{ "id": "T13n0418", "code": "T", "traditional_title": "般舟三昧經", "simplified_title": "般舟三昧经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T13/T13n0418.xml", "source_sha256": "b6e449fe0d06e4b82ab40084436e99699e5b00784f2607ded46eab7a29bfde8d", "traditional_text": "般舟三昧經卷上一名十方現在佛悉在前立定經\n後漢月氏三藏支婁迦讖譯\n問事品第一\n佛在羅閱祇摩訶桓迦憐，摩訶比丘僧五百人，皆得阿羅漢，獨阿難未。\n爾時，有菩薩名颰陀和，與五百菩薩俱——皆持五戒——晡時至佛所前，以頭面著佛足，却坐一面。并與五百沙門俱至佛所，前為佛作禮，却坐一面。\n時佛放威神，諸比丘所在遠方無不來者。即時十萬比丘俱相隨來會佛所，前為佛作禮，却坐一面。\n佛復放威神，摩訶波和提比丘尼與三萬比丘尼俱相隨至佛所，前為佛作禮，却坐一面。\n佛復放威神，羅憐那竭菩薩從舍衛墮梨大國出、橋曰兜菩薩從占波大國出、那羅達菩薩從波羅斯大國出、須深菩薩從加羅衛大國出、摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛大國出、因坻達菩薩從鳩睒彌大國出、和輪調菩薩從沙祇大國出，一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所，前為佛作禮，皆却坐一面。\n羅閱祇王阿闍世與十萬人俱來到佛所，前為佛作禮，却坐一面。\n四天王、釋提桓因、梵三鉢摩夷亘天、阿迦膩吒天，各各與若干億億百千天子俱來到佛所，前為佛作禮，却住一面。\n難頭和難龍王、沙竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達龍王，各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮，却住一面。\n四面阿須倫王各與若干阿羞倫民億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮，却住一面。\n時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸天、諸龍、諸阿羞倫民、諸閱叉鬼神、諸迦樓羅鬼神、諸甄多羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人無央數都不可計。\n颰陀和菩薩從坐起，正衣服，叉手長跪白佛言：「願欲有所問，既問者為有所因故。天中天！聽我言者，今當問佛。」\n佛告颰陀和菩薩：「所因故者便問，佛當為若說之。」\n颰陀和菩薩問佛言：「菩薩當作何等三昧？所得智慧如大海、如須彌山，所聞者不疑，終不失人中之將，自致成佛終不還、終不生愚癡之處。豫知去來之事，未曾離佛時，若於夢中亦不離佛。端政姝好，於眾中顏色無比。少小常在尊貴大姓家生，若其父母、兄弟、宗親、知識無不敬愛者。高才廣博，所議作者與眾絕異，自守節度，常內慚色終不自大，常有慈哀。智慮通達於智中明，無有與等者。威神無比，精進難及，入諸經中，多入諸經中，諸經中無不解。安樂，入禪、入定，入空、無想、無所著，於是三事中不恐，多為人說經，便隨護之。在所欲生何所，自恣無異。本功德力、所信力，多所至到處。其筋力強，無不欲愛力、無不有根力，明於所向力、明於所念力、明於所視力、明於所信力、明於所願力。在所問如大海，無有減盡時，如月盛滿時悉遍照，無有不感明者，如日初出時、如炬火在所照，無所罣礙。不著心如虛空無所止、如金剛鑽無所不入、安如須彌山不可動、如門閫正住堅。心軟如鵠毛，無有麁爽；身無所慕樂，於山川如野獸。\n「常自守，不與人從事。若沙門道人多所教授皆護視，若有輕嬈者終無瞋恚心，一切諸魔不能動。解於諸經，入諸慧中。學諸佛法，無有能為作師者；威力聖意，無有能動搖者。深入之行常隨無所行、常柔軟，於經中常悲，承事於諸佛無有厭。所行種種功德悉逮及，所行常至、所信常政，無有能亂者；所行常淨潔，臨事能決，無有難。清淨於智，慧悉明，得所樂行，盡於五蓋，智慧所行稍稍追成佛之境界。\n「莊嚴諸國土，於戒中清淨，却羅漢、辟支佛心，所作為者皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦然。於菩薩中所教授無有厭，當所作者度無有極，一切餘道無有能及者。未嘗離佛、不見佛，常念諸佛如父母無異。稍稍得諸佛威神，悉得諸經。明眼所視無所罣礙，諸佛悉在前立。\n「譬如幻師自在所化，作諸法，不豫計念，便成法，亦無所從來、亦無所從去。如化作，念過去、當來、今現在如夢中，所有分身悉遍至諸佛剎。如日照水中影悉遍見，所念悉得如嚮，亦不來、亦不去。生、死如影之分，便所想識如空，於法中無想，莫不歸仰者。一切平等無有異，於經中悉知。心不可計，一切諸剎心不著，無所適念；出於諸佛剎，無所復罣礙。悉入諸陀憐尼門，於諸經中聞一知萬，諸佛所說經悉能受持。\n「侍諸佛悉得諸佛力、悉得佛威神，勇猛無所難，行步如猛師子無所畏。於諸國土無不用言者，所聞者未曾有忘時，一切諸佛之議等無有異。悉了知本，無經不恐，欲得諸經便自知說，如諸佛終無厭。為世間人之師，無不依附者，其行方幅無有諂偽；諸剎照明朗，不著於三處，所行無所罣礙。於眾輩中無所適、於本際法中無所慕，持薩芸若教人入佛道中，未曾恐怖、無有畏懼時。悉曉知佛諸經所有卷，所在眾會中無不蒙福者。見佛極大慈歡喜，所學諸佛經通利，於大眾中無所畏、於大眾中無有能過者，名聲極遠。破壞諸疑難無不解，於經中極尊、於師子座上坐自在，如諸佛法教，悉曉知佛萬種語、悉入萬億音。愛重諸佛經，常念在左右側，未曾離於諸佛慈。於佛經中樂行、常隨佛出入、常在善知識邊，無有厭極時。\n「於十方諸佛剎無所適止，悉逮得願行；度脫十方萬民，智慧珍寶悉逮得經藏。\n「身如虛空無有想，教人求菩薩道，使佛種不斷。行菩薩道未曾離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極曠大道，疾逮得一切智。諸佛皆稱譽，近佛十力地，一切所想悉入中、一切所計悉了知、世間之變悉曉知，成敗之事、生者、滅者悉曉知。入經海寶開第一之藏悉布施、悉於諸剎行願亦不在中止，極大變化如佛所樂行。心一反念，佛悉在前立，一切適不復願、適無所生處；十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說經；一一佛比丘僧悉見。是時，不持仙道、羅漢、辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛剎爾乃見，便於是間坐悉見諸佛、悉聞諸佛所說經、悉皆受。譬如我今於佛前面見佛菩薩，如是未曾離佛、未曾不聞經。」\n佛告颰陀和菩薩：「善哉善哉！所問者多所度脫、多所安隱，於世間人民不可復計，天上、天下悉安之。今若能問佛如是，若乃前世過去佛時所聞地行作功德所致，供養若干佛以所致，樂於經中所致，作道行、守禁戒所致。自守法，行清白不煩濁，輒以乞匃自食。多成就諸菩薩合會，教語諸菩薩。用是故極大慈哀，一切人民皆於等心，隨時欲見佛即見佛。所願極廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持經戒、悉具足佛種聖心如金剛、悉知世間人民心所念、悉在諸佛前。」\n佛告颰陀和菩薩：「若功德以不可復計。」\n佛言：「今現在佛悉在前立三昧，其有行是三昧，若所問者悉可得。」\n颰陀和菩薩白佛言：「願佛哀說之。今佛說者，多所過度、多所安隱，願佛為諸菩薩現大明。」\n佛告颰陀和菩薩：「一法行，常當習持、常當守，不復隨餘法，諸功德中最第一。何等為第一法行？是三昧名現在佛悉在前立三昧。」\n行品第二\n佛告颰陀和菩薩：「若有菩薩所念現在定意向十方佛，若有定意，一切得菩薩高行。\n「何等為定意？從念佛因緣，向佛念，意不亂，從得黠，不捨精進。與善知識共行空——除睡眠不聚會——避惡知識，近善知識，不亂精進。飯知足、不貪衣、不惜壽命，孓身避親屬、離鄉里，習等意、得悲意，心護行，棄蓋習禪。不隨色、不受陰、不入衰，不念四大、不失意、不貪性，解不淨。不捨十方人、活十方人，十方人計為是我所、十方人計為非我所。一切欲受，不貿戒，習空行，欲諷經。不中犯戒、不失定意、不疑法、不諍佛、不却法、不亂比丘僧。離妄語，助道德家，避癡人世間語，不喜不欲。\n「聞道語，具欲聞亦喜。從因緣畜生生，不欲聞六味。習為五習，為離十惡；為習十善，為曉九惱；行八精進、捨八懈怠，為習八便；為習九思，八道家念。又不著禪聞，不貢高、棄自大，聽說法、欲聞經、欲行法，不隨歲計、不受身想。離十方人，不欲受、不貪壽，為了陰不隨惑，為不隨所有求無為。不欲生死、大畏生死，計陰如賊、計四大如蛇，十二衰計空。久在三界不安隱，莫忘得無為。不欲貪欲，願棄生死；不隨人諍，不欲墮生死。\n「常立佛前，受身計如夢。以受信不復疑，意無有異，一切滅思想——過去事、未來事、今現在事等意。\n「常念諸佛功德，自歸為依佛，定意得自在，不隨佛身相法。一切一計不與天下諍，所作不諍，從因緣生受了。從佛地度，得可法中，法中得下，以了空意計人，亦不有、亦不滅。自證無為，𭶑眼以淨，一切不二覺，意不在中邊。一切佛為一念入，無有疑𭶑、無有能呵。自得曉覺意故，佛𭶑不從他人待。得善知識計如佛，無有異意。一切在菩薩，無有離時，縱一切魔不能動；一切人如鏡中像，見一切佛如晝；一切從法行，為入清淨菩薩行如是。」\n佛言：「持是行法故致三昧，便得三昧現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧？如是，颰陀和！其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛今現在。隨所聞，當念去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念阿彌陀佛。」\n佛告颰陀和：「譬如人臥出於夢中，見所有金銀、珍寶、父母、兄弟、妻子、親屬、知識，相與娛樂，喜樂無輩。其覺已為人說之，後自淚出，念夢中所見。如是，颰陀和！菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎，當念彼方佛，不得缺戒，一心念——若一晝夜、若七日七夜——過七日以後見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。譬如人夢中所見，不知晝、不知夜，亦不知內、不知外，不用在冥中故不見、不用有所蔽礙故不見。\n「如是，颰陀和！菩薩心當作是念。\n「時諸佛國界名大山須彌山，其有幽冥之處悉為開闢，目亦不蔽、心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到其佛剎、不於是間終生彼間佛剎乃見，便於是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中悉能具足，為人說之。\n「譬若有人聞墮舍利國中有婬女人名須門，若復有人聞婬女人阿凡和梨，若復有人聞優陂洹作婬女人。是時各各思念之。其人未曾見此三女人，聞之婬意即為動，便於夢中各往到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念，各於夢中到是婬女人所與共棲宿，其覺已各自念之。」\n佛告颰陀和：「我持三人以付，若持是事為人說經，使解此慧至不退轉地得無上正真道，然後得佛號曰善覺。如是，颰陀和！菩薩於是間國土聞阿彌陀佛，數數念，用是念故見阿彌陀佛。見佛已從問：『當持何等法生阿彌陀佛國？』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我，數數常當守念，莫有休息，如是得來生我國。』」\n佛言：「是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。常當念如是佛身有三十二相悉具足，光明徹照，端正無比。在比丘僧中說經，說經不壞敗色。何等為不壞敗色？痛痒、思想，生死、識、魂神，地、水、火、風，世間、天上——上至梵摩訶梵——不壞敗色。用念佛故得空三昧，如是為念佛。」\n佛告颰陀和：「菩薩於三昧中誰當證者？我弟子摩訶迦葉、因坻達菩薩、須真天子及時知是三昧者，有行得是三昧者是為證。何等為證？證是三昧知為空定。」\n佛告颰陀和：「乃往去時有佛名須波日。時有人行出入大空澤中，不得飲食，飢渴而臥出，便於夢中得香甘美食，飲食已。其覺腹中空，自念：『一切所有皆如夢耶？』」\n佛言：「其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。如是，颰陀和！菩薩其所向方聞現在佛，常念所向方，欲見佛即念佛，不當念有，亦無我所立。如想空當念佛立，如以珍寶倚琉璃上，菩薩如是見十方無央數佛清淨。譬如人遠出到他郡國，念本鄉里、家室、親屬、財產。其人於夢中歸到故鄉里，見家室、親屬，喜共言語。於夢中見以，覺為知識說之：『我歸到故鄉里，見我家室親屬。』」\n佛言：「菩薩如是其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩一切見佛，如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時、有觀白時、有觀赤時、有觀黑時。其骨無有持來者、亦無有是骨、亦無所從來，是意所作想有耳。菩薩如是持佛威神力於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。何以故如是？颰陀和！是三昧佛力所成。持佛威神於三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故得見佛。譬若，颰陀和！年少之人端正姝好，莊嚴已，如持淨器盛好麻油、如持好器盛淨水、如新磨鏡、如無瑕水精，欲自見影，於是自照悉自見影。云何，颰陀和！其所麻油、水鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中不？」\n颰陀和言：「不也。天中天！用麻油、水精、水鏡淨潔故，自見其影耳。其影亦不從中出、亦不從外入。」\n佛言：「善哉善哉！颰陀和！如是，颰陀和！色清淨，所有者清淨，欲見佛即見。見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：『佛從何所來？我為到何所？』自念：『佛無所從來，我亦無所至。』自念：『三處——欲處、色處、無想處——是三處意所為耳。我所念即見，心作佛、心自見，心是佛、心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心、心不自見心，心有想為癡、心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳，設有念者亦了無所有。』如是，颰陀和！菩薩在三昧中立者所見如是。」\n佛爾時頌偈曰：\n「心者不知心，有心不見心，\n心起想則癡，無想是泥洹。\n是法無堅固，常立在於念，\n以解見空者，一切無想念。\n四事品第三\n「菩薩有四事法疾逮得三昧。何等為四？一者、所信無有能壞者，二者、精進無有能逮者，三者、所入智慧無有能及者，四者、常與善師從事；是為四。\n「菩薩復有四事疾得是三昧。何等為四？一者、不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者、不得臥出三月，如指相彈頃；三者、經行不得休息、不得坐三月，除其飯食左右；四者、為人說經不得望人衣服、飲食；是為四。\n「菩薩復有四事疾得是三昧。何等為四？一者、合會人至佛所，二者、合會人使聽經，三者、不嫉妬，四者、教人學佛道；是為四。\n「菩薩復有四事疾得是三昧。何等為四？一者、作佛形像、若作畫，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人寫是三昧；三者、教自貢高人內佛道中；四者、常護佛法；是為四。」\n時佛說偈而歎曰：「常當樂信於佛法，誦經念空莫中止，精進除睡臥，三月莫得懈。\n「坐說經時安諦受學極當廣遠，若有供養、饋遺者莫得喜，無所貪慕得經疾。佛者，色如金光，身有三十二相，一相有百福功德，端政如天金成作。過去佛、當來佛悉豫自歸、今現在佛皆於人中最尊，常念供養。當供養於佛，花香、擣香、飯食具足；當持善意，用是故三昧離不遠；持常鼓樂、倡伎樂於佛心，常當娛樂。\n「為求是三昧者當作佛像，種種具足、種種姝好，面目如金光。求是三昧者，所施常當自樂與，持戒當清潔高行，棄捐懈怠，疾得是三昧不久。瞋恚不生，常行於慈心、常行悲哀、等心無所憎惡，今得是三昧不久。極慈於善師，視當如佛，瞋、恚、嫉、貪不得有，於經中施不得貪。如是教當堅持，諸經法悉當隨是入，是為諸佛之道徑。如是行者，今得三昧不久。」\n佛告颰陀和：「如是等菩薩當慈心常樂於善師所，視師當如佛，悉具足承事。欲書是三昧經時、若欲學時，菩薩敬師如是。颰陀和！菩薩於善師有瞋恚、有持善師短、視善師不如佛者，得三昧難。譬如，颰陀和！菩薩明眼人夜半視星宿，見星其眾多。如是，颰陀和！菩薩持佛威神於三昧中立，東向視見若干百佛、若干千佛、若干萬佛、若干億佛；如是十方等悉見諸佛。」\n佛告颰陀和：「是菩薩如佛眼悉知悉見。如是，颰陀和！是菩薩欲得今現在諸佛悉在前立三昧，布施、當具足持戒，如是忍辱、精進、一心、智慧、度脫智慧，身悉具足。」\n時佛歎曰：「如淨眼人夜半上向視星宿不可計，晝日思念悉見。菩薩如是逮得三昧者，見不可復計百千佛，從三昧中覺以悉念見，自恣為諸弟子說。」\n佛言：「如我眼清淨，常見於世間，菩薩如是得三昧，以見不可復計佛，見佛不視身相，但視十種力。不如世間人有貪，消滅諸毒以，清淨不復想，菩薩逮功德如是。聞是經，遵是經如泥洹；聞是法空空，無有恐怖。我當作是說經，用眾人民故皆令得佛道。」\n佛言：「如我比丘阿難黠慧，聞經即受持，菩薩如是逮得是三昧以，聞不可計經卷悉受持。」\n佛言：「如阿彌陀佛剎諸菩薩，常見不可計佛。如是，菩薩得三昧以，常見不可計佛，所信常有哀心，譬如渴者欲得飲。常有極大慈、棄捐世俗事、常樂持經施，用是故清淨，得三昧不久。」\n譬喻品第四\n佛告颰陀和：「菩薩慈求三昧者，得是三昧已，不精進行者，譬如，颰陀和！有人載滿舡珍寶欲持度大海，未至舡中道壞，閻浮利人皆大悲念：『亡我爾所珍寶。』如是，颰陀和！是菩薩聞是三昧已，不書、不學、不誦、不持如中法，一切諸天人民皆為大悲憂，言：『乃亡我爾所經寶。』用失是深三昧故。」\n佛言：「是三昧經者，是佛所囑、佛所稱譽。聞是深三昧經者，不書、不學、不誦、不守、不持如法者，反復愚癡。自用以為高耶？不受是經，意欲高才反不肯學是三昧。譬如，颰陀和！愚癡之子，有人與滿手栴檀香，不肯受之，反謂與之不淨栴檀香。其貨主語其人言：『此栴檀香，卿莫謂不淨乎。且取嗅之知香不？試視之知淨不？』癡人閉目不視、不肯嗅。」\n佛言：「其聞是三昧者，如是不肯受之反棄捨去，是為不持戒人；反捨是珍寶經，是為愚癡無智。自用得禪具足為度，反呼世間為有，不入空、不知無。其人聞是三昧已，不樂、不信、不入中，反作輕戲語：『佛亦有深經乎？亦有威神乎？』反形言：『世間亦有比丘如阿難乎？』」\n佛言：「其人從持是三昧者，所去兩兩三三相與語云：『是語是何等說乎？是何從所得是語乎？是為自合會作是語耳，是經非佛所說。』」\n佛告颰陀和：「譬如賈客持摩尼珠示田家癡子，其人問賈客：『評此幾錢？』賈客答言：『夜半時於冥處持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直滿其中寶。』」\n佛言：「其人殊不曉其價，反形是摩尼珠言：『其價能與一頭牛等不？寧可貿一頭牛。』想是不復過，此與我者善、不肯者已。如是，颰陀和！其人聞是三昧不信者，反形是經如是。」\n佛言：「如菩薩持是三昧，受信者便隨行，四面皆擁護無所畏，持禁戒完具，為得高明黠慧，深入為他人說之。菩薩當持是三昧，分布語人展轉相傳，當令是三昧久在。」\n佛言：「癡人自於前世佛所不供養、不作功德，反自貢高，多行誹謗、嫉妬。用財利故，但欲求名、但欲嘩說，不得善師、亦不明經。聞是三昧已，不信、不樂、不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧，為自作是經耳，是經非佛所說。』」\n佛告颰陀和：「今我具語汝，如是，颰陀和！求菩薩道者——若善男子、善女人——持是三千國土滿其中珍寶施與佛，設有是功德，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者，其福轉倍多。」\n時佛歎曰：「是三千國土，滿其中珍寶施於佛，持用求佛。復有異人——持是三昧者——是佛所稱譽，聞信者其福倍多。」\n佛言：「是迷惑自貢高人、不信者及與惡知識從事，聞是經不信、不樂，是為於我經中怨家無異。是不持戒人在自大中，其餘人展轉聞其言信隨之，此為壞佛法。其人相告言：『是經為非佛所說。』直作是誹謗。」\n佛言：「有信是三昧者，其人宿命曾見過去佛，已用是故，我為是信者說是三昧耳。是輩之人常護佛法，聞是經信樂者當作是知，離佛不遠。若持戒堅者常正心恭敬於經，我用是故，為是人說耳。」\n佛告跋陀和：「我所說無有異爾，故說是語耳。今見我說是三昧者，其人却後世時，聞是三昧終不疑、不形笑、不言不信，除在惡師邊。正使在善師邊，其功德薄少，如是輩人復轉與惡師從事，是輩人者聞是三昧，不信、不樂、不入中。何以故？其人未久學，所更佛少所信，智慧少故不信耳。」\n佛告颰陀和：「其有菩薩聞是三昧，不形笑、不誹謗者，歡喜不中疑、不言乍信乍不信，樂書、樂學、樂誦、樂持。」\n佛言：「我悉豫知豫見已，其人不獨於一佛所作功德，不於二、若三、若十，悉於百佛所聞是三昧。却後世時聞是三昧者，書、學、誦持經卷，最後守一日一夜，其福不可計，自致阿惟越致，所願者得。」\n佛告颰陀和：「聽我說譬喻。譬如，颰陀和！有人取一佛剎悉破碎如塵，其人取此一塵悉復破盡如一佛剎塵，都盧悉取一一塵皆復塵碎盡如一佛剎塵。云何，颰陀和！是塵其數寧多不？」\n颰陀和言：「甚多甚多。天中天！」\n佛告颰陀和：「我為汝曹引此譬喻，若有一菩薩盡取是一塵置一佛剎，其數爾所佛剎滿其中珍寶悉持供養諸佛，不如聞是三昧。若復有一菩薩聞是三昧已，書、學、誦持、為他人說須臾間，是菩薩功德不可復計。」\n佛言：「持是三昧者，書、學、誦持、為他人說，其福乃爾，何況守是三昧悉具足者？」\n佛爾時頌偈曰：\n「三千大千之國土，滿中珍寶用布施，\n設使不聞是像經，其功德福為薄少。\n若有菩薩求眾德，當講奉行是三昧，\n疾悉諷誦此經法，其功德福無有量。\n如一佛國塵世界，皆破壞碎以為塵，\n彼諸佛土過是數，滿中珍寶用布施；\n其有受持是世尊，四句之義為人說，\n是三昧者諸佛慧，得聞功德叵比喻。\n何況有人自講說、受持、諷誦念須臾，\n轉加增進奉行者，其功德福無有量。\n假使一切皆為佛，聖智清淨慧第一，\n皆於億劫過其數，講說一偈之功德，\n至於泥洹讚詠福，無數億劫悉歎誦，\n不能盡究其功德，於是三昧一偈事。\n一切佛國所有地，四方、四隅及上、下，\n滿中珍寶以布施，用供養佛天中天。\n若有聞是三昧者，得其福祐過於彼，\n安諦、諷誦、講說者，引譬功德不可喻。\n其人貢高終不起，亦無有趨惡道時，\n解了深法不疑結，行斯三昧德如是。\n學士為以見奉吾，德重精進普不著，\n增益信明為菩薩，力學三昧佛所讚。\n屬累汝等常勸教，力行精進無放逸，\n自勖勇猛勤修行，令得大道不復反。\n其有誦受是三昧，已為面見百千佛，\n假使最後大恐懼，持此三昧無所畏。\n行是比丘以見我，常為隨佛不遠離，\n菩薩聞習三昧者，義當受持為人說。\n菩薩得是三昧者，爾乃名曰博達慧，\n為逮總持佛稱譽，疾成佛道智如海。\n常恒誦說是三昧，當從佛法世尊教，\n聞其種姓得等覺，如佛所說無有異。」\n般舟三昧經卷上\n般舟三昧經卷中\n後漢月氏三藏支婁迦讖譯\n無著品第五\n佛告颰陀和：「是菩薩三昧當云何？譬如佛今於若前說經，菩薩當作是念：『諸佛悉在前立。』當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一想；當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛。當作是念：『我身亦當逮得如是、亦當逮得身想如是、亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念：『我當從心得、從身得？』復更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故？心者，佛無心；色者，佛無色。不用是心、色得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛色以盡，佛痛痒、思想、生死、識了盡。佛所說盡者，愚癡不見、不知，智者曉了之。』作是念：『當持何等念得佛？當持身得佛、當持智慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自復索我了不可得，亦無所得、亦無所見。一切法本無所有，念有因著，無有反言有亦著，是兩者亦不念，亦不復適得其中。但用是故，亦不在邊、亦不在中，亦不有、亦不無。何以故？諸法空。如是泥洹，亦不壞、亦不腐、亦不堅，亦不在是間、亦不在彼邊，無有想、不動搖。何等為不動搖？智者不計，是故不動搖。』如是，颰陀和！菩薩見佛，以菩薩心念無所著。何以故說無所有？經說無所有中，不著、壞本、絕本是為無所著。\n「如是，颰陀和！是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛。何以故？設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不當以手持。何以故？燒人手。如是，颰陀和！菩薩見佛不當著，色、痛痒、思想、生死、識不當著。何以故？著者為燒身。見佛但當念其功德，當索摩訶衍。」\n佛告颰陀和：「是菩薩於三昧中不當有所著，不著者疾得是三昧。」\n佛爾時頌偈言：\n「如新磨鏡盛油器，女人莊飾自照形，\n於中起生婬欲心，放逸恣態甚迷荒。\n追不至誠虛捐法，為色走使燒其身，\n女人患害從是起。用不解法非常空，\n有想菩薩亦如是：『我當成佛逮甘露，\n度脫人民憂惱患。』有人想故為不解。\n求索人本不可得，亦無生死及泥洹，\n法不可擁如水月，觀察佛道無歸趣。\n黠慧菩薩當了是，解知世間悉本無，\n於諸人物無所著，疾速於世得佛道。\n諸佛從心解得道，心者清淨明無垢，\n五道鮮潔不受色，有解是者成大道。\n一切諸法無色漏，離想者空無想空，\n絕去婬欲則脫心，有解此者得三昧。\n精進奉行求佛道，常聽諸法本清淨，\n無得行求、無不求，於是三昧不難得。\n觀察所有如虛空，道意寂然審第一，\n無想、無作、亦無聞，是為解了尊佛道。\n見一切色不想念，眼無所著、無往來，\n常觀諸佛等如空，已度世間諸所求。\n其人清淨眼無垢，奉行精進常寂然，\n無量經法悉受持，思惟分別是三昧。\n行是三昧無所著，除一切冥得定意，\n不見世雄無賢聖，諸外異道聞此惑。\n超度思想當志求，心以清淨得見佛，\n覩諸佛已不復見，爾乃解是尊三昧。\n於地、水、火莫能礙，風種虛空亦不蔽，\n行是精進見十方，坐遙聽受所化法。\n如我於是講說經，樂道法者面見佛，\n作行懃力而不著，唯從世尊所說法。\n行者如是無所念，專聽道義興法施，\n常念解了是三昧，普諦受誦佛所講。\n過去諸佛皆論法，當來世尊亦復然，\n讚說宣布分別義，皆共嘆講是三昧。\n我亦如是為人尊，在世無上眾生父，\n皆悉解知此道眼，故解說示寂三昧。\n其有講受是三昧，身常安隱意不荒，\n是為諸佛無量德，致尊佛道獲不難。\n廣採眾經不可議，欲達一切諸佛化，\n速疾去欲諸垢塵，精進行是淨三昧。\n現世欲見無數佛，樂從諸尊聽受法，\n速疾去色除所著，行是清淨寂三昧。\n於是無貪及瞋恚，捨離愚癡捐憎愛，\n棄遠無黠除狐疑，如是得解空三昧。」\n般舟經四輩品第六\n颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天說三昧者。若有菩薩棄愛欲作比丘，聞是三昧已當云何學？云何持？云何行？」\n佛言：「若有菩薩棄愛欲作比丘，意欲學是三昧者、誦是三昧者、持是三昧者，當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒？一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛髮。常當怖畏、遠離於諛諂，悉當護禁，作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：『持是功德使我後世生若作天、若作遮迦越王。』」\n佛言：「用是比丘菩薩為缺戒。其人久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生處樂於愛欲中，是為毀戒。」\n佛告颰陀和：「是菩薩比丘欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽、為羅漢所稱譽。於經中當布施、當精進所念強、當多信勸樂。常承事於和上，當承事於善師。所從聞是三昧者、所可聞是三昧處，當視其人如佛。」\n佛告颰陀和：「是菩薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬善師、輕易於善師、欺調於善師，正使久學是三昧，久持、久行，設不恭敬師者，疾亡之。」\n佛告颰陀和：「是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所得聞是三昧，當視如佛，所聞三昧處當尊敬。」\n佛告颰陀和：「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意向是。菩薩不得諂意，常當樂獨處止。不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受請。不嫉妬，自守節度如法住，所有趣足而已，經行不得懈、不得臥出。如是，颰陀和！如是經中教，其棄愛欲作比丘學是三昧者，當如是守如是。」\n颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天所說法。若有後世懈怠菩薩，聞是三昧已不肯精進，其人自念：『我當於後當來佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸極、有病瘦恐不能求，聞是經已懈怠不精進？』若復有菩薩精進者欲學是經，當教之隨是經中法教。用是經故，不惜軀命、不望人有所得者、有人稱譽者不用喜、不大貪鉢、震越，無所愛慕、常無所欲。聞是經不懈怠，常精進，其人不念：『我當於後當來佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使枯腐，學是三昧終不懈怠。』自念：『我終不懈怠死也，聞是經已無不歡樂。』」\n時佛言：「善哉善哉！颰陀和！所說者無有異，我助其歡喜，過去、當來、今現在佛悉助歡喜。」\n佛爾時頌偈言：\n「如我今所說法，悉受學獨處止，\n行功德、自守節，是三昧不難得。\n常乞食、不受請，悉棄捨諸欲樂，\n所從聞是三昧，敬法師如世尊。\n有誦行是三昧，常精進莫懈怠，\n不得惜於經法，不求供乃與經。\n其有受是三昧，爾乃為是佛子，\n學奉行如是者，得三昧終不久。\n常懃力不懈怠，除睡眠心開解，\n當遠離惡知識，然後從是法行。\n去放逸不休息，常捨離眾聚會，\n比丘求斯三昧，隨佛教當如是。」\n颰陀和菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧、欲守是三昧，當持何等法住、學、守是三昧？」\n佛告颰陀和：「比丘尼求摩訶衍三拔致，是三昧學、守者，當謙敬，不當嫉妬、不得瞋恚。去自貢高、去自貴大，却於懈怠，當精進，棄於睡眠，不得臥出。悉却財利，悉當淨潔護，不得惜軀命。常樂於經、當求多學，當棄婬、恚、癡，出魔羅網去。當棄所好服飾、珠環，不得惡口，不得貪愛好鉢、震越。當為人所稱譽，不得有諛諂。學是三昧時，當敬善師視如佛，當承是經中教，守是三昧。」\n佛爾時頌偈言：\n「比丘尼行恭敬，不妬嫉、離瞋恚、\n除憍慢、去自大，行是者得三昧。\n當精進却睡臥，捐所欲不貪壽，\n一心慈於是法，求三昧當如是。\n無得聽貪婬心，棄瞋、恚及愚癡，\n莫得墮魔羅網，求三昧當如是。\n設有學是三昧，無調戲捨貪身，\n一切捐眾狐疑，當至誠不虛飾。\n捨小慈常大慈，敬善師無己已，\n當去離於眾惡，求三昧當如是。\n行求法欲得者，不貪著鉢震越，\n從人聞爾三昧，視如佛等無異。」\n颰陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩居家修道，聞是三昧已欲學者、欲守者，當云何於法中立、學、守是三昧？」\n佛告颰陀和：「白衣菩薩聞是三昧已欲學、守者，當持五戒堅淨潔住；酒不得飲，亦不得飲他人；不得與女人交通，不得自為，亦不得教他人為；不得有恩愛於妻子，不得念男女；不得念財產。常念：『欲棄妻子，行作沙門。』常持八關齋，齋時常當於佛寺齋；常當念布施，不念我當自得其福，當用萬民故施；常當大慈於善師，見持戒比丘不得輕易、說其惡。作是行已，當學、當守是三昧。」\n佛爾時頌偈言：\n「有居家菩薩，欲得是三昧，\n常當學究竟，心無所貪慕。\n誦是三昧時，思樂作沙門，\n不得貪妻子，捨離於財色。\n常奉持五戒，一月八關齋，\n齋時於佛寺，學三昧通利。\n不得說人惡，無形輕慢行，\n心無所榮冀，當行是三昧。\n奉敬諸經法，常當樂於道，\n心無有諂偽，棄捨慳妬意。\n有學是三昧，常當行恭敬，\n捨自大放逸，奉事比丘僧。」\n颰陀和菩薩白佛：「若有優婆夷求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當行何等法學、守是三昧？」\n佛告颰陀和：「若優婆夷求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當持五戒，自歸於三。何等為三？自歸於佛、歸命於法、歸命於比丘僧。不得事餘道、不得拜於天、不得示吉良日、不得調戲、不得慢恣、不得有貪心。優婆夷常當念布施，歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當敬重於善師，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼過者，常以坐席、賓主飲食待之。」\n佛爾時頌偈言：\n「若有優婆夷，誦是三昧者，\n當從佛法教，奉五戒完具。\n守是三昧時，當尊敬於佛，\n及法比丘眾，恭敬其善師。\n不得事餘道，勿祠祀於天，\n行是三昧者，見人立迎逆。\n除去殺、盜、婬，至誠不兩舌，\n無得向酒家，當行是三昧。\n心不得懷貪，常當念施與，\n除去諛諂意，無得說人短。\n常當恭敬事，比丘、比丘尼，\n聞法語悉受，學三昧如是。」\n般舟經授決品第七\n颰陀和菩薩問佛：「少有及者，天中天！怛薩阿竭乃說是三昧，諸菩薩所樂精進行，無有懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹後，是三昧者當在閻浮利內不？」\n佛告颰陀和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十歲，其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利內。用佛威神故，是三昧經復為出。」\n颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩從坐起，正衣服，叉手於佛前，白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧、持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。」\n摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩共白佛言：「佛般泥洹去却後亂世時，是經卷者我輩自共護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經；世間少有信者，我曹悉受之。」\n時五百人從坐起——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆叉手於佛前住，白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是三昧悉自持、護願持，我五百人囑累是八菩薩。」\n時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛國悉照明，還遶身三匝從頭上入。阿難從坐起，更被袈裟，前至佛所為佛作禮，却住叉手以偈讚曰：\n「其心清淨行無穢，神通無極大變化，\n已過諸礙超眾智，光明除冥去垢塵。\n智慧無量心普解，佛天中天鶡鴨音，\n一切外道莫能動，何緣而笑出妙光？\n願正真覺為解說，慈愍一切眾生尊，\n若有聞佛柔濡音，解釋達聖化俗行。\n世尊所感非唐舉，眾聖導師不妄笑，\n今者誰當在決中？世雄願為解此意。\n今日誰住道德堅？誰當逮得興妙行？\n誰今受得深法藏，無上道德眾所歸？\n今日誰當愍世間？誰當奉受是法教？\n誰堅立於佛智慧？世尊願為解說之。」\n佛爾時為阿難說偈言：\n「佛語阿難！汝見不？五百人等在前立，\n其心歡然歌頌曰：『我等亦當逮是法。』\n顏色和悅敬視佛：『我等何時得如是？』\n皆悉竦立嗟嘆佛：『我輩會當逮如是。』\n五百人等今現在，名字雖異本行同，\n常樂奉受是深經，於當來世亦復然。\n今我囑累告汝等，佛慧無量知彼本，\n是等不獨見一佛，亦不立此得其慧。\n徹照彼之宿世命，以曾更見八萬佛，\n五百人等存在道，常解經義勉行成。\n勸助無數諸菩薩，常行慈哀護經法；\n勸化一切眾人民，悉令逮得大道行。\n知見過去諸世尊，覩八十億那術數，\n名德普大脫於心，擁護是法三轉行。\n現世於此受我教，分布供養是舍利，\n安諦受習佛所化，皆悉諷誦有所付。\n著於塔寺及山中，若付天、龍、乾陀羅，\n各各轉授經卷已，壽命終訖生天上。\n天上壽盡還世間，各各而生異種姓，\n當復取此佛道行，分別是經如所願。\n用愛樂斯經法故，求輒得之持奉行，\n令無數人得聽聞，欣踊難量心無等。\n是等黠慧不厭法，非貪軀體及壽命，\n降伏一切諸外道，授與經法弘其志。\n是經法者無能得，及持、諷誦、講說者，\n今四輩人住我前，五百之眾能堪持。\n是八菩薩颰陀和、羅隣那竭、那羅達、\n摩訶須薩、和輪調、因坻、須深、憍曰兜，\n比丘及尼、清信士，奉玄妙法上義句，\n常以經道哀世間，宣暢方等普流化。\n颰陀和等八菩薩，於五百眾為英雄，\n常當奉持方等經，於世之俗無所著。\n釋一切縛解空慧，紫磨金色百福相，\n恒行慈哀度眾生，施以安隱滅諸塵。\n壽終之後生法家，不復歸於三惡道，\n世世相隨常和協，然後逮得尊佛道。\n已棄捐於八難處，遠離一切諸惡道，\n其功德行莫能稱，所受福祐無能量。\n當復值見彌勒佛，咸同一心往自歸，\n悉共供養等慈哀，逮於無上寂滅句。\n其心僉然而和同，正意奉事人中尊，\n不猗俗事得法忍，疾逮無上大道行。\n彼常奉持此經法，夙興夜寐而諷誦，\n殖眾功德修梵行，覩彌勒時義若此。\n於是賢劫所興佛，慈哀世間放光明，\n每所在處普持法，奉事去來現在佛。\n皆悉供養諸世雄，見三世尊無眾毒，\n當疾逮得尊佛道，不可思議無有量。\n中有前得佛道者，後人展轉相供養，\n不可計劫那術數，如是終竟乃斷絕。\n於是居士颰陀和、羅隣那竭、那羅達、\n及須薩和、憍曰兜，曾見諸佛如恒沙。\n常當奉事正法化，宣布諸佛無億教，\n道行無量不可稱，至于無數億劫中。\n假使有人受持名，所周旋處若夢中，\n如是勇猛導世間，皆當逮得無上道。\n若有覩見及聞聲，其心欣然踊躍者，\n皆得佛道不復疑，何況奉受供養者？\n若瞋恚之及罵詈、持惡意向、撾捶者，\n於是八人威神恩，尚使得佛況恭敬？\n彼所受法不可議，名稱無量及壽命，\n光明無限德無疑，智慧無量行亦然。\n常得面見無量佛，清淨之戒如恒沙，\n於是廣普行布施，以用求索無上道。\n無數億劫說其福，莫能齊限厥功德，\n受是經法誦習者，逮於大道不復難。\n其有愛樂此經卷，受誦、諷持、講說者，\n當知五百人中人，其心愛樂終不疑。\n假使施得是經法，愛樂道義加精進，\n行清淨戒除睡臥，逮是三昧終不難。\n欲獲安隱布經戒，比丘受學在閑居，\n常行分衛知止足，逮是三昧終不難。\n捨離眾閙不受請，口莫貪味棄愛欲，\n所從聞是經法者，敬如世尊常供事。