{ "id": "T13n0401", "code": "T", "traditional_title": "佛說無言童子經", "simplified_title": "佛说无言童子经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T13/T13n0401.xml", "source_sha256": "88fea758089b6c2a492920320d2106ea9aa5d525cf9dff3bb76928868a431aed", "traditional_text": "佛說無言童子經卷上\n西晉月支三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時佛遊羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，摩訶菩薩無央數。爾時城中，師子將軍第一夫人孕有德男，天虛空唱大音聲而告之曰：「童子！汝當懷抱道教思惟經典，慎莫宣說世之言談，曉了方便度世之法，少言尠辭捨方俗事，當歸正義不取美辭嚴飾之說。」童子遙聞如是音教，未曾啼泣亦不出聲，初不自現嬰兒之相，至于七日顏貌悅豫無有顦顇，眾人來觀視之無厭。或有人言：「此兒無聲，用為育養？」父母答曰：「是非隨宿，吾當育之。所以者何？今觀此兒，威容顏貌端正姝妙巍巍難量，非是凡庶之所能及，實不虛妄。」於時父母親屬知識見兒無聲，因共字之號曰無言。\n於是無言童子，漸遂長大至于八歲，四方眾人來觀察者無有懈厭。其有方面或有法會分別義者，輒詣其所諮受法言，寂然靜思亦無所說。時彼童子而於異日，與其父母五種親屬朋友知識，至耆闍崛山而詣佛所，稽首足下右繞三匝，於世尊前叉手而立，覩無央數十方世界諸菩薩會億百千姟，各各處于嚴淨之座，心大歡然善意生焉。時舍利弗前白佛言：「唯天中天！是無言者師子將軍之子，端正姝好威光難量巍巍如此，離於言談而無所說，其人前世有何餘殃，生無有聲又不能言？」\n佛告舍利弗：「止止！勿得輒慢無言童子。所以者何？此人則是菩薩大士，於過去佛殖眾德本，供養無數諸佛正覺，稽首足下得不退轉，當成無上正真之道。初生之時，天於虛空宣揚大音：『童子，汝當抱道意，思惟經典勿有世談。』以是之故，今此菩薩寂然不言，受柔順教於茲八歲，一心結舌而無所說，以斯憺怕奉行四禪。」\n世尊復告舍利弗言：「其有眾生，若能覩無言菩薩悉順道教由此無言，以是之故今有大會，當說經法，開化導利於無央數不可稱人民之眾。」\n於是無言菩薩即如其象，三昧正受而現瑞應，令諸聲聞及眾菩薩、天、龍、鬼神、揵沓和阿須倫、伽留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一切眾會，各於右掌化生蓮華大如車輪，其色若干微妙鮮好，其香難量，見者心歡。彼蓮華上則有自然諸化菩薩，結加趺坐，三十二相莊嚴其身。無言菩薩見大神足，稽首世尊重自歸命，其蓮華上諸坐菩薩，叉手卑身亦三自歸。無言菩薩口適宣此稽首歸命，應時自然恒邊沙等諸佛世界六反震動，大音普聞，天於空中歎若雷震，則雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。\n無言菩薩承佛威神，大願所致，踊在空中去地四丈九尺，大菩薩眾亦復如是。無言大士而於中與菩薩異口同音，以偈讚佛：\n「無形而現形，亦不住於色，\n欲以開化眾，現身而有教。\n佛者無色會，亦不著有為，\n皆度一切數，導師故現身。\n顯相三十二，奇好八十種，\n以嚴其身體，為眾講說法。\n法者則無相，亦無有音響，\n無聲不可得，無念寂微妙。\n佛法覺了法，處在佛樹下，\n彼道無言教，言辭無所說。\n其法無形法，求相不可得，\n以無相之法，安可有所說？\n愍傷於群生，此佛之大恩，\n分別無所獲，所說不失時。\n曉了無所得，解空無所獲，\n能如此養者，佛義無名字。\n有為之言教，諸佛因所說，\n彼數無所有，無為無自然。\n如無常形色，導師緣見象，\n此法無所有，為眾說此經。\n又始至八歲，口未曾有言，\n我初生之時，諸天唱大音。\n以入惟經典，其耳不聞聲，\n如是懷道業，口亦無所說。\n無言假有教，辭語無所暢，\n以言謂有說，清淨妙光曜。\n念誓願佛道，志在於大乘，\n當宣于尊教，得佛人中上。\n道心不可獲，無言無相念，\n是故曰道空，解結成暉曜。」\n於是童子謂諸眾會：「道與言教等無有異，不可見！不可持！所可說無能覩，口說志道，人計於道而有所求，其所處願斯無所有，不可得處則無所住，如是住者道之所立也！諸度無極亦復如是。及餘無數眾德之本，說於言教亦無所說，但是音聲無有言辭。又說布施者，以施當施者，惠與有所向，道住一切等，口說愍哀施，道教亦行慈，其道為自然，平均如虛空，心所曉了有所說，計彼一切悉為清淨，其道為普虛端如是。身行、口言、心有所思，捨施施斯一切塵勞，是乃名曰施度無極。所可勸助亦復如是。布施非是道之恩惠，有計道者不依布施，是二事者但假聲耳！永無所著亦無形像。假使如是受道教者，為菩薩行，彼乃名曰施度無極。於布施主則為清淨，有所惠與不想報故。耳聞禁戒不住於色，則無所生亦無所滅，是為戒者亦復如是。身口心事若無所造，悉無所有而反分別，所講說因緣合成。口有所說因名曰戒。如口所說戒亦如是。此二事者俱無形像，諸禁戒業，一切假言語無章句，計於道者無所言說。其口所暢及心意，以業是禁戒勸助道德，言戒為道欲曜於戒，一切無像猶如虛空，能曉了此，是謂獨步報行禁戒。所可遊志超絕無侶，入平等覺，亹亹深妙難及之道。」於是讚曰：\n「如言道亦然，無持不可見，\n所說無所覩，我宣者佛道。\n誓願求於道，所願無所住，\n無住無處所，道所立亦然。\n諸度無極然，及所作眾德，\n言辭託音聲，所說無所說。\n所可謂布施，所施當所施，\n方當所憲者，悉住平等道。\n口所暢布施，敷演於道事，\n彼道亦自然，等猶如虛空。\n若能曉了心，口之所說者，\n彼一切清淨，聞淨皆至道。\n身口及心念，捨一切塵勞，\n所勸亦如斯，是施度無極。\n布施不歸道，道不倚於施，\n此二者假名，無著亦無象。\n若無所依倚，其受道若斯，\n若不望想報，是名曰布施。\n而假聞禁戒，不住於形色，\n不起無所滅，是為戒之相。\n不行戒亦爾，身口心無異，\n無作無所有，假有言說耳！\n因緣合有辭，說號禁戒耳！\n如吾戒正等，此二事無漏。\n諸可禁戒事，一切假於言，\n道義所獲者，無言亦無業。\n口說心所作，禁戒勸助道，\n計戒及道教，一切如虛空。\n若曉了此者，獨步普入戒，\n則遊居於道，深妙難解句。」\n童子又謂諸來會者：「所可謂言忍辱教者亦是言辭，解空空義乃為忍辱。忍如平等三界亦如，說忍形類無像無見，等心於此乃名曰忍。若能虛靜為忍辱根，音聲香味因緣合成，彼無所有但文字耳，是故宣暢言忍辱矣！如來正覺說有三忍，身、口、心念。若能曉了此忍辱者，是曰為忍。解斷其身節節離散，心無瞋恚，恩愛及身譬如墻壁，察身如是為忍辱。遠聞惡口所暢說，若能堪任，於諸言辭不味所說，乃為忍辱。若復遊志一切瑕穢，其心靜然而無憂結，意能分別諸文字者，心乃入於忍辱，計如忍道亦如此，身口意俱同爾，乃名曰道。宣傳於聖教，多所勸助者，一切精進上妙細微，及諸中間，億劫合集而不可得，至於成就。假使精進不可逮得，計於道德亦無所獲，不得諸法，是曰精進。所修精進設能如是，不懷怯弱亦無恐懅，是謂極上通大精進猛勇菩薩仁義備悉。」於是童子重頌曰：\n「可所謂忍辱，口之所宣暢，\n空空義故忍，如忍等三世。\n說於忍色像，不貌不可見，\n若心等於斯，爾乃名曰忍。\n忍類為空靜，緣合聲香味，\n彼無有文字，此乃名曰忍。\n講宣此三忍，身口及心念，\n若人曉了此，暢乃名曰忍。\n節節解其身，而心不懷恚，\n身受如墻壁，是為身忍辱。\n遠聞有惡言，不報于罵辭，\n入此音乃忍，悉能住所說。\n若於諸瑕疵，心不懷愛結，\n設能了字空，是心入忍辱。\n如忍道亦然，身口意如是，\n此乃名曰道，名所而勸助。\n若諸所精進，最上中微下，\n合集億垓劫，不得便成就。\n精進不可得，道亦無所獲，\n不逮一切法，是曰為精進。\n若勤力行此，無怯不懷難，\n彼則大精進，為猛勇菩薩。」\n童子復謂諸來會者：「所謂禪思亦不有念，計於禪者亦無所住，棄一切想，是乃名曰寂度無極。則能寂然澹泊無言，無放逸，離諸漏而燒滅一切塵，是名曰寂度無極。心於諸法不遣往反，於心離心，是則名曰寂度無極。心及禪定常至道意，恒以平等觀此眾事，若能平等，於諸所觀無有邪正，斯謂佛道不為難得；無有文字亦無所說，不可究竟亦無所有，無有放逸亦不自恣，此乃曰智度無極。無有此際不度彼岸，又於此彼而無所住，正立法界以無所住，亦無所著，亦無文字，無所頒宣，無文字已！不復舉假一切思想，若能啟受於此法者，爾乃名曰智度無極。六度無極亦復如是，假使有人等觀此義，則能均平一切諸法，亦能等於一切眾生，若能同象一切諸法，則能均平一切眾生，若能平均一切眾生，則能平等一切諸佛。等諸佛已，則能奉修於一切智，是故菩薩勇猛無畏，猶斯名曰無極智慧。若能順從此教命者，則順法眼不可思議。」於是童子以偈頌曰：\n「禪行無所思，專心不有住，\n斷一切諸想，名寂度無極。\n寂然而澹泊，不逸無諸漏，\n棄捐眾塵勞，是寂度無極。\n其心一切法，未曾遣往反，\n無心脫於心，寂然度彼岸。\n計心及與道，觀之悉平等，\n若能察平等，佛道不難得。\n捨文字無言，無本無所有，\n不樂不自恣，乃名為智慧。\n無此不度岸，不住彼此際，\n正立於法界，不住無所著。\n文字無班宣，不與一切想，\n以是受諸法，乃名曰智慧。\n諸度無極然，所見一同類，\n則能等諸法，平均於眾生。\n以能等諸法，則能等眾生，\n亦等於諸法，便等一切智。\n是故大智慧，菩薩其勇猛，\n能隨此教令，法眼不可議。」\n彼諸正士，說此章句分別所趣，以千二百人皆發無上正真道意，六萬菩薩得無所從生法忍。時蓮華上諸坐菩薩，尋即退下稽首佛足，及復禮於無言菩薩，俱共啟白無言菩薩：「吾等以報聖師之恩，欽樂正法奉事經典，修行孝順而有反復。」\n賢者舍利弗前白佛言：「唯然世尊！此諸菩薩，何故口宣如來言辭：『吾等孝順而有反復』？」\n佛告舍利弗：「此諸菩薩悉是無言菩薩大士之所勸發，令宣道教，演于恩慈、仁義、禮節、無上正真大乘之教，開化未聞，令發道意。是為孝順而有反復，報師之恩。今者故來行供養德，亦欲覩見於此大會，奉覲佛聖，聽省經典，諮受所聞。」\n於是無言菩薩白世尊曰：「我欲啟問如來、至真、等正覺所懷疑結，設見聽者，乃敢自陳。」\n世尊即告無言菩薩：「恣意所問諸不了者，如來一一當為發遣，可悅其心令無餘疑。」\n時舍利弗語無言菩薩：「汝族姓子，不能語言，云何欲問如來義乎？」\n無言答曰：「一切語法，悉無文字亦無言辭。所以者何？一切眾生皆悉自然，無諸言教及眾想念。唯舍利弗！因心所念口說言辭，若無所思則無所言。心所念者悉虛無實，言不可說，不可示人，亦不可得諮問行念。其想著者，悉無所有，而無文字。其虛無者亦無想念，亦不宣暢文字之說。其諸行念不自想言：『吾當宣布文字之說。』文字不念當行想念暢文字說。唯舍利弗！十二緣起深奧難逮，巍巍如是，因緣所生，彼則自然，了無所有；假使自然無所有者，彼則無有逮成道者。唯舍利弗！一切諸法無所成因緣之事，依無所住有所造作，因於緣合，是故因緣無所興立。唯舍利弗！一切諸法悉無有主，而君長亦無常主，無有志念，因己思想多所馳騁，從對有念處於眾想，顛倒之黨從其起生。彼若有問、見難問者所想知，一切此法，有想無想悉為一相，謂無有想。彼所以問，是為菩薩行於大哀。唯舍利弗！吾以是故，興發大哀諮問如來，不以言辭聲音問事倚口言教，住於大哀菩薩所問。」\n舍利弗問：「若族姓子，設無眾生無有人物，何因菩薩而於眾生興大哀乎？」\n無言答曰：「唯舍利弗！設使眾生不求成就至於道者，爾乃菩薩不於眾生興發大哀；然而眾生，無有眾生起眾生想，是故菩薩處於眾生興發大哀。設說有人則反逆矣，一切五趣猶如幻化。嗚呼痛哉！諸人顛倒，無有眾生想，是故為彼講說經道，使無我本末皆空。由是菩薩為諸眾生興發大哀，無所破壞不毀所有，不壞吾我及人壽命，故曰菩薩入於大哀導利眾生。見暢審如分別空事，為諸客塵之所霑污，所可遊入等一切色，而自觀見本悉清淨，是故菩薩而於眾生興發大哀。」\n時舍利弗讚無言菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！實如所云一無有異。又從仁賢向者聽者，所講辯才，故欲發問，當從正士啟受如是不可思議。所班宣法，設問所說，當令弊魔不得其便，使如來法得久存立，此諸眾會，天、龍、鬼、乾沓和、阿須倫、加留羅、真陀羅、摩睺勒等人非人，逮得無量道法光明。」\n於是無言菩薩前白佛言：「世尊常說修正見者，有二因緣：從他聞音、思惟其行。善哉！大聖！唯願如來、至真、正覺，分別宣揚。何謂菩薩承於他音？何謂思惟？何賢聖之正見也？」\n佛告無言菩薩：「族姓子！諦聽，善思念之，今當分別。猶如菩薩承他音聲，因而思惟，奉順賢聖之正見。」\n「善哉！世尊！願樂欲聞。」無言菩薩與大眾會，受教而聽。\n佛言：「族姓子！若有菩薩，勸化眾生入於佛道，是為菩薩承於他音；設令其人心不懷亂，是為思惟；假使等觀於道意者，是為賢聖之正見也。又若聽省柔順道法，此承他音；若能奉持佛之道義，是為思惟；若能奉行菩薩之道逮得法忍，是為賢聖之正見也。\n「復次，無言！若能宣于所聞微妙之慧無上正真，承此他音，假使能通達不計吾我，是為思惟；志性清淨無有諛諂發起洪業，是為賢聖之正見也。所聞順義而不違法，是承他音；修眾德本是為思惟；所行微妙勸助於道，是為賢聖之正見也。專精聽受是承他音；求殊特義是為思惟；勸助道意未曾忘捨，是為賢聖之正見也。順念如應勸助道意，初不廢退等觀賢聖，放捨一切所可聞念，是承他音；一切所有敢可尊敬，悉能施與無所愛惜，是為思惟；不望其報，不貪著道，至於大乘，是為賢聖之正見也。聞於禁戒弘雅之教，此承他音；所執戒心無所習舍，是為思惟；戒無所行，篤信至真勸助於道，是為賢聖之正見也。聽省忍辱仁義大慈，此承他音；而懷愍傷無有害心，是為思惟；究竟閑靜，信諸法盡勸助佛道，是為賢聖之正見也。聽省精進則而順之，是承他音；其心不住懈怠垢穢，是為思惟；無合無散無所違失，慇懃精進以勸助道，是為賢聖之正見也。令聞禪定三脫之門三昧正受，此承他音；心所為事而不可得，觀察心本，是為思惟；所修禪定不墮顛倒勸助佛道，是為賢聖之正見也。聽聞智慧身根華實，此承他音；所聞法觀察本末之所歸趣，是為思惟；棄捐諸流眾崖底源開化之意，是為賢聖之正見。示以四恩，聽攝所聞了無所著，此承他音；未曾放廢四恩之教，是為思惟；所可救濟恩及眾生，斯平等義，開度立之於一切智，是為賢聖之正見也。修四梵行慈悲喜護，此承他音；而不壞除愍愛眾類亦無所毀，所可奉行不求名稱，是為思惟；遵樂空無，為眾生故而修愍哀，以法之故而行歡悅，為二報故勸助道德，是為賢聖之正見也。設令聽省四分別辯，此承他音；觀察諸法威儀禮節，是為思惟；從法義等於平均，所行具足勸發道意，是為賢聖之正見也。若聞所當奉行微妙導利之事，此承他音；念御順行而不遠離，是為思惟；章句道跡，所由處所宣布佛道，是為賢聖之正見也。若能令聞三十七品正覺之法，此承他音；修於意止悉不憒亂，行於斷意，未曾惑隨不善之心，而常順從德義之志，其神足者，精進禪定不懷怯弱，篤信如是，明解章句而不退還，慧能尋對一一觀察，心由力不行塵勞，入覺意法等於道心，是為思惟；假使無意無所思念，於四意止不起不滅，於四意斷柔和身心，於四神足審如真諦，曉了如是，所趣若斯，執智慧刀截斷眾垢，情欲不散入于正法，而於覺意下入等觀無有二事，所歸徑路勸助道心，是為賢聖之正見也。若使聽聞四聖諦者，此承他音；五陰苦患，恩愛之難，滅盡所習因緣之報，入於徑路，是為思惟；雖處諸苦慧無所起，於諸所習慧無所習，於諸所盡慧究竟盡，由于徑路慧無所著，勸發大道，是為賢聖之正見也。若以聽受於三脫門，此承他音；篤信於空不畏無相，而於無願無所志求，是為思惟；不生空行開化諸見，興於無相教導一切，諸所相行發于無願，所生至誠，是為賢聖之正見也。令初發意順從大業，此承他音；修菩薩行不捨一切，是為思惟；不退轉地當成正覺，是為賢聖之正見也。得善知識而從其教，此承他音；目見世尊諮受聖路，是為思惟；如口所言不違所言，身口相應，是為賢聖之正見也。聽所講法等於惑亂，此承他音；觀察諸法義之所歸，是為思惟；奉行法義不失道教，是為賢聖之正見也。親近如來諮受所宣，此承他音；識分別道心不捨大猷，是為思惟；受奉行有所開化能使成就，是為賢聖之正見也。設能聽受八萬四千諸道品法，此承他音；曉了分別八萬四千諸佛之行也，是為思惟；八萬四千眾生之類各異根者，如應說法，是為賢聖之正見也。在在所由悉無所樂，發功德心，此承他音；假使其心不捨功德，是為思惟；以是德心專精勸助於一切智，是為賢聖之正見也。\n「此族姓子，設隨順念則為長命壽不可極無始無終賢聖正見。所以者何？五趣周旋，如幻、化、夢、影、響、野馬、水月、芭蕉，曉了若斯，是承他音；一切諸法悉為平等而無偏邪，是為思惟；若致平等，乃為賢聖之正見也。名曰思惟，不舉不下，於一切法無應不應、無進不進、無處不處、無行不行、無念不念、無想不想、無意不意、無惟不惟、無心意教，是為名曰不二入法門。曉了一品，無合、無散、無違、無順。曉了深念本性清淨，極為顯曜而當講說，無冥、無明，無濁、無清，無有品第，則為法界，無所破壞而於本際不為動搖。入於無本，處于三世而無所處，無我無人、無壽、無命、無音、無聲，等諸文字，義無所獲，無有財業，無所畢置，得諸所盡，一切所行無有眾念。離一切想，皆悉斷於放逸之事，滅除一切諸所惟行，而無所著捨諸所著，巍巍乃至如來所歎！無為之事，刈去眾想是為平等，無有形貌一如應思惟。假使行者從三昧起，則以此法而為眾生及他人說，便於其所推求斯本，如應思惟而療治之，無所動搖，是為名曰立於大哀賢聖正見。」\n佛說賢聖正見之時，一萬菩薩尋即逮得賢聖正見。於是舍利弗謂無言菩薩：「仁族姓子！從何聞法，乃能興此賢聖正見？」\n無言答曰：「唯舍利弗！吾所從聞法無所造，不從過去心得至於道，亦不當來、亦不現在。平等三世等一切法，有所有趣者而無所歸，亦無有法、亦無所等；吾從於彼而聽聞法。不有為、不無為，無識無住無心意識，於一切法莫有所奉，制止一切眾生之心，可悅諸人，義無所獲亦不動搖，於無力毒而無著；吾正從彼而聽聞法。見生於世者不生不起，一切法若不所興，分別無本而無所說；吾正從彼而聽聞法。其住法界等御人界，法界、人界及虛空界不以差別，平等諸界而無所生，不造若干；吾正從彼而聽聞法。不處道場，不坐樹下，亦不經行，亦不得佛，不倚於道，不捨於俗，不令諸著人民之等作是念心。如來得道亦不得道，得於相好若不得相，作證不作證，悉從本淨自然之性。唯舍利弗！法者無持，而不可捉則無有身，以無有身無所成就，以無所成就則無所生，以無所生則無所起，以無所起則無終沒，以無終沒則無所著，以無所著則不動搖，以不動搖則無所作，以無所作則游駛水。已游駛水則無所得，已無所得身度彼岸，已度彼岸無下，不下則無有器，已無有器則無所應，已無所應則離愛欲，已離愛欲則無有想，已無有想則斷眾亂，已斷眾亂本性清淨，以至清淨則無有垢，已無有垢則無塵勞，已無塵勞則無同像，以無同像則住平等，以住本平等則立無動，以立無動則無所求，以無所求則如真諦，已如真諦則如審實，以如審實則無所有，以無所有則於諸緣而無有緣，以於諸緣無有緣者則度境界，以度諸界所起無起則無所舉，以無所舉則無所下，以無所下則無有門，以無有門便離言教，以離言教則度識句，以度識句則不復還，以不復還則無有處，以無有處則無非處，以無非處則無種稷，以無種稷則無根芽，以無根芽則無為，超度諸識之跡，寂之然，以至寂然究竟澹泊，已至澹泊則至無惟然，以無惟然究竟無恨，已至無恨則至了意，以至了意不復更興，以不復興則歸平等無為之道，是為法。唯舍利弗！法如是比，說經如茲，其正見者為何像類？其正見者，等於己身，以等己身則離合會，以離合會，於諸平等不見平等，覩諸所見若無所想。是舍利弗，宣暢法律賢聖正見。」\n無言菩薩謂舍利弗：「如等無明恩愛之著，亦等慧明解脫之事，等於滅度無作不作，是為等致賢聖正見；若有所覩不取異見，是為賢聖之正見也！復次念。舍利弗！若能等於婬怒愚癡，亦等於空，無相無願解脫之相則為一相，謂歸無相。已能歸此平等事者，是為賢聖之正見也。復次處正見者，於諸平等不造二事，已無二事不住相應，已無相應不有所住逮得諸法一切平等而無差特，是為賢聖之正見也。復次，等無二者則等眾生，則等諸佛，則等諸法。已等諸法則等國土，已等國土則等虛空，其於此等若不轉移，能於此等平等住者，修無所處，是為賢聖之正見也。是故，舍利弗！如法像類，聽者亦然，正見若茲。又，舍利弗！耆年為興正見乎？從何聞法？所見何類？」\n舍利弗答曰：「如我於今，族姓子！聞所說法，察其義歸，有所講說皆墮短乏。」\n無言答曰：「如是，如是！舍利弗！敢有言辭皆顧短乏。」\n舍利弗又問：「族姓子！如來至真無量福會有所宣暢，其所說者豈墮短乏？」\n無言答曰：「如是說者而無所說，不墮短乏。所以者何？如來至真不興名德，不當慕於如來上福。所以者何？其如來者無德無稱。若如來義，無本、如來亦復如是，在於無本而不動轉。若有不欲如來上德，彼所慕者則無平等，亦無偏邪於欲無欲，有所慕者則墮短乏。」\n舍利弗問：「唯族姓子！何謂於法而無短乏？」\n無言答曰：「無大、五陰、六入，不以頂受，無所招致，悉無所行，不有言辭，無誨不誨，而於道法令心意識無所起生，是法無短；假使有起心意識者，則墮短乏。若於諸法有作無作，則墮短乏；設於諸法無作不作，乃無短乏。復次，若於諸法有所分別、有所蠲除，而有所行、有所造證，則墮短乏；若無曉了、無除所去，亦無所行、不有造證，乃無短乏。假有所見無所聞說，教化獲致識知所趣，則墮短乏；於一切界而無所行，乃無短乏。其有覩見功德瑕穢，則墮短乏；設使所行無有瑕穢，無有德稱亦無所見，乃無短乏。」\n時佛嗟歎無言菩薩：「善哉，善哉！族姓子！若欲講法，當作是說。」是時萬二千菩薩，逮得無所從生法忍。\n無言菩薩復白佛言：「我識如來為諸菩薩講說四力，一曰信力、二曰精進力、三曰意力、四曰智力。唯如來、至真、正等正覺，廣分別說此四品力。何謂菩薩篤信、精進、意、智慧力？」\n佛告無言菩薩：「諦聽，善念！」\n「善哉！世尊！願樂欲聞。」無言菩薩受教而聽。\n佛言：「族姓子！假使菩薩信諸佛法，愛樂順從不懷狐疑，亦無猶豫，是為信力；諸佛精進本求道時，志慕此典不以懈廢，不懷怯弱亦不退轉，是為精進力；若攝其志合集德本無所忘失，其意不亂不捨道心，所可興廢真正之心勸助於道，是為意力；所修智明於一切法，不須他慧而得自在，慧無所礙，是為智慧力。」\n佛復告無言菩薩：「信於賢聖，獨步三界無所疑難，是為信力；所施精勤恭敬奉順，是為精進力；心之所念，常思賢聖之所班宣，未曾忘捨，是為意力；若從至聖所聞智慧經典之本則能奉行，是為智力。復次，假使篤信罪福之報而不疑亂，是為信力；若能勤行不當作而不為之，是為精進力；念所興業終無腐朽，是為意力；若能曉了無有罪福報應，有能分別一切諸法，是為智力。」\n佛復告無言菩薩：「假使其心清澄無穢，能攝其意順道教者，是為信力；意所啟受而將養之，是精進力；若令其心常順志一，是為意力；心觀諸法一切如幻，是為智力。復次，信一切法皆悉為空，是為信力；所修精進解諸見縛，是為精進力；於內外空不懷恐怖，是為意力；觀究竟空本末悉空，為智慧力。無相無願於一切法，無所造行，是為信力；以此道法而為他人分別說者，是精進力；設使於此念于諸法所行安詳，是為意力；昔所講說方當宣暢令班宣者，一切推求永不可得，是為慧力。一切所有心自當思，欲以放捨信布施處，是為信力；有所放捨不懷懈倦，未曾怯劣大道，未曾違，捨施與發布施，又勸助道意，是為意力；不得施者亦無受者，不蒙想報，是智慧力。奉順禁戒成就真正信戒果實，是為信力；以所精進滅除諸毀戒之心，是為精進力；若以道心念之不忘，所尊禁戒，皆以勸助於一切智，是為意力；觀身如影、言如呼響、心如幻化，察於禁戒而無所行，是為智力。成就忍辱信於威勢，是為信力；所行精進，不聽眾想，不演麁辭欲加於人從邪徑，假使令支解割截身肉，集忍辱力，未曾懷瞋，慈心忍辱，是為精進力；所行忍辱則以勸助於一切智，是為意力；無身意識不得身心，是智慧力。道為精進不為懈怠，信於此者而心歡樂興盛篤信，是為信力；常行精進不捨須臾，亦無所著用化眾生，將護正典殖眾德本，奉事於佛供養隨順，皆為一切眾生之故，修治佛土莊嚴清淨名德之稱，是精進力；蠲除一切眾生瞋恚懈怠垢穢，以被德鎧所修精進，則以勸助於一切智，是為意力；若不慇懃妄想於道，不失威儀禮節之正，選擇精進，不得一切諸法處所，是智慧力。樂於閑居宴靜獨處，不慕眾會發興悅力，是為信力；所行精進修於禪定，興發脫門三昧正受，是精進力；因由所從致禪思者而不動搖，是為意力；於彼一心觀於無常、苦、空、非身，而不亂禪，不輕慢禪，不退轉禪，曉了善權方謀宜適，是為善權方便誘進牽致至於智力。聞於一切諸度無極道品之法，若能信此，是為信力；一切所聞執持不忘，能為他人嗟歎方便，設於彼法，若能奉遵若不奉遵，自察本末，是精進力；處於眾生其心不亂，遊於愛欲譬如蓮華，教化一切，是為意力；察三界空猶如泡沫、芭蕉、野馬、影、響、幻、化，開示未聞，是為智力。以清澄心慈向眾生仁靡不周，是為信力；信於大哀，心所興造不以懈怠，是精進力；心好正典不捨法樂常執奉行，是為意力；心無所著而不懷害，不造有二，無進不進，逮得靜觀修行正法，是智慧力。思惟人身，以無央數眾惡瑕穢荒亂眾力，不得久存，供養於此𢤱悷蛇蚖，因由邪行，曉了如此，是為信力；若速眾沒苦痛之患眾惱並至，此則為是死生之義，觀察佛法，是精進力；假使心變在於不善終、不聽從，心亦不隨聲聞緣覺，又心不隨塵欲貪嫉，心亦不從毀戒惡智，是為意力；若入法慧分別慧句，入於宣暢體解之慧，過去當來今現在慧，是為智力。歡樂為信相，不退精進相，觀為意相，曉了為智相，行於信力，不捨進力，不失意力，修智慧力。為人說法應病與藥，曉了罣礙則為篤信；度諸罣礙而為精進；無所復著，是名曰意；而審曉礙則為智慧。好喜佛法興于篤信，以興篤信即發道意，是為信力；奉修眾行合集積累道品之法，是精進力；柔順法忍則為意力；設使逮得無所從生法忍，是則智力。信根為忍，則為意力；設使逮得無所從生法忍，是則智力。信根為信力；進根為精進力；意根為意力；禪思伏根，大聖達根，靡不周至，是智慧力。」佛說是時，八千菩薩逮得無所從生法忍，四萬二千人皆發無上正真道意。\n無言童子經卷上\n佛說無言童子經卷下\n西晉月支三藏竺法護譯\n爾時會中有一菩薩，名蓮華淨，問無言菩薩：「如族姓子屬者興意，白問如來，寧見答解及微妙行，如受法染，可悅心乎？」\n無言答曰：「唯族姓子！吾始以來未曾問法，亦無所受，當以何緣而致法染可染心耶？」\n曰：「族姓子！仁為不曾因於如來聽受法乎？」\n答曰：「不也！」\n又問：「何故？」\n答曰：「非其器故。」\n又問：「仁於講法為非器乎？」\n答曰：「如是！」\n又問：「仁何所器？」\n答曰：「吾於諸法之類而為非器，無復奇異。」\n又問：「族姓子！若為非器，何因當逮無上正真之道成最正覺？」\n答曰：「道者，非為法器。」\n又問：「察其道者非佛法器乎？」\n答曰：「假使其道離佛法者佛法非器，又其道者不離佛法。又計佛法則為是道，又其道者則為佛法故。族姓子！吾不欲令諸佛道法離於塵勞，常不志道，況樂佛法離於道乎？所以者何？有佛法者不離塵勞，又其塵勞不離於道，覺了欲塵則名曰道。吾以是故不計我所、不別佛道，其異意者各各計別，不當異處而求道也。假使有人於異處求此等諸異，設復有人無有異求，不以為別。」\n又問：「以何為異？」\n答曰：「謂吾我別與道不同，是名曰異。謂四大異我人壽命，而心意異，婬怒癡異，是謂為異。若能曉了吾我自然本末清淨，道者自然本末清淨，乃謂無異我人壽命，婬怒愚癡自然清淨，道亦自然究竟清淨，乃謂無異。假使異者，不可求異，則當於此四大之身於吾我中求一切法。如是求者，求無所得，設無所得中造所著，無所著者則無處所。一切諸法悉無所住，無有本際，設無本際則真本際，以真本際無斷絕際，不計當際，無有限際，無無量際，一切諸法本際如是。若入此際則不有念亦不無念，不在生死亦不滅度，究竟滅度了一切法；若以此法而滅度者則逮寂然，諸不滅度令得滅度。如世尊曰：『不能調己不寂滅脫，而不隨教不得滅度，欲開化人令得滅度，未之有也。其自寂然解脫隨律，得度無為能度未度。』此事如言是菩薩行，設使欲得至滅度法，輒當遵修菩薩之行，則能曉了一切諸行，達法界相。如是行者便能皆見眾德之本，目不復覩諸魔官屬輪跡之行，當遵修此合集佛法不失三昧。如是行者開化眾生，宣暢一切諸界度於無我。如是行者受一切法，皆使塵勞自然悉除。如是行者雖行於世不著方俗。如是行者執持五陰不住於識。如是行者受諸四大，立於法界而不動搖。如是行者攝於諸入致解脫門。如是行者所現諸界而度無極，獨步大猷入於三界，示現塵勞而無垢穢。如是行者施度無極，不想無極亦無所住，戒、忍、精進、一心、智慧，慧度無極不想智慧亦無所住。如是行者不捨眾行，所修審諦究竟清淨。如是行者修菩薩行，所可遵習道無若干。行菩薩者則無有二，無有二者乃菩薩行。行菩薩道無有吾我及與我所，不計有身亦無所受乃菩薩行，其修道者無有結滯，除諸福廢乃為菩薩。其修道者不患危害，覺了分別無會無為，乃為菩薩。」\n又問：「何謂正號為菩薩乎？」\n答曰：「為不曉了道義者故，因曰菩薩。順從道教興發寂然不毀佛教，奉持法言將護聖眾，而於道心則不動轉，心不住於聲聞緣覺，不亂淨性而不宣說無稱之辭。究竟要誓，度諸未度，安諸不安，諸不滅度令得滅度，受持塵勞不墮無欲。觀於無生所生，而審觀於空，無將濟群生，觀於無相不想著道，行於無願隨俗而生。求於佛身不為眾欲之所霑染，觀於有為覺了所會，亦無所失而不愚顛，得世間慧。執智兵仗降五陰賊、六衰之難，開化憍慢，施自莊嚴，嚴淨佛土，戒莊嚴心所願具足，被忍辱鎧教授瞋恚，精進堅強能成就已猶如金剛，處於憒亂志執禪定而無所著，智慧明了，而不惡厭所生之穢，行權方便，所在一切推極道源，修于慈心安詳柔和，發起眾生行于大悲，見於眾生未得度者，撫育使安遵修行喜，常為無依令護諸根，行於護觀不永寂滅修於觀也。遵承深奧難及之事，聲聞緣覺所不能逮，念本義藏不思世典，多所將順一切群生，莊嚴其身以相飾姿，莊嚴其口言行相應，莊嚴其心不捨道意，神通娛樂普能示現，一切所住持心如地，一切眾生之所戴仰，洗一切垢，譬如火燒焦一切，艱難衰入譬若如火，心猶若風無有惱熱遊步無礙，心如虛空未曾愁想，著一切諸法逮得總持，一切所聞識念不忘，辯才具足可悅眾生，歡然解釋，而為諸佛之所建立。能自修心則令清淨，順于法界曉了四食，不想諸應，威儀禮節清修己身，威儀禮節徑路清淨，為修正業，行步進止具足成就而修空行。樂於閑居開化眾生，而不穢厭於諸聚會，樂于禪思不患其意，未曾貧匱，備悉一切諸賢聖財，修於祠祀伏弊惡心，遊曠野者修于堅強，其心剛毅不可毀壞，遵行仁慈究竟滅度。身順反復而不虛盡，往宿德本志常隨順，報前所由念行思好，為眾生故所學精勤，選擇舉要勸化無智，所修善業無煩惱熱，悉能分別行于大哀。