{ "id": "T13n0410", "code": "T", "traditional_title": "大方廣十輪經", "simplified_title": "大方广十轮经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T13/T13n0410.xml", "source_sha256": "94b557231ddb1cf924a634938ce00ec0b0ea33833d5b7a94f3382a3179d6f67f", "traditional_text": "大方廣十輪經卷第一\n失譯人名今附北涼錄\n序品第一\n如是我聞：\n一時佛在佉羅堤耶山牟尼仙所住之處，與大比丘眾俱，無量無數聲聞大眾；菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計，說《月藏》訖。\n爾時，南方有大香雲雨大香雨，大華雲雨大華雨，無量瓔珞雲雨種種瓔珞雨，大衣雲雨大衣雨。於佉羅堤耶山牟尼仙所住處，是諸大雨皆悉遍滿。大陰雲雨而雨香華、衣服、瓔珞，亦說種種無量法音。如是次第乃至廣說三歸聲，持戒聲、忍辱聲、精進聲、禪定聲、具足智慧聲，降伏四魔聲，名稱普聞遍滿三界聲，念、定、總持聲，空、無相、無願聲，離欲聲，色如聚沫聲、受如水泡聲、想如熱炎聲、行如芭蕉聲、識如幻聲，無常、苦、空、無我之聲，慚愧聲，念處聲，慈、悲、喜、捨聲，證諸法聲，涅槃聲，無窟宅聲，三乘聲，轉法輪聲，成熟眾生聲，度三惡道聲，六波羅蜜聲，善巧方便乃至具足十地聲，遊戲神通聲，遊戲無上大乘聲，阿鞞跋致聲，無生法忍聲，入佛海聲。諸來大眾悉見種種雨，亦聞無量諸法音聲，隨意衣服嚴飾之聲。又復皆悉見其兩手有如意珠雨如意寶，其如意寶各出光明，如是光中皆見十方恒沙世界一切諸佛，是諸佛所各有菩薩而自圍遶。其光明中盡見十方諸佛世界，若有病者蒙光觸身眾病除愈；一切繫縛及應死者，光觸身故皆得解脫；若身行惡、口行惡、意行惡，光觸身時悉除三惡；若諸飢渴眾生蒙光觸身亦皆飽滿；種種讁罰身受苦切，乏少衣服嚴飾瓔珞種種之物，蒙光觸身隨所念憶悉得滿足；若有殺生、偷盜、邪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、罵詈，蒙光觸身如是等惡皆悉得除；若諸眾生有求不得苦，蒙光觸身皆悉受樂。光明清淨，悉無翳障、風雲塵霧及諸臭穢，苦惱辛酸不善音聲，乃至怖畏惡觸皆得除滅；遠離諸惡一切邪偽諂曲亦皆無餘，一切惡欲悉得棄捨，諸妙勝樂一切皆集。\n爾時，眾會皆悉堅固，難動如地，心無去來不可毀壞。如是大眾得未曾有，以何因緣我等身體今皆大重不能自勝？當於爾時有一帝釋名曰淨有，於大眾中不遠而坐。於是淨有，即從座而起整衣服，右膝著地合掌向佛，以偈問曰：\n「實語實見者，實住牟尼尊；\n久住於法行，惟願演說法。\n佛為實因緣，能滅眾生苦；\n何故於此處，而雨種種雨？\n大眾皆喜悅，心生信安樂；\n開示諸疑惑，令住於大乘。\n身難動如地，及一切人天；\n皆見如是相，大眾悉有疑。\n兩手各皆出，摩尼寶光明；\n一切諸衣鬘，雜飾嚴身具。\n十方之福田，離一切過惡；\n眾苦得休息，皆因於救世。\n一切諸天人，無能說因緣；\n是誰神通力，而來至此處？\n為佛諸菩薩，梵魔帝釋等？\n唯願救世說，神通之因緣。」\n爾時，世尊告淨有帝釋言：「如是，如是！汝今諦聽！吾當說之。是地藏菩薩摩訶薩，於無量阿僧祇劫，為五濁惡世成熟眾生故而來至此；與八十頻婆那由他百千億等大菩薩俱，悉為禮拜、供養、恭敬故，欲見大眾集會故，欲聽大眾起隨喜故。\n「是地藏菩薩作沙門像，現神通力之所變化，有如是等大莊嚴事，亦是如來不可思議無量功德；亦名聲聞、辟支佛正法伏藏；亦名解脫智寶之大寶渚；亦名菩薩救世之法；亦名涅槃導師商主。猶若如意寶珠所求滿足；亦如寶渚一切商人所趣；亦如大地能生善根；亦是涅槃大法神器；亦是功德清淨之瓶；亦是日月照明行處；亦是黑闇幽冥大炬。如月清涼除煩惱熱，如無足者得如意乘，如亂心者得甘露味，如羸老者遇其机杖，是大福田之根本也。捨心無礙如彼浚流，救苦不難如赴親友，除結使炎之大雲蓋，如淨水珠能除穢濁，若趣險道迴示正路，是疲極者安隱床座，是四駛流生死橋梁，亦度彼岸無上大船；是三善根勝妙果報，是諸施者最上大乘。持戒不動如須彌山，精進難壞猶如金剛，忍辱堅固亦如大地，總持正法心無二相，禪定莊嚴如妙華鬘，智慧深廣猶如大海，心無所依猶如虛空，方便無染如眾華聚。處於外道如師子王，遠離煩惱如犀一角，滅諸結使如洗塵垢，能除臭穢如疾飄風。將護有疾如彼良醫，消除眾病如妙藥王，斷諸煩惱結如持利劍，為怖畏者作大親友，防諸怨敵如堅城塹，能除其渴如清淨水，濟諸飢乏猶如甘果，亦是裸者最勝衣服，與盛熱者為密雲蓋。具足如是善根果報，清淨第一堅固不壞，微妙色處能生愛樂，於大會處而生慚愧，除諸結使禪定行處，乘四正勤、四攝駛流，忍辱大地亦如須彌，總持深廣如彼大海，神足無礙自在虛空，降伏諸魔一切結習，修行正道無量禪定，亦為一切種智之渚，能轉無作清淨法輪。\n「地藏菩薩摩訶薩，為欲來故先現此瑞，亦為供養、恭敬我故來至於此。」\n佛復讚歎地藏菩薩言：「汝從南方來，八十頻婆百千那由他菩薩以神通力俱來至此，悉作聲聞像在如來前，頂禮佛足右繞三匝，即為合掌而說偈言：\n「兩足最勝大導師，恒修於慈發善心；\n能生忍辱如大地，解脫眾生除瞋恚。\n具足最大諸相好，而能嚴飾一切界；\n能滿一切諸福田，常修實語及大慈。\n能悉斷除諸愛網，皆能如實善安住；\n捨餘清淨諸佛國，其中眾生具善根。\n本願欲度濁惡世，成熟一切諸眾生；\n能生堅固勤精進，超過無量諸苦行。\n常修難行恐怖處，超過無量諸苦行；\n布施、持戒、忍、精進，修習禪定與智慧。\n無數諸佛菩薩等，聲聞大眾皆供養；\n充給飢渴病湯藥，救度一切諸繫縛。\n我從本來捨身命，為利眾生無貪惜；\n常為法故而捨身，皮骨血肉施眾生。\n己所得樂皆悉捨，有大慈悲為一切；\n於諸眾生煩惱網，修行寂滅悉超度。\n關閉一切六情根，常能遠離於諸欲；\n修苦、無常、空、無我，亦善觀察於世諦。\n諸苦所因愛欲本，悉能乾竭諸煩惱；\n以是義故攝六根，能善斷除一切愛。\n能修無量大悲門，普給一切諸群生；\n我要不捨本誓願，而亦不住勝菩提。\n一切眾生如如相，亦見群盲受苦切；\n如是思惟為眾生，便能勤修大精進。\n發起精進、施、戒、忍，修諸禪定及智慧；\n猶如其母唯一子，而以慈心育養之。\n汝於眾生亦如是，常能賑給於一切；\n是故汝速得菩提，度脫一切無量眾。\n汝本修習菩提時，誓願不捨一眾生；\n無不使住施、戒、忍，精進、禪定、修智慧。\n常能於彼末世中，求於無上勝菩提；\n是故救世於末劫，速得無上最勝道。\n調伏惡魔、夜叉等，諸惡龍、神及與人；\n猶如金剛斷諸結，悉能安住諸聖道。\n為無量眾而授記，當成菩提無上道；\n功德最勝明智者，是真福田之大將。\n於無量界為救世，普覆一切諸群生；\n於十方界作福田，名聲遠聞遍一切。\n是故一切諸菩薩，皆悉能捨於己事；\n是汝神足而來集，俱詣世尊大牟尼。」\n「願令如來時演說，若得聞者皆歡喜；\n既聞法已勤精進，常得修學菩提道。」\n「皆由於汝大將力，當得疾近於菩提；\n未曾聞見今大集，是故汝等俱來會。\n有十三億諸夜叉，甚為殘害食血肉；\n疾捨諸惡到於此，安住最勝無上道。\n有得忍辱陀羅尼，有得最妙諸禪定；\n有已獲證諸漏盡，無著羅漢人中尊。\n有能善修四無量，有能住於四攝法；\n有得最勝四辯才，復有得修諸法忍。\n有得三昧首楞嚴，有得虛空智慧眼；\n有得無生諸法忍，皆因世尊所說法。\n悉制一切諸異學，九十六種外道等；\n摧伏一切魔怨已，皆是救世大將力。」\n「關閉地獄、鬼、畜生，利益一切天人眾；\n是故真實諸眾生，而皆來集佛神力。\n飢饉、疾疫、刀兵劫，悉於今日而消滅；\n若有盲冥失正道，此諸眾生令解脫。\n無量煩惱狂亂者，皆悉安置寂滅道；\n合眾悉能捨己業，為禮如來故至此。\n無量世界億佛土，皆是救世之所住；\n名聞十方稱無量，我等聞已故至此。\n一切種智功德海，得聞如是真實相；\n度脫一切諸眾生，我今歡喜故敬禮。\n令我增長無量德，是故稽首今頂禮；\n而於百千萬億劫，常勤修習種種施。\n我今當學發弘誓，我今來此佛神足；\n我當修學處濁世，能到第一勝菩提。」\n爾時，地藏菩薩摩訶薩，以若干種天華、香華、瓔珞而散佛上，所散之華變成寶蓋。是時，地藏菩薩在佛前坐聽受經法。諸來會眾，見地藏菩薩生希有想，以種種香華、瓔珞、繒蓋、幢幡及諸衣服，以散地藏菩薩上作如是言：「我等快得善利，佛神力故得見如是諸大丈夫禮敬問訊。」\n爾時，復有渴仰菩薩摩訶薩，從座而起整其衣服，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊！此善男子，從何佛國而來至此？修何善根能作如是種種讚歎說佛功德？我從昔來未曾聞見。」\n爾時，世尊告渴仰菩薩：「止，止！大士！不須是問。一切大眾及諸天人，除佛如來無有能知此善男子功德數量。如來今日必當顯說，但諸天人愚闇自蔽。是族姓子，成就不可思議功德首楞嚴三昧，入如來行處得無量法忍，於諸佛法而得自在，入深法忍已度一切智海。此善男子，遊戲以師子光三昧，登一切智山須彌之頂，摧伏異學成熟眾生，在所佛國悉皆止住。\n「隨諸佛國入智三昧，以是三昧力故，令一切國土眾生見諸菩薩。\n「隨諸佛國入智樂三昧，於彼國土所有供養隨供養佛。\n「隨諸佛國入清淨樂三昧，入是三昧悉見諸欲一切過患，而於心相清淨無染。\n「隨諸佛土入慚愧三昧，而於彼國令諸眾生悉得慚愧，遠離諸惡無有愚闇。\n「隨諸佛國入水澋三昧，亦能令彼一切眾生悉入是定；令諸眾生得宿命智，能知先世死此生彼，善於禪定。\n「隨諸國土入無憂明三昧，亦能令彼一切眾生悉離憂愁。\n「於諸佛國入神通三昧，亦能令彼一切眾生，皆入神通三昧。\n「隨佛國土入智明三昧，亦能令彼一切眾生悉離愚癡，便見十方一切佛國。\n「隨諸佛國入佛炬三昧，亦能令彼一切眾生皆歸三昧。\n「隨諸佛國入金剛光三昧，入是三昧已，亦能令彼一切諸佛國土，鐵圍大鐵圍，乃至須彌山王，一切嵠㵎溝壑，皆悉不現地平如掌；能令一切諸惡毒蛇，及以蠱道皆悉消滅。\n「隨諸佛國入智力降伏三昧，亦能令彼魔及魔眷屬，皆悉驚怖歸依三寶。\n「隨諸佛國入電光三昧，亦能令彼一切眾生，離後世怖得法安慰。\n「隨諸佛國入味樂三昧，亦能令彼一切眾生，隨其所念飲食悉得充足。\n「隨諸佛國入精氣悅樂三昧，亦能令彼一切眾生，得堅牢身離諸病苦。\n「隨諸佛國入樂具三昧，亦能令彼一切眾生，悉得床敷、臥具、衣服、瓔珞無所乏少，病瘦醫藥，身皆端正。\n「隨諸佛國入無諍智三昧，亦能令彼一切眾生，身皆長壯端嚴殊大，遠離一切怨憎繫縛皆得受樂；皆好布施、持戒、忍辱、精進、禪定心無散亂，具足智慧深入法門。\n「隨諸佛國入無憂怖三昧，而能於彼一切眾生，皆得歡樂心離憂怖。\n「隨諸佛國入光樂三昧，於彼佛國一切眾生，得無礙智離於事務。\n「隨諸佛國入善住金剛三昧，亦能令彼一切眾生，得諸根具足悉不缺壞。\n「隨諸佛國入觀幢三昧，亦能令彼一切眾生，皆悉厭離棄捨諸惡，護持十善上生天道。\n「隨諸佛國深入大慈音聲三昧，亦能令彼一切眾生，各相哀愍皆起慈心，得無畏心，得無惱心、等心，更相悲念。\n「隨諸佛國入集福處三昧，亦能令彼一切眾生，得離鬪諍、疾病、飢饉、非時風雨，飲食苦、澁、辛、酸等味，皆悉消滅。\n「是地藏菩薩，所至佛土入海電三昧，隨所至國，一切皆悉變成寶地，離諸穢惡。衣樹、瓔珞樹、華果樹嚴飾佛界。於晨朝時，入恒河沙世界三昧，為成熟眾生故，從禪定起，令無量無邊諸佛世界，於五濁惡世成就眾生悉空無餘。有佛世界，刀兵起時，此族姓子，以晨朝時入三昧力故，刀兵鉀仗皆悉消滅。\n「隨諸佛土有疾疫劫起害諸眾生，亦令病疫自然消除。\n「隨諸佛土若有飢饉劫起，令彼飢饉亦盡消滅悉得充滿。\n「此族姓子，以是三昧威神力故，能令成熟一切眾生。地藏菩薩，以不思議功德成熟眾生。於過去無量恒河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願。皆悉成熟一切眾生，莊嚴勢力猶如雷震，於一食頃而能成熟無量億等那由他人具足善根。\n「若有眾生為無量億種種諸苦惱，飢渴切逼，有稱地藏菩薩名者，悉能令彼飲食充足滅諸苦惱，置涅槃道皆得快樂。\n「若有眾生乏少衣服、寶冠、瓔珞，病瘦醫藥種種眾具。若稱地藏菩薩名者，隨其所欲皆令充足，安住涅槃道得第一樂。\n「若有眾生離喜樂心，而與不喜樂集會者，若稱地藏菩薩名者，一切樂具盡皆歸之，所不喜者亦悉遠離；是意所樂者，能令皆得安住涅槃得第一樂。\n「若有眾生身、心受苦眾病所持，能稱地藏菩薩名號，身、心苦惱皆悉除愈，安置涅槃得第一樂。\n「若諸眾生惡心相向，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，令彼眾生柔和忍辱更相慚愧，慈心懺悔安住涅槃。\n「若諸眾生繫閉牢獄，枷鎖其身具受眾苦，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，令諸眾生皆得解脫自在無礙。乃至應被繫縛、囚執、鞭杖，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，亦復如是皆悉解脫，安住涅槃得第一樂。\n「若有眾生諸根不具疲極懈怠，顛狂、放逸、忘失本心，貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳悋、邪癡、憍慢、睡眠等惡皆悉熾盛；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是眾苦皆令解脫，安住涅槃得第一樂。\n「若有眾生為大水漂流、猛火所焚，或墜高巖投身山險，或墜樹木及諸屋舍而身顛覆，有如是等無量怖畏；稱地藏菩薩名號一心歸依者，有如是等怖畏之事悉令解脫，安住涅槃得第一樂。\n「若有眾生為諸毒蛇、種種禽獸之所螫者，或被種種毒藥所中，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，是諸怖畏悉得解脫。\n「若有眾生為阿波魔羅掩蔽傷害，若一日、二日、三日乃至四日，能令心狂、心亂、心戰、心調、心顛倒乃至失心；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是族姓男、女，於諸怖畏悉皆解脫，安住涅槃得第一樂。\n「若有眾生為諸羅剎、惡鬼所捉，鳩槃茶所捉，富單那所捉，迦吒富單那，師子、虎狼，惡毒蠱道，或為軍陣戰鬪怨賊圍遶，臨敵懼死貪生求樂；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是族姓子男、女，速離眾苦悉除患難，安住涅槃得第一樂。\n「若有眾生為多聞、為信、為戒、為施、為禪定、為神通、為解脫，為色、聲、香、味、觸，為諸功德，為工巧、華果、樹木、敷具，為增益財利，為諸醫藥、房舍、屋宅，為使水雨順時，為得清涼，為求男女、妻子方便修福，為除寒熱令得正念，求如是等種種因緣；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，此善男子，威德力故，悉能稱彼無量眾生功德所願。\n「譬如下種於彼荒田，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，皆悉變成微妙勝果。何以故？此善男子！以於過去無量阿僧祇不可數劫，如來之前發堅誓願猶如大地，令一切眾生皆得受用。是善男子，功德力故，能令善根、牙、莖、枝、葉乃至華果，皆悉潤澤增長成熟。\n「若有眾生造作諸惡十不善業，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，一切結、使、煩惱消滅，遠離十惡成就十善，於諸眾生起慈悲心興利益心。是善男子，以精進力於一食頃，無量阿僧祇諸佛世界於一一佛國以一食頃，度脫無量恒河沙阿僧祇眾生；以是相貌令脫諸惡，皆悉成就不可思議功德。此善男子，以是堅固誓力，能令成熟一切眾生。如是族姓子，或作梵天身成就眾生，或作自在天，大自在天，摩醯首羅天，或作欲界他化自在天，化樂天，兜率陀天，炎摩天；帝釋身，四天王身，或作菩薩身，或作辟支佛身，或作聲聞身，或作轉輪聖王身，或作婆羅門、剎利、毘舍、首陀等身。或作男身、女身，或作童男、童女身，或作乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、天、龍、夜叉身，或作羅剎身，或作鳩槃茶身，或作毘舍闍身，或作富單那身，或作師子身，或作虎狼身，或作象身、馬身，或作水牛身，或作種種鳥身，或作閻羅王身，或作地獄卒身，或作地獄身；為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘，皆悉令住不退轉地。此善男子，成就如是不思議功德伏藏，以解脫寶而自莊嚴；亦是菩薩諸法之母；向大涅槃無上商主。\n「善男子！彌勒、文殊、觀世音、普賢等而為上首，如是等恒河沙諸大菩薩，若人於百劫中，禮敬、供養欲求所願，不如於一食頃禮拜供養地藏菩薩，功德甚多所願速得皆悉滿足。何以故？此地藏菩薩，於一切眾生能大饒益為如意寶故。此族姓子，若欲成熟眾生故，能發堅固大悲伏藏，令滿一切眾生心願。是故，善男子、善女人！應當供養地藏菩薩。」\n時會大眾十方來者，菩薩摩訶薩及諸聲聞，一切天人、夜叉、乾闥婆等，從坐而起隨力供養：或以金銀等屑散彼地藏菩薩上，或以種種寶華衣服、摩尼寶珠，及華鬘、珠瓔、金縷幡蓋，以散地藏菩薩上；復以無量音樂種種讚頌，供養地藏菩薩。\n爾時，地藏菩薩摩訶薩，復以此供施修伽陀即說偈言：\n「天、人、龍、神所供養，十方菩薩皆來集；\n聞有救世大功德，願佛受我最勝供。」\n爾時，地藏菩薩摩訶薩說是偈已，頂禮佛足。於是世尊，復說偈言：\n「欲起堅固淨智者，能滅眾生諸煩惱；\n令眾得樂如寶手，能斷結網如金剛。\n汝起大悲諸精進，以是供養最勝尊；\n其心如海救一切，度諸眾生苦彼岸。」\n爾時，地藏菩薩摩訶薩作禮而起，白佛言：「世尊！我當濟度此四天下，增長比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，增長護念，增長壽命身無疾病，增長色力，增長名稱，增長資業，增長親友，增長眷屬，增長信戒，增長多聞，增長於施，增長忍辱，增長方便，增長覺意及諸聖諦，增長入於大乘一切正道，增長照明真實法相，增長成熟一切眾生，增長發大慈、悲、喜、捨，增長無量一切淨法，增長妙稱名聞三界，增長法雨潤三有流，增長大地一切物味，增長眾生所有善業，增長法氣無數福行，增長智慧皆悉照明，增長六波羅蜜所行之道，增長五眼通達無礙，增長灌頂，增長涅槃，增長威德照明一切未曾有法，眾德究竟記莂呪術陀羅尼章句。我於過去恒河沙佛所，皆悉受持如是等呪；增長白淨具足之法，增長種子、根、莖、華、果一切藥穀，增長雲、雨、地、水、火、風，增長福樂，增長財物，增長無量最勝果報，增長基業，此呪利益能除一切苦惱繫縛。」即說呪曰：\n「閦浮一　閦閦浮二　阿含閦浮三　婆吒迦羅閦浮四　菴羅閦浮五　毘羅閦浮六　婆闍羅閦浮七　阿盧伽閦浮八　達摩閦浮九　婆吒摩閦浮十　婆帝耶尼梨呵羅閦浮十一　鞞婆盧伽叉摩閦浮十二憂婆舍摩閦浮十三　那耶那閦浮十四　闍那娑牟致囉那閦浮閦浮閦浮十五　毘尼梨夜那閦浮十六　奢多婆閦浮十七　娑遮修𨂤十八　摩醯梨十九咃彌二十󰫼彌二十一　遮迦囉斯二十二　遮加摩私梨二十三　差梨二十四　奚隸二十五　迦囉娑囉娑啼二十六　呵梨波囉鞞二十七　波遮囉婆陀禰二十八　囉遮陀禰二十九婆囉遮遮遮醯梨三十　摩梨三十一　伊迦他他仚三十二　他丘樓三十三　闥梨三十四　舍梨三十五　彌梨三十六　摩扠三十七　多扠三十八　鳩梨三十九　彌梨四十　鴦久之多毘四十一　頞梨四十二　祇梨四十三　波羅祇梨四十四久吒苦婆梨四十五真祇真四十六真求梨四十七　休樓休樓休樓四十八　鳩流晃彌梨四十九　彌梨扠五十　婆茶婆茶五十一羅闚闚梨五十二嚧𠺕嚧樓留五十三　婆婆闍毘五十四　輸檀禰五十五　私婆呵五十六　摩訶復陀樓迦沙毘輸禰私婆呵五十七迦樓沙羅婆毘輸檀禰私婆呵五十八　迦樓沙烏闍毘輸檀禰私婆呵五十九　薩婆阿奢波利富囉檀禰私婆呵六十　薩婆娑斯耶三波陀禰私婆呵六十一　薩婆多咃迦多阿𧙯底私婆呵六十二　薩婆菩提薩埵阿𧙯底阿㝹無地底私婆呵六十三\n「世尊！今所說呪，是未曾有威德照明，是眾德本，記莂章句陀羅尼神呪。我於過去恒河沙諸佛所受持是呪，增長一切白淨之法，增長善種、根、莖、枝、葉、華、果、藥、穀，增長雨澤、地、水、火、風，增長喜樂，增長財物，增長勝妙，增長產業。此呪威力，善能繫縛，亦名善解。世尊！說此陀羅尼呪，與四天下聲聞弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉護念。增長財物一切產業，增長佛法，能令流布廣大無量三界受樂。」\n大方廣十輪經卷第一\n大方廣十輪經卷第二\n失譯人名今附北涼錄\n諸天女問四大品第二\n爾時，地藏菩薩廣說如是大記莂經時，佉羅堤耶山六種震動，一切音樂不鼓自鳴，雨眾寶華，一切大眾皆悉戰慄生希有想。\n爾時，功德天女、功德樂天女、妙音聲天女、堅固地神天、未曾有天、大光明天，如是等天以為上首，與一萬八千及餘大自在鬼神，從坐而起，合掌向佛，白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！我等雖於四大得自在力，而不能知四大根本初、中、後相起滅因緣，不識怨憎，不知是善、不善乃至親友。若善男子，得是甚深般若波羅蜜，能善分別如是四大初、中、後相，知諸生滅。」\n佛言：「如是，如是！天女！此善男子，得甚深般若波羅蜜，善知四大初、中、後者。譬如善神有如意珠，能雨種種無量寶雨有大利益。如是，善女天！此善男子復能雨於種種覺意無量諸寶，皆悉遍施一切眾生。\n「譬如寶渚能出無量若干種寶；是善男子滿足種種覺意等寶亦復如是。譬如波利質多羅樹，華初開時光色妙好；如是善男子以無量佛法而自莊嚴亦復如是。如師子王於一切眾生中無能驚者；如是善男子於諸眾中亦復如是得無所畏。\n「譬如日出滅一切闇；如是善男子能除眾生一切諂曲、結、使之闇亦復如是。譬如明月照四天下，能令迷者還得正道；如是善男子能令未入三乘迷於生死曠野道者，皆使迴向得其正道安住三乘。\n「譬如大地百穀種子及諸藥木，一切眾生悉依增長；如是善男子，一切助道諸餘善法皆得增長。\n「譬如須彌山王能善堅固，安住一切令無增減；如是善男子，安住佛法而不捨於一切眾生，善根堅固無有缺減不令漏失。\n「譬如虛空，一切眾生行住出入依止而住；如是善男子，一切眾生亦皆依止，增長一切無量功德。」\n爾時，一切大眾聞是地藏菩薩名號，生希有心得未曾有，恭敬尊重皆大歡喜，皆悉諦觀地藏菩薩目不暫捨。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「頭陀功德盡和合，諸聲聞眾無異相，\n地藏菩薩真大士，為禮世尊而來此。\n度三惡趣諸苦惱，為禮世尊而來此，\n諸天普雨無量種，皆為供養世尊故。\n而諦觀察於四方，離垢照明天帝釋；\n合掌一心向於佛，皆欲勸請於世尊。\n我今欲見此大眾，摩尼寶珠出光明；\n一切福田最廣大，悉見光明而普照。\n世尊神通光明照，今為誰故而顯現？\n諸來大眾最勇猛？地藏至此真佛子。\n伏藏七寶滿足施，佛藏珍寶是無畏；\n種子即是大菩薩，一切眾生之商主。\n此主能生佛法寶，大功德海而精進；\n大悲體性甚聰哲，能救一切眾生苦。\n亦能救度諸怖畏。譬如明月示正道，\n能生善根如大地，亦如金剛摧諸結，\n為大施主解脫寶，漂諸煩惱如大水；\n如蓋普覆煩惱熱，亦如良醫除眾病，\n於一食頃讚地藏，過諸菩薩百億劫。\n如諸智者無量德，是故地藏大名稱，\n煩惱繫縛諸眾生，皆令遠離得解脫；\n得首楞嚴大三昧，能度諸禪至彼岸。\n十二因緣悉清淨，其智廣大如虛空；\n無量佛國諸眾生，皆悉能滅黑闇聚。\n而於一切四禪中，遍觀佛國修諸行；\n能令眾生入三昧，皆悉得離煩惱熱。\n眾生過去惡業故，常處刀、兵、疾疫劫；\n於此世間受苦惱，彼善男子能救脫。\n一切六道諸眾生，常為苦惱之所逼；\n當悉歸命於地藏，當令苦惱悉消滅。\n眾生輪轉沒諸苦，互相殘賊起鬪諍；\n若能歸命地藏者，令彼鬪諍皆悉忍。\n趣於三惡甚可畏，所求不得常苦惱；\n亦當歸命於地藏，一切皆得除怖畏。\n若修持戒及念定，欲得多聞智慧者；\n皆當歸命於地藏，隨心所願悉滿足。\n欲得如是諸功德，及以工巧善種子；\n皆當歸命於地藏，令彼所願悉滿足。\n一切藥、穀諸福田，乃至欲求男、女等；\n皆當歸命於地藏，令彼所願悉滿足。\n若欲修行諸功德，一切所有依大地；\n藥、穀滋茂而潤澤，亦因地藏得增長。\n結業煩惱所覆障，造作十惡諸不善；\n皆當歸命於地藏，悉除結使重惡罪。\n能以正法示眾生，作種種形隨應說；\n具修布施諸功德，欲救眾生起大悲。\n假使滿足於百劫，不可分別其功德；\n是名功德之大藏，一切皆當供養之。」\n佛說大方廣十輪經發問本業斷結品第三\n爾時，地藏菩薩摩訶薩，從座而起整其衣服，長跪叉手右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！如我今者欲發少問，唯願聽許，時為解說。」\n佛言：「汝是真善丈夫，為欲顯示一切眾生無礙智慧，亦令他人作大丈夫；若有所問隨汝意答，勿生疑難。如來今日當為解說，令汝歡喜。」\n爾時，地藏菩薩以偈問曰：\n「曾於十三劫，修行佛福田；\n飢饉與疾疫，悉為眾生滅。\n為億諸佛等，造不思議供；\n今見大會集，清淨眾俱來。\n聰哲勤精進，皆來至此會；\n一時而雲集，無有諸濁惡。\n濁世多譏嫌，作惡損淨行；\n云何不善識，擾亂毀威儀，\n皆與惡逆俱，誹謗於正法；\n毀訾諸賢聖，妄著於斷常。\n造作十惡業，不畏後世苦；\n破壞三乘法，諂曲趣惡道。\n無明蔽其目，貪嫉多姦偽；\n云何轉法輪，解脫諸諂曲？\n煩惱金剛俱，云何得斷離？\n云何為總持？忍辱能柔和。\n此集未曾有，令我值世將；\n諸處未曾見，如是之大眾。\n具足頭陀行，久修菩提道；\n云何於此處，成佛轉法輪？」\n爾時，佛告地藏菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝於過去恒河沙佛所已問此義。如是之法汝亦曾聞，具智慧行功德滿足，以方便力渡於彼岸。汝為成就諸餘眾生安樂利益故，亦欲令一切菩薩摩訶薩眾滿足一切方便伏藏，為具六波羅蜜，欲滿一切智海；為迴諸帝王使不墮惡道，欲令十方世界三寶熾盛正法久住，以是義故問於如來。善男子！汝今諦聽，諦聽！當為汝說。」\n地藏菩薩白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」\n佛言：「此是如來過去本誓願力成就十輪，如此國土有五濁惡世，一切淨法皆悉損減。離聖七財遠諸智人，為斷常網之所覆障。載惡道車不畏後世，常處無明黑闇之中。具行十惡能造五逆，誹謗正法毀訾賢聖，遠離一切諸善功德成就惡法。能於如是多惡世界，悉令安隱得無所畏，成就先聖最勝之法，能轉法輪制諸怨敵，皆悉降伏摧滅煩惱猶如金剛，令諸眾生安住三乘阿鞞跋致地。\n「善男子！譬如有人遠離功德，世界國土或自境內，而有軍起；或為隣國外來強兵之所踐害；憂愁惱亂種種鬪諍，及諸諂偽欺誑妄語有種種病；愚闇所蔽目視不了，為童子鬼魍魅所持；阿鉢摩羅之所惑著，身體乾枯狂亂失心；諸根醜陋手足不具，常乏財產無有福祿，不為一切之所憙樂；多歸異道起諸邪見，心意顛倒趣三惡道。如是國土多諸耆舊，以為輔相臣佐吏民，爵祿有序而與同好不相侵害。如是建國，則有無量種種明制調伏人民，施、戒、慈、忍威儀具足，難行苦行一切備滿；以如是福德因緣，眾生諸根皆悉具足，身體長大威德熾盛相好端嚴，常為一切尊重恭敬，皆共親友仁性寬慈聰敏多智。若有尊重及諸王子備此德者，以諸香湯，調和冷暖以用洗浴，著鮮淨衣其光如寶。頂上復有如是寶珠真金華鬘，手繫素繒種種華鬘、金、銀、真珠以為璫環，雜寶珠網而作臂指，種種環玔如是等寶莊嚴其身。先所奉事天及諸仙一切帝釋，悉皆聽許敷置高座；如前父王登尊位時。昇如是座紹王位已，一切龍王、天帝、阿修羅帝、鳩槃茶帝，是前父王所有鍾鼓，今受位時亦擊此鼓。如是音聲遍滿城邑，一切剎利、婆羅門、毘舍、首陀，澡浴身體著鮮淨衣，種種諸寶，繒蓋、幢幡、金、銀、摩尼真珠、珊瑚、琉璃、珂貝，一切珍寶，以新王立，見有如是吉祥等相故種種獻奉。\n「爾時，新王紹灌頂位，先王所置宿舊先臣，隨其所能各為職司。若己國內自有軍興，及以隣國起諸兵眾，隨有怨敵悉皆殄滅，守護己國無諸毀損，善增眷屬更相親友。\n「善男子！若能如是，名為初輪灌頂王位。於其國土得安樂住初伏怨敵，壽命長遠守護身命。如是，如是！善男子！若人處於五濁諸惡世界，遠離於佛，是故此中一切眾生，心多瞋恚更相侵逼，一切人民皆悉愁惱。愚闇癡冥起於斷、常，種種鬪訟、貪嫉、諂偽，作諸欺誑悉具十惡，取著眾生惱亂人民，種種煩惱及諸過患，是故遠離甚深法眼，為瞋恚病之所擾害。心常遠離棄捨真實一切法味，意想散亂譏訶善法樂所愛味，常為煩惱及諸邪見惑網所覆。歸依六師傷敗聖道趣向三惡。有諸菩薩摩訶薩，已曾親近、供養過去無量諸佛，能度一切智慧大海，安住諸佛所行之道，皆悉集會到於我所。汝以修集種種布施，善能調伏成就苦行遠離諸惡，久修諸佛難行苦行。常念智慧、方便、福德、大慈、大悲莊嚴瓔珞廣大伏藏，一切禪定、總持、忍辱，諸地大海皆已具足，不生諂誑幻偽之心。身相柔和滿足忍辱，而常善順以自莊嚴，皆悉近於一切智海。其色盛妙光明具足，能為一切聲聞、辟支佛作大導師；亦與一切生死怖畏眾生為作安慰。即是拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛如是等如來之子，於賢劫中最為上首。以禪定智水而自洗浴，著慚愧衣，是最勝大仙所行之處；亦是解脫功德華鬘；亦名一切種智無生真實而自莊嚴；是三善行能為三界作密雲蓋已，於過去一切佛土善得安住，處於金剛三昧之座。亦於過去聲聞、辟支佛所，安置尊座四念處座；亦是先佛所安置座。於一切智渚住於菩提，能轉法輪紹三寶種令使不絕，擊於法鼓出大音聲遍滿三界。以此法輪聲使諸天人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，鳩槃茶、富單那、迦吒富單那、餓鬼、毘舍闍，皆以四聖諦寂滅之相而自莊嚴。三轉十二行法輪，昔所未轉如今轉之，一切沙門婆羅門，若天、若魔、若梵皆不能轉，為欲利益安樂一切諸天人故。\n「善男子！是名轉於初輪。若今世、後世是處、非處如實而知，到於安隱無畏之處，一切怨敵自然降伏。如實而知能轉梵輪，處處現於五濁惡世。諸弟子等正師子吼，若作五逆罪業眾生成就十惡，如是人等碎諸煩惱猶如金剛，斷諸有漏令得解脫，隨其所欲安置三乘住不退地。\n「善男子！譬如有人初登王位，受灌頂已，觀察去、來三世若干等種無量王事；而以智慧觀察業因一切果報，隨其性相而置爵位。以此三業故，令其國土增長安樂，隣國怨敵悉皆摧伏。何等為三？如灌頂王剎利，為護命故防備怨敵與他戰鬪，經營王宮及諸國土一切奉祿人民產業；是名灌頂大王成就第二輪。隣國怨敵不能侵害，守護身命長壽安樂。如是，善男子！如來始成佛道得無上智，過去、未來、現在一切法眼，亦如三世諸佛所得法眼。故修行正法，為欲觀察一切業報差別之相，具深法眼分別業因，能令善根一切熾盛長夜安隱；悉使眾生成就種種無量之樂；能使一切外道怨敵自然降伏。\n「何等為三業？坐禪、誦經、營理僧事。云何為禪？禪有十種。何等為十？第一知身；知身六入；知我、我所；知業因為因自在受生；知種種愛無明黑闇；知所親愛無有真實，屬眾因緣欲苦相續流注不絕，為滅此等令悉除斷。\n「云何為業流？觀察一切三種業行，是名業流。生死無際愛因緣有，是名煩惱流。煩惱因緣故，無明和合能生名色；名色和合因緣故能生六入；六入因緣故能生觸；觸因緣故能生受；受因緣故能生後有；後有因緣故能生生；生因緣故能生老、病、死、苦；是名苦流。如是三流皆從愛生。何以故？因無明業，愛為水潤，為欲枯涸此三流故，樂觀無常名無常忍。能觀無常、苦、空、無我，信一切法愚癡無智；如幻、如炎、如水中月、如夢，空、無相、無願；寂滅無生、空無諸相；常觀五陰空、無相、無願；隨順忍樂觀察出息、入息，繫念安般增數、減數；觀住、觀滅、并觀住滅；還數有二種：意與覺觀俱滅；於覺觀取出息、入息相；減數有二：依止有出能除覺觀，出息、入息取其相貌。觀住有二種：觀出、入息，見其滅想心能住定。滅有二種：盡除諸結深淨於見，修出入息觀察五陰。何以故？此出入息名色盛陰；亦名受、想、行、識等盛陰；是名五盛陰種種不相應相。\n「復有五種：非新、非故、非有、非聚、非言，如是五種。以此五陰觀三種業，以此三業觀究竟盡。復觀六處，有我、我所，有業，無明為田，愛為濕潤，究竟滅盡。以是觀察，具四念處，修集滿足，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，乃至能滿十八不共法，得無生忍及一切智，具足首楞嚴三昧。修出、入息安般三昧，滿足一切正法住處。若能如是修諸禪定，則是供養過去、未來一切諸佛，是名佛子，從佛口生、從正法生。有能如此善修禪者，或是大士諸菩薩等；或是漏盡辟支、羅漢如所修集；是名菩薩摩訶薩，則能滿足十八不共法具一切智。\n「善男子！是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提，亦是三世如來世尊甚深法眼。滿足業行觀察果報，安住眾生於十種禪定。如是，善男子！則能轉於如來所轉禪定法輪。彼善男子，云何修於如來誦習？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，善男子！有少信心微薄善根，於世諦中善根未熟，令彼眾生於初、中、後夜，以時誦習修禪喜悅求無上智。我於爾時安置大乘修習禪定，讀誦、受持、種種供養，自誦、教人誦，自說、教人說，自供養、教人供養，自住大乘亦教人住大乘，互相教化滅諸煩惱；皆為得於無上道利，亦欲滅諸眾生無量等苦，亦為得入無所畏處涅槃之城。若有眾生樂求辟支佛者，為說十二因緣法。樂求聲聞者，為說百千四種阿含，及與無量阿毘曇等教，令誦習如說修行。善男子！是名如來修誦習輪。善男子！若有鈍根眾生，為欲發起善根因緣，懈怠、少智、忘失正念，貪著住處、衣服、飲食、四事供養，遠離一切諸善知識；如此眾生，教令勸化料理僧事及與佛法和上阿闍梨故，是善男子！則為安置如來勸化營事福處。如是善男子，如實知於修習業法。善男子！是名第二佛輪，具足三業成熟眾生輪，到於安隱無畏之處，能師子吼轉梵法輪，令諸外敵皆悉降伏，如實能知眾生因緣。\n「善男子！譬如灌頂剎利王，沙門、婆羅門、毘舍、首陀，諦善觀察誰有勇健，種種伎能，多聞、持戒；善知分別有功德者，方便、智慧，能勤精進堅固不退，種種福德而自莊嚴。於是眾中作灌頂剎利王，隨其相貌，金、銀、珍寶、倉庫、󰝿帛，及諸田宅、奴婢、僕使，皆悉給與此國。若有於眾生中能持戒者，如此眾生亦給短乏。若有眾生不持戒者，少於精進、懈怠、懶惰、忘失正念，無慈愍心亦無返復，不畏後世在欲淤泥。如是灌頂剎利大王，隨其事相謫罰安慰，或以教令謫罰、或以繫閉謫罰、或以財物謫罰、或復有奪種種產業、或有罰其鞭杖、或有截其支節、或有斬其身首，有如是等無量教授；是名灌頂剎利大王第三輪也。能令增益己之國土，降伏一切諸惡外敵，守護身命令得長壽。\n「如是，如是！善男子！若我聲聞弟子，離於智慧、方便、福德及諸調伏，忘失正念亂心放逸，歸依於我，我知體性隨其相貌而調伏之。若有貢高難可調伏，心不恭敬不堅持戒，為法久住而調伏之。若起心念，教令心悔，又須言語而謫罰者，驅令下意終不與語。亦於僧中謫罰令其禮拜，呵詰嫌責不同僧利。或在僧前四體投地自歸伏罪，或時驅出不得共住。我知眾生種種體性，心所趣向，能生信解。為利彼故，除其黑闇、乾竭駛流，得涅槃樂，為欲調伏破戒眾生，廣說諸經地獄等苦。若有眾生能起信敬淨意方便，隨彼體相說諸善根，為具善故乃至令得到無畏城。善男子！是名第三輪也。以如是輪，隨彼眾生得種種解，修行諸業悉具善本，使得安隱到無畏處，如彼賢聖轉佛法輪，外道怨敵自然降伏，能師子吼。\n「善男子！譬如灌頂剎利大王，於國人民有若干種邪歸、邪見、邪解、邪出家，或於吉相專修如此，無量苦惱傷害眾生。灌頂大王以先王舊法，為彼眾生令專修學斷除倒見，先王舊善治國之法亦使修行。灌頂剎利大王制法，令諸眾生悉同一意俱共調伏，同一悕望同所樂欲，同共歸趣皆令和合。隨順先王舊國之法聽受詔命，皆共隨伏同奉國法。爾時，灌頂剎利大王，常與國人同其飲食而共戲樂，不相疑猜心相體信共行王法，是名灌頂大王第四輪也。\n「以如是輪能令己國悉得增長，并制怨敵皆悉降伏，能保國土守護壽命。善男子！如來世尊，見諸眾生有若干種邪歸、邪見、悕樂邪業。觀諸眾生，以是因緣，己於過去諸佛如來在大眾前，數數開示佛法因果，說六波羅蜜修行正道，說佛、法、僧三寶聖種，數數顯現一切業報，示教利喜而將導之，令諸邪見悉得解脫，及與四眾亦皆解脫。具修善行柔和調順，遊戲四念處，於諸解脫知見正道，悉得快樂令法久住。使三寶種終不斷絕，乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，一切禪定解脫知見，悉得自在遊戲無礙。如是，善男子！是名如來第四輪也。\n「如來成就如是輪故，令諸眾生一切歸依，皆修善業同其知見，安隱快樂悉令住於無畏之地。高勝大仙所證之處轉佛法輪，一切沙門、婆羅門、諸梵魔天所不能轉。摧伏天魔一切外道，於四眾中能師子吼。\n「善男子！譬如灌頂大王，能令己國及他人民，若自妻色心無厭足。於他產業并諸妻色皆生貪著，守護城郭禁諸雜物，國土村邑及以王宮，乃至戍邏皆悉遮制緻密堅固。善男子！是名第五灌頂大王禁制輪也。\n「時灌頂王，如是成就輪已，能令外諸怨敵皆悉降伏，亦使己國常得增長救護身命。\n「善男子！如來多陀阿伽度，能令魔王波旬，九十五種眾邪外道，及諸無量一切眾生，於己產業心無厭足，乃至欲害我故，以火坑毒飯，推山欲壓，放其醉象，或拔利劍，以如是等而逐於我，或以塵穢而坌於佛，或以婬慾而謗如來，或言非人亦非丈夫，如是種種誹謗毀呰，而口惡罵於佛、法、僧，為諸利養眾因緣故，而生嫉妬誹謗聲聞。如來世尊善守六根住四梵處，教諸聲聞，或以四念處，以四辯才，為說聲聞三解脫門。如是，如來有若干種，或以世間法及出世間法，能令一切如實而知。善男子！是名如來第五輪也。\n「如來修如是輪，以出世間智，令他眾生種種歸依，皆同產業共其知見，安隱快樂住無所畏。是諸高勝大仙居處轉佛法輪，沙門、婆羅門、諸梵魔天所不能轉，悉能摧伏一切天魔及諸外道，於四眾中能師子吼。\n大方廣十輪經卷第二\n大方廣十輪經卷第三\n失譯人名今附北涼錄；\n灌頂喻品第四\n「善男子！譬如灌頂剎利大王，諸祕要法守護之事皆悉備已，然後與諸宮人、婇女而自圍遶，遊戲五欲放逸自恣，不攝六根肆情快樂，是名灌頂剎利大王第六輪也。外諸怨敵悉皆降伏，增益己國壽命長遠。族姓子！如來、世尊及諸菩薩摩訶薩、諸聲聞眾，深自防護得無所畏。\n「爾時，如來入於初禪，第二、第三、乃至第四禪，入於空處、識處、不用處、非想非非想處，悉入諸佛行處三昧。\n「爾時，如來入三昧已，無量億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，餓鬼、毘舍闍、富單那、迦吒富單那，麁弊惡心其意佷戾無有愍傷，於諸眾生不起慈心言無後世；而彼見我入一切佛行處三昧故得勝歡悅，於諸三寶得最勝盛，愛樂、歡喜、尊重、恭敬得未曾有，離一切惡心多悔過，於一切種無量無數業障、煩惱障、法障，於一剎那頃悉能滅盡，功德智慧皆得具足，背離生死趣向涅槃，一切皆悉護持佛法，是名如來第六輪也。\n「如來成就如是輪故，禪定解脫三摩跋提斷眾生結，以是智慧滅諸煩惱，到安隱處得無所畏。高大勝仙轉於梵輪，若沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉。一切外道塵勞怨敵皆悉降伏，於四眾中而師子吼。\n「善男子！譬如灌頂剎利大王與四兵眾，一切己國城邑、聚落，園樹、田澤、泉池、嵠谷，丘㵎及諸曠野遍觀己國，於其中間所有產業，若於彼處多有疑畏敵國怨賊，剎利大王便隨其處，置同心人防諸怨賊，善守己國令得安樂，是名剎利灌頂大王第七輪也。外諸怨敵皆悉降伏，增益己國壽命得長。如是，族姓子！如來世尊，為諸眾生開示佛眼，若欲心如實知欲心，若瞋心如實知瞋心，若癡心如實知癡心，亦知眾生為諸煩惱有種種病，隨其所行如實而知。如來悉於如是等處，皆以方便精進勢力，令諸眾生隨其類根，以禪定藥除滅煩惱。若有眾生多貪愛者教以不淨，若有眾生可以四梵堂治者教修四梵堂，若有眾生多愚癡者教觀因緣，若有眾生應修數息者教以數息，若有眾生應修三解脫門者教以三解脫門，若有眾生應修禪定者教以禪定，若有眾生應修無色定者教以無色定，乃至應以首楞嚴三昧斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴三昧。何以故？不使眾生墮於四魔，令得自在斷人天道；亦復不令諸眾生等，入於惡趣斷三寶種。是善男子！如來能知一切至處，是名如來第七輪也。\n「如來成就如此輪故，到安隱處得無所畏，高大勝仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉。諸餘外道一切怨敵皆悉降伏，於四眾中而師子吼。\n「善男子！譬如灌頂剎利大王，為諸眾生念先種姓。幼小嬉戲所生之處，及諸澡浴、偃臥、飲乳，剪治手足一切爪甲，案摩支節，乃至戲弄灰土供奉事者，習學無量種種伎術，遊行他國晨夜住處，敬事王者及諸大臣，并作太子至今登位，得為大王受諸娛樂自在無礙。爾時，諸方、四維、上、下有大音聲說偈讚歎，願使常以正法治國不惱眾生，為護國土故，是名剎利灌頂大王第八輪也。\n「成就如是輪已，是時灌頂剎利大王，能令一切外道怨敵皆悉降伏，自保壽命令得增長。如是，善男子！如來世尊於大眾中觀宿命因緣，一生、二生、三生，乃至無量百千億生憶念劫成、劫壞，乃至無量億劫一切成、壞。我生彼處如是種姓，如是名字、如是生處，食如是食、受如是苦樂，如是長壽、如是久住，如是壽命邊際，於彼沒已而來生此，復於此沒往生於彼，能知彼相一切方所，若干種別本宿命事，是名如來第八輪也。\n「如來成就如是輪已，到安隱處得無所畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉，外道怨敵皆悉降伏，於四眾中能師子吼。\n「善男子！譬如灌頂剎利大王，於其國界所有人民，悉知根原，種姓眷屬皆悉勇健種種伎術，知其貧、富、端正、醜陋，乃至死時，或以自業命終而死，或犯王法刑戮而死，或更相殘害夭壽而死，或以鞭杖閉繫囚縛，或以伎術戰陣鬪諍，或以財物，或以愛欲，或以瞋恚，或以飢渴，或以己過患，或以老死，或以中年，或以幼少，或作善業，或作惡業，一切死者皆悉察知因緣本未。\n「如是思惟：『若有眾生修善因緣為欲生天，或有眾生修惡因緣趣向惡道。』如是思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常方便教修布施，皆令調伏隨順此行。若命終時當生天上，常處善趣遠離惡道。』如是，灌頂剎利大王！勤修一切身、口業善，好行布施，飲食、衣服、象、馬、乘騎，臥具、醫藥種種所須，乃至給使奴、婢、僮僕皆悉施與，并捨頭目及諸手足，不惜身命。悉斷殺生、偷盜、邪婬、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。\n「如是，灌頂剎利大王有十種利益，護善名稱而得財業，身相微妙多得眷屬，少病少惱得賢智眷屬，趣向善處，皆悉供給親近供養，名聞十方一切皆為說偈讚誦，諸大天神悉來擁護，身壞命終得生天上，是名灌頂剎利大王第九輪也。\n「成就如是輪已，增益國界壽命延長。如是，善男子！如來世尊為諸眾生，悉知他人死此生彼如實而知，若有眾生成就身業不善、口業不善、意業不善，誹謗賢聖，邪見顛倒；以是邪見因緣業故，身壞命終墮於惡趣，生地獄中，或生畜生及諸餓鬼。若有眾生，成就身善業、口善業、意善業，不誹謗賢聖，具足正見，成就正見業因緣故，身壞命終入於善趣得生天上，生天上已或生人中盡諸結漏。\n「如是如來，善知眾生諸業因緣。如來於諸眾生，悉能發於大慈大悲，常勤精進現三種神通，能令安住世間出世間信。何等為三？一者、神通，二者、說法，三者、知他心。以此三種神通，令諸眾生安置世間出世間信，知一切趣、一切有為、一切受生皆得解脫。善男子！是名如來第九輪也。\n「如來成就如是輪故，到安隱處得無所畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉，一切外道諸餘怨敵皆悉降伏，於四眾中能師子吼。\n「善男子！譬如灌頂剎利大王，於四天下，一切眾生為病所惱，棄捨王位，以種種香湯而以澡浴，洗沐頭髮著鮮淨衣，端坐思惟，為除一切眾生病苦皆得解脫。如是，灌頂剎利大王，以華香、瓔珞及眾伎樂，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆悉供養已。各相謂言：『如是灌頂剎利大王多諸功德，應為轉輪聖王統四天下，我等應當建立此王治國政事。』\n「爾時，一切天帝，乃至摩睺羅伽等亦如是言：『當立此王主四天下。』爾時，剎利大王具足七寶統四天下，為轉輪聖王千子具足，皆多勇健形貌端正，能降伏外敵遊巡四海，案行天下一切大地，終不讁罰刀杖加害，如法教勅皆悉受用。善男子！是名轉輪聖王第十大輪也。\n「以是力故，轉輪聖王王四天下及八萬四千海渚，皆使修集一切善法無不建立，守護身命壽得增長。\n「如是，善男子！如來從初發心已來，於己身命乃至他身，所有煩惱若干種病，悉以禪定淨水洗浴，以如實法大慈大悲溉灌其頂著慚愧衣，十方如來以禪定智力、大精進力，無量方便定意觀察，欲滅一切眾生煩惱種種過患，如佛世尊作如是言：『最大智者福德莊嚴堪為法器，三解脫門，四無所畏，如來十力、十八不共法，一切智器大悲利益，救濟一切諸苦眾生。』佛大商主，度脫無量苦惱眾生與涅槃樂，加其願力欲使滿足成等正覺，無上法王。\n「如是福德具足，智慧勇猛精進，如實正觀了四真諦，得阿耨多羅三藐三菩提，是名如來能盡一切諸漏根本第十法輪也。\n「善男子！譬如轉輪聖王，於四天下遊戲自在。如來亦復如是，於諸四禪心得自在，四無色定修四梵堂，具四辯才正觀四諦，四無所畏、十力、十八不共法，於一切智得自在力。\n「善男子！譬如轉輪聖王七寶具足，如來世尊具足七覺亦復如是。善男子！轉輪聖王具足千子，如來亦有一切聲聞諸大弟子，憍陳如以為初首，須拔陀羅為最後也。真是我子，從佛口生、從法化生，斷一切漏，勇猛精進修四梵堂，猶如四兵降伏魔怨。\n「善男子！譬如轉輪聖王王四天下，有八萬四千海渚皆隨言教。如來世尊，亦有百億閻浮提，百億瞿耶尼，百億弗于逮，百億欝單曰，百億海水，百億須彌山王，百億四天王，乃至百億非想非非想天，百億鐵圍大鐵圍山，是佛國土廣大無量，一切皆隨如來教化。善男子！是名如來第十輪也。\n「如來成就如此輪故，若五濁惡世，一切佛法功德退沒，離聖七財及諸智者，為欲除斷覆一切患滅三惡趣，乃至後世無明黑闇一切世間，皆與十惡共相和合，造於五逆，誹謗正法，遠離諸善，悉染一切不善根本。如是成就十種佛輪，到安隱處得無所畏，高勝大仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉，摧伏一切外道怨敵，以金剛智能破眾生一切煩惱，令使三乘得不退轉，於四眾中能師子吼。\n「爾時，菩薩摩訶薩，及以一切諸大聲聞，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毘舍闍、人非人等皆稱善哉，雨眾華雨，雨雜寶雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震動。」\n佛說如是十輪經時，在會大眾，有八萬四千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍；復有無量菩薩摩訶薩得深禪定、忍辱陀羅尼；復有無量眾生未發菩提心者，今皆發心住不退轉地。爾時，復有無量大眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者，次第修學證沙門果。\n大方廣十輪經相輪品第五丹本云證相品\n爾時，大梵天，名曰天藏，久殖善根住第十地，是大菩薩摩訶薩。是時眾中有天藏大梵，從座而起整其衣服，右膝著地以偈問佛：\n「我今稽首問，功德海無邊，\n願時賜聽許，除斷諸疑悔。\n渴仰持功德，法味中最上；\n眾生咸樂聞，如是第一義。」\n爾時，世尊告天藏大梵：「隨汝所問，如來世尊，亦當隨問而答，令汝歡喜得未曾有。」\n爾時天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈問曰：\n「智慧修禪定，安住不放逸；\n為住第一義，而處於生死。\n勤修於誦習，能度煩惱海；\n為當證不退，為當墮惡道？\n常勤而勸化，為定趣涅槃，\n為在於生死，為墮於惡道？\n智慧剎利種，依止十種輪；\n為處於生死，為得成佛道？\n心濁難調伏，煩惱多散亂；\n以何淨其心，禪誦而勸化？」\n爾時，佛告天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所問純善第一，汝已滿足一切諸行，於過去恒河沙佛所修行三業，攝心禪定常勤誦經，營理僧事熾然佛法，建立三寶如大梁柱，又復能為多人無量眾生，問於如來如是之義。若善男子！依止威儀大記莂論，過去諸佛之所演說神通住持，是名如來成熟眾生令悉厭離，為滅一切煩惱病故，為欲滿足三乘道故。十方乃至恒河沙現在諸佛，亦說如是依止威儀大記莂論，為成熟一切諸眾生故，令得厭離故，欲使摧滅一切結使故，為得滿足三乘道果住持正法故。汝於過去諸佛所聞，我亦如是，依止威儀大記莂論，為欲成熟一切眾生故，令得厭離故，滅諸結使，為得滿足三乘法故。是故大梵，汝當諦聽善思念之。」\n天藏大梵言：「唯然，世尊！」\n佛言：「若有依止於十不善輪，則不具足欲界禪定，亦不能具足欲界善根，況能成就色、無色界一切禪定，亦復不能成就三乘及餘諸善。\n「何等為十？有欲修禪眾事不具，有欲破戒成就惡法，生於倒見亦著吉相，惡心難調不順賢聖，諸根輕懆而不具足微少善根，但作兩舌多喜鬪亂，作麁惡語而恒罵詈，好作綺語及諸妄言，生於貪嫉，見他得利常生嫉妬，一切眾生有惱害心，作大邪見說無因果。天藏大梵！滿足十事，雖欲修禪，不能成就欲界小善，況能成就色、無色界善根及三乘善法。\n「復次，大梵！又有十事而不能得成就禪定。何等為十？樂著作伎，樂著言說，多好睡眠，種種所求，貪著美色，樂著於香，樂著諸味，樂著音聲，樂著於觸，樂著覺觀。大梵！是名十種，而不能得成就於禪。設使成就尋即退失終不能成，而但為得檀越信施，因其利養心生惡法，若在剎利諸王眾中，多諸過罪為他罵詈，及加鞭杖截其支節，或犯大罪久受諸苦，若疾命終必墮惡趣，乃至入於阿鼻地獄，譬如阿蘭迦蘭、欝頭藍弗、蛭數拘迦梨、提婆達多，如是等毀壞禪定，乃至阿鼻地獄受大重罪。」\n爾時，佛告阿若憍陳如：「我今聽汝清淨比丘受於第一床敷臥具、飲食餚饍，能除一切眾生疾疫。何以故？若坐禪比丘闕少眾具，一切心數多起散亂，但念諸惡而不能得成就禪定，乃至到於阿鼻地獄受諸罪報。若眾緣備足修諸禪定，則易成就心得專一。若已得者皆令增長，一切不善覺觀散心，皆悉能知不令得起，趣向涅槃到於彼岸。若有坐禪未成就者，初、中、後夜當勤修習，遠離憒閙少欲知足，於一切結使起於捨心，一切貪欲、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡口、妄語，如是等悉得遠離，應受釋梵四天王等百千那由他供養恭敬，況復婆羅門、剎利、居士、毘舍、首陀所有供養。」爾時，世尊即說偈言：\n「修禪滅諸結，餘業則不能；\n是故禪第一，智者應供養。」\n爾時，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能修禪者，剎利大臣應加謫罰鞭杖，乃至兀其手足不耶？」\n佛言：「善男子！若諸比丘佛法出家，剃除鬚髮披著袈裟，一切天人、阿修羅皆應供養。若護持戒，不應謫罰，閉繫兀其手足乃至奪命悉無是法。何以故？除其多聞及持戒者，若有破戒比丘於我法中而出家者，成就諸惡如敗膿壞，非婆羅門自言婆羅門，非梵行而言梵行，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所勝、結使所壞。又復破戒諸惡比丘，能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者，眾生應作十種勝想，得無量無邊福德。\n「何等為十？有諸眾生見依我出家者，應作念佛想，以是淨心歡喜因緣，不信一切諸餘外道，及外道經書，若當見時即應思惟決定聖戒，以是因緣能斷殺生、偷盜、邪婬、妄語，乃至不飲酒等，入涅槃城。見有依我而出家者當起施心，以是因緣，於將來世財富無量，善去善向，殊勝供養常得充給，乃至入於無畏大涅槃城。又見依我佛法出家，柔和質直常行忍辱不生卒暴，心無狂亂憙樂正法，常好閑靜阿練若處，乃至欲入涅槃無畏之城。\n「若有眾生，破戒非法作惡威儀，見如是人當共軟語乃至禮足。以是因緣，此人後世生尊貴家有大勢力，常為一切之所瞻視，乃至當得入涅槃城。天藏大梵！若依我法出家造作惡行，如是比丘盲無所覩，此非沙門自稱沙門，非梵行自稱梵行，退沒墮落，為諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行惡法，猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切善法功德伏藏，為善知識。雖不少欲知足，剃除鬚髮披著袈裟服，以是緣故，能為眾生增長善根，於諸天人開示善道。是以依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不聽轉輪聖王大臣宰相，不得謫罰繫閉加諸鞭杖，截其手足乃至斷命。況復餘輕犯小威儀破戒比丘，雖是死人是戒餘力猶如牛黃，是牛雖死人故取之。亦如麝香死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶能利益無量天人。\n「譬如估客入於大海，斷於無量眾生之命挑其眼目，持阿摩那果擣蓰和合成其寶藥。若有眾生盲冥無目，乃至胎胞而生盲者，以此寶藥而用塗之，眾病得除其眼明淨。如是，如是！若諸比丘雖破禁戒造作惡行，於佛法中名為死人，復能令他一切眾生，使得清淨智慧法眼，能令見者尚得如是，況復為開示說種種法。\n「大梵！譬如燒香，香體雖壞勳他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道能令眾生增長善根。惡行比丘為不信所燒，身壞命終墮三惡道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當守護尊重供養，不聽謫罰繫閇其身乃至奪命。四方眾僧，若至布薩自恣之時，聽使驅出不共法事，三世僧物飲食敷具皆不聽用。一切羯磨說戒律處，悉皆驅出不得在眾，而悉不聽王及大臣加其鞭杖繫閇謫罰乃至奪命。」爾時世尊，而說偈言：\n「瞻蔔華雖萎，勝於諸餘華；\n破戒諸比丘，猶勝諸外道。\n「復次，天藏大梵！有五種逆罪為最極惡。何者為五？故心殺父、母、阿羅漢，破壞聲聞和合僧事，乃至惡心出佛身血，諸如是等名為五逆。若人於五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若聽出家則犯重罪應擯令出。若已有出家諸威儀者，不應加其鞭杖及諸繫閉。\n「復有四種大罪，同於四逆犯根本罪。何者為四？殺辟支佛，是名殺生犯根本罪。婬阿羅漢、比丘尼，是名邪婬犯根本罪。若人捨財與佛、法、僧，主掌此物而輒用之，是名為盜犯根本罪。若人倒見破壞比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中犯一一罪，皆悉不聽佛法出家；設使出家不得聽受具足戒；若受具者應驅令出。以有出家威儀法故，不應鞭杖繫閉奪其生命。如是皆犯根本罪非逆罪；也有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者為逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得見諦道，斷其命根是名逆罪亦是根本罪也。如是眾生，於我戒律中應驅令出。何者為根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫，眾生故害其命，若以毒藥或墮其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物飲食敷具，悉不應與同共利養。\n「若有眾生於佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或於種種諸吉相中生疑惑心；若復有人，於諸如來所說之法而生疑惑，於聲聞、辟支佛乃至大乘，於中誹謗出其過惡，見他讀誦而作留難乃至一偈；此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡近於逆罪。如是眾生，若不懺悔除其罪根，終不聽使佛法出家；設出家受具足戒，不悔過者亦驅令出。何以故？不信正法毀謗三乘，壞正法眼欲滅法燈，斷三寶種減損人天，而無利益墮於惡道。此二種人名謗正法、毀訾賢聖，地獄劫壽增長如是諸惡業已，是名根本大重罪也。\n「何者是不威儀根本法？若比丘故婬犯根本罪，故殺凡夫人犯根本罪，除三寶物不與而取犯根本罪，故妄語犯根本罪。於此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不聽入。四方僧物、飲食、臥具，皆悉不得共同受用。然帝王大臣一切群官，不應加其鞭杖繫閉刑罰乃至奪命，是名根本罪體性相也。何以名為根本重罪？若人作如是行，身壞命終墮於惡趣，作如是行是惡道根本，是故名為根本罪也。\n「譬如鐵丸雖擲空中，終不暫住速疾投地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二種眾生毀壞正法、誹謗賢聖。如是等十一種罪中，若人犯一一罪者，身壞命終皆墮阿鼻地獄。是故作逆業犯根本重罪者，皆悉不聽度令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身終不能盡諸煩惱結成就禪定，況能超出決定菩薩，命終之後必墮地獄受惡道苦。若有族姓男、女，以深信心歸依佛法，或趣聲聞、辟支佛或趣大乘，於我法中而得出家，受於具戒極有信心，護持根本四重等罪，常勤精進勇猛不休，日日擁護一切人非人等，終不虛受人天供養，於三乘中隨所樂欲。何以故？志求解脫乃至捨命終不毀犯。何以故？如是三種眾生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止經律，依止聲聞正位弟子。若有眾生犯四重禁非佛弟子，我所顯示甚深法相，一切無常、苦、空、無我，為諸眾生利益安樂，說解脫法波羅提木叉，如是經論及諸禪定，盲無所見，破戒退沒墜三惡道。若有族姓男、女，於是波羅提木叉清淨法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，隨順我語安住佛法，一切所作皆悉成就。安立戒身及諸善法，亦能建立能大利益安樂天人。世尊！如是之人，則具足一切聲聞、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。\n「何以故？是根本戒守護一切正法，及諸有漏無漏等法，皆悉因此而得成立，是故名為戒根本也。\n「譬如因地一切萬物，百卉藥穀皆因生長，如是善學四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地一切諸山，乃至鐵圍、大鐵圍、須彌山王皆依得住。如是善解四根本戒，聲聞、辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住。\n「譬如大地一切物味依地而住，如是善學四根本戒，禪定、解脫、總持，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦因而成。\n「譬如大地淨不淨物一切悉載。如是族姓男、女，善學四根本戒，持戒毀戒，是法器及非法器，皆悉滿足。諦自觀察不譏彼短，而不自高亦不毀他，能為一切善法洲渚，猶如大地一切眾生之所依止。\n「如是族姓男、女，善能修學四根本戒，一切如來所說經論，皆生愛樂歡喜受持，不起種種非法之想，一切眾生皆依四攝而自存活。」\n爾時，尊者優波離，從座而起，整其衣服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是言，是法器及非法器悉不譏訶。他未來時作諸惡行，如是比丘，非沙門而作沙門，非梵行而作梵行，今當云何呵責其心驅遣令出？」\n佛言：「我悉不聽俗人譏呵。復有十種非法譏呵即得大罪。何等為十？若僧不和合，於國王前而譏呵者，是名非法。\n「若僧不和合，於婆羅門眾中而譏呵者，亦名非法。\n「若僧不和合，於王眷屬及諸大臣而譏呵者，是名非法。\n「若僧不和合，於白衣中而譏呵者，是名非法。\n「若僧不和合，於婦女小兒等中而譏呵者，是名非法。\n「僧不和合，於僧淨人前而譏呵者，是名非法。\n「僧不和合，於比丘尼眾中而譏呵者，是名非法。\n「僧不和合，於本怨嫌前而譏呵者，是名非法。\n「若僧不和合，以瞋恚心而相譏呵者，是名非法。有如此等十非法，不應譏呵。假使舉得少罪亦不應受，若復少有如佛法譏呵者亦不應受。\n「又復十種非法譏呵不應受。何等為十？若餘外道來譏呵者亦不應受。非持戒白衣而犯逆罪，誹謗正法，毀壞賢聖，若起狂心，若散亂心，為諸餘天地四方僧淨人，若是一切犯禁比丘所舉之罪，皆不應受。是名為十非法譏呵所不應受。\n「若有比丘造諸惡行共僧中住，清淨比丘威儀具足，於非法處一切不行，成就五法，應頂禮僧足，語惡比丘言：『我今欲舉汝罪。是實不虛，是時非時慈心軟語，為使佛法久得安住，為欲熾然一切佛法。若聽我說，我當如法舉汝。』彼若不聽，我當頂禮持戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如是事，依於五法而舉彼罪。』上座比丘應察是語，如毘尼，如修多羅，當以滅諍法如法除滅，若犯重罪應以重治，若犯中罪應以中治，若犯微細罪當以微細治，教令悔過。」\n優波離白佛言：「世尊！若造惡行比丘實有過罪，而恃白衣一切勢力，或恃巨富財物等力，或恃多聞、或恃辭辯、或恃弟子，如是等力，眾僧當共和合；持修多羅、持毘尼、持有戒德僧者，不取其語，而用勢力，有如是等應當云何？」\n佛即答言：「應詣國王、大臣、宰相如法治罪。」\n優波離復白佛言：「世尊！如此惡行比丘，若財物力，若多聞力，若辭辯力，能令國王大臣歡喜，或有非法朋黨，為應捨置不耶？」\n佛言：「優波離！若事未現應當捨去，若事已出僧應和合，速疾驅擯不得共住。優波離！譬如瞿麥、妨麥、稗莠，根、莖、枝、葉與麥相似，若未莠出時不可分別，穟既出已，田儁農士并根俱棄。何以故？壞淨麥故。\n「優波離！如是破戒惡行比丘，若恃白衣及諸勢力住居僧中，過未出時人不敢呵。其事現已諸天便譏，當言僧中無有禁制。若惡行比丘，眾僧應速和合疾共擯出。\n「優波離！譬如大海不宿死尸。如是我諸聲聞大弟子眾破戒諂曲，此等惡人不應共住亦復如是。若破戒比丘，為剎利王及諸輔相朋黨非法，如此比丘，則得自恃多聞、財物、巨富、辭辯如是等力，肆心無畏強僧中住。\n「爾時，慚愧持戒比丘，心有所疑不應共諍，不應守護共作伴黨；如是持戒比丘，便語國王及諸大臣，更至他國。」\n大方廣十輪經卷第三\n大方廣十輪經卷第四\n失譯人名今附北涼錄\n剎利旃陀羅現智相品第六\n爾時，地藏菩薩白佛言：「世尊！是剎利旃陀羅，輔相旃陀羅，少於善根不肯信向，諂曲愚癡自稱多知，皆生憍慢，不畏後世惡業果報，離善知識，乃至趣向阿鼻地獄。為財利故，與此惡行諸比丘等，作非法朋黨。」\n佛言：「如是，如是！善男子！於未來世，剎利旃陀羅乃至婆羅門旃陀羅，善根微少無有信心欺詐諂曲，是諸愚癡現智慧相。不隨善知識語，實是愚癡現為智慧。心常疑悔不畏後世，而無禁戒作諸殺生，乃至邪見欺誑於他，於諸世間常行誹謗語。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅壞亂佛法，於我法中而得出家，常毀破戒作諸惡行。而剎利婆羅門，盡心供養多畜錢財，貪心染著取空言語，通致信命治生販賣，好讀外典墾土種殖，守護錢財、產業、舍宅，守護妻子、呪說仙藥，貪著衣服、飲食之物，破戒惡行其聲如貝；實非沙門自言沙門，實非梵行自謂梵行，乃至為剎利、婆羅門恭敬供養聽受。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅，好喜破戒遠離持戒，於我法中，若見有人持戒修善能謙下者，學與無學一切得向。如是比丘，皆悉不得恭敬供養，有所言說皆不聽受。善男子！譬如有人到寶渚所，捨帝釋青寶及大青寶，金、銀、真珠皆悉捨離，大價之寶取於水精。若我法中，如是持戒有大功德，心常謙下而便捨之。取於破戒造惡行者，成就惡法不生羞恥心無慚愧，遠離一切大慈大悲，反取如是諸惡福田，聽受其語，供養如是造作惡人，師及弟子俱墮地獄，悉具於此十種惡輪。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、沙門旃陀羅、大臣旃陀羅，先修善根今悉消滅，乃至墮於阿鼻地獄。\n「何等為十破戒惡行？如是比丘，乃至剎利、婆羅門，忍樂惡見，誹謗阿練若比丘，愚癡諂曲非毀賢聖，誑惑世間，飲食錢財及諸利養，求名稱故自苦其身，毀謗他人嫉妬鬪亂，純為利養，莫肯聽受信用其語，退棄令下遠離實法，皆言無有得道果者，亦無離欲能盡結者，但為利養而自顯現，慎莫奉事供養是等，乃是諂曲誑惑之人，實非福田趣向道者。是時剎利栴陀羅，婆羅門栴陀羅，於阿練若比丘，不生恭敬希有之心；其心顛倒而不承事恭敬供養，不肯聽受信用彼語，即是不能護持法眼紹三寶種。爾時，國土天、龍、鬼神而於三寶信心深重，皆同瞋恚如是剎利婆羅門等，互相語言：『汝今諦觀剎利栴陀羅、沙門栴陀羅、婆羅門栴陀羅、大臣栴陀羅，悉起憍慢，一切三寶斷於善根近惡知識，退失善法當入惡趣，我等今日不復擁護如此國土剎利、婆羅門等。』一切天、龍、諸善鬼神既捨離已，於其國中堪任法器為福田者皆生捨心。若一切天神及堪任法器應為福田者，於彼剎利旃陀羅等生捨心已，於自國土及餘隣國，皆悉兵起飢饉疾疫，更相殘害不復歡樂。先所愛樂皆悉別離，忿心慳悋無有矜愍，於一切眾生不起慈心，殺生乃至邪見無慚無愧，一切塔寺及僧祇物，皆悉食噉供其衣服，瞋諸左右悉生嫌隙；若與他戰，令己軍眾自然退散；若欲死時皆結其舌口不能語，趣向地獄。\n「復次，善男子！剎利旃陀羅，乃至婆羅門旃陀羅，皆悉遠離諸善知識，輕慢三寶無恭敬心不畏後世。於聲聞乘得少信心謂己聰哲，而於辟支佛乘及大乘經法，誹謗不信，不讀、不誦，下至一偈生不信心，是名謗法。若復有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信於聲聞之法，毀呰譏呵，亦名誹謗正法，是名誹謗三世諸佛正法之藏，斷八正道，破於無量眾生法眼。若復有人，於如來所說聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘，若作障礙若隱蔽覆藏乃至一偈，而不恭敬於三寶者，以是因緣令使守護一切國土天龍善神，以不動信即便瞋恚，是剎利諸臣乃至結舌不語而死墮阿鼻地獄。\n「復次，善男子！若持戒有功德者，在彼國住具足法器，善入捨心安住靜室，而不數數至檀越舍，亦不輕呵惡行比丘使彼覺知，亦不譏嫌呵責破戒。而惡行比丘，於清淨持戒者所反生譏嫌，言作姦偽種種妄語，於剎利大臣，及至國中一切人民男女大小，悉於其前生諸誹謗。而彼剎利栴陀羅等，於諸清淨持戒具足修行功德有名聞者——如是比丘真我弟子，具足一切禪定解脫，善巧言辭——便起毀呰而生瞋恚，種種惡口麁語逼切令受苦惱；或奪衣鉢及四方僧物資業敷具，驅遣令出，或時繫閉或斬截其首。善男子！諦觀親近惡行比丘者，為得幾所罪，乃至當墮阿鼻地獄。若眾生造作五逆等罪及四根本罪，誹謗賢聖誹謗正法，超過一切根本之罪。如是惡行諸比丘等，我亦不聽刑罰鞭杖繫閉乃至斷命，以是因緣得大罪報，況復堅持禁戒清淨行者。若有比丘，於性重罪中若犯一罪者，雖犯重罪，和上眾僧和合羯磨，所受之戒猶有餘勢。譬如妙香雖無香質，餘分芬馨不可輕蔑。破戒比丘亦復如是，無戒白衣不應輕慢，雖非法器，於賢聖毘尼中，退沒墮落棄出家法，不得受用四方僧物；於眾僧和合所受得戒餘不犯者，其戒香氣多有勢力，是故不聽白衣謫罰。\n「善男子！往昔過去有國名迦尸，時王名梵摩達多，勅旃陀羅言：『雪山下有六牙白象王，名欝波羅華眼，可拔其牙；若不得者，汝等五人悉斷其命。』爾時，旃陀羅護惜身命詐作沙門，外現精進被著袈裟，如王所勅往至彼山到象王所。母象見之，張弓挽箭生怖畏心，語象王言：『此是獵師，今已張弓挽箭而來，將非我等命欲盡耶？』」\n「爾時，象王即便見之，剃除鬚髮被著袈裟，而說偈言：\n「『彼恒沙諸佛，幢相之法衣；\n悉捨於諸惡，云何害眾生？』\n「爾時，母象復說偈言：\n「『身雖被袈裟，持弓執毒箭；\n作惡旃陀羅，無有悲愍心。』\n「爾時，象王復說偈言：\n「『袈裟決定服，以哀愍為本；\n是必歸佛者，慈悲諸眾生。\n於此衣無疑，汝當自攝心；\n能被此服者，欲度生死岸。』\n「爾時，旃陀羅即以一毒箭射其象王。是時母象見射象王已，大喚悲號，復說偈言：\n「『如是之衣服，應當歸依佛；\n威儀雖寂靜，而心懷大惡。\n速疾踏彼身，斷除其命根；\n滅此怨令盡，是射汝身者。』\n「爾時，象王復說偈言：\n「『寧速捨身命，不應生惡心；\n彼雖懷惡心，猶似佛弟子。\n智者不為己，卒暴起瞋心；\n常思為眾生，修行於菩提。』\n「爾時，象王心生慈悲，即喚彼人而問之言：『汝須何物？』彼便答言：『欲須汝牙。』爾時，象王即自拔牙，發大誓願而說偈言：\n「『我今以白牙，求佛故奉施；\n不瞋不貪惜，令眾滅煩惱。』\n「善男子！我於往昔曾見如是畜生身中，求無上道能作如是，不惜身命為護佛法，終不於彼著袈裟者而作留難。於未來世，剎利旃陀羅、輔相旃陀羅、婆羅門旃陀羅、居士旃陀羅，以諂曲心欺於世間，不畏後世。若諸世間有求無上道者，入我法中而得出家，生心惱害我諸弟子，應成法器及不成者，惡口罵詈、鞭杖謫罰、逼切其身，於過去、未來、現在諸佛犯諸重罪，趣阿鼻地獄，斷諸善根除滅信心，一切智者之所遠離。譬如丈夫雖自無目能示他道，我諸弟子亦復如是，雖毀禁戒猶能利益世間眾生。若未來世旃陀羅王，乃至居士旃陀羅，見有依我法中出家，若成法器、不成法器，而便擾惱我諸聲聞一切弟子，則於三世無量諸佛作大過罪，消滅善心難復人身；何況毀呰正位聲聞、辟支佛，及諸大乘無量功德。\n「善男子！譬如過去有國名般闍羅，王號勝軍，人罪應死，繫著可畏軻藍塚間，令使惡鬼食噉其身。時守獄人以五繫縛，送著可畏軻藍塚間。是人聞已即剃鬚髮，以納袈裟著於頸下。爾時，守獄之人受王勅已，即捉縛送至可畏軻藍塚間。是時塚間有羅剎，名曰惡眼，共五千羅剎俱至塚間，即見是人被五繫縛在於塚間，剃除鬚髮以納袈裟繫著於頸。爾時，羅剎右遶是人，而說偈言：\n「『今可自安慰，我終不害汝；\n剃髮服袈裟，令我憶念佛。』\n「爾時，羅剎子復說偈言：\n「『白母甚飢渴，當須食此人；\n我得除飢渴，身心快安樂。』\n「爾時，羅剎母說偈答子：\n「『恒沙等諸佛，法式之幢相；\n於此起惡心，當墮阿鼻獄。』\n「爾時，羅剎子與其眷屬右遶匝已，而說偈言：\n「『我等父母共為惡，身、口、意等造不善；\n我已捨惡不害汝，被著染衣解脫相。』\n「爾時羅剎名為牛齒，有五百眷屬，俱共圍遶入大塚間。見被縛人剃除鬚髮，以納袈裟繫其頸下，右遶竟已而說偈言：\n「『歸依眾聖妙幢相，袈裟繫頸謂其人；\n我為此故而恭敬，唯願勿怖不害汝。』\n「爾時，羅剎子復說偈言：\n「『母今當知人肉美，應當食肉而飲血；\n益其氣力得具足，增益身體無所畏。』\n「爾時，羅剎母復為其子而說偈言：\n「『一切世間眾樂具，天、龍、夜叉及羅剎；\n悉當恭敬染衣者，當獲種種上妙樂。』\n「爾時，羅剎子與其眷屬，右遶恭敬而說偈言：\n「『悉應恭敬而歸依，剃除鬚髮著袈裟；\n我於過去無數劫，見佛世尊救世者。』\n「爾時，第三羅剎名曰黃髮，亦有五千眷屬，而自圍遶入大塚間。見被縛人剃除鬚髮，繫納袈裟而著頸下，復右遶已而說偈言：\n「『仙人幢相我歸依，若能供養得勝利；\n為袈裟故修供養，應悉除斷諸有縛。』\n「爾時，黃頭羅剎子而說偈言：\n「『我得此人應食噉，國王所遣故來此；\n當食其肉復飲血，母語子言應供養。』\n「爾時，黃頭羅剎復為其子而說偈言：\n「『如是相人非我食，若起惡心大苦器。』\n「爾時，羅剎子右遶恭敬，復說偈言：\n「『如是大仙堪福田，是故應供離有縛。』\n「爾時，刀口羅剎復與五千羅剎來到塚間，見繫縛者剃除鬚髮，以納袈裟繫其頸下，心恭敬已而說偈言：\n「『有餘生死得涅槃，納袈裟者不應害；\n若害此人佛所呵，應當尊重而供養。』\n「爾時，羅剎子復說偈言：\n「『我等常吸人精氣，食噉其肉復飲血；\n是故當食此眾生，令我身體益氣力。』\n「爾時，羅剎母復為其子而說偈言：\n「『若有生心欲加害，剃除鬚髮袈裟者；\n必墮惡趣阿鼻獄，受苦無量甚長遠。』\n「爾時，羅剎子與其眷屬，右遶被縛著袈裟者，復說偈言：\n「『我今怖畏地獄苦，終不惡心害汝命；\n我等同心當放汝，亦求解脫地獄苦。』\n「爾時，羅剎等即便解放彼被縛人。時被縛人，待至天明到於王所。王即廣告一切人民，諸人集已皆請問王及侍從左右群臣百官：『是人得來未曾有也。』彼王即便立制普告內外：『若我國中，有佛、聲聞諸弟子等，若成法器及不成者，不起恭敬或加謫罰。以是因緣，我當刑戮乃至致死。』族姓子！閻浮提王及與夜叉食血肉者，惡心熾盛無憐愍心，乃至見剃除鬚髮，繫納袈裟以著其頸，尚不加害，況餘眾生而起輕慢。未來世中，當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅造作諸惡，復有惡鬼斷於善根趣阿鼻地獄。若於我法而能出家，若成法器及不成法器，剃除鬚髮當奪命根。\n「族姓子！譬如過去有王名曰福德，若人有犯罪過者乃至繫縛。爾時，彼王不欲奪人身命，有輔相大臣語王莫愁，若殺此人或能令王而得大罪；大臣自以智慧將付狂象。爾時，狂象捉其二足欲撲其地，而見此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢損傷共對蹲坐，以鼻舐足而生慈心。族姓子！象是畜生墮於八難，見染衣人尚不加惡生於害心。乃至未來世若有旃陀羅王，見我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼惱或奪其命；若作是行則口不能語，命終之後必定墮於阿鼻地獄。善男子！是名第三輪。剎利旃陀羅，乃至居士旃陀羅，雖有過去宿殖善根，現造惡故今盡消滅。\n「復次，善男子！當有剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅，見有施四方僧物，床敷、臥具，塔廟、住處及與園林、屋舍、田宅，一切淨人、牛、驢、騾、馬種種畜生，衣服、飲食、湯藥所須資生雜物，持戒清淨有德比丘辯才聰明言辭應機，如是人等悉不與之；破戒比丘作惡行者，給其所須床褥敷具，自恣受用并與白衣同共食噉。以是因緣，剎利旃陀羅、居士旃陀羅，命終皆墮阿鼻地獄。\n「復次，族姓子！當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅，見有依我法中出家，若聲聞、辟支佛，乃至大乘說法法師，誹謗罵辱欺誑正法，而作留難惱亂法師；以是因緣，墮阿鼻地獄。\n「復次，族姓子！若有剎利旃陀羅、居士旃陀羅，見人有與四方僧物，華樹、果樹、雜味樹、蔭樹、香樹，我聲聞弟子持戒多聞坐禪誦習者，所有資生眾具，若自奪或使人奪，自食使人食；以是因緣，命終之後墮阿鼻地獄。\n「復次，族姓子！於未來世，當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅毀壞我法，若見依我法中而出家者，於此人所數數瞋恚、罵詈、毀辱，我所說法不肯信受，破壞塔寺、僧坊、堂舍、殺害比丘，先所修習一切善根皆悉滅盡。命欲終時，支節皆疼如火焚燒，其人舌根如被繫縛，於多日中口不能語；命終之後墮阿鼻地獄。若成就如是十種惡輪不善眾生，難得人身，況復能成聲聞、辟支佛果，乃至成就具足大乘，一切諸佛所不能救。\n「善男子！譬如押油，一一麻中皆生諸蟲，以押油輪而押取之即便得油。善男子！汝等當看押油之人，於其日夜為應定殺幾所眾生。若復有人，以是十輪而押油者，一輪一日一夜押油千斛，如是乃至滿於千年，是押油人得幾所罪？」\n地藏菩薩言：「甚多，世尊！無量無邊阿僧祇數，此押油人得如是罪。無有能知是人罪量其數多少，唯佛與佛乃能知之。」\n佛言：「善男子！譬如十輪之罪等一婬女舍，其舍有十女人皆為求欲。如是十婬女舍，其罪等一酒家；如是十酒家等一屠兒舍；如是十屠兒舍罪等剎利旃陀羅、居士旃陀羅十輪中等於一輪一日一夜罪。」爾時，世尊而說偈言：\n「十輪罪等一婬舍，十婬罪等一酒家，\n十酒家等一屠兒，十屠兒罪等一王。」\n爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有真善剎利輔相大臣、真善沙門、真善婆羅門、真善居士，自護護他，於將來世守護佛法，守護堪任法器及不堪法器者，乃至守護剃除鬚髮著染衣者，持戒清淨有功德者，供養恭敬聽受言教，於聲聞、辟支佛法，皆悉守護，諦聽受持守護大乘，如聞信受住大乘者，持戒多聞言辭清辯，與如此人對相歡娛，則心悅樂諮問議論敬受教誨；遠離破戒非梵行者，四方僧物而自食噉，私竊費用不依戒律，隨順十惡不善輪者，亦令捨離不與從事；教學先王治國舊法典禮制度，紹三寶種常令熾然，親近一切諸善知識，遵用前王所行政法，是名真善剎利。得幾所福？滅幾所罪？」\n佛言：「族姓子！譬如丈夫欲求出世，集諸珍寶滿閻浮提。若值佛出并聲聞眾，於其晨朝修行布施，日中亦施，如是次第乃至千年，常修布施種種供養。族姓子！如是行施得大福不？」\n地藏菩薩白佛言：「世尊！其福甚多，無量無邊阿僧祇數，無能稱量如此福者；唯佛世尊乃能知之。」\n佛言：「如是！如汝所說。若有真善剎利，遠離不善十惡之輪，亦能遮制斷他諸惡如上所說，是人功德倍多於前。假設有人，以四天下盡為四方眾僧建立房舍，臥具、醫藥悉皆給足，使百千億聲聞弟子及菩薩摩訶薩，修行種種無量法門，坐禪、誦經、教化諸善，如此之人其福多不？於上千年修行布施，供養功德復倍於前。假設有人於四天下，盡為建立僧房、堂閣，臥具、醫藥皆悉具足，滿百千億聲聞弟子、菩薩摩訶薩，修諸法門一切諸善，坐禪、誦經、教化功德得幾所福？」\n答言：「世尊！其所得福，無量無邊阿僧祇數。」\n「善男子！假設滿三千大千世界，為舍利故起諸塔廟，遍滿三千大千世界。如是造塔功德無量，其福日夜常得增長，四方造作僧房，臥具、醫藥所須一切悉給，起塔功德復倍於前。假使三千大千世界滿中菩薩，具足六波羅蜜如稻麻、竹葦，設滿三千大千世界聲聞羅漢具八解脫，亦如稻麻、竹葦、叢林，皆被囚執堅固繫縛乃至一劫。復有一人出現於世，為福因緣故，悉解諸菩薩及阿羅漢被繫縛者，并與洗浴，給其衣服、瓶鉢、房舍、飲食、醫藥、種種臥具，乃至百千萬歲盡入涅槃。復取舍利而供養之，為一一舍利起七寶塔，供養如是七寶塔故，各以香華及諸伎樂、繒蓋、幢幡。若復有人，為如來故起諸塔廟，乃至滿三千大千世界，其所得福百千億分，不如解此被縛功德。真善剎利、真善婆羅門、真善居士、真善沙門，如是福聚增長無量阿僧祇數。於末法中法欲滅時，能善自護亦護他人，於未來世常護佛法，亦復護我聲聞弟子，堪任法器及不任者，乃至剃除鬚髮、被著袈裟，不應嬈亂而作惱害。若有親近供養聲聞乘者，亦不得惱亂，亦復不應願樂供養；於大乘者，終不欺毀；修辟支佛乘者，亦自親近供養；堅固受持大乘之法安住大乘有功德者，善巧機辯恒樂親近諮問義論，問已隨順受持，而於一切惡行比丘皆悉遠離，不應與同四方僧食共受利養。自不染著十惡之輪，亦不教他令生染著，皆悉修習先王之道具行十善，常當親近諸善知識熾然法眼。如是真善剎利，得福倍多無量無邊，終不虛食國民祿俸；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，乃至富多那等，皆悉愛念同共擁護者。若有一切堪任福田成法器者，皆悉愛念，同共擁護己國增長。若他國土亦令增廣，涸竭惡道利益天人，守護壽命令得久長，自滅結使亦能滅他一切煩惱，成就菩提滿足六波羅蜜；遠離一切惡道，而隨生死流轉無數，於生死中而無譏嫌，常值善知識，悉與諸佛菩薩共俱。遠惡知識，如是不久成就佛國，得阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時，一切天帝及諸眷屬，乃至毘舍闍帝釋及諸眷屬，從坐而起合掌向佛，白佛言：「世尊！於未來世，有真善剎利王乃至真善居士，若能遠離此十惡輪，守護己身亦能護他，及護持正法紹三寶種，熾然不斷成熟三乘，於佛所說悉能信受如法供養，諸佛所說終不覆藏。我等眷屬，與真善剎利王乃至真善居士，當以十法守護此人令得增長。何等為十？為護壽命終不橫死；除諸非法常得少病；眷屬安隱財產增長；具足大富名稱遠聞；親近善知識智慧增長。如是真善剎利，乃至真善居士，遠離一切十惡輪者，如佛所說，當以十種善法而守護之令得增長。何等為十？所謂怨賊外敵不能侵害；色、聲、香、味、觸無不可憙者；一切病痛，邪縛，邪歸依，一切疑悔，一切邪諂，一切惡友，一切不善根本，一切夭橫死亡，真善剎利具足功德，如上所說皆悉除滅，當以十善法守護是人。復次，世尊！若真善剎利，如上所說功德滿足皆悉修行，我當以此十法，守護剎利國土之人。何等為十？懼隣國怨敵，畏非人，畏於亢旱，畏於霖雨，畏非時風，畏非時惡星變怪，畏飢饉，畏非時病死，畏惡邪見，畏真善剎利。於上所說能修行者，我等當以十法，守護國土及諸人民。」\n爾時，世尊讚天帝釋乃至富多那等：「善哉，善哉！善男子！皆是汝等之所應作。」\n爾時，天藏大梵即從坐起，整其衣服，右膝著地長跪叉手，白佛言：「世尊！唯願聽我說。是真善剎利，轉不退轉地陀羅尼心呪章句，以此不退轉地陀羅尼神呪力故，使未來世真善剎利，令邊國怨敵自然退散；使身、口、意戒成就；得勝智慧，為一切智人之所讚歎；遠離諸惡常修行善；遠離一切邪見邪歸依；精進堅固成熟無量諸眾生故得自在智；六波羅蜜珍寶伏藏具足增長；遠離一切瞋恚、慳貪、諸惡嫉妬；常為天人之所守護；得不退轉菩提之心；不捨一切眾生；得四攝法無所疑問；成熟法器具足福田；親近菩薩、諸聲聞眾利益一切。善男子！真善剎利，終不退轉菩提之心，得陀羅尼神力功德，於未來世最勝不壞無所譏嫌，常親近諸佛一切菩薩。」\n爾時，天藏大梵即說呪曰：\n「多闍他　牟尼置梨　牟那舍囉鞞　牟尼夷梨地夜　末啼盧闍毘闍隷　牟那栗芝　阿昵伽彌　𠴫迦羅博差　波羅舍博差　蜜羅博差　掃囉裟栗啼　兜羅挐栗隸鉢哆叉栗婆隸　舊舊拏彌隸　阿鞞叉婆婆阿㝹阿祇梨梵　牟尼波陀鞞　私婆呵」\n爾時，天藏大梵說是呪已，白佛言：「我願世尊，於此陀羅尼心生隨喜。」\n佛言：「善哉，善哉！大梵！我於此呪心生歡喜。」\n時會大眾亦稱：「善哉！快說此陀羅尼耶！」\n爾時，佛告大目揵連、彌勒菩薩摩訶薩：「汝等受持不退轉地心陀羅尼，能令真善剎利安樂利益，為轉法輪故，為名稱利故，為威德故，為滅諸邪見故，為建立正見故，為守護法眼故，為無邊眾生令得成熟故，為使堅固大乘不退故，為使滿足六波羅蜜故。」\n爾時，世尊，欲重宣此義而說偈言：\n「爾時天藏梵，發問兩足尊：\n『利根等眾生，修禪而誦習，\n勇猛強勸作，剎利有智者，\n云何滅煩惱？云何住不退？』\n佛時答彼言：『犯重墮落者，\n雖意有明利，急趣阿鼻獄。\n此十種惡輪，無智所修行，\n則斷善根本，速疾墮地獄。\n禪定亦滅結，非獨多聞智，\n若欲得解脫，應當勤修禪。\n智者常精進，守護我正法，\n以恭敬袈裟，能度煩惱海。\n樂處於空林，遠離五逆罪，\n持戒修禪定，能度煩惱海。\n若有信三乘，熾然於佛法，\n供養染衣者，得大功德海。\n能調難伏心，不舉比丘罪，\n聖種修少欲，獲得兩足尊。\n遠離惡比丘，恭敬親賢聖，\n不食僧祇物，速到於菩提。\n三界得妙樂，三寶出於世，\n若欲得安樂，當供養三寶。\n三寶旃陀羅，剎利作過者，\n惡比丘伴黨，速疾墮地獄。\n如是十輪罪，等於一婬女；\n以是十婬罪，亦等同一酒；\n如是十酒罪，復等於一屠；\n以是十屠罪，亦同於一王。\n有真善剎利，供養於正法；\n三乘得熾盛，當獲功德海。\n具足七寶等，遍滿閻浮提；\n持用施諸佛，其福猶有限。\n乃至四天下，造僧房供養；\n彼雖得大福，不如護正法。\n假使為諸佛，滿中造塔廟；\n彼雖得大福，不如護正法。\n羅漢諸菩薩，解縛而供養；\n顯現於我法，其福倍於彼。\n修禪億千劫，不為諸佛護；\n若不隱正法，諸佛速護念。\n若真善剎利，遠離十惡輪；\n能守護佛法，及持袈裟者。\n不謗毀正法，我所說三乘；\n聞已能供養，護持法器者。\n譬如五日出，能竭於大海；\n若護我法者，則竭煩惱結。\n譬如風災起，悉摧一切山；\n若護正法者，亦滅諸煩惱。\n譬如水災起，漂蕩壞大地；\n若護正法者，亦消諸煩惱。\n世有如意寶，能滿人所願；\n若說三乘法，隨願亦皆得。\n譬如獲德瓶，盡破於貧窮；\n如是破煩惱，速疾得菩提。\n如月十五日，光明滿虛空；\n得是智慧者，滿足護正法。\n如空無所有，無物亦無相；\n守護正法者，是智無疑惑。\n如日所照處，能除諸闇冥；\n守護正法者，是則得照明。』」\n大方廣十輪經卷第四\n大方廣十輪經卷第五\n失譯人名今附北涼錄\n眾善相品第七\n爾時，金剛藏菩薩於大眾中從坐而起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手合掌向佛，以偈問曰：\n「毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅；\n如過去佛之所說，破淨戒者不入眾。\n諸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨；\n三垢所污離解脫，不堪消受國供養。\n四方眾僧資生業，悉不聽取微少分；\n若犯四重根本罪，為眾棄捨如死尸。\n云何此經說忍辱，於惡比丘起悲心，\n遮制一切諸謫罰，復令供養惡比丘？\n昔於餘經復說言：『汝等皆當信大乘，\n是名質直勝菩提，汝等應當離二乘。』\n復於此經說三乘，及諸根、力、覺道分，\n禪定解脫三乘法，諦聽信受解脫因；\n此有沙門四聖果，除此經外無沙門，\n三乘皆同八正道，欲求解脫勤精進。\n若有智者諸人天，菩薩大士來至此，\n此諸大眾皆已證，如是大乘諸人等；\n有能正說開示義，若能聽者得何利？\n十種分別聲聞人，能如是說誰不利？\n若有人聽得何法？云何能聽得增長？\n復有誰聽而損減，復有聽者盡老死。\n諸有為法悉厭離，晝夜修習於禪定；\n何時當得而濟脫？能度四流名救世。」\n爾時，佛告金剛藏菩薩：「善男子！善哉，善哉！利益安樂一切眾生，若人及天無能如是問於如來。善男子！諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」\n「唯然！世尊！我今諦聽願樂欲聞。」\n「善男子！復有十種難得人身。何等為十？不宿殖善根，未修福者心常憒閙，隨惡知識不畏後世，耽著貪欲、瞋恚、愚癡，顛狂失心乃至邪見，是名十法難得人身。復有十法，無依止因緣犯根本罪，以破戒故墜於惡道。何等為十？無依止威儀，有依我法而出家者，內心不壞修道壞，修道不壞內心壞，有內心修道俱壞，有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，有戒見俱壞，有內心修道戒見俱不壞。\n「若隨惡知識無依止威儀，雖遇善知識，而復愚癡猶如白羊，聞善法已不能受持，亦不為他分別演說，不識善不善，無依止威儀，眾具無量而不知足。以是因緣心常散亂，是名無有依止威儀。為種種病之所苦惱，以是因緣修諸呪術。\n「若有依止是十無威儀，犯根本重罪，而復戰懼，心懷慚愧而不數數作諸惡行。如來為欲利益如是等故，是名污道。\n「何以故？若作如是惡者應當懺悔，棄捨發露終不覆藏，若能如是令罪消滅則不更作，雖為眾棄，一切眾僧基業敷具、所須之物不得受用，如是等人以成法器故，如來為說聲聞、辟支佛、大乘之法，斯有是處。若二世、三世遇善知識，一切惡業消滅無餘。得聲聞果、辟支佛果，乃至入於甚深大乘正法，如是之人名為破戒，不名破見。