{ "id": "T13n0416", "code": "T", "traditional_title": "大方等大集經賢護分", "simplified_title": "大方等大集经贤护分", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T13/T13n0416.xml", "source_sha256": "6ca42e6db60c7831d78c5f9052189ce037cc9be8bcd73f373502510370fbaa12", "traditional_text": "大方等大集經賢護分卷第一\n隋天竺三藏闍那崛多譯\n思惟品第一\n如是我聞：\n一時佛在王舍城迦蘭陀竹園精舍，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢——諸漏已盡，無復煩惱，咸得自在；心善解脫、慧善解脫，調伏一切猶如大龍；所作已辦、眾行具備，棄捨重擔不受後生；行於平等獲真己利，安住正教得到彼岸——唯除長老阿難一人。\n爾時，復有五百諸比丘，於晨朝時各從住處詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，尊者舍利弗、尊者大目連在舍衛城夏安居已，亦與五百諸比丘俱，次第遊行城邑聚落至王舍城，入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所。到已，恭敬頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，世尊以神通力放大威光，令彼諸國城邑聚落一切所有諸比丘眾咸各來詣王舍大城，入迦蘭陀竹園精舍至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，迦蘭陀竹園精舍有百千數諸比丘等，承佛威光皆已雲集至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，復有彼摩訶波闍波提比丘尼——亦承世尊威神力故——亦與二萬比丘尼俱，悉皆大集，入迦蘭陀竹園精舍詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，王舍大城有優婆塞名曰賢護，為眾上首，亦與五百優婆塞俱——受持五戒、具足威儀，是大菩薩，久已住於阿耨多羅三藐三菩提行；本願力故，常隨世尊、樂聞正法；恒懃精進，為滿一切助道法故——於朝旦時，承佛威神，從本住處入迦蘭陀竹園精舍至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，毘耶離大城有一離車子名曰寶生，為眾上首，亦與二萬八千諸離車俱，於晨朝時，承佛神力，皆自彼城發，來入此迦蘭陀園至如來所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，瞻婆城有一長者子名曰星藏，為眾上首，亦與二萬八千長者子俱，於晨朝時，承佛神力，自瞻婆城發，來入此迦蘭陀園至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，復有一摩那婆隋言淨持，亦云少年，亦云仁童子等名那羅達多，為眾上首，亦與二萬八千人俱，於晨朝時自本住處發，來入此迦蘭陀園詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，舍衛國復有長者名大善商主并彼給孤獨長者，為眾上首，亦與二萬八千人俱，自彼舍衛國詣王舍城入迦蘭陀園至世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，王舍大城復有長者名曰水天，為最上首，亦與二萬八千人俱，從本住處發，來入此迦蘭陀園詣世尊所，恭敬合掌，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，摩伽陀國主韋提希子、阿闍世王，亦與百千諸眷屬俱，於晨朝時亦來入此迦蘭陀園詣世尊所，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，復有四大天王及天帝釋，乃至欲界一切天眾，各與無量百千億那由他眷屬天眾俱，亦於晨朝悉來入迦蘭陀園至如來所，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，復有娑婆世界主大梵天王，亦與無量百千億那由他眷屬天眾俱，於晨朝時悉入迦蘭陀園至如來所，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，復有大自在天王，亦與無量百千淨居諸天眾俱，於晨朝時悉入迦蘭陀園，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，復有四阿脩羅王，各與無量百千眷屬阿脩羅眾俱，亦於晨朝入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，復有難陀龍王及跋難陀龍王，各與無量百千眷屬諸龍眾俱，亦於晨朝入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，復有娑伽羅龍王、阿那婆達多龍王，及摩那斯龍王、伊跋羅龍王等，各與無量百千眷屬諸龍眾俱，亦於晨朝入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。\n爾時，此三千大千世界一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及以一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，乃至人非人及諸王等信如來者，為聽法故，一切皆集迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，各坐一面。\n爾時，迦蘭陀園其地弘廣如此，三千大千世界所有地方大眾充滿，無空缺處若杖頭許而不遍者。如是，上至有頂、下逮梵宮，所有一切大威德神通諸天大眾，乃至一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆來集會。\n爾時，賢護菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！我於今者欲得諮問如來、應供、等正覺心中所疑，不審世尊見垂聽不？」\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！如來、世尊隨汝所疑，恣汝所問，為汝宣釋，令汝歡喜。」\n時彼賢護菩薩既蒙聽許，復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足成就何等三昧而能得彼大功德聚？云何得入多聞大海獲智慧藏，問無疑惑故？云何復得無意戒聚不失成就，於阿耨多羅三藐三菩提無退減故？復云何得不生愚癡，邪見空處故？云何當得宿命智，遍知去來故？云何當得不離奉見諸佛、世尊，聽聞正法乃至夢中故？云何當得殊特端正上妙色身、具足威儀，眾生樂見故？云何當得常生大姓之家、尊貴之位，見者恭敬故？云何復得父母、兄弟、宗親、眷屬及以知識左右圍遶，恒無別離故？云何當得廣達博通，所為殊異亦終無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心故？云何當得正念、正行，節度不移、心知足故？云何當得常生慚愧，遠離恥辱故？云何當得正智謙恭，降伏我慢故？云何當得策懃精進，遠離懈怠故？云何當得大慈、大悲、大喜、大捨，平等與樂故？云何當得聞說甚深真空、無相、無願法時，一切無有驚怖、退沒故？云何當得不樂懶惰，攝受正法故？云何當得智慧通達，明了一切無與等者故？云何當得於一切佛剎隨意得生故？云何當得不為一切外道所摧壞故？云何當得如海，能受納眾問疑，釋難無減、無盡故？云何當得如月滿，白淨法具足故？云何當得如日初出，破諸闇冥故？云何當得如燈炬，光明照了故？云何當得如虛空性，無有罣礙故？云何當得無所住著，心如虛空故？云何當得如金剛，穿徹、通達一切法故？云何當得如須彌山，不可動搖故？云何當得如門閫，一切正住故？云何當得如猫、狗獸等，心業成就故？云何當得無為，一切諸法中故？云何當得如飛鳥，隨意而去故？云何當得摧折憍慢，如旃陀羅子故？云何當得住阿蘭若，如諸獸、獼猴等不樂城邑聚落，一切出家、在家不相參亂故？云何當得統領大眾，教詔導示故？云何當得不樂生一切眾生中，不動於一切眾生故？云何當得不為一切外道降伏，天魔惑亂故？云何當得大辯才，於一切法決了知故？云何當得於一切佛法，不隨他行故？云何當得大堅固信，無可毀壞故？云何當得大慈力，信不可動故？云何當得深入信，無所行故？云何當得潤澤信，於一切法中多歡喜故？云何當得最勝信，供養承事一切諸佛無厭足故？云何當得種種入信，種諸善根故？云何當得真妙信，增長無虛偽行故？云何當得淨喜信，除滅一切嫉妬故？云何當得清淨信，得一切種智光明故？云何當得喜樂行信，除滅諸蓋、障惡故？云何當得智喜信，攝受諸佛境界故？云何當得莊嚴行信，勝一切世間瓔珞莊嚴佛國清淨成就故？云何當得清淨戒行，永滅一切聲聞、辟支佛心故？云何當得莊嚴大誓，一切所作皆究竟故？云何當得為一切眾生中上首，欲行諸善法故？云何當得無有疲倦，為欲教授一切菩薩所學諸波羅蜜故？云何當得不退轉，多求一切佛法故？云何當得不可壞，不為一切外道邪師所破故？云何當得深信一切諸佛，不捨此念常見諸佛故？云何當得如父想，紹隆一切佛法故？云何當得佛力加持，於一切佛法光明中生故？云何當得無障礙，一切佛法悉現在前故？云何當得如幻人，於一切法無思念故？云何當得如化者，觀一切法無生、滅故？云何當得如夢，觀察三世無來、去故？云何當得如鏡像，一切世界斯現身中故？云何當得如響聲，一切法無作、無為，因緣生故？云何當得如形影，於一切生法自無心取捨故？云何當得空無所有，遠離一切諸物想故？云何當得無相，觀一切法無有二故？云何當得法界邊際，菩提心無限量故？云何當得不起著，一切世界性無分別故？云何當得無礙行，遍遊一切諸佛剎中故？云何當得諸陀羅尼，聞一知萬，善達一切文字分別說故？云何當得如諸法師，善知一切佛法故？云何當得一切諸佛所護念，一切佛威力加持故？云何當得雄猛不怯弱，出聲如大牛王及大師子王步故？云何當得無畏，令一切世間歡喜故？云何當得無疑惑，於一切佛平等無二故？云何當得通達如如滅除疑惑，不著諸法故？云何當得證深法界，善能解釋所問義故？云何當得師利益他，具足大慈故？云何當得滅除懶惰，恒樂說法故？云何當得如法住，不捨一切眾生故？云何當得不諂曲，性淳直故？云何當得如眼目，為一切世間燈明故？云何當得不可輕蔑，勝出一切三界故？云何當得無諍論，如教說行故？云何當得無艱難，行無住著故？云何當得知於實際，不分別諸法故？云何當得說一切語言智，令諸眾生住於大乘故？云何當得至無畏處，遠離恐怖，永無一切毛竪等事故？云何當得知佛方便說，善達一切修多羅等故？云何當得不空生世間，恒入一切眾中獲利故？云何當得為一切智首，於一切世間應受供養大名聞故？云何當得無邊讚歎功德，為一切眾生福田故？云何當得大歡喜踊躍無量，常在諸如來師子座下故？云何當得勝上辯才，能問一切佛法故？云何當得意不怯弱辯才，於一切大眾中無怖畏故？云何當得一切論議辯如師子王，降伏一切外道、攝受諸異論師故？云何當得不壞本誓莊嚴，欲摧一切邪異朋黨故？云何當得善巧說法、常處師子座，一切諸佛印可故？云何當得遠離一切世間無義語言，以通達一切正教故？云何當得深愛一切諸佛法，於諸如來生處行故？云何當得樂欲真法，知諸如來不生故？云何當得不懈慢，善承事知識故？云何當得不染著，遊行一切世界故？云何當得願行具足，為教化一切眾生故？云何當得如珊瑚，得諸相故？云何當得如虛空，一切法無得相故？云何當得如菩薩，不斷佛種故？云何當得不休息，行諸菩薩道未曾遠離大乘故？云何當得著大鎧甲，諸佛廣大戒中決定住故？云何當得一切諸佛所讚、灌頂，住於諸如來十力地中故？云何當得一切所想，通達一切諸法行故？云何當得一切算數，巧方便知故？云何當得善知一切成壞，遠離一切障礙行故？云何當得一切不住行，不取、不捨故？云何當得一切大施主，能施無悔故？云何當得入諸法海，能施勝上法寶藏故？云何當得一切世間行，能捨世間諸相故？云何當得廣大神通，隨順諸佛神通滿足歡喜故？云何當得一剎那時間行即能遍至一切諸佛前故？復云何當得住此佛剎遍見一切十方諸佛、聽聞正法、供養眾僧，非但未得出世六通、而實未得世間五通，而亦未捨此世界身、亦無生彼諸佛國土、唯住此土見餘世界諸佛、世尊，悉聞諸佛所宣正法、一切聽受如說修行？\n「世尊！譬如今時聖者阿難於世尊前親聞法已，皆悉受持、如說奉行；彼諸菩薩身居此土不至彼界而能遍覩諸佛、世尊，聽聞法已悉能受持、如說修行，亦復如是。從是已後，一切生處常不遠離諸佛、世尊，聽聞正法，乃至夢中咸若斯也。」\n爾時，世尊告賢護菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉。賢護！汝今乃能請問如來如是妙義，汝為利益一切世間諸眾生故、亦為安樂諸眾生故、復為憐愍諸天人故、復為攝受未來世中諸菩薩故。\n「賢護！而汝往昔已曾供養無量諸佛、種諸善根、聽聞正法、受持正法、愛樂正法、敬重正法；汝今但以摩訶迦葉教化行故，少欲知足，恒樂閑靜阿蘭若處——或居塚間、或在樹下、亦露地坐，常坐不臥，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一摶，唯畜三衣及糞掃衣，讚歎頭陀，勸請諸菩薩、教菩薩行法、令諸菩薩喜、訶責諸菩薩、教示諸菩薩、成就諸菩薩，能為利益行大慈悲，於諸眾生生平等心。咸得自在到於彼岸，隨意得見一切諸佛，發廣大願、行深妙行，樂一切智菩提梁柱，善能隨順如來種性，發菩提心猶如金剛。通達世間眾生所念，廣大妙行不可校算、不可稱量，常在一切諸佛目前。賢護！於汝功德中未說少分也。\n「賢護！今有菩薩三昧名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩具足修習如是三昧，當得成就如上所問諸功德等。賢護當知，更有無量無邊勝上功德，說不可盡。」\n爾時，賢護菩薩復白佛言：「善哉，世尊！唯願說此菩薩念一切佛現前三昧，令此世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，多獲利益、多受安樂故，亦令當來無量眾生多得利益受安樂故，又為未來諸菩薩輩作大光明承受威力故。又，願現在、未來諸菩薩等普得聞此念一切佛現前三昧；彼既聞已皆悉受持；既受持已一切皆當如實修學、如教奉行；既學行已，當令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，現前即能具足成就如是功德及餘勝上功德等。」\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！如汝言者，汝當諦聽，善思念之，吾今為汝分別解說。」\n賢護復言：「善哉，世尊！我深樂聞如來所說。」\n佛復告言：「賢護！云何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧？若有菩薩具足成就此三昧者，即獲如前諸功德事，亦得其餘殊異功德，所謂心念諸佛皆現在前，其心不亂、不捨作業。求勝上智勇猛精勤，荷負重擔度脫眾生。承事、供給諸善知識，常修空寂廣大思惟。親善知識、滅除諸蓋，遠離惡友、息世語言、塞諸根門。初、中、後夜減損睡眠，不貪衣服、食飲、湯藥、堂房、屋宇、床座、眾具，恒樂空閑，住阿蘭若。不愛己身、不重我命，不著形色、不縱其心，修以慈心、薰以悲行、一切時喜、常行捨心。破壞煩惱，成就諸禪，於中思惟不著滋味。觀察色想唯得空心，不亂正念、不取諸陰、不著諸入、不思諸界、不貪生處。調伏慢高，不妬他財，為諸世間多作饒益。於諸眾生起平等心、又於眾生生父母想、亦於眾生所作一子心。一切法中無有諍想，雖念持戒而不執著，常在禪定亦無躭染。好樂多聞，不起分別，戒聚不缺、定聚不動、智聚不妄。諸法無疑，不背諸佛、不謗正法、不壞眾僧、不好乖離。親近眾聖、遠離愚癡，不志求出世。雖聞語言，意不樂聽，亦不耽著世間六味。習近熏修五解脫法，除滅十惡、念修十善，斷滅眾生九種惱處、心常不離九想觀門，常思棄捐八種懈怠、一心修習八大人覺，不著禪味、不恃多聞，摧伏我慢，一心聽受。求法慇重修道證知，憐愍眾生離我分別，求壽命想畢竟難得、觀察諸陰無有物想，不住涅槃、不著生死。諸行煩惱輪，發大恐怖想；諸陰，怨家想；諸入，空宅想；諸界，毒蛇想；三界，衰惱想；涅槃，利安想。觀諸欲惡猶如唾涕，深樂出家，不違佛教。於眾生所勸行功德、於諸世界無復染心。見一切佛皆悉現前、受一切身皆若幻夢，一切諸相觀察滅除，思惟往來不見三世。於信清淨深信真妙，念一切佛三世平等，無有動轉而能持諸善根。一切諸佛三昧自在，終不染著諸佛相身。於一切法皆悉平等，不與一切世間共諍。所可應作不相違背，通達甚深十二因緣，窮盡一切如來道地，得勝上忍入真法界。見眾生界性無生滅、見涅槃界本來現前，慧眼清淨，觀法無二。彼菩提心無中、無邊，一切諸佛體無差異。入於無礙清淨智門，明見菩提自然覺智。於善知識起諸佛想、於菩薩所不念乖離。已於生死破壞魔軍，一切眾事皆悉如化。見諸如來如鏡中像，應當求彼菩提之心。諸波羅蜜莫不平等，實際無盡集佛功德。\n「賢護！是為菩薩思惟諸佛現前三昧。若有菩薩摩訶薩欲具成就如是三昧，當先成就如是功德。賢護當知，更有無量功德然亦緣此三昧而生。」\n佛復告賢護言：「是中何等三昧能生如是諸功德行？所謂菩薩思惟諸佛現前三昧能生如是諸功德法。\n「復次，賢護！云何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也？賢護！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒、具足諸行，獨處空閑如是思惟：『於一切處隨何方所即若西方阿彌陀如來、應供、等正覺？』是人爾時如所聞已，即應自作如是想念：『如我所聞：彼阿彌陀如來、應供、等正覺今在西方，經途去此過百千億諸佛國土，彼有世界名曰安樂。如是，如來今現在彼為諸菩薩周匝圍遶，處大眾中說法教化。』然而是人依所聞故，繫念、思惟、觀察不已了了分明，終獲見彼阿彌陀如來、應供、等正覺也。\n「復次，賢護！譬如世間若男、若女，於睡夢中見種種事——所謂金、銀、眾寶、珍財、倉庫，或見朋友、諸知識輩，或見覺時心不樂者——是人夢中所對境界，或違、或順，或憂、或喜，有時語言歡欣極樂、有時躁慼盡意悲哀，是人寤已思惟、憶念，如夢所見為他廣宣，追念夢中便生憂喜。如是，賢護！彼善男子、善女人端坐繫念，專心想彼阿彌陀如來、應供、等正覺如是相好、如是威儀、如是大眾、如是說法。如聞繫念，一心相續次第不亂，或經一日、或復一夜、如是或至七日七夜，如先所聞具足念故，是人必覩阿彌陀如來、應供、等正覺也。若於晝時不能見者，若於夜分或睡夢中阿彌陀佛必當現也。\n「復次，賢護！譬如世間若男、若女，遠行他國，於睡夢中見本居家，時實不知為晝、為夜，而亦不知為內、為外。是人爾時所有眼根，墻壁、石山終不能障，乃至幽冥、黑闇亦不為礙也。\n「賢護！菩薩摩訶薩心無障礙亦復如是，當正念時，於彼所有佛剎中間，凡是一切須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山，乃至自餘諸黑山等，不能與此眼根為障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其實未得天眼能見彼佛、亦無天耳聞彼法音、復非神通往彼世界、又亦不於此世界沒生彼佛前，而實但在此世界中積念熏修、久觀明利故，終得覩彼阿彌陀如來、應、等正覺僧眾圍遶菩薩會中，或見自身在彼聽法，聞已憶念、受持、修行；或時復得恭敬、禮拜、尊承供養彼阿彌陀如來、應、等正覺已。是人然後起此三昧；其出觀已，次第思惟，如所見聞為他廣說。\n「復次，賢護！如此摩伽陀國有三丈夫：其第一者聞毘耶離城有一婬女名須摩那、彼第二人聞有婬女名菴羅波離、彼第三人聞有婬女名蓮華色。彼既聞已，各設方便繫意懃求，無時暫廢。然彼三人實未曾覩如是諸女，直以遙聞即興欲心，專念不息。後因夢已，在王舍城與彼女人共行欲事；欲事既成，求心亦息，希望既滿遂便覺寤；寤已追念夢中所行，如所聞見、如所證知、如是憶念，來詣汝所、具為汝說者，汝應為彼方便說法、隨順教化，令其得住不退轉地、究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成佛，號曰善覺如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是，三人既得忍已，還復憶念往昔諸事了了分明也。\n「賢護！彼善男子、善女人等，若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧亦復如是，其身常住此世界中，暫得聞彼阿彌陀如來、應供、等正覺名號，而能繫心相續思惟，次第不亂，分明覩彼阿彌陀佛，是為菩薩思惟、具足成就諸佛現前三昧。\n「因此三昧得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：『世尊！諸菩薩等成就何法而得生此佛剎中耶？』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『若人發心求生此者，常當繫心正念相續阿彌陀佛，便得生也；既得生已，世尊於是知彼心故亦即念彼，彼方得見佛、世尊耳。』\n「賢護！時彼阿彌陀如來、應、等正覺告彼人言：『諸善男子！汝當正念、精懃修習、發廣大心，必生此也。』\n「賢護！時彼菩薩復白阿彌陀佛言：『世尊！是中云何念佛、世尊、精懃修習、發廣大心得生此剎耶？』\n「賢護！時彼阿彌陀佛復告彼言：『諸善男子！若汝今欲正念佛者，當如是念：「今者，阿彌陀如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊具有如是三十二相、八十隨形好，身色光明如融金聚，具足成就眾寶輦轝，放大光明坐師子座，沙門眾中說如斯法——其所說者，謂一切法本來不壞亦無壞者，如不壞色乃至不壞識等諸陰故，又如不壞地乃至不壞風等諸大故，又不壞色乃至不壞觸等諸入故，又不壞梵乃至不壞一切世主等；如是，乃至不念彼如來、亦不得彼如來。」彼作如是念如來已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念諸佛現前三昧也。』\n「賢護！爾時，彼菩薩從三昧起已，來詣汝所說此三昧相者，汝時即應為彼說法、隨順教化，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。\n賢護菩薩所問經卷第一\n大方等大集經賢護分卷第二隋天竺三藏闍那崛多譯思惟品第一之二\n「賢護！我時則亦授彼佛記：是人當來必得成佛，號曰德光明如來、應供、等正覺乃至佛、世尊。\n「賢護！是中三昧誰當證知？今我弟子摩訶迦葉、帝釋德菩薩、善德天子及餘無量諸菩薩輩，咸已修得此三昧者是為證。云何證？所謂空三昧也。\n「賢護！我念往昔有佛、世尊號須波日。時有一人行值曠野，飢渴困苦，遂即睡眠，夢中具得諸種上妙美食，食之既飽，無復飢虛；從是寤已，還復飢渴。是人因此即自思惟：『如是，諸法皆空、無實，猶夢所見，本自非真。』如是觀時悟無生忍，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。\n「如是，賢護！有諸菩薩——若在家、若出家——聞有諸佛，隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰欲見彼佛，故作如是專精思惟；復應當觀如是色相，亦即作彼虛空之想；而彼成就虛空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得見彼佛光明清徹如淨琉璃、其形端正如真金柱。如是念者，彼見如來亦復如是。\n「復次，賢護！譬如有人忽從本國至於他方，雖在他方而常追憶本所生處，曾如是見、亦如是聞、如是憶念、如是了知。久追憶故，於睡夢中明見自身在本生處，遊從見聞如前所更。是人後時向諸眷屬具論夢中所見之事：我如是見、我如是聞、我如是營為、如是獲得。\n「如是，賢護！有諸菩薩——若在家、若出家——若從他聞有佛、世尊，隨何方所，即向彼方至心頂禮，欲見彼佛正念不亂，應念即見彼佛形像——或如瑠璃、或純金色——亦復如是。\n「復次，賢護！譬如比丘修不淨觀，見新死屍形色始變——或青、或黃、或黑、或赤——或時膖脹、或已爛壞，膿、血俱流、蟲獸食噉、肉盡骨白其色如珂，如是乃至觀骨離散。而彼骨散無所從來、亦無所去，唯心所作，還見自心。\n「如是，賢護！若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現前三昧，隨何方所，先念欲見彼佛、世尊，隨所念處即見如來。何以故？因緣三昧得見如來。得見彼佛有三因緣。何者為三？一者、緣此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來、應供、等正覺，亦復如是。\n「復次，賢護！如人盛壯，容貌端嚴，欲觀己形美、惡、好、醜，即便取器，盛彼清油、或持淨水、或取水精、或執明鏡，用是四物觀己面像，善、惡、好、醜顯現分明。賢護！於意云何？彼所見像，於此油、水、水精、明鏡四處現時，是為先有耶？」\n賢護答言：「不也。」\n曰：「是豈本無耶？」\n答言：「不也。」\n曰：「是為在內耶？」\n答言：「不也。」\n曰：「是豈在外耶？」\n答言：「不也。世尊！唯彼油、水、精、鏡諸物清明，無濁、無滓，其形在前彼像隨現，而彼現像不從四物出、亦非餘處來，非自然有、非人造作。當知彼像無所從來、亦無所去，無生、無滅、無有住所。」\n時彼賢護如是答已，佛言：「賢護！如是如是。如汝所說，諸物清淨，彼色明朗，影像自現，不用多功。菩薩亦爾，一心善思見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜。即復思惟：『今此佛者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如來竟無來處及以去處；我身亦爾，本無出趣，豈有轉還？』彼復應作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還自見心。今我從心見佛，我心作佛、我心是佛，我心是如來、我心是我身、我心見佛，心不知心、心不見心，心有想念則成生死、心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空。』賢護當知：諸菩薩等因此三昧證大菩提。」\n大集經賢護分三昧行品第二\n爾時，世尊復告賢護菩薩摩訶薩言：「賢護！若諸菩薩摩訶薩具行四法，則能得是現前三昧。何等為四？一者、不壞信心，二者、不破精進，三者、智慧殊勝，四者、近善知識。賢護！是為菩薩具足四法則得成就現前三昧也。\n「賢護！菩薩摩訶薩復有四法，能具足行則能成就現前三昧。何等為四？一者、乃至於剎那時無眾生想；二者、於三月內不暫睡眠；三者、三月經行，唯除便利；四者、若於食時，布施以法，不求名利、無望報心。賢護！是為菩薩具足四法則得成就現前三昧也。\n「賢護！菩薩摩訶薩復有四法，能具足行則得成就現前三昧。何等為四？一者、勸他見佛，二者、教人聽法，三者、心無嫉妬，四者、勸他發菩提心。賢護！是為菩薩具足四法則得成就現前三昧也。\n「賢護！菩薩摩訶薩復有四法成就三昧。何等為四？一者、造佛形像，勸行供養；二者、書寫是經，令他讀誦；三者、慢法眾生教令發心；四者、護持正法，令得久住。賢護！是為菩薩具足四法則得成就現前三昧也。」\n爾時，世尊為重明此義而說偈言：\n「汝等當住佛法中，勿藏正言及我法，\n念勤精進除睡蓋，三月不坐唯經行。\n食時廣說而施他，宣揚諸佛無比法，\n不求名聞及利養，無所著故得此禪。\n莫生嫉妬及瞋恚，當思解脫諸欲心，\n樂此三昧求住者，勤念無懈爾乃得。\n金色百福莊嚴相，端正圓滿若花榮，\n世間樂見光明體，常覩諸佛在現前。\n往古諸佛及將來、現在一切人中勝，\n汝等一心恭敬禮，亦常專念修供養。\n汝若供養彼諸佛，應以華香及塗香、\n慧施美食起淨心，證此三昧殊非難。\n諸佛塔前作眾樂，蠃鼓、鉦鐸諸妙音，\n歡喜踊躍難稱量，必當成就此三昧。\n勸造尊像無比身，綵畫莊嚴具足相，\n金色光大無瑕垢，證此三昧良非難。\n各各常念修法施，清持禁戒及多聞，\n精勤勇猛除懈怠，得此三昧終不久。\n不應他所懷毒心，亦捨世間諸欲事，\n常以慈悲念一切，三昧豈遠在現前？\n於法師所常隨喜，尊重恭敬等如來，\n莫生輕慢與慳貪，喜心供養除嫉妬。\n無量諸佛共稱揚，汝但懃求自當得，\n世尊鄭重演說斯，為修如是妙法故。」\n大集經賢護分見佛品第三\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若諸菩薩摩訶薩欲得成就此三昧者，當應於彼說法師所生諸佛想、起尊重心，勿生憍慢，乃至無有諍競、違逆、不順心故，然後於此勝三昧中精懃修學，方能剋證。\n「賢護！若人於彼說法法師或比丘所起不善心、苟違異心、諍競之心、故陵辱心、諸不淨心，乃至不生如諸佛想，如是菩薩假令修行，終不能證如是妙定，若得證者無有是處。\n「賢護！譬如清淨虛空無諸雲翳，有明目人於靜夜時仰觀空中無量星宿，區別方所、形色各異，了了分明。如是，賢護！菩薩摩訶薩思惟觀彼法性虛空，以想成故見諸如來，其事若此。\n「然彼菩薩觀東方時多見諸佛——多見百佛、多見千佛、多見百千佛、多見億佛、多見億百千佛、多見億百千那由他佛——不假作意自然現前；而彼菩薩既作如是觀東方已，次觀南方、及西、北方、四維、上、下十方世界，各多見佛——所謂多見百佛、多見千佛、多見百千佛、多見億佛、多見億百千佛、多見億百千那由他佛——不假功用皆現在前。\n「復次，賢護！如彼阿彌陀如來、應供、等正覺其世界中諸菩薩等生彼國者，於初一日觀察東方多見諸佛，多見百佛，乃至多見百千億那由他佛已，然後於第二日觀察南方，如是乃至十方，事皆若此。如是，賢護！若菩薩摩訶薩成就菩薩思惟諸佛現前三昧，如是菩薩於自土中觀察十方多見諸佛，多見百佛乃至多見百千億那由他諸佛也。\n「復次，賢護！如諸如來成就佛眼，如是具已，於一切處悉如是知、悉如是見。如是，賢護！若菩薩摩訶薩亦既成就菩薩思惟一切諸佛現前三昧已，自然滿彼檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至滿彼一切菩薩諸功德等。」\n爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：\n「猶如靜夜除雲霧，有明眼者仰觀空，\n見彼眾星過百千，晝念明了亦無失；\n菩薩如是得定已，多見無量億千佛，\n復於起斯三昧後，還為大眾演最尊。\n如我佛眼清淨故，無有障閡見世間，\n是諸佛子菩薩眼，出此三昧最勝觀。\n以無相想思如來，而見十方諸等覺，\n破除惱毒及諸想，汝聽菩薩妙功德。\n若聽彼法清涼心，能入空寂無畏處；\n如我當今說斯法，為令眾生證菩提。\n如彼安樂諸菩薩，多見無量佛、世尊；\n菩薩如是入思惟，亦見百千多調御。\n如此比丘唯阿難，一聞我說悉能受；\n菩薩如是得三昧，聽一切法能總持。\n成就信慚具三昧，悉捨一切世語言，\n常以慈心慧他說，要當到斯寂靜地。」\n大集經賢護分正信品第四\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若諸菩薩摩訶薩為求如是三昧寶故，當應勇猛發勤精進，自然速能入此三昧也。\n「賢護！譬如有人乘御大船入於大海，恣意載滿眾妙珍寶，已過一切諸大難處，垂至此岸。未幾之間，船忽破壞、眾寶沈沒。當爾之時，閻浮提人發大叫聲、生大悲苦，以失如是無價寶故。\n「賢護！有善男子、善女人亦復如是，耳聞如斯勝三昧寶，不能書寫、讀誦、受持，復不能思惟、如法而住。賢護！當知爾時一切世間諸天神等，亦應如是發大叫呼、生大悲惱，作如是言：『是諸眾生深可憐愍。云何於此諸佛、世尊勝三昧寶——一切諸佛之所稱揚、一切諸佛之所印可、一切諸佛之所教誡、一切諸佛最上功德、具足成就、圓滿無缺——菩薩聞已當應懃求，反更遠離，不肯書寫、不樂讀誦、不能受持、解釋義理、不能思惟、如法而住？如是放逸懈怠眾生，未來必當受大損減。』\n「賢護！何等名為眾生損減？所謂於如是三昧寶中聞已遠離，不能書寫、讀誦、受持，不能解說、思惟義理，不如法住、專念修行，喪滅功德是為損減。賢護！是懈怠人、惡眾生輩於斯法中得利益者，無有是處。\n「復次，賢護！譬如有人持赤栴檀示愚癡人，而彼癡人以愚癡故，於赤檀香起臭穢想。時主智人賣檀香者告愚人曰：『汝今不應於妙栴檀生臭惡想。何以故？是檀最精，香氣第一。汝今何故反為臭惡？若不信者，應先嗅甞為臭、為香。又，汝眼明，亦應以目觀察是檀光色文彩為瘦、為肥、為善、為惡？』然彼愚者雖聞智人如是語言種種稱讚，以愚癡故轉生憎惡，以手捻鼻不用嗅聞、掩閉其目不肯觀視。\n「如是，賢護！當來之世有惡比丘憎惡是經，其事亦爾。彼惡人輩不知修習身、戒、心、慧，愚癡無智猶如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故，雖復得聞如是妙典正念諸佛現前三昧，不用書寫、不能讀誦、不能受持、不能思惟、不能為人宣揚廣說、又亦不能廣生隨喜，云何能得如說修行？若彼惡人能說行者，無有是處。又復聞已，更興誹謗，都無信心謂為真實，雖聞多說終無開解。復作是言：『若斯法者，但為戲論故神異其事，又為熾盛言教故過飾其詞，誘誑世間造斯經典，豈得方比聖者阿難、諸比丘輩現在世時宣說如是諸修多羅也？』又於異時發如是言：『此修多羅非佛所說，乃是惡人自造文章、妄言經耳。』\n「賢護當知：如斯惡人長夜遠離如是微妙無上大寶；如彼癡人見妙香已，掩眼、塞鼻，不用見聞。如是，賢護！彼愚惡輩聞此妙經三昧寶已，不欲書寫、不樂讀誦、不念受持、不能宣說——所謂無心親近、不願聞故。\n「復次，賢護！譬如有人賣摩尼寶，有愚癡人見彼寶已，即便問言：『仁者！斯寶其價云何？』寶主答言：『汝今當知，是寶精勝，世間所無，非可造次以世價論也。吾今且說此寶功能、威德、力用，粗為約耳。卿若欲知此摩尼寶光明所照近遠若干，卿今若須當以真金布滿斯地，爾乃相與。』彼愚癡人聞是語已，便大嗤笑、種種呰毀：『是摩尼寶竟不酬價。』如是，賢護！彼未來世諸惡比丘，聞此經中勝三昧寶，無有信心、多生嗤笑、更興誹謗，其事亦爾。\n「或有比丘信根深厚、慧根明利，已於過去諸如來所親近承事、聽聞正法、如教修行、種諸善根。彼等聞此菩薩念佛現前三昧，即能讀誦、思惟義理、為人廣說、能多利益一切世間——所謂廣宣流布——生大信心、發大智慧，成就純直、具足威儀，常行慚愧、怖畏眾罪，修持禁戒、不受諸欲，信甚深法、能多受聞，得深智忍、常行慈悲，然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已，遊諸方國，為他廣說、解釋義理，常作是願：『令此菩薩念佛三昧甚深經典廣行流布、常住於世。』\n「或有眾生善根微薄、福德尠少，過去未曾親近諸佛、供養承事、聽聞正法，但為我慢所降、嫉妬所導、利養所覆、名聞所牽，廣行放逸、不持戒善、常樂亂心、不修禪定，遠離經教、不求多聞，未遇善師、唯逢惡友。斯人如是，聞此三昧誹謗輕毀、無一信心、謂為不實、志性頑愚、意無開解。復作是言：『如斯經典非佛所說，乃是世間鈍根比丘愚癡邪見、自作文章、嚴飾詞句。若處眾中應如是說、亦如是教：「汝諸眾生當知，今此修多羅典非佛所說。」』如是癡人不知親近諸佛、世尊，不種善根、不修供養，習近惡友、多作眾惡，當知是人遠離無上深妙法寶，永失無上最勝法利也。」\n佛告賢護：「吾復語汝：我今現在一切世間梵、魔、沙門、婆羅門及諸天人、阿脩羅等諸大眾前宣說如是妙三昧時，若彼善男子、善女人聞已隨喜讀誦、受持念佛三昧，思惟信解、最以為真，發如是言：『是為真實諸佛說者。』當知彼人所獲福聚不可思議。\n「賢護！若復有諸善男子、善女人持滿三千大千世界種種珍寶以用供養一切諸佛、如來、應供、等正覺，所得功德雖為廣大，然望持經所獲福聚，百千萬分不及其一，乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚亦不及一。」\n爾時，世尊為重明此義而說偈言：\n「邪曲愚惑人，放逸根不熟，\n惡友之所壞，無有正信心，\n破戒造眾罪，深著於我慢，\n彼各言：『此經，非是諸佛說；\n此諸修多羅，非是法王教。』\n彼輩自意言：『我何能說此？』\n若見大調御，世尊放光明，\n我為彼廣宣，彼亦能傳說。\n其或於此經，聞已生歡喜，\n斯人無疑網，不言：『非佛說。』\n如有戒清淨，所見能了知，\n敬法起重心，我為此陳說。\n若以三千寶，持奉諸如來，\n為求大菩提，其福不可說；\n若有諸比丘，說佛所歎定，\n聞者生信心，此福過於彼。」\n大集經賢護分受持品第五\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！此眾有人今在我前親聞我說如是三昧，於我滅後其所生處還復得聞是三昧寶，雖聞不信、誹謗毀呰、遠離善友、隨逐惡人。\n「賢護！復有一人於善人所聞是三昧深妙經典尚不生信、不以為實、不能開解，況惡人處聞是經典寧能生信而復開解？何以故？賢護！諸佛、如來所言難信，諸佛、世尊智慧難知故。賢護！若當成就如是三昧，然後乃能於當來世與諸眾生增長佛法。\n「復次，賢護！有諸菩薩摩訶薩——若在家、若出家——聞此三昧不怖、不驚、不悔、不退、不謗、不毀，聞已隨喜生信敬心、決定真實無復疑網，讀誦、受持、思惟義趣。賢護！如是等人，世尊悉見、悉知、悉識也。\n「賢護！諸佛、世尊云何見斯諸善男子及善女人？復云何知？又云何識？賢護！若能讀誦、受持、思念此三昧門，如是之人終不為惡、不破淨戒、不壞正信、不入邪聚。賢護！是諸善男子、善女人等，必定深信成就思惟、能分別成就思惟，於是法中具足信心，常能讀誦、攝持是法。賢護當知，是人決不求少功德、亦不種少善根。賢護！是善男子、善女人凡所生處或乏資須，然諸善根廣大不少。\n「賢護！是故斯諸善男子、善女人已於過去諸如來所修行、供養、種諸善根。賢護當知，此輩非於一如來所修行供養種諸善根也、亦非於二、三、四、五乃至十如來所種諸善根也，亦非於百、千、億數諸如來所種諸善根也。賢護當知，此諸善男子、善女人已於過百千數無量無邊諸如來所修行、供養、種諸善根，方得聞此念佛現前三昧；聞已生信，心開意解，即以為實，無復疑網；既獲聞已，樂欲書寫、讀誦、受持、乃至為他廣宣是義。何以故？賢護！斯諸善男子、善女人往昔已於諸如來前聞是三昧，讀誦、受持。以是義故，如來滅後於最末世五百年終——法欲滅時、法將壞時——還當得聞如是三昧，聞即生信，無有驚疑、不退、不沒，生大歡喜遍滿身心，讀誦、受持、思惟其義、為他解說、乃至一日一夜行是三昧。\n「賢護！若復有人聞此三昧無有驚怖、亦不退沒、不生謗毀，聞已隨喜即以為實，思惟分別、心開意解，但能為他暫時稱善，所獲福聚尚不可量，況能讀誦、受持、勤思而行、為他廣說至一日夜？賢護當知，是善男子、善女人因是事故，即便獲得過於無量阿僧祇大功德聚，遂得住於不退轉地，隨所願欲如意即成。\n「賢護！其事雖爾，我今為汝更宣譬喻明顯此義。復次，賢護！譬如有人取此三千大千世界一切大地盡末為塵，復取一切草、木、枝葉，不問大、小皆為微塵；彼人爾時於彼塵聚取一微塵破壞分㭊，還令得作爾許微塵，然後復取彼一切塵次第分㭊皆令等彼初微塵數。賢護！於意云何？是微塵數可謂多不？」\n賢護答曰：「甚多。世尊！」\n佛言：「賢護！若有善男子、善女人取前爾許微塵數佛剎，盛滿眾寶，持用布施。賢護！於意云何？彼善男子、善女人所獲福聚復為多不？」\n賢護報曰：「甚多。世尊！然彼善男子、善女人因是事故，獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。」\n佛復告言：「賢護！吾更語汝，如彼善男子、善女人以爾許塵數佛剎，盛滿七寶持用布施，獲如斯福；復有善男子、善女人聞此念佛現前三昧，暫生隨喜、信心分別以為真實、心開意解、讀誦、受持、乃至暫時為他解說，是善男子、善女人所獲福聚，勝前施福，無量無邊、非可稱算、非可校計、非可思量。賢護！如是，善男子、善女人聞此三昧生隨喜心，乃至暫時為他解說，尚獲無量無邊福聚，何況是善男子、善女人於此三昧修多羅中如聞而信、如信而受、如受而說、如說而行也？」\n爾時，世尊為重明斯義，以偈頌曰：\n「若以三千大千界，盛滿七寶用行檀，\n我說彼福雖為多，不如聞經少功德；\n菩薩為求多福聚，信解、讀誦、復思惟、\n解說、修行念三昧，斯所獲福過於彼。\n末三千界盡為塵，復分一塵等前數，\n盡取如是諸塵剎，盛滿珍寶以行檀；\n諸佛所讚三昧經，單以一偈為他說，\n我言斯人獲功德，超彼檀福不可量。\n若復為他具足說，下至一搆牛乳間，\n思惟增廣諸善根，何況長遠無量福？\n一切眾生盡作佛，淨慧終竟證彼如，\n假於億數多劫中，說斯偈福不可盡；\n其間彼佛皆滅已，多億數劫常廣宣，\n終亦不盡彼福邊，緣此深經四句偈。\n一切所有諸世界，四方、上、下、及四維，\n滿中眾寶持與他，為求勝福奉諸佛；\n彼諸功德難可量，稱計與諸世界等，\n其有聞受是三昧，善能宣說福過前。\n若人於此無遲疑，其於諸法亦明了，\n彼則永絕諸惡趣，能入勝寂三昧禪。\n彼若常能供養我，必受多福不思議，\n增長多聞證菩提，由思諸佛所讚定。\n今我語汝誠實言，當念精進莫放逸，\n一心歡欣發勇猛，自然速證彼菩提。\n彼為供養百數佛，乃能受是三摩提，\n假於後世恐怖時，自當速證微妙定。\n若有見我與比丘，及汝大士賢護等，\n如是菩薩樂多聞，決定當得此三昧。\n若得聞此聖三昧，為他解釋或書寫，\n是陀羅尼世尊歎，能證一切佛菩提。\n若人善思此三昧，一切諸佛咸共稱，\n當得種姓及多聞，諸佛次第而演說。」\n大集經賢護分觀察品第六之一\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若諸菩薩摩訶薩即欲思惟此三昧者，當云何思？賢護！彼諸菩薩欲思惟者，即應當作如是思惟：『如我世尊今者現在天人眾中宣說法要。』賢護！菩薩如是一心思惟諸佛、如來坐師子座宣說正法，具足成就一切相好，最妙、最極，殊特端嚴，樂觀無厭。\n「如是，觀察諸大人相，於一一相應當至心，即得明了見諸如來、應、等正覺；既得見已，當先諮問不見頂相；既得問已，然後次第遍觀諸相，皆令明了。\n「如是觀已更復思惟：『諸佛、如來眾相微妙是為希有，願我未來還得如是具足成就諸妙相身、願我未來亦得如是清淨禁戒具足威儀、願我未來亦得如是具足三昧、願我未來亦得如是具足智慧、願我未來亦得如是具足解脫、願我未來亦得如是解脫知見，願我未來成滿如是諸相身已，即得成就阿耨多羅三藐三菩提；既成佛已，亦當如是處彼天人大眾之中具足宣說如斯妙法。』\n「菩薩如是具足觀察諸佛、如來乃至成就一切種已，復應更作如是思惟：『是中何者是我？誰為我所法？誰能得成諸佛菩提？為身得耶？為心得耶？若身得者，是身頑騃，無覺、無知，猶如草木、石壁、鏡像，然彼菩提無色、無形，非像、非相，不可見知、不可觸證，云何更以頑騃、無知、無見、無識、無所分別、無作之身得彼菩提？菩提如是，既無形色、非相、非像，不可見知、不可觸證，誰復於中而行證者？若心得者，是心無色，不可得見；是心無相，不可得知。此心如是，同於幻化；然彼菩提亦爾，無色不可見、無相不可知，無漏、無為，亦同幻化。云何可證？云何覺知而言身心得菩提耶？』\n「彼菩薩摩訶薩如是觀時，分明了了見是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故？諸法無有以色證色、心證心故。然彼於言說中知一切法，雖無色、無形，無相、無漏，無可覩見、無有證知、亦非無證。何以故？以一切諸如來身無有漏故。又，諸如來身無漏故，心亦無漏；又，諸如來心無漏故，色亦無漏。\n賢護菩薩所問經卷第二\n大方等大集經賢護分卷第三隋天竺三藏闍那崛多譯觀察品第六之二\n「又，諸如來色無漏故，受亦無漏，乃至行、識亦無漏。又，諸如來戒亦無漏、所有三昧智慧亦無漏，乃至解脫、解脫知見亦無漏。如是，乃至諸如來、諸如來所有言說——已說、今說、當說——及一切法，斯皆無漏也。\n「賢護！諸如是等一切佛法，智人能達、愚者莫知。彼若能作如是觀時，一切諸法悉不可得。云何不可得？所謂誰能證也不可得。云何證也亦不可得？何緣證也亦不可得。彼能作是觀已，如是入滅寂定，分別諸法、亦不分別諸法。何以故？諸法無故。\n「賢護！如火未生，或時有人發如是言：『我於今日先滅是火。』賢護！於意云何？彼人是語為誠實不？」\n賢護答言：「不也。世尊！」\n佛告賢護：「如是，諸法從本以來畢竟無得，云何於今乃作斯說：『我能證知一切諸法、我能了達一切諸法、我能覺悟一切諸法、我能度脫一切眾生。』於生死中此非正言。所以者何？彼法界中本無諸法、亦無眾生。云何言度？但世諦中因緣度耳。\n「賢護！於意云何？彼如是說得為實不？」\n賢護答言：「不也。世尊！」\n佛告賢護：「是故，彼諸善男子、善女人若欲成就無上菩提，乃至欲成緣覺菩提、聲聞菩提者，皆應如是觀一切法。作是觀時則入寂定，無有分別、非無分別。何以故？賢護！彼一切法無所有、不生。然彼定有分別即是一邊、定無分別復為一邊，然此二邊所有是無寂定、非無寂定，無思量處、無分別處、無證知處、無經營處、無聚集處、無思念處、無發起處。賢護！是名中道——所有數事處等但依世諦說故。\n「復次，賢護！於彼真實第一義中，若中、若邊皆不可得。何以故？賢護！一切諸法猶如虛空，本來寂滅，非斷、非常，無有積聚、無有住處、無可依止，無相、無為、無有算數。賢護！彼不可數，云何為有？不可數故，不入於數；不入數故，乃至無有智算名言也。\n「賢護！彼菩薩摩訶薩如是觀察諸如來時，不可執著。何以故？一切法無執著故，以無處所而可執著、亦無根本是可斷絕，除滅根本故無依處。\n「賢護！彼菩薩摩訶薩當作如是思惟諸佛現前三昧，若如是見諸如來已，不應取著、不當執持。何以故？賢護！一切諸法不可執持——猶如虛空，體性寂滅。\n「賢護！譬如金鎚安置火中，善作鑪㰆，融消鍊冶，熾然毒熱。又如鐵丸新從火出，炎赫熾然，有智之人不應執觸。何以故？鐵流金熾，觸則熾然故。如是，賢護！菩薩觀佛不應取著，其事若此。\n「是故，菩薩觀佛色時不應生著；如是，觀受乃至行、識不應生著。又，彼菩薩若觀戒時亦不應著；如是，觀定乃至智慧、解脫、解脫知見亦不應著。何以故？夫取著者，終不能離生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故，菩薩觀察如是諸如來時不應生於取著之想。\n「賢護！雖無取著，然應懃求諸佛、世尊勝妙功德，所謂佛智、如來智、廣大智、自然智、自在智、不思議智、難稱量智、無等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常當精勤思惟、觀察見佛三昧也。」\n爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：\n「譬如明鏡與油器，女人莊飾曜其形，\n愚夫於是生染心，處處馳騁為求欲。\n彼於無中顛倒想，不知是法虛妄生，\n彼欲熾火之所燒，斯婦起欲還自發。\n若有菩薩作是念：『是名無智著我心，\n菩提甘露在當來，我拔眾生出重苦。』\n第一義中無眾生，世間獨有生、老、死，\n諸法無形如水月，豈有菩提而可求？\n眾色形貌若鏡像，如幻、如炎、如虛空，\n凡夫著想而受羈，彼輩雖縛空無實。\n若斯智者諸菩薩，知世顛倒故見真，\n了達無人誰受苦，彼則當成無上覺。\n無意分別佛菩提，其心本來自明淨，\n不見生、死諸滓濁，彼證真實最勝尊。\n一切色法諸無漏，不可分別妄與空，\n滅除諸欲解脫心，如是知者證三昧。\n初念諸佛無相身、後聞諸法本清淨，\n如是思惟無餘念，證此三昧誠非難。\n常作空相而思惟，即能滅彼微塵聚，\n不分別成及與壞，一切外道失於中。\n於一切色無分別，其眼雖覩不累心，\n彼見諸佛如日輪，法界世間挺超出。\n其心清淨眼亦明，雖勤精進常在定，\n彼得多聞不可說，證此三昧真思惟。\n若以不見證三昧，一切盲者應證知；\n亦不以見非不見，是中外道皆迷沒。\n常離相想而思惟，見彼諸佛清淨心，\n如是見已一切觀，其人速成此三昧。\n彼無地、水、及火、風，亦非空界現前住，\n若欲觀察一切佛，當想處座演妙音。\n如我今日宣妙法，心樂法者覩我身，\n彼應無復餘思惟，唯當想佛說法事。\n如是專念莫他觀，為求若斯多聞故，\n一心觀我說此定，總持諸佛之所宣。\n無有一佛在過去、亦無現世及當來，\n唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。\n我於三界無上尊，為利世間故特出，\n念證諸佛菩提故，宣此三昧無等倫。\n若欲身樂及心樂，求佛功德不思議，\n乃至證彼妙菩提，要當修此勝三昧。\n欲淨深廣多聞海，為眾生故常勤求，\n彼應速去諸欲塵，要當修此勝三昧。\n若欲一生見多佛，見已恭敬復諮詢，\n彼應速離勿生著，要當觀此妙三昧。\n是處無欲復無瞋，亦無愚癡與嫉妬，\n又無無明及疑網，要當住此深寂禪。」\n大集經賢護分戒行具足品第七\n爾時，賢護菩薩復白佛言：「希有，世尊！乃有如斯最勝三昧。世尊！若諸菩薩捨家出家、深心樂欲說此三昧、亦當思惟此三昧者，彼等應當安住何法而能宣說及思惟耶？」\n佛告賢護言：「賢護！若有菩薩捨家出家、深樂廣宣、復欲思惟如是三昧者，彼出家菩薩當先護持清淨戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被呵戒行、智者所讚戒行、聖所愛敬戒行，應當念知如是諸戒也。\n「賢護！彼出家菩薩云何當得清淨戒行，乃至云何當得聖所愛敬戒行也？賢護！彼出家菩薩應當依彼波羅提木叉成就威儀、成就眾行，乃至成就微塵數等戒行，見已驚怖，清淨活命。於諸戒中當念成就、應信甚深，不得著忍，於空、無相、無願諸法中聞說之時心不驚怖、無有悔沒。賢護！以是因緣，彼出家菩薩成就如是清淨戒行——不見戒行、不著戒行，乃至成就聖所愛敬戒行也。」\n爾時，賢護菩薩復白佛言：「世尊！彼出家菩薩云何得有如是不清淨戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所訶毀戒行、聖所不愛戒行也？」\n佛告賢護菩薩言：「賢護！若有出家菩薩取著色，受持禁戒，修於梵行；如是，取著受、取著想、取著行、取著識，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、如是修學、如是梵行，願我未來得生天上或生人間，自在有生受諸果報。』賢護！以是因緣，彼出家菩薩成就如是不清淨戒乃至聖者所不愛戒，是謂為求有故、為有生故、為受欲果故、為生處所故。\n「賢護！是故，彼出家菩薩念欲說此三昧、思此三昧者，要當先具清淨戒行乃至成就聖所愛戒，亦念常行檀波羅蜜——所謂最勝施、諸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、無上施——亦常勇猛精進不休、不捨重擔、不忘正念，常行一心，正信清淨，無有嫉妬，不著世間利養、名聞，如法索求以濟形命、恒行乞食不受別請，厭離人間、樂阿蘭若，尊崇聖種、敬事頭陀，息世語言但論出世，處眾靜默、假言不多，常敬於他不敢輕慢，於一切時常行慙愧，有恩必知、知恩必報，於善知識常念親近，諸師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典，專心聽受終無疲厭，於法師所起慈父心、善知識心，乃至生於諸如來想，以為如是微妙法故、成就無上大菩提故、轉增愛敬尊重心故。\n「復次，賢護！若彼菩薩或時至於聲聞人所聞說如是甚深經法，彼法師所無愛敬心、無尊重心、不生慈父想、不生善知識想、不生諸佛想、不生教師想、不能親近承事供養，隨於何所聞是經典，當知是人不能聽受、書寫、解說、令法久住；如是之人若能聽受、若能書寫、若能解說、令法久住，無有是處。\n「復次，賢護！若彼菩薩或復至於聲聞人所聞說如是增上妙法，不生愛敬心、不生尊重心，乃至不生諸佛想、不能盡心親近供養者，若能讀誦、若能受持、若能解說、令是經典不速滅者，無有是處。何以故？以不尊重是經典故，是故斯法不久必滅。\n「復次，賢護！若彼菩薩或復至於聲聞人所聞說如是微妙經典，生愛敬心、生尊重心，及起教師想、諸如來想，親承供養即能聽受、亦能書寫、復能解說、能令是經久住利益，斯有是處。\n「復次，賢護！若彼菩薩復於聲聞人所聞說如是微妙經典，即於彼所生尊重心、如諸佛想、親近承事、恭敬供養者，如是之人雖未修學如是經典即為修習、雖未解釋即為解說、令是妙法久住世間不毀、不滅，斯有是處。何以故？以能愛敬尊重法故，是故此經久住世間。\n「賢護！以是因緣，吾今語汝，是人於是說法師所生愛樂心、生敬重心、生尊貴心，起善知識想、起教師想、起諸佛想，盡心承事、恭敬供養。賢護！若能如是，是則名為行我所行、受我教誡也。\n「復次，賢護！彼出家菩薩必欲解說如此三昧、復欲思惟此三昧者，常當樂行阿蘭若事，不得居處聚落、城邑，捨離朋黨多求之處，不貪衣食、不得貯聚穀米食具、不得受畜財物生資、不得貪求名聞利養，不惜重命、常念捨身，遠離貪著、恒修死想，常行慙愧、不造諸惡，攝受正法無有疑心，常念遠離、不取眾相，當修慈心、勿懷嫌怨，常起慈悲、無行瞋恚，安心喜捨、莫想愛憎，常當經行、破除睡蓋。賢護！出家菩薩若能安住如是法行，則能修學、解說、思惟如是念佛現前三昧也。」\n爾時，賢護菩薩復白佛言：「希有，世尊！如來、應供、等正覺所說經典，甚深甚深、最勝微妙、不可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰，雖聞如是深妙經典，生大恐怖、驚疑退沒、不發歡喜愛樂之心。彼等當復作如是念：『我今當應餘諸佛所乃可修習如是經典。所以者何？我今自知多諸障難，身遇病苦、氣力甚微，寧堪修行如是經典？』世尊！彼輩如是，於甚深法更生放捨、遠離之心，不能發勤勇猛精進、樂欲成就如是經典。\n「世尊！爾時亦當有諸菩薩精進勤求專念之者，愛樂是法、勸持是法、攝受是法。若諸法師說是法者，於是法中如法行故，能捨身命，不著名聞、不求利養、不自宣說己身功能、不染衣鉢、不樂城邑，常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故，生大歡喜，更當具足發勤精進聽受如是微妙法門，常讀誦故、常念持故、思惟義故、如說行故，彼等於未來世諸如來所，非徒直欲求彼多聞、亦無但求在於有處，唯為成就諸功德故，常念勤求精進勇猛。\n「世尊！然復應有往昔己曾供養諸佛、宿種善根諸善男子、善女人輩發大精進，為聞如是微妙法故，更發如是大誓莊嚴：『願我當得乾渴肌膚、散骨消髓、熾然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，終無暫時懈怠懶惰而不聽聞微妙勝法，亦無不思甚深義理，復無捨他不為宣說，而常勇猛行大精進，但為攝受諸菩薩故，聽聞如來如是妙典。』聞已即便生歡喜心。」\n爾時，世尊讚彼賢護菩薩言：「善哉善哉。賢護！如是如是，如汝所說，我今隨喜。賢護！我隨喜故，一切三世恒河沙等諸佛世尊，皆亦隨喜。」\n時彼賢護菩薩復白佛言：「若有在家菩薩處於世間聞是三昧，欲自思惟即為他說——乃至一日或經一夜——是人安住幾種行法，當得成就思惟三昧為他說也？」\n佛言：「賢護！彼在家菩薩處於世間，若欲修習、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一𤛓牛乳時——者，吾今語汝，彼在家菩薩既居世間，當應正信、不起慳貪，常念行施、隨多少施，當一切施、不求果報，應歸依佛、又歸依法、亦歸依僧，不事天神、亦無禮拜，不生嫉妬、常念隨喜，當須清淨如法活命，不愛兒女、不著妻妾、不染居家、不躭財寶，常樂出家、念除鬚髮、修八關齋、恒住伽藍，常懷慙愧、發菩提心、不念餘乘，見有持戒清淨比丘、修梵行者，終無調戲、常行恭敬。從誰聞學如此三昧，當於師所生愛敬心、起尊重心、善知識想、生教師想、起諸佛想，一切眾具悉以奉之，常當識恩、恒思報德，以能教我微妙法故。\n「賢護！彼在家菩薩處俗之時，應住如是諸法行已，然後教示如是三昧、如是思惟、如是修習。」\n時彼賢護菩薩復白佛言：「希有，世尊！如來、應供、等正覺今乃為彼出家、在家諸菩薩輩、正信成就、樂深法者，宣說如是無上妙法，令住如是無量法行，然後當得思惟、解說如是三昧。世尊！如來滅後，如是三昧於閻浮提能廣行不？」\n佛告賢護菩薩言：「賢護！我滅度後，此三昧經於閻浮提四十年中廣行於世，而後五百年末一百歲中——正法滅時、比丘行惡時、誹謗正法時、正法破壞時、持戒損減時、破戒熾盛時、諸國相伐時——當斯之際頗有眾生熾然善根，往昔已曾親近諸佛、供養修行、殖善種子，為彼諸丈夫輩得是經故，此三昧典復當流行於閻浮提，所謂佛威神故，故令彼等於我滅後、聞此經已，歡喜書寫、讀誦、受持、思惟其義、為他解釋、如說修行。」\n爾時，賢護菩薩及寶德離車子聞如來說正法滅時，悲泣雨淚，從座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等當於如來滅後，後五百歲末百年中——沙門顛倒時、正法欲滅時、誹謗正法時、破壞正法時、持戒損減時、破戒增長時、正法護減時、非法護增時、眾生濁亂時、諸國相伐時——能於如來所說經典妙三昧中讀誦、受持、思惟義理、為他廣說。何以故？我心無厭，終不知足。是故，我於如來所說修多羅中能聽聞故、能書寫故、能讀誦故、能受持故、能思惟故、能修行故、能廣說故。」\n爾時，商主優婆塞伽訶岌多居士之子、那羅達多摩納等，聞如來說未來世中正法壞滅，為正法故悲哀泣淚，從坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等能於如來所說妙修多羅，及能受持修多羅者，我皆攝護，令得增長。世尊！我今復為如來所說微妙經典作其加護，令得廣宣久住於世。何以故？以是經典能於無量阿僧祇劫多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。\n「世尊！我等得聞未曾有法，至心受持、思惟其義、為他解說、廣行流布。世尊！我今聞此甚深經法，一切世間無有信者，我先為其造善根器，然後為解。」\n爾時，眾中有五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部眾等，聞如來說未來世中正法壞滅，為正法故悲泣雨淚，從坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等受持如來正法，然諸大士、善丈夫輩爾時於我當作正依、當作覆護、為我經理，能令我等於如來所說如是甚深修多羅中取真實義、如法修行。唯願，世尊！付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故？世尊！我及彼等皆能護持攝受正法及攝受者故。」\n爾時，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界諸佛國已還至佛所，右遶三匝從頂上沒。爾時，尊者阿難作如是念：「世尊昔來已多微笑，然於笑時必為異事，我今應問微笑因緣。」如是念已，即從坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛以偈白言：\n「其心清淨行無穢，有大威德巨神通，\n一切最尊世中上，顯現無垢如明月。\n無礙聖智解脫心，迦陵伽聲天中最，\n一切異論莫能動，今忽微笑有何緣？\n通達正真為我說，能多利益兩足尊，\n聞是如來微妙音，一切皆當大歡喜。\n諸佛、世尊豈虛笑？佛復放光有勝人。\n誰於斯日獲大利？是故今應宣笑旨。\n誰於今日得證真？誰於今日受法王？\n誰於今日自灌頂？誰於今日登佛位？\n誰於今日利世間？誰當總宣佛法藏？\n誰於佛智得常住？以是尊應顯笑緣。」\n爾時，世尊即以偈告長老阿難曰：\n「阿難！汝見大集不？攝護五百從坐起，\n身心歡喜發誠言：『我輩當來獲斯法。』\n此等一心瞻察我：『我於何時亦復然？』\n咸於我前興大誓：『我輩當來證斯道。』\n復有八輩從坐起，五百上首此為尊，\n彼於末世法壞時，為世間法故宣說。\n我今告汝如是言，於此眾中無礙智，\n是輩非於一佛所，起立合掌敬諸尊。\n我觀往昔無量世，八萬諸佛皆現前，\n八人為首從坐起，還為護持是妙法。\n前此八萬億由他，復值如是數諸佛，\n心得解脫大名稱，彼時此輩已攝持。\n今復於我勝法中，能為攝護利益首，\n教化無量菩薩眾，斷除嫉妬諸大人。\n此等於我滅度時，取我舍利興供養，\n善持我斯諸佛事，安置篋笥遍十方；\n平地造塔或在山，付囑天、龍及金鳥，\n斯等依仗於此經，壽終皆得生天上；\n後雖轉生於人間，而常不離勝家姓，\n善持我斯菩提事，還發大願隨本心。\n或時為法至他國，恒值如是深妙典，\n得已轉授眾多人，以歡喜心除嫉妬。\n求法精誠無懈倦，輕財、賤命，豈愛身？\n降伏一切諸外論，常以妙法惠施彼。\n時世無能受斯經、亦無讀誦轉教人，\n唯有此輩五百賢，今於我前從坐起。\n復此八士諸菩薩，當來北天授斯法，\n樂恒廣宣多利益，弘是甚深修多羅。\n此八正士為上首，彼五百數復無增，\n遠離嫉妬棄名聞，來世當授廣大法。\n如是比丘及尼輩，諸優婆塞、優婆夷，\n巧智無妬登法師，當成正覺大威德。\n彼不思議神德具，百福之體相莊嚴，\n得微妙樂除眾苦，長拔三毒煩惱根。\n此等從今捨命已，終不受生惡道中，\n一切生中常和合，所遇菩提最勝事。\n既捨一切惡趣生，亦能永離諸難處，\n功德不可知邊際，如是無量受多福。\n復當得見彌勒佛，於彼常起和合心，\n恭敬供養利益他，唯求無上菩提故。\n彼時此輩恒集會，承事超世兩足尊，\n為此諸佛妙菩提，當度生死登彼岸。\n於後末世法壞時，彼等亦常持此法，\n如是所處恒修行，遇彌勒世事若斯。\n所可於此賢劫內，廣為利益世間燈，\n彼一切處護是經，安住三世無所畏。\n將來億數多諸佛，不可思議難得邊，\n斯皆供養廣修行，常護如是勝佛事。\n其有在前成菩提，彼彼咸同修供養，\n而或於先取滅度，我住多世那由他。\n今此賢護大菩薩，及是寶得出眾珍，\n商主岌多、伽摩那，當見恒沙無數佛。\n於彼亦受無上經，前已經歷多劫數，\n妙算不能盡其形，無量億劫誰能知？\n若有眾生得聞名，或於覺時及睡夢，\n能發勇猛師子吼，彼輩皆得天人尊。\n若有眾生但聞名，直能信敬及隨喜，\n一切作佛無疑慮，何況供養於彼身？\n其所受法不思議，壽命、住法亦無量，\n利益廣大無窮盡，功德、智慧不可知。\n彼過去佛難思量，清淨持戒恒沙數，\n此輩於彼廣行施，唯求無上佛菩提。\n彼諸功德不可數，多劫宣說莫能窮，\n於菩提中無增減，常念護持是經法。\n阿難！若人護此經，書寫、讀誦、及憶念，\n汝應決定興愛敬，終不離是五百中。\n阿難！若人持此經，自當勤心求堅固，\n淨持禁戒捨睡眠，決定得斯妙三昧。\n我毘尼處說木叉，諸比丘學居蘭若，\n若能頭陀不捨離，得此三昧定無疑。\n一切別請盡能捨、凡是美味皆斷除，\n師所常起諸佛心，誰云不證斯三昧？\n貪、恚、癡患先覺知，我慢、嫉妬咸遠離，\n情無垢著念無為，讀誦、思惟勝三昧。\n清淨意處無可染，調伏諸根息怨嫌，\n一心專念如來身，讀誦、受持妙三昧。\n若有菩薩在居家，心常堅住出家事，\n受持、讀誦口業成，心常念學此三昧。\n恒應修持五種戒、亦常數受八戒齋，\n常住寺廟捨資生，讀誦、思惟此三昧。\n不當耽著眾婦妾、勿愛兒女及珍財，\n住優婆塞行羞慚，但當憶持此三昧。\n莫於他所起害心，唯思除去諸調戲，\n無處可著住於忍，但念思惟此三昧。\n莫於財物生執著，花香、塗粉及諸鬘，\n無處染著安彼忍，但當受持此三昧。\n若比丘尼求此經，當勤歸敬除嫉妬、\n調戲、貢高及我慢，證彼菩提亦不難。\n應發精進破睡眠，一切諸求皆當斷，\n心愛樂法淨命存，唯當讀誦此三昧。\n心常不共貪欲俱，莫起恚恨無迫惱，\n不以魔縛繫眾生，唯當受持此三昧。\n無以諂曲有所為，勿貪好衣及塗薰，\n莫行兩舌離別他，唯當受持此三昧。\n男女聲色不繫念，寂絕無諸邪念事，\n於教師所生佛想，唯當受持此三昧。\n所生永離眾惡道，於佛法中不空信，\n破除三有諸障難，要當受是三摩提。」\n賢護菩薩所問經卷第三\n大乘大集經賢護分卷第四\n隋天竺三藏闍那崛多譯\n稱讚功德品第八\n爾時，賢護菩薩及寶德離車子、善商主長者伽訶岌多居士子、那羅達多摩納、水天長者與五百徒眾等，聞佛所說皆大歡喜，即以五百上服奉覆世尊，復以多種供具供養世尊，心樂法故各以己身奉承如來。\n爾時，世尊告阿難言：「是賢護菩薩常於彼等五百徒眾而作義師，說諸法要，教化慰喻，令彼歡喜。以歡喜故，彼輩即得隨順之心、真實之心、清淨之心、離欲之心，除諸煩惱，無復蓋纏。」\n時五百人一心合掌，恭敬頂禮，退住一面。\n爾時，賢護即白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法而能得此念佛三昧也？」\n爾時，世尊告賢護言：「賢護！若菩薩摩訶薩具足四法，得是三昧。何等為四？一者、不著一切外道語言，二者、不樂一切諸愛欲事，三者、常不遠離頭陀功德，四者、常厭三界諸有生處。賢護！是為菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。\n「復次，賢護！若有善男子、善女人讀誦、受持是三昧典、或時復能為他解說，現前即獲五種功德。何等為五？一者、一切眾毒不能損害，二者、一切兵仗不能破傷，三者、一切諸水不能漂沒，四者、一切猛火不能焚燒，五者、惡王、縣官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。\n「賢護！若彼善男子、善女人一心勤求是三昧時、讀誦受持是三昧時、思惟修習是三昧時、為他解釋是三昧時，若有眾毒、及以兵仗、一切水、火、惡王、縣官能傷害者，無有是處。\n「復次，賢護！假使世間壞劫之火，世界炎赫、天地洞然，若彼受持此三昧典諸善男子及善女人，設令墮落大劫火中，三昧威神，彼火即滅。賢護！又如甖水能滅小火；如是，賢護！假使持經諸善男子及善女人落彼火中，三昧力故，大火隨滅，若不滅者無有是處。