佛说般舟三昧经

佛说般舟三昧经

后汉月支三藏支娄迦谶译

问事品第一

闻如是：

一时佛在罗阅祇加隣竹园中，与大菩萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、阿须轮、诸夜叉、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒等，无央数众，一切都在大会坐。是时𩙥陀和菩萨，从坐起整衣服，长跪叉手白佛：「愿欲有所问，听者今当问。」

佛言：「善哉！恣汝所问，今当为汝说之。」

𩙥陀和问佛言：「菩萨当行何等法得智慧，如巨海揽万流？云何行，博达众智所闻悉解而不疑？云何行，自识宿命所从来生？云何行，得长寿？云何行，常在大姓家生，父母、兄弟、宗亲、知识无不爱敬？云何行，得端正颜好美艶？云何得高才与众绝异，智慧通达无所不包？云何行，功立相满自致成佛威神无量，成佛境界庄严国土？云何行，降魔怨？云何行，而得自在所愿不违？云何行，得入总持门？云何行，得神足遍至诸佛土？云何行，得勇猛如师子无所畏，一切魔不能动？云何行，得佛圣性，诸经法悉受持，皆了知而不忘？云何行，得自足离谀谄，不著三处？云何行，得无罣碍，持萨云若教不失佛意？云何行，得人信？云何行，得八种声入万亿音？云何行，得具足相好？云何行，得彻听？云何行，得道眼覩未然？云何行，得十力正真慧？云何行，心一等念十方诸佛悉现在前？云何行，知四事之本无？云何行，便于此间见十方无数佛土，其中人民、天、龙、鬼、神及蠕动之类，善恶归趣皆了知？所问如是，当云何行？愿佛说之，释一切疑。」

佛告𩙥陀和：「善哉！汝所问多所过度，不可复计。汝所以能作是问者，汝乃前世过去佛时，所作功德，供养诸佛，乐于经法，守禁戒行清净所致；常行乞食不就请，多成就诸菩萨合会，教语令弃众恶，视一切悉平等所致；常有大慈大悲所致。汝功德不可复计。」

佛告𩙥陀和：「有三昧名十方诸佛悉在前立，能行是法，汝之所问悉可得也。」

𩙥陀和白佛：「愿为说之。今佛说者，多所过度安隐十方，为诸菩萨现大明相。」

佛告𩙥陀和：「有三昧名定意，菩萨常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。」

行品第二

佛告𩙥陀和：「菩萨欲疾得是定者，常立大信，如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许，是定意法，名为菩萨超众行。

「立一念，信是法，随所闻，念其方。宜一念，断诸想，立定信，勿狐疑；精进行，勿懈怠。勿起想，有与无；勿念进，勿念退；勿念前，勿念后；勿念左，勿念右；勿念无，勿念有；勿念远，勿念近；勿念痛，勿念痒；勿念饥，勿念渴；勿念寒，勿念热；勿念苦，勿念乐；勿念生，勿念老，勿念病，勿念死；勿念身，勿念命，勿念寿；勿念贫，勿念富；勿念贵，勿念贱；勿念色，勿念欲；勿念小，勿念大；勿念长，勿念短；勿念好，勿念丑；勿念恶，勿念善；勿念瞋，勿念喜；勿念坐，勿念起；勿念行，勿念止；勿念经，勿念法；勿念是，勿念非；勿念舍，勿念取；勿念想，勿念识；勿念断，勿念著；勿念空，勿念实；勿念轻，勿念重；勿念难，勿念易；勿念深，勿念浅；勿念广，勿念狭；勿念父，勿念母；勿念妻，勿念子；勿念亲，勿念踈；勿念憎，勿念爱；勿念得，勿念失；勿念成，勿念败；勿念清，勿念浊。断诸念，一期念，意勿乱，常精进。勿懈怠，勿岁计，勿日倦。立一念，勿中忽，除睡眠，精其意。常独处，勿聚会；避恶人，近善友；亲明师，视如佛。执其志，常柔弱，观平等，于一切。避乡里，远亲族。弃爱欲，履清净。行无为，断诸欲。舍乱意，习定行。学文慧，必如禅。除三秽，去六入。绝婬色，离众受。勿贪财，多畜积。食知足，勿贪味。众生命，慎勿食。衣如法，勿绮饰。勿调戏，勿憍慢。勿自大，勿贡高。若说经，当如法。了身本，犹如幻。勿受阴，勿入界。阴如贼，四如蛇。为无常，为恍惚，无常主，了本无。因缘会，因缘散，悉了是，知本无。加慈哀，于一切。施贫穷，济不还。是为定，菩萨行；至要慧，起众智。」

