{ "id": "T14n0460", "code": "T", "traditional_title": "佛說文殊師利淨律經", "simplified_title": "佛说文殊师利净律经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T14/T14n0460.xml", "source_sha256": "1efa7cbe3d79b7ed5733f1fb696e9f9e77e265cef9846bfde9ac8925b4389239", "traditional_text": "佛說文殊師利淨律經\n西晉月氏國三藏竺法護譯\n真諦義品第一\n聞如是：\n一時，佛遊羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾俱，比丘千二百五十，菩薩三萬二千。彼時，世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經。\n時有天子，名曰寂順律音，在於會坐，即從坐起，更整衣服，長跪叉手，白世尊曰：「文殊師利今為所在？一切諸會四部之眾，天、龍、鬼神，釋梵四王，皆共渴仰，欲覩正士咨講妙辭聽受經義。」\n佛言：「東方去此萬佛國土，世界名寶氏，佛號寶英如來、無所著、等正覺，今現在演說道教，文殊在彼，為諸菩薩大士之倫宣示不及。」\n天子白佛：「惟願大聖，加哀垂威，令文殊師利自屈到斯。所以者何？文殊師利所說經法，開發結礙，靡不㸌然，踰過聲聞、緣覺之上。文殊師利設說大法，一切眾魔皆為降伏，諸邪迷惑無得人便，諸外異道莫不歸命；其貢高者不懷自大，未發意者皆發道心，已發道心立不退轉，所當受者無不稽顙，所當執御靡不攬持，如來、至真皆亦勸讚：『因此聖教乃令正法長得久存。自捨如來，未有他尊智慧辯才，頒宣典誥如文殊者也。』」\n於是，世尊見寂順律音天子之所啟白，為一切故則發大哀，演兩眉間毛相之光，其明普照照諸三千大千佛土，通達周徹一萬佛土，大光照燿寶氏世界。\n時，彼佛土諸菩薩眾前問其佛：「是何感應先現此瑞？」寶英如來告諸菩薩：「西方去此過萬佛剎，有世界名忍，其佛號曰能仁如來、至真、等正覺，今現在講法演眉間光，照萬佛土普耀此剎。」菩薩問曰：「唯然世尊，何故放光？」佛言：「無央數億百千菩薩會彼佛土，釋梵持世及四部眾，皆共傾望文殊師利，欲得奉覲咨講經法，悉俱白佛，奮斯光明遙請文殊。」\n寶英如來告文殊曰：「汝往彼土，能仁如來延企相待，眾會無不遲想，相見稽首思聞欲聽稟受。」文殊白佛：「吾亦尋知此光瑞應。」\n於時，文殊與萬菩薩禮寶英佛，右繞三匝，猶如壯士屈申臂頃，於寶氏剎忽然不現，立于忍土在虛空中，不現其身，僉雨天花遍大眾會，花至于膝。時諸會者怪未曾有，皆白佛言：「此何先瑞而雨天花？」\n佛告諸族姓子：「此文殊師利與萬菩薩應命俱來，在于虛空雨於眾花，以供養佛眾會。」僉曰：「願見文殊及諸菩薩，若能親覲如是正士，甚為欣慶難值難遇。」說是未竟，文殊師利與萬菩薩，便即現身，稽首佛足，右繞七匝，各以威力神足變化，作大蓮華自處其上。\n寂順律音天子白佛：「願發聖教，令文殊師利敷演道化，眾會踦𨄅欲聞訓誨。」佛告天子：「自咨汝心，便可稽問。」\n寂順律音則白文殊：「寶英佛土有何奇特超異之德，至使仁者遊居樂彼？」\n文殊告曰：「不興貪欲亦不滅之、不起瞋恚亦無所盡、不建愚癡亦無所除、不造塵勞亦無所壞。所以者何？無所生法亦無所盡。」\n又問：「其佛說法，何所興為？何所滅除？」答曰：「其本淨者，以無起滅，不以生盡。所以者何？彼土眾生，了真諦義以為元首，不以緣合為第一也。」\n又問：「何謂真諦元首？何謂緣合以為第一？」答曰：「於義無起亦無所壞，無有相處亦不無相，亦非一相亦不離相亦不顯相。彼無視者，亦不無視、亦不諦視，亦不有盡無能盡者，已無所盡不可盡者，是曰真諦義義者。天子！謂無心矣。無本心者，不教他人不於此際、不度彼岸、不在中流，是真諦義義者。天子！謂無文字乃為聖諦。所以者何？如佛言曰，一切音聲皆為虛偽。」\n天子又問：「如來所說將無欺乎？」\n文殊答曰：「如來所說無誠無欺。所以者何？如來於二，心無所住，而於有為無為之法無有言辭，由是之故無誠無欺。於天子意所趣云何？如來之化設有所說，為實為虛？」\n答曰：「不誠不欺。所以者何？如來之化，不有四大，亦無誠實。」\n文殊答曰：「如是，天子！一切諸法皆亦如化自然之行，如來所解無所成就亦無所住；以是之故，所宣講法不誠不欺，歸于無二。」\n又問：「何謂如來說真諦義？」\n文殊答曰：「真諦義者，不可講說。所以者何？其義趣者，無言無說亦不可得。」\n說是真諦義時，五百比丘漏盡意解，無數千人遠塵離垢，於諸法法眼淨，萬二千菩薩逮得無所從生法忍。\n聖諦品第二\n寂順律音問文殊師利：「其真諦義，甚為難解。」\n文殊答曰：「如是，天子！其懈怠者，於真諦義甚為難解。」\n又問：「何謂比丘精進？」\n答曰：「無所斷滅亦無所除，而不修行亦不取證，是為比丘奉行正義。所以者何？其自念言，斷滅如是、除去若此，修行取證，則為壞想顛倒放逸眾行俱合，又計斯者非正精進。」\n又問：「何謂正精進乎？」\n答曰：「其等無本及與法界等，於五逆亦復如是；如等無本及與法界，於六十二邪見，亦如凡夫之法，學法不學聲聞之法，緣一覺法，佛法亦如，如等佛法；生死之法，其泥洹法，愛欲塵勞、諍訟顛倒亦復如是。比丘若茲精進行者，乃正精進。」\n又問：「何謂所行平等如等佛法，及於愛欲塵勞之義，亦等諍訟顛倒之事？」\n文殊答曰：「用空、無相、無願等故。所以者何？空者不別無有若干，猶如，天子！坏瓦器內空，及與寶器之內空者，俱同等空無有若干，不可言二。如是，天子！愛欲之空，及與諍訟顛倒之空，上至道空，彼則俱空無有若干，不可名二。」\n天子又問：「何謂菩薩修行聖諦？」\n文殊答曰：「假使菩薩不行真諦，何因當為聲聞說法？所以者何？菩薩行諦多所察護，聲聞無護；菩薩行諦廣大難限，聲聞偏局；菩薩行諦將護眾生，而於本際無所造證；菩薩行諦善權方便，不捨生死泥洹之門；菩薩行諦普觀一切諸佛之法。猶如，天子！有一士夫，竊捨大師馳逸犇走，獨身無侶心懷恐懼，渡於曠路不敢復還；聲聞如是，意懷惶懅，怖畏生死不護眾生，不能堪任遊渡一切終始之患，獨自行諦不護佛法，離權方便無有慧侶。不亦然乎！猶如，天子！謂彼大師多獲盈利，齎無量寶璝琦異珍，賜眾賈人超越曠嶮；菩薩如是。亦如大師積行無量道寶無限，修於大慈無極之哀，真諦聖慧饒益一切，無數辯智以為傲富，遊一佛國復遊一國，六度無極攝行四恩，以濟危厄矜救眾生，還入生死，善權方便修行聖諦，度諸未度解諸未解，周旋三界獨步無侶，開化未聞使入大乘。\n「猶如，天子！垢穢弊衣，以思夷華黃白須曼而用熏之，香氣不久尋便歇盡。聲聞緣覺行諦薄尠，亦復如是；便中滅度不修所願，不至於佛戒定慧解度知見事、度脫之香；亦復不能降伏罣礙塵勞之欲。\n「猶如，天子！細嬬妙衣其價百千，以天殊特珍寶諸華，百千萬歲熏此好衣。其衣常香香氣普流，巍巍芬馥未曾有歇，諸天世人皆所愛樂。菩薩如是，從無數劫行諦法香，不具所願不中滅度，而常演出佛無上道戒定慧解度知見馨，降伏罣礙塵勞之欲，遊於天上及至人間。天、龍、鬼神、諸阿須倫、君子、庶民莫不奉敬，而欲見者恒弘濟度。」\n寂順律音天子復問文殊：「其寶英如來、至真佛土，聲聞之眾為如何乎？」\n文殊答曰：「不御篤信不從他教，不行於法不毀法界，亦不八等離於八邪。不須陀洹皆度一切恐懼惡趣、非斯陀含來化眾生、非阿那含於一切法無所往來、非阿羅漢而皆受於三千世界供養之利。\n「不離於欲，亦不以欲而見𭼙患；不離瞋恚，不以怒恨而見燋然；不於眾生，而懷害心亦無所憂；不離於癡，不以愚騃而為危難，滅除窈冥及一切法；不離塵勞慇懃精進，化去一切眾生愛欲逮得高節，無所從生而遊現生，於諸想念開化眾生，不計吾我及與人壽，悉無所受亦無所捨。\n「淨必一切人民所施眾祐之德，無意無念以修意止，奉四意斷不起不滅，行四神足身意寂然，遵于五根曉了一切眾生本源，行于五力降伏塵勞，念於覺意解平等慧，淨修道教棄捐邪徑，證于道訓不得無為。遊趣寂寞而行本際，觀於所觀僉入法界，滅於無明盡于愚癡，興于聖慧無上正真，而除於三解脫之品，則以肉眼皆見眾生。\n「一切佛土、諸佛世尊所化人民，則以天眼覩于五趣生死往來周旋人民，蜎蜚蠕動蚑行喘息形物之類之所歸生；則以慧眼察知一切眾生之疇心行所念；則以法眼覩見三世三界，群萌一切人民所可行者；則以佛眼皆用明觀一切諸法；法藏祕典聖燿所照，則以天耳遙聞諸佛所宣經法；以無念慧念知過去無央數劫之所更歷，而以神足遊於無量諸佛國土靡不周遍，盡于諸漏不至無餘修解脫也。\n「而現其形無有色身，有所講說不演文字，有所思惟無心想著；示於顏貌姿艶端正，以相莊校眾好若干，而以功德自嚴其體，威神殊絕無能當者；名稱普流功勳闡布，通于三世無所弊礙；以咨嗟慧而為馨香自熏其身，則於世法而無所著；不為塵勞而見染污，惡口麁辭不能毀之，則以神通而自娛樂；博聞無厭頒宣辯才為師子吼，以智慧光靡所不照聖明之達，而為雷震滅除閉塞幽隱之愚，所說無盡，通解總持佛所觀察，聲聞、緣覺所不知處。\n「常見諸佛覺意如海，三昧之定猶須彌山，忍辱柔和等之如地，勇猛之力降魔官屬棄諸外道，安樂自在如天帝釋。喻若梵天心得由已無有儔匹，求比難比而無等倫，亦如虛空不可為喻，靡所不周無所不入。天子！欲知寶英如來所生國土，聲聞之眾其功德勳，復超於此，如吾所歎不可計量。」\n文殊師利說是語時，五百比丘、五百比丘尼、五百優婆塞、五百優婆夷、五千天子，未得道證發心白佛世尊：「我等願生於彼寶英佛土，得為聲聞。」文殊答曰：「諸族姓子！不可以懷聲聞之心生彼佛土；汝等當發大道之心乃致彼土，應時受教，皆發無上正真道意。」佛悉記說：「當生彼土。」\n解律品第三\n寂順律音天子復問文殊：「何謂聲聞律？何謂菩薩律？」\n答曰：「受教畏三界難厭患𭼙者，聲聞之律；護於無量生死周旋，勸安一切人民蚑行喘息蠕動之類，開導三界決其疑網眾想之著，是菩薩律。\n「惡厭積德以用懈廢不能自進，是聲聞律；興功為德不厭諸行，以益眾生因而得濟，是菩薩律。\n「滅除一切塵勞之欲己身所惡，是聲聞律；攻伐一切眾生塵勞恩愛之著，是菩薩律。\n「不覩諸天心行所念所志不同，是聲聞律；目見三千大千之佛國土根心所歸，是菩薩律。\n「但能察己心之所行，是聲聞律；普見十方諸佛處所眾生心念，是菩薩律。\n「唯照己身志性所趣，是聲聞律；光于一切人民之行蜎蜚蠕動心念，思惟三界之居各有本末，是菩薩律。\n「難將以護一切眾魔，是聲聞律；降化一切三千大千世界諸魔官屬，壞眾魔行能受正法，是菩薩律。\n「如毀破碎瓦石之器不可還合，小志之德滅度如是不進正真，是聲聞律；猶若金器雖為破敗終不遺棄，即可還合以為寶器，大士現滅，深慧法身永存不朽，不增不減續現三界，是菩薩律。\n「若大火燒山林樹木，莫不燔燎禽獸馳竄，小志若茲，畏三界難藏隱泥洹，是聲聞律；樂于生死獨步三界意無怯弱，欣心娛樂道法之樂勸化眾生，亦如苑囿遊觀之園，花實茂盛多所悅豫，是菩薩律。\n「不能斷除罣礙盤結之難，而有處所，是聲聞律；磨滅一切蔽蓋之患，永無止處，是菩薩律。取要言之，而有限節自繫縛身，以有限德而見成就戒定慧解度知見事，不能具足無極大道，是聲聞律；所接玄邈志如虛空功勳無量，戒定慧解度知見品不可稱載，是菩薩律。」