一切普遊，導于三乘不懷狐疑，於一切法眾所瞻察，所問能答靡不戴仰，辯才無礙莫不受言，本願所立明說和雅，所至到處靡不歡悅，所語隨時未曾失節，功勳布施人所欽仰如月盛滿，志性柔和辭無麁獷。得對能忍諸根不悴，善修其意等度往來猶如橋梁，度脫眾生於四使水譬如大舡，亦如導師將導一切諸行來者，常主救濟一切異學，為眾群黎興立佛事，故曰菩薩。而不退轉如是眾行及餘德勳，不可思議具足導慧，乃謂菩薩。」\n於是蓮華淨菩薩白佛言：「唯然世尊！今我觀察無言菩薩智慧辯才宣暢道教，如是不久當成無上正真之道為最正覺，當轉弘廣無上法輪。若復有人，得聞無言菩薩所說，信樂愛敬順而不訕，不久亦當具足致此功德之法。」\n佛言：「如是！如汝所言，誠無有異。無言菩薩逮得慧明三昧，發意之頃，以一句法於百千劫分別說之，義不可盡。」\n蓮華淨菩薩復白佛言：「善哉！世尊！愍傷我等及此眾會，宿之本德眾人雲集，為經典故當令莊嚴，惟願如來至真等正覺，敷演說此慧明三昧。若有菩薩得聞此教，悉當逮得慧明三昧，設有受者多所將濟一切群生，疾成無上正真之道為最正覺。」\n佛告蓮華淨菩薩：「諦聽，善思，當為善說慧明三昧。」\n「善哉！世尊！願樂欲聞。」蓮華淨菩薩受教而聽。\n佛言：「族姓子！所云慧明，聖曜之謂，所以名曰慧明。聖曜者何？蠲除眾覆蔽結垢闇，通過諸礙，離於穢濁荏若之謂，故曰慧明三昧。解法無二，所觀明徹無有猶豫，慧無有侶，不戴仰人，滅眾瑕疵，卒發尋對，分別滅度，曉了一慧，解暢過去、當來、現在三世之慧。嚴淨三場，明識三界，體三脫門，通三達智，廣布三寶，暢示三乘，淨於三眼，毀三垢本，明三峻聚，決定未定處耶！此謂三峻聚也。識暢入於心意識中，分別陰種諸入之事，覺了因緣和合報應，斷不調定沈疑邪見。解知法界能說本無，審如本際最上第一方便至聖。明識一切文字音響，其所入處，若崇講說言無所毀，辯才無礙莫能制止。若敷演法無能抑者，知識一切諸根各異，決斷柔劣中容之源，有明無明入於三教，執持所應入於總持。班宣光暉歸趣日行三昧、無量頌三昧，分別宣暢金剛道場三昧、如金剛三昧、覺無瞋三昧、意勇三昧、降除魔場三昧、日光明三昧、曜魔不照無境界三昧、慧無齊限入無想念幢英至三昧、淳淑親近一切諸法照明華三昧、放無量光入音三昧、了別一切音聲所趣德事三昧、普能示現一切功勳善住三昧、知一切法所立之處光曜三昧、等入一切眾生之心盡尊王三昧、分別諸法一切悉盡無住三昧、了眾平等無恚三昧、一切諸法究竟永無無動三昧、不著諸法鉤鎻三昧、開化諸見超表三昧，於一切慧無所蔽礙。」\n佛言：「族姓子！如是等類六萬三昧，吾於往昔見定光佛而見授決，尋時逮得此諸三昧。又計於此六萬三昧門，皆來入於慧明三昧，慧明三昧則為元首，入於此中乃致大明。」\n佛告族姓子：「如日宮殿照於水中，顯現未曾興立四事。何謂為四？滅除一切闇冥蔽礙，放其光明所照廣遠，示現一切諸色形像。所當作者，皆由是日興業安。慧明三昧亦復如是，若有菩薩住此定者，現昔未有，亦興四事。何謂為四？滅除一切塵勞垢冥，照曜無量廣遠智慧，察見一切眾生心行像貌諸色，隨其所學三乘之行，各為指示建立道業。」\n佛告族姓子：「譬如八角大如意珠，妙光暉善清淨玄妙，無諸瑕垢無有穢惡，建於幢首曜四十由旬，眾人所志敢有所求皆令得願，各各得所不失其僥，大如意珠無所愛悋。若有菩薩，得立於此慧明三昧，聖智超絕巍巍如是，清淨鮮明若如意珠。除諸塵勞結穢眾垢，住八清淨微妙禁戒三昧之定，智慧解脫度知見品，誠諦鮮潔，善權方便，總持辯才，分別忍辱，靡所不暢，彼以清淨，莫能當明。離於瑕疵，無極大哀以為大幢，照曜一切無量佛土，各隨眾生心本所願悉得解釋。菩薩如是，救濟五趣三處之礙，皆至大道，亦無想念。」\n佛告族姓子：「譬如虛空，虛空無際悉能容受一切佛土，執持眾水，一切諸火劫燒之時，一切眾生無進退處，聽其所歸為作處所，虛空之域廣遠玄曠，不可限量無所罣礙。慧明三昧亦復如是，若有菩薩住此定者，為諸眾生一切諸法示導處所，無所歸者為受其歸，殖眾德本因緣之報，開解己心，為無央數一切眾生，導示徑路教化與眼，強於因緣，未得解脫永處邪見群萌之類，聽示處所。假使有人，不興德本，不反道器，不在無本，各各開化為示弘器，顯發無上正真道意，而示聲聞緣覺處所，聞吾說法尋受奉行，則獲果報。聲聞緣覺之所慕乘，當為宣暢曾所忘失六典之要，令入法門。緣是之故，諸菩薩眾欲求道者，當為頒宣六度無極四等之恩，善權方便勸助指道，各各為暢令心歡然，使不退轉，逮成無上正真之道，是為一切眾生之類開示處所。於彼何謂為一切法示現處所？假使菩薩口自敷演八萬四千經典法藏，若有眾人心懷狐疑猶豫不決來啟問者，菩薩皆常秉志一心，一一為人決其結滯。一句之義，億百千姟難限劫數普演分別，其慧無量玄曠廣遠，無所罣礙而不可盡，無有邊際，是為一切示法處所。」\n佛告族姓子：「譬如大炬光明照遠，諸有覆蔽曀匿形色悉為現矣！炬之光曜所益如此。慧明定意亦復如是，若有菩薩住此定者，則能以一慧明之心顯示章句，十方無量不可計會諸佛國土，諸佛菩薩一切眾生，莫不覩見，亦不違遠志不動移，慧明之心所察無邊。」\n佛告族姓子：「慧明之宅處於意止見諸法源，於四意斷未發意者為興慧源，於諸神足身意寂源，而於諸根處聖達源。所謂力者？云智慧力，於覺意法入于慧源。所謂道者處正見源，寂然觀者觀察憺怕，行真誠者善滅之源，其聖諦者善寂慧源，所歸念者如義趣源，分別道者法義之源，神通達者漏盡之源，修梵行者興于大哀四等心源，一切普念思法之源，諸度無極，智度無極以為源首。善權方便應眾生心源，十種力者知限無限有處無處，以此為源。無所畏者，曉了平等佛道之源。不共法者，而於三世無所礙源。所言眼者，謂佛之眼莊嚴其身，眉間頂相無能覩源，莊嚴口者，頒宣經法無侵損源，莊嚴其心，行三昧定而不移源。是族姓子！一切諸法皆以歸趣智慧之源，是則名曰慧明三昧一切諸法之源首。」\n說是語時，蓮華淨菩薩逮得是慧明三昧，復有萬菩薩亦逮斯三昧；三千大千世界六反震動，其大光明普照十方。爾時諸來一切眾會，諸天人民各各齎華供養散佛。於時會中諸菩薩眾志大乘者，悉白佛言：「我等本來未曾得聞此三昧名，何況廣解分別義者。今所可供世尊之福，願令我等逮是三昧漸漸進行，緣是所誓逮此定意，必獲無疑。吾等善利為致善慶，乃能遭遇聞是三昧，若有逮聞於是三昧而歡喜信，功祚難限，未曾違失菩薩之心，亦當不久致此三昧。」\n佛言：「如是！如仁所言，而無有異。無德之人不種善本，不能值遇此三昧矣！何況得聞歡喜信者，未之有也。假使在於善知識邊，若隨明師，乃能信樂此定意耳。」\n佛說是語向欲竟時，世尊䐡中一菩薩出，紫磨金色三十二相莊嚴其身，八十種好而飾其姿。適出於䐡，其菩薩身尋即演放巍巍光明無極弘曜，皆悉覆蔽一切眾明；唯世尊光獨得顯現。時彼菩薩稽首佛足右繞七匝，則在前住，啟白佛言：「唯然世尊！執慧曜如來、至真、等正覺，敬問無量，進止康強遊步輕利力勢安乎？使我宣傳問於大聖，斯六十億姟數菩薩，來詣此會聽說經典。奉覲世尊稽首諮受，又復欲見十方世界大會菩薩、無言菩薩，智慧辯才所可宣暢，啟受未聞，聽是慧明三昧之定。唯天中天，為諸菩薩如應說法，使逮得是慧明三昧，獲致無極大法光曜，而數周旋詣此佛土。」\n於是舍利弗前問佛言：「唯然世尊！執慧曜如來、至真、等正覺，為在何方？今寧現世講說法乎？去是遠近，國土何類？并說於此正士名號，及六十億姟數菩薩，為何所處？」\n佛告舍利弗：「東方去此恒河沙等諸佛國土，有世界名住於堅固金剛之根，執慧曜如來在於彼土，今者現在。」\n佛告舍利弗：「彼之世界，何故名曰住於堅固金剛之根？其國下地從底至上，堅固甚牢不可破壞，悉是金剛。斯皆其佛本願所致。所以者何？其佛堅固金剛之行獨步無難，及諸菩薩造金剛行，勇猛牢固無能壞者，己身威力巍巍具足，乃如是也！假使世界泥土成者，則當破壞碎落微散，若其有人生彼世界，身如金剛皆亦堅固不可破壞。是故彼土，名曰住於堅固金剛之根。又舍利弗！卿屬所問，今此菩薩名曰何等？號金剛䐡。此金剛䐡菩薩，一發意頃通過鐵圍、大鐵圍山，越江沙等諸佛國土，各各在於江河沙等諸佛䐡出，悉是諸佛威神功德之所建立，亦復是己六通之慧、神足之力，是故菩薩號金剛䐡。又舍利弗！向者復問六十億姟諸菩薩眾為處何所？卿當以此問於正士，為汝發遣。」\n賢者舍利弗問金剛䐡菩薩：「唯族姓子！六十億姟諸菩薩眾為住何所？」\n金剛䐡答曰：「佛歎耆年智慧最尊，賢者舍利弗！以智慧眼推索本末，此諸菩薩為在何所？」時舍利弗以聖慧眼，周遍普求諸菩薩等，不知所在。\n金剛䐡菩薩答曰：「尊者舍利弗！自有等類同學志脫，令求所在。」\n即舍利弗謂阿那律：「佛歎耆年天眼最尊，求其所在。」\n時阿那律，則以天眼清淨之目超越天人，於是三千大千世界遍察求之，如觀掌中果及寶珠，索諸菩薩永不能知，亦復不見之所住處。賢者阿那律報舍利弗：「吾普推索，永不能知此諸菩薩為何所處？」金剛䐡菩薩謂舍利弗：「諸賢者等但有肉眼，不可復言謂有天眼。云何思惟共三昧禪，遍觀諸國而不覩見諸國，而不覩諸菩薩眾為何所住？」\n舍利弗問：「仁族姓子！天眼何類？謂我等輩所未見焉？」\n金剛䐡曰：「唯舍利弗！我之天眼未曾見色。舍利弗等及眾弟子諸大聲聞，從本以來不能見我，天眼之德為何等類？亦無能當巍巍之明。」\n舍利弗又問族姓子：「說所見形像為何等類？而言我等本來未覩。」\n金剛䐡曰：「耆年曾見住於堅固金剛世界及執慧曜如來至真？」\n舍利弗答曰：「今日造聞彼世界名，何因得見？」\n金剛䐡曰：「唯舍利弗！如是等類，不可稱計諸佛國土及眾菩薩人民眾生，各各異趣，所生不同。菩薩大士則以天眼皆悉見之，無有遺脫而不遍者，一切緣覺雖有天眼所不能覩，何況聲聞而能及見乎？」說是語時，有六萬人，曾求聲聞緣一覺乘，歡然大悅，尋發無上正真道意，同時發聲如嗟歎言：「令吾等身得佛法眼，不用聲聞及緣一覺之天眼也！蔭蔽罣礙。佛之法眼無有限齊，亦無所礙。」\n於是金剛䐡菩薩，即如其像，三昧正受建立感應，而現神足。佛之聖旨，金剛䐡菩薩威德之變，宿福善本巍巍之力不可稱限，普令一切諸來會者，皆共目見六十億姟諸菩薩眾，在於佛身各處蓮華結加趺坐，叉手聽經，不近佛身，亦復不遠，皆是如來弘恩無極之感應也。又世尊身不增不減無所罣礙，悉現如故若前不損。一切眾會驚喜踊躍，得未曾有，一心叉手禮佛而立，各各歎言：「難及！難及！諸佛世尊身形廣長威聖無量，神變功德不可稱限，乃能容受六十億姟，在於佛身而坐聽經，見本聖之體不增不減。」\n時金剛䐡菩薩，普察眾會而舉聲告：「以是之故當共知之！如來、至真、等正覺身，則為法身，廣長無極，無有相好而不方圓，身無邊際不可度量。如來至真發意之頃，欲令三千大千世界諸有眾水，大海、江河川流泉源，國土、州域、叢林、草木、諸山土地，悉入佛身不增不減，悉現如故。又諸賢者、諸無央數億百千姟、諸佛國土眾菩薩等，若千萬數，遙覩世尊微妙光明相好清淨無有塵垢，咸皆發來欲見聖尊諮受經典。悉為天下，勸諸天人民、釋梵四天王，使蒙擁護，令得自歸故往聽經。設不來者，不見道變不能發心。佛欲開化度眾生故，是以如來取諸菩薩著於身內，而聽受法不見罣礙，無所疑難。或有菩薩住於地裏，入寶交露，而自省見坐於蓮華，皆佛威神之所感動，道德高遠巍巍難量。」\n時諸菩薩承佛聖旨及金剛䐡至願威力，六十億姟一切同時皆從大聖毛孔中出，稽首佛足右繞七匝，各以威德神足之力，化微妙床身處其上。\n於是金剛䐡菩薩前白佛言：「唯然世尊！無言菩薩何故字無言？」\n佛言：「汝自以是問於正士，當為汝說。」\n時金剛䐡問無言曰：「仁族姓子！何故自號為無言耶？」無言默然。如是問三，亦不答報。\n時金剛䐡復重問曰：「何故三問而不相答？」\n無言答曰：「我求此辭永不得處，以是之故不相答耳！又於族姓子！理不宜問於無言者，用何以故而字無言？計其無言則無辭說，亦無音聲。」\n金剛䐡又問：「設無有言，今何以故口有所說？」\n無言答曰：「吾悉法效諸佛所說，亦復效於眾生所語。」\n又問：「云何法於諸佛所說？」\n答曰：「如一切佛所講經法，吾以意力承其威神，亦復如之。以是之故，吾今悉法諸佛所說，假其音聲而等文字，無所毀壞演說經法，是為法於諸佛所說。」\n又問：「云何復效眾生之言？」\n答曰：「隨一切人眾生之類音響言語，而為說法。是為效於一切眾生人民所言。」\n又問：「卿族姓子！失言以來為幾何乎？」\n答曰：「從失心念以來。」\n又問：「族姓子！此言何謂？」\n答曰：「以是之故不親心念，亦非不樂，心無所念口則無言。」\n又問：「族姓子！言從何出？為從心出？從身出乎？」\n答曰：「不從身出，亦不從心出。所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；以是之故，不從身出亦不從心。」\n又問：「為從何出？」\n答曰：「設欲問之，所講言辭為從何出？為從空出？空無有色亦不可見。今仁問吾，為何由乎？」\n曰：「實因於空無見無像。」\n答曰：「是故族姓子，言如虛空而不可見，所問亦如其所言辭，亦如虛空而不可見，虛空如是永不可覩，亦無有相。以是之故，求一切法及所言辭，都不可得。如求言辭不可得者，一切諸法寂寞澹泊，論語音辭亦復如是，一切諸法亦如人言，忽不知處。言如虛空無能見處，一切諸法亦如虛空，亦無處所，所言辭者因緣合成，一切諸法亦從緣起，推求諸法根源所在，緣從何起而不可得。其不可得則無所起，便無所生。又無所起則無所興，其無所興者則無所發。其無所發，彼無眼跡亦無色跡，亦無識跡，亦無耳、鼻、口、身、意之跡，亦無法跡，無意識跡。其無跡者無去無來，無去來者名曰獨步。其獨步者則無所去，於一切行而無所見，當作是觀，寧當覩見本所不見乎？」\n又問：「本何不見？」\n答曰：「不生不起。」\n又問：「云何不生不起？」\n答曰：「所不可察無有來者。」\n又問：「何謂所不可察無有來者？」\n答曰：「虛空不可見，無有來者。虛空平等，一切諸法亦等如空。以是之故，諸法平等亦如虛空，故曰不偏一切諸法等如虛空。」\n又問：「何謂諸法等如虛空？」\n答曰：「無有侶故，以用諸佛平等之故，一切諸法究竟平等。過去本等，來本亦等，中本亦等，無有分別。計此諸等，以一切諸法本際，如是如真，本際無本。本際如真，本際如審。本際無本，本際等無有異，是則名曰無有二際亦無若干。何謂言二？用計吾我則名曰二，若不貪身不計吾我，則無有二。何謂有二？有眼有色則名曰二，耳聲鼻香舌味身更意法，是名曰二。取要言之，若有計著一切諸法，故名曰二。從使有二亦不可得。所以者何？觀無所此得則無二，亦無言辭，其法心意及所有識，假使不修於此三事，是名無二。此之無二不當講說。所以者何？有所說者不離於二，無所言者乃無有二。」\n又問：「所云無二，誰為造二？」\n答曰：「其無二者不可造二。所以者何？正使興發若干方便，欲變無二使有二者，終不可辯。」\n又問：「所說法律為是二乎？為無二耶？」\n答曰：「其法律者無有二也！堅固難移。所以者何？無言亂相亦無所御，以無言說而開導之，無能破壞，不可毀缺、用不可壞，是故名曰堅固導御，則無有二。」\n於是金剛䐡菩薩前白佛言：「唯然！世尊！無言菩薩所可宣暢，皆是慧明三昧勇猛之恩德也！」\n佛言：「如汝所言皆慧明三昧之威恩也！」\n爾時執慧曜國土諸菩薩來者，問於無言：「仁族姓子！為學何法，辯才之慧巍巍無量乃如是乎？」\n無言答曰：「如佛所說，一切諸法皆從誡立。」\n又復問曰：「唯族姓子！寧可垂意顧愍我等，分別敷演建立誡者？」\n答曰：「賢者！其不住身、不住口心，是為立誡。不住內外亦無中間，是為立誡。若無思想無所惟念，及與教令言辭之事，是曰立誡。無應不應，無念不念，亦無異念，是曰立誡。不住於善亦無不善，不處於世亦不度世，無在不在，無害不害，無漏不漏，無為不為，無生死無滅度，此曰立誡。假使建立如是比像，住於誡者，於一切法則無所住，不住諸法，不作是念：『吾有所說宣暢分別。』是故，賢者！是名曰誡。有所說者則住於二，其真本際，及其住處并至無本。又法界處，吾以住彼而有所論，有所論者永不可得，斯所語者亦無所念，其所宣暢亦無所想。」\n又問：「族姓子！其不可得無所念者及無所想，有何言說？」\n答曰：「自然之數而不可獲，亦無所念無有思想，自然說之！」\n又問：「其所辭者誰為說之？」\n答曰：「賢者！吾所辭者，即時滅盡亦無所生。所以者何？向者諸所講法皆歸於盡，一切諸法悉無所生。所生法不可知處，現在有形悉無有形，不可得處。所以者何？斯閑盡而無諸相，其本際者無有言教。故世尊曰：『不可想像取過去心，當來現在亦復如之！』即起即滅碎散消盡，卒暴易轉，不可捉持形像何類。彼欲取想著念虛偽，倚受思想悉如化幻，是故推極一切所言，悉虛無實其義無獲，亦不可以有所講說，不可口宣若心念矣！所以者何？無所造作亦無所行，其有解識興趣此義，則不復用口之言辭，亦不以心有所念也！有所宣暢分別說者，猶如呼響音聲之報，如化如來有所頒宣，其人所講亦復如茲。是為諸佛及眾菩薩一切世人所可保義，不可思議！善權方便無能制止，辯才之辭所建立法，不可動移。」\n時諸菩薩讚無言曰：「善哉，善哉！族姓子！快說斯言。是入法門我等亦聞，所歸於門實無有門，等如虛空，其佛世尊及諸菩薩，現說如是，吾等所受亦復如此。」\n於是金剛䐡菩薩問無言曰：「來族姓子！俱共往至住於堅固金剛根世界，見執慧曜如來、至真、等正覺，觀彼國土。」\n無言答曰：「又族姓子，斯聞則是住於堅固金剛根世界，執慧曜世尊亦復在此，吾身何為捨此就彼？」\n金剛䐡問曰：「今此世界泥土所成，非為金剛。」\n無言答曰：「汝族姓子發意之頃，越恒沙等諸佛國土，通過鐵圍無所蔽礙，為能堪任取是佛土舉一土塵，不爾乃當知而此世界泥土所成。」\n無言菩薩尋聲則以金剛道場三昧正受，應時於此三千大千世界自然化成，甚大堅固不可傷毀，悉為金剛。於是金剛䐡，作大威力興顯神變，被大堅固誡德之鎧，欲舉此地一土之塵而不能勝，心自念言：「怪未曾有，為是大聖之所建立巍巍之變？斯是無言之所感興？」前白佛言：「唯然！世尊！我者前時發心之頃，通過鐵圍大鐵圍山，越恒沙等諸佛國土。今者欲舉於此土地一土之塵而不能勝。唯天中天！此誰威神之所興立？是天中天慈恩聖旨？為是無言之所變動乎？」\n佛言：「無言菩薩之所建立也！所以者何？無言菩薩金剛道場三昧正受，使此三千大千世界甚大堅固，不可毀缺悉成金剛。若有菩薩住是三昧，自恣其意，欲變幾何諸佛國土悉成金剛，輒如所志。智慧聖心興顯道德，以是三昧而以正受，令諸佛土悉成金剛無能毀觸，皆是三昧威神境界。」\n於是金剛䐡及其所從六十億姟菩薩，前白佛言：「菩薩行何法，乃能逮得金剛道場三昧？」\n佛告族姓子：「菩薩有四法，逮得於此金剛道場三昧。何謂為四？一曰持志堅如金剛，常懷道心超越一切諸功德本。二曰性行具足，無央數劫修治方便莊嚴大業。三曰入於深法，分別十二緣起之原。四曰聖慧備悉無所缺漏。是為四。復有四而自歡娛。何謂為四？一曰超度慧德具足五通。二曰空無相願一心脫門，三昧正受心不戲逸而自娛樂。三曰建立於戒而住法界，所處無源成就慧明。四曰究竟至誠如深之義，曉了經義寂滅諸法靡所不達。復有四。何謂為四？一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若波羅蜜及六度無極。三曰行善權方便三十有七道品之法。四曰為諸眾生修諸脫門及四聖諦。是為四。復有四。何謂為四？一曰身所造業猶如金剛。二曰口之所言清微柔和亦如金剛。三曰執心堅固不可動轉亦如金剛。四曰志性秉毅不可毀壞。是為四法。菩薩所行速疾逮是金剛道場三昧。」\n說是語時，是諸菩薩尋即獲此金剛道場三昧。於是無言菩薩自白其父師子將軍：「大人豈見諸佛興出，德馨之稱威聖無量，道慧高遠超絕無侶，得未曾有。難及！難及！如是比像不可譬喻，本所悲憶今悉現矣！為無央數眾生之類，導示滅度至于大安。惟願大人，發於無上正真道意。」\n師子將軍報無言曰：「子當知之，生七日後天來相令，而見告語發大道意。佛天中天，道目所觀知我志操，其心夙夜念於佛道，無復異師發心可歸，惟當歸命無極大聖。」師子將軍及正夫人，男女內外親屬五百群從，皆發無上正真道意。\n無言菩薩自報父母兄弟姊妹及其親族并大眾人：「仁者今日以發大意，當精進行莊嚴道心。」\n即時問言：「何謂發意莊嚴道心？」\n無言答曰：「有四十事莊嚴道心。何謂四十事？至信佛道心不疑毀一、喜樂於法而令久存二、不慢聖眾恭敬謙遜三、常當習善友四、見諸菩薩視之如佛五、未曾懷害向於眾生六、恭敬奉事尊長眾祐七、等心愛憎八、入法無厭九、勤聽經典十、聞趣尊習一、為他人說二、無希冀心三、法無有師四、所念如應五、奉行無本六、一切所愛而不珍惜七、奉順禁戒未曾缺漏八、宣暢分布忍辱之力九、所行精進靡不周遍二十、令備修習禪定一心而順念于智慧之品二、以權方便開化眾生三、所可勸助未曾忘捨四、隨護群黎五、自調其心降伏他意六；本闕一法第七、於欲教授不著塵勞八、常棄憒閙樂於寂靜九、思處閑居以為德稱三十、修賢聖行而知節限一、常行止足不可動移二、在於俗法不與同塵三、而以順從六堅之法四、又不捨廢於四恩行五、而常奉遵堅固志願六、恒不毀失善德之本七、所學業者而不放逸八、不樂小乘九、道心無動四十。篤信微妙志不怯弱，捨一切惡無所犯負，皆悉具足一切功勳，合集名稱無量福會，懷佩道法處於道場，而不退轉。是為丈夫四十事行，顯發一切諸通慧矣！珍寶道心，以此功德而自莊嚴，發意之頃三千大千佛之境界，所興德本悉現目前不復遠求。譬如日殿處於虛空靡所不曜。」\n師子將軍報其子曰：「正士汝當數數往來念親相見，因告示誡將濟擁護，令不退轉究竟無上正真之道。」\n無言答曰：「大人欲知，復有十法菩薩所行，諸佛大士所見常念。何謂為十？恒行精進欲安眾生，不念己身獨獲大安。身力堅強多所誘進，見羸弱人而以慰喻。所造德本皆以放捨施一切人，未曾懷憂。所可化人勸發道者，被大德鎧而自誓願：『此諸眾生若得佛道受于正法，當以供養而奉事之。然後我乃取最正覺。』用正法故沒棄身命，不捨正典，宣暢分別一品之義，於百千劫流布一切。被大德鎧，不以懈惓不懷怯弱。一切諸法皆悉本淨。設聞此言不以恐懼，不限大道，不捨佛法，不以為空，所觀覩者適知不虛。等於吾我亦等眾生，已等眾生則等於法，以等經法則便信樂虛空平等，不墮止觀，不復墮落生老病死惱患之徑。為諸世間所見動轉，無央數眾勤苦瑕穢，諸魔波旬所可興者，來說眾難故誡誹謗：『佛道難得，經法難遇，不如早求聲聞而速度矣！』菩薩聞此，堅持一心發無極志，不以懈厭，不退不轉，不捨大乘，住於真正審諦之法，言行相應未曾虛妄，身行至誠不欺己身，諸天眾生及十方佛，是為大人十法之事。菩薩所行則為諸佛及諸正士所見常念。」說是語時，師子將軍及與眷屬，尋時逮得柔順法忍。\n爾時世尊告賢者阿難：「受是經法，持諷誦讀，具足廣普為他人說。所以者何？過去當來今諸佛大聖道德所興，皆出是法經典藏門。無言菩薩今來至此，思惟真諦宣暢於斯無量法門，勸化無數一切人民，令學佛道也！是故阿難！欲奉過去當來現在諸佛世尊啟受法藏，當奉此經懷抱在心，廣為人說是法藏門，發無央數眾生人民，使成佛道。如來在世滅度之後，假使有人受此經者，悉是佛旨建立所致，持諷誦讀行如上教。」\n佛語阿難：「則有三事，福不可量。何謂為三？一曰將護正法，二曰身知道心，三曰未發意者勸發道心。是為三。功德之福不可限量，假使如來歎其功勳而不可盡，何況聲聞？」\n爾時會中有七億姟諸菩薩眾，聞佛所說皆從坐起，欲護正法，各各說言：「我等輩類，當共奉持世尊正典廣遠流布，持此經卷為他人說勸發道意。」\n無言菩薩前白佛言：「唯然！世尊！所可解暢䢖正覺者，彼法寧可受取持乎？」\n佛言：「不也！」\n又問佛言：「以何等故，諸族姓子，向者佛說此，諸菩薩悉起住立，欲護正法？」\n佛言：「吾以將育諸族姓子，故以是像欲有所護，彼無為事不可得法而為頒宣，因文字教言護於法將順其意。所言護者，不以言問，不用文字而行道也，是則名曰護於正法。又族姓子！則有二事護於正法。何謂為二？一曰不可得者乃逮正法，所當擁護常將順之，不以所說而擁護也。二曰亦不將濟於諸虛妄，聞所說者即能奉行，不以慢恣求於名稱。是為二。」\n時諸菩薩欲供養佛、無言菩薩及此經典，普雨天華散於佛上及諸菩薩，周遍大會，口宣此言：「願令世尊釋迦文尼久在世間，使此經法自然流布遍閻浮利。」\n佛說：「如是！」\n無言菩薩、師子將軍與諸群從，金剛䐡菩薩及六十億姟諸菩薩等，舍利弗、大目揵連、阿難，諸天、世人、阿須倫，聞佛所說，莫不歡喜。\n無言童子經卷下", "simplified_text": "佛说无言童子经卷上\n西晋月支三藏竺法护译\n闻如是：\n一时佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，摩诃菩萨无央数。尔时城中，师子将军第一夫人孕有德男，天虚空唱大音声而告之曰：「童子！汝当怀抱道教思惟经典，慎莫宣说世之言谈，晓了方便度世之法，少言尠辞舍方俗事，当归正义不取美辞严饰之说。」童子遥闻如是音教，未曾啼泣亦不出声，初不自现婴儿之相，至于七日颜貌悦豫无有顦顇，众人来观视之无厌。或有人言：「此儿无声，用为育养？」父母答曰：「是非随宿，吾当育之。所以者何？今观此儿，威容颜貌端正姝妙巍巍难量，非是凡庶之所能及，实不虚妄。」于时父母亲属知识见儿无声，因共字之号曰无言。\n于是无言童子，渐遂长大至于八岁，四方众人来观察者无有懈厌。其有方面或有法会分别义者，辄诣其所咨受法言，寂然静思亦无所说。时彼童子而于异日，与其父母五种亲属朋友知识，至耆阇崛山而诣佛所，稽首足下右绕三匝，于世尊前叉手而立，覩无央数十方世界诸菩萨会亿百千姟，各各处于严净之座，心大欢然善意生焉。时舍利弗前白佛言：「唯天中天！是无言者师子将军之子，端正姝好威光难量巍巍如此，离于言谈而无所说，其人前世有何余殃，生无有声又不能言？」\n佛告舍利弗：「止止！勿得辄慢无言童子。所以者何？此人则是菩萨大士，于过去佛殖众德本，供养无数诸佛正觉，稽首足下得不退转，当成无上正真之道。初生之时，天于虚空宣扬大音：『童子，汝当抱道意，思惟经典勿有世谈。』以是之故，今此菩萨寂然不言，受柔顺教于兹八岁，一心结舌而无所说，以斯憺怕奉行四禅。」\n世尊复告舍利弗言：「其有众生，若能覩无言菩萨悉顺道教由此无言，以是之故今有大会，当说经法，开化导利于无央数不可称人民之众。」\n于是无言菩萨即如其象，三昧正受而现瑞应，令诸声闻及众菩萨、天、龙、鬼神、揵沓和阿须伦、伽留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切众会，各于右掌化生莲华大如车轮，其色若干微妙鲜好，其香难量，见者心欢。彼莲华上则有自然诸化菩萨，结加趺坐，三十二相庄严其身。无言菩萨见大神足，稽首世尊重自归命，其莲华上诸坐菩萨，叉手卑身亦三自归。无言菩萨口适宣此稽首归命，应时自然恒边沙等诸佛世界六反震动，大音普闻，天于空中叹若雷震，则雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。\n无言菩萨承佛威神，大愿所致，踊在空中去地四丈九尺，大菩萨众亦复如是。无言大士而于中与菩萨异口同音，以偈赞佛：\n「无形而现形，亦不住于色，\n欲以开化众，现身而有教。\n佛者无色会，亦不著有为，\n皆度一切数，导师故现身。\n显相三十二，奇好八十种，\n以严其身体，为众讲说法。\n法者则无相，亦无有音响，\n无声不可得，无念寂微妙。\n佛法觉了法，处在佛树下，\n彼道无言教，言辞无所说。\n其法无形法，求相不可得，\n以无相之法，安可有所说？\n愍伤于群生，此佛之大恩，\n分别无所获，所说不失时。\n晓了无所得，解空无所获，\n能如此养者，佛义无名字。\n有为之言教，诸佛因所说，\n彼数无所有，无为无自然。\n如无常形色，导师缘见象，\n此法无所有，为众说此经。\n又始至八岁，口未曾有言，\n我初生之时，诸天唱大音。\n以入惟经典，其耳不闻声，\n如是怀道业，口亦无所说。\n无言假有教，辞语无所畅，\n以言谓有说，清净妙光曜。\n念誓愿佛道，志在于大乘，\n当宣于尊教，得佛人中上。\n道心不可获，无言无相念，\n是故曰道空，解结成晖曜。」\n于是童子谓诸众会：「道与言教等无有异，不可见！不可持！所可说无能覩，口说志道，人计于道而有所求，其所处愿斯无所有，不可得处则无所住，如是住者道之所立也！诸度无极亦复如是。及余无数众德之本，说于言教亦无所说，但是音声无有言辞。又说布施者，以施当施者，惠与有所向，道住一切等，口说愍哀施，道教亦行慈，其道为自然，平均如虚空，心所晓了有所说，计彼一切悉为清净，其道为普虚端如是。身行、口言、心有所思，舍施施斯一切尘劳，是乃名曰施度无极。所可劝助亦复如是。布施非是道之恩惠，有计道者不依布施，是二事者但假声耳！永无所著亦无形像。假使如是受道教者，为菩萨行，彼乃名曰施度无极。于布施主则为清净，有所惠与不想报故。耳闻禁戒不住于色，则无所生亦无所灭，是为戒者亦复如是。身口心事若无所造，悉无所有而反分别，所讲说因缘合成。口有所说因名曰戒。如口所说戒亦如是。此二事者俱无形像，诸禁戒业，一切假言语无章句，计于道者无所言说。其口所畅及心意，以业是禁戒劝助道德，言戒为道欲曜于戒，一切无像犹如虚空，能晓了此，是谓独步报行禁戒。所可游志超绝无侣，入平等觉，亹亹深妙难及之道。」于是赞曰：\n「如言道亦然，无持不可见，\n所说无所覩，我宣者佛道。\n誓愿求于道，所愿无所住，\n无住无处所，道所立亦然。\n诸度无极然，及所作众德，\n言辞托音声，所说无所说。\n所可谓布施，所施当所施，\n方当所宪者，悉住平等道。\n口所畅布施，敷演于道事，\n彼道亦自然，等犹如虚空。\n若能晓了心，口之所说者，\n彼一切清净，闻净皆至道。\n身口及心念，舍一切尘劳，\n所劝亦如斯，是施度无极。\n布施不归道，道不倚于施，\n此二者假名，无著亦无象。\n若无所依倚，其受道若斯，\n若不望想报，是名曰布施。\n而假闻禁戒，不住于形色，\n不起无所灭，是为戒之相。\n不行戒亦尔，身口心无异，\n无作无所有，假有言说耳！\n因缘合有辞，说号禁戒耳！\n如吾戒正等，此二事无漏。\n诸可禁戒事，一切假于言，\n道义所获者，无言亦无业。\n口说心所作，禁戒劝助道，\n计戒及道教，一切如虚空。\n若晓了此者，独步普入戒，\n则游居于道，深妙难解句。」\n童子又谓诸来会者：「所可谓言忍辱教者亦是言辞，解空空义乃为忍辱。忍如平等三界亦如，说忍形类无像无见，等心于此乃名曰忍。若能虚静为忍辱根，音声香味因缘合成，彼无所有但文字耳，是故宣畅言忍辱矣！如来正觉说有三忍，身、口、心念。若能晓了此忍辱者，是曰为忍。解断其身节节离散，心无瞋恚，恩爱及身譬如墙壁，察身如是为忍辱。远闻恶口所畅说，若能堪任，于诸言辞不味所说，乃为忍辱。若复游志一切瑕秽，其心静然而无忧结，意能分别诸文字者，心乃入于忍辱，计如忍道亦如此，身口意俱同尔，乃名曰道。宣传于圣教，多所劝助者，一切精进上妙细微，及诸中间，亿劫合集而不可得，至于成就。假使精进不可逮得，计于道德亦无所获，不得诸法，是曰精进。所修精进设能如是，不怀怯弱亦无恐懅，是谓极上通大精进猛勇菩萨仁义备悉。」于是童子重颂曰：\n「可所谓忍辱，口之所宣畅，\n空空义故忍，如忍等三世。\n说于忍色像，不貌不可见，\n若心等于斯，尔乃名曰忍。