\n「復次，賢護！若彼善男子、善女人受持經時，若被惡王、若惡官、若劫賊、若師子、若虎、狼、若蛇毒，若能作障礙者，無有是處。又，設彼等行是經時，若被夜叉、若羅剎、若餓鬼、若鳩槃茶、若毘舍闍，乃至一切非人能為障礙，亦無有是處。又，若彼男子、女人讀誦經時、正思惟時、為他說時、入三昧時、行梵行時，若失衣、若失鉢，乃至有諸障礙事者，無有是處——唯除宿殃不可轉者。\n「復次，賢護！若彼受持三昧經典諸善男子、善女人輩，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，復有諸餘種種患難，乃至命難、梵行難者，亦無是處。\n「復次，賢護！若彼男子、女人於此經中得如是聞、得如是見、得如是知、如是具足已，若不值佛、若謗正法、破和合僧、背佛菩提者，亦無是處。賢護當知，即彼持經男子、女人，如上諸事莫能為礙——唯除宿殃不能轉耳。\n「復次，賢護！彼善男子、善女人持是經者，常為一切諸天稱讚、亦為一切諸龍稱讚、又為一切夜叉稱讚、又為一切乾闥婆等之所稱讚、又為一切阿脩羅等之所稱讚、又為一切迦樓羅等之所稱讚、又為一切緊那羅等之所稱讚、又為一切摩睺羅伽之所稱讚、又為一切人非人等之所稱讚、又為一切四大天王之所稱讚、又為一切帝利天王之所稱讚、又為一切大梵天王之所稱讚；如是，乃至常為一切諸佛、世尊之所稱讚也。\n「復次，賢護！又，彼諸善男子、善女人持是經者，常為一切諸天愛敬；如是，乃至常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所愛敬；又為一切四天大王之所愛敬；如是，常為一切帝利天王乃至一切大梵天王之所愛敬；如是，常為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊之所愛念也。\n「復次，賢護！又，彼諸善男子及善女人以經力故，常為一切諸天守護；如是，常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人之所守護；又為一切四天大王，如是，帝利天王乃至大梵天王之所守護；如是，當為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛、世尊悉皆覆護十方世界無量阿僧祇世界中現持法者。\n「復次，賢護！又，彼諸善男子、善女人以經威力故，一切諸天皆欲見之；如是，一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人等皆思欲見；又彼一切四天大王，如是，一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲見；如是，一切諸菩薩輩乃至一切諸佛、世尊各欲見之。\n「復次，賢護！又，彼諸善男子、善女人以經威故，一切諸天常至其所親見其形，令彼觀覩；如是，一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等皆見其形，隨宜利益；又彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵天王等皆親臨視；如是，一切諸菩薩輩乃至一切諸佛、世尊——非但晝日、或於夢中——為現形像、自稱名號、摩頂慰安、稱揚勸發也。\n「復次，賢護！又，彼諸善男子、善女人雖未曾聞諸餘經典，以是三昧威神力故，自然有人來至其所乃至夢中為其宣說，令彼得聞、憶持不失也。\n「復次，賢護！我若說彼諸善男子及善女人暫持三昧微妙經典所得功德，設經劫數終不能盡，我之智辯雖復無窮亦不能說，何況彼輩聞此三昧依教修行、如法而住也？」\n爾時，世尊為重明此義而說偈曰：\n「若人有能解釋斯，諸佛大寂勝三昧，\n假令我今說功德，猶彼恒河取一沙。\n若能為他說三昧，水不能溺、火不燒，\n刀杖、毒害所不傷，王賊、惡官不得便；\n若能讀誦三昧經，不畏一切恐怖事，\n如彼大蛇、諸大毒，此等經力能滅除。\n若有受持是經典，不畏一切諸惡人、\n夜叉、羅剎及諸龍，彼徒終無得其便；\n若常守護供養者，便在蘭若為朋類，\n師子、虎、狼、諸獸等、犀牛、豺豹及野干。\n若能護持此三昧，彼有威力不可當，\n遠離一切惡心人、及諸夜叉噉精氣。\n若能解說此三昧，彼無諸病及障災，\n所生報眼終不衰，言詞清妙有大辯。\n若人證知深寂禪，身體雄健無眾病，\n一生永絕諸惡色，後終不畏地獄道。\n若有能讀三昧典，諸天守護及龍、神，\n夜叉、羅剎與怨仇，彼雖惡臨不驚懼。\n若能為他說斯經，人、龍、夜叉皆歡喜，\n諸天晝夜常歌歎，一切世尊愛若子。\n若人為他常轉讀，一切法中無有疑，\n彼諸容色無等倫，豈於菩提有退減？\n若能轉教諸眾生，遭值惡王、民人亂，\n時年亢旱穀價貴，終無受弊及飢荒。\n若人解說此三昧，所有功德不思議，\n假雖魔嬈諸眾生，不能動斯一毛髮。\n我前說彼持經人，眾患、恐怖及煩惱，\n彼終不能加損害，唯除往業先定殃。\n若有護持於此經，是則於吾為長子，\n我已稱讚於彼等，當來之世亦復然。\n若能護持如斯法，自應恒發歡喜心，\n咸共宣通勿放捨，我今為汝如是說。」\n大集經賢護分饒益品第九\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！我念往昔過於無量阿僧祇劫時，有一佛號無畏王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興於世。當爾之時，有長者子名須達多，與二萬人俱詣彼佛無畏王所。到已，頂禮彼世尊足；敬禮畢已，退坐一面。時須達多即便請彼無畏王如來廣宣如是三昧深義。\n「賢護！爾時彼無畏王如來、應供、等正覺知長者子有深信心、樂欲聽聞如是三昧，應時隨順而為敷演。賢護！時須達多於彼佛所聞三昧已，讀誦、受持、思惟其義、即如說行。既修行已，還即於彼無畏王如來法中捨家出家，剃除鬚髮，服袈裟衣。經八萬歲思惟、住持如是三昧，又復在彼無畏王如來所聞一切法皆悉受持。是後復經諸如來所聞說斯法亦皆能持，於諸佛所種諸善根、能廣成就不思議已，然後捨命即得上生三十三天同受果報。\n「即彼劫中還復值遇第二如來——而彼如來從剎利生出家成道——名曰電德如來、應供、等正覺，而復於彼電德如來法中出家修行，經八萬四千歲還復思惟如是三昧。而更值遇第三如來——彼第三佛於婆羅門家生已亦出家成道——號曰光王如來、應供、等正覺，復於彼如來所出家修行，亦於八萬四千歲中常得思惟如是三昧。賢護！時彼長者子須達多自是之後，過百餘劫即得成就阿耨多羅三藐三菩提。\n「賢護！汝應當知，爾時彼長者子須達多者豈異人乎？即彼過去然燈如來、應供、等正覺是也。賢護！是故當知，彼長者子須達多者，以有如是愛樂法故、復有如是求法行故，能速成就阿耨多羅三藐三菩提也。\n「復次，賢護！汝今當觀是三昧王為諸菩薩及眾生輩而作幾許大弘益事，所謂當得一切諸佛智地故、復能攝受一切諸佛多聞海故。賢護！是故，汝等當應勤求如是三昧，常樂聽聞、讀誦、受持、思惟、修行；既聞受已，當復為他讀誦、受持、解釋義理、令他勤求、咸得聞受、正念思惟、如說修行。所以者何？賢護！若能勤求、讀誦、受持、正念修行、廣宣流布是三昧者，不久當得證諸佛智、諸如來智、大自在智、不思議智、不可稱智、無等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。\n「賢護！若復有人能善宣說，彼應正言：『今此三昧即是一切諸菩薩眼、諸菩薩父、諸菩薩母，能與一切諸菩薩輩諸佛智者。』賢護！如是說者，是為善說時善說是三昧也。\n「賢護！若復有諸男子、女人能善說時，彼當正言：『是三昧者，即是佛性、即是法性、即是僧性、即是佛地、是多聞海、是無盡藏頭陀、是無盡藏頭陀功德、是無盡藏諸佛功德、是無盡藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。』賢護！是為彼能善說時說是三昧也。\n「賢護！若復有人能善宣說是三昧時，彼應正言：『是三昧王能破一切諸法黑闇、能作一切大法光明。』賢護！是為彼能善說三昧也。\n「賢護！汝宜觀此菩薩念佛現前三昧為諸眾生作大利益，乃至一切諸菩薩輩住於此土，遍見十方一切世界諸佛、世尊，到諸佛所恭敬禮拜、聽聞正法、供養眾僧，亦不貪著。賢護！以是義故，諸菩薩等若欲成就三昧王者，常當專心精勤觀察彼四念處。\n「賢護！云何菩薩觀四念處？賢護！菩薩摩訶薩常當專心觀察身行，畢竟不見一切諸身；常當專心觀察受行，而亦不見一切諸受；常當一心觀察心行，而亦不見一切諸心；常當一心觀察法行，而亦不見一切諸法。賢護！如是等事誰能信者？唯彼漏盡阿羅漢及以阿毘跋致諸菩薩等。\n「賢護！是中一切愚惑凡夫於彼念佛現前三昧，常當思惟諸佛、世尊，不得生著；又亦思惟諸佛、世尊說如斯法，而亦不著；又亦思惟：『我聽聞法，一切所為皆不得著。』何以故？賢護？諸法皆空，本來無生故。賢護！諸法不可念，無念處故。賢護！諸法遠離，絕心想故。賢護！諸法不可執持，真如無得故。賢護！諸法無染，如虛空故。賢護！諸法清淨，遠離眾生故。賢護！諸法無濁，因緣滅故。賢護！諸法無為，福伽羅不可得故。賢護！諸法即涅槃相，本性清淨故。賢護！諸法無所有，一切物不可得故。\n「賢護！是故，諸菩薩等若欲思惟此三昧者，不可異相而能得入，無得相故；得見諸佛、正念諸佛，和合相應；亦得思惟助菩提分，念聞正法；思量分別選擇菩提分，而不見自身亦不證諸法。所以者何？賢護！是中不可以色相故而得見佛、不可以聲相故而得聞法、不可以希望心成就檀波羅蜜、不可以樂著諸有具足尸波羅蜜、不可以慳悋祕法而得涅槃、不可以深著福伽羅想而獲多聞、不可以攀緣諸行而能遠離諸事、不可以樂著住處而得證果、不可以隨順貪愛誡諸過非、不可以常樂鬪諍成就諸忍、不可以常行惡業而得善果、不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三昧，亦不可得諸菩薩忍、亦不可以嫉妬取著而得空三昧、亦不可以行愛欲而入奢摩他、亦不可以懈怠懶惰證諸聖道，乃至不可以不捨異念諸物而能成就思惟也。\n「賢護！是故，我今以此三昧付囑世間諸天王輩受持守護，亦付於汝當來宣布，勿令斷絕。」\n於是，世尊說斯法時，有八那由他欲色界諸天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心、復有無量百千人亦發阿耨多羅三藐三菩提心。\n「然而斯輩皆於未來過恒沙劫盡得成就阿耨多羅三藐三菩提，皆同一號，名正解脫如來、應供、等正覺，住世教化、壽命亦等。\n「賢護！以斯初發菩提心故，尚得如是無量功德具足成就阿耨多羅三藐三菩提，況復我昔行菩提時供養我者，彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也？\n「賢護！復有無量無邊眾生聞說此法得淨智眼、復有八百諸比丘等於諸漏中心得解脫。」\n爾時，世尊為重明此義而說偈言：\n「誰當受持此三昧？彼於福聚不可量，\n斯等戒行無塵垢，本心清淨猶如鏡。\n誰當受持是三昧？多聞深廣無邊崖，\n智慧自然無缺減，功德盛滿若明月。\n誰當受持是三昧？得覩諸佛不思議，\n智慧觀察希有法，不思議人皆守護。\n誰當受持此三昧？曾見無量諸世尊，\n彼佛說法難稱量，皆當奉承修供養。\n誰能受持此三昧？彼為世間作燈光，\n大悲如斯拔眾苦，所有世尊悉供養。\n誰能受持此三昧？未來無數諸聖尊，\n若有菩薩欲見者，清淨信心修供養。\n誰能受持此三昧？彼勝得利難思議，\n善能下生於人間，常得出家善求食。\n誰能護持此三昧？彼受多福不思議，\n復能住持於將來，獲斯功德最後利。」\n大集經賢護分具五法品第十\n爾時，賢護菩薩從坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！唯願世尊及比丘僧明日食時臨顧我家受我供養，憐愍我等諸眾生故。」世尊默然受賢護請。時彼賢護知佛受已，頂禮尊足，右繞三匝於是辭還，遂復詣彼摩訶波闍波提比丘尼所。到已，頂禮波闍波提比丘尼足而即白言：「願阿梨耶及諸尼眾憐愍我故，受我明朝所設微供。」爾時，摩訶波闍波提比丘尼默然受請。賢護知已，頂禮辭還。\n時彼賢護復詣寶德離車子所語寶德言：「寶德！汝來，汝之所有親戚、眷屬、朋友、知識及此會中優婆塞眾，乃至一切王舍大城及以自餘城邑聚落諸新來者，為我請曰，受我明朝所設飯食。」\n爾時，寶德離車童子受賢護言，即告會中諸優婆塞、親戚、眷屬等曰：「仁輩當知，彼賢護菩薩令我告汝：『明日食時受我微供。』」\n爾時，賢護菩薩、寶德離車子，及善商主長者伽訶岌多居士子、那羅達多摩納、水天長者，并及一切諸餘眷屬、朋友、知識等，頂禮佛足已，還彼賢護菩薩舍宅。\n到已，佐彼賢護經營，即於其夜約勅家人辦具諸種精妙上饍——所謂世間凡可食噉、色香美味百物備有——乃至外國遠來貧窮乞丐亦為辦具種種精膳而供給之，與諸大眾一等無異。所以者何？凡諸菩薩心無憎愛、不敢輕他，於諸眾生皆平等故。\n爾時，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王釋提桓因，四天大王提頭賴吒等，及彼善德天子與諸眷屬，咸為人身贊助其事，欲令賢護菩提果報速成就故。\n爾時，賢護與諸眷屬、善友、知識等，掃灑其家乃至王舍大城街巷、道路，處處皆悉懸妙幡蓋、廣設種種諸莊嚴具而莊飾之，又以諸種微妙華香布散其地，復燒世間第一名香而為供養。\n時彼賢護如是莊嚴王舍大城及妙食已，於明旦時與諸眷屬詣世尊所，頭面禮敬而啟白言：「世尊！我事已辦，願知此時。」\n爾時，世尊於晨朝時——為賢護故——著衣持鉢，與彼無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天人大眾左右圍遶，向彼賢護菩薩舍宅。\n於是，賢護發如斯念：「我家隘小，不受多眾。自非世尊威靈加護，令宅寬廣、盡為琉璃，令諸城內一切人民莫不明見，亦令今此天人大眾隨意受用無所乏少，不亦快乎？」\n爾時，世尊知彼賢護心所念已，即以神力令其家宅嚴麗寬廣、所有眾具變成琉璃，亦令城內一切人民皆得覩見分明顯了，足令大眾隨意用之。\n爾時，世尊入賢護宅，隨其床座安詳而坐，亦令一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、人天大眾隨其部類次第而坐。\n時彼賢護及寶德離車子、善商主優婆塞伽訶岌多長者子、那羅達多長者子，既見世尊與彼四部天人大眾皆安坐已，於是賢護躬以自手持最妙食奉上世尊；世尊受已，然後授與諸四部眾及與一切天人大眾種種上妙香美味食，咸令自恣，悉皆豐滿。如是，一切飯食斯畢，澡手、漱口，乃至洗滌鉢器、持舉皆竟，賢護於是別置小座，在世尊前頭面頂禮，然後退坐一心瞻仰。\n爾時，世尊即為賢護菩薩及寶德離車子、善商主優婆塞伽訶岌多長者子、那羅達多摩納等，乃至四部天人大眾等，如應說法令其解知、開導慰喻令其歡喜，然後與諸比丘、比丘尼、天人大眾歸還本所。\n時彼賢護菩薩後食畢已，將諸眷屬、善友、知識及百千眾左右圍繞，至世尊所恭敬禮拜，退坐一面，胡跪合掌而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法當能證此現前三昧？」\n佛言：「賢護！菩薩若能成就五法則便得此現前三昧。何等為五？所謂：一者、具甚深忍，滅除至盡；二者、實無所盡、無有盡處；三者、本無有亂，滅除諸亂；四者、本無有垢，滅除諸垢；五者、本無有塵，斷離諸塵。賢護！是為菩薩摩訶薩具足成就無生忍故而能得此現前三昧。\n「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、深厭諸有，不受諸行；二者、一切生處念菩提心；三者、所生常見諸佛、世尊；四者、終不躭著陰界諸入；五者、終不愛著受欲樂事。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。\n「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、常當思念無邊際心；二者、常能善入禪定思惟；三者、分別思惟一切諸法；四者、於諸眾生無有諍心；五者、常以四攝攝受眾生，所謂布施、愛語、利行、同事。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。\n「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、於諸眾生所常行慈心；二者、於一切時念修聖行；三者、常行忍辱，見破戒者恒生敬心；四者、於自和上阿闍梨所不說己能；五者、於一切處不敢輕他。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法則能證是現前三昧。\n「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、常依聖教，如說修行；二者、清淨意業，滅身、口惡；三者、清淨戒行，斷除諸見；四者、常求多聞，深信諸善；五者、常念如來、應、等正覺。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得現前三昧。\n「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、常行大施，能為施主，不起慳貪，心無嫉妬，弘廣心施，純直無諂。於諸沙門及婆羅門、貧窮、孤獨、一切乞人無所愛惜、無有勝上可重之物而不施者——所謂一切微妙飲食、名衣上服、第一房舍、諸種敷具、燈燭、花香，凡所受用皆悉捨之。雖常行施而不求報，憐愍一切無疑惑心，既施之後終無變悔。二者、常為施主而行法施，所謂常為眾生說如斯法，所謂第一、最上、最勝、最妙、最精。修行如是大法施時，能出一切無礙辯才，文義次第相續不斷。如來所說甚深法中皆能安住、成就深忍。或時被他誹謗、罵辱、捶擊、鞭打，終無瞋恨、穢濁毒心，亦無驚懼、種種苦惱，而心無畏、常懷歡喜。三者、若聞他說此三昧時，至心聽受、書寫、讀誦、思惟其義、廣為他人分別演說，令是妙法久住世間，終無祕藏使法疾滅。四者，常無嫉妬、遠離諸惱，棄捨蓋纏、斷除塵垢，不自稱譽、亦不毀他。五者、於諸佛所常重信心、於諸師長常行敬畏、於知識處常生慚愧、於諸幼稚常懷慈憐、乃至受他小恩尚思厚報，何況人有重德而敢輒忘？常住實言，未曾妄語。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得如是三昧。」\n爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：\n「若於深法心欲樂，厭離一切諸後有，\n智者不願一切生，若能如是得三昧。\n不用一切諸外論。乃至語言不聽受，\n永斷世間諸五欲，若能如是證三昧。\n清淨持戒住梵行，所生不念諸女人，\n深厭五欲真佛子，若能如是證三昧。\n常行大施不求報，亦無住著悔恨心，\n一捨已後不重緣，唯當攝念思諸佛；\n憐愍眾生行施時，決定除疑無變退，\n安住調柔而修施，若能如是得三昧。\n若於財施為大主，無有憍慢、嫉妬心，\n行一切施常踊躍，若能如是得三昧。\n又於法施為上首，善解微妙修多羅，\n能知甚深寂滅法，若能如是得三昧。\n安住甚深諸法中，善能堪忍無嫉妬，\n雖被撾罵無惱恨，若能如是得三昧。\n或時聞說此經典，書寫、讀誦、巧廣宣，\n唯為法住利世間，若能如是得三昧。\n於諸法中不祕悋，不求利養及名聞，\n但為紹隆諸佛種，若能如是證三昧。\n遠離睡眠與衰惱，除斷嫉妬及蓋纏，\n不自稱讚輕毀他，能滅我相得三昧。\n正信諸佛及法、僧，常行誠心無欺誑，\n不忘一切諸恩報，彼證三昧無艱難；\n若能真說無妄言，凡有所行亦不失，\n所作雖微獲報廣，彼於證法無障礙。\n若人有能具斯法，清淨持戒護有恩，\n彼得菩提尚不難，何況甚深微妙定？」\n大集經賢護分授記品第十一\n爾時，世尊告賢護菩薩言：「賢護！我念往昔過於無量阿僧祇、復過無量阿僧祇劫，初於然燈佛、世尊所聞此三昧；聞已，即證如斯三昧，見諸如來常現在前；從是已來經於無量阿僧祇諸世尊所，皆受是經、修行供養。彼佛、世尊授我記曰：『摩納！汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』\n「賢護！汝輩亦當專精、一心思惟、修習如斯聖法——非是凡夫所見境界——甚深寂靜眾相滅處；如是學已，未來自然成就阿耨多羅三藐三菩提，無有艱難，如我不異。汝等當知，若有安住是三昧者，自然當得近大菩提。」\n爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：\n「我昔遇彼然燈佛，見已即得三摩提，\n從是常覩諸如來，具足功德大名稱。\n汝但多集諸功德，一心專念即得成，\n若人能行此法中，當得無上菩提道。」\n大集經賢護分甚深品第十二\n爾時，賢護菩薩復白佛言：「世尊！云何思惟如是三昧？」\n佛言：「賢護！若有善男子、善女人念欲思惟此三昧者，觀彼色時不應取著、於彼聲中不應取著、於彼香中不應取著、於彼味中不應取著、於彼觸中不應取著、於諸法中不應取著、於諸生中不應取著、於一切處不應取著，於是法中當起真實大慈行也。是中何等名為三昧？所謂於一切法中如法行故。\n「若諸菩薩觀念處時當應如是：觀察身行終不分別見身行處、觀察受行亦不分別見受行處、觀察心行亦不分別見心行處、觀察法行亦不分別見法行處，菩薩當應如是觀察思惟三昧。何以故？賢護！彼菩薩觀身行時，於身不起思惟分別；觀受行時，於受不起思惟分別；觀心行時，於心不起思惟分別；觀法行時，於法不起思惟分別故。所以者何？一切法不可得故。如是，諸法既不可得，云何當有分別思惟？賢護！是故，一切法無有分別；無分別者，無有思惟；無思惟者，當知彼中無法可見。賢護！無可見故便為無礙，一切法中無障礙故，即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故，即得覩見無量無數過阿僧祇諸佛、世尊，并所宣說皆悉聽聞，聞彼法已咸能受持彼諸如來、應、等正覺所有一切無礙解脫、解脫知見，亦即能得彼無礙智。\n「復次，賢護！菩薩觀察四念處時，無法可見、無聲可聞；無見聞故，則無有法可得分別、亦無有法可得思惟，而亦復非瞽、盲、聾類，但是諸法無可見故。是故，觀時不生住著而見諸道；思惟道故，即於諸法無有疑網；無疑網故，見佛、如來；見如來故，永離迷謬；無迷謬故，知一切法終無可見。何以故？菩薩若有如斯見者，則取彼見；取彼見故，則取法相；取法相故，則取事業；取事業故，則見眾生；見眾生故，則見壽命；見壽命故，則見富伽羅；見富伽羅故，則見諸陰；見諸陰故，則見諸入；見諸入故，則見諸界；見諸界故，則見諸相；見諸相故，則見諸物；見諸物故，則見彼因；見彼因故，則復見緣；以見緣故，則便求取；以求取故，則有有生。何以故？賢護！一切諸法終不可取。無可取故，菩薩於彼一切諸法不思、不念、不見、不聞。\n「賢護！終不如諸外道、若外道弟子，取著富伽羅及以我見也。賢護！菩薩終不作如是見。云何見？菩薩見者，如如來見，終不退轉；菩薩見如辟支佛見、如阿羅漢見，菩薩當應作如斯見。如斯見故，不憶、不念、不見、不聞；以不憶念及見聞故，滅諸妄想，即得思惟如斯三昧也。\n「復次，賢護！譬如虛空，本無形色，不可觀見，無有障礙、無所依止、無有住處，清淨無染亦無垢濁；諸菩薩輩見一切法亦復如是，所謂於彼有為、無為一切法中，無有處障礙，乃至亦無處所，以眼清淨無障礙故，一切諸法自然現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛，其所莊嚴狀如金輦具足威儀、如百千光炎赫斯照、如秋滿月眾星圍繞、如轉輪王軍眾熾盛、如天帝釋四輔中尊、如大梵王處彼天座、如師子王威伏眾獸、如鮮白鵠處空而飛、如須彌山王安住大海、如大雪山出諸良藥、如鐵圍山攝持猛風、如彼水界住持大地、如大風輪淨虛空界、如須彌頂壯麗天宮。如是，賢護！彼諸如來、應、等正覺以智德光照明一切三千大千諸佛世界，其事若此。\n「賢護！彼諸菩薩於正觀中復如斯念：『而諸如來有所宣說，我昔聽聞；聞已，讀誦、受持、修行。』如是念已從三昧起，如彼定中所聞諸法，思惟其義、為他宣說。\n「賢護當知，是三昧王為諸菩薩作斯利益，能與如是諸功德聚，所謂世間、出世間一切諸法也。賢護！是故，若彼善男子、善女人隨欲求證無上菩提，當應聽聞如是三昧；聞已，書寫、讀誦、受持、修習思惟、廣為他說，令是妙法流布世間。」\n爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：\n「諸佛清淨離塵垢，功德深廣無所依，\n鍾皷鏗鏘眾妙音，萬種咸備修供養。\n布散諸種超世香、精異花鬘上寶蓋、\n然燈供養眾塔廟，所為求此三摩提。\n佛法甚深難可見，開示世諦令人知，\n彼如自性初不遷，汝當隨順智無礙。\n猶日、月天初出時，帝釋佐天三十二，\n眾具莊嚴實周普，求彼三昧亦復然。\n譬如梵天處梵眾，威儀寂靜功德圓，\n勇猛精進不可稱，彼求三昧亦如是。\n又如醫王處世間，給施病者眾妙藥，\n隨順諸佛清淨心，初未曾離本空性。\n譬如雪山、諸山王，煒燁同於轉輪帝，\n亦如寶輦妙莊嚴，彼見諸佛眾相滿；\n又猶鵠王絕明白，處空自在無礙遊，\n如是諸佛金色身，世尊真子如斯念。\n無垢三昧淨智燈，能破大冥諸黑闇，\n彼除一切眾物想，念諸佛智無礙光。\n諸垢消滅無瞋毒，無明清淨妙智人，\n若能觀是無自他，彼終無有諸色相。\n無疑惑中淨智生，悉能斷斯諸有見，\n亦已滅亡陰界想，聞法除惱得清涼。\n比丘當知諸佛子，及以清淨比丘尼，\n彼優婆塞、優婆夷，若能念此得三昧。」\n賢護菩薩所問經卷第四\n大乘大集經賢護分卷第五\n隋天竺三藏闍那崛多譯\n現前三昧中十法品第十三\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若有比丘樂欲修習此三昧者，先當思惟彼無相想；既思惟已，我慢不生。\n「賢護！除慢高已，心意泰然，遠離眾相。爾時即應為他宣說如是三昧，不應起諍。是中云何名為諍也？所謂妄想、誹毀，即謗於空名為諍也。賢護！是故，彼比丘以無諍故，當能修學、為他宣說此三昧也。\n「賢護！有諸善男子、善女人，若欲修學、為他解釋此三昧者，應當具足成就十法，然後為他解斯三昧。何等為十？所謂：一者、彼諸善男子、善女人先摧我慢，起恭敬心；二者、知恩不忘，心常念報；三者、心無倚著，亦無嫉妬；四者、除斷疑惑及諸障礙；五者、深信不壞，繫念思惟；六者、精進勤求，經行無倦；七者、常行乞食，不受別請；八者、少欲知足，調伏諸根；九者、正信甚深無生法忍；十者、常念：『誰所有是三昧？』即於彼師生諸佛想，然後修習如是三昧。賢護！是為彼善男子、善女人具足如上十種法已，應當修習如是三昧、亦令他人受持、讀誦。\n「如是行者當得八事。何等為八？一者、畢竟清淨，於諸禁戒無毀犯故；二者、知見清淨，智慧和合，不與餘相應故；三者、智慧清淨，更不復受諸後有故；四者、施與清淨，不願一切諸行果報故；五者、多聞清淨，既聞法已畢竟不忘故；六者、精進清淨，於一切時求佛菩提故；七者、遠離清淨，於一切名利不染著故；八者、不退清淨，當得阿耨多羅三藐三菩提初不動搖故。賢護！是為彼善男子、善女人所獲八法也。」\n爾時，世尊為重明此義，以說偈曰：\n「智人不起有相想，亦當除慢及我心，\n於深忍中無取著，彼能速宣此三昧；\n空中本來滅諍根，涅槃無相大寂定，\n於佛無嫌不謗法，彼能速宣此三昧。\n智者不興妬嫉意，念佛知恩及法、僧，\n所生降伏無遷移，如是寂靜持三昧；\n無有嫉妬亦無疑，思惟深法真實信，\n精進不懈離諸欲，彼能如是得三昧。\n常行比丘乞食法，捨諸別請況求財，\n斷除垢染證真如，彼能如是得三昧。\n誰能有此三摩提？我應聽受廣流布，\n於教師所起佛想，彼能如是得三昧。\n若人修行此三昧，當具功德超世間，\n彼應速受八種法，稱諸佛心淨無垢。\n持戒清淨無有邊、三昧菩提及勝見，\n彼能清淨諸有中、住以最妙功德聚。\n智慧清淨不受有，布施離垢入無為，\n得彼多聞未曾忘，其為智人功德藏。\n勇猛精進得菩提，於世名利不貪染，\n若諸智者善行此，彼入無上深妙禪。」\n大集經賢護分不共功德品第十四\n爾時，世尊復告賢護菩薩摩訶薩言：「賢護！彼諸菩薩摩訶薩復當成就十八不共法。何等名為不共法也？所謂如來初成阿耨多羅三藐三菩提乃至般涅槃，於其中間如來所有三業智慧為首，一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行；又，諸如來知見過去無有障礙、知見未來無有障礙、知見現在無有障礙；又，諸如來所為無有錯誤、言無漏失、意無忘念、無別異想、常在三昧、無不知已捨；又，諸如來意欲無減、精進無減、禪定無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減。賢護！是為如來十八不共法，彼菩薩摩訶薩當應修習、具足成滿。\n「復次，賢護！若菩薩摩訶薩成就具足甚深難見、攝受正法、即欲宣說是三昧者，應當更受十種勝法。何等為十？所謂如來十力。云何十力？賢護！是中如來是處非處力者，如來於諸處非處事，能以正智如實知故。賢護！如是，處非處事，如來能以正智如實知者，此則如來處非處力。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若有沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，一切世間終無有能如是轉者。賢護！是為如來第一智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。\n「復次，賢護！是中如來一切至處道力者，如來於一切處道差別，皆以正智如實知故。賢護！如是，一切至處道事如來能以正智如實知者，此則如來至處道力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若諸世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護！是為如來第二智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。\n「復次，賢護！是中如來世間種種界力者，如來於世間種種諸界無量差別，能以正智如實知故。賢護！如是，世間種種界事如來皆以正智如實知者，此則如來世間界力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若諸世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如斯轉者。賢護！是為如來第三智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。\n「復次，賢護！是中如來心行力者，如來於諸眾生種種心行無量差別，皆以正智如實知故。賢護！如是，眾生種種心行無量差別如來能以正智如實知者，此則如來知心行力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若諸世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護！是為如來第四智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。\n「復次，賢護！如來知眾生諸根差別力者，如來於眾生諸根種種差別皆以正智如實知故。賢護！如是，眾生諸根種種差別如來皆以正智如實知者，是則如來諸根差別力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若諸世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護！是為如來第五智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。\n「復次，賢護！是中如來禪定力者，如來於一切禪定解脫、三昧生起煩惱及以滅除，斯以正智如實知故。賢護！如是，一切禪定解脫、三摩跋提生起煩惱乃至清淨，如來皆以正智如實知者，是則如來禪定力也。如來得已知真正處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——先所未轉——若彼世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護！是為如來第六智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。\n「復次，賢護！如來業力者，如來於彼一切諸業種種差別，及彼未來和合得報亦無量差別，如來斯以正智如實知故。賢護！如是諸業種種差別、未來得果亦復差別，如來皆以正智如實知者，斯則如來知業力也。如來得已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——先所未轉——若彼世間若沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如斯轉者。賢護！是為如來第七業力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。\n「復次，賢護！如來天眼力者，如來常以清淨天眼過於人眼見彼未來諸眾生輩死此生彼，其所受身或美、或醜、或善、或惡，所得諸色或好、或惡、或妙、或麁，或生善道、或生惡趣，又見眾生所作諸業或善、或惡。有諸眾生具身惡業、具口惡業、具意惡業、訶罵聖人、誹謗正法、壞和合僧，具足如是諸惡業故，身壞命終生於惡道；又，諸眾生具身善業、具口善業、具意善業、恭敬聖人、尊重正法、供養眾僧，具行如是諸善業故，命終得生人天善趣；如是等事皆如實知。賢護！如來以淨天眼見諸眾生死此生彼，乃至命終生於天上，是則如來生死智力。得是力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若彼世間若沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能若斯轉者。賢護！是為如來第八智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。\n「復次，賢護！如來宿命智力者，如來能以諸宿命智知於過去諸宿命事，所謂眾生生此死彼，或於一處初受一生，或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受無量百生、無量千生、無量百千生，如是，乃至無量轉劫、無量定劫、無量轉不轉劫等皆如實知。又，於彼所生趣如是處、如是家、如是種姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善惡、如是憂喜、如是苦樂，乃至若干壽命等亦如實知。又，於某處捨彼身已復生某處、如是身相、如是所說、如是所經，乃至壽命諸過去事皆悉知故。賢護！如來能以種種無量諸宿命智知彼眾生宿命所經，始自一生及無量生，乃至壽命諸過去事如實知者，是則如來宿命智力也。得是力已，處大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若彼世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能若斯轉者。賢護！是為如來第九智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。\n「復次，賢護！如來漏盡力者，如來能盡一切諸有，無復諸漏。心慧解脫自覺法已，是故唱言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』賢護！如來如是能盡諸漏，心慧明脫自證知故，故言：『我生已盡，乃至不受後有。』如實知者，是則如來漏盡智力也。如來得已，處大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若彼世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能若斯轉者。賢護！是為如來第十智力，菩薩摩訶薩當應修學、具足成滿。\n「賢護！若諸菩薩摩訶薩讀誦、受持、思惟、修習是三昧者，則能攝受如來十力也。」\n爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：\n「十八不共等覺法、十力明智諸佛同，\n菩薩修習此妙禪，自然成就斯二種。」\n大集經賢護分隨喜功德品第十五\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若菩薩摩訶薩具足成就四隨喜故，即當得斯現前三昧，速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。\n「何等名為四種隨喜也？所謂彼菩薩摩訶薩應作如是念：『如彼過去一切諸如來、應供、等正覺，各於往昔行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，因三昧故具足多聞，由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提；如我今日亦應如是，依因隨喜得是三昧，因三昧故具足多聞，由多聞故速得成就無上菩提。』賢護！是為菩薩摩訶薩第一隨喜功德聚也。\n「賢護！彼菩薩摩訶薩復應如是念：『如彼當來一切諸如來、應供、等正覺行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，因此三昧故具足多聞，由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提；如我今日亦應如是，當因隨喜得是三昧，歸憑三昧求滿多聞，由多聞故速疾成彼無上菩提。』賢護！是為菩薩摩訶薩第二隨喜功德聚也。\n「賢護！是菩薩摩訶薩復應如是念：『而今現在無量無邊阿僧祇諸世界中一切諸如來、應供、等正覺，各於往昔行菩薩時，亦因隨喜得是三昧，因是三昧具足多聞，由多聞故現皆得成無上菩提；然我今日亦應隨喜，乃至為欲速成無上菩提故。』賢護！是為菩薩第三隨喜功德聚也。\n「復次，賢護！彼菩薩摩訶薩復應如是念：『我今已得仰學三世一切諸如來本於過去行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，皆因三昧具足多聞，皆由多聞而得成佛；今我以此隨喜功德願與一切眾生共之，同生隨喜、同獲三昧、同具多聞、同悉成就阿耨多羅三藐三菩提。』賢護！是為菩薩摩訶薩第四隨喜功德聚也。\n「復次，賢護！而彼菩薩既得成就如是隨喜、如是三昧、如是多聞、如是速疾成就菩提，以是功德悉與眾生，共同迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是功德難可稱量，我今為汝略開少分，汝宜諦聽，善思念之。\n「賢護！譬如有人定壽百歲，身輕氣猛、行駿若飛。是人生已便即能行一世界，先行東方盡世界邊；如是次第行於南、西、北方、四維、上、下，周旋十方窮極地際。賢護！於意云何？假使有人聰明出世、善通算術，能計是人所行地界道路近遠、長短耶？」\n賢護白言：「不也。」\n「又能稱量耶？」\n「不也。」\n「又能觀察耶？」\n「不也。」\n「亦能思惟耶？」\n「不也。世尊！」\n「賢護！且置初行。即使是人滿足百年，速疾往返遍至十方無量世界，彼明算人復能知否？」\n賢護報言：「不也，世尊！彼明算人尚不能知初時所行地界近遠，云何能計是人一世盡力飛行周遍十方無數世界道路由旬其數多少？若欲的知，唯獨世尊及大弟子舍利弗與彼不退諸大菩薩等乃能知耳。」\n佛告賢護：「如是如是。我今語汝，若有善男子、善女人起信敬心，於彼風行壯人所經世界盛滿珍寶持用奉獻十方諸佛，其所獲福雖曰極多，然尚不如隨喜三昧功德少分。何以故？賢護！由彼菩薩摩訶薩修此三昧、具足如上四大隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，為求多聞成正覺故。賢護！以是因緣，持彼施福望前隨喜所獲功德，百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、億百千分不及一，乃至算數譬喻所不能及。\n「賢護！汝今當知諸菩薩等隨喜迴向所得功德，是故，我今更為汝說菩薩隨喜功德少分，汝宜諦聽也。賢護！我念往昔過於無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛號師子意如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。賢護！時此世界閻浮提中，人民熾盛，多饒財寶，豐樂安隱，甚可愛樂。賢護！爾時，此閻浮提其地弘廣，具足一萬八千由旬；其間城郭聚落乃有一萬八千，一切皆以七寶所成；其城縱廣十二由旬，於諸城內城別皆有九億民家。\n「賢護！爾時大城名曰賢作，城中居民有六十億，彼城即是師子意如來現生處也。賢護！爾時，師子意如來初會說法，有九十億人證阿羅漢果；過七日已，於第二會復有九十億人得阿羅漢果；過第二會，第三會中復有九十億人得阿羅漢果；過三會已，復有九十億人咸從他方而來大集——悉是清淨諸菩薩眾——自後彼佛恒有無量阿僧祇諸聲聞眾。\n「賢護！爾時，人民行十善業，如彼未來彌勒佛世教諸眾生具足成就十種業行。爾時，人壽八萬四千，如彌勒時人壽無異。\n「賢護！時彼大城有轉輪王名曰勝遊，如法治世，具足七寶——所謂金輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、長者寶、主兵寶，是為七寶——滿足千子，身相端嚴，成就威雄，降伏怨敵。彼王所統盡世界邊，不用刀兵，亦無威迫，無所稅斂，眾具自然。時勝遊王詣師子意如來、應供、等正覺所，頂禮尊足，然後退坐。\n「爾時，師子意如來知勝遊王渴仰心已，即為廣宣現前三昧。時彼王既聞如是三昧，深自慶幸，發隨喜心，以一把寶奉散佛上。彼王緣此隨喜善根，命終之後還生閻浮，為彼王子名曰梵德，復紹王位，如法治化。彼佛滅後，於正法中有一比丘其名曰寶，聰明精進，常為四眾宣揚廣說如是經典。\n「賢護！爾時，彼梵德王於比丘所聞三昧已，得深淨信、起隨喜心，持上妙衣——價直百千——覆比丘上。賢護！又，梵德王從比丘所聞三昧已，即發阿耨多羅三藐三菩提心，為愛法故，捨家出家，剃除鬚髮，被服袈裟。是時亦有百千人眾成就信心，即隨彼王法服出家，亦為如是三昧經故。\n「時彼梵德比丘與彼百千諸比丘眾，經八千歲供養承事彼寶比丘無有疲倦，終不能得如是三昧，唯除一聞。聞已隨喜，具以四種隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，如初隨喜如是廣行。\n「然後梵德比丘及百千眾，緣此善根尋得值遇六萬八千諸佛、世尊，凡所生處常得為眾頒宣廣說如是三昧。彼王比丘因彼善根，復更值遇六萬八千億數諸佛，如是次第種諸善根得此三昧，具足圓滿助菩提法已，尋得成就阿耨多羅三藐三菩提，號曰堅固精進如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。而彼百千諸比丘眾得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成於阿耨多羅三藐三菩提，名曰堅勇如來、應供、等正覺，復令無量百千眾生住於阿耨多羅三藐三菩提。\n「賢護！彼但耳聞尚獲如是，何況菩薩聞受三昧，讀誦、憶持、為他廣說、復勤思行而不得也？賢護！以此義故，諸菩薩等聞是三昧，誰不隨喜？誰不讀誦？誰不受持？誰不修習？誰不廣說？何以故？賢護！以彼菩薩聞是三昧即得成就助道法等，速疾成於阿耨多羅三藐三菩提故。\n「賢護！以是因緣，吾今語汝，若人正信淨心欲求阿耨多羅三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬內有此甚深三昧經者，菩薩即應躬自往詣聽是經典；聞已，即應讀誦、受持、修習、思惟、為他廣說。\n「賢護！且置百由旬內當往聽受，又彼菩薩若聞二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬內有是三昧在某都城、某聚落所，菩薩即應躬往聽受、習誦、受持。何以故？賢護！以是菩薩清淨信心，為求成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故，菩薩不應起懈怠心、生懶惰心、起散亂心，當更發精進心、發猛利心，應當為是三昧速至千由旬所，乃至但得聞是三昧，何況讀誦、受持、思惟、解說？何以故？賢護！以是三昧能攝一切助道法故。\n「復次，賢護！是中若有菩薩以純淨心為求菩提，應當往詣千由旬所。為聽如是三昧法時，菩薩應當承事供養彼說法師，一切眾具悉皆奉上，常當隨逐法師而行——或時一年、或復二年、或十、二十、或經百年，乃至盡壽隨逐法師，不得捨離——乃至但求聞是三昧，何況能得讀誦、受持、思惟義理、為他解釋？如是，菩薩隨法師時，當捨自心諸所為事，常當隨順彼阿闍梨法師意行，謹心承事不得違教，起尊敬心及重愛心，除捨一切無愛敬事，於法師所發善知識想，乃至當起如諸佛心。\n「賢護！彼菩薩於是法師阿闍梨所能生如是敬愛心已，若當不得讀誦、受持、思惟廣說，乃至聽聞是三昧者，終無是事——唯除往昔誹謗如是甚深經典，業時已熟，定墮惡道，業不淨耳。\n「復次，賢護！假彼菩薩或欲須離彼法師者，常當知恩、常當念恩、常當報恩。何以故？賢護！以是法師宣講因緣，令斯經典久住不沒。\n「復次，賢護！若有菩薩為是三昧尚當應往千由旬處，況復隨近城都、國邑、聚落、空處或山野中而當不往聽受、讀誦、思惟義理、為他廣說也？\n「復次，賢護！我今語汝，若有菩薩為三昧故即能往至千由旬所乃至不得聞是三昧，而彼菩薩雖復不得聞是三昧，於是法中念求善根，當發精進，莫即懈惰。汝應當知，如是之人則為已得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，何況聽聞、受持、讀誦、思惟修習、為他廣宣？\n「賢護！汝今當觀彼菩薩輩聞此三昧已而能受持、思惟、修行，即得爾許大功德聚；乃至求已不能得聞，亦當具足幾大善根。若聞不聞，皆為已住不退轉地，畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提，何況聞已讀誦、受持、思惟修習、廣為他說，亦令多人聞已誦持、修習、思惟、熾然流布也？」\n爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：\n「我念過去有如來，號師子意人中上，\n彼時有王為眾首，親往詣佛求三昧。\n時大智王得聞已，歡喜遍滿不可宣，\n以手持寶奉散之，供養人尊師子意。\n內心思惟發是言：『我今歸依無上覺，\n為諸世間作饒益，唯願善說三摩提。』\n時王興建此業已，捨身還生於彼宮，\n尋得值遇寶比丘，大德名聞滿十方。\n彼聞比丘善說時，心生歡喜無稱量，\n即以勝妙眾寶服，答彼比丘為菩提。\n復與數千眾出家，供養承事彼比丘，\n經歷滿於八千歲，為求如是三昧故。\n彼唯一說不再宣，聞受深妙如大海，\n爾時心智都無倦，求此如實勝寂禪。\n彼輩如是修行已，值遇諸佛大威雄，\n具滿六萬有八千，其間亦聞此三昧。\n餘世供養復承事，六萬八千億世尊，\n所聞深妙悉隨喜，斯由師子如來故。\n彼王如是具修行，終得成佛號堅進，\n教化眾生無量數，所在生死皆遠塵；\n從王出家數千眾，亦同得佛名堅勇，\n德聲遍滿於十方，聞三昧名證大覺。\n何況復能為他說，不染著彼諸世界？\n當更廣顯妙思惟，若斯三昧諸佛演。\n若知三昧百由旬，為求菩提詣彼聽，\n於言教中莫辭倦，聞者功德不可量。\n若至於彼不得聞，尚獲若干諸福聚，\n何況聞已思說者？唯當速求此三昧。\n當念彼具梵德人，親近承事勿生厭，\n誰比丘所有此經，即當詣彼修供養。」\n大集經賢護分覺寤品第十六\n爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！我念往昔過多無量阿僧祇劫有佛出世，名薩遮那摩如來、應供、等正覺，十號具足。時有比丘名曰和輪，於佛滅後稱揚廣說是三昧經。我於爾時為大國王，一心專求是妙三昧，即於夢中聞有告言是三昧處。既覺寤已，遂便躬詣比丘師所求是三昧，因請法師剃髮出家，為求聽受是三昧故。躬用承事和輪法師備經三萬有六千歲，天魔障蔽竟不得聞。」\n時佛復告諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷言：「我今語汝，汝等當應急疾聽受是三昧王，無得賒遲、亦無忘失，善承事師，無令失所。求是三昧，以得為期，若經一劫乃至百千不生懈心，無不得也。\n「賢護！若人一心求是三昧，常隨逐師，不得遠離，當設供養——所謂湯藥、飲食、衣服、床敷、種種眾具、及以一切金、銀、珍寶，凡是資用盡奉於師，無所愛惜——如其自無，乞求而與，趣得三昧，勿生厭心。\n「賢護！且置如斯尋常供具。夫求法者，師若有須，乃至應當自割其身、肌膚、肢體供奉於師；師若須命尚無愛惜，況餘外物而不奉師？\n「賢護！其求法者，承事法師將護隨順，其事若此。又，承事師如奴隨主、如臣事君，事師亦爾。斯人如是疾得三昧，得三昧已當念憶持，常念師恩、恒思報答。\n「賢護！是三昧寶不易可聞，正使有人過百千劫但求聞名尚不得聞，何況聞已書寫、誦持、轉復為他分別說也？\n「賢護！假使恒河沙數諸佛世界盛滿珍寶，持以行檀，其福雖多，猶亦不如聞此經名、書寫一偈所獲功德無可校量。」\n爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：\n「我念過去無量時，具足數滿六千歲，\n常隨法師不蹔捨，初不聞是三昧名。\n有佛厥號為至誠，時彼比丘名和輪，\n其於世尊滅度後，比丘廣說是三昧。\n我時為彼天下王，夢中聞告三昧處，\n和輪比丘常宣轉，王當聽受是妙經。\n從夢寤已即推求，躬詣比丘請三昧，\n遂捨王位而出家，恭敬供養不暫休。\n經歷三萬六千年，但願得逢彼宣流，\n常為天魔來固擾，終竟未果一聽聞。\n是故，比丘、比丘尼、諸優婆塞、優婆夷，\n吾故誡汝此誠言：汝當趣持是三昧。\n其欲敬承彼法師，若經一劫及多劫，\n備奉藥湯、諸妙膳，求聞如是三昧經；\n又辦億數眾衣服、床敷、燈燭及諸珍，\n精勤如是不覺疲，為聽如是妙三昧。\n比丘自無當乞奉，乃至身命無悋情，\n何況餘物有惜心？如是求者得三昧。\n受恩常念思報恩，智人聞已應廣說，\n億那由劫專精求，斯妙三昧爾乃聞。\n假使恒沙諸世界，盛滿珍寶用行檀，\n能於是中說一偈，此人功德過於彼。\n正言宣說一偈者，過於諸劫那由他，\n何況聞已能廣傳？斯人功德不可說。\n若人樂行於菩提，當為一切求是法，\n必能正覺無上道，聞已安住斯定中。」\n大集經賢護分囑累品第十七\n爾時，世尊告賢護菩薩言：「賢護！是故，彼善男子有淨信者，常當精勤聽此三昧；既聞受已，讀誦、總持、思惟其義、廣為世間分別演說、宜善書寫安置藏中。所以者何？賢護！於我滅後當來之世，有諸菩薩摩訶薩輩淨信心者，為眾生故當求多聞；求多聞故當詣諸方聽受正法。賢護！是故，彼諸善男子有欲樂者、具足信心者、攝受正法者、愛樂正法者、總持修多羅者，為如是等廣宣說故、以如來力加持故，書寫如是大乘經典，以如來印印封之已，然後安置於匣藏中。\n「賢護！是中何等為如來印？所謂一切諸行無造、無作。無造作者，未曾有無為、無相、無想、無依、無攝、無取、無住。一切諸行盡，苦因盡；有盡，一切煩惱盡。無生、無滅，無道、無道果，一切諸聖無有覆藏，愚癡所毀、智者所稱、巧者能受。」\n如來、世尊說此經時，無量眾生皆於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根。彼恒河沙等諸佛世界有無量阿僧祇諸菩薩摩訶薩眾，皆從本國發來至此，咸為聽受是三昧者，彼輩皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。\n時此三千大千世界一切大地六種震動——所謂動、大動、等遍動，涌、大涌、等遍涌，起、大起、等遍起，震、大震、等遍震，吼、大吼等、遍吼，覺、大覺、等遍覺——乃至邊涌中沒、中涌邊沒，時此世界如是大動。\n爾時，世尊告尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者目揵連、尊者阿難，及賢護菩薩、寶德離車子、商主長者、星德長者子、偉德摩納、水天長者等五百人眾，并餘諸天、世人四部眾等言：「迦葉！我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法付囑汝等，如是等義一切世間所不能信。何以故？如來所說修多羅最勝微妙、第一甚深，於當來世能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。是故，我今慇懃囑汝，汝當聽受、汝當讀誦、汝當憶持、汝當思惟、汝當修行、汝當開發、汝當廣宣、汝當解釋、汝當盡善、汝當流布勿令斷絕。\n「復次，阿難！若有諸善男子、善女人念欲修習此三昧經者、欲讀誦者、欲受持者、欲思惟者、欲開示者、欲廣說者，當應令他生正信故、令他讀誦故、令他受持故、令他思惟故、令他開示故、令他廣說故。我今為彼安住大乘諸善男子、善女人輩廣開發已，當如是學，常當念我如斯教勅。」\n爾時，世尊說是經已，尊者摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連、阿難，自餘一切諸大聲聞，及彼賢護、寶德、善商主、星德、偉德、水天長者等五百優婆塞眾，及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩訶薩眾，乃至一切天、龍、鬼神、人非人等，聞如來說，皆大歡喜，奉教修行。\n賢護菩薩所問經卷第五", "simplified_text": "大方等大集经贤护分卷第一\n隋天竺三藏阇那崛多译\n思惟品第一\n如是我闻：\n一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，咸得自在；心善解脱、慧善解脱，调伏一切犹如大龙；所作已办、众行具备，弃舍重担不受后生；行于平等获真己利，安住正教得到彼岸——唯除长老阿难一人。\n尔时，复有五百诸比丘，于晨朝时各从住处诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，尊者舍利弗、尊者大目连在舍卫城夏安居已，亦与五百诸比丘俱，次第游行城邑聚落至王舍城，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。到已，恭敬顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，世尊以神通力放大威光，令彼诸国城邑聚落一切所有诸比丘众咸各来诣王舍大城，入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，迦兰陀竹园精舍有百千数诸比丘等，承佛威光皆已云集至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，复有彼摩诃波阇波提比丘尼——亦承世尊威神力故——亦与二万比丘尼俱，悉皆大集，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，王舍大城有优婆塞名曰贤护，为众上首，亦与五百优婆塞俱——受持五戒、具足威仪，是大菩萨，久已住于阿耨多罗三藐三菩提行；本愿力故，常随世尊、乐闻正法；恒懃精进，为满一切助道法故——于朝旦时，承佛威神，从本住处入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，毘耶离大城有一离车子名曰宝生，为众上首，亦与二万八千诸离车俱，于晨朝时，承佛神力，皆自彼城发，来入此迦兰陀园至如来所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，瞻婆城有一长者子名曰星藏，为众上首，亦与二万八千长者子俱，于晨朝时，承佛神力，自瞻婆城发，来入此迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，复有一摩那婆隋言净持，亦云少年，亦云仁童子等名那罗达多，为众上首，亦与二万八千人俱，于晨朝时自本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，舍卫国复有长者名大善商主并彼给孤独长者，为众上首，亦与二万八千人俱，自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，王舍大城复有长者名曰水天，为最上首，亦与二万八千人俱，从本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，摩伽陀国主韦提希子、阿阇世王，亦与百千诸眷属俱，于晨朝时亦来入此迦兰陀园诣世尊所，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，复有四大天王及天帝释，乃至欲界一切天众，各与无量百千亿那由他眷属天众俱，亦于晨朝悉来入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，复有娑婆世界主大梵天王，亦与无量百千亿那由他眷属天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，复有大自在天王，亦与无量百千净居诸天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，复有四阿修罗王，各与无量百千眷属阿修罗众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，复有难陀龙王及跋难陀龙王，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，复有娑伽罗龙王、阿那婆达多龙王，及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。\n尔时，此三千大千世界一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及以一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至人非人及诸王等信如来者，为听法故，一切皆集迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，各坐一面。\n尔时，迦兰陀园其地弘广如此，三千大千世界所有地方大众充满，无空缺处若杖头许而不遍者。如是，上至有顶、下逮梵宫，所有一切大威德神通诸天大众，乃至一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆来集会。\n尔时，贤护菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！我于今者欲得咨问如来、应供、等正觉心中所疑，不审世尊见垂听不？」\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！如来、世尊随汝所疑，恣汝所问，为汝宣释，令汝欢喜。」\n时彼贤护菩萨既蒙听许，复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚？云何得入多闻大海获智慧藏，问无疑惑故？云何复得无意戒聚不失成就，于阿耨多罗三藐三菩提无退减故？复云何得不生愚痴，邪见空处故？云何当得宿命智，遍知去来故？云何当得不离奉见诸佛、世尊，听闻正法乃至梦中故？云何当得殊特端正上妙色身、具足威仪，众生乐见故？云何当得常生大姓之家、尊贵之位，见者恭敬故？云何复得父母、兄弟、宗亲、眷属及以知识左右围遶，恒无别离故？云何当得广达博通，所为殊异亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故？云何当得正念、正行，节度不移、心知足故？云何当得常生惭愧，远离耻辱故？云何当得正智谦恭，降伏我慢故？云何当得策懃精进，远离懈怠故？云何当得大慈、大悲、大喜、大舍，平等与乐故？云何当得闻说甚深真空、无相、无愿法时，一切无有惊怖、退没故？云何当得不乐懒惰，摄受正法故？云何当得智慧通达，明了一切无与等者故？云何当得于一切佛刹随意得生故？云何当得不为一切外道所摧坏故？云何当得如海，能受纳众问疑，释难无减、无尽故？云何当得如月满，白净法具足故？云何当得如日初出，破诸暗冥故？云何当得如灯炬，光明照了故？云何当得如虚空性，无有罣碍故？云何当得无所住著，心如虚空故？云何当得如金刚，穿彻、通达一切法故？云何当得如须弥山，不可动摇故？云何当得如门阃，一切正住故？云何当得如猫、狗兽等，心业成就故？云何当得无为，一切诸法中故？云何当得如飞鸟，随意而去故？云何当得摧折憍慢，如旃陀罗子故？云何当得住阿兰若，如诸兽、猕猴等不乐城邑聚落，一切出家、在家不相参乱故？云何当得统领大众，教诏导示故？云何当得不乐生一切众生中，不动于一切众生故？云何当得不为一切外道降伏，天魔惑乱故？云何当得大辩才，于一切法决了知故？云何当得于一切佛法，不随他行故？云何当得大坚固信，无可毁坏故？云何当得大慈力，信不可动故？云何当得深入信，无所行故？云何当得润泽信，于一切法中多欢喜故？云何当得最胜信，供养承事一切诸佛无厌足故？云何当得种种入信，种诸善根故？云何当得真妙信，增长无虚伪行故？云何当得净喜信，除灭一切嫉妬故？云何当得清净信，得一切种智光明故？云何当得喜乐行信，除灭诸盖、障恶故？云何当得智喜信，摄受诸佛境界故？云何当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严佛国清净成就故？云何当得清净戒行，永灭一切声闻、辟支佛心故？云何当得庄严大誓，一切所作皆究竟故？云何当得为一切众生中上首，欲行诸善法故？云何当得无有疲倦，为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故？云何当得不退转，多求一切佛法故？云何当得不可坏，不为一切外道邪师所破故？云何当得深信一切诸佛，不舍此念常见诸佛故？云何当得如父想，绍隆一切佛法故？云何当得佛力加持，于一切佛法光明中生故？云何当得无障碍，一切佛法悉现在前故？云何当得如幻人，于一切法无思念故？云何当得如化者，观一切法无生、灭故？云何当得如梦，观察三世无来、去故？云何当得如镜像，一切世界斯现身中故？云何当得如响声，一切法无作、无为，因缘生故？云何当得如形影，于一切生法自无心取舍故？云何当得空无所有，远离一切诸物想故？云何当得无相，观一切法无有二故？云何当得法界边际，菩提心无限量故？云何当得不起著，一切世界性无分别故？云何当得无碍行，遍游一切诸佛刹中故？云何当得诸陀罗尼，闻一知万，善达一切文字分别说故？云何当得如诸法师，善知一切佛法故？云何当得一切诸佛所护念，一切佛威力加持故？云何当得雄猛不怯弱，出声如大牛王及大师子王步故？云何当得无畏，令一切世间欢喜故？云何当得无疑惑，于一切佛平等无二故？云何当得通达如如灭除疑惑，不著诸法故？云何当得证深法界，善能解释所问义故？云何当得师利益他，具足大慈故？云何当得灭除懒惰，恒乐说法故？云何当得如法住，不舍一切众生故？云何当得不谄曲，性淳直故？云何当得如眼目，为一切世间灯明故？云何当得不可轻蔑，胜出一切三界故？云何当得无诤论，如教说行故？云何当得无艰难，行无住著故？云何当得知于实际，不分别诸法故？云何当得说一切语言智，令诸众生住于大乘故？云何当得至无畏处，远离恐怖，永无一切毛竖等事故？云何当得知佛方便说，善达一切修多罗等故？云何当得不空生世间，恒入一切众中获利故？云何当得为一切智首，于一切世间应受供养大名闻故？云何当得无边赞叹功德，为一切众生福田故？云何当得大欢喜踊跃无量，常在诸如来师子座下故？云何当得胜上辩才，能问一切佛法故？云何当得意不怯弱辩才，于一切大众中无怖畏故？云何当得一切论议辩如师子王，降伏一切外道、摄受诸异论师故？云何当得不坏本誓庄严，欲摧一切邪异朋党故？云何当得善巧说法、常处师子座，一切诸佛印可故？云何当得远离一切世间无义语言，以通达一切正教故？云何当得深爱一切诸佛法，于诸如来生处行故？云何当得乐欲真法，知诸如来不生故？云何当得不懈慢，善承事知识故？云何当得不染著，游行一切世界故？云何当得愿行具足，为教化一切众生故？云何当得如珊瑚，得诸相故？云何当得如虚空，一切法无得相故？云何当得如菩萨，不断佛种故？云何当得不休息，行诸菩萨道未曾远离大乘故？云何当得著大铠甲，诸佛广大戒中决定住故？云何当得一切诸佛所赞、灌顶，住于诸如来十力地中故？云何当得一切所想，通达一切诸法行故？云何当得一切算数，巧方便知故？云何当得善知一切成坏，远离一切障碍行故？云何当得一切不住行，不取、不舍故？云何当得一切大施主，能施无悔故？云何当得入诸法海，能施胜上法宝藏故？云何当得一切世间行，能舍世间诸相故？云何当得广大神通，随顺诸佛神通满足欢喜故？云何当得一刹那时间行即能遍至一切诸佛前故？复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛、听闻正法、供养众僧，非但未得出世六通、而实未得世间五通，而亦未舍此世界身、亦无生彼诸佛国土、唯住此土见余世界诸佛、世尊，悉闻诸佛所宣正法、一切听受如说修行？\n「世尊！譬如今时圣者阿难于世尊前亲闻法已，皆悉受持、如说奉行；彼诸菩萨身居此土不至彼界而能遍覩诸佛、世尊，听闻法已悉能受持、如说修行，亦复如是。从是已后，一切生处常不远离诸佛、世尊，听闻正法，乃至梦中咸若斯也。」\n尔时，世尊告贤护菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉。贤护！汝今乃能请问如来如是妙义，汝为利益一切世间诸众生故、亦为安乐诸众生故、复为怜愍诸天人故、复为摄受未来世中诸菩萨故。\n「贤护！