若有人內心壞行不壞、見不壞者，如來為是等說四無量心，亦堪任為聲聞器、辟支佛器，若有人行壞體壞，於此二乘悉不成器。為如是眾生故，如來便為說布施法。\n「復有人見壞戒不壞者，為如是眾生故，說十二因緣法，得離壞見已，於一身得入聲聞法，若革身得辟支佛法。若有人戒壞見不壞，於聖法中堪任為器。\n「若有人內心行見戒俱壞者而從善知識，以是因緣，如來為說十善正法。若有愚癡隨惡知識，不知善不善，如來為是等故教令誦習。若有人為邪見所惑欲求解脫，如來即便以聲聞乘為說四諦法。\n「若有人起斷見者，為說十二因緣法。若人起常見者，為說三界生死輪迴。知如是法，死此生彼，為說聲聞法。如來觀察終不妄說，若有成熟眾生及不成者，悉以方便通達無礙一切重罪諸逆罪等。\n「若有眾生作不饒益，乃至破毀清淨法眼，如我為欲利益一切眾生故，隨順一切聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障覆藏不顯現者，乃至一偈，如是人等名謗正法。壞八正道，亦壞一切眾生法眼，如是之人則失大利，亦為眾生作不饒益，依愚癡僧誹謗正法。\n「復次，族姓子！有四種僧。何等為四？第一義僧，淨僧，啞羊僧，無慚愧僧。云何名第一義僧？諸佛世尊，大菩薩摩訶薩，辟支佛，於一切法悉得自在；阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹；是七種人名為第一義僧。諸有在家無法服者，不能具受波羅提木叉戒，不入布薩自恣而得聖果，得聖果已亦名第一義僧。\n「云何名為淨僧？諸有能持波羅提木叉具足戒者，如律修行威儀不犯是名淨僧。\n「云何名啞羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知輕重，不知微細罪而可懺悔，愚癡無知不見有罪可畏，亦不依止善知識丈夫，不數親近善知識丈夫故，不能諮問經中深義，何者是善非善？何者犯重何者犯輕？修行何事為善何事為惡？如是等相名啞羊僧。\n「云何名無慚愧僧？若有人為自活命來入佛法，而受波羅提木叉戒悉皆毀犯，破和合僧無有慚愧，不畏後世內懷臭穢，其聲如貝言辭堅䩕，常懷嫉妬、愚癡、憍慢，棄捨三業但為利養，放恣六情貪著五欲、色、聲、香、味、觸，誹謗正法，如是等人，依止我法心無慚愧，是故名為無慚愧僧。\n「云何名為第一義僧？雖有聖道隱而不現，乘八正道能度煩惱三有駛流，是名真道。何以故？諸佛世尊、緣覺、羅漢，斷一切有名為真道。\n「又諸菩薩摩訶薩，自省己過求一切法，得無礙智而不取證，為眾生故示滅結道。\n「若復有人，不成就波羅提木叉戒，名為依止第一義僧乃至淨僧。\n「若有真善凡夫，乃至真善正見及諸凡夫，神通變化示他正道，如是之人皆悉名為能示道者。第二須陀洹，第三斯陀含，第四阿那含，第五菩薩摩訶薩住於初地，乃至住於十地一生補處，如是等者名為示道。\n「若復有人，成就波羅提木叉戒，是名依道而活；菩薩摩訶薩為攝一切成熟眾生，修行六波羅蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名滅結道。如是名為世間福田，除此以外皆名污道，亦名惡福田依止無慚愧僧，於佛法中亦名死尸，是可棄者。於僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼師。\n「復有不成法器者，稱佛是我世尊，我滅度後得信向心法僧聖戒，自不起惡見，亦不譏他惡，而廣為人顯說我法。不生誹謗發正誓願，已所作惡數數懺悔，能除無量種種諸罪，作如是信，令使九十五種異學外道，猶悉能度向於涅槃，非轉輪聖王所有功德之所能及。\n「以是義故，如來觀察一切眾生本業，作如是說。以是因緣故，於我法中出家，剃除鬚髮被染衣者不應起惡，一切過去、未來、現在，諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染衣。以是故，若於出家一切人邊起惡心者，則同過去、未來、現在諸佛等前為惡無異。\n「若復有人破戒不成法器者，諸如是等，當作惡見亦譏他惡。\n「譬如真善剎利、真善輔相、真善大臣、真善沙門、真善婆羅門、真善居士、真善毘舍首陀，若男、若女，無父、無母，世間阿羅漢，無正道無趣向正見者，亦無修善惡果報，無有得果者，一切法皆無因緣。\n「或有作如是說：『色界是常是不壞法。』或計無色界是常不壞法；或說外道苦行，編椽棘刺，五熱炙身，以為第一；或說純聲聞乘，以為第一，不說辟支佛乘，乃至誹謗大乘摩訶衍法，隱蔽覆藏，不能顯發開示分別；或有一向純信摩訶衍，譏嫌聲聞、辟支佛乘；或有說言：『施為第一，持戒乃至智慧非是第一。』或有說言：『戒為第一，布施乃至智慧非是第一。』或有說言：『忍辱為第一，布施、持戒乃至智慧非是第一。』或有說言：『精進以為第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一。』或有說言：『禪定以為第一，布施、持戒、忍辱、精進乃至智慧非是第一。』或有說言：『智慧最為第一，布施、持戒、忍辱、精進、禪定非是第一。』或有說言：『外道苦行以為第一。』\n「如是，族姓子！破戒惡行諸比丘等，於成法器者邊生種種毀謗，向惡見者說如是言，有顛倒見者，破壞真善剎利。信、戒、聞、捨智慧，皆悉破壞。真善輔相、真善沙門婆羅門、真善居士、真善毘舍首陀，真善男、女，破壞信、戒、聞、捨智慧，如是破壞，名為剎利旃陀羅，乃至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根，亦能令真善剎利亦失善根，乃至墮於地獄。\n「善男子！譬如膿爛死尸，有所近處皆悉臭穢，有所至處自臭亦令他臭。如是真善剎利，親近惡知識破戒比丘，隨所近處悉生惡見臭穢如是，能使剎利斷於善根，趣阿鼻地獄。如是真善輔相乃至真善婦女，親近破戒惡行比丘，皆為旃陀羅，斷於善根趣向地獄。族姓子！汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善，是故欲得大涅槃樂，皆應親近、供養滅結修道者，於彼修學具足三乘示道者邊應親近供養，具足內心，具足修道，具足知見。應聽聲聞、辟支佛道，不誹謗賢聖，於摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進，於三乘中隨其發願修學一乘，不應誹謗大乘經典，乃至一句一偈。若誹謗者，不應共住亦不應親近，若親近共住者，即趣阿鼻地獄。\n「是故，族姓子！於三乘中當隨所樂趣向一乘。欲得遠離一切苦者，應信如來所說聲聞、辟支佛乘，悉應依止摩訶衍所說諸法，不應誹謗隱蔽覆藏，乃至一句一偈應當諦聽發正誓願。若有謗正法者不應共住，亦不應於是人所諮受聽法。若就聽法，以是因緣，常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故？族姓子！我本為菩薩行時求無上道，依聲聞乘為求一偈，乃至捨身、手、足、支節、頭目、髓腦，如是求於辟支佛乘，及求佛乘。我本為菩薩時，為無上道故，亦復如是，為一偈故，捨身、手、足、頭目、髓腦、血肉、皮骨。如是苦行，乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世恒沙諸佛之所演說，神力守護，為欲悲愍諸眾生故，亦為欲紹三寶種故不令斷絕。\n「復於未來世，若有剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅，以愚癡故自謂為智，多惡麁獷不畏後世，作諸殺生乃至邪見嫉妬慳貪隨惡知識。\n「又於三乘不成法器，於聲聞乘得少聞已，於辟支佛乘乃至大乘，一切諸佛之所護持而生誹謗，覆障不令顯現。若於摩訶衍得少聞者，於諸聲聞、辟支佛乘，諸佛神力之所護持，而生誹謗毀訾。不信我大乘及能分別說大乘者，若言我聽大乘不受聲聞、辟支佛乘，以己少智愚闇力故，亦是過去、未來、現在諸佛大悲力故，為欲利益一切眾生，有二種護持。第一為欲紹三寶種令不斷絕，出家修道剃除鬚髮而著袈裟。\n「第二說應四諦法趣向三乘。如是二種如來護持，非聲聞、辟支佛所能持也，乃至百千帝釋、梵天亦不能持，百千那由他轉輪聖王亦不能持。\n「復有剎利旃陀羅，若見有人於我法中而出家者，如是聲聞弟子，閉繫牢獄、鞭杖、謫罰或至奪命；於此甚深一切諸佛菩薩所護持法，悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘，如是剎利旃陀羅，尚不堪任為聲聞器，況復大乘。\n「復有婦女旃陀羅欺誑世人，自言我是行摩訶衍者，以愚闇故，慳貪、嫉妬故，毀壞我法，言我自當速趣涅槃。\n「而於諸佛如來世尊所得生其罪過，一切菩薩摩訶薩，一切諸佛聲聞弟子邊，亦皆犯罪，令壽命短促多諸苦惱，諸根缺壞支節不具，恒多疾病。\n「剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅，作諸惡業皆生倒見，斷一切善根。雖多布施，於畜生中受種種身而得果報，於未來世身壞死時，終不能生色界善根成無礙智，亦不能趣一切種智；而多疾病舌不能語，向阿鼻地獄。是故如來，為欲利益真善剎利使得安樂，亦令真善婦女得其利益，以是因緣，不聽惱亂於我法中而出家者。\n「又復於我所說法中起諸誹謗，以如是事獲大罪報，如前所說。何以故？披著袈裟是一切諸佛解脫之相。\n「是故一切諸佛，護持聲聞解脫等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者，應先讀誦聲聞乘等諦聽其法，遠離一切諸惡知識，親近一切諸善知識，供養、恭敬，然後讀誦方等大乘六波羅蜜。一切所作諸惡不善，皆悉發露如法懺悔，發大誓願；身壞命終於後世中，悉能成就聲聞法器，斯有是處，亦是辟支佛種子，乃至大乘阿鞞跋致無上種子。何以故？善男子！復有十種依止輪，若成就是輪已，真善剎利乃至真善婦女，則能速疾成聲聞器種、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種。何等為十？\n「如是真善剎利乃至真善婦女，信有業報具足慚愧，遠離邪見及惡知識，持戒不殺乃至不飲酒；慈心一切離瞋惱害，具足悲心，救濟憂苦羸劣眾生，得於喜心；遠離兩舌、妄言、綺語，得無諍心離慳貪嫉、妬，終不依止諸邪異道，離一切疑網及眾吉相，發大精進於一切法而得堅固，疾證寂靜得法歡悅。\n「族姓子！是十種依止輪，真善剎利乃至真善婦女，成就十輪，則便速得聲聞法器、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種子，是名依止輪也。如是輪者，悉與聲聞、辟支佛共。」\n爾時世尊欲重宣此義而說偈言：\n「於眾中第一，剃頭著袈裟；\n云何惡比丘，破戒得供養？\n毀禁失頭陀，詭語邪見持，\n非器毀於道，不應使謫罰。\n若從彼聽法，信寂滅涅槃，\n若得解脫者，為彼之良藥。\n於諸餘經中，但說一乘道，\n言無有二乘，第一之解脫。\n利益諸眾生，盡業報煩惱；\n恒有悲愍心，剎利樂正法。\n婆羅門、毘舍，首陀等染罪；\n欲惱於比丘，必趣向惡道。\n如是一切佛，護持染袈裟；\n諸佛解脫道，是說名第一。\n著於解脫服，速疾捨惡見；\n趣向於涅槃，猶如藥治病。\n雖破於禁戒，亦能滅他苦；\n我終不聽彼，在眾而布薩。\n若為他說法，彼此俱得福，\n稱我為世尊，歸依於三寶，\n遮斷諸惡業，猶勝於外道。\n譬如羅剎王，商人入怖畏，\n捉攬馬一毛，必度大海難；\n破戒捨惡邪，離煩惱羅剎，\n是故護解脫，諸佛之所持。\n不惱破戒者，必捨諸罪惡，\n是故有福者，欲求於解脫；\n能護器非器，解脫亦不難。\n於此無勢力，愚闇於聲聞；\n非彼緣覺等，而能說大乘。\n不覺於緣覺，而讚於大乘；\n彼已破於信，讀誦大乘經。\n不護於餘乘，身、口、意所犯；\n唯說於斷見，破壞於正法，\n後當得成人，還墮阿鼻獄。\n是以觀眾生，勿有非器者，\n若犯毀禁戒，無愍矜諂曲；\n亦應知是因，惡口而斷見。\n非聲聞、緣覺，亦復非大乘；\n毀謗三世佛，必趣阿鼻獄。\n諂曲而持戒，散心慳惜法；\n厭惡諍、貪、嫉，是名為聲聞。\n有智樂行施，能起生滅相；\n執心常獨處，是名為緣覺。\n持戒不惜身，猶如猛師子；\n志求寂滅道，是名為大乘。\n守護於正法，善說而顯示；\n得深諸法忍，是名為大乘。\n法器、非法器，心常行平等；\n不染於世法，是名為大乘。\n是故於三乘，智者如法說；\n守護我聲聞，速成最正覺。\n大方廣十輪經卷第五\n大方廣十輪經卷第六\n失譯人名今附北涼錄\n剎利依止輪相品第八\n「復次，善男子！十種依止行輪，一切聲聞、辟支佛乃至如來皆與同等。若有成就依止輪者，真善剎利乃至真善婦女，速疾得成聲聞法器、辟支佛種，亦能成就如來法器。\n「何等為十？族姓子！所謂真善剎利乃至真善婦女，身、口、意業淨修法行，有慚有愧，厭惡己身畏五盛陰，不見生死大河彼岸，樂於寂靜離諸憒閙，無有諍心不譏他短，守護諸根心常念定，善觀因果能成就禪定，常樂攝心善解生滅，如是則能成就十依止輪；是名為真善剎利乃至真善婦女，速疾成就聲聞乘、辟支佛種，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子！能成聲聞、辟支佛乘，依止此輪度諸有海入涅槃城。云何名依止威儀輪？云何名依止？我所謂依止五受陰故，名為依止，於五受陰而作己想決定依止。\n「云何名威儀？有陰威儀、有界威儀，是名威儀。云何名輪？諸佛神力所持言教，皆名為輪及與劍輪。如是聲聞、辟支佛人，依止此輪求涅槃道，染著依止，不任大乘清淨法器。\n「云何依止？依止陰、界心生驚怖，依止厭離、依止於身而求解脫，度脫己苦以己受陰。為求一切眾生解脫，以著己受故，而不堪受大乘法也！但自為己不為眾生，無大悲心，以是故不住大乘。久住生死便捨他苦，為欲斷己煩惱故，不能捨於手、足、頭、目，是故不任大乘法器，亦不求於大乘道輪，而亦不求梵音輪也，是故不任大乘之器，獨一無伴入涅槃城。以是義故，若有眾生，不聞聲聞、辟支佛乘，諸行不具善根不熟微少精進；若此人前有所說法，二俱得罪，亦是擾亂一切諸佛。以是義故，若有眾生，於聲聞、辟支佛乘，而不成熟諸善根者，若聽微妙大乘經者，彼人愚癡自謂為智，墮於斷見，如是人等說無因果、無善惡業，亦於我法而作壞亂，非法言法，非沙門自稱沙門，非比丘言是比丘，遮斷一切聲聞、辟支佛乘而不流布。\n「若於聲聞、辟支佛法，出家受具足戒，為集一切諸善根故，故任法器及不任者，學無學人，善巧言辭機辯無礙已證諸果，乃至真善凡夫具足持戒，於是等邊而作罵詈，奪其衣鉢執縛繫閉。如是斷常是人中羅剎，得人身難，寧墮地獄得無量罪，不受人身起於斷見；是故生常愚癡口不能語，乃至命終趣阿鼻地獄，人身難得。於阿僧祇劫設得人身，於諸佛界生五濁世，身常瘖啞、口不能語、耳無所聞，如是等病逼切其身志意錯亂；無有飲食資產財業，遠離善知識成就諸惡，亦為惡見之所覆障；造眾逆罪而說斷見，惱亂我等聲聞弟子，持戒清淨修功德者，為惡所染。若人下根下精進，不求聲聞、辟支佛乘，於大乘道而生斷見，欲求人身尚難可得，況求聲聞、辟支佛乘。於此二乘尚不能行，況復能了甚深大乘。\n「譬如坏瓶多諸穿穴，若盛油水則皆漏盡而俱失壞。何以故？是器過故。若有眾生根不熟者，亦復如是同彼瓶相。善男子！如盲人前示種種寶，如是無智慧者，憍慢放逸乃至斷見，廣示大乘亦復如是不能了知。\n「譬如有人其身臭穢，雖以旃檀沈水香等種種塗身，猶不能香。如是不勤求聲聞、辟支佛乘，不斷惡業乃至邪見，若以摩訶衍大乘香塗，猶故不香。譬如薄田，雖殖好種終不能成；如是不能勤求聲聞、辟支佛乘，於彼五欲不生厭離，如是之人若以摩訶衍道而為說之，則不能成。譬如毒瓶著少石蜜，不任食用；若不能修聲聞、辟支佛乘乃至大乘，言無因果者，若欲為說大乘經典，不能令彼如聞修學，則不信受，猶如毒瓶置少石蜜。如是不任聲聞、辟支佛器，而置大乘味者，當知是等二俱無用。亦如狂人前，若彈箜篌、箏、笛、鼓、貝，作眾伎樂不能解了；如是不能勤求聲聞、辟支佛乘，有重貪欲、瞋恚、愚癡，乃至於聲聞乘根不熟者，若為說摩訶衍道亦不能了。\n「譬如有人不持鎧杖而入戰陣，既入之後必當得於無量苦惱；如是不能勤求聲聞、辟支佛乘根不熟者，若為顯示摩訶衍乘亦復如是，必當得彼無量苦惱。\n「是故，善男子！有智之人先觀眾生然後說法，以慈、悲、喜、捨心，及利益心，不懈怠心；以忍辱心，不憍慢，放逸心，無嫉妬心，無悋惜心，以修定心，為人說法，亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來能知他心救濟眾生，隨其信輪而為說法，以大莊嚴而自莊嚴。\n「若為菩薩摩訶薩說法，恒以大悲因緣，為斷眾生一切結使，而為說法度諸有海。為於三乘中隨使成就一乘故而為說法，終不欲令墮於生死而為說法。分別諸陰而為說法，分別諸入而為說法，分別諸界而為說法，分別欲界道而為說法，分別色界、無色界道而為說法。不為今世有，不為後世有，不為行有，不為心想有，不為心行有，不為意思有，不為無明有，乃至不為生、老、病、死有，不為行、無行眾生而為說法，乃至行非行寂滅而為說法，一切想無生而為說法。\n「云何名行？行者名為死此生彼，若能覆此生死名滅行非行。\n「云何名輪？如如意寶能持一切，遍滿虛空度諸國土。觀察世間諸行起滅猶如幻化，不與聲聞、辟支佛共；是故名斷一切行輪。\n「如是，善男子！如來以如是相，為諸眾生種種說法，亦如虛空無有分別，與無量三昧自在遊戲而為說法。\n「如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴，為諸眾生，說色非空，離色非空；乃至識非空，離識亦非空。眼非空，離眼亦非空；乃至意非空，離意亦非空。眼識非空，離眼識亦非空；意識非空，離意識亦非空。空處非空，離空處亦非空；識處非空，離識處亦非空；無所有處非空，離無所有處亦非空；非想非非想處非空，離非想非非想處亦非空。四念處非空，離四念處亦非空；道亦非空，離道亦非空。十二因緣，三不護法，十力，四無所畏，十八不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，乃至涅槃非空，離涅槃亦非空。善男子！是名如來中道實義決定性相，為他眾生分別演說諸行無生，住持正法，遍滿虛空，乃至無量禪定一切法相。皆如日光照明開示令入三乘，為得涅槃令得解脫。\n「菩薩摩訶薩如是說法，為最第一利益眾生。諦聽甚深法已，隨意所欲，於三乘中，隨所修習種種善根則善住一乘，亦不增益諸不善法，其行堅固不退涅槃。\n「菩薩摩訶薩為斷無量生死劫苦而為說法；亦為聲聞、辟支佛乘眾生令度四流。\n「菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說法；聲聞、辟支佛乘但為自己斷四流故而為說法。\n「菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說法；聲聞、緣覺為斷己煩惱故而為說法。\n「菩薩為斷眾生煩惱業習使無餘故而為說法；聲聞、緣覺雖斷煩惱習有餘故而為說法。\n「菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報故而為說法；聲聞、緣覺離於大悲而為說法。\n「菩薩摩訶薩但為悲愍諸眾生故而為說法；聲聞、緣覺雖復說法，實無悲愍利益之心。\n「菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說法；聲聞、緣覺但滅己苦故而為說法。\n「菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說法；聲聞、緣覺自滿己法故而為說法。\n「菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說法；聲聞、緣覺但為自得法之照明，不為眾生演說法相。\n「善男子！是名略說滅除一切大無明闇得大明故，而欲成就一切種智悉覺悟故，乃為他人分別說法。聲聞、緣覺為欲滅己無明闇障，內自照明得正覺悟。\n「善男子！聲聞、緣覺不為眾生而生厭惡，不為愍救度脫他人，不為於他令得名譽稱揚讚歎，不喜他人而生諂曲，但自護己不護於彼，不為安樂一切眾生。聲聞、緣覺若見他人有微少過，必起身、口、意業等罪。\n「善男子！菩薩摩訶薩住大乘者，皆悉救護慈愍於他，乃至不見眾生身、口、意業過。\n「善男子！若有眾生，起於麁弊愚癡惡口，自謂為智乃至不離邪見，為求他利而生嫉妬，貪著名稱自舉輕他，不能守護身、口、意等，心常念惡無有愍傷，而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者，不見其過輕毀罵詈心常散亂，不自省己念譏彼闕，於大乘人雖生願樂無寂靜心，起重惡心永離他人，恒作是語而自稱說，是大乘人亦教他讀誦，但自讚己非毀於他；以是義故，讚歎大乘自不調伏。於大乘道而欲教他修行大乘便作是說，自謂大乘。譬諸惡行律師，而教人言。如是諂曲難得人身，亦失聲聞、辟支佛乘，常趣惡道，不欲親近諸有智者，而唱是言作師子吼：『我是大乘。』善男子！譬如有驢著師子皮，自以為師子，有人遠見亦謂師子。驢未鳴時無能分別，既出聲已遠近皆知非實師子，諸人見者皆悉唾言：『此弊惡驢，非師子也。』我今所說亦如是等，若造十惡燒滅人種，非諸聲聞、辟支佛器，敗壞種子，如是愚癡誑惑他言：『我是大乘。』善男子！譬如有人而無手足欲至戰陣無所堪施，破戒之人亦復如是，欲與結使煩惱戰鬪，我說是人終無果報，毀犯禁戒作惡行者，於一切處不成法器。若自說言：『我是大乘。』能破一切眾生煩惱塵勞大陣，亦為眾生住八正道入無畏城，則無是處。\n「何以故？若有眾生，威儀清淨慚愧具足，畏於後世，遠離一切不善等法，喜樂一切諸善功德，而於眾生起大悲心，亦能濟度一切苦厄，救護生死諸怖畏者，不著己樂慶於彼樂，常勤精進專念不捨，心樂寂定捨於諂偽、邪惑、欺誑，善知業、知業果報，不著五欲，世間八法所不能染，樂觀陰、界，如救頭然如救衣然，安住聲聞種。有如是相名聲聞乘，則於大乘所不堪任。辟支佛乘復有何相？若人具上二十法者，則能常觀五受陰生滅等相，明觀諸法皆因緣生，亦知滅相。如是之人不任大乘，不能成於大乘法器。」\n爾時如來以是義故而說偈言：\n「剎利依止十，婆羅門、首陀，\n若修真善行，堪為聲聞器。\n辟支佛勝乘，三業悉清淨；\n守護於諸根，所說好柔軟。\n分別觀諸陰，界、入亦復然；\n樂獨空閑處，善慧觀因緣。\n常攝於諸根，依止是十輪；\n於諸無壞乘，堪任為法器。\n念度於有海，等行於三輪；\n不依於結使，而近解脫門。\n不任大乘器，不具大勝輪；\n不勤求大乘，并諸下根者。\n若有愚癡人，心常懷懈怠；\n是故非大乘，亦不堪大器。\n獨一求解脫，癡諂無愍行；\n常行於斷見，彼亦趣惡道。\n棄捨於正法，而說於非法；\n遮斷三乘道，捨律欲愛具。\n惱壞賢聖法，打擲袈裟者；\n毀訾而誹謗，亦自壞其身。\n為欲修人身，不舌𤴽而死；\n常值諸佛者，顯示三乘法。\n欲熾然三乘，及與分別者；\n歡喜而顯示，必成佛無疑。\n破戒而嫉妬，自讚復毀他；\n是智者所棄，得佛三界尊。\n以悲心說法，隨心之所樂；\n具分別三乘，必成佛無疑。\n說法如虛空，而心無所依；\n陰、界、入皆空，必成佛無疑。\n佷戾喜破戒，若聞讚大乘；\n詐稱為菩薩，驢披師子皮。\n我今為眾說，欲得勝菩提；\n護持於十善，莫壞於我法。\n我於餘經說，行第一菩提；\n離聲聞、緣覺，為淨眾生說。\n曾供億諸佛，滅惡心解脫；\n我從彼所聞，但一無二乘。\n此眾說三乘，有住聲聞者；\n心惱多造作，不任道器故。\n有住於緣覺，愚闇於勝法；\n不任上乘器，隨所欲而說。\n頭陀聞解脫，當墮於惡道；\n冷陰而服乳，終不能差病。\n如是聲聞器，狂心說斷見；\n是故先觀察，然後應說法。」\n爾時，世尊說是偈已，於大眾中無量百千人民，多有空亂意眾生，斷於善根、說無因果趣向惡道，若得正見，在世尊前能至心懺悔，而白佛言：「我於如來正法之中，久修聲聞殖諸善根，而不能成聲聞法器；方復更求辟支佛乘，愚惑不了更起斷見獲無量罪。我等今悉於世尊前誠心懺悔，唯願哀愍受我等懺悔，拔除罪根不受惡報，還修善根求聲聞乘。」\n佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等若能發露誠心懺悔，於我法中說有二種得無所犯：一者、本不作惡；二者、作已能悔，是二種人俱獲清淨。」\n爾時，世尊為無量百千眾生，隨順其心說四諦法，有得法忍，有得世間第一法，有得須陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果，復有八万四千比丘，不受諸法漏盡意解得阿羅漢。\n爾時，眾會復有七千五那由他百千人等，墮於斷見斷諸善根應趣惡道者，還得正見；悉於佛前自歸發露誠心懺悔，作如是言：「我等本種辟支佛因緣而不能成，今聞大乘心生愛樂。我等愚闇便起斷見言無因果，以是因緣造作無量身、口、意業諸餘惡業。以是義故，於多劫中常墮惡道受無量苦。今於佛前皆悉發露，至心懺悔不敢覆藏，為欲滿足緣覺乘故，隨彼意說得光明三昧，逮不退轉辟支佛乘。」\n時彼眾中復有八十那由他百千眾生舌不能語，皆於過去誹謗無量恒沙諸佛所說正法，乃至誹謗一句一偈，以是罪業不能懺悔，佛神力故令使今日皆悉能言。\n爾時，世尊知而故問：「汝等宿世作何惡業，於此會中口不能語？」\n彼即答言：「我於過去毘鉢尸佛法中誹謗大乘。」或有說言謗聲聞乘，或有說言謗辟支佛乘。「以是業障罪報因緣，於九十一劫墜墮生死，常處地獄及受餓鬼，舌不能語受大苦惱。始於今日得復人身，蒙佛神力始今得語。佛神力故得宿命智，能知過去一切所作惡業因緣。」\n有說尸棄佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所，誹謗正法乃至一句一偈，以佛神力悉知過去所作惡行，一切業障皆悉明了。\n爾時，眾會無量百千聲聞，無量百千菩薩摩訶薩，從座而起自歸向佛發露懺悔：「我等皆於過去無量諸佛法中，若任法器及不任者，諸聲聞眾多起譏訶，自舉輕他，誹謗毀罵揚惡遏善，以是業障墮三惡道具受苦痛。雖復供養過去諸佛，及大菩薩摩訶薩眾，乃至懺悔受持禁戒，得聞佛法自學教他，但以誹謗餘業障故，不能得趣寂滅涅槃及禪定樂。如是罪緣，今向世尊自歸發露至心懺悔。」\n復有說言：「我等於諸如來聲聞弟子，奪其財業及諸飲食或繫牢獄，以是業故墮三惡道受大重苦。我等雖於過去諸佛世尊及大菩薩前，發露懺悔，受持、讀誦種種禁戒，但以餘罪業障因緣，不能得向寂滅涅槃及禪定樂。今於佛前皆悉懺悔，一切餘業無量罪障，唯願世尊受我等懺，拔除一切三惡道苦。自今以後願佛神力，令我所樂隨意無礙，得於涅槃及禪定樂。」\n爾時，世尊告諸聲聞及大菩薩：「此是五逆餘業罪障，但有名字無有實法，皆由惱亂聲聞弟子能生大罪。何以故？破毀禁戒諸惡比丘，猶能為諸無量百千萬那由他人而作珍寶之大伏藏，況持淨戒熾然三寶者而起擾亂，是即名為斷三寶種成就惡業，亦名壞於一切眾生法眼毀佛正法。\n「若見有人依我出家而擾亂者，如是業障過諸逆罪。我今當以悲心哀愍汝等，如是業障悉聽懺悔永盡無餘。於賢劫中千佛出世，汝於其所亦悉懺悔，終不復起誹謗正法。其最後佛，號曰樓至如來、應供、至真、等正覺，汝於彼佛皆悉發露，一切業障永盡消滅。」\n時諸菩薩及大聲聞俱共白佛：「唯然，世尊！如教修行。我等於賢劫中，當墮三惡及阿鼻獄，受種種苦猶能堪忍，況復於彼樓至如來，令我懺悔使得正見，解諸邪見業障眾罪皆悉消除。」\n爾時，如來讚諸聲聞及大菩薩：「善哉，善哉！汝等能以如是勇猛精進，令本惡業皆悉消滅，能生信解第一恭敬，值遇諸佛得諸三昧，棄捨結漏得阿羅漢。」\n爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子！我以佛眼皆悉觀見，無量阿僧祇百千那由他眾生，剎利旃陀羅乃至男女旃陀羅，於未來世少種善根而得人身，為惡知識之所破壞，於甚深法不生信樂多起謗毀，於熾然法具足聲聞、辟支佛乘者，或有遮斷大乘者，於我聲聞弟子，成器不成器者如上所說，以愚癡故自謂為智。於此終沒，無數百千劫，於地獄中受無量苦，如先所說。\n「是諸人等雖得人身，寧受阿鼻地獄諸大重罪，終不受是謗法人身。何以故？隨順惡知識憍慢自恣，常作如是諸惡業者，終不得度生死彼岸，四流所漂受大苦惱。」\n當於爾時有大智者，而為涕淚作如是言：「視諸眾生難得人身，遠離信心及大誓願，離於心相，離於正見，離善知識，離於時節，離於方所，離於持戒、禪定、智慧。如是眾生以愚癡故憍慢自恣，有如是想毀壞佛法，悉如上說。世尊！我從今日亦於佛前而發誓願，我等雖處生死不壞正法，願於未來世諸佛法中不斷三寶。」\n爾時，復有大士聰明智慧，從座而起合掌叉手而發誓言：「我等雖在生死，不得法忍已來，於其中間願莫受身，莫作輔相大臣，乃至令長村邑聚落等主，不作國師軍幢將帥長宿之處，不作祠祀主估客商人處，不作居士處，不作麁人處，不作斷事處，若不得法忍，不於眾生居自在處，若作是等則於佛法名重因緣，必當墮於阿鼻地獄。」\n一切大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆悉泣淚而白佛言：「世尊！我等本處生死所作惡業，若身業、若口業、若意業，多所造作，或復隨喜，今於佛前皆悉發露，懺悔除滅更不敢作。」如是第二、第三亦復如是，不於生死隨惡知識，亦願我身不造惡業，悉如上說。\n爾時，世尊告諸大眾：「善哉，善哉！善男子！汝能如是畏於後世，欲度生死諸有流苦，欲入無畏大涅槃城，發此誓已。善男子！具足十法，則得成就無著法忍。\n「善男子！菩薩摩訶薩，不著內身，不著外身，不著內外身；不著過去、未來、現在身；是名菩薩初得成就無餘法忍。復次，不著內身受，不著外身受，不著內外身受；不著過去、未來、現在身受；乃至不著想行，不著內識，不著外識，不著內外識；不著過去、未來、現在識；不著前世，不著今世，不著後世；不著色界，不著無色界；是名菩薩摩訶薩成就十法得無著忍。\n「若能如是於如來所說法。」是時七十二億那由他百千菩薩得無生忍；八萬四千那由他菩薩皆得順忍；無量那由他百千聲聞，斷諸結漏得阿羅漢；無量那由他百千眾生，未發菩提心者今皆發心；復有無量眾生，亦得發於辟支佛心。\n爾時，世尊告金剛藏菩薩：「若有眾生成就法忍者，應得灌頂轉輪聖王所有飲食無量財業，其餘眾生不得法忍者，亦不能得灌頂轉輪王位。」\n金剛藏菩薩白佛言：「世尊！為灌頂剎利王不得忍者，云何而得飲食財業？」\n佛言：「灌頂王雖不得法忍，能成就十善者，我亦聽作國主，飲食財業任意自在。\n「善男子！灌頂剎利王若不得法忍，又不具足修行十善，名為剎利旃陀羅。如是愚癡，當破甚深熾然佛法斷三寶種，而便擾亂聲聞弟子，亦作無量種種謫罰，奪其財物基業，誹謗善法，而心覆藏不令顯現。或奪塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地獄。」\n金剛藏菩薩白佛言：「世尊！若灌頂剎利王不得法忍，復不具足修行十善，必當不得免斯惡耶？」\n佛言：「假使灌頂剎利王不得法忍，而復不修十善道者，能成就信力歸依三寶，不謗正法乃至一句一偈，亦不擾惱聲聞弟子持戒清淨有德之者，不取佛物僧祇物。\n「若人見有擾亂如此比丘，而復奪於佛物僧祇物者，能為遮制令無侵毀。數數聽受順於實法，於三寶中常應供養親近是人清淨比丘得堅固願，於摩訶衍心無疑惑，亦能成就大乘眾生，建立正法信大乘者。\n「如是灌頂剎利王者，已於宿世諸如來所，得其城邑資生財物，我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者，應當修行如是正法，於過去世所作惡業悉得除盡。」\n大方廣十輪經卷第六\n大方廣十輪經卷第七\n失譯人名今附北涼錄\n遠離譏嫌品第九\n爾時，金剛藏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩於聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌？於諸菩薩亦無譏嫌？云何於如來聲聞眾中，成器不成器得無譏嫌，於大乘道常善修行？云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍？云何得昇進不退轉法？云何常得善知識？云何常得不離佛法，供養眾僧及諸菩薩？云何於善根不生厭足？云何於菩薩行願得無厭足？」\n爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩有十種輪，若有成就如是輪者，則於聲聞、辟支佛乘無所譏嫌，乃至於菩薩乘亦無譏嫌。若於如來聲聞眾中，成器不成器者悉無譏嫌，常得昇進不退法輪。而於大乘亦得增長無有闕失，常得禪定諸陀羅尼及諸地忍。不離佛法，供養眾僧及諸菩薩，求於善根悉無厭足。得堅固精進，發無量行願。過去所作一切惡業，皆以賢聖金剛地智，令使永盡悉得究竟。一切現在所有惡業，皆使無餘更不復作。能速成就無上法輪，七覺意寶而無厭足，能除一切眾生結使，人所依止。\n「善男子！譬如轉輪聖王，若欲行時，寶輪最在其前，其餘諸寶皆悉隨後，能滅一切諸四天下眾生濁惡，亦令四天下一切人民身意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是，若成就十輪，於聲聞乘無所譏嫌，乃至一切眾生亦依止而存。善男子！譬如大車具足四輪，多人依止乘於正路，邊有塊石眾草，乃至根、莖、華、果，為輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩訶薩為諸眾生，若有障法一切罪業，輾斷消滅令不受報。善男子！譬如劍輪悉能斬截怨敵等首，既斷支節、手、足更不任用。菩薩摩訶薩若能成就如是十輪，一切六趣欲界諸惡，皆悉斷除令盡無餘不復受報。\n「善男子！譬如五日出時，一切四天下大地，所有水處無不乾竭。如是菩薩成就十輪，能為眾生除諸業障及障法等罪，眾苦根本一切消滅。\n「譬如風災起時，四方大風一時俱起，能吹一切大石諸山皆為微塵。如是菩薩摩訶薩能成就十輪，為諸眾生同共依止，令四倒山結使諸業障法重罪，滅苦根本令得無餘。善男子！譬如師子王若欲吼時，一切畜生諸眾生等皆悉怖畏。如是菩薩摩訶薩亦復如是，乃至外道及諸異學惡知識等，皆令驚畏忘失言辯。\n「善男子！譬如釋提桓因以軍圍繞，手執金剛杵破壞阿修羅。如是菩薩摩訶薩成就十輪者，一切倒見外道之屬，惡知識等皆悉壞滅。\n「善男子！譬如如意寶珠，著高幢上雨種種寶。如是菩薩摩訶薩成就十種輪者，能持戒幢雨眾法雨，以施一切無量眾生。\n「善男子！譬如夜闇明月出現滅一切闇，若有一切迷失道者令得正道。如是菩薩摩訶薩成就十輪者，無明黑闇如是眾生失八正道，亦為眾生說種種法，令其照明盡諸苦際示八正道。善男子！譬如日初出時一切穀米皆悉增長，諸華開敷及諸藥穀盡得成熟，雪山消流諸河充溢，以漸次第滿於大海。\n「如是菩薩摩訶薩成就十輪者，但調伏戒慈悲炙暖故，為諸眾生說無量法，能生善根種種華果，一切結使業報惡行，及邪見山悉得消滅，乃至究竟證於涅槃，一切妙果無不悉得，信、戒、施、聞慧、無量三昧如是次第，猶如大河以漸滿足，以漸滿故能令眾生入於無畏涅槃之城。\n「善男子！云何名菩薩摩訶薩十種輪者？所謂十善是也。菩薩成就此十輪故，乃能成熟一切眾生。菩薩以離殺生故，能令一切眾生無驚無怖，無有一切憂悲苦惱，善根成熟具足果報。若於前際流轉六趣沒生死河，以如是等不殺生因緣，先世所作身、口、意等惡業諸罪一切煩惱，能令眾生障於正法，自作教他作乃至見作隨喜。受持如是不殺輪故，皆悉輾壞一切惡業障礙罪報令無有餘。亦以不殺因緣，能令一切諸天人等，皆生愛樂無有疑悔壽命得長。臨欲終時，所愛妻子及諸眷屬，悉皆圍繞身不受苦。乃至神逝所往之處，終不見閻羅王及諸獄卒。若臨死時遇善知識，清淨持戒心樂福田。捨此身已得生人中諸根聰利，復值善知識清淨持戒。常樂福田斷除諸惡，而求一切大菩薩行，入深智海遂得菩提。其所生處，常離刀杖諸惡國土，壽命長遠自在淨國離諸驚怖。如彼佛壽無量無邊，亦復能作如是壽命，為諸眾生說法教化，乃至佛涅槃後令法久住。善男子！是名菩薩摩訶薩最初輪也。\n「菩薩若成就此輪，於聲聞乘、辟支佛乘無所闕失，於一切如來聲聞弟子亦無闕失。不退大乘一切三昧諸陀羅尼及諸忍等，到於一切自在之地，常隨善知識佛及菩薩得聞正法，供養眾僧殖諸善根恒無厭足，修諸菩薩一切行願亦無厭足。何以故？過去諸佛於此十惡皆悉遠離，於一一惡不善業等亦不讚歎。以是之故，善男子！於此十善若能守一善業，以如是相所獲果報亦如前說。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩修行不盜，能施一切眾生無驚、無怖、無畏亦無愁惱。己所有物，如法飲食資身財業，恒求一切如法利益無非法欲。以此善根行業果報，假使曾於六趣流轉沒生死河，以不盜力故，身、口、意業所作眾罪能障正法，乃至財業等障，自作、教他、見作隨喜，以不盜輪，皆悉輾除令無有餘，亦令人天一切愛樂而無疑悔，乃至臨命終時，妻子眷屬一切圍繞身不受苦。若命終後神逝所往，不見閻羅王及諸獄卒，恒遇所愛諸善知識。持戒清淨心樂福田，乃至能離一切惡法，成就一切無量善法。隨所生處得大財業，有財業已能離怖畏，而悉不與水、火賊共。乃至到於菩提，悉得眾寶嚴飾佛國寶樹具足，無我、我所，無取無著，成就一切眾生行業。無我所、無所受，無壽、無眾生，而悉調伏於彼佛國。善男子！是名菩薩摩訶薩第二輪也。\n「若菩薩成就此輪，於聲聞、辟支佛乘悉無闕失，乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌，而自於彼摩訶衍乘無有厭足，悉得一切諸三昧門及陀羅尼忍地，亦不捨於一切誓願。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩終身遠離邪婬，一切眾生皆為欲流之所沈沒，而能施於無畏、無嫉、無熱惱害，於己妻色恒生知足無非法欲。以是善根果報力故，若有宿世邪婬果報，六趣生死流轉諸有，自作、教他、見作隨喜，而令悉離諸邪婬輪，輾斷惡業令無有餘。乃至成菩提道生於淨國，無女人處第一清淨，彼諸眾生皆悉化生，不從父母和合受身。善男子！是名菩薩摩訶薩第三輪也。\n「菩薩摩訶薩成就此輪，乃至不捨一切願行。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩盡其形壽，離諸妄語常隨順語。以是因緣人天歡喜，乃至逮得菩提，不諂眾生而生其國。所言真實無有虛偽，是名菩薩摩訶薩第四輪也。\n「若菩薩成就此輪，乃至常求一切菩薩願行，而無厭足終不暫捨。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩於終身中常離兩舌，乃至以此善根至成菩提，調伏眾生修六和敬來生其國，皆共一心互相恭敬，而無違失修質直法。善男子！是名菩薩摩訶薩第五輪也。\n「菩薩摩訶薩成就此輪，乃至常求菩薩行願，無有厭足終不暫捨。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩遠離惡口乃至成就菩提，耳終不聞不適意事，常生佛國恒聞種種柔軟人聲及音樂聲，聞諸法聲周遍佛國。志念成就梵音清徹，如是眾生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第六輪也。\n「若有菩薩成就此輪，從初發心乃至成佛，恒求菩薩一切行願，而無厭足終不捨離。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離綺語，乃至菩提。常於佛國聞諸菩薩摩訶薩百千法音周遍佛國，而恒遠離一切綺語。成就善語、法語，如是眾生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第七輪也。\n「若菩薩成就此輪，乃至菩提，常求菩薩一切行願，而無厭足終不暫捨。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離貪欲，乃至菩提，常生淨國地平如掌眾寶充滿，亦以寶樹而嚴飾之。復有若干種無價寶衣，瓔珞、幢幡、金繩、珠瓔，而彼世界種種莊嚴羅網寶樹。彼中眾生遠離憍慢我心貢高，顏貌端嚴諸根具足其心平等，如是眾生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第八輪也。\n「若菩薩能成就此輪，乃至菩提，恒求菩薩一切行願，而無厭足終不暫捨。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢惱穢濁塵雲暴風。於彼淨國無諸濁惡斷除憍慢，生彼國已形色端正，相好第一諸根不缺，禪定慈悲以自嚴飾，如是眾生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第九輪也。\n「若菩薩成就是輪，乃至菩提，恒求菩薩所作願行，而無厭足終不暫捨。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離邪見，復能以此離邪見輪，令諸人天一切愛樂。若有眾生流轉六趣沒生死河，如是人等起身、口、意，一切業障及煩惱障而障正法，自作、教他、見作隨喜，以此離邪見輪，碾斷業結令滅無餘。妻子眷屬圍繞左右，臨命終時身不受苦，神逝所往亦終不見閻羅王等及諸獄卒，隨善知識持戒清淨，心樂福田恒生正信。命終之後得生人中，亦與善知識及諸持戒福田之人，而相遭遇，還相依止令得正見。為善知識之所教授，修習善法，恒離一切不善等惡，於諸善根皆悉成就，一切菩薩所行之道無不修習。以是因緣，能度一切眾生入摩訶衍正法大海，乃至得菩提道。一切疑網及諸吉相、常見斷見，離我我所見，如此眾生來生其國壽命無量，悉同法味皆是大乘，棄捨聲聞、辟支佛，及諸天魔一切外道并魔眷屬，皆悉已離如是等惡，來生其國。彼佛壽命無量無邊，恒於其中而作佛事。般涅槃後令法久住，無所損減而更熾然皆悉一味。善男子！是名菩薩第十輪也。\n「若菩薩摩訶薩成就此輪，於聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌，及二乘人亦無譏嫌，乃至大乘亦復如是。於大乘人能令增廣熾然三寶，於諸如來聲聞弟子，成器及不成器者，亦無譏嫌，而能莊嚴摩訶衍道。一切三昧諸陀羅尼乃至忍地，恒善修學，證勝進法，不離諸佛及大菩薩善知識等，聽法信受。樂供養眾心無厭足，求諸善根終不暫捨，菩薩所行六波羅蜜亦無厭足。\n「善男子！若能成就如是十輪者，菩薩摩訶薩疾成無上正真道覺。何以故？過去諸佛修行十善離一切惡，能現如是種種果報因緣無量相貌，具菩提道，悉斷一切煩惱結使，盡竭三惡皆使無餘。是故能令紹三寶種，久住於世常得熾然，使不復受三有之身，向於涅槃，為斷陰、入、界等入無畏城。以此遠離十惡因緣，具足果報如上所說，以是義故，善男子！若於此十善不修一者，求於佛道而復自言：『我是大乘，皆應當得無上菩提。』如此之人是大妄語，多行諂曲種種欺誑，於諸佛所能斷一切眾生善根，趣向三惡。是故，善男子！具足十善剎利大姓，婆羅門大家，四天王天，乃至非想非非想天，聲聞、乘辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！以此十善而自莊嚴，求無上果修學大乘疾成佛道者，此則安立一切功德善根處所。若能守護十善，便於善根誓願滿足成無上道。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n「以十輪覺悟，欲離一切苦；\n不應譏聲聞，惱著袈裟者。\n隨順緣覺乘，信心勤精進；\n安樂諸眾生，而受行大乘。\n一切諸緣覺，覺了最勝法；\n淨修於佛道，速證得菩提。\n遠離於殺生，人天皆愛念；\n生生得長壽，善修無害業。\n一切所生處，常樂於佛法；\n親近世尊者，速證得菩提。\n若離於偷盜，一切智所敬；\n悉滅諸慳貪，守護不盜戒。\n生處常大富，為他作施主；\n而得嚴淨國，以眾寶莊飾。\n滅除煩惱穢，乾竭於愛欲；\n能遠離邪婬，速得清淨國。\n永離欲淤泥，解脫淨眾生；\n令入於大乘，由離邪婬故。\n欲得聖智者，讚歎於實語；\n棄捨諸妄語，悉滅於苦惱。\n究竟得實語，常值於諸佛；\n速疾成菩提。遠離妄語故，\n堪任為善器。而遠離兩舌，\n常與諸佛會，永捨於斷見，\n得聖無染著，逮總持辯才，\n能知深法海，不久得菩提。\n常說柔軟語，遠離於惡口；\n眾生所愛樂，能滅先世業。\n令眾得歡悅，菩薩之法將；\n悉知諸佛行，得入第十地。\n智者所愛敬，遠離於綺語；\n具足五功德，所說皆覺了。\n欲聞尊賢教，及與求聖道；\n供養諸佛海，速得一切智。\n一心除貪婬，不壞於正法；\n供養染衣者，熾然三乘道。\n常生清淨國，法將之住處；\n於彼獲妙智，第一無上乘。\n常行於慈心，遠離諸瞋恚；\n速疾得禪定，志樂賢聖行。\n生於清淨國，遠離一切過；\n隨佛所住處，永離一切瞋。\n專一修純信，遠離諸邪見；\n顯示三乘道，是名法供養。\n免離於惡趣，解脫值賢聖；\n具足菩薩行，逮得最上智。\n安住而說法，能成於菩提；\n三昧總持忍，皆由十善故。\n具足輪威德，悉碾除惡趣；\n盡滅業結障，疾成正法將。\n大方廣十輪經布施品第十\n「復次，善男子！若成就十輪菩薩摩訶薩，從初發心一切五欲皆悉捨離，勝於一切聲聞、辟支佛人，亦能為彼二乘而作福田。何等為十？常行布施，所謂飲食、衣服、象、馬、輦輿，乃至己身手足、頭目、髓腦、耳鼻、皮骨、血肉一一皆捨。若行施時不著軀命，亦不為己求世間法、出世間樂，恒念度脫一切眾生，修大慈悲巧方便智。如是心施於諸眾生，為令一切皆得安樂故施，為滅一切眾生結使故施，不受後有故施，不麁心故施，無嫉妬故施，乃至最下乞人亦如是施，不為受報故施，不求聲聞、辟支佛故施，求一切種智故施，乃至一人亦常如是修行於施；是名菩薩摩訶薩心施，成就初輪莊嚴法施。\n「如是菩薩從初發心，能為一切聲聞、辟支佛作大福田，應當守護恭敬供養。何以故？一切聲聞、辟支佛，為斷己身三惡趣貧，但自饒益而不為他修行布施。菩薩摩訶薩為斷一切眾生苦惱，以大慈悲哀愍心施，是故能為聲聞、辟支佛而作福田。不為於己而求果報，唯為最上第一樂故常行於施，終不染著人、天生死五欲樂故修行於施，而為利益一切眾生不念自身所受善、惡修行於施，為斷一切眾生苦報修行於施。菩薩能如是行檀波羅蜜故，堪任為聲聞、辟支佛福田。若不染著世間五欲，而為具足大慈大悲能如是施，名為菩薩摩訶薩，亦名聲聞、辟支佛福田。假設修行無量布施，若不斷於世間五欲不名為施，亦不名菩薩，不能與聲聞、辟支佛作大福田，不為賢聖所印，是故應斷五欲無染著施。若染五欲則不名菩薩，亦非福田。如斯施者，不能滅於煩惱少分，何況能除一切結習。」\n爾時，世尊欲重宣此義而說偈曰：\n「成就於施輪，智者清淨心，\n盡離於五欲，令眾得妙樂。\n乃至施少分，皆為除眾苦，\n不令受少果，應獲上福田。\n雖復種種施，而不離五欲，\n此施非聖印，不墮決定聚。\n捨欲而行施，施微而報重，\n聲聞、辟支佛，俱以為福田。\n是故應離欲，常為清淨施，\n安樂諸眾生，是名真福田。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種法施輪，若能成就十種法施輪者，速疾得日光三昧，能為一切聲聞、辟支佛作大福田。何等為十？所謂依止佛法，依止聲聞法，依止辟支佛法，依止摩訶衍法，依止世間、出世間法，依止有漏、無漏法，尊重恭敬一切聽受，隨順受持為他廣說。\n「若為聲聞人，說應四諦法究竟涅槃，而無嫉妬憍慢之心，不為利養一切名稱；亦不自舉亦不輕他，恒為一切發大慈悲分別演說，不為說辟支佛法及與大乘。\n「若為辟支佛人，說應十二因緣法，離老、病、死得盡苦際，都不為說聲聞小乘菩薩等法。\n「若為大乘人，說應六波羅蜜，具足諸行證無上道，亦不為說聲聞、辟支佛法。但隨諸眾生所應修行而為說之，於諸如來所演言教，乃至一句一偈，恭敬、尊重終不誹謗，亦不隱沒而作障礙。於說法人作世尊想，於聽法者作病人想，於正法中作妙藥想，棄捨五欲，為欲說法心常平等而不取相。善男子！是名菩薩摩訶薩十種法施輪也。若菩薩成就如是十種法施輪者，便速疾得日光三昧，能為一切聲聞、辟支佛作大福田，常為一切守護供養。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「智者修法施，演說於三乘；\n不堪法器者，終不令謗法。\n聲聞及緣覺，多人而修習；\n辟支佛利智，教令入大乘。\n但為成法器，非器不妄說；\n隨諸根利鈍，漸教令昇進。\n於法常恭敬，信受不誹謗；\n有能說法者，供養如世尊。\n聽法諸眾生，令滅於煩惱；\n不貪著名譽，利養而說法。\n大方廣十輪經戒相品第十一\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒輪，若成就此輪，從初發心遠離五欲，於聲聞、辟支佛中，第一最勝為大福田，皆應供養而守護之。\n「何等為菩薩摩訶薩莊嚴戒輪？善男子！菩薩摩訶薩，有能出家受其具足，成就波羅提木叉，而不與聲聞、辟支佛共。若菩薩不以此戒能為眾生除諸煩惱一切邪見，是則不名為摩訶薩，亦不名為聲聞、辟支佛大福田也。善男子！若菩薩摩訶薩，於一切眾生心常平等，護持淨戒志念堅固而不退轉，心恒專一不生異想。若見持戒、破戒、慳貪、布施，上、中、下等，有若干種無量眾生，瞋恚、惱害行、住、坐、臥，於三有中陰、入、諸界而無分別。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、無色界持戒，不分別觀察有想持戒，不為到不到故持戒。\n「善男子！菩薩摩訶薩，以如是相貌，發大莊嚴清淨戒輪，從初發心常離五欲，如是菩薩摩訶薩，則能為一切聲聞、辟支佛作大福田，亦為眾生守護供養。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「優婆塞律儀，住於解脫戒；\n雖與二乘共，不名摩訶薩。\n若修於空法，不依於世間；\n亦不依諸有，智者護淨戒。\n不取於戒相，清淨離諸漏；\n如是護戒者，最勝之福田。\n大方廣十輪經忍辱品第十二\n「復次，善男子！云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴具足忍輪？若菩薩成就此輪者，從初發意能除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，亦為眾生尊重恭敬供養守護。\n「善男子！菩薩摩訶薩忍辱有二種：一者、世間，二者、出世間。又菩薩有漏忍者則受諸有，亦不能無眾生之想，依止果報、依止功德，亦名住色、聲、香、味、觸忍，亦名羸劣忍，無所堪忍，悲愍念眾生而修行忍。但是諂曲悅彼故忍，不為安樂眾生故忍。如是忍者，則與聲聞、辟支佛同，非大莊嚴亦非菩薩但有假名。如是菩薩，終不堪任為諸聲聞、辟支佛作大福田；是名菩薩世間忍輪。\n「云何名菩薩以大莊嚴出世間忍？為諸眾生故，修行於忍而不染著，若於一切所作事務，言語、相貌、音聲、名字、聖所住處，皆悉隨順而不捨於三結、三受、三相、三世、三有、三業，如是等事悉不依止，心恒寂滅而修行忍；是名菩薩出世間忍輪。\n「善男子！菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴忍輪，從初發心常離五欲，是諸菩薩摩訶薩，能為聲聞、辟支佛作大福田，為一切眾生守護供養。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「此忍說二種，有相及無相，\n有相修行忍，智者所不貴。\n有相說三業，即依於忍聚，\n是名有漏忍，非是大人相。\n於四顛倒中，修於無著忍，\n寂滅於三業，是忍為最勝。\n滅於一切行，不依相無相，\n心猶如虛空，是忍為最勝。\n眾生皆一相，諸法空寂滅，\n心無有所著，是忍最大利。\n大方廣十輪經卷第七\n大方廣十輪經卷第八\n失譯人名今附北涼錄\n精進相品第十三\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進輪，從初發心離五欲者，能為聲聞、辟支佛而作福田，亦為一切守護供養。\n「善男子！菩薩摩訶薩精進有二種：一者、世間，二者、出世間。世間精進復有三種：一者、修福精進，二者、勇猛精進施戒禪定，三者、緣於有漏及諸眾生，依於果報福行住處；是名世間精進，則非摩訶薩也！\n「復次，菩薩摩訶薩於一切眾生心常平等，但為除滅煩惱業結而勤精進，於聖無漏無取無捨，亦無依止，無雜穢心，亦無亂想，持戒、破戒，精進、懈怠，布施、慳貪，濁心、慈心，如是一切皆悉平等而行精進，不於三界起種種想。於諸眾生若聞言語造業處所，於陰、界、入無所取想而修精進。不依欲界，不著色界及無色界，不生到不到想而修精進。不著一切行，不依三種福而勤精進。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴輪，從初發意離於五欲，名為摩訶薩，亦復堪與聲聞、辟支佛作大福田，為諸眾生守護供養。」\n爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「染著六情根，愚闇於四流；\n精進常勇猛，智者所譏嫌。\n境界處精進，善取於有漏；\n不名為福田，亦非摩訶薩。\n智者勤精進，除滅一切著；\n心無所依止，是名為福田。\n不著於名色，為眾作歸依；\n勇猛離諸陰，是名為福田。\n照了於愚闇，超度到彼岸；\n如是精進輪，斷眾煩惱縛。\n大方廣十輪經禪相品第十四\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪，若菩薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是則堪為聲聞、辟支佛福田，一切眾生守護供養。\n「善男子！菩薩摩訶薩修禪有二：一者、世間，二者、出世間。云何名世間禪？若菩薩依於陰相，染著欲界、色界、無色界修禪，依止三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，乃至地、水、火、風、空、識等，皆悉依止而生染著，如是修禪，是名菩薩修世間禪，亦與一切聲聞、辟支佛共，不得名為摩訶薩也。云何名出世間禪？\n「善男子！所謂菩薩能出世間放大光明，不著四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，如是等法皆無依止而修於禪，乃至身、口、意戒，三解脫門，陰、界諸入，三受、四大，空處、識處，不用處、非想非非想處，今世、後世悉離空靜，不依止空、大空，是名菩薩摩訶薩出世間禪。\n「善男子！以如是相故，菩薩摩訶薩則能成就大莊嚴禪輪，從初發意離於五欲，堪為聲聞、辟支佛福田，亦為一切守護供養。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「為捨重擔故，修於有相禪；\n但斷於己結，不名為智者。\n染著而修禪，依止於解脫；\n取著於彼岸，不能利眾生。\n若為棄重擔，欲利諸眾生；\n滅結修諸禪，是名真智者。\n若斷於有愛，為利諸眾生；\n修於無相禪，是名摩訶薩。\n斷除眾生縛，令世間無畏；\n寂滅而修禪，是名摩訶薩。\n大方廣十輪經智相品第十五\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪，若能成就如是大莊嚴智輪，從初發意離於五欲，則能堪為聲聞、辟支佛而作福田，亦為一切守護供養。\n「善男子！菩薩摩訶薩有二種智：一者、世間，二者、出世間。云何名世間智？所謂菩薩依止讀誦，欲滅一切眾生愚闇作大照明，如來所說種種無量，於聲聞乘皆悉聽受。自書、使人書，自讀誦亦教人讀誦，若說辟支佛法及大乘法，皆悉隨順一切信受。若自讀誦、教人讀誦，自書亦教人書，能為眾生廣說分別顯示其義。讀誦經法求諸無漏，八聖道分解脫之味，而不求於寂滅智慧。常有存相取著之心，是名菩薩世間智輪，亦與聲聞、辟支佛等無有異也！不可名為菩薩摩訶薩。\n「云何名出世間智輪？菩薩摩訶薩修道之時，隨其精進行住誦習，而於彼相不取、不著、不念、不思惟，如是行類則非下劣，心如虛空同於寂滅，觀法平等都無所著亦無所繫，無生、無滅、心無退轉，常行平等諸法實際，深入寂滅得無生忍。不取諸相心無增減，不依諸地亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者，是名菩薩出世間智。有此行類則能成就大莊嚴智輪，從初發意不染五欲，亦能堪為聲聞辟、支佛福田，一切眾生守護供養。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴輪，若菩薩成就如此大莊嚴輪者，從初發心斷除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，亦為一切守護供養。\n「善男子！菩薩方便復有二種：一者、世間，二者、出世間。云何名菩薩世間方便？自為及人常懷彼此，種種伎藝而成就眾生。能現如是若干種身，或現佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現父母身，隨所應見而為現相。若有病人及看病者，瞻視羸劣無有能救，一切怖畏乃至應死，悉以方便救令解脫。常行四攝成就眾生住於大乘。若聲聞、辟支佛人，有不堪任為大乘、器根不熟者，即於二乘法中，令使修習如是甚深微妙之法。開示顯現第一義諦，超過凡夫顛倒境界。依於四依具四辯才，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，住善取道入方便智道成熟眾生。若諸眾生有為名稱，染著利養諸根動搖，而不成就涅槃善根。如是等人教令習誦，如來所說聲聞、辟支佛乘，成就離施功德教令勸助。若有眾生多起瞋恚，其心甚惡而無哀愍，教令修行四無量心而得成熟，若見懈怠如是眾生教令精進，多瞋眾生教行忍辱，散心眾生教令禪定，愚癡眾生為說正法，令修智慧教化成就。若有眾生無所依止無恭敬心，教令開示歸依三寶。有如是等教使修習優婆塞戒，亦教八戒齋法。或有眾生以種種伎術著作務處，教化成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智慧，菩薩摩訶薩成就如此方便智輪，以諸經論作務伎術，摧伏一切外道異學苦行智輪，是名菩薩摩訶薩成就世間方便智，與一切聲聞、辟支佛共。\n「善男子！若有菩薩不依明師，亦不依止善知識。以是行類相貌，染著世間而自迷惑。如是菩薩，則不能住出世方便智輪，不名福田，亦不能善知眾生諸行。若見不成法器眾生，及聲聞、辟支佛乘根不熟者，於是人所顯示大乘是名愚癡。無巧方便而教大乘人捨菩薩道，令修聲聞、辟支佛法，是為錯謬不識人根。若見辟支佛人，教令捨離修聲聞乘，不識人根而謬說法，有如是失墮於咎過。若見聲聞人厭於生死者，為說世間三界果報樂著生死，不識人根而謬說法，有如是失墮於咎過。若有眾生不斷殺盜，乃至不斷邪見，具行十惡諸不善根，見如是等而為顯示菩薩大乘甚深之法，竟不說於惡道果報，生死受苦輪轉諸趣，不識人根妄說諸法，墮於咎過，亦名愚癡無方便智。若見樂持戒者為說布施，樂精進者為說持戒，樂忍辱者為說精進，樂禪定者為說忍辱，樂智慧者為說禪定，是名菩薩愚癡，無巧方便智輪，亦名世間智，則與一切聲聞、辟支佛共，亦不可名為摩訶薩也。\n「云何名菩薩摩訶薩出世間方便智輪？若諸菩薩有所作業，皆為他人不念己身，作若干等種種伎術，乃至悉欲與人共之，如前所說。若有己利迴施他人，見堪任器者而為說法，漸教聲聞、辟支佛乘；見辟支佛人，教令漸修摩訶衍乘，亦不為聲聞人根不熟者，而為說樂生死法。為有殺生乃至邪見，為說聲聞法生死所趣。若樂修施者，為說無上伎術，乃至樂智慧者，為說賢聖無漏智道。以是智慧成就眾生，不取眾生想及智慧想，是名菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴方便智輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是名菩薩摩訶薩，堪為聲聞、辟支佛作大福田，常為一切守護供養。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「應說一乘道，而為演二乘；\n則為自欺誑，不名度眾生。\n決定墮邪聚，而示下劣乘；\n是則為愚癡，不名摩訶薩。\n趣向一乘者，為欲聽法故；\n樂處於生死，智者之所說。\n決定專一心，隨欲而教化；\n是名為方便，智者所讚歎。\n一向為聲聞，教令生厭惡；\n堪任為器者，教以摩訶衍。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩取法之慈而莊嚴輪，不取眾生相。何以故？取眾生慈而莊嚴者，則是聲聞、辟支佛行，不能莊嚴大乘道也！聲聞、辟支佛雖修於慈，但自為己不為利人，為自調伏滅己結業，盡諸煩惱已得涅槃，為我、人、眾生而修行慈，於他眾生心常放捨，是故不名為大莊嚴輪。唯斷己結不能為人除諸煩惱，菩薩摩訶薩則不如是，常為一切眾生修行慈心莊嚴大慈，名為菩薩摩訶薩無依止慈，不依止陰、界、入故而修行慈，不依止四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分而修行慈，不依止欲界、色界、無色界而修行慈，不依止此世、後世故而修行慈，不依止此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不為不到故而修行慈。菩薩摩訶薩唯緣法故而修行慈，此非聲聞、辟支佛之所能行，唯諸菩薩摩訶薩乃能成就如是大莊嚴緣法慈輪。若菩薩從初發意離於五欲，如是菩薩摩訶薩，堪任聲聞、辟支佛作大福田，亦為一切眾生守護供養。\n「復次，善男子！菩薩摩訶薩修大悲輪，從初發意斷除五欲，名為摩訶薩，堪為聲聞、辟支佛作大福田，常為一切眾生守護供養。何以故？一切聲聞、辟支佛，但自為己而修悲故。菩薩摩訶薩則不如是，而自亡己為一切眾生故而修行悲，是故堪為一切眾生作大福田。如是菩薩摩訶薩，能兼他人修四攝法，為成熟眾生故，乃至捨己支節、身命及以財物，以此大悲為欲安樂諸眾生故，亦不得眾生相，不得施者相，不得受者相，乃至不得施業果報相。行檀波羅蜜時，不取行相、愛語、利益及同事相。雖行四攝而不取相，常以最勝心第一心寂滅心，乃至無量阿僧祇心，無行陰、界、入心，無動搖而常安住，莊嚴大悲寂滅心成就眾生。\n「善男子！以如是相能大莊嚴，不與一切聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲輪，從初發意斷除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，常為一切眾生守護供養。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「此法難思議，甚深如虛空；\n無色、無所住，大悲之所成。\n常勤行頭陀，菩薩最上智；\n大悲勇進力，超過一切人。\n眾生無歸依，生死苦所縛；\n普欲令解脫，大悲水洗除。\n乾竭生死海，則非聲聞地；\n及與緣覺乘，菩薩所哀愍。\n貪欲、恚、愚癡，眾生沒惡道；\n以此大悲水，洗浴苦眾生。\n「復次，善男子！又有廣遍虛空無邊無有量數種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪。菩薩摩訶薩若成就此輪，從初發意斷除五欲，則能堪為聲聞、辟支佛作大福田，一切皆應供養守護。\n「云何名為菩薩摩訶薩廣遍虛空無邊無量種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪？所謂菩薩照明一切法，猶如月光普照天下，無相、無依，心無所染，於諸三昧身心不動，眼、眼觸、眼識悉皆不動，若眼緣觸內生三受，苦受、樂受、不苦不樂受，生寂滅心與無生心；耳、鼻、舌、身，乃至心意、意識無生亦如是。能生三受寂滅心、無生心，三世陰、界、入一切亦皆無生無有動搖，三界、三行、三戒，三乘、三解脫，三根、三觸，亦寂滅心、無生心。一切處無住，皆行無相檀波羅蜜，乃至持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜，皆住寂滅心無動亂。四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，皆住不動，九次第定亦不動，乃至三行如不如相亦悉不動。知一切法悉無所障住八聖道，窟宅及非窟宅，有取、無取，有漏、無漏，有此彼岸、無此彼岸，無大、無小，有作、無作，有善、無善，有記、無記，於一切處而心不動，乃能如是大慈、大悲興大方便。為成熟眾生，守護三乘及四無畏，分別十地乃至十八不共法，於一切處皆住無作無起，心常安住，取相三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相，得虛空眼火光照明三昧一切三昧王方便大莊嚴輪。若菩薩住是三昧，則能滅除過去諸業，三惡趣苦皆悉消滅令盡無餘。\n「善男子！譬如五日出時，一切泉流河池及諸大河，四大海水皆悉枯竭。如是菩薩摩訶薩，以廣遍虛空無邊無量阿僧祇譬喻言辭巧說辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪。菩薩若能成就此輪，滅盡三有除諸惡趣，於過去世所有業障永滅無餘。\n「善男子！譬如世界劫欲盡時，此四天下及八萬四千諸河渚等，并四天王一切諸山，皆悉敗壞消滅永盡令無有餘。\n「善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切三昧諸陀羅尼忍辱輪者，能滅先世所作惡業，乃至三有一切惡趣永盡無餘。\n「善男子！譬諸黑闇遍滿虛空，日輪出時一切黑闇皆悉除滅。菩薩摩訶薩亦復如是，若能成就是大莊嚴輪，乃至一切三昧總持忍辱輪，己身及他顛倒諸闇皆悉消滅。如是虛空無邊智日，悉能消滅先世諸惡不善使業永盡無餘。是菩薩不隨惡知識，常不離諸佛而聽正法，乃至不離諸菩薩行，於其夢中心常念佛。\n「何等是菩薩摩訶薩大莊嚴遍滿虛空廣大無邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧總持忍辱輪？\n「菩薩摩訶薩，入於初禪乃至第四禪，入空處乃至非想非非想處，入滿足滅盡定，乃至滿足滅三行心。無動受心，想、觸、意行寂滅不動，或住一日一夜，乃至七日七夜住於禪味，亦住第一義空。身諸毛孔出於暖氣，燒滅一切結使業薪，如是次第逮深正念，一切身體悅樂滿足。\n「譬如自在天子入現一切樂三昧，入是三昧已，一切身毛孔中皆悉受樂，如是樂相觸菩薩身，而便自憶念佛，念佛已即便見佛無復餘相。\n「若念一佛則見一佛，若念無量佛則見無量佛，若念佛身少分則見少分，若念佛無邊身則見無邊身；若觀自身作佛相者，則見己身同佛相好具足莊嚴；若觀他身欲作佛者，則見他身亦同其佛莊嚴相好；若欲隨觀眾生皆作佛相者，則隨所觀同佛身相餘無所見。心所起念皆實不虛，知一切法如幻如水中像，悉觀三受、三行永盡消滅。\n「如是觀已還入滅盡定禪悅味食，或於一七日、二七、三七，乃至七七日，或十日、五十日，如是乃至百千萬億劫，還入實諦空觀如前念佛，成就作是觀已。\n「善男子！以如是相，廣大遍滿虛空無量無邊阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧總持忍辱輪。\n「菩薩成就如是輪故，斷除五欲，滅盡過去一切惡業。三有六趣皆悉消滅令無有餘，堪為聲聞及辟支佛作大福田，亦為一切守護供養。離四顛倒愚癡大闇，不復更隨諸惡知識，常不離佛得聞正法。乃至夢中見佛、聽法、供養眾僧，於一切菩薩所行之道，疾成阿耨多羅三藐三菩提得淨佛土。於彼佛國，一切眾生悉皆化生相好如佛，住摩訶衍，結使微薄。」\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「堪任法器者，則破諸結使；\n能住於善住，皆悉無疑難。\n為欲斷有縛，當作大莊嚴；\n修學諸禪定，智慧不思議。\n修學於諸禪，觀第一寂滅；\n以此念佛智，能盡一切惡。\n相與無相等，以空悉能滅；\n永斷於惡趣，不離見諸佛。\n善修學諸法，供養一切佛；\n疾成於正覺，以修空相故。\n為眾作親友，除捨諸結使；\n是名淨福田，疾近於菩提。\n眾生作佛相，遍滿諸世界；\n為求佛道故，遠離於二乘。」\n說是法時，恒河沙等無量菩薩，本所曾聞念佛正法，若有癈忘今悉還得。無量眾生聞是念佛百千三昧，悉入一切三昧方便，皆得憶念總持華鬘。無量眾生而皆依止首楞嚴三昧，乃至成就電光三昧。得一切法照明，逮無生忍，遠塵離垢得法眼淨。無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。\n無量眾生皆求出家入佛法中，無量眾生住於十善，有發聲聞心者，有發辟支佛心者，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，得不退轉者。無量眾生得世間正見，以正見因緣故斷惡趣結，皆得生天及在人間，歸依三寶棄捨五欲，於佛法中而得出家，離一切邪見得清淨信。\n爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子！汝當以此不退法輪，授地藏菩薩記。若有眾生讀誦此經，為他解說、住是法者，應當擁護十法。\n「何等為十？擁護一切財物，離一切惡、一切邪見、邪歸依十惡、一切身過、一切口過、一切誹謗、一切破戒、一切橫病、一切橫死，如是眾生臨命終時，皆得見佛即生天上。若有眾生讀誦此經，應當擁護如是十法，是名諸佛伏藏。」\n佛說是經已，時四部眾及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及地藏菩薩等，聞是經已，歡喜奉行。\n大方廣十輪經卷第八", 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"大方广十轮经卷第一\n失译人名今附北凉录\n序品第一\n如是我闻：\n一时佛在佉罗堤耶山牟尼仙所住之处，与大比丘众俱，无量无数声闻大众；菩萨摩诃萨无量无边不可称计，说《月藏》讫。\n尔时，南方有大香云雨大香雨，大华云雨大华雨，无量璎珞云雨种种璎珞雨，大衣云雨大衣雨。于佉罗堤耶山牟尼仙所住处，是诸大雨皆悉遍满。大阴云雨而雨香华、衣服、璎珞，亦说种种无量法音。如是次第乃至广说三归声，持戒声、忍辱声、精进声、禅定声、具足智慧声，降伏四魔声，名称普闻遍满三界声，念、定、总持声，空、无相、无愿声，离欲声，色如聚沫声、受如水泡声、想如热炎声、行如芭蕉声、识如幻声，无常、苦、空、无我之声，惭愧声，念处声，慈、悲、喜、舍声，证诸法声，涅槃声，无窟宅声，三乘声，转法轮声，成熟众生声，度三恶道声，六波罗蜜声，善巧方便乃至具足十地声，游戏神通声，游戏无上大乘声，阿鞞跋致声，无生法忍声，入佛海声。诸来大众悉见种种雨，亦闻无量诸法音声，随意衣服严饰之声。又复皆悉见其两手有如意珠雨如意宝，其如意宝各出光明，如是光中皆见十方恒沙世界一切诸佛，是诸佛所各有菩萨而自围遶。其光明中尽见十方诸佛世界，若有病者蒙光触身众病除愈；一切系缚及应死者，光触身故皆得解脱；若身行恶、口行恶、意行恶，光触身时悉除三恶；若诸饥渴众生蒙光触身亦皆饱满；种种讁罚身受苦切，乏少衣服严饰璎珞种种之物，蒙光触身随所念忆悉得满足；若有杀生、偷盗、邪婬、妄言、绮语、两舌、恶口、骂詈，蒙光触身如是等恶皆悉得除；若诸众生有求不得苦，蒙光触身皆悉受乐。光明清净，悉无翳障、风云尘雾及诸臭秽，苦恼辛酸不善音声，乃至怖畏恶触皆得除灭；远离诸恶一切邪伪谄曲亦皆无余，一切恶欲悉得弃舍，诸妙胜乐一切皆集。\n尔时，众会皆悉坚固，难动如地，心无去来不可毁坏。如是大众得未曾有，以何因缘我等身体今皆大重不能自胜？当于尔时有一帝释名曰净有，于大众中不远而坐。于是净有，即从座而起整衣服，右膝著地合掌向佛，以偈问曰：\n「实语实见者，实住牟尼尊；\n久住于法行，惟愿演说法。\n佛为实因缘，能灭众生苦；\n何故于此处，而雨种种雨？\n大众皆喜悦，心生信安乐；\n开示诸疑惑，令住于大乘。\n身难动如地，及一切人天；\n皆见如是相，大众悉有疑。\n两手各皆出，摩尼宝光明；\n一切诸衣鬘，杂饰严身具。\n十方之福田，离一切过恶；\n众苦得休息，皆因于救世。\n一切诸天人，无能说因缘；\n是谁神通力，而来至此处？\n为佛诸菩萨，梵魔帝释等？\n唯愿救世说，神通之因缘。」\n尔时，世尊告净有帝释言：「如是，如是！汝今谛听！吾当说之。是地藏菩萨摩诃萨，于无量阿僧祇劫，为五浊恶世成熟众生故而来至此；与八十频婆那由他百千亿等大菩萨俱，悉为礼拜、供养、恭敬故，欲见大众集会故，欲听大众起随喜故。\n「是地藏菩萨作沙门像，现神通力之所变化，有如是等大庄严事，亦是如来不可思议无量功德；亦名声闻、辟支佛正法伏藏；亦名解脱智宝之大宝渚；亦名菩萨救世之法；亦名涅槃导师商主。犹若如意宝珠所求满足；亦如宝渚一切商人所趣；亦如大地能生善根；亦是涅槃大法神器；亦是功德清净之瓶；亦是日月照明行处；亦是黑暗幽冥大炬。如月清凉除烦恼热，如无足者得如意乘，如乱心者得甘露味，如羸老者遇其机杖，是大福田之根本也。舍心无碍如彼浚流，救苦不难如赴亲友，除结使炎之大云盖，如净水珠能除秽浊，若趣险道回示正路，是疲极者安隐床座，是四驶流生死桥梁，亦度彼岸无上大船；是三善根胜妙果报，是诸施者最上大乘。持戒不动如须弥山，精进难坏犹如金刚，忍辱坚固亦如大地，总持正法心无二相，禅定庄严如妙华鬘，智慧深广犹如大海，心无所依犹如虚空，方便无染如众华聚。处于外道如师子王，远离烦恼如犀一角，灭诸结使如洗尘垢，能除臭秽如疾飘风。将护有疾如彼良医，消除众病如妙药王，断诸烦恼结如持利剑，为怖畏者作大亲友，防诸怨敌如坚城堑，能除其渴如清净水，济诸饥乏犹如甘果，亦是裸者最胜衣服，与盛热者为密云盖。具足如是善根果报，清净第一坚固不坏，微妙色处能生爱乐，于大会处而生惭愧，除诸结使禅定行处，乘四正勤、四摄驶流，忍辱大地亦如须弥，总持深广如彼大海，神足无碍自在虚空，降伏诸魔一切结习，修行正道无量禅定，亦为一切种智之渚，能转无作清净法轮。\n「地藏菩萨摩诃萨，为欲来故先现此瑞，亦为供养、恭敬我故来至于此。」\n佛复赞叹地藏菩萨言：「汝从南方来，八十频婆百千那由他菩萨以神通力俱来至此，悉作声闻像在如来前，顶礼佛足右绕三匝，即为合掌而说偈言：\n「两足最胜大导师，恒修于慈发善心；\n能生忍辱如大地，解脱众生除瞋恚。\n具足最大诸相好，而能严饰一切界；\n能满一切诸福田，常修实语及大慈。\n能悉断除诸爱网，皆能如实善安住；\n舍余清净诸佛国，其中众生具善根。\n本愿欲度浊恶世，成熟一切诸众生；\n能生坚固勤精进，超过无量诸苦行。\n常修难行恐怖处，超过无量诸苦行；\n布施、持戒、忍、精进，修习禅定与智慧。\n无数诸佛菩萨等，声闻大众皆供养；\n充给饥渴病汤药，救度一切诸系缚。\n我从本来舍身命，为利众生无贪惜；\n常为法故而舍身，皮骨血肉施众生。\n己所得乐皆悉舍，有大慈悲为一切；\n于诸众生烦恼网，修行寂灭悉超度。\n关闭一切六情根，常能远离于诸欲；\n修苦、无常、空、无我，亦善观察于世谛。\n诸苦所因爱欲本，悉能干竭诸烦恼；\n以是义故摄六根，能善断除一切爱。\n能修无量大悲门，普给一切诸群生；\n我要不舍本誓愿，而亦不住胜菩提。\n一切众生如如相，亦见群盲受苦切；\n如是思惟为众生，便能勤修大精进。\n发起精进、施、戒、忍，修诸禅定及智慧；\n犹如其母唯一子，而以慈心育养之。\n汝于众生亦如是，常能赈给于一切；\n是故汝速得菩提，度脱一切无量众。\n汝本修习菩提时，誓愿不舍一众生；\n无不使住施、戒、忍，精进、禅定、修智慧。\n常能于彼末世中，求于无上胜菩提；\n是故救世于末劫，速得无上最胜道。\n调伏恶魔、夜叉等，诸恶龙、神及与人；\n犹如金刚断诸结，悉能安住诸圣道。\n为无量众而授记，当成菩提无上道；\n功德最胜明智者，是真福田之大将。\n于无量界为救世，普覆一切诸群生；\n于十方界作福田，名声远闻遍一切。\n是故一切诸菩萨，皆悉能舍于己事；\n是汝神足而来集，俱诣世尊大牟尼。」\n「愿令如来时演说，若得闻者皆欢喜；\n既闻法已勤精进，常得修学菩提道。」\n「皆由于汝大将力，当得疾近于菩提；\n未曾闻见今大集，是故汝等俱来会。\n有十三亿诸夜叉，甚为残害食血肉；\n疾舍诸恶到于此，安住最胜无上道。\n有得忍辱陀罗尼，有得最妙诸禅定；\n有已获证诸漏尽，无著罗汉人中尊。\n有能善修四无量，有能住于四摄法；\n有得最胜四辩才，复有得修诸法忍。\n有得三昧首楞严，有得虚空智慧眼；\n有得无生诸法忍，皆因世尊所说法。\n悉制一切诸异学，九十六种外道等；\n摧伏一切魔怨已，皆是救世大将力。」\n「关闭地狱、鬼、畜生，利益一切天人众；\n是故真实诸众生，而皆来集佛神力。\n饥馑、疾疫、刀兵劫，悉于今日而消灭；\n若有盲冥失正道，此诸众生令解脱。\n无量烦恼狂乱者，皆悉安置寂灭道；\n合众悉能舍己业，为礼如来故至此。\n无量世界亿佛土，皆是救世之所住；\n名闻十方称无量，我等闻已故至此。\n一切种智功德海，得闻如是真实相；\n度脱一切诸众生，我今欢喜故敬礼。\n令我增长无量德，是故稽首今顶礼；\n而于百千万亿劫，常勤修习种种施。\n我今当学发弘誓，我今来此佛神足；\n我当修学处浊世，能到第一胜菩提。」\n尔时，地藏菩萨摩诃萨，以若干种天华、香华、璎珞而散佛上，所散之华变成宝盖。是时，地藏菩萨在佛前坐听受经法。诸来会众，见地藏菩萨生希有想，以种种香华、璎珞、缯盖、幢幡及诸衣服，以散地藏菩萨上作如是言：「我等快得善利，佛神力故得见如是诸大丈夫礼敬问讯。」\n尔时，复有渴仰菩萨摩诃萨，从座而起整其衣服，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊！此善男子，从何佛国而来至此？修何善根能作如是种种赞叹说佛功德？我从昔来未曾闻见。」\n尔时，世尊告渴仰菩萨：「止，止！大士！不须是问。一切大众及诸天人，除佛如来无有能知此善男子功德数量。如来今日必当显说，但诸天人愚暗自蔽。是族姓子，成就不可思议功德首楞严三昧，入如来行处得无量法忍，于诸佛法而得自在，入深法忍已度一切智海。此善男子，游戏以师子光三昧，登一切智山须弥之顶，摧伏异学成熟众生，在所佛国悉皆止住。\n「随诸佛国入智三昧，以是三昧力故，令一切国土众生见诸菩萨。\n「随诸佛国入智乐三昧，于彼国土所有供养随供养佛。\n「随诸佛国入清净乐三昧，入是三昧悉见诸欲一切过患，而于心相清净无染。\n「随诸佛土入惭愧三昧，而于彼国令诸众生悉得惭愧，远离诸恶无有愚暗。\n「随诸佛国入水澋三昧，亦能令彼一切众生悉入是定；令诸众生得宿命智，能知先世死此生彼，善于禅定。\n「随诸国土入无忧明三昧，亦能令彼一切众生悉离忧愁。\n「于诸佛国入神通三昧，亦能令彼一切众生，皆入神通三昧。\n「随佛国土入智明三昧，亦能令彼一切众生悉离愚痴，便见十方一切佛国。\n「随诸佛国入佛炬三昧，亦能令彼一切众生皆归三昧。\n「随诸佛国入金刚光三昧，入是三昧已，亦能令彼一切诸佛国土，铁围大铁围，乃至须弥山王，一切嵠㵎沟壑，皆悉不现地平如掌；能令一切诸恶毒蛇，及以蛊道皆悉消灭。\n「随诸佛国入智力降伏三昧，亦能令彼魔及魔眷属，皆悉惊怖归依三宝。\n「随诸佛国入电光三昧，亦能令彼一切众生，离后世怖得法安慰。\n「随诸佛国入味乐三昧，亦能令彼一切众生，随其所念饮食悉得充足。\n「随诸佛国入精气悦乐三昧，亦能令彼一切众生，得坚牢身离诸病苦。\n「随诸佛国入乐具三昧，亦能令彼一切众生，悉得床敷、卧具、衣服、璎珞无所乏少，病瘦医药，身皆端正。\n「随诸佛国入无诤智三昧，亦能令彼一切众生，身皆长壮端严殊大，远离一切怨憎系缚皆得受乐；皆好布施、持戒、忍辱、精进、禅定心无散乱，具足智慧深入法门。\n「随诸佛国入无忧怖三昧，而能于彼一切众生，皆得欢乐心离忧怖。\n「随诸佛国入光乐三昧，于彼佛国一切众生，得无碍智离于事务。\n「随诸佛国入善住金刚三昧，亦能令彼一切众生，得诸根具足悉不缺坏。\n「随诸佛国入观幢三昧，亦能令彼一切众生，皆悉厌离弃舍诸恶，护持十善上生天道。\n「随诸佛国深入大慈音声三昧，亦能令彼一切众生，各相哀愍皆起慈心，得无畏心，得无恼心、等心，更相悲念。\n「随诸佛国入集福处三昧，亦能令彼一切众生，得离鬪诤、疾病、饥馑、非时风雨，饮食苦、澁、辛、酸等味，皆悉消灭。\n「是地藏菩萨，所至佛土入海电三昧，随所至国，一切皆悉变成宝地，离诸秽恶。衣树、璎珞树、华果树严饰佛界。于晨朝时，入恒河沙世界三昧，为成熟众生故，从禅定起，令无量无边诸佛世界，于五浊恶世成就众生悉空无余。有佛世界，刀兵起时，此族姓子，以晨朝时入三昧力故，刀兵钾仗皆悉消灭。\n「随诸佛土有疾疫劫起害诸众生，亦令病疫自然消除。\n「随诸佛土若有饥馑劫起，令彼饥馑亦尽消灭悉得充满。\n「此族姓子，以是三昧威神力故，能令成熟一切众生。地藏菩萨，以不思议功德成熟众生。于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿。皆悉成熟一切众生，庄严势力犹如雷震，于一食顷而能成熟无量亿等那由他人具足善根。\n「若有众生为无量亿种种诸苦恼，饥渴切逼，有称地藏菩萨名者，悉能令彼饮食充足灭诸苦恼，置涅槃道皆得快乐。\n「若有众生乏少衣服、宝冠、璎珞，病瘦医药种种众具。若称地藏菩萨名者，随其所欲皆令充足，安住涅槃道得第一乐。\n「若有众生离喜乐心，而与不喜乐集会者，若称地藏菩萨名者，一切乐具尽皆归之，所不喜者亦悉远离；是意所乐者，能令皆得安住涅槃得第一乐。\n「若有众生身、心受苦众病所持，能称地藏菩萨名号，身、心苦恼皆悉除愈，安置涅槃得第一乐。\n「若诸众生恶心相向，能称地藏菩萨名号一心归依者，令彼众生柔和忍辱更相惭愧，慈心忏悔安住涅槃。\n「若诸众生系闭牢狱，枷锁其身具受众苦，能称地藏菩萨名号一心归依者，令诸众生皆得解脱自在无碍。乃至应被系缚、囚执、鞭杖，能称地藏菩萨名号一心归依者，亦复如是皆悉解脱，安住涅槃得第一乐。\n「若有众生诸根不具疲极懈怠，颠狂、放逸、忘失本心，贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、悭悋、邪痴、憍慢、睡眠等恶皆悉炽盛；能称地藏菩萨名号一心归依者，如是众苦皆令解脱，安住涅槃得第一乐。\n「若有众生为大水漂流、猛火所焚，或坠高岩投身山险，或坠树木及诸屋舍而身颠覆，有如是等无量怖畏；称地藏菩萨名号一心归依者，有如是等怖畏之事悉令解脱，安住涅槃得第一乐。\n「若有众生为诸毒蛇、种种禽兽之所螫者，或被种种毒药所中，能称地藏菩萨名号一心归依者，是诸怖畏悉得解脱。\n「若有众生为阿波魔罗掩蔽伤害，若一日、二日、三日乃至四日，能令心狂、心乱、心战、心调、心颠倒乃至失心；能称地藏菩萨名号一心归依者，如是族姓男、女，于诸怖畏悉皆解脱，安住涅槃得第一乐。\n「若有众生为诸罗刹、恶鬼所捉，鸠槃茶所捉，富单那所捉，迦咤富单那，师子、虎狼，恶毒蛊道，或为军阵战鬪怨贼围遶，临敌惧死贪生求乐；能称地藏菩萨名号一心归依者，如是族姓子男、女，速离众苦悉除患难，安住涅槃得第一乐。\n「若有众生为多闻、为信、为戒、为施、为禅定、为神通、为解脱，为色、声、香、味、触，为诸功德，为工巧、华果、树木、敷具，为增益财利，为诸医药、房舍、屋宅，为使水雨顺时，为得清凉，为求男女、妻子方便修福，为除寒热令得正念，求如是等种种因缘；能称地藏菩萨名号一心归依者，此善男子，威德力故，悉能称彼无量众生功德所愿。\n「譬如下种于彼荒田，能称地藏菩萨名号一心归依者，皆悉变成微妙胜果。何以故？此善男子！以于过去无量阿僧祇不可数劫，如来之前发坚誓愿犹如大地，令一切众生皆得受用。是善男子，功德力故，能令善根、牙、茎、枝、叶乃至华果，皆悉润泽增长成熟。\n「若有众生造作诸恶十不善业，能称地藏菩萨名号一心归依者，一切结、使、烦恼消灭，远离十恶成就十善，于诸众生起慈悲心兴利益心。是善男子，以精进力于一食顷，无量阿僧祇诸佛世界于一一佛国以一食顷，度脱无量恒河沙阿僧祇众生；以是相貌令脱诸恶，皆悉成就不可思议功德。此善男子，以是坚固誓力，能令成熟一切众生。如是族姓子，或作梵天身成就众生，或作自在天，大自在天，摩醯首罗天，或作欲界他化自在天，化乐天，兜率陀天，炎摩天；帝释身，四天王身，或作菩萨身，或作辟支佛身，或作声闻身，或作转轮圣王身，或作婆罗门、刹利、毘舍、首陀等身。或作男身、女身，或作童男、童女身，或作干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、天、龙、夜叉身，或作罗刹身，或作鸠槃茶身，或作毘舍阇身，或作富单那身，或作师子身，或作虎狼身，或作象身、马身，或作水牛身，或作种种鸟身，或作阎罗王身，或作地狱卒身，或作地狱身；为诸众生种种说法，随诸众生显示三乘，皆悉令住不退转地。此善男子，成就如是不思议功德伏藏，以解脱宝而自庄严；亦是菩萨诸法之母；向大涅槃无上商主。\n「善男子！弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首，如是等恒河沙诸大菩萨，若人于百劫中，礼敬、供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多所愿速得皆悉满足。何以故？此地藏菩萨，于一切众生能大饶益为如意宝故。此族姓子，若欲成熟众生故，能发坚固大悲伏藏，令满一切众生心愿。是故，善男子、善女人！应当供养地藏菩萨。」\n时会大众十方来者，菩萨摩诃萨及诸声闻，一切天人、夜叉、干闼婆等，从坐而起随力供养：或以金银等屑散彼地藏菩萨上，或以种种宝华衣服、摩尼宝珠，及华鬘、珠璎、金缕幡盖，以散地藏菩萨上；复以无量音乐种种赞颂，供养地藏菩萨。\n尔时，地藏菩萨摩诃萨，复以此供施修伽陀即说偈言：\n「天、人、龙、神所供养，十方菩萨皆来集；\n闻有救世大功德，愿佛受我最胜供。」\n尔时，地藏菩萨摩诃萨说是偈已，顶礼佛足。于是世尊，复说偈言：\n「欲起坚固净智者，能灭众生诸烦恼；\n令众得乐如宝手，能断结网如金刚。\n汝起大悲诸精进，以是供养最胜尊；\n其心如海救一切，度诸众生苦彼岸。」\n尔时，地藏菩萨摩诃萨作礼而起，白佛言：「世尊！我当济度此四天下，增长比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，增长护念，增长寿命身无疾病，增长色力，增长名称，增长资业，增长亲友，增长眷属，增长信戒，增长多闻，增长于施，增长忍辱，增长方便，增长觉意及诸圣谛，增长入于大乘一切正道，增长照明真实法相，增长成熟一切众生，增长发大慈、悲、喜、舍，增长无量一切净法，增长妙称名闻三界，增长法雨润三有流，增长大地一切物味，增长众生所有善业，增长法气无数福行，增长智慧皆悉照明，增长六波罗蜜所行之道，增长五眼通达无碍，增长灌顶，增长涅槃，增长威德照明一切未曾有法，众德究竟记莂呪术陀罗尼章句。我于过去恒河沙佛所，皆悉受持如是等呪；增长白净具足之法，增长种子、根、茎、华、果一切药谷，增长云、雨、地、水、火、风，增长福乐，增长财物，增长无量最胜果报，增长基业，此呪利益能除一切苦恼系缚。」即说呪曰：\n「閦浮一　閦閦浮二　阿含閦浮三　婆咤迦罗閦浮四　庵罗閦浮五　毘罗閦浮六　婆阇罗閦浮七　阿卢伽閦浮八　达摩閦浮九　婆咤摩閦浮十　婆帝耶尼梨呵罗閦浮十一　鞞婆卢伽叉摩閦浮十二忧婆舍摩閦浮十三　那耶那閦浮十四　阇那娑牟致啰那閦浮閦浮閦浮十五　毘尼梨夜那閦浮十六　奢多婆閦浮十七　娑遮修𨂤十八　摩醯梨十九咃弥二十󰫼弥二十一　遮迦啰斯二十二　遮加摩私梨二十三　差梨二十四　奚隶二十五　迦啰娑啰娑啼二十六　呵梨波啰鞞二十七　波遮啰婆陀祢二十八　啰遮陀祢二十九婆啰遮遮遮醯梨三十　摩梨三十一　伊迦他他仚三十二　他丘楼三十三　闼梨三十四　舍梨三十五　弥梨三十六　摩扠三十七　多扠三十八　鸠梨三十九　弥梨四十　鸯久之多毘四十一　頞梨四十二　祇梨四十三　波罗祇梨四十四久咤苦婆梨四十五真祇真四十六真求梨四十七　休楼休楼休楼四十八　鸠流晃弥梨四十九　弥梨扠五十　婆茶婆茶五十一罗闚闚梨五十二𠰷𠺕𠰷楼留五十三　婆婆阇毘五十四　输檀祢五十五　私婆呵五十六　摩诃复陀楼迦沙毘输祢私婆呵五十七迦楼沙罗婆毘输檀祢私婆呵五十八　迦楼沙乌阇毘输檀祢私婆呵五十九　萨婆阿奢波利富啰檀祢私婆呵六十　萨婆娑斯耶三波陀祢私婆呵六十一　萨婆多咃迦多阿𧙯底私婆呵六十二　萨婆菩提萨埵阿𧙯底阿㝹无地底私婆呵六十三\n「世尊！今所说呪，是未曾有威德照明，是众德本，记莂章句陀罗尼神呪。我于过去恒河沙诸佛所受持是呪，增长一切白净之法，增长善种、根、茎、枝、叶、华、果、药、谷，增长雨泽、地、水、火、风，增长喜乐，增长财物，增长胜妙，增长产业。