\n忍类为空静，缘合声香味，\n彼无有文字，此乃名曰忍。\n讲宣此三忍，身口及心念，\n若人晓了此，畅乃名曰忍。\n节节解其身，而心不怀恚，\n身受如墙壁，是为身忍辱。\n远闻有恶言，不报于骂辞，\n入此音乃忍，悉能住所说。\n若于诸瑕疵，心不怀爱结，\n设能了字空，是心入忍辱。\n如忍道亦然，身口意如是，\n此乃名曰道，名所而劝助。\n若诸所精进，最上中微下，\n合集亿垓劫，不得便成就。\n精进不可得，道亦无所获，\n不逮一切法，是曰为精进。\n若勤力行此，无怯不怀难，\n彼则大精进，为猛勇菩萨。」\n童子复谓诸来会者：「所谓禅思亦不有念，计于禅者亦无所住，弃一切想，是乃名曰寂度无极。则能寂然澹泊无言，无放逸，离诸漏而烧灭一切尘，是名曰寂度无极。心于诸法不遣往反，于心离心，是则名曰寂度无极。心及禅定常至道意，恒以平等观此众事，若能平等，于诸所观无有邪正，斯谓佛道不为难得；无有文字亦无所说，不可究竟亦无所有，无有放逸亦不自恣，此乃曰智度无极。无有此际不度彼岸，又于此彼而无所住，正立法界以无所住，亦无所著，亦无文字，无所颁宣，无文字已！不复举假一切思想，若能启受于此法者，尔乃名曰智度无极。六度无极亦复如是，假使有人等观此义，则能均平一切诸法，亦能等于一切众生，若能同象一切诸法，则能均平一切众生，若能平均一切众生，则能平等一切诸佛。等诸佛已，则能奉修于一切智，是故菩萨勇猛无畏，犹斯名曰无极智慧。若能顺从此教命者，则顺法眼不可思议。」于是童子以偈颂曰：\n「禅行无所思，专心不有住，\n断一切诸想，名寂度无极。\n寂然而澹泊，不逸无诸漏，\n弃捐众尘劳，是寂度无极。\n其心一切法，未曾遣往反，\n无心脱于心，寂然度彼岸。\n计心及与道，观之悉平等，\n若能察平等，佛道不难得。\n舍文字无言，无本无所有，\n不乐不自恣，乃名为智慧。\n无此不度岸，不住彼此际，\n正立于法界，不住无所著。\n文字无班宣，不与一切想，\n以是受诸法，乃名曰智慧。\n诸度无极然，所见一同类，\n则能等诸法，平均于众生。\n以能等诸法，则能等众生，\n亦等于诸法，便等一切智。\n是故大智慧，菩萨其勇猛，\n能随此教令，法眼不可议。」\n彼诸正士，说此章句分别所趣，以千二百人皆发无上正真道意，六万菩萨得无所从生法忍。时莲华上诸坐菩萨，寻即退下稽首佛足，及复礼于无言菩萨，俱共启白无言菩萨：「吾等以报圣师之恩，钦乐正法奉事经典，修行孝顺而有反复。」\n贤者舍利弗前白佛言：「唯然世尊！此诸菩萨，何故口宣如来言辞：『吾等孝顺而有反复』？」\n佛告舍利弗：「此诸菩萨悉是无言菩萨大士之所劝发，令宣道教，演于恩慈、仁义、礼节、无上正真大乘之教，开化未闻，令发道意。是为孝顺而有反复，报师之恩。今者故来行供养德，亦欲覩见于此大会，奉觐佛圣，听省经典，咨受所闻。」\n于是无言菩萨白世尊曰：「我欲启问如来、至真、等正觉所怀疑结，设见听者，乃敢自陈。」\n世尊即告无言菩萨：「恣意所问诸不了者，如来一一当为发遣，可悦其心令无余疑。」\n时舍利弗语无言菩萨：「汝族姓子，不能语言，云何欲问如来义乎？」\n无言答曰：「一切语法，悉无文字亦无言辞。所以者何？一切众生皆悉自然，无诸言教及众想念。唯舍利弗！因心所念口说言辞，若无所思则无所言。心所念者悉虚无实，言不可说，不可示人，亦不可得咨问行念。其想著者，悉无所有，而无文字。其虚无者亦无想念，亦不宣畅文字之说。其诸行念不自想言：『吾当宣布文字之说。』文字不念当行想念畅文字说。唯舍利弗！十二缘起深奥难逮，巍巍如是，因缘所生，彼则自然，了无所有；假使自然无所有者，彼则无有逮成道者。唯舍利弗！一切诸法无所成因缘之事，依无所住有所造作，因于缘合，是故因缘无所兴立。唯舍利弗！一切诸法悉无有主，而君长亦无常主，无有志念，因己思想多所驰骋，从对有念处于众想，颠倒之党从其起生。彼若有问、见难问者所想知，一切此法，有想无想悉为一相，谓无有想。彼所以问，是为菩萨行于大哀。唯舍利弗！吾以是故，兴发大哀咨问如来，不以言辞声音问事倚口言教，住于大哀菩萨所问。」\n舍利弗问：「若族姓子，设无众生无有人物，何因菩萨而于众生兴大哀乎？」\n无言答曰：「唯舍利弗！设使众生不求成就至于道者，尔乃菩萨不于众生兴发大哀；然而众生，无有众生起众生想，是故菩萨处于众生兴发大哀。设说有人则反逆矣，一切五趣犹如幻化。呜呼痛哉！诸人颠倒，无有众生想，是故为彼讲说经道，使无我本末皆空。由是菩萨为诸众生兴发大哀，无所破坏不毁所有，不坏吾我及人寿命，故曰菩萨入于大哀导利众生。见畅审如分别空事，为诸客尘之所沾污，所可游入等一切色，而自观见本悉清净，是故菩萨而于众生兴发大哀。」\n时舍利弗赞无言菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！实如所云一无有异。又从仁贤向者听者，所讲辩才，故欲发问，当从正士启受如是不可思议。所班宣法，设问所说，当令弊魔不得其便，使如来法得久存立，此诸众会，天、龙、鬼、干沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩睺勒等人非人，逮得无量道法光明。」\n于是无言菩萨前白佛言：「世尊常说修正见者，有二因缘：从他闻音、思惟其行。善哉！大圣！唯愿如来、至真、正觉，分别宣扬。何谓菩萨承于他音？何谓思惟？何贤圣之正见也？」\n佛告无言菩萨：「族姓子！谛听，善思念之，今当分别。犹如菩萨承他音声，因而思惟，奉顺贤圣之正见。」\n「善哉！世尊！愿乐欲闻。」无言菩萨与大众会，受教而听。\n佛言：「族姓子！若有菩萨，劝化众生入于佛道，是为菩萨承于他音；设令其人心不怀乱，是为思惟；假使等观于道意者，是为贤圣之正见也。又若听省柔顺道法，此承他音；若能奉持佛之道义，是为思惟；若能奉行菩萨之道逮得法忍，是为贤圣之正见也。\n「复次，无言！若能宣于所闻微妙之慧无上正真，承此他音，假使能通达不计吾我，是为思惟；志性清净无有谀谄发起洪业，是为贤圣之正见也。所闻顺义而不违法，是承他音；修众德本是为思惟；所行微妙劝助于道，是为贤圣之正见也。专精听受是承他音；求殊特义是为思惟；劝助道意未曾忘舍，是为贤圣之正见也。顺念如应劝助道意，初不废退等观贤圣，放舍一切所可闻念，是承他音；一切所有敢可尊敬，悉能施与无所爱惜，是为思惟；不望其报，不贪著道，至于大乘，是为贤圣之正见也。闻于禁戒弘雅之教，此承他音；所执戒心无所习舍，是为思惟；戒无所行，笃信至真劝助于道，是为贤圣之正见也。听省忍辱仁义大慈，此承他音；而怀愍伤无有害心，是为思惟；究竟闲静，信诸法尽劝助佛道，是为贤圣之正见也。听省精进则而顺之，是承他音；其心不住懈怠垢秽，是为思惟；无合无散无所违失，慇懃精进以劝助道，是为贤圣之正见也。令闻禅定三脱之门三昧正受，此承他音；心所为事而不可得，观察心本，是为思惟；所修禅定不堕颠倒劝助佛道，是为贤圣之正见也。听闻智慧身根华实，此承他音；所闻法观察本末之所归趣，是为思惟；弃捐诸流众崖底源开化之意，是为贤圣之正见。示以四恩，听摄所闻了无所著，此承他音；未曾放废四恩之教，是为思惟；所可救济恩及众生，斯平等义，开度立之于一切智，是为贤圣之正见也。修四梵行慈悲喜护，此承他音；而不坏除愍爱众类亦无所毁，所可奉行不求名称，是为思惟；遵乐空无，为众生故而修愍哀，以法之故而行欢悦，为二报故劝助道德，是为贤圣之正见也。设令听省四分别辩，此承他音；观察诸法威仪礼节，是为思惟；从法义等于平均，所行具足劝发道意，是为贤圣之正见也。若闻所当奉行微妙导利之事，此承他音；念御顺行而不远离，是为思惟；章句道迹，所由处所宣布佛道，是为贤圣之正见也。若能令闻三十七品正觉之法，此承他音；修于意止悉不愦乱，行于断意，未曾惑随不善之心，而常顺从德义之志，其神足者，精进禅定不怀怯弱，笃信如是，明解章句而不退还，慧能寻对一一观察，心由力不行尘劳，入觉意法等于道心，是为思惟；假使无意无所思念，于四意止不起不灭，于四意断柔和身心，于四神足审如真谛，晓了如是，所趣若斯，执智慧刀截断众垢，情欲不散入于正法，而于觉意下入等观无有二事，所归径路劝助道心，是为贤圣之正见也。若使听闻四圣谛者，此承他音；五阴苦患，恩爱之难，灭尽所习因缘之报，入于径路，是为思惟；虽处诸苦慧无所起，于诸所习慧无所习，于诸所尽慧究竟尽，由于径路慧无所著，劝发大道，是为贤圣之正见也。若以听受于三脱门，此承他音；笃信于空不畏无相，而于无愿无所志求，是为思惟；不生空行开化诸见，兴于无相教导一切，诸所相行发于无愿，所生至诚，是为贤圣之正见也。令初发意顺从大业，此承他音；修菩萨行不舍一切，是为思惟；不退转地当成正觉，是为贤圣之正见也。得善知识而从其教，此承他音；目见世尊咨受圣路，是为思惟；如口所言不违所言，身口相应，是为贤圣之正见也。听所讲法等于惑乱，此承他音；观察诸法义之所归，是为思惟；奉行法义不失道教，是为贤圣之正见也。亲近如来咨受所宣，此承他音；识分别道心不舍大猷，是为思惟；受奉行有所开化能使成就，是为贤圣之正见也。设能听受八万四千诸道品法，此承他音；晓了分别八万四千诸佛之行也，是为思惟；八万四千众生之类各异根者，如应说法，是为贤圣之正见也。在在所由悉无所乐，发功德心，此承他音；假使其心不舍功德，是为思惟；以是德心专精劝助于一切智，是为贤圣之正见也。\n「此族姓子，设随顺念则为长命寿不可极无始无终贤圣正见。所以者何？五趣周旋，如幻、化、梦、影、响、野马、水月、芭蕉，晓了若斯，是承他音；一切诸法悉为平等而无偏邪，是为思惟；若致平等，乃为贤圣之正见也。名曰思惟，不举不下，于一切法无应不应、无进不进、无处不处、无行不行、无念不念、无想不想、无意不意、无惟不惟、无心意教，是为名曰不二入法门。晓了一品，无合、无散、无违、无顺。晓了深念本性清净，极为显曜而当讲说，无冥、无明，无浊、无清，无有品第，则为法界，无所破坏而于本际不为动摇。入于无本，处于三世而无所处，无我无人、无寿、无命、无音、无声，等诸文字，义无所获，无有财业，无所毕置，得诸所尽，一切所行无有众念。离一切想，皆悉断于放逸之事，灭除一切诸所惟行，而无所著舍诸所著，巍巍乃至如来所叹！无为之事，刈去众想是为平等，无有形貌一如应思惟。假使行者从三昧起，则以此法而为众生及他人说，便于其所推求斯本，如应思惟而疗治之，无所动摇，是为名曰立于大哀贤圣正见。」\n佛说贤圣正见之时，一万菩萨寻即逮得贤圣正见。于是舍利弗谓无言菩萨：「仁族姓子！从何闻法，乃能兴此贤圣正见？」\n无言答曰：「唯舍利弗！吾所从闻法无所造，不从过去心得至于道，亦不当来、亦不现在。平等三世等一切法，有所有趣者而无所归，亦无有法、亦无所等；吾从于彼而听闻法。不有为、不无为，无识无住无心意识，于一切法莫有所奉，制止一切众生之心，可悦诸人，义无所获亦不动摇，于无力毒而无著；吾正从彼而听闻法。见生于世者不生不起，一切法若不所兴，分别无本而无所说；吾正从彼而听闻法。其住法界等御人界，法界、人界及虚空界不以差别，平等诸界而无所生，不造若干；吾正从彼而听闻法。不处道场，不坐树下，亦不经行，亦不得佛，不倚于道，不舍于俗，不令诸著人民之等作是念心。如来得道亦不得道，得于相好若不得相，作证不作证，悉从本净自然之性。唯舍利弗！法者无持，而不可捉则无有身，以无有身无所成就，以无所成就则无所生，以无所生则无所起，以无所起则无终没，以无终没则无所著，以无所著则不动摇，以不动摇则无所作，以无所作则游驶水。已游驶水则无所得，已无所得身度彼岸，已度彼岸无下，不下则无有器，已无有器则无所应，已无所应则离爱欲，已离爱欲则无有想，已无有想则断众乱，已断众乱本性清净，以至清净则无有垢，已无有垢则无尘劳，已无尘劳则无同像，以无同像则住平等，以住本平等则立无动，以立无动则无所求，以无所求则如真谛，已如真谛则如审实，以如审实则无所有，以无所有则于诸缘而无有缘，以于诸缘无有缘者则度境界，以度诸界所起无起则无所举，以无所举则无所下，以无所下则无有门，以无有门便离言教，以离言教则度识句，以度识句则不复还，以不复还则无有处，以无有处则无非处，以无非处则无种稷，以无种稷则无根芽，以无根芽则无为，超度诸识之迹，寂之然，以至寂然究竟澹泊，已至澹泊则至无惟然，以无惟然究竟无恨，已至无恨则至了意，以至了意不复更兴，以不复兴则归平等无为之道，是为法。唯舍利弗！法如是比，说经如兹，其正见者为何像类？其正见者，等于己身，以等己身则离合会，以离合会，于诸平等不见平等，覩诸所见若无所想。是舍利弗，宣畅法律贤圣正见。」\n无言菩萨谓舍利弗：「如等无明恩爱之著，亦等慧明解脱之事，等于灭度无作不作，是为等致贤圣正见；若有所覩不取异见，是为贤圣之正见也！复次念。舍利弗！若能等于婬怒愚痴，亦等于空，无相无愿解脱之相则为一相，谓归无相。已能归此平等事者，是为贤圣之正见也。复次处正见者，于诸平等不造二事，已无二事不住相应，已无相应不有所住逮得诸法一切平等而无差特，是为贤圣之正见也。复次，等无二者则等众生，则等诸佛，则等诸法。已等诸法则等国土，已等国土则等虚空，其于此等若不转移，能于此等平等住者，修无所处，是为贤圣之正见也。是故，舍利弗！如法像类，听者亦然，正见若兹。又，舍利弗！耆年为兴正见乎？从何闻法？所见何类？」\n舍利弗答曰：「如我于今，族姓子！闻所说法，察其义归，有所讲说皆堕短乏。」\n无言答曰：「如是，如是！舍利弗！敢有言辞皆顾短乏。」\n舍利弗又问：「族姓子！如来至真无量福会有所宣畅，其所说者岂堕短乏？」\n无言答曰：「如是说者而无所说，不堕短乏。所以者何？如来至真不兴名德，不当慕于如来上福。所以者何？其如来者无德无称。若如来义，无本、如来亦复如是，在于无本而不动转。若有不欲如来上德，彼所慕者则无平等，亦无偏邪于欲无欲，有所慕者则堕短乏。」\n舍利弗问：「唯族姓子！何谓于法而无短乏？」\n无言答曰：「无大、五阴、六入，不以顶受，无所招致，悉无所行，不有言辞，无诲不诲，而于道法令心意识无所起生，是法无短；假使有起心意识者，则堕短乏。若于诸法有作无作，则堕短乏；设于诸法无作不作，乃无短乏。复次，若于诸法有所分别、有所蠲除，而有所行、有所造证，则堕短乏；若无晓了、无除所去，亦无所行、不有造证，乃无短乏。假有所见无所闻说，教化获致识知所趣，则堕短乏；于一切界而无所行，乃无短乏。其有覩见功德瑕秽，则堕短乏；设使所行无有瑕秽，无有德称亦无所见，乃无短乏。」\n时佛嗟叹无言菩萨：「善哉，善哉！族姓子！若欲讲法，当作是说。」是时万二千菩萨，逮得无所从生法忍。\n无言菩萨复白佛言：「我识如来为诸菩萨讲说四力，一曰信力、二曰精进力、三曰意力、四曰智力。唯如来、至真、正等正觉，广分别说此四品力。何谓菩萨笃信、精进、意、智慧力？」\n佛告无言菩萨：「谛听，善念！」\n「善哉！世尊！愿乐欲闻。」无言菩萨受教而听。\n佛言：「族姓子！假使菩萨信诸佛法，爱乐顺从不怀狐疑，亦无犹豫，是为信力；诸佛精进本求道时，志慕此典不以懈废，不怀怯弱亦不退转，是为精进力；若摄其志合集德本无所忘失，其意不乱不舍道心，所可兴废真正之心劝助于道，是为意力；所修智明于一切法，不须他慧而得自在，慧无所碍，是为智慧力。」\n佛复告无言菩萨：「信于贤圣，独步三界无所疑难，是为信力；所施精勤恭敬奉顺，是为精进力；心之所念，常思贤圣之所班宣，未曾忘舍，是为意力；若从至圣所闻智慧经典之本则能奉行，是为智力。复次，假使笃信罪福之报而不疑乱，是为信力；若能勤行不当作而不为之，是为精进力；念所兴业终无腐朽，是为意力；若能晓了无有罪福报应，有能分别一切诸法，是为智力。」\n佛复告无言菩萨：「假使其心清澄无秽，能摄其意顺道教者，是为信力；意所启受而将养之，是精进力；若令其心常顺志一，是为意力；心观诸法一切如幻，是为智力。复次，信一切法皆悉为空，是为信力；所修精进解诸见缚，是为精进力；于内外空不怀恐怖，是为意力；观究竟空本末悉空，为智慧力。无相无愿于一切法，无所造行，是为信力；以此道法而为他人分别说者，是精进力；设使于此念于诸法所行安详，是为意力；昔所讲说方当宣畅令班宣者，一切推求永不可得，是为慧力。一切所有心自当思，欲以放舍信布施处，是为信力；有所放舍不怀懈倦，未曾怯劣大道，未曾违，舍施与发布施，又劝助道意，是为意力；不得施者亦无受者，不蒙想报，是智慧力。奉顺禁戒成就真正信戒果实，是为信力；以所精进灭除诸毁戒之心，是为精进力；若以道心念之不忘，所尊禁戒，皆以劝助于一切智，是为意力；观身如影、言如呼响、心如幻化，察于禁戒而无所行，是为智力。成就忍辱信于威势，是为信力；所行精进，不听众想，不演麁辞欲加于人从邪径，假使令支解割截身肉，集忍辱力，未曾怀瞋，慈心忍辱，是为精进力；所行忍辱则以劝助于一切智，是为意力；无身意识不得身心，是智慧力。道为精进不为懈怠，信于此者而心欢乐兴盛笃信，是为信力；常行精进不舍须臾，亦无所著用化众生，将护正典殖众德本，奉事于佛供养随顺，皆为一切众生之故，修治佛土庄严清净名德之称，是精进力；蠲除一切众生瞋恚懈怠垢秽，以被德铠所修精进，则以劝助于一切智，是为意力；若不慇懃妄想于道，不失威仪礼节之正，选择精进，不得一切诸法处所，是智慧力。乐于闲居宴静独处，不慕众会发兴悦力，是为信力；所行精进修于禅定，兴发脱门三昧正受，是精进力；因由所从致禅思者而不动摇，是为意力；于彼一心观于无常、苦、空、非身，而不乱禅，不轻慢禅，不退转禅，晓了善权方谋宜适，是为善权方便诱进牵致至于智力。闻于一切诸度无极道品之法，若能信此，是为信力；一切所闻执持不忘，能为他人嗟叹方便，设于彼法，若能奉遵若不奉遵，自察本末，是精进力；处于众生其心不乱，游于爱欲譬如莲华，教化一切，是为意力；察三界空犹如泡沫、芭蕉、野马、影、响、幻、化，开示未闻，是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周，是为信力；信于大哀，心所兴造不以懈怠，是精进力；心好正典不舍法乐常执奉行，是为意力；心无所著而不怀害，不造有二，无进不进，逮得静观修行正法，是智慧力。思惟人身，以无央数众恶瑕秽荒乱众力，不得久存，供养于此𢘙悷蛇蚖，因由邪行，晓了如此，是为信力；若速众没苦痛之患众恼并至，此则为是死生之义，观察佛法，是精进力；假使心变在于不善终、不听从，心亦不随声闻缘觉，又心不随尘欲贪嫉，心亦不从毁戒恶智，是为意力；若入法慧分别慧句，入于宣畅体解之慧，过去当来今现在慧，是为智力。欢乐为信相，不退精进相，观为意相，晓了为智相，行于信力，不舍进力，不失意力，修智慧力。为人说法应病与药，晓了罣碍则为笃信；度诸罣碍而为精进；无所复著，是名曰意；而审晓碍则为智慧。好喜佛法兴于笃信，以兴笃信即发道意，是为信力；奉修众行合集积累道品之法，是精进力；柔顺法忍则为意力；设使逮得无所从生法忍，是则智力。信根为忍，则为意力；设使逮得无所从生法忍，是则智力。信根为信力；进根为精进力；意根为意力；禅思伏根，大圣达根，靡不周至，是智慧力。」佛说是时，八千菩萨逮得无所从生法忍，四万二千人皆发无上正真道意。\n无言童子经卷上\n佛说无言童子经卷下\n西晋月支三藏竺法护译\n尔时会中有一菩萨，名莲华净，问无言菩萨：「如族姓子属者兴意，白问如来，宁见答解及微妙行，如受法染，可悦心乎？」\n无言答曰：「唯族姓子！吾始以来未曾问法，亦无所受，当以何缘而致法染可染心耶？」\n曰：「族姓子！仁为不曾因于如来听受法乎？」\n答曰：「不也！」\n又问：「何故？」\n答曰：「非其器故。」\n又问：「仁于讲法为非器乎？」\n答曰：「如是！」\n又问：「仁何所器？」\n答曰：「吾于诸法之类而为非器，无复奇异。」\n又问：「族姓子！若为非器，何因当逮无上正真之道成最正觉？」\n答曰：「道者，非为法器。」\n又问：「察其道者非佛法器乎？」\n答曰：「假使其道离佛法者佛法非器，又其道者不离佛法。又计佛法则为是道，又其道者则为佛法故。族姓子！吾不欲令诸佛道法离于尘劳，常不志道，况乐佛法离于道乎？所以者何？有佛法者不离尘劳，又其尘劳不离于道，觉了欲尘则名曰道。吾以是故不计我所、不别佛道，其异意者各各计别，不当异处而求道也。假使有人于异处求此等诸异，设复有人无有异求，不以为别。」\n又问：「以何为异？」\n答曰：「谓吾我别与道不同，是名曰异。谓四大异我人寿命，而心意异，婬怒痴异，是谓为异。若能晓了吾我自然本末清净，道者自然本末清净，乃谓无异我人寿命，婬怒愚痴自然清净，道亦自然究竟清净，乃谓无异。假使异者，不可求异，则当于此四大之身于吾我中求一切法。如是求者，求无所得，设无所得中造所著，无所著者则无处所。一切诸法悉无所住，无有本际，设无本际则真本际，以真本际无断绝际，不计当际，无有限际，无无量际，一切诸法本际如是。若入此际则不有念亦不无念，不在生死亦不灭度，究竟灭度了一切法；若以此法而灭度者则逮寂然，诸不灭度令得灭度。如世尊曰：『不能调己不寂灭脱，而不随教不得灭度，欲开化人令得灭度，未之有也。其自寂然解脱随律，得度无为能度未度。』此事如言是菩萨行，设使欲得至灭度法，辄当遵修菩萨之行，则能晓了一切诸行，达法界相。如是行者便能皆见众德之本，目不复覩诸魔官属轮迹之行，当遵修此合集佛法不失三昧。如是行者开化众生，宣畅一切诸界度于无我。如是行者受一切法，皆使尘劳自然悉除。如是行者虽行于世不著方俗。如是行者执持五阴不住于识。如是行者受诸四大，立于法界而不动摇。如是行者摄于诸入致解脱门。如是行者所现诸界而度无极，独步大猷入于三界，示现尘劳而无垢秽。如是行者施度无极，不想无极亦无所住，戒、忍、精进、一心、智慧，慧度无极不想智慧亦无所住。如是行者不舍众行，所修审谛究竟清净。如是行者修菩萨行，所可遵习道无若干。行菩萨者则无有二，无有二者乃菩萨行。行菩萨道无有吾我及与我所，不计有身亦无所受乃菩萨行，其修道者无有结滞，除诸福废乃为菩萨。其修道者不患危害，觉了分别无会无为，乃为菩萨。」\n又问：「何谓正号为菩萨乎？」\n答曰：「为不晓了道义者故，因曰菩萨。顺从道教兴发寂然不毁佛教，奉持法言将护圣众，而于道心则不动转，心不住于声闻缘觉，不乱净性而不宣说无称之辞。究竟要誓，度诸未度，安诸不安，诸不灭度令得灭度，受持尘劳不堕无欲。观于无生所生，而审观于空，无将济群生，观于无相不想著道，行于无愿随俗而生。求于佛身不为众欲之所沾染，观于有为觉了所会，亦无所失而不愚颠，得世间慧。执智兵仗降五阴贼、六衰之难，开化憍慢，施自庄严，严净佛土，戒庄严心所愿具足，被忍辱铠教授瞋恚，精进坚强能成就已犹如金刚，处于愦乱志执禅定而无所著，智慧明了，而不恶厌所生之秽，行权方便，所在一切推极道源，修于慈心安详柔和，发起众生行于大悲，见于众生未得度者，抚育使安遵修行喜，常为无依令护诸根，行于护观不永寂灭修于观也。遵承深奥难及之事，声闻缘觉所不能逮，念本义藏不思世典，多所将顺一切群生，庄严其身以相饰姿，庄严其口言行相应，庄严其心不舍道意，神通娱乐普能示现，一切所住持心如地，一切众生之所戴仰，洗一切垢，譬如火烧焦一切，艰难衰入譬若如火，心犹若风无有恼热游步无碍，心如虚空未曾愁想，著一切诸法逮得总持，一切所闻识念不忘，辩才具足可悦众生，欢然解释，而为诸佛之所建立。能自修心则令清净，顺于法界晓了四食，不想诸应，威仪礼节清修己身，威仪礼节径路清净，为修正业，行步进止具足成就而修空行。乐于闲居开化众生，而不秽厌于诸聚会，乐于禅思不患其意，未曾贫匮，备悉一切诸贤圣财，修于祠祀伏弊恶心，游旷野者修于坚强，其心刚毅不可毁坏，遵行仁慈究竟灭度。身顺反复而不虚尽，往宿德本志常随顺，报前所由念行思好，为众生故所学精勤，选择举要劝化无智，所修善业无烦恼热，悉能分别行于大哀。一切普游，导于三乘不怀狐疑，于一切法众所瞻察，所问能答靡不戴仰，辩才无碍莫不受言，本愿所立明说和雅，所至到处靡不欢悦，所语随时未曾失节，功勋布施人所钦仰如月盛满，志性柔和辞无麁犷。得对能忍诸根不悴，善修其意等度往来犹如桥梁，度脱众生于四使水譬如大舡，亦如导师将导一切诸行来者，常主救济一切异学，为众群黎兴立佛事，故曰菩萨。而不退转如是众行及余德勋，不可思议具足导慧，乃谓菩萨。」\n于是莲华净菩萨白佛言：「唯然世尊！今我观察无言菩萨智慧辩才宣畅道教，如是不久当成无上正真之道为最正觉，当转弘广无上法轮。若复有人，得闻无言菩萨所说，信乐爱敬顺而不讪，不久亦当具足致此功德之法。」\n佛言：「如是！如汝所言，诚无有异。无言菩萨逮得慧明三昧，发意之顷，以一句法于百千劫分别说之，义不可尽。」\n莲华净菩萨复白佛言：「善哉！世尊！愍伤我等及此众会，宿之本德众人云集，为经典故当令庄严，惟愿如来至真等正觉，敷演说此慧明三昧。若有菩萨得闻此教，悉当逮得慧明三昧，设有受者多所将济一切群生，疾成无上正真之道为最正觉。」\n佛告莲华净菩萨：「谛听，善思，当为善说慧明三昧。」\n「善哉！世尊！愿乐欲闻。」莲华净菩萨受教而听。\n佛言：「族姓子！所云慧明，圣曜之谓，所以名曰慧明。圣曜者何？蠲除众覆蔽结垢暗，通过诸碍，离于秽浊荏若之谓，故曰慧明三昧。解法无二，所观明彻无有犹豫，慧无有侣，不戴仰人，灭众瑕疵，卒发寻对，分别灭度，晓了一慧，解畅过去、当来、现在三世之慧。严净三场，明识三界，体三脱门，通三达智，广布三宝，畅示三乘，净于三眼，毁三垢本，明三峻聚，决定未定处耶！此谓三峻聚也。识畅入于心意识中，分别阴种诸入之事，觉了因缘和合报应，断不调定沈疑邪见。解知法界能说本无，审如本际最上第一方便至圣。明识一切文字音响，其所入处，若崇讲说言无所毁，辩才无碍莫能制止。若敷演法无能抑者，知识一切诸根各异，决断柔劣中容之源，有明无明入于三教，执持所应入于总持。班宣光晖归趣日行三昧、无量颂三昧，分别宣畅金刚道场三昧、如金刚三昧、觉无瞋三昧、意勇三昧、降除魔场三昧、日光明三昧、曜魔不照无境界三昧、慧无齐限入无想念幢英至三昧、淳淑亲近一切诸法照明华三昧、放无量光入音三昧、了别一切音声所趣德事三昧、普能示现一切功勋善住三昧、知一切法所立之处光曜三昧、等入一切众生之心尽尊王三昧、分别诸法一切悉尽无住三昧、了众平等无恚三昧、一切诸法究竟永无无动三昧、不著诸法钩鎻三昧、开化诸见超表三昧，于一切慧无所蔽碍。」\n佛言：「族姓子！如是等类六万三昧，吾于往昔见定光佛而见授决，寻时逮得此诸三昧。又计于此六万三昧门，皆来入于慧明三昧，慧明三昧则为元首，入于此中乃致大明。」\n佛告族姓子：「如日宫殿照于水中，显现未曾兴立四事。何谓为四？灭除一切暗冥蔽碍，放其光明所照广远，示现一切诸色形像。所当作者，皆由是日兴业安。慧明三昧亦复如是，若有菩萨住此定者，现昔未有，亦兴四事。何谓为四？灭除一切尘劳垢冥，照曜无量广远智慧，察见一切众生心行像貌诸色，随其所学三乘之行，各为指示建立道业。」\n佛告族姓子：「譬如八角大如意珠，妙光晖善清净玄妙，无诸瑕垢无有秽恶，建于幢首曜四十由旬，众人所志敢有所求皆令得愿，各各得所不失其侥，大如意珠无所爱悋。若有菩萨，得立于此慧明三昧，圣智超绝巍巍如是，清净鲜明若如意珠。除诸尘劳结秽众垢，住八清净微妙禁戒三昧之定，智慧解脱度知见品，诚谛鲜洁，善权方便，总持辩才，分别忍辱，靡所不畅，彼以清净，莫能当明。离于瑕疵，无极大哀以为大幢，照曜一切无量佛土，各随众生心本所愿悉得解释。菩萨如是，救济五趣三处之碍，皆至大道，亦无想念。」\n佛告族姓子：「譬如虚空，虚空无际悉能容受一切佛土，执持众水，一切诸火劫烧之时，一切众生无进退处，听其所归为作处所，虚空之域广远玄旷，不可限量无所罣碍。慧明三昧亦复如是，若有菩萨住此定者，为诸众生一切诸法示导处所，无所归者为受其归，殖众德本因缘之报，开解己心，为无央数一切众生，导示径路教化与眼，强于因缘，未得解脱永处邪见群萌之类，听示处所。假使有人，不兴德本，不反道器，不在无本，各各开化为示弘器，显发无上正真道意，而示声闻缘觉处所，闻吾说法寻受奉行，则获果报。声闻缘觉之所慕乘，当为宣畅曾所忘失六典之要，令入法门。缘是之故，诸菩萨众欲求道者，当为颁宣六度无极四等之恩，善权方便劝助指道，各各为畅令心欢然，使不退转，逮成无上正真之道，是为一切众生之类开示处所。于彼何谓为一切法示现处所？假使菩萨口自敷演八万四千经典法藏，若有众人心怀狐疑犹豫不决来启问者，菩萨皆常秉志一心，一一为人决其结滞。一句之义，亿百千姟难限劫数普演分别，其慧无量玄旷广远，无所罣碍而不可尽，无有边际，是为一切示法处所。」\n佛告族姓子：「譬如大炬光明照远，诸有覆蔽曀匿形色悉为现矣！炬之光曜所益如此。慧明定意亦复如是，若有菩萨住此定者，则能以一慧明之心显示章句，十方无量不可计会诸佛国土，诸佛菩萨一切众生，莫不覩见，亦不违远志不动移，慧明之心所察无边。」\n佛告族姓子：「慧明之宅处于意止见诸法源，于四意断未发意者为兴慧源，于诸神足身意寂源，而于诸根处圣达源。所谓力者？云智慧力，于觉意法入于慧源。所谓道者处正见源，寂然观者观察憺怕，行真诚者善灭之源，其圣谛者善寂慧源，所归念者如义趣源，分别道者法义之源，神通达者漏尽之源，修梵行者兴于大哀四等心源，一切普念思法之源，诸度无极，智度无极以为源首。善权方便应众生心源，十种力者知限无限有处无处，以此为源。无所畏者，晓了平等佛道之源。不共法者，而于三世无所碍源。所言眼者，谓佛之眼庄严其身，眉间顶相无能覩源，庄严口者，颁宣经法无侵损源，庄严其心，行三昧定而不移源。是族姓子！一切诸法皆以归趣智慧之源，是则名曰慧明三昧一切诸法之源首。」\n说是语时，莲华净菩萨逮得是慧明三昧，复有万菩萨亦逮斯三昧；三千大千世界六反震动，其大光明普照十方。尔时诸来一切众会，诸天人民各各赍华供养散佛。于时会中诸菩萨众志大乘者，悉白佛言：「我等本来未曾得闻此三昧名，何况广解分别义者。今所可供世尊之福，愿令我等逮是三昧渐渐进行，缘是所誓逮此定意，必获无疑。吾等善利为致善庆，乃能遭遇闻是三昧，若有逮闻于是三昧而欢喜信，功祚难限，未曾违失菩萨之心，亦当不久致此三昧。」\n佛言：「如是！如仁所言，而无有异。无德之人不种善本，不能值遇此三昧矣！何况得闻欢喜信者，未之有也。假使在于善知识边，若随明师，乃能信乐此定意耳。」\n佛说是语向欲竟时，世尊䐡中一菩萨出，紫磨金色三十二相庄严其身，八十种好而饰其姿。适出于䐡，其菩萨身寻即演放巍巍光明无极弘曜，皆悉覆蔽一切众明；唯世尊光独得显现。时彼菩萨稽首佛足右绕七匝，则在前住，启白佛言：「唯然世尊！执慧曜如来、至真、等正觉，敬问无量，进止康强游步轻利力势安乎？使我宣传问于大圣，斯六十亿姟数菩萨，来诣此会听说经典。奉觐世尊稽首咨受，又复欲见十方世界大会菩萨、无言菩萨，智慧辩才所可宣畅，启受未闻，听是慧明三昧之定。唯天中天，为诸菩萨如应说法，使逮得是慧明三昧，获致无极大法光曜，而数周旋诣此佛土。」\n于是舍利弗前问佛言：「唯然世尊！执慧曜如来、至真、等正觉，为在何方？今宁现世讲说法乎？去是远近，国土何类？并说于此正士名号，及六十亿姟数菩萨，为何所处？」\n佛告舍利弗：「东方去此恒河沙等诸佛国土，有世界名住于坚固金刚之根，执慧曜如来在于彼土，今者现在。」