，如来、无所著、等正觉知道解义，将无量人出于恶道而著正路。』\n「于是，尼揵自将卿众而去。彼时万二千人与尼揵子俱去，其余者皆得神通，世尊悉下须发为比丘也。\n「尔时，佛告阇耶末：『汝为见此万二千人与萨遮俱去者不乎？』阇耶末曰：『唯然，世尊！已见。』佛言：『是万二千人，皆当于弥勒如来，下须发作沙门，在于第一大会。所以者何？用闻是深法故。萨遮尼揵子当于弥勒如来作弟子，智慧最尊，譬如我第一弟子舍利弗。所以者何？用于佛法起贡高轻慢意，然后弃捐诸见故。』\n「于是阇耶末道士白文殊师利：『后五浊恶世多有贡高。』文殊师利答曰：『唯，族姓子！后浊恶世众，下劣卑贱之子等喜贡高。所以者何？不能具得四禅，用自大故而堕落，五浊恶世时不复供养比丘众，是诸比丘意不得定立，何况致第四禅？用彼后世有诸瑕秽，为五浊恶世多喜自大憍慢。于是，族姓子！诸善男子，为有二事而造憍慢，何者为二？一者、自见以智慧而贡高；二者、以用衣食供养，现已持戒智慧功德，便自堕落。其有而贡高、诽谤如来法，当堕地狱、饿鬼、畜生。』\n「又问：『文殊师利！何缘而知他人有贡高意乎？』答曰：『「凡夫之士意乱不定，不谓阿罗汉者。」假使闻是说而恐畏者，则知为贡高凡夫之士。「得见如来，阿罗汉不见。」设使闻此语而恐畏者，则知为贡高凡夫之士。「为众祐当施与之，不当慧罗汉。」假使闻此恐畏者，则知为贡高。「如来赞叹凡夫之士，不举阿罗汉。」设使闻此言而恐畏者，则知为贡高。其有不出于诸尘劳，是为无所著，此谓于世间为最厚；假使有出尘劳，是则为著，非是世间众祐。若有于此作行者则为贡高。一切诸法但以言说而为受，是谓贡高。不知一切，亦无所断，亦无所行，亦不作证，是为入于审谛。』\n「又问：『文殊师利！以智慧贡高者，有何言说乎？』答曰：『不诤亦非不诤，不称憍慢，譬如师子百兽之王吼时，一切皆畏其音。如是，善男子！比丘不乐贡高者，不畏一切音。所以者何？谓音譬如呼声之响，报应其响亦无心意识，用因缘合故其音响出。如是，族姓子！其心意识审如慧，彼不分别诸因缘音声，皆衍诸响应，而无所起彼佛音响，亦无来外异道声，亦无忧佛音声，亦不觉众音响，于诸瑕恚音亦不忧众尘劳响。一切音声无去来本末意，即印无所乐印，诸所语无高无下印，其印为立平等印，其相自然印，以一印入为法界平等御印，无所坏印，审如本无住印，真空义印，三世平等印，无起无灭印，自然现印，以是印印诸法，所乐无乐亦无有贡高。比丘闻是，不狐疑无犹豫，不得吾我也。』\n「尔时，阇耶末道士白佛：『唯，天中天！我从欝阎异道人亲友，闻说是大乘功德，今者亦复从文殊师利，闻所讲辩才，发无上正真道意；是故，愿世尊为我如应说法，令吾具足道品疾得无上正真道最正觉，教授开度不可计无央数人。』\n「佛言：『阇耶末！今当为汝说菩萨行。有二法疾得智慧而建大乘。何等为二？一者、精进；二者、无放逸。何谓精进？谓求法才一切所有而施不惜，不望其报劝助道意。一所谓精进，用断诸不善法故，皆具足众贤善法，意平等行而无放逸；于戒清净，不愿诸所生。二精进者，谓不贪身意，忍辱之行无有放逸，无害心救护众生。三精进者，谓积累诸功德法，无有放逸不知厌足，诸所修善积德贤良之法以劝道意。四精进者，谓一心具足无厌、无放逸禅，无所欲不退转。五精进者，谓多求博闻，于彼施无放逸常寂静然奉圣贤智慧。六精进者，谓习四恩之行以善权慧教授放逸。七精进者，谓身意行，其身意不乱心为空寂。八精进者，谓为一切故，于诸行等慈意，于法义精进而无放逸慈，于诸法无所著。九精进者，谓为他人及众生皆发道意，无放逸观诸世间，譬如焰幻不舍道也。十精进者，谓所造行如救头然，入于诚谛无放逸，灭于尽证慧无起施。十一精进者，谓具足诸相好，积累善本入无放逸，观于法身无所起。十二精进者，谓严其佛国而无放逸，净于众生之土。十三精进者，谓严净具足三十七道品之法，已脱诸灭冥，喜乐如来菩萨善权方便。是皆从精进而致之，是谓善权智慧，菩萨受是则致拥护不退转，立无上正真道。』\n「说是语时，阇耶末菩萨得不起法忍，欣然而踊住于虚空，去地四丈九尺，三千大千世界地，则为六反震动，其大光明普遍佛国，于虚空中而雨天华，箜篌乐器不鼓自鸣。」\n尔时佛便笑，诸佛世尊笑法，无央数不可计百千光色从佛口出，青黄赤白黑，遍诸无量佛国，还遶佛三匝，于顶上忽然不现。于是，贤者阿难整衣服从坐起，右膝著地，长跪叉手，以偈嗟叹，而问佛曰：\n「智慧力吉祥明，导师光七尺华，\n微妙相三十二，诸种好为具足。\n如师子在众中，行步威猛势至，\n今佛者何缘笑？愿尊将为解说。\n所说法𫘝如电，音殊妙师子吼，\n羯随鸣振宝响，其声胜于梵天。\n佛语普遍众人，其声皆畅三千，\n于一切常如应，闻柔软无不了。\n语弟子以缘觉，彼智慧无善明，\n终不与普慧等，众菩萨亦难及，\n今谁当得慧力，愿导师说开度。\n若天龙世间人，阿须伦皆发意，\n以脱于一切受，心中闻无所著，\n无量行无罣碍，逾不等无数亿。\n不可限无计数，以平等为度世，\n今愿问空正慧，以何故而喜笑？\n青赤黄白之色，种种光甚照曜，\n其妙晖从口出，照无数恒沙土。\n遍无量百佛国，诸种大等无身，\n一切寂无所见，佛善利无恐惧。\n其光明欲出时，诸弟子莫能及，\n得未曾晃而照，佛亦说缘觉事。\n今愿解大乘行，一切智慧最上，\n其光炎从顶入，今所至无垢秽，\n善哉快过诸天，及世人所奉事，\n愿审谛而说义，佛一言无有异。\n断六会诸狐疑，今正觉何缘笑？\n闻佛语欢喜悦，无数人悉踊跃。」\n佛告贤者阿难：「汝为见阇耶末族姓子，踊在虚空，去地四丈九尺，住于空中已得法忍，叉手如立稽首礼我，百千诸天来共供养。」\n阿难言：「唯然已见，世尊！」\n佛告阿难：「是阇耶末族姓子，已奉事七十二亿佛，修善积德，常作转轮圣王，悉奉事诸佛世尊，佛般泥曰已后，皆于七十二亿佛所，建清净梵行，皆护佛正法。」\n佛言：「阿难！是阇耶末族姓子，后当见奉事五恒沙等如来，供承教述清净行，当教授无央数菩萨，然后积累觉意之法，无数劫已得作佛，号曰慧王如来、无所著、等正觉、在世教授、具足慧行、天人师、无上士、道法御、天上天下尊、佛、天中天，其世界名曰喜见，劫号一宝严净。」\n佛告阿难：「其喜见世界，譬如他化自在第六天上所有，喜见佛国人民所居处供养亦如是。是诸人民，无有六境界之法来至其前，一切人民相见，皆欢喜悉喜乐，见慧王如来皆忻悦，以是故彼世界名曰喜见。彼时如来教授一劫为作佛事，其正觉寿亦一劫，是故其劫号曰一宝严净。彼世尊但以纯菩萨为众，九十二亿菩萨皆不退转，诸菩萨逮无所罣碍慧，起光德本。其慧王如来欲般泥洹，有菩萨名曰师子过而行，当受彼决：『我般泥曰已后，是师子过而行菩萨当得佛，亦号师子过而行如来、在世间教授。彼如来般泥曰已后，其法住十小劫，其如来舍利并合俱起一塔，广长二千四百里，高三千二百里，皆以七宝作塔，众人悉各各共供养塔。』」\n于是阇耶末族姓子，从虚空来下，前稽首佛足，住世尊前说法界无所坏，以偈而赞佛曰：\n「我种及法界，人土亦俱等，\n是界为慧壃，以此授吾决。\n法界及尘劳，空种亦平等，\n一切法如是，我为已至法。\n法壃婬欲种，瞋怒亦如此，\n虚空界为同，以此授吾决。\n生死无为土，法界而无异，\n水种为如是，及火土亦然。\n阴壃与界法，眼识诸有分，\n意部法境界，诸分数悉定。\n其诸有为种，亦并无为界，\n不见法有二，则为授吾决。\n世尊无五阴，四大及诸入，\n无名亦无色，亦不有内外，\n佛以音声说，而授于我决，\n于此悉寂寞，以是定受决。\n佛者无有意，如此授吾决，\n我者无有识，佛为授我决，\n此决为诚谛，如是则平等。\n法界无所坏，即如来无住，\n等觉诸天人，正立于正法，\n寂然如虚空，权慧善具足。」\n尔时，阇耶末族姓子，以此偈赞佛已，遶三匝却坐一面。于是，佛告贤者阿难：「受是经，讽诵赞，广为他人说之。」\n阿难白佛：「唯然受已，是经名曰何等？云何奉行？」\n佛言：「是经名曰『文殊师利所现变化降伏众魔化诸异学奉受正法赞说经义』，名曰『宝藏』，当奉持之。」\n佛说如是，文殊师利童子、阇耶末菩萨、贤者阿难，诸天人、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，皆前为佛稽首作礼而退。\n文殊师利现宝藏经卷下", 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"text": "文殊師利答曰：「不可得取。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「其義難知？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「用不解故。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「義者難了？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「已離諸覺意故。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「義者難說？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為空等故。」須菩提曰：「義者無思？」答曰：「用無想行。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「義者無念？」答曰：「是故無言說。」須菩提曰：「義者無賢聖？」答曰：「是故離想願。」須菩提曰：「黠者現智義？」答曰：「是故不自見。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提又問：「文殊師利！若如來曰：『求利義而不得義，不求利義而得義。』為誰說是章句？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答曰：「唯，須菩提！其利義無有得。彼若有求欲得義，於義則無利義，其義者為寂義；彼若身意念欲求得利義，是為於義不得利義，如佛言曰：『不求義而得義，求義者反不得義。』」" }, { "type": "p", "text": "須菩提又問：「文殊師利！奚為佛言一切法悉非法？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答曰：「唯然，須菩提！世尊說譬喻經言：『當除斷所欲法，況於非法耶！假使斷者，其法即為不非法之謂也。』」" }, { "type": "p", "text": "須菩提又問：「云何文殊師利！佛法寧復是非法耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。佛法者無興盛，其不興盛是謂為法。如佛言曰：『一切諸法，皆為非法。』」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「未曾有也，甚難及。文殊師利！新學菩薩聞是說，而不恐畏。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「唯，須菩提！有四事，師子之子聞師子吼，而不怖懼衣毛不竪。何等為四？一者、其種姓真；二者，為師子所生；三者、蒙尊者所育；四者、不著諸有。是為四。如是行者，為如來種誠諦菩薩也，如來所生為法所進，過於弟子、緣覺之上，則非其類。彼聞說一切法終不恐懼，在所講說一切所語，而無畏懅衣毛不竪，心不懈怠亦無疑怯。又，須菩提！鳥子飛行在於虛空，寧有恐耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「無也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「如是，須菩提！菩薩住於空界，彼聞諸法而不恐懼，於一切法亦無畏懅無所疑難，用了諸法故，聞諸所說，不恐不懅而無畏怖。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利謂須菩提：「從何致畏？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「用貪見身故，而有恐畏。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「菩薩以知貪身，於一切法所說不畏，亦無怖懅。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提問：「文殊師利！假使菩薩了寂，不貪身云何得道？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答曰：「唯，須菩提！菩薩不見得道知貪身，設使菩薩見得道知貪身者，是故不得道。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「唯，文殊師利！菩薩為行大善權用，菩薩見貪身不得道？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「唯，須菩提！菩薩蒙智慧善權，為是菩薩聖性，以故菩薩知貪身不得道。譬如取大利斧斷截大樹，段段解之還著故處，續復如故終不躄地，如是菩薩有智慧善權為聖性，以故菩薩知貪身不得道。或時天大雨樹生茂盛故，有莖節枝葉華實，有益一切；如是菩薩，行大悲慈知貪身者，現生三界種種形類，隨其色貌以益眾生。又，須菩提！或作暴雨疾風吹墮其樹，菩薩以大智慧，放柔軟大雨，在佛樹下便復現墮。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！文殊師利！快說諸菩薩智慧善權而為聖性，乃如是乎為說大慈大悲法行。今，文殊師利！且復聽我所言。譬如有國既強且大，雲霧四起，放大熱石欲焚其國，所有草木皆當被燒，復雨洪水渧如車軸，令諸草木普得生長；如是，文殊師利！菩薩雨於智慧善權，方便示現入一切愚癡凡夫之士，教授諸冥現賢聖行，為生死奉律人示義令悅。" }, { "type": "p", "text": "「譬如有香樹，其根香、莖香、枝香、葉香、華香、實香，各各別異；如是菩薩以智慧事自然之性，隨一切人之所欲，從其本行而為說法，各令歡喜其心開解，不捨大悲之本。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大摩尼珍寶，名曰釋迦惟羅迦，天帝釋著此寶時，照其被服、婇女、舍宅、講堂、宮殿，一切皆見清淨光明，大明月寶亦無念也；如是菩薩明慧之果，清淨解脫如明月寶，普現諸義永無想念。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊師利！譬如有大明月寶，名曰施一切願，隨眾所欲，皆令具足而得所饒，施諸願寶亦無念也；如是菩薩清淨如寶，具足眾生諸所欲願，其菩薩者亦無想念。" }, { "type": "p", "text": "「譬如虛空之中，有大火起復放大雨，其於虛空不寒不熱；如是菩薩處三界火中，若在寂寞無為之界無寒無熱。" }, { "type": "p", "text": "「譬如彼虛空中，令生毒樹，復生藥樹，其毒樹者不害虛空，其藥樹香無所除淨；如是菩薩，以善權方便，入諸毒樹令得成就，以藥樹莖節護諸根本，眾垢塵勞不著菩薩，除淨諸根亦無所淨，俱入二事無所沾污。" }, { "type": "p", "text": "「譬如穿漏之器，但補一處令不得漏，捨餘不補而皆穿漏；如是菩薩，所住常定具大神通無有異漏，有所住者便現別異之漏，示現出生隨一切本而為說法。" }, { "type": "p", "text": "「譬如騏驥高足強而有勢，守護馬畜不貪衛己；如是菩薩，立大慈悲強而有勢，超越諸力救護眾人，不自念身。" }, { "type": "p", "text": "「譬如猛師子者，百獸之王無所懼也，唯畏大火；如是菩薩，亦無所畏，畏墮弟子、緣覺之地。" }, { "type": "p", "text": "「譬如伊羅漫龍王，雖為畜獸皆能示現清淨變化，悉是帝釋本德所致；如是菩薩，假使墮於畜獸之中，則能現說諸清淨法，隨其本行而開導之。" }, { "type": "p", "text": "「譬如鑽木出火明珠放光，其於二者俱有所益；如是，文殊師利！其有初發意及坐佛樹下後當發意，此二菩薩，俱除一切眾垢之塵燒諸勤苦。" }, { "type": "p", "text": "「譬如諸樹種種各各有名，其色不同、枝葉各異、華實不相類，此諸樹者，皆因四大而得滋茂；如是菩薩，奉若干行積眾德本，皆用成道意，悉勸助一切智而得成就。" }, { "type": "p", "text": "「譬如轉輪聖王在所至奏，七寶、四種兵皆悉從之；如是菩薩，得善權方便智慧度無極，無所不入，一切諸道品之法皆悉隨從。" }, { "type": "p", "text": "「譬如羯隨之鳥王，假使墮於羅網之中，續出哀音；如是，文殊師利！設使菩薩而墮樔窟，未了佛法不壞貪身、不出三界，續作師子覺吼，說空、無想、不願之法，講無造起滅之事。" }, { "type": "p", "text": "「譬如羯隨鳥王在山頂住而不肯鳴，得其輩類乃闡鸞音；如是，文殊師利！若有菩薩入諸弟子中，不講不可思議佛音，在諸菩薩中乃說菩薩事，講佛不可思議之音。" }, { "type": "p", "text": "「譬如隨藍之風，不能持地固閻浮利及樹木講堂舍宅；如是，文殊師利！一切弟子、緣覺，不能堪忍無思議佛法名字，及佛神通清淨變化，有信而無疑者，非自功德所致。皆佛威神而令得信。" }, { "type": "p", "text": "「譬如日之光明照淨不淨，亦無喜悅、亦無憎惡，日月殿舍無冥沒時；如是菩薩，放智慧善權光明，與弟子、緣覺、諸凡夫士共周旋從事，不用在弟子中而歡喜，不以在凡夫之士而為愁悒，亦不失菩薩權慧之場也。" }, { "type": "p", "text": "「譬如忉利天上晝度樹初生葉時，諸天見之皆悉歡喜，心念言：『晝度樹不久當有華實，而得成就。』如是，文殊師利！假使菩薩一切所有施而不惜，諸佛世尊歎是菩薩，不久當得佛法華實施諸群生。" }, { "type": "p", "text": "「譬如其樹柔軟根株深固，雖現曲棭終不恐墮；如是，文殊師利！若有菩薩恭敬禮事於一切人，終不恐墮弟子、緣覺之地。" }, { "type": "p", "text": "「譬如水墮地流；菩薩如是無有憍慢，從一切智稽首自歸。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大海立於地中最為始成，皆含受一切江河諸流；如是菩薩用無慢故，得立一切佛法之頂。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大明月珠，名曰照明，諸所欲得皆從中出，眾明月珠無與等者，悉皆照諸明月珠寶其明不減；如是菩薩，教授諸弟子、緣覺，令得入律不墮彼行。" }, { "type": "p", "text": "「譬如曼陀勒華柔軟妙好，其香周匝聞四十里；菩薩如是，以聖賢智發大慈悲，普遍眾生令得安隱。" }, { "type": "p", "text": "「譬如曼陀勒華，若有病者聞此華香其病即愈；菩薩如是，以大慈大悲香行，遍至除解一切塵勞之病。" }, { "type": "p", "text": "「譬如無有佛時，優曇鉢樹無華有實；未有菩薩不出佛法之華。" }, { "type": "p", "text": "「譬如阿耨達龍王，假令雨時遍閻浮利；如是菩薩，若放法雨皆遍一切人民蠕動。" }, { "type": "p", "text": "「譬如阿耨達大淵流出四江，悉歸于海常而得滿；如是菩薩，流四恩行以具足滿大智慧海。" }, { "type": "p", "text": "「譬如未有大海時，閻浮利人得自然小摩尼珠；如是，文殊師利！