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  "traditional_text": "寶女所問經卷第一\n西晉月支三藏竺法護譯\n問慧品第一\n聞如是：\n一時，佛遊於如來寶淨高座，則為如來之所建立，積無極德已為莊嚴，所遊道場佛慧報應，蠲除所行升菩薩宮，講無量頌如來所歎，顯立威變聖導無礙，普有所入志存微妙，誘進權行等過去慧。於當來劫，弘大究竟其德無量，順平等覺善轉法輪，無限之首諦分別慧，於一切法而得自在，悉覩眾生心之諸根，度于彼岸曉了方便，斷除諸著邪業之行，為造佛事，莫不篤信化令寂定。與大比丘俱六百萬，其心調和，消除罣礙塵勞之欲，乃為如來法王之子。修深妙法興發道化，無有顛倒威儀顯曜，成就聖路為大眾祐，如來安詳獲善究竟。\n復與菩薩大聖眾俱，無量無限不可思惟，浩浩大會行無所拘，諸菩薩等斯須之間，尋能超越無量佛國，便設權宜供養奉事，十方如來有所諮啟，聽受經典不以厭倦。而常精勤勸化眾生，智慧善權以用超殊，至于彼岸得度無極，而以建立無礙脫門，便得超越一切眾想望報羅網，近一切智諸通之慧。\n其名曰：明天菩薩、選遊步菩薩、擇戰鬪菩薩、照明藏菩薩、蠲慢意菩薩、踊步菩薩、眼觀菩薩、雷音菩薩、離冥菩薩，如是等類諸菩薩眾，不可限量無邊無際不可引喻。\n爾時，世尊歎詠菩薩所生道場，其法名曰無陰蓋辭。一切菩薩徑路清淨，諸佛之法力無所畏，具足究竟聖慧之事，於諸法典而得自由總持之門，所入法印敢可遭遇決眾法門，聖通無極超入於慧，不退轉輪說不迴還，諸乘平等所導無二。遊無所壞一品法界，而分別說眾生心根。所入之慧獨步堅強決了諸法，滅除一切諸魔之場，已度眾患隨應順法，律化眾塵諸邪之見，入無限慧方便勸助，行無邊際諮嗟權慧，十方諸佛所共宣暢，達無希望行無罣礙無處之門，分流興隆一切諸法，決了如應而等普入，有想無想體解聖達，遊于深妙緣起之事，顯明道業無極德慧，佛身口意而以莊嚴。於此三事，心行所歸智慧無盡，越諸聖諦壞聲聞乘，身心澹泊開演明哲，教化緣覺致諸通慧，導利大乘入于道品，於一切法而得信忍，宣揚如來所因興德，講說分別誦讀宣現，智慧教授開示流布靡不周遍。\n爾時，世尊講說於斯善慧法典，宣弘普誦。時，眾會中有一女人，名曰寶女，即從坐起，右手執持妙珠瓔珞，白世尊曰：「唯然，大聖！如我所言至誠不虛，設此眾會佛所說法、大士所講，吾能具足持斯經典，普於十方流布弘廣勸無量人，於此法寶建立無上正真之道。如是所誓不改易者，如來威神使斯貫珠顯示聖旨。」\n於時世尊因眾現變，令諸菩薩皆於其上，化成棚閣珠交露帳：「斯諸正士！然後來世成正覺時，如其佛土微妙嚴淨，佛道場樹當使於今現此瑞應，眾寶棚閣珠交露帳，令斯會者覩其嚴淨悉皆悅豫。」\n於時寶女前詣佛所則散珠瓔，散珠瓔已，佛之威神寶女之德誓願至誠，在於佛上及諸菩薩上虛空中，化成棚閣，珠交露帳，壁方弘廣。若干種變奇特殊妙，周匝平等莊嚴校飾，分布安處正無傾斜。\n時，諸菩薩各心念言：「如我等身，本往古時志所誓願，當令吾等佛土嚴淨，道場覺樹亦復如是！」斯諸菩薩如心所念，各各自見交露棚閣。適覩此已怪未曾有，前白佛言：「甚為難及，天中之天！其寶女者所建立力，能為我等顯現瑞應。無央數劫所發志願，今此寶女一心念頃悉令現矣！」\n世尊告曰：「如是，正士！如汝所言。