\n佛告舍利弗：「彼之世界，何故名曰住于坚固金刚之根？其国下地从底至上，坚固甚牢不可破坏，悉是金刚。斯皆其佛本愿所致。所以者何？其佛坚固金刚之行独步无难，及诸菩萨造金刚行，勇猛牢固无能坏者，己身威力巍巍具足，乃如是也！假使世界泥土成者，则当破坏碎落微散，若其有人生彼世界，身如金刚皆亦坚固不可破坏。是故彼土，名曰住于坚固金刚之根。又舍利弗！卿属所问，今此菩萨名曰何等？号金刚䐡。此金刚䐡菩萨，一发意顷通过铁围、大铁围山，越江沙等诸佛国土，各各在于江河沙等诸佛䐡出，悉是诸佛威神功德之所建立，亦复是己六通之慧、神足之力，是故菩萨号金刚䐡。又舍利弗！向者复问六十亿姟诸菩萨众为处何所？卿当以此问于正士，为汝发遣。」\n贤者舍利弗问金刚䐡菩萨：「唯族姓子！六十亿姟诸菩萨众为住何所？」\n金刚䐡答曰：「佛叹耆年智慧最尊，贤者舍利弗！以智慧眼推索本末，此诸菩萨为在何所？」时舍利弗以圣慧眼，周遍普求诸菩萨等，不知所在。\n金刚䐡菩萨答曰：「尊者舍利弗！自有等类同学志脱，令求所在。」\n即舍利弗谓阿那律：「佛叹耆年天眼最尊，求其所在。」\n时阿那律，则以天眼清净之目超越天人，于是三千大千世界遍察求之，如观掌中果及宝珠，索诸菩萨永不能知，亦复不见之所住处。贤者阿那律报舍利弗：「吾普推索，永不能知此诸菩萨为何所处？」金刚䐡菩萨谓舍利弗：「诸贤者等但有肉眼，不可复言谓有天眼。云何思惟共三昧禅，遍观诸国而不覩见诸国，而不覩诸菩萨众为何所住？」\n舍利弗问：「仁族姓子！天眼何类？谓我等辈所未见焉？」\n金刚䐡曰：「唯舍利弗！我之天眼未曾见色。舍利弗等及众弟子诸大声闻，从本以来不能见我，天眼之德为何等类？亦无能当巍巍之明。」\n舍利弗又问族姓子：「说所见形像为何等类？而言我等本来未覩。」\n金刚䐡曰：「耆年曾见住于坚固金刚世界及执慧曜如来至真？」\n舍利弗答曰：「今日造闻彼世界名，何因得见？」\n金刚䐡曰：「唯舍利弗！如是等类，不可称计诸佛国土及众菩萨人民众生，各各异趣，所生不同。菩萨大士则以天眼皆悉见之，无有遗脱而不遍者，一切缘觉虽有天眼所不能覩，何况声闻而能及见乎？」说是语时，有六万人，曾求声闻缘一觉乘，欢然大悦，寻发无上正真道意，同时发声如嗟叹言：「令吾等身得佛法眼，不用声闻及缘一觉之天眼也！荫蔽罣碍。佛之法眼无有限齐，亦无所碍。」\n于是金刚䐡菩萨，即如其像，三昧正受建立感应，而现神足。佛之圣旨，金刚䐡菩萨威德之变，宿福善本巍巍之力不可称限，普令一切诸来会者，皆共目见六十亿姟诸菩萨众，在于佛身各处莲华结加趺坐，叉手听经，不近佛身，亦复不远，皆是如来弘恩无极之感应也。又世尊身不增不减无所罣碍，悉现如故若前不损。一切众会惊喜踊跃，得未曾有，一心叉手礼佛而立，各各叹言：「难及！难及！诸佛世尊身形广长威圣无量，神变功德不可称限，乃能容受六十亿姟，在于佛身而坐听经，见本圣之体不增不减。」\n时金刚䐡菩萨，普察众会而举声告：「以是之故当共知之！如来、至真、等正觉身，则为法身，广长无极，无有相好而不方圆，身无边际不可度量。如来至真发意之顷，欲令三千大千世界诸有众水，大海、江河川流泉源，国土、州域、丛林、草木、诸山土地，悉入佛身不增不减，悉现如故。又诸贤者、诸无央数亿百千姟、诸佛国土众菩萨等，若千万数，遥覩世尊微妙光明相好清净无有尘垢，咸皆发来欲见圣尊咨受经典。悉为天下，劝诸天人民、释梵四天王，使蒙拥护，令得自归故往听经。设不来者，不见道变不能发心。佛欲开化度众生故，是以如来取诸菩萨著于身内，而听受法不见罣碍，无所疑难。或有菩萨住于地里，入宝交露，而自省见坐于莲华，皆佛威神之所感动，道德高远巍巍难量。」\n时诸菩萨承佛圣旨及金刚䐡至愿威力，六十亿姟一切同时皆从大圣毛孔中出，稽首佛足右绕七匝，各以威德神足之力，化微妙床身处其上。\n于是金刚䐡菩萨前白佛言：「唯然世尊！无言菩萨何故字无言？」\n佛言：「汝自以是问于正士，当为汝说。」\n时金刚䐡问无言曰：「仁族姓子！何故自号为无言耶？」无言默然。如是问三，亦不答报。\n时金刚䐡复重问曰：「何故三问而不相答？」\n无言答曰：「我求此辞永不得处，以是之故不相答耳！又于族姓子！理不宜问于无言者，用何以故而字无言？计其无言则无辞说，亦无音声。」\n金刚䐡又问：「设无有言，今何以故口有所说？」\n无言答曰：「吾悉法效诸佛所说，亦复效于众生所语。」\n又问：「云何法于诸佛所说？」\n答曰：「如一切佛所讲经法，吾以意力承其威神，亦复如之。以是之故，吾今悉法诸佛所说，假其音声而等文字，无所毁坏演说经法，是为法于诸佛所说。」\n又问：「云何复效众生之言？」\n答曰：「随一切人众生之类音响言语，而为说法。是为效于一切众生人民所言。」\n又问：「卿族姓子！失言以来为几何乎？」\n答曰：「从失心念以来。」\n又问：「族姓子！此言何谓？」\n答曰：「以是之故不亲心念，亦非不乐，心无所念口则无言。」\n又问：「族姓子！言从何出？为从心出？从身出乎？」\n答曰：「不从身出，亦不从心出。所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；以是之故，不从身出亦不从心。」\n又问：「为从何出？」\n答曰：「设欲问之，所讲言辞为从何出？为从空出？空无有色亦不可见。今仁问吾，为何由乎？」\n曰：「实因于空无见无像。」\n答曰：「是故族姓子，言如虚空而不可见，所问亦如其所言辞，亦如虚空而不可见，虚空如是永不可覩，亦无有相。以是之故，求一切法及所言辞，都不可得。如求言辞不可得者，一切诸法寂寞澹泊，论语音辞亦复如是，一切诸法亦如人言，忽不知处。言如虚空无能见处，一切诸法亦如虚空，亦无处所，所言辞者因缘合成，一切诸法亦从缘起，推求诸法根源所在，缘从何起而不可得。其不可得则无所起，便无所生。又无所起则无所兴，其无所兴者则无所发。其无所发，彼无眼迹亦无色迹，亦无识迹，亦无耳、鼻、口、身、意之迹，亦无法迹，无意识迹。其无迹者无去无来，无去来者名曰独步。其独步者则无所去，于一切行而无所见，当作是观，宁当覩见本所不见乎？」\n又问：「本何不见？」\n答曰：「不生不起。」\n又问：「云何不生不起？」\n答曰：「所不可察无有来者。」\n又问：「何谓所不可察无有来者？」\n答曰：「虚空不可见，无有来者。虚空平等，一切诸法亦等如空。以是之故，诸法平等亦如虚空，故曰不偏一切诸法等如虚空。」\n又问：「何谓诸法等如虚空？」\n答曰：「无有侣故，以用诸佛平等之故，一切诸法究竟平等。过去本等，来本亦等，中本亦等，无有分别。计此诸等，以一切诸法本际，如是如真，本际无本。本际如真，本际如审。本际无本，本际等无有异，是则名曰无有二际亦无若干。何谓言二？用计吾我则名曰二，若不贪身不计吾我，则无有二。何谓有二？有眼有色则名曰二，耳声鼻香舌味身更意法，是名曰二。取要言之，若有计著一切诸法，故名曰二。从使有二亦不可得。所以者何？观无所此得则无二，亦无言辞，其法心意及所有识，假使不修于此三事，是名无二。此之无二不当讲说。所以者何？有所说者不离于二，无所言者乃无有二。」\n又问：「所云无二，谁为造二？」\n答曰：「其无二者不可造二。所以者何？正使兴发若干方便，欲变无二使有二者，终不可辩。」\n又问：「所说法律为是二乎？为无二耶？」\n答曰：「其法律者无有二也！坚固难移。所以者何？无言乱相亦无所御，以无言说而开导之，无能破坏，不可毁缺、用不可坏，是故名曰坚固导御，则无有二。」\n于是金刚䐡菩萨前白佛言：「唯然！世尊！无言菩萨所可宣畅，皆是慧明三昧勇猛之恩德也！」\n佛言：「如汝所言皆慧明三昧之威恩也！」\n尔时执慧曜国土诸菩萨来者，问于无言：「仁族姓子！为学何法，辩才之慧巍巍无量乃如是乎？」\n无言答曰：「如佛所说，一切诸法皆从诫立。」\n又复问曰：「唯族姓子！宁可垂意顾愍我等，分别敷演建立诫者？」\n答曰：「贤者！其不住身、不住口心，是为立诫。不住内外亦无中间，是为立诫。若无思想无所惟念，及与教令言辞之事，是曰立诫。无应不应，无念不念，亦无异念，是曰立诫。不住于善亦无不善，不处于世亦不度世，无在不在，无害不害，无漏不漏，无为不为，无生死无灭度，此曰立诫。假使建立如是比像，住于诫者，于一切法则无所住，不住诸法，不作是念：『吾有所说宣畅分别。』是故，贤者！是名曰诫。有所说者则住于二，其真本际，及其住处并至无本。又法界处，吾以住彼而有所论，有所论者永不可得，斯所语者亦无所念，其所宣畅亦无所想。」\n又问：「族姓子！其不可得无所念者及无所想，有何言说？」\n答曰：「自然之数而不可获，亦无所念无有思想，自然说之！」\n又问：「其所辞者谁为说之？」\n答曰：「贤者！吾所辞者，即时灭尽亦无所生。所以者何？向者诸所讲法皆归于尽，一切诸法悉无所生。所生法不可知处，现在有形悉无有形，不可得处。所以者何？斯闲尽而无诸相，其本际者无有言教。故世尊曰：『不可想像取过去心，当来现在亦复如之！』即起即灭碎散消尽，卒暴易转，不可捉持形像何类。彼欲取想著念虚伪，倚受思想悉如化幻，是故推极一切所言，悉虚无实其义无获，亦不可以有所讲说，不可口宣若心念矣！所以者何？无所造作亦无所行，其有解识兴趣此义，则不复用口之言辞，亦不以心有所念也！有所宣畅分别说者，犹如呼响音声之报，如化如来有所颁宣，其人所讲亦复如兹。是为诸佛及众菩萨一切世人所可保义，不可思议！善权方便无能制止，辩才之辞所建立法，不可动移。」\n时诸菩萨赞无言曰：「善哉，善哉！族姓子！快说斯言。是入法门我等亦闻，所归于门实无有门，等如虚空，其佛世尊及诸菩萨，现说如是，吾等所受亦复如此。」\n于是金刚䐡菩萨问无言曰：「来族姓子！俱共往至住于坚固金刚根世界，见执慧曜如来、至真、等正觉，观彼国土。」\n无言答曰：「又族姓子，斯闻则是住于坚固金刚根世界，执慧曜世尊亦复在此，吾身何为舍此就彼？」\n金刚䐡问曰：「今此世界泥土所成，非为金刚。」\n无言答曰：「汝族姓子发意之顷，越恒沙等诸佛国土，通过铁围无所蔽碍，为能堪任取是佛土举一土尘，不尔乃当知而此世界泥土所成。」\n无言菩萨寻声则以金刚道场三昧正受，应时于此三千大千世界自然化成，甚大坚固不可伤毁，悉为金刚。于是金刚䐡，作大威力兴显神变，被大坚固诫德之铠，欲举此地一土之尘而不能胜，心自念言：「怪未曾有，为是大圣之所建立巍巍之变？斯是无言之所感兴？」前白佛言：「唯然！世尊！我者前时发心之顷，通过铁围大铁围山，越恒沙等诸佛国土。今者欲举于此土地一土之尘而不能胜。唯天中天！此谁威神之所兴立？是天中天慈恩圣旨？为是无言之所变动乎？」\n佛言：「无言菩萨之所建立也！所以者何？无言菩萨金刚道场三昧正受，使此三千大千世界甚大坚固，不可毁缺悉成金刚。若有菩萨住是三昧，自恣其意，欲变几何诸佛国土悉成金刚，辄如所志。智慧圣心兴显道德，以是三昧而以正受，令诸佛土悉成金刚无能毁触，皆是三昧威神境界。」\n于是金刚䐡及其所从六十亿姟菩萨，前白佛言：「菩萨行何法，乃能逮得金刚道场三昧？」\n佛告族姓子：「菩萨有四法，逮得于此金刚道场三昧。何谓为四？一曰持志坚如金刚，常怀道心超越一切诸功德本。二曰性行具足，无央数劫修治方便庄严大业。三曰入于深法，分别十二缘起之原。四曰圣慧备悉无所缺漏。是为四。复有四而自欢娱。何谓为四？一曰超度慧德具足五通。二曰空无相愿一心脱门，三昧正受心不戏逸而自娱乐。三曰建立于戒而住法界，所处无源成就慧明。四曰究竟至诚如深之义，晓了经义寂灭诸法靡所不达。复有四。何谓为四？一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若波罗蜜及六度无极。三曰行善权方便三十有七道品之法。四曰为诸众生修诸脱门及四圣谛。是为四。复有四。何谓为四？一曰身所造业犹如金刚。二曰口之所言清微柔和亦如金刚。三曰执心坚固不可动转亦如金刚。四曰志性秉毅不可毁坏。是为四法。菩萨所行速疾逮是金刚道场三昧。」\n说是语时，是诸菩萨寻即获此金刚道场三昧。于是无言菩萨自白其父师子将军：「大人岂见诸佛兴出，德馨之称威圣无量，道慧高远超绝无侣，得未曾有。难及！难及！如是比像不可譬喻，本所悲忆今悉现矣！为无央数众生之类，导示灭度至于大安。惟愿大人，发于无上正真道意。」\n师子将军报无言曰：「子当知之，生七日后天来相令，而见告语发大道意。佛天中天，道目所观知我志操，其心夙夜念于佛道，无复异师发心可归，惟当归命无极大圣。」师子将军及正夫人，男女内外亲属五百群从，皆发无上正真道意。\n无言菩萨自报父母兄弟姊妹及其亲族并大众人：「仁者今日以发大意，当精进行庄严道心。」\n即时问言：「何谓发意庄严道心？」\n无言答曰：「有四十事庄严道心。何谓四十事？至信佛道心不疑毁一、喜乐于法而令久存二、不慢圣众恭敬谦逊三、常当习善友四、见诸菩萨视之如佛五、未曾怀害向于众生六、恭敬奉事尊长众祐七、等心爱憎八、入法无厌九、勤听经典十、闻趣尊习一、为他人说二、无希冀心三、法无有师四、所念如应五、奉行无本六、一切所爱而不珍惜七、奉顺禁戒未曾缺漏八、宣畅分布忍辱之力九、所行精进靡不周遍二十、令备修习禅定一心而顺念于智慧之品二、以权方便开化众生三、所可劝助未曾忘舍四、随护群黎五、自调其心降伏他意六；本阙一法第七、于欲教授不著尘劳八、常弃愦閙乐于寂静九、思处闲居以为德称三十、修贤圣行而知节限一、常行止足不可动移二、在于俗法不与同尘三、而以顺从六坚之法四、又不舍废于四恩行五、而常奉遵坚固志愿六、恒不毁失善德之本七、所学业者而不放逸八、不乐小乘九、道心无动四十。笃信微妙志不怯弱，舍一切恶无所犯负，皆悉具足一切功勋，合集名称无量福会，怀佩道法处于道场，而不退转。是为丈夫四十事行，显发一切诸通慧矣！珍宝道心，以此功德而自庄严，发意之顷三千大千佛之境界，所兴德本悉现目前不复远求。譬如日殿处于虚空靡所不曜。」\n师子将军报其子曰：「正士汝当数数往来念亲相见，因告示诫将济拥护，令不退转究竟无上正真之道。」\n无言答曰：「大人欲知，复有十法菩萨所行，诸佛大士所见常念。何谓为十？恒行精进欲安众生，不念己身独获大安。身力坚强多所诱进，见羸弱人而以慰喻。所造德本皆以放舍施一切人，未曾怀忧。所可化人劝发道者，被大德铠而自誓愿：『此诸众生若得佛道受于正法，当以供养而奉事之。然后我乃取最正觉。』用正法故没弃身命，不舍正典，宣畅分别一品之义，于百千劫流布一切。被大德铠，不以懈惓不怀怯弱。一切诸法皆悉本净。设闻此言不以恐惧，不限大道，不舍佛法，不以为空，所观覩者适知不虚。等于吾我亦等众生，已等众生则等于法，以等经法则便信乐虚空平等，不堕止观，不复堕落生老病死恼患之径。为诸世间所见动转，无央数众勤苦瑕秽，诸魔波旬所可兴者，来说众难故诫诽谤：『佛道难得，经法难遇，不如早求声闻而速度矣！』菩萨闻此，坚持一心发无极志，不以懈厌，不退不转，不舍大乘，住于真正审谛之法，言行相应未曾虚妄，身行至诚不欺己身，诸天众生及十方佛，是为大人十法之事。菩萨所行则为诸佛及诸正士所见常念。」说是语时，师子将军及与眷属，寻时逮得柔顺法忍。\n尔时世尊告贤者阿难：「受是经法，持讽诵读，具足广普为他人说。所以者何？过去当来今诸佛大圣道德所兴，皆出是法经典藏门。无言菩萨今来至此，思惟真谛宣畅于斯无量法门，劝化无数一切人民，令学佛道也！是故阿难！欲奉过去当来现在诸佛世尊启受法藏，当奉此经怀抱在心，广为人说是法藏门，发无央数众生人民，使成佛道。如来在世灭度之后，假使有人受此经者，悉是佛旨建立所致，持讽诵读行如上教。」\n佛语阿难：「则有三事，福不可量。何谓为三？一曰将护正法，二曰身知道心，三曰未发意者劝发道心。是为三。功德之福不可限量，假使如来叹其功勋而不可尽，何况声闻？」\n尔时会中有七亿姟诸菩萨众，闻佛所说皆从坐起，欲护正法，各各说言：「我等辈类，当共奉持世尊正典广远流布，持此经卷为他人说劝发道意。」\n无言菩萨前白佛言：「唯然！世尊！所可解畅䢖正觉者，彼法宁可受取持乎？」\n佛言：「不也！」\n又问佛言：「以何等故，诸族姓子，向者佛说此，诸菩萨悉起住立，欲护正法？」\n佛言：「吾以将育诸族姓子，故以是像欲有所护，彼无为事不可得法而为颁宣，因文字教言护于法将顺其意。所言护者，不以言问，不用文字而行道也，是则名曰护于正法。又族姓子！则有二事护于正法。何谓为二？一曰不可得者乃逮正法，所当拥护常将顺之，不以所说而拥护也。二曰亦不将济于诸虚妄，闻所说者即能奉行，不以慢恣求于名称。是为二。」\n时诸菩萨欲供养佛、无言菩萨及此经典，普雨天华散于佛上及诸菩萨，周遍大会，口宣此言：「愿令世尊释迦文尼久在世间，使此经法自然流布遍阎浮利。」\n佛说：「如是！」\n无言菩萨、师子将军与诸群从，金刚䐡菩萨及六十亿姟诸菩萨等，舍利弗、大目揵连、阿难，诸天、世人、阿须伦，闻佛所说，莫不欢喜。\n无言童子经卷下", 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"佛告舍利弗：「止止！勿得輒慢無言童子。所以者何？此人則是菩薩大士，於過去佛殖眾德本，供養無數諸佛正覺，稽首足下得不退轉，當成無上正真之道。初生之時，天於虛空宣揚大音：『童子，汝當抱道意，思惟經典勿有世談。』以是之故，今此菩薩寂然不言，受柔順教於茲八歲，一心結舌而無所說，以斯憺怕奉行四禪。」" }, { "type": "p", "text": "世尊復告舍利弗言：「其有眾生，若能覩無言菩薩悉順道教由此無言，以是之故今有大會，當說經法，開化導利於無央數不可稱人民之眾。」" }, { "type": "p", "text": "於是無言菩薩即如其象，三昧正受而現瑞應，令諸聲聞及眾菩薩、天、龍、鬼神、揵沓和阿須倫、伽留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一切眾會，各於右掌化生蓮華大如車輪，其色若干微妙鮮好，其香難量，見者心歡。彼蓮華上則有自然諸化菩薩，結加趺坐，三十二相莊嚴其身。無言菩薩見大神足，稽首世尊重自歸命，其蓮華上諸坐菩薩，叉手卑身亦三自歸。無言菩薩口適宣此稽首歸命，應時自然恒邊沙等諸佛世界六反震動，大音普聞，天於空中歎若雷震，則雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。" }, { "type": "p", "text": "無言菩薩承佛威神，大願所致，踊在空中去地四丈九尺，大菩薩眾亦復如是。無言大士而於中與菩薩異口同音，以偈讚佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無形而現形，亦不住於色，", "欲以開化眾，現身而有教。", "佛者無色會，亦不著有為，", "皆度一切數，導師故現身。", "顯相三十二，奇好八十種，", "以嚴其身體，為眾講說法。", "法者則無相，亦無有音響，", "無聲不可得，無念寂微妙。", "佛法覺了法，處在佛樹下，", "彼道無言教，言辭無所說。", "其法無形法，求相不可得，", "以無相之法，安可有所說？", "愍傷於群生，此佛之大恩，", "分別無所獲，所說不失時。", "曉了無所得，解空無所獲，", "能如此養者，佛義無名字。", "有為之言教，諸佛因所說，", "彼數無所有，無為無自然。", "如無常形色，導師緣見象，", "此法無所有，為眾說此經。", "又始至八歲，口未曾有言，", "我初生之時，諸天唱大音。", "以入惟經典，其耳不聞聲，", "如是懷道業，口亦無所說。", "無言假有教，辭語無所暢，", "以言謂有說，清淨妙光曜。", "念誓願佛道，志在於大乘，", "當宣于尊教，得佛人中上。", "道心不可獲，無言無相念，", "是故曰道空，解結成暉曜。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是童子謂諸眾會：「道與言教等無有異，不可見！不可持！所可說無能覩，口說志道，人計於道而有所求，其所處願斯無所有，不可得處則無所住，如是住者道之所立也！諸度無極亦復如是。及餘無數眾德之本，說於言教亦無所說，但是音聲無有言辭。又說布施者，以施當施者，惠與有所向，道住一切等，口說愍哀施，道教亦行慈，其道為自然，平均如虛空，心所曉了有所說，計彼一切悉為清淨，其道為普虛端如是。身行、口言、心有所思，捨施施斯一切塵勞，是乃名曰施度無極。所可勸助亦復如是。布施非是道之恩惠，有計道者不依布施，是二事者但假聲耳！永無所著亦無形像。假使如是受道教者，為菩薩行，彼乃名曰施度無極。於布施主則為清淨，有所惠與不想報故。耳聞禁戒不住於色，則無所生亦無所滅，是為戒者亦復如是。身口心事若無所造，悉無所有而反分別，所講說因緣合成。口有所說因名曰戒。如口所說戒亦如是。此二事者俱無形像，諸禁戒業，一切假言語無章句，計於道者無所言說。其口所暢及心意，以業是禁戒勸助道德，言戒為道欲曜於戒，一切無像猶如虛空，能曉了此，是謂獨步報行禁戒。所可遊志超絕無侶，入平等覺，亹亹深妙難及之道。」於是讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如言道亦然，無持不可見，", "所說無所覩，我宣者佛道。", "誓願求於道，所願無所住，", "無住無處所，道所立亦然。", "諸度無極然，及所作眾德，", "言辭託音聲，所說無所說。", "所可謂布施，所施當所施，", "方當所憲者，悉住平等道。", "口所暢布施，敷演於道事，", "彼道亦自然，等猶如虛空。", "若能曉了心，口之所說者，", "彼一切清淨，聞淨皆至道。", "身口及心念，捨一切塵勞，", "所勸亦如斯，是施度無極。", "布施不歸道，道不倚於施，", "此二者假名，無著亦無象。", "若無所依倚，其受道若斯，", "若不望想報，是名曰布施。", "而假聞禁戒，不住於形色，", "不起無所滅，是為戒之相。", "不行戒亦爾，身口心無異，", "無作無所有，假有言說耳！", "因緣合有辭，說號禁戒耳！", "如吾戒正等，此二事無漏。", "諸可禁戒事，一切假於言，", "道義所獲者，無言亦無業。", "口說心所作，禁戒勸助道，", "計戒及道教，一切如虛空。", "若曉了此者，獨步普入戒，", "則遊居於道，深妙難解句。」" ] }, { "type": "p", "text": "童子又謂諸來會者：「所可謂言忍辱教者亦是言辭，解空空義乃為忍辱。忍如平等三界亦如，說忍形類無像無見，等心於此乃名曰忍。若能虛靜為忍辱根，音聲香味因緣合成，彼無所有但文字耳，是故宣暢言忍辱矣！如來正覺說有三忍，身、口、心念。若能曉了此忍辱者，是曰為忍。解斷其身節節離散，心無瞋恚，恩愛及身譬如墻壁，察身如是為忍辱。遠聞惡口所暢說，若能堪任，於諸言辭不味所說，乃為忍辱。若復遊志一切瑕穢，其心靜然而無憂結，意能分別諸文字者，心乃入於忍辱，計如忍道亦如此，身口意俱同爾，乃名曰道。宣傳於聖教，多所勸助者，一切精進上妙細微，及諸中間，億劫合集而不可得，至於成就。假使精進不可逮得，計於道德亦無所獲，不得諸法，是曰精進。所修精進設能如是，不懷怯弱亦無恐懅，是謂極上通大精進猛勇菩薩仁義備悉。」於是童子重頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「可所謂忍辱，口之所宣暢，", "空空義故忍，如忍等三世。", "說於忍色像，不貌不可見，", "若心等於斯，爾乃名曰忍。", "忍類為空靜，緣合聲香味，", "彼無有文字，此乃名曰忍。", "講宣此三忍，身口及心念，", "若人曉了此，暢乃名曰忍。", "節節解其身，而心不懷恚，", "身受如墻壁，是為身忍辱。", "遠聞有惡言，不報于罵辭，", "入此音乃忍，悉能住所說。", "若於諸瑕疵，心不懷愛結，", "設能了字空，是心入忍辱。", "如忍道亦然，身口意如是，", "此乃名曰道，名所而勸助。", "若諸所精進，最上中微下，", "合集億垓劫，不得便成就。", "精進不可得，道亦無所獲，", "不逮一切法，是曰為精進。", "若勤力行此，無怯不懷難，", "彼則大精進，為猛勇菩薩。」" ] }, { "type": "p", "text": "童子復謂諸來會者：「所謂禪思亦不有念，計於禪者亦無所住，棄一切想，是乃名曰寂度無極。則能寂然澹泊無言，無放逸，離諸漏而燒滅一切塵，是名曰寂度無極。心於諸法不遣往反，於心離心，是則名曰寂度無極。心及禪定常至道意，恒以平等觀此眾事，若能平等，於諸所觀無有邪正，斯謂佛道不為難得；無有文字亦無所說，不可究竟亦無所有，無有放逸亦不自恣，此乃曰智度無極。無有此際不度彼岸，又於此彼而無所住，正立法界以無所住，亦無所著，亦無文字，無所頒宣，無文字已！不復舉假一切思想，若能啟受於此法者，爾乃名曰智度無極。六度無極亦復如是，假使有人等觀此義，則能均平一切諸法，亦能等於一切眾生，若能同象一切諸法，則能均平一切眾生，若能平均一切眾生，則能平等一切諸佛。等諸佛已，則能奉修於一切智，是故菩薩勇猛無畏，猶斯名曰無極智慧。若能順從此教命者，則順法眼不可思議。」於是童子以偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「禪行無所思，專心不有住，", "斷一切諸想，名寂度無極。", "寂然而澹泊，不逸無諸漏，", "棄捐眾塵勞，是寂度無極。", "其心一切法，未曾遣往反，", "無心脫於心，寂然度彼岸。", "計心及與道，觀之悉平等，", "若能察平等，佛道不難得。", "捨文字無言，無本無所有，", "不樂不自恣，乃名為智慧。", "無此不度岸，不住彼此際，", "正立於法界，不住無所著。", "文字無班宣，不與一切想，", "以是受諸法，乃名曰智慧。", "諸度無極然，所見一同類，", "則能等諸法，平均於眾生。", "以能等諸法，則能等眾生，", "亦等於諸法，便等一切智。", "是故大智慧，菩薩其勇猛，", "能隨此教令，法眼不可議。」" ] }, { "type": "p", "text": "彼諸正士，說此章句分別所趣，以千二百人皆發無上正真道意，六萬菩薩得無所從生法忍。時蓮華上諸坐菩薩，尋即退下稽首佛足，及復禮於無言菩薩，俱共啟白無言菩薩：「吾等以報聖師之恩，欽樂正法奉事經典，修行孝順而有反復。」" }, { "type": "p", "text": "賢者舍利弗前白佛言：「唯然世尊！此諸菩薩，何故口宣如來言辭：『吾等孝順而有反復』？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「此諸菩薩悉是無言菩薩大士之所勸發，令宣道教，演于恩慈、仁義、禮節、無上正真大乘之教，開化未聞，令發道意。是為孝順而有反復，報師之恩。今者故來行供養德，亦欲覩見於此大會，奉覲佛聖，聽省經典，諮受所聞。」" }, { "type": "p", "text": "於是無言菩薩白世尊曰：「我欲啟問如來、至真、等正覺所懷疑結，設見聽者，乃敢自陳。」" }, { "type": "p", "text": "世尊即告無言菩薩：「恣意所問諸不了者，如來一一當為發遣，可悅其心令無餘疑。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗語無言菩薩：「汝族姓子，不能語言，云何欲問如來義乎？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「一切語法，悉無文字亦無言辭。所以者何？一切眾生皆悉自然，無諸言教及眾想念。唯舍利弗！因心所念口說言辭，若無所思則無所言。心所念者悉虛無實，言不可說，不可示人，亦不可得諮問行念。其想著者，悉無所有，而無文字。其虛無者亦無想念，亦不宣暢文字之說。其諸行念不自想言：『吾當宣布文字之說。』文字不念當行想念暢文字說。唯舍利弗！十二緣起深奧難逮，巍巍如是，因緣所生，彼則自然，了無所有；假使自然無所有者，彼則無有逮成道者。唯舍利弗！一切諸法無所成因緣之事，依無所住有所造作，因於緣合，是故因緣無所興立。唯舍利弗！一切諸法悉無有主，而君長亦無常主，無有志念，因己思想多所馳騁，從對有念處於眾想，顛倒之黨從其起生。彼若有問、見難問者所想知，一切此法，有想無想悉為一相，謂無有想。彼所以問，是為菩薩行於大哀。唯舍利弗！吾以是故，興發大哀諮問如來，不以言辭聲音問事倚口言教，住於大哀菩薩所問。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗問：「若族姓子，設無眾生無有人物，何因菩薩而於眾生興大哀乎？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「唯舍利弗！設使眾生不求成就至於道者，爾乃菩薩不於眾生興發大哀；然而眾生，無有眾生起眾生想，是故菩薩處於眾生興發大哀。設說有人則反逆矣，一切五趣猶如幻化。嗚呼痛哉！諸人顛倒，無有眾生想，是故為彼講說經道，使無我本末皆空。由是菩薩為諸眾生興發大哀，無所破壞不毀所有，不壞吾我及人壽命，故曰菩薩入於大哀導利眾生。見暢審如分別空事，為諸客塵之所霑污，所可遊入等一切色，而自觀見本悉清淨，是故菩薩而於眾生興發大哀。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗讚無言菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！實如所云一無有異。又從仁賢向者聽者，所講辯才，故欲發問，當從正士啟受如是不可思議。所班宣法，設問所說，當令弊魔不得其便，使如來法得久存立，此諸眾會，天、龍、鬼、乾沓和、阿須倫、加留羅、真陀羅、摩睺勒等人非人，逮得無量道法光明。」" }, { "type": "p", "text": "於是無言菩薩前白佛言：「世尊常說修正見者，有二因緣：從他聞音、思惟其行。善哉！大聖！唯願如來、至真、正覺，分別宣揚。何謂菩薩承於他音？何謂思惟？何賢聖之正見也？」" }, { "type": "p", "text": "佛告無言菩薩：「族姓子！諦聽，善思念之，今當分別。猶如菩薩承他音聲，因而思惟，奉順賢聖之正見。」" }, { "type": "p", "text": "「善哉！世尊！願樂欲聞。」無言菩薩與大眾會，受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！若有菩薩，勸化眾生入於佛道，是為菩薩承於他音；設令其人心不懷亂，是為思惟；假使等觀於道意者，是為賢聖之正見也。又若聽省柔順道法，此承他音；若能奉持佛之道義，是為思惟；若能奉行菩薩之道逮得法忍，是為賢聖之正見也。" }, { "type": "p", "text": "「復次，無言！若能宣于所聞微妙之慧無上正真，承此他音，假使能通達不計吾我，是為思惟；志性清淨無有諛諂發起洪業，是為賢聖之正見也。