未發菩薩意時，皆承用弟子、緣覺法寶。" }, { "type": "p", "text": "「譬如其有色像者，皆有四大；菩薩如是，諸所說法皆欲度脫一切令入法門故。" }, { "type": "p", "text": "「譬如樹木生於山澤之中無益眾人；弟子如是，畏生死難無益一切。譬如大城中央而生藥樹，多所療治於一切人；菩薩如是，入大慈悲發一切智，其以寶意多所饒益一切群生。" }, { "type": "p", "text": "「譬如天雨之水不能久在；弟子如是，教授說法而不久立。譬如春月大流水無減盡時；菩薩如是，教授說法而得久立。" }, { "type": "p", "text": "「譬如冬生山中樹，若有斷截者，應時疾生；如是，文殊師利！佛之所現作，如來雖般涅槃，三寶之教猶不斷絕。」" }, { "type": "p", "text": "於是，賢者須菩提白佛言：「未曾有也，世尊！是諸菩薩名德之行，巍巍無量莫能稱焉。向者如來講說誠諦功德，是亦難及。假使菩薩聞如是德義，而不歡喜亦不愁悒，是為甚善！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩薩本清淨所致，是故聞說一切德義不善，不愁。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提問佛言：「何謂為本淨？」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「無我之本、無壽命本、無貪身本、而無愚癡恩愛之本，是我所非我所本，如是菩薩，於此諸本而行清淨。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提又問：「世尊！何謂為淨？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「無取、無捨是謂為淨；不起、不滅是謂為淨；無思、無想、無穢、無潔是謂為淨；無高、無下是謂為淨；不作非不作、不冥亦不明、無塵垢亦無諍亂、不脫亦不縛是謂為淨。」" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「無生死亦無泥洹，彼何謂為淨？」" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「如是為淨，不念泥洹、不遠生死，爾乃為淨。譬如虛空為淨，無有淨虛空者，如是行者為清淨；彼無有為作清淨者，若聞此不恐畏是謂為淨。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「於須菩提意云何？有淨法者耶？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「從本已淨。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「聞諸所說不著言說是謂為淨，著於無審者，豈可謂淨乎？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：「法界為自然淨，而有等知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何？須菩提！可知法界耶？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提言：「可知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假令法有知便生，即為異法，彼為求法界，其法界亦不了知法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「設使，須菩提！無有知餘法界解脫，其知法界者不得解脫，如是云何了知法界？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢者須菩提默然不答；於是，文殊師利謂須菩提：「云何，賢者！世尊有教默而不答？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提曰：「所以默者，用本不發無上正真道意故。所以者何？弟子之辯有限有礙，菩薩辯才無限無礙。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利又問：「云何，須菩提！法界寧有限礙不乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「法界無限無礙。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「假使法界無限無礙，賢者曷為言默而礙？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提答曰：「其欲知盡法界者，便以言說而為罣礙；若有了知法界無量不可盡者，聞其所言則不為礙。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「於須菩提意云何？至於法界為有盡不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不可盡，法者普門，以故法不可盡。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「設使法不可盡，云何賢者說法而礙？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我限弟子所講說法而有盡礙，觀於佛界而無有量，講說法界而無盡時。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利又問：「云何？須菩提！法寧復有境界說乎？其有於法作境界者，說法則有分數。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「吾不說法有境界、法無境界。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「曷為，賢者！說若干境界？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提答曰：「向者本說弟子之辯有限有礙，菩薩辯才無限無礙。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「云何，賢者！得明慧耶？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提答曰：「如是得明慧。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利又問：「賢者，云何言默而礙？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「用弟子不能了知一切人根故，用言說而作礙耳。菩薩辯慧曉眾生本，是故不以言說而為罣礙。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「世尊辯才之慧無有往來，其智慧想寧有限乎？」答曰：「不也！其智慧者，無罣礙相、無所住相。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利曰：「假使智慧無罣礙相、無所住相，何故賢者而默作礙？」須菩提曰：「尊者舍利弗，佛所稱歎智慧為最，當問此賢為仁解說。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗謂須菩提：「欲聞我說文殊師利所講法乎？今欲宣之。所以者何？吾曾聞智，昔者文殊師利，於無央數百千佛前說法，令諸大弟子默而無言。又憶往時，吾與文殊師利共出東遊諸佛國，度無央數百千佛土，有世界名喜信淨，其佛號光英如來、無所著、等正覺，今現在說法。有大弟子名曰聖智燈明，智慧最尊。適見如來閑居宴坐，其聖智燈明弟子，即踊身往第七梵天，其聲遍告三千大千世界，為一切說法。吾與文殊師利俱至彼國，及諸無數百千菩薩十萬天皆俱，侍從文殊師利，欲聞法故。" }, { "type": "p", "text": "「爾時文殊師利，便往光音天上謦揚大聲，其音普遍三千大千世界，動魔宮殿滅諸惡道令得悅信。於是聖智燈明大弟子，聞彼洪音即大恐怖，尋便躄地不能自制，譬如隨藍大風起時，有所崩墮莫能自固。聖智燈明於時恐怖，衣毛為竪得未曾有，往詣光英如來所，白世尊言：『唯天中天！誰為比丘色像出大音聲？我聞其音怖不自制，即便躄地，如隨藍風起靡不摧落。』其佛告言：『有菩薩名文殊師利，得不退轉，以神通聖樂明慧之力來至此國，欲見如來稽首作禮講問諸義。向者曜形於光音天，舉大洪音，普聞三千大千世界，震動魔宮除滅惡道，皆令喜悅。』其弟子白佛言：『願欲見文殊師利。唯，天中天！得覩正士如是之等，則為幸甚。』" }, { "type": "p", "text": "「時，光英佛即作感應，請文殊師利；於是文殊師利與諸菩薩及諸天，從虛空中忽然來下，往詣光英如來佛所，稽首佛足遶佛三匝，各以神力化作法座而坐。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，光英佛問文殊師利：『仁者何興到此世界？欲何觀採？』文殊師利白佛：『欲見世尊，稽首致敬啟問法事，故來至此。』又問：『文殊師利！云何觀如來而為淨見？云何禮如來？云何問訊如來？云何講問？云何聽受如來所說？』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利曰：『觀諸法寂為清淨見如來。為清淨觀，亦無身無意無心、無禮無敬、無卒無暴、無壞無住，不常得、從空生、無心行、常寂寞，如是為觀如來。而無我，不作等色，亦不以等為等，不以邪為邪，而一平等。諸佛世尊法身俱為己身，亦見入法身所見、亦無見無所見、亦無遠無所近，如是為禮如來。而作寂寞問，無有想念、亦無見有法、亦不見無寂寞法，我者已寂，於一切法便默，作平等問、不迷惑問。其有欲問及問者，彼無有二，求度無極，所問淨三道場，如是為問訊如來。如無去問無沈浮，所言柔順可如來意，悅諸眾會不著他心，以是所問，令無數人立於道義，不捨德鎧至坐佛樹，如是聽講為問如來。』" }, { "type": "p", "text": "「於是光英如來、正覺讚文殊師利童子曰：『善哉，善哉！仁者如是，為見如來稽首作禮講問法義。』於是，文殊師利問聖智燈明大弟子：『尊者，云何見如來稽首作禮？云何問法義？』答曰：『唯，文殊師利！我不及此亦非其類，弟子以音而得解脫，不了是事。』又問：『云何賢者，意而證時，言是信證而解脫耶？』答曰：『文殊師利！我麁說耳未講深義。』" }, { "type": "p", "text": "「又問：『何謂講暢深義之平等乎？』答曰：『不御平等、不導深義。』又曰：『何說起滅空義無深，而得空義無平等想？如是為一審諦，則是深入誠實之義。』曰：『新學菩薩，聞此言者得無恐懼？』文殊師利答曰：『仁者今已恐懼，況於新學。』聖智曰：『無能恐我者。』答曰：『向者何為恐懼？賢者未厭解脫乎？』曰：『非不恐、非無厭而得解脫也。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利曰：『用賢者本恐懼俱合，以故說仁今已恐懼，況新學耶！』問文殊師利曰：『菩薩何因而得解脫？』曰：『致無恐懼而不穢厭。』又問：『文殊師利！此言何謂？』答曰：『不畏億百千魔及官屬，為一切說法而無疲厭，不畏積功累無量德，植無數慧所行不倦。』" }, { "type": "p", "text": "「時，彼會中有諸天，各持種種奇異之華，用散文殊師利上，悉俱言曰：『文殊師利所止頓處，則當等觀，是則如來為正威神，文殊師利所在擁護，以一切德救濟眾人為講說法。』" }, { "type": "p", "text": "「於是，文殊師利謂聖智燈明弟子：『世尊歎詠耆年智慧，云何智慧有為無為乎？假使有為則為起分，設使無為彼亦造相。』答文殊師利曰：『諸聖賢所念，但講無為。』又問：『無為寧有念說耶？』答曰：『無也！』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利又問：『諸聖賢何為講說無為之行乎？』爾時，聖智燈明弟子，默然無以加報。於是光英如來、無所著、等正覺告文殊師利：『為是眾會講說法門，令諸天聞受其法，眾菩薩聞立不退轉，逮無上正真道。』文殊師利曰：『其正法門者行寂寞，於寂門無言說，以恬然為清淨。』" }, { "type": "p", "text": "「時彼眾中，有菩薩號曰法意，在於會坐，問文殊師利：『設使如來說婬怒癡事時，豈是寂寞法乎？其恬然門寧為靜泊清淨法耶？』文殊師利答曰：『仁意云何？婬怒癡焉在？從何起乎？』曰：『從念起想而有。』" }, { "type": "p", "text": "「又問：『想念從何起？』答曰：『從習起。』又問：『習者從何有？』答曰：『從我所非我所而有。』又問：『是我所非我所從何起？』答曰：『從貪身有。』又問：『貪身復從何起？』答曰：『用住吾我故。』又問：『吾我從何起？』答曰：『文殊師利！吾我者，不見所住，亦無有處亦非無處。所以者何？普至十方求於吾我不可得也。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利曰：『如是，族姓子！其有詣十方欲索法處，亦不可得亦不可見。所以者何，彼法寧有門不？』答曰：『有無門之門。』文殊師利曰：『我以是故，言諸法門悉寂寞，一切所說而淡泊門，靜然而致清淨。』" }, { "type": "p", "text": "「說是語時，八千菩薩得不起法忍。爾時，文殊師利，廣為眾會說法，便從坐起而去。用是故，須菩提！當了知此，無有弟子及菩薩者，吾等莫能當其辯才，豈敢堪任與文殊師利講法談乎！」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢者須菩提問舍利弗：「仁者復見文殊師利，有何異神通變化，往來遊諸佛土？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗答須菩提曰：「我憶念昔者曾與文殊師利共遊諸國，有佛土火起而燒剎，便有自然蓮華遍布具足，文殊師利蹈上而行，或有滿火其火柔軟；譬如細靡之衣、好食美味香，如栴檀塗身及衣臥具，從其佛國於虛空中，自然化作梵之宮殿立之嚴飾。時諸菩薩入坐其中定意正受，或有佛國而現興盛，發一切信得致佛道，行無蔽匿之慈普救眾生。何謂為佛道行無蔽匿之慈？以一切人有婬怒癡塵勞之火，若得無上正真道最正覺者，三垢以斷為眾說法，以慈哀心定意正受，是謂佛道行無蔽匿慈。" }, { "type": "p", "text": "「唯，須菩提！吾時獨處心自念言：『我為住是三千大千世界，以神足力與文殊師利等矣。』於是文殊師利知吾所念，來謂我言：『當用賢者舍利弗神足共過此世界。』吾盡現神力越度大火，晝夜精進行積七日，與文殊師利越彼佛國，然後到第二三千大千世界，其剎亦燒火炎甚廣，周遍佛土，文殊師利便住於彼，謂我言：『唯，舍利弗！當承誰神足度彼世界？』吾答：『當以仁者文殊師利神足度是佛土。』於是文殊師利發意之頃，令其世界滿布蓮華，便即度去，謂我言：『唯，舍利弗！神力孰踰？』吾答曰：『雀以蠹蟲，比金翅鳥鳳凰王，至於二者不可相方，金翅鳥王一舉無數我身，譬如蠹蟲雀耳，神力相超其猶如是。』文殊師利謂我言：『曷云仁者舍利弗獨處心念：「文殊師利神足及我神足等焉。」』文殊師利曰：『效之於今，何者為智？』吾答曰：『弟子止處其限未斷無所比，自見止處限斷而遂平等。』文殊師利讚曰：『善哉，善哉！唯，舍利弗！如若所言，昔者住世有兩仙人，止頓海邊，一人名曰好妙法，一人名曰施信安，其好妙法，得仙五通以用自娛；施信安，以言說神呪飛行虛空。時兩仙人俱從海邊，欲共飛度巨海周旋彼岸。彼施信安心念言：「其好妙法神足與我等矣。」然後復共飛度大海到女鬼界。" }, { "type": "p", "text": "「『爾時羅剎鼓人妓樂，施信安仙人聞其樂音及見女鬼，即便恐怖從虛空墮地，不能復識海邊居處；於是好妙法時愍傷之，右手舉之還故所止。』文殊師利謂舍利弗：『爾時，好妙法仙人者，則吾身是；施信安仙人者，舍利弗是也。彼時耆年誠非其類自謂為等，今亦如之。』」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗謂須菩提：「我復憶念，曾與文殊師利南遊諸佛國，越無央數百千佛土，有世界名諸好莊飾，佛號德寶尊如來，詣彼佛土，欲見世尊稽首作禮。文殊師利謂我言：『唯，舍利弗！寧見此諸所共度佛國不乎？』我答曰：『已見矣。』文殊師利問吾：『舍利弗！如何見此諸佛土？』我答曰：『或見滿火者，或不具足者，或自然如虛空者，或以神足而立。』又問我言：『唯，舍利弗！當何以觀是佛國？』吾答曰：『其滿火者當觀滿火，其不具足者視之為不具足。其如虛空者當覩如虛空，其以神足立者當瞻以神足立。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利曰：『如舍利弗境界，所講說亦然。』我即問文殊師利：『仁者如何觀諸佛國？』文殊師利曰：『唯，舍利弗！一切佛界皆為虛空之土。所以者何？悉如幻化。所現滿火而不具足，如虛空自然以神足立耳。曷云來起此之因緣起分之行？虛空無緣常自然住，如是諸塵勞污著意心不立淨。" }, { "type": "p", "text": "「『譬如恒沙佛國悉皆被火不燒虛空；如是，舍利弗！一一人犯恒沙諸不善本積眾殃惡，其意終已不立清淨。若男子、女人能入淨法界者，無有所住及諸覆蓋亦不作想，無能令其意有所受住，是謂無所受住法門。以一門了御諸法皆受諸法，不生眾蓋而蔽法意亦無善惡。』如是，仁者須菩提！文殊師利神足變化，所在說法吾目所覩矣。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢者阿難謂舍利弗：「唯，仁者！我亦更見文殊師利於祇樹園所現變化。吾憶念昔佛遊舍衛給飯孤獨精舍，與大比丘眾千二百五十菩薩萬二千俱。時，大淋雨雲霧黤黮至于七日七夜，其有比丘得大神通，普行一心解脫之門，定意正受雖不得食，以三昧三摩越而以自立，其未定意及正受者，晝夜五日斷不得供，身體羸劣而無氣力不任見佛。吾心念言：『是諸比丘或不存命。』我時詣佛所而白言：『諸比丘眾斷不得食，餓來五日，羸頓虛劣不能自起。』佛告我言：『阿難！汝往語文殊師利，為說是事，用比丘僧故。』" }, { "type": "p", "text": "「我時受教，往詣文殊師利之室。時，文殊師利為釋梵四天王說法，吾將是事告文殊師利：『佛遣我來令仁立檀。』文殊師利謂我言：『阿難！並設座具，時至撾揵搥。』我即受其教，出敷床座訖，還至其室，欲知文殊師利出精舍不？文殊師利故在室住更作化，為釋梵四天王說法，有三昧名行入諸身定意正受，出其精舍，入舍衛城分衛。" }, { "type": "p", "text": "「時，魔波旬即心念言：『今文殊師利為師子吼入城分衛，我寧可亂文殊師利所立功德。』魔即化令舍衛城中長者、眾人、無迎逆文殊師利者，亦不與分衛；於是文殊師利所之家居，皆見門閉無出迎者。時，文殊師利即知魔嬈固，化梵志諸長者，即作誠信之願：『假我一一之毛，所有功德智慧所現具足；恒沙世界滿其中魔，不及吾身一毛之德，審諦如是而不虛者，魔之所化即當消滅，使魔自往告諸街里及四徼道，令長者梵志施文殊師利分衛之具，惠此人者其福最大，若有供養三千、大千世界諸有著人百千歲，不如施文殊師利福第一多。