寶女發意如志所建，行道以來，於六十二百千億姟諸佛之所殖眾德本，乃致若茲至誠所建真實誓願。以是之故，今斯寶女如其所誓，被德之鎧，尋使成立諸正士等。\n「又寶女者，設欲志願，於斯三千大千世界普雨天華悉令周滿。則如所言，輒雨名香、擣香、澤香、雜香、衣服、膳饌。設復欲令幢蓋繒幡，自然莊飾周遍虛空，尋如意成。若復欲令天地水災自然興者、若復火災，則如所言便有水災、自然火災；設復欲令水災火災蠲除還復，如其所言悉能致之。設欲令此一切眾會，悉自然變形體被服如轉輪王，尋悉能成。為四天王形體被服，天帝形像、梵天顏貌、大神妙姿容之像，比丘、比丘尼、清信士、清信女色像顏貌，則如所言悉能成之。正使欲令變怪現化億百千魔，一一魔者手各執持百種刀杖，令此眾魔堅住不動不設刀杖，悉使化成若干品種諸珠瓔珞、須縵眾華、思夷之華，皆輒如言。若復欲令玄絕曠野，自然變有飲食衣被，為大城郭，十八億家遊居其中，如其所言皆能致之。三千世界所有形像，欲令顏貌皆成如來，尋輒如志。若復欲令一切眾會處在虛空，悉當如言。\n「諸族姓子！斯寶女身，欲令無量無限無有邊際佛之境界，諸佛世尊所說經典，於虛空中皆為通達，具足眾備普聞音聲，如佛所言無有缺減，十方佛辭亦女所說但能宣暢。」\n於是寶女立願之力神足變化，普示現之如此色像，則於佛前說是頌曰：\n「以寶為業，執妙聖珍；演說豪尊，\n無量道德。則以蠲除，塵欲瞋結；\n乃布惠施，七覺之寶。以寶光明，\n照眾窈冥；若干品類，明月珠曜。\n尊上琦珍，寶英最勝；今以璝珠，\n恭奉安住。假使瑪瑙、首藏明珠、\n焰光之珠、無垢藏珠、日月之明，\n所出光暉；蒙尊所照，而悉覆蔽。\n觀能仁身，無能限量；所荷之祐，\n致獲十力。住立斯土，極至上界；\n觀察聖體，轉顯加倍。一切眾會，\n各各見佛，悉自念言：尊在我前。\n皆從方面，悉見佛顏，紫金縱容，\n無比之貌。正使坐時、臥寐經行；\n若復現在，處眾會中。言辭若嘿，\n樂立禪定；威儀無比，聖智無限。\n一一毛孔，所演光暉；則能普照，\n一切十方。身如蓮華，最勝弘滿；\n猶如志性，令意寂然。常立誠諦，\n所云真實；如口所言，尊行相應。\n曉了分別，諸法之誼；稽首道備，\n得度彼岸。」\n爾時，寶女以此頌偈讚佛德已，白世尊曰：「我身今欲咨問如來，於斯經典章品之句志所趣向；設見聽者乃當自陳。」\n佛告女曰：「恣所欲問，吾當為汝分別說之令心悅豫。」\n於時，寶女見佛聽之，歡喜踊躍白世尊曰：「何謂菩薩常懷至誠？云何如來為諸菩薩說真實辭？何謂菩薩而應順法？云何如來為諸菩薩講說經典？何謂菩薩尋應威儀？云何如來為諸菩薩而說議趣？何謂菩薩奉順律教？云何如來為諸菩薩講決律事？」\n佛言：「善哉，善哉！寶女所問欲暢仁賢真要辯才，諦聽諦聽，善思念之！」\n「唯然、世尊！願樂欲聞。」於時寶女受教而聽。\n佛告寶女：「菩薩有三法常懷至誠。何謂為三？未曾欺佛、不自欺身、亦不欺誑一切眾生。何謂菩薩欺於諸佛，而欺己身及與眾生？假使菩薩興發無上正真道意，志慕聲聞、緣覺之地，而誓求願意甘樂之，是為菩薩欺佛、己身及與眾生。\n「何謂菩薩不欺諸佛、己身、眾生？假使菩薩發大道意，設令勤苦遭眾惱患，為諸眾魔所見嬈試，為諸外道所見逼迫，毀辱誹謗而戲弄之，百種罵詈撾捶危害，虛妄之事而以加己，志性寂然不起怨結不懷怯弱、不成迷誤不恐不畏、不以憂慼不以為恨，續秉一志志性堅強，平等之行不捨道意。