所聞順義而不違法，是承他音；修眾德本是為思惟；所行微妙勸助於道，是為賢聖之正見也。專精聽受是承他音；求殊特義是為思惟；勸助道意未曾忘捨，是為賢聖之正見也。順念如應勸助道意，初不廢退等觀賢聖，放捨一切所可聞念，是承他音；一切所有敢可尊敬，悉能施與無所愛惜，是為思惟；不望其報，不貪著道，至於大乘，是為賢聖之正見也。聞於禁戒弘雅之教，此承他音；所執戒心無所習舍，是為思惟；戒無所行，篤信至真勸助於道，是為賢聖之正見也。聽省忍辱仁義大慈，此承他音；而懷愍傷無有害心，是為思惟；究竟閑靜，信諸法盡勸助佛道，是為賢聖之正見也。聽省精進則而順之，是承他音；其心不住懈怠垢穢，是為思惟；無合無散無所違失，慇懃精進以勸助道，是為賢聖之正見也。令聞禪定三脫之門三昧正受，此承他音；心所為事而不可得，觀察心本，是為思惟；所修禪定不墮顛倒勸助佛道，是為賢聖之正見也。聽聞智慧身根華實，此承他音；所聞法觀察本末之所歸趣，是為思惟；棄捐諸流眾崖底源開化之意，是為賢聖之正見。示以四恩，聽攝所聞了無所著，此承他音；未曾放廢四恩之教，是為思惟；所可救濟恩及眾生，斯平等義，開度立之於一切智，是為賢聖之正見也。修四梵行慈悲喜護，此承他音；而不壞除愍愛眾類亦無所毀，所可奉行不求名稱，是為思惟；遵樂空無，為眾生故而修愍哀，以法之故而行歡悅，為二報故勸助道德，是為賢聖之正見也。設令聽省四分別辯，此承他音；觀察諸法威儀禮節，是為思惟；從法義等於平均，所行具足勸發道意，是為賢聖之正見也。若聞所當奉行微妙導利之事，此承他音；念御順行而不遠離，是為思惟；章句道跡，所由處所宣布佛道，是為賢聖之正見也。若能令聞三十七品正覺之法，此承他音；修於意止悉不憒亂，行於斷意，未曾惑隨不善之心，而常順從德義之志，其神足者，精進禪定不懷怯弱，篤信如是，明解章句而不退還，慧能尋對一一觀察，心由力不行塵勞，入覺意法等於道心，是為思惟；假使無意無所思念，於四意止不起不滅，於四意斷柔和身心，於四神足審如真諦，曉了如是，所趣若斯，執智慧刀截斷眾垢，情欲不散入于正法，而於覺意下入等觀無有二事，所歸徑路勸助道心，是為賢聖之正見也。若使聽聞四聖諦者，此承他音；五陰苦患，恩愛之難，滅盡所習因緣之報，入於徑路，是為思惟；雖處諸苦慧無所起，於諸所習慧無所習，於諸所盡慧究竟盡，由于徑路慧無所著，勸發大道，是為賢聖之正見也。若以聽受於三脫門，此承他音；篤信於空不畏無相，而於無願無所志求，是為思惟；不生空行開化諸見，興於無相教導一切，諸所相行發于無願，所生至誠，是為賢聖之正見也。令初發意順從大業，此承他音；修菩薩行不捨一切，是為思惟；不退轉地當成正覺，是為賢聖之正見也。得善知識而從其教，此承他音；目見世尊諮受聖路，是為思惟；如口所言不違所言，身口相應，是為賢聖之正見也。聽所講法等於惑亂，此承他音；觀察諸法義之所歸，是為思惟；奉行法義不失道教，是為賢聖之正見也。親近如來諮受所宣，此承他音；識分別道心不捨大猷，是為思惟；受奉行有所開化能使成就，是為賢聖之正見也。設能聽受八萬四千諸道品法，此承他音；曉了分別八萬四千諸佛之行也，是為思惟；八萬四千眾生之類各異根者，如應說法，是為賢聖之正見也。在在所由悉無所樂，發功德心，此承他音；假使其心不捨功德，是為思惟；以是德心專精勸助於一切智，是為賢聖之正見也。" }, { "type": "p", "text": "「此族姓子，設隨順念則為長命壽不可極無始無終賢聖正見。所以者何？五趣周旋，如幻、化、夢、影、響、野馬、水月、芭蕉，曉了若斯，是承他音；一切諸法悉為平等而無偏邪，是為思惟；若致平等，乃為賢聖之正見也。名曰思惟，不舉不下，於一切法無應不應、無進不進、無處不處、無行不行、無念不念、無想不想、無意不意、無惟不惟、無心意教，是為名曰不二入法門。曉了一品，無合、無散、無違、無順。曉了深念本性清淨，極為顯曜而當講說，無冥、無明，無濁、無清，無有品第，則為法界，無所破壞而於本際不為動搖。入於無本，處于三世而無所處，無我無人、無壽、無命、無音、無聲，等諸文字，義無所獲，無有財業，無所畢置，得諸所盡，一切所行無有眾念。離一切想，皆悉斷於放逸之事，滅除一切諸所惟行，而無所著捨諸所著，巍巍乃至如來所歎！無為之事，刈去眾想是為平等，無有形貌一如應思惟。假使行者從三昧起，則以此法而為眾生及他人說，便於其所推求斯本，如應思惟而療治之，無所動搖，是為名曰立於大哀賢聖正見。」" }, { "type": "p", "text": "佛說賢聖正見之時，一萬菩薩尋即逮得賢聖正見。於是舍利弗謂無言菩薩：「仁族姓子！從何聞法，乃能興此賢聖正見？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「唯舍利弗！吾所從聞法無所造，不從過去心得至於道，亦不當來、亦不現在。平等三世等一切法，有所有趣者而無所歸，亦無有法、亦無所等；吾從於彼而聽聞法。不有為、不無為，無識無住無心意識，於一切法莫有所奉，制止一切眾生之心，可悅諸人，義無所獲亦不動搖，於無力毒而無著；吾正從彼而聽聞法。見生於世者不生不起，一切法若不所興，分別無本而無所說；吾正從彼而聽聞法。其住法界等御人界，法界、人界及虛空界不以差別，平等諸界而無所生，不造若干；吾正從彼而聽聞法。不處道場，不坐樹下，亦不經行，亦不得佛，不倚於道，不捨於俗，不令諸著人民之等作是念心。如來得道亦不得道，得於相好若不得相，作證不作證，悉從本淨自然之性。唯舍利弗！法者無持，而不可捉則無有身，以無有身無所成就，以無所成就則無所生，以無所生則無所起，以無所起則無終沒，以無終沒則無所著，以無所著則不動搖，以不動搖則無所作，以無所作則游駛水。已游駛水則無所得，已無所得身度彼岸，已度彼岸無下，不下則無有器，已無有器則無所應，已無所應則離愛欲，已離愛欲則無有想，已無有想則斷眾亂，已斷眾亂本性清淨，以至清淨則無有垢，已無有垢則無塵勞，已無塵勞則無同像，以無同像則住平等，以住本平等則立無動，以立無動則無所求，以無所求則如真諦，已如真諦則如審實，以如審實則無所有，以無所有則於諸緣而無有緣，以於諸緣無有緣者則度境界，以度諸界所起無起則無所舉，以無所舉則無所下，以無所下則無有門，以無有門便離言教，以離言教則度識句，以度識句則不復還，以不復還則無有處，以無有處則無非處，以無非處則無種稷，以無種稷則無根芽，以無根芽則無為，超度諸識之跡，寂之然，以至寂然究竟澹泊，已至澹泊則至無惟然，以無惟然究竟無恨，已至無恨則至了意，以至了意不復更興，以不復興則歸平等無為之道，是為法。唯舍利弗！法如是比，說經如茲，其正見者為何像類？其正見者，等於己身，以等己身則離合會，以離合會，於諸平等不見平等，覩諸所見若無所想。是舍利弗，宣暢法律賢聖正見。」" }, { "type": "p", "text": "無言菩薩謂舍利弗：「如等無明恩愛之著，亦等慧明解脫之事，等於滅度無作不作，是為等致賢聖正見；若有所覩不取異見，是為賢聖之正見也！復次念。舍利弗！若能等於婬怒愚癡，亦等於空，無相無願解脫之相則為一相，謂歸無相。已能歸此平等事者，是為賢聖之正見也。復次處正見者，於諸平等不造二事，已無二事不住相應，已無相應不有所住逮得諸法一切平等而無差特，是為賢聖之正見也。復次，等無二者則等眾生，則等諸佛，則等諸法。已等諸法則等國土，已等國土則等虛空，其於此等若不轉移，能於此等平等住者，修無所處，是為賢聖之正見也。是故，舍利弗！如法像類，聽者亦然，正見若茲。又，舍利弗！耆年為興正見乎？從何聞法？所見何類？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗答曰：「如我於今，族姓子！聞所說法，察其義歸，有所講說皆墮短乏。」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「如是，如是！舍利弗！敢有言辭皆顧短乏。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗又問：「族姓子！如來至真無量福會有所宣暢，其所說者豈墮短乏？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「如是說者而無所說，不墮短乏。所以者何？如來至真不興名德，不當慕於如來上福。所以者何？其如來者無德無稱。若如來義，無本、如來亦復如是，在於無本而不動轉。若有不欲如來上德，彼所慕者則無平等，亦無偏邪於欲無欲，有所慕者則墮短乏。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗問：「唯族姓子！何謂於法而無短乏？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「無大、五陰、六入，不以頂受，無所招致，悉無所行，不有言辭，無誨不誨，而於道法令心意識無所起生，是法無短；假使有起心意識者，則墮短乏。若於諸法有作無作，則墮短乏；設於諸法無作不作，乃無短乏。復次，若於諸法有所分別、有所蠲除，而有所行、有所造證，則墮短乏；若無曉了、無除所去，亦無所行、不有造證，乃無短乏。假有所見無所聞說，教化獲致識知所趣，則墮短乏；於一切界而無所行，乃無短乏。其有覩見功德瑕穢，則墮短乏；設使所行無有瑕穢，無有德稱亦無所見，乃無短乏。」" }, { "type": "p", "text": "時佛嗟歎無言菩薩：「善哉，善哉！族姓子！若欲講法，當作是說。」是時萬二千菩薩，逮得無所從生法忍。" }, { "type": "p", "text": "無言菩薩復白佛言：「我識如來為諸菩薩講說四力，一曰信力、二曰精進力、三曰意力、四曰智力。唯如來、至真、正等正覺，廣分別說此四品力。何謂菩薩篤信、精進、意、智慧力？」" }, { "type": "p", "text": "佛告無言菩薩：「諦聽，善念！」" }, { "type": "p", "text": "「善哉！世尊！願樂欲聞。」無言菩薩受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！假使菩薩信諸佛法，愛樂順從不懷狐疑，亦無猶豫，是為信力；諸佛精進本求道時，志慕此典不以懈廢，不懷怯弱亦不退轉，是為精進力；若攝其志合集德本無所忘失，其意不亂不捨道心，所可興廢真正之心勸助於道，是為意力；所修智明於一切法，不須他慧而得自在，慧無所礙，是為智慧力。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告無言菩薩：「信於賢聖，獨步三界無所疑難，是為信力；所施精勤恭敬奉順，是為精進力；心之所念，常思賢聖之所班宣，未曾忘捨，是為意力；若從至聖所聞智慧經典之本則能奉行，是為智力。復次，假使篤信罪福之報而不疑亂，是為信力；若能勤行不當作而不為之，是為精進力；念所興業終無腐朽，是為意力；若能曉了無有罪福報應，有能分別一切諸法，是為智力。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告無言菩薩：「假使其心清澄無穢，能攝其意順道教者，是為信力；意所啟受而將養之，是精進力；若令其心常順志一，是為意力；心觀諸法一切如幻，是為智力。復次，信一切法皆悉為空，是為信力；所修精進解諸見縛，是為精進力；於內外空不懷恐怖，是為意力；觀究竟空本末悉空，為智慧力。無相無願於一切法，無所造行，是為信力；以此道法而為他人分別說者，是精進力；設使於此念于諸法所行安詳，是為意力；昔所講說方當宣暢令班宣者，一切推求永不可得，是為慧力。一切所有心自當思，欲以放捨信布施處，是為信力；有所放捨不懷懈倦，未曾怯劣大道，未曾違，捨施與發布施，又勸助道意，是為意力；不得施者亦無受者，不蒙想報，是智慧力。奉順禁戒成就真正信戒果實，是為信力；以所精進滅除諸毀戒之心，是為精進力；若以道心念之不忘，所尊禁戒，皆以勸助於一切智，是為意力；觀身如影、言如呼響、心如幻化，察於禁戒而無所行，是為智力。成就忍辱信於威勢，是為信力；所行精進，不聽眾想，不演麁辭欲加於人從邪徑，假使令支解割截身肉，集忍辱力，未曾懷瞋，慈心忍辱，是為精進力；所行忍辱則以勸助於一切智，是為意力；無身意識不得身心，是智慧力。道為精進不為懈怠，信於此者而心歡樂興盛篤信，是為信力；常行精進不捨須臾，亦無所著用化眾生，將護正典殖眾德本，奉事於佛供養隨順，皆為一切眾生之故，修治佛土莊嚴清淨名德之稱，是精進力；蠲除一切眾生瞋恚懈怠垢穢，以被德鎧所修精進，則以勸助於一切智，是為意力；若不慇懃妄想於道，不失威儀禮節之正，選擇精進，不得一切諸法處所，是智慧力。樂於閑居宴靜獨處，不慕眾會發興悅力，是為信力；所行精進修於禪定，興發脫門三昧正受，是精進力；因由所從致禪思者而不動搖，是為意力；於彼一心觀於無常、苦、空、非身，而不亂禪，不輕慢禪，不退轉禪，曉了善權方謀宜適，是為善權方便誘進牽致至於智力。聞於一切諸度無極道品之法，若能信此，是為信力；一切所聞執持不忘，能為他人嗟歎方便，設於彼法，若能奉遵若不奉遵，自察本末，是精進力；處於眾生其心不亂，遊於愛欲譬如蓮華，教化一切，是為意力；察三界空猶如泡沫、芭蕉、野馬、影、響、幻、化，開示未聞，是為智力。以清澄心慈向眾生仁靡不周，是為信力；信於大哀，心所興造不以懈怠，是精進力；心好正典不捨法樂常執奉行，是為意力；心無所著而不懷害，不造有二，無進不進，逮得靜觀修行正法，是智慧力。思惟人身，以無央數眾惡瑕穢荒亂眾力，不得久存，供養於此𢤱悷蛇蚖，因由邪行，曉了如此，是為信力；若速眾沒苦痛之患眾惱並至，此則為是死生之義，觀察佛法，是精進力；假使心變在於不善終、不聽從，心亦不隨聲聞緣覺，又心不隨塵欲貪嫉，心亦不從毀戒惡智，是為意力；若入法慧分別慧句，入於宣暢體解之慧，過去當來今現在慧，是為智力。歡樂為信相，不退精進相，觀為意相，曉了為智相，行於信力，不捨進力，不失意力，修智慧力。為人說法應病與藥，曉了罣礙則為篤信；度諸罣礙而為精進；無所復著，是名曰意；而審曉礙則為智慧。好喜佛法興于篤信，以興篤信即發道意，是為信力；奉修眾行合集積累道品之法，是精進力；柔順法忍則為意力；設使逮得無所從生法忍，是則智力。信根為忍，則為意力；設使逮得無所從生法忍，是則智力。信根為信力；進根為精進力；意根為意力；禪思伏根，大聖達根，靡不周至，是智慧力。」佛說是時，八千菩薩逮得無所從生法忍，四萬二千人皆發無上正真道意。" }, { "type": "juan", "text": "無言童子經卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛說無言童子經卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晉月支三藏竺法護譯" }, { "type": "p", "text": "爾時會中有一菩薩，名蓮華淨，問無言菩薩：「如族姓子屬者興意，白問如來，寧見答解及微妙行，如受法染，可悅心乎？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「唯族姓子！吾始以來未曾問法，亦無所受，當以何緣而致法染可染心耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「族姓子！仁為不曾因於如來聽受法乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也！」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何故？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「非其器故。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「仁於講法為非器乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如是！」" }, { "type": "p", "text": "又問：「仁何所器？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「吾於諸法之類而為非器，無復奇異。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「族姓子！若為非器，何因當逮無上正真之道成最正覺？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「道者，非為法器。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「察其道者非佛法器乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「假使其道離佛法者佛法非器，又其道者不離佛法。又計佛法則為是道，又其道者則為佛法故。族姓子！吾不欲令諸佛道法離於塵勞，常不志道，況樂佛法離於道乎？所以者何？有佛法者不離塵勞，又其塵勞不離於道，覺了欲塵則名曰道。吾以是故不計我所、不別佛道，其異意者各各計別，不當異處而求道也。假使有人於異處求此等諸異，設復有人無有異求，不以為別。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「以何為異？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「謂吾我別與道不同，是名曰異。謂四大異我人壽命，而心意異，婬怒癡異，是謂為異。若能曉了吾我自然本末清淨，道者自然本末清淨，乃謂無異我人壽命，婬怒愚癡自然清淨，道亦自然究竟清淨，乃謂無異。假使異者，不可求異，則當於此四大之身於吾我中求一切法。如是求者，求無所得，設無所得中造所著，無所著者則無處所。一切諸法悉無所住，無有本際，設無本際則真本際，以真本際無斷絕際，不計當際，無有限際，無無量際，一切諸法本際如是。若入此際則不有念亦不無念，不在生死亦不滅度，究竟滅度了一切法；若以此法而滅度者則逮寂然，諸不滅度令得滅度。如世尊曰：『不能調己不寂滅脫，而不隨教不得滅度，欲開化人令得滅度，未之有也。其自寂然解脫隨律，得度無為能度未度。』此事如言是菩薩行，設使欲得至滅度法，輒當遵修菩薩之行，則能曉了一切諸行，達法界相。如是行者便能皆見眾德之本，目不復覩諸魔官屬輪跡之行，當遵修此合集佛法不失三昧。如是行者開化眾生，宣暢一切諸界度於無我。如是行者受一切法，皆使塵勞自然悉除。如是行者雖行於世不著方俗。如是行者執持五陰不住於識。如是行者受諸四大，立於法界而不動搖。如是行者攝於諸入致解脫門。如是行者所現諸界而度無極，獨步大猷入於三界，示現塵勞而無垢穢。如是行者施度無極，不想無極亦無所住，戒、忍、精進、一心、智慧，慧度無極不想智慧亦無所住。如是行者不捨眾行，所修審諦究竟清淨。如是行者修菩薩行，所可遵習道無若干。行菩薩者則無有二，無有二者乃菩薩行。行菩薩道無有吾我及與我所，不計有身亦無所受乃菩薩行，其修道者無有結滯，除諸福廢乃為菩薩。其修道者不患危害，覺了分別無會無為，乃為菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂正號為菩薩乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「為不曉了道義者故，因曰菩薩。順從道教興發寂然不毀佛教，奉持法言將護聖眾，而於道心則不動轉，心不住於聲聞緣覺，不亂淨性而不宣說無稱之辭。究竟要誓，度諸未度，安諸不安，諸不滅度令得滅度，受持塵勞不墮無欲。觀於無生所生，而審觀於空，無將濟群生，觀於無相不想著道，行於無願隨俗而生。求於佛身不為眾欲之所霑染，觀於有為覺了所會，亦無所失而不愚顛，得世間慧。執智兵仗降五陰賊、六衰之難，開化憍慢，施自莊嚴，嚴淨佛土，戒莊嚴心所願具足，被忍辱鎧教授瞋恚，精進堅強能成就已猶如金剛，處於憒亂志執禪定而無所著，智慧明了，而不惡厭所生之穢，行權方便，所在一切推極道源，修于慈心安詳柔和，發起眾生行于大悲，見於眾生未得度者，撫育使安遵修行喜，常為無依令護諸根，行於護觀不永寂滅修於觀也。遵承深奧難及之事，聲聞緣覺所不能逮，念本義藏不思世典，多所將順一切群生，莊嚴其身以相飾姿，莊嚴其口言行相應，莊嚴其心不捨道意，神通娛樂普能示現，一切所住持心如地，一切眾生之所戴仰，洗一切垢，譬如火燒焦一切，艱難衰入譬若如火，心猶若風無有惱熱遊步無礙，心如虛空未曾愁想，著一切諸法逮得總持，一切所聞識念不忘，辯才具足可悅眾生，歡然解釋，而為諸佛之所建立。能自修心則令清淨，順于法界曉了四食，不想諸應，威儀禮節清修己身，威儀禮節徑路清淨，為修正業，行步進止具足成就而修空行。樂於閑居開化眾生，而不穢厭於諸聚會，樂于禪思不患其意，未曾貧匱，備悉一切諸賢聖財，修於祠祀伏弊惡心，遊曠野者修于堅強，其心剛毅不可毀壞，遵行仁慈究竟滅度。身順反復而不虛盡，往宿德本志常隨順，報前所由念行思好，為眾生故所學精勤，選擇舉要勸化無智，所修善業無煩惱熱，悉能分別行于大哀。一切普遊，導于三乘不懷狐疑，於一切法眾所瞻察，所問能答靡不戴仰，辯才無礙莫不受言，本願所立明說和雅，所至到處靡不歡悅，所語隨時未曾失節，功勳布施人所欽仰如月盛滿，志性柔和辭無麁獷。得對能忍諸根不悴，善修其意等度往來猶如橋梁，度脫眾生於四使水譬如大舡，亦如導師將導一切諸行來者，常主救濟一切異學，為眾群黎興立佛事，故曰菩薩。而不退轉如是眾行及餘德勳，不可思議具足導慧，乃謂菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "於是蓮華淨菩薩白佛言：「唯然世尊！今我觀察無言菩薩智慧辯才宣暢道教，如是不久當成無上正真之道為最正覺，當轉弘廣無上法輪。若復有人，得聞無言菩薩所說，信樂愛敬順而不訕，不久亦當具足致此功德之法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！如汝所言，誠無有異。無言菩薩逮得慧明三昧，發意之頃，以一句法於百千劫分別說之，義不可盡。」" }, { "type": "p", "text": "蓮華淨菩薩復白佛言：「善哉！世尊！愍傷我等及此眾會，宿之本德眾人雲集，為經典故當令莊嚴，惟願如來至真等正覺，敷演說此慧明三昧。若有菩薩得聞此教，悉當逮得慧明三昧，設有受者多所將濟一切群生，疾成無上正真之道為最正覺。」" }, { "type": "p", "text": "佛告蓮華淨菩薩：「諦聽，善思，當為善說慧明三昧。」" }, { "type": "p", "text": "「善哉！世尊！願樂欲聞。」蓮華淨菩薩受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！所云慧明，聖曜之謂，所以名曰慧明。聖曜者何？蠲除眾覆蔽結垢闇，通過諸礙，離於穢濁荏若之謂，故曰慧明三昧。解法無二，所觀明徹無有猶豫，慧無有侶，不戴仰人，滅眾瑕疵，卒發尋對，分別滅度，曉了一慧，解暢過去、當來、現在三世之慧。嚴淨三場，明識三界，體三脫門，通三達智，廣布三寶，暢示三乘，淨於三眼，毀三垢本，明三峻聚，決定未定處耶！此謂三峻聚也。識暢入於心意識中，分別陰種諸入之事，覺了因緣和合報應，斷不調定沈疑邪見。解知法界能說本無，審如本際最上第一方便至聖。明識一切文字音響，其所入處，若崇講說言無所毀，辯才無礙莫能制止。若敷演法無能抑者，知識一切諸根各異，決斷柔劣中容之源，有明無明入於三教，執持所應入於總持。班宣光暉歸趣日行三昧、無量頌三昧，分別宣暢金剛道場三昧、如金剛三昧、覺無瞋三昧、意勇三昧、降除魔場三昧、日光明三昧、曜魔不照無境界三昧、慧無齊限入無想念幢英至三昧、淳淑親近一切諸法照明華三昧、放無量光入音三昧、了別一切音聲所趣德事三昧、普能示現一切功勳善住三昧、知一切法所立之處光曜三昧、等入一切眾生之心盡尊王三昧、分別諸法一切悉盡無住三昧、了眾平等無恚三昧、一切諸法究竟永無無動三昧、不著諸法鉤鎻三昧、開化諸見超表三昧，於一切慧無所蔽礙。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！如是等類六萬三昧，吾於往昔見定光佛而見授決，尋時逮得此諸三昧。又計於此六萬三昧門，皆來入於慧明三昧，慧明三昧則為元首，入於此中乃致大明。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如日宮殿照於水中，顯現未曾興立四事。何謂為四？滅除一切闇冥蔽礙，放其光明所照廣遠，示現一切諸色形像。所當作者，皆由是日興業安。慧明三昧亦復如是，若有菩薩住此定者，現昔未有，亦興四事。何謂為四？滅除一切塵勞垢冥，照曜無量廣遠智慧，察見一切眾生心行像貌諸色，隨其所學三乘之行，各為指示建立道業。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「譬如八角大如意珠，妙光暉善清淨玄妙，無諸瑕垢無有穢惡，建於幢首曜四十由旬，眾人所志敢有所求皆令得願，各各得所不失其僥，大如意珠無所愛悋。若有菩薩，得立於此慧明三昧，聖智超絕巍巍如是，清淨鮮明若如意珠。除諸塵勞結穢眾垢，住八清淨微妙禁戒三昧之定，智慧解脫度知見品，誠諦鮮潔，善權方便，總持辯才，分別忍辱，靡所不暢，彼以清淨，莫能當明。離於瑕疵，無極大哀以為大幢，照曜一切無量佛土，各隨眾生心本所願悉得解釋。菩薩如是，救濟五趣三處之礙，皆至大道，亦無想念。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「譬如虛空，虛空無際悉能容受一切佛土，執持眾水，一切諸火劫燒之時，一切眾生無進退處，聽其所歸為作處所，虛空之域廣遠玄曠，不可限量無所罣礙。慧明三昧亦復如是，若有菩薩住此定者，為諸眾生一切諸法示導處所，無所歸者為受其歸，殖眾德本因緣之報，開解己心，為無央數一切眾生，導示徑路教化與眼，強於因緣，未得解脫永處邪見群萌之類，聽示處所。假使有人，不興德本，不反道器，不在無本，各各開化為示弘器，顯發無上正真道意，而示聲聞緣覺處所，聞吾說法尋受奉行，則獲果報。聲聞緣覺之所慕乘，當為宣暢曾所忘失六典之要，令入法門。緣是之故，諸菩薩眾欲求道者，當為頒宣六度無極四等之恩，善權方便勸助指道，各各為暢令心歡然，使不退轉，逮成無上正真之道，是為一切眾生之類開示處所。於彼何謂為一切法示現處所？假使菩薩口自敷演八萬四千經典法藏，若有眾人心懷狐疑猶豫不決來啟問者，菩薩皆常秉志一心，一一為人決其結滯。一句之義，億百千姟難限劫數普演分別，其慧無量玄曠廣遠，無所罣礙而不可盡，無有邊際，是為一切示法處所。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「譬如大炬光明照遠，諸有覆蔽曀匿形色悉為現矣！炬之光曜所益如此。慧明定意亦復如是，若有菩薩住此定者，則能以一慧明之心顯示章句，十方無量不可計會諸佛國土，諸佛菩薩一切眾生，莫不覩見，亦不違遠志不動移，慧明之心所察無邊。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「慧明之宅處於意止見諸法源，於四意斷未發意者為興慧源，於諸神足身意寂源，而於諸根處聖達源。所謂力者？云智慧力，於覺意法入于慧源。所謂道者處正見源，寂然觀者觀察憺怕，行真誠者善滅之源，其聖諦者善寂慧源，所歸念者如義趣源，分別道者法義之源，神通達者漏盡之源，修梵行者興于大哀四等心源，一切普念思法之源，諸度無極，智度無極以為源首。善權方便應眾生心源，十種力者知限無限有處無處，以此為源。無所畏者，曉了平等佛道之源。不共法者，而於三世無所礙源。所言眼者，謂佛之眼莊嚴其身，眉間頂相無能覩源，莊嚴口者，頒宣經法無侵損源，莊嚴其心，行三昧定而不移源。是族姓子！一切諸法皆以歸趣智慧之源，是則名曰慧明三昧一切諸法之源首。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，蓮華淨菩薩逮得是慧明三昧，復有萬菩薩亦逮斯三昧；三千大千世界六反震動，其大光明普照十方。爾時諸來一切眾會，諸天人民各各齎華供養散佛。於時會中諸菩薩眾志大乘者，悉白佛言：「我等本來未曾得聞此三昧名，何況廣解分別義者。今所可供世尊之福，願令我等逮是三昧漸漸進行，緣是所誓逮此定意，必獲無疑。吾等善利為致善慶，乃能遭遇聞是三昧，若有逮聞於是三昧而歡喜信，功祚難限，未曾違失菩薩之心，亦當不久致此三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！如仁所言，而無有異。無德之人不種善本，不能值遇此三昧矣！何況得聞歡喜信者，未之有也。假使在於善知識邊，若隨明師，乃能信樂此定意耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是語向欲竟時，世尊䐡中一菩薩出，紫磨金色三十二相莊嚴其身，八十種好而飾其姿。適出於䐡，其菩薩身尋即演放巍巍光明無極弘曜，皆悉覆蔽一切眾明；唯世尊光獨得顯現。時彼菩薩稽首佛足右繞七匝，則在前住，啟白佛言：「唯然世尊！執慧曜如來、至真、等正覺，敬問無量，進止康強遊步輕利力勢安乎？使我宣傳問於大聖，斯六十億姟數菩薩，來詣此會聽說經典。奉覲世尊稽首諮受，又復欲見十方世界大會菩薩、無言菩薩，智慧辯才所可宣暢，啟受未聞，聽是慧明三昧之定。唯天中天，為諸菩薩如應說法，使逮得是慧明三昧，獲致無極大法光曜，而數周旋詣此佛土。」" }, { "type": "p", "text": "於是舍利弗前問佛言：「唯然世尊！執慧曜如來、至真、等正覺，為在何方？今寧現世講說法乎？去是遠近，國土何類？并說於此正士名號，及六十億姟數菩薩，為何所處？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「東方去此恒河沙等諸佛國土，有世界名住於堅固金剛之根，執慧曜如來在於彼土，今者現在。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「彼之世界，何故名曰住於堅固金剛之根？其國下地從底至上，堅固甚牢不可破壞，悉是金剛。斯皆其佛本願所致。所以者何？其佛堅固金剛之行獨步無難，及諸菩薩造金剛行，勇猛牢固無能壞者，己身威力巍巍具足，乃如是也！假使世界泥土成者，則當破壞碎落微散，若其有人生彼世界，身如金剛皆亦堅固不可破壞。是故彼土，名曰住於堅固金剛之根。又舍利弗！卿屬所問，今此菩薩名曰何等？號金剛䐡。此金剛䐡菩薩，一發意頃通過鐵圍、大鐵圍山，越江沙等諸佛國土，各各在於江河沙等諸佛䐡出，悉是諸佛威神功德之所建立，亦復是己六通之慧、神足之力，是故菩薩號金剛䐡。