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利適發是願，尋如所念，一切門戶皆為之開，人悉自往迎文殊師利，弊魔入諸街里家家唱令，及四徼道使諸凡民長者梵志，施與文殊師利供具者其福最大。若供三千大千世界諸著之人百千歲中，施以諸安隨其所欲，不及善與文殊師利分衛其福德最厚。於是，文殊師利化所得食盈滿應器，種種甘美其味各異，味味殊別不相錯入，過踰足請千二百五十比丘、萬二千菩薩，鉢中所變其如是也。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，文殊師利分衛周已，出舍衛大城，魔即侍隨。是時，文殊師利於中道住持鉢著地，謂魔波旬：『汝且舉鉢在於前行。』於是波旬從地舉鉢而不能稱，白文殊師利：『我實不能舉搖此鉢。』文殊師利告波旬曰：『卿有力勢神通無極，以大神足擎舉此鉢。』於是波旬盡現神力了不能稱，變化舉鉢不能令鉢離地如髮。" }, { "type": "p", "text": "「彼時波旬得未曾有，謂文殊師利：『有山名曰伊沙陀，發意之頃，我能以掌跳置虛空，今此小鉢而不能稱。』文殊師利謂魔波旬：『所以不能舉稱鉢者，卿每自以比諸菩薩大人，力著此鉢，故不能舉。』文殊師利於是從地舉鉢，授魔曰：『波旬！汝執此鉢且於前行。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，波旬甚自厭苦，舉鉢纔勝，魔為自在諸天中尊，與萬二千天俱，眷屬圍繞在前持鉢，稽首文殊師利足。諸天謂魔波旬：『仁者曷為持鉢在文殊師利前，譬如侍者？』波旬答諸天曰：『不當與強者共爭。』又問波旬：『仁者亦有大神通無極之力，何故不堪？』" }, { "type": "p", "text": "「於是波旬承文殊師利聖旨，雖為尊天由無所堪，波旬答諸天曰：『魔力者為癡，菩薩力者為智慧，魔力者受諸見而住立，菩薩力者曉解大空；魔力者欺詐，菩薩力者誠實；魔力者是我所非我所，菩薩力者大慈大悲；魔力者婬怒癡門，菩薩力者三脫門；魔力者終始往來生死，菩薩力者不生不滅不起法忍。』天魔波旬說是語時，諸天眾中五百天發無上正真道意，三百菩薩得不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，文殊師利及魔波旬，持鉢置講堂上。賢者阿難亦不察之，飯時已到，亦不見文殊師利從室出，時心念言：『文殊師利得無欺諸比丘僧？我宜孚往白世尊言：「時今已到，文殊師利不出其室。」』阿難即往白佛：『不見文殊師利出其室。』時，佛告阿難：『汝寧察講堂上不乎？』阿難白佛：『唯然，世尊！已見滿鉢之食在講堂上。』佛告阿難：『汝撾揵椎聚比丘眾。』我白佛言：『唯然，世尊！大比丘眾其數甚多，一鉢飯食何所足乎？』佛言阿難：『且止，默然而行。假使滿三千大千世界中人，百千歲共食此飯終不耗減。所以者何？文殊師利聖旨神化，令此鉢食無有盡時，文殊師利智慧具足神通所立，興造布施以度無極。』" }, { "type": "p", "text": "「阿難受教即撾揵椎，會眾比丘，一鉢飯出種種滋味，餚饍甚美甘醲無量，譬如眾器各盛殊異若干之味，皆以供養諸比丘眾及諸菩薩，悉得充滿，其鉢之饌如故不盡。" }, { "type": "juan", "text": "文殊師利現寶藏經卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛說文殊師利現寶藏經卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "p", "text": "「於是，天魔波旬念欲嬈固文殊師利所饌供饍，化作四萬比丘，著弊壞裂衣、垢穢臭處持破鉢住、胸背悉露、面貌醜惡、跛蹇禿僂，心懷遑懅而坐眾中，亦復持鉢受種種供，其鉢飯食亦不減盡。波旬所化比丘而極大食，鉢無缺減，文殊師利現威神之變，令諸化比丘鉢食常滿，摶食在口噎不得咽，手食向口手齊口止，而皆躃地不能自安。" }, { "type": "p", "text": "「於是，文殊師利問魔波旬：『此諸比丘，何故不食？』波旬答曰：『今諸比丘將欲死矣，得無以雜毒食與之乎？』文殊師利曰：『無毒之人，豈復行毒耶！身無垢穢，寧以垢毒用與人耶！有婬怒癡是則為毒，於菩薩懷來法品律儀者無此眾毒。所謂之毒，用者無黠恩愛之著，是我所非我所見，因緣罪福名色所行，不等而造所緣，有我見人諸蓋受住貪身著念，有諸種受諸入，住在三界，有取有受、有卒有暴、有往有來，貪身為礙有壽命，近著想念清淨瞋恚蔽立，不了十二因緣之本。諍訟諸見無斷自見，有念有知輕慢，有淨想不淨想分數眾事，謂足觀有無及諸業諸恩愛，是我所無所行，畏於空。謂有二欲度二想，於無想有墮想，無有願起無想，無有得作有想，於無行行起種說想，起二欲作度想，於菩薩法品為非法想，為邪見行有正法觀想，於惡知識為善友想。亂佛行誹謗正法，自貢高無所救護，鬪訟罵詈至誠為妄語想，虛欺為誠諦想，犯諸婬欲為住想，於諸有為安隱想，於生死為教授起見想，壞泥洹之所現。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利曰：『波旬！如是像法行為是毒，於佛法教而無有也。甘露教為佛教一，安隱教為佛教二，無放逸教為佛教三，無怨恨教為佛教四，無受住教為佛教五，正法藏教為佛教六，無諍訟教為佛教七，無所起教為佛教八，彼我無執教為佛教九，不誹謗教為佛教十。" }, { "type": "p", "text": "「『救念擁護教為佛教一，寂寞恬然無所生教為佛教二，以淨復淨澹泊無所然教為佛教三，以正懷來平等明教為佛教四，無怒善立教為佛教五，尊復尊積諸善本教為佛教六，已脫復脫教為佛教七，化諸異道教為佛教八，一切眾欲慧者無有也此教者則為佛教九，無終始死生教為佛教二十。" }, { "type": "p", "text": "「『定意教為佛教本闕一法二，意止教為佛教三，平等斷教為佛教四，一切諸惡無所造神足教為佛教五，身意寂無有二根教為佛教六，為眾信最力教為佛教七，一切塵勞無現不現覺意教為佛教八，普了覺體解道教為佛教九，所行無衍寂寞教為佛教三十。" }, { "type": "p", "text": "「『恬然無爭教為佛教一，來諸解脫審諦教為佛教二，無怒辯慧教為佛教三，法義無分離非常苦空愁悒教為佛教四，有讚歎罵詈者而無我教為佛教五，降伏諸道令得靜然教為佛教六，至無為心度無極教為佛教七，度彼諸岸發善權教為佛教八，以慈悲護群生教為佛教九，無害意愍哀之教為佛教四十。" }, { "type": "p", "text": "「『脫諸所有被德鎧教為佛教一，無所樂無所造無所語敏教為佛教二，所作已辦興智慧教為佛教三，無貢高諸念不斷三寶教為佛教四，發菩薩意安一切令清淨教為佛教五，用不起諸有故。』" }, { "type": "p", "text": "「說是語時，其諸天子從魔波旬來者，五百天子發無上正真道意，俱而說曰：『唯，世尊！我等亦當如是奉佛法教。』佛時便笑。賢者阿難問佛言：『何因緣笑？既笑當有意。』佛告阿難：『汝為見此諸化比丘不乎？』阿難答佛：『已見。』佛言：『後五濁弊惡世，臨法欲盡時，當有是輩比丘，不知厭足，所行不善，衣服不能自正，其性卒暴而不安祥。所以者何？如是，阿難！彼時比丘，食飲無恭敬，作種種誹謗，欲得奉事捨律犯禁沙門，以袈裟掛掖，現在不敬諸尊長比丘，所從往來所為迷亂，為人多病，便作沙門求安名聞，但索恭敬不念志法。彼時之世，於我法中當有此輩，無所見人行不清淨，諸天皆當愁憂，弊魔悉當歡喜。』" }, { "type": "p", "text": "「阿難問佛：『魔何故喜？』佛言：『是諸正士自起魔事，非魔波旬所嬈得便也。所以者何？弊魔不求懈怠者便。其有比丘，精進修行如救頭然，波旬求此精勤者便。以故，阿難！當勤力精進莫有懈怠，當得未得，當成未成，當得明諦除諸不審，降魔官屬興如來教，奉受正法供養經義，是我所教也。』" }, { "type": "p", "text": "「說是語時，五千比丘皆放身命而般泥洹：『我等不欲見法亂壞時。』坐於虛空身中放火還自闍維，數千天子共供養其骨。二百比丘遠塵離垢諸法眼生，二百比丘得無起餘漏盡意解，三萬二千諸天得柔順法忍，釋梵四天王及諸眷屬皆叉手往白佛言：『唯，世尊！願佛久住而廣教授，莫令我等見法亂壞滅盡時。若有逮聞說是經法者，終不懈怠亦無眾垢，不著諸受意行無所住，亦不起諸魔事，亦無有我無所求，如賢者舍利弗、文殊師利童子所現神通變化講說經法。』其乃如是我爾時自所覩見也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢者大迦葉謂舍利弗言：「我亦見文殊師利神通變化，仁者且聽。佛得正覺未久，我初下鬚髮時，文殊師利來詣此世界，從寶英如來佛國而來，欲見世尊稽首作禮。" }, { "type": "p", "text": "「時，佛在舍衛祇樹之園給飯孤獨精舍，文殊師利盡夏三月初，不現佛邊，亦不見在眾僧，亦不見在請會，亦不在說戒中。於是，文殊師利竟夏三月已，說戒尚新時來在眾中現，我即問文殊師利：『仁者！三月為所在耶？周旋所奏乎？』文殊師利曰：『唯，迦葉！吾在此舍衛城，於和悅王宮采女中，及諸婬女小兒之中三月。』我心念言：『何緣如此等人，與吾清淨眾僧共為臘佛。』吾即從講堂而出，撾揵𭬱，欲逐出文殊師利。" }, { "type": "p", "text": "「時，佛告文殊師利：『仁寧見摩訶迦葉撾揵𭬱不乎？』文殊師利白佛：『已見，世尊！欲逐出我故耳。』佛言：『文殊師利！仁自現境界神通變化，無令迦葉起亂意向仁。』於是，文殊師利有三昧名曰現一切佛及國土，應時以是定意正受。文殊師利適三昧已，尋見十方恒沙世界，各各悉有摩訶迦葉，年老手執揵𭬱而撾之，欲逐出文殊師利。" }, { "type": "p", "text": "「佛告迦葉：『汝何緣撾揵𭬱乎？』迦葉白佛言：『唯，世尊！文殊師利盡夏三月，而靜不現，潛去止宿藏匿之室，故撾揵𭬱欲逐出之。』時，佛從身皆放大光，通炤十方，謂我言：『迦葉！汝且觀十方。』應時視十方無央數不可計世界，自現其身年老，往十方佛邊而撾揵𭬱，欲逐出文殊師利。復覩諸佛邊，各有文殊師利住。佛告我言：『大迦葉！汝欲逐出何文殊師利？欲出十方無央數不可計佛邊文殊師利耶？欲逐此文殊師利乎？』我即慚愧，便欲持揵𭬱置地而不能也，盡現神力，揵𭬱不肯墮地正住不動；如此祇樹，十方佛國亦然無異審諦自在。" }, { "type": "p", "text": "「世尊告我言：『自歸文殊師利乃得脫耳。』我即遙禮文殊師利，揵𭬱乃墮地，便前稽首佛足，白佛言：『願世尊赦我所犯殃咎。唯，天中天！吾已見文殊師利所現，假使我欲講說文殊師利智慧具足無有盡時，菩薩境界之行而無限量，我以無智故撾揵𭬱。』佛告我言：『如卿屬者所見，十方佛國中文殊師利在於佛邊者，文殊師利普於諸佛國，三月不現，教授眾人。』佛言：『迦葉！文殊師利於此舍衛城中，開解五百女人，教化和悅王宮中采女，令得不退轉於無上正真道，使五百童子及五百童女立不退轉，當逮無上正真道，令無數人得聲聞及生天上者。』" }, { "type": "p", "text": "「我即問佛言：『文殊師利為說何法？所度人民乃如是。』佛告我言：『汝自問文殊師利，為說何法能度爾所人？』我即問文殊師利。文殊師利答我言：『唯，迦葉！隨一切人本而為說法令得入律，又以戲樂而教授眾人，或以共行，或以遊觀供養，或以錢財交通，或入貧窮慳貪中而誘立之，或現大清淨行，或以神通現變化，或以釋梵色像，或以四天王色像，或以轉輪聖王色像，或現如世尊色像，或以恐懼色像，或以麁獷，或以柔軟，或以虛，或以實，或以諸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦為說若干種法而得入道。唯，迦葉！如是之比說五種法而得入審諦律。』" }, { "type": "p", "text": "「我問言：『仁者為度幾何人？』答我言：『如法界。』吾又問：『法界為幾何乎？』答曰：『如虛空界，諸法及虛空界、人種亦如是也。此人種、法界、虛空界，而無有二亦無二造。』我又問：『文殊師利！我雖見有佛，將為得無所益乎，亦不能有所教授度脫人也。佛法為空無人，何者有教度脫乎？』文殊師利曰：『唯，迦葉！譬如有人得熱病，其人作種種讇言囈語，或有人見謂言：「此人得鬼神病。」便有良醫，來飲病人湯藥，其疾即愈，不復讇言囈語。於迦葉意云何？寧有鬼神及天從其人身中出不乎？』答曰：『不也，以飲湯藥故其病得愈。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利曰：『如是，迦葉！其醫於彼，而多有所益耶！』答曰：『唯然。』文殊師利曰：『如是，迦葉！世間人憙欺詐者則為熱病，起貪著心無有我，謂有我想流墮生死。是故諸佛世尊，有大慈悲具足之行現出世間，為斷二事及諸想行，以善權法令入法門，為除我想無他想又斷欺詐，為眾人說法，為除一切想，令不復樂入吾我及他人想，得度無極而致無為。於迦葉意云何？彼寧有吾我人壽命般泥洹者不乎？』答曰：『無也。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利曰：『唯，迦葉！當知是義，所以有佛者何？其覺常現正義，不以起故，亦不用律故，欲覺度著無審塵勞者也。』迦葉曰：『甚難，及菩薩勤行如此，擁護眾生救濟一切不捨德鎧，亦無所著亦不諍亂，清淨自然度於無為，用群萌故而被德鎧。』文殊師利曰：『唯然，迦葉！以故菩薩被大德鎧。』迦葉又曰：『願文殊師利說諸菩薩德鎧。』文殊師利曰：『菩薩有三十二德鎧行，菩薩被是德鎧往來周旋。』『何等為三十二？』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利言：『唯，迦葉！一者、菩薩入無量生死德鎧，擁護終始所為自然相；二者、度無數人德鎧，無有吾我想；三者、供養無量佛德鎧，皆為法身相；四者、諸逆德鎧，如呼聲之響相；五者、護一切諸佛德鎧，法界平等相；六者、降一切魔德鎧，於諸塵勞為清淨相；七者、以正法化諸異道德鎧，若有若無了入十二緣無根本相；八者、一切所有施而不惜德鎧，願入一切勾跡共相習樂相；九者、為一切眾生積累戒忍功德德鎧，而無所造相；十者、普弘有所至德鎧，為無所到相；十一者、大精進力德鎧，身意空寂相；十二者、一切而為一心法身定意正受德鎧，除一切諸著相；十三者、無所罣礙智慧度無極德鎧，諸無黠所有恩愛為清淨相；十四者、大善權方便德鎧，普現一切行相；十五者、大慈德鎧，無所傷害相；十六者、行大悲德鎧，視五道得如處空相；十七者、大喜悅德鎧，無有厭足相；十八、者大護德鎧，於苦樂不動轉相；十九者、具足諸願德鎧，觀脫如掌無所疑相；二十者、不思一切蓋德鎧，諸冥無有跡相；二十一者、四大五陰所起德鎧，如幻法化現好妙相；二十二者、四種如供視毒蛇德鎧，法界為平等相；二十三者、諸入如空聚德鎧，諸身無復罣礙相；二十四者、三界所有德鎧，不起有念相；二十五者、審諦受諸有德鎧，無所起相；二十六、者大勇猛德鎧，為不退轉相；二十七者、大通達德鎧，隨一切人行而施藥相；二十八者、大導師德鎧，示現三道相；二十九者、不斷三寶教德鎧，皆現諸佛慧化普示義相；三十者、一切諸法無所受無所生德鎧，得不起法忍相；三十一者、得住無動轉地德鎧，皆降伏過弟子緣覺相；三十二者、莊嚴道場德鎧，為一心行平等智慧，於一切諸法如審正覺相。唯，迦葉！是為菩薩行三十二大德鎧。若有信受是三十二德鎧者，可使四大有異，其菩薩終不可動轉於無上正真道。』" }, { "type": "p", "text": "「迦葉又問：『文殊師利！諸弟子於是德鎧而無有一？』文殊師利曰：『以是故；唯，迦葉！諸弟子不得被大德鎧。於迦葉意云何？其勇猛大力之人所被鎧，下劣不肖之子亦被是鎧耶？』迦葉曰：『不也。』文殊師利曰：『唯，迦葉！菩薩所被大德之鎧，一切弟子、緣覺不能得被彼德鎧也。』說是諸菩薩德鎧時，三萬二千諸天人，皆發無上正真道意。」迦葉謂舍利弗：「唯，賢者，文殊師利童子神通變化說法所現乃如是矣，我目所覩也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢者邠耨文陀尼弗謂舍利弗：「唯，仁者！我亦見文殊師利所現變化。憶念昔者佛遊維耶離時，與六萬比丘眾圍繞供養於佛，是時，我定意正受觀諸異道，見無數百千人當得度脫者，我便詣諸異道所而說法。聞吾所講而不受行，不念著意，誹謗形笑罵詈恚怒，在彼三月，不能教授開解一人也，厭而捨退。" }, { "type": "p", "text": "「時，文殊師利化作五百異道人，自以為師，與五百眷屬俱，詣薩遮尼揵弗所，前稽首禮而立一面，白言：『我聞大師功名遠稱，吾故從他方大國來詣維耶離，今者大師是我世尊，當為和上願見勅教，當頂受其命覩如瞿曇，吾未曾聞大沙門說柔順妙法。』彼時，審裸形子曰：『善哉，善哉！仁者不久即當了我法律之行。所以者何？用至心故。』於是審裸形子自告其眾：『汝等當與此五百學志俱悅和合通同為行，轉相受法化等共學經義，假使此五百人有所說，卿等便當諦受善思念之。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，文殊師利與五百學志等輩，聚會稍現其行審諦功德戒，遂踰於本而普自現。於其中間讚說三寶，亦復歎詠審裸形子正德之行，捨是因緣所講便默而止。時外道人異日更會，文殊師利言：『如我等，仁者經書所說諷誦講義，以是觀之，沙門瞿曇有審諦德。所以者何？生大豪家種姓具足，父母苗裔清淨帝王轉輪聖種，一相有百福功德。我聞初始生時，釋梵奉敬皆動天地，三千世界而無受取，墮地而行至于七步，舉手而言：「我為天上、天下最尊，當為眾庶斷生老病死。」龍王吐水，釋梵共浴，諸天人民弦鼓伎樂，放大光明休息眾惡道，一切諸根皆而具足，及於其本不具足者。皆令群生去塵勞恚，悉使安隱，相師梵志豫說瑞應：「若在家者作轉輪聖王，假使出家便當得佛，則為法王而轉法輪。」然後棄國捐王在佛樹下，降伏億百千魔及官屬。致得正覺便轉法輪無能當者，為諸沙門、梵志、天龍、鬼神、梵天及世間人民，說經講義，上中亦善其竟亦善。所謂上亦善者，身行善、口言善、心念善；中亦善者，其意甚諦，戒禁具足，超踰眾智；竟亦善者，以得脫空無想、無願之法門。又上亦善者信寂無放逸，中亦善者意得定而等一，竟亦善者以見正智而了慧。又上亦善者於佛得無壞信，中亦善者於法得無亂淨，竟亦善者於眾僧得無敗信。又上亦善者不從他音聲，中亦善者而念寂靜，竟亦善者為聖賢平等見。又上亦善者為斷苦除集，中亦善者奉行八道，竟亦善者而盡滅取證。是為諸弟子上亦善、中亦善、竟亦善也。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊師利曰：『諸菩薩上亦善者為遵大道意，中亦善者不樂小道意，竟亦善者勸助一切智。又上亦善者於諸眾生而發等意之慈，中亦善者用一切人故不厭大悲，竟亦善者喜悅護等意之行。又上亦善者，為攝諸犯戒，令諸貢高無行之人進奉正義，其亂性者令得平等行，為除邪惡之智；中亦善者，謂施戒忍精進一心智慧；竟亦善者，以承六度無極勸一切智。又上亦善者行四恩教攝於眾人，中亦善者不惜身命而救護法，竟亦善者不墮諸冥滅盡。又上亦善者持心如地奉菩薩行而無合會，中亦善者於慧則不動搖立不退轉，竟亦善者心無所著得一生補處。是為諸菩薩上亦善、中亦善、竟亦善也。』" }, { "type": "p", "text": "「於是，文殊師利為諸異道而應說法，令五百人遠塵離垢諸法眼生，八千人發無上正真道意。爾時五百化人，便於地五心自歸舉聲言：『南無佛歸命覺。』諸異道人，亦復效諸化人於地五心自歸言：『南無佛歸命覺。』天帝釋尋時雨心華曰：『汝等持此華供養世尊。』" }, { "type": "p", "text": "「於是，文殊師利與大眾俱眷屬圍遶，往詣迦梨羅講堂，上到佛所稽首佛足却住一面。諸外異道及眾弟子，以此眾華用上正覺，遶佛三匝却住一面，五百化人承文殊師利之德，前白佛言：『唯，世尊！