\n除去慳貪受是法，斷絕婬欲棄愚癡，\n發起大道心無疑，然後學行是三昧；\n行無所著捨諸欲，常自謹慎棄恚恨，\n精進奉行佛法教，然後受學是三昧；\n不貪男女及所有，遠離憍慢并妻妾，\n居家修道常慚愧，然後學誦是三昧；\n無賊害心行柔順，不樂謗訕捨諸惡，\n不用色求得法忍，當善諷誦是三昧。\n若比丘尼學是法，常當恭敬棄憍慢，\n遠離調戲及貢高，得是三昧不復難；\n常行精進除睡臥，不計吾我諸人物，\n愛樂法者不惜命，然後學誦是三昧；\n制婬妷意捨所著，無瞋恚心棄諛諂，\n終不復墮魔羅網，持是三昧得如是。\n於諸眾生行平等，除去放逸眾塵埃，\n性無卒暴及麁言，然後學誦是三昧；\n於鉢、震越及衣服，不得須臾有貪愛，\n尊敬善師視如佛，然後學誦是三昧。\n以逮善利離惡道，一心信樂佛法教，\n遠離一切八難處，持是經者得如是。」\n般舟經擁護品第八\n颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩見佛所說，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣、持珍寶布施、持身自歸供養佛。\n佛語阿難：「是颰陀和等於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教莫不歡喜者——歡樂心、隨時心、清淨心、却欲心。」\n是時五百人皆叉手立佛前，颰陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是三昧？天中天！」\n佛言：「菩薩有四事疾得是三昧。何等為四？一者、不信餘道，二者、斷愛欲，三者、如法行，四者、無所貪生。是為四，菩薩疾得是三昧。」\n佛告颰陀和：「若有菩薩學是三昧者，若持、若誦、若守，今世即自得五百功德。譬如，颰陀和！慈心比丘終不中毒、終不中兵、火不能燒、入水不死、帝王不能得其便。如是，菩薩守是三昧者，終不中毒、終不中兵、終不為火所燒、終不為水所沒、終不為帝王得其便。譬如，颰陀和！劫盡壞燒時，持是三昧菩薩者正使墮是火中，火即為滅，譬如大甖水滅小火。」\n佛告颰陀和：「我所語無有異。是菩薩持是三昧者，若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若㹢玃、若薜荔、若鳩洹鬼神，若欲嬈人、若欲殺人、若欲奪人鉢震越、若壞人禪奪人念，設欲中是菩薩者，終不能中。」\n佛言：「如我所語無有異，除其宿命所請，其餘無有能中者。」\n佛言：「我所語無有異。若有菩薩持是三昧者，終不病目，若耳、鼻、口，身體無病，其心終不憂、終不厄。是菩薩若死、若近死，設有是患者，佛語為有異；除其宿命所作。\n「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆稱譽、諸龍皆稱譽、諸閱叉鬼神皆稱譽、諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是菩薩，諸佛天中天皆稱譽是菩薩。\n「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所護、為諸龍所護，四天王、釋提桓因、梵三鉢天皆護是菩薩，閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護是菩薩，諸佛天中天皆共擁護是菩薩。\n「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所敬愛，諸龍閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛是菩薩，諸佛天中天——皆無有愛欲——以道德故皆復敬愛是菩薩。\n「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲見是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所——用人民故欲使往。\n「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆來至其所，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是菩薩所，與共相見。諸佛天中天，菩薩不但晝日見，夜於夢中若見諸佛身、若諸佛各各自說其名字。\n「復次，颰陀和！是菩薩所未誦經、前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名，各各悉見悉聞經聲——若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」\n佛告颰陀和：「若一劫、若復過一劫，我說是菩薩持是三昧者，說其功德不可盡竟，何況力求得是三昧者？」\n佛爾時頌偈言：\n「若有菩薩學誦是，佛說三昧寂定義，\n假使欲嘆其功德，譬如恒邊減一沙。\n刀刃、矛戟不中傷，盜賊、怨家無能害，\n國王、大臣喜悅向，學此三昧得如是。\n蚖蛇含毒誠可畏，見彼行者毒疾除，\n不復瞋恚吐惡氣，誦是三昧得如是。\n怨讐、嫌隙莫能當，天、龍、鬼、神、真陀羅，\n覩其威光皆嘿然，學此三昧得如是。\n山野弊狼及大蟒、師子、猛虎、鹿、㹢玃，\n無傷害心攝藏毒，悉來親護是行者；\n弊惡鬼神將人魂，諸天人民懷害心，\n感其威神自然伏，學此三昧得如是。\n其人不病無苦痛，耳目聰明無闇塞，\n言辭辯慧有殊傑，行三昧者速逮是；\n其人終不墮地獄，離餓鬼道及畜生，\n世世所生識宿命，學此三昧得如是。\n鬼神、乾陀共擁護，諸天人民亦如是，\n并阿須倫、摩睺勒，行此三昧得如是。\n諸天悉共頌其德，天、人、龍、鬼、真陀羅，\n諸佛嗟歎令如願，諷誦說經為人故。\n其人道意不退轉，法慧之義而無盡，\n姿顏美艶無與等，誦習此經開化人。\n國國相伐民荒亂，飢饉荐臻懷苦窮，\n終不於中夭其命，能誦此經化人者。\n勇猛降伏諸魔事，心無所畏毛不竪，\n其功德行不可議，行此三昧得如是。\n妖蠱幻化及符書，穢濁邪道不正行，\n終無有能中其身，用愛樂法達本故。\n一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子，\n然後當來最末世，手得是經得如是。\n常行精進懷喜踴，同心和悅奉此法，\n受持經卷講諷誦，今我以是為彼說。」\n般舟經羼羅耶佛品第九\n佛告颰陀和：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾時有佛名羼羅耶佛、怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，於世間極尊，安定於世間；於經中大明，天上天下號曰天中天。爾時，有長者子名須達，與二萬人俱來至羼羅耶佛所，為佛作禮却坐一面。須達長者子問羼羅耶佛是三昧。羼羅耶佛知須達長者子心所念，便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧八萬歲。時長者子須達從佛聞經甚眾多——悉從無央數佛聞經——其智慧甚高明。長者子須達其後壽終生忉利天上，以後復從天上來下生世間。爾時，故劫中復有佛，名術闍波提怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三菩。時佛在剎利家生，爾時長者子須達復於佛所聞是三昧，復求之。時長者子須達其後復於故劫中復有佛，名賴毘羅耶怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達復於佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」\n佛告颰陀和：「長者子須達却後八萬劫得作佛，名提和竭羅。爾時，長者子須達為人高明勇猛，智慧甚廣。」\n佛言：「見是三昧不？颰陀和！饒益乃爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者，當學誦、當持、當教人、當守，如是者得佛不久。若曹知不？颰陀和！是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母、諸菩薩所歸仰、諸菩薩所出生。若知不？颰陀和！是三昧者破去於冥，明於天上天下。若知不？颰陀和！是菩薩三昧者，是諸佛之藏、諸佛之地，是珍寶淵海之泉、是無量功德之鎮益；明哲之經當作是知。三昧所出如是，從是中出佛、聞經、正立於四意止中。何等為四意止中？一者，自觀身、觀他人身、自觀身觀他人身者本無身；二者，自觀痛痒、觀他人痛痒、自觀痛痒觀他人痛痒者本無痛痒；三者，自觀意、觀他人意、自觀意觀他人意者本無意；四者，自觀法、觀他人法、自觀法觀他人法者本無法。」\n佛告颰陀和：「是三昧誰當信者？獨怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者，離是現在佛前立三昧遠。何以故？是法當念佛、當見佛。」\n佛告颰陀和：「是菩薩當念佛、當見佛、當聞經，不當有著。何以故？佛本無是、法無所因。何以故？本空無所有，各各行法念。是法中無所取、是法無所著，如空等甚清淨，是法人所想了無所有。無所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。是法無所有，本無是法，無所從來、亦無所從去。人本無是法，不著者近、有著者遠。」\n佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入無想中見佛、念佛。守覺聞經念法，守覺不得念我、不得著法。何以故？有守覺，颰陀和！有守覺不見佛，有所著如毛髮不得法。施他人有所悕望為不施、持戒有所悕望為不淨、貪於法不得泥洹、於經中有諛諂不得為高明。樂於眾會中、喜於餘道，終不能得一行。於欲中念難，有瞋恚不能忍辱、有所憎惡不得說他人。善求阿羅漢道者不得於是見現在佛悉在前立三昧中，不逮無所從來生法，樂於中立，有所著不得空。菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道、有婬妷不入觀、有所念不入三昧。」\n佛爾時頌偈言：\n「是等功德不可計，奉戒具足無瑕穢，\n其心清淨離垢塵，行此三昧得如是。\n設有持是三昧者，智慧普大無缺減，\n博達眾義常不忘，功德之行如月明。\n設有持是三昧者，解了覺意不可識，\n曉知無量之道法，無數諸天護其德。\n設有持是三昧者，常自面見無數佛，\n聞無量佛講說法，輒能受持念普行。\n設有持是三昧者，惡罪懃苦皆滅除，\n諸佛於世行愍哀，悉共嗟嘆是菩薩。\n假使菩薩欲覩見，當來無數佛、世尊，\n一心踴躍住正法，當學諷誦是三昧。\n其有持是三昧者，其功德福不可議，\n逮得人身最第一，出家超異行分衛。\n若有末後得是經，逮功德利最第一，\n得其福祐不可限，住是三昧得如是。」\n般舟三昧經卷中\n般舟三昧經卷下\n後漢月氏三藏支婁迦讖譯\n請佛品第十\n跋陀和菩薩政衣服，長跪叉手白佛言：「我欲請佛及比丘僧明日於舍食，願佛哀受請。」佛及比丘僧默然悉受請。\n跋陀和菩薩知佛已受請，起至摩訶波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「願受我請，明日與比丘尼俱於舍小飯。」摩訶波喻提比丘尼即受請。\n跋陀和菩薩語羅隣那竭菩薩：「舍第！諸郡國其有新來人，悉請會佛所。」\n羅隣那竭菩薩前至佛所，為佛作禮，長跪叉手白佛言：「我兄請佛、所有新來人悉欲請於舍食，願哀受之。」\n跋陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩悉與宗親俱前，以頭面著佛足，及為比丘僧作禮。作禮已竟從佛所去，歸到羅閱祇國，至跋陀和菩薩家，共相佐助作諸飯具。\n四天王、釋提桓因、梵三鉢皆共疾來，佐助跋陀和菩薩作眾飯具。\n爾時，跋陀和菩薩宗親共莊嚴羅閱祇國，持若干種雜繒帳覆一國中，其街巷市里皆懸繒幡，舉一國中悉散華、燒香，作百種味飯具，用佛故，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸貧窮乞匃者，其飯具適等。何以故？不有偏施，於人民及蜎飛蠕動之類悉平等。\n跋陀和與八菩薩與諸宗親，以飯時俱往詣佛前，以頭面著佛足，却白佛言：「飯食具以辦，願佛可行。」\n時佛與比丘僧皆著衣持鉢，俱詣來會者皆隨行。佛入羅閱祇國中到跋陀和菩薩家。跋陀和菩薩作是念：「今佛威神故，令我舍極廣大，悉作琉璃，表裏悉相見——城外悉見我舍中，我舍中悉見城外。」佛即知跋陀和心所念，佛便放威神令跋陀和舍極廣大，舉一國中人民悉見於舍中。\n佛前入跋陀和菩薩家坐，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷各各異部悉坐於舍中。跋陀和菩薩見佛、比丘僧坐已，自供養佛、比丘僧，若干百種飯手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆已乃飯，諸貧窮者悉等與、悉各平足，皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩薩見佛諸弟子悉飯已，前行澡水，畢竟持一小机，於佛前坐聽經。為跋陀和菩薩及四輩弟子說經，莫不歡喜者、莫不樂聞者、莫不欲聞者。佛以經請比丘僧及諸弟子，佛起與比丘僧俱去。\n跋陀和菩薩飯已，與宗親俱出羅閱祇國到佛所，前為佛作禮，皆却坐一面。及羅隣那竭菩薩、橋曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩、跋陀和菩薩見人眾皆安坐已，前問佛：「菩薩用幾事得見現在佛悉在前立三昧？」\n佛告跋陀和菩薩：「菩薩有五事疾得見現在佛悉在前立三昧，學、持、諦行心不轉。何等為五？一者、樂於深經無有盡時，不可得極，悉脫於眾災變去、以脫諸垢中、以去冥入明，諸曚曨悉消盡。」\n佛告跋陀和：「是菩薩逮得無所從來生法樂、逮得是三昧。復次，跋陀和！不復樂所向生是為二；不復樂喜於餘道是為三；不復樂於愛欲中是為四；自守行無有極是為五。\n「菩薩復有五事疾得是三昧。何等為五？一者、布施心不得悔、無所貪、無所惜，從是不得有所悕望，施人已後不復恨。復次，跋陀和！菩薩持經布施，為他人說經，所語者安諦無有疑、無所愛惜，說佛深語身自行立是中。復次，跋陀和！菩薩不嫉妬，所作無有疑，却睡臥、却五所欲、不自說身善、亦不說他人惡。若有罵者、若有刑者，亦不得恚、亦不得恨、亦不得懈。何以故？入空行故。復次，跋陀和！菩薩是三昧自學復教他人，書是經著好疋素上使久在。復次，跋陀和！菩薩所信多樂，敬長老及知識。於新學人若得所施，當念報恩、常有識信。受人小施念報大，何況於多者？菩薩常樂重於經，棄捐無反復之意，常念有反復，如是者得三昧疾。」\n佛爾時頌偈言：\n「常愛樂法在深解，於諸習欲不貪生，\n遊步五道無所著，如是行者得三昧。\n好喜布施不想報，所惠無著不追念，\n所與不見有受者，唯欲得解佛深慧。\n愍傷眾生行布施，其心喜踊不悔恨，\n常立布施及戒忍，精進一心智慧事。\n具足六度攝一切，慈悲喜護四等心，\n善權方便濟眾生，如是行者得三昧。\n若有興施除慳貪，其心歡踊而授與，\n既施之後恒欣喜，如是行者得三昧。\n曉知經法分別句，聞深要義佛所教，\n講說微妙道德化，如是行者得三昧。\n其人學誦是三昧，具足解慧為人說，\n令此經法得永存，如是行者得三昧。\n常不祕奧佛經法，不望供養乃為講，\n唯求安隱佛道地，如是行者得三昧。\n除去所著棄諸蓋，捐去貢高及慢大，\n不自稱譽說彼短，終不復起吾我想。\n其有寂定意不起，便能解是道定慧，\n棄捐諛諂心清淨，用是速逮不起忍。\n常行至誠無綺飾，其願具足無缺減，\n殖眾正德無邪行，愛樂法者得道疾。\n所誦習經常不忘，常護禁戒清淨行，\n如是行者得佛疾，何況奉是寂三昧？」\n佛告跋陀和菩薩：「往昔無數劫提和竭羅佛時，我於提和竭羅佛所聞是三昧，即受持是三昧，見十方無央數佛，悉從聞經、悉受持。爾時，諸佛悉語我言：『却後無央數劫，汝當作佛名釋迦文。』」\n佛告跋陀和菩薩：「我故語汝，今自致作佛，是三昧若曹當學，為知內法第一眾所不能及，出眾想去，其有於是三昧中立者念得佛道。」\n佛爾時頌偈言：\n「憶念我昔定光佛，於時逮得是三昧，\n即見十方無數佛，聞說尊法深妙義。\n譬有德人行採寶，所望如願輒得之，\n菩薩大士亦如是，經中求寶即得佛。」\n跋陀和菩薩白佛：「當云何守是三昧？天中天！」\n佛告跋陀和菩薩：「色不當著、不當有所向生、當行空，是三昧當守。何等為三昧？當隨是法行。\n「復次，跋陀和！菩薩自觀身無身，亦無所觀、亦無所見、亦無所著。本亦無所盲、亦無所聾，如經中法，視住亦無所見、亦無所著，無所著為守道者。於法中無所疑，不疑者為見佛；見佛者為疑斷。諸法無所從來生。何以故？菩薩有法疑想便為著。何等為著？有人、有壽命、有德、有陰、有人、有對、有想、有根、有欲，是為著。何以故？菩薩見諸法無所著，是法亦不念、亦不見。何等為不見？譬如愚人學餘道自用，有人謂有身，菩薩不作是見。菩薩何等為見？譬如怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿羅漢所見，不喜、不憂；菩薩如是見，亦不喜，亦不憂；守是三昧者亦不喜、亦不憂。\n「譬如虛空，無色、無想、清淨無瑕穢。菩薩見諸法如是，眼無所罣礙見諸法，用是故見諸佛。見諸佛如以明月珠持著琉璃上、如日初出時、如月十五日在眾星中央時、如遮迦越王與諸群臣相隨時、如忉利天王釋提桓因在諸天中央時、如梵天王在眾梵天中央最高坐、如炬火在高山頂燒、如醫王持藥行愈人病、如師子出獨步、如眾野鴈飛行虛空中前有導、如冬月高山上積雪四面皆見、如天地大界金剛山却臭穢、如下水持地、如風持水諸穢濁悉清淨、如虛空等、如須彌山上忉利天為莊嚴。諸佛如是，佛持戒、佛威神、佛功德，無央數國土悉極明。是菩薩見十方佛如是，聞經悉受得。」\n佛爾時頌偈言：\n「佛無垢穢離塵勞，功德眾竟無所著，\n尊大神通妙音聲，法鼓導義喻諸音。\n覺天中天脫諸慧，種種香華以供養，\n以無數德奉舍利，幡蓋雜香求三昧。\n聞法普妙學具足，遠離顛倒喻滅度，\n終不想著於空法，當志解妙無礙慧。\n清淨如月日出光、譬如梵天立本宮，\n常清淨心念世尊，意無所著不相空。\n譬如冬月高山雪、若如國王人中尊，\n摩尼清淨超眾寶，觀佛相好當如是。\n如鴈王飛前有導，虛空清淨無穢亂，\n紫磨金色佛如是，佛子念此供養尊。\n去諸幽冥除闇愚，即悉速逮淨三昧，\n捐捨一切諸想求，無垢穢行得定意。\n無有塵勞釋垢穢，棄去瞋恚無愚癡，\n其目清淨自然明，念佛功德無罣礙。\n思佛世尊清淨戒，心無所著不相求，\n不見吾我及所有，亦不起在諸色相。\n捨離生死無眾見，棄捨貢高慧清淨，\n遠除憍慢不自大，聞寂三昧離邪見。\n其有比丘佛子孫、信比丘尼、清信士、\n除去貪欲清信女，念精進學得是法。」\n無想品第十一\n佛告跋陀和菩薩：「若有菩薩欲學是三昧、疾得是，當先斷色思想、當棄自貢高。已斷思想、已不自貢高，已却當學是三昧，不當諍。何等為諍？誹謗於空。是故，不當共諍，不當誹謗空却誦是三昧。」\n佛告跋陀和：「若有菩薩學誦是三昧者，有十事於其中立。何等為十？一者、其有他人若饋遺鉢、震越、衣服者不嫉妬；二者、悉當愛敬人，孝順於長老；三者、當有反復念報恩；四者、不妄語，遠離非法；五者、常行乞食，不受請；六者、當精進經行；七者、晝夜不得臥出；八者、常欲布施天上、天下無所惜、終不悔；九者、深入慧中無所著；十者、先當敬事善師視如佛；乃當却誦是三昧，是為十事。\n「當如法作是行者，便得八事。何等為八事？一者、於戒清淨至究竟；二者、不與餘道從事、出入智慧中；三者、於智慧中清淨，無所復貪生；四者、眼清淨，不復欲生死；五者、高明無所著；六者、清淨於精進自致得佛；七者、若有人供養者不用故喜；八者、正在阿耨多羅三藐三菩提不復動；是為八事。」\n佛爾時頌偈言：\n「有黠慧者不起想，棄捐貢高及自大，\n常行忍辱無麁漏，爾乃為學是三昧。\n智者心明不諍空，無想寂定是滅度，\n不誹謗法莫諍佛，如是行者得三昧。\n明者於是無憍慢，常念佛恩及法師，\n堅住淨信志不動，爾時為學是三昧。\n心不懷嫉遠窈冥，不起狐疑常有信，\n當行精進不懈怠，如是行者得三昧。\n比丘學是常分衛，不行就請及聚會，\n心無所著不畜積，如是行者得三昧。\n設使手得斯法教，及持奉行此經卷，\n已具足意得如佛，然後學誦是三昧。\n住是至德行誠信，設有學誦三昧者，\n速逮疾得是八法，清淨無垢諸佛教。\n其清淨戒有究竟，三昧無瑕得等見，\n以為空淨於生死，住於是法得具足。\n智慧清淨無有餘，無穢行者亦不著，\n博聞採智捨唐捐，得行如是為黠慧。\n志精進者無所失，於供養利而不貪，\n疾得無上成佛道，學如是德為明智。」\n十八不共十種力品第十二\n佛言：「得是上八事者便獲佛十八事。何等為十八事？一者、用某日得佛、用某日般泥洹，從初得佛日至般泥洹日佛無難；二者、無短；三者、無忘；四者、無不定時；五者、終無生法想言我所；六者、無有不能忍時；七者、無有不樂時；八者、無有不精進時；九者、無有不念時；十者、無有不三昧時；十一者、無有不知時；十二者、無有不脫見慧時；十三者、過去無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十四者、當來無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十五者、今現在十方無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十六者、身所行事智慧是本常與智慧俱；十七者、口所言事智慧是本常與智慧俱；十八者、心所念事智慧是本常與智慧俱；是為佛十八事。」\n佛告跋陀和：「若有菩薩無所復著求法悉護，學是三昧者有十法護。何等為十法護？佛十種力。何等為十種力？一者、有限、無限悉知；二者、過去、當來、今現在本末悉知；三者、棄脫定清淨悉知；四者、諸根精進，種種各異所念悉知；五者、種種所信悉知；六者、若干種變無央數事悉知；七者、悉曉、悉了、悉知；八者、眼所視無所罣礙悉知；九者、本末無極悉知；十者、過去、當來、今現在悉平等，無所適著。」\n佛告跋陀和：「若有菩薩無所從生法悉護，是菩薩得佛十種力。」\n佛爾時頌偈言：\n「十八不共正覺法，世尊之力現有十，\n設使奉行是三昧，疾速逮此終不久。」\n勸助品第十三\n佛告跋陀和：「是菩薩持有四事，於是三昧中助其歡喜，過去佛時持是三昧助歡喜；學是經者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助歡喜如是。復次，跋陀和！當來諸佛，求菩薩道者於是三昧中助歡喜，學是三昧者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜如是。復次，跋陀和！今現在十方無央數佛，本求菩薩道時於是三昧中者助歡喜，學是三昧者自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜福。令其與十方人民及蜎飛蠕動之類共得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助歡喜功德令其疾得是三昧，作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛得不久。」\n佛告跋陀和：「是菩薩功德於是三昧中四事助歡喜，我於是中說少所譬喻。譬如人壽百歲，墮地行至百歲無有休息時，其人行使過疾風，周匝四方上下。云何，跋陀和！寧有能計其道里者不？」\n跋陀和言：「無有能計其道里者。天中天！獨佛弟子舍利弗羅、阿惟越致菩薩乃能計之耳。」\n佛告跋陀和：「我故語諸菩薩，若有善男子、善女人取是四方上下諸國土其人所行處滿中珍寶布施與佛，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧，於是四事中助歡喜，其福出過布施佛者百倍、千倍、萬倍、億倍。若見不？跋陀和！是菩薩助歡喜，其福寧多不？用是故當知之，是菩薩助歡喜其福甚尊大。」\n佛爾時頌偈言：\n「於是經教中，持有四事歡，\n過去及當來、現在諸世尊，\n勸助功德行，度脫諸十方，\n蜎飛之蠕動，悉逮平等覺。\n譬如此周匝，四方及上下，\n人生行百歲，盡壽行不息。\n欲有計道里，其數難度量，\n獨佛弟子知，不退轉菩薩。\n滿中珍寶施，不如聞是法，\n四事之勸助，其福出彼上。\n跋陀！且觀是，四事之歡喜，\n布施億萬倍，不與勸化等。」\n師子意佛品第十四\n佛爾時告跋陀和：「乃去久遠世時，其劫阿僧祇不可計、不可數、不可量、不可極阿僧祇，乃爾時有佛名私訶摩提怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛——其威神無有與等者，安隱於世間，於經中之尊，天上天下號曰天中天——於是國土空閑之處。是閻浮利國土豐熟，人民熾盛樂。是時閻浮利內廣縱十八萬拘利那術踰旬。是時閻浮利內凡有六百四十萬國。爾時，閻浮利有大國名跋登加，其國中有六十億人。私訶摩提佛在是國中。有遮迦越王名惟斯芩王，往到私訶摩提佛所，為佛作禮却坐一面。時，私訶摩提佛即知其王心所念，便為說是三昧。其王聞是三昧助歡喜，即持珍寶散佛上，其心即念：『持是功德令十方人民皆安隱。』\n「時私訶摩提佛般泥洹後，惟斯芩遮迦越王其壽終已後還生王家作太子，名梵摩達。爾時，閻浮提有比丘高明名珍寶，是時為四部弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——說是三昧。梵摩達太子聞是三昧助歡喜，心踊躍樂喜聞是經，持珍寶直百億散是比丘上，復持好衣供養之，以發意求佛道。時與千人俱，於是比丘所剃頭鬚作沙門，即於是比丘所從索學是三昧。與千比丘共承事師，八千歲不休懈，前後一反得聞是三昧。是比丘輩聞是三昧四事助歡喜，入高明之智。持是助歡喜功德，却後更見六萬八千佛，輒於一一佛所聞是三昧，自守、學、復教他人學。其人持是助歡喜功德其後得作佛，名坻羅惟是逮怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。時是千比丘從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，皆名坻羅首羅欝沈怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，教不可計人民皆求佛道。」\n佛告跋陀和：「何人聞是三昧不助歡喜者？何人不學者？何人不為他人說者？何人不守者？」\n佛告跋陀和：「若有菩薩守是三昧者疾逮得佛。跋陀和！若有菩薩在四十里外聞有持是三昧者，菩薩聞之便當行求往到其所。但得聞知有是三昧常當求之，何況乃得聞學者？若去百里者、若遠四千里，聞有持是三昧者當行學到其所，但得聞知，何況乃得聞學者？」\n佛言：「去人遠者常當自行求，何況去人十里、二十里，聞有持是三昧者不行求學？跋陀和！若有菩薩聞是三昧，欲行至彼聞求是三昧者，當承事其師十歲、百歲，悉具足供養占視。是菩薩不得自用，當隨其師教，常當念師恩。」\n佛言：「我故相為說之，若菩薩聞有是三昧處去四千里者欲往到其所，設不得聞是三昧者。」\n佛言：「我告若曹，其人用精進行求故終不復失佛道，會自致作佛。見不？跋陀和！菩薩聞是三昧，念欲求不離，其得利甚尊。」\n佛爾時頌偈言：\n「我念過去有如來，人中尊號私訶末，\n爾時有王典主人，至於彼佛聞三昧。\n至意黠慧聽此經，心悅無量奉持法，\n即以珍寶散其上，供師子意人中尊。\n心念如是而歎言：『我身於此當來世，\n奉行佛教不敢缺，亦當逮得是三昧。』\n用是福願壽終後，輒復來還生王家，\n爾時見尊大比丘，號曰珍寶智博達。\n應時從聞是三昧，踊躍歡喜即受持，\n供以好物若千億，珍寶、妙衣用道故。\n即與千人除鬚髮，來志樂求是三昧，\n同時具足八千歲，常隨比丘不捨離。\n一反得聞不復二，是三昧者譬如海，\n執持經卷諷誦說，其所生處聞三昧。\n用積累是功德故，當見諸佛大神通，\n其所具足八萬歲，所見諸佛輒供養。\n曾值諸佛六萬億，加復供養六千尊，\n聞所說法大歡喜，然後得見師子佛。\n蒙此功德生王家，見佛號曰堅精進，\n化無數億諸人民，度脫一切生死惱。\n諷誦學是法以後，便復見佛名堅勇，\n天上世間誦其稱，聞三昧聲得作佛。\n何況受持誦說者？於眾世界無所著，\n廣宣分流是三昧，未曾疑忘於佛道。\n此三昧經真佛語，設聞遠方有是經，\n用道法故往聽受，一心諷誦不忘捨。\n假使往求不得聞，其功德福不可盡，\n無能稱量其德義，何況聞已即受持？\n設有欲求是三昧，當念往時彼梵達，\n教習奉行莫退轉，比丘得經當如是。」\n至誠佛品第十五\n佛言：「乃往昔時復有佛，名薩遮那摩怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。時有比丘名和輪，其佛般泥洹後，是比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行求持是三昧比丘，即從作沙門欲得。於是比丘所一反聞是三昧，承事師三萬六千歲，魔事數數起不得一反聞。」\n佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：「我故語若曹，若曹當疾取是三昧，無得忘失。善承事其師，持是三昧至一劫，若百劫、若千劫，莫得有懈惓，趣當得是三昧。守善師不離，若飲食、資用、衣被、床臥、千萬珍寶以用上師，供養於師無所愛惜；設無有者當行乞食給師，趣當得是三昧莫厭。」\n佛言：「置是所供養者，此不足言耳，常當自割其肌供養於善師，常不愛惜身，何況其餘？當承事善師如奴事大夫，求是三昧者當如是。得是三昧已當堅持，常當念師恩。」\n佛言：「是三昧難得值，正使求是三昧至百億劫，但欲得聞其名聲不能得聞，何況得學者、轉復行教人？正使如恒邊沙佛剎，滿其中珍寶持用布施，其福寧多不？不如書是三昧持經卷者，其福極不可計。」\n佛爾時頌偈言：\n「我自識念往世時，其數具足六萬歲，\n常隨法師不捨離，初不得聞是三昧。\n有佛號曰其至誠，時知比丘名和輪，\n彼佛世尊泥曰後，比丘常持是三昧。\n我時為王君子種，夢中逮聞是三昧，\n和輪比丘有斯經，王當從受此定意。\n從夢覺已即往求，輒見比丘持三昧，\n即除鬚髮作沙門，學八千歲一時聞。\n其數具足八萬歲，供養奉事此比丘，\n時魔因緣數興起，初未曾得一反聞。\n是故，比丘、比丘尼、及清信士、清信女，\n持是經法囑汝等，聞是三昧疾受行。\n常敬習持是法師，具足一劫無得懈，\n勿難千億用道故，當得聞是法三昧。\n衣服、床臥若千億，比丘家家行乞食，\n以用供養於法師，精進如是得三昧。\n燈火、飲食所當得，金、銀、珍寶供養具，\n尚當自割其肌肉，以用供養況飲食？\n明者得法疾持行，受學經卷有反復，\n是三昧者難得值，億那術劫常當求。\n所周旋處聞是法，當普宣視諸學者，\n假使億千那術劫，求是三昧難得聞。\n設令世界如恒沙，滿中珍寶用布施，\n若有受是一偈說，敬誦功德過於彼。」\n佛印品第十六\n佛於是語跋陀和：「若有菩薩聞是三昧，聞者當助歡喜、當學、得學者持佛威神使得學、當好書是三昧著素上、當得佛印印、當善供養。何等為佛印？所識不當行，無所貪、無所求、無所想、無所著、無所願、無所向生、無所適、無所生、無所有、無所取、無所顧、無所往、無所礙、無所有、無所結、所有盡、所欲盡、無所從生、無所滅、無所壞、無所敗。道要道本是印中，阿羅漢、辟支佛不能壞、不能敗、不能缺；愚癡者便疑是印，是印是為佛印。」\n佛言：「今我說是三昧時，千八百億諸天、阿須輪、鬼神、龍、人民皆得須陀洹道；八百比丘皆得阿羅漢道；五百比丘尼皆得阿羅漢道；萬菩薩皆逮得是三昧、皆逮得無所從生法樂、於中立；萬二千菩薩不復還。」\n佛語舍利弗羅、摩目犍連、比丘阿難、跋陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩。佛言：「我從無央數劫求佛道以來，今以得作佛，持是經囑累若曹，學、誦、持守無得忘失。若有，跋陀和！菩薩學是三昧者，當具足安諦學。其欲聞者當具聞，為他人說者當具說。」\n佛說經已，跋陀和菩薩等，舍利弗羅、摩目犍連、比丘阿難等，諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民皆大歡喜，前為佛作禮而去。\n般舟三昧經卷下", "simplified_text": "般舟三昧经卷上一名十方现在佛悉在前立定经\n后汉月氏三藏支娄迦谶译\n问事品第一\n佛在罗阅祇摩诃桓迦怜，摩诃比丘僧五百人，皆得阿罗汉，独阿难未。\n尔时，有菩萨名𩙥陀和，与五百菩萨俱——皆持五戒——晡时至佛所前，以头面著佛足，却坐一面。并与五百沙门俱至佛所，前为佛作礼，却坐一面。\n时佛放威神，诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘俱相随来会佛所，前为佛作礼，却坐一面。\n佛复放威神，摩诃波和提比丘尼与三万比丘尼俱相随至佛所，前为佛作礼，却坐一面。\n佛复放威神，罗怜那竭菩萨从舍卫堕梨大国出、桥曰兜菩萨从占波大国出、那罗达菩萨从波罗斯大国出、须深菩萨从加罗卫大国出、摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出、因坻达菩萨从鸠睒弥大国出、和轮调菩萨从沙祇大国出，一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所，前为佛作礼，皆却坐一面。\n罗阅祇王阿阇世与十万人俱来到佛所，前为佛作礼，却坐一面。\n四天王、释提桓因、梵三钵摩夷亘天、阿迦腻咤天，各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所，前为佛作礼，却住一面。\n难头和难龙王、沙竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王，各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼，却住一面。\n四面阿须伦王各与若干阿羞伦民亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼，却住一面。\n时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、诸龙、诸阿羞伦民、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄多罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人无央数都不可计。\n𩙥陀和菩萨从坐起，正衣服，叉手长跪白佛言：「愿欲有所问，既问者为有所因故。天中天！听我言者，今当问佛。」\n佛告𩙥陀和菩萨：「所因故者便问，佛当为若说之。」\n𩙥陀和菩萨问佛言：「菩萨当作何等三昧？所得智慧如大海、如须弥山，所闻者不疑，终不失人中之将，自致成佛终不还、终不生愚痴之处。豫知去来之事，未曾离佛时，若于梦中亦不离佛。端政姝好，于众中颜色无比。少小常在尊贵大姓家生，若其父母、兄弟、宗亲、知识无不敬爱者。高才广博，所议作者与众绝异，自守节度，常内惭色终不自大，常有慈哀。智虑通达于智中明，无有与等者。威神无比，精进难及，入诸经中，多入诸经中，诸经中无不解。安乐，入禅、入定，入空、无想、无所著，于是三事中不恐，多为人说经，便随护之。在所欲生何所，自恣无异。本功德力、所信力，多所至到处。其筋力强，无不欲爱力、无不有根力，明于所向力、明于所念力、明于所视力、明于所信力、明于所愿力。在所问如大海，无有减尽时，如月盛满时悉遍照，无有不感明者，如日初出时、如炬火在所照，无所罣碍。不著心如虚空无所止、如金刚钻无所不入、安如须弥山不可动、如门阃正住坚。心软如鹄毛，无有麁爽；身无所慕乐，于山川如野兽。\n「常自守，不与人从事。若沙门道人多所教授皆护视，若有轻娆者终无瞋恚心，一切诸魔不能动。解于诸经，入诸慧中。学诸佛法，无有能为作师者；威力圣意，无有能动摇者。深入之行常随无所行、常柔软，于经中常悲，承事于诸佛无有厌。所行种种功德悉逮及，所行常至、所信常政，无有能乱者；所行常净洁，临事能决，无有难。清净于智，慧悉明，得所乐行，尽于五盖，智慧所行稍稍追成佛之境界。\n「庄严诸国土，于戒中清净，却罗汉、辟支佛心，所作为者皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦然。于菩萨中所教授无有厌，当所作者度无有极，一切余道无有能及者。未尝离佛、不见佛，常念诸佛如父母无异。稍稍得诸佛威神，悉得诸经。明眼所视无所罣碍，诸佛悉在前立。\n「譬如幻师自在所化，作诸法，不豫计念，便成法，亦无所从来、亦无所从去。如化作，念过去、当来、今现在如梦中，所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见，所念悉得如向，亦不来、亦不去。生、死如影之分，便所想识如空，于法中无想，莫不归仰者。一切平等无有异，于经中悉知。心不可计，一切诸刹心不著，无所适念；出于诸佛刹，无所复罣碍。悉入诸陀怜尼门，于诸经中闻一知万，诸佛所说经悉能受持。\n「侍诸佛悉得诸佛力、悉得佛威神，勇猛无所难，行步如猛师子无所畏。于诸国土无不用言者，所闻者未曾有忘时，一切诸佛之议等无有异。悉了知本，无经不恐，欲得诸经便自知说，如诸佛终无厌。为世间人之师，无不依附者，其行方幅无有谄伪；诸刹照明朗，不著于三处，所行无所罣碍。于众辈中无所适、于本际法中无所慕，持萨芸若教人入佛道中，未曾恐怖、无有畏惧时。悉晓知佛诸经所有卷，所在众会中无不蒙福者。见佛极大慈欢喜，所学诸佛经通利，于大众中无所畏、于大众中无有能过者，名声极远。破坏诸疑难无不解，于经中极尊、于师子座上坐自在，如诸佛法教，悉晓知佛万种语、悉入万亿音。爱重诸佛经，常念在左右侧，未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行、常随佛出入、常在善知识边，无有厌极时。\n「于十方诸佛刹无所适止，悉逮得愿行；度脱十方万民，智慧珍宝悉逮得经藏。\n「身如虚空无有想，教人求菩萨道，使佛种不断。行菩萨道未曾离摩诃衍，逮得摩诃僧那僧涅极旷大道，疾逮得一切智。诸佛皆称誉，近佛十力地，一切所想悉入中、一切所计悉了知、世间之变悉晓知，成败之事、生者、灭者悉晓知。入经海宝开第一之藏悉布施、悉于诸刹行愿亦不在中止，极大变化如佛所乐行。心一反念，佛悉在前立，一切适不复愿、适无所生处；十方不可计佛刹悉见，闻诸佛所说经；一一佛比丘僧悉见。是时，不持仙道、罗汉、辟支佛眼视，不于是间终生彼间佛刹尔乃见，便于是间坐悉见诸佛、悉闻诸佛所说经、悉皆受。譬如我今于佛前面见佛菩萨，如是未曾离佛、未曾不闻经。」\n佛告𩙥陀和菩萨：「善哉善哉！所问者多所度脱、多所安隐，于世间人民不可复计，天上、天下悉安之。今若能问佛如是，若乃前世过去佛时所闻地行作功德所致，供养若干佛以所致，乐于经中所致，作道行、守禁戒所致。自守法，行清白不烦浊，辄以乞匃自食。多成就诸菩萨合会，教语诸菩萨。用是故极大慈哀，一切人民皆于等心，随时欲见佛即见佛。所愿极广大甚深之行，常念佛智慧，悉持经戒、悉具足佛种圣心如金刚、悉知世间人民心所念、悉在诸佛前。」\n佛告𩙥陀和菩萨：「若功德以不可复计。」\n佛言：「今现在佛悉在前立三昧，其有行是三昧，若所问者悉可得。」\n𩙥陀和菩萨白佛言：「愿佛哀说之。今佛说者，多所过度、多所安隐，愿佛为诸菩萨现大明。」\n佛告𩙥陀和菩萨：「一法行，常当习持、常当守，不复随余法，诸功德中最第一。何等为第一法行？是三昧名现在佛悉在前立三昧。」\n行品第二\n佛告𩙥陀和菩萨：「若有菩萨所念现在定意向十方佛，若有定意，一切得菩萨高行。\n「何等为定意？从念佛因缘，向佛念，意不乱，从得黠，不舍精进。与善知识共行空——除睡眠不聚会——避恶知识，近善知识，不乱精进。饭知足、不贪衣、不惜寿命，孓身避亲属、离乡里，习等意、得悲意，心护行，弃盖习禅。不随色、不受阴、不入衰，不念四大、不失意、不贪性，解不净。不舍十方人、活十方人，十方人计为是我所、十方人计为非我所。一切欲受，不贸戒，习空行，欲讽经。不中犯戒、不失定意、不疑法、不诤佛、不却法、不乱比丘僧。离妄语，助道德家，避痴人世间语，不喜不欲。\n「闻道语，具欲闻亦喜。从因缘畜生生，不欲闻六味。习为五习，为离十恶；为习十善，为晓九恼；行八精进、舍八懈怠，为习八便；为习九思，八道家念。又不著禅闻，不贡高、弃自大，听说法、欲闻经、欲行法，不随岁计、不受身想。离十方人，不欲受、不贪寿，为了阴不随惑，为不随所有求无为。不欲生死、大畏生死，计阴如贼、计四大如蛇，十二衰计空。久在三界不安隐，莫忘得无为。不欲贪欲，愿弃生死；不随人诤，不欲堕生死。\n「常立佛前，受身计如梦。以受信不复疑，意无有异，一切灭思想——过去事、未来事、今现在事等意。