佛告𩙥陀和：「持是行法便得三昧，现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛刹，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。譬如人梦中所见，不知昼、夜亦不知内、外，不用在冥中，有所蔽碍故不见。𩙥陀和！菩萨当作是念。时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。譬如人闻堕舍利国，有婬女字须门，复有人闻婬女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作婬女；时其人未曾见此三女人，闻之婬意即动，是三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到其女边，与共栖宿，觉已各自念之。」

佛告𩙥陀和：「我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道。若后得佛，号曰善觉。」

佛言：「菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』」

佛言：「专念故得往生，常念佛身有三十二相、八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法不坏色。何以故？色、痛痒、思想、生死、识、魂神、地、水、火、风，世间天上上至梵摩诃梵不坏色，用念佛故得是三昧。」

佛告𩙥陀和：「是菩萨三昧谁证者？我弟子摩诃迦叶、因坻达、须真天子，及时知者，有行得者，是为证也。如是，𩙥陀和！欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人于梦中归到故乡里；见家室亲属，喜共言语，觉为知识说之如是。」

佛言：「菩萨闻佛名字欲得见者，常念其方即得见之。譬如比丘观死人骨，著前观之，有青时、有白时、有赤时、有黑时，其色无有持来者，是意所想耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故？持佛力，三昧力，本功德力，用是三事故得见。譬如人年少端正著好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油、若净水、水精，于中照，自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？」

𩙥陀和言：「不也。天中天！以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳！影不从中出，亦不从外入。」

佛言：「善哉！𩙥陀和！色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报。闻经大欢喜，作是念：『佛从何所来？我为到何所？』自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。菩萨在三昧中立者，所见如是。」

佛尔时说偈言：

「心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念；以解见空者，一切无想愿。

四事品第三

「菩萨有四事法，疾逮得是三昧：一者、所信无有能坏者。二者、精进无有能退者。三者、智慧无有能及者。四者、常与善师从事。是为四。复有四事，疾得是三昧：一者、不得有世间思想，如弹指顷三月。二者、不得睡眠三月，如弹指顷。三者、经行不得休息三月，除其饭食左右。四者、为人说经，不得望人供养。是为四。复有四者，疾得是三昧：一者、合会人至佛所。二者、合会人使听经。三者、不嫉。四者、教人学佛道。是为四。复有四事，疾得是三昧：一者、作佛形像，用成是三昧故。二者、持好素写是三昧。三者、教自贡高人内佛道中。四者、常护佛法。是为四。」

佛尔时说偈言：

「常信乐于佛法，精进行解深慧，广分布为人说，慎无得贪供养。意善解便离欲，常念佛有威德，悉见知无数变。过去佛及当来，并现在人中尊，诸相好若干种，黄金色无秽漏。坚固教无极慧，听是法无乱心，常舍离懈怠行，无恚害向他人。敬于师当如佛，慎无得疑斯经，一切佛所歌叹，常造立佛形像。常教人学是法，行如是得三昧。」

佛告𩙥陀和：「欲学是三昧者，当敬于师，承事供养，视当如佛。视善师不如佛者，得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已，持佛威神于中立，东向视见若干百、千、万亿佛，十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多，菩萨欲得见今现在佛悉在前立者，当敬善师，不得视师长短；当具足布施、持戒、忍辱、精进、一心，不得懈怠。」

譬喻品第四

佛告𩙥陀和：「菩萨得是三昧不精进行者，譬如人载满船珍宝渡大海，船中道坏，阎浮利人皆大愁忧念，失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者，一切诸天人民皆悲忧言：『乃失我尔所经宝。』」

佛言：「是三昧经者，是佛所嘱，佛所称举。闻是深三昧，不书、学、诵、守持如法者，是为愚痴。譬如痴子人持栴檀香与之，而不肯受，谓之不净。香主言：『此栴檀香也，卿莫谓不净。嗅之知香，视之知净。』其人闭目不嗅不视也。」