又舍利弗！向者復問六十億姟諸菩薩眾為處何所？卿當以此問於正士，為汝發遣。」" }, { "type": "p", "text": "賢者舍利弗問金剛䐡菩薩：「唯族姓子！六十億姟諸菩薩眾為住何所？」" }, { "type": "p", "text": "金剛䐡答曰：「佛歎耆年智慧最尊，賢者舍利弗！以智慧眼推索本末，此諸菩薩為在何所？」時舍利弗以聖慧眼，周遍普求諸菩薩等，不知所在。" }, { "type": "p", "text": "金剛䐡菩薩答曰：「尊者舍利弗！自有等類同學志脫，令求所在。」" }, { "type": "p", "text": "即舍利弗謂阿那律：「佛歎耆年天眼最尊，求其所在。」" }, { "type": "p", "text": "時阿那律，則以天眼清淨之目超越天人，於是三千大千世界遍察求之，如觀掌中果及寶珠，索諸菩薩永不能知，亦復不見之所住處。賢者阿那律報舍利弗：「吾普推索，永不能知此諸菩薩為何所處？」金剛䐡菩薩謂舍利弗：「諸賢者等但有肉眼，不可復言謂有天眼。云何思惟共三昧禪，遍觀諸國而不覩見諸國，而不覩諸菩薩眾為何所住？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗問：「仁族姓子！天眼何類？謂我等輩所未見焉？」" }, { "type": "p", "text": "金剛䐡曰：「唯舍利弗！我之天眼未曾見色。舍利弗等及眾弟子諸大聲聞，從本以來不能見我，天眼之德為何等類？亦無能當巍巍之明。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗又問族姓子：「說所見形像為何等類？而言我等本來未覩。」" }, { "type": "p", "text": "金剛䐡曰：「耆年曾見住於堅固金剛世界及執慧曜如來至真？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗答曰：「今日造聞彼世界名，何因得見？」" }, { "type": "p", "text": "金剛䐡曰：「唯舍利弗！如是等類，不可稱計諸佛國土及眾菩薩人民眾生，各各異趣，所生不同。菩薩大士則以天眼皆悉見之，無有遺脫而不遍者，一切緣覺雖有天眼所不能覩，何況聲聞而能及見乎？」說是語時，有六萬人，曾求聲聞緣一覺乘，歡然大悅，尋發無上正真道意，同時發聲如嗟歎言：「令吾等身得佛法眼，不用聲聞及緣一覺之天眼也！蔭蔽罣礙。佛之法眼無有限齊，亦無所礙。」" }, { "type": "p", "text": "於是金剛䐡菩薩，即如其像，三昧正受建立感應，而現神足。佛之聖旨，金剛䐡菩薩威德之變，宿福善本巍巍之力不可稱限，普令一切諸來會者，皆共目見六十億姟諸菩薩眾，在於佛身各處蓮華結加趺坐，叉手聽經，不近佛身，亦復不遠，皆是如來弘恩無極之感應也。又世尊身不增不減無所罣礙，悉現如故若前不損。一切眾會驚喜踊躍，得未曾有，一心叉手禮佛而立，各各歎言：「難及！難及！諸佛世尊身形廣長威聖無量，神變功德不可稱限，乃能容受六十億姟，在於佛身而坐聽經，見本聖之體不增不減。」" }, { "type": "p", "text": "時金剛䐡菩薩，普察眾會而舉聲告：「以是之故當共知之！如來、至真、等正覺身，則為法身，廣長無極，無有相好而不方圓，身無邊際不可度量。如來至真發意之頃，欲令三千大千世界諸有眾水，大海、江河川流泉源，國土、州域、叢林、草木、諸山土地，悉入佛身不增不減，悉現如故。又諸賢者、諸無央數億百千姟、諸佛國土眾菩薩等，若千萬數，遙覩世尊微妙光明相好清淨無有塵垢，咸皆發來欲見聖尊諮受經典。悉為天下，勸諸天人民、釋梵四天王，使蒙擁護，令得自歸故往聽經。設不來者，不見道變不能發心。佛欲開化度眾生故，是以如來取諸菩薩著於身內，而聽受法不見罣礙，無所疑難。或有菩薩住於地裏，入寶交露，而自省見坐於蓮華，皆佛威神之所感動，道德高遠巍巍難量。」" }, { "type": "p", "text": "時諸菩薩承佛聖旨及金剛䐡至願威力，六十億姟一切同時皆從大聖毛孔中出，稽首佛足右繞七匝，各以威德神足之力，化微妙床身處其上。" }, { "type": "p", "text": "於是金剛䐡菩薩前白佛言：「唯然世尊！無言菩薩何故字無言？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝自以是問於正士，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "時金剛䐡問無言曰：「仁族姓子！何故自號為無言耶？」無言默然。如是問三，亦不答報。" }, { "type": "p", "text": "時金剛䐡復重問曰：「何故三問而不相答？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「我求此辭永不得處，以是之故不相答耳！又於族姓子！理不宜問於無言者，用何以故而字無言？計其無言則無辭說，亦無音聲。」" }, { "type": "p", "text": "金剛䐡又問：「設無有言，今何以故口有所說？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「吾悉法效諸佛所說，亦復效於眾生所語。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「云何法於諸佛所說？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如一切佛所講經法，吾以意力承其威神，亦復如之。以是之故，吾今悉法諸佛所說，假其音聲而等文字，無所毀壞演說經法，是為法於諸佛所說。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「云何復效眾生之言？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「隨一切人眾生之類音響言語，而為說法。是為效於一切眾生人民所言。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「卿族姓子！失言以來為幾何乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「從失心念以來。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「族姓子！此言何謂？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以是之故不親心念，亦非不樂，心無所念口則無言。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「族姓子！言從何出？為從心出？從身出乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不從身出，亦不從心出。所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；以是之故，不從身出亦不從心。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「為從何出？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「設欲問之，所講言辭為從何出？為從空出？空無有色亦不可見。今仁問吾，為何由乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「實因於空無見無像。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是故族姓子，言如虛空而不可見，所問亦如其所言辭，亦如虛空而不可見，虛空如是永不可覩，亦無有相。以是之故，求一切法及所言辭，都不可得。如求言辭不可得者，一切諸法寂寞澹泊，論語音辭亦復如是，一切諸法亦如人言，忽不知處。言如虛空無能見處，一切諸法亦如虛空，亦無處所，所言辭者因緣合成，一切諸法亦從緣起，推求諸法根源所在，緣從何起而不可得。其不可得則無所起，便無所生。又無所起則無所興，其無所興者則無所發。其無所發，彼無眼跡亦無色跡，亦無識跡，亦無耳、鼻、口、身、意之跡，亦無法跡，無意識跡。其無跡者無去無來，無去來者名曰獨步。其獨步者則無所去，於一切行而無所見，當作是觀，寧當覩見本所不見乎？」" }, { "type": "p", "text": "又問：「本何不見？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不生不起。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「云何不生不起？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「所不可察無有來者。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂所不可察無有來者？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「虛空不可見，無有來者。虛空平等，一切諸法亦等如空。以是之故，諸法平等亦如虛空，故曰不偏一切諸法等如虛空。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂諸法等如虛空？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「無有侶故，以用諸佛平等之故，一切諸法究竟平等。過去本等，來本亦等，中本亦等，無有分別。計此諸等，以一切諸法本際，如是如真，本際無本。本際如真，本際如審。本際無本，本際等無有異，是則名曰無有二際亦無若干。何謂言二？用計吾我則名曰二，若不貪身不計吾我，則無有二。何謂有二？有眼有色則名曰二，耳聲鼻香舌味身更意法，是名曰二。取要言之，若有計著一切諸法，故名曰二。從使有二亦不可得。所以者何？觀無所此得則無二，亦無言辭，其法心意及所有識，假使不修於此三事，是名無二。此之無二不當講說。所以者何？有所說者不離於二，無所言者乃無有二。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「所云無二，誰為造二？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其無二者不可造二。所以者何？正使興發若干方便，欲變無二使有二者，終不可辯。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「所說法律為是二乎？為無二耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其法律者無有二也！堅固難移。所以者何？無言亂相亦無所御，以無言說而開導之，無能破壞，不可毀缺、用不可壞，是故名曰堅固導御，則無有二。」" }, { "type": "p", "text": "於是金剛䐡菩薩前白佛言：「唯然！世尊！無言菩薩所可宣暢，皆是慧明三昧勇猛之恩德也！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如汝所言皆慧明三昧之威恩也！」" }, { "type": "p", "text": "爾時執慧曜國土諸菩薩來者，問於無言：「仁族姓子！為學何法，辯才之慧巍巍無量乃如是乎？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「如佛所說，一切諸法皆從誡立。」" }, { "type": "p", "text": "又復問曰：「唯族姓子！寧可垂意顧愍我等，分別敷演建立誡者？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「賢者！其不住身、不住口心，是為立誡。不住內外亦無中間，是為立誡。若無思想無所惟念，及與教令言辭之事，是曰立誡。無應不應，無念不念，亦無異念，是曰立誡。不住於善亦無不善，不處於世亦不度世，無在不在，無害不害，無漏不漏，無為不為，無生死無滅度，此曰立誡。假使建立如是比像，住於誡者，於一切法則無所住，不住諸法，不作是念：『吾有所說宣暢分別。』是故，賢者！是名曰誡。有所說者則住於二，其真本際，及其住處并至無本。又法界處，吾以住彼而有所論，有所論者永不可得，斯所語者亦無所念，其所宣暢亦無所想。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「族姓子！其不可得無所念者及無所想，有何言說？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「自然之數而不可獲，亦無所念無有思想，自然說之！」" }, { "type": "p", "text": "又問：「其所辭者誰為說之？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「賢者！吾所辭者，即時滅盡亦無所生。所以者何？向者諸所講法皆歸於盡，一切諸法悉無所生。所生法不可知處，現在有形悉無有形，不可得處。所以者何？斯閑盡而無諸相，其本際者無有言教。故世尊曰：『不可想像取過去心，當來現在亦復如之！』即起即滅碎散消盡，卒暴易轉，不可捉持形像何類。彼欲取想著念虛偽，倚受思想悉如化幻，是故推極一切所言，悉虛無實其義無獲，亦不可以有所講說，不可口宣若心念矣！所以者何？無所造作亦無所行，其有解識興趣此義，則不復用口之言辭，亦不以心有所念也！有所宣暢分別說者，猶如呼響音聲之報，如化如來有所頒宣，其人所講亦復如茲。是為諸佛及眾菩薩一切世人所可保義，不可思議！善權方便無能制止，辯才之辭所建立法，不可動移。」" }, { "type": "p", "text": "時諸菩薩讚無言曰：「善哉，善哉！族姓子！快說斯言。是入法門我等亦聞，所歸於門實無有門，等如虛空，其佛世尊及諸菩薩，現說如是，吾等所受亦復如此。」" }, { "type": "p", "text": "於是金剛䐡菩薩問無言曰：「來族姓子！俱共往至住於堅固金剛根世界，見執慧曜如來、至真、等正覺，觀彼國土。」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「又族姓子，斯聞則是住於堅固金剛根世界，執慧曜世尊亦復在此，吾身何為捨此就彼？」" }, { "type": "p", "text": "金剛䐡問曰：「今此世界泥土所成，非為金剛。」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「汝族姓子發意之頃，越恒沙等諸佛國土，通過鐵圍無所蔽礙，為能堪任取是佛土舉一土塵，不爾乃當知而此世界泥土所成。」" }, { "type": "p", "text": "無言菩薩尋聲則以金剛道場三昧正受，應時於此三千大千世界自然化成，甚大堅固不可傷毀，悉為金剛。於是金剛䐡，作大威力興顯神變，被大堅固誡德之鎧，欲舉此地一土之塵而不能勝，心自念言：「怪未曾有，為是大聖之所建立巍巍之變？斯是無言之所感興？」前白佛言：「唯然！世尊！我者前時發心之頃，通過鐵圍大鐵圍山，越恒沙等諸佛國土。今者欲舉於此土地一土之塵而不能勝。唯天中天！此誰威神之所興立？是天中天慈恩聖旨？為是無言之所變動乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「無言菩薩之所建立也！所以者何？無言菩薩金剛道場三昧正受，使此三千大千世界甚大堅固，不可毀缺悉成金剛。若有菩薩住是三昧，自恣其意，欲變幾何諸佛國土悉成金剛，輒如所志。智慧聖心興顯道德，以是三昧而以正受，令諸佛土悉成金剛無能毀觸，皆是三昧威神境界。」" }, { "type": "p", "text": "於是金剛䐡及其所從六十億姟菩薩，前白佛言：「菩薩行何法，乃能逮得金剛道場三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「菩薩有四法，逮得於此金剛道場三昧。何謂為四？一曰持志堅如金剛，常懷道心超越一切諸功德本。二曰性行具足，無央數劫修治方便莊嚴大業。三曰入於深法，分別十二緣起之原。四曰聖慧備悉無所缺漏。是為四。復有四而自歡娛。何謂為四？一曰超度慧德具足五通。二曰空無相願一心脫門，三昧正受心不戲逸而自娛樂。三曰建立於戒而住法界，所處無源成就慧明。四曰究竟至誠如深之義，曉了經義寂滅諸法靡所不達。復有四。何謂為四？一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若波羅蜜及六度無極。三曰行善權方便三十有七道品之法。四曰為諸眾生修諸脫門及四聖諦。是為四。復有四。何謂為四？一曰身所造業猶如金剛。二曰口之所言清微柔和亦如金剛。三曰執心堅固不可動轉亦如金剛。四曰志性秉毅不可毀壞。是為四法。菩薩所行速疾逮是金剛道場三昧。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，是諸菩薩尋即獲此金剛道場三昧。於是無言菩薩自白其父師子將軍：「大人豈見諸佛興出，德馨之稱威聖無量，道慧高遠超絕無侶，得未曾有。難及！難及！如是比像不可譬喻，本所悲憶今悉現矣！為無央數眾生之類，導示滅度至于大安。惟願大人，發於無上正真道意。」" }, { "type": "p", "text": "師子將軍報無言曰：「子當知之，生七日後天來相令，而見告語發大道意。佛天中天，道目所觀知我志操，其心夙夜念於佛道，無復異師發心可歸，惟當歸命無極大聖。」師子將軍及正夫人，男女內外親屬五百群從，皆發無上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "無言菩薩自報父母兄弟姊妹及其親族并大眾人：「仁者今日以發大意，當精進行莊嚴道心。」" }, { "type": "p", "text": "即時問言：「何謂發意莊嚴道心？」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「有四十事莊嚴道心。何謂四十事？至信佛道心不疑毀一、喜樂於法而令久存二、不慢聖眾恭敬謙遜三、常當習善友四、見諸菩薩視之如佛五、未曾懷害向於眾生六、恭敬奉事尊長眾祐七、等心愛憎八、入法無厭九、勤聽經典十、聞趣尊習一、為他人說二、無希冀心三、法無有師四、所念如應五、奉行無本六、一切所愛而不珍惜七、奉順禁戒未曾缺漏八、宣暢分布忍辱之力九、所行精進靡不周遍二十、令備修習禪定一心而順念于智慧之品二、以權方便開化眾生三、所可勸助未曾忘捨四、隨護群黎五、自調其心降伏他意六；本闕一法第七、於欲教授不著塵勞八、常棄憒閙樂於寂靜九、思處閑居以為德稱三十、修賢聖行而知節限一、常行止足不可動移二、在於俗法不與同塵三、而以順從六堅之法四、又不捨廢於四恩行五、而常奉遵堅固志願六、恒不毀失善德之本七、所學業者而不放逸八、不樂小乘九、道心無動四十。篤信微妙志不怯弱，捨一切惡無所犯負，皆悉具足一切功勳，合集名稱無量福會，懷佩道法處於道場，而不退轉。是為丈夫四十事行，顯發一切諸通慧矣！珍寶道心，以此功德而自莊嚴，發意之頃三千大千佛之境界，所興德本悉現目前不復遠求。譬如日殿處於虛空靡所不曜。」" }, { "type": "p", "text": "師子將軍報其子曰：「正士汝當數數往來念親相見，因告示誡將濟擁護，令不退轉究竟無上正真之道。」" }, { "type": "p", "text": "無言答曰：「大人欲知，復有十法菩薩所行，諸佛大士所見常念。何謂為十？恒行精進欲安眾生，不念己身獨獲大安。身力堅強多所誘進，見羸弱人而以慰喻。所造德本皆以放捨施一切人，未曾懷憂。所可化人勸發道者，被大德鎧而自誓願：『此諸眾生若得佛道受于正法，當以供養而奉事之。然後我乃取最正覺。』用正法故沒棄身命，不捨正典，宣暢分別一品之義，於百千劫流布一切。被大德鎧，不以懈惓不懷怯弱。一切諸法皆悉本淨。設聞此言不以恐懼，不限大道，不捨佛法，不以為空，所觀覩者適知不虛。等於吾我亦等眾生，已等眾生則等於法，以等經法則便信樂虛空平等，不墮止觀，不復墮落生老病死惱患之徑。為諸世間所見動轉，無央數眾勤苦瑕穢，諸魔波旬所可興者，來說眾難故誡誹謗：『佛道難得，經法難遇，不如早求聲聞而速度矣！』菩薩聞此，堅持一心發無極志，不以懈厭，不退不轉，不捨大乘，住於真正審諦之法，言行相應未曾虛妄，身行至誠不欺己身，諸天眾生及十方佛，是為大人十法之事。菩薩所行則為諸佛及諸正士所見常念。」說是語時，師子將軍及與眷屬，尋時逮得柔順法忍。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告賢者阿難：「受是經法，持諷誦讀，具足廣普為他人說。所以者何？過去當來今諸佛大聖道德所興，皆出是法經典藏門。無言菩薩今來至此，思惟真諦宣暢於斯無量法門，勸化無數一切人民，令學佛道也！是故阿難！欲奉過去當來現在諸佛世尊啟受法藏，當奉此經懷抱在心，廣為人說是法藏門，發無央數眾生人民，使成佛道。如來在世滅度之後，假使有人受此經者，悉是佛旨建立所致，持諷誦讀行如上教。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「則有三事，福不可量。何謂為三？一曰將護正法，二曰身知道心，三曰未發意者勸發道心。是為三。功德之福不可限量，假使如來歎其功勳而不可盡，何況聲聞？」" }, { "type": "p", "text": "爾時會中有七億姟諸菩薩眾，聞佛所說皆從坐起，欲護正法，各各說言：「我等輩類，當共奉持世尊正典廣遠流布，持此經卷為他人說勸發道意。」" }, { "type": "p", "text": "無言菩薩前白佛言：「唯然！世尊！所可解暢䢖正覺者，彼法寧可受取持乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也！」" }, { "type": "p", "text": "又問佛言：「以何等故，諸族姓子，向者佛說此，諸菩薩悉起住立，欲護正法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾以將育諸族姓子，故以是像欲有所護，彼無為事不可得法而為頒宣，因文字教言護於法將順其意。所言護者，不以言問，不用文字而行道也，是則名曰護於正法。又族姓子！則有二事護於正法。何謂為二？一曰不可得者乃逮正法，所當擁護常將順之，不以所說而擁護也。二曰亦不將濟於諸虛妄，聞所說者即能奉行，不以慢恣求於名稱。是為二。」" }, { "type": "p", "text": "時諸菩薩欲供養佛、無言菩薩及此經典，普雨天華散於佛上及諸菩薩，周遍大會，口宣此言：「願令世尊釋迦文尼久在世間，使此經法自然流布遍閻浮利。」" }, { "type": "p", "text": "佛說：「如是！」" }, { "type": "p", "text": "無言菩薩、師子將軍與諸群從，金剛䐡菩薩及六十億姟諸菩薩等，舍利弗、大目揵連、阿難，諸天、世人、阿須倫，聞佛所說，莫不歡喜。" }, { "type": "juan", "text": "無言童子經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说无言童子经卷上" }, { "type": "byline", "text": "西晋月支三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，摩诃菩萨无央数。尔时城中，师子将军第一夫人孕有德男，天虚空唱大音声而告之曰：「童子！汝当怀抱道教思惟经典，慎莫宣说世之言谈，晓了方便度世之法，少言尠辞舍方俗事，当归正义不取美辞严饰之说。」童子遥闻如是音教，未曾啼泣亦不出声，初不自现婴儿之相，至于七日颜貌悦豫无有顦顇，众人来观视之无厌。或有人言：「此儿无声，用为育养？」父母答曰：「是非随宿，吾当育之。所以者何？今观此儿，威容颜貌端正姝妙巍巍难量，非是凡庶之所能及，实不虚妄。」于时父母亲属知识见儿无声，因共字之号曰无言。" }, { "type": "p", "text": "于是无言童子，渐遂长大至于八岁，四方众人来观察者无有懈厌。其有方面或有法会分别义者，辄诣其所咨受法言，寂然静思亦无所说。时彼童子而于异日，与其父母五种亲属朋友知识，至耆阇崛山而诣佛所，稽首足下右绕三匝，于世尊前叉手而立，覩无央数十方世界诸菩萨会亿百千姟，各各处于严净之座，心大欢然善意生焉。时舍利弗前白佛言：「唯天中天！是无言者师子将军之子，端正姝好威光难量巍巍如此，离于言谈而无所说，其人前世有何余殃，生无有声又不能言？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「止止！勿得辄慢无言童子。所以者何？此人则是菩萨大士，于过去佛殖众德本，供养无数诸佛正觉，稽首足下得不退转，当成无上正真之道。初生之时，天于虚空宣扬大音：『童子，汝当抱道意，思惟经典勿有世谈。』以是之故，今此菩萨寂然不言，受柔顺教于兹八岁，一心结舌而无所说，以斯憺怕奉行四禅。」" }, { "type": "p", "text": "世尊复告舍利弗言：「其有众生，若能覩无言菩萨悉顺道教由此无言，以是之故今有大会，当说经法，开化导利于无央数不可称人民之众。」" }, { "type": "p", "text": "于是无言菩萨即如其象，三昧正受而现瑞应，令诸声闻及众菩萨、天、龙、鬼神、揵沓和阿须伦、伽留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切众会，各于右掌化生莲华大如车轮，其色若干微妙鲜好，其香难量，见者心欢。彼莲华上则有自然诸化菩萨，结加趺坐，三十二相庄严其身。无言菩萨见大神足，稽首世尊重自归命，其莲华上诸坐菩萨，叉手卑身亦三自归。无言菩萨口适宣此稽首归命，应时自然恒边沙等诸佛世界六反震动，大音普闻，天于空中叹若雷震，则雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。" }, { "type": "p", "text": "无言菩萨承佛威神，大愿所致，踊在空中去地四丈九尺，大菩萨众亦复如是。无言大士而于中与菩萨异口同音，以偈赞佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无形而现形，亦不住于色，", "欲以开化众，现身而有教。", "佛者无色会，亦不著有为，", "皆度一切数，导师故现身。", "显相三十二，奇好八十种，", "以严其身体，为众讲说法。", "法者则无相，亦无有音响，", "无声不可得，无念寂微妙。", "佛法觉了法，处在佛树下，", "彼道无言教，言辞无所说。", "其法无形法，求相不可得，", "以无相之法，安可有所说？", "愍伤于群生，此佛之大恩，", "分别无所获，所说不失时。", "晓了无所得，解空无所获，", "能如此养者，佛义无名字。", "有为之言教，诸佛因所说，", "彼数无所有，无为无自然。", "如无常形色，导师缘见象，", "此法无所有，为众说此经。", "又始至八岁，口未曾有言，", "我初生之时，诸天唱大音。", "以入惟经典，其耳不闻声，", "如是怀道业，口亦无所说。", "无言假有教，辞语无所畅，", "以言谓有说，清净妙光曜。", "念誓愿佛道，志在于大乘，", "当宣于尊教，得佛人中上。", "道心不可获，无言无相念，", "是故曰道空，解结成晖曜。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是童子谓诸众会：「道与言教等无有异，不可见！不可持！所可说无能覩，口说志道，人计于道而有所求，其所处愿斯无所有，不可得处则无所住，如是住者道之所立也！诸度无极亦复如是。及余无数众德之本，说于言教亦无所说，但是音声无有言辞。又说布施者，以施当施者，惠与有所向，道住一切等，口说愍哀施，道教亦行慈，其道为自然，平均如虚空，心所晓了有所说，计彼一切悉为清净，其道为普虚端如是。身行、口言、心有所思，舍施施斯一切尘劳，是乃名曰施度无极。所可劝助亦复如是。布施非是道之恩惠，有计道者不依布施，是二事者但假声耳！永无所著亦无形像。假使如是受道教者，为菩萨行，彼乃名曰施度无极。于布施主则为清净，有所惠与不想报故。耳闻禁戒不住于色，则无所生亦无所灭，是为戒者亦复如是。身口心事若无所造，悉无所有而反分别，所讲说因缘合成。口有所说因名曰戒。如口所说戒亦如是。此二事者俱无形像，诸禁戒业，一切假言语无章句，计于道者无所言说。其口所畅及心意，以业是禁戒劝助道德，言戒为道欲曜于戒，一切无像犹如虚空，能晓了此，是谓独步报行禁戒。所可游志超绝无侣，入平等觉，亹亹深妙难及之道。」于是赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如言道亦然，无持不可见，", "所说无所覩，我宣者佛道。", "誓愿求于道，所愿无所住，", "无住无处所，道所立亦然。", "诸度无极然，及所作众德，", "言辞托音声，所说无所说。", "所可谓布施，所施当所施，", "方当所宪者，悉住平等道。", "口所畅布施，敷演于道事，", "彼道亦自然，等犹如虚空。", "若能晓了心，口之所说者，", "彼一切清净，闻净皆至道。", "身口及心念，舍一切尘劳，", "所劝亦如斯，是施度无极。", "布施不归道，道不倚于施，", "此二者假名，无著亦无象。", "若无所依倚，其受道若斯，", "若不望想报，是名曰布施。", "而假闻禁戒，不住于形色，", "不起无所灭，是为戒之相。", "不行戒亦尔，身口心无异，", "无作无所有，假有言说耳！", "因缘合有辞，说号禁戒耳！", "如吾戒正等，此二事无漏。", "诸可禁戒事，一切假于言，", "道义所获者，无言亦无业。", "口说心所作，禁戒劝助道，", "计戒及道教，一切如虚空。", "若晓了此者，独步普入戒，", "则游居于道，深妙难解句。」" ] }, { "type": "p", "text": "童子又谓诸来会者：「所可谓言忍辱教者亦是言辞，解空空义乃为忍辱。