贤劫经

贤劫经卷第一亦名𩙥陀劫三昧，晋曰贤劫定意经

西晋月氏三藏竺法护译

问三昧品第一

闻如是：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。终竟三岁，始初三年，悉具衣服，所化已周。著衣执钵游维耶离，与大圣众无数百千诸比丘俱，菩萨八十亿。

尔时，世尊处在闲居，安然庠序从燕室兴，慧王菩萨、喜王开士，精专独处，亦寻起出奉迎如来，严治场地敷设众座。

彼时，四辈诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人，咸来云集，一切诸会蒙众菩萨光明所照，皆得安和。

诸会菩萨一切大圣，神智畅达逮得总持，已成三昧具足五通，目覩众生一切心念，悉分别知所思道俗，不怀妄想，普布弘训布施和意。自持戒、忍、精进、一心，智慧、善权靡不开化，逮不退转。颁宣道法慈愍群生，不抱瞋害，不慕利养，所演经句不冀衣食，无所著故，逮深法忍无所从生，度诸所生，皆为一切无请之友；为师子吼十方启受，济诸终始使度彼岸。勇猛无畏越众魔事，消诸阴盖无罣碍业，了本清净不疑诸法，积功累德不可称载。深入玄妙无极道元，意和面悦先发问讯，言谈庠序除去愠色，弃捐伪谄歌颂正真，无际心行逮致圣忍，辩才不断游无限会，强而有势心如虚空，功勋普流行如金刚。无所不入，所至到处未曾有难，识无数劫周游所历，所说方便，一切诸法犹如幻化、野马影响、如梦所见、水中之月、芭蕉泡沫。众变无数，黎庶没溺无所归依，往反五处而救济之。明达众生所趣善恶，随心所喜演真功勋，常怀愍伤无麁害心，积无量德庄严佛土，无限弘誓成就无际诸佛境界。觉意常定未曾忘归，归叹十方现在诸佛，体解众结尘积自大，志乐圣慧神通自娱。以善权业游亿百千江沙佛土，十方所讲皆遥闻见，明智所修悉能履之，雨法甘露润泽一切，道意无量一切普备。

其名曰慈氏菩萨、溥首菩萨、光势音菩萨、雨音菩萨、善德百千菩萨、华严菩萨、自大菩萨、明焰成菩萨、畅音菩萨、奉无数亿劫行菩萨、觉意雷音王菩萨、见正邪菩萨、净紫金菩萨、其心坚重菩萨、威光王菩萨、照四千里菩萨、越所见菩萨、辩积菩萨、慧王菩萨、不虚见菩萨、𩙥陀和等八大正士。又有众香手菩萨、无量真宝菩萨、智积菩萨、大净菩萨、师子吼菩萨、音王菩萨、净珠严行菩萨、师子步畅音菩萨、无量辩无畏菩萨、如是等菩萨八十亿俱。

于是三千大千世界天下正主、四大天王、释梵自在天王、大梵天王、诸龙王、诸鬼神王、诸阿须伦王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩休勒王、诸揵沓惒王，皆往诣佛所，各以华香供养散佛上，还坐一面，或坐或住。

尔时，喜王菩萨覩众会集，即从坐起更正衣服，长跪叉手白佛：「愿有所问，听乃敢宣陈。」

佛言：「恣汝所启问，佛当事事分别宣之。」

喜王即问：「何谓菩萨常备道心断除非法，奉行等业消除众结？修三品：一经行、二住立、三坐定，化诸不调从是超越，令其精进而无瑕秽。何谓菩萨成就具足？晓知众生心性所行，言常至诚入诸佛业，不论诤讼，随其众生音声言辞，入诚谛慧，今现在世覩见十方一切诸佛，而无罣碍。见真妙法乃致诸佛至圣誓愿，愍念俗法，虽游世俗永无所著，修行禅定一心三昧，不从此教而有所生，从泥洹法不取灭度。不以不具诸佛至愿，而中懈废乃复现求缘觉之法，不以此乘而退转堕落取灭度也。意修无量不可限慧，心未曾乱，入于若干诸种境界，造无限业。若有所问，以辩才慧悉为宣畅，摄取无量清净佛土，逮得无余智慧圣达，开化众生心无所著。不有人想颁宣经典，不住颠倒显示灭度，不永寂灭修行得道，亦无所猗如有所好，慕于内行以弃有无。今天中天！惟见愍念，性虽不敏，不敢重启垂哀宣布。」

尔时，喜王菩萨叹歌此颂：

「咨问殊妙月，救世演光明，诸菩萨所行，渐行至成就。入无量限众，诸天人乐法，闻最得道行，无数人发意。信乐微妙勋，问普名闻度，无量称智心，见胜无余证。十方散说行，尊解脱功德，佛勋最无伦，大圣训慧行。念俗结黑冥，速演道光燿，疾覩三千界，行道讲如是。相好犹众华，持道无量音，三昧等须弥，菩萨行如是。无等伦无谄，不我无三垢，最寂众所叹，问人中尊行。意坚言和妙，所说不阙漏，圣正士烧尘，如佛道告我。归命入佛道，昼夜勤无异，闻此顺法最，常正如道训。若持常定意，神足辩智惠，见十方诸佛，问圣致寂然。讲慧无等伦，晓无数定门，所说不懈惓，故问十方行。不问入乐处，不咨境界限，妙胜大圣顶，惟宣十方行。」

佛告喜王菩萨：「善哉！善哉！所问甚深，愍念一切。有三昧名了诸法本，菩萨若行此三昧定，得是功勋辄逮此行，威神巍巍，具足成就二千一百诸度无极事，致八万四千诸三昧门，八万四千诸总持门，体解众生遍入诸行，疾逮无上正真之道成最正觉。」

佛言：「喜王！何谓了诸法本三昧？若有菩萨行六坚法，身口心慈言行相应，不违三乘不失要誓，知三乘行，如所造业开示人民，言亦如是。身清行净口言柔和犹如甘露，心念解明犹如日光，常行愍哀恒怀慈心，无有害意不舍大悲，无恋一切不慕贪婬，身行清明志乐法宜，不失笃信尚至诚，不废己愿及一切。

「分别寂灭不永寂灭，度脱众生随其本行，晓了罪福不乱世俗，未曾贪身不务驰骋，愍众苦恼欲度脱之，劝众施安不造危殆。化诸自大自大消伏，懈者使勤转进道教，修法藏无上慧。

「不立想人，心无弊碍，不计所有拔诸根本，断除家业志定无为，剖判诸想无所悕望，不舍正受常求智慧，离俗言谈志惟逮住，讲度世业无俗计念。意不忽忘消除荫蔽，常思经法心不慌，入所应宜不失节，立所行法晓知世，无所犯负具诸业，以六度行弃无信，多怀诚信笃佛道，常念佛法勤悔过，乐助功德施众生，因劝诸佛转法轮，应嗟叹圣不谀谄。积功累德常精进，心不懈废习勤修，遵行道业菩萨法，好布施众念怜伤，常抱弘意求止业，不缺止度顺如教。身口心净无沾污。如是至诚，所依言教奉不违废，不住欲界不猗色界，寂无色界，从其所行可怙果报而信乐之，坚住大乘而不退转。入愚冥处，若在悭悋心不习此，等心供养，教化众生令无谀谄，不欺诸佛，不抱害心向众菩萨，不乱圣业虚妄之言。

「见诸精进若懈怠者而无二心，不嫉他供，具足弘誓，弃捐憍慢瞋恚之想，愚颠邪行以消无明，常省己身不讼彼短，惭愧自责不如佛法。枝身行道又知止足，弃舍亲族，厌于衰耗不务利养。若有所得以分与人，戒无所犯，不习众人睡眠之尤，这被麁言常能含忍，恒慎口言常立道化，叹咏精进常悦和心，与诸解脱亲近相习。

「勤数咨问修学闲居，不舍独燕常行节限，功勋之德乐习空义，不慕有为、不猗阴身、不乐诸种、不受衰入、不志财利、不住境界，去于颠倒心行坚强，修圣贤行观明心本，得众枯地休息众行。施无悕望，戒无所念，忍无所想，精进不失，禅无所生，智慧无导，奉正真法诸度无极入平等住，不称己德不毁他功，不依生死不得泥洹，是为解脱。

「消雪情爱建立真谛，面常和悦舍其愠色而先问讯，恭敬长幼中年之士，心常咨赞，怀仁恩宜无所娆害，不在言说。常叹寂然惔怕之行，所在和同合众别离，等心怨友无憎爱矣。求于总持，哀愍众生如父、如母、如身、如子、如师和上尊长无异。

「奉佛菩萨充满顺风，供事如来好乐严净，不挟怯弱敬重三宝，所在游居无所稸积，度衣限食不贪身命，性常清净恒行乞食，不舍止足弃于众会，不慕家业不乐舍居，不在校饰无有虚伪，言辞可爱闻莫不欢，劝助众人使发道意，无惑所行行入顺教，数数咨叹诸佛至真。

「心习道法敬重圣众，尊顺慧明习从智达，护众禅思开化精进，常宣道德恒遵行法，信功德本开化众生，好乐笃信讲导众苦，威仪清净常立弘仁，而有惭愧畏难羞耻，弃捐恶人不贤之党。习究竟业，志行脱门，求贤圣行，奉四意止，习平等断，兴发诸根，遵修诸力，观察觉意，不舍道行，度于寂灭。

「炤燿所观心无望想，欣乐法典不犯精舍，无所羞无所惭，不颠倒无欲想，慕菩萨行。佛道旷然而无边际，患厌邪行，消灭往古无数劫时所习邪业，修身自净而无沾污，志寂行律尊承重教而无瑕疵。所行随时捐弃非时，晓了从宜往来周旋，孝顺二亲，又知节限衣食供具，畅达神通鲜明定意。不毁正行度脱众生，奉受如来所宣经典，将护随顺净众瑕秽，导诸佛子，施众菩萨诸佛游居。修众明智从仁和行，乐奉正真，劝化一切使志好导，多乐道义覩护三世，惟好净业国土报应严净之元，常乐痂痏如敬二亲，以逮总持用为游观。

「得致三昧则是浴池，清白之法为所生母，以得坚住一切无为，专心定意。虽有所度为无所度，无缚无脱无相不相，所遵导化亦无众好，建立佛土以得总持，剖判诸觉所说清明，度魔境界战鬪勇猛，杀害众尘刈除不善，志愿净光魔不能坏，所宣道慧而无穷尽，世莫能称。

「外众邪业所不能知，过声闻法缘觉之等，所可归仰立一切智，解众生趣所导真谛。好喜乐法，欲开众生，乐众垢者令慕无为，以导法船度于彼岸。载筏相济，愍伤诸天颁宣一法，所立之处无所侵欺，欲布施净其心化悦，解诸好戏使务道径。若欲博闻，恭敬谦顺不为放恣，得三昧定，志行高妙超须弥山。乐于五根观察众无，心好精进游不退转，是则名曰无从生忍。

「新学菩萨所当奉行，众正士等执持慧憧务求尊圣，以勇力士了无吾我住一切智，普解众生所当度脱，诸天所咨嗟，龙神所奉仰，人民所承事，疾得造立若干品业。诸不学者咸共归命，诸菩萨等佥共赞叹，一切法主悉共宣畅，诸根寂定以为城郭，善权方便导利一切，逮得精思决众狐疑，断诸犹豫去于尘劳，过度济脱无数众生。

「若有病者为设众药，疗治诸病消除疮痛，常好思惟通大精进，造建无畏欲师子吼，入分别辩敷演义理，神足变化乐闻众法，净其道眼照至泥洹。弃众恶趣，度于欲界色界无色界，建诸佛土。兴发如是如幻三昧，坐师子床，具足成就至阿惟颜，未曾忘失众德之本，化悦懈废拔诸欲僻，建立勤修念济懒堕，将导众生等化三乘，弃捐居业一切所有，具一切智，得无量门御第一义。

「其于法律解通空行，则断诤讼，好信佛道无上誓愿，虽在众念不怀邪想，等见三世不堕邪观，善权方便普入一切，兴显大道不轻得度。乐于法师犹如犊子不厌其母，虽从法师不贪利养，观察说法不慢众会，不断法施所问仁和，敬三宝本决众疑网，奉行慇懃而不休废，终不违失圣明之业。

「依摄脱门和悦调定，消化尘垢心无所著，思当所念兴隆三事诸菩萨业，以此三事显示众会甘美道味。若欲变化颁宣道业音如雷鸣，训诱生死十二缘起，开通止门向泥洹门，愍入弘路，其身安隐心永无患。众圣所爱未曾违失，坚固平等如来功勋无能回转，习恩德本消灭无福，示众善元学于圣慧，恃怙毕竟鲜明之业。

「所行相好不自侵欺，遵修佛道显燿慧品，讲说佛土咨问答报，所难无际生清白法。不厌佛道不弃少智，与难学俱爱敬和同，趣勇猛宝心存在行，欲有所说将护都讲好喜若干，一切报应以示众生使无所犯。晓了诸法行善方便，心念吉祥所见审谛，常自省己可悦他人，裂坏罗网消去无明。离于诸行，蠲除诸识，刈于名色，寂灭六入，断去众受，截于痛痒，消化恩爱，而舍所受。尽于所有，拔害所生度老病死，永散苦恼无有众难。已离苦罪心无所著，所行究畅长济三厄，所观无秽宣布法典，独步男子洗浴众垢消去贪身。闻法执持摄御诸法，学道不惓入众德元未曾回旋，积不可计功勋真义，怀来佛道光显法目，咨嗟圣众降伏外学，叹咏法训行菩萨业，不戏乐用消化日利，使远罪福学行犹日。

「恭敬国王开导众圣，积清白因致不死果，所行威仪识其宿命，所生之处常念不忘。患厌愚法，好诸如来功德真正而建立之，无量道勋所执法教归一切智。若以颁宣致安住典书写经文，皆弃恐畏不堕边际，坚住不动，有所讲说，一切世间咸共讽诵。

「过去诸佛悉说是法，常得亲近，现在诸佛当来诸佛，所愿具足无上功祚，入于一切众生所行。燿声闻乘、现缘觉乘，奉持佛法，而不忘失一切行门，则生佛乎？宣畅真正速成正慧，咨问佛德覆护三世，开化寂然危害之难，逮权方便分别地种，入于水种火种三昧建立风种，又以空种至脱道门。净空种慧导利三界，不含众患消除诸结令无有余，捐弃诸著没众阴盖令心憺怕，晓修身行游居永安，亦了他人所行存没所立之处。

「若演文字不猗言辞，弃捐吾我，心已离此诸所依欲，虽在其中察如臭犬，入于微妙稍稍开寤懈废众劳，越度诸流不坏他党，善进道法而无所著。恭恪善师，舍于睡眠过诸碍岸，断狐疑散贪婬舍懈惓，将护吾我光导众生，不立在命不贪求法，所语不多言辞清和，常谛思惟宜当速行。

「仁明道业不用生心，喜乐闲居行于众中，不怀怯弱不求他短，自惟身行常奉佛道。应遵平等，不久游居在一土地，释诸所贪所在皇平，灭身众冥心不羸劣，所修方便将养意念，亦无所思，不以识著求于解脱。心常专惟兴发梵行，等遵慈心，悲哀布恩，常以行喜，和颜悦色以法乐之。

「依蒙观护救众堕害，常以戒禁因济于人，入三昧定，以是智慧畅入诸法，晓了文字思惟究畅，解诸结缚令不恐畏。入诸音声获致利义，恒好敷演道法所施，乐佛法众不厌燕处，志存于道无有上下。不缺诸法，显扬随顺不欺众生，志乐坚强以为具足，夙夜精进而不休懈，是则名曰了诸法本三昧正定。菩萨行是，遍入一切众生境界，奉一切智。」

佛尔时说是颂曰：

「行清净，大圣道，心信乐，无惑业。自觉意，辩才要，是三昧，安住施。降诸魔，除诸垢，断因缘，生死欲。智名称，富德勋，护三界，度无极。增慧圣，道方便，贤明种，消恩情，度众患，佛所叹。是三昧，安住施，入微妙，本际门。以觉了，无瞋恨，断苦恼，入永安。是三昧，诸佛行，心中解，觉意华。受圣文，摄善权，诸安住，觉念鬘，说是胜，三昧定。觉意华，脱照门，犹月盛，燿众星。道所照，遍三界，是法超，叹喻月。三达疗，令清净，在闲居，静树下，弃利养，及谀谄，积行求，是三昧。捐他非，不蔽善，不以利，叹身德，被三衣，常乞食，亲求是，行三昧。纯行禁，习贤圣，问明智，常独叹，以咨讲，奉行要，疾逮是，三昧定。众生等，劳诸味，远众会，乐寂然，常求是，妙三昧。勿谀谄，慕斯藏，依惭愧，食解味，禅床卧，居观寂，乐无我，常欢悦。讲明哲，意永安，忍他骂，犹空响，在真业，心不怨。欲逮得，是三昧，当信知，罪福报，勿习倒，恶趣业，常修空，贤圣元。夙夜勤，精进力，逮三昧，至慧门。俱舍斯，无益路，志平等，道真实，立无生，覩法义，行是者，佛哀念。」

行品第二

佛言：「是喜王菩萨，以逮得是了诸法本三昧，解一切法无有颠倒，诸法无动不可倾故，所行志慕救脱五趣，降化众魔自然为伏，为天下人众生爱敬、智者钦仰，求畅诸法及与非法。其德明慧，犹月盛满众星中明，在生死久众生所知，劝化一切，志性清净，舍诸所受，则为三千大千世界之所救护。成致道地，分别无我觉无所归，见三难界而化导之为众生护，逮得恭恪不以自大。越诸阴盖，晓了诸佛其所颁宣，演说灭度应时之宜，以复逮致三十二相。

「有利无利若苦若乐，有名无名叹毁之事，以解是世所有八法悉无所著，救诸众生慰以甘露，显示灭度开悟一切，去其恼热断斯罣碍，未曾猗着迷惑六根，入十六文字总持之门识其所至，能颁宣斯便逮总持。

「何谓十六？一曰无；二曰度；三曰行；四曰不；五曰持；六曰碍；七曰作；八曰坚；九曰势；十曰生；十一曰摄；十二曰尽；十三曰盖；十四曰已；十五曰住；十六曰烧；是十六事文字之教。若解行是十六文字之教，逮得无量总持门地，解一切法而得自在，择求一切众生慧意，消众尘劳悉宣佛道，受大势力畅达真法，度脱黎庶开化导利，其音和雅犹如哀鸾，逮得普住平等之地。

「为师子吼致妙巍巍，忍度无极具足大哀，越魔境界，备通哀音至真之声，去自大得忍辱，了深奥义禅定无非，所至到处宣无上法，摄取一切众要经典力势难及，分别一切诸法道门，知众生行之所归趣。

「识念无数所更历劫，常持诸法灭一切病，净除结网逮断狐疑，速成正觉咨嗟光显，普入一切诸法圣慧，能以方便擿去恼热，讲说诸法己身奉行。

「服甘露食裂众犹豫，舍所居土显无盖哀以覆众生，念于宿命所更生处，志泥洹德晓众愚𫘤，诸行所趣获至尊慧，摄一切想建立诸住，不失道地超若干变，达诸言声而却一切，结解所在周满佛土。

「远离五阴而不自大，疾了言辞，用是之故便降伏魔弃诸外学。见不可计十方国土现在诸佛，闻所说法受持不忘，如其所愿得是三昧而自娱乐。若有菩萨得是三昧，则当谓之逮一切智。所以者何？以致此定，发意之顷，一生补处成最正觉，从一本起二，二至三，三至四，从其发意辄得佛道。所以者何？又斯定者则一切智。」

尔时，世尊说此颂曰：

「无量无训漏，而无有等伦，所出无所归，以脱诸所趣。降化无所著，殊胜兴无限，执持斯景摸，十方之妙行。弃诤以娱乐，心患众垢尘，人中上喜真，言辞甚流利。胜遵无著勋，捐舍所生冥，总持是法曰，建立在十方。晓了过解说，劝乐度彼岸，天人所重敬，所施济第一。诸行度无极，勇猛而宣德，所修奉章句，至于十力种。捐杂难往来，乃能致本无，随心之所好，而开化众人。得行游正路，所宿止无垢，以斯施眼明，所行游无行。意强多愍爱，视人如赤子，人尊诸所至，劝教众邪业。永无所破坏，而众中畅吼，于是造立行，无有众等伦。得护于十方，及他诸不逮，劝乐人无底，长永修闲定。仁舍其家业，兴法如甘露，奉持是经典，归于最胜德。积累多功勋，训讲无数人，劝悦众愚等，终不久戏逸。谛解于六趣，寂胜而觉善，好和安众人，在此功德行。得殊特名勋，如月游无尘，度脱天人众，居前无所畏。名称普流胜，施殊妙甘露，游此所当行，疾致得佛道。立于所应住，在十方佛所，颁宣所当说，以化诸天人。所讲甚微妙，亦宣至真行，奉修是行业，常乐甘露法。以降伏魔力，仁和安立之，超度众苦趣，归至佛正路。所到极善处，弃捐周旋径，行勇猛方便，成就执持德。」

佛言：「若有菩萨学斯定意，十方诸佛皆拥护之，以慧照心使得开明，不为阴盖所见复蔽，逮得神通所覩无极，诸菩萨众悉共将养，使得成就一生补处，众声闻党普来嗟叹。

「欲使早成十方蒙度，上第七天梵具足王，典诸梵天身自遥护，遣诸天众悉来将顺。忉利天上天帝释王，宿命有德，识其至心学斯定者，遣诸天人悉下宿卫，使行安隐无妄犯者。其四天王身自临之，亦遣官属护于法师，四千里外令无伺求得其便者，令其正法安徐讲诵，开化一切生死五趣。四辈宗之，供养无厌、听受无惓。为人说经，得同学意靡不坦然，各得其所无怨望者，虽怀嫉心欲有所乱，不能办之。

「又是菩萨常自忍辱心怀仁和，若向瞋者不念其恶，若有逆人欲来危害，不与共诤惟避舍去不与相见，既路相见如不相覩。慈念十方皆降归佛，勿有恶心诽谤法师，念法无恶，惟愍其人用怀毒心，堕于恶趣三涂之难。伤之愚惑横生毒害还自危身，犹如树木风起相揩，忽然火生还自烧形，毒蛇含毒日日增多还自害身，铁生众垢自葬其形。愚暗闭塞心不开解，不念菩萨法师之恩，反生害心逆其师父，欲危灭之贪妬怀嫉，一时自可放心自大，不顾大难甚怜伤。诸天鬼神、虚空天神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，悉往作礼稽首归命，欲见无厌数数奉迎，听受经典问义受解，思惟奉行曾无懈惓，诸神爱敬奉事供养。尊重道德如孝子与父母别，积年弥久饥虚无已，诸天神明人与非人，爱重至德无穷竟已，皆是菩萨精进至心学是三昧慈愍所致，故有是德。」

佛告喜王菩萨：「若有菩萨积功累德，开化无数百千众生，欢悦踊跃，这等无异，不以戏笑，因斯逮得殊特功勋，名德远著十方咨嗟！行如须弥安然不动，明如日月普曜天下，德重如地主生万物，道尊位高生诸道品，六度无极菩萨法藏。心如虚空而无所著，独步三界无所罣碍。犹如飞鸟飞行虚空无有足迹，犹如莲华不著尘水。十方诸佛悉令菩萨行斯定意。今佛故宣，汝等精进勿得疑惑，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸凡庶九十六术六十二见，蜎𧍃蠕动蚑行喘息，人与非人，学是三昧若闻欢喜各得如愿，然后会当逮是三昧。」于是颂曰：

「常光显，佛正法，信根乐，第一慧。行如犀，无吾我，持是寂，妙三昧。得自在，觉忍辱，覆三世，犹如盖。化建立，无数人，习是慧，犹如海。消吾我，尘劳厄，说佛道，诸灭度。以断秽，化三世，疾修行，是寂然。识身命，及他人，志存念，诸佛道。立存念，一切业，及逮是，妙三昧。多开导，御本际，常讲安，灭苦恼。化布施，甘露味，奉行斯，佛种性。好至明，显耀辞，称流布，普功祚。在众中，甚巍巍，如月满，秋盛明。诸眷属，财名德，在生死，佛所知。其辩才，犹水王，习三昧，逮斯功。法自然，无无我，不久达，敷演义。如是周，三千世，真谛行，是三昧。思惟计，三千世，众生满，如江沙。若学归，甘露道，所获慧，过于此。毒不行，及刀火，无虫蛇，无杖畏，王罗刹，不能害。以和心，精修是，不失财，不亡家，无病忧，无罪患。若持是，四句法，目不盲，不重听。六十二，亿佛劝，设有学，思惟是，若常奉，斯总持，精进行，是三昧。若有欲，速成道，乐第一，功德田，当学是，经典本，一切致，寂然无。

四事品第三

「菩萨有四事，疾逮斯定。何谓四？一曰、布施，不怀望想福施一切；二曰、持戒，不犯诸禁以志大道；三曰、常抱慈心，怨憎亲友无有二心；四曰、察于三界众生之类，悉我亲族未曾外之；是为四。

「菩萨复有四事，疾逮斯定。何谓为四？一曰、常行大慈加于众生；二曰、常行大悲，见于三涂众生苦恼，为之雨泪欲拔济之；三曰、覩众迷惑展转五趣不能自免，显示正路志德自出；四曰、察众三流往反终始曾无断绝身苦心恼，故愍念之，为宣罪福生死之本无为之根；是为四。

「菩萨复有四事，得斯定意。何谓为四？一曰、观众邪迷六十二见，犹豫沈吟堕于罗网如鸟自投，贪小小利不觉自害；二曰、九十六种迷惑之径自造痴冥，犹如蜚蛾自投灯火，已溺三涂五趣周旋轮转无际不能脱身，惟有诸佛众大菩萨，乃能济之；三曰、外众盖业符呪害人，菩萨愍之，如狂溺水然后乃悔当何所及；四曰、如射猎师弹射众鸟，罗网捕鱼积其罪盖，无数亿载堕三恶趣，舍身之安而往救之，为宣罪福生死之患，示无为业，或复显之无上正真各使得安；是为四。

「菩萨复有四事，疾逮斯定。何谓为四？一曰、作佛形像坐莲华上，若摸画壁缯㲲布上，使端政好，令众欢喜由得道福；二曰、取是经卷书著竹帛若长妙素，令其文字上下齐正；三曰、讽诵是经昼夜精进，不舍经文使其通利，无一踬碍听者得解；四曰、持是三昧诸佛本末一一分别为人畅义，善开菩萨无上正真，使一切众咸共咨受，不生疑心各得开达；是为四。」

佛于是颂曰：

「闻是经，乐至德，若有人，求此道，善哉学，斯四句，故获致，十力种。八十亿，人中王，诸六十，姟安住，常咸护，斯学人，能讽诵，是三昧。若闻是，获善利，已得听，能信乐，是等成，不疑道，等皆见，生死无。行佛道，得闻是，乐功勋，不懈怠。一切智，如观掌，书写持，是经典，识念住，百千劫，辩才英，得至佛。彼说斯，最定意，王子月，详得闻，弃国土，作沙门，昼夜勤，听受法。最后世，命向终，便往生，他佛国。若江沙，复过是，诸天咸，供养佛。从其所，闻三昧，三劫中，成佛道。有佛名，无厌宝，定光佛，所开化，彼闻是，得德果，是故闻，勿懈怠。为十方，常所救，今我属，慇懃累。仁贤者，言柔和，是增法，道珍藏。」

法师品第四

佛语喜王菩萨：「乃往过去无央数劫不可称计。尔时，有佛号辩严净雷音吼如来、至真、等正觉。彼佛世时有一法师，名无量德辩幢英变音，曾闻如来说是三昧定，学是三昧而分别说用化众生，齐无数亿百千诸天人民，以度一切。

「有王太子名净福报众音，闻是三昧心中欣然，则百千贾妙好衣以覆法师，口发是言：『普使三界厄一切众生，皆悉兴立得是三昧。』以是德本，见八十亿江沙诸佛，造立众行奉平等法，在诸佛所闻是三昧。皆以颁宣，悉能堪任奉是定意，所生之处常识宿命，在于无量德净佛刹，成最正觉。

「净福报众音王太子者，则今现在西方阿弥陀佛是也。其法师教化度脱众生者，则大月如来是也。其王太子，供养自归无量，德辩幢英变音法师，乃能终竟至七万劫消众罪盖，用闻说是三昧定故，为其太子除众僧傧，雪诸罣碍敷演道品，在在所生逮无量门总持之行，发意一时弹指之顷不离佛法。」

佛言：「时复有佛，号曰面悦离垢月首藏威如来、至真、等正觉，出现在世讲是三昧。有长者子名曜净广心，闻说斯法，以家之信不贪居业出为沙门，舍七万婇女，宝多若斯有四宝藏及众珍琦，若布积地，各遍三十万有千八百游观之处，未曾举足妄蹈于地，不用系心弃国捐王行作沙门。已作沙门万六千岁，一心经行常修精进未曾废息，初不生心念为懈怠也。除其左右饭食澡手洗口，未甞睡眠恒自觉悟，亦不极坐竟万六千岁。即时悉受佛所说法，讽诵通利音响和雅逮得总持，名普入诸声，皆令稽首为佛作礼。六十六姟诸天之众，从其咨受为之给使，身心精进随时之安，不失所养奉事如来。今现南方得成正觉，名一切德严，世界曰德净，于彼土地成最正觉。」

尔时，世尊说此颂曰：

「我忆宿命时，无数江沙劫，佛号辩严净，雷音吼如来。有比丘持法，时在师子座，讲说是三昧，王太子闻之，好究竟衣被，以供养法师，普见诸佛尊，得佛阿弥陀。其前世有罪，往宿之所犯，闻说斯慧味，皆尽无有余。有佛离垢月，说是三昧定，长者子闻之，敬尊便出家，于万六千岁，奉进是三昧，未曾有睡眠，亦不住懈怠，逮斯尊圣道，用听受闻故。不复还乐家，亦不慕恩爱，见不可计佛，皆从讲咨受，悉入诸道业，疾逮成佛道，诸愿尽具足，其名悦人意。逮时得佛道，谁不勤是业，于将来之世，闻是慧印已，财业亦无安，出家无所贪，骂詈若挝打，诽谤来加之，各各闻知法，宣布佛所说，遭厄百千恼，能忍婬欲难，观察尘劳患，自说成佛道。梦中见于佛，自喜我正觉，而乐斯及法，我不疑佛道。倚求音响利，以闻斯经典，自晓喻其心，不久成佛道。听是经要理，闻若干事业，无复有罣碍，所止如虚空。于是以出家，得无数利养，以用亲族秽，生心相诽谤，分厄除患业，依闻而存意，反轻易他人，我以成佛道。得逮见成光，供养大圣主，行步自惊喜，谓己得佛道。其有谀谄者，离道甚玄远，数数怀愁忧，因轻他人故。若有闻此经，则知得佛道，不久成正觉，得见阿弥陀。依猗颠倒者，亦去道逈远，若有不顺本，佛不授彼决。观斯长者子，施与财宝藏，然后行出家，家家而行乞，从定光如来，曾闻如斯义，如是像三昧，精勤敬奉行。」

佛言：「菩萨行道，以大慈悲护于十方，及化他人诸不逮者，以六度无极四等四恩六通善权化众生类，所度无底使长安隐，各舍家业兴隆道法，为雨甘露宣传经典，犹如良医以药疗众风寒热病、三合之病，悉为消除。心有四病：一曰、贪婬；二曰、瞋恚；三曰、痴冥；四曰、吾我。以慧正义刈斯四病悉消无余，致十种力四无所畏。譬如日出众冥消灭不知所去，以善权慧振大圣燿照于三界，五阴六衰十二牵连，自然为消不知所趣。犹月在冥消夜众暗自然为明。菩萨如是，以道慧明处生死界，三垢之秽心无所著，开化终始无穷之患，逮得三昧无所从生，度脱一切。犹若大海出诸珍琦殊异之宝，其入采者靡不充备各得盈满。菩萨如是，入大乘海择取开士玄妙之法，严治道场三脱之门，周旋三世救济危厄。犹转轮王典主四域天下戴仰。菩萨如是，周流一切生老病死，具四等心化此四病永使无余，终始朽亡忽然没尽不知所处。

「譬如船师度人往反而无穷极，以菩萨藏总持之箧，敷演深要道法之真，游无数劫不以为劳。犹如二亲生养其子至令长大成就为人。菩萨如是，以法权智行大慈悲，劝化愚冥使发道心，五戒十善四等四恩，六度无极，行权方便普至十方，具足十住一生补处，无上正真成最正觉，度脱一切溺在生死，使心坦然反流达源。犹如种树渐生根芽茎节枝叶华实结茂。菩萨如是，从初发心便得喜意，身意休息无有五阴三涂之患、八难之苦，备悉六度，施戒忍进禅思智慧，无所从生永无所猗悉无众计，不复覩我人身寿命有无之元，在所而现多所救济，生老病死经存在世。六事法住善权随时导利众生，不使迷惑为愚痴冥罪盖所覆，净如虚空不畏众难，殊胜之慧不死之药，以疗一切往来之厄。

「犹如长者生子众多，各为兴起十重高阁，使诸太子游戏阁上作众伎乐以娱上下诸游观者。世尊如是，以无盖慈无极大哀，行权方便化导三界众生之类，开示阶路，十住本末从初发心，见者喜悦莫不发意，从一住起行菩萨道，布施救穷，三界之匮贫于道者，施以七财，以一切智正真之戒，坚住菩萨无极之慧。不中取证，学仁和意笃信三宝入无极慈，立无尽哀具四等心，四等已具成就五通，五通已成备悉六度，六度已达得柔顺忍，已逮斯忍名曰第二。第三响忍，解一切响本悉空寂，三界之音皆虚无实无一真谛，以了是义，因斯渐入无所从生法忍，悉畅三界皆无根本五趣无元。了斯慧者，乃逮无所从生法忍，入诸所生心无所生，犹如虚空无憎无爱，因便受决，已得受决致现在定见十方佛。

「犹如明人其目清彻，虚空无云夜观星宿，东西南北仰瞻虚空，星宿无限悉知其处。菩萨如是，得现在定覩于十方一切诸佛，悉知处所名号教训，菩萨弟子眷属多少，说法所度悉知其数。从三昧起为人说法行众空慧，其闻所说，皆发无上正真道意，从是积行正领国土，教训众生见其根本，应病与药令得服行，上中下心而开化之各令得所。

「犹如圣王有子众多随才叙用，或为太子，后立国主典四天下；或为大臣，侍其左右以自卫身；或为使者宣帝王命。菩萨如是教化一切，随上中下而开导之；或显菩萨无上正真，解本际一定之慧，有佛无佛相住如故，心不入深不了是教。或示缘觉诱进前之，至无穷慧乃达圣明，本无二故。

「犹水众流会归于海合为一味，见畏生死三界之患，地狱饿鬼畜生之厄，畏苦厌身而求声闻，故为宣示生死之难轮转无际，展转五趣而无竟已。咨嗟赞叹泥洹之快，不生不老不病不死，不饥不渴不寒不热，无怨无结，不开不闭无忧无喜，无尊无卑不连不断，无往无反无合无散，长离众难与道通同，因咏难易苦安之路，使学无为稍稍牵前乃至大道。犹如四渎入海一味无若干别，三乘如是至竟穷达会致一至，无上正真无际本净，逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏者何？犹如猛将大军之师，将诸兵众降伏严敌靡不折伏。菩萨如是逮勇伏定，周旋三界有无之上，以道炤心莫不通彻，各自归之咸发道心，坐佛树下降伏众魔度脱十方。」

佛尔时颂曰：

「菩萨行大慈，常自调其心，并化他众生，所开度常安，医疗风寒热，菩萨消三毒，日出众冥尽，导化消牵连。长者十重阁，十住转进然，如树渐长茂，初发成道如，愚出为沙门，心存亲里眷，利物负重担，心乐在家中。不以闻净法，不出家无戒，成就至佛道，是学无放逸。末世若学此，得闻斯经典，以供养利故，求名行诽谤。在前稽首礼，叹言甚善哉！与其别去后，便当说其恶。佯愁而雨泪，自归念其身。因在众会中，传说其恶行。不欲敬奉师，不顺长圣命，己身求其胜，乱寂常谓净。欲毁他功德，自叹勋无限，知尊而怀嫉，妬他得供养。华香及衣被，伎乐幢幡盖，供养佛舍利，自谓已见佛。若闻斯经典，乃为真供养，捐舍一切乐，常学是要行。用为奉己身，能舍斯阴盖，当恭敬于经，犹如须菩提。弃忽贪爱命，常习在闲居，勤修是道经，寿在世且尽。今告于喜王，闻斯所行业，自知伏其意，既信奉顺行。常诽谤于佛，是言真不真，在于四部众，还自谓真谛。其贪利养业，不乐佛正道，是等谓见敬，去解脱甚远。其吾大神足，于是现大势，皆以护禁法，奉行故得道。总持尊戒法，行如愚不及，悉舍于贪利，习寂在闲居。今佛建立斯，佛所说不虚，后将来末世，是经在其所。值光明无量，复见无怒觉，六十二亿佛，众会咸共见。佛悉嘱累是，然后护是法，以是经见印，然后共将护。时雨细微华，三千世天人，悉咸咨嗟之，用闻斯法故。」

尔时，喜王菩萨三万人俱，闻佛所说目为泪出，恭恪悚栗衣毛为竖，偏出右臂，从坐而起，叉手同音，白佛：「我等，世尊！将来末俗五浊恶世不轻法师。若有不敬欲坏普明一切智者，临法欲尽少于学识明不能多，清白政法垂欲尽时，畏法无常，法欲乱时没其身寿，护是如来一切智典，使永弘安独处专学。一心如犀，当受将护如是像经。如来至道若干品藏，其有学智诸辩才印，晓了无量众德之本，当劝化之法印印之。总持种性降魔官属，解一切智所行功勋，受持是典书著竹帛。若在地狱为一切众，皆忍苦患不以为厌，用是三昧故，周旋三界五趣之难不以为惓。行四等心，慈悲喜护四恩惠施，仁爱利人，等利救济十方愚冥之辈，皆发道意，地狱休息，饿鬼饱满，畜生得脱生天人间。天人心开乐于道法，五趣心解信敬三宝不贪世荣，观察三界犹如幻化影响野马芭蕉见梦水泡水沫，畅一切法悉知无真，皆发道意，欲度十方危厄之难。」

于是，喜王菩萨心中悲喜即说颂曰：

「我以知是业，从意好道义，不轻如是明，咨嗟于世护，捐弃其身命，求是佛至道，于后恐惧世，持是三昧定。若无央数劫，在于地狱中，乐持是三昧，常当忍是苦。请一切众生，说法无所冀，布施众财物，行愍诸群生。假使身命肉，骨髓血脉断，终不行懈怠，后世所生处，习在空闲居，弃一切所有，慈遍众生类，疾者给医药。不曾学此业，如返邪之行，当修是真言，从斯经中教。常奉无放逸，随佛之所诲，众生故忍之，我等之伴类。独处若众中，所宿无所畏，不贪求利养，颁宣尊佛道。」

佛说是经时，七十江河沙等众生，从不可计诸佛国来者，闻是经典皆得不退转，当成无上正真之道。时万菩萨皆悉逮得是三昧定，其自要誓当来末世奉事法师以供养之。三十姟诸天人咸已逮立不退转地，当成正觉；六十姟诸天人得法眼净，十八亿人及是四辈，诸法眼生，三涂之恶皆已灭尽。

佛演光明照于十方，各江河沙等诸佛世界，遍无择狱上至极界。三十三天一切众生，皆得安隐无复众患，从其光明各自然化生无量宝净亿姟百千莲花。一一莲华皆如来坐，其眷属众诸来坐会，亦复如是等无有异。是诸佛边各有喜王菩萨，长跪叉手，劝诸如来使说是三昧定，是一切佛化无央数不可计会众生无底，悉令众人了无边际，无所罣碍至平等觉。

法供养品第五

尔时，佛告喜王菩萨：「勿以衣食之施奉事如来用为第一也。欲供养佛，当以法供养而奉事之。所以者何？乃往过去无央数劫不可称载，有佛号金龙决光，其寿不可限量，国名无量净，众会不可称计。有法师名无限量宝音，行在末世最后穷俗学是三昧，其余一切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯弱不贪身命，故复勤精讲斯三昧，入于山中服众果实。时四天王天上诸天人，上至二十四阿迦尼咤天人，皆来听经。时无数众咸共念之，心悉恋恨愁思欲见之，欲服声名闻其法音。

「时世有王名使众无忧悦音，为转轮圣王，往诣其所听是三昧，已得闻之，欢悦法师。王白比丘：『恣意宣传勿怀恐畏，吾自遣人共相宿卫，遣三万人在于左右，今与仁此勿以畏难，吾当护卫，是佛所说甚难得闻。』时转轮王遣其千子，勇猛杰异一人当千而卫护之，三万众人皆以甘饍而供养之，一切施安从其所便，常以和心无伤害意，而授所当一切所足。其彼法师建立威神已之力势，于半劫中演是三昧，以是德本则悉和同。王诸太子及众眷属，更八十劫，见六十亿三那术姟诸佛世尊，皆从诸佛逮是三昧，如心所愿受取佛国。

「喜王！欲知彼时法师岂异人乎？莫造斯观，则今现在阿弥陀佛是也；其时国王名无忧悦音者，阿閦佛是也；其王千子，𩙥陀劫中千佛兴者是也。」

佛言：「喜王！尔时三万人，王使宿卫彼法师者，今喜王等菩萨三万人是也。彼时种德，于此如愿获其果报，致安顺供是三昧定诸菩萨业。是故，喜王菩萨！欲学逮是三昧，当以恭恪受持书诵分别说之，至意奉行。」

佛尔时说此颂曰：

「欲施一切安众生，具足诸藏满亿千，其有发心存尊道，斯功德福不可喻。正使十方众生类，皆令成就缘觉道，一劫之中备供养，其福不比发道心。皆使众生成佛道，随其所安供一劫，其有发心在尊道，斯福甚多不可喻。若有志求诸佛法，而不发起兴道意，不如取是四句颂，其福如顺护道心，正使是世众生类，皆建立之存佛道，若闻是句而稽受，心不恐畏其福超。亿百千劫如江沙，一切珍宝满诸刹，常以供养诸菩萨，护一颂偈是殊特。是三昧者不可议，若能受护四句颂，其以护道佛功德，一切尽叹不能竟。临命终时无数佛，悉自然现在其前，十方佛土诸佛尊，将护四句之颂起。临寿终时无数佛，来护其心不忽忘，随其所欲受所生，用以喜是三昧故。身常永安心以和，往至天上贤圣安，不知苦痛至佛道，而劝助之名勇猛。入亿百千无量门，最胜光藏明无限，我住势力颁宣斯，当勤修是三昧定。诸佛于此能颁宣，是故由斯奉精进，曼佛现在勤修行，无得后世复怀恨。便见是法执在手，清和奉行甚清净，皆是我子化无际，承佛前后行慈仁。」

尔时，世尊说是三昧已，以是三昧而复正受。喜王亦三昧定，选择因入七十正法，这选择竟，是三昧威神，于时维耶离城中八万四千人，城外亦复八万四千人，各心念言：「如来、至真甚难得值，久远世时乃有佛耳，希可见闻，多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人。今在静室而三昧定，我等方便劝助如来从三昧起。」

于时，维耶城中内外众人，各八万四千，先诣舍利弗，谓舍利弗：「佛兴希有，信者甚难，人命难得，平等正觉三昧正受，谁为我等能觉兴乎，使最正觉从三昧起，惟见愍念施一切护？」

时，舍利弗闻维耶离众人所说，即从坐起往诣佛所，住于佛前謦扬其音，极力弹指手拍两膝，欲令如来从三昧觉，因其正受，不知如来三昧所如。

时舍利弗诣目连所，以是本末语目连：「维耶离城内外众人，欲愿如来从三昧起。」时目揵连以力神足动三千大千世界，住于梵天畅其大音，欲使如来从三昧觉，不能使起。

时舍利弗及大目连，辄诣贤者阿若拘伦，及波提、披破、大称、憍恒钵、罗云、分耨、须菩提、迦旃延、迦叶、阿难、分那、余大、劫宾奴、和利、弥勒菩萨，五千菩萨俱行诣佛所围遶世尊，各各就立己之常位。

四大天王、天帝释、炎天、兜术天、化自在天，其欲界中不可限计诸天人等，各各严驾皆诣佛所，稽首佛足，退住一面。各自叉手，咸归命佛愁感恋慕，梵天、光音天、清净天、离界天，乃至净身天，不可计数诸天子等，一切同心稽首归佛欲令尊兴。

贤劫经卷第一

贤劫经卷第二

西晋月氏三藏竺法护译

诸度无极品第六

尔时，喜王菩萨燕坐七日，无他异念。七日已后试自思惟，从燕坐起往诣高座，稽首礼佛及谒一切，现诸化佛并众菩萨，则往佛前叉手礼座。

于时，世尊寂然庠序从三昧起，普观众会，已观众会默然而住，稽首自归。时喜王菩萨前白佛言：「道法玄妙不可攀逮，无上正真不可譬喻，一切菩萨比丘圣众诸尊神天皆来集会，一切渴仰饥虚于法，会来甚久。时以欲过愿有所问，若见听者乃敢发言。」

佛告喜王：「在所乐问，狐疑众结，如来悉当分别说之，令心解脱无余罣碍。」

喜王菩萨复白佛言：「唯然，世尊！我向在斯独处燕坐，心自念言：『斯诸菩萨积功累德习志调心，好慕佛道诸度无极，殖众善本以求至真；或有菩萨为众生故行度无极，以成佛道；或以诸菩萨故行度无极；或以生死众漏之故，行度无极；或有无漏行度无极。』合集此已，随其所志行度无极，长益菩萨而成正觉。如是弘普以成因缘，初中至竟习法典目，谛受兴发诸菩萨众善权方便，显隆道法惟说其意。」

时世尊倍加咨叹喜王菩萨言：「善哉！善哉！喜王菩萨！乃能发意，咨问如来如是异义殊特之慧，仁以昔曾问过去百千亿佛之所致。」

佛言：「谛听！善思念之！」喜王菩萨与诸大众受教而听。

佛言：「菩萨有六事业，习进行法修度无极，有六事；光曜度无极，亦有六事；世度无极，亦有六事；为众生故行度无极，亦有六事；住度无极，亦有六事；生死度无极，亦有六事；有所著度无极，亦有六事；益他人度无极，亦有六事；所处度无极，亦有六事；道度无极，亦有六事；慧度无极，亦有六事；已修立行度无极，亦有六事；有逮得度无极，亦有六事；有念度无极，亦有六事；有离三世度无极，亦有六事；有所业度无极，亦有六事；休息度无极，亦有六事；有不置远度无极，亦有六事；有应慎度无极，亦有六事。

「有造作度无极；亦有无作度无极；有意度无极；有勤修度无极；有正真度无极；有健度无极；有深奥度无极；有杂度无极；有清净度无极；有无际度无极；有信度无极；有为众生故行度无极；有法故度无极；有寂乐度无极；有乐观察度无极；有一切所入度无极；有说处度无极；有无害度无极；有无败度无极；有贫度无极；有不回还度无极；有回转度无极；有严净度无极；有坚强度无极。

「有兴成度无极；有充满度无极；有为世度无极；有度世度无极；有无上度无极；有不乱度无极；有无怨度无极；有怨敌度无极；有摄持度无极；有无摄度无极；有报应度无极；有无报度无极；有自然度无极；有无所有度无极；有广普度无极；有华度无极；有无量度无极；有慕求度无极；有所厌度无极；有妙乐度无极；有无乐度无极；有闻持度无极；有生死长度无极；有无断度无极；有乐纯熟度无极；有禅度无极；有神通度无极；有世巧便度无极；有慈愍护度无极。

「有行哀度无极；有欢喜度无极；有劝邪正见度无极；有劝住无住见度无极；有劝无猗度无极；有劝意度无极；有劝忍度无极；有造无造业度无极；有无余度无极；有佛兴盛度无极；有明度无极；有时住明度无极；有成就度无极；有意不忽度无极；有佛立家度无极；有出家来度无极；有愍哀博闻来度无极；有出家不断戒度无极；有住神通度无极；有神通意不断度无极；有入欲度无极；有立度无极；有应度无极。

「有众报无报度无极；有无乐度无乐；有时进度无极；有光明无量光度无极；有报安光度无极；有不回还度无极；有娱乐度无极；有鲜洁度无极；有成世法度无极；有净世度无极；有成种度无极；有成眷属度无极；有不坏眷属度无极；有除尘来净度无极；有观土度无极；有宣誓度无极；有无逸度无极；有周旋度无极；有灭度度无极；有豪贵度无极；有理眷属度无极。

「有无所忘失度无极；有三十二相度无极；有顺时度无极；有知时度无极；有分别世度无极；有顺世度无极；有边际度无极；有蠲除度无极；有金刚度无极；有造救度无极；有自然度无极；有伏魔度无极；有无退度无极；有一时度无极；有无所著度无极；有三昧度无极；有训诲度无极；有佛道度无极；有一切智度无极；有无余有余度无极；有可止度无极；有诸佛度无极；有方便度无极；有愁戚度无极；有真陀度无极；有异度无极；有四意断度无极；有四神足试神足度无极；有四禅度无极；有四意止度无极；有四谛度无极。

「有信根、精进根、意根、智慧根、定根度无极；有信力、精进力、意力、定力、智慧力度无极；有七觉意、八品道行度无极；有寂然度无极；有观度无极；有乐明度无极；有来解脱度无极；有比丘圣众度无极；有八部会度无极；有分别度无极；有系解法度无极；有分别顺理度无极；有辩才度无极；有无厌度无极；有六度无极；有眼耳鼻口身心度无极；有愍他劝助度无极；有愍已度无极；有法度无极；有宣度无极；有剖判度无极；有劝乐度无极；有三脱门度无极；有异行度无极；有解他度无极；有勤用意度无极；有十种力度无极；有四无所畏度无极；有大哀度无极。

「有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度无极；有自在度无极；有娱乐度无极；有难得自归度无极；有十八不共诸佛之法度无极；有晓了方便度无极；有纯熟度无极；有自然度无极；有三界行度无极；有观清白行度无极；有法种度无极；有八等度无极；有道迹、往来、不还、无著度无极；有缘觉度无极；有菩萨度无极；有尽慧度无极；有无所生慧度无极；有建立慧度无极；有天眼、天耳、心知、自在见过世事、知他人念、神足、漏尽六通度无极；有威仪度无极；有愍伤度无极；有行空度无极；有捐舍度无极；有灭度度无极；有变化度无极；有流布教度无极；有分舍利度无极。

「是诸比丘、菩萨所行，二千一百寂然度无极。菩萨大士若逮解是，皆致得一切诸法殊特玄妙无际之行，无等无伦怀来圣哲，无所恃仰消一切尘，无所至凑断诸狐疑。是二千一百，其中别一百度无极，主除四大、去六衰令无有余，独步三界往来周旋，遍入三世，犹如日月不畏众冥，成就万物百谷草木，仰天之茂皆因地生。菩萨如是，二千一百诸度无极，及是百度无极，其二千一百诸度无极，贪婬怒痴等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各别有十事，合八万四千，以能具足度无极，便已备悉八万四千众要上业，八万四千诸总持门自然达矣，便通诸佛五百圣功品第各别，以娱乐化一切众生，晓成一切所行境界，随时发起靡不济安至无极慧本际法身。」

习行品第七

时，喜王菩萨复白佛言：「我闻世尊粗举目要诸佛境界，本性不敏不能寻了义之所归，惟愿大圣垂意愍念。善哉之德！当广叹演斯经要典使一切解，多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人，复为重散。」

佛告喜王菩萨：「谛听！谛听！善思念之！今当为汝、一切比丘、诸菩萨等重解散之。」喜王菩萨与诸大众受教而听。

佛言：「何谓修习行法度无极有六事？从古已来未曾发意，则发平等至真菩萨心，在于过去平等觉所及于众生，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，志乐佛道心愿至真未曾忽忘，是谓修治习行而度无极。是为六。何谓光曜度无极有六事？发显明智道心之法，已自察戒发菩萨心，始从施起戒、忍、精进、一心、智慧，是谓光曜度无极。

「何谓世度无极有六事？所供养佛兴功立德，皆为众生，六度亦然，拘制六情志慕六通，达往业进大道，是世度无极。

「何谓为众生故行度无极有六事？若以布施摄于众生，心自念言：『使诸众生常获安隐，亦复劝人入于佛道。』六度无极亦复如是，以戒安之以苦如空，忍辱之法而度脱之，精进济之，以一心摄护于众生，自投颠倒想逮智慧，劝助于道欲安众生，求成正觉欲度众生，是谓为众生故行度无极有六事。

「何谓住度无极有六事？若以坚固建立志愿，道心清和而无诤讼，是施度无极。所立游土观无想戒，志存道法不求望报，是戒度无极。住于道法忍一切苦坚住道要，是忍度无极。所立正行无央数劫，不废精进至一切智，是精进度无极。修奉一心志求法想欲成佛道，是禅度无极。住于道义畅一切法，审如至真成最正觉，心无有异不抱妄想，是智度无极。是住度无极六事。

「何谓生死度无极有六事？所施无量而不可尽，至得佛道周旋生死，所在之处致大财富，是施度无极。以劝终始，诸恼之患悉蒙福庆，具足寿命不可限量，在生死中而不中夭，是戒度无极。若得他对而心不起，是谓忍辱。不可计劫不厌禅定奉行善本，是曰精进。以所生缘禅定正受，是名曰禅。若以不舍诸度无极劝助佛道，一切诸业建立伎术，从其至慧皆令得所，是曰智慧。是在生死六度无极。

「何谓所著尘度无极有六事？所欲立道众善德勋，皆以劝化众生之类，是曰布施。如师子，犹如圣王有八万四千诸宫婇女，婇女所违佛道者终不与俱，使归三宝消除三百尘，众劳如一，疾致道术，以是戒禁慈劝众生，是曰持戒。戒之所度为去尘劳，顺从他心不以秽尘，是为忍辱。精进所著，何谓精进所度无极？云所著故，故行精进。恐怖于人如明王子，度知施业因而安之，用所著故而行精进。何谓为禅？有著之故行禅定耳，以见吾我便摄息之，是曰禅定。何谓所著之故行智度无极？若智度无极而不可尽，愍伤光晖乐得圣慧劝助道德，是曰智慧。是曰所著故六度无极。

「何谓益他人度无极六事？以乐德勋开化众生，是为布施；依猗慈心不怀伤害，是曰持戒；所治正法悉能忍之而不秽厌，是曰忍辱；若为彼人勤修至行，欲济危厄悉得永安，是曰精进；若有以法心怀思惟积德清净，是以禅定；以斯因缘充满饱足一切众生，显扬道意，是曰智慧；是曰益他人六度无极。

「何谓处所度无极六事？以弃颠倒布施所作不望其报，是曰施与；所有财业因依戒禁；用众生故习于忍辱；精进一切己身所住；思惟经典修行寂然；而在憺怕住于其内，是曰智慧；是六处所度无极。

「何谓道度无极六事？若能习行无所从生法忍，靡不堪任，是曰布施；若以不得身口心际，是曰戒矣；而以于法真谛修顺悉无所诤，是曰忍辱；若身口心不住返逆，不志杂碎勤修不懈，是曰精进；设奉行法心以精专志无所著，好一切智所了如审，是曰一心；解三界空如幻化梦，道无三世去来今也，拔济尘劳，是曰智慧；斯是佛道六度无极。」

佛告喜王：「何谓慧度无极？若不毁断善权方便，开化众生以慧济之，是曰布施；若以造作五百颂偈，弃捐九十六径，消众苦恼奉尊正见，超至善处永安之土，是曰戒矣；若除苦患慧室寂然，厌于婬欲勤修精进，展转相教以道相度，是曰忍辱；奉行自制，如是所有国土人民象马车乘，欲恬怕己识求苦元了无根本，是曰精进；念己愍彼则致弘安，犹如箜篌，然后会寂其心坚固，亦如师子鹿兽之王，复若导师度众贾人，是曰精进；若兴一心色无所生，发声闻法起缘觉法，在于其业而不灭度，是曰一心；若以于法无有众生、无我无人不有寿命，犹如六事修道念法，出家行学刈去十恶，是曰智慧；是慧度无极六事。

「何谓为己修立行智度无极有六事？若得大财劝于己身，及愍众生救助惠之，是曰布施；设在天上又在人间，来致安隐自然饮食，是曰持戒；若逮忍辱欣豫寂然，颜色第一犹如莲华，至豪高贵无极之报，是曰忍辱；既行佛道不仰他人，虽奉遵修，身自独立，是曰精进；若受禅定常若劫毁劫成之时，来到此国，是曰一心；虽处世间怀诚信行，护身口心，是曰智慧；是曰为己勤修六度无极。

「何谓逮得度无极有六事？若了布施致大财富，以是所施逮得佛道劝助一切，是曰布施；心无所著寂静惔怕而不起想，以是持戒劝济众生，是曰持戒；其不诽谤法无伤害心，至成佛道未曾有恨，是曰忍辱；设奉精进不抱恼热夙夜修行，是曰精进；身遵至教一切无犯逮得三昧，是曰一心；若奉行一切诸法，靡所不了达一切无，是曰智慧；是曰逮得度无极六事。

「何谓念度无极有六事？若得奉行布施之德，以劝助道济度众生，是曰布施；其身口心所获功祚，戒禁之报以施合道，是曰持戒；设受诸法合集在会，所显审如审，是曰忍辱；设无所决方便奉行，彼此有慧精进无碍，是曰精进；若发禅思所断瑞应咨受大德，是曰一心；智越彼岸圣超在顶，以授道决将养其意，所将养者守护心行颁宣道法，是曰智慧；是曰菩萨念度无极。

「何谓离世度无极有六事？若以方便断诸有为，劝至无为道果之德，是曰布施；若求禁戒慕道法元心不邪想，是曰持戒；若了无常苦空非身，解内外法好斯法乐，是曰忍辱；其以精修无伤害意，奉遵所愿往古之义，心无所著，是曰精进；设以禅定不舍至观，以是之故灭除尘劳，是曰一心；假使不乱十二缘起，摄权方便不远尘劳，从其众人心怀所好随时开化，是曰智慧；是为六。

「何谓造有所作业度无极有六事？以所施业四恩之祚加于众生，是曰布施；若用禁戒为无央数众生之类，皆令蒙恩而得济度，是曰持戒；犹若飞鸟禽兽新生之时堕著火中，菩萨见之灭火脱难，彼这见安救施恩义，因发道心，是曰忍辱；设复开化教训无数国土黎庶，随时降众，若在八难造立忍辱，假使截头遭众苦恼悉以忍之，一切诸厄心不起恨，是亦忍辱；设有所见以四恩行，有所加益随时精进，奉遵大慈无盖之哀，以化众生不可称计，以为元首劝助一切，斯心所行何见所苦，导利三界以蒙普覆，是曰精进；若未修行智慧之元，而以精勤一切诸法无所违失，有见解空了三脱门，是曰一心；若志一心众善德法而不忽忘，使无众想悉入佛道，从其所依因教训之，至于无想不愿脱门，是曰智慧；是为六。

「何谓休息道度无极有六事？若斯吉祥意所好乐，世俗之业，以所布施入于正见，合集功德劝助众生，是曰布施；其心休息志信道慧，以所施与，正语正命正业正方便，是曰持戒；菩萨所作休息道者，戒之所度，其无所从生法忍不望想报，是曰忍辱；心不可得，身复精进而无所猗，是曰精进；捐去颠倒定意不乱，专精摄意令无放逸，是曰一心；若摄无想执智慧圣，度脱危厄众恼之患，是曰智慧；奉行正见正意，兴发一道乃不退转，是曰智慧休息道度无极六事。

「何谓不置远度无极而有六事？若施一切以权方便而发道心，是曰布施；心无所害无倒为道，至长安隐所到无患，若有菩萨从兜术天具足来下，动大千世界得净深土，是曰持戒；若以忍辱而为怀来，兴建立道超世八法，是曰忍辱；精进劝慈加于众生，是曰精进；若致一切正受禅定，而无放逸受四等心，是曰一心；以智慧度无极，愿行劝助成一切法，方便之宜靡不周济，是曰智慧；是为六。

「何谓应顺度无极有六事？若成明施与同心俱而无异念，是曰布施；若以禁戒劝令离欲，无秽之行清净犹水，是曰持戒；若以和心劝化众生使无恨心，是曰忍辱；设以勤修方便寂然，是曰精进；其用柔和医药法书能动天地，若以禅思消灭诸见六十二疑，游于尘劳而无所畏，是曰一心；若以智度动于天地，学问书疏慧通大哀，晓解善恶苦乐所趣，依仰恃怙于一切智，开士由是见无所畏，是曰智慧；是为六。

「何谓造作度无极有六事？既自布施教他使施，复劝他人，以慧众生愍哀护之，是曰布施；用众生故常依慈心而不放逸断众恶业，是曰持戒；其以将护柔和恩润不起瞋恨，是曰忍辱；设令功德善本至要，兴隆道化济诸不逮，是曰精进；其以禅思无常苦空非身之义，悉解是事不堕四倒，是曰一心；若以智度令众善本而不漏失，建立现在消诸不善，以权方便多所开化度脱一切，是曰智慧；是为六。

「何谓无作度无极有六事？若以五欲功勋之德教授众生，是曰布施；设以将护无数众人，用斯品次奉佛法戒护所生处，是曰持戒；以是寂灭爱欲尘劳，训诲众生使其殊特，是曰忍辱；在于世俗游于无穷戏乐自在，以斯眷属开化众生，是曰精进；设以禅定志护觉意无所不达，是曰一心；若信智慧学无极明，以斯智慧度脱一切，是曰智慧；是为六。

「何谓为意度无极有六事？若离劝助而不想报，是曰布施；所奉禁戒无所毁犯劝助佛道，是曰持戒；所修平等而行柔软，是曰忍辱；勤修不懈进退制己，是曰精进；若能奉行舍诸放逸不怀愦乱，是曰一心；若有所闻圣明之德以劝助道，是曰智慧；是为六。

「何谓勤修度无极有六事？一切所有无所爱惜而能放舍，由入大海致诸财宝以济众生，是曰布施；若护禁戒自离所瞻不著名色，是曰持戒；有怀毒意而欲加害，乃至截头节节支解心不怀恨，是曰忍辱；若能越度一切论议，其心宽弘犹如大海，一时枯竭恣意得过，是曰精进；若在中宫爱欲之中不失四禅，是曰一心；设能观察一切万物，犹如幻化勤无所得，深入微妙不失圣明，是曰智慧；是为六。

「何谓正真度无极有六事？有所施与舍众罣碍无所悕求，是曰布施；奉修微妙不违禁法不弃圣义，既有所施释众放逸，离诸恶趣能建立志，是曰持戒；能忍一切不诤善法常施仁慈，是曰忍辱；普于精学而不怯弱，是曰精进；若于禅思能自勤修，入于三昧殊特之业，调护其心，乃至所愿如大善见转轮圣王，虽在国土消除贪想瞋恚害想，慈念众生，是为一心；而于圣明普无所著，尽覩大哀无伤害心，是曰智慧；是为六。

「何谓行捷疾度无极有六事？住无所逮而造福施，其心坦然而无所归，是曰布施；若奉禁戒不求产业无所想念，是曰持戒；遵一切法不堕颠倒随时行仁，是曰忍辱；从其所乐终不回转，日日勤修乃至成就，是曰精进；若执智慧禅思无极，是曰一心；若有菩萨在于声闻行无余慧，于缘觉地慧至无余，不堕于欲及凡夫中亦无缺漏，欲有劝度故在其中志无所著，是曰智慧；是为六。

「何谓深奥度无极有六事？若有所施不念我得施于一切，是曰布施；所持禁戒以顺众生不倚生死，斯则圣明之所教法，是曰持戒；弃邪见法初发大意，建立仁和以是深戒，用忍无极遵解无我，不怀妄想无所荣冀，亦无不冀亦非不冀，是曰无冀，名为忍辱；在邪见法立勤修行，而于三界悉无所著不念灭度，是曰精进；有在外学诸邪见业，所行平等正真之道，是曰一心；处于智慧修正真法而不惑乱，所在游至而不罣碍，其心寂然常无放逸，是曰智慧；是为六。

「何谓杂度无极有六事？设有所施若干种味，品品各异可受者意，殖若干福不自贪身，复为颁宣若干章句，若取佛土具足所愿，是曰布施；建立禁戒严净佛土不违所誓，是曰持戒；若彼佛土所有众生，诸秽薄少心无瞋害以是劝助，是曰忍辱；若能独步声闻缘觉及菩萨众，是曰精进；设诸众会婬怒痴盛，身处其中而心不乱，是曰一心；其以智慧执权方便，在所游入未曾虚妄，无所依仰讲深妙法，是曰智慧；是为六。

「何谓清净度无极有六事？若以己心自净佛土无有瑕秽，是曰布施；设能恭恪一切众会不被轻慢，是曰持戒；设能平等成就佛土，平如手掌，细软柔和犹如天衣，若干种宝杂厕其地而无放逸，是曰忍辱；若以周旋不可计会，一切国土莫不恭敬，犹如渴仰，是曰精进；若以相好悉能成就，光明远照去心秽病消众尘劳，是曰一心；若解众生犹如幻化而为说法，下及禽兽而不妄舍，是曰智慧；是为六。」

无际品第八

佛告喜王菩萨：「何谓无际度无极有六事？若见众人心怀阴盖，先布施已却为说法而开化之，是曰布施；若抱尘劳，训诲消除令无有余，是曰持戒；若世愚人迷起人想，不怀怯弱心无所畏，为分别说令无边际，是曰忍辱；若设善方便，去罣碍慧令无暗翳，是曰精进；住无我忍弃众邪业禅定不乱，是曰一心；若以智慧成就辩才，所入平等而说无边，一切禅定定意脱门正受无所毁害，是曰智慧；是为六。

「何谓信道度无极有六事？若能决了所可布施劝助道法，是曰布施；若察禁戒而无缺漏所行具足，是曰持戒；住在四禅奉行空事消所著想，是曰忍辱；若住空法行等方便，身口心行而无所犯，是曰精进；若修禅定于内于外而无所著，是曰一心；以智无极住十二缘，不乱诸法顺从圣明，是曰智慧；是为六。

「何谓为众生厄故度无极有六事？若行慈心以为元首，志怀悦豫净三境界，是曰布施；若心专精清净无垢，是曰持戒；若除地狱堪任众苦能制其意，是曰忍辱；若摄四等惠施仁爱，利人等利，随时方便救护危厄，是曰精进；现阿须伦修行清净，身自住现安护众生，奉无怒法救护他人，是曰一心；若意清净所念具足，住于安谛开化众生，微为分别不厌说法消化尘劳，是曰智慧；是为六。

「何谓法故度无极有六事？若能逮得十八不共诸佛之法，是曰布施；乐于经典建立至愿，成就脱门护身口意，是曰持戒；若兴大哀去于小慈，为众生故常怀柔软，是曰忍辱；若四神足轻举能飞，常行方便而为元首，是曰精进；住四意止禅定为本，究畅备悉四分别辩，是曰一心；谶识文字逮致总持，所敷演法入一切意，摄四无畏宣不退转，是曰智慧；是为六。

「何谓寂乐度无极有六事？若布施时能摄其心，已摄其心愿在独处必有劝助，是曰布施；以能拔去诸阴盖悉令清彻，是曰持戒；所生之处解无常苦，制众想著慕乐仁和，是曰忍辱；若求于空无想无愿至寂然法，是曰精进；若以禅思消灭众尘，受是定意不舍觉意，是曰一心；若以智慧乐于寂然惔怕光明，得八解门为他人说，不堕声闻缘觉之地，是曰智慧；是为六。

「何谓乐观度无极有六事？若无妄想，不计有人，是曰布施；察于往古及当来事，心自思惟常所周旋，悉识念之获无所得，是曰持戒；若心在罪等一切法，观往众生寿命人想而悉分别，是曰忍辱；堪住所观普兴发禅永无所猗，合集修行善权方便，是曰一心；若不见欲弃诸瑕疵，于瑕疵法无所犯负，不失道意无漏清净，弃舍无哀自调心意并化众生，在于本地而不动转，是曰智慧；是为六。

「何谓一切所入度无极有六事？一切诸法无有与者而自逮得，以是劝助救诸穷匮，是曰布施；若以大哀劝助众生而安立之，常具圣慧，本无怀恨，报应悦豫，是曰持戒；若能怀来不退转法，执持坚固而不舒缓，是曰忍辱；若信元首执持智慧设计方便，是曰精进；若以禅定究畅成就，疗治无数一切黎庶而无危害顺从不杂，是曰一心；若以智慧住种性法，笃信精进其念及定，所住无疑不计有命，执权方便堪处世间，学与不学及缘觉慧，若成无上正真道法成一切智，是曰智慧；是为六。

「何谓说处度无极有六事？若有所施无有二心，常喜平等而无偏党，是曰布施；若有文饰想于戒法谀谄犯禁，解是妄想心无所著化诸犯者，是曰持戒；若倒住忍而不顺从，说是处所而有报应，是曰忍辱；精进求报，所有方便弃于处所，是曰精进；若复弃捐一切所有，在于所有而无所有，是曰一心；若以常观谀谄诸报无益之业，见其处所解无处所，是曰智慧；是为六。

「何谓无害度无极有六事？若施众祐及与凡夫等心无异，是曰布施；所奉禁法而无所著欲济众生，是曰持戒；不怀危害越世八法堪任本际，是曰忍辱；若能觉了魔所建立，笃信勤修消诸罣碍，是曰精进；定无所毁入无罣碍道德之门逮平等果，是曰一心；若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而无所损，是曰智慧；是为六。

「何谓无败度无极有六事？志性专和不存在色而顺其理，若以法施及衣食施，是曰布施；虽奉禁戒，其心质朴无有谀谄，是曰持戒；心如虚空和合而成，是曰忍辱；所修勤力一切所说，不用财业所宣妄言，是曰精进；其所禅思永无所著，是曰一心；其奉圣达顺其文字以益他人，是曰智慧；是为六。

「何谓贫度无极有六事？若除色像所兴立德，以法布施若衣食施，是曰布施；性不杂碎所奉无谄顺其禁法，是曰持戒；遵修仁和犹如虚空无增减心，是曰忍辱；若在穷厄志存衣食寂灭身心，是曰精进；若至梵天而为讲说禅定之业，劝助道德，是曰一心；丰于智慧而在众尘财业甚多，放逸之中所在觉秽，而不舍远不患厌之，是曰智慧；是为六。

「何谓不回还度无极有六事？若有所施不著声闻及缘觉法，道不退转，是曰布施；虽不回还不毁禁戒乃成佛道，是曰持戒；越诸声闻及缘觉地，不中堕落而取灭度，是曰忍辱；若以精进执权方便，无所违失至一切智，是曰精进；菩萨若在一切五乐，能以方便禅思一心，灭众尘劳遵承智慧，是曰一心；若执智慧化诸凡夫沙门梵志，上至声闻及于缘觉，度世正见建立大哀，是曰智慧；是为六。

「何谓回转度无极有六事？若有所施不志灭度不厌习俗，是曰布施；若学禁戒所闻尠少不能广博，是曰持戒；若习仁爱不能远离，住于瑕秽瞋恨之地，是曰忍辱；若以勤修志在荣乐不能制门，是曰精进；若学禅思在外忍辱不计吾我，是曰一心；所志智慧度于世业不能自拔，是曰智慧；是为六。

「何谓严净度无极有六事？而有所施不望其报福加一切，是曰布施；所遵禁法而无懈怠恒奉勤修，是曰持戒；又以仁和心无所猗精进合道，是曰忍辱；舍我及彼而无有异，是曰精进；若以禅定不计所有，不造因缘强而有势，是曰一心；若分别解一切阴盖不以疲劳，是曰智慧；是为六。

「何谓坚强度无极有六事？魔所化现不能动摇毁其寂静，菩萨所施心无所生，一切所有皆能放舍，是曰布施；若以禁戒有所美乐，不著吉良，不择时节，惟劝助道，是曰持戒；所怀柔软无能毁者，消害众结，是曰忍辱；若兴精勤不以为患，不厌土地所周教化，是曰精进；若以禅思为一切故而广劝化，正受自在游居无碍，是曰一心；若圣明法思惟忍辱，一切所行而不荒乱，是曰智慧；是为六。

「何谓兴盛度无极有六事？若有所施不堕颠倒住中正法，是曰布施；所执禁法永无所思以是炽盛，是曰持戒；以仁和心而无所著，弃诸危害因缘之业，是为忍辱；若于吾我诤讼家业，断诸苦患灭众所著，身之尘劳永以灭尽顺从空教，是曰精进；设厌无常，了于十二牵连之义，心性坚住，是曰一心；若舍智慧及与无明永无有二，是曰智慧；是为六。

「何谓充满度无极有六事？若有所与劝至解脱不慕生死，是曰布施；奉持谨慎不忘他人，又菩萨心以念戒时，终不建立声闻缘觉怯弱之法，是曰持戒；若以仁和严净成就无数佛国，灭于三事志愿教化，是曰忍辱；其用精进常不懈惓心进至义，是曰精进；反复解义心寂不乱，是曰一心；设以圣明摄三脱门不中取证，是曰智慧；是为六。