而汝往昔已曾供养无量诸佛、种诸善根、听闻正法、受持正法、爱乐正法、敬重正法；汝今但以摩诃迦叶教化行故，少欲知足，恒乐闲静阿兰若处——或居冢间、或在树下、亦露地坐，常坐不卧，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一抟，唯畜三衣及粪扫衣，赞叹头陀，劝请诸菩萨、教菩萨行法、令诸菩萨喜、诃责诸菩萨、教示诸菩萨、成就诸菩萨，能为利益行大慈悲，于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸，随意得见一切诸佛，发广大愿、行深妙行，乐一切智菩提梁柱，善能随顺如来种性，发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念，广大妙行不可校算、不可称量，常在一切诸佛目前。贤护！于汝功德中未说少分也。\n「贤护！今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修习如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护当知，更有无量无边胜上功德，说不可尽。」\n尔时，贤护菩萨复白佛言：「善哉，世尊！唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧，令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，多获利益、多受安乐故，亦令当来无量众生多得利益受安乐故，又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又，愿现在、未来诸菩萨等普得闻此念一切佛现前三昧；彼既闻已皆悉受持；既受持已一切皆当如实修学、如教奉行；既学行已，当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。」\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！如汝言者，汝当谛听，善思念之，吾今为汝分别解说。」\n贤护复言：「善哉，世尊！我深乐闻如来所说。」\n佛复告言：「贤护！云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧？若有菩萨具足成就此三昧者，即获如前诸功德事，亦得其余殊异功德，所谓心念诸佛皆现在前，其心不乱、不舍作业。求胜上智勇猛精勤，荷负重担度脱众生。承事、供给诸善知识，常修空寂广大思惟。亲善知识、灭除诸盖，远离恶友、息世语言、塞诸根门。初、中、后夜减损睡眠，不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座、众具，恒乐空闲，住阿兰若。不爱己身、不重我命，不著形色、不纵其心，修以慈心、薰以悲行、一切时喜、常行舍心。破坏烦恼，成就诸禅，于中思惟不著滋味。观察色想唯得空心，不乱正念、不取诸阴、不著诸入、不思诸界、不贪生处。调伏慢高，不妬他财，为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心、又于众生生父母想、亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想，虽念持戒而不执著，常在禅定亦无躭染。好乐多闻，不起分别，戒聚不缺、定聚不动、智聚不妄。诸法无疑，不背诸佛、不谤正法、不坏众僧、不好乖离。亲近众圣、远离愚痴，不志求出世。虽闻语言，意不乐听，亦不耽著世间六味。习近熏修五解脱法，除灭十恶、念修十善，断灭众生九种恼处、心常不离九想观门，常思弃捐八种懈怠、一心修习八大人觉，不著禅味、不恃多闻，摧伏我慢，一心听受。求法慇重修道证知，怜愍众生离我分别，求寿命想毕竟难得、观察诸阴无有物想，不住涅槃、不著生死。诸行烦恼轮，发大恐怖想；诸阴，怨家想；诸入，空宅想；诸界，毒蛇想；三界，衰恼想；涅槃，利安想。观诸欲恶犹如唾涕，深乐出家，不违佛教。于众生所劝行功德、于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前、受一切身皆若幻梦，一切诸相观察灭除，思惟往来不见三世。于信清净深信真妙，念一切佛三世平等，无有动转而能持诸善根。一切诸佛三昧自在，终不染著诸佛相身。于一切法皆悉平等，不与一切世间共诤。所可应作不相违背，通达甚深十二因缘，穷尽一切如来道地，得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭、见涅槃界本来现前，慧眼清净，观法无二。彼菩提心无中、无边，一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门，明见菩提自然觉智。于善知识起诸佛想、于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军，一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像，应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等，实际无尽集佛功德。\n「贤护！是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧，当先成就如是功德。贤护当知，更有无量功德然亦缘此三昧而生。」\n佛复告贤护言：「是中何等三昧能生如是诸功德行？所谓菩萨思惟诸佛现前三昧能生如是诸功德法。\n「复次，贤护！云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也？贤护！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒、具足诸行，独处空闲如是思惟：『于一切处随何方所即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉？』是人尔时如所闻已，即应自作如是想念：『如我所闻：彼阿弥陀如来、应供、等正觉今在西方，经途去此过百千亿诸佛国土，彼有世界名曰安乐。如是，如来今现在彼为诸菩萨周匝围遶，处大众中说法教化。』然而是人依所闻故，系念、思惟、观察不已了了分明，终获见彼阿弥陀如来、应供、等正觉也。\n「复次，贤护！譬如世间若男、若女，于睡梦中见种种事——所谓金、银、众宝、珍财、仓库，或见朋友、诸知识辈，或见觉时心不乐者——是人梦中所对境界，或违、或顺，或忧、或喜，有时语言欢欣极乐、有时躁戚尽意悲哀，是人寤已思惟、忆念，如梦所见为他广宣，追念梦中便生忧喜。如是，贤护！彼善男子、善女人端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法。如闻系念，一心相续次第不乱，或经一日、或复一夜、如是或至七日七夜，如先所闻具足念故，是人必覩阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中阿弥陀佛必当现也。\n「复次，贤护！譬如世间若男、若女，远行他国，于睡梦中见本居家，时实不知为昼、为夜，而亦不知为内、为外。是人尔时所有眼根，墙壁、石山终不能障，乃至幽冥、黑暗亦不为碍也。\n「贤护！菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是，当正念时，于彼所有佛刹中间，凡是一切须弥山王，及铁围山、大铁围山，乃至自余诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其实未得天眼能见彼佛、亦无天耳闻彼法音、复非神通往彼世界、又亦不于此世界没生彼佛前，而实但在此世界中积念熏修、久观明利故，终得覩彼阿弥陀如来、应、等正觉僧众围遶菩萨会中，或见自身在彼听法，闻已忆念、受持、修行；或时复得恭敬、礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应、等正觉已。是人然后起此三昧；其出观已，次第思惟，如所见闻为他广说。\n「复次，贤护！如此摩伽陀国有三丈夫：其第一者闻毘耶离城有一婬女名须摩那、彼第二人闻有婬女名庵罗波离、彼第三人闻有婬女名莲华色。彼既闻已，各设方便系意懃求，无时暂废。然彼三人实未曾覩如是诸女，直以遥闻即兴欲心，专念不息。后因梦已，在王舍城与彼女人共行欲事；欲事既成，求心亦息，希望既满遂便觉寤；寤已追念梦中所行，如所闻见、如所证知、如是忆念，来诣汝所、具为汝说者，汝应为彼方便说法、随顺教化，令其得住不退转地、究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛，号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是，三人既得忍已，还复忆念往昔诸事了了分明也。\n「贤护！彼善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧亦复如是，其身常住此世界中，暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号，而能系心相续思惟，次第不乱，分明覩彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟、具足成就诸佛现前三昧。\n「因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：『世尊！诸菩萨等成就何法而得生此佛刹中耶？』尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：『若人发心求生此者，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也；既得生已，世尊于是知彼心故亦即念彼，彼方得见佛、世尊耳。』\n「贤护！时彼阿弥陀如来、应、等正觉告彼人言：『诸善男子！汝当正念、精懃修习、发广大心，必生此也。』\n「贤护！时彼菩萨复白阿弥陀佛言：『世尊！是中云何念佛、世尊、精懃修习、发广大心得生此刹耶？』\n「贤护！时彼阿弥陀佛复告彼言：『诸善男子！若汝今欲正念佛者，当如是念：「今者，阿弥陀如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊具有如是三十二相、八十随形好，身色光明如融金聚，具足成就众宝辇轝，放大光明坐师子座，沙门众中说如斯法——其所说者，谓一切法本来不坏亦无坏者，如不坏色乃至不坏识等诸阴故，又如不坏地乃至不坏风等诸大故，又不坏色乃至不坏触等诸入故，又不坏梵乃至不坏一切世主等；如是，乃至不念彼如来、亦不得彼如来。」彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念诸佛现前三昧也。』\n「贤护！尔时，彼菩萨从三昧起已，来诣汝所说此三昧相者，汝时即应为彼说法、随顺教化，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。\n贤护菩萨所问经卷第一\n大方等大集经贤护分卷第二隋天竺三藏阇那崛多译思惟品第一之二\n「贤护！我时则亦授彼佛记：是人当来必得成佛，号曰德光明如来、应供、等正觉乃至佛、世尊。\n「贤护！是中三昧谁当证知？今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子及余无量诸菩萨辈，咸已修得此三昧者是为证。云何证？所谓空三昧也。\n「贤护！我念往昔有佛、世尊号须波日。时有一人行值旷野，饥渴困苦，遂即睡眠，梦中具得诸种上妙美食，食之既饱，无复饥虚；从是寤已，还复饥渴。是人因此即自思惟：『如是，诸法皆空、无实，犹梦所见，本自非真。』如是观时悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。\n「如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰欲见彼佛，故作如是专精思惟；复应当观如是色相，亦即作彼虚空之想；而彼成就虚空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得见彼佛光明清彻如净琉璃、其形端正如真金柱。如是念者，彼见如来亦复如是。\n「复次，贤护！譬如有人忽从本国至于他方，虽在他方而常追忆本所生处，曾如是见、亦如是闻、如是忆念、如是了知。久追忆故，于睡梦中明见自身在本生处，游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属具论梦中所见之事：我如是见、我如是闻、我如是营为、如是获得。\n「如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——若从他闻有佛、世尊，随何方所，即向彼方至心顶礼，欲见彼佛正念不乱，应念即见彼佛形像——或如瑠璃、或纯金色——亦复如是。\n「复次，贤护！譬如比丘修不净观，见新死尸形色始变——或青、或黄、或黑、或赤——或时膖胀、或已烂坏，脓、血俱流、虫兽食噉、肉尽骨白其色如珂，如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来、亦无所去，唯心所作，还见自心。\n「如是，贤护！若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧，随何方所，先念欲见彼佛、世尊，随所念处即见如来。何以故？因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三？一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来、应供、等正觉，亦复如是。\n「复次，贤护！如人盛壮，容貌端严，欲观己形美、恶、好、丑，即便取器，盛彼清油、或持净水、或取水精、或执明镜，用是四物观己面像，善、恶、好、丑显现分明。贤护！于意云何？彼所见像，于此油、水、水精、明镜四处现时，是为先有耶？」\n贤护答言：「不也。」\n曰：「是岂本无耶？」\n答言：「不也。」\n曰：「是为在内耶？」\n答言：「不也。」\n曰：「是岂在外耶？」\n答言：「不也。世尊！唯彼油、水、精、镜诸物清明，无浊、无滓，其形在前彼像随现，而彼现像不从四物出、亦非余处来，非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、亦无所去，无生、无灭、无有住所。」\n时彼贤护如是答已，佛言：「贤护！如是如是。如汝所说，诸物清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜。即复思惟：『今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处；我身亦尔，本无出趣，岂有转还？』彼复应作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？随彼心念还自见心。今我从心见佛，我心作佛、我心是佛，我心是如来、我心是我身、我心见佛，心不知心、心不见心，心有想念则成生死、心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。』贤护当知：诸菩萨等因此三昧证大菩提。」\n大集经贤护分三昧行品第二\n尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨具行四法，则能得是现前三昧。何等为四？一者、不坏信心，二者、不破精进，三者、智慧殊胜，四者、近善知识。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。\n「贤护！菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则能成就现前三昧。何等为四？一者、乃至于刹那时无众生想；二者、于三月内不暂睡眠；三者、三月经行，唯除便利；四者、若于食时，布施以法，不求名利、无望报心。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。\n「贤护！菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则得成就现前三昧。何等为四？一者、劝他见佛，二者、教人听法，三者、心无嫉妬，四者、劝他发菩提心。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。\n「贤护！菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四？一者、造佛形像，劝行供养；二者、书写是经，令他读诵；三者、慢法众生教令发心；四者、护持正法，令得久住。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。」\n尔时，世尊为重明此义而说偈言：\n「汝等当住佛法中，勿藏正言及我法，\n念勤精进除睡盖，三月不坐唯经行。\n食时广说而施他，宣扬诸佛无比法，\n不求名闻及利养，无所著故得此禅。\n莫生嫉妬及瞋恚，当思解脱诸欲心，\n乐此三昧求住者，勤念无懈尔乃得。\n金色百福庄严相，端正圆满若花荣，\n世间乐见光明体，常覩诸佛在现前。\n往古诸佛及将来、现在一切人中胜，\n汝等一心恭敬礼，亦常专念修供养。\n汝若供养彼诸佛，应以华香及涂香、\n慧施美食起净心，证此三昧殊非难。\n诸佛塔前作众乐，蠃鼓、钲铎诸妙音，\n欢喜踊跃难称量，必当成就此三昧。\n劝造尊像无比身，彩画庄严具足相，\n金色光大无瑕垢，证此三昧良非难。\n各各常念修法施，清持禁戒及多闻，\n精勤勇猛除懈怠，得此三昧终不久。\n不应他所怀毒心，亦舍世间诸欲事，\n常以慈悲念一切，三昧岂远在现前？\n于法师所常随喜，尊重恭敬等如来，\n莫生轻慢与悭贪，喜心供养除嫉妬。\n无量诸佛共称扬，汝但懃求自当得，\n世尊郑重演说斯，为修如是妙法故。」\n大集经贤护分见佛品第三\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者，当应于彼说法师所生诸佛想、起尊重心，勿生憍慢，乃至无有诤竞、违逆、不顺心故，然后于此胜三昧中精懃修学，方能克证。\n「贤护！若人于彼说法法师或比丘所起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心，乃至不生如诸佛想，如是菩萨假令修行，终不能证如是妙定，若得证者无有是处。\n「贤护！譬如清净虚空无诸云翳，有明目人于静夜时仰观空中无量星宿，区别方所、形色各异，了了分明。如是，贤护！菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空，以想成故见诸如来，其事若此。\n「然彼菩萨观东方时多见诸佛——多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假作意自然现前；而彼菩萨既作如是观东方已，次观南方、及西、北方、四维、上、下十方世界，各多见佛——所谓多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假功用皆现在前。\n「复次，贤护！如彼阿弥陀如来、应供、等正觉其世界中诸菩萨等生彼国者，于初一日观察东方多见诸佛，多见百佛，乃至多见百千亿那由他佛已，然后于第二日观察南方，如是乃至十方，事皆若此。如是，贤护！若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧，如是菩萨于自土中观察十方多见诸佛，多见百佛乃至多见百千亿那由他诸佛也。\n「复次，贤护！如诸如来成就佛眼，如是具已，于一切处悉如是知、悉如是见。如是，贤护！若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已，自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至满彼一切菩萨诸功德等。」\n尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：\n「犹如静夜除云雾，有明眼者仰观空，\n见彼众星过百千，昼念明了亦无失；\n菩萨如是得定已，多见无量亿千佛，\n复于起斯三昧后，还为大众演最尊。\n如我佛眼清净故，无有障阂见世间，\n是诸佛子菩萨眼，出此三昧最胜观。\n以无相想思如来，而见十方诸等觉，\n破除恼毒及诸想，汝听菩萨妙功德。\n若听彼法清凉心，能入空寂无畏处；\n如我当今说斯法，为令众生证菩提。\n如彼安乐诸菩萨，多见无量佛、世尊；\n菩萨如是入思惟，亦见百千多调御。\n如此比丘唯阿难，一闻我说悉能受；\n菩萨如是得三昧，听一切法能总持。\n成就信惭具三昧，悉舍一切世语言，\n常以慈心慧他说，要当到斯寂静地。」\n大集经贤护分正信品第四\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故，当应勇猛发勤精进，自然速能入此三昧也。\n「贤护！譬如有人乘御大船入于大海，恣意载满众妙珍宝，已过一切诸大难处，垂至此岸。未几之间，船忽破坏、众宝沉没。当尔之时，阎浮提人发大叫声、生大悲苦，以失如是无价宝故。\n「贤护！有善男子、善女人亦复如是，耳闻如斯胜三昧宝，不能书写、读诵、受持，复不能思惟、如法而住。贤护！当知尔时一切世间诸天神等，亦应如是发大叫呼、生大悲恼，作如是言：『是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛、世尊胜三昧宝——一切诸佛之所称扬、一切诸佛之所印可、一切诸佛之所教诫、一切诸佛最上功德、具足成就、圆满无缺——菩萨闻已当应懃求，反更远离，不肯书写、不乐读诵、不能受持、解释义理、不能思惟、如法而住？如是放逸懈怠众生，未来必当受大损减。』\n「贤护！何等名为众生损减？所谓于如是三昧宝中闻已远离，不能书写、读诵、受持，不能解说、思惟义理，不如法住、专念修行，丧灭功德是为损减。贤护！是懈怠人、恶众生辈于斯法中得利益者，无有是处。\n「复次，贤护！譬如有人持赤栴檀示愚痴人，而彼痴人以愚痴故，于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者告愚人曰：『汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故？是檀最精，香气第一。汝今何故反为臭恶？若不信者，应先嗅甞为臭、为香。又，汝眼明，亦应以目观察是檀光色文彩为瘦、为肥、为善、为恶？』然彼愚者虽闻智人如是语言种种称赞，以愚痴故转生憎恶，以手捻鼻不用嗅闻、掩闭其目不肯观视。\n「如是，贤护！当来之世有恶比丘憎恶是经，其事亦尔。彼恶人辈不知修习身、戒、心、慧，愚痴无智犹如白羊顽𫘤佷弊。彼诸恶人又薄福故，虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧，不用书写、不能读诵、不能受持、不能思惟、不能为人宣扬广说、又亦不能广生随喜，云何能得如说修行？若彼恶人能说行者，无有是处。又复闻已，更兴诽谤，都无信心谓为真实，虽闻多说终无开解。复作是言：『若斯法者，但为戏论故神异其事，又为炽盛言教故过饰其词，诱诳世间造斯经典，岂得方比圣者阿难、诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也？』又于异时发如是言：『此修多罗非佛所说，乃是恶人自造文章、妄言经耳。』\n「贤护当知：如斯恶人长夜远离如是微妙无上大宝；如彼痴人见妙香已，掩眼、塞鼻，不用见闻。如是，贤护！彼愚恶辈闻此妙经三昧宝已，不欲书写、不乐读诵、不念受持、不能宣说——所谓无心亲近、不愿闻故。\n「复次，贤护！譬如有人卖摩尼宝，有愚痴人见彼宝已，即便问言：『仁者！斯宝其价云何？』宝主答言：『汝今当知，是宝精胜，世间所无，非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能、威德、力用，粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干，卿今若须当以真金布满斯地，尔乃相与。』彼愚痴人闻是语已，便大嗤笑、种种呰毁：『是摩尼宝竟不酬价。』如是，贤护！彼未来世诸恶比丘，闻此经中胜三昧宝，无有信心、多生嗤笑、更兴诽谤，其事亦尔。\n「或有比丘信根深厚、慧根明利，已于过去诸如来所亲近承事、听闻正法、如教修行、种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧，即能读诵、思惟义理、为人广说、能多利益一切世间——所谓广宣流布——生大信心、发大智慧，成就纯直、具足威仪，常行惭愧、怖畏众罪，修持禁戒、不受诸欲，信甚深法、能多受闻，得深智忍、常行慈悲，然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已，游诸方国，为他广说、解释义理，常作是愿：『令此菩萨念佛三昧甚深经典广行流布、常住于世。』\n「或有众生善根微薄、福德尠少，过去未曾亲近诸佛、供养承事、听闻正法，但为我慢所降、嫉妬所导、利养所覆、名闻所牵，广行放逸、不持戒善、常乐乱心、不修禅定，远离经教、不求多闻，未遇善师、唯逢恶友。斯人如是，闻此三昧诽谤轻毁、无一信心、谓为不实、志性顽愚、意无开解。复作是言：『如斯经典非佛所说，乃是世间钝根比丘愚痴邪见、自作文章、严饰词句。若处众中应如是说、亦如是教：「汝诸众生当知，今此修多罗典非佛所说。」』如是痴人不知亲近诸佛、世尊，不种善根、不修供养，习近恶友、多作众恶，当知是人远离无上深妙法宝，永失无上最胜法利也。」\n佛告贤护：「吾复语汝：我今现在一切世间梵、魔、沙门、婆罗门及诸天人、阿修罗等诸大众前宣说如是妙三昧时，若彼善男子、善女人闻已随喜读诵、受持念佛三昧，思惟信解、最以为真，发如是言：『是为真实诸佛说者。』当知彼人所获福聚不可思议。\n「贤护！若复有诸善男子、善女人持满三千大千世界种种珍宝以用供养一切诸佛、如来、应供、等正觉，所得功德虽为广大，然望持经所获福聚，百千万分不及其一，乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚亦不及一。」\n尔时，世尊为重明此义而说偈言：\n「邪曲愚惑人，放逸根不熟，\n恶友之所坏，无有正信心，\n破戒造众罪，深著于我慢，\n彼各言：『此经，非是诸佛说；\n此诸修多罗，非是法王教。』\n彼辈自意言：『我何能说此？』\n若见大调御，世尊放光明，\n我为彼广宣，彼亦能传说。\n其或于此经，闻已生欢喜，\n斯人无疑网，不言：『非佛说。』\n如有戒清净，所见能了知，\n敬法起重心，我为此陈说。\n若以三千宝，持奉诸如来，\n为求大菩提，其福不可说；\n若有诸比丘，说佛所叹定，\n闻者生信心，此福过于彼。」\n大集经贤护分受持品第五\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！此众有人今在我前亲闻我说如是三昧，于我灭后其所生处还复得闻是三昧宝，虽闻不信、诽谤毁呰、远离善友、随逐恶人。\n「贤护！复有一人于善人所闻是三昧深妙经典尚不生信、不以为实、不能开解，况恶人处闻是经典宁能生信而复开解？何以故？贤护！诸佛、如来所言难信，诸佛、世尊智慧难知故。贤护！若当成就如是三昧，然后乃能于当来世与诸众生增长佛法。\n「复次，贤护！有诸菩萨摩诃萨——若在家、若出家——闻此三昧不怖、不惊、不悔、不退、不谤、不毁，闻已随喜生信敬心、决定真实无复疑网，读诵、受持、思惟义趣。贤护！如是等人，世尊悉见、悉知、悉识也。\n「贤护！诸佛、世尊云何见斯诸善男子及善女人？复云何知？又云何识？贤护！若能读诵、受持、思念此三昧门，如是之人终不为恶、不破净戒、不坏正信、不入邪聚。贤护！是诸善男子、善女人等，必定深信成就思惟、能分别成就思惟，于是法中具足信心，常能读诵、摄持是法。贤护当知，是人决不求少功德、亦不种少善根。贤护！是善男子、善女人凡所生处或乏资须，然诸善根广大不少。\n「贤护！是故斯诸善男子、善女人已于过去诸如来所修行、供养、种诸善根。贤护当知，此辈非于一如来所修行供养种诸善根也、亦非于二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也，亦非于百、千、亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知，此诸善男子、善女人已于过百千数无量无边诸如来所修行、供养、种诸善根，方得闻此念佛现前三昧；闻已生信，心开意解，即以为实，无复疑网；既获闻已，乐欲书写、读诵、受持、乃至为他广宣是义。何以故？贤护！斯诸善男子、善女人往昔已于诸如来前闻是三昧，读诵、受持。以是义故，如来灭后于最末世五百年终——法欲灭时、法将坏时——还当得闻如是三昧，闻即生信，无有惊疑、不退、不没，生大欢喜遍满身心，读诵、受持、思惟其义、为他解说、乃至一日一夜行是三昧。\n「贤护！若复有人闻此三昧无有惊怖、亦不退没、不生谤毁，闻已随喜即以为实，思惟分别、心开意解，但能为他暂时称善，所获福聚尚不可量，况能读诵、受持、勤思而行、为他广说至一日夜？贤护当知，是善男子、善女人因是事故，即便获得过于无量阿僧祇大功德聚，遂得住于不退转地，随所愿欲如意即成。\n「贤护！其事虽尔，我今为汝更宣譬喻明显此义。复次，贤护！譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘，复取一切草、木、枝叶，不问大、小皆为微尘；彼人尔时于彼尘聚取一微尘破坏分㭊，还令得作尔许微尘，然后复取彼一切尘次第分㭊皆令等彼初微尘数。贤护！于意云何？是微尘数可谓多不？」\n贤护答曰：「甚多。世尊！」\n佛言：「贤护！若有善男子、善女人取前尔许微尘数佛刹，盛满众宝，持用布施。贤护！于意云何？彼善男子、善女人所获福聚复为多不？」\n贤护报曰：「甚多。世尊！然彼善男子、善女人因是事故，获得过彼无量无边阿僧祇福聚。」\n佛复告言：「贤护！吾更语汝，如彼善男子、善女人以尔许尘数佛刹，盛满七宝持用布施，获如斯福；复有善男子、善女人闻此念佛现前三昧，暂生随喜、信心分别以为真实、心开意解、读诵、受持、乃至暂时为他解说，是善男子、善女人所获福聚，胜前施福，无量无边、非可称算、非可校计、非可思量。贤护！如是，善男子、善女人闻此三昧生随喜心，乃至暂时为他解说，尚获无量无边福聚，何况是善男子、善女人于此三昧修多罗中如闻而信、如信而受、如受而说、如说而行也？」\n尔时，世尊为重明斯义，以偈颂曰：\n「若以三千大千界，盛满七宝用行檀，\n我说彼福虽为多，不如闻经少功德；\n菩萨为求多福聚，信解、读诵、复思惟、\n解说、修行念三昧，斯所获福过于彼。\n末三千界尽为尘，复分一尘等前数，\n尽取如是诸尘刹，盛满珍宝以行檀；\n诸佛所赞三昧经，单以一偈为他说，\n我言斯人获功德，超彼檀福不可量。\n若复为他具足说，下至一搆牛乳间，\n思惟增广诸善根，何况长远无量福？\n一切众生尽作佛，净慧终竟证彼如，\n假于亿数多劫中，说斯偈福不可尽；\n其间彼佛皆灭已，多亿数劫常广宣，\n终亦不尽彼福边，缘此深经四句偈。\n一切所有诸世界，四方、上、下、及四维，\n满中众宝持与他，为求胜福奉诸佛；\n彼诸功德难可量，称计与诸世界等，\n其有闻受是三昧，善能宣说福过前。\n若人于此无迟疑，其于诸法亦明了，\n彼则永绝诸恶趣，能入胜寂三昧禅。\n彼若常能供养我，必受多福不思议，\n增长多闻证菩提，由思诸佛所赞定。\n今我语汝诚实言，当念精进莫放逸，\n一心欢欣发勇猛，自然速证彼菩提。\n彼为供养百数佛，乃能受是三摩提，\n假于后世恐怖时，自当速证微妙定。\n若有见我与比丘，及汝大士贤护等，\n如是菩萨乐多闻，决定当得此三昧。\n若得闻此圣三昧，为他解释或书写，\n是陀罗尼世尊叹，能证一切佛菩提。\n若人善思此三昧，一切诸佛咸共称，\n当得种姓及多闻，诸佛次第而演说。」\n大集经贤护分观察品第六之一\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者，当云何思？贤护！彼诸菩萨欲思惟者，即应当作如是思惟：『如我世尊今者现在天人众中宣说法要。』贤护！菩萨如是一心思惟诸佛、如来坐师子座宣说正法，具足成就一切相好，最妙、最极，殊特端严，乐观无厌。\n「如是，观察诸大人相，于一一相应当至心，即得明了见诸如来、应、等正觉；既得见已，当先咨问不见顶相；既得问已，然后次第遍观诸相，皆令明了。\n「如是观已更复思惟：『诸佛、如来众相微妙是为希有，愿我未来还得如是具足成就诸妙相身、愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪、愿我未来亦得如是具足三昧、愿我未来亦得如是具足智慧、愿我未来亦得如是具足解脱、愿我未来亦得如是解脱知见，愿我未来成满如是诸相身已，即得成就阿耨多罗三藐三菩提；既成佛已，亦当如是处彼天人大众之中具足宣说如斯妙法。』\n「菩萨如是具足观察诸佛、如来乃至成就一切种已，复应更作如是思惟：『是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛菩提？为身得耶？为心得耶？若身得者，是身顽𫘤，无觉、无知，犹如草木、石壁、镜像，然彼菩提无色、无形，非像、非相，不可见知、不可触证，云何更以顽𫘤、无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提？菩提如是，既无形色、非相、非像，不可见知、不可触证，谁复于中而行证者？若心得者，是心无色，不可得见；是心无相，不可得知。此心如是，同于幻化；然彼菩提亦尔，无色不可见、无相不可知，无漏、无为，亦同幻化。云何可证？云何觉知而言身心得菩提耶？』\n「彼菩萨摩诃萨如是观时，分明了了见是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故？诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法，虽无色、无形，无相、无漏，无可覩见、无有证知、亦非无证。何以故？以一切诸如来身无有漏故。又，诸如来身无漏故，心亦无漏；又，诸如来心无漏故，色亦无漏。\n贤护菩萨所问经卷第二\n大方等大集经贤护分卷第三隋天竺三藏阇那崛多译观察品第六之二\n「又，诸如来色无漏故，受亦无漏，乃至行、识亦无漏。又，诸如来戒亦无漏、所有三昧智慧亦无漏，乃至解脱、解脱知见亦无漏。如是，乃至诸如来、诸如来所有言说——已说、今说、当说——及一切法，斯皆无漏也。\n「贤护！诸如是等一切佛法，智人能达、愚者莫知。彼若能作如是观时，一切诸法悉不可得。云何不可得？所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得？何缘证也亦不可得。彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法、亦不分别诸法。何以故？诸法无故。\n「贤护！如火未生，或时有人发如是言：『我于今日先灭是火。』贤护！于意云何？彼人是语为诚实不？」\n贤护答言：「不也。世尊！」\n佛告贤护：「如是，诸法从本以来毕竟无得，云何于今乃作斯说：『我能证知一切诸法、我能了达一切诸法、我能觉悟一切诸法、我能度脱一切众生。』于生死中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法、亦无众生。云何言度？但世谛中因缘度耳。\n「贤护！于意云何？彼如是说得为实不？」\n贤护答言：「不也。世尊！」\n佛告贤护：「是故，彼诸善男子、善女人若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者，皆应如是观一切法。作是观时则入寂定，无有分别、非无分别。何以故？贤护！彼一切法无所有、不生。然彼定有分别即是一边、定无分别复为一边，然此二边所有是无寂定、非无寂定，无思量处、无分别处、无证知处、无经营处、无聚集处、无思念处、无发起处。贤护！是名中道——所有数事处等但依世谛说故。\n「复次，贤护！于彼真实第一义中，若中、若边皆不可得。何以故？贤护！一切诸法犹如虚空，本来寂灭，非断、非常，无有积聚、无有住处、无可依止，无相、无为、无有算数。贤护！彼不可数，云何为有？不可数故，不入于数；不入数故，乃至无有智算名言也。\n「贤护！彼菩萨摩诃萨如是观察诸如来时，不可执著。何以故？一切法无执著故，以无处所而可执著、亦无根本是可断绝，除灭根本故无依处。\n「贤护！彼菩萨摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧，若如是见诸如来已，不应取著、不当执持。何以故？贤护！一切诸法不可执持——犹如虚空，体性寂灭。\n「贤护！譬如金锤安置火中，善作𬬻㰆，融消炼冶，炽然毒热。又如铁丸新从火出，炎赫炽然，有智之人不应执触。何以故？铁流金炽，触则炽然故。如是，贤护！菩萨观佛不应取著，其事若此。\n「是故，菩萨观佛色时不应生著；如是，观受乃至行、识不应生著。又，彼菩萨若观戒时亦不应著；如是，观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应著。何以故？夫取著者，终不能离生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故，菩萨观察如是诸如来时不应生于取著之想。\n「贤护！虽无取著，然应懃求诸佛、世尊胜妙功德，所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟、观察见佛三昧也。」\n尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：\n「譬如明镜与油器，女人庄饰曜其形，\n愚夫于是生染心，处处驰骋为求欲。\n彼于无中颠倒想，不知是法虚妄生，\n彼欲炽火之所烧，斯妇起欲还自发。\n若有菩萨作是念：『是名无智著我心，\n菩提甘露在当来，我拔众生出重苦。』\n第一义中无众生，世间独有生、老、死，\n诸法无形如水月，岂有菩提而可求？\n众色形貌若镜像，如幻、如炎、如虚空，\n凡夫著想而受羁，彼辈虽缚空无实。\n若斯智者诸菩萨，知世颠倒故见真，\n了达无人谁受苦，彼则当成无上觉。\n无意分别佛菩提，其心本来自明净，\n不见生、死诸滓浊，彼证真实最胜尊。\n一切色法诸无漏，不可分别妄与空，\n灭除诸欲解脱心，如是知者证三昧。\n初念诸佛无相身、后闻诸法本清净，\n如是思惟无余念，证此三昧诚非难。\n常作空相而思惟，即能灭彼微尘聚，\n不分别成及与坏，一切外道失于中。\n于一切色无分别，其眼虽覩不累心，\n彼见诸佛如日轮，法界世间挺超出。\n其心清净眼亦明，虽勤精进常在定，\n彼得多闻不可说，证此三昧真思惟。\n若以不见证三昧，一切盲者应证知；\n亦不以见非不见，是中外道皆迷没。\n常离相想而思惟，见彼诸佛清净心，\n如是见已一切观，其人速成此三昧。\n彼无地、水、及火、风，亦非空界现前住，\n若欲观察一切佛，当想处座演妙音。\n如我今日宣妙法，心乐法者覩我身，\n彼应无复余思惟，唯当想佛说法事。\n如是专念莫他观，为求若斯多闻故，\n一心观我说此定，总持诸佛之所宣。\n无有一佛在过去、亦无现世及当来，\n唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。\n我于三界无上尊，为利世间故特出，\n念证诸佛菩提故，宣此三昧无等伦。\n若欲身乐及心乐，求佛功德不思议，\n乃至证彼妙菩提，要当修此胜三昧。\n欲净深广多闻海，为众生故常勤求，\n彼应速去诸欲尘，要当修此胜三昧。\n若欲一生见多佛，见已恭敬复咨询，\n彼应速离勿生著，要当观此妙三昧。\n是处无欲复无瞋，亦无愚痴与嫉妬，\n又无无明及疑网，要当住此深寂禅。」\n大集经贤护分戒行具足品第七\n尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家、深心乐欲说此三昧、亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法而能宣说及思惟耶？」\n佛告贤护言：「贤护！若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。\n「贤护！彼出家菩萨云何当得清净戒行，乃至云何当得圣所爱敬戒行也？贤护！彼出家菩萨应当依彼波罗提木叉成就威仪、成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已惊怖，清净活命。于诸戒中当念成就、应信甚深，不得著忍，于空、无相、无愿诸法中闻说之时心不惊怖、无有悔没。贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不著戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。」\n尔时，贤护菩萨复白佛言：「世尊！彼出家菩萨云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也？」\n佛告贤护菩萨言：「贤护！若有出家菩萨取著色，受持禁戒，修于梵行；如是，取著受、取著想、取著行、取著识，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、如是修学、如是梵行，愿我未来得生天上或生人间，自在有生受诸果报。』贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所不爱戒，是谓为求有故、为有生故、为受欲果故、为生处所故。\n「贤护！是故，彼出家菩萨念欲说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒，亦念常行檀波罗蜜——所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施——亦常勇猛精进不休、不舍重担、不忘正念，常行一心，正信清净，无有嫉妬，不著世间利养、名闻，如法索求以济形命、恒行乞食不受别请，厌离人间、乐阿兰若，尊崇圣种、敬事头陀，息世语言但论出世，处众静默、假言不多，常敬于他不敢轻慢，于一切时常行慙愧，有恩必知、知恩必报，于善知识常念亲近，诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典，专心听受终无疲厌，于法师所起慈父心、善知识心，乃至生于诸如来想，以为如是微妙法故、成就无上大菩提故、转增爱敬尊重心故。\n「复次，贤护！若彼菩萨或时至于声闻人所闻说如是甚深经法，彼法师所无爱敬心、无尊重心、不生慈父想、不生善知识想、不生诸佛想、不生教师想、不能亲近承事供养，随于何所闻是经典，当知是人不能听受、书写、解说、令法久住；如是之人若能听受、若能书写、若能解说、令法久住，无有是处。\n「复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是增上妙法，不生爱敬心、不生尊重心，乃至不生诸佛想、不能尽心亲近供养者，若能读诵、若能受持、若能解说、令是经典不速灭者，无有是处。何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久必灭。\n「复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是微妙经典，生爱敬心、生尊重心，及起教师想、诸如来想，亲承供养即能听受、亦能书写、复能解说、能令是经久住利益，斯有是处。\n「复次，贤护！若彼菩萨复于声闻人所闻说如是微妙经典，即于彼所生尊重心、如诸佛想、亲近承事、恭敬供养者，如是之人虽未修学如是经典即为修习、虽未解释即为解说、令是妙法久住世间不毁、不灭，斯有是处。何以故？以能爱敬尊重法故，是故此经久住世间。\n「贤护！以是因缘，吾今语汝，是人于是说法师所生爱乐心、生敬重心、生尊贵心，起善知识想、起教师想、起诸佛想，尽心承事、恭敬供养。贤护！若能如是，是则名为行我所行、受我教诫也。\n「复次，贤护！彼出家菩萨必欲解说如此三昧、复欲思惟此三昧者，常当乐行阿兰若事，不得居处聚落、城邑，舍离朋党多求之处，不贪衣食、不得贮聚谷米食具、不得受畜财物生资、不得贪求名闻利养，不惜重命、常念舍身，远离贪著、恒修死想，常行慙愧、不造诸恶，摄受正法无有疑心，常念远离、不取众相，当修慈心、勿怀嫌怨，常起慈悲、无行瞋恚，安心喜舍、莫想爱憎，常当经行、破除睡盖。贤护！出家菩萨若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。」\n尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应供、等正觉所说经典，甚深甚深、最胜微妙、不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰，虽闻如是深妙经典，生大恐怖、惊疑退没、不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念：『我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何？我今自知多诸障难，身遇病苦、气力甚微，宁堪修行如是经典？』世尊！彼辈如是，于甚深法更生放舍、远离之心，不能发勤勇猛精进、乐欲成就如是经典。\n「世尊！尔时亦当有诸菩萨精进勤求专念之者，爱乐是法、劝持是法、摄受是法。若诸法师说是法者，于是法中如法行故，能舍身命，不著名闻、不求利养、不自宣说己身功能、不染衣钵、不乐城邑，常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故，生大欢喜，更当具足发勤精进听受如是微妙法门，常读诵故、常念持故、思惟义故、如说行故，彼等于未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻、亦无但求在于有处，唯为成就诸功德故，常念勤求精进勇猛。\n「世尊！然复应有往昔己曾供养诸佛、宿种善根诸善男子、善女人辈发大精进，为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：『愿我当得干渴肌肤、散骨消髓、炽然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，复无舍他不为宣说，而常勇猛行大精进，但为摄受诸菩萨故，听闻如来如是妙典。』闻已即便生欢喜心。」\n尔时，世尊赞彼贤护菩萨言：「善哉善哉。贤护！如是如是，如汝所说，我今随喜。贤护！我随喜故，一切三世恒河沙等诸佛世尊，皆亦随喜。」\n时彼贤护菩萨复白佛言：「若有在家菩萨处于世间闻是三昧，欲自思惟即为他说——乃至一日或经一夜——是人安住几种行法，当得成就思惟三昧为他说也？」\n佛言：「贤护！彼在家菩萨处于世间，若欲修习、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一𤛓牛乳时——者，吾今语汝，彼在家菩萨既居世间，当应正信、不起悭贪，常念行施、随多少施，当一切施、不求果报，应归依佛、又归依法、亦归依僧，不事天神、亦无礼拜，不生嫉妬、常念随喜，当须清净如法活命，不爱儿女、不著妻妾、不染居家、不躭财宝，常乐出家、念除须发、修八关斋、恒住伽蓝，常怀慙愧、发菩提心、不念余乘，见有持戒清净比丘、修梵行者，终无调戏、常行恭敬。从谁闻学如此三昧，当于师所生爱敬心、起尊重心、善知识想、生教师想、起诸佛想，一切众具悉以奉之，常当识恩、恒思报德，以能教我微妙法故。\n「贤护！彼在家菩萨处俗之时，应住如是诸法行已，然后教示如是三昧、如是思惟、如是修习。」\n时彼贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应供、等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨辈、正信成就、乐深法者，宣说如是无上妙法，令住如是无量法行，然后当得思惟、解说如是三昧。世尊！如来灭后，如是三昧于阎浮提能广行不？」\n佛告贤护菩萨言：「贤护！我灭度后，此三昧经于阎浮提四十年中广行于世，而后五百年末一百岁中——正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时——当斯之际颇有众生炽然善根，往昔已曾亲近诸佛、供养修行、殖善种子，为彼诸丈夫辈得是经故，此三昧典复当流行于阎浮提，所谓佛威神故，故令彼等于我灭后、闻此经已，欢喜书写、读诵、受持、思惟其义、为他解释、如说修行。」\n尔时，贤护菩萨及宝德离车子闻如来说正法灭时，悲泣雨泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等当于如来灭后，后五百岁末百年中——沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时——能于如来所说经典妙三昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故？我心无厌，终不知足。是故，我于如来所说修多罗中能听闻故、能书写故、能读诵故、能受持故、能思惟故、能修行故、能广说故。」\n尔时，商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗达多摩纳等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲哀泣泪，从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等能于如来所说妙修多罗，及能受持修多罗者，我皆摄护，令得增长。世尊！我今复为如来所说微妙经典作其加护，令得广宣久住于世。何以故？以是经典能于无量阿僧祇劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。\n「世尊！我等得闻未曾有法，至心受持、思惟其义、为他解说、广行流布。世尊！我今闻此甚深经法，一切世间无有信者，我先为其造善根器，然后为解。」\n尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲泣雨泪，从坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等受持如来正法，然诸大士、善丈夫辈尔时于我当作正依、当作覆护、为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中取真实义、如法修行。唯愿，世尊！付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故？世尊！我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。」\n尔时，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所，右遶三匝从顶上没。尔时，尊者阿难作如是念：「世尊昔来已多微笑，然于笑时必为异事，我今应问微笑因缘。」如是念已，即从坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛以偈白言：\n「其心清净行无秽，有大威德巨神通，\n一切最尊世中上，显现无垢如明月。\n无碍圣智解脱心，迦陵伽声天中最，\n一切异论莫能动，今忽微笑有何缘？\n通达正真为我说，能多利益两足尊，\n闻是如来微妙音，一切皆当大欢喜。\n诸佛、世尊岂虚笑？佛复放光有胜人。\n谁于斯日获大利？是故今应宣笑旨。\n谁于今日得证真？谁于今日受法王？\n谁于今日自灌顶？谁于今日登佛位？\n谁于今日利世间？谁当总宣佛法藏？\n谁于佛智得常住？以是尊应显笑缘。」\n尔时，世尊即以偈告长老阿难曰：\n「阿难！汝见大集不？摄护五百从坐起，\n身心欢喜发诚言：『我辈当来获斯法。』\n此等一心瞻察我：『我于何时亦复然？』\n咸于我前兴大誓：『我辈当来证斯道。』\n复有八辈从坐起，五百上首此为尊，\n彼于末世法坏时，为世间法故宣说。\n我今告汝如是言，于此众中无碍智，\n是辈非于一佛所，起立合掌敬诸尊。\n我观往昔无量世，八万诸佛皆现前，\n八人为首从坐起，还为护持是妙法。\n前此八万亿由他，复值如是数诸佛，\n心得解脱大名称，彼时此辈已摄持。\n今复于我胜法中，能为摄护利益首，\n教化无量菩萨众，断除嫉妬诸大人。\n此等于我灭度时，取我舍利兴供养，\n善持我斯诸佛事，安置箧笥遍十方；\n平地造塔或在山，付嘱天、龙及金鸟，\n斯等依仗于此经，寿终皆得生天上；\n后虽转生于人间，而常不离胜家姓，\n善持我斯菩提事，还发大愿随本心。\n或时为法至他国，恒值如是深妙典，\n得已转授众多人，以欢喜心除嫉妬。\n求法精诚无懈倦，轻财、贱命，岂爱身？\n降伏一切诸外论，常以妙法惠施彼。\n时世无能受斯经、亦无读诵转教人，\n唯有此辈五百贤，今于我前从坐起。\n复此八士诸菩萨，当来北天授斯法，\n乐恒广宣多利益，弘是甚深修多罗。\n此八正士为上首，彼五百数复无增，\n远离嫉妬弃名闻，来世当授广大法。\n如是比丘及尼辈，诸优婆塞、优婆夷，\n巧智无妬登法师，当成正觉大威德。\n彼不思议神德具，百福之体相庄严，\n得微妙乐除众苦，长拔三毒烦恼根。\n此等从今舍命已，终不受生恶道中，\n一切生中常和合，所遇菩提最胜事。\n既舍一切恶趣生，亦能永离诸难处，\n功德不可知边际，如是无量受多福。\n复当得见弥勒佛，于彼常起和合心，\n恭敬供养利益他，唯求无上菩提故。\n彼时此辈恒集会，承事超世两足尊，\n为此诸佛妙菩提，当度生死登彼岸。\n于后末世法坏时，彼等亦常持此法，\n如是所处恒修行，遇弥勒世事若斯。\n所可于此贤劫内，广为利益世间灯，\n彼一切处护是经，安住三世无所畏。\n将来亿数多诸佛，不可思议难得边，\n斯皆供养广修行，常护如是胜佛事。\n其有在前成菩提，彼彼咸同修供养，\n而或于先取灭度，我住多世那由他。\n今此贤护大菩萨，及是宝得出众珍，\n商主岌多、伽摩那，当见恒沙无数佛。\n于彼亦受无上经，前已经历多劫数，\n妙算不能尽其形，无量亿劫谁能知？\n若有众生得闻名，或于觉时及睡梦，\n能发勇猛师子吼，彼辈皆得天人尊。\n若有众生但闻名，直能信敬及随喜，\n一切作佛无疑虑，何况供养于彼身？\n其所受法不思议，寿命、住法亦无量，\n利益广大无穷尽，功德、智慧不可知。\n彼过去佛难思量，清净持戒恒沙数，\n此辈于彼广行施，唯求无上佛菩提。\n彼诸功德不可数，多劫宣说莫能穷，\n于菩提中无增减，常念护持是经法。\n阿难！若人护此经，书写、读诵、及忆念，\n汝应决定兴爱敬，终不离是五百中。\n阿难！若人持此经，自当勤心求坚固，\n净持禁戒舍睡眠，决定得斯妙三昧。\n我毘尼处说木叉，诸比丘学居兰若，\n若能头陀不舍离，得此三昧定无疑。\n一切别请尽能舍、凡是美味皆断除，\n师所常起诸佛心，谁云不证斯三昧？\n贪、恚、痴患先觉知，我慢、嫉妬咸远离，\n情无垢著念无为，读诵、思惟胜三昧。\n清净意处无可染，调伏诸根息怨嫌，\n一心专念如来身，读诵、受持妙三昧。\n若有菩萨在居家，心常坚住出家事，\n受持、读诵口业成，心常念学此三昧。\n恒应修持五种戒、亦常数受八戒斋，\n常住寺庙舍资生，读诵、思惟此三昧。\n不当耽著众妇妾、勿爱儿女及珍财，\n住优婆塞行羞惭，但当忆持此三昧。\n莫于他所起害心，唯思除去诸调戏，\n无处可著住于忍，但念思惟此三昧。\n莫于财物生执著，花香、涂粉及诸鬘，\n无处染著安彼忍，但当受持此三昧。\n若比丘尼求此经，当勤归敬除嫉妬、\n调戏、贡高及我慢，证彼菩提亦不难。\n应发精进破睡眠，一切诸求皆当断，\n心爱乐法净命存，唯当读诵此三昧。\n心常不共贪欲俱，莫起恚恨无迫恼，\n不以魔缚系众生，唯当受持此三昧。\n无以谄曲有所为，勿贪好衣及涂薰，\n莫行两舌离别他，唯当受持此三昧。\n男女声色不系念，寂绝无诸邪念事，\n于教师所生佛想，唯当受持此三昧。\n所生永离众恶道，于佛法中不空信，\n破除三有诸障难，要当受是三摩提。」\n贤护菩萨所问经卷第三\n大乘大集经贤护分卷第四\n隋天竺三藏阇那崛多译\n称赞功德品第八\n尔时，贤护菩萨及宝德离车子、善商主长者伽诃岌多居士子、那罗达多摩纳、水天长者与五百徒众等，闻佛所说皆大欢喜，即以五百上服奉覆世尊，复以多种供具供养世尊，心乐法故各以己身奉承如来。\n尔时，世尊告阿难言：「是贤护菩萨常于彼等五百徒众而作义师，说诸法要，教化慰喻，令彼欢喜。以欢喜故，彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心，除诸烦恼，无复盖缠。」\n时五百人一心合掌，恭敬顶礼，退住一面。\n尔时，贤护即白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法而能得此念佛三昧也？」\n尔时，世尊告贤护言：「贤护！若菩萨摩诃萨具足四法，得是三昧。何等为四？一者、不著一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。贤护！是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。\n「复次，贤护！若有善男子、善女人读诵、受持是三昧典、或时复能为他解说，现前即获五种功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能漂没，四者、一切猛火不能焚烧，五者、恶王、县官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。\n「贤护！若彼善男子、善女人一心勤求是三昧时、读诵受持是三昧时、思惟修习是三昧时、为他解释是三昧时，若有众毒、及以兵仗、一切水、火、恶王、县官能伤害者，无有是处。\n「复次，贤护！假使世间坏劫之火，世界炎赫、天地洞然，若彼受持此三昧典诸善男子及善女人，设令堕落大劫火中，三昧威神，彼火即灭。贤护！又如甖水能灭小火；如是，贤护！假使持经诸善男子及善女人落彼火中，三昧力故，大火随灭，若不灭者无有是处。\n「复次，贤护！若彼善男子、善女人受持经时，若被恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎、狼、若蛇毒，若能作障碍者，无有是处。又，设彼等行是经时，若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠槃茶、若毘舍阇，乃至一切非人能为障碍，亦无有是处。又，若彼男子、女人读诵经时、正思惟时、为他说时、入三昧时、行梵行时，若失衣、若失钵，乃至有诸障碍事者，无有是处——唯除宿殃不可转者。\n「复次，贤护！若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，复有诸余种种患难，乃至命难、梵行难者，亦无是处。\n「复次，贤护！若彼男子、女人于此经中得如是闻、得如是见、得如是知、如是具足已，若不值佛、若谤正法、破和合僧、背佛菩提者，亦无是处。贤护当知，即彼持经男子、女人，如上诸事莫能为碍——唯除宿殃不能转耳。\n「复次，贤护！彼善男子、善女人持是经者，常为一切诸天称赞、亦为一切诸龙称赞、又为一切夜叉称赞、又为一切干闼婆等之所称赞、又为一切阿修罗等之所称赞、又为一切迦楼罗等之所称赞、又为一切紧那罗等之所称赞、又为一切摩睺罗伽之所称赞、又为一切人非人等之所称赞、又为一切四大天王之所称赞、又为一切帝利天王之所称赞、又为一切大梵天王之所称赞；如是，乃至常为一切诸佛、世尊之所称赞也。\n「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人持是经者，常为一切诸天爱敬；如是，乃至常为一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所爱敬；又为一切四天大王之所爱敬；如是，常为一切帝利天王乃至一切大梵天王之所爱敬；如是，常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也。\n「复次，贤护！又，彼诸善男子及善女人以经力故，常为一切诸天守护；如是，常为一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护；又为一切四天大王，如是，帝利天王乃至大梵天王之所守护；如是，当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。\n「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威力故，一切诸天皆欲见之；如是，一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见；又彼一切四天大王，如是，一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊各欲见之。\n「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威故，一切诸天常至其所亲见其形，令彼观覩；如是，一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆见其形，随宜利益；又彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊——非但昼日、或于梦中——为现形像、自称名号、摩顶慰安、称扬劝发也。\n「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人虽未曾闻诸余经典，以是三昧威神力故，自然有人来至其所乃至梦中为其宣说，令彼得闻、忆持不失也。\n「复次，贤护！我若说彼诸善男子及善女人暂持三昧微妙经典所得功德，设经劫数终不能尽，我之智辩虽复无穷亦不能说，何况彼辈闻此三昧依教修行、如法而住也？」\n尔时，世尊为重明此义而说偈曰：\n「若人有能解释斯，诸佛大寂胜三昧，\n假令我今说功德，犹彼恒河取一沙。\n若能为他说三昧，水不能溺、火不烧，\n刀杖、毒害所不伤，王贼、恶官不得便；\n若能读诵三昧经，不畏一切恐怖事，\n如彼大蛇、诸大毒，此等经力能灭除。\n若有受持是经典，不畏一切诸恶人、\n夜叉、罗刹及诸龙，彼徒终无得其便；\n若常守护供养者，便在兰若为朋类，\n师子、虎、狼、诸兽等、犀牛、豺豹及野干。\n若能护持此三昧，彼有威力不可当，\n远离一切恶心人、及诸夜叉噉精气。\n若能解说此三昧，彼无诸病及障灾，\n所生报眼终不衰，言词清妙有大辩。\n若人证知深寂禅，身体雄健无众病，\n一生永绝诸恶色，后终不畏地狱道。\n若有能读三昧典，诸天守护及龙、神，\n夜叉、罗刹与怨仇，彼虽恶临不惊惧。\n若能为他说斯经，人、龙、夜叉皆欢喜，\n诸天昼夜常歌叹，一切世尊爱若子。\n若人为他常转读，一切法中无有疑，\n彼诸容色无等伦，岂于菩提有退减？\n若能转教诸众生，遭值恶王、民人乱，\n时年亢旱谷价贵，终无受弊及饥荒。\n若人解说此三昧，所有功德不思议，\n假虽魔娆诸众生，不能动斯一毛发。\n我前说彼持经人，众患、恐怖及烦恼，\n彼终不能加损害，唯除往业先定殃。\n若有护持于此经，是则于吾为长子，\n我已称赞于彼等，当来之世亦复然。\n若能护持如斯法，自应恒发欢喜心，\n咸共宣通勿放舍，我今为汝如是说。」\n大集经贤护分饶益品第九\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过于无量阿僧祇劫时，有一佛号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世。当尔之时，有长者子名须达多，与二万人俱诣彼佛无畏王所。到已，顶礼彼世尊足；敬礼毕已，退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来广宣如是三昧深义。\n「贤护！尔时彼无畏王如来、应供、等正觉知长者子有深信心、乐欲听闻如是三昧，应时随顺而为敷演。贤护！时须达多于彼佛所闻三昧已，读诵、受持、思惟其义、即如说行。既修行已，还即于彼无畏王如来法中舍家出家，剃除须发，服袈裟衣。经八万岁思惟、住持如是三昧，又复在彼无畏王如来所闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所闻说斯法亦皆能持，于诸佛所种诸善根、能广成就不思议已，然后舍命即得上生三十三天同受果报。\n「即彼劫中还复值遇第二如来——而彼如来从刹利生出家成道——名曰电德如来、应供、等正觉，而复于彼电德如来法中出家修行，经八万四千岁还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来——彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道——号曰光王如来、应供、等正觉，复于彼如来所出家修行，亦于八万四千岁中常得思惟如是三昧。贤护！时彼长者子须达多自是之后，过百余劫即得成就阿耨多罗三藐三菩提。