但執惠心、珍寶之心，常懷道心，一切世間最尊第一。又復發心為諸眾生，救護歸命令得超度。所興之心而無等倫，無以為喻，不退不捨不在餘乘，常立一志樂於佛道，導御法輪，令諸群萌悉得面見。現於諸力興顯如是，行步舉動遵脩精進，終不破壞他人言教。是為菩薩不欺諸佛、不自欺身，亦不侵欺一切眾生。\n「假使菩薩不欺諸佛、不自欺己、不誑眾生，是為菩薩第一至誠。彼以四事不欺諸佛：順于堅固、而應威施、所為力強、精進慇懃。復以四事不自欺身：志性仁和、質直其心、無有諛諂、亦無虛訑。彼以四事不欺眾生：方便應病、慈心愍哀、加以四恩，是為菩薩第一至誠，不捨道心而不違失往古之願。」\n佛復告寶女曰：「菩薩至誠，謂口寂然護於言語，所說無缺口辭真諦。在於獨處若大眾中，言常至誠，不以國故而兩舌也；不以珍寶具足貨業而欺虛言；不以父母親族貪財惜費而兩舌也。」\n佛語寶女：「有三十二事口辭清淨。何謂三十二？羞慚一。造德二。常懷恥愧三。等修於善四。不為劣惡五。不索譏謗六。不為卒暴七。教化諸天八。不興恐懼九。燒諸惡趣十。開演善歸一。賢聖所命二。恭奉明智三。其內清淨四。善修於外五。而受言教六。分別言辭七。無󰤀䩕說八。口演柔軟九。言語殊特十。口暢香潔一。而隨教命二。無有欺詐三。無所熱惱四。造業可愛五。內無有失六。外亦無誤七。不為罪業八。造眾祐地九。樂於佛道十。傳語至誠一。言輒獲利二。是為三十二事也。」\n佛告寶女：「所謂至誠求願具足。所以者何？喜布施者為菩薩道，無慳貪故斯成志願，一切所有設能慧施，覩是以後此則至誠。清淨之誡為菩薩道，不為毀禁斯成所願，假使戒禁具足清淨，覩是以後此則至誠。建立忍力為菩薩道，志不懷結斯成誓願，其忍辱者此為柔和，覩是以後則為至誠。遵修精進為菩薩道，不為懈廢斯成所願，設能普行一切德本，覩是以後則為至誠。建立禪定為菩薩道，不為亂心斯成所願，設能懷來習一心者，覩是以後則為至誠。建立智慧為菩薩道，不為邪黠斯成所願，曉了聖慧，覩是以後則為至誠。四意止行為菩薩道，不為放逸斯成所願，意以寂定，覩是以後此則至誠。四意之斷為菩薩道，不興眾惡心若滅除斯成所願，覩是以後此則至誠。四神足行為菩薩道，無有不達已能飛行斯成所願，覩是以後此則至誠。五根之事為菩薩道，諸根寂然無有錯亂斯成所願，諸根澹泊，覩是以後此則至誠。五力之行為菩薩道，不為無勢具足十力斯成所願，覩是以後，斯則至誠。七覺之意為菩薩道，無所不了已能覺達，諸情不起斯成所願，覩是以後此則至誠。八聖道行為菩薩道，無有邪徑設處聖路斯成所願，覩是以後此則至誠。四恩之行為菩薩道，不為無救攝諸危厄斯成所願，覩是以後此則至誠。修四梵行為菩薩道，不為天人慈悲喜護，救濟群黎斯成所願，覩是以後此則至誠。神通之慧、三達之智、正觀寂寞為菩薩道，無諸瑕穢，眾行普具斯成所願，覩是以後此則至誠。具足一切諸德法本為菩薩道，不為無度，蠲除一切諸不善法斯成所願，設能宣備仁賢之法，覩是以後此則至誠。」\n佛告寶女：「菩薩亦當翫習奉行，賢聖之諦：知於苦慧、斷於所習、曉了滅盡、修行聖路。彼所謂知於苦者，分別五陰無所起故。斷於習者，於五陰愛無所習故，究竟恩情無所習行，其為脫門，無所遊居不懷所施，其無所懷則於過去而無所至；設於過去無所至者，彼則正法無所蠲除；已於諸法無所除者，是為斷習。