此呪威力，善能系缚，亦名善解。世尊！说此陀罗尼呪，与四天下声闻弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉护念。增长财物一切产业，增长佛法，能令流布广大无量三界受乐。」\n大方广十轮经卷第一\n大方广十轮经卷第二\n失译人名今附北凉录\n诸天女问四大品第二\n尔时，地藏菩萨广说如是大记莂经时，佉罗堤耶山六种震动，一切音乐不鼓自鸣，雨众宝华，一切大众皆悉战栗生希有想。\n尔时，功德天女、功德乐天女、妙音声天女、坚固地神天、未曾有天、大光明天，如是等天以为上首，与一万八千及余大自在鬼神，从坐而起，合掌向佛，白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！我等虽于四大得自在力，而不能知四大根本初、中、后相起灭因缘，不识怨憎，不知是善、不善乃至亲友。若善男子，得是甚深般若波罗蜜，能善分别如是四大初、中、后相，知诸生灭。」\n佛言：「如是，如是！天女！此善男子，得甚深般若波罗蜜，善知四大初、中、后者。譬如善神有如意珠，能雨种种无量宝雨有大利益。如是，善女天！此善男子复能雨于种种觉意无量诸宝，皆悉遍施一切众生。\n「譬如宝渚能出无量若干种宝；是善男子满足种种觉意等宝亦复如是。譬如波利质多罗树，华初开时光色妙好；如是善男子以无量佛法而自庄严亦复如是。如师子王于一切众生中无能惊者；如是善男子于诸众中亦复如是得无所畏。\n「譬如日出灭一切暗；如是善男子能除众生一切谄曲、结、使之暗亦复如是。譬如明月照四天下，能令迷者还得正道；如是善男子能令未入三乘迷于生死旷野道者，皆使回向得其正道安住三乘。\n「譬如大地百谷种子及诸药木，一切众生悉依增长；如是善男子，一切助道诸余善法皆得增长。\n「譬如须弥山王能善坚固，安住一切令无增减；如是善男子，安住佛法而不舍于一切众生，善根坚固无有缺减不令漏失。\n「譬如虚空，一切众生行住出入依止而住；如是善男子，一切众生亦皆依止，增长一切无量功德。」\n尔时，一切大众闻是地藏菩萨名号，生希有心得未曾有，恭敬尊重皆大欢喜，皆悉谛观地藏菩萨目不暂舍。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「头陀功德尽和合，诸声闻众无异相，\n地藏菩萨真大士，为礼世尊而来此。\n度三恶趣诸苦恼，为礼世尊而来此，\n诸天普雨无量种，皆为供养世尊故。\n而谛观察于四方，离垢照明天帝释；\n合掌一心向于佛，皆欲劝请于世尊。\n我今欲见此大众，摩尼宝珠出光明；\n一切福田最广大，悉见光明而普照。\n世尊神通光明照，今为谁故而显现？\n诸来大众最勇猛？地藏至此真佛子。\n伏藏七宝满足施，佛藏珍宝是无畏；\n种子即是大菩萨，一切众生之商主。\n此主能生佛法宝，大功德海而精进；\n大悲体性甚聪哲，能救一切众生苦。\n亦能救度诸怖畏。譬如明月示正道，\n能生善根如大地，亦如金刚摧诸结，\n为大施主解脱宝，漂诸烦恼如大水；\n如盖普覆烦恼热，亦如良医除众病，\n于一食顷赞地藏，过诸菩萨百亿劫。\n如诸智者无量德，是故地藏大名称，\n烦恼系缚诸众生，皆令远离得解脱；\n得首楞严大三昧，能度诸禅至彼岸。\n十二因缘悉清净，其智广大如虚空；\n无量佛国诸众生，皆悉能灭黑暗聚。\n而于一切四禅中，遍观佛国修诸行；\n能令众生入三昧，皆悉得离烦恼热。\n众生过去恶业故，常处刀、兵、疾疫劫；\n于此世间受苦恼，彼善男子能救脱。\n一切六道诸众生，常为苦恼之所逼；\n当悉归命于地藏，当令苦恼悉消灭。\n众生轮转没诸苦，互相残贼起鬪诤；\n若能归命地藏者，令彼鬪诤皆悉忍。\n趣于三恶甚可畏，所求不得常苦恼；\n亦当归命于地藏，一切皆得除怖畏。\n若修持戒及念定，欲得多闻智慧者；\n皆当归命于地藏，随心所愿悉满足。\n欲得如是诸功德，及以工巧善种子；\n皆当归命于地藏，令彼所愿悉满足。\n一切药、谷诸福田，乃至欲求男、女等；\n皆当归命于地藏，令彼所愿悉满足。\n若欲修行诸功德，一切所有依大地；\n药、谷滋茂而润泽，亦因地藏得增长。\n结业烦恼所覆障，造作十恶诸不善；\n皆当归命于地藏，悉除结使重恶罪。\n能以正法示众生，作种种形随应说；\n具修布施诸功德，欲救众生起大悲。\n假使满足于百劫，不可分别其功德；\n是名功德之大藏，一切皆当供养之。」\n佛说大方广十轮经发问本业断结品第三\n尔时，地藏菩萨摩诃萨，从座而起整其衣服，长跪叉手右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！如我今者欲发少问，唯愿听许，时为解说。」\n佛言：「汝是真善丈夫，为欲显示一切众生无碍智慧，亦令他人作大丈夫；若有所问随汝意答，勿生疑难。如来今日当为解说，令汝欢喜。」\n尔时，地藏菩萨以偈问曰：\n「曾于十三劫，修行佛福田；\n饥馑与疾疫，悉为众生灭。\n为亿诸佛等，造不思议供；\n今见大会集，清净众俱来。\n聪哲勤精进，皆来至此会；\n一时而云集，无有诸浊恶。\n浊世多讥嫌，作恶损净行；\n云何不善识，扰乱毁威仪，\n皆与恶逆俱，诽谤于正法；\n毁訾诸贤圣，妄著于断常。\n造作十恶业，不畏后世苦；\n破坏三乘法，谄曲趣恶道。\n无明蔽其目，贪嫉多奸伪；\n云何转法轮，解脱诸谄曲？\n烦恼金刚俱，云何得断离？\n云何为总持？忍辱能柔和。\n此集未曾有，令我值世将；\n诸处未曾见，如是之大众。\n具足头陀行，久修菩提道；\n云何于此处，成佛转法轮？」\n尔时，佛告地藏菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝于过去恒河沙佛所已问此义。如是之法汝亦曾闻，具智慧行功德满足，以方便力渡于彼岸。汝为成就诸余众生安乐利益故，亦欲令一切菩萨摩诃萨众满足一切方便伏藏，为具六波罗蜜，欲满一切智海；为回诸帝王使不堕恶道，欲令十方世界三宝炽盛正法久住，以是义故问于如来。善男子！汝今谛听，谛听！当为汝说。」\n地藏菩萨白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」\n佛言：「此是如来过去本誓愿力成就十轮，如此国土有五浊恶世，一切净法皆悉损减。离圣七财远诸智人，为断常网之所覆障。载恶道车不畏后世，常处无明黑暗之中。具行十恶能造五逆，诽谤正法毁訾贤圣，远离一切诸善功德成就恶法。能于如是多恶世界，悉令安隐得无所畏，成就先圣最胜之法，能转法轮制诸怨敌，皆悉降伏摧灭烦恼犹如金刚，令诸众生安住三乘阿鞞跋致地。\n「善男子！譬如有人远离功德，世界国土或自境内，而有军起；或为隣国外来强兵之所践害；忧愁恼乱种种鬪诤，及诸谄伪欺诳妄语有种种病；愚暗所蔽目视不了，为童子鬼魍魅所持；阿钵摩罗之所惑著，身体干枯狂乱失心；诸根丑陋手足不具，常乏财产无有福禄，不为一切之所憙乐；多归异道起诸邪见，心意颠倒趣三恶道。如是国土多诸耆旧，以为辅相臣佐吏民，爵禄有序而与同好不相侵害。如是建国，则有无量种种明制调伏人民，施、戒、慈、忍威仪具足，难行苦行一切备满；以如是福德因缘，众生诸根皆悉具足，身体长大威德炽盛相好端严，常为一切尊重恭敬，皆共亲友仁性宽慈聪敏多智。若有尊重及诸王子备此德者，以诸香汤，调和冷暖以用洗浴，著鲜净衣其光如宝。顶上复有如是宝珠真金华鬘，手系素缯种种华鬘、金、银、真珠以为珰环，杂宝珠网而作臂指，种种环玔如是等宝庄严其身。先所奉事天及诸仙一切帝释，悉皆听许敷置高座；如前父王登尊位时。升如是座绍王位已，一切龙王、天帝、阿修罗帝、鸠槃茶帝，是前父王所有钟鼓，今受位时亦击此鼓。如是音声遍满城邑，一切刹利、婆罗门、毘舍、首陀，澡浴身体著鲜净衣，种种诸宝，缯盖、幢幡、金、银、摩尼真珠、珊瑚、琉璃、珂贝，一切珍宝，以新王立，见有如是吉祥等相故种种献奉。\n「尔时，新王绍灌顶位，先王所置宿旧先臣，随其所能各为职司。若己国内自有军兴，及以隣国起诸兵众，随有怨敌悉皆殄灭，守护己国无诸毁损，善增眷属更相亲友。\n「善男子！若能如是，名为初轮灌顶王位。于其国土得安乐住初伏怨敌，寿命长远守护身命。如是，如是！善男子！若人处于五浊诸恶世界，远离于佛，是故此中一切众生，心多瞋恚更相侵逼，一切人民皆悉愁恼。愚暗痴冥起于断、常，种种鬪讼、贪嫉、谄伪，作诸欺诳悉具十恶，取著众生恼乱人民，种种烦恼及诸过患，是故远离甚深法眼，为瞋恚病之所扰害。心常远离弃舍真实一切法味，意想散乱讥诃善法乐所爱味，常为烦恼及诸邪见惑网所覆。归依六师伤败圣道趣向三恶。有诸菩萨摩诃萨，已曾亲近、供养过去无量诸佛，能度一切智慧大海，安住诸佛所行之道，皆悉集会到于我所。汝以修集种种布施，善能调伏成就苦行远离诸恶，久修诸佛难行苦行。常念智慧、方便、福德、大慈、大悲庄严璎珞广大伏藏，一切禅定、总持、忍辱，诸地大海皆已具足，不生谄诳幻伪之心。身相柔和满足忍辱，而常善顺以自庄严，皆悉近于一切智海。其色盛妙光明具足，能为一切声闻、辟支佛作大导师；亦与一切生死怖畏众生为作安慰。即是拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛如是等如来之子，于贤劫中最为上首。以禅定智水而自洗浴，著惭愧衣，是最胜大仙所行之处；亦是解脱功德华鬘；亦名一切种智无生真实而自庄严；是三善行能为三界作密云盖已，于过去一切佛土善得安住，处于金刚三昧之座。亦于过去声闻、辟支佛所，安置尊座四念处座；亦是先佛所安置座。于一切智渚住于菩提，能转法轮绍三宝种令使不绝，击于法鼓出大音声遍满三界。以此法轮声使诸天人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，鸠槃茶、富单那、迦咤富单那、饿鬼、毘舍阇，皆以四圣谛寂灭之相而自庄严。三转十二行法轮，昔所未转如今转之，一切沙门婆罗门，若天、若魔、若梵皆不能转，为欲利益安乐一切诸天人故。\n「善男子！是名转于初轮。若今世、后世是处、非处如实而知，到于安隐无畏之处，一切怨敌自然降伏。如实而知能转梵轮，处处现于五浊恶世。诸弟子等正师子吼，若作五逆罪业众生成就十恶，如是人等碎诸烦恼犹如金刚，断诸有漏令得解脱，随其所欲安置三乘住不退地。\n「善男子！譬如有人初登王位，受灌顶已，观察去、来三世若干等种无量王事；而以智慧观察业因一切果报，随其性相而置爵位。以此三业故，令其国土增长安乐，隣国怨敌悉皆摧伏。何等为三？如灌顶王刹利，为护命故防备怨敌与他战鬪，经营王宫及诸国土一切奉禄人民产业；是名灌顶大王成就第二轮。隣国怨敌不能侵害，守护身命长寿安乐。如是，善男子！如来始成佛道得无上智，过去、未来、现在一切法眼，亦如三世诸佛所得法眼。故修行正法，为欲观察一切业报差别之相，具深法眼分别业因，能令善根一切炽盛长夜安隐；悉使众生成就种种无量之乐；能使一切外道怨敌自然降伏。\n「何等为三业？坐禅、诵经、营理僧事。云何为禅？禅有十种。何等为十？第一知身；知身六入；知我、我所；知业因为因自在受生；知种种爱无明黑暗；知所亲爱无有真实，属众因缘欲苦相续流注不绝，为灭此等令悉除断。\n「云何为业流？观察一切三种业行，是名业流。生死无际爱因缘有，是名烦恼流。烦恼因缘故，无明和合能生名色；名色和合因缘故能生六入；六入因缘故能生触；触因缘故能生受；受因缘故能生后有；后有因缘故能生生；生因缘故能生老、病、死、苦；是名苦流。如是三流皆从爱生。何以故？因无明业，爱为水润，为欲枯涸此三流故，乐观无常名无常忍。能观无常、苦、空、无我，信一切法愚痴无智；如幻、如炎、如水中月、如梦，空、无相、无愿；寂灭无生、空无诸相；常观五阴空、无相、无愿；随顺忍乐观察出息、入息，系念安般增数、减数；观住、观灭、并观住灭；还数有二种：意与觉观俱灭；于觉观取出息、入息相；减数有二：依止有出能除觉观，出息、入息取其相貌。观住有二种：观出、入息，见其灭想心能住定。灭有二种：尽除诸结深净于见，修出入息观察五阴。何以故？此出入息名色盛阴；亦名受、想、行、识等盛阴；是名五盛阴种种不相应相。\n「复有五种：非新、非故、非有、非聚、非言，如是五种。以此五阴观三种业，以此三业观究竟尽。复观六处，有我、我所，有业，无明为田，爱为湿润，究竟灭尽。以是观察，具四念处，修集满足，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，乃至能满十八不共法，得无生忍及一切智，具足首楞严三昧。修出、入息安般三昧，满足一切正法住处。若能如是修诸禅定，则是供养过去、未来一切诸佛，是名佛子，从佛口生、从正法生。有能如此善修禅者，或是大士诸菩萨等；或是漏尽辟支、罗汉如所修集；是名菩萨摩诃萨，则能满足十八不共法具一切智。\n「善男子！是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提，亦是三世如来世尊甚深法眼。满足业行观察果报，安住众生于十种禅定。如是，善男子！则能转于如来所转禅定法轮。彼善男子，云何修于如来诵习？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，善男子！有少信心微薄善根，于世谛中善根未熟，令彼众生于初、中、后夜，以时诵习修禅喜悦求无上智。我于尔时安置大乘修习禅定，读诵、受持、种种供养，自诵、教人诵，自说、教人说，自供养、教人供养，自住大乘亦教人住大乘，互相教化灭诸烦恼；皆为得于无上道利，亦欲灭诸众生无量等苦，亦为得入无所畏处涅槃之城。若有众生乐求辟支佛者，为说十二因缘法。乐求声闻者，为说百千四种阿含，及与无量阿毘昙等教，令诵习如说修行。善男子！是名如来修诵习轮。善男子！若有钝根众生，为欲发起善根因缘，懈怠、少智、忘失正念，贪著住处、衣服、饮食、四事供养，远离一切诸善知识；如此众生，教令劝化料理僧事及与佛法和上阿阇梨故，是善男子！则为安置如来劝化营事福处。如是善男子，如实知于修习业法。善男子！是名第二佛轮，具足三业成熟众生轮，到于安隐无畏之处，能师子吼转梵法轮，令诸外敌皆悉降伏，如实能知众生因缘。\n「善男子！譬如灌顶刹利王，沙门、婆罗门、毘舍、首陀，谛善观察谁有勇健，种种伎能，多闻、持戒；善知分别有功德者，方便、智慧，能勤精进坚固不退，种种福德而自庄严。于是众中作灌顶刹利王，随其相貌，金、银、珍宝、仓库、󰝿帛，及诸田宅、奴婢、仆使，皆悉给与此国。若有于众生中能持戒者，如此众生亦给短乏。若有众生不持戒者，少于精进、懈怠、懒惰、忘失正念，无慈愍心亦无返复，不畏后世在欲淤泥。如是灌顶刹利大王，随其事相谪罚安慰，或以教令谪罚、或以系闭谪罚、或以财物谪罚、或复有夺种种产业、或有罚其鞭杖、或有截其支节、或有斩其身首，有如是等无量教授；是名灌顶刹利大王第三轮也。能令增益己之国土，降伏一切诸恶外敌，守护身命令得长寿。\n「如是，如是！善男子！若我声闻弟子，离于智慧、方便、福德及诸调伏，忘失正念乱心放逸，归依于我，我知体性随其相貌而调伏之。若有贡高难可调伏，心不恭敬不坚持戒，为法久住而调伏之。若起心念，教令心悔，又须言语而谪罚者，驱令下意终不与语。亦于僧中谪罚令其礼拜，呵诘嫌责不同僧利。或在僧前四体投地自归伏罪，或时驱出不得共住。我知众生种种体性，心所趣向，能生信解。为利彼故，除其黑暗、干竭驶流，得涅槃乐，为欲调伏破戒众生，广说诸经地狱等苦。若有众生能起信敬净意方便，随彼体相说诸善根，为具善故乃至令得到无畏城。善男子！是名第三轮也。以如是轮，随彼众生得种种解，修行诸业悉具善本，使得安隐到无畏处，如彼贤圣转佛法轮，外道怨敌自然降伏，能师子吼。\n「善男子！譬如灌顶刹利大王，于国人民有若干种邪归、邪见、邪解、邪出家，或于吉相专修如此，无量苦恼伤害众生。灌顶大王以先王旧法，为彼众生令专修学断除倒见，先王旧善治国之法亦使修行。灌顶刹利大王制法，令诸众生悉同一意俱共调伏，同一悕望同所乐欲，同共归趣皆令和合。随顺先王旧国之法听受诏命，皆共随伏同奉国法。尔时，灌顶刹利大王，常与国人同其饮食而共戏乐，不相疑猜心相体信共行王法，是名灌顶大王第四轮也。\n「以如是轮能令己国悉得增长，并制怨敌皆悉降伏，能保国土守护寿命。善男子！如来世尊，见诸众生有若干种邪归、邪见、悕乐邪业。观诸众生，以是因缘，己于过去诸佛如来在大众前，数数开示佛法因果，说六波罗蜜修行正道，说佛、法、僧三宝圣种，数数显现一切业报，示教利喜而将导之，令诸邪见悉得解脱，及与四众亦皆解脱。具修善行柔和调顺，游戏四念处，于诸解脱知见正道，悉得快乐令法久住。使三宝种终不断绝，乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，一切禅定解脱知见，悉得自在游戏无碍。如是，善男子！是名如来第四轮也。\n「如来成就如是轮故，令诸众生一切归依，皆修善业同其知见，安隐快乐悉令住于无畏之地。高胜大仙所证之处转佛法轮，一切沙门、婆罗门、诸梵魔天所不能转。摧伏天魔一切外道，于四众中能师子吼。\n「善男子！譬如灌顶大王，能令己国及他人民，若自妻色心无厌足。于他产业并诸妻色皆生贪著，守护城郭禁诸杂物，国土村邑及以王宫，乃至戍逻皆悉遮制致密坚固。善男子！是名第五灌顶大王禁制轮也。\n「时灌顶王，如是成就轮已，能令外诸怨敌皆悉降伏，亦使己国常得增长救护身命。\n「善男子！如来多陀阿伽度，能令魔王波旬，九十五种众邪外道，及诸无量一切众生，于己产业心无厌足，乃至欲害我故，以火坑毒饭，推山欲压，放其醉象，或拔利剑，以如是等而逐于我，或以尘秽而坌于佛，或以婬欲而谤如来，或言非人亦非丈夫，如是种种诽谤毁呰，而口恶骂于佛、法、僧，为诸利养众因缘故，而生嫉妬诽谤声闻。如来世尊善守六根住四梵处，教诸声闻，或以四念处，以四辩才，为说声闻三解脱门。如是，如来有若干种，或以世间法及出世间法，能令一切如实而知。善男子！是名如来第五轮也。\n「如来修如是轮，以出世间智，令他众生种种归依，皆同产业共其知见，安隐快乐住无所畏。是诸高胜大仙居处转佛法轮，沙门、婆罗门、诸梵魔天所不能转，悉能摧伏一切天魔及诸外道，于四众中能师子吼。\n大方广十轮经卷第二\n大方广十轮经卷第三\n失译人名今附北凉录；\n灌顶喻品第四\n「善男子！譬如灌顶刹利大王，诸秘要法守护之事皆悉备已，然后与诸宫人、婇女而自围遶，游戏五欲放逸自恣，不摄六根肆情快乐，是名灌顶刹利大王第六轮也。外诸怨敌悉皆降伏，增益己国寿命长远。族姓子！如来、世尊及诸菩萨摩诃萨、诸声闻众，深自防护得无所畏。\n「尔时，如来入于初禅，第二、第三、乃至第四禅，入于空处、识处、不用处、非想非非想处，悉入诸佛行处三昧。\n「尔时，如来入三昧已，无量亿那由他天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，饿鬼、毘舍阇、富单那、迦咤富单那，麁弊恶心其意佷戾无有愍伤，于诸众生不起慈心言无后世；而彼见我入一切佛行处三昧故得胜欢悦，于诸三宝得最胜盛，爱乐、欢喜、尊重、恭敬得未曾有，离一切恶心多悔过，于一切种无量无数业障、烦恼障、法障，于一刹那顷悉能灭尽，功德智慧皆得具足，背离生死趣向涅槃，一切皆悉护持佛法，是名如来第六轮也。\n「如来成就如是轮故，禅定解脱三摩跋提断众生结，以是智慧灭诸烦恼，到安隐处得无所畏。高大胜仙转于梵轮，若沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转。一切外道尘劳怨敌皆悉降伏，于四众中而师子吼。\n「善男子！譬如灌顶刹利大王与四兵众，一切己国城邑、聚落，园树、田泽、泉池、嵠谷，丘㵎及诸旷野遍观己国，于其中间所有产业，若于彼处多有疑畏敌国怨贼，刹利大王便随其处，置同心人防诸怨贼，善守己国令得安乐，是名刹利灌顶大王第七轮也。外诸怨敌皆悉降伏，增益己国寿命得长。如是，族姓子！如来世尊，为诸众生开示佛眼，若欲心如实知欲心，若瞋心如实知瞋心，若痴心如实知痴心，亦知众生为诸烦恼有种种病，随其所行如实而知。如来悉于如是等处，皆以方便精进势力，令诸众生随其类根，以禅定药除灭烦恼。若有众生多贪爱者教以不净，若有众生可以四梵堂治者教修四梵堂，若有众生多愚痴者教观因缘，若有众生应修数息者教以数息，若有众生应修三解脱门者教以三解脱门，若有众生应修禅定者教以禅定，若有众生应修无色定者教以无色定，乃至应以首楞严三昧断诸众生烦恼病者，亦即教修首楞严三昧。何以故？不使众生堕于四魔，令得自在断人天道；亦复不令诸众生等，入于恶趣断三宝种。是善男子！如来能知一切至处，是名如来第七轮也。\n「如来成就如此轮故，到安隐处得无所畏，高大胜仙能转法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转。诸余外道一切怨敌皆悉降伏，于四众中而师子吼。\n「善男子！譬如灌顶刹利大王，为诸众生念先种姓。幼小嬉戏所生之处，及诸澡浴、偃卧、饮乳，剪治手足一切爪甲，案摩支节，乃至戏弄灰土供奉事者，习学无量种种伎术，游行他国晨夜住处，敬事王者及诸大臣，并作太子至今登位，得为大王受诸娱乐自在无碍。尔时，诸方、四维、上、下有大音声说偈赞叹，愿使常以正法治国不恼众生，为护国土故，是名刹利灌顶大王第八轮也。\n「成就如是轮已，是时灌顶刹利大王，能令一切外道怨敌皆悉降伏，自保寿命令得增长。如是，善男子！如来世尊于大众中观宿命因缘，一生、二生、三生，乃至无量百千亿生忆念劫成、劫坏，乃至无量亿劫一切成、坏。我生彼处如是种姓，如是名字、如是生处，食如是食、受如是苦乐，如是长寿、如是久住，如是寿命边际，于彼没已而来生此，复于此没往生于彼，能知彼相一切方所，若干种别本宿命事，是名如来第八轮也。\n「如来成就如是轮已，到安隐处得无所畏，最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转，外道怨敌皆悉降伏，于四众中能师子吼。\n「善男子！譬如灌顶刹利大王，于其国界所有人民，悉知根原，种姓眷属皆悉勇健种种伎术，知其贫、富、端正、丑陋，乃至死时，或以自业命终而死，或犯王法刑戮而死，或更相残害夭寿而死，或以鞭杖闭系囚缚，或以伎术战阵鬪诤，或以财物，或以爱欲，或以瞋恚，或以饥渴，或以己过患，或以老死，或以中年，或以幼少，或作善业，或作恶业，一切死者皆悉察知因缘本未。\n「如是思惟：『若有众生修善因缘为欲生天，或有众生修恶因缘趣向恶道。』如是思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常方便教修布施，皆令调伏随顺此行。若命终时当生天上，常处善趣远离恶道。』如是，灌顶刹利大王！勤修一切身、口业善，好行布施，饮食、衣服、象、马、乘骑，卧具、医药种种所须，乃至给使奴、婢、僮仆皆悉施与，并舍头目及诸手足，不惜身命。悉断杀生、偷盗、邪婬、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见。\n「如是，灌顶刹利大王有十种利益，护善名称而得财业，身相微妙多得眷属，少病少恼得贤智眷属，趣向善处，皆悉供给亲近供养，名闻十方一切皆为说偈赞诵，诸大天神悉来拥护，身坏命终得生天上，是名灌顶刹利大王第九轮也。\n「成就如是轮已，增益国界寿命延长。如是，善男子！如来世尊为诸众生，悉知他人死此生彼如实而知，若有众生成就身业不善、口业不善、意业不善，诽谤贤圣，邪见颠倒；以是邪见因缘业故，身坏命终堕于恶趣，生地狱中，或生畜生及诸饿鬼。若有众生，成就身善业、口善业、意善业，不诽谤贤圣，具足正见，成就正见业因缘故，身坏命终入于善趣得生天上，生天上已或生人中尽诸结漏。\n「如是如来，善知众生诸业因缘。如来于诸众生，悉能发于大慈大悲，常勤精进现三种神通，能令安住世间出世间信。何等为三？一者、神通，二者、说法，三者、知他心。以此三种神通，令诸众生安置世间出世间信，知一切趣、一切有为、一切受生皆得解脱。善男子！是名如来第九轮也。\n「如来成就如是轮故，到安隐处得无所畏，最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转，一切外道诸余怨敌皆悉降伏，于四众中能师子吼。\n「善男子！譬如灌顶刹利大王，于四天下，一切众生为病所恼，弃舍王位，以种种香汤而以澡浴，洗沐头发著鲜净衣，端坐思惟，为除一切众生病苦皆得解脱。如是，灌顶刹利大王，以华香、璎珞及众伎乐，一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆悉供养已。各相谓言：『如是灌顶刹利大王多诸功德，应为转轮圣王统四天下，我等应当建立此王治国政事。』\n「尔时，一切天帝，乃至摩睺罗伽等亦如是言：『当立此王主四天下。』尔时，刹利大王具足七宝统四天下，为转轮圣王千子具足，皆多勇健形貌端正，能降伏外敌游巡四海，案行天下一切大地，终不讁罚刀杖加害，如法教勅皆悉受用。善男子！是名转轮圣王第十大轮也。\n「以是力故，转轮圣王王四天下及八万四千海渚，皆使修集一切善法无不建立，守护身命寿得增长。\n「如是，善男子！如来从初发心已来，于己身命乃至他身，所有烦恼若干种病，悉以禅定净水洗浴，以如实法大慈大悲溉灌其顶著惭愧衣，十方如来以禅定智力、大精进力，无量方便定意观察，欲灭一切众生烦恼种种过患，如佛世尊作如是言：『最大智者福德庄严堪为法器，三解脱门，四无所畏，如来十力、十八不共法，一切智器大悲利益，救济一切诸苦众生。』佛大商主，度脱无量苦恼众生与涅槃乐，加其愿力欲使满足成等正觉，无上法王。\n「如是福德具足，智慧勇猛精进，如实正观了四真谛，得阿耨多罗三藐三菩提，是名如来能尽一切诸漏根本第十法轮也。\n「善男子！譬如转轮圣王，于四天下游戏自在。如来亦复如是，于诸四禅心得自在，四无色定修四梵堂，具四辩才正观四谛，四无所畏、十力、十八不共法，于一切智得自在力。\n「善男子！譬如转轮圣王七宝具足，如来世尊具足七觉亦复如是。善男子！转轮圣王具足千子，如来亦有一切声闻诸大弟子，憍陈如以为初首，须拔陀罗为最后也。真是我子，从佛口生、从法化生，断一切漏，勇猛精进修四梵堂，犹如四兵降伏魔怨。\n「善男子！譬如转轮圣王王四天下，有八万四千海渚皆随言教。如来世尊，亦有百亿阎浮提，百亿瞿耶尼，百亿弗于逮，百亿欝单曰，百亿海水，百亿须弥山王，百亿四天王，乃至百亿非想非非想天，百亿铁围大铁围山，是佛国土广大无量，一切皆随如来教化。善男子！是名如来第十轮也。\n「如来成就如此轮故，若五浊恶世，一切佛法功德退没，离圣七财及诸智者，为欲除断覆一切患灭三恶趣，乃至后世无明黑暗一切世间，皆与十恶共相和合，造于五逆，诽谤正法，远离诸善，悉染一切不善根本。如是成就十种佛轮，到安隐处得无所畏，高胜大仙能转法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转，摧伏一切外道怨敌，以金刚智能破众生一切烦恼，令使三乘得不退转，于四众中能师子吼。\n「尔时，菩萨摩诃萨，及以一切诸大声闻，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毘舍阇、人非人等皆称善哉，雨众华雨，雨杂宝雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震动。」\n佛说如是十轮经时，在会大众，有八万四千亿百千那由他菩萨摩诃萨得无生法忍；复有无量菩萨摩诃萨得深禅定、忍辱陀罗尼；复有无量众生未发菩提心者，今皆发心住不退转地。尔时，复有无量大众有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，次第修学证沙门果。\n大方广十轮经相轮品第五丹本云证相品\n尔时，大梵天，名曰天藏，久殖善根住第十地，是大菩萨摩诃萨。是时众中有天藏大梵，从座而起整其衣服，右膝著地以偈问佛：\n「我今稽首问，功德海无边，\n愿时赐听许，除断诸疑悔。\n渴仰持功德，法味中最上；\n众生咸乐闻，如是第一义。」\n尔时，世尊告天藏大梵：「随汝所问，如来世尊，亦当随问而答，令汝欢喜得未曾有。」\n尔时天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈问曰：\n「智慧修禅定，安住不放逸；\n为住第一义，而处于生死。\n勤修于诵习，能度烦恼海；\n为当证不退，为当堕恶道？\n常勤而劝化，为定趣涅槃，\n为在于生死，为堕于恶道？\n智慧刹利种，依止十种轮；\n为处于生死，为得成佛道？\n心浊难调伏，烦恼多散乱；\n以何净其心，禅诵而劝化？」\n尔时，佛告天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所问纯善第一，汝已满足一切诸行，于过去恒河沙佛所修行三业，摄心禅定常勤诵经，营理僧事炽然佛法，建立三宝如大梁柱，又复能为多人无量众生，问于如来如是之义。若善男子！依止威仪大记莂论，过去诸佛之所演说神通住持，是名如来成熟众生令悉厌离，为灭一切烦恼病故，为欲满足三乘道故。十方乃至恒河沙现在诸佛，亦说如是依止威仪大记莂论，为成熟一切诸众生故，令得厌离故，欲使摧灭一切结使故，为得满足三乘道果住持正法故。汝于过去诸佛所闻，我亦如是，依止威仪大记莂论，为欲成熟一切众生故，令得厌离故，灭诸结使，为得满足三乘法故。是故大梵，汝当谛听善思念之。」\n天藏大梵言：「唯然，世尊！」\n佛言：「若有依止于十不善轮，则不具足欲界禅定，亦不能具足欲界善根，况能成就色、无色界一切禅定，亦复不能成就三乘及余诸善。\n「何等为十？有欲修禅众事不具，有欲破戒成就恶法，生于倒见亦著吉相，恶心难调不顺贤圣，诸根轻懆而不具足微少善根，但作两舌多喜鬪乱，作麁恶语而恒骂詈，好作绮语及诸妄言，生于贪嫉，见他得利常生嫉妬，一切众生有恼害心，作大邪见说无因果。天藏大梵！满足十事，虽欲修禅，不能成就欲界小善，况能成就色、无色界善根及三乘善法。\n「复次，大梵！又有十事而不能得成就禅定。何等为十？乐著作伎，乐著言说，多好睡眠，种种所求，贪著美色，乐著于香，乐著诸味，乐著音声，乐著于触，乐著觉观。大梵！是名十种，而不能得成就于禅。设使成就寻即退失终不能成，而但为得檀越信施，因其利养心生恶法，若在刹利诸王众中，多诸过罪为他骂詈，及加鞭杖截其支节，或犯大罪久受诸苦，若疾命终必堕恶趣，乃至入于阿鼻地狱，譬如阿兰迦兰、欝头蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆达多，如是等毁坏禅定，乃至阿鼻地狱受大重罪。」\n尔时，佛告阿若憍陈如：「我今听汝清净比丘受于第一床敷卧具、饮食肴饍，能除一切众生疾疫。何以故？若坐禅比丘阙少众具，一切心数多起散乱，但念诸恶而不能得成就禅定，乃至到于阿鼻地狱受诸罪报。若众缘备足修诸禅定，则易成就心得专一。若已得者皆令增长，一切不善觉观散心，皆悉能知不令得起，趣向涅槃到于彼岸。若有坐禅未成就者，初、中、后夜当勤修习，远离愦閙少欲知足，于一切结使起于舍心，一切贪欲、瞋恚、憍慢、贡高、两舌、恶口、妄语，如是等悉得远离，应受释梵四天王等百千那由他供养恭敬，况复婆罗门、刹利、居士、毘舍、首陀所有供养。」尔时，世尊即说偈言：\n「修禅灭诸结，余业则不能；\n是故禅第一，智者应供养。」\n尔时，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能修禅者，刹利大臣应加谪罚鞭杖，乃至兀其手足不耶？」\n佛言：「善男子！若诸比丘佛法出家，剃除须发披著袈裟，一切天人、阿修罗皆应供养。若护持戒，不应谪罚，闭系兀其手足乃至夺命悉无是法。何以故？除其多闻及持戒者，若有破戒比丘于我法中而出家者，成就诸恶如败脓坏，非婆罗门自言婆罗门，非梵行而言梵行，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所胜、结使所坏。又复破戒诸恶比丘，能示天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量功德珍宝伏藏。若有依我而出家者，众生应作十种胜想，得无量无边福德。\n「何等为十？有诸众生见依我出家者，应作念佛想，以是净心欢喜因缘，不信一切诸余外道，及外道经书，若当见时即应思惟决定圣戒，以是因缘能断杀生、偷盗、邪婬、妄语，乃至不饮酒等，入涅槃城。见有依我而出家者当起施心，以是因缘，于将来世财富无量，善去善向，殊胜供养常得充给，乃至入于无畏大涅槃城。又见依我佛法出家，柔和质直常行忍辱不生卒暴，心无狂乱憙乐正法，常好闲静阿练若处，乃至欲入涅槃无畏之城。\n「若有众生，破戒非法作恶威仪，见如是人当共软语乃至礼足。以是因缘，此人后世生尊贵家有大势力，常为一切之所瞻视，乃至当得入涅槃城。天藏大梵！若依我法出家造作恶行，如是比丘盲无所覩，此非沙门自称沙门，非梵行自称梵行，退没堕落，为诸烦恼之所败坏。如此比丘修行恶法，犹能开示一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏，为善知识。虽不少欲知足，剃除须发披著袈裟服，以是缘故，能为众生增长善根，于诸天人开示善道。是以依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不听转轮圣王大臣宰相，不得谪罚系闭加诸鞭杖，截其手足乃至断命。况复余轻犯小威仪破戒比丘，虽是死人是戒余力犹如牛黄，是牛虽死人故取之。亦如麝香死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力犹能利益无量天人。\n「譬如估客入于大海，断于无量众生之命挑其眼目，持阿摩那果捣蓰和合成其宝药。若有众生盲冥无目，乃至胎胞而生盲者，以此宝药而用涂之，众病得除其眼明净。如是，如是！若诸比丘虽破禁戒造作恶行，于佛法中名为死人，复能令他一切众生，使得清净智慧法眼，能令见者尚得如是，况复为开示说种种法。\n「大梵！譬如烧香，香体虽坏勋他令香。破戒比丘亦复如是，自堕恶道能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧，身坏命终堕三恶道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因缘，一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘，皆当守护尊重供养，不听谪罚系閇其身乃至夺命。四方众僧，若至布萨自恣之时，听使驱出不共法事，三世僧物饮食敷具皆不听用。一切羯磨说戒律处，悉皆驱出不得在众，而悉不听王及大臣加其鞭杖系閇谪罚乃至夺命。」尔时世尊，而说偈言：\n「瞻卜华虽萎，胜于诸余华；\n破戒诸比丘，犹胜诸外道。\n「复次，天藏大梵！有五种逆罪为最极恶。何者为五？故心杀父、母、阿罗汉，破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血，诸如是等名为五逆。若人于五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若听出家则犯重罪应摈令出。若已有出家诸威仪者，不应加其鞭杖及诸系闭。\n「复有四种大罪，同于四逆犯根本罪。何者为四？杀辟支佛，是名杀生犯根本罪。婬阿罗汉、比丘尼，是名邪婬犯根本罪。若人舍财与佛、法、僧，主掌此物而辄用之，是名为盗犯根本罪。若人倒见破坏比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯一一罪，皆悉不听佛法出家；设使出家不得听受具足戒；若受具者应驱令出。以有出家威仪法故，不应鞭杖系闭夺其生命。如是皆犯根本罪非逆罪；也有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者为逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得见谛道，断其命根是名逆罪亦是根本罪也。如是众生，于我戒律中应驱令出。何者为根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫，众生故害其命，若以毒药或堕其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物饮食敷具，悉不应与同共利养。\n「若有众生于佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或于种种诸吉相中生疑惑心；若复有人，于诸如来所说之法而生疑惑，于声闻、辟支佛乃至大乘，于中诽谤出其过恶，见他读诵而作留难乃至一偈；此非根本罪亦非逆罪，是名甚恶近于逆罪。如是众生，若不忏悔除其罪根，终不听使佛法出家；设出家受具足戒，不悔过者亦驱令出。何以故？不信正法毁谤三乘，坏正法眼欲灭法灯，断三宝种减损人天，而无利益堕于恶道。此二种人名谤正法、毁訾贤圣，地狱劫寿增长如是诸恶业已，是名根本大重罪也。\n「何者是不威仪根本法？若比丘故婬犯根本罪，故杀凡夫人犯根本罪，除三宝物不与而取犯根本罪，故妄语犯根本罪。于此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不听入。四方僧物、饮食、卧具，皆悉不得共同受用。然帝王大臣一切群官，不应加其鞭杖系闭刑罚乃至夺命，是名根本罪体性相也。何以名为根本重罪？若人作如是行，身坏命终堕于恶趣，作如是行是恶道根本，是故名为根本罪也。\n「譬如铁丸虽掷空中，终不暂住速疾投地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二种众生毁坏正法、诽谤贤圣。如是等十一种罪中，若人犯一一罪者，身坏命终皆堕阿鼻地狱。是故作逆业犯根本重罪者，皆悉不听度令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身终不能尽诸烦恼结成就禅定，况能超出决定菩萨，命终之后必堕地狱受恶道苦。若有族姓男、女，以深信心归依佛法，或趣声闻、辟支佛或趣大乘，于我法中而得出家，受于具戒极有信心，护持根本四重等罪，常勤精进勇猛不休，日日拥护一切人非人等，终不虚受人天供养，于三乘中随所乐欲。何以故？志求解脱乃至舍命终不毁犯。何以故？如是三种众生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止经律，依止声闻正位弟子。若有众生犯四重禁非佛弟子，我所显示甚深法相，一切无常、苦、空、无我，为诸众生利益安乐，说解脱法波罗提木叉，如是经论及诸禅定，盲无所见，破戒退没坠三恶道。若有族姓男、女，于是波罗提木叉清净法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，随顺我语安住佛法，一切所作皆悉成就。安立戒身及诸善法，亦能建立能大利益安乐天人。世尊！如是之人，则具足一切声闻、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。\n「何以故？是根本戒守护一切正法，及诸有漏无漏等法，皆悉因此而得成立，是故名为戒根本也。\n「譬如因地一切万物，百卉药谷皆因生长，如是善学四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地一切诸山，乃至铁围、大铁围、须弥山王皆依得住。如是善解四根本戒，声闻、辟支佛乘乃至无上大乘皆依而住。\n「譬如大地一切物味依地而住，如是善学四根本戒，禅定、解脱、总持，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦因而成。\n「譬如大地净不净物一切悉载。如是族姓男、女，善学四根本戒，持戒毁戒，是法器及非法器，皆悉满足。谛自观察不讥彼短，而不自高亦不毁他，能为一切善法洲渚，犹如大地一切众生之所依止。\n「如是族姓男、女，善能修学四根本戒，一切如来所说经论，皆生爱乐欢喜受持，不起种种非法之想，一切众生皆依四摄而自存活。」\n尔时，尊者优波离，从座而起，整其衣服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是言，是法器及非法器悉不讥诃。他未来时作诸恶行，如是比丘，非沙门而作沙门，非梵行而作梵行，今当云何呵责其心驱遣令出？」\n佛言：「我悉不听俗人讥呵。复有十种非法讥呵即得大罪。何等为十？若僧不和合，于国王前而讥呵者，是名非法。\n「若僧不和合，于婆罗门众中而讥呵者，亦名非法。\n「若僧不和合，于王眷属及诸大臣而讥呵者，是名非法。\n「若僧不和合，于白衣中而讥呵者，是名非法。\n「若僧不和合，于妇女小儿等中而讥呵者，是名非法。\n「僧不和合，于僧净人前而讥呵者，是名非法。\n「僧不和合，于比丘尼众中而讥呵者，是名非法。\n「僧不和合，于本怨嫌前而讥呵者，是名非法。\n「若僧不和合，以瞋恚心而相讥呵者，是名非法。有如此等十非法，不应讥呵。假使举得少罪亦不应受，若复少有如佛法讥呵者亦不应受。\n「又复十种非法讥呵不应受。何等为十？若余外道来讥呵者亦不应受。非持戒白衣而犯逆罪，诽谤正法，毁坏贤圣，若起狂心，若散乱心，为诸余天地四方僧净人，若是一切犯禁比丘所举之罪，皆不应受。是名为十非法讥呵所不应受。\n「若有比丘造诸恶行共僧中住，清净比丘威仪具足，于非法处一切不行，成就五法，应顶礼僧足，语恶比丘言：『我今欲举汝罪。是实不虚，是时非时慈心软语，为使佛法久得安住，为欲炽然一切佛法。若听我说，我当如法举汝。』彼若不听，我当顶礼持戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如是事，依于五法而举彼罪。』上座比丘应察是语，如毘尼，如修多罗，当以灭诤法如法除灭，若犯重罪应以重治，若犯中罪应以中治，若犯微细罪当以微细治，教令悔过。」\n优波离白佛言：「世尊！若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力，或恃多闻、或恃辞辩、或恃弟子，如是等力，众僧当共和合；持修多罗、持毘尼、持有戒德僧者，不取其语，而用势力，有如是等应当云何？」\n佛即答言：「应诣国王、大臣、宰相如法治罪。」\n优波离复白佛言：「世尊！如此恶行比丘，若财物力，若多闻力，若辞辩力，能令国王大臣欢喜，或有非法朋党，为应舍置不耶？」\n佛言：「优波离！若事未现应当舍去，若事已出僧应和合，速疾驱摈不得共住。优波离！譬如瞿麦、妨麦、稗莠，根、茎、枝、叶与麦相似，若未莠出时不可分别，穟既出已，田俊农士并根俱弃。何以故？坏净麦故。\n「优波离！如是破戒恶行比丘，若恃白衣及诸势力住居僧中，过未出时人不敢呵。其事现已诸天便讥，当言僧中无有禁制。若恶行比丘，众僧应速和合疾共摈出。\n「优波离！譬如大海不宿死尸。如是我诸声闻大弟子众破戒谄曲，此等恶人不应共住亦复如是。若破戒比丘，为刹利王及诸辅相朋党非法，如此比丘，则得自恃多闻、财物、巨富、辞辩如是等力，肆心无畏强僧中住。\n「尔时，惭愧持戒比丘，心有所疑不应共诤，不应守护共作伴党；如是持戒比丘，便语国王及诸大臣，更至他国。」\n大方广十轮经卷第三\n大方广十轮经卷第四\n失译人名今附北凉录\n刹利旃陀罗现智相品第六\n尔时，地藏菩萨白佛言：「世尊！是刹利旃陀罗，辅相旃陀罗，少于善根不肯信向，谄曲愚痴自称多知，皆生憍慢，不畏后世恶业果报，离善知识，乃至趣向阿鼻地狱。为财利故，与此恶行诸比丘等，作非法朋党。」\n佛言：「如是，如是！善男子！于未来世，刹利旃陀罗乃至婆罗门旃陀罗，善根微少无有信心欺诈谄曲，是诸愚痴现智慧相。不随善知识语，实是愚痴现为智慧。心常疑悔不畏后世，而无禁戒作诸杀生，乃至邪见欺诳于他，于诸世间常行诽谤语。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗坏乱佛法，于我法中而得出家，常毁破戒作诸恶行。而刹利婆罗门，尽心供养多畜钱财，贪心染著取空言语，通致信命治生贩卖，好读外典垦土种殖，守护钱财、产业、舍宅，守护妻子、呪说仙药，贪著衣服、饮食之物，破戒恶行其声如贝；实非沙门自言沙门，实非梵行自谓梵行，乃至为刹利、婆罗门恭敬供养听受。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗，好喜破戒远离持戒，于我法中，若见有人持戒修善能谦下者，学与无学一切得向。如是比丘，皆悉不得恭敬供养，有所言说皆不听受。善男子！譬如有人到宝渚所，舍帝释青宝及大青宝，金、银、真珠皆悉舍离，大价之宝取于水精。若我法中，如是持戒有大功德，心常谦下而便舍之。取于破戒造恶行者，成就恶法不生羞耻心无惭愧，远离一切大慈大悲，反取如是诸恶福田，听受其语，供养如是造作恶人，师及弟子俱堕地狱，悉具于此十种恶轮。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、沙门旃陀罗、大臣旃陀罗，先修善根今悉消灭，乃至堕于阿鼻地狱。\n「何等为十破戒恶行？如是比丘，乃至刹利、婆罗门，忍乐恶见，诽谤阿练若比丘，愚痴谄曲非毁贤圣，诳惑世间，饮食钱财及诸利养，求名称故自苦其身，毁谤他人嫉妬鬪乱，纯为利养，莫肯听受信用其语，退弃令下远离实法，皆言无有得道果者，亦无离欲能尽结者，但为利养而自显现，慎莫奉事供养是等，乃是谄曲诳惑之人，实非福田趣向道者。是时刹利栴陀罗，婆罗门栴陀罗，于阿练若比丘，不生恭敬希有之心；其心颠倒而不承事恭敬供养，不肯听受信用彼语，即是不能护持法眼绍三宝种。尔时，国土天、龙、鬼神而于三宝信心深重，皆同瞋恚如是刹利婆罗门等，互相语言：『汝今谛观刹利栴陀罗、沙门栴陀罗、婆罗门栴陀罗、大臣栴陀罗，悉起憍慢，一切三宝断于善根近恶知识，退失善法当入恶趣，我等今日不复拥护如此国土刹利、婆罗门等。』一切天、龙、诸善鬼神既舍离已，于其国中堪任法器为福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器应为福田者，于彼刹利旃陀罗等生舍心已，于自国土及余隣国，皆悉兵起饥馑疾疫，更相残害不复欢乐。先所爱乐皆悉别离，忿心悭悋无有矜愍，于一切众生不起慈心，杀生乃至邪见无惭无愧，一切塔寺及僧祇物，皆悉食噉供其衣服，瞋诸左右悉生嫌隙；若与他战，令己军众自然退散；若欲死时皆结其舌口不能语，趣向地狱。\n「复次，善男子！刹利旃陀罗，乃至婆罗门旃陀罗，皆悉远离诸善知识，轻慢三宝无恭敬心不畏后世。于声闻乘得少信心谓己聪哲，而于辟支佛乘及大乘经法，诽谤不信，不读、不诵，下至一偈生不信心，是名谤法。若复有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信于声闻之法，毁呰讥呵，亦名诽谤正法，是名诽谤三世诸佛正法之藏，断八正道，破于无量众生法眼。若复有人，于如来所说声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，若作障碍若隐蔽覆藏乃至一偈，而不恭敬于三宝者，以是因缘令使守护一切国土天龙善神，以不动信即便瞋恚，是刹利诸臣乃至结舌不语而死堕阿鼻地狱。\n「复次，善男子！若持戒有功德者，在彼国住具足法器，善入舍心安住静室，而不数数至檀越舍，亦不轻呵恶行比丘使彼觉知，亦不讥嫌呵责破戒。而恶行比丘，于清净持戒者所反生讥嫌，言作奸伪种种妄语，于刹利大臣，及至国中一切人民男女大小，悉于其前生诸诽谤。而彼刹利栴陀罗等，于诸清净持戒具足修行功德有名闻者——如是比丘真我弟子，具足一切禅定解脱，善巧言辞——便起毁呰而生瞋恚，种种恶口麁语逼切令受苦恼；或夺衣钵及四方僧物资业敷具，驱遣令出，或时系闭或斩截其首。善男子！谛观亲近恶行比丘者，为得几所罪，乃至当堕阿鼻地狱。若众生造作五逆等罪及四根本罪，诽谤贤圣诽谤正法，超过一切根本之罪。如是恶行诸比丘等，我亦不听刑罚鞭杖系闭乃至断命，以是因缘得大罪报，况复坚持禁戒清净行者。若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，虽犯重罪，和上众僧和合羯磨，所受之戒犹有余势。譬如妙香虽无香质，余分芬馨不可轻蔑。破戒比丘亦复如是，无戒白衣不应轻慢，虽非法器，于贤圣毘尼中，退没堕落弃出家法，不得受用四方僧物；于众僧和合所受得戒余不犯者，其戒香气多有势力，是故不听白衣谪罚。\n「善男子！往昔过去有国名迦尸，时王名梵摩达多，勅旃陀罗言：『雪山下有六牙白象王，名欝波罗华眼，可拔其牙；若不得者，汝等五人悉断其命。』尔时，旃陀罗护惜身命诈作沙门，外现精进被著袈裟，如王所勅往至彼山到象王所。母象见之，张弓挽箭生怖畏心，语象王言：『此是猎师，今已张弓挽箭而来，将非我等命欲尽耶？』」\n「尔时，象王即便见之，剃除须发被著袈裟，而说偈言：\n「『彼恒沙诸佛，幢相之法衣；\n悉舍于诸恶，云何害众生？』\n「尔时，母象复说偈言：\n「『身虽被袈裟，持弓执毒箭；\n作恶旃陀罗，无有悲愍心。』\n「尔时，象王复说偈言：\n「『袈裟决定服，以哀愍为本；\n是必归佛者，慈悲诸众生。\n于此衣无疑，汝当自摄心；\n能被此服者，欲度生死岸。』\n「尔时，旃陀罗即以一毒箭射其象王。是时母象见射象王已，大唤悲号，复说偈言：\n「『如是之衣服，应当归依佛；\n威仪虽寂静，而心怀大恶。\n速疾踏彼身，断除其命根；\n灭此怨令尽，是射汝身者。』\n「尔时，象王复说偈言：\n「『宁速舍身命，不应生恶心；\n彼虽怀恶心，犹似佛弟子。\n智者不为己，卒暴起瞋心；\n常思为众生，修行于菩提。』\n「尔时，象王心生慈悲，即唤彼人而问之言：『汝须何物？』彼便答言：『欲须汝牙。』尔时，象王即自拔牙，发大誓愿而说偈言：\n「『我今以白牙，求佛故奉施；\n不瞋不贪惜，令众灭烦恼。』\n「善男子！我于往昔曾见如是畜生身中，求无上道能作如是，不惜身命为护佛法，终不于彼著袈裟者而作留难。于未来世，刹利旃陀罗、辅相旃陀罗、婆罗门旃陀罗、居士旃陀罗，以谄曲心欺于世间，不畏后世。若诸世间有求无上道者，入我法中而得出家，生心恼害我诸弟子，应成法器及不成者，恶口骂詈、鞭杖谪罚、逼切其身，于过去、未来、现在诸佛犯诸重罪，趣阿鼻地狱，断诸善根除灭信心，一切智者之所远离。譬如丈夫虽自无目能示他道，我诸弟子亦复如是，虽毁禁戒犹能利益世间众生。若未来世旃陀罗王，乃至居士旃陀罗，见有依我法中出家，若成法器、不成法器，而便扰恼我诸声闻一切弟子，则于三世无量诸佛作大过罪，消灭善心难复人身；何况毁呰正位声闻、辟支佛，及诸大乘无量功德。\n「善男子！譬如过去有国名般阇罗，王号胜军，人罪应死，系著可畏轲蓝冢间，令使恶鬼食噉其身。时守狱人以五系缚，送著可畏轲蓝冢间。是人闻已即剃须发，以纳袈裟著于颈下。尔时，守狱之人受王勅已，即捉缚送至可畏轲蓝冢间。是时冢间有罗刹，名曰恶眼，共五千罗刹俱至冢间，即见是人被五系缚在于冢间，剃除须发以纳袈裟系著于颈。尔时，罗刹右遶是人，而说偈言：\n「『今可自安慰，我终不害汝；\n剃发服袈裟，令我忆念佛。』\n「尔时，罗刹子复说偈言：\n「『白母甚饥渴，当须食此人；\n我得除饥渴，身心快安乐。』\n「尔时，罗刹母说偈答子：\n「『恒沙等诸佛，法式之幢相；\n于此起恶心，当堕阿鼻狱。』\n「尔时，罗刹子与其眷属右遶匝已，而说偈言：\n「『我等父母共为恶，身、口、意等造不善；\n我已舍恶不害汝，被著染衣解脱相。』\n「尔时罗刹名为牛齿，有五百眷属，俱共围遶入大冢间。见被缚人剃除须发，以纳袈裟系其颈下，右遶竟已而说偈言：\n「『归依众圣妙幢相，袈裟系颈谓其人；\n我为此故而恭敬，唯愿勿怖不害汝。』\n「尔时，罗刹子复说偈言：\n「『母今当知人肉美，应当食肉而饮血；\n益其气力得具足，增益身体无所畏。』\n「尔时，罗刹母复为其子而说偈言：\n「『一切世间众乐具，天、龙、夜叉及罗刹；\n悉当恭敬染衣者，当获种种上妙乐。』\n「尔时，罗刹子与其眷属，右遶恭敬而说偈言：\n「『悉应恭敬而归依，剃除须发著袈裟；\n我于过去无数劫，见佛世尊救世者。』\n「尔时，第三罗刹名曰黄发，亦有五千眷属，而自围遶入大冢间。见被缚人剃除须发，系纳袈裟而著颈下，复右遶已而说偈言：\n「『仙人幢相我归依，若能供养得胜利；\n为袈裟故修供养，应悉除断诸有缚。』\n「尔时，黄头罗刹子而说偈言：\n「『我得此人应食噉，国王所遣故来此；\n当食其肉复饮血，母语子言应供养。』\n「尔时，黄头罗刹复为其子而说偈言：\n「『如是相人非我食，若起恶心大苦器。』\n「尔时，罗刹子右遶恭敬，复说偈言：\n「『如是大仙堪福田，是故应供离有缚。』\n「尔时，刀口罗刹复与五千罗刹来到冢间，见系缚者剃除须发，以纳袈裟系其颈下，心恭敬已而说偈言：\n「『有余生死得涅槃，纳袈裟者不应害；\n若害此人佛所呵，应当尊重而供养。』\n「尔时，罗刹子复说偈言：\n「『我等常吸人精气，食噉其肉复饮血；\n是故当食此众生，令我身体益气力。』\n「尔时，罗刹母复为其子而说偈言：\n「『若有生心欲加害，剃除须发袈裟者；\n必堕恶趣阿鼻狱，受苦无量甚长远。』\n「尔时，罗刹子与其眷属，右遶被缚著袈裟者，复说偈言：\n「『我今怖畏地狱苦，终不恶心害汝命；\n我等同心当放汝，亦求解脱地狱苦。』\n「尔时，罗刹等即便解放彼被缚人。时被缚人，待至天明到于王所。王即广告一切人民，诸人集已皆请问王及侍从左右群臣百官：『是人得来未曾有也。』彼王即便立制普告内外：『若我国中，有佛、声闻诸弟子等，若成法器及不成者，不起恭敬或加谪罚。以是因缘，我当刑戮乃至致死。』族姓子！阎浮提王及与夜叉食血肉者，恶心炽盛无怜愍心，乃至见剃除须发，系纳袈裟以著其颈，尚不加害，况余众生而起轻慢。未来世中，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗造作诸恶，复有恶鬼断于善根趣阿鼻地狱。若于我法而能出家，若成法器及不成法器，剃除须发当夺命根。\n「族姓子！譬如过去有王名曰福德，若人有犯罪过者乃至系缚。尔时，彼王不欲夺人身命，有辅相大臣语王莫愁，若杀此人或能令王而得大罪；大臣自以智慧将付狂象。尔时，狂象捉其二足欲扑其地，而见此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢损伤共对蹲坐，以鼻舐足而生慈心。族姓子！象是畜生堕于八难，见染衣人尚不加恶生于害心。乃至未来世若有旃陀罗王，见我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼恼或夺其命；若作是行则口不能语，命终之后必定堕于阿鼻地狱。善男子！是名第三轮。刹利旃陀罗，乃至居士旃陀罗，虽有过去宿殖善根，现造恶故今尽消灭。\n「复次，善男子！当有刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，见有施四方僧物，床敷、卧具，塔庙、住处及与园林、屋舍、田宅，一切净人、牛、驴、骡、马种种畜生，衣服、饮食、汤药所须资生杂物，持戒清净有德比丘辩才聪明言辞应机，如是人等悉不与之；破戒比丘作恶行者，给其所须床褥敷具，自恣受用并与白衣同共食噉。以是因缘，刹利旃陀罗、居士旃陀罗，命终皆堕阿鼻地狱。\n「复次，族姓子！当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见有依我法中出家，若声闻、辟支佛，乃至大乘说法法师，诽谤骂辱欺诳正法，而作留难恼乱法师；以是因缘，堕阿鼻地狱。\n「复次，族姓子！若有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见人有与四方僧物，华树、果树、杂味树、荫树、香树，我声闻弟子持戒多闻坐禅诵习者，所有资生众具，若自夺或使人夺，自食使人食；以是因缘，命终之后堕阿鼻地狱。\n「复次，族姓子！于未来世，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗毁坏我法，若见依我法中而出家者，于此人所数数瞋恚、骂詈、毁辱，我所说法不肯信受，破坏塔寺、僧坊、堂舍、杀害比丘，先所修习一切善根皆悉灭尽。命欲终时，支节皆疼如火焚烧，其人舌根如被系缚，于多日中口不能语；命终之后堕阿鼻地狱。若成就如是十种恶轮不善众生，难得人身，况复能成声闻、辟支佛果，乃至成就具足大乘，一切诸佛所不能救。\n「善男子！譬如押油，一一麻中皆生诸虫，以押油轮而押取之即便得油。善男子！汝等当看押油之人，于其日夜为应定杀几所众生。若复有人，以是十轮而押油者，一轮一日一夜押油千斛，如是乃至满于千年，是押油人得几所罪？」\n地藏菩萨言：「甚多，世尊！无量无边阿僧祇数，此押油人得如是罪。无有能知是人罪量其数多少，唯佛与佛乃能知之。」\n佛言：「善男子！譬如十轮之罪等一婬女舍，其舍有十女人皆为求欲。如是十婬女舍，其罪等一酒家；如是十酒家等一屠儿舍；如是十屠儿舍罪等刹利旃陀罗、居士旃陀罗十轮中等于一轮一日一夜罪。」尔时，世尊而说偈言：\n「十轮罪等一婬舍，十婬罪等一酒家，\n十酒家等一屠儿，十屠儿罪等一王。」\n尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若有真善刹利辅相大臣、真善沙门、真善婆罗门、真善居士，自护护他，于将来世守护佛法，守护堪任法器及不堪法器者，乃至守护剃除须发著染衣者，持戒清净有功德者，供养恭敬听受言教，于声闻、辟支佛法，皆悉守护，谛听受持守护大乘，如闻信受住大乘者，持戒多闻言辞清辩，与如此人对相欢娱，则心悦乐咨问议论敬受教诲；远离破戒非梵行者，四方僧物而自食噉，私窃费用不依戒律，随顺十恶不善轮者，亦令舍离不与从事；教学先王治国旧法典礼制度，绍三宝种常令炽然，亲近一切诸善知识，遵用前王所行政法，是名真善刹利。得几所福？灭几所罪？」\n佛言：「族姓子！譬如丈夫欲求出世，集诸珍宝满阎浮提。若值佛出并声闻众，于其晨朝修行布施，日中亦施，如是次第乃至千年，常修布施种种供养。族姓子！如是行施得大福不？」\n地藏菩萨白佛言：「世尊！其福甚多，无量无边阿僧祇数，无能称量如此福者；唯佛世尊乃能知之。」\n佛言：「如是！如汝所说。若有真善刹利，远离不善十恶之轮，亦能遮制断他诸恶如上所说，是人功德倍多于前。假设有人，以四天下尽为四方众僧建立房舍，卧具、医药悉皆给足，使百千亿声闻弟子及菩萨摩诃萨，修行种种无量法门，坐禅、诵经、教化诸善，如此之人其福多不？于上千年修行布施，供养功德复倍于前。假设有人于四天下，尽为建立僧房、堂阁，卧具、医药皆悉具足，满百千亿声闻弟子、菩萨摩诃萨，修诸法门一切诸善，坐禅、诵经、教化功德得几所福？」\n答言：「世尊！其所得福，无量无边阿僧祇数。」\n「善男子！假设满三千大千世界，为舍利故起诸塔庙，遍满三千大千世界。如是造塔功德无量，其福日夜常得增长，四方造作僧房，卧具、医药所须一切悉给，起塔功德复倍于前。假使三千大千世界满中菩萨，具足六波罗蜜如稻麻、竹苇，设满三千大千世界声闻罗汉具八解脱，亦如稻麻、竹苇、丛林，皆被囚执坚固系缚乃至一劫。复有一人出现于世，为福因缘故，悉解诸菩萨及阿罗汉被系缚者，并与洗浴，给其衣服、瓶钵、房舍、饮食、医药、种种卧具，乃至百千万岁尽入涅槃。复取舍利而供养之，为一一舍利起七宝塔，供养如是七宝塔故，各以香华及诸伎乐、缯盖、幢幡。若复有人，为如来故起诸塔庙，乃至满三千大千世界，其所得福百千亿分，不如解此被缚功德。真善刹利、真善婆罗门、真善居士、真善沙门，如是福聚增长无量阿僧祇数。于末法中法欲灭时，能善自护亦护他人，于未来世常护佛法，亦复护我声闻弟子，堪任法器及不任者，乃至剃除须发、被著袈裟，不应娆乱而作恼害。若有亲近供养声闻乘者，亦不得恼乱，亦复不应愿乐供养；于大乘者，终不欺毁；修辟支佛乘者，亦自亲近供养；坚固受持大乘之法安住大乘有功德者，善巧机辩恒乐亲近咨问义论，问已随顺受持，而于一切恶行比丘皆悉远离，不应与同四方僧食共受利养。自不染著十恶之轮，亦不教他令生染著，皆悉修习先王之道具行十善，常当亲近诸善知识炽然法眼。如是真善刹利，得福倍多无量无边，终不虚食国民禄俸；天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至富多那等，皆悉爱念同共拥护者。若有一切堪任福田成法器者，皆悉爱念，同共拥护己国增长。若他国土亦令增广，涸竭恶道利益天人，守护寿命令得久长，自灭结使亦能灭他一切烦恼，成就菩提满足六波罗蜜；远离一切恶道，而随生死流转无数，于生死中而无讥嫌，常值善知识，悉与诸佛菩萨共俱。远恶知识，如是不久成就佛国，得阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时，一切天帝及诸眷属，乃至毘舍阇帝释及诸眷属，从坐而起合掌向佛，白佛言：「世尊！于未来世，有真善刹利王乃至真善居士，若能远离此十恶轮，守护己身亦能护他，及护持正法绍三宝种，炽然不断成熟三乘，于佛所说悉能信受如法供养，诸佛所说终不覆藏。我等眷属，与真善刹利王乃至真善居士，当以十法守护此人令得增长。何等为十？为护寿命终不横死；除诸非法常得少病；眷属安隐财产增长；具足大富名称远闻；亲近善知识智慧增长。如是真善刹利，乃至真善居士，远离一切十恶轮者，如佛所说，当以十种善法而守护之令得增长。何等为十？所谓怨贼外敌不能侵害；色、声、香、味、触无不可憙者；一切病痛，邪缚，邪归依，一切疑悔，一切邪谄，一切恶友，一切不善根本，一切夭横死亡，真善刹利具足功德，如上所说皆悉除灭，当以十善法守护是人。复次，世尊！若真善刹利，如上所说功德满足皆悉修行，我当以此十法，守护刹利国土之人。何等为十？惧隣国怨敌，畏非人，畏于亢旱，畏于霖雨，畏非时风，畏非时恶星变怪，畏饥馑，畏非时病死，畏恶邪见，畏真善刹利。于上所说能修行者，我等当以十法，守护国土及诸人民。」\n尔时，世尊赞天帝释乃至富多那等：「善哉，善哉！善男子！皆是汝等之所应作。」\n尔时，天藏大梵即从坐起，整其衣服，右膝著地长跪叉手，白佛言：「世尊！唯愿听我说。是真善刹利，转不退转地陀罗尼心呪章句，以此不退转地陀罗尼神呪力故，使未来世真善刹利，令边国怨敌自然退散；使身、口、意戒成就；得胜智慧，为一切智人之所赞叹；远离诸恶常修行善；远离一切邪见邪归依；精进坚固成熟无量诸众生故得自在智；六波罗蜜珍宝伏藏具足增长；远离一切瞋恚、悭贪、诸恶嫉妬；常为天人之所守护；得不退转菩提之心；不舍一切众生；得四摄法无所疑问；成熟法器具足福田；亲近菩萨、诸声闻众利益一切。善男子！真善刹利，终不退转菩提之心，得陀罗尼神力功德，于未来世最胜不坏无所讥嫌，常亲近诸佛一切菩萨。」\n尔时，天藏大梵即说呪曰：\n「多阇他　牟尼置梨　牟那舍啰鞞　牟尼夷梨地夜　末啼卢阇毘阇隷　牟那栗芝　阿昵伽弥　𠴫迦罗博差　波罗舍博差　蜜罗博差　扫啰裟栗啼　兜罗挐栗隶钵哆叉栗婆隶　旧旧拏弥隶　阿鞞叉婆婆阿㝹阿祇梨梵　牟尼波陀鞞　私婆呵」\n尔时，天藏大梵说是呪已，白佛言：「我愿世尊，于此陀罗尼心生随喜。」\n佛言：「善哉，善哉！大梵！我于此呪心生欢喜。」\n时会大众亦称：「善哉！快说此陀罗尼耶！」\n尔时，佛告大目揵连、弥勒菩萨摩诃萨：「汝等受持不退转地心陀罗尼，能令真善刹利安乐利益，为转法轮故，为名称利故，为威德故，为灭诸邪见故，为建立正见故，为守护法眼故，为无边众生令得成熟故，为使坚固大乘不退故，为使满足六波罗蜜故。」\n尔时，世尊，欲重宣此义而说偈言：\n「尔时天藏梵，发问两足尊：\n『利根等众生，修禅而诵习，\n勇猛强劝作，刹利有智者，\n云何灭烦恼？云何住不退？』\n佛时答彼言：『犯重堕落者，\n虽意有明利，急趣阿鼻狱。\n此十种恶轮，无智所修行，\n则断善根本，速疾堕地狱。\n禅定亦灭结，非独多闻智，\n若欲得解脱，应当勤修禅。\n智者常精进，守护我正法，\n以恭敬袈裟，能度烦恼海。\n乐处于空林，远离五逆罪，\n持戒修禅定，能度烦恼海。\n若有信三乘，炽然于佛法，\n供养染衣者，得大功德海。\n能调难伏心，不举比丘罪，\n圣种修少欲，获得两足尊。\n远离恶比丘，恭敬亲贤圣，\n不食僧祇物，速到于菩提。\n三界得妙乐，三宝出于世，\n若欲得安乐，当供养三宝。\n三宝旃陀罗，刹利作过者，\n恶比丘伴党，速疾堕地狱。\n如是十轮罪，等于一婬女；\n以是十婬罪，亦等同一酒；\n如是十酒罪，复等于一屠；\n以是十屠罪，亦同于一王。\n有真善刹利，供养于正法；\n三乘得炽盛，当获功德海。\n具足七宝等，遍满阎浮提；\n持用施诸佛，其福犹有限。\n乃至四天下，造僧房供养；\n彼虽得大福，不如护正法。\n假使为诸佛，满中造塔庙；\n彼虽得大福，不如护正法。\n罗汉诸菩萨，解缚而供养；\n显现于我法，其福倍于彼。\n修禅亿千劫，不为诸佛护；\n若不隐正法，诸佛速护念。\n若真善刹利，远离十恶轮；\n能守护佛法，及持袈裟者。\n不谤毁正法，我所说三乘；\n闻已能供养，护持法器者。\n譬如五日出，能竭于大海；\n若护我法者，则竭烦恼结。\n譬如风灾起，悉摧一切山；\n若护正法者，亦灭诸烦恼。\n譬如水灾起，漂荡坏大地；\n若护正法者，亦消诸烦恼。\n世有如意宝，能满人所愿；\n若说三乘法，随愿亦皆得。\n譬如获德瓶，尽破于贫穷；\n如是破烦恼，速疾得菩提。\n如月十五日，光明满虚空；\n得是智慧者，满足护正法。\n如空无所有，无物亦无相；\n守护正法者，是智无疑惑。\n如日所照处，能除诸暗冥；\n守护正法者，是则得照明。』」\n大方广十轮经卷第四\n大方广十轮经卷第五\n失译人名今附北凉录\n众善相品第七\n尔时，金刚藏菩萨于大众中从坐而起，偏袒右肩右膝著地，长跪叉手合掌向佛，以偈问曰：\n「毁破禁戒失头陀，以造逆故非我灭；\n如过去佛之所说，破净戒者不入众。\n诸有一切沙门事，犹如燋炷皆弃舍；\n三垢所污离解脱，不堪消受国供养。\n四方众僧资生业，悉不听取微少分；\n若犯四重根本罪，为众弃舍如死尸。\n云何此经说忍辱，于恶比丘起悲心，\n遮制一切诸谪罚，复令供养恶比丘？\n昔于余经复说言：『汝等皆当信大乘，\n是名质直胜菩提，汝等应当离二乘。』\n复于此经说三乘，及诸根、力、觉道分，\n禅定解脱三乘法，谛听信受解脱因；\n此有沙门四圣果，除此经外无沙门，\n三乘皆同八正道，欲求解脱勤精进。\n若有智者诸人天，菩萨大士来至此，\n此诸大众皆已证，如是大乘诸人等；\n有能正说开示义，若能听者得何利？\n十种分别声闻人，能如是说谁不利？\n若有人听得何法？云何能听得增长？\n复有谁听而损减，复有听者尽老死。\n诸有为法悉厌离，昼夜修习于禅定；\n何时当得而济脱？能度四流名救世。」\n尔时，佛告金刚藏菩萨：「善男子！善哉，善哉！利益安乐一切众生，若人及天无能如是问于如来。善男子！谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。」\n「唯然！世尊！我今谛听愿乐欲闻。」\n「善男子！复有十种难得人身。何等为十？不宿殖善根，未修福者心常愦閙，随恶知识不畏后世，耽著贪欲、瞋恚、愚痴，颠狂失心乃至邪见，是名十法难得人身。复有十法，无依止因缘犯根本罪，以破戒故坠于恶道。何等为十？无依止威仪，有依我法而出家者，内心不坏修道坏，修道不坏内心坏，有内心修道俱坏，有戒坏见不坏，有见坏戒不坏，有戒见俱坏，有内心修道戒见俱不坏。\n「若随恶知识无依止威仪，虽遇善知识，而复愚痴犹如白羊，闻善法已不能受持，亦不为他分别演说，不识善不善，无依止威仪，众具无量而不知足。以是因缘心常散乱，是名无有依止威仪。为种种病之所苦恼，以是因缘修诸呪术。\n「若有依止是十无威仪，犯根本重罪，而复战惧，心怀惭愧而不数数作诸恶行。如来为欲利益如是等故，是名污道。\n「何以故？若作如是恶者应当忏悔，弃舍发露终不覆藏，若能如是令罪消灭则不更作，虽为众弃，一切众僧基业敷具、所须之物不得受用，如是等人以成法器故，如来为说声闻、辟支佛、大乘之法，斯有是处。若二世、三世遇善知识，一切恶业消灭无余。得声闻果、辟支佛果，乃至入于甚深大乘正法，如是之人名为破戒，不名破见。若有人内心坏行不坏、见不坏者，如来为是等说四无量心，亦堪任为声闻器、辟支佛器，若有人行坏体坏，于此二乘悉不成器。为如是众生故，如来便为说布施法。\n「复有人见坏戒不坏者，为如是众生故，说十二因缘法，得离坏见已，于一身得入声闻法，若革身得辟支佛法。若有人戒坏见不坏，于圣法中堪任为器。\n「若有人内心行见戒俱坏者而从善知识，以是因缘，如来为说十善正法。若有愚痴随恶知识，不知善不善，如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑欲求解脱，如来即便以声闻乘为说四谛法。\n「若有人起断见者，为说十二因缘法。若人起常见者，为说三界生死轮回。知如是法，死此生彼，为说声闻法。如来观察终不妄说，若有成熟众生及不成者，悉以方便通达无碍一切重罪诸逆罪等。\n「若有众生作不饶益，乃至破毁清净法眼，如我为欲利益一切众生故，随顺一切声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者，乃至一偈，如是人等名谤正法。坏八正道，亦坏一切众生法眼，如是之人则失大利，亦为众生作不饶益，依愚痴僧诽谤正法。\n「复次，族姓子！有四种僧。何等为四？第一义僧，净僧，哑羊僧，无惭愧僧。云何名第一义僧？诸佛世尊，大菩萨摩诃萨，辟支佛，于一切法悉得自在；阿罗汉，阿那含，斯陀含，须陀洹；是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者，不能具受波罗提木叉戒，不入布萨自恣而得圣果，得圣果已亦名第一义僧。\n「云何名为净僧？诸有能持波罗提木叉具足戒者，如律修行威仪不犯是名净僧。\n「云何名哑羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知轻重，不知微细罪而可忏悔，愚痴无知不见有罪可畏，亦不依止善知识丈夫，不数亲近善知识丈夫故，不能咨问经中深义，何者是善非善？何者犯重何者犯轻？修行何事为善何事为恶？如是等相名哑羊僧。\n「云何名无惭愧僧？若有人为自活命来入佛法，而受波罗提木叉戒悉皆毁犯，破和合僧无有惭愧，不畏后世内怀臭秽，其声如贝言辞坚䩕，常怀嫉妬、愚痴、憍慢，弃舍三业但为利养，放恣六情贪著五欲、色、声、香、味、触，诽谤正法，如是等人，依止我法心无惭愧，是故名为无惭愧僧。\n「云何名为第一义僧？虽有圣道隐而不现，乘八正道能度烦恼三有驶流，是名真道。何以故？诸佛世尊、缘觉、罗汉，断一切有名为真道。\n「又诸菩萨摩诃萨，自省己过求一切法，得无碍智而不取证，为众生故示灭结道。\n「若复有人，不成就波罗提木叉戒，名为依止第一义僧乃至净僧。\n「若有真善凡夫，乃至真善正见及诸凡夫，神通变化示他正道，如是之人皆悉名为能示道者。第二须陀洹，第三斯陀含，第四阿那含，第五菩萨摩诃萨住于初地，乃至住于十地一生补处，如是等者名为示道。\n「若复有人，成就波罗提木叉戒，是名依道而活；菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生，修行六波罗蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名灭结道。如是名为世间福田，除此以外皆名污道，亦名恶福田依止无惭愧僧，于佛法中亦名死尸，是可弃者。于僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼师。\n「复有不成法器者，称佛是我世尊，我灭度后得信向心法僧圣戒，自不起恶见，亦不讥他恶，而广为人显说我法。不生诽谤发正誓愿，已所作恶数数忏悔，能除无量种种诸罪，作如是信，令使九十五种异学外道，犹悉能度向于涅槃，非转轮圣王所有功德之所能及。\n「以是义故，如来观察一切众生本业，作如是说。以是因缘故，于我法中出家，剃除须发被染衣者不应起恶，一切过去、未来、现在，诸佛大悲皆悉护持如是出家被服染衣。以是故，若于出家一切人边起恶心者，则同过去、未来、现在诸佛等前为恶无异。\n「若复有人破戒不成法器者，诸如是等，当作恶见亦讥他恶。\n「譬如真善刹利、真善辅相、真善大臣、真善沙门、真善婆罗门、真善居士、真善毘舍首陀，若男、若女，无父、无母，世间阿罗汉，无正道无趣向正见者，亦无修善恶果报，无有得果者，一切法皆无因缘。\n「或有作如是说：『色界是常是不坏法。』或计无色界是常不坏法；或说外道苦行，编椽棘刺，五热炙身，以为第一；或说纯声闻乘，以为第一，不说辟支佛乘，乃至诽谤大乘摩诃衍法，隐蔽覆藏，不能显发开示分别；或有一向纯信摩诃衍，讥嫌声闻、辟支佛乘；或有说言：『施为第一，持戒乃至智慧非是第一。』或有说言：『戒为第一，布施乃至智慧非是第一。』或有说言：『忍辱为第一，布施、持戒乃至智慧非是第一。』或有说言：『精进以为第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一。』或有说言：『禅定以为第一，布施、持戒、忍辱、精进乃至智慧非是第一。』或有说言：『智慧最为第一，布施、持戒、忍辱、精进、禅定非是第一。』或有说言：『外道苦行以为第一。』\n「如是，族姓子！破戒恶行诸比丘等，于成法器者边生种种毁谤，向恶见者说如是言，有颠倒见者，破坏真善刹利。信、戒、闻、舍智慧，皆悉破坏。真善辅相、真善沙门婆罗门、真善居士、真善毘舍首陀，真善男、女，破坏信、戒、闻、舍智慧，如是破坏，名为刹利旃陀罗，乃至居士旃陀罗。破戒比丘自断善根，亦能令真善刹利亦失善根，乃至堕于地狱。\n「善男子！譬如脓烂死尸，有所近处皆悉臭秽，有所至处自臭亦令他臭。如是真善刹利，亲近恶知识破戒比丘，随所近处悉生恶见臭秽如是，能使刹利断于善根，趣阿鼻地狱。如是真善辅相乃至真善妇女，亲近破戒恶行比丘，皆为旃陀罗，断于善根趣向地狱。族姓子！汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善，是故欲得大涅槃乐，皆应亲近、供养灭结修道者，于彼修学具足三乘示道者边应亲近供养，具足内心，具足修道，具足知见。应听声闻、辟支佛道，不诽谤贤圣，于摩诃衍亦不诽谤。随其所欲精进，于三乘中随其发愿修学一乘，不应诽谤大乘经典，乃至一句一偈。若诽谤者，不应共住亦不应亲近，若亲近共住者，即趣阿鼻地狱。\n「是故，族姓子！于三乘中当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者，应信如来所说声闻、辟支佛乘，悉应依止摩诃衍所说诸法，不应诽谤隐蔽覆藏，乃至一句一偈应当谛听发正誓愿。若有谤正法者不应共住，亦不应于是人所咨受听法。若就听法，以是因缘，常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故？族姓子！我本为菩萨行时求无上道，依声闻乘为求一偈，乃至舍身、手、足、支节、头目、髓脑，如是求于辟支佛乘，及求佛乘。我本为菩萨时，为无上道故，亦复如是，为一偈故，舍身、手、足、头目、髓脑、血肉、皮骨。如是苦行，乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说，神力守护，为欲悲愍诸众生故，亦为欲绍三宝种故不令断绝。\n「复于未来世，若有刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，以愚痴故自谓为智，多恶麁犷不畏后世，作诸杀生乃至邪见嫉妬悭贪随恶知识。\n「又于三乘不成法器，于声闻乘得少闻已，于辟支佛乘乃至大乘，一切诸佛之所护持而生诽谤，覆障不令显现。若于摩诃衍得少闻者，于诸声闻、辟支佛乘，诸佛神力之所护持，而生诽谤毁訾。不信我大乘及能分别说大乘者，若言我听大乘不受声闻、辟支佛乘，以己少智愚暗力故，亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故，为欲利益一切众生，有二种护持。第一为欲绍三宝种令不断绝，出家修道剃除须发而著袈裟。\n「第二说应四谛法趣向三乘。如是二种如来护持，非声闻、辟支佛所能持也，乃至百千帝释、梵天亦不能持，百千那由他转轮圣王亦不能持。\n「复有刹利旃陀罗，若见有人于我法中而出家者，如是声闻弟子，闭系牢狱、鞭杖、谪罚或至夺命；于此甚深一切诸佛菩萨所护持法，悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘，如是刹利旃陀罗，尚不堪任为声闻器，况复大乘。\n「复有妇女旃陀罗欺诳世人，自言我是行摩诃衍者，以愚暗故，悭贪、嫉妬故，毁坏我法，言我自当速趣涅槃。\n「而于诸佛如来世尊所得生其罪过，一切菩萨摩诃萨，一切诸佛声闻弟子边，亦皆犯罪，令寿命短促多诸苦恼，诸根缺坏支节不具，恒多疾病。\n「刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，作诸恶业皆生倒见，断一切善根。虽多布施，于畜生中受种种身而得果报，于未来世身坏死时，终不能生色界善根成无碍智，亦不能趣一切种智；而多疾病舌不能语，向阿鼻地狱。是故如来，为欲利益真善刹利使得安乐，亦令真善妇女得其利益，以是因缘，不听恼乱于我法中而出家者。\n「又复于我所说法中起诸诽谤，以如是事获大罪报，如前所说。何以故？披著袈裟是一切诸佛解脱之相。\n「是故一切诸佛，护持声闻解脱等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者，应先读诵声闻乘等谛听其法，远离一切诸恶知识，亲近一切诸善知识，供养、恭敬，然后读诵方等大乘六波罗蜜。一切所作诸恶不善，皆悉发露如法忏悔，发大誓愿；身坏命终于后世中，悉能成就声闻法器，斯有是处，亦是辟支佛种子，乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故？善男子！复有十种依止轮，若成就是轮已，真善刹利乃至真善妇女，则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十？\n「如是真善刹利乃至真善妇女，信有业报具足惭愧，远离邪见及恶知识，持戒不杀乃至不饮酒；慈心一切离瞋恼害，具足悲心，救济忧苦羸劣众生，得于喜心；远离两舌、妄言、绮语，得无诤心离悭贪嫉、妬，终不依止诸邪异道，离一切疑网及众吉相，发大精进于一切法而得坚固，疾证寂静得法欢悦。\n「族姓子！是十种依止轮，真善刹利乃至真善妇女，成就十轮，则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子，是名依止轮也。如是轮者，悉与声闻、辟支佛共。」\n尔时世尊欲重宣此义而说偈言：\n「于众中第一，剃头著袈裟；\n云何恶比丘，破戒得供养？\n毁禁失头陀，诡语邪见持，\n非器毁于道，不应使谪罚。\n若从彼听法，信寂灭涅槃，\n若得解脱者，为彼之良药。\n于诸余经中，但说一乘道，\n言无有二乘，第一之解脱。\n利益诸众生，尽业报烦恼；\n恒有悲愍心，刹利乐正法。\n婆罗门、毘舍，首陀等染罪；\n欲恼于比丘，必趣向恶道。\n如是一切佛，护持染袈裟；\n诸佛解脱道，是说名第一。\n著于解脱服，速疾舍恶见；\n趣向于涅槃，犹如药治病。\n虽破于禁戒，亦能灭他苦；\n我终不听彼，在众而布萨。\n若为他说法，彼此俱得福，\n称我为世尊，归依于三宝，\n遮断诸恶业，犹胜于外道。\n譬如罗刹王，商人入怖畏，\n捉揽马一毛，必度大海难；\n破戒舍恶邪，离烦恼罗刹，\n是故护解脱，诸佛之所持。\n不恼破戒者，必舍诸罪恶，\n是故有福者，欲求于解脱；\n能护器非器，解脱亦不难。\n于此无势力，愚暗于声闻；\n非彼缘觉等，而能说大乘。\n不觉于缘觉，而赞于大乘；\n彼已破于信，读诵大乘经。\n不护于余乘，身、口、意所犯；\n唯说于断见，破坏于正法，\n后当得成人，还堕阿鼻狱。\n是以观众生，勿有非器者，\n若犯毁禁戒，无愍矜谄曲；\n亦应知是因，恶口而断见。\n非声闻、缘觉，亦复非大乘；\n毁谤三世佛，必趣阿鼻狱。\n谄曲而持戒，散心悭惜法；\n厌恶诤、贪、嫉，是名为声闻。\n有智乐行施，能起生灭相；\n执心常独处，是名为缘觉。\n持戒不惜身，犹如猛师子；\n志求寂灭道，是名为大乘。\n守护于正法，善说而显示；\n得深诸法忍，是名为大乘。\n法器、非法器，心常行平等；\n不染于世法，是名为大乘。\n是故于三乘，智者如法说；\n守护我声闻，速成最正觉。\n大方广十轮经卷第五\n大方广十轮经卷第六\n失译人名今附北凉录\n刹利依止轮相品第八\n「复次，善男子！十种依止行轮，一切声闻、辟支佛乃至如来皆与同等。若有成就依止轮者，真善刹利乃至真善妇女，速疾得成声闻法器、辟支佛种，亦能成就如来法器。\n「何等为十？族姓子！所谓真善刹利乃至真善妇女，身、口、意业净修法行，有惭有愧，厌恶己身畏五盛阴，不见生死大河彼岸，乐于寂静离诸愦閙，无有诤心不讥他短，守护诸根心常念定，善观因果能成就禅定，常乐摄心善解生灭，如是则能成就十依止轮；是名为真善刹利乃至真善妇女，速疾成就声闻乘、辟支佛种，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子！能成声闻、辟支佛乘，依止此轮度诸有海入涅槃城。云何名依止威仪轮？云何名依止？我所谓依止五受阴故，名为依止，于五受阴而作己想决定依止。\n「云何名威仪？有阴威仪、有界威仪，是名威仪。云何名轮？诸佛神力所持言教，皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人，依止此轮求涅槃道，染著依止，不任大乘清净法器。\n「云何依止？依止阴、界心生惊怖，依止厌离、依止于身而求解脱，度脱己苦以己受阴。为求一切众生解脱，以著己受故，而不堪受大乘法也！但自为己不为众生，无大悲心，以是故不住大乘。久住生死便舍他苦，为欲断己烦恼故，不能舍于手、足、头、目，是故不任大乘法器，亦不求于大乘道轮，而亦不求梵音轮也，是故不任大乘之器，独一无伴入涅槃城。以是义故，若有众生，不闻声闻、辟支佛乘，诸行不具善根不熟微少精进；若此人前有所说法，二俱得罪，亦是扰乱一切诸佛。以是义故，若有众生，于声闻、辟支佛乘，而不成熟诸善根者，若听微妙大乘经者，彼人愚痴自谓为智，堕于断见，如是人等说无因果、无善恶业，亦于我法而作坏乱，非法言法，非沙门自称沙门，非比丘言是比丘，遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。\n「若于声闻、辟支佛法，出家受具足戒，为集一切诸善根故，故任法器及不任者，学无学人，善巧言辞机辩无碍已证诸果，乃至真善凡夫具足持戒，于是等边而作骂詈，夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹，得人身难，宁堕地狱得无量罪，不受人身起于断见；是故生常愚痴口不能语，乃至命终趣阿鼻地狱，人身难得。于阿僧祇劫设得人身，于诸佛界生五浊世，身常瘖哑、口不能语、耳无所闻，如是等病逼切其身志意错乱；无有饮食资产财业，远离善知识成就诸恶，亦为恶见之所覆障；造众逆罪而说断见，恼乱我等声闻弟子，持戒清净修功德者，为恶所染。若人下根下精进，不求声闻、辟支佛乘，于大乘道而生断见，欲求人身尚难可得，况求声闻、辟支佛乘。于此二乘尚不能行，况复能了甚深大乘。\n「譬如坏瓶多诸穿穴，若盛油水则皆漏尽而俱失坏。何以故？是器过故。若有众生根不熟者，亦复如是同彼瓶相。善男子！如盲人前示种种宝，如是无智慧者，憍慢放逸乃至断见，广示大乘亦复如是不能了知。\n「譬如有人其身臭秽，虽以旃檀沈水香等种种涂身，犹不能香。如是不勤求声闻、辟支佛乘，不断恶业乃至邪见，若以摩诃衍大乘香涂，犹故不香。譬如薄田，虽殖好种终不能成；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，于彼五欲不生厌离，如是之人若以摩诃衍道而为说之，则不能成。譬如毒瓶著少石蜜，不任食用；若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘，言无因果者，若欲为说大乘经典，不能令彼如闻修学，则不信受，犹如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻、辟支佛器，而置大乘味者，当知是等二俱无用。亦如狂人前，若弹箜篌、筝、笛、鼓、贝，作众伎乐不能解了；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，有重贪欲、瞋恚、愚痴，乃至于声闻乘根不熟者，若为说摩诃衍道亦不能了。\n「譬如有人不持铠杖而入战阵，既入之后必当得于无量苦恼；如是不能勤求声闻、辟支佛乘根不熟者，若为显示摩诃衍乘亦复如是，必当得彼无量苦恼。\n「是故，善男子！有智之人先观众生然后说法，以慈、悲、喜、舍心，及利益心，不懈怠心；以忍辱心，不憍慢，放逸心，无嫉妬心，无悋惜心，以修定心，为人说法，亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心救济众生，随其信轮而为说法，以大庄严而自庄严。\n「若为菩萨摩诃萨说法，恒以大悲因缘，为断众生一切结使，而为说法度诸有海。为于三乘中随使成就一乘故而为说法，终不欲令堕于生死而为说法。分别诸阴而为说法，分别诸入而为说法，分别诸界而为说法，分别欲界道而为说法，分别色界、无色界道而为说法。不为今世有，不为后世有，不为行有，不为心想有，不为心行有，不为意思有，不为无明有，乃至不为生、老、病、死有，不为行、无行众生而为说法，乃至行非行寂灭而为说法，一切想无生而为说法。\n「云何名行？行者名为死此生彼，若能覆此生死名灭行非行。\n「云何名轮？如如意宝能持一切，遍满虚空度诸国土。观察世间诸行起灭犹如幻化，不与声闻、辟支佛共；是故名断一切行轮。\n「如是，善男子！如来以如是相，为诸众生种种说法，亦如虚空无有分别，与无量三昧自在游戏而为说法。\n「如是菩萨以大庄严而自庄严，为诸众生，说色非空，离色非空；乃至识非空，离识亦非空。眼非空，离眼亦非空；乃至意非空，离意亦非空。眼识非空，离眼识亦非空；意识非空，离意识亦非空。空处非空，离空处亦非空；识处非空，离识处亦非空；无所有处非空，离无所有处亦非空；非想非非想处非空，离非想非非想处亦非空。四念处非空，离四念处亦非空；道亦非空，离道亦非空。十二因缘，三不护法，十力，四无所畏，十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，乃至涅槃非空，离涅槃亦非空。善男子！是名如来中道实义决定性相，为他众生分别演说诸行无生，住持正法，遍满虚空，乃至无量禅定一切法相。皆如日光照明开示令入三乘，为得涅槃令得解脱。\n「菩萨摩诃萨如是说法，为最第一利益众生。谛听甚深法已，随意所欲，于三乘中，随所修习种种善根则善住一乘，亦不增益诸不善法，其行坚固不退涅槃。\n「菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法；亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。\n「菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法；声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。\n「菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法；声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。\n「菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法；声闻、缘觉虽断烦恼习有余故而为说法。\n「菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法；声闻、缘觉离于大悲而为说法。\n「菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法；声闻、缘觉虽复说法，实无悲愍利益之心。\n「菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法；声闻、缘觉但灭己苦故而为说法。\n「菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法；声闻、缘觉自满己法故而为说法。