\n「常念诸佛功德，自归为依佛，定意得自在，不随佛身相法。一切一计不与天下诤，所作不诤，从因缘生受了。从佛地度，得可法中，法中得下，以了空意计人，亦不有、亦不灭。自证无为，𭶑眼以净，一切不二觉，意不在中边。一切佛为一念入，无有疑𭶑、无有能呵。自得晓觉意故，佛𭶑不从他人待。得善知识计如佛，无有异意。一切在菩萨，无有离时，纵一切魔不能动；一切人如镜中像，见一切佛如昼；一切从法行，为入清净菩萨行如是。」\n佛言：「持是行法故致三昧，便得三昧现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧？如是，𩙥陀和！其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒完具，独一处止，心念西方阿弥陀佛今现在。随所闻，当念去是间千亿万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说经，一切常念阿弥陀佛。」\n佛告𩙥陀和：「譬如人卧出于梦中，见所有金银、珍宝、父母、兄弟、妻子、亲属、知识，相与娱乐，喜乐无辈。其觉已为人说之，后自泪出，念梦中所见。如是，𩙥陀和！菩萨若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹，当念彼方佛，不得缺戒，一心念——若一昼夜、若七日七夜——过七日以后见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之。譬如人梦中所见，不知昼、不知夜，亦不知内、不知外，不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。\n「如是，𩙥陀和！菩萨心当作是念。\n「时诸佛国界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到其佛刹、不于是间终生彼间佛刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中悉能具足，为人说之。\n「譬若有人闻堕舍利国中有婬女人名须门，若复有人闻婬女人阿凡和梨，若复有人闻优陂洹作婬女人。是时各各思念之。其人未曾见此三女人，闻之婬意即为动，便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到是婬女人所与共栖宿，其觉已各自念之。」\n佛告𩙥陀和：「我持三人以付，若持是事为人说经，使解此慧至不退转地得无上正真道，然后得佛号曰善觉。如是，𩙥陀和！菩萨于是间国土闻阿弥陀佛，数数念，用是念故见阿弥陀佛。见佛已从问：『当持何等法生阿弥陀佛国？』尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：『欲来生我国者，常念我，数数常当守念，莫有休息，如是得来生我国。』」\n佛言：「是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。常当念如是佛身有三十二相悉具足，光明彻照，端正无比。在比丘僧中说经，说经不坏败色。何等为不坏败色？痛痒、思想，生死、识、魂神，地、水、火、风，世间、天上——上至梵摩诃梵——不坏败色。用念佛故得空三昧，如是为念佛。」\n佛告𩙥陀和：「菩萨于三昧中谁当证者？我弟子摩诃迦叶、因坻达菩萨、须真天子及时知是三昧者，有行得是三昧者是为证。何等为证？证是三昧知为空定。」\n佛告𩙥陀和：「乃往去时有佛名须波日。时有人行出入大空泽中，不得饮食，饥渴而卧出，便于梦中得香甘美食，饮食已。其觉腹中空，自念：『一切所有皆如梦耶？』」\n佛言：「其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。如是，𩙥陀和！菩萨其所向方闻现在佛，常念所向方，欲见佛即念佛，不当念有，亦无我所立。如想空当念佛立，如以珍宝倚琉璃上，菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国，念本乡里、家室、亲属、财产。其人于梦中归到故乡里，见家室、亲属，喜共言语。于梦中见以，觉为知识说之：『我归到故乡里，见我家室亲属。』」\n佛言：「菩萨如是其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见佛，如持珍宝著琉璃上。譬如比丘观死人骨著前，有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时。其骨无有持来者、亦无有是骨、亦无所从来，是意所作想有耳。菩萨如是持佛威神力于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故如是？𩙥陀和！是三昧佛力所成。持佛威神于三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故得见佛。譬若，𩙥陀和！年少之人端正姝好，庄严已，如持净器盛好麻油、如持好器盛净水、如新磨镜、如无瑕水精，欲自见影，于是自照悉自见影。云何，𩙥陀和！其所麻油、水镜、水精，其人自照，宁有影从外入中不？」\n𩙥陀和言：「不也。天中天！用麻油、水精、水镜净洁故，自见其影耳。其影亦不从中出、亦不从外入。」\n佛言：「善哉善哉！𩙥陀和！如是，𩙥陀和！色清净，所有者清净，欲见佛即见。见即问，问即报，闻经大欢喜，作是念：『佛从何所来？我为到何所？』自念：『佛无所从来，我亦无所至。』自念：『三处——欲处、色处、无想处——是三处意所为耳。我所念即见，心作佛、心自见，心是佛、心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心、心不自见心，心有想为痴、心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，设有念者亦了无所有。』如是，𩙥陀和！菩萨在三昧中立者所见如是。」\n佛尔时颂偈曰：\n「心者不知心，有心不见心，\n心起想则痴，无想是泥洹。\n是法无坚固，常立在于念，\n以解见空者，一切无想念。\n四事品第三\n「菩萨有四事法疾逮得三昧。何等为四？一者、所信无有能坏者，二者、精进无有能逮者，三者、所入智慧无有能及者，四者、常与善师从事；是为四。\n「菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四？一者、不得有世间思想，如指相弹顷三月；二者、不得卧出三月，如指相弹顷；三者、经行不得休息、不得坐三月，除其饭食左右；四者、为人说经不得望人衣服、饮食；是为四。\n「菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四？一者、合会人至佛所，二者、合会人使听经，三者、不嫉妬，四者、教人学佛道；是为四。\n「菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四？一者、作佛形像、若作画，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人写是三昧；三者、教自贡高人内佛道中；四者、常护佛法；是为四。」\n时佛说偈而叹曰：「常当乐信于佛法，诵经念空莫中止，精进除睡卧，三月莫得懈。\n「坐说经时安谛受学极当广远，若有供养、馈遗者莫得喜，无所贪慕得经疾。佛者，色如金光，身有三十二相，一相有百福功德，端政如天金成作。过去佛、当来佛悉豫自归、今现在佛皆于人中最尊，常念供养。当供养于佛，花香、捣香、饭食具足；当持善意，用是故三昧离不远；持常鼓乐、倡伎乐于佛心，常当娱乐。\n「为求是三昧者当作佛像，种种具足、种种姝好，面目如金光。求是三昧者，所施常当自乐与，持戒当清洁高行，弃捐懈怠，疾得是三昧不久。瞋恚不生，常行于慈心、常行悲哀、等心无所憎恶，今得是三昧不久。极慈于善师，视当如佛，瞋、恚、嫉、贪不得有，于经中施不得贪。如是教当坚持，诸经法悉当随是入，是为诸佛之道径。如是行者，今得三昧不久。」\n佛告𩙥陀和：「如是等菩萨当慈心常乐于善师所，视师当如佛，悉具足承事。欲书是三昧经时、若欲学时，菩萨敬师如是。𩙥陀和！菩萨于善师有瞋恚、有持善师短、视善师不如佛者，得三昧难。譬如，𩙥陀和！菩萨明眼人夜半视星宿，见星其众多。如是，𩙥陀和！菩萨持佛威神于三昧中立，东向视见若干百佛、若干千佛、若干万佛、若干亿佛；如是十方等悉见诸佛。」\n佛告𩙥陀和：「是菩萨如佛眼悉知悉见。如是，𩙥陀和！是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧，布施、当具足持戒，如是忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧，身悉具足。」\n时佛叹曰：「如净眼人夜半上向视星宿不可计，昼日思念悉见。菩萨如是逮得三昧者，见不可复计百千佛，从三昧中觉以悉念见，自恣为诸弟子说。」\n佛言：「如我眼清净，常见于世间，菩萨如是得三昧，以见不可复计佛，见佛不视身相，但视十种力。不如世间人有贪，消灭诸毒以，清净不复想，菩萨逮功德如是。闻是经，遵是经如泥洹；闻是法空空，无有恐怖。我当作是说经，用众人民故皆令得佛道。」\n佛言：「如我比丘阿难黠慧，闻经即受持，菩萨如是逮得是三昧以，闻不可计经卷悉受持。」\n佛言：「如阿弥陀佛刹诸菩萨，常见不可计佛。如是，菩萨得三昧以，常见不可计佛，所信常有哀心，譬如渴者欲得饮。常有极大慈、弃捐世俗事、常乐持经施，用是故清净，得三昧不久。」\n譬喻品第四\n佛告𩙥陀和：「菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者，譬如，𩙥陀和！有人载满舡珍宝欲持度大海，未至舡中道坏，阎浮利人皆大悲念：『亡我尔所珍宝。』如是，𩙥陀和！是菩萨闻是三昧已，不书、不学、不诵、不持如中法，一切诸天人民皆为大悲忧，言：『乃亡我尔所经宝。』用失是深三昧故。」\n佛言：「是三昧经者，是佛所嘱、佛所称誉。闻是深三昧经者，不书、不学、不诵、不守、不持如法者，反复愚痴。自用以为高耶？不受是经，意欲高才反不肯学是三昧。譬如，𩙥陀和！愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯受之，反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言：『此栴檀香，卿莫谓不净乎。且取嗅之知香不？试视之知净不？』痴人闭目不视、不肯嗅。」\n佛言：「其闻是三昧者，如是不肯受之反弃舍去，是为不持戒人；反舍是珍宝经，是为愚痴无智。自用得禅具足为度，反呼世间为有，不入空、不知无。其人闻是三昧已，不乐、不信、不入中，反作轻戏语：『佛亦有深经乎？亦有威神乎？』反形言：『世间亦有比丘如阿难乎？』」\n佛言：「其人从持是三昧者，所去两两三三相与语云：『是语是何等说乎？是何从所得是语乎？是为自合会作是语耳，是经非佛所说。』」\n佛告𩙥陀和：「譬如贾客持摩尼珠示田家痴子，其人问贾客：『评此几钱？』贾客答言：『夜半时于冥处持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直满其中宝。』」\n佛言：「其人殊不晓其价，反形是摩尼珠言：『其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛。』想是不复过，此与我者善、不肯者已。如是，𩙥陀和！其人闻是三昧不信者，反形是经如是。」\n佛言：「如菩萨持是三昧，受信者便随行，四面皆拥护无所畏，持禁戒完具，为得高明黠慧，深入为他人说之。菩萨当持是三昧，分布语人展转相传，当令是三昧久在。」\n佛言：「痴人自于前世佛所不供养、不作功德，反自贡高，多行诽谤、嫉妬。用财利故，但欲求名、但欲哗说，不得善师、亦不明经。闻是三昧已，不信、不乐、不入中，反诽谤人言：『是彼不知愧，为自作是经耳，是经非佛所说。』」\n佛告𩙥陀和：「今我具语汝，如是，𩙥陀和！求菩萨道者——若善男子、善女人——持是三千国土满其中珍宝施与佛，设有是功德，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者，其福转倍多。」\n时佛叹曰：「是三千国土，满其中珍宝施于佛，持用求佛。复有异人——持是三昧者——是佛所称誉，闻信者其福倍多。」\n佛言：「是迷惑自贡高人、不信者及与恶知识从事，闻是经不信、不乐，是为于我经中怨家无异。是不持戒人在自大中，其余人展转闻其言信随之，此为坏佛法。其人相告言：『是经为非佛所说。』直作是诽谤。」\n佛言：「有信是三昧者，其人宿命曾见过去佛，已用是故，我为是信者说是三昧耳。是辈之人常护佛法，闻是经信乐者当作是知，离佛不远。若持戒坚者常正心恭敬于经，我用是故，为是人说耳。」\n佛告跋陀和：「我所说无有异尔，故说是语耳。今见我说是三昧者，其人却后世时，闻是三昧终不疑、不形笑、不言不信，除在恶师边。正使在善师边，其功德薄少，如是辈人复转与恶师从事，是辈人者闻是三昧，不信、不乐、不入中。何以故？其人未久学，所更佛少所信，智慧少故不信耳。」\n佛告𩙥陀和：「其有菩萨闻是三昧，不形笑、不诽谤者，欢喜不中疑、不言乍信乍不信，乐书、乐学、乐诵、乐持。」\n佛言：「我悉豫知豫见已，其人不独于一佛所作功德，不于二、若三、若十，悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者，书、学、诵持经卷，最后守一日一夜，其福不可计，自致阿惟越致，所愿者得。」\n佛告𩙥陀和：「听我说譬喻。譬如，𩙥陀和！有人取一佛刹悉破碎如尘，其人取此一尘悉复破尽如一佛刹尘，都卢悉取一一尘皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何，𩙥陀和！是尘其数宁多不？」\n𩙥陀和言：「甚多甚多。天中天！」\n佛告𩙥陀和：「我为汝曹引此譬喻，若有一菩萨尽取是一尘置一佛刹，其数尔所佛刹满其中珍宝悉持供养诸佛，不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已，书、学、诵持、为他人说须臾间，是菩萨功德不可复计。」\n佛言：「持是三昧者，书、学、诵持、为他人说，其福乃尔，何况守是三昧悉具足者？」\n佛尔时颂偈曰：\n「三千大千之国土，满中珍宝用布施，\n设使不闻是像经，其功德福为薄少。\n若有菩萨求众德，当讲奉行是三昧，\n疾悉讽诵此经法，其功德福无有量。\n如一佛国尘世界，皆破坏碎以为尘，\n彼诸佛土过是数，满中珍宝用布施；\n其有受持是世尊，四句之义为人说，\n是三昧者诸佛慧，得闻功德叵比喻。\n何况有人自讲说、受持、讽诵念须臾，\n转加增进奉行者，其功德福无有量。\n假使一切皆为佛，圣智清净慧第一，\n皆于亿劫过其数，讲说一偈之功德，\n至于泥洹赞咏福，无数亿劫悉叹诵，\n不能尽究其功德，于是三昧一偈事。\n一切佛国所有地，四方、四隅及上、下，\n满中珍宝以布施，用供养佛天中天。\n若有闻是三昧者，得其福祐过于彼，\n安谛、讽诵、讲说者，引譬功德不可喻。\n其人贡高终不起，亦无有趋恶道时，\n解了深法不疑结，行斯三昧德如是。\n学士为以见奉吾，德重精进普不著，\n增益信明为菩萨，力学三昧佛所赞。\n属累汝等常劝教，力行精进无放逸，\n自勖勇猛勤修行，令得大道不复反。\n其有诵受是三昧，已为面见百千佛，\n假使最后大恐惧，持此三昧无所畏。\n行是比丘以见我，常为随佛不远离，\n菩萨闻习三昧者，义当受持为人说。\n菩萨得是三昧者，尔乃名曰博达慧，\n为逮总持佛称誉，疾成佛道智如海。\n常恒诵说是三昧，当从佛法世尊教，\n闻其种姓得等觉，如佛所说无有异。」\n般舟三昧经卷上\n般舟三昧经卷中\n后汉月氏三藏支娄迦谶译\n无著品第五\n佛告𩙥陀和：「是菩萨三昧当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：『诸佛悉在前立。』当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一想；当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛。当作是念：『我身亦当逮得如是、亦当逮得身想如是、亦当逮得持戒三昧如是。』当作是念：『我当从心得、从身得？』复更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故？心者，佛无心；色者，佛无色。不用是心、色得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见、不知，智者晓了之。』作是念：『当持何等念得佛？当持身得佛、当持智慧得佛？』复作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自复索我了不可得，亦无所得、亦无所见。一切法本无所有，念有因著，无有反言有亦著，是两者亦不念，亦不复适得其中。但用是故，亦不在边、亦不在中，亦不有、亦不无。何以故？诸法空。如是泥洹，亦不坏、亦不腐、亦不坚，亦不在是间、亦不在彼边，无有想、不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。』如是，𩙥陀和！菩萨见佛，以菩萨心念无所著。何以故说无所有？经说无所有中，不著、坏本、绝本是为无所著。\n「如是，𩙥陀和！是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当著佛。何以故？设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，𩙥陀和！菩萨见佛不当著，色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍。」\n佛告𩙥陀和：「是菩萨于三昧中不当有所著，不著者疾得是三昧。」\n佛尔时颂偈言：\n「如新磨镜盛油器，女人庄饰自照形，\n于中起生婬欲心，放逸恣态甚迷荒。\n追不至诚虚捐法，为色走使烧其身，\n女人患害从是起。用不解法非常空，\n有想菩萨亦如是：『我当成佛逮甘露，\n度脱人民忧恼患。』有人想故为不解。\n求索人本不可得，亦无生死及泥洹，\n法不可拥如水月，观察佛道无归趣。\n黠慧菩萨当了是，解知世间悉本无，\n于诸人物无所著，疾速于世得佛道。\n诸佛从心解得道，心者清净明无垢，\n五道鲜洁不受色，有解是者成大道。\n一切诸法无色漏，离想者空无想空，\n绝去婬欲则脱心，有解此者得三昧。\n精进奉行求佛道，常听诸法本清净，\n无得行求、无不求，于是三昧不难得。\n观察所有如虚空，道意寂然审第一，\n无想、无作、亦无闻，是为解了尊佛道。\n见一切色不想念，眼无所著、无往来，\n常观诸佛等如空，已度世间诸所求。\n其人清净眼无垢，奉行精进常寂然，\n无量经法悉受持，思惟分别是三昧。\n行是三昧无所著，除一切冥得定意，\n不见世雄无贤圣，诸外异道闻此惑。\n超度思想当志求，心以清净得见佛，\n覩诸佛已不复见，尔乃解是尊三昧。\n于地、水、火莫能碍，风种虚空亦不蔽，\n行是精进见十方，坐遥听受所化法。\n如我于是讲说经，乐道法者面见佛，\n作行懃力而不著，唯从世尊所说法。\n行者如是无所念，专听道义兴法施，\n常念解了是三昧，普谛受诵佛所讲。\n过去诸佛皆论法，当来世尊亦复然，\n赞说宣布分别义，皆共叹讲是三昧。\n我亦如是为人尊，在世无上众生父，\n皆悉解知此道眼，故解说示寂三昧。\n其有讲受是三昧，身常安隐意不荒，\n是为诸佛无量德，致尊佛道获不难。\n广采众经不可议，欲达一切诸佛化，\n速疾去欲诸垢尘，精进行是净三昧。\n现世欲见无数佛，乐从诸尊听受法，\n速疾去色除所著，行是清净寂三昧。\n于是无贪及瞋恚，舍离愚痴捐憎爱，\n弃远无黠除狐疑，如是得解空三昧。」\n般舟经四辈品第六\n𩙥陀和菩萨白佛：「难及，天中天说三昧者。若有菩萨弃爱欲作比丘，闻是三昧已当云何学？云何持？云何行？」\n佛言：「若有菩萨弃爱欲作比丘，意欲学是三昧者、诵是三昧者、持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒？一切悉护禁法，出入行法悉当护，不得犯戒大如毛发。常当怖畏、远离于谀谄，悉当护禁，作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者？是菩萨求色。何等为求色？其人意念：『持是功德使我后世生若作天、若作遮迦越王。』」\n佛言：「用是比丘菩萨为缺戒。其人久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生处乐于爱欲中，是为毁戒。」\n佛告𩙥陀和：「是菩萨比丘欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉、为罗汉所称誉。于经中当布施、当精进所念强、当多信劝乐。常承事于和上，当承事于善师。所从闻是三昧者、所可闻是三昧处，当视其人如佛。」\n佛告𩙥陀和：「是菩萨视师如视佛者，得三昧疾。设不恭敬善师、轻易于善师、欺调于善师，正使久学是三昧，久持、久行，设不恭敬师者，疾亡之。」\n佛告𩙥陀和：「是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所得闻是三昧，当视如佛，所闻三昧处当尊敬。」\n佛告𩙥陀和：「菩萨所闻是三昧处，不当持谄意向是。菩萨不得谄意，常当乐独处止。不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受请。不嫉妬，自守节度如法住，所有趣足而已，经行不得懈、不得卧出。如是，𩙥陀和！如是经中教，其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守如是。」\n𩙥陀和菩萨白佛：「难及，天中天所说法。若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已不肯精进，其人自念：『我当于后当来佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸极、有病瘦恐不能求，闻是经已懈怠不精进？』若复有菩萨精进者欲学是经，当教之随是经中法教。用是经故，不惜躯命、不望人有所得者、有人称誉者不用喜、不大贪钵、震越，无所爱慕、常无所欲。闻是经不懈怠，常精进，其人不念：『我当于后当来佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠。』自念：『我终不懈怠死也，闻是经已无不欢乐。』」\n时佛言：「善哉善哉！𩙥陀和！所说者无有异，我助其欢喜，过去、当来、今现在佛悉助欢喜。」\n佛尔时颂偈言：\n「如我今所说法，悉受学独处止，\n行功德、自守节，是三昧不难得。\n常乞食、不受请，悉弃舍诸欲乐，\n所从闻是三昧，敬法师如世尊。\n有诵行是三昧，常精进莫懈怠，\n不得惜于经法，不求供乃与经。\n其有受是三昧，尔乃为是佛子，\n学奉行如是者，得三昧终不久。\n常懃力不懈怠，除睡眠心开解，\n当远离恶知识，然后从是法行。\n去放逸不休息，常舍离众聚会，\n比丘求斯三昧，随佛教当如是。」\n𩙥陀和菩萨白佛：「比丘尼求菩萨道，欲学是三昧、欲守是三昧，当持何等法住、学、守是三昧？」\n佛告𩙥陀和：「比丘尼求摩诃衍三拔致，是三昧学、守者，当谦敬，不当嫉妬、不得瞋恚。去自贡高、去自贵大，却于懈怠，当精进，弃于睡眠，不得卧出。悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命。常乐于经、当求多学，当弃婬、恚、痴，出魔罗网去。当弃所好服饰、珠环，不得恶口，不得贪爱好钵、震越。当为人所称誉，不得有谀谄。学是三昧时，当敬善师视如佛，当承是经中教，守是三昧。」\n佛尔时颂偈言：\n「比丘尼行恭敬，不妬嫉、离瞋恚、\n除憍慢、去自大，行是者得三昧。\n当精进却睡卧，捐所欲不贪寿，\n一心慈于是法，求三昧当如是。\n无得听贪婬心，弃瞋、恚及愚痴，\n莫得堕魔罗网，求三昧当如是。\n设有学是三昧，无调戏舍贪身，\n一切捐众狐疑，当至诚不虚饰。\n舍小慈常大慈，敬善师无己已，\n当去离于众恶，求三昧当如是。\n行求法欲得者，不贪著钵震越，\n从人闻尔三昧，视如佛等无异。」\n𩙥陀和菩萨白佛：「若有白衣菩萨居家修道，闻是三昧已欲学者、欲守者，当云何于法中立、学、守是三昧？」\n佛告𩙥陀和：「白衣菩萨闻是三昧已欲学、守者，当持五戒坚净洁住；酒不得饮，亦不得饮他人；不得与女人交通，不得自为，亦不得教他人为；不得有恩爱于妻子，不得念男女；不得念财产。常念：『欲弃妻子，行作沙门。』常持八关斋，斋时常当于佛寺斋；常当念布施，不念我当自得其福，当用万民故施；常当大慈于善师，见持戒比丘不得轻易、说其恶。作是行已，当学、当守是三昧。」\n佛尔时颂偈言：\n「有居家菩萨，欲得是三昧，\n常当学究竟，心无所贪慕。\n诵是三昧时，思乐作沙门，\n不得贪妻子，舍离于财色。\n常奉持五戒，一月八关斋，\n斋时于佛寺，学三昧通利。\n不得说人恶，无形轻慢行，\n心无所荣冀，当行是三昧。\n奉敬诸经法，常当乐于道，\n心无有谄伪，弃舍悭妬意。\n有学是三昧，常当行恭敬，\n舍自大放逸，奉事比丘僧。」\n𩙥陀和菩萨白佛：「若有优婆夷求摩诃衍三拔致，闻是三昧已欲学、守者，当行何等法学、守是三昧？」\n佛告𩙥陀和：「若优婆夷求摩诃衍三拔致，闻是三昧已欲学、守者，当持五戒，自归于三。何等为三？自归于佛、归命于法、归命于比丘僧。不得事余道、不得拜于天、不得示吉良日、不得调戏、不得慢恣、不得有贪心。优婆夷常当念布施，欢乐欲闻经，力多学问。优婆夷常当敬重于善师，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼过者，常以坐席、宾主饮食待之。」\n佛尔时颂偈言：\n「若有优婆夷，诵是三昧者，\n当从佛法教，奉五戒完具。\n守是三昧时，当尊敬于佛，\n及法比丘众，恭敬其善师。\n不得事余道，勿祠祀于天，\n行是三昧者，见人立迎逆。\n除去杀、盗、婬，至诚不两舌，\n无得向酒家，当行是三昧。\n心不得怀贪，常当念施与，\n除去谀谄意，无得说人短。\n常当恭敬事，比丘、比丘尼，\n闻法语悉受，学三昧如是。」\n般舟经授决品第七\n𩙥陀和菩萨问佛：「少有及者，天中天！怛萨阿竭乃说是三昧，诸菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者当在阎浮利内不？」\n佛告𩙥陀和菩萨：「我般泥洹后，是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内。用佛威神故，是三昧经复为出。」\n𩙥陀和菩萨、罗隣那竭菩萨从坐起，正衣服，叉手于佛前，白佛：「佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧、持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。」\n摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨共白佛言：「佛般泥洹去却后乱世时，是经卷者我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经；世间少有信者，我曹悉受之。」\n时五百人从坐起——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆叉手于佛前住，白佛：「佛般泥洹后乱世时，闻是三昧悉自持、护愿持，我五百人嘱累是八菩萨。」\n时佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国悉照明，还遶身三匝从头上入。阿难从坐起，更被袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手以偈赞曰：\n「其心清净行无秽，神通无极大变化，\n已过诸碍超众智，光明除冥去垢尘。\n智慧无量心普解，佛天中天鹖鸭音，\n一切外道莫能动，何缘而笑出妙光？\n愿正真觉为解说，慈愍一切众生尊，\n若有闻佛柔濡音，解释达圣化俗行。\n世尊所感非唐举，众圣导师不妄笑，\n今者谁当在决中？世雄愿为解此意。\n今日谁住道德坚？谁当逮得兴妙行？\n谁今受得深法藏，无上道德众所归？\n今日谁当愍世间？谁当奉受是法教？\n谁坚立于佛智慧？世尊愿为解说之。」\n佛尔时为阿难说偈言：\n「佛语阿难！汝见不？五百人等在前立，\n其心欢然歌颂曰：『我等亦当逮是法。』\n颜色和悦敬视佛：『我等何时得如是？』\n皆悉竦立嗟叹佛：『我辈会当逮如是。』\n五百人等今现在，名字虽异本行同，\n常乐奉受是深经，于当来世亦复然。\n今我嘱累告汝等，佛慧无量知彼本，\n是等不独见一佛，亦不立此得其慧。\n彻照彼之宿世命，以曾更见八万佛，\n五百人等存在道，常解经义勉行成。\n劝助无数诸菩萨，常行慈哀护经法；\n劝化一切众人民，悉令逮得大道行。\n知见过去诸世尊，覩八十亿那术数，\n名德普大脱于心，拥护是法三转行。\n现世于此受我教，分布供养是舍利，\n安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付。\n著于塔寺及山中，若付天、龙、干陀罗，\n各各转授经卷已，寿命终讫生天上。\n天上寿尽还世间，各各而生异种姓，\n当复取此佛道行，分别是经如所愿。\n用爱乐斯经法故，求辄得之持奉行，\n令无数人得听闻，欣踊难量心无等。\n是等黠慧不厌法，非贪躯体及寿命，\n降伏一切诸外道，授与经法弘其志。\n是经法者无能得，及持、讽诵、讲说者，\n今四辈人住我前，五百之众能堪持。\n是八菩萨𩙥陀和、罗隣那竭、那罗达、\n摩诃须萨、和轮调、因坻、须深、憍曰兜，\n比丘及尼、清信士，奉玄妙法上义句，\n常以经道哀世间，宣畅方等普流化。\n𩙥陀和等八菩萨，于五百众为英雄，\n常当奉持方等经，于世之俗无所著。\n释一切缚解空慧，紫磨金色百福相，\n恒行慈哀度众生，施以安隐灭诸尘。\n寿终之后生法家，不复归于三恶道，\n世世相随常和协，然后逮得尊佛道。\n已弃捐于八难处，远离一切诸恶道，\n其功德行莫能称，所受福祐无能量。\n当复值见弥勒佛，咸同一心往自归，\n悉共供养等慈哀，逮于无上寂灭句。\n其心佥然而和同，正意奉事人中尊，\n不猗俗事得法忍，疾逮无上大道行。\n彼常奉持此经法，夙兴夜寐而讽诵，\n殖众功德修梵行，覩弥勒时义若此。\n于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明，\n每所在处普持法，奉事去来现在佛。\n皆悉供养诸世雄，见三世尊无众毒，\n当疾逮得尊佛道，不可思议无有量。\n中有前得佛道者，后人展转相供养，\n不可计劫那术数，如是终竟乃断绝。\n于是居士𩙥陀和、罗隣那竭、那罗达、\n及须萨和、憍曰兜，曾见诸佛如恒沙。\n常当奉事正法化，宣布诸佛无亿教，\n道行无量不可称，至于无数亿劫中。\n假使有人受持名，所周旋处若梦中，\n如是勇猛导世间，皆当逮得无上道。\n若有覩见及闻声，其心欣然踊跃者，\n皆得佛道不复疑，何况奉受供养者？\n若瞋恚之及骂詈、持恶意向、挝捶者，\n于是八人威神恩，尚使得佛况恭敬？\n彼所受法不可议，名称无量及寿命，\n光明无限德无疑，智慧无量行亦然。\n常得面见无量佛，清净之戒如恒沙，\n于是广普行布施，以用求索无上道。\n无数亿劫说其福，莫能齐限厥功德，\n受是经法诵习者，逮于大道不复难。\n其有爱乐此经卷，受诵、讽持、讲说者，\n当知五百人中人，其心爱乐终不疑。\n假使施得是经法，爱乐道义加精进，\n行清净戒除睡卧，逮是三昧终不难。\n欲获安隐布经戒，比丘受学在闲居，\n常行分卫知止足，逮是三昧终不难。\n舍离众閙不受请，口莫贪味弃爱欲，\n所从闻是经法者，敬如世尊常供事。\n除去悭贪受是法，断绝婬欲弃愚痴，\n发起大道心无疑，然后学行是三昧；\n行无所著舍诸欲，常自谨慎弃恚恨，\n精进奉行佛法教，然后受学是三昧；\n不贪男女及所有，远离憍慢并妻妾，\n居家修道常惭愧，然后学诵是三昧；\n无贼害心行柔顺，不乐谤讪舍诸恶，\n不用色求得法忍，当善讽诵是三昧。\n若比丘尼学是法，常当恭敬弃憍慢，\n远离调戏及贡高，得是三昧不复难；\n常行精进除睡卧，不计吾我诸人物，\n爱乐法者不惜命，然后学诵是三昧；\n制婬妷意舍所著，无瞋恚心弃谀谄，\n终不复堕魔罗网，持是三昧得如是。\n于诸众生行平等，除去放逸众尘埃，\n性无卒暴及麁言，然后学诵是三昧；\n于钵、震越及衣服，不得须臾有贪爱，\n尊敬善师视如佛，然后学诵是三昧。\n以逮善利离恶道，一心信乐佛法教，\n远离一切八难处，持是经者得如是。」\n般舟经拥护品第八\n𩙥陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨见佛所说，是八菩萨皆大欢喜，持五百劫波育锦衣、持珍宝布施、持身自归供养佛。\n佛语阿难：「是𩙥陀和等于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺教莫不欢喜者——欢乐心、随时心、清净心、却欲心。」\n是时五百人皆叉手立佛前，𩙥陀和菩萨白佛言：「菩萨持几事得是三昧？天中天！」\n佛言：「菩萨有四事疾得是三昧。何等为四？一者、不信余道，二者、断爱欲，三者、如法行，四者、无所贪生。是为四，菩萨疾得是三昧。」\n佛告𩙥陀和：「若有菩萨学是三昧者，若持、若诵、若守，今世即自得五百功德。譬如，𩙥陀和！慈心比丘终不中毒、终不中兵、火不能烧、入水不死、帝王不能得其便。如是，菩萨守是三昧者，终不中毒、终不中兵、终不为火所烧、终不为水所没、终不为帝王得其便。譬如，𩙥陀和！劫尽坏烧时，持是三昧菩萨者正使堕是火中，火即为灭，譬如大甖水灭小火。」\n佛告𩙥陀和：「我所语无有异。是菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若㹢玃、若薜荔、若鸠洹鬼神，若欲娆人、若欲杀人、若欲夺人钵震越、若坏人禅夺人念，设欲中是菩萨者，终不能中。」\n佛言：「如我所语无有异，除其宿命所请，其余无有能中者。」\n佛言：「我所语无有异。若有菩萨持是三昧者，终不病目，若耳、鼻、口，身体无病，其心终不忧、终不厄。是菩萨若死、若近死，设有是患者，佛语为有异；除其宿命所作。\n「复次，𩙥陀和！是菩萨诸天皆称誉、诸龙皆称誉、诸阅叉鬼神皆称誉、诸阿须轮皆称誉，迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是菩萨，诸佛天中天皆称誉是菩萨。\n「复次，𩙥陀和！是菩萨为诸天所护、为诸龙所护，四天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨，阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共拥护是菩萨，诸佛天中天皆共拥护是菩萨。\n「复次，𩙥陀和！是菩萨为诸天所敬爱，诸龙阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬爱是菩萨，诸佛天中天——皆无有爱欲——以道德故皆复敬爱是菩萨。\n「复次，𩙥陀和！是菩萨诸天皆欲见之，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲见是菩萨，诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所——用人民故欲使往。\n「复次，𩙥陀和！是菩萨诸天皆来至其所，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是菩萨所，与共相见。诸佛天中天，菩萨不但昼日见，夜于梦中若见诸佛身、若诸佛各各自说其名字。\n「复次，𩙥陀和！是菩萨所未诵经、前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，梦中悉自得其经卷名，各各悉见悉闻经声——若昼日不得者，若夜于梦中悉见得。」\n佛告𩙥陀和：「若一劫、若复过一劫，我说是菩萨持是三昧者，说其功德不可尽竟，何况力求得是三昧者？」\n佛尔时颂偈言：\n「若有菩萨学诵是，佛说三昧寂定义，\n假使欲叹其功德，譬如恒边减一沙。\n刀刃、矛戟不中伤，盗贼、怨家无能害，\n国王、大臣喜悦向，学此三昧得如是。\n蚖蛇含毒诚可畏，见彼行者毒疾除，\n不复瞋恚吐恶气，诵是三昧得如是。\n怨讐、嫌隙莫能当，天、龙、鬼、神、真陀罗，\n覩其威光皆嘿然，学此三昧得如是。\n山野弊狼及大蟒、师子、猛虎、鹿、㹢玃，\n无伤害心摄藏毒，悉来亲护是行者；\n弊恶鬼神将人魂，诸天人民怀害心，\n感其威神自然伏，学此三昧得如是。\n其人不病无苦痛，耳目聪明无暗塞，\n言辞辩慧有殊杰，行三昧者速逮是；\n其人终不堕地狱，离饿鬼道及畜生，\n世世所生识宿命，学此三昧得如是。\n鬼神、干陀共拥护，诸天人民亦如是，\n并阿须伦、摩睺勒，行此三昧得如是。\n诸天悉共颂其德，天、人、龙、鬼、真陀罗，\n诸佛嗟叹令如愿，讽诵说经为人故。\n其人道意不退转，法慧之义而无尽，\n姿颜美艶无与等，诵习此经开化人。\n国国相伐民荒乱，饥馑荐臻怀苦穷，\n终不于中夭其命，能诵此经化人者。\n勇猛降伏诸魔事，心无所畏毛不竖，\n其功德行不可议，行此三昧得如是。\n妖蛊幻化及符书，秽浊邪道不正行，\n终无有能中其身，用爱乐法达本故。\n一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子，\n然后当来最末世，手得是经得如是。\n常行精进怀喜踊，同心和悦奉此法，\n受持经卷讲讽诵，今我以是为彼说。」\n般舟经羼罗耶佛品第九\n佛告𩙥陀和：「乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔时有佛名羼罗耶佛、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，于世间极尊，安定于世间；于经中大明，天上天下号曰天中天。尔时，有长者子名须达，与二万人俱来至羼罗耶佛所，为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛知须达长者子心所念，便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜，即悉讽受得作沙门，求是三昧八万岁。时长者子须达从佛闻经甚众多——悉从无央数佛闻经——其智慧甚高明。长者子须达其后寿终生忉利天上，以后复从天上来下生世间。尔时，故劫中复有佛，名术阇波提怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩。时佛在刹利家生，尔时长者子须达复于佛所闻是三昧，复求之。时长者子须达其后复于故劫中复有佛，名赖毘罗耶怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，婆罗门种。时长者子须达复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。」\n佛告𩙥陀和：「长者子须达却后八万劫得作佛，名提和竭罗。尔时，长者子须达为人高明勇猛，智慧甚广。」\n佛言：「见是三昧不？𩙥陀和！饶益乃尔，使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者，当学诵、当持、当教人、当守，如是者得佛不久。若曹知不？𩙥陀和！是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母、诸菩萨所归仰、诸菩萨所出生。若知不？𩙥陀和！是三昧者破去于冥，明于天上天下。若知不？𩙥陀和！是菩萨三昧者，是诸佛之藏、诸佛之地，是珍宝渊海之泉、是无量功德之镇益；明哲之经当作是知。三昧所出如是，从是中出佛、闻经、正立于四意止中。何等为四意止中？一者，自观身、观他人身、自观身观他人身者本无身；二者，自观痛痒、观他人痛痒、自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒；三者，自观意、观他人意、自观意观他人意者本无意；四者，自观法、观他人法、自观法观他人法者本无法。」\n佛告𩙥陀和：「是三昧谁当信者？独怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉乃信之耳。有愚痴迷惑心者，离是现在佛前立三昧远。何以故？是法当念佛、当见佛。」\n佛告𩙥陀和：「是菩萨当念佛、当见佛、当闻经，不当有著。何以故？