我等不敬見佛，如來者法身，我等不欲聞法，法者不可得；我等亦不用眾僧功德，世尊賢聖之眾無合會行；我亦不用佛功德，其法界者無有德衍；我等不用世尊妙御，一切諸法永寂無御；我等不用如來土地之義，其解脫者已離華葉實；我等不欲知苦義，其願無二；我等不欲斷習，一切諸法真無有習，我不欲行道，其道以離行非行；我等不用盡證，諸法皆為永寂；亦不用止意，一切諸法住無所住；不用平等斷德，非德為非常生死而致眾行。" }, { "type": "p", "text": "「『我等亦不用神足，無猶豫行亦無狐疑，無往來起生；我等不用諸根，信得諸根為失義；我等不用力，一切諸有萬物無力悉羸劣；我等亦不用覺意，諸有永空無所覺；我等亦不用道，無數無世亦無求非利；我等亦不用寂滅，亦不澹泊；我等亦不有度世智慧之見；我等亦不求識義，如是為常有解脫義法界而無縛；我等亦不用沙門義，寂志者以超諸六所礙；我等亦不斷梵志色像，如是為梵志，亦不斷誹謗；我等亦不用比丘，其自然者無所壞；我等亦不用諸度無極，如是六入為滅盡；我等不用止足，何為行無止足？" }, { "type": "p", "text": "「『吾亦無所欲，我亦無所厭足，如也；於法無所受，於言亦無言，如也。無有身無意無說，我等亦非無住，如是三界皆平等。吾等亦非無所習如也，無樂亦不等見，我等亦無閑居，一切三界而無有行閑居。吾等亦不行空，亦無所行，如也。所舉為者亦空，吾等亦不乞丐，如也。以除諸想，我等亦無生死畏，如也。審諦平等見，吾等亦不婬怒癡，亦無誹謗，如也。亦不想念亦不無想，吾等亦不斷塵勞之行，悉無所著為應自然。我等亦無有身亦無所出，如也。是身非身，吾等亦不觀，往見亦無，如也。" }, { "type": "p", "text": "「『尊發相我等亦不除諸瑕穢，平等非常苦樂清淨吾我自然解脫，吾等亦不度使水，如是我輩不見此際彼岸，我等亦不斷他亦不求等度，如也。空言解脫無念，我等不受處無所起無所求，欲其本際無所起住，亦不除猶豫，亦不疑於寂志，我等亦不無正心嫉妬以脫於信，亦不欲斷言說，如也。以脫過去亦無想念。唯，世尊！吾等亦不欲度無為，一切諸法皆寂而無為。』" }, { "type": "p", "text": "「說是語時，二百比丘得無起餘漏盡意解，二百比丘從坐起，皆得四禪避易亡去，最後得諸未得，說是言：『一切世間悉亂，用說此法故。吾等本聞柔軟而應所講，今者所說法不入律行，亦不是世尊所教化。』於是，邠耨文陀尼子白文殊師利：『唯，文殊師利！此二百比丘從坐起避易亡去，說是言：「乃講是法為亂一切世間。」』文殊師利曰：『唯邠耨！有是緣講說此法，為亂一切世間。所以者何？唯，邠耨！世間之本者謂身五陰四大六入，著畏生死願求無為，不知以為生死所受取，亦不得柔順無為。如愁憂於生死中，無所樂亦無泥洹，其不畏忍無所亂四諦無住，若有所著便為迷亂，亦無空諦四事無住。於道無諍亂著於經，欲得道則為二，以有二則為亂；於是，平等者一切法則正，假使無二以無二則無亂，有行求是我所，則為憍慢貢高，已有貢高則為亂。設使不有所著，非有所作，亦無等造，亦無邪作，亦不作亦非不作，亦不樂度亦非不樂度，是為無亂，以無亂則無二。而世尊言曰：「我不與世間諍，世間與吾諍。」所以者何？如來以斷諍亂之本。何謂諍亂之本？是誠信，此欺詐。故世尊曰：「誠諦之語有何言？欺詐語者為何說？其有無平等無偏邪，彼有何言說謂有清淨？」』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，文殊師利於亡去二百比丘前，中道化作大火，皆遍滿彼佛土，諸比丘所欲越度，皆見滿火，亦不能超火；欲以神足飛行過虛空，見空中有普鐵網，亦復見大水遍十方，恐懼衣毛為竪，遙見祇樹道徑，遍布青蓮華、白蓮華、黃蓮華、紅蓮華，及覩眾人大會，即自迴還至佛所，欲聽受法，入祇樹，到迦梨羅講堂，詣佛所稽首佛足，却住一面。" }, { "type": "p", "text": "「邠耨問：『此諸比丘眾賢者，去至何所？從何所來？』諸比丘答曰：『唯仁者，吾等以得阿羅漢，諸漏為盡，所作已辦，而得一心，逮神足度無極。從此文殊師利聞說亂法故，從坐起而捨去。吾等適行，見佛國中皆滿火，亦不能得度大火，我等故還問世尊，何謂羅漢盡漏之地？』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，佛告邠耨曰：『若不自在供事於火，欲得度火者，此則不得過，墮在見網欲度鐵網，立在愛欲沒溺之行，欲得度大水，此不可得越過也。所以者何？邠耨！此諸比丘，未脫婬怒癡火故，豈能度大火乎？墮在見網，豈能度鐵網耶？在恩愛沒溺之中，寧能度大水耶？』佛告邠耨：『其水火鐵網無所從來亦無所至，則是文殊師利所現變化也。如是，邠耨！其婬怒癡及諸見恩愛，無所從來亦無所至，悉從想念他念及邪之行為本，用起吾我及他人等色像，無吾、無我、無所受，彼獨行等行却亂意，發一心寂定積功德行，專志亦無所得，亦無所念亦無所著，入於一心起念經法。" }, { "type": "p", "text": "「『何等為法事？何謂為法緣？如審諦觀已有癡因緣便起行，已有行因緣便起識，已有識因緣便起名色，已有名色因緣便起六入，已有六入因緣便起習，已有習因緣便起痛痒，已有痛痒因緣便起恩愛，已有恩愛因緣便起受，已有受因緣便起有，已有有因緣便起生，以有生因緣便有老病死啼泣愁憂，其苦惱不可意曰生焉，如是為與大苦惱俱會，是謂從癡得長養身。愚癡已盡其行便滅，其行已盡諸識便滅，諸識已盡名色便滅，名色已盡六入便滅，六入已盡其習便滅，所習已盡痛痒便滅，痛痒已盡恩愛便滅，恩愛已盡所受便滅，其受以盡所有便滅，其有已盡起生便滅，老病死愁悒不可意悉盡，如是其大苦惱即除。" }, { "type": "p", "text": "「『為得平等逮無為，無合會得寂寞，彼過法亦不滅，過去無黠亦不滅，當來無黠亦不盡，現在無黠為用念，無清淨寂即立無黠，所念靜黠無黠則不立，已無有立則為永寂，是謂無黠盡。彼以念靜盡觀四大之身，是為愚癡之身，譬如草木，假使有意有心有識，無色亦不可見，無有聲亦無言說，譬若幻亦無內亦無外，亦無二中間亦無得，比丘作此靜寂念者，於一切法為無所起，已無有起，彼則為真空義。』" }, { "type": "p", "text": "「說是語時。其二百比丘得無起餘漏盡意解。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，薩遮尼揵子，失其眾弟子，與五百眷屬俱，往到祇樹迦梨羅講堂上，詣佛所與世尊揖讓談語，白佛言：『我數數聞沙門瞿曇以幻蠱道迷亂轉他弟子，今者乃自覩見，文殊師利壞我眾會，增益沙門瞿曇弟子；如是，世尊！為用邪行受取，不復來詣我受教勅，亦不諷誦，不用吾語言，亦不受命著心。』" }, { "type": "p", "text": "「彼時有道人，名闍耶末，在眾會中坐，是薩遮尼揵親厚，於道中謂尼揵子言：『且止，無得於佛起無淨意，亦無得於佛、諸弟子及文殊師利心懷亂意，用是故得無利之義，長夜不得安隱，當趣勤苦惡道。尼揵子且聽，今欲說譬喻。譬如愚癡之人欲得醍醐，行求酥持水著瓶中，搖動其瓶，終竟疲勞厭極，亦不能得醍醐；如是，尼揵子！諸異外道所行亦爾，雖行學道不能斷邪行。譬如大瓶中水不能出醍醐，不奉如來上妙法律之行，死墮地獄。譬如，尼揵！有智者人黠慧明哲，欲得醍醐而行求蘇，彼以乳酪持著瓶中而動搖，之便生醍醐，用乳酪故則成醍醐；如是，尼揵！其有於如來法中，若白衣及出家學道，至心信佛法喜行精進，即疾得賢聖解脫，如從乳酪而致醍醐。譬如，尼揵！有人從他家借百千瓦器而破壞之，便以寶器還償其主，主寧恚罵耶？』答曰：『不也！』曰：『如是，尼揵！諸外異道弟子譬如瓦器以故破之，於如來所更造法寶器，不當瞋恨罵詈。譬如，尼揵！眾人有導師，而無善權方便，將大眾賈人詣邪惡道，若有導師為善權方便，悉將眾賈人出邪惡道詣著正道。如是，尼揵！卿等諸師，以於邪徑不了道義，將無數人墮於惡道，如來、無所著、等正覺知道解義，將無量人出於惡道而著正路。』" }, { "type": "p", "text": "「於是，尼揵自將卿眾而去。彼時萬二千人與尼揵子俱去，其餘者皆得神通，世尊悉下鬚髮為比丘也。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，佛告闍耶末：『汝為見此萬二千人與薩遮俱去者不乎？』闍耶末曰：『唯然，世尊！已見。』佛言：『是萬二千人，皆當於彌勒如來，下鬚髮作沙門，在於第一大會。所以者何？用聞是深法故。薩遮尼揵子當於彌勒如來作弟子，智慧最尊，譬如我第一弟子舍利弗。所以者何？用於佛法起貢高輕慢意，然後棄捐諸見故。』" }, { "type": "p", "text": "「於是闍耶末道士白文殊師利：『後五濁惡世多有貢高。』文殊師利答曰：『唯，族姓子！後濁惡世眾，下劣卑賤之子等喜貢高。所以者何？不能具得四禪，用自大故而墮落，五濁惡世時不復供養比丘眾，是諸比丘意不得定立，何況致第四禪？用彼後世有諸瑕穢，為五濁惡世多喜自大憍慢。於是，族姓子！諸善男子，為有二事而造憍慢，何者為二？一者、自見以智慧而貢高；二者、以用衣食供養，現已持戒智慧功德，便自墮落。其有而貢高、誹謗如來法，當墮地獄、餓鬼、畜生。』" }, { "type": "p", "text": "「又問：『文殊師利！何緣而知他人有貢高意乎？』答曰：『「凡夫之士意亂不定，不謂阿羅漢者。」假使聞是說而恐畏者，則知為貢高凡夫之士。「得見如來，阿羅漢不見。」設使聞此語而恐畏者，則知為貢高凡夫之士。「為眾祐當施與之，不當慧羅漢。」假使聞此恐畏者，則知為貢高。「如來讚歎凡夫之士，不舉阿羅漢。」設使聞此言而恐畏者，則知為貢高。其有不出於諸塵勞，是為無所著，此謂於世間為最厚；假使有出塵勞，是則為著，非是世間眾祐。若有於此作行者則為貢高。一切諸法但以言說而為受，是謂貢高。不知一切，亦無所斷，亦無所行，亦不作證，是為入於審諦。』" }, { "type": "p", "text": "「又問：『文殊師利！以智慧貢高者，有何言說乎？』答曰：『不諍亦非不諍，不稱憍慢，譬如師子百獸之王吼時，一切皆畏其音。如是，善男子！比丘不樂貢高者，不畏一切音。所以者何？謂音譬如呼聲之響，報應其響亦無心意識，用因緣合故其音響出。如是，族姓子！其心意識審如慧，彼不分別諸因緣音聲，皆衍諸響應，而無所起彼佛音響，亦無來外異道聲，亦無憂佛音聲，亦不覺眾音響，於諸瑕恚音亦不憂眾塵勞響。一切音聲無去來本末意，即印無所樂印，諸所語無高無下印，其印為立平等印，其相自然印，以一印入為法界平等御印，無所壞印，審如本無住印，真空義印，三世平等印，無起無滅印，自然現印，以是印印諸法，所樂無樂亦無有貢高。比丘聞是，不狐疑無猶豫，不得吾我也。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，闍耶末道士白佛：『唯，天中天！我從欝閻異道人親友，聞說是大乘功德，今者亦復從文殊師利，聞所講辯才，發無上正真道意；是故，願世尊為我如應說法，令吾具足道品疾得無上正真道最正覺，教授開度不可計無央數人。』" }, { "type": "p", "text": "「佛言：『闍耶末！今當為汝說菩薩行。有二法疾得智慧而建大乘。何等為二？一者、精進；二者、無放逸。何謂精進？謂求法才一切所有而施不惜，不望其報勸助道意。一所謂精進，用斷諸不善法故，皆具足眾賢善法，意平等行而無放逸；於戒清淨，不願諸所生。二精進者，謂不貪身意，忍辱之行無有放逸，無害心救護眾生。三精進者，謂積累諸功德法，無有放逸不知厭足，諸所修善積德賢良之法以勸道意。四精進者，謂一心具足無厭、無放逸禪，無所欲不退轉。五精進者，謂多求博聞，於彼施無放逸常寂靜然奉聖賢智慧。六精進者，謂習四恩之行以善權慧教授放逸。七精進者，謂身意行，其身意不亂心為空寂。八精進者，謂為一切故，於諸行等慈意，於法義精進而無放逸慈，於諸法無所著。九精進者，謂為他人及眾生皆發道意，無放逸觀諸世間，譬如焰幻不捨道也。十精進者，謂所造行如救頭然，入於誠諦無放逸，滅於盡證慧無起施。十一精進者，謂具足諸相好，積累善本入無放逸，觀於法身無所起。十二精進者，謂嚴其佛國而無放逸，淨於眾生之土。十三精進者，謂嚴淨具足三十七道品之法，已脫諸滅冥，喜樂如來菩薩善權方便。是皆從精進而致之，是謂善權智慧，菩薩受是則致擁護不退轉，立無上正真道。』" }, { "type": "p", "text": "「說是語時，闍耶末菩薩得不起法忍，欣然而踊住於虛空，去地四丈九尺，三千大千世界地，則為六反震動，其大光明普遍佛國，於虛空中而雨天華，箜篌樂器不鼓自鳴。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛便笑，諸佛世尊笑法，無央數不可計百千光色從佛口出，青黃赤白黑，遍諸無量佛國，還遶佛三匝，於頂上忽然不現。於是，賢者阿難整衣服從坐起，右膝著地，長跪叉手，以偈嗟歎，而問佛曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智慧力吉祥明，導師光七尺華，", "微妙相三十二，諸種好為具足。", "如師子在眾中，行步威猛勢至，", "今佛者何緣笑？願尊將為解說。", "所說法駃如電，音殊妙師子吼，", "羯隨鳴振寶響，其聲勝於梵天。", "佛語普遍眾人，其聲皆暢三千，", "於一切常如應，聞柔軟無不了。", "語弟子以緣覺，彼智慧無善明，", "終不與普慧等，眾菩薩亦難及，", "今誰當得慧力，願導師說開度。", "若天龍世間人，阿須倫皆發意，", "以脫於一切受，心中聞無所著，", "無量行無罣礙，踰不等無數億。", "不可限無計數，以平等為度世，", "今願問空正慧，以何故而喜笑？", "青赤黃白之色，種種光甚照曜，", "其妙暉從口出，照無數恒沙土。", "遍無量百佛國，諸種大等無身，", "一切寂無所見，佛善利無恐懼。", "其光明欲出時，諸弟子莫能及，", "得未曾晃而照，佛亦說緣覺事。", "今願解大乘行，一切智慧最上，", "其光炎從頂入，今所至無垢穢，", "善哉快過諸天，及世人所奉事，", "願審諦而說義，佛一言無有異。", "斷六會諸狐疑，今正覺何緣笑？", "聞佛語歡喜悅，無數人悉踊躍。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告賢者阿難：「汝為見闍耶末族姓子，踊在虛空，去地四丈九尺，住於空中已得法忍，叉手如立稽首禮我，百千諸天來共供養。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「唯然已見，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是闍耶末族姓子，已奉事七十二億佛，修善積德，常作轉輪聖王，悉奉事諸佛世尊，佛般泥曰已後，皆於七十二億佛所，建清淨梵行，皆護佛正法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是闍耶末族姓子，後當見奉事五恒沙等如來，供承教述清淨行，當教授無央數菩薩，然後積累覺意之法，無數劫已得作佛，號曰慧王如來、無所著、等正覺、在世教授、具足慧行、天人師、無上士、道法御、天上天下尊、佛、天中天，其世界名曰喜見，劫號一寶嚴淨。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其喜見世界，譬如他化自在第六天上所有，喜見佛國人民所居處供養亦如是。是諸人民，無有六境界之法來至其前，一切人民相見，皆歡喜悉喜樂，見慧王如來皆忻悅，以是故彼世界名曰喜見。彼時如來教授一劫為作佛事，其正覺壽亦一劫，是故其劫號曰一寶嚴淨。彼世尊但以純菩薩為眾，九十二億菩薩皆不退轉，諸菩薩逮無所罣礙慧，起光德本。其慧王如來欲般泥洹，有菩薩名曰師子過而行，當受彼決：『我般泥曰已後，是師子過而行菩薩當得佛，亦號師子過而行如來、在世間教授。彼如來般泥曰已後，其法住十小劫，其如來舍利并合俱起一塔，廣長二千四百里，高三千二百里，皆以七寶作塔，眾人悉各各共供養塔。』」" }, { "type": "p", "text": "於是闍耶末族姓子，從虛空來下，前稽首佛足，住世尊前說法界無所壞，以偈而讚佛曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我種及法界，人土亦俱等，", "是界為慧壃，以此授吾決。", "法界及塵勞，空種亦平等，", "一切法如是，我為已至法。", "法壃婬欲種，瞋怒亦如此，", "虛空界為同，以此授吾決。", "生死無為土，法界而無異，", "水種為如是，及火土亦然。", "陰壃與界法，眼識諸有分，", "意部法境界，諸分數悉定。", "其諸有為種，亦并無為界，", "不見法有二，則為授吾決。", "世尊無五陰，四大及諸入，", "無名亦無色，亦不有內外，", "佛以音聲說，而授於我決，", "於此悉寂寞，以是定受決。", "佛者無有意，如此授吾決，", "我者無有識，佛為授我決，", "此決為誠諦，如是則平等。", "法界無所壞，即如來無住，", "等覺諸天人，正立於正法，", "寂然如虛空，權慧善具足。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，闍耶末族姓子，以此偈讚佛已，遶三匝却坐一面。於是，佛告賢者阿難：「受是經，諷誦讚，廣為他人說之。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「唯然受已，是經名曰何等？云何奉行？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是經名曰『文殊師利所現變化降伏眾魔化諸異學奉受正法讚說經義』，名曰『寶藏』，當奉持之。」" }, { "type": "p", "text": "佛說如是，文殊師利童子、闍耶末菩薩、賢者阿難，諸天人、阿須倫、世間人民，聞經歡喜，皆前為佛稽首作禮而退。" }, { "type": "juan", "text": "文殊師利現寶藏經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说文殊师利现宝藏经卷上" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛游舍卫祇树给孤独精舍，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨万人。" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛于迦利罗讲堂上坐，与无央数百千之众周匝围绕而为说经。于是，文殊师利与五百菩萨，及诸天释梵、四天王眷属，俱诣佛所，稽首佛足，遶佛三匝，却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利白佛言：「向者世尊，为说何法？愿天中天，尊崇所讲。」" }, { "type": "p", "text": "贤者须菩提承佛威神，白文殊师利：「向者世尊说弟子事，愿今上人说菩萨行。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答须菩提：「一切弟子、缘觉所行，非菩萨器，焉用问为？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「愿解说，审是器者，当听受之。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「尊者须菩提！为知何者是器？云何非器？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「其诸弟子每以声音而得解脱，我等岂知是器非器？