\n爾時，世尊嘆文殊師利曰：「善哉，善哉！快說解此諸菩薩律。文殊聽，吾引喻重解，令是義歸廣普究竟。猶如二人，一人嘆譽牛跡之水，一人起立咨嗟大海積水之功。於意云何？其人歎譽牛跡之水能久如乎！」\n答曰：「牛跡之水甚為少少，不足稱譽。」\n佛言文殊：「聲聞之律所見威神，亦復若茲如牛跡水，不足稱譽。彼人起立嗟嘆大海能如何乎！」\n答曰：「甚多，甚多！天中之天！其大海者無有邊際，不可齊限深廣難計。」\n佛言：「菩薩之律當作是觀，猶如江海不可訾量。」\n佛說是時，二萬二千人逮得無所從生法忍，異口同音皆而歎曰：「我等，世尊！當學於斯菩薩之律，開導發起無央數人。」\n寂順律音天子復問文殊師利：「文殊為學何律？為修聲聞緣覺之律，若菩薩律？」\n文殊答曰：「於天子意所志云何？其大海者，為受何水？捨置何水？」答曰：「其大海者無水不受。」\n報曰：「如是，天子！菩薩之律，猶如大海不逆污塗，十方諸律靡不歸之，聲聞、緣覺、一切眾生開化行律而普遊之。」\n天子又問：「文殊師利！所言律者為何謂乎？」答曰：「所言律者，開導教化恩愛塵勞，故曰為律；曉了貪欲，故曰為律。」\n天子又問：「何謂開導恩愛塵勞？何謂曉了於貪欲者？」\n答曰：「眾念思想計有吾我，處于諸見不棄顛倒，不捨不明愚癡之本，行于二事興發塵勞；分別此者，是謂曉了貪欲也。彼若修行無貪思想，淨導隨順不計吾我，不住諸見捐捨顛倒，棄捨無明愚癡之冥，不為二行塵勞不興亦無諍亂，無諍亂已究竟永安，是謂開化塵勞之律。\n「譬如，天子！其有術師，明識能知毒虺種類，便以呪術除去毒害；學者若斯，設能分別塵勞本末無有根源，則能消滅塵勞恩愛。」\n天子又問：「何謂開化塵勞本末之律？」\n答曰：「於眾想念本末所行，無有想念則不興諍，已不興諍則無所著，已無所著則無所倚，已無所倚則無所住，已無所住則無惱熱，已無惱熱究竟被教而蒙度脫，此謂為律。設使，天子！以賢聖慧玄妙之智，曉了塵勞恩愛之本，虛妄空無，無所是在，無有常主亦無所屬，無所從來無所從去，無有處所亦無方面，無內無外亦不兩間，亦不積聚，無色無像無有形貌，是為曉了塵勞恩愛之本。」\n天子又問：「塵勞云何而蒙度脫？為實為虛？」\n答曰：「猶如有人臥出夢中，毒蛇螫之，其人苦痛不能堪任，尋時便服除毒之藥，其毒即滅痛𭼙休息。於天子意所趣云何？其人審為毒蛇所螫，為虛事乎？」\n答曰：「為虛，不可言實。」\n又問：「設使虛者，何故被毒而蒙藥除？」\n答曰：「如虛妄夢，夢虛不實而被於毒，毒除亦然亦無所除。」\n文殊答曰：「眾聖解空，開化一切塵勞恩愛，亦復如是。如天子問：『何謂開化塵勞恩愛？為實為虛？』欲了此義，如我之身計無有身，恩愛塵勞實無恩愛，亦復若斯。設使我身是實身者，恩愛塵勞亦當常存，所以塵勞。無塵勞者，用我己身無有身故，由是之故，無有能得開化塵勞。所以者何？一切諸法皆為寂寞而無生故，諸法惔怕不可受持故，諸法靜默無歸趣故，諸法皆盡無積聚故，諸法無盡無所生故，諸法不生無所成故，諸法無成用無造故，諸法無作無所為故，諸法無為用無我故，諸法無我用無主故，諸法無主如虛空故，諸法無來無所著故，諸法無來從無住故，諸法無住無所受故，諸法無受無所著故。是故，天子！究竟蒙化，成為法律亦無所化。」\n道門品第四\n天子又問：「一切諸法，以何為門之元首也？」\n答曰：「無順之念，以為門首；周旋生死順義之念，為泥洹矣。不行精進為罣礙門，精進之行為道品門；狐疑之行為陰蓋門，勤修解脫無罣礙門；思想諸著為塵勞門，無所想念無有虛妄無恩愛門；諸亂多念眾妄想門，寂然之行為恬怕門；六十二見為憍慢門，修於空無無自大門；隨惡親友為惡罪門，從善親友為善法門；眾邪見事為𭼙患門，正見之義為安隱門；慳貪之事為貧匱門，布施之義為大富門。\n「毀犯戒者，便當歸趣諸惡道門；奉修禁戒，當歸一切生善處門。喜諍訟者，違失法門；若忍辱者，得歸殊特超異之門。為懈怠者，心垢穢門；遵行精進，為無垢門。放逸之事，為亂意門；一心之事，為定意門。惡智之行、癡冥之惑，如牛羊門；修智慧者，三十七品為道法本師子之門。\n「而悉具足：慈心行者，無所害門；悲哀行者，志和雅門，性以和柔，無諛諂門；而行喜悅，樂法樂門；修行護者，無所適莫，無增減門；行四意止，不失宿德諸所福門；四意斷者，順平等門；四神足者，心身輕門；五根行者，篤信之義為元首門；五力行者，不為塵勞及諸愛欲所沾污門；七覺意者，悉已曉了平等慧門；八道行者，棄捐一切眾邪異徑迷惑之門。\n「復次，天子！計於菩薩為諸佛法元首之門，將護諸法，法自在門故；善權方便，曉了處處無處之門故；智度無極，通知一切眾生心念所念，順度彼岸門故；六度無極，攝於六欲令無所處，為大乘門故；觀求於空，三界如化終始如夢，智慧明門故；一切諸法皆為本無，法無生忍，明達自然無所不了，其慧不依他人明故。」\n天子又問：「文殊師利！何謂法界之門乎？」\n答曰：「其法界者，則曰普門。」\n又問：「其法界為何所界？」\n答曰：「一切眾生之所界者，名曰法界。」\n又問：「其法界者，豈有分際？」\n文殊答曰：「虛空之界，寧有分際乎？」\n報曰：「不也，文殊！」\n答曰：「猶如虛空無有分際，法界如是亦無分際。」\n天子又問曰：「豈可分別於法界乎？」\n答曰：「其法界者，不可分別。」\n天子又問：「仁者！何因解明諸法，乃能曉了如斯辯才。」\n文殊告曰：「於天子意所趣云何？其呼響者，而有音出，以何解法？」\n天子報曰：「其呼響者，不解諸法，以緣合成乃響出矣。」\n答曰：「如是，天子！菩薩皆因眾生緣故，而有所說。」\n天子又問：「仁者！為住何所而有所說？」\n答曰：「如來化住有所講，吾之所住所演若斯，若曰：『如來之化，法無所住而有所說。』答：『如如來化，於無所住而有所說。』吾之所宣，亦復如是。」\n「設使，文殊！於一切法無所住立，而有所說，仁何所住，成於無上正真之道，為最正覺乎？」\n答曰：「吾住五逆，乃成無上正真之道。」\n又問文殊：「其五逆者，為住何所？」\n答曰：「其五逆者，無有根本亦無所住。」\n又問：「如來說言，其作逆者，無間可避不離地獄？」\n答曰：「如是，天子！如佛所說，其作逆者當墮地獄。若菩薩住於此五逆，疾逮無上正真之道。何謂為五：假使菩薩慇懃至心發大道意，去小乘心而不墮落聲聞緣覺之地，是第一逆；發心廣施一切所有，無所愛惜，不與慳貪而共合會，是第二逆；而發慈心，一切眾生吾當度之，不中懈廢，是第三逆；見一切法無所從生，尋便逮得無所從生法忍，不復中與六十二疑邪見俱合，是第四逆；所當知見，所當斷除，所當頒宣，所當成覺，發意之頃悉知見覺，靡所不達而無所住，成一切智不著三界，是為五逆。」\n文殊師利謂其天子：「菩薩已住於是五逆，爾乃疾成無上正真之道，為最正覺。」\n天子又問：「所說何謂？逆不成逆，順不成順。」\n答曰：「如紫磨金及如意珠，雖墮不淨，為俱合乎？」\n答曰：「不合。所以者何？其物真故，不與偽合。」\n文殊告曰：「人心本淨，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花不為泥塵之所沾污。譬如虛空無能污者，欲行學法發菩薩心，住於諸逆亦不動搖，開化諸逆則名曰順，其心本淨不與穢合。所以者何？設使合者不可復別，水及泥土尚不俱合，況于心本清淨，無形與形，合乎？」\n佛說文殊師利淨律經", 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"佛说文殊师利净律经\n西晋月氏国三藏竺法护译\n真谛义品第一\n闻如是：\n一时，佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨三万二千。彼时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。\n时有天子，名曰寂顺律音，在于会坐，即从坐起，更整衣服，长跪叉手，白世尊曰：「文殊师利今为所在？一切诸会四部之众，天、龙、鬼神，释梵四王，皆共渴仰，欲覩正士咨讲妙辞听受经义。」\n佛言：「东方去此万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来、无所著、等正觉，今现在演说道教，文殊在彼，为诸菩萨大士之伦宣示不及。」\n天子白佛：「惟愿大圣，加哀垂威，令文殊师利自屈到斯。所以者何？文殊师利所说经法，开发结碍，靡不㸌然，逾过声闻、缘觉之上。文殊师利设说大法，一切众魔皆为降伏，诸邪迷惑无得人便，诸外异道莫不归命；其贡高者不怀自大，未发意者皆发道心，已发道心立不退转，所当受者无不稽颡，所当执御靡不揽持，如来、至真皆亦劝赞：『因此圣教乃令正法长得久存。自舍如来，未有他尊智慧辩才，颁宣典诰如文殊者也。』」\n于是，世尊见寂顺律音天子之所启白，为一切故则发大哀，演两眉间毛相之光，其明普照照诸三千大千佛土，通达周彻一万佛土，大光照燿宝氏世界。\n时，彼佛土诸菩萨众前问其佛：「是何感应先现此瑞？」宝英如来告诸菩萨：「西方去此过万佛刹，有世界名忍，其佛号曰能仁如来、至真、等正觉，今现在讲法演眉间光，照万佛土普耀此刹。」菩萨问曰：「唯然世尊，何故放光？」佛言：「无央数亿百千菩萨会彼佛土，释梵持世及四部众，皆共倾望文殊师利，欲得奉觐咨讲经法，悉俱白佛，奋斯光明遥请文殊。」\n宝英如来告文殊曰：「汝往彼土，能仁如来延企相待，众会无不迟想，相见稽首思闻欲听禀受。」文殊白佛：「吾亦寻知此光瑞应。」\n于时，文殊与万菩萨礼宝英佛，右绕三匝，犹如壮士屈申臂顷，于宝氏刹忽然不现，立于忍土在虚空中，不现其身，佥雨天花遍大众会，花至于膝。时诸会者怪未曾有，皆白佛言：「此何先瑞而雨天花？」\n佛告诸族姓子：「此文殊师利与万菩萨应命俱来，在于虚空雨于众花，以供养佛众会。」佥曰：「愿见文殊及诸菩萨，若能亲觐如是正士，甚为欣庆难值难遇。」说是未竟，文殊师利与万菩萨，便即现身，稽首佛足，右绕七匝，各以威力神足变化，作大莲华自处其上。\n寂顺律音天子白佛：「愿发圣教，令文殊师利敷演道化，众会踦𨄅欲闻训诲。」佛告天子：「自咨汝心，便可稽问。」\n寂顺律音则白文殊：「宝英佛土有何奇特超异之德，至使仁者游居乐彼？」\n文殊告曰：「不兴贪欲亦不灭之、不起瞋恚亦无所尽、不建愚痴亦无所除、不造尘劳亦无所坏。所以者何？无所生法亦无所尽。」\n又问：「其佛说法，何所兴为？何所灭除？」答曰：「其本净者，以无起灭，不以生尽。所以者何？彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也。」\n又问：「何谓真谛元首？何谓缘合以为第一？」答曰：「于义无起亦无所坏，无有相处亦不无相，亦非一相亦不离相亦不显相。彼无视者，亦不无视、亦不谛视，亦不有尽无能尽者，已无所尽不可尽者，是曰真谛义义者。天子！谓无心矣。无本心者，不教他人不于此际、不度彼岸、不在中流，是真谛义义者。天子！谓无文字乃为圣谛。所以者何？如佛言曰，一切音声皆为虚伪。」\n天子又问：「如来所说将无欺乎？」\n文殊答曰：「如来所说无诚无欺。所以者何？如来于二，心无所住，而于有为无为之法无有言辞，由是之故无诚无欺。于天子意所趣云何？如来之化设有所说，为实为虚？」\n答曰：「不诚不欺。所以者何？如来之化，不有四大，亦无诚实。」