佛本无是、法无所因。何以故？本空无所有，各各行法念。是法中无所取、是法无所著，如空等甚清净，是法人所想了无所有。无所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。是法无所有，本无是法，无所从来、亦无所从去。人本无是法，不著者近、有著者远。」\n佛告𩙥陀和：「若有守是三昧者，因想入无想中见佛、念佛。守觉闻经念法，守觉不得念我、不得著法。何以故？有守觉，𩙥陀和！有守觉不见佛，有所著如毛发不得法。施他人有所悕望为不施、持戒有所悕望为不净、贪于法不得泥洹、于经中有谀谄不得为高明。乐于众会中、喜于余道，终不能得一行。于欲中念难，有瞋恚不能忍辱、有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者不得于是见现在佛悉在前立三昧中，不逮无所从来生法，乐于中立，有所著不得空。菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道、有婬妷不入观、有所念不入三昧。」\n佛尔时颂偈言：\n「是等功德不可计，奉戒具足无瑕秽，\n其心清净离垢尘，行此三昧得如是。\n设有持是三昧者，智慧普大无缺减，\n博达众义常不忘，功德之行如月明。\n设有持是三昧者，解了觉意不可识，\n晓知无量之道法，无数诸天护其德。\n设有持是三昧者，常自面见无数佛，\n闻无量佛讲说法，辄能受持念普行。\n设有持是三昧者，恶罪懃苦皆灭除，\n诸佛于世行愍哀，悉共嗟叹是菩萨。\n假使菩萨欲覩见，当来无数佛、世尊，\n一心踊跃住正法，当学讽诵是三昧。\n其有持是三昧者，其功德福不可议，\n逮得人身最第一，出家超异行分卫。\n若有末后得是经，逮功德利最第一，\n得其福祐不可限，住是三昧得如是。」\n般舟三昧经卷中\n般舟三昧经卷下\n后汉月氏三藏支娄迦谶译\n请佛品第十\n跋陀和菩萨政衣服，长跪叉手白佛言：「我欲请佛及比丘僧明日于舍食，愿佛哀受请。」佛及比丘僧默然悉受请。\n跋陀和菩萨知佛已受请，起至摩诃波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「愿受我请，明日与比丘尼俱于舍小饭。」摩诃波喻提比丘尼即受请。\n跋陀和菩萨语罗隣那竭菩萨：「舍第！诸郡国其有新来人，悉请会佛所。」\n罗隣那竭菩萨前至佛所，为佛作礼，长跪叉手白佛言：「我兄请佛、所有新来人悉欲请于舍食，愿哀受之。」\n跋陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨悉与宗亲俱前，以头面著佛足，及为比丘僧作礼。作礼已竟从佛所去，归到罗阅祇国，至跋陀和菩萨家，共相佐助作诸饭具。\n四天王、释提桓因、梵三钵皆共疾来，佐助跋陀和菩萨作众饭具。\n尔时，跋陀和菩萨宗亲共庄严罗阅祇国，持若干种杂缯帐覆一国中，其街巷市里皆悬缯幡，举一国中悉散华、烧香，作百种味饭具，用佛故，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸贫穷乞匃者，其饭具适等。何以故？不有偏施，于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。\n跋陀和与八菩萨与诸宗亲，以饭时俱往诣佛前，以头面著佛足，却白佛言：「饭食具以办，愿佛可行。」\n时佛与比丘僧皆著衣持钵，俱诣来会者皆随行。佛入罗阅祇国中到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念：「今佛威神故，令我舍极广大，悉作琉璃，表里悉相见——城外悉见我舍中，我舍中悉见城外。」佛即知跋陀和心所念，佛便放威神令跋陀和舍极广大，举一国中人民悉见于舍中。\n佛前入跋陀和菩萨家坐，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛、比丘僧坐已，自供养佛、比丘僧，若干百种饭手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆已乃饭，诸贫穷者悉等与、悉各平足，皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩萨见佛诸弟子悉饭已，前行澡水，毕竟持一小机，于佛前坐听经。为跋陀和菩萨及四辈弟子说经，莫不欢喜者、莫不乐闻者、莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子，佛起与比丘僧俱去。\n跋陀和菩萨饭已，与宗亲俱出罗阅祇国到佛所，前为佛作礼，皆却坐一面。及罗隣那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀和菩萨见人众皆安坐已，前问佛：「菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧？」\n佛告跋陀和菩萨：「菩萨有五事疾得见现在佛悉在前立三昧，学、持、谛行心不转。何等为五？一者、乐于深经无有尽时，不可得极，悉脱于众灾变去、以脱诸垢中、以去冥入明，诸曚昽悉消尽。」\n佛告跋陀和：「是菩萨逮得无所从来生法乐、逮得是三昧。复次，跋陀和！不复乐所向生是为二；不复乐喜于余道是为三；不复乐于爱欲中是为四；自守行无有极是为五。\n「菩萨复有五事疾得是三昧。何等为五？一者、布施心不得悔、无所贪、无所惜，从是不得有所悕望，施人已后不复恨。复次，跋陀和！菩萨持经布施，为他人说经，所语者安谛无有疑、无所爱惜，说佛深语身自行立是中。复次，跋陀和！菩萨不嫉妬，所作无有疑，却睡卧、却五所欲、不自说身善、亦不说他人恶。若有骂者、若有刑者，亦不得恚、亦不得恨、亦不得懈。何以故？入空行故。复次，跋陀和！菩萨是三昧自学复教他人，书是经著好疋素上使久在。复次，跋陀和！菩萨所信多乐，敬长老及知识。于新学人若得所施，当念报恩、常有识信。受人小施念报大，何况于多者？菩萨常乐重于经，弃捐无反复之意，常念有反复，如是者得三昧疾。」\n佛尔时颂偈言：\n「常爱乐法在深解，于诸习欲不贪生，\n游步五道无所著，如是行者得三昧。\n好喜布施不想报，所惠无著不追念，\n所与不见有受者，唯欲得解佛深慧。\n愍伤众生行布施，其心喜踊不悔恨，\n常立布施及戒忍，精进一心智慧事。\n具足六度摄一切，慈悲喜护四等心，\n善权方便济众生，如是行者得三昧。\n若有兴施除悭贪，其心欢踊而授与，\n既施之后恒欣喜，如是行者得三昧。\n晓知经法分别句，闻深要义佛所教，\n讲说微妙道德化，如是行者得三昧。\n其人学诵是三昧，具足解慧为人说，\n令此经法得永存，如是行者得三昧。\n常不秘奥佛经法，不望供养乃为讲，\n唯求安隐佛道地，如是行者得三昧。\n除去所著弃诸盖，捐去贡高及慢大，\n不自称誉说彼短，终不复起吾我想。\n其有寂定意不起，便能解是道定慧，\n弃捐谀谄心清净，用是速逮不起忍。\n常行至诚无绮饰，其愿具足无缺减，\n殖众正德无邪行，爱乐法者得道疾。\n所诵习经常不忘，常护禁戒清净行，\n如是行者得佛疾，何况奉是寂三昧？」\n佛告跋陀和菩萨：「往昔无数劫提和竭罗佛时，我于提和竭罗佛所闻是三昧，即受持是三昧，见十方无央数佛，悉从闻经、悉受持。尔时，诸佛悉语我言：『却后无央数劫，汝当作佛名释迦文。』」\n佛告跋陀和菩萨：「我故语汝，今自致作佛，是三昧若曹当学，为知内法第一众所不能及，出众想去，其有于是三昧中立者念得佛道。」\n佛尔时颂偈言：\n「忆念我昔定光佛，于时逮得是三昧，\n即见十方无数佛，闻说尊法深妙义。\n譬有德人行采宝，所望如愿辄得之，\n菩萨大士亦如是，经中求宝即得佛。」\n跋陀和菩萨白佛：「当云何守是三昧？天中天！」\n佛告跋陀和菩萨：「色不当著、不当有所向生、当行空，是三昧当守。何等为三昧？当随是法行。\n「复次，跋陀和！菩萨自观身无身，亦无所观、亦无所见、亦无所著。本亦无所盲、亦无所聋，如经中法，视住亦无所见、亦无所著，无所著为守道者。于法中无所疑，不疑者为见佛；见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故？菩萨有法疑想便为著。何等为著？有人、有寿命、有德、有阴、有人、有对、有想、有根、有欲，是为著。何以故？菩萨见诸法无所著，是法亦不念、亦不见。何等为不见？譬如愚人学余道自用，有人谓有身，菩萨不作是见。菩萨何等为见？譬如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见，不喜、不忧；菩萨如是见，亦不喜，亦不忧；守是三昧者亦不喜、亦不忧。\n「譬如虚空，无色、无想、清净无瑕秽。菩萨见诸法如是，眼无所罣碍见诸法，用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持著琉璃上、如日初出时、如月十五日在众星中央时、如遮迦越王与诸群臣相随时、如忉利天王释提桓因在诸天中央时、如梵天王在众梵天中央最高坐、如炬火在高山顶烧、如医王持药行愈人病、如师子出独步、如众野鴈飞行虚空中前有导、如冬月高山上积雪四面皆见、如天地大界金刚山却臭秽、如下水持地、如风持水诸秽浊悉清净、如虚空等、如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是，佛持戒、佛威神、佛功德，无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是，闻经悉受得。」\n佛尔时颂偈言：\n「佛无垢秽离尘劳，功德众竟无所著，\n尊大神通妙音声，法鼓导义喻诸音。\n觉天中天脱诸慧，种种香华以供养，\n以无数德奉舍利，幡盖杂香求三昧。\n闻法普妙学具足，远离颠倒喻灭度，\n终不想著于空法，当志解妙无碍慧。\n清净如月日出光、譬如梵天立本宫，\n常清净心念世尊，意无所著不相空。\n譬如冬月高山雪、若如国王人中尊，\n摩尼清净超众宝，观佛相好当如是。\n如鴈王飞前有导，虚空清净无秽乱，\n紫磨金色佛如是，佛子念此供养尊。\n去诸幽冥除暗愚，即悉速逮净三昧，\n捐舍一切诸想求，无垢秽行得定意。\n无有尘劳释垢秽，弃去瞋恚无愚痴，\n其目清净自然明，念佛功德无罣碍。\n思佛世尊清净戒，心无所著不相求，\n不见吾我及所有，亦不起在诸色相。\n舍离生死无众见，弃舍贡高慧清净，\n远除憍慢不自大，闻寂三昧离邪见。\n其有比丘佛子孙、信比丘尼、清信士、\n除去贪欲清信女，念精进学得是法。」\n无想品第十一\n佛告跋陀和菩萨：「若有菩萨欲学是三昧、疾得是，当先断色思想、当弃自贡高。已断思想、已不自贡高，已却当学是三昧，不当诤。何等为诤？诽谤于空。是故，不当共诤，不当诽谤空却诵是三昧。」\n佛告跋陀和：「若有菩萨学诵是三昧者，有十事于其中立。何等为十？一者、其有他人若馈遗钵、震越、衣服者不嫉妬；二者、悉当爱敬人，孝顺于长老；三者、当有反复念报恩；四者、不妄语，远离非法；五者、常行乞食，不受请；六者、当精进经行；七者、昼夜不得卧出；八者、常欲布施天上、天下无所惜、终不悔；九者、深入慧中无所著；十者、先当敬事善师视如佛；乃当却诵是三昧，是为十事。\n「当如法作是行者，便得八事。何等为八事？一者、于戒清净至究竟；二者、不与余道从事、出入智慧中；三者、于智慧中清净，无所复贪生；四者、眼清净，不复欲生死；五者、高明无所著；六者、清净于精进自致得佛；七者、若有人供养者不用故喜；八者、正在阿耨多罗三藐三菩提不复动；是为八事。」\n佛尔时颂偈言：\n「有黠慧者不起想，弃捐贡高及自大，\n常行忍辱无麁漏，尔乃为学是三昧。\n智者心明不诤空，无想寂定是灭度，\n不诽谤法莫诤佛，如是行者得三昧。\n明者于是无憍慢，常念佛恩及法师，\n坚住净信志不动，尔时为学是三昧。\n心不怀嫉远窈冥，不起狐疑常有信，\n当行精进不懈怠，如是行者得三昧。\n比丘学是常分卫，不行就请及聚会，\n心无所著不畜积，如是行者得三昧。\n设使手得斯法教，及持奉行此经卷，\n已具足意得如佛，然后学诵是三昧。\n住是至德行诚信，设有学诵三昧者，\n速逮疾得是八法，清净无垢诸佛教。\n其清净戒有究竟，三昧无瑕得等见，\n以为空净于生死，住于是法得具足。\n智慧清净无有余，无秽行者亦不著，\n博闻采智舍唐捐，得行如是为黠慧。\n志精进者无所失，于供养利而不贪，\n疾得无上成佛道，学如是德为明智。」\n十八不共十种力品第十二\n佛言：「得是上八事者便获佛十八事。何等为十八事？一者、用某日得佛、用某日般泥洹，从初得佛日至般泥洹日佛无难；二者、无短；三者、无忘；四者、无不定时；五者、终无生法想言我所；六者、无有不能忍时；七者、无有不乐时；八者、无有不精进时；九者、无有不念时；十者、无有不三昧时；十一者、无有不知时；十二者、无有不脱见慧时；十三者、过去无央数世事，无有能止佛无所罣碍所见慧时；十四者、当来无央数世事，无有能止佛无所罣碍所见慧时；十五者、今现在十方无央数世事，无有能止佛无所罣碍所见慧时；十六者、身所行事智慧是本常与智慧俱；十七者、口所言事智慧是本常与智慧俱；十八者、心所念事智慧是本常与智慧俱；是为佛十八事。」\n佛告跋陀和：「若有菩萨无所复著求法悉护，学是三昧者有十法护。何等为十法护？佛十种力。何等为十种力？一者、有限、无限悉知；二者、过去、当来、今现在本末悉知；三者、弃脱定清净悉知；四者、诸根精进，种种各异所念悉知；五者、种种所信悉知；六者、若干种变无央数事悉知；七者、悉晓、悉了、悉知；八者、眼所视无所罣碍悉知；九者、本末无极悉知；十者、过去、当来、今现在悉平等，无所适著。」\n佛告跋陀和：「若有菩萨无所从生法悉护，是菩萨得佛十种力。」\n佛尔时颂偈言：\n「十八不共正觉法，世尊之力现有十，\n设使奉行是三昧，疾速逮此终不久。」\n劝助品第十三\n佛告跋陀和：「是菩萨持有四事，于是三昧中助其欢喜，过去佛时持是三昧助欢喜；学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助欢喜如是。复次，跋陀和！当来诸佛，求菩萨道者于是三昧中助欢喜，学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜如是。复次，跋陀和！今现在十方无央数佛，本求菩萨道时于是三昧中者助欢喜，学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜福。令其与十方人民及蜎飞蠕动之类共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧，作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。」\n佛告跋陀和：「是菩萨功德于是三昧中四事助欢喜，我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁，堕地行至百岁无有休息时，其人行使过疾风，周匝四方上下。云何，跋陀和！宁有能计其道里者不？」\n跋陀和言：「无有能计其道里者。天中天！独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨乃能计之耳。」\n佛告跋陀和：「我故语诸菩萨，若有善男子、善女人取是四方上下诸国土其人所行处满中珍宝布施与佛，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧，于是四事中助欢喜，其福出过布施佛者百倍、千倍、万倍、亿倍。若见不？跋陀和！是菩萨助欢喜，其福宁多不？用是故当知之，是菩萨助欢喜其福甚尊大。」\n佛尔时颂偈言：\n「于是经教中，持有四事欢，\n过去及当来、现在诸世尊，\n劝助功德行，度脱诸十方，\n蜎飞之蠕动，悉逮平等觉。\n譬如此周匝，四方及上下，\n人生行百岁，尽寿行不息。\n欲有计道里，其数难度量，\n独佛弟子知，不退转菩萨。\n满中珍宝施，不如闻是法，\n四事之劝助，其福出彼上。\n跋陀！且观是，四事之欢喜，\n布施亿万倍，不与劝化等。」\n师子意佛品第十四\n佛尔时告跋陀和：「乃去久远世时，其劫阿僧祇不可计、不可数、不可量、不可极阿僧祇，乃尔时有佛名私诃摩提怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛——其威神无有与等者，安隐于世间，于经中之尊，天上天下号曰天中天——于是国土空闲之处。是阎浮利国土丰熟，人民炽盛乐。是时阎浮利内广纵十八万拘利那术逾旬。是时阎浮利内凡有六百四十万国。尔时，阎浮利有大国名跋登加，其国中有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王，往到私诃摩提佛所，为佛作礼却坐一面。时，私诃摩提佛即知其王心所念，便为说是三昧。其王闻是三昧助欢喜，即持珍宝散佛上，其心即念：『持是功德令十方人民皆安隐。』\n「时私诃摩提佛般泥洹后，惟斯芩遮迦越王其寿终已后还生王家作太子，名梵摩达。尔时，阎浮提有比丘高明名珍宝，是时为四部弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——说是三昧。梵摩达太子闻是三昧助欢喜，心踊跃乐喜闻是经，持珍宝直百亿散是比丘上，复持好衣供养之，以发意求佛道。时与千人俱，于是比丘所剃头须作沙门，即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共承事师，八千岁不休懈，前后一反得闻是三昧。是比丘辈闻是三昧四事助欢喜，入高明之智。持是助欢喜功德，却后更见六万八千佛，辄于一一佛所闻是三昧，自守、学、复教他人学。其人持是助欢喜功德其后得作佛，名坻罗惟是逮怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。时是千比丘从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，皆名坻罗首罗欝沈怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，教不可计人民皆求佛道。」\n佛告跋陀和：「何人闻是三昧不助欢喜者？何人不学者？何人不为他人说者？何人不守者？」\n佛告跋陀和：「若有菩萨守是三昧者疾逮得佛。跋陀和！若有菩萨在四十里外闻有持是三昧者，菩萨闻之便当行求往到其所。但得闻知有是三昧常当求之，何况乃得闻学者？若去百里者、若远四千里，闻有持是三昧者当行学到其所，但得闻知，何况乃得闻学者？」\n佛言：「去人远者常当自行求，何况去人十里、二十里，闻有持是三昧者不行求学？跋陀和！若有菩萨闻是三昧，欲行至彼闻求是三昧者，当承事其师十岁、百岁，悉具足供养占视。是菩萨不得自用，当随其师教，常当念师恩。」\n佛言：「我故相为说之，若菩萨闻有是三昧处去四千里者欲往到其所，设不得闻是三昧者。」\n佛言：「我告若曹，其人用精进行求故终不复失佛道，会自致作佛。见不？跋陀和！菩萨闻是三昧，念欲求不离，其得利甚尊。」\n佛尔时颂偈言：\n「我念过去有如来，人中尊号私诃末，\n尔时有王典主人，至于彼佛闻三昧。\n至意黠慧听此经，心悦无量奉持法，\n即以珍宝散其上，供师子意人中尊。\n心念如是而叹言：『我身于此当来世，\n奉行佛教不敢缺，亦当逮得是三昧。』\n用是福愿寿终后，辄复来还生王家，\n尔时见尊大比丘，号曰珍宝智博达。\n应时从闻是三昧，踊跃欢喜即受持，\n供以好物若千亿，珍宝、妙衣用道故。\n即与千人除须发，来志乐求是三昧，\n同时具足八千岁，常随比丘不舍离。\n一反得闻不复二，是三昧者譬如海，\n执持经卷讽诵说，其所生处闻三昧。\n用积累是功德故，当见诸佛大神通，\n其所具足八万岁，所见诸佛辄供养。\n曾值诸佛六万亿，加复供养六千尊，\n闻所说法大欢喜，然后得见师子佛。\n蒙此功德生王家，见佛号曰坚精进，\n化无数亿诸人民，度脱一切生死恼。\n讽诵学是法以后，便复见佛名坚勇，\n天上世间诵其称，闻三昧声得作佛。\n何况受持诵说者？于众世界无所著，\n广宣分流是三昧，未曾疑忘于佛道。\n此三昧经真佛语，设闻远方有是经，\n用道法故往听受，一心讽诵不忘舍。\n假使往求不得闻，其功德福不可尽，\n无能称量其德义，何况闻已即受持？\n设有欲求是三昧，当念往时彼梵达，\n教习奉行莫退转，比丘得经当如是。」\n至诚佛品第十五\n佛言：「乃往昔时复有佛，名萨遮那摩怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。时有比丘名和轮，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行求持是三昧比丘，即从作沙门欲得。于是比丘所一反闻是三昧，承事师三万六千岁，魔事数数起不得一反闻。」\n佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：「我故语若曹，若曹当疾取是三昧，无得忘失。善承事其师，持是三昧至一劫，若百劫、若千劫，莫得有懈惓，趣当得是三昧。守善师不离，若饮食、资用、衣被、床卧、千万珍宝以用上师，供养于师无所爱惜；设无有者当行乞食给师，趣当得是三昧莫厌。」\n佛言：「置是所供养者，此不足言耳，常当自割其肌供养于善师，常不爱惜身，何况其余？当承事善师如奴事大夫，求是三昧者当如是。得是三昧已当坚持，常当念师恩。」\n佛言：「是三昧难得值，正使求是三昧至百亿劫，但欲得闻其名声不能得闻，何况得学者、转复行教人？正使如恒边沙佛刹，满其中珍宝持用布施，其福宁多不？不如书是三昧持经卷者，其福极不可计。」\n佛尔时颂偈言：\n「我自识念往世时，其数具足六万岁，\n常随法师不舍离，初不得闻是三昧。\n有佛号曰其至诚，时知比丘名和轮，\n彼佛世尊泥曰后，比丘常持是三昧。\n我时为王君子种，梦中逮闻是三昧，\n和轮比丘有斯经，王当从受此定意。\n从梦觉已即往求，辄见比丘持三昧，\n即除须发作沙门，学八千岁一时闻。\n其数具足八万岁，供养奉事此比丘，\n时魔因缘数兴起，初未曾得一反闻。\n是故，比丘、比丘尼、及清信士、清信女，\n持是经法嘱汝等，闻是三昧疾受行。\n常敬习持是法师，具足一劫无得懈，\n勿难千亿用道故，当得闻是法三昧。\n衣服、床卧若千亿，比丘家家行乞食，\n以用供养于法师，精进如是得三昧。\n灯火、饮食所当得，金、银、珍宝供养具，\n尚当自割其肌肉，以用供养况饮食？\n明者得法疾持行，受学经卷有反复，\n是三昧者难得值，亿那术劫常当求。\n所周旋处闻是法，当普宣视诸学者，\n假使亿千那术劫，求是三昧难得闻。\n设令世界如恒沙，满中珍宝用布施，\n若有受是一偈说，敬诵功德过于彼。」\n佛印品第十六\n佛于是语跋陀和：「若有菩萨闻是三昧，闻者当助欢喜、当学、得学者持佛威神使得学、当好书是三昧著素上、当得佛印印、当善供养。何等为佛印？所识不当行，无所贪、无所求、无所想、无所著、无所愿、无所向生、无所适、无所生、无所有、无所取、无所顾、无所往、无所碍、无所有、无所结、所有尽、所欲尽、无所从生、无所灭、无所坏、无所败。道要道本是印中，阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不能缺；愚痴者便疑是印，是印是为佛印。」\n佛言：「今我说是三昧时，千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民皆得须陀洹道；八百比丘皆得阿罗汉道；五百比丘尼皆得阿罗汉道；万菩萨皆逮得是三昧、皆逮得无所从生法乐、于中立；万二千菩萨不复还。」\n佛语舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难、跋陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨。佛言：「我从无央数劫求佛道以来，今以得作佛，持是经嘱累若曹，学、诵、持守无得忘失。若有，跋陀和！菩萨学是三昧者，当具足安谛学。其欲闻者当具闻，为他人说者当具说。」\n佛说经已，跋陀和菩萨等，舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难等，诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民皆大欢喜，前为佛作礼而去。\n般舟三昧经卷下", 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"「常自守，不與人從事。若沙門道人多所教授皆護視，若有輕嬈者終無瞋恚心，一切諸魔不能動。解於諸經，入諸慧中。學諸佛法，無有能為作師者；威力聖意，無有能動搖者。深入之行常隨無所行、常柔軟，於經中常悲，承事於諸佛無有厭。所行種種功德悉逮及，所行常至、所信常政，無有能亂者；所行常淨潔，臨事能決，無有難。清淨於智，慧悉明，得所樂行，盡於五蓋，智慧所行稍稍追成佛之境界。" }, { "type": "p", "text": "「莊嚴諸國土，於戒中清淨，却羅漢、辟支佛心，所作為者皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦然。於菩薩中所教授無有厭，當所作者度無有極，一切餘道無有能及者。未嘗離佛、不見佛，常念諸佛如父母無異。稍稍得諸佛威神，悉得諸經。明眼所視無所罣礙，諸佛悉在前立。" }, { "type": "p", "text": "「譬如幻師自在所化，作諸法，不豫計念，便成法，亦無所從來、亦無所從去。如化作，念過去、當來、今現在如夢中，所有分身悉遍至諸佛剎。如日照水中影悉遍見，所念悉得如嚮，亦不來、亦不去。生、死如影之分，便所想識如空，於法中無想，莫不歸仰者。一切平等無有異，於經中悉知。心不可計，一切諸剎心不著，無所適念；出於諸佛剎，無所復罣礙。悉入諸陀憐尼門，於諸經中聞一知萬，諸佛所說經悉能受持。" }, { "type": "p", "text": "「侍諸佛悉得諸佛力、悉得佛威神，勇猛無所難，行步如猛師子無所畏。於諸國土無不用言者，所聞者未曾有忘時，一切諸佛之議等無有異。悉了知本，無經不恐，欲得諸經便自知說，如諸佛終無厭。為世間人之師，無不依附者，其行方幅無有諂偽；諸剎照明朗，不著於三處，所行無所罣礙。於眾輩中無所適、於本際法中無所慕，持薩芸若教人入佛道中，未曾恐怖、無有畏懼時。悉曉知佛諸經所有卷，所在眾會中無不蒙福者。見佛極大慈歡喜，所學諸佛經通利，於大眾中無所畏、於大眾中無有能過者，名聲極遠。破壞諸疑難無不解，於經中極尊、於師子座上坐自在，如諸佛法教，悉曉知佛萬種語、悉入萬億音。愛重諸佛經，常念在左右側，未曾離於諸佛慈。於佛經中樂行、常隨佛出入、常在善知識邊，無有厭極時。" }, { "type": "p", "text": "「於十方諸佛剎無所適止，悉逮得願行；度脫十方萬民，智慧珍寶悉逮得經藏。" }, { "type": "p", "text": "「身如虛空無有想，教人求菩薩道，使佛種不斷。行菩薩道未曾離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極曠大道，疾逮得一切智。諸佛皆稱譽，近佛十力地，一切所想悉入中、一切所計悉了知、世間之變悉曉知，成敗之事、生者、滅者悉曉知。入經海寶開第一之藏悉布施、悉於諸剎行願亦不在中止，極大變化如佛所樂行。心一反念，佛悉在前立，一切適不復願、適無所生處；十方不可計佛剎悉見，聞諸佛所說經；一一佛比丘僧悉見。是時，不持仙道、羅漢、辟支佛眼視，不於是間終生彼間佛剎爾乃見，便於是間坐悉見諸佛、悉聞諸佛所說經、悉皆受。譬如我今於佛前面見佛菩薩，如是未曾離佛、未曾不聞經。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和菩薩：「善哉善哉！所問者多所度脫、多所安隱，於世間人民不可復計，天上、天下悉安之。今若能問佛如是，若乃前世過去佛時所聞地行作功德所致，供養若干佛以所致，樂於經中所致，作道行、守禁戒所致。自守法，行清白不煩濁，輒以乞匃自食。多成就諸菩薩合會，教語諸菩薩。用是故極大慈哀，一切人民皆於等心，隨時欲見佛即見佛。所願極廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持經戒、悉具足佛種聖心如金剛、悉知世間人民心所念、悉在諸佛前。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和菩薩：「若功德以不可復計。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今現在佛悉在前立三昧，其有行是三昧，若所問者悉可得。」" }, { "type": "p", "text": "颰陀和菩薩白佛言：「願佛哀說之。今佛說者，多所過度、多所安隱，願佛為諸菩薩現大明。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和菩薩：「一法行，常當習持、常當守，不復隨餘法，諸功德中最第一。何等為第一法行？是三昧名現在佛悉在前立三昧。」" }, { "type": "head", "text": "行品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和菩薩：「若有菩薩所念現在定意向十方佛，若有定意，一切得菩薩高行。" }, { "type": "p", "text": "「何等為定意？從念佛因緣，向佛念，意不亂，從得黠，不捨精進。與善知識共行空——除睡眠不聚會——避惡知識，近善知識，不亂精進。飯知足、不貪衣、不惜壽命，孓身避親屬、離鄉里，習等意、得悲意，心護行，棄蓋習禪。不隨色、不受陰、不入衰，不念四大、不失意、不貪性，解不淨。不捨十方人、活十方人，十方人計為是我所、十方人計為非我所。一切欲受，不貿戒，習空行，欲諷經。不中犯戒、不失定意、不疑法、不諍佛、不却法、不亂比丘僧。離妄語，助道德家，避癡人世間語，不喜不欲。" }, { "type": "p", "text": "「聞道語，具欲聞亦喜。從因緣畜生生，不欲聞六味。習為五習，為離十惡；為習十善，為曉九惱；行八精進、捨八懈怠，為習八便；為習九思，八道家念。又不著禪聞，不貢高、棄自大，聽說法、欲聞經、欲行法，不隨歲計、不受身想。離十方人，不欲受、不貪壽，為了陰不隨惑，為不隨所有求無為。不欲生死、大畏生死，計陰如賊、計四大如蛇，十二衰計空。久在三界不安隱，莫忘得無為。不欲貪欲，願棄生死；不隨人諍，不欲墮生死。" }, { "type": "p", "text": "「常立佛前，受身計如夢。以受信不復疑，意無有異，一切滅思想——過去事、未來事、今現在事等意。" }, { "type": "p", "text": "「常念諸佛功德，自歸為依佛，定意得自在，不隨佛身相法。一切一計不與天下諍，所作不諍，從因緣生受了。從佛地度，得可法中，法中得下，以了空意計人，亦不有、亦不滅。自證無為，𭶑眼以淨，一切不二覺，意不在中邊。一切佛為一念入，無有疑𭶑、無有能呵。自得曉覺意故，佛𭶑不從他人待。得善知識計如佛，無有異意。一切在菩薩，無有離時，縱一切魔不能動；一切人如鏡中像，見一切佛如晝；一切從法行，為入清淨菩薩行如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「持是行法故致三昧，便得三昧現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧？如是，颰陀和！其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛今現在。隨所聞，當念去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念阿彌陀佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「譬如人臥出於夢中，見所有金銀、珍寶、父母、兄弟、妻子、親屬、知識，相與娛樂，喜樂無輩。其覺已為人說之，後自淚出，念夢中所見。如是，颰陀和！菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎，當念彼方佛，不得缺戒，一心念——若一晝夜、若七日七夜——過七日以後見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。譬如人夢中所見，不知晝、不知夜，亦不知內、不知外，不用在冥中故不見、不用有所蔽礙故不見。" }, { "type": "p", "text": "「如是，颰陀和！菩薩心當作是念。" }, { "type": "p", "text": "「時諸佛國界名大山須彌山，其有幽冥之處悉為開闢，目亦不蔽、心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到其佛剎、不於是間終生彼間佛剎乃見，便於是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中悉能具足，為人說之。" }, { "type": "p", "text": "「譬若有人聞墮舍利國中有婬女人名須門，若復有人聞婬女人阿凡和梨，若復有人聞優陂洹作婬女人。是時各各思念之。其人未曾見此三女人，聞之婬意即為動，便於夢中各往到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念，各於夢中到是婬女人所與共棲宿，其覺已各自念之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「我持三人以付，若持是事為人說經，使解此慧至不退轉地得無上正真道，然後得佛號曰善覺。如是，颰陀和！菩薩於是間國土聞阿彌陀佛，數數念，用是念故見阿彌陀佛。見佛已從問：『當持何等法生阿彌陀佛國？』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我，數數常當守念，莫有休息，如是得來生我國。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。常當念如是佛身有三十二相悉具足，光明徹照，端正無比。在比丘僧中說經，說經不壞敗色。何等為不壞敗色？痛痒、思想，生死、識、魂神，地、水、火、風，世間、天上——上至梵摩訶梵——不壞敗色。用念佛故得空三昧，如是為念佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「菩薩於三昧中誰當證者？我弟子摩訶迦葉、因坻達菩薩、須真天子及時知是三昧者，有行得是三昧者是為證。何等為證？證是三昧知為空定。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「乃往去時有佛名須波日。時有人行出入大空澤中，不得飲食，飢渴而臥出，便於夢中得香甘美食，飲食已。其覺腹中空，自念：『一切所有皆如夢耶？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。如是，颰陀和！菩薩其所向方聞現在佛，常念所向方，欲見佛即念佛，不當念有，亦無我所立。如想空當念佛立，如以珍寶倚琉璃上，菩薩如是見十方無央數佛清淨。譬如人遠出到他郡國，念本鄉里、家室、親屬、財產。其人於夢中歸到故鄉里，見家室、親屬，喜共言語。於夢中見以，覺為知識說之：『我歸到故鄉里，見我家室親屬。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩薩如是其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩一切見佛，如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時、有觀白時、有觀赤時、有觀黑時。其骨無有持來者、亦無有是骨、亦無所從來，是意所作想有耳。菩薩如是持佛威神力於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。何以故如是？颰陀和！是三昧佛力所成。持佛威神於三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故得見佛。譬若，颰陀和！年少之人端正姝好，莊嚴已，如持淨器盛好麻油、如持好器盛淨水、如新磨鏡、如無瑕水精，欲自見影，於是自照悉自見影。云何，颰陀和！其所麻油、水鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中不？」" }, { "type": "p", "text": "颰陀和言：「不也。天中天！用麻油、水精、水鏡淨潔故，自見其影耳。其影亦不從中出、亦不從外入。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉善哉！颰陀和！如是，颰陀和！色清淨，所有者清淨，欲見佛即見。見即問，問即報，聞經大歡喜，作是念：『佛從何所來？我為到何所？』自念：『佛無所從來，我亦無所至。』自念：『三處——欲處、色處、無想處——是三處意所為耳。我所念即見，心作佛、心自見，心是佛、心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心、心不自見心，心有想為癡、心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為，設使念為空耳，設有念者亦了無所有。』如是，颰陀和！菩薩在三昧中立者所見如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心者不知心，有心不見心，", "心起想則癡，無想是泥洹。", "是法無堅固，常立在於念，", "以解見空者，一切無想念。" ] }, { "type": "head", "text": "四事品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「菩薩有四事法疾逮得三昧。何等為四？一者、所信無有能壞者，二者、精進無有能逮者，三者、所入智慧無有能及者，四者、常與善師從事；是為四。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩復有四事疾得是三昧。何等為四？一者、不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者、不得臥出三月，如指相彈頃；三者、經行不得休息、不得坐三月，除其飯食左右；四者、為人說經不得望人衣服、飲食；是為四。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩復有四事疾得是三昧。何等為四？一者、合會人至佛所，二者、合會人使聽經，三者、不嫉妬，四者、教人學佛道；是為四。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩復有四事疾得是三昧。何等為四？一者、作佛形像、若作畫，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人寫是三昧；三者、教自貢高人內佛道中；四者、常護佛法；是為四。」" }, { "type": "p", "text": "時佛說偈而歎曰：「常當樂信於佛法，誦經念空莫中止，精進除睡臥，三月莫得懈。" }, { "type": "p", "text": "「坐說經時安諦受學極當廣遠，若有供養、饋遺者莫得喜，無所貪慕得經疾。佛者，色如金光，身有三十二相，一相有百福功德，端政如天金成作。過去佛、當來佛悉豫自歸、今現在佛皆於人中最尊，常念供養。當供養於佛，花香、擣香、飯食具足；當持善意，用是故三昧離不遠；持常鼓樂、倡伎樂於佛心，常當娛樂。" }, { "type": "p", "text": "「為求是三昧者當作佛像，種種具足、種種姝好，面目如金光。求是三昧者，所施常當自樂與，持戒當清潔高行，棄捐懈怠，疾得是三昧不久。瞋恚不生，常行於慈心、常行悲哀、等心無所憎惡，今得是三昧不久。極慈於善師，視當如佛，瞋、恚、嫉、貪不得有，於經中施不得貪。如是教當堅持，諸經法悉當隨是入，是為諸佛之道徑。如是行者，今得三昧不久。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「如是等菩薩當慈心常樂於善師所，視師當如佛，悉具足承事。欲書是三昧經時、若欲學時，菩薩敬師如是。颰陀和！菩薩於善師有瞋恚、有持善師短、視善師不如佛者，得三昧難。譬如，颰陀和！菩薩明眼人夜半視星宿，見星其眾多。如是，颰陀和！菩薩持佛威神於三昧中立，東向視見若干百佛、若干千佛、若干萬佛、若干億佛；如是十方等悉見諸佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「是菩薩如佛眼悉知悉見。