今请问之，愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「唯，须菩提！其有出于冥者，皆非佛法器；假使于冥为现照明亦不堕冥，救护众生不与冥合，一切所有造佛法器。" }, { "type": "p", "text": "「又，须菩提！得限而学学法已成，视一切人，见不与取，其意恐惧心厌秽之，畏诸三界不以喜乐，则为非是诸佛法器。设御当来未行数千劫，周旋三界而无恐畏，于三垢而无心，欲乐于生死，譬如游观园囿、讲堂欢悦一切，所有往来无有六事，是谓为佛法器。" }, { "type": "p", "text": "「又，须菩提！菩萨现在爱欲而无欲乐，示现瞋怒而无恚害，示现愚痴而无暗冥，示现𣧑弊刚强屠魁而无尘垢。现在三界诸无御者为之正导，于愦乱中顺而不荒，于贡高者谦卑为礼，为诸群生除其重担，教授一切令三宝不绝，得三达智而普示现，此谓为是诸佛法器。」" }, { "type": "p", "text": "于是，须菩提问文殊师利：「诸法等耳，俱共同举本际一也。是器非器，何得知乎？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「譬如陶家，泥土一等，作种种器，皆共一处合而烧之，或受醍醐、或受麻油、或受甘露蜜、或受于不净，其泥一等无若干也；如是，须菩提！诸法同等俱共一也，其本际一，从缘起行则有差特，彼醍醐油器喻弟子、缘觉，甘露蜜器谓诸菩萨，不净器者方如下贱凡夫之士也。」" }, { "type": "p", "text": "又问文殊师利：「可令诸有器为非器不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「可使非器耳。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「以何因缘？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「唯，须菩提！其受一切欲尘之器住在有中，若复有能断诸欲尘，是悉非为佛法之器。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！器者有何高下？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「唯，须菩提！器者无高无下。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「云何？文殊师利！器无高下？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「实无高无下，用法所住无高下故，则为牢坚之器。假使有高下行，则知是为破坏之器。唯，须菩提！譬如虚空，非是一切药草树木万物之器；如是，须菩提！菩萨为一切佛法器，亦无有余器。譬如地上生树，虚空能受令长大器；如是，须菩提！菩萨发清净等意，承智慧度无极而得长育。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！云何菩萨而得长育？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「譬如虚空之所长育，菩萨亦然；虚空及菩萨，终无增益亦无损耗。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！是语何谓？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不增尘垢、不损佛法。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！尘与佛法有何异乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「譬如近须弥山者，光明同照令现一貌皆为金色，菩萨如是，以智慧光明消诸尘垢，使同其貌为佛法色。唯，须菩提！是故诸尘皆是佛法，智慧明者当作是观等无有异，一切诸法是谓佛法。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「曷云一切诸法皆为佛法？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「所作如诸佛所为。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「云何，文殊师利！如佛所为？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如本末亦然，其如不增不减，是谓为如。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！何谓为本？云何为末？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「本者空、末者寂，是谓本末。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！空之与寂有何异乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「譬如金之与宝，宁有异无？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「其物一等，但名异耳。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如是，空以寂寞但名异耳，智者不著于字数也。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！何谓痴相？云何黠相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如佛所教，因缘为痴相，法义为黠相。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！何所为因缘相？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「十二因缘相；则，须菩提！为因缘相也；彼若有念造便有想知，假使无念造无想则不现知；彼痴者有念起，是等即有言说知；黠者无念造，则无言说知；彼若无所住便普遍至，是贤圣行于行有行，无行者非是贤圣行。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提又问：「文殊师利！何谓为贤圣？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「贤圣者，谓御空而无迹。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！一切法，宁复是无垢空等御不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「然。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提又问：「何缘尔乎？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「譬如众水归于大海合为一味；如是，须菩提！无垢空等以御诸法，皆作一味，用脱众生。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！何说解脱？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「云何须菩提！何缘有碍？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「用无智故而有碍。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如是，须菩提！用度无智故说解脱。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「文殊师利！一切诸法而无有异，何从得是有智无智之说？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「譬如夏月热时说水，冬日寒冷亦复说水，其水无异；如是，须菩提！用想不清白而有尘垢，以有尘垢便有无智说，作净想者便无有著，以故有智说彼诸正士，而无中间有智无智之说。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提又问：「文殊师利！其义远行？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「用有二行故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「文殊师利！义者难见？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为离智慧眼。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「义者难受持？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「不可得取。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「其义难知？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「用不解故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「义者难了？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「已离诸觉意故。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「义者难说？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为空等故。」须菩提曰：「义者无思？」答曰：「用无想行。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「义者无念？」答曰：「是故无言说。」须菩提曰：「义者无贤圣？」答曰：「是故离想愿。」须菩提曰：「黠者现智义？」答曰：「是故不自见。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提又问：「文殊师利！若如来曰：『求利义而不得义，不求利义而得义。』为谁说是章句？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「唯，须菩提！其利义无有得。彼若有求欲得义，于义则无利义，其义者为寂义；彼若身意念欲求得利义，是为于义不得利义，如佛言曰：『不求义而得义，求义者反不得义。』」" }, { "type": "p", "text": "须菩提又问：「文殊师利！奚为佛言一切法悉非法？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「唯然，须菩提！世尊说譬喻经言：『当除断所欲法，况于非法耶！假使断者，其法即为不非法之谓也。』」" }, { "type": "p", "text": "须菩提又问：「云何文殊师利！佛法宁复是非法耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。佛法者无兴盛，其不兴盛是谓为法。如佛言曰：『一切诸法，皆为非法。』」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「未曾有也，甚难及。文殊师利！新学菩萨闻是说，而不恐畏。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「唯，须菩提！有四事，师子之子闻师子吼，而不怖惧衣毛不竖。何等为四？一者、其种姓真；二者，为师子所生；三者、蒙尊者所育；四者、不著诸有。是为四。如是行者，为如来种诚谛菩萨也，如来所生为法所进，过于弟子、缘觉之上，则非其类。彼闻说一切法终不恐惧，在所讲说一切所语，而无畏懅衣毛不竖，心不懈怠亦无疑怯。又，须菩提！鸟子飞行在于虚空，宁有恐耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「无也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「如是，须菩提！菩萨住于空界，彼闻诸法而不恐惧，于一切法亦无畏懅无所疑难，用了诸法故，闻诸所说，不恐不懅而无畏怖。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利谓须菩提：「从何致畏？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「用贪见身故，而有恐畏。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「菩萨以知贪身，于一切法所说不畏，亦无怖懅。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提问：「文殊师利！假使菩萨了寂，不贪身云何得道？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「唯，须菩提！菩萨不见得道知贪身，设使菩萨见得道知贪身者，是故不得道。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「唯，文殊师利！菩萨为行大善权用，菩萨见贪身不得道？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「唯，须菩提！菩萨蒙智慧善权，为是菩萨圣性，以故菩萨知贪身不得道。譬如取大利斧断截大树，段段解之还著故处，续复如故终不躄地，如是菩萨有智慧善权为圣性，以故菩萨知贪身不得道。或时天大雨树生茂盛故，有茎节枝叶华实，有益一切；如是菩萨，行大悲慈知贪身者，现生三界种种形类，随其色貌以益众生。又，须菩提！或作暴雨疾风吹堕其树，菩萨以大智慧，放柔软大雨，在佛树下便复现堕。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊赞文殊师利曰：「善哉，善哉！文殊师利！快说诸菩萨智慧善权而为圣性，乃如是乎为说大慈大悲法行。今，文殊师利！且复听我所言。譬如有国既强且大，云雾四起，放大热石欲焚其国，所有草木皆当被烧，复雨洪水渧如车轴，令诸草木普得生长；如是，文殊师利！菩萨雨于智慧善权，方便示现入一切愚痴凡夫之士，教授诸冥现贤圣行，为生死奉律人示义令悦。" }, { "type": "p", "text": "「譬如有香树，其根香、茎香、枝香、叶香、华香、实香，各各别异；如是菩萨以智慧事自然之性，随一切人之所欲，从其本行而为说法，各令欢喜其心开解，不舍大悲之本。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大摩尼珍宝，名曰释迦惟罗迦，天帝释著此宝时，照其被服、婇女、舍宅、讲堂、宫殿，一切皆见清净光明，大明月宝亦无念也；如是菩萨明慧之果，清净解脱如明月宝，普现诸义永无想念。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊师利！譬如有大明月宝，名曰施一切愿，随众所欲，皆令具足而得所饶，施诸愿宝亦无念也；如是菩萨清净如宝，具足众生诸所欲愿，其菩萨者亦无想念。" }, { "type": "p", "text": "「譬如虚空之中，有大火起复放大雨，其于虚空不寒不热；如是菩萨处三界火中，若在寂寞无为之界无寒无热。" }, { "type": "p", "text": "「譬如彼虚空中，令生毒树，复生药树，其毒树者不害虚空，其药树香无所除净；如是菩萨，以善权方便，入诸毒树令得成就，以药树茎节护诸根本，众垢尘劳不著菩萨，除净诸根亦无所净，俱入二事无所沾污。" }, { "type": "p", "text": "「譬如穿漏之器，但补一处令不得漏，舍余不补而皆穿漏；如是菩萨，所住常定具大神通无有异漏，有所住者便现别异之漏，示现出生随一切本而为说法。" }, { "type": "p", "text": "「譬如骐骥高足强而有势，守护马畜不贪卫己；如是菩萨，立大慈悲强而有势，超越诸力救护众人，不自念身。" }, { "type": "p", "text": "「譬如猛师子者，百兽之王无所惧也，唯畏大火；如是菩萨，亦无所畏，畏堕弟子、缘觉之地。" }, { "type": "p", "text": "「譬如伊罗漫龙王，虽为畜兽皆能示现清净变化，悉是帝释本德所致；如是菩萨，假使堕于畜兽之中，则能现说诸清净法，随其本行而开导之。" }, { "type": "p", "text": "「譬如钻木出火明珠放光，其于二者俱有所益；如是，文殊师利！其有初发意及坐佛树下后当发意，此二菩萨，俱除一切众垢之尘烧诸勤苦。" }, { "type": "p", "text": "「譬如诸树种种各各有名，其色不同、枝叶各异、华实不相类，此诸树者，皆因四大而得滋茂；如是菩萨，奉若干行积众德本，皆用成道意，悉劝助一切智而得成就。" }, { "type": "p", "text": "「譬如转轮圣王在所至奏，七宝、四种兵皆悉从之；如是菩萨，得善权方便智慧度无极，无所不入，一切诸道品之法皆悉随从。" }, { "type": "p", "text": "「譬如羯随之鸟王，假使堕于罗网之中，续出哀音；如是，文殊师利！设使菩萨而堕樔窟，未了佛法不坏贪身、不出三界，续作师子觉吼，说空、无想、不愿之法，讲无造起灭之事。" }, { "type": "p", "text": "「譬如羯随鸟王在山顶住而不肯鸣，得其辈类乃阐鸾音；如是，文殊师利！若有菩萨入诸弟子中，不讲不可思议佛音，在诸菩萨中乃说菩萨事，讲佛不可思议之音。" }, { "type": "p", "text": "「譬如随蓝之风，不能持地固阎浮利及树木讲堂舍宅；如是，文殊师利！一切弟子、缘觉，不能堪忍无思议佛法名字，及佛神通清净变化，有信而无疑者，非自功德所致。皆佛威神而令得信。" }, { "type": "p", "text": "「譬如日之光明照净不净，亦无喜悦、亦无憎恶，日月殿舍无冥没时；如是菩萨，放智慧善权光明，与弟子、缘觉、诸凡夫士共周旋从事，不用在弟子中而欢喜，不以在凡夫之士而为愁悒，亦不失菩萨权慧之场也。" }, { "type": "p", "text": "「譬如忉利天上昼度树初生叶时，诸天见之皆悉欢喜，心念言：『昼度树不久当有华实，而得成就。』如是，文殊师利！假使菩萨一切所有施而不惜，诸佛世尊叹是菩萨，不久当得佛法华实施诸群生。" }, { "type": "p", "text": "「譬如其树柔软根株深固，虽现曲棭终不恐堕；如是，文殊师利！若有菩萨恭敬礼事于一切人，终不恐堕弟子、缘觉之地。" }, { "type": "p", "text": "「譬如水堕地流；菩萨如是无有憍慢，从一切智稽首自归。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大海立于地中最为始成，皆含受一切江河诸流；如是菩萨用无慢故，得立一切佛法之顶。