\n文殊答曰：「如是，天子！一切诸法皆亦如化自然之行，如来所解无所成就亦无所住；以是之故，所宣讲法不诚不欺，归于无二。」\n又问：「何谓如来说真谛义？」\n文殊答曰：「真谛义者，不可讲说。所以者何？其义趣者，无言无说亦不可得。」\n说是真谛义时，五百比丘漏尽意解，无数千人远尘离垢，于诸法法眼净，万二千菩萨逮得无所从生法忍。\n圣谛品第二\n寂顺律音问文殊师利：「其真谛义，甚为难解。」\n文殊答曰：「如是，天子！其懈怠者，于真谛义甚为难解。」\n又问：「何谓比丘精进？」\n答曰：「无所断灭亦无所除，而不修行亦不取证，是为比丘奉行正义。所以者何？其自念言，断灭如是、除去若此，修行取证，则为坏想颠倒放逸众行俱合，又计斯者非正精进。」\n又问：「何谓正精进乎？」\n答曰：「其等无本及与法界等，于五逆亦复如是；如等无本及与法界，于六十二邪见，亦如凡夫之法，学法不学声闻之法，缘一觉法，佛法亦如，如等佛法；生死之法，其泥洹法，爱欲尘劳、诤讼颠倒亦复如是。比丘若兹精进行者，乃正精进。」\n又问：「何谓所行平等如等佛法，及于爱欲尘劳之义，亦等诤讼颠倒之事？」\n文殊答曰：「用空、无相、无愿等故。所以者何？空者不别无有若干，犹如，天子！坏瓦器内空，及与宝器之内空者，俱同等空无有若干，不可言二。如是，天子！爱欲之空，及与诤讼颠倒之空，上至道空，彼则俱空无有若干，不可名二。」\n天子又问：「何谓菩萨修行圣谛？」\n文殊答曰：「假使菩萨不行真谛，何因当为声闻说法？所以者何？菩萨行谛多所察护，声闻无护；菩萨行谛广大难限，声闻偏局；菩萨行谛将护众生，而于本际无所造证；菩萨行谛善权方便，不舍生死泥洹之门；菩萨行谛普观一切诸佛之法。犹如，天子！有一士夫，窃舍大师驰逸犇走，独身无侣心怀恐惧，渡于旷路不敢复还；声闻如是，意怀惶懅，怖畏生死不护众生，不能堪任游渡一切终始之患，独自行谛不护佛法，离权方便无有慧侣。不亦然乎！犹如，天子！谓彼大师多获盈利，赍无量宝𪻺琦异珍，赐众贾人超越旷崄；菩萨如是。亦如大师积行无量道宝无限，修于大慈无极之哀，真谛圣慧饶益一切，无数辩智以为傲富，游一佛国复游一国，六度无极摄行四恩，以济危厄矜救众生，还入生死，善权方便修行圣谛，度诸未度解诸未解，周旋三界独步无侣，开化未闻使入大乘。\n「犹如，天子！垢秽弊衣，以思夷华黄白须曼而用熏之，香气不久寻便歇尽。声闻缘觉行谛薄尠，亦复如是；便中灭度不修所愿，不至于佛戒定慧解度知见事、度脱之香；亦复不能降伏罣碍尘劳之欲。\n「犹如，天子！细嬬妙衣其价百千，以天殊特珍宝诸华，百千万岁熏此好衣。其衣常香香气普流，巍巍芬馥未曾有歇，诸天世人皆所爱乐。菩萨如是，从无数劫行谛法香，不具所愿不中灭度，而常演出佛无上道戒定慧解度知见馨，降伏罣碍尘劳之欲，游于天上及至人间。天、龙、鬼神、诸阿须伦、君子、庶民莫不奉敬，而欲见者恒弘济度。」\n寂顺律音天子复问文殊：「其宝英如来、至真佛土，声闻之众为如何乎？」\n文殊答曰：「不御笃信不从他教，不行于法不毁法界，亦不八等离于八邪。不须陀洹皆度一切恐惧恶趣、非斯陀含来化众生、非阿那含于一切法无所往来、非阿罗汉而皆受于三千世界供养之利。\n「不离于欲，亦不以欲而见𭼙患；不离瞋恚，不以怒恨而见燋然；不于众生，而怀害心亦无所忧；不离于痴，不以愚𫘤而为危难，灭除窈冥及一切法；不离尘劳慇懃精进，化去一切众生爱欲逮得高节，无所从生而游现生，于诸想念开化众生，不计吾我及与人寿，悉无所受亦无所舍。\n「净必一切人民所施众祐之德，无意无念以修意止，奉四意断不起不灭，行四神足身意寂然，遵于五根晓了一切众生本源，行于五力降伏尘劳，念于觉意解平等慧，净修道教弃捐邪径，证于道训不得无为。游趣寂寞而行本际，观于所观佥入法界，灭于无明尽于愚痴，兴于圣慧无上正真，而除于三解脱之品，则以肉眼皆见众生。\n「一切佛土、诸佛世尊所化人民，则以天眼覩于五趣生死往来周旋人民，蜎蜚蠕动蚑行喘息形物之类之所归生；则以慧眼察知一切众生之畴心行所念；则以法眼覩见三世三界，群萌一切人民所可行者；则以佛眼皆用明观一切诸法；法藏秘典圣燿所照，则以天耳遥闻诸佛所宣经法；以无念慧念知过去无央数劫之所更历，而以神足游于无量诸佛国土靡不周遍，尽于诸漏不至无余修解脱也。\n「而现其形无有色身，有所讲说不演文字，有所思惟无心想著；示于颜貌姿艶端正，以相庄校众好若干，而以功德自严其体，威神殊绝无能当者；名称普流功勋阐布，通于三世无所弊碍；以咨嗟慧而为馨香自熏其身，则于世法而无所著；不为尘劳而见染污，恶口麁辞不能毁之，则以神通而自娱乐；博闻无厌颁宣辩才为师子吼，以智慧光靡所不照圣明之达，而为雷震灭除闭塞幽隐之愚，所说无尽，通解总持佛所观察，声闻、缘觉所不知处。\n「常见诸佛觉意如海，三昧之定犹须弥山，忍辱柔和等之如地，勇猛之力降魔官属弃诸外道，安乐自在如天帝释。喻若梵天心得由已无有俦匹，求比难比而无等伦，亦如虚空不可为喻，靡所不周无所不入。天子！欲知宝英如来所生国土，声闻之众其功德勋，复超于此，如吾所叹不可计量。」\n文殊师利说是语时，五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子，未得道证发心白佛世尊：「我等愿生于彼宝英佛土，得为声闻。」文殊答曰：「诸族姓子！不可以怀声闻之心生彼佛土；汝等当发大道之心乃致彼土，应时受教，皆发无上正真道意。」佛悉记说：「当生彼土。」\n解律品第三\n寂顺律音天子复问文殊：「何谓声闻律？何谓菩萨律？」\n答曰：「受教畏三界难厌患𭼙者，声闻之律；护于无量生死周旋，劝安一切人民蚑行喘息蠕动之类，开导三界决其疑网众想之著，是菩萨律。\n「恶厌积德以用懈废不能自进，是声闻律；兴功为德不厌诸行，以益众生因而得济，是菩萨律。\n「灭除一切尘劳之欲己身所恶，是声闻律；攻伐一切众生尘劳恩爱之著，是菩萨律。\n「不覩诸天心行所念所志不同，是声闻律；目见三千大千之佛国土根心所归，是菩萨律。\n「但能察己心之所行，是声闻律；普见十方诸佛处所众生心念，是菩萨律。\n「唯照己身志性所趣，是声闻律；光于一切人民之行蜎蜚蠕动心念，思惟三界之居各有本末，是菩萨律。\n「难将以护一切众魔，是声闻律；降化一切三千大千世界诸魔官属，坏众魔行能受正法，是菩萨律。\n「如毁破碎瓦石之器不可还合，小志之德灭度如是不进正真，是声闻律；犹若金器虽为破败终不遗弃，即可还合以为宝器，大士现灭，深慧法身永存不朽，不增不减续现三界，是菩萨律。\n「若大火烧山林树木，莫不燔燎禽兽驰窜，小志若兹，畏三界难藏隐泥洹，是声闻律；乐于生死独步三界意无怯弱，欣心娱乐道法之乐劝化众生，亦如苑囿游观之园，花实茂盛多所悦豫，是菩萨律。\n「不能断除罣碍盘结之难，而有处所，是声闻律；磨灭一切蔽盖之患，永无止处，是菩萨律。取要言之，而有限节自系缚身，以有限德而见成就戒定慧解度知见事，不能具足无极大道，是声闻律；所接玄邈志如虚空功勋无量，戒定慧解度知见品不可称载，是菩萨律。」\n尔时，世尊叹文殊师利曰：「善哉，善哉！快说解此诸菩萨律。文殊听，吾引喻重解，令是义归广普究竟。犹如二人，一人叹誉牛迹之水，一人起立咨嗟大海积水之功。于意云何？其人叹誉牛迹之水能久如乎！」\n答曰：「牛迹之水甚为少少，不足称誉。」\n佛言文殊：「声闻之律所见威神，亦复若兹如牛迹水，不足称誉。彼人起立嗟叹大海能如何乎！」\n答曰：「甚多，甚多！天中之天！其大海者无有边际，不可齐限深广难计。」\n佛言：「菩萨之律当作是观，犹如江海不可訾量。」\n佛说是时，二万二千人逮得无所从生法忍，异口同音皆而叹曰：「我等，世尊！当学于斯菩萨之律，开导发起无央数人。」\n寂顺律音天子复问文殊师利：「文殊为学何律？为修声闻缘觉之律，若菩萨律？」\n文殊答曰：「于天子意所志云何？其大海者，为受何水？舍置何水？」答曰：「其大海者无水不受。」\n报曰：「如是，天子！菩萨之律，犹如大海不逆污涂，十方诸律靡不归之，声闻、缘觉、一切众生开化行律而普游之。」\n天子又问：「文殊师利！所言律者为何谓乎？」答曰：「所言律者，开导教化恩爱尘劳，故曰为律；晓了贪欲，故曰为律。」\n天子又问：「何谓开导恩爱尘劳？何谓晓了于贪欲者？」\n答曰：「众念思想计有吾我，处于诸见不弃颠倒，不舍不明愚痴之本，行于二事兴发尘劳；分别此者，是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪思想，净导随顺不计吾我，不住诸见捐舍颠倒，弃舍无明愚痴之冥，不为二行尘劳不兴亦无诤乱，无诤乱已究竟永安，是谓开化尘劳之律。\n「譬如，天子！其有术师，明识能知毒虺种类，便以呪术除去毒害；学者若斯，设能分别尘劳本末无有根源，则能消灭尘劳恩爱。」\n天子又问：「何谓开化尘劳本末之律？」\n答曰：「于众想念本末所行，无有想念则不兴诤，已不兴诤则无所著，已无所著则无所倚，已无所倚则无所住，已无所住则无恼热，已无恼热究竟被教而蒙度脱，此谓为律。设使，天子！以贤圣慧玄妙之智，晓了尘劳恩爱之本，虚妄空无，无所是在，无有常主亦无所属，无所从来无所从去，无有处所亦无方面，无内无外亦不两间，亦不积聚，无色无像无有形貌，是为晓了尘劳恩爱之本。」\n天子又问：「尘劳云何而蒙度脱？为实为虚？」\n答曰：「犹如有人卧出梦中，毒蛇螫之，其人苦痛不能堪任，寻时便服除毒之药，其毒即灭痛𭼙休息。于天子意所趣云何？其人审为毒蛇所螫，为虚事乎？」\n答曰：「为虚，不可言实。」\n又问：「设使虚者，何故被毒而蒙药除？」\n答曰：「如虚妄梦，梦虚不实而被于毒，毒除亦然亦无所除。」\n文殊答曰：「众圣解空，开化一切尘劳恩爱，亦复如是。如天子问：『何谓开化尘劳恩爱？为实为虚？』欲了此义，如我之身计无有身，恩爱尘劳实无恩爱，亦复若斯。设使我身是实身者，恩爱尘劳亦当常存，所以尘劳。无尘劳者，用我己身无有身故，由是之故，无有能得开化尘劳。所以者何？一切诸法皆为寂寞而无生故，诸法惔怕不可受持故，诸法静默无归趣故，诸法皆尽无积聚故，诸法无尽无所生故，诸法不生无所成故，诸法无成用无造故，诸法无作无所为故，诸法无为用无我故，诸法无我用无主故，诸法无主如虚空故，诸法无来无所著故，诸法无来从无住故，诸法无住无所受故，诸法无受无所著故。是故，天子！究竟蒙化，成为法律亦无所化。」\n道门品第四\n天子又问：「一切诸法，以何为门之元首也？」\n答曰：「无顺之念，以为门首；周旋生死顺义之念，为泥洹矣。不行精进为罣碍门，精进之行为道品门；狐疑之行为阴盖门，勤修解脱无罣碍门；思想诸著为尘劳门，无所想念无有虚妄无恩爱门；诸乱多念众妄想门，寂然之行为恬怕门；六十二见为憍慢门，修于空无无自大门；随恶亲友为恶罪门，从善亲友为善法门；众邪见事为𭼙患门，正见之义为安隐门；悭贪之事为贫匮门，布施之义为大富门。\n「毁犯戒者，便当归趣诸恶道门；奉修禁戒，当归一切生善处门。喜诤讼者，违失法门；若忍辱者，得归殊特超异之门。为懈怠者，心垢秽门；遵行精进，为无垢门。放逸之事，为乱意门；一心之事，为定意门。恶智之行、痴冥之惑，如牛羊门；修智慧者，三十七品为道法本师子之门。