彼知滅盡，一切想著所興方便覩究竟盡。其滅盡者，為不復懷得於生死，等於所有終始均平，於一切法而無增減，已等觀者，斯為曉了滅盡之慧。彼察平等，於八正路則能等療，無所想念而無邪想，求諸塵勞無有吾我，以無吾我便無所受，則無所生、無造業者，悉能善修於一切法，是則名曰為聖路矣！假使於斯至誠之慧，曉了一切皆暢眾生，亦無有內亦無所證，是為菩薩之至誠也。」\n佛說是至誠教時，一萬菩薩具足聖慧，逮得法忍。\n佛告寶女：「何謂菩薩應順於法？御行如法則隨法教思惟於法，法為志性恭敬於法，遵修法行欲慕於法，樂於法樂多存於法，法為妙英法為刀杖，被法之鎧誓法自嚴，修法光明法之錠燎，常志法念以法為意，遊步於法分別經典，方便應法遊步法行，法為臥寐法為威儀，將護法事以法布施，法為財業法無有盡，普弘演法法為嚴辦，常修法身法為言辭，思惟法念而不放逸。如是比類，遵修法行具足成就，而順法主不為非法。」\n「彼為何謂順法主者？設使如斯至誠真諦，被佛法鎧以法為護，恭敬聖眾慇懃聽經，樂於道意積累眾善，不捨至真志性本淨，而無所著不違所應，見諸賢聖習眾善友，常行恭敬隨其示現，離於憍慢多所咨嗟，遊在法會至心聽經，慕求法典不以厭足，講說道義則不懈倦，而於經法無能為師，念報恩慈以有反復，所作成辦。處於閑居而無恐懼，賢聖之教無所犯負，不捨止足順從十善。咨嗟布施勸助佛道，奉於禁戒，忍辱為力，遵修精進而不怯弱，禪定寂然，遊入智慧。興隆道化顯揚善權，慈多所護，入於愍哀悅豫行喜，護離二事而順至誠，所可遭遇以善為業，興發神通導利正法，在所遊至以法惠施。於四意止不忘失志，四意斷者遵修平等，四神足者現在究竟，諸根明達修治諸力，曉了諸覺超越徑路，入于寂寞觀察所行，真諦之惠聖明解脫，頒宣暉曜順諸聲聞，隨其本地教化緣覺，咨嗟一切大乘之德，則以應誼而理緣起，便於空無無所恐畏，遊于無想則無所著，觀察無願五陰如幻，觀諸四種亦如虛空。又諸入者本淨悉空，七財之業遵修六念，及樂於六行度無極，而獲五眼第一之議。常自將護多所超度，善修道業等心一切眾生之類，歌頌一切無量諸佛功德之法。」\n佛言寶女：「順法菩薩不言有我、不計有人，亦不計命亦不念壽，不思斷絕、不覩有常、不見所有。若復不離之所覩者，不釋邊際不猗中間、不從朋友亦無諍訟、亦無不和亦無偏黨，不處顛倒不在邪見，越度狐疑蠲除陰蓋諸所罣礙，不違遠法亦不亂法、不誹謗經不輕慢道、不滅究竟一切諸法。順道菩薩志存諸法具足經典，所言至誠為順法矣！無所興舉，於諸異學順法言者，姦難邪行悉以滅矣！於一切世而順法言，菩薩順空行無所獲，則無邪想無瞋恚法，順無願教而於三界悉無所行，慇懃專精覩諸瑕穢。順法菩薩則無所起亦無所滅，則不受生本性清淨，義在寂寞。」\n佛告寶女：「所謂法者則不可獲，無有文字，而無言說亦無辭意，無色無見亦無所趣，無有言誨亦無所教，離心意識無有塵垢，以離瑕疵遠於貪欲，無有窈冥無所積聚，則無吾我而無所受，亦無所取離於所受，無有境界便無差特。於十方界而無所著則為澹泊，棄行身退亦不可覩，覺了玄曠亦無想念、亦無思行抑制聖賢，為明智者所蒙開化。亦無所遭亦無不遭，休息一切，所可遇者則如真諦，三世為空便無永沒，亦無終亡亦無退還、亦無所生無所成就亦無毀滅，亦無所有亦不不有，亦無所成亦不不成亦無所行，亦無所視亦無不見亦不離視，亦不成相亦無不相則為一相。