\n「贤护！汝应当知，尔时彼长者子须达多者岂异人乎？即彼过去然灯如来、应供、等正觉是也。贤护！是故当知，彼长者子须达多者，以有如是爱乐法故、复有如是求法行故，能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。\n「复次，贤护！汝今当观是三昧王为诸菩萨及众生辈而作几许大弘益事，所谓当得一切诸佛智地故、复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护！是故，汝等当应勤求如是三昧，常乐听闻、读诵、受持、思惟、修行；既闻受已，当复为他读诵、受持、解释义理、令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何？贤护！若能勤求、读诵、受持、正念修行、广宣流布是三昧者，不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。\n「贤护！若复有人能善宣说，彼应正言：『今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母，能与一切诸菩萨辈诸佛智者。』贤护！如是说者，是为善说时善说是三昧也。\n「贤护！若复有诸男子、女人能善说时，彼当正言：『是三昧者，即是佛性、即是法性、即是僧性、即是佛地、是多闻海、是无尽藏头陀、是无尽藏头陀功德、是无尽藏诸佛功德、是无尽藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。』贤护！是为彼能善说时说是三昧也。\n「贤护！若复有人能善宣说是三昧时，彼应正言：『是三昧王能破一切诸法黑暗、能作一切大法光明。』贤护！是为彼能善说三昧也。\n「贤护！汝宜观此菩萨念佛现前三昧为诸众生作大利益，乃至一切诸菩萨辈住于此土，遍见十方一切世界诸佛、世尊，到诸佛所恭敬礼拜、听闻正法、供养众僧，亦不贪著。贤护！以是义故，诸菩萨等若欲成就三昧王者，常当专心精勤观察彼四念处。\n「贤护！云何菩萨观四念处？贤护！菩萨摩诃萨常当专心观察身行，毕竟不见一切诸身；常当专心观察受行，而亦不见一切诸受；常当一心观察心行，而亦不见一切诸心；常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。贤护！如是等事谁能信者？唯彼漏尽阿罗汉及以阿毘跋致诸菩萨等。\n「贤护！是中一切愚惑凡夫于彼念佛现前三昧，常当思惟诸佛、世尊，不得生著；又亦思惟诸佛、世尊说如斯法，而亦不著；又亦思惟：『我听闻法，一切所为皆不得著。』何以故？贤护？诸法皆空，本来无生故。贤护！诸法不可念，无念处故。贤护！诸法远离，绝心想故。贤护！诸法不可执持，真如无得故。贤护！诸法无染，如虚空故。贤护！诸法清净，远离众生故。贤护！诸法无浊，因缘灭故。贤护！诸法无为，福伽罗不可得故。贤护！诸法即涅槃相，本性清净故。贤护！诸法无所有，一切物不可得故。\n「贤护！是故，诸菩萨等若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入，无得相故；得见诸佛、正念诸佛，和合相应；亦得思惟助菩提分，念闻正法；思量分别选择菩提分，而不见自身亦不证诸法。所以者何？贤护！是中不可以色相故而得见佛、不可以声相故而得闻法、不可以希望心成就檀波罗蜜、不可以乐著诸有具足尸波罗蜜、不可以悭悋秘法而得涅槃、不可以深著福伽罗想而获多闻、不可以攀缘诸行而能远离诸事、不可以乐著住处而得证果、不可以随顺贪爱诫诸过非、不可以常乐鬪诤成就诸忍、不可以常行恶业而得善果、不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧，亦不可得诸菩萨忍、亦不可以嫉妬取著而得空三昧、亦不可以行爱欲而入奢摩他、亦不可以懈怠懒惰证诸圣道，乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。\n「贤护！是故，我今以此三昧付嘱世间诸天王辈受持守护，亦付于汝当来宣布，勿令断绝。」\n于是，世尊说斯法时，有八那由他欲色界诸天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心、复有无量百千人亦发阿耨多罗三藐三菩提心。\n「然而斯辈皆于未来过恒沙劫尽得成就阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名正解脱如来、应供、等正觉，住世教化、寿命亦等。\n「贤护！以斯初发菩提心故，尚得如是无量功德具足成就阿耨多罗三藐三菩提，况复我昔行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也？\n「贤护！复有无量无边众生闻说此法得净智眼、复有八百诸比丘等于诸漏中心得解脱。」\n尔时，世尊为重明此义而说偈言：\n「谁当受持此三昧？彼于福聚不可量，\n斯等戒行无尘垢，本心清净犹如镜。\n谁当受持是三昧？多闻深广无边崖，\n智慧自然无缺减，功德盛满若明月。\n谁当受持是三昧？得覩诸佛不思议，\n智慧观察希有法，不思议人皆守护。\n谁当受持此三昧？曾见无量诸世尊，\n彼佛说法难称量，皆当奉承修供养。\n谁能受持此三昧？彼为世间作灯光，\n大悲如斯拔众苦，所有世尊悉供养。\n谁能受持此三昧？未来无数诸圣尊，\n若有菩萨欲见者，清净信心修供养。\n谁能受持此三昧？彼胜得利难思议，\n善能下生于人间，常得出家善求食。\n谁能护持此三昧？彼受多福不思议，\n复能住持于将来，获斯功德最后利。」\n大集经贤护分具五法品第十\n尔时，贤护菩萨从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！唯愿世尊及比丘僧明日食时临顾我家受我供养，怜愍我等诸众生故。」世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已，顶礼尊足，右绕三匝于是辞还，遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已，顶礼波阇波提比丘尼足而即白言：「愿阿梨耶及诸尼众怜愍我故，受我明朝所设微供。」尔时，摩诃波阇波提比丘尼默然受请。贤护知已，顶礼辞还。\n时彼贤护复诣宝德离车子所语宝德言：「宝德！汝来，汝之所有亲戚、眷属、朋友、知识及此会中优婆塞众，乃至一切王舍大城及以自余城邑聚落诸新来者，为我请曰，受我明朝所设饭食。」\n尔时，宝德离车童子受贤护言，即告会中诸优婆塞、亲戚、眷属等曰：「仁辈当知，彼贤护菩萨令我告汝：『明日食时受我微供。』」\n尔时，贤护菩萨、宝德离车子，及善商主长者伽诃岌多居士子、那罗达多摩纳、水天长者，并及一切诸余眷属、朋友、知识等，顶礼佛足已，还彼贤护菩萨舍宅。\n到已，佐彼贤护经营，即于其夜约勅家人办具诸种精妙上饍——所谓世间凡可食噉、色香美味百物备有——乃至外国远来贫穷乞丐亦为办具种种精膳而供给之，与诸大众一等无异。所以者何？凡诸菩萨心无憎爱、不敢轻他，于诸众生皆平等故。\n尔时，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王释提桓因，四天大王提头赖咤等，及彼善德天子与诸眷属，咸为人身赞助其事，欲令贤护菩提果报速成就故。\n尔时，贤护与诸眷属、善友、知识等，扫洒其家乃至王舍大城街巷、道路，处处皆悉悬妙幡盖、广设种种诸庄严具而庄饰之，又以诸种微妙华香布散其地，复烧世间第一名香而为供养。\n时彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已，于明旦时与诸眷属诣世尊所，头面礼敬而启白言：「世尊！我事已办，愿知此时。」\n尔时，世尊于晨朝时——为贤护故——著衣持钵，与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众左右围遶，向彼贤护菩萨舍宅。\n于是，贤护发如斯念：「我家隘小，不受多众。自非世尊威灵加护，令宅宽广、尽为琉璃，令诸城内一切人民莫不明见，亦令今此天人大众随意受用无所乏少，不亦快乎？」\n尔时，世尊知彼贤护心所念已，即以神力令其家宅严丽宽广、所有众具变成琉璃，亦令城内一切人民皆得覩见分明显了，足令大众随意用之。\n尔时，世尊入贤护宅，随其床座安详而坐，亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众随其部类次第而坐。\n时彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多长者子，既见世尊与彼四部天人大众皆安坐已，于是贤护躬以自手持最妙食奉上世尊；世尊受已，然后授与诸四部众及与一切天人大众种种上妙香美味食，咸令自恣，悉皆丰满。如是，一切饭食斯毕，澡手、漱口，乃至洗涤钵器、持举皆竟，贤护于是别置小座，在世尊前头面顶礼，然后退坐一心瞻仰。\n尔时，世尊即为贤护菩萨及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等，乃至四部天人大众等，如应说法令其解知、开导慰喻令其欢喜，然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。\n时彼贤护菩萨后食毕已，将诸眷属、善友、知识及百千众左右围绕，至世尊所恭敬礼拜，退坐一面，胡跪合掌而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法当能证此现前三昧？」\n佛言：「贤护！菩萨若能成就五法则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、具甚深忍，灭除至尽；二者、实无所尽、无有尽处；三者、本无有乱，灭除诸乱；四者、本无有垢，灭除诸垢；五者、本无有尘，断离诸尘。贤护！是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故而能得此现前三昧。\n「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、深厌诸有，不受诸行；二者、一切生处念菩提心；三者、所生常见诸佛、世尊；四者、终不躭著阴界诸入；五者、终不爱著受欲乐事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。\n「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常当思念无边际心；二者、常能善入禅定思惟；三者、分别思惟一切诸法；四者、于诸众生无有诤心；五者、常以四摄摄受众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。\n「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自和上阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不敢轻他。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。\n「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常依圣教，如说修行；二者、清净意业，灭身、口恶；三者、清净戒行，断除诸见；四者、常求多闻，深信诸善；五者、常念如来、应、等正觉。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。\n「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为施主，不起悭贪，心无嫉妬，弘广心施，纯直无谄。于诸沙门及婆罗门、贫穷、孤独、一切乞人无所爱惜、无有胜上可重之物而不施者——所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛、花香，凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报，怜愍一切无疑惑心，既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施，所谓常为众生说如斯法，所谓第一、最上、最胜、最妙、最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断。如来所说甚深法中皆能安住、成就深忍。或时被他诽谤、骂辱、捶击、鞭打，终无瞋恨、秽浊毒心，亦无惊惧、种种苦恼，而心无畏、常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时，至心听受、书写、读诵、思惟其义、广为他人分别演说，令是妙法久住世间，终无秘藏使法疾灭。四者，常无嫉妬、远离诸恼，弃舍盖缠、断除尘垢，不自称誉、亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心、于诸师长常行敬畏、于知识处常生惭愧、于诸幼稚常怀慈怜、乃至受他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？常住实言，未曾妄语。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。」\n尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：\n「若于深法心欲乐，厌离一切诸后有，\n智者不愿一切生，若能如是得三昧。\n不用一切诸外论。乃至语言不听受，\n永断世间诸五欲，若能如是证三昧。\n清净持戒住梵行，所生不念诸女人，\n深厌五欲真佛子，若能如是证三昧。\n常行大施不求报，亦无住著悔恨心，\n一舍已后不重缘，唯当摄念思诸佛；\n怜愍众生行施时，决定除疑无变退，\n安住调柔而修施，若能如是得三昧。\n若于财施为大主，无有憍慢、嫉妬心，\n行一切施常踊跃，若能如是得三昧。\n又于法施为上首，善解微妙修多罗，\n能知甚深寂灭法，若能如是得三昧。\n安住甚深诸法中，善能堪忍无嫉妬，\n虽被挝骂无恼恨，若能如是得三昧。\n或时闻说此经典，书写、读诵、巧广宣，\n唯为法住利世间，若能如是得三昧。\n于诸法中不秘悋，不求利养及名闻，\n但为绍隆诸佛种，若能如是证三昧。\n远离睡眠与衰恼，除断嫉妬及盖缠，\n不自称赞轻毁他，能灭我相得三昧。\n正信诸佛及法、僧，常行诚心无欺诳，\n不忘一切诸恩报，彼证三昧无艰难；\n若能真说无妄言，凡有所行亦不失，\n所作虽微获报广，彼于证法无障碍。\n若人有能具斯法，清净持戒护有恩，\n彼得菩提尚不难，何况甚深微妙定？」\n大集经贤护分授记品第十一\n尔时，世尊告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过于无量阿僧祇、复过无量阿僧祇劫，初于然灯佛、世尊所闻此三昧；闻已，即证如斯三昧，见诸如来常现在前；从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所，皆受是经、修行供养。彼佛、世尊授我记曰：『摩纳！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』\n「贤护！汝辈亦当专精、一心思惟、修习如斯圣法——非是凡夫所见境界——甚深寂静众相灭处；如是学已，未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有艰难，如我不异。汝等当知，若有安住是三昧者，自然当得近大菩提。」\n尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：\n「我昔遇彼然灯佛，见已即得三摩提，\n从是常覩诸如来，具足功德大名称。\n汝但多集诸功德，一心专念即得成，\n若人能行此法中，当得无上菩提道。」\n大集经贤护分甚深品第十二\n尔时，贤护菩萨复白佛言：「世尊！云何思惟如是三昧？」\n佛言：「贤护！若有善男子、善女人念欲思惟此三昧者，观彼色时不应取著、于彼声中不应取著、于彼香中不应取著、于彼味中不应取著、于彼触中不应取著、于诸法中不应取著、于诸生中不应取著、于一切处不应取著，于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧？所谓于一切法中如法行故。\n「若诸菩萨观念处时当应如是：观察身行终不分别见身行处、观察受行亦不分别见受行处、观察心行亦不分别见心行处、观察法行亦不分别见法行处，菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故？贤护！彼菩萨观身行时，于身不起思惟分别；观受行时，于受不起思惟分别；观心行时，于心不起思惟分别；观法行时，于法不起思惟分别故。所以者何？一切法不可得故。如是，诸法既不可得，云何当有分别思惟？贤护！是故，一切法无有分别；无分别者，无有思惟；无思惟者，当知彼中无法可见。贤护！无可见故便为无碍，一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故，即得覩见无量无数过阿僧祇诸佛、世尊，并所宣说皆悉听闻，闻彼法已咸能受持彼诸如来、应、等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见，亦即能得彼无碍智。\n「复次，贤护！菩萨观察四念处时，无法可见、无声可闻；无见闻故，则无有法可得分别、亦无有法可得思惟，而亦复非瞽、盲、聋类，但是诸法无可见故。是故，观时不生住著而见诸道；思惟道故，即于诸法无有疑网；无疑网故，见佛、如来；见如来故，永离迷谬；无迷谬故，知一切法终无可见。何以故？菩萨若有如斯见者，则取彼见；取彼见故，则取法相；取法相故，则取事业；取事业故，则见众生；见众生故，则见寿命；见寿命故，则见富伽罗；见富伽罗故，则见诸阴；见诸阴故，则见诸入；见诸入故，则见诸界；见诸界故，则见诸相；见诸相故，则见诸物；见诸物故，则见彼因；见彼因故，则复见缘；以见缘故，则便求取；以求取故，则有有生。何以故？贤护！一切诸法终不可取。无可取故，菩萨于彼一切诸法不思、不念、不见、不闻。\n「贤护！终不如诸外道、若外道弟子，取著富伽罗及以我见也。贤护！菩萨终不作如是见。云何见？菩萨见者，如如来见，终不退转；菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见，菩萨当应作如斯见。如斯见故，不忆、不念、不见、不闻；以不忆念及见闻故，灭诸妄想，即得思惟如斯三昧也。\n「复次，贤护！譬如虚空，本无形色，不可观见，无有障碍、无所依止、无有住处，清净无染亦无垢浊；诸菩萨辈见一切法亦复如是，所谓于彼有为、无为一切法中，无有处障碍，乃至亦无处所，以眼清净无障碍故，一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛，其所庄严状如金辇具足威仪、如百千光炎赫斯照、如秋满月众星围绕、如转轮王军众炽盛、如天帝释四辅中尊、如大梵王处彼天座、如师子王威伏众兽、如鲜白鹄处空而飞、如须弥山王安住大海、如大雪山出诸良药、如铁围山摄持猛风、如彼水界住持大地、如大风轮净虚空界、如须弥顶壮丽天宫。如是，贤护！彼诸如来、应、等正觉以智德光照明一切三千大千诸佛世界，其事若此。\n「贤护！彼诸菩萨于正观中复如斯念：『而诸如来有所宣说，我昔听闻；闻已，读诵、受持、修行。』如是念已从三昧起，如彼定中所闻诸法，思惟其义、为他宣说。\n「贤护当知，是三昧王为诸菩萨作斯利益，能与如是诸功德聚，所谓世间、出世间一切诸法也。贤护！是故，若彼善男子、善女人随欲求证无上菩提，当应听闻如是三昧；闻已，书写、读诵、受持、修习思惟、广为他说，令是妙法流布世间。」\n尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：\n「诸佛清净离尘垢，功德深广无所依，\n钟皷铿锵众妙音，万种咸备修供养。\n布散诸种超世香、精异花鬘上宝盖、\n然灯供养众塔庙，所为求此三摩提。\n佛法甚深难可见，开示世谛令人知，\n彼如自性初不迁，汝当随顺智无碍。\n犹日、月天初出时，帝释佐天三十二，\n众具庄严实周普，求彼三昧亦复然。\n譬如梵天处梵众，威仪寂静功德圆，\n勇猛精进不可称，彼求三昧亦如是。\n又如医王处世间，给施病者众妙药，\n随顺诸佛清净心，初未曾离本空性。\n譬如雪山、诸山王，炜烨同于转轮帝，\n亦如宝辇妙庄严，彼见诸佛众相满；\n又犹鹄王绝明白，处空自在无碍游，\n如是诸佛金色身，世尊真子如斯念。\n无垢三昧净智灯，能破大冥诸黑暗，\n彼除一切众物想，念诸佛智无碍光。\n诸垢消灭无瞋毒，无明清净妙智人，\n若能观是无自他，彼终无有诸色相。\n无疑惑中净智生，悉能断斯诸有见，\n亦已灭亡阴界想，闻法除恼得清凉。\n比丘当知诸佛子，及以清净比丘尼，\n彼优婆塞、优婆夷，若能念此得三昧。」\n贤护菩萨所问经卷第四\n大乘大集经贤护分卷第五\n隋天竺三藏阇那崛多译\n现前三昧中十法品第十三\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若有比丘乐欲修习此三昧者，先当思惟彼无相想；既思惟已，我慢不生。\n「贤护！除慢高已，心意泰然，远离众相。尔时即应为他宣说如是三昧，不应起诤。是中云何名为诤也？所谓妄想、诽毁，即谤于空名为诤也。贤护！是故，彼比丘以无诤故，当能修学、为他宣说此三昧也。\n「贤护！有诸善男子、善女人，若欲修学、为他解释此三昧者，应当具足成就十法，然后为他解斯三昧。何等为十？所谓：一者、彼诸善男子、善女人先摧我慢，起恭敬心；二者、知恩不忘，心常念报；三者、心无倚著，亦无嫉妬；四者、除断疑惑及诸障碍；五者、深信不坏，系念思惟；六者、精进勤求，经行无倦；七者、常行乞食，不受别请；八者、少欲知足，调伏诸根；九者、正信甚深无生法忍；十者、常念：『谁所有是三昧？』即于彼师生诸佛想，然后修习如是三昧。贤护！是为彼善男子、善女人具足如上十种法已，应当修习如是三昧、亦令他人受持、读诵。\n「如是行者当得八事。何等为八？一者、毕竟清净，于诸禁戒无毁犯故；二者、知见清净，智慧和合，不与余相应故；三者、智慧清净，更不复受诸后有故；四者、施与清净，不愿一切诸行果报故；五者、多闻清净，既闻法已毕竟不忘故；六者、精进清净，于一切时求佛菩提故；七者、远离清净，于一切名利不染著故；八者、不退清净，当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护！是为彼善男子、善女人所获八法也。」\n尔时，世尊为重明此义，以说偈曰：\n「智人不起有相想，亦当除慢及我心，\n于深忍中无取著，彼能速宣此三昧；\n空中本来灭诤根，涅槃无相大寂定，\n于佛无嫌不谤法，彼能速宣此三昧。\n智者不兴妬嫉意，念佛知恩及法、僧，\n所生降伏无迁移，如是寂静持三昧；\n无有嫉妬亦无疑，思惟深法真实信，\n精进不懈离诸欲，彼能如是得三昧。\n常行比丘乞食法，舍诸别请况求财，\n断除垢染证真如，彼能如是得三昧。\n谁能有此三摩提？我应听受广流布，\n于教师所起佛想，彼能如是得三昧。\n若人修行此三昧，当具功德超世间，\n彼应速受八种法，称诸佛心净无垢。\n持戒清净无有边、三昧菩提及胜见，\n彼能清净诸有中、住以最妙功德聚。\n智慧清净不受有，布施离垢入无为，\n得彼多闻未曾忘，其为智人功德藏。\n勇猛精进得菩提，于世名利不贪染，\n若诸智者善行此，彼入无上深妙禅。」\n大集经贤护分不共功德品第十四\n尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！彼诸菩萨摩诃萨复当成就十八不共法。何等名为不共法也？所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提乃至般涅槃，于其中间如来所有三业智慧为首，一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行；又，诸如来知见过去无有障碍、知见未来无有障碍、知见现在无有障碍；又，诸如来所为无有错误、言无漏失、意无忘念、无别异想、常在三昧、无不知已舍；又，诸如来意欲无减、精进无减、禅定无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减。贤护！是为如来十八不共法，彼菩萨摩诃萨当应修习、具足成满。\n「复次，贤护！若菩萨摩诃萨成就具足甚深难见、摄受正法、即欲宣说是三昧者，应当更受十种胜法。何等为十？所谓如来十力。云何十力？贤护！是中如来是处非处力者，如来于诸处非处事，能以正智如实知故。贤护！如是，处非处事，如来能以正智如实知者，此则如来处非处力。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若有沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，一切世间终无有能如是转者。贤护！是为如来第一智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。\n「复次，贤护！是中如来一切至处道力者，如来于一切处道差别，皆以正智如实知故。贤护！如是，一切至处道事如来能以正智如实知者，此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第二智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。\n「复次，贤护！是中如来世间种种界力者，如来于世间种种诸界无量差别，能以正智如实知故。贤护！如是，世间种种界事如来皆以正智如实知者，此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第三智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。\n「复次，贤护！是中如来心行力者，如来于诸众生种种心行无量差别，皆以正智如实知故。贤护！如是，众生种种心行无量差别如来能以正智如实知者，此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第四智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。\n「复次，贤护！如来知众生诸根差别力者，如来于众生诸根种种差别皆以正智如实知故。贤护！如是，众生诸根种种差别如来皆以正智如实知者，是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第五智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。\n「复次，贤护！是中如来禅定力者，如来于一切禅定解脱、三昧生起烦恼及以灭除，斯以正智如实知故。贤护！如是，一切禅定解脱、三摩跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如实知者，是则如来禅定力也。如来得已知真正处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第六智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。\n「复次，贤护！如来业力者，如来于彼一切诸业种种差别，及彼未来和合得报亦无量差别，如来斯以正智如实知故。贤护！如是诸业种种差别、未来得果亦复差别，如来皆以正智如实知者，斯则如来知业力也。如来得已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第七业力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。\n「复次，贤护！如来天眼力者，如来常以清净天眼过于人眼见彼未来诸众生辈死此生彼，其所受身或美、或丑、或善、或恶，所得诸色或好、或恶、或妙、或麁，或生善道、或生恶趣，又见众生所作诸业或善、或恶。有诸众生具身恶业、具口恶业、具意恶业、诃骂圣人、诽谤正法、坏和合僧，具足如是诸恶业故，身坏命终生于恶道；又，诸众生具身善业、具口善业、具意善业、恭敬圣人、尊重正法、供养众僧，具行如是诸善业故，命终得生人天善趣；如是等事皆如实知。贤护！如来以净天眼见诸众生死此生彼，乃至命终生于天上，是则如来生死智力。得是力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第八智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。\n「复次，贤护！如来宿命智力者，如来能以诸宿命智知于过去诸宿命事，所谓众生生此死彼，或于一处初受一生，或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生，如是，乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等皆如实知。又，于彼所生趣如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐，乃至若干寿命等亦如实知。又，于某处舍彼身已复生某处、如是身相、如是所说、如是所经，乃至寿命诸过去事皆悉知故。贤护！如来能以种种无量诸宿命智知彼众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命诸过去事如实知者，是则如来宿命智力也。得是力已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第九智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。\n「复次，贤护！如来漏尽力者，如来能尽一切诸有，无复诸漏。心慧解脱自觉法已，是故唱言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』贤护！如来如是能尽诸漏，心慧明脱自证知故，故言：『我生已尽，乃至不受后有。』如实知者，是则如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第十智力，菩萨摩诃萨当应修学、具足成满。\n「贤护！若诸菩萨摩诃萨读诵、受持、思惟、修习是三昧者，则能摄受如来十力也。」\n尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：\n「十八不共等觉法、十力明智诸佛同，\n菩萨修习此妙禅，自然成就斯二种。」\n大集经贤护分随喜功德品第十五\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三昧，速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。\n「何等名为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：『如彼过去一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，依因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。\n「贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：『如彼当来一切诸如来、应供、等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，当因随喜得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。\n「贤护！是菩萨摩诃萨复应如是念：『而今现在无量无边阿僧祇诸世界中一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提；然我今日亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。』贤护！是为菩萨第三随喜功德聚也。\n「复次，贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：『我今已得仰学三世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛；今我以此随喜功德愿与一切众生共之，同生随喜、同获三昧、同具多闻、同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。\n「复次，贤护！而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻、如是速疾成就菩提，以是功德悉与众生，共同回向阿耨多罗三藐三菩提。如是功德难可称量，我今为汝略开少分，汝宜谛听，善思念之。\n「贤护！譬如有人定寿百岁，身轻气猛、行骏若飞。是人生已便即能行一世界，先行东方尽世界边；如是次第行于南、西、北方、四维、上、下，周旋十方穷极地际。贤护！于意云何？假使有人聪明出世、善通算术，能计是人所行地界道路近远、长短耶？」\n贤护白言：「不也。」\n「又能称量耶？」\n「不也。」\n「又能观察耶？」\n「不也。」\n「亦能思惟耶？」\n「不也。世尊！」\n「贤护！且置初行。即使是人满足百年，速疾往返遍至十方无量世界，彼明算人复能知否？」\n贤护报言：「不也，世尊！彼明算人尚不能知初时所行地界近远，云何能计是人一世尽力飞行周遍十方无数世界道路由旬其数多少？若欲的知，唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳。」\n佛告贤护：「如是如是。我今语汝，若有善男子、善女人起信敬心，于彼风行壮人所经世界盛满珍宝持用奉献十方诸佛，其所获福虽曰极多，然尚不如随喜三昧功德少分。何以故？贤护！由彼菩萨摩诃萨修此三昧、具足如上四大随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，为求多闻成正觉故。贤护！以是因缘，持彼施福望前随喜所获功德，百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、亿百千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。\n「贤护！汝今当知诸菩萨等随喜回向所得功德，是故，我今更为汝说菩萨随喜功德少分，汝宜谛听也。贤护！我念往昔过于无量无边阿僧祇劫，尔时有佛号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。贤护！时此世界阎浮提中，人民炽盛，多饶财宝，丰乐安隐，甚可爱乐。贤护！尔时，此阎浮提其地弘广，具足一万八千由旬；其间城郭聚落乃有一万八千，一切皆以七宝所成；其城纵广十二由旬，于诸城内城别皆有九亿民家。\n「贤护！尔时大城名曰贤作，城中居民有六十亿，彼城即是师子意如来现生处也。贤护！尔时，师子意如来初会说法，有九十亿人证阿罗汉果；过七日已，于第二会复有九十亿人得阿罗汉果；过第二会，第三会中复有九十亿人得阿罗汉果；过三会已，复有九十亿人咸从他方而来大集——悉是清净诸菩萨众——自后彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。\n「贤护！尔时，人民行十善业，如彼未来弥勒佛世教诸众生具足成就十种业行。尔时，人寿八万四千，如弥勒时人寿无异。\n「贤护！时彼大城有转轮王名曰胜游，如法治世，具足七宝——所谓金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝，是为七宝——满足千子，身相端严，成就威雄，降伏怨敌。彼王所统尽世界边，不用刀兵，亦无威迫，无所税敛，众具自然。时胜游王诣师子意如来、应供、等正觉所，顶礼尊足，然后退坐。\n「尔时，师子意如来知胜游王渴仰心已，即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧，深自庆幸，发随喜心，以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根，命终之后还生阎浮，为彼王子名曰梵德，复绍王位，如法治化。彼佛灭后，于正法中有一比丘其名曰宝，聪明精进，常为四众宣扬广说如是经典。\n「贤护！尔时，彼梵德王于比丘所闻三昧已，得深净信、起随喜心，持上妙衣——价直百千——覆比丘上。贤护！又，梵德王从比丘所闻三昧已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，为爱法故，舍家出家，剃除须发，被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心，即随彼王法服出家，亦为如是三昧经故。\n「时彼梵德比丘与彼百千诸比丘众，经八千岁供养承事彼宝比丘无有疲倦，终不能得如是三昧，唯除一闻。闻已随喜，具以四种随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，如初随喜如是广行。\n「然后梵德比丘及百千众，缘此善根寻得值遇六万八千诸佛、世尊，凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根，复更值遇六万八千亿数诸佛，如是次第种诸善根得此三昧，具足圆满助菩提法已，寻得成就阿耨多罗三藐三菩提，号曰坚固精进如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成于阿耨多罗三藐三菩提，名曰坚勇如来、应供、等正觉，复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。\n「贤护！彼但耳闻尚获如是，何况菩萨闻受三昧，读诵、忆持、为他广说、复勤思行而不得也？贤护！以此义故，诸菩萨等闻是三昧，谁不随喜？谁不读诵？谁不受持？谁不修习？谁不广说？何以故？贤护！以彼菩萨闻是三昧即得成就助道法等，速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。\n「贤护！以是因缘，吾今语汝，若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者，菩萨即应躬自往诣听是经典；闻已，即应读诵、受持、修习、思惟、为他广说。\n「贤护！且置百由旬内当往听受，又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬内有是三昧在某都城、某聚落所，菩萨即应躬往听受、习诵、受持。何以故？贤护！以是菩萨清净信心，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起散乱心，当更发精进心、发猛利心，应当为是三昧速至千由旬所，乃至但得闻是三昧，何况读诵、受持、思惟、解说？何以故？贤护！以是三昧能摄一切助道法故。\n「复次，贤护！是中若有菩萨以纯净心为求菩提，应当往诣千由旬所。为听如是三昧法时，菩萨应当承事供养彼说法师，一切众具悉皆奉上，常当随逐法师而行——或时一年、或复二年、或十、二十、或经百年，乃至尽寿随逐法师，不得舍离——乃至但求闻是三昧，何况能得读诵、受持、思惟义理、为他解释？如是，菩萨随法师时，当舍自心诸所为事，常当随顺彼阿阇梨法师意行，谨心承事不得违教，起尊敬心及重爱心，除舍一切无爱敬事，于法师所发善知识想，乃至当起如诸佛心。\n「贤护！彼菩萨于是法师阿阇梨所能生如是敬爱心已，若当不得读诵、受持、思惟广说，乃至听闻是三昧者，终无是事——唯除往昔诽谤如是甚深经典，业时已熟，定堕恶道，业不净耳。\n「复次，贤护！假彼菩萨或欲须离彼法师者，常当知恩、常当念恩、常当报恩。何以故？贤护！以是法师宣讲因缘，令斯经典久住不没。\n「复次，贤护！若有菩萨为是三昧尚当应往千由旬处，况复随近城都、国邑、聚落、空处或山野中而当不往听受、读诵、思惟义理、为他广说也？\n「复次，贤护！我今语汝，若有菩萨为三昧故即能往至千由旬所乃至不得闻是三昧，而彼菩萨虽复不得闻是三昧，于是法中念求善根，当发精进，莫即懈惰。汝应当知，如是之人则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，何况听闻、受持、读诵、思惟修习、为他广宣？\n「贤护！汝今当观彼菩萨辈闻此三昧已而能受持、思惟、修行，即得尔许大功德聚；乃至求已不能得闻，亦当具足几大善根。若闻不闻，皆为已住不退转地，毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提，何况闻已读诵、受持、思惟修习、广为他说，亦令多人闻已诵持、修习、思惟、炽然流布也？」\n尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：\n「我念过去有如来，号师子意人中上，\n彼时有王为众首，亲往诣佛求三昧。\n时大智王得闻已，欢喜遍满不可宣，\n以手持宝奉散之，供养人尊师子意。\n内心思惟发是言：『我今归依无上觉，\n为诸世间作饶益，唯愿善说三摩提。』\n时王兴建此业已，舍身还生于彼宫，\n寻得值遇宝比丘，大德名闻满十方。\n彼闻比丘善说时，心生欢喜无称量，\n即以胜妙众宝服，答彼比丘为菩提。\n复与数千众出家，供养承事彼比丘，\n经历满于八千岁，为求如是三昧故。\n彼唯一说不再宣，闻受深妙如大海，\n尔时心智都无倦，求此如实胜寂禅。\n彼辈如是修行已，值遇诸佛大威雄，\n具满六万有八千，其间亦闻此三昧。\n余世供养复承事，六万八千亿世尊，\n所闻深妙悉随喜，斯由师子如来故。\n彼王如是具修行，终得成佛号坚进，\n教化众生无量数，所在生死皆远尘；\n从王出家数千众，亦同得佛名坚勇，\n德声遍满于十方，闻三昧名证大觉。\n何况复能为他说，不染著彼诸世界？\n当更广显妙思惟，若斯三昧诸佛演。\n若知三昧百由旬，为求菩提诣彼听，\n于言教中莫辞倦，闻者功德不可量。\n若至于彼不得闻，尚获若干诸福聚，\n何况闻已思说者？唯当速求此三昧。\n当念彼具梵德人，亲近承事勿生厌，\n谁比丘所有此经，即当诣彼修供养。」\n大集经贤护分觉寤品第十六\n尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过多无量阿僧祇劫有佛出世，名萨遮那摩如来、应供、等正觉，十号具足。时有比丘名曰和轮，于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王，一心专求是妙三昧，即于梦中闻有告言是三昧处。既觉寤已，遂便躬诣比丘师所求是三昧，因请法师剃发出家，为求听受是三昧故。躬用承事和轮法师备经三万有六千岁，天魔障蔽竟不得闻。」\n时佛复告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言：「我今语汝，汝等当应急疾听受是三昧王，无得赊迟、亦无忘失，善承事师，无令失所。求是三昧，以得为期，若经一劫乃至百千不生懈心，无不得也。\n「贤护！若人一心求是三昧，常随逐师，不得远离，当设供养——所谓汤药、饮食、衣服、床敷、种种众具、及以一切金、银、珍宝，凡是资用尽奉于师，无所爱惜——如其自无，乞求而与，趣得三昧，勿生厌心。\n「贤护！且置如斯寻常供具。夫求法者，师若有须，乃至应当自割其身、肌肤、肢体供奉于师；师若须命尚无爱惜，况余外物而不奉师？\n「贤护！其求法者，承事法师将护随顺，其事若此。又，承事师如奴随主、如臣事君，事师亦尔。斯人如是疾得三昧，得三昧已当念忆持，常念师恩、恒思报答。\n「贤护！是三昧宝不易可闻，正使有人过百千劫但求闻名尚不得闻，何况闻已书写、诵持、转复为他分别说也？\n「贤护！假使恒河沙数诸佛世界盛满珍宝，持以行檀，其福虽多，犹亦不如闻此经名、书写一偈所获功德无可校量。」\n尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：\n「我念过去无量时，具足数满六千岁，\n常随法师不𫏐舍，初不闻是三昧名。\n有佛厥号为至诚，时彼比丘名和轮，\n其于世尊灭度后，比丘广说是三昧。\n我时为彼天下王，梦中闻告三昧处，\n和轮比丘常宣转，王当听受是妙经。\n从梦寤已即推求，躬诣比丘请三昧，\n遂舍王位而出家，恭敬供养不暂休。\n经历三万六千年，但愿得逢彼宣流，\n常为天魔来固扰，终竟未果一听闻。\n是故，比丘、比丘尼、诸优婆塞、优婆夷，\n吾故诫汝此诚言：汝当趣持是三昧。\n其欲敬承彼法师，若经一劫及多劫，\n备奉药汤、诸妙膳，求闻如是三昧经；\n又办亿数众衣服、床敷、灯烛及诸珍，\n精勤如是不觉疲，为听如是妙三昧。\n比丘自无当乞奉，乃至身命无悋情，\n何况余物有惜心？如是求者得三昧。\n受恩常念思报恩，智人闻已应广说，\n亿那由劫专精求，斯妙三昧尔乃闻。\n假使恒沙诸世界，盛满珍宝用行檀，\n能于是中说一偈，此人功德过于彼。\n正言宣说一偈者，过于诸劫那由他，\n何况闻已能广传？斯人功德不可说。\n若人乐行于菩提，当为一切求是法，\n必能正觉无上道，闻已安住斯定中。」\n大集经贤护分嘱累品第十七\n尔时，世尊告贤护菩萨言：「贤护！是故，彼善男子有净信者，常当精勤听此三昧；既闻受已，读诵、总持、思惟其义、广为世间分别演说、宜善书写安置藏中。所以者何？贤护！于我灭后当来之世，有诸菩萨摩诃萨辈净信心者，为众生故当求多闻；求多闻故当诣诸方听受正法。贤护！是故，彼诸善男子有欲乐者、具足信心者、摄受正法者、爱乐正法者、总持修多罗者，为如是等广宣说故、以如来力加持故，书写如是大乘经典，以如来印印封之已，然后安置于匣藏中。\n「贤护！是中何等为如来印？所谓一切诸行无造、无作。无造作者，未曾有无为、无相、无想、无依、无摄、无取、无住。一切诸行尽，苦因尽；有尽，一切烦恼尽。无生、无灭，无道、无道果，一切诸圣无有覆藏，愚痴所毁、智者所称、巧者能受。」\n如来、世尊说此经时，无量众生皆于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。彼恒河沙等诸佛世界有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众，皆从本国发来至此，咸为听受是三昧者，彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。\n时此三千大千世界一切大地六种震动——所谓动、大动、等遍动，涌、大涌、等遍涌，起、大起、等遍起，震、大震、等遍震，吼、大吼等、遍吼，觉、大觉、等遍觉——乃至边涌中没、中涌边没，时此世界如是大动。\n尔时，世尊告尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者目揵连、尊者阿难，及贤护菩萨、宝德离车子、商主长者、星德长者子、伟德摩纳、水天长者等五百人众，并余诸天、世人四部众等言：「迦叶！我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法付嘱汝等，如是等义一切世间所不能信。何以故？如来所说修多罗最胜微妙、第一甚深，于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故，我今慇懃嘱汝，汝当听受、汝当读诵、汝当忆持、汝当思惟、汝当修行、汝当开发、汝当广宣、汝当解释、汝当尽善、汝当流布勿令断绝。\n「复次，阿难！若有诸善男子、善女人念欲修习此三昧经者、欲读诵者、欲受持者、欲思惟者、欲开示者、欲广说者，当应令他生正信故、令他读诵故、令他受持故、令他思惟故、令他开示故、令他广说故。我今为彼安住大乘诸善男子、善女人辈广开发已，当如是学，常当念我如斯教勅。」\n尔时，世尊说是经已，尊者摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、阿难，自余一切诸大声闻，及彼贤护、宝德、善商主、星德、伟德、水天长者等五百优婆塞众，及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众，乃至一切天、龙、鬼神、人非人等，闻如来说，皆大欢喜，奉教修行。\n贤护菩萨所问经卷第五", 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"爾時，復有大自在天王，亦與無量百千淨居諸天眾俱，於晨朝時悉入迦蘭陀園，頂禮佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時，復有四阿脩羅王，各與無量百千眷屬阿脩羅眾俱，亦於晨朝入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時，復有難陀龍王及跋難陀龍王，各與無量百千眷屬諸龍眾俱，亦於晨朝入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時，復有娑伽羅龍王、阿那婆達多龍王，及摩那斯龍王、伊跋羅龍王等，各與無量百千眷屬諸龍眾俱，亦於晨朝入迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時，此三千大千世界一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及以一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，乃至人非人及諸王等信如來者，為聽法故，一切皆集迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足，各坐一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時，迦蘭陀園其地弘廣如此，三千大千世界所有地方大眾充滿，無空缺處若杖頭許而不遍者。如是，上至有頂、下逮梵宮，所有一切大威德神通諸天大眾，乃至一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆來集會。" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！我於今者欲得諮問如來、應供、等正覺心中所疑，不審世尊見垂聽不？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！如來、世尊隨汝所疑，恣汝所問，為汝宣釋，令汝歡喜。」" }, { "type": "p", "text": "時彼賢護菩薩既蒙聽許，復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足成就何等三昧而能得彼大功德聚？云何得入多聞大海獲智慧藏，問無疑惑故？云何復得無意戒聚不失成就，於阿耨多羅三藐三菩提無退減故？復云何得不生愚癡，邪見空處故？云何當得宿命智，遍知去來故？云何當得不離奉見諸佛、世尊，聽聞正法乃至夢中故？云何當得殊特端正上妙色身、具足威儀，眾生樂見故？云何當得常生大姓之家、尊貴之位，見者恭敬故？云何復得父母、兄弟、宗親、眷屬及以知識左右圍遶，恒無別離故？云何當得廣達博通，所為殊異亦終無缺減於阿耨多羅三藐三菩提心故？云何當得正念、正行，節度不移、心知足故？云何當得常生慚愧，遠離恥辱故？云何當得正智謙恭，降伏我慢故？云何當得策懃精進，遠離懈怠故？云何當得大慈、大悲、大喜、大捨，平等與樂故？云何當得聞說甚深真空、無相、無願法時，一切無有驚怖、退沒故？云何當得不樂懶惰，攝受正法故？云何當得智慧通達，明了一切無與等者故？云何當得於一切佛剎隨意得生故？云何當得不為一切外道所摧壞故？云何當得如海，能受納眾問疑，釋難無減、無盡故？云何當得如月滿，白淨法具足故？云何當得如日初出，破諸闇冥故？云何當得如燈炬，光明照了故？云何當得如虛空性，無有罣礙故？云何當得無所住著，心如虛空故？云何當得如金剛，穿徹、通達一切法故？云何當得如須彌山，不可動搖故？云何當得如門閫，一切正住故？云何當得如猫、狗獸等，心業成就故？云何當得無為，一切諸法中故？云何當得如飛鳥，隨意而去故？云何當得摧折憍慢，如旃陀羅子故？云何當得住阿蘭若，如諸獸、獼猴等不樂城邑聚落，一切出家、在家不相參亂故？云何當得統領大眾，教詔導示故？云何當得不樂生一切眾生中，不動於一切眾生故？云何當得不為一切外道降伏，天魔惑亂故？云何當得大辯才，於一切法決了知故？云何當得於一切佛法，不隨他行故？云何當得大堅固信，無可毀壞故？云何當得大慈力，信不可動故？云何當得深入信，無所行故？云何當得潤澤信，於一切法中多歡喜故？云何當得最勝信，供養承事一切諸佛無厭足故？云何當得種種入信，種諸善根故？云何當得真妙信，增長無虛偽行故？云何當得淨喜信，除滅一切嫉妬故？云何當得清淨信，得一切種智光明故？云何當得喜樂行信，除滅諸蓋、障惡故？云何當得智喜信，攝受諸佛境界故？云何當得莊嚴行信，勝一切世間瓔珞莊嚴佛國清淨成就故？云何當得清淨戒行，永滅一切聲聞、辟支佛心故？云何當得莊嚴大誓，一切所作皆究竟故？云何當得為一切眾生中上首，欲行諸善法故？云何當得無有疲倦，為欲教授一切菩薩所學諸波羅蜜故？云何當得不退轉，多求一切佛法故？云何當得不可壞，不為一切外道邪師所破故？云何當得深信一切諸佛，不捨此念常見諸佛故？云何當得如父想，紹隆一切佛法故？云何當得佛力加持，於一切佛法光明中生故？云何當得無障礙，一切佛法悉現在前故？云何當得如幻人，於一切法無思念故？云何當得如化者，觀一切法無生、滅故？云何當得如夢，觀察三世無來、去故？云何當得如鏡像，一切世界斯現身中故？云何當得如響聲，一切法無作、無為，因緣生故？云何當得如形影，於一切生法自無心取捨故？云何當得空無所有，遠離一切諸物想故？云何當得無相，觀一切法無有二故？云何當得法界邊際，菩提心無限量故？云何當得不起著，一切世界性無分別故？云何當得無礙行，遍遊一切諸佛剎中故？云何當得諸陀羅尼，聞一知萬，善達一切文字分別說故？云何當得如諸法師，善知一切佛法故？云何當得一切諸佛所護念，一切佛威力加持故？云何當得雄猛不怯弱，出聲如大牛王及大師子王步故？云何當得無畏，令一切世間歡喜故？云何當得無疑惑，於一切佛平等無二故？云何當得通達如如滅除疑惑，不著諸法故？云何當得證深法界，善能解釋所問義故？云何當得師利益他，具足大慈故？云何當得滅除懶惰，恒樂說法故？云何當得如法住，不捨一切眾生故？云何當得不諂曲，性淳直故？云何當得如眼目，為一切世間燈明故？云何當得不可輕蔑，勝出一切三界故？云何當得無諍論，如教說行故？云何當得無艱難，行無住著故？云何當得知於實際，不分別諸法故？云何當得說一切語言智，令諸眾生住於大乘故？云何當得至無畏處，遠離恐怖，永無一切毛竪等事故？云何當得知佛方便說，善達一切修多羅等故？云何當得不空生世間，恒入一切眾中獲利故？云何當得為一切智首，於一切世間應受供養大名聞故？云何當得無邊讚歎功德，為一切眾生福田故？云何當得大歡喜踊躍無量，常在諸如來師子座下故？云何當得勝上辯才，能問一切佛法故？云何當得意不怯弱辯才，於一切大眾中無怖畏故？云何當得一切論議辯如師子王，降伏一切外道、攝受諸異論師故？云何當得不壞本誓莊嚴，欲摧一切邪異朋黨故？云何當得善巧說法、常處師子座，一切諸佛印可故？云何當得遠離一切世間無義語言，以通達一切正教故？云何當得深愛一切諸佛法，於諸如來生處行故？云何當得樂欲真法，知諸如來不生故？云何當得不懈慢，善承事知識故？云何當得不染著，遊行一切世界故？云何當得願行具足，為教化一切眾生故？云何當得如珊瑚，得諸相故？云何當得如虛空，一切法無得相故？云何當得如菩薩，不斷佛種故？云何當得不休息，行諸菩薩道未曾遠離大乘故？云何當得著大鎧甲，諸佛廣大戒中決定住故？云何當得一切諸佛所讚、灌頂，住於諸如來十力地中故？云何當得一切所想，通達一切諸法行故？云何當得一切算數，巧方便知故？云何當得善知一切成壞，遠離一切障礙行故？云何當得一切不住行，不取、不捨故？云何當得一切大施主，能施無悔故？云何當得入諸法海，能施勝上法寶藏故？云何當得一切世間行，能捨世間諸相故？云何當得廣大神通，隨順諸佛神通滿足歡喜故？云何當得一剎那時間行即能遍至一切諸佛前故？復云何當得住此佛剎遍見一切十方諸佛、聽聞正法、供養眾僧，非但未得出世六通、而實未得世間五通，而亦未捨此世界身、亦無生彼諸佛國土、唯住此土見餘世界諸佛、世尊，悉聞諸佛所宣正法、一切聽受如說修行？" }, { "type": "p", "text": "「世尊！譬如今時聖者阿難於世尊前親聞法已，皆悉受持、如說奉行；彼諸菩薩身居此土不至彼界而能遍覩諸佛、世尊，聽聞法已悉能受持、如說修行，亦復如是。從是已後，一切生處常不遠離諸佛、世尊，聽聞正法，乃至夢中咸若斯也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告賢護菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉。賢護！汝今乃能請問如來如是妙義，汝為利益一切世間諸眾生故、亦為安樂諸眾生故、復為憐愍諸天人故、復為攝受未來世中諸菩薩故。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！而汝往昔已曾供養無量諸佛、種諸善根、聽聞正法、受持正法、愛樂正法、敬重正法；汝今但以摩訶迦葉教化行故，少欲知足，恒樂閑靜阿蘭若處——或居塚間、或在樹下、亦露地坐，常坐不臥，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一摶，唯畜三衣及糞掃衣，讚歎頭陀，勸請諸菩薩、教菩薩行法、令諸菩薩喜、訶責諸菩薩、教示諸菩薩、成就諸菩薩，能為利益行大慈悲，於諸眾生生平等心。咸得自在到於彼岸，隨意得見一切諸佛，發廣大願、行深妙行，樂一切智菩提梁柱，善能隨順如來種性，發菩提心猶如金剛。通達世間眾生所念，廣大妙行不可校算、不可稱量，常在一切諸佛目前。賢護！於汝功德中未說少分也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！今有菩薩三昧名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩具足修習如是三昧，當得成就如上所問諸功德等。賢護當知，更有無量無邊勝上功德，說不可盡。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩復白佛言：「善哉，世尊！唯願說此菩薩念一切佛現前三昧，令此世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，多獲利益、多受安樂故，亦令當來無量眾生多得利益受安樂故，又為未來諸菩薩輩作大光明承受威力故。又，願現在、未來諸菩薩等普得聞此念一切佛現前三昧；彼既聞已皆悉受持；既受持已一切皆當如實修學、如教奉行；既學行已，當令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，現前即能具足成就如是功德及餘勝上功德等。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！如汝言者，汝當諦聽，善思念之，吾今為汝分別解說。」" }, { "type": "p", "text": "賢護復言：「善哉，世尊！我深樂聞如來所說。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告言：「賢護！云何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧？若有菩薩具足成就此三昧者，即獲如前諸功德事，亦得其餘殊異功德，所謂心念諸佛皆現在前，其心不亂、不捨作業。求勝上智勇猛精勤，荷負重擔度脫眾生。承事、供給諸善知識，常修空寂廣大思惟。親善知識、滅除諸蓋，遠離惡友、息世語言、塞諸根門。初、中、後夜減損睡眠，不貪衣服、食飲、湯藥、堂房、屋宇、床座、眾具，恒樂空閑，住阿蘭若。不愛己身、不重我命，不著形色、不縱其心，修以慈心、薰以悲行、一切時喜、常行捨心。破壞煩惱，成就諸禪，於中思惟不著滋味。觀察色想唯得空心，不亂正念、不取諸陰、不著諸入、不思諸界、不貪生處。調伏慢高，不妬他財，為諸世間多作饒益。於諸眾生起平等心、又於眾生生父母想、亦於眾生所作一子心。一切法中無有諍想，雖念持戒而不執著，常在禪定亦無躭染。好樂多聞，不起分別，戒聚不缺、定聚不動、智聚不妄。諸法無疑，不背諸佛、不謗正法、不壞眾僧、不好乖離。親近眾聖、遠離愚癡，不志求出世。雖聞語言，意不樂聽，亦不耽著世間六味。習近熏修五解脫法，除滅十惡、念修十善，斷滅眾生九種惱處、心常不離九想觀門，常思棄捐八種懈怠、一心修習八大人覺，不著禪味、不恃多聞，摧伏我慢，一心聽受。求法慇重修道證知，憐愍眾生離我分別，求壽命想畢竟難得、觀察諸陰無有物想，不住涅槃、不著生死。諸行煩惱輪，發大恐怖想；諸陰，怨家想；諸入，空宅想；諸界，毒蛇想；三界，衰惱想；涅槃，利安想。觀諸欲惡猶如唾涕，深樂出家，不違佛教。於眾生所勸行功德、於諸世界無復染心。見一切佛皆悉現前、受一切身皆若幻夢，一切諸相觀察滅除，思惟往來不見三世。於信清淨深信真妙，念一切佛三世平等，無有動轉而能持諸善根。一切諸佛三昧自在，終不染著諸佛相身。於一切法皆悉平等，不與一切世間共諍。所可應作不相違背，通達甚深十二因緣，窮盡一切如來道地，得勝上忍入真法界。見眾生界性無生滅、見涅槃界本來現前，慧眼清淨，觀法無二。彼菩提心無中、無邊，一切諸佛體無差異。入於無礙清淨智門，明見菩提自然覺智。於善知識起諸佛想、於菩薩所不念乖離。已於生死破壞魔軍，一切眾事皆悉如化。見諸如來如鏡中像，應當求彼菩提之心。諸波羅蜜莫不平等，實際無盡集佛功德。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是為菩薩思惟諸佛現前三昧。若有菩薩摩訶薩欲具成就如是三昧，當先成就如是功德。賢護當知，更有無量功德然亦緣此三昧而生。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告賢護言：「是中何等三昧能生如是諸功德行？所謂菩薩思惟諸佛現前三昧能生如是諸功德法。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！云何名為菩薩思惟諸佛現前三昧也？賢護！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒、具足諸行，獨處空閑如是思惟：『於一切處隨何方所即若西方阿彌陀如來、應供、等正覺？』是人爾時如所聞已，即應自作如是想念：『如我所聞：彼阿彌陀如來、應供、等正覺今在西方，經途去此過百千億諸佛國土，彼有世界名曰安樂。如是，如來今現在彼為諸菩薩周匝圍遶，處大眾中說法教化。』然而是人依所聞故，繫念、思惟、觀察不已了了分明，終獲見彼阿彌陀如來、應供、等正覺也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！譬如世間若男、若女，於睡夢中見種種事——所謂金、銀、眾寶、珍財、倉庫，或見朋友、諸知識輩，或見覺時心不樂者——是人夢中所對境界，或違、或順，或憂、或喜，有時語言歡欣極樂、有時躁慼盡意悲哀，是人寤已思惟、憶念，如夢所見為他廣宣，追念夢中便生憂喜。如是，賢護！彼善男子、善女人端坐繫念，專心想彼阿彌陀如來、應供、等正覺如是相好、如是威儀、如是大眾、如是說法。如聞繫念，一心相續次第不亂，或經一日、或復一夜、如是或至七日七夜，如先所聞具足念故，是人必覩阿彌陀如來、應供、等正覺也。若於晝時不能見者，若於夜分或睡夢中阿彌陀佛必當現也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！譬如世間若男、若女，遠行他國，於睡夢中見本居家，時實不知為晝、為夜，而亦不知為內、為外。是人爾時所有眼根，墻壁、石山終不能障，乃至幽冥、黑闇亦不為礙也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！菩薩摩訶薩心無障礙亦復如是，當正念時，於彼所有佛剎中間，凡是一切須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山，乃至自餘諸黑山等，不能與此眼根為障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其實未得天眼能見彼佛、亦無天耳聞彼法音、復非神通往彼世界、又亦不於此世界沒生彼佛前，而實但在此世界中積念熏修、久觀明利故，終得覩彼阿彌陀如來、應、等正覺僧眾圍遶菩薩會中，或見自身在彼聽法，聞已憶念、受持、修行；或時復得恭敬、禮拜、尊承供養彼阿彌陀如來、應、等正覺已。是人然後起此三昧；其出觀已，次第思惟，如所見聞為他廣說。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！如此摩伽陀國有三丈夫：其第一者聞毘耶離城有一婬女名須摩那、彼第二人聞有婬女名菴羅波離、彼第三人聞有婬女名蓮華色。彼既聞已，各設方便繫意懃求，無時暫廢。然彼三人實未曾覩如是諸女，直以遙聞即興欲心，專念不息。