「何谓为世度无极有六事？其有所施，心游存俗不劝于道，是曰布施；若以放逸不能谨慎，常犹豫行不能直进，是曰持戒；若合进力强欲自制堪任而耐，是曰忍辱；常以勤修习世俗法，是曰精进；其心有愿所生之处而无二念，是曰一心；若以俗智开化教人不出于世，是曰智慧；是为六。

「何谓度世度无极有六事？若以教施及衣食施，宣解道意，用是道故坐于树下，而自宣曰：『快哉！福之报，所愿必如志。』疾至最寂然，乃归趣灭度，是曰布施；入于声闻缘觉，转进弘护，消除诸罣碍处，是曰持戒；若无漏法常奉仁和，是曰忍辱；若以逮得无所从生法，乃坐佛树训诲众生，是曰精进；若有菩萨平等三昧，诸根具足圣惠成就，是曰一心；若以专心行道正法，无怨害心，无声闻意及缘觉行，归一切智，是曰智慧；是为六。

「何谓无上度无极有六事？若信无数清净佛土，愍念众生而以不断，不可计劫而欲度脱，是曰布施；住于法想弃三恶趣取净佛土，是曰持戒；若成佛道，皆令众会紫磨金色，分别章句，是曰忍辱；若习等施，犹如无怒佛为菩萨时，奉进至真，是曰精进；若处家中奉于四禅不失定意，若在中宫婇女之间，佛土清净少欲尘劳，众会报应，是曰一心；若摄佛国寿不可计严净无限，存在众中辩才无量，是曰智慧；是为六。

「何谓不乱度无极有六事？若有所施劝助应法疾得神通，是曰布施；所奉禁戒而不毁断，贤圣之法成就至道备菩萨地，是曰持戒；若能蠲除一切非法奉功勋法，是曰忍辱；若能厌世奉具足典，诸佛所说善恶之义而悉信念，是曰精进；若住禅定智度无极，而住爱欲观察经道，觉而不舍亦无所著，是曰一心；晓了菩萨道法根原，是非瑕疵而悉分别，是曰智慧；是为六。

「何谓无怨度无极有六事？有所住处常能将护令无有失，是曰布施；而不退堕声闻缘觉不中取证，是曰持戒；若断吾我不计有身是我所者，除于结碍因缘之事，是曰忍辱；远离世俗第一愚惑，归于智慧顺从方便，是曰精进；其刈诸见闻念诸法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平等遵无想行，一心在道一切智尊，是曰智慧；是为六。

「何谓怨敌度无极有六事？若有所施冀求望报而与众生，心怀怨恨至于法宝，是曰布施；若断三恼勤苦之趣，志愿兜术乃至灭度，是曰持戒；与诸菩萨真正众生，而怀怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所开化，非时劝助，因其勤修积化无数，如先世菩萨所愿，有所度脱猗于恩爱，而自调习令成其道，是曰精进；若说无碍成三昧定，菩萨正受使一切人普得安隐，是曰一心；若为己身求于智慧道德根原，究竟道义自在正觉，不解若干所好义者，是曰智慧；是为六。

「何谓摄持度无极有六事？若劝所愿摄持功德，是曰布施；若兴发戒执取众生疗治至义，是曰持戒；若能建立摄取仁和，是曰忍辱；若以时节奉行勤修不中懈废，是曰精进；随时禅定劝化无数百千众生，是曰一心；若以圣智消诸弊碍而无所著，是曰智慧；是为六。

「何谓无所摄持度无极有六事？若以所施逮得辩才，所可遭遇不以增减，己身建立若干品类，是曰布施；不乐家居慕菩萨道，是曰持戒；若能堪任深要之法而不疑结，是曰忍辱；精畅不依仰人，是曰精进；若以禅思了奉空事思惟人本，遵承道法念无所生，是曰一心；若遭义理及更灭度，所学经典入三昧定消灭罪福，是曰智慧；是为六。

「何谓报应度无极有六事？若能备悉所作布施，不令缺漏究畅福庆，是曰布施；若能勤修重将其身具足所应，是曰持戒；其仁和行在所说事究竟成义，是曰忍辱；勤修所行一切吉利无所违失，是曰精进；其以禅定识于往古，前世所处以慧证明，是曰一心；其成圣智颁宣至诚靡所不通，是曰智慧；是为六。

「何谓无报度无极有六事？若有所施建立勤苦，见诸患难辄能觉了，不念获致无所悕望，是曰布施；若于中处致百千盖，建立灭度在于种姓不住颠倒，是曰持戒；若有所修不得身口及心念行，含和柔顺，是曰忍辱；所行寂然无有妄想，是曰精进；若以禅思住寂灭地不生想念，是曰一心；慧眼所观不以灭尽归无所归，是曰智慧；是为六。

「何谓自然度无极有六事？若有所兴心无所念，是曰布施；若以其心不悕望报福，是曰持戒；其人无我自然柔和，是曰忍辱；诸所勤修不行二法无有因缘，是曰精进；其在禅定不著内外亦无中间，是曰一心；有所观察永不分别一切诸法，是曰智慧；是为六。

「何谓无所有度无极有六事？其心不念于当来事所建立福，是曰布施；解于一切周旋三界如幻如化，是曰持戒；若众善想若无善想，常抱仁和心不怀此，是曰忍辱；若修行道而无所行，是曰精进；在于三界无所悕望，其心所在普归将护一切众生，是曰一心；若不想有为不想无为造如是行，是曰智慧；是为六。

「何谓广普度无极有六事？劝化无数百千众生，使舍悭悋而好给与，是曰布施；所禁顺业普同一切，是曰持戒；所行方便靡不堪任，是曰忍辱；若能建立住四意止而不懈怠，是曰精进；若不悭悋将护六事，存于道法而不回还，能怀来致八万四千诸三昧行，是曰一心；若能觉了一切尘劳结滞之业，誓愿圣明，是曰智慧；是为六。

「何谓华度无极有六事？若有所施将慎六情不回道法，是曰布施；常行恭恪所施谦下而不轻慢，是曰持戒；若能堪任决诸结缚裂众罗网，是曰忍辱；其勤修行应病与药不堕罪盖，是曰精进；捐弃自大奉无盖慈，是曰一心；若以圣慧有所颁宣无能当者，是曰智慧；是为六。

「何谓无量度无极有六事？若有所惠常合智慧，是曰布施；以无量禁常行谨慎无所犯负，是曰持戒；所行仁和致三脱门，劝助此己不堕色想，是曰忍辱；若以勤修致四意断，是曰精进；若以禅思奉行慈愍致七觉意，是曰一心；若以圣慧修立悲哀致八道行，是曰智慧；是为六。

「何谓慕求度无极有六事？若能出家求钵衣服辄而得之，是曰布施；其行止足功勋戒具，是曰持戒；致功德藏断众患难生死之厄，若作国王，夫人、侍女有所施与，闻之默然不以怀恨，是曰忍辱；求众利义积功累德方便勤苦，从锭光佛来若有所施，乃至于今而不懈惓，是曰精进；若劝叹人而顺其意晓众尘劳，是曰一心；若以顺时劝无上慧，以是三昧致最正觉，欲度众生而随顺之，是曰智慧；是为六。

「何谓厌度无极有六事？若有所施致于贫匮逮长者宝，是曰布施；若以持戒遵修十善，不以厌之乃劝化人，是曰持戒；若渐护禁启受道力而独寂尔，是曰忍辱；若不远舍所想恩德而犯妄想欲至勤修，是曰精进；若以禅思而至弃捐一切非法，是曰一心；若生苦恼在于三界说己身慧，是曰智慧；是为六。

「何谓妙乐度无极有六事？所施福报来生人间，一切所欲皆以丰富而不自大，是曰布施；所奉禁戒生于天上，若于人间寿命常长，是曰持戒；所谓得人若能逮致无所从生法忍，是曰忍辱；所进勤修不虚方便必如至行，是曰精进；所云禅思弃于内外因缘之报，其所生处辄如真谛所行如愿，是曰一心；其智慧意无所妄相，是曰智慧；是为六。

「何谓无乐度无极有六事？有所救之无所望施，不舍众见，是曰布施；虽家奉禁而有舍家不贪世荣，是曰持戒；其行柔软而不怀恨，是曰忍辱；所奉修行勤苦难乐，是曰精进；禅弃等分致于苦恼，想众缚著与难合会，是曰一心；若于圣慧有颠倒想，虽为诸苦不从法行，是曰智慧；是为六。」

贤劫经卷第二

贤劫经卷第三

西晋月氏三藏竺法护译

闻持品第九

佛告喜王菩萨：「何谓闻持度无极有六事？见众穷厄不能自济，若宣法施，伏已致宝使众人闻，是曰布施；常以德本众善之行，既自身行复劝他人，若闻不持致大财富，是曰持戒；若闻善说能忍众苦不以为恼，假使菩萨若为梵志，悉从愚人得有所闻，修十二年兴发建立无上大道，觉了所生，是曰忍辱；若能精进捐弃家业不以为难，是曰精进；其解无常而闻因缘不以懈废，是曰一心；学无有师，方便平等于诸憎爱，是曰智慧；是为六。

「何谓生死长度无极有六事？若惠施主得无所从生法忍，是曰布施；其能依猗无极大哀，是曰持戒；设以柔和劝慕弘誓，是曰忍辱；若以博闻施于一切，是曰精进；假使寂然加于无我，是曰一心；若以诸下纵使仆从，教诲忍和禅思弘圣，是曰智慧；是为六。

「何谓无断度无极有六事？若以所施兴立四恩救济危厄，是曰布施；护身口心常谨慎三，是曰持戒；其以人宜身心和同，志逮法忍四事和业，是曰忍辱；若用勤修四意断者，无所中伤，皆由学是建立至真，是曰精进；其用寂静逮四意止者，是曰一心；若以圣明修四谛事无复虚伪，是为智慧；是为六。

「何谓欲乐纯熟度无极有六事？一切所有施而不悋，是曰布施；开化功勋见空脱门，是曰持戒；若以至德教训用化戒禁，在于行业心生其上，开度众生显以斯戒，以忍顺意而有殊特人和能受，是曰忍辱；其以用法随时开化若干品训，是曰精进；晓了时宜奉行慈心，行四等意断他苦乐，是曰一心；所欲训诲众生一切哀护应法，其所至宜随时不失，是曰智慧；是为六。

「何谓禅定度无极有六事？若建所施在在所欲不能违者，是曰布施；心怀谨慎弃众不可，是曰持戒；仁任和忍诸法自然入于和忍，是曰忍辱；一心勤修思惟建立，处所悉散毁灭诸非，是曰精进；若以禅思闻所弃捐，身口心安承诸智明，是曰一心；若蠲除欲以圣明德去众秽行，是曰智慧；是为六。

「何谓神通度无极有六事？若以灯施因得其报天眼彻视，是曰布施；其奉禁戒专精听经，无所毁犯致天耳听，是曰持戒；仁和无二以用劝助因发道意，是曰忍辱；成就逮得识念宿命过去世事，神通自然为众生故处在世间，积功累德每生自克，是曰精进；怀来神通神足变化难逮无极，舍诸识著受平等禅，是曰一心；以逮斯恩因缘之报，以慧神通消灭众垢，因其三昧究畅圣明，是曰智慧尽诸漏矣；是为六。

「何谓世人巧便度无极有六事？不能劝学诸度无极，唯慕世俗巧术之宜，俱技他行，巧术所施使人修德，是曰布施；后当得报，使无数人爱乐务道，是曰持戒；能使一切技术巧便，皆达无余靡不通畅，是曰忍辱；其速奉行菩萨之法能令成就，是曰精进；若心以好，是曰一心；咨受道法，是曰智慧；是为六。

「何谓慈愍护养一切度无极有六事？若以心护一切众生以慈心施，是曰布施；用众生故不贪己身，以是持戒以时誓愿，因得自在所生之处，训化众生因奉善事而建立道，是曰持戒；犹过去王名曰摩调，所兴精进愁思勤修遵承随时，是曰忍辱；若作国王人求截头心不发恚，无央数人得生天上，以是精进若能堪任，复致财业以与开导，是曰精进；其不逸禅无所藏匿消灭六情，是曰一心；设用圣慧示无数众，人皆启受报应大果，众德六事诸所尘垢，勇猛所报为不见侵，不以过去而有增损，是曰智慧；是为六。

「何谓行哀度无极有六事？以能布施心自发念，欲使众生一切普安，是曰布施；若弃他人不自厌身悉散众结，是曰持戒；若能忍己骂詈杖捶悉以能忍，亦化他人令忍，是曰忍辱；若以精进具众德本，不以患厌度无极众，又以专精劝诸人众使出家学，是曰精进；若厌恶趣爱乐禅思功勋究竟，是曰一心；愍哀净除一切恶露而不懈废，所兴法施训化众生，是曰智慧；是为六。

「何谓欢喜度无极有六事？若能行恩其心悦豫而不怀恨，是曰布施；笃信守禁而致善德，是曰持戒；若以柔和成就惭愧不报麁犷，是曰忍辱；若以勤修心无瞋恨，自护安彼而善思惟不怀汤火，是曰精进；若乐寂然其心清净，建立成就断众贪欲，是曰一心；有所惠施心无所猗，奉行道法休息望报，观于智慧而受觉意，选觉意已遵修无愿建立脱门，不处颠倒无所伤害，是曰智慧；是为六。

「何谓劝护度无极有六事？若有所施心无所著，奉平等法不怀妄想，是曰布施；若以谨慎亲诸觉意，心受精进不怀恼热，是曰持戒；行无所想心志显明，其内外安弃诸贪羡，是曰忍辱；晓了有为观于无为心不处二，是曰精进；若以禅思观察势力，寂然精进，在所游至为一切首，是曰一心；若信圣明遵修道义，无极哀故开化余人，是曰智慧；是为六。

「何谓劝邪见度无极有六事？若在杂碎诸外异学，入其祠祀顺从其意而开化之，犹如随蓝梵志所兴福德之业，是曰布施；若颠倒戒众贼集会，为贼所牵，而显其行缘斯化度，是曰持戒；若在众杂若干恼行，而来犯之不以患厌，是曰忍辱；有所施与若入世俗不与同尘，而为颁宣寂然之义，是曰精进；若兴禅思游在冥中而乐于此，乐无所乐以法乐之，是曰一心；若梵志像欲化众生，随其所顺行而训诲之，是曰智慧；是为六。

「何谓劝正见度无极有六事？若入习俗为设法教，布施得福持戒生天，所作善恶皆有果报，以此济之，是曰布施；若世无佛，菩萨未曾随恶友教，是曰持戒；菩萨清净鲜白无瑕犹如雪山生好树木，曾有诸天鬼神众龙而游乐中，是曰忍辱；所奉勤修除去彼我，譬如贾客而远游行有所成办，是曰精进；若以智慧修治四禅亦无所护，是曰一心；若以圣明多所愍伤，一切众生建立不逮，犹如昔学本之所教，以一颂偈训诲八万四千国邑，是曰智慧；是为六。

「何谓劝住见度无极有六事？菩萨假使在于梦中心不悭嫉，虽佛不兴无有异心，况现在乎？是曰布施；若遇恶罪及失身命未曾犯禁，是曰持戒；所生之处与光明俱，适生辄闻本清净忍乃得佛道，是曰忍辱；所生之处常见颁宣开化众生，以此道法训诲他人，是曰精进；在在所生善思念道，快建立业有所覩见，本性自然故致如是，是曰一心；若以度世及覩世事，无师主者，其身独立不从他受，其慧如是常宣至诚，其身口心未曾有欺，是曰智慧；是为六。

「何谓劝无住度无极有六事？若以权惠济有所救穷厄之士，是曰布施；谨慎身心心无所犯而无放逸，是曰持戒；逮不退转不起法忍，是曰忍辱；一切万物思不可得，勤修方便而无所住，以是无住劝六度无极，是曰精进；若于内外悉无所著，而众生迷心心塞不解，计有我想不了无我，为分别说了一切空，是曰一心；若不弃舍声闻缘觉，以圣明法依一切智，是曰智慧；是为六。

「何谓劝无猗度无极有六事？若集加恩一切三界皆得悦豫，犹如定光所有发起，是曰布施；若以禁行而无所依不有所求，是曰持戒；假使其心仁和柔软，未曾妄想一切诸法，是曰忍辱；勤修众行而无所著，是曰精进；禅定所见入菩萨地不堕颠倒，是曰一心；若以圣智消众尘劳归于大道，是曰智慧；是为六。

「何谓劝意度无极有六事？意自念言菩萨所济欲成佛国因致究竟，是曰布施；其自守行断三恶趣不为罪业，是曰持戒；以慈仁和报德相好，端政殊妙见莫不欢，是曰忍辱；以勤修行往入大海致如意珠，消竭众难得自在法，是曰精进；若以禅思蠲除尘劳，如其志愿而致得之，是曰一心；若以圣明能坏众魔，所立训化莫不从教，是曰智慧；是为六。

「何谓劝忍度无极有六事？所出施与心在佛道未曾忽忘，是曰布施；救护地狱以寂静志，魔不能犯法不回转，是曰持戒；顺理所向奉行正法不怀嫉妬，如王太子号曰德光，布施自在，一日悉舍一切所有施佛弟子，欲得车乘象马，满四十里幡盖欝茂璎珞衣宝无数华香，舍八万四千婇女，弃国捐王，手足耳鼻头目肌肉支体妻子，不逆人意，出家作沙门奉是正法，是曰忍辱；所奉众戒处于勤修而无所著，是曰精进；若于梦中见众玉女不以为贪，具身相好颜貌清净，是曰一心；若入城中心怀明智，设见比丘笃心敬之无若干想，是曰智慧；是为六。

「何谓造业度无极有六事？若身自立净修梵行，所可劝助得利养多，临法灭尽衣才覆形，犹如炎华学志所行，现毁佛身悉无所失，五枝新华五枝故华，亦往上佛，以是报应道法兴隆，正法得立至五百岁，像法亦尔，是曰布施；若以众戒消除他人诸恶行业，随其所乏以救济之，是曰持戒；所遵仁和若有罣碍而无吉利必得济厄，犹如贾客而入大海遇摩竭鱼，忽有浴池数二十五，各有白象辄乘其上得出大难，是曰忍辱；假使遭值天上世间快乐安隐，犹如往昔无开导主欲令精进，有大梵天名曰英妙，劝化天帝训诲众生令得生天，是曰精进；禅无所生，诸佛菩萨之所讲说，假使菩萨劝喻众生，使生梵天，从光音宫至无想天，是曰一心；圣明之业为诸世俗说现世事讲度世业，修十善行利益群黎，犹昔国主名曰得生，王有好眼爱乐道法，无数世中晓了此义，诸王慈行诸佛菩萨之所开导，以斯言教宣示一切，是曰智慧；是为六。

「何谓无所造业度无极有六事？心中好喜所乐功勋，一切原首心劝助施，所可劝助则为是著，昔者菩萨见定光佛，以华五茎散供养佛，所殖德本皆使获此功祚道德永无妄想，至法没尽皆共倚之，是曰布施；所学精进；将身口心无权方便，计有土地生死处所，是曰持戒；所修仁和有所慕乐求其苦本，是曰忍辱；有所精进建立俗事化入道法，是曰精进；若修禅定观于梵天寿命长短，是曰一心；所遵圣明未曾有言，犹如菩萨号名如来日，随其众生宣一品法，其余有身宣若干品，造立寂然而灭度之，后正法住立若干岁后法没尽，是曰智慧；是为六。

「何谓有余度无极有六事？往古菩萨定光佛时，供养所奉以誓道愿，是曰布施；身口有余依猗住禁，多所不信而乐己身，是曰持戒；其性仁和而无麁犷归燕坐力，是曰忍辱；假使勋修中间，猗有所乐不至正真，是曰精进；禅思慕乐侍行空无以斯为乐，是曰一心；若闻圣明心有所著或无所著，是曰智慧；是为六。何谓住有余度无极？不能顺真反向异门，志空处所声闻缘觉之所报应，不长佛道，入十地业而复退转，当知其意，是曰菩萨有余所行度无极。

「何谓无余菩萨所施度无极？劝助生死众生报应，如所能忍声闻缘觉，寂然而定不随退转，是曰布施；禁法之报离于智慧而能深入，是曰持戒；其以仁和畏至恶趣，勤苦之处心无所犯，是曰忍辱；若以勤修求于魔业，欲消其界使无邪元，是曰精进；政行禅思知寿命限究竟根元，是曰一心；若以智慧见知其宿命，断众苦患而好志愿，是曰智慧无余度无极。何以得名曰度无极？谓是菩萨得从顺化随世所好，然后名曰无余六度无极。

「何谓明度无极有六事？菩萨所施奉于尊长不望其报，百千劫中服世饮食，不以身故而意怀忧也，是曰布施；所修法义诣佛树下，于一切法不怀狐疑，缘是乃至一切愍智，是曰持戒；其以禅思无所著法，斯一切智由从此生，是曰忍辱；若奉勤修住于道慧化五阴盖，是曰精进；若以禅定成最正觉，逮得天眼识其宿命覩所更历，是曰一心；其以圣明诸漏悉尽逮得佛眼，普达诸法心不犹豫，是曰智慧；是为六。

「何谓住明持度无极有六事？住于正法供养佛教存立经典，是曰布施；行所止处入于如来，身明口净无有众想，是曰持戒；其柔顺行不近俗法无所动转，是曰忍辱；晓了声闻缘觉之业，消众尘劳乃至灭度，是曰精进；所以禅思求于众生，心念所行以惠音尽，是曰一心；以知得脱不失时节行圣明慈，是曰智慧；是为六。

「何谓兴成就度无极有六事？佛兴世时成大财业，贤圣无量受于过去诸佛之教，是曰布施；以行劝助而得解脱，佛兴现世消众尘劳，是曰持戒；以而仁和受世尊教，又知止足不怀懈惓乃至大行，是曰忍辱；若以勤修建立弘誓，其人功德若在王位心不违法，是曰精进；若以禅思心常念佛不失至真，是曰一心；若以圣明劝助灭度，如佛开化五人身心，是曰智慧；是为六。

「何谓意不恼度无极有六事？行恩如意愿誓奉道以化他人，是曰布施；遵其至行以护他人御身口意，是曰持戒；所修仁和是深妙忍，正法没时坚固其志，是曰忍辱；所立勤修怀来道慧心不迷惑，是曰精进；假使禅思执持空无，不有想愿心无所冀，是曰一心；以其圣明思惟愁戚，慈念一切欲救济之，是曰智慧；是为六。

「何谓佛兴立在家居度无极有六事？若以所施兴发五事，何谓为五？一曰成座、二曰说处、三曰成眷属、四曰成就法乐、五曰成其书疏，是曰布施；所施立行其禁具足而无所犯，是曰持戒；其以仁和弃捐人想不计寿命，是曰忍辱；若以勤修奉平等业显示道义，是曰精进；以心禅思普修平等，奉行至德意无所愿，是曰一心；若以慧明归诸圣谛靡所不通，是曰智慧；是为六。

「何谓出家来度无极有六事？若有所施与心俱合致无漏行，是曰布施；其以谨慎令护身口合于灭度，是曰持戒；若以仁和厌于三界而无所著，是曰忍辱；勤修政行归四意止而生道意，是曰精进；所以禅思遵四等心，患厌周旋生死之难，是曰一心；若以圣明而放远，舍愁戚之思遵修至真，是曰智慧；是为六。

「何谓愍哀博闻来度无极有六事？若以颁宣训精进教给众穷匮，是曰布施；奉受道法舍其身命无所贪爱，是曰持戒；正以仁和正法欲没，菩萨发心顺其时宜，自没其身爱护正法，是曰忍辱；若以勤修逮得总持恒识不忘，是曰精进；若以禅思其心体解十二缘起而无所起，是曰一心；若以智慧诸所更历遵修寂静，是曰智慧；是为六。

「何谓出家不断戒度无极有六事？所济他人如意所愿奉行法师命，是曰布施；所行禁戒遵于大哀无有微恨，是曰持戒；所志仁和不怀危害，谦下恭顺而不自大，是曰忍辱；所奉勤修强而有势不为怯弱，是曰精进；所禅志思行七觉意，通于远近靡所不达，是曰一心；所志智慧因能具足不起法忍，是曰智慧；是为六上文第十二幅初六度无极下，丹本有注云：准标文，脱佛兴盛度无极。」

神通品第十

佛告喜王菩萨：「何谓住神通度无极有六事？若有所施至于重财，不以贪悋，奉于道法而受真教，是曰布施；行无所著不猗邪正志于大道，是曰持戒；其以仁和不怀狐疑永无犹豫，是曰忍辱；志在勤修建立弘誓不违本愿，是曰精进；所以禅思光明所照通于远近，是曰一心；圣明所遵应于道地，事事有缘牢坚受持，是曰智慧；是为六。

「何谓神通不断度无极有六事？若有所救建立如来佛寺、精舍以为元首，是曰布施；求于道业致智慧根拔无明原，是曰持戒；所志柔和达于本际而兴正真，是曰忍辱；奉行勤修通达色想而无所想，是曰精进；所以禅思寂然定意乃至脱门，是曰一心；遵承圣明修持总持，观于正行住淡泊地，是曰智慧；是为六。

「何谓入欲度无极有六事？若有所济合集势力以给怨家，是曰布施；所行羸劣次第顺力建立大势，是曰持戒；其以柔和消诸阴盖奉修道义，是曰忍辱；若断怨心犹王太子乐于清白，是曰精进；若常禅思心不放逸专唯定意，是曰一心；所以圣明有所度脱恶趣地狱生死之难勤修精进；犹如往古学之所行，是曰智慧；是为六。

「何谓立度无极有六事？有人行者救于恶趣，诱在生死使得超出如顶相报，是曰布施；所奉行者若世无佛，开化众人各令得所，犹如往昔摩调圣王慈化天下，是曰持戒；所以仁和不起瞋恚，如羼提和截手足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤难可制持终不曀滞，犹如海中如意明珠，从其所求辄得所愿，是曰精进；所修禅思如在中宫，开化贵人使发道意超无等伦，犹如师子太子自在有所教勅如风靡草，是曰一心；若入圣明众智境界一切悉舍，能惠与人不断所幸，犹如古王头首布施，是曰智慧；是为六。

「何谓应进度无极有六事？所持衣物施与众生，犹如鼈王在海救厄，是曰布施；所奉持法犹如师子眷属围绕，救济贾客亦复如是，是曰持戒；所闻柔和，犹如梵志欲来害王而取其头即惠与之，是曰忍辱；所修精进如梵志子名曰思义，弃五所欲救护他人而劝度之，是曰精进；其所禅思如阿离念在于异学救护弟子及与他人，是曰一心；以圣明事开化无数百千众人，犹如鸟王救无反复，是曰智慧；是为六。

「何谓众报应度无极有六事？若愍世人有所救济，犹如离垢化众行净，是曰布施；所奉至行住于梵天，为阎浮利人造立德本令得入法，是曰持戒；所行仁和加于众生不惜身命，犹如在海见其船坏自杀其身以度众人，是曰忍辱；所行精进开化无数多所成就，犹如导师名曰福事，采海众宝以济穷匮，是曰精进；所以禅思愍伤他人而行劝助，犹如童子名曰意义，于八万岁奉行慈心用安众生，是曰一心；若以圣明了解现世度世智慧，以是智慧觉了空无，如须菩提解空识喻，众尘树叶悉能分别，其劝助者报应过是，是曰智慧；是为六。

「何谓无报度无极有六事？其所救济，不受报应乃至灭度，犹如大盖有所覆护，菩萨所修如是无极，如江河沙众生得度，是曰布施；所奉法行诸漏已尽，至不退转摄受普护，是曰持戒；所志仁和未曾有恨逮致佛道，是曰忍辱；所以勤修舍弃身命，一切万物供养三宝，是曰精进；所修禅定在佛树下，宣叹颂偈遵承法观以此行护，是曰一心；所遵圣明不论道慧，犹如海中舍和树叶香美疗病，菩萨如是，以道德香化于一切使发大道心，是曰智慧；是为六。

「何谓无乐度无极有六事？所济众生犹如灭度，譬如贤者名曰汉林，度众迷惑，故当晓知菩萨本行此宿所喻，是曰布施；其禁无量，患厌众难志愿无为，犹如往古菩萨所行，精进入海致无量宝，故引譬喻，是曰持戒；其仁和行，若迦夷王而截其头及鼻手足不怀瞋恚，是曰忍辱；若勤修行出迦维罗卫无有见者，所以平等入正得佛，是曰精进；所以禅思四品具足，净修梵行慈悲喜护，是曰一心；犹以智慧度无极成其亦难致，在世正受心常等定，是曰智慧；是为六。

「何谓时进度无极有六事？若得止处次第惠救众厄难，是曰布施；所行谨慎如生鼈中，其为鼈王时将护己身又济他人，是曰持戒；所志仁和亲近众行归护身口，犹如人贤所行慈忍，断其诸节不抱伤害，是曰忍辱；所修精勤，佛兴世时所在见佛，如来平等其三昧印于一切行，三千岁未曾休懈，是曰精进；所曰禅思在于中宫妓婇女间，常修清白而不放逸，是曰一心；顺智慧时在于生死，在在所至将护诸我使了无我，是曰智慧；是为六。

「何谓光明度无极有六事？若以华香不饰贡上诸佛菩萨，是曰布施；所谨慎行愍伤他人，犹如飞鸟空身飞去无所慕乐，是曰持戒；所志仁和解一切空以逮法藏，是曰忍辱；勤力桥梁救济危厄，是曰精进；所思禅定如往古劫，始初菩萨之所奉行深入道行，是曰一心；所修圣明兴发法忍，如两童子执心如地，是曰智慧；是为六。

「何谓无量光度无极有六事？善权方便而有所济，因以报致佛大光明周遍无数诸佛国土，是曰布施；所奉勤修劝助逮得不起法忍，是曰持戒；其仁和者劝助法相而无所著，是曰忍辱；所可精修奉行空法，劝助大道归此空无，是曰精进；所以禅定助化众生，常不懈废使不退转，是曰一心；所修圣明住第八地，在所劝化莫不蒙荷，是曰智慧；是为六。

「何谓报安光度无极有六事？若至魔径临寿终时，其功报应，犹兜术天忽没来下，开化饿鬼除其饥厄，是曰布施；降伏魔径所奉愍哀，放舍身缚亦脱罪厄，犹如往古国王太子名曰须赖，所脱苦患，是曰持戒；其行仁和在于鱼中，安诸鼋鼍隐乐得食，是曰忍辱；所勤修行诸王女等，而在恐惧危厄艰难愍伤济之，是曰精进；所修禅思，在疾疫劫以药疗之，犹如往古童子所作长益，以五头首救寂阎浮提诸非邪恶，是曰一心；以此圣明救济一切，犹往古喻五百贾客，以五百玉女及诸玉女，就为导师护五亿人一心宿卫，是曰智慧；是为六。

「何谓不回还度无极有六事？既有所济不乐声闻缘觉之业，愿求无上正真之道，是曰布施；所奉谨慎观于至义而不懈废，是曰持戒；所遵仁和能畅究竟不中怀恨，是曰忍辱；所行遵修执权方便，有所救济使不放逸，是曰精进；所修禅定显明章句而不迷愦，是曰一心；所谓圣明得至七住不退转地，是曰智慧；是为六。

「何谓为娱乐度无极有六事？有所给与以开难化众令发道意，是曰布施；以行将养佛兴世时，说其报应而度脱之，犹如往古太子势首救众危厄，是曰持戒；所修仁和，如功勋国王安和万民，如是安身亦安他人，一切适安我身亦安，是曰忍辱；所进勤修逮得总持辩才无量，是曰精进；所习禅定以用劝助，是功德报令众生安，是曰一心；其以圣明在六住地，柔顺法忍至不退转，是曰智慧；是为六。

「何谓鲜洁度无极有六事？若有所兴无所依猗，亦不相报加于众生，是曰布施；所修谨慎常抱笃信，怀来七觉觉诸不觉，是曰持戒；所修仁和慈念众生，不贪其身亦不惜命，是曰忍辱；所志勤修选择诸法，合会至行致诸觉意，是曰精进；若以禅思无所想念而不放逸，是曰一心；所以圣明致得佛道而度一切，是曰智慧；是为六。

「何谓成世法度无极有六事？若以所济报应无数，致于永安无复众难，是曰布施；所以谨慎慕求道法，八正之业至平等慧，是曰持戒；所念仁和不疑道义决坏罗网，是曰忍辱；所行勤修于现在法长得安隐，是曰精进；所谓禅思精进本行灭寂正受，是曰一心；其遵圣明所作已办受四意止，是曰智慧；是为六。

「何谓净俗度无极有六事？其以所行救三千世界，从始至终无有异心，是曰布施；从始生来普安一切，周旋往来三界众生，是曰持戒；发意以来教化群黎，至无所至使无处所，是曰忍辱；使三千世界一切众生精进灭度，犹初发意出家学故其心难当，是曰精进；所谓禅思令诸众生得摄其意，专惟经法而不放逸，是曰一心；其以圣明至于地狱，救济危厄适生堕地，口有所宣论讲经道逮得法典，是曰智慧；是为六。

「何谓成种度无极有六事？其所救者，致眷属和无极大财，是曰布施；所谨慎行致眷属和而无罪殃，是曰持戒；所修仁和若干眷属，各各自安无能坏者，是曰忍辱；若有勤修所有眷属，不使自恣放逸之行，各各办业用意不废，是曰精进；所遵禅思，若有瞋诤皆令和合致明眷属，是曰一心；所修圣明，一切眷属皆有智明而无暗蔽，是曰智慧；是为六。

「何谓来成眷属度无极有六事？于五百岁开化劝诲诸大众会使发道心，是曰布施；所奉谨慎劝和合同，无数众人不以为诤如佛眷属，是曰持戒；其所仁和为无央数众生之藏，犹昔摩竭有一大鱼海水能受，所有究竟从始至终，若有伴行如井中鱼，是曰忍辱；所谓勤修多护众人除婬怒痴，犹如海中明月珠藏随时消水，是曰精进；所行禅思如阿离念，弥学外异微术，多愍众生而劝化之生于梵天，是曰一心；遵修圣明多所愍伤，犹须菩提见有异人收捕鹿王，五百众眷闭在穷厄，悉解脱之，乃化天下一切众生建立十善，是曰智慧；是为六。

「何谓不坏眷属度无极有六事？若舍两舌言常至诚不鬪乱福，是曰布施；常怀慈心不抱危害，缘名远闻靡不敬爱，是曰持戒；所云仁和常有等心，慈愍众生而不偏党，是曰忍辱；所以精修不以衣食，开化众生唯以道法，是曰精进；其志禅思逮得总持辩才无量，是曰一心；所以圣明执持解脱，解诸结缚令无罣碍，是曰智慧；是为六。

「何谓除尘来净度无极有六事？若有损耗使增功德，疗诸疾疫普令安隐，是曰布施；若在弊碍不能自济，为作救护令心开解，是曰持戒；若有师父尊长骂詈，供敬归命不怀瞋恨，是曰忍辱；其所勤修在胎心正，治众病疾将护开化及诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，是曰精进；若母疾病瞻视给使，与诸可乏医药饮食，是曰一心；若以圣明为无数众而决狐疑，各得开达奉无上真，是曰智慧；是为六。

「何谓观土度无极有六事？常抱仁慈不以害眼加视众人，是曰布施；而无罣碍无阴盖心谨慎心念，是曰持戒；志性仁和见诸怨家，念如赤子不怀毒害，是曰忍辱；具足神通内外无弊，覩化十方不中懈废，是曰精进；若净修行严治天眼，见于一切五趣生死，是曰一心；若无数世柔和其意，言辞和雅分别圣慧，是曰智慧；是为六。

「何谓宣誓度无极有六事？以报应德劝助众生得受功德，是曰布施；所谨慎行消众罣碍而无结滞，是曰持戒；而无所著不以为闻，了向悉空兴发仁和，是曰忍辱；所志勤修日日增进，至未曾有入无上道，是曰精进；若以四等慈悲喜护，护于一切迷惑之众，是曰一心；圣明众生患厌不可，奉柔顺法乃至贤和，是曰智慧；是为六。

「何谓无放逸度无极有六事？有所施与劝助道德不与俗业，是曰布施；若眷属羸护奉行业，其有人来节节解之，不生毒心慈劝道法，如射猎师心怀怨结，若有人来节节解之，猎师心悦不以怀害，是曰持戒；若以仁和宣善义理，投之于火欲危其身不以怀结，是曰忍辱；所以勤修竟至灭度，观于有为如火炽然，消之以法，是曰精进；所谓禅思除一切尘独乐一处，若以戒法救众人愚，是曰一心；慧无所乐而等其心，犹国王子施得土地，令其无罪而有势力，是曰智慧；是为六。

「何谓周旋度无极有六事？多有财业所加以慈而不怀害，是曰布施；所可谨慎不抱谀谄而自显己，是曰持戒；其性仁和所作功德不以为厌，放舍宫殿无所贪爱随时惠施，是曰忍辱；所以精勤，奉平等法而不放逸，是曰精进；若以禅思而不回还，堕不可法默然淡泊，是曰一心；若以圣明立一切法，坚住不动不落声闻缘觉之法，是曰智慧；是为六。

「何谓灭度度无极有六事？若用饿鬼不行悭贪，见苦众生而愍伤之，是曰布施；心见众生罣碍之业，而慈哀之示以无弊，是曰持戒；所行仁和闻地狱苦覩恶形色，益用四等而哀愍之，是曰忍辱；所奉勤修断诸邪见多怀慈哀，犹昔阿王子字鸠那罗，弃诸婇女受辱不怨，是曰精进；若禅脱门乐此寂静，犹昔菩萨坐阎浮树道德巍巍影覆其身，是曰一心；若以圣明灭婬怒痴，如王弃国出家为道，衣毛为竖众默啼哭不以顾恋，是曰智慧；是为六。

「何谓豪贵度无极有六事？其所闻能以割情，所珍爱宝惠与作福，是曰布施；奉修谨慎而不自大，谦下供顺奉敬三宝佛法圣众，是曰持戒；不求名称不慕世荣唯法为上，是曰忍辱；所遵勤修奉事尊长父母师友，是曰精进；所以禅思开化众生，犹如往古拘修摩王有太子多所救济，往来周旋奉行至法，本性清净未曾抱害，是曰一心；以出家学求智度无极精进圣明，是曰智慧；是为六。

「何谓眷属亲里度无极有六事？若以所救劝化导法，爱乐出家志存放舍，是曰布施；其以谨慎奉顺哀愍，所有子孙开示义理颁宣至教，是曰持戒；其行仁和所至恼热，教训开导不可计众，如是无厌，是曰忍辱；其勤修行志存听法，见不达者而为敷演各令心解，是曰精进；所以禅思助合众生示之罪福化不使乱，犹如往古善目转轮圣王，是曰一心；将护圣明二俱同党，若能自制不犯贪欲，而以救护颁宣说法建立众人，是曰智慧；是为六。

「何谓心无所亡度无极有六事？自能伏心不随邪见，出于堑难不随贪厄，是曰布施报；所可遵行众禁具足，不断三宝兴隆道教化众不逮，是曰禁戒报；所云仁和安柔心行，身虽遭苦由博闻故能忍众患，犹如须赖人来加毒其心不恨，是曰忍辱报；若以勤修行自伏其心，超出懈中将护他人，使不危厄长致安隐，是曰精进报；其以禅思弃舍放恣，奉不贪欲不恨寂定，是曰一心报；其以圣明宿止威仪礼节之法，心所依猗供养诸利，加以法施度众盲冥，是曰智慧报；是为六也。」

三十二相品第十一

佛告喜王菩萨：「何谓谛住安平止度无极有六事？遍从平地举足前行追慕三昧，是曰布施报；若建立安劝化众人，不更恼害终始无患，是曰持戒报；一切众人不能动摇，心不起恨意和颜悦色，是曰忍辱报；所立其意奉开士法，不以有劳径前不退，是曰精进报；显发慕乐无上正真，令众生安敷演禅思，是曰一心报；说其报应所生之处，常见诸佛咨受大道，是曰智慧报；是为六。

「何谓来千轮度无极有六事？若以致来众物所有，若干种轮持用布施致千辐相报，是曰布施报；若以各各奇异殊特好妙颜色，身在其中无所破坏，是曰持戒报；若生异品若干种香，心不以著无增减意，是曰忍辱报；其勤修者坚持其志，犹有术师执持大屏，若因浮筏径浮渡江及安眷属，是曰精进报；若演光明普耀远近，通于十方由得自在，是曰一心报；若振大光一切蒙荷，悉得圣明众冥消索，是曰智慧报；是为六。

「何谓肌软细度无极有六事？若书文字斯非恬怕，以用开化一切众生示以罪福，是曰布施报；其依言教奉仰真正，不为虚伪而怀来义，是曰持戒报；其以具足众德之本，来妙神明心不起灭，是曰忍辱报；若谛超越众恶之瑕，致众开士来相化导，是曰精进报；若无恚恨获致功勋，和颜悦色踊跃存法心无所著，是曰一心报；在于生死所生安和化众愚冥，是曰智慧报；是为六。

「何谓足下平度无极有六事？若足下平所至无难，足下所蹈虫蛾永安，是曰布施报；其举足时心无疮病，行不犯法其心仁和，是曰持戒报；若举足时庠序安隐，性不卒慌亦不惶懅，是曰精进报；其举足时福致弘旷，犹如虚空用救众生，是曰一心报；其足底满功福炽盛而无边际，是曰智慧报；是为六。

「何谓长指度无极报有六事？其指长好，宿德所致无有曲秽，是皆所施报应之功德，是曰布施报；其指纤好，渐稍相应而不邪乱，宿命行安，是曰持戒报；应是功德指长顺调晃妙柔软，是曰忍辱报；德行相应指长微妙，渐稍细滑无麁文理，是皆精进报；指长吉祥，见者悦然无不吉利，此者皆是一心之报；其指光泽，随次和顺正齐不乱，是智慧报；是为六。

「何谓手足缦中度无极有六事？手足满平而缦中者，前世之时若有所施满足与之，是布施报；其指平正建立安隐，无有不正视之心悦，是持戒报；手足无瑕清净极姝本行仁和，是忍辱报；佛者手足紫金色者不受尘土，往昔勤修不以懈怠，是精进报；手足柔软而无麁恶光泽甚好，是一心报；其手足鲜赫赫明好，与众超异见莫不欢喜，是智慧报；是为六。

「何谓膝平度无极有六事？其膝兴正，因稍转上普具有异，德行殊绝见莫不敬，是布施报；其膝安和不相切摩，是持戒报；手足𦟛好而不进退咸宜有常，是忍辱报；宜则仁慈行步举足安和庠序亦不卒暴，是精进报；盖修平正亦无偏邪常行寂然，是曰一心报；覩者悉欢光像分明，是智慧报；是为六。

「何谓寂藏度无极有六事？其寂藏安和光色赫燿而不现体，是布施报；其寂以清润泽一切皆使蒙荷，是持戒报；其毛右旋，各各齐正而不邪行，是忍辱报；其德巍巍在所至到化变度人，是精进报；其演光明无所不照多所安隐，是一心报；使他人见瑞应怀来无上圣明，是智慧报；是为六。

「何谓脐深度无极有六事？其行日进稍至玄深乃志大道，是布施报；其威神德淡然无畏心不怀难，是持戒报；其奉柔润深至平和，是忍辱报；其行具足不以恐怖，是精进报；亦如好华柔软和安，精专不迷，是一心报；其脐无毁，长益一切行不损减，是智慧报；是为六。

「何谓毛一一生度无极有六事？其毛上向，右旋清正顺理独立，是布施报；其发绀色，光光明好见无不喜，是持戒报；毛柔软细滑泽晃然，是忍辱报；其色润泽不受垢尘，是精进报；毛色柔好各各右旋，是一心报；各各待立而不卒暴，不相切摩各各齐正，是智慧报；是为六。

「何谓紫金色度无极有六事？其色如火中金，是布施报；其柔润色不为麁犷，是持戒报；清净无瑕色逾日月，是忍辱报；其光晃昱照于远近，是精进报；其无垢尘以为清明，是一心报；其光柔妙色和燿好，是智慧报；是为六。

「何谓师子胸臆度无极有六事？其身渐满而不缺减，是布施报；身盛妙好有巍巍德，是持戒报；身以坚强无能犯者，是曰忍辱报；众所观仰视无厌足，是精进报；其身弘广犹如难逮，是曰一心报；身无能坏坚如金刚，是曰智慧报；是为六。

「何谓常善次度无极有六事？其身所行具足充满，是曰布施报；尊不可逮吉祥以满，是曰持戒报；端政绝好有见乐喜，是忍辱报；其行德业平等满者，是曰精进报；计其相好色若杂珍师工作好画，是曰一心报；柔润光明清净无瑕，是曰智慧报；是为六。

「何谓长臂报度无极有六事？其身香勋而无断绝普闻一切，是曰布施报；直住正安而不可动，是持戒报；和顺庠序坚固不起其心和调，是忍辱报；若以自致其臂长姝与众超异，是精进报；行步庠序臂长出膝天人所奉，是一心报；现身柔润光明赫赫照于一切，是智慧报；是为六。

「何谓𦟛髀度无极有六事？若以身髀𦟛顺雅好心慈志和，是布施报；独立坦然无能牵掣常得自在，是持戒报；善能分别处所至安而无祸难，是忍辱报；以身齐正肢体渐𦟛，是精进报；威光巍巍无见顶相，是一心报；一切众生目所观仰莫不爱敬，是智慧报；是为六。

「何谓脑合充满度无极有六事？以渐觉满功德成就，是布施报；心谛坚住常怀和安，是持戒报；净如明珠而自焰者，是忍辱报；若以平等而兴治行无有懈废，是精进报；身口柔和其心安隐，是一心报；和润无数毁莫能坏者，是智慧报；是为六。

「何谓钩锁度无极有六事？见众求者常和悦豫，是布施报；渐以觉悦消众不达，是持戒报；其德各各若干普同，善相依因道法成行，是忍辱报；若有所说咸共默然，悉和等受适见奉行，是精进报；其光绀青煌煌照远，是一心报；若令世间一切众生所缚众厄自得解脱，见无厌足，是智慧报；是为六。

「何谓牙齿白净度无极有六事？齿极白净编合不疏，是布施报；柔润白好而无点污，是持戒报；以顺次第犹白莲华平等安隐，是忍辱报；齿坚白要而无杂黑，是精进报；所施建立弘安无危，是一心报；身以润泽柔软光光，覩其明曜未曾厌足，是智慧报；是为六。

「何谓牙齿齐平度无极有六事？下齿齐平不以邪倾，是布施报；上下柔泽悉以无麁，是持戒报；次第合致间无所受，是忍辱报；其齿𦟛平亦无高下，是精进报；齿不毁损坚固强好，是一心报；下齿正上上齿正下，安隐牢固见莫不欢，是智慧报；是为六。

「何谓四十齿度无极报有六事？其四十齿具足而悉平正不减，是布施报；齿不邪倾正齐如水，是持戒报；齿妙殊特与众不同，是忍辱报；其齿通利间无所碍等定不疎，是精进报；齿生吉祥见无不利，是一心报；齿甚坚固不可动摇可悦人意，是智慧报；是为六。

「何谓广长舌报度无极有六事？为菩萨时耳听经典择说至言，是布施报；去舌上垢乃传佛语净口宣义，是持戒报；口说平均不为偏党，是忍辱报；舌极广长色如莲华光明赫赫，是精进报；其相生妙各各别异，是一心报；舌如百叶光色奇好晃昱远燿，是智慧报；是为六。

「何谓梵声报度无极有六事？行菩萨道颁宣经典，高举唱音令众人闻了了无疑，是布施报；音向可爱闻莫不喜，是持戒报；若干品音所宣各各，是忍辱报；未曾有音和不可逮，是精进报；音常和调言辞安隐而不断绝，是一心报；一切音好哀合和雅动众人心，是智慧报；是为六。」

佛言：「复次，喜王！将顺身心常使和安，是布施报；其以身行身口心定寂然安和，是持戒报；若以十善兴发所生，志在天人使为道业，是忍辱报；教告一切开化众会无所犯负，是精进报；悲和之音柔润向哀告于众生，是一心报；音宣法化决众狐疑莫不解悦，是智慧报；是为六。

「何谓味中上味度无极有六事？若以食膳一切所供，其味殊特可众人意，是曰布施报；其所惠与，食者得安快而无患，是曰持戒报；受者和同，与檀越心无诤讼意，是曰忍辱报；所施供具多少使平令身无疾，是曰精进报；食膳极妙于口甘美而无秽臭，是曰一心报；不热不冷其味和适而好轻柔，是曰智慧报；是为六。

「何谓师子颊车度无极有六事？其背广平师子形独步三界，是布施报；犹如莲华光泽色妙，行如师子，是持戒报；若如师子转进而前无所畏难，是忍辱报；所以显现大神巍巍尊妙殊特，是精进报；其余所宣欢悦一切众生所敬，是一心报；其目见者莫不自归，面色喜悦覩德奉敬而无厌足，是智慧报；是为六。

「何谓眼如牛如月怀来以度无极有六事报？其眼细妙引长而好如月初生，是布施报；其目分明善谛巍巍无一短乏，是持戒报；其目晃明柔软鲜好殊绝难比，是忍辱报；面无怯弱光明泽润，是精进报；颜貌妙好身形平正如日初出，是一心报；光如日月照于八方上下暗冥无能逮明，是智慧报；是为六。

「何谓目绀青色度无极有六事？若有见佛心中悦喜，以一心归而敬眼视，是布施报；眼之所覩而目寂定无一不正，是持戒报；目微妙好无能诃者远近皆伏，是忍辱报；眼之所视亦无伤害多所加益，是精进报；远见玄逈解一切结，是一心报；所见无厌不可得底所覩平等，是智慧报；是为六。

「何谓鼻如鹦鹉度无极有六事？鼻如鹦鹉隆平正妙，是布施报；常以寂定无有邪非，是持戒报；鼻好润泽燿如明珠，是忍辱报；柔软谛忍仁和威仪莫不奉仰，是精进报；众人所见敬爱无已而无厌足，是一心报；意舍所念受不可猗，不存诸香以道为香，是智慧报；是为六。

「何谓顶髻相度无极有六事？其髻团圆自然兴起光明昱昱，是布施报；髻发绀色炜炜难量而各右旋，是持戒报；髻曜赫赫光明所照不可得际，是忍辱报；肉髻充满无有邪非𥩟立而安，是精进报；滑泽回旋安谛相断不相杂错，是一心报；振曜光光所照无限，是智慧报；是为六。

「何谓如来肉髻度无极有六事？发生青色如无上绀，滑泽燿燿逾琉璃光，是布施报；发毛右旋各顺本根而不相猗，是持戒报；其身清净尘垢不著，犹如莲华不著尘水，是忍辱报；第三十二上下诸天无能覩顶，是精进报；三界众生莫不乐见威德远显，是一心报；言若天雨不能污之，净如虚空音犹雷震，是智慧报；是为六。

「何谓出游步度无极有六事？其独步出而无罣碍，是布施报；若弃捐非能一心者，志行弘安乃名佛子，是持戒报；无央数天往见奉敬伏地自归，是忍辱报；能自护已目无所著，是精进报；勇高游腾神足无极，是一心报；一切所有能惠不悋宣畅道训，是智慧报；是为六丹本有注云：三十二相中，旧阙二种文。」

贤劫经卷第三

贤劫经卷第四

西晋月氏三藏竺法护译

顺时品第十二

佛告喜王菩萨：「何谓顺时度无极有六事？消治众疮心无所著行如莲华，是布施报；遵修春夏生百草木时节除寒，是持戒报；其身妙好巍巍殊妙如众星明，是忍辱报；平等随顺无所违失，是精进报；皆以杜塞一切恶趣示其和安，是一心报；假使众生在于恶路，各以若干光明照之使得解脱，是智慧报；是为六。

「何谓知时度无极有六事？若于卧寐向晓后夜，忽以晓了思惟正法，是布施报；身能弃家捐其财业行作沙门，是持戒报；告其车匿，归解喻家父王及妻，成佛还国当相度脱，是忍辱报；其身修行志性出家受著袈裟，是精进报；若慕解脱求无上道，是一心报；入于寂然分别颂音，还入家居有所度脱，是智慧报；是为六。

「何谓分别度无极有六事？愍伤众生入罗阅祇分卫福人，是布施报；上在天上为诸天人宣布道化，是持戒报；入罗阅祇游行已讫，还上天顶以寂化众，是忍辱报；直身而立无所依猗三昧正定，是精进报；若禅思惟解念三界一无真谛，是一心报；思惟察视十二缘起，根原所由皆因缘对，是智慧报；是为六。

「何谓顺世度无极有六事？行入分卫各各得利受者安隐，是布施报；顺随世意饥馑之时拔其虚乏，犹如罗摩子所游至处多所济难，是持戒报；逆诸非法解难不疑，受此道业，是忍辱报；若于六年超越众碍无有一弊，是精进报；坚固行禅解于一切，所有悉无如聚泡沫，是一心报；不违犯法，饮食自然闻名皆归，坐佛树下降伏众魔，是智慧报；是为六。

「何谓边际度无极有六事？若降伏魔并及官属，因转法轮度脱一切，是布施报；劝化一切三千世界众生之类，使得永安而无众患，是持戒报；诲训众生其鬪诤者令和合之，建立贤行使无所犯，是忍辱报；若三千界兴乱令和同其道味，是精进报；行是四禅定意正受，奉行十善不以放逸，是一心报；斯消无明众冥尽索使永无余，逮致显燿，是智慧报；是为六。

「何谓蠲除度无极有六事？往昔游在迦夷罗卫国土，止顿周流七年教化，穷罪悉灭除其患难，是布施报；芟灭斯垢游于三界而无所著，是持戒报；若能方便三毒消灭心无所生，是忍辱报；观于众生生死罪福等于慈哀，是精进报；其以患厌分别禅思，逮致八品而不忘失，是一心报；永无所妄断于贪欲，消害无明兴发道慧，除一切法令不虚妄，一心奉行智慧度无极，是智慧报；是为六。

「何谓金刚度无极有六事？若有逮致金刚三昧心不倾动，是布施报；若以方便弃捐无明奉行至德，是持戒报；趣于道义无所受焉，悉舍众秽，是忍辱报；一切将护三界众生，随俗开化度脱一切，是精进报；己身功德止顿次第，随顺发起尽其本元，是一心报；知于一切众生心性，成最正觉，是智慧报；是为六。

「何谓造救度无极有六事？以成正觉诸天所说，一心弃捐众恶之行寂以禅定，思惟世法救护一切，是布施报；消灭恶趣地狱苦恼众罪之患，是持戒报；晓了诸根德行成就，诸不具足皆令备悉，是忍辱报；消化一切诸众生类尘劳之厄，永以无余，是精进报；诸所伎乐不鼓自鸣，悦一切意悉发道心，是一心报；三千世界众藏财宝，常造布施无央数亿百千天人，是智慧报；是为六。

「何谓自然度无极有六事？三千世界树生华实冬夏恒茂，以用惠与诸所穷乏，是布施报；除于一切恼不可计勤苦之痛使长安和，是持戒报；一切众生诸根具足究竟自然，是忍辱报；所有自然三千世界平如右掌，是精进报；诸色形像入于垢秽实不虚妄诸天蒙恩，是一心报；降伏四魔慧无等伦成最正觉，是智慧报；是为六。

「何谓伏魔力度无极有六事？行菩萨道疗治一切三千世界三毒之病，成最正觉，是布施报；消众尘劳灭一切魔诸诤讼业，是持戒报；化诸天子众害恶鬼不和之难，悉令永安，是忍辱报；其诸死魔官属自然降伏归命奉佛圣教，是精进报；无有五阴身魔自解而无缚结，是一心报；如其所愿成最正觉为一切智，是智慧报；是为六。

「何谓不退度无极有六事？坐佛树下一心精思而不厌足，是布施报；若以见魔而无所畏，自致正觉度于一切，是持戒报；其身不乱本末寂然心定永安，是忍辱报；其心忻然寂定安隐无有众魔，是精进报；用等惠施，所行平正等无有异，是一心报；言行相副身口意定逮得佛道，是智慧报；是为六。

「何谓一时度无极有六事？一时之顷勤修智慧，成无上正真道为最正觉，心所奉行导御随时，是布施报；从其伴党消除尘垢常奉清净，是持戒报；世尊意念，永害三毒兴隆三宝，是忍辱报；所度正受灭尽诸垢使无三毒，是精进报；晓了分别十二缘起断诸牵连，是一心报；能以逮得无所忘失，识于三世去来今现一切诸法，是智慧报；是为六。

「何谓无所等度无极有六事？以肉眼见一切众生在苦恼患，立于大安，是布施报；若以天眼见诸生死合散善恶，化使度世，是持戒报；劝化他人声闻处所令无所著，是忍辱报；若以神足变化所为，往来周旋济三界厄，是精进报；若有所念，心观如是清净之行颁宣之法，犹如梵天，是一心报；若以知时誓愿圣慧，讲说经法通于十方，是智慧报；是为六。

「何谓三昧度无极有六事？坐禅思惟无衣食想，在佛树下处于道场，是布施报；其笃信法觉意顺理不失精进，是持戒报；喜悦觉意乐于道义心不存俗，是忍辱报；分别经典十二部业，正觉之行以化一切，是精进报；而弃愦閙无有邪心，其三昧定而修正受，是一心报；其护觉意将养众生令至大安，是智慧报；是为六。

「何谓训诲度无极有六事？若得佛道观察本末开化众生，是布施报；正使无请无说经法为颁宣慧，是持戒报；光燿解脱奉持不犯，志性愍伤变化巍巍，是忍辱报；犹如忧为迦叶兄弟伴党，三人自专以为道真，佛所劝化皆使至道，是精进报；众生问义不以疑碍，讲说宣传各令得解，是一心报；分别发遣决了圣明靡不通达，是智慧报；是为六。

「何谓佛道度无极有六事？其以无明颁宣经典示以圣慧，是布施报；佛所遣使安隐无明，令至晃昱道德之光，是持戒报；灭一切秽顺从永慌辩才无量，是忍辱报；其法平正致定不忘常念十方，是精进报；普入一切奉行至德强而有势，是一心报；勇猛无畏晓了道元志无上真，是曰智慧报；是为六。

「何谓一切智度无极有六事？在诸通慧目之所覩而无弊碍，是布施报；知众会心所念本末，因为说法令心坦然，是持戒报；能闻远近所演至要平等坦然，是忍辱报；随时说法从一切意各各得解，是精进报；其宣经典不失次叙，各得其所方便有宜，是一心报；从其所乐讲论正慧而无所受，发起一切成其诗颂，是智慧报；是为六。

「何谓无余度无极有六事？若心安隐奉行道法，发起至义至无余难，是布施报；若用道法以为快乐，速为他人开化不逮，是持戒报；笃信诸佛所说经法，等无有异，是忍辱报；等观三世去来今事永无罣碍，是精进报；若以禅思脱门三昧，因斯正受随其所乐，恣其所为思惟定意，是一心报；各为讲说若干品法，皆得开解志无上法，是智慧报；是为六。

「何谓有余度无极有六事？灭度之后舍利分布，以福训诲使得无为，是布施报；思惟禁行亲近无为恣其所乐，是持戒报；是于如来精舍神寺，诸天一切皆来自归皆当作礼，是忍辱报；佛灭度后勤行训诲精进不疲，为声闻行不令罣碍，是精进报；稍渐进前三昧正受得至灭度，是一心报；以圣明根修度世慧普游弘衍，是智慧报；是为六。

「何谓可止度无极有六事？在于佛世教化众生，受食利养行正不邪，是布施报；说可福报，犹如梵志字披罗陀，骂詈诽谤，佛时和颜不以瞋恨，尔时三亿天人悉发道心，是持戒报；孙陀利者晋曰善妙谤毁如来，如来因是开化外学万二千人令得解脱，是忍辱报；势力坚强心常自视，由如菩萨行正慈心，若堕兽中为师子王，假使侵尅默然受之用化畜生，是精进报；若离其意加之不可默不与诤，静然受之不抱在心，是一心报；若以禅思讲宣道化，答所问义靡不得解，是智慧报；是为六。

「何谓诸佛度无极有六事？若颁宣法遍告佛国悉使闻音，乃达上方一究竟天阿迦尼咤，是布施报；若演光明遍三千界，开化众生普令安隐，是持戒报；其以法雨弘宽旷至，化诸编发梵天之等使入大道，是忍辱报；变化神足显其威神，忧为迦叶等类悦豫服为弟子，是精进报；心念梵天其心观察我不以虚，志存梵行欲度诸梵，是一心报；以时开导如师子吼，莫不蒙慈，慈若虚空普覆一切，是智慧报；是为六。

「何谓方便度无极有六事？昔有梵志名随坚，广有所施各八万四千，皆以劝助建立佛道，如比丘尼名大爱道，佛劝喻曰：『以金织成上于圣众。』说是语时，八百比丘悉入法律，是布施报；诸灭度佛犹安隐学，以开外士名曰须摩，在于欲中则以六事调护其意使受道律，是持戒报；虽在仁和，由如往昔有一菩萨，行忍辱时，名羼提和，迦夷国王断其手足及与耳鼻，血化乳湩，心不起瞋无有疮病，念怀大哀愍如赤子，当时开度八十亿天，是忍辱报；勉己勤修，犹如五通菩萨大志，勉出五百梵志童子，令欢喜悦悉受道教，是精进报；若闻经典势力转增，乃至无极定意正受，是一心报；恣意任力而颁宣法，随其所好而度脱之，是智慧报；是为六。

「何谓愁戚度无极有六事？若有所施心怀忧思，常如慧明供养大圣不以求利，是曰布施；招致道乘来于一切，造立道业成就具足，是曰持戒；由如申日晋曰首寂因外异学兴恶请佛，缘是受教入于佛道，是曰忍辱；亦如往昔虚罗龙王，心毒勇猛霜雹五谷及害万民，佛化开导，是曰精进；本成佛道为最正觉，时佛默然禅思不惓，梵天来下请佛劝助，唯垂说法救济三界，是曰一心；犹如蛇蚖怀毒甚盛，佛来入火室开化入律降伏自归，是曰智慧；是为六。

「何谓开化真陀度无极有六事？夫自安身救护他人，一切所有施而不悋，是曰布施；由如菩萨名莲华藏，以金刚行心大坚强无所贪悋，一切众生心计有身，言：『有吾我。』用吾我故等奉行法，为彼众生宁失身命终不毁戒，是曰持戒；犹如昔鼈度众贾人令不溺死，反怀恶心抱无反复，而念还害杀于鼈身，一心安慈无忿念意，是曰忍辱；犹若有鱼在于水中牵掣人噉食其身体，及诸杂虫来危人身，在中救之令有慈心，是曰精进；假使诸兽来欲杀人，悉能含耐而不加恶，是曰一心；若讽诵学亿载经卷姟数譬喻，以是圣明度脱他人，是曰智慧；是为六。

「何谓为异度无极有六事？若有所见饥乏穷厄随时与之，是曰布施；如号名闻梵志道士，大祠祀施我在中食，因开化之而发道心，是曰持戒；又其梵志勤设医药，以治众病加示法药，咨嗟至德，悉使众生得生天上，是曰忍辱；勤修身行解出家业，虽未成佛勇锐如斯，是曰精进；其以禅思超在山顶，无上正真受以三达知去来今，是曰一心；若以体解十八不共诸佛妙法，颁宣道化十八地狱，是曰智慧；是为六。」

三十七品第十三

佛告喜王菩萨：「何谓四断度无极有六事？诸恶不善未有生矣护令不起，是六度无极合集势力，消灭尘劳常使清净，是曰布施；求不善服消除众恶非宜事业，是曰持戒；解于自然非法之元化使入道，是曰忍辱；未生诸恶寻前尽灭兴隆道法，是曰精进；劝化他人使入正真宣传道业，是曰一心；究竟自然诸恶不善使不复生，因是心行长养道化，是曰智慧；是为六。

「何谓这起寻灭度无极有六事？若尘劳兴亲入其中，覩见菩萨方便习真，是曰布施；患厌爱欲难之不净奉清明业，是曰持戒；在彼断秽遵修清白，若尽恶习非法之元，功德未生勤劝使兴，是曰忍辱；若解了慧分别尘劳消众爱欲，是曰精进；常在燕居专心禅思定意三昧，是曰一心；笃信他人六度无极，兴发善德度脱一切，是曰智慧；是为六。

「何谓未兴众德因而兴之度无极有六事？若发诸善不舍虚乏，积功累德每生自尅，是曰布施；若致善德益以好乐，令使增长以惠一切，是曰持戒；遵空无事不尽德本，以消众恶不善之行，是曰忍辱；身口立行方便无缘因兴道德，是曰精进；若奉法教摄众猗想，而不忘失定意正受，是曰一心；所造得兴无起发意，成就道明开化一切皆荷道慈，是曰智慧；是为六。

「何谓以发立德度无极有六事？以起众善功德之元，不生恶行无益之义，是曰布施；以斯忻乐唯志至真，不念小业无益一切，是曰持戒；察诸应宜而不怀恨除众不慎，是曰忍辱；所可将护未曾虚妄皆入于道，是曰精进；奉遵道力不为羸劣强而有势，是曰一心；顺从习俗一切不堕邪见六十二疑，劝助一切不抱妄想，是曰智慧；是为六。

「何谓神足度无极有六事？断众贪秽思惟经典，以成神足未曾忘失，是曰布施；云何菩萨而具足成就，从意所乐无所好念？若以法义而喜施与救济危厄，是曰持戒；其乐坚固不可毁坏心不生恨，是曰忍辱；若慕出家弃世荣乐以法自娱，是曰精进；若以正观一切如幻三界若化，是曰一心；设好决疑无余结网深入微妙，是曰智慧；是为六。

「何谓四神足勤修精进度无极有六事？若护神足飞到十方，无所罣碍开化一切，是曰布施；若以慇懃志于大业心进愿乐，愿乐轻举游行天下，是曰持戒；勤修发意日日增进，而不懈废并化众生，是曰忍辱；逮得方便所当兴为，出家学道不好邪行，是曰精进；决众狐疑悉使开化，可意悦豫因发道心，是曰一心；所可劝助普入一切，诸暗蔽人使识正真，十方蒙恩，是曰智慧；是为六。

「何谓心行神足度无极有六事？其心平等尽众垢尘常行清净，是曰布施；若离爱欲不净之行奉修清白，是曰持戒；晓了所生如是灭尽不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得无想，虽有所逮逮无所逮，是曰精进；心所建立除去所拘，而无所住常遵正真，是曰一心；断众结著未曾有缚心等如空，是曰智慧；是为六。

「何谓所识神足度无极有六事？所识造行使离爱欲无复贪尘，是曰布施；若逮真正不为危谄一切无犯，是曰持戒；劝助清净而无瑕秽常慎众诤，是曰忍辱；所可越度普入一切众生蒙荷，是曰精进；若能觉知诸所罣碍皆是损秏不为放逸，是曰一心；以弃弊塞脱无罣碍，不失大辩开导不逮咸令深入，是曰智慧；是为六。

「何谓第一禅度无极有六事？所勤方便逮得功德不可限量，是曰布施；所观察事善权随时不失一切，是曰持戒；其第一禅受摄方便不失一心，志存定慧常思仁和，是曰忍辱；若消五阴成就五通，遍入五趣而往化之，是曰精进；以致一定专精心寂，而无所生覩见十方，是曰一心；五人至愿不能坚固而违本誓，稽首自归顺从道教，是曰智慧；是为六。

「何谓第二禅度无极有六事？若以禅思断众妄想疾得坚固，是曰布施；晓了无限不可计处，道利戒法因荷其恩，是曰持戒；觉寤众生自能分别，一切悉空心不复起，是曰忍辱；若静燕居习自摄心而不放逸，是曰精进；若乐解脱存不退转，不志小节定意正受，是曰一心；所观发明愍己哀彼，一切普等不为偏党，是曰智慧；是为六。

「何谓第三禅度无极有六事？行第三禅忻乐顺安，弃捐众恶不善之业，是曰布施；方便勤修舍诸伎乐志存禁义，是曰持戒；其心专精离于所好，外众邪欲不以欢喜，是曰忍辱；而于其内察无常苦空静非身，无所忘失建立其志，是曰精进；其意坚固靡所不达行不驰骋，是曰一心；以尽诸漏，无复报应罪福之患有无之业，是曰智慧；是为六。

「何谓第四禅度无极有六事？若以四禅断一切众苦，志于法乐永除众恼无复诸难，是曰布施；悉弃众苦三界终始长乐无患，是曰持戒；尽察一切周旋三界，生死危厄究竟本无，是曰忍辱；以得燕寂未曾想求，存念逮得而无所望，是曰精进；以获致安禅思不慌定意正受，是曰一心；以成清净劝助甘露不死之药名曰法训，以疗一切盲冥不达，是曰智慧；是为六。

「何谓身意止度无极有六事？云何身意止？尽身不净杀盗婬业，奉身净行不计有我，是曰布施；弃捐所有亲亲之宜无所恋慕，是曰持戒；若以好乐无吾我法不贪三界，是曰忍辱；一切所见放逸其心；令得自在不从非法，是曰精进；若覩一切三世自然，本无所有犹如幻化，是曰一心；见诸所非法自起灭，本无所生悉亦无处缘对而兴，是曰智慧；是为六。

「何谓痛痒意止度无极有六事？若使不显心无所贪，痛痒意止自然休息不追众缘，是曰布施；以覩苦痛不造祸福无复众患，是曰持戒；笃信空义心无所生，堪任一切诸不可行，是曰忍辱；不猗痛痒善恶苦乐亦无所著，是曰精进；其以乐痛在于三界，消三毒苦永无有余，是曰一心；若以善断一切诸痛，志慕道法未曾有患，是曰智慧；是为六。

「何谓心意止度无极有六事？断诸所乐五欲所思，自见其心兴发法念，是曰布施；覩彼瑕秽自调其心柔顺随真，是曰持戒；观察诸法令意念止遵奉六度，是曰忍辱；若能禁制心所驰逸使不邪行，是曰精进；若想他人心止爱欲，解悉本无，是曰一心；所见笃信依于缘使，奉空无相无愿之法，是曰智慧；是为六。

「何谓法意止度无极有六事？覩诸法实为示显明各使心开，是曰布施；一切所观皆悉本空，尽察诸法，犹如幻化覩众本无，是曰持戒；遵奉经典勤修报应，以施一切无所增损，是曰忍辱；若见危他常抱慈心，弃捐众害志存道法，是曰精进；虽游诸法了一切法，无所著猗其志寂定，是曰一心；顺其上下十二缘起，晓斯无际本末悉寂，是曰智慧；是为六。

「何谓见其苦谛度无极有六事？目覩三世心解皆空，舍众苦患无所希求，是曰布施；见诸苦元无一可乐，因致生死皆为忧恼，是曰持戒；察众苦事从己缘对，而有此难悉虚无本，是曰忍辱；观诸苦恼悉从微起，不能分别用无觉故，是曰精进；视其诸苦由因习生，自将邪冥悉本清净，是曰一心；如是观者不为邪行，断一切苦使无根元何有枝流，是曰智慧；是为六。

「何谓习谛度无极有六事？若以习行心舍众业五阴六衰，是曰布施；若见众生五阴六衰十二诸入，除去诸习，是曰持戒；若以和同生度无极，成诸法行无上道业，是曰忍辱；若捐爱欲具道品法，观一切法覩见其无所因由生，是曰精进；若断众结一切受处而无所受，是曰一心；其观众难无益之法，消害苦恼虚伪之患，是曰智慧；是为六。

「何谓尽谛度无极有六事？逮得尽苦遵行道义奉行无愿，是曰布施；若以志乐灭尽之行，尽无所尽为以都尽，是曰持戒；除去众想罣碍之本，而复自然悉无所著，是曰忍辱；从本以来所更勤苦，以灭众恼长得安隐，是曰精进；志存清修燕坐独处，思惟三昧自伏其意，是曰一心；若不取证志尽尘垢，无有爱欲正受定意心不怀乱，是曰智慧；是为六。

「何谓道度无极有六事？若获至真行与道俱，和同不慌救济众厄，是曰布施；其覩道业而从经典，不反邪教因而化之，是曰持戒；其念其法若不念道，劝助入法存在正真，是曰忍辱；其总持法揽三界元，宣布经典遵承道教，是曰精进；假在道行不随世俗，因其正真而不虚妄，是曰一心；若能解道随其形类，一切悉了各开化之，是曰智慧；是为六。

「何谓信根度无极有六事？信断众恶悉为本寂，除不善行为显道元，是曰布施；奉行笃信乐一切法，众德之元悉无所生，是曰持戒；以怀至信得欢喜悦，无有瞋恚，是曰忍辱；达无所有以好真有，究竟执持一切诸法，是曰精进；以解脱根道德之元，信勤精进众根寂定，是曰一心；以能存信志存道品不慕邪念，是曰智慧；是为六。

「何谓精进根度无极有六事？所可勤修志御坚固，奉行方便永无贪悋，是曰布施；不猗有为不舍显明寂于无为，是曰持戒；身之所行一切形类都无犯害，是曰忍辱；志存玄逈慕大弘誓无极之哀，是曰精进；听随时节闻辄奉行而不懈废，是曰一心；所学法普悉畅现世后世之事度世之业，是曰智慧；是为六。

「何谓意根度无极有六事？若见真谛，覩家居业众秽之患弃捐所处，是曰布施；观有为贪不念无为消诸所著，是曰持戒；察其逆顺不习众苦无所贪心，是曰忍辱；若能总持一切诸法永不忘失至道德本，是曰精进；行寂然义入诸所生心无所生，是曰一心；从如审谛不随虚妄，思惟诸法无有根本，是曰智慧；是为六。