如是，颰陀和！是菩薩欲得今現在諸佛悉在前立三昧，布施、當具足持戒，如是忍辱、精進、一心、智慧、度脫智慧，身悉具足。」" }, { "type": "p", "text": "時佛歎曰：「如淨眼人夜半上向視星宿不可計，晝日思念悉見。菩薩如是逮得三昧者，見不可復計百千佛，從三昧中覺以悉念見，自恣為諸弟子說。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如我眼清淨，常見於世間，菩薩如是得三昧，以見不可復計佛，見佛不視身相，但視十種力。不如世間人有貪，消滅諸毒以，清淨不復想，菩薩逮功德如是。聞是經，遵是經如泥洹；聞是法空空，無有恐怖。我當作是說經，用眾人民故皆令得佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如我比丘阿難黠慧，聞經即受持，菩薩如是逮得是三昧以，聞不可計經卷悉受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如阿彌陀佛剎諸菩薩，常見不可計佛。如是，菩薩得三昧以，常見不可計佛，所信常有哀心，譬如渴者欲得飲。常有極大慈、棄捐世俗事、常樂持經施，用是故清淨，得三昧不久。」" }, { "type": "head", "text": "譬喻品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「菩薩慈求三昧者，得是三昧已，不精進行者，譬如，颰陀和！有人載滿舡珍寶欲持度大海，未至舡中道壞，閻浮利人皆大悲念：『亡我爾所珍寶。』如是，颰陀和！是菩薩聞是三昧已，不書、不學、不誦、不持如中法，一切諸天人民皆為大悲憂，言：『乃亡我爾所經寶。』用失是深三昧故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是三昧經者，是佛所囑、佛所稱譽。聞是深三昧經者，不書、不學、不誦、不守、不持如法者，反復愚癡。自用以為高耶？不受是經，意欲高才反不肯學是三昧。譬如，颰陀和！愚癡之子，有人與滿手栴檀香，不肯受之，反謂與之不淨栴檀香。其貨主語其人言：『此栴檀香，卿莫謂不淨乎。且取嗅之知香不？試視之知淨不？』癡人閉目不視、不肯嗅。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其聞是三昧者，如是不肯受之反棄捨去，是為不持戒人；反捨是珍寶經，是為愚癡無智。自用得禪具足為度，反呼世間為有，不入空、不知無。其人聞是三昧已，不樂、不信、不入中，反作輕戲語：『佛亦有深經乎？亦有威神乎？』反形言：『世間亦有比丘如阿難乎？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人從持是三昧者，所去兩兩三三相與語云：『是語是何等說乎？是何從所得是語乎？是為自合會作是語耳，是經非佛所說。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「譬如賈客持摩尼珠示田家癡子，其人問賈客：『評此幾錢？』賈客答言：『夜半時於冥處持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直滿其中寶。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人殊不曉其價，反形是摩尼珠言：『其價能與一頭牛等不？寧可貿一頭牛。』想是不復過，此與我者善、不肯者已。如是，颰陀和！其人聞是三昧不信者，反形是經如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如菩薩持是三昧，受信者便隨行，四面皆擁護無所畏，持禁戒完具，為得高明黠慧，深入為他人說之。菩薩當持是三昧，分布語人展轉相傳，當令是三昧久在。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「癡人自於前世佛所不供養、不作功德，反自貢高，多行誹謗、嫉妬。用財利故，但欲求名、但欲嘩說，不得善師、亦不明經。聞是三昧已，不信、不樂、不入中，反誹謗人言：『是彼不知愧，為自作是經耳，是經非佛所說。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「今我具語汝，如是，颰陀和！求菩薩道者——若善男子、善女人——持是三千國土滿其中珍寶施與佛，設有是功德，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者，其福轉倍多。」" }, { "type": "p", "text": "時佛歎曰：「是三千國土，滿其中珍寶施於佛，持用求佛。復有異人——持是三昧者——是佛所稱譽，聞信者其福倍多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是迷惑自貢高人、不信者及與惡知識從事，聞是經不信、不樂，是為於我經中怨家無異。是不持戒人在自大中，其餘人展轉聞其言信隨之，此為壞佛法。其人相告言：『是經為非佛所說。』直作是誹謗。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有信是三昧者，其人宿命曾見過去佛，已用是故，我為是信者說是三昧耳。是輩之人常護佛法，聞是經信樂者當作是知，離佛不遠。若持戒堅者常正心恭敬於經，我用是故，為是人說耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「我所說無有異爾，故說是語耳。今見我說是三昧者，其人却後世時，聞是三昧終不疑、不形笑、不言不信，除在惡師邊。正使在善師邊，其功德薄少，如是輩人復轉與惡師從事，是輩人者聞是三昧，不信、不樂、不入中。何以故？其人未久學，所更佛少所信，智慧少故不信耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「其有菩薩聞是三昧，不形笑、不誹謗者，歡喜不中疑、不言乍信乍不信，樂書、樂學、樂誦、樂持。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我悉豫知豫見已，其人不獨於一佛所作功德，不於二、若三、若十，悉於百佛所聞是三昧。却後世時聞是三昧者，書、學、誦持經卷，最後守一日一夜，其福不可計，自致阿惟越致，所願者得。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「聽我說譬喻。譬如，颰陀和！有人取一佛剎悉破碎如塵，其人取此一塵悉復破盡如一佛剎塵，都盧悉取一一塵皆復塵碎盡如一佛剎塵。云何，颰陀和！是塵其數寧多不？」" }, { "type": "p", "text": "颰陀和言：「甚多甚多。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「我為汝曹引此譬喻，若有一菩薩盡取是一塵置一佛剎，其數爾所佛剎滿其中珍寶悉持供養諸佛，不如聞是三昧。若復有一菩薩聞是三昧已，書、學、誦持、為他人說須臾間，是菩薩功德不可復計。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「持是三昧者，書、學、誦持、為他人說，其福乃爾，何況守是三昧悉具足者？」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三千大千之國土，滿中珍寶用布施，", "設使不聞是像經，其功德福為薄少。", "若有菩薩求眾德，當講奉行是三昧，", "疾悉諷誦此經法，其功德福無有量。", "如一佛國塵世界，皆破壞碎以為塵，", "彼諸佛土過是數，滿中珍寶用布施；", "其有受持是世尊，四句之義為人說，", "是三昧者諸佛慧，得聞功德叵比喻。", "何況有人自講說、受持、諷誦念須臾，", "轉加增進奉行者，其功德福無有量。", "假使一切皆為佛，聖智清淨慧第一，", "皆於億劫過其數，講說一偈之功德，", "至於泥洹讚詠福，無數億劫悉歎誦，", "不能盡究其功德，於是三昧一偈事。", "一切佛國所有地，四方、四隅及上、下，", "滿中珍寶以布施，用供養佛天中天。", "若有聞是三昧者，得其福祐過於彼，", "安諦、諷誦、講說者，引譬功德不可喻。", "其人貢高終不起，亦無有趨惡道時，", "解了深法不疑結，行斯三昧德如是。", "學士為以見奉吾，德重精進普不著，", "增益信明為菩薩，力學三昧佛所讚。", "屬累汝等常勸教，力行精進無放逸，", "自勖勇猛勤修行，令得大道不復反。", "其有誦受是三昧，已為面見百千佛，", "假使最後大恐懼，持此三昧無所畏。", "行是比丘以見我，常為隨佛不遠離，", "菩薩聞習三昧者，義當受持為人說。", "菩薩得是三昧者，爾乃名曰博達慧，", "為逮總持佛稱譽，疾成佛道智如海。", "常恒誦說是三昧，當從佛法世尊教，", "聞其種姓得等覺，如佛所說無有異。」" ] }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧經卷上" }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧經卷中" }, { "type": "byline", "text": "後漢月氏三藏支婁迦讖譯" }, { "type": "head", "text": "無著品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「是菩薩三昧當云何？譬如佛今於若前說經，菩薩當作是念：『諸佛悉在前立。』當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一想；當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛。當作是念：『我身亦當逮得如是、亦當逮得身想如是、亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念：『我當從心得、從身得？』復更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故？心者，佛無心；色者，佛無色。不用是心、色得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛色以盡，佛痛痒、思想、生死、識了盡。佛所說盡者，愚癡不見、不知，智者曉了之。』作是念：『當持何等念得佛？當持身得佛、當持智慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自復索我了不可得，亦無所得、亦無所見。一切法本無所有，念有因著，無有反言有亦著，是兩者亦不念，亦不復適得其中。但用是故，亦不在邊、亦不在中，亦不有、亦不無。何以故？諸法空。如是泥洹，亦不壞、亦不腐、亦不堅，亦不在是間、亦不在彼邊，無有想、不動搖。何等為不動搖？智者不計，是故不動搖。』如是，颰陀和！菩薩見佛，以菩薩心念無所著。何以故說無所有？經說無所有中，不著、壞本、絕本是為無所著。" }, { "type": "p", "text": "「如是，颰陀和！是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛。何以故？設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不當以手持。何以故？燒人手。如是，颰陀和！菩薩見佛不當著，色、痛痒、思想、生死、識不當著。何以故？著者為燒身。見佛但當念其功德，當索摩訶衍。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「是菩薩於三昧中不當有所著，不著者疾得是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如新磨鏡盛油器，女人莊飾自照形，", "於中起生婬欲心，放逸恣態甚迷荒。", "追不至誠虛捐法，為色走使燒其身，", "女人患害從是起。用不解法非常空，", "有想菩薩亦如是：『我當成佛逮甘露，", "度脫人民憂惱患。』有人想故為不解。", "求索人本不可得，亦無生死及泥洹，", "法不可擁如水月，觀察佛道無歸趣。", "黠慧菩薩當了是，解知世間悉本無，", "於諸人物無所著，疾速於世得佛道。", "諸佛從心解得道，心者清淨明無垢，", "五道鮮潔不受色，有解是者成大道。", "一切諸法無色漏，離想者空無想空，", "絕去婬欲則脫心，有解此者得三昧。", "精進奉行求佛道，常聽諸法本清淨，", "無得行求、無不求，於是三昧不難得。", "觀察所有如虛空，道意寂然審第一，", "無想、無作、亦無聞，是為解了尊佛道。", "見一切色不想念，眼無所著、無往來，", "常觀諸佛等如空，已度世間諸所求。", "其人清淨眼無垢，奉行精進常寂然，", "無量經法悉受持，思惟分別是三昧。", "行是三昧無所著，除一切冥得定意，", "不見世雄無賢聖，諸外異道聞此惑。", "超度思想當志求，心以清淨得見佛，", "覩諸佛已不復見，爾乃解是尊三昧。", "於地、水、火莫能礙，風種虛空亦不蔽，", "行是精進見十方，坐遙聽受所化法。", "如我於是講說經，樂道法者面見佛，", "作行懃力而不著，唯從世尊所說法。", "行者如是無所念，專聽道義興法施，", "常念解了是三昧，普諦受誦佛所講。", "過去諸佛皆論法，當來世尊亦復然，", "讚說宣布分別義，皆共嘆講是三昧。", "我亦如是為人尊，在世無上眾生父，", "皆悉解知此道眼，故解說示寂三昧。", "其有講受是三昧，身常安隱意不荒，", "是為諸佛無量德，致尊佛道獲不難。", "廣採眾經不可議，欲達一切諸佛化，", "速疾去欲諸垢塵，精進行是淨三昧。", "現世欲見無數佛，樂從諸尊聽受法，", "速疾去色除所著，行是清淨寂三昧。", "於是無貪及瞋恚，捨離愚癡捐憎愛，", "棄遠無黠除狐疑，如是得解空三昧。」" ] }, { "type": "head", "text": "般舟經四輩品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天說三昧者。若有菩薩棄愛欲作比丘，聞是三昧已當云何學？云何持？云何行？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有菩薩棄愛欲作比丘，意欲學是三昧者、誦是三昧者、持是三昧者，當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒？一切悉護禁法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛髮。常當怖畏、遠離於諛諂，悉當護禁，作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：『持是功德使我後世生若作天、若作遮迦越王。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用是比丘菩薩為缺戒。其人久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生處樂於愛欲中，是為毀戒。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「是菩薩比丘欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽、為羅漢所稱譽。於經中當布施、當精進所念強、當多信勸樂。常承事於和上，當承事於善師。所從聞是三昧者、所可聞是三昧處，當視其人如佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「是菩薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬善師、輕易於善師、欺調於善師，正使久學是三昧，久持、久行，設不恭敬師者，疾亡之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所得聞是三昧，當視如佛，所聞三昧處當尊敬。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意向是。菩薩不得諂意，常當樂獨處止。不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受請。不嫉妬，自守節度如法住，所有趣足而已，經行不得懈、不得臥出。如是，颰陀和！如是經中教，其棄愛欲作比丘學是三昧者，當如是守如是。」" }, { "type": "p", "text": "颰陀和菩薩白佛：「難及，天中天所說法。若有後世懈怠菩薩，聞是三昧已不肯精進，其人自念：『我當於後當來佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸極、有病瘦恐不能求，聞是經已懈怠不精進？』若復有菩薩精進者欲學是經，當教之隨是經中法教。用是經故，不惜軀命、不望人有所得者、有人稱譽者不用喜、不大貪鉢、震越，無所愛慕、常無所欲。聞是經不懈怠，常精進，其人不念：『我當於後當來佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使枯腐，學是三昧終不懈怠。』自念：『我終不懈怠死也，聞是經已無不歡樂。』」" }, { "type": "p", "text": "時佛言：「善哉善哉！颰陀和！所說者無有異，我助其歡喜，過去、當來、今現在佛悉助歡喜。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如我今所說法，悉受學獨處止，", "行功德、自守節，是三昧不難得。", "常乞食、不受請，悉棄捨諸欲樂，", "所從聞是三昧，敬法師如世尊。", "有誦行是三昧，常精進莫懈怠，", "不得惜於經法，不求供乃與經。", "其有受是三昧，爾乃為是佛子，", "學奉行如是者，得三昧終不久。", "常懃力不懈怠，除睡眠心開解，", "當遠離惡知識，然後從是法行。", "去放逸不休息，常捨離眾聚會，", "比丘求斯三昧，隨佛教當如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "颰陀和菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧、欲守是三昧，當持何等法住、學、守是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「比丘尼求摩訶衍三拔致，是三昧學、守者，當謙敬，不當嫉妬、不得瞋恚。去自貢高、去自貴大，却於懈怠，當精進，棄於睡眠，不得臥出。悉却財利，悉當淨潔護，不得惜軀命。常樂於經、當求多學，當棄婬、恚、癡，出魔羅網去。當棄所好服飾、珠環，不得惡口，不得貪愛好鉢、震越。當為人所稱譽，不得有諛諂。學是三昧時，當敬善師視如佛，當承是經中教，守是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「比丘尼行恭敬，不妬嫉、離瞋恚、", "除憍慢、去自大，行是者得三昧。", "當精進却睡臥，捐所欲不貪壽，", "一心慈於是法，求三昧當如是。", "無得聽貪婬心，棄瞋、恚及愚癡，", "莫得墮魔羅網，求三昧當如是。", "設有學是三昧，無調戲捨貪身，", "一切捐眾狐疑，當至誠不虛飾。", "捨小慈常大慈，敬善師無己已，", "當去離於眾惡，求三昧當如是。", "行求法欲得者，不貪著鉢震越，", "從人聞爾三昧，視如佛等無異。」" ] }, { "type": "p", "text": "颰陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩居家修道，聞是三昧已欲學者、欲守者，當云何於法中立、學、守是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「白衣菩薩聞是三昧已欲學、守者，當持五戒堅淨潔住；酒不得飲，亦不得飲他人；不得與女人交通，不得自為，亦不得教他人為；不得有恩愛於妻子，不得念男女；不得念財產。常念：『欲棄妻子，行作沙門。』常持八關齋，齋時常當於佛寺齋；常當念布施，不念我當自得其福，當用萬民故施；常當大慈於善師，見持戒比丘不得輕易、說其惡。作是行已，當學、當守是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有居家菩薩，欲得是三昧，", "常當學究竟，心無所貪慕。", "誦是三昧時，思樂作沙門，", "不得貪妻子，捨離於財色。", "常奉持五戒，一月八關齋，", "齋時於佛寺，學三昧通利。", "不得說人惡，無形輕慢行，", "心無所榮冀，當行是三昧。", "奉敬諸經法，常當樂於道，", "心無有諂偽，棄捨慳妬意。", "有學是三昧，常當行恭敬，", "捨自大放逸，奉事比丘僧。」" ] }, { "type": "p", "text": "颰陀和菩薩白佛：「若有優婆夷求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當行何等法學、守是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「若優婆夷求摩訶衍三拔致，聞是三昧已欲學、守者，當持五戒，自歸於三。何等為三？自歸於佛、歸命於法、歸命於比丘僧。不得事餘道、不得拜於天、不得示吉良日、不得調戲、不得慢恣、不得有貪心。優婆夷常當念布施，歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當敬重於善師，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼過者，常以坐席、賓主飲食待之。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有優婆夷，誦是三昧者，", "當從佛法教，奉五戒完具。", "守是三昧時，當尊敬於佛，", "及法比丘眾，恭敬其善師。", "不得事餘道，勿祠祀於天，", "行是三昧者，見人立迎逆。", "除去殺、盜、婬，至誠不兩舌，", "無得向酒家，當行是三昧。", "心不得懷貪，常當念施與，", "除去諛諂意，無得說人短。", "常當恭敬事，比丘、比丘尼，", "聞法語悉受，學三昧如是。」" ] }, { "type": "head", "text": "般舟經授決品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "颰陀和菩薩問佛：「少有及者，天中天！怛薩阿竭乃說是三昧，諸菩薩所樂精進行，無有懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹後，是三昧者當在閻浮利內不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十歲，其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利內。用佛威神故，是三昧經復為出。」" }, { "type": "p", "text": "颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩從坐起，正衣服，叉手於佛前，白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧、持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。」" }, { "type": "p", "text": "摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩共白佛言：「佛般泥洹去却後亂世時，是經卷者我輩自共護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經；世間少有信者，我曹悉受之。」" }, { "type": "p", "text": "時五百人從坐起——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆叉手於佛前住，白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是三昧悉自持、護願持，我五百人囑累是八菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛國悉照明，還遶身三匝從頭上入。阿難從坐起，更被袈裟，前至佛所為佛作禮，却住叉手以偈讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其心清淨行無穢，神通無極大變化，", "已過諸礙超眾智，光明除冥去垢塵。", "智慧無量心普解，佛天中天鶡鴨音，", "一切外道莫能動，何緣而笑出妙光？", "願正真覺為解說，慈愍一切眾生尊，", "若有聞佛柔濡音，解釋達聖化俗行。", "世尊所感非唐舉，眾聖導師不妄笑，", "今者誰當在決中？世雄願為解此意。", "今日誰住道德堅？誰當逮得興妙行？", "誰今受得深法藏，無上道德眾所歸？", "今日誰當愍世間？誰當奉受是法教？", "誰堅立於佛智慧？世尊願為解說之。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛爾時為阿難說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛語阿難！汝見不？五百人等在前立，", "其心歡然歌頌曰：『我等亦當逮是法。』", "顏色和悅敬視佛：『我等何時得如是？』", "皆悉竦立嗟嘆佛：『我輩會當逮如是。』", "五百人等今現在，名字雖異本行同，", "常樂奉受是深經，於當來世亦復然。", "今我囑累告汝等，佛慧無量知彼本，", "是等不獨見一佛，亦不立此得其慧。", "徹照彼之宿世命，以曾更見八萬佛，", "五百人等存在道，常解經義勉行成。", "勸助無數諸菩薩，常行慈哀護經法；", "勸化一切眾人民，悉令逮得大道行。", "知見過去諸世尊，覩八十億那術數，", "名德普大脫於心，擁護是法三轉行。", "現世於此受我教，分布供養是舍利，", "安諦受習佛所化，皆悉諷誦有所付。", "著於塔寺及山中，若付天、龍、乾陀羅，", "各各轉授經卷已，壽命終訖生天上。", "天上壽盡還世間，各各而生異種姓，", "當復取此佛道行，分別是經如所願。", "用愛樂斯經法故，求輒得之持奉行，", "令無數人得聽聞，欣踊難量心無等。", "是等黠慧不厭法，非貪軀體及壽命，", "降伏一切諸外道，授與經法弘其志。", "是經法者無能得，及持、諷誦、講說者，", "今四輩人住我前，五百之眾能堪持。", "是八菩薩颰陀和、羅隣那竭、那羅達、", "摩訶須薩、和輪調、因坻、須深、憍曰兜，", "比丘及尼、清信士，奉玄妙法上義句，", "常以經道哀世間，宣暢方等普流化。", "颰陀和等八菩薩，於五百眾為英雄，", "常當奉持方等經，於世之俗無所著。", "釋一切縛解空慧，紫磨金色百福相，", "恒行慈哀度眾生，施以安隱滅諸塵。", "壽終之後生法家，不復歸於三惡道，", "世世相隨常和協，然後逮得尊佛道。", "已棄捐於八難處，遠離一切諸惡道，", "其功德行莫能稱，所受福祐無能量。", "當復值見彌勒佛，咸同一心往自歸，", "悉共供養等慈哀，逮於無上寂滅句。", "其心僉然而和同，正意奉事人中尊，", "不猗俗事得法忍，疾逮無上大道行。", "彼常奉持此經法，夙興夜寐而諷誦，", "殖眾功德修梵行，覩彌勒時義若此。", "於是賢劫所興佛，慈哀世間放光明，", "每所在處普持法，奉事去來現在佛。", "皆悉供養諸世雄，見三世尊無眾毒，", "當疾逮得尊佛道，不可思議無有量。", "中有前得佛道者，後人展轉相供養，", "不可計劫那術數，如是終竟乃斷絕。", "於是居士颰陀和、羅隣那竭、那羅達、", "及須薩和、憍曰兜，曾見諸佛如恒沙。", "常當奉事正法化，宣布諸佛無億教，", "道行無量不可稱，至于無數億劫中。", "假使有人受持名，所周旋處若夢中，", "如是勇猛導世間，皆當逮得無上道。", "若有覩見及聞聲，其心欣然踊躍者，", "皆得佛道不復疑，何況奉受供養者？", "若瞋恚之及罵詈、持惡意向、撾捶者，", "於是八人威神恩，尚使得佛況恭敬？", "彼所受法不可議，名稱無量及壽命，", "光明無限德無疑，智慧無量行亦然。", "常得面見無量佛，清淨之戒如恒沙，", "於是廣普行布施，以用求索無上道。", "無數億劫說其福，莫能齊限厥功德，", "受是經法誦習者，逮於大道不復難。", "其有愛樂此經卷，受誦、諷持、講說者，", "當知五百人中人，其心愛樂終不疑。", "假使施得是經法，愛樂道義加精進，", "行清淨戒除睡臥，逮是三昧終不難。", "欲獲安隱布經戒，比丘受學在閑居，", "常行分衛知止足，逮是三昧終不難。", "捨離眾閙不受請，口莫貪味棄愛欲，", "所從聞是經法者，敬如世尊常供事。", "除去慳貪受是法，斷絕婬欲棄愚癡，", "發起大道心無疑，然後學行是三昧；", "行無所著捨諸欲，常自謹慎棄恚恨，", "精進奉行佛法教，然後受學是三昧；", "不貪男女及所有，遠離憍慢并妻妾，", "居家修道常慚愧，然後學誦是三昧；", "無賊害心行柔順，不樂謗訕捨諸惡，", "不用色求得法忍，當善諷誦是三昧。", "若比丘尼學是法，常當恭敬棄憍慢，", "遠離調戲及貢高，得是三昧不復難；", "常行精進除睡臥，不計吾我諸人物，", "愛樂法者不惜命，然後學誦是三昧；", "制婬妷意捨所著，無瞋恚心棄諛諂，", "終不復墮魔羅網，持是三昧得如是。", "於諸眾生行平等，除去放逸眾塵埃，", "性無卒暴及麁言，然後學誦是三昧；", "於鉢、震越及衣服，不得須臾有貪愛，", "尊敬善師視如佛，然後學誦是三昧。", "以逮善利離惡道，一心信樂佛法教，", "遠離一切八難處，持是經者得如是。」" ] }, { "type": "head", "text": "般舟經擁護品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "颰陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩見佛所說，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣、持珍寶布施、持身自歸供養佛。" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「是颰陀和等於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教莫不歡喜者——歡樂心、隨時心、清淨心、却欲心。」" }, { "type": "p", "text": "是時五百人皆叉手立佛前，颰陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是三昧？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩薩有四事疾得是三昧。何等為四？一者、不信餘道，二者、斷愛欲，三者、如法行，四者、無所貪生。是為四，菩薩疾得是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「若有菩薩學是三昧者，若持、若誦、若守，今世即自得五百功德。譬如，颰陀和！慈心比丘終不中毒、終不中兵、火不能燒、入水不死、帝王不能得其便。如是，菩薩守是三昧者，終不中毒、終不中兵、終不為火所燒、終不為水所沒、終不為帝王得其便。譬如，颰陀和！劫盡壞燒時，持是三昧菩薩者正使墮是火中，火即為滅，譬如大甖水滅小火。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「我所語無有異。是菩薩持是三昧者，若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若㹢玃、若薜荔、若鳩洹鬼神，若欲嬈人、若欲殺人、若欲奪人鉢震越、若壞人禪奪人念，設欲中是菩薩者，終不能中。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如我所語無有異，除其宿命所請，其餘無有能中者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我所語無有異。若有菩薩持是三昧者，終不病目，若耳、鼻、口，身體無病，其心終不憂、終不厄。是菩薩若死、若近死，設有是患者，佛語為有異；除其宿命所作。" }, { "type": "p", "text": "「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆稱譽、諸龍皆稱譽、諸閱叉鬼神皆稱譽、諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是菩薩，諸佛天中天皆稱譽是菩薩。" }, { "type": "p", "text": "「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所護、為諸龍所護，四天王、釋提桓因、梵三鉢天皆護是菩薩，閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護是菩薩，諸佛天中天皆共擁護是菩薩。" }, { "type": "p", "text": "「復次，颰陀和！是菩薩為諸天所敬愛，諸龍閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛是菩薩，諸佛天中天——皆無有愛欲——以道德故皆復敬愛是菩薩。" }, { "type": "p", "text": "「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲見是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所——用人民故欲使往。" }, { "type": "p", "text": "「復次，颰陀和！是菩薩諸天皆來至其所，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是菩薩所，與共相見。諸佛天中天，菩薩不但晝日見，夜於夢中若見諸佛身、若諸佛各各自說其名字。" }, { "type": "p", "text": "「復次，颰陀和！是菩薩所未誦經、前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名，各各悉見悉聞經聲——若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「若一劫、若復過一劫，我說是菩薩持是三昧者，說其功德不可盡竟，何況力求得是三昧者？」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有菩薩學誦是，佛說三昧寂定義，", "假使欲嘆其功德，譬如恒邊減一沙。", "刀刃、矛戟不中傷，盜賊、怨家無能害，", "國王、大臣喜悅向，學此三昧得如是。", "蚖蛇含毒誠可畏，見彼行者毒疾除，", "不復瞋恚吐惡氣，誦是三昧得如是。", "怨讐、嫌隙莫能當，天、龍、鬼、神、真陀羅，", "覩其威光皆嘿然，學此三昧得如是。", "山野弊狼及大蟒、師子、猛虎、鹿、㹢玃，", "無傷害心攝藏毒，悉來親護是行者；", "弊惡鬼神將人魂，諸天人民懷害心，", "感其威神自然伏，學此三昧得如是。", "其人不病無苦痛，耳目聰明無闇塞，", "言辭辯慧有殊傑，行三昧者速逮是；", "其人終不墮地獄，離餓鬼道及畜生，", "世世所生識宿命，學此三昧得如是。", "鬼神、乾陀共擁護，諸天人民亦如是，", "并阿須倫、摩睺勒，行此三昧得如是。", "諸天悉共頌其德，天、人、龍、鬼、真陀羅，", "諸佛嗟歎令如願，諷誦說經為人故。", "其人道意不退轉，法慧之義而無盡，", "姿顏美艶無與等，誦習此經開化人。", "國國相伐民荒亂，飢饉荐臻懷苦窮，", "終不於中夭其命，能誦此經化人者。", "勇猛降伏諸魔事，心無所畏毛不竪，", "其功德行不可議，行此三昧得如是。", "妖蠱幻化及符書，穢濁邪道不正行，", "終無有能中其身，用愛樂法達本故。", "一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子，", "然後當來最末世，手得是經得如是。", "常行精進懷喜踴，同心和悅奉此法，", "受持經卷講諷誦，今我以是為彼說。」" ] }, { "type": "head", "text": "般舟經羼羅耶佛品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾時有佛名羼羅耶佛、怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，於世間極尊，安定於世間；於經中大明，天上天下號曰天中天。爾時，有長者子名須達，與二萬人俱來至羼羅耶佛所，為佛作禮却坐一面。須達長者子問羼羅耶佛是三昧。羼羅耶佛知須達長者子心所念，便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧八萬歲。時長者子須達從佛聞經甚眾多——悉從無央數佛聞經——其智慧甚高明。長者子須達其後壽終生忉利天上，以後復從天上來下生世間。爾時，故劫中復有佛，名術闍波提怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三菩。時佛在剎利家生，爾時長者子須達復於佛所聞是三昧，復求之。時長者子須達其後復於故劫中復有佛，名賴毘羅耶怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達復於佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「長者子須達却後八萬劫得作佛，名提和竭羅。爾時，長者子須達為人高明勇猛，智慧甚廣。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「見是三昧不？颰陀和！饒益乃爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者，當學誦、當持、當教人、當守，如是者得佛不久。若曹知不？颰陀和！是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母、諸菩薩所歸仰、諸菩薩所出生。若知不？颰陀和！是三昧者破去於冥，明於天上天下。若知不？颰陀和！是菩薩三昧者，是諸佛之藏、諸佛之地，是珍寶淵海之泉、是無量功德之鎮益；明哲之經當作是知。三昧所出如是，從是中出佛、聞經、正立於四意止中。何等為四意止中？一者，自觀身、觀他人身、自觀身觀他人身者本無身；二者，自觀痛痒、觀他人痛痒、自觀痛痒觀他人痛痒者本無痛痒；三者，自觀意、觀他人意、自觀意觀他人意者本無意；四者，自觀法、觀他人法、自觀法觀他人法者本無法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「是三昧誰當信者？獨怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者，離是現在佛前立三昧遠。何以故？是法當念佛、當見佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「是菩薩當念佛、當見佛、當聞經，不當有著。何以故？佛本無是、法無所因。何以故？本空無所有，各各行法念。是法中無所取、是法無所著，如空等甚清淨，是法人所想了無所有。無所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。是法無所有，本無是法，無所從來、亦無所從去。人本無是法，不著者近、有著者遠。」" }, { "type": "p", "text": "佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入無想中見佛、念佛。