後因夢已，在王舍城與彼女人共行欲事；欲事既成，求心亦息，希望既滿遂便覺寤；寤已追念夢中所行，如所聞見、如所證知、如是憶念，來詣汝所、具為汝說者，汝應為彼方便說法、隨順教化，令其得住不退轉地、究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成佛，號曰善覺如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是，三人既得忍已，還復憶念往昔諸事了了分明也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！彼善男子、善女人等，若欲成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧亦復如是，其身常住此世界中，暫得聞彼阿彌陀如來、應供、等正覺名號，而能繫心相續思惟，次第不亂，分明覩彼阿彌陀佛，是為菩薩思惟、具足成就諸佛現前三昧。" }, { "type": "p", "text": "「因此三昧得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：『世尊！諸菩薩等成就何法而得生此佛剎中耶？』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『若人發心求生此者，常當繫心正念相續阿彌陀佛，便得生也；既得生已，世尊於是知彼心故亦即念彼，彼方得見佛、世尊耳。』" }, { "type": "p", "text": "「賢護！時彼阿彌陀如來、應、等正覺告彼人言：『諸善男子！汝當正念、精懃修習、發廣大心，必生此也。』" }, { "type": "p", "text": "「賢護！時彼菩薩復白阿彌陀佛言：『世尊！是中云何念佛、世尊、精懃修習、發廣大心得生此剎耶？』" }, { "type": "p", "text": "「賢護！時彼阿彌陀佛復告彼言：『諸善男子！若汝今欲正念佛者，當如是念：「今者，阿彌陀如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊具有如是三十二相、八十隨形好，身色光明如融金聚，具足成就眾寶輦轝，放大光明坐師子座，沙門眾中說如斯法——其所說者，謂一切法本來不壞亦無壞者，如不壞色乃至不壞識等諸陰故，又如不壞地乃至不壞風等諸大故，又不壞色乃至不壞觸等諸入故，又不壞梵乃至不壞一切世主等；如是，乃至不念彼如來、亦不得彼如來。」彼作如是念如來已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念諸佛現前三昧也。』" }, { "type": "p", "text": "「賢護！爾時，彼菩薩從三昧起已，來詣汝所說此三昧相者，汝時即應為彼說法、隨順教化，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。" }, { "type": "juan", "text": "賢護菩薩所問經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大方等大集經賢護分卷第二隋天竺三藏闍那崛多譯思惟品第一之二" }, { "type": "p", "text": "「賢護！我時則亦授彼佛記：是人當來必得成佛，號曰德光明如來、應供、等正覺乃至佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是中三昧誰當證知？今我弟子摩訶迦葉、帝釋德菩薩、善德天子及餘無量諸菩薩輩，咸已修得此三昧者是為證。云何證？所謂空三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！我念往昔有佛、世尊號須波日。時有一人行值曠野，飢渴困苦，遂即睡眠，夢中具得諸種上妙美食，食之既飽，無復飢虛；從是寤已，還復飢渴。是人因此即自思惟：『如是，諸法皆空、無實，猶夢所見，本自非真。』如是觀時悟無生忍，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「如是，賢護！有諸菩薩——若在家、若出家——聞有諸佛，隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰欲見彼佛，故作如是專精思惟；復應當觀如是色相，亦即作彼虛空之想；而彼成就虛空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得見彼佛光明清徹如淨琉璃、其形端正如真金柱。如是念者，彼見如來亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！譬如有人忽從本國至於他方，雖在他方而常追憶本所生處，曾如是見、亦如是聞、如是憶念、如是了知。久追憶故，於睡夢中明見自身在本生處，遊從見聞如前所更。是人後時向諸眷屬具論夢中所見之事：我如是見、我如是聞、我如是營為、如是獲得。" }, { "type": "p", "text": "「如是，賢護！有諸菩薩——若在家、若出家——若從他聞有佛、世尊，隨何方所，即向彼方至心頂禮，欲見彼佛正念不亂，應念即見彼佛形像——或如瑠璃、或純金色——亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！譬如比丘修不淨觀，見新死屍形色始變——或青、或黃、或黑、或赤——或時膖脹、或已爛壞，膿、血俱流、蟲獸食噉、肉盡骨白其色如珂，如是乃至觀骨離散。而彼骨散無所從來、亦無所去，唯心所作，還見自心。" }, { "type": "p", "text": "「如是，賢護！若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現前三昧，隨何方所，先念欲見彼佛、世尊，隨所念處即見如來。何以故？因緣三昧得見如來。得見彼佛有三因緣。何者為三？一者、緣此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來、應供、等正覺，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！如人盛壯，容貌端嚴，欲觀己形美、惡、好、醜，即便取器，盛彼清油、或持淨水、或取水精、或執明鏡，用是四物觀己面像，善、惡、好、醜顯現分明。賢護！於意云何？彼所見像，於此油、水、水精、明鏡四處現時，是為先有耶？」" }, { "type": "p", "text": "賢護答言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是豈本無耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是為在內耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是豈在外耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「不也。世尊！唯彼油、水、精、鏡諸物清明，無濁、無滓，其形在前彼像隨現，而彼現像不從四物出、亦非餘處來，非自然有、非人造作。當知彼像無所從來、亦無所去，無生、無滅、無有住所。」" }, { "type": "p", "text": "時彼賢護如是答已，佛言：「賢護！如是如是。如汝所說，諸物清淨，彼色明朗，影像自現，不用多功。菩薩亦爾，一心善思見諸如來，見已即住，住已問義，解釋歡喜。即復思惟：『今此佛者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如來竟無來處及以去處；我身亦爾，本無出趣，豈有轉還？』彼復應作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？隨彼心念還自見心。今我從心見佛，我心作佛、我心是佛，我心是如來、我心是我身、我心見佛，心不知心、心不見心，心有想念則成生死、心無想念即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空。』賢護當知：諸菩薩等因此三昧證大菩提。」" }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分三昧行品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩摩訶薩言：「賢護！若諸菩薩摩訶薩具行四法，則能得是現前三昧。何等為四？一者、不壞信心，二者、不破精進，三者、智慧殊勝，四者、近善知識。賢護！是為菩薩具足四法則得成就現前三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！菩薩摩訶薩復有四法，能具足行則能成就現前三昧。何等為四？一者、乃至於剎那時無眾生想；二者、於三月內不暫睡眠；三者、三月經行，唯除便利；四者、若於食時，布施以法，不求名利、無望報心。賢護！是為菩薩具足四法則得成就現前三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！菩薩摩訶薩復有四法，能具足行則得成就現前三昧。何等為四？一者、勸他見佛，二者、教人聽法，三者、心無嫉妬，四者、勸他發菩提心。賢護！是為菩薩具足四法則得成就現前三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！菩薩摩訶薩復有四法成就三昧。何等為四？一者、造佛形像，勸行供養；二者、書寫是經，令他讀誦；三者、慢法眾生教令發心；四者、護持正法，令得久住。賢護！是為菩薩具足四法則得成就現前三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等當住佛法中，勿藏正言及我法，", "念勤精進除睡蓋，三月不坐唯經行。", "食時廣說而施他，宣揚諸佛無比法，", "不求名聞及利養，無所著故得此禪。", "莫生嫉妬及瞋恚，當思解脫諸欲心，", "樂此三昧求住者，勤念無懈爾乃得。", "金色百福莊嚴相，端正圓滿若花榮，", "世間樂見光明體，常覩諸佛在現前。", "往古諸佛及將來、現在一切人中勝，", "汝等一心恭敬禮，亦常專念修供養。", "汝若供養彼諸佛，應以華香及塗香、", "慧施美食起淨心，證此三昧殊非難。", "諸佛塔前作眾樂，蠃鼓、鉦鐸諸妙音，", "歡喜踊躍難稱量，必當成就此三昧。", "勸造尊像無比身，綵畫莊嚴具足相，", "金色光大無瑕垢，證此三昧良非難。", "各各常念修法施，清持禁戒及多聞，", "精勤勇猛除懈怠，得此三昧終不久。", "不應他所懷毒心，亦捨世間諸欲事，", "常以慈悲念一切，三昧豈遠在現前？", "於法師所常隨喜，尊重恭敬等如來，", "莫生輕慢與慳貪，喜心供養除嫉妬。", "無量諸佛共稱揚，汝但懃求自當得，", "世尊鄭重演說斯，為修如是妙法故。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分見佛品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若諸菩薩摩訶薩欲得成就此三昧者，當應於彼說法師所生諸佛想、起尊重心，勿生憍慢，乃至無有諍競、違逆、不順心故，然後於此勝三昧中精懃修學，方能剋證。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！若人於彼說法法師或比丘所起不善心、苟違異心、諍競之心、故陵辱心、諸不淨心，乃至不生如諸佛想，如是菩薩假令修行，終不能證如是妙定，若得證者無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！譬如清淨虛空無諸雲翳，有明目人於靜夜時仰觀空中無量星宿，區別方所、形色各異，了了分明。如是，賢護！菩薩摩訶薩思惟觀彼法性虛空，以想成故見諸如來，其事若此。" }, { "type": "p", "text": "「然彼菩薩觀東方時多見諸佛——多見百佛、多見千佛、多見百千佛、多見億佛、多見億百千佛、多見億百千那由他佛——不假作意自然現前；而彼菩薩既作如是觀東方已，次觀南方、及西、北方、四維、上、下十方世界，各多見佛——所謂多見百佛、多見千佛、多見百千佛、多見億佛、多見億百千佛、多見億百千那由他佛——不假功用皆現在前。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！如彼阿彌陀如來、應供、等正覺其世界中諸菩薩等生彼國者，於初一日觀察東方多見諸佛，多見百佛，乃至多見百千億那由他佛已，然後於第二日觀察南方，如是乃至十方，事皆若此。如是，賢護！若菩薩摩訶薩成就菩薩思惟諸佛現前三昧，如是菩薩於自土中觀察十方多見諸佛，多見百佛乃至多見百千億那由他諸佛也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！如諸如來成就佛眼，如是具已，於一切處悉如是知、悉如是見。如是，賢護！若菩薩摩訶薩亦既成就菩薩思惟一切諸佛現前三昧已，自然滿彼檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至滿彼一切菩薩諸功德等。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「猶如靜夜除雲霧，有明眼者仰觀空，", "見彼眾星過百千，晝念明了亦無失；", "菩薩如是得定已，多見無量億千佛，", "復於起斯三昧後，還為大眾演最尊。", "如我佛眼清淨故，無有障閡見世間，", "是諸佛子菩薩眼，出此三昧最勝觀。", "以無相想思如來，而見十方諸等覺，", "破除惱毒及諸想，汝聽菩薩妙功德。", "若聽彼法清涼心，能入空寂無畏處；", "如我當今說斯法，為令眾生證菩提。", "如彼安樂諸菩薩，多見無量佛、世尊；", "菩薩如是入思惟，亦見百千多調御。", "如此比丘唯阿難，一聞我說悉能受；", "菩薩如是得三昧，聽一切法能總持。", "成就信慚具三昧，悉捨一切世語言，", "常以慈心慧他說，要當到斯寂靜地。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分正信品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若諸菩薩摩訶薩為求如是三昧寶故，當應勇猛發勤精進，自然速能入此三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！譬如有人乘御大船入於大海，恣意載滿眾妙珍寶，已過一切諸大難處，垂至此岸。未幾之間，船忽破壞、眾寶沈沒。當爾之時，閻浮提人發大叫聲、生大悲苦，以失如是無價寶故。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！有善男子、善女人亦復如是，耳聞如斯勝三昧寶，不能書寫、讀誦、受持，復不能思惟、如法而住。賢護！當知爾時一切世間諸天神等，亦應如是發大叫呼、生大悲惱，作如是言：『是諸眾生深可憐愍。云何於此諸佛、世尊勝三昧寶——一切諸佛之所稱揚、一切諸佛之所印可、一切諸佛之所教誡、一切諸佛最上功德、具足成就、圓滿無缺——菩薩聞已當應懃求，反更遠離，不肯書寫、不樂讀誦、不能受持、解釋義理、不能思惟、如法而住？如是放逸懈怠眾生，未來必當受大損減。』" }, { "type": "p", "text": "「賢護！何等名為眾生損減？所謂於如是三昧寶中聞已遠離，不能書寫、讀誦、受持，不能解說、思惟義理，不如法住、專念修行，喪滅功德是為損減。賢護！是懈怠人、惡眾生輩於斯法中得利益者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！譬如有人持赤栴檀示愚癡人，而彼癡人以愚癡故，於赤檀香起臭穢想。時主智人賣檀香者告愚人曰：『汝今不應於妙栴檀生臭惡想。何以故？是檀最精，香氣第一。汝今何故反為臭惡？若不信者，應先嗅甞為臭、為香。又，汝眼明，亦應以目觀察是檀光色文彩為瘦、為肥、為善、為惡？』然彼愚者雖聞智人如是語言種種稱讚，以愚癡故轉生憎惡，以手捻鼻不用嗅聞、掩閉其目不肯觀視。" }, { "type": "p", "text": "「如是，賢護！當來之世有惡比丘憎惡是經，其事亦爾。彼惡人輩不知修習身、戒、心、慧，愚癡無智猶如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故，雖復得聞如是妙典正念諸佛現前三昧，不用書寫、不能讀誦、不能受持、不能思惟、不能為人宣揚廣說、又亦不能廣生隨喜，云何能得如說修行？若彼惡人能說行者，無有是處。又復聞已，更興誹謗，都無信心謂為真實，雖聞多說終無開解。復作是言：『若斯法者，但為戲論故神異其事，又為熾盛言教故過飾其詞，誘誑世間造斯經典，豈得方比聖者阿難、諸比丘輩現在世時宣說如是諸修多羅也？』又於異時發如是言：『此修多羅非佛所說，乃是惡人自造文章、妄言經耳。』" }, { "type": "p", "text": "「賢護當知：如斯惡人長夜遠離如是微妙無上大寶；如彼癡人見妙香已，掩眼、塞鼻，不用見聞。如是，賢護！彼愚惡輩聞此妙經三昧寶已，不欲書寫、不樂讀誦、不念受持、不能宣說——所謂無心親近、不願聞故。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！譬如有人賣摩尼寶，有愚癡人見彼寶已，即便問言：『仁者！斯寶其價云何？』寶主答言：『汝今當知，是寶精勝，世間所無，非可造次以世價論也。吾今且說此寶功能、威德、力用，粗為約耳。卿若欲知此摩尼寶光明所照近遠若干，卿今若須當以真金布滿斯地，爾乃相與。』彼愚癡人聞是語已，便大嗤笑、種種呰毀：『是摩尼寶竟不酬價。』如是，賢護！彼未來世諸惡比丘，聞此經中勝三昧寶，無有信心、多生嗤笑、更興誹謗，其事亦爾。" }, { "type": "p", "text": "「或有比丘信根深厚、慧根明利，已於過去諸如來所親近承事、聽聞正法、如教修行、種諸善根。彼等聞此菩薩念佛現前三昧，即能讀誦、思惟義理、為人廣說、能多利益一切世間——所謂廣宣流布——生大信心、發大智慧，成就純直、具足威儀，常行慚愧、怖畏眾罪，修持禁戒、不受諸欲，信甚深法、能多受聞，得深智忍、常行慈悲，然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已，遊諸方國，為他廣說、解釋義理，常作是願：『令此菩薩念佛三昧甚深經典廣行流布、常住於世。』" }, { "type": "p", "text": "「或有眾生善根微薄、福德尠少，過去未曾親近諸佛、供養承事、聽聞正法，但為我慢所降、嫉妬所導、利養所覆、名聞所牽，廣行放逸、不持戒善、常樂亂心、不修禪定，遠離經教、不求多聞，未遇善師、唯逢惡友。斯人如是，聞此三昧誹謗輕毀、無一信心、謂為不實、志性頑愚、意無開解。復作是言：『如斯經典非佛所說，乃是世間鈍根比丘愚癡邪見、自作文章、嚴飾詞句。若處眾中應如是說、亦如是教：「汝諸眾生當知，今此修多羅典非佛所說。」』如是癡人不知親近諸佛、世尊，不種善根、不修供養，習近惡友、多作眾惡，當知是人遠離無上深妙法寶，永失無上最勝法利也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告賢護：「吾復語汝：我今現在一切世間梵、魔、沙門、婆羅門及諸天人、阿脩羅等諸大眾前宣說如是妙三昧時，若彼善男子、善女人聞已隨喜讀誦、受持念佛三昧，思惟信解、最以為真，發如是言：『是為真實諸佛說者。』當知彼人所獲福聚不可思議。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！若復有諸善男子、善女人持滿三千大千世界種種珍寶以用供養一切諸佛、如來、應供、等正覺，所得功德雖為廣大，然望持經所獲福聚，百千萬分不及其一，乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚亦不及一。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「邪曲愚惑人，放逸根不熟，", "惡友之所壞，無有正信心，", "破戒造眾罪，深著於我慢，", "彼各言：『此經，非是諸佛說；", "此諸修多羅，非是法王教。』", "彼輩自意言：『我何能說此？』", "若見大調御，世尊放光明，", "我為彼廣宣，彼亦能傳說。", "其或於此經，聞已生歡喜，", "斯人無疑網，不言：『非佛說。』", "如有戒清淨，所見能了知，", "敬法起重心，我為此陳說。", "若以三千寶，持奉諸如來，", "為求大菩提，其福不可說；", "若有諸比丘，說佛所歎定，", "聞者生信心，此福過於彼。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分受持品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！此眾有人今在我前親聞我說如是三昧，於我滅後其所生處還復得聞是三昧寶，雖聞不信、誹謗毀呰、遠離善友、隨逐惡人。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！復有一人於善人所聞是三昧深妙經典尚不生信、不以為實、不能開解，況惡人處聞是經典寧能生信而復開解？何以故？賢護！諸佛、如來所言難信，諸佛、世尊智慧難知故。賢護！若當成就如是三昧，然後乃能於當來世與諸眾生增長佛法。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！有諸菩薩摩訶薩——若在家、若出家——聞此三昧不怖、不驚、不悔、不退、不謗、不毀，聞已隨喜生信敬心、決定真實無復疑網，讀誦、受持、思惟義趣。賢護！如是等人，世尊悉見、悉知、悉識也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！諸佛、世尊云何見斯諸善男子及善女人？復云何知？又云何識？賢護！若能讀誦、受持、思念此三昧門，如是之人終不為惡、不破淨戒、不壞正信、不入邪聚。賢護！是諸善男子、善女人等，必定深信成就思惟、能分別成就思惟，於是法中具足信心，常能讀誦、攝持是法。賢護當知，是人決不求少功德、亦不種少善根。賢護！是善男子、善女人凡所生處或乏資須，然諸善根廣大不少。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是故斯諸善男子、善女人已於過去諸如來所修行、供養、種諸善根。賢護當知，此輩非於一如來所修行供養種諸善根也、亦非於二、三、四、五乃至十如來所種諸善根也，亦非於百、千、億數諸如來所種諸善根也。賢護當知，此諸善男子、善女人已於過百千數無量無邊諸如來所修行、供養、種諸善根，方得聞此念佛現前三昧；聞已生信，心開意解，即以為實，無復疑網；既獲聞已，樂欲書寫、讀誦、受持、乃至為他廣宣是義。何以故？賢護！斯諸善男子、善女人往昔已於諸如來前聞是三昧，讀誦、受持。以是義故，如來滅後於最末世五百年終——法欲滅時、法將壞時——還當得聞如是三昧，聞即生信，無有驚疑、不退、不沒，生大歡喜遍滿身心，讀誦、受持、思惟其義、為他解說、乃至一日一夜行是三昧。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！若復有人聞此三昧無有驚怖、亦不退沒、不生謗毀，聞已隨喜即以為實，思惟分別、心開意解，但能為他暫時稱善，所獲福聚尚不可量，況能讀誦、受持、勤思而行、為他廣說至一日夜？賢護當知，是善男子、善女人因是事故，即便獲得過於無量阿僧祇大功德聚，遂得住於不退轉地，隨所願欲如意即成。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！其事雖爾，我今為汝更宣譬喻明顯此義。復次，賢護！譬如有人取此三千大千世界一切大地盡末為塵，復取一切草、木、枝葉，不問大、小皆為微塵；彼人爾時於彼塵聚取一微塵破壞分㭊，還令得作爾許微塵，然後復取彼一切塵次第分㭊皆令等彼初微塵數。賢護！於意云何？是微塵數可謂多不？」" }, { "type": "p", "text": "賢護答曰：「甚多。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「賢護！若有善男子、善女人取前爾許微塵數佛剎，盛滿眾寶，持用布施。賢護！於意云何？彼善男子、善女人所獲福聚復為多不？」" }, { "type": "p", "text": "賢護報曰：「甚多。世尊！然彼善男子、善女人因是事故，獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告言：「賢護！吾更語汝，如彼善男子、善女人以爾許塵數佛剎，盛滿七寶持用布施，獲如斯福；復有善男子、善女人聞此念佛現前三昧，暫生隨喜、信心分別以為真實、心開意解、讀誦、受持、乃至暫時為他解說，是善男子、善女人所獲福聚，勝前施福，無量無邊、非可稱算、非可校計、非可思量。賢護！如是，善男子、善女人聞此三昧生隨喜心，乃至暫時為他解說，尚獲無量無邊福聚，何況是善男子、善女人於此三昧修多羅中如聞而信、如信而受、如受而說、如說而行也？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明斯義，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若以三千大千界，盛滿七寶用行檀，", "我說彼福雖為多，不如聞經少功德；", "菩薩為求多福聚，信解、讀誦、復思惟、", "解說、修行念三昧，斯所獲福過於彼。", "末三千界盡為塵，復分一塵等前數，", "盡取如是諸塵剎，盛滿珍寶以行檀；", "諸佛所讚三昧經，單以一偈為他說，", "我言斯人獲功德，超彼檀福不可量。", "若復為他具足說，下至一搆牛乳間，", "思惟增廣諸善根，何況長遠無量福？", "一切眾生盡作佛，淨慧終竟證彼如，", "假於億數多劫中，說斯偈福不可盡；", "其間彼佛皆滅已，多億數劫常廣宣，", "終亦不盡彼福邊，緣此深經四句偈。", "一切所有諸世界，四方、上、下、及四維，", "滿中眾寶持與他，為求勝福奉諸佛；", "彼諸功德難可量，稱計與諸世界等，", "其有聞受是三昧，善能宣說福過前。", "若人於此無遲疑，其於諸法亦明了，", "彼則永絕諸惡趣，能入勝寂三昧禪。", "彼若常能供養我，必受多福不思議，", "增長多聞證菩提，由思諸佛所讚定。", "今我語汝誠實言，當念精進莫放逸，", "一心歡欣發勇猛，自然速證彼菩提。", "彼為供養百數佛，乃能受是三摩提，", "假於後世恐怖時，自當速證微妙定。", "若有見我與比丘，及汝大士賢護等，", "如是菩薩樂多聞，決定當得此三昧。", "若得聞此聖三昧，為他解釋或書寫，", "是陀羅尼世尊歎，能證一切佛菩提。", "若人善思此三昧，一切諸佛咸共稱，", "當得種姓及多聞，諸佛次第而演說。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分觀察品第六之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若諸菩薩摩訶薩即欲思惟此三昧者，當云何思？賢護！彼諸菩薩欲思惟者，即應當作如是思惟：『如我世尊今者現在天人眾中宣說法要。』賢護！菩薩如是一心思惟諸佛、如來坐師子座宣說正法，具足成就一切相好，最妙、最極，殊特端嚴，樂觀無厭。" }, { "type": "p", "text": "「如是，觀察諸大人相，於一一相應當至心，即得明了見諸如來、應、等正覺；既得見已，當先諮問不見頂相；既得問已，然後次第遍觀諸相，皆令明了。" }, { "type": "p", "text": "「如是觀已更復思惟：『諸佛、如來眾相微妙是為希有，願我未來還得如是具足成就諸妙相身、願我未來亦得如是清淨禁戒具足威儀、願我未來亦得如是具足三昧、願我未來亦得如是具足智慧、願我未來亦得如是具足解脫、願我未來亦得如是解脫知見，願我未來成滿如是諸相身已，即得成就阿耨多羅三藐三菩提；既成佛已，亦當如是處彼天人大眾之中具足宣說如斯妙法。』" }, { "type": "p", "text": "「菩薩如是具足觀察諸佛、如來乃至成就一切種已，復應更作如是思惟：『是中何者是我？誰為我所法？誰能得成諸佛菩提？為身得耶？為心得耶？若身得者，是身頑騃，無覺、無知，猶如草木、石壁、鏡像，然彼菩提無色、無形，非像、非相，不可見知、不可觸證，云何更以頑騃、無知、無見、無識、無所分別、無作之身得彼菩提？菩提如是，既無形色、非相、非像，不可見知、不可觸證，誰復於中而行證者？若心得者，是心無色，不可得見；是心無相，不可得知。此心如是，同於幻化；然彼菩提亦爾，無色不可見、無相不可知，無漏、無為，亦同幻化。云何可證？云何覺知而言身心得菩提耶？』" }, { "type": "p", "text": "「彼菩薩摩訶薩如是觀時，分明了了見是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故？諸法無有以色證色、心證心故。然彼於言說中知一切法，雖無色、無形，無相、無漏，無可覩見、無有證知、亦非無證。何以故？以一切諸如來身無有漏故。又，諸如來身無漏故，心亦無漏；又，諸如來心無漏故，色亦無漏。" }, { "type": "juan", "text": "賢護菩薩所問經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大方等大集經賢護分卷第三隋天竺三藏闍那崛多譯觀察品第六之二" }, { "type": "p", "text": "「又，諸如來色無漏故，受亦無漏，乃至行、識亦無漏。又，諸如來戒亦無漏、所有三昧智慧亦無漏，乃至解脫、解脫知見亦無漏。如是，乃至諸如來、諸如來所有言說——已說、今說、當說——及一切法，斯皆無漏也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！諸如是等一切佛法，智人能達、愚者莫知。彼若能作如是觀時，一切諸法悉不可得。云何不可得？所謂誰能證也不可得。云何證也亦不可得？何緣證也亦不可得。彼能作是觀已，如是入滅寂定，分別諸法、亦不分別諸法。何以故？諸法無故。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！如火未生，或時有人發如是言：『我於今日先滅是火。』賢護！於意云何？彼人是語為誠實不？」" }, { "type": "p", "text": "賢護答言：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告賢護：「如是，諸法從本以來畢竟無得，云何於今乃作斯說：『我能證知一切諸法、我能了達一切諸法、我能覺悟一切諸法、我能度脫一切眾生。』於生死中此非正言。所以者何？彼法界中本無諸法、亦無眾生。云何言度？但世諦中因緣度耳。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！於意云何？彼如是說得為實不？」" }, { "type": "p", "text": "賢護答言：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告賢護：「是故，彼諸善男子、善女人若欲成就無上菩提，乃至欲成緣覺菩提、聲聞菩提者，皆應如是觀一切法。作是觀時則入寂定，無有分別、非無分別。何以故？賢護！彼一切法無所有、不生。然彼定有分別即是一邊、定無分別復為一邊，然此二邊所有是無寂定、非無寂定，無思量處、無分別處、無證知處、無經營處、無聚集處、無思念處、無發起處。賢護！是名中道——所有數事處等但依世諦說故。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！於彼真實第一義中，若中、若邊皆不可得。何以故？賢護！一切諸法猶如虛空，本來寂滅，非斷、非常，無有積聚、無有住處、無可依止，無相、無為、無有算數。賢護！彼不可數，云何為有？不可數故，不入於數；不入數故，乃至無有智算名言也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！彼菩薩摩訶薩如是觀察諸如來時，不可執著。何以故？一切法無執著故，以無處所而可執著、亦無根本是可斷絕，除滅根本故無依處。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！彼菩薩摩訶薩當作如是思惟諸佛現前三昧，若如是見諸如來已，不應取著、不當執持。何以故？賢護！一切諸法不可執持——猶如虛空，體性寂滅。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！譬如金鎚安置火中，善作鑪㰆，融消鍊冶，熾然毒熱。又如鐵丸新從火出，炎赫熾然，有智之人不應執觸。何以故？鐵流金熾，觸則熾然故。如是，賢護！菩薩觀佛不應取著，其事若此。" }, { "type": "p", "text": "「是故，菩薩觀佛色時不應生著；如是，觀受乃至行、識不應生著。又，彼菩薩若觀戒時亦不應著；如是，觀定乃至智慧、解脫、解脫知見亦不應著。何以故？夫取著者，終不能離生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故，菩薩觀察如是諸如來時不應生於取著之想。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！雖無取著，然應懃求諸佛、世尊勝妙功德，所謂佛智、如來智、廣大智、自然智、自在智、不思議智、難稱量智、無等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常當精勤思惟、觀察見佛三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如明鏡與油器，女人莊飾曜其形，", "愚夫於是生染心，處處馳騁為求欲。", "彼於無中顛倒想，不知是法虛妄生，", "彼欲熾火之所燒，斯婦起欲還自發。", "若有菩薩作是念：『是名無智著我心，", "菩提甘露在當來，我拔眾生出重苦。』", "第一義中無眾生，世間獨有生、老、死，", "諸法無形如水月，豈有菩提而可求？", "眾色形貌若鏡像，如幻、如炎、如虛空，", "凡夫著想而受羈，彼輩雖縛空無實。", "若斯智者諸菩薩，知世顛倒故見真，", "了達無人誰受苦，彼則當成無上覺。", "無意分別佛菩提，其心本來自明淨，", "不見生、死諸滓濁，彼證真實最勝尊。", "一切色法諸無漏，不可分別妄與空，", "滅除諸欲解脫心，如是知者證三昧。", "初念諸佛無相身、後聞諸法本清淨，", "如是思惟無餘念，證此三昧誠非難。", "常作空相而思惟，即能滅彼微塵聚，", "不分別成及與壞，一切外道失於中。", "於一切色無分別，其眼雖覩不累心，", "彼見諸佛如日輪，法界世間挺超出。", "其心清淨眼亦明，雖勤精進常在定，", "彼得多聞不可說，證此三昧真思惟。", "若以不見證三昧，一切盲者應證知；", "亦不以見非不見，是中外道皆迷沒。", "常離相想而思惟，見彼諸佛清淨心，", "如是見已一切觀，其人速成此三昧。", "彼無地、水、及火、風，亦非空界現前住，", "若欲觀察一切佛，當想處座演妙音。", "如我今日宣妙法，心樂法者覩我身，", "彼應無復餘思惟，唯當想佛說法事。", "如是專念莫他觀，為求若斯多聞故，", "一心觀我說此定，總持諸佛之所宣。", "無有一佛在過去、亦無現世及當來，", "唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。", "我於三界無上尊，為利世間故特出，", "念證諸佛菩提故，宣此三昧無等倫。", "若欲身樂及心樂，求佛功德不思議，", "乃至證彼妙菩提，要當修此勝三昧。", "欲淨深廣多聞海，為眾生故常勤求，", "彼應速去諸欲塵，要當修此勝三昧。", "若欲一生見多佛，見已恭敬復諮詢，", "彼應速離勿生著，要當觀此妙三昧。", "是處無欲復無瞋，亦無愚癡與嫉妬，", "又無無明及疑網，要當住此深寂禪。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分戒行具足品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩復白佛言：「希有，世尊！乃有如斯最勝三昧。世尊！若諸菩薩捨家出家、深心樂欲說此三昧、亦當思惟此三昧者，彼等應當安住何法而能宣說及思惟耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告賢護言：「賢護！若有菩薩捨家出家、深樂廣宣、復欲思惟如是三昧者，彼出家菩薩當先護持清淨戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被呵戒行、智者所讚戒行、聖所愛敬戒行，應當念知如是諸戒也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！彼出家菩薩云何當得清淨戒行，乃至云何當得聖所愛敬戒行也？賢護！彼出家菩薩應當依彼波羅提木叉成就威儀、成就眾行，乃至成就微塵數等戒行，見已驚怖，清淨活命。於諸戒中當念成就、應信甚深，不得著忍，於空、無相、無願諸法中聞說之時心不驚怖、無有悔沒。賢護！以是因緣，彼出家菩薩成就如是清淨戒行——不見戒行、不著戒行，乃至成就聖所愛敬戒行也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩復白佛言：「世尊！彼出家菩薩云何得有如是不清淨戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所訶毀戒行、聖所不愛戒行也？」" }, { "type": "p", "text": "佛告賢護菩薩言：「賢護！若有出家菩薩取著色，受持禁戒，修於梵行；如是，取著受、取著想、取著行、取著識，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、如是修學、如是梵行，願我未來得生天上或生人間，自在有生受諸果報。』賢護！以是因緣，彼出家菩薩成就如是不清淨戒乃至聖者所不愛戒，是謂為求有故、為有生故、為受欲果故、為生處所故。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是故，彼出家菩薩念欲說此三昧、思此三昧者，要當先具清淨戒行乃至成就聖所愛戒，亦念常行檀波羅蜜——所謂最勝施、諸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、無上施——亦常勇猛精進不休、不捨重擔、不忘正念，常行一心，正信清淨，無有嫉妬，不著世間利養、名聞，如法索求以濟形命、恒行乞食不受別請，厭離人間、樂阿蘭若，尊崇聖種、敬事頭陀，息世語言但論出世，處眾靜默、假言不多，常敬於他不敢輕慢，於一切時常行慙愧，有恩必知、知恩必報，於善知識常念親近，諸師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典，專心聽受終無疲厭，於法師所起慈父心、善知識心，乃至生於諸如來想，以為如是微妙法故、成就無上大菩提故、轉增愛敬尊重心故。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若彼菩薩或時至於聲聞人所聞說如是甚深經法，彼法師所無愛敬心、無尊重心、不生慈父想、不生善知識想、不生諸佛想、不生教師想、不能親近承事供養，隨於何所聞是經典，當知是人不能聽受、書寫、解說、令法久住；如是之人若能聽受、若能書寫、若能解說、令法久住，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若彼菩薩或復至於聲聞人所聞說如是增上妙法，不生愛敬心、不生尊重心，乃至不生諸佛想、不能盡心親近供養者，若能讀誦、若能受持、若能解說、令是經典不速滅者，無有是處。何以故？以不尊重是經典故，是故斯法不久必滅。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若彼菩薩或復至於聲聞人所聞說如是微妙經典，生愛敬心、生尊重心，及起教師想、諸如來想，親承供養即能聽受、亦能書寫、復能解說、能令是經久住利益，斯有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若彼菩薩復於聲聞人所聞說如是微妙經典，即於彼所生尊重心、如諸佛想、親近承事、恭敬供養者，如是之人雖未修學如是經典即為修習、雖未解釋即為解說、令是妙法久住世間不毀、不滅，斯有是處。何以故？以能愛敬尊重法故，是故此經久住世間。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！以是因緣，吾今語汝，是人於是說法師所生愛樂心、生敬重心、生尊貴心，起善知識想、起教師想、起諸佛想，盡心承事、恭敬供養。賢護！若能如是，是則名為行我所行、受我教誡也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！彼出家菩薩必欲解說如此三昧、復欲思惟此三昧者，常當樂行阿蘭若事，不得居處聚落、城邑，捨離朋黨多求之處，不貪衣食、不得貯聚穀米食具、不得受畜財物生資、不得貪求名聞利養，不惜重命、常念捨身，遠離貪著、恒修死想，常行慙愧、不造諸惡，攝受正法無有疑心，常念遠離、不取眾相，當修慈心、勿懷嫌怨，常起慈悲、無行瞋恚，安心喜捨、莫想愛憎，常當經行、破除睡蓋。賢護！出家菩薩若能安住如是法行，則能修學、解說、思惟如是念佛現前三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩復白佛言：「希有，世尊！如來、應供、等正覺所說經典，甚深甚深、最勝微妙、不可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰，雖聞如是深妙經典，生大恐怖、驚疑退沒、不發歡喜愛樂之心。彼等當復作如是念：『我今當應餘諸佛所乃可修習如是經典。所以者何？我今自知多諸障難，身遇病苦、氣力甚微，寧堪修行如是經典？』世尊！彼輩如是，於甚深法更生放捨、遠離之心，不能發勤勇猛精進、樂欲成就如是經典。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！爾時亦當有諸菩薩精進勤求專念之者，愛樂是法、勸持是法、攝受是法。若諸法師說是法者，於是法中如法行故，能捨身命，不著名聞、不求利養、不自宣說己身功能、不染衣鉢、不樂城邑，常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故，生大歡喜，更當具足發勤精進聽受如是微妙法門，常讀誦故、常念持故、思惟義故、如說行故，彼等於未來世諸如來所，非徒直欲求彼多聞、亦無但求在於有處，唯為成就諸功德故，常念勤求精進勇猛。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！然復應有往昔己曾供養諸佛、宿種善根諸善男子、善女人輩發大精進，為聞如是微妙法故，更發如是大誓莊嚴：『願我當得乾渴肌膚、散骨消髓、熾然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，終無暫時懈怠懶惰而不聽聞微妙勝法，亦無不思甚深義理，復無捨他不為宣說，而常勇猛行大精進，但為攝受諸菩薩故，聽聞如來如是妙典。』聞已即便生歡喜心。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊讚彼賢護菩薩言：「善哉善哉。賢護！如是如是，如汝所說，我今隨喜。賢護！我隨喜故，一切三世恒河沙等諸佛世尊，皆亦隨喜。」" }, { "type": "p", "text": "時彼賢護菩薩復白佛言：「若有在家菩薩處於世間聞是三昧，欲自思惟即為他說——乃至一日或經一夜——是人安住幾種行法，當得成就思惟三昧為他說也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「賢護！彼在家菩薩處於世間，若欲修習、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一𤛓牛乳時——者，吾今語汝，彼在家菩薩既居世間，當應正信、不起慳貪，常念行施、隨多少施，當一切施、不求果報，應歸依佛、又歸依法、亦歸依僧，不事天神、亦無禮拜，不生嫉妬、常念隨喜，當須清淨如法活命，不愛兒女、不著妻妾、不染居家、不躭財寶，常樂出家、念除鬚髮、修八關齋、恒住伽藍，常懷慙愧、發菩提心、不念餘乘，見有持戒清淨比丘、修梵行者，終無調戲、常行恭敬。從誰聞學如此三昧，當於師所生愛敬心、起尊重心、善知識想、生教師想、起諸佛想，一切眾具悉以奉之，常當識恩、恒思報德，以能教我微妙法故。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！彼在家菩薩處俗之時，應住如是諸法行已，然後教示如是三昧、如是思惟、如是修習。」" }, { "type": "p", "text": "時彼賢護菩薩復白佛言：「希有，世尊！如來、應供、等正覺今乃為彼出家、在家諸菩薩輩、正信成就、樂深法者，宣說如是無上妙法，令住如是無量法行，然後當得思惟、解說如是三昧。世尊！如來滅後，如是三昧於閻浮提能廣行不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告賢護菩薩言：「賢護！我滅度後，此三昧經於閻浮提四十年中廣行於世，而後五百年末一百歲中——正法滅時、比丘行惡時、誹謗正法時、正法破壞時、持戒損減時、破戒熾盛時、諸國相伐時——當斯之際頗有眾生熾然善根，往昔已曾親近諸佛、供養修行、殖善種子，為彼諸丈夫輩得是經故，此三昧典復當流行於閻浮提，所謂佛威神故，故令彼等於我滅後、聞此經已，歡喜書寫、讀誦、受持、思惟其義、為他解釋、如說修行。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩及寶德離車子聞如來說正法滅時，悲泣雨淚，從座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等當於如來滅後，後五百歲末百年中——沙門顛倒時、正法欲滅時、誹謗正法時、破壞正法時、持戒損減時、破戒增長時、正法護減時、非法護增時、眾生濁亂時、諸國相伐時——能於如來所說經典妙三昧中讀誦、受持、思惟義理、為他廣說。何以故？我心無厭，終不知足。是故，我於如來所說修多羅中能聽聞故、能書寫故、能讀誦故、能受持故、能思惟故、能修行故、能廣說故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，商主優婆塞伽訶岌多居士之子、那羅達多摩納等，聞如來說未來世中正法壞滅，為正法故悲哀泣淚，從坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等能於如來所說妙修多羅，及能受持修多羅者，我皆攝護，令得增長。世尊！我今復為如來所說微妙經典作其加護，令得廣宣久住於世。何以故？以是經典能於無量阿僧祇劫多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我等得聞未曾有法，至心受持、思惟其義、為他解說、廣行流布。世尊！我今聞此甚深經法，一切世間無有信者，我先為其造善根器，然後為解。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，眾中有五百比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部眾等，聞如來說未來世中正法壞滅，為正法故悲泣雨淚，從坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等受持如來正法，然諸大士、善丈夫輩爾時於我當作正依、當作覆護、為我經理，能令我等於如來所說如是甚深修多羅中取真實義、如法修行。唯願，世尊！付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故？世尊！我及彼等皆能護持攝受正法及攝受者故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界諸佛國已還至佛所，右遶三匝從頂上沒。爾時，尊者阿難作如是念：「世尊昔來已多微笑，然於笑時必為異事，我今應問微笑因緣。」如是念已，即從坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛以偈白言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其心清淨行無穢，有大威德巨神通，", "一切最尊世中上，顯現無垢如明月。", "無礙聖智解脫心，迦陵伽聲天中最，", "一切異論莫能動，今忽微笑有何緣？", "通達正真為我說，能多利益兩足尊，", "聞是如來微妙音，一切皆當大歡喜。", "諸佛、世尊豈虛笑？佛復放光有勝人。", "誰於斯日獲大利？是故今應宣笑旨。", "誰於今日得證真？誰於今日受法王？", "誰於今日自灌頂？誰於今日登佛位？", "誰於今日利世間？誰當總宣佛法藏？", "誰於佛智得常住？以是尊應顯笑緣。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即以偈告長老阿難曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「阿難！汝見大集不？攝護五百從坐起，", "身心歡喜發誠言：『我輩當來獲斯法。』", "此等一心瞻察我：『我於何時亦復然？』", "咸於我前興大誓：『我輩當來證斯道。』", "復有八輩從坐起，五百上首此為尊，", "彼於末世法壞時，為世間法故宣說。", "我今告汝如是言，於此眾中無礙智，", "是輩非於一佛所，起立合掌敬諸尊。", "我觀往昔無量世，八萬諸佛皆現前，", "八人為首從坐起，還為護持是妙法。", "前此八萬億由他，復值如是數諸佛，", "心得解脫大名稱，彼時此輩已攝持。", "今復於我勝法中，能為攝護利益首，", "教化無量菩薩眾，斷除嫉妬諸大人。", "此等於我滅度時，取我舍利興供養，", "善持我斯諸佛事，安置篋笥遍十方；", "平地造塔或在山，付囑天、龍及金鳥，", "斯等依仗於此經，壽終皆得生天上；", "後雖轉生於人間，而常不離勝家姓，", "善持我斯菩提事，還發大願隨本心。", "或時為法至他國，恒值如是深妙典，", "得已轉授眾多人，以歡喜心除嫉妬。", "求法精誠無懈倦，輕財、賤命，豈愛身？", "降伏一切諸外論，常以妙法惠施彼。", "時世無能受斯經、亦無讀誦轉教人，", "唯有此輩五百賢，今於我前從坐起。", "復此八士諸菩薩，當來北天授斯法，", "樂恒廣宣多利益，弘是甚深修多羅。", "此八正士為上首，彼五百數復無增，", "遠離嫉妬棄名聞，來世當授廣大法。", "如是比丘及尼輩，諸優婆塞、優婆夷，", "巧智無妬登法師，當成正覺大威德。", "彼不思議神德具，百福之體相莊嚴，", "得微妙樂除眾苦，長拔三毒煩惱根。", "此等從今捨命已，終不受生惡道中，", "一切生中常和合，所遇菩提最勝事。", "既捨一切惡趣生，亦能永離諸難處，", "功德不可知邊際，如是無量受多福。", "復當得見彌勒佛，於彼常起和合心，", "恭敬供養利益他，唯求無上菩提故。", "彼時此輩恒集會，承事超世兩足尊，", "為此諸佛妙菩提，當度生死登彼岸。", "於後末世法壞時，彼等亦常持此法，", "如是所處恒修行，遇彌勒世事若斯。", "所可於此賢劫內，廣為利益世間燈，", "彼一切處護是經，安住三世無所畏。", "將來億數多諸佛，不可思議難得邊，", "斯皆供養廣修行，常護如是勝佛事。", "其有在前成菩提，彼彼咸同修供養，", "而或於先取滅度，我住多世那由他。", "今此賢護大菩薩，及是寶得出眾珍，", "商主岌多、伽摩那，當見恒沙無數佛。", "於彼亦受無上經，前已經歷多劫數，", "妙算不能盡其形，無量億劫誰能知？", "若有眾生得聞名，或於覺時及睡夢，", "能發勇猛師子吼，彼輩皆得天人尊。", "若有眾生但聞名，直能信敬及隨喜，", "一切作佛無疑慮，何況供養於彼身？", "其所受法不思議，壽命、住法亦無量，", "利益廣大無窮盡，功德、智慧不可知。", "彼過去佛難思量，清淨持戒恒沙數，", "此輩於彼廣行施，唯求無上佛菩提。", "彼諸功德不可數，多劫宣說莫能窮，", "於菩提中無增減，常念護持是經法。", "阿難！若人護此經，書寫、讀誦、及憶念，", "汝應決定興愛敬，終不離是五百中。", "阿難！若人持此經，自當勤心求堅固，", "淨持禁戒捨睡眠，決定得斯妙三昧。", "我毘尼處說木叉，諸比丘學居蘭若，", "若能頭陀不捨離，得此三昧定無疑。", "一切別請盡能捨、凡是美味皆斷除，", "師所常起諸佛心，誰云不證斯三昧？", "貪、恚、癡患先覺知，我慢、嫉妬咸遠離，", "情無垢著念無為，讀誦、思惟勝三昧。", "清淨意處無可染，調伏諸根息怨嫌，", "一心專念如來身，讀誦、受持妙三昧。", "若有菩薩在居家，心常堅住出家事，", "受持、讀誦口業成，心常念學此三昧。", "恒應修持五種戒、亦常數受八戒齋，", "常住寺廟捨資生，讀誦、思惟此三昧。", "不當耽著眾婦妾、勿愛兒女及珍財，", "住優婆塞行羞慚，但當憶持此三昧。", "莫於他所起害心，唯思除去諸調戲，", "無處可著住於忍，但念思惟此三昧。", "莫於財物生執著，花香、塗粉及諸鬘，", "無處染著安彼忍，但當受持此三昧。", "若比丘尼求此經，當勤歸敬除嫉妬、", "調戲、貢高及我慢，證彼菩提亦不難。", "應發精進破睡眠，一切諸求皆當斷，", "心愛樂法淨命存，唯當讀誦此三昧。", "心常不共貪欲俱，莫起恚恨無迫惱，", "不以魔縛繫眾生，唯當受持此三昧。", "無以諂曲有所為，勿貪好衣及塗薰，", "莫行兩舌離別他，唯當受持此三昧。", "男女聲色不繫念，寂絕無諸邪念事，", "於教師所生佛想，唯當受持此三昧。", "所生永離眾惡道，於佛法中不空信，", "破除三有諸障難，要當受是三摩提。」" ] }, { "type": "juan", "text": "賢護菩薩所問經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大乘大集經賢護分卷第四" }, { "type": "byline", "text": "隋天竺三藏闍那崛多譯" }, { "type": "head", "text": "稱讚功德品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩及寶德離車子、善商主長者伽訶岌多居士子、那羅達多摩納、水天長者與五百徒眾等，聞佛所說皆大歡喜，即以五百上服奉覆世尊，復以多種供具供養世尊，心樂法故各以己身奉承如來。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告阿難言：「是賢護菩薩常於彼等五百徒眾而作義師，說諸法要，教化慰喻，令彼歡喜。以歡喜故，彼輩即得隨順之心、真實之心、清淨之心、離欲之心，除諸煩惱，無復蓋纏。」" }, { "type": "p", "text": "時五百人一心合掌，恭敬頂禮，退住一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護即白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法而能得此念佛三昧也？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告賢護言：「賢護！若菩薩摩訶薩具足四法，得是三昧。何等為四？一者、不著一切外道語言，二者、不樂一切諸愛欲事，三者、常不遠離頭陀功德，四者、常厭三界諸有生處。賢護！是為菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若有善男子、善女人讀誦、受持是三昧典、或時復能為他解說，現前即獲五種功德。何等為五？一者、一切眾毒不能損害，二者、一切兵仗不能破傷，三者、一切諸水不能漂沒，四者、一切猛火不能焚燒，五者、惡王、縣官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！若彼善男子、善女人一心勤求是三昧時、讀誦受持是三昧時、思惟修習是三昧時、為他解釋是三昧時，若有眾毒、及以兵仗、一切水、火、惡王、縣官能傷害者，無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！假使世間壞劫之火，世界炎赫、天地洞然，若彼受持此三昧典諸善男子及善女人，設令墮落大劫火中，三昧威神，彼火即滅。賢護！又如甖水能滅小火；如是，賢護！假使持經諸善男子及善女人落彼火中，三昧力故，大火隨滅，若不滅者無有是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若彼善男子、善女人受持經時，若被惡王、若惡官、若劫賊、若師子、若虎、狼、若蛇毒，若能作障礙者，無有是處。又，設彼等行是經時，若被夜叉、若羅剎、若餓鬼、若鳩槃茶、若毘舍闍，乃至一切非人能為障礙，亦無有是處。又，若彼男子、女人讀誦經時、正思惟時、為他說時、入三昧時、行梵行時，若失衣、若失鉢，乃至有諸障礙事者，無有是處——唯除宿殃不可轉者。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若彼受持三昧經典諸善男子、善女人輩，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，復有諸餘種種患難，乃至命難、梵行難者，亦無是處。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若彼男子、女人於此經中得如是聞、得如是見、得如是知、如是具足已，若不值佛、若謗正法、破和合僧、背佛菩提者，亦無是處。賢護當知，即彼持經男子、女人，如上諸事莫能為礙——唯除宿殃不能轉耳。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！彼善男子、善女人持是經者，常為一切諸天稱讚、亦為一切諸龍稱讚、又為一切夜叉稱讚、又為一切乾闥婆等之所稱讚、又為一切阿脩羅等之所稱讚、又為一切迦樓羅等之所稱讚、又為一切緊那羅等之所稱讚、又為一切摩睺羅伽之所稱讚、又為一切人非人等之所稱讚、又為一切四大天王之所稱讚、又為一切帝利天王之所稱讚、又為一切大梵天王之所稱讚；如是，乃至常為一切諸佛、世尊之所稱讚也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！又，彼諸善男子、善女人持是經者，常為一切諸天愛敬；如是，乃至常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所愛敬；又為一切四天大王之所愛敬；如是，常為一切帝利天王乃至一切大梵天王之所愛敬；如是，常為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊之所愛念也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！又，彼諸善男子及善女人以經力故，常為一切諸天守護；如是，常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人之所守護；又為一切四天大王，如是，帝利天王乃至大梵天王之所守護；如是，當為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛、世尊悉皆覆護十方世界無量阿僧祇世界中現持法者。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！又，彼諸善男子、善女人以經威力故，一切諸天皆欲見之；如是，一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人等皆思欲見；又彼一切四天大王，如是，一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲見；如是，一切諸菩薩輩乃至一切諸佛、世尊各欲見之。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！又，彼諸善男子、善女人以經威故，一切諸天常至其所親見其形，令彼觀覩；如是，一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等皆見其形，隨宜利益；又彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵天王等皆親臨視；如是，一切諸菩薩輩乃至一切諸佛、世尊——非但晝日、或於夢中——為現形像、自稱名號、摩頂慰安、稱揚勸發也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！又，彼諸善男子、善女人雖未曾聞諸餘經典，以是三昧威神力故，自然有人來至其所乃至夢中為其宣說，令彼得聞、憶持不失也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！我若說彼諸善男子及善女人暫持三昧微妙經典所得功德，設經劫數終不能盡，我之智辯雖復無窮亦不能說，何況彼輩聞此三昧依教修行、如法而住也？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義而說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若人有能解釋斯，諸佛大寂勝三昧，", "假令我今說功德，猶彼恒河取一沙。", "若能為他說三昧，水不能溺、火不燒，", "刀杖、毒害所不傷，王賊、惡官不得便；", "若能讀誦三昧經，不畏一切恐怖事，", "如彼大蛇、諸大毒，此等經力能滅除。", "若有受持是經典，不畏一切諸惡人、", "夜叉、羅剎及諸龍，彼徒終無得其便；", "若常守護供養者，便在蘭若為朋類，", "師子、虎、狼、諸獸等、犀牛、豺豹及野干。", "若能護持此三昧，彼有威力不可當，", "遠離一切惡心人、及諸夜叉噉精氣。", "若能解說此三昧，彼無諸病及障災，", "所生報眼終不衰，言詞清妙有大辯。", "若人證知深寂禪，身體雄健無眾病，", "一生永絕諸惡色，後終不畏地獄道。", "若有能讀三昧典，諸天守護及龍、神，", "夜叉、羅剎與怨仇，彼雖惡臨不驚懼。", "若能為他說斯經，人、龍、夜叉皆歡喜，", "諸天晝夜常歌歎，一切世尊愛若子。", "若人為他常轉讀，一切法中無有疑，", "彼諸容色無等倫，豈於菩提有退減？", "若能轉教諸眾生，遭值惡王、民人亂，", "時年亢旱穀價貴，終無受弊及飢荒。", "若人解說此三昧，所有功德不思議，", "假雖魔嬈諸眾生，不能動斯一毛髮。", "我前說彼持經人，眾患、恐怖及煩惱，", "彼終不能加損害，唯除往業先定殃。", "若有護持於此經，是則於吾為長子，", "我已稱讚於彼等，當來之世亦復然。", "若能護持如斯法，自應恒發歡喜心，", "咸共宣通勿放捨，我今為汝如是說。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分饒益品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！我念往昔過於無量阿僧祇劫時，有一佛號無畏王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興於世。當爾之時，有長者子名須達多，與二萬人俱詣彼佛無畏王所。到已，頂禮彼世尊足；敬禮畢已，退坐一面。時須達多即便請彼無畏王如來廣宣如是三昧深義。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！爾時彼無畏王如來、應供、等正覺知長者子有深信心、樂欲聽聞如是三昧，應時隨順而為敷演。賢護！時須達多於彼佛所聞三昧已，讀誦、受持、思惟其義、即如說行。既修行已，還即於彼無畏王如來法中捨家出家，剃除鬚髮，服袈裟衣。經八萬歲思惟、住持如是三昧，又復在彼無畏王如來所聞一切法皆悉受持。是後復經諸如來所聞說斯法亦皆能持，於諸佛所種諸善根、能廣成就不思議已，然後捨命即得上生三十三天同受果報。" }, { "type": "p", "text": "「即彼劫中還復值遇第二如來——而彼如來從剎利生出家成道——名曰電德如來、應供、等正覺，而復於彼電德如來法中出家修行，經八萬四千歲還復思惟如是三昧。而更值遇第三如來——彼第三佛於婆羅門家生已亦出家成道——號曰光王如來、應供、等正覺，復於彼如來所出家修行，亦於八萬四千歲中常得思惟如是三昧。賢護！時彼長者子須達多自是之後，過百餘劫即得成就阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！汝應當知，爾時彼長者子須達多者豈異人乎？