「何谓定意根度无极有六事？以定意根消除尘劳难及玄虚无复众患，是曰布施；弃舍诸乱得三昧定开示一切，是曰持戒；若心寂然未曾有乱，得住定意正受之业，是曰忍辱；若志不乐诸因缘事，甘乐法乐为无上法，是曰精进；其心专一而无二念，定意正受导利一切，是曰一心；强而有势志不怯弱，伏心自制行三昧定意，是曰智慧；是为六。

「何谓慧根度无极有六事？志存圣明一切所有，而悉消除众尘之行，是曰布施；以致明达至远玄妙心无所猗，是曰持戒；能为众生忍一切劳，生死周旋世世不废，是曰忍辱；晓了道义总揽至要解本清净，是曰精进；以上圣明寂然惔怕，为众生故宣其本元，是曰一心；以慧解脱奉无所行，靡不通达三界蒙恩，是曰智慧；是为六。

「何谓信力度无极有六事？若有所信无所违失如师子王子，与众共约未曾失信，是曰布施；戒所立处而无所懈，犹如往昔有象子食以长其身，菩萨如是服柔顺法，能思惟此以成佛道，是曰持戒；正使人来破碎骨髓，续习慈心，由如苏摩菩萨大士救诸蠕动，虽有害者其心不变，是曰忍辱；勤行精进未曾退悔，尽其根元如竭大海，所行如是消婬怒痴，是曰精进；若以禅思如法悦豫，行转增进消除众想，是曰一心；所修圣慧而无所受，所行如法不违道教，是曰智慧；是为六。

「何谓精进力度无极有六事？行甚忍辱随时方便度脱一切，是曰布施；若以势力致于最胜然可所作，犹如俱耶国王之子力伏怨敌，是曰持戒；若闻虚无随顺可之，犹如须星国王夫人所行殊特柔软仁和莫不归伏，是曰忍辱；所奉勤修能行至真，致大通达不乐懈废，是曰精进；所行禅思普无不入，救脱一切而无放逸，是曰一心；因明所生遂致成就随时顺义，犹如往古欝多童子诱诸伴党，是曰智慧；是为六。

「何谓意力度无极有六事？若在天界而不断除天上五乐，心不犯欲亦无所显，是曰布施；若覩诸天天上玉女，见其患难而无所著，是曰持戒；虽在天宫不贪天上，不乐宝殿自然百味，是曰忍辱；以作天人志在解脱，离众甘乐以法为乐，是曰精进；若在诸天住在众会，其心不乱定意志法，是曰一心；为诸天人颁宣经典，而志详序不怀恐怖，是曰智慧；是为六。

「何谓定力度无极有六事？一切所有施而不悋寂然悦豫，若摩调王弃国捐王行作沙门，是曰布施；慎护身行无有口过，将养其意心不追世，是曰持戒；举动作事随顺安隐不随非义，是曰忍辱；观察诸法覩如真谛而无邪念，是曰精进；其一切法，众学四辈志无上正真所观覩诸法空无所有，是曰一心；不猗世法其心誓愿，由如陶家成就众器，是曰智慧；是为六。

「何谓慧力度无极有六事？有来索头即以施之不逆其心，若如往昔迦夷国王敢有求者辄施与之，是曰布施；救护他人不贪己身，由如阅叉断绝王路，菩萨尔时不惜躯命与鬼神鬪而降化之，为一切故，开通王路使众贾客安隐往来，是曰持戒；昔者菩萨三反入海，欲脱诸难使众人安将从归家，是曰忍辱；所兴施与得其处所，越众河源七反入海，致众财宝以救贫匮，是曰精进；以禅思度恣其心意，欲生何所天上人间十方佛前，是曰一心；所遵圣明解如野马，善将护己劝遵圣道，使宣道法，是曰智慧；是为六。

「何谓念觉意度无极有六事？舍不善念专精进念，因思功德发无上正真，是曰布施；意所依念思惟法相，而自检已令不驰骋，是曰持戒；若志惟念合集诸法，不令驰逸柔软和调，是曰忍辱；志所勤修无所望舍，怀抱道志以愍一切一心定意，是曰精进；强而有势救摄诸力令不羸劣，是曰一心；已脱意念顺从义力，高德之义圣明难及，是曰智慧；是为六。

「何谓法觉意度无极有六事？选择诸法奉清净行弃众瑕秽，是曰布施；顺求解脱宣传诸法，以化一切三界之患，是曰持戒；弃捐吾我无所恋慕，唯念道宝无上正真，是曰忍辱；所行正义，选求经典六度无极三乘之藏，是曰精进；普求诸法无有色像，坦然玄虚无有处所，是曰一心；推于一切诸所有处，不可护持本原自然，是曰智慧；是为六。

「何谓精进觉意度无极有六事？若能觉了一切财业为不可保，心无所著弃世所有，是曰布施；所行勤修永无所乐，慕于道法志无上真，是曰持戒；所勤修行了于三界，天上天下悉如幻化无所依猗，是曰忍辱；自调己心教化众生，靡不究畅各得其所，是曰精进；所念禅思断诸结著，求其本末不见根原，是曰一心；明无所依不从他受，晓了一切诸术音响入第七地，是曰智慧；是为六。

「何谓喜觉意度无极有六事？和颜悦色爱法无厌，是曰布施；护身三事口四意三，是曰持戒；心柔软好未曾起恚，是曰忍辱；念十方佛无有邪想，是曰精进；其心寂安悉无所生，是曰一心；圣明了了解一切空，是曰智慧；是为六。

「何谓信觉意度无极有六事？身行笃信表里相应，是曰布施；心怀笃信无有邪想，是曰持戒；在于生死不发贪嫉，是曰忍辱；所怀笃信未曾断绝，通达大理无所蔽碍，是曰精进；合集诸信而不散失无上正真度脱一切，是曰一心；观察诸尽使无所灭，好乐正真救济三界，是曰智慧；是为六。

「何谓定觉意度无极有六事？所行精进而不懈废，若得定意见十方佛，是曰布施；逮得寂静离众欲爱，不贪荣好常志大道，是曰持戒；所止定意受诸道品，奉八正路菩萨之法亦无所取，是曰忍辱；其意平等了一切空，本来自然无所破坏，是曰精进；使诸往见六十二事，罗网自缠阴衰盖已，以了本无自然销尽，是曰一心；若得逮闻以诸法尽本无所生，一切寂静解空无碍，是曰智慧；是为六。

「何谓护觉意度无极有六事？皆能放舍所可爱重无所贪惜，能救众厄穷于道法，是曰布施；护身口心不犯十事奉行十德，是曰持戒；寂察众生十二牵连，用无觉故，菩萨畅之无所猗著，是曰忍辱；远诸本末攀缘称说，而无所习习奉六度，是曰精进；心思众生由犯秽行堕在恶趣，为之愁悒愍伤雨泪，是曰一心；断诸所生使无所生，见众患难一切诸法本无所有，是曰智慧；是为六。

「何谓正见度无极有六事？若解正见舍众邪业无益之元，是曰布施；畅达以至终不虚妄常行至信，是曰持戒；体了行已清净伏意，归于大道度脱一切，是曰忍辱；以能自制愍念他人一切三界，生死勤苦遵奉勤修，是曰精进；志于无上弃舍三世，而离自大卑心自伏，是曰一心；得真谛报舍众邪见，行开士法靡所不通，是曰智慧；是为六。

「何谓正念度无极有六事？等思断除一切所作而无所作，功德善本，是曰布施；以正谛念常思道法，不舍爱欲犹如莲华，是曰持戒；所云地者谓其地主，从其因缘而堪任之，受佛法教分别身空，是曰忍辱；以平等念弃捐众相，在于一切诸所合会而无合会积功累德，是曰精进；劝助一切诸善功德，悉皆本空不可分别，是曰一心；所修正见现世后世，度世之法真谛清净，是曰智慧；是为六。

「何谓正方便度无极有六事？舌无恶言善教加人，开示道法以救一切，是曰布施；所行清净而无秽浊宣菩萨法，是曰持戒；宣至真言无传世俗无益之教，是曰忍辱；处在世间常护语言不乐俗谈，是曰精进；常行专精，其心无想寂然惔怕，其行无二定意正受，是曰一心；所言至诚，论道说义不演余谈，是曰智慧；是为六。

「何谓正业度无极有六事？所修正业无有罪殃，以德自卫奉行三宝，是曰布施；逮得所愿具足众德，而无非法无益之行，是曰持戒；所应随顺无有颠倒，悉解无常苦空非身，是曰忍辱；一切所趣不御现在不可之业，是曰精进；所受奉行十善六度永无所著，是曰一心；所遵正业未曾妄想不志邪本，是曰智慧；是为六。

「何谓正命度无极有六事？又随时宜方便化人，以时行可意立正命矣，是曰布施；若以灭度所习住命不贪其身，是曰持戒；若见众生本无纯淑，而兴愍哀欲使入道，是曰忍辱；若以诸法知之归尽道不可尽，是曰精进；在于众生无所用命，以道开化一切众生，是曰一心；不以衣食而自立命，唯志道法，是曰智慧；是为六。

「何谓正定度无极有六事？意普观察有为之事本悉无为，虽在无为而不取证，是曰布施；若等善恶功勋秽浊而无有二，一切诸法亦复如是，是曰持戒；德行不断日日转上，至不退转地，是曰忍辱；其善快报不可限量，念施一切十方人民，是曰精进；等见一切诸法根元，皆如是谛本无所有，是曰一心；若奉寂然本末悉空，无所忘失无能侵者，是曰智慧；是为六。

「何谓正受度无极有六事？若乐正见不随邪疑，斯行正见无有邪业，是曰布施；建立平等正真之行奉菩萨法，是曰持戒；若以正定见安隐脱不为邪业，是曰忍辱；其以等宁奉开士本，夙夜不懈无所受猗，是曰精进；怀来安隐如心所愿，所作善业咨受泰然，是曰一心；以三昧行断绝伴党无是非心，是曰智慧；是为六八道品中旧阙一种。

贤劫经卷第四

贤劫经卷第五

西晋月氏三藏竺法护译

寂然度无极品第十四

「何谓寂然度无极有六事？假使能断诤讼之法性常和调，是曰布施；若身口心笃信悦豫，不犯诸法与道合同，是曰持戒；以无阴盖五阴六衰受正无碍，是曰忍辱；其三昧定无能动移，婬怒痴心不能染之，是曰精进；圣慧所行无能分别，应时随便度脱一切，是曰一心；所愿普至周遍一切，去来今法三世无碍，是曰智慧；是为六。

「何谓所观度无极有六事？所未闻法而得闻之，以用开化一切众生，是曰布施；不得诸见本无邪疑，以度一切瑕秽众罪，是曰持戒；能得开化无数众生，使发道心愍念危厄，是曰忍辱；口所宣布佛正真行，常得成办并化他人，是曰精进；若能次第畅达诸法三十七品、十二缘起，是曰一心；其在智慧了一切空，不有想愿解无所有，是曰智慧；是为六。

「何谓乐明度无极有六事？若能应时离老病死众患之难，宣示道法无上正真，是曰布施；以明消灭爱欲之恼，无上大道自然为伏，是曰持戒；若以圣慧一切普定，等无邪业悉行菩萨，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志存道地靡不周遍，是曰精进；若以明曜普受一切，诸法根元了无处所，是曰一心；其用圣慧皆知一切诸法经典十二部藏，是曰智慧；是为六。

「何谓来解脱度无极有六事？志所解脱柔软安隐，常好救厄众生苦患，是曰布施；除于一切所止罣碍，使无暗蔽，是曰持戒；若有所受，弃捐众秽常修梵行，因其行业恒奉行德，是曰忍辱；一切普愍十方世界，欢悦惔怕心无所生，是曰精进；常能随时堪任忍辱；一切苦乐不以增减，是曰一心；常以法教不违道法，所在一切至真不虚，是曰智慧；是为六。

「何谓入比丘圣众度无极有六事？若能化立一切诸愿志存道愿，是曰布施；随其所乐建立一切化之以道，是曰持戒；其以寂然所愿惔怕，心不愦閙化之节限，是曰忍辱；所行殊特与众超异不与俗同，是曰精进；心所受法常使真正，总持诸法而无放逸，是曰一心；寂然专行至于脱门，空无想愿不中取证，是曰智慧；是为六。

「有八部众会，亦复如是等无有异。何谓八部义度无极有六事？若宣布义为解非义，不可用心了正真义，是曰布施；可一切众三界天人心之所好法诲宣布，是曰持戒；若敷演义无有瑕秽，常修清净慈心仁和，是曰忍辱；所讲至诚具足广布，为他人颁宣道教，至于阿迦腻咤天宫悉荷道宜，是曰精进；以义等意可悦一切，是曰一心；所住立处无瞋恚法，以法劝化，是曰智慧；是为六。

「何谓归解法度无极有六事？若逮诸法而无所失，顺从道慧不违正法，是曰布施；除彼我想不计有身，三界自然心无所著，是曰持戒；言行相应不相违越，身口心行常定相应，是曰忍辱；夙夜勤修而不断绝，戒定智慧度知见法，是曰精进；常住道法不顺非义，化以四恩加于众生，是曰一心；常行至德等不为小节无益一切无有异念，是曰智慧；是为六。

「何谓分别顺理度无极有六事？若宣化说十二随顺，坏恶众秽消于五浊，是曰布施；若以寂然化诸迷惑，至于灭度及度一切，是曰持戒；其随世俗言谈说事，因而教之普至一切，是曰忍辱；若以能舍婬怒痴行，是一切非众想邪心，是曰精进；静思禅定三昧正受，不发众念无益之思，是曰一心；所以奉行圣道至慧，以归解脱无著无缚，是曰智慧；是为六。

「何谓辩才顺理度无极有六事？若为众人宣若干品辩才之慧，是曰布施；言辞至妙和柔润泽远近无不归之，是曰持戒；能可一切来听者意以用著心，是曰忍辱；教言普遍无有边际闻于十方，是曰精进；名德远著天上天下，功德悉足未曾断绝，是曰一心；其至法藏无所从生，入于三界乃达灭度，是曰智慧；是为六。

「何谓无厌度无极有六事？为诸贪者说经行道未曾懈惓，念度一切众贪嫉者，是曰布施；愍伤众生而开导之，示以三宝佛法圣众初亦不厌，是曰持戒；自以精进不行瞋恨，宁破身骨建立周遍普平等之心使法流布，是曰忍辱；若以神足飞行遍至，用心慇懃时化愚冥诸应度者，是曰精进；随其所欲三昧正受，而训诲之令存道行，是曰一心；诸欲闻经从其人数，愿乐时听寻为说法，是曰智慧；是为六。

「何谓施度无极有六事？若有法教所可施与以用劝助，普于一切各使得所，是曰布施；所可施与其口身心柔软和悦以法化人，是曰持戒；好乐惠与不逆求者和颜悦色，是曰忍辱；所施调意念行方便，去诸不善净修功德，是曰精进；其心清彻不怀秽浊，清志定意愍于一切，是曰一心；所可施人以是功德劝助佛道，亦化众生使发大意，是曰智慧；是为六。

「何谓戒度无极有六事？所奉禁戒慈心为本，常以无畏加于一切，是曰布施；无畏不怀瞋恨护身口意三事无犯，是曰持戒；常抱愍伤心哀一切无伤害意，犹如慈母育其赤子，是曰忍辱；以设方便拥护禁戒，寤因惭耻无益一切，是曰精进；慈加众生心学谨慎，以为无常专其心志不为放逸，是曰一心；以是慈愍所奉禁戒常行精进，发起一切诸不达者劝助佛道，是曰智慧；是为六。

「何谓忍辱度无极有六事？若以柔和志存悦豫普安一切，是曰布施；若为众生忍众患难，无数劫中不以为劳，是曰持戒；求于生死长远之难，本末所在不见所奉，是曰忍辱；常抱和悦而求方便不以懈废，是曰精进；愍伤众生诸危厄者而降伏之，是曰一心；以是忍辱常行仁和，心不怀害劝助佛道，是曰智慧；是为六。

「何谓进度无极有六事？愍伤于俗应病与药各令得所，是曰布施；志在方便无所加害常行慈心，是曰持戒；得诸限碍而致解脱而应惠施，是曰忍辱；在于异处不失应节一切如法，是曰精进；若以勤修昼夜不废无所毁损，是曰一心；以是精进劝佛境界，使发道心奉遵正业，是曰智慧；是为六。

「何谓寂度无极有六事？若以慈心向于诸人愍伤众生，是曰布施；怜念一切三界众生而降化之入于深法，是曰持戒；伤于世俗愚冥之众，示以道宜心导御之，是曰忍辱；若出家学无上正真，志存寂然不为放逸，是曰精进；谛思法施以开化众，诸不达者而颁宣法，是曰一心；志性清净而无垢浊，顺从灭度不中寂灭，是曰智慧；是为六。

「何谓智慧度无极有六事？若以经典法施于人使发道心，是曰布施；若有所说离于衣食不贪利养，是曰持戒；若以法施不猗俗业不用懈惓，是曰忍辱；入于一切总持诸法，无所不摄各令亘然，是曰精进；以谛思惟三世大难敷演法施，是曰一心；若以本净本无之义宣布道教，有所导示不失其原，是曰智慧；是为六。

「何谓眼报度无极有六事？若以好眼爱敬众人不以加害，是曰布施；若以其眼有所观察，悉了无益唯法可恃，是曰持戒；所见广远而无限量，不得边际无不可尽，是曰忍辱；其眼寂静而无所著，一切众色悉空本无，是曰精进；所覩悦豫见者欢喜以法为乐，是曰一心；诸来见者心身归伏，普共踊跃能至究竟，是曰智慧；是为六。

「何谓耳报度无极有六事？耳有所听无所违失，常存在法不为俗想，是曰布施；其耳清净无有秽浊，解一切音本悉寂然，是曰持戒；若有所听其音清彻而无邪想，是曰忍辱；耳有所存覩其微细不可限量，是曰精进；察其悬远耳悉逮闻，知之皆空无益于人，是曰一心；闻无所有听无坚固犹如呼响，是曰智慧；是为六。

「何谓鼻报度无极有六事？若鼻清彻了一切空不有所嗅，是曰布施；而其鼻根息无所念，惟志道心无所损失，是曰持戒；寂然惔怕而知止足，是曰忍辱；所嗅顺宜无所犯负不在情欲，是曰精进；鼻无所受不贪众香而无放逸，是曰一心；鼻有所嗅知其瑕秽，无益一切损耗学心，是曰智慧；是为六。

「何谓舌报度无极有六事？舌虽得味不以贪乐，离于喜悦甘于戒宜，是曰布施；语言了了惟宣法教，是曰持戒；若无数众正及其所言辞宣示同学，是曰忍辱；设使识念无限之慧为人解说，是曰精进；灭其醎酢舌之所习五味所利，是曰一心；舌有所说常传道教广有所耀，是曰智慧；是为六。

「何谓身报度无极有六事？身有所丰财业经典以惠世间，是曰布施；无数众人咸瞻仰之以奉受言，是曰持戒；其身所以作人尊贵，用供顺佛而有威德，是曰忍辱；体强有势靡不依之，一切众生悉共蒙荷，是曰精进；形柔软好常以和悦颜貌光泽，是曰一心；清白洁白多所堪任开化众生，是曰智慧；是为六。

「何谓心报度无极有六事？其心平等普顺遍入一切众生，是曰布施；若意所念多所悦豫莫不法行，是曰持戒；所可度脱乐现在义不为非义，是曰忍辱；其意觉疾佥然通达心无所碍，是曰精进；所遵奉行常遵道法顺从和雅，是曰一心；其称音响遍入诸法，一切众行校之定法，是曰智慧；是为六。

「何谓愍他人劝助度无极有六事？训化他人有所施与，犹如过去有人其人名曰号是生子，救护天下阎浮利地，一切众生皆劝化之，入佛大道而开导之，是曰布施；以戒勤修咸安他人，以斯功勋致其报应，犹如飞鸟众辈集会吐水灭炽火，是曰持戒；以和哀人用加生死立如梵天，愍念黎庶忍于众劳，是曰忍辱；精勤教人，若如病者遭值两命，其寿未尽怀愍伤心，有医亲近念之靡已，即越二万八千里往诣其所，致于医药疗治其病，菩萨疗治一切如是，是曰精进；若以禅思而愍他人，犹如加宾黄色仙人兴立城郭，哀众生故，是曰一心；若以智慧普安天下，使诸念典寿在天上，若在十方受其天身，皆消怨贼随河流逝乃至龙所，是曰智惠；是为六。

「何谓愍己度无极有六事？为己所兴有益之业，并安众人能使成办，是曰布施；身自随应积众德本不为祸害，是曰持戒；其体严庄若上妙华其色犹然，是曰忍辱；其为己身夙兴夜寐，不以懈废救众危厄，是曰精进；身常精进念己之故，愿生天上十方佛前，是曰一心；七反劫烧成已复败终已复始，往反此世不以迷惑如加宾王，是曰智慧；是为六。

「何谓法度无极有六事？以若干色庄严璎珞，本施所致得是功德报，是曰布施；法不住颠倒，无所猗著唯志经典，是曰持戒；设能消除婬怒痴垢众生之想，是曰忍辱；以佛经道行度无极，无有二行因其方便，是曰精进；得平等心永除所著心无所求，是曰一心；光曜振明照于十方，一切诸法为畅分别，上中下法真不有二，是曰智慧；是为六。

「何谓宜度无极有六事？所施之报果致大富因兴经道，是曰布施；其所奉禁果致生天，常思法行不慕天安，是曰持戒；其忍辱果无恐章句斯则其谊，常专精思欲度一切，是曰精进；所可禅思劝助所生，斯则其谊，名曰一心；若合集智增益圣慧，常不损耗斯则其谊，是曰智慧；是为六。

「何谓剖判解度无极有六事？所行精勤不坏其身，是曰布施；以断众想悕望之业解脱而喜，是曰持戒；逮得法忍而无废失，是曰忍辱；所行吉祥一切普备，是曰精进；所可禅思致灭度果，是曰一心；所修圣明勤获咨受，逮得金刚三昧，是曰智慧；是为六。

「何谓乐劝助度无极有六事？假使布施不志睡眠不起我想，如大名称有九十六诸大丛林，在于一切诸大藏处，王以惠与开化众人受分卫福，犹如无罪国王之子，离于所居终不妄语，如身本时救众危厄不作恶罪，是曰布施；以供养父母师友，尊敬其身究竟不懈，及其经典及知至佛无诸疑网，是曰持戒；若以柔和护于他人，如自弃身不利血脉龙王所护，犹曾法师精进慇懃三万二千岁，习所作行不以愁戚，初未懈厌以化一切，是曰精进；所以禅思愍伤众生弃捐众恶，在阎浮利天下哀念众生人民受五细滑，慈念可意故引古喻以明解之，是曰一心；其至圣明如大六通，是曰智慧；是为六。

「何谓空度无极有六事？若能逮得空行三昧不起想愿，是曰布施；其意旷然犹如虚空不可限量，是曰持戒；以能获致不退转地，得受佛决见十方佛，是曰忍辱；夙夜勤修而不懈废力势日进，是曰精进；其心常专定意不乱正一不忘，是曰一心；坚固无难一切所作永无众患，是曰智慧；是为六。

「何谓无想度无极有六事？若常以时救济危厄诸穷乏者，一切无想，是曰布施；谨慎诸行护身口意三无所犯，是曰持戒；常修谦恪不怀轻慢，是曰忍辱；所作功德不以懈废，而用劝助诸不逮者，是曰精进；出家志法诸学追慕，道意日进未曾断绝，是曰一心；己无三毒，复断他人婬怒痴垢使归命三尊，是曰智慧；是为六。

「何谓无愿度无极有六事？若能疾逮无所愿本，惟垂愍念三界之患，是曰布施；其离于观无所轻慢，得无所得乃应道化，是曰持戒；在于三界而无所著，诱化众生生老病死，是曰忍辱；其内有行常护身口心无所犯负无所违失，是曰精进；所修方便去众瑕秽无益之行至于解脱，是曰一心；若被德铠所志弘广，济于一切周旋之难，是曰智慧；是为六。

「何谓行别异度无极有六事？坐佛道场日日常服一麻一米，寻求穷乏以欲惠济不以为劳，是曰布施；若在其身精进静定不为放逸，是曰持戒；逮得见佛以学诸法众行备悉，是曰忍辱；所可怀来畅达诸法，一切本无解无分别，是曰精进；与解脱俱并济一切生死众厄使存道意，是曰一心；其心静然入于憺怕，心无所生了其自然，是曰智慧；是为六。

「何谓解他度无极有六事？昔有贾客离于彼利，割身所食心清行净上佛供养，是曰布施；文隣龙王出现绕身，心无所犯住立而侍，是曰持戒；释梵来下见佛寂然不演道法劝助说法，是曰忍辱；时以佛眼普观十方，进退随时导利群黎，是曰精进；一心七日观树思树，欲使一切有反复心，是曰一心；以见劝助便转法轮，八音畅达周遍十方，是曰智慧；是为六。

「何谓勤用意禅度无极有六事？晓见佛得道念勤劳者，是曰布施；往到教化度于五人，覩现变化闻其所说寻辄启受，是曰持戒；弃离自大顺从法律以化不逮，是曰忍辱；而以甘露不死之药而开化之，是曰精进；五人应时除异想念，是曰一心；以道甘露灌饮贫道，消婬怒痴度五亿天人，是曰智慧；是为六。」

十种力品第十五

佛告喜王菩萨：「何谓有处无处深浅远近度无极有六事？从其处所逮得审谛了其本末，是曰布施；所可识知解三界空等无有异，是曰持戒；诸所晓了悉以分别，而得普入仁和之地，是曰忍辱；其弘誓行至德之业强而有势，是曰精进；毁坏众秽十二缘起令无有异，是曰一心；所可遵奉而以知时不失圣教，是曰智慧；是为六。

「何谓知去来今度无极有六事？若能除尽所作众业，眼耳鼻口身心所犯，是曰布施；若能消灭诸缘报应生死祸福，是曰持戒；斯弃所因五阴六衰因缘之对无有事业，是曰忍辱；若离罪福自然消除三界生死，是曰精进；惔怕㸌然断色痛想行识了无所有，是曰一心；所遵奉行使无所生，其志坦然以道为元，是曰智慧；是为六。

「何谓知世若干种类度无极有六事？假使众生断若干种众杂之行不以恣意，是曰布施；断若干种阴盖诸入，奉行遵修六度无极，是曰持戒；虽在诸种不计有人了诸虚无，是曰忍辱；游在诸品应病与药，令三界众生三毒消除，是曰精进；处于四大除贪不计，导御众迷消诸所有，是曰一心；在于诸种思惟识念解一切空，是曰智慧；是为六。

「何谓知世诸根增减言各不同度无极有六事？解知四大合成散坏不自计身，是曰布施；觉空其眼耳鼻口身心所行而无所犯，是曰持戒；解心自然一切本无无所不通，是曰忍辱；若能解了男女寿命苦乐善恶，观此六根了无有本，是曰精进；其能分别信戒定慧，此五根者习道之元，是曰一心；若能通畅在所分别，是他人根诸殊异念，一切解了众生此根，是曰智慧；是为六。

「何谓解世好不好若干行度无极有六事？随所好喜寻为开化应病与药，是曰布施；所集劝诲慈心一切无所伤害，是曰持戒；从其所乐随时消除一切众罪所犯诸恶，是曰忍辱；决其疑网尽众懈废，是曰精进；消诸所生及无所生都使永尽，是曰一心；顺其所好而令寂然，以权方便而消化之，是曰智慧；是为六。

「何谓智普入诸行欲缚解缚众欲方便度无极有六事？若能解了众苦根原而烧尽之，炽然道教，是曰布施；知诸恼原速弃众患婬怒痴垢，是曰持戒；体解道宜施以安隐消除众患，是曰忍辱；孚疾畅达至无上道长乐法乐，是曰精进；分别诸行罪福所归五趣本末，是曰一心；以知行趣有无之处生死泥洹，是曰智慧；是为六。

「何谓根力觉意一切脱门定意正受度无极有六事？若以此法惠斯安隐，不造众恶以恩加人，是曰布施；若平等施贫贵无二而无偏党，是曰持戒；愍伤他人以法劝助入于道宜，是曰忍辱；自愍伤己神寄其中，本非我身不计有身，是曰精进；解一切空消除名称爱不自大，是曰一心；以解无常苦空非身，无吾我人以此化众，是曰智慧；是为六。

「何谓识念过世度无极有六事？若识往古宿世所更无数劫事以用诲人，是曰布施；知在天上人间地狱饿鬼畜生五趣所历，是曰持戒；分别罪福善恶所趣悉伏其心，是曰忍辱；晓了尘劳爱欲众秽而无所著，是曰精进；其心体解一切皆空寂无有想，是曰一心；消灭一切诸所有业，覩见一切众生根原，是曰智慧；是为六。

「何谓天眼度无极有六事？天眼所覩见于祸福善恶所趣，是曰布施；所应奉行不犯殃衅常志道行，是曰持戒；所覩广远无有边际见众生根，是曰忍辱；若见一切不以德厌开化盲冥，是曰精进；察众暗蔽有路无路是非所趣，是曰一心；显示光曜令得自归缘是得度，是曰智慧；是为六。

「何谓诸漏尽度无极有六事？覩诸穿漏瑕疵无益弃之习道，是曰布施；不乐诸漏婬怒痴念志存道法，是曰持戒；不习诸垢常修清净，是曰忍辱；开化众心晓了诸想，阴盖诸入不为放逸，是曰精进；体解诸漏习从道教多所通达，是曰一心；入于生死勤在诸漏，开化众生令发道意，是曰智慧；是为六。」

四无所畏品第十六

佛告喜王菩萨：「何谓以成正觉解了斯法第一无畏度无极有六事？逮得佛道清净尽患生老病死，是曰布施；心存无为志弘誓愿无上正真，是曰持戒；以真谛观一切皆空无有邪见，是曰忍辱；一切悉解三界所生，悉以无根靡不通达，是曰精进；为一切智畅化三界诸天人民及三恶路，是曰一心；游八部众宣布道化，各令得所而无所畏，所愿以成，是曰智慧；是为六，第一无畏。

「何谓平等了诸漏尽度无极有六事？佛者无漏，诸漏已尽一切无难，是曰布施；无有处所止处已断，无有欲界色界无色界，是曰持戒；所生无生俱无所起，是曰忍辱；所经名称玄虚无际不可得元，是曰精进；志怀誓愿以越度世诸有八法，是曰一心；存于解脱辄获无失逮无上真，是曰智慧；是为六，第二无畏。

「何谓佛所说法真要无比咸受奉行第三无畏度无极有六事？所可遵修了一切空，知起则灭合会别散，是曰布施；以尽三毒诸行放逸而不驰骋，是曰持戒；所云灭者尽所生处永无所生，是曰忍辱；以消众失眼耳鼻口身心所犯无能得便，是曰精进；以建立道欲度众生，除众俗业无益之元，是曰一心；若至脱门生死已尽慧不可尽，是曰智慧；是为六，第三无畏。

「何谓内应等法无能废意第四无畏度无极有六事？其内正法得三昧定无能起心，令不安者自然垢尽，是曰布施；其无所生亦莫能尽持智慧法，是曰持戒；消于无常一切法空解道为常，是曰忍辱；所谓内事无能蔽者，以尽有罪之元，是曰精进；无能罣碍尽不成就皆使成办，是曰一心；所以圣明一切自然无能蔽碍，佛道至深能一切决软劣中容，决了明达众生根元，是曰智慧；是为六，第四无畏。

「何谓大哀度无极有六事？以怀大悲愍伤一切众生之类心不有恨，是曰布施；其心平等欲度众生，生老病死未曾偏党，是曰持戒；若于众生常行守法，以仁报之可悦得安，是曰忍辱；往来周旋每济众生勤苦之患，是曰精进；随其所好上中下行而开化之，是曰一心；游于三界终始无量度生死厄，是曰智慧；是为六。

「何谓眼清净度无极有六事？若能清澄地种水种，心如地种而不可动，洗除心垢犹如水也，是曰布施；其能建立火种风种烧尽众恶，是曰持戒；设烧生死令无所余，瑕秽悉消不抱瞋恨，是曰忍辱；目之所覩无所不见光明远照，是曰精进；所行慇懃见一切无心念是非，是曰一心；所观十方亘然无边所济无厌，是曰智慧；是为六。

「何谓天眼清净度无极有六事？其以天眼见诸色身，端政好丑长短广狭白黑肥瘦而往化之，是曰布施；知其身行名字心性身所生土，见身往来周旋之处，是曰持戒；覩其身行分别是非合散成败，是曰忍辱；察天地坏复还合成生天人物，是曰精进；若见报应罪福善恶道俗明冥，是曰一心；见诸次第远近深浅，空无相愿度三脱门，是曰智慧；是为六。

「何谓慧眼度无极有六事？以成慧眼普见一切其诸众生根本始原所从生矣，是曰布施；以能成就逮得解脱无有众结，是曰持戒；既有所获建立其心存于道义，是曰忍辱；所致坚强建立普遍，观于十方悉亦了了，是曰精进；其所覩者犹如真谛审不虚妄，是曰一心；志怀悦豫亦无所生，不堕罪患道意无穷，是曰智慧；是为六。

「何谓法眼清净度无极有六事？若能逮得诸佛之法十八不共，是曰布施；自身致斯佛十八法，往济恶趣十八苦毒，是曰持戒；所覩因缘品第高下深浅微细，是曰忍辱；以观一切三界所有本悉自然，是曰精进；忆识本末应病与药以治三病，是曰一心；所见不虚不为愚观，亘然开化一切众人，是曰智慧；是为六。

「何谓佛眼清净度无极有六事？以佛眼见无所罣碍寤不觉者，是曰布施；所察愍伤一切众生三苦之恼，是曰持戒；度脱众生不遭诸难永得久安，是曰忍辱；所视无量玄远无底不可为喻，是曰精进；观其根本若枝叶果，已熟欲落而就挽之，是曰一心；见本末然从缘而起，以了本无则无所生，是曰智慧；是为六。

「何谓自在度无极有六事？若得由己得作究竟而不中止，是曰布施；所行到处辄得所愿不违要誓，是曰持戒；自在立行逮得无想放诸所著，是曰忍辱；仁和柔顺分别以解于一切慧，是曰精进；一切皆尽慧不可尽，是曰一心；解一切法明慧圣要化诸不逮，是曰智慧；是为六。

「何谓娱乐度无极有六事？所施与者离于悕望，犹如虚空化五百盖覆比丘众，若梵志聚名曰头那，井中水泉自然甘美，是曰布施；若入城里人民普安，箜篌乐器不鼓自鸣，是曰持戒；诸根不具盲聋瘖痖跛蹇疾病，蒙其光明悉除众患，是曰忍辱；演其光燿照于十方无量佛土皆荷众人，是曰精进；在维耶离城城中内外，各各变化八万四千诸佛身形，是曰一心；彼时因随为八部众颁宣经道各使得解，是曰智慧；是为六。

「何谓难得自归度无极有六事？威仪礼节安然庠序，功德甚广能摄受空，是曰布施；以能晓了诸佛世尊，至德玄远难不可当，是曰持戒；所行坚强方便随时不失其节，志愿无违应病与药，而开化之将护众业，能化毒蚖捉在手中，以至诚故永无所畏，用神足呪故不以为难，是曰忍辱；如目揵连疾解化魔，佛与其俱度彼土众，不自觉反还在祇树，弃钵中水旦污佛地，是曰精进；如佛弟子舍利弗言：『一时须臾有四十九心起为生死业，佛言不可计。』是曰一心；如佛言曰：『时有一城，其中众人而有重罪，不计道法诽谤高德，如来、至真于一夜半，为说经典弃其重罪，精进畅达得六神通。』是曰智慧；是为六。」

十八不共品第十七

佛告喜王菩萨：「何谓十八不共？诸佛之法事有十八。

「何谓无毁灭度无极有六事？应时开导具足德行令无缺失，是曰布施；若除伴党不偏所为为无有失，是曰持戒；所说至要言无有失身口心寂，是曰忍辱；应其果报不违本旨，从始发意至道无二，是曰精进；从其誓愿各使得所不违本要，是曰一心；至心脱门长获入安隐无有众难，是曰智慧；是为六。

「何谓无著无虚言度无极有六事？所说开化皆宣纯熟不为杂碎，是曰布施；以得三达知见去来，念常清净所行无秽，是曰持戒；不怀害心向于他人恒抱仁慈，是曰忍辱；随其人心欲有所好，而为解说便令喜悦，是曰精进；为无等伦宣布微妙，犹蜜甘露加之于人心使悦豫，是曰一心；若为颁宣消除众结狐疑，罗网以自缠缚，是曰智慧；是为六。

「何谓无脱志度无极有六事？其心放舍功德无断自然定矣，是曰布施；以一切德劝助其意使发道心，是曰持戒；所行无边遵修至义永无罪殃，是曰忍辱；逮得一切众德之行真正之法，是曰精进；常识三世去来今事未曾忽忘，是曰一心；因其树生寂然长大，谛念道法不以失本，是曰智慧；是为六。

「何谓心定度无极有六事？所云平等心无所生兴隆道法，是曰布施；所可宣扬依因游居不失道法，是曰持戒；其所依倚以法开化多所喜悦，是曰忍辱；其所奉六度无极正真之道皆为他人，是曰精进；自摄其心以恩济人而开导之，是曰一心；一切随时而其所愿其行无底各令悦豫，是曰智慧；是为六。

「何谓观寂无为度无极有六事？所愿已成吉如恬怕，是曰布施；依仰于人而寂然安，是曰持戒；行其愍哀察护诸业犹如道场，是曰忍辱；一切普护三界众生，示以道心所行无边，是曰精进；所可将养而为一切愚惑之众宣畅正法，是曰一心；虽为说法化身口意，令无所犯不著三界，是曰智慧；是为六。

「何谓无有若干度无极有六事？若以不生若干品想存心在道，是曰布施；其如是想兴显道德不离正真，是曰持戒；若以无意不为思想常一定意，是曰忍辱；未曾毁犯彼己性行护身一切，是曰精进；勤修应行解知其时不失圣节，是曰一心；皆能达畅五趣生死，往来周旋一切根源，是曰智慧；是为六。

「何谓所乐度无极有六事？若心念乐自护其心愍伤他人，是曰布施；设使心思往古今世，愍念己身以哀一切，是曰持戒；若复喜乐讲说经典不为俗业，是曰忍辱；常用随时一切至乐无上正真，是曰精进；假使好喜佛法圣众，断众爱欲不善之行，是曰一心；若除诸邪九十六种志甘道法，是曰智慧；是为六。

「何谓不失精进度无极有六事？所造勤修奉行道法，德不损耗一切备悉，是曰布施；若以心悦哀念一切，不以害心向于他人布施精进，是曰持戒；若训诲时示以道法悉能堪受，是曰忍辱；若以法明所观一切无所伤害，是曰精进；一切所讲乃说其本，识其宿命乃了无际，是曰一心；所解义理不可限量，是曰智慧；是为六。

「何谓无有失意度无极有六事？意所识念乃知前世无数亿劫而无边底，是曰布施；所忆逈远无央数劫积功累德，是曰持戒；若以察知如审清净永无垢浊，是曰忍辱；识了所好从初发意古今所行，是曰精进；心入所念念一切法进退本末，是曰一心；断一切想各各不同，忆念宿世分别曾所更历，是曰智慧；是为六。

「何谓不失定意度无极众行有六事？受四等心慈悲喜护定意正受，是曰布施；设能咸受立四意止无身痛想法，是曰持戒；奉行至德修四意断断无所断，是曰忍辱；以逮神足飞到十方教化一切，是曰精进；若行禅思受得威三昧定，是曰一心；若以圣明咨受道慧而不虚妄，是曰智慧；是为六。

「何谓不失慧度无极有六事？若受慧根智不可量知众生元，是曰布施；力势坚强获致慧力乃至佛十力，是曰持戒；逮得觉意悟化导示，诸不觉者令得达明，是曰忍辱；以晓了心启受道义行不可计，是曰精进；逮分别解十二缘起，知因牵连由不觉故，是曰一心；以斯圣明致十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法，是曰智慧；是为六。

「何谓不失解脱度无极有六事？身力坚固心若金刚不失至要，是曰布施；处在大众若在独处，心常如一无所忘失，是曰持戒；游于扰愦众閙之中而不迷误，是曰忍辱；解知他人众生性行所念善恶，是曰精进；安谛建立无上大道不灭尽慧，是曰一心；以无生慧消去处所，使无所存唯志经典，是曰智慧；是为六。

「何谓解度知见度无极有六事？所行至实不为虚伪辄得如愿，是曰布施；其所观覩唯见无为，度众有为生死之难，是曰持戒；察欲之秽覩其本末从因缘起，是曰忍辱；从地至地备具诸住，建立果处十住之业，是曰精进；禅思行道心之所生以逮住处，是曰一心；若著衣被加之在臂，方便副除一切众恶，无所忘失不违解脱，是曰智慧；是为六。

「何谓知身行慧明所转度无极有六事？身行勤修一心正行，守身口意不以为厌，是曰布施；导化其体不杀盗婬而无所犯，是曰持戒；奉修十住不使所住有罣碍业，是曰忍辱；专精一心立众德本以施一切，是曰精进；令无数人得其报应十方福报，是曰一心；以身造教而显神足，飞到一切见诸佛说，是曰智慧；是为六。

「何谓口行转进圣慧度无极有六事？口所班宣说无上法，曾所更历解决诸法未曾厌惓，是曰布施；其音普至入一切心令行清彻，是曰持戒；开化众会悉令通畅无上正真，是曰忍辱；所演法训其声周遍彻于十方，是曰精进；常忆至行不为虚损，至真专精笃信思惟，是曰一心；所可班宣未曾虚妄，多所安隐一切众生，是曰智慧；是为六。

「何谓意行转进度无极有六事？若意心正思不在邪，心存行念常本清净，是曰布施；其以闻法御导愚冥化诸所著，是曰持戒；其能导利有无之业立平等行，是曰忍辱；假使学法弃捐吾我不以自大，是曰精进；释离愚痴志存大明无有暗蔽，是曰一心；其行深妙卓然有异而无限量，是曰智慧；是为六。

「何谓知过去世所见无碍度无极有六事？观其诸果众种四大了之本无，是曰布施；察诸阴入色痛想行识本无处所，是曰持戒；视诸六衰根元甚微缘对而生，是曰忍辱；观其善恶祸福所由皆因贪身，是曰精进；断众尘劳常行清净无有诸垢，是曰一心；察众生尽十二牵连本无所生，是曰智慧；是为六。

「何谓见于当来本末所有无罣碍慧度无极有六事？其见过去五趣合散，犹如春秋炽衰成败，是曰布施；若能分别诸所邪见六十二事不堕颠倒，是曰持戒；观于人元分别合散本无有本，是曰忍辱；察于众生当以何药而疗治之，是曰精进；覩其所生剖判进退各有缘行，是曰一心；晓了报应目覩可化，而往开度使发道意，是曰智慧；是为六。

「何谓知现在不可限碍度无极有六事？覩其所造因缘之对，训化群生兴立功德，是曰布施；见其所由因解三脱，奉六度无极而致成就，是曰持戒；所奉行训悉离贪欲，志慕道法以法为乐，是曰忍辱；观一切形微妙麁细悉灭尽无常存者，是曰精进；见于证明三界如幻一切本无无所违失，是曰一心；若覩生死无为之元，有数无数心不处二，是曰智慧；是为六丹本注云：十八不共中，旧多一种文。」

方便品第十八

佛告喜王菩萨：「何谓晓了方便度无极有六事？若能专精善权方便随时而入，是曰布施；其于瑕秽因而开化使悉清净，是曰持戒；所作功德则用劝助一切众生，是曰忍辱；在所游至无所伤害亦无有失，是曰精进；志以好喜教诲众生用四恩济，是曰一心；入无量门宣总持要而导利之，化于三界使入大道，是曰智慧；是为六。

「何谓纯熟度无极有六事？若能方便平等诱进一切诸法，是曰布施；怀来法诲正心无缘，玄微妙慧空无相愿，若覩八品除去八难，志存八正觉了诸法本无，是曰持戒；观于诸见分别迷惑不堕邪见，是曰忍辱；察于五趣应可开化因往救之，是曰精进；若见可御寻往方便而度脱之，是曰一心；若见有为而入其中，消诸所著令得灭度，是曰智慧；是为六。

「何谓见自然度无极有六事？所逮功德虚无所猗亘然弘燿，犹如一心归定光佛，是曰布施；身不懈惓无所贪惜，若如月光盛满盛明照星宿时，明眼之人真审视了，是曰持戒；若能覩见一切诸法皆悉如空，是曰忍辱；所可禅思皆见诸法，这生寻灭悉了别此，是曰精进；不见施者而有救济自覩不及，是曰一心；观身心行口宣法教，有益一切而无有二，是曰智慧；是为六。

「何谓欲行界业因缘罪福度无极有六事？见所习欲为瑕秽业，本悉清净已立罣碍，是曰布施；覩一切法皆自然寂寞，用不达故自作殃福，是曰持戒；所观玄远极底无际，是曰忍辱；自视其缘罪福悉尽无久存者，是曰精进；缘对虽灭见所当行，方便之宜辄居正真，是曰一心；罪福既尽不复更造，三界之难见无所生，是曰智慧；是为六。

「何谓色行缘业度无极有六事？见诸色缘皆由身作，用心不了而横起是报应之元，是曰布施；覩众色者皆有因缘，未必横来身心迷故，是曰持戒；察所生处天上人间，若三恶趣罪福之应，是曰忍辱；若观所生而念想处，是曰精进；常视报应欢喜悦豫，是曰一心；护高寂然下者憺怕悉无所著，是曰智慧；是为六。

「何谓无色行业度无极有六事？若等于色堕在欲地，清净之处不行妄想，是曰布施；见其所行五事之业，戒定慧解度知见品，是曰持戒；假使能尽因缘之对不生祸福，是曰忍辱；勤修至行悉令平等而无偏斜，是曰精进；若以笃信其行精修而无垢浊，是曰一心；所见常明如昼日行不见暗冥，无所破坏无所不济，是曰智慧；是为六。

「何谓观清白住度无极有六事？若以覩见住立处所，清白慈地欲逮斯住，是曰布施；其能获致瑞应之业，不起三事身口意行，是曰持戒；精进奉行四恩之法而无断绝，是曰忍辱；所观亘然道意巍巍而无边际，是曰精进；积功累德日日增长圣明之行，是曰一心；察于清白，消除众生生死诸善恶想及诸法想，是曰智慧；是为六。

「何谓法种度无极有六事？覩诸法苦用不达故而造祸福，是曰布施；其见中间心无所处不在有无，是曰持戒；若见爱欲疾而消之不令生长，是曰忍辱；其存正性未曾违失无上正真，是曰精进；具足种性三十七品不断佛种，是曰一心；心成八等逮致诸法而不取证，是曰智慧；是为六。」

贤劫经卷第五

贤劫经卷第六

西晋月氏三藏竺法护译

八等品第十九

佛告喜王菩萨：「何谓八等度无极有六事？若信八等笃乐执御不堕八邪，是曰布施；于八等行执持道法不为俗荣，是曰持戒；既在等行存平等业，而得自在无侵欺者，是曰忍辱；一坐不兴逮成罗汉，行度三界无复生死，是曰精进；因从八等致于道迹，往来不还无著真人，是曰一心；以越众流分别若干，怀来斯义无上正真，是曰智慧；是为六。

「何谓怀道迹法度无极有六事？因其道迹以次致明，消尽阴盖淫怒痴冥睡眠调戏，是曰布施；以尽爱欲无复众秽不净之行，是曰持戒；七反往来天上世间乃尽众漏，是曰忍辱；家家行乞以福一切世世得安，是曰精进；其以一行守身口心；舍一切业无益之元，是曰一心；其无所著解一切空三界本元，是曰智慧；是为六。

「何谓往来微尘度无极有六事？虽在三界覩其色欲稍稍向灭，是曰布施；其见尘劳爱欲之难，心未曾犯，是曰持戒；察其罪衅转欲薄少究竟令无，是曰忍辱；以明通利观察罪业从其行成，是曰精进；以见烧尽一切爱欲令无有余，是曰一心；解畅一生生死之元，以去爱著无复众患。是曰智慧；是为六。

「何谓不还度无极有六事？以能远离欲界之著，行四恩法四等无厌，是曰布施；其心无余劳秽之难，极尽其元不复还世，是曰持戒；生二十二善施诸天，在上修行不舍道业，是曰忍辱；夙夜勤修存心在法，若生二十三善施性天，是曰精进；若生二十四无爱结天，在上坦然心无求天，是曰一心；若以亲近六通正行正士之路致于慧藏，是曰智慧；是为六。

「何谓无著度无极有六事？以尽忘失忽误之法至阿罗汉，是曰布施；不复须持无忘失法自然尽矣，是曰持戒；若以笃信而得解脱心不怀疑，是曰忍辱；其以慧解而至灭尽生老病死，是曰精进；消尽众厄三涂之难身自证明，是曰一心；俱得解免周旋生死永尽无余，是曰智慧；是为六。

「何谓缘觉度无极有六事？观于少事处山寂静，不贪身命不为众閙，是曰布施；兴正士业以选择法，正真宜同能将时宜，是曰持戒；独处守志不为放逸，是曰忍辱；以逮解脱度三界去无复结缚，是曰精进；若修寂然至于惔怕心无所著，是曰一心；致一品业正真之本，亘然如法无有二业，是曰智慧；是为六。

「何谓菩萨度无极有六事？所行救济常以等心无有谀谄，是曰布施；得致和性常行安隐用疗治心；如其所生而开化之，是曰持戒；若以等心加于众生不为伤害，是曰忍辱；若以奉行深要空法无上大道至真之义，致一切智，是曰精进；不猗他音而作复还堕于小节正受平等，是曰一心；不厌生死以慧开导一切众生，是曰智慧；是为六。

「何谓尽慧度无极有六事？其以尽慧修治所应不堕短乏，是曰布施；若用善谛疗治众行身口意净，是曰持戒；所行除秽清净光明而无有想，是曰忍辱；以断诸迷乐在正真，宣所当宜顺佛法教，是曰精进；无所悋惜一切所有皆能济厄勤修正真，是曰一心；以能弃捐不可之业一切无明，逮致巍巍圣达六通至一切智，是曰智慧；是为六。

「何谓无所生慧度无极有六事？其爱欲本报欲起者，晓了悉空慧无所生，是曰布施；使无往形亦无还返解无所生，是曰持戒；不与世法而有缘杂唯纯修法，是曰忍辱；专修脱门空无相愿无所忘失，是曰精进；所以能见无所生慧；用见一切悉无所有。是曰一心；以断众念一切尘垢不怀妄想，是曰智慧；是为六。

「何谓建立度无极有六事？若正法住设正法没，心不舍道致衣食养及与名闻，是曰布施；在于法训无所猗求心等如空，是曰持戒；其能欢悦四种性人，不猗于四，是曰忍辱；若以勤修方便果实，求于正真无上道果，是曰精进；在阿须伦时常学经典不舍三宝，是曰一心；一切世间悉闻其法，辄受奉行无有邪心，是曰智慧；是为六。

「何谓致天眼度无极有六事？若以天眼见一切色，心无所著了虚无矣，是曰布施；设能明了覩于无色，用行善权不堕欲界，是曰持戒；假使解达无像之色，达之心等无有憎爱，是曰忍辱；以察生死往来周旋众难之患不以拘畏，是曰精进；其覩无念等一切思，内外无碍无有所归，是曰一心；若视寂然其心惔怕，犹如虚空不可限量，是曰智慧；是为六。

「何谓天耳度无极有六事？若能得闻一切众生言语、音声，天上伎乐、歌舞之声，地狱饿鬼畜生啼哭之音，慈心向之，是曰布施；使人得听细微之响，了一切言悉空无辞，是曰持戒；一切所行悉随道业，不随外学六十二见，是曰忍辱；若以口宣心念是行，随时之宜善权方便化以智慧，是曰精进；闻一切空悉无万物，咨受经道而执诵持，是曰一心；总一切音知之尽灭，归于寂然无上正真，是曰智慧；是为六。

「何谓心智自在他人心念度无极有六事？若心由己见诸处所，三界之患欲救济之，是曰布施；其心普见善不善义，斯心平等不存有为，是曰持戒；观诸因缘报应之业本无缘对，是曰忍辱；若覩过去当来世事，悉豫了了见其本末，是曰精进；以平等视现在之事，皆如幻化，是曰一心；普见一切众行本末无有本末何所有要，是曰智慧；是为六。

「何谓识念往古过去度无极有六事？见识过去所生更历所行是非，是曰布施；所作成就以用劝助无上正真，是曰持戒；不用频来而皆灭尽令无所生，是曰忍辱；以是名号无所有，有所覩见见一切本，是曰一心；以若干品颁宣经道，开化三界道利危厄，是曰智慧；是为六。

「何谓神足飞行度无极有六事？以得神足在所飞腾到于十方，是曰布施；所行方便常顺法义，解五阴空无所破坏，是曰持戒；兴造大哀愍伤众生欲度脱之，是曰忍辱；所行具足，犹如月满众星中明而无漏失，是曰精进；若能自制五阴六衰十二缘起抑伏其志，是曰一心；其不精进化令勤修入无极圣，是曰智慧；是为六。

「何谓漏尽度无极有六事？己见彼已不计彼我无有众漏，是曰布施；以观诸漏知习所生使无所起，是曰持戒；视一切漏本悉无根皆以灭尽，是曰忍辱；而身逮得察诸漏尽尽无所尽，不见生死之所归趣，是曰精进；其使众漏根本自然永无有余，是曰一心；以精进力拔斯众漏，而无处所见无所趣，是曰智慧；是为六。

「何谓威仪度无极有六事？以用威仪使无数人咸用礼节和心欢喜，是曰布施；普多所悦一切众生，无不欢喜咨受法训，是曰持戒；所观专精而不放逸唯存大道，是曰忍辱；行来安徐而不卒暴，是曰精进；威仪不缺礼节备具，是曰一心；见深远业明曜无本德行具足，是曰智慧；是为六。

「何谓愍伤度无极有六事？若有恶人心怀邪毒，以衣食养而救济之，是曰布施；见凶害人若遭厄难而救护之因示经道，是曰持戒；若外异学有所志愿，而自贡高悉能忍之，是曰忍辱；若为众人有所敷演，宣其义理犹池莲华，是曰精进；以贤善业而讲其义令自调伏，是曰一心；若有祠祀因其所兴往为说法，言如审谛化裸形子，是曰智慧；是为六。

「何谓行空度无极有六事？所施无厌不以为惓，化令入道不为俗事，是曰布施；所作自在而得由己不从他教，是曰持戒；所行专精而不回还堕于小节，是曰忍辱；以究竟行不中取证毕众祐德，是曰精进；所应奉行常无所猗奉修纯熟，是曰一心；随其所好而造立行导利一切，是曰智慧；是为六。

「何谓捐舍度无极有六事？其以弃捐寿命之行不以贪身，所行自由无所罣碍，是曰布施；若弃现在在身口心，五趣生死心无所著，是曰持戒；以结境界安法奉行，四等六度而无所越，是曰忍辱；所可放舍舍婬怒痴，皆弃一切余苦诸见六十二事，是曰精进；以令众生所行纯熟，不以贡高以舍所行，是曰一心；以离众生愁忧之戚，心存至法而顺律教，是曰智慧；是为六。

「何谓灭度度无极有六事？因晓了空不以妄想，其至灭度致无所生，是曰布施；心所建立立于大道存无处所，是曰持戒；舍身之安不猗身命开化众生，是曰忍辱；以神足力动三千界，一切天人无惊怖者，是曰精进；其心禅思定意正受，而无所著不为放逸，是曰一心；灭度之后散其身骨，遍布十方一切蒙恩，是曰智慧；是为六。

「何谓变化度无极有六事？分布舍利处处得之流布天下，是曰布施；舍利现瑞威神光明见莫不悦，是曰持戒；众生见变心抱喜欢因发道心，是曰忍辱；诸天见威功德巍巍劝之代喜，是曰精进；若见仙足舍利放光，其衣毛起泪即出者，是曰一心；若覩舍利立至诚愿，现光威德五色晃曜，是曰智慧；是为六。

「何谓流布法教度无极有六事？若得众人自归供养给众所乏，是曰布施；常守己心令无所生，其无所生则无所灭，是曰持戒；若无所有见其三界，佛法人物一切自然，是曰忍辱；能令经典道法训教，流在天上周遍天下，是曰精进；诸魔官属见之惊缩无当威颜，是曰一心；假使法教明显流布，十方爱敬各怀悦豫，稍稍渐得至灭度法，是曰智慧；是为六。

「何谓分舍利度无极有六事？为舍利求众供养具夙夜敬事，是曰布施；无数之众悉共欢喜归命作礼，是曰持戒；若复示现光明威神，远近来观转相化心，是曰忍辱；诸天人民咸共踊跃，知其至尊缘发道意，是曰精进；若见舍利无有余乐，思念佛道莫能喻者，是曰一心；嗟叹舍利得妙辩才，而无罣碍致入智慧；是为六。」

尔时，世尊重散告语喜王菩萨：「是二千一百诸度无极，其余复有九十诸度无极消世九恼，化九十六诸外邪学使入正真。」

佛告喜王菩萨：「是二千一百诸度无极，说法教化诸贪婬种；二千一百诸度无极，说法开化诸瞋恚种；二千一百诸度无极，说法开觉诸愚痴种；二千一百诸度无极，说法训诲化等分种。是合八千四百诸度无极，一变为十，合八万四千诸度无极。佛则医王法为众生，一切三界无上良药，疗治三毒阴盖得消，等分返逆无返复人，因见化导靡不解脱，不奉行斯八万四千诸度无极，欲为百千种人除八万四千众垢尘劳，逮八万四千诸三昧门，终不能成，由是修立八万四千空行法义，以是化导百千种人，消除八万四千众垢尘劳，逮八万四千诸三昧门，是谓佛道，深入无极致一切智。」

佛言喜王：「吾以是法坐佛树下，降魔官属成最正觉，因是解法建立平等，在于地上结跏趺坐，便致巍巍神妙。」

梵王恭敬忽下稽首，归命求哀：「往古誓愿为一切众生，今悉集会咸欲闻经。」梵王垂泪而勤劝助：「唯济一切未度迷惑，佛成如斯微妙大圣，逮最正觉寂然安坐，而自静默心惟此意，五浊恶世九十六径六十二见，迷惑卒暴多无返复不受道教，不如默然取般泥洹。佛坐树下，光明巍巍普照十方，净居身天遥见威光，颜貌功勋靡不晃昱，道德灼灼吉祥之业，应当流布。诸天众会皆共悦豫，建立大光寂寞正真圣达无际，曜明炜炜威德普显，无上清净三世最尊，周遍一切十方佛界，其心解彻动三千国，道慧广远难得见闻，超绝无底名称通畅。覩此威神妙光无量颜容盛德，智如虚空殊特无喻。」

于时梵王复重启佛：「悚息一心，恭恪自归。」说此颂曰：

「道场演大光，降魔消尘劳，震动三千国，灭众恶趣患，正身安隐坐，不倾犹须弥，振曜照佛土，处树莫不蒙。平坐诸根寂，师子据无畏，自覩欲寂灭，胜床护演晖，在树王显威，广布大道安，消世无益法，灭化三涂厄。观光颜无厌，心念谛愍伤，审思说尊议，等演法平坦，道选三世业，曜三品诸法，以时宣意行，现道犹月满。色英三十二，世上大圣父，不舍世无乐，神无比梵来。观世在三火，觉俗以法水，常护灭烧然，是时雨甘露。察精进无断，迷惑得正路，明眼教无二，唯愍哀时诲。德犹海大山，众故放觉船，斯度诸沈流，化外险邪学。人缚贪计身，邪见害爱仆，不得解久狱，导众可化脱。生邪长睡眠，随尘不乐道，得定戒愿强，何不击法鼓？人乏匮堕狱，五趣世乞求，常不逮无尽，何故不宣祠？无数众怀信，在寂舍甘露，炎哀解法雨，执觉可降泽。知三世疮病，不觉心尘劳，得了净医药，何不济救疗？消众生暗昧，成大德马藏，慧光照大千，何不曜佛国？唯愍天世人，堕在四驶渎，何不济此厄，护诸堕大圹？佛见诸杂想，天人住叉手，无谄弃非安，何不现道宝？佛眼观三界，梵天劝人尊，唯哀众邪见，转法轮消热。尊在师子座，诸天人集斯，立是求润泽，唯为转法轮。」

千佛名号品第二十

喜王菩萨复白佛言：「唯然世尊！今此会中宁有大士得此定意者乎？入斯八千四百诸度无极耶？及八万四千度无极法，入八万四千诸三昧门乎？」

佛告喜王菩萨：「今此会中有菩萨大士，得此定意诸度无极，复得入斯八万四千诸三昧门。不但此诸开士，及当来学斯贤劫中成最正觉一千如来是也。除四如来也，前逮无上正真为最正觉者也，亦逮是三昧。」

喜王菩萨复白佛言：「善哉！世尊！唯以加哀，当宣此诸菩萨名字姓号，多所哀念多所安隐，愍伤诸天及十方人，护于正典当令道法而得久存，为将来学诸菩萨施，显示光明行无上正真之道而因成就。」

佛告喜王菩萨：「谛听！谛听！善思念之！当为汝说千佛名号。」喜王菩萨与诸大众受教而听。

尔时，世尊便叹咏说诸佛名字：

「善思议、诸佛音、唯念安、离垢称、大名闻、明珠髻、坚师子、独游步、舍所念、及智积、意善住、无极像、无量觉、言妙颜、慧光曜、消强意、能拥护、至诚英、莲华界、众诸安、圣慧业、将功勋、无思议、净梵施、宝事业、处天华、善思惟、无限法、名闻音、以办积、自在门、十种力、有十力、大圣德、无所越、游寂然、在于彼、无数天、须弥光、极重藏、因越度、而独步、威神胜、大部界、以止护、将三界、有功勋、宣名称、日光明、师子英、时节王、师子藏、示现有、光远照、止师子、有所施、莫能胜、为最幢、喜悦称、坚精进、无损、减有名称、无恐怖、无著天、大灯明、世光曜、微妙音、执功勋、除暗冥、无等伦。」

佛告喜王菩萨：「当叹颂斯诸菩萨等于贤劫中当成佛者，所有名号：

「拘留孙、含牟尼、其迦叶、释迦文、慈氏佛、师子焰、柔仁佛、及妙华、善星宿、及导师、大丰多、大力佛、星宿王、其药氏、寂然英、大光明、牟尼佛、等过品、具足品、等二事、而照明、日藏佛、月光曜、善明佛、无忧佛、摠含曜、照执华、功勋光、因现义、定光施、兴盛佛、好导师、顶光明、威神首、难胜氏、德幢佛、静闲居、梵音响、顺次坚、无本氏、造光佛、大山氏、智金刚、亿无畏、宝莲华、力人将、华光氏、以弃爱、大威佛、梵氏佛、无量佛、龙施佛、龙施进、坚固步、无虚见、施精佛、解缚佛、不退没、师子幢、迦法胜、喜王佛、号妙御、受名称、德丰多、众香手、离垢光、师子颊、号宝称、灭除秽、无量佛、号总持、雄人月、善见佛、逮严佛、明珠光、山顶英、号法事、了义理、情性调、宝品佛、念胜根、乐欲度、住立觉、了别党、超越尊、首最佛、雨音声、善思惟、有善意、离垢称、大名闻、明珠净、坚师子、住长树、舍思惟、智慧顶、善住立、有志意、无量意、妙颜色、圣慧光、誓坚固、吉祥善、有妙英、人莲华、所在安、慧造佛、功勋布、光晖佛、梵天施、宝事佛、妙好华、天神锭、善思义、治自在、名闻意、积辩才、金刚幢、光曜炎、第十佛、诸佛号、各如是、无越乐、游寂静、有势王、闲天佛、山幢佛、炎重圣、光亦然、宝藏佛、不乐越、胜大界、三世护、号德称、月炎光、晃明照、临以时、行首藏、所奉行、而示现、焰照佛、光明尊、紫金山、师子施、莫能幢、人中王、光炎称、坚精进、无损称、离于畏、无著天、大灯明、饶益世、微美香、特德尊、损于冥、第等伦、得自在、师子誓、名宝称、消灭秽、执甘露、意中月、日无畏、以庄严、意珠光、首英顶、造法本、第一义、决众理、施所愿、宝品身、重根劫、欲济度、乐意住、分别部、师子音、号戏乐、柔男子、清和佛、龙光佛、华山氏、龙忻豫、香甚豪、名称佛、势大天、功勋鬘、饶益龙、严饰目、善行道、至成佛、愍伤氏、了慧佛、无量氏、显明佛、号至诚、日光曜、以决意、无限佛、颜貌像、照明佛、宝英氏、决狐疑、师子顾、至安隐、号柔𭮦、善胁佛、不虚觉、妙华英、帝石根、号大威、造作现、无量佛、名称宝、天随氏、解义矣、具足意、称高藏、无忧佛、离垢氏、梵天佛、总持豪、目华佛、离行体、号法光、无毁现、德喜悦、三界奉、名开叶、宝光氏、宝英佛、上名闻、造光佛、无量威、以随时、师子身、明意佛、难胜氏、功德体、名称英、得力势、游无限、离垢月、普现义、勇猛佛、功福富、月灯光、至德曜、意离垢、善寂然、号善天、永舍垢、以无胜、执殊供、无量氏、最好曜、无卑藏、无所住、以复觉、日尊重、俗之光、日善佛、福丰饶、兴威氏、号无量、意吉祥、行帝王、消罢劳、施无热、施名闻、施兴华、施齐士、金刚佛、将大施、号意寂、顺香手、钩鏁氏、号善施、无所卑、廉恪佛、月晃昱、炎英佛、大吉祥、寂然慧、号吉义、甚山顶、甚调良、莲华氏、无著称、游圣慧、离于冥、充满佛、所在安、郡无损、名称天、勤现行、月氏佛、多功勋、宝月佛、师子幢、乐于慧、无所损、号不戏、乐功德、无著佛、名闻氏、莲华叶、办大藏、称明珠、号金刚、无量寿、净明珠、大根本、超众恶、名称月、忻喜光、无所犯、宝意月、号寂然、明王施、妙道御、犹自在、宝结佛、以离畏、宝藏佛、若干月、离垢称、号寂灭、天恭敬、闲净天、善威佛、宝爱敬、宝品佛、宝游步、师子党、胜不净、善意佛、光照世、宝威神、离乐氏、号忆智、好清净、化外业、以香手、意炎佛、山幢幡、善妙意、坚固灯、威神强、号珠铠、人坚佛、安住月、号梵音、师子月、威神首、号善生、莫能胜、月氏佛、慈众诸、日大趣、山光晖、至德顶、大名闻、号法称、施光佛、炎曜施、作至诚、修命业、以善时、善甚重、决了意、志念行、明珠香、胜忻喜、师子光、号照明、上名闻、善山氏、晃昱珠、号光势、势无卑、勤修焰、明珠月、在世尊、吉祥手、宝忻乐、闲静明、好寂道、光严哀、所到寂、世善乐、号无忧、顺十所、忻乐力、势力首、势威王、大势至、功勋藏、言至诚、上安隐、炎明佛、大光氏、德光明、号宝首、光演香、造灯明、吉像手、善华叶、珍宝佛、江海氏、执持地、意义理、意清彻、功德轮、宝舍宅、行至义、于世月、音柔和、梵英心、面威重、意吉利、坚固施、号福光、大威曜、宝氏佛、号名闻、至重愿、无量称、光不虚、消天嫉、胜根元、众金刚、英善品、妙华群、意证明、无清行、善思称、以照曜、神祇品、寂功勋、超越义、住无畏、建立慈、至要藏、明珠行、威解脱、善光明、至味佛、善度脱、等威神、圣慧胜、梵以生、至诚音、善觉佛、势力施、师子步、号华英、慧事业、慧与华、功德藏、布名闻、除卑贱、无恐怖、意光明、于斯梵、自望天、爱事业、真诚天、明珠藏、功德室、积圣慧、莫能喻、喜悦喜、坚固愿、所施天、梵柔仁、意所趣、得消恶、火赫焰、大威神、思夷华、鸣吼佛、善计数、根无忆、大爱敬、善安意、光重曜、弘微妙、主所生、精所至、善决义、有境界、善多佛、迦陀愿、救于世、福光氏、宝音佛、金刚将、号富有、师子力、离垢目、身解脱、觉清彻、圣慧步、威坚固、大光明、日晃曜、体离垢、分别威、无损耗、柔软业、月光氏、雷施佛、行寂然、号无怒、多有镫、晃曜田、清净国、超出上、莲华上、光首佛、宝清净、号极贤、宝上氏、善安明、江海施、梵天英、善宝盖、好妙焰、随时义、明达想、功德晖、宣音佛、盛满月、莲华光、善专精、锭明王、电焰英、光明王、号晃昱、称无捐、莲华藏、供养至、四禅业、无所得、强势兵、功德藏、独游步、无碍佛、觉意静、慧光明、号天圣、御光明、应所趣、华英佛、罗云氏、大笃信、星宿王、医王佛、功福平、所覆盖、宣畅王、日光明、法藏氏、善意佛、德根念、损兵刃、号智积、善住立、善了行、梵天音、龙雷电、和音佛、神通英、圣智品、吉安祥、梵平等、妙目疗、号布龙、至诚英、明了佛、无怯弱、宝音声、柔软响、号师子、号琦萨、若干辩、勇慧氏、莲华积、号华开、行步至、积功德、颜貌贵、主威曜、月镫明、威神王、觉王佛、无尽氏、觉达月、号悦豫、智郡上、号最上、逮威施、智慧氏、音柔音、导师元、声无碍、施尊藏、豪慧佛、独游步、大晃曜、应根香、善光明、布威称、好颜王、号吉利、师子兵、所止宿、名闻伏、和妙藏、福光明、住良性、镫明王、积圣慧、尊天佛、大主元、解了行、号金结、闲静教、号难胜、悦喜人、安明氏、紫金光、号妙好、功勋根、法饶益、功德多、丰多氏、号虚空、微妙慧、觉解微、一切威、如药佛、解脱英、智藏佛、积圣慧、可敬畏、降伏流、解无碍、集至诚、善音响、威重帝、应如念、号称法、解威神、尊化身、言柔软、师子发、捐重担、拔众根、敬师子、法伴侣、游安隐、无怒觉、颜色盛、威神王、号诸觉、善明佛、住立义、觉光明、神妙音、威悦众、行不虚、消坏瞋、颜貌尊、善紫金、调和佛、解脱结、住于法、号往归、弃自大、圣慧藏、梵天游、号栴檀、无愁戚、清净身、号佛英、莲华佛、威无量、天光曜、圣智华、号作斯、功德慧、梵天居、宝牵佛、帝王氏、无损佛、至尊教、水帝王、星明氏、无所害、琉璃藏、号天华、扬名称、弓身光、极善明、一切勋、甚贵光、珍宝佛、元首氏、妙丈夫、号月所、无量光、快意念、炎明佛、视无厌、师子佛、好乐慧、山根本、寂然德、积势力、宜义帝、畅善声、号快华、住于义、威德王、慧无等、号无限、音响佛、名殊胜、善光明、安隐斯、解说佛、心思义、号极贵、宣畅音、晃昱业、等虚空、身名闻、利寂然、无瑕秽、号清净、意习行、莲华佛、顺品第、善光曜、妙辩才、号尽极、善周遍、重根元、离怖畏、慧清白、安住佛、宣辩才、最明目、觉名闻、常空佛、月寂然、无恐惧、大显现、梵天氏、好音响、大圣慧、度边际、普无际、觉了意、树根元、行极顺、清除音、寂功德、有力势、号强首、敬圣佛、以逮德、号明味、雷震吼、雨音声、眼爱敬、仁贤氏、明极快、极富有、合集德、而寂然、号悦豫、法幢幡、至圣响、心虚空、法祠音、功德佛、分别音、德光明、有威神、达根元、有意念、有捷辩、寂然轮、仁善王、若干月、曰远闻、无垢尘、德至诚、殊妙华、德幢幡、群辩才、好珍宝、怀悦豫、敬爱月、无卒暴、师子力、自在王、悦无量、平等业、无瞋恚、灭垢秽、颁宣宜、慧无愚、玄妙佛、善仁贤、而应住、十慧寂、言谈帝、号丈夫、有深意、行无量、有法力、至供养、华光明、在三世、间静供、日曜藏、天奉事、幢幡佛、有解脱、至真发、演甘露、极殊异、坚雄心、真珍宝、光明品、游玄妙、言辞净、震光明、积功德、演光曜、无损首、师子步、超出难、布施华、颜悦豫、红莲华、好爱慧、净玄珠、清无虚、慧圣明、谦卑行、除幢幡、善思惟、好脱门、晓了明、闻如海、总持宝、成智识、可悦意、畅音声、见无业、好所乐、断垢尘、行极边、多化异、天布响、宝游步、红莲华、象香首、伏怨敌、富多闻、恨善郡、妙华光、师子响、月游住、定坏冥、无所动、忍细步、福灯度、嘱累音、而最上、精进力、住术意、发寂然、妙善月、觉意华、吉祥善、所言快、慧势力、威方便、镫火光、行步强、天音声、顺寂然、若干日、以随时、安乐佛、戒光明、修建立、无尘埃、安住和、有圣慧、转增益、香光明、因顺时、音晖曜、柔软业、无罣碍、寂幢幡、趣最道、行玄妙、爱敬宝、法所游、而言天、无极慈、善知友、步寂然、无量土、明曜山、贤所叹、兴发道、斯威神、所现光、报善行、逮极善、离忧戚、宝光明、所行道、功福行、德如海、若干品、降伏魔、除害非、所宿止、入外学、无坏意、能思远、因所诚、取重解、斯爱敬、道幢幡、圣慧响、号须深、斯梵天、乐隐佛、神足英、胜根地、所执持、日恭恪、月宫生、迦益华、贤所施、持精明、福所哀、好乐力、善音说、法贵佛、梵天响、其快善、无缺漏、觉举号、大弘广、名闻称、英妙意、畅神音、师音树、弃愚痴、降甘露、仁贤月、辩无量、宣名称、应性行、供养度、而怀忧、爱乐安、虚俗志、乐所趣、归所行、破众业、青莲华、调华佛、永无底、宣辩才、号光曜、斯逮致、有功勋、御精进、天竟域、最上行、习好乐、功福意、亘明曜、德无量、集威神、师子步、妙无动、行晃曜、龙音响、执持轮、尊势象、乐哀世、法音佛、乐无底、号名称、雨幢佛、雨德行、美好香、号虚空、音响辞、天帝王、弘明珠、善财业、灯火焰、断根王、闲寂静、主安隐、师子音、流宝名、建立义、建示现、所有华、眉间光、无边际、辩才王、剖判慧、由自在、师子发、游晃煜、德灯焰、月晖曜、无所愁、郡土地、心觉解、殊胜法、安光教、应美香、其有力、智慧华、其音强、顺安隐、义理氏、好爱喜、得致胜、执衣钵、行寂然、人师子、有名称、号楼由。