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大明月珠，名曰照明，诸所欲得皆从中出，众明月珠无与等者，悉皆照诸明月珠宝其明不减；如是菩萨，教授诸弟子、缘觉，令得入律不堕彼行。" }, { "type": "p", "text": "「譬如曼陀勒华柔软妙好，其香周匝闻四十里；菩萨如是，以圣贤智发大慈悲，普遍众生令得安隐。" }, { "type": "p", "text": "「譬如曼陀勒华，若有病者闻此华香其病即愈；菩萨如是，以大慈大悲香行，遍至除解一切尘劳之病。" }, { "type": "p", "text": "「譬如无有佛时，优昙钵树无华有实；未有菩萨不出佛法之华。" }, { "type": "p", "text": "「譬如阿耨达龙王，假令雨时遍阎浮利；如是菩萨，若放法雨皆遍一切人民蠕动。" }, { "type": "p", "text": "「譬如阿耨达大渊流出四江，悉归于海常而得满；如是菩萨，流四恩行以具足满大智慧海。" }, { "type": "p", "text": "「譬如未有大海时，阎浮利人得自然小摩尼珠；如是，文殊师利！未发菩萨意时，皆承用弟子、缘觉法宝。" }, { "type": "p", "text": "「譬如其有色像者，皆有四大；菩萨如是，诸所说法皆欲度脱一切令入法门故。" }, { "type": "p", "text": "「譬如树木生于山泽之中无益众人；弟子如是，畏生死难无益一切。譬如大城中央而生药树，多所疗治于一切人；菩萨如是，入大慈悲发一切智，其以宝意多所饶益一切群生。" }, { "type": "p", "text": "「譬如天雨之水不能久在；弟子如是，教授说法而不久立。譬如春月大流水无减尽时；菩萨如是，教授说法而得久立。" }, { "type": "p", "text": "「譬如冬生山中树，若有断截者，应时疾生；如是，文殊师利！佛之所现作，如来虽般涅槃，三宝之教犹不断绝。」" }, { "type": "p", "text": "于是，贤者须菩提白佛言：「未曾有也，世尊！是诸菩萨名德之行，巍巍无量莫能称焉。向者如来讲说诚谛功德，是亦难及。假使菩萨闻如是德义，而不欢喜亦不愁悒，是为甚善！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩萨本清净所致，是故闻说一切德义不善，不愁。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提问佛言：「何谓为本净？」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「无我之本、无寿命本、无贪身本、而无愚痴恩爱之本，是我所非我所本，如是菩萨，于此诸本而行清净。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提又问：「世尊！何谓为净？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「无取、无舍是谓为净；不起、不灭是谓为净；无思、无想、无秽、无洁是谓为净；无高、无下是谓为净；不作非不作、不冥亦不明、无尘垢亦无诤乱、不脱亦不缚是谓为净。」" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「无生死亦无泥洹，彼何谓为净？」" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「如是为净，不念泥洹、不远生死，尔乃为净。譬如虚空为净，无有净虚空者，如是行者为清净；彼无有为作清净者，若闻此不恐畏是谓为净。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「于须菩提意云何？有净法者耶？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「从本已净。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闻诸所说不著言说是谓为净，著于无审者，岂可谓净乎？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：「法界为自然净，而有等知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何？须菩提！可知法界耶？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提言：「可知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假令法有知便生，即为异法，彼为求法界，其法界亦不了知法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「设使，须菩提！无有知余法界解脱，其知法界者不得解脱，如是云何了知法界？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤者须菩提默然不答；于是，文殊师利谓须菩提：「云何，贤者！世尊有教默而不答？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提曰：「所以默者，用本不发无上正真道意故。所以者何？弟子之辩有限有碍，菩萨辩才无限无碍。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利又问：「云何，须菩提！法界宁有限碍不乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「法界无限无碍。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「假使法界无限无碍，贤者曷为言默而碍？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提答曰：「其欲知尽法界者，便以言说而为罣碍；若有了知法界无量不可尽者，闻其所言则不为碍。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「于须菩提意云何？至于法界为有尽不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不可尽，法者普门，以故法不可尽。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「设使法不可尽，云何贤者说法而碍？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我限弟子所讲说法而有尽碍，观于佛界而无有量，讲说法界而无尽时。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利又问：「云何？须菩提！法宁复有境界说乎？其有于法作境界者，说法则有分数。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「吾不说法有境界、法无境界。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「曷为，贤者！说若干境界？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提答曰：「向者本说弟子之辩有限有碍，菩萨辩才无限无碍。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「云何，贤者！得明慧耶？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提答曰：「如是得明慧。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利又问：「贤者，云何言默而碍？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「用弟子不能了知一切人根故，用言说而作碍耳。菩萨辩慧晓众生本，是故不以言说而为罣碍。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「世尊辩才之慧无有往来，其智慧想宁有限乎？」答曰：「不也！其智慧者，无罣碍相、无所住相。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利曰：「假使智慧无罣碍相、无所住相，何故贤者而默作碍？」须菩提曰：「尊者舍利弗，佛所称叹智慧为最，当问此贤为仁解说。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗谓须菩提：「欲闻我说文殊师利所讲法乎？今欲宣之。所以者何？吾曾闻智，昔者文殊师利，于无央数百千佛前说法，令诸大弟子默而无言。又忆往时，吾与文殊师利共出东游诸佛国，度无央数百千佛土，有世界名喜信净，其佛号光英如来、无所著、等正觉，今现在说法。有大弟子名曰圣智灯明，智慧最尊。适见如来闲居宴坐，其圣智灯明弟子，即踊身往第七梵天，其声遍告三千大千世界，为一切说法。吾与文殊师利俱至彼国，及诸无数百千菩萨十万天皆俱，侍从文殊师利，欲闻法故。" }, { "type": "p", "text": "「尔时文殊师利，便往光音天上謦扬大声，其音普遍三千大千世界，动魔宫殿灭诸恶道令得悦信。于是圣智灯明大弟子，闻彼洪音即大恐怖，寻便躄地不能自制，譬如随蓝大风起时，有所崩堕莫能自固。圣智灯明于时恐怖，衣毛为竖得未曾有，往诣光英如来所，白世尊言：『唯天中天！谁为比丘色像出大音声？我闻其音怖不自制，即便躄地，如随蓝风起靡不摧落。』其佛告言：『有菩萨名文殊师利，得不退转，以神通圣乐明慧之力来至此国，欲见如来稽首作礼讲问诸义。向者曜形于光音天，举大洪音，普闻三千大千世界，震动魔宫除灭恶道，皆令喜悦。』其弟子白佛言：『愿欲见文殊师利。唯，天中天！得覩正士如是之等，则为幸甚。』" }, { "type": "p", "text": "「时，光英佛即作感应，请文殊师利；于是文殊师利与诸菩萨及诸天，从虚空中忽然来下，往诣光英如来佛所，稽首佛足遶佛三匝，各以神力化作法座而坐。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，光英佛问文殊师利：『仁者何兴到此世界？欲何观采？』文殊师利白佛：『欲见世尊，稽首致敬启问法事，故来至此。』又问：『文殊师利！云何观如来而为净见？云何礼如来？云何问讯如来？云何讲问？云何听受如来所说？』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利曰：『观诸法寂为清净见如来。为清净观，亦无身无意无心、无礼无敬、无卒无暴、无坏无住，不常得、从空生、无心行、常寂寞，如是为观如来。而无我，不作等色，亦不以等为等，不以邪为邪，而一平等。诸佛世尊法身俱为己身，亦见入法身所见、亦无见无所见、亦无远无所近，如是为礼如来。而作寂寞问，无有想念、亦无见有法、亦不见无寂寞法，我者已寂，于一切法便默，作平等问、不迷惑问。其有欲问及问者，彼无有二，求度无极，所问净三道场，如是为问讯如来。如无去问无沈浮，所言柔顺可如来意，悦诸众会不著他心，以是所问，令无数人立于道义，不舍德铠至坐佛树，如是听讲为问如来。』" }, { "type": "p", "text": "「于是光英如来、正觉赞文殊师利童子曰：『善哉，善哉！仁者如是，为见如来稽首作礼讲问法义。』于是，文殊师利问圣智灯明大弟子：『尊者，云何见如来稽首作礼？云何问法义？』答曰：『唯，文殊师利！我不及此亦非其类，弟子以音而得解脱，不了是事。』又问：『云何贤者，意而证时，言是信证而解脱耶？』答曰：『文殊师利！我麁说耳未讲深义。』" }, { "type": "p", "text": "「又问：『何谓讲畅深义之平等乎？』答曰：『不御平等、不导深义。』又曰：『何说起灭空义无深，而得空义无平等想？如是为一审谛，则是深入诚实之义。』曰：『新学菩萨，闻此言者得无恐惧？』文殊师利答曰：『仁者今已恐惧，况于新学。』圣智曰：『无能恐我者。』答曰：『向者何为恐惧？贤者未厌解脱乎？』曰：『非不恐、非无厌而得解脱也。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利曰：『用贤者本恐惧俱合，以故说仁今已恐惧，况新学耶！』问文殊师利曰：『菩萨何因而得解脱？』曰：『致无恐惧而不秽厌。』又问：『文殊师利！此言何谓？』答曰：『不畏亿百千魔及官属，为一切说法而无疲厌，不畏积功累无量德，植无数慧所行不倦。』" }, { "type": "p", "text": "「时，彼会中有诸天，各持种种奇异之华，用散文殊师利上，悉俱言曰：『文殊师利所止顿处，则当等观，是则如来为正威神，文殊师利所在拥护，以一切德救济众人为讲说法。』" }, { "type": "p", "text": "「于是，文殊师利谓圣智灯明弟子：『世尊叹咏耆年智慧，云何智慧有为无为乎？假使有为则为起分，设使无为彼亦造相。』答文殊师利曰：『诸圣贤所念，但讲无为。』又问：『无为宁有念说耶？』答曰：『无也！』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利又问：『诸圣贤何为讲说无为之行乎？』尔时，圣智灯明弟子，默然无以加报。于是光英如来、无所著、等正觉告文殊师利：『为是众会讲说法门，令诸天闻受其法，众菩萨闻立不退转，逮无上正真道。』文殊师利曰：『其正法门者行寂寞，于寂门无言说，以恬然为清净。』" }, { "type": "p", "text": "「时彼众中，有菩萨号曰法意，在于会坐，问文殊师利：『设使如来说婬怒痴事时，岂是寂寞法乎？其恬然门宁为静泊清净法耶？』文殊师利答曰：『仁意云何？婬怒痴焉在？从何起乎？』曰：『从念起想而有。』" }, { "type": "p", "text": "「又问：『想念从何起？』答曰：『从习起。』又问：『习者从何有？』答曰：『从我所非我所而有。』又问：『是我所非我所从何起？』答曰：『从贪身有。』又问：『贪身复从何起？』答曰：『用住吾我故。』又问：『吾我从何起？』答曰：『文殊师利！吾我者，不见所住，亦无有处亦非无处。所以者何？普至十方求于吾我不可得也。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利曰：『如是，族姓子！其有诣十方欲索法处，亦不可得亦不可见。所以者何，彼法宁有门不？』答曰：『有无门之门。』文殊师利曰：『我以是故，言诸法门悉寂寞，一切所说而淡泊门，静然而致清净。』" }, { "type": "p", "text": "「说是语时，八千菩萨得不起法忍。尔时，文殊师利，广为众会说法，便从坐起而去。用是故，须菩提！当了知此，无有弟子及菩萨者，吾等莫能当其辩才，岂敢堪任与文殊师利讲法谈乎！」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤者须菩提问舍利弗：「仁者复见文殊师利，有何异神通变化，往来游诸佛土？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗答须菩提曰：「我忆念昔者曾与文殊师利共游诸国，有佛土火起而烧刹，便有自然莲华遍布具足，文殊师利蹈上而行，或有满火其火柔软；譬如细靡之衣、好食美味香，如栴檀涂身及衣卧具，从其佛国于虚空中，自然化作梵之宫殿立之严饰。时诸菩萨入坐其中定意正受，或有佛国而现兴盛，发一切信得致佛道，行无蔽匿之慈普救众生。何谓为佛道行无蔽匿之慈？以一切人有婬怒痴尘劳之火，若得无上正真道最正觉者，三垢以断为众说法，以慈哀心定意正受，是谓佛道行无蔽匿慈。" }, { "type": "p", "text": "「唯，须菩提！吾时独处心自念言：『我为住是三千大千世界，以神足力与文殊师利等矣。』于是文殊师利知吾所念，来谓我言：『当用贤者舍利弗神足共过此世界。』吾尽现神力越度大火，昼夜精进行积七日，与文殊师利越彼佛国，然后到第二三千大千世界，其刹亦烧火炎甚广，周遍佛土，文殊师利便住于彼，谓我言：『唯，舍利弗！当承谁神足度彼世界？』吾答：『当以仁者文殊师利神足度是佛土。』于是文殊师利发意之顷，令其世界满布莲华，便即度去，谓我言：『唯，舍利弗！神力孰逾？』吾答曰：『雀以蠹虫，比金翅鸟凤凰王，至于二者不可相方，金翅鸟王一举无数我身，譬如蠹虫雀耳，神力相超其犹如是。』文殊师利谓我言：『曷云仁者舍利弗独处心念：「文殊师利神足及我神足等焉。」』文殊师利曰：『效之于今，何者为智？』吾答曰：『弟子止处其限未断无所比，自见止处限断而遂平等。』文殊师利赞曰：『善哉，善哉！唯，舍利弗！如若所言，昔者住世有两仙人，止顿海边，一人名曰好妙法，一人名曰施信安，其好妙法，得仙五通以用自娱；施信安，以言说神呪飞行虚空。时两仙人俱从海边，欲共飞度巨海周旋彼岸。彼施信安心念言：「其好妙法神足与我等矣。」然后复共飞度大海到女鬼界。" }, { "type": "p", "text": "「『尔时罗刹鼓人妓乐，施信安仙人闻其乐音及见女鬼，即便恐怖从虚空堕地，不能复识海边居处；于是好妙法时愍伤之，右手举之还故所止。』文殊师利谓舍利弗：『尔时，好妙法仙人者，则吾身是；施信安仙人者，舍利弗是也。彼时耆年诚非其类自谓为等，今亦如之。』」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗谓须菩提：「我复忆念，曾与文殊师利南游诸佛国，越无央数百千佛土，有世界名诸好庄饰，佛号德宝尊如来，诣彼佛土，欲见世尊稽首作礼。文殊师利谓我言：『唯，舍利弗！宁见此诸所共度佛国不乎？』我答曰：『已见矣。』文殊师利问吾：『舍利弗！如何见此诸佛土？』我答曰：『或见满火者，或不具足者，或自然如虚空者，或以神足而立。』又问我言：『唯，舍利弗！当何以观是佛国？』吾答曰：『其满火者当观满火，其不具足者视之为不具足。其如虚空者当覩如虚空，其以神足立者当瞻以神足立。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利曰：『如舍利弗境界，所讲说亦然。』我即问文殊师利：『仁者如何观诸佛国？』文殊师利曰：『唯，舍利弗！一切佛界皆为虚空之土。所以者何？悉如幻化。所现满火而不具足，如虚空自然以神足立耳。曷云来起此之因缘起分之行？虚空无缘常自然住，如是诸尘劳污著意心不立净。" }, { "type": "p", "text": "「『譬如恒沙佛国悉皆被火不烧虚空；如是，舍利弗！一一人犯恒沙诸不善本积众殃恶，其意终已不立清净。若男子、女人能入净法界者，无有所住及诸覆盖亦不作想，无能令其意有所受住，是谓无所受住法门。以一门了御诸法皆受诸法，不生众盖而蔽法意亦无善恶。』如是，仁者须菩提！文殊师利神足变化，所在说法吾目所覩矣。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤者阿难谓舍利弗：「唯，仁者！我亦更见文殊师利于祇树园所现变化。吾忆念昔佛游舍卫给饭孤独精舍，与大比丘众千二百五十菩萨万二千俱。时，大淋雨云雾黤黮至于七日七夜，其有比丘得大神通，普行一心解脱之门，定意正受虽不得食，以三昧三摩越而以自立，其未定意及正受者，昼夜五日断不得供，身体羸劣而无气力不任见佛。吾心念言：『是诸比丘或不存命。』我时诣佛所而白言：『诸比丘众断不得食，饿来五日，羸顿虚劣不能自起。』佛告我言：『阿难！