佛言：「闻是三昧不肯受持者，如彼痴子，是为无知。反呼世间为有，不入空、不知无，自谓如法，反作轻戏言：『佛亦有深经乎？亦有威神乎？』反相形言：『世间亦有比丘如阿难乎？』」

佛言：「其人从持是三昧者，所去两两三三相与语言：『是何等说？从何得是语？为自合会作是经，非佛所说。』」

佛告𩙥陀和：「譬如贾客持摩尼珠示田家痴子。曰评：『此直几钱？』贾客言：『持是珠置冥中，其光所照直满中宝。』」

佛言：「其人不知是珠，而言：『其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛与我者善，不肯者休。』如是，𩙥陀和！菩萨闻是三昧不信，反形相者，如彼痴子。」

佛言：「菩萨闻是三昧信、受持、修行者，四面皆拥护，无所畏，持戒完具，是为高明。智慧深入，当分布语人展转相教，当令是三昧久在世间。」

佛言：「痴人自于前世不供养作功德，反自贡高，多行诽谤、嫉妬，贪财利故欲求名誉，但欲哗说不信深经。闻是三昧不信、不乐、不学，反诽谤是经，言非佛所说。」

佛告𩙥陀和：「今我故语汝如是，若善男子、善女人，持珍宝满三千国土布施，设有是功德，不如闻是三昧信乐者，其福过彼上。」

佛告𩙥陀和：「如我所说无有异，今故说是语耳！今见我说是三昧有疑者，其人却后除在恶师边，正使善师所，其功德不足言。如是辈人，转与恶师从事，闻是三昧不信、不乐、不学。何以故？其人所更佛少、智慧少，故不信耳！」

佛告𩙥陀和：「其有闻是三昧，不轻笑、不诽谤、不疑、不乍信乍不信，欢喜、乐书、学诵持者，我悉豫知见之。其人不独于一佛、二佛所作功德，悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧，书、学、诵、持守之一日一夜，其福不可计。自致得阿惟越致，所愿者得。」

佛告𩙥陀和：「听我说譬喻。有人取一佛刹悉碎如尘，取一尘皆复尽破，如一佛刹尘，云何是尘数宁多不也？」

𩙥陀和言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「有菩萨尽取一尘置一佛刹，其数尔所佛刹，满中珍宝悉持供养诸佛，其福功德少少耳！不如闻是三昧，学、书、诵、持，为他人说守。须臾间闻，是功德不可复计，何况已得是三昧悉具足者。」

佛尔时说偈言：

「若有菩萨求众德，当说奉行是三昧；信乐讽诵不疑者，其功德福无齐限。如一佛国之世界，皆破坏碎以为尘，一切佛土过是数，满中珍宝用布施；不如闻是三昧者，其功德福过上施。引譬功德不可喻，嘱累汝等当劝教，力行精进无懈怠。其有诵持是三昧，已为面见百千佛。假使最后大恐惧，持是三昧无所畏。行是比丘已见我，常为随佛不远离。如佛所言无有异，菩萨常当随其教，疾得正觉智慧海。」

四辈品第五

𩙥陀和白佛：「难及，天中天！若有弃爱欲作比丘，闻是三昧，当云何学？云何持？云何行？」

佛言：「弃爱欲作比丘，欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦，远离于谀谄，是为清净。」

「云何为缺戒也？」

佛言：「求色。」

「云何为求色？」

佛言：「其人意念我持戒自守，使我后世生，若作天、若作遮迦越王。如是为乐爱欲，是为缺戒。」

佛告𩙥陀和：「其有欲学是三昧者，清净自守、持戒完具，不谀谄，常为智所称誉。于经中当布施、当精进，所志当彊，当多信、当劝乐，承事于师视当如佛，得三昧疾。设不恭敬，轻易欺调于师，正使久学是三昧，疾忘之。」

佛告𩙥陀和：「是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是三昧，当视如佛常尊敬，不当持谄意向。菩萨不得有谄意，常当至诚，常乐独处止。不惜身命，不得悕望人所索，常行乞食不受请，自守节度，所有趣足而已。经行不得懈卧，如是经中教。学是三昧当守如是。」