「是贤劫中有斯千佛兴现出世，度脱十方一切众生。是千佛等各有名号，皆如是像。若有人闻受持讽诵，执学心怀专精了识，行无放逸和同供养，弃众恶趣勤苦之患，长得安隐住于禁戒，诸所将信顺喜经道，应行清净值具足果，此深妙忍根元法忍，护一切世若干亿劫。犯诸恶行不知罪福果之报应，闻诸佛名除一切罪无复众患。假使有持是诸佛名一切尊号，致得神足一心定意。若有凡庶，逮得见闻自在值此，斯众导师御行经典，怀来亿载无量功祚，所解说义畅达音慧，因得值见斯三昧定，性行清净心无犹豫，所兴发慧不著三界，以逮总持存在心怀，是等当行此三昧定。」

贤劫经卷第六

贤劫经卷第七

西晋月氏三藏竺法护译

千佛兴立品第二十一

尔时，喜王菩萨复白佛言：「善哉！世尊！愿说贤劫诸佛名号，及佛父母、佛子、侍者，上首圣尊诸弟子等，舍利光明、寿命长短，比丘众会、法立年数，种姓佛教经法流布，所可度脱诸天人民，使会者闻心开意悦皆发道心，多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及十方人一切众生。又将来世诸菩萨施，以得听受是经法已，益加乐学志愿尊法为显大明。唯垂大哀，重为散意令三界蒙。」

佛告喜王菩萨：「今当说之，谛听！善思！唯诺启受。」喜王菩萨与诸大众受教，专精一心皆听。

佛言：「拘留孙如来、至真、等正觉所生土地，城名仁贤。王所治处，姓曰迦叶。父曰祠祀施，梵志种所生，母字维耶妙胜，子曰上胜。侍者名觉意，智慧弟子维头，神足曰抄儿。其佛身光照四十里，一会说经四万比丘、二会七万、三会六万，皆成声闻。佛在世时人寿四万岁，正法住世八万岁，舍利并合作一大寺。

「拘那含牟尼如来、至真所生土地，城名上被。梵志种父名施尊，母字上妙，子曰泽明集。侍者曰吉善，智慧弟子曰最上，神足曰不舍。佛在世时人寿三万岁，一会说经七万比丘、二会六万、三会五万，皆得罗汉。其佛光明照二十里，正法存立千岁，舍利并合兴一大寺。

「迦叶如来所生土地，城名神氏，佛光照十里。梵志种，父名梵施，母字经业，子曰导师。侍者曰普友，上首智慧弟子名开明，神足曰坻舍。佛在世时人寿二万岁，一会说经二万比丘、二会万八千、三会万六千，皆得道证。正法存立七万岁，舍利并合兴一大寺。

「喜王听之！今我能仁所生土地，城名迦维罗卫。君子种姓瞿昙，其光圆照七尺，父曰白净，母字极妙，子曰罗云。侍者曰阿难，智慧上首弟子字舍利弗，神足弟子曰目连。今世人寿百岁或长或短，一会说经千二百五十比丘众，皆得道证。舍利普布八方上下。正法存立五百岁，像法存立亦五百岁。

「慈氏如来所生土地，城名妙意，王者所处，其佛威光照四十里。梵志种，父名梵乎，母字梵经，子曰德力。侍者曰海氏，智慧上首弟子号慧光，神足曰坚精进。佛在世时人寿八万四千岁，一会说经九十六亿、二会九十四亿、三会九十二亿，皆得阿罗汉。舍利并合共兴大寺，正法存立八万岁。

「师子如来所生土地，城名曰华土，其佛光明照四十里。君子种父名勇师子，母字江音，子字大力。侍者曰善乐，上首神足弟子曰雨氏，智慧弟子曰慧积。佛在世时人寿七万岁，一会说法百亿比丘、二会九十亿、三会八十亿声闻集矣，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流八方上下。

「光炎如来所生土地，城名星宿主，其佛光明照二千里。君子种父名善意，母字妙华，子字以时。侍者曰长喜，上首神足弟子名雷吼，智慧弟子曰尊教。其佛在世时人寿九万岁，一会百千亿、二会九十九亿、三会九十八亿，皆得道证。正法存立八万五千岁，舍利普流八方上下。

「牟尼柔仁如来所生土地，城名曰上华，王所治处，其佛光明照四十里。父名大山，母字须满光，子曰上宝。侍者曰尊上，上首神足弟子曰超施，智慧弟子曰快意。佛在世时人寿六万岁，一会八十姟、二会七十亿、三会五十亿，皆得罗汉。正法存立一千岁，舍利普流八方上下。

「华氏如来所生土地，城名曰莲华，王所治处，其佛光明照三百二十里。梵志种父名尊名，母曰妙华，子曰智根。侍者曰乐道，上首神足弟子名无害，智慧弟子名法力。一会说法弟子六百亿、二会三十五亿、三会三十四亿，皆得道证。佛在世时，人寿五十万岁，正法存立具足千岁，舍利普流遍布八方上下。

「次复有佛，同号华氏如来，所生土地城名甚大广，其佛光明照四十里。梵志种，父名华发，母字法主，子字曰鲜洁。侍者曰心念，上首神足弟子曰忻乐，智慧弟子曰善忻喜。其佛在世时人寿九亿岁，一会说法十四亿弟子共集、二会十五亿、三会十六亿，皆得道证。正法存立十亿岁，舍利普流八方上下。

「善目如来所生土地，城名造贤，王所治处，其佛光明照四百八十里。梵志种，父名珍宝，母字言谈，子名宿王。侍者曰世爱，上首神足弟子曰师子步，智慧弟子曰无量意。佛在世时人寿七万岁，一会说法三十姟弟子共集、二会说法二十八姟、三会说法三十六姟，皆得道证。正法存立一亿岁。

「从是已来第一初兴诸如来计斯十一佛，随其众生所行纯熟而开化之，其余诸佛皆各如是十一也，广布舍利八方上下。

「其导师如来所生土地，城名最锦，王所治处，其佛光明照千三百六十里。梵志种，父字无难，母字愍伤，子曰爱光。侍者曰大泛流，上首智慧弟子名曰上首，神足弟子曰是愍。佛在世时人寿千亿岁，一会弟子说法七十姟集、二会六十姟、三会五十姟，皆得道证。正法存立九万二千岁，舍利普流八方上下。

「大多如来所生土地，城名俗人，王所治处，其佛光明照三千里。君子种，父名内进，母字舍嫉，子曰照明。侍者曰善思，上首智慧弟子名无难音，神足弟子曰岁无青。佛在世时人寿四十亿岁，一会说经百千姟诸弟子集，从是已后不可复计，正法存立亿岁，舍利普流八方上下。

「大力如来所生土地，城名宝威，其佛光明照千二百里。梵志种，父名所选，母字甚威，子曰师子步。侍者曰爱子，上首神足弟子善住，智慧弟子曰尊施。佛在世时人寿四万岁，一会说经弟子一姟人来集、二会二姟、三会一姟，皆得道证。正法存立八万四千岁，舍利并合集立一大寺。

「宿王如来所生土地，城名紫金，王所治处。梵志种，其佛光明照四千里，父名施光，母字善意，子曰供养。侍者名勤力，上首智慧弟子名炽盛音，神足弟子名建立。一会说经弟子百亿人集、二会九十亿、三会八十亿，皆得道证。正法存立千岁，舍利普流八方上下。

「修药如来所生土地，城名谈主，王所治处，其佛光明照四十里。君子种，父名善寂，母字所乐，子曰须弥幢。侍者曰华氏，上首智慧弟子曰尊法，神足弟子曰福力。佛在世时人寿七万七千岁，一会说法七十亿弟子集、二会六十九亿、三会六十八亿，皆得道证。正法存立六万岁，舍利普流八方上下。

「名称英如来所生土地，城名清威，君子种，其佛光明照百二十里。父名光焰，母字谈言，子字上华。侍者曰眼受，上首智慧弟子字智力，神足弟子曰师子力。一会说经三十三姟弟子集、二会三十二姟、三会三十一姟弟子集，皆得道证。正法存立二亿岁，舍利并合兴一大寺。

「大光如来所生土地，城名安乐，其佛光明照千六百里。君子种，父名金刚，母字伏施，子曰良田。侍者寂意，上首智慧弟子名道众，神足弟子曰坚刃。佛在世时人寿百千岁，一会说经八十亿三千万弟子集、二会复倍、三会六姟，皆得道证。正法存立三万岁，舍利普流八方上下。

「照明如来所生土地，城名安隐法，其佛光明照三百六十里。君子种，父名名称，母字善供，子曰奉行。侍者曰上善郡，上首智慧弟子曰善贤，神足弟子曰流江。佛在世时人寿五百岁，一会说经六十二姟弟子集、二会六十一姟、三会六十姟弟子，皆得道证。正法存立四万八千岁，舍利普流八方上下。

「日藏如来所生土地，城名华主，王所治处，其佛光明照八万里。梵志种，父名富有，母字妙华，子曰焰光。侍者曰慧上，上首智慧弟子名智兵，神足弟子曰刚兵。佛在世时其人寿七十亿岁，一会说经百千比丘集、二会百亿、三会如尘，皆得道证。正法存立三十亿岁，舍利并合兴一大寺。

「月氏如来所生土地，城名上宝，王所治处，其佛光明照三百二十里。君子种，父名清部，母字药子，子曰满宿。侍者曰供味，上首智慧弟子曰智最，神足弟子曰因法供。佛在世时人寿六千岁，一会说经二千二百亿弟子集、二会千四百亿、三会千八百亿、四会一千四百亿，皆得道证。正法存立万一千岁，舍利并合兴一大寺。

「光照如来所生土地，城名音乘，其佛光明照二千六百四十里。君子种，父名福施，母字法主，子曰闻上。侍者曰善辩，上首智慧弟子曰雨音，神足弟子曰慧上。佛在世时人寿百千岁，一会说经七十万弟子集、二会八十万、三会九十万，皆得道证。正法存立十万岁，舍利普流八方上下。

「善照如来所生土地，城名光焰，王所治处，其佛光明照六百四十里。梵志种，父名日晖，母字月氏，子曰大神妙。侍者曰多坚，上首智慧弟子名慧施，神足弟子字所在吉。佛在世时人寿八万五千岁，一会说经五百亿弟子集、二会四百亿、三会三百亿，皆得道证。正法存立四万五千岁，舍利普流八方上下。

「无忧如来所生土地，城名智慧，其佛光明照四百里。君子种，父名执华，母字法氏，子曰执光。侍者曰乐音，上首智慧弟子曰雨积，神足弟子曰胜施。佛在世时人寿百千岁，一会说经二姟弟子集、二会一姟、三会九十五亿，皆得道证。正法存立十三万岁，舍利并合兴一大寺。

「威神如来所生土地，城名阎浮上，其佛光明照三百二十里。梵志种，父名贤天，母字爱施，子曰明焰。侍者曰见敬，上首智慧弟子曰取英，神足弟子曰度世。佛在世时人寿三万三千岁，一会说经八十亿弟子集、二会七十八亿、三会七十六亿，皆得道证。正法存立七十七亿岁，舍利并合兴一大寺。

「焰光如来所生土地，城名镫氏，其佛光明照千佛土。梵志种，父名敬法，母字莲华氏，子曰月行。侍者曰通慕音，上首智慧弟子曰德首，神足弟子曰斯施。佛在世时人寿万四千岁，一会说法十六亿弟子集、二会十七亿、三会十八亿，皆得道证。正法存立二百一十万岁，舍利普流八方上下。

「执华如来所生土地，城名造福，王所治处，其佛光明照三千二百里。君子种，父名白莲华，母字施德，子曰福首。侍者曰好颜，上首智慧弟子名无量土，神足弟子曰重王。佛在世时人寿七万岁，一会说经九十亿弟子集、二会九十九亿、三会八十八亿，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流八方上下。

「勋光如来所生土地，城名莲华，王所治处，其佛光明照二千四百里。君子种，父名光照，母字德至，子曰法辩。侍者曰福供，上首智慧弟子曰瑠璃藏，神足弟子曰极施。佛在世时人寿三百岁，一会说经十六亿弟子集、二会十二亿、三会十八亿，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流八方上下。

「现义如来所生土地，城名导御郡，王所治处，其佛光明照二千四百八十里。梵志种，父名柔郡，母字敬天，子曰德称。侍者曰梵音，上首智慧弟子曰训戒意，神足弟子曰胜施。佛在世时人寿百岁，一会说经六十二姟弟子集、二会七十姟、三会八十姟，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流八方上下。

「锭燿如来所生土地，城名宝锦，王所治处，其佛光明照二千里。君子种，父名宝施，母字焰味，子曰宝藏。侍者曰意悦，上首智慧弟子曰无能当，神足弟子曰大力。佛在世时人寿五万岁，一会说经七十万弟子集、二会九十万、三会百万弟子，皆得道证。正法存立二十万岁，舍利并合兴一大寺。

「兴盛如来所生土地，城名威光，其佛光明照四十里。梵志种，父名善兴，母字快意，子曰胜友。侍者曰师子力，上首智慧弟子曰光忧施，神足弟子曰山积。佛在世时人寿四万岁，一会说法一亿弟子集、二会二亿、三会三亿，皆得道证。正法存立九万岁，舍利普流遍于十方。

「贤氏如来所生土地，城名专吉，王所治处，其佛光明照三千八十里。梵志种，父名栴施，母字阎上，子曰雄施。侍者曰月爱，上首智慧弟子曰海氏，神足弟子曰龙力。佛在世时人寿七万岁，一会说经二百三十万弟子集、二会三百五十万、三会三百八十万弟子，皆得道证。正法存立十万岁，舍利并合兴一大寺。

「善乐如来所生土地，城名善富，其佛光明照四百里。梵志种，父名土尊，母字月辞，子曰法自由。侍者曰世爱，上首智慧弟子曰雷音，神足弟子曰施华。佛在世时人寿三万六千岁，一会说经三十亿弟子集、二会二万八千、三会二万七千弟子，皆得道证。正法存立百千岁。舍利普流遍于十方。

「顶髻施如来所生土地，城名清天，其佛光明照四千里。梵志种，父名重王，母字披其私，子曰山施。侍者曰月天，上首智慧弟子曰乐慧，神足弟子曰魔所供。佛在世时人寿五千岁，一会说经六十二亿弟子集、二会六十一亿、三会六十亿弟子，皆得道证。正法存立七万七千岁，舍利并合兴一大寺。

「眉间如来所生土地，城名悦天，其佛光明照四千里。梵志种，父名国重，母字謵施，子曰正施。侍者曰月天，上首智慧弟子曰慧施，神足弟子曰供柔。佛在世时人寿五万岁，一会说经六十二亿弟子集、二会六十一亿、三会六十亿。正法存立七万岁，舍利并合兴一大寺。

「坚固如来所生土地，城名福音，其佛光明照四千里。梵志种，父名树王，母字施珊瑚，子曰施世。侍者曰首力，上首智慧弟子曰月英，神足弟子曰动光。佛在世时人寿万二千岁，一会说经百千弟子集、二会九万、三会八万弟子，皆得道证。正法存立二万八千岁，舍利普流遍布十方。

「首威如来所生土地，城名宝氏，其佛光明照四百里。君子种，父名柔华，母字法氏，子曰爱英。侍者曰坚进，上首智慧弟子曰施断，神足弟子曰人力。佛在世时人寿百岁，一会说经百亿弟子集，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流遍于十方。

「难胜如来所生土地，城名疗吉，王所治处，其佛光明照四十亿里。君子种，父名清天，母字福氏，子曰月寂。侍者曰诚爱，上首智慧弟子曰宝上，神足弟子曰雷音。佛在世时人寿八亿岁，一会说经三十姟弟子集、二会五十姟、三会八十姟弟子，皆得道证。正法存立八十亿岁，舍利普流八方上下。

「德幢如来所生土地，城名善柔，王所治处，其佛光明照二百里。梵志种，父名供友，母字居世，子曰金刚集。侍者曰宝爱，上首智慧弟子曰日藏，神足弟子曰承御。佛在世时人寿亿岁，一会说经三十万姟弟子集、二会五十万姟、三会六十万姟弟子，皆得道证。正法存立三亿岁，舍利并合兴立一大寺。

「闲静如来所生土地，城名宝妙，其佛光明照三千四十里。君子种，父名曰越步，母字无所进，子曰月训。侍者曰琉璃藏，上首智慧弟子曰力天，神足弟子曰喜爱。佛在世时人寿百千岁，如前诸如来所现造业，其余诸佛亦复如是，所度等无有异，是故斯会正法存立五十万岁。其佛土地皆宝合成，悉有众珍咸生宝树，有衣服树周流遍国，国土人民所生无有众难三恶之趣，舍利普布周流十方。

「坚重如来所生土地，城名佳妙，其佛光明照二十里。梵志种，父名宝上，母字宝光，子曰持地。侍者曰寂意，上首智慧弟子曰音十里，神足弟子曰吉利。其佛在世时人寿三千岁，一会说经法百千弟子集，皆得道证。一会无二，正法存立七万七千岁，舍利普流遍布十方。

「梵音如来所生土地，城名光威，其佛光明照三千三百二十里。梵志种，父名上最，母字至诚氏，子曰福威。侍者曰莲目，上首智慧弟子曰雪色，神足弟子曰施炎。佛在世时人寿九万岁，一会说经八十六亿弟子集、二会九十亿、三会百亿，皆得道证。正法存立三千岁，舍利并合兴一大寺。

「次贤如来所生土地，城名华茂，其佛光明照二百四十里。君子种，父名福爱，母字安养，子曰时节施。侍者曰造义，上首智慧弟子曰日月，上首神足弟子曰上金。其佛在世时人寿五十万岁，一会说经七十亿弟子集、二会七十八亿、三会八十亿，皆得道证。正法存立四万岁，舍利并合兴一大寺。

「无本如来所生土地，城名俗所敬，其佛光明照四百里。梵志种，父名海氏，母字弃垢，子曰四眼。侍者曰降根，上首智慧弟子曰善思义，神足弟子曰响审。其佛在世时人寿八万岁，一会说经七万二千五百人皆得罗汉、二会七万六千三百、三会七万五千人，皆得道证。正法存立八万岁，舍利普流周遍十方。

「光兴如来所生土地，城名金光，其佛光明照二千刹土。君子种，父名光焰，母字宝施，子曰乐德。侍者曰月华，上首智慧弟子曰极音，神足弟子曰自在。佛在世时人寿五亿岁，一会说经五十亿百千弟子集、二会四十亿百千、三会三十亿百千，皆得道证。正法存立七亿百千岁，舍利普流遍布十方。

「大明山如来所生土地，城名宝净，其佛光明照三千二百里。梵志种，父名月盛，母字日施，子曰善盖。侍者曰宝共，上首智慧弟子曰若干觉，神足弟子曰智爱。佛在世时人寿八千岁，一会说经七十亿弟子集、二会八十亿、三会九十亿，皆得道证。正法存立九万二千岁，舍利并合兴一大寺。

「金刚如来所生土地，城名善行威，其佛光明照百四十里。君子种，父名明珠光，母字青莲目，子曰寿命。侍者曰海氏，上首智慧弟子曰坚施，神足弟子曰尊友。佛在世时人寿百千岁，一会说经四十亿弟子集、二会三十亿、三会三十二亿，皆得道证。正法存立千岁，舍利普流遍布十方。

「忆识如来所生土地，城名旃陀氏，其佛光明照三千三百六十里。梵志种，父名华氏，母字焰光，子曰宝舍。侍者曰意乐，上首智慧弟子曰无畏，神足弟子曰石王。佛在世时人寿亿岁，一会说经七十姟弟子集、二会六十六姟、三会五十姟，皆得道证。正法存立二亿岁，舍利并合兴一大寺。

「无畏如来所生土地，城名甚和柔，其佛光明照三千六百里。君子种，父名施光，母字善目，子曰思夷华。侍者曰月氏，上首智慧弟子曰重王，神足弟子曰天氏。佛在世时人寿百千岁，一会说经八十姟弟子集、二会七十八姟、三会七十六姟，皆得道证。正法存立亿岁，舍利普流遍布十方。

「宝氏如来所生土地，城名次坚，其佛光明照百二十里。梵志种，父名弃嫉，母字福施供，子曰施供药。侍者曰集施，上首智慧弟子曰无能当，神足弟子曰强步。佛在世时人寿万八千岁，一会说经四十亿弟子集、二会三十八亿、三会十六亿，皆得道证。正法存立七万岁，舍利并合兴一大寺。

「莲华目如来所生土地，城名华郡，其佛光明照千二百八十里。君子种，父名上华，母字妙颜，子曰大爱。侍者曰无忧华，上首智慧弟子曰智光，神足弟子曰重施。佛在世时人寿八千岁，一会说经七亿弟子集、二会三十四亿、三会四十亿，皆得道证。正法存立五十六亿岁，舍利普流遍布十方。

「力将如来所生土地，城名上贤，其佛光明照二百一十里。君子种，父名力天，母字施安，子曰满明。侍者曰护法，上首智慧弟子曰胜王，神足弟子曰善安。佛在世时人寿万六千岁，一会说经六十万弟子集、二会五十万八千、三会七十五万二千，皆得道证。正法存立千岁，舍利并合兴一大寺。

「华光如来所生土地，城名善月华，其佛光明照三千一百二十里。梵志种，父名爱见，母字星宿，子曰坚证。侍者曰觉氏，上首智慧弟子曰义氏，神足弟子曰详幢。佛在世时人寿二万二千岁，一会说经三十亿弟子集、二会三十二亿、三会亦三十二亿，皆得道证。正法存立五万岁，舍利普流遍布十方。

「伏爱如来所生土地，城名上财，其佛光明照三百二十里。君子种，父名时氏，母字贤首，子曰训寂。侍者曰愍伤，上首智慧弟子曰善宿，神足弟子曰思夷华。佛在世时人寿百千岁，一会说经九百亿弟子集、二会八十亿、三会七十亿，皆得道证。正法存立五十万岁舍利普流八方上下。

「大威如来所生土地，城名富祠，其佛光明照二百里。梵志种，父名宝藏，母字威氏，子曰照上。侍者曰善多，上首智慧弟子曰焰光，神足弟子曰紫藏。佛在世时人寿五千岁，一会说经七万弟子集、二会七万五千、三会八万人，皆得道证。正法存立二万一千岁，舍利并合兴一大寺。

「梵氏如来所生土地，城名上味，其佛光明照百二十里。梵志种，父名爱无忧，母字旃陀氏，子曰胜兵。侍者曰甚调，上首智慧弟子曰进士，神足弟子曰金刚结。佛在世时人寿万二千岁，一会说经亿弟子集，止有是一会，皆得道证。正法存立万四千岁，舍利并合兴一大寺。

「无量曜如来所生土地，城名神祇，其佛光明照三千八百里。君子种，父名尊音，母字月光，子曰欣善。侍者曰善兵，上首智慧弟子曰乐响，神足弟子曰焰光。佛在世时人寿八万岁，一会说经二百亿弟子集、二会四百亿、三会六百亿，皆得道证。正法存立亦八万岁，舍利普流八方上下。

「龙施如来所生土地，城名宝锦，其佛光明照二十里。君子种，父名持胜，母字法氏，子曰福力。侍者曰宝城，上首智慧弟子曰阎最，神足弟子曰雄天。佛在世时人寿七万六千岁，一会说经八万弟子集、二会七万八千。三会七万五千人，皆得道证。正法存立千岁，舍利并合兴一大寺。

「坚步如来所生土地，城名上贤，其佛光明照二百里。君子种，父名师子发，母字那罗施，子曰法音。侍者曰善应，上首智慧弟子曰宝施，神足弟子曰月施。佛在世时人寿亿岁，一会说经百亿弟子集、二会九十亿、三会九十八亿，皆得道证。正法存立五万岁，舍利普流遍布十方。

「不虚见如来所生土地，城名逮受，其佛光明圆照七尺。君子种，父名清施，母字柔甘具，子曰焰味。侍者曰阎吼，上首智慧弟子曰安明友，神足弟子曰伊沙罗。佛在世时人寿百岁，一会说经九十六亿弟子集、二会九十八亿、三会百亿，皆得道证。正法存立千岁，舍利普流遍布十方。

「精进施如来所生土地，城名治波，其佛光明照四十里。梵志种，父名贤吼，母字首意，子曰无忧天。侍者曰大神便，上首智慧弟子曰乐尊，神足弟子曰月首。佛在世时人寿千岁，一会说经八十姟弟子集，皆得道证。正法存立三千岁，舍利并合兴一大寺。

「贤力如来所生土地，城名得乐志，其佛光明照四百里。君子种，父名宝威，母字福意，子曰常施。侍者曰石乐，上首智慧弟子曰慧殊，神足弟子曰海意。其佛在世时人寿六千岁，一会说经八百万亿弟子集，皆得道证，由得自在。正法存立二万一千岁，舍利普流遍布十方。

「欣乐如来所生土地，城名财富，其佛光明照百六十里。梵志种，父名梵天，母字供首，子曰大威。侍者曰行步安，上首智慧弟子曰多福，神足弟子曰乐目。佛在世时人寿八万四千岁，一会说经七十三亿弟子集、二会七十二亿、三会七十一亿，皆得道证。正法存立九千岁，舍利普流遍布十方。

「不退没如来所生土地，城名长威，其佛光明照三千八百里。君子种，父名医王，母字宿首，子曰华天。侍者曰力胜，上首智慧弟子曰称无量，神足弟子曰勇步。佛在世时人寿二万一千岁，一会说经六十亿弟子集、二会五十八亿、三会五十六亿，皆得道证。正法存立九千岁，舍利并合兴一大寺。

「师子幢如来所生土地，城名乌扇迦，其佛光明照三百六十里。君子种，父名法幢。母字福友，子曰贵施。侍者曰大神，上首智慧弟子曰爱施，神足弟子曰勤诣。佛在世时人寿二万八千岁，一会说经二十二亿弟子集、二会二十一亿、三会二十亿，皆得道证。正法存立八千岁，舍利普流遍布十方。

「胜知如来所生土地，城名宝焰，其佛光明照四百里。君子种，父名日藏，母字华目，子曰乐成。侍者曰法氏，上首智慧弟子曰修成，神足弟子曰善法。佛在世时人寿八万岁，一会说经三十六亿弟子集、二会三十七亿、三会三十八亿，皆得道证。正法存立六百万岁，舍利并合兴一大寺。

「法氏如来所生土地，城名爱天，梵志种，其佛光明照二百八十里。父字莫胜，母字闻氏，子曰胜天根。侍者曰日施，上首智慧弟子曰大乐，神足弟子曰施药。佛在世时人寿亿岁，一会说经八亿弟子集、二会七亿、三会六亿，皆得道证。正法存立一亿岁，舍利普流遍布十方。

「喜王如来所生土地，城名所在吉，其佛光明照三千二百里。君子种，父名最上，母字首归悦，子曰念阎吼。侍者曰和安，上首智慧弟子曰宝上，神足弟子曰执人天。佛在世时人寿五千岁，一会说经四十亿弟子集、二会三十八亿、三会三十七亿，皆得道证。正法存立百千岁，舍利并合兴一大寺。

「妙御如来所生土地，城名宝藏，其佛光明照四十里。君子种，父名曰施，母字宝氏，子曰德光。侍者曰海身，上首智慧弟子曰行妙施，神足弟子曰上施。一会说经九十亿弟子集、二会九十八亿、三会百亿，皆得道证。佛在世时人寿亿岁，正法存立三亿岁，舍利普流遍布十方。

「敬英如来所生土地，城名世乐，其佛光明照二十里。梵志种，父名丰世，母字欣乐，子曰外氏。侍者曰尊铠，上首智慧弟子曰安上，神足弟子曰退施。佛在世时人寿百千岁，一会说经五十亿弟子集、二会四十八亿、三会四十六亿，皆得道证。正法存立一亿岁，舍利并合兴一大寺。

「妙天如来所生土地，城名善意，其佛光明照千二百里。梵志种，父名真末，母字法意，子曰月上。侍者曰威英，上首智慧弟子曰爱首，神足弟子曰无忧。一会说经七十亿百千弟子集、二会六十亿百千、三会五十亿百千，皆得道证。正法存立二万岁。佛在世时人寿四万岁，舍利普流遍布十方。

「多勋如来所生土地，城名香氏，其佛光明照三百六十里。君子种，父名受施，母字威首，子曰威神。侍者曰青莲，上首智慧弟子曰无垢施，神足弟子曰施兴忻乐。一会说经十四亿弟子集、二会十六亿、三会十八亿，皆得道证。佛在世时人寿二万五千岁，正法存立五万岁，舍利并合兴一大寺。

「众香手如来所生土地，城名福香，其佛光明照千二百八十里。君子种，父名首乐，母字妙华，子曰宝上光。侍者曰诚英，上首智慧弟子曰爱月，神足弟子曰胜力。一会说经六十六亿弟子集、二会六十四亿、三会六十二亿，皆得道证。佛在世时人寿七万岁，正法存立亦七万岁，舍利普流遍布十方。

「顺观如来所生土地，城名度阎，其佛光明照四十里。梵志种，父名施颜，母字宝趣，子曰所生。侍者曰意悦，上首智慧弟子曰施明，神足弟子曰意锦。一会说经七十亿弟子集。二会六十八亿、三会六十六亿，皆得道证。佛在世时人寿九十亿岁，正法存立九十亿岁，舍利普流遍布十方。

「雨音如来所生土地，城名宿爱，其佛光明照千七百六十里。梵志种，父名明施，母字威首，子曰其法。侍者曰甚谛，上首智慧弟子曰月藏，神足弟子曰力步。一会说经七十亿弟子集、二会七十五亿、三会八十亿，皆得道证。佛在世时人寿九万岁，正法存立百千岁，舍利并合兴一大寺。

「善思如来所生土地，城名无量宝，其佛光明照二十里。梵志种，父名念坚，母字福祇，子曰华施。侍者曰力施，上首智慧弟子曰无喻，神足弟子曰舍嫉。一会说经百千万弟子集、二会八十万、三会七十万，皆得道证。佛在世时人寿千岁，正法存立八万四千岁，舍利普流遍布十方。

「快意如来所生土地，城名快见，其佛光明照五百六十里。君子种，父名宿天，母字威氏，子曰华氏。侍者曰俱退，上首智慧弟子曰普施，神足弟子曰超步。一会说经二十八亿弟子集、二会二十五亿、三会亦二十五亿，皆得道证。佛在世时人寿三万岁，正法存立六万岁，舍利普流遍布十方。

「离垢如来所生土地，城名城威，其佛光明照四十里。梵志种，父名首藏，母字华辞，子曰智威。侍者曰无限，上首智慧弟子曰有志，神足弟子曰郡氏。一会说经八十万弟子集。二会九十万、三会百万，皆得道证。佛在世时人寿六万五千岁，正法存立二万岁，舍利普流遍布十方。

「名闻如来所生土地，城名无忧，其佛光明照四千里。君子种，父名最上，母字威施，子曰上首。侍者曰法住，上首智慧弟子曰石氏，神足弟子曰爱垢。一会说经百亿弟子集，二会九十亿三会八十亿，皆得道证。佛在世时人寿七万岁，正法存立二十万岁，舍利普流遍布十方。

「大称如来所生土地，城名好园，其佛光明照八百八十里。梵志种，父名首积，母字日施，子曰胜离意。侍者曰闻义思，上首智慧弟子曰密郡，神足弟子曰断施。一会说经五百亿弟子集、二会三百亿、三会二百亿，皆得道证。佛在世时人寿八万岁，正法存立五万岁，舍利普流遍布十方。

「明珠髻如来所生土地，城名照郡，其佛光明照百二十里。君子种，父名觉喜，母字思夷氏，子曰思兵。侍者曰无量寂，上首智慧弟子曰宝威，神足弟子曰逮致。一会说经九百亿弟子集二会千亿、三会千二百亿，皆得道证。佛在世时人寿九万岁，正法存立亿岁，舍利普流遍布十方。

「坚强如来所生土地，城名安思，其佛光明照千国土。君子种，父名神氏，母字树言，子曰炎乐。侍者曰明珠味，上首智慧弟子曰乐谐，神足弟子曰甚调。一会说经千三亿弟子集、二会三十八亿、三会五亿，皆得道证。佛在世时人寿三万岁，正法存立九万岁，舍利并合兴一大寺。

「师子步如来所生土地，城名清白氏，其佛光明照千三百二十里。君子种，父名若干尘，母字妙药，子曰不陀留。侍者曰意行，上首智慧弟子曰多丰，神足弟子曰与护。一会说经百七十八万弟子集、二会百二十万、三会百四十万，皆得道证。佛在世时人寿万八千岁，正法存立七亿岁，舍利普流遍布十方。

「神树如来所生土地，城名上阎浮，其佛光明照亿里。君子种，父名树王，母字意英，子曰爱俗。侍者曰施曜，上首智慧弟子名药解，神足弟子曰二财。一会说经四十八亿弟子集、二会三百五十亿、三会三百三十亿，皆得道证。佛在世时人寿万八千岁，正法存立七十万岁，舍利并合兴一大寺。

「辄胜如来所生土地，城名药氏，其佛光明照三百六十里。君子种，父名见敬，母字财施，子曰勇施。侍者曰法与，上首智慧弟子曰了相，神足弟子曰大根名闻。一会说经七十六亿弟子集、二会七十四亿、三会七十二亿，皆得道证。佛在世时人寿八万岁，正法存立六百千岁，舍利普流遍布十方。

「智慧如来所生土地，城名贤施，其佛光明照四百四十里。君子种，父名释施，母字蜜威，子曰梵天。侍者曰法称，上首智慧弟子曰根意，神足弟子曰尊氏。一会说经四十亿弟子集、二会三十亿、三会二十亿，皆得道证。佛在世时人寿三千岁，正法存立一万岁，舍利并合兴一大寺。

「善住如来所生土地，城名闲威，其佛光明照四百里。梵志种，父名护无害，母字乐音，子曰具或。侍者曰觉嫉，上首智慧弟子曰上与，神足弟子曰执铠。一会说经四万六千弟子集、二会二万五千、三会四万三千，皆得道证。佛在世时人寿五百万岁，正法存立八万岁，舍利并合兴一大寺。

「虚空如来所生土地，城名爱居，其佛光明照百二十里。君子种，父名根施，母字天豪，子曰水天。侍者曰智结，上首智慧弟子曰上意，神足弟子曰法首。一会说经九十亿弟子集，二会八十亿、三会七十亿，皆得道证。佛在世时人寿千岁，正法存立万二千岁，舍利普流遍布十方。

「无量觉如来所生土地，城名善盖，其佛光明照三百八十里。梵志种，父名生明眼母字龙施子曰妙好。侍者曰贤天，上首智慧弟子曰心音，神足弟子曰大枝步。一会说经七十亿、二会五十亿、三会四十亿，皆得道证。佛在世时人寿亿岁，正法存立六十亿岁，舍利普流遍布十方。

「善颜如来所生土地，城名威氏，其佛光明照五百二十里。君子种，父名乐音，母字乐氏，子曰所在吉。侍者曰上与，上首智慧弟子曰福慧，神足弟子曰无惧。一会说经七亿弟子集，二会九亿、三会十亿，皆得道证。佛在世时人寿三千岁，正法存立万六千岁，舍利并合兴一大寺。

「圣慧如来所生土地，城名善清白，其佛光明照五百六十里。梵志种，父名伊师檀母字离尘，子曰勇猛。侍者曰名阿难，上首智慧弟子曰意行，神足弟子曰须达。一会说经二十二亿弟子集、二会二十一亿、三会二十亿，皆得道证。佛在世时人寿二万八千岁，正法存立六万岁，舍利并合兴一大寺。

「光明如来所生土地，城名琉璃光，其佛光明照三千三百二十里。君子种，父名爱敬母字意乐，子曰爱光。侍者曰园观，上首智慧弟子曰乐爱，神足弟子曰调友。一会说经八十二亿弟子集、二会八十七亿、三会八十六亿，皆得道证。佛在世时人寿万岁，正法存立三千岁，舍利普流遍布十方。

「坚誓如来所生土地，城名日游，其佛光明照四十里。梵志种，父名天爱，母字善意音，子曰尊宝。侍者曰柔音，上首智慧弟子曰言施，神足弟子曰柔软。一会说经百亿弟子集、二会九十七亿、三会九十五亿，皆得道证。佛在世时人寿一亿岁，正法存立四十亿岁，舍利并合兴一大寺。

「吉祥如来所生土地，城名母爱，其佛光明照二百八十里。梵志种，父名锦王，母字华元，子曰无量手。侍者曰养友，上首智慧弟子曰法事，神足弟子曰胜友。一会说经五十亿弟子集、二会八十二亿、三会八十六亿，皆得道证。佛在世时人寿五万岁，正法存立亿岁，舍利普流遍布十方。

「诚英如来所生土地，城名爱响，其佛光明照四十里。梵志种，父名福外，母字贤氏。子曰爱名称。侍者曰尊友，上首智慧弟子曰月贤，神足弟子曰树目。一会说经八十亿弟子集、二会七十亿、三会六十亿，皆得道证。佛在世时人寿一亿岁，正法存立八亿岁，舍利并合兴一大寺。

「青莲如来所生土地，城名甚华威，其佛光明照四百八十里。君子种，父名总持，母字忻施。子曰功福。侍者曰难胜，上首智慧弟子曰乐法，神足弟子曰药氏。一会说经十万弟子集、二会九万九千、三会九万八千，皆得道证。佛在世时人寿五百岁，正法存立万五千岁，舍利并合兴一大寺。

「钩鏁如来所生土地，城名集贤，其佛光明照三百里。君子种，父名爱目，母字施善志，子曰仁贤。侍者曰明珠结，上首智慧弟子曰学友，神足弟子曰若干月。一会说经六十亿弟子集、二会五十亿、三会九十亿，皆得道证。佛在世时人寿一万二千岁，正法存立三万岁，舍利普流遍布十方。

「安氏如来所生土地，城名意乐，其佛光明照百二十里。梵志种，父名无量宝，母字丰盛氏，子曰地施尊。侍者曰坚强，上首智慧弟子曰月曜，神足弟子曰师子。一会说经九十六亿弟子集、二会九十四亿、三会九十二亿，皆得道证。佛在世时人寿八万四千岁，正法存立亦八万四千岁，舍利普流遍布十方。

「慧业如来所生土地，城名福富，其佛光明照四百里。君子种，父名无忧，母字爱海，子曰和善觉。侍者曰善施，上首智慧弟子曰现在圣，神足弟子曰福爱。一会圣众不可计亿、二会八百亿、三会七百亿，皆得道证。其佛在世时人寿八万姟岁，正法存立五亿，佛散舍利如布医药。

「尔时，安住巍巍难逮，若有闻名百一，斯等不久成佛正觉，况复供奉是千如来？诸弟子学不足言耳，诸菩萨等，逮不退转无所从生法忍一生补处，度脱十方不可称计。」

贤劫经卷第七

贤劫经卷第八

西晋月氏三藏竺法护译

千佛发意品第二十二

喜王菩萨复白佛言：「善哉！世尊！唯垂愍哀，说此劫中千佛本末，昔始作行得为菩萨时，在何佛所初发道意，积功累德每生自克供养诸佛，自致正觉度脱一切？」

佛告喜王菩萨：「谛听！谛听！善思念之！当为汝说发意本末。」喜王菩萨与诸大众受教而听。

佛言：「拘留孙佛本宿命时，见月意如来，心中亘然如冥覩明，知道无上三界最尊，则求宝盖贡上其佛，初发道意精进不懈，自致正觉度脱一切。

「钩那含佛本宿命时，见师子如来，贡上宝璎及须漫花，因初发道心积功累德，自致正觉度脱一切。

「其迦叶佛本宿命时，生梵志家作幼童子，见思夷最如来心中解悦，脱身所著妙好宝带贡上其佛，初发道意行菩萨法不中懈废，自致正觉度脱一切。」

佛言：「今我成佛，号释迦文，本宿命时作良医师，主治人病得医功夫宝物衣具。见往古佛，与吾同号亦字能仁如来，知之至尊，因持衣物贡上其佛，初发道意行四等心，四恩六度空无相愿，不中取证逮得无所从生法忍。见定光佛示现受决，欲济一切三界众生，自致正觉度脱一切。

「慈氏如来本宿命时，作转轮圣王，见佛名逮无极，因发道心请佛圣众供以甘饍，贡上光宝以施一切，所在仁慈愍诸不逮，周旋生死如恒河沙劫不以为劬，自致至佛度脱一切，值其上寿人命八万四千岁时。

「师子如来本宿命时，从初发心，佛名晃昱音，因其发心，以五寸五纳衣奉上其佛，供事世尊行菩萨法，自致成佛。

「光焰如来本宿命时，曾作贾客入海获致琦珍，从无量光佛所初发道心，时见世尊心中忻然，以明月珠贡上其佛，因其道心行菩萨法，自致成佛度脱一切。

「牟尼如来本宿命时，从悦意如来初发道心，时作凡人财富无量，见佛心开，珠挍饰盖贡上其佛，因其道心行菩萨法，心中愿言：『以是功德归流十方皆见复护。』精进不懈自致正觉度脱一切。

「善目如来本宿命时，从琦妙佛初发道心，于时见佛心中㸌然贡上华香，因其道意行菩萨法，奉四等心四恩四辩六度无极，愍伤十方致最正觉，度脱一切危厄众生蒙济弘安。

「善宿如来本宿命时，从安悦如来初发道心，时为长者见佛欢悦，贡上珓珞妙好重阁，供养其佛，因其道意行菩萨法，欲度十方自致成佛度脱一切。

「华氏如来本宿命时，见导御佛初发道心，时本贫厄，因其发心知三界空，便脱死人衣贡上其佛，奉菩萨法欲度脱众生，富以七财使诸众生莫致贫厄，十方覆护，自致成佛度脱一切。

「第二华氏如来、至真、等正觉，本宿命时，从超越首佛初发道心，持洗口柳枝一枚贡上其佛，因其道意行菩萨法，度脱众生自致正觉，救众危厄三界之难也。

「道师如来本宿命时，见至诚佛从初发道心，时作凡人，以身所有好床坐具及赤栴檀贡上其佛，因其道心行菩萨法，欲济十方自致得佛度脱一切。

「大多如来本宿命时，从供称佛初发道心，时欲入城见佛出城，因为稽首归命供养，贡上至心而奉好竹，心自念言：『使诸众生行直如竹莫有邪志。』由是之故常遇三宝，自致正觉救济十方。

「大力如来本宿命时，从师意佛所初发道心，时生香家作子，卖众好香，见佛入城心中大悦，贡上其佛木榓澡罐，手执美香殊异杂薰，随尊侍卫，愿一切众生悉入道门，因是自致得成正觉度脱一切。

「星宿王如来本宿命时，从施意佛初发道心，时在其国贫无所有，为人客作放牛使令，见佛欣然，以时节花贡上其佛，行菩萨道精进不懈，自致正觉度脱一切。

「修药如来本宿命时，从微妙香佛初发道心，时作御师见佛世尊，供顺归命无上大圣，以卑逊心与佛谈言，以是之故除三界难，自致成佛一切蒙恩。

「名称英如来本宿命时，从灯电佛初发道心，见佛说法则以幢幡上其如来，即夜然灯夙夜勤修，自致成佛，度脱三界之难五趣之患，皆恃福庆靡不得安。

「英妙如来本宿命时，从莲华佛初发道心，其身尔时适行犁种，见佛欢喜舍犁牛去稽首佛足，以解脱华供养上佛，愿使众生犁道德田自致得佛，由是遵行四等四恩三脱六度，便成正觉度脱一切。

「大光如来本宿命时，从大锭光佛初发道心，时在其国最为贫厄，入行旷野见佛僧众，以钱上佛供养至尊，在旷野中烧香然灯，愿三界众生心空意净由如旷野，三世普明无三毒冥，故自致得佛度脱一切。

「解阴如来本宿命时，从梵音佛初发道心，时作皮师，贡上其佛妙好履屣，愿使一切近致车乘，然后皆成五通之驰，由是功德自致成佛度脱一切。

「照明如来本宿命时，从离慢意佛初发道心，时作转轮圣王，以八万四千行树贡上施佛，使造精舍，经行其中精进不懈，自致成佛度脱一切。

「日藏如来本宿命时，从无量成佛所初发道心，时为大姓梵志作子，以拘翼华贡上其佛，缘是之故自致正觉度脱一切。

「月氏如来本宿命时，从名称叶佛所初发道心，时为金师家作子，以好宝杖贡上其佛，由是之故，自致正觉度脱一切。

「光曜如来本宿命时，从无量明佛初发道心，时生其国最为贫匮辈，负草行欲于市卖，见佛欣然无以贡上，以草奉佛，愿使功德归流十方，自致成佛度脱一切。

「善照如来本宿命时，从悦意成佛所初发道心，时作园监见佛欣然，以思夷华贡上至尊，行菩萨法心自念言：『使诸众生心软如华。』因从精进自致成佛度脱一切。

「无忧如来本宿命时，从离意称佛所初发道心，时生尊者家为长者子，取最上华以散佛上，慕求大道无上正真，缘是之故自致正觉度脱一切。

「威神如来本宿命时，从德铠佛所初发道心，时作长者子，以明月珠及红莲华贡上其佛，精进不懈自致正觉，度脱三界五趣之患。

「焰光如来本宿命时，从善见佛所初发道心，时作贾客数入大海，以赤栴檀好床卧具贡上其佛，因行菩萨道自致成佛，度脱三世生死之厄。

「执华如来本宿命时，从悦意威佛所初发道心，生彼世时为长者子，以身好衣用乳浣之，烧好名香贡上其佛，欲令功德归流十方一切蒙济，缘是之故，自致正觉度脱一切。

「勋光佛如来本宿命时，从不藏威佛所初发道心，时作凡人，见佛悦豫稽首归命，则以明镜众珍琦宝贡上其佛，行菩萨法，缘是之故，自致正觉度脱一切。

「现义如来本宿命时，从无量音佛所初发道心，往昔世时作转轮圣王，见佛至尊无上大道，以若干挍珞重阁精舍贡上其佛，愿使众生德犹虚空，缘致正觉度脱一切。

「锭曜如来本宿命时，从明娱乐佛所初发道心，在彼世时香家作子，采众华香以上圣尊，伏心制意，与其家室六十亿眷属俱供养其佛，咨受道法行菩萨法，自致正觉度脱一切。

「光威如来本宿命时，从普称佛所初发道心，时作仙人居在山中，以好白毡布经行处贡上其佛，知之甚尊行菩萨法，自致正觉度脱一切。

「医氏如来本宿命时，从离种佛初发道心，时为医家作子，以持丸药众香华物贡上其佛，愿一切众生除三毒病，缘是兴意行菩萨法，自致正觉度脱一切。

「善乐如来本宿命时，从其柔顺佛初发道心，时为油家子，以油然灯贡上其佛，愿令十方各蒙道明，缘是之故，自致正觉救济一切。

「兴盛如来本宿命时，从广普称佛所初发道心，贡上其佛细好白㲲，布经行处劝助所施，因是兴意奉菩萨行，愍念群生，自致正觉度脱一切。

「医所如来本宿命时，从离垢佛初发道心，生在医家学医弟子，见佛欣喜，贡上其佛若干丸药，缘行开士自致正觉度脱一切。

「顶髻施如来本宿命时，从普现佛初发道心，时作挍饰璎珞家子，贡上其佛御乘将护及宝璎珞，供养奉事，行菩萨法精进不懈，自致正觉度脱一切。

「坚固如来本宿命时，从莫能胜佛初发道心，时作转轮圣王，见佛世尊，八万四千七宝床席坐具机筵贡上其佛，因兴道意行菩萨法，自致正觉度脱一切。

「首威如来本宿命时，从威王光佛所初发道心，曾为贾客入大海中，以明月珠贡上其佛，斯珠光明照四十里，缘是精进自致正觉无上大道度脱一切。

「难胜如来本宿命时，从坚步越佛初发道心，时主载财见佛欣然，以杨柳枝贡上其佛洗口及齿，缘是净行自致正觉度脱一切。

「德幢如来本宿命时，从柔称佛所初发道心，贡上其佛水器大釜，以用洗浴，身垢消除令体汗清净，造立光明普行施德，自致正觉度脱一切。

「闲静如来本宿命时，从无上佛所初发道心，其人时作宝璎珞师家子，庄严璎珞贡上其佛，以紫金色履屣床香布施奉上，愿一切众生皆得定意，缘是之故自致正觉度脱一切。

「坚重如来本宿命时，从大清悦佛发道心，供养其佛清白细㲲，温其浴室洗浴圣众及奉杂香，缘兴道意行菩萨道，自致正觉救济十方。

「梵音如来本宿命时，从柔音佛所初发道心，时为国王监放牧羊，时梵音佛始成正觉在野泽中，见其如来心怀悦豫，分所服󰉓半奉如来，缘行菩萨无上大道精进不懈，自致正觉度脱一切。

「坚强如来本宿命时，从无动步佛所，以手撮最杂宝珍琦供散其佛，作大导师家子因施发意，缘斯功德自致正觉度脱一切。

「极上欣如来本宿命时，从无量清净佛所初发道心，时为王太子，王名娱乐在沙竭国，佛成正觉振其光明普照十方，缘行菩萨自致正觉度脱一切。

「兴光如来本宿命时，从威首光佛初发道心，时作转轮圣王，以好衣服琦珍异宝，贡上其佛福施一切，缘是精进自致正觉无上大道度脱一切。

「大明山如来本宿命时，从往道佛所初发道心，以无忧华贡上其佛，积功累德每生自克，以大慈悲愍念一切，自致正觉度脱一切。

「金刚如来本宿命时，从坚固佛所，生忉利天作天帝释，以天意华缦陀勒华，雨下纷纷贡散其佛，缘是行道自致正觉度脱一切。

「忆识如来本宿命时，从爱解脱佛所初发道心，用紫金宝珠璎珞盖用贡上佛，供散佛身而发道意，自致正觉度脱一切。

「无畏如来本宿命时，从不恐佛所初发道心，作性𢘙悷而喜戏笑，以作伎乐击鼓歌叹供养乐佛，自致正觉度脱一切。

「宝氏如来本宿命时，从无量音佛所初发道心，时作大臣，以好华香贡上其佛，缘行菩萨自致正觉度脱一切。

「莲华目如来本宿命时，从普观佛所初发道心，以自己身所著宝带床卧贡奉用上如来，欲令一切众生功德，自致正觉度脱一切。

「力将如来本宿命时，从大御佛所初发道心，时作医王，持一阿摩勒果贡上其佛，缘其成行自致正觉度脱一切。

「华光如来本宿命时，从一切威佛所初发道心，时作金师，以宝华饰贡上其佛，缘斯具行自致正觉度脱一切。

「爱伏如来本宿命时，从诲供佛所初发道心，曾作博戏家子，以好香炉贡上其佛，缘斯积行自致正觉度脱一切。

「大威如来本宿命时，从照曜首佛所初发道心，时作尊者子，以好衣服贡上其佛，缘斯积行自致正觉度脱一切。

「梵氏如来本宿命时，从颁宣尊佛所初发道心，时作大官，令以石蜜甘蔗饧贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「无量曜如来本宿命时，从净光明佛所初发道心，时为他贾作，以有好盖贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「龙施如来本宿命时，从师子频申佛所初发道心，时为髻华师家作子，以华宝器贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「坚步如来本宿命时，从离意胜佛所初发道心，时为珠师家生作子，以宝珠璎珞床席坐具贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「不虚见如来本宿命时，从善见佛所初发道心，时家作医师疗生治病，以好杂药贡上圣众使治众病，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「精进施如来本宿命时，从度无量佛所初发道心，时作转轮圣王，兴起精舍楼阁房室其数百千，以赤栴檀以为众床布好坐具贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「贤力如来本宿命时，从名闻光佛所初发道心，时作凡人，以百味供贡进其佛及与圣众，而常饭食十姟弟子，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「欣乐如来本宿命时，从弘称佛所初发道心，时为豪贵长者梵志作子，以真珠挍饰妙好𣭘及琦异扇贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「无退没如来本宿命时，从寂根佛所初发道心，时作使者，以五比罗果贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「师子幢如来本宿命时，从清和音佛所初发道心，时作凡人将犁耕田，以一呵摩勒果贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「胜知如来本宿命时，从无能毁转法轮佛所初发道心，时作履屣师，以呵梨勒果贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「法氏如来本宿命时，从无量响佛所初发道心，时作力士，求以好幢贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「喜王如来本宿命时，从降念佛所初发道心，时作香师，以好杂香贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「妙御如来本宿命时，从神足威佛所初发道心，时为幼童，以三品果贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「爱英如来本宿命时，从功勋王佛所初发道心，时为国王明智太子，以华贡佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「妙天如来本宿命时，从叹度无极佛所初发道心，时作贾客，贡上甘美蜜钵，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「多勋如来本宿命时，从大力佛所初发道心，时为国贫人，贡上其佛一丈六尺经行之处，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「众香手如来本宿命时，从曜妙净佛所初发道心，时为卖香家子，因香水洒其世尊，经行之处，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「顺观如来本宿命时，从见无罣碍佛所初发道心，时在山居，以好缯㲲作挍饰盖贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「雨音如来本宿命时，从师子步佛初发道心，时作陶师，而以澡罐贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「善思如来本宿命时，从普观佛所初发道心，作采华家子，以一莲华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「快意如来本宿命时，从施超度佛所初发道心，时作尊者子，须曼华鬘贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「离垢如来本宿命时，从善见佛所初发道心，时夜卧精舍，贡上其佛拭手手巾，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「名闻如来本宿命时，染家作子，从善哉像佛所初发道心，盛阿醯勒取满手华供散佛上，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「大称如来本宿命时，从意称佛所初发道心，时在其国最为穷匮，以拘须摩好柔妙华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「明珠髻如来本宿命时，从宝净佛所初发道心，时作幼童，以满手杂香供散其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「坚强如来本宿命时，从炽盛光佛所初发道心，时作天上神妙天子，以天好扇贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「师子步如来本宿命时，从度超越佛所初发道心，曾为盖师，盛阳暑时贡上其佛盖及履屣，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「神树如来本宿命时，从宝净佛所初发道心，时作牧羊人于野牧羊，在途路见佛欣然，即取树皮贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「辄胜如来本宿命时，从决了觉佛所初发道心，曾作牧羊人，以取好钵盛满中乳贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「智积如来本宿命时，从慧英佛所初发道心，时作凡夫，布设法座一日供养佛比丘众，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「善住如来本宿命时，从动觉佛所初发道心，曾为治皮家作子，贡上其佛满一抱毛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「虚空如来本宿命时，从行意佛所初发道心，时作客作人，以美水浆贡上其佛，断所作务己所食具上佛供养，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「有承乐如来本宿命时，从善根佛所初发道心，贡上其佛施服上尊，下黑良衣不用细㲲，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「无量觉如来本宿命时，从威音佛所初发道心，在其方面贡上其佛所可坐树，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「善颜如来本宿命时，从光音佛所初发道心，时采众果以青莲华五茎贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「圣慧如来本宿命时，从善住佛所初发道心，时作比丘处在闲居，净除其佛所经行处，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「光明佛如来本宿命时，从无量威佛所初发道心，居在城市，直百千价坐具床褥贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「坚誓如来本宿命时，从缘思佛所初发道心，作华鬘师以华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「吉祥如来本宿命时，从闲称佛所初发道心，时负薪行道值风雨，因入精舍见佛弟子，以殊胜华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「诚英如来本宿命时，从勋华如来初发道心，时适洗浴以已发心，贡上其佛好香手自施与，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「青莲华如来本宿命时，从妙华光如来所初发道心，时生尊者家作子，聪明勇慧，以红莲华贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「钩鏁如来本宿命时，从难胜佛所初发道心，时主香市众事贩卖，以赤栴檀涂佛经行地，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「安氏如来本宿命时，从软向佛所初发道心，时国王遣行作使者，以三法衣与众眷属贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。

「慧业如来本宿命时，从善见佛所初发道心，与大众俱以大幢盖，和心同意贡上其佛，缘斯积德自致正觉度脱一切。」

尔时，世尊粗举千佛都较本末，使诸一切大会集众，知其至要欲叹其德，因而颂曰：

「在诸佛所建立福祚，所修行功少不足言，而获报应果实如是，何所明知不发道心？虚空尚可尽度其际，其大海水亦可计量，少少信喜乐向佛所，其德之报无能限量。不堕八难不值蔽碍，缘斯乃致无为安乐，是故遇佛最胜福田，恭恪奉事行无放逸。今我现在若灭度后，取佛舍利犹如芥子，信尊怀喜若供奉者，其福无底德不可思。虚空之界及众生界，发一切智心施佛德，有斯四法谁敢底边，唯佛独智无能尽限。犹如贫匮虚乏穷厄，喜得大藏周四十里，若发道心其德如是。所住救济一切众生，其十力尊以八娱乐，斯以恩加五百佛护。曾见八万上首诸佛，佛以颁宣四可悦义，晓了分别八十四义，乃至六万诸法之门。敷演七十六慧道地，佛以解畅十八诸行，其十吉祥意五方便，斯十行本变百一亿。诸缘觉等所不能逮，何况倚音众声闻党？其余诸相众好八十，诸佛威仪功勋所达，不可穷极无以为喻，是故名佛不可思议。若有发心最尊佛道，虽处世间永安之业，既游方俗为大财富，所至无倚无所系属。降伏众魔逮得甘露，以七宝业济饱众厄，愿在世间必过度俗，犹如大雨普润天下。虽复遭苦无数百千，不久当成功勋威德。一切世间皆归斯无，是以行道勿以为劳，皆能含忍众苦之患。若以罪报堕于恶趣，承功勋德必生天上，何所明智与愚诤讼？无明迷惑智慧志安，智致道果痴不觉之，是故行道悉以忍之。愚喜诤乱智无所讼，由斯弃捐众不应业，修其精修智明之行，以能舍斯不倚利养。常当勤修奉此三昧，一一思念诸佛道德，忍无央数亿姟劫难，佛之功勋不可思议。虽更众苦固习道慧，以忍为铠及行定意，立精进幢乐种禁戒，智慧为药力无等伦。降伏众魔逮甘露果，慈氏徒党奉行道友，劝度无极无所毁坏，行空室宅惔怕为食，所习行业一切智德，是故常志无放逸行。决解奉训如上所教，犹如鴈鸣毁散云雨，当得普智势不得久。」

叹古品第二十三

于时，佛复告喜王菩萨：「乃往过去久远世时，有佛号无量精进如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊，为百千亿诸弟子众天龙鬼神，说是定意。

「时有国王王名德华，闻佛所说是定意义，告其八万四千诸后婇女及其千子：『是深要定难可分别，斯义所趣甚多巍巍，而不可逮既不可了。虽不能行当求开解，唯口誓愿心思本行当劝斯定，佛之所演甚快无量，一切等心咸共劝助。世尊所讲甚善！甚善！』以是劝助超八十劫生死之难，在于居家逮得总持，名曰事业。无复疑结，皆共笃信如佛所说，以斯德本值见三姟诸佛世尊，皆从诸佛逮此三昧，不堕恶趣勤苦之路三恼之患，不遭八难无闲之厄。因是行业逮成无上正真之道为最正觉，方当成佛道度脱十方莫不蒙济。于喜王意所趣云何？尔时，德华王岂异人乎？莫造斯观。所以者何？见今现在无量光如来是也；其王千子，今贤劫中千佛兴者是也；劝助斯定神足威德巍巍如是，何况讽诵奉行习持如上法教？」

佛复告喜王菩萨：「乃往过去无央数劫，时有佛号乐无量施，与十姟众眷属，围遶而为说法。其紫金光在所照曜，斯光所照入赤栴檀，木榓美香展转相勋普周十方，因己精勤慈愍一切，奉清白行致是功报。

「时转轮王名曰择明，以是比像供养之具，奉行平等正觉，普悉并周一切圣众，一一精舍皆与给使。彼亦咸闻是三昧定意，因行斯业并悉普周，一切正法佛所宣布，亦共一心咨受要义。

「时佛侍者名曰无损智，博闻最上不失佛意，随时之宜不违绳墨。其佛应时告彼侍者：『佛晓了解是三昧定，如吾本学此三昧法不可居家，能分别畅斯义甚远。』时转轮王闻此至教，心自念言：『在国秽浊出乃清净，宁可弃国除去须发舍家捐业，服著袈裟行作沙门，释浊就清乃应佛教。』辄如所计弃国舍城不贪四方，除去须发被法袈裟行作沙门，及与千子八万大臣八万四千诸后婇女，皆从出家悉作沙门，咸往诣佛稽首足下，长跪叉手，咨问世尊此三昧定。

「时佛知心性，以是三昧具足七日广为解说。斯等闻之展转相谓：『是三昧法甚难见闻，我等宁可好谛书写此三昧定，持讽诵学为人具说。』咸共书写供养奉事，各执经卷少能讽诵，寿终之后皆共和同，见六十姟诸佛正觉，各诸佛所闻是三昧，皆弃捐家出作沙门普得斯定。以是德本悉当得佛，如本所誓不违正愿。」

佛言：「喜王！欲知尔时普广意转轮圣王，则定光如来是也；其佛侍者，名曰无损智比丘者，维卫佛是也；其王千子，是贤劫中过千佛已，六十五劫当断无佛，然后有劫号大名称，皆同斯劫成最正觉。其彼世时八万大臣，在大名称劫而复学道，过是劫已中间断绝，竟八十劫都无佛兴，然后有劫名喻星宿，其八万大臣于斯劫中成最正觉。过星宿劫中间断绝，竟三百劫中久无佛兴，然后有劫名重清净。此转轮圣王后妃婇女八万四千，当于其劫成最正觉各各异号。」

佛言：「喜王！斯三昧定果报无极巍巍如是。是故，喜王！今佛嘱累一切菩萨，若有菩萨志性仁和，心无所慕不贪身命，唯念当求是三昧定。若有菩萨，至欲速成无上正真之道为最正觉，当勤精进学斯三昧定意，受持讽诵一心奉行，为他人说广解其义。」

佛于是颂曰：

「欲志求道义，逮得佛正觉，当慕勤学此，天中天尊业；其余诸学业，无有如斯利，唯当立正住，修正诚道行。若信乐此德，所生处不变，所誓愿若斯，得其福报应，是故奉和心，不怀谀谄意，勤修专精行，如中所言教。佛所咨嗟斯诸胜，若有欲覩此神圣，广欲布教法之训，当习斯教如前行。若能劝助德具足，若复执持讽诵读，众生不能尽思际，何况闻之能奉行？有分别说化他意，御行晃曜所志道，逮致相好诸佛法，则当逮得是三昧。消除罪衅因降魔，消灭诸见爱尽然，娱乐清净诸佛土，行斯三昧不难致，辄获解脱成具光，总持一切所治业，则成所愿逮正觉，住斯定意皆报办。佛已叹此说其教，汝等造行是余法，来世之时勿怀恨，言我违失一切智。今所咨嗟度无极，若有慕求慧印道，若遇不能行斯义，倚著身者无圣明。将来末俗返义人，消灭诸法长恶趣，大智之士以用忧，常畏众尘无放逸。」

佛复告喜王：「若有菩萨，千劫之中奉六度无极舍权方便，不如一时闻是三昧正定以用劝助。昔古已来所立福庆，比斯经典所建功祚，百倍千倍万倍巨亿万倍无以为喻。所以者何？斯经至要，去来今佛之所由生，大目、阿弥陀、阿閦如来，贤劫千佛三世无限，皆由是定自致成佛。犹如虚空含受一切万种所有十方三界有无诸形，斯定如是，无上正真含苞大道，开化黎庶皆入法身。」

佛说是经时，不可计菩萨闻之亘然，皆得立不退转地，无央数人悉发无上正真道意，十方会者皆咸蒙恩，八十亿载诸天人民远尘离垢诸法眼生。

是诸天人闻佛所说，善心生焉道意明矣，散华周遍三千大千世界以覆佛上。此三千世界六反震动，天住虚空鼓百千伎，以娱乐佛及诸大众。喜王菩萨等三十亿人，普皆一时得是三昧。

时天帝释前白佛言：「快哉法化，其义至深妙哉难及，从古至今未曾见闻如是真义，诸度无极种种别异，品品所宣靡不尽畅，内外表里法教所开，三毒五阴十二牵连，四大六衰诸蔽睡眠靡不忽除，宣示四等四恩六度无极，空无相愿大慈大哀，善权方便敷演道化，以消众生八万四千众结尘劳，寻辄灭除四魔为伏，真道法药疗三界病，三达之船载度十方，去来今佛之所由生，叹诸过去无央数佛。始元诸尊发意以来，积行至真自致成佛，化诸当来菩萨所行，千佛本末发意成佛，国土父母诸子、侍者左右上首、众所学教弟子，吾等闻之如冥覩明。若有学是贤劫三昧经典之要，吾与官属往营护之，当令心安意定不忘，在其左右而宿卫之，勅众邪鬼自然消除，令诸学士恣意精修长得安隐。」

佛言：「善哉！天帝！吾代尔喜，乃欲助卫无上大道，去来今佛之所由生，除权方便六度无极三十七品，一切诸法所不能逮，其学斯法超越生死疾成正觉。」

尔时，四天王前白佛言：「我等，世尊！放舍天上自然之乐，往诣法师而拥护之，百由旬外令无伺求得其便者，使护法师广布道化，古大圣教永得久存，令贤劫中千佛本末周流十方。诸当来学闻之慕及从是得成，使此三昧而不断绝，兴隆三宝一切蒙济。」

嘱累品第二十四

尔时，世尊告贤者阿难：「受斯本法古今诸佛之所由生也，人命难得，经道难值，佛世难遇。所以知难，千佛过已，六十五劫世无有佛，中间旷绝；过大称劫，八十劫中亦复无佛；过星宿劫，经三百劫，玄断法教佛不复兴，至净光劫乃当有佛。是故知之，佛世难值世人可伤，投在盲冥不识道教，流堕生死轮转无际；若在地狱烧炙毒痛，不可复计亿载年岁；饿鬼饥渴穷乏甚困，生死不得苦恼燋然，不可计数脱出无期；畜生禽兽转相食噉，受斯毒害动有劫数。从冥入冥从苦入苦，出于地狱复入饿鬼，出于饿鬼复入畜生，地虫屎虫草虫螟虫，一一说之不可终极，痛不可言甚可怜伤。

「佛出世间皆为斯类，开示语之不肯信受，放心荡逸如盲投冥，如狂溺水，犹迷趣谷不见众难。佛以大慈显扬大道，颁宣诸度八万四千，以无量法以化众生，八万四千众结之患、四魔之难，皆为降伏，不计吾我，使发无上正真道意行菩萨法，济生死苦无三恶趣，自度脱彼无三界患。

「然后来世诸学四辈，闻菩萨法知之为快，不能讽诵抱著心怀，喜杂句说，不志深妙空法之义，闻至深慧亘然无际。又兴所习以为第一，有闻大道谓不绪听，欲得易解说其罪福，攀缘称说倚俗神仙世典杂言，谓之至妙咸共学听，欢喜无量以自忻庆，荷宿功福闻讲深法反复解义，名言复重而不可知，便睡眠寐或卧不听，正法灭尽皆由是矣。」

佛言：「我往过去无数劫时，喜杂句说妄想倚住，六度无极不能自达通致大道，至定光佛乃了亘然，舍众妄想心无所著，乃能逮得无所从生法忍，为定光佛所见授决。解三世空，以无碍法，寻覩于今五浊之世，多逆少顺罪不可计，在于末世示现佛身，度余浊俗使行道法，济三界难悉令永安。」

佛告阿难：「受是过去诸佛学业，当来现在诸度无极八千四百变为八万四千，及其贤劫千佛本末宿命所行，从初发心至成佛道，国土寿命父母妻子，上尊弟子得度人数，所当开化。犹如种树下子在土，视不可知人不见之。又本其子稍稍生长，因成大树甚高巍巍，然后大树广有所覆，枝叶华实多所饶益远近众人。菩萨如是，从初发心已来，种少少福积功累德，遂至无限诸度无极，自致成佛度脱一切。

「贤者阿难！受持讽诵为他人说，将来菩萨所当奉行，若于千劫行六度无极无善权方便，不如闻是经典之要福多于彼，何况至心受持讽诵？宣示同学四辈一心奉行，福不可喻，慇懃书写勿失一字。所以者何？去来今佛之所由生，宣示同学普流十方，一切蒙慈乃报佛恩。」

阿难白佛：「唯奉当受宣布示语一切。此名何经？以何奉持？」

佛告阿难：「是名『贤劫三昧千佛本末决诸法本三昧正定』，当受奉行，宣布八极上下无极。」

佛说如是，喜王菩萨、一切开士、诸声闻等，天、龙、鬼神、阿须伦、世间人民，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。

贤劫经卷第八

《贤劫经》，永康元年七月二十一日，月支菩萨竺法护，从罽宾沙门得是贤劫三昧，手执口宣。时竺法友从洛寄来，笔受者赵文龙。使其功德福流十方，普遂蒙恩，离于罪盖。其是经者，次见千佛，稽首道化，受菩萨决，致无生忍，至一切法，十方亦尔。

賢劫經卷第一亦名颰陀劫三昧，晉曰賢劫定意經

西晉月氏三藏竺法護譯

問三昧品第一

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。終竟三歲，始初三年，悉具衣服，所化已周。著衣執鉢遊維耶離，與大聖眾無數百千諸比丘俱，菩薩八十億。

爾時，世尊處在閑居，安然庠序從燕室興，慧王菩薩、喜王開士，精專獨處，亦尋起出奉迎如來，嚴治場地敷設眾座。

彼時，四輩諸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒及人非人，咸來雲集，一切諸會蒙眾菩薩光明所照，皆得安和。

諸會菩薩一切大聖，神智暢達逮得總持，已成三昧具足五通，目覩眾生一切心念，悉分別知所思道俗，不懷妄想，普布弘訓布施和意。自持戒、忍、精進、一心，智慧、善權靡不開化，逮不退轉。頒宣道法慈愍群生，不抱瞋害，不慕利養，所演經句不冀衣食，無所著故，逮深法忍無所從生，度諸所生，皆為一切無請之友；為師子吼十方啟受，濟諸終始使度彼岸。勇猛無畏越眾魔事，消諸陰蓋無罣礙業，了本清淨不疑諸法，積功累德不可稱載。深入玄妙無極道元，意和面悅先發問訊，言談庠序除去慍色，棄捐偽諂歌頌正真，無際心行逮致聖忍，辯才不斷遊無限會，強而有勢心如虛空，功勳普流行如金剛。無所不入，所至到處未曾有難，識無數劫周遊所歷，所說方便，一切諸法猶如幻化、野馬影響、如夢所見、水中之月、芭蕉泡沫。眾變無數，黎庶沒溺無所歸依，往反五處而救濟之。明達眾生所趣善惡，隨心所喜演真功勳，常懷愍傷無麁害心，積無量德莊嚴佛土，無限弘誓成就無際諸佛境界。覺意常定未曾忘歸，歸歎十方現在諸佛，體解眾結塵積自大，志樂聖慧神通自娛。以善權業遊億百千江沙佛土，十方所講皆遙聞見，明智所修悉能履之，雨法甘露潤澤一切，道意無量一切普備。

其名曰慈氏菩薩、溥首菩薩、光勢音菩薩、雨音菩薩、善德百千菩薩、華嚴菩薩、自大菩薩、明焰成菩薩、暢音菩薩、奉無數億劫行菩薩、覺意雷音王菩薩、見正邪菩薩、淨紫金菩薩、其心堅重菩薩、威光王菩薩、照四千里菩薩、越所見菩薩、辯積菩薩、慧王菩薩、不虛見菩薩、颰陀和等八大正士。又有眾香手菩薩、無量真寶菩薩、智積菩薩、大淨菩薩、師子吼菩薩、音王菩薩、淨珠嚴行菩薩、師子步暢音菩薩、無量辯無畏菩薩、如是等菩薩八十億俱。