\n「而悉具足：慈心行者，无所害门；悲哀行者，志和雅门，性以和柔，无谀谄门；而行喜悦，乐法乐门；修行护者，无所适莫，无增减门；行四意止，不失宿德诸所福门；四意断者，顺平等门；四神足者，心身轻门；五根行者，笃信之义为元首门；五力行者，不为尘劳及诸爱欲所沾污门；七觉意者，悉已晓了平等慧门；八道行者，弃捐一切众邪异径迷惑之门。\n「复次，天子！计于菩萨为诸佛法元首之门，将护诸法，法自在门故；善权方便，晓了处处无处之门故；智度无极，通知一切众生心念所念，顺度彼岸门故；六度无极，摄于六欲令无所处，为大乘门故；观求于空，三界如化终始如梦，智慧明门故；一切诸法皆为本无，法无生忍，明达自然无所不了，其慧不依他人明故。」\n天子又问：「文殊师利！何谓法界之门乎？」\n答曰：「其法界者，则曰普门。」\n又问：「其法界为何所界？」\n答曰：「一切众生之所界者，名曰法界。」\n又问：「其法界者，岂有分际？」\n文殊答曰：「虚空之界，宁有分际乎？」\n报曰：「不也，文殊！」\n答曰：「犹如虚空无有分际，法界如是亦无分际。」\n天子又问曰：「岂可分别于法界乎？」\n答曰：「其法界者，不可分别。」\n天子又问：「仁者！何因解明诸法，乃能晓了如斯辩才。」\n文殊告曰：「于天子意所趣云何？其呼响者，而有音出，以何解法？」\n天子报曰：「其呼响者，不解诸法，以缘合成乃响出矣。」\n答曰：「如是，天子！菩萨皆因众生缘故，而有所说。」\n天子又问：「仁者！为住何所而有所说？」\n答曰：「如来化住有所讲，吾之所住所演若斯，若曰：『如来之化，法无所住而有所说。』答：『如如来化，于无所住而有所说。』吾之所宣，亦复如是。」\n「设使，文殊！于一切法无所住立，而有所说，仁何所住，成于无上正真之道，为最正觉乎？」\n答曰：「吾住五逆，乃成无上正真之道。」\n又问文殊：「其五逆者，为住何所？」\n答曰：「其五逆者，无有根本亦无所住。」\n又问：「如来说言，其作逆者，无间可避不离地狱？」\n答曰：「如是，天子！如佛所说，其作逆者当堕地狱。若菩萨住于此五逆，疾逮无上正真之道。何谓为五：假使菩萨慇懃至心发大道意，去小乘心而不堕落声闻缘觉之地，是第一逆；发心广施一切所有，无所爱惜，不与悭贪而共合会，是第二逆；而发慈心，一切众生吾当度之，不中懈废，是第三逆；见一切法无所从生，寻便逮得无所从生法忍，不复中与六十二疑邪见俱合，是第四逆；所当知见，所当断除，所当颁宣，所当成觉，发意之顷悉知见觉，靡所不达而无所住，成一切智不著三界，是为五逆。」\n文殊师利谓其天子：「菩萨已住于是五逆，尔乃疾成无上正真之道，为最正觉。」\n天子又问：「所说何谓？逆不成逆，顺不成顺。」\n答曰：「如紫磨金及如意珠，虽堕不净，为俱合乎？」\n答曰：「不合。所以者何？其物真故，不与伪合。」\n文殊告曰：「人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。譬如虚空无能污者，欲行学法发菩萨心，住于诸逆亦不动摇，开化诸逆则名曰顺，其心本净不与秽合。所以者何？设使合者不可复别，水及泥土尚不俱合，况于心本清净，无形与形，合乎？」\n佛说文殊师利净律经", 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"又問：「何謂真諦元首？何謂緣合以為第一？」答曰：「於義無起亦無所壞，無有相處亦不無相，亦非一相亦不離相亦不顯相。彼無視者，亦不無視、亦不諦視，亦不有盡無能盡者，已無所盡不可盡者，是曰真諦義義者。天子！謂無心矣。無本心者，不教他人不於此際、不度彼岸、不在中流，是真諦義義者。天子！謂無文字乃為聖諦。所以者何？如佛言曰，一切音聲皆為虛偽。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「如來所說將無欺乎？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「如來所說無誠無欺。所以者何？如來於二，心無所住，而於有為無為之法無有言辭，由是之故無誠無欺。於天子意所趣云何？如來之化設有所說，為實為虛？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不誠不欺。所以者何？如來之化，不有四大，亦無誠實。」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「如是，天子！一切諸法皆亦如化自然之行，如來所解無所成就亦無所住；以是之故，所宣講法不誠不欺，歸于無二。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂如來說真諦義？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「真諦義者，不可講說。所以者何？其義趣者，無言無說亦不可得。」" }, { "type": "p", "text": "說是真諦義時，五百比丘漏盡意解，無數千人遠塵離垢，於諸法法眼淨，萬二千菩薩逮得無所從生法忍。" }, { "type": "head", "text": "聖諦品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "寂順律音問文殊師利：「其真諦義，甚為難解。」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「如是，天子！其懈怠者，於真諦義甚為難解。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂比丘精進？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「無所斷滅亦無所除，而不修行亦不取證，是為比丘奉行正義。所以者何？其自念言，斷滅如是、除去若此，修行取證，則為壞想顛倒放逸眾行俱合，又計斯者非正精進。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂正精進乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其等無本及與法界等，於五逆亦復如是；如等無本及與法界，於六十二邪見，亦如凡夫之法，學法不學聲聞之法，緣一覺法，佛法亦如，如等佛法；生死之法，其泥洹法，愛欲塵勞、諍訟顛倒亦復如是。比丘若茲精進行者，乃正精進。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂所行平等如等佛法，及於愛欲塵勞之義，亦等諍訟顛倒之事？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「用空、無相、無願等故。所以者何？空者不別無有若干，猶如，天子！坏瓦器內空，及與寶器之內空者，俱同等空無有若干，不可言二。如是，天子！愛欲之空，及與諍訟顛倒之空，上至道空，彼則俱空無有若干，不可名二。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「何謂菩薩修行聖諦？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「假使菩薩不行真諦，何因當為聲聞說法？所以者何？菩薩行諦多所察護，聲聞無護；菩薩行諦廣大難限，聲聞偏局；菩薩行諦將護眾生，而於本際無所造證；菩薩行諦善權方便，不捨生死泥洹之門；菩薩行諦普觀一切諸佛之法。猶如，天子！有一士夫，竊捨大師馳逸犇走，獨身無侶心懷恐懼，渡於曠路不敢復還；聲聞如是，意懷惶懅，怖畏生死不護眾生，不能堪任遊渡一切終始之患，獨自行諦不護佛法，離權方便無有慧侶。不亦然乎！猶如，天子！謂彼大師多獲盈利，齎無量寶璝琦異珍，賜眾賈人超越曠嶮；菩薩如是。亦如大師積行無量道寶無限，修於大慈無極之哀，真諦聖慧饒益一切，無數辯智以為傲富，遊一佛國復遊一國，六度無極攝行四恩，以濟危厄矜救眾生，還入生死，善權方便修行聖諦，度諸未度解諸未解，周旋三界獨步無侶，開化未聞使入大乘。" }, { "type": "p", "text": "「猶如，天子！垢穢弊衣，以思夷華黃白須曼而用熏之，香氣不久尋便歇盡。聲聞緣覺行諦薄尠，亦復如是；便中滅度不修所願，不至於佛戒定慧解度知見事、度脫之香；亦復不能降伏罣礙塵勞之欲。" }, { "type": "p", "text": "「猶如，天子！細嬬妙衣其價百千，以天殊特珍寶諸華，百千萬歲熏此好衣。其衣常香香氣普流，巍巍芬馥未曾有歇，諸天世人皆所愛樂。菩薩如是，從無數劫行諦法香，不具所願不中滅度，而常演出佛無上道戒定慧解度知見馨，降伏罣礙塵勞之欲，遊於天上及至人間。天、龍、鬼神、諸阿須倫、君子、庶民莫不奉敬，而欲見者恒弘濟度。」" }, { "type": "p", "text": "寂順律音天子復問文殊：「其寶英如來、至真佛土，聲聞之眾為如何乎？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「不御篤信不從他教，不行於法不毀法界，亦不八等離於八邪。不須陀洹皆度一切恐懼惡趣、非斯陀含來化眾生、非阿那含於一切法無所往來、非阿羅漢而皆受於三千世界供養之利。" }, { "type": "p", "text": "「不離於欲，亦不以欲而見𭼙患；不離瞋恚，不以怒恨而見燋然；不於眾生，而懷害心亦無所憂；不離於癡，不以愚騃而為危難，滅除窈冥及一切法；不離塵勞慇懃精進，化去一切眾生愛欲逮得高節，無所從生而遊現生，於諸想念開化眾生，不計吾我及與人壽，悉無所受亦無所捨。" }, { "type": "p", "text": "「淨必一切人民所施眾祐之德，無意無念以修意止，奉四意斷不起不滅，行四神足身意寂然，遵于五根曉了一切眾生本源，行于五力降伏塵勞，念於覺意解平等慧，淨修道教棄捐邪徑，證于道訓不得無為。遊趣寂寞而行本際，觀於所觀僉入法界，滅於無明盡于愚癡，興于聖慧無上正真，而除於三解脫之品，則以肉眼皆見眾生。" }, { "type": "p", "text": "「一切佛土、諸佛世尊所化人民，則以天眼覩于五趣生死往來周旋人民，蜎蜚蠕動蚑行喘息形物之類之所歸生；則以慧眼察知一切眾生之疇心行所念；則以法眼覩見三世三界，群萌一切人民所可行者；則以佛眼皆用明觀一切諸法；法藏祕典聖燿所照，則以天耳遙聞諸佛所宣經法；以無念慧念知過去無央數劫之所更歷，而以神足遊於無量諸佛國土靡不周遍，盡于諸漏不至無餘修解脫也。" }, { "type": "p", "text": "「而現其形無有色身，有所講說不演文字，有所思惟無心想著；示於顏貌姿艶端正，以相莊校眾好若干，而以功德自嚴其體，威神殊絕無能當者；名稱普流功勳闡布，通于三世無所弊礙；以咨嗟慧而為馨香自熏其身，則於世法而無所著；不為塵勞而見染污，惡口麁辭不能毀之，則以神通而自娛樂；博聞無厭頒宣辯才為師子吼，以智慧光靡所不照聖明之達，而為雷震滅除閉塞幽隱之愚，所說無盡，通解總持佛所觀察，聲聞、緣覺所不知處。" }, { "type": "p", "text": "「常見諸佛覺意如海，三昧之定猶須彌山，忍辱柔和等之如地，勇猛之力降魔官屬棄諸外道，安樂自在如天帝釋。