亦復無相亦無所著，離於所著亦無有餘，無著無縛亦無所脫，不是我所亦無所屬，無所遵修亦無諸漏，則無等倫亦無平等，等無所等。亦無至誠亦不虛妄，不樂不苦，亦不精進亦無不勤、亦無所應亦不不應、亦不專精亦無不精、亦無名色亦無所起，不為堅固亦無不固，無所破壞亦無不壞，不為金剛亦不壞相，則為真諦不違至誠。而無別異亦無所遠，亦無有像類無有倫比，無有處所亦無有想、亦無有此亦無有彼亦無差特，亦無有內亦無有外亦無中間、亦無所樂不度彼岸，亦無所見亦無所聞、亦無所念亦無所教、亦無所知亦不無知、亦不有形亦不無形、亦不有作亦不無作，則離一切諸所有形，是謂為法。如是法者，則無音聲亦無不聲亦無合會，無言無說，是謂菩薩應順於法也。」\n佛告寶女：「具足一切諸所言辭，則為順法。其順法者未曾與人有所諍訟，其順法者不輕慢他，其順法者亦不輕易於未學者、亦不偏敬學成就者，其順法者不自稱譽亦不顯己，其順法者不亂經典，其順法者不以供養而說道義，其順法者不為他人順發狐疑，其順法者終不訟說他人之罪，其順法者不輕慢經，其順法者終不妨廢他人經道，其順法者終不覩見覺了諸法差特分數，其順法者不覩諸法離於空者。其順法者悉覩諸法不遠無常，其順法者不覩諸法捨於無願，其順法者不壞法界，其順法者不動無本，其順法者亦不超度於真本際，其順法者亦不導御隨瞋恚也，其順法者亦不御念於諸神識。其順法者亦不導利有所猗著，其順法者亦不思念計有人也。\n「其順法者不亂法議不違嚴飾，其順法者不迷神識不惑道義，其順法者不毀正議，其順法者不錯法品，其順法者不迷於人，其順法者不造朋黨，其順法者亦不順於緣起之事，其順法者則無有勢亦無有法清淨因緣，其順法者亦無慳悋塵勞之穢，其順法者不沒禁戒，其順法者亦不捨於毀戒之人，其順法者無有懈、厭、瞋恚、結恨，其順法者不與懈怠、垢濁之人而俱同歸，其順法者不失道意，其順法者未曾違壞智慧之本，其順法者不求他人法之長短，其順法者不用憎人厭於經典，其順法者不用經典御於典籍，其順法者不違律教，其順法者不違法律，其順法者亦不遵修而有所應具法非法，其順法者不以心念而有所失，其順法者不沒經典，其順法者不壞成就，其順法者不取結縛，其順法者不得生死，其順法者不除無為，其順法者無有親友怨讎之想，其順法者不毀報應所殖之果，其順法者亦不信樂罪福之應，其順法者若加惡言則不念報，其順法者不求鬪諍之瑕缺也。\n「其順法者則不恣口，其順法者將身口心不為諛諂，其順法者不以自顯欲令人見處於閑居，其順法者不以供養之所貪利而見少事，其順法者不以無欲而造凶偽，其順法者不用他人及與己身演說佛道，其順法者不興反教，其順法者不以七財而為貪悋，其順法者不以糇糧而為服食，其順法者亦不破壞嚴父族種，其順法者不譏人短，其順法者亦不稱譽己身之德，其順法者不分別說佛之道德而有限礙，其順法者咨嗟大乘不以懈厭。是為菩薩應順於法也。」\n佛告寶女：「何謂菩薩尋應威儀？所謂議者，無求名聞非羸劣誼，遵修療治一切德本，積累善誼志性超異，興發道意合集空誼。假使布施不望報誼，顯揚一切諸安之誼，不毀戒誼，忍不忍誼，精進之行一切所造則超度誼，而以禪定為寂寞誼，則於智慧無猶豫誼。遵修慈者等眾生誼，設為悲者則於眾生一切演誼，其為喜者歡樂法誼，若為護者於諸苦樂無動搖誼。若布施者則無誨誼，欣樂所生無所害誼，造成誼者興法願誼。