即彼過去然燈如來、應供、等正覺是也。賢護！是故當知，彼長者子須達多者，以有如是愛樂法故、復有如是求法行故，能速成就阿耨多羅三藐三菩提也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！汝今當觀是三昧王為諸菩薩及眾生輩而作幾許大弘益事，所謂當得一切諸佛智地故、復能攝受一切諸佛多聞海故。賢護！是故，汝等當應勤求如是三昧，常樂聽聞、讀誦、受持、思惟、修行；既聞受已，當復為他讀誦、受持、解釋義理、令他勤求、咸得聞受、正念思惟、如說修行。所以者何？賢護！若能勤求、讀誦、受持、正念修行、廣宣流布是三昧者，不久當得證諸佛智、諸如來智、大自在智、不思議智、不可稱智、無等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！若復有人能善宣說，彼應正言：『今此三昧即是一切諸菩薩眼、諸菩薩父、諸菩薩母，能與一切諸菩薩輩諸佛智者。』賢護！如是說者，是為善說時善說是三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！若復有諸男子、女人能善說時，彼當正言：『是三昧者，即是佛性、即是法性、即是僧性、即是佛地、是多聞海、是無盡藏頭陀、是無盡藏頭陀功德、是無盡藏諸佛功德、是無盡藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。』賢護！是為彼能善說時說是三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！若復有人能善宣說是三昧時，彼應正言：『是三昧王能破一切諸法黑闇、能作一切大法光明。』賢護！是為彼能善說三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！汝宜觀此菩薩念佛現前三昧為諸眾生作大利益，乃至一切諸菩薩輩住於此土，遍見十方一切世界諸佛、世尊，到諸佛所恭敬禮拜、聽聞正法、供養眾僧，亦不貪著。賢護！以是義故，諸菩薩等若欲成就三昧王者，常當專心精勤觀察彼四念處。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！云何菩薩觀四念處？賢護！菩薩摩訶薩常當專心觀察身行，畢竟不見一切諸身；常當專心觀察受行，而亦不見一切諸受；常當一心觀察心行，而亦不見一切諸心；常當一心觀察法行，而亦不見一切諸法。賢護！如是等事誰能信者？唯彼漏盡阿羅漢及以阿毘跋致諸菩薩等。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是中一切愚惑凡夫於彼念佛現前三昧，常當思惟諸佛、世尊，不得生著；又亦思惟諸佛、世尊說如斯法，而亦不著；又亦思惟：『我聽聞法，一切所為皆不得著。』何以故？賢護？諸法皆空，本來無生故。賢護！諸法不可念，無念處故。賢護！諸法遠離，絕心想故。賢護！諸法不可執持，真如無得故。賢護！諸法無染，如虛空故。賢護！諸法清淨，遠離眾生故。賢護！諸法無濁，因緣滅故。賢護！諸法無為，福伽羅不可得故。賢護！諸法即涅槃相，本性清淨故。賢護！諸法無所有，一切物不可得故。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是故，諸菩薩等若欲思惟此三昧者，不可異相而能得入，無得相故；得見諸佛、正念諸佛，和合相應；亦得思惟助菩提分，念聞正法；思量分別選擇菩提分，而不見自身亦不證諸法。所以者何？賢護！是中不可以色相故而得見佛、不可以聲相故而得聞法、不可以希望心成就檀波羅蜜、不可以樂著諸有具足尸波羅蜜、不可以慳悋祕法而得涅槃、不可以深著福伽羅想而獲多聞、不可以攀緣諸行而能遠離諸事、不可以樂著住處而得證果、不可以隨順貪愛誡諸過非、不可以常樂鬪諍成就諸忍、不可以常行惡業而得善果、不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三昧，亦不可得諸菩薩忍、亦不可以嫉妬取著而得空三昧、亦不可以行愛欲而入奢摩他、亦不可以懈怠懶惰證諸聖道，乃至不可以不捨異念諸物而能成就思惟也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是故，我今以此三昧付囑世間諸天王輩受持守護，亦付於汝當來宣布，勿令斷絕。」" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊說斯法時，有八那由他欲色界諸天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心、復有無量百千人亦發阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "「然而斯輩皆於未來過恒沙劫盡得成就阿耨多羅三藐三菩提，皆同一號，名正解脫如來、應供、等正覺，住世教化、壽命亦等。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！以斯初發菩提心故，尚得如是無量功德具足成就阿耨多羅三藐三菩提，況復我昔行菩提時供養我者，彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也？" }, { "type": "p", "text": "「賢護！復有無量無邊眾生聞說此法得淨智眼、復有八百諸比丘等於諸漏中心得解脫。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「誰當受持此三昧？彼於福聚不可量，", "斯等戒行無塵垢，本心清淨猶如鏡。", "誰當受持是三昧？多聞深廣無邊崖，", "智慧自然無缺減，功德盛滿若明月。", "誰當受持是三昧？得覩諸佛不思議，", "智慧觀察希有法，不思議人皆守護。", "誰當受持此三昧？曾見無量諸世尊，", "彼佛說法難稱量，皆當奉承修供養。", "誰能受持此三昧？彼為世間作燈光，", "大悲如斯拔眾苦，所有世尊悉供養。", "誰能受持此三昧？未來無數諸聖尊，", "若有菩薩欲見者，清淨信心修供養。", "誰能受持此三昧？彼勝得利難思議，", "善能下生於人間，常得出家善求食。", "誰能護持此三昧？彼受多福不思議，", "復能住持於將來，獲斯功德最後利。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分具五法品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩從坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！唯願世尊及比丘僧明日食時臨顧我家受我供養，憐愍我等諸眾生故。」世尊默然受賢護請。時彼賢護知佛受已，頂禮尊足，右繞三匝於是辭還，遂復詣彼摩訶波闍波提比丘尼所。到已，頂禮波闍波提比丘尼足而即白言：「願阿梨耶及諸尼眾憐愍我故，受我明朝所設微供。」爾時，摩訶波闍波提比丘尼默然受請。賢護知已，頂禮辭還。" }, { "type": "p", "text": "時彼賢護復詣寶德離車子所語寶德言：「寶德！汝來，汝之所有親戚、眷屬、朋友、知識及此會中優婆塞眾，乃至一切王舍大城及以自餘城邑聚落諸新來者，為我請曰，受我明朝所設飯食。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，寶德離車童子受賢護言，即告會中諸優婆塞、親戚、眷屬等曰：「仁輩當知，彼賢護菩薩令我告汝：『明日食時受我微供。』」" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩、寶德離車子，及善商主長者伽訶岌多居士子、那羅達多摩納、水天長者，并及一切諸餘眷屬、朋友、知識等，頂禮佛足已，還彼賢護菩薩舍宅。" }, { "type": "p", "text": "到已，佐彼賢護經營，即於其夜約勅家人辦具諸種精妙上饍——所謂世間凡可食噉、色香美味百物備有——乃至外國遠來貧窮乞丐亦為辦具種種精膳而供給之，與諸大眾一等無異。所以者何？凡諸菩薩心無憎愛、不敢輕他，於諸眾生皆平等故。" }, { "type": "p", "text": "爾時，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王釋提桓因，四天大王提頭賴吒等，及彼善德天子與諸眷屬，咸為人身贊助其事，欲令賢護菩提果報速成就故。" }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護與諸眷屬、善友、知識等，掃灑其家乃至王舍大城街巷、道路，處處皆悉懸妙幡蓋、廣設種種諸莊嚴具而莊飾之，又以諸種微妙華香布散其地，復燒世間第一名香而為供養。" }, { "type": "p", "text": "時彼賢護如是莊嚴王舍大城及妙食已，於明旦時與諸眷屬詣世尊所，頭面禮敬而啟白言：「世尊！我事已辦，願知此時。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於晨朝時——為賢護故——著衣持鉢，與彼無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天人大眾左右圍遶，向彼賢護菩薩舍宅。" }, { "type": "p", "text": "於是，賢護發如斯念：「我家隘小，不受多眾。自非世尊威靈加護，令宅寬廣、盡為琉璃，令諸城內一切人民莫不明見，亦令今此天人大眾隨意受用無所乏少，不亦快乎？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊知彼賢護心所念已，即以神力令其家宅嚴麗寬廣、所有眾具變成琉璃，亦令城內一切人民皆得覩見分明顯了，足令大眾隨意用之。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊入賢護宅，隨其床座安詳而坐，亦令一切諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、人天大眾隨其部類次第而坐。" }, { "type": "p", "text": "時彼賢護及寶德離車子、善商主優婆塞伽訶岌多長者子、那羅達多長者子，既見世尊與彼四部天人大眾皆安坐已，於是賢護躬以自手持最妙食奉上世尊；世尊受已，然後授與諸四部眾及與一切天人大眾種種上妙香美味食，咸令自恣，悉皆豐滿。如是，一切飯食斯畢，澡手、漱口，乃至洗滌鉢器、持舉皆竟，賢護於是別置小座，在世尊前頭面頂禮，然後退坐一心瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即為賢護菩薩及寶德離車子、善商主優婆塞伽訶岌多長者子、那羅達多摩納等，乃至四部天人大眾等，如應說法令其解知、開導慰喻令其歡喜，然後與諸比丘、比丘尼、天人大眾歸還本所。" }, { "type": "p", "text": "時彼賢護菩薩後食畢已，將諸眷屬、善友、知識及百千眾左右圍繞，至世尊所恭敬禮拜，退坐一面，胡跪合掌而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法當能證此現前三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「賢護！菩薩若能成就五法則便得此現前三昧。何等為五？所謂：一者、具甚深忍，滅除至盡；二者、實無所盡、無有盡處；三者、本無有亂，滅除諸亂；四者、本無有垢，滅除諸垢；五者、本無有塵，斷離諸塵。賢護！是為菩薩摩訶薩具足成就無生忍故而能得此現前三昧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、深厭諸有，不受諸行；二者、一切生處念菩提心；三者、所生常見諸佛、世尊；四者、終不躭著陰界諸入；五者、終不愛著受欲樂事。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、常當思念無邊際心；二者、常能善入禪定思惟；三者、分別思惟一切諸法；四者、於諸眾生無有諍心；五者、常以四攝攝受眾生，所謂布施、愛語、利行、同事。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、於諸眾生所常行慈心；二者、於一切時念修聖行；三者、常行忍辱，見破戒者恒生敬心；四者、於自和上阿闍梨所不說己能；五者、於一切處不敢輕他。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法則能證是現前三昧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、常依聖教，如說修行；二者、清淨意業，滅身、口惡；三者、清淨戒行，斷除諸見；四者、常求多聞，深信諸善；五者、常念如來、應、等正覺。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得現前三昧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！菩薩摩訶薩復有五法能得三昧：一者、常行大施，能為施主，不起慳貪，心無嫉妬，弘廣心施，純直無諂。於諸沙門及婆羅門、貧窮、孤獨、一切乞人無所愛惜、無有勝上可重之物而不施者——所謂一切微妙飲食、名衣上服、第一房舍、諸種敷具、燈燭、花香，凡所受用皆悉捨之。雖常行施而不求報，憐愍一切無疑惑心，既施之後終無變悔。二者、常為施主而行法施，所謂常為眾生說如斯法，所謂第一、最上、最勝、最妙、最精。修行如是大法施時，能出一切無礙辯才，文義次第相續不斷。如來所說甚深法中皆能安住、成就深忍。或時被他誹謗、罵辱、捶擊、鞭打，終無瞋恨、穢濁毒心，亦無驚懼、種種苦惱，而心無畏、常懷歡喜。三者、若聞他說此三昧時，至心聽受、書寫、讀誦、思惟其義、廣為他人分別演說，令是妙法久住世間，終無祕藏使法疾滅。四者，常無嫉妬、遠離諸惱，棄捨蓋纏、斷除塵垢，不自稱譽、亦不毀他。五者、於諸佛所常重信心、於諸師長常行敬畏、於知識處常生慚愧、於諸幼稚常懷慈憐、乃至受他小恩尚思厚報，何況人有重德而敢輒忘？常住實言，未曾妄語。賢護！是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得如是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若於深法心欲樂，厭離一切諸後有，", "智者不願一切生，若能如是得三昧。", "不用一切諸外論。乃至語言不聽受，", "永斷世間諸五欲，若能如是證三昧。", "清淨持戒住梵行，所生不念諸女人，", "深厭五欲真佛子，若能如是證三昧。", "常行大施不求報，亦無住著悔恨心，", "一捨已後不重緣，唯當攝念思諸佛；", "憐愍眾生行施時，決定除疑無變退，", "安住調柔而修施，若能如是得三昧。", "若於財施為大主，無有憍慢、嫉妬心，", "行一切施常踊躍，若能如是得三昧。", "又於法施為上首，善解微妙修多羅，", "能知甚深寂滅法，若能如是得三昧。", "安住甚深諸法中，善能堪忍無嫉妬，", "雖被撾罵無惱恨，若能如是得三昧。", "或時聞說此經典，書寫、讀誦、巧廣宣，", "唯為法住利世間，若能如是得三昧。", "於諸法中不祕悋，不求利養及名聞，", "但為紹隆諸佛種，若能如是證三昧。", "遠離睡眠與衰惱，除斷嫉妬及蓋纏，", "不自稱讚輕毀他，能滅我相得三昧。", "正信諸佛及法、僧，常行誠心無欺誑，", "不忘一切諸恩報，彼證三昧無艱難；", "若能真說無妄言，凡有所行亦不失，", "所作雖微獲報廣，彼於證法無障礙。", "若人有能具斯法，清淨持戒護有恩，", "彼得菩提尚不難，何況甚深微妙定？」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分授記品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告賢護菩薩言：「賢護！我念往昔過於無量阿僧祇、復過無量阿僧祇劫，初於然燈佛、世尊所聞此三昧；聞已，即證如斯三昧，見諸如來常現在前；從是已來經於無量阿僧祇諸世尊所，皆受是經、修行供養。彼佛、世尊授我記曰：『摩納！汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』" }, { "type": "p", "text": "「賢護！汝輩亦當專精、一心思惟、修習如斯聖法——非是凡夫所見境界——甚深寂靜眾相滅處；如是學已，未來自然成就阿耨多羅三藐三菩提，無有艱難，如我不異。汝等當知，若有安住是三昧者，自然當得近大菩提。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我昔遇彼然燈佛，見已即得三摩提，", "從是常覩諸如來，具足功德大名稱。", "汝但多集諸功德，一心專念即得成，", "若人能行此法中，當得無上菩提道。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分甚深品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，賢護菩薩復白佛言：「世尊！云何思惟如是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「賢護！若有善男子、善女人念欲思惟此三昧者，觀彼色時不應取著、於彼聲中不應取著、於彼香中不應取著、於彼味中不應取著、於彼觸中不應取著、於諸法中不應取著、於諸生中不應取著、於一切處不應取著，於是法中當起真實大慈行也。是中何等名為三昧？所謂於一切法中如法行故。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩觀念處時當應如是：觀察身行終不分別見身行處、觀察受行亦不分別見受行處、觀察心行亦不分別見心行處、觀察法行亦不分別見法行處，菩薩當應如是觀察思惟三昧。何以故？賢護！彼菩薩觀身行時，於身不起思惟分別；觀受行時，於受不起思惟分別；觀心行時，於心不起思惟分別；觀法行時，於法不起思惟分別故。所以者何？一切法不可得故。如是，諸法既不可得，云何當有分別思惟？賢護！是故，一切法無有分別；無分別者，無有思惟；無思惟者，當知彼中無法可見。賢護！無可見故便為無礙，一切法中無障礙故，即是菩薩現前三昧。菩薩成就是三昧故，即得覩見無量無數過阿僧祇諸佛、世尊，并所宣說皆悉聽聞，聞彼法已咸能受持彼諸如來、應、等正覺所有一切無礙解脫、解脫知見，亦即能得彼無礙智。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！菩薩觀察四念處時，無法可見、無聲可聞；無見聞故，則無有法可得分別、亦無有法可得思惟，而亦復非瞽、盲、聾類，但是諸法無可見故。是故，觀時不生住著而見諸道；思惟道故，即於諸法無有疑網；無疑網故，見佛、如來；見如來故，永離迷謬；無迷謬故，知一切法終無可見。何以故？菩薩若有如斯見者，則取彼見；取彼見故，則取法相；取法相故，則取事業；取事業故，則見眾生；見眾生故，則見壽命；見壽命故，則見富伽羅；見富伽羅故，則見諸陰；見諸陰故，則見諸入；見諸入故，則見諸界；見諸界故，則見諸相；見諸相故，則見諸物；見諸物故，則見彼因；見彼因故，則復見緣；以見緣故，則便求取；以求取故，則有有生。何以故？賢護！一切諸法終不可取。無可取故，菩薩於彼一切諸法不思、不念、不見、不聞。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！終不如諸外道、若外道弟子，取著富伽羅及以我見也。賢護！菩薩終不作如是見。云何見？菩薩見者，如如來見，終不退轉；菩薩見如辟支佛見、如阿羅漢見，菩薩當應作如斯見。如斯見故，不憶、不念、不見、不聞；以不憶念及見聞故，滅諸妄想，即得思惟如斯三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！譬如虛空，本無形色，不可觀見，無有障礙、無所依止、無有住處，清淨無染亦無垢濁；諸菩薩輩見一切法亦復如是，所謂於彼有為、無為一切法中，無有處障礙，乃至亦無處所，以眼清淨無障礙故，一切諸法自然現前。彼諸菩薩如是念時即見諸佛，其所莊嚴狀如金輦具足威儀、如百千光炎赫斯照、如秋滿月眾星圍繞、如轉輪王軍眾熾盛、如天帝釋四輔中尊、如大梵王處彼天座、如師子王威伏眾獸、如鮮白鵠處空而飛、如須彌山王安住大海、如大雪山出諸良藥、如鐵圍山攝持猛風、如彼水界住持大地、如大風輪淨虛空界、如須彌頂壯麗天宮。如是，賢護！彼諸如來、應、等正覺以智德光照明一切三千大千諸佛世界，其事若此。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！彼諸菩薩於正觀中復如斯念：『而諸如來有所宣說，我昔聽聞；聞已，讀誦、受持、修行。』如是念已從三昧起，如彼定中所聞諸法，思惟其義、為他宣說。" }, { "type": "p", "text": "「賢護當知，是三昧王為諸菩薩作斯利益，能與如是諸功德聚，所謂世間、出世間一切諸法也。賢護！是故，若彼善男子、善女人隨欲求證無上菩提，當應聽聞如是三昧；聞已，書寫、讀誦、受持、修習思惟、廣為他說，令是妙法流布世間。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸佛清淨離塵垢，功德深廣無所依，", "鍾皷鏗鏘眾妙音，萬種咸備修供養。", "布散諸種超世香、精異花鬘上寶蓋、", "然燈供養眾塔廟，所為求此三摩提。", "佛法甚深難可見，開示世諦令人知，", "彼如自性初不遷，汝當隨順智無礙。", "猶日、月天初出時，帝釋佐天三十二，", "眾具莊嚴實周普，求彼三昧亦復然。", "譬如梵天處梵眾，威儀寂靜功德圓，", "勇猛精進不可稱，彼求三昧亦如是。", "又如醫王處世間，給施病者眾妙藥，", "隨順諸佛清淨心，初未曾離本空性。", "譬如雪山、諸山王，煒燁同於轉輪帝，", "亦如寶輦妙莊嚴，彼見諸佛眾相滿；", "又猶鵠王絕明白，處空自在無礙遊，", "如是諸佛金色身，世尊真子如斯念。", "無垢三昧淨智燈，能破大冥諸黑闇，", "彼除一切眾物想，念諸佛智無礙光。", "諸垢消滅無瞋毒，無明清淨妙智人，", "若能觀是無自他，彼終無有諸色相。", "無疑惑中淨智生，悉能斷斯諸有見，", "亦已滅亡陰界想，聞法除惱得清涼。", "比丘當知諸佛子，及以清淨比丘尼，", "彼優婆塞、優婆夷，若能念此得三昧。」" ] }, { "type": "juan", "text": "賢護菩薩所問經卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大乘大集經賢護分卷第五" }, { "type": "byline", "text": "隋天竺三藏闍那崛多譯" }, { "type": "head", "text": "現前三昧中十法品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若有比丘樂欲修習此三昧者，先當思惟彼無相想；既思惟已，我慢不生。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！除慢高已，心意泰然，遠離眾相。爾時即應為他宣說如是三昧，不應起諍。是中云何名為諍也？所謂妄想、誹毀，即謗於空名為諍也。賢護！是故，彼比丘以無諍故，當能修學、為他宣說此三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！有諸善男子、善女人，若欲修學、為他解釋此三昧者，應當具足成就十法，然後為他解斯三昧。何等為十？所謂：一者、彼諸善男子、善女人先摧我慢，起恭敬心；二者、知恩不忘，心常念報；三者、心無倚著，亦無嫉妬；四者、除斷疑惑及諸障礙；五者、深信不壞，繫念思惟；六者、精進勤求，經行無倦；七者、常行乞食，不受別請；八者、少欲知足，調伏諸根；九者、正信甚深無生法忍；十者、常念：『誰所有是三昧？』即於彼師生諸佛想，然後修習如是三昧。賢護！是為彼善男子、善女人具足如上十種法已，應當修習如是三昧、亦令他人受持、讀誦。" }, { "type": "p", "text": "「如是行者當得八事。何等為八？一者、畢竟清淨，於諸禁戒無毀犯故；二者、知見清淨，智慧和合，不與餘相應故；三者、智慧清淨，更不復受諸後有故；四者、施與清淨，不願一切諸行果報故；五者、多聞清淨，既聞法已畢竟不忘故；六者、精進清淨，於一切時求佛菩提故；七者、遠離清淨，於一切名利不染著故；八者、不退清淨，當得阿耨多羅三藐三菩提初不動搖故。賢護！是為彼善男子、善女人所獲八法也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義，以說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智人不起有相想，亦當除慢及我心，", "於深忍中無取著，彼能速宣此三昧；", "空中本來滅諍根，涅槃無相大寂定，", "於佛無嫌不謗法，彼能速宣此三昧。", "智者不興妬嫉意，念佛知恩及法、僧，", "所生降伏無遷移，如是寂靜持三昧；", "無有嫉妬亦無疑，思惟深法真實信，", "精進不懈離諸欲，彼能如是得三昧。", "常行比丘乞食法，捨諸別請況求財，", "斷除垢染證真如，彼能如是得三昧。", "誰能有此三摩提？我應聽受廣流布，", "於教師所起佛想，彼能如是得三昧。", "若人修行此三昧，當具功德超世間，", "彼應速受八種法，稱諸佛心淨無垢。", "持戒清淨無有邊、三昧菩提及勝見，", "彼能清淨諸有中、住以最妙功德聚。", "智慧清淨不受有，布施離垢入無為，", "得彼多聞未曾忘，其為智人功德藏。", "勇猛精進得菩提，於世名利不貪染，", "若諸智者善行此，彼入無上深妙禪。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分不共功德品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩摩訶薩言：「賢護！彼諸菩薩摩訶薩復當成就十八不共法。何等名為不共法也？所謂如來初成阿耨多羅三藐三菩提乃至般涅槃，於其中間如來所有三業智慧為首，一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行；又，諸如來知見過去無有障礙、知見未來無有障礙、知見現在無有障礙；又，諸如來所為無有錯誤、言無漏失、意無忘念、無別異想、常在三昧、無不知已捨；又，諸如來意欲無減、精進無減、禪定無減、智慧無減、解脫無減、解脫知見無減。賢護！是為如來十八不共法，彼菩薩摩訶薩當應修習、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若菩薩摩訶薩成就具足甚深難見、攝受正法、即欲宣說是三昧者，應當更受十種勝法。何等為十？所謂如來十力。云何十力？賢護！是中如來是處非處力者，如來於諸處非處事，能以正智如實知故。賢護！如是，處非處事，如來能以正智如實知者，此則如來處非處力。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若有沙門、婆羅門，若天、若梵、若魔、若人，一切世間終無有能如是轉者。賢護！是為如來第一智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！是中如來一切至處道力者，如來於一切處道差別，皆以正智如實知故。賢護！如是，一切至處道事如來能以正智如實知者，此則如來至處道力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若諸世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護！是為如來第二智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！是中如來世間種種界力者，如來於世間種種諸界無量差別，能以正智如實知故。賢護！如是，世間種種界事如來皆以正智如實知者，此則如來世間界力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若諸世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如斯轉者。賢護！是為如來第三智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！是中如來心行力者，如來於諸眾生種種心行無量差別，皆以正智如實知故。賢護！如是，眾生種種心行無量差別如來能以正智如實知者，此則如來知心行力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若諸世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護！是為如來第四智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！如來知眾生諸根差別力者，如來於眾生諸根種種差別皆以正智如實知故。賢護！如是，眾生諸根種種差別如來皆以正智如實知者，是則如來諸根差別力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若諸世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護！是為如來第五智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！是中如來禪定力者，如來於一切禪定解脫、三昧生起煩惱及以滅除，斯以正智如實知故。賢護！如是，一切禪定解脫、三摩跋提生起煩惱乃至清淨，如來皆以正智如實知者，是則如來禪定力也。如來得已知真正處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——先所未轉——若彼世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如是轉者。賢護！是為如來第六智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！如來業力者，如來於彼一切諸業種種差別，及彼未來和合得報亦無量差別，如來斯以正智如實知故。賢護！如是諸業種種差別、未來得果亦復差別，如來皆以正智如實知者，斯則如來知業力也。如來得已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——先所未轉——若彼世間若沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能如斯轉者。賢護！是為如來第七業力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！如來天眼力者，如來常以清淨天眼過於人眼見彼未來諸眾生輩死此生彼，其所受身或美、或醜、或善、或惡，所得諸色或好、或惡、或妙、或麁，或生善道、或生惡趣，又見眾生所作諸業或善、或惡。有諸眾生具身惡業、具口惡業、具意惡業、訶罵聖人、誹謗正法、壞和合僧，具足如是諸惡業故，身壞命終生於惡道；又，諸眾生具身善業、具口善業、具意善業、恭敬聖人、尊重正法、供養眾僧，具行如是諸善業故，命終得生人天善趣；如是等事皆如實知。賢護！如來以淨天眼見諸眾生死此生彼，乃至命終生於天上，是則如來生死智力。得是力已知真實處，於大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若彼世間若沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能若斯轉者。賢護！是為如來第八智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！如來宿命智力者，如來能以諸宿命智知於過去諸宿命事，所謂眾生生此死彼，或於一處初受一生，或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受無量百生、無量千生、無量百千生，如是，乃至無量轉劫、無量定劫、無量轉不轉劫等皆如實知。又，於彼所生趣如是處、如是家、如是種姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善惡、如是憂喜、如是苦樂，乃至若干壽命等亦如實知。又，於某處捨彼身已復生某處、如是身相、如是所說、如是所經，乃至壽命諸過去事皆悉知故。賢護！如來能以種種無量諸宿命智知彼眾生宿命所經，始自一生及無量生，乃至壽命諸過去事如實知者，是則如來宿命智力也。得是力已，處大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若彼世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能若斯轉者。賢護！是為如來第九智力，菩薩摩訶薩應當修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！如來漏盡力者，如來能盡一切諸有，無復諸漏。心慧解脫自覺法已，是故唱言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』賢護！如來如是能盡諸漏，心慧明脫自證知故，故言：『我生已盡，乃至不受後有。』如實知者，是則如來漏盡智力也。如來得已，處大眾中作師子吼、轉大梵輪——昔所未轉——若彼世間沙門、婆羅門、若天、若梵、若魔、若人，終無有能若斯轉者。賢護！是為如來第十智力，菩薩摩訶薩當應修學、具足成滿。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！若諸菩薩摩訶薩讀誦、受持、思惟、修習是三昧者，則能攝受如來十力也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十八不共等覺法、十力明智諸佛同，", "菩薩修習此妙禪，自然成就斯二種。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分隨喜功德品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！若菩薩摩訶薩具足成就四隨喜故，即當得斯現前三昧，速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「何等名為四種隨喜也？所謂彼菩薩摩訶薩應作如是念：『如彼過去一切諸如來、應供、等正覺，各於往昔行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，因三昧故具足多聞，由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提；如我今日亦應如是，依因隨喜得是三昧，因三昧故具足多聞，由多聞故速得成就無上菩提。』賢護！是為菩薩摩訶薩第一隨喜功德聚也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！彼菩薩摩訶薩復應如是念：『如彼當來一切諸如來、應供、等正覺行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，因此三昧故具足多聞，由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提；如我今日亦應如是，當因隨喜得是三昧，歸憑三昧求滿多聞，由多聞故速疾成彼無上菩提。』賢護！是為菩薩摩訶薩第二隨喜功德聚也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是菩薩摩訶薩復應如是念：『而今現在無量無邊阿僧祇諸世界中一切諸如來、應供、等正覺，各於往昔行菩薩時，亦因隨喜得是三昧，因是三昧具足多聞，由多聞故現皆得成無上菩提；然我今日亦應隨喜，乃至為欲速成無上菩提故。』賢護！是為菩薩第三隨喜功德聚也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！彼菩薩摩訶薩復應如是念：『我今已得仰學三世一切諸如來本於過去行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，皆因三昧具足多聞，皆由多聞而得成佛；今我以此隨喜功德願與一切眾生共之，同生隨喜、同獲三昧、同具多聞、同悉成就阿耨多羅三藐三菩提。』賢護！是為菩薩摩訶薩第四隨喜功德聚也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！而彼菩薩既得成就如是隨喜、如是三昧、如是多聞、如是速疾成就菩提，以是功德悉與眾生，共同迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是功德難可稱量，我今為汝略開少分，汝宜諦聽，善思念之。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！譬如有人定壽百歲，身輕氣猛、行駿若飛。是人生已便即能行一世界，先行東方盡世界邊；如是次第行於南、西、北方、四維、上、下，周旋十方窮極地際。賢護！於意云何？假使有人聰明出世、善通算術，能計是人所行地界道路近遠、長短耶？」" }, { "type": "p", "text": "賢護白言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「又能稱量耶？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「又能觀察耶？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「亦能思惟耶？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「賢護！且置初行。即使是人滿足百年，速疾往返遍至十方無量世界，彼明算人復能知否？」" }, { "type": "p", "text": "賢護報言：「不也，世尊！彼明算人尚不能知初時所行地界近遠，云何能計是人一世盡力飛行周遍十方無數世界道路由旬其數多少？若欲的知，唯獨世尊及大弟子舍利弗與彼不退諸大菩薩等乃能知耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告賢護：「如是如是。我今語汝，若有善男子、善女人起信敬心，於彼風行壯人所經世界盛滿珍寶持用奉獻十方諸佛，其所獲福雖曰極多，然尚不如隨喜三昧功德少分。何以故？賢護！由彼菩薩摩訶薩修此三昧、具足如上四大隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，為求多聞成正覺故。賢護！以是因緣，持彼施福望前隨喜所獲功德，百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、億百千分不及一，乃至算數譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！汝今當知諸菩薩等隨喜迴向所得功德，是故，我今更為汝說菩薩隨喜功德少分，汝宜諦聽也。賢護！我念往昔過於無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛號師子意如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。賢護！時此世界閻浮提中，人民熾盛，多饒財寶，豐樂安隱，甚可愛樂。賢護！爾時，此閻浮提其地弘廣，具足一萬八千由旬；其間城郭聚落乃有一萬八千，一切皆以七寶所成；其城縱廣十二由旬，於諸城內城別皆有九億民家。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！爾時大城名曰賢作，城中居民有六十億，彼城即是師子意如來現生處也。賢護！爾時，師子意如來初會說法，有九十億人證阿羅漢果；過七日已，於第二會復有九十億人得阿羅漢果；過第二會，第三會中復有九十億人得阿羅漢果；過三會已，復有九十億人咸從他方而來大集——悉是清淨諸菩薩眾——自後彼佛恒有無量阿僧祇諸聲聞眾。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！爾時，人民行十善業，如彼未來彌勒佛世教諸眾生具足成就十種業行。爾時，人壽八萬四千，如彌勒時人壽無異。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！時彼大城有轉輪王名曰勝遊，如法治世，具足七寶——所謂金輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、長者寶、主兵寶，是為七寶——滿足千子，身相端嚴，成就威雄，降伏怨敵。彼王所統盡世界邊，不用刀兵，亦無威迫，無所稅斂，眾具自然。時勝遊王詣師子意如來、應供、等正覺所，頂禮尊足，然後退坐。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，師子意如來知勝遊王渴仰心已，即為廣宣現前三昧。時彼王既聞如是三昧，深自慶幸，發隨喜心，以一把寶奉散佛上。彼王緣此隨喜善根，命終之後還生閻浮，為彼王子名曰梵德，復紹王位，如法治化。彼佛滅後，於正法中有一比丘其名曰寶，聰明精進，常為四眾宣揚廣說如是經典。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！爾時，彼梵德王於比丘所聞三昧已，得深淨信、起隨喜心，持上妙衣——價直百千——覆比丘上。賢護！又，梵德王從比丘所聞三昧已，即發阿耨多羅三藐三菩提心，為愛法故，捨家出家，剃除鬚髮，被服袈裟。是時亦有百千人眾成就信心，即隨彼王法服出家，亦為如是三昧經故。" }, { "type": "p", "text": "「時彼梵德比丘與彼百千諸比丘眾，經八千歲供養承事彼寶比丘無有疲倦，終不能得如是三昧，唯除一聞。聞已隨喜，具以四種隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，如初隨喜如是廣行。" }, { "type": "p", "text": "「然後梵德比丘及百千眾，緣此善根尋得值遇六萬八千諸佛、世尊，凡所生處常得為眾頒宣廣說如是三昧。彼王比丘因彼善根，復更值遇六萬八千億數諸佛，如是次第種諸善根得此三昧，具足圓滿助菩提法已，尋得成就阿耨多羅三藐三菩提，號曰堅固精進如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。而彼百千諸比丘眾得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成於阿耨多羅三藐三菩提，名曰堅勇如來、應供、等正覺，復令無量百千眾生住於阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！彼但耳聞尚獲如是，何況菩薩聞受三昧，讀誦、憶持、為他廣說、復勤思行而不得也？賢護！以此義故，諸菩薩等聞是三昧，誰不隨喜？誰不讀誦？誰不受持？誰不修習？誰不廣說？何以故？賢護！以彼菩薩聞是三昧即得成就助道法等，速疾成於阿耨多羅三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！以是因緣，吾今語汝，若人正信淨心欲求阿耨多羅三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬內有此甚深三昧經者，菩薩即應躬自往詣聽是經典；聞已，即應讀誦、受持、修習、思惟、為他廣說。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！且置百由旬內當往聽受，又彼菩薩若聞二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬內有是三昧在某都城、某聚落所，菩薩即應躬往聽受、習誦、受持。何以故？賢護！以是菩薩清淨信心，為求成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故，菩薩不應起懈怠心、生懶惰心、起散亂心，當更發精進心、發猛利心，應當為是三昧速至千由旬所，乃至但得聞是三昧，何況讀誦、受持、思惟、解說？何以故？賢護！以是三昧能攝一切助道法故。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！是中若有菩薩以純淨心為求菩提，應當往詣千由旬所。為聽如是三昧法時，菩薩應當承事供養彼說法師，一切眾具悉皆奉上，常當隨逐法師而行——或時一年、或復二年、或十、二十、或經百年，乃至盡壽隨逐法師，不得捨離——乃至但求聞是三昧，何況能得讀誦、受持、思惟義理、為他解釋？如是，菩薩隨法師時，當捨自心諸所為事，常當隨順彼阿闍梨法師意行，謹心承事不得違教，起尊敬心及重愛心，除捨一切無愛敬事，於法師所發善知識想，乃至當起如諸佛心。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！彼菩薩於是法師阿闍梨所能生如是敬愛心已，若當不得讀誦、受持、思惟廣說，乃至聽聞是三昧者，終無是事——唯除往昔誹謗如是甚深經典，業時已熟，定墮惡道，業不淨耳。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！假彼菩薩或欲須離彼法師者，常當知恩、常當念恩、常當報恩。何以故？賢護！以是法師宣講因緣，令斯經典久住不沒。" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！若有菩薩為是三昧尚當應往千由旬處，況復隨近城都、國邑、聚落、空處或山野中而當不往聽受、讀誦、思惟義理、為他廣說也？" }, { "type": "p", "text": "「復次，賢護！我今語汝，若有菩薩為三昧故即能往至千由旬所乃至不得聞是三昧，而彼菩薩雖復不得聞是三昧，於是法中念求善根，當發精進，莫即懈惰。汝應當知，如是之人則為已得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，何況聽聞、受持、讀誦、思惟修習、為他廣宣？" }, { "type": "p", "text": "「賢護！汝今當觀彼菩薩輩聞此三昧已而能受持、思惟、修行，即得爾許大功德聚；乃至求已不能得聞，亦當具足幾大善根。若聞不聞，皆為已住不退轉地，畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提，何況聞已讀誦、受持、思惟修習、廣為他說，亦令多人聞已誦持、修習、思惟、熾然流布也？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念過去有如來，號師子意人中上，", "彼時有王為眾首，親往詣佛求三昧。", "時大智王得聞已，歡喜遍滿不可宣，", "以手持寶奉散之，供養人尊師子意。", "內心思惟發是言：『我今歸依無上覺，", "為諸世間作饒益，唯願善說三摩提。』", "時王興建此業已，捨身還生於彼宮，", "尋得值遇寶比丘，大德名聞滿十方。", "彼聞比丘善說時，心生歡喜無稱量，", "即以勝妙眾寶服，答彼比丘為菩提。", "復與數千眾出家，供養承事彼比丘，", "經歷滿於八千歲，為求如是三昧故。", "彼唯一說不再宣，聞受深妙如大海，", "爾時心智都無倦，求此如實勝寂禪。", "彼輩如是修行已，值遇諸佛大威雄，", "具滿六萬有八千，其間亦聞此三昧。", "餘世供養復承事，六萬八千億世尊，", "所聞深妙悉隨喜，斯由師子如來故。", "彼王如是具修行，終得成佛號堅進，", "教化眾生無量數，所在生死皆遠塵；", "從王出家數千眾，亦同得佛名堅勇，", "德聲遍滿於十方，聞三昧名證大覺。", "何況復能為他說，不染著彼諸世界？", "當更廣顯妙思惟，若斯三昧諸佛演。", "若知三昧百由旬，為求菩提詣彼聽，", "於言教中莫辭倦，聞者功德不可量。", "若至於彼不得聞，尚獲若干諸福聚，", "何況聞已思說者？唯當速求此三昧。", "當念彼具梵德人，親近承事勿生厭，", "誰比丘所有此經，即當詣彼修供養。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分覺寤品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護！我念往昔過多無量阿僧祇劫有佛出世，名薩遮那摩如來、應供、等正覺，十號具足。時有比丘名曰和輪，於佛滅後稱揚廣說是三昧經。我於爾時為大國王，一心專求是妙三昧，即於夢中聞有告言是三昧處。既覺寤已，遂便躬詣比丘師所求是三昧，因請法師剃髮出家，為求聽受是三昧故。躬用承事和輪法師備經三萬有六千歲，天魔障蔽竟不得聞。」" }, { "type": "p", "text": "時佛復告諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷言：「我今語汝，汝等當應急疾聽受是三昧王，無得賒遲、亦無忘失，善承事師，無令失所。求是三昧，以得為期，若經一劫乃至百千不生懈心，無不得也。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！若人一心求是三昧，常隨逐師，不得遠離，當設供養——所謂湯藥、飲食、衣服、床敷、種種眾具、及以一切金、銀、珍寶，凡是資用盡奉於師，無所愛惜——如其自無，乞求而與，趣得三昧，勿生厭心。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！且置如斯尋常供具。夫求法者，師若有須，乃至應當自割其身、肌膚、肢體供奉於師；師若須命尚無愛惜，況餘外物而不奉師？" }, { "type": "p", "text": "「賢護！其求法者，承事法師將護隨順，其事若此。又，承事師如奴隨主、如臣事君，事師亦爾。斯人如是疾得三昧，得三昧已當念憶持，常念師恩、恒思報答。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是三昧寶不易可聞，正使有人過百千劫但求聞名尚不得聞，何況聞已書寫、誦持、轉復為他分別說也？" }, { "type": "p", "text": "「賢護！假使恒河沙數諸佛世界盛滿珍寶，持以行檀，其福雖多，猶亦不如聞此經名、書寫一偈所獲功德無可校量。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念過去無量時，具足數滿六千歲，", "常隨法師不蹔捨，初不聞是三昧名。", "有佛厥號為至誠，時彼比丘名和輪，", "其於世尊滅度後，比丘廣說是三昧。", "我時為彼天下王，夢中聞告三昧處，", "和輪比丘常宣轉，王當聽受是妙經。", "從夢寤已即推求，躬詣比丘請三昧，", "遂捨王位而出家，恭敬供養不暫休。", "經歷三萬六千年，但願得逢彼宣流，", "常為天魔來固擾，終竟未果一聽聞。", "是故，比丘、比丘尼、諸優婆塞、優婆夷，", "吾故誡汝此誠言：汝當趣持是三昧。", "其欲敬承彼法師，若經一劫及多劫，", "備奉藥湯、諸妙膳，求聞如是三昧經；", "又辦億數眾衣服、床敷、燈燭及諸珍，", "精勤如是不覺疲，為聽如是妙三昧。", "比丘自無當乞奉，乃至身命無悋情，", "何況餘物有惜心？如是求者得三昧。", "受恩常念思報恩，智人聞已應廣說，", "億那由劫專精求，斯妙三昧爾乃聞。", "假使恒沙諸世界，盛滿珍寶用行檀，", "能於是中說一偈，此人功德過於彼。", "正言宣說一偈者，過於諸劫那由他，", "何況聞已能廣傳？斯人功德不可說。", "若人樂行於菩提，當為一切求是法，", "必能正覺無上道，聞已安住斯定中。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集經賢護分囑累品第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告賢護菩薩言：「賢護！是故，彼善男子有淨信者，常當精勤聽此三昧；既聞受已，讀誦、總持、思惟其義、廣為世間分別演說、宜善書寫安置藏中。所以者何？賢護！於我滅後當來之世，有諸菩薩摩訶薩輩淨信心者，為眾生故當求多聞；求多聞故當詣諸方聽受正法。賢護！是故，彼諸善男子有欲樂者、具足信心者、攝受正法者、愛樂正法者、總持修多羅者，為如是等廣宣說故、以如來力加持故，書寫如是大乘經典，以如來印印封之已，然後安置於匣藏中。" }, { "type": "p", "text": "「賢護！是中何等為如來印？所謂一切諸行無造、無作。無造作者，未曾有無為、無相、無想、無依、無攝、無取、無住。一切諸行盡，苦因盡；有盡，一切煩惱盡。無生、無滅，無道、無道果，一切諸聖無有覆藏，愚癡所毀、智者所稱、巧者能受。」" }, { "type": "p", "text": "如來、世尊說此經時，無量眾生皆於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根。彼恒河沙等諸佛世界有無量阿僧祇諸菩薩摩訶薩眾，皆從本國發來至此，咸為聽受是三昧者，彼輩皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "時此三千大千世界一切大地六種震動——所謂動、大動、等遍動，涌、大涌、等遍涌，起、大起、等遍起，震、大震、等遍震，吼、大吼等、遍吼，覺、大覺、等遍覺——乃至邊涌中沒、中涌邊沒，時此世界如是大動。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者目揵連、尊者阿難，及賢護菩薩、寶德離車子、商主長者、星德長者子、偉德摩納、水天長者等五百人眾，并餘諸天、世人四部眾等言：「迦葉！我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法付囑汝等，如是等義一切世間所不能信。何以故？如來所說修多羅最勝微妙、第一甚深，於當來世能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。是故，我今慇懃囑汝，汝當聽受、汝當讀誦、汝當憶持、汝當思惟、汝當修行、汝當開發、汝當廣宣、汝當解釋、汝當盡善、汝當流布勿令斷絕。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！若有諸善男子、善女人念欲修習此三昧經者、欲讀誦者、欲受持者、欲思惟者、欲開示者、欲廣說者，當應令他生正信故、令他讀誦故、令他受持故、令他思惟故、令他開示故、令他廣說故。我今為彼安住大乘諸善男子、善女人輩廣開發已，當如是學，常當念我如斯教勅。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說是經已，尊者摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連、阿難，自餘一切諸大聲聞，及彼賢護、寶德、善商主、星德、偉德、水天長者等五百優婆塞眾，及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩訶薩眾，乃至一切天、龍、鬼神、人非人等，聞如來說，皆大歡喜，奉教修行。" }, { "type": "juan", "text": "賢護菩薩所問經卷第五" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大方等大集经贤护分卷第一" }, { "type": "byline", "text": "隋天竺三藏阇那崛多译" }, { "type": "head", "text": "思惟品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，咸得自在；心善解脱、慧善解脱，调伏一切犹如大龙；所作已办、众行具备，弃舍重担不受后生；行于平等获真己利，安住正教得到彼岸——唯除长老阿难一人。" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有五百诸比丘，于晨朝时各从住处诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，尊者舍利弗、尊者大目连在舍卫城夏安居已，亦与五百诸比丘俱，次第游行城邑聚落至王舍城，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。到已，恭敬顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊以神通力放大威光，令彼诸国城邑聚落一切所有诸比丘众咸各来诣王舍大城，入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，迦兰陀竹园精舍有百千数诸比丘等，承佛威光皆已云集至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有彼摩诃波阇波提比丘尼——亦承世尊威神力故——亦与二万比丘尼俱，悉皆大集，入迦兰陀竹园精舍诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，王舍大城有优婆塞名曰贤护，为众上首，亦与五百优婆塞俱——受持五戒、具足威仪，是大菩萨，久已住于阿耨多罗三藐三菩提行；本愿力故，常随世尊、乐闻正法；恒懃精进，为满一切助道法故——于朝旦时，承佛威神，从本住处入迦兰陀竹园精舍至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，毘耶离大城有一离车子名曰宝生，为众上首，亦与二万八千诸离车俱，于晨朝时，承佛神力，皆自彼城发，来入此迦兰陀园至如来所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，瞻婆城有一长者子名曰星藏，为众上首，亦与二万八千长者子俱，于晨朝时，承佛神力，自瞻婆城发，来入此迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有一摩那婆隋言净持，亦云少年，亦云仁童子等名那罗达多，为众上首，亦与二万八千人俱，于晨朝时自本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，舍卫国复有长者名大善商主并彼给孤独长者，为众上首，亦与二万八千人俱，自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，王舍大城复有长者名曰水天，为最上首，亦与二万八千人俱，从本住处发，来入此迦兰陀园诣世尊所，恭敬合掌，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，摩伽陀国主韦提希子、阿阇世王，亦与百千诸眷属俱，于晨朝时亦来入此迦兰陀园诣世尊所，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有四大天王及天帝释，乃至欲界一切天众，各与无量百千亿那由他眷属天众俱，亦于晨朝悉来入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有娑婆世界主大梵天王，亦与无量百千亿那由他眷属天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园至如来所，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有大自在天王，亦与无量百千净居诸天众俱，于晨朝时悉入迦兰陀园，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有四阿修罗王，各与无量百千眷属阿修罗众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有难陀龙王及跋难陀龙王，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有娑伽罗龙王、阿那婆达多龙王，及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等，各与无量百千眷属诸龙众俱，亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，此三千大千世界一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及以一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至人非人及诸王等信如来者，为听法故，一切皆集迦兰陀园诣如来所，顶礼佛足，各坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，迦兰陀园其地弘广如此，三千大千世界所有地方大众充满，无空缺处若杖头许而不遍者。如是，上至有顶、下逮梵宫，所有一切大威德神通诸天大众，乃至一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆来集会。" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！我于今者欲得咨问如来、应供、等正觉心中所疑，不审世尊见垂听不？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！如来、世尊随汝所疑，恣汝所问，为汝宣释，令汝欢喜。」" }, { "type": "p", "text": "时彼贤护菩萨既蒙听许，复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚？云何得入多闻大海获智慧藏，问无疑惑故？云何复得无意戒聚不失成就，于阿耨多罗三藐三菩提无退减故？复云何得不生愚痴，邪见空处故？云何当得宿命智，遍知去来故？云何当得不离奉见诸佛、世尊，听闻正法乃至梦中故？云何当得殊特端正上妙色身、具足威仪，众生乐见故？云何当得常生大姓之家、尊贵之位，见者恭敬故？云何复得父母、兄弟、宗亲、眷属及以知识左右围遶，恒无别离故？云何当得广达博通，所为殊异亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故？云何当得正念、正行，节度不移、心知足故？云何当得常生惭愧，远离耻辱故？云何当得正智谦恭，降伏我慢故？云何当得策懃精进，远离懈怠故？云何当得大慈、大悲、大喜、大舍，平等与乐故？云何当得闻说甚深真空、无相、无愿法时，一切无有惊怖、退没故？云何当得不乐懒惰，摄受正法故？云何当得智慧通达，明了一切无与等者故？云何当得于一切佛刹随意得生故？云何当得不为一切外道所摧坏故？云何当得如海，能受纳众问疑，释难无减、无尽故？云何当得如月满，白净法具足故？云何当得如日初出，破诸暗冥故？云何当得如灯炬，光明照了故？云何当得如虚空性，无有罣碍故？云何当得无所住著，心如虚空故？云何当得如金刚，穿彻、通达一切法故？云何当得如须弥山，不可动摇故？云何当得如门阃，一切正住故？云何当得如猫、狗兽等，心业成就故？云何当得无为，一切诸法中故？云何当得如飞鸟，随意而去故？云何当得摧折憍慢，如旃陀罗子故？云何当得住阿兰若，如诸兽、猕猴等不乐城邑聚落，一切出家、在家不相参乱故？云何当得统领大众，教诏导示故？云何当得不乐生一切众生中，不动于一切众生故？云何当得不为一切外道降伏，天魔惑乱故？云何当得大辩才，于一切法决了知故？云何当得于一切佛法，不随他行故？云何当得大坚固信，无可毁坏故？云何当得大慈力，信不可动故？云何当得深入信，无所行故？云何当得润泽信，于一切法中多欢喜故？云何当得最胜信，供养承事一切诸佛无厌足故？云何当得种种入信，种诸善根故？云何当得真妙信，增长无虚伪行故？云何当得净喜信，除灭一切嫉妬故？云何当得清净信，得一切种智光明故？云何当得喜乐行信，除灭诸盖、障恶故？云何当得智喜信，摄受诸佛境界故？云何当得庄严行信，胜一切世间璎珞庄严佛国清净成就故？云何当得清净戒行，永灭一切声闻、辟支佛心故？云何当得庄严大誓，一切所作皆究竟故？云何当得为一切众生中上首，欲行诸善法故？云何当得无有疲倦，为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故？云何当得不退转，多求一切佛法故？云何当得不可坏，不为一切外道邪师所破故？云何当得深信一切诸佛，不舍此念常见诸佛故？云何当得如父想，绍隆一切佛法故？云何当得佛力加持，于一切佛法光明中生故？云何当得无障碍，一切佛法悉现在前故？云何当得如幻人，于一切法无思念故？云何当得如化者，观一切法无生、灭故？云何当得如梦，观察三世无来、去故？云何当得如镜像，一切世界斯现身中故？云何当得如响声，一切法无作、无为，因缘生故？云何当得如形影，于一切生法自无心取舍故？云何当得空无所有，远离一切诸物想故？云何当得无相，观一切法无有二故？云何当得法界边际，菩提心无限量故？