喻若梵天心得由已無有儔匹，求比難比而無等倫，亦如虛空不可為喻，靡所不周無所不入。天子！欲知寶英如來所生國土，聲聞之眾其功德勳，復超於此，如吾所歎不可計量。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利說是語時，五百比丘、五百比丘尼、五百優婆塞、五百優婆夷、五千天子，未得道證發心白佛世尊：「我等願生於彼寶英佛土，得為聲聞。」文殊答曰：「諸族姓子！不可以懷聲聞之心生彼佛土；汝等當發大道之心乃致彼土，應時受教，皆發無上正真道意。」佛悉記說：「當生彼土。」" }, { "type": "head", "text": "解律品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "寂順律音天子復問文殊：「何謂聲聞律？何謂菩薩律？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「受教畏三界難厭患𭼙者，聲聞之律；護於無量生死周旋，勸安一切人民蚑行喘息蠕動之類，開導三界決其疑網眾想之著，是菩薩律。" }, { "type": "p", "text": "「惡厭積德以用懈廢不能自進，是聲聞律；興功為德不厭諸行，以益眾生因而得濟，是菩薩律。" }, { "type": "p", "text": "「滅除一切塵勞之欲己身所惡，是聲聞律；攻伐一切眾生塵勞恩愛之著，是菩薩律。" }, { "type": "p", "text": "「不覩諸天心行所念所志不同，是聲聞律；目見三千大千之佛國土根心所歸，是菩薩律。" }, { "type": "p", "text": "「但能察己心之所行，是聲聞律；普見十方諸佛處所眾生心念，是菩薩律。" }, { "type": "p", "text": "「唯照己身志性所趣，是聲聞律；光于一切人民之行蜎蜚蠕動心念，思惟三界之居各有本末，是菩薩律。" }, { "type": "p", "text": "「難將以護一切眾魔，是聲聞律；降化一切三千大千世界諸魔官屬，壞眾魔行能受正法，是菩薩律。" }, { "type": "p", "text": "「如毀破碎瓦石之器不可還合，小志之德滅度如是不進正真，是聲聞律；猶若金器雖為破敗終不遺棄，即可還合以為寶器，大士現滅，深慧法身永存不朽，不增不減續現三界，是菩薩律。" }, { "type": "p", "text": "「若大火燒山林樹木，莫不燔燎禽獸馳竄，小志若茲，畏三界難藏隱泥洹，是聲聞律；樂于生死獨步三界意無怯弱，欣心娛樂道法之樂勸化眾生，亦如苑囿遊觀之園，花實茂盛多所悅豫，是菩薩律。" }, { "type": "p", "text": "「不能斷除罣礙盤結之難，而有處所，是聲聞律；磨滅一切蔽蓋之患，永無止處，是菩薩律。取要言之，而有限節自繫縛身，以有限德而見成就戒定慧解度知見事，不能具足無極大道，是聲聞律；所接玄邈志如虛空功勳無量，戒定慧解度知見品不可稱載，是菩薩律。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊嘆文殊師利曰：「善哉，善哉！快說解此諸菩薩律。文殊聽，吾引喻重解，令是義歸廣普究竟。猶如二人，一人嘆譽牛跡之水，一人起立咨嗟大海積水之功。於意云何？其人歎譽牛跡之水能久如乎！」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「牛跡之水甚為少少，不足稱譽。」" }, { "type": "p", "text": "佛言文殊：「聲聞之律所見威神，亦復若茲如牛跡水，不足稱譽。彼人起立嗟嘆大海能如何乎！」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「甚多，甚多！天中之天！其大海者無有邊際，不可齊限深廣難計。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩薩之律當作是觀，猶如江海不可訾量。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是時，二萬二千人逮得無所從生法忍，異口同音皆而歎曰：「我等，世尊！當學於斯菩薩之律，開導發起無央數人。」" }, { "type": "p", "text": "寂順律音天子復問文殊師利：「文殊為學何律？為修聲聞緣覺之律，若菩薩律？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「於天子意所志云何？其大海者，為受何水？捨置何水？」答曰：「其大海者無水不受。」" }, { "type": "p", "text": "報曰：「如是，天子！菩薩之律，猶如大海不逆污塗，十方諸律靡不歸之，聲聞、緣覺、一切眾生開化行律而普遊之。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「文殊師利！所言律者為何謂乎？」答曰：「所言律者，開導教化恩愛塵勞，故曰為律；曉了貪欲，故曰為律。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「何謂開導恩愛塵勞？何謂曉了於貪欲者？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「眾念思想計有吾我，處于諸見不棄顛倒，不捨不明愚癡之本，行于二事興發塵勞；分別此者，是謂曉了貪欲也。彼若修行無貪思想，淨導隨順不計吾我，不住諸見捐捨顛倒，棄捨無明愚癡之冥，不為二行塵勞不興亦無諍亂，無諍亂已究竟永安，是謂開化塵勞之律。" }, { "type": "p", "text": "「譬如，天子！其有術師，明識能知毒虺種類，便以呪術除去毒害；學者若斯，設能分別塵勞本末無有根源，則能消滅塵勞恩愛。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「何謂開化塵勞本末之律？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「於眾想念本末所行，無有想念則不興諍，已不興諍則無所著，已無所著則無所倚，已無所倚則無所住，已無所住則無惱熱，已無惱熱究竟被教而蒙度脫，此謂為律。設使，天子！以賢聖慧玄妙之智，曉了塵勞恩愛之本，虛妄空無，無所是在，無有常主亦無所屬，無所從來無所從去，無有處所亦無方面，無內無外亦不兩間，亦不積聚，無色無像無有形貌，是為曉了塵勞恩愛之本。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「塵勞云何而蒙度脫？為實為虛？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「猶如有人臥出夢中，毒蛇螫之，其人苦痛不能堪任，尋時便服除毒之藥，其毒即滅痛𭼙休息。於天子意所趣云何？其人審為毒蛇所螫，為虛事乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為虛，不可言實。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「設使虛者，何故被毒而蒙藥除？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如虛妄夢，夢虛不實而被於毒，毒除亦然亦無所除。」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「眾聖解空，開化一切塵勞恩愛，亦復如是。如天子問：『何謂開化塵勞恩愛？為實為虛？』欲了此義，如我之身計無有身，恩愛塵勞實無恩愛，亦復若斯。設使我身是實身者，恩愛塵勞亦當常存，所以塵勞。無塵勞者，用我己身無有身故，由是之故，無有能得開化塵勞。所以者何？一切諸法皆為寂寞而無生故，諸法惔怕不可受持故，諸法靜默無歸趣故，諸法皆盡無積聚故，諸法無盡無所生故，諸法不生無所成故，諸法無成用無造故，諸法無作無所為故，諸法無為用無我故，諸法無我用無主故，諸法無主如虛空故，諸法無來無所著故，諸法無來從無住故，諸法無住無所受故，諸法無受無所著故。是故，天子！究竟蒙化，成為法律亦無所化。」" }, { "type": "head", "text": "道門品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "天子又問：「一切諸法，以何為門之元首也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「無順之念，以為門首；周旋生死順義之念，為泥洹矣。不行精進為罣礙門，精進之行為道品門；狐疑之行為陰蓋門，勤修解脫無罣礙門；思想諸著為塵勞門，無所想念無有虛妄無恩愛門；諸亂多念眾妄想門，寂然之行為恬怕門；六十二見為憍慢門，修於空無無自大門；隨惡親友為惡罪門，從善親友為善法門；眾邪見事為𭼙患門，正見之義為安隱門；慳貪之事為貧匱門，布施之義為大富門。" }, { "type": "p", "text": "「毀犯戒者，便當歸趣諸惡道門；奉修禁戒，當歸一切生善處門。喜諍訟者，違失法門；若忍辱者，得歸殊特超異之門。為懈怠者，心垢穢門；遵行精進，為無垢門。放逸之事，為亂意門；一心之事，為定意門。惡智之行、癡冥之惑，如牛羊門；修智慧者，三十七品為道法本師子之門。" }, { "type": "p", "text": "「而悉具足：慈心行者，無所害門；悲哀行者，志和雅門，性以和柔，無諛諂門；而行喜悅，樂法樂門；修行護者，無所適莫，無增減門；行四意止，不失宿德諸所福門；四意斷者，順平等門；四神足者，心身輕門；五根行者，篤信之義為元首門；五力行者，不為塵勞及諸愛欲所沾污門；七覺意者，悉已曉了平等慧門；八道行者，棄捐一切眾邪異徑迷惑之門。" }, { "type": "p", "text": "「復次，天子！計於菩薩為諸佛法元首之門，將護諸法，法自在門故；善權方便，曉了處處無處之門故；智度無極，通知一切眾生心念所念，順度彼岸門故；六度無極，攝於六欲令無所處，為大乘門故；觀求於空，三界如化終始如夢，智慧明門故；一切諸法皆為本無，法無生忍，明達自然無所不了，其慧不依他人明故。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「文殊師利！何謂法界之門乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其法界者，則曰普門。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「其法界為何所界？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「一切眾生之所界者，名曰法界。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「其法界者，豈有分際？