𩙥陀和白佛：「难及，天中天！后世若有懈怠菩萨，闻是三昧不肯精进学，当云何？若有菩萨精进欲学者，我辈当随是经教之。」

佛言：「善哉，𩙥陀和！我助其欢喜，过去、当来、今现在佛皆助欢喜。」

佛尔时颂偈言：

「如我所说悉受持，常独处止行功德，自守节度不聚会，常行乞食不受请。敬于法师视如佛，除去睡眠志开解，常自精进无懈怠，如是行者得三昧。」

𩙥陀和白佛：「比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，当云何行？」

佛言：「比丘尼求是三昧者，不得自高，常当卑谦。不得自贵，不得自大，不得嫉妬，不得瞋恚，不得贪财利色。常当清净，不得惜躯命，常乐经法念多学问，当弃婬、怒、痴，不得贪好服饰珠环，当为智者称誉；当敬善师视如佛，不得有谄意。」

佛尔时颂偈言：

「若比丘尼求三昧，常当精进勿懈怠，无得听于贪欲心，除去瞋恚自高贵；不得慢欺及调戏，常行至诚立一信，恭敬善师视如佛，如是行者得三昧。」

𩙥陀和白佛：「若有居士修道，闻是三昧欲学者，当云何行？」

佛言：「居士欲学是三昧者，当持五戒令坚；不得饮酒，亦不得饮他人；不得与女亲熟，不得教他人，不得有恩爱于妻子男女，不得贪财产，常念欲弃家作沙门；常持八关斋，当于佛寺中；常当念布施，布施已不念我自当得其福，用为一切施。常当大慈敬于善师；见持戒比丘，不得轻易、说其恶。作是行已，当学守是三昧。」

佛尔时颂偈言：

「居士欲学是三昧，当持五戒勿毁缺，常当思欲作沙门，不贪妻子及财色，常八关斋于佛寺，不得贡高轻懱人。心无荣冀思所欲，奉行经法心无谄，弃舍悭贪常惠施，常当奉敬比丘僧，常志一行勿懈怠，学是三昧当如是。」

𩙥陀和白佛：「优婆夷闻是三昧欲学者，当云何行？」

佛言：「优婆夷欲学者，当持五戒，自归于三。何等为三？自归命佛，归命法，归命比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。不得调戏，不得慢恣有色想，不得有贪欲之心。常当念布施，欢乐欲闻经，念力学问，敬重善师，心常拳拳不得有懈。若有比丘、比丘尼过者，以坐席宾食之。」

佛尔时颂偈言：

「优婆夷欲学三昧，奉持五戒勿缺毁，承事善师视如佛，不得拜天祠祀神。除去杀、盗及嫉妬，不得两舌鬪彼此，不得悭贪常念施，见恶覆藏唯叹善。不得谀谄有邪婬，常当卑谦勿自大；敬事比丘比丘尼，如是行者得三昧。」

拥护品第六

𩙥陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，是八菩萨见佛所说皆大欢喜，持五百劫波育衣布施，持身自归，持珍宝供养。佛告阿难：「𩙥陀和等五百人，人中之师，常持正法随顺教化，莫不欢喜，乐随侍者心净无欲。」

时五百人，皆叉手立佛前。𩙥陀和白佛：「菩萨持几事，疾得是三昧？」

佛言：「有四事：一者、不信余道。二者、断爱欲。三者、当清净行。四者、无所贪。是为四。如是行者，今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒，兵刃不加，火不能烧，入水不溺、不害。正使劫尽烧时，堕是火中火即为灭，喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水火、若龙、夜叉、蟒、师子、虎、狼、㹢玃、薜荔、鸠坻，一切毒兽及鬼神，欲娆人、欲杀人、欲夺人衣钵、坏人禅夺人念故，欲中是菩萨，终不能也。除其宿命不请，如我语无异也。」

佛言：「持是三昧者，终不痛目，若耳、鼻、口、身体，心终不忧，除其宿命所作。」

佛言：「是菩萨为诸天、龙、神，及阿须轮，夜叉鬼神，迦楼罗鬼神，甄陀罗鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆共赞誉是菩萨；皆共拥护、承事、供养，瞻视敬仰思欲相见，诸佛世尊亦然。是菩萨所未诵经、前所不闻持，是三昧威神悉自得之。若昼日不得者，夜于梦中悉得之。」

佛告𩙥陀和：「其有持是三昧者，我说其功德，一劫复过一劫，不可尽竟，略说其要尔。」

劝助品第七

佛告𩙥陀和：「菩萨于是三昧中，将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧，助欢喜自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足。今现在十方无央数佛，亦于是三昧中，四事助欢喜得。当来亦当从是四事助欢喜得，我悉助欢喜。」