汝往语文殊师利，为说是事，用比丘僧故。』" }, { "type": "p", "text": "「我时受教，往诣文殊师利之室。时，文殊师利为释梵四天王说法，吾将是事告文殊师利：『佛遣我来令仁立檀。』文殊师利谓我言：『阿难！并设座具，时至挝揵搥。』我即受其教，出敷床座讫，还至其室，欲知文殊师利出精舍不？文殊师利故在室住更作化，为释梵四天王说法，有三昧名行入诸身定意正受，出其精舍，入舍卫城分卫。" }, { "type": "p", "text": "「时，魔波旬即心念言：『今文殊师利为师子吼入城分卫，我宁可乱文殊师利所立功德。』魔即化令舍卫城中长者、众人、无迎逆文殊师利者，亦不与分卫；于是文殊师利所之家居，皆见门闭无出迎者。时，文殊师利即知魔娆固，化梵志诸长者，即作诚信之愿：『假我一一之毛，所有功德智慧所现具足；恒沙世界满其中魔，不及吾身一毛之德，审谛如是而不虚者，魔之所化即当消灭，使魔自往告诸街里及四徼道，令长者梵志施文殊师利分卫之具，惠此人者其福最大，若有供养三千、大千世界诸有著人百千岁，不如施文殊师利福第一多。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利适发是愿，寻如所念，一切门户皆为之开，人悉自往迎文殊师利，弊魔入诸街里家家唱令，及四徼道使诸凡民长者梵志，施与文殊师利供具者其福最大。若供三千大千世界诸著之人百千岁中，施以诸安随其所欲，不及善与文殊师利分卫其福德最厚。于是，文殊师利化所得食盈满应器，种种甘美其味各异，味味殊别不相错入，过逾足请千二百五十比丘、万二千菩萨，钵中所变其如是也。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，文殊师利分卫周已，出舍卫大城，魔即侍随。是时，文殊师利于中道住持钵著地，谓魔波旬：『汝且举钵在于前行。』于是波旬从地举钵而不能称，白文殊师利：『我实不能举摇此钵。』文殊师利告波旬曰：『卿有力势神通无极，以大神足擎举此钵。』于是波旬尽现神力了不能称，变化举钵不能令钵离地如发。" }, { "type": "p", "text": "「彼时波旬得未曾有，谓文殊师利：『有山名曰伊沙陀，发意之顷，我能以掌跳置虚空，今此小钵而不能称。』文殊师利谓魔波旬：『所以不能举称钵者，卿每自以比诸菩萨大人，力著此钵，故不能举。』文殊师利于是从地举钵，授魔曰：『波旬！汝执此钵且于前行。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，波旬甚自厌苦，举钵才胜，魔为自在诸天中尊，与万二千天俱，眷属围绕在前持钵，稽首文殊师利足。诸天谓魔波旬：『仁者曷为持钵在文殊师利前，譬如侍者？』波旬答诸天曰：『不当与强者共争。』又问波旬：『仁者亦有大神通无极之力，何故不堪？』" }, { "type": "p", "text": "「于是波旬承文殊师利圣旨，虽为尊天由无所堪，波旬答诸天曰：『魔力者为痴，菩萨力者为智慧，魔力者受诸见而住立，菩萨力者晓解大空；魔力者欺诈，菩萨力者诚实；魔力者是我所非我所，菩萨力者大慈大悲；魔力者婬怒痴门，菩萨力者三脱门；魔力者终始往来生死，菩萨力者不生不灭不起法忍。』天魔波旬说是语时，诸天众中五百天发无上正真道意，三百菩萨得不起法忍。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，文殊师利及魔波旬，持钵置讲堂上。贤者阿难亦不察之，饭时已到，亦不见文殊师利从室出，时心念言：『文殊师利得无欺诸比丘僧？我宜孚往白世尊言：「时今已到，文殊师利不出其室。」』阿难即往白佛：『不见文殊师利出其室。』时，佛告阿难：『汝宁察讲堂上不乎？』阿难白佛：『唯然，世尊！已见满钵之食在讲堂上。』佛告阿难：『汝挝揵椎聚比丘众。』我白佛言：『唯然，世尊！大比丘众其数甚多，一钵饭食何所足乎？』佛言阿难：『且止，默然而行。假使满三千大千世界中人，百千岁共食此饭终不耗减。所以者何？文殊师利圣旨神化，令此钵食无有尽时，文殊师利智慧具足神通所立，兴造布施以度无极。』" }, { "type": "p", "text": "「阿难受教即挝揵椎，会众比丘，一钵饭出种种滋味，肴饍甚美甘𬪩无量，譬如众器各盛殊异若干之味，皆以供养诸比丘众及诸菩萨，悉得充满，其钵之馔如故不尽。" }, { "type": "juan", "text": "文殊师利现宝藏经卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛说文殊师利现宝藏经卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "「于是，天魔波旬念欲娆固文殊师利所馔供饍，化作四万比丘，著弊坏裂衣、垢秽臭处持破钵住、胸背悉露、面貌丑恶、跛蹇秃偻，心怀遑懅而坐众中，亦复持钵受种种供，其钵饭食亦不减尽。波旬所化比丘而极大食，钵无缺减，文殊师利现威神之变，令诸化比丘钵食常满，抟食在口噎不得咽，手食向口手齐口止，而皆躃地不能自安。" }, { "type": "p", "text": "「于是，文殊师利问魔波旬：『此诸比丘，何故不食？』波旬答曰：『今诸比丘将欲死矣，得无以杂毒食与之乎？』文殊师利曰：『无毒之人，岂复行毒耶！身无垢秽，宁以垢毒用与人耶！有婬怒痴是则为毒，于菩萨怀来法品律仪者无此众毒。所谓之毒，用者无黠恩爱之著，是我所非我所见，因缘罪福名色所行，不等而造所缘，有我见人诸盖受住贪身著念，有诸种受诸入，住在三界，有取有受、有卒有暴、有往有来，贪身为碍有寿命，近著想念清净瞋恚蔽立，不了十二因缘之本。诤讼诸见无断自见，有念有知轻慢，有净想不净想分数众事，谓足观有无及诸业诸恩爱，是我所无所行，畏于空。谓有二欲度二想，于无想有堕想，无有愿起无想，无有得作有想，于无行行起种说想，起二欲作度想，于菩萨法品为非法想，为邪见行有正法观想，于恶知识为善友想。乱佛行诽谤正法，自贡高无所救护，鬪讼骂詈至诚为妄语想，虚欺为诚谛想，犯诸婬欲为住想，于诸有为安隐想，于生死为教授起见想，坏泥洹之所现。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利曰：『波旬！如是像法行为是毒，于佛法教而无有也。甘露教为佛教一，安隐教为佛教二，无放逸教为佛教三，无怨恨教为佛教四，无受住教为佛教五，正法藏教为佛教六，无诤讼教为佛教七，无所起教为佛教八，彼我无执教为佛教九，不诽谤教为佛教十。" }, { "type": "p", "text": "「『救念拥护教为佛教一，寂寞恬然无所生教为佛教二，以净复净澹泊无所然教为佛教三，以正怀来平等明教为佛教四，无怒善立教为佛教五，尊复尊积诸善本教为佛教六，已脱复脱教为佛教七，化诸异道教为佛教八，一切众欲慧者无有也此教者则为佛教九，无终始死生教为佛教二十。" }, { "type": "p", "text": "「『定意教为佛教本阙一法二，意止教为佛教三，平等断教为佛教四，一切诸恶无所造神足教为佛教五，身意寂无有二根教为佛教六，为众信最力教为佛教七，一切尘劳无现不现觉意教为佛教八，普了觉体解道教为佛教九，所行无衍寂寞教为佛教三十。" }, { "type": "p", "text": "「『恬然无争教为佛教一，来诸解脱审谛教为佛教二，无怒辩慧教为佛教三，法义无分离非常苦空愁悒教为佛教四，有赞叹骂詈者而无我教为佛教五，降伏诸道令得静然教为佛教六，至无为心度无极教为佛教七，度彼诸岸发善权教为佛教八，以慈悲护群生教为佛教九，无害意愍哀之教为佛教四十。" }, { "type": "p", "text": "「『脱诸所有被德铠教为佛教一，无所乐无所造无所语敏教为佛教二，所作已办兴智慧教为佛教三，无贡高诸念不断三宝教为佛教四，发菩萨意安一切令清净教为佛教五，用不起诸有故。』" }, { "type": "p", "text": "「说是语时，其诸天子从魔波旬来者，五百天子发无上正真道意，俱而说曰：『唯，世尊！我等亦当如是奉佛法教。』佛时便笑。贤者阿难问佛言：『何因缘笑？既笑当有意。』佛告阿难：『汝为见此诸化比丘不乎？』阿难答佛：『已见。』佛言：『后五浊弊恶世，临法欲尽时，当有是辈比丘，不知厌足，所行不善，衣服不能自正，其性卒暴而不安祥。所以者何？如是，阿难！彼时比丘，食饮无恭敬，作种种诽谤，欲得奉事舍律犯禁沙门，以袈裟挂掖，现在不敬诸尊长比丘，所从往来所为迷乱，为人多病，便作沙门求安名闻，但索恭敬不念志法。彼时之世，于我法中当有此辈，无所见人行不清净，诸天皆当愁忧，弊魔悉当欢喜。』" }, { "type": "p", "text": "「阿难问佛：『魔何故喜？』佛言：『是诸正士自起魔事，非魔波旬所娆得便也。所以者何？弊魔不求懈怠者便。其有比丘，精进修行如救头然，波旬求此精勤者便。以故，阿难！当勤力精进莫有懈怠，当得未得，当成未成，当得明谛除诸不审，降魔官属兴如来教，奉受正法供养经义，是我所教也。』" }, { "type": "p", "text": "「说是语时，五千比丘皆放身命而般泥洹：『我等不欲见法乱坏时。』坐于虚空身中放火还自阇维，数千天子共供养其骨。二百比丘远尘离垢诸法眼生，二百比丘得无起余漏尽意解，三万二千诸天得柔顺法忍，释梵四天王及诸眷属皆叉手往白佛言：『唯，世尊！愿佛久住而广教授，莫令我等见法乱坏灭尽时。若有逮闻说是经法者，终不懈怠亦无众垢，不著诸受意行无所住，亦不起诸魔事，亦无有我无所求，如贤者舍利弗、文殊师利童子所现神通变化讲说经法。』其乃如是我尔时自所覩见也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤者大迦叶谓舍利弗言：「我亦见文殊师利神通变化，仁者且听。佛得正觉未久，我初下须发时，文殊师利来诣此世界，从宝英如来佛国而来，欲见世尊稽首作礼。" }, { "type": "p", "text": "「时，佛在舍卫祇树之园给饭孤独精舍，文殊师利尽夏三月初，不现佛边，亦不见在众僧，亦不见在请会，亦不在说戒中。于是，文殊师利竟夏三月已，说戒尚新时来在众中现，我即问文殊师利：『仁者！三月为所在耶？周旋所奏乎？』文殊师利曰：『唯，迦叶！吾在此舍卫城，于和悦王宫采女中，及诸婬女小儿之中三月。』我心念言：『何缘如此等人，与吾清净众僧共为腊佛。』吾即从讲堂而出，挝揵𭬱，欲逐出文殊师利。" }, { "type": "p", "text": "「时，佛告文殊师利：『仁宁见摩诃迦叶挝揵𭬱不乎？』文殊师利白佛：『已见，世尊！欲逐出我故耳。』佛言：『文殊师利！仁自现境界神通变化，无令迦叶起乱意向仁。』于是，文殊师利有三昧名曰现一切佛及国土，应时以是定意正受。文殊师利适三昧已，寻见十方恒沙世界，各各悉有摩诃迦叶，年老手执揵𭬱而挝之，欲逐出文殊师利。" }, { "type": "p", "text": "「佛告迦叶：『汝何缘挝揵𭬱乎？』迦叶白佛言：『唯，世尊！文殊师利尽夏三月，而静不现，潜去止宿藏匿之室，故挝揵𭬱欲逐出之。』时，佛从身皆放大光，通炤十方，谓我言：『迦叶！汝且观十方。』应时视十方无央数不可计世界，自现其身年老，往十方佛边而挝揵𭬱，欲逐出文殊师利。复覩诸佛边，各有文殊师利住。佛告我言：『大迦叶！汝欲逐出何文殊师利？欲出十方无央数不可计佛边文殊师利耶？欲逐此文殊师利乎？』我即惭愧，便欲持揵𭬱置地而不能也，尽现神力，揵𭬱不肯堕地正住不动；如此祇树，十方佛国亦然无异审谛自在。" }, { "type": "p", "text": "「世尊告我言：『自归文殊师利乃得脱耳。』我即遥礼文殊师利，揵𭬱乃堕地，便前稽首佛足，白佛言：『愿世尊赦我所犯殃咎。唯，天中天！吾已见文殊师利所现，假使我欲讲说文殊师利智慧具足无有尽时，菩萨境界之行而无限量，我以无智故挝揵𭬱。』佛告我言：『如卿属者所见，十方佛国中文殊师利在于佛边者，文殊师利普于诸佛国，三月不现，教授众人。』佛言：『迦叶！文殊师利于此舍卫城中，开解五百女人，教化和悦王宫中采女，令得不退转于无上正真道，使五百童子及五百童女立不退转，当逮无上正真道，令无数人得声闻及生天上者。』" }, { "type": "p", "text": "「我即问佛言：『文殊师利为说何法？所度人民乃如是。』佛告我言：『汝自问文殊师利，为说何法能度尔所人？』我即问文殊师利。文殊师利答我言：『唯，迦叶！随一切人本而为说法令得入律，又以戏乐而教授众人，或以共行，或以游观供养，或以钱财交通，或入贫穷悭贪中而诱立之，或现大清净行，或以神通现变化，或以释梵色像，或以四天王色像，或以转轮圣王色像，或现如世尊色像，或以恐惧色像，或以麁犷，或以柔软，或以虚，或以实，或以诸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道。唯，迦叶！如是之比说五种法而得入审谛律。』" }, { "type": "p", "text": "「我问言：『仁者为度几何人？』答我言：『如法界。』吾又问：『法界为几何乎？』答曰：『如虚空界，诸法及虚空界、人种亦如是也。此人种、法界、虚空界，而无有二亦无二造。』我又问：『文殊师利！我虽见有佛，将为得无所益乎，亦不能有所教授度脱人也。佛法为空无人，何者有教度脱乎？』文殊师利曰：『唯，迦叶！譬如有人得热病，其人作种种讇言呓语，或有人见谓言：「此人得鬼神病。」便有良医，来饮病人汤药，其疾即愈，不复讇言呓语。于迦叶意云何？宁有鬼神及天从其人身中出不乎？』答曰：『不也，以饮汤药故其病得愈。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利曰：『如是，迦叶！其医于彼，而多有所益耶！』答曰：『唯然。』文殊师利曰：『如是，迦叶！世间人憙欺诈者则为热病，起贪著心无有我，谓有我想流堕生死。是故诸佛世尊，有大慈悲具足之行现出世间，为断二事及诸想行，以善权法令入法门，为除我想无他想又断欺诈，为众人说法，为除一切想，令不复乐入吾我及他人想，得度无极而致无为。于迦叶意云何？彼宁有吾我人寿命般泥洹者不乎？』答曰：『无也。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利曰：『唯，迦叶！当知是义，所以有佛者何？其觉常现正义，不以起故，亦不用律故，欲觉度著无审尘劳者也。』迦叶曰：『甚难，及菩萨勤行如此，拥护众生救济一切不舍德铠，亦无所著亦不诤乱，清净自然度于无为，用群萌故而被德铠。』文殊师利曰：『唯然，迦叶！以故菩萨被大德铠。』迦叶又曰：『愿文殊师利说诸菩萨德铠。』文殊师利曰：『菩萨有三十二德铠行，菩萨被是德铠往来周旋。』『何等为三十二？』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利言：『唯，迦叶！一者、菩萨入无量生死德铠，拥护终始所为自然相；二者、度无数人德铠，无有吾我想；三者、供养无量佛德铠，皆为法身相；四者、诸逆德铠，如呼声之响相；五者、护一切诸佛德铠，法界平等相；六者、降一切魔德铠，于诸尘劳为清净相；七者、以正法化诸异道德铠，若有若无了入十二缘无根本相；八者、一切所有施而不惜德铠，愿入一切勾迹共相习乐相；九者、为一切众生积累戒忍功德德铠，而无所造相；十者、普弘有所至德铠，为无所到相；十一者、大精进力德铠，身意空寂相；十二者、一切而为一心法身定意正受德铠，除一切诸著相；十三者、无所罣碍智慧度无极德铠，诸无黠所有恩爱为清净相；十四者、大善权方便德铠，普现一切行相；十五者、大慈德铠，无所伤害相；十六者、行大悲德铠，视五道得如处空相；十七者、大喜悦德铠，无有厌足相；十八、者大护德铠，于苦乐不动转相；十九者、具足诸愿德铠，观脱如掌无所疑相；二十者、不思一切盖德铠，诸冥无有迹相；二十一者、四大五阴所起德铠，如幻法化现好妙相；二十二者、四种如供视毒蛇德铠，法界为平等相；二十三者、诸入如空聚德铠，诸身无复罣碍相；二十四者、三界所有德铠，不起有念相；二十五者、审谛受诸有德铠，无所起相；二十六、者大勇猛德铠，为不退转相；二十七者、大通达德铠，随一切人行而施药相；二十八者、大导师德铠，示现三道相；二十九者、不断三宝教德铠，皆现诸佛慧化普示义相；三十者、一切诸法无所受无所生德铠，得不起法忍相；三十一者、得住无动转地德铠，皆降伏过弟子缘觉相；三十二者、庄严道场德铠，为一心行平等智慧，于一切诸法如审正觉相。唯，迦叶！是为菩萨行三十二大德铠。若有信受是三十二德铠者，可使四大有异，其菩萨终不可动转于无上正真道。』" }, { "type": "p", "text": "「迦叶又问：『文殊师利！诸弟子于是德铠而无有一？』文殊师利曰：『以是故；唯，迦叶！诸弟子不得被大德铠。于迦叶意云何？其勇猛大力之人所被铠，下劣不肖之子亦被是铠耶？』迦叶曰：『不也。』文殊师利曰：『唯，迦叶！菩萨所被大德之铠，一切弟子、缘觉不能得被彼德铠也。』说是诸菩萨德铠时，三万二千诸天人，皆发无上正真道意。」迦叶谓舍利弗：「唯，贤者，文殊师利童子神通变化说法所现乃如是矣，我目所覩也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤者邠耨文陀尼弗谓舍利弗：「唯，仁者！我亦见文殊师利所现变化。忆念昔者佛游维耶离时，与六万比丘众围绕供养于佛，是时，我定意正受观诸异道，见无数百千人当得度脱者，我便诣诸异道所而说法。闻吾所讲而不受行，不念著意，诽谤形笑骂詈恚怒，在彼三月，不能教授开解一人也，厌而舍退。" }, { "type": "p", "text": "「时，文殊师利化作五百异道人，自以为师，与五百眷属俱，诣萨遮尼揵弗所，前稽首礼而立一面，白言：『我闻大师功名远称，吾故从他方大国来诣维耶离，今者大师是我世尊，当为和上愿见勅教，当顶受其命覩如瞿昙，吾未曾闻大沙门说柔顺妙法。』彼时，审裸形子曰：『善哉，善哉！仁者不久即当了我法律之行。所以者何？用至心故。』于是审裸形子自告其众：『汝等当与此五百学志俱悦和合通同为行，转相受法化等共学经义，假使此五百人有所说，卿等便当谛受善思念之。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，文殊师利与五百学志等辈，聚会稍现其行审谛功德戒，遂逾于本而普自现。于其中间赞说三宝，亦复叹咏审裸形子正德之行，舍是因缘所讲便默而止。时外道人异日更会，文殊师利言：『如我等，仁者经书所说讽诵讲义，以是观之，沙门瞿昙有审谛德。所以者何？生大豪家种姓具足，父母苗裔清净帝王转轮圣种，一相有百福功德。我闻初始生时，释梵奉敬皆动天地，三千世界而无受取，堕地而行至于七步，举手而言：「我为天上、天下最尊，当为众庶断生老病死。」龙王吐水，释梵共浴，诸天人民弦鼓伎乐，放大光明休息众恶道，一切诸根皆而具足，及于其本不具足者。皆令群生去尘劳恚，悉使安隐，相师梵志豫说瑞应：「若在家者作转轮圣王，假使出家便当得佛，则为法王而转法轮。」然后弃国捐王在佛树下，降伏亿百千魔及官属。致得正觉便转法轮无能当者，为诸沙门、梵志、天龙、鬼神、梵天及世间人民，说经讲义，上中亦善其竟亦善。所谓上亦善者，身行善、口言善、心念善；中亦善者，其意甚谛，戒禁具足，超逾众智；竟亦善者，以得脱空无想、无愿之法门。又上亦善者信寂无放逸，中亦善者意得定而等一，竟亦善者以见正智而了慧。又上亦善者于佛得无坏信，中亦善者于法得无乱净，竟亦善者于众僧得无败信。又上亦善者不从他音声，中亦善者而念寂静，竟亦善者为圣贤平等见。又上亦善者为断苦除集，中亦善者奉行八道，竟亦善者而尽灭取证。是为诸弟子上亦善、中亦善、竟亦善也。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊师利曰：『诸菩萨上亦善者为遵大道意，中亦善者不乐小道意，竟亦善者劝助一切智。又上亦善者于诸众生而发等意之慈，中亦善者用一切人故不厌大悲，竟亦善者喜悦护等意之行。