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「虛空之界，寧有分際乎？」" }, { "type": "p", "text": "報曰：「不也，文殊！」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「猶如虛空無有分際，法界如是亦無分際。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問曰：「豈可分別於法界乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其法界者，不可分別。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「仁者！何因解明諸法，乃能曉了如斯辯才。」" }, { "type": "p", "text": "文殊告曰：「於天子意所趣云何？其呼響者，而有音出，以何解法？」" }, { "type": "p", "text": "天子報曰：「其呼響者，不解諸法，以緣合成乃響出矣。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如是，天子！菩薩皆因眾生緣故，而有所說。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「仁者！為住何所而有所說？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如來化住有所講，吾之所住所演若斯，若曰：『如來之化，法無所住而有所說。』答：『如如來化，於無所住而有所說。』吾之所宣，亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "「設使，文殊！於一切法無所住立，而有所說，仁何所住，成於無上正真之道，為最正覺乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「吾住五逆，乃成無上正真之道。」" }, { "type": "p", "text": "又問文殊：「其五逆者，為住何所？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其五逆者，無有根本亦無所住。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「如來說言，其作逆者，無間可避不離地獄？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如是，天子！如佛所說，其作逆者當墮地獄。若菩薩住於此五逆，疾逮無上正真之道。何謂為五：假使菩薩慇懃至心發大道意，去小乘心而不墮落聲聞緣覺之地，是第一逆；發心廣施一切所有，無所愛惜，不與慳貪而共合會，是第二逆；而發慈心，一切眾生吾當度之，不中懈廢，是第三逆；見一切法無所從生，尋便逮得無所從生法忍，不復中與六十二疑邪見俱合，是第四逆；所當知見，所當斷除，所當頒宣，所當成覺，發意之頃悉知見覺，靡所不達而無所住，成一切智不著三界，是為五逆。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利謂其天子：「菩薩已住於是五逆，爾乃疾成無上正真之道，為最正覺。」" }, { "type": "p", "text": "天子又問：「所說何謂？逆不成逆，順不成順。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如紫磨金及如意珠，雖墮不淨，為俱合乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不合。所以者何？其物真故，不與偽合。」" }, { "type": "p", "text": "文殊告曰：「人心本淨，縱處穢濁則無瑕疵，猶如日明不與冥合，亦如蓮花不為泥塵之所沾污。譬如虛空無能污者，欲行學法發菩薩心，住於諸逆亦不動搖，開化諸逆則名曰順，其心本淨不與穢合。所以者何？設使合者不可復別，水及泥土尚不俱合，況于心本清淨，無形與形，合乎？」" }, { "type": "juan", "text": "佛說文殊師利淨律經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说文殊师利净律经" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏国三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "真谛义品第一" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨三万二千。彼时，世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经。" }, { "type": "p", "text": "时有天子，名曰寂顺律音，在于会坐，即从坐起，更整衣服，长跪叉手，白世尊曰：「文殊师利今为所在？一切诸会四部之众，天、龙、鬼神，释梵四王，皆共渴仰，欲覩正士咨讲妙辞听受经义。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「东方去此万佛国土，世界名宝氏，佛号宝英如来、无所著、等正觉，今现在演说道教，文殊在彼，为诸菩萨大士之伦宣示不及。」" }, { "type": "p", "text": "天子白佛：「惟愿大圣，加哀垂威，令文殊师利自屈到斯。所以者何？文殊师利所说经法，开发结碍，靡不㸌然，逾过声闻、缘觉之上。文殊师利设说大法，一切众魔皆为降伏，诸邪迷惑无得人便，诸外异道莫不归命；其贡高者不怀自大，未发意者皆发道心，已发道心立不退转，所当受者无不稽颡，所当执御靡不揽持，如来、至真皆亦劝赞：『因此圣教乃令正法长得久存。自舍如来，未有他尊智慧辩才，颁宣典诰如文殊者也。』」" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊见寂顺律音天子之所启白，为一切故则发大哀，演两眉间毛相之光，其明普照照诸三千大千佛土，通达周彻一万佛土，大光照燿宝氏世界。" }, { "type": "p", "text": "时，彼佛土诸菩萨众前问其佛：「是何感应先现此瑞？」宝英如来告诸菩萨：「西方去此过万佛刹，有世界名忍，其佛号曰能仁如来、至真、等正觉，今现在讲法演眉间光，照万佛土普耀此刹。」菩萨问曰：「唯然世尊，何故放光？」佛言：「无央数亿百千菩萨会彼佛土，释梵持世及四部众，皆共倾望文殊师利，欲得奉觐咨讲经法，悉俱白佛，奋斯光明遥请文殊。」" }, { "type": "p", "text": "宝英如来告文殊曰：「汝往彼土，能仁如来延企相待，众会无不迟想，相见稽首思闻欲听禀受。」文殊白佛：「吾亦寻知此光瑞应。」" }, { "type": "p", "text": "于时，文殊与万菩萨礼宝英佛，右绕三匝，犹如壮士屈申臂顷，于宝氏刹忽然不现，立于忍土在虚空中，不现其身，佥雨天花遍大众会，花至于膝。时诸会者怪未曾有，皆白佛言：「此何先瑞而雨天花？」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸族姓子：「此文殊师利与万菩萨应命俱来，在于虚空雨于众花，以供养佛众会。」佥曰：「愿见文殊及诸菩萨，若能亲觐如是正士，甚为欣庆难值难遇。」说是未竟，文殊师利与万菩萨，便即现身，稽首佛足，右绕七匝，各以威力神足变化，作大莲华自处其上。" }, { "type": "p", "text": "寂顺律音天子白佛：「愿发圣教，令文殊师利敷演道化，众会踦𨄅欲闻训诲。」佛告天子：「自咨汝心，便可稽问。」" }, { "type": "p", "text": "寂顺律音则白文殊：「宝英佛土有何奇特超异之德，至使仁者游居乐彼？」" }, { "type": "p", "text": "文殊告曰：「不兴贪欲亦不灭之、不起瞋恚亦无所尽、不建愚痴亦无所除、不造尘劳亦无所坏。所以者何？无所生法亦无所尽。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「其佛说法，何所兴为？何所灭除？」答曰：「其本净者，以无起灭，不以生尽。所以者何？彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓真谛元首？何谓缘合以为第一？」答曰：「于义无起亦无所坏，无有相处亦不无相，亦非一相亦不离相亦不显相。彼无视者，亦不无视、亦不谛视，亦不有尽无能尽者，已无所尽不可尽者，是曰真谛义义者。天子！谓无心矣。无本心者，不教他人不于此际、不度彼岸、不在中流，是真谛义义者。天子！谓无文字乃为圣谛。所以者何？如佛言曰，一切音声皆为虚伪。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「如来所说将无欺乎？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「如来所说无诚无欺。所以者何？如来于二，心无所住，而于有为无为之法无有言辞，由是之故无诚无欺。于天子意所趣云何？如来之化设有所说，为实为虚？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不诚不欺。所以者何？如来之化，不有四大，亦无诚实。」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「如是，天子！一切诸法皆亦如化自然之行，如来所解无所成就亦无所住；以是之故，所宣讲法不诚不欺，归于无二。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓如来说真谛义？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「真谛义者，不可讲说。所以者何？其义趣者，无言无说亦不可得。」" }, { "type": "p", "text": "说是真谛义时，五百比丘漏尽意解，无数千人远尘离垢，于诸法法眼净，万二千菩萨逮得无所从生法忍。" }, { "type": "head", "text": "圣谛品第二" }, { "type": "p", "text": "寂顺律音问文殊师利：「其真谛义，甚为难解。」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「如是，天子！其懈怠者，于真谛义甚为难解。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓比丘精进？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「无所断灭亦无所除，而不修行亦不取证，是为比丘奉行正义。