守覺聞經念法，守覺不得念我、不得著法。何以故？有守覺，颰陀和！有守覺不見佛，有所著如毛髮不得法。施他人有所悕望為不施、持戒有所悕望為不淨、貪於法不得泥洹、於經中有諛諂不得為高明。樂於眾會中、喜於餘道，終不能得一行。於欲中念難，有瞋恚不能忍辱、有所憎惡不得說他人。善求阿羅漢道者不得於是見現在佛悉在前立三昧中，不逮無所從來生法，樂於中立，有所著不得空。菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道、有婬妷不入觀、有所念不入三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「是等功德不可計，奉戒具足無瑕穢，", "其心清淨離垢塵，行此三昧得如是。", "設有持是三昧者，智慧普大無缺減，", "博達眾義常不忘，功德之行如月明。", "設有持是三昧者，解了覺意不可識，", "曉知無量之道法，無數諸天護其德。", "設有持是三昧者，常自面見無數佛，", "聞無量佛講說法，輒能受持念普行。", "設有持是三昧者，惡罪懃苦皆滅除，", "諸佛於世行愍哀，悉共嗟嘆是菩薩。", "假使菩薩欲覩見，當來無數佛、世尊，", "一心踴躍住正法，當學諷誦是三昧。", "其有持是三昧者，其功德福不可議，", "逮得人身最第一，出家超異行分衛。", "若有末後得是經，逮功德利最第一，", "得其福祐不可限，住是三昧得如是。」" ] }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧經卷中" }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧經卷下" }, { "type": "byline", "text": "後漢月氏三藏支婁迦讖譯" }, { "type": "head", "text": "請佛品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩薩政衣服，長跪叉手白佛言：「我欲請佛及比丘僧明日於舍食，願佛哀受請。」佛及比丘僧默然悉受請。" }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩薩知佛已受請，起至摩訶波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「願受我請，明日與比丘尼俱於舍小飯。」摩訶波喻提比丘尼即受請。" }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩薩語羅隣那竭菩薩：「舍第！諸郡國其有新來人，悉請會佛所。」" }, { "type": "p", "text": "羅隣那竭菩薩前至佛所，為佛作禮，長跪叉手白佛言：「我兄請佛、所有新來人悉欲請於舍食，願哀受之。」" }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩悉與宗親俱前，以頭面著佛足，及為比丘僧作禮。作禮已竟從佛所去，歸到羅閱祇國，至跋陀和菩薩家，共相佐助作諸飯具。" }, { "type": "p", "text": "四天王、釋提桓因、梵三鉢皆共疾來，佐助跋陀和菩薩作眾飯具。" }, { "type": "p", "text": "爾時，跋陀和菩薩宗親共莊嚴羅閱祇國，持若干種雜繒帳覆一國中，其街巷市里皆懸繒幡，舉一國中悉散華、燒香，作百種味飯具，用佛故，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸貧窮乞匃者，其飯具適等。何以故？不有偏施，於人民及蜎飛蠕動之類悉平等。" }, { "type": "p", "text": "跋陀和與八菩薩與諸宗親，以飯時俱往詣佛前，以頭面著佛足，却白佛言：「飯食具以辦，願佛可行。」" }, { "type": "p", "text": "時佛與比丘僧皆著衣持鉢，俱詣來會者皆隨行。佛入羅閱祇國中到跋陀和菩薩家。跋陀和菩薩作是念：「今佛威神故，令我舍極廣大，悉作琉璃，表裏悉相見——城外悉見我舍中，我舍中悉見城外。」佛即知跋陀和心所念，佛便放威神令跋陀和舍極廣大，舉一國中人民悉見於舍中。" }, { "type": "p", "text": "佛前入跋陀和菩薩家坐，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷各各異部悉坐於舍中。跋陀和菩薩見佛、比丘僧坐已，自供養佛、比丘僧，若干百種飯手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆已乃飯，諸貧窮者悉等與、悉各平足，皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩薩見佛諸弟子悉飯已，前行澡水，畢竟持一小机，於佛前坐聽經。為跋陀和菩薩及四輩弟子說經，莫不歡喜者、莫不樂聞者、莫不欲聞者。佛以經請比丘僧及諸弟子，佛起與比丘僧俱去。" }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩薩飯已，與宗親俱出羅閱祇國到佛所，前為佛作禮，皆却坐一面。及羅隣那竭菩薩、橋曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩、跋陀和菩薩見人眾皆安坐已，前問佛：「菩薩用幾事得見現在佛悉在前立三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩薩：「菩薩有五事疾得見現在佛悉在前立三昧，學、持、諦行心不轉。何等為五？一者、樂於深經無有盡時，不可得極，悉脫於眾災變去、以脫諸垢中、以去冥入明，諸曚曨悉消盡。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「是菩薩逮得無所從來生法樂、逮得是三昧。復次，跋陀和！不復樂所向生是為二；不復樂喜於餘道是為三；不復樂於愛欲中是為四；自守行無有極是為五。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩復有五事疾得是三昧。何等為五？一者、布施心不得悔、無所貪、無所惜，從是不得有所悕望，施人已後不復恨。復次，跋陀和！菩薩持經布施，為他人說經，所語者安諦無有疑、無所愛惜，說佛深語身自行立是中。復次，跋陀和！菩薩不嫉妬，所作無有疑，却睡臥、却五所欲、不自說身善、亦不說他人惡。若有罵者、若有刑者，亦不得恚、亦不得恨、亦不得懈。何以故？入空行故。復次，跋陀和！菩薩是三昧自學復教他人，書是經著好疋素上使久在。復次，跋陀和！菩薩所信多樂，敬長老及知識。於新學人若得所施，當念報恩、常有識信。受人小施念報大，何況於多者？菩薩常樂重於經，棄捐無反復之意，常念有反復，如是者得三昧疾。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常愛樂法在深解，於諸習欲不貪生，", "遊步五道無所著，如是行者得三昧。", "好喜布施不想報，所惠無著不追念，", "所與不見有受者，唯欲得解佛深慧。", "愍傷眾生行布施，其心喜踊不悔恨，", "常立布施及戒忍，精進一心智慧事。", "具足六度攝一切，慈悲喜護四等心，", "善權方便濟眾生，如是行者得三昧。", "若有興施除慳貪，其心歡踊而授與，", "既施之後恒欣喜，如是行者得三昧。", "曉知經法分別句，聞深要義佛所教，", "講說微妙道德化，如是行者得三昧。", "其人學誦是三昧，具足解慧為人說，", "令此經法得永存，如是行者得三昧。", "常不祕奧佛經法，不望供養乃為講，", "唯求安隱佛道地，如是行者得三昧。", "除去所著棄諸蓋，捐去貢高及慢大，", "不自稱譽說彼短，終不復起吾我想。", "其有寂定意不起，便能解是道定慧，", "棄捐諛諂心清淨，用是速逮不起忍。", "常行至誠無綺飾，其願具足無缺減，", "殖眾正德無邪行，愛樂法者得道疾。", "所誦習經常不忘，常護禁戒清淨行，", "如是行者得佛疾，何況奉是寂三昧？」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩薩：「往昔無數劫提和竭羅佛時，我於提和竭羅佛所聞是三昧，即受持是三昧，見十方無央數佛，悉從聞經、悉受持。爾時，諸佛悉語我言：『却後無央數劫，汝當作佛名釋迦文。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩薩：「我故語汝，今自致作佛，是三昧若曹當學，為知內法第一眾所不能及，出眾想去，其有於是三昧中立者念得佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「憶念我昔定光佛，於時逮得是三昧，", "即見十方無數佛，聞說尊法深妙義。", "譬有德人行採寶，所望如願輒得之，", "菩薩大士亦如是，經中求寶即得佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩薩白佛：「當云何守是三昧？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩薩：「色不當著、不當有所向生、當行空，是三昧當守。何等為三昧？當隨是法行。" }, { "type": "p", "text": "「復次，跋陀和！菩薩自觀身無身，亦無所觀、亦無所見、亦無所著。本亦無所盲、亦無所聾，如經中法，視住亦無所見、亦無所著，無所著為守道者。於法中無所疑，不疑者為見佛；見佛者為疑斷。諸法無所從來生。何以故？菩薩有法疑想便為著。何等為著？有人、有壽命、有德、有陰、有人、有對、有想、有根、有欲，是為著。何以故？菩薩見諸法無所著，是法亦不念、亦不見。何等為不見？譬如愚人學餘道自用，有人謂有身，菩薩不作是見。菩薩何等為見？譬如怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿羅漢所見，不喜、不憂；菩薩如是見，亦不喜，亦不憂；守是三昧者亦不喜、亦不憂。" }, { "type": "p", "text": "「譬如虛空，無色、無想、清淨無瑕穢。菩薩見諸法如是，眼無所罣礙見諸法，用是故見諸佛。見諸佛如以明月珠持著琉璃上、如日初出時、如月十五日在眾星中央時、如遮迦越王與諸群臣相隨時、如忉利天王釋提桓因在諸天中央時、如梵天王在眾梵天中央最高坐、如炬火在高山頂燒、如醫王持藥行愈人病、如師子出獨步、如眾野鴈飛行虛空中前有導、如冬月高山上積雪四面皆見、如天地大界金剛山却臭穢、如下水持地、如風持水諸穢濁悉清淨、如虛空等、如須彌山上忉利天為莊嚴。諸佛如是，佛持戒、佛威神、佛功德，無央數國土悉極明。是菩薩見十方佛如是，聞經悉受得。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛無垢穢離塵勞，功德眾竟無所著，", "尊大神通妙音聲，法鼓導義喻諸音。", "覺天中天脫諸慧，種種香華以供養，", "以無數德奉舍利，幡蓋雜香求三昧。", "聞法普妙學具足，遠離顛倒喻滅度，", "終不想著於空法，當志解妙無礙慧。", "清淨如月日出光、譬如梵天立本宮，", "常清淨心念世尊，意無所著不相空。", "譬如冬月高山雪、若如國王人中尊，", "摩尼清淨超眾寶，觀佛相好當如是。", "如鴈王飛前有導，虛空清淨無穢亂，", "紫磨金色佛如是，佛子念此供養尊。", "去諸幽冥除闇愚，即悉速逮淨三昧，", "捐捨一切諸想求，無垢穢行得定意。", "無有塵勞釋垢穢，棄去瞋恚無愚癡，", "其目清淨自然明，念佛功德無罣礙。", "思佛世尊清淨戒，心無所著不相求，", "不見吾我及所有，亦不起在諸色相。", "捨離生死無眾見，棄捨貢高慧清淨，", "遠除憍慢不自大，聞寂三昧離邪見。", "其有比丘佛子孫、信比丘尼、清信士、", "除去貪欲清信女，念精進學得是法。」" ] }, { "type": "head", "text": "無想品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩薩：「若有菩薩欲學是三昧、疾得是，當先斷色思想、當棄自貢高。已斷思想、已不自貢高，已却當學是三昧，不當諍。何等為諍？誹謗於空。是故，不當共諍，不當誹謗空却誦是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「若有菩薩學誦是三昧者，有十事於其中立。何等為十？一者、其有他人若饋遺鉢、震越、衣服者不嫉妬；二者、悉當愛敬人，孝順於長老；三者、當有反復念報恩；四者、不妄語，遠離非法；五者、常行乞食，不受請；六者、當精進經行；七者、晝夜不得臥出；八者、常欲布施天上、天下無所惜、終不悔；九者、深入慧中無所著；十者、先當敬事善師視如佛；乃當却誦是三昧，是為十事。" }, { "type": "p", "text": "「當如法作是行者，便得八事。何等為八事？一者、於戒清淨至究竟；二者、不與餘道從事、出入智慧中；三者、於智慧中清淨，無所復貪生；四者、眼清淨，不復欲生死；五者、高明無所著；六者、清淨於精進自致得佛；七者、若有人供養者不用故喜；八者、正在阿耨多羅三藐三菩提不復動；是為八事。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有黠慧者不起想，棄捐貢高及自大，", "常行忍辱無麁漏，爾乃為學是三昧。", "智者心明不諍空，無想寂定是滅度，", "不誹謗法莫諍佛，如是行者得三昧。", "明者於是無憍慢，常念佛恩及法師，", "堅住淨信志不動，爾時為學是三昧。", "心不懷嫉遠窈冥，不起狐疑常有信，", "當行精進不懈怠，如是行者得三昧。", "比丘學是常分衛，不行就請及聚會，", "心無所著不畜積，如是行者得三昧。", "設使手得斯法教，及持奉行此經卷，", "已具足意得如佛，然後學誦是三昧。", "住是至德行誠信，設有學誦三昧者，", "速逮疾得是八法，清淨無垢諸佛教。", "其清淨戒有究竟，三昧無瑕得等見，", "以為空淨於生死，住於是法得具足。", "智慧清淨無有餘，無穢行者亦不著，", "博聞採智捨唐捐，得行如是為黠慧。", "志精進者無所失，於供養利而不貪，", "疾得無上成佛道，學如是德為明智。」" ] }, { "type": "head", "text": "十八不共十種力品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「得是上八事者便獲佛十八事。何等為十八事？一者、用某日得佛、用某日般泥洹，從初得佛日至般泥洹日佛無難；二者、無短；三者、無忘；四者、無不定時；五者、終無生法想言我所；六者、無有不能忍時；七者、無有不樂時；八者、無有不精進時；九者、無有不念時；十者、無有不三昧時；十一者、無有不知時；十二者、無有不脫見慧時；十三者、過去無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十四者、當來無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十五者、今現在十方無央數世事，無有能止佛無所罣礙所見慧時；十六者、身所行事智慧是本常與智慧俱；十七者、口所言事智慧是本常與智慧俱；十八者、心所念事智慧是本常與智慧俱；是為佛十八事。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「若有菩薩無所復著求法悉護，學是三昧者有十法護。何等為十法護？佛十種力。何等為十種力？一者、有限、無限悉知；二者、過去、當來、今現在本末悉知；三者、棄脫定清淨悉知；四者、諸根精進，種種各異所念悉知；五者、種種所信悉知；六者、若干種變無央數事悉知；七者、悉曉、悉了、悉知；八者、眼所視無所罣礙悉知；九者、本末無極悉知；十者、過去、當來、今現在悉平等，無所適著。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「若有菩薩無所從生法悉護，是菩薩得佛十種力。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十八不共正覺法，世尊之力現有十，", "設使奉行是三昧，疾速逮此終不久。」" ] }, { "type": "head", "text": "勸助品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「是菩薩持有四事，於是三昧中助其歡喜，過去佛時持是三昧助歡喜；學是經者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助歡喜如是。復次，跋陀和！當來諸佛，求菩薩道者於是三昧中助歡喜，學是三昧者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜如是。復次，跋陀和！今現在十方無央數佛，本求菩薩道時於是三昧中者助歡喜，學是三昧者自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜福。令其與十方人民及蜎飛蠕動之類共得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助歡喜功德令其疾得是三昧，作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛得不久。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「是菩薩功德於是三昧中四事助歡喜，我於是中說少所譬喻。譬如人壽百歲，墮地行至百歲無有休息時，其人行使過疾風，周匝四方上下。云何，跋陀和！寧有能計其道里者不？」" }, { "type": "p", "text": "跋陀和言：「無有能計其道里者。天中天！獨佛弟子舍利弗羅、阿惟越致菩薩乃能計之耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「我故語諸菩薩，若有善男子、善女人取是四方上下諸國土其人所行處滿中珍寶布施與佛，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧，於是四事中助歡喜，其福出過布施佛者百倍、千倍、萬倍、億倍。若見不？跋陀和！是菩薩助歡喜，其福寧多不？用是故當知之，是菩薩助歡喜其福甚尊大。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於是經教中，持有四事歡，", "過去及當來、現在諸世尊，", "勸助功德行，度脫諸十方，", "蜎飛之蠕動，悉逮平等覺。", "譬如此周匝，四方及上下，", "人生行百歲，盡壽行不息。", "欲有計道里，其數難度量，", "獨佛弟子知，不退轉菩薩。", "滿中珍寶施，不如聞是法，", "四事之勸助，其福出彼上。", "跋陀！且觀是，四事之歡喜，", "布施億萬倍，不與勸化等。」" ] }, { "type": "head", "text": "師子意佛品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛爾時告跋陀和：「乃去久遠世時，其劫阿僧祇不可計、不可數、不可量、不可極阿僧祇，乃爾時有佛名私訶摩提怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛——其威神無有與等者，安隱於世間，於經中之尊，天上天下號曰天中天——於是國土空閑之處。是閻浮利國土豐熟，人民熾盛樂。是時閻浮利內廣縱十八萬拘利那術踰旬。是時閻浮利內凡有六百四十萬國。爾時，閻浮利有大國名跋登加，其國中有六十億人。私訶摩提佛在是國中。有遮迦越王名惟斯芩王，往到私訶摩提佛所，為佛作禮却坐一面。時，私訶摩提佛即知其王心所念，便為說是三昧。其王聞是三昧助歡喜，即持珍寶散佛上，其心即念：『持是功德令十方人民皆安隱。』" }, { "type": "p", "text": "「時私訶摩提佛般泥洹後，惟斯芩遮迦越王其壽終已後還生王家作太子，名梵摩達。爾時，閻浮提有比丘高明名珍寶，是時為四部弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——說是三昧。梵摩達太子聞是三昧助歡喜，心踊躍樂喜聞是經，持珍寶直百億散是比丘上，復持好衣供養之，以發意求佛道。時與千人俱，於是比丘所剃頭鬚作沙門，即於是比丘所從索學是三昧。與千比丘共承事師，八千歲不休懈，前後一反得聞是三昧。是比丘輩聞是三昧四事助歡喜，入高明之智。持是助歡喜功德，却後更見六萬八千佛，輒於一一佛所聞是三昧，自守、學、復教他人學。其人持是助歡喜功德其後得作佛，名坻羅惟是逮怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。時是千比丘從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，皆名坻羅首羅欝沈怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，教不可計人民皆求佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「何人聞是三昧不助歡喜者？何人不學者？何人不為他人說者？何人不守者？」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「若有菩薩守是三昧者疾逮得佛。跋陀和！若有菩薩在四十里外聞有持是三昧者，菩薩聞之便當行求往到其所。但得聞知有是三昧常當求之，何況乃得聞學者？若去百里者、若遠四千里，聞有持是三昧者當行學到其所，但得聞知，何況乃得聞學者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「去人遠者常當自行求，何況去人十里、二十里，聞有持是三昧者不行求學？跋陀和！若有菩薩聞是三昧，欲行至彼聞求是三昧者，當承事其師十歲、百歲，悉具足供養占視。是菩薩不得自用，當隨其師教，常當念師恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我故相為說之，若菩薩聞有是三昧處去四千里者欲往到其所，設不得聞是三昧者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我告若曹，其人用精進行求故終不復失佛道，會自致作佛。見不？跋陀和！菩薩聞是三昧，念欲求不離，其得利甚尊。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念過去有如來，人中尊號私訶末，", "爾時有王典主人，至於彼佛聞三昧。", "至意黠慧聽此經，心悅無量奉持法，", "即以珍寶散其上，供師子意人中尊。", "心念如是而歎言：『我身於此當來世，", "奉行佛教不敢缺，亦當逮得是三昧。』", "用是福願壽終後，輒復來還生王家，", "爾時見尊大比丘，號曰珍寶智博達。", "應時從聞是三昧，踊躍歡喜即受持，", "供以好物若千億，珍寶、妙衣用道故。", "即與千人除鬚髮，來志樂求是三昧，", "同時具足八千歲，常隨比丘不捨離。", "一反得聞不復二，是三昧者譬如海，", "執持經卷諷誦說，其所生處聞三昧。", "用積累是功德故，當見諸佛大神通，", "其所具足八萬歲，所見諸佛輒供養。", "曾值諸佛六萬億，加復供養六千尊，", "聞所說法大歡喜，然後得見師子佛。", "蒙此功德生王家，見佛號曰堅精進，", "化無數億諸人民，度脫一切生死惱。", "諷誦學是法以後，便復見佛名堅勇，", "天上世間誦其稱，聞三昧聲得作佛。", "何況受持誦說者？於眾世界無所著，", "廣宣分流是三昧，未曾疑忘於佛道。", "此三昧經真佛語，設聞遠方有是經，", "用道法故往聽受，一心諷誦不忘捨。", "假使往求不得聞，其功德福不可盡，", "無能稱量其德義，何況聞已即受持？", "設有欲求是三昧，當念往時彼梵達，", "教習奉行莫退轉，比丘得經當如是。」" ] }, { "type": "head", "text": "至誠佛品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「乃往昔時復有佛，名薩遮那摩怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。時有比丘名和輪，其佛般泥洹後，是比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行求持是三昧比丘，即從作沙門欲得。於是比丘所一反聞是三昧，承事師三萬六千歲，魔事數數起不得一反聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：「我故語若曹，若曹當疾取是三昧，無得忘失。善承事其師，持是三昧至一劫，若百劫、若千劫，莫得有懈惓，趣當得是三昧。守善師不離，若飲食、資用、衣被、床臥、千萬珍寶以用上師，供養於師無所愛惜；設無有者當行乞食給師，趣當得是三昧莫厭。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「置是所供養者，此不足言耳，常當自割其肌供養於善師，常不愛惜身，何況其餘？當承事善師如奴事大夫，求是三昧者當如是。得是三昧已當堅持，常當念師恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是三昧難得值，正使求是三昧至百億劫，但欲得聞其名聲不能得聞，何況得學者、轉復行教人？正使如恒邊沙佛剎，滿其中珍寶持用布施，其福寧多不？不如書是三昧持經卷者，其福極不可計。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我自識念往世時，其數具足六萬歲，", "常隨法師不捨離，初不得聞是三昧。", "有佛號曰其至誠，時知比丘名和輪，", "彼佛世尊泥曰後，比丘常持是三昧。", "我時為王君子種，夢中逮聞是三昧，", "和輪比丘有斯經，王當從受此定意。", "從夢覺已即往求，輒見比丘持三昧，", "即除鬚髮作沙門，學八千歲一時聞。", "其數具足八萬歲，供養奉事此比丘，", "時魔因緣數興起，初未曾得一反聞。", "是故，比丘、比丘尼、及清信士、清信女，", "持是經法囑汝等，聞是三昧疾受行。", "常敬習持是法師，具足一劫無得懈，", "勿難千億用道故，當得聞是法三昧。", "衣服、床臥若千億，比丘家家行乞食，", "以用供養於法師，精進如是得三昧。", "燈火、飲食所當得，金、銀、珍寶供養具，", "尚當自割其肌肉，以用供養況飲食？", "明者得法疾持行，受學經卷有反復，", "是三昧者難得值，億那術劫常當求。", "所周旋處聞是法，當普宣視諸學者，", "假使億千那術劫，求是三昧難得聞。", "設令世界如恒沙，滿中珍寶用布施，", "若有受是一偈說，敬誦功德過於彼。」" ] }, { "type": "head", "text": "佛印品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛於是語跋陀和：「若有菩薩聞是三昧，聞者當助歡喜、當學、得學者持佛威神使得學、當好書是三昧著素上、當得佛印印、當善供養。何等為佛印？所識不當行，無所貪、無所求、無所想、無所著、無所願、無所向生、無所適、無所生、無所有、無所取、無所顧、無所往、無所礙、無所有、無所結、所有盡、所欲盡、無所從生、無所滅、無所壞、無所敗。道要道本是印中，阿羅漢、辟支佛不能壞、不能敗、不能缺；愚癡者便疑是印，是印是為佛印。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今我說是三昧時，千八百億諸天、阿須輪、鬼神、龍、人民皆得須陀洹道；八百比丘皆得阿羅漢道；五百比丘尼皆得阿羅漢道；萬菩薩皆逮得是三昧、皆逮得無所從生法樂、於中立；萬二千菩薩不復還。」" }, { "type": "p", "text": "佛語舍利弗羅、摩目犍連、比丘阿難、跋陀和菩薩、羅隣那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩。佛言：「我從無央數劫求佛道以來，今以得作佛，持是經囑累若曹，學、誦、持守無得忘失。若有，跋陀和！菩薩學是三昧者，當具足安諦學。其欲聞者當具聞，為他人說者當具說。」" }, { "type": "p", "text": "佛說經已，跋陀和菩薩等，舍利弗羅、摩目犍連、比丘阿難等，諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民皆大歡喜，前為佛作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "般舟三昧经卷上一名十方现在佛悉在前立定经" }, { "type": "byline", "text": "后汉月氏三藏支娄迦谶译" }, { "type": "head", "text": "问事品第一" }, { "type": "p", "text": "佛在罗阅祇摩诃桓迦怜，摩诃比丘僧五百人，皆得阿罗汉，独阿难未。" }, { "type": "p", "text": "尔时，有菩萨名𩙥陀和，与五百菩萨俱——皆持五戒——晡时至佛所前，以头面著佛足，却坐一面。并与五百沙门俱至佛所，前为佛作礼，却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "时佛放威神，诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘俱相随来会佛所，前为佛作礼，却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "佛复放威神，摩诃波和提比丘尼与三万比丘尼俱相随至佛所，前为佛作礼，却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "佛复放威神，罗怜那竭菩萨从舍卫堕梨大国出、桥曰兜菩萨从占波大国出、那罗达菩萨从波罗斯大国出、须深菩萨从加罗卫大国出、摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出、因坻达菩萨从鸠睒弥大国出、和轮调菩萨从沙祇大国出，一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所，前为佛作礼，皆却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "罗阅祇王阿阇世与十万人俱来到佛所，前为佛作礼，却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "四天王、释提桓因、梵三钵摩夷亘天、阿迦腻咤天，各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所，前为佛作礼，却住一面。" }, { "type": "p", "text": "难头和难龙王、沙竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王，各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼，却住一面。" }, { "type": "p", "text": "四面阿须伦王各与若干阿羞伦民亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼，却住一面。" }, { "type": "p", "text": "时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、诸龙、诸阿羞伦民、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄多罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人无央数都不可计。" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨从坐起，正衣服，叉手长跪白佛言：「愿欲有所问，既问者为有所因故。天中天！听我言者，今当问佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和菩萨：「所因故者便问，佛当为若说之。」" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨问佛言：「菩萨当作何等三昧？所得智慧如大海、如须弥山，所闻者不疑，终不失人中之将，自致成佛终不还、终不生愚痴之处。豫知去来之事，未曾离佛时，若于梦中亦不离佛。端政姝好，于众中颜色无比。少小常在尊贵大姓家生，若其父母、兄弟、宗亲、知识无不敬爱者。高才广博，所议作者与众绝异，自守节度，常内惭色终不自大，常有慈哀。智虑通达于智中明，无有与等者。威神无比，精进难及，入诸经中，多入诸经中，诸经中无不解。安乐，入禅、入定，入空、无想、无所著，于是三事中不恐，多为人说经，便随护之。在所欲生何所，自恣无异。本功德力、所信力，多所至到处。其筋力强，无不欲爱力、无不有根力，明于所向力、明于所念力、明于所视力、明于所信力、明于所愿力。在所问如大海，无有减尽时，如月盛满时悉遍照，无有不感明者，如日初出时、如炬火在所照，无所罣碍。不著心如虚空无所止、如金刚钻无所不入、安如须弥山不可动、如门阃正住坚。心软如鹄毛，无有麁爽；身无所慕乐，于山川如野兽。" }, { "type": "p", "text": "「常自守，不与人从事。若沙门道人多所教授皆护视，若有轻娆者终无瞋恚心，一切诸魔不能动。解于诸经，入诸慧中。学诸佛法，无有能为作师者；威力圣意，无有能动摇者。深入之行常随无所行、常柔软，于经中常悲，承事于诸佛无有厌。所行种种功德悉逮及，所行常至、所信常政，无有能乱者；所行常净洁，临事能决，无有难。清净于智，慧悉明，得所乐行，尽于五盖，智慧所行稍稍追成佛之境界。" }, { "type": "p", "text": "「庄严诸国土，于戒中清净，却罗汉、辟支佛心，所作为者皆究竟。所作功德常在上首，教授人民亦然。于菩萨中所教授无有厌，当所作者度无有极，一切余道无有能及者。未尝离佛、不见佛，常念诸佛如父母无异。稍稍得诸佛威神，悉得诸经。明眼所视无所罣碍，诸佛悉在前立。" }, { "type": "p", "text": "「譬如幻师自在所化，作诸法，不豫计念，便成法，亦无所从来、亦无所从去。如化作，念过去、当来、今现在如梦中，所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见，所念悉得如向，亦不来、亦不去。生、死如影之分，便所想识如空，于法中无想，莫不归仰者。一切平等无有异，于经中悉知。心不可计，一切诸刹心不著，无所适念；出于诸佛刹，无所复罣碍。悉入诸陀怜尼门，于诸经中闻一知万，诸佛所说经悉能受持。" }, { "type": "p", "text": "「侍诸佛悉得诸佛力、悉得佛威神，勇猛无所难，行步如猛师子无所畏。于诸国土无不用言者，所闻者未曾有忘时，一切诸佛之议等无有异。悉了知本，无经不恐，欲得诸经便自知说，如诸佛终无厌。为世间人之师，无不依附者，其行方幅无有谄伪；诸刹照明朗，不著于三处，所行无所罣碍。于众辈中无所适、于本际法中无所慕，持萨芸若教人入佛道中，未曾恐怖、无有畏惧时。悉晓知佛诸经所有卷，所在众会中无不蒙福者。见佛极大慈欢喜，所学诸佛经通利，于大众中无所畏、于大众中无有能过者，名声极远。破坏诸疑难无不解，于经中极尊、于师子座上坐自在，如诸佛法教，悉晓知佛万种语、悉入万亿音。爱重诸佛经，常念在左右侧，未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行、常随佛出入、常在善知识边，无有厌极时。" }, { "type": "p", "text": "「于十方诸佛刹无所适止，悉逮得愿行；度脱十方万民，智慧珍宝悉逮得经藏。" }, { "type": "p", "text": "「身如虚空无有想，教人求菩萨道，使佛种不断。行菩萨道未曾离摩诃衍，逮得摩诃僧那僧涅极旷大道，疾逮得一切智。诸佛皆称誉，近佛十力地，一切所想悉入中、一切所计悉了知、世间之变悉晓知，成败之事、生者、灭者悉晓知。入经海宝开第一之藏悉布施、悉于诸刹行愿亦不在中止，极大变化如佛所乐行。心一反念，佛悉在前立，一切适不复愿、适无所生处；十方不可计佛刹悉见，闻诸佛所说经；一一佛比丘僧悉见。是时，不持仙道、罗汉、辟支佛眼视，不于是间终生彼间佛刹尔乃见，便于是间坐悉见诸佛、悉闻诸佛所说经、悉皆受。譬如我今于佛前面见佛菩萨，如是未曾离佛、未曾不闻经。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和菩萨：「善哉善哉！所问者多所度脱、多所安隐，于世间人民不可复计，天上、天下悉安之。今若能问佛如是，若乃前世过去佛时所闻地行作功德所致，供养若干佛以所致，乐于经中所致，作道行、守禁戒所致。自守法，行清白不烦浊，辄以乞匃自食。多成就诸菩萨合会，教语诸菩萨。用是故极大慈哀，一切人民皆于等心，随时欲见佛即见佛。所愿极广大甚深之行，常念佛智慧，悉持经戒、悉具足佛种圣心如金刚、悉知世间人民心所念、悉在诸佛前。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和菩萨：「若功德以不可复计。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今现在佛悉在前立三昧，其有行是三昧，若所问者悉可得。」" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨白佛言：「愿佛哀说之。今佛说者，多所过度、多所安隐，愿佛为诸菩萨现大明。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和菩萨：「一法行，常当习持、常当守，不复随余法，诸功德中最第一。何等为第一法行？是三昧名现在佛悉在前立三昧。」" }, { "type": "head", "text": "行品第二" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和菩萨：「若有菩萨所念现在定意向十方佛，若有定意，一切得菩萨高行。" }, { "type": "p", "text": "「何等为定意？从念佛因缘，向佛念，意不乱，从得黠，不舍精进。与善知识共行空——除睡眠不聚会——避恶知识，近善知识，不乱精进。饭知足、不贪衣、不惜寿命，孓身避亲属、离乡里，习等意、得悲意，心护行，弃盖习禅。不随色、不受阴、不入衰，不念四大、不失意、不贪性，解不净。不舍十方人、活十方人，十方人计为是我所、十方人计为非我所。一切欲受，不贸戒，习空行，欲讽经。不中犯戒、不失定意、不疑法、不诤佛、不却法、不乱比丘僧。离妄语，助道德家，避痴人世间语，不喜不欲。" }, { "type": "p", "text": "「闻道语，具欲闻亦喜。从因缘畜生生，不欲闻六味。习为五习，为离十恶；为习十善，为晓九恼；行八精进、舍八懈怠，为习八便；为习九思，八道家念。又不著禅闻，不贡高、弃自大，听说法、欲闻经、欲行法，不随岁计、不受身想。离十方人，不欲受、不贪寿，为了阴不随惑，为不随所有求无为。不欲生死、大畏生死，计阴如贼、计四大如蛇，十二衰计空。久在三界不安隐，莫忘得无为。不欲贪欲，愿弃生死；不随人诤，不欲堕生死。" }, { "type": "p", "text": "「常立佛前，受身计如梦。以受信不复疑，意无有异，一切灭思想——过去事、未来事、今现在事等意。" }, { "type": "p", "text": "「常念诸佛功德，自归为依佛，定意得自在，不随佛身相法。一切一计不与天下诤，所作不诤，从因缘生受了。从佛地度，得可法中，法中得下，以了空意计人，亦不有、亦不灭。自证无为，𭶑眼以净，一切不二觉，意不在中边。一切佛为一念入，无有疑𭶑、无有能呵。自得晓觉意故，佛𭶑不从他人待。得善知识计如佛，无有异意。一切在菩萨，无有离时，纵一切魔不能动；一切人如镜中像，见一切佛如昼；一切从法行，为入清净菩萨行如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「持是行法故致三昧，便得三昧现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧？如是，𩙥陀和！其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒完具，独一处止，心念西方阿弥陀佛今现在。随所闻，当念去是间千亿万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说经，一切常念阿弥陀佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「譬如人卧出于梦中，见所有金银、珍宝、父母、兄弟、妻子、亲属、知识，相与娱乐，喜乐无辈。其觉已为人说之，后自泪出，念梦中所见。如是，𩙥陀和！菩萨若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹，当念彼方佛，不得缺戒，一心念——若一昼夜、若七日七夜——过七日以后见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之。譬如人梦中所见，不知昼、不知夜，亦不知内、不知外，不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。" }, { "type": "p", "text": "「如是，𩙥陀和！菩萨心当作是念。" }, { "type": "p", "text": "「时诸佛国界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到其佛刹、不于是间终生彼间佛刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中悉能具足，为人说之。" }, { "type": "p", "text": "「譬若有人闻堕舍利国中有婬女人名须门，若复有人闻婬女人阿凡和梨，若复有人闻优陂洹作婬女人。是时各各思念之。其人未曾见此三女人，闻之婬意即为动，便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到是婬女人所与共栖宿，其觉已各自念之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「我持三人以付，若持是事为人说经，使解此慧至不退转地得无上正真道，然后得佛号曰善觉。如是，𩙥陀和！菩萨于是间国土闻阿弥陀佛，数数念，用是念故见阿弥陀佛。见佛已从问：『当持何等法生阿弥陀佛国？』尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：『欲来生我国者，常念我，数数常当守念，莫有休息，如是得来生我国。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。常当念如是佛身有三十二相悉具足，光明彻照，端正无比。在比丘僧中说经，说经不坏败色。何等为不坏败色？痛痒、思想，生死、识、魂神，地、水、火、风，世间、天上——上至梵摩诃梵——不坏败色。用念佛故得空三昧，如是为念佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「菩萨于三昧中谁当证者？我弟子摩诃迦叶、因坻达菩萨、须真天子及时知是三昧者，有行得是三昧者是为证。何等为证？证是三昧知为空定。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「乃往去时有佛名须波日。时有人行出入大空泽中，不得饮食，饥渴而卧出，便于梦中得香甘美食，饮食已。其觉腹中空，自念：『一切所有皆如梦耶？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。如是，𩙥陀和！菩萨其所向方闻现在佛，常念所向方，欲见佛即念佛，不当念有，亦无我所立。如想空当念佛立，如以珍宝倚琉璃上，菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国，念本乡里、家室、亲属、财产。其人于梦中归到故乡里，见家室、亲属，喜共言语。于梦中见以，觉为知识说之：『我归到故乡里，见我家室亲属。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩萨如是其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见佛，如持珍宝著琉璃上。譬如比丘观死人骨著前，有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时。其骨无有持来者、亦无有是骨、亦无所从来，是意所作想有耳。菩萨如是持佛威神力于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故如是？𩙥陀和！是三昧佛力所成。持佛威神于三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故得见佛。譬若，𩙥陀和！年少之人端正姝好，庄严已，如持净器盛好麻油、如持好器盛净水、如新磨镜、如无瑕水精，欲自见影，于是自照悉自见影。云何，𩙥陀和！其所麻油、水镜、水精，其人自照，宁有影从外入中不？」" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和言：「不也。天中天！用麻油、水精、水镜净洁故，自见其影耳。其影亦不从中出、亦不从外入。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉善哉！𩙥陀和！如是，𩙥陀和！色清净，所有者清净，欲见佛即见。见即问，问即报，闻经大欢喜，作是念：『佛从何所来？我为到何所？』自念：『佛无所从来，我亦无所至。』自念：『三处——欲处、色处、无想处——是三处意所为耳。我所念即见，心作佛、心自见，心是佛、心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心、心不自见心，心有想为痴、心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳，设有念者亦了无所有。』如是，𩙥陀和！菩萨在三昧中立者所见如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心者不知心，有心不见心，", "心起想则痴，无想是泥洹。", "是法无坚固，常立在于念，", "以解见空者，一切无想念。" ] }, { "type": "head", "text": "四事品第三" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有四事法疾逮得三昧。何等为四？一者、所信无有能坏者，二者、精进无有能逮者，三者、所入智慧无有能及者，四者、常与善师从事；是为四。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四？一者、不得有世间思想，如指相弹顷三月；二者、不得卧出三月，如指相弹顷；三者、经行不得休息、不得坐三月，除其饭食左右；四者、为人说经不得望人衣服、饮食；是为四。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四？一者、合会人至佛所，二者、合会人使听经，三者、不嫉妬，四者、教人学佛道；是为四。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨复有四事疾得是三昧。何等为四？一者、作佛形像、若作画，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人写是三昧；三者、教自贡高人内佛道中；四者、常护佛法；是为四。」" }, { "type": "p", "text": "时佛说偈而叹曰：「常当乐信于佛法，诵经念空莫中止，精进除睡卧，三月莫得懈。" }, { "type": "p", "text": "「坐说经时安谛受学极当广远，若有供养、馈遗者莫得喜，无所贪慕得经疾。佛者，色如金光，身有三十二相，一相有百福功德，端政如天金成作。过去佛、当来佛悉豫自归、今现在佛皆于人中最尊，常念供养。当供养于佛，花香、捣香、饭食具足；当持善意，用是故三昧离不远；持常鼓乐、倡伎乐于佛心，常当娱乐。" }, { "type": "p", "text": "「为求是三昧者当作佛像，种种具足、种种姝好，面目如金光。求是三昧者，所施常当自乐与，持戒当清洁高行，弃捐懈怠，疾得是三昧不久。瞋恚不生，常行于慈心、常行悲哀、等心无所憎恶，今得是三昧不久。极慈于善师，视当如佛，瞋、恚、嫉、贪不得有，于经中施不得贪。如是教当坚持，诸经法悉当随是入，是为诸佛之道径。如是行者，今得三昧不久。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「如是等菩萨当慈心常乐于善师所，视师当如佛，悉具足承事。欲书是三昧经时、若欲学时，菩萨敬师如是。𩙥陀和！菩萨于善师有瞋恚、有持善师短、视善师不如佛者，得三昧难。譬如，𩙥陀和！菩萨明眼人夜半视星宿，见星其众多。如是，𩙥陀和！菩萨持佛威神于三昧中立，东向视见若干百佛、若干千佛、若干万佛、若干亿佛；如是十方等悉见诸佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「是菩萨如佛眼悉知悉见。如是，𩙥陀和！是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧，布施、当具足持戒，如是忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧，身悉具足。」" }, { "type": "p", "text": "时佛叹曰：「如净眼人夜半上向视星宿不可计，昼日思念悉见。菩萨如是逮得三昧者，见不可复计百千佛，从三昧中觉以悉念见，自恣为诸弟子说。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如我眼清净，常见于世间，菩萨如是得三昧，以见不可复计佛，见佛不视身相，但视十种力。不如世间人有贪，消灭诸毒以，清净不复想，菩萨逮功德如是。闻是经，遵是经如泥洹；闻是法空空，无有恐怖。我当作是说经，用众人民故皆令得佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如我比丘阿难黠慧，闻经即受持，菩萨如是逮得是三昧以，闻不可计经卷悉受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如阿弥陀佛刹诸菩萨，常见不可计佛。如是，菩萨得三昧以，常见不可计佛，所信常有哀心，譬如渴者欲得饮。常有极大慈、弃捐世俗事、常乐持经施，用是故清净，得三昧不久。」" }, { "type": "head", "text": "譬喻品第四" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者，譬如，𩙥陀和！有人载满舡珍宝欲持度大海，未至舡中道坏，阎浮利人皆大悲念：『亡我尔所珍宝。』如是，𩙥陀和！是菩萨闻是三昧已，不书、不学、不诵、不持如中法，一切诸天人民皆为大悲忧，言：『乃亡我尔所经宝。』用失是深三昧故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是三昧经者，是佛所嘱、佛所称誉。闻是深三昧经者，不书、不学、不诵、不守、不持如法者，反复愚痴。自用以为高耶？不受是经，意欲高才反不肯学是三昧。譬如，𩙥陀和！愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯受之，反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言：『此栴檀香，卿莫谓不净乎。且取嗅之知香不？试视之知净不？』痴人闭目不视、不肯嗅。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其闻是三昧者，如是不肯受之反弃舍去，是为不持戒人；反舍是珍宝经，是为愚痴无智。自用得禅具足为度，反呼世间为有，不入空、不知无。其人闻是三昧已，不乐、不信、不入中，反作轻戏语：『佛亦有深经乎？亦有威神乎？』反形言：『世间亦有比丘如阿难乎？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人从持是三昧者，所去两两三三相与语云：『是语是何等说乎？是何从所得是语乎？是为自合会作是语耳，是经非佛所说。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「譬如贾客持摩尼珠示田家痴子，其人问贾客：『评此几钱？』贾客答言：『夜半时于冥处持是摩尼珠著冥中，其明所照至，直满其中宝。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人殊不晓其价，反形是摩尼珠言：『其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛。』想是不复过，此与我者善、不肯者已。如是，𩙥陀和！其人闻是三昧不信者，反形是经如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如菩萨持是三昧，受信者便随行，四面皆拥护无所畏，持禁戒完具，为得高明黠慧，深入为他人说之。菩萨当持是三昧，分布语人展转相传，当令是三昧久在。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「痴人自于前世佛所不供养、不作功德，反自贡高，多行诽谤、嫉妬。用财利故，但欲求名、但欲哗说，不得善师、亦不明经。闻是三昧已，不信、不乐、不入中，反诽谤人言：『是彼不知愧，为自作是经耳，是经非佛所说。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「今我具语汝，如是，𩙥陀和！求菩萨道者——若善男子、善女人——持是三千国土满其中珍宝施与佛，设有是功德，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者，其福转倍多。」" }, { "type": "p", "text": "时佛叹曰：「是三千国土，满其中珍宝施于佛，持用求佛。复有异人——持是三昧者——是佛所称誉，闻信者其福倍多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是迷惑自贡高人、不信者及与恶知识从事，闻是经不信、不乐，是为于我经中怨家无异。是不持戒人在自大中，其余人展转闻其言信随之，此为坏佛法。其人相告言：『是经为非佛所说。』直作是诽谤。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有信是三昧者，其人宿命曾见过去佛，已用是故，我为是信者说是三昧耳。是辈之人常护佛法，闻是经信乐者当作是知，离佛不远。若持戒坚者常正心恭敬于经，我用是故，为是人说耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「我所说无有异尔，故说是语耳。今见我说是三昧者，其人却后世时，闻是三昧终不疑、不形笑、不言不信，除在恶师边。正使在善师边，其功德薄少，如是辈人复转与恶师从事，是辈人者闻是三昧，不信、不乐、不入中。何以故？其人未久学，所更佛少所信，智慧少故不信耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「其有菩萨闻是三昧，不形笑、不诽谤者，欢喜不中疑、不言乍信乍不信，乐书、乐学、乐诵、乐持。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我悉豫知豫见已，其人不独于一佛所作功德，不于二、若三、若十，悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者，书、学、诵持经卷，最后守一日一夜，其福不可计，自致阿惟越致，所愿者得。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「听我说譬喻。譬如，𩙥陀和！有人取一佛刹悉破碎如尘，其人取此一尘悉复破尽如一佛刹尘，都卢悉取一一尘皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何，𩙥陀和！是尘其数宁多不？」" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和言：「甚多甚多。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「我为汝曹引此譬喻，若有一菩萨尽取是一尘置一佛刹，其数尔所佛刹满其中珍宝悉持供养诸佛，不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已，书、学、诵持、为他人说须臾间，是菩萨功德不可复计。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「持是三昧者，书、学、诵持、为他人说，其福乃尔，何况守是三昧悉具足者？」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三千大千之国土，满中珍宝用布施，", "设使不闻是像经，其功德福为薄少。", "若有菩萨求众德，当讲奉行是三昧，", "疾悉讽诵此经法，其功德福无有量。", "如一佛国尘世界，皆破坏碎以为尘，", "彼诸佛土过是数，满中珍宝用布施；", "其有受持是世尊，四句之义为人说，", "是三昧者诸佛慧，得闻功德叵比喻。", "何况有人自讲说、受持、讽诵念须臾，", "转加增进奉行者，其功德福无有量。", "假使一切皆为佛，圣智清净慧第一，", "皆于亿劫过其数，讲说一偈之功德，", "至于泥洹赞咏福，无数亿劫悉叹诵，", "不能尽究其功德，于是三昧一偈事。", "一切佛国所有地，四方、四隅及上、下，", "满中珍宝以布施，用供养佛天中天。", "若有闻是三昧者，得其福祐过于彼，", "安谛、讽诵、讲说者，引譬功德不可喻。", "其人贡高终不起，亦无有趋恶道时，", "解了深法不疑结，行斯三昧德如是。", "学士为以见奉吾，德重精进普不著，", "增益信明为菩萨，力学三昧佛所赞。", "属累汝等常劝教，力行精进无放逸，", "自勖勇猛勤修行，令得大道不复反。", "其有诵受是三昧，已为面见百千佛，", "假使最后大恐惧，持此三昧无所畏。", "行是比丘以见我，常为随佛不远离，", "菩萨闻习三昧者，义当受持为人说。", "菩萨得是三昧者，尔乃名曰博达慧，", "为逮总持佛称誉，疾成佛道智如海。", "常恒诵说是三昧，当从佛法世尊教，", "闻其种姓得等觉，如佛所说无有异。」" ] }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧经卷上" }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧经卷中" }, { "type": "byline", "text": "后汉月氏三藏支娄迦谶译" }, { "type": "head", "text": "无著品第五" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「是菩萨三昧当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：『诸佛悉在前立。』当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一想；当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛。当作是念：『我身亦当逮得如是、亦当逮得身想如是、亦当逮得持戒三昧如是。』当作是念：『我当从心得、从身得？』复更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故？心者，佛无心；色者，佛无色。不用是心、色得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见、不知，智者晓了之。』作是念：『当持何等念得佛？当持身得佛、当持智慧得佛？』复作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自复索我了不可得，亦无所得、亦无所见。一切法本无所有，念有因著，无有反言有亦著，是两者亦不念，亦不复适得其中。但用是故，亦不在边、亦不在中，亦不有、亦不无。何以故？诸法空。如是泥洹，亦不坏、亦不腐、亦不坚，亦不在是间、亦不在彼边，无有想、不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。』如是，𩙥陀和！菩萨见佛，以菩萨心念无所著。何以故说无所有？经说无所有中，不著、坏本、绝本是为无所著。" }, { "type": "p", "text": "「如是，𩙥陀和！是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当著佛。何以故？设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，𩙥陀和！菩萨见佛不当著，色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「是菩萨于三昧中不当有所著，不著者疾得是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如新磨镜盛油器，女人庄饰自照形，", "于中起生婬欲心，放逸恣态甚迷荒。", "追不至诚虚捐法，为色走使烧其身，", "女人患害从是起。用不解法非常空，", "有想菩萨亦如是：『我当成佛逮甘露，", "度脱人民忧恼患。』有人想故为不解。", "求索人本不可得，亦无生死及泥洹，", "法不可拥如水月，观察佛道无归趣。", "黠慧菩萨当了是，解知世间悉本无，", "于诸人物无所著，疾速于世得佛道。", "诸佛从心解得道，心者清净明无垢，", "五道鲜洁不受色，有解是者成大道。", "一切诸法无色漏，离想者空无想空，", "绝去婬欲则脱心，有解此者得三昧。", "精进奉行求佛道，常听诸法本清净，", "无得行求、无不求，于是三昧不难得。", "观察所有如虚空，道意寂然审第一，", "无想、无作、亦无闻，是为解了尊佛道。", "见一切色不想念，眼无所著、无往来，", "常观诸佛等如空，已度世间诸所求。", "其人清净眼无垢，奉行精进常寂然，", "无量经法悉受持，思惟分别是三昧。", "行是三昧无所著，除一切冥得定意，", "不见世雄无贤圣，诸外异道闻此惑。", "超度思想当志求，心以清净得见佛，", "覩诸佛已不复见，尔乃解是尊三昧。", "于地、水、火莫能碍，风种虚空亦不蔽，", "行是精进见十方，坐遥听受所化法。", "如我于是讲说经，乐道法者面见佛，", "作行懃力而不著，唯从世尊所说法。", "行者如是无所念，专听道义兴法施，", "常念解了是三昧，普谛受诵佛所讲。", "过去诸佛皆论法，当来世尊亦复然，", "赞说宣布分别义，皆共叹讲是三昧。", "我亦如是为人尊，在世无上众生父，", "皆悉解知此道眼，故解说示寂三昧。", "其有讲受是三昧，身常安隐意不荒，", "是为诸佛无量德，致尊佛道获不难。", "广采众经不可议，欲达一切诸佛化，", "速疾去欲诸垢尘，精进行是净三昧。", "现世欲见无数佛，乐从诸尊听受法，", "速疾去色除所著，行是清净寂三昧。", "于是无贪及瞋恚，舍离愚痴捐憎爱，", "弃远无黠除狐疑，如是得解空三昧。」" ] }, { "type": "head", "text": "般舟经四辈品第六" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨白佛：「难及，天中天说三昧者。若有菩萨弃爱欲作比丘，闻是三昧已当云何学？云何持？云何行？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有菩萨弃爱欲作比丘，意欲学是三昧者、诵是三昧者、持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒？一切悉护禁法，出入行法悉当护，不得犯戒大如毛发。常当怖畏、远离于谀谄，悉当护禁，作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者？是菩萨求色。何等为求色？其人意念：『持是功德使我后世生若作天、若作遮迦越王。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用是比丘菩萨为缺戒。其人久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生处乐于爱欲中，是为毁戒。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「是菩萨比丘欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉、为罗汉所称誉。于经中当布施、当精进所念强、当多信劝乐。常承事于和上，当承事于善师。所从闻是三昧者、所可闻是三昧处，当视其人如佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「是菩萨视师如视佛者，得三昧疾。设不恭敬善师、轻易于善师、欺调于善师，正使久学是三昧，久持、久行，设不恭敬师者，疾亡之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所得闻是三昧，当视如佛，所闻三昧处当尊敬。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「菩萨所闻是三昧处，不当持谄意向是。菩萨不得谄意，常当乐独处止。不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受请。不嫉妬，自守节度如法住，所有趣足而已，经行不得懈、不得卧出。如是，𩙥陀和！如是经中教，其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守如是。」" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨白佛：「难及，天中天所说法。若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已不肯精进，其人自念：『我当于后当来佛所索是三昧耳。云何言我曹身羸极、有病瘦恐不能求，闻是经已懈怠不精进？』若复有菩萨精进者欲学是经，当教之随是经中法教。用是经故，不惜躯命、不望人有所得者、有人称誉者不用喜、不大贪钵、震越，无所爱慕、常无所欲。闻是经不懈怠，常精进，其人不念：『我当于后当来佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠。』自念：『我终不懈怠死也，闻是经已无不欢乐。』」" }, { "type": "p", "text": "时佛言：「善哉善哉！𩙥陀和！所说者无有异，我助其欢喜，过去、当来、今现在佛悉助欢喜。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如我今所说法，悉受学独处止，", "行功德、自守节，是三昧不难得。", "常乞食、不受请，悉弃舍诸欲乐，", "所从闻是三昧，敬法师如世尊。", "有诵行是三昧，常精进莫懈怠，", "不得惜于经法，不求供乃与经。", "其有受是三昧，尔乃为是佛子，", "学奉行如是者，得三昧终不久。", "常懃力不懈怠，除睡眠心开解，", "当远离恶知识，然后从是法行。", "去放逸不休息，常舍离众聚会，", "比丘求斯三昧，随佛教当如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨白佛：「比丘尼求菩萨道，欲学是三昧、欲守是三昧，当持何等法住、学、守是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「比丘尼求摩诃衍三拔致，是三昧学、守者，当谦敬，不当嫉妬、不得瞋恚。去自贡高、去自贵大，却于懈怠，当精进，弃于睡眠，不得卧出。悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命。常乐于经、当求多学，当弃婬、恚、痴，出魔罗网去。当弃所好服饰、珠环，不得恶口，不得贪爱好钵、震越。当为人所称誉，不得有谀谄。学是三昧时，当敬善师视如佛，当承是经中教，守是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「比丘尼行恭敬，不妬嫉、离瞋恚、", "除憍慢、去自大，行是者得三昧。", "当精进却睡卧，捐所欲不贪寿，", "一心慈于是法，求三昧当如是。", "无得听贪婬心，弃瞋、恚及愚痴，", "莫得堕魔罗网，求三昧当如是。", "设有学是三昧，无调戏舍贪身，", "一切捐众狐疑，当至诚不虚饰。", "舍小慈常大慈，敬善师无己已，", "当去离于众恶，求三昧当如是。", "行求法欲得者，不贪著钵震越，", "从人闻尔三昧，视如佛等无异。」" ] }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨白佛：「若有白衣菩萨居家修道，闻是三昧已欲学者、欲守者，当云何于法中立、学、守是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「白衣菩萨闻是三昧已欲学、守者，当持五戒坚净洁住；酒不得饮，亦不得饮他人；不得与女人交通，不得自为，亦不得教他人为；不得有恩爱于妻子，不得念男女；不得念财产。常念：『欲弃妻子，行作沙门。』常持八关斋，斋时常当于佛寺斋；常当念布施，不念我当自得其福，当用万民故施；常当大慈于善师，见持戒比丘不得轻易、说其恶。作是行已，当学、当守是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有居家菩萨，欲得是三昧，", "常当学究竟，心无所贪慕。", "诵是三昧时，思乐作沙门，", "不得贪妻子，舍离于财色。", "常奉持五戒，一月八关斋，", "斋时于佛寺，学三昧通利。", "不得说人恶，无形轻慢行，", "心无所荣冀，当行是三昧。", "奉敬诸经法，常当乐于道，", "心无有谄伪，弃舍悭妬意。", "有学是三昧，常当行恭敬，", "舍自大放逸，奉事比丘僧。」" ] }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨白佛：「若有优婆夷求摩诃衍三拔致，闻是三昧已欲学、守者，当行何等法学、守是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「若优婆夷求摩诃衍三拔致，闻是三昧已欲学、守者，当持五戒，自归于三。何等为三？自归于佛、归命于法、归命于比丘僧。不得事余道、不得拜于天、不得示吉良日、不得调戏、不得慢恣、不得有贪心。优婆夷常当念布施，欢乐欲闻经，力多学问。优婆夷常当敬重于善师，心常不倦不懈。若比丘、比丘尼过者，常以坐席、宾主饮食待之。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有优婆夷，诵是三昧者，", "当从佛法教，奉五戒完具。", "守是三昧时，当尊敬于佛，", "及法比丘众，恭敬其善师。", "不得事余道，勿祠祀于天，", "行是三昧者，见人立迎逆。", "除去杀、盗、婬，至诚不两舌，", "无得向酒家，当行是三昧。", "心不得怀贪，常当念施与，", "除去谀谄意，无得说人短。", "常当恭敬事，比丘、比丘尼，", "闻法语悉受，学三昧如是。」" ] }, { "type": "head", "text": "般舟经授决品第七" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨问佛：「少有及者，天中天！怛萨阿竭乃说是三昧，诸菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者当在阎浮利内不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和菩萨：「我般泥洹后，是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内。用佛威神故，是三昧经复为出。」" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨、罗隣那竭菩萨从坐起，正衣服，叉手于佛前，白佛：「佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧、持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。」" }, { "type": "p", "text": "摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨共白佛言：「佛般泥洹去却后乱世时，是经卷者我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经；世间少有信者，我曹悉受之。」" }, { "type": "p", "text": "时五百人从坐起——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆叉手于佛前住，白佛：「佛般泥洹后乱世时，闻是三昧悉自持、护愿持，我五百人嘱累是八菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "时佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国悉照明，还遶身三匝从头上入。阿难从坐起，更被袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手以偈赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其心清净行无秽，神通无极大变化，", "已过诸碍超众智，光明除冥去垢尘。", "智慧无量心普解，佛天中天鹖鸭音，", "一切外道莫能动，何缘而笑出妙光？", "愿正真觉为解说，慈愍一切众生尊，", "若有闻佛柔濡音，解释达圣化俗行。", "世尊所感非唐举，众圣导师不妄笑，", "今者谁当在决中？世雄愿为解此意。", "今日谁住道德坚？谁当逮得兴妙行？", "谁今受得深法藏，无上道德众所归？", "今日谁当愍世间？谁当奉受是法教？", "谁坚立于佛智慧？世尊愿为解说之。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛尔时为阿难说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛语阿难！汝见不？五百人等在前立，", "其心欢然歌颂曰：『我等亦当逮是法。』", "颜色和悦敬视佛：『我等何时得如是？』", "皆悉竦立嗟叹佛：『我辈会当逮如是。』", "五百人等今现在，名字虽异本行同，", "常乐奉受是深经，于当来世亦复然。", "今我嘱累告汝等，佛慧无量知彼本，", "是等不独见一佛，亦不立此得其慧。", "彻照彼之宿世命，以曾更见八万佛，", "五百人等存在道，常解经义勉行成。", "劝助无数诸菩萨，常行慈哀护经法；", "劝化一切众人民，悉令逮得大道行。", "知见过去诸世尊，覩八十亿那术数，", "名德普大脱于心，拥护是法三转行。", "现世于此受我教，分布供养是舍利，", "安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付。", "著于塔寺及山中，若付天、龙、干陀罗，", "各各转授经卷已，寿命终讫生天上。", "天上寿尽还世间，各各而生异种姓，", "当复取此佛道行，分别是经如所愿。", "用爱乐斯经法故，求辄得之持奉行，", "令无数人得听闻，欣踊难量心无等。", "是等黠慧不厌法，非贪躯体及寿命，", "降伏一切诸外道，授与经法弘其志。", "是经法者无能得，及持、讽诵、讲说者，", "今四辈人住我前，五百之众能堪持。", "是八菩萨𩙥陀和、罗隣那竭、那罗达、", "摩诃须萨、和轮调、因坻、须深、憍曰兜，", "比丘及尼、清信士，奉玄妙法上义句，", "常以经道哀世间，宣畅方等普流化。", "𩙥陀和等八菩萨，于五百众为英雄，", "常当奉持方等经，于世之俗无所著。", "释一切缚解空慧，紫磨金色百福相，", "恒行慈哀度众生，施以安隐灭诸尘。", "寿终之后生法家，不复归于三恶道，", "世世相随常和协，然后逮得尊佛道。", "已弃捐于八难处，远离一切诸恶道，", "其功德行莫能称，所受福祐无能量。", "当复值见弥勒佛，咸同一心往自归，", "悉共供养等慈哀，逮于无上寂灭句。", "其心佥然而和同，正意奉事人中尊，", "不猗俗事得法忍，疾逮无上大道行。", "彼常奉持此经法，夙兴夜寐而讽诵，", "殖众功德修梵行，覩弥勒时义若此。", "于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明，", "每所在处普持法，奉事去来现在佛。", "皆悉供养诸世雄，见三世尊无众毒，", "当疾逮得尊佛道，不可思议无有量。", "中有前得佛道者，后人展转相供养，", "不可计劫那术数，如是终竟乃断绝。", "于是居士𩙥陀和、罗隣那竭、那罗达、", "及须萨和、憍曰兜，曾见诸佛如恒沙。", "常当奉事正法化，宣布诸佛无亿教，", "道行无量不可称，至于无数亿劫中。", "假使有人受持名，所周旋处若梦中，", "如是勇猛导世间，皆当逮得无上道。", "若有覩见及闻声，其心欣然踊跃者，", "皆得佛道不复疑，何况奉受供养者？", "若瞋恚之及骂詈、持恶意向、挝捶者，", "于是八人威神恩，尚使得佛况恭敬？", "彼所受法不可议，名称无量及寿命，", "光明无限德无疑，智慧无量行亦然。", "常得面见无量佛，清净之戒如恒沙，", "于是广普行布施，以用求索无上道。", "无数亿劫说其福，莫能齐限厥功德，", "受是经法诵习者，逮于大道不复难。", "其有爱乐此经卷，受诵、讽持、讲说者，", "当知五百人中人，其心爱乐终不疑。", "假使施得是经法，爱乐道义加精进，", "行清净戒除睡卧，逮是三昧终不难。", "欲获安隐布经戒，比丘受学在闲居，", "常行分卫知止足，逮是三昧终不难。", "舍离众閙不受请，口莫贪味弃爱欲，", "所从闻是经法者，敬如世尊常供事。", "除去悭贪受是法，断绝婬欲弃愚痴，", "发起大道心无疑，然后学行是三昧；", "行无所著舍诸欲，常自谨慎弃恚恨，", "精进奉行佛法教，然后受学是三昧；", "不贪男女及所有，远离憍慢并妻妾，", "居家修道常惭愧，然后学诵是三昧；", "无贼害心行柔顺，不乐谤讪舍诸恶，", "不用色求得法忍，当善讽诵是三昧。", "若比丘尼学是法，常当恭敬弃憍慢，", "远离调戏及贡高，得是三昧不复难；", "常行精进除睡卧，不计吾我诸人物，", "爱乐法者不惜命，然后学诵是三昧；", "制婬妷意舍所著，无瞋恚心弃谀谄，", "终不复堕魔罗网，持是三昧得如是。", "于诸众生行平等，除去放逸众尘埃，", "性无卒暴及麁言，然后学诵是三昧；", "于钵、震越及衣服，不得须臾有贪爱，", "尊敬善师视如佛，然后学诵是三昧。", "以逮善利离恶道，一心信乐佛法教，", "远离一切八难处，持是经者得如是。」" ] }, { "type": "head", "text": "般舟经拥护品第八" }, { "type": "p", "text": "𩙥陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨见佛所说，是八菩萨皆大欢喜，持五百劫波育锦衣、持珍宝布施、持身自归供养佛。" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「是𩙥陀和等于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺教莫不欢喜者——欢乐心、随时心、清净心、却欲心。」" }, { "type": "p", "text": "是时五百人皆叉手立佛前，𩙥陀和菩萨白佛言：「菩萨持几事得是三昧？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩萨有四事疾得是三昧。何等为四？一者、不信余道，二者、断爱欲，三者、如法行，四者、无所贪生。是为四，菩萨疾得是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「若有菩萨学是三昧者，若持、若诵、若守，今世即自得五百功德。譬如，𩙥陀和！慈心比丘终不中毒、终不中兵、火不能烧、入水不死、帝王不能得其便。如是，菩萨守是三昧者，终不中毒、终不中兵、终不为火所烧、终不为水所没、终不为帝王得其便。譬如，𩙥陀和！劫尽坏烧时，持是三昧菩萨者正使堕是火中，火即为灭，譬如大甖水灭小火。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「我所语无有异。是菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若㹢玃、若薜荔、若鸠洹鬼神，若欲娆人、若欲杀人、若欲夺人钵震越、若坏人禅夺人念，设欲中是菩萨者，终不能中。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如我所语无有异，除其宿命所请，其余无有能中者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我所语无有异。若有菩萨持是三昧者，终不病目，若耳、鼻、口，身体无病，其心终不忧、终不厄。是菩萨若死、若近死，设有是患者，佛语为有异；除其宿命所作。" }, { "type": "p", "text": "「复次，𩙥陀和！是菩萨诸天皆称誉、诸龙皆称誉、诸阅叉鬼神皆称誉、诸阿须轮皆称誉，迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是菩萨，诸佛天中天皆称誉是菩萨。" }, { "type": "p", "text": "「复次，𩙥陀和！是菩萨为诸天所护、为诸龙所护，四天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨，阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共拥护是菩萨，诸佛天中天皆共拥护是菩萨。" }, { "type": "p", "text": "「复次，𩙥陀和！是菩萨为诸天所敬爱，诸龙阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬爱是菩萨，诸佛天中天——皆无有爱欲——以道德故皆复敬爱是菩萨。" }, { "type": "p", "text": "「复次，𩙥陀和！是菩萨诸天皆欲见之，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲见是菩萨，诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所——用人民故欲使往。" }, { "type": "p", "text": "「复次，𩙥陀和！是菩萨诸天皆来至其所，诸龙、阅叉鬼神、干陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是菩萨所，与共相见。诸佛天中天，菩萨不但昼日见，夜于梦中若见诸佛身、若诸佛各各自说其名字。" }, { "type": "p", "text": "「复次，𩙥陀和！是菩萨所未诵经、前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，梦中悉自得其经卷名，各各悉见悉闻经声——若昼日不得者，若夜于梦中悉见得。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「若一劫、若复过一劫，我说是菩萨持是三昧者，说其功德不可尽竟，何况力求得是三昧者？」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有菩萨学诵是，佛说三昧寂定义，", "假使欲叹其功德，譬如恒边减一沙。", "刀刃、矛戟不中伤，盗贼、怨家无能害，", "国王、大臣喜悦向，学此三昧得如是。", "蚖蛇含毒诚可畏，见彼行者毒疾除，", "不复瞋恚吐恶气，诵是三昧得如是。", "怨讐、嫌隙莫能当，天、龙、鬼、神、真陀罗，", "覩其威光皆嘿然，学此三昧得如是。", "山野弊狼及大蟒、师子、猛虎、鹿、㹢玃，", "无伤害心摄藏毒，悉来亲护是行者；", "弊恶鬼神将人魂，诸天人民怀害心，", "感其威神自然伏，学此三昧得如是。", "其人不病无苦痛，耳目聪明无暗塞，", "言辞辩慧有殊杰，行三昧者速逮是；", "其人终不堕地狱，离饿鬼道及畜生，", "世世所生识宿命，学此三昧得如是。", "鬼神、干陀共拥护，诸天人民亦如是，", "并阿须伦、摩睺勒，行此三昧得如是。", "诸天悉共颂其德，天、人、龙、鬼、真陀罗，", "诸佛嗟叹令如愿，讽诵说经为人故。", "其人道意不退转，法慧之义而无尽，", "姿颜美艶无与等，诵习此经开化人。", "国国相伐民荒乱，饥馑荐臻怀苦穷，", "终不于中夭其命，能诵此经化人者。", "勇猛降伏诸魔事，心无所畏毛不竖，", "其功德行不可议，行此三昧得如是。", "妖蛊幻化及符书，秽浊邪道不正行，", "终无有能中其身，用爱乐法达本故。", "一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子，", "然后当来最末世，手得是经得如是。", "常行精进怀喜踊，同心和悦奉此法，", "受持经卷讲讽诵，今我以是为彼说。」" ] }, { "type": "head", "text": "般舟经羼罗耶佛品第九" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔时有佛名羼罗耶佛、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，于世间极尊，安定于世间；于经中大明，天上天下号曰天中天。尔时，有长者子名须达，与二万人俱来至羼罗耶佛所，为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛知须达长者子心所念，便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜，即悉讽受得作沙门，求是三昧八万岁。时长者子须达从佛闻经甚众多——悉从无央数佛闻经——其智慧甚高明。长者子须达其后寿终生忉利天上，以后复从天上来下生世间。尔时，故劫中复有佛，名术阇波提怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩。时佛在刹利家生，尔时长者子须达复于佛所闻是三昧，复求之。时长者子须达其后复于故劫中复有佛，名赖毘罗耶怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，婆罗门种。时长者子须达复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「长者子须达却后八万劫得作佛，名提和竭罗。尔时，长者子须达为人高明勇猛，智慧甚广。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「见是三昧不？𩙥陀和！饶益乃尔，使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者，当学诵、当持、当教人、当守，如是者得佛不久。若曹知不？𩙥陀和！是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母、诸菩萨所归仰、诸菩萨所出生。若知不？𩙥陀和！是三昧者破去于冥，明于天上天下。若知不？𩙥陀和！是菩萨三昧者，是诸佛之藏、诸佛之地，是珍宝渊海之泉、是无量功德之镇益；明哲之经当作是知。三昧所出如是，从是中出佛、闻经、正立于四意止中。何等为四意止中？一者，自观身、观他人身、自观身观他人身者本无身；二者，自观痛痒、观他人痛痒、自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒；三者，自观意、观他人意、自观意观他人意者本无意；四者，自观法、观他人法、自观法观他人法者本无法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「是三昧谁当信者？独怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉乃信之耳。有愚痴迷惑心者，离是现在佛前立三昧远。何以故？是法当念佛、当见佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「是菩萨当念佛、当见佛、当闻经，不当有著。何以故？佛本无是、法无所因。何以故？本空无所有，各各行法念。是法中无所取、是法无所著，如空等甚清净，是法人所想了无所有。无所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。是法无所有，本无是法，无所从来、亦无所从去。人本无是法，不著者近、有著者远。」" }, { "type": "p", "text": "佛告𩙥陀和：「若有守是三昧者，因想入无想中见佛、念佛。守觉闻经念法，守觉不得念我、不得著法。何以故？有守觉，𩙥陀和！有守觉不见佛，有所著如毛发不得法。施他人有所悕望为不施、持戒有所悕望为不净、贪于法不得泥洹、于经中有谀谄不得为高明。乐于众会中、喜于余道，终不能得一行。于欲中念难，有瞋恚不能忍辱、有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者不得于是见现在佛悉在前立三昧中，不逮无所从来生法，乐于中立，有所著不得空。菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道、有婬妷不入观、有所念不入三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「是等功德不可计，奉戒具足无瑕秽，", "其心清净离垢尘，行此三昧得如是。", "设有持是三昧者，智慧普大无缺减，", "博达众义常不忘，功德之行如月明。", "设有持是三昧者，解了觉意不可识，", "晓知无量之道法，无数诸天护其德。", "设有持是三昧者，常自面见无数佛，", "闻无量佛讲说法，辄能受持念普行。", "设有持是三昧者，恶罪懃苦皆灭除，", "诸佛于世行愍哀，悉共嗟叹是菩萨。", "假使菩萨欲覩见，当来无数佛、世尊，", "一心踊跃住正法，当学讽诵是三昧。", "其有持是三昧者，其功德福不可议，", "逮得人身最第一，出家超异行分卫。", "若有末后得是经，逮功德利最第一，", "得其福祐不可限，住是三昧得如是。」" ] }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧经卷中" }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧经卷下" }, { "type": "byline", "text": "后汉月氏三藏支娄迦谶译" }, { "type": "head", "text": "请佛品第十" }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩萨政衣服，长跪叉手白佛言：「我欲请佛及比丘僧明日于舍食，愿佛哀受请。」佛及比丘僧默然悉受请。" }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩萨知佛已受请，起至摩诃波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「愿受我请，明日与比丘尼俱于舍小饭。」摩诃波喻提比丘尼即受请。" }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩萨语罗隣那竭菩萨：「舍第！诸郡国其有新来人，悉请会佛所。」" }, { "type": "p", "text": "罗隣那竭菩萨前至佛所，为佛作礼，长跪叉手白佛言：「我兄请佛、所有新来人悉欲请于舍食，愿哀受之。」" }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨悉与宗亲俱前，以头面著佛足，及为比丘僧作礼。作礼已竟从佛所去，归到罗阅祇国，至跋陀和菩萨家，共相佐助作诸饭具。" }, { "type": "p", "text": "四天王、释提桓因、梵三钵皆共疾来，佐助跋陀和菩萨作众饭具。" }, { "type": "p", "text": "尔时，跋陀和菩萨宗亲共庄严罗阅祇国，持若干种杂缯帐覆一国中，其街巷市里皆悬缯幡，举一国中悉散华、烧香，作百种味饭具，用佛故，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸贫穷乞匃者，其饭具适等。何以故？不有偏施，于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。" }, { "type": "p", "text": "跋陀和与八菩萨与诸宗亲，以饭时俱往诣佛前，以头面著佛足，却白佛言：「饭食具以办，愿佛可行。」" }, { "type": "p", "text": "时佛与比丘僧皆著衣持钵，俱诣来会者皆随行。佛入罗阅祇国中到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念：「今佛威神故，令我舍极广大，悉作琉璃，表里悉相见——城外悉见我舍中，我舍中悉见城外。」佛即知跋陀和心所念，佛便放威神令跋陀和舍极广大，举一国中人民悉见于舍中。" }, { "type": "p", "text": "佛前入跋陀和菩萨家坐，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛、比丘僧坐已，自供养佛、比丘僧，若干百种饭手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆已乃饭，诸贫穷者悉等与、悉各平足，皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩萨见佛诸弟子悉饭已，前行澡水，毕竟持一小机，于佛前坐听经。为跋陀和菩萨及四辈弟子说经，莫不欢喜者、莫不乐闻者、莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子，佛起与比丘僧俱去。" }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩萨饭已，与宗亲俱出罗阅祇国到佛所，前为佛作礼，皆却坐一面。及罗隣那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀和菩萨见人众皆安坐已，前问佛：「菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩萨：「菩萨有五事疾得见现在佛悉在前立三昧，学、持、谛行心不转。何等为五？一者、乐于深经无有尽时，不可得极，悉脱于众灾变去、以脱诸垢中、以去冥入明，诸曚昽悉消尽。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「是菩萨逮得无所从来生法乐、逮得是三昧。复次，跋陀和！不复乐所向生是为二；不复乐喜于余道是为三；不复乐于爱欲中是为四；自守行无有极是为五。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨复有五事疾得是三昧。何等为五？一者、布施心不得悔、无所贪、无所惜，从是不得有所悕望，施人已后不复恨。复次，跋陀和！菩萨持经布施，为他人说经，所语者安谛无有疑、无所爱惜，说佛深语身自行立是中。复次，跋陀和！菩萨不嫉妬，所作无有疑，却睡卧、却五所欲、不自说身善、亦不说他人恶。若有骂者、若有刑者，亦不得恚、亦不得恨、亦不得懈。何以故？入空行故。复次，跋陀和！菩萨是三昧自学复教他人，书是经著好疋素上使久在。复次，跋陀和！菩萨所信多乐，敬长老及知识。于新学人若得所施，当念报恩、常有识信。受人小施念报大，何况于多者？菩萨常乐重于经，弃捐无反复之意，常念有反复，如是者得三昧疾。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常爱乐法在深解，于诸习欲不贪生，", "游步五道无所著，如是行者得三昧。", "好喜布施不想报，所惠无著不追念，", "所与不见有受者，唯欲得解佛深慧。", "愍伤众生行布施，其心喜踊不悔恨，", "常立布施及戒忍，精进一心智慧事。", "具足六度摄一切，慈悲喜护四等心，", "善权方便济众生，如是行者得三昧。", "若有兴施除悭贪，其心欢踊而授与，", "既施之后恒欣喜，如是行者得三昧。", "晓知经法分别句，闻深要义佛所教，", "讲说微妙道德化，如是行者得三昧。", "其人学诵是三昧，具足解慧为人说，", "令此经法得永存，如是行者得三昧。", "常不秘奥佛经法，不望供养乃为讲，", "唯求安隐佛道地，如是行者得三昧。", "除去所著弃诸盖，捐去贡高及慢大，", "不自称誉说彼短，终不复起吾我想。", "其有寂定意不起，便能解是道定慧，", "弃捐谀谄心清净，用是速逮不起忍。", "常行至诚无绮饰，其愿具足无缺减，", "殖众正德无邪行，爱乐法者得道疾。", "所诵习经常不忘，常护禁戒清净行，", "如是行者得佛疾，何况奉是寂三昧？」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩萨：「往昔无数劫提和竭罗佛时，我于提和竭罗佛所闻是三昧，即受持是三昧，见十方无央数佛，悉从闻经、悉受持。尔时，诸佛悉语我言：『却后无央数劫，汝当作佛名释迦文。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩萨：「我故语汝，今自致作佛，是三昧若曹当学，为知内法第一众所不能及，出众想去，其有于是三昧中立者念得佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「忆念我昔定光佛，于时逮得是三昧，", "即见十方无数佛，闻说尊法深妙义。", "譬有德人行采宝，所望如愿辄得之，", "菩萨大士亦如是，经中求宝即得佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "跋陀和菩萨白佛：「当云何守是三昧？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩萨：「色不当著、不当有所向生、当行空，是三昧当守。何等为三昧？当随是法行。" }, { "type": "p", "text": "「复次，跋陀和！菩萨自观身无身，亦无所观、亦无所见、亦无所著。本亦无所盲、亦无所聋，如经中法，视住亦无所见、亦无所著，无所著为守道者。于法中无所疑，不疑者为见佛；见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故？菩萨有法疑想便为著。何等为著？有人、有寿命、有德、有阴、有人、有对、有想、有根、有欲，是为著。何以故？菩萨见诸法无所著，是法亦不念、亦不见。何等为不见？譬如愚人学余道自用，有人谓有身，菩萨不作是见。菩萨何等为见？譬如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见，不喜、不忧；菩萨如是见，亦不喜，亦不忧；守是三昧者亦不喜、亦不忧。" }, { "type": "p", "text": "「譬如虚空，无色、无想、清净无瑕秽。菩萨见诸法如是，眼无所罣碍见诸法，用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持著琉璃上、如日初出时、如月十五日在众星中央时、如遮迦越王与诸群臣相随时、如忉利天王释提桓因在诸天中央时、如梵天王在众梵天中央最高坐、如炬火在高山顶烧、如医王持药行愈人病、如师子出独步、如众野鴈飞行虚空中前有导、如冬月高山上积雪四面皆见、如天地大界金刚山却臭秽、如下水持地、如风持水诸秽浊悉清净、如虚空等、如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是，佛持戒、佛威神、佛功德，无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是，闻经悉受得。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛无垢秽离尘劳，功德众竟无所著，", "尊大神通妙音声，法鼓导义喻诸音。", "觉天中天脱诸慧，种种香华以供养，", "以无数德奉舍利，幡盖杂香求三昧。", "闻法普妙学具足，远离颠倒喻灭度，", "终不想著于空法，当志解妙无碍慧。", "清净如月日出光、譬如梵天立本宫，", "常清净心念世尊，意无所著不相空。", "譬如冬月高山雪、若如国王人中尊，", "摩尼清净超众宝，观佛相好当如是。", "如鴈王飞前有导，虚空清净无秽乱，", "紫磨金色佛如是，佛子念此供养尊。", "去诸幽冥除暗愚，即悉速逮净三昧，", "捐舍一切诸想求，无垢秽行得定意。", "无有尘劳释垢秽，弃去瞋恚无愚痴，", "其目清净自然明，念佛功德无罣碍。", "思佛世尊清净戒，心无所著不相求，", "不见吾我及所有，亦不起在诸色相。", "舍离生死无众见，弃舍贡高慧清净，", "远除憍慢不自大，闻寂三昧离邪见。", "其有比丘佛子孙、信比丘尼、清信士、", "除去贪欲清信女，念精进学得是法。」" ] }, { "type": "head", "text": "无想品第十一" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和菩萨：「若有菩萨欲学是三昧、疾得是，当先断色思想、当弃自贡高。已断思想、已不自贡高，已却当学是三昧，不当诤。何等为诤？诽谤于空。是故，不当共诤，不当诽谤空却诵是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「若有菩萨学诵是三昧者，有十事于其中立。何等为十？一者、其有他人若馈遗钵、震越、衣服者不嫉妬；二者、悉当爱敬人，孝顺于长老；三者、当有反复念报恩；四者、不妄语，远离非法；五者、常行乞食，不受请；六者、当精进经行；七者、昼夜不得卧出；八者、常欲布施天上、天下无所惜、终不悔；九者、深入慧中无所著；十者、先当敬事善师视如佛；乃当却诵是三昧，是为十事。" }, { "type": "p", "text": "「当如法作是行者，便得八事。何等为八事？一者、于戒清净至究竟；二者、不与余道从事、出入智慧中；三者、于智慧中清净，无所复贪生；四者、眼清净，不复欲生死；五者、高明无所著；六者、清净于精进自致得佛；七者、若有人供养者不用故喜；八者、正在阿耨多罗三藐三菩提不复动；是为八事。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有黠慧者不起想，弃捐贡高及自大，", "常行忍辱无麁漏，尔乃为学是三昧。", "智者心明不诤空，无想寂定是灭度，", "不诽谤法莫诤佛，如是行者得三昧。", "明者于是无憍慢，常念佛恩及法师，", "坚住净信志不动，尔时为学是三昧。", "心不怀嫉远窈冥，不起狐疑常有信，", "当行精进不懈怠，如是行者得三昧。", "比丘学是常分卫，不行就请及聚会，", "心无所著不畜积，如是行者得三昧。", "设使手得斯法教，及持奉行此经卷，", "已具足意得如佛，然后学诵是三昧。", "住是至德行诚信，设有学诵三昧者，", "速逮疾得是八法，清净无垢诸佛教。", "其清净戒有究竟，三昧无瑕得等见，", "以为空净于生死，住于是法得具足。", "智慧清净无有余，无秽行者亦不著，", "博闻采智舍唐捐，得行如是为黠慧。", "志精进者无所失，于供养利而不贪，", "疾得无上成佛道，学如是德为明智。」" ] }, { "type": "head", "text": "十八不共十种力品第十二" }, { "type": "p", "text": "佛言：「得是上八事者便获佛十八事。何等为十八事？一者、用某日得佛、用某日般泥洹，从初得佛日至般泥洹日佛无难；二者、无短；三者、无忘；四者、无不定时；五者、终无生法想言我所；六者、无有不能忍时；七者、无有不乐时；八者、无有不精进时；九者、无有不念时；十者、无有不三昧时；十一者、无有不知时；十二者、无有不脱见慧时；十三者、过去无央数世事，无有能止佛无所罣碍所见慧时；十四者、当来无央数世事，无有能止佛无所罣碍所见慧时；十五者、今现在十方无央数世事，无有能止佛无所罣碍所见慧时；十六者、身所行事智慧是本常与智慧俱；十七者、口所言事智慧是本常与智慧俱；十八者、心所念事智慧是本常与智慧俱；是为佛十八事。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「若有菩萨无所复著求法悉护，学是三昧者有十法护。何等为十法护？佛十种力。何等为十种力？一者、有限、无限悉知；二者、过去、当来、今现在本末悉知；三者、弃脱定清净悉知；四者、诸根精进，种种各异所念悉知；五者、种种所信悉知；六者、若干种变无央数事悉知；七者、悉晓、悉了、悉知；八者、眼所视无所罣碍悉知；九者、本末无极悉知；十者、过去、当来、今现在悉平等，无所适著。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「若有菩萨无所从生法悉护，是菩萨得佛十种力。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十八不共正觉法，世尊之力现有十，", "设使奉行是三昧，疾速逮此终不久。」" ] }, { "type": "head", "text": "劝助品第十三" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「是菩萨持有四事，于是三昧中助其欢喜，过去佛时持是三昧助欢喜；学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助欢喜如是。复次，跋陀和！当来诸佛，求菩萨道者于是三昧中助欢喜，学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜如是。复次，跋陀和！今现在十方无央数佛，本求菩萨道时于是三昧中者助欢喜，学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜福。令其与十方人民及蜎飞蠕动之类共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧，作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「是菩萨功德于是三昧中四事助欢喜，我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁，堕地行至百岁无有休息时，其人行使过疾风，周匝四方上下。云何，跋陀和！宁有能计其道里者不？」" }, { "type": "p", "text": "跋陀和言：「无有能计其道里者。天中天！独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨乃能计之耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「我故语诸菩萨，若有善男子、善女人取是四方上下诸国土其人所行处满中珍宝布施与佛，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧，于是四事中助欢喜，其福出过布施佛者百倍、千倍、万倍、亿倍。若见不？跋陀和！是菩萨助欢喜，其福宁多不？用是故当知之，是菩萨助欢喜其福甚尊大。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于是经教中，持有四事欢，", "过去及当来、现在诸世尊，", "劝助功德行，度脱诸十方，", "蜎飞之蠕动，悉逮平等觉。", "譬如此周匝，四方及上下，", "人生行百岁，尽寿行不息。", "欲有计道里，其数难度量，", "独佛弟子知，不退转菩萨。", "满中珍宝施，不如闻是法，", "四事之劝助，其福出彼上。", "跋陀！且观是，四事之欢喜，", "布施亿万倍，不与劝化等。」" ] }, { "type": "head", "text": "师子意佛品第十四" }, { "type": "p", "text": "佛尔时告跋陀和：「乃去久远世时，其劫阿僧祇不可计、不可数、不可量、不可极阿僧祇，乃尔时有佛名私诃摩提怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛——其威神无有与等者，安隐于世间，于经中之尊，天上天下号曰天中天——于是国土空闲之处。是阎浮利国土丰熟，人民炽盛乐。是时阎浮利内广纵十八万拘利那术逾旬。是时阎浮利内凡有六百四十万国。尔时，阎浮利有大国名跋登加，其国中有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王，往到私诃摩提佛所，为佛作礼却坐一面。时，私诃摩提佛即知其王心所念，便为说是三昧。其王闻是三昧助欢喜，即持珍宝散佛上，其心即念：『持是功德令十方人民皆安隐。』" }, { "type": "p", "text": "「时私诃摩提佛般泥洹后，惟斯芩遮迦越王其寿终已后还生王家作太子，名梵摩达。尔时，阎浮提有比丘高明名珍宝，是时为四部弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——说是三昧。梵摩达太子闻是三昧助欢喜，心踊跃乐喜闻是经，持珍宝直百亿散是比丘上，复持好衣供养之，以发意求佛道。时与千人俱，于是比丘所剃头须作沙门，即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共承事师，八千岁不休懈，前后一反得闻是三昧。是比丘辈闻是三昧四事助欢喜，入高明之智。持是助欢喜功德，却后更见六万八千佛，辄于一一佛所闻是三昧，自守、学、复教他人学。其人持是助欢喜功德其后得作佛，名坻罗惟是逮怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。时是千比丘从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，皆名坻罗首罗欝沈怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，教不可计人民皆求佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「何人闻是三昧不助欢喜者？何人不学者？何人不为他人说者？何人不守者？」" }, { "type": "p", "text": "佛告跋陀和：「若有菩萨守是三昧者疾逮得佛。跋陀和！若有菩萨在四十里外闻有持是三昧者，菩萨闻之便当行求往到其所。但得闻知有是三昧常当求之，何况乃得闻学者？若去百里者、若远四千里，闻有持是三昧者当行学到其所，但得闻知，何况乃得闻学者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「去人远者常当自行求，何况去人十里、二十里，闻有持是三昧者不行求学？跋陀和！若有菩萨闻是三昧，欲行至彼闻求是三昧者，当承事其师十岁、百岁，悉具足供养占视。是菩萨不得自用，当随其师教，常当念师恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我故相为说之，若菩萨闻有是三昧处去四千里者欲往到其所，设不得闻是三昧者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我告若曹，其人用精进行求故终不复失佛道，会自致作佛。见不？跋陀和！菩萨闻是三昧，念欲求不离，其得利甚尊。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念过去有如来，人中尊号私诃末，", "尔时有王典主人，至于彼佛闻三昧。", "至意黠慧听此经，心悦无量奉持法，", "即以珍宝散其上，供师子意人中尊。", "心念如是而叹言：『我身于此当来世，", "奉行佛教不敢缺，亦当逮得是三昧。』", "用是福愿寿终后，辄复来还生王家，", "尔时见尊大比丘，号曰珍宝智博达。", "应时从闻是三昧，踊跃欢喜即受持，", "供以好物若千亿，珍宝、妙衣用道故。", "即与千人除须发，来志乐求是三昧，", "同时具足八千岁，常随比丘不舍离。", "一反得闻不复二，是三昧者譬如海，", "执持经卷讽诵说，其所生处闻三昧。", "用积累是功德故，当见诸佛大神通，", "其所具足八万岁，所见诸佛辄供养。", "曾值诸佛六万亿，加复供养六千尊，", "闻所说法大欢喜，然后得见师子佛。", "蒙此功德生王家，见佛号曰坚精进，", "化无数亿诸人民，度脱一切生死恼。", "讽诵学是法以后，便复见佛名坚勇，", "天上世间诵其称，闻三昧声得作佛。", "何况受持诵说者？于众世界无所著，", "广宣分流是三昧，未曾疑忘于佛道。", "此三昧经真佛语，设闻远方有是经，", "用道法故往听受，一心讽诵不忘舍。", "假使往求不得闻，其功德福不可尽，", "无能称量其德义，何况闻已即受持？", "设有欲求是三昧，当念往时彼梵达，", "教习奉行莫退转，比丘得经当如是。」" ] }, { "type": "head", "text": "至诚佛品第十五" }, { "type": "p", "text": "佛言：「乃往昔时复有佛，名萨遮那摩怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。时有比丘名和轮，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行求持是三昧比丘，即从作沙门欲得。于是比丘所一反闻是三昧，承事师三万六千岁，魔事数数起不得一反闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：「我故语若曹，若曹当疾取是三昧，无得忘失。善承事其师，持是三昧至一劫，若百劫、若千劫，莫得有懈惓，趣当得是三昧。守善师不离，若饮食、资用、衣被、床卧、千万珍宝以用上师，供养于师无所爱惜；设无有者当行乞食给师，趣当得是三昧莫厌。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「置是所供养者，此不足言耳，常当自割其肌供养于善师，常不爱惜身，何况其余？当承事善师如奴事大夫，求是三昧者当如是。得是三昧已当坚持，常当念师恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是三昧难得值，正使求是三昧至百亿劫，但欲得闻其名声不能得闻，何况得学者、转复行教人？正使如恒边沙佛刹，满其中珍宝持用布施，其福宁多不？不如书是三昧持经卷者，其福极不可计。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我自识念往世时，其数具足六万岁，", "常随法师不舍离，初不得闻是三昧。", "有佛号曰其至诚，时知比丘名和轮，", "彼佛世尊泥曰后，比丘常持是三昧。", "我时为王君子种，梦中逮闻是三昧，", "和轮比丘有斯经，王当从受此定意。", "从梦觉已即往求，辄见比丘持三昧，", "即除须发作沙门，学八千岁一时闻。", "其数具足八万岁，供养奉事此比丘，", "时魔因缘数兴起，初未曾得一反闻。", "是故，比丘、比丘尼、及清信士、清信女，", "持是经法嘱汝等，闻是三昧疾受行。", "常敬习持是法师，具足一劫无得懈，", "勿难千亿用道故，当得闻是法三昧。", "衣服、床卧若千亿，比丘家家行乞食，", "以用供养于法师，精进如是得三昧。", "灯火、饮食所当得，金、银、珍宝供养具，", "尚当自割其肌肉，以用供养况饮食？", "明者得法疾持行，受学经卷有反复，", "是三昧者难得值，亿那术劫常当求。", "所周旋处闻是法，当普宣视诸学者，", "假使亿千那术劫，求是三昧难得闻。", "设令世界如恒沙，满中珍宝用布施，", "若有受是一偈说，敬诵功德过于彼。」" ] }, { "type": "head", "text": "佛印品第十六" }, { "type": "p", "text": "佛于是语跋陀和：「若有菩萨闻是三昧，闻者当助欢喜、当学、得学者持佛威神使得学、当好书是三昧著素上、当得佛印印、当善供养。何等为佛印？所识不当行，无所贪、无所求、无所想、无所著、无所愿、无所向生、无所适、无所生、无所有、无所取、无所顾、无所往、无所碍、无所有、无所结、所有尽、所欲尽、无所从生、无所灭、无所坏、无所败。道要道本是印中，阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不能缺；愚痴者便疑是印，是印是为佛印。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今我说是三昧时，千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民皆得须陀洹道；八百比丘皆得阿罗汉道；五百比丘尼皆得阿罗汉道；万菩萨皆逮得是三昧、皆逮得无所从生法乐、于中立；万二千菩萨不复还。」" }, { "type": "p", "text": "佛语舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难、跋陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨。佛言：「我从无央数劫求佛道以来，今以得作佛，持是经嘱累若曹，学、诵、持守无得忘失。若有，跋陀和！菩萨学是三昧者，当具足安谛学。其欲闻者当具闻，为他人说者当具说。」" }, { "type": "p", "text": "佛说经已，跋陀和菩萨等，舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难等，诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民皆大欢喜，前为佛作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "般舟三昧经卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 420, "juan": 6, "space": 420, "lg": 19, "byline": 3, "lb": 1475, "head": 20, "form": 0, "p": 194, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:50:18", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "後漢 支婁迦讖譯", "role": "translator", "source_kind": 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