平等誼者勸化眾生志于大乘，而以四恩化黎庶議。一切萬物非常苦誼，一切諸法無吾我誼。於諸塵勞至澹泊誼，而於識者曉聖慧誼，遊嚴飾事為將御誼，一切經典則為帑藏導利典誼，計人命者化以法誼。若能了識覩達法誼，說誼無盡，分別經卷不壞法誼；若覩順滅，入無色慧而遭辯才，隨其眾人應病說誼。設布施業不以厭誼，為持戒業具足願故，博聞之業奉要行故，功德之業滿諸相故，為惠業者曉了一切群生根故，寂然之業將心事故，觀察之業通達智故。四意止者制止志故，四意斷者興顯一切功德法故，為神足者遊十方故。其五根者不破他故亦不毀空，為五力者而不錯亂諸塵勞故，七覺意者曉了一切諸法之故，遊求路者於一切法無結恨故，成神通者究竟本末無缺漏故。在彼如斯，若茲像類順法議者，則為究竟法誼之要。若應此誼，尋應威儀不為非誼。如是菩薩尋應威儀。」\n佛告寶女：「一切顛倒眾邪見滅則為空誼，行空菩薩為順誼矣！除一切想，應以不應則無想故，無想菩薩便順應誼。離於一切三界之願則無願誼，無願菩薩便順應誼。休息一切諸所造行則無行故，無行菩薩便順應誼。捨遠所生一切滅盡則無生故，無生菩薩便順應誼。諸所起受以無所起則無起故，無起菩薩便順應誼。而以蠲除苦習盡道則為盡故，滅盡菩薩便順應誼。一切諸法無有人命則為無故，無人菩薩便順應誼。一切言辭音響之誼，而不可得則為故矣，無獲菩薩便順應誼。諸行清淨則誠諦故，至誠菩薩便順應誼。一切道品法無放逸則為故矣，無騁菩薩便順應誼。一切所聞悉信奉行則為誼也，遵行菩薩便順應誼。一切諸乘由大乘故，若有菩薩隨大乘教，便順應誼。」\n佛告寶女：「無所壞者無若干事，則為誼矣。一品類者若一味者，則為誼矣。無所動搖若無所盡，則為誼矣。無所行者不生不起，則為誼矣。無所來者亦無所去，則為誼矣。無所生者亦無所滅，則為誼矣。無有二事：不舉不下、不高不卑，則為誼矣。無所造作亦無有形，則為誼矣。無所興為亦無所有，則為誼矣。無有同像、無所勸教、亦無有知，則為誼矣。去於三瑕淨三道場，平等三世，三垢永除而無三塵，則為誼矣。無所遊止無所毀失，則為誼矣。無有怨敵為澹泊行，無有惱熱，則為誼矣。無燕居行，則為誼矣。無所宣布無有攝取，常如應行，則為誼矣。斷去來今無有諛諂，則為誼矣。亦不想念正法非法，除有限無限、有常無常，平等之惠而超度去，則為誼矣。於諸文字所應音聲，而悉曉了一切本淨無有言辭，則為誼矣。曉心意識，無所宣暢而出家者，則為誼矣。於婬怒癡塵勞之欲，有想無想應與不應，悉分別之而無想著，則為誼矣。等於諸法而無若干，不為差特，則為誼矣。空無想願無所造作、亦無有形，則為誼矣。曉了第一至誠事者，不有所信、不仰他人、不知相處，則為誼矣。亦無勅教不著諸相，則為誼矣。相如虛空靖寂之相，則為誼矣。無所著相無所造作、無所悅相，則為誼矣。無所壞相如其本無，真諦無異無差特相，則為誼矣。善開化相計陰如幻，自然之相，則為誼矣。其四種者為法界相，而不遊出徑行外相，則為誼矣。布施戒惠寂然善權，無有相者，則為誼矣。興設至誠無欺詐相，一切所有為無所有相，則為誼矣。猶如金剛堅無壞相，處於世間無所諍相，則為誼矣。所作極善而諦究竟，具足之相，則為誼矣。一切普入而悉濟相，無有陰蓋所向門相，則為誼矣。等於諸趣，入於一切諸法之相，則為誼矣。平等無邪覩於平均，無所有相，則為誼矣。定意智惠因遊生相，解度知見而為惠相，則為誼矣。依於聖相，若有所知若教命相，則為誼矣。