佛告𩙥陀和：「是三昧中四事助欢喜，我于是中说少所譬喻。人寿百岁随地行至者不休息，其人行过于疾风，宁有能计其道里不？」

𩙥陀和言：「无有能计者。独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨，乃能计之耳。」

佛言：「我故语诸菩萨，若有善男子、善女人，取是人所行处，满中珍宝布施，不如闻是三昧四事助欢喜，其福过布施者，百千万亿倍。当知是助欢喜福甚尊大。」

佛告𩙥陀和：「乃久远不可计阿僧祇，尔时有佛，名私诃摩提等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊，在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里，凡有六百四十万国，悉丰熟，人民炽盛。有大国名𩙥陀和，有转轮王惟斯芩，往到佛所，礼毕却坐一面。佛知其意，便为说是三昧。其王闻之助欢喜，即持珍宝散佛上，自念曰：『持是功德令十方人民皆安隐。』时私诃提佛般涅槃后，惟斯芩王寿终，还自生其家作太子，名梵摩达。尔时有比丘名珍宝，是时为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之助欢喜，踊跃持宝直百亿散其上，复持好衣供养之，以发意求佛道，与千人俱于是比丘所作沙门，求学是三昧，与千人共承事师八千岁不休懈。得一闻是三昧四事助欢喜，入高明智。因是却后更见六万八千佛，辄于一一佛所，闻是三昧自致得佛，名坻罗惟逮等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。是时千比丘从得等正觉，皆名坻罗欝沈。教不可计人民皆求佛道。」

佛告𩙥陀和：「何人闻是三昧，不助欢喜学持守诵为人说者也？」

佛言：「若有守是三昧者疾逮得佛，但闻其功德不可计，何况学持者。若去百里、千里，有是三昧当求之，何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者，当承事其师十岁，供养瞻视不得自用，当随师教常念师恩。」

佛言：「我故为汝说之。闻是三昧去四千里者，往到其所，正使不得闻，其功德不可计也。所以者何？专精进故，会当得之自致作佛。」

至诚品第八

佛言：「乃往昔有佛，名萨遮那摩等正觉、无上士、天人师、佛、世尊。时有比丘名和轮，其佛般涅槃后，是比丘持是三昧。我时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行，求是比丘，即依作沙门，欲得闻是三昧，承事其师三万六千岁，魔事数数起竟不得闻。佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：『我故语汝等，疾取是三昧无得忘失，善承事其师，持是三昧，至一劫、若百劫、若百千劫，莫得有懈倦。守善师不离，若饮食资用，衣被、床卧、珍宝以上勿有爱惜。设无者当行乞食给师，趣当得是三昧莫厌，常当自割身肉供养于善师，何况宝物，此不足言耳！承事善师当如奴事大家，求是三昧者当如是。得三昧已，当坚持常念师恩。是三昧难得值，正使求是三昧至百千劫，但欲得闻其名不可得，何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者，正使如恒河沙佛刹满中珍宝，用布施甚多，不如学是三昧者。』」

佛告𩙥陀和：「若有人欲学者，当助欢喜，欲学而得，学者持佛威神使学，当好书是三昧著素上，当得佛印印之，当善供养。何谓佛印？所谓不当行、无所贪、无所求、无所想、无所著、无所愿、无所向生、无所取、无所顾、无所住、无所碍、无所结、无所有、尽于欲、无所生、无所灭、无所坏、无所败，道要、道本是印。阿罗汉、辟支佛所不能及，何况愚痴者？是印是为佛印。」

佛言：「我今说是三昧时，千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民，得须陀洹道；八百比丘得阿罗汉；五百比丘尼得阿罗汉；万菩萨得是三昧，得无从生法于中立；万二千菩萨不复退转。」

佛告舍利弗、目揵连、比丘𩙥陀和等：「我从无数劫求道，今已得作佛，持是经嘱累汝等，学诵持守无得忘失。若有欲学者，当具足安谛教之。其欲闻者，当为具足说之。」

佛说经竟，𩙥陀和菩萨等，舍利弗、目连、比丘阿难，及诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民，皆大欢喜，为佛作礼而去。

佛说般舟三昧经