於是三千大千世界天下正主、四大天王、釋梵自在天王、大梵天王、諸龍王、諸鬼神王、諸阿須倫王、諸迦留羅王、諸真陀羅王、諸摩休勒王、諸揵沓惒王，皆往詣佛所，各以華香供養散佛上，還坐一面，或坐或住。

爾時，喜王菩薩覩眾會集，即從坐起更正衣服，長跪叉手白佛：「願有所問，聽乃敢宣陳。」

佛言：「恣汝所啟問，佛當事事分別宣之。」

喜王即問：「何謂菩薩常備道心斷除非法，奉行等業消除眾結？修三品：一經行、二住立、三坐定，化諸不調從是超越，令其精進而無瑕穢。何謂菩薩成就具足？曉知眾生心性所行，言常至誠入諸佛業，不論諍訟，隨其眾生音聲言辭，入誠諦慧，今現在世覩見十方一切諸佛，而無罣礙。見真妙法乃致諸佛至聖誓願，愍念俗法，雖遊世俗永無所著，修行禪定一心三昧，不從此教而有所生，從泥洹法不取滅度。不以不具諸佛至願，而中懈廢乃復現求緣覺之法，不以此乘而退轉墮落取滅度也。意修無量不可限慧，心未曾亂，入於若干諸種境界，造無限業。若有所問，以辯才慧悉為宣暢，攝取無量清淨佛土，逮得無餘智慧聖達，開化眾生心無所著。不有人想頒宣經典，不住顛倒顯示滅度，不永寂滅修行得道，亦無所猗如有所好，慕於內行以棄有無。今天中天！惟見愍念，性雖不敏，不敢重啟垂哀宣布。」

爾時，喜王菩薩歎歌此頌：

「諮問殊妙月，救世演光明，諸菩薩所行，漸行至成就。入無量限眾，諸天人樂法，聞最得道行，無數人發意。信樂微妙勳，問普名聞度，無量稱智心，見勝無餘證。十方散說行，尊解脫功德，佛勳最無倫，大聖訓慧行。念俗結黑冥，速演道光燿，疾覩三千界，行道講如是。相好猶眾華，持道無量音，三昧等須彌，菩薩行如是。無等倫無諂，不我無三垢，最寂眾所歎，問人中尊行。意堅言和妙，所說不闕漏，聖正士燒塵，如佛道告我。歸命入佛道，晝夜勤無異，聞此順法最，常正如道訓。若持常定意，神足辯智惠，見十方諸佛，問聖致寂然。講慧無等倫，曉無數定門，所說不懈惓，故問十方行。不問入樂處，不諮境界限，妙勝大聖頂，惟宣十方行。」

佛告喜王菩薩：「善哉！善哉！所問甚深，愍念一切。有三昧名了諸法本，菩薩若行此三昧定，得是功勳輒逮此行，威神巍巍，具足成就二千一百諸度無極事，致八萬四千諸三昧門，八萬四千諸總持門，體解眾生遍入諸行，疾逮無上正真之道成最正覺。」

佛言：「喜王！何謂了諸法本三昧？若有菩薩行六堅法，身口心慈言行相應，不違三乘不失要誓，知三乘行，如所造業開示人民，言亦如是。身清行淨口言柔和猶如甘露，心念解明猶如日光，常行愍哀恒懷慈心，無有害意不捨大悲，無戀一切不慕貪婬，身行清明志樂法宜，不失篤信尚至誠，不廢己願及一切。

「分別寂滅不永寂滅，度脫眾生隨其本行，曉了罪福不亂世俗，未曾貪身不務馳騁，愍眾苦惱欲度脫之，勸眾施安不造危殆。化諸自大自大消伏，懈者使勤轉進道教，修法藏無上慧。

「不立想人，心無弊礙，不計所有拔諸根本，斷除家業志定無為，剖判諸想無所悕望，不捨正受常求智慧，離俗言談志惟逮住，講度世業無俗計念。意不忽忘消除蔭蔽，常思經法心不慌，入所應宜不失節，立所行法曉知世，無所犯負具諸業，以六度行棄無信，多懷誠信篤佛道，常念佛法勤悔過，樂助功德施眾生，因勸諸佛轉法輪，應嗟歎聖不諛諂。積功累德常精進，心不懈廢習勤修，遵行道業菩薩法，好布施眾念憐傷，常抱弘意求止業，不缺止度順如教。身口心淨無沾污。如是至誠，所依言教奉不違廢，不住欲界不猗色界，寂無色界，從其所行可怙果報而信樂之，堅住大乘而不退轉。入愚冥處，若在慳悋心不習此，等心供養，教化眾生令無諛諂，不欺諸佛，不抱害心向眾菩薩，不亂聖業虛妄之言。

「見諸精進若懈怠者而無二心，不嫉他供，具足弘誓，棄捐憍慢瞋恚之想，愚顛邪行以消無明，常省己身不訟彼短，慚愧自責不如佛法。枝身行道又知止足，棄捨親族，厭於衰耗不務利養。若有所得以分與人，戒無所犯，不習眾人睡眠之尤，這被麁言常能含忍，恒慎口言常立道化，歎詠精進常悅和心，與諸解脫親近相習。

「勤數諮問修學閑居，不捨獨燕常行節限，功勳之德樂習空義，不慕有為、不猗陰身、不樂諸種、不受衰入、不志財利、不住境界，去於顛倒心行堅強，修聖賢行觀明心本，得眾枯地休息眾行。施無悕望，戒無所念，忍無所想，精進不失，禪無所生，智慧無導，奉正真法諸度無極入平等住，不稱己德不毀他功，不依生死不得泥洹，是為解脫。

「消雪情愛建立真諦，面常和悅捨其慍色而先問訊，恭敬長幼中年之士，心常諮讚，懷仁恩宜無所嬈害，不在言說。常歎寂然惔怕之行，所在和同合眾別離，等心怨友無憎愛矣。求于總持，哀愍眾生如父、如母、如身、如子、如師和上尊長無異。

「奉佛菩薩充滿順風，供事如來好樂嚴淨，不挾怯弱敬重三寶，所在遊居無所稸積，度衣限食不貪身命，性常清淨恒行乞食，不捨止足棄於眾會，不慕家業不樂捨居，不在校飾無有虛偽，言辭可愛聞莫不歡，勸助眾人使發道意，無惑所行行入順教，數數諮歎諸佛至真。

「心習道法敬重聖眾，尊順慧明習從智達，護眾禪思開化精進，常宣道德恒遵行法，信功德本開化眾生，好樂篤信講導眾苦，威儀清淨常立弘仁，而有慚愧畏難羞恥，棄捐惡人不賢之黨。習究竟業，志行脫門，求賢聖行，奉四意止，習平等斷，興發諸根，遵修諸力，觀察覺意，不捨道行，度于寂滅。

「炤燿所觀心無望想，欣樂法典不犯精舍，無所羞無所慚，不顛倒無慾想，慕菩薩行。佛道曠然而無邊際，患厭邪行，消滅往古無數劫時所習邪業，修身自淨而無沾污，志寂行律尊承重教而無瑕疵。所行隨時捐棄非時，曉了從宜往來周旋，孝順二親，又知節限衣食供具，暢達神通鮮明定意。不毀正行度脫眾生，奉受如來所宣經典，將護隨順淨眾瑕穢，導諸佛子，施眾菩薩諸佛遊居。修眾明智從仁和行，樂奉正真，勸化一切使志好導，多樂道義覩護三世，惟好淨業國土報應嚴淨之元，常樂痂痏如敬二親，以逮總持用為遊觀。

「得致三昧則是浴池，清白之法為所生母，以得堅住一切無為，專心定意。雖有所度為無所度，無縛無脫無相不相，所遵導化亦無眾好，建立佛土以得總持，剖判諸覺所說清明，度魔境界戰鬪勇猛，殺害眾塵刈除不善，志願淨光魔不能壞，所宣道慧而無窮盡，世莫能稱。

「外眾邪業所不能知，過聲聞法緣覺之等，所可歸仰立一切智，解眾生趣所導真諦。好喜樂法，欲開眾生，樂眾垢者令慕無為，以導法船度于彼岸。載筏相濟，愍傷諸天頒宣一法，所立之處無所侵欺，欲布施淨其心化悅，解諸好戲使務道徑。若欲博聞，恭敬謙順不為放恣，得三昧定，志行高妙超須彌山。樂于五根觀察眾無，心好精進遊不退轉，是則名曰無從生忍。

「新學菩薩所當奉行，眾正士等執持慧憧務求尊聖，以勇力士了無吾我住一切智，普解眾生所當度脫，諸天所諮嗟，龍神所奉仰，人民所承事，疾得造立若干品業。諸不學者咸共歸命，諸菩薩等僉共讚歎，一切法主悉共宣暢，諸根寂定以為城郭，善權方便導利一切，逮得精思決眾狐疑，斷諸猶豫去於塵勞，過度濟脫無數眾生。

「若有病者為設眾藥，療治諸病消除瘡痛，常好思惟通大精進，造建無畏欲師子吼，入分別辯敷演義理，神足變化樂聞眾法，淨其道眼照至泥洹。棄眾惡趣，度於欲界色界無色界，建諸佛土。興發如是如幻三昧，坐師子床，具足成就至阿惟顏，未曾忘失眾德之本，化悅懈廢拔諸欲僻，建立勤修念濟懶墮，將導眾生等化三乘，棄捐居業一切所有，具一切智，得無量門御第一義。

「其於法律解通空行，則斷諍訟，好信佛道無上誓願，雖在眾念不懷邪想，等見三世不墮邪觀，善權方便普入一切，興顯大道不輕得度。樂于法師猶如犢子不厭其母，雖從法師不貪利養，觀察說法不慢眾會，不斷法施所問仁和，敬三寶本決眾疑網，奉行慇懃而不休廢，終不違失聖明之業。

「依攝脫門和悅調定，消化塵垢心無所著，思當所念興隆三事諸菩薩業，以此三事顯示眾會甘美道味。若欲變化頒宣道業音如雷鳴，訓誘生死十二緣起，開通止門向泥洹門，愍入弘路，其身安隱心永無患。眾聖所愛未曾違失，堅固平等如來功勳無能迴轉，習恩德本消滅無福，示眾善元學于聖慧，恃怙畢竟鮮明之業。

「所行相好不自侵欺，遵修佛道顯燿慧品，講說佛土諮問答報，所難無際生清白法。不厭佛道不棄少智，與難學俱愛敬和同，趣勇猛寶心存在行，欲有所說將護都講好喜若干，一切報應以示眾生使無所犯。曉了諸法行善方便，心念吉祥所見審諦，常自省己可悅他人，裂壞羅網消去無明。離于諸行，蠲除諸識，刈於名色，寂滅六入，斷去眾受，截于痛痒，消化恩愛，而捨所受。盡於所有，拔害所生度老病死，永散苦惱無有眾難。已離苦罪心無所著，所行究暢長濟三厄，所觀無穢宣布法典，獨步男子洗浴眾垢消去貪身。聞法執持攝御諸法，學道不惓入眾德元未曾迴旋，積不可計功勳真義，懷來佛道光顯法目，諮嗟聖眾降伏外學，歎詠法訓行菩薩業，不戲樂用消化日利，使遠罪福學行猶日。

「恭敬國王開導眾聖，積清白因致不死果，所行威儀識其宿命，所生之處常念不忘。患厭愚法，好諸如來功德真正而建立之，無量道勳所執法教歸一切智。若以頒宣致安住典書寫經文，皆棄恐畏不墮邊際，堅住不動，有所講說，一切世間咸共諷誦。

「過去諸佛悉說是法，常得親近，現在諸佛當來諸佛，所願具足無上功祚，入於一切眾生所行。燿聲聞乘、現緣覺乘，奉持佛法，而不忘失一切行門，則生佛乎？宣暢真正速成正慧，諮問佛德覆護三世，開化寂然危害之難，逮權方便分別地種，入於水種火種三昧建立風種，又以空種至脫道門。淨空種慧導利三界，不含眾患消除諸結令無有餘，捐棄諸著沒眾陰蓋令心憺怕，曉修身行遊居永安，亦了他人所行存沒所立之處。

「若演文字不猗言辭，棄捐吾我，心已離此諸所依欲，雖在其中察如臭犬，入於微妙稍稍開寤懈廢眾勞，越度諸流不壞他黨，善進道法而無所著。恭恪善師，捨於睡眠過諸礙岸，斷狐疑散貪婬捨懈惓，將護吾我光導眾生，不立在命不貪求法，所語不多言辭清和，常諦思惟宜當速行。

「仁明道業不用生心，喜樂閑居行於眾中，不懷怯弱不求他短，自惟身行常奉佛道。應遵平等，不久遊居在一土地，釋諸所貪所在皇平，滅身眾冥心不羸劣，所修方便將養意念，亦無所思，不以識著求于解脫。心常專惟興發梵行，等遵慈心，悲哀布恩，常以行喜，和顏悅色以法樂之。

「依蒙觀護救眾墮害，常以戒禁因濟於人，入三昧定，以是智慧暢入諸法，曉了文字思惟究暢，解諸結縛令不恐畏。入諸音聲獲致利義，恒好敷演道法所施，樂佛法眾不厭燕處，志存於道無有上下。不缺諸法，顯揚隨順不欺眾生，志樂堅強以為具足，夙夜精進而不休懈，是則名曰了諸法本三昧正定。菩薩行是，遍入一切眾生境界，奉一切智。」

佛爾時說是頌曰：

「行清淨，大聖道，心信樂，無惑業。自覺意，辯才要，是三昧，安住施。降諸魔，除諸垢，斷因緣，生死欲。智名稱，富德勳，護三界，度無極。增慧聖，道方便，賢明種，消恩情，度眾患，佛所歎。是三昧，安住施，入微妙，本際門。以覺了，無瞋恨，斷苦惱，入永安。是三昧，諸佛行，心中解，覺意華。受聖文，攝善權，諸安住，覺念鬘，說是勝，三昧定。覺意華，脫照門，猶月盛，燿眾星。道所照，遍三界，是法超，歎喻月。三達療，令清淨，在閑居，靜樹下，棄利養，及諛諂，積行求，是三昧。捐他非，不蔽善，不以利，歎身德，被三衣，常乞食，親求是，行三昧。純行禁，習賢聖，問明智，常獨歎，以諮講，奉行要，疾逮是，三昧定。眾生等，勞諸味，遠眾會，樂寂然，常求是，妙三昧。勿諛諂，慕斯藏，依慚愧，食解味，禪床臥，居觀寂，樂無我，常歡悅。講明哲，意永安，忍他罵，猶空響，在真業，心不怨。欲逮得，是三昧，當信知，罪福報，勿習倒，惡趣業，常修空，賢聖元。夙夜勤，精進力，逮三昧，至慧門。俱捨斯，無益路，志平等，道真實，立無生，覩法義，行是者，佛哀念。」

行品第二

佛言：「是喜王菩薩，以逮得是了諸法本三昧，解一切法無有顛倒，諸法無動不可傾故，所行志慕救脫五趣，降化眾魔自然為伏，為天下人眾生愛敬、智者欽仰，求暢諸法及與非法。其德明慧，猶月盛滿眾星中明，在生死久眾生所知，勸化一切，志性清淨，捨諸所受，則為三千大千世界之所救護。成致道地，分別無我覺無所歸，見三難界而化導之為眾生護，逮得恭恪不以自大。越諸陰蓋，曉了諸佛其所頒宣，演說滅度應時之宜，以復逮致三十二相。

「有利無利若苦若樂，有名無名歎毀之事，以解是世所有八法悉無所著，救諸眾生慰以甘露，顯示滅度開悟一切，去其惱熱斷斯罣礙，未曾猗着迷惑六根，入十六文字總持之門識其所至，能頒宣斯便逮總持。

「何謂十六？一曰無；二曰度；三曰行；四曰不；五曰持；六曰礙；七曰作；八曰堅；九曰勢；十曰生；十一曰攝；十二曰盡；十三曰蓋；十四曰已；十五曰住；十六曰燒；是十六事文字之教。若解行是十六文字之教，逮得無量總持門地，解一切法而得自在，擇求一切眾生慧意，消眾塵勞悉宣佛道，受大勢力暢達真法，度脫黎庶開化導利，其音和雅猶如哀鸞，逮得普住平等之地。

「為師子吼致妙巍巍，忍度無極具足大哀，越魔境界，備通哀音至真之聲，去自大得忍辱，了深奧義禪定無非，所至到處宣無上法，攝取一切眾要經典力勢難及，分別一切諸法道門，知眾生行之所歸趣。

「識念無數所更歷劫，常持諸法滅一切病，淨除結網逮斷狐疑，速成正覺諮嗟光顯，普入一切諸法聖慧，能以方便擿去惱熱，講說諸法己身奉行。

「服甘露食裂眾猶豫，捨所居土顯無蓋哀以覆眾生，念於宿命所更生處，志泥洹德曉眾愚騃，諸行所趣獲至尊慧，攝一切想建立諸住，不失道地超若干變，達諸言聲而却一切，結解所在周滿佛土。

「遠離五陰而不自大，疾了言辭，用是之故便降伏魔棄諸外學。見不可計十方國土現在諸佛，聞所說法受持不忘，如其所願得是三昧而自娛樂。若有菩薩得是三昧，則當謂之逮一切智。所以者何？以致此定，發意之頃，一生補處成最正覺，從一本起二，二至三，三至四，從其發意輒得佛道。所以者何？又斯定者則一切智。」

爾時，世尊說此頌曰：

「無量無訓漏，而無有等倫，所出無所歸，以脫諸所趣。降化無所著，殊勝興無限，執持斯景摸，十方之妙行。棄諍以娛樂，心患眾垢塵，人中上喜真，言辭甚流利。勝遵無著勳，捐捨所生冥，總持是法曰，建立在十方。曉了過解說，勸樂度彼岸，天人所重敬，所施濟第一。諸行度無極，勇猛而宣德，所修奉章句，至於十力種。捐雜難往來，乃能致本無，隨心之所好，而開化眾人。得行遊正路，所宿止無垢，以斯施眼明，所行遊無行。意強多愍愛，視人如赤子，人尊諸所至，勸教眾邪業。永無所破壞，而眾中暢吼，於是造立行，無有眾等倫。得護於十方，及他諸不逮，勸樂人無底，長永修閑定。仁捨其家業，興法如甘露，奉持是經典，歸於最勝德。積累多功勳，訓講無數人，勸悅眾愚等，終不久戲逸。諦解於六趣，寂勝而覺善，好和安眾人，在此功德行。得殊特名勳，如月遊無塵，度脫天人眾，居前無所畏。名稱普流勝，施殊妙甘露，遊此所當行，疾致得佛道。立於所應住，在十方佛所，頒宣所當說，以化諸天人。所講甚微妙，亦宣至真行，奉修是行業，常樂甘露法。以降伏魔力，仁和安立之，超度眾苦趣，歸至佛正路。所到極善處，棄捐周旋徑，行勇猛方便，成就執持德。」

佛言：「若有菩薩學斯定意，十方諸佛皆擁護之，以慧照心使得開明，不為陰蓋所見覆蔽，逮得神通所覩無極，諸菩薩眾悉共將養，使得成就一生補處，眾聲聞黨普來嗟歎。

「欲使早成十方蒙度，上第七天梵具足王，典諸梵天身自遙護，遣諸天眾悉來將順。忉利天上天帝釋王，宿命有德，識其至心學斯定者，遣諸天人悉下宿衛，使行安隱無妄犯者。其四天王身自臨之，亦遣官屬護于法師，四千里外令無伺求得其便者，令其正法安徐講誦，開化一切生死五趣。四輩宗之，供養無厭、聽受無惓。為人說經，得同學意靡不坦然，各得其所無怨望者，雖懷嫉心欲有所亂，不能辦之。

「又是菩薩常自忍辱心懷仁和，若向瞋者不念其惡，若有逆人欲來危害，不與共諍惟避捨去不與相見，既路相見如不相覩。慈念十方皆降歸佛，勿有惡心誹謗法師，念法無惡，惟愍其人用懷毒心，墮于惡趣三塗之難。傷之愚惑橫生毒害還自危身，猶如樹木風起相揩，忽然火生還自燒形，毒蛇含毒日日增多還自害身，鐵生眾垢自葬其形。愚闇閉塞心不開解，不念菩薩法師之恩，反生害心逆其師父，欲危滅之貪妬懷嫉，一時自可放心自大，不顧大難甚憐傷。諸天鬼神、虛空天神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，悉往作禮稽首歸命，欲見無厭數數奉迎，聽受經典問義受解，思惟奉行曾無懈惓，諸神愛敬奉事供養。尊重道德如孝子與父母別，積年彌久飢虛無已，諸天神明人與非人，愛重至德無窮竟已，皆是菩薩精進至心學是三昧慈愍所致，故有是德。」

佛告喜王菩薩：「若有菩薩積功累德，開化無數百千眾生，歡悅踊躍，這等無異，不以戲笑，因斯逮得殊特功勳，名德遠著十方咨嗟！行如須彌安然不動，明如日月普曜天下，德重如地主生萬物，道尊位高生諸道品，六度無極菩薩法藏。心如虛空而無所著，獨步三界無所罣礙。猶如飛鳥飛行虛空無有足跡，猶如蓮華不著塵水。十方諸佛悉令菩薩行斯定意。今佛故宣，汝等精進勿得疑惑，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸凡庶九十六術六十二見，蜎𧍃蠕動蚑行喘息，人與非人，學是三昧若聞歡喜各得如願，然後會當逮是三昧。」於是頌曰：

「常光顯，佛正法，信根樂，第一慧。行如犀，無吾我，持是寂，妙三昧。得自在，覺忍辱，覆三世，猶如蓋。化建立，無數人，習是慧，猶如海。消吾我，塵勞厄，說佛道，諸滅度。以斷穢，化三世，疾修行，是寂然。識身命，及他人，志存念，諸佛道。立存念，一切業，及逮是，妙三昧。多開導，御本際，常講安，滅苦惱。化布施，甘露味，奉行斯，佛種性。好至明，顯耀辭，稱流布，普功祚。在眾中，甚巍巍，如月滿，秋盛明。諸眷屬，財名德，在生死，佛所知。其辯才，猶水王，習三昧，逮斯功。法自然，無無我，不久達，敷演義。如是周，三千世，真諦行，是三昧。思惟計，三千世，眾生滿，如江沙。若學歸，甘露道，所獲慧，過於此。毒不行，及刀火，無蟲蛇，無杖畏，王羅剎，不能害。以和心，精修是，不失財，不亡家，無病憂，無罪患。若持是，四句法，目不盲，不重聽。六十二，億佛勸，設有學，思惟是，若常奉，斯總持，精進行，是三昧。若有欲，速成道，樂第一，功德田，當學是，經典本，一切致，寂然無。

四事品第三

「菩薩有四事，疾逮斯定。何謂四？一曰、布施，不懷望想福施一切；二曰、持戒，不犯諸禁以志大道；三曰、常抱慈心，怨憎親友無有二心；四曰、察於三界眾生之類，悉我親族未曾外之；是為四。

「菩薩復有四事，疾逮斯定。何謂為四？一曰、常行大慈加於眾生；二曰、常行大悲，見於三塗眾生苦惱，為之雨淚欲拔濟之；三曰、覩眾迷惑展轉五趣不能自免，顯示正路志德自出；四曰、察眾三流往反終始曾無斷絕身苦心惱，故愍念之，為宣罪福生死之本無為之根；是為四。

「菩薩復有四事，得斯定意。何謂為四？一曰、觀眾邪迷六十二見，猶豫沈吟墮於羅網如鳥自投，貪小小利不覺自害；二曰、九十六種迷惑之徑自造癡冥，猶如蜚蛾自投燈火，已溺三塗五趣周旋輪轉無際不能脫身，惟有諸佛眾大菩薩，乃能濟之；三曰、外眾蓋業符呪害人，菩薩愍之，如狂溺水然後乃悔當何所及；四曰、如射獵師彈射眾鳥，羅網捕魚積其罪蓋，無數億載墮三惡趣，捨身之安而往救之，為宣罪福生死之患，示無為業，或復顯之無上正真各使得安；是為四。

「菩薩復有四事，疾逮斯定。何謂為四？一曰、作佛形像坐蓮華上，若摸畫壁繒㲲布上，使端政好，令眾歡喜由得道福；二曰、取是經卷書著竹帛若長妙素，令其文字上下齊正；三曰、諷誦是經晝夜精進，不捨經文使其通利，無一躓礙聽者得解；四曰、持是三昧諸佛本末一一分別為人暢義，善開菩薩無上正真，使一切眾咸共諮受，不生疑心各得開達；是為四。」

佛於是頌曰：

「聞是經，樂至德，若有人，求此道，善哉學，斯四句，故獲致，十力種。八十億，人中王，諸六十，姟安住，常咸護，斯學人，能諷誦，是三昧。若聞是，獲善利，已得聽，能信樂，是等成，不疑道，等皆見，生死無。行佛道，得聞是，樂功勳，不懈怠。一切智，如觀掌，書寫持，是經典，識念住，百千劫，辯才英，得至佛。彼說斯，最定意，王子月，詳得聞，棄國土，作沙門，晝夜勤，聽受法。最後世，命向終，便往生，他佛國。若江沙，復過是，諸天咸，供養佛。從其所，聞三昧，三劫中，成佛道。有佛名，無厭寶，定光佛，所開化，彼聞是，得德果，是故聞，勿懈怠。為十方，常所救，今我屬，慇懃累。仁賢者，言柔和，是增法，道珍藏。」

法師品第四

佛語喜王菩薩：「乃往過去無央數劫不可稱計。爾時，有佛號辯嚴淨雷音吼如來、至真、等正覺。彼佛世時有一法師，名無量德辯幢英變音，曾聞如來說是三昧定，學是三昧而分別說用化眾生，齊無數億百千諸天人民，以度一切。

「有王太子名淨福報眾音，聞是三昧心中欣然，則百千賈妙好衣以覆法師，口發是言：『普使三界厄一切眾生，皆悉興立得是三昧。』以是德本，見八十億江沙諸佛，造立眾行奉平等法，在諸佛所聞是三昧。皆以頒宣，悉能堪任奉是定意，所生之處常識宿命，在於無量德淨佛剎，成最正覺。

「淨福報眾音王太子者，則今現在西方阿彌陀佛是也。其法師教化度脫眾生者，則大月如來是也。其王太子，供養自歸無量，德辯幢英變音法師，乃能終竟至七萬劫消眾罪蓋，用聞說是三昧定故，為其太子除眾僧儐，雪諸罣礙敷演道品，在在所生逮無量門總持之行，發意一時彈指之頃不離佛法。」

佛言：「時復有佛，號曰面悅離垢月首藏威如來、至真、等正覺，出現在世講是三昧。有長者子名曜淨廣心，聞說斯法，以家之信不貪居業出為沙門，捨七萬婇女，寶多若斯有四寶藏及眾珍琦，若布積地，各遍三十萬有千八百遊觀之處，未曾舉足妄蹈于地，不用繫心棄國捐王行作沙門。已作沙門萬六千歲，一心經行常修精進未曾廢息，初不生心念為懈怠也。除其左右飯食澡手洗口，未甞睡眠恒自覺悟，亦不極坐竟萬六千歲。即時悉受佛所說法，諷誦通利音響和雅逮得總持，名普入諸聲，皆令稽首為佛作禮。六十六姟諸天之眾，從其諮受為之給使，身心精進隨時之安，不失所養奉事如來。今現南方得成正覺，名一切德嚴，世界曰德淨，於彼土地成最正覺。」

爾時，世尊說此頌曰：

「我憶宿命時，無數江沙劫，佛號辯嚴淨，雷音吼如來。有比丘持法，時在師子座，講說是三昧，王太子聞之，好究竟衣被，以供養法師，普見諸佛尊，得佛阿彌陀。其前世有罪，往宿之所犯，聞說斯慧味，皆盡無有餘。有佛離垢月，說是三昧定，長者子聞之，敬尊便出家，於萬六千歲，奉進是三昧，未曾有睡眠，亦不住懈怠，逮斯尊聖道，用聽受聞故。不復還樂家，亦不慕恩愛，見不可計佛，皆從講諮受，悉入諸道業，疾逮成佛道，諸願盡具足，其名悅人意。逮時得佛道，誰不勤是業，於將來之世，聞是慧印已，財業亦無安，出家無所貪，罵詈若撾打，誹謗來加之，各各聞知法，宣布佛所說，遭厄百千惱，能忍婬欲難，觀察塵勞患，自說成佛道。夢中見於佛，自喜我正覺，而樂斯及法，我不疑佛道。倚求音響利，以聞斯經典，自曉喻其心，不久成佛道。聽是經要理，聞若干事業，無復有罣礙，所止如虛空。於是以出家，得無數利養，以用親族穢，生心相誹謗，分厄除患業，依聞而存意，反輕易他人，我以成佛道。得逮見成光，供養大聖主，行步自驚喜，謂己得佛道。其有諛諂者，離道甚玄遠，數數懷愁憂，因輕他人故。若有聞此經，則知得佛道，不久成正覺，得見阿彌陀。依猗顛倒者，亦去道逈遠，若有不順本，佛不授彼決。觀斯長者子，施與財寶藏，然後行出家，家家而行乞，從定光如來，曾聞如斯義，如是像三昧，精勤敬奉行。」

佛言：「菩薩行道，以大慈悲護於十方，及化他人諸不逮者，以六度無極四等四恩六通善權化眾生類，所度無底使長安隱，各捨家業興隆道法，為雨甘露宣傳經典，猶如良醫以藥療眾風寒熱病、三合之病，悉為消除。心有四病：一曰、貪婬；二曰、瞋恚；三曰、癡冥；四曰、吾我。以慧正義刈斯四病悉消無餘，致十種力四無所畏。譬如日出眾冥消滅不知所去，以善權慧振大聖燿照于三界，五陰六衰十二牽連，自然為消不知所趣。猶月在冥消夜眾闇自然為明。菩薩如是，以道慧明處生死界，三垢之穢心無所著，開化終始無窮之患，逮得三昧無所從生，度脫一切。猶若大海出諸珍琦殊異之寶，其入採者靡不充備各得盈滿。菩薩如是，入大乘海擇取開士玄妙之法，嚴治道場三脫之門，周旋三世救濟危厄。猶轉輪王典主四域天下戴仰。菩薩如是，周流一切生老病死，具四等心化此四病永使無餘，終始朽亡忽然沒盡不知所處。

「譬如船師度人往反而無窮極，以菩薩藏總持之篋，敷演深要道法之真，遊無數劫不以為勞。猶如二親生養其子至令長大成就為人。菩薩如是，以法權智行大慈悲，勸化愚冥使發道心，五戒十善四等四恩，六度無極，行權方便普至十方，具足十住一生補處，無上正真成最正覺，度脫一切溺在生死，使心坦然反流達源。猶如種樹漸生根芽莖節枝葉華實結茂。菩薩如是，從初發心便得喜意，身意休息無有五陰三塗之患、八難之苦，備悉六度，施戒忍進禪思智慧，無所從生永無所猗悉無眾計，不復覩我人身壽命有無之元，在所而現多所救濟，生老病死經存在世。六事法住善權隨時導利眾生，不使迷惑為愚癡冥罪蓋所覆，淨如虛空不畏眾難，殊勝之慧不死之藥，以療一切往來之厄。

「猶如長者生子眾多，各為興起十重高閣，使諸太子遊戲閣上作眾伎樂以娛上下諸遊觀者。世尊如是，以無蓋慈無極大哀，行權方便化導三界眾生之類，開示階路，十住本末從初發心，見者喜悅莫不發意，從一住起行菩薩道，布施救窮，三界之匱貧於道者，施以七財，以一切智正真之戒，堅住菩薩無極之慧。不中取證，學仁和意篤信三寶入無極慈，立無盡哀具四等心，四等已具成就五通，五通已成備悉六度，六度已達得柔順忍，已逮斯忍名曰第二。第三響忍，解一切響本悉空寂，三界之音皆虛無實無一真諦，以了是義，因斯漸入無所從生法忍，悉暢三界皆無根本五趣無元。了斯慧者，乃逮無所從生法忍，入諸所生心無所生，猶如虛空無憎無愛，因便受決，已得受決致現在定見十方佛。

「猶如明人其目清徹，虛空無雲夜觀星宿，東西南北仰瞻虛空，星宿無限悉知其處。菩薩如是，得現在定覩於十方一切諸佛，悉知處所名號教訓，菩薩弟子眷屬多少，說法所度悉知其數。從三昧起為人說法行眾空慧，其聞所說，皆發無上正真道意，從是積行正領國土，教訓眾生見其根本，應病與藥令得服行，上中下心而開化之各令得所。

「猶如聖王有子眾多隨才敘用，或為太子，後立國主典四天下；或為大臣，侍其左右以自衛身；或為使者宣帝王命。菩薩如是教化一切，隨上中下而開導之；或顯菩薩無上正真，解本際一定之慧，有佛無佛相住如故，心不入深不了是教。或示緣覺誘進前之，至無窮慧乃達聖明，本無二故。

「猶水眾流會歸于海合為一味，見畏生死三界之患，地獄餓鬼畜生之厄，畏苦厭身而求聲聞，故為宣示生死之難輪轉無際，展轉五趣而無竟已。咨嗟讚歎泥洹之快，不生不老不病不死，不飢不渴不寒不熱，無怨無結，不開不閉無憂無喜，無尊無卑不連不斷，無往無反無合無散，長離眾難與道通同，因詠難易苦安之路，使學無為稍稍牽前乃至大道。猶如四瀆入海一味無若干別，三乘如是至竟窮達會致一至，無上正真無際本淨，逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏者何？猶如猛將大軍之師，將諸兵眾降伏嚴敵靡不折伏。菩薩如是逮勇伏定，周旋三界有無之上，以道炤心莫不通徹，各自歸之咸發道心，坐佛樹下降伏眾魔度脫十方。」

佛爾時頌曰：

「菩薩行大慈，常自調其心，并化他眾生，所開度常安，醫療風寒熱，菩薩消三毒，日出眾冥盡，導化消牽連。長者十重閣，十住轉進然，如樹漸長茂，初發成道如，愚出為沙門，心存親里眷，利物負重擔，心樂在家中。不以聞淨法，不出家無戒，成就至佛道，是學無放逸。末世若學此，得聞斯經典，以供養利故，求名行誹謗。在前稽首禮，歎言甚善哉！與其別去後，便當說其惡。佯愁而雨淚，自歸念其身。因在眾會中，傳說其惡行。不欲敬奉師，不順長聖命，己身求其勝，亂寂常謂淨。欲毀他功德，自歎勳無限，知尊而懷嫉，妬他得供養。華香及衣被，伎樂幢幡蓋，供養佛舍利，自謂已見佛。若聞斯經典，乃為真供養，捐捨一切樂，常學是要行。用為奉己身，能捨斯陰蓋，當恭敬於經，猶如須菩提。棄忽貪愛命，常習在閑居，勤修是道經，壽在世且盡。今告於喜王，聞斯所行業，自知伏其意，既信奉順行。常誹謗於佛，是言真不真，在於四部眾，還自謂真諦。其貪利養業，不樂佛正道，是等謂見敬，去解脫甚遠。其吾大神足，於是現大勢，皆以護禁法，奉行故得道。總持尊戒法，行如愚不及，悉捨於貪利，習寂在閑居。今佛建立斯，佛所說不虛，後將來末世，是經在其所。值光明無量，復見無怒覺，六十二億佛，眾會咸共見。佛悉囑累是，然後護是法，以是經見印，然後共將護。時雨細微華，三千世天人，悉咸咨嗟之，用聞斯法故。」

爾時，喜王菩薩三萬人俱，聞佛所說目為淚出，恭恪悚慄衣毛為竪，偏出右臂，從坐而起，叉手同音，白佛：「我等，世尊！將來末俗五濁惡世不輕法師。若有不敬欲壞普明一切智者，臨法欲盡少於學識明不能多，清白政法垂欲盡時，畏法無常，法欲亂時沒其身壽，護是如來一切智典，使永弘安獨處專學。一心如犀，當受將護如是像經。如來至道若干品藏，其有學智諸辯才印，曉了無量眾德之本，當勸化之法印印之。總持種性降魔官屬，解一切智所行功勳，受持是典書著竹帛。若在地獄為一切眾，皆忍苦患不以為厭，用是三昧故，周旋三界五趣之難不以為惓。行四等心，慈悲喜護四恩惠施，仁愛利人，等利救濟十方愚冥之輩，皆發道意，地獄休息，餓鬼飽滿，畜生得脫生天人間。天人心開樂於道法，五趣心解信敬三寶不貪世榮，觀察三界猶如幻化影響野馬芭蕉見夢水泡水沫，暢一切法悉知無真，皆發道意，欲度十方危厄之難。」

於是，喜王菩薩心中悲喜即說頌曰：

「我以知是業，從意好道義，不輕如是明，咨嗟於世護，捐棄其身命，求是佛至道，於後恐懼世，持是三昧定。若無央數劫，在於地獄中，樂持是三昧，常當忍是苦。請一切眾生，說法無所冀，布施眾財物，行愍諸群生。假使身命肉，骨髓血脈斷，終不行懈怠，後世所生處，習在空閑居，棄一切所有，慈遍眾生類，疾者給醫藥。不曾學此業，如返邪之行，當修是真言，從斯經中教。常奉無放逸，隨佛之所誨，眾生故忍之，我等之伴類。獨處若眾中，所宿無所畏，不貪求利養，頒宣尊佛道。」

佛說是經時，七十江河沙等眾生，從不可計諸佛國來者，聞是經典皆得不退轉，當成無上正真之道。時萬菩薩皆悉逮得是三昧定，其自要誓當來末世奉事法師以供養之。三十姟諸天人咸已逮立不退轉地，當成正覺；六十姟諸天人得法眼淨，十八億人及是四輩，諸法眼生，三塗之惡皆已滅盡。

佛演光明照於十方，各江河沙等諸佛世界，遍無擇獄上至極界。三十三天一切眾生，皆得安隱無復眾患，從其光明各自然化生無量寶淨億姟百千蓮花。一一蓮華皆如來坐，其眷屬眾諸來坐會，亦復如是等無有異。是諸佛邊各有喜王菩薩，長跪叉手，勸諸如來使說是三昧定，是一切佛化無央數不可計會眾生無底，悉令眾人了無邊際，無所罣礙至平等覺。

法供養品第五

爾時，佛告喜王菩薩：「勿以衣食之施奉事如來用為第一也。欲供養佛，當以法供養而奉事之。所以者何？乃往過去無央數劫不可稱載，有佛號金龍決光，其壽不可限量，國名無量淨，眾會不可稱計。有法師名無限量寶音，行在末世最後窮俗學是三昧，其餘一切諸比丘眾皆共擯之。時彼法師不懷怯弱不貪身命，故復勤精講斯三昧，入於山中服眾果實。時四天王天上諸天人，上至二十四阿迦尼吒天人，皆來聽經。時無數眾咸共念之，心悉戀恨愁思欲見之，欲服聲名聞其法音。

「時世有王名使眾無憂悅音，為轉輪聖王，往詣其所聽是三昧，已得聞之，歡悅法師。王白比丘：『恣意宣傳勿懷恐畏，吾自遣人共相宿衛，遣三萬人在於左右，今與仁此勿以畏難，吾當護衛，是佛所說甚難得聞。』時轉輪王遣其千子，勇猛傑異一人當千而衛護之，三萬眾人皆以甘饍而供養之，一切施安從其所便，常以和心無傷害意，而授所當一切所足。其彼法師建立威神已之力勢，於半劫中演是三昧，以是德本則悉和同。王諸太子及眾眷屬，更八十劫，見六十億三那術姟諸佛世尊，皆從諸佛逮是三昧，如心所願受取佛國。

「喜王！欲知彼時法師豈異人乎？莫造斯觀，則今現在阿彌陀佛是也；其時國王名無憂悅音者，阿閦佛是也；其王千子，颰陀劫中千佛興者是也。」

佛言：「喜王！爾時三萬人，王使宿衛彼法師者，今喜王等菩薩三萬人是也。彼時種德，於此如願獲其果報，致安順供是三昧定諸菩薩業。是故，喜王菩薩！欲學逮是三昧，當以恭恪受持書誦分別說之，至意奉行。」

佛爾時說此頌曰：

「欲施一切安眾生，具足諸藏滿億千，其有發心存尊道，斯功德福不可喻。正使十方眾生類，皆令成就緣覺道，一劫之中備供養，其福不比發道心。皆使眾生成佛道，隨其所安供一劫，其有發心在尊道，斯福甚多不可喻。若有志求諸佛法，而不發起興道意，不如取是四句頌，其福如順護道心，正使是世眾生類，皆建立之存佛道，若聞是句而稽受，心不恐畏其福超。億百千劫如江沙，一切珍寶滿諸剎，常以供養諸菩薩，護一頌偈是殊特。是三昧者不可議，若能受護四句頌，其以護道佛功德，一切盡歎不能竟。臨命終時無數佛，悉自然現在其前，十方佛土諸佛尊，將護四句之頌起。臨壽終時無數佛，來護其心不忽忘，隨其所欲受所生，用以喜是三昧故。身常永安心以和，往至天上賢聖安，不知苦痛至佛道，而勸助之名勇猛。入億百千無量門，最勝光藏明無限，我住勢力頒宣斯，當勤修是三昧定。諸佛於此能頒宣，是故由斯奉精進，曼佛現在勤修行，無得後世復懷恨。便見是法執在手，清和奉行甚清淨，皆是我子化無際，承佛前後行慈仁。」

爾時，世尊說是三昧已，以是三昧而復正受。喜王亦三昧定，選擇因入七十正法，這選擇竟，是三昧威神，於時維耶離城中八萬四千人，城外亦復八萬四千人，各心念言：「如來、至真甚難得值，久遠世時乃有佛耳，希可見聞，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人。今在靜室而三昧定，我等方便勸助如來從三昧起。」

於時，維耶城中內外眾人，各八萬四千，先詣舍利弗，謂舍利弗：「佛興希有，信者甚難，人命難得，平等正覺三昧正受，誰為我等能覺興乎，使最正覺從三昧起，惟見愍念施一切護？」

時，舍利弗聞維耶離眾人所說，即從坐起往詣佛所，住於佛前謦揚其音，極力彈指手拍兩膝，欲令如來從三昧覺，因其正受，不知如來三昧所如。

時舍利弗詣目連所，以是本末語目連：「維耶離城內外眾人，欲願如來從三昧起。」時目揵連以力神足動三千大千世界，住於梵天暢其大音，欲使如來從三昧覺，不能使起。

時舍利弗及大目連，輒詣賢者阿若拘倫，及波提、披破、大稱、憍恒鉢、羅云、分耨、須菩提、迦旃延、迦葉、阿難、分那、餘大、劫賓奴、和利、彌勒菩薩，五千菩薩俱行詣佛所圍遶世尊，各各就立己之常位。

四大天王、天帝釋、炎天、兜術天、化自在天，其欲界中不可限計諸天人等，各各嚴駕皆詣佛所，稽首佛足，退住一面。各自叉手，咸歸命佛愁感戀慕，梵天、光音天、清淨天、離界天，乃至淨身天，不可計數諸天子等，一切同心稽首歸佛欲令尊興。

賢劫經卷第一

賢劫經卷第二

西晉月氏三藏竺法護譯

諸度無極品第六

爾時，喜王菩薩燕坐七日，無他異念。七日已後試自思惟，從燕坐起往詣高座，稽首禮佛及謁一切，現諸化佛并眾菩薩，則往佛前叉手禮座。

於時，世尊寂然庠序從三昧起，普觀眾會，已觀眾會默然而住，稽首自歸。時喜王菩薩前白佛言：「道法玄妙不可攀逮，無上正真不可譬喻，一切菩薩比丘聖眾諸尊神天皆來集會，一切渴仰飢虛於法，會來甚久。時以欲過願有所問，若見聽者乃敢發言。」

佛告喜王：「在所樂問，狐疑眾結，如來悉當分別說之，令心解脫無餘罣礙。」

喜王菩薩復白佛言：「唯然，世尊！我向在斯獨處燕坐，心自念言：『斯諸菩薩積功累德習志調心，好慕佛道諸度無極，殖眾善本以求至真；或有菩薩為眾生故行度無極，以成佛道；或以諸菩薩故行度無極；或以生死眾漏之故，行度無極；或有無漏行度無極。』合集此已，隨其所志行度無極，長益菩薩而成正覺。如是弘普以成因緣，初中至竟習法典目，諦受興發諸菩薩眾善權方便，顯隆道法惟說其意。」

時世尊倍加咨歎喜王菩薩言：「善哉！善哉！喜王菩薩！乃能發意，諮問如來如是異義殊特之慧，仁以昔曾問過去百千億佛之所致。」

佛言：「諦聽！善思念之！」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

佛言：「菩薩有六事業，習進行法修度無極，有六事；光曜度無極，亦有六事；世度無極，亦有六事；為眾生故行度無極，亦有六事；住度無極，亦有六事；生死度無極，亦有六事；有所著度無極，亦有六事；益他人度無極，亦有六事；所處度無極，亦有六事；道度無極，亦有六事；慧度無極，亦有六事；已修立行度無極，亦有六事；有逮得度無極，亦有六事；有念度無極，亦有六事；有離三世度無極，亦有六事；有所業度無極，亦有六事；休息度無極，亦有六事；有不置遠度無極，亦有六事；有應慎度無極，亦有六事。

「有造作度無極；亦有無作度無極；有意度無極；有勤修度無極；有正真度無極；有健度無極；有深奧度無極；有雜度無極；有清淨度無極；有無際度無極；有信度無極；有為眾生故行度無極；有法故度無極；有寂樂度無極；有樂觀察度無極；有一切所入度無極；有說處度無極；有無害度無極；有無敗度無極；有貧度無極；有不迴還度無極；有迴轉度無極；有嚴淨度無極；有堅強度無極。

「有興成度無極；有充滿度無極；有為世度無極；有度世度無極；有無上度無極；有不亂度無極；有無怨度無極；有怨敵度無極；有攝持度無極；有無攝度無極；有報應度無極；有無報度無極；有自然度無極；有無所有度無極；有廣普度無極；有華度無極；有無量度無極；有慕求度無極；有所厭度無極；有妙樂度無極；有無樂度無極；有聞持度無極；有生死長度無極；有無斷度無極；有樂純熟度無極；有禪度無極；有神通度無極；有世巧便度無極；有慈愍護度無極。

「有行哀度無極；有歡喜度無極；有勸邪正見度無極；有勸住無住見度無極；有勸無猗度無極；有勸意度無極；有勸忍度無極；有造無造業度無極；有無餘度無極；有佛興盛度無極；有明度無極；有時住明度無極；有成就度無極；有意不忽度無極；有佛立家度無極；有出家來度無極；有愍哀博聞來度無極；有出家不斷戒度無極；有住神通度無極；有神通意不斷度無極；有入欲度無極；有立度無極；有應度無極。

「有眾報無報度無極；有無樂度無樂；有時進度無極；有光明無量光度無極；有報安光度無極；有不迴還度無極；有娛樂度無極；有鮮潔度無極；有成世法度無極；有淨世度無極；有成種度無極；有成眷屬度無極；有不壞眷屬度無極；有除塵來淨度無極；有觀土度無極；有宣誓度無極；有無逸度無極；有周旋度無極；有滅度度無極；有豪貴度無極；有理眷屬度無極。

「有無所忘失度無極；有三十二相度無極；有順時度無極；有知時度無極；有分別世度無極；有順世度無極；有邊際度無極；有蠲除度無極；有金剛度無極；有造救度無極；有自然度無極；有伏魔度無極；有無退度無極；有一時度無極；有無所著度無極；有三昧度無極；有訓誨度無極；有佛道度無極；有一切智度無極；有無餘有餘度無極；有可止度無極；有諸佛度無極；有方便度無極；有愁慼度無極；有真陀度無極；有異度無極；有四意斷度無極；有四神足試神足度無極；有四禪度無極；有四意止度無極；有四諦度無極。

「有信根、精進根、意根、智慧根、定根度無極；有信力、精進力、意力、定力、智慧力度無極；有七覺意、八品道行度無極；有寂然度無極；有觀度無極；有樂明度無極；有來解脫度無極；有比丘聖眾度無極；有八部會度無極；有分別度無極；有繫解法度無極；有分別順理度無極；有辯才度無極；有無厭度無極；有六度無極；有眼耳鼻口身心度無極；有愍他勸助度無極；有愍已度無極；有法度無極；有宣度無極；有剖判度無極；有勸樂度無極；有三脫門度無極；有異行度無極；有解他度無極；有勤用意度無極；有十種力度無極；有四無所畏度無極；有大哀度無極。

「有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度無極；有自在度無極；有娛樂度無極；有難得自歸度無極；有十八不共諸佛之法度無極；有曉了方便度無極；有純熟度無極；有自然度無極；有三界行度無極；有觀清白行度無極；有法種度無極；有八等度無極；有道跡、往來、不還、無著度無極；有緣覺度無極；有菩薩度無極；有盡慧度無極；有無所生慧度無極；有建立慧度無極；有天眼、天耳、心知、自在見過世事、知他人念、神足、漏盡六通度無極；有威儀度無極；有愍傷度無極；有行空度無極；有捐捨度無極；有滅度度無極；有變化度無極；有流布教度無極；有分舍利度無極。

「是諸比丘、菩薩所行，二千一百寂然度無極。菩薩大士若逮解是，皆致得一切諸法殊特玄妙無際之行，無等無倫懷來聖哲，無所恃仰消一切塵，無所至湊斷諸狐疑。是二千一百，其中別一百度無極，主除四大、去六衰令無有餘，獨步三界往來周旋，遍入三世，猶如日月不畏眾冥，成就萬物百穀草木，仰天之茂皆因地生。菩薩如是，二千一百諸度無極，及是百度無極，其二千一百諸度無極，貪婬怒癡等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各別有十事，合八萬四千，以能具足度無極，便已備悉八萬四千眾要上業，八萬四千諸總持門自然達矣，便通諸佛五百聖功品第各別，以娛樂化一切眾生，曉成一切所行境界，隨時發起靡不濟安至無極慧本際法身。」

習行品第七

時，喜王菩薩復白佛言：「我聞世尊粗舉目要諸佛境界，本性不敏不能尋了義之所歸，惟願大聖垂意愍念。善哉之德！當廣歎演斯經要典使一切解，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人，復為重散。」

佛告喜王菩薩：「諦聽！諦聽！善思念之！今當為汝、一切比丘、諸菩薩等重解散之。」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

佛言：「何謂修習行法度無極有六事？從古已來未曾發意，則發平等至真菩薩心，在於過去平等覺所及於眾生，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，志樂佛道心願至真未曾忽忘，是謂修治習行而度無極。是為六。何謂光曜度無極有六事？發顯明智道心之法，已自察戒發菩薩心，始從施起戒、忍、精進、一心、智慧，是謂光曜度無極。

「何謂世度無極有六事？所供養佛興功立德，皆為眾生，六度亦然，拘制六情志慕六通，達往業進大道，是世度無極。

「何謂為眾生故行度無極有六事？若以布施攝於眾生，心自念言：『使諸眾生常獲安隱，亦復勸人入於佛道。』六度無極亦復如是，以戒安之以苦如空，忍辱之法而度脫之，精進濟之，以一心攝護於眾生，自投顛倒想逮智慧，勸助於道欲安眾生，求成正覺欲度眾生，是謂為眾生故行度無極有六事。

「何謂住度無極有六事？若以堅固建立志願，道心清和而無諍訟，是施度無極。所立遊土觀無想戒，志存道法不求望報，是戒度無極。住於道法忍一切苦堅住道要，是忍度無極。所立正行無央數劫，不廢精進至一切智，是精進度無極。修奉一心志求法想欲成佛道，是禪度無極。住於道義暢一切法，審如至真成最正覺，心無有異不抱妄想，是智度無極。是住度無極六事。

「何謂生死度無極有六事？所施無量而不可盡，至得佛道周旋生死，所在之處致大財富，是施度無極。以勸終始，諸惱之患悉蒙福慶，具足壽命不可限量，在生死中而不中夭，是戒度無極。若得他對而心不起，是謂忍辱。不可計劫不厭禪定奉行善本，是曰精進。以所生緣禪定正受，是名曰禪。若以不捨諸度無極勸助佛道，一切諸業建立伎術，從其至慧皆令得所，是曰智慧。是在生死六度無極。

「何謂所著塵度無極有六事？所欲立道眾善德勳，皆以勸化眾生之類，是曰布施。如師子，猶如聖王有八萬四千諸宮婇女，婇女所違佛道者終不與俱，使歸三寶消除三百塵，眾勞如一，疾致道術，以是戒禁慈勸眾生，是曰持戒。戒之所度為去塵勞，順從他心不以穢塵，是為忍辱。精進所著，何謂精進所度無極？云所著故，故行精進。恐怖於人如明王子，度知施業因而安之，用所著故而行精進。何謂為禪？有著之故行禪定耳，以見吾我便攝息之，是曰禪定。何謂所著之故行智度無極？若智度無極而不可盡，愍傷光暉樂得聖慧勸助道德，是曰智慧。是曰所著故六度無極。

「何謂益他人度無極六事？以樂德勳開化眾生，是為布施；依猗慈心不懷傷害，是曰持戒；所治正法悉能忍之而不穢厭，是曰忍辱；若為彼人勤修至行，欲濟危厄悉得永安，是曰精進；若有以法心懷思惟積德清淨，是以禪定；以斯因緣充滿飽足一切眾生，顯揚道意，是曰智慧；是曰益他人六度無極。

「何謂處所度無極六事？以棄顛倒布施所作不望其報，是曰施與；所有財業因依戒禁；用眾生故習於忍辱；精進一切己身所住；思惟經典修行寂然；而在憺怕住於其內，是曰智慧；是六處所度無極。

「何謂道度無極六事？若能習行無所從生法忍，靡不堪任，是曰布施；若以不得身口心際，是曰戒矣；而以於法真諦修順悉無所諍，是曰忍辱；若身口心不住返逆，不志雜碎勤修不懈，是曰精進；設奉行法心以精專志無所著，好一切智所了如審，是曰一心；解三界空如幻化夢，道無三世去來今也，拔濟塵勞，是曰智慧；斯是佛道六度無極。」

佛告喜王：「何謂慧度無極？若不毀斷善權方便，開化眾生以慧濟之，是曰布施；若以造作五百頌偈，棄捐九十六徑，消眾苦惱奉尊正見，超至善處永安之土，是曰戒矣；若除苦患慧室寂然，厭於婬欲勤修精進，展轉相教以道相度，是曰忍辱；奉行自制，如是所有國土人民象馬車乘，欲恬怕己識求苦元了無根本，是曰精進；念己愍彼則致弘安，猶如箜篌，然後會寂其心堅固，亦如師子鹿獸之王，復若導師度眾賈人，是曰精進；若興一心色無所生，發聲聞法起緣覺法，在於其業而不滅度，是曰一心；若以於法無有眾生、無我無人不有壽命，猶如六事修道念法，出家行學刈去十惡，是曰智慧；是慧度無極六事。

「何謂為己修立行智度無極有六事？若得大財勸於己身，及愍眾生救助惠之，是曰布施；設在天上又在人間，來致安隱自然飲食，是曰持戒；若逮忍辱欣豫寂然，顏色第一猶如蓮華，至豪高貴無極之報，是曰忍辱；既行佛道不仰他人，雖奉遵修，身自獨立，是曰精進；若受禪定常若劫毀劫成之時，來到此國，是曰一心；雖處世間懷誠信行，護身口心，是曰智慧；是曰為己勤修六度無極。

「何謂逮得度無極有六事？若了布施致大財富，以是所施逮得佛道勸助一切，是曰布施；心無所著寂靜惔怕而不起想，以是持戒勸濟眾生，是曰持戒；其不誹謗法無傷害心，至成佛道未曾有恨，是曰忍辱；設奉精進不抱惱熱夙夜修行，是曰精進；身遵至教一切無犯逮得三昧，是曰一心；若奉行一切諸法，靡所不了達一切無，是曰智慧；是曰逮得度無極六事。

「何謂念度無極有六事？若得奉行布施之德，以勸助道濟度眾生，是曰布施；其身口心所獲功祚，戒禁之報以施合道，是曰持戒；設受諸法合集在會，所顯審如審，是曰忍辱；設無所決方便奉行，彼此有慧精進無礙，是曰精進；若發禪思所斷瑞應諮受大德，是曰一心；智越彼岸聖超在頂，以授道決將養其意，所將養者守護心行頒宣道法，是曰智慧；是曰菩薩念度無極。

「何謂離世度無極有六事？若以方便斷諸有為，勸至無為道果之德，是曰布施；若求禁戒慕道法元心不邪想，是曰持戒；若了無常苦空非身，解內外法好斯法樂，是曰忍辱；其以精修無傷害意，奉遵所願往古之義，心無所著，是曰精進；設以禪定不捨至觀，以是之故滅除塵勞，是曰一心；假使不亂十二緣起，攝權方便不遠塵勞，從其眾人心懷所好隨時開化，是曰智慧；是為六。

「何謂造有所作業度無極有六事？以所施業四恩之祚加於眾生，是曰布施；若用禁戒為無央數眾生之類，皆令蒙恩而得濟度，是曰持戒；猶若飛鳥禽獸新生之時墮著火中，菩薩見之滅火脫難，彼這見安救施恩義，因發道心，是曰忍辱；設復開化教訓無數國土黎庶，隨時降眾，若在八難造立忍辱，假使截頭遭眾苦惱悉以忍之，一切諸厄心不起恨，是亦忍辱；設有所見以四恩行，有所加益隨時精進，奉遵大慈無蓋之哀，以化眾生不可稱計，以為元首勸助一切，斯心所行何見所苦，導利三界以蒙普覆，是曰精進；若未修行智慧之元，而以精勤一切諸法無所違失，有見解空了三脫門，是曰一心；若志一心眾善德法而不忽忘，使無眾想悉入佛道，從其所依因教訓之，至於無想不願脫門，是曰智慧；是為六。

「何謂休息道度無極有六事？若斯吉祥意所好樂，世俗之業，以所布施入於正見，合集功德勸助眾生，是曰布施；其心休息志信道慧，以所施與，正語正命正業正方便，是曰持戒；菩薩所作休息道者，戒之所度，其無所從生法忍不望想報，是曰忍辱；心不可得，身復精進而無所猗，是曰精進；捐去顛倒定意不亂，專精攝意令無放逸，是曰一心；若攝無想執智慧聖，度脫危厄眾惱之患，是曰智慧；奉行正見正意，興發一道乃不退轉，是曰智慧休息道度無極六事。

「何謂不置遠度無極而有六事？若施一切以權方便而發道心，是曰布施；心無所害無倒為道，至長安隱所到無患，若有菩薩從兜術天具足來下，動大千世界得淨深土，是曰持戒；若以忍辱而為懷來，興建立道超世八法，是曰忍辱；精進勸慈加於眾生，是曰精進；若致一切正受禪定，而無放逸受四等心，是曰一心；以智慧度無極，願行勸助成一切法，方便之宜靡不周濟，是曰智慧；是為六。

「何謂應順度無極有六事？若成明施與同心俱而無異念，是曰布施；若以禁戒勸令離欲，無穢之行清淨猶水，是曰持戒；若以和心勸化眾生使無恨心，是曰忍辱；設以勤修方便寂然，是曰精進；其用柔和醫藥法書能動天地，若以禪思消滅諸見六十二疑，遊於塵勞而無所畏，是曰一心；若以智度動於天地，學問書疏慧通大哀，曉解善惡苦樂所趣，依仰恃怙於一切智，開士由是見無所畏，是曰智慧；是為六。

「何謂造作度無極有六事？既自布施教他使施，復勸他人，以慧眾生愍哀護之，是曰布施；用眾生故常依慈心而不放逸斷眾惡業，是曰持戒；其以將護柔和恩潤不起瞋恨，是曰忍辱；設令功德善本至要，興隆道化濟諸不逮，是曰精進；其以禪思無常苦空非身之義，悉解是事不墮四倒，是曰一心；若以智度令眾善本而不漏失，建立現在消諸不善，以權方便多所開化度脫一切，是曰智慧；是為六。

「何謂無作度無極有六事？若以五欲功勳之德教授眾生，是曰布施；設以將護無數眾人，用斯品次奉佛法戒護所生處，是曰持戒；以是寂滅愛欲塵勞，訓誨眾生使其殊特，是曰忍辱；在於世俗遊於無窮戲樂自在，以斯眷屬開化眾生，是曰精進；設以禪定志護覺意無所不達，是曰一心；若信智慧學無極明，以斯智慧度脫一切，是曰智慧；是為六。

「何謂為意度無極有六事？若離勸助而不想報，是曰布施；所奉禁戒無所毀犯勸助佛道，是曰持戒；所修平等而行柔軟，是曰忍辱；勤修不懈進退制己，是曰精進；若能奉行捨諸放逸不懷憒亂，是曰一心；若有所聞聖明之德以勸助道，是曰智慧；是為六。

「何謂勤修度無極有六事？一切所有無所愛惜而能放捨，由入大海致諸財寶以濟眾生，是曰布施；若護禁戒自離所瞻不著名色，是曰持戒；有懷毒意而欲加害，乃至截頭節節支解心不懷恨，是曰忍辱；若能越度一切論議，其心寬弘猶如大海，一時枯竭恣意得過，是曰精進；若在中宮愛欲之中不失四禪，是曰一心；設能觀察一切萬物，猶如幻化勤無所得，深入微妙不失聖明，是曰智慧；是為六。

「何謂正真度無極有六事？有所施與捨眾罣礙無所悕求，是曰布施；奉修微妙不違禁法不棄聖義，既有所施釋眾放逸，離諸惡趣能建立志，是曰持戒；能忍一切不諍善法常施仁慈，是曰忍辱；普於精學而不怯弱，是曰精進；若於禪思能自勤修，入於三昧殊特之業，調護其心，乃至所願如大善見轉輪聖王，雖在國土消除貪想瞋恚害想，慈念眾生，是為一心；而於聖明普無所著，盡覩大哀無傷害心，是曰智慧；是為六。

「何謂行捷疾度無極有六事？住無所逮而造福施，其心坦然而無所歸，是曰布施；若奉禁戒不求產業無所想念，是曰持戒；遵一切法不墮顛倒隨時行仁，是曰忍辱；從其所樂終不迴轉，日日勤修乃至成就，是曰精進；若執智慧禪思無極，是曰一心；若有菩薩在於聲聞行無餘慧，於緣覺地慧至無餘，不墮於欲及凡夫中亦無缺漏，欲有勸度故在其中志無所著，是曰智慧；是為六。

「何謂深奧度無極有六事？若有所施不念我得施於一切，是曰布施；所持禁戒以順眾生不倚生死，斯則聖明之所教法，是曰持戒；棄邪見法初發大意，建立仁和以是深戒，用忍無極遵解無我，不懷妄想無所榮冀，亦無不冀亦非不冀，是曰無冀，名為忍辱；在邪見法立勤修行，而於三界悉無所著不念滅度，是曰精進；有在外學諸邪見業，所行平等正真之道，是曰一心；處於智慧修正真法而不惑亂，所在遊至而不罣礙，其心寂然常無放逸，是曰智慧；是為六。

「何謂雜度無極有六事？設有所施若干種味，品品各異可受者意，殖若干福不自貪身，復為頒宣若干章句，若取佛土具足所願，是曰布施；建立禁戒嚴淨佛土不違所誓，是曰持戒；若彼佛土所有眾生，諸穢薄少心無瞋害以是勸助，是曰忍辱；若能獨步聲聞緣覺及菩薩眾，是曰精進；設諸眾會婬怒癡盛，身處其中而心不亂，是曰一心；其以智慧執權方便，在所遊入未曾虛妄，無所依仰講深妙法，是曰智慧；是為六。

「何謂清淨度無極有六事？若以己心自淨佛土無有瑕穢，是曰布施；設能恭恪一切眾會不被輕慢，是曰持戒；設能平等成就佛土，平如手掌，細軟柔和猶如天衣，若干種寶雜廁其地而無放逸，是曰忍辱；若以周旋不可計會，一切國土莫不恭敬，猶如渴仰，是曰精進；若以相好悉能成就，光明遠照去心穢病消眾塵勞，是曰一心；若解眾生猶如幻化而為說法，下及禽獸而不妄捨，是曰智慧；是為六。」

無際品第八

佛告喜王菩薩：「何謂無際度無極有六事？若見眾人心懷陰蓋，先布施已却為說法而開化之，是曰布施；若抱塵勞，訓誨消除令無有餘，是曰持戒；若世愚人迷起人想，不懷怯弱心無所畏，為分別說令無邊際，是曰忍辱；若設善方便，去罣礙慧令無暗翳，是曰精進；住無我忍棄眾邪業禪定不亂，是曰一心；若以智慧成就辯才，所入平等而說無邊，一切禪定定意脫門正受無所毀害，是曰智慧；是為六。

「何謂信道度無極有六事？若能決了所可布施勸助道法，是曰布施；若察禁戒而無缺漏所行具足，是曰持戒；住在四禪奉行空事消所著想，是曰忍辱；若住空法行等方便，身口心行而無所犯，是曰精進；若修禪定於內於外而無所著，是曰一心；以智無極住十二緣，不亂諸法順從聖明，是曰智慧；是為六。

「何謂為眾生厄故度無極有六事？若行慈心以為元首，志懷悅豫淨三境界，是曰布施；若心專精清淨無垢，是曰持戒；若除地獄堪任眾苦能制其意，是曰忍辱；若攝四等惠施仁愛，利人等利，隨時方便救護危厄，是曰精進；現阿須倫修行清淨，身自住現安護眾生，奉無怒法救護他人，是曰一心；若意清淨所念具足，住於安諦開化眾生，微為分別不厭說法消化塵勞，是曰智慧；是為六。

「何謂法故度無極有六事？若能逮得十八不共諸佛之法，是曰布施；樂於經典建立至願，成就脫門護身口意，是曰持戒；若興大哀去於小慈，為眾生故常懷柔軟，是曰忍辱；若四神足輕舉能飛，常行方便而為元首，是曰精進；住四意止禪定為本，究暢備悉四分別辯，是曰一心；讖識文字逮致總持，所敷演法入一切意，攝四無畏宣不退轉，是曰智慧；是為六。

「何謂寂樂度無極有六事？若布施時能攝其心，已攝其心願在獨處必有勸助，是曰布施；以能拔去諸陰蓋悉令清徹，是曰持戒；所生之處解無常苦，制眾想著慕樂仁和，是曰忍辱；若求於空無想無願至寂然法，是曰精進；若以禪思消滅眾塵，受是定意不捨覺意，是曰一心；若以智慧樂於寂然惔怕光明，得八解門為他人說，不墮聲聞緣覺之地，是曰智慧；是為六。

「何謂樂觀度無極有六事？若無妄想，不計有人，是曰布施；察於往古及當來事，心自思惟常所周旋，悉識念之獲無所得，是曰持戒；若心在罪等一切法，觀往眾生壽命人想而悉分別，是曰忍辱；堪住所觀普興發禪永無所猗，合集修行善權方便，是曰一心；若不見欲棄諸瑕疵，於瑕疵法無所犯負，不失道意無漏清淨，棄捨無哀自調心意并化眾生，在於本地而不動轉，是曰智慧；是為六。

「何謂一切所入度無極有六事？一切諸法無有與者而自逮得，以是勸助救諸窮匱，是曰布施；若以大哀勸助眾生而安立之，常具聖慧，本無懷恨，報應悅豫，是曰持戒；若能懷來不退轉法，執持堅固而不舒緩，是曰忍辱；若信元首執持智慧設計方便，是曰精進；若以禪定究暢成就，療治無數一切黎庶而無危害順從不雜，是曰一心；若以智慧住種性法，篤信精進其念及定，所住無疑不計有命，執權方便堪處世間，學與不學及緣覺慧，若成無上正真道法成一切智，是曰智慧；是為六。

「何謂說處度無極有六事？若有所施無有二心，常喜平等而無偏黨，是曰布施；若有文飾想於戒法諛諂犯禁，解是妄想心無所著化諸犯者，是曰持戒；若倒住忍而不順從，說是處所而有報應，是曰忍辱；精進求報，所有方便棄於處所，是曰精進；若復棄捐一切所有，在於所有而無所有，是曰一心；若以常觀諛諂諸報無益之業，見其處所解無處所，是曰智慧；是為六。

「何謂無害度無極有六事？若施眾祐及與凡夫等心無異，是曰布施；所奉禁法而無所著欲濟眾生，是曰持戒；不懷危害越世八法堪任本際，是曰忍辱；若能覺了魔所建立，篤信勤修消諸罣礙，是曰精進；定無所毀入無罣礙道德之門逮平等果，是曰一心；若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而無所損，是曰智慧；是為六。

「何謂無敗度無極有六事？志性專和不存在色而順其理，若以法施及衣食施，是曰布施；雖奉禁戒，其心質朴無有諛諂，是曰持戒；心如虛空和合而成，是曰忍辱；所修勤力一切所說，不用財業所宣妄言，是曰精進；其所禪思永無所著，是曰一心；其奉聖達順其文字以益他人，是曰智慧；是為六。

「何謂貧度無極有六事？若除色像所興立德，以法布施若衣食施，是曰布施；性不雜碎所奉無諂順其禁法，是曰持戒；遵修仁和猶如虛空無增減心，是曰忍辱；若在窮厄志存衣食寂滅身心，是曰精進；若至梵天而為講說禪定之業，勸助道德，是曰一心；豐於智慧而在眾塵財業甚多，放逸之中所在覺穢，而不捨遠不患厭之，是曰智慧；是為六。

「何謂不迴還度無極有六事？若有所施不著聲聞及緣覺法，道不退轉，是曰布施；雖不迴還不毀禁戒乃成佛道，是曰持戒；越諸聲聞及緣覺地，不中墮落而取滅度，是曰忍辱；若以精進執權方便，無所違失至一切智，是曰精進；菩薩若在一切五樂，能以方便禪思一心，滅眾塵勞遵承智慧，是曰一心；若執智慧化諸凡夫沙門梵志，上至聲聞及於緣覺，度世正見建立大哀，是曰智慧；是為六。

「何謂迴轉度無極有六事？若有所施不志滅度不厭習俗，是曰布施；若學禁戒所聞尠少不能廣博，是曰持戒；若習仁愛不能遠離，住於瑕穢瞋恨之地，是曰忍辱；若以勤修志在榮樂不能制門，是曰精進；若學禪思在外忍辱不計吾我，是曰一心；所志智慧度於世業不能自拔，是曰智慧；是為六。

「何謂嚴淨度無極有六事？而有所施不望其報福加一切，是曰布施；所遵禁法而無懈怠恒奉勤修，是曰持戒；又以仁和心無所猗精進合道，是曰忍辱；捨我及彼而無有異，是曰精進；若以禪定不計所有，不造因緣強而有勢，是曰一心；若分別解一切陰蓋不以疲勞，是曰智慧；是為六。

「何謂堅強度無極有六事？魔所化現不能動搖毀其寂靜，菩薩所施心無所生，一切所有皆能放捨，是曰布施；若以禁戒有所美樂，不著吉良，不擇時節，惟勸助道，是曰持戒；所懷柔軟無能毀者，消害眾結，是曰忍辱；若興精勤不以為患，不厭土地所周教化，是曰精進；若以禪思為一切故而廣勸化，正受自在遊居無礙，是曰一心；若聖明法思惟忍辱，一切所行而不荒亂，是曰智慧；是為六。

「何謂興盛度無極有六事？若有所施不墮顛倒住中正法，是曰布施；所執禁法永無所思以是熾盛，是曰持戒；以仁和心而無所著，棄諸危害因緣之業，是為忍辱；若於吾我諍訟家業，斷諸苦患滅眾所著，身之塵勞永以滅盡順從空教，是曰精進；設厭無常，了於十二牽連之義，心性堅住，是曰一心；若捨智慧及與無明永無有二，是曰智慧；是為六。

「何謂充滿度無極有六事？若有所與勸至解脫不慕生死，是曰布施；奉持謹慎不忘他人，又菩薩心以念戒時，終不建立聲聞緣覺怯弱之法，是曰持戒；若以仁和嚴淨成就無數佛國，滅於三事志願教化，是曰忍辱；其用精進常不懈惓心進至義，是曰精進；反覆解義心寂不亂，是曰一心；設以聖明攝三脫門不中取證，是曰智慧；是為六。

「何謂為世度無極有六事？其有所施，心遊存俗不勸於道，是曰布施；若以放逸不能謹慎，常猶豫行不能直進，是曰持戒；若合進力強欲自制堪任而耐，是曰忍辱；常以勤修習世俗法，是曰精進；其心有願所生之處而無二念，是曰一心；若以俗智開化教人不出于世，是曰智慧；是為六。

「何謂度世度無極有六事？若以教施及衣食施，宣解道意，用是道故坐於樹下，而自宣曰：『快哉！福之報，所願必如志。』疾至最寂然，乃歸趣滅度，是曰布施；入於聲聞緣覺，轉進弘護，消除諸罣礙處，是曰持戒；若無漏法常奉仁和，是曰忍辱；若以逮得無所從生法，乃坐佛樹訓誨眾生，是曰精進；若有菩薩平等三昧，諸根具足聖惠成就，是曰一心；若以專心行道正法，無怨害心，無聲聞意及緣覺行，歸一切智，是曰智慧；是為六。