\n「菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法；声闻、缘觉但为自得法之照明，不为众生演说法相。\n「善男子！是名略说灭除一切大无明暗得大明故，而欲成就一切种智悉觉悟故，乃为他人分别说法。声闻、缘觉为欲灭己无明暗障，内自照明得正觉悟。\n「善男子！声闻、缘觉不为众生而生厌恶，不为愍救度脱他人，不为于他令得名誉称扬赞叹，不喜他人而生谄曲，但自护己不护于彼，不为安乐一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过，必起身、口、意业等罪。\n「善男子！菩萨摩诃萨住大乘者，皆悉救护慈愍于他，乃至不见众生身、口、意业过。\n「善男子！若有众生，起于麁弊愚痴恶口，自谓为智乃至不离邪见，为求他利而生嫉妬，贪著名称自举轻他，不能守护身、口、意等，心常念恶无有愍伤，而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者，不见其过轻毁骂詈心常散乱，不自省己念讥彼阙，于大乘人虽生愿乐无寂静心，起重恶心永离他人，恒作是语而自称说，是大乘人亦教他读诵，但自赞己非毁于他；以是义故，赞叹大乘自不调伏。于大乘道而欲教他修行大乘便作是说，自谓大乘。譬诸恶行律师，而教人言。如是谄曲难得人身，亦失声闻、辟支佛乘，常趣恶道，不欲亲近诸有智者，而唱是言作师子吼：『我是大乘。』善男子！譬如有驴著师子皮，自以为师子，有人远见亦谓师子。驴未鸣时无能分别，既出声已远近皆知非实师子，诸人见者皆悉唾言：『此弊恶驴，非师子也。』我今所说亦如是等，若造十恶烧灭人种，非诸声闻、辟支佛器，败坏种子，如是愚痴诳惑他言：『我是大乘。』善男子！譬如有人而无手足欲至战阵无所堪施，破戒之人亦复如是，欲与结使烦恼战鬪，我说是人终无果报，毁犯禁戒作恶行者，于一切处不成法器。若自说言：『我是大乘。』能破一切众生烦恼尘劳大阵，亦为众生住八正道入无畏城，则无是处。\n「何以故？若有众生，威仪清净惭愧具足，畏于后世，远离一切不善等法，喜乐一切诸善功德，而于众生起大悲心，亦能济度一切苦厄，救护生死诸怖畏者，不著己乐庆于彼乐，常勤精进专念不舍，心乐寂定舍于谄伪、邪惑、欺诳，善知业、知业果报，不著五欲，世间八法所不能染，乐观阴、界，如救头然如救衣然，安住声闻种。有如是相名声闻乘，则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相？若人具上二十法者，则能常观五受阴生灭等相，明观诸法皆因缘生，亦知灭相。如是之人不任大乘，不能成于大乘法器。」\n尔时如来以是义故而说偈言：\n「刹利依止十，婆罗门、首陀，\n若修真善行，堪为声闻器。\n辟支佛胜乘，三业悉清净；\n守护于诸根，所说好柔软。\n分别观诸阴，界、入亦复然；\n乐独空闲处，善慧观因缘。\n常摄于诸根，依止是十轮；\n于诸无坏乘，堪任为法器。\n念度于有海，等行于三轮；\n不依于结使，而近解脱门。\n不任大乘器，不具大胜轮；\n不勤求大乘，并诸下根者。\n若有愚痴人，心常怀懈怠；\n是故非大乘，亦不堪大器。\n独一求解脱，痴谄无愍行；\n常行于断见，彼亦趣恶道。\n弃舍于正法，而说于非法；\n遮断三乘道，舍律欲爱具。\n恼坏贤圣法，打掷袈裟者；\n毁訾而诽谤，亦自坏其身。\n为欲修人身，不舌𤴽而死；\n常值诸佛者，显示三乘法。\n欲炽然三乘，及与分别者；\n欢喜而显示，必成佛无疑。\n破戒而嫉妬，自赞复毁他；\n是智者所弃，得佛三界尊。\n以悲心说法，随心之所乐；\n具分别三乘，必成佛无疑。\n说法如虚空，而心无所依；\n阴、界、入皆空，必成佛无疑。\n佷戾喜破戒，若闻赞大乘；\n诈称为菩萨，驴披师子皮。\n我今为众说，欲得胜菩提；\n护持于十善，莫坏于我法。\n我于余经说，行第一菩提；\n离声闻、缘觉，为净众生说。\n曾供亿诸佛，灭恶心解脱；\n我从彼所闻，但一无二乘。\n此众说三乘，有住声闻者；\n心恼多造作，不任道器故。\n有住于缘觉，愚暗于胜法；\n不任上乘器，随所欲而说。\n头陀闻解脱，当堕于恶道；\n冷阴而服乳，终不能差病。\n如是声闻器，狂心说断见；\n是故先观察，然后应说法。」\n尔时，世尊说是偈已，于大众中无量百千人民，多有空乱意众生，断于善根、说无因果趣向恶道，若得正见，在世尊前能至心忏悔，而白佛言：「我于如来正法之中，久修声闻殖诸善根，而不能成声闻法器；方复更求辟支佛乘，愚惑不了更起断见获无量罪。我等今悉于世尊前诚心忏悔，唯愿哀愍受我等忏悔，拔除罪根不受恶报，还修善根求声闻乘。」\n佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等若能发露诚心忏悔，于我法中说有二种得无所犯：一者、本不作恶；二者、作已能悔，是二种人俱获清净。」\n尔时，世尊为无量百千众生，随顺其心说四谛法，有得法忍，有得世间第一法，有得须陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果，复有八万四千比丘，不受诸法漏尽意解得阿罗汉。\n尔时，众会复有七千五那由他百千人等，堕于断见断诸善根应趣恶道者，还得正见；悉于佛前自归发露诚心忏悔，作如是言：「我等本种辟支佛因缘而不能成，今闻大乘心生爱乐。我等愚暗便起断见言无因果，以是因缘造作无量身、口、意业诸余恶业。以是义故，于多劫中常堕恶道受无量苦。今于佛前皆悉发露，至心忏悔不敢覆藏，为欲满足缘觉乘故，随彼意说得光明三昧，逮不退转辟支佛乘。」\n时彼众中复有八十那由他百千众生舌不能语，皆于过去诽谤无量恒沙诸佛所说正法，乃至诽谤一句一偈，以是罪业不能忏悔，佛神力故令使今日皆悉能言。\n尔时，世尊知而故问：「汝等宿世作何恶业，于此会中口不能语？」\n彼即答言：「我于过去毘钵尸佛法中诽谤大乘。」或有说言谤声闻乘，或有说言谤辟支佛乘。「以是业障罪报因缘，于九十一劫坠堕生死，常处地狱及受饿鬼，舌不能语受大苦恼。始于今日得复人身，蒙佛神力始今得语。佛神力故得宿命智，能知过去一切所作恶业因缘。」\n有说尸弃佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛所，诽谤正法乃至一句一偈，以佛神力悉知过去所作恶行，一切业障皆悉明了。\n尔时，众会无量百千声闻，无量百千菩萨摩诃萨，从座而起自归向佛发露忏悔：「我等皆于过去无量诸佛法中，若任法器及不任者，诸声闻众多起讥诃，自举轻他，诽谤毁骂扬恶遏善，以是业障堕三恶道具受苦痛。虽复供养过去诸佛，及大菩萨摩诃萨众，乃至忏悔受持禁戒，得闻佛法自学教他，但以诽谤余业障故，不能得趣寂灭涅槃及禅定乐。如是罪缘，今向世尊自归发露至心忏悔。」\n复有说言：「我等于诸如来声闻弟子，夺其财业及诸饮食或系牢狱，以是业故堕三恶道受大重苦。我等虽于过去诸佛世尊及大菩萨前，发露忏悔，受持、读诵种种禁戒，但以余罪业障因缘，不能得向寂灭涅槃及禅定乐。今于佛前皆悉忏悔，一切余业无量罪障，唯愿世尊受我等忏，拔除一切三恶道苦。自今以后愿佛神力，令我所乐随意无碍，得于涅槃及禅定乐。」\n尔时，世尊告诸声闻及大菩萨：「此是五逆余业罪障，但有名字无有实法，皆由恼乱声闻弟子能生大罪。何以故？破毁禁戒诸恶比丘，犹能为诸无量百千万那由他人而作珍宝之大伏藏，况持净戒炽然三宝者而起扰乱，是即名为断三宝种成就恶业，亦名坏于一切众生法眼毁佛正法。\n「若见有人依我出家而扰乱者，如是业障过诸逆罪。我今当以悲心哀愍汝等，如是业障悉听忏悔永尽无余。于贤劫中千佛出世，汝于其所亦悉忏悔，终不复起诽谤正法。其最后佛，号曰楼至如来、应供、至真、等正觉，汝于彼佛皆悉发露，一切业障永尽消灭。」\n时诸菩萨及大声闻俱共白佛：「唯然，世尊！如教修行。我等于贤劫中，当堕三恶及阿鼻狱，受种种苦犹能堪忍，况复于彼楼至如来，令我忏悔使得正见，解诸邪见业障众罪皆悉消除。」\n尔时，如来赞诸声闻及大菩萨：「善哉，善哉！汝等能以如是勇猛精进，令本恶业皆悉消灭，能生信解第一恭敬，值遇诸佛得诸三昧，弃舍结漏得阿罗汉。」\n尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨：「善男子！我以佛眼皆悉观见，无量阿僧祇百千那由他众生，刹利旃陀罗乃至男女旃陀罗，于未来世少种善根而得人身，为恶知识之所破坏，于甚深法不生信乐多起谤毁，于炽然法具足声闻、辟支佛乘者，或有遮断大乘者，于我声闻弟子，成器不成器者如上所说，以愚痴故自谓为智。于此终没，无数百千劫，于地狱中受无量苦，如先所说。\n「是诸人等虽得人身，宁受阿鼻地狱诸大重罪，终不受是谤法人身。何以故？随顺恶知识憍慢自恣，常作如是诸恶业者，终不得度生死彼岸，四流所漂受大苦恼。」\n当于尔时有大智者，而为涕泪作如是言：「视诸众生难得人身，远离信心及大誓愿，离于心相，离于正见，离善知识，离于时节，离于方所，离于持戒、禅定、智慧。如是众生以愚痴故憍慢自恣，有如是想毁坏佛法，悉如上说。世尊！我从今日亦于佛前而发誓愿，我等虽处生死不坏正法，愿于未来世诸佛法中不断三宝。」\n尔时，复有大士聪明智慧，从座而起合掌叉手而发誓言：「我等虽在生死，不得法忍已来，于其中间愿莫受身，莫作辅相大臣，乃至令长村邑聚落等主，不作国师军幢将帅长宿之处，不作祠祀主估客商人处，不作居士处，不作麁人处，不作断事处，若不得法忍，不于众生居自在处，若作是等则于佛法名重因缘，必当堕于阿鼻地狱。」\n一切大众，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆悉泣泪而白佛言：「世尊！我等本处生死所作恶业，若身业、若口业、若意业，多所造作，或复随喜，今于佛前皆悉发露，忏悔除灭更不敢作。」如是第二、第三亦复如是，不于生死随恶知识，亦愿我身不造恶业，悉如上说。\n尔时，世尊告诸大众：「善哉，善哉！善男子！汝能如是畏于后世，欲度生死诸有流苦，欲入无畏大涅槃城，发此誓已。善男子！具足十法，则得成就无著法忍。\n「善男子！菩萨摩诃萨，不著内身，不著外身，不著内外身；不著过去、未来、现在身；是名菩萨初得成就无余法忍。复次，不著内身受，不著外身受，不著内外身受；不著过去、未来、现在身受；乃至不著想行，不著内识，不著外识，不著内外识；不著过去、未来、现在识；不著前世，不著今世，不著后世；不著色界，不著无色界；是名菩萨摩诃萨成就十法得无著忍。\n「若能如是于如来所说法。」是时七十二亿那由他百千菩萨得无生忍；八万四千那由他菩萨皆得顺忍；无量那由他百千声闻，断诸结漏得阿罗汉；无量那由他百千众生，未发菩提心者今皆发心；复有无量众生，亦得发于辟支佛心。\n尔时，世尊告金刚藏菩萨：「若有众生成就法忍者，应得灌顶转轮圣王所有饮食无量财业，其余众生不得法忍者，亦不能得灌顶转轮王位。」\n金刚藏菩萨白佛言：「世尊！为灌顶刹利王不得忍者，云何而得饮食财业？」\n佛言：「灌顶王虽不得法忍，能成就十善者，我亦听作国主，饮食财业任意自在。\n「善男子！灌顶刹利王若不得法忍，又不具足修行十善，名为刹利旃陀罗。如是愚痴，当破甚深炽然佛法断三宝种，而便扰乱声闻弟子，亦作无量种种谪罚，夺其财物基业，诽谤善法，而心覆藏不令显现。或夺塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地狱。」\n金刚藏菩萨白佛言：「世尊！若灌顶刹利王不得法忍，复不具足修行十善，必当不得免斯恶耶？」\n佛言：「假使灌顶刹利王不得法忍，而复不修十善道者，能成就信力归依三宝，不谤正法乃至一句一偈，亦不扰恼声闻弟子持戒清净有德之者，不取佛物僧祇物。\n「若人见有扰乱如此比丘，而复夺于佛物僧祇物者，能为遮制令无侵毁。数数听受顺于实法，于三宝中常应供养亲近是人清净比丘得坚固愿，于摩诃衍心无疑惑，亦能成就大乘众生，建立正法信大乘者。\n「如是灌顶刹利王者，已于宿世诸如来所，得其城邑资生财物，我亦知之不堕恶道。若欲永灭一切恶者，应当修行如是正法，于过去世所作恶业悉得除尽。」\n大方广十轮经卷第六\n大方广十轮经卷第七\n失译人名今附北凉录\n远离讥嫌品第九\n尔时，金刚藏菩萨复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌？于诸菩萨亦无讥嫌？云何于如来声闻众中，成器不成器得无讥嫌，于大乘道常善修行？云何得利智一切三昧诸陀罗尼及诸地忍？云何得升进不退转法？云何常得善知识？云何常得不离佛法，供养众僧及诸菩萨？云何于善根不生厌足？云何于菩萨行愿得无厌足？」\n尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨有十种轮，若有成就如是轮者，则于声闻、辟支佛乘无所讥嫌，乃至于菩萨乘亦无讥嫌。若于如来声闻众中，成器不成器者悉无讥嫌，常得升进不退法轮。而于大乘亦得增长无有阙失，常得禅定诸陀罗尼及诸地忍。不离佛法，供养众僧及诸菩萨，求于善根悉无厌足。得坚固精进，发无量行愿。过去所作一切恶业，皆以贤圣金刚地智，令使永尽悉得究竟。一切现在所有恶业，皆使无余更不复作。能速成就无上法轮，七觉意宝而无厌足，能除一切众生结使，人所依止。\n「善男子！譬如转轮圣王，若欲行时，宝轮最在其前，其余诸宝皆悉随后，能灭一切诸四天下众生浊恶，亦令四天下一切人民身意受乐。菩萨摩诃萨亦复如是，若成就十轮，于声闻乘无所讥嫌，乃至一切众生亦依止而存。善男子！譬如大车具足四轮，多人依止乘于正路，边有块石众草，乃至根、茎、华、果，为轮所辗皆悉消灭。如是菩萨摩诃萨为诸众生，若有障法一切罪业，辗断消灭令不受报。善男子！譬如剑轮悉能斩截怨敌等首，既断支节、手、足更不任用。菩萨摩诃萨若能成就如是十轮，一切六趣欲界诸恶，皆悉断除令尽无余不复受报。\n「善男子！譬如五日出时，一切四天下大地，所有水处无不干竭。如是菩萨成就十轮，能为众生除诸业障及障法等罪，众苦根本一切消灭。\n「譬如风灾起时，四方大风一时俱起，能吹一切大石诸山皆为微尘。如是菩萨摩诃萨能成就十轮，为诸众生同共依止，令四倒山结使诸业障法重罪，灭苦根本令得无余。善男子！譬如师子王若欲吼时，一切畜生诸众生等皆悉怖畏。如是菩萨摩诃萨亦复如是，乃至外道及诸异学恶知识等，皆令惊畏忘失言辩。\n「善男子！譬如释提桓因以军围绕，手执金刚杵破坏阿修罗。如是菩萨摩诃萨成就十轮者，一切倒见外道之属，恶知识等皆悉坏灭。\n「善男子！譬如如意宝珠，著高幢上雨种种宝。如是菩萨摩诃萨成就十种轮者，能持戒幢雨众法雨，以施一切无量众生。\n「善男子！譬如夜暗明月出现灭一切暗，若有一切迷失道者令得正道。如是菩萨摩诃萨成就十轮者，无明黑暗如是众生失八正道，亦为众生说种种法，令其照明尽诸苦际示八正道。善男子！譬如日初出时一切谷米皆悉增长，诸华开敷及诸药谷尽得成熟，雪山消流诸河充溢，以渐次第满于大海。\n「如是菩萨摩诃萨成就十轮者，但调伏戒慈悲炙暖故，为诸众生说无量法，能生善根种种华果，一切结使业报恶行，及邪见山悉得消灭，乃至究竟证于涅槃，一切妙果无不悉得，信、戒、施、闻慧、无量三昧如是次第，犹如大河以渐满足，以渐满故能令众生入于无畏涅槃之城。\n「善男子！云何名菩萨摩诃萨十种轮者？所谓十善是也。菩萨成就此十轮故，乃能成熟一切众生。菩萨以离杀生故，能令一切众生无惊无怖，无有一切忧悲苦恼，善根成熟具足果报。若于前际流转六趣没生死河，以如是等不杀生因缘，先世所作身、口、意等恶业诸罪一切烦恼，能令众生障于正法，自作教他作乃至见作随喜。受持如是不杀轮故，皆悉辗坏一切恶业障碍罪报令无有余。亦以不杀因缘，能令一切诸天人等，皆生爱乐无有疑悔寿命得长。临欲终时，所爱妻子及诸眷属，悉皆围绕身不受苦。乃至神逝所往之处，终不见阎罗王及诸狱卒。若临死时遇善知识，清净持戒心乐福田。舍此身已得生人中诸根聪利，复值善知识清净持戒。常乐福田断除诸恶，而求一切大菩萨行，入深智海遂得菩提。其所生处，常离刀杖诸恶国土，寿命长远自在净国离诸惊怖。如彼佛寿无量无边，亦复能作如是寿命，为诸众生说法教化，乃至佛涅槃后令法久住。善男子！是名菩萨摩诃萨最初轮也。\n「菩萨若成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘无所阙失，于一切如来声闻弟子亦无阙失。不退大乘一切三昧诸陀罗尼及诸忍等，到于一切自在之地，常随善知识佛及菩萨得闻正法，供养众僧殖诸善根恒无厌足，修诸菩萨一切行愿亦无厌足。何以故？过去诸佛于此十恶皆悉远离，于一一恶不善业等亦不赞叹。以是之故，善男子！于此十善若能守一善业，以如是相所获果报亦如前说。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨修行不盗，能施一切众生无惊、无怖、无畏亦无愁恼。己所有物，如法饮食资身财业，恒求一切如法利益无非法欲。以此善根行业果报，假使曾于六趣流转没生死河，以不盗力故，身、口、意业所作众罪能障正法，乃至财业等障，自作、教他、见作随喜，以不盗轮，皆悉辗除令无有余，亦令人天一切爱乐而无疑悔，乃至临命终时，妻子眷属一切围绕身不受苦。若命终后神逝所往，不见阎罗王及诸狱卒，恒遇所爱诸善知识。持戒清净心乐福田，乃至能离一切恶法，成就一切无量善法。随所生处得大财业，有财业已能离怖畏，而悉不与水、火贼共。乃至到于菩提，悉得众宝严饰佛国宝树具足，无我、我所，无取无著，成就一切众生行业。无我所、无所受，无寿、无众生，而悉调伏于彼佛国。善男子！是名菩萨摩诃萨第二轮也。\n「若菩萨成就此轮，于声闻、辟支佛乘悉无阙失，乃至如来声闻弟子亦无讥嫌，而自于彼摩诃衍乘无有厌足，悉得一切诸三昧门及陀罗尼忍地，亦不舍于一切誓愿。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨终身远离邪婬，一切众生皆为欲流之所沉没，而能施于无畏、无嫉、无热恼害，于己妻色恒生知足无非法欲。以是善根果报力故，若有宿世邪婬果报，六趣生死流转诸有，自作、教他、见作随喜，而令悉离诸邪婬轮，辗断恶业令无有余。乃至成菩提道生于净国，无女人处第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和合受身。善男子！是名菩萨摩诃萨第三轮也。\n「菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿行。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨尽其形寿，离诸妄语常随顺语。以是因缘人天欢喜，乃至逮得菩提，不谄众生而生其国。所言真实无有虚伪，是名菩萨摩诃萨第四轮也。\n「若菩萨成就此轮，乃至常求一切菩萨愿行，而无厌足终不暂舍。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨于终身中常离两舌，乃至以此善根至成菩提，调伏众生修六和敬来生其国，皆共一心互相恭敬，而无违失修质直法。善男子！是名菩萨摩诃萨第五轮也。\n「菩萨摩诃萨成就此轮，乃至常求菩萨行愿，无有厌足终不暂舍。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨远离恶口乃至成就菩提，耳终不闻不适意事，常生佛国恒闻种种柔软人声及音乐声，闻诸法声周遍佛国。志念成就梵音清彻，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第六轮也。\n「若有菩萨成就此轮，从初发心乃至成佛，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不舍离。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离绮语，乃至菩提。常于佛国闻诸菩萨摩诃萨百千法音周遍佛国，而恒远离一切绮语。成就善语、法语，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第七轮也。\n「若菩萨成就此轮，乃至菩提，常求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离贪欲，乃至菩提，常生净国地平如掌众宝充满，亦以宝树而严饰之。复有若干种无价宝衣，璎珞、幢幡、金绳、珠璎，而彼世界种种庄严罗网宝树。彼中众生远离憍慢我心贡高，颜貌端严诸根具足其心平等，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第八轮也。\n「若菩萨能成就此轮，乃至菩提，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢恼秽浊尘云暴风。于彼净国无诸浊恶断除憍慢，生彼国已形色端正，相好第一诸根不缺，禅定慈悲以自严饰，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第九轮也。\n「若菩萨成就是轮，乃至菩提，恒求菩萨所作愿行，而无厌足终不暂舍。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离邪见，复能以此离邪见轮，令诸人天一切爱乐。若有众生流转六趣没生死河，如是人等起身、口、意，一切业障及烦恼障而障正法，自作、教他、见作随喜，以此离邪见轮，碾断业结令灭无余。妻子眷属围绕左右，临命终时身不受苦，神逝所往亦终不见阎罗王等及诸狱卒，随善知识持戒清净，心乐福田恒生正信。命终之后得生人中，亦与善知识及诸持戒福田之人，而相遭遇，还相依止令得正见。为善知识之所教授，修习善法，恒离一切不善等恶，于诸善根皆悉成就，一切菩萨所行之道无不修习。以是因缘，能度一切众生入摩诃衍正法大海，乃至得菩提道。一切疑网及诸吉相、常见断见，离我我所见，如此众生来生其国寿命无量，悉同法味皆是大乘，弃舍声闻、辟支佛，及诸天魔一切外道并魔眷属，皆悉已离如是等恶，来生其国。彼佛寿命无量无边，恒于其中而作佛事。般涅槃后令法久住，无所损减而更炽然皆悉一味。善男子！是名菩萨第十轮也。\n「若菩萨摩诃萨成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌，及二乘人亦无讥嫌，乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝，于诸如来声闻弟子，成器及不成器者，亦无讥嫌，而能庄严摩诃衍道。一切三昧诸陀罗尼乃至忍地，恒善修学，证胜进法，不离诸佛及大菩萨善知识等，听法信受。乐供养众心无厌足，求诸善根终不暂舍，菩萨所行六波罗蜜亦无厌足。\n「善男子！若能成就如是十轮者，菩萨摩诃萨疾成无上正真道觉。何以故？过去诸佛修行十善离一切恶，能现如是种种果报因缘无量相貌，具菩提道，悉断一切烦恼结使，尽竭三恶皆使无余。是故能令绍三宝种，久住于世常得炽然，使不复受三有之身，向于涅槃，为断阴、入、界等入无畏城。以此远离十恶因缘，具足果报如上所说，以是义故，善男子！若于此十善不修一者，求于佛道而复自言：『我是大乘，皆应当得无上菩提。』如此之人是大妄语，多行谄曲种种欺诳，于诸佛所能断一切众生善根，趣向三恶。是故，善男子！具足十善刹利大姓，婆罗门大家，四天王天，乃至非想非非想天，声闻、乘辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子！以此十善而自庄严，求无上果修学大乘疾成佛道者，此则安立一切功德善根处所。若能守护十善，便于善根誓愿满足成无上道。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n「以十轮觉悟，欲离一切苦；\n不应讥声闻，恼著袈裟者。\n随顺缘觉乘，信心勤精进；\n安乐诸众生，而受行大乘。\n一切诸缘觉，觉了最胜法；\n净修于佛道，速证得菩提。\n远离于杀生，人天皆爱念；\n生生得长寿，善修无害业。\n一切所生处，常乐于佛法；\n亲近世尊者，速证得菩提。\n若离于偷盗，一切智所敬；\n悉灭诸悭贪，守护不盗戒。\n生处常大富，为他作施主；\n而得严净国，以众宝庄饰。\n灭除烦恼秽，干竭于爱欲；\n能远离邪婬，速得清净国。\n永离欲淤泥，解脱净众生；\n令入于大乘，由离邪婬故。\n欲得圣智者，赞叹于实语；\n弃舍诸妄语，悉灭于苦恼。\n究竟得实语，常值于诸佛；\n速疾成菩提。远离妄语故，\n堪任为善器。而远离两舌，\n常与诸佛会，永舍于断见，\n得圣无染著，逮总持辩才，\n能知深法海，不久得菩提。\n常说柔软语，远离于恶口；\n众生所爱乐，能灭先世业。\n令众得欢悦，菩萨之法将；\n悉知诸佛行，得入第十地。\n智者所爱敬，远离于绮语；\n具足五功德，所说皆觉了。\n欲闻尊贤教，及与求圣道；\n供养诸佛海，速得一切智。\n一心除贪婬，不坏于正法；\n供养染衣者，炽然三乘道。\n常生清净国，法将之住处；\n于彼获妙智，第一无上乘。\n常行于慈心，远离诸瞋恚；\n速疾得禅定，志乐贤圣行。\n生于清净国，远离一切过；\n随佛所住处，永离一切瞋。\n专一修纯信，远离诸邪见；\n显示三乘道，是名法供养。\n免离于恶趣，解脱值贤圣；\n具足菩萨行，逮得最上智。\n安住而说法，能成于菩提；\n三昧总持忍，皆由十善故。\n具足轮威德，悉碾除恶趣；\n尽灭业结障，疾成正法将。\n大方广十轮经布施品第十\n「复次，善男子！若成就十轮菩萨摩诃萨，从初发心一切五欲皆悉舍离，胜于一切声闻、辟支佛人，亦能为彼二乘而作福田。何等为十？常行布施，所谓饮食、衣服、象、马、辇舆，乃至己身手足、头目、髓脑、耳鼻、皮骨、血肉一一皆舍。若行施时不著躯命，亦不为己求世间法、出世间乐，恒念度脱一切众生，修大慈悲巧方便智。如是心施于诸众生，为令一切皆得安乐故施，为灭一切众生结使故施，不受后有故施，不麁心故施，无嫉妬故施，乃至最下乞人亦如是施，不为受报故施，不求声闻、辟支佛故施，求一切种智故施，乃至一人亦常如是修行于施；是名菩萨摩诃萨心施，成就初轮庄严法施。\n「如是菩萨从初发心，能为一切声闻、辟支佛作大福田，应当守护恭敬供养。何以故？一切声闻、辟支佛，为断己身三恶趣贫，但自饶益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼，以大慈悲哀愍心施，是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报，唯为最上第一乐故常行于施，终不染著人、天生死五欲乐故修行于施，而为利益一切众生不念自身所受善、恶修行于施，为断一切众生苦报修行于施。菩萨能如是行檀波罗蜜故，堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲，而为具足大慈大悲能如是施，名为菩萨摩诃萨，亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施，若不断于世间五欲不名为施，亦不名菩萨，不能与声闻、辟支佛作大福田，不为贤圣所印，是故应断五欲无染著施。若染五欲则不名菩萨，亦非福田。如斯施者，不能灭于烦恼少分，何况能除一切结习。」\n尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：\n「成就于施轮，智者清净心，\n尽离于五欲，令众得妙乐。\n乃至施少分，皆为除众苦，\n不令受少果，应获上福田。\n虽复种种施，而不离五欲，\n此施非圣印，不堕决定聚。\n舍欲而行施，施微而报重，\n声闻、辟支佛，俱以为福田。\n是故应离欲，常为清净施，\n安乐诸众生，是名真福田。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种法施轮，若能成就十种法施轮者，速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十？所谓依止佛法，依止声闻法，依止辟支佛法，依止摩诃衍法，依止世间、出世间法，依止有漏、无漏法，尊重恭敬一切听受，随顺受持为他广说。\n「若为声闻人，说应四谛法究竟涅槃，而无嫉妬憍慢之心，不为利养一切名称；亦不自举亦不轻他，恒为一切发大慈悲分别演说，不为说辟支佛法及与大乘。\n「若为辟支佛人，说应十二因缘法，离老、病、死得尽苦际，都不为说声闻小乘菩萨等法。\n「若为大乘人，说应六波罗蜜，具足诸行证无上道，亦不为说声闻、辟支佛法。但随诸众生所应修行而为说之，于诸如来所演言教，乃至一句一偈，恭敬、尊重终不诽谤，亦不隐没而作障碍。于说法人作世尊想，于听法者作病人想，于正法中作妙药想，弃舍五欲，为欲说法心常平等而不取相。善男子！是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者，便速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供养。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「智者修法施，演说于三乘；\n不堪法器者，终不令谤法。\n声闻及缘觉，多人而修习；\n辟支佛利智，教令入大乘。\n但为成法器，非器不妄说；\n随诸根利钝，渐教令升进。\n于法常恭敬，信受不诽谤；\n有能说法者，供养如世尊。\n听法诸众生，令灭于烦恼；\n不贪著名誉，利养而说法。\n大方广十轮经戒相品第十一\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮，若成就此轮，从初发心远离五欲，于声闻、辟支佛中，第一最胜为大福田，皆应供养而守护之。\n「何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮？善男子！菩萨摩诃萨，有能出家受其具足，成就波罗提木叉，而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见，是则不名为摩诃萨，亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子！若菩萨摩诃萨，于一切众生心常平等，护持净戒志念坚固而不退转，心恒专一不生异想。若见持戒、破戒、悭贪、布施，上、中、下等，有若干种无量众生，瞋恚、恼害行、住、坐、卧，于三有中阴、入、诸界而无分别。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、无色界持戒，不分别观察有想持戒，不为到不到故持戒。\n「善男子！菩萨摩诃萨，以如是相貌，发大庄严清净戒轮，从初发心常离五欲，如是菩萨摩诃萨，则能为一切声闻、辟支佛作大福田，亦为众生守护供养。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「优婆塞律仪，住于解脱戒；\n虽与二乘共，不名摩诃萨。\n若修于空法，不依于世间；\n亦不依诸有，智者护净戒。\n不取于戒相，清净离诸漏；\n如是护戒者，最胜之福田。\n大方广十轮经忍辱品第十二\n「复次，善男子！云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮？若菩萨成就此轮者，从初发意能除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为众生尊重恭敬供养守护。\n「善男子！菩萨摩诃萨忍辱有二种：一者、世间，二者、出世间。又菩萨有漏忍者则受诸有，亦不能无众生之想，依止果报、依止功德，亦名住色、声、香、味、触忍，亦名羸劣忍，无所堪忍，悲愍念众生而修行忍。但是谄曲悦彼故忍，不为安乐众生故忍。如是忍者，则与声闻、辟支佛同，非大庄严亦非菩萨但有假名。如是菩萨，终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田；是名菩萨世间忍轮。\n「云何名菩萨以大庄严出世间忍？为诸众生故，修行于忍而不染著，若于一切所作事务，言语、相貌、音声、名字、圣所住处，皆悉随顺而不舍于三结、三受、三相、三世、三有、三业，如是等事悉不依止，心恒寂灭而修行忍；是名菩萨出世间忍轮。\n「善男子！菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮，从初发心常离五欲，是诸菩萨摩诃萨，能为声闻、辟支佛作大福田，为一切众生守护供养。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「此忍说二种，有相及无相，\n有相修行忍，智者所不贵。\n有相说三业，即依于忍聚，\n是名有漏忍，非是大人相。\n于四颠倒中，修于无著忍，\n寂灭于三业，是忍为最胜。\n灭于一切行，不依相无相，\n心犹如虚空，是忍为最胜。\n众生皆一相，诸法空寂灭，\n心无有所著，是忍最大利。\n大方广十轮经卷第七\n大方广十轮经卷第八\n失译人名今附北凉录\n精进相品第十三\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮，从初发心离五欲者，能为声闻、辟支佛而作福田，亦为一切守护供养。\n「善男子！菩萨摩诃萨精进有二种：一者、世间，二者、出世间。世间精进复有三种：一者、修福精进，二者、勇猛精进施戒禅定，三者、缘于有漏及诸众生，依于果报福行住处；是名世间精进，则非摩诃萨也！\n「复次，菩萨摩诃萨于一切众生心常平等，但为除灭烦恼业结而勤精进，于圣无漏无取无舍，亦无依止，无杂秽心，亦无乱想，持戒、破戒，精进、懈怠，布施、悭贪，浊心、慈心，如是一切皆悉平等而行精进，不于三界起种种想。于诸众生若闻言语造业处所，于阴、界、入无所取想而修精进。不依欲界，不著色界及无色界，不生到不到想而修精进。不著一切行，不依三种福而勤精进。菩萨摩诃萨成就如是大庄严轮，从初发意离于五欲，名为摩诃萨，亦复堪与声闻、辟支佛作大福田，为诸众生守护供养。」\n尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「染著六情根，愚暗于四流；\n精进常勇猛，智者所讥嫌。\n境界处精进，善取于有漏；\n不名为福田，亦非摩诃萨。\n智者勤精进，除灭一切著；\n心无所依止，是名为福田。\n不著于名色，为众作归依；\n勇猛离诸阴，是名为福田。\n照了于愚暗，超度到彼岸；\n如是精进轮，断众烦恼缚。\n大方广十轮经禅相品第十四\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨有大庄严禅定轮，若菩萨成就此轮，从初发意断除五欲，是则堪为声闻、辟支佛福田，一切众生守护供养。\n「善男子！菩萨摩诃萨修禅有二：一者、世间，二者、出世间。云何名世间禅？若菩萨依于阴相，染著欲界、色界、无色界修禅，依止三解脱、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，乃至地、水、火、风、空、识等，皆悉依止而生染著，如是修禅，是名菩萨修世间禅，亦与一切声闻、辟支佛共，不得名为摩诃萨也。云何名出世间禅？\n「善男子！所谓菩萨能出世间放大光明，不著四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，如是等法皆无依止而修于禅，乃至身、口、意戒，三解脱门，阴、界诸入，三受、四大，空处、识处，不用处、非想非非想处，今世、后世悉离空静，不依止空、大空，是名菩萨摩诃萨出世间禅。\n「善男子！以如是相故，菩萨摩诃萨则能成就大庄严禅轮，从初发意离于五欲，堪为声闻、辟支佛福田，亦为一切守护供养。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「为舍重担故，修于有相禅；\n但断于己结，不名为智者。\n染著而修禅，依止于解脱；\n取著于彼岸，不能利众生。\n若为弃重担，欲利诸众生；\n灭结修诸禅，是名真智者。\n若断于有爱，为利诸众生；\n修于无相禅，是名摩诃萨。\n断除众生缚，令世间无畏；\n寂灭而修禅，是名摩诃萨。\n大方广十轮经智相品第十五\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨有大庄严智轮，若能成就如是大庄严智轮，从初发意离于五欲，则能堪为声闻、辟支佛而作福田，亦为一切守护供养。\n「善男子！菩萨摩诃萨有二种智：一者、世间，二者、出世间。云何名世间智？所谓菩萨依止读诵，欲灭一切众生愚暗作大照明，如来所说种种无量，于声闻乘皆悉听受。自书、使人书，自读诵亦教人读诵，若说辟支佛法及大乘法，皆悉随顺一切信受。若自读诵、教人读诵，自书亦教人书，能为众生广说分别显示其义。读诵经法求诸无漏，八圣道分解脱之味，而不求于寂灭智慧。常有存相取著之心，是名菩萨世间智轮，亦与声闻、辟支佛等无有异也！不可名为菩萨摩诃萨。\n「云何名出世间智轮？菩萨摩诃萨修道之时，随其精进行住诵习，而于彼相不取、不著、不念、不思惟，如是行类则非下劣，心如虚空同于寂灭，观法平等都无所著亦无所系，无生、无灭、心无退转，常行平等诸法实际，深入寂灭得无生忍。不取诸相心无增减，不依诸地亦不住智慧。菩萨若得如是具足智者，是名菩萨出世间智。有此行类则能成就大庄严智轮，从初发意不染五欲，亦能堪为声闻辟、支佛福田，一切众生守护供养。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨有大庄严轮，若菩萨成就如此大庄严轮者，从初发心断除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为一切守护供养。\n「善男子！菩萨方便复有二种：一者、世间，二者、出世间。云何名菩萨世间方便？自为及人常怀彼此，种种伎艺而成就众生。能现如是若干种身，或现佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现父母身，随所应见而为现相。若有病人及看病者，瞻视羸劣无有能救，一切怖畏乃至应死，悉以方便救令解脱。常行四摄成就众生住于大乘。若声闻、辟支佛人，有不堪任为大乘、器根不熟者，即于二乘法中，令使修习如是甚深微妙之法。开示显现第一义谛，超过凡夫颠倒境界。依于四依具四辩才，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，住善取道入方便智道成熟众生。若诸众生有为名称，染著利养诸根动摇，而不成就涅槃善根。如是等人教令习诵，如来所说声闻、辟支佛乘，成就离施功德教令劝助。若有众生多起瞋恚，其心甚恶而无哀愍，教令修行四无量心而得成熟，若见懈怠如是众生教令精进，多瞋众生教行忍辱，散心众生教令禅定，愚痴众生为说正法，令修智慧教化成就。若有众生无所依止无恭敬心，教令开示归依三宝。有如是等教使修习优婆塞戒，亦教八戒斋法。或有众生以种种伎术著作务处，教化成就如是等辈。恒沙菩萨有世间方便智慧，菩萨摩诃萨成就如此方便智轮，以诸经论作务伎术，摧伏一切外道异学苦行智轮，是名菩萨摩诃萨成就世间方便智，与一切声闻、辟支佛共。\n「善男子！若有菩萨不依明师，亦不依止善知识。以是行类相貌，染著世间而自迷惑。如是菩萨，则不能住出世方便智轮，不名福田，亦不能善知众生诸行。若见不成法器众生，及声闻、辟支佛乘根不熟者，于是人所显示大乘是名愚痴。无巧方便而教大乘人舍菩萨道，令修声闻、辟支佛法，是为错谬不识人根。若见辟支佛人，教令舍离修声闻乘，不识人根而谬说法，有如是失堕于咎过。若见声闻人厌于生死者，为说世间三界果报乐著生死，不识人根而谬说法，有如是失堕于咎过。若有众生不断杀盗，乃至不断邪见，具行十恶诸不善根，见如是等而为显示菩萨大乘甚深之法，竟不说于恶道果报，生死受苦轮转诸趣，不识人根妄说诸法，堕于咎过，亦名愚痴无方便智。若见乐持戒者为说布施，乐精进者为说持戒，乐忍辱者为说精进，乐禅定者为说忍辱，乐智慧者为说禅定，是名菩萨愚痴，无巧方便智轮，亦名世间智，则与一切声闻、辟支佛共，亦不可名为摩诃萨也。\n「云何名菩萨摩诃萨出世间方便智轮？若诸菩萨有所作业，皆为他人不念己身，作若干等种种伎术，乃至悉欲与人共之，如前所说。若有己利回施他人，见堪任器者而为说法，渐教声闻、辟支佛乘；见辟支佛人，教令渐修摩诃衍乘，亦不为声闻人根不熟者，而为说乐生死法。为有杀生乃至邪见，为说声闻法生死所趣。若乐修施者，为说无上伎术，乃至乐智慧者，为说贤圣无漏智道。以是智慧成就众生，不取众生想及智慧想，是名菩萨摩诃萨能出世间最大庄严方便智轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发意断除五欲，是名菩萨摩诃萨，堪为声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供养。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「应说一乘道，而为演二乘；\n则为自欺诳，不名度众生。\n决定堕邪聚，而示下劣乘；\n是则为愚痴，不名摩诃萨。\n趣向一乘者，为欲听法故；\n乐处于生死，智者之所说。\n决定专一心，随欲而教化；\n是名为方便，智者所赞叹。\n一向为声闻，教令生厌恶；\n堪任为器者，教以摩诃衍。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨取法之慈而庄严轮，不取众生相。何以故？取众生慈而庄严者，则是声闻、辟支佛行，不能庄严大乘道也！声闻、辟支佛虽修于慈，但自为己不为利人，为自调伏灭己结业，尽诸烦恼已得涅槃，为我、人、众生而修行慈，于他众生心常放舍，是故不名为大庄严轮。唯断己结不能为人除诸烦恼，菩萨摩诃萨则不如是，常为一切众生修行慈心庄严大慈，名为菩萨摩诃萨无依止慈，不依止阴、界、入故而修行慈，不依止四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分而修行慈，不依止欲界、色界、无色界而修行慈，不依止此世、后世故而修行慈，不依止此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不为不到故而修行慈。菩萨摩诃萨唯缘法故而修行慈，此非声闻、辟支佛之所能行，唯诸菩萨摩诃萨乃能成就如是大庄严缘法慈轮。若菩萨从初发意离于五欲，如是菩萨摩诃萨，堪任声闻、辟支佛作大福田，亦为一切众生守护供养。\n「复次，善男子！菩萨摩诃萨修大悲轮，从初发意断除五欲，名为摩诃萨，堪为声闻、辟支佛作大福田，常为一切众生守护供养。何以故？一切声闻、辟支佛，但自为己而修悲故。菩萨摩诃萨则不如是，而自亡己为一切众生故而修行悲，是故堪为一切众生作大福田。如是菩萨摩诃萨，能兼他人修四摄法，为成熟众生故，乃至舍己支节、身命及以财物，以此大悲为欲安乐诸众生故，亦不得众生相，不得施者相，不得受者相，乃至不得施业果报相。行檀波罗蜜时，不取行相、爱语、利益及同事相。虽行四摄而不取相，常以最胜心第一心寂灭心，乃至无量阿僧祇心，无行阴、界、入心，无动摇而常安住，庄严大悲寂灭心成就众生。\n「善男子！以如是相能大庄严，不与一切声闻、辟支佛共。菩萨摩诃萨具足成就此大悲轮，从初发意断除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，常为一切众生守护供养。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「此法难思议，甚深如虚空；\n无色、无所住，大悲之所成。\n常勤行头陀，菩萨最上智；\n大悲勇进力，超过一切人。\n众生无归依，生死苦所缚；\n普欲令解脱，大悲水洗除。\n干竭生死海，则非声闻地；\n及与缘觉乘，菩萨所哀愍。\n贪欲、恚、愚痴，众生没恶道；\n以此大悲水，洗浴苦众生。\n「复次，善男子！又有广遍虚空无边无有量数种种差别音声辩才一切三昧总持忍辱大庄严轮。菩萨摩诃萨若成就此轮，从初发意断除五欲，则能堪为声闻、辟支佛作大福田，一切皆应供养守护。\n「云何名为菩萨摩诃萨广遍虚空无边无量种种差别音声辩才一切三昧总持忍辱大庄严轮？所谓菩萨照明一切法，犹如月光普照天下，无相、无依，心无所染，于诸三昧身心不动，眼、眼触、眼识悉皆不动，若眼缘触内生三受，苦受、乐受、不苦不乐受，生寂灭心与无生心；耳、鼻、舌、身，乃至心意、意识无生亦如是。能生三受寂灭心、无生心，三世阴、界、入一切亦皆无生无有动摇，三界、三行、三戒，三乘、三解脱，三根、三触，亦寂灭心、无生心。一切处无住，皆行无相檀波罗蜜，乃至持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，皆住寂灭心无动乱。四念处、四正懃、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，皆住不动，九次第定亦不动，乃至三行如不如相亦悉不动。知一切法悉无所障住八圣道，窟宅及非窟宅，有取、无取，有漏、无漏，有此彼岸、无此彼岸，无大、无小，有作、无作，有善、无善，有记、无记，于一切处而心不动，乃能如是大慈、大悲兴大方便。为成熟众生，守护三乘及四无畏，分别十地乃至十八不共法，于一切处皆住无作无起，心常安住，取相三受皆悉寂灭。菩萨摩诃萨离一切相，得虚空眼火光照明三昧一切三昧王方便大庄严轮。若菩萨住是三昧，则能灭除过去诸业，三恶趣苦皆悉消灭令尽无余。\n「善男子！譬如五日出时，一切泉流河池及诸大河，四大海水皆悉枯竭。如是菩萨摩诃萨，以广遍虚空无边无量阿僧祇譬喻言辞巧说辩才一切三昧总持忍辱大庄严轮。菩萨若能成就此轮，灭尽三有除诸恶趣，于过去世所有业障永灭无余。\n「善男子！譬如世界劫欲尽时，此四天下及八万四千诸河渚等，并四天王一切诸山，皆悉败坏消灭永尽令无有余。\n「善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，成就一切三昧诸陀罗尼忍辱轮者，能灭先世所作恶业，乃至三有一切恶趣永尽无余。\n「善男子！譬诸黑暗遍满虚空，日轮出时一切黑暗皆悉除灭。菩萨摩诃萨亦复如是，若能成就是大庄严轮，乃至一切三昧总持忍辱轮，己身及他颠倒诸暗皆悉消灭。如是虚空无边智日，悉能消灭先世诸恶不善使业永尽无余。是菩萨不随恶知识，常不离诸佛而听正法，乃至不离诸菩萨行，于其梦中心常念佛。\n「何等是菩萨摩诃萨大庄严遍满虚空广大无边无量阿僧祇种种言辞音声辩才一切三昧总持忍辱轮？\n「菩萨摩诃萨，入于初禅乃至第四禅，入空处乃至非想非非想处，入满足灭尽定，乃至满足灭三行心。无动受心，想、触、意行寂灭不动，或住一日一夜，乃至七日七夜住于禅味，亦住第一义空。身诸毛孔出于暖气，烧灭一切结使业薪，如是次第逮深正念，一切身体悦乐满足。\n「譬如自在天子入现一切乐三昧，入是三昧已，一切身毛孔中皆悉受乐，如是乐相触菩萨身，而便自忆念佛，念佛已即便见佛无复余相。\n「若念一佛则见一佛，若念无量佛则见无量佛，若念佛身少分则见少分，若念佛无边身则见无边身；若观自身作佛相者，则见己身同佛相好具足庄严；若观他身欲作佛者，则见他身亦同其佛庄严相好；若欲随观众生皆作佛相者，则随所观同佛身相余无所见。心所起念皆实不虚，知一切法如幻如水中像，悉观三受、三行永尽消灭。\n「如是观已还入灭尽定禅悦味食，或于一七日、二七、三七，乃至七七日，或十日、五十日，如是乃至百千万亿劫，还入实谛空观如前念佛，成就作是观已。\n「善男子！以如是相，广大遍满虚空无量无边阿僧祇种种言辞音声辩才一切三昧总持忍辱轮。\n「菩萨成就如是轮故，断除五欲，灭尽过去一切恶业。三有六趣皆悉消灭令无有余，堪为声闻及辟支佛作大福田，亦为一切守护供养。离四颠倒愚痴大暗，不复更随诸恶知识，常不离佛得闻正法。乃至梦中见佛、听法、供养众僧，于一切菩萨所行之道，疾成阿耨多罗三藐三菩提得净佛土。于彼佛国，一切众生悉皆化生相好如佛，住摩诃衍，结使微薄。」\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「堪任法器者，则破诸结使；\n能住于善住，皆悉无疑难。\n为欲断有缚，当作大庄严；\n修学诸禅定，智慧不思议。\n修学于诸禅，观第一寂灭；\n以此念佛智，能尽一切恶。\n相与无相等，以空悉能灭；\n永断于恶趣，不离见诸佛。\n善修学诸法，供养一切佛；\n疾成于正觉，以修空相故。\n为众作亲友，除舍诸结使；\n是名净福田，疾近于菩提。\n众生作佛相，遍满诸世界；\n为求佛道故，远离于二乘。」\n说是法时，恒河沙等无量菩萨，本所曾闻念佛正法，若有癈忘今悉还得。无量众生闻是念佛百千三昧，悉入一切三昧方便，皆得忆念总持华鬘。无量众生而皆依止首楞严三昧，乃至成就电光三昧。得一切法照明，逮无生忍，远尘离垢得法眼净。无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。\n无量众生皆求出家入佛法中，无量众生住于十善，有发声闻心者，有发辟支佛心者，有发阿耨多罗三藐三菩提心者，得不退转者。无量众生得世间正见，以正见因缘故断恶趣结，皆得生天及在人间，归依三宝弃舍五欲，于佛法中而得出家，离一切邪见得清净信。\n尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨：「善男子！汝当以此不退法轮，授地藏菩萨记。若有众生读诵此经，为他解说、住是法者，应当拥护十法。\n「何等为十？拥护一切财物，离一切恶、一切邪见、邪归依十恶、一切身过、一切口过、一切诽谤、一切破戒、一切横病、一切横死，如是众生临命终时，皆得见佛即生天上。若有众生读诵此经，应当拥护如是十法，是名诸佛伏藏。」\n佛说是经已，时四部众及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及地藏菩萨等，闻是经已，欢喜奉行。\n大方广十轮经卷第八", 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"爾時，南方有大香雲雨大香雨，大華雲雨大華雨，無量瓔珞雲雨種種瓔珞雨，大衣雲雨大衣雨。於佉羅堤耶山牟尼仙所住處，是諸大雨皆悉遍滿。大陰雲雨而雨香華、衣服、瓔珞，亦說種種無量法音。如是次第乃至廣說三歸聲，持戒聲、忍辱聲、精進聲、禪定聲、具足智慧聲，降伏四魔聲，名稱普聞遍滿三界聲，念、定、總持聲，空、無相、無願聲，離欲聲，色如聚沫聲、受如水泡聲、想如熱炎聲、行如芭蕉聲、識如幻聲，無常、苦、空、無我之聲，慚愧聲，念處聲，慈、悲、喜、捨聲，證諸法聲，涅槃聲，無窟宅聲，三乘聲，轉法輪聲，成熟眾生聲，度三惡道聲，六波羅蜜聲，善巧方便乃至具足十地聲，遊戲神通聲，遊戲無上大乘聲，阿鞞跋致聲，無生法忍聲，入佛海聲。諸來大眾悉見種種雨，亦聞無量諸法音聲，隨意衣服嚴飾之聲。又復皆悉見其兩手有如意珠雨如意寶，其如意寶各出光明，如是光中皆見十方恒沙世界一切諸佛，是諸佛所各有菩薩而自圍遶。其光明中盡見十方諸佛世界，若有病者蒙光觸身眾病除愈；一切繫縛及應死者，光觸身故皆得解脫；若身行惡、口行惡、意行惡，光觸身時悉除三惡；若諸飢渴眾生蒙光觸身亦皆飽滿；種種讁罰身受苦切，乏少衣服嚴飾瓔珞種種之物，蒙光觸身隨所念憶悉得滿足；若有殺生、偷盜、邪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、罵詈，蒙光觸身如是等惡皆悉得除；若諸眾生有求不得苦，蒙光觸身皆悉受樂。光明清淨，悉無翳障、風雲塵霧及諸臭穢，苦惱辛酸不善音聲，乃至怖畏惡觸皆得除滅；遠離諸惡一切邪偽諂曲亦皆無餘，一切惡欲悉得棄捨，諸妙勝樂一切皆集。" }, { "type": "p", "text": "爾時，眾會皆悉堅固，難動如地，心無去來不可毀壞。如是大眾得未曾有，以何因緣我等身體今皆大重不能自勝？當於爾時有一帝釋名曰淨有，於大眾中不遠而坐。於是淨有，即從座而起整衣服，右膝著地合掌向佛，以偈問曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「實語實見者，實住牟尼尊；", "久住於法行，惟願演說法。", "佛為實因緣，能滅眾生苦；", "何故於此處，而雨種種雨？", "大眾皆喜悅，心生信安樂；", "開示諸疑惑，令住於大乘。", "身難動如地，及一切人天；", "皆見如是相，大眾悉有疑。", "兩手各皆出，摩尼寶光明；", "一切諸衣鬘，雜飾嚴身具。", "十方之福田，離一切過惡；", "眾苦得休息，皆因於救世。", "一切諸天人，無能說因緣；", "是誰神通力，而來至此處？", "為佛諸菩薩，梵魔帝釋等？", "唯願救世說，神通之因緣。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告淨有帝釋言：「如是，如是！汝今諦聽！吾當說之。是地藏菩薩摩訶薩，於無量阿僧祇劫，為五濁惡世成熟眾生故而來至此；與八十頻婆那由他百千億等大菩薩俱，悉為禮拜、供養、恭敬故，欲見大眾集會故，欲聽大眾起隨喜故。" }, { "type": "p", "text": "「是地藏菩薩作沙門像，現神通力之所變化，有如是等大莊嚴事，亦是如來不可思議無量功德；亦名聲聞、辟支佛正法伏藏；亦名解脫智寶之大寶渚；亦名菩薩救世之法；亦名涅槃導師商主。猶若如意寶珠所求滿足；亦如寶渚一切商人所趣；亦如大地能生善根；亦是涅槃大法神器；亦是功德清淨之瓶；亦是日月照明行處；亦是黑闇幽冥大炬。如月清涼除煩惱熱，如無足者得如意乘，如亂心者得甘露味，如羸老者遇其机杖，是大福田之根本也。捨心無礙如彼浚流，救苦不難如赴親友，除結使炎之大雲蓋，如淨水珠能除穢濁，若趣險道迴示正路，是疲極者安隱床座，是四駛流生死橋梁，亦度彼岸無上大船；是三善根勝妙果報，是諸施者最上大乘。持戒不動如須彌山，精進難壞猶如金剛，忍辱堅固亦如大地，總持正法心無二相，禪定莊嚴如妙華鬘，智慧深廣猶如大海，心無所依猶如虛空，方便無染如眾華聚。處於外道如師子王，遠離煩惱如犀一角，滅諸結使如洗塵垢，能除臭穢如疾飄風。將護有疾如彼良醫，消除眾病如妙藥王，斷諸煩惱結如持利劍，為怖畏者作大親友，防諸怨敵如堅城塹，能除其渴如清淨水，濟諸飢乏猶如甘果，亦是裸者最勝衣服，與盛熱者為密雲蓋。具足如是善根果報，清淨第一堅固不壞，微妙色處能生愛樂，於大會處而生慚愧，除諸結使禪定行處，乘四正勤、四攝駛流，忍辱大地亦如須彌，總持深廣如彼大海，神足無礙自在虛空，降伏諸魔一切結習，修行正道無量禪定，亦為一切種智之渚，能轉無作清淨法輪。" }, { "type": "p", "text": "「地藏菩薩摩訶薩，為欲來故先現此瑞，亦為供養、恭敬我故來至於此。」" }, { "type": "p", "text": "佛復讚歎地藏菩薩言：「汝從南方來，八十頻婆百千那由他菩薩以神通力俱來至此，悉作聲聞像在如來前，頂禮佛足右繞三匝，即為合掌而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「兩足最勝大導師，恒修於慈發善心；", "能生忍辱如大地，解脫眾生除瞋恚。", "具足最大諸相好，而能嚴飾一切界；", "能滿一切諸福田，常修實語及大慈。", "能悉斷除諸愛網，皆能如實善安住；", "捨餘清淨諸佛國，其中眾生具善根。", "本願欲度濁惡世，成熟一切諸眾生；", "能生堅固勤精進，超過無量諸苦行。", "常修難行恐怖處，超過無量諸苦行；", "布施、持戒、忍、精進，修習禪定與智慧。", "無數諸佛菩薩等，聲聞大眾皆供養；", "充給飢渴病湯藥，救度一切諸繫縛。", "我從本來捨身命，為利眾生無貪惜；", "常為法故而捨身，皮骨血肉施眾生。", "己所得樂皆悉捨，有大慈悲為一切；", "於諸眾生煩惱網，修行寂滅悉超度。", "關閉一切六情根，常能遠離於諸欲；", "修苦、無常、空、無我，亦善觀察於世諦。", "諸苦所因愛欲本，悉能乾竭諸煩惱；", "以是義故攝六根，能善斷除一切愛。", "能修無量大悲門，普給一切諸群生；", "我要不捨本誓願，而亦不住勝菩提。", "一切眾生如如相，亦見群盲受苦切；", "如是思惟為眾生，便能勤修大精進。", "發起精進、施、戒、忍，修諸禪定及智慧；", "猶如其母唯一子，而以慈心育養之。", "汝於眾生亦如是，常能賑給於一切；", "是故汝速得菩提，度脫一切無量眾。", "汝本修習菩提時，誓願不捨一眾生；", "無不使住施、戒、忍，精進、禪定、修智慧。", "常能於彼末世中，求於無上勝菩提；", "是故救世於末劫，速得無上最勝道。", "調伏惡魔、夜叉等，諸惡龍、神及與人；", "猶如金剛斷諸結，悉能安住諸聖道。", "為無量眾而授記，當成菩提無上道；", "功德最勝明智者，是真福田之大將。", "於無量界為救世，普覆一切諸群生；", "於十方界作福田，名聲遠聞遍一切。", "是故一切諸菩薩，皆悉能捨於己事；", "是汝神足而來集，俱詣世尊大牟尼。」", "「願令如來時演說，若得聞者皆歡喜；", "既聞法已勤精進，常得修學菩提道。」", "「皆由於汝大將力，當得疾近於菩提；", "未曾聞見今大集，是故汝等俱來會。", "有十三億諸夜叉，甚為殘害食血肉；", "疾捨諸惡到於此，安住最勝無上道。", "有得忍辱陀羅尼，有得最妙諸禪定；", "有已獲證諸漏盡，無著羅漢人中尊。", "有能善修四無量，有能住於四攝法；", "有得最勝四辯才，復有得修諸法忍。", "有得三昧首楞嚴，有得虛空智慧眼；", "有得無生諸法忍，皆因世尊所說法。", "悉制一切諸異學，九十六種外道等；", "摧伏一切魔怨已，皆是救世大將力。」", "「關閉地獄、鬼、畜生，利益一切天人眾；", "是故真實諸眾生，而皆來集佛神力。", "飢饉、疾疫、刀兵劫，悉於今日而消滅；", "若有盲冥失正道，此諸眾生令解脫。", "無量煩惱狂亂者，皆悉安置寂滅道；", "合眾悉能捨己業，為禮如來故至此。", "無量世界億佛土，皆是救世之所住；", "名聞十方稱無量，我等聞已故至此。", "一切種智功德海，得聞如是真實相；", "度脫一切諸眾生，我今歡喜故敬禮。", "令我增長無量德，是故稽首今頂禮；", "而於百千萬億劫，常勤修習種種施。", "我今當學發弘誓，我今來此佛神足；", "我當修學處濁世，能到第一勝菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，地藏菩薩摩訶薩，以若干種天華、香華、瓔珞而散佛上，所散之華變成寶蓋。是時，地藏菩薩在佛前坐聽受經法。諸來會眾，見地藏菩薩生希有想，以種種香華、瓔珞、繒蓋、幢幡及諸衣服，以散地藏菩薩上作如是言：「我等快得善利，佛神力故得見如是諸大丈夫禮敬問訊。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，復有渴仰菩薩摩訶薩，從座而起整其衣服，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊！此善男子，從何佛國而來至此？修何善根能作如是種種讚歎說佛功德？我從昔來未曾聞見。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告渴仰菩薩：「止，止！大士！不須是問。一切大眾及諸天人，除佛如來無有能知此善男子功德數量。如來今日必當顯說，但諸天人愚闇自蔽。是族姓子，成就不可思議功德首楞嚴三昧，入如來行處得無量法忍，於諸佛法而得自在，入深法忍已度一切智海。此善男子，遊戲以師子光三昧，登一切智山須彌之頂，摧伏異學成熟眾生，在所佛國悉皆止住。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入智三昧，以是三昧力故，令一切國土眾生見諸菩薩。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入智樂三昧，於彼國土所有供養隨供養佛。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入清淨樂三昧，入是三昧悉見諸欲一切過患，而於心相清淨無染。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛土入慚愧三昧，而於彼國令諸眾生悉得慚愧，遠離諸惡無有愚闇。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入水澋三昧，亦能令彼一切眾生悉入是定；令諸眾生得宿命智，能知先世死此生彼，善於禪定。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸國土入無憂明三昧，亦能令彼一切眾生悉離憂愁。" }, { "type": "p", "text": "「於諸佛國入神通三昧，亦能令彼一切眾生，皆入神通三昧。" }, { "type": "p", "text": "「隨佛國土入智明三昧，亦能令彼一切眾生悉離愚癡，便見十方一切佛國。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入佛炬三昧，亦能令彼一切眾生皆歸三昧。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入金剛光三昧，入是三昧已，亦能令彼一切諸佛國土，鐵圍大鐵圍，乃至須彌山王，一切嵠㵎溝壑，皆悉不現地平如掌；能令一切諸惡毒蛇，及以蠱道皆悉消滅。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入智力降伏三昧，亦能令彼魔及魔眷屬，皆悉驚怖歸依三寶。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入電光三昧，亦能令彼一切眾生，離後世怖得法安慰。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入味樂三昧，亦能令彼一切眾生，隨其所念飲食悉得充足。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入精氣悅樂三昧，亦能令彼一切眾生，得堅牢身離諸病苦。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入樂具三昧，亦能令彼一切眾生，悉得床敷、臥具、衣服、瓔珞無所乏少，病瘦醫藥，身皆端正。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入無諍智三昧，亦能令彼一切眾生，身皆長壯端嚴殊大，遠離一切怨憎繫縛皆得受樂；皆好布施、持戒、忍辱、精進、禪定心無散亂，具足智慧深入法門。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入無憂怖三昧，而能於彼一切眾生，皆得歡樂心離憂怖。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入光樂三昧，於彼佛國一切眾生，得無礙智離於事務。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入善住金剛三昧，亦能令彼一切眾生，得諸根具足悉不缺壞。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入觀幢三昧，亦能令彼一切眾生，皆悉厭離棄捨諸惡，護持十善上生天道。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國深入大慈音聲三昧，亦能令彼一切眾生，各相哀愍皆起慈心，得無畏心，得無惱心、等心，更相悲念。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛國入集福處三昧，亦能令彼一切眾生，得離鬪諍、疾病、飢饉、非時風雨，飲食苦、澁、辛、酸等味，皆悉消滅。" }, { "type": "p", "text": "「是地藏菩薩，所至佛土入海電三昧，隨所至國，一切皆悉變成寶地，離諸穢惡。衣樹、瓔珞樹、華果樹嚴飾佛界。於晨朝時，入恒河沙世界三昧，為成熟眾生故，從禪定起，令無量無邊諸佛世界，於五濁惡世成就眾生悉空無餘。有佛世界，刀兵起時，此族姓子，以晨朝時入三昧力故，刀兵鉀仗皆悉消滅。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛土有疾疫劫起害諸眾生，亦令病疫自然消除。" }, { "type": "p", "text": "「隨諸佛土若有飢饉劫起，令彼飢饉亦盡消滅悉得充滿。" }, { "type": "p", "text": "「此族姓子，以是三昧威神力故，能令成熟一切眾生。地藏菩薩，以不思議功德成熟眾生。於過去無量恒河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願。皆悉成熟一切眾生，莊嚴勢力猶如雷震，於一食頃而能成熟無量億等那由他人具足善根。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生為無量億種種諸苦惱，飢渴切逼，有稱地藏菩薩名者，悉能令彼飲食充足滅諸苦惱，置涅槃道皆得快樂。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生乏少衣服、寶冠、瓔珞，病瘦醫藥種種眾具。若稱地藏菩薩名者，隨其所欲皆令充足，安住涅槃道得第一樂。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生離喜樂心，而與不喜樂集會者，若稱地藏菩薩名者，一切樂具盡皆歸之，所不喜者亦悉遠離；是意所樂者，能令皆得安住涅槃得第一樂。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生身、心受苦眾病所持，能稱地藏菩薩名號，身、心苦惱皆悉除愈，安置涅槃得第一樂。" }, { "type": "p", "text": "「若諸眾生惡心相向，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，令彼眾生柔和忍辱更相慚愧，慈心懺悔安住涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「若諸眾生繫閉牢獄，枷鎖其身具受眾苦，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，令諸眾生皆得解脫自在無礙。乃至應被繫縛、囚執、鞭杖，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，亦復如是皆悉解脫，安住涅槃得第一樂。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生諸根不具疲極懈怠，顛狂、放逸、忘失本心，貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳悋、邪癡、憍慢、睡眠等惡皆悉熾盛；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是眾苦皆令解脫，安住涅槃得第一樂。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生為大水漂流、猛火所焚，或墜高巖投身山險，或墜樹木及諸屋舍而身顛覆，有如是等無量怖畏；稱地藏菩薩名號一心歸依者，有如是等怖畏之事悉令解脫，安住涅槃得第一樂。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生為諸毒蛇、種種禽獸之所螫者，或被種種毒藥所中，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，是諸怖畏悉得解脫。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生為阿波魔羅掩蔽傷害，若一日、二日、三日乃至四日，能令心狂、心亂、心戰、心調、心顛倒乃至失心；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是族姓男、女，於諸怖畏悉皆解脫，安住涅槃得第一樂。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生為諸羅剎、惡鬼所捉，鳩槃茶所捉，富單那所捉，迦吒富單那，師子、虎狼，惡毒蠱道，或為軍陣戰鬪怨賊圍遶，臨敵懼死貪生求樂；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如是族姓子男、女，速離眾苦悉除患難，安住涅槃得第一樂。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生為多聞、為信、為戒、為施、為禪定、為神通、為解脫，為色、聲、香、味、觸，為諸功德，為工巧、華果、樹木、敷具，為增益財利，為諸醫藥、房舍、屋宅，為使水雨順時，為得清涼，為求男女、妻子方便修福，為除寒熱令得正念，求如是等種種因緣；能稱地藏菩薩名號一心歸依者，此善男子，威德力故，悉能稱彼無量眾生功德所願。" }, { "type": "p", "text": "「譬如下種於彼荒田，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，皆悉變成微妙勝果。何以故？此善男子！以於過去無量阿僧祇不可數劫，如來之前發堅誓願猶如大地，令一切眾生皆得受用。是善男子，功德力故，能令善根、牙、莖、枝、葉乃至華果，皆悉潤澤增長成熟。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生造作諸惡十不善業，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，一切結、使、煩惱消滅，遠離十惡成就十善，於諸眾生起慈悲心興利益心。是善男子，以精進力於一食頃，無量阿僧祇諸佛世界於一一佛國以一食頃，度脫無量恒河沙阿僧祇眾生；以是相貌令脫諸惡，皆悉成就不可思議功德。此善男子，以是堅固誓力，能令成熟一切眾生。如是族姓子，或作梵天身成就眾生，或作自在天，大自在天，摩醯首羅天，或作欲界他化自在天，化樂天，兜率陀天，炎摩天；帝釋身，四天王身，或作菩薩身，或作辟支佛身，或作聲聞身，或作轉輪聖王身，或作婆羅門、剎利、毘舍、首陀等身。或作男身、女身，或作童男、童女身，或作乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、天、龍、夜叉身，或作羅剎身，或作鳩槃茶身，或作毘舍闍身，或作富單那身，或作師子身，或作虎狼身，或作象身、馬身，或作水牛身，或作種種鳥身，或作閻羅王身，或作地獄卒身，或作地獄身；為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘，皆悉令住不退轉地。此善男子，成就如是不思議功德伏藏，以解脫寶而自莊嚴；亦是菩薩諸法之母；向大涅槃無上商主。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彌勒、文殊、觀世音、普賢等而為上首，如是等恒河沙諸大菩薩，若人於百劫中，禮敬、供養欲求所願，不如於一食頃禮拜供養地藏菩薩，功德甚多所願速得皆悉滿足。何以故？此地藏菩薩，於一切眾生能大饒益為如意寶故。此族姓子，若欲成熟眾生故，能發堅固大悲伏藏，令滿一切眾生心願。是故，善男子、善女人！應當供養地藏菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "時會大眾十方來者，菩薩摩訶薩及諸聲聞，一切天人、夜叉、乾闥婆等，從坐而起隨力供養：或以金銀等屑散彼地藏菩薩上，或以種種寶華衣服、摩尼寶珠，及華鬘、珠瓔、金縷幡蓋，以散地藏菩薩上；復以無量音樂種種讚頌，供養地藏菩薩。" }, { "type": "p", "text": "爾時，地藏菩薩摩訶薩，復以此供施修伽陀即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天、人、龍、神所供養，十方菩薩皆來集；", "聞有救世大功德，願佛受我最勝供。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，地藏菩薩摩訶薩說是偈已，頂禮佛足。於是世尊，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「欲起堅固淨智者，能滅眾生諸煩惱；", "令眾得樂如寶手，能斷結網如金剛。", "汝起大悲諸精進，以是供養最勝尊；", "其心如海救一切，度諸眾生苦彼岸。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，地藏菩薩摩訶薩作禮而起，白佛言：「世尊！我當濟度此四天下，增長比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，增長護念，增長壽命身無疾病，增長色力，增長名稱，增長資業，增長親友，增長眷屬，增長信戒，增長多聞，增長於施，增長忍辱，增長方便，增長覺意及諸聖諦，增長入於大乘一切正道，增長照明真實法相，增長成熟一切眾生，增長發大慈、悲、喜、捨，增長無量一切淨法，增長妙稱名聞三界，增長法雨潤三有流，增長大地一切物味，增長眾生所有善業，增長法氣無數福行，增長智慧皆悉照明，增長六波羅蜜所行之道，增長五眼通達無礙，增長灌頂，增長涅槃，增長威德照明一切未曾有法，眾德究竟記莂呪術陀羅尼章句。我於過去恒河沙佛所，皆悉受持如是等呪；增長白淨具足之法，增長種子、根、莖、華、果一切藥穀，增長雲、雨、地、水、火、風，增長福樂，增長財物，增長無量最勝果報，增長基業，此呪利益能除一切苦惱繫縛。」即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「閦浮一　閦閦浮二　阿含閦浮三　婆吒迦羅閦浮四　菴羅閦浮五　毘羅閦浮六　婆闍羅閦浮七　阿盧伽閦浮八　達摩閦浮九　婆吒摩閦浮十　婆帝耶尼梨呵羅閦浮十一　鞞婆盧伽叉摩閦浮十二憂婆舍摩閦浮十三　那耶那閦浮十四　闍那娑牟致囉那閦浮閦浮閦浮十五　毘尼梨夜那閦浮十六　奢多婆閦浮十七　娑遮修𨂤十八　摩醯梨十九咃彌二十󰫼彌二十一　遮迦囉斯二十二　遮加摩私梨二十三　差梨二十四　奚隸二十五　迦囉娑囉娑啼二十六　呵梨波囉鞞二十七　波遮囉婆陀禰二十八　囉遮陀禰二十九婆囉遮遮遮醯梨三十　摩梨三十一　伊迦他他仚三十二　他丘樓三十三　闥梨三十四　舍梨三十五　彌梨三十六　摩扠三十七　多扠三十八　鳩梨三十九　彌梨四十　鴦久之多毘四十一　頞梨四十二　祇梨四十三　波羅祇梨四十四久吒苦婆梨四十五真祇真四十六真求梨四十七　休樓休樓休樓四十八　鳩流晃彌梨四十九　彌梨扠五十　婆茶婆茶五十一羅闚闚梨五十二嚧𠺕嚧樓留五十三　婆婆闍毘五十四　輸檀禰五十五　私婆呵五十六　摩訶復陀樓迦沙毘輸禰私婆呵五十七迦樓沙羅婆毘輸檀禰私婆呵五十八　迦樓沙烏闍毘輸檀禰私婆呵五十九　薩婆阿奢波利富囉檀禰私婆呵六十　薩婆娑斯耶三波陀禰私婆呵六十一　薩婆多咃迦多阿𧙯底私婆呵六十二　薩婆菩提薩埵阿𧙯底阿㝹無地底私婆呵六十三" }, { "type": "p", "text": "「世尊！今所說呪，是未曾有威德照明，是眾德本，記莂章句陀羅尼神呪。我於過去恒河沙諸佛所受持是呪，增長一切白淨之法，增長善種、根、莖、枝、葉、華、果、藥、穀，增長雨澤、地、水、火、風，增長喜樂，增長財物，增長勝妙，增長產業。此呪威力，善能繫縛，亦名善解。世尊！說此陀羅尼呪，與四天下聲聞弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉護念。增長財物一切產業，增長佛法，能令流布廣大無量三界受樂。」" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "失譯人名今附北涼錄" }, { "type": "head", "text": "諸天女問四大品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，地藏菩薩廣說如是大記莂經時，佉羅堤耶山六種震動，一切音樂不鼓自鳴，雨眾寶華，一切大眾皆悉戰慄生希有想。" }, { "type": "p", "text": "爾時，功德天女、功德樂天女、妙音聲天女、堅固地神天、未曾有天、大光明天，如是等天以為上首，與一萬八千及餘大自在鬼神，從坐而起，合掌向佛，白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！我等雖於四大得自在力，而不能知四大根本初、中、後相起滅因緣，不識怨憎，不知是善、不善乃至親友。若善男子，得是甚深般若波羅蜜，能善分別如是四大初、中、後相，知諸生滅。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！天女！此善男子，得甚深般若波羅蜜，善知四大初、中、後者。譬如善神有如意珠，能雨種種無量寶雨有大利益。如是，善女天！此善男子復能雨於種種覺意無量諸寶，皆悉遍施一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "「譬如寶渚能出無量若干種寶；是善男子滿足種種覺意等寶亦復如是。譬如波利質多羅樹，華初開時光色妙好；如是善男子以無量佛法而自莊嚴亦復如是。如師子王於一切眾生中無能驚者；如是善男子於諸眾中亦復如是得無所畏。" }, { "type": "p", "text": "「譬如日出滅一切闇；如是善男子能除眾生一切諂曲、結、使之闇亦復如是。譬如明月照四天下，能令迷者還得正道；如是善男子能令未入三乘迷於生死曠野道者，皆使迴向得其正道安住三乘。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大地百穀種子及諸藥木，一切眾生悉依增長；如是善男子，一切助道諸餘善法皆得增長。" }, { "type": "p", "text": "「譬如須彌山王能善堅固，安住一切令無增減；如是善男子，安住佛法而不捨於一切眾生，善根堅固無有缺減不令漏失。" }, { "type": "p", "text": "「譬如虛空，一切眾生行住出入依止而住；如是善男子，一切眾生亦皆依止，增長一切無量功德。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，一切大眾聞是地藏菩薩名號，生希有心得未曾有，恭敬尊重皆大歡喜，皆悉諦觀地藏菩薩目不暫捨。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「頭陀功德盡和合，諸聲聞眾無異相，", "地藏菩薩真大士，為禮世尊而來此。", "度三惡趣諸苦惱，為禮世尊而來此，", "諸天普雨無量種，皆為供養世尊故。", "而諦觀察於四方，離垢照明天帝釋；", "合掌一心向於佛，皆欲勸請於世尊。", "我今欲見此大眾，摩尼寶珠出光明；", "一切福田最廣大，悉見光明而普照。", "世尊神通光明照，今為誰故而顯現？", "諸來大眾最勇猛？地藏至此真佛子。", "伏藏七寶滿足施，佛藏珍寶是無畏；", "種子即是大菩薩，一切眾生之商主。", "此主能生佛法寶，大功德海而精進；", "大悲體性甚聰哲，能救一切眾生苦。", "亦能救度諸怖畏。譬如明月示正道，", "能生善根如大地，亦如金剛摧諸結，", "為大施主解脫寶，漂諸煩惱如大水；", "如蓋普覆煩惱熱，亦如良醫除眾病，", "於一食頃讚地藏，過諸菩薩百億劫。", "如諸智者無量德，是故地藏大名稱，", "煩惱繫縛諸眾生，皆令遠離得解脫；", "得首楞嚴大三昧，能度諸禪至彼岸。", "十二因緣悉清淨，其智廣大如虛空；", "無量佛國諸眾生，皆悉能滅黑闇聚。", "而於一切四禪中，遍觀佛國修諸行；", "能令眾生入三昧，皆悉得離煩惱熱。", "眾生過去惡業故，常處刀、兵、疾疫劫；", "於此世間受苦惱，彼善男子能救脫。", "一切六道諸眾生，常為苦惱之所逼；", "當悉歸命於地藏，當令苦惱悉消滅。", "眾生輪轉沒諸苦，互相殘賊起鬪諍；", "若能歸命地藏者，令彼鬪諍皆悉忍。", "趣於三惡甚可畏，所求不得常苦惱；", "亦當歸命於地藏，一切皆得除怖畏。", "若修持戒及念定，欲得多聞智慧者；", "皆當歸命於地藏，隨心所願悉滿足。", "欲得如是諸功德，及以工巧善種子；", "皆當歸命於地藏，令彼所願悉滿足。", "一切藥、穀諸福田，乃至欲求男、女等；", "皆當歸命於地藏，令彼所願悉滿足。", "若欲修行諸功德，一切所有依大地；", "藥、穀滋茂而潤澤，亦因地藏得增長。", "結業煩惱所覆障，造作十惡諸不善；", "皆當歸命於地藏，悉除結使重惡罪。", "能以正法示眾生，作種種形隨應說；", "具修布施諸功德，欲救眾生起大悲。", "假使滿足於百劫，不可分別其功德；", "是名功德之大藏，一切皆當供養之。」" ] }, { "type": "head", "text": "佛說大方廣十輪經發問本業斷結品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，地藏菩薩摩訶薩，從座而起整其衣服，長跪叉手右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！如我今者欲發少問，唯願聽許，時為解說。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝是真善丈夫，為欲顯示一切眾生無礙智慧，亦令他人作大丈夫；若有所問隨汝意答，勿生疑難。如來今日當為解說，令汝歡喜。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，地藏菩薩以偈問曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「曾於十三劫，修行佛福田；", "飢饉與疾疫，悉為眾生滅。", "為億諸佛等，造不思議供；", "今見大會集，清淨眾俱來。", "聰哲勤精進，皆來至此會；", "一時而雲集，無有諸濁惡。", "濁世多譏嫌，作惡損淨行；", "云何不善識，擾亂毀威儀，", "皆與惡逆俱，誹謗於正法；", "毀訾諸賢聖，妄著於斷常。", "造作十惡業，不畏後世苦；", "破壞三乘法，諂曲趣惡道。", "無明蔽其目，貪嫉多姦偽；", "云何轉法輪，解脫諸諂曲？", "煩惱金剛俱，云何得斷離？", "云何為總持？忍辱能柔和。", "此集未曾有，令我值世將；", "諸處未曾見，如是之大眾。", "具足頭陀行，久修菩提道；", "云何於此處，成佛轉法輪？」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告地藏菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝於過去恒河沙佛所已問此義。如是之法汝亦曾聞，具智慧行功德滿足，以方便力渡於彼岸。汝為成就諸餘眾生安樂利益故，亦欲令一切菩薩摩訶薩眾滿足一切方便伏藏，為具六波羅蜜，欲滿一切智海；為迴諸帝王使不墮惡道，欲令十方世界三寶熾盛正法久住，以是義故問於如來。善男子！汝今諦聽，諦聽！當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "地藏菩薩白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此是如來過去本誓願力成就十輪，如此國土有五濁惡世，一切淨法皆悉損減。離聖七財遠諸智人，為斷常網之所覆障。載惡道車不畏後世，常處無明黑闇之中。具行十惡能造五逆，誹謗正法毀訾賢聖，遠離一切諸善功德成就惡法。能於如是多惡世界，悉令安隱得無所畏，成就先聖最勝之法，能轉法輪制諸怨敵，皆悉降伏摧滅煩惱猶如金剛，令諸眾生安住三乘阿鞞跋致地。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如有人遠離功德，世界國土或自境內，而有軍起；或為隣國外來強兵之所踐害；憂愁惱亂種種鬪諍，及諸諂偽欺誑妄語有種種病；愚闇所蔽目視不了，為童子鬼魍魅所持；阿鉢摩羅之所惑著，身體乾枯狂亂失心；諸根醜陋手足不具，常乏財產無有福祿，不為一切之所憙樂；多歸異道起諸邪見，心意顛倒趣三惡道。如是國土多諸耆舊，以為輔相臣佐吏民，爵祿有序而與同好不相侵害。如是建國，則有無量種種明制調伏人民，施、戒、慈、忍威儀具足，難行苦行一切備滿；以如是福德因緣，眾生諸根皆悉具足，身體長大威德熾盛相好端嚴，常為一切尊重恭敬，皆共親友仁性寬慈聰敏多智。若有尊重及諸王子備此德者，以諸香湯，調和冷暖以用洗浴，著鮮淨衣其光如寶。頂上復有如是寶珠真金華鬘，手繫素繒種種華鬘、金、銀、真珠以為璫環，雜寶珠網而作臂指，種種環玔如是等寶莊嚴其身。先所奉事天及諸仙一切帝釋，悉皆聽許敷置高座；如前父王登尊位時。昇如是座紹王位已，一切龍王、天帝、阿修羅帝、鳩槃茶帝，是前父王所有鍾鼓，今受位時亦擊此鼓。如是音聲遍滿城邑，一切剎利、婆羅門、毘舍、首陀，澡浴身體著鮮淨衣，種種諸寶，繒蓋、幢幡、金、銀、摩尼真珠、珊瑚、琉璃、珂貝，一切珍寶，以新王立，見有如是吉祥等相故種種獻奉。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，新王紹灌頂位，先王所置宿舊先臣，隨其所能各為職司。若己國內自有軍興，及以隣國起諸兵眾，隨有怨敵悉皆殄滅，守護己國無諸毀損，善增眷屬更相親友。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若能如是，名為初輪灌頂王位。於其國土得安樂住初伏怨敵，壽命長遠守護身命。如是，如是！善男子！若人處於五濁諸惡世界，遠離於佛，是故此中一切眾生，心多瞋恚更相侵逼，一切人民皆悉愁惱。愚闇癡冥起於斷、常，種種鬪訟、貪嫉、諂偽，作諸欺誑悉具十惡，取著眾生惱亂人民，種種煩惱及諸過患，是故遠離甚深法眼，為瞋恚病之所擾害。心常遠離棄捨真實一切法味，意想散亂譏訶善法樂所愛味，常為煩惱及諸邪見惑網所覆。歸依六師傷敗聖道趣向三惡。有諸菩薩摩訶薩，已曾親近、供養過去無量諸佛，能度一切智慧大海，安住諸佛所行之道，皆悉集會到於我所。汝以修集種種布施，善能調伏成就苦行遠離諸惡，久修諸佛難行苦行。常念智慧、方便、福德、大慈、大悲莊嚴瓔珞廣大伏藏，一切禪定、總持、忍辱，諸地大海皆已具足，不生諂誑幻偽之心。身相柔和滿足忍辱，而常善順以自莊嚴，皆悉近於一切智海。其色盛妙光明具足，能為一切聲聞、辟支佛作大導師；亦與一切生死怖畏眾生為作安慰。即是拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛如是等如來之子，於賢劫中最為上首。以禪定智水而自洗浴，著慚愧衣，是最勝大仙所行之處；亦是解脫功德華鬘；亦名一切種智無生真實而自莊嚴；是三善行能為三界作密雲蓋已，於過去一切佛土善得安住，處於金剛三昧之座。亦於過去聲聞、辟支佛所，安置尊座四念處座；亦是先佛所安置座。於一切智渚住於菩提，能轉法輪紹三寶種令使不絕，擊於法鼓出大音聲遍滿三界。以此法輪聲使諸天人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，鳩槃茶、富單那、迦吒富單那、餓鬼、毘舍闍，皆以四聖諦寂滅之相而自莊嚴。三轉十二行法輪，昔所未轉如今轉之，一切沙門婆羅門，若天、若魔、若梵皆不能轉，為欲利益安樂一切諸天人故。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是名轉於初輪。若今世、後世是處、非處如實而知，到於安隱無畏之處，一切怨敵自然降伏。如實而知能轉梵輪，處處現於五濁惡世。諸弟子等正師子吼，若作五逆罪業眾生成就十惡，如是人等碎諸煩惱猶如金剛，斷諸有漏令得解脫，隨其所欲安置三乘住不退地。