云何当得不起著，一切世界性无分别故？云何当得无碍行，遍游一切诸佛刹中故？云何当得诸陀罗尼，闻一知万，善达一切文字分别说故？云何当得如诸法师，善知一切佛法故？云何当得一切诸佛所护念，一切佛威力加持故？云何当得雄猛不怯弱，出声如大牛王及大师子王步故？云何当得无畏，令一切世间欢喜故？云何当得无疑惑，于一切佛平等无二故？云何当得通达如如灭除疑惑，不著诸法故？云何当得证深法界，善能解释所问义故？云何当得师利益他，具足大慈故？云何当得灭除懒惰，恒乐说法故？云何当得如法住，不舍一切众生故？云何当得不谄曲，性淳直故？云何当得如眼目，为一切世间灯明故？云何当得不可轻蔑，胜出一切三界故？云何当得无诤论，如教说行故？云何当得无艰难，行无住著故？云何当得知于实际，不分别诸法故？云何当得说一切语言智，令诸众生住于大乘故？云何当得至无畏处，远离恐怖，永无一切毛竖等事故？云何当得知佛方便说，善达一切修多罗等故？云何当得不空生世间，恒入一切众中获利故？云何当得为一切智首，于一切世间应受供养大名闻故？云何当得无边赞叹功德，为一切众生福田故？云何当得大欢喜踊跃无量，常在诸如来师子座下故？云何当得胜上辩才，能问一切佛法故？云何当得意不怯弱辩才，于一切大众中无怖畏故？云何当得一切论议辩如师子王，降伏一切外道、摄受诸异论师故？云何当得不坏本誓庄严，欲摧一切邪异朋党故？云何当得善巧说法、常处师子座，一切诸佛印可故？云何当得远离一切世间无义语言，以通达一切正教故？云何当得深爱一切诸佛法，于诸如来生处行故？云何当得乐欲真法，知诸如来不生故？云何当得不懈慢，善承事知识故？云何当得不染著，游行一切世界故？云何当得愿行具足，为教化一切众生故？云何当得如珊瑚，得诸相故？云何当得如虚空，一切法无得相故？云何当得如菩萨，不断佛种故？云何当得不休息，行诸菩萨道未曾远离大乘故？云何当得著大铠甲，诸佛广大戒中决定住故？云何当得一切诸佛所赞、灌顶，住于诸如来十力地中故？云何当得一切所想，通达一切诸法行故？云何当得一切算数，巧方便知故？云何当得善知一切成坏，远离一切障碍行故？云何当得一切不住行，不取、不舍故？云何当得一切大施主，能施无悔故？云何当得入诸法海，能施胜上法宝藏故？云何当得一切世间行，能舍世间诸相故？云何当得广大神通，随顺诸佛神通满足欢喜故？云何当得一刹那时间行即能遍至一切诸佛前故？复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛、听闻正法、供养众僧，非但未得出世六通、而实未得世间五通，而亦未舍此世界身、亦无生彼诸佛国土、唯住此土见余世界诸佛、世尊，悉闻诸佛所宣正法、一切听受如说修行？" }, { "type": "p", "text": "「世尊！譬如今时圣者阿难于世尊前亲闻法已，皆悉受持、如说奉行；彼诸菩萨身居此土不至彼界而能遍覩诸佛、世尊，听闻法已悉能受持、如说修行，亦复如是。从是已后，一切生处常不远离诸佛、世尊，听闻正法，乃至梦中咸若斯也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告贤护菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉。贤护！汝今乃能请问如来如是妙义，汝为利益一切世间诸众生故、亦为安乐诸众生故、复为怜愍诸天人故、复为摄受未来世中诸菩萨故。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！而汝往昔已曾供养无量诸佛、种诸善根、听闻正法、受持正法、爱乐正法、敬重正法；汝今但以摩诃迦叶教化行故，少欲知足，恒乐闲静阿兰若处——或居冢间、或在树下、亦露地坐，常坐不卧，一敷不移，受乞食法，一食不再，或一坐食、或唯一抟，唯畜三衣及粪扫衣，赞叹头陀，劝请诸菩萨、教菩萨行法、令诸菩萨喜、诃责诸菩萨、教示诸菩萨、成就诸菩萨，能为利益行大慈悲，于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸，随意得见一切诸佛，发广大愿、行深妙行，乐一切智菩提梁柱，善能随顺如来种性，发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念，广大妙行不可校算、不可称量，常在一切诸佛目前。贤护！于汝功德中未说少分也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修习如是三昧，当得成就如上所问诸功德等。贤护当知，更有无量无边胜上功德，说不可尽。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨复白佛言：「善哉，世尊！唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧，令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，多获利益、多受安乐故，亦令当来无量众生多得利益受安乐故，又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又，愿现在、未来诸菩萨等普得闻此念一切佛现前三昧；彼既闻已皆悉受持；既受持已一切皆当如实修学、如教奉行；既学行已，当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！如汝言者，汝当谛听，善思念之，吾今为汝分别解说。」" }, { "type": "p", "text": "贤护复言：「善哉，世尊！我深乐闻如来所说。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告言：「贤护！云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧？若有菩萨具足成就此三昧者，即获如前诸功德事，亦得其余殊异功德，所谓心念诸佛皆现在前，其心不乱、不舍作业。求胜上智勇猛精勤，荷负重担度脱众生。承事、供给诸善知识，常修空寂广大思惟。亲善知识、灭除诸盖，远离恶友、息世语言、塞诸根门。初、中、后夜减损睡眠，不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座、众具，恒乐空闲，住阿兰若。不爱己身、不重我命，不著形色、不纵其心，修以慈心、薰以悲行、一切时喜、常行舍心。破坏烦恼，成就诸禅，于中思惟不著滋味。观察色想唯得空心，不乱正念、不取诸阴、不著诸入、不思诸界、不贪生处。调伏慢高，不妬他财，为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心、又于众生生父母想、亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想，虽念持戒而不执著，常在禅定亦无躭染。好乐多闻，不起分别，戒聚不缺、定聚不动、智聚不妄。诸法无疑，不背诸佛、不谤正法、不坏众僧、不好乖离。亲近众圣、远离愚痴，不志求出世。虽闻语言，意不乐听，亦不耽著世间六味。习近熏修五解脱法，除灭十恶、念修十善，断灭众生九种恼处、心常不离九想观门，常思弃捐八种懈怠、一心修习八大人觉，不著禅味、不恃多闻，摧伏我慢，一心听受。求法慇重修道证知，怜愍众生离我分别，求寿命想毕竟难得、观察诸阴无有物想，不住涅槃、不著生死。诸行烦恼轮，发大恐怖想；诸阴，怨家想；诸入，空宅想；诸界，毒蛇想；三界，衰恼想；涅槃，利安想。观诸欲恶犹如唾涕，深乐出家，不违佛教。于众生所劝行功德、于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前、受一切身皆若幻梦，一切诸相观察灭除，思惟往来不见三世。于信清净深信真妙，念一切佛三世平等，无有动转而能持诸善根。一切诸佛三昧自在，终不染著诸佛相身。于一切法皆悉平等，不与一切世间共诤。所可应作不相违背，通达甚深十二因缘，穷尽一切如来道地，得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭、见涅槃界本来现前，慧眼清净，观法无二。彼菩提心无中、无边，一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门，明见菩提自然觉智。于善知识起诸佛想、于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军，一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像，应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等，实际无尽集佛功德。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧，当先成就如是功德。贤护当知，更有无量功德然亦缘此三昧而生。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告贤护言：「是中何等三昧能生如是诸功德行？所谓菩萨思惟诸佛现前三昧能生如是诸功德法。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也？贤护！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒、具足诸行，独处空闲如是思惟：『于一切处随何方所即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉？』是人尔时如所闻已，即应自作如是想念：『如我所闻：彼阿弥陀如来、应供、等正觉今在西方，经途去此过百千亿诸佛国土，彼有世界名曰安乐。如是，如来今现在彼为诸菩萨周匝围遶，处大众中说法教化。』然而是人依所闻故，系念、思惟、观察不已了了分明，终获见彼阿弥陀如来、应供、等正觉也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！譬如世间若男、若女，于睡梦中见种种事——所谓金、银、众宝、珍财、仓库，或见朋友、诸知识辈，或见觉时心不乐者——是人梦中所对境界，或违、或顺，或忧、或喜，有时语言欢欣极乐、有时躁戚尽意悲哀，是人寤已思惟、忆念，如梦所见为他广宣，追念梦中便生忧喜。如是，贤护！彼善男子、善女人端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法。如闻系念，一心相续次第不乱，或经一日、或复一夜、如是或至七日七夜，如先所闻具足念故，是人必覩阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中阿弥陀佛必当现也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！譬如世间若男、若女，远行他国，于睡梦中见本居家，时实不知为昼、为夜，而亦不知为内、为外。是人尔时所有眼根，墙壁、石山终不能障，乃至幽冥、黑暗亦不为碍也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是，当正念时，于彼所有佛刹中间，凡是一切须弥山王，及铁围山、大铁围山，乃至自余诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽此心。然是人者，其实未得天眼能见彼佛、亦无天耳闻彼法音、复非神通往彼世界、又亦不于此世界没生彼佛前，而实但在此世界中积念熏修、久观明利故，终得覩彼阿弥陀如来、应、等正觉僧众围遶菩萨会中，或见自身在彼听法，闻已忆念、受持、修行；或时复得恭敬、礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应、等正觉已。是人然后起此三昧；其出观已，次第思惟，如所见闻为他广说。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！如此摩伽陀国有三丈夫：其第一者闻毘耶离城有一婬女名须摩那、彼第二人闻有婬女名庵罗波离、彼第三人闻有婬女名莲华色。彼既闻已，各设方便系意懃求，无时暂废。然彼三人实未曾覩如是诸女，直以遥闻即兴欲心，专念不息。后因梦已，在王舍城与彼女人共行欲事；欲事既成，求心亦息，希望既满遂便觉寤；寤已追念梦中所行，如所闻见、如所证知、如是忆念，来诣汝所、具为汝说者，汝应为彼方便说法、随顺教化，令其得住不退转地、究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛，号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是，三人既得忍已，还复忆念往昔诸事了了分明也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！彼善男子、善女人等，若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧亦复如是，其身常住此世界中，暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号，而能系心相续思惟，次第不乱，分明覩彼阿弥陀佛，是为菩萨思惟、具足成就诸佛现前三昧。" }, { "type": "p", "text": "「因此三昧得见佛故，遂请问彼阿弥陀佛言：『世尊！诸菩萨等成就何法而得生此佛刹中耶？』尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：『若人发心求生此者，常当系心正念相续阿弥陀佛，便得生也；既得生已，世尊于是知彼心故亦即念彼，彼方得见佛、世尊耳。』" }, { "type": "p", "text": "「贤护！时彼阿弥陀如来、应、等正觉告彼人言：『诸善男子！汝当正念、精懃修习、发广大心，必生此也。』" }, { "type": "p", "text": "「贤护！时彼菩萨复白阿弥陀佛言：『世尊！是中云何念佛、世尊、精懃修习、发广大心得生此刹耶？』" }, { "type": "p", "text": "「贤护！时彼阿弥陀佛复告彼言：『诸善男子！若汝今欲正念佛者，当如是念：「今者，阿弥陀如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊具有如是三十二相、八十随形好，身色光明如融金聚，具足成就众宝辇轝，放大光明坐师子座，沙门众中说如斯法——其所说者，谓一切法本来不坏亦无坏者，如不坏色乃至不坏识等诸阴故，又如不坏地乃至不坏风等诸大故，又不坏色乃至不坏触等诸入故，又不坏梵乃至不坏一切世主等；如是，乃至不念彼如来、亦不得彼如来。」彼作如是念如来已，如是次第得空三昧。善男子！是名正念诸佛现前三昧也。』" }, { "type": "p", "text": "「贤护！尔时，彼菩萨从三昧起已，来诣汝所说此三昧相者，汝时即应为彼说法、随顺教化，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。" }, { "type": "juan", "text": "贤护菩萨所问经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大方等大集经贤护分卷第二隋天竺三藏阇那崛多译思惟品第一之二" }, { "type": "p", "text": "「贤护！我时则亦授彼佛记：是人当来必得成佛，号曰德光明如来、应供、等正觉乃至佛、世尊。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！是中三昧谁当证知？今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子及余无量诸菩萨辈，咸已修得此三昧者是为证。云何证？所谓空三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！我念往昔有佛、世尊号须波日。时有一人行值旷野，饥渴困苦，遂即睡眠，梦中具得诸种上妙美食，食之既饱，无复饥虚；从是寤已，还复饥渴。是人因此即自思惟：『如是，诸法皆空、无实，犹梦所见，本自非真。』如是观时悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰欲见彼佛，故作如是专精思惟；复应当观如是色相，亦即作彼虚空之想；而彼成就虚空想已，得住如是正思惟中；住思惟已，得见彼佛光明清彻如净琉璃、其形端正如真金柱。如是念者，彼见如来亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！譬如有人忽从本国至于他方，虽在他方而常追忆本所生处，曾如是见、亦如是闻、如是忆念、如是了知。久追忆故，于睡梦中明见自身在本生处，游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属具论梦中所见之事：我如是见、我如是闻、我如是营为、如是获得。" }, { "type": "p", "text": "「如是，贤护！有诸菩萨——若在家、若出家——若从他闻有佛、世尊，随何方所，即向彼方至心顶礼，欲见彼佛正念不乱，应念即见彼佛形像——或如瑠璃、或纯金色——亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！譬如比丘修不净观，见新死尸形色始变——或青、或黄、或黑、或赤——或时膖胀、或已烂坏，脓、血俱流、虫兽食噉、肉尽骨白其色如珂，如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来、亦无所去，唯心所作，还见自心。" }, { "type": "p", "text": "「如是，贤护！若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧，随何方所，先念欲见彼佛、世尊，随所念处即见如来。何以故？因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三？一者、缘此三昧，二者、彼佛加持，三者、自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来、应供、等正觉，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！如人盛壮，容貌端严，欲观己形美、恶、好、丑，即便取器，盛彼清油、或持净水、或取水精、或执明镜，用是四物观己面像，善、恶、好、丑显现分明。贤护！于意云何？彼所见像，于此油、水、水精、明镜四处现时，是为先有耶？」" }, { "type": "p", "text": "贤护答言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是岂本无耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是为在内耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是岂在外耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「不也。世尊！唯彼油、水、精、镜诸物清明，无浊、无滓，其形在前彼像随现，而彼现像不从四物出、亦非余处来，非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、亦无所去，无生、无灭、无有住所。」" }, { "type": "p", "text": "时彼贤护如是答已，佛言：「贤护！如是如是。如汝所说，诸物清净，彼色明朗，影像自现，不用多功。菩萨亦尔，一心善思见诸如来，见已即住，住已问义，解释欢喜。即复思惟：『今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来处及以去处；我身亦尔，本无出趣，岂有转还？』彼复应作如是思惟：『今此三界唯是心有。何以故？随彼心念还自见心。今我从心见佛，我心作佛、我心是佛，我心是如来、我心是我身、我心见佛，心不知心、心不见心，心有想念则成生死、心无想念即是涅槃。诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空。』贤护当知：诸菩萨等因此三昧证大菩提。」" }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分三昧行品第二" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨具行四法，则能得是现前三昧。何等为四？一者、不坏信心，二者、不破精进，三者、智慧殊胜，四者、近善知识。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则能成就现前三昧。何等为四？一者、乃至于刹那时无众生想；二者、于三月内不暂睡眠；三者、三月经行，唯除便利；四者、若于食时，布施以法，不求名利、无望报心。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则得成就现前三昧。何等为四？一者、劝他见佛，二者、教人听法，三者、心无嫉妬，四者、劝他发菩提心。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四？一者、造佛形像，劝行供养；二者、书写是经，令他读诵；三者、慢法众生教令发心；四者、护持正法，令得久住。贤护！是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「汝等当住佛法中，勿藏正言及我法，", "念勤精进除睡盖，三月不坐唯经行。", "食时广说而施他，宣扬诸佛无比法，", "不求名闻及利养，无所著故得此禅。", "莫生嫉妬及瞋恚，当思解脱诸欲心，", "乐此三昧求住者，勤念无懈尔乃得。", "金色百福庄严相，端正圆满若花荣，", "世间乐见光明体，常覩诸佛在现前。", "往古诸佛及将来、现在一切人中胜，", "汝等一心恭敬礼，亦常专念修供养。", "汝若供养彼诸佛，应以华香及涂香、", "慧施美食起净心，证此三昧殊非难。", "诸佛塔前作众乐，蠃鼓、钲铎诸妙音，", "欢喜踊跃难称量，必当成就此三昧。", "劝造尊像无比身，彩画庄严具足相，", "金色光大无瑕垢，证此三昧良非难。", "各各常念修法施，清持禁戒及多闻，", "精勤勇猛除懈怠，得此三昧终不久。", "不应他所怀毒心，亦舍世间诸欲事，", "常以慈悲念一切，三昧岂远在现前？", "于法师所常随喜，尊重恭敬等如来，", "莫生轻慢与悭贪，喜心供养除嫉妬。", "无量诸佛共称扬，汝但懃求自当得，", "世尊郑重演说斯，为修如是妙法故。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分见佛品第三" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者，当应于彼说法师所生诸佛想、起尊重心，勿生憍慢，乃至无有诤竞、违逆、不顺心故，然后于此胜三昧中精懃修学，方能克证。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！若人于彼说法法师或比丘所起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心，乃至不生如诸佛想，如是菩萨假令修行，终不能证如是妙定，若得证者无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！譬如清净虚空无诸云翳，有明目人于静夜时仰观空中无量星宿，区别方所、形色各异，了了分明。如是，贤护！菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空，以想成故见诸如来，其事若此。" }, { "type": "p", "text": "「然彼菩萨观东方时多见诸佛——多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假作意自然现前；而彼菩萨既作如是观东方已，次观南方、及西、北方、四维、上、下十方世界，各多见佛——所谓多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假功用皆现在前。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！如彼阿弥陀如来、应供、等正觉其世界中诸菩萨等生彼国者，于初一日观察东方多见诸佛，多见百佛，乃至多见百千亿那由他佛已，然后于第二日观察南方，如是乃至十方，事皆若此。如是，贤护！若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧，如是菩萨于自土中观察十方多见诸佛，多见百佛乃至多见百千亿那由他诸佛也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！如诸如来成就佛眼，如是具已，于一切处悉如是知、悉如是见。如是，贤护！若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已，自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至满彼一切菩萨诸功德等。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「犹如静夜除云雾，有明眼者仰观空，", "见彼众星过百千，昼念明了亦无失；", "菩萨如是得定已，多见无量亿千佛，", "复于起斯三昧后，还为大众演最尊。", "如我佛眼清净故，无有障阂见世间，", "是诸佛子菩萨眼，出此三昧最胜观。", "以无相想思如来，而见十方诸等觉，", "破除恼毒及诸想，汝听菩萨妙功德。", "若听彼法清凉心，能入空寂无畏处；", "如我当今说斯法，为令众生证菩提。", "如彼安乐诸菩萨，多见无量佛、世尊；", "菩萨如是入思惟，亦见百千多调御。", "如此比丘唯阿难，一闻我说悉能受；", "菩萨如是得三昧，听一切法能总持。", "成就信惭具三昧，悉舍一切世语言，", "常以慈心慧他说，要当到斯寂静地。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分正信品第四" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故，当应勇猛发勤精进，自然速能入此三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！譬如有人乘御大船入于大海，恣意载满众妙珍宝，已过一切诸大难处，垂至此岸。未几之间，船忽破坏、众宝沉没。当尔之时，阎浮提人发大叫声、生大悲苦，以失如是无价宝故。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！有善男子、善女人亦复如是，耳闻如斯胜三昧宝，不能书写、读诵、受持，复不能思惟、如法而住。贤护！当知尔时一切世间诸天神等，亦应如是发大叫呼、生大悲恼，作如是言：『是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛、世尊胜三昧宝——一切诸佛之所称扬、一切诸佛之所印可、一切诸佛之所教诫、一切诸佛最上功德、具足成就、圆满无缺——菩萨闻已当应懃求，反更远离，不肯书写、不乐读诵、不能受持、解释义理、不能思惟、如法而住？如是放逸懈怠众生，未来必当受大损减。』" }, { "type": "p", "text": "「贤护！何等名为众生损减？所谓于如是三昧宝中闻已远离，不能书写、读诵、受持，不能解说、思惟义理，不如法住、专念修行，丧灭功德是为损减。贤护！是懈怠人、恶众生辈于斯法中得利益者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！譬如有人持赤栴檀示愚痴人，而彼痴人以愚痴故，于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者告愚人曰：『汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故？是檀最精，香气第一。汝今何故反为臭恶？若不信者，应先嗅甞为臭、为香。又，汝眼明，亦应以目观察是檀光色文彩为瘦、为肥、为善、为恶？』然彼愚者虽闻智人如是语言种种称赞，以愚痴故转生憎恶，以手捻鼻不用嗅闻、掩闭其目不肯观视。" }, { "type": "p", "text": "「如是，贤护！当来之世有恶比丘憎恶是经，其事亦尔。彼恶人辈不知修习身、戒、心、慧，愚痴无智犹如白羊顽𫘤佷弊。彼诸恶人又薄福故，虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧，不用书写、不能读诵、不能受持、不能思惟、不能为人宣扬广说、又亦不能广生随喜，云何能得如说修行？若彼恶人能说行者，无有是处。又复闻已，更兴诽谤，都无信心谓为真实，虽闻多说终无开解。复作是言：『若斯法者，但为戏论故神异其事，又为炽盛言教故过饰其词，诱诳世间造斯经典，岂得方比圣者阿难、诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也？』又于异时发如是言：『此修多罗非佛所说，乃是恶人自造文章、妄言经耳。』" }, { "type": "p", "text": "「贤护当知：如斯恶人长夜远离如是微妙无上大宝；如彼痴人见妙香已，掩眼、塞鼻，不用见闻。如是，贤护！彼愚恶辈闻此妙经三昧宝已，不欲书写、不乐读诵、不念受持、不能宣说——所谓无心亲近、不愿闻故。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！譬如有人卖摩尼宝，有愚痴人见彼宝已，即便问言：『仁者！斯宝其价云何？』宝主答言：『汝今当知，是宝精胜，世间所无，非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能、威德、力用，粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干，卿今若须当以真金布满斯地，尔乃相与。』彼愚痴人闻是语已，便大嗤笑、种种呰毁：『是摩尼宝竟不酬价。』如是，贤护！彼未来世诸恶比丘，闻此经中胜三昧宝，无有信心、多生嗤笑、更兴诽谤，其事亦尔。" }, { "type": "p", "text": "「或有比丘信根深厚、慧根明利，已于过去诸如来所亲近承事、听闻正法、如教修行、种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧，即能读诵、思惟义理、为人广说、能多利益一切世间——所谓广宣流布——生大信心、发大智慧，成就纯直、具足威仪，常行惭愧、怖畏众罪，修持禁戒、不受诸欲，信甚深法、能多受闻，得深智忍、常行慈悲，然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已，游诸方国，为他广说、解释义理，常作是愿：『令此菩萨念佛三昧甚深经典广行流布、常住于世。』" }, { "type": "p", "text": "「或有众生善根微薄、福德尠少，过去未曾亲近诸佛、供养承事、听闻正法，但为我慢所降、嫉妬所导、利养所覆、名闻所牵，广行放逸、不持戒善、常乐乱心、不修禅定，远离经教、不求多闻，未遇善师、唯逢恶友。斯人如是，闻此三昧诽谤轻毁、无一信心、谓为不实、志性顽愚、意无开解。复作是言：『如斯经典非佛所说，乃是世间钝根比丘愚痴邪见、自作文章、严饰词句。若处众中应如是说、亦如是教：「汝诸众生当知，今此修多罗典非佛所说。」』如是痴人不知亲近诸佛、世尊，不种善根、不修供养，习近恶友、多作众恶，当知是人远离无上深妙法宝，永失无上最胜法利也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告贤护：「吾复语汝：我今现在一切世间梵、魔、沙门、婆罗门及诸天人、阿修罗等诸大众前宣说如是妙三昧时，若彼善男子、善女人闻已随喜读诵、受持念佛三昧，思惟信解、最以为真，发如是言：『是为真实诸佛说者。』当知彼人所获福聚不可思议。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！若复有诸善男子、善女人持满三千大千世界种种珍宝以用供养一切诸佛、如来、应供、等正觉，所得功德虽为广大，然望持经所获福聚，百千万分不及其一，乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚亦不及一。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「邪曲愚惑人，放逸根不熟，", "恶友之所坏，无有正信心，", "破戒造众罪，深著于我慢，", "彼各言：『此经，非是诸佛说；", "此诸修多罗，非是法王教。』", "彼辈自意言：『我何能说此？』", "若见大调御，世尊放光明，", "我为彼广宣，彼亦能传说。", "其或于此经，闻已生欢喜，", "斯人无疑网，不言：『非佛说。』", "如有戒清净，所见能了知，", "敬法起重心，我为此陈说。", "若以三千宝，持奉诸如来，", "为求大菩提，其福不可说；", "若有诸比丘，说佛所叹定，", "闻者生信心，此福过于彼。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分受持品第五" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！此众有人今在我前亲闻我说如是三昧，于我灭后其所生处还复得闻是三昧宝，虽闻不信、诽谤毁呰、远离善友、随逐恶人。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！复有一人于善人所闻是三昧深妙经典尚不生信、不以为实、不能开解，况恶人处闻是经典宁能生信而复开解？何以故？贤护！诸佛、如来所言难信，诸佛、世尊智慧难知故。贤护！若当成就如是三昧，然后乃能于当来世与诸众生增长佛法。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！有诸菩萨摩诃萨——若在家、若出家——闻此三昧不怖、不惊、不悔、不退、不谤、不毁，闻已随喜生信敬心、决定真实无复疑网，读诵、受持、思惟义趣。贤护！如是等人，世尊悉见、悉知、悉识也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！诸佛、世尊云何见斯诸善男子及善女人？复云何知？又云何识？贤护！若能读诵、受持、思念此三昧门，如是之人终不为恶、不破净戒、不坏正信、不入邪聚。贤护！是诸善男子、善女人等，必定深信成就思惟、能分别成就思惟，于是法中具足信心，常能读诵、摄持是法。贤护当知，是人决不求少功德、亦不种少善根。贤护！是善男子、善女人凡所生处或乏资须，然诸善根广大不少。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！是故斯诸善男子、善女人已于过去诸如来所修行、供养、种诸善根。贤护当知，此辈非于一如来所修行供养种诸善根也、亦非于二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也，亦非于百、千、亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知，此诸善男子、善女人已于过百千数无量无边诸如来所修行、供养、种诸善根，方得闻此念佛现前三昧；闻已生信，心开意解，即以为实，无复疑网；既获闻已，乐欲书写、读诵、受持、乃至为他广宣是义。何以故？贤护！斯诸善男子、善女人往昔已于诸如来前闻是三昧，读诵、受持。以是义故，如来灭后于最末世五百年终——法欲灭时、法将坏时——还当得闻如是三昧，闻即生信，无有惊疑、不退、不没，生大欢喜遍满身心，读诵、受持、思惟其义、为他解说、乃至一日一夜行是三昧。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！若复有人闻此三昧无有惊怖、亦不退没、不生谤毁，闻已随喜即以为实，思惟分别、心开意解，但能为他暂时称善，所获福聚尚不可量，况能读诵、受持、勤思而行、为他广说至一日夜？贤护当知，是善男子、善女人因是事故，即便获得过于无量阿僧祇大功德聚，遂得住于不退转地，随所愿欲如意即成。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！其事虽尔，我今为汝更宣譬喻明显此义。复次，贤护！譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘，复取一切草、木、枝叶，不问大、小皆为微尘；彼人尔时于彼尘聚取一微尘破坏分㭊，还令得作尔许微尘，然后复取彼一切尘次第分㭊皆令等彼初微尘数。贤护！于意云何？是微尘数可谓多不？」" }, { "type": "p", "text": "贤护答曰：「甚多。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「贤护！若有善男子、善女人取前尔许微尘数佛刹，盛满众宝，持用布施。贤护！于意云何？彼善男子、善女人所获福聚复为多不？」" }, { "type": "p", "text": "贤护报曰：「甚多。世尊！然彼善男子、善女人因是事故，获得过彼无量无边阿僧祇福聚。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告言：「贤护！吾更语汝，如彼善男子、善女人以尔许尘数佛刹，盛满七宝持用布施，获如斯福；复有善男子、善女人闻此念佛现前三昧，暂生随喜、信心分别以为真实、心开意解、读诵、受持、乃至暂时为他解说，是善男子、善女人所获福聚，胜前施福，无量无边、非可称算、非可校计、非可思量。贤护！如是，善男子、善女人闻此三昧生随喜心，乃至暂时为他解说，尚获无量无边福聚，何况是善男子、善女人于此三昧修多罗中如闻而信、如信而受、如受而说、如说而行也？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明斯义，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若以三千大千界，盛满七宝用行檀，", "我说彼福虽为多，不如闻经少功德；", "菩萨为求多福聚，信解、读诵、复思惟、", "解说、修行念三昧，斯所获福过于彼。", "末三千界尽为尘，复分一尘等前数，", "尽取如是诸尘刹，盛满珍宝以行檀；", "诸佛所赞三昧经，单以一偈为他说，", "我言斯人获功德，超彼檀福不可量。", "若复为他具足说，下至一搆牛乳间，", "思惟增广诸善根，何况长远无量福？", "一切众生尽作佛，净慧终竟证彼如，", "假于亿数多劫中，说斯偈福不可尽；", "其间彼佛皆灭已，多亿数劫常广宣，", "终亦不尽彼福边，缘此深经四句偈。", "一切所有诸世界，四方、上、下、及四维，", "满中众宝持与他，为求胜福奉诸佛；", "彼诸功德难可量，称计与诸世界等，", "其有闻受是三昧，善能宣说福过前。", "若人于此无迟疑，其于诸法亦明了，", "彼则永绝诸恶趣，能入胜寂三昧禅。", "彼若常能供养我，必受多福不思议，", "增长多闻证菩提，由思诸佛所赞定。", "今我语汝诚实言，当念精进莫放逸，", "一心欢欣发勇猛，自然速证彼菩提。", "彼为供养百数佛，乃能受是三摩提，", "假于后世恐怖时，自当速证微妙定。", "若有见我与比丘，及汝大士贤护等，", "如是菩萨乐多闻，决定当得此三昧。", "若得闻此圣三昧，为他解释或书写，", "是陀罗尼世尊叹，能证一切佛菩提。", "若人善思此三昧，一切诸佛咸共称，", "当得种姓及多闻，诸佛次第而演说。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分观察品第六之一" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者，当云何思？贤护！彼诸菩萨欲思惟者，即应当作如是思惟：『如我世尊今者现在天人众中宣说法要。』贤护！菩萨如是一心思惟诸佛、如来坐师子座宣说正法，具足成就一切相好，最妙、最极，殊特端严，乐观无厌。" }, { "type": "p", "text": "「如是，观察诸大人相，于一一相应当至心，即得明了见诸如来、应、等正觉；既得见已，当先咨问不见顶相；既得问已，然后次第遍观诸相，皆令明了。" }, { "type": "p", "text": "「如是观已更复思惟：『诸佛、如来众相微妙是为希有，愿我未来还得如是具足成就诸妙相身、愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪、愿我未来亦得如是具足三昧、愿我未来亦得如是具足智慧、愿我未来亦得如是具足解脱、愿我未来亦得如是解脱知见，愿我未来成满如是诸相身已，即得成就阿耨多罗三藐三菩提；既成佛已，亦当如是处彼天人大众之中具足宣说如斯妙法。』" }, { "type": "p", "text": "「菩萨如是具足观察诸佛、如来乃至成就一切种已，复应更作如是思惟：『是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛菩提？为身得耶？为心得耶？若身得者，是身顽𫘤，无觉、无知，犹如草木、石壁、镜像，然彼菩提无色、无形，非像、非相，不可见知、不可触证，云何更以顽𫘤、无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提？菩提如是，既无形色、非相、非像，不可见知、不可触证，谁复于中而行证者？若心得者，是心无色，不可得见；是心无相，不可得知。此心如是，同于幻化；然彼菩提亦尔，无色不可见、无相不可知，无漏、无为，亦同幻化。云何可证？云何觉知而言身心得菩提耶？』" }, { "type": "p", "text": "「彼菩萨摩诃萨如是观时，分明了了见是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故？诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法，虽无色、无形，无相、无漏，无可覩见、无有证知、亦非无证。何以故？以一切诸如来身无有漏故。又，诸如来身无漏故，心亦无漏；又，诸如来心无漏故，色亦无漏。" }, { "type": "juan", "text": "贤护菩萨所问经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大方等大集经贤护分卷第三隋天竺三藏阇那崛多译观察品第六之二" }, { "type": "p", "text": "「又，诸如来色无漏故，受亦无漏，乃至行、识亦无漏。又，诸如来戒亦无漏、所有三昧智慧亦无漏，乃至解脱、解脱知见亦无漏。如是，乃至诸如来、诸如来所有言说——已说、今说、当说——及一切法，斯皆无漏也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！诸如是等一切佛法，智人能达、愚者莫知。彼若能作如是观时，一切诸法悉不可得。云何不可得？所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得？何缘证也亦不可得。彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法、亦不分别诸法。何以故？诸法无故。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！如火未生，或时有人发如是言：『我于今日先灭是火。』贤护！于意云何？彼人是语为诚实不？」" }, { "type": "p", "text": "贤护答言：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告贤护：「如是，诸法从本以来毕竟无得，云何于今乃作斯说：『我能证知一切诸法、我能了达一切诸法、我能觉悟一切诸法、我能度脱一切众生。』于生死中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法、亦无众生。云何言度？但世谛中因缘度耳。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！于意云何？彼如是说得为实不？」" }, { "type": "p", "text": "贤护答言：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告贤护：「是故，彼诸善男子、善女人若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者，皆应如是观一切法。作是观时则入寂定，无有分别、非无分别。何以故？贤护！彼一切法无所有、不生。然彼定有分别即是一边、定无分别复为一边，然此二边所有是无寂定、非无寂定，无思量处、无分别处、无证知处、无经营处、无聚集处、无思念处、无发起处。贤护！是名中道——所有数事处等但依世谛说故。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！于彼真实第一义中，若中、若边皆不可得。何以故？贤护！一切诸法犹如虚空，本来寂灭，非断、非常，无有积聚、无有住处、无可依止，无相、无为、无有算数。贤护！彼不可数，云何为有？不可数故，不入于数；不入数故，乃至无有智算名言也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！彼菩萨摩诃萨如是观察诸如来时，不可执著。何以故？一切法无执著故，以无处所而可执著、亦无根本是可断绝，除灭根本故无依处。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！彼菩萨摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧，若如是见诸如来已，不应取著、不当执持。何以故？贤护！一切诸法不可执持——犹如虚空，体性寂灭。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！譬如金锤安置火中，善作𬬻㰆，融消炼冶，炽然毒热。又如铁丸新从火出，炎赫炽然，有智之人不应执触。何以故？铁流金炽，触则炽然故。如是，贤护！菩萨观佛不应取著，其事若此。" }, { "type": "p", "text": "「是故，菩萨观佛色时不应生著；如是，观受乃至行、识不应生著。又，彼菩萨若观戒时亦不应著；如是，观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应著。何以故？夫取著者，终不能离生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故，菩萨观察如是诸如来时不应生于取著之想。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！虽无取著，然应懃求诸佛、世尊胜妙功德，所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟、观察见佛三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如明镜与油器，女人庄饰曜其形，", "愚夫于是生染心，处处驰骋为求欲。", "彼于无中颠倒想，不知是法虚妄生，", "彼欲炽火之所烧，斯妇起欲还自发。", "若有菩萨作是念：『是名无智著我心，", "菩提甘露在当来，我拔众生出重苦。』", "第一义中无众生，世间独有生、老、死，", "诸法无形如水月，岂有菩提而可求？", "众色形貌若镜像，如幻、如炎、如虚空，", "凡夫著想而受羁，彼辈虽缚空无实。", "若斯智者诸菩萨，知世颠倒故见真，", "了达无人谁受苦，彼则当成无上觉。", "无意分别佛菩提，其心本来自明净，", "不见生、死诸滓浊，彼证真实最胜尊。", "一切色法诸无漏，不可分别妄与空，", "灭除诸欲解脱心，如是知者证三昧。", "初念诸佛无相身、后闻诸法本清净，", "如是思惟无余念，证此三昧诚非难。", "常作空相而思惟，即能灭彼微尘聚，", "不分别成及与坏，一切外道失于中。", "于一切色无分别，其眼虽覩不累心，", "彼见诸佛如日轮，法界世间挺超出。", "其心清净眼亦明，虽勤精进常在定，", "彼得多闻不可说，证此三昧真思惟。", "若以不见证三昧，一切盲者应证知；", "亦不以见非不见，是中外道皆迷没。", "常离相想而思惟，见彼诸佛清净心，", "如是见已一切观，其人速成此三昧。", "彼无地、水、及火、风，亦非空界现前住，", "若欲观察一切佛，当想处座演妙音。", "如我今日宣妙法，心乐法者覩我身，", "彼应无复余思惟，唯当想佛说法事。", "如是专念莫他观，为求若斯多闻故，", "一心观我说此定，总持诸佛之所宣。", "无有一佛在过去、亦无现世及当来，", "唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。", "我于三界无上尊，为利世间故特出，", "念证诸佛菩提故，宣此三昧无等伦。", "若欲身乐及心乐，求佛功德不思议，", "乃至证彼妙菩提，要当修此胜三昧。", "欲净深广多闻海，为众生故常勤求，", "彼应速去诸欲尘，要当修此胜三昧。", "若欲一生见多佛，见已恭敬复咨询，", "彼应速离勿生著，要当观此妙三昧。", "是处无欲复无瞋，亦无愚痴与嫉妬，", "又无无明及疑网，要当住此深寂禅。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分戒行具足品第七" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家、深心乐欲说此三昧、亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法而能宣说及思惟耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告贤护言：「贤护！若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！彼出家菩萨云何当得清净戒行，乃至云何当得圣所爱敬戒行也？贤护！彼出家菩萨应当依彼波罗提木叉成就威仪、成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已惊怖，清净活命。于诸戒中当念成就、应信甚深，不得著忍，于空、无相、无愿诸法中闻说之时心不惊怖、无有悔没。贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不著戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨复白佛言：「世尊！彼出家菩萨云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也？」" }, { "type": "p", "text": "佛告贤护菩萨言：「贤护！若有出家菩萨取著色，受持禁戒，修于梵行；如是，取著受、取著想、取著行、取著识，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、如是修学、如是梵行，愿我未来得生天上或生人间，自在有生受诸果报。』贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所不爱戒，是谓为求有故、为有生故、为受欲果故、为生处所故。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！是故，彼出家菩萨念欲说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒，亦念常行檀波罗蜜——所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施——亦常勇猛精进不休、不舍重担、不忘正念，常行一心，正信清净，无有嫉妬，不著世间利养、名闻，如法索求以济形命、恒行乞食不受别请，厌离人间、乐阿兰若，尊崇圣种、敬事头陀，息世语言但论出世，处众静默、假言不多，常敬于他不敢轻慢，于一切时常行慙愧，有恩必知、知恩必报，于善知识常念亲近，诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典，专心听受终无疲厌，于法师所起慈父心、善知识心，乃至生于诸如来想，以为如是微妙法故、成就无上大菩提故、转增爱敬尊重心故。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若彼菩萨或时至于声闻人所闻说如是甚深经法，彼法师所无爱敬心、无尊重心、不生慈父想、不生善知识想、不生诸佛想、不生教师想、不能亲近承事供养，随于何所闻是经典，当知是人不能听受、书写、解说、令法久住；如是之人若能听受、若能书写、若能解说、令法久住，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是增上妙法，不生爱敬心、不生尊重心，乃至不生诸佛想、不能尽心亲近供养者，若能读诵、若能受持、若能解说、令是经典不速灭者，无有是处。何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久必灭。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是微妙经典，生爱敬心、生尊重心，及起教师想、诸如来想，亲承供养即能听受、亦能书写、复能解说、能令是经久住利益，斯有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若彼菩萨复于声闻人所闻说如是微妙经典，即于彼所生尊重心、如诸佛想、亲近承事、恭敬供养者，如是之人虽未修学如是经典即为修习、虽未解释即为解说、令是妙法久住世间不毁、不灭，斯有是处。何以故？以能爱敬尊重法故，是故此经久住世间。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！以是因缘，吾今语汝，是人于是说法师所生爱乐心、生敬重心、生尊贵心，起善知识想、起教师想、起诸佛想，尽心承事、恭敬供养。贤护！若能如是，是则名为行我所行、受我教诫也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！彼出家菩萨必欲解说如此三昧、复欲思惟此三昧者，常当乐行阿兰若事，不得居处聚落、城邑，舍离朋党多求之处，不贪衣食、不得贮聚谷米食具、不得受畜财物生资、不得贪求名闻利养，不惜重命、常念舍身，远离贪著、恒修死想，常行慙愧、不造诸恶，摄受正法无有疑心，常念远离、不取众相，当修慈心、勿怀嫌怨，常起慈悲、无行瞋恚，安心喜舍、莫想爱憎，常当经行、破除睡盖。贤护！出家菩萨若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应供、等正觉所说经典，甚深甚深、最胜微妙、不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰，虽闻如是深妙经典，生大恐怖、惊疑退没、不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念：『我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何？我今自知多诸障难，身遇病苦、气力甚微，宁堪修行如是经典？』世尊！彼辈如是，于甚深法更生放舍、远离之心，不能发勤勇猛精进、乐欲成就如是经典。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！尔时亦当有诸菩萨精进勤求专念之者，爱乐是法、劝持是法、摄受是法。若诸法师说是法者，于是法中如法行故，能舍身命，不著名闻、不求利养、不自宣说己身功能、不染衣钵、不乐城邑，常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故，生大欢喜，更当具足发勤精进听受如是微妙法门，常读诵故、常念持故、思惟义故、如说行故，彼等于未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻、亦无但求在于有处，唯为成就诸功德故，常念勤求精进勇猛。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！然复应有往昔己曾供养诸佛、宿种善根诸善男子、善女人辈发大精进，为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：『愿我当得干渴肌肤、散骨消髓、炽然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，复无舍他不为宣说，而常勇猛行大精进，但为摄受诸菩萨故，听闻如来如是妙典。』闻已即便生欢喜心。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊赞彼贤护菩萨言：「善哉善哉。贤护！如是如是，如汝所说，我今随喜。贤护！我随喜故，一切三世恒河沙等诸佛世尊，皆亦随喜。」" }, { "type": "p", "text": "时彼贤护菩萨复白佛言：「若有在家菩萨处于世间闻是三昧，欲自思惟即为他说——乃至一日或经一夜——是人安住几种行法，当得成就思惟三昧为他说也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「贤护！彼在家菩萨处于世间，若欲修习、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一𤛓牛乳时——者，吾今语汝，彼在家菩萨既居世间，当应正信、不起悭贪，常念行施、随多少施，当一切施、不求果报，应归依佛、又归依法、亦归依僧，不事天神、亦无礼拜，不生嫉妬、常念随喜，当须清净如法活命，不爱儿女、不著妻妾、不染居家、不躭财宝，常乐出家、念除须发、修八关斋、恒住伽蓝，常怀慙愧、发菩提心、不念余乘，见有持戒清净比丘、修梵行者，终无调戏、常行恭敬。从谁闻学如此三昧，当于师所生爱敬心、起尊重心、善知识想、生教师想、起诸佛想，一切众具悉以奉之，常当识恩、恒思报德，以能教我微妙法故。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！彼在家菩萨处俗之时，应住如是诸法行已，然后教示如是三昧、如是思惟、如是修习。」" }, { "type": "p", "text": "时彼贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应供、等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨辈、正信成就、乐深法者，宣说如是无上妙法，令住如是无量法行，然后当得思惟、解说如是三昧。世尊！如来灭后，如是三昧于阎浮提能广行不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告贤护菩萨言：「贤护！我灭度后，此三昧经于阎浮提四十年中广行于世，而后五百年末一百岁中——正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时——当斯之际颇有众生炽然善根，往昔已曾亲近诸佛、供养修行、殖善种子，为彼诸丈夫辈得是经故，此三昧典复当流行于阎浮提，所谓佛威神故，故令彼等于我灭后、闻此经已，欢喜书写、读诵、受持、思惟其义、为他解释、如说修行。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨及宝德离车子闻如来说正法灭时，悲泣雨泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等当于如来灭后，后五百岁末百年中——沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时——能于如来所说经典妙三昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故？我心无厌，终不知足。是故，我于如来所说修多罗中能听闻故、能书写故、能读诵故、能受持故、能思惟故、能修行故、能广说故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗达多摩纳等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲哀泣泪，从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等能于如来所说妙修多罗，及能受持修多罗者，我皆摄护，令得增长。世尊！我今复为如来所说微妙经典作其加护，令得广宣久住于世。何以故？以是经典能于无量阿僧祇劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我等得闻未曾有法，至心受持、思惟其义、为他解说、广行流布。世尊！我今闻此甚深经法，一切世间无有信者，我先为其造善根器，然后为解。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲泣雨泪，从坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等受持如来正法，然诸大士、善丈夫辈尔时于我当作正依、当作覆护、为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中取真实义、如法修行。唯愿，世尊！付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故？世尊！我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所，右遶三匝从顶上没。尔时，尊者阿难作如是念：「世尊昔来已多微笑，然于笑时必为异事，我今应问微笑因缘。」如是念已，即从坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛以偈白言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其心清净行无秽，有大威德巨神通，", "一切最尊世中上，显现无垢如明月。", "无碍圣智解脱心，迦陵伽声天中最，", "一切异论莫能动，今忽微笑有何缘？", "通达正真为我说，能多利益两足尊，", "闻是如来微妙音，一切皆当大欢喜。", "诸佛、世尊岂虚笑？佛复放光有胜人。", "谁于斯日获大利？是故今应宣笑旨。", "谁于今日得证真？谁于今日受法王？", "谁于今日自灌顶？谁于今日登佛位？", "谁于今日利世间？谁当总宣佛法藏？", "谁于佛智得常住？以是尊应显笑缘。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即以偈告长老阿难曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「阿难！汝见大集不？