「何謂無上度無極有六事？若信無數清淨佛土，愍念眾生而以不斷，不可計劫而欲度脫，是曰布施；住於法想棄三惡趣取淨佛土，是曰持戒；若成佛道，皆令眾會紫磨金色，分別章句，是曰忍辱；若習等施，猶如無怒佛為菩薩時，奉進至真，是曰精進；若處家中奉於四禪不失定意，若在中宮婇女之間，佛土清淨少欲塵勞，眾會報應，是曰一心；若攝佛國壽不可計嚴淨無限，存在眾中辯才無量，是曰智慧；是為六。

「何謂不亂度無極有六事？若有所施勸助應法疾得神通，是曰布施；所奉禁戒而不毀斷，賢聖之法成就至道備菩薩地，是曰持戒；若能蠲除一切非法奉功勳法，是曰忍辱；若能厭世奉具足典，諸佛所說善惡之義而悉信念，是曰精進；若住禪定智度無極，而住愛欲觀察經道，覺而不捨亦無所著，是曰一心；曉了菩薩道法根原，是非瑕疵而悉分別，是曰智慧；是為六。

「何謂無怨度無極有六事？有所住處常能將護令無有失，是曰布施；而不退墮聲聞緣覺不中取證，是曰持戒；若斷吾我不計有身是我所者，除於結礙因緣之事，是曰忍辱；遠離世俗第一愚惑，歸於智慧順從方便，是曰精進；其刈諸見聞念諸法得悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平等遵無想行，一心在道一切智尊，是曰智慧；是為六。

「何謂怨敵度無極有六事？若有所施冀求望報而與眾生，心懷怨恨至於法寶，是曰布施；若斷三惱勤苦之趣，志願兜術乃至滅度，是曰持戒；與諸菩薩真正眾生，而懷怨恨，是曰忍辱；若遵仁和多所開化，非時勸助，因其勤修積化無數，如先世菩薩所願，有所度脫猗於恩愛，而自調習令成其道，是曰精進；若說無礙成三昧定，菩薩正受使一切人普得安隱，是曰一心；若為己身求於智慧道德根原，究竟道義自在正覺，不解若干所好義者，是曰智慧；是為六。

「何謂攝持度無極有六事？若勸所願攝持功德，是曰布施；若興發戒執取眾生療治至義，是曰持戒；若能建立攝取仁和，是曰忍辱；若以時節奉行勤修不中懈廢，是曰精進；隨時禪定勸化無數百千眾生，是曰一心；若以聖智消諸弊礙而無所著，是曰智慧；是為六。

「何謂無所攝持度無極有六事？若以所施逮得辯才，所可遭遇不以增減，己身建立若干品類，是曰布施；不樂家居慕菩薩道，是曰持戒；若能堪任深要之法而不疑結，是曰忍辱；精暢不依仰人，是曰精進；若以禪思了奉空事思惟人本，遵承道法念無所生，是曰一心；若遭義理及更滅度，所學經典入三昧定消滅罪福，是曰智慧；是為六。

「何謂報應度無極有六事？若能備悉所作布施，不令缺漏究暢福慶，是曰布施；若能勤修重將其身具足所應，是曰持戒；其仁和行在所說事究竟成義，是曰忍辱；勤修所行一切吉利無所違失，是曰精進；其以禪定識於往古，前世所處以慧證明，是曰一心；其成聖智頒宣至誠靡所不通，是曰智慧；是為六。

「何謂無報度無極有六事？若有所施建立勤苦，見諸患難輒能覺了，不念獲致無所悕望，是曰布施；若於中處致百千蓋，建立滅度在於種姓不住顛倒，是曰持戒；若有所修不得身口及心念行，含和柔順，是曰忍辱；所行寂然無有妄想，是曰精進；若以禪思住寂滅地不生想念，是曰一心；慧眼所觀不以滅盡歸無所歸，是曰智慧；是為六。

「何謂自然度無極有六事？若有所興心無所念，是曰布施；若以其心不悕望報福，是曰持戒；其人無我自然柔和，是曰忍辱；諸所勤修不行二法無有因緣，是曰精進；其在禪定不著內外亦無中間，是曰一心；有所觀察永不分別一切諸法，是曰智慧；是為六。

「何謂無所有度無極有六事？其心不念於當來事所建立福，是曰布施；解於一切周旋三界如幻如化，是曰持戒；若眾善想若無善想，常抱仁和心不懷此，是曰忍辱；若修行道而無所行，是曰精進；在於三界無所悕望，其心所在普歸將護一切眾生，是曰一心；若不想有為不想無為造如是行，是曰智慧；是為六。

「何謂廣普度無極有六事？勸化無數百千眾生，使捨慳悋而好給與，是曰布施；所禁順業普同一切，是曰持戒；所行方便靡不堪任，是曰忍辱；若能建立住四意止而不懈怠，是曰精進；若不慳悋將護六事，存於道法而不迴還，能懷來致八萬四千諸三昧行，是曰一心；若能覺了一切塵勞結滯之業，誓願聖明，是曰智慧；是為六。

「何謂華度無極有六事？若有所施將慎六情不迴道法，是曰布施；常行恭恪所施謙下而不輕慢，是曰持戒；若能堪任決諸結縛裂眾羅網，是曰忍辱；其勤修行應病與藥不墮罪蓋，是曰精進；捐棄自大奉無蓋慈，是曰一心；若以聖慧有所頒宣無能當者，是曰智慧；是為六。

「何謂無量度無極有六事？若有所惠常合智慧，是曰布施；以無量禁常行謹慎無所犯負，是曰持戒；所行仁和致三脫門，勸助此己不墮色想，是曰忍辱；若以勤修致四意斷，是曰精進；若以禪思奉行慈愍致七覺意，是曰一心；若以聖慧修立悲哀致八道行，是曰智慧；是為六。

「何謂慕求度無極有六事？若能出家求鉢衣服輒而得之，是曰布施；其行止足功勳戒具，是曰持戒；致功德藏斷眾患難生死之厄，若作國王，夫人、侍女有所施與，聞之默然不以懷恨，是曰忍辱；求眾利義積功累德方便勤苦，從錠光佛來若有所施，乃至於今而不懈惓，是曰精進；若勸歎人而順其意曉眾塵勞，是曰一心；若以順時勸無上慧，以是三昧致最正覺，欲度眾生而隨順之，是曰智慧；是為六。

「何謂厭度無極有六事？若有所施致於貧匱逮長者寶，是曰布施；若以持戒遵修十善，不以厭之乃勸化人，是曰持戒；若漸護禁啟受道力而獨寂爾，是曰忍辱；若不遠捨所想恩德而犯妄想欲至勤修，是曰精進；若以禪思而至棄捐一切非法，是曰一心；若生苦惱在於三界說己身慧，是曰智慧；是為六。

「何謂妙樂度無極有六事？所施福報來生人間，一切所欲皆以豐富而不自大，是曰布施；所奉禁戒生於天上，若於人間壽命常長，是曰持戒；所謂得人若能逮致無所從生法忍，是曰忍辱；所進勤修不虛方便必如至行，是曰精進；所云禪思棄於內外因緣之報，其所生處輒如真諦所行如願，是曰一心；其智慧意無所妄相，是曰智慧；是為六。

「何謂無樂度無極有六事？有所救之無所望施，不捨眾見，是曰布施；雖家奉禁而有捨家不貪世榮，是曰持戒；其行柔軟而不懷恨，是曰忍辱；所奉修行勤苦難樂，是曰精進；禪棄等分致於苦惱，想眾縛著與難合會，是曰一心；若於聖慧有顛倒想，雖為諸苦不從法行，是曰智慧；是為六。」

賢劫經卷第二

賢劫經卷第三

西晉月氏三藏竺法護譯

聞持品第九

佛告喜王菩薩：「何謂聞持度無極有六事？見眾窮厄不能自濟，若宣法施，伏已致寶使眾人聞，是曰布施；常以德本眾善之行，既自身行復勸他人，若聞不持致大財富，是曰持戒；若聞善說能忍眾苦不以為惱，假使菩薩若為梵志，悉從愚人得有所聞，修十二年興發建立無上大道，覺了所生，是曰忍辱；若能精進捐棄家業不以為難，是曰精進；其解無常而聞因緣不以懈廢，是曰一心；學無有師，方便平等於諸憎愛，是曰智慧；是為六。

「何謂生死長度無極有六事？若惠施主得無所從生法忍，是曰布施；其能依猗無極大哀，是曰持戒；設以柔和勸慕弘誓，是曰忍辱；若以博聞施於一切，是曰精進；假使寂然加於無我，是曰一心；若以諸下縱使僕從，教誨忍和禪思弘聖，是曰智慧；是為六。

「何謂無斷度無極有六事？若以所施興立四恩救濟危厄，是曰布施；護身口心常謹慎三，是曰持戒；其以人宜身心和同，志逮法忍四事和業，是曰忍辱；若用勤修四意斷者，無所中傷，皆由學是建立至真，是曰精進；其用寂靜逮四意止者，是曰一心；若以聖明修四諦事無復虛偽，是為智慧；是為六。

「何謂欲樂純熟度無極有六事？一切所有施而不悋，是曰布施；開化功勳見空脫門，是曰持戒；若以至德教訓用化戒禁，在於行業心生其上，開度眾生顯以斯戒，以忍順意而有殊特人和能受，是曰忍辱；其以用法隨時開化若干品訓，是曰精進；曉了時宜奉行慈心，行四等意斷他苦樂，是曰一心；所欲訓誨眾生一切哀護應法，其所至宜隨時不失，是曰智慧；是為六。

「何謂禪定度無極有六事？若建所施在在所欲不能違者，是曰布施；心懷謹慎棄眾不可，是曰持戒；仁任和忍諸法自然入於和忍，是曰忍辱；一心勤修思惟建立，處所悉散毀滅諸非，是曰精進；若以禪思聞所棄捐，身口心安承諸智明，是曰一心；若蠲除欲以聖明德去眾穢行，是曰智慧；是為六。

「何謂神通度無極有六事？若以燈施因得其報天眼徹視，是曰布施；其奉禁戒專精聽經，無所毀犯致天耳聽，是曰持戒；仁和無二以用勸助因發道意，是曰忍辱；成就逮得識念宿命過去世事，神通自然為眾生故處在世間，積功累德每生自剋，是曰精進；懷來神通神足變化難逮無極，捨諸識著受平等禪，是曰一心；以逮斯恩因緣之報，以慧神通消滅眾垢，因其三昧究暢聖明，是曰智慧盡諸漏矣；是為六。

「何謂世人巧便度無極有六事？不能勸學諸度無極，唯慕世俗巧術之宜，俱技他行，巧術所施使人修德，是曰布施；後當得報，使無數人愛樂務道，是曰持戒；能使一切技術巧便，皆達無餘靡不通暢，是曰忍辱；其速奉行菩薩之法能令成就，是曰精進；若心以好，是曰一心；諮受道法，是曰智慧；是為六。

「何謂慈愍護養一切度無極有六事？若以心護一切眾生以慈心施，是曰布施；用眾生故不貪己身，以是持戒以時誓願，因得自在所生之處，訓化眾生因奉善事而建立道，是曰持戒；猶過去王名曰摩調，所興精進愁思勤修遵承隨時，是曰忍辱；若作國王人求截頭心不發恚，無央數人得生天上，以是精進若能堪任，復致財業以與開導，是曰精進；其不逸禪無所藏匿消滅六情，是曰一心；設用聖慧示無數眾，人皆啟受報應大果，眾德六事諸所塵垢，勇猛所報為不見侵，不以過去而有增損，是曰智慧；是為六。

「何謂行哀度無極有六事？以能布施心自發念，欲使眾生一切普安，是曰布施；若棄他人不自厭身悉散眾結，是曰持戒；若能忍己罵詈杖捶悉以能忍，亦化他人令忍，是曰忍辱；若以精進具眾德本，不以患厭度無極眾，又以專精勸諸人眾使出家學，是曰精進；若厭惡趣愛樂禪思功勳究竟，是曰一心；愍哀淨除一切惡露而不懈廢，所興法施訓化眾生，是曰智慧；是為六。

「何謂歡喜度無極有六事？若能行恩其心悅豫而不懷恨，是曰布施；篤信守禁而致善德，是曰持戒；若以柔和成就慚愧不報麁獷，是曰忍辱；若以勤修心無瞋恨，自護安彼而善思惟不懷湯火，是曰精進；若樂寂然其心清淨，建立成就斷眾貪欲，是曰一心；有所惠施心無所猗，奉行道法休息望報，觀於智慧而受覺意，選覺意已遵修無願建立脫門，不處顛倒無所傷害，是曰智慧；是為六。

「何謂勸護度無極有六事？若有所施心無所著，奉平等法不懷妄想，是曰布施；若以謹慎親諸覺意，心受精進不懷惱熱，是曰持戒；行無所想心志顯明，其內外安棄諸貪羨，是曰忍辱；曉了有為觀於無為心不處二，是曰精進；若以禪思觀察勢力，寂然精進，在所遊至為一切首，是曰一心；若信聖明遵修道義，無極哀故開化餘人，是曰智慧；是為六。

「何謂勸邪見度無極有六事？若在雜碎諸外異學，入其祠祀順從其意而開化之，猶如隨藍梵志所興福德之業，是曰布施；若顛倒戒眾賊集會，為賊所牽，而顯其行緣斯化度，是曰持戒；若在眾雜若干惱行，而來犯之不以患厭，是曰忍辱；有所施與若入世俗不與同塵，而為頒宣寂然之義，是曰精進；若興禪思遊在冥中而樂於此，樂無所樂以法樂之，是曰一心；若梵志像欲化眾生，隨其所順行而訓誨之，是曰智慧；是為六。

「何謂勸正見度無極有六事？若入習俗為設法教，布施得福持戒生天，所作善惡皆有果報，以此濟之，是曰布施；若世無佛，菩薩未曾隨惡友教，是曰持戒；菩薩清淨鮮白無瑕猶如雪山生好樹木，曾有諸天鬼神眾龍而遊樂中，是曰忍辱；所奉勤修除去彼我，譬如賈客而遠遊行有所成辦，是曰精進；若以智慧修治四禪亦無所護，是曰一心；若以聖明多所愍傷，一切眾生建立不逮，猶如昔學本之所教，以一頌偈訓誨八萬四千國邑，是曰智慧；是為六。

「何謂勸住見度無極有六事？菩薩假使在於夢中心不慳嫉，雖佛不興無有異心，況現在乎？是曰布施；若遇惡罪及失身命未曾犯禁，是曰持戒；所生之處與光明俱，適生輒聞本清淨忍乃得佛道，是曰忍辱；所生之處常見頒宣開化眾生，以此道法訓誨他人，是曰精進；在在所生善思念道，快建立業有所覩見，本性自然故致如是，是曰一心；若以度世及覩世事，無師主者，其身獨立不從他受，其慧如是常宣至誠，其身口心未曾有欺，是曰智慧；是為六。

「何謂勸無住度無極有六事？若以權惠濟有所救窮厄之士，是曰布施；謹慎身心心無所犯而無放逸，是曰持戒；逮不退轉不起法忍，是曰忍辱；一切萬物思不可得，勤修方便而無所住，以是無住勸六度無極，是曰精進；若於內外悉無所著，而眾生迷心心塞不解，計有我想不了無我，為分別說了一切空，是曰一心；若不棄捨聲聞緣覺，以聖明法依一切智，是曰智慧；是為六。

「何謂勸無猗度無極有六事？若集加恩一切三界皆得悅豫，猶如定光所有發起，是曰布施；若以禁行而無所依不有所求，是曰持戒；假使其心仁和柔軟，未曾妄想一切諸法，是曰忍辱；勤修眾行而無所著，是曰精進；禪定所見入菩薩地不墮顛倒，是曰一心；若以聖智消眾塵勞歸於大道，是曰智慧；是為六。

「何謂勸意度無極有六事？意自念言菩薩所濟欲成佛國因致究竟，是曰布施；其自守行斷三惡趣不為罪業，是曰持戒；以慈仁和報德相好，端政殊妙見莫不歡，是曰忍辱；以勤修行往入大海致如意珠，消竭眾難得自在法，是曰精進；若以禪思蠲除塵勞，如其志願而致得之，是曰一心；若以聖明能壞眾魔，所立訓化莫不從教，是曰智慧；是為六。

「何謂勸忍度無極有六事？所出施與心在佛道未曾忽忘，是曰布施；救護地獄以寂靜志，魔不能犯法不迴轉，是曰持戒；順理所向奉行正法不懷嫉妬，如王太子號曰德光，布施自在，一日悉捨一切所有施佛弟子，欲得車乘象馬，滿四十里幡蓋欝茂瓔珞衣寶無數華香，捨八萬四千婇女，棄國捐王，手足耳鼻頭目肌肉支體妻子，不逆人意，出家作沙門奉是正法，是曰忍辱；所奉眾戒處於勤修而無所著，是曰精進；若於夢中見眾玉女不以為貪，具身相好顏貌清淨，是曰一心；若入城中心懷明智，設見比丘篤心敬之無若干想，是曰智慧；是為六。

「何謂造業度無極有六事？若身自立淨修梵行，所可勸助得利養多，臨法滅盡衣纔覆形，猶如炎華學志所行，現毀佛身悉無所失，五枝新華五枝故華，亦往上佛，以是報應道法興隆，正法得立至五百歲，像法亦爾，是曰布施；若以眾戒消除他人諸惡行業，隨其所乏以救濟之，是曰持戒；所遵仁和若有罣礙而無吉利必得濟厄，猶如賈客而入大海遇摩竭魚，忽有浴池數二十五，各有白象輒乘其上得出大難，是曰忍辱；假使遭值天上世間快樂安隱，猶如往昔無開導主欲令精進，有大梵天名曰英妙，勸化天帝訓誨眾生令得生天，是曰精進；禪無所生，諸佛菩薩之所講說，假使菩薩勸喻眾生，使生梵天，從光音宮至無想天，是曰一心；聖明之業為諸世俗說現世事講度世業，修十善行利益群黎，猶昔國主名曰得生，王有好眼愛樂道法，無數世中曉了此義，諸王慈行諸佛菩薩之所開導，以斯言教宣示一切，是曰智慧；是為六。

「何謂無所造業度無極有六事？心中好喜所樂功勳，一切原首心勸助施，所可勸助則為是著，昔者菩薩見定光佛，以華五莖散供養佛，所殖德本皆使獲此功祚道德永無妄想，至法沒盡皆共倚之，是曰布施；所學精進；將身口心無權方便，計有土地生死處所，是曰持戒；所修仁和有所慕樂求其苦本，是曰忍辱；有所精進建立俗事化入道法，是曰精進；若修禪定觀於梵天壽命長短，是曰一心；所遵聖明未曾有言，猶如菩薩號名如來日，隨其眾生宣一品法，其餘有身宣若干品，造立寂然而滅度之，後正法住立若干歲後法沒盡，是曰智慧；是為六。

「何謂有餘度無極有六事？往古菩薩定光佛時，供養所奉以誓道願，是曰布施；身口有餘依猗住禁，多所不信而樂己身，是曰持戒；其性仁和而無麁獷歸燕坐力，是曰忍辱；假使勳修中間，猗有所樂不至正真，是曰精進；禪思慕樂侍行空無以斯為樂，是曰一心；若聞聖明心有所著或無所著，是曰智慧；是為六。何謂住有餘度無極？不能順真反向異門，志空處所聲聞緣覺之所報應，不長佛道，入十地業而復退轉，當知其意，是曰菩薩有餘所行度無極。

「何謂無餘菩薩所施度無極？勸助生死眾生報應，如所能忍聲聞緣覺，寂然而定不隨退轉，是曰布施；禁法之報離於智慧而能深入，是曰持戒；其以仁和畏至惡趣，勤苦之處心無所犯，是曰忍辱；若以勤修求於魔業，欲消其界使無邪元，是曰精進；政行禪思知壽命限究竟根元，是曰一心；若以智慧見知其宿命，斷眾苦患而好志願，是曰智慧無餘度無極。何以得名曰度無極？謂是菩薩得從順化隨世所好，然後名曰無餘六度無極。

「何謂明度無極有六事？菩薩所施奉於尊長不望其報，百千劫中服世飲食，不以身故而意懷憂也，是曰布施；所修法義詣佛樹下，於一切法不懷狐疑，緣是乃至一切愍智，是曰持戒；其以禪思無所著法，斯一切智由從此生，是曰忍辱；若奉勤修住于道慧化五陰蓋，是曰精進；若以禪定成最正覺，逮得天眼識其宿命覩所更歷，是曰一心；其以聖明諸漏悉盡逮得佛眼，普達諸法心不猶豫，是曰智慧；是為六。

「何謂住明持度無極有六事？住於正法供養佛教存立經典，是曰布施；行所止處入於如來，身明口淨無有眾想，是曰持戒；其柔順行不近俗法無所動轉，是曰忍辱；曉了聲聞緣覺之業，消眾塵勞乃至滅度，是曰精進；所以禪思求於眾生，心念所行以惠音盡，是曰一心；以知得脫不失時節行聖明慈，是曰智慧；是為六。

「何謂興成就度無極有六事？佛興世時成大財業，賢聖無量受於過去諸佛之教，是曰布施；以行勸助而得解脫，佛興現世消眾塵勞，是曰持戒；以而仁和受世尊教，又知止足不懷懈惓乃至大行，是曰忍辱；若以勤修建立弘誓，其人功德若在王位心不違法，是曰精進；若以禪思心常念佛不失至真，是曰一心；若以聖明勸助滅度，如佛開化五人身心，是曰智慧；是為六。

「何謂意不惱度無極有六事？行恩如意願誓奉道以化他人，是曰布施；遵其至行以護他人御身口意，是曰持戒；所修仁和是深妙忍，正法沒時堅固其志，是曰忍辱；所立勤修懷來道慧心不迷惑，是曰精進；假使禪思執持空無，不有想願心無所冀，是曰一心；以其聖明思惟愁慼，慈念一切欲救濟之，是曰智慧；是為六。

「何謂佛興立在家居度無極有六事？若以所施興發五事，何謂為五？一曰成座、二曰說處、三曰成眷屬、四曰成就法樂、五曰成其書疏，是曰布施；所施立行其禁具足而無所犯，是曰持戒；其以仁和棄捐人想不計壽命，是曰忍辱；若以勤修奉平等業顯示道義，是曰精進；以心禪思普修平等，奉行至德意無所願，是曰一心；若以慧明歸諸聖諦靡所不通，是曰智慧；是為六。

「何謂出家來度無極有六事？若有所施與心俱合致無漏行，是曰布施；其以謹慎令護身口合於滅度，是曰持戒；若以仁和厭於三界而無所著，是曰忍辱；勤修政行歸四意止而生道意，是曰精進；所以禪思遵四等心，患厭周旋生死之難，是曰一心；若以聖明而放遠，捨愁慼之思遵修至真，是曰智慧；是為六。

「何謂愍哀博聞來度無極有六事？若以頒宣訓精進教給眾窮匱，是曰布施；奉受道法捨其身命無所貪愛，是曰持戒；正以仁和正法欲沒，菩薩發心順其時宜，自沒其身愛護正法，是曰忍辱；若以勤修逮得總持恒識不忘，是曰精進；若以禪思其心體解十二緣起而無所起，是曰一心；若以智慧諸所更歷遵修寂靜，是曰智慧；是為六。

「何謂出家不斷戒度無極有六事？所濟他人如意所願奉行法師命，是曰布施；所行禁戒遵于大哀無有微恨，是曰持戒；所志仁和不懷危害，謙下恭順而不自大，是曰忍辱；所奉勤修強而有勢不為怯弱，是曰精進；所禪志思行七覺意，通於遠近靡所不達，是曰一心；所志智慧因能具足不起法忍，是曰智慧；是為六上文第十二幅初六度無極下，丹本有注云：准標文，脫佛興盛度無極。」

神通品第十

佛告喜王菩薩：「何謂住神通度無極有六事？若有所施至於重財，不以貪悋，奉於道法而受真教，是曰布施；行無所著不猗邪正志于大道，是曰持戒；其以仁和不懷狐疑永無猶豫，是曰忍辱；志在勤修建立弘誓不違本願，是曰精進；所以禪思光明所照通於遠近，是曰一心；聖明所遵應於道地，事事有緣牢堅受持，是曰智慧；是為六。

「何謂神通不斷度無極有六事？若有所救建立如來佛寺、精舍以為元首，是曰布施；求於道業致智慧根拔無明原，是曰持戒；所志柔和達於本際而興正真，是曰忍辱；奉行勤修通達色想而無所想，是曰精進；所以禪思寂然定意乃至脫門，是曰一心；遵承聖明修持總持，觀於正行住淡泊地，是曰智慧；是為六。

「何謂入欲度無極有六事？若有所濟合集勢力以給怨家，是曰布施；所行羸劣次第順力建立大勢，是曰持戒；其以柔和消諸陰蓋奉修道義，是曰忍辱；若斷怨心猶王太子樂於清白，是曰精進；若常禪思心不放逸專唯定意，是曰一心；所以聖明有所度脫惡趣地獄生死之難勤修精進；猶如往古學之所行，是曰智慧；是為六。

「何謂立度無極有六事？有人行者救於惡趣，誘在生死使得超出如頂相報，是曰布施；所奉行者若世無佛，開化眾人各令得所，猶如往昔摩調聖王慈化天下，是曰持戒；所以仁和不起瞋恚，如羼提和截手足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤難可制持終不曀滯，猶如海中如意明珠，從其所求輒得所願，是曰精進；所修禪思如在中宮，開化貴人使發道意超無等倫，猶如師子太子自在有所教勅如風靡草，是曰一心；若入聖明眾智境界一切悉捨，能惠與人不斷所倖，猶如古王頭首布施，是曰智慧；是為六。

「何謂應進度無極有六事？所持衣物施與眾生，猶如鼈王在海救厄，是曰布施；所奉持法猶如師子眷屬圍繞，救濟賈客亦復如是，是曰持戒；所聞柔和，猶如梵志欲來害王而取其頭即惠與之，是曰忍辱；所修精進如梵志子名曰思義，棄五所欲救護他人而勸度之，是曰精進；其所禪思如阿離念在於異學救護弟子及與他人，是曰一心；以聖明事開化無數百千眾人，猶如鳥王救無反復，是曰智慧；是為六。

「何謂眾報應度無極有六事？若愍世人有所救濟，猶如離垢化眾行淨，是曰布施；所奉至行住於梵天，為閻浮利人造立德本令得入法，是曰持戒；所行仁和加於眾生不惜身命，猶如在海見其船壞自殺其身以度眾人，是曰忍辱；所行精進開化無數多所成就，猶如導師名曰福事，採海眾寶以濟窮匱，是曰精進；所以禪思愍傷他人而行勸助，猶如童子名曰意義，於八萬歲奉行慈心用安眾生，是曰一心；若以聖明了解現世度世智慧，以是智慧覺了空無，如須菩提解空識喻，眾塵樹葉悉能分別，其勸助者報應過是，是曰智慧；是為六。

「何謂無報度無極有六事？其所救濟，不受報應乃至滅度，猶如大蓋有所覆護，菩薩所修如是無極，如江河沙眾生得度，是曰布施；所奉法行諸漏已盡，至不退轉攝受普護，是曰持戒；所志仁和未曾有恨逮致佛道，是曰忍辱；所以勤修捨棄身命，一切萬物供養三寶，是曰精進；所修禪定在佛樹下，宣歎頌偈遵承法觀以此行護，是曰一心；所遵聖明不論道慧，猶如海中舍和樹葉香美療病，菩薩如是，以道德香化於一切使發大道心，是曰智慧；是為六。

「何謂無樂度無極有六事？所濟眾生猶如滅度，譬如賢者名曰漢林，度眾迷惑，故當曉知菩薩本行此宿所喻，是曰布施；其禁無量，患厭眾難志願無為，猶如往古菩薩所行，精進入海致無量寶，故引譬喻，是曰持戒；其仁和行，若迦夷王而截其頭及鼻手足不懷瞋恚，是曰忍辱；若勤修行出迦維羅衛無有見者，所以平等入正得佛，是曰精進；所以禪思四品具足，淨修梵行慈悲喜護，是曰一心；猶以智慧度無極成其亦難致，在世正受心常等定，是曰智慧；是為六。

「何謂時進度無極有六事？若得止處次第惠救眾厄難，是曰布施；所行謹慎如生鼈中，其為鼈王時將護己身又濟他人，是曰持戒；所志仁和親近眾行歸護身口，猶如人賢所行慈忍，斷其諸節不抱傷害，是曰忍辱；所修精勤，佛興世時所在見佛，如來平等其三昧印於一切行，三千歲未曾休懈，是曰精進；所曰禪思在於中宮妓婇女間，常修清白而不放逸，是曰一心；順智慧時在於生死，在在所至將護諸我使了無我，是曰智慧；是為六。

「何謂光明度無極有六事？若以華香不飾貢上諸佛菩薩，是曰布施；所謹慎行愍傷他人，猶如飛鳥空身飛去無所慕樂，是曰持戒；所志仁和解一切空以逮法藏，是曰忍辱；勤力橋梁救濟危厄，是曰精進；所思禪定如往古劫，始初菩薩之所奉行深入道行，是曰一心；所修聖明興發法忍，如兩童子執心如地，是曰智慧；是為六。

「何謂無量光度無極有六事？善權方便而有所濟，因以報致佛大光明周遍無數諸佛國土，是曰布施；所奉勤修勸助逮得不起法忍，是曰持戒；其仁和者勸助法相而無所著，是曰忍辱；所可精修奉行空法，勸助大道歸此空無，是曰精進；所以禪定助化眾生，常不懈廢使不退轉，是曰一心；所修聖明住第八地，在所勸化莫不蒙荷，是曰智慧；是為六。

「何謂報安光度無極有六事？若至魔徑臨壽終時，其功報應，猶兜術天忽沒來下，開化餓鬼除其飢厄，是曰布施；降伏魔徑所奉愍哀，放捨身縛亦脫罪厄，猶如往古國王太子名曰須賴，所脫苦患，是曰持戒；其行仁和在於魚中，安諸黿鼉隱樂得食，是曰忍辱；所勤修行諸王女等，而在恐懼危厄艱難愍傷濟之，是曰精進；所修禪思，在疾疫劫以藥療之，猶如往古童子所作長益，以五頭首救寂閻浮提諸非邪惡，是曰一心；以此聖明救濟一切，猶往古喻五百賈客，以五百玉女及諸玉女，就為導師護五億人一心宿衛，是曰智慧；是為六。

「何謂不迴還度無極有六事？既有所濟不樂聲聞緣覺之業，願求無上正真之道，是曰布施；所奉謹慎觀於至義而不懈廢，是曰持戒；所遵仁和能暢究竟不中懷恨，是曰忍辱；所行遵修執權方便，有所救濟使不放逸，是曰精進；所修禪定顯明章句而不迷憒，是曰一心；所謂聖明得至七住不退轉地，是曰智慧；是為六。

「何謂為娛樂度無極有六事？有所給與以開難化眾令發道意，是曰布施；以行將養佛興世時，說其報應而度脫之，猶如往古太子勢首救眾危厄，是曰持戒；所修仁和，如功勳國王安和萬民，如是安身亦安他人，一切適安我身亦安，是曰忍辱；所進勤修逮得總持辯才無量，是曰精進；所習禪定以用勸助，是功德報令眾生安，是曰一心；其以聖明在六住地，柔順法忍至不退轉，是曰智慧；是為六。

「何謂鮮潔度無極有六事？若有所興無所依猗，亦不相報加於眾生，是曰布施；所修謹慎常抱篤信，懷來七覺覺諸不覺，是曰持戒；所修仁和慈念眾生，不貪其身亦不惜命，是曰忍辱；所志勤修選擇諸法，合會至行致諸覺意，是曰精進；若以禪思無所想念而不放逸，是曰一心；所以聖明致得佛道而度一切，是曰智慧；是為六。

「何謂成世法度無極有六事？若以所濟報應無數，致於永安無復眾難，是曰布施；所以謹慎慕求道法，八正之業至平等慧，是曰持戒；所念仁和不疑道義決壞羅網，是曰忍辱；所行勤修於現在法長得安隱，是曰精進；所謂禪思精進本行滅寂正受，是曰一心；其遵聖明所作已辦受四意止，是曰智慧；是為六。

「何謂淨俗度無極有六事？其以所行救三千世界，從始至終無有異心，是曰布施；從始生來普安一切，周旋往來三界眾生，是曰持戒；發意以來教化群黎，至無所至使無處所，是曰忍辱；使三千世界一切眾生精進滅度，猶初發意出家學故其心難當，是曰精進；所謂禪思令諸眾生得攝其意，專惟經法而不放逸，是曰一心；其以聖明至於地獄，救濟危厄適生墮地，口有所宣論講經道逮得法典，是曰智慧；是為六。

「何謂成種度無極有六事？其所救者，致眷屬和無極大財，是曰布施；所謹慎行致眷屬和而無罪殃，是曰持戒；所修仁和若干眷屬，各各自安無能壞者，是曰忍辱；若有勤修所有眷屬，不使自恣放逸之行，各各辦業用意不廢，是曰精進；所遵禪思，若有瞋諍皆令和合致明眷屬，是曰一心；所修聖明，一切眷屬皆有智明而無闇蔽，是曰智慧；是為六。

「何謂來成眷屬度無極有六事？於五百歲開化勸誨諸大眾會使發道心，是曰布施；所奉謹慎勸和合同，無數眾人不以為諍如佛眷屬，是曰持戒；其所仁和為無央數眾生之藏，猶昔摩竭有一大魚海水能受，所有究竟從始至終，若有伴行如井中魚，是曰忍辱；所謂勤修多護眾人除婬怒癡，猶如海中明月珠藏隨時消水，是曰精進；所行禪思如阿離念，彌學外異微術，多愍眾生而勸化之生于梵天，是曰一心；遵修聖明多所愍傷，猶須菩提見有異人收捕鹿王，五百眾眷閉在窮厄，悉解脫之，乃化天下一切眾生建立十善，是曰智慧；是為六。

「何謂不壞眷屬度無極有六事？若捨兩舌言常至誠不鬪亂福，是曰布施；常懷慈心不抱危害，緣名遠聞靡不敬愛，是曰持戒；所云仁和常有等心，慈愍眾生而不偏黨，是曰忍辱；所以精修不以衣食，開化眾生唯以道法，是曰精進；其志禪思逮得總持辯才無量，是曰一心；所以聖明執持解脫，解諸結縛令無罣礙，是曰智慧；是為六。

「何謂除塵來淨度無極有六事？若有損耗使增功德，療諸疾疫普令安隱，是曰布施；若在弊礙不能自濟，為作救護令心開解，是曰持戒；若有師父尊長罵詈，供敬歸命不懷瞋恨，是曰忍辱；其所勤修在胎心正，治眾病疾將護開化及諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，是曰精進；若母疾病瞻視給使，與諸可乏醫藥飲食，是曰一心；若以聖明為無數眾而決狐疑，各得開達奉無上真，是曰智慧；是為六。

「何謂觀土度無極有六事？常抱仁慈不以害眼加視眾人，是曰布施；而無罣礙無陰蓋心謹慎心念，是曰持戒；志性仁和見諸怨家，念如赤子不懷毒害，是曰忍辱；具足神通內外無弊，覩化十方不中懈廢，是曰精進；若淨修行嚴治天眼，見於一切五趣生死，是曰一心；若無數世柔和其意，言辭和雅分別聖慧，是曰智慧；是為六。

「何謂宣誓度無極有六事？以報應德勸助眾生得受功德，是曰布施；所謹慎行消眾罣礙而無結滯，是曰持戒；而無所著不以為聞，了嚮悉空興發仁和，是曰忍辱；所志勤修日日增進，至未曾有入無上道，是曰精進；若以四等慈悲喜護，護於一切迷惑之眾，是曰一心；聖明眾生患厭不可，奉柔順法乃至賢和，是曰智慧；是為六。

「何謂無放逸度無極有六事？有所施與勸助道德不與俗業，是曰布施；若眷屬羸護奉行業，其有人來節節解之，不生毒心慈勸道法，如射獵師心懷怨結，若有人來節節解之，獵師心悅不以懷害，是曰持戒；若以仁和宣善義理，投之於火欲危其身不以懷結，是曰忍辱；所以勤修竟至滅度，觀於有為如火熾然，消之以法，是曰精進；所謂禪思除一切塵獨樂一處，若以戒法救眾人愚，是曰一心；慧無所樂而等其心，猶國王子施得土地，令其無罪而有勢力，是曰智慧；是為六。

「何謂周旋度無極有六事？多有財業所加以慈而不懷害，是曰布施；所可謹慎不抱諛諂而自顯己，是曰持戒；其性仁和所作功德不以為厭，放捨宮殿無所貪愛隨時惠施，是曰忍辱；所以精勤，奉平等法而不放逸，是曰精進；若以禪思而不迴還，墮不可法默然淡泊，是曰一心；若以聖明立一切法，堅住不動不落聲聞緣覺之法，是曰智慧；是為六。

「何謂滅度度無極有六事？若用餓鬼不行慳貪，見苦眾生而愍傷之，是曰布施；心見眾生罣礙之業，而慈哀之示以無弊，是曰持戒；所行仁和聞地獄苦覩惡形色，益用四等而哀愍之，是曰忍辱；所奉勤修斷諸邪見多懷慈哀，猶昔阿王子字鳩那羅，棄諸婇女受辱不怨，是曰精進；若禪脫門樂此寂靜，猶昔菩薩坐閻浮樹道德巍巍影覆其身，是曰一心；若以聖明滅婬怒癡，如王棄國出家為道，衣毛為竪眾默啼哭不以顧戀，是曰智慧；是為六。

「何謂豪貴度無極有六事？其所聞能以割情，所珍愛寶惠與作福，是曰布施；奉修謹慎而不自大，謙下供順奉敬三寶佛法聖眾，是曰持戒；不求名稱不慕世榮唯法為上，是曰忍辱；所遵勤修奉事尊長父母師友，是曰精進；所以禪思開化眾生，猶如往古拘修摩王有太子多所救濟，往來周旋奉行至法，本性清淨未曾抱害，是曰一心；以出家學求智度無極精進聖明，是曰智慧；是為六。

「何謂眷屬親里度無極有六事？若以所救勸化導法，愛樂出家志存放捨，是曰布施；其以謹慎奉順哀愍，所有子孫開示義理頒宣至教，是曰持戒；其行仁和所至惱熱，教訓開導不可計眾，如是無厭，是曰忍辱；其勤修行志存聽法，見不達者而為敷演各令心解，是曰精進；所以禪思助合眾生示之罪福化不使亂，猶如往古善目轉輪聖王，是曰一心；將護聖明二俱同黨，若能自制不犯貪欲，而以救護頒宣說法建立眾人，是曰智慧；是為六。

「何謂心無所亡度無極有六事？自能伏心不隨邪見，出于塹難不隨貪厄，是曰布施報；所可遵行眾禁具足，不斷三寶興隆道教化眾不逮，是曰禁戒報；所云仁和安柔心行，身雖遭苦由博聞故能忍眾患，猶如須賴人來加毒其心不恨，是曰忍辱報；若以勤修行自伏其心，超出懈中將護他人，使不危厄長致安隱，是曰精進報；其以禪思棄捨放恣，奉不貪欲不恨寂定，是曰一心報；其以聖明宿止威儀禮節之法，心所依猗供養諸利，加以法施度眾盲冥，是曰智慧報；是為六也。」

三十二相品第十一

佛告喜王菩薩：「何謂諦住安平止度無極有六事？遍從平地舉足前行追慕三昧，是曰布施報；若建立安勸化眾人，不更惱害終始無患，是曰持戒報；一切眾人不能動搖，心不起恨意和顏悅色，是曰忍辱報；所立其意奉開士法，不以有勞徑前不退，是曰精進報；顯發慕樂無上正真，令眾生安敷演禪思，是曰一心報；說其報應所生之處，常見諸佛諮受大道，是曰智慧報；是為六。

「何謂來千輪度無極有六事？若以致來眾物所有，若干種輪持用布施致千輻相報，是曰布施報；若以各各奇異殊特好妙顏色，身在其中無所破壞，是曰持戒報；若生異品若干種香，心不以著無增減意，是曰忍辱報；其勤修者堅持其志，猶有術師執持大屏，若因浮筏徑浮渡江及安眷屬，是曰精進報；若演光明普耀遠近，通於十方由得自在，是曰一心報；若振大光一切蒙荷，悉得聖明眾冥消索，是曰智慧報；是為六。

「何謂肌軟細度無極有六事？若書文字斯非恬怕，以用開化一切眾生示以罪福，是曰布施報；其依言教奉仰真正，不為虛偽而懷來義，是曰持戒報；其以具足眾德之本，來妙神明心不起滅，是曰忍辱報；若諦超越眾惡之瑕，致眾開士來相化導，是曰精進報；若無恚恨獲致功勳，和顏悅色踊躍存法心無所著，是曰一心報；在於生死所生安和化眾愚冥，是曰智慧報；是為六。

「何謂足下平度無極有六事？若足下平所至無難，足下所蹈蟲蛾永安，是曰布施報；其舉足時心無瘡病，行不犯法其心仁和，是曰持戒報；若舉足時庠序安隱，性不卒慌亦不惶懅，是曰精進報；其舉足時福致弘曠，猶如虛空用救眾生，是曰一心報；其足底滿功福熾盛而無邊際，是曰智慧報；是為六。

「何謂長指度無極報有六事？其指長好，宿德所致無有曲穢，是皆所施報應之功德，是曰布施報；其指纖好，漸稍相應而不邪亂，宿命行安，是曰持戒報；應是功德指長順調晃妙柔軟，是曰忍辱報；德行相應指長微妙，漸稍細滑無麁文理，是皆精進報；指長吉祥，見者悅然無不吉利，此者皆是一心之報；其指光澤，隨次和順正齊不亂，是智慧報；是為六。

「何謂手足縵中度無極有六事？手足滿平而縵中者，前世之時若有所施滿足與之，是布施報；其指平正建立安隱，無有不正視之心悅，是持戒報；手足無瑕清淨極姝本行仁和，是忍辱報；佛者手足紫金色者不受塵土，往昔勤修不以懈怠，是精進報；手足柔軟而無麁惡光澤甚好，是一心報；其手足鮮赫赫明好，與眾超異見莫不歡喜，是智慧報；是為六。

「何謂膝平度無極有六事？其膝興正，因稍轉上普具有異，德行殊絕見莫不敬，是布施報；其膝安和不相切摩，是持戒報；手足𦟛好而不進退咸宜有常，是忍辱報；宜則仁慈行步舉足安和庠序亦不卒暴，是精進報；蓋修平正亦無偏邪常行寂然，是曰一心報；覩者悉歡光像分明，是智慧報；是為六。

「何謂寂藏度無極有六事？其寂藏安和光色赫燿而不現體，是布施報；其寂以清潤澤一切皆使蒙荷，是持戒報；其毛右旋，各各齊正而不邪行，是忍辱報；其德巍巍在所至到化變度人，是精進報；其演光明無所不照多所安隱，是一心報；使他人見瑞應懷來無上聖明，是智慧報；是為六。

「何謂臍深度無極有六事？其行日進稍至玄深乃志大道，是布施報；其威神德淡然無畏心不懷難，是持戒報；其奉柔潤深至平和，是忍辱報；其行具足不以恐怖，是精進報；亦如好華柔軟和安，精專不迷，是一心報；其臍無毀，長益一切行不損減，是智慧報；是為六。

「何謂毛一一生度無極有六事？其毛上向，右旋清正順理獨立，是布施報；其髮紺色，光光明好見無不喜，是持戒報；毛柔軟細滑澤晃然，是忍辱報；其色潤澤不受垢塵，是精進報；毛色柔好各各右旋，是一心報；各各待立而不卒暴，不相切摩各各齊正，是智慧報；是為六。

「何謂紫金色度無極有六事？其色如火中金，是布施報；其柔潤色不為麁獷，是持戒報；清淨無瑕色踰日月，是忍辱報；其光晃昱照於遠近，是精進報；其無垢塵以為清明，是一心報；其光柔妙色和燿好，是智慧報；是為六。

「何謂師子胸臆度無極有六事？其身漸滿而不缺減，是布施報；身盛妙好有巍巍德，是持戒報；身以堅強無能犯者，是曰忍辱報；眾所觀仰視無厭足，是精進報；其身弘廣猶如難逮，是曰一心報；身無能壞堅如金剛，是曰智慧報；是為六。

「何謂常善次度無極有六事？其身所行具足充滿，是曰布施報；尊不可逮吉祥以滿，是曰持戒報；端政絕好有見樂喜，是忍辱報；其行德業平等滿者，是曰精進報；計其相好色若雜珍師工作好畫，是曰一心報；柔潤光明清淨無瑕，是曰智慧報；是為六。

「何謂長臂報度無極有六事？其身香勳而無斷絕普聞一切，是曰布施報；直住正安而不可動，是持戒報；和順庠序堅固不起其心和調，是忍辱報；若以自致其臂長姝與眾超異，是精進報；行步庠序臂長出膝天人所奉，是一心報；現身柔潤光明赫赫照於一切，是智慧報；是為六。

「何謂𦟛髀度無極有六事？若以身髀𦟛順雅好心慈志和，是布施報；獨立坦然無能牽掣常得自在，是持戒報；善能分別處所至安而無禍難，是忍辱報；以身齊正肢體漸𦟛，是精進報；威光巍巍無見頂相，是一心報；一切眾生目所觀仰莫不愛敬，是智慧報；是為六。

「何謂腦合充滿度無極有六事？以漸覺滿功德成就，是布施報；心諦堅住常懷和安，是持戒報；淨如明珠而自焰者，是忍辱報；若以平等而興治行無有懈廢，是精進報；身口柔和其心安隱，是一心報；和潤無數毀莫能壞者，是智慧報；是為六。

「何謂鉤鎖度無極有六事？見眾求者常和悅豫，是布施報；漸以覺悅消眾不達，是持戒報；其德各各若干普同，善相依因道法成行，是忍辱報；若有所說咸共默然，悉和等受適見奉行，是精進報；其光紺青煌煌照遠，是一心報；若令世間一切眾生所縛眾厄自得解脫，見無厭足，是智慧報；是為六。

「何謂牙齒白淨度無極有六事？齒極白淨編合不疏，是布施報；柔潤白好而無點污，是持戒報；以順次第猶白蓮華平等安隱，是忍辱報；齒堅白要而無雜黑，是精進報；所施建立弘安無危，是一心報；身以潤澤柔軟光光，覩其明曜未曾厭足，是智慧報；是為六。

「何謂牙齒齊平度無極有六事？下齒齊平不以邪傾，是布施報；上下柔澤悉以無麁，是持戒報；次第合緻間無所受，是忍辱報；其齒𦟛平亦無高下，是精進報；齒不毀損堅固強好，是一心報；下齒正上上齒正下，安隱牢固見莫不歡，是智慧報；是為六。

「何謂四十齒度無極報有六事？其四十齒具足而悉平正不減，是布施報；齒不邪傾正齊如水，是持戒報；齒妙殊特與眾不同，是忍辱報；其齒通利間無所礙等定不疎，是精進報；齒生吉祥見無不利，是一心報；齒甚堅固不可動搖可悅人意，是智慧報；是為六。

「何謂廣長舌報度無極有六事？為菩薩時耳聽經典擇說至言，是布施報；去舌上垢乃傳佛語淨口宣義，是持戒報；口說平均不為偏黨，是忍辱報；舌極廣長色如蓮華光明赫赫，是精進報；其相生妙各各別異，是一心報；舌如百葉光色奇好晃昱遠燿，是智慧報；是為六。

「何謂梵聲報度無極有六事？行菩薩道頒宣經典，高舉唱音令眾人聞了了無疑，是布施報；音嚮可愛聞莫不喜，是持戒報；若干品音所宣各各，是忍辱報；未曾有音和不可逮，是精進報；音常和調言辭安隱而不斷絕，是一心報；一切音好哀合和雅動眾人心，是智慧報；是為六。」

佛言：「復次，喜王！將順身心常使和安，是布施報；其以身行身口心定寂然安和，是持戒報；若以十善興發所生，志在天人使為道業，是忍辱報；教告一切開化眾會無所犯負，是精進報；悲和之音柔潤嚮哀告於眾生，是一心報；音宣法化決眾狐疑莫不解悅，是智慧報；是為六。

「何謂味中上味度無極有六事？若以食膳一切所供，其味殊特可眾人意，是曰布施報；其所惠與，食者得安快而無患，是曰持戒報；受者和同，與檀越心無諍訟意，是曰忍辱報；所施供具多少使平令身無疾，是曰精進報；食膳極妙於口甘美而無穢臭，是曰一心報；不熱不冷其味和適而好輕柔，是曰智慧報；是為六。

「何謂師子頰車度無極有六事？其背廣平師子形獨步三界，是布施報；猶如蓮華光澤色妙，行如師子，是持戒報；若如師子轉進而前無所畏難，是忍辱報；所以顯現大神巍巍尊妙殊特，是精進報；其餘所宣歡悅一切眾生所敬，是一心報；其目見者莫不自歸，面色喜悅覩德奉敬而無厭足，是智慧報；是為六。

「何謂眼如牛如月懷來以度無極有六事報？其眼細妙引長而好如月初生，是布施報；其目分明善諦巍巍無一短乏，是持戒報；其目晃明柔軟鮮好殊絕難比，是忍辱報；面無怯弱光明澤潤，是精進報；顏貌妙好身形平正如日初出，是一心報；光如日月照于八方上下闇冥無能逮明，是智慧報；是為六。

「何謂目紺青色度無極有六事？若有見佛心中悅喜，以一心歸而敬眼視，是布施報；眼之所覩而目寂定無一不正，是持戒報；目微妙好無能訶者遠近皆伏，是忍辱報；眼之所視亦無傷害多所加益，是精進報；遠見玄逈解一切結，是一心報；所見無厭不可得底所覩平等，是智慧報；是為六。

「何謂鼻如鸚鵡度無極有六事？鼻如鸚鵡隆平正妙，是布施報；常以寂定無有邪非，是持戒報；鼻好潤澤燿如明珠，是忍辱報；柔軟諦忍仁和威儀莫不奉仰，是精進報；眾人所見敬愛無已而無厭足，是一心報；意捨所念受不可猗，不存諸香以道為香，是智慧報；是為六。

「何謂頂髻相度無極有六事？其髻團圓自然興起光明昱昱，是布施報；髻髮紺色煒煒難量而各右旋，是持戒報；髻曜赫赫光明所照不可得際，是忍辱報；肉髻充滿無有邪非竚立而安，是精進報；滑澤迴旋安諦相斷不相雜錯，是一心報；振曜光光所照無限，是智慧報；是為六。

「何謂如來肉髻度無極有六事？髮生青色如無上紺，滑澤燿燿踰琉璃光，是布施報；髮毛右旋各順本根而不相猗，是持戒報；其身清淨塵垢不著，猶如蓮華不著塵水，是忍辱報；第三十二上下諸天無能覩頂，是精進報；三界眾生莫不樂見威德遠顯，是一心報；言若天雨不能污之，淨如虛空音猶雷震，是智慧報；是為六。

「何謂出遊步度無極有六事？其獨步出而無罣礙，是布施報；若棄捐非能一心者，志行弘安乃名佛子，是持戒報；無央數天往見奉敬伏地自歸，是忍辱報；能自護已目無所著，是精進報；勇高遊騰神足無極，是一心報；一切所有能惠不悋宣暢道訓，是智慧報；是為六丹本有注云：三十二相中，舊闕二種文。」

賢劫經卷第三

賢劫經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

順時品第十二

佛告喜王菩薩：「何謂順時度無極有六事？消治眾瘡心無所著行如蓮華，是布施報；遵修春夏生百草木時節除寒，是持戒報；其身妙好巍巍殊妙如眾星明，是忍辱報；平等隨順無所違失，是精進報；皆以杜塞一切惡趣示其和安，是一心報；假使眾生在於惡路，各以若干光明照之使得解脫，是智慧報；是為六。

「何謂知時度無極有六事？若於臥寐向曉後夜，忽以曉了思惟正法，是布施報；身能棄家捐其財業行作沙門，是持戒報；告其車匿，歸解喻家父王及妻，成佛還國當相度脫，是忍辱報；其身修行志性出家受著袈裟，是精進報；若慕解脫求無上道，是一心報；入於寂然分別頌音，還入家居有所度脫，是智慧報；是為六。

「何謂分別度無極有六事？愍傷眾生入羅閱祇分衛福人，是布施報；上在天上為諸天人宣布道化，是持戒報；入羅閱祇遊行已訖，還上天頂以寂化眾，是忍辱報；直身而立無所依猗三昧正定，是精進報；若禪思惟解念三界一無真諦，是一心報；思惟察視十二緣起，根原所由皆因緣對，是智慧報；是為六。

「何謂順世度無極有六事？行入分衛各各得利受者安隱，是布施報；順隨世意飢饉之時拔其虛乏，猶如羅摩子所遊至處多所濟難，是持戒報；逆諸非法解難不疑，受此道業，是忍辱報；若於六年超越眾礙無有一弊，是精進報；堅固行禪解於一切，所有悉無如聚泡沫，是一心報；不違犯法，飲食自然聞名皆歸，坐佛樹下降伏眾魔，是智慧報；是為六。

「何謂邊際度無極有六事？若降伏魔并及官屬，因轉法輪度脫一切，是布施報；勸化一切三千世界眾生之類，使得永安而無眾患，是持戒報；誨訓眾生其鬪諍者令和合之，建立賢行使無所犯，是忍辱報；若三千界興亂令和同其道味，是精進報；行是四禪定意正受，奉行十善不以放逸，是一心報；斯消無明眾冥盡索使永無餘，逮致顯燿，是智慧報；是為六。

「何謂蠲除度無極有六事？往昔遊在迦夷羅衛國土，止頓周流七年教化，窮罪悉滅除其患難，是布施報；芟滅斯垢遊於三界而無所著，是持戒報；若能方便三毒消滅心無所生，是忍辱報；觀於眾生生死罪福等于慈哀，是精進報；其以患厭分別禪思，逮致八品而不忘失，是一心報；永無所妄斷於貪欲，消害無明興發道慧，除一切法令不虛妄，一心奉行智慧度無極，是智慧報；是為六。

「何謂金剛度無極有六事？若有逮致金剛三昧心不傾動，是布施報；若以方便棄捐無明奉行至德，是持戒報；趣于道義無所受焉，悉捨眾穢，是忍辱報；一切將護三界眾生，隨俗開化度脫一切，是精進報；己身功德止頓次第，隨順發起盡其本元，是一心報；知於一切眾生心性，成最正覺，是智慧報；是為六。

「何謂造救度無極有六事？以成正覺諸天所說，一心棄捐眾惡之行寂以禪定，思惟世法救護一切，是布施報；消滅惡趣地獄苦惱眾罪之患，是持戒報；曉了諸根德行成就，諸不具足皆令備悉，是忍辱報；消化一切諸眾生類塵勞之厄，永以無餘，是精進報；諸所伎樂不鼓自鳴，悅一切意悉發道心，是一心報；三千世界眾藏財寶，常造布施無央數億百千天人，是智慧報；是為六。

「何謂自然度無極有六事？三千世界樹生華實冬夏恒茂，以用惠與諸所窮乏，是布施報；除於一切惱不可計勤苦之痛使長安和，是持戒報；一切眾生諸根具足究竟自然，是忍辱報；所有自然三千世界平如右掌，是精進報；諸色形像入於垢穢實不虛妄諸天蒙恩，是一心報；降伏四魔慧無等倫成最正覺，是智慧報；是為六。

「何謂伏魔力度無極有六事？行菩薩道療治一切三千世界三毒之病，成最正覺，是布施報；消眾塵勞滅一切魔諸諍訟業，是持戒報；化諸天子眾害惡鬼不和之難，悉令永安，是忍辱報；其諸死魔官屬自然降伏歸命奉佛聖教，是精進報；無有五陰身魔自解而無縛結，是一心報；如其所願成最正覺為一切智，是智慧報；是為六。

「何謂不退度無極有六事？坐佛樹下一心精思而不厭足，是布施報；若以見魔而無所畏，自致正覺度于一切，是持戒報；其身不亂本末寂然心定永安，是忍辱報；其心忻然寂定安隱無有眾魔，是精進報；用等惠施，所行平正等無有異，是一心報；言行相副身口意定逮得佛道，是智慧報；是為六。

「何謂一時度無極有六事？一時之頃勤修智慧，成無上正真道為最正覺，心所奉行導御隨時，是布施報；從其伴黨消除塵垢常奉清淨，是持戒報；世尊意念，永害三毒興隆三寶，是忍辱報；所度正受滅盡諸垢使無三毒，是精進報；曉了分別十二緣起斷諸牽連，是一心報；能以逮得無所忘失，識於三世去來今現一切諸法，是智慧報；是為六。

「何謂無所等度無極有六事？以肉眼見一切眾生在苦惱患，立于大安，是布施報；若以天眼見諸生死合散善惡，化使度世，是持戒報；勸化他人聲聞處所令無所著，是忍辱報；若以神足變化所為，往來周旋濟三界厄，是精進報；若有所念，心觀如是清淨之行頒宣之法，猶如梵天，是一心報；若以知時誓願聖慧，講說經法通于十方，是智慧報；是為六。

「何謂三昧度無極有六事？坐禪思惟無衣食想，在佛樹下處於道場，是布施報；其篤信法覺意順理不失精進，是持戒報；喜悅覺意樂於道義心不存俗，是忍辱報；分別經典十二部業，正覺之行以化一切，是精進報；而棄憒閙無有邪心，其三昧定而修正受，是一心報；其護覺意將養眾生令至大安，是智慧報；是為六。

「何謂訓誨度無極有六事？若得佛道觀察本末開化眾生，是布施報；正使無請無說經法為頒宣慧，是持戒報；光燿解脫奉持不犯，志性愍傷變化巍巍，是忍辱報；猶如憂為迦葉兄弟伴黨，三人自專以為道真，佛所勸化皆使至道，是精進報；眾生問義不以疑礙，講說宣傳各令得解，是一心報；分別發遣決了聖明靡不通達，是智慧報；是為六。

「何謂佛道度無極有六事？其以無明頒宣經典示以聖慧，是布施報；佛所遣使安隱無明，令至晃昱道德之光，是持戒報；滅一切穢順從永慌辯才無量，是忍辱報；其法平正致定不忘常念十方，是精進報；普入一切奉行至德強而有勢，是一心報；勇猛無畏曉了道元志無上真，是曰智慧報；是為六。

「何謂一切智度無極有六事？在諸通慧目之所覩而無弊礙，是布施報；知眾會心所念本末，因為說法令心坦然，是持戒報；能聞遠近所演至要平等坦然，是忍辱報；隨時說法從一切意各各得解，是精進報；其宣經典不失次敘，各得其所方便有宜，是一心報；從其所樂講論正慧而無所受，發起一切成其詩頌，是智慧報；是為六。

「何謂無餘度無極有六事？若心安隱奉行道法，發起至義至無餘難，是布施報；若用道法以為快樂，速為他人開化不逮，是持戒報；篤信諸佛所說經法，等無有異，是忍辱報；等觀三世去來今事永無罣礙，是精進報；若以禪思脫門三昧，因斯正受隨其所樂，恣其所為思惟定意，是一心報；各為講說若干品法，皆得開解志無上法，是智慧報；是為六。

「何謂有餘度無極有六事？滅度之後舍利分布，以福訓誨使得無為，是布施報；思惟禁行親近無為恣其所樂，是持戒報；是於如來精舍神寺，諸天一切皆來自歸皆當作禮，是忍辱報；佛滅度後勤行訓誨精進不疲，為聲聞行不令罣礙，是精進報；稍漸進前三昧正受得至滅度，是一心報；以聖明根修度世慧普遊弘衍，是智慧報；是為六。

「何謂可止度無極有六事？在於佛世教化眾生，受食利養行正不邪，是布施報；說可福報，猶如梵志字披羅陀，罵詈誹謗，佛時和顏不以瞋恨，爾時三億天人悉發道心，是持戒報；孫陀利者晉曰善妙謗毀如來，如來因是開化外學萬二千人令得解脫，是忍辱報；勢力堅強心常自視，由如菩薩行正慈心，若墮獸中為師子王，假使侵尅默然受之用化畜生，是精進報；若離其意加之不可默不與諍，靜然受之不抱在心，是一心報；若以禪思講宣道化，答所問義靡不得解，是智慧報；是為六。

「何謂諸佛度無極有六事？若頒宣法遍告佛國悉使聞音，乃達上方一究竟天阿迦尼吒，是布施報；若演光明遍三千界，開化眾生普令安隱，是持戒報；其以法雨弘寬曠至，化諸編髮梵天之等使入大道，是忍辱報；變化神足顯其威神，憂為迦葉等類悅豫服為弟子，是精進報；心念梵天其心觀察我不以虛，志存梵行欲度諸梵，是一心報；以時開導如師子吼，莫不蒙慈，慈若虛空普覆一切，是智慧報；是為六。

「何謂方便度無極有六事？昔有梵志名隨堅，廣有所施各八萬四千，皆以勸助建立佛道，如比丘尼名大愛道，佛勸喻曰：『以金織成上於聖眾。』說是語時，八百比丘悉入法律，是布施報；諸滅度佛猶安隱學，以開外士名曰須摩，在於欲中則以六事調護其意使受道律，是持戒報；雖在仁和，由如往昔有一菩薩，行忍辱時，名羼提和，迦夷國王斷其手足及與耳鼻，血化乳湩，心不起瞋無有瘡病，念懷大哀愍如赤子，當時開度八十億天，是忍辱報；勉己勤修，猶如五通菩薩大志，勉出五百梵志童子，令歡喜悅悉受道教，是精進報；若聞經典勢力轉增，乃至無極定意正受，是一心報；恣意任力而頒宣法，隨其所好而度脫之，是智慧報；是為六。

「何謂愁慼度無極有六事？若有所施心懷憂思，常如慧明供養大聖不以求利，是曰布施；招致道乘來於一切，造立道業成就具足，是曰持戒；由如申日晉曰首寂因外異學興惡請佛，緣是受教入於佛道，是曰忍辱；亦如往昔虛羅龍王，心毒勇猛霜雹五穀及害萬民，佛化開導，是曰精進；本成佛道為最正覺，時佛默然禪思不惓，梵天來下請佛勸助，唯垂說法救濟三界，是曰一心；猶如蛇蚖懷毒甚盛，佛來入火室開化入律降伏自歸，是曰智慧；是為六。

「何謂開化真陀度無極有六事？夫自安身救護他人，一切所有施而不悋，是曰布施；由如菩薩名蓮華藏，以金剛行心大堅強無所貪悋，一切眾生心計有身，言：『有吾我。』用吾我故等奉行法，為彼眾生寧失身命終不毀戒，是曰持戒；猶如昔鼈度眾賈人令不溺死，反懷惡心抱無反復，而念還害殺於鼈身，一心安慈無忿念意，是曰忍辱；猶若有魚在於水中牽掣人噉食其身體，及諸雜蟲來危人身，在中救之令有慈心，是曰精進；假使諸獸來欲殺人，悉能含耐而不加惡，是曰一心；若諷誦學億載經卷姟數譬喻，以是聖明度脫他人，是曰智慧；是為六。

「何謂為異度無極有六事？若有所見飢乏窮厄隨時與之，是曰布施；如號名聞梵志道士，大祠祀施我在中食，因開化之而發道心，是曰持戒；又其梵志勤設醫藥，以治眾病加示法藥，諮嗟至德，悉使眾生得生天上，是曰忍辱；勤修身行解出家業，雖未成佛勇銳如斯，是曰精進；其以禪思超在山頂，無上正真受以三達知去來今，是曰一心；若以體解十八不共諸佛妙法，頒宣道化十八地獄，是曰智慧；是為六。」

三十七品第十三

佛告喜王菩薩：「何謂四斷度無極有六事？諸惡不善未有生矣護令不起，是六度無極合集勢力，消滅塵勞常使清淨，是曰布施；求不善服消除眾惡非宜事業，是曰持戒；解於自然非法之元化使入道，是曰忍辱；未生諸惡尋前盡滅興隆道法，是曰精進；勸化他人使入正真宣傳道業，是曰一心；究竟自然諸惡不善使不復生，因是心行長養道化，是曰智慧；是為六。

「何謂這起尋滅度無極有六事？若塵勞興親入其中，覩見菩薩方便習真，是曰布施；患厭愛欲難之不淨奉清明業，是曰持戒；在彼斷穢遵修清白，若盡惡習非法之元，功德未生勤勸使興，是曰忍辱；若解了慧分別塵勞消眾愛欲，是曰精進；常在燕居專心禪思定意三昧，是曰一心；篤信他人六度無極，興發善德度脫一切，是曰智慧；是為六。

「何謂未興眾德因而興之度無極有六事？若發諸善不捨虛乏，積功累德每生自尅，是曰布施；若致善德益以好樂，令使增長以惠一切，是曰持戒；遵空無事不盡德本，以消眾惡不善之行，是曰忍辱；身口立行方便無緣因興道德，是曰精進；若奉法教攝眾猗想，而不忘失定意正受，是曰一心；所造得興無起發意，成就道明開化一切皆荷道慈，是曰智慧；是為六。

「何謂以發立德度無極有六事？以起眾善功德之元，不生惡行無益之義，是曰布施；以斯忻樂唯志至真，不念小業無益一切，是曰持戒；察諸應宜而不懷恨除眾不慎，是曰忍辱；所可將護未曾虛妄皆入於道，是曰精進；奉遵道力不為羸劣強而有勢，是曰一心；順從習俗一切不墮邪見六十二疑，勸助一切不抱妄想，是曰智慧；是為六。

「何謂神足度無極有六事？斷眾貪穢思惟經典，以成神足未曾忘失，是曰布施；云何菩薩而具足成就，從意所樂無所好念？若以法義而喜施與救濟危厄，是曰持戒；其樂堅固不可毀壞心不生恨，是曰忍辱；若慕出家棄世榮樂以法自娛，是曰精進；若以正觀一切如幻三界若化，是曰一心；設好決疑無餘結網深入微妙，是曰智慧；是為六。

「何謂四神足勤修精進度無極有六事？若護神足飛到十方，無所罣礙開化一切，是曰布施；若以慇懃志於大業心進願樂，願樂輕舉遊行天下，是曰持戒；勤修發意日日增進，而不懈廢并化眾生，是曰忍辱；逮得方便所當興為，出家學道不好邪行，是曰精進；決眾狐疑悉使開化，可意悅豫因發道心，是曰一心；所可勸助普入一切，諸闇蔽人使識正真，十方蒙恩，是曰智慧；是為六。

「何謂心行神足度無極有六事？其心平等盡眾垢塵常行清淨，是曰布施；若離愛欲不淨之行奉修清白，是曰持戒；曉了所生如是滅盡不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得無想，雖有所逮逮無所逮，是曰精進；心所建立除去所拘，而無所住常遵正真，是曰一心；斷眾結著未曾有縛心等如空，是曰智慧；是為六。

「何謂所識神足度無極有六事？所識造行使離愛欲無復貪塵，是曰布施；若逮真正不為危諂一切無犯，是曰持戒；勸助清淨而無瑕穢常慎眾諍，是曰忍辱；所可越度普入一切眾生蒙荷，是曰精進；若能覺知諸所罣礙皆是損秏不為放逸，是曰一心；以棄弊塞脫無罣礙，不失大辯開導不逮咸令深入，是曰智慧；是為六。

「何謂第一禪度無極有六事？所勤方便逮得功德不可限量，是曰布施；所觀察事善權隨時不失一切，是曰持戒；其第一禪受攝方便不失一心，志存定慧常思仁和，是曰忍辱；若消五陰成就五通，遍入五趣而往化之，是曰精進；以致一定專精心寂，而無所生覩見十方，是曰一心；五人至願不能堅固而違本誓，稽首自歸順從道教，是曰智慧；是為六。

「何謂第二禪度無極有六事？若以禪思斷眾妄想疾得堅固，是曰布施；曉了無限不可計處，道利戒法因荷其恩，是曰持戒；覺寤眾生自能分別，一切悉空心不復起，是曰忍辱；若靜燕居習自攝心而不放逸，是曰精進；若樂解脫存不退轉，不志小節定意正受，是曰一心；所觀發明愍己哀彼，一切普等不為偏黨，是曰智慧；是為六。

「何謂第三禪度無極有六事？行第三禪忻樂順安，棄捐眾惡不善之業，是曰布施；方便勤修捨諸伎樂志存禁義，是曰持戒；其心專精離於所好，外眾邪欲不以歡喜，是曰忍辱；而於其內察無常苦空靜非身，無所忘失建立其志，是曰精進；其意堅固靡所不達行不馳騁，是曰一心；以盡諸漏，無復報應罪福之患有無之業，是曰智慧；是為六。

「何謂第四禪度無極有六事？若以四禪斷一切眾苦，志於法樂永除眾惱無復諸難，是曰布施；悉棄眾苦三界終始長樂無患，是曰持戒；盡察一切周旋三界，生死危厄究竟本無，是曰忍辱；以得燕寂未曾想求，存念逮得而無所望，是曰精進；以獲致安禪思不慌定意正受，是曰一心；以成清淨勸助甘露不死之藥名曰法訓，以療一切盲冥不達，是曰智慧；是為六。

「何謂身意止度無極有六事？云何身意止？盡身不淨殺盜婬業，奉身淨行不計有我，是曰布施；棄捐所有親親之宜無所戀慕，是曰持戒；若以好樂無吾我法不貪三界，是曰忍辱；一切所見放逸其心；令得自在不從非法，是曰精進；若覩一切三世自然，本無所有猶如幻化，是曰一心；見諸所非法自起滅，本無所生悉亦無處緣對而興，是曰智慧；是為六。

「何謂痛痒意止度無極有六事？若使不顯心無所貪，痛痒意止自然休息不追眾緣，是曰布施；以覩苦痛不造禍福無復眾患，是曰持戒；篤信空義心無所生，堪任一切諸不可行，是曰忍辱；不猗痛痒善惡苦樂亦無所著，是曰精進；其以樂痛在於三界，消三毒苦永無有餘，是曰一心；若以善斷一切諸痛，志慕道法未曾有患，是曰智慧；是為六。

「何謂心意止度無極有六事？斷諸所樂五欲所思，自見其心興發法念，是曰布施；覩彼瑕穢自調其心柔順隨真，是曰持戒；觀察諸法令意念止遵奉六度，是曰忍辱；若能禁制心所馳逸使不邪行，是曰精進；若想他人心止愛欲，解悉本無，是曰一心；所見篤信依於緣使，奉空無相無願之法，是曰智慧；是為六。

「何謂法意止度無極有六事？覩諸法實為示顯明各使心開，是曰布施；一切所觀皆悉本空，盡察諸法，猶如幻化覩眾本無，是曰持戒；遵奉經典勤修報應，以施一切無所增損，是曰忍辱；若見危他常抱慈心，棄捐眾害志存道法，是曰精進；雖遊諸法了一切法，無所著猗其志寂定，是曰一心；順其上下十二緣起，曉斯無際本末悉寂，是曰智慧；是為六。

「何謂見其苦諦度無極有六事？目覩三世心解皆空，捨眾苦患無所希求，是曰布施；見諸苦元無一可樂，因致生死皆為憂惱，是曰持戒；察眾苦事從己緣對，而有此難悉虛無本，是曰忍辱；觀諸苦惱悉從微起，不能分別用無覺故，是曰精進；視其諸苦由因習生，自將邪冥悉本清淨，是曰一心；如是觀者不為邪行，斷一切苦使無根元何有枝流，是曰智慧；是為六。

「何謂習諦度無極有六事？若以習行心捨眾業五陰六衰，是曰布施；若見眾生五陰六衰十二諸入，除去諸習，是曰持戒；若以和同生度無極，成諸法行無上道業，是曰忍辱；若捐愛欲具道品法，觀一切法覩見其無所因由生，是曰精進；若斷眾結一切受處而無所受，是曰一心；其觀眾難無益之法，消害苦惱虛偽之患，是曰智慧；是為六。

「何謂盡諦度無極有六事？逮得盡苦遵行道義奉行無願，是曰布施；若以志樂滅盡之行，盡無所盡為以都盡，是曰持戒；除去眾想罣礙之本，而復自然悉無所著，是曰忍辱；從本以來所更勤苦，以滅眾惱長得安隱，是曰精進；志存清修燕坐獨處，思惟三昧自伏其意，是曰一心；若不取證志盡塵垢，無有愛欲正受定意心不懷亂，是曰智慧；是為六。

「何謂道度無極有六事？若獲至真行與道俱，和同不慌救濟眾厄，是曰布施；其覩道業而從經典，不反邪教因而化之，是曰持戒；其念其法若不念道，勸助入法存在正真，是曰忍辱；其總持法攬三界元，宣布經典遵承道教，是曰精進；假在道行不隨世俗，因其正真而不虛妄，是曰一心；若能解道隨其形類，一切悉了各開化之，是曰智慧；是為六。

「何謂信根度無極有六事？信斷眾惡悉為本寂，除不善行為顯道元，是曰布施；奉行篤信樂一切法，眾德之元悉無所生，是曰持戒；以懷至信得歡喜悅，無有瞋恚，是曰忍辱；達無所有以好真有，究竟執持一切諸法，是曰精進；以解脫根道德之元，信勤精進眾根寂定，是曰一心；以能存信志存道品不慕邪念，是曰智慧；是為六。