如其真諦曉發遣相，等御一切諸法之相，則為誼矣。假使菩薩如是具足所修之誼，能說若斯諸誼事者，則能分別一切眾誼。故謂大士菩薩尋應威儀者也。」\n佛告寶女：「何謂菩薩奉順律教？如來講說，而有二律。何謂為二？殃罪之律、決勞欲律。彼何謂殃罪之律？所言罪律，思想之本，不應順本、無明之本、愚癡之本、顛倒之本、無實之本、虛偽之本、貪身之本、猗我之本、著人之本、懈怠之本、無所捨本、無所歸本、狐疑之本、慢恣之本、難致慧本，是謂殃罪之律。何謂決塵欲律？住無猶豫而無所念，無有罪處亦不說罪、不說方面，不樂王者，不為塵埃，無有慳貪、亦無所見心無所起，其志安雅離于滅盡，則無所有無有處所、亦無方面無有塵勞，無所悋惜亦無所覩，計如心者罪亦如之。如其罪者，一切諸法亦復如是，無有根本亦無所住，猶如心者不可攀引，清淨鮮潔超諸所有，寂然澹泊趣于滅盡，斷絕休息生死患難，信遵聖教而秉一心無有猶豫，志於同歸無有殃舋。是則名曰決塵欲律。」\n佛告寶女：「何謂塵勞？何決欲律？所言塵者，謂婬怒癡、無明恩愛，及以所受諸有十二所趣有為因緣之行，是曰塵勞。所決欲律究竟開化一切諸法。所以者何？則以空事開化諸法，彼無欲行無恚恨癡；則以無相開化諸法，亦無翫習行眾勞塵；則以無願化於諸法，彼則習行諸德善事。於一切行而無所行，已無所有化於諸法，以無所行導利諸法。彼於所造而無所行，一切諸法依猗因緣，於一切見無所遵修。假使於此十二因緣，有所歸趣平等諸法，於一切勞則無欲塵本末寂滅。所云空者，俗與道空。以是之空，一切塵勞欲事亦空。假使以空等於道者，是決欲律。其有言曰，彼典主律，自開化者乃名曰律。其能知己自化身者，則能曉了開化欲律。\n「何謂開化己身之律？其能分別於我、不我，知身自然，解己澹泊了己如實，曉於己身無所瞋恨，分別身空己無所有，曉己無本了己無獲，分別己身而不動搖，分別己身無有倫比，曉己無生亦無所起，其有了己，分別如是則了塵勞，而無有本亦復若斯！如無有我而想有我，彼則顛倒；設如是者，己無塵勞而起勞想，是為顛倒。又如吾我本淨無身，如是欲塵則為本淨，無塵勞也。其有曉了如是觀者，是決欲律。彼亦不化過去欲塵，亦無當來、亦無現在。所以者何？不習諸行亦不復念塵勞欲塵。其於己身無所念者，則無過去亦無當來、亦無現在。又如心者無有色像，則無有內亦無有外、亦無所得，欲塵如是則無色像，亦無有內亦無有外、亦無所得。無所得者則無瞋恨，亦無諍訟無所滅除，亦無所造無所不造，亦無所作亦復不作。一切欲塵其有遊此，於諸欲塵了別恩愛，而無所有亦不離有，是則名曰決欲塵律。」\n佛告寶女：「假使菩薩曉了如是開化欲律，則能教導眾人欲塵而說法矣！是則名曰奉順律教。」\n佛說是至誠真教之法，隨誼奉順律事，一萬菩薩得不起法忍。寶女欣然志懷踊躍，善心生焉，前白佛言：「未曾有，如來！快說此至誠法歎詠誼律。設使菩薩奉行如斯，則為第一，無所諍訟，便能蠲除眾生所訟，則順經典。」\n寶女所問經卷第一\n寶女所問經卷第二\n西晉月支三藏竺法護譯\n發意三十二寶品第二\n爾時，賢者舍利弗問寶女曰：「今者女身豈能脩於至誠之法、誼律行乎？」寶女答曰：「唯，舍利弗！其至誠者無有言辭，法者無欲誼不可獲，計於律者身心寂然；又如彼者不可發遣、亦無所受。唯，舍利弗！其至誠者，則滅盡相、法憺怕相，儀離嚴飾律解脫相。