又上亦善者，为摄诸犯戒，令诸贡高无行之人进奉正义，其乱性者令得平等行，为除邪恶之智；中亦善者，谓施戒忍精进一心智慧；竟亦善者，以承六度无极劝一切智。又上亦善者行四恩教摄于众人，中亦善者不惜身命而救护法，竟亦善者不堕诸冥灭尽。又上亦善者持心如地奉菩萨行而无合会，中亦善者于慧则不动摇立不退转，竟亦善者心无所著得一生补处。是为诸菩萨上亦善、中亦善、竟亦善也。』" }, { "type": "p", "text": "「于是，文殊师利为诸异道而应说法，令五百人远尘离垢诸法眼生，八千人发无上正真道意。尔时五百化人，便于地五心自归举声言：『南无佛归命觉。』诸异道人，亦复效诸化人于地五心自归言：『南无佛归命觉。』天帝释寻时雨心华曰：『汝等持此华供养世尊。』" }, { "type": "p", "text": "「于是，文殊师利与大众俱眷属围遶，往诣迦梨罗讲堂，上到佛所稽首佛足却住一面。诸外异道及众弟子，以此众华用上正觉，遶佛三匝却住一面，五百化人承文殊师利之德，前白佛言：『唯，世尊！我等不敬见佛，如来者法身，我等不欲闻法，法者不可得；我等亦不用众僧功德，世尊贤圣之众无合会行；我亦不用佛功德，其法界者无有德衍；我等不用世尊妙御，一切诸法永寂无御；我等不用如来土地之义，其解脱者已离华叶实；我等不欲知苦义，其愿无二；我等不欲断习，一切诸法真无有习，我不欲行道，其道以离行非行；我等不用尽证，诸法皆为永寂；亦不用止意，一切诸法住无所住；不用平等断德，非德为非常生死而致众行。" }, { "type": "p", "text": "「『我等亦不用神足，无犹豫行亦无狐疑，无往来起生；我等不用诸根，信得诸根为失义；我等不用力，一切诸有万物无力悉羸劣；我等亦不用觉意，诸有永空无所觉；我等亦不用道，无数无世亦无求非利；我等亦不用寂灭，亦不澹泊；我等亦不有度世智慧之见；我等亦不求识义，如是为常有解脱义法界而无缚；我等亦不用沙门义，寂志者以超诸六所碍；我等亦不断梵志色像，如是为梵志，亦不断诽谤；我等亦不用比丘，其自然者无所坏；我等亦不用诸度无极，如是六入为灭尽；我等不用止足，何为行无止足？" }, { "type": "p", "text": "「『吾亦无所欲，我亦无所厌足，如也；于法无所受，于言亦无言，如也。无有身无意无说，我等亦非无住，如是三界皆平等。吾等亦非无所习如也，无乐亦不等见，我等亦无闲居，一切三界而无有行闲居。吾等亦不行空，亦无所行，如也。所举为者亦空，吾等亦不乞丐，如也。以除诸想，我等亦无生死畏，如也。审谛平等见，吾等亦不婬怒痴，亦无诽谤，如也。亦不想念亦不无想，吾等亦不断尘劳之行，悉无所著为应自然。我等亦无有身亦无所出，如也。是身非身，吾等亦不观，往见亦无，如也。" }, { "type": "p", "text": "「『尊发相我等亦不除诸瑕秽，平等非常苦乐清净吾我自然解脱，吾等亦不度使水，如是我辈不见此际彼岸，我等亦不断他亦不求等度，如也。空言解脱无念，我等不受处无所起无所求，欲其本际无所起住，亦不除犹豫，亦不疑于寂志，我等亦不无正心嫉妬以脱于信，亦不欲断言说，如也。以脱过去亦无想念。唯，世尊！吾等亦不欲度无为，一切诸法皆寂而无为。』" }, { "type": "p", "text": "「说是语时，二百比丘得无起余漏尽意解，二百比丘从坐起，皆得四禅避易亡去，最后得诸未得，说是言：『一切世间悉乱，用说此法故。吾等本闻柔软而应所讲，今者所说法不入律行，亦不是世尊所教化。』于是，邠耨文陀尼子白文殊师利：『唯，文殊师利！此二百比丘从坐起避易亡去，说是言：「乃讲是法为乱一切世间。」』文殊师利曰：『唯邠耨！有是缘讲说此法，为乱一切世间。所以者何？唯，邠耨！世间之本者谓身五阴四大六入，著畏生死愿求无为，不知以为生死所受取，亦不得柔顺无为。如愁忧于生死中，无所乐亦无泥洹，其不畏忍无所乱四谛无住，若有所著便为迷乱，亦无空谛四事无住。于道无诤乱著于经，欲得道则为二，以有二则为乱；于是，平等者一切法则正，假使无二以无二则无乱，有行求是我所，则为憍慢贡高，已有贡高则为乱。设使不有所著，非有所作，亦无等造，亦无邪作，亦不作亦非不作，亦不乐度亦非不乐度，是为无乱，以无乱则无二。而世尊言曰：「我不与世间诤，世间与吾诤。」所以者何？如来以断诤乱之本。何谓诤乱之本？是诚信，此欺诈。故世尊曰：「诚谛之语有何言？欺诈语者为何说？其有无平等无偏邪，彼有何言说谓有清净？」』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，文殊师利于亡去二百比丘前，中道化作大火，皆遍满彼佛土，诸比丘所欲越度，皆见满火，亦不能超火；欲以神足飞行过虚空，见空中有普铁网，亦复见大水遍十方，恐惧衣毛为竖，遥见祇树道径，遍布青莲华、白莲华、黄莲华、红莲华，及覩众人大会，即自回还至佛所，欲听受法，入祇树，到迦梨罗讲堂，诣佛所稽首佛足，却住一面。" }, { "type": "p", "text": "「邠耨问：『此诸比丘众贤者，去至何所？从何所来？』诸比丘答曰：『唯仁者，吾等以得阿罗汉，诸漏为尽，所作已办，而得一心，逮神足度无极。从此文殊师利闻说乱法故，从坐起而舍去。吾等适行，见佛国中皆满火，亦不能得度大火，我等故还问世尊，何谓罗汉尽漏之地？』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，佛告邠耨曰：『若不自在供事于火，欲得度火者，此则不得过，堕在见网欲度铁网，立在爱欲没溺之行，欲得度大水，此不可得越过也。所以者何？邠耨！此诸比丘，未脱婬怒痴火故，岂能度大火乎？堕在见网，岂能度铁网耶？在恩爱没溺之中，宁能度大水耶？』佛告邠耨：『其水火铁网无所从来亦无所至，则是文殊师利所现变化也。如是，邠耨！其婬怒痴及诸见恩爱，无所从来亦无所至，悉从想念他念及邪之行为本，用起吾我及他人等色像，无吾、无我、无所受，彼独行等行却乱意，发一心寂定积功德行，专志亦无所得，亦无所念亦无所著，入于一心起念经法。" }, { "type": "p", "text": "「『何等为法事？何谓为法缘？如审谛观已有痴因缘便起行，已有行因缘便起识，已有识因缘便起名色，已有名色因缘便起六入，已有六入因缘便起习，已有习因缘便起痛痒，已有痛痒因缘便起恩爱，已有恩爱因缘便起受，已有受因缘便起有，已有有因缘便起生，以有生因缘便有老病死啼泣愁忧，其苦恼不可意曰生焉，如是为与大苦恼俱会，是谓从痴得长养身。愚痴已尽其行便灭，其行已尽诸识便灭，诸识已尽名色便灭，名色已尽六入便灭，六入已尽其习便灭，所习已尽痛痒便灭，痛痒已尽恩爱便灭，恩爱已尽所受便灭，其受以尽所有便灭，其有已尽起生便灭，老病死愁悒不可意悉尽，如是其大苦恼即除。" }, { "type": "p", "text": "「『为得平等逮无为，无合会得寂寞，彼过法亦不灭，过去无黠亦不灭，当来无黠亦不尽，现在无黠为用念，无清净寂即立无黠，所念静黠无黠则不立，已无有立则为永寂，是谓无黠尽。彼以念静尽观四大之身，是为愚痴之身，譬如草木，假使有意有心有识，无色亦不可见，无有声亦无言说，譬若幻亦无内亦无外，亦无二中间亦无得，比丘作此静寂念者，于一切法为无所起，已无有起，彼则为真空义。』" }, { "type": "p", "text": "「说是语时。其二百比丘得无起余漏尽意解。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，萨遮尼揵子，失其众弟子，与五百眷属俱，往到祇树迦梨罗讲堂上，诣佛所与世尊揖让谈语，白佛言：『我数数闻沙门瞿昙以幻蛊道迷乱转他弟子，今者乃自覩见，文殊师利坏我众会，增益沙门瞿昙弟子；如是，世尊！为用邪行受取，不复来诣我受教勅，亦不讽诵，不用吾语言，亦不受命著心。』" }, { "type": "p", "text": "「彼时有道人，名阇耶末，在众会中坐，是萨遮尼揵亲厚，于道中谓尼揵子言：『且止，无得于佛起无净意，亦无得于佛、诸弟子及文殊师利心怀乱意，用是故得无利之义，长夜不得安隐，当趣勤苦恶道。尼揵子且听，今欲说譬喻。譬如愚痴之人欲得醍醐，行求酥持水著瓶中，摇动其瓶，终竟疲劳厌极，亦不能得醍醐；如是，尼揵子！诸异外道所行亦尔，虽行学道不能断邪行。譬如大瓶中水不能出醍醐，不奉如来上妙法律之行，死堕地狱。譬如，尼揵！有智者人黠慧明哲，欲得醍醐而行求苏，彼以乳酪持著瓶中而动摇，之便生醍醐，用乳酪故则成醍醐；如是，尼揵！其有于如来法中，若白衣及出家学道，至心信佛法喜行精进，即疾得贤圣解脱，如从乳酪而致醍醐。譬如，尼揵！有人从他家借百千瓦器而破坏之，便以宝器还偿其主，主宁恚骂耶？』答曰：『不也！』曰：『如是，尼揵！诸外异道弟子譬如瓦器以故破之，于如来所更造法宝器，不当瞋恨骂詈。譬如，尼揵！众人有导师，而无善权方便，将大众贾人诣邪恶道，若有导师为善权方便，悉将众贾人出邪恶道诣著正道。如是，尼揵！卿等诸师，以于邪径不了道义，将无数人堕于恶道，如来、无所著、等正觉知道解义，将无量人出于恶道而著正路。』" }, { "type": "p", "text": "「于是，尼揵自将卿众而去。彼时万二千人与尼揵子俱去，其余者皆得神通，世尊悉下须发为比丘也。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，佛告阇耶末：『汝为见此万二千人与萨遮俱去者不乎？』阇耶末曰：『唯然，世尊！已见。』佛言：『是万二千人，皆当于弥勒如来，下须发作沙门，在于第一大会。所以者何？用闻是深法故。萨遮尼揵子当于弥勒如来作弟子，智慧最尊，譬如我第一弟子舍利弗。所以者何？用于佛法起贡高轻慢意，然后弃捐诸见故。』" }, { "type": "p", "text": "「于是阇耶末道士白文殊师利：『后五浊恶世多有贡高。』文殊师利答曰：『唯，族姓子！后浊恶世众，下劣卑贱之子等喜贡高。所以者何？不能具得四禅，用自大故而堕落，五浊恶世时不复供养比丘众，是诸比丘意不得定立，何况致第四禅？用彼后世有诸瑕秽，为五浊恶世多喜自大憍慢。于是，族姓子！诸善男子，为有二事而造憍慢，何者为二？一者、自见以智慧而贡高；二者、以用衣食供养，现已持戒智慧功德，便自堕落。其有而贡高、诽谤如来法，当堕地狱、饿鬼、畜生。』" }, { "type": "p", "text": "「又问：『文殊师利！何缘而知他人有贡高意乎？』答曰：『「凡夫之士意乱不定，不谓阿罗汉者。」假使闻是说而恐畏者，则知为贡高凡夫之士。「得见如来，阿罗汉不见。」设使闻此语而恐畏者，则知为贡高凡夫之士。「为众祐当施与之，不当慧罗汉。」假使闻此恐畏者，则知为贡高。「如来赞叹凡夫之士，不举阿罗汉。」设使闻此言而恐畏者，则知为贡高。其有不出于诸尘劳，是为无所著，此谓于世间为最厚；假使有出尘劳，是则为著，非是世间众祐。若有于此作行者则为贡高。一切诸法但以言说而为受，是谓贡高。不知一切，亦无所断，亦无所行，亦不作证，是为入于审谛。』" }, { "type": "p", "text": "「又问：『文殊师利！以智慧贡高者，有何言说乎？』答曰：『不诤亦非不诤，不称憍慢，譬如师子百兽之王吼时，一切皆畏其音。如是，善男子！比丘不乐贡高者，不畏一切音。所以者何？谓音譬如呼声之响，报应其响亦无心意识，用因缘合故其音响出。如是，族姓子！其心意识审如慧，彼不分别诸因缘音声，皆衍诸响应，而无所起彼佛音响，亦无来外异道声，亦无忧佛音声，亦不觉众音响，于诸瑕恚音亦不忧众尘劳响。一切音声无去来本末意，即印无所乐印，诸所语无高无下印，其印为立平等印，其相自然印，以一印入为法界平等御印，无所坏印，审如本无住印，真空义印，三世平等印，无起无灭印，自然现印，以是印印诸法，所乐无乐亦无有贡高。比丘闻是，不狐疑无犹豫，不得吾我也。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，阇耶末道士白佛：『唯，天中天！我从欝阎异道人亲友，闻说是大乘功德，今者亦复从文殊师利，闻所讲辩才，发无上正真道意；是故，愿世尊为我如应说法，令吾具足道品疾得无上正真道最正觉，教授开度不可计无央数人。』" }, { "type": "p", "text": "「佛言：『阇耶末！今当为汝说菩萨行。有二法疾得智慧而建大乘。何等为二？一者、精进；二者、无放逸。何谓精进？谓求法才一切所有而施不惜，不望其报劝助道意。一所谓精进，用断诸不善法故，皆具足众贤善法，意平等行而无放逸；于戒清净，不愿诸所生。二精进者，谓不贪身意，忍辱之行无有放逸，无害心救护众生。三精进者，谓积累诸功德法，无有放逸不知厌足，诸所修善积德贤良之法以劝道意。四精进者，谓一心具足无厌、无放逸禅，无所欲不退转。五精进者，谓多求博闻，于彼施无放逸常寂静然奉圣贤智慧。六精进者，谓习四恩之行以善权慧教授放逸。七精进者，谓身意行，其身意不乱心为空寂。八精进者，谓为一切故，于诸行等慈意，于法义精进而无放逸慈，于诸法无所著。九精进者，谓为他人及众生皆发道意，无放逸观诸世间，譬如焰幻不舍道也。十精进者，谓所造行如救头然，入于诚谛无放逸，灭于尽证慧无起施。十一精进者，谓具足诸相好，积累善本入无放逸，观于法身无所起。十二精进者，谓严其佛国而无放逸，净于众生之土。十三精进者，谓严净具足三十七道品之法，已脱诸灭冥，喜乐如来菩萨善权方便。是皆从精进而致之，是谓善权智慧，菩萨受是则致拥护不退转，立无上正真道。』" }, { "type": "p", "text": "「说是语时，阇耶末菩萨得不起法忍，欣然而踊住于虚空，去地四丈九尺，三千大千世界地，则为六反震动，其大光明普遍佛国，于虚空中而雨天华，箜篌乐器不鼓自鸣。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛便笑，诸佛世尊笑法，无央数不可计百千光色从佛口出，青黄赤白黑，遍诸无量佛国，还遶佛三匝，于顶上忽然不现。于是，贤者阿难整衣服从坐起，右膝著地，长跪叉手，以偈嗟叹，而问佛曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智慧力吉祥明，导师光七尺华，", "微妙相三十二，诸种好为具足。", "如师子在众中，行步威猛势至，", "今佛者何缘笑？愿尊将为解说。", "所说法𫘝如电，音殊妙师子吼，", "羯随鸣振宝响，其声胜于梵天。", "佛语普遍众人，其声皆畅三千，", "于一切常如应，闻柔软无不了。", "语弟子以缘觉，彼智慧无善明，", "终不与普慧等，众菩萨亦难及，", "今谁当得慧力，愿导师说开度。", "若天龙世间人，阿须伦皆发意，", "以脱于一切受，心中闻无所著，", "无量行无罣碍，逾不等无数亿。", "不可限无计数，以平等为度世，", "今愿问空正慧，以何故而喜笑？", "青赤黄白之色，种种光甚照曜，", "其妙晖从口出，照无数恒沙土。", "遍无量百佛国，诸种大等无身，", "一切寂无所见，佛善利无恐惧。", "其光明欲出时，诸弟子莫能及，", "得未曾晃而照，佛亦说缘觉事。", "今愿解大乘行，一切智慧最上，", "其光炎从顶入，今所至无垢秽，", "善哉快过诸天，及世人所奉事，", "愿审谛而说义，佛一言无有异。", "断六会诸狐疑，今正觉何缘笑？", "闻佛语欢喜悦，无数人悉踊跃。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告贤者阿难：「汝为见阇耶末族姓子，踊在虚空，去地四丈九尺，住于空中已得法忍，叉手如立稽首礼我，百千诸天来共供养。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「唯然已见，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是阇耶末族姓子，已奉事七十二亿佛，修善积德，常作转轮圣王，悉奉事诸佛世尊，佛般泥曰已后，皆于七十二亿佛所，建清净梵行，皆护佛正法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是阇耶末族姓子，后当见奉事五恒沙等如来，供承教述清净行，当教授无央数菩萨，然后积累觉意之法，无数劫已得作佛，号曰慧王如来、无所著、等正觉、在世教授、具足慧行、天人师、无上士、道法御、天上天下尊、佛、天中天，其世界名曰喜见，劫号一宝严净。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其喜见世界，譬如他化自在第六天上所有，喜见佛国人民所居处供养亦如是。是诸人民，无有六境界之法来至其前，一切人民相见，皆欢喜悉喜乐，见慧王如来皆忻悦，以是故彼世界名曰喜见。彼时如来教授一劫为作佛事，其正觉寿亦一劫，是故其劫号曰一宝严净。彼世尊但以纯菩萨为众，九十二亿菩萨皆不退转，诸菩萨逮无所罣碍慧，起光德本。其慧王如来欲般泥洹，有菩萨名曰师子过而行，当受彼决：『我般泥曰已后，是师子过而行菩萨当得佛，亦号师子过而行如来、在世间教授。彼如来般泥曰已后，其法住十小劫，其如来舍利并合俱起一塔，广长二千四百里，高三千二百里，皆以七宝作塔，众人悉各各共供养塔。』」" }, { "type": "p", "text": "于是阇耶末族姓子，从虚空来下，前稽首佛足，住世尊前说法界无所坏，以偈而赞佛曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我种及法界，人土亦俱等，", "是界为慧壃，以此授吾决。", "法界及尘劳，空种亦平等，", "一切法如是，我为已至法。", "法壃婬欲种，瞋怒亦如此，", "虚空界为同，以此授吾决。", "生死无为土，法界而无异，", "水种为如是，及火土亦然。", "阴壃与界法，眼识诸有分，", "意部法境界，诸分数悉定。", "其诸有为种，亦并无为界，", "不见法有二，则为授吾决。", "世尊无五阴，四大及诸入，", "无名亦无色，亦不有内外，", "佛以音声说，而授于我决，", "于此悉寂寞，以是定受决。", "佛者无有意，如此授吾决，", "我者无有识，佛为授我决，", "此决为诚谛，如是则平等。", "法界无所坏，即如来无住，", "等觉诸天人，正立于正法，", "寂然如虚空，权慧善具足。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，阇耶末族姓子，以此偈赞佛已，遶三匝却坐一面。于是，佛告贤者阿难：「受是经，讽诵赞，广为他人说之。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「唯然受已，是经名曰何等？云何奉行？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是经名曰『文殊师利所现变化降伏众魔化诸异学奉受正法赞说经义』，名曰『宝藏』，当奉持之。」" }, { "type": "p", "text": "佛说如是，文殊师利童子、阇耶末菩萨、贤者阿难，诸天人、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，皆前为佛稽首作礼而退。" }, { "type": "juan", "text": "文殊师利现宝藏经卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 50, "juan": 4, "space": 24, "lg": 2, "byline": 2, "lb": 1207, "head": 4, "form": 0, "p": 250, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 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