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如有人初登王位，受灌頂已，觀察去、來三世若干等種無量王事；而以智慧觀察業因一切果報，隨其性相而置爵位。以此三業故，令其國土增長安樂，隣國怨敵悉皆摧伏。何等為三？如灌頂王剎利，為護命故防備怨敵與他戰鬪，經營王宮及諸國土一切奉祿人民產業；是名灌頂大王成就第二輪。隣國怨敵不能侵害，守護身命長壽安樂。如是，善男子！如來始成佛道得無上智，過去、未來、現在一切法眼，亦如三世諸佛所得法眼。故修行正法，為欲觀察一切業報差別之相，具深法眼分別業因，能令善根一切熾盛長夜安隱；悉使眾生成就種種無量之樂；能使一切外道怨敵自然降伏。" }, { "type": "p", "text": "「何等為三業？坐禪、誦經、營理僧事。云何為禪？禪有十種。何等為十？第一知身；知身六入；知我、我所；知業因為因自在受生；知種種愛無明黑闇；知所親愛無有真實，屬眾因緣欲苦相續流注不絕，為滅此等令悉除斷。" }, { "type": "p", "text": "「云何為業流？觀察一切三種業行，是名業流。生死無際愛因緣有，是名煩惱流。煩惱因緣故，無明和合能生名色；名色和合因緣故能生六入；六入因緣故能生觸；觸因緣故能生受；受因緣故能生後有；後有因緣故能生生；生因緣故能生老、病、死、苦；是名苦流。如是三流皆從愛生。何以故？因無明業，愛為水潤，為欲枯涸此三流故，樂觀無常名無常忍。能觀無常、苦、空、無我，信一切法愚癡無智；如幻、如炎、如水中月、如夢，空、無相、無願；寂滅無生、空無諸相；常觀五陰空、無相、無願；隨順忍樂觀察出息、入息，繫念安般增數、減數；觀住、觀滅、并觀住滅；還數有二種：意與覺觀俱滅；於覺觀取出息、入息相；減數有二：依止有出能除覺觀，出息、入息取其相貌。觀住有二種：觀出、入息，見其滅想心能住定。滅有二種：盡除諸結深淨於見，修出入息觀察五陰。何以故？此出入息名色盛陰；亦名受、想、行、識等盛陰；是名五盛陰種種不相應相。" }, { "type": "p", "text": "「復有五種：非新、非故、非有、非聚、非言，如是五種。以此五陰觀三種業，以此三業觀究竟盡。復觀六處，有我、我所，有業，無明為田，愛為濕潤，究竟滅盡。以是觀察，具四念處，修集滿足，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，乃至能滿十八不共法，得無生忍及一切智，具足首楞嚴三昧。修出、入息安般三昧，滿足一切正法住處。若能如是修諸禪定，則是供養過去、未來一切諸佛，是名佛子，從佛口生、從正法生。有能如此善修禪者，或是大士諸菩薩等；或是漏盡辟支、羅漢如所修集；是名菩薩摩訶薩，則能滿足十八不共法具一切智。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提，亦是三世如來世尊甚深法眼。滿足業行觀察果報，安住眾生於十種禪定。如是，善男子！則能轉於如來所轉禪定法輪。彼善男子，云何修於如來誦習？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，善男子！有少信心微薄善根，於世諦中善根未熟，令彼眾生於初、中、後夜，以時誦習修禪喜悅求無上智。我於爾時安置大乘修習禪定，讀誦、受持、種種供養，自誦、教人誦，自說、教人說，自供養、教人供養，自住大乘亦教人住大乘，互相教化滅諸煩惱；皆為得於無上道利，亦欲滅諸眾生無量等苦，亦為得入無所畏處涅槃之城。若有眾生樂求辟支佛者，為說十二因緣法。樂求聲聞者，為說百千四種阿含，及與無量阿毘曇等教，令誦習如說修行。善男子！是名如來修誦習輪。善男子！若有鈍根眾生，為欲發起善根因緣，懈怠、少智、忘失正念，貪著住處、衣服、飲食、四事供養，遠離一切諸善知識；如此眾生，教令勸化料理僧事及與佛法和上阿闍梨故，是善男子！則為安置如來勸化營事福處。如是善男子，如實知於修習業法。善男子！是名第二佛輪，具足三業成熟眾生輪，到於安隱無畏之處，能師子吼轉梵法輪，令諸外敵皆悉降伏，如實能知眾生因緣。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌頂剎利王，沙門、婆羅門、毘舍、首陀，諦善觀察誰有勇健，種種伎能，多聞、持戒；善知分別有功德者，方便、智慧，能勤精進堅固不退，種種福德而自莊嚴。於是眾中作灌頂剎利王，隨其相貌，金、銀、珍寶、倉庫、󰝿帛，及諸田宅、奴婢、僕使，皆悉給與此國。若有於眾生中能持戒者，如此眾生亦給短乏。若有眾生不持戒者，少於精進、懈怠、懶惰、忘失正念，無慈愍心亦無返復，不畏後世在欲淤泥。如是灌頂剎利大王，隨其事相謫罰安慰，或以教令謫罰、或以繫閉謫罰、或以財物謫罰、或復有奪種種產業、或有罰其鞭杖、或有截其支節、或有斬其身首，有如是等無量教授；是名灌頂剎利大王第三輪也。能令增益己之國土，降伏一切諸惡外敵，守護身命令得長壽。" }, { "type": "p", "text": "「如是，如是！善男子！若我聲聞弟子，離於智慧、方便、福德及諸調伏，忘失正念亂心放逸，歸依於我，我知體性隨其相貌而調伏之。若有貢高難可調伏，心不恭敬不堅持戒，為法久住而調伏之。若起心念，教令心悔，又須言語而謫罰者，驅令下意終不與語。亦於僧中謫罰令其禮拜，呵詰嫌責不同僧利。或在僧前四體投地自歸伏罪，或時驅出不得共住。我知眾生種種體性，心所趣向，能生信解。為利彼故，除其黑闇、乾竭駛流，得涅槃樂，為欲調伏破戒眾生，廣說諸經地獄等苦。若有眾生能起信敬淨意方便，隨彼體相說諸善根，為具善故乃至令得到無畏城。善男子！是名第三輪也。以如是輪，隨彼眾生得種種解，修行諸業悉具善本，使得安隱到無畏處，如彼賢聖轉佛法輪，外道怨敵自然降伏，能師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌頂剎利大王，於國人民有若干種邪歸、邪見、邪解、邪出家，或於吉相專修如此，無量苦惱傷害眾生。灌頂大王以先王舊法，為彼眾生令專修學斷除倒見，先王舊善治國之法亦使修行。灌頂剎利大王制法，令諸眾生悉同一意俱共調伏，同一悕望同所樂欲，同共歸趣皆令和合。隨順先王舊國之法聽受詔命，皆共隨伏同奉國法。爾時，灌頂剎利大王，常與國人同其飲食而共戲樂，不相疑猜心相體信共行王法，是名灌頂大王第四輪也。" }, { "type": "p", "text": "「以如是輪能令己國悉得增長，并制怨敵皆悉降伏，能保國土守護壽命。善男子！如來世尊，見諸眾生有若干種邪歸、邪見、悕樂邪業。觀諸眾生，以是因緣，己於過去諸佛如來在大眾前，數數開示佛法因果，說六波羅蜜修行正道，說佛、法、僧三寶聖種，數數顯現一切業報，示教利喜而將導之，令諸邪見悉得解脫，及與四眾亦皆解脫。具修善行柔和調順，遊戲四念處，於諸解脫知見正道，悉得快樂令法久住。使三寶種終不斷絕，乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，一切禪定解脫知見，悉得自在遊戲無礙。如是，善男子！是名如來第四輪也。" }, { "type": "p", "text": "「如來成就如是輪故，令諸眾生一切歸依，皆修善業同其知見，安隱快樂悉令住於無畏之地。高勝大仙所證之處轉佛法輪，一切沙門、婆羅門、諸梵魔天所不能轉。摧伏天魔一切外道，於四眾中能師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌頂大王，能令己國及他人民，若自妻色心無厭足。於他產業并諸妻色皆生貪著，守護城郭禁諸雜物，國土村邑及以王宮，乃至戍邏皆悉遮制緻密堅固。善男子！是名第五灌頂大王禁制輪也。" }, { "type": "p", "text": "「時灌頂王，如是成就輪已，能令外諸怨敵皆悉降伏，亦使己國常得增長救護身命。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如來多陀阿伽度，能令魔王波旬，九十五種眾邪外道，及諸無量一切眾生，於己產業心無厭足，乃至欲害我故，以火坑毒飯，推山欲壓，放其醉象，或拔利劍，以如是等而逐於我，或以塵穢而坌於佛，或以婬慾而謗如來，或言非人亦非丈夫，如是種種誹謗毀呰，而口惡罵於佛、法、僧，為諸利養眾因緣故，而生嫉妬誹謗聲聞。如來世尊善守六根住四梵處，教諸聲聞，或以四念處，以四辯才，為說聲聞三解脫門。如是，如來有若干種，或以世間法及出世間法，能令一切如實而知。善男子！是名如來第五輪也。" }, { "type": "p", "text": "「如來修如是輪，以出世間智，令他眾生種種歸依，皆同產業共其知見，安隱快樂住無所畏。是諸高勝大仙居處轉佛法輪，沙門、婆羅門、諸梵魔天所不能轉，悉能摧伏一切天魔及諸外道，於四眾中能師子吼。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "失譯人名今附北涼錄；" }, { "type": "head", "text": "灌頂喻品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌頂剎利大王，諸祕要法守護之事皆悉備已，然後與諸宮人、婇女而自圍遶，遊戲五欲放逸自恣，不攝六根肆情快樂，是名灌頂剎利大王第六輪也。外諸怨敵悉皆降伏，增益己國壽命長遠。族姓子！如來、世尊及諸菩薩摩訶薩、諸聲聞眾，深自防護得無所畏。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，如來入於初禪，第二、第三、乃至第四禪，入於空處、識處、不用處、非想非非想處，悉入諸佛行處三昧。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，如來入三昧已，無量億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，餓鬼、毘舍闍、富單那、迦吒富單那，麁弊惡心其意佷戾無有愍傷，於諸眾生不起慈心言無後世；而彼見我入一切佛行處三昧故得勝歡悅，於諸三寶得最勝盛，愛樂、歡喜、尊重、恭敬得未曾有，離一切惡心多悔過，於一切種無量無數業障、煩惱障、法障，於一剎那頃悉能滅盡，功德智慧皆得具足，背離生死趣向涅槃，一切皆悉護持佛法，是名如來第六輪也。" }, { "type": "p", "text": "「如來成就如是輪故，禪定解脫三摩跋提斷眾生結，以是智慧滅諸煩惱，到安隱處得無所畏。高大勝仙轉於梵輪，若沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉。一切外道塵勞怨敵皆悉降伏，於四眾中而師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌頂剎利大王與四兵眾，一切己國城邑、聚落，園樹、田澤、泉池、嵠谷，丘㵎及諸曠野遍觀己國，於其中間所有產業，若於彼處多有疑畏敵國怨賊，剎利大王便隨其處，置同心人防諸怨賊，善守己國令得安樂，是名剎利灌頂大王第七輪也。外諸怨敵皆悉降伏，增益己國壽命得長。如是，族姓子！如來世尊，為諸眾生開示佛眼，若欲心如實知欲心，若瞋心如實知瞋心，若癡心如實知癡心，亦知眾生為諸煩惱有種種病，隨其所行如實而知。如來悉於如是等處，皆以方便精進勢力，令諸眾生隨其類根，以禪定藥除滅煩惱。若有眾生多貪愛者教以不淨，若有眾生可以四梵堂治者教修四梵堂，若有眾生多愚癡者教觀因緣，若有眾生應修數息者教以數息，若有眾生應修三解脫門者教以三解脫門，若有眾生應修禪定者教以禪定，若有眾生應修無色定者教以無色定，乃至應以首楞嚴三昧斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴三昧。何以故？不使眾生墮於四魔，令得自在斷人天道；亦復不令諸眾生等，入於惡趣斷三寶種。是善男子！如來能知一切至處，是名如來第七輪也。" }, { "type": "p", "text": "「如來成就如此輪故，到安隱處得無所畏，高大勝仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉。諸餘外道一切怨敵皆悉降伏，於四眾中而師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌頂剎利大王，為諸眾生念先種姓。幼小嬉戲所生之處，及諸澡浴、偃臥、飲乳，剪治手足一切爪甲，案摩支節，乃至戲弄灰土供奉事者，習學無量種種伎術，遊行他國晨夜住處，敬事王者及諸大臣，并作太子至今登位，得為大王受諸娛樂自在無礙。爾時，諸方、四維、上、下有大音聲說偈讚歎，願使常以正法治國不惱眾生，為護國土故，是名剎利灌頂大王第八輪也。" }, { "type": "p", "text": "「成就如是輪已，是時灌頂剎利大王，能令一切外道怨敵皆悉降伏，自保壽命令得增長。如是，善男子！如來世尊於大眾中觀宿命因緣，一生、二生、三生，乃至無量百千億生憶念劫成、劫壞，乃至無量億劫一切成、壞。我生彼處如是種姓，如是名字、如是生處，食如是食、受如是苦樂，如是長壽、如是久住，如是壽命邊際，於彼沒已而來生此，復於此沒往生於彼，能知彼相一切方所，若干種別本宿命事，是名如來第八輪也。" }, { "type": "p", "text": "「如來成就如是輪已，到安隱處得無所畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉，外道怨敵皆悉降伏，於四眾中能師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌頂剎利大王，於其國界所有人民，悉知根原，種姓眷屬皆悉勇健種種伎術，知其貧、富、端正、醜陋，乃至死時，或以自業命終而死，或犯王法刑戮而死，或更相殘害夭壽而死，或以鞭杖閉繫囚縛，或以伎術戰陣鬪諍，或以財物，或以愛欲，或以瞋恚，或以飢渴，或以己過患，或以老死，或以中年，或以幼少，或作善業，或作惡業，一切死者皆悉察知因緣本未。" }, { "type": "p", "text": "「如是思惟：『若有眾生修善因緣為欲生天，或有眾生修惡因緣趣向惡道。』如是思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常方便教修布施，皆令調伏隨順此行。若命終時當生天上，常處善趣遠離惡道。』如是，灌頂剎利大王！勤修一切身、口業善，好行布施，飲食、衣服、象、馬、乘騎，臥具、醫藥種種所須，乃至給使奴、婢、僮僕皆悉施與，并捨頭目及諸手足，不惜身命。悉斷殺生、偷盜、邪婬、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。" }, { "type": "p", "text": "「如是，灌頂剎利大王有十種利益，護善名稱而得財業，身相微妙多得眷屬，少病少惱得賢智眷屬，趣向善處，皆悉供給親近供養，名聞十方一切皆為說偈讚誦，諸大天神悉來擁護，身壞命終得生天上，是名灌頂剎利大王第九輪也。" }, { "type": "p", "text": "「成就如是輪已，增益國界壽命延長。如是，善男子！如來世尊為諸眾生，悉知他人死此生彼如實而知，若有眾生成就身業不善、口業不善、意業不善，誹謗賢聖，邪見顛倒；以是邪見因緣業故，身壞命終墮於惡趣，生地獄中，或生畜生及諸餓鬼。若有眾生，成就身善業、口善業、意善業，不誹謗賢聖，具足正見，成就正見業因緣故，身壞命終入於善趣得生天上，生天上已或生人中盡諸結漏。" }, { "type": "p", "text": "「如是如來，善知眾生諸業因緣。如來於諸眾生，悉能發於大慈大悲，常勤精進現三種神通，能令安住世間出世間信。何等為三？一者、神通，二者、說法，三者、知他心。以此三種神通，令諸眾生安置世間出世間信，知一切趣、一切有為、一切受生皆得解脫。善男子！是名如來第九輪也。" }, { "type": "p", "text": "「如來成就如是輪故，到安隱處得無所畏，最勝大仙轉於法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉，一切外道諸餘怨敵皆悉降伏，於四眾中能師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌頂剎利大王，於四天下，一切眾生為病所惱，棄捨王位，以種種香湯而以澡浴，洗沐頭髮著鮮淨衣，端坐思惟，為除一切眾生病苦皆得解脫。如是，灌頂剎利大王，以華香、瓔珞及眾伎樂，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽皆悉供養已。各相謂言：『如是灌頂剎利大王多諸功德，應為轉輪聖王統四天下，我等應當建立此王治國政事。』" }, { "type": "p", "text": "「爾時，一切天帝，乃至摩睺羅伽等亦如是言：『當立此王主四天下。』爾時，剎利大王具足七寶統四天下，為轉輪聖王千子具足，皆多勇健形貌端正，能降伏外敵遊巡四海，案行天下一切大地，終不讁罰刀杖加害，如法教勅皆悉受用。善男子！是名轉輪聖王第十大輪也。" }, { "type": "p", "text": "「以是力故，轉輪聖王王四天下及八萬四千海渚，皆使修集一切善法無不建立，守護身命壽得增長。" }, { "type": "p", "text": "「如是，善男子！如來從初發心已來，於己身命乃至他身，所有煩惱若干種病，悉以禪定淨水洗浴，以如實法大慈大悲溉灌其頂著慚愧衣，十方如來以禪定智力、大精進力，無量方便定意觀察，欲滅一切眾生煩惱種種過患，如佛世尊作如是言：『最大智者福德莊嚴堪為法器，三解脫門，四無所畏，如來十力、十八不共法，一切智器大悲利益，救濟一切諸苦眾生。』佛大商主，度脫無量苦惱眾生與涅槃樂，加其願力欲使滿足成等正覺，無上法王。" }, { "type": "p", "text": "「如是福德具足，智慧勇猛精進，如實正觀了四真諦，得阿耨多羅三藐三菩提，是名如來能盡一切諸漏根本第十法輪也。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如轉輪聖王，於四天下遊戲自在。如來亦復如是，於諸四禪心得自在，四無色定修四梵堂，具四辯才正觀四諦，四無所畏、十力、十八不共法，於一切智得自在力。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如轉輪聖王七寶具足，如來世尊具足七覺亦復如是。善男子！轉輪聖王具足千子，如來亦有一切聲聞諸大弟子，憍陳如以為初首，須拔陀羅為最後也。真是我子，從佛口生、從法化生，斷一切漏，勇猛精進修四梵堂，猶如四兵降伏魔怨。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如轉輪聖王王四天下，有八萬四千海渚皆隨言教。如來世尊，亦有百億閻浮提，百億瞿耶尼，百億弗于逮，百億欝單曰，百億海水，百億須彌山王，百億四天王，乃至百億非想非非想天，百億鐵圍大鐵圍山，是佛國土廣大無量，一切皆隨如來教化。善男子！是名如來第十輪也。" }, { "type": "p", "text": "「如來成就如此輪故，若五濁惡世，一切佛法功德退沒，離聖七財及諸智者，為欲除斷覆一切患滅三惡趣，乃至後世無明黑闇一切世間，皆與十惡共相和合，造於五逆，誹謗正法，遠離諸善，悉染一切不善根本。如是成就十種佛輪，到安隱處得無所畏，高勝大仙能轉法輪，一切沙門、婆羅門及諸魔梵所不能轉，摧伏一切外道怨敵，以金剛智能破眾生一切煩惱，令使三乘得不退轉，於四眾中能師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，菩薩摩訶薩，及以一切諸大聲聞，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、餓鬼、毘舍闍、人非人等皆稱善哉，雨眾華雨，雨雜寶雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震動。」" }, { "type": "p", "text": "佛說如是十輪經時，在會大眾，有八萬四千億百千那由他菩薩摩訶薩得無生法忍；復有無量菩薩摩訶薩得深禪定、忍辱陀羅尼；復有無量眾生未發菩提心者，今皆發心住不退轉地。爾時，復有無量大眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者，次第修學證沙門果。" }, { "type": "head", "text": "大方廣十輪經相輪品第五丹本云證相品", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，大梵天，名曰天藏，久殖善根住第十地，是大菩薩摩訶薩。是時眾中有天藏大梵，從座而起整其衣服，右膝著地以偈問佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今稽首問，功德海無邊，", "願時賜聽許，除斷諸疑悔。", "渴仰持功德，法味中最上；", "眾生咸樂聞，如是第一義。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告天藏大梵：「隨汝所問，如來世尊，亦當隨問而答，令汝歡喜得未曾有。」" }, { "type": "p", "text": "爾時天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈問曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智慧修禪定，安住不放逸；", "為住第一義，而處於生死。", "勤修於誦習，能度煩惱海；", "為當證不退，為當墮惡道？", "常勤而勸化，為定趣涅槃，", "為在於生死，為墮於惡道？", "智慧剎利種，依止十種輪；", "為處於生死，為得成佛道？", "心濁難調伏，煩惱多散亂；", "以何淨其心，禪誦而勸化？」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所問純善第一，汝已滿足一切諸行，於過去恒河沙佛所修行三業，攝心禪定常勤誦經，營理僧事熾然佛法，建立三寶如大梁柱，又復能為多人無量眾生，問於如來如是之義。若善男子！依止威儀大記莂論，過去諸佛之所演說神通住持，是名如來成熟眾生令悉厭離，為滅一切煩惱病故，為欲滿足三乘道故。十方乃至恒河沙現在諸佛，亦說如是依止威儀大記莂論，為成熟一切諸眾生故，令得厭離故，欲使摧滅一切結使故，為得滿足三乘道果住持正法故。汝於過去諸佛所聞，我亦如是，依止威儀大記莂論，為欲成熟一切眾生故，令得厭離故，滅諸結使，為得滿足三乘法故。是故大梵，汝當諦聽善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "天藏大梵言：「唯然，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有依止於十不善輪，則不具足欲界禪定，亦不能具足欲界善根，況能成就色、無色界一切禪定，亦復不能成就三乘及餘諸善。" }, { "type": "p", "text": "「何等為十？有欲修禪眾事不具，有欲破戒成就惡法，生於倒見亦著吉相，惡心難調不順賢聖，諸根輕懆而不具足微少善根，但作兩舌多喜鬪亂，作麁惡語而恒罵詈，好作綺語及諸妄言，生於貪嫉，見他得利常生嫉妬，一切眾生有惱害心，作大邪見說無因果。天藏大梵！滿足十事，雖欲修禪，不能成就欲界小善，況能成就色、無色界善根及三乘善法。" }, { "type": "p", "text": "「復次，大梵！又有十事而不能得成就禪定。何等為十？樂著作伎，樂著言說，多好睡眠，種種所求，貪著美色，樂著於香，樂著諸味，樂著音聲，樂著於觸，樂著覺觀。大梵！是名十種，而不能得成就於禪。設使成就尋即退失終不能成，而但為得檀越信施，因其利養心生惡法，若在剎利諸王眾中，多諸過罪為他罵詈，及加鞭杖截其支節，或犯大罪久受諸苦，若疾命終必墮惡趣，乃至入於阿鼻地獄，譬如阿蘭迦蘭、欝頭藍弗、蛭數拘迦梨、提婆達多，如是等毀壞禪定，乃至阿鼻地獄受大重罪。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告阿若憍陳如：「我今聽汝清淨比丘受於第一床敷臥具、飲食餚饍，能除一切眾生疾疫。何以故？若坐禪比丘闕少眾具，一切心數多起散亂，但念諸惡而不能得成就禪定，乃至到於阿鼻地獄受諸罪報。若眾緣備足修諸禪定，則易成就心得專一。若已得者皆令增長，一切不善覺觀散心，皆悉能知不令得起，趣向涅槃到於彼岸。若有坐禪未成就者，初、中、後夜當勤修習，遠離憒閙少欲知足，於一切結使起於捨心，一切貪欲、瞋恚、憍慢、貢高、兩舌、惡口、妄語，如是等悉得遠離，應受釋梵四天王等百千那由他供養恭敬，況復婆羅門、剎利、居士、毘舍、首陀所有供養。」爾時，世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「修禪滅諸結，餘業則不能；", "是故禪第一，智者應供養。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能修禪者，剎利大臣應加謫罰鞭杖，乃至兀其手足不耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善男子！若諸比丘佛法出家，剃除鬚髮披著袈裟，一切天人、阿修羅皆應供養。若護持戒，不應謫罰，閉繫兀其手足乃至奪命悉無是法。何以故？除其多聞及持戒者，若有破戒比丘於我法中而出家者，成就諸惡如敗膿壞，非婆羅門自言婆羅門，非梵行而言梵行，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所勝、結使所壞。又復破戒諸惡比丘，能示天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者，眾生應作十種勝想，得無量無邊福德。" }, { "type": "p", "text": "「何等為十？有諸眾生見依我出家者，應作念佛想，以是淨心歡喜因緣，不信一切諸餘外道，及外道經書，若當見時即應思惟決定聖戒，以是因緣能斷殺生、偷盜、邪婬、妄語，乃至不飲酒等，入涅槃城。見有依我而出家者當起施心，以是因緣，於將來世財富無量，善去善向，殊勝供養常得充給，乃至入於無畏大涅槃城。又見依我佛法出家，柔和質直常行忍辱不生卒暴，心無狂亂憙樂正法，常好閑靜阿練若處，乃至欲入涅槃無畏之城。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生，破戒非法作惡威儀，見如是人當共軟語乃至禮足。以是因緣，此人後世生尊貴家有大勢力，常為一切之所瞻視，乃至當得入涅槃城。天藏大梵！若依我法出家造作惡行，如是比丘盲無所覩，此非沙門自稱沙門，非梵行自稱梵行，退沒墮落，為諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行惡法，猶能開示一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切善法功德伏藏，為善知識。雖不少欲知足，剃除鬚髮披著袈裟服，以是緣故，能為眾生增長善根，於諸天人開示善道。是以依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不聽轉輪聖王大臣宰相，不得謫罰繫閉加諸鞭杖，截其手足乃至斷命。況復餘輕犯小威儀破戒比丘，雖是死人是戒餘力猶如牛黃，是牛雖死人故取之。亦如麝香死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶能利益無量天人。" }, { "type": "p", "text": "「譬如估客入於大海，斷於無量眾生之命挑其眼目，持阿摩那果擣蓰和合成其寶藥。若有眾生盲冥無目，乃至胎胞而生盲者，以此寶藥而用塗之，眾病得除其眼明淨。如是，如是！若諸比丘雖破禁戒造作惡行，於佛法中名為死人，復能令他一切眾生，使得清淨智慧法眼，能令見者尚得如是，況復為開示說種種法。" }, { "type": "p", "text": "「大梵！譬如燒香，香體雖壞勳他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道能令眾生增長善根。惡行比丘為不信所燒，身壞命終墮三惡道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當守護尊重供養，不聽謫罰繫閇其身乃至奪命。四方眾僧，若至布薩自恣之時，聽使驅出不共法事，三世僧物飲食敷具皆不聽用。一切羯磨說戒律處，悉皆驅出不得在眾，而悉不聽王及大臣加其鞭杖繫閇謫罰乃至奪命。」爾時世尊，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「瞻蔔華雖萎，勝於諸餘華；", "破戒諸比丘，猶勝諸外道。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，天藏大梵！有五種逆罪為最極惡。何者為五？故心殺父、母、阿羅漢，破壞聲聞和合僧事，乃至惡心出佛身血，諸如是等名為五逆。若人於五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若聽出家則犯重罪應擯令出。若已有出家諸威儀者，不應加其鞭杖及諸繫閉。" }, { "type": "p", "text": "「復有四種大罪，同於四逆犯根本罪。何者為四？殺辟支佛，是名殺生犯根本罪。婬阿羅漢、比丘尼，是名邪婬犯根本罪。若人捨財與佛、法、僧，主掌此物而輒用之，是名為盜犯根本罪。若人倒見破壞比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人於四根本罪中犯一一罪，皆悉不聽佛法出家；設使出家不得聽受具足戒；若受具者應驅令出。以有出家威儀法故，不應鞭杖繫閉奪其生命。如是皆犯根本罪非逆罪；也有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者為逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得見諦道，斷其命根是名逆罪亦是根本罪也。如是眾生，於我戒律中應驅令出。何者為根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫，眾生故害其命，若以毒藥或墮其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物飲食敷具，悉不應與同共利養。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生於佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或於種種諸吉相中生疑惑心；若復有人，於諸如來所說之法而生疑惑，於聲聞、辟支佛乃至大乘，於中誹謗出其過惡，見他讀誦而作留難乃至一偈；此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡近於逆罪。如是眾生，若不懺悔除其罪根，終不聽使佛法出家；設出家受具足戒，不悔過者亦驅令出。何以故？不信正法毀謗三乘，壞正法眼欲滅法燈，斷三寶種減損人天，而無利益墮於惡道。此二種人名謗正法、毀訾賢聖，地獄劫壽增長如是諸惡業已，是名根本大重罪也。" }, { "type": "p", "text": "「何者是不威儀根本法？若比丘故婬犯根本罪，故殺凡夫人犯根本罪，除三寶物不與而取犯根本罪，故妄語犯根本罪。於此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不聽入。四方僧物、飲食、臥具，皆悉不得共同受用。然帝王大臣一切群官，不應加其鞭杖繫閉刑罰乃至奪命，是名根本罪體性相也。何以名為根本重罪？若人作如是行，身壞命終墮於惡趣，作如是行是惡道根本，是故名為根本罪也。" }, { "type": "p", "text": "「譬如鐵丸雖擲空中，終不暫住速疾投地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二種眾生毀壞正法、誹謗賢聖。如是等十一種罪中，若人犯一一罪者，身壞命終皆墮阿鼻地獄。是故作逆業犯根本重罪者，皆悉不聽度令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身終不能盡諸煩惱結成就禪定，況能超出決定菩薩，命終之後必墮地獄受惡道苦。若有族姓男、女，以深信心歸依佛法，或趣聲聞、辟支佛或趣大乘，於我法中而得出家，受於具戒極有信心，護持根本四重等罪，常勤精進勇猛不休，日日擁護一切人非人等，終不虛受人天供養，於三乘中隨所樂欲。何以故？志求解脫乃至捨命終不毀犯。何以故？如是三種眾生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止經律，依止聲聞正位弟子。若有眾生犯四重禁非佛弟子，我所顯示甚深法相，一切無常、苦、空、無我，為諸眾生利益安樂，說解脫法波羅提木叉，如是經論及諸禪定，盲無所見，破戒退沒墜三惡道。若有族姓男、女，於是波羅提木叉清淨法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，隨順我語安住佛法，一切所作皆悉成就。安立戒身及諸善法，亦能建立能大利益安樂天人。世尊！如是之人，則具足一切聲聞、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？是根本戒守護一切正法，及諸有漏無漏等法，皆悉因此而得成立，是故名為戒根本也。" }, { "type": "p", "text": "「譬如因地一切萬物，百卉藥穀皆因生長，如是善學四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地一切諸山，乃至鐵圍、大鐵圍、須彌山王皆依得住。如是善解四根本戒，聲聞、辟支佛乘乃至無上大乘皆依而住。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大地一切物味依地而住，如是善學四根本戒，禪定、解脫、總持，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦因而成。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大地淨不淨物一切悉載。如是族姓男、女，善學四根本戒，持戒毀戒，是法器及非法器，皆悉滿足。諦自觀察不譏彼短，而不自高亦不毀他，能為一切善法洲渚，猶如大地一切眾生之所依止。" }, { "type": "p", "text": "「如是族姓男、女，善能修學四根本戒，一切如來所說經論，皆生愛樂歡喜受持，不起種種非法之想，一切眾生皆依四攝而自存活。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，尊者優波離，從座而起，整其衣服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是言，是法器及非法器悉不譏訶。他未來時作諸惡行，如是比丘，非沙門而作沙門，非梵行而作梵行，今當云何呵責其心驅遣令出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我悉不聽俗人譏呵。復有十種非法譏呵即得大罪。何等為十？若僧不和合，於國王前而譏呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，於婆羅門眾中而譏呵者，亦名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，於王眷屬及諸大臣而譏呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，於白衣中而譏呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，於婦女小兒等中而譏呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「僧不和合，於僧淨人前而譏呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「僧不和合，於比丘尼眾中而譏呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「僧不和合，於本怨嫌前而譏呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，以瞋恚心而相譏呵者，是名非法。有如此等十非法，不應譏呵。假使舉得少罪亦不應受，若復少有如佛法譏呵者亦不應受。" }, { "type": "p", "text": "「又復十種非法譏呵不應受。何等為十？若餘外道來譏呵者亦不應受。非持戒白衣而犯逆罪，誹謗正法，毀壞賢聖，若起狂心，若散亂心，為諸餘天地四方僧淨人，若是一切犯禁比丘所舉之罪，皆不應受。是名為十非法譏呵所不應受。" }, { "type": "p", "text": "「若有比丘造諸惡行共僧中住，清淨比丘威儀具足，於非法處一切不行，成就五法，應頂禮僧足，語惡比丘言：『我今欲舉汝罪。是實不虛，是時非時慈心軟語，為使佛法久得安住，為欲熾然一切佛法。若聽我說，我當如法舉汝。』彼若不聽，我當頂禮持戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如是事，依於五法而舉彼罪。』上座比丘應察是語，如毘尼，如修多羅，當以滅諍法如法除滅，若犯重罪應以重治，若犯中罪應以中治，若犯微細罪當以微細治，教令悔過。」" }, { "type": "p", "text": "優波離白佛言：「世尊！若造惡行比丘實有過罪，而恃白衣一切勢力，或恃巨富財物等力，或恃多聞、或恃辭辯、或恃弟子，如是等力，眾僧當共和合；持修多羅、持毘尼、持有戒德僧者，不取其語，而用勢力，有如是等應當云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛即答言：「應詣國王、大臣、宰相如法治罪。」" }, { "type": "p", "text": "優波離復白佛言：「世尊！如此惡行比丘，若財物力，若多聞力，若辭辯力，能令國王大臣歡喜，或有非法朋黨，為應捨置不耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「優波離！若事未現應當捨去，若事已出僧應和合，速疾驅擯不得共住。優波離！譬如瞿麥、妨麥、稗莠，根、莖、枝、葉與麥相似，若未莠出時不可分別，穟既出已，田儁農士并根俱棄。何以故？壞淨麥故。" }, { "type": "p", "text": "「優波離！如是破戒惡行比丘，若恃白衣及諸勢力住居僧中，過未出時人不敢呵。其事現已諸天便譏，當言僧中無有禁制。若惡行比丘，眾僧應速和合疾共擯出。" }, { "type": "p", "text": "「優波離！譬如大海不宿死尸。如是我諸聲聞大弟子眾破戒諂曲，此等惡人不應共住亦復如是。若破戒比丘，為剎利王及諸輔相朋黨非法，如此比丘，則得自恃多聞、財物、巨富、辭辯如是等力，肆心無畏強僧中住。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，慚愧持戒比丘，心有所疑不應共諍，不應守護共作伴黨；如是持戒比丘，便語國王及諸大臣，更至他國。」" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "失譯人名今附北涼錄" }, { "type": "head", "text": "剎利旃陀羅現智相品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，地藏菩薩白佛言：「世尊！是剎利旃陀羅，輔相旃陀羅，少於善根不肯信向，諂曲愚癡自稱多知，皆生憍慢，不畏後世惡業果報，離善知識，乃至趣向阿鼻地獄。為財利故，與此惡行諸比丘等，作非法朋黨。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！善男子！於未來世，剎利旃陀羅乃至婆羅門旃陀羅，善根微少無有信心欺詐諂曲，是諸愚癡現智慧相。不隨善知識語，實是愚癡現為智慧。心常疑悔不畏後世，而無禁戒作諸殺生，乃至邪見欺誑於他，於諸世間常行誹謗語。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅壞亂佛法，於我法中而得出家，常毀破戒作諸惡行。而剎利婆羅門，盡心供養多畜錢財，貪心染著取空言語，通致信命治生販賣，好讀外典墾土種殖，守護錢財、產業、舍宅，守護妻子、呪說仙藥，貪著衣服、飲食之物，破戒惡行其聲如貝；實非沙門自言沙門，實非梵行自謂梵行，乃至為剎利、婆羅門恭敬供養聽受。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅，好喜破戒遠離持戒，於我法中，若見有人持戒修善能謙下者，學與無學一切得向。如是比丘，皆悉不得恭敬供養，有所言說皆不聽受。善男子！譬如有人到寶渚所，捨帝釋青寶及大青寶，金、銀、真珠皆悉捨離，大價之寶取於水精。若我法中，如是持戒有大功德，心常謙下而便捨之。取於破戒造惡行者，成就惡法不生羞恥心無慚愧，遠離一切大慈大悲，反取如是諸惡福田，聽受其語，供養如是造作惡人，師及弟子俱墮地獄，悉具於此十種惡輪。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、沙門旃陀羅、大臣旃陀羅，先修善根今悉消滅，乃至墮於阿鼻地獄。" }, { "type": "p", "text": "「何等為十破戒惡行？如是比丘，乃至剎利、婆羅門，忍樂惡見，誹謗阿練若比丘，愚癡諂曲非毀賢聖，誑惑世間，飲食錢財及諸利養，求名稱故自苦其身，毀謗他人嫉妬鬪亂，純為利養，莫肯聽受信用其語，退棄令下遠離實法，皆言無有得道果者，亦無離欲能盡結者，但為利養而自顯現，慎莫奉事供養是等，乃是諂曲誑惑之人，實非福田趣向道者。是時剎利栴陀羅，婆羅門栴陀羅，於阿練若比丘，不生恭敬希有之心；其心顛倒而不承事恭敬供養，不肯聽受信用彼語，即是不能護持法眼紹三寶種。爾時，國土天、龍、鬼神而於三寶信心深重，皆同瞋恚如是剎利婆羅門等，互相語言：『汝今諦觀剎利栴陀羅、沙門栴陀羅、婆羅門栴陀羅、大臣栴陀羅，悉起憍慢，一切三寶斷於善根近惡知識，退失善法當入惡趣，我等今日不復擁護如此國土剎利、婆羅門等。』一切天、龍、諸善鬼神既捨離已，於其國中堪任法器為福田者皆生捨心。若一切天神及堪任法器應為福田者，於彼剎利旃陀羅等生捨心已，於自國土及餘隣國，皆悉兵起飢饉疾疫，更相殘害不復歡樂。先所愛樂皆悉別離，忿心慳悋無有矜愍，於一切眾生不起慈心，殺生乃至邪見無慚無愧，一切塔寺及僧祇物，皆悉食噉供其衣服，瞋諸左右悉生嫌隙；若與他戰，令己軍眾自然退散；若欲死時皆結其舌口不能語，趣向地獄。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！剎利旃陀羅，乃至婆羅門旃陀羅，皆悉遠離諸善知識，輕慢三寶無恭敬心不畏後世。於聲聞乘得少信心謂己聰哲，而於辟支佛乘及大乘經法，誹謗不信，不讀、不誦，下至一偈生不信心，是名謗法。若復有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信於聲聞之法，毀呰譏呵，亦名誹謗正法，是名誹謗三世諸佛正法之藏，斷八正道，破於無量眾生法眼。若復有人，於如來所說聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘，若作障礙若隱蔽覆藏乃至一偈，而不恭敬於三寶者，以是因緣令使守護一切國土天龍善神，以不動信即便瞋恚，是剎利諸臣乃至結舌不語而死墮阿鼻地獄。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！若持戒有功德者，在彼國住具足法器，善入捨心安住靜室，而不數數至檀越舍，亦不輕呵惡行比丘使彼覺知，亦不譏嫌呵責破戒。而惡行比丘，於清淨持戒者所反生譏嫌，言作姦偽種種妄語，於剎利大臣，及至國中一切人民男女大小，悉於其前生諸誹謗。而彼剎利栴陀羅等，於諸清淨持戒具足修行功德有名聞者——如是比丘真我弟子，具足一切禪定解脫，善巧言辭——便起毀呰而生瞋恚，種種惡口麁語逼切令受苦惱；或奪衣鉢及四方僧物資業敷具，驅遣令出，或時繫閉或斬截其首。善男子！諦觀親近惡行比丘者，為得幾所罪，乃至當墮阿鼻地獄。若眾生造作五逆等罪及四根本罪，誹謗賢聖誹謗正法，超過一切根本之罪。如是惡行諸比丘等，我亦不聽刑罰鞭杖繫閉乃至斷命，以是因緣得大罪報，況復堅持禁戒清淨行者。若有比丘，於性重罪中若犯一罪者，雖犯重罪，和上眾僧和合羯磨，所受之戒猶有餘勢。譬如妙香雖無香質，餘分芬馨不可輕蔑。破戒比丘亦復如是，無戒白衣不應輕慢，雖非法器，於賢聖毘尼中，退沒墮落棄出家法，不得受用四方僧物；於眾僧和合所受得戒餘不犯者，其戒香氣多有勢力，是故不聽白衣謫罰。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！往昔過去有國名迦尸，時王名梵摩達多，勅旃陀羅言：『雪山下有六牙白象王，名欝波羅華眼，可拔其牙；若不得者，汝等五人悉斷其命。』爾時，旃陀羅護惜身命詐作沙門，外現精進被著袈裟，如王所勅往至彼山到象王所。母象見之，張弓挽箭生怖畏心，語象王言：『此是獵師，今已張弓挽箭而來，將非我等命欲盡耶？』」" }, { "type": "p", "text": "「爾時，象王即便見之，剃除鬚髮被著袈裟，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『彼恒沙諸佛，幢相之法衣；", "悉捨於諸惡，云何害眾生？』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，母象復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『身雖被袈裟，持弓執毒箭；", "作惡旃陀羅，無有悲愍心。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，象王復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『袈裟決定服，以哀愍為本；", "是必歸佛者，慈悲諸眾生。", "於此衣無疑，汝當自攝心；", "能被此服者，欲度生死岸。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，旃陀羅即以一毒箭射其象王。是時母象見射象王已，大喚悲號，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如是之衣服，應當歸依佛；", "威儀雖寂靜，而心懷大惡。", "速疾踏彼身，斷除其命根；", "滅此怨令盡，是射汝身者。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，象王復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『寧速捨身命，不應生惡心；", "彼雖懷惡心，猶似佛弟子。", "智者不為己，卒暴起瞋心；", "常思為眾生，修行於菩提。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，象王心生慈悲，即喚彼人而問之言：『汝須何物？』彼便答言：『欲須汝牙。』爾時，象王即自拔牙，發大誓願而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我今以白牙，求佛故奉施；", "不瞋不貪惜，令眾滅煩惱。』" ] }, { "type": "p", "text": "「善男子！我於往昔曾見如是畜生身中，求無上道能作如是，不惜身命為護佛法，終不於彼著袈裟者而作留難。於未來世，剎利旃陀羅、輔相旃陀羅、婆羅門旃陀羅、居士旃陀羅，以諂曲心欺於世間，不畏後世。若諸世間有求無上道者，入我法中而得出家，生心惱害我諸弟子，應成法器及不成者，惡口罵詈、鞭杖謫罰、逼切其身，於過去、未來、現在諸佛犯諸重罪，趣阿鼻地獄，斷諸善根除滅信心，一切智者之所遠離。譬如丈夫雖自無目能示他道，我諸弟子亦復如是，雖毀禁戒猶能利益世間眾生。若未來世旃陀羅王，乃至居士旃陀羅，見有依我法中出家，若成法器、不成法器，而便擾惱我諸聲聞一切弟子，則於三世無量諸佛作大過罪，消滅善心難復人身；何況毀呰正位聲聞、辟支佛，及諸大乘無量功德。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如過去有國名般闍羅，王號勝軍，人罪應死，繫著可畏軻藍塚間，令使惡鬼食噉其身。時守獄人以五繫縛，送著可畏軻藍塚間。是人聞已即剃鬚髮，以納袈裟著於頸下。爾時，守獄之人受王勅已，即捉縛送至可畏軻藍塚間。是時塚間有羅剎，名曰惡眼，共五千羅剎俱至塚間，即見是人被五繫縛在於塚間，剃除鬚髮以納袈裟繫著於頸。爾時，羅剎右遶是人，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『今可自安慰，我終不害汝；", "剃髮服袈裟，令我憶念佛。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎子復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『白母甚飢渴，當須食此人；", "我得除飢渴，身心快安樂。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎母說偈答子：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『恒沙等諸佛，法式之幢相；", "於此起惡心，當墮阿鼻獄。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎子與其眷屬右遶匝已，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我等父母共為惡，身、口、意等造不善；", "我已捨惡不害汝，被著染衣解脫相。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時羅剎名為牛齒，有五百眷屬，俱共圍遶入大塚間。見被縛人剃除鬚髮，以納袈裟繫其頸下，右遶竟已而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『歸依眾聖妙幢相，袈裟繫頸謂其人；", "我為此故而恭敬，唯願勿怖不害汝。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎子復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『母今當知人肉美，應當食肉而飲血；", "益其氣力得具足，增益身體無所畏。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎母復為其子而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『一切世間眾樂具，天、龍、夜叉及羅剎；", "悉當恭敬染衣者，當獲種種上妙樂。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎子與其眷屬，右遶恭敬而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『悉應恭敬而歸依，剃除鬚髮著袈裟；", "我於過去無數劫，見佛世尊救世者。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，第三羅剎名曰黃髮，亦有五千眷屬，而自圍遶入大塚間。見被縛人剃除鬚髮，繫納袈裟而著頸下，復右遶已而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『仙人幢相我歸依，若能供養得勝利；", "為袈裟故修供養，應悉除斷諸有縛。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，黃頭羅剎子而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我得此人應食噉，國王所遣故來此；", "當食其肉復飲血，母語子言應供養。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，黃頭羅剎復為其子而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如是相人非我食，若起惡心大苦器。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎子右遶恭敬，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如是大仙堪福田，是故應供離有縛。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，刀口羅剎復與五千羅剎來到塚間，見繫縛者剃除鬚髮，以納袈裟繫其頸下，心恭敬已而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『有餘生死得涅槃，納袈裟者不應害；", "若害此人佛所呵，應當尊重而供養。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎子復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我等常吸人精氣，食噉其肉復飲血；", "是故當食此眾生，令我身體益氣力。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎母復為其子而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『若有生心欲加害，剃除鬚髮袈裟者；", "必墮惡趣阿鼻獄，受苦無量甚長遠。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎子與其眷屬，右遶被縛著袈裟者，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我今怖畏地獄苦，終不惡心害汝命；", "我等同心當放汝，亦求解脫地獄苦。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，羅剎等即便解放彼被縛人。時被縛人，待至天明到於王所。王即廣告一切人民，諸人集已皆請問王及侍從左右群臣百官：『是人得來未曾有也。』彼王即便立制普告內外：『若我國中，有佛、聲聞諸弟子等，若成法器及不成者，不起恭敬或加謫罰。以是因緣，我當刑戮乃至致死。』族姓子！閻浮提王及與夜叉食血肉者，惡心熾盛無憐愍心，乃至見剃除鬚髮，繫納袈裟以著其頸，尚不加害，況餘眾生而起輕慢。未來世中，當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅造作諸惡，復有惡鬼斷於善根趣阿鼻地獄。若於我法而能出家，若成法器及不成法器，剃除鬚髮當奪命根。" }, { "type": "p", "text": "「族姓子！譬如過去有王名曰福德，若人有犯罪過者乃至繫縛。爾時，彼王不欲奪人身命，有輔相大臣語王莫愁，若殺此人或能令王而得大罪；大臣自以智慧將付狂象。爾時，狂象捉其二足欲撲其地，而見此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢損傷共對蹲坐，以鼻舐足而生慈心。族姓子！象是畜生墮於八難，見染衣人尚不加惡生於害心。乃至未來世若有旃陀羅王，見我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼惱或奪其命；若作是行則口不能語，命終之後必定墮於阿鼻地獄。善男子！是名第三輪。剎利旃陀羅，乃至居士旃陀羅，雖有過去宿殖善根，現造惡故今盡消滅。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！當有剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅，見有施四方僧物，床敷、臥具，塔廟、住處及與園林、屋舍、田宅，一切淨人、牛、驢、騾、馬種種畜生，衣服、飲食、湯藥所須資生雜物，持戒清淨有德比丘辯才聰明言辭應機，如是人等悉不與之；破戒比丘作惡行者，給其所須床褥敷具，自恣受用并與白衣同共食噉。以是因緣，剎利旃陀羅、居士旃陀羅，命終皆墮阿鼻地獄。" }, { "type": "p", "text": "「復次，族姓子！當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅，見有依我法中出家，若聲聞、辟支佛，乃至大乘說法法師，誹謗罵辱欺誑正法，而作留難惱亂法師；以是因緣，墮阿鼻地獄。" }, { "type": "p", "text": "「復次，族姓子！若有剎利旃陀羅、居士旃陀羅，見人有與四方僧物，華樹、果樹、雜味樹、蔭樹、香樹，我聲聞弟子持戒多聞坐禪誦習者，所有資生眾具，若自奪或使人奪，自食使人食；以是因緣，命終之後墮阿鼻地獄。" }, { "type": "p", "text": "「復次，族姓子！於未來世，當有剎利旃陀羅、居士旃陀羅毀壞我法，若見依我法中而出家者，於此人所數數瞋恚、罵詈、毀辱，我所說法不肯信受，破壞塔寺、僧坊、堂舍、殺害比丘，先所修習一切善根皆悉滅盡。命欲終時，支節皆疼如火焚燒，其人舌根如被繫縛，於多日中口不能語；命終之後墮阿鼻地獄。若成就如是十種惡輪不善眾生，難得人身，況復能成聲聞、辟支佛果，乃至成就具足大乘，一切諸佛所不能救。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如押油，一一麻中皆生諸蟲，以押油輪而押取之即便得油。善男子！汝等當看押油之人，於其日夜為應定殺幾所眾生。若復有人，以是十輪而押油者，一輪一日一夜押油千斛，如是乃至滿於千年，是押油人得幾所罪？」" }, { "type": "p", "text": "地藏菩薩言：「甚多，世尊！無量無邊阿僧祇數，此押油人得如是罪。無有能知是人罪量其數多少，唯佛與佛乃能知之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善男子！譬如十輪之罪等一婬女舍，其舍有十女人皆為求欲。如是十婬女舍，其罪等一酒家；如是十酒家等一屠兒舍；如是十屠兒舍罪等剎利旃陀羅、居士旃陀羅十輪中等於一輪一日一夜罪。」爾時，世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十輪罪等一婬舍，十婬罪等一酒家，", "十酒家等一屠兒，十屠兒罪等一王。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有真善剎利輔相大臣、真善沙門、真善婆羅門、真善居士，自護護他，於將來世守護佛法，守護堪任法器及不堪法器者，乃至守護剃除鬚髮著染衣者，持戒清淨有功德者，供養恭敬聽受言教，於聲聞、辟支佛法，皆悉守護，諦聽受持守護大乘，如聞信受住大乘者，持戒多聞言辭清辯，與如此人對相歡娛，則心悅樂諮問議論敬受教誨；遠離破戒非梵行者，四方僧物而自食噉，私竊費用不依戒律，隨順十惡不善輪者，亦令捨離不與從事；教學先王治國舊法典禮制度，紹三寶種常令熾然，親近一切諸善知識，遵用前王所行政法，是名真善剎利。得幾所福？滅幾所罪？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！譬如丈夫欲求出世，集諸珍寶滿閻浮提。若值佛出并聲聞眾，於其晨朝修行布施，日中亦施，如是次第乃至千年，常修布施種種供養。族姓子！如是行施得大福不？」" }, { "type": "p", "text": "地藏菩薩白佛言：「世尊！其福甚多，無量無邊阿僧祇數，無能稱量如此福者；唯佛世尊乃能知之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！如汝所說。若有真善剎利，遠離不善十惡之輪，亦能遮制斷他諸惡如上所說，是人功德倍多於前。假設有人，以四天下盡為四方眾僧建立房舍，臥具、醫藥悉皆給足，使百千億聲聞弟子及菩薩摩訶薩，修行種種無量法門，坐禪、誦經、教化諸善，如此之人其福多不？於上千年修行布施，供養功德復倍於前。假設有人於四天下，盡為建立僧房、堂閣，臥具、醫藥皆悉具足，滿百千億聲聞弟子、菩薩摩訶薩，修諸法門一切諸善，坐禪、誦經、教化功德得幾所福？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「世尊！其所得福，無量無邊阿僧祇數。」" }, { "type": "p", "text": "「善男子！假設滿三千大千世界，為舍利故起諸塔廟，遍滿三千大千世界。如是造塔功德無量，其福日夜常得增長，四方造作僧房，臥具、醫藥所須一切悉給，起塔功德復倍於前。假使三千大千世界滿中菩薩，具足六波羅蜜如稻麻、竹葦，設滿三千大千世界聲聞羅漢具八解脫，亦如稻麻、竹葦、叢林，皆被囚執堅固繫縛乃至一劫。復有一人出現於世，為福因緣故，悉解諸菩薩及阿羅漢被繫縛者，并與洗浴，給其衣服、瓶鉢、房舍、飲食、醫藥、種種臥具，乃至百千萬歲盡入涅槃。復取舍利而供養之，為一一舍利起七寶塔，供養如是七寶塔故，各以香華及諸伎樂、繒蓋、幢幡。若復有人，為如來故起諸塔廟，乃至滿三千大千世界，其所得福百千億分，不如解此被縛功德。真善剎利、真善婆羅門、真善居士、真善沙門，如是福聚增長無量阿僧祇數。於末法中法欲滅時，能善自護亦護他人，於未來世常護佛法，亦復護我聲聞弟子，堪任法器及不任者，乃至剃除鬚髮、被著袈裟，不應嬈亂而作惱害。若有親近供養聲聞乘者，亦不得惱亂，亦復不應願樂供養；於大乘者，終不欺毀；修辟支佛乘者，亦自親近供養；堅固受持大乘之法安住大乘有功德者，善巧機辯恒樂親近諮問義論，問已隨順受持，而於一切惡行比丘皆悉遠離，不應與同四方僧食共受利養。自不染著十惡之輪，亦不教他令生染著，皆悉修習先王之道具行十善，常當親近諸善知識熾然法眼。如是真善剎利，得福倍多無量無邊，終不虛食國民祿俸；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，乃至富多那等，皆悉愛念同共擁護者。若有一切堪任福田成法器者，皆悉愛念，同共擁護己國增長。若他國土亦令增廣，涸竭惡道利益天人，守護壽命令得久長，自滅結使亦能滅他一切煩惱，成就菩提滿足六波羅蜜；遠離一切惡道，而隨生死流轉無數，於生死中而無譏嫌，常值善知識，悉與諸佛菩薩共俱。遠惡知識，如是不久成就佛國，得阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，一切天帝及諸眷屬，乃至毘舍闍帝釋及諸眷屬，從坐而起合掌向佛，白佛言：「世尊！於未來世，有真善剎利王乃至真善居士，若能遠離此十惡輪，守護己身亦能護他，及護持正法紹三寶種，熾然不斷成熟三乘，於佛所說悉能信受如法供養，諸佛所說終不覆藏。我等眷屬，與真善剎利王乃至真善居士，當以十法守護此人令得增長。何等為十？為護壽命終不橫死；除諸非法常得少病；眷屬安隱財產增長；具足大富名稱遠聞；親近善知識智慧增長。如是真善剎利，乃至真善居士，遠離一切十惡輪者，如佛所說，當以十種善法而守護之令得增長。何等為十？所謂怨賊外敵不能侵害；色、聲、香、味、觸無不可憙者；一切病痛，邪縛，邪歸依，一切疑悔，一切邪諂，一切惡友，一切不善根本，一切夭橫死亡，真善剎利具足功德，如上所說皆悉除滅，當以十善法守護是人。復次，世尊！若真善剎利，如上所說功德滿足皆悉修行，我當以此十法，守護剎利國土之人。何等為十？懼隣國怨敵，畏非人，畏於亢旱，畏於霖雨，畏非時風，畏非時惡星變怪，畏飢饉，畏非時病死，畏惡邪見，畏真善剎利。於上所說能修行者，我等當以十法，守護國土及諸人民。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊讚天帝釋乃至富多那等：「善哉，善哉！善男子！皆是汝等之所應作。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，天藏大梵即從坐起，整其衣服，右膝著地長跪叉手，白佛言：「世尊！唯願聽我說。是真善剎利，轉不退轉地陀羅尼心呪章句，以此不退轉地陀羅尼神呪力故，使未來世真善剎利，令邊國怨敵自然退散；使身、口、意戒成就；得勝智慧，為一切智人之所讚歎；遠離諸惡常修行善；遠離一切邪見邪歸依；精進堅固成熟無量諸眾生故得自在智；六波羅蜜珍寶伏藏具足增長；遠離一切瞋恚、慳貪、諸惡嫉妬；常為天人之所守護；得不退轉菩提之心；不捨一切眾生；得四攝法無所疑問；成熟法器具足福田；親近菩薩、諸聲聞眾利益一切。善男子！真善剎利，終不退轉菩提之心，得陀羅尼神力功德，於未來世最勝不壞無所譏嫌，常親近諸佛一切菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，天藏大梵即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「多闍他　牟尼置梨　牟那舍囉鞞　牟尼夷梨地夜　末啼盧闍毘闍隷　牟那栗芝　阿昵伽彌　𠴫迦羅博差　波羅舍博差　蜜羅博差　掃囉裟栗啼　兜羅挐栗隸鉢哆叉栗婆隸　舊舊拏彌隸　阿鞞叉婆婆阿㝹阿祇梨梵　牟尼波陀鞞　私婆呵」" }, { "type": "p", "text": "爾時，天藏大梵說是呪已，白佛言：「我願世尊，於此陀羅尼心生隨喜。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！大梵！我於此呪心生歡喜。」" }, { "type": "p", "text": "時會大眾亦稱：「善哉！快說此陀羅尼耶！」" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告大目揵連、彌勒菩薩摩訶薩：「汝等受持不退轉地心陀羅尼，能令真善剎利安樂利益，為轉法輪故，為名稱利故，為威德故，為滅諸邪見故，為建立正見故，為守護法眼故，為無邊眾生令得成熟故，為使堅固大乘不退故，為使滿足六波羅蜜故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊，欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「爾時天藏梵，發問兩足尊：", "『利根等眾生，修禪而誦習，", "勇猛強勸作，剎利有智者，", "云何滅煩惱？云何住不退？』", "佛時答彼言：『犯重墮落者，", "雖意有明利，急趣阿鼻獄。", "此十種惡輪，無智所修行，", "則斷善根本，速疾墮地獄。", "禪定亦滅結，非獨多聞智，", "若欲得解脫，應當勤修禪。", "智者常精進，守護我正法，", "以恭敬袈裟，能度煩惱海。", "樂處於空林，遠離五逆罪，", "持戒修禪定，能度煩惱海。", "若有信三乘，熾然於佛法，", "供養染衣者，得大功德海。", "能調難伏心，不舉比丘罪，", "聖種修少欲，獲得兩足尊。", "遠離惡比丘，恭敬親賢聖，", "不食僧祇物，速到於菩提。", "三界得妙樂，三寶出於世，", "若欲得安樂，當供養三寶。", "三寶旃陀羅，剎利作過者，", "惡比丘伴黨，速疾墮地獄。", "如是十輪罪，等於一婬女；", "以是十婬罪，亦等同一酒；", "如是十酒罪，復等於一屠；", "以是十屠罪，亦同於一王。", "有真善剎利，供養於正法；", "三乘得熾盛，當獲功德海。", "具足七寶等，遍滿閻浮提；", "持用施諸佛，其福猶有限。", "乃至四天下，造僧房供養；", "彼雖得大福，不如護正法。", "假使為諸佛，滿中造塔廟；", "彼雖得大福，不如護正法。", "羅漢諸菩薩，解縛而供養；", "顯現於我法，其福倍於彼。", "修禪億千劫，不為諸佛護；", "若不隱正法，諸佛速護念。", "若真善剎利，遠離十惡輪；", "能守護佛法，及持袈裟者。", "不謗毀正法，我所說三乘；", "聞已能供養，護持法器者。", "譬如五日出，能竭於大海；", "若護我法者，則竭煩惱結。", "譬如風災起，悉摧一切山；", "若護正法者，亦滅諸煩惱。", "譬如水災起，漂蕩壞大地；", "若護正法者，亦消諸煩惱。", "世有如意寶，能滿人所願；", "若說三乘法，隨願亦皆得。", "譬如獲德瓶，盡破於貧窮；", "如是破煩惱，速疾得菩提。", "如月十五日，光明滿虛空；", "得是智慧者，滿足護正法。", "如空無所有，無物亦無相；", "守護正法者，是智無疑惑。", "如日所照處，能除諸闇冥；", "守護正法者，是則得照明。』」" ] }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第五" }, { "type": "byline", "text": "失譯人名今附北涼錄" }, { "type": "head", "text": "眾善相品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，金剛藏菩薩於大眾中從坐而起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手合掌向佛，以偈問曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅；", "如過去佛之所說，破淨戒者不入眾。", "諸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨；", "三垢所污離解脫，不堪消受國供養。", "四方眾僧資生業，悉不聽取微少分；", "若犯四重根本罪，為眾棄捨如死尸。", "云何此經說忍辱，於惡比丘起悲心，", "遮制一切諸謫罰，復令供養惡比丘？", "昔於餘經復說言：『汝等皆當信大乘，", "是名質直勝菩提，汝等應當離二乘。』", "復於此經說三乘，及諸根、力、覺道分，", "禪定解脫三乘法，諦聽信受解脫因；", "此有沙門四聖果，除此經外無沙門，", "三乘皆同八正道，欲求解脫勤精進。", "若有智者諸人天，菩薩大士來至此，", "此諸大眾皆已證，如是大乘諸人等；", "有能正說開示義，若能聽者得何利？", "十種分別聲聞人，能如是說誰不利？", "若有人聽得何法？云何能聽得增長？", "復有誰聽而損減，復有聽者盡老死。", "諸有為法悉厭離，晝夜修習於禪定；", "何時當得而濟脫？能度四流名救世。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告金剛藏菩薩：「善男子！善哉，善哉！利益安樂一切眾生，若人及天無能如是問於如來。善男子！諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」" }, { "type": "p", "text": "「唯然！世尊！我今諦聽願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "「善男子！復有十種難得人身。何等為十？不宿殖善根，未修福者心常憒閙，隨惡知識不畏後世，耽著貪欲、瞋恚、愚癡，顛狂失心乃至邪見，是名十法難得人身。復有十法，無依止因緣犯根本罪，以破戒故墜於惡道。何等為十？無依止威儀，有依我法而出家者，內心不壞修道壞，修道不壞內心壞，有內心修道俱壞，有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，有戒見俱壞，有內心修道戒見俱不壞。" }, { "type": "p", "text": "「若隨惡知識無依止威儀，雖遇善知識，而復愚癡猶如白羊，聞善法已不能受持，亦不為他分別演說，不識善不善，無依止威儀，眾具無量而不知足。以是因緣心常散亂，是名無有依止威儀。為種種病之所苦惱，以是因緣修諸呪術。" }, { "type": "p", "text": "「若有依止是十無威儀，犯根本重罪，而復戰懼，心懷慚愧而不數數作諸惡行。如來為欲利益如是等故，是名污道。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？若作如是惡者應當懺悔，棄捨發露終不覆藏，若能如是令罪消滅則不更作，雖為眾棄，一切眾僧基業敷具、所須之物不得受用，如是等人以成法器故，如來為說聲聞、辟支佛、大乘之法，斯有是處。若二世、三世遇善知識，一切惡業消滅無餘。得聲聞果、辟支佛果，乃至入於甚深大乘正法，如是之人名為破戒，不名破見。若有人內心壞行不壞、見不壞者，如來為是等說四無量心，亦堪任為聲聞器、辟支佛器，若有人行壞體壞，於此二乘悉不成器。為如是眾生故，如來便為說布施法。" }, { "type": "p", "text": "「復有人見壞戒不壞者，為如是眾生故，說十二因緣法，得離壞見已，於一身得入聲聞法，若革身得辟支佛法。若有人戒壞見不壞，於聖法中堪任為器。" }, { "type": "p", "text": "「若有人內心行見戒俱壞者而從善知識，以是因緣，如來為說十善正法。若有愚癡隨惡知識，不知善不善，如來為是等故教令誦習。若有人為邪見所惑欲求解脫，如來即便以聲聞乘為說四諦法。" }, { "type": "p", "text": "「若有人起斷見者，為說十二因緣法。若人起常見者，為說三界生死輪迴。知如是法，死此生彼，為說聲聞法。如來觀察終不妄說，若有成熟眾生及不成者，悉以方便通達無礙一切重罪諸逆罪等。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生作不饒益，乃至破毀清淨法眼，如我為欲利益一切眾生故，隨順一切聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障覆藏不顯現者，乃至一偈，如是人等名謗正法。壞八正道，亦壞一切眾生法眼，如是之人則失大利，亦為眾生作不饒益，依愚癡僧誹謗正法。" }, { "type": "p", "text": "「復次，族姓子！有四種僧。何等為四？第一義僧，淨僧，啞羊僧，無慚愧僧。云何名第一義僧？諸佛世尊，大菩薩摩訶薩，辟支佛，於一切法悉得自在；阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹；是七種人名為第一義僧。諸有在家無法服者，不能具受波羅提木叉戒，不入布薩自恣而得聖果，得聖果已亦名第一義僧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為淨僧？諸有能持波羅提木叉具足戒者，如律修行威儀不犯是名淨僧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名啞羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知輕重，不知微細罪而可懺悔，愚癡無知不見有罪可畏，亦不依止善知識丈夫，不數親近善知識丈夫故，不能諮問經中深義，何者是善非善？何者犯重何者犯輕？修行何事為善何事為惡？如是等相名啞羊僧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名無慚愧僧？若有人為自活命來入佛法，而受波羅提木叉戒悉皆毀犯，破和合僧無有慚愧，不畏後世內懷臭穢，其聲如貝言辭堅䩕，常懷嫉妬、愚癡、憍慢，棄捨三業但為利養，放恣六情貪著五欲、色、聲、香、味、觸，誹謗正法，如是等人，依止我法心無慚愧，是故名為無慚愧僧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為第一義僧？雖有聖道隱而不現，乘八正道能度煩惱三有駛流，是名真道。何以故？諸佛世尊、緣覺、羅漢，斷一切有名為真道。" }, { "type": "p", "text": "「又諸菩薩摩訶薩，自省己過求一切法，得無礙智而不取證，為眾生故示滅結道。" }, { "type": "p", "text": "「若復有人，不成就波羅提木叉戒，名為依止第一義僧乃至淨僧。" }, { "type": "p", "text": "「若有真善凡夫，乃至真善正見及諸凡夫，神通變化示他正道，如是之人皆悉名為能示道者。第二須陀洹，第三斯陀含，第四阿那含，第五菩薩摩訶薩住於初地，乃至住於十地一生補處，如是等者名為示道。" }, { "type": "p", "text": "「若復有人，成就波羅提木叉戒，是名依道而活；菩薩摩訶薩為攝一切成熟眾生，修行六波羅蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名滅結道。如是名為世間福田，除此以外皆名污道，亦名惡福田依止無慚愧僧，於佛法中亦名死尸，是可棄者。於僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼師。" }, { "type": "p", "text": "「復有不成法器者，稱佛是我世尊，我滅度後得信向心法僧聖戒，自不起惡見，亦不譏他惡，而廣為人顯說我法。不生誹謗發正誓願，已所作惡數數懺悔，能除無量種種諸罪，作如是信，令使九十五種異學外道，猶悉能度向於涅槃，非轉輪聖王所有功德之所能及。" }, { "type": "p", "text": "「以是義故，如來觀察一切眾生本業，作如是說。以是因緣故，於我法中出家，剃除鬚髮被染衣者不應起惡，一切過去、未來、現在，諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染衣。以是故，若於出家一切人邊起惡心者，則同過去、未來、現在諸佛等前為惡無異。" }, { "type": "p", "text": "「若復有人破戒不成法器者，諸如是等，當作惡見亦譏他惡。" }, { "type": "p", "text": "「譬如真善剎利、真善輔相、真善大臣、真善沙門、真善婆羅門、真善居士、真善毘舍首陀，若男、若女，無父、無母，世間阿羅漢，無正道無趣向正見者，亦無修善惡果報，無有得果者，一切法皆無因緣。" }, { "type": "p", "text": "「或有作如是說：『色界是常是不壞法。』或計無色界是常不壞法；或說外道苦行，編椽棘刺，五熱炙身，以為第一；或說純聲聞乘，以為第一，不說辟支佛乘，乃至誹謗大乘摩訶衍法，隱蔽覆藏，不能顯發開示分別；或有一向純信摩訶衍，譏嫌聲聞、辟支佛乘；或有說言：『施為第一，持戒乃至智慧非是第一。』或有說言：『戒為第一，布施乃至智慧非是第一。』或有說言：『忍辱為第一，布施、持戒乃至智慧非是第一。』或有說言：『精進以為第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一。』或有說言：『禪定以為第一，布施、持戒、忍辱、精進乃至智慧非是第一。』或有說言：『智慧最為第一，布施、持戒、忍辱、精進、禪定非是第一。』或有說言：『外道苦行以為第一。』" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！破戒惡行諸比丘等，於成法器者邊生種種毀謗，向惡見者說如是言，有顛倒見者，破壞真善剎利。信、戒、聞、捨智慧，皆悉破壞。真善輔相、真善沙門婆羅門、真善居士、真善毘舍首陀，真善男、女，破壞信、戒、聞、捨智慧，如是破壞，名為剎利旃陀羅，乃至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根，亦能令真善剎利亦失善根，乃至墮於地獄。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如膿爛死尸，有所近處皆悉臭穢，有所至處自臭亦令他臭。如是真善剎利，親近惡知識破戒比丘，隨所近處悉生惡見臭穢如是，能使剎利斷於善根，趣阿鼻地獄。如是真善輔相乃至真善婦女，親近破戒惡行比丘，皆為旃陀羅，斷於善根趣向地獄。族姓子！汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善，是故欲得大涅槃樂，皆應親近、供養滅結修道者，於彼修學具足三乘示道者邊應親近供養，具足內心，具足修道，具足知見。應聽聲聞、辟支佛道，不誹謗賢聖，於摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進，於三乘中隨其發願修學一乘，不應誹謗大乘經典，乃至一句一偈。若誹謗者，不應共住亦不應親近，若親近共住者，即趣阿鼻地獄。" }, { "type": "p", "text": "「是故，族姓子！於三乘中當隨所樂趣向一乘。欲得遠離一切苦者，應信如來所說聲聞、辟支佛乘，悉應依止摩訶衍所說諸法，不應誹謗隱蔽覆藏，乃至一句一偈應當諦聽發正誓願。若有謗正法者不應共住，亦不應於是人所諮受聽法。若就聽法，以是因緣，常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故？族姓子！我本為菩薩行時求無上道，依聲聞乘為求一偈，乃至捨身、手、足、支節、頭目、髓腦，如是求於辟支佛乘，及求佛乘。我本為菩薩時，為無上道故，亦復如是，為一偈故，捨身、手、足、頭目、髓腦、血肉、皮骨。如是苦行，乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世恒沙諸佛之所演說，神力守護，為欲悲愍諸眾生故，亦為欲紹三寶種故不令斷絕。" }, { "type": "p", "text": "「復於未來世，若有剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅，以愚癡故自謂為智，多惡麁獷不畏後世，作諸殺生乃至邪見嫉妬慳貪隨惡知識。" }, { "type": "p", "text": "「又於三乘不成法器，於聲聞乘得少聞已，於辟支佛乘乃至大乘，一切諸佛之所護持而生誹謗，覆障不令顯現。若於摩訶衍得少聞者，於諸聲聞、辟支佛乘，諸佛神力之所護持，而生誹謗毀訾。不信我大乘及能分別說大乘者，若言我聽大乘不受聲聞、辟支佛乘，以己少智愚闇力故，亦是過去、未來、現在諸佛大悲力故，為欲利益一切眾生，有二種護持。第一為欲紹三寶種令不斷絕，出家修道剃除鬚髮而著袈裟。" }, { "type": "p", "text": "「第二說應四諦法趣向三乘。如是二種如來護持，非聲聞、辟支佛所能持也，乃至百千帝釋、梵天亦不能持，百千那由他轉輪聖王亦不能持。" }, { "type": "p", "text": "「復有剎利旃陀羅，若見有人於我法中而出家者，如是聲聞弟子，閉繫牢獄、鞭杖、謫罰或至奪命；於此甚深一切諸佛菩薩所護持法，悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘，如是剎利旃陀羅，尚不堪任為聲聞器，況復大乘。" }, { "type": "p", "text": "「復有婦女旃陀羅欺誑世人，自言我是行摩訶衍者，以愚闇故，慳貪、嫉妬故，毀壞我法，言我自當速趣涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「而於諸佛如來世尊所得生其罪過，一切菩薩摩訶薩，一切諸佛聲聞弟子邊，亦皆犯罪，令壽命短促多諸苦惱，諸根缺壞支節不具，恒多疾病。" }, { "type": "p", "text": "「剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅，作諸惡業皆生倒見，斷一切善根。雖多布施，於畜生中受種種身而得果報，於未來世身壞死時，終不能生色界善根成無礙智，亦不能趣一切種智；而多疾病舌不能語，向阿鼻地獄。是故如來，為欲利益真善剎利使得安樂，亦令真善婦女得其利益，以是因緣，不聽惱亂於我法中而出家者。" }, { "type": "p", "text": "「又復於我所說法中起諸誹謗，以如是事獲大罪報，如前所說。何以故？披著袈裟是一切諸佛解脫之相。" }, { "type": "p", "text": "「是故一切諸佛，護持聲聞解脫等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者，應先讀誦聲聞乘等諦聽其法，遠離一切諸惡知識，親近一切諸善知識，供養、恭敬，然後讀誦方等大乘六波羅蜜。一切所作諸惡不善，皆悉發露如法懺悔，發大誓願；身壞命終於後世中，悉能成就聲聞法器，斯有是處，亦是辟支佛種子，乃至大乘阿鞞跋致無上種子。何以故？善男子！復有十種依止輪，若成就是輪已，真善剎利乃至真善婦女，則能速疾成聲聞器種、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種。何等為十？" }, { "type": "p", "text": "「如是真善剎利乃至真善婦女，信有業報具足慚愧，遠離邪見及惡知識，持戒不殺乃至不飲酒；慈心一切離瞋惱害，具足悲心，救濟憂苦羸劣眾生，得於喜心；遠離兩舌、妄言、綺語，得無諍心離慳貪嫉、妬，終不依止諸邪異道，離一切疑網及眾吉相，發大精進於一切法而得堅固，疾證寂靜得法歡悅。" }, { "type": "p", "text": "「族姓子！是十種依止輪，真善剎利乃至真善婦女，成就十輪，則便速得聲聞法器、辟支佛種、大乘阿鞞跋致種子，是名依止輪也。如是輪者，悉與聲聞、辟支佛共。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於眾中第一，剃頭著袈裟；", "云何惡比丘，破戒得供養？", "毀禁失頭陀，詭語邪見持，", "非器毀於道，不應使謫罰。", "若從彼聽法，信寂滅涅槃，", "若得解脫者，為彼之良藥。", "於諸餘經中，但說一乘道，", "言無有二乘，第一之解脫。", "利益諸眾生，盡業報煩惱；", "恒有悲愍心，剎利樂正法。", "婆羅門、毘舍，首陀等染罪；", "欲惱於比丘，必趣向惡道。", "如是一切佛，護持染袈裟；", "諸佛解脫道，是說名第一。", "著於解脫服，速疾捨惡見；", "趣向於涅槃，猶如藥治病。", "雖破於禁戒，亦能滅他苦；", "我終不聽彼，在眾而布薩。", "若為他說法，彼此俱得福，", "稱我為世尊，歸依於三寶，", "遮斷諸惡業，猶勝於外道。", "譬如羅剎王，商人入怖畏，", "捉攬馬一毛，必度大海難；", "破戒捨惡邪，離煩惱羅剎，", "是故護解脫，諸佛之所持。", "不惱破戒者，必捨諸罪惡，", "是故有福者，欲求於解脫；", "能護器非器，解脫亦不難。", "於此無勢力，愚闇於聲聞；", "非彼緣覺等，而能說大乘。", "不覺於緣覺，而讚於大乘；", "彼已破於信，讀誦大乘經。", "不護於餘乘，身、口、意所犯；", "唯說於斷見，破壞於正法，", "後當得成人，還墮阿鼻獄。", "是以觀眾生，勿有非器者，", "若犯毀禁戒，無愍矜諂曲；", "亦應知是因，惡口而斷見。", "非聲聞、緣覺，亦復非大乘；", "毀謗三世佛，必趣阿鼻獄。", "諂曲而持戒，散心慳惜法；", "厭惡諍、貪、嫉，是名為聲聞。", "有智樂行施，能起生滅相；", "執心常獨處，是名為緣覺。", "持戒不惜身，猶如猛師子；", "志求寂滅道，是名為大乘。", "守護於正法，善說而顯示；", "得深諸法忍，是名為大乘。", "法器、非法器，心常行平等；", "不染於世法，是名為大乘。", "是故於三乘，智者如法說；", "守護我聲聞，速成最正覺。" ] }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第六" }, { "type": "byline", "text": "失譯人名今附北涼錄" }, { "type": "head", "text": "剎利依止輪相品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！