「何謂精進根度無極有六事？所可勤修志御堅固，奉行方便永無貪悋，是曰布施；不猗有為不捨顯明寂於無為，是曰持戒；身之所行一切形類都無犯害，是曰忍辱；志存玄逈慕大弘誓無極之哀，是曰精進；聽隨時節聞輒奉行而不懈廢，是曰一心；所學法普悉暢現世後世之事度世之業，是曰智慧；是為六。

「何謂意根度無極有六事？若見真諦，覩家居業眾穢之患棄捐所處，是曰布施；觀有為貪不念無為消諸所著，是曰持戒；察其逆順不習眾苦無所貪心，是曰忍辱；若能總持一切諸法永不忘失至道德本，是曰精進；行寂然義入諸所生心無所生，是曰一心；從如審諦不隨虛妄，思惟諸法無有根本，是曰智慧；是為六。

「何謂定意根度無極有六事？以定意根消除塵勞難及玄虛無復眾患，是曰布施；棄捨諸亂得三昧定開示一切，是曰持戒；若心寂然未曾有亂，得住定意正受之業，是曰忍辱；若志不樂諸因緣事，甘樂法樂為無上法，是曰精進；其心專一而無二念，定意正受導利一切，是曰一心；強而有勢志不怯弱，伏心自制行三昧定意，是曰智慧；是為六。

「何謂慧根度無極有六事？志存聖明一切所有，而悉消除眾塵之行，是曰布施；以致明達至遠玄妙心無所猗，是曰持戒；能為眾生忍一切勞，生死周旋世世不廢，是曰忍辱；曉了道義總攬至要解本清淨，是曰精進；以上聖明寂然惔怕，為眾生故宣其本元，是曰一心；以慧解脫奉無所行，靡不通達三界蒙恩，是曰智慧；是為六。

「何謂信力度無極有六事？若有所信無所違失如師子王子，與眾共約未曾失信，是曰布施；戒所立處而無所懈，猶如往昔有象子食以長其身，菩薩如是服柔順法，能思惟此以成佛道，是曰持戒；正使人來破碎骨髓，續習慈心，由如蘇摩菩薩大士救諸蠕動，雖有害者其心不變，是曰忍辱；勤行精進未曾退悔，盡其根元如竭大海，所行如是消婬怒癡，是曰精進；若以禪思如法悅豫，行轉增進消除眾想，是曰一心；所修聖慧而無所受，所行如法不違道教，是曰智慧；是為六。

「何謂精進力度無極有六事？行甚忍辱隨時方便度脫一切，是曰布施；若以勢力致於最勝然可所作，猶如俱耶國王之子力伏怨敵，是曰持戒；若聞虛無隨順可之，猶如須星國王夫人所行殊特柔軟仁和莫不歸伏，是曰忍辱；所奉勤修能行至真，致大通達不樂懈廢，是曰精進；所行禪思普無不入，救脫一切而無放逸，是曰一心；因明所生遂致成就隨時順義，猶如往古欝多童子誘諸伴黨，是曰智慧；是為六。

「何謂意力度無極有六事？若在天界而不斷除天上五樂，心不犯欲亦無所顯，是曰布施；若覩諸天天上玉女，見其患難而無所著，是曰持戒；雖在天宮不貪天上，不樂寶殿自然百味，是曰忍辱；以作天人志在解脫，離眾甘樂以法為樂，是曰精進；若在諸天住在眾會，其心不亂定意志法，是曰一心；為諸天人頒宣經典，而志詳序不懷恐怖，是曰智慧；是為六。

「何謂定力度無極有六事？一切所有施而不悋寂然悅豫，若摩調王棄國捐王行作沙門，是曰布施；慎護身行無有口過，將養其意心不追世，是曰持戒；舉動作事隨順安隱不隨非義，是曰忍辱；觀察諸法覩如真諦而無邪念，是曰精進；其一切法，眾學四輩志無上正真所觀覩諸法空無所有，是曰一心；不猗世法其心誓願，由如陶家成就眾器，是曰智慧；是為六。

「何謂慧力度無極有六事？有來索頭即以施之不逆其心，若如往昔迦夷國王敢有求者輒施與之，是曰布施；救護他人不貪己身，由如閱叉斷絕王路，菩薩爾時不惜軀命與鬼神鬪而降化之，為一切故，開通王路使眾賈客安隱往來，是曰持戒；昔者菩薩三反入海，欲脫諸難使眾人安將從歸家，是曰忍辱；所興施與得其處所，越眾河源七反入海，致眾財寶以救貧匱，是曰精進；以禪思度恣其心意，欲生何所天上人間十方佛前，是曰一心；所遵聖明解如野馬，善將護己勸遵聖道，使宣道法，是曰智慧；是為六。

「何謂念覺意度無極有六事？捨不善念專精進念，因思功德發無上正真，是曰布施；意所依念思惟法相，而自檢已令不馳騁，是曰持戒；若志惟念合集諸法，不令馳逸柔軟和調，是曰忍辱；志所勤修無所望捨，懷抱道志以愍一切一心定意，是曰精進；強而有勢救攝諸力令不羸劣，是曰一心；已脫意念順從義力，高德之義聖明難及，是曰智慧；是為六。

「何謂法覺意度無極有六事？選擇諸法奉清淨行棄眾瑕穢，是曰布施；順求解脫宣傳諸法，以化一切三界之患，是曰持戒；棄捐吾我無所戀慕，唯念道寶無上正真，是曰忍辱；所行正義，選求經典六度無極三乘之藏，是曰精進；普求諸法無有色像，坦然玄虛無有處所，是曰一心；推於一切諸所有處，不可護持本原自然，是曰智慧；是為六。

「何謂精進覺意度無極有六事？若能覺了一切財業為不可保，心無所著棄世所有，是曰布施；所行勤修永無所樂，慕于道法志無上真，是曰持戒；所勤修行了於三界，天上天下悉如幻化無所依猗，是曰忍辱；自調己心教化眾生，靡不究暢各得其所，是曰精進；所念禪思斷諸結著，求其本末不見根原，是曰一心；明無所依不從他受，曉了一切諸術音響入第七地，是曰智慧；是為六。

「何謂喜覺意度無極有六事？和顏悅色愛法無厭，是曰布施；護身三事口四意三，是曰持戒；心柔軟好未曾起恚，是曰忍辱；念十方佛無有邪想，是曰精進；其心寂安悉無所生，是曰一心；聖明了了解一切空，是曰智慧；是為六。

「何謂信覺意度無極有六事？身行篤信表裏相應，是曰布施；心懷篤信無有邪想，是曰持戒；在於生死不發貪嫉，是曰忍辱；所懷篤信未曾斷絕，通達大理無所蔽礙，是曰精進；合集諸信而不散失無上正真度脫一切，是曰一心；觀察諸盡使無所滅，好樂正真救濟三界，是曰智慧；是為六。

「何謂定覺意度無極有六事？所行精進而不懈廢，若得定意見十方佛，是曰布施；逮得寂靜離眾欲愛，不貪榮好常志大道，是曰持戒；所止定意受諸道品，奉八正路菩薩之法亦無所取，是曰忍辱；其意平等了一切空，本來自然無所破壞，是曰精進；使諸往見六十二事，羅網自纏陰衰蓋已，以了本無自然銷盡，是曰一心；若得逮聞以諸法盡本無所生，一切寂靜解空無礙，是曰智慧；是為六。

「何謂護覺意度無極有六事？皆能放捨所可愛重無所貪惜，能救眾厄窮於道法，是曰布施；護身口心不犯十事奉行十德，是曰持戒；寂察眾生十二牽連，用無覺故，菩薩暢之無所猗著，是曰忍辱；遠諸本末攀緣稱說，而無所習習奉六度，是曰精進；心思眾生由犯穢行墮在惡趣，為之愁悒愍傷雨淚，是曰一心；斷諸所生使無所生，見眾患難一切諸法本無所有，是曰智慧；是為六。

「何謂正見度無極有六事？若解正見捨眾邪業無益之元，是曰布施；暢達以至終不虛妄常行至信，是曰持戒；體了行已清淨伏意，歸於大道度脫一切，是曰忍辱；以能自制愍念他人一切三界，生死勤苦遵奉勤修，是曰精進；志於無上棄捨三世，而離自大卑心自伏，是曰一心；得真諦報捨眾邪見，行開士法靡所不通，是曰智慧；是為六。

「何謂正念度無極有六事？等思斷除一切所作而無所作，功德善本，是曰布施；以正諦念常思道法，不捨愛欲猶如蓮華，是曰持戒；所云地者謂其地主，從其因緣而堪任之，受佛法教分別身空，是曰忍辱；以平等念棄捐眾相，在於一切諸所合會而無合會積功累德，是曰精進；勸助一切諸善功德，悉皆本空不可分別，是曰一心；所修正見現世後世，度世之法真諦清淨，是曰智慧；是為六。

「何謂正方便度無極有六事？舌無惡言善教加人，開示道法以救一切，是曰布施；所行清淨而無穢濁宣菩薩法，是曰持戒；宣至真言無傳世俗無益之教，是曰忍辱；處在世間常護語言不樂俗談，是曰精進；常行專精，其心無想寂然惔怕，其行無二定意正受，是曰一心；所言至誠，論道說義不演餘談，是曰智慧；是為六。

「何謂正業度無極有六事？所修正業無有罪殃，以德自衛奉行三寶，是曰布施；逮得所願具足眾德，而無非法無益之行，是曰持戒；所應隨順無有顛倒，悉解無常苦空非身，是曰忍辱；一切所趣不御現在不可之業，是曰精進；所受奉行十善六度永無所著，是曰一心；所遵正業未曾妄想不志邪本，是曰智慧；是為六。

「何謂正命度無極有六事？又隨時宜方便化人，以時行可意立正命矣，是曰布施；若以滅度所習住命不貪其身，是曰持戒；若見眾生本無純淑，而興愍哀欲使入道，是曰忍辱；若以諸法知之歸盡道不可盡，是曰精進；在於眾生無所用命，以道開化一切眾生，是曰一心；不以衣食而自立命，唯志道法，是曰智慧；是為六。

「何謂正定度無極有六事？意普觀察有為之事本悉無為，雖在無為而不取證，是曰布施；若等善惡功勳穢濁而無有二，一切諸法亦復如是，是曰持戒；德行不斷日日轉上，至不退轉地，是曰忍辱；其善快報不可限量，念施一切十方人民，是曰精進；等見一切諸法根元，皆如是諦本無所有，是曰一心；若奉寂然本末悉空，無所忘失無能侵者，是曰智慧；是為六。

「何謂正受度無極有六事？若樂正見不隨邪疑，斯行正見無有邪業，是曰布施；建立平等正真之行奉菩薩法，是曰持戒；若以正定見安隱脫不為邪業，是曰忍辱；其以等寧奉開士本，夙夜不懈無所受猗，是曰精進；懷來安隱如心所願，所作善業諮受泰然，是曰一心；以三昧行斷絕伴黨無是非心，是曰智慧；是為六八道品中舊闕一種。

賢劫經卷第四

賢劫經卷第五

西晉月氏三藏竺法護譯

寂然度無極品第十四

「何謂寂然度無極有六事？假使能斷諍訟之法性常和調，是曰布施；若身口心篤信悅豫，不犯諸法與道合同，是曰持戒；以無陰蓋五陰六衰受正無礙，是曰忍辱；其三昧定無能動移，婬怒癡心不能染之，是曰精進；聖慧所行無能分別，應時隨便度脫一切，是曰一心；所願普至周遍一切，去來今法三世無礙，是曰智慧；是為六。

「何謂所觀度無極有六事？所未聞法而得聞之，以用開化一切眾生，是曰布施；不得諸見本無邪疑，以度一切瑕穢眾罪，是曰持戒；能得開化無數眾生，使發道心愍念危厄，是曰忍辱；口所宣布佛正真行，常得成辦并化他人，是曰精進；若能次第暢達諸法三十七品、十二緣起，是曰一心；其在智慧了一切空，不有想願解無所有，是曰智慧；是為六。

「何謂樂明度無極有六事？若能應時離老病死眾患之難，宣示道法無上正真，是曰布施；以明消滅愛欲之惱，無上大道自然為伏，是曰持戒；若以聖慧一切普定，等無邪業悉行菩薩，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志存道地靡不周遍，是曰精進；若以明曜普受一切，諸法根元了無處所，是曰一心；其用聖慧皆知一切諸法經典十二部藏，是曰智慧；是為六。

「何謂來解脫度無極有六事？志所解脫柔軟安隱，常好救厄眾生苦患，是曰布施；除於一切所止罣礙，使無闇蔽，是曰持戒；若有所受，棄捐眾穢常修梵行，因其行業恒奉行德，是曰忍辱；一切普愍十方世界，歡悅惔怕心無所生，是曰精進；常能隨時堪任忍辱；一切苦樂不以增減，是曰一心；常以法教不違道法，所在一切至真不虛，是曰智慧；是為六。

「何謂入比丘聖眾度無極有六事？若能化立一切諸願志存道願，是曰布施；隨其所樂建立一切化之以道，是曰持戒；其以寂然所願惔怕，心不憒閙化之節限，是曰忍辱；所行殊特與眾超異不與俗同，是曰精進；心所受法常使真正，總持諸法而無放逸，是曰一心；寂然專行至于脫門，空無想願不中取證，是曰智慧；是為六。

「有八部眾會，亦復如是等無有異。何謂八部義度無極有六事？若宣布義為解非義，不可用心了正真義，是曰布施；可一切眾三界天人心之所好法誨宣布，是曰持戒；若敷演義無有瑕穢，常修清淨慈心仁和，是曰忍辱；所講至誠具足廣布，為他人頒宣道教，至于阿迦膩吒天宮悉荷道宜，是曰精進；以義等意可悅一切，是曰一心；所住立處無瞋恚法，以法勸化，是曰智慧；是為六。

「何謂歸解法度無極有六事？若逮諸法而無所失，順從道慧不違正法，是曰布施；除彼我想不計有身，三界自然心無所著，是曰持戒；言行相應不相違越，身口心行常定相應，是曰忍辱；夙夜勤修而不斷絕，戒定智慧度知見法，是曰精進；常住道法不順非義，化以四恩加於眾生，是曰一心；常行至德等不為小節無益一切無有異念，是曰智慧；是為六。

「何謂分別順理度無極有六事？若宣化說十二隨順，壞惡眾穢消於五濁，是曰布施；若以寂然化諸迷惑，至于滅度及度一切，是曰持戒；其隨世俗言談說事，因而教之普至一切，是曰忍辱；若以能捨婬怒癡行，是一切非眾想邪心，是曰精進；靜思禪定三昧正受，不發眾念無益之思，是曰一心；所以奉行聖道至慧，以歸解脫無著無縛，是曰智慧；是為六。

「何謂辯才順理度無極有六事？若為眾人宣若干品辯才之慧，是曰布施；言辭至妙和柔潤澤遠近無不歸之，是曰持戒；能可一切來聽者意以用著心，是曰忍辱；教言普遍無有邊際聞於十方，是曰精進；名德遠著天上天下，功德悉足未曾斷絕，是曰一心；其至法藏無所從生，入於三界乃達滅度，是曰智慧；是為六。

「何謂無厭度無極有六事？為諸貪者說經行道未曾懈惓，念度一切眾貪嫉者，是曰布施；愍傷眾生而開導之，示以三寶佛法聖眾初亦不厭，是曰持戒；自以精進不行瞋恨，寧破身骨建立周遍普平等之心使法流布，是曰忍辱；若以神足飛行遍至，用心慇懃時化愚冥諸應度者，是曰精進；隨其所欲三昧正受，而訓誨之令存道行，是曰一心；諸欲聞經從其人數，願樂時聽尋為說法，是曰智慧；是為六。

「何謂施度無極有六事？若有法教所可施與以用勸助，普於一切各使得所，是曰布施；所可施與其口身心柔軟和悅以法化人，是曰持戒；好樂惠與不逆求者和顏悅色，是曰忍辱；所施調意念行方便，去諸不善淨修功德，是曰精進；其心清徹不懷穢濁，清志定意愍於一切，是曰一心；所可施人以是功德勸助佛道，亦化眾生使發大意，是曰智慧；是為六。

「何謂戒度無極有六事？所奉禁戒慈心為本，常以無畏加於一切，是曰布施；無畏不懷瞋恨護身口意三事無犯，是曰持戒；常抱愍傷心哀一切無傷害意，猶如慈母育其赤子，是曰忍辱；以設方便擁護禁戒，寤因慚恥無益一切，是曰精進；慈加眾生心學謹慎，以為無常專其心志不為放逸，是曰一心；以是慈愍所奉禁戒常行精進，發起一切諸不達者勸助佛道，是曰智慧；是為六。

「何謂忍辱度無極有六事？若以柔和志存悅豫普安一切，是曰布施；若為眾生忍眾患難，無數劫中不以為勞，是曰持戒；求於生死長遠之難，本末所在不見所奉，是曰忍辱；常抱和悅而求方便不以懈廢，是曰精進；愍傷眾生諸危厄者而降伏之，是曰一心；以是忍辱常行仁和，心不懷害勸助佛道，是曰智慧；是為六。

「何謂進度無極有六事？愍傷於俗應病與藥各令得所，是曰布施；志在方便無所加害常行慈心，是曰持戒；得諸限礙而致解脫而應惠施，是曰忍辱；在於異處不失應節一切如法，是曰精進；若以勤修晝夜不廢無所毀損，是曰一心；以是精進勸佛境界，使發道心奉遵正業，是曰智慧；是為六。

「何謂寂度無極有六事？若以慈心向於諸人愍傷眾生，是曰布施；憐念一切三界眾生而降化之入於深法，是曰持戒；傷於世俗愚冥之眾，示以道宜心導御之，是曰忍辱；若出家學無上正真，志存寂然不為放逸，是曰精進；諦思法施以開化眾，諸不達者而頒宣法，是曰一心；志性清淨而無垢濁，順從滅度不中寂滅，是曰智慧；是為六。

「何謂智慧度無極有六事？若以經典法施於人使發道心，是曰布施；若有所說離於衣食不貪利養，是曰持戒；若以法施不猗俗業不用懈惓，是曰忍辱；入於一切總持諸法，無所不攝各令亘然，是曰精進；以諦思惟三世大難敷演法施，是曰一心；若以本淨本無之義宣布道教，有所導示不失其原，是曰智慧；是為六。

「何謂眼報度無極有六事？若以好眼愛敬眾人不以加害，是曰布施；若以其眼有所觀察，悉了無益唯法可恃，是曰持戒；所見廣遠而無限量，不得邊際無不可盡，是曰忍辱；其眼寂靜而無所著，一切眾色悉空本無，是曰精進；所覩悅豫見者歡喜以法為樂，是曰一心；諸來見者心身歸伏，普共踊躍能至究竟，是曰智慧；是為六。

「何謂耳報度無極有六事？耳有所聽無所違失，常存在法不為俗想，是曰布施；其耳清淨無有穢濁，解一切音本悉寂然，是曰持戒；若有所聽其音清徹而無邪想，是曰忍辱；耳有所存覩其微細不可限量，是曰精進；察其懸遠耳悉逮聞，知之皆空無益於人，是曰一心；聞無所有聽無堅固猶如呼響，是曰智慧；是為六。

「何謂鼻報度無極有六事？若鼻清徹了一切空不有所嗅，是曰布施；而其鼻根息無所念，惟志道心無所損失，是曰持戒；寂然惔怕而知止足，是曰忍辱；所嗅順宜無所犯負不在情欲，是曰精進；鼻無所受不貪眾香而無放逸，是曰一心；鼻有所嗅知其瑕穢，無益一切損耗學心，是曰智慧；是為六。

「何謂舌報度無極有六事？舌雖得味不以貪樂，離於喜悅甘于戒宜，是曰布施；語言了了惟宣法教，是曰持戒；若無數眾正及其所言辭宣示同學，是曰忍辱；設使識念無限之慧為人解說，是曰精進；滅其醎酢舌之所習五味所利，是曰一心；舌有所說常傳道教廣有所耀，是曰智慧；是為六。

「何謂身報度無極有六事？身有所豐財業經典以惠世間，是曰布施；無數眾人咸瞻仰之以奉受言，是曰持戒；其身所以作人尊貴，用供順佛而有威德，是曰忍辱；體強有勢靡不依之，一切眾生悉共蒙荷，是曰精進；形柔軟好常以和悅顏貌光澤，是曰一心；清白潔白多所堪任開化眾生，是曰智慧；是為六。

「何謂心報度無極有六事？其心平等普順遍入一切眾生，是曰布施；若意所念多所悅豫莫不法行，是曰持戒；所可度脫樂現在義不為非義，是曰忍辱；其意覺疾僉然通達心無所礙，是曰精進；所遵奉行常遵道法順從和雅，是曰一心；其稱音響遍入諸法，一切眾行校之定法，是曰智慧；是為六。

「何謂愍他人勸助度無極有六事？訓化他人有所施與，猶如過去有人其人名曰號是生子，救護天下閻浮利地，一切眾生皆勸化之，入佛大道而開導之，是曰布施；以戒勤修咸安他人，以斯功勳致其報應，猶如飛鳥眾輩集會吐水滅熾火，是曰持戒；以和哀人用加生死立如梵天，愍念黎庶忍於眾勞，是曰忍辱；精勤教人，若如病者遭值兩命，其壽未盡懷愍傷心，有醫親近念之靡已，即越二萬八千里往詣其所，致於醫藥療治其病，菩薩療治一切如是，是曰精進；若以禪思而愍他人，猶如加賓黃色仙人興立城郭，哀眾生故，是曰一心；若以智慧普安天下，使諸念典壽在天上，若在十方受其天身，皆消怨賊隨河流逝乃至龍所，是曰智惠；是為六。

「何謂愍己度無極有六事？為己所興有益之業，并安眾人能使成辦，是曰布施；身自隨應積眾德本不為禍害，是曰持戒；其體嚴莊若上妙華其色猶然，是曰忍辱；其為己身夙興夜寐，不以懈廢救眾危厄，是曰精進；身常精進念己之故，願生天上十方佛前，是曰一心；七反劫燒成已復敗終已復始，往反此世不以迷惑如加賓王，是曰智慧；是為六。

「何謂法度無極有六事？以若干色莊嚴瓔珞，本施所致得是功德報，是曰布施；法不住顛倒，無所猗著唯志經典，是曰持戒；設能消除婬怒癡垢眾生之想，是曰忍辱；以佛經道行度無極，無有二行因其方便，是曰精進；得平等心永除所著心無所求，是曰一心；光曜振明照于十方，一切諸法為暢分別，上中下法真不有二，是曰智慧；是為六。

「何謂宜度無極有六事？所施之報果致大富因興經道，是曰布施；其所奉禁果致生天，常思法行不慕天安，是曰持戒；其忍辱果無恐章句斯則其誼，常專精思欲度一切，是曰精進；所可禪思勸助所生，斯則其誼，名曰一心；若合集智增益聖慧，常不損耗斯則其誼，是曰智慧；是為六。

「何謂剖判解度無極有六事？所行精勤不壞其身，是曰布施；以斷眾想悕望之業解脫而喜，是曰持戒；逮得法忍而無廢失，是曰忍辱；所行吉祥一切普備，是曰精進；所可禪思致滅度果，是曰一心；所修聖明勤獲諮受，逮得金剛三昧，是曰智慧；是為六。

「何謂樂勸助度無極有六事？假使布施不志睡眠不起我想，如大名稱有九十六諸大叢林，在於一切諸大藏處，王以惠與開化眾人受分衛福，猶如無罪國王之子，離於所居終不妄語，如身本時救眾危厄不作惡罪，是曰布施；以供養父母師友，尊敬其身究竟不懈，及其經典及知至佛無諸疑網，是曰持戒；若以柔和護於他人，如自棄身不利血脈龍王所護，猶曾法師精進慇懃三萬二千歲，習所作行不以愁慼，初未懈厭以化一切，是曰精進；所以禪思愍傷眾生棄捐眾惡，在閻浮利天下哀念眾生人民受五細滑，慈念可意故引古喻以明解之，是曰一心；其至聖明如大六通，是曰智慧；是為六。

「何謂空度無極有六事？若能逮得空行三昧不起想願，是曰布施；其意曠然猶如虛空不可限量，是曰持戒；以能獲致不退轉地，得受佛決見十方佛，是曰忍辱；夙夜勤修而不懈廢力勢日進，是曰精進；其心常專定意不亂正一不忘，是曰一心；堅固無難一切所作永無眾患，是曰智慧；是為六。

「何謂無想度無極有六事？若常以時救濟危厄諸窮乏者，一切無想，是曰布施；謹慎諸行護身口意三無所犯，是曰持戒；常修謙恪不懷輕慢，是曰忍辱；所作功德不以懈廢，而用勸助諸不逮者，是曰精進；出家志法諸學追慕，道意日進未曾斷絕，是曰一心；己無三毒，復斷他人婬怒癡垢使歸命三尊，是曰智慧；是為六。

「何謂無願度無極有六事？若能疾逮無所願本，惟垂愍念三界之患，是曰布施；其離於觀無所輕慢，得無所得乃應道化，是曰持戒；在於三界而無所著，誘化眾生生老病死，是曰忍辱；其內有行常護身口心無所犯負無所違失，是曰精進；所修方便去眾瑕穢無益之行至於解脫，是曰一心；若被德鎧所志弘廣，濟於一切周旋之難，是曰智慧；是為六。

「何謂行別異度無極有六事？坐佛道場日日常服一麻一米，尋求窮乏以欲惠濟不以為勞，是曰布施；若在其身精進靜定不為放逸，是曰持戒；逮得見佛以學諸法眾行備悉，是曰忍辱；所可懷來暢達諸法，一切本無解無分別，是曰精進；與解脫俱并濟一切生死眾厄使存道意，是曰一心；其心靜然入於憺怕，心無所生了其自然，是曰智慧；是為六。

「何謂解他度無極有六事？昔有賈客離於彼利，割身所食心清行淨上佛供養，是曰布施；文隣龍王出現繞身，心無所犯住立而侍，是曰持戒；釋梵來下見佛寂然不演道法勸助說法，是曰忍辱；時以佛眼普觀十方，進退隨時導利群黎，是曰精進；一心七日觀樹思樹，欲使一切有反復心，是曰一心；以見勸助便轉法輪，八音暢達周遍十方，是曰智慧；是為六。

「何謂勤用意禪度無極有六事？曉見佛得道念勤勞者，是曰布施；往到教化度於五人，覩現變化聞其所說尋輒啟受，是曰持戒；棄離自大順從法律以化不逮，是曰忍辱；而以甘露不死之藥而開化之，是曰精進；五人應時除異想念，是曰一心；以道甘露灌飲貧道，消婬怒癡度五億天人，是曰智慧；是為六。」

十種力品第十五

佛告喜王菩薩：「何謂有處無處深淺遠近度無極有六事？從其處所逮得審諦了其本末，是曰布施；所可識知解三界空等無有異，是曰持戒；諸所曉了悉以分別，而得普入仁和之地，是曰忍辱；其弘誓行至德之業強而有勢，是曰精進；毀壞眾穢十二緣起令無有異，是曰一心；所可遵奉而以知時不失聖教，是曰智慧；是為六。

「何謂知去來今度無極有六事？若能除盡所作眾業，眼耳鼻口身心所犯，是曰布施；若能消滅諸緣報應生死禍福，是曰持戒；斯棄所因五陰六衰因緣之對無有事業，是曰忍辱；若離罪福自然消除三界生死，是曰精進；惔怕㸌然斷色痛想行識了無所有，是曰一心；所遵奉行使無所生，其志坦然以道為元，是曰智慧；是為六。

「何謂知世若干種類度無極有六事？假使眾生斷若干種眾雜之行不以恣意，是曰布施；斷若干種陰蓋諸入，奉行遵修六度無極，是曰持戒；雖在諸種不計有人了諸虛無，是曰忍辱；遊在諸品應病與藥，令三界眾生三毒消除，是曰精進；處於四大除貪不計，導御眾迷消諸所有，是曰一心；在於諸種思惟識念解一切空，是曰智慧；是為六。

「何謂知世諸根增減言各不同度無極有六事？解知四大合成散壞不自計身，是曰布施；覺空其眼耳鼻口身心所行而無所犯，是曰持戒；解心自然一切本無無所不通，是曰忍辱；若能解了男女壽命苦樂善惡，觀此六根了無有本，是曰精進；其能分別信戒定慧，此五根者習道之元，是曰一心；若能通暢在所分別，是他人根諸殊異念，一切解了眾生此根，是曰智慧；是為六。

「何謂解世好不好若干行度無極有六事？隨所好喜尋為開化應病與藥，是曰布施；所集勸誨慈心一切無所傷害，是曰持戒；從其所樂隨時消除一切眾罪所犯諸惡，是曰忍辱；決其疑網盡眾懈廢，是曰精進；消諸所生及無所生都使永盡，是曰一心；順其所好而令寂然，以權方便而消化之，是曰智慧；是為六。

「何謂智普入諸行欲縛解縛眾欲方便度無極有六事？若能解了眾苦根原而燒盡之，熾然道教，是曰布施；知諸惱原速棄眾患婬怒癡垢，是曰持戒；體解道宜施以安隱消除眾患，是曰忍辱；孚疾暢達至無上道長樂法樂，是曰精進；分別諸行罪福所歸五趣本末，是曰一心；以知行趣有無之處生死泥洹，是曰智慧；是為六。

「何謂根力覺意一切脫門定意正受度無極有六事？若以此法惠斯安隱，不造眾惡以恩加人，是曰布施；若平等施貧貴無二而無偏黨，是曰持戒；愍傷他人以法勸助入於道宜，是曰忍辱；自愍傷己神寄其中，本非我身不計有身，是曰精進；解一切空消除名稱愛不自大，是曰一心；以解無常苦空非身，無吾我人以此化眾，是曰智慧；是為六。

「何謂識念過世度無極有六事？若識往古宿世所更無數劫事以用誨人，是曰布施；知在天上人間地獄餓鬼畜生五趣所歷，是曰持戒；分別罪福善惡所趣悉伏其心，是曰忍辱；曉了塵勞愛欲眾穢而無所著，是曰精進；其心體解一切皆空寂無有想，是曰一心；消滅一切諸所有業，覩見一切眾生根原，是曰智慧；是為六。

「何謂天眼度無極有六事？天眼所覩見於禍福善惡所趣，是曰布施；所應奉行不犯殃釁常志道行，是曰持戒；所覩廣遠無有邊際見眾生根，是曰忍辱；若見一切不以德厭開化盲冥，是曰精進；察眾闇蔽有路無路是非所趣，是曰一心；顯示光曜令得自歸緣是得度，是曰智慧；是為六。

「何謂諸漏盡度無極有六事？覩諸穿漏瑕疵無益棄之習道，是曰布施；不樂諸漏婬怒癡念志存道法，是曰持戒；不習諸垢常修清淨，是曰忍辱；開化眾心曉了諸想，陰蓋諸入不為放逸，是曰精進；體解諸漏習從道教多所通達，是曰一心；入於生死勤在諸漏，開化眾生令發道意，是曰智慧；是為六。」

四無所畏品第十六

佛告喜王菩薩：「何謂以成正覺解了斯法第一無畏度無極有六事？逮得佛道清淨盡患生老病死，是曰布施；心存無為志弘誓願無上正真，是曰持戒；以真諦觀一切皆空無有邪見，是曰忍辱；一切悉解三界所生，悉以無根靡不通達，是曰精進；為一切智暢化三界諸天人民及三惡路，是曰一心；遊八部眾宣布道化，各令得所而無所畏，所願以成，是曰智慧；是為六，第一無畏。

「何謂平等了諸漏盡度無極有六事？佛者無漏，諸漏已盡一切無難，是曰布施；無有處所止處已斷，無有欲界色界無色界，是曰持戒；所生無生俱無所起，是曰忍辱；所經名稱玄虛無際不可得元，是曰精進；志懷誓願以越度世諸有八法，是曰一心；存于解脫輒獲無失逮無上真，是曰智慧；是為六，第二無畏。

「何謂佛所說法真要無比咸受奉行第三無畏度無極有六事？所可遵修了一切空，知起則滅合會別散，是曰布施；以盡三毒諸行放逸而不馳騁，是曰持戒；所云滅者盡所生處永無所生，是曰忍辱；以消眾失眼耳鼻口身心所犯無能得便，是曰精進；以建立道欲度眾生，除眾俗業無益之元，是曰一心；若至脫門生死已盡慧不可盡，是曰智慧；是為六，第三無畏。

「何謂內應等法無能廢意第四無畏度無極有六事？其內正法得三昧定無能起心，令不安者自然垢盡，是曰布施；其無所生亦莫能盡持智慧法，是曰持戒；消于無常一切法空解道為常，是曰忍辱；所謂內事無能蔽者，以盡有罪之元，是曰精進；無能罣礙盡不成就皆使成辦，是曰一心；所以聖明一切自然無能蔽礙，佛道至深能一切決軟劣中容，決了明達眾生根元，是曰智慧；是為六，第四無畏。

「何謂大哀度無極有六事？以懷大悲愍傷一切眾生之類心不有恨，是曰布施；其心平等欲度眾生，生老病死未曾偏黨，是曰持戒；若於眾生常行守法，以仁報之可悅得安，是曰忍辱；往來周旋每濟眾生勤苦之患，是曰精進；隨其所好上中下行而開化之，是曰一心；遊於三界終始無量度生死厄，是曰智慧；是為六。

「何謂眼清淨度無極有六事？若能清澄地種水種，心如地種而不可動，洗除心垢猶如水也，是曰布施；其能建立火種風種燒盡眾惡，是曰持戒；設燒生死令無所餘，瑕穢悉消不抱瞋恨，是曰忍辱；目之所覩無所不見光明遠照，是曰精進；所行慇懃見一切無心念是非，是曰一心；所觀十方亘然無邊所濟無厭，是曰智慧；是為六。

「何謂天眼清淨度無極有六事？其以天眼見諸色身，端政好醜長短廣狹白黑肥瘦而往化之，是曰布施；知其身行名字心性身所生土，見身往來周旋之處，是曰持戒；覩其身行分別是非合散成敗，是曰忍辱；察天地壞復還合成生天人物，是曰精進；若見報應罪福善惡道俗明冥，是曰一心；見諸次第遠近深淺，空無相願度三脫門，是曰智慧；是為六。

「何謂慧眼度無極有六事？以成慧眼普見一切其諸眾生根本始原所從生矣，是曰布施；以能成就逮得解脫無有眾結，是曰持戒；既有所獲建立其心存於道義，是曰忍辱；所致堅強建立普遍，觀於十方悉亦了了，是曰精進；其所覩者猶如真諦審不虛妄，是曰一心；志懷悅豫亦無所生，不墮罪患道意無窮，是曰智慧；是為六。

「何謂法眼清淨度無極有六事？若能逮得諸佛之法十八不共，是曰布施；自身致斯佛十八法，往濟惡趣十八苦毒，是曰持戒；所覩因緣品第高下深淺微細，是曰忍辱；以觀一切三界所有本悉自然，是曰精進；憶識本末應病與藥以治三病，是曰一心；所見不虛不為愚觀，亘然開化一切眾人，是曰智慧；是為六。

「何謂佛眼清淨度無極有六事？以佛眼見無所罣礙寤不覺者，是曰布施；所察愍傷一切眾生三苦之惱，是曰持戒；度脫眾生不遭諸難永得久安，是曰忍辱；所視無量玄遠無底不可為喻，是曰精進；觀其根本若枝葉果，已熟欲落而就挽之，是曰一心；見本末然從緣而起，以了本無則無所生，是曰智慧；是為六。

「何謂自在度無極有六事？若得由己得作究竟而不中止，是曰布施；所行到處輒得所願不違要誓，是曰持戒；自在立行逮得無想放諸所著，是曰忍辱；仁和柔順分別以解於一切慧，是曰精進；一切皆盡慧不可盡，是曰一心；解一切法明慧聖要化諸不逮，是曰智慧；是為六。

「何謂娛樂度無極有六事？所施與者離于悕望，猶如虛空化五百蓋覆比丘眾，若梵志聚名曰頭那，井中水泉自然甘美，是曰布施；若入城里人民普安，箜篌樂器不鼓自鳴，是曰持戒；諸根不具盲聾瘖瘂跛蹇疾病，蒙其光明悉除眾患，是曰忍辱；演其光燿照於十方無量佛土皆荷眾人，是曰精進；在維耶離城城中內外，各各變化八萬四千諸佛身形，是曰一心；彼時因隨為八部眾頒宣經道各使得解，是曰智慧；是為六。

「何謂難得自歸度無極有六事？威儀禮節安然庠序，功德甚廣能攝受空，是曰布施；以能曉了諸佛世尊，至德玄遠難不可當，是曰持戒；所行堅強方便隨時不失其節，志願無違應病與藥，而開化之將護眾業，能化毒蚖捉在手中，以至誠故永無所畏，用神足呪故不以為難，是曰忍辱；如目揵連疾解化魔，佛與其俱度彼土眾，不自覺反還在祇樹，棄鉢中水旦污佛地，是曰精進；如佛弟子舍利弗言：『一時須臾有四十九心起為生死業，佛言不可計。』是曰一心；如佛言曰：『時有一城，其中眾人而有重罪，不計道法誹謗高德，如來、至真於一夜半，為說經典棄其重罪，精進暢達得六神通。』是曰智慧；是為六。」

十八不共品第十七

佛告喜王菩薩：「何謂十八不共？諸佛之法事有十八。

「何謂無毀滅度無極有六事？應時開導具足德行令無缺失，是曰布施；若除伴黨不偏所為為無有失，是曰持戒；所說至要言無有失身口心寂，是曰忍辱；應其果報不違本旨，從始發意至道無二，是曰精進；從其誓願各使得所不違本要，是曰一心；至心脫門長獲入安隱無有眾難，是曰智慧；是為六。

「何謂無著無虛言度無極有六事？所說開化皆宣純熟不為雜碎，是曰布施；以得三達知見去來，念常清淨所行無穢，是曰持戒；不懷害心向於他人恒抱仁慈，是曰忍辱；隨其人心欲有所好，而為解說便令喜悅，是曰精進；為無等倫宣布微妙，猶蜜甘露加之於人心使悅豫，是曰一心；若為頒宣消除眾結狐疑，羅網以自纏縛，是曰智慧；是為六。

「何謂無脫志度無極有六事？其心放捨功德無斷自然定矣，是曰布施；以一切德勸助其意使發道心，是曰持戒；所行無邊遵修至義永無罪殃，是曰忍辱；逮得一切眾德之行真正之法，是曰精進；常識三世去來今事未曾忽忘，是曰一心；因其樹生寂然長大，諦念道法不以失本，是曰智慧；是為六。

「何謂心定度無極有六事？所云平等心無所生興隆道法，是曰布施；所可宣揚依因遊居不失道法，是曰持戒；其所依倚以法開化多所喜悅，是曰忍辱；其所奉六度無極正真之道皆為他人，是曰精進；自攝其心以恩濟人而開導之，是曰一心；一切隨時而其所願其行無底各令悅豫，是曰智慧；是為六。

「何謂觀寂無為度無極有六事？所願已成吉如恬怕，是曰布施；依仰於人而寂然安，是曰持戒；行其愍哀察護諸業猶如道場，是曰忍辱；一切普護三界眾生，示以道心所行無邊，是曰精進；所可將養而為一切愚惑之眾宣暢正法，是曰一心；雖為說法化身口意，令無所犯不著三界，是曰智慧；是為六。

「何謂無有若干度無極有六事？若以不生若干品想存心在道，是曰布施；其如是想興顯道德不離正真，是曰持戒；若以無意不為思想常一定意，是曰忍辱；未曾毀犯彼己性行護身一切，是曰精進；勤修應行解知其時不失聖節，是曰一心；皆能達暢五趣生死，往來周旋一切根源，是曰智慧；是為六。

「何謂所樂度無極有六事？若心念樂自護其心愍傷他人，是曰布施；設使心思往古今世，愍念己身以哀一切，是曰持戒；若復喜樂講說經典不為俗業，是曰忍辱；常用隨時一切至樂無上正真，是曰精進；假使好喜佛法聖眾，斷眾愛欲不善之行，是曰一心；若除諸邪九十六種志甘道法，是曰智慧；是為六。

「何謂不失精進度無極有六事？所造勤修奉行道法，德不損耗一切備悉，是曰布施；若以心悅哀念一切，不以害心向於他人布施精進，是曰持戒；若訓誨時示以道法悉能堪受，是曰忍辱；若以法明所觀一切無所傷害，是曰精進；一切所講乃說其本，識其宿命乃了無際，是曰一心；所解義理不可限量，是曰智慧；是為六。

「何謂無有失意度無極有六事？意所識念乃知前世無數億劫而無邊底，是曰布施；所憶逈遠無央數劫積功累德，是曰持戒；若以察知如審清淨永無垢濁，是曰忍辱；識了所好從初發意古今所行，是曰精進；心入所念念一切法進退本末，是曰一心；斷一切想各各不同，憶念宿世分別曾所更歷，是曰智慧；是為六。

「何謂不失定意度無極眾行有六事？受四等心慈悲喜護定意正受，是曰布施；設能咸受立四意止無身痛想法，是曰持戒；奉行至德修四意斷斷無所斷，是曰忍辱；以逮神足飛到十方教化一切，是曰精進；若行禪思受得威三昧定，是曰一心；若以聖明諮受道慧而不虛妄，是曰智慧；是為六。

「何謂不失慧度無極有六事？若受慧根智不可量知眾生元，是曰布施；力勢堅強獲致慧力乃至佛十力，是曰持戒；逮得覺意悟化導示，諸不覺者令得達明，是曰忍辱；以曉了心啟受道義行不可計，是曰精進；逮分別解十二緣起，知因牽連由不覺故，是曰一心；以斯聖明致十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法，是曰智慧；是為六。

「何謂不失解脫度無極有六事？身力堅固心若金剛不失至要，是曰布施；處在大眾若在獨處，心常如一無所忘失，是曰持戒；遊于擾憒眾閙之中而不迷誤，是曰忍辱；解知他人眾生性行所念善惡，是曰精進；安諦建立無上大道不滅盡慧，是曰一心；以無生慧消去處所，使無所存唯志經典，是曰智慧；是為六。

「何謂解度知見度無極有六事？所行至實不為虛偽輒得如願，是曰布施；其所觀覩唯見無為，度眾有為生死之難，是曰持戒；察欲之穢覩其本末從因緣起，是曰忍辱；從地至地備具諸住，建立果處十住之業，是曰精進；禪思行道心之所生以逮住處，是曰一心；若著衣被加之在臂，方便副除一切眾惡，無所忘失不違解脫，是曰智慧；是為六。

「何謂知身行慧明所轉度無極有六事？身行勤修一心正行，守身口意不以為厭，是曰布施；導化其體不殺盜婬而無所犯，是曰持戒；奉修十住不使所住有罣礙業，是曰忍辱；專精一心立眾德本以施一切，是曰精進；令無數人得其報應十方福報，是曰一心；以身造教而顯神足，飛到一切見諸佛說，是曰智慧；是為六。

「何謂口行轉進聖慧度無極有六事？口所班宣說無上法，曾所更歷解決諸法未曾厭惓，是曰布施；其音普至入一切心令行清徹，是曰持戒；開化眾會悉令通暢無上正真，是曰忍辱；所演法訓其聲周遍徹于十方，是曰精進；常憶至行不為虛損，至真專精篤信思惟，是曰一心；所可班宣未曾虛妄，多所安隱一切眾生，是曰智慧；是為六。

「何謂意行轉進度無極有六事？若意心正思不在邪，心存行念常本清淨，是曰布施；其以聞法御導愚冥化諸所著，是曰持戒；其能導利有無之業立平等行，是曰忍辱；假使學法棄捐吾我不以自大，是曰精進；釋離愚癡志存大明無有闇蔽，是曰一心；其行深妙卓然有異而無限量，是曰智慧；是為六。

「何謂知過去世所見無礙度無極有六事？觀其諸果眾種四大了之本無，是曰布施；察諸陰入色痛想行識本無處所，是曰持戒；視諸六衰根元甚微緣對而生，是曰忍辱；觀其善惡禍福所由皆因貪身，是曰精進；斷眾塵勞常行清淨無有諸垢，是曰一心；察眾生盡十二牽連本無所生，是曰智慧；是為六。

「何謂見於當來本末所有無罣礙慧度無極有六事？其見過去五趣合散，猶如春秋熾衰成敗，是曰布施；若能分別諸所邪見六十二事不墮顛倒，是曰持戒；觀于人元分別合散本無有本，是曰忍辱；察於眾生當以何藥而療治之，是曰精進；覩其所生剖判進退各有緣行，是曰一心；曉了報應目覩可化，而往開度使發道意，是曰智慧；是為六。

「何謂知現在不可限礙度無極有六事？覩其所造因緣之對，訓化群生興立功德，是曰布施；見其所由因解三脫，奉六度無極而致成就，是曰持戒；所奉行訓悉離貪欲，志慕道法以法為樂，是曰忍辱；觀一切形微妙麁細悉滅盡無常存者，是曰精進；見於證明三界如幻一切本無無所違失，是曰一心；若覩生死無為之元，有數無數心不處二，是曰智慧；是為六丹本注云：十八不共中，舊多一種文。」

方便品第十八

佛告喜王菩薩：「何謂曉了方便度無極有六事？若能專精善權方便隨時而入，是曰布施；其於瑕穢因而開化使悉清淨，是曰持戒；所作功德則用勸助一切眾生，是曰忍辱；在所遊至無所傷害亦無有失，是曰精進；志以好喜教誨眾生用四恩濟，是曰一心；入無量門宣總持要而導利之，化于三界使入大道，是曰智慧；是為六。

「何謂純熟度無極有六事？若能方便平等誘進一切諸法，是曰布施；懷來法誨正心無緣，玄微妙慧空無相願，若覩八品除去八難，志存八正覺了諸法本無，是曰持戒；觀于諸見分別迷惑不墮邪見，是曰忍辱；察于五趣應可開化因往救之，是曰精進；若見可御尋往方便而度脫之，是曰一心；若見有為而入其中，消諸所著令得滅度，是曰智慧；是為六。

「何謂見自然度無極有六事？所逮功德虛無所猗亘然弘燿，猶如一心歸定光佛，是曰布施；身不懈惓無所貪惜，若如月光盛滿盛明照星宿時，明眼之人真審視了，是曰持戒；若能覩見一切諸法皆悉如空，是曰忍辱；所可禪思皆見諸法，這生尋滅悉了別此，是曰精進；不見施者而有救濟自覩不及，是曰一心；觀身心行口宣法教，有益一切而無有二，是曰智慧；是為六。

「何謂欲行界業因緣罪福度無極有六事？見所習欲為瑕穢業，本悉清淨已立罣礙，是曰布施；覩一切法皆自然寂寞，用不達故自作殃福，是曰持戒；所觀玄遠極底無際，是曰忍辱；自視其緣罪福悉盡無久存者，是曰精進；緣對雖滅見所當行，方便之宜輒居正真，是曰一心；罪福既盡不復更造，三界之難見無所生，是曰智慧；是為六。

「何謂色行緣業度無極有六事？見諸色緣皆由身作，用心不了而橫起是報應之元，是曰布施；覩眾色者皆有因緣，未必橫來身心迷故，是曰持戒；察所生處天上人間，若三惡趣罪福之應，是曰忍辱；若觀所生而念想處，是曰精進；常視報應歡喜悅豫，是曰一心；護高寂然下者憺怕悉無所著，是曰智慧；是為六。

「何謂無色行業度無極有六事？若等於色墮在欲地，清淨之處不行妄想，是曰布施；見其所行五事之業，戒定慧解度知見品，是曰持戒；假使能盡因緣之對不生禍福，是曰忍辱；勤修至行悉令平等而無偏斜，是曰精進；若以篤信其行精修而無垢濁，是曰一心；所見常明如晝日行不見闇冥，無所破壞無所不濟，是曰智慧；是為六。

「何謂觀清白住度無極有六事？若以覩見住立處所，清白慈地欲逮斯住，是曰布施；其能獲致瑞應之業，不起三事身口意行，是曰持戒；精進奉行四恩之法而無斷絕，是曰忍辱；所觀亘然道意巍巍而無邊際，是曰精進；積功累德日日增長聖明之行，是曰一心；察于清白，消除眾生生死諸善惡想及諸法想，是曰智慧；是為六。

「何謂法種度無極有六事？覩諸法苦用不達故而造禍福，是曰布施；其見中間心無所處不在有無，是曰持戒；若見愛欲疾而消之不令生長，是曰忍辱；其存正性未曾違失無上正真，是曰精進；具足種性三十七品不斷佛種，是曰一心；心成八等逮致諸法而不取證，是曰智慧；是為六。」

賢劫經卷第五

賢劫經卷第六

西晉月氏三藏竺法護譯

八等品第十九

佛告喜王菩薩：「何謂八等度無極有六事？若信八等篤樂執御不墮八邪，是曰布施；於八等行執持道法不為俗榮，是曰持戒；既在等行存平等業，而得自在無侵欺者，是曰忍辱；一坐不興逮成羅漢，行度三界無復生死，是曰精進；因從八等致於道迹，往來不還無著真人，是曰一心；以越眾流分別若干，懷來斯義無上正真，是曰智慧；是為六。

「何謂懷道迹法度無極有六事？因其道迹以次致明，消盡陰蓋淫怒癡冥睡眠調戲，是曰布施；以盡愛欲無復眾穢不淨之行，是曰持戒；七反往來天上世間乃盡眾漏，是曰忍辱；家家行乞以福一切世世得安，是曰精進；其以一行守身口心；捨一切業無益之元，是曰一心；其無所著解一切空三界本元，是曰智慧；是為六。

「何謂往來微塵度無極有六事？雖在三界覩其色欲稍稍向滅，是曰布施；其見塵勞愛欲之難，心未曾犯，是曰持戒；察其罪釁轉欲薄少究竟令無，是曰忍辱；以明通利觀察罪業從其行成，是曰精進；以見燒盡一切愛欲令無有餘，是曰一心；解暢一生生死之元，以去愛著無復眾患。是曰智慧；是為六。

「何謂不還度無極有六事？以能遠離欲界之著，行四恩法四等無厭，是曰布施；其心無餘勞穢之難，極盡其元不復還世，是曰持戒；生二十二善施諸天，在上修行不捨道業，是曰忍辱；夙夜勤修存心在法，若生二十三善施性天，是曰精進；若生二十四無愛結天，在上坦然心無求天，是曰一心；若以親近六通正行正士之路致於慧藏，是曰智慧；是為六。

「何謂無著度無極有六事？以盡忘失忽誤之法至阿羅漢，是曰布施；不復須持無忘失法自然盡矣，是曰持戒；若以篤信而得解脫心不懷疑，是曰忍辱；其以慧解而至滅盡生老病死，是曰精進；消盡眾厄三塗之難身自證明，是曰一心；俱得解免周旋生死永盡無餘，是曰智慧；是為六。

「何謂緣覺度無極有六事？觀於少事處山寂靜，不貪身命不為眾閙，是曰布施；興正士業以選擇法，正真宜同能將時宜，是曰持戒；獨處守志不為放逸，是曰忍辱；以逮解脫度三界去無復結縛，是曰精進；若修寂然至于惔怕心無所著，是曰一心；致一品業正真之本，亘然如法無有二業，是曰智慧；是為六。

「何謂菩薩度無極有六事？所行救濟常以等心無有諛諂，是曰布施；得致和性常行安隱用療治心；如其所生而開化之，是曰持戒；若以等心加於眾生不為傷害，是曰忍辱；若以奉行深要空法無上大道至真之義，致一切智，是曰精進；不猗他音而作復還墮於小節正受平等，是曰一心；不厭生死以慧開導一切眾生，是曰智慧；是為六。

「何謂盡慧度無極有六事？其以盡慧修治所應不墮短乏，是曰布施；若用善諦療治眾行身口意淨，是曰持戒；所行除穢清淨光明而無有想，是曰忍辱；以斷諸迷樂在正真，宣所當宜順佛法教，是曰精進；無所悋惜一切所有皆能濟厄勤修正真，是曰一心；以能棄捐不可之業一切無明，逮致巍巍聖達六通至一切智，是曰智慧；是為六。

「何謂無所生慧度無極有六事？其愛欲本報欲起者，曉了悉空慧無所生，是曰布施；使無往形亦無還返解無所生，是曰持戒；不與世法而有緣雜唯純修法，是曰忍辱；專修脫門空無相願無所忘失，是曰精進；所以能見無所生慧；用見一切悉無所有。是曰一心；以斷眾念一切塵垢不懷妄想，是曰智慧；是為六。

「何謂建立度無極有六事？若正法住設正法沒，心不捨道致衣食養及與名聞，是曰布施；在于法訓無所猗求心等如空，是曰持戒；其能歡悅四種性人，不猗於四，是曰忍辱；若以勤修方便果實，求於正真無上道果，是曰精進；在阿須倫時常學經典不捨三寶，是曰一心；一切世間悉聞其法，輒受奉行無有邪心，是曰智慧；是為六。

「何謂致天眼度無極有六事？若以天眼見一切色，心無所著了虛無矣，是曰布施；設能明了覩于無色，用行善權不墮欲界，是曰持戒；假使解達無像之色，達之心等無有憎愛，是曰忍辱；以察生死往來周旋眾難之患不以拘畏，是曰精進；其覩無念等一切思，內外無礙無有所歸，是曰一心；若視寂然其心惔怕，猶如虛空不可限量，是曰智慧；是為六。

「何謂天耳度無極有六事？若能得聞一切眾生言語、音聲，天上伎樂、歌舞之聲，地獄餓鬼畜生啼哭之音，慈心向之，是曰布施；使人得聽細微之響，了一切言悉空無辭，是曰持戒；一切所行悉隨道業，不隨外學六十二見，是曰忍辱；若以口宣心念是行，隨時之宜善權方便化以智慧，是曰精進；聞一切空悉無萬物，諮受經道而執誦持，是曰一心；總一切音知之盡滅，歸於寂然無上正真，是曰智慧；是為六。

「何謂心智自在他人心念度無極有六事？若心由己見諸處所，三界之患欲救濟之，是曰布施；其心普見善不善義，斯心平等不存有為，是曰持戒；觀諸因緣報應之業本無緣對，是曰忍辱；若覩過去當來世事，悉豫了了見其本末，是曰精進；以平等視現在之事，皆如幻化，是曰一心；普見一切眾行本末無有本末何所有要，是曰智慧；是為六。

「何謂識念往古過去度無極有六事？見識過去所生更歷所行是非，是曰布施；所作成就以用勸助無上正真，是曰持戒；不用頻來而皆滅盡令無所生，是曰忍辱；以是名號無所有，有所覩見見一切本，是曰一心；以若干品頒宣經道，開化三界道利危厄，是曰智慧；是為六。

「何謂神足飛行度無極有六事？以得神足在所飛騰到於十方，是曰布施；所行方便常順法義，解五陰空無所破壞，是曰持戒；興造大哀愍傷眾生欲度脫之，是曰忍辱；所行具足，猶如月滿眾星中明而無漏失，是曰精進；若能自制五陰六衰十二緣起抑伏其志，是曰一心；其不精進化令勤修入無極聖，是曰智慧；是為六。

「何謂漏盡度無極有六事？己見彼已不計彼我無有眾漏，是曰布施；以觀諸漏知習所生使無所起，是曰持戒；視一切漏本悉無根皆以滅盡，是曰忍辱；而身逮得察諸漏盡盡無所盡，不見生死之所歸趣，是曰精進；其使眾漏根本自然永無有餘，是曰一心；以精進力拔斯眾漏，而無處所見無所趣，是曰智慧；是為六。

「何謂威儀度無極有六事？以用威儀使無數人咸用禮節和心歡喜，是曰布施；普多所悅一切眾生，無不歡喜諮受法訓，是曰持戒；所觀專精而不放逸唯存大道，是曰忍辱；行來安徐而不卒暴，是曰精進；威儀不缺禮節備具，是曰一心；見深遠業明曜無本德行具足，是曰智慧；是為六。

「何謂愍傷度無極有六事？若有惡人心懷邪毒，以衣食養而救濟之，是曰布施；見兇害人若遭厄難而救護之因示經道，是曰持戒；若外異學有所志願，而自貢高悉能忍之，是曰忍辱；若為眾人有所敷演，宣其義理猶池蓮華，是曰精進；以賢善業而講其義令自調伏，是曰一心；若有祠祀因其所興往為說法，言如審諦化裸形子，是曰智慧；是為六。

「何謂行空度無極有六事？所施無厭不以為惓，化令入道不為俗事，是曰布施；所作自在而得由己不從他教，是曰持戒；所行專精而不迴還墮于小節，是曰忍辱；以究竟行不中取證畢眾祐德，是曰精進；所應奉行常無所猗奉修純熟，是曰一心；隨其所好而造立行導利一切，是曰智慧；是為六。

「何謂捐捨度無極有六事？其以棄捐壽命之行不以貪身，所行自由無所罣礙，是曰布施；若棄現在在身口心，五趣生死心無所著，是曰持戒；以結境界安法奉行，四等六度而無所越，是曰忍辱；所可放捨捨婬怒癡，皆棄一切餘苦諸見六十二事，是曰精進；以令眾生所行純熟，不以貢高以捨所行，是曰一心；以離眾生愁憂之慼，心存至法而順律教，是曰智慧；是為六。

「何謂滅度度無極有六事？因曉了空不以妄想，其至滅度致無所生，是曰布施；心所建立立於大道存無處所，是曰持戒；捨身之安不猗身命開化眾生，是曰忍辱；以神足力動三千界，一切天人無驚怖者，是曰精進；其心禪思定意正受，而無所著不為放逸，是曰一心；滅度之後散其身骨，遍布十方一切蒙恩，是曰智慧；是為六。

「何謂變化度無極有六事？分布舍利處處得之流布天下，是曰布施；舍利現瑞威神光明見莫不悅，是曰持戒；眾生見變心抱喜歡因發道心，是曰忍辱；諸天見威功德巍巍勸之代喜，是曰精進；若見仙足舍利放光，其衣毛起淚即出者，是曰一心；若覩舍利立至誠願，現光威德五色晃曜，是曰智慧；是為六。

「何謂流布法教度無極有六事？若得眾人自歸供養給眾所乏，是曰布施；常守己心令無所生，其無所生則無所滅，是曰持戒；若無所有見其三界，佛法人物一切自然，是曰忍辱；能令經典道法訓教，流在天上周遍天下，是曰精進；諸魔官屬見之驚縮無當威顏，是曰一心；假使法教明顯流布，十方愛敬各懷悅豫，稍稍漸得至滅度法，是曰智慧；是為六。

「何謂分舍利度無極有六事？為舍利求眾供養具夙夜敬事，是曰布施；無數之眾悉共歡喜歸命作禮，是曰持戒；若復示現光明威神，遠近來觀轉相化心，是曰忍辱；諸天人民咸共踊躍，知其至尊緣發道意，是曰精進；若見舍利無有餘樂，思念佛道莫能喻者，是曰一心；嗟歎舍利得妙辯才，而無罣礙致入智慧；是為六。」

爾時，世尊重散告語喜王菩薩：「是二千一百諸度無極，其餘復有九十諸度無極消世九惱，化九十六諸外邪學使入正真。」

佛告喜王菩薩：「是二千一百諸度無極，說法教化諸貪婬種；二千一百諸度無極，說法開化諸瞋恚種；二千一百諸度無極，說法開覺諸愚癡種；二千一百諸度無極，說法訓誨化等分種。是合八千四百諸度無極，一變為十，合八萬四千諸度無極。佛則醫王法為眾生，一切三界無上良藥，療治三毒陰蓋得消，等分返逆無返復人，因見化導靡不解脫，不奉行斯八萬四千諸度無極，欲為百千種人除八萬四千眾垢塵勞，逮八萬四千諸三昧門，終不能成，由是修立八萬四千空行法義，以是化導百千種人，消除八萬四千眾垢塵勞，逮八萬四千諸三昧門，是謂佛道，深入無極致一切智。」

佛言喜王：「吾以是法坐佛樹下，降魔官屬成最正覺，因是解法建立平等，在於地上結跏趺坐，便致巍巍神妙。」

梵王恭敬忽下稽首，歸命求哀：「往古誓願為一切眾生，今悉集會咸欲聞經。」梵王垂淚而勤勸助：「唯濟一切未度迷惑，佛成如斯微妙大聖，逮最正覺寂然安坐，而自靜默心惟此意，五濁惡世九十六徑六十二見，迷惑卒暴多無返復不受道教，不如默然取般泥洹。佛坐樹下，光明巍巍普照十方，淨居身天遙見威光，顏貌功勳靡不晃昱，道德灼灼吉祥之業，應當流布。諸天眾會皆共悅豫，建立大光寂寞正真聖達無際，曜明煒煒威德普顯，無上清淨三世最尊，周遍一切十方佛界，其心解徹動三千國，道慧廣遠難得見聞，超絕無底名稱通暢。覩此威神妙光無量顏容盛德，智如虛空殊特無喻。」

於時梵王復重啟佛：「悚息一心，恭恪自歸。」說此頌曰：

「道場演大光，降魔消塵勞，震動三千國，滅眾惡趣患，正身安隱坐，不傾猶須彌，振曜照佛土，處樹莫不蒙。平坐諸根寂，師子據無畏，自覩欲寂滅，勝床護演暉，在樹王顯威，廣布大道安，消世無益法，滅化三塗厄。觀光顏無厭，心念諦愍傷，審思說尊議，等演法平坦，道選三世業，曜三品諸法，以時宣意行，現道猶月滿。色英三十二，世上大聖父，不捨世無樂，神無比梵來。觀世在三火，覺俗以法水，常護滅燒然，是時雨甘露。察精進無斷，迷惑得正路，明眼教無二，唯愍哀時誨。德猶海大山，眾故放覺船，斯度諸沈流，化外險邪學。人縛貪計身，邪見害愛僕，不得解久獄，導眾可化脫。生邪長睡眠，隨塵不樂道，得定戒願強，何不擊法鼓？人乏匱墮獄，五趣世乞求，常不逮無盡，何故不宣祠？無數眾懷信，在寂捨甘露，炎哀解法雨，執覺可降澤。知三世瘡病，不覺心塵勞，得了淨醫藥，何不濟救療？消眾生闇昧，成大德馬藏，慧光照大千，何不曜佛國？唯愍天世人，墮在四駛瀆，何不濟此厄，護諸墮大壙？佛見諸雜想，天人住叉手，無諂棄非安，何不現道寶？佛眼觀三界，梵天勸人尊，唯哀眾邪見，轉法輪消熱。尊在師子座，諸天人集斯，立是求潤澤，唯為轉法輪。」

千佛名號品第二十

喜王菩薩復白佛言：「唯然世尊！今此會中寧有大士得此定意者乎？入斯八千四百諸度無極耶？及八萬四千度無極法，入八萬四千諸三昧門乎？」

佛告喜王菩薩：「今此會中有菩薩大士，得此定意諸度無極，復得入斯八萬四千諸三昧門。不但此諸開士，及當來學斯賢劫中成最正覺一千如來是也。除四如來也，前逮無上正真為最正覺者也，亦逮是三昧。」

喜王菩薩復白佛言：「善哉！世尊！唯以加哀，當宣此諸菩薩名字姓號，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人，護於正典當令道法而得久存，為將來學諸菩薩施，顯示光明行無上正真之道而因成就。」

佛告喜王菩薩：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說千佛名號。」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

爾時，世尊便歎詠說諸佛名字：

「善思議、諸佛音、唯念安、離垢稱、大名聞、明珠髻、堅師子、獨遊步、捨所念、及智積、意善住、無極像、無量覺、言妙顏、慧光曜、消強意、能擁護、至誠英、蓮華界、眾諸安、聖慧業、將功勳、無思議、淨梵施、寶事業、處天華、善思惟、無限法、名聞音、以辦積、自在門、十種力、有十力、大聖德、無所越、遊寂然、在於彼、無數天、須彌光、極重藏、因越度、而獨步、威神勝、大部界、以止護、將三界、有功勳、宣名稱、日光明、師子英、時節王、師子藏、示現有、光遠照、止師子、有所施、莫能勝、為最幢、喜悅稱、堅精進、無損、減有名稱、無恐怖、無著天、大燈明、世光曜、微妙音、執功勳、除闇冥、無等倫。」

佛告喜王菩薩：「當歎頌斯諸菩薩等於賢劫中當成佛者，所有名號：

「拘留孫、含牟尼、其迦葉、釋迦文、慈氏佛、師子焰、柔仁佛、及妙華、善星宿、及導師、大豐多、大力佛、星宿王、其藥氏、寂然英、大光明、牟尼佛、等過品、具足品、等二事、而照明、日藏佛、月光曜、善明佛、無憂佛、摠含曜、照執華、功勳光、因現義、定光施、興盛佛、好導師、頂光明、威神首、難勝氏、德幢佛、靜閑居、梵音響、順次堅、無本氏、造光佛、大山氏、智金剛、億無畏、寶蓮華、力人將、華光氏、以棄愛、大威佛、梵氏佛、無量佛、龍施佛、龍施進、堅固步、無虛見、施精佛、解縛佛、不退沒、師子幢、迦法勝、喜王佛、號妙御、受名稱、德豐多、眾香手、離垢光、師子頰、號寶稱、滅除穢、無量佛、號總持、雄人月、善見佛、逮嚴佛、明珠光、山頂英、號法事、了義理、情性調、寶品佛、念勝根、樂欲度、住立覺、了別黨、超越尊、首最佛、雨音聲、善思惟、有善意、離垢稱、大名聞、明珠淨、堅師子、住長樹、捨思惟、智慧頂、善住立、有志意、無量意、妙顏色、聖慧光、誓堅固、吉祥善、有妙英、人蓮華、所在安、慧造佛、功勳布、光暉佛、梵天施、寶事佛、妙好華、天神錠、善思義、治自在、名聞意、積辯才、金剛幢、光曜炎、第十佛、諸佛號、各如是、無越樂、遊寂靜、有勢王、閑天佛、山幢佛、炎重聖、光亦然、寶藏佛、不樂越、勝大界、三世護、號德稱、月炎光、晃明照、臨以時、行首藏、所奉行、而示現、焰照佛、光明尊、紫金山、師子施、莫能幢、人中王、光炎稱、堅精進、無損稱、離於畏、無著天、大燈明、饒益世、微美香、特德尊、損於冥、第等倫、得自在、師子誓、名寶稱、消滅穢、執甘露、意中月、日無畏、以莊嚴、意珠光、首英頂、造法本、第一義、決眾理、施所願、寶品身、重根劫、欲濟度、樂意住、分別部、師子音、號戲樂、柔男子、清和佛、龍光佛、華山氏、龍忻豫、香甚豪、名稱佛、勢大天、功勳鬘、饒益龍、嚴飾目、善行道、至成佛、愍傷氏、了慧佛、無量氏、顯明佛、號至誠、日光曜、以決意、無限佛、顏貌像、照明佛、寶英氏、決狐疑、師子顧、至安隱、號柔𭮦、善脅佛、不虛覺、妙華英、帝石根、號大威、造作現、無量佛、名稱寶、天隨氏、解義矣、具足意、稱高藏、無憂佛、離垢氏、梵天佛、總持豪、目華佛、離行體、號法光、無毀現、德喜悅、三界奉、名開葉、寶光氏、寶英佛、上名聞、造光佛、無量威、以隨時、師子身、明意佛、難勝氏、功德體、名稱英、得力勢、遊無限、離垢月、普現義、勇猛佛、功福富、月燈光、至德曜、意離垢、善寂然、號善天、永捨垢、以無勝、執殊供、無量氏、最好曜、無卑藏、無所住、以復覺、日尊重、俗之光、日善佛、福豐饒、興威氏、號無量、意吉祥、行帝王、消罷勞、施無熱、施名聞、施興華、施齊士、金剛佛、將大施、號意寂、順香手、鉤鏁氏、號善施、無所卑、廉恪佛、月晃昱、炎英佛、大吉祥、寂然慧、號吉義、甚山頂、甚調良、蓮華氏、無著稱、遊聖慧、離于冥、充滿佛、所在安、郡無損、名稱天、勤現行、月氏佛、多功勳、寶月佛、師子幢、樂於慧、無所損、號不戲、樂功德、無著佛、名聞氏、蓮華葉、辦大藏、稱明珠、號金剛、無量壽、淨明珠、大根本、超眾惡、名稱月、忻喜光、無所犯、寶意月、號寂然、明王施、妙道御、猶自在、寶結佛、以離畏、寶藏佛、若干月、離垢稱、號寂滅、天恭敬、閑淨天、善威佛、寶愛敬、寶品佛、寶遊步、師子黨、勝不淨、善意佛、光照世、寶威神、離樂氏、號憶智、好清淨、化外業、以香手、意炎佛、山幢幡、善妙意、堅固燈、威神強、號珠鎧、人堅佛、安住月、號梵音、師子月、威神首、號善生、莫能勝、月氏佛、慈眾諸、日大趣、山光暉、至德頂、大名聞、號法稱、施光佛、炎曜施、作至誠、修命業、以善時、善甚重、決了意、志念行、明珠香、勝忻喜、師子光、號照明、上名聞、善山氏、晃昱珠、號光勢、勢無卑、勤修焰、明珠月、在世尊、吉祥手、寶忻樂、閑靜明、好寂道、光嚴哀、所到寂、世善樂、號無憂、順十所、忻樂力、勢力首、勢威王、大勢至、功勳藏、言至誠、上安隱、炎明佛、大光氏、德光明、號寶首、光演香、造燈明、吉像手、善華葉、珍寶佛、江海氏、執持地、意義理、意清徹、功德輪、寶舍宅、行至義、於世月、音柔和、梵英心、面威重、意吉利、堅固施、號福光、大威曜、寶氏佛、號名聞、至重願、無量稱、光不虛、消天嫉、勝根元、眾金剛、英善品、妙華群、意證明、無清行、善思稱、以照曜、神祇品、寂功勳、超越義、住無畏、建立慈、至要藏、明珠行、威解脫、善光明、至味佛、善度脫、等威神、聖慧勝、梵以生、至誠音、善覺佛、勢力施、師子步、號華英、慧事業、慧與華、功德藏、布名聞、除卑賤、無恐怖、意光明、於斯梵、自望天、愛事業、真誠天、明珠藏、功德室、積聖慧、莫能喻、喜悅喜、堅固願、所施天、梵柔仁、意所趣、得消惡、火赫焰、大威神、思夷華、鳴吼佛、善計數、根無憶、大愛敬、善安意、光重曜、弘微妙、主所生、精所至、善決義、有境界、善多佛、迦陀願、救於世、福光氏、寶音佛、金剛將、號富有、師子力、離垢目、身解脫、覺清徹、聖慧步、威堅固、大光明、日晃曜、體離垢、分別威、無損耗、柔軟業、月光氏、雷施佛、行寂然、號無怒、多有鐙、晃曜田、清淨國、超出上、蓮華上、光首佛、寶清淨、號極賢、寶上氏、善安明、江海施、梵天英、善寶蓋、好妙焰、隨時義、明達想、功德暉、宣音佛、盛滿月、蓮華光、善專精、錠明王、電焰英、光明王、號晃昱、稱無捐、蓮華藏、供養至、四禪業、無所得、強勢兵、功德藏、獨遊步、無礙佛、覺意靜、慧光明、號天聖、御光明、應所趣、華英佛、羅云氏、大篤信、星宿王、醫王佛、功福平、所覆蓋、宣暢王、日光明、法藏氏、善意佛、德根念、損兵刃、號智積、善住立、善了行、梵天音、龍雷電、和音佛、神通英、聖智品、吉安祥、梵平等、妙目療、號布龍、至誠英、明了佛、無怯弱、寶音聲、柔軟響、號師子、號琦薩、若干辯、勇慧氏、蓮華積、號華開、行步至、積功德、顏貌貴、主威曜、月鐙明、威神王、覺王佛、無盡氏、覺達月、號悅豫、智郡上、號最上、逮威施、智慧氏、音柔音、導師元、聲無礙、施尊藏、豪慧佛、獨遊步、大晃曜、應根香、善光明、布威稱、好顏王、號吉利、師子兵、所止宿、名聞伏、和妙藏、福光明、住良性、鐙明王、積聖慧、尊天佛、大主元、解了行、號金結、閑靜教、號難勝、悅喜人、安明氏、紫金光、號妙好、功勳根、法饒益、功德多、豐多氏、號虛空、微妙慧、覺解微、一切威、如藥佛、解脫英、智藏佛、積聖慧、可敬畏、降伏流、解無礙、集至誠、善音響、威重帝、應如念、號稱法、解威神、尊化身、言柔軟、師子髮、捐重擔、拔眾根、敬師子、法伴侶、遊安隱、無怒覺、顏色盛、威神王、號諸覺、善明佛、住立義、覺光明、神妙音、威悅眾、行不虛、消壞瞋、顏貌尊、善紫金、調和佛、解脫結、住於法、號往歸、棄自大、聖慧藏、梵天遊、號栴檀、無愁慼、清淨身、號佛英、蓮華佛、威無量、天光曜、聖智華、號作斯、功德慧、梵天居、寶牽佛、帝王氏、無損佛、至尊教、水帝王、星明氏、無所害、琉璃藏、號天華、揚名稱、弓身光、極善明、一切勳、甚貴光、珍寶佛、元首氏、妙丈夫、號月所、無量光、快意念、炎明佛、視無厭、師子佛、好樂慧、山根本、寂然德、積勢力、宜義帝、暢善聲、號快華、住於義、威德王、慧無等、號無限、音響佛、名殊勝、善光明、安隱斯、解說佛、心思義、號極貴、宣暢音、晃昱業、等虛空、身名聞、利寂然、無瑕穢、號清淨、意習行、蓮華佛、順品第、善光曜、妙辯才、號盡極、善周遍、重根元、離怖畏、慧清白、安住佛、宣辯才、最明目、覺名聞、常空佛、月寂然、無恐懼、大顯現、梵天氏、好音響、大聖慧、度邊際、普無際、覺了意、樹根元、行極順、清除音、寂功德、有力勢、號強首、敬聖佛、以逮德、號明味、雷震吼、雨音聲、眼愛敬、仁賢氏、明極快、極富有、合集德、而寂然、號悅豫、法幢幡、至聖響、心虛空、法祠音、功德佛、分別音、德光明、有威神、達根元、有意念、有捷辯、寂然輪、仁善王、若干月、曰遠聞、無垢塵、德至誠、殊妙華、德幢幡、群辯才、好珍寶、懷悅豫、敬愛月、無卒暴、師子力、自在王、悅無量、平等業、無瞋恚、滅垢穢、頒宣宜、慧無愚、玄妙佛、善仁賢、而應住、十慧寂、言談帝、號丈夫、有深意、行無量、有法力、至供養、華光明、在三世、間靜供、日曜藏、天奉事、幢幡佛、有解脫、至真髮、演甘露、極殊異、堅雄心、真珍寶、光明品、遊玄妙、言辭淨、震光明、積功德、演光曜、無損首、師子步、超出難、布施華、顏悅豫、紅蓮華、好愛慧、淨玄珠、清無虛、慧聖明、謙卑行、除幢幡、善思惟、好脫門、曉了明、聞如海、總持寶、成智識、可悅意、暢音聲、見無業、好所樂、斷垢塵、行極邊、多化異、天布響、寶游步、紅蓮華、象香首、伏怨敵、富多聞、恨善郡、妙華光、師子響、月遊住、定壞冥、無所動、忍細步、福燈度、囑累音、而最上、精進力、住術意、發寂然、妙善月、覺意華、吉祥善、所言快、慧勢力、威方便、鐙火光、行步強、天音聲、順寂然、若干日、以隨時、安樂佛、戒光明、修建立、無塵埃、安住和、有聖慧、轉增益、香光明、因順時、音暉曜、柔軟業、無罣礙、寂幢幡、趣最道、行玄妙、愛敬寶、法所遊、而言天、無極慈、善知友、步寂然、無量土、明曜山、賢所歎、興發道、斯威神、所現光、報善行、逮極善、離憂慼、寶光明、所行道、功福行、德如海、若干品、降伏魔、除害非、所宿止、入外學、無壞意、能思遠、因所誠、取重解、斯愛敬、道幢幡、聖慧響、號須深、斯梵天、樂隱佛、神足英、勝根地、所執持、日恭恪、月宮生、迦益華、賢所施、持精明、福所哀、好樂力、善音說、法貴佛、梵天響、其快善、無缺漏、覺舉號、大弘廣、名聞稱、英妙意、暢神音、師音樹、棄愚癡、降甘露、仁賢月、辯無量、宣名稱、應性行、供養度、而懷憂、愛樂安、虛俗志、樂所趣、歸所行、破眾業、青蓮華、調華佛、永無底、宣辯才、號光曜、斯逮致、有功勳、御精進、天竟域、最上行、習好樂、功福意、亘明曜、德無量、集威神、師子步、妙無動、行晃曜、龍音響、執持輪、尊勢象、樂哀世、法音佛、樂無底、號名稱、雨幢佛、雨德行、美好香、號虛空、音響辭、天帝王、弘明珠、善財業、燈火焰、斷根王、閑寂靜、主安隱、師子音、流寶名、建立義、建示現、所有華、眉間光、無邊際、辯才王、剖判慧、由自在、師子髮、遊晃煜、德燈焰、月暉曜、無所愁、郡土地、心覺解、殊勝法、安光教、應美香、其有力、智慧華、其音強、順安隱、義理氏、好愛喜、得致勝、執衣鉢、行寂然、人師子、有名稱、號樓由。