忍如平等三界亦如，说忍形类无像无见，等心于此乃名曰忍。若能虚静为忍辱根，音声香味因缘合成，彼无所有但文字耳，是故宣畅言忍辱矣！如来正觉说有三忍，身、口、心念。若能晓了此忍辱者，是曰为忍。解断其身节节离散，心无瞋恚，恩爱及身譬如墙壁，察身如是为忍辱。远闻恶口所畅说，若能堪任，于诸言辞不味所说，乃为忍辱。若复游志一切瑕秽，其心静然而无忧结，意能分别诸文字者，心乃入于忍辱，计如忍道亦如此，身口意俱同尔，乃名曰道。宣传于圣教，多所劝助者，一切精进上妙细微，及诸中间，亿劫合集而不可得，至于成就。假使精进不可逮得，计于道德亦无所获，不得诸法，是曰精进。所修精进设能如是，不怀怯弱亦无恐懅，是谓极上通大精进猛勇菩萨仁义备悉。」于是童子重颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「可所谓忍辱，口之所宣畅，", "空空义故忍，如忍等三世。", "说于忍色像，不貌不可见，", "若心等于斯，尔乃名曰忍。", "忍类为空静，缘合声香味，", "彼无有文字，此乃名曰忍。", "讲宣此三忍，身口及心念，", "若人晓了此，畅乃名曰忍。", "节节解其身，而心不怀恚，", "身受如墙壁，是为身忍辱。", "远闻有恶言，不报于骂辞，", "入此音乃忍，悉能住所说。", "若于诸瑕疵，心不怀爱结，", "设能了字空，是心入忍辱。", "如忍道亦然，身口意如是，", "此乃名曰道，名所而劝助。", "若诸所精进，最上中微下，", "合集亿垓劫，不得便成就。", "精进不可得，道亦无所获，", "不逮一切法，是曰为精进。", "若勤力行此，无怯不怀难，", "彼则大精进，为猛勇菩萨。」" ] }, { "type": "p", "text": "童子复谓诸来会者：「所谓禅思亦不有念，计于禅者亦无所住，弃一切想，是乃名曰寂度无极。则能寂然澹泊无言，无放逸，离诸漏而烧灭一切尘，是名曰寂度无极。心于诸法不遣往反，于心离心，是则名曰寂度无极。心及禅定常至道意，恒以平等观此众事，若能平等，于诸所观无有邪正，斯谓佛道不为难得；无有文字亦无所说，不可究竟亦无所有，无有放逸亦不自恣，此乃曰智度无极。无有此际不度彼岸，又于此彼而无所住，正立法界以无所住，亦无所著，亦无文字，无所颁宣，无文字已！不复举假一切思想，若能启受于此法者，尔乃名曰智度无极。六度无极亦复如是，假使有人等观此义，则能均平一切诸法，亦能等于一切众生，若能同象一切诸法，则能均平一切众生，若能平均一切众生，则能平等一切诸佛。等诸佛已，则能奉修于一切智，是故菩萨勇猛无畏，犹斯名曰无极智慧。若能顺从此教命者，则顺法眼不可思议。」于是童子以偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「禅行无所思，专心不有住，", "断一切诸想，名寂度无极。", "寂然而澹泊，不逸无诸漏，", "弃捐众尘劳，是寂度无极。", "其心一切法，未曾遣往反，", "无心脱于心，寂然度彼岸。", "计心及与道，观之悉平等，", "若能察平等，佛道不难得。", "舍文字无言，无本无所有，", "不乐不自恣，乃名为智慧。", "无此不度岸，不住彼此际，", "正立于法界，不住无所著。", "文字无班宣，不与一切想，", "以是受诸法，乃名曰智慧。", "诸度无极然，所见一同类，", "则能等诸法，平均于众生。", "以能等诸法，则能等众生，", "亦等于诸法，便等一切智。", "是故大智慧，菩萨其勇猛，", "能随此教令，法眼不可议。」" ] }, { "type": "p", "text": "彼诸正士，说此章句分别所趣，以千二百人皆发无上正真道意，六万菩萨得无所从生法忍。时莲华上诸坐菩萨，寻即退下稽首佛足，及复礼于无言菩萨，俱共启白无言菩萨：「吾等以报圣师之恩，钦乐正法奉事经典，修行孝顺而有反复。」" }, { "type": "p", "text": "贤者舍利弗前白佛言：「唯然世尊！此诸菩萨，何故口宣如来言辞：『吾等孝顺而有反复』？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「此诸菩萨悉是无言菩萨大士之所劝发，令宣道教，演于恩慈、仁义、礼节、无上正真大乘之教，开化未闻，令发道意。是为孝顺而有反复，报师之恩。今者故来行供养德，亦欲覩见于此大会，奉觐佛圣，听省经典，咨受所闻。」" }, { "type": "p", "text": "于是无言菩萨白世尊曰：「我欲启问如来、至真、等正觉所怀疑结，设见听者，乃敢自陈。」" }, { "type": "p", "text": "世尊即告无言菩萨：「恣意所问诸不了者，如来一一当为发遣，可悦其心令无余疑。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗语无言菩萨：「汝族姓子，不能语言，云何欲问如来义乎？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「一切语法，悉无文字亦无言辞。所以者何？一切众生皆悉自然，无诸言教及众想念。唯舍利弗！因心所念口说言辞，若无所思则无所言。心所念者悉虚无实，言不可说，不可示人，亦不可得咨问行念。其想著者，悉无所有，而无文字。其虚无者亦无想念，亦不宣畅文字之说。其诸行念不自想言：『吾当宣布文字之说。』文字不念当行想念畅文字说。唯舍利弗！十二缘起深奥难逮，巍巍如是，因缘所生，彼则自然，了无所有；假使自然无所有者，彼则无有逮成道者。唯舍利弗！一切诸法无所成因缘之事，依无所住有所造作，因于缘合，是故因缘无所兴立。唯舍利弗！一切诸法悉无有主，而君长亦无常主，无有志念，因己思想多所驰骋，从对有念处于众想，颠倒之党从其起生。彼若有问、见难问者所想知，一切此法，有想无想悉为一相，谓无有想。彼所以问，是为菩萨行于大哀。唯舍利弗！吾以是故，兴发大哀咨问如来，不以言辞声音问事倚口言教，住于大哀菩萨所问。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗问：「若族姓子，设无众生无有人物，何因菩萨而于众生兴大哀乎？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「唯舍利弗！设使众生不求成就至于道者，尔乃菩萨不于众生兴发大哀；然而众生，无有众生起众生想，是故菩萨处于众生兴发大哀。设说有人则反逆矣，一切五趣犹如幻化。呜呼痛哉！诸人颠倒，无有众生想，是故为彼讲说经道，使无我本末皆空。由是菩萨为诸众生兴发大哀，无所破坏不毁所有，不坏吾我及人寿命，故曰菩萨入于大哀导利众生。见畅审如分别空事，为诸客尘之所沾污，所可游入等一切色，而自观见本悉清净，是故菩萨而于众生兴发大哀。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗赞无言菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！实如所云一无有异。又从仁贤向者听者，所讲辩才，故欲发问，当从正士启受如是不可思议。所班宣法，设问所说，当令弊魔不得其便，使如来法得久存立，此诸众会，天、龙、鬼、干沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩睺勒等人非人，逮得无量道法光明。」" }, { "type": "p", "text": "于是无言菩萨前白佛言：「世尊常说修正见者，有二因缘：从他闻音、思惟其行。善哉！大圣！唯愿如来、至真、正觉，分别宣扬。何谓菩萨承于他音？何谓思惟？何贤圣之正见也？」" }, { "type": "p", "text": "佛告无言菩萨：「族姓子！谛听，善思念之，今当分别。犹如菩萨承他音声，因而思惟，奉顺贤圣之正见。」" }, { "type": "p", "text": "「善哉！世尊！愿乐欲闻。」无言菩萨与大众会，受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！若有菩萨，劝化众生入于佛道，是为菩萨承于他音；设令其人心不怀乱，是为思惟；假使等观于道意者，是为贤圣之正见也。又若听省柔顺道法，此承他音；若能奉持佛之道义，是为思惟；若能奉行菩萨之道逮得法忍，是为贤圣之正见也。" }, { "type": "p", "text": "「复次，无言！若能宣于所闻微妙之慧无上正真，承此他音，假使能通达不计吾我，是为思惟；志性清净无有谀谄发起洪业，是为贤圣之正见也。所闻顺义而不违法，是承他音；修众德本是为思惟；所行微妙劝助于道，是为贤圣之正见也。专精听受是承他音；求殊特义是为思惟；劝助道意未曾忘舍，是为贤圣之正见也。顺念如应劝助道意，初不废退等观贤圣，放舍一切所可闻念，是承他音；一切所有敢可尊敬，悉能施与无所爱惜，是为思惟；不望其报，不贪著道，至于大乘，是为贤圣之正见也。闻于禁戒弘雅之教，此承他音；所执戒心无所习舍，是为思惟；戒无所行，笃信至真劝助于道，是为贤圣之正见也。听省忍辱仁义大慈，此承他音；而怀愍伤无有害心，是为思惟；究竟闲静，信诸法尽劝助佛道，是为贤圣之正见也。听省精进则而顺之，是承他音；其心不住懈怠垢秽，是为思惟；无合无散无所违失，慇懃精进以劝助道，是为贤圣之正见也。令闻禅定三脱之门三昧正受，此承他音；心所为事而不可得，观察心本，是为思惟；所修禅定不堕颠倒劝助佛道，是为贤圣之正见也。听闻智慧身根华实，此承他音；所闻法观察本末之所归趣，是为思惟；弃捐诸流众崖底源开化之意，是为贤圣之正见。示以四恩，听摄所闻了无所著，此承他音；未曾放废四恩之教，是为思惟；所可救济恩及众生，斯平等义，开度立之于一切智，是为贤圣之正见也。修四梵行慈悲喜护，此承他音；而不坏除愍爱众类亦无所毁，所可奉行不求名称，是为思惟；遵乐空无，为众生故而修愍哀，以法之故而行欢悦，为二报故劝助道德，是为贤圣之正见也。设令听省四分别辩，此承他音；观察诸法威仪礼节，是为思惟；从法义等于平均，所行具足劝发道意，是为贤圣之正见也。若闻所当奉行微妙导利之事，此承他音；念御顺行而不远离，是为思惟；章句道迹，所由处所宣布佛道，是为贤圣之正见也。若能令闻三十七品正觉之法，此承他音；修于意止悉不愦乱，行于断意，未曾惑随不善之心，而常顺从德义之志，其神足者，精进禅定不怀怯弱，笃信如是，明解章句而不退还，慧能寻对一一观察，心由力不行尘劳，入觉意法等于道心，是为思惟；假使无意无所思念，于四意止不起不灭，于四意断柔和身心，于四神足审如真谛，晓了如是，所趣若斯，执智慧刀截断众垢，情欲不散入于正法，而于觉意下入等观无有二事，所归径路劝助道心，是为贤圣之正见也。若使听闻四圣谛者，此承他音；五阴苦患，恩爱之难，灭尽所习因缘之报，入于径路，是为思惟；虽处诸苦慧无所起，于诸所习慧无所习，于诸所尽慧究竟尽，由于径路慧无所著，劝发大道，是为贤圣之正见也。若以听受于三脱门，此承他音；笃信于空不畏无相，而于无愿无所志求，是为思惟；不生空行开化诸见，兴于无相教导一切，诸所相行发于无愿，所生至诚，是为贤圣之正见也。令初发意顺从大业，此承他音；修菩萨行不舍一切，是为思惟；不退转地当成正觉，是为贤圣之正见也。得善知识而从其教，此承他音；目见世尊咨受圣路，是为思惟；如口所言不违所言，身口相应，是为贤圣之正见也。听所讲法等于惑乱，此承他音；观察诸法义之所归，是为思惟；奉行法义不失道教，是为贤圣之正见也。亲近如来咨受所宣，此承他音；识分别道心不舍大猷，是为思惟；受奉行有所开化能使成就，是为贤圣之正见也。设能听受八万四千诸道品法，此承他音；晓了分别八万四千诸佛之行也，是为思惟；八万四千众生之类各异根者，如应说法，是为贤圣之正见也。在在所由悉无所乐，发功德心，此承他音；假使其心不舍功德，是为思惟；以是德心专精劝助于一切智，是为贤圣之正见也。" }, { "type": "p", "text": "「此族姓子，设随顺念则为长命寿不可极无始无终贤圣正见。所以者何？五趣周旋，如幻、化、梦、影、响、野马、水月、芭蕉，晓了若斯，是承他音；一切诸法悉为平等而无偏邪，是为思惟；若致平等，乃为贤圣之正见也。名曰思惟，不举不下，于一切法无应不应、无进不进、无处不处、无行不行、无念不念、无想不想、无意不意、无惟不惟、无心意教，是为名曰不二入法门。晓了一品，无合、无散、无违、无顺。晓了深念本性清净，极为显曜而当讲说，无冥、无明，无浊、无清，无有品第，则为法界，无所破坏而于本际不为动摇。入于无本，处于三世而无所处，无我无人、无寿、无命、无音、无声，等诸文字，义无所获，无有财业，无所毕置，得诸所尽，一切所行无有众念。离一切想，皆悉断于放逸之事，灭除一切诸所惟行，而无所著舍诸所著，巍巍乃至如来所叹！无为之事，刈去众想是为平等，无有形貌一如应思惟。假使行者从三昧起，则以此法而为众生及他人说，便于其所推求斯本，如应思惟而疗治之，无所动摇，是为名曰立于大哀贤圣正见。」" }, { "type": "p", "text": "佛说贤圣正见之时，一万菩萨寻即逮得贤圣正见。于是舍利弗谓无言菩萨：「仁族姓子！从何闻法，乃能兴此贤圣正见？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「唯舍利弗！吾所从闻法无所造，不从过去心得至于道，亦不当来、亦不现在。平等三世等一切法，有所有趣者而无所归，亦无有法、亦无所等；吾从于彼而听闻法。不有为、不无为，无识无住无心意识，于一切法莫有所奉，制止一切众生之心，可悦诸人，义无所获亦不动摇，于无力毒而无著；吾正从彼而听闻法。见生于世者不生不起，一切法若不所兴，分别无本而无所说；吾正从彼而听闻法。其住法界等御人界，法界、人界及虚空界不以差别，平等诸界而无所生，不造若干；吾正从彼而听闻法。不处道场，不坐树下，亦不经行，亦不得佛，不倚于道，不舍于俗，不令诸著人民之等作是念心。如来得道亦不得道，得于相好若不得相，作证不作证，悉从本净自然之性。唯舍利弗！法者无持，而不可捉则无有身，以无有身无所成就，以无所成就则无所生，以无所生则无所起，以无所起则无终没，以无终没则无所著，以无所著则不动摇，以不动摇则无所作，以无所作则游驶水。已游驶水则无所得，已无所得身度彼岸，已度彼岸无下，不下则无有器，已无有器则无所应，已无所应则离爱欲，已离爱欲则无有想，已无有想则断众乱，已断众乱本性清净，以至清净则无有垢，已无有垢则无尘劳，已无尘劳则无同像，以无同像则住平等，以住本平等则立无动，以立无动则无所求，以无所求则如真谛，已如真谛则如审实，以如审实则无所有，以无所有则于诸缘而无有缘，以于诸缘无有缘者则度境界，以度诸界所起无起则无所举，以无所举则无所下，以无所下则无有门，以无有门便离言教，以离言教则度识句，以度识句则不复还，以不复还则无有处，以无有处则无非处，以无非处则无种稷，以无种稷则无根芽，以无根芽则无为，超度诸识之迹，寂之然，以至寂然究竟澹泊，已至澹泊则至无惟然，以无惟然究竟无恨，已至无恨则至了意，以至了意不复更兴，以不复兴则归平等无为之道，是为法。唯舍利弗！法如是比，说经如兹，其正见者为何像类？其正见者，等于己身，以等己身则离合会，以离合会，于诸平等不见平等，覩诸所见若无所想。是舍利弗，宣畅法律贤圣正见。」" }, { "type": "p", "text": "无言菩萨谓舍利弗：「如等无明恩爱之著，亦等慧明解脱之事，等于灭度无作不作，是为等致贤圣正见；若有所覩不取异见，是为贤圣之正见也！复次念。舍利弗！若能等于婬怒愚痴，亦等于空，无相无愿解脱之相则为一相，谓归无相。已能归此平等事者，是为贤圣之正见也。复次处正见者，于诸平等不造二事，已无二事不住相应，已无相应不有所住逮得诸法一切平等而无差特，是为贤圣之正见也。复次，等无二者则等众生，则等诸佛，则等诸法。已等诸法则等国土，已等国土则等虚空，其于此等若不转移，能于此等平等住者，修无所处，是为贤圣之正见也。是故，舍利弗！如法像类，听者亦然，正见若兹。又，舍利弗！耆年为兴正见乎？从何闻法？所见何类？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗答曰：「如我于今，族姓子！闻所说法，察其义归，有所讲说皆堕短乏。」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「如是，如是！舍利弗！敢有言辞皆顾短乏。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗又问：「族姓子！如来至真无量福会有所宣畅，其所说者岂堕短乏？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「如是说者而无所说，不堕短乏。所以者何？如来至真不兴名德，不当慕于如来上福。所以者何？其如来者无德无称。若如来义，无本、如来亦复如是，在于无本而不动转。若有不欲如来上德，彼所慕者则无平等，亦无偏邪于欲无欲，有所慕者则堕短乏。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗问：「唯族姓子！何谓于法而无短乏？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「无大、五阴、六入，不以顶受，无所招致，悉无所行，不有言辞，无诲不诲，而于道法令心意识无所起生，是法无短；假使有起心意识者，则堕短乏。若于诸法有作无作，则堕短乏；设于诸法无作不作，乃无短乏。复次，若于诸法有所分别、有所蠲除，而有所行、有所造证，则堕短乏；若无晓了、无除所去，亦无所行、不有造证，乃无短乏。假有所见无所闻说，教化获致识知所趣，则堕短乏；于一切界而无所行，乃无短乏。其有覩见功德瑕秽，则堕短乏；设使所行无有瑕秽，无有德称亦无所见，乃无短乏。」" }, { "type": "p", "text": "时佛嗟叹无言菩萨：「善哉，善哉！族姓子！若欲讲法，当作是说。」是时万二千菩萨，逮得无所从生法忍。" }, { "type": "p", "text": "无言菩萨复白佛言：「我识如来为诸菩萨讲说四力，一曰信力、二曰精进力、三曰意力、四曰智力。唯如来、至真、正等正觉，广分别说此四品力。何谓菩萨笃信、精进、意、智慧力？」" }, { "type": "p", "text": "佛告无言菩萨：「谛听，善念！」" }, { "type": "p", "text": "「善哉！世尊！愿乐欲闻。」无言菩萨受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！假使菩萨信诸佛法，爱乐顺从不怀狐疑，亦无犹豫，是为信力；诸佛精进本求道时，志慕此典不以懈废，不怀怯弱亦不退转，是为精进力；若摄其志合集德本无所忘失，其意不乱不舍道心，所可兴废真正之心劝助于道，是为意力；所修智明于一切法，不须他慧而得自在，慧无所碍，是为智慧力。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告无言菩萨：「信于贤圣，独步三界无所疑难，是为信力；所施精勤恭敬奉顺，是为精进力；心之所念，常思贤圣之所班宣，未曾忘舍，是为意力；若从至圣所闻智慧经典之本则能奉行，是为智力。复次，假使笃信罪福之报而不疑乱，是为信力；若能勤行不当作而不为之，是为精进力；念所兴业终无腐朽，是为意力；若能晓了无有罪福报应，有能分别一切诸法，是为智力。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告无言菩萨：「假使其心清澄无秽，能摄其意顺道教者，是为信力；意所启受而将养之，是精进力；若令其心常顺志一，是为意力；心观诸法一切如幻，是为智力。复次，信一切法皆悉为空，是为信力；所修精进解诸见缚，是为精进力；于内外空不怀恐怖，是为意力；观究竟空本末悉空，为智慧力。无相无愿于一切法，无所造行，是为信力；以此道法而为他人分别说者，是精进力；设使于此念于诸法所行安详，是为意力；昔所讲说方当宣畅令班宣者，一切推求永不可得，是为慧力。一切所有心自当思，欲以放舍信布施处，是为信力；有所放舍不怀懈倦，未曾怯劣大道，未曾违，舍施与发布施，又劝助道意，是为意力；不得施者亦无受者，不蒙想报，是智慧力。奉顺禁戒成就真正信戒果实，是为信力；以所精进灭除诸毁戒之心，是为精进力；若以道心念之不忘，所尊禁戒，皆以劝助于一切智，是为意力；观身如影、言如呼响、心如幻化，察于禁戒而无所行，是为智力。成就忍辱信于威势，是为信力；所行精进，不听众想，不演麁辞欲加于人从邪径，假使令支解割截身肉，集忍辱力，未曾怀瞋，慈心忍辱，是为精进力；所行忍辱则以劝助于一切智，是为意力；无身意识不得身心，是智慧力。道为精进不为懈怠，信于此者而心欢乐兴盛笃信，是为信力；常行精进不舍须臾，亦无所著用化众生，将护正典殖众德本，奉事于佛供养随顺，皆为一切众生之故，修治佛土庄严清净名德之称，是精进力；蠲除一切众生瞋恚懈怠垢秽，以被德铠所修精进，则以劝助于一切智，是为意力；若不慇懃妄想于道，不失威仪礼节之正，选择精进，不得一切诸法处所，是智慧力。乐于闲居宴静独处，不慕众会发兴悦力，是为信力；所行精进修于禅定，兴发脱门三昧正受，是精进力；因由所从致禅思者而不动摇，是为意力；于彼一心观于无常、苦、空、非身，而不乱禅，不轻慢禅，不退转禅，晓了善权方谋宜适，是为善权方便诱进牵致至于智力。闻于一切诸度无极道品之法，若能信此，是为信力；一切所闻执持不忘，能为他人嗟叹方便，设于彼法，若能奉遵若不奉遵，自察本末，是精进力；处于众生其心不乱，游于爱欲譬如莲华，教化一切，是为意力；察三界空犹如泡沫、芭蕉、野马、影、响、幻、化，开示未闻，是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周，是为信力；信于大哀，心所兴造不以懈怠，是精进力；心好正典不舍法乐常执奉行，是为意力；心无所著而不怀害，不造有二，无进不进，逮得静观修行正法，是智慧力。思惟人身，以无央数众恶瑕秽荒乱众力，不得久存，供养于此𢘙悷蛇蚖，因由邪行，晓了如此，是为信力；若速众没苦痛之患众恼并至，此则为是死生之义，观察佛法，是精进力；假使心变在于不善终、不听从，心亦不随声闻缘觉，又心不随尘欲贪嫉，心亦不从毁戒恶智，是为意力；若入法慧分别慧句，入于宣畅体解之慧，过去当来今现在慧，是为智力。欢乐为信相，不退精进相，观为意相，晓了为智相，行于信力，不舍进力，不失意力，修智慧力。为人说法应病与药，晓了罣碍则为笃信；度诸罣碍而为精进；无所复著，是名曰意；而审晓碍则为智慧。好喜佛法兴于笃信，以兴笃信即发道意，是为信力；奉修众行合集积累道品之法，是精进力；柔顺法忍则为意力；设使逮得无所从生法忍，是则智力。信根为忍，则为意力；设使逮得无所从生法忍，是则智力。信根为信力；进根为精进力；意根为意力；禅思伏根，大圣达根，靡不周至，是智慧力。」佛说是时，八千菩萨逮得无所从生法忍，四万二千人皆发无上正真道意。" }, { "type": "juan", "text": "无言童子经卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛说无言童子经卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晋月支三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "尔时会中有一菩萨，名莲华净，问无言菩萨：「如族姓子属者兴意，白问如来，宁见答解及微妙行，如受法染，可悦心乎？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「唯族姓子！吾始以来未曾问法，亦无所受，当以何缘而致法染可染心耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「族姓子！仁为不曾因于如来听受法乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也！」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何故？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「非其器故。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「仁于讲法为非器乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如是！」" }, { "type": "p", "text": "又问：「仁何所器？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「吾于诸法之类而为非器，无复奇异。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「族姓子！若为非器，何因当逮无上正真之道成最正觉？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「道者，非为法器。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「察其道者非佛法器乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「假使其道离佛法者佛法非器，又其道者不离佛法。又计佛法则为是道，又其道者则为佛法故。族姓子！吾不欲令诸佛道法离于尘劳，常不志道，况乐佛法离于道乎？所以者何？有佛法者不离尘劳，又其尘劳不离于道，觉了欲尘则名曰道。吾以是故不计我所、不别佛道，其异意者各各计别，不当异处而求道也。假使有人于异处求此等诸异，设复有人无有异求，不以为别。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「以何为异？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「谓吾我别与道不同，是名曰异。谓四大异我人寿命，而心意异，婬怒痴异，是谓为异。若能晓了吾我自然本末清净，道者自然本末清净，乃谓无异我人寿命，婬怒愚痴自然清净，道亦自然究竟清净，乃谓无异。假使异者，不可求异，则当于此四大之身于吾我中求一切法。如是求者，求无所得，设无所得中造所著，无所著者则无处所。一切诸法悉无所住，无有本际，设无本际则真本际，以真本际无断绝际，不计当际，无有限际，无无量际，一切诸法本际如是。若入此际则不有念亦不无念，不在生死亦不灭度，究竟灭度了一切法；若以此法而灭度者则逮寂然，诸不灭度令得灭度。如世尊曰：『不能调己不寂灭脱，而不随教不得灭度，欲开化人令得灭度，未之有也。其自寂然解脱随律，得度无为能度未度。』此事如言是菩萨行，设使欲得至灭度法，辄当遵修菩萨之行，则能晓了一切诸行，达法界相。如是行者便能皆见众德之本，目不复覩诸魔官属轮迹之行，当遵修此合集佛法不失三昧。如是行者开化众生，宣畅一切诸界度于无我。如是行者受一切法，皆使尘劳自然悉除。如是行者虽行于世不著方俗。如是行者执持五阴不住于识。如是行者受诸四大，立于法界而不动摇。如是行者摄于诸入致解脱门。如是行者所现诸界而度无极，独步大猷入于三界，示现尘劳而无垢秽。如是行者施度无极，不想无极亦无所住，戒、忍、精进、一心、智慧，慧度无极不想智慧亦无所住。如是行者不舍众行，所修审谛究竟清净。如是行者修菩萨行，所可遵习道无若干。行菩萨者则无有二，无有二者乃菩萨行。行菩萨道无有吾我及与我所，不计有身亦无所受乃菩萨行，其修道者无有结滞，除诸福废乃为菩萨。其修道者不患危害，觉了分别无会无为，乃为菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓正号为菩萨乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「为不晓了道义者故，因曰菩萨。顺从道教兴发寂然不毁佛教，奉持法言将护圣众，而于道心则不动转，心不住于声闻缘觉，不乱净性而不宣说无称之辞。究竟要誓，度诸未度，安诸不安，诸不灭度令得灭度，受持尘劳不堕无欲。观于无生所生，而审观于空，无将济群生，观于无相不想著道，行于无愿随俗而生。求于佛身不为众欲之所沾染，观于有为觉了所会，亦无所失而不愚颠，得世间慧。执智兵仗降五阴贼、六衰之难，开化憍慢，施自庄严，严净佛土，戒庄严心所愿具足，被忍辱铠教授瞋恚，精进坚强能成就已犹如金刚，处于愦乱志执禅定而无所著，智慧明了，而不恶厌所生之秽，行权方便，所在一切推极道源，修于慈心安详柔和，发起众生行于大悲，见于众生未得度者，抚育使安遵修行喜，常为无依令护诸根，行于护观不永寂灭修于观也。遵承深奥难及之事，声闻缘觉所不能逮，念本义藏不思世典，多所将顺一切群生，庄严其身以相饰姿，庄严其口言行相应，庄严其心不舍道意，神通娱乐普能示现，一切所住持心如地，一切众生之所戴仰，洗一切垢，譬如火烧焦一切，艰难衰入譬若如火，心犹若风无有恼热游步无碍，心如虚空未曾愁想，著一切诸法逮得总持，一切所闻识念不忘，辩才具足可悦众生，欢然解释，而为诸佛之所建立。能自修心则令清净，顺于法界晓了四食，不想诸应，威仪礼节清修己身，威仪礼节径路清净，为修正业，行步进止具足成就而修空行。乐于闲居开化众生，而不秽厌于诸聚会，乐于禅思不患其意，未曾贫匮，备悉一切诸贤圣财，修于祠祀伏弊恶心，游旷野者修于坚强，其心刚毅不可毁坏，遵行仁慈究竟灭度。身顺反复而不虚尽，往宿德本志常随顺，报前所由念行思好，为众生故所学精勤，选择举要劝化无智，所修善业无烦恼热，悉能分别行于大哀。一切普游，导于三乘不怀狐疑，于一切法众所瞻察，所问能答靡不戴仰，辩才无碍莫不受言，本愿所立明说和雅，所至到处靡不欢悦，所语随时未曾失节，功勋布施人所钦仰如月盛满，志性柔和辞无麁犷。得对能忍诸根不悴，善修其意等度往来犹如桥梁，度脱众生于四使水譬如大舡，亦如导师将导一切诸行来者，常主救济一切异学，为众群黎兴立佛事，故曰菩萨。而不退转如是众行及余德勋，不可思议具足导慧，乃谓菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "于是莲华净菩萨白佛言：「唯然世尊！今我观察无言菩萨智慧辩才宣畅道教，如是不久当成无上正真之道为最正觉，当转弘广无上法轮。