十種依止行輪，一切聲聞、辟支佛乃至如來皆與同等。若有成就依止輪者，真善剎利乃至真善婦女，速疾得成聲聞法器、辟支佛種，亦能成就如來法器。" }, { "type": "p", "text": "「何等為十？族姓子！所謂真善剎利乃至真善婦女，身、口、意業淨修法行，有慚有愧，厭惡己身畏五盛陰，不見生死大河彼岸，樂於寂靜離諸憒閙，無有諍心不譏他短，守護諸根心常念定，善觀因果能成就禪定，常樂攝心善解生滅，如是則能成就十依止輪；是名為真善剎利乃至真善婦女，速疾成就聲聞乘、辟支佛種，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子！能成聲聞、辟支佛乘，依止此輪度諸有海入涅槃城。云何名依止威儀輪？云何名依止？我所謂依止五受陰故，名為依止，於五受陰而作己想決定依止。" }, { "type": "p", "text": "「云何名威儀？有陰威儀、有界威儀，是名威儀。云何名輪？諸佛神力所持言教，皆名為輪及與劍輪。如是聲聞、辟支佛人，依止此輪求涅槃道，染著依止，不任大乘清淨法器。" }, { "type": "p", "text": "「云何依止？依止陰、界心生驚怖，依止厭離、依止於身而求解脫，度脫己苦以己受陰。為求一切眾生解脫，以著己受故，而不堪受大乘法也！但自為己不為眾生，無大悲心，以是故不住大乘。久住生死便捨他苦，為欲斷己煩惱故，不能捨於手、足、頭、目，是故不任大乘法器，亦不求於大乘道輪，而亦不求梵音輪也，是故不任大乘之器，獨一無伴入涅槃城。以是義故，若有眾生，不聞聲聞、辟支佛乘，諸行不具善根不熟微少精進；若此人前有所說法，二俱得罪，亦是擾亂一切諸佛。以是義故，若有眾生，於聲聞、辟支佛乘，而不成熟諸善根者，若聽微妙大乘經者，彼人愚癡自謂為智，墮於斷見，如是人等說無因果、無善惡業，亦於我法而作壞亂，非法言法，非沙門自稱沙門，非比丘言是比丘，遮斷一切聲聞、辟支佛乘而不流布。" }, { "type": "p", "text": "「若於聲聞、辟支佛法，出家受具足戒，為集一切諸善根故，故任法器及不任者，學無學人，善巧言辭機辯無礙已證諸果，乃至真善凡夫具足持戒，於是等邊而作罵詈，奪其衣鉢執縛繫閉。如是斷常是人中羅剎，得人身難，寧墮地獄得無量罪，不受人身起於斷見；是故生常愚癡口不能語，乃至命終趣阿鼻地獄，人身難得。於阿僧祇劫設得人身，於諸佛界生五濁世，身常瘖啞、口不能語、耳無所聞，如是等病逼切其身志意錯亂；無有飲食資產財業，遠離善知識成就諸惡，亦為惡見之所覆障；造眾逆罪而說斷見，惱亂我等聲聞弟子，持戒清淨修功德者，為惡所染。若人下根下精進，不求聲聞、辟支佛乘，於大乘道而生斷見，欲求人身尚難可得，況求聲聞、辟支佛乘。於此二乘尚不能行，況復能了甚深大乘。" }, { "type": "p", "text": "「譬如坏瓶多諸穿穴，若盛油水則皆漏盡而俱失壞。何以故？是器過故。若有眾生根不熟者，亦復如是同彼瓶相。善男子！如盲人前示種種寶，如是無智慧者，憍慢放逸乃至斷見，廣示大乘亦復如是不能了知。" }, { "type": "p", "text": "「譬如有人其身臭穢，雖以旃檀沈水香等種種塗身，猶不能香。如是不勤求聲聞、辟支佛乘，不斷惡業乃至邪見，若以摩訶衍大乘香塗，猶故不香。譬如薄田，雖殖好種終不能成；如是不能勤求聲聞、辟支佛乘，於彼五欲不生厭離，如是之人若以摩訶衍道而為說之，則不能成。譬如毒瓶著少石蜜，不任食用；若不能修聲聞、辟支佛乘乃至大乘，言無因果者，若欲為說大乘經典，不能令彼如聞修學，則不信受，猶如毒瓶置少石蜜。如是不任聲聞、辟支佛器，而置大乘味者，當知是等二俱無用。亦如狂人前，若彈箜篌、箏、笛、鼓、貝，作眾伎樂不能解了；如是不能勤求聲聞、辟支佛乘，有重貪欲、瞋恚、愚癡，乃至於聲聞乘根不熟者，若為說摩訶衍道亦不能了。" }, { "type": "p", "text": "「譬如有人不持鎧杖而入戰陣，既入之後必當得於無量苦惱；如是不能勤求聲聞、辟支佛乘根不熟者，若為顯示摩訶衍乘亦復如是，必當得彼無量苦惱。" }, { "type": "p", "text": "「是故，善男子！有智之人先觀眾生然後說法，以慈、悲、喜、捨心，及利益心，不懈怠心；以忍辱心，不憍慢，放逸心，無嫉妬心，無悋惜心，以修定心，為人說法，亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來能知他心救濟眾生，隨其信輪而為說法，以大莊嚴而自莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "「若為菩薩摩訶薩說法，恒以大悲因緣，為斷眾生一切結使，而為說法度諸有海。為於三乘中隨使成就一乘故而為說法，終不欲令墮於生死而為說法。分別諸陰而為說法，分別諸入而為說法，分別諸界而為說法，分別欲界道而為說法，分別色界、無色界道而為說法。不為今世有，不為後世有，不為行有，不為心想有，不為心行有，不為意思有，不為無明有，乃至不為生、老、病、死有，不為行、無行眾生而為說法，乃至行非行寂滅而為說法，一切想無生而為說法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名行？行者名為死此生彼，若能覆此生死名滅行非行。" }, { "type": "p", "text": "「云何名輪？如如意寶能持一切，遍滿虛空度諸國土。觀察世間諸行起滅猶如幻化，不與聲聞、辟支佛共；是故名斷一切行輪。" }, { "type": "p", "text": "「如是，善男子！如來以如是相，為諸眾生種種說法，亦如虛空無有分別，與無量三昧自在遊戲而為說法。" }, { "type": "p", "text": "「如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴，為諸眾生，說色非空，離色非空；乃至識非空，離識亦非空。眼非空，離眼亦非空；乃至意非空，離意亦非空。眼識非空，離眼識亦非空；意識非空，離意識亦非空。空處非空，離空處亦非空；識處非空，離識處亦非空；無所有處非空，離無所有處亦非空；非想非非想處非空，離非想非非想處亦非空。四念處非空，離四念處亦非空；道亦非空，離道亦非空。十二因緣，三不護法，十力，四無所畏，十八不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，乃至涅槃非空，離涅槃亦非空。善男子！是名如來中道實義決定性相，為他眾生分別演說諸行無生，住持正法，遍滿虛空，乃至無量禪定一切法相。皆如日光照明開示令入三乘，為得涅槃令得解脫。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩如是說法，為最第一利益眾生。諦聽甚深法已，隨意所欲，於三乘中，隨所修習種種善根則善住一乘，亦不增益諸不善法，其行堅固不退涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩為斷無量生死劫苦而為說法；亦為聲聞、辟支佛乘眾生令度四流。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說法；聲聞、辟支佛乘但為自己斷四流故而為說法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說法；聲聞、緣覺為斷己煩惱故而為說法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩為斷眾生煩惱業習使無餘故而為說法；聲聞、緣覺雖斷煩惱習有餘故而為說法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報故而為說法；聲聞、緣覺離於大悲而為說法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩但為悲愍諸眾生故而為說法；聲聞、緣覺雖復說法，實無悲愍利益之心。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說法；聲聞、緣覺但滅己苦故而為說法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說法；聲聞、緣覺自滿己法故而為說法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說法；聲聞、緣覺但為自得法之照明，不為眾生演說法相。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是名略說滅除一切大無明闇得大明故，而欲成就一切種智悉覺悟故，乃為他人分別說法。聲聞、緣覺為欲滅己無明闇障，內自照明得正覺悟。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！聲聞、緣覺不為眾生而生厭惡，不為愍救度脫他人，不為於他令得名譽稱揚讚歎，不喜他人而生諂曲，但自護己不護於彼，不為安樂一切眾生。聲聞、緣覺若見他人有微少過，必起身、口、意業等罪。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩摩訶薩住大乘者，皆悉救護慈愍於他，乃至不見眾生身、口、意業過。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若有眾生，起於麁弊愚癡惡口，自謂為智乃至不離邪見，為求他利而生嫉妬，貪著名稱自舉輕他，不能守護身、口、意等，心常念惡無有愍傷，而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者，不見其過輕毀罵詈心常散亂，不自省己念譏彼闕，於大乘人雖生願樂無寂靜心，起重惡心永離他人，恒作是語而自稱說，是大乘人亦教他讀誦，但自讚己非毀於他；以是義故，讚歎大乘自不調伏。於大乘道而欲教他修行大乘便作是說，自謂大乘。譬諸惡行律師，而教人言。如是諂曲難得人身，亦失聲聞、辟支佛乘，常趣惡道，不欲親近諸有智者，而唱是言作師子吼：『我是大乘。』善男子！譬如有驢著師子皮，自以為師子，有人遠見亦謂師子。驢未鳴時無能分別，既出聲已遠近皆知非實師子，諸人見者皆悉唾言：『此弊惡驢，非師子也。』我今所說亦如是等，若造十惡燒滅人種，非諸聲聞、辟支佛器，敗壞種子，如是愚癡誑惑他言：『我是大乘。』善男子！譬如有人而無手足欲至戰陣無所堪施，破戒之人亦復如是，欲與結使煩惱戰鬪，我說是人終無果報，毀犯禁戒作惡行者，於一切處不成法器。若自說言：『我是大乘。』能破一切眾生煩惱塵勞大陣，亦為眾生住八正道入無畏城，則無是處。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？若有眾生，威儀清淨慚愧具足，畏於後世，遠離一切不善等法，喜樂一切諸善功德，而於眾生起大悲心，亦能濟度一切苦厄，救護生死諸怖畏者，不著己樂慶於彼樂，常勤精進專念不捨，心樂寂定捨於諂偽、邪惑、欺誑，善知業、知業果報，不著五欲，世間八法所不能染，樂觀陰、界，如救頭然如救衣然，安住聲聞種。有如是相名聲聞乘，則於大乘所不堪任。辟支佛乘復有何相？若人具上二十法者，則能常觀五受陰生滅等相，明觀諸法皆因緣生，亦知滅相。如是之人不任大乘，不能成於大乘法器。」" }, { "type": "p", "text": "爾時如來以是義故而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「剎利依止十，婆羅門、首陀，", "若修真善行，堪為聲聞器。", "辟支佛勝乘，三業悉清淨；", "守護於諸根，所說好柔軟。", "分別觀諸陰，界、入亦復然；", "樂獨空閑處，善慧觀因緣。", "常攝於諸根，依止是十輪；", "於諸無壞乘，堪任為法器。", "念度於有海，等行於三輪；", "不依於結使，而近解脫門。", "不任大乘器，不具大勝輪；", "不勤求大乘，并諸下根者。", "若有愚癡人，心常懷懈怠；", "是故非大乘，亦不堪大器。", "獨一求解脫，癡諂無愍行；", "常行於斷見，彼亦趣惡道。", "棄捨於正法，而說於非法；", "遮斷三乘道，捨律欲愛具。", "惱壞賢聖法，打擲袈裟者；", "毀訾而誹謗，亦自壞其身。", "為欲修人身，不舌𤴽而死；", "常值諸佛者，顯示三乘法。", "欲熾然三乘，及與分別者；", "歡喜而顯示，必成佛無疑。", "破戒而嫉妬，自讚復毀他；", "是智者所棄，得佛三界尊。", "以悲心說法，隨心之所樂；", "具分別三乘，必成佛無疑。", "說法如虛空，而心無所依；", "陰、界、入皆空，必成佛無疑。", "佷戾喜破戒，若聞讚大乘；", "詐稱為菩薩，驢披師子皮。", "我今為眾說，欲得勝菩提；", "護持於十善，莫壞於我法。", "我於餘經說，行第一菩提；", "離聲聞、緣覺，為淨眾生說。", "曾供億諸佛，滅惡心解脫；", "我從彼所聞，但一無二乘。", "此眾說三乘，有住聲聞者；", "心惱多造作，不任道器故。", "有住於緣覺，愚闇於勝法；", "不任上乘器，隨所欲而說。", "頭陀聞解脫，當墮於惡道；", "冷陰而服乳，終不能差病。", "如是聲聞器，狂心說斷見；", "是故先觀察，然後應說法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說是偈已，於大眾中無量百千人民，多有空亂意眾生，斷於善根、說無因果趣向惡道，若得正見，在世尊前能至心懺悔，而白佛言：「我於如來正法之中，久修聲聞殖諸善根，而不能成聲聞法器；方復更求辟支佛乘，愚惑不了更起斷見獲無量罪。我等今悉於世尊前誠心懺悔，唯願哀愍受我等懺悔，拔除罪根不受惡報，還修善根求聲聞乘。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等若能發露誠心懺悔，於我法中說有二種得無所犯：一者、本不作惡；二者、作已能悔，是二種人俱獲清淨。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊為無量百千眾生，隨順其心說四諦法，有得法忍，有得世間第一法，有得須陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果，復有八万四千比丘，不受諸法漏盡意解得阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "爾時，眾會復有七千五那由他百千人等，墮於斷見斷諸善根應趣惡道者，還得正見；悉於佛前自歸發露誠心懺悔，作如是言：「我等本種辟支佛因緣而不能成，今聞大乘心生愛樂。我等愚闇便起斷見言無因果，以是因緣造作無量身、口、意業諸餘惡業。以是義故，於多劫中常墮惡道受無量苦。今於佛前皆悉發露，至心懺悔不敢覆藏，為欲滿足緣覺乘故，隨彼意說得光明三昧，逮不退轉辟支佛乘。」" }, { "type": "p", "text": "時彼眾中復有八十那由他百千眾生舌不能語，皆於過去誹謗無量恒沙諸佛所說正法，乃至誹謗一句一偈，以是罪業不能懺悔，佛神力故令使今日皆悉能言。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊知而故問：「汝等宿世作何惡業，於此會中口不能語？」" }, { "type": "p", "text": "彼即答言：「我於過去毘鉢尸佛法中誹謗大乘。」或有說言謗聲聞乘，或有說言謗辟支佛乘。「以是業障罪報因緣，於九十一劫墜墮生死，常處地獄及受餓鬼，舌不能語受大苦惱。始於今日得復人身，蒙佛神力始今得語。佛神力故得宿命智，能知過去一切所作惡業因緣。」" }, { "type": "p", "text": "有說尸棄佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所，誹謗正法乃至一句一偈，以佛神力悉知過去所作惡行，一切業障皆悉明了。" }, { "type": "p", "text": "爾時，眾會無量百千聲聞，無量百千菩薩摩訶薩，從座而起自歸向佛發露懺悔：「我等皆於過去無量諸佛法中，若任法器及不任者，諸聲聞眾多起譏訶，自舉輕他，誹謗毀罵揚惡遏善，以是業障墮三惡道具受苦痛。雖復供養過去諸佛，及大菩薩摩訶薩眾，乃至懺悔受持禁戒，得聞佛法自學教他，但以誹謗餘業障故，不能得趣寂滅涅槃及禪定樂。如是罪緣，今向世尊自歸發露至心懺悔。」" }, { "type": "p", "text": "復有說言：「我等於諸如來聲聞弟子，奪其財業及諸飲食或繫牢獄，以是業故墮三惡道受大重苦。我等雖於過去諸佛世尊及大菩薩前，發露懺悔，受持、讀誦種種禁戒，但以餘罪業障因緣，不能得向寂滅涅槃及禪定樂。今於佛前皆悉懺悔，一切餘業無量罪障，唯願世尊受我等懺，拔除一切三惡道苦。自今以後願佛神力，令我所樂隨意無礙，得於涅槃及禪定樂。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告諸聲聞及大菩薩：「此是五逆餘業罪障，但有名字無有實法，皆由惱亂聲聞弟子能生大罪。何以故？破毀禁戒諸惡比丘，猶能為諸無量百千萬那由他人而作珍寶之大伏藏，況持淨戒熾然三寶者而起擾亂，是即名為斷三寶種成就惡業，亦名壞於一切眾生法眼毀佛正法。" }, { "type": "p", "text": "「若見有人依我出家而擾亂者，如是業障過諸逆罪。我今當以悲心哀愍汝等，如是業障悉聽懺悔永盡無餘。於賢劫中千佛出世，汝於其所亦悉懺悔，終不復起誹謗正法。其最後佛，號曰樓至如來、應供、至真、等正覺，汝於彼佛皆悉發露，一切業障永盡消滅。」" }, { "type": "p", "text": "時諸菩薩及大聲聞俱共白佛：「唯然，世尊！如教修行。我等於賢劫中，當墮三惡及阿鼻獄，受種種苦猶能堪忍，況復於彼樓至如來，令我懺悔使得正見，解諸邪見業障眾罪皆悉消除。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，如來讚諸聲聞及大菩薩：「善哉，善哉！汝等能以如是勇猛精進，令本惡業皆悉消滅，能生信解第一恭敬，值遇諸佛得諸三昧，棄捨結漏得阿羅漢。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子！我以佛眼皆悉觀見，無量阿僧祇百千那由他眾生，剎利旃陀羅乃至男女旃陀羅，於未來世少種善根而得人身，為惡知識之所破壞，於甚深法不生信樂多起謗毀，於熾然法具足聲聞、辟支佛乘者，或有遮斷大乘者，於我聲聞弟子，成器不成器者如上所說，以愚癡故自謂為智。於此終沒，無數百千劫，於地獄中受無量苦，如先所說。" }, { "type": "p", "text": "「是諸人等雖得人身，寧受阿鼻地獄諸大重罪，終不受是謗法人身。何以故？隨順惡知識憍慢自恣，常作如是諸惡業者，終不得度生死彼岸，四流所漂受大苦惱。」" }, { "type": "p", "text": "當於爾時有大智者，而為涕淚作如是言：「視諸眾生難得人身，遠離信心及大誓願，離於心相，離於正見，離善知識，離於時節，離於方所，離於持戒、禪定、智慧。如是眾生以愚癡故憍慢自恣，有如是想毀壞佛法，悉如上說。世尊！我從今日亦於佛前而發誓願，我等雖處生死不壞正法，願於未來世諸佛法中不斷三寶。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，復有大士聰明智慧，從座而起合掌叉手而發誓言：「我等雖在生死，不得法忍已來，於其中間願莫受身，莫作輔相大臣，乃至令長村邑聚落等主，不作國師軍幢將帥長宿之處，不作祠祀主估客商人處，不作居士處，不作麁人處，不作斷事處，若不得法忍，不於眾生居自在處，若作是等則於佛法名重因緣，必當墮於阿鼻地獄。」" }, { "type": "p", "text": "一切大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆悉泣淚而白佛言：「世尊！我等本處生死所作惡業，若身業、若口業、若意業，多所造作，或復隨喜，今於佛前皆悉發露，懺悔除滅更不敢作。」如是第二、第三亦復如是，不於生死隨惡知識，亦願我身不造惡業，悉如上說。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告諸大眾：「善哉，善哉！善男子！汝能如是畏於後世，欲度生死諸有流苦，欲入無畏大涅槃城，發此誓已。善男子！具足十法，則得成就無著法忍。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩摩訶薩，不著內身，不著外身，不著內外身；不著過去、未來、現在身；是名菩薩初得成就無餘法忍。復次，不著內身受，不著外身受，不著內外身受；不著過去、未來、現在身受；乃至不著想行，不著內識，不著外識，不著內外識；不著過去、未來、現在識；不著前世，不著今世，不著後世；不著色界，不著無色界；是名菩薩摩訶薩成就十法得無著忍。" }, { "type": "p", "text": "「若能如是於如來所說法。」是時七十二億那由他百千菩薩得無生忍；八萬四千那由他菩薩皆得順忍；無量那由他百千聲聞，斷諸結漏得阿羅漢；無量那由他百千眾生，未發菩提心者今皆發心；復有無量眾生，亦得發於辟支佛心。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告金剛藏菩薩：「若有眾生成就法忍者，應得灌頂轉輪聖王所有飲食無量財業，其餘眾生不得法忍者，亦不能得灌頂轉輪王位。」" }, { "type": "p", "text": "金剛藏菩薩白佛言：「世尊！為灌頂剎利王不得忍者，云何而得飲食財業？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「灌頂王雖不得法忍，能成就十善者，我亦聽作國主，飲食財業任意自在。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！灌頂剎利王若不得法忍，又不具足修行十善，名為剎利旃陀羅。如是愚癡，當破甚深熾然佛法斷三寶種，而便擾亂聲聞弟子，亦作無量種種謫罰，奪其財物基業，誹謗善法，而心覆藏不令顯現。或奪塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地獄。」" }, { "type": "p", "text": "金剛藏菩薩白佛言：「世尊！若灌頂剎利王不得法忍，復不具足修行十善，必當不得免斯惡耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假使灌頂剎利王不得法忍，而復不修十善道者，能成就信力歸依三寶，不謗正法乃至一句一偈，亦不擾惱聲聞弟子持戒清淨有德之者，不取佛物僧祇物。" }, { "type": "p", "text": "「若人見有擾亂如此比丘，而復奪於佛物僧祇物者，能為遮制令無侵毀。數數聽受順於實法，於三寶中常應供養親近是人清淨比丘得堅固願，於摩訶衍心無疑惑，亦能成就大乘眾生，建立正法信大乘者。" }, { "type": "p", "text": "「如是灌頂剎利王者，已於宿世諸如來所，得其城邑資生財物，我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者，應當修行如是正法，於過去世所作惡業悉得除盡。」" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第七" }, { "type": "byline", "text": "失譯人名今附北涼錄" }, { "type": "head", "text": "遠離譏嫌品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，金剛藏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩於聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌？於諸菩薩亦無譏嫌？云何於如來聲聞眾中，成器不成器得無譏嫌，於大乘道常善修行？云何得利智一切三昧諸陀羅尼及諸地忍？云何得昇進不退轉法？云何常得善知識？云何常得不離佛法，供養眾僧及諸菩薩？云何於善根不生厭足？云何於菩薩行願得無厭足？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩有十種輪，若有成就如是輪者，則於聲聞、辟支佛乘無所譏嫌，乃至於菩薩乘亦無譏嫌。若於如來聲聞眾中，成器不成器者悉無譏嫌，常得昇進不退法輪。而於大乘亦得增長無有闕失，常得禪定諸陀羅尼及諸地忍。不離佛法，供養眾僧及諸菩薩，求於善根悉無厭足。得堅固精進，發無量行願。過去所作一切惡業，皆以賢聖金剛地智，令使永盡悉得究竟。一切現在所有惡業，皆使無餘更不復作。能速成就無上法輪，七覺意寶而無厭足，能除一切眾生結使，人所依止。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如轉輪聖王，若欲行時，寶輪最在其前，其餘諸寶皆悉隨後，能滅一切諸四天下眾生濁惡，亦令四天下一切人民身意受樂。菩薩摩訶薩亦復如是，若成就十輪，於聲聞乘無所譏嫌，乃至一切眾生亦依止而存。善男子！譬如大車具足四輪，多人依止乘於正路，邊有塊石眾草，乃至根、莖、華、果，為輪所輾皆悉消滅。如是菩薩摩訶薩為諸眾生，若有障法一切罪業，輾斷消滅令不受報。善男子！譬如劍輪悉能斬截怨敵等首，既斷支節、手、足更不任用。菩薩摩訶薩若能成就如是十輪，一切六趣欲界諸惡，皆悉斷除令盡無餘不復受報。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如五日出時，一切四天下大地，所有水處無不乾竭。如是菩薩成就十輪，能為眾生除諸業障及障法等罪，眾苦根本一切消滅。" }, { "type": "p", "text": "「譬如風災起時，四方大風一時俱起，能吹一切大石諸山皆為微塵。如是菩薩摩訶薩能成就十輪，為諸眾生同共依止，令四倒山結使諸業障法重罪，滅苦根本令得無餘。善男子！譬如師子王若欲吼時，一切畜生諸眾生等皆悉怖畏。如是菩薩摩訶薩亦復如是，乃至外道及諸異學惡知識等，皆令驚畏忘失言辯。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如釋提桓因以軍圍繞，手執金剛杵破壞阿修羅。如是菩薩摩訶薩成就十輪者，一切倒見外道之屬，惡知識等皆悉壞滅。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如如意寶珠，著高幢上雨種種寶。如是菩薩摩訶薩成就十種輪者，能持戒幢雨眾法雨，以施一切無量眾生。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如夜闇明月出現滅一切闇，若有一切迷失道者令得正道。如是菩薩摩訶薩成就十輪者，無明黑闇如是眾生失八正道，亦為眾生說種種法，令其照明盡諸苦際示八正道。善男子！譬如日初出時一切穀米皆悉增長，諸華開敷及諸藥穀盡得成熟，雪山消流諸河充溢，以漸次第滿於大海。" }, { "type": "p", "text": "「如是菩薩摩訶薩成就十輪者，但調伏戒慈悲炙暖故，為諸眾生說無量法，能生善根種種華果，一切結使業報惡行，及邪見山悉得消滅，乃至究竟證於涅槃，一切妙果無不悉得，信、戒、施、聞慧、無量三昧如是次第，猶如大河以漸滿足，以漸滿故能令眾生入於無畏涅槃之城。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何名菩薩摩訶薩十種輪者？所謂十善是也。菩薩成就此十輪故，乃能成熟一切眾生。菩薩以離殺生故，能令一切眾生無驚無怖，無有一切憂悲苦惱，善根成熟具足果報。若於前際流轉六趣沒生死河，以如是等不殺生因緣，先世所作身、口、意等惡業諸罪一切煩惱，能令眾生障於正法，自作教他作乃至見作隨喜。受持如是不殺輪故，皆悉輾壞一切惡業障礙罪報令無有餘。亦以不殺因緣，能令一切諸天人等，皆生愛樂無有疑悔壽命得長。臨欲終時，所愛妻子及諸眷屬，悉皆圍繞身不受苦。乃至神逝所往之處，終不見閻羅王及諸獄卒。若臨死時遇善知識，清淨持戒心樂福田。捨此身已得生人中諸根聰利，復值善知識清淨持戒。常樂福田斷除諸惡，而求一切大菩薩行，入深智海遂得菩提。其所生處，常離刀杖諸惡國土，壽命長遠自在淨國離諸驚怖。如彼佛壽無量無邊，亦復能作如是壽命，為諸眾生說法教化，乃至佛涅槃後令法久住。善男子！是名菩薩摩訶薩最初輪也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩若成就此輪，於聲聞乘、辟支佛乘無所闕失，於一切如來聲聞弟子亦無闕失。不退大乘一切三昧諸陀羅尼及諸忍等，到於一切自在之地，常隨善知識佛及菩薩得聞正法，供養眾僧殖諸善根恒無厭足，修諸菩薩一切行願亦無厭足。何以故？過去諸佛於此十惡皆悉遠離，於一一惡不善業等亦不讚歎。以是之故，善男子！於此十善若能守一善業，以如是相所獲果報亦如前說。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩修行不盜，能施一切眾生無驚、無怖、無畏亦無愁惱。己所有物，如法飲食資身財業，恒求一切如法利益無非法欲。以此善根行業果報，假使曾於六趣流轉沒生死河，以不盜力故，身、口、意業所作眾罪能障正法，乃至財業等障，自作、教他、見作隨喜，以不盜輪，皆悉輾除令無有餘，亦令人天一切愛樂而無疑悔，乃至臨命終時，妻子眷屬一切圍繞身不受苦。若命終後神逝所往，不見閻羅王及諸獄卒，恒遇所愛諸善知識。持戒清淨心樂福田，乃至能離一切惡法，成就一切無量善法。隨所生處得大財業，有財業已能離怖畏，而悉不與水、火賊共。乃至到於菩提，悉得眾寶嚴飾佛國寶樹具足，無我、我所，無取無著，成就一切眾生行業。無我所、無所受，無壽、無眾生，而悉調伏於彼佛國。善男子！是名菩薩摩訶薩第二輪也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩薩成就此輪，於聲聞、辟支佛乘悉無闕失，乃至如來聲聞弟子亦無譏嫌，而自於彼摩訶衍乘無有厭足，悉得一切諸三昧門及陀羅尼忍地，亦不捨於一切誓願。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩終身遠離邪婬，一切眾生皆為欲流之所沈沒，而能施於無畏、無嫉、無熱惱害，於己妻色恒生知足無非法欲。以是善根果報力故，若有宿世邪婬果報，六趣生死流轉諸有，自作、教他、見作隨喜，而令悉離諸邪婬輪，輾斷惡業令無有餘。乃至成菩提道生於淨國，無女人處第一清淨，彼諸眾生皆悉化生，不從父母和合受身。善男子！是名菩薩摩訶薩第三輪也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩成就此輪，乃至不捨一切願行。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩盡其形壽，離諸妄語常隨順語。以是因緣人天歡喜，乃至逮得菩提，不諂眾生而生其國。所言真實無有虛偽，是名菩薩摩訶薩第四輪也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩薩成就此輪，乃至常求一切菩薩願行，而無厭足終不暫捨。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩於終身中常離兩舌，乃至以此善根至成菩提，調伏眾生修六和敬來生其國，皆共一心互相恭敬，而無違失修質直法。善男子！是名菩薩摩訶薩第五輪也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩成就此輪，乃至常求菩薩行願，無有厭足終不暫捨。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩遠離惡口乃至成就菩提，耳終不聞不適意事，常生佛國恒聞種種柔軟人聲及音樂聲，聞諸法聲周遍佛國。志念成就梵音清徹，如是眾生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第六輪也。" }, { "type": "p", "text": "「若有菩薩成就此輪，從初發心乃至成佛，恒求菩薩一切行願，而無厭足終不捨離。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離綺語，乃至菩提。常於佛國聞諸菩薩摩訶薩百千法音周遍佛國，而恒遠離一切綺語。成就善語、法語，如是眾生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第七輪也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩薩成就此輪，乃至菩提，常求菩薩一切行願，而無厭足終不暫捨。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離貪欲，乃至菩提，常生淨國地平如掌眾寶充滿，亦以寶樹而嚴飾之。復有若干種無價寶衣，瓔珞、幢幡、金繩、珠瓔，而彼世界種種莊嚴羅網寶樹。彼中眾生遠離憍慢我心貢高，顏貌端嚴諸根具足其心平等，如是眾生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第八輪也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩薩能成就此輪，乃至菩提，恒求菩薩一切行願，而無厭足終不暫捨。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢惱穢濁塵雲暴風。於彼淨國無諸濁惡斷除憍慢，生彼國已形色端正，相好第一諸根不缺，禪定慈悲以自嚴飾，如是眾生來生其國。善男子！是名菩薩摩訶薩第九輪也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩薩成就是輪，乃至菩提，恒求菩薩所作願行，而無厭足終不暫捨。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩於其終身遠離邪見，復能以此離邪見輪，令諸人天一切愛樂。若有眾生流轉六趣沒生死河，如是人等起身、口、意，一切業障及煩惱障而障正法，自作、教他、見作隨喜，以此離邪見輪，碾斷業結令滅無餘。妻子眷屬圍繞左右，臨命終時身不受苦，神逝所往亦終不見閻羅王等及諸獄卒，隨善知識持戒清淨，心樂福田恒生正信。命終之後得生人中，亦與善知識及諸持戒福田之人，而相遭遇，還相依止令得正見。為善知識之所教授，修習善法，恒離一切不善等惡，於諸善根皆悉成就，一切菩薩所行之道無不修習。以是因緣，能度一切眾生入摩訶衍正法大海，乃至得菩提道。一切疑網及諸吉相、常見斷見，離我我所見，如此眾生來生其國壽命無量，悉同法味皆是大乘，棄捨聲聞、辟支佛，及諸天魔一切外道并魔眷屬，皆悉已離如是等惡，來生其國。彼佛壽命無量無邊，恒於其中而作佛事。般涅槃後令法久住，無所損減而更熾然皆悉一味。善男子！是名菩薩第十輪也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩薩摩訶薩成就此輪，於聲聞乘、辟支佛乘不生譏嫌，及二乘人亦無譏嫌，乃至大乘亦復如是。於大乘人能令增廣熾然三寶，於諸如來聲聞弟子，成器及不成器者，亦無譏嫌，而能莊嚴摩訶衍道。一切三昧諸陀羅尼乃至忍地，恒善修學，證勝進法，不離諸佛及大菩薩善知識等，聽法信受。樂供養眾心無厭足，求諸善根終不暫捨，菩薩所行六波羅蜜亦無厭足。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若能成就如是十輪者，菩薩摩訶薩疾成無上正真道覺。何以故？過去諸佛修行十善離一切惡，能現如是種種果報因緣無量相貌，具菩提道，悉斷一切煩惱結使，盡竭三惡皆使無餘。是故能令紹三寶種，久住於世常得熾然，使不復受三有之身，向於涅槃，為斷陰、入、界等入無畏城。以此遠離十惡因緣，具足果報如上所說，以是義故，善男子！若於此十善不修一者，求於佛道而復自言：『我是大乘，皆應當得無上菩提。』如此之人是大妄語，多行諂曲種種欺誑，於諸佛所能斷一切眾生善根，趣向三惡。是故，善男子！具足十善剎利大姓，婆羅門大家，四天王天，乃至非想非非想天，聲聞、乘辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多羅三藐三菩提故。善男子！以此十善而自莊嚴，求無上果修學大乘疾成佛道者，此則安立一切功德善根處所。若能守護十善，便於善根誓願滿足成無上道。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以十輪覺悟，欲離一切苦；", "不應譏聲聞，惱著袈裟者。", "隨順緣覺乘，信心勤精進；", "安樂諸眾生，而受行大乘。", "一切諸緣覺，覺了最勝法；", "淨修於佛道，速證得菩提。", "遠離於殺生，人天皆愛念；", "生生得長壽，善修無害業。", "一切所生處，常樂於佛法；", "親近世尊者，速證得菩提。", "若離於偷盜，一切智所敬；", "悉滅諸慳貪，守護不盜戒。", "生處常大富，為他作施主；", "而得嚴淨國，以眾寶莊飾。", "滅除煩惱穢，乾竭於愛欲；", "能遠離邪婬，速得清淨國。", "永離欲淤泥，解脫淨眾生；", "令入於大乘，由離邪婬故。", "欲得聖智者，讚歎於實語；", "棄捨諸妄語，悉滅於苦惱。", "究竟得實語，常值於諸佛；", "速疾成菩提。遠離妄語故，", "堪任為善器。而遠離兩舌，", "常與諸佛會，永捨於斷見，", "得聖無染著，逮總持辯才，", "能知深法海，不久得菩提。", "常說柔軟語，遠離於惡口；", "眾生所愛樂，能滅先世業。", "令眾得歡悅，菩薩之法將；", "悉知諸佛行，得入第十地。", "智者所愛敬，遠離於綺語；", "具足五功德，所說皆覺了。", "欲聞尊賢教，及與求聖道；", "供養諸佛海，速得一切智。", "一心除貪婬，不壞於正法；", "供養染衣者，熾然三乘道。", "常生清淨國，法將之住處；", "於彼獲妙智，第一無上乘。", "常行於慈心，遠離諸瞋恚；", "速疾得禪定，志樂賢聖行。", "生於清淨國，遠離一切過；", "隨佛所住處，永離一切瞋。", "專一修純信，遠離諸邪見；", "顯示三乘道，是名法供養。", "免離於惡趣，解脫值賢聖；", "具足菩薩行，逮得最上智。", "安住而說法，能成於菩提；", "三昧總持忍，皆由十善故。", "具足輪威德，悉碾除惡趣；", "盡滅業結障，疾成正法將。" ] }, { "type": "head", "text": "大方廣十輪經布施品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！若成就十輪菩薩摩訶薩，從初發心一切五欲皆悉捨離，勝於一切聲聞、辟支佛人，亦能為彼二乘而作福田。何等為十？常行布施，所謂飲食、衣服、象、馬、輦輿，乃至己身手足、頭目、髓腦、耳鼻、皮骨、血肉一一皆捨。若行施時不著軀命，亦不為己求世間法、出世間樂，恒念度脫一切眾生，修大慈悲巧方便智。如是心施於諸眾生，為令一切皆得安樂故施，為滅一切眾生結使故施，不受後有故施，不麁心故施，無嫉妬故施，乃至最下乞人亦如是施，不為受報故施，不求聲聞、辟支佛故施，求一切種智故施，乃至一人亦常如是修行於施；是名菩薩摩訶薩心施，成就初輪莊嚴法施。" }, { "type": "p", "text": "「如是菩薩從初發心，能為一切聲聞、辟支佛作大福田，應當守護恭敬供養。何以故？一切聲聞、辟支佛，為斷己身三惡趣貧，但自饒益而不為他修行布施。菩薩摩訶薩為斷一切眾生苦惱，以大慈悲哀愍心施，是故能為聲聞、辟支佛而作福田。不為於己而求果報，唯為最上第一樂故常行於施，終不染著人、天生死五欲樂故修行於施，而為利益一切眾生不念自身所受善、惡修行於施，為斷一切眾生苦報修行於施。菩薩能如是行檀波羅蜜故，堪任為聲聞、辟支佛福田。若不染著世間五欲，而為具足大慈大悲能如是施，名為菩薩摩訶薩，亦名聲聞、辟支佛福田。假設修行無量布施，若不斷於世間五欲不名為施，亦不名菩薩，不能與聲聞、辟支佛作大福田，不為賢聖所印，是故應斷五欲無染著施。若染五欲則不名菩薩，亦非福田。如斯施者，不能滅於煩惱少分，何況能除一切結習。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義而說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「成就於施輪，智者清淨心，", "盡離於五欲，令眾得妙樂。", "乃至施少分，皆為除眾苦，", "不令受少果，應獲上福田。", "雖復種種施，而不離五欲，", "此施非聖印，不墮決定聚。", "捨欲而行施，施微而報重，", "聲聞、辟支佛，俱以為福田。", "是故應離欲，常為清淨施，", "安樂諸眾生，是名真福田。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩有十種法施輪，若能成就十種法施輪者，速疾得日光三昧，能為一切聲聞、辟支佛作大福田。何等為十？所謂依止佛法，依止聲聞法，依止辟支佛法，依止摩訶衍法，依止世間、出世間法，依止有漏、無漏法，尊重恭敬一切聽受，隨順受持為他廣說。" }, { "type": "p", "text": "「若為聲聞人，說應四諦法究竟涅槃，而無嫉妬憍慢之心，不為利養一切名稱；亦不自舉亦不輕他，恒為一切發大慈悲分別演說，不為說辟支佛法及與大乘。" }, { "type": "p", "text": "「若為辟支佛人，說應十二因緣法，離老、病、死得盡苦際，都不為說聲聞小乘菩薩等法。" }, { "type": "p", "text": "「若為大乘人，說應六波羅蜜，具足諸行證無上道，亦不為說聲聞、辟支佛法。但隨諸眾生所應修行而為說之，於諸如來所演言教，乃至一句一偈，恭敬、尊重終不誹謗，亦不隱沒而作障礙。於說法人作世尊想，於聽法者作病人想，於正法中作妙藥想，棄捨五欲，為欲說法心常平等而不取相。善男子！是名菩薩摩訶薩十種法施輪也。若菩薩成就如是十種法施輪者，便速疾得日光三昧，能為一切聲聞、辟支佛作大福田，常為一切守護供養。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智者修法施，演說於三乘；", "不堪法器者，終不令謗法。", "聲聞及緣覺，多人而修習；", "辟支佛利智，教令入大乘。", "但為成法器，非器不妄說；", "隨諸根利鈍，漸教令昇進。", "於法常恭敬，信受不誹謗；", "有能說法者，供養如世尊。", "聽法諸眾生，令滅於煩惱；", "不貪著名譽，利養而說法。" ] }, { "type": "head", "text": "大方廣十輪經戒相品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩發大莊嚴具足戒輪，若成就此輪，從初發心遠離五欲，於聲聞、辟支佛中，第一最勝為大福田，皆應供養而守護之。" }, { "type": "p", "text": "「何等為菩薩摩訶薩莊嚴戒輪？善男子！菩薩摩訶薩，有能出家受其具足，成就波羅提木叉，而不與聲聞、辟支佛共。若菩薩不以此戒能為眾生除諸煩惱一切邪見，是則不名為摩訶薩，亦不名為聲聞、辟支佛大福田也。善男子！若菩薩摩訶薩，於一切眾生心常平等，護持淨戒志念堅固而不退轉，心恒專一不生異想。若見持戒、破戒、慳貪、布施，上、中、下等，有若干種無量眾生，瞋恚、惱害行、住、坐、臥，於三有中陰、入、諸界而無分別。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、無色界持戒，不分別觀察有想持戒，不為到不到故持戒。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩摩訶薩，以如是相貌，發大莊嚴清淨戒輪，從初發心常離五欲，如是菩薩摩訶薩，則能為一切聲聞、辟支佛作大福田，亦為眾生守護供養。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「優婆塞律儀，住於解脫戒；", "雖與二乘共，不名摩訶薩。", "若修於空法，不依於世間；", "亦不依諸有，智者護淨戒。", "不取於戒相，清淨離諸漏；", "如是護戒者，最勝之福田。" ] }, { "type": "head", "text": "大方廣十輪經忍辱品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！云何名菩薩摩訶薩發大莊嚴具足忍輪？若菩薩成就此輪者，從初發意能除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，亦為眾生尊重恭敬供養守護。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩摩訶薩忍辱有二種：一者、世間，二者、出世間。又菩薩有漏忍者則受諸有，亦不能無眾生之想，依止果報、依止功德，亦名住色、聲、香、味、觸忍，亦名羸劣忍，無所堪忍，悲愍念眾生而修行忍。但是諂曲悅彼故忍，不為安樂眾生故忍。如是忍者，則與聲聞、辟支佛同，非大莊嚴亦非菩薩但有假名。如是菩薩，終不堪任為諸聲聞、辟支佛作大福田；是名菩薩世間忍輪。" }, { "type": "p", "text": "「云何名菩薩以大莊嚴出世間忍？為諸眾生故，修行於忍而不染著，若於一切所作事務，言語、相貌、音聲、名字、聖所住處，皆悉隨順而不捨於三結、三受、三相、三世、三有、三業，如是等事悉不依止，心恒寂滅而修行忍；是名菩薩出世間忍輪。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴忍輪，從初發心常離五欲，是諸菩薩摩訶薩，能為聲聞、辟支佛作大福田，為一切眾生守護供養。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此忍說二種，有相及無相，", "有相修行忍，智者所不貴。", "有相說三業，即依於忍聚，", "是名有漏忍，非是大人相。", "於四顛倒中，修於無著忍，", "寂滅於三業，是忍為最勝。", "滅於一切行，不依相無相，", "心猶如虛空，是忍為最勝。", "眾生皆一相，諸法空寂滅，", "心無有所著，是忍最大利。" ] }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第七" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第八" }, { "type": "byline", "text": "失譯人名今附北涼錄" }, { "type": "head", "text": "精進相品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進輪，從初發心離五欲者，能為聲聞、辟支佛而作福田，亦為一切守護供養。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩摩訶薩精進有二種：一者、世間，二者、出世間。世間精進復有三種：一者、修福精進，二者、勇猛精進施戒禪定，三者、緣於有漏及諸眾生，依於果報福行住處；是名世間精進，則非摩訶薩也！" }, { "type": "p", "text": "「復次，菩薩摩訶薩於一切眾生心常平等，但為除滅煩惱業結而勤精進，於聖無漏無取無捨，亦無依止，無雜穢心，亦無亂想，持戒、破戒，精進、懈怠，布施、慳貪，濁心、慈心，如是一切皆悉平等而行精進，不於三界起種種想。於諸眾生若聞言語造業處所，於陰、界、入無所取想而修精進。不依欲界，不著色界及無色界，不生到不到想而修精進。不著一切行，不依三種福而勤精進。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴輪，從初發意離於五欲，名為摩訶薩，亦復堪與聲聞、辟支佛作大福田，為諸眾生守護供養。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「染著六情根，愚闇於四流；", "精進常勇猛，智者所譏嫌。", "境界處精進，善取於有漏；", "不名為福田，亦非摩訶薩。", "智者勤精進，除滅一切著；", "心無所依止，是名為福田。", "不著於名色，為眾作歸依；", "勇猛離諸陰，是名為福田。", "照了於愚闇，超度到彼岸；", "如是精進輪，斷眾煩惱縛。" ] }, { "type": "head", "text": "大方廣十輪經禪相品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪，若菩薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是則堪為聲聞、辟支佛福田，一切眾生守護供養。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩摩訶薩修禪有二：一者、世間，二者、出世間。云何名世間禪？若菩薩依於陰相，染著欲界、色界、無色界修禪，依止三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，乃至地、水、火、風、空、識等，皆悉依止而生染著，如是修禪，是名菩薩修世間禪，亦與一切聲聞、辟支佛共，不得名為摩訶薩也。云何名出世間禪？" }, { "type": "p", "text": "「善男子！所謂菩薩能出世間放大光明，不著四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，如是等法皆無依止而修於禪，乃至身、口、意戒，三解脫門，陰、界諸入，三受、四大，空處、識處，不用處、非想非非想處，今世、後世悉離空靜，不依止空、大空，是名菩薩摩訶薩出世間禪。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！以如是相故，菩薩摩訶薩則能成就大莊嚴禪輪，從初發意離於五欲，堪為聲聞、辟支佛福田，亦為一切守護供養。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「為捨重擔故，修於有相禪；", "但斷於己結，不名為智者。", "染著而修禪，依止於解脫；", "取著於彼岸，不能利眾生。", "若為棄重擔，欲利諸眾生；", "滅結修諸禪，是名真智者。", "若斷於有愛，為利諸眾生；", "修於無相禪，是名摩訶薩。", "斷除眾生縛，令世間無畏；", "寂滅而修禪，是名摩訶薩。" ] }, { "type": "head", "text": "大方廣十輪經智相品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪，若能成就如是大莊嚴智輪，從初發意離於五欲，則能堪為聲聞、辟支佛而作福田，亦為一切守護供養。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩摩訶薩有二種智：一者、世間，二者、出世間。云何名世間智？所謂菩薩依止讀誦，欲滅一切眾生愚闇作大照明，如來所說種種無量，於聲聞乘皆悉聽受。自書、使人書，自讀誦亦教人讀誦，若說辟支佛法及大乘法，皆悉隨順一切信受。若自讀誦、教人讀誦，自書亦教人書，能為眾生廣說分別顯示其義。讀誦經法求諸無漏，八聖道分解脫之味，而不求於寂滅智慧。常有存相取著之心，是名菩薩世間智輪，亦與聲聞、辟支佛等無有異也！不可名為菩薩摩訶薩。" }, { "type": "p", "text": "「云何名出世間智輪？菩薩摩訶薩修道之時，隨其精進行住誦習，而於彼相不取、不著、不念、不思惟，如是行類則非下劣，心如虛空同於寂滅，觀法平等都無所著亦無所繫，無生、無滅、心無退轉，常行平等諸法實際，深入寂滅得無生忍。不取諸相心無增減，不依諸地亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者，是名菩薩出世間智。有此行類則能成就大莊嚴智輪，從初發意不染五欲，亦能堪為聲聞辟、支佛福田，一切眾生守護供養。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴輪，若菩薩成就如此大莊嚴輪者，從初發心斷除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，亦為一切守護供養。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩方便復有二種：一者、世間，二者、出世間。云何名菩薩世間方便？自為及人常懷彼此，種種伎藝而成就眾生。能現如是若干種身，或現佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現父母身，隨所應見而為現相。若有病人及看病者，瞻視羸劣無有能救，一切怖畏乃至應死，悉以方便救令解脫。常行四攝成就眾生住於大乘。若聲聞、辟支佛人，有不堪任為大乘、器根不熟者，即於二乘法中，令使修習如是甚深微妙之法。開示顯現第一義諦，超過凡夫顛倒境界。依於四依具四辯才，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，住善取道入方便智道成熟眾生。若諸眾生有為名稱，染著利養諸根動搖，而不成就涅槃善根。如是等人教令習誦，如來所說聲聞、辟支佛乘，成就離施功德教令勸助。若有眾生多起瞋恚，其心甚惡而無哀愍，教令修行四無量心而得成熟，若見懈怠如是眾生教令精進，多瞋眾生教行忍辱，散心眾生教令禪定，愚癡眾生為說正法，令修智慧教化成就。若有眾生無所依止無恭敬心，教令開示歸依三寶。有如是等教使修習優婆塞戒，亦教八戒齋法。或有眾生以種種伎術著作務處，教化成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智慧，菩薩摩訶薩成就如此方便智輪，以諸經論作務伎術，摧伏一切外道異學苦行智輪，是名菩薩摩訶薩成就世間方便智，與一切聲聞、辟支佛共。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若有菩薩不依明師，亦不依止善知識。以是行類相貌，染著世間而自迷惑。如是菩薩，則不能住出世方便智輪，不名福田，亦不能善知眾生諸行。若見不成法器眾生，及聲聞、辟支佛乘根不熟者，於是人所顯示大乘是名愚癡。無巧方便而教大乘人捨菩薩道，令修聲聞、辟支佛法，是為錯謬不識人根。若見辟支佛人，教令捨離修聲聞乘，不識人根而謬說法，有如是失墮於咎過。若見聲聞人厭於生死者，為說世間三界果報樂著生死，不識人根而謬說法，有如是失墮於咎過。若有眾生不斷殺盜，乃至不斷邪見，具行十惡諸不善根，見如是等而為顯示菩薩大乘甚深之法，竟不說於惡道果報，生死受苦輪轉諸趣，不識人根妄說諸法，墮於咎過，亦名愚癡無方便智。若見樂持戒者為說布施，樂精進者為說持戒，樂忍辱者為說精進，樂禪定者為說忍辱，樂智慧者為說禪定，是名菩薩愚癡，無巧方便智輪，亦名世間智，則與一切聲聞、辟支佛共，亦不可名為摩訶薩也。" }, { "type": "p", "text": "「云何名菩薩摩訶薩出世間方便智輪？若諸菩薩有所作業，皆為他人不念己身，作若干等種種伎術，乃至悉欲與人共之，如前所說。若有己利迴施他人，見堪任器者而為說法，漸教聲聞、辟支佛乘；見辟支佛人，教令漸修摩訶衍乘，亦不為聲聞人根不熟者，而為說樂生死法。為有殺生乃至邪見，為說聲聞法生死所趣。若樂修施者，為說無上伎術，乃至樂智慧者，為說賢聖無漏智道。以是智慧成就眾生，不取眾生想及智慧想，是名菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴方便智輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是名菩薩摩訶薩，堪為聲聞、辟支佛作大福田，常為一切守護供養。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「應說一乘道，而為演二乘；", "則為自欺誑，不名度眾生。", "決定墮邪聚，而示下劣乘；", "是則為愚癡，不名摩訶薩。", "趣向一乘者，為欲聽法故；", "樂處於生死，智者之所說。", "決定專一心，隨欲而教化；", "是名為方便，智者所讚歎。", "一向為聲聞，教令生厭惡；", "堪任為器者，教以摩訶衍。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩取法之慈而莊嚴輪，不取眾生相。何以故？取眾生慈而莊嚴者，則是聲聞、辟支佛行，不能莊嚴大乘道也！聲聞、辟支佛雖修於慈，但自為己不為利人，為自調伏滅己結業，盡諸煩惱已得涅槃，為我、人、眾生而修行慈，於他眾生心常放捨，是故不名為大莊嚴輪。唯斷己結不能為人除諸煩惱，菩薩摩訶薩則不如是，常為一切眾生修行慈心莊嚴大慈，名為菩薩摩訶薩無依止慈，不依止陰、界、入故而修行慈，不依止四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分而修行慈，不依止欲界、色界、無色界而修行慈，不依止此世、後世故而修行慈，不依止此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不為不到故而修行慈。菩薩摩訶薩唯緣法故而修行慈，此非聲聞、辟支佛之所能行，唯諸菩薩摩訶薩乃能成就如是大莊嚴緣法慈輪。若菩薩從初發意離於五欲，如是菩薩摩訶薩，堪任聲聞、辟支佛作大福田，亦為一切眾生守護供養。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！菩薩摩訶薩修大悲輪，從初發意斷除五欲，名為摩訶薩，堪為聲聞、辟支佛作大福田，常為一切眾生守護供養。何以故？一切聲聞、辟支佛，但自為己而修悲故。菩薩摩訶薩則不如是，而自亡己為一切眾生故而修行悲，是故堪為一切眾生作大福田。如是菩薩摩訶薩，能兼他人修四攝法，為成熟眾生故，乃至捨己支節、身命及以財物，以此大悲為欲安樂諸眾生故，亦不得眾生相，不得施者相，不得受者相，乃至不得施業果報相。行檀波羅蜜時，不取行相、愛語、利益及同事相。雖行四攝而不取相，常以最勝心第一心寂滅心，乃至無量阿僧祇心，無行陰、界、入心，無動搖而常安住，莊嚴大悲寂滅心成就眾生。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！以如是相能大莊嚴，不與一切聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲輪，從初發意斷除五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，常為一切眾生守護供養。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此法難思議，甚深如虛空；", "無色、無所住，大悲之所成。", "常勤行頭陀，菩薩最上智；", "大悲勇進力，超過一切人。", "眾生無歸依，生死苦所縛；", "普欲令解脫，大悲水洗除。", "乾竭生死海，則非聲聞地；", "及與緣覺乘，菩薩所哀愍。", "貪欲、恚、愚癡，眾生沒惡道；", "以此大悲水，洗浴苦眾生。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，善男子！又有廣遍虛空無邊無有量數種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪。菩薩摩訶薩若成就此輪，從初發意斷除五欲，則能堪為聲聞、辟支佛作大福田，一切皆應供養守護。" }, { "type": "p", "text": "「云何名為菩薩摩訶薩廣遍虛空無邊無量種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪？所謂菩薩照明一切法，猶如月光普照天下，無相、無依，心無所染，於諸三昧身心不動，眼、眼觸、眼識悉皆不動，若眼緣觸內生三受，苦受、樂受、不苦不樂受，生寂滅心與無生心；耳、鼻、舌、身，乃至心意、意識無生亦如是。能生三受寂滅心、無生心，三世陰、界、入一切亦皆無生無有動搖，三界、三行、三戒，三乘、三解脫，三根、三觸，亦寂滅心、無生心。一切處無住，皆行無相檀波羅蜜，乃至持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜，皆住寂滅心無動亂。四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，皆住不動，九次第定亦不動，乃至三行如不如相亦悉不動。知一切法悉無所障住八聖道，窟宅及非窟宅，有取、無取，有漏、無漏，有此彼岸、無此彼岸，無大、無小，有作、無作，有善、無善，有記、無記，於一切處而心不動，乃能如是大慈、大悲興大方便。為成熟眾生，守護三乘及四無畏，分別十地乃至十八不共法，於一切處皆住無作無起，心常安住，取相三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相，得虛空眼火光照明三昧一切三昧王方便大莊嚴輪。若菩薩住是三昧，則能滅除過去諸業，三惡趣苦皆悉消滅令盡無餘。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如五日出時，一切泉流河池及諸大河，四大海水皆悉枯竭。如是菩薩摩訶薩，以廣遍虛空無邊無量阿僧祇譬喻言辭巧說辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪。菩薩若能成就此輪，滅盡三有除諸惡趣，於過去世所有業障永滅無餘。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如世界劫欲盡時，此四天下及八萬四千諸河渚等，并四天王一切諸山，皆悉敗壞消滅永盡令無有餘。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切三昧諸陀羅尼忍辱輪者，能滅先世所作惡業，乃至三有一切惡趣永盡無餘。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬諸黑闇遍滿虛空，日輪出時一切黑闇皆悉除滅。菩薩摩訶薩亦復如是，若能成就是大莊嚴輪，乃至一切三昧總持忍辱輪，己身及他顛倒諸闇皆悉消滅。如是虛空無邊智日，悉能消滅先世諸惡不善使業永盡無餘。是菩薩不隨惡知識，常不離諸佛而聽正法，乃至不離諸菩薩行，於其夢中心常念佛。" }, { "type": "p", "text": "「何等是菩薩摩訶薩大莊嚴遍滿虛空廣大無邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧總持忍辱輪？" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩，入於初禪乃至第四禪，入空處乃至非想非非想處，入滿足滅盡定，乃至滿足滅三行心。無動受心，想、觸、意行寂滅不動，或住一日一夜，乃至七日七夜住於禪味，亦住第一義空。身諸毛孔出於暖氣，燒滅一切結使業薪，如是次第逮深正念，一切身體悅樂滿足。" }, { "type": "p", "text": "「譬如自在天子入現一切樂三昧，入是三昧已，一切身毛孔中皆悉受樂，如是樂相觸菩薩身，而便自憶念佛，念佛已即便見佛無復餘相。" }, { "type": "p", "text": "「若念一佛則見一佛，若念無量佛則見無量佛，若念佛身少分則見少分，若念佛無邊身則見無邊身；若觀自身作佛相者，則見己身同佛相好具足莊嚴；若觀他身欲作佛者，則見他身亦同其佛莊嚴相好；若欲隨觀眾生皆作佛相者，則隨所觀同佛身相餘無所見。心所起念皆實不虛，知一切法如幻如水中像，悉觀三受、三行永盡消滅。" }, { "type": "p", "text": "「如是觀已還入滅盡定禪悅味食，或於一七日、二七、三七，乃至七七日，或十日、五十日，如是乃至百千萬億劫，還入實諦空觀如前念佛，成就作是觀已。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！以如是相，廣大遍滿虛空無量無邊阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧總持忍辱輪。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩成就如是輪故，斷除五欲，滅盡過去一切惡業。三有六趣皆悉消滅令無有餘，堪為聲聞及辟支佛作大福田，亦為一切守護供養。離四顛倒愚癡大闇，不復更隨諸惡知識，常不離佛得聞正法。乃至夢中見佛、聽法、供養眾僧，於一切菩薩所行之道，疾成阿耨多羅三藐三菩提得淨佛土。於彼佛國，一切眾生悉皆化生相好如佛，住摩訶衍，結使微薄。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「堪任法器者，則破諸結使；", "能住於善住，皆悉無疑難。", "為欲斷有縛，當作大莊嚴；", "修學諸禪定，智慧不思議。", "修學於諸禪，觀第一寂滅；", "以此念佛智，能盡一切惡。", "相與無相等，以空悉能滅；", "永斷於惡趣，不離見諸佛。", "善修學諸法，供養一切佛；", "疾成於正覺，以修空相故。", "為眾作親友，除捨諸結使；", "是名淨福田，疾近於菩提。", "眾生作佛相，遍滿諸世界；", "為求佛道故，遠離於二乘。」" ] }, { "type": "p", "text": "說是法時，恒河沙等無量菩薩，本所曾聞念佛正法，若有癈忘今悉還得。無量眾生聞是念佛百千三昧，悉入一切三昧方便，皆得憶念總持華鬘。無量眾生而皆依止首楞嚴三昧，乃至成就電光三昧。得一切法照明，逮無生忍，遠塵離垢得法眼淨。無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。" }, { "type": "p", "text": "無量眾生皆求出家入佛法中，無量眾生住於十善，有發聲聞心者，有發辟支佛心者，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，得不退轉者。無量眾生得世間正見，以正見因緣故斷惡趣結，皆得生天及在人間，歸依三寶棄捨五欲，於佛法中而得出家，離一切邪見得清淨信。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子！汝當以此不退法輪，授地藏菩薩記。若有眾生讀誦此經，為他解說、住是法者，應當擁護十法。" }, { "type": "p", "text": "「何等為十？擁護一切財物，離一切惡、一切邪見、邪歸依十惡、一切身過、一切口過、一切誹謗、一切破戒、一切橫病、一切橫死，如是眾生臨命終時，皆得見佛即生天上。若有眾生讀誦此經，應當擁護如是十法，是名諸佛伏藏。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是經已，時四部眾及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及地藏菩薩等，聞是經已，歡喜奉行。" }, { "type": "juan", "text": "大方廣十輪經卷第八" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "失译人名今附北凉录" }, { "type": "head", "text": "序品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在佉罗堤耶山牟尼仙所住之处，与大比丘众俱，无量无数声闻大众；菩萨摩诃萨无量无边不可称计，说《月藏》讫。" }, { "type": "p", "text": "尔时，南方有大香云雨大香雨，大华云雨大华雨，无量璎珞云雨种种璎珞雨，大衣云雨大衣雨。于佉罗堤耶山牟尼仙所住处，是诸大雨皆悉遍满。大阴云雨而雨香华、衣服、璎珞，亦说种种无量法音。如是次第乃至广说三归声，持戒声、忍辱声、精进声、禅定声、具足智慧声，降伏四魔声，名称普闻遍满三界声，念、定、总持声，空、无相、无愿声，离欲声，色如聚沫声、受如水泡声、想如热炎声、行如芭蕉声、识如幻声，无常、苦、空、无我之声，惭愧声，念处声，慈、悲、喜、舍声，证诸法声，涅槃声，无窟宅声，三乘声，转法轮声，成熟众生声，度三恶道声，六波罗蜜声，善巧方便乃至具足十地声，游戏神通声，游戏无上大乘声，阿鞞跋致声，无生法忍声，入佛海声。诸来大众悉见种种雨，亦闻无量诸法音声，随意衣服严饰之声。又复皆悉见其两手有如意珠雨如意宝，其如意宝各出光明，如是光中皆见十方恒沙世界一切诸佛，是诸佛所各有菩萨而自围遶。其光明中尽见十方诸佛世界，若有病者蒙光触身众病除愈；一切系缚及应死者，光触身故皆得解脱；若身行恶、口行恶、意行恶，光触身时悉除三恶；若诸饥渴众生蒙光触身亦皆饱满；种种讁罚身受苦切，乏少衣服严饰璎珞种种之物，蒙光触身随所念忆悉得满足；若有杀生、偷盗、邪婬、妄言、绮语、两舌、恶口、骂詈，蒙光触身如是等恶皆悉得除；若诸众生有求不得苦，蒙光触身皆悉受乐。光明清净，悉无翳障、风云尘雾及诸臭秽，苦恼辛酸不善音声，乃至怖畏恶触皆得除灭；远离诸恶一切邪伪谄曲亦皆无余，一切恶欲悉得弃舍，诸妙胜乐一切皆集。" }, { "type": "p", "text": "尔时，众会皆悉坚固，难动如地，心无去来不可毁坏。如是大众得未曾有，以何因缘我等身体今皆大重不能自胜？当于尔时有一帝释名曰净有，于大众中不远而坐。于是净有，即从座而起整衣服，右膝著地合掌向佛，以偈问曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「实语实见者，实住牟尼尊；", "久住于法行，惟愿演说法。", "佛为实因缘，能灭众生苦；", "何故于此处，而雨种种雨？", "大众皆喜悦，心生信安乐；", "开示诸疑惑，令住于大乘。", "身难动如地，及一切人天；", "皆见如是相，大众悉有疑。", "两手各皆出，摩尼宝光明；", "一切诸衣鬘，杂饰严身具。", "十方之福田，离一切过恶；", "众苦得休息，皆因于救世。", "一切诸天人，无能说因缘；", "是谁神通力，而来至此处？", "为佛诸菩萨，梵魔帝释等？", "唯愿救世说，神通之因缘。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告净有帝释言：「如是，如是！汝今谛听！吾当说之。是地藏菩萨摩诃萨，于无量阿僧祇劫，为五浊恶世成熟众生故而来至此；与八十频婆那由他百千亿等大菩萨俱，悉为礼拜、供养、恭敬故，欲见大众集会故，欲听大众起随喜故。" }, { "type": "p", "text": "「是地藏菩萨作沙门像，现神通力之所变化，有如是等大庄严事，亦是如来不可思议无量功德；亦名声闻、辟支佛正法伏藏；亦名解脱智宝之大宝渚；亦名菩萨救世之法；亦名涅槃导师商主。犹若如意宝珠所求满足；亦如宝渚一切商人所趣；亦如大地能生善根；亦是涅槃大法神器；亦是功德清净之瓶；亦是日月照明行处；亦是黑暗幽冥大炬。如月清凉除烦恼热，如无足者得如意乘，如乱心者得甘露味，如羸老者遇其机杖，是大福田之根本也。舍心无碍如彼浚流，救苦不难如赴亲友，除结使炎之大云盖，如净水珠能除秽浊，若趣险道回示正路，是疲极者安隐床座，是四驶流生死桥梁，亦度彼岸无上大船；是三善根胜妙果报，是诸施者最上大乘。持戒不动如须弥山，精进难坏犹如金刚，忍辱坚固亦如大地，总持正法心无二相，禅定庄严如妙华鬘，智慧深广犹如大海，心无所依犹如虚空，方便无染如众华聚。处于外道如师子王，远离烦恼如犀一角，灭诸结使如洗尘垢，能除臭秽如疾飘风。将护有疾如彼良医，消除众病如妙药王，断诸烦恼结如持利剑，为怖畏者作大亲友，防诸怨敌如坚城堑，能除其渴如清净水，济诸饥乏犹如甘果，亦是裸者最胜衣服，与盛热者为密云盖。具足如是善根果报，清净第一坚固不坏，微妙色处能生爱乐，于大会处而生惭愧，除诸结使禅定行处，乘四正勤、四摄驶流，忍辱大地亦如须弥，总持深广如彼大海，神足无碍自在虚空，降伏诸魔一切结习，修行正道无量禅定，亦为一切种智之渚，能转无作清净法轮。" }, { "type": "p", "text": "「地藏菩萨摩诃萨，为欲来故先现此瑞，亦为供养、恭敬我故来至于此。」" }, { "type": "p", "text": "佛复赞叹地藏菩萨言：「汝从南方来，八十频婆百千那由他菩萨以神通力俱来至此，悉作声闻像在如来前，顶礼佛足右绕三匝，即为合掌而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「两足最胜大导师，恒修于慈发善心；", "能生忍辱如大地，解脱众生除瞋恚。", "具足最大诸相好，而能严饰一切界；", "能满一切诸福田，常修实语及大慈。", "能悉断除诸爱网，皆能如实善安住；", "舍余清净诸佛国，其中众生具善根。", "本愿欲度浊恶世，成熟一切诸众生；", "能生坚固勤精进，超过无量诸苦行。", "常修难行恐怖处，超过无量诸苦行；", "布施、持戒、忍、精进，修习禅定与智慧。", "无数诸佛菩萨等，声闻大众皆供养；", "充给饥渴病汤药，救度一切诸系缚。", "我从本来舍身命，为利众生无贪惜；", "常为法故而舍身，皮骨血肉施众生。", "己所得乐皆悉舍，有大慈悲为一切；", "于诸众生烦恼网，修行寂灭悉超度。", "关闭一切六情根，常能远离于诸欲；", "修苦、无常、空、无我，亦善观察于世谛。", "诸苦所因爱欲本，悉能干竭诸烦恼；", "以是义故摄六根，能善断除一切爱。", "能修无量大悲门，普给一切诸群生；", "我要不舍本誓愿，而亦不住胜菩提。", "一切众生如如相，亦见群盲受苦切；", "如是思惟为众生，便能勤修大精进。", "发起精进、施、戒、忍，修诸禅定及智慧；", "犹如其母唯一子，而以慈心育养之。", "汝于众生亦如是，常能赈给于一切；", "是故汝速得菩提，度脱一切无量众。", "汝本修习菩提时，誓愿不舍一众生；", "无不使住施、戒、忍，精进、禅定、修智慧。", "常能于彼末世中，求于无上胜菩提；", "是故救世于末劫，速得无上最胜道。", "调伏恶魔、夜叉等，诸恶龙、神及与人；", "犹如金刚断诸结，悉能安住诸圣道。", "为无量众而授记，当成菩提无上道；", "功德最胜明智者，是真福田之大将。", "于无量界为救世，普覆一切诸群生；", "于十方界作福田，名声远闻遍一切。", "是故一切诸菩萨，皆悉能舍于己事；", "是汝神足而来集，俱诣世尊大牟尼。」", "「愿令如来时演说，若得闻者皆欢喜；", "既闻法已勤精进，常得修学菩提道。」", "「皆由于汝大将力，当得疾近于菩提；", "未曾闻见今大集，是故汝等俱来会。", "有十三亿诸夜叉，甚为残害食血肉；", "疾舍诸恶到于此，安住最胜无上道。", "有得忍辱陀罗尼，有得最妙诸禅定；", "有已获证诸漏尽，无著罗汉人中尊。", "有能善修四无量，有能住于四摄法；", "有得最胜四辩才，复有得修诸法忍。", "有得三昧首楞严，有得虚空智慧眼；", "有得无生诸法忍，皆因世尊所说法。", "悉制一切诸异学，九十六种外道等；", "摧伏一切魔怨已，皆是救世大将力。」", "「关闭地狱、鬼、畜生，利益一切天人众；", "是故真实诸众生，而皆来集佛神力。", "饥馑、疾疫、刀兵劫，悉于今日而消灭；", "若有盲冥失正道，此诸众生令解脱。", "无量烦恼狂乱者，皆悉安置寂灭道；", "合众悉能舍己业，为礼如来故至此。", "无量世界亿佛土，皆是救世之所住；", "名闻十方称无量，我等闻已故至此。", "一切种智功德海，得闻如是真实相；", "度脱一切诸众生，我今欢喜故敬礼。", "令我增长无量德，是故稽首今顶礼；", "而于百千万亿劫，常勤修习种种施。", "我今当学发弘誓，我今来此佛神足；", "我当修学处浊世，能到第一胜菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，地藏菩萨摩诃萨，以若干种天华、香华、璎珞而散佛上，所散之华变成宝盖。是时，地藏菩萨在佛前坐听受经法。诸来会众，见地藏菩萨生希有想，以种种香华、璎珞、缯盖、幢幡及诸衣服，以散地藏菩萨上作如是言：「我等快得善利，佛神力故得见如是诸大丈夫礼敬问讯。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有渴仰菩萨摩诃萨，从座而起整其衣服，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊！此善男子，从何佛国而来至此？修何善根能作如是种种赞叹说佛功德？我从昔来未曾闻见。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告渴仰菩萨：「止，止！大士！不须是问。一切大众及诸天人，除佛如来无有能知此善男子功德数量。如来今日必当显说，但诸天人愚暗自蔽。是族姓子，成就不可思议功德首楞严三昧，入如来行处得无量法忍，于诸佛法而得自在，入深法忍已度一切智海。此善男子，游戏以师子光三昧，登一切智山须弥之顶，摧伏异学成熟众生，在所佛国悉皆止住。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入智三昧，以是三昧力故，令一切国土众生见诸菩萨。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入智乐三昧，于彼国土所有供养随供养佛。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入清净乐三昧，入是三昧悉见诸欲一切过患，而于心相清净无染。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛土入惭愧三昧，而于彼国令诸众生悉得惭愧，远离诸恶无有愚暗。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入水澋三昧，亦能令彼一切众生悉入是定；令诸众生得宿命智，能知先世死此生彼，善于禅定。" }, { "type": "p", "text": "「随诸国土入无忧明三昧，亦能令彼一切众生悉离忧愁。" }, { "type": "p", "text": "「于诸佛国入神通三昧，亦能令彼一切众生，皆入神通三昧。" }, { "type": "p", "text": "「随佛国土入智明三昧，亦能令彼一切众生悉离愚痴，便见十方一切佛国。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入佛炬三昧，亦能令彼一切众生皆归三昧。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入金刚光三昧，入是三昧已，亦能令彼一切诸佛国土，铁围大铁围，乃至须弥山王，一切嵠㵎沟壑，皆悉不现地平如掌；能令一切诸恶毒蛇，及以蛊道皆悉消灭。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入智力降伏三昧，亦能令彼魔及魔眷属，皆悉惊怖归依三宝。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入电光三昧，亦能令彼一切众生，离后世怖得法安慰。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入味乐三昧，亦能令彼一切众生，随其所念饮食悉得充足。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入精气悦乐三昧，亦能令彼一切众生，得坚牢身离诸病苦。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入乐具三昧，亦能令彼一切众生，悉得床敷、卧具、衣服、璎珞无所乏少，病瘦医药，身皆端正。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入无诤智三昧，亦能令彼一切众生，身皆长壮端严殊大，远离一切怨憎系缚皆得受乐；皆好布施、持戒、忍辱、精进、禅定心无散乱，具足智慧深入法门。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入无忧怖三昧，而能于彼一切众生，皆得欢乐心离忧怖。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入光乐三昧，于彼佛国一切众生，得无碍智离于事务。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入善住金刚三昧，亦能令彼一切众生，得诸根具足悉不缺坏。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入观幢三昧，亦能令彼一切众生，皆悉厌离弃舍诸恶，护持十善上生天道。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国深入大慈音声三昧，亦能令彼一切众生，各相哀愍皆起慈心，得无畏心，得无恼心、等心，更相悲念。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛国入集福处三昧，亦能令彼一切众生，得离鬪诤、疾病、饥馑、非时风雨，饮食苦、澁、辛、酸等味，皆悉消灭。" }, { "type": "p", "text": "「是地藏菩萨，所至佛土入海电三昧，随所至国，一切皆悉变成宝地，离诸秽恶。衣树、璎珞树、华果树严饰佛界。于晨朝时，入恒河沙世界三昧，为成熟众生故，从禅定起，令无量无边诸佛世界，于五浊恶世成就众生悉空无余。有佛世界，刀兵起时，此族姓子，以晨朝时入三昧力故，刀兵钾仗皆悉消灭。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛土有疾疫劫起害诸众生，亦令病疫自然消除。" }, { "type": "p", "text": "「随诸佛土若有饥馑劫起，令彼饥馑亦尽消灭悉得充满。" }, { "type": "p", "text": "「此族姓子，以是三昧威神力故，能令成熟一切众生。地藏菩萨，以不思议功德成熟众生。于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿。皆悉成熟一切众生，庄严势力犹如雷震，于一食顷而能成熟无量亿等那由他人具足善根。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生为无量亿种种诸苦恼，饥渴切逼，有称地藏菩萨名者，悉能令彼饮食充足灭诸苦恼，置涅槃道皆得快乐。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生乏少衣服、宝冠、璎珞，病瘦医药种种众具。若称地藏菩萨名者，随其所欲皆令充足，安住涅槃道得第一乐。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生离喜乐心，而与不喜乐集会者，若称地藏菩萨名者，一切乐具尽皆归之，所不喜者亦悉远离；是意所乐者，能令皆得安住涅槃得第一乐。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生身、心受苦众病所持，能称地藏菩萨名号，身、心苦恼皆悉除愈，安置涅槃得第一乐。" }, { "type": "p", "text": "「若诸众生恶心相向，能称地藏菩萨名号一心归依者，令彼众生柔和忍辱更相惭愧，慈心忏悔安住涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「若诸众生系闭牢狱，枷锁其身具受众苦，能称地藏菩萨名号一心归依者，令诸众生皆得解脱自在无碍。乃至应被系缚、囚执、鞭杖，能称地藏菩萨名号一心归依者，亦复如是皆悉解脱，安住涅槃得第一乐。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生诸根不具疲极懈怠，颠狂、放逸、忘失本心，贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、悭悋、邪痴、憍慢、睡眠等恶皆悉炽盛；能称地藏菩萨名号一心归依者，如是众苦皆令解脱，安住涅槃得第一乐。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生为大水漂流、猛火所焚，或坠高岩投身山险，或坠树木及诸屋舍而身颠覆，有如是等无量怖畏；称地藏菩萨名号一心归依者，有如是等怖畏之事悉令解脱，安住涅槃得第一乐。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生为诸毒蛇、种种禽兽之所螫者，或被种种毒药所中，能称地藏菩萨名号一心归依者，是诸怖畏悉得解脱。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生为阿波魔罗掩蔽伤害，若一日、二日、三日乃至四日，能令心狂、心乱、心战、心调、心颠倒乃至失心；能称地藏菩萨名号一心归依者，如是族姓男、女，于诸怖畏悉皆解脱，安住涅槃得第一乐。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生为诸罗刹、恶鬼所捉，鸠槃茶所捉，富单那所捉，迦咤富单那，师子、虎狼，恶毒蛊道，或为军阵战鬪怨贼围遶，临敌惧死贪生求乐；能称地藏菩萨名号一心归依者，如是族姓子男、女，速离众苦悉除患难，安住涅槃得第一乐。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生为多闻、为信、为戒、为施、为禅定、为神通、为解脱，为色、声、香、味、触，为诸功德，为工巧、华果、树木、敷具，为增益财利，为诸医药、房舍、屋宅，为使水雨顺时，为得清凉，为求男女、妻子方便修福，为除寒热令得正念，求如是等种种因缘；能称地藏菩萨名号一心归依者，此善男子，威德力故，悉能称彼无量众生功德所愿。" }, { "type": "p", "text": "「譬如下种于彼荒田，能称地藏菩萨名号一心归依者，皆悉变成微妙胜果。