所以者何？其自念言，断灭如是、除去若此，修行取证，则为坏想颠倒放逸众行俱合，又计斯者非正精进。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓正精进乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其等无本及与法界等，于五逆亦复如是；如等无本及与法界，于六十二邪见，亦如凡夫之法，学法不学声闻之法，缘一觉法，佛法亦如，如等佛法；生死之法，其泥洹法，爱欲尘劳、诤讼颠倒亦复如是。比丘若兹精进行者，乃正精进。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓所行平等如等佛法，及于爱欲尘劳之义，亦等诤讼颠倒之事？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「用空、无相、无愿等故。所以者何？空者不别无有若干，犹如，天子！坏瓦器内空，及与宝器之内空者，俱同等空无有若干，不可言二。如是，天子！爱欲之空，及与诤讼颠倒之空，上至道空，彼则俱空无有若干，不可名二。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「何谓菩萨修行圣谛？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「假使菩萨不行真谛，何因当为声闻说法？所以者何？菩萨行谛多所察护，声闻无护；菩萨行谛广大难限，声闻偏局；菩萨行谛将护众生，而于本际无所造证；菩萨行谛善权方便，不舍生死泥洹之门；菩萨行谛普观一切诸佛之法。犹如，天子！有一士夫，窃舍大师驰逸犇走，独身无侣心怀恐惧，渡于旷路不敢复还；声闻如是，意怀惶懅，怖畏生死不护众生，不能堪任游渡一切终始之患，独自行谛不护佛法，离权方便无有慧侣。不亦然乎！犹如，天子！谓彼大师多获盈利，赍无量宝𪻺琦异珍，赐众贾人超越旷崄；菩萨如是。亦如大师积行无量道宝无限，修于大慈无极之哀，真谛圣慧饶益一切，无数辩智以为傲富，游一佛国复游一国，六度无极摄行四恩，以济危厄矜救众生，还入生死，善权方便修行圣谛，度诸未度解诸未解，周旋三界独步无侣，开化未闻使入大乘。" }, { "type": "p", "text": "「犹如，天子！垢秽弊衣，以思夷华黄白须曼而用熏之，香气不久寻便歇尽。声闻缘觉行谛薄尠，亦复如是；便中灭度不修所愿，不至于佛戒定慧解度知见事、度脱之香；亦复不能降伏罣碍尘劳之欲。" }, { "type": "p", "text": "「犹如，天子！细嬬妙衣其价百千，以天殊特珍宝诸华，百千万岁熏此好衣。其衣常香香气普流，巍巍芬馥未曾有歇，诸天世人皆所爱乐。菩萨如是，从无数劫行谛法香，不具所愿不中灭度，而常演出佛无上道戒定慧解度知见馨，降伏罣碍尘劳之欲，游于天上及至人间。天、龙、鬼神、诸阿须伦、君子、庶民莫不奉敬，而欲见者恒弘济度。」" }, { "type": "p", "text": "寂顺律音天子复问文殊：「其宝英如来、至真佛土，声闻之众为如何乎？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「不御笃信不从他教，不行于法不毁法界，亦不八等离于八邪。不须陀洹皆度一切恐惧恶趣、非斯陀含来化众生、非阿那含于一切法无所往来、非阿罗汉而皆受于三千世界供养之利。" }, { "type": "p", "text": "「不离于欲，亦不以欲而见𭼙患；不离瞋恚，不以怒恨而见燋然；不于众生，而怀害心亦无所忧；不离于痴，不以愚𫘤而为危难，灭除窈冥及一切法；不离尘劳慇懃精进，化去一切众生爱欲逮得高节，无所从生而游现生，于诸想念开化众生，不计吾我及与人寿，悉无所受亦无所舍。" }, { "type": "p", "text": "「净必一切人民所施众祐之德，无意无念以修意止，奉四意断不起不灭，行四神足身意寂然，遵于五根晓了一切众生本源，行于五力降伏尘劳，念于觉意解平等慧，净修道教弃捐邪径，证于道训不得无为。游趣寂寞而行本际，观于所观佥入法界，灭于无明尽于愚痴，兴于圣慧无上正真，而除于三解脱之品，则以肉眼皆见众生。" }, { "type": "p", "text": "「一切佛土、诸佛世尊所化人民，则以天眼覩于五趣生死往来周旋人民，蜎蜚蠕动蚑行喘息形物之类之所归生；则以慧眼察知一切众生之畴心行所念；则以法眼覩见三世三界，群萌一切人民所可行者；则以佛眼皆用明观一切诸法；法藏秘典圣燿所照，则以天耳遥闻诸佛所宣经法；以无念慧念知过去无央数劫之所更历，而以神足游于无量诸佛国土靡不周遍，尽于诸漏不至无余修解脱也。" }, { "type": "p", "text": "「而现其形无有色身，有所讲说不演文字，有所思惟无心想著；示于颜貌姿艶端正，以相庄校众好若干，而以功德自严其体，威神殊绝无能当者；名称普流功勋阐布，通于三世无所弊碍；以咨嗟慧而为馨香自熏其身，则于世法而无所著；不为尘劳而见染污，恶口麁辞不能毁之，则以神通而自娱乐；博闻无厌颁宣辩才为师子吼，以智慧光靡所不照圣明之达，而为雷震灭除闭塞幽隐之愚，所说无尽，通解总持佛所观察，声闻、缘觉所不知处。" }, { "type": "p", "text": "「常见诸佛觉意如海，三昧之定犹须弥山，忍辱柔和等之如地，勇猛之力降魔官属弃诸外道，安乐自在如天帝释。喻若梵天心得由已无有俦匹，求比难比而无等伦，亦如虚空不可为喻，靡所不周无所不入。天子！欲知宝英如来所生国土，声闻之众其功德勋，复超于此，如吾所叹不可计量。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利说是语时，五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子，未得道证发心白佛世尊：「我等愿生于彼宝英佛土，得为声闻。」文殊答曰：「诸族姓子！不可以怀声闻之心生彼佛土；汝等当发大道之心乃致彼土，应时受教，皆发无上正真道意。」佛悉记说：「当生彼土。」" }, { "type": "head", "text": "解律品第三" }, { "type": "p", "text": "寂顺律音天子复问文殊：「何谓声闻律？何谓菩萨律？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「受教畏三界难厌患𭼙者，声闻之律；护于无量生死周旋，劝安一切人民蚑行喘息蠕动之类，开导三界决其疑网众想之著，是菩萨律。" }, { "type": "p", "text": "「恶厌积德以用懈废不能自进，是声闻律；兴功为德不厌诸行，以益众生因而得济，是菩萨律。" }, { "type": "p", "text": "「灭除一切尘劳之欲己身所恶，是声闻律；攻伐一切众生尘劳恩爱之著，是菩萨律。" }, { "type": "p", "text": "「不覩诸天心行所念所志不同，是声闻律；目见三千大千之佛国土根心所归，是菩萨律。" }, { "type": "p", "text": "「但能察己心之所行，是声闻律；普见十方诸佛处所众生心念，是菩萨律。" }, { "type": "p", "text": "「唯照己身志性所趣，是声闻律；光于一切人民之行蜎蜚蠕动心念，思惟三界之居各有本末，是菩萨律。" }, { "type": "p", "text": "「难将以护一切众魔，是声闻律；降化一切三千大千世界诸魔官属，坏众魔行能受正法，是菩萨律。" }, { "type": "p", "text": "「如毁破碎瓦石之器不可还合，小志之德灭度如是不进正真，是声闻律；犹若金器虽为破败终不遗弃，即可还合以为宝器，大士现灭，深慧法身永存不朽，不增不减续现三界，是菩萨律。" }, { "type": "p", "text": "「若大火烧山林树木，莫不燔燎禽兽驰窜，小志若兹，畏三界难藏隐泥洹，是声闻律；乐于生死独步三界意无怯弱，欣心娱乐道法之乐劝化众生，亦如苑囿游观之园，花实茂盛多所悦豫，是菩萨律。" }, { "type": "p", "text": "「不能断除罣碍盘结之难，而有处所，是声闻律；磨灭一切蔽盖之患，永无止处，是菩萨律。取要言之，而有限节自系缚身，以有限德而见成就戒定慧解度知见事，不能具足无极大道，是声闻律；所接玄邈志如虚空功勋无量，戒定慧解度知见品不可称载，是菩萨律。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊叹文殊师利曰：「善哉，善哉！快说解此诸菩萨律。文殊听，吾引喻重解，令是义归广普究竟。犹如二人，一人叹誉牛迹之水，一人起立咨嗟大海积水之功。于意云何？其人叹誉牛迹之水能久如乎！」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「牛迹之水甚为少少，不足称誉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言文殊：「声闻之律所见威神，亦复若兹如牛迹水，不足称誉。彼人起立嗟叹大海能如何乎！」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「甚多，甚多！天中之天！其大海者无有边际，不可齐限深广难计。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩萨之律当作是观，犹如江海不可訾量。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是时，二万二千人逮得无所从生法忍，异口同音皆而叹曰：「我等，世尊！当学于斯菩萨之律，开导发起无央数人。」" }, { "type": "p", "text": "寂顺律音天子复问文殊师利：「文殊为学何律？为修声闻缘觉之律，若菩萨律？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「于天子意所志云何？其大海者，为受何水？舍置何水？」答曰：「其大海者无水不受。」" }, { "type": "p", "text": "报曰：「如是，天子！菩萨之律，犹如大海不逆污涂，十方诸律靡不归之，声闻、缘觉、一切众生开化行律而普游之。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「文殊师利！所言律者为何谓乎？」答曰：「所言律者，开导教化恩爱尘劳，故曰为律；晓了贪欲，故曰为律。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「何谓开导恩爱尘劳？何谓晓了于贪欲者？