若复有人，得闻无言菩萨所说，信乐爱敬顺而不讪，不久亦当具足致此功德之法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！如汝所言，诚无有异。无言菩萨逮得慧明三昧，发意之顷，以一句法于百千劫分别说之，义不可尽。」" }, { "type": "p", "text": "莲华净菩萨复白佛言：「善哉！世尊！愍伤我等及此众会，宿之本德众人云集，为经典故当令庄严，惟愿如来至真等正觉，敷演说此慧明三昧。若有菩萨得闻此教，悉当逮得慧明三昧，设有受者多所将济一切群生，疾成无上正真之道为最正觉。」" }, { "type": "p", "text": "佛告莲华净菩萨：「谛听，善思，当为善说慧明三昧。」" }, { "type": "p", "text": "「善哉！世尊！愿乐欲闻。」莲华净菩萨受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！所云慧明，圣曜之谓，所以名曰慧明。圣曜者何？蠲除众覆蔽结垢暗，通过诸碍，离于秽浊荏若之谓，故曰慧明三昧。解法无二，所观明彻无有犹豫，慧无有侣，不戴仰人，灭众瑕疵，卒发寻对，分别灭度，晓了一慧，解畅过去、当来、现在三世之慧。严净三场，明识三界，体三脱门，通三达智，广布三宝，畅示三乘，净于三眼，毁三垢本，明三峻聚，决定未定处耶！此谓三峻聚也。识畅入于心意识中，分别阴种诸入之事，觉了因缘和合报应，断不调定沈疑邪见。解知法界能说本无，审如本际最上第一方便至圣。明识一切文字音响，其所入处，若崇讲说言无所毁，辩才无碍莫能制止。若敷演法无能抑者，知识一切诸根各异，决断柔劣中容之源，有明无明入于三教，执持所应入于总持。班宣光晖归趣日行三昧、无量颂三昧，分别宣畅金刚道场三昧、如金刚三昧、觉无瞋三昧、意勇三昧、降除魔场三昧、日光明三昧、曜魔不照无境界三昧、慧无齐限入无想念幢英至三昧、淳淑亲近一切诸法照明华三昧、放无量光入音三昧、了别一切音声所趣德事三昧、普能示现一切功勋善住三昧、知一切法所立之处光曜三昧、等入一切众生之心尽尊王三昧、分别诸法一切悉尽无住三昧、了众平等无恚三昧、一切诸法究竟永无无动三昧、不著诸法钩鎻三昧、开化诸见超表三昧，于一切慧无所蔽碍。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！如是等类六万三昧，吾于往昔见定光佛而见授决，寻时逮得此诸三昧。又计于此六万三昧门，皆来入于慧明三昧，慧明三昧则为元首，入于此中乃致大明。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如日宫殿照于水中，显现未曾兴立四事。何谓为四？灭除一切暗冥蔽碍，放其光明所照广远，示现一切诸色形像。所当作者，皆由是日兴业安。慧明三昧亦复如是，若有菩萨住此定者，现昔未有，亦兴四事。何谓为四？灭除一切尘劳垢冥，照曜无量广远智慧，察见一切众生心行像貌诸色，随其所学三乘之行，各为指示建立道业。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「譬如八角大如意珠，妙光晖善清净玄妙，无诸瑕垢无有秽恶，建于幢首曜四十由旬，众人所志敢有所求皆令得愿，各各得所不失其侥，大如意珠无所爱悋。若有菩萨，得立于此慧明三昧，圣智超绝巍巍如是，清净鲜明若如意珠。除诸尘劳结秽众垢，住八清净微妙禁戒三昧之定，智慧解脱度知见品，诚谛鲜洁，善权方便，总持辩才，分别忍辱，靡所不畅，彼以清净，莫能当明。离于瑕疵，无极大哀以为大幢，照曜一切无量佛土，各随众生心本所愿悉得解释。菩萨如是，救济五趣三处之碍，皆至大道，亦无想念。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「譬如虚空，虚空无际悉能容受一切佛土，执持众水，一切诸火劫烧之时，一切众生无进退处，听其所归为作处所，虚空之域广远玄旷，不可限量无所罣碍。慧明三昧亦复如是，若有菩萨住此定者，为诸众生一切诸法示导处所，无所归者为受其归，殖众德本因缘之报，开解己心，为无央数一切众生，导示径路教化与眼，强于因缘，未得解脱永处邪见群萌之类，听示处所。假使有人，不兴德本，不反道器，不在无本，各各开化为示弘器，显发无上正真道意，而示声闻缘觉处所，闻吾说法寻受奉行，则获果报。声闻缘觉之所慕乘，当为宣畅曾所忘失六典之要，令入法门。缘是之故，诸菩萨众欲求道者，当为颁宣六度无极四等之恩，善权方便劝助指道，各各为畅令心欢然，使不退转，逮成无上正真之道，是为一切众生之类开示处所。于彼何谓为一切法示现处所？假使菩萨口自敷演八万四千经典法藏，若有众人心怀狐疑犹豫不决来启问者，菩萨皆常秉志一心，一一为人决其结滞。一句之义，亿百千姟难限劫数普演分别，其慧无量玄旷广远，无所罣碍而不可尽，无有边际，是为一切示法处所。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「譬如大炬光明照远，诸有覆蔽曀匿形色悉为现矣！炬之光曜所益如此。慧明定意亦复如是，若有菩萨住此定者，则能以一慧明之心显示章句，十方无量不可计会诸佛国土，诸佛菩萨一切众生，莫不覩见，亦不违远志不动移，慧明之心所察无边。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「慧明之宅处于意止见诸法源，于四意断未发意者为兴慧源，于诸神足身意寂源，而于诸根处圣达源。所谓力者？云智慧力，于觉意法入于慧源。所谓道者处正见源，寂然观者观察憺怕，行真诚者善灭之源，其圣谛者善寂慧源，所归念者如义趣源，分别道者法义之源，神通达者漏尽之源，修梵行者兴于大哀四等心源，一切普念思法之源，诸度无极，智度无极以为源首。善权方便应众生心源，十种力者知限无限有处无处，以此为源。无所畏者，晓了平等佛道之源。不共法者，而于三世无所碍源。所言眼者，谓佛之眼庄严其身，眉间顶相无能覩源，庄严口者，颁宣经法无侵损源，庄严其心，行三昧定而不移源。是族姓子！一切诸法皆以归趣智慧之源，是则名曰慧明三昧一切诸法之源首。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，莲华净菩萨逮得是慧明三昧，复有万菩萨亦逮斯三昧；三千大千世界六反震动，其大光明普照十方。尔时诸来一切众会，诸天人民各各赍华供养散佛。于时会中诸菩萨众志大乘者，悉白佛言：「我等本来未曾得闻此三昧名，何况广解分别义者。今所可供世尊之福，愿令我等逮是三昧渐渐进行，缘是所誓逮此定意，必获无疑。吾等善利为致善庆，乃能遭遇闻是三昧，若有逮闻于是三昧而欢喜信，功祚难限，未曾违失菩萨之心，亦当不久致此三昧。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！如仁所言，而无有异。无德之人不种善本，不能值遇此三昧矣！何况得闻欢喜信者，未之有也。假使在于善知识边，若随明师，乃能信乐此定意耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是语向欲竟时，世尊䐡中一菩萨出，紫磨金色三十二相庄严其身，八十种好而饰其姿。适出于䐡，其菩萨身寻即演放巍巍光明无极弘曜，皆悉覆蔽一切众明；唯世尊光独得显现。时彼菩萨稽首佛足右绕七匝，则在前住，启白佛言：「唯然世尊！执慧曜如来、至真、等正觉，敬问无量，进止康强游步轻利力势安乎？使我宣传问于大圣，斯六十亿姟数菩萨，来诣此会听说经典。奉觐世尊稽首咨受，又复欲见十方世界大会菩萨、无言菩萨，智慧辩才所可宣畅，启受未闻，听是慧明三昧之定。唯天中天，为诸菩萨如应说法，使逮得是慧明三昧，获致无极大法光曜，而数周旋诣此佛土。」" }, { "type": "p", "text": "于是舍利弗前问佛言：「唯然世尊！执慧曜如来、至真、等正觉，为在何方？今宁现世讲说法乎？去是远近，国土何类？并说于此正士名号，及六十亿姟数菩萨，为何所处？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「东方去此恒河沙等诸佛国土，有世界名住于坚固金刚之根，执慧曜如来在于彼土，今者现在。」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「彼之世界，何故名曰住于坚固金刚之根？其国下地从底至上，坚固甚牢不可破坏，悉是金刚。斯皆其佛本愿所致。所以者何？其佛坚固金刚之行独步无难，及诸菩萨造金刚行，勇猛牢固无能坏者，己身威力巍巍具足，乃如是也！假使世界泥土成者，则当破坏碎落微散，若其有人生彼世界，身如金刚皆亦坚固不可破坏。是故彼土，名曰住于坚固金刚之根。又舍利弗！卿属所问，今此菩萨名曰何等？号金刚䐡。此金刚䐡菩萨，一发意顷通过铁围、大铁围山，越江沙等诸佛国土，各各在于江河沙等诸佛䐡出，悉是诸佛威神功德之所建立，亦复是己六通之慧、神足之力，是故菩萨号金刚䐡。又舍利弗！向者复问六十亿姟诸菩萨众为处何所？卿当以此问于正士，为汝发遣。」" }, { "type": "p", "text": "贤者舍利弗问金刚䐡菩萨：「唯族姓子！六十亿姟诸菩萨众为住何所？」" }, { "type": "p", "text": "金刚䐡答曰：「佛叹耆年智慧最尊，贤者舍利弗！以智慧眼推索本末，此诸菩萨为在何所？」时舍利弗以圣慧眼，周遍普求诸菩萨等，不知所在。" }, { "type": "p", "text": "金刚䐡菩萨答曰：「尊者舍利弗！自有等类同学志脱，令求所在。」" }, { "type": "p", "text": "即舍利弗谓阿那律：「佛叹耆年天眼最尊，求其所在。」" }, { "type": "p", "text": "时阿那律，则以天眼清净之目超越天人，于是三千大千世界遍察求之，如观掌中果及宝珠，索诸菩萨永不能知，亦复不见之所住处。贤者阿那律报舍利弗：「吾普推索，永不能知此诸菩萨为何所处？」金刚䐡菩萨谓舍利弗：「诸贤者等但有肉眼，不可复言谓有天眼。云何思惟共三昧禅，遍观诸国而不覩见诸国，而不覩诸菩萨众为何所住？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗问：「仁族姓子！天眼何类？谓我等辈所未见焉？」" }, { "type": "p", "text": "金刚䐡曰：「唯舍利弗！我之天眼未曾见色。舍利弗等及众弟子诸大声闻，从本以来不能见我，天眼之德为何等类？亦无能当巍巍之明。」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗又问族姓子：「说所见形像为何等类？而言我等本来未覩。」" }, { "type": "p", "text": "金刚䐡曰：「耆年曾见住于坚固金刚世界及执慧曜如来至真？」" }, { "type": "p", "text": "舍利弗答曰：「今日造闻彼世界名，何因得见？」" }, { "type": "p", "text": "金刚䐡曰：「唯舍利弗！如是等类，不可称计诸佛国土及众菩萨人民众生，各各异趣，所生不同。菩萨大士则以天眼皆悉见之，无有遗脱而不遍者，一切缘觉虽有天眼所不能覩，何况声闻而能及见乎？」说是语时，有六万人，曾求声闻缘一觉乘，欢然大悦，寻发无上正真道意，同时发声如嗟叹言：「令吾等身得佛法眼，不用声闻及缘一觉之天眼也！荫蔽罣碍。佛之法眼无有限齐，亦无所碍。」" }, { "type": "p", "text": "于是金刚䐡菩萨，即如其像，三昧正受建立感应，而现神足。佛之圣旨，金刚䐡菩萨威德之变，宿福善本巍巍之力不可称限，普令一切诸来会者，皆共目见六十亿姟诸菩萨众，在于佛身各处莲华结加趺坐，叉手听经，不近佛身，亦复不远，皆是如来弘恩无极之感应也。又世尊身不增不减无所罣碍，悉现如故若前不损。一切众会惊喜踊跃，得未曾有，一心叉手礼佛而立，各各叹言：「难及！难及！诸佛世尊身形广长威圣无量，神变功德不可称限，乃能容受六十亿姟，在于佛身而坐听经，见本圣之体不增不减。」" }, { "type": "p", "text": "时金刚䐡菩萨，普察众会而举声告：「以是之故当共知之！如来、至真、等正觉身，则为法身，广长无极，无有相好而不方圆，身无边际不可度量。如来至真发意之顷，欲令三千大千世界诸有众水，大海、江河川流泉源，国土、州域、丛林、草木、诸山土地，悉入佛身不增不减，悉现如故。又诸贤者、诸无央数亿百千姟、诸佛国土众菩萨等，若千万数，遥覩世尊微妙光明相好清净无有尘垢，咸皆发来欲见圣尊咨受经典。悉为天下，劝诸天人民、释梵四天王，使蒙拥护，令得自归故往听经。设不来者，不见道变不能发心。佛欲开化度众生故，是以如来取诸菩萨著于身内，而听受法不见罣碍，无所疑难。或有菩萨住于地里，入宝交露，而自省见坐于莲华，皆佛威神之所感动，道德高远巍巍难量。」" }, { "type": "p", "text": "时诸菩萨承佛圣旨及金刚䐡至愿威力，六十亿姟一切同时皆从大圣毛孔中出，稽首佛足右绕七匝，各以威德神足之力，化微妙床身处其上。" }, { "type": "p", "text": "于是金刚䐡菩萨前白佛言：「唯然世尊！无言菩萨何故字无言？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝自以是问于正士，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "时金刚䐡问无言曰：「仁族姓子！何故自号为无言耶？」无言默然。如是问三，亦不答报。" }, { "type": "p", "text": "时金刚䐡复重问曰：「何故三问而不相答？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「我求此辞永不得处，以是之故不相答耳！又于族姓子！理不宜问于无言者，用何以故而字无言？计其无言则无辞说，亦无音声。」" }, { "type": "p", "text": "金刚䐡又问：「设无有言，今何以故口有所说？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「吾悉法效诸佛所说，亦复效于众生所语。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「云何法于诸佛所说？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如一切佛所讲经法，吾以意力承其威神，亦复如之。以是之故，吾今悉法诸佛所说，假其音声而等文字，无所毁坏演说经法，是为法于诸佛所说。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「云何复效众生之言？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「随一切人众生之类音响言语，而为说法。是为效于一切众生人民所言。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「卿族姓子！失言以来为几何乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「从失心念以来。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「族姓子！此言何谓？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「以是之故不亲心念，亦非不乐，心无所念口则无言。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「族姓子！言从何出？为从心出？从身出乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不从身出，亦不从心出。所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；以是之故，不从身出亦不从心。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「为从何出？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「设欲问之，所讲言辞为从何出？为从空出？空无有色亦不可见。今仁问吾，为何由乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「实因于空无见无像。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是故族姓子，言如虚空而不可见，所问亦如其所言辞，亦如虚空而不可见，虚空如是永不可覩，亦无有相。以是之故，求一切法及所言辞，都不可得。如求言辞不可得者，一切诸法寂寞澹泊，论语音辞亦复如是，一切诸法亦如人言，忽不知处。言如虚空无能见处，一切诸法亦如虚空，亦无处所，所言辞者因缘合成，一切诸法亦从缘起，推求诸法根源所在，缘从何起而不可得。其不可得则无所起，便无所生。又无所起则无所兴，其无所兴者则无所发。其无所发，彼无眼迹亦无色迹，亦无识迹，亦无耳、鼻、口、身、意之迹，亦无法迹，无意识迹。其无迹者无去无来，无去来者名曰独步。其独步者则无所去，于一切行而无所见，当作是观，宁当覩见本所不见乎？」" }, { "type": "p", "text": "又问：「本何不见？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不生不起。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「云何不生不起？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「所不可察无有来者。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓所不可察无有来者？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「虚空不可见，无有来者。虚空平等，一切诸法亦等如空。以是之故，诸法平等亦如虚空，故曰不偏一切诸法等如虚空。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓诸法等如虚空？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「无有侣故，以用诸佛平等之故，一切诸法究竟平等。过去本等，来本亦等，中本亦等，无有分别。计此诸等，以一切诸法本际，如是如真，本际无本。本际如真，本际如审。本际无本，本际等无有异，是则名曰无有二际亦无若干。何谓言二？用计吾我则名曰二，若不贪身不计吾我，则无有二。何谓有二？有眼有色则名曰二，耳声鼻香舌味身更意法，是名曰二。取要言之，若有计著一切诸法，故名曰二。从使有二亦不可得。所以者何？观无所此得则无二，亦无言辞，其法心意及所有识，假使不修于此三事，是名无二。此之无二不当讲说。所以者何？有所说者不离于二，无所言者乃无有二。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「所云无二，谁为造二？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其无二者不可造二。所以者何？正使兴发若干方便，欲变无二使有二者，终不可辩。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「所说法律为是二乎？为无二耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「其法律者无有二也！坚固难移。所以者何？无言乱相亦无所御，以无言说而开导之，无能破坏，不可毁缺、用不可坏，是故名曰坚固导御，则无有二。」" }, { "type": "p", "text": "于是金刚䐡菩萨前白佛言：「唯然！世尊！无言菩萨所可宣畅，皆是慧明三昧勇猛之恩德也！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如汝所言皆慧明三昧之威恩也！」" }, { "type": "p", "text": "尔时执慧曜国土诸菩萨来者，问于无言：「仁族姓子！为学何法，辩才之慧巍巍无量乃如是乎？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「如佛所说，一切诸法皆从诫立。」" }, { "type": "p", "text": "又复问曰：「唯族姓子！宁可垂意顾愍我等，分别敷演建立诫者？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「贤者！其不住身、不住口心，是为立诫。不住内外亦无中间，是为立诫。若无思想无所惟念，及与教令言辞之事，是曰立诫。无应不应，无念不念，亦无异念，是曰立诫。不住于善亦无不善，不处于世亦不度世，无在不在，无害不害，无漏不漏，无为不为，无生死无灭度，此曰立诫。假使建立如是比像，住于诫者，于一切法则无所住，不住诸法，不作是念：『吾有所说宣畅分别。』是故，贤者！是名曰诫。有所说者则住于二，其真本际，及其住处并至无本。又法界处，吾以住彼而有所论，有所论者永不可得，斯所语者亦无所念，其所宣畅亦无所想。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「族姓子！其不可得无所念者及无所想，有何言说？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「自然之数而不可获，亦无所念无有思想，自然说之！」" }, { "type": "p", "text": "又问：「其所辞者谁为说之？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「贤者！吾所辞者，即时灭尽亦无所生。所以者何？向者诸所讲法皆归于尽，一切诸法悉无所生。所生法不可知处，现在有形悉无有形，不可得处。所以者何？斯闲尽而无诸相，其本际者无有言教。故世尊曰：『不可想像取过去心，当来现在亦复如之！』即起即灭碎散消尽，卒暴易转，不可捉持形像何类。彼欲取想著念虚伪，倚受思想悉如化幻，是故推极一切所言，悉虚无实其义无获，亦不可以有所讲说，不可口宣若心念矣！所以者何？无所造作亦无所行，其有解识兴趣此义，则不复用口之言辞，亦不以心有所念也！有所宣畅分别说者，犹如呼响音声之报，如化如来有所颁宣，其人所讲亦复如兹。是为诸佛及众菩萨一切世人所可保义，不可思议！善权方便无能制止，辩才之辞所建立法，不可动移。」" }, { "type": "p", "text": "时诸菩萨赞无言曰：「善哉，善哉！族姓子！快说斯言。是入法门我等亦闻，所归于门实无有门，等如虚空，其佛世尊及诸菩萨，现说如是，吾等所受亦复如此。」" }, { "type": "p", "text": "于是金刚䐡菩萨问无言曰：「来族姓子！俱共往至住于坚固金刚根世界，见执慧曜如来、至真、等正觉，观彼国土。」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「又族姓子，斯闻则是住于坚固金刚根世界，执慧曜世尊亦复在此，吾身何为舍此就彼？」" }, { "type": "p", "text": "金刚䐡问曰：「今此世界泥土所成，非为金刚。」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「汝族姓子发意之顷，越恒沙等诸佛国土，通过铁围无所蔽碍，为能堪任取是佛土举一土尘，不尔乃当知而此世界泥土所成。」" }, { "type": "p", "text": "无言菩萨寻声则以金刚道场三昧正受，应时于此三千大千世界自然化成，甚大坚固不可伤毁，悉为金刚。于是金刚䐡，作大威力兴显神变，被大坚固诫德之铠，欲举此地一土之尘而不能胜，心自念言：「怪未曾有，为是大圣之所建立巍巍之变？斯是无言之所感兴？」前白佛言：「唯然！世尊！我者前时发心之顷，通过铁围大铁围山，越恒沙等诸佛国土。今者欲举于此土地一土之尘而不能胜。唯天中天！此谁威神之所兴立？是天中天慈恩圣旨？为是无言之所变动乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「无言菩萨之所建立也！所以者何？无言菩萨金刚道场三昧正受，使此三千大千世界甚大坚固，不可毁缺悉成金刚。若有菩萨住是三昧，自恣其意，欲变几何诸佛国土悉成金刚，辄如所志。智慧圣心兴显道德，以是三昧而以正受，令诸佛土悉成金刚无能毁触，皆是三昧威神境界。」" }, { "type": "p", "text": "于是金刚䐡及其所从六十亿姟菩萨，前白佛言：「菩萨行何法，乃能逮得金刚道场三昧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「菩萨有四法，逮得于此金刚道场三昧。何谓为四？一曰持志坚如金刚，常怀道心超越一切诸功德本。二曰性行具足，无央数劫修治方便庄严大业。三曰入于深法，分别十二缘起之原。四曰圣慧备悉无所缺漏。是为四。复有四而自欢娱。何谓为四？一曰超度慧德具足五通。二曰空无相愿一心脱门，三昧正受心不戏逸而自娱乐。三曰建立于戒而住法界，所处无源成就慧明。四曰究竟至诚如深之义，晓了经义寂灭诸法靡所不达。复有四。何谓为四？一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若波罗蜜及六度无极。三曰行善权方便三十有七道品之法。四曰为诸众生修诸脱门及四圣谛。是为四。复有四。何谓为四？一曰身所造业犹如金刚。二曰口之所言清微柔和亦如金刚。三曰执心坚固不可动转亦如金刚。四曰志性秉毅不可毁坏。是为四法。菩萨所行速疾逮是金刚道场三昧。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，是诸菩萨寻即获此金刚道场三昧。于是无言菩萨自白其父师子将军：「大人岂见诸佛兴出，德馨之称威圣无量，道慧高远超绝无侣，得未曾有。难及！难及！如是比像不可譬喻，本所悲忆今悉现矣！为无央数众生之类，导示灭度至于大安。惟愿大人，发于无上正真道意。」" }, { "type": "p", "text": "师子将军报无言曰：「子当知之，生七日后天来相令，而见告语发大道意。佛天中天，道目所观知我志操，其心夙夜念于佛道，无复异师发心可归，惟当归命无极大圣。」师子将军及正夫人，男女内外亲属五百群从，皆发无上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "无言菩萨自报父母兄弟姊妹及其亲族并大众人：「仁者今日以发大意，当精进行庄严道心。」" }, { "type": "p", "text": "即时问言：「何谓发意庄严道心？」" }, { "type": "p", "text": "无言答曰：「有四十事庄严道心。何谓四十事？至信佛道心不疑毁一、喜乐于法而令久存二、不慢圣众恭敬谦逊三、常当习善友四、见诸菩萨视之如佛五、未曾怀害向于众生六、恭敬奉事尊长众祐七、等心爱憎八、入法无厌九、勤听经典十、闻趣尊习一、为他人说二、无希冀心三、法无有师四、所念如应五、奉行无本六、一切所爱而不珍惜七、奉顺禁戒未曾缺漏八、宣畅分布忍辱之力九、所行精进靡不周遍二十、令备修习禅定一心而顺念于智慧之品二、以权方便开化众生三、所可劝助未曾忘舍四、随护群黎五、自调其心降伏他意六；本阙一法第七、于欲教授不著尘劳八、常弃愦閙乐于寂静九、思处闲居以为德称三十、修贤圣行而知节限一、常行止足不可动移二、在于俗法不与同尘三、而以顺从六坚之法四、又不舍废于四恩行五、而常奉遵坚固志愿六、恒不毁失善德之本七、所学业者而不放逸八、不乐小乘九、道心无动四十。笃信微妙志不怯弱，舍一切恶无所犯负，皆悉具足一切功勋，合集名称无量福会，怀佩道法处于道场，而不退转。是为丈夫四十事行，显发一切诸通慧矣！珍宝道心，以此功德而自庄严，发意之顷三千大千佛之境界，所兴德本悉现目前不复远求。譬如日殿处于虚空靡所不曜。」" }, { "type": "p", "text": "师子将军报其子曰：「正士汝当数数往来念亲相见，因告示诫将济拥护，令不退转究竟无上正真之道。」" }, { "type": "p", "text": 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"又问佛言：「以何等故，诸族姓子，向者佛说此，诸菩萨悉起住立，欲护正法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾以将育诸族姓子，故以是像欲有所护，彼无为事不可得法而为颁宣，因文字教言护于法将顺其意。所言护者，不以言问，不用文字而行道也，是则名曰护于正法。又族姓子！则有二事护于正法。何谓为二？一曰不可得者乃逮正法，所当拥护常将顺之，不以所说而拥护也。二曰亦不将济于诸虚妄，闻所说者即能奉行，不以慢恣求于名称。是为二。」" }, { "type": "p", "text": "时诸菩萨欲供养佛、无言菩萨及此经典，普雨天华散于佛上及诸菩萨，周遍大会，口宣此言：「愿令世尊释迦文尼久在世间，使此经法自然流布遍阎浮利。」" }, { "type": "p", "text": "佛说：「如是！」" }, { "type": "p", "text": "无言菩萨、师子将军与诸群从，金刚䐡菩萨及六十亿姟诸菩萨等，舍利弗、大目揵连、阿难，诸天、世人、阿须伦，闻佛所说，莫不欢喜。" }, { "type": "juan", "text": "无言童子经卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 102, "juan": 4, "space": 27, "lg": 4, "byline": 2, "lb": 1184, "head": 4, "form": 0, "p": 169, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:50:04", "version": "site_pipeline_v2", 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