「是賢劫中有斯千佛興現出世，度脫十方一切眾生。是千佛等各有名號，皆如是像。若有人聞受持諷誦，執學心懷專精了識，行無放逸和同供養，棄眾惡趣勤苦之患，長得安隱住于禁戒，諸所將信順喜經道，應行清淨值具足果，此深妙忍根元法忍，護一切世若干億劫。犯諸惡行不知罪福果之報應，聞諸佛名除一切罪無復眾患。假使有持是諸佛名一切尊號，致得神足一心定意。若有凡庶，逮得見聞自在值此，斯眾導師御行經典，懷來億載無量功祚，所解說義暢達音慧，因得值見斯三昧定，性行清淨心無猶豫，所興發慧不著三界，以逮總持存在心懷，是等當行此三昧定。」

賢劫經卷第六

賢劫經卷第七

西晉月氏三藏竺法護譯

千佛興立品第二十一

爾時，喜王菩薩復白佛言：「善哉！世尊！願說賢劫諸佛名號，及佛父母、佛子、侍者，上首聖尊諸弟子等，舍利光明、壽命長短，比丘眾會、法立年數，種姓佛教經法流布，所可度脫諸天人民，使會者聞心開意悅皆發道心，多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及十方人一切眾生。又將來世諸菩薩施，以得聽受是經法已，益加樂學志願尊法為顯大明。唯垂大哀，重為散意令三界蒙。」

佛告喜王菩薩：「今當說之，諦聽！善思！唯諾啟受。」喜王菩薩與諸大眾受教，專精一心皆聽。

佛言：「拘留孫如來、至真、等正覺所生土地，城名仁賢。王所治處，姓曰迦葉。父曰祠祀施，梵志種所生，母字維耶妙勝，子曰上勝。侍者名覺意，智慧弟子維頭，神足曰抄兒。其佛身光照四十里，一會說經四萬比丘、二會七萬、三會六萬，皆成聲聞。佛在世時人壽四萬歲，正法住世八萬歲，舍利并合作一大寺。

「拘那含牟尼如來、至真所生土地，城名上被。梵志種父名施尊，母字上妙，子曰澤明集。侍者曰吉善，智慧弟子曰最上，神足曰不舍。佛在世時人壽三萬歲，一會說經七萬比丘、二會六萬、三會五萬，皆得羅漢。其佛光明照二十里，正法存立千歲，舍利并合興一大寺。

「迦葉如來所生土地，城名神氏，佛光照十里。梵志種，父名梵施，母字經業，子曰導師。侍者曰普友，上首智慧弟子名開明，神足曰坻舍。佛在世時人壽二萬歲，一會說經二萬比丘、二會萬八千、三會萬六千，皆得道證。正法存立七萬歲，舍利并合興一大寺。

「喜王聽之！今我能仁所生土地，城名迦維羅衛。君子種姓瞿曇，其光圓照七尺，父曰白淨，母字極妙，子曰羅雲。侍者曰阿難，智慧上首弟子字舍利弗，神足弟子曰目連。今世人壽百歲或長或短，一會說經千二百五十比丘眾，皆得道證。舍利普布八方上下。正法存立五百歲，像法存立亦五百歲。

「慈氏如來所生土地，城名妙意，王者所處，其佛威光照四十里。梵志種，父名梵乎，母字梵經，子曰德力。侍者曰海氏，智慧上首弟子號慧光，神足曰堅精進。佛在世時人壽八萬四千歲，一會說經九十六億、二會九十四億、三會九十二億，皆得阿羅漢。舍利并合共興大寺，正法存立八萬歲。

「師子如來所生土地，城名曰華土，其佛光明照四十里。君子種父名勇師子，母字江音，子字大力。侍者曰善樂，上首神足弟子曰雨氏，智慧弟子曰慧積。佛在世時人壽七萬歲，一會說法百億比丘、二會九十億、三會八十億聲聞集矣，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流八方上下。

「光炎如來所生土地，城名星宿主，其佛光明照二千里。君子種父名善意，母字妙華，子字以時。侍者曰長喜，上首神足弟子名雷吼，智慧弟子曰尊教。其佛在世時人壽九萬歲，一會百千億、二會九十九億、三會九十八億，皆得道證。正法存立八萬五千歲，舍利普流八方上下。

「牟尼柔仁如來所生土地，城名曰上華，王所治處，其佛光明照四十里。父名大山，母字須滿光，子曰上寶。侍者曰尊上，上首神足弟子曰超施，智慧弟子曰快意。佛在世時人壽六萬歲，一會八十姟、二會七十億、三會五十億，皆得羅漢。正法存立一千歲，舍利普流八方上下。

「華氏如來所生土地，城名曰蓮華，王所治處，其佛光明照三百二十里。梵志種父名尊名，母曰妙華，子曰智根。侍者曰樂道，上首神足弟子名無害，智慧弟子名法力。一會說法弟子六百億、二會三十五億、三會三十四億，皆得道證。佛在世時，人壽五十萬歲，正法存立具足千歲，舍利普流遍布八方上下。

「次復有佛，同號華氏如來，所生土地城名甚大廣，其佛光明照四十里。梵志種，父名華髮，母字法主，子字曰鮮潔。侍者曰心念，上首神足弟子曰忻樂，智慧弟子曰善忻喜。其佛在世時人壽九億歲，一會說法十四億弟子共集、二會十五億、三會十六億，皆得道證。正法存立十億歲，舍利普流八方上下。

「善目如來所生土地，城名造賢，王所治處，其佛光明照四百八十里。梵志種，父名珍寶，母字言談，子名宿王。侍者曰世愛，上首神足弟子曰師子步，智慧弟子曰無量意。佛在世時人壽七萬歲，一會說法三十姟弟子共集、二會說法二十八姟、三會說法三十六姟，皆得道證。正法存立一億歲。

「從是已來第一初興諸如來計斯十一佛，隨其眾生所行純熟而開化之，其餘諸佛皆各如是十一也，廣布舍利八方上下。

「其導師如來所生土地，城名最錦，王所治處，其佛光明照千三百六十里。梵志種，父字無難，母字愍傷，子曰愛光。侍者曰大汎流，上首智慧弟子名曰上首，神足弟子曰是愍。佛在世時人壽千億歲，一會弟子說法七十姟集、二會六十姟、三會五十姟，皆得道證。正法存立九萬二千歲，舍利普流八方上下。

「大多如來所生土地，城名俗人，王所治處，其佛光明照三千里。君子種，父名內進，母字捨嫉，子曰照明。侍者曰善思，上首智慧弟子名無難音，神足弟子曰歲無青。佛在世時人壽四十億歲，一會說經百千姟諸弟子集，從是已後不可復計，正法存立億歲，舍利普流八方上下。

「大力如來所生土地，城名寶威，其佛光明照千二百里。梵志種，父名所選，母字甚威，子曰師子步。侍者曰愛子，上首神足弟子善住，智慧弟子曰尊施。佛在世時人壽四萬歲，一會說經弟子一姟人來集、二會二姟、三會一姟，皆得道證。正法存立八萬四千歲，舍利并合集立一大寺。

「宿王如來所生土地，城名紫金，王所治處。梵志種，其佛光明照四千里，父名施光，母字善意，子曰供養。侍者名勤力，上首智慧弟子名熾盛音，神足弟子名建立。一會說經弟子百億人集、二會九十億、三會八十億，皆得道證。正法存立千歲，舍利普流八方上下。

「修藥如來所生土地，城名談主，王所治處，其佛光明照四十里。君子種，父名善寂，母字所樂，子曰須彌幢。侍者曰華氏，上首智慧弟子曰尊法，神足弟子曰福力。佛在世時人壽七萬七千歲，一會說法七十億弟子集、二會六十九億、三會六十八億，皆得道證。正法存立六萬歲，舍利普流八方上下。

「名稱英如來所生土地，城名清威，君子種，其佛光明照百二十里。父名光焰，母字談言，子字上華。侍者曰眼受，上首智慧弟子字智力，神足弟子曰師子力。一會說經三十三姟弟子集、二會三十二姟、三會三十一姟弟子集，皆得道證。正法存立二億歲，舍利并合興一大寺。

「大光如來所生土地，城名安樂，其佛光明照千六百里。君子種，父名金剛，母字伏施，子曰良田。侍者寂意，上首智慧弟子名道眾，神足弟子曰堅刃。佛在世時人壽百千歲，一會說經八十億三千萬弟子集、二會復倍、三會六姟，皆得道證。正法存立三萬歲，舍利普流八方上下。

「照明如來所生土地，城名安隱法，其佛光明照三百六十里。君子種，父名名稱，母字善供，子曰奉行。侍者曰上善郡，上首智慧弟子曰善賢，神足弟子曰流江。佛在世時人壽五百歲，一會說經六十二姟弟子集、二會六十一姟、三會六十姟弟子，皆得道證。正法存立四萬八千歲，舍利普流八方上下。

「日藏如來所生土地，城名華主，王所治處，其佛光明照八萬里。梵志種，父名富有，母字妙華，子曰焰光。侍者曰慧上，上首智慧弟子名智兵，神足弟子曰剛兵。佛在世時其人壽七十億歲，一會說經百千比丘集、二會百億、三會如塵，皆得道證。正法存立三十億歲，舍利并合興一大寺。

「月氏如來所生土地，城名上寶，王所治處，其佛光明照三百二十里。君子種，父名清部，母字藥子，子曰滿宿。侍者曰供味，上首智慧弟子曰智最，神足弟子曰因法供。佛在世時人壽六千歲，一會說經二千二百億弟子集、二會千四百億、三會千八百億、四會一千四百億，皆得道證。正法存立萬一千歲，舍利并合興一大寺。

「光照如來所生土地，城名音乘，其佛光明照二千六百四十里。君子種，父名福施，母字法主，子曰聞上。侍者曰善辯，上首智慧弟子曰雨音，神足弟子曰慧上。佛在世時人壽百千歲，一會說經七十萬弟子集、二會八十萬、三會九十萬，皆得道證。正法存立十萬歲，舍利普流八方上下。

「善照如來所生土地，城名光焰，王所治處，其佛光明照六百四十里。梵志種，父名日暉，母字月氏，子曰大神妙。侍者曰多堅，上首智慧弟子名慧施，神足弟子字所在吉。佛在世時人壽八萬五千歲，一會說經五百億弟子集、二會四百億、三會三百億，皆得道證。正法存立四萬五千歲，舍利普流八方上下。

「無憂如來所生土地，城名智慧，其佛光明照四百里。君子種，父名執華，母字法氏，子曰執光。侍者曰樂音，上首智慧弟子曰雨積，神足弟子曰勝施。佛在世時人壽百千歲，一會說經二姟弟子集、二會一姟、三會九十五億，皆得道證。正法存立十三萬歲，舍利并合興一大寺。

「威神如來所生土地，城名閻浮上，其佛光明照三百二十里。梵志種，父名賢天，母字愛施，子曰明焰。侍者曰見敬，上首智慧弟子曰取英，神足弟子曰度世。佛在世時人壽三萬三千歲，一會說經八十億弟子集、二會七十八億、三會七十六億，皆得道證。正法存立七十七億歲，舍利并合興一大寺。

「焰光如來所生土地，城名鐙氏，其佛光明照千佛土。梵志種，父名敬法，母字蓮華氏，子曰月行。侍者曰通慕音，上首智慧弟子曰德首，神足弟子曰斯施。佛在世時人壽萬四千歲，一會說法十六億弟子集、二會十七億、三會十八億，皆得道證。正法存立二百一十萬歲，舍利普流八方上下。

「執華如來所生土地，城名造福，王所治處，其佛光明照三千二百里。君子種，父名白蓮華，母字施德，子曰福首。侍者曰好顏，上首智慧弟子名無量土，神足弟子曰重王。佛在世時人壽七萬歲，一會說經九十億弟子集、二會九十九億、三會八十八億，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流八方上下。

「勳光如來所生土地，城名蓮華，王所治處，其佛光明照二千四百里。君子種，父名光照，母字德至，子曰法辯。侍者曰福供，上首智慧弟子曰瑠璃藏，神足弟子曰極施。佛在世時人壽三百歲，一會說經十六億弟子集、二會十二億、三會十八億，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流八方上下。

「現義如來所生土地，城名導御郡，王所治處，其佛光明照二千四百八十里。梵志種，父名柔郡，母字敬天，子曰德稱。侍者曰梵音，上首智慧弟子曰訓戒意，神足弟子曰勝施。佛在世時人壽百歲，一會說經六十二姟弟子集、二會七十姟、三會八十姟，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流八方上下。

「錠燿如來所生土地，城名寶錦，王所治處，其佛光明照二千里。君子種，父名寶施，母字焰味，子曰寶藏。侍者曰意悅，上首智慧弟子曰無能當，神足弟子曰大力。佛在世時人壽五萬歲，一會說經七十萬弟子集、二會九十萬、三會百萬弟子，皆得道證。正法存立二十萬歲，舍利并合興一大寺。

「興盛如來所生土地，城名威光，其佛光明照四十里。梵志種，父名善興，母字快意，子曰勝友。侍者曰師子力，上首智慧弟子曰光憂施，神足弟子曰山積。佛在世時人壽四萬歲，一會說法一億弟子集、二會二億、三會三億，皆得道證。正法存立九萬歲，舍利普流遍於十方。

「賢氏如來所生土地，城名專吉，王所治處，其佛光明照三千八十里。梵志種，父名栴施，母字閻上，子曰雄施。侍者曰月愛，上首智慧弟子曰海氏，神足弟子曰龍力。佛在世時人壽七萬歲，一會說經二百三十萬弟子集、二會三百五十萬、三會三百八十萬弟子，皆得道證。正法存立十萬歲，舍利并合興一大寺。

「善樂如來所生土地，城名善富，其佛光明照四百里。梵志種，父名土尊，母字月辭，子曰法自由。侍者曰世愛，上首智慧弟子曰雷音，神足弟子曰施華。佛在世時人壽三萬六千歲，一會說經三十億弟子集、二會二萬八千、三會二萬七千弟子，皆得道證。正法存立百千歲。舍利普流遍於十方。

「頂髻施如來所生土地，城名清天，其佛光明照四千里。梵志種，父名重王，母字披其私，子曰山施。侍者曰月天，上首智慧弟子曰樂慧，神足弟子曰魔所供。佛在世時人壽五千歲，一會說經六十二億弟子集、二會六十一億、三會六十億弟子，皆得道證。正法存立七萬七千歲，舍利并合興一大寺。

「眉間如來所生土地，城名悅天，其佛光明照四千里。梵志種，父名國重，母字謵施，子曰正施。侍者曰月天，上首智慧弟子曰慧施，神足弟子曰供柔。佛在世時人壽五萬歲，一會說經六十二億弟子集、二會六十一億、三會六十億。正法存立七萬歲，舍利并合興一大寺。

「堅固如來所生土地，城名福音，其佛光明照四千里。梵志種，父名樹王，母字施珊瑚，子曰施世。侍者曰首力，上首智慧弟子曰月英，神足弟子曰動光。佛在世時人壽萬二千歲，一會說經百千弟子集、二會九萬、三會八萬弟子，皆得道證。正法存立二萬八千歲，舍利普流遍布十方。

「首威如來所生土地，城名寶氏，其佛光明照四百里。君子種，父名柔華，母字法氏，子曰愛英。侍者曰堅進，上首智慧弟子曰施斷，神足弟子曰人力。佛在世時人壽百歲，一會說經百億弟子集，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流遍於十方。

「難勝如來所生土地，城名療吉，王所治處，其佛光明照四十億里。君子種，父名清天，母字福氏，子曰月寂。侍者曰誠愛，上首智慧弟子曰寶上，神足弟子曰雷音。佛在世時人壽八億歲，一會說經三十姟弟子集、二會五十姟、三會八十姟弟子，皆得道證。正法存立八十億歲，舍利普流八方上下。

「德幢如來所生土地，城名善柔，王所治處，其佛光明照二百里。梵志種，父名供友，母字居世，子曰金剛集。侍者曰寶愛，上首智慧弟子曰日藏，神足弟子曰承御。佛在世時人壽億歲，一會說經三十萬姟弟子集、二會五十萬姟、三會六十萬姟弟子，皆得道證。正法存立三億歲，舍利并合興立一大寺。

「閑靜如來所生土地，城名寶妙，其佛光明照三千四十里。君子種，父名曰越步，母字無所進，子曰月訓。侍者曰琉璃藏，上首智慧弟子曰力天，神足弟子曰喜愛。佛在世時人壽百千歲，如前諸如來所現造業，其餘諸佛亦復如是，所度等無有異，是故斯會正法存立五十萬歲。其佛土地皆寶合成，悉有眾珍咸生寶樹，有衣服樹周流遍國，國土人民所生無有眾難三惡之趣，舍利普布周流十方。

「堅重如來所生土地，城名佳妙，其佛光明照二十里。梵志種，父名寶上，母字寶光，子曰持地。侍者曰寂意，上首智慧弟子曰音十里，神足弟子曰吉利。其佛在世時人壽三千歲，一會說經法百千弟子集，皆得道證。一會無二，正法存立七萬七千歲，舍利普流遍布十方。

「梵音如來所生土地，城名光威，其佛光明照三千三百二十里。梵志種，父名上最，母字至誠氏，子曰福威。侍者曰蓮目，上首智慧弟子曰雪色，神足弟子曰施炎。佛在世時人壽九萬歲，一會說經八十六億弟子集、二會九十億、三會百億，皆得道證。正法存立三千歲，舍利并合興一大寺。

「次賢如來所生土地，城名華茂，其佛光明照二百四十里。君子種，父名福愛，母字安養，子曰時節施。侍者曰造義，上首智慧弟子曰日月，上首神足弟子曰上金。其佛在世時人壽五十萬歲，一會說經七十億弟子集、二會七十八億、三會八十億，皆得道證。正法存立四萬歲，舍利并合興一大寺。

「無本如來所生土地，城名俗所敬，其佛光明照四百里。梵志種，父名海氏，母字棄垢，子曰四眼。侍者曰降根，上首智慧弟子曰善思義，神足弟子曰響審。其佛在世時人壽八萬歲，一會說經七萬二千五百人皆得羅漢、二會七萬六千三百、三會七萬五千人，皆得道證。正法存立八萬歲，舍利普流周遍十方。

「光興如來所生土地，城名金光，其佛光明照二千剎土。君子種，父名光焰，母字寶施，子曰樂德。侍者曰月華，上首智慧弟子曰極音，神足弟子曰自在。佛在世時人壽五億歲，一會說經五十億百千弟子集、二會四十億百千、三會三十億百千，皆得道證。正法存立七億百千歲，舍利普流遍布十方。

「大明山如來所生土地，城名寶淨，其佛光明照三千二百里。梵志種，父名月盛，母字日施，子曰善蓋。侍者曰寶共，上首智慧弟子曰若干覺，神足弟子曰智愛。佛在世時人壽八千歲，一會說經七十億弟子集、二會八十億、三會九十億，皆得道證。正法存立九萬二千歲，舍利并合興一大寺。

「金剛如來所生土地，城名善行威，其佛光明照百四十里。君子種，父名明珠光，母字青蓮目，子曰壽命。侍者曰海氏，上首智慧弟子曰堅施，神足弟子曰尊友。佛在世時人壽百千歲，一會說經四十億弟子集、二會三十億、三會三十二億，皆得道證。正法存立千歲，舍利普流遍布十方。

「憶識如來所生土地，城名旃陀氏，其佛光明照三千三百六十里。梵志種，父名華氏，母字焰光，子曰寶捨。侍者曰意樂，上首智慧弟子曰無畏，神足弟子曰石王。佛在世時人壽億歲，一會說經七十姟弟子集、二會六十六姟、三會五十姟，皆得道證。正法存立二億歲，舍利并合興一大寺。

「無畏如來所生土地，城名甚和柔，其佛光明照三千六百里。君子種，父名施光，母字善目，子曰思夷華。侍者曰月氏，上首智慧弟子曰重王，神足弟子曰天氏。佛在世時人壽百千歲，一會說經八十姟弟子集、二會七十八姟、三會七十六姟，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流遍布十方。

「寶氏如來所生土地，城名次堅，其佛光明照百二十里。梵志種，父名棄嫉，母字福施供，子曰施供藥。侍者曰集施，上首智慧弟子曰無能當，神足弟子曰強步。佛在世時人壽萬八千歲，一會說經四十億弟子集、二會三十八億、三會十六億，皆得道證。正法存立七萬歲，舍利并合興一大寺。

「蓮華目如來所生土地，城名華郡，其佛光明照千二百八十里。君子種，父名上華，母字妙顏，子曰大愛。侍者曰無憂華，上首智慧弟子曰智光，神足弟子曰重施。佛在世時人壽八千歲，一會說經七億弟子集、二會三十四億、三會四十億，皆得道證。正法存立五十六億歲，舍利普流遍布十方。

「力將如來所生土地，城名上賢，其佛光明照二百一十里。君子種，父名力天，母字施安，子曰滿明。侍者曰護法，上首智慧弟子曰勝王，神足弟子曰善安。佛在世時人壽萬六千歲，一會說經六十萬弟子集、二會五十萬八千、三會七十五萬二千，皆得道證。正法存立千歲，舍利并合興一大寺。

「華光如來所生土地，城名善月華，其佛光明照三千一百二十里。梵志種，父名愛見，母字星宿，子曰堅證。侍者曰覺氏，上首智慧弟子曰義氏，神足弟子曰詳幢。佛在世時人壽二萬二千歲，一會說經三十億弟子集、二會三十二億、三會亦三十二億，皆得道證。正法存立五萬歲，舍利普流遍布十方。

「伏愛如來所生土地，城名上財，其佛光明照三百二十里。君子種，父名時氏，母字賢首，子曰訓寂。侍者曰愍傷，上首智慧弟子曰善宿，神足弟子曰思夷華。佛在世時人壽百千歲，一會說經九百億弟子集、二會八十億、三會七十億，皆得道證。正法存立五十萬歲舍利普流八方上下。

「大威如來所生土地，城名富祠，其佛光明照二百里。梵志種，父名寶藏，母字威氏，子曰照上。侍者曰善多，上首智慧弟子曰焰光，神足弟子曰紫藏。佛在世時人壽五千歲，一會說經七萬弟子集、二會七萬五千、三會八萬人，皆得道證。正法存立二萬一千歲，舍利并合興一大寺。

「梵氏如來所生土地，城名上味，其佛光明照百二十里。梵志種，父名愛無憂，母字旃陀氏，子曰勝兵。侍者曰甚調，上首智慧弟子曰進士，神足弟子曰金剛結。佛在世時人壽萬二千歲，一會說經億弟子集，止有是一會，皆得道證。正法存立萬四千歲，舍利并合興一大寺。

「無量曜如來所生土地，城名神祇，其佛光明照三千八百里。君子種，父名尊音，母字月光，子曰欣善。侍者曰善兵，上首智慧弟子曰樂響，神足弟子曰焰光。佛在世時人壽八萬歲，一會說經二百億弟子集、二會四百億、三會六百億，皆得道證。正法存立亦八萬歲，舍利普流八方上下。

「龍施如來所生土地，城名寶錦，其佛光明照二十里。君子種，父名持勝，母字法氏，子曰福力。侍者曰寶城，上首智慧弟子曰閻最，神足弟子曰雄天。佛在世時人壽七萬六千歲，一會說經八萬弟子集、二會七萬八千。三會七萬五千人，皆得道證。正法存立千歲，舍利并合興一大寺。

「堅步如來所生土地，城名上賢，其佛光明照二百里。君子種，父名師子髮，母字那羅施，子曰法音。侍者曰善應，上首智慧弟子曰寶施，神足弟子曰月施。佛在世時人壽億歲，一會說經百億弟子集、二會九十億、三會九十八億，皆得道證。正法存立五萬歲，舍利普流遍布十方。

「不虛見如來所生土地，城名逮受，其佛光明圓照七尺。君子種，父名清施，母字柔甘具，子曰焰味。侍者曰閻吼，上首智慧弟子曰安明友，神足弟子曰伊沙羅。佛在世時人壽百歲，一會說經九十六億弟子集、二會九十八億、三會百億，皆得道證。正法存立千歲，舍利普流遍布十方。

「精進施如來所生土地，城名治波，其佛光明照四十里。梵志種，父名賢吼，母字首意，子曰無憂天。侍者曰大神便，上首智慧弟子曰樂尊，神足弟子曰月首。佛在世時人壽千歲，一會說經八十姟弟子集，皆得道證。正法存立三千歲，舍利并合興一大寺。

「賢力如來所生土地，城名得樂志，其佛光明照四百里。君子種，父名寶威，母字福意，子曰常施。侍者曰石樂，上首智慧弟子曰慧殊，神足弟子曰海意。其佛在世時人壽六千歲，一會說經八百萬億弟子集，皆得道證，由得自在。正法存立二萬一千歲，舍利普流遍布十方。

「欣樂如來所生土地，城名財富，其佛光明照百六十里。梵志種，父名梵天，母字供首，子曰大威。侍者曰行步安，上首智慧弟子曰多福，神足弟子曰樂目。佛在世時人壽八萬四千歲，一會說經七十三億弟子集、二會七十二億、三會七十一億，皆得道證。正法存立九千歲，舍利普流遍布十方。

「不退沒如來所生土地，城名長威，其佛光明照三千八百里。君子種，父名醫王，母字宿首，子曰華天。侍者曰力勝，上首智慧弟子曰稱無量，神足弟子曰勇步。佛在世時人壽二萬一千歲，一會說經六十億弟子集、二會五十八億、三會五十六億，皆得道證。正法存立九千歲，舍利并合興一大寺。

「師子幢如來所生土地，城名烏扇迦，其佛光明照三百六十里。君子種，父名法幢。母字福友，子曰貴施。侍者曰大神，上首智慧弟子曰愛施，神足弟子曰勤詣。佛在世時人壽二萬八千歲，一會說經二十二億弟子集、二會二十一億、三會二十億，皆得道證。正法存立八千歲，舍利普流遍布十方。

「勝知如來所生土地，城名寶焰，其佛光明照四百里。君子種，父名日藏，母字華目，子曰樂成。侍者曰法氏，上首智慧弟子曰修成，神足弟子曰善法。佛在世時人壽八萬歲，一會說經三十六億弟子集、二會三十七億、三會三十八億，皆得道證。正法存立六百萬歲，舍利并合興一大寺。

「法氏如來所生土地，城名愛天，梵志種，其佛光明照二百八十里。父字莫勝，母字聞氏，子曰勝天根。侍者曰日施，上首智慧弟子曰大樂，神足弟子曰施藥。佛在世時人壽億歲，一會說經八億弟子集、二會七億、三會六億，皆得道證。正法存立一億歲，舍利普流遍布十方。

「喜王如來所生土地，城名所在吉，其佛光明照三千二百里。君子種，父名最上，母字首歸悅，子曰念閻吼。侍者曰和安，上首智慧弟子曰寶上，神足弟子曰執人天。佛在世時人壽五千歲，一會說經四十億弟子集、二會三十八億、三會三十七億，皆得道證。正法存立百千歲，舍利并合興一大寺。

「妙御如來所生土地，城名寶藏，其佛光明照四十里。君子種，父名曰施，母字寶氏，子曰德光。侍者曰海身，上首智慧弟子曰行妙施，神足弟子曰上施。一會說經九十億弟子集、二會九十八億、三會百億，皆得道證。佛在世時人壽億歲，正法存立三億歲，舍利普流遍布十方。

「敬英如來所生土地，城名世樂，其佛光明照二十里。梵志種，父名豐世，母字欣樂，子曰外氏。侍者曰尊鎧，上首智慧弟子曰安上，神足弟子曰退施。佛在世時人壽百千歲，一會說經五十億弟子集、二會四十八億、三會四十六億，皆得道證。正法存立一億歲，舍利并合興一大寺。

「妙天如來所生土地，城名善意，其佛光明照千二百里。梵志種，父名真末，母字法意，子曰月上。侍者曰威英，上首智慧弟子曰愛首，神足弟子曰無憂。一會說經七十億百千弟子集、二會六十億百千、三會五十億百千，皆得道證。正法存立二萬歲。佛在世時人壽四萬歲，舍利普流遍布十方。

「多勳如來所生土地，城名香氏，其佛光明照三百六十里。君子種，父名受施，母字威首，子曰威神。侍者曰青蓮，上首智慧弟子曰無垢施，神足弟子曰施興忻樂。一會說經十四億弟子集、二會十六億、三會十八億，皆得道證。佛在世時人壽二萬五千歲，正法存立五萬歲，舍利并合興一大寺。

「眾香手如來所生土地，城名福香，其佛光明照千二百八十里。君子種，父名首樂，母字妙華，子曰寶上光。侍者曰誠英，上首智慧弟子曰愛月，神足弟子曰勝力。一會說經六十六億弟子集、二會六十四億、三會六十二億，皆得道證。佛在世時人壽七萬歲，正法存立亦七萬歲，舍利普流遍布十方。

「順觀如來所生土地，城名度閻，其佛光明照四十里。梵志種，父名施顏，母字寶趣，子曰所生。侍者曰意悅，上首智慧弟子曰施明，神足弟子曰意錦。一會說經七十億弟子集。二會六十八億、三會六十六億，皆得道證。佛在世時人壽九十億歲，正法存立九十億歲，舍利普流遍布十方。

「雨音如來所生土地，城名宿愛，其佛光明照千七百六十里。梵志種，父名明施，母字威首，子曰其法。侍者曰甚諦，上首智慧弟子曰月藏，神足弟子曰力步。一會說經七十億弟子集、二會七十五億、三會八十億，皆得道證。佛在世時人壽九萬歲，正法存立百千歲，舍利并合興一大寺。

「善思如來所生土地，城名無量寶，其佛光明照二十里。梵志種，父名念堅，母字福祇，子曰華施。侍者曰力施，上首智慧弟子曰無喻，神足弟子曰捨嫉。一會說經百千萬弟子集、二會八十萬、三會七十萬，皆得道證。佛在世時人壽千歲，正法存立八萬四千歲，舍利普流遍布十方。

「快意如來所生土地，城名快見，其佛光明照五百六十里。君子種，父名宿天，母字威氏，子曰華氏。侍者曰俱退，上首智慧弟子曰普施，神足弟子曰超步。一會說經二十八億弟子集、二會二十五億、三會亦二十五億，皆得道證。佛在世時人壽三萬歲，正法存立六萬歲，舍利普流遍布十方。

「離垢如來所生土地，城名城威，其佛光明照四十里。梵志種，父名首藏，母字華辭，子曰智威。侍者曰無限，上首智慧弟子曰有志，神足弟子曰郡氏。一會說經八十萬弟子集。二會九十萬、三會百萬，皆得道證。佛在世時人壽六萬五千歲，正法存立二萬歲，舍利普流遍布十方。

「名聞如來所生土地，城名無憂，其佛光明照四千里。君子種，父名最上，母字威施，子曰上首。侍者曰法住，上首智慧弟子曰石氏，神足弟子曰愛垢。一會說經百億弟子集，二會九十億三會八十億，皆得道證。佛在世時人壽七萬歲，正法存立二十萬歲，舍利普流遍布十方。

「大稱如來所生土地，城名好園，其佛光明照八百八十里。梵志種，父名首積，母字日施，子曰勝離意。侍者曰聞義思，上首智慧弟子曰密郡，神足弟子曰斷施。一會說經五百億弟子集、二會三百億、三會二百億，皆得道證。佛在世時人壽八萬歲，正法存立五萬歲，舍利普流遍布十方。

「明珠髻如來所生土地，城名照郡，其佛光明照百二十里。君子種，父名覺喜，母字思夷氏，子曰思兵。侍者曰無量寂，上首智慧弟子曰寶威，神足弟子曰逮致。一會說經九百億弟子集二會千億、三會千二百億，皆得道證。佛在世時人壽九萬歲，正法存立億歲，舍利普流遍布十方。

「堅強如來所生土地，城名安思，其佛光明照千國土。君子種，父名神氏，母字樹言，子曰炎樂。侍者曰明珠味，上首智慧弟子曰樂諧，神足弟子曰甚調。一會說經千三億弟子集、二會三十八億、三會五億，皆得道證。佛在世時人壽三萬歲，正法存立九萬歲，舍利并合興一大寺。

「師子步如來所生土地，城名清白氏，其佛光明照千三百二十里。君子種，父名若干塵，母字妙藥，子曰不陀留。侍者曰意行，上首智慧弟子曰多豐，神足弟子曰與護。一會說經百七十八萬弟子集、二會百二十萬、三會百四十萬，皆得道證。佛在世時人壽萬八千歲，正法存立七億歲，舍利普流遍布十方。

「神樹如來所生土地，城名上閻浮，其佛光明照億里。君子種，父名樹王，母字意英，子曰愛俗。侍者曰施曜，上首智慧弟子名藥解，神足弟子曰二財。一會說經四十八億弟子集、二會三百五十億、三會三百三十億，皆得道證。佛在世時人壽萬八千歲，正法存立七十萬歲，舍利并合興一大寺。

「輒勝如來所生土地，城名藥氏，其佛光明照三百六十里。君子種，父名見敬，母字財施，子曰勇施。侍者曰法與，上首智慧弟子曰了相，神足弟子曰大根名聞。一會說經七十六億弟子集、二會七十四億、三會七十二億，皆得道證。佛在世時人壽八萬歲，正法存立六百千歲，舍利普流遍布十方。

「智慧如來所生土地，城名賢施，其佛光明照四百四十里。君子種，父名釋施，母字蜜威，子曰梵天。侍者曰法稱，上首智慧弟子曰根意，神足弟子曰尊氏。一會說經四十億弟子集、二會三十億、三會二十億，皆得道證。佛在世時人壽三千歲，正法存立一萬歲，舍利并合興一大寺。

「善住如來所生土地，城名閑威，其佛光明照四百里。梵志種，父名護無害，母字樂音，子曰具或。侍者曰覺嫉，上首智慧弟子曰上與，神足弟子曰執鎧。一會說經四萬六千弟子集、二會二萬五千、三會四萬三千，皆得道證。佛在世時人壽五百萬歲，正法存立八萬歲，舍利并合興一大寺。

「虛空如來所生土地，城名愛居，其佛光明照百二十里。君子種，父名根施，母字天豪，子曰水天。侍者曰智結，上首智慧弟子曰上意，神足弟子曰法首。一會說經九十億弟子集，二會八十億、三會七十億，皆得道證。佛在世時人壽千歲，正法存立萬二千歲，舍利普流遍布十方。

「無量覺如來所生土地，城名善蓋，其佛光明照三百八十里。梵志種，父名生明眼母字龍施子曰妙好。侍者曰賢天，上首智慧弟子曰心音，神足弟子曰大枝步。一會說經七十億、二會五十億、三會四十億，皆得道證。佛在世時人壽億歲，正法存立六十億歲，舍利普流遍布十方。

「善顏如來所生土地，城名威氏，其佛光明照五百二十里。君子種，父名樂音，母字樂氏，子曰所在吉。侍者曰上與，上首智慧弟子曰福慧，神足弟子曰無懼。一會說經七億弟子集，二會九億、三會十億，皆得道證。佛在世時人壽三千歲，正法存立萬六千歲，舍利并合興一大寺。

「聖慧如來所生土地，城名善清白，其佛光明照五百六十里。梵志種，父名伊師檀母字離塵，子曰勇猛。侍者曰名阿難，上首智慧弟子曰意行，神足弟子曰須達。一會說經二十二億弟子集、二會二十一億、三會二十億，皆得道證。佛在世時人壽二萬八千歲，正法存立六萬歲，舍利并合興一大寺。

「光明如來所生土地，城名琉璃光，其佛光明照三千三百二十里。君子種，父名愛敬母字意樂，子曰愛光。侍者曰園觀，上首智慧弟子曰樂愛，神足弟子曰調友。一會說經八十二億弟子集、二會八十七億、三會八十六億，皆得道證。佛在世時人壽萬歲，正法存立三千歲，舍利普流遍布十方。

「堅誓如來所生土地，城名日遊，其佛光明照四十里。梵志種，父名天愛，母字善意音，子曰尊寶。侍者曰柔音，上首智慧弟子曰言施，神足弟子曰柔軟。一會說經百億弟子集、二會九十七億、三會九十五億，皆得道證。佛在世時人壽一億歲，正法存立四十億歲，舍利并合興一大寺。

「吉祥如來所生土地，城名母愛，其佛光明照二百八十里。梵志種，父名錦王，母字華元，子曰無量手。侍者曰養友，上首智慧弟子曰法事，神足弟子曰勝友。一會說經五十億弟子集、二會八十二億、三會八十六億，皆得道證。佛在世時人壽五萬歲，正法存立億歲，舍利普流遍布十方。

「誠英如來所生土地，城名愛響，其佛光明照四十里。梵志種，父名福外，母字賢氏。子曰愛名稱。侍者曰尊友，上首智慧弟子曰月賢，神足弟子曰樹目。一會說經八十億弟子集、二會七十億、三會六十億，皆得道證。佛在世時人壽一億歲，正法存立八億歲，舍利并合興一大寺。

「青蓮如來所生土地，城名甚華威，其佛光明照四百八十里。君子種，父名總持，母字忻施。子曰功福。侍者曰難勝，上首智慧弟子曰樂法，神足弟子曰藥氏。一會說經十萬弟子集、二會九萬九千、三會九萬八千，皆得道證。佛在世時人壽五百歲，正法存立萬五千歲，舍利并合興一大寺。

「鉤鏁如來所生土地，城名集賢，其佛光明照三百里。君子種，父名愛目，母字施善志，子曰仁賢。侍者曰明珠結，上首智慧弟子曰學友，神足弟子曰若干月。一會說經六十億弟子集、二會五十億、三會九十億，皆得道證。佛在世時人壽一萬二千歲，正法存立三萬歲，舍利普流遍布十方。

「安氏如來所生土地，城名意樂，其佛光明照百二十里。梵志種，父名無量寶，母字豐盛氏，子曰地施尊。侍者曰堅強，上首智慧弟子曰月曜，神足弟子曰師子。一會說經九十六億弟子集、二會九十四億、三會九十二億，皆得道證。佛在世時人壽八萬四千歲，正法存立亦八萬四千歲，舍利普流遍布十方。

「慧業如來所生土地，城名福富，其佛光明照四百里。君子種，父名無憂，母字愛海，子曰和善覺。侍者曰善施，上首智慧弟子曰現在聖，神足弟子曰福愛。一會聖眾不可計億、二會八百億、三會七百億，皆得道證。其佛在世時人壽八萬姟歲，正法存立五億，佛散舍利如布醫藥。

「爾時，安住巍巍難逮，若有聞名百一，斯等不久成佛正覺，況復供奉是千如來？諸弟子學不足言耳，諸菩薩等，逮不退轉無所從生法忍一生補處，度脫十方不可稱計。」

賢劫經卷第七

賢劫經卷第八

西晉月氏三藏竺法護譯

千佛發意品第二十二

喜王菩薩復白佛言：「善哉！世尊！唯垂愍哀，說此劫中千佛本末，昔始作行得為菩薩時，在何佛所初發道意，積功累德每生自剋供養諸佛，自致正覺度脫一切？」

佛告喜王菩薩：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說發意本末。」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

佛言：「拘留孫佛本宿命時，見月意如來，心中亘然如冥覩明，知道無上三界最尊，則求寶蓋貢上其佛，初發道意精進不懈，自致正覺度脫一切。

「鉤那含佛本宿命時，見師子如來，貢上寶瓔及須漫花，因初發道心積功累德，自致正覺度脫一切。

「其迦葉佛本宿命時，生梵志家作幼童子，見思夷最如來心中解悅，脫身所著妙好寶帶貢上其佛，初發道意行菩薩法不中懈廢，自致正覺度脫一切。」

佛言：「今我成佛，號釋迦文，本宿命時作良醫師，主治人病得醫功夫寶物衣具。見往古佛，與吾同號亦字能仁如來，知之至尊，因持衣物貢上其佛，初發道意行四等心，四恩六度空無相願，不中取證逮得無所從生法忍。見定光佛示現受決，欲濟一切三界眾生，自致正覺度脫一切。

「慈氏如來本宿命時，作轉輪聖王，見佛名逮無極，因發道心請佛聖眾供以甘饍，貢上光寶以施一切，所在仁慈愍諸不逮，周旋生死如恒河沙劫不以為劬，自致至佛度脫一切，值其上壽人命八萬四千歲時。

「師子如來本宿命時，從初發心，佛名晃昱音，因其發心，以五寸五納衣奉上其佛，供事世尊行菩薩法，自致成佛。

「光焰如來本宿命時，曾作賈客入海獲致琦珍，從無量光佛所初發道心，時見世尊心中忻然，以明月珠貢上其佛，因其道心行菩薩法，自致成佛度脫一切。

「牟尼如來本宿命時，從悅意如來初發道心，時作凡人財富無量，見佛心開，珠挍飾蓋貢上其佛，因其道心行菩薩法，心中願言：『以是功德歸流十方皆見覆護。』精進不懈自致正覺度脫一切。

「善目如來本宿命時，從琦妙佛初發道心，于時見佛心中㸌然貢上華香，因其道意行菩薩法，奉四等心四恩四辯六度無極，愍傷十方致最正覺，度脫一切危厄眾生蒙濟弘安。

「善宿如來本宿命時，從安悅如來初發道心，時為長者見佛歡悅，貢上珓珞妙好重閣，供養其佛，因其道意行菩薩法，欲度十方自致成佛度脫一切。

「華氏如來本宿命時，見導御佛初發道心，時本貧厄，因其發心知三界空，便脫死人衣貢上其佛，奉菩薩法欲度脫眾生，富以七財使諸眾生莫致貧厄，十方覆護，自致成佛度脫一切。

「第二華氏如來、至真、等正覺，本宿命時，從超越首佛初發道心，持洗口柳枝一枚貢上其佛，因其道意行菩薩法，度脫眾生自致正覺，救眾危厄三界之難也。

「道師如來本宿命時，見至誠佛從初發道心，時作凡人，以身所有好床坐具及赤栴檀貢上其佛，因其道心行菩薩法，欲濟十方自致得佛度脫一切。

「大多如來本宿命時，從供稱佛初發道心，時欲入城見佛出城，因為稽首歸命供養，貢上至心而奉好竹，心自念言：『使諸眾生行直如竹莫有邪志。』由是之故常遇三寶，自致正覺救濟十方。

「大力如來本宿命時，從師意佛所初發道心，時生香家作子，賣眾好香，見佛入城心中大悅，貢上其佛木榓澡罐，手執美香殊異雜薰，隨尊侍衛，願一切眾生悉入道門，因是自致得成正覺度脫一切。

「星宿王如來本宿命時，從施意佛初發道心，時在其國貧無所有，為人客作放牛使令，見佛欣然，以時節花貢上其佛，行菩薩道精進不懈，自致正覺度脫一切。

「修藥如來本宿命時，從微妙香佛初發道心，時作御師見佛世尊，供順歸命無上大聖，以卑遜心與佛談言，以是之故除三界難，自致成佛一切蒙恩。

「名稱英如來本宿命時，從燈電佛初發道心，見佛說法則以幢幡上其如來，即夜然燈夙夜勤修，自致成佛，度脫三界之難五趣之患，皆恃福慶靡不得安。

「英妙如來本宿命時，從蓮華佛初發道心，其身爾時適行犁種，見佛歡喜捨犁牛去稽首佛足，以解脫華供養上佛，願使眾生犁道德田自致得佛，由是遵行四等四恩三脫六度，便成正覺度脫一切。

「大光如來本宿命時，從大錠光佛初發道心，時在其國最為貧厄，入行曠野見佛僧眾，以錢上佛供養至尊，在曠野中燒香然燈，願三界眾生心空意淨由如曠野，三世普明無三毒冥，故自致得佛度脫一切。

「解陰如來本宿命時，從梵音佛初發道心，時作皮師，貢上其佛妙好履屣，願使一切近致車乘，然後皆成五通之馳，由是功德自致成佛度脫一切。

「照明如來本宿命時，從離慢意佛初發道心，時作轉輪聖王，以八萬四千行樹貢上施佛，使造精舍，經行其中精進不懈，自致成佛度脫一切。

「日藏如來本宿命時，從無量成佛所初發道心，時為大姓梵志作子，以拘翼華貢上其佛，緣是之故自致正覺度脫一切。

「月氏如來本宿命時，從名稱葉佛所初發道心，時為金師家作子，以好寶杖貢上其佛，由是之故，自致正覺度脫一切。

「光曜如來本宿命時，從無量明佛初發道心，時生其國最為貧匱輩，負草行欲於市賣，見佛欣然無以貢上，以草奉佛，願使功德歸流十方，自致成佛度脫一切。

「善照如來本宿命時，從悅意成佛所初發道心，時作園監見佛欣然，以思夷華貢上至尊，行菩薩法心自念言：『使諸眾生心軟如華。』因從精進自致成佛度脫一切。

「無憂如來本宿命時，從離意稱佛所初發道心，時生尊者家為長者子，取最上華以散佛上，慕求大道無上正真，緣是之故自致正覺度脫一切。

「威神如來本宿命時，從德鎧佛所初發道心，時作長者子，以明月珠及紅蓮華貢上其佛，精進不懈自致正覺，度脫三界五趣之患。

「焰光如來本宿命時，從善見佛所初發道心，時作賈客數入大海，以赤栴檀好床臥具貢上其佛，因行菩薩道自致成佛，度脫三世生死之厄。

「執華如來本宿命時，從悅意威佛所初發道心，生彼世時為長者子，以身好衣用乳浣之，燒好名香貢上其佛，欲令功德歸流十方一切蒙濟，緣是之故，自致正覺度脫一切。

「勳光佛如來本宿命時，從不藏威佛所初發道心，時作凡人，見佛悅豫稽首歸命，則以明鏡眾珍琦寶貢上其佛，行菩薩法，緣是之故，自致正覺度脫一切。

「現義如來本宿命時，從無量音佛所初發道心，往昔世時作轉輪聖王，見佛至尊無上大道，以若干挍珞重閣精舍貢上其佛，願使眾生德猶虛空，緣致正覺度脫一切。

「錠曜如來本宿命時，從明娛樂佛所初發道心，在彼世時香家作子，採眾華香以上聖尊，伏心制意，與其家室六十億眷屬俱供養其佛，諮受道法行菩薩法，自致正覺度脫一切。

「光威如來本宿命時，從普稱佛所初發道心，時作仙人居在山中，以好白氈布經行處貢上其佛，知之甚尊行菩薩法，自致正覺度脫一切。

「醫氏如來本宿命時，從離種佛初發道心，時為醫家作子，以持丸藥眾香華物貢上其佛，願一切眾生除三毒病，緣是興意行菩薩法，自致正覺度脫一切。

「善樂如來本宿命時，從其柔順佛初發道心，時為油家子，以油然燈貢上其佛，願令十方各蒙道明，緣是之故，自致正覺救濟一切。

「興盛如來本宿命時，從廣普稱佛所初發道心，貢上其佛細好白㲲，布經行處勸助所施，因是興意奉菩薩行，愍念群生，自致正覺度脫一切。

「醫所如來本宿命時，從離垢佛初發道心，生在醫家學醫弟子，見佛欣喜，貢上其佛若干丸藥，緣行開士自致正覺度脫一切。

「頂髻施如來本宿命時，從普現佛初發道心，時作挍飾瓔珞家子，貢上其佛御乘將護及寶瓔珞，供養奉事，行菩薩法精進不懈，自致正覺度脫一切。

「堅固如來本宿命時，從莫能勝佛初發道心，時作轉輪聖王，見佛世尊，八萬四千七寶床席坐具机筵貢上其佛，因興道意行菩薩法，自致正覺度脫一切。

「首威如來本宿命時，從威王光佛所初發道心，曾為賈客入大海中，以明月珠貢上其佛，斯珠光明照四十里，緣是精進自致正覺無上大道度脫一切。

「難勝如來本宿命時，從堅步越佛初發道心，時主載財見佛欣然，以楊柳枝貢上其佛洗口及齒，緣是淨行自致正覺度脫一切。

「德幢如來本宿命時，從柔稱佛所初發道心，貢上其佛水器大釜，以用洗浴，身垢消除令體汗清淨，造立光明普行施德，自致正覺度脫一切。

「閑靜如來本宿命時，從無上佛所初發道心，其人時作寶瓔珞師家子，莊嚴瓔珞貢上其佛，以紫金色履屣床香布施奉上，願一切眾生皆得定意，緣是之故自致正覺度脫一切。

「堅重如來本宿命時，從大清悅佛發道心，供養其佛清白細㲲，溫其浴室洗浴聖眾及奉雜香，緣興道意行菩薩道，自致正覺救濟十方。

「梵音如來本宿命時，從柔音佛所初發道心，時為國王監放牧羊，時梵音佛始成正覺在野澤中，見其如來心懷悅豫，分所服󰉓半奉如來，緣行菩薩無上大道精進不懈，自致正覺度脫一切。

「堅強如來本宿命時，從無動步佛所，以手撮最雜寶珍琦供散其佛，作大導師家子因施發意，緣斯功德自致正覺度脫一切。

「極上欣如來本宿命時，從無量清淨佛所初發道心，時為王太子，王名娛樂在沙竭國，佛成正覺振其光明普照十方，緣行菩薩自致正覺度脫一切。

「興光如來本宿命時，從威首光佛初發道心，時作轉輪聖王，以好衣服琦珍異寶，貢上其佛福施一切，緣是精進自致正覺無上大道度脫一切。

「大明山如來本宿命時，從往道佛所初發道心，以無憂華貢上其佛，積功累德每生自剋，以大慈悲愍念一切，自致正覺度脫一切。

「金剛如來本宿命時，從堅固佛所，生忉利天作天帝釋，以天意華縵陀勒華，雨下紛紛貢散其佛，緣是行道自致正覺度脫一切。

「憶識如來本宿命時，從愛解脫佛所初發道心，用紫金寶珠瓔珞蓋用貢上佛，供散佛身而發道意，自致正覺度脫一切。

「無畏如來本宿命時，從不恐佛所初發道心，作性𢤱悷而喜戲笑，以作伎樂擊鼓歌歎供養樂佛，自致正覺度脫一切。

「寶氏如來本宿命時，從無量音佛所初發道心，時作大臣，以好華香貢上其佛，緣行菩薩自致正覺度脫一切。

「蓮華目如來本宿命時，從普觀佛所初發道心，以自己身所著寶帶床臥貢奉用上如來，欲令一切眾生功德，自致正覺度脫一切。

「力將如來本宿命時，從大御佛所初發道心，時作醫王，持一阿摩勒果貢上其佛，緣其成行自致正覺度脫一切。

「華光如來本宿命時，從一切威佛所初發道心，時作金師，以寶華飾貢上其佛，緣斯具行自致正覺度脫一切。

「愛伏如來本宿命時，從誨供佛所初發道心，曾作博戲家子，以好香爐貢上其佛，緣斯積行自致正覺度脫一切。

「大威如來本宿命時，從照曜首佛所初發道心，時作尊者子，以好衣服貢上其佛，緣斯積行自致正覺度脫一切。

「梵氏如來本宿命時，從頒宣尊佛所初發道心，時作大官，令以石蜜甘蔗餳貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「無量曜如來本宿命時，從淨光明佛所初發道心，時為他賈作，以有好蓋貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「龍施如來本宿命時，從師子頻申佛所初發道心，時為髻華師家作子，以華寶器貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「堅步如來本宿命時，從離意勝佛所初發道心，時為珠師家生作子，以寶珠瓔珞床席坐具貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「不虛見如來本宿命時，從善見佛所初發道心，時家作醫師療生治病，以好雜藥貢上聖眾使治眾病，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「精進施如來本宿命時，從度無量佛所初發道心，時作轉輪聖王，興起精舍樓閣房室其數百千，以赤栴檀以為眾床布好坐具貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「賢力如來本宿命時，從名聞光佛所初發道心，時作凡人，以百味供貢進其佛及與聖眾，而常飯食十姟弟子，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「欣樂如來本宿命時，從弘稱佛所初發道心，時為豪貴長者梵志作子，以真珠挍飾妙好𣭘及琦異扇貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「無退沒如來本宿命時，從寂根佛所初發道心，時作使者，以五比羅果貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「師子幢如來本宿命時，從清和音佛所初發道心，時作凡人將犁耕田，以一呵摩勒果貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「勝知如來本宿命時，從無能毀轉法輪佛所初發道心，時作履屣師，以呵梨勒果貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「法氏如來本宿命時，從無量響佛所初發道心，時作力士，求以好幢貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「喜王如來本宿命時，從降念佛所初發道心，時作香師，以好雜香貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「妙御如來本宿命時，從神足威佛所初發道心，時為幼童，以三品果貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「愛英如來本宿命時，從功勳王佛所初發道心，時為國王明智太子，以華貢佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「妙天如來本宿命時，從歎度無極佛所初發道心，時作賈客，貢上甘美蜜鉢，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「多勳如來本宿命時，從大力佛所初發道心，時為國貧人，貢上其佛一丈六尺經行之處，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「眾香手如來本宿命時，從曜妙淨佛所初發道心，時為賣香家子，因香水灑其世尊，經行之處，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「順觀如來本宿命時，從見無罣礙佛所初發道心，時在山居，以好繒㲲作挍飾蓋貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「雨音如來本宿命時，從師子步佛初發道心，時作陶師，而以澡罐貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「善思如來本宿命時，從普觀佛所初發道心，作採華家子，以一蓮華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「快意如來本宿命時，從施超度佛所初發道心，時作尊者子，須曼華鬘貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「離垢如來本宿命時，從善見佛所初發道心，時夜臥精舍，貢上其佛拭手手巾，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「名聞如來本宿命時，染家作子，從善哉像佛所初發道心，盛阿醯勒取滿手華供散佛上，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「大稱如來本宿命時，從意稱佛所初發道心，時在其國最為窮匱，以拘須摩好柔妙華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「明珠髻如來本宿命時，從寶淨佛所初發道心，時作幼童，以滿手雜香供散其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「堅強如來本宿命時，從熾盛光佛所初發道心，時作天上神妙天子，以天好扇貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「師子步如來本宿命時，從度超越佛所初發道心，曾為蓋師，盛陽暑時貢上其佛蓋及履屣，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「神樹如來本宿命時，從寶淨佛所初發道心，時作牧羊人於野牧羊，在途路見佛欣然，即取樹皮貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「輒勝如來本宿命時，從決了覺佛所初發道心，曾作牧羊人，以取好鉢盛滿中乳貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「智積如來本宿命時，從慧英佛所初發道心，時作凡夫，布設法座一日供養佛比丘眾，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「善住如來本宿命時，從動覺佛所初發道心，曾為治皮家作子，貢上其佛滿一抱毛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「虛空如來本宿命時，從行意佛所初發道心，時作客作人，以美水漿貢上其佛，斷所作務己所食具上佛供養，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「有承樂如來本宿命時，從善根佛所初發道心，貢上其佛施服上尊，下黑良衣不用細㲲，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「無量覺如來本宿命時，從威音佛所初發道心，在其方面貢上其佛所可坐樹，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「善顏如來本宿命時，從光音佛所初發道心，時採眾果以青蓮華五莖貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「聖慧如來本宿命時，從善住佛所初發道心，時作比丘處在閑居，淨除其佛所經行處，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「光明佛如來本宿命時，從無量威佛所初發道心，居在城市，直百千價坐具床褥貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「堅誓如來本宿命時，從緣思佛所初發道心，作華鬘師以華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「吉祥如來本宿命時，從閑稱佛所初發道心，時負薪行道值風雨，因入精舍見佛弟子，以殊勝華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「誠英如來本宿命時，從勳華如來初發道心，時適洗浴以已發心，貢上其佛好香手自施與，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「青蓮華如來本宿命時，從妙華光如來所初發道心，時生尊者家作子，聰明勇慧，以紅蓮華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「鉤鏁如來本宿命時，從難勝佛所初發道心，時主香市眾事販賣，以赤栴檀塗佛經行地，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「安氏如來本宿命時，從軟嚮佛所初發道心，時國王遣行作使者，以三法衣與眾眷屬貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「慧業如來本宿命時，從善見佛所初發道心，與大眾俱以大幢蓋，和心同意貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。」

爾時，世尊粗舉千佛都較本末，使諸一切大會集眾，知其至要欲歎其德，因而頌曰：

「在諸佛所建立福祚，所修行功少不足言，而獲報應果實如是，何所明知不發道心？虛空尚可盡度其際，其大海水亦可計量，少少信喜樂向佛所，其德之報無能限量。不墮八難不值蔽礙，緣斯乃致無為安樂，是故遇佛最勝福田，恭恪奉事行無放逸。今我現在若滅度後，取佛舍利猶如芥子，信尊懷喜若供奉者，其福無底德不可思。虛空之界及眾生界，發一切智心施佛德，有斯四法誰敢底邊，唯佛獨智無能盡限。猶如貧匱虛乏窮厄，喜得大藏周四十里，若發道心其德如是。所住救濟一切眾生，其十力尊以八娛樂，斯以恩加五百佛護。曾見八萬上首諸佛，佛以頒宣四可悅義，曉了分別八十四義，乃至六萬諸法之門。敷演七十六慧道地，佛以解暢十八諸行，其十吉祥意五方便，斯十行本變百一億。諸緣覺等所不能逮，何況倚音眾聲聞黨？其餘諸相眾好八十，諸佛威儀功勳所達，不可窮極無以為喻，是故名佛不可思議。若有發心最尊佛道，雖處世間永安之業，既遊方俗為大財富，所至無倚無所繫屬。降伏眾魔逮得甘露，以七寶業濟飽眾厄，願在世間必過度俗，猶如大雨普潤天下。雖復遭苦無數百千，不久當成功勳威德。一切世間皆歸斯無，是以行道勿以為勞，皆能含忍眾苦之患。若以罪報墮於惡趣，承功勳德必生天上，何所明智與愚諍訟？無明迷惑智慧志安，智致道果癡不覺之，是故行道悉以忍之。愚喜諍亂智無所訟，由斯棄捐眾不應業，修其精修智明之行，以能捨斯不倚利養。常當勤修奉此三昧，一一思念諸佛道德，忍無央數億姟劫難，佛之功勳不可思議。雖更眾苦固習道慧，以忍為鎧及行定意，立精進幢樂種禁戒，智慧為藥力無等倫。降伏眾魔逮甘露果，慈氏徒黨奉行道友，勸度無極無所毀壞，行空室宅惔怕為食，所習行業一切智德，是故常志無放逸行。決解奉訓如上所教，猶如鴈鳴毀散雲雨，當得普智勢不得久。」

歎古品第二十三

於時，佛復告喜王菩薩：「乃往過去久遠世時，有佛號無量精進如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊，為百千億諸弟子眾天龍鬼神，說是定意。

「時有國王王名德華，聞佛所說是定意義，告其八萬四千諸后婇女及其千子：『是深要定難可分別，斯義所趣甚多巍巍，而不可逮既不可了。雖不能行當求開解，唯口誓願心思本行當勸斯定，佛之所演甚快無量，一切等心咸共勸助。世尊所講甚善！甚善！』以是勸助超八十劫生死之難，在於居家逮得總持，名曰事業。無復疑結，皆共篤信如佛所說，以斯德本值見三姟諸佛世尊，皆從諸佛逮此三昧，不墮惡趣勤苦之路三惱之患，不遭八難無閑之厄。因是行業逮成無上正真之道為最正覺，方當成佛道度脫十方莫不蒙濟。於喜王意所趣云何？爾時，德華王豈異人乎？莫造斯觀。所以者何？見今現在無量光如來是也；其王千子，今賢劫中千佛興者是也；勸助斯定神足威德巍巍如是，何況諷誦奉行習持如上法教？」

佛復告喜王菩薩：「乃往過去無央數劫，時有佛號樂無量施，與十姟眾眷屬，圍遶而為說法。其紫金光在所照曜，斯光所照入赤栴檀，木榓美香展轉相勳普周十方，因己精勤慈愍一切，奉清白行致是功報。

「時轉輪王名曰擇明，以是比像供養之具，奉行平等正覺，普悉并周一切聖眾，一一精舍皆與給使。彼亦咸聞是三昧定意，因行斯業并悉普周，一切正法佛所宣布，亦共一心咨受要義。

「時佛侍者名曰無損智，博聞最上不失佛意，隨時之宜不違繩墨。其佛應時告彼侍者：『佛曉了解是三昧定，如吾本學此三昧法不可居家，能分別暢斯義甚遠。』時轉輪王聞此至教，心自念言：『在國穢濁出乃清淨，寧可棄國除去鬚髮捨家捐業，服著袈裟行作沙門，釋濁就清乃應佛教。』輒如所計棄國捨城不貪四方，除去鬚髮被法袈裟行作沙門，及與千子八萬大臣八萬四千諸后婇女，皆從出家悉作沙門，咸往詣佛稽首足下，長跪叉手，諮問世尊此三昧定。

「時佛知心性，以是三昧具足七日廣為解說。斯等聞之展轉相謂：『是三昧法甚難見聞，我等寧可好諦書寫此三昧定，持諷誦學為人具說。』咸共書寫供養奉事，各執經卷少能諷誦，壽終之後皆共和同，見六十姟諸佛正覺，各諸佛所聞是三昧，皆棄捐家出作沙門普得斯定。以是德本悉當得佛，如本所誓不違正願。」

佛言：「喜王！欲知爾時普廣意轉輪聖王，則定光如來是也；其佛侍者，名曰無損智比丘者，維衛佛是也；其王千子，是賢劫中過千佛已，六十五劫當斷無佛，然後有劫號大名稱，皆同斯劫成最正覺。其彼世時八萬大臣，在大名稱劫而復學道，過是劫已中間斷絕，竟八十劫都無佛興，然後有劫名喻星宿，其八萬大臣於斯劫中成最正覺。過星宿劫中間斷絕，竟三百劫中久無佛興，然後有劫名重清淨。此轉輪聖王后妃婇女八萬四千，當於其劫成最正覺各各異號。」

佛言：「喜王！斯三昧定果報無極巍巍如是。是故，喜王！今佛囑累一切菩薩，若有菩薩志性仁和，心無所慕不貪身命，唯念當求是三昧定。若有菩薩，至欲速成無上正真之道為最正覺，當勤精進學斯三昧定意，受持諷誦一心奉行，為他人說廣解其義。」

佛於是頌曰：

「欲志求道義，逮得佛正覺，當慕勤學此，天中天尊業；其餘諸學業，無有如斯利，唯當立正住，修正誠道行。若信樂此德，所生處不變，所誓願若斯，得其福報應，是故奉和心，不懷諛諂意，勤修專精行，如中所言教。佛所諮嗟斯諸勝，若有欲覩此神聖，廣欲布教法之訓，當習斯教如前行。若能勸助德具足，若復執持諷誦讀，眾生不能盡思際，何況聞之能奉行？有分別說化他意，御行晃曜所志道，逮致相好諸佛法，則當逮得是三昧。消除罪釁因降魔，消滅諸見愛盡然，娛樂清淨諸佛土，行斯三昧不難致，輒獲解脫成具光，總持一切所治業，則成所願逮正覺，住斯定意皆報辦。佛已嘆此說其教，汝等造行是餘法，來世之時勿懷恨，言我違失一切智。今所諮嗟度無極，若有慕求慧印道，若遇不能行斯義，倚著身者無聖明。將來末俗返義人，消滅諸法長惡趣，大智之士以用憂，常畏眾塵無放逸。」

佛復告喜王：「若有菩薩，千劫之中奉六度無極捨權方便，不如一時聞是三昧正定以用勸助。昔古已來所立福慶，比斯經典所建功祚，百倍千倍萬倍巨億萬倍無以為喻。所以者何？斯經至要，去來今佛之所由生，大目、阿彌陀、阿閦如來，賢劫千佛三世無限，皆由是定自致成佛。猶如虛空含受一切萬種所有十方三界有無諸形，斯定如是，無上正真含苞大道，開化黎庶皆入法身。」

佛說是經時，不可計菩薩聞之亘然，皆得立不退轉地，無央數人悉發無上正真道意，十方會者皆咸蒙恩，八十億載諸天人民遠塵離垢諸法眼生。

是諸天人聞佛所說，善心生焉道意明矣，散華周遍三千大千世界以覆佛上。此三千世界六反震動，天住虛空鼓百千伎，以娛樂佛及諸大眾。喜王菩薩等三十億人，普皆一時得是三昧。

時天帝釋前白佛言：「快哉法化，其義至深妙哉難及，從古至今未曾見聞如是真義，諸度無極種種別異，品品所宣靡不盡暢，內外表裏法教所開，三毒五陰十二牽連，四大六衰諸蔽睡眠靡不忽除，宣示四等四恩六度無極，空無相願大慈大哀，善權方便敷演道化，以消眾生八萬四千眾結塵勞，尋輒滅除四魔為伏，真道法藥療三界病，三達之船載度十方，去來今佛之所由生，歎諸過去無央數佛。始元諸尊發意以來，積行至真自致成佛，化諸當來菩薩所行，千佛本末發意成佛，國土父母諸子、侍者左右上首、眾所學教弟子，吾等聞之如冥覩明。若有學是賢劫三昧經典之要，吾與官屬往營護之，當令心安意定不忘，在其左右而宿衛之，勅眾邪鬼自然消除，令諸學士恣意精修長得安隱。」

佛言：「善哉！天帝！吾代爾喜，乃欲助衛無上大道，去來今佛之所由生，除權方便六度無極三十七品，一切諸法所不能逮，其學斯法超越生死疾成正覺。」

爾時，四天王前白佛言：「我等，世尊！放捨天上自然之樂，往詣法師而擁護之，百由旬外令無伺求得其便者，使護法師廣布道化，古大聖教永得久存，令賢劫中千佛本末周流十方。諸當來學聞之慕及從是得成，使此三昧而不斷絕，興隆三寶一切蒙濟。」

囑累品第二十四

爾時，世尊告賢者阿難：「受斯本法古今諸佛之所由生也，人命難得，經道難值，佛世難遇。所以知難，千佛過已，六十五劫世無有佛，中間曠絕；過大稱劫，八十劫中亦復無佛；過星宿劫，經三百劫，玄斷法教佛不復興，至淨光劫乃當有佛。是故知之，佛世難值世人可傷，投在盲冥不識道教，流墮生死輪轉無際；若在地獄燒炙毒痛，不可復計億載年歲；餓鬼飢渴窮乏甚困，生死不得苦惱燋然，不可計數脫出無期；畜生禽獸轉相食噉，受斯毒害動有劫數。從冥入冥從苦入苦，出於地獄復入餓鬼，出於餓鬼復入畜生，地蟲屎蟲草蟲螟蟲，一一說之不可終極，痛不可言甚可憐傷。

「佛出世間皆為斯類，開示語之不肯信受，放心蕩逸如盲投冥，如狂溺水，猶迷趣谷不見眾難。佛以大慈顯揚大道，頒宣諸度八萬四千，以無量法以化眾生，八萬四千眾結之患、四魔之難，皆為降伏，不計吾我，使發無上正真道意行菩薩法，濟生死苦無三惡趣，自度脫彼無三界患。

「然後來世諸學四輩，聞菩薩法知之為快，不能諷誦抱著心懷，喜雜句說，不志深妙空法之義，聞至深慧亘然無際。又興所習以為第一，有聞大道謂不緒聽，欲得易解說其罪福，攀緣稱說倚俗神仙世典雜言，謂之至妙咸共學聽，歡喜無量以自忻慶，荷宿功福聞講深法反復解義，名言復重而不可知，便睡眠寐或臥不聽，正法滅盡皆由是矣。」

佛言：「我往過去無數劫時，喜雜句說妄想倚住，六度無極不能自達通致大道，至定光佛乃了亘然，捨眾妄想心無所著，乃能逮得無所從生法忍，為定光佛所見授決。解三世空，以無礙法，尋覩於今五濁之世，多逆少順罪不可計，在於末世示現佛身，度餘濁俗使行道法，濟三界難悉令永安。」

佛告阿難：「受是過去諸佛學業，當來現在諸度無極八千四百變為八萬四千，及其賢劫千佛本末宿命所行，從初發心至成佛道，國土壽命父母妻子，上尊弟子得度人數，所當開化。猶如種樹下子在土，視不可知人不見之。又本其子稍稍生長，因成大樹甚高巍巍，然後大樹廣有所覆，枝葉華實多所饒益遠近眾人。菩薩如是，從初發心已來，種少少福積功累德，遂至無限諸度無極，自致成佛度脫一切。

「賢者阿難！受持諷誦為他人說，將來菩薩所當奉行，若於千劫行六度無極無善權方便，不如聞是經典之要福多於彼，何況至心受持諷誦？宣示同學四輩一心奉行，福不可喻，慇懃書寫勿失一字。所以者何？去來今佛之所由生，宣示同學普流十方，一切蒙慈乃報佛恩。」

阿難白佛：「唯奉當受宣布示語一切。此名何經？以何奉持？」

佛告阿難：「是名『賢劫三昧千佛本末決諸法本三昧正定』，當受奉行，宣布八極上下無極。」

佛說如是，喜王菩薩、一切開士、諸聲聞等，天、龍、鬼神、阿須倫、世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。

賢劫經卷第八

《賢劫經》，永康元年七月二十一日，月支菩薩竺法護，從罽賓沙門得是賢劫三昧，手執口宣。時竺法友從洛寄來，筆受者趙文龍。使其功德福流十方，普遂蒙恩，離於罪蓋。其是經者，次見千佛，稽首道化，受菩薩決，致無生忍，至一切法，十方亦爾。