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「众念思想计有吾我，处于诸见不弃颠倒，不舍不明愚痴之本，行于二事兴发尘劳；分别此者，是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪思想，净导随顺不计吾我，不住诸见捐舍颠倒，弃舍无明愚痴之冥，不为二行尘劳不兴亦无诤乱，无诤乱已究竟永安，是谓开化尘劳之律。" }, { "type": "p", "text": "「譬如，天子！其有术师，明识能知毒虺种类，便以呪术除去毒害；学者若斯，设能分别尘劳本末无有根源，则能消灭尘劳恩爱。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「何谓开化尘劳本末之律？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「于众想念本末所行，无有想念则不兴诤，已不兴诤则无所著，已无所著则无所倚，已无所倚则无所住，已无所住则无恼热，已无恼热究竟被教而蒙度脱，此谓为律。设使，天子！以贤圣慧玄妙之智，晓了尘劳恩爱之本，虚妄空无，无所是在，无有常主亦无所属，无所从来无所从去，无有处所亦无方面，无内无外亦不两间，亦不积聚，无色无像无有形貌，是为晓了尘劳恩爱之本。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「尘劳云何而蒙度脱？为实为虚？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「犹如有人卧出梦中，毒蛇螫之，其人苦痛不能堪任，寻时便服除毒之药，其毒即灭痛𭼙休息。于天子意所趣云何？其人审为毒蛇所螫，为虚事乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为虚，不可言实。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「设使虚者，何故被毒而蒙药除？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如虚妄梦，梦虚不实而被于毒，毒除亦然亦无所除。」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「众圣解空，开化一切尘劳恩爱，亦复如是。如天子问：『何谓开化尘劳恩爱？为实为虚？』欲了此义，如我之身计无有身，恩爱尘劳实无恩爱，亦复若斯。设使我身是实身者，恩爱尘劳亦当常存，所以尘劳。无尘劳者，用我己身无有身故，由是之故，无有能得开化尘劳。所以者何？一切诸法皆为寂寞而无生故，诸法惔怕不可受持故，诸法静默无归趣故，诸法皆尽无积聚故，诸法无尽无所生故，诸法不生无所成故，诸法无成用无造故，诸法无作无所为故，诸法无为用无我故，诸法无我用无主故，诸法无主如虚空故，诸法无来无所著故，诸法无来从无住故，诸法无住无所受故，诸法无受无所著故。是故，天子！究竟蒙化，成为法律亦无所化。」" }, { "type": "head", "text": "道门品第四" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「一切诸法，以何为门之元首也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「无顺之念，以为门首；周旋生死顺义之念，为泥洹矣。不行精进为罣碍门，精进之行为道品门；狐疑之行为阴盖门，勤修解脱无罣碍门；思想诸著为尘劳门，无所想念无有虚妄无恩爱门；诸乱多念众妄想门，寂然之行为恬怕门；六十二见为憍慢门，修于空无无自大门；随恶亲友为恶罪门，从善亲友为善法门；众邪见事为𭼙患门，正见之义为安隐门；悭贪之事为贫匮门，布施之义为大富门。" }, { "type": "p", "text": "「毁犯戒者，便当归趣诸恶道门；奉修禁戒，当归一切生善处门。喜诤讼者，违失法门；若忍辱者，得归殊特超异之门。为懈怠者，心垢秽门；遵行精进，为无垢门。放逸之事，为乱意门；一心之事，为定意门。恶智之行、痴冥之惑，如牛羊门；修智慧者，三十七品为道法本师子之门。" }, { "type": "p", "text": "「而悉具足：慈心行者，无所害门；悲哀行者，志和雅门，性以和柔，无谀谄门；而行喜悦，乐法乐门；修行护者，无所适莫，无增减门；行四意止，不失宿德诸所福门；四意断者，顺平等门；四神足者，心身轻门；五根行者，笃信之义为元首门；五力行者，不为尘劳及诸爱欲所沾污门；七觉意者，悉已晓了平等慧门；八道行者，弃捐一切众邪异径迷惑之门。" }, { "type": "p", "text": "「复次，天子！计于菩萨为诸佛法元首之门，将护诸法，法自在门故；善权方便，晓了处处无处之门故；智度无极，通知一切众生心念所念，顺度彼岸门故；六度无极，摄于六欲令无所处，为大乘门故；观求于空，三界如化终始如梦，智慧明门故；一切诸法皆为本无，法无生忍，明达自然无所不了，其慧不依他人明故。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「文殊师利！何谓法界之门乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其法界者，则曰普门。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「其法界为何所界？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「一切众生之所界者，名曰法界。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「其法界者，岂有分际？」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「虚空之界，宁有分际乎？」" }, { "type": "p", "text": "报曰：「不也，文殊！」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「犹如虚空无有分际，法界如是亦无分际。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问曰：「岂可分别于法界乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其法界者，不可分别。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「仁者！何因解明诸法，乃能晓了如斯辩才。」" }, { "type": "p", "text": "文殊告曰：「于天子意所趣云何？其呼响者，而有音出，以何解法？」" }, { "type": "p", "text": "天子报曰：「其呼响者，不解诸法，以缘合成乃响出矣。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如是，天子！菩萨皆因众生缘故，而有所说。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「仁者！为住何所而有所说？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如来化住有所讲，吾之所住所演若斯，若曰：『如来之化，法无所住而有所说。』答：『如如来化，于无所住而有所说。』吾之所宣，亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "「设使，文殊！于一切法无所住立，而有所说，仁何所住，成于无上正真之道，为最正觉乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「吾住五逆，乃成无上正真之道。」" }, { "type": "p", "text": "又问文殊：「其五逆者，为住何所？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其五逆者，无有根本亦无所住。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「如来说言，其作逆者，无间可避不离地狱？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如是，天子！如佛所说，其作逆者当堕地狱。若菩萨住于此五逆，疾逮无上正真之道。何谓为五：假使菩萨慇懃至心发大道意，去小乘心而不堕落声闻缘觉之地，是第一逆；发心广施一切所有，无所爱惜，不与悭贪而共合会，是第二逆；而发慈心，一切众生吾当度之，不中懈废，是第三逆；见一切法无所从生，寻便逮得无所从生法忍，不复中与六十二疑邪见俱合，是第四逆；所当知见，所当断除，所当颁宣，所当成觉，发意之顷悉知见觉，靡所不达而无所住，成一切智不著三界，是为五逆。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利谓其天子：「菩萨已住于是五逆，尔乃疾成无上正真之道，为最正觉。」" }, { "type": "p", "text": "天子又问：「所说何谓？逆不成逆，顺不成顺。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如紫磨金及如意珠，虽堕不净，为俱合乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不合。所以者何？其物真故，不与伪合。」" }, { "type": "p", "text": "文殊告曰：「人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。譬如虚空无能污者，欲行学法发菩萨心，住于诸逆亦不动摇，开化诸逆则名曰顺，其心本净不与秽合。所以者何？设使合者不可复别，水及泥土尚不俱合，况于心本清净，无形与形，合乎？」" }, { "type": "juan", "text": "佛说文殊师利净律经" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 4, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 366, "head": 8, "form": 0, "p": 114, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:50:48", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "西晉月氏國三藏竺法護譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "西晋月氏国三藏竺法护译", "normalized_traditional": "西晉月氏國三藏竺法護譯" }, 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