何以故？此善男子！以于过去无量阿僧祇不可数劫，如来之前发坚誓愿犹如大地，令一切众生皆得受用。是善男子，功德力故，能令善根、牙、茎、枝、叶乃至华果，皆悉润泽增长成熟。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生造作诸恶十不善业，能称地藏菩萨名号一心归依者，一切结、使、烦恼消灭，远离十恶成就十善，于诸众生起慈悲心兴利益心。是善男子，以精进力于一食顷，无量阿僧祇诸佛世界于一一佛国以一食顷，度脱无量恒河沙阿僧祇众生；以是相貌令脱诸恶，皆悉成就不可思议功德。此善男子，以是坚固誓力，能令成熟一切众生。如是族姓子，或作梵天身成就众生，或作自在天，大自在天，摩醯首罗天，或作欲界他化自在天，化乐天，兜率陀天，炎摩天；帝释身，四天王身，或作菩萨身，或作辟支佛身，或作声闻身，或作转轮圣王身，或作婆罗门、刹利、毘舍、首陀等身。或作男身、女身，或作童男、童女身，或作干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、天、龙、夜叉身，或作罗刹身，或作鸠槃茶身，或作毘舍阇身，或作富单那身，或作师子身，或作虎狼身，或作象身、马身，或作水牛身，或作种种鸟身，或作阎罗王身，或作地狱卒身，或作地狱身；为诸众生种种说法，随诸众生显示三乘，皆悉令住不退转地。此善男子，成就如是不思议功德伏藏，以解脱宝而自庄严；亦是菩萨诸法之母；向大涅槃无上商主。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首，如是等恒河沙诸大菩萨，若人于百劫中，礼敬、供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多所愿速得皆悉满足。何以故？此地藏菩萨，于一切众生能大饶益为如意宝故。此族姓子，若欲成熟众生故，能发坚固大悲伏藏，令满一切众生心愿。是故，善男子、善女人！应当供养地藏菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "时会大众十方来者，菩萨摩诃萨及诸声闻，一切天人、夜叉、干闼婆等，从坐而起随力供养：或以金银等屑散彼地藏菩萨上，或以种种宝华衣服、摩尼宝珠，及华鬘、珠璎、金缕幡盖，以散地藏菩萨上；复以无量音乐种种赞颂，供养地藏菩萨。" }, { "type": "p", "text": "尔时，地藏菩萨摩诃萨，复以此供施修伽陀即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「天、人、龙、神所供养，十方菩萨皆来集；", "闻有救世大功德，愿佛受我最胜供。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，地藏菩萨摩诃萨说是偈已，顶礼佛足。于是世尊，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「欲起坚固净智者，能灭众生诸烦恼；", "令众得乐如宝手，能断结网如金刚。", "汝起大悲诸精进，以是供养最胜尊；", "其心如海救一切，度诸众生苦彼岸。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，地藏菩萨摩诃萨作礼而起，白佛言：「世尊！我当济度此四天下，增长比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，增长护念，增长寿命身无疾病，增长色力，增长名称，增长资业，增长亲友，增长眷属，增长信戒，增长多闻，增长于施，增长忍辱，增长方便，增长觉意及诸圣谛，增长入于大乘一切正道，增长照明真实法相，增长成熟一切众生，增长发大慈、悲、喜、舍，增长无量一切净法，增长妙称名闻三界，增长法雨润三有流，增长大地一切物味，增长众生所有善业，增长法气无数福行，增长智慧皆悉照明，增长六波罗蜜所行之道，增长五眼通达无碍，增长灌顶，增长涅槃，增长威德照明一切未曾有法，众德究竟记莂呪术陀罗尼章句。我于过去恒河沙佛所，皆悉受持如是等呪；增长白净具足之法，增长种子、根、茎、华、果一切药谷，增长云、雨、地、水、火、风，增长福乐，增长财物，增长无量最胜果报，增长基业，此呪利益能除一切苦恼系缚。」即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「閦浮一　閦閦浮二　阿含閦浮三　婆咤迦罗閦浮四　庵罗閦浮五　毘罗閦浮六　婆阇罗閦浮七　阿卢伽閦浮八　达摩閦浮九　婆咤摩閦浮十　婆帝耶尼梨呵罗閦浮十一　鞞婆卢伽叉摩閦浮十二忧婆舍摩閦浮十三　那耶那閦浮十四　阇那娑牟致啰那閦浮閦浮閦浮十五　毘尼梨夜那閦浮十六　奢多婆閦浮十七　娑遮修𨂤十八　摩醯梨十九咃弥二十󰫼弥二十一　遮迦啰斯二十二　遮加摩私梨二十三　差梨二十四　奚隶二十五　迦啰娑啰娑啼二十六　呵梨波啰鞞二十七　波遮啰婆陀祢二十八　啰遮陀祢二十九婆啰遮遮遮醯梨三十　摩梨三十一　伊迦他他仚三十二　他丘楼三十三　闼梨三十四　舍梨三十五　弥梨三十六　摩扠三十七　多扠三十八　鸠梨三十九　弥梨四十　鸯久之多毘四十一　頞梨四十二　祇梨四十三　波罗祇梨四十四久咤苦婆梨四十五真祇真四十六真求梨四十七　休楼休楼休楼四十八　鸠流晃弥梨四十九　弥梨扠五十　婆茶婆茶五十一罗闚闚梨五十二𠰷𠺕𠰷楼留五十三　婆婆阇毘五十四　输檀祢五十五　私婆呵五十六　摩诃复陀楼迦沙毘输祢私婆呵五十七迦楼沙罗婆毘输檀祢私婆呵五十八　迦楼沙乌阇毘输檀祢私婆呵五十九　萨婆阿奢波利富啰檀祢私婆呵六十　萨婆娑斯耶三波陀祢私婆呵六十一　萨婆多咃迦多阿𧙯底私婆呵六十二　萨婆菩提萨埵阿𧙯底阿㝹无地底私婆呵六十三" }, { "type": "p", "text": "「世尊！今所说呪，是未曾有威德照明，是众德本，记莂章句陀罗尼神呪。我于过去恒河沙诸佛所受持是呪，增长一切白净之法，增长善种、根、茎、枝、叶、华、果、药、谷，增长雨泽、地、水、火、风，增长喜乐，增长财物，增长胜妙，增长产业。此呪威力，善能系缚，亦名善解。世尊！说此陀罗尼呪，与四天下声闻弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉护念。增长财物一切产业，增长佛法，能令流布广大无量三界受乐。」" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "失译人名今附北凉录" }, { "type": "head", "text": "诸天女问四大品第二" }, { "type": "p", "text": "尔时，地藏菩萨广说如是大记莂经时，佉罗堤耶山六种震动，一切音乐不鼓自鸣，雨众宝华，一切大众皆悉战栗生希有想。" }, { "type": "p", "text": "尔时，功德天女、功德乐天女、妙音声天女、坚固地神天、未曾有天、大光明天，如是等天以为上首，与一万八千及余大自在鬼神，从坐而起，合掌向佛，白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！我等虽于四大得自在力，而不能知四大根本初、中、后相起灭因缘，不识怨憎，不知是善、不善乃至亲友。若善男子，得是甚深般若波罗蜜，能善分别如是四大初、中、后相，知诸生灭。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！天女！此善男子，得甚深般若波罗蜜，善知四大初、中、后者。譬如善神有如意珠，能雨种种无量宝雨有大利益。如是，善女天！此善男子复能雨于种种觉意无量诸宝，皆悉遍施一切众生。" }, { "type": "p", "text": "「譬如宝渚能出无量若干种宝；是善男子满足种种觉意等宝亦复如是。譬如波利质多罗树，华初开时光色妙好；如是善男子以无量佛法而自庄严亦复如是。如师子王于一切众生中无能惊者；如是善男子于诸众中亦复如是得无所畏。" }, { "type": "p", "text": "「譬如日出灭一切暗；如是善男子能除众生一切谄曲、结、使之暗亦复如是。譬如明月照四天下，能令迷者还得正道；如是善男子能令未入三乘迷于生死旷野道者，皆使回向得其正道安住三乘。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大地百谷种子及诸药木，一切众生悉依增长；如是善男子，一切助道诸余善法皆得增长。" }, { "type": "p", "text": "「譬如须弥山王能善坚固，安住一切令无增减；如是善男子，安住佛法而不舍于一切众生，善根坚固无有缺减不令漏失。" }, { "type": "p", "text": "「譬如虚空，一切众生行住出入依止而住；如是善男子，一切众生亦皆依止，增长一切无量功德。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，一切大众闻是地藏菩萨名号，生希有心得未曾有，恭敬尊重皆大欢喜，皆悉谛观地藏菩萨目不暂舍。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「头陀功德尽和合，诸声闻众无异相，", "地藏菩萨真大士，为礼世尊而来此。", "度三恶趣诸苦恼，为礼世尊而来此，", "诸天普雨无量种，皆为供养世尊故。", "而谛观察于四方，离垢照明天帝释；", "合掌一心向于佛，皆欲劝请于世尊。", "我今欲见此大众，摩尼宝珠出光明；", "一切福田最广大，悉见光明而普照。", "世尊神通光明照，今为谁故而显现？", "诸来大众最勇猛？地藏至此真佛子。", "伏藏七宝满足施，佛藏珍宝是无畏；", "种子即是大菩萨，一切众生之商主。", "此主能生佛法宝，大功德海而精进；", "大悲体性甚聪哲，能救一切众生苦。", "亦能救度诸怖畏。譬如明月示正道，", "能生善根如大地，亦如金刚摧诸结，", "为大施主解脱宝，漂诸烦恼如大水；", "如盖普覆烦恼热，亦如良医除众病，", "于一食顷赞地藏，过诸菩萨百亿劫。", "如诸智者无量德，是故地藏大名称，", "烦恼系缚诸众生，皆令远离得解脱；", "得首楞严大三昧，能度诸禅至彼岸。", "十二因缘悉清净，其智广大如虚空；", "无量佛国诸众生，皆悉能灭黑暗聚。", "而于一切四禅中，遍观佛国修诸行；", "能令众生入三昧，皆悉得离烦恼热。", "众生过去恶业故，常处刀、兵、疾疫劫；", "于此世间受苦恼，彼善男子能救脱。", "一切六道诸众生，常为苦恼之所逼；", "当悉归命于地藏，当令苦恼悉消灭。", "众生轮转没诸苦，互相残贼起鬪诤；", "若能归命地藏者，令彼鬪诤皆悉忍。", "趣于三恶甚可畏，所求不得常苦恼；", "亦当归命于地藏，一切皆得除怖畏。", "若修持戒及念定，欲得多闻智慧者；", "皆当归命于地藏，随心所愿悉满足。", "欲得如是诸功德，及以工巧善种子；", "皆当归命于地藏，令彼所愿悉满足。", "一切药、谷诸福田，乃至欲求男、女等；", "皆当归命于地藏，令彼所愿悉满足。", "若欲修行诸功德，一切所有依大地；", "药、谷滋茂而润泽，亦因地藏得增长。", "结业烦恼所覆障，造作十恶诸不善；", "皆当归命于地藏，悉除结使重恶罪。", "能以正法示众生，作种种形随应说；", "具修布施诸功德，欲救众生起大悲。", "假使满足于百劫，不可分别其功德；", "是名功德之大藏，一切皆当供养之。」" ] }, { "type": "head", "text": "佛说大方广十轮经发问本业断结品第三" }, { "type": "p", "text": "尔时，地藏菩萨摩诃萨，从座而起整其衣服，长跪叉手右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！如我今者欲发少问，唯愿听许，时为解说。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝是真善丈夫，为欲显示一切众生无碍智慧，亦令他人作大丈夫；若有所问随汝意答，勿生疑难。如来今日当为解说，令汝欢喜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，地藏菩萨以偈问曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「曾于十三劫，修行佛福田；", "饥馑与疾疫，悉为众生灭。", "为亿诸佛等，造不思议供；", "今见大会集，清净众俱来。", "聪哲勤精进，皆来至此会；", "一时而云集，无有诸浊恶。", "浊世多讥嫌，作恶损净行；", "云何不善识，扰乱毁威仪，", "皆与恶逆俱，诽谤于正法；", "毁訾诸贤圣，妄著于断常。", "造作十恶业，不畏后世苦；", "破坏三乘法，谄曲趣恶道。", "无明蔽其目，贪嫉多奸伪；", "云何转法轮，解脱诸谄曲？", "烦恼金刚俱，云何得断离？", "云何为总持？忍辱能柔和。", "此集未曾有，令我值世将；", "诸处未曾见，如是之大众。", "具足头陀行，久修菩提道；", "云何于此处，成佛转法轮？」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告地藏菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝于过去恒河沙佛所已问此义。如是之法汝亦曾闻，具智慧行功德满足，以方便力渡于彼岸。汝为成就诸余众生安乐利益故，亦欲令一切菩萨摩诃萨众满足一切方便伏藏，为具六波罗蜜，欲满一切智海；为回诸帝王使不堕恶道，欲令十方世界三宝炽盛正法久住，以是义故问于如来。善男子！汝今谛听，谛听！当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "地藏菩萨白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此是如来过去本誓愿力成就十轮，如此国土有五浊恶世，一切净法皆悉损减。离圣七财远诸智人，为断常网之所覆障。载恶道车不畏后世，常处无明黑暗之中。具行十恶能造五逆，诽谤正法毁訾贤圣，远离一切诸善功德成就恶法。能于如是多恶世界，悉令安隐得无所畏，成就先圣最胜之法，能转法轮制诸怨敌，皆悉降伏摧灭烦恼犹如金刚，令诸众生安住三乘阿鞞跋致地。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如有人远离功德，世界国土或自境内，而有军起；或为隣国外来强兵之所践害；忧愁恼乱种种鬪诤，及诸谄伪欺诳妄语有种种病；愚暗所蔽目视不了，为童子鬼魍魅所持；阿钵摩罗之所惑著，身体干枯狂乱失心；诸根丑陋手足不具，常乏财产无有福禄，不为一切之所憙乐；多归异道起诸邪见，心意颠倒趣三恶道。如是国土多诸耆旧，以为辅相臣佐吏民，爵禄有序而与同好不相侵害。如是建国，则有无量种种明制调伏人民，施、戒、慈、忍威仪具足，难行苦行一切备满；以如是福德因缘，众生诸根皆悉具足，身体长大威德炽盛相好端严，常为一切尊重恭敬，皆共亲友仁性宽慈聪敏多智。若有尊重及诸王子备此德者，以诸香汤，调和冷暖以用洗浴，著鲜净衣其光如宝。顶上复有如是宝珠真金华鬘，手系素缯种种华鬘、金、银、真珠以为珰环，杂宝珠网而作臂指，种种环玔如是等宝庄严其身。先所奉事天及诸仙一切帝释，悉皆听许敷置高座；如前父王登尊位时。升如是座绍王位已，一切龙王、天帝、阿修罗帝、鸠槃茶帝，是前父王所有钟鼓，今受位时亦击此鼓。如是音声遍满城邑，一切刹利、婆罗门、毘舍、首陀，澡浴身体著鲜净衣，种种诸宝，缯盖、幢幡、金、银、摩尼真珠、珊瑚、琉璃、珂贝，一切珍宝，以新王立，见有如是吉祥等相故种种献奉。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，新王绍灌顶位，先王所置宿旧先臣，随其所能各为职司。若己国内自有军兴，及以隣国起诸兵众，随有怨敌悉皆殄灭，守护己国无诸毁损，善增眷属更相亲友。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若能如是，名为初轮灌顶王位。于其国土得安乐住初伏怨敌，寿命长远守护身命。如是，如是！善男子！若人处于五浊诸恶世界，远离于佛，是故此中一切众生，心多瞋恚更相侵逼，一切人民皆悉愁恼。愚暗痴冥起于断、常，种种鬪讼、贪嫉、谄伪，作诸欺诳悉具十恶，取著众生恼乱人民，种种烦恼及诸过患，是故远离甚深法眼，为瞋恚病之所扰害。心常远离弃舍真实一切法味，意想散乱讥诃善法乐所爱味，常为烦恼及诸邪见惑网所覆。归依六师伤败圣道趣向三恶。有诸菩萨摩诃萨，已曾亲近、供养过去无量诸佛，能度一切智慧大海，安住诸佛所行之道，皆悉集会到于我所。汝以修集种种布施，善能调伏成就苦行远离诸恶，久修诸佛难行苦行。常念智慧、方便、福德、大慈、大悲庄严璎珞广大伏藏，一切禅定、总持、忍辱，诸地大海皆已具足，不生谄诳幻伪之心。身相柔和满足忍辱，而常善顺以自庄严，皆悉近于一切智海。其色盛妙光明具足，能为一切声闻、辟支佛作大导师；亦与一切生死怖畏众生为作安慰。即是拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛如是等如来之子，于贤劫中最为上首。以禅定智水而自洗浴，著惭愧衣，是最胜大仙所行之处；亦是解脱功德华鬘；亦名一切种智无生真实而自庄严；是三善行能为三界作密云盖已，于过去一切佛土善得安住，处于金刚三昧之座。亦于过去声闻、辟支佛所，安置尊座四念处座；亦是先佛所安置座。于一切智渚住于菩提，能转法轮绍三宝种令使不绝，击于法鼓出大音声遍满三界。以此法轮声使诸天人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，鸠槃茶、富单那、迦咤富单那、饿鬼、毘舍阇，皆以四圣谛寂灭之相而自庄严。三转十二行法轮，昔所未转如今转之，一切沙门婆罗门，若天、若魔、若梵皆不能转，为欲利益安乐一切诸天人故。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是名转于初轮。若今世、后世是处、非处如实而知，到于安隐无畏之处，一切怨敌自然降伏。如实而知能转梵轮，处处现于五浊恶世。诸弟子等正师子吼，若作五逆罪业众生成就十恶，如是人等碎诸烦恼犹如金刚，断诸有漏令得解脱，随其所欲安置三乘住不退地。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如有人初登王位，受灌顶已，观察去、来三世若干等种无量王事；而以智慧观察业因一切果报，随其性相而置爵位。以此三业故，令其国土增长安乐，隣国怨敌悉皆摧伏。何等为三？如灌顶王刹利，为护命故防备怨敌与他战鬪，经营王宫及诸国土一切奉禄人民产业；是名灌顶大王成就第二轮。隣国怨敌不能侵害，守护身命长寿安乐。如是，善男子！如来始成佛道得无上智，过去、未来、现在一切法眼，亦如三世诸佛所得法眼。故修行正法，为欲观察一切业报差别之相，具深法眼分别业因，能令善根一切炽盛长夜安隐；悉使众生成就种种无量之乐；能使一切外道怨敌自然降伏。" }, { "type": "p", "text": "「何等为三业？坐禅、诵经、营理僧事。云何为禅？禅有十种。何等为十？第一知身；知身六入；知我、我所；知业因为因自在受生；知种种爱无明黑暗；知所亲爱无有真实，属众因缘欲苦相续流注不绝，为灭此等令悉除断。" }, { "type": "p", "text": "「云何为业流？观察一切三种业行，是名业流。生死无际爱因缘有，是名烦恼流。烦恼因缘故，无明和合能生名色；名色和合因缘故能生六入；六入因缘故能生触；触因缘故能生受；受因缘故能生后有；后有因缘故能生生；生因缘故能生老、病、死、苦；是名苦流。如是三流皆从爱生。何以故？因无明业，爱为水润，为欲枯涸此三流故，乐观无常名无常忍。能观无常、苦、空、无我，信一切法愚痴无智；如幻、如炎、如水中月、如梦，空、无相、无愿；寂灭无生、空无诸相；常观五阴空、无相、无愿；随顺忍乐观察出息、入息，系念安般增数、减数；观住、观灭、并观住灭；还数有二种：意与觉观俱灭；于觉观取出息、入息相；减数有二：依止有出能除觉观，出息、入息取其相貌。观住有二种：观出、入息，见其灭想心能住定。灭有二种：尽除诸结深净于见，修出入息观察五阴。何以故？此出入息名色盛阴；亦名受、想、行、识等盛阴；是名五盛阴种种不相应相。" }, { "type": "p", "text": "「复有五种：非新、非故、非有、非聚、非言，如是五种。以此五阴观三种业，以此三业观究竟尽。复观六处，有我、我所，有业，无明为田，爱为湿润，究竟灭尽。以是观察，具四念处，修集满足，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，乃至能满十八不共法，得无生忍及一切智，具足首楞严三昧。修出、入息安般三昧，满足一切正法住处。若能如是修诸禅定，则是供养过去、未来一切诸佛，是名佛子，从佛口生、从正法生。有能如此善修禅者，或是大士诸菩萨等；或是漏尽辟支、罗汉如所修集；是名菩萨摩诃萨，则能满足十八不共法具一切智。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提，亦是三世如来世尊甚深法眼。满足业行观察果报，安住众生于十种禅定。如是，善男子！则能转于如来所转禅定法轮。彼善男子，云何修于如来诵习？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，善男子！有少信心微薄善根，于世谛中善根未熟，令彼众生于初、中、后夜，以时诵习修禅喜悦求无上智。我于尔时安置大乘修习禅定，读诵、受持、种种供养，自诵、教人诵，自说、教人说，自供养、教人供养，自住大乘亦教人住大乘，互相教化灭诸烦恼；皆为得于无上道利，亦欲灭诸众生无量等苦，亦为得入无所畏处涅槃之城。若有众生乐求辟支佛者，为说十二因缘法。乐求声闻者，为说百千四种阿含，及与无量阿毘昙等教，令诵习如说修行。善男子！是名如来修诵习轮。善男子！若有钝根众生，为欲发起善根因缘，懈怠、少智、忘失正念，贪著住处、衣服、饮食、四事供养，远离一切诸善知识；如此众生，教令劝化料理僧事及与佛法和上阿阇梨故，是善男子！则为安置如来劝化营事福处。如是善男子，如实知于修习业法。善男子！是名第二佛轮，具足三业成熟众生轮，到于安隐无畏之处，能师子吼转梵法轮，令诸外敌皆悉降伏，如实能知众生因缘。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌顶刹利王，沙门、婆罗门、毘舍、首陀，谛善观察谁有勇健，种种伎能，多闻、持戒；善知分别有功德者，方便、智慧，能勤精进坚固不退，种种福德而自庄严。于是众中作灌顶刹利王，随其相貌，金、银、珍宝、仓库、󰝿帛，及诸田宅、奴婢、仆使，皆悉给与此国。若有于众生中能持戒者，如此众生亦给短乏。若有众生不持戒者，少于精进、懈怠、懒惰、忘失正念，无慈愍心亦无返复，不畏后世在欲淤泥。如是灌顶刹利大王，随其事相谪罚安慰，或以教令谪罚、或以系闭谪罚、或以财物谪罚、或复有夺种种产业、或有罚其鞭杖、或有截其支节、或有斩其身首，有如是等无量教授；是名灌顶刹利大王第三轮也。能令增益己之国土，降伏一切诸恶外敌，守护身命令得长寿。" }, { "type": "p", "text": "「如是，如是！善男子！若我声闻弟子，离于智慧、方便、福德及诸调伏，忘失正念乱心放逸，归依于我，我知体性随其相貌而调伏之。若有贡高难可调伏，心不恭敬不坚持戒，为法久住而调伏之。若起心念，教令心悔，又须言语而谪罚者，驱令下意终不与语。亦于僧中谪罚令其礼拜，呵诘嫌责不同僧利。或在僧前四体投地自归伏罪，或时驱出不得共住。我知众生种种体性，心所趣向，能生信解。为利彼故，除其黑暗、干竭驶流，得涅槃乐，为欲调伏破戒众生，广说诸经地狱等苦。若有众生能起信敬净意方便，随彼体相说诸善根，为具善故乃至令得到无畏城。善男子！是名第三轮也。以如是轮，随彼众生得种种解，修行诸业悉具善本，使得安隐到无畏处，如彼贤圣转佛法轮，外道怨敌自然降伏，能师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌顶刹利大王，于国人民有若干种邪归、邪见、邪解、邪出家，或于吉相专修如此，无量苦恼伤害众生。灌顶大王以先王旧法，为彼众生令专修学断除倒见，先王旧善治国之法亦使修行。灌顶刹利大王制法，令诸众生悉同一意俱共调伏，同一悕望同所乐欲，同共归趣皆令和合。随顺先王旧国之法听受诏命，皆共随伏同奉国法。尔时，灌顶刹利大王，常与国人同其饮食而共戏乐，不相疑猜心相体信共行王法，是名灌顶大王第四轮也。" }, { "type": "p", "text": "「以如是轮能令己国悉得增长，并制怨敌皆悉降伏，能保国土守护寿命。善男子！如来世尊，见诸众生有若干种邪归、邪见、悕乐邪业。观诸众生，以是因缘，己于过去诸佛如来在大众前，数数开示佛法因果，说六波罗蜜修行正道，说佛、法、僧三宝圣种，数数显现一切业报，示教利喜而将导之，令诸邪见悉得解脱，及与四众亦皆解脱。具修善行柔和调顺，游戏四念处，于诸解脱知见正道，悉得快乐令法久住。使三宝种终不断绝，乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，一切禅定解脱知见，悉得自在游戏无碍。如是，善男子！是名如来第四轮也。" }, { "type": "p", "text": "「如来成就如是轮故，令诸众生一切归依，皆修善业同其知见，安隐快乐悉令住于无畏之地。高胜大仙所证之处转佛法轮，一切沙门、婆罗门、诸梵魔天所不能转。摧伏天魔一切外道，于四众中能师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌顶大王，能令己国及他人民，若自妻色心无厌足。于他产业并诸妻色皆生贪著，守护城郭禁诸杂物，国土村邑及以王宫，乃至戍逻皆悉遮制致密坚固。善男子！是名第五灌顶大王禁制轮也。" }, { "type": "p", "text": "「时灌顶王，如是成就轮已，能令外诸怨敌皆悉降伏，亦使己国常得增长救护身命。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如来多陀阿伽度，能令魔王波旬，九十五种众邪外道，及诸无量一切众生，于己产业心无厌足，乃至欲害我故，以火坑毒饭，推山欲压，放其醉象，或拔利剑，以如是等而逐于我，或以尘秽而坌于佛，或以婬欲而谤如来，或言非人亦非丈夫，如是种种诽谤毁呰，而口恶骂于佛、法、僧，为诸利养众因缘故，而生嫉妬诽谤声闻。如来世尊善守六根住四梵处，教诸声闻，或以四念处，以四辩才，为说声闻三解脱门。如是，如来有若干种，或以世间法及出世间法，能令一切如实而知。善男子！是名如来第五轮也。" }, { "type": "p", "text": "「如来修如是轮，以出世间智，令他众生种种归依，皆同产业共其知见，安隐快乐住无所畏。是诸高胜大仙居处转佛法轮，沙门、婆罗门、诸梵魔天所不能转，悉能摧伏一切天魔及诸外道，于四众中能师子吼。" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "失译人名今附北凉录；" }, { "type": "head", "text": "灌顶喻品第四" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌顶刹利大王，诸秘要法守护之事皆悉备已，然后与诸宫人、婇女而自围遶，游戏五欲放逸自恣，不摄六根肆情快乐，是名灌顶刹利大王第六轮也。外诸怨敌悉皆降伏，增益己国寿命长远。族姓子！如来、世尊及诸菩萨摩诃萨、诸声闻众，深自防护得无所畏。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，如来入于初禅，第二、第三、乃至第四禅，入于空处、识处、不用处、非想非非想处，悉入诸佛行处三昧。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，如来入三昧已，无量亿那由他天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，饿鬼、毘舍阇、富单那、迦咤富单那，麁弊恶心其意佷戾无有愍伤，于诸众生不起慈心言无后世；而彼见我入一切佛行处三昧故得胜欢悦，于诸三宝得最胜盛，爱乐、欢喜、尊重、恭敬得未曾有，离一切恶心多悔过，于一切种无量无数业障、烦恼障、法障，于一刹那顷悉能灭尽，功德智慧皆得具足，背离生死趣向涅槃，一切皆悉护持佛法，是名如来第六轮也。" }, { "type": "p", "text": "「如来成就如是轮故，禅定解脱三摩跋提断众生结，以是智慧灭诸烦恼，到安隐处得无所畏。高大胜仙转于梵轮，若沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转。一切外道尘劳怨敌皆悉降伏，于四众中而师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌顶刹利大王与四兵众，一切己国城邑、聚落，园树、田泽、泉池、嵠谷，丘㵎及诸旷野遍观己国，于其中间所有产业，若于彼处多有疑畏敌国怨贼，刹利大王便随其处，置同心人防诸怨贼，善守己国令得安乐，是名刹利灌顶大王第七轮也。外诸怨敌皆悉降伏，增益己国寿命得长。如是，族姓子！如来世尊，为诸众生开示佛眼，若欲心如实知欲心，若瞋心如实知瞋心，若痴心如实知痴心，亦知众生为诸烦恼有种种病，随其所行如实而知。如来悉于如是等处，皆以方便精进势力，令诸众生随其类根，以禅定药除灭烦恼。若有众生多贪爱者教以不净，若有众生可以四梵堂治者教修四梵堂，若有众生多愚痴者教观因缘，若有众生应修数息者教以数息，若有众生应修三解脱门者教以三解脱门，若有众生应修禅定者教以禅定，若有众生应修无色定者教以无色定，乃至应以首楞严三昧断诸众生烦恼病者，亦即教修首楞严三昧。何以故？不使众生堕于四魔，令得自在断人天道；亦复不令诸众生等，入于恶趣断三宝种。是善男子！如来能知一切至处，是名如来第七轮也。" }, { "type": "p", "text": "「如来成就如此轮故，到安隐处得无所畏，高大胜仙能转法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转。诸余外道一切怨敌皆悉降伏，于四众中而师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌顶刹利大王，为诸众生念先种姓。幼小嬉戏所生之处，及诸澡浴、偃卧、饮乳，剪治手足一切爪甲，案摩支节，乃至戏弄灰土供奉事者，习学无量种种伎术，游行他国晨夜住处，敬事王者及诸大臣，并作太子至今登位，得为大王受诸娱乐自在无碍。尔时，诸方、四维、上、下有大音声说偈赞叹，愿使常以正法治国不恼众生，为护国土故，是名刹利灌顶大王第八轮也。" }, { "type": "p", "text": "「成就如是轮已，是时灌顶刹利大王，能令一切外道怨敌皆悉降伏，自保寿命令得增长。如是，善男子！如来世尊于大众中观宿命因缘，一生、二生、三生，乃至无量百千亿生忆念劫成、劫坏，乃至无量亿劫一切成、坏。我生彼处如是种姓，如是名字、如是生处，食如是食、受如是苦乐，如是长寿、如是久住，如是寿命边际，于彼没已而来生此，复于此没往生于彼，能知彼相一切方所，若干种别本宿命事，是名如来第八轮也。" }, { "type": "p", "text": "「如来成就如是轮已，到安隐处得无所畏，最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转，外道怨敌皆悉降伏，于四众中能师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌顶刹利大王，于其国界所有人民，悉知根原，种姓眷属皆悉勇健种种伎术，知其贫、富、端正、丑陋，乃至死时，或以自业命终而死，或犯王法刑戮而死，或更相残害夭寿而死，或以鞭杖闭系囚缚，或以伎术战阵鬪诤，或以财物，或以爱欲，或以瞋恚，或以饥渴，或以己过患，或以老死，或以中年，或以幼少，或作善业，或作恶业，一切死者皆悉察知因缘本未。" }, { "type": "p", "text": "「如是思惟：『若有众生修善因缘为欲生天，或有众生修恶因缘趣向恶道。』如是思惟：『修身善行，修口善行，修意善行，我常方便教修布施，皆令调伏随顺此行。若命终时当生天上，常处善趣远离恶道。』如是，灌顶刹利大王！勤修一切身、口业善，好行布施，饮食、衣服、象、马、乘骑，卧具、医药种种所须，乃至给使奴、婢、僮仆皆悉施与，并舍头目及诸手足，不惜身命。悉断杀生、偷盗、邪婬、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见。" }, { "type": "p", "text": "「如是，灌顶刹利大王有十种利益，护善名称而得财业，身相微妙多得眷属，少病少恼得贤智眷属，趣向善处，皆悉供给亲近供养，名闻十方一切皆为说偈赞诵，诸大天神悉来拥护，身坏命终得生天上，是名灌顶刹利大王第九轮也。" }, { "type": "p", "text": "「成就如是轮已，增益国界寿命延长。如是，善男子！如来世尊为诸众生，悉知他人死此生彼如实而知，若有众生成就身业不善、口业不善、意业不善，诽谤贤圣，邪见颠倒；以是邪见因缘业故，身坏命终堕于恶趣，生地狱中，或生畜生及诸饿鬼。若有众生，成就身善业、口善业、意善业，不诽谤贤圣，具足正见，成就正见业因缘故，身坏命终入于善趣得生天上，生天上已或生人中尽诸结漏。" }, { "type": "p", "text": "「如是如来，善知众生诸业因缘。如来于诸众生，悉能发于大慈大悲，常勤精进现三种神通，能令安住世间出世间信。何等为三？一者、神通，二者、说法，三者、知他心。以此三种神通，令诸众生安置世间出世间信，知一切趣、一切有为、一切受生皆得解脱。善男子！是名如来第九轮也。" }, { "type": "p", "text": "「如来成就如是轮故，到安隐处得无所畏，最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转，一切外道诸余怨敌皆悉降伏，于四众中能师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如灌顶刹利大王，于四天下，一切众生为病所恼，弃舍王位，以种种香汤而以澡浴，洗沐头发著鲜净衣，端坐思惟，为除一切众生病苦皆得解脱。如是，灌顶刹利大王，以华香、璎珞及众伎乐，一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆悉供养已。各相谓言：『如是灌顶刹利大王多诸功德，应为转轮圣王统四天下，我等应当建立此王治国政事。』" }, { "type": "p", "text": "「尔时，一切天帝，乃至摩睺罗伽等亦如是言：『当立此王主四天下。』尔时，刹利大王具足七宝统四天下，为转轮圣王千子具足，皆多勇健形貌端正，能降伏外敌游巡四海，案行天下一切大地，终不讁罚刀杖加害，如法教勅皆悉受用。善男子！是名转轮圣王第十大轮也。" }, { "type": "p", "text": "「以是力故，转轮圣王王四天下及八万四千海渚，皆使修集一切善法无不建立，守护身命寿得增长。" }, { "type": "p", "text": "「如是，善男子！如来从初发心已来，于己身命乃至他身，所有烦恼若干种病，悉以禅定净水洗浴，以如实法大慈大悲溉灌其顶著惭愧衣，十方如来以禅定智力、大精进力，无量方便定意观察，欲灭一切众生烦恼种种过患，如佛世尊作如是言：『最大智者福德庄严堪为法器，三解脱门，四无所畏，如来十力、十八不共法，一切智器大悲利益，救济一切诸苦众生。』佛大商主，度脱无量苦恼众生与涅槃乐，加其愿力欲使满足成等正觉，无上法王。" }, { "type": "p", "text": "「如是福德具足，智慧勇猛精进，如实正观了四真谛，得阿耨多罗三藐三菩提，是名如来能尽一切诸漏根本第十法轮也。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如转轮圣王，于四天下游戏自在。如来亦复如是，于诸四禅心得自在，四无色定修四梵堂，具四辩才正观四谛，四无所畏、十力、十八不共法，于一切智得自在力。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如转轮圣王七宝具足，如来世尊具足七觉亦复如是。善男子！转轮圣王具足千子，如来亦有一切声闻诸大弟子，憍陈如以为初首，须拔陀罗为最后也。真是我子，从佛口生、从法化生，断一切漏，勇猛精进修四梵堂，犹如四兵降伏魔怨。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如转轮圣王王四天下，有八万四千海渚皆随言教。如来世尊，亦有百亿阎浮提，百亿瞿耶尼，百亿弗于逮，百亿欝单曰，百亿海水，百亿须弥山王，百亿四天王，乃至百亿非想非非想天，百亿铁围大铁围山，是佛国土广大无量，一切皆随如来教化。善男子！是名如来第十轮也。" }, { "type": "p", "text": "「如来成就如此轮故，若五浊恶世，一切佛法功德退没，离圣七财及诸智者，为欲除断覆一切患灭三恶趣，乃至后世无明黑暗一切世间，皆与十恶共相和合，造于五逆，诽谤正法，远离诸善，悉染一切不善根本。如是成就十种佛轮，到安隐处得无所畏，高胜大仙能转法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔梵所不能转，摧伏一切外道怨敌，以金刚智能破众生一切烦恼，令使三乘得不退转，于四众中能师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，菩萨摩诃萨，及以一切诸大声闻，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毘舍阇、人非人等皆称善哉，雨众华雨，雨杂宝雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震动。」" }, { "type": "p", "text": "佛说如是十轮经时，在会大众，有八万四千亿百千那由他菩萨摩诃萨得无生法忍；复有无量菩萨摩诃萨得深禅定、忍辱陀罗尼；复有无量众生未发菩提心者，今皆发心住不退转地。尔时，复有无量大众有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，次第修学证沙门果。" }, { "type": "head", "text": "大方广十轮经相轮品第五丹本云证相品" }, { "type": "p", "text": "尔时，大梵天，名曰天藏，久殖善根住第十地，是大菩萨摩诃萨。是时众中有天藏大梵，从座而起整其衣服，右膝著地以偈问佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今稽首问，功德海无边，", "愿时赐听许，除断诸疑悔。", "渴仰持功德，法味中最上；", "众生咸乐闻，如是第一义。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告天藏大梵：「随汝所问，如来世尊，亦当随问而答，令汝欢喜得未曾有。」" }, { "type": "p", "text": "尔时天藏大梵言：「唯然，世尊！」以偈问曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智慧修禅定，安住不放逸；", "为住第一义，而处于生死。", "勤修于诵习，能度烦恼海；", "为当证不退，为当堕恶道？", "常勤而劝化，为定趣涅槃，", "为在于生死，为堕于恶道？", "智慧刹利种，依止十种轮；", "为处于生死，为得成佛道？", "心浊难调伏，烦恼多散乱；", "以何净其心，禅诵而劝化？」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告天藏大梵：「善哉，善哉！大梵所问纯善第一，汝已满足一切诸行，于过去恒河沙佛所修行三业，摄心禅定常勤诵经，营理僧事炽然佛法，建立三宝如大梁柱，又复能为多人无量众生，问于如来如是之义。若善男子！依止威仪大记莂论，过去诸佛之所演说神通住持，是名如来成熟众生令悉厌离，为灭一切烦恼病故，为欲满足三乘道故。十方乃至恒河沙现在诸佛，亦说如是依止威仪大记莂论，为成熟一切诸众生故，令得厌离故，欲使摧灭一切结使故，为得满足三乘道果住持正法故。汝于过去诸佛所闻，我亦如是，依止威仪大记莂论，为欲成熟一切众生故，令得厌离故，灭诸结使，为得满足三乘法故。是故大梵，汝当谛听善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "天藏大梵言：「唯然，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有依止于十不善轮，则不具足欲界禅定，亦不能具足欲界善根，况能成就色、无色界一切禅定，亦复不能成就三乘及余诸善。" }, { "type": "p", "text": "「何等为十？有欲修禅众事不具，有欲破戒成就恶法，生于倒见亦著吉相，恶心难调不顺贤圣，诸根轻懆而不具足微少善根，但作两舌多喜鬪乱，作麁恶语而恒骂詈，好作绮语及诸妄言，生于贪嫉，见他得利常生嫉妬，一切众生有恼害心，作大邪见说无因果。天藏大梵！满足十事，虽欲修禅，不能成就欲界小善，况能成就色、无色界善根及三乘善法。" }, { "type": "p", "text": "「复次，大梵！又有十事而不能得成就禅定。何等为十？乐著作伎，乐著言说，多好睡眠，种种所求，贪著美色，乐著于香，乐著诸味，乐著音声，乐著于触，乐著觉观。大梵！是名十种，而不能得成就于禅。设使成就寻即退失终不能成，而但为得檀越信施，因其利养心生恶法，若在刹利诸王众中，多诸过罪为他骂詈，及加鞭杖截其支节，或犯大罪久受诸苦，若疾命终必堕恶趣，乃至入于阿鼻地狱，譬如阿兰迦兰、欝头蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆达多，如是等毁坏禅定，乃至阿鼻地狱受大重罪。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告阿若憍陈如：「我今听汝清净比丘受于第一床敷卧具、饮食肴饍，能除一切众生疾疫。何以故？若坐禅比丘阙少众具，一切心数多起散乱，但念诸恶而不能得成就禅定，乃至到于阿鼻地狱受诸罪报。若众缘备足修诸禅定，则易成就心得专一。若已得者皆令增长，一切不善觉观散心，皆悉能知不令得起，趣向涅槃到于彼岸。若有坐禅未成就者，初、中、后夜当勤修习，远离愦閙少欲知足，于一切结使起于舍心，一切贪欲、瞋恚、憍慢、贡高、两舌、恶口、妄语，如是等悉得远离，应受释梵四天王等百千那由他供养恭敬，况复婆罗门、刹利、居士、毘舍、首陀所有供养。」尔时，世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「修禅灭诸结，余业则不能；", "是故禅第一，智者应供养。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，天藏大梵白佛言：「世尊！若有比丘能修禅者，刹利大臣应加谪罚鞭杖，乃至兀其手足不耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善男子！若诸比丘佛法出家，剃除须发披著袈裟，一切天人、阿修罗皆应供养。若护持戒，不应谪罚，闭系兀其手足乃至夺命悉无是法。何以故？除其多闻及持戒者，若有破戒比丘于我法中而出家者，成就诸恶如败脓坏，非婆罗门自言婆罗门，非梵行而言梵行，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所胜、结使所坏。又复破戒诸恶比丘，能示天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量功德珍宝伏藏。若有依我而出家者，众生应作十种胜想，得无量无边福德。" }, { "type": "p", "text": "「何等为十？有诸众生见依我出家者，应作念佛想，以是净心欢喜因缘，不信一切诸余外道，及外道经书，若当见时即应思惟决定圣戒，以是因缘能断杀生、偷盗、邪婬、妄语，乃至不饮酒等，入涅槃城。见有依我而出家者当起施心，以是因缘，于将来世财富无量，善去善向，殊胜供养常得充给，乃至入于无畏大涅槃城。又见依我佛法出家，柔和质直常行忍辱不生卒暴，心无狂乱憙乐正法，常好闲静阿练若处，乃至欲入涅槃无畏之城。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生，破戒非法作恶威仪，见如是人当共软语乃至礼足。以是因缘，此人后世生尊贵家有大势力，常为一切之所瞻视，乃至当得入涅槃城。天藏大梵！若依我法出家造作恶行，如是比丘盲无所覩，此非沙门自称沙门，非梵行自称梵行，退没堕落，为诸烦恼之所败坏。如此比丘修行恶法，犹能开示一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏，为善知识。虽不少欲知足，剃除须发披著袈裟服，以是缘故，能为众生增长善根，于诸天人开示善道。是以依我出家比丘，若持戒若破戒，我悉不听转轮圣王大臣宰相，不得谪罚系闭加诸鞭杖，截其手足乃至断命。况复余轻犯小威仪破戒比丘，虽是死人是戒余力犹如牛黄，是牛虽死人故取之。亦如麝香死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力犹能利益无量天人。" }, { "type": "p", "text": "「譬如估客入于大海，断于无量众生之命挑其眼目，持阿摩那果捣蓰和合成其宝药。若有众生盲冥无目，乃至胎胞而生盲者，以此宝药而用涂之，众病得除其眼明净。如是，如是！若诸比丘虽破禁戒造作恶行，于佛法中名为死人，复能令他一切众生，使得清净智慧法眼，能令见者尚得如是，况复为开示说种种法。" }, { "type": "p", "text": "「大梵！譬如烧香，香体虽坏勋他令香。破戒比丘亦复如是，自堕恶道能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧，身坏命终堕三恶道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因缘，一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘，皆当守护尊重供养，不听谪罚系閇其身乃至夺命。四方众僧，若至布萨自恣之时，听使驱出不共法事，三世僧物饮食敷具皆不听用。一切羯磨说戒律处，悉皆驱出不得在众，而悉不听王及大臣加其鞭杖系閇谪罚乃至夺命。」尔时世尊，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「瞻卜华虽萎，胜于诸余华；", "破戒诸比丘，犹胜诸外道。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，天藏大梵！有五种逆罪为最极恶。何者为五？故心杀父、母、阿罗汉，破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血，诸如是等名为五逆。若人于五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若听出家则犯重罪应摈令出。若已有出家诸威仪者，不应加其鞭杖及诸系闭。" }, { "type": "p", "text": "「复有四种大罪，同于四逆犯根本罪。何者为四？杀辟支佛，是名杀生犯根本罪。婬阿罗汉、比丘尼，是名邪婬犯根本罪。若人舍财与佛、法、僧，主掌此物而辄用之，是名为盗犯根本罪。若人倒见破坏比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯一一罪，皆悉不听佛法出家；设使出家不得听受具足戒；若受具者应驱令出。以有出家威仪法故，不应鞭杖系闭夺其生命。如是皆犯根本罪非逆罪；也有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者为逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得见谛道，断其命根是名逆罪亦是根本罪也。如是众生，于我戒律中应驱令出。何者为根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫，众生故害其命，若以毒药或堕其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物饮食敷具，悉不应与同共利养。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生于佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或于种种诸吉相中生疑惑心；若复有人，于诸如来所说之法而生疑惑，于声闻、辟支佛乃至大乘，于中诽谤出其过恶，见他读诵而作留难乃至一偈；此非根本罪亦非逆罪，是名甚恶近于逆罪。如是众生，若不忏悔除其罪根，终不听使佛法出家；设出家受具足戒，不悔过者亦驱令出。何以故？不信正法毁谤三乘，坏正法眼欲灭法灯，断三宝种减损人天，而无利益堕于恶道。此二种人名谤正法、毁訾贤圣，地狱劫寿增长如是诸恶业已，是名根本大重罪也。" }, { "type": "p", "text": "「何者是不威仪根本法？若比丘故婬犯根本罪，故杀凡夫人犯根本罪，除三宝物不与而取犯根本罪，故妄语犯根本罪。于此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不听入。四方僧物、饮食、卧具，皆悉不得共同受用。然帝王大臣一切群官，不应加其鞭杖系闭刑罚乃至夺命，是名根本罪体性相也。何以名为根本重罪？若人作如是行，身坏命终堕于恶趣，作如是行是恶道根本，是故名为根本罪也。" }, { "type": "p", "text": "「譬如铁丸虽掷空中，终不暂住速疾投地。如是五逆等罪，犯四重禁，及二种众生毁坏正法、诽谤贤圣。如是等十一种罪中，若人犯一一罪者，身坏命终皆堕阿鼻地狱。是故作逆业犯根本重罪者，皆悉不听度令出家。犯逆罪者如此人等，於其一身终不能尽诸烦恼结成就禅定，况能超出决定菩萨，命终之后必堕地狱受恶道苦。若有族姓男、女，以深信心归依佛法，或趣声闻、辟支佛或趣大乘，于我法中而得出家，受于具戒极有信心，护持根本四重等罪，常勤精进勇猛不休，日日拥护一切人非人等，终不虚受人天供养，于三乘中随所乐欲。何以故？志求解脱乃至舍命终不毁犯。何以故？如是三种众生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止经律，依止声闻正位弟子。若有众生犯四重禁非佛弟子，我所显示甚深法相，一切无常、苦、空、无我，为诸众生利益安乐，说解脱法波罗提木叉，如是经论及诸禅定，盲无所见，破戒退没坠三恶道。若有族姓男、女，于是波罗提木叉清净法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，随顺我语安住佛法，一切所作皆悉成就。安立戒身及诸善法，亦能建立能大利益安乐天人。世尊！如是之人，则具足一切声闻、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？是根本戒守护一切正法，及诸有漏无漏等法，皆悉因此而得成立，是故名为戒根本也。" }, { "type": "p", "text": "「譬如因地一切万物，百卉药谷皆因生长，如是善学四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地一切诸山，乃至铁围、大铁围、须弥山王皆依得住。如是善解四根本戒，声闻、辟支佛乘乃至无上大乘皆依而住。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大地一切物味依地而住，如是善学四根本戒，禅定、解脱、总持，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦因而成。" }, { "type": "p", "text": "「譬如大地净不净物一切悉载。如是族姓男、女，善学四根本戒，持戒毁戒，是法器及非法器，皆悉满足。谛自观察不讥彼短，而不自高亦不毁他，能为一切善法洲渚，犹如大地一切众生之所依止。" }, { "type": "p", "text": "「如是族姓男、女，善能修学四根本戒，一切如来所说经论，皆生爱乐欢喜受持，不起种种非法之想，一切众生皆依四摄而自存活。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，尊者优波离，从座而起，整其衣服叉手合掌白佛言：「世尊！若世尊作如是言，是法器及非法器悉不讥诃。他未来时作诸恶行，如是比丘，非沙门而作沙门，非梵行而作梵行，今当云何呵责其心驱遣令出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我悉不听俗人讥呵。复有十种非法讥呵即得大罪。何等为十？若僧不和合，于国王前而讥呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，于婆罗门众中而讥呵者，亦名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，于王眷属及诸大臣而讥呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，于白衣中而讥呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，于妇女小儿等中而讥呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「僧不和合，于僧净人前而讥呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「僧不和合，于比丘尼众中而讥呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「僧不和合，于本怨嫌前而讥呵者，是名非法。" }, { "type": "p", "text": "「若僧不和合，以瞋恚心而相讥呵者，是名非法。有如此等十非法，不应讥呵。假使举得少罪亦不应受，若复少有如佛法讥呵者亦不应受。" }, { "type": "p", "text": "「又复十种非法讥呵不应受。何等为十？若余外道来讥呵者亦不应受。非持戒白衣而犯逆罪，诽谤正法，毁坏贤圣，若起狂心，若散乱心，为诸余天地四方僧净人，若是一切犯禁比丘所举之罪，皆不应受。是名为十非法讥呵所不应受。" }, { "type": "p", "text": "「若有比丘造诸恶行共僧中住，清净比丘威仪具足，于非法处一切不行，成就五法，应顶礼僧足，语恶比丘言：『我今欲举汝罪。是实不虚，是时非时慈心软语，为使佛法久得安住，为欲炽然一切佛法。若听我说，我当如法举汝。』彼若不听，我当顶礼持戒比丘上座等足白言：『大德！此比丘犯如是事，依于五法而举彼罪。』上座比丘应察是语，如毘尼，如修多罗，当以灭诤法如法除灭，若犯重罪应以重治，若犯中罪应以中治，若犯微细罪当以微细治，教令悔过。」" }, { "type": "p", "text": "优波离白佛言：「世尊！若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力，或恃多闻、或恃辞辩、或恃弟子，如是等力，众僧当共和合；持修多罗、持毘尼、持有戒德僧者，不取其语，而用势力，有如是等应当云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛即答言：「应诣国王、大臣、宰相如法治罪。」" }, { "type": "p", "text": "优波离复白佛言：「世尊！如此恶行比丘，若财物力，若多闻力，若辞辩力，能令国王大臣欢喜，或有非法朋党，为应舍置不耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「优波离！若事未现应当舍去，若事已出僧应和合，速疾驱摈不得共住。优波离！譬如瞿麦、妨麦、稗莠，根、茎、枝、叶与麦相似，若未莠出时不可分别，穟既出已，田俊农士并根俱弃。何以故？坏净麦故。" }, { "type": "p", "text": "「优波离！如是破戒恶行比丘，若恃白衣及诸势力住居僧中，过未出时人不敢呵。其事现已诸天便讥，当言僧中无有禁制。若恶行比丘，众僧应速和合疾共摈出。" }, { "type": "p", "text": "「优波离！譬如大海不宿死尸。如是我诸声闻大弟子众破戒谄曲，此等恶人不应共住亦复如是。若破戒比丘，为刹利王及诸辅相朋党非法，如此比丘，则得自恃多闻、财物、巨富、辞辩如是等力，肆心无畏强僧中住。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，惭愧持戒比丘，心有所疑不应共诤，不应守护共作伴党；如是持戒比丘，便语国王及诸大臣，更至他国。」" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "失译人名今附北凉录" }, { "type": "head", "text": "刹利旃陀罗现智相品第六" }, { "type": "p", "text": "尔时，地藏菩萨白佛言：「世尊！是刹利旃陀罗，辅相旃陀罗，少于善根不肯信向，谄曲愚痴自称多知，皆生憍慢，不畏后世恶业果报，离善知识，乃至趣向阿鼻地狱。为财利故，与此恶行诸比丘等，作非法朋党。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！善男子！于未来世，刹利旃陀罗乃至婆罗门旃陀罗，善根微少无有信心欺诈谄曲，是诸愚痴现智慧相。不随善知识语，实是愚痴现为智慧。心常疑悔不畏后世，而无禁戒作诸杀生，乃至邪见欺诳于他，于诸世间常行诽谤语。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗坏乱佛法，于我法中而得出家，常毁破戒作诸恶行。而刹利婆罗门，尽心供养多畜钱财，贪心染著取空言语，通致信命治生贩卖，好读外典垦土种殖，守护钱财、产业、舍宅，守护妻子、呪说仙药，贪著衣服、饮食之物，破戒恶行其声如贝；实非沙门自言沙门，实非梵行自谓梵行，乃至为刹利、婆罗门恭敬供养听受。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗，好喜破戒远离持戒，于我法中，若见有人持戒修善能谦下者，学与无学一切得向。如是比丘，皆悉不得恭敬供养，有所言说皆不听受。善男子！譬如有人到宝渚所，舍帝释青宝及大青宝，金、银、真珠皆悉舍离，大价之宝取于水精。若我法中，如是持戒有大功德，心常谦下而便舍之。取于破戒造恶行者，成就恶法不生羞耻心无惭愧，远离一切大慈大悲，反取如是诸恶福田，听受其语，供养如是造作恶人，师及弟子俱堕地狱，悉具于此十种恶轮。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、沙门旃陀罗、大臣旃陀罗，先修善根今悉消灭，乃至堕于阿鼻地狱。" }, { "type": "p", "text": "「何等为十破戒恶行？如是比丘，乃至刹利、婆罗门，忍乐恶见，诽谤阿练若比丘，愚痴谄曲非毁贤圣，诳惑世间，饮食钱财及诸利养，求名称故自苦其身，毁谤他人嫉妬鬪乱，纯为利养，莫肯听受信用其语，退弃令下远离实法，皆言无有得道果者，亦无离欲能尽结者，但为利养而自显现，慎莫奉事供养是等，乃是谄曲诳惑之人，实非福田趣向道者。是时刹利栴陀罗，婆罗门栴陀罗，于阿练若比丘，不生恭敬希有之心；其心颠倒而不承事恭敬供养，不肯听受信用彼语，即是不能护持法眼绍三宝种。尔时，国土天、龙、鬼神而于三宝信心深重，皆同瞋恚如是刹利婆罗门等，互相语言：『汝今谛观刹利栴陀罗、沙门栴陀罗、婆罗门栴陀罗、大臣栴陀罗，悉起憍慢，一切三宝断于善根近恶知识，退失善法当入恶趣，我等今日不复拥护如此国土刹利、婆罗门等。』一切天、龙、诸善鬼神既舍离已，于其国中堪任法器为福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器应为福田者，于彼刹利旃陀罗等生舍心已，于自国土及余隣国，皆悉兵起饥馑疾疫，更相残害不复欢乐。先所爱乐皆悉别离，忿心悭悋无有矜愍，于一切众生不起慈心，杀生乃至邪见无惭无愧，一切塔寺及僧祇物，皆悉食噉供其衣服，瞋诸左右悉生嫌隙；若与他战，令己军众自然退散；若欲死时皆结其舌口不能语，趣向地狱。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！刹利旃陀罗，乃至婆罗门旃陀罗，皆悉远离诸善知识，轻慢三宝无恭敬心不畏后世。于声闻乘得少信心谓己聪哲，而于辟支佛乘及大乘经法，诽谤不信，不读、不诵，下至一偈生不信心，是名谤法。若复有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信于声闻之法，毁呰讥呵，亦名诽谤正法，是名诽谤三世诸佛正法之藏，断八正道，破于无量众生法眼。若复有人，于如来所说声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，若作障碍若隐蔽覆藏乃至一偈，而不恭敬于三宝者，以是因缘令使守护一切国土天龙善神，以不动信即便瞋恚，是刹利诸臣乃至结舌不语而死堕阿鼻地狱。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！若持戒有功德者，在彼国住具足法器，善入舍心安住静室，而不数数至檀越舍，亦不轻呵恶行比丘使彼觉知，亦不讥嫌呵责破戒。而恶行比丘，于清净持戒者所反生讥嫌，言作奸伪种种妄语，于刹利大臣，及至国中一切人民男女大小，悉于其前生诸诽谤。而彼刹利栴陀罗等，于诸清净持戒具足修行功德有名闻者——如是比丘真我弟子，具足一切禅定解脱，善巧言辞——便起毁呰而生瞋恚，种种恶口麁语逼切令受苦恼；或夺衣钵及四方僧物资业敷具，驱遣令出，或时系闭或斩截其首。善男子！谛观亲近恶行比丘者，为得几所罪，乃至当堕阿鼻地狱。若众生造作五逆等罪及四根本罪，诽谤贤圣诽谤正法，超过一切根本之罪。如是恶行诸比丘等，我亦不听刑罚鞭杖系闭乃至断命，以是因缘得大罪报，况复坚持禁戒清净行者。若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，虽犯重罪，和上众僧和合羯磨，所受之戒犹有余势。譬如妙香虽无香质，余分芬馨不可轻蔑。破戒比丘亦复如是，无戒白衣不应轻慢，虽非法器，于贤圣毘尼中，退没堕落弃出家法，不得受用四方僧物；于众僧和合所受得戒余不犯者，其戒香气多有势力，是故不听白衣谪罚。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！往昔过去有国名迦尸，时王名梵摩达多，勅旃陀罗言：『雪山下有六牙白象王，名欝波罗华眼，可拔其牙；若不得者，汝等五人悉断其命。』尔时，旃陀罗护惜身命诈作沙门，外现精进被著袈裟，如王所勅往至彼山到象王所。母象见之，张弓挽箭生怖畏心，语象王言：『此是猎师，今已张弓挽箭而来，将非我等命欲尽耶？』」" }, { "type": "p", "text": "「尔时，象王即便见之，剃除须发被著袈裟，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『彼恒沙诸佛，幢相之法衣；", "悉舍于诸恶，云何害众生？』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，母象复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『身虽被袈裟，持弓执毒箭；", "作恶旃陀罗，无有悲愍心。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，象王复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『袈裟决定服，以哀愍为本；", "是必归佛者，慈悲诸众生。", "于此衣无疑，汝当自摄心；", "能被此服者，欲度生死岸。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，旃陀罗即以一毒箭射其象王。是时母象见射象王已，大唤悲号，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如是之衣服，应当归依佛；", "威仪虽寂静，而心怀大恶。", "速疾踏彼身，断除其命根；", "灭此怨令尽，是射汝身者。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，象王复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『宁速舍身命，不应生恶心；", "彼虽怀恶心，犹似佛弟子。", "智者不为己，卒暴起瞋心；", "常思为众生，修行于菩提。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，象王心生慈悲，即唤彼人而问之言：『汝须何物？』彼便答言：『欲须汝牙。』尔时，象王即自拔牙，发大誓愿而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我今以白牙，求佛故奉施；", "不瞋不贪惜，令众灭烦恼。』" ] }, { "type": "p", "text": "「善男子！我于往昔曾见如是畜生身中，求无上道能作如是，不惜身命为护佛法，终不于彼著袈裟者而作留难。于未来世，刹利旃陀罗、辅相旃陀罗、婆罗门旃陀罗、居士旃陀罗，以谄曲心欺于世间，不畏后世。若诸世间有求无上道者，入我法中而得出家，生心恼害我诸弟子，应成法器及不成者，恶口骂詈、鞭杖谪罚、逼切其身，于过去、未来、现在诸佛犯诸重罪，趣阿鼻地狱，断诸善根除灭信心，一切智者之所远离。譬如丈夫虽自无目能示他道，我诸弟子亦复如是，虽毁禁戒犹能利益世间众生。若未来世旃陀罗王，乃至居士旃陀罗，见有依我法中出家，若成法器、不成法器，而便扰恼我诸声闻一切弟子，则于三世无量诸佛作大过罪，消灭善心难复人身；何况毁呰正位声闻、辟支佛，及诸大乘无量功德。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如过去有国名般阇罗，王号胜军，人罪应死，系著可畏轲蓝冢间，令使恶鬼食噉其身。时守狱人以五系缚，送著可畏轲蓝冢间。是人闻已即剃须发，以纳袈裟著于颈下。尔时，守狱之人受王勅已，即捉缚送至可畏轲蓝冢间。是时冢间有罗刹，名曰恶眼，共五千罗刹俱至冢间，即见是人被五系缚在于冢间，剃除须发以纳袈裟系著于颈。尔时，罗刹右遶是人，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『今可自安慰，我终不害汝；", "剃发服袈裟，令我忆念佛。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹子复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『白母甚饥渴，当须食此人；", "我得除饥渴，身心快安乐。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹母说偈答子：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『恒沙等诸佛，法式之幢相；", "于此起恶心，当堕阿鼻狱。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹子与其眷属右遶匝已，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我等父母共为恶，身、口、意等造不善；", "我已舍恶不害汝，被著染衣解脱相。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时罗刹名为牛齿，有五百眷属，俱共围遶入大冢间。见被缚人剃除须发，以纳袈裟系其颈下，右遶竟已而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『归依众圣妙幢相，袈裟系颈谓其人；", "我为此故而恭敬，唯愿勿怖不害汝。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹子复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『母今当知人肉美，应当食肉而饮血；", "益其气力得具足，增益身体无所畏。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹母复为其子而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『一切世间众乐具，天、龙、夜叉及罗刹；", "悉当恭敬染衣者，当获种种上妙乐。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹子与其眷属，右遶恭敬而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『悉应恭敬而归依，剃除须发著袈裟；", "我于过去无数劫，见佛世尊救世者。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，第三罗刹名曰黄发，亦有五千眷属，而自围遶入大冢间。见被缚人剃除须发，系纳袈裟而著颈下，复右遶已而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『仙人幢相我归依，若能供养得胜利；", "为袈裟故修供养，应悉除断诸有缚。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，黄头罗刹子而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我得此人应食噉，国王所遣故来此；", "当食其肉复饮血，母语子言应供养。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，黄头罗刹复为其子而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如是相人非我食，若起恶心大苦器。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹子右遶恭敬，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如是大仙堪福田，是故应供离有缚。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，刀口罗刹复与五千罗刹来到冢间，见系缚者剃除须发，以纳袈裟系其颈下，心恭敬已而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『有余生死得涅槃，纳袈裟者不应害；", "若害此人佛所呵，应当尊重而供养。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹子复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我等常吸人精气，食噉其肉复饮血；", "是故当食此众生，令我身体益气力。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹母复为其子而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『若有生心欲加害，剃除须发袈裟者；", "必堕恶趣阿鼻狱，受苦无量甚长远。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹子与其眷属，右遶被缚著袈裟者，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我今怖畏地狱苦，终不恶心害汝命；", "我等同心当放汝，亦求解脱地狱苦。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，罗刹等即便解放彼被缚人。时被缚人，待至天明到于王所。王即广告一切人民，诸人集已皆请问王及侍从左右群臣百官：『是人得来未曾有也。』彼王即便立制普告内外：『若我国中，有佛、声闻诸弟子等，若成法器及不成者，不起恭敬或加谪罚。以是因缘，我当刑戮乃至致死。』族姓子！阎浮提王及与夜叉食血肉者，恶心炽盛无怜愍心，乃至见剃除须发，系纳袈裟以著其颈，尚不加害，况余众生而起轻慢。未来世中，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗造作诸恶，复有恶鬼断于善根趣阿鼻地狱。若于我法而能出家，若成法器及不成法器，剃除须发当夺命根。" }, { "type": "p", "text": "「族姓子！譬如过去有王名曰福德，若人有犯罪过者乃至系缚。尔时，彼王不欲夺人身命，有辅相大臣语王莫愁，若杀此人或能令王而得大罪；大臣自以智慧将付狂象。尔时，狂象捉其二足欲扑其地，而见此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢损伤共对蹲坐，以鼻舐足而生慈心。族姓子！象是畜生堕于八难，见染衣人尚不加恶生于害心。乃至未来世若有旃陀罗王，见我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼恼或夺其命；若作是行则口不能语，命终之后必定堕于阿鼻地狱。善男子！是名第三轮。刹利旃陀罗，乃至居士旃陀罗，虽有过去宿殖善根，现造恶故今尽消灭。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！当有刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，见有施四方僧物，床敷、卧具，塔庙、住处及与园林、屋舍、田宅，一切净人、牛、驴、骡、马种种畜生，衣服、饮食、汤药所须资生杂物，持戒清净有德比丘辩才聪明言辞应机，如是人等悉不与之；破戒比丘作恶行者，给其所须床褥敷具，自恣受用并与白衣同共食噉。以是因缘，刹利旃陀罗、居士旃陀罗，命终皆堕阿鼻地狱。" }, { "type": "p", "text": "「复次，族姓子！当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见有依我法中出家，若声闻、辟支佛，乃至大乘说法法师，诽谤骂辱欺诳正法，而作留难恼乱法师；以是因缘，堕阿鼻地狱。" }, { "type": "p", "text": "「复次，族姓子！若有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见人有与四方僧物，华树、果树、杂味树、荫树、香树，我声闻弟子持戒多闻坐禅诵习者，所有资生众具，若自夺或使人夺，自食使人食；以是因缘，命终之后堕阿鼻地狱。" }, { "type": "p", "text": "「复次，族姓子！于未来世，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗毁坏我法，若见依我法中而出家者，于此人所数数瞋恚、骂詈、毁辱，我所说法不肯信受，破坏塔寺、僧坊、堂舍、杀害比丘，先所修习一切善根皆悉灭尽。命欲终时，支节皆疼如火焚烧，其人舌根如被系缚，于多日中口不能语；命终之后堕阿鼻地狱。若成就如是十种恶轮不善众生，难得人身，况复能成声闻、辟支佛果，乃至成就具足大乘，一切诸佛所不能救。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如押油，一一麻中皆生诸虫，以押油轮而押取之即便得油。善男子！汝等当看押油之人，于其日夜为应定杀几所众生。若复有人，以是十轮而押油者，一轮一日一夜押油千斛，如是乃至满于千年，是押油人得几所罪？」" }, { "type": "p", "text": "地藏菩萨言：「甚多，世尊！无量无边阿僧祇数，此押油人得如是罪。无有能知是人罪量其数多少，唯佛与佛乃能知之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善男子！譬如十轮之罪等一婬女舍，其舍有十女人皆为求欲。如是十婬女舍，其罪等一酒家；如是十酒家等一屠儿舍；如是十屠儿舍罪等刹利旃陀罗、居士旃陀罗十轮中等于一轮一日一夜罪。」尔时，世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十轮罪等一婬舍，十婬罪等一酒家，", "十酒家等一屠儿，十屠儿罪等一王。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若有真善刹利辅相大臣、真善沙门、真善婆罗门、真善居士，自护护他，于将来世守护佛法，守护堪任法器及不堪法器者，乃至守护剃除须发著染衣者，持戒清净有功德者，供养恭敬听受言教，于声闻、辟支佛法，皆悉守护，谛听受持守护大乘，如闻信受住大乘者，持戒多闻言辞清辩，与如此人对相欢娱，则心悦乐咨问议论敬受教诲；远离破戒非梵行者，四方僧物而自食噉，私窃费用不依戒律，随顺十恶不善轮者，亦令舍离不与从事；教学先王治国旧法典礼制度，绍三宝种常令炽然，亲近一切诸善知识，遵用前王所行政法，是名真善刹利。得几所福？灭几所罪？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！譬如丈夫欲求出世，集诸珍宝满阎浮提。若值佛出并声闻众，于其晨朝修行布施，日中亦施，如是次第乃至千年，常修布施种种供养。族姓子！如是行施得大福不？」" }, { "type": "p", "text": "地藏菩萨白佛言：「世尊！其福甚多，无量无边阿僧祇数，无能称量如此福者；唯佛世尊乃能知之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！如汝所说。若有真善刹利，远离不善十恶之轮，亦能遮制断他诸恶如上所说，是人功德倍多于前。假设有人，以四天下尽为四方众僧建立房舍，卧具、医药悉皆给足，使百千亿声闻弟子及菩萨摩诃萨，修行种种无量法门，坐禅、诵经、教化诸善，如此之人其福多不？于上千年修行布施，供养功德复倍于前。假设有人于四天下，尽为建立僧房、堂阁，卧具、医药皆悉具足，满百千亿声闻弟子、菩萨摩诃萨，修诸法门一切诸善，坐禅、诵经、教化功德得几所福？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「世尊！其所得福，无量无边阿僧祇数。」" }, { "type": "p", "text": "「善男子！假设满三千大千世界，为舍利故起诸塔庙，遍满三千大千世界。如是造塔功德无量，其福日夜常得增长，四方造作僧房，卧具、医药所须一切悉给，起塔功德复倍于前。假使三千大千世界满中菩萨，具足六波罗蜜如稻麻、竹苇，设满三千大千世界声闻罗汉具八解脱，亦如稻麻、竹苇、丛林，皆被囚执坚固系缚乃至一劫。复有一人出现于世，为福因缘故，悉解诸菩萨及阿罗汉被系缚者，并与洗浴，给其衣服、瓶钵、房舍、饮食、医药、种种卧具，乃至百千万岁尽入涅槃。复取舍利而供养之，为一一舍利起七宝塔，供养如是七宝塔故，各以香华及诸伎乐、缯盖、幢幡。若复有人，为如来故起诸塔庙，乃至满三千大千世界，其所得福百千亿分，不如解此被缚功德。真善刹利、真善婆罗门、真善居士、真善沙门，如是福聚增长无量阿僧祇数。于末法中法欲灭时，能善自护亦护他人，于未来世常护佛法，亦复护我声闻弟子，堪任法器及不任者，乃至剃除须发、被著袈裟，不应娆乱而作恼害。若有亲近供养声闻乘者，亦不得恼乱，亦复不应愿乐供养；于大乘者，终不欺毁；修辟支佛乘者，亦自亲近供养；坚固受持大乘之法安住大乘有功德者，善巧机辩恒乐亲近咨问义论，问已随顺受持，而于一切恶行比丘皆悉远离，不应与同四方僧食共受利养。自不染著十恶之轮，亦不教他令生染著，皆悉修习先王之道具行十善，常当亲近诸善知识炽然法眼。如是真善刹利，得福倍多无量无边，终不虚食国民禄俸；天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至富多那等，皆悉爱念同共拥护者。若有一切堪任福田成法器者，皆悉爱念，同共拥护己国增长。若他国土亦令增广，涸竭恶道利益天人，守护寿命令得久长，自灭结使亦能灭他一切烦恼，成就菩提满足六波罗蜜；远离一切恶道，而随生死流转无数，于生死中而无讥嫌，常值善知识，悉与诸佛菩萨共俱。远恶知识，如是不久成就佛国，得阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，一切天帝及诸眷属，乃至毘舍阇帝释及诸眷属，从坐而起合掌向佛，白佛言：「世尊！于未来世，有真善刹利王乃至真善居士，若能远离此十恶轮，守护己身亦能护他，及护持正法绍三宝种，炽然不断成熟三乘，于佛所说悉能信受如法供养，诸佛所说终不覆藏。我等眷属，与真善刹利王乃至真善居士，当以十法守护此人令得增长。何等为十？为护寿命终不横死；除诸非法常得少病；眷属安隐财产增长；具足大富名称远闻；亲近善知识智慧增长。如是真善刹利，乃至真善居士，远离一切十恶轮者，如佛所说，当以十种善法而守护之令得增长。何等为十？所谓怨贼外敌不能侵害；色、声、香、味、触无不可憙者；一切病痛，邪缚，邪归依，一切疑悔，一切邪谄，一切恶友，一切不善根本，一切夭横死亡，真善刹利具足功德，如上所说皆悉除灭，当以十善法守护是人。复次，世尊！若真善刹利，如上所说功德满足皆悉修行，我当以此十法，守护刹利国土之人。何等为十？惧隣国怨敌，畏非人，畏于亢旱，畏于霖雨，畏非时风，畏非时恶星变怪，畏饥馑，畏非时病死，畏恶邪见，畏真善刹利。于上所说能修行者，我等当以十法，守护国土及诸人民。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊赞天帝释乃至富多那等：「善哉，善哉！善男子！皆是汝等之所应作。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，天藏大梵即从坐起，整其衣服，右膝著地长跪叉手，白佛言：「世尊！唯愿听我说。是真善刹利，转不退转地陀罗尼心呪章句，以此不退转地陀罗尼神呪力故，使未来世真善刹利，令边国怨敌自然退散；使身、口、意戒成就；得胜智慧，为一切智人之所赞叹；远离诸恶常修行善；远离一切邪见邪归依；精进坚固成熟无量诸众生故得自在智；六波罗蜜珍宝伏藏具足增长；远离一切瞋恚、悭贪、诸恶嫉妬；常为天人之所守护；得不退转菩提之心；不舍一切众生；得四摄法无所疑问；成熟法器具足福田；亲近菩萨、诸声闻众利益一切。善男子！真善刹利，终不退转菩提之心，得陀罗尼神力功德，于未来世最胜不坏无所讥嫌，常亲近诸佛一切菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，天藏大梵即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「多阇他　牟尼置梨　牟那舍啰鞞　牟尼夷梨地夜　末啼卢阇毘阇隷　牟那栗芝　阿昵伽弥　𠴫迦罗博差　波罗舍博差　蜜罗博差　扫啰裟栗啼　兜罗挐栗隶钵哆叉栗婆隶　旧旧拏弥隶　阿鞞叉婆婆阿㝹阿祇梨梵　牟尼波陀鞞　私婆呵」" }, { "type": "p", "text": "尔时，天藏大梵说是呪已，白佛言：「我愿世尊，于此陀罗尼心生随喜。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！大梵！我于此呪心生欢喜。」" }, { "type": "p", "text": "时会大众亦称：「善哉！快说此陀罗尼耶！」" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告大目揵连、弥勒菩萨摩诃萨：「汝等受持不退转地心陀罗尼，能令真善刹利安乐利益，为转法轮故，为名称利故，为威德故，为灭诸邪见故，为建立正见故，为守护法眼故，为无边众生令得成熟故，为使坚固大乘不退故，为使满足六波罗蜜故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊，欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「尔时天藏梵，发问两足尊：", "『利根等众生，修禅而诵习，", "勇猛强劝作，刹利有智者，", "云何灭烦恼？云何住不退？』", "佛时答彼言：『犯重堕落者，", "虽意有明利，急趣阿鼻狱。", "此十种恶轮，无智所修行，", "则断善根本，速疾堕地狱。", "禅定亦灭结，非独多闻智，", "若欲得解脱，应当勤修禅。", "智者常精进，守护我正法，", "以恭敬袈裟，能度烦恼海。", "乐处于空林，远离五逆罪，", "持戒修禅定，能度烦恼海。", "若有信三乘，炽然于佛法，", "供养染衣者，得大功德海。", "能调难伏心，不举比丘罪，", "圣种修少欲，获得两足尊。", "远离恶比丘，恭敬亲贤圣，", "不食僧祇物，速到于菩提。", "三界得妙乐，三宝出于世，", "若欲得安乐，当供养三宝。", "三宝旃陀罗，刹利作过者，", "恶比丘伴党，速疾堕地狱。", "如是十轮罪，等于一婬女；", "以是十婬罪，亦等同一酒；", "如是十酒罪，复等于一屠；", "以是十屠罪，亦同于一王。", "有真善刹利，供养于正法；", "三乘得炽盛，当获功德海。", "具足七宝等，遍满阎浮提；", "持用施诸佛，其福犹有限。", "乃至四天下，造僧房供养；", "彼虽得大福，不如护正法。", "假使为诸佛，满中造塔庙；", "彼虽得大福，不如护正法。", "罗汉诸菩萨，解缚而供养；", "显现于我法，其福倍于彼。", "修禅亿千劫，不为诸佛护；", "若不隐正法，诸佛速护念。", "若真善刹利，远离十恶轮；", "能守护佛法，及持袈裟者。", "不谤毁正法，我所说三乘；", "闻已能供养，护持法器者。", "譬如五日出，能竭于大海；", "若护我法者，则竭烦恼结。", "譬如风灾起，悉摧一切山；", "若护正法者，亦灭诸烦恼。", "譬如水灾起，漂荡坏大地；", "若护正法者，亦消诸烦恼。", "世有如意宝，能满人所愿；", "若说三乘法，随愿亦皆得。", "譬如获德瓶，尽破于贫穷；", "如是破烦恼，速疾得菩提。", "如月十五日，光明满虚空；", "得是智慧者，满足护正法。", "如空无所有，无物亦无相；", "守护正法者，是智无疑惑。", "如日所照处，能除诸暗冥；", "守护正法者，是则得照明。』」" ] }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第五" }, { "type": "byline", "text": "失译人名今附北凉录" }, { "type": "head", "text": "众善相品第七" }, { "type": "p", "text": "尔时，金刚藏菩萨于大众中从坐而起，偏袒右肩右膝著地，长跪叉手合掌向佛，以偈问曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「毁破禁戒失头陀，以造逆故非我灭；", "如过去佛之所说，破净戒者不入众。", "诸有一切沙门事，犹如燋炷皆弃舍；", "三垢所污离解脱，不堪消受国供养。", "四方众僧资生业，悉不听取微少分；", "若犯四重根本罪，为众弃舍如死尸。", "云何此经说忍辱，于恶比丘起悲心，", "遮制一切诸谪罚，复令供养恶比丘？", "昔于余经复说言：『汝等皆当信大乘，", "是名质直胜菩提，汝等应当离二乘。』", "复于此经说三乘，及诸根、力、觉道分，", "禅定解脱三乘法，谛听信受解脱因；", "此有沙门四圣果，除此经外无沙门，", "三乘皆同八正道，欲求解脱勤精进。", "若有智者诸人天，菩萨大士来至此，", "此诸大众皆已证，如是大乘诸人等；", "有能正说开示义，若能听者得何利？", "十种分别声闻人，能如是说谁不利？", "若有人听得何法？