摄护五百从坐起，", "身心欢喜发诚言：『我辈当来获斯法。』", "此等一心瞻察我：『我于何时亦复然？』", "咸于我前兴大誓：『我辈当来证斯道。』", "复有八辈从坐起，五百上首此为尊，", "彼于末世法坏时，为世间法故宣说。", "我今告汝如是言，于此众中无碍智，", "是辈非于一佛所，起立合掌敬诸尊。", "我观往昔无量世，八万诸佛皆现前，", "八人为首从坐起，还为护持是妙法。", "前此八万亿由他，复值如是数诸佛，", "心得解脱大名称，彼时此辈已摄持。", "今复于我胜法中，能为摄护利益首，", "教化无量菩萨众，断除嫉妬诸大人。", "此等于我灭度时，取我舍利兴供养，", "善持我斯诸佛事，安置箧笥遍十方；", "平地造塔或在山，付嘱天、龙及金鸟，", "斯等依仗于此经，寿终皆得生天上；", "后虽转生于人间，而常不离胜家姓，", "善持我斯菩提事，还发大愿随本心。", "或时为法至他国，恒值如是深妙典，", "得已转授众多人，以欢喜心除嫉妬。", "求法精诚无懈倦，轻财、贱命，岂爱身？", "降伏一切诸外论，常以妙法惠施彼。", "时世无能受斯经、亦无读诵转教人，", "唯有此辈五百贤，今于我前从坐起。", "复此八士诸菩萨，当来北天授斯法，", "乐恒广宣多利益，弘是甚深修多罗。", "此八正士为上首，彼五百数复无增，", "远离嫉妬弃名闻，来世当授广大法。", "如是比丘及尼辈，诸优婆塞、优婆夷，", "巧智无妬登法师，当成正觉大威德。", "彼不思议神德具，百福之体相庄严，", "得微妙乐除众苦，长拔三毒烦恼根。", "此等从今舍命已，终不受生恶道中，", "一切生中常和合，所遇菩提最胜事。", "既舍一切恶趣生，亦能永离诸难处，", "功德不可知边际，如是无量受多福。", "复当得见弥勒佛，于彼常起和合心，", "恭敬供养利益他，唯求无上菩提故。", "彼时此辈恒集会，承事超世两足尊，", "为此诸佛妙菩提，当度生死登彼岸。", "于后末世法坏时，彼等亦常持此法，", "如是所处恒修行，遇弥勒世事若斯。", "所可于此贤劫内，广为利益世间灯，", "彼一切处护是经，安住三世无所畏。", "将来亿数多诸佛，不可思议难得边，", "斯皆供养广修行，常护如是胜佛事。", "其有在前成菩提，彼彼咸同修供养，", "而或于先取灭度，我住多世那由他。", "今此贤护大菩萨，及是宝得出众珍，", "商主岌多、伽摩那，当见恒沙无数佛。", "于彼亦受无上经，前已经历多劫数，", "妙算不能尽其形，无量亿劫谁能知？", "若有众生得闻名，或于觉时及睡梦，", "能发勇猛师子吼，彼辈皆得天人尊。", "若有众生但闻名，直能信敬及随喜，", "一切作佛无疑虑，何况供养于彼身？", "其所受法不思议，寿命、住法亦无量，", "利益广大无穷尽，功德、智慧不可知。", "彼过去佛难思量，清净持戒恒沙数，", "此辈于彼广行施，唯求无上佛菩提。", "彼诸功德不可数，多劫宣说莫能穷，", "于菩提中无增减，常念护持是经法。", "阿难！若人护此经，书写、读诵、及忆念，", "汝应决定兴爱敬，终不离是五百中。", "阿难！若人持此经，自当勤心求坚固，", "净持禁戒舍睡眠，决定得斯妙三昧。", "我毘尼处说木叉，诸比丘学居兰若，", "若能头陀不舍离，得此三昧定无疑。", "一切别请尽能舍、凡是美味皆断除，", "师所常起诸佛心，谁云不证斯三昧？", "贪、恚、痴患先觉知，我慢、嫉妬咸远离，", "情无垢著念无为，读诵、思惟胜三昧。", "清净意处无可染，调伏诸根息怨嫌，", "一心专念如来身，读诵、受持妙三昧。", "若有菩萨在居家，心常坚住出家事，", "受持、读诵口业成，心常念学此三昧。", "恒应修持五种戒、亦常数受八戒斋，", "常住寺庙舍资生，读诵、思惟此三昧。", "不当耽著众妇妾、勿爱儿女及珍财，", "住优婆塞行羞惭，但当忆持此三昧。", "莫于他所起害心，唯思除去诸调戏，", "无处可著住于忍，但念思惟此三昧。", "莫于财物生执著，花香、涂粉及诸鬘，", "无处染著安彼忍，但当受持此三昧。", "若比丘尼求此经，当勤归敬除嫉妬、", "调戏、贡高及我慢，证彼菩提亦不难。", "应发精进破睡眠，一切诸求皆当断，", "心爱乐法净命存，唯当读诵此三昧。", "心常不共贪欲俱，莫起恚恨无迫恼，", "不以魔缚系众生，唯当受持此三昧。", "无以谄曲有所为，勿贪好衣及涂薰，", "莫行两舌离别他，唯当受持此三昧。", "男女声色不系念，寂绝无诸邪念事，", "于教师所生佛想，唯当受持此三昧。", "所生永离众恶道，于佛法中不空信，", "破除三有诸障难，要当受是三摩提。」" ] }, { "type": "juan", "text": "贤护菩萨所问经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大乘大集经贤护分卷第四" }, { "type": "byline", "text": "隋天竺三藏阇那崛多译" }, { "type": "head", "text": "称赞功德品第八" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨及宝德离车子、善商主长者伽诃岌多居士子、那罗达多摩纳、水天长者与五百徒众等，闻佛所说皆大欢喜，即以五百上服奉覆世尊，复以多种供具供养世尊，心乐法故各以己身奉承如来。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告阿难言：「是贤护菩萨常于彼等五百徒众而作义师，说诸法要，教化慰喻，令彼欢喜。以欢喜故，彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心，除诸烦恼，无复盖缠。」" }, { "type": "p", "text": "时五百人一心合掌，恭敬顶礼，退住一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护即白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法而能得此念佛三昧也？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告贤护言：「贤护！若菩萨摩诃萨具足四法，得是三昧。何等为四？一者、不著一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。贤护！是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若有善男子、善女人读诵、受持是三昧典、或时复能为他解说，现前即获五种功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能漂没，四者、一切猛火不能焚烧，五者、恶王、县官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！若彼善男子、善女人一心勤求是三昧时、读诵受持是三昧时、思惟修习是三昧时、为他解释是三昧时，若有众毒、及以兵仗、一切水、火、恶王、县官能伤害者，无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！假使世间坏劫之火，世界炎赫、天地洞然，若彼受持此三昧典诸善男子及善女人，设令堕落大劫火中，三昧威神，彼火即灭。贤护！又如甖水能灭小火；如是，贤护！假使持经诸善男子及善女人落彼火中，三昧力故，大火随灭，若不灭者无有是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若彼善男子、善女人受持经时，若被恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎、狼、若蛇毒，若能作障碍者，无有是处。又，设彼等行是经时，若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠槃茶、若毘舍阇，乃至一切非人能为障碍，亦无有是处。又，若彼男子、女人读诵经时、正思惟时、为他说时、入三昧时、行梵行时，若失衣、若失钵，乃至有诸障碍事者，无有是处——唯除宿殃不可转者。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，复有诸余种种患难，乃至命难、梵行难者，亦无是处。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若彼男子、女人于此经中得如是闻、得如是见、得如是知、如是具足已，若不值佛、若谤正法、破和合僧、背佛菩提者，亦无是处。贤护当知，即彼持经男子、女人，如上诸事莫能为碍——唯除宿殃不能转耳。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！彼善男子、善女人持是经者，常为一切诸天称赞、亦为一切诸龙称赞、又为一切夜叉称赞、又为一切干闼婆等之所称赞、又为一切阿修罗等之所称赞、又为一切迦楼罗等之所称赞、又为一切紧那罗等之所称赞、又为一切摩睺罗伽之所称赞、又为一切人非人等之所称赞、又为一切四大天王之所称赞、又为一切帝利天王之所称赞、又为一切大梵天王之所称赞；如是，乃至常为一切诸佛、世尊之所称赞也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人持是经者，常为一切诸天爱敬；如是，乃至常为一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所爱敬；又为一切四天大王之所爱敬；如是，常为一切帝利天王乃至一切大梵天王之所爱敬；如是，常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！又，彼诸善男子及善女人以经力故，常为一切诸天守护；如是，常为一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护；又为一切四天大王，如是，帝利天王乃至大梵天王之所守护；如是，当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威力故，一切诸天皆欲见之；如是，一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见；又彼一切四天大王，如是，一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊各欲见之。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人以经威故，一切诸天常至其所亲见其形，令彼观覩；如是，一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆见其形，随宜利益；又彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视；如是，一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊——非但昼日、或于梦中——为现形像、自称名号、摩顶慰安、称扬劝发也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！又，彼诸善男子、善女人虽未曾闻诸余经典，以是三昧威神力故，自然有人来至其所乃至梦中为其宣说，令彼得闻、忆持不失也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！我若说彼诸善男子及善女人暂持三昧微妙经典所得功德，设经劫数终不能尽，我之智辩虽复无穷亦不能说，何况彼辈闻此三昧依教修行、如法而住也？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义而说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若人有能解释斯，诸佛大寂胜三昧，", "假令我今说功德，犹彼恒河取一沙。", "若能为他说三昧，水不能溺、火不烧，", "刀杖、毒害所不伤，王贼、恶官不得便；", "若能读诵三昧经，不畏一切恐怖事，", "如彼大蛇、诸大毒，此等经力能灭除。", "若有受持是经典，不畏一切诸恶人、", "夜叉、罗刹及诸龙，彼徒终无得其便；", "若常守护供养者，便在兰若为朋类，", "师子、虎、狼、诸兽等、犀牛、豺豹及野干。", "若能护持此三昧，彼有威力不可当，", "远离一切恶心人、及诸夜叉噉精气。", "若能解说此三昧，彼无诸病及障灾，", "所生报眼终不衰，言词清妙有大辩。", "若人证知深寂禅，身体雄健无众病，", "一生永绝诸恶色，后终不畏地狱道。", "若有能读三昧典，诸天守护及龙、神，", "夜叉、罗刹与怨仇，彼虽恶临不惊惧。", "若能为他说斯经，人、龙、夜叉皆欢喜，", "诸天昼夜常歌叹，一切世尊爱若子。", "若人为他常转读，一切法中无有疑，", "彼诸容色无等伦，岂于菩提有退减？", "若能转教诸众生，遭值恶王、民人乱，", "时年亢旱谷价贵，终无受弊及饥荒。", "若人解说此三昧，所有功德不思议，", "假虽魔娆诸众生，不能动斯一毛发。", "我前说彼持经人，众患、恐怖及烦恼，", "彼终不能加损害，唯除往业先定殃。", "若有护持于此经，是则于吾为长子，", "我已称赞于彼等，当来之世亦复然。", "若能护持如斯法，自应恒发欢喜心，", "咸共宣通勿放舍，我今为汝如是说。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分饶益品第九" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过于无量阿僧祇劫时，有一佛号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出兴于世。当尔之时，有长者子名须达多，与二万人俱诣彼佛无畏王所。到已，顶礼彼世尊足；敬礼毕已，退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来广宣如是三昧深义。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！尔时彼无畏王如来、应供、等正觉知长者子有深信心、乐欲听闻如是三昧，应时随顺而为敷演。贤护！时须达多于彼佛所闻三昧已，读诵、受持、思惟其义、即如说行。既修行已，还即于彼无畏王如来法中舍家出家，剃除须发，服袈裟衣。经八万岁思惟、住持如是三昧，又复在彼无畏王如来所闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所闻说斯法亦皆能持，于诸佛所种诸善根、能广成就不思议已，然后舍命即得上生三十三天同受果报。" }, { "type": "p", "text": "「即彼劫中还复值遇第二如来——而彼如来从刹利生出家成道——名曰电德如来、应供、等正觉，而复于彼电德如来法中出家修行，经八万四千岁还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来——彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道——号曰光王如来、应供、等正觉，复于彼如来所出家修行，亦于八万四千岁中常得思惟如是三昧。贤护！时彼长者子须达多自是之后，过百余劫即得成就阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！汝应当知，尔时彼长者子须达多者岂异人乎？即彼过去然灯如来、应供、等正觉是也。贤护！是故当知，彼长者子须达多者，以有如是爱乐法故、复有如是求法行故，能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！汝今当观是三昧王为诸菩萨及众生辈而作几许大弘益事，所谓当得一切诸佛智地故、复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护！是故，汝等当应勤求如是三昧，常乐听闻、读诵、受持、思惟、修行；既闻受已，当复为他读诵、受持、解释义理、令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何？贤护！若能勤求、读诵、受持、正念修行、广宣流布是三昧者，不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！若复有人能善宣说，彼应正言：『今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母，能与一切诸菩萨辈诸佛智者。』贤护！如是说者，是为善说时善说是三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！若复有诸男子、女人能善说时，彼当正言：『是三昧者，即是佛性、即是法性、即是僧性、即是佛地、是多闻海、是无尽藏头陀、是无尽藏头陀功德、是无尽藏诸佛功德、是无尽藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。』贤护！是为彼能善说时说是三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！若复有人能善宣说是三昧时，彼应正言：『是三昧王能破一切诸法黑暗、能作一切大法光明。』贤护！是为彼能善说三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！汝宜观此菩萨念佛现前三昧为诸众生作大利益，乃至一切诸菩萨辈住于此土，遍见十方一切世界诸佛、世尊，到诸佛所恭敬礼拜、听闻正法、供养众僧，亦不贪著。贤护！以是义故，诸菩萨等若欲成就三昧王者，常当专心精勤观察彼四念处。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！云何菩萨观四念处？贤护！菩萨摩诃萨常当专心观察身行，毕竟不见一切诸身；常当专心观察受行，而亦不见一切诸受；常当一心观察心行，而亦不见一切诸心；常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。贤护！如是等事谁能信者？唯彼漏尽阿罗汉及以阿毘跋致诸菩萨等。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！是中一切愚惑凡夫于彼念佛现前三昧，常当思惟诸佛、世尊，不得生著；又亦思惟诸佛、世尊说如斯法，而亦不著；又亦思惟：『我听闻法，一切所为皆不得著。』何以故？贤护？诸法皆空，本来无生故。贤护！诸法不可念，无念处故。贤护！诸法远离，绝心想故。贤护！诸法不可执持，真如无得故。贤护！诸法无染，如虚空故。贤护！诸法清净，远离众生故。贤护！诸法无浊，因缘灭故。贤护！诸法无为，福伽罗不可得故。贤护！诸法即涅槃相，本性清净故。贤护！诸法无所有，一切物不可得故。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！是故，诸菩萨等若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入，无得相故；得见诸佛、正念诸佛，和合相应；亦得思惟助菩提分，念闻正法；思量分别选择菩提分，而不见自身亦不证诸法。所以者何？贤护！是中不可以色相故而得见佛、不可以声相故而得闻法、不可以希望心成就檀波罗蜜、不可以乐著诸有具足尸波罗蜜、不可以悭悋秘法而得涅槃、不可以深著福伽罗想而获多闻、不可以攀缘诸行而能远离诸事、不可以乐著住处而得证果、不可以随顺贪爱诫诸过非、不可以常乐鬪诤成就诸忍、不可以常行恶业而得善果、不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧，亦不可得诸菩萨忍、亦不可以嫉妬取著而得空三昧、亦不可以行爱欲而入奢摩他、亦不可以懈怠懒惰证诸圣道，乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！是故，我今以此三昧付嘱世间诸天王辈受持守护，亦付于汝当来宣布，勿令断绝。」" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊说斯法时，有八那由他欲色界诸天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心、复有无量百千人亦发阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "「然而斯辈皆于未来过恒沙劫尽得成就阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名正解脱如来、应供、等正觉，住世教化、寿命亦等。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！以斯初发菩提心故，尚得如是无量功德具足成就阿耨多罗三藐三菩提，况复我昔行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也？" }, { "type": "p", "text": "「贤护！复有无量无边众生闻说此法得净智眼、复有八百诸比丘等于诸漏中心得解脱。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「谁当受持此三昧？彼于福聚不可量，", "斯等戒行无尘垢，本心清净犹如镜。", "谁当受持是三昧？多闻深广无边崖，", "智慧自然无缺减，功德盛满若明月。", "谁当受持是三昧？得覩诸佛不思议，", "智慧观察希有法，不思议人皆守护。", "谁当受持此三昧？曾见无量诸世尊，", "彼佛说法难称量，皆当奉承修供养。", "谁能受持此三昧？彼为世间作灯光，", "大悲如斯拔众苦，所有世尊悉供养。", "谁能受持此三昧？未来无数诸圣尊，", "若有菩萨欲见者，清净信心修供养。", "谁能受持此三昧？彼胜得利难思议，", "善能下生于人间，常得出家善求食。", "谁能护持此三昧？彼受多福不思议，", "复能住持于将来，获斯功德最后利。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分具五法品第十" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！唯愿世尊及比丘僧明日食时临顾我家受我供养，怜愍我等诸众生故。」世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已，顶礼尊足，右绕三匝于是辞还，遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已，顶礼波阇波提比丘尼足而即白言：「愿阿梨耶及诸尼众怜愍我故，受我明朝所设微供。」尔时，摩诃波阇波提比丘尼默然受请。贤护知已，顶礼辞还。" }, { "type": "p", "text": "时彼贤护复诣宝德离车子所语宝德言：「宝德！汝来，汝之所有亲戚、眷属、朋友、知识及此会中优婆塞众，乃至一切王舍大城及以自余城邑聚落诸新来者，为我请曰，受我明朝所设饭食。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，宝德离车童子受贤护言，即告会中诸优婆塞、亲戚、眷属等曰：「仁辈当知，彼贤护菩萨令我告汝：『明日食时受我微供。』」" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨、宝德离车子，及善商主长者伽诃岌多居士子、那罗达多摩纳、水天长者，并及一切诸余眷属、朋友、知识等，顶礼佛足已，还彼贤护菩萨舍宅。" }, { "type": "p", "text": "到已，佐彼贤护经营，即于其夜约勅家人办具诸种精妙上饍——所谓世间凡可食噉、色香美味百物备有——乃至外国远来贫穷乞丐亦为办具种种精膳而供给之，与诸大众一等无异。所以者何？凡诸菩萨心无憎爱、不敢轻他，于诸众生皆平等故。" }, { "type": "p", "text": "尔时，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王释提桓因，四天大王提头赖咤等，及彼善德天子与诸眷属，咸为人身赞助其事，欲令贤护菩提果报速成就故。" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护与诸眷属、善友、知识等，扫洒其家乃至王舍大城街巷、道路，处处皆悉悬妙幡盖、广设种种诸庄严具而庄饰之，又以诸种微妙华香布散其地，复烧世间第一名香而为供养。" }, { "type": "p", "text": "时彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已，于明旦时与诸眷属诣世尊所，头面礼敬而启白言：「世尊！我事已办，愿知此时。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于晨朝时——为贤护故——著衣持钵，与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众左右围遶，向彼贤护菩萨舍宅。" }, { "type": "p", "text": "于是，贤护发如斯念：「我家隘小，不受多众。自非世尊威灵加护，令宅宽广、尽为琉璃，令诸城内一切人民莫不明见，亦令今此天人大众随意受用无所乏少，不亦快乎？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊知彼贤护心所念已，即以神力令其家宅严丽宽广、所有众具变成琉璃，亦令城内一切人民皆得覩见分明显了，足令大众随意用之。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊入贤护宅，随其床座安详而坐，亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众随其部类次第而坐。" }, { "type": "p", "text": "时彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多长者子，既见世尊与彼四部天人大众皆安坐已，于是贤护躬以自手持最妙食奉上世尊；世尊受已，然后授与诸四部众及与一切天人大众种种上妙香美味食，咸令自恣，悉皆丰满。如是，一切饭食斯毕，澡手、漱口，乃至洗涤钵器、持举皆竟，贤护于是别置小座，在世尊前头面顶礼，然后退坐一心瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即为贤护菩萨及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等，乃至四部天人大众等，如应说法令其解知、开导慰喻令其欢喜，然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。" }, { "type": "p", "text": "时彼贤护菩萨后食毕已，将诸眷属、善友、知识及百千众左右围绕，至世尊所恭敬礼拜，退坐一面，胡跪合掌而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法当能证此现前三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「贤护！菩萨若能成就五法则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、具甚深忍，灭除至尽；二者、实无所尽、无有尽处；三者、本无有乱，灭除诸乱；四者、本无有垢，灭除诸垢；五者、本无有尘，断离诸尘。贤护！是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故而能得此现前三昧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、深厌诸有，不受诸行；二者、一切生处念菩提心；三者、所生常见诸佛、世尊；四者、终不躭著阴界诸入；五者、终不爱著受欲乐事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常当思念无边际心；二者、常能善入禅定思惟；三者、分别思惟一切诸法；四者、于诸众生无有诤心；五者、常以四摄摄受众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自和上阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不敢轻他。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常依圣教，如说修行；二者、清净意业，灭身、口恶；三者、清净戒行，断除诸见；四者、常求多闻，深信诸善；五者、常念如来、应、等正觉。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为施主，不起悭贪，心无嫉妬，弘广心施，纯直无谄。于诸沙门及婆罗门、贫穷、孤独、一切乞人无所爱惜、无有胜上可重之物而不施者——所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛、花香，凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报，怜愍一切无疑惑心，既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施，所谓常为众生说如斯法，所谓第一、最上、最胜、最妙、最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断。如来所说甚深法中皆能安住、成就深忍。或时被他诽谤、骂辱、捶击、鞭打，终无瞋恨、秽浊毒心，亦无惊惧、种种苦恼，而心无畏、常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时，至心听受、书写、读诵、思惟其义、广为他人分别演说，令是妙法久住世间，终无秘藏使法疾灭。四者，常无嫉妬、远离诸恼，弃舍盖缠、断除尘垢，不自称誉、亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心、于诸师长常行敬畏、于知识处常生惭愧、于诸幼稚常怀慈怜、乃至受他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？常住实言，未曾妄语。贤护！是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若于深法心欲乐，厌离一切诸后有，", "智者不愿一切生，若能如是得三昧。", "不用一切诸外论。乃至语言不听受，", "永断世间诸五欲，若能如是证三昧。", "清净持戒住梵行，所生不念诸女人，", "深厌五欲真佛子，若能如是证三昧。", "常行大施不求报，亦无住著悔恨心，", "一舍已后不重缘，唯当摄念思诸佛；", "怜愍众生行施时，决定除疑无变退，", "安住调柔而修施，若能如是得三昧。", "若于财施为大主，无有憍慢、嫉妬心，", "行一切施常踊跃，若能如是得三昧。", "又于法施为上首，善解微妙修多罗，", "能知甚深寂灭法，若能如是得三昧。", "安住甚深诸法中，善能堪忍无嫉妬，", "虽被挝骂无恼恨，若能如是得三昧。", "或时闻说此经典，书写、读诵、巧广宣，", "唯为法住利世间，若能如是得三昧。", "于诸法中不秘悋，不求利养及名闻，", "但为绍隆诸佛种，若能如是证三昧。", "远离睡眠与衰恼，除断嫉妬及盖缠，", "不自称赞轻毁他，能灭我相得三昧。", "正信诸佛及法、僧，常行诚心无欺诳，", "不忘一切诸恩报，彼证三昧无艰难；", "若能真说无妄言，凡有所行亦不失，", "所作虽微获报广，彼于证法无障碍。", "若人有能具斯法，清净持戒护有恩，", "彼得菩提尚不难，何况甚深微妙定？」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分授记品第十一" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过于无量阿僧祇、复过无量阿僧祇劫，初于然灯佛、世尊所闻此三昧；闻已，即证如斯三昧，见诸如来常现在前；从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所，皆受是经、修行供养。彼佛、世尊授我记曰：『摩纳！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』" }, { "type": "p", "text": "「贤护！汝辈亦当专精、一心思惟、修习如斯圣法——非是凡夫所见境界——甚深寂静众相灭处；如是学已，未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有艰难，如我不异。汝等当知，若有安住是三昧者，自然当得近大菩提。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我昔遇彼然灯佛，见已即得三摩提，", "从是常覩诸如来，具足功德大名称。", "汝但多集诸功德，一心专念即得成，", "若人能行此法中，当得无上菩提道。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分甚深品第十二" }, { "type": "p", "text": "尔时，贤护菩萨复白佛言：「世尊！云何思惟如是三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「贤护！若有善男子、善女人念欲思惟此三昧者，观彼色时不应取著、于彼声中不应取著、于彼香中不应取著、于彼味中不应取著、于彼触中不应取著、于诸法中不应取著、于诸生中不应取著、于一切处不应取著，于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧？所谓于一切法中如法行故。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨观念处时当应如是：观察身行终不分别见身行处、观察受行亦不分别见受行处、观察心行亦不分别见心行处、观察法行亦不分别见法行处，菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故？贤护！彼菩萨观身行时，于身不起思惟分别；观受行时，于受不起思惟分别；观心行时，于心不起思惟分别；观法行时，于法不起思惟分别故。所以者何？一切法不可得故。如是，诸法既不可得，云何当有分别思惟？贤护！是故，一切法无有分别；无分别者，无有思惟；无思惟者，当知彼中无法可见。贤护！无可见故便为无碍，一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故，即得覩见无量无数过阿僧祇诸佛、世尊，并所宣说皆悉听闻，闻彼法已咸能受持彼诸如来、应、等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见，亦即能得彼无碍智。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！菩萨观察四念处时，无法可见、无声可闻；无见闻故，则无有法可得分别、亦无有法可得思惟，而亦复非瞽、盲、聋类，但是诸法无可见故。是故，观时不生住著而见诸道；思惟道故，即于诸法无有疑网；无疑网故，见佛、如来；见如来故，永离迷谬；无迷谬故，知一切法终无可见。何以故？菩萨若有如斯见者，则取彼见；取彼见故，则取法相；取法相故，则取事业；取事业故，则见众生；见众生故，则见寿命；见寿命故，则见富伽罗；见富伽罗故，则见诸阴；见诸阴故，则见诸入；见诸入故，则见诸界；见诸界故，则见诸相；见诸相故，则见诸物；见诸物故，则见彼因；见彼因故，则复见缘；以见缘故，则便求取；以求取故，则有有生。何以故？贤护！一切诸法终不可取。无可取故，菩萨于彼一切诸法不思、不念、不见、不闻。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！终不如诸外道、若外道弟子，取著富伽罗及以我见也。贤护！菩萨终不作如是见。云何见？菩萨见者，如如来见，终不退转；菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见，菩萨当应作如斯见。如斯见故，不忆、不念、不见、不闻；以不忆念及见闻故，灭诸妄想，即得思惟如斯三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！譬如虚空，本无形色，不可观见，无有障碍、无所依止、无有住处，清净无染亦无垢浊；诸菩萨辈见一切法亦复如是，所谓于彼有为、无为一切法中，无有处障碍，乃至亦无处所，以眼清净无障碍故，一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛，其所庄严状如金辇具足威仪、如百千光炎赫斯照、如秋满月众星围绕、如转轮王军众炽盛、如天帝释四辅中尊、如大梵王处彼天座、如师子王威伏众兽、如鲜白鹄处空而飞、如须弥山王安住大海、如大雪山出诸良药、如铁围山摄持猛风、如彼水界住持大地、如大风轮净虚空界、如须弥顶壮丽天宫。如是，贤护！彼诸如来、应、等正觉以智德光照明一切三千大千诸佛世界，其事若此。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！彼诸菩萨于正观中复如斯念：『而诸如来有所宣说，我昔听闻；闻已，读诵、受持、修行。』如是念已从三昧起，如彼定中所闻诸法，思惟其义、为他宣说。" }, { "type": "p", "text": "「贤护当知，是三昧王为诸菩萨作斯利益，能与如是诸功德聚，所谓世间、出世间一切诸法也。贤护！是故，若彼善男子、善女人随欲求证无上菩提，当应听闻如是三昧；闻已，书写、读诵、受持、修习思惟、广为他说，令是妙法流布世间。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸佛清净离尘垢，功德深广无所依，", "钟皷铿锵众妙音，万种咸备修供养。", "布散诸种超世香、精异花鬘上宝盖、", "然灯供养众塔庙，所为求此三摩提。", "佛法甚深难可见，开示世谛令人知，", "彼如自性初不迁，汝当随顺智无碍。", "犹日、月天初出时，帝释佐天三十二，", "众具庄严实周普，求彼三昧亦复然。", "譬如梵天处梵众，威仪寂静功德圆，", "勇猛精进不可称，彼求三昧亦如是。", "又如医王处世间，给施病者众妙药，", "随顺诸佛清净心，初未曾离本空性。", "譬如雪山、诸山王，炜烨同于转轮帝，", "亦如宝辇妙庄严，彼见诸佛众相满；", "又犹鹄王绝明白，处空自在无碍游，", "如是诸佛金色身，世尊真子如斯念。", "无垢三昧净智灯，能破大冥诸黑暗，", "彼除一切众物想，念诸佛智无碍光。", "诸垢消灭无瞋毒，无明清净妙智人，", "若能观是无自他，彼终无有诸色相。", "无疑惑中净智生，悉能断斯诸有见，", "亦已灭亡阴界想，闻法除恼得清凉。", "比丘当知诸佛子，及以清净比丘尼，", "彼优婆塞、优婆夷，若能念此得三昧。」" ] }, { "type": "juan", "text": "贤护菩萨所问经卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大乘大集经贤护分卷第五" }, { "type": "byline", "text": "隋天竺三藏阇那崛多译" }, { "type": "head", "text": "现前三昧中十法品第十三" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若有比丘乐欲修习此三昧者，先当思惟彼无相想；既思惟已，我慢不生。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！除慢高已，心意泰然，远离众相。尔时即应为他宣说如是三昧，不应起诤。是中云何名为诤也？所谓妄想、诽毁，即谤于空名为诤也。贤护！是故，彼比丘以无诤故，当能修学、为他宣说此三昧也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！有诸善男子、善女人，若欲修学、为他解释此三昧者，应当具足成就十法，然后为他解斯三昧。何等为十？所谓：一者、彼诸善男子、善女人先摧我慢，起恭敬心；二者、知恩不忘，心常念报；三者、心无倚著，亦无嫉妬；四者、除断疑惑及诸障碍；五者、深信不坏，系念思惟；六者、精进勤求，经行无倦；七者、常行乞食，不受别请；八者、少欲知足，调伏诸根；九者、正信甚深无生法忍；十者、常念：『谁所有是三昧？』即于彼师生诸佛想，然后修习如是三昧。贤护！是为彼善男子、善女人具足如上十种法已，应当修习如是三昧、亦令他人受持、读诵。" }, { "type": "p", "text": "「如是行者当得八事。何等为八？一者、毕竟清净，于诸禁戒无毁犯故；二者、知见清净，智慧和合，不与余相应故；三者、智慧清净，更不复受诸后有故；四者、施与清净，不愿一切诸行果报故；五者、多闻清净，既闻法已毕竟不忘故；六者、精进清净，于一切时求佛菩提故；七者、远离清净，于一切名利不染著故；八者、不退清净，当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护！是为彼善男子、善女人所获八法也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义，以说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智人不起有相想，亦当除慢及我心，", "于深忍中无取著，彼能速宣此三昧；", "空中本来灭诤根，涅槃无相大寂定，", "于佛无嫌不谤法，彼能速宣此三昧。", "智者不兴妬嫉意，念佛知恩及法、僧，", "所生降伏无迁移，如是寂静持三昧；", "无有嫉妬亦无疑，思惟深法真实信，", "精进不懈离诸欲，彼能如是得三昧。", "常行比丘乞食法，舍诸别请况求财，", "断除垢染证真如，彼能如是得三昧。", "谁能有此三摩提？我应听受广流布，", "于教师所起佛想，彼能如是得三昧。", "若人修行此三昧，当具功德超世间，", "彼应速受八种法，称诸佛心净无垢。", "持戒清净无有边、三昧菩提及胜见，", "彼能清净诸有中、住以最妙功德聚。", "智慧清净不受有，布施离垢入无为，", "得彼多闻未曾忘，其为智人功德藏。", "勇猛精进得菩提，于世名利不贪染，", "若诸智者善行此，彼入无上深妙禅。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分不共功德品第十四" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：「贤护！彼诸菩萨摩诃萨复当成就十八不共法。何等名为不共法也？所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提乃至般涅槃，于其中间如来所有三业智慧为首，一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行；又，诸如来知见过去无有障碍、知见未来无有障碍、知见现在无有障碍；又，诸如来所为无有错误、言无漏失、意无忘念、无别异想、常在三昧、无不知已舍；又，诸如来意欲无减、精进无减、禅定无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减。贤护！是为如来十八不共法，彼菩萨摩诃萨当应修习、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若菩萨摩诃萨成就具足甚深难见、摄受正法、即欲宣说是三昧者，应当更受十种胜法。何等为十？所谓如来十力。云何十力？贤护！是中如来是处非处力者，如来于诸处非处事，能以正智如实知故。贤护！如是，处非处事，如来能以正智如实知者，此则如来处非处力。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若有沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，一切世间终无有能如是转者。贤护！是为如来第一智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！是中如来一切至处道力者，如来于一切处道差别，皆以正智如实知故。贤护！如是，一切至处道事如来能以正智如实知者，此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第二智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！是中如来世间种种界力者，如来于世间种种诸界无量差别，能以正智如实知故。贤护！如是，世间种种界事如来皆以正智如实知者，此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第三智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！是中如来心行力者，如来于诸众生种种心行无量差别，皆以正智如实知故。贤护！如是，众生种种心行无量差别如来能以正智如实知者，此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第四智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！如来知众生诸根差别力者，如来于众生诸根种种差别皆以正智如实知故。贤护！如是，众生诸根种种差别如来皆以正智如实知者，是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第五智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！是中如来禅定力者，如来于一切禅定解脱、三昧生起烦恼及以灭除，斯以正智如实知故。贤护！如是，一切禅定解脱、三摩跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如实知者，是则如来禅定力也。如来得已知真正处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护！是为如来第六智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！如来业力者，如来于彼一切诸业种种差别，及彼未来和合得报亦无量差别，如来斯以正智如实知故。贤护！如是诸业种种差别、未来得果亦复差别，如来皆以正智如实知者，斯则如来知业力也。如来得已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护！是为如来第七业力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！如来天眼力者，如来常以清净天眼过于人眼见彼未来诸众生辈死此生彼，其所受身或美、或丑、或善、或恶，所得诸色或好、或恶、或妙、或麁，或生善道、或生恶趣，又见众生所作诸业或善、或恶。有诸众生具身恶业、具口恶业、具意恶业、诃骂圣人、诽谤正法、坏和合僧，具足如是诸恶业故，身坏命终生于恶道；又，诸众生具身善业、具口善业、具意善业、恭敬圣人、尊重正法、供养众僧，具行如是诸善业故，命终得生人天善趣；如是等事皆如实知。贤护！如来以净天眼见诸众生死此生彼，乃至命终生于天上，是则如来生死智力。得是力已知真实处，于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第八智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！如来宿命智力者，如来能以诸宿命智知于过去诸宿命事，所谓众生生此死彼，或于一处初受一生，或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生，如是，乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等皆如实知。又，于彼所生趣如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐，乃至若干寿命等亦如实知。又，于某处舍彼身已复生某处、如是身相、如是所说、如是所经，乃至寿命诸过去事皆悉知故。贤护！如来能以种种无量诸宿命智知彼众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命诸过去事如实知者，是则如来宿命智力也。得是力已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第九智力，菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！如来漏尽力者，如来能尽一切诸有，无复诸漏。心慧解脱自觉法已，是故唱言：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』贤护！如来如是能尽诸漏，心慧明脱自证知故，故言：『我生已尽，乃至不受后有。』如实知者，是则如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护！是为如来第十智力，菩萨摩诃萨当应修学、具足成满。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！若诸菩萨摩诃萨读诵、受持、思惟、修习是三昧者，则能摄受如来十力也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十八不共等觉法、十力明智诸佛同，", "菩萨修习此妙禅，自然成就斯二种。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分随喜功德品第十五" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故，即当得斯现前三昧，速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「何等名为四种随喜也？所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念：『如彼过去一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，依因随喜得是三昧，因三昧故具足多闻，由多闻故速得成就无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：『如彼当来一切诸如来、应供、等正觉行菩萨时，皆因随喜得是三昧，因此三昧故具足多闻，由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提；如我今日亦应如是，当因随喜得是三昧，归凭三昧求满多闻，由多闻故速疾成彼无上菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！是菩萨摩诃萨复应如是念：『而今现在无量无边阿僧祇诸世界中一切诸如来、应供、等正觉，各于往昔行菩萨时，亦因随喜得是三昧，因是三昧具足多闻，由多闻故现皆得成无上菩提；然我今日亦应随喜，乃至为欲速成无上菩提故。』贤护！是为菩萨第三随喜功德聚也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！彼菩萨摩诃萨复应如是念：『我今已得仰学三世一切诸如来本于过去行菩萨时，皆因随喜得是三昧，皆因三昧具足多闻，皆由多闻而得成佛；今我以此随喜功德愿与一切众生共之，同生随喜、同获三昧、同具多闻、同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。』贤护！是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻、如是速疾成就菩提，以是功德悉与众生，共同回向阿耨多罗三藐三菩提。如是功德难可称量，我今为汝略开少分，汝宜谛听，善思念之。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！譬如有人定寿百岁，身轻气猛、行骏若飞。是人生已便即能行一世界，先行东方尽世界边；如是次第行于南、西、北方、四维、上、下，周旋十方穷极地际。贤护！于意云何？假使有人聪明出世、善通算术，能计是人所行地界道路近远、长短耶？」" }, { "type": "p", "text": "贤护白言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「又能称量耶？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「又能观察耶？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「亦能思惟耶？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「贤护！且置初行。即使是人满足百年，速疾往返遍至十方无量世界，彼明算人复能知否？」" }, { "type": "p", "text": "贤护报言：「不也，世尊！彼明算人尚不能知初时所行地界近远，云何能计是人一世尽力飞行周遍十方无数世界道路由旬其数多少？若欲的知，唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告贤护：「如是如是。我今语汝，若有善男子、善女人起信敬心，于彼风行壮人所经世界盛满珍宝持用奉献十方诸佛，其所获福虽曰极多，然尚不如随喜三昧功德少分。何以故？贤护！由彼菩萨摩诃萨修此三昧、具足如上四大随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，为求多闻成正觉故。贤护！以是因缘，持彼施福望前随喜所获功德，百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、亿百千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！汝今当知诸菩萨等随喜回向所得功德，是故，我今更为汝说菩萨随喜功德少分，汝宜谛听也。贤护！我念往昔过于无量无边阿僧祇劫，尔时有佛号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。贤护！时此世界阎浮提中，人民炽盛，多饶财宝，丰乐安隐，甚可爱乐。贤护！尔时，此阎浮提其地弘广，具足一万八千由旬；其间城郭聚落乃有一万八千，一切皆以七宝所成；其城纵广十二由旬，于诸城内城别皆有九亿民家。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！尔时大城名曰贤作，城中居民有六十亿，彼城即是师子意如来现生处也。贤护！尔时，师子意如来初会说法，有九十亿人证阿罗汉果；过七日已，于第二会复有九十亿人得阿罗汉果；过第二会，第三会中复有九十亿人得阿罗汉果；过三会已，复有九十亿人咸从他方而来大集——悉是清净诸菩萨众——自后彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！尔时，人民行十善业，如彼未来弥勒佛世教诸众生具足成就十种业行。尔时，人寿八万四千，如弥勒时人寿无异。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！时彼大城有转轮王名曰胜游，如法治世，具足七宝——所谓金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝，是为七宝——满足千子，身相端严，成就威雄，降伏怨敌。彼王所统尽世界边，不用刀兵，亦无威迫，无所税敛，众具自然。时胜游王诣师子意如来、应供、等正觉所，顶礼尊足，然后退坐。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，师子意如来知胜游王渴仰心已，即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧，深自庆幸，发随喜心，以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根，命终之后还生阎浮，为彼王子名曰梵德，复绍王位，如法治化。彼佛灭后，于正法中有一比丘其名曰宝，聪明精进，常为四众宣扬广说如是经典。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！尔时，彼梵德王于比丘所闻三昧已，得深净信、起随喜心，持上妙衣——价直百千——覆比丘上。贤护！又，梵德王从比丘所闻三昧已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，为爱法故，舍家出家，剃除须发，被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心，即随彼王法服出家，亦为如是三昧经故。" }, { "type": "p", "text": "「时彼梵德比丘与彼百千诸比丘众，经八千岁供养承事彼宝比丘无有疲倦，终不能得如是三昧，唯除一闻。闻已随喜，具以四种随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，如初随喜如是广行。" }, { "type": "p", "text": "「然后梵德比丘及百千众，缘此善根寻得值遇六万八千诸佛、世尊，凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根，复更值遇六万八千亿数诸佛，如是次第种诸善根得此三昧，具足圆满助菩提法已，寻得成就阿耨多罗三藐三菩提，号曰坚固精进如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成于阿耨多罗三藐三菩提，名曰坚勇如来、应供、等正觉，复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！彼但耳闻尚获如是，何况菩萨闻受三昧，读诵、忆持、为他广说、复勤思行而不得也？贤护！以此义故，诸菩萨等闻是三昧，谁不随喜？谁不读诵？谁不受持？谁不修习？谁不广说？何以故？贤护！以彼菩萨闻是三昧即得成就助道法等，速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！以是因缘，吾今语汝，若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者，菩萨即应躬自往诣听是经典；闻已，即应读诵、受持、修习、思惟、为他广说。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！且置百由旬内当往听受，又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百，乃至千由旬内有是三昧在某都城、某聚落所，菩萨即应躬往听受、习诵、受持。何以故？贤护！以是菩萨清净信心，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起散乱心，当更发精进心、发猛利心，应当为是三昧速至千由旬所，乃至但得闻是三昧，何况读诵、受持、思惟、解说？何以故？贤护！以是三昧能摄一切助道法故。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！是中若有菩萨以纯净心为求菩提，应当往诣千由旬所。为听如是三昧法时，菩萨应当承事供养彼说法师，一切众具悉皆奉上，常当随逐法师而行——或时一年、或复二年、或十、二十、或经百年，乃至尽寿随逐法师，不得舍离——乃至但求闻是三昧，何况能得读诵、受持、思惟义理、为他解释？如是，菩萨随法师时，当舍自心诸所为事，常当随顺彼阿阇梨法师意行，谨心承事不得违教，起尊敬心及重爱心，除舍一切无爱敬事，于法师所发善知识想，乃至当起如诸佛心。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！彼菩萨于是法师阿阇梨所能生如是敬爱心已，若当不得读诵、受持、思惟广说，乃至听闻是三昧者，终无是事——唯除往昔诽谤如是甚深经典，业时已熟，定堕恶道，业不净耳。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！假彼菩萨或欲须离彼法师者，常当知恩、常当念恩、常当报恩。何以故？贤护！以是法师宣讲因缘，令斯经典久住不没。" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！若有菩萨为是三昧尚当应往千由旬处，况复随近城都、国邑、聚落、空处或山野中而当不往听受、读诵、思惟义理、为他广说也？" }, { "type": "p", "text": "「复次，贤护！我今语汝，若有菩萨为三昧故即能往至千由旬所乃至不得闻是三昧，而彼菩萨虽复不得闻是三昧，于是法中念求善根，当发精进，莫即懈惰。汝应当知，如是之人则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，何况听闻、受持、读诵、思惟修习、为他广宣？" }, { "type": "p", "text": "「贤护！汝今当观彼菩萨辈闻此三昧已而能受持、思惟、修行，即得尔许大功德聚；乃至求已不能得闻，亦当具足几大善根。若闻不闻，皆为已住不退转地，毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提，何况闻已读诵、受持、思惟修习、广为他说，亦令多人闻已诵持、修习、思惟、炽然流布也？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念过去有如来，号师子意人中上，", "彼时有王为众首，亲往诣佛求三昧。", "时大智王得闻已，欢喜遍满不可宣，", "以手持宝奉散之，供养人尊师子意。", "内心思惟发是言：『我今归依无上觉，", "为诸世间作饶益，唯愿善说三摩提。』", "时王兴建此业已，舍身还生于彼宫，", "寻得值遇宝比丘，大德名闻满十方。", "彼闻比丘善说时，心生欢喜无称量，", "即以胜妙众宝服，答彼比丘为菩提。", "复与数千众出家，供养承事彼比丘，", "经历满于八千岁，为求如是三昧故。", "彼唯一说不再宣，闻受深妙如大海，", "尔时心智都无倦，求此如实胜寂禅。", "彼辈如是修行已，值遇诸佛大威雄，", "具满六万有八千，其间亦闻此三昧。", "余世供养复承事，六万八千亿世尊，", "所闻深妙悉随喜，斯由师子如来故。", "彼王如是具修行，终得成佛号坚进，", "教化众生无量数，所在生死皆远尘；", "从王出家数千众，亦同得佛名坚勇，", "德声遍满于十方，闻三昧名证大觉。", "何况复能为他说，不染著彼诸世界？", "当更广显妙思惟，若斯三昧诸佛演。", "若知三昧百由旬，为求菩提诣彼听，", "于言教中莫辞倦，闻者功德不可量。", "若至于彼不得闻，尚获若干诸福聚，", "何况闻已思说者？唯当速求此三昧。", "当念彼具梵德人，亲近承事勿生厌，", "谁比丘所有此经，即当诣彼修供养。」" ] }, { "type": "head", "text": "大集经贤护分觉寤品第十六" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告贤护菩萨言：「贤护！我念往昔过多无量阿僧祇劫有佛出世，名萨遮那摩如来、应供、等正觉，十号具足。时有比丘名曰和轮，于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王，一心专求是妙三昧，即于梦中闻有告言是三昧处。既觉寤已，遂便躬诣比丘师所求是三昧，因请法师剃发出家，为求听受是三昧故。躬用承事和轮法师备经三万有六千岁，天魔障蔽竟不得闻。」" }, { "type": "p", "text": "时佛复告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言：「我今语汝，汝等当应急疾听受是三昧王，无得赊迟、亦无忘失，善承事师，无令失所。求是三昧，以得为期，若经一劫乃至百千不生懈心，无不得也。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！若人一心求是三昧，常随逐师，不得远离，当设供养——所谓汤药、饮食、衣服、床敷、种种众具、及以一切金、银、珍宝，凡是资用尽奉于师，无所爱惜——如其自无，乞求而与，趣得三昧，勿生厌心。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！且置如斯寻常供具。夫求法者，师若有须，乃至应当自割其身、肌肤、肢体供奉于师；师若须命尚无爱惜，况余外物而不奉师？" }, { "type": "p", "text": "「贤护！其求法者，承事法师将护随顺，其事若此。又，承事师如奴随主、如臣事君，事师亦尔。斯人如是疾得三昧，得三昧已当念忆持，常念师恩、恒思报答。" }, { "type": "p", "text": "「贤护！是三昧宝不易可闻，正使有人过百千劫但求闻名尚不得闻，何况闻已书写、诵持、转复为他分别说也？" }, { "type": "p", "text": "「贤护！假使恒河沙数诸佛世界盛满珍宝，持以行檀，其福虽多，犹亦不如闻此经名、书写一偈所获功德无可校量。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我念过去无量时，具足数满六千岁，", 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