云何能听得增长？", "复有谁听而损减，复有听者尽老死。", "诸有为法悉厌离，昼夜修习于禅定；", "何时当得而济脱？能度四流名救世。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告金刚藏菩萨：「善男子！善哉，善哉！利益安乐一切众生，若人及天无能如是问于如来。善男子！谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。」" }, { "type": "p", "text": "「唯然！世尊！我今谛听愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "「善男子！复有十种难得人身。何等为十？不宿殖善根，未修福者心常愦閙，随恶知识不畏后世，耽著贪欲、瞋恚、愚痴，颠狂失心乃至邪见，是名十法难得人身。复有十法，无依止因缘犯根本罪，以破戒故坠于恶道。何等为十？无依止威仪，有依我法而出家者，内心不坏修道坏，修道不坏内心坏，有内心修道俱坏，有戒坏见不坏，有见坏戒不坏，有戒见俱坏，有内心修道戒见俱不坏。" }, { "type": "p", "text": "「若随恶知识无依止威仪，虽遇善知识，而复愚痴犹如白羊，闻善法已不能受持，亦不为他分别演说，不识善不善，无依止威仪，众具无量而不知足。以是因缘心常散乱，是名无有依止威仪。为种种病之所苦恼，以是因缘修诸呪术。" }, { "type": "p", "text": "「若有依止是十无威仪，犯根本重罪，而复战惧，心怀惭愧而不数数作诸恶行。如来为欲利益如是等故，是名污道。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？若作如是恶者应当忏悔，弃舍发露终不覆藏，若能如是令罪消灭则不更作，虽为众弃，一切众僧基业敷具、所须之物不得受用，如是等人以成法器故，如来为说声闻、辟支佛、大乘之法，斯有是处。若二世、三世遇善知识，一切恶业消灭无余。得声闻果、辟支佛果，乃至入于甚深大乘正法，如是之人名为破戒，不名破见。若有人内心坏行不坏、见不坏者，如来为是等说四无量心，亦堪任为声闻器、辟支佛器，若有人行坏体坏，于此二乘悉不成器。为如是众生故，如来便为说布施法。" }, { "type": "p", "text": "「复有人见坏戒不坏者，为如是众生故，说十二因缘法，得离坏见已，于一身得入声闻法，若革身得辟支佛法。若有人戒坏见不坏，于圣法中堪任为器。" }, { "type": "p", "text": "「若有人内心行见戒俱坏者而从善知识，以是因缘，如来为说十善正法。若有愚痴随恶知识，不知善不善，如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑欲求解脱，如来即便以声闻乘为说四谛法。" }, { "type": "p", "text": "「若有人起断见者，为说十二因缘法。若人起常见者，为说三界生死轮回。知如是法，死此生彼，为说声闻法。如来观察终不妄说，若有成熟众生及不成者，悉以方便通达无碍一切重罪诸逆罪等。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生作不饶益，乃至破毁清净法眼，如我为欲利益一切众生故，随顺一切声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者，乃至一偈，如是人等名谤正法。坏八正道，亦坏一切众生法眼，如是之人则失大利，亦为众生作不饶益，依愚痴僧诽谤正法。" }, { "type": "p", "text": "「复次，族姓子！有四种僧。何等为四？第一义僧，净僧，哑羊僧，无惭愧僧。云何名第一义僧？诸佛世尊，大菩萨摩诃萨，辟支佛，于一切法悉得自在；阿罗汉，阿那含，斯陀含，须陀洹；是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者，不能具受波罗提木叉戒，不入布萨自恣而得圣果，得圣果已亦名第一义僧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为净僧？诸有能持波罗提木叉具足戒者，如律修行威仪不犯是名净僧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名哑羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知轻重，不知微细罪而可忏悔，愚痴无知不见有罪可畏，亦不依止善知识丈夫，不数亲近善知识丈夫故，不能咨问经中深义，何者是善非善？何者犯重何者犯轻？修行何事为善何事为恶？如是等相名哑羊僧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名无惭愧僧？若有人为自活命来入佛法，而受波罗提木叉戒悉皆毁犯，破和合僧无有惭愧，不畏后世内怀臭秽，其声如贝言辞坚䩕，常怀嫉妬、愚痴、憍慢，弃舍三业但为利养，放恣六情贪著五欲、色、声、香、味、触，诽谤正法，如是等人，依止我法心无惭愧，是故名为无惭愧僧。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为第一义僧？虽有圣道隐而不现，乘八正道能度烦恼三有驶流，是名真道。何以故？诸佛世尊、缘觉、罗汉，断一切有名为真道。" }, { "type": "p", "text": "「又诸菩萨摩诃萨，自省己过求一切法，得无碍智而不取证，为众生故示灭结道。" }, { "type": "p", "text": "「若复有人，不成就波罗提木叉戒，名为依止第一义僧乃至净僧。" }, { "type": "p", "text": "「若有真善凡夫，乃至真善正见及诸凡夫，神通变化示他正道，如是之人皆悉名为能示道者。第二须陀洹，第三斯陀含，第四阿那含，第五菩萨摩诃萨住于初地，乃至住于十地一生补处，如是等者名为示道。" }, { "type": "p", "text": "「若复有人，成就波罗提木叉戒，是名依道而活；菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生，修行六波罗蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名灭结道。如是名为世间福田，除此以外皆名污道，亦名恶福田依止无惭愧僧，于佛法中亦名死尸，是可弃者。于僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼师。" }, { "type": "p", "text": "「复有不成法器者，称佛是我世尊，我灭度后得信向心法僧圣戒，自不起恶见，亦不讥他恶，而广为人显说我法。不生诽谤发正誓愿，已所作恶数数忏悔，能除无量种种诸罪，作如是信，令使九十五种异学外道，犹悉能度向于涅槃，非转轮圣王所有功德之所能及。" }, { "type": "p", "text": "「以是义故，如来观察一切众生本业，作如是说。以是因缘故，于我法中出家，剃除须发被染衣者不应起恶，一切过去、未来、现在，诸佛大悲皆悉护持如是出家被服染衣。以是故，若于出家一切人边起恶心者，则同过去、未来、现在诸佛等前为恶无异。" }, { "type": "p", "text": "「若复有人破戒不成法器者，诸如是等，当作恶见亦讥他恶。" }, { "type": "p", "text": "「譬如真善刹利、真善辅相、真善大臣、真善沙门、真善婆罗门、真善居士、真善毘舍首陀，若男、若女，无父、无母，世间阿罗汉，无正道无趣向正见者，亦无修善恶果报，无有得果者，一切法皆无因缘。" }, { "type": "p", "text": "「或有作如是说：『色界是常是不坏法。』或计无色界是常不坏法；或说外道苦行，编椽棘刺，五热炙身，以为第一；或说纯声闻乘，以为第一，不说辟支佛乘，乃至诽谤大乘摩诃衍法，隐蔽覆藏，不能显发开示分别；或有一向纯信摩诃衍，讥嫌声闻、辟支佛乘；或有说言：『施为第一，持戒乃至智慧非是第一。』或有说言：『戒为第一，布施乃至智慧非是第一。』或有说言：『忍辱为第一，布施、持戒乃至智慧非是第一。』或有说言：『精进以为第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一。』或有说言：『禅定以为第一，布施、持戒、忍辱、精进乃至智慧非是第一。』或有说言：『智慧最为第一，布施、持戒、忍辱、精进、禅定非是第一。』或有说言：『外道苦行以为第一。』" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！破戒恶行诸比丘等，于成法器者边生种种毁谤，向恶见者说如是言，有颠倒见者，破坏真善刹利。信、戒、闻、舍智慧，皆悉破坏。真善辅相、真善沙门婆罗门、真善居士、真善毘舍首陀，真善男、女，破坏信、戒、闻、舍智慧，如是破坏，名为刹利旃陀罗，乃至居士旃陀罗。破戒比丘自断善根，亦能令真善刹利亦失善根，乃至堕于地狱。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如脓烂死尸，有所近处皆悉臭秽，有所至处自臭亦令他臭。如是真善刹利，亲近恶知识破戒比丘，随所近处悉生恶见臭秽如是，能使刹利断于善根，趣阿鼻地狱。如是真善辅相乃至真善妇女，亲近破戒恶行比丘，皆为旃陀罗，断于善根趣向地狱。族姓子！汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善，是故欲得大涅槃乐，皆应亲近、供养灭结修道者，于彼修学具足三乘示道者边应亲近供养，具足内心，具足修道，具足知见。应听声闻、辟支佛道，不诽谤贤圣，于摩诃衍亦不诽谤。随其所欲精进，于三乘中随其发愿修学一乘，不应诽谤大乘经典，乃至一句一偈。若诽谤者，不应共住亦不应亲近，若亲近共住者，即趣阿鼻地狱。" }, { "type": "p", "text": "「是故，族姓子！于三乘中当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者，应信如来所说声闻、辟支佛乘，悉应依止摩诃衍所说诸法，不应诽谤隐蔽覆藏，乃至一句一偈应当谛听发正誓愿。若有谤正法者不应共住，亦不应于是人所咨受听法。若就听法，以是因缘，常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故？族姓子！我本为菩萨行时求无上道，依声闻乘为求一偈，乃至舍身、手、足、支节、头目、髓脑，如是求于辟支佛乘，及求佛乘。我本为菩萨时，为无上道故，亦复如是，为一偈故，舍身、手、足、头目、髓脑、血肉、皮骨。如是苦行，乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说，神力守护，为欲悲愍诸众生故，亦为欲绍三宝种故不令断绝。" }, { "type": "p", "text": "「复于未来世，若有刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，以愚痴故自谓为智，多恶麁犷不畏后世，作诸杀生乃至邪见嫉妬悭贪随恶知识。" }, { "type": "p", "text": "「又于三乘不成法器，于声闻乘得少闻已，于辟支佛乘乃至大乘，一切诸佛之所护持而生诽谤，覆障不令显现。若于摩诃衍得少闻者，于诸声闻、辟支佛乘，诸佛神力之所护持，而生诽谤毁訾。不信我大乘及能分别说大乘者，若言我听大乘不受声闻、辟支佛乘，以己少智愚暗力故，亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故，为欲利益一切众生，有二种护持。第一为欲绍三宝种令不断绝，出家修道剃除须发而著袈裟。" }, { "type": "p", "text": "「第二说应四谛法趣向三乘。如是二种如来护持，非声闻、辟支佛所能持也，乃至百千帝释、梵天亦不能持，百千那由他转轮圣王亦不能持。" }, { "type": "p", "text": "「复有刹利旃陀罗，若见有人于我法中而出家者，如是声闻弟子，闭系牢狱、鞭杖、谪罚或至夺命；于此甚深一切诸佛菩萨所护持法，悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘，如是刹利旃陀罗，尚不堪任为声闻器，况复大乘。" }, { "type": "p", "text": "「复有妇女旃陀罗欺诳世人，自言我是行摩诃衍者，以愚暗故，悭贪、嫉妬故，毁坏我法，言我自当速趣涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「而于诸佛如来世尊所得生其罪过，一切菩萨摩诃萨，一切诸佛声闻弟子边，亦皆犯罪，令寿命短促多诸苦恼，诸根缺坏支节不具，恒多疾病。" }, { "type": "p", "text": "「刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，作诸恶业皆生倒见，断一切善根。虽多布施，于畜生中受种种身而得果报，于未来世身坏死时，终不能生色界善根成无碍智，亦不能趣一切种智；而多疾病舌不能语，向阿鼻地狱。是故如来，为欲利益真善刹利使得安乐，亦令真善妇女得其利益，以是因缘，不听恼乱于我法中而出家者。" }, { "type": "p", "text": "「又复于我所说法中起诸诽谤，以如是事获大罪报，如前所说。何以故？披著袈裟是一切诸佛解脱之相。" }, { "type": "p", "text": "「是故一切诸佛，护持声闻解脱等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者，应先读诵声闻乘等谛听其法，远离一切诸恶知识，亲近一切诸善知识，供养、恭敬，然后读诵方等大乘六波罗蜜。一切所作诸恶不善，皆悉发露如法忏悔，发大誓愿；身坏命终于后世中，悉能成就声闻法器，斯有是处，亦是辟支佛种子，乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故？善男子！复有十种依止轮，若成就是轮已，真善刹利乃至真善妇女，则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十？" }, { "type": "p", "text": "「如是真善刹利乃至真善妇女，信有业报具足惭愧，远离邪见及恶知识，持戒不杀乃至不饮酒；慈心一切离瞋恼害，具足悲心，救济忧苦羸劣众生，得于喜心；远离两舌、妄言、绮语，得无诤心离悭贪嫉、妬，终不依止诸邪异道，离一切疑网及众吉相，发大精进于一切法而得坚固，疾证寂静得法欢悦。" }, { "type": "p", "text": "「族姓子！是十种依止轮，真善刹利乃至真善妇女，成就十轮，则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子，是名依止轮也。如是轮者，悉与声闻、辟支佛共。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于众中第一，剃头著袈裟；", "云何恶比丘，破戒得供养？", "毁禁失头陀，诡语邪见持，", "非器毁于道，不应使谪罚。", "若从彼听法，信寂灭涅槃，", "若得解脱者，为彼之良药。", "于诸余经中，但说一乘道，", "言无有二乘，第一之解脱。", "利益诸众生，尽业报烦恼；", "恒有悲愍心，刹利乐正法。", "婆罗门、毘舍，首陀等染罪；", "欲恼于比丘，必趣向恶道。", "如是一切佛，护持染袈裟；", "诸佛解脱道，是说名第一。", "著于解脱服，速疾舍恶见；", "趣向于涅槃，犹如药治病。", "虽破于禁戒，亦能灭他苦；", "我终不听彼，在众而布萨。", "若为他说法，彼此俱得福，", "称我为世尊，归依于三宝，", "遮断诸恶业，犹胜于外道。", "譬如罗刹王，商人入怖畏，", "捉揽马一毛，必度大海难；", "破戒舍恶邪，离烦恼罗刹，", "是故护解脱，诸佛之所持。", "不恼破戒者，必舍诸罪恶，", "是故有福者，欲求于解脱；", "能护器非器，解脱亦不难。", "于此无势力，愚暗于声闻；", "非彼缘觉等，而能说大乘。", "不觉于缘觉，而赞于大乘；", "彼已破于信，读诵大乘经。", "不护于余乘，身、口、意所犯；", "唯说于断见，破坏于正法，", "后当得成人，还堕阿鼻狱。", "是以观众生，勿有非器者，", "若犯毁禁戒，无愍矜谄曲；", "亦应知是因，恶口而断见。", "非声闻、缘觉，亦复非大乘；", "毁谤三世佛，必趣阿鼻狱。", "谄曲而持戒，散心悭惜法；", "厌恶诤、贪、嫉，是名为声闻。", "有智乐行施，能起生灭相；", "执心常独处，是名为缘觉。", "持戒不惜身，犹如猛师子；", "志求寂灭道，是名为大乘。", "守护于正法，善说而显示；", "得深诸法忍，是名为大乘。", "法器、非法器，心常行平等；", "不染于世法，是名为大乘。", "是故于三乘，智者如法说；", "守护我声闻，速成最正觉。" ] }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第六" }, { "type": "byline", "text": "失译人名今附北凉录" }, { "type": "head", "text": "刹利依止轮相品第八" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！十种依止行轮，一切声闻、辟支佛乃至如来皆与同等。若有成就依止轮者，真善刹利乃至真善妇女，速疾得成声闻法器、辟支佛种，亦能成就如来法器。" }, { "type": "p", "text": "「何等为十？族姓子！所谓真善刹利乃至真善妇女，身、口、意业净修法行，有惭有愧，厌恶己身畏五盛阴，不见生死大河彼岸，乐于寂静离诸愦閙，无有诤心不讥他短，守护诸根心常念定，善观因果能成就禅定，常乐摄心善解生灭，如是则能成就十依止轮；是名为真善刹利乃至真善妇女，速疾成就声闻乘、辟支佛种，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子！能成声闻、辟支佛乘，依止此轮度诸有海入涅槃城。云何名依止威仪轮？云何名依止？我所谓依止五受阴故，名为依止，于五受阴而作己想决定依止。" }, { "type": "p", "text": "「云何名威仪？有阴威仪、有界威仪，是名威仪。云何名轮？诸佛神力所持言教，皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人，依止此轮求涅槃道，染著依止，不任大乘清净法器。" }, { "type": "p", "text": "「云何依止？依止阴、界心生惊怖，依止厌离、依止于身而求解脱，度脱己苦以己受阴。为求一切众生解脱，以著己受故，而不堪受大乘法也！但自为己不为众生，无大悲心，以是故不住大乘。久住生死便舍他苦，为欲断己烦恼故，不能舍于手、足、头、目，是故不任大乘法器，亦不求于大乘道轮，而亦不求梵音轮也，是故不任大乘之器，独一无伴入涅槃城。以是义故，若有众生，不闻声闻、辟支佛乘，诸行不具善根不熟微少精进；若此人前有所说法，二俱得罪，亦是扰乱一切诸佛。以是义故，若有众生，于声闻、辟支佛乘，而不成熟诸善根者，若听微妙大乘经者，彼人愚痴自谓为智，堕于断见，如是人等说无因果、无善恶业，亦于我法而作坏乱，非法言法，非沙门自称沙门，非比丘言是比丘，遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。" }, { "type": "p", "text": "「若于声闻、辟支佛法，出家受具足戒，为集一切诸善根故，故任法器及不任者，学无学人，善巧言辞机辩无碍已证诸果，乃至真善凡夫具足持戒，于是等边而作骂詈，夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹，得人身难，宁堕地狱得无量罪，不受人身起于断见；是故生常愚痴口不能语，乃至命终趣阿鼻地狱，人身难得。于阿僧祇劫设得人身，于诸佛界生五浊世，身常瘖哑、口不能语、耳无所闻，如是等病逼切其身志意错乱；无有饮食资产财业，远离善知识成就诸恶，亦为恶见之所覆障；造众逆罪而说断见，恼乱我等声闻弟子，持戒清净修功德者，为恶所染。若人下根下精进，不求声闻、辟支佛乘，于大乘道而生断见，欲求人身尚难可得，况求声闻、辟支佛乘。于此二乘尚不能行，况复能了甚深大乘。" }, { "type": "p", "text": "「譬如坏瓶多诸穿穴，若盛油水则皆漏尽而俱失坏。何以故？是器过故。若有众生根不熟者，亦复如是同彼瓶相。善男子！如盲人前示种种宝，如是无智慧者，憍慢放逸乃至断见，广示大乘亦复如是不能了知。" }, { "type": "p", "text": "「譬如有人其身臭秽，虽以旃檀沈水香等种种涂身，犹不能香。如是不勤求声闻、辟支佛乘，不断恶业乃至邪见，若以摩诃衍大乘香涂，犹故不香。譬如薄田，虽殖好种终不能成；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，于彼五欲不生厌离，如是之人若以摩诃衍道而为说之，则不能成。譬如毒瓶著少石蜜，不任食用；若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘，言无因果者，若欲为说大乘经典，不能令彼如闻修学，则不信受，犹如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻、辟支佛器，而置大乘味者，当知是等二俱无用。亦如狂人前，若弹箜篌、筝、笛、鼓、贝，作众伎乐不能解了；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，有重贪欲、瞋恚、愚痴，乃至于声闻乘根不熟者，若为说摩诃衍道亦不能了。" }, { "type": "p", "text": "「譬如有人不持铠杖而入战阵，既入之后必当得于无量苦恼；如是不能勤求声闻、辟支佛乘根不熟者，若为显示摩诃衍乘亦复如是，必当得彼无量苦恼。" }, { "type": "p", "text": "「是故，善男子！有智之人先观众生然后说法，以慈、悲、喜、舍心，及利益心，不懈怠心；以忍辱心，不憍慢，放逸心，无嫉妬心，无悋惜心，以修定心，为人说法，亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心救济众生，随其信轮而为说法，以大庄严而自庄严。" }, { "type": "p", "text": "「若为菩萨摩诃萨说法，恒以大悲因缘，为断众生一切结使，而为说法度诸有海。为于三乘中随使成就一乘故而为说法，终不欲令堕于生死而为说法。分别诸阴而为说法，分别诸入而为说法，分别诸界而为说法，分别欲界道而为说法，分别色界、无色界道而为说法。不为今世有，不为后世有，不为行有，不为心想有，不为心行有，不为意思有，不为无明有，乃至不为生、老、病、死有，不为行、无行众生而为说法，乃至行非行寂灭而为说法，一切想无生而为说法。" }, { "type": "p", "text": "「云何名行？行者名为死此生彼，若能覆此生死名灭行非行。" }, { "type": "p", "text": "「云何名轮？如如意宝能持一切，遍满虚空度诸国土。观察世间诸行起灭犹如幻化，不与声闻、辟支佛共；是故名断一切行轮。" }, { "type": "p", "text": "「如是，善男子！如来以如是相，为诸众生种种说法，亦如虚空无有分别，与无量三昧自在游戏而为说法。" }, { "type": "p", "text": "「如是菩萨以大庄严而自庄严，为诸众生，说色非空，离色非空；乃至识非空，离识亦非空。眼非空，离眼亦非空；乃至意非空，离意亦非空。眼识非空，离眼识亦非空；意识非空，离意识亦非空。空处非空，离空处亦非空；识处非空，离识处亦非空；无所有处非空，离无所有处亦非空；非想非非想处非空，离非想非非想处亦非空。四念处非空，离四念处亦非空；道亦非空，离道亦非空。十二因缘，三不护法，十力，四无所畏，十八不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，乃至涅槃非空，离涅槃亦非空。善男子！是名如来中道实义决定性相，为他众生分别演说诸行无生，住持正法，遍满虚空，乃至无量禅定一切法相。皆如日光照明开示令入三乘，为得涅槃令得解脱。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨如是说法，为最第一利益众生。谛听甚深法已，随意所欲，于三乘中，随所修习种种善根则善住一乘，亦不增益诸不善法，其行坚固不退涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法；亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法；声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法；声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法；声闻、缘觉虽断烦恼习有余故而为说法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法；声闻、缘觉离于大悲而为说法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法；声闻、缘觉虽复说法，实无悲愍利益之心。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法；声闻、缘觉但灭己苦故而为说法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法；声闻、缘觉自满己法故而为说法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法；声闻、缘觉但为自得法之照明，不为众生演说法相。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是名略说灭除一切大无明暗得大明故，而欲成就一切种智悉觉悟故，乃为他人分别说法。声闻、缘觉为欲灭己无明暗障，内自照明得正觉悟。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！声闻、缘觉不为众生而生厌恶，不为愍救度脱他人，不为于他令得名誉称扬赞叹，不喜他人而生谄曲，但自护己不护于彼，不为安乐一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过，必起身、口、意业等罪。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨摩诃萨住大乘者，皆悉救护慈愍于他，乃至不见众生身、口、意业过。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若有众生，起于麁弊愚痴恶口，自谓为智乃至不离邪见，为求他利而生嫉妬，贪著名称自举轻他，不能守护身、口、意等，心常念恶无有愍伤，而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者，不见其过轻毁骂詈心常散乱，不自省己念讥彼阙，于大乘人虽生愿乐无寂静心，起重恶心永离他人，恒作是语而自称说，是大乘人亦教他读诵，但自赞己非毁于他；以是义故，赞叹大乘自不调伏。于大乘道而欲教他修行大乘便作是说，自谓大乘。譬诸恶行律师，而教人言。如是谄曲难得人身，亦失声闻、辟支佛乘，常趣恶道，不欲亲近诸有智者，而唱是言作师子吼：『我是大乘。』善男子！譬如有驴著师子皮，自以为师子，有人远见亦谓师子。驴未鸣时无能分别，既出声已远近皆知非实师子，诸人见者皆悉唾言：『此弊恶驴，非师子也。』我今所说亦如是等，若造十恶烧灭人种，非诸声闻、辟支佛器，败坏种子，如是愚痴诳惑他言：『我是大乘。』善男子！譬如有人而无手足欲至战阵无所堪施，破戒之人亦复如是，欲与结使烦恼战鬪，我说是人终无果报，毁犯禁戒作恶行者，于一切处不成法器。若自说言：『我是大乘。』能破一切众生烦恼尘劳大阵，亦为众生住八正道入无畏城，则无是处。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？若有众生，威仪清净惭愧具足，畏于后世，远离一切不善等法，喜乐一切诸善功德，而于众生起大悲心，亦能济度一切苦厄，救护生死诸怖畏者，不著己乐庆于彼乐，常勤精进专念不舍，心乐寂定舍于谄伪、邪惑、欺诳，善知业、知业果报，不著五欲，世间八法所不能染，乐观阴、界，如救头然如救衣然，安住声闻种。有如是相名声闻乘，则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相？若人具上二十法者，则能常观五受阴生灭等相，明观诸法皆因缘生，亦知灭相。如是之人不任大乘，不能成于大乘法器。」" }, { "type": "p", "text": "尔时如来以是义故而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「刹利依止十，婆罗门、首陀，", "若修真善行，堪为声闻器。", "辟支佛胜乘，三业悉清净；", "守护于诸根，所说好柔软。", "分别观诸阴，界、入亦复然；", "乐独空闲处，善慧观因缘。", "常摄于诸根，依止是十轮；", "于诸无坏乘，堪任为法器。", "念度于有海，等行于三轮；", "不依于结使，而近解脱门。", "不任大乘器，不具大胜轮；", "不勤求大乘，并诸下根者。", "若有愚痴人，心常怀懈怠；", "是故非大乘，亦不堪大器。", "独一求解脱，痴谄无愍行；", "常行于断见，彼亦趣恶道。", "弃舍于正法，而说于非法；", "遮断三乘道，舍律欲爱具。", "恼坏贤圣法，打掷袈裟者；", "毁訾而诽谤，亦自坏其身。", "为欲修人身，不舌𤴽而死；", "常值诸佛者，显示三乘法。", "欲炽然三乘，及与分别者；", "欢喜而显示，必成佛无疑。", "破戒而嫉妬，自赞复毁他；", "是智者所弃，得佛三界尊。", "以悲心说法，随心之所乐；", "具分别三乘，必成佛无疑。", "说法如虚空，而心无所依；", "阴、界、入皆空，必成佛无疑。", "佷戾喜破戒，若闻赞大乘；", "诈称为菩萨，驴披师子皮。", "我今为众说，欲得胜菩提；", "护持于十善，莫坏于我法。", "我于余经说，行第一菩提；", "离声闻、缘觉，为净众生说。", "曾供亿诸佛，灭恶心解脱；", "我从彼所闻，但一无二乘。", "此众说三乘，有住声闻者；", "心恼多造作，不任道器故。", "有住于缘觉，愚暗于胜法；", "不任上乘器，随所欲而说。", "头陀闻解脱，当堕于恶道；", "冷阴而服乳，终不能差病。", "如是声闻器，狂心说断见；", "是故先观察，然后应说法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说是偈已，于大众中无量百千人民，多有空乱意众生，断于善根、说无因果趣向恶道，若得正见，在世尊前能至心忏悔，而白佛言：「我于如来正法之中，久修声闻殖诸善根，而不能成声闻法器；方复更求辟支佛乘，愚惑不了更起断见获无量罪。我等今悉于世尊前诚心忏悔，唯愿哀愍受我等忏悔，拔除罪根不受恶报，还修善根求声闻乘。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等若能发露诚心忏悔，于我法中说有二种得无所犯：一者、本不作恶；二者、作已能悔，是二种人俱获清净。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊为无量百千众生，随顺其心说四谛法，有得法忍，有得世间第一法，有得须陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果，复有八万四千比丘，不受诸法漏尽意解得阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "尔时，众会复有七千五那由他百千人等，堕于断见断诸善根应趣恶道者，还得正见；悉于佛前自归发露诚心忏悔，作如是言：「我等本种辟支佛因缘而不能成，今闻大乘心生爱乐。我等愚暗便起断见言无因果，以是因缘造作无量身、口、意业诸余恶业。以是义故，于多劫中常堕恶道受无量苦。今于佛前皆悉发露，至心忏悔不敢覆藏，为欲满足缘觉乘故，随彼意说得光明三昧，逮不退转辟支佛乘。」" }, { "type": "p", "text": "时彼众中复有八十那由他百千众生舌不能语，皆于过去诽谤无量恒沙诸佛所说正法，乃至诽谤一句一偈，以是罪业不能忏悔，佛神力故令使今日皆悉能言。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊知而故问：「汝等宿世作何恶业，于此会中口不能语？」" }, { "type": "p", "text": "彼即答言：「我于过去毘钵尸佛法中诽谤大乘。」或有说言谤声闻乘，或有说言谤辟支佛乘。「以是业障罪报因缘，于九十一劫坠堕生死，常处地狱及受饿鬼，舌不能语受大苦恼。始于今日得复人身，蒙佛神力始今得语。佛神力故得宿命智，能知过去一切所作恶业因缘。」" }, { "type": "p", "text": "有说尸弃佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛所，诽谤正法乃至一句一偈，以佛神力悉知过去所作恶行，一切业障皆悉明了。" }, { "type": "p", "text": "尔时，众会无量百千声闻，无量百千菩萨摩诃萨，从座而起自归向佛发露忏悔：「我等皆于过去无量诸佛法中，若任法器及不任者，诸声闻众多起讥诃，自举轻他，诽谤毁骂扬恶遏善，以是业障堕三恶道具受苦痛。虽复供养过去诸佛，及大菩萨摩诃萨众，乃至忏悔受持禁戒，得闻佛法自学教他，但以诽谤余业障故，不能得趣寂灭涅槃及禅定乐。如是罪缘，今向世尊自归发露至心忏悔。」" }, { "type": "p", "text": "复有说言：「我等于诸如来声闻弟子，夺其财业及诸饮食或系牢狱，以是业故堕三恶道受大重苦。我等虽于过去诸佛世尊及大菩萨前，发露忏悔，受持、读诵种种禁戒，但以余罪业障因缘，不能得向寂灭涅槃及禅定乐。今于佛前皆悉忏悔，一切余业无量罪障，唯愿世尊受我等忏，拔除一切三恶道苦。自今以后愿佛神力，令我所乐随意无碍，得于涅槃及禅定乐。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告诸声闻及大菩萨：「此是五逆余业罪障，但有名字无有实法，皆由恼乱声闻弟子能生大罪。何以故？破毁禁戒诸恶比丘，犹能为诸无量百千万那由他人而作珍宝之大伏藏，况持净戒炽然三宝者而起扰乱，是即名为断三宝种成就恶业，亦名坏于一切众生法眼毁佛正法。" }, { "type": "p", "text": "「若见有人依我出家而扰乱者，如是业障过诸逆罪。我今当以悲心哀愍汝等，如是业障悉听忏悔永尽无余。于贤劫中千佛出世，汝于其所亦悉忏悔，终不复起诽谤正法。其最后佛，号曰楼至如来、应供、至真、等正觉，汝于彼佛皆悉发露，一切业障永尽消灭。」" }, { "type": "p", "text": "时诸菩萨及大声闻俱共白佛：「唯然，世尊！如教修行。我等于贤劫中，当堕三恶及阿鼻狱，受种种苦犹能堪忍，况复于彼楼至如来，令我忏悔使得正见，解诸邪见业障众罪皆悉消除。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，如来赞诸声闻及大菩萨：「善哉，善哉！汝等能以如是勇猛精进，令本恶业皆悉消灭，能生信解第一恭敬，值遇诸佛得诸三昧，弃舍结漏得阿罗汉。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨：「善男子！我以佛眼皆悉观见，无量阿僧祇百千那由他众生，刹利旃陀罗乃至男女旃陀罗，于未来世少种善根而得人身，为恶知识之所破坏，于甚深法不生信乐多起谤毁，于炽然法具足声闻、辟支佛乘者，或有遮断大乘者，于我声闻弟子，成器不成器者如上所说，以愚痴故自谓为智。于此终没，无数百千劫，于地狱中受无量苦，如先所说。" }, { "type": "p", "text": "「是诸人等虽得人身，宁受阿鼻地狱诸大重罪，终不受是谤法人身。何以故？随顺恶知识憍慢自恣，常作如是诸恶业者，终不得度生死彼岸，四流所漂受大苦恼。」" }, { "type": "p", "text": "当于尔时有大智者，而为涕泪作如是言：「视诸众生难得人身，远离信心及大誓愿，离于心相，离于正见，离善知识，离于时节，离于方所，离于持戒、禅定、智慧。如是众生以愚痴故憍慢自恣，有如是想毁坏佛法，悉如上说。世尊！我从今日亦于佛前而发誓愿，我等虽处生死不坏正法，愿于未来世诸佛法中不断三宝。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，复有大士聪明智慧，从座而起合掌叉手而发誓言：「我等虽在生死，不得法忍已来，于其中间愿莫受身，莫作辅相大臣，乃至令长村邑聚落等主，不作国师军幢将帅长宿之处，不作祠祀主估客商人处，不作居士处，不作麁人处，不作断事处，若不得法忍，不于众生居自在处，若作是等则于佛法名重因缘，必当堕于阿鼻地狱。」" }, { "type": "p", "text": "一切大众，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆悉泣泪而白佛言：「世尊！我等本处生死所作恶业，若身业、若口业、若意业，多所造作，或复随喜，今于佛前皆悉发露，忏悔除灭更不敢作。」如是第二、第三亦复如是，不于生死随恶知识，亦愿我身不造恶业，悉如上说。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告诸大众：「善哉，善哉！善男子！汝能如是畏于后世，欲度生死诸有流苦，欲入无畏大涅槃城，发此誓已。善男子！具足十法，则得成就无著法忍。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨摩诃萨，不著内身，不著外身，不著内外身；不著过去、未来、现在身；是名菩萨初得成就无余法忍。复次，不著内身受，不著外身受，不著内外身受；不著过去、未来、现在身受；乃至不著想行，不著内识，不著外识，不著内外识；不著过去、未来、现在识；不著前世，不著今世，不著后世；不著色界，不著无色界；是名菩萨摩诃萨成就十法得无著忍。" }, { "type": "p", "text": "「若能如是于如来所说法。」是时七十二亿那由他百千菩萨得无生忍；八万四千那由他菩萨皆得顺忍；无量那由他百千声闻，断诸结漏得阿罗汉；无量那由他百千众生，未发菩提心者今皆发心；复有无量众生，亦得发于辟支佛心。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告金刚藏菩萨：「若有众生成就法忍者，应得灌顶转轮圣王所有饮食无量财业，其余众生不得法忍者，亦不能得灌顶转轮王位。」" }, { "type": "p", "text": "金刚藏菩萨白佛言：「世尊！为灌顶刹利王不得忍者，云何而得饮食财业？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「灌顶王虽不得法忍，能成就十善者，我亦听作国主，饮食财业任意自在。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！灌顶刹利王若不得法忍，又不具足修行十善，名为刹利旃陀罗。如是愚痴，当破甚深炽然佛法断三宝种，而便扰乱声闻弟子，亦作无量种种谪罚，夺其财物基业，诽谤善法，而心覆藏不令显现。或夺塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地狱。」" }, { "type": "p", "text": "金刚藏菩萨白佛言：「世尊！若灌顶刹利王不得法忍，复不具足修行十善，必当不得免斯恶耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假使灌顶刹利王不得法忍，而复不修十善道者，能成就信力归依三宝，不谤正法乃至一句一偈，亦不扰恼声闻弟子持戒清净有德之者，不取佛物僧祇物。" }, { "type": "p", "text": "「若人见有扰乱如此比丘，而复夺于佛物僧祇物者，能为遮制令无侵毁。数数听受顺于实法，于三宝中常应供养亲近是人清净比丘得坚固愿，于摩诃衍心无疑惑，亦能成就大乘众生，建立正法信大乘者。" }, { "type": "p", "text": "「如是灌顶刹利王者，已于宿世诸如来所，得其城邑资生财物，我亦知之不堕恶道。若欲永灭一切恶者，应当修行如是正法，于过去世所作恶业悉得除尽。」" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第七" }, { "type": "byline", "text": "失译人名今附北凉录" }, { "type": "head", "text": "远离讥嫌品第九" }, { "type": "p", "text": "尔时，金刚藏菩萨复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌？于诸菩萨亦无讥嫌？云何于如来声闻众中，成器不成器得无讥嫌，于大乘道常善修行？云何得利智一切三昧诸陀罗尼及诸地忍？云何得升进不退转法？云何常得善知识？云何常得不离佛法，供养众僧及诸菩萨？云何于善根不生厌足？云何于菩萨行愿得无厌足？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨有十种轮，若有成就如是轮者，则于声闻、辟支佛乘无所讥嫌，乃至于菩萨乘亦无讥嫌。若于如来声闻众中，成器不成器者悉无讥嫌，常得升进不退法轮。而于大乘亦得增长无有阙失，常得禅定诸陀罗尼及诸地忍。不离佛法，供养众僧及诸菩萨，求于善根悉无厌足。得坚固精进，发无量行愿。过去所作一切恶业，皆以贤圣金刚地智，令使永尽悉得究竟。一切现在所有恶业，皆使无余更不复作。能速成就无上法轮，七觉意宝而无厌足，能除一切众生结使，人所依止。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如转轮圣王，若欲行时，宝轮最在其前，其余诸宝皆悉随后，能灭一切诸四天下众生浊恶，亦令四天下一切人民身意受乐。菩萨摩诃萨亦复如是，若成就十轮，于声闻乘无所讥嫌，乃至一切众生亦依止而存。善男子！譬如大车具足四轮，多人依止乘于正路，边有块石众草，乃至根、茎、华、果，为轮所辗皆悉消灭。如是菩萨摩诃萨为诸众生，若有障法一切罪业，辗断消灭令不受报。善男子！譬如剑轮悉能斩截怨敌等首，既断支节、手、足更不任用。菩萨摩诃萨若能成就如是十轮，一切六趣欲界诸恶，皆悉断除令尽无余不复受报。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如五日出时，一切四天下大地，所有水处无不干竭。如是菩萨成就十轮，能为众生除诸业障及障法等罪，众苦根本一切消灭。" }, { "type": "p", "text": "「譬如风灾起时，四方大风一时俱起，能吹一切大石诸山皆为微尘。如是菩萨摩诃萨能成就十轮，为诸众生同共依止，令四倒山结使诸业障法重罪，灭苦根本令得无余。善男子！譬如师子王若欲吼时，一切畜生诸众生等皆悉怖畏。如是菩萨摩诃萨亦复如是，乃至外道及诸异学恶知识等，皆令惊畏忘失言辩。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如释提桓因以军围绕，手执金刚杵破坏阿修罗。如是菩萨摩诃萨成就十轮者，一切倒见外道之属，恶知识等皆悉坏灭。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如如意宝珠，著高幢上雨种种宝。如是菩萨摩诃萨成就十种轮者，能持戒幢雨众法雨，以施一切无量众生。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如夜暗明月出现灭一切暗，若有一切迷失道者令得正道。如是菩萨摩诃萨成就十轮者，无明黑暗如是众生失八正道，亦为众生说种种法，令其照明尽诸苦际示八正道。善男子！譬如日初出时一切谷米皆悉增长，诸华开敷及诸药谷尽得成熟，雪山消流诸河充溢，以渐次第满于大海。" }, { "type": "p", "text": "「如是菩萨摩诃萨成就十轮者，但调伏戒慈悲炙暖故，为诸众生说无量法，能生善根种种华果，一切结使业报恶行，及邪见山悉得消灭，乃至究竟证于涅槃，一切妙果无不悉得，信、戒、施、闻慧、无量三昧如是次第，犹如大河以渐满足，以渐满故能令众生入于无畏涅槃之城。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何名菩萨摩诃萨十种轮者？所谓十善是也。菩萨成就此十轮故，乃能成熟一切众生。菩萨以离杀生故，能令一切众生无惊无怖，无有一切忧悲苦恼，善根成熟具足果报。若于前际流转六趣没生死河，以如是等不杀生因缘，先世所作身、口、意等恶业诸罪一切烦恼，能令众生障于正法，自作教他作乃至见作随喜。受持如是不杀轮故，皆悉辗坏一切恶业障碍罪报令无有余。亦以不杀因缘，能令一切诸天人等，皆生爱乐无有疑悔寿命得长。临欲终时，所爱妻子及诸眷属，悉皆围绕身不受苦。乃至神逝所往之处，终不见阎罗王及诸狱卒。若临死时遇善知识，清净持戒心乐福田。舍此身已得生人中诸根聪利，复值善知识清净持戒。常乐福田断除诸恶，而求一切大菩萨行，入深智海遂得菩提。其所生处，常离刀杖诸恶国土，寿命长远自在净国离诸惊怖。如彼佛寿无量无边，亦复能作如是寿命，为诸众生说法教化，乃至佛涅槃后令法久住。善男子！是名菩萨摩诃萨最初轮也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨若成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘无所阙失，于一切如来声闻弟子亦无阙失。不退大乘一切三昧诸陀罗尼及诸忍等，到于一切自在之地，常随善知识佛及菩萨得闻正法，供养众僧殖诸善根恒无厌足，修诸菩萨一切行愿亦无厌足。何以故？过去诸佛于此十恶皆悉远离，于一一恶不善业等亦不赞叹。以是之故，善男子！于此十善若能守一善业，以如是相所获果报亦如前说。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨修行不盗，能施一切众生无惊、无怖、无畏亦无愁恼。己所有物，如法饮食资身财业，恒求一切如法利益无非法欲。以此善根行业果报，假使曾于六趣流转没生死河，以不盗力故，身、口、意业所作众罪能障正法，乃至财业等障，自作、教他、见作随喜，以不盗轮，皆悉辗除令无有余，亦令人天一切爱乐而无疑悔，乃至临命终时，妻子眷属一切围绕身不受苦。若命终后神逝所往，不见阎罗王及诸狱卒，恒遇所爱诸善知识。持戒清净心乐福田，乃至能离一切恶法，成就一切无量善法。随所生处得大财业，有财业已能离怖畏，而悉不与水、火贼共。乃至到于菩提，悉得众宝严饰佛国宝树具足，无我、我所，无取无著，成就一切众生行业。无我所、无所受，无寿、无众生，而悉调伏于彼佛国。善男子！是名菩萨摩诃萨第二轮也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩萨成就此轮，于声闻、辟支佛乘悉无阙失，乃至如来声闻弟子亦无讥嫌，而自于彼摩诃衍乘无有厌足，悉得一切诸三昧门及陀罗尼忍地，亦不舍于一切誓愿。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨终身远离邪婬，一切众生皆为欲流之所沉没，而能施于无畏、无嫉、无热恼害，于己妻色恒生知足无非法欲。以是善根果报力故，若有宿世邪婬果报，六趣生死流转诸有，自作、教他、见作随喜，而令悉离诸邪婬轮，辗断恶业令无有余。乃至成菩提道生于净国，无女人处第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和合受身。善男子！是名菩萨摩诃萨第三轮也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿行。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨尽其形寿，离诸妄语常随顺语。以是因缘人天欢喜，乃至逮得菩提，不谄众生而生其国。所言真实无有虚伪，是名菩萨摩诃萨第四轮也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩萨成就此轮，乃至常求一切菩萨愿行，而无厌足终不暂舍。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨于终身中常离两舌，乃至以此善根至成菩提，调伏众生修六和敬来生其国，皆共一心互相恭敬，而无违失修质直法。善男子！是名菩萨摩诃萨第五轮也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨成就此轮，乃至常求菩萨行愿，无有厌足终不暂舍。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨远离恶口乃至成就菩提，耳终不闻不适意事，常生佛国恒闻种种柔软人声及音乐声，闻诸法声周遍佛国。志念成就梵音清彻，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第六轮也。" }, { "type": "p", "text": "「若有菩萨成就此轮，从初发心乃至成佛，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不舍离。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离绮语，乃至菩提。常于佛国闻诸菩萨摩诃萨百千法音周遍佛国，而恒远离一切绮语。成就善语、法语，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第七轮也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩萨成就此轮，乃至菩提，常求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离贪欲，乃至菩提，常生净国地平如掌众宝充满，亦以宝树而严饰之。复有若干种无价宝衣，璎珞、幢幡、金绳、珠璎，而彼世界种种庄严罗网宝树。彼中众生远离憍慢我心贡高，颜貌端严诸根具足其心平等，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第八轮也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩萨能成就此轮，乃至菩提，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢恼秽浊尘云暴风。于彼净国无诸浊恶断除憍慢，生彼国已形色端正，相好第一诸根不缺，禅定慈悲以自严饰，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第九轮也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩萨成就是轮，乃至菩提，恒求菩萨所作愿行，而无厌足终不暂舍。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离邪见，复能以此离邪见轮，令诸人天一切爱乐。若有众生流转六趣没生死河，如是人等起身、口、意，一切业障及烦恼障而障正法，自作、教他、见作随喜，以此离邪见轮，碾断业结令灭无余。妻子眷属围绕左右，临命终时身不受苦，神逝所往亦终不见阎罗王等及诸狱卒，随善知识持戒清净，心乐福田恒生正信。命终之后得生人中，亦与善知识及诸持戒福田之人，而相遭遇，还相依止令得正见。为善知识之所教授，修习善法，恒离一切不善等恶，于诸善根皆悉成就，一切菩萨所行之道无不修习。以是因缘，能度一切众生入摩诃衍正法大海，乃至得菩提道。一切疑网及诸吉相、常见断见，离我我所见，如此众生来生其国寿命无量，悉同法味皆是大乘，弃舍声闻、辟支佛，及诸天魔一切外道并魔眷属，皆悉已离如是等恶，来生其国。彼佛寿命无量无边，恒于其中而作佛事。般涅槃后令法久住，无所损减而更炽然皆悉一味。善男子！是名菩萨第十轮也。" }, { "type": "p", "text": "「若菩萨摩诃萨成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌，及二乘人亦无讥嫌，乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝，于诸如来声闻弟子，成器及不成器者，亦无讥嫌，而能庄严摩诃衍道。一切三昧诸陀罗尼乃至忍地，恒善修学，证胜进法，不离诸佛及大菩萨善知识等，听法信受。乐供养众心无厌足，求诸善根终不暂舍，菩萨所行六波罗蜜亦无厌足。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若能成就如是十轮者，菩萨摩诃萨疾成无上正真道觉。何以故？过去诸佛修行十善离一切恶，能现如是种种果报因缘无量相貌，具菩提道，悉断一切烦恼结使，尽竭三恶皆使无余。是故能令绍三宝种，久住于世常得炽然，使不复受三有之身，向于涅槃，为断阴、入、界等入无畏城。以此远离十恶因缘，具足果报如上所说，以是义故，善男子！若于此十善不修一者，求于佛道而复自言：『我是大乘，皆应当得无上菩提。』如此之人是大妄语，多行谄曲种种欺诳，于诸佛所能断一切众生善根，趣向三恶。是故，善男子！具足十善刹利大姓，婆罗门大家，四天王天，乃至非想非非想天，声闻、乘辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子！以此十善而自庄严，求无上果修学大乘疾成佛道者，此则安立一切功德善根处所。若能守护十善，便于善根誓愿满足成无上道。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以十轮觉悟，欲离一切苦；", "不应讥声闻，恼著袈裟者。", "随顺缘觉乘，信心勤精进；", "安乐诸众生，而受行大乘。", "一切诸缘觉，觉了最胜法；", "净修于佛道，速证得菩提。", "远离于杀生，人天皆爱念；", "生生得长寿，善修无害业。", "一切所生处，常乐于佛法；", "亲近世尊者，速证得菩提。", "若离于偷盗，一切智所敬；", "悉灭诸悭贪，守护不盗戒。", "生处常大富，为他作施主；", "而得严净国，以众宝庄饰。", "灭除烦恼秽，干竭于爱欲；", "能远离邪婬，速得清净国。", "永离欲淤泥，解脱净众生；", "令入于大乘，由离邪婬故。", "欲得圣智者，赞叹于实语；", "弃舍诸妄语，悉灭于苦恼。", "究竟得实语，常值于诸佛；", "速疾成菩提。远离妄语故，", "堪任为善器。而远离两舌，", "常与诸佛会，永舍于断见，", "得圣无染著，逮总持辩才，", "能知深法海，不久得菩提。", "常说柔软语，远离于恶口；", "众生所爱乐，能灭先世业。", "令众得欢悦，菩萨之法将；", "悉知诸佛行，得入第十地。", "智者所爱敬，远离于绮语；", "具足五功德，所说皆觉了。", "欲闻尊贤教，及与求圣道；", "供养诸佛海，速得一切智。", "一心除贪婬，不坏于正法；", "供养染衣者，炽然三乘道。", "常生清净国，法将之住处；", "于彼获妙智，第一无上乘。", "常行于慈心，远离诸瞋恚；", "速疾得禅定，志乐贤圣行。", "生于清净国，远离一切过；", "随佛所住处，永离一切瞋。", "专一修纯信，远离诸邪见；", "显示三乘道，是名法供养。", "免离于恶趣，解脱值贤圣；", "具足菩萨行，逮得最上智。", "安住而说法，能成于菩提；", "三昧总持忍，皆由十善故。", "具足轮威德，悉碾除恶趣；", "尽灭业结障，疾成正法将。" ] }, { "type": "head", "text": "大方广十轮经布施品第十" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！若成就十轮菩萨摩诃萨，从初发心一切五欲皆悉舍离，胜于一切声闻、辟支佛人，亦能为彼二乘而作福田。何等为十？常行布施，所谓饮食、衣服、象、马、辇舆，乃至己身手足、头目、髓脑、耳鼻、皮骨、血肉一一皆舍。若行施时不著躯命，亦不为己求世间法、出世间乐，恒念度脱一切众生，修大慈悲巧方便智。如是心施于诸众生，为令一切皆得安乐故施，为灭一切众生结使故施，不受后有故施，不麁心故施，无嫉妬故施，乃至最下乞人亦如是施，不为受报故施，不求声闻、辟支佛故施，求一切种智故施，乃至一人亦常如是修行于施；是名菩萨摩诃萨心施，成就初轮庄严法施。" }, { "type": "p", "text": "「如是菩萨从初发心，能为一切声闻、辟支佛作大福田，应当守护恭敬供养。何以故？一切声闻、辟支佛，为断己身三恶趣贫，但自饶益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼，以大慈悲哀愍心施，是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报，唯为最上第一乐故常行于施，终不染著人、天生死五欲乐故修行于施，而为利益一切众生不念自身所受善、恶修行于施，为断一切众生苦报修行于施。菩萨能如是行檀波罗蜜故，堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲，而为具足大慈大悲能如是施，名为菩萨摩诃萨，亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施，若不断于世间五欲不名为施，亦不名菩萨，不能与声闻、辟支佛作大福田，不为贤圣所印，是故应断五欲无染著施。若染五欲则不名菩萨，亦非福田。如斯施者，不能灭于烦恼少分，何况能除一切结习。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「成就于施轮，智者清净心，", "尽离于五欲，令众得妙乐。", "乃至施少分，皆为除众苦，", "不令受少果，应获上福田。", "虽复种种施，而不离五欲，", "此施非圣印，不堕决定聚。", "舍欲而行施，施微而报重，", "声闻、辟支佛，俱以为福田。", "是故应离欲，常为清净施，", "安乐诸众生，是名真福田。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种法施轮，若能成就十种法施轮者，速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十？所谓依止佛法，依止声闻法，依止辟支佛法，依止摩诃衍法，依止世间、出世间法，依止有漏、无漏法，尊重恭敬一切听受，随顺受持为他广说。" }, { "type": "p", "text": "「若为声闻人，说应四谛法究竟涅槃，而无嫉妬憍慢之心，不为利养一切名称；亦不自举亦不轻他，恒为一切发大慈悲分别演说，不为说辟支佛法及与大乘。" }, { "type": "p", "text": "「若为辟支佛人，说应十二因缘法，离老、病、死得尽苦际，都不为说声闻小乘菩萨等法。" }, { "type": "p", "text": "「若为大乘人，说应六波罗蜜，具足诸行证无上道，亦不为说声闻、辟支佛法。但随诸众生所应修行而为说之，于诸如来所演言教，乃至一句一偈，恭敬、尊重终不诽谤，亦不隐没而作障碍。于说法人作世尊想，于听法者作病人想，于正法中作妙药想，弃舍五欲，为欲说法心常平等而不取相。善男子！是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者，便速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供养。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「智者修法施，演说于三乘；", "不堪法器者，终不令谤法。", "声闻及缘觉，多人而修习；", "辟支佛利智，教令入大乘。", "但为成法器，非器不妄说；", "随诸根利钝，渐教令升进。", "于法常恭敬，信受不诽谤；", "有能说法者，供养如世尊。", "听法诸众生，令灭于烦恼；", "不贪著名誉，利养而说法。" ] }, { "type": "head", "text": "大方广十轮经戒相品第十一" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮，若成就此轮，从初发心远离五欲，于声闻、辟支佛中，第一最胜为大福田，皆应供养而守护之。" }, { "type": "p", "text": "「何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮？善男子！菩萨摩诃萨，有能出家受其具足，成就波罗提木叉，而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见，是则不名为摩诃萨，亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子！若菩萨摩诃萨，于一切众生心常平等，护持净戒志念坚固而不退转，心恒专一不生异想。若见持戒、破戒、悭贪、布施，上、中、下等，有若干种无量众生，瞋恚、恼害行、住、坐、卧，于三有中阴、入、诸界而无分别。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、无色界持戒，不分别观察有想持戒，不为到不到故持戒。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨摩诃萨，以如是相貌，发大庄严清净戒轮，从初发心常离五欲，如是菩萨摩诃萨，则能为一切声闻、辟支佛作大福田，亦为众生守护供养。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「优婆塞律仪，住于解脱戒；", "虽与二乘共，不名摩诃萨。", "若修于空法，不依于世间；", "亦不依诸有，智者护净戒。", "不取于戒相，清净离诸漏；", "如是护戒者，最胜之福田。" ] }, { "type": "head", "text": "大方广十轮经忍辱品第十二" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮？若菩萨成就此轮者，从初发意能除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为众生尊重恭敬供养守护。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨摩诃萨忍辱有二种：一者、世间，二者、出世间。又菩萨有漏忍者则受诸有，亦不能无众生之想，依止果报、依止功德，亦名住色、声、香、味、触忍，亦名羸劣忍，无所堪忍，悲愍念众生而修行忍。但是谄曲悦彼故忍，不为安乐众生故忍。如是忍者，则与声闻、辟支佛同，非大庄严亦非菩萨但有假名。如是菩萨，终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田；是名菩萨世间忍轮。" }, { "type": "p", "text": "「云何名菩萨以大庄严出世间忍？为诸众生故，修行于忍而不染著，若于一切所作事务，言语、相貌、音声、名字、圣所住处，皆悉随顺而不舍于三结、三受、三相、三世、三有、三业，如是等事悉不依止，心恒寂灭而修行忍；是名菩萨出世间忍轮。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮，从初发心常离五欲，是诸菩萨摩诃萨，能为声闻、辟支佛作大福田，为一切众生守护供养。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此忍说二种，有相及无相，", "有相修行忍，智者所不贵。", "有相说三业，即依于忍聚，", "是名有漏忍，非是大人相。", "于四颠倒中，修于无著忍，", "寂灭于三业，是忍为最胜。", "灭于一切行，不依相无相，", "心犹如虚空，是忍为最胜。", "众生皆一相，诸法空寂灭，", "心无有所著，是忍最大利。" ] }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第七" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第八" }, { "type": "byline", "text": "失译人名今附北凉录" }, { "type": "head", "text": "精进相品第十三" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮，从初发心离五欲者，能为声闻、辟支佛而作福田，亦为一切守护供养。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨摩诃萨精进有二种：一者、世间，二者、出世间。世间精进复有三种：一者、修福精进，二者、勇猛精进施戒禅定，三者、缘于有漏及诸众生，依于果报福行住处；是名世间精进，则非摩诃萨也！" }, { "type": "p", "text": "「复次，菩萨摩诃萨于一切众生心常平等，但为除灭烦恼业结而勤精进，于圣无漏无取无舍，亦无依止，无杂秽心，亦无乱想，持戒、破戒，精进、懈怠，布施、悭贪，浊心、慈心，如是一切皆悉平等而行精进，不于三界起种种想。于诸众生若闻言语造业处所，于阴、界、入无所取想而修精进。不依欲界，不著色界及无色界，不生到不到想而修精进。不著一切行，不依三种福而勤精进。菩萨摩诃萨成就如是大庄严轮，从初发意离于五欲，名为摩诃萨，亦复堪与声闻、辟支佛作大福田，为诸众生守护供养。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「染著六情根，愚暗于四流；", "精进常勇猛，智者所讥嫌。", "境界处精进，善取于有漏；", "不名为福田，亦非摩诃萨。", "智者勤精进，除灭一切著；", "心无所依止，是名为福田。", "不著于名色，为众作归依；", "勇猛离诸阴，是名为福田。", "照了于愚暗，超度到彼岸；", "如是精进轮，断众烦恼缚。" ] }, { "type": "head", "text": "大方广十轮经禅相品第十四" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨有大庄严禅定轮，若菩萨成就此轮，从初发意断除五欲，是则堪为声闻、辟支佛福田，一切众生守护供养。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨摩诃萨修禅有二：一者、世间，二者、出世间。云何名世间禅？若菩萨依于阴相，染著欲界、色界、无色界修禅，依止三解脱、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，乃至地、水、火、风、空、识等，皆悉依止而生染著，如是修禅，是名菩萨修世间禅，亦与一切声闻、辟支佛共，不得名为摩诃萨也。云何名出世间禅？" }, { "type": "p", "text": "「善男子！所谓菩萨能出世间放大光明，不著四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，如是等法皆无依止而修于禅，乃至身、口、意戒，三解脱门，阴、界诸入，三受、四大，空处、识处，不用处、非想非非想处，今世、后世悉离空静，不依止空、大空，是名菩萨摩诃萨出世间禅。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！以如是相故，菩萨摩诃萨则能成就大庄严禅轮，从初发意离于五欲，堪为声闻、辟支佛福田，亦为一切守护供养。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「为舍重担故，修于有相禅；", "但断于己结，不名为智者。", "染著而修禅，依止于解脱；", "取著于彼岸，不能利众生。", "若为弃重担，欲利诸众生；", "灭结修诸禅，是名真智者。", "若断于有爱，为利诸众生；", "修于无相禅，是名摩诃萨。", "断除众生缚，令世间无畏；", "寂灭而修禅，是名摩诃萨。" ] }, { "type": "head", "text": "大方广十轮经智相品第十五" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨有大庄严智轮，若能成就如是大庄严智轮，从初发意离于五欲，则能堪为声闻、辟支佛而作福田，亦为一切守护供养。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨摩诃萨有二种智：一者、世间，二者、出世间。云何名世间智？所谓菩萨依止读诵，欲灭一切众生愚暗作大照明，如来所说种种无量，于声闻乘皆悉听受。自书、使人书，自读诵亦教人读诵，若说辟支佛法及大乘法，皆悉随顺一切信受。若自读诵、教人读诵，自书亦教人书，能为众生广说分别显示其义。读诵经法求诸无漏，八圣道分解脱之味，而不求于寂灭智慧。常有存相取著之心，是名菩萨世间智轮，亦与声闻、辟支佛等无有异也！不可名为菩萨摩诃萨。" }, { "type": "p", "text": "「云何名出世间智轮？菩萨摩诃萨修道之时，随其精进行住诵习，而于彼相不取、不著、不念、不思惟，如是行类则非下劣，心如虚空同于寂灭，观法平等都无所著亦无所系，无生、无灭、心无退转，常行平等诸法实际，深入寂灭得无生忍。不取诸相心无增减，不依诸地亦不住智慧。菩萨若得如是具足智者，是名菩萨出世间智。有此行类则能成就大庄严智轮，从初发意不染五欲，亦能堪为声闻辟、支佛福田，一切众生守护供养。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨有大庄严轮，若菩萨成就如此大庄严轮者，从初发心断除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为一切守护供养。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨方便复有二种：一者、世间，二者、出世间。云何名菩萨世间方便？自为及人常怀彼此，种种伎艺而成就众生。能现如是若干种身，或现佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现父母身，随所应见而为现相。若有病人及看病者，瞻视羸劣无有能救，一切怖畏乃至应死，悉以方便救令解脱。常行四摄成就众生住于大乘。若声闻、辟支佛人，有不堪任为大乘、器根不熟者，即于二乘法中，令使修习如是甚深微妙之法。开示显现第一义谛，超过凡夫颠倒境界。依于四依具四辩才，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，住善取道入方便智道成熟众生。若诸众生有为名称，染著利养诸根动摇，而不成就涅槃善根。如是等人教令习诵，如来所说声闻、辟支佛乘，成就离施功德教令劝助。若有众生多起瞋恚，其心甚恶而无哀愍，教令修行四无量心而得成熟，若见懈怠如是众生教令精进，多瞋众生教行忍辱，散心众生教令禅定，愚痴众生为说正法，令修智慧教化成就。若有众生无所依止无恭敬心，教令开示归依三宝。有如是等教使修习优婆塞戒，亦教八戒斋法。或有众生以种种伎术著作务处，教化成就如是等辈。恒沙菩萨有世间方便智慧，菩萨摩诃萨成就如此方便智轮，以诸经论作务伎术，摧伏一切外道异学苦行智轮，是名菩萨摩诃萨成就世间方便智，与一切声闻、辟支佛共。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若有菩萨不依明师，亦不依止善知识。以是行类相貌，染著世间而自迷惑。如是菩萨，则不能住出世方便智轮，不名福田，亦不能善知众生诸行。若见不成法器众生，及声闻、辟支佛乘根不熟者，于是人所显示大乘是名愚痴。无巧方便而教大乘人舍菩萨道，令修声闻、辟支佛法，是为错谬不识人根。若见辟支佛人，教令舍离修声闻乘，不识人根而谬说法，有如是失堕于咎过。若见声闻人厌于生死者，为说世间三界果报乐著生死，不识人根而谬说法，有如是失堕于咎过。若有众生不断杀盗，乃至不断邪见，具行十恶诸不善根，见如是等而为显示菩萨大乘甚深之法，竟不说于恶道果报，生死受苦轮转诸趣，不识人根妄说诸法，堕于咎过，亦名愚痴无方便智。若见乐持戒者为说布施，乐精进者为说持戒，乐忍辱者为说精进，乐禅定者为说忍辱，乐智慧者为说禅定，是名菩萨愚痴，无巧方便智轮，亦名世间智，则与一切声闻、辟支佛共，亦不可名为摩诃萨也。" }, { "type": "p", "text": "「云何名菩萨摩诃萨出世间方便智轮？若诸菩萨有所作业，皆为他人不念己身，作若干等种种伎术，乃至悉欲与人共之，如前所说。若有己利回施他人，见堪任器者而为说法，渐教声闻、辟支佛乘；见辟支佛人，教令渐修摩诃衍乘，亦不为声闻人根不熟者，而为说乐生死法。为有杀生乃至邪见，为说声闻法生死所趣。若乐修施者，为说无上伎术，乃至乐智慧者，为说贤圣无漏智道。以是智慧成就众生，不取众生想及智慧想，是名菩萨摩诃萨能出世间最大庄严方便智轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发意断除五欲，是名菩萨摩诃萨，堪为声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供养。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「应说一乘道，而为演二乘；", "则为自欺诳，不名度众生。", "决定堕邪聚，而示下劣乘；", "是则为愚痴，不名摩诃萨。", "趣向一乘者，为欲听法故；", "乐处于生死，智者之所说。", "决定专一心，随欲而教化；", "是名为方便，智者所赞叹。", "一向为声闻，教令生厌恶；", "堪任为器者，教以摩诃衍。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨取法之慈而庄严轮，不取众生相。何以故？取众生慈而庄严者，则是声闻、辟支佛行，不能庄严大乘道也！声闻、辟支佛虽修于慈，但自为己不为利人，为自调伏灭己结业，尽诸烦恼已得涅槃，为我、人、众生而修行慈，于他众生心常放舍，是故不名为大庄严轮。唯断己结不能为人除诸烦恼，菩萨摩诃萨则不如是，常为一切众生修行慈心庄严大慈，名为菩萨摩诃萨无依止慈，不依止阴、界、入故而修行慈，不依止四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分而修行慈，不依止欲界、色界、无色界而修行慈，不依止此世、后世故而修行慈，不依止此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不为不到故而修行慈。菩萨摩诃萨唯缘法故而修行慈，此非声闻、辟支佛之所能行，唯诸菩萨摩诃萨乃能成就如是大庄严缘法慈轮。若菩萨从初发意离于五欲，如是菩萨摩诃萨，堪任声闻、辟支佛作大福田，亦为一切众生守护供养。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！菩萨摩诃萨修大悲轮，从初发意断除五欲，名为摩诃萨，堪为声闻、辟支佛作大福田，常为一切众生守护供养。何以故？一切声闻、辟支佛，但自为己而修悲故。菩萨摩诃萨则不如是，而自亡己为一切众生故而修行悲，是故堪为一切众生作大福田。如是菩萨摩诃萨，能兼他人修四摄法，为成熟众生故，乃至舍己支节、身命及以财物，以此大悲为欲安乐诸众生故，亦不得众生相，不得施者相，不得受者相，乃至不得施业果报相。行檀波罗蜜时，不取行相、爱语、利益及同事相。虽行四摄而不取相，常以最胜心第一心寂灭心，乃至无量阿僧祇心，无行阴、界、入心，无动摇而常安住，庄严大悲寂灭心成就众生。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！以如是相能大庄严，不与一切声闻、辟支佛共。菩萨摩诃萨具足成就此大悲轮，从初发意断除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，常为一切众生守护供养。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此法难思议，甚深如虚空；", "无色、无所住，大悲之所成。", "常勤行头陀，菩萨最上智；", "大悲勇进力，超过一切人。", "众生无归依，生死苦所缚；", "普欲令解脱，大悲水洗除。", "干竭生死海，则非声闻地；", "及与缘觉乘，菩萨所哀愍。", "贪欲、恚、愚痴，众生没恶道；", "以此大悲水，洗浴苦众生。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，善男子！又有广遍虚空无边无有量数种种差别音声辩才一切三昧总持忍辱大庄严轮。菩萨摩诃萨若成就此轮，从初发意断除五欲，则能堪为声闻、辟支佛作大福田，一切皆应供养守护。" }, { "type": "p", "text": "「云何名为菩萨摩诃萨广遍虚空无边无量种种差别音声辩才一切三昧总持忍辱大庄严轮？所谓菩萨照明一切法，犹如月光普照天下，无相、无依，心无所染，于诸三昧身心不动，眼、眼触、眼识悉皆不动，若眼缘触内生三受，苦受、乐受、不苦不乐受，生寂灭心与无生心；耳、鼻、舌、身，乃至心意、意识无生亦如是。能生三受寂灭心、无生心，三世阴、界、入一切亦皆无生无有动摇，三界、三行、三戒，三乘、三解脱，三根、三触，亦寂灭心、无生心。一切处无住，皆行无相檀波罗蜜，乃至持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，皆住寂灭心无动乱。四念处、四正懃、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，皆住不动，九次第定亦不动，乃至三行如不如相亦悉不动。知一切法悉无所障住八圣道，窟宅及非窟宅，有取、无取，有漏、无漏，有此彼岸、无此彼岸，无大、无小，有作、无作，有善、无善，有记、无记，于一切处而心不动，乃能如是大慈、大悲兴大方便。为成熟众生，守护三乘及四无畏，分别十地乃至十八不共法，于一切处皆住无作无起，心常安住，取相三受皆悉寂灭。菩萨摩诃萨离一切相，得虚空眼火光照明三昧一切三昧王方便大庄严轮。若菩萨住是三昧，则能灭除过去诸业，三恶趣苦皆悉消灭令尽无余。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如五日出时，一切泉流河池及诸大河，四大海水皆悉枯竭。如是菩萨摩诃萨，以广遍虚空无边无量阿僧祇譬喻言辞巧说辩才一切三昧总持忍辱大庄严轮。菩萨若能成就此轮，灭尽三有除诸恶趣，于过去世所有业障永灭无余。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如世界劫欲尽时，此四天下及八万四千诸河渚等，并四天王一切诸山，皆悉败坏消灭永尽令无有余。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，成就一切三昧诸陀罗尼忍辱轮者，能灭先世所作恶业，乃至三有一切恶趣永尽无余。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬诸黑暗遍满虚空，日轮出时一切黑暗皆悉除灭。菩萨摩诃萨亦复如是，若能成就是大庄严轮，乃至一切三昧总持忍辱轮，己身及他颠倒诸暗皆悉消灭。如是虚空无边智日，悉能消灭先世诸恶不善使业永尽无余。是菩萨不随恶知识，常不离诸佛而听正法，乃至不离诸菩萨行，于其梦中心常念佛。" }, { "type": "p", "text": "「何等是菩萨摩诃萨大庄严遍满虚空广大无边无量阿僧祇种种言辞音声辩才一切三昧总持忍辱轮？" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨，入于初禅乃至第四禅，入空处乃至非想非非想处，入满足灭尽定，乃至满足灭三行心。无动受心，想、触、意行寂灭不动，或住一日一夜，乃至七日七夜住于禅味，亦住第一义空。身诸毛孔出于暖气，烧灭一切结使业薪，如是次第逮深正念，一切身体悦乐满足。" }, { "type": "p", "text": "「譬如自在天子入现一切乐三昧，入是三昧已，一切身毛孔中皆悉受乐，如是乐相触菩萨身，而便自忆念佛，念佛已即便见佛无复余相。" }, { "type": "p", "text": "「若念一佛则见一佛，若念无量佛则见无量佛，若念佛身少分则见少分，若念佛无边身则见无边身；若观自身作佛相者，则见己身同佛相好具足庄严；若观他身欲作佛者，则见他身亦同其佛庄严相好；若欲随观众生皆作佛相者，则随所观同佛身相余无所见。心所起念皆实不虚，知一切法如幻如水中像，悉观三受、三行永尽消灭。" }, { "type": "p", "text": "「如是观已还入灭尽定禅悦味食，或于一七日、二七、三七，乃至七七日，或十日、五十日，如是乃至百千万亿劫，还入实谛空观如前念佛，成就作是观已。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！以如是相，广大遍满虚空无量无边阿僧祇种种言辞音声辩才一切三昧总持忍辱轮。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨成就如是轮故，断除五欲，灭尽过去一切恶业。三有六趣皆悉消灭令无有余，堪为声闻及辟支佛作大福田，亦为一切守护供养。离四颠倒愚痴大暗，不复更随诸恶知识，常不离佛得闻正法。乃至梦中见佛、听法、供养众僧，于一切菩萨所行之道，疾成阿耨多罗三藐三菩提得净佛土。于彼佛国，一切众生悉皆化生相好如佛，住摩诃衍，结使微薄。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「堪任法器者，则破诸结使；", "能住于善住，皆悉无疑难。", "为欲断有缚，当作大庄严；", "修学诸禅定，智慧不思议。", "修学于诸禅，观第一寂灭；", "以此念佛智，能尽一切恶。", "相与无相等，以空悉能灭；", "永断于恶趣，不离见诸佛。", "善修学诸法，供养一切佛；", "疾成于正觉，以修空相故。", "为众作亲友，除舍诸结使；", "是名净福田，疾近于菩提。", "众生作佛相，遍满诸世界；", "为求佛道故，远离于二乘。」" ] }, { "type": "p", "text": "说是法时，恒河沙等无量菩萨，本所曾闻念佛正法，若有癈忘今悉还得。无量众生闻是念佛百千三昧，悉入一切三昧方便，皆得忆念总持华鬘。无量众生而皆依止首楞严三昧，乃至成就电光三昧。得一切法照明，逮无生忍，远尘离垢得法眼净。无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。" }, { "type": "p", "text": "无量众生皆求出家入佛法中，无量众生住于十善，有发声闻心者，有发辟支佛心者，有发阿耨多罗三藐三菩提心者，得不退转者。无量众生得世间正见，以正见因缘故断恶趣结，皆得生天及在人间，归依三宝弃舍五欲，于佛法中而得出家，离一切邪见得清净信。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨：「善男子！汝当以此不退法轮，授地藏菩萨记。若有众生读诵此经，为他解说、住是法者，应当拥护十法。" }, { "type": "p", "text": "「何等为十？拥护一切财物，离一切恶、一切邪见、邪归依十恶、一切身过、一切口过、一切诽谤、一切破戒、一切横病、一切横死，如是众生临命终时，皆得见佛即生天上。若有众生读诵此经，应当拥护如是十法，是名诸佛伏藏。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是经已，时四部众及诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及地藏菩萨等，闻是经已，欢喜奉行。" }, { "type": "juan", "text": "大方广十轮经卷第八" } ] }, "special_structures": { "l": 546, "juan": 16, "space": 101, "lg": 47, "byline": 8, "lb": 3402, "head": 20, "form": 0, "p": 412, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, 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