以是之故，不有言辭亦不可說。唯，舍利弗！至誠無本法無差特，議無有二律無造誼，以是之故不有所說，亦無言辭不可讚詠。」\n時，舍利弗復問寶女：「女所執寶為何等類，而爾名曰為寶女也？」\n於是寶女答舍利弗：「菩薩則以三十二事，而現目前興發寶心，一切聲聞緣覺之乘所不能及。何謂三十二事？救濟一切黎庶之類，皆令興發諸通慧心。不斷佛教則發寶心。將護法教則發寶心。亦不斷絕聖眾之令，則發寶心。勸導眾生立賢聖安，無極之珍，則發寶心。蠲除黎庶塵勞之欲，去諸惱患至于大哀，則發寶心。一切所有琦珍異寶悉能捨施，內外所有璝琦之物無所貪惜，則發寶心。自能護己禁戒善行，能以救濟毀戒之人，則發寶心。忍辱之力和雅安詳，精進合集，令諸瞋諍、患厭怒害、貢高自大，懷結之眾群黎之類，恃怙力勢欲有所加，使興忍辱，而令眾生觀于道法，忍辱之力，則發寶心。不怯不弱、亦無懈怠，堅固慇懃永不迴還，於大乘行而不懈倦，開化懈怠眾生朋黨令大精進，則發寶心。心意專精而修一行，同等禪定三昧正受，所歸差特開化眾生，令於欲界而無所著，以權方便退還於禪，則發寶心。智慧分別，破壞一切諸窈冥法，猶如真正而無有二，入施一品感動聖達，則發寶心。等心一切而無加害，道無若干，尋以一味為諸通慧，則發寶心。離諸結滯而以平等，有為無為有形無形，亦無歡欣不離寂然，無心熙怡善住安諦，意不動搖苦樂不移，將護群黎，則發寶心。離於恐懼，於深緣起十二相連，奧妙之誼而無所畏，所當度者曉了超越，不取諸見，則發寶心。積累功德而無厭足周滿相好，則發寶心。常志好樂欲見正覺而不違遠，恒覩諸佛，則發寶心。求聞經法聽省典籍，稱量誼趣，則發寶心。如所聞法，可講說者發無量心，所興諸法無所師受，則發寶心。建立所行，覩毀戒者而以恩濟，則發寶心。其無所學，志存新學而不輕慢，則發寶心。捨于貢高自大、甚慢邪憍之心，卑下謙順而受教命，自屈稽首一切眾生，則發寶心。志存微妙諸根明達，蠲除卑賤下劣之乘，信樂大乘直心向道，則發寶心。離於魔事除去勞塵，潔淨清白而無垢濁便無瑕疵，貪欲染污乃以永除，樂處所有不以懈厭，則發寶心。而常專精行在澹泊，秉閑居德身心寂然，澹虛之行亦不污穢，生死之難志于大哀，則發寶心。\n「於是菩薩捨於己身一切之安，欲安天人開化眾生，遭苦患者於眾惱熱不以懈惓，則發寶心。斯菩薩者光明寂然，而如勢力逮無漏法，觀於解脫如察己事，假使欲令而不遠捨所有之事，悉欲具足十方諸佛之法，則發寶心。斯為菩薩非常苦空無我非身，觀斯諸法則無有厭，不染塵欲樂志無欲道品之法，則發寶心。斯為菩薩空無想無願，於一切法而無所行，則以觀察覩見眾生，便於諸法而不造證，則發寶心。斯為菩薩覩於諸趣恐懼之難，忽如失火燒其頭髮，精進具足不可計會，無央數劫遊於生死，而不懈廢諸通之慧，則發寶心。是為菩薩設使親近於佛道者，漸漸加增微妙之身聖慧之業，彼時行者不捨大法，伏意樂順隨諸窮匱，不增穢之不以懈厭，則發寶心。是為菩薩假使勸化群黎之黨，第一精懃樂于道誼，不計吾我堅固志性至于大哀，則發寶心。\n「唯，舍利弗！斯為菩薩三十二事而發寶心，則為名曰無極妙珍寶，一切菩薩之寶心也。」\n於時，世尊讚寶女曰：「善哉善哉！甚快說此菩薩之行，所發寶心而得入道。又復寶女！斯諸正士有無量德所可歎詠，發於無上正真道意。所以者何？非聲聞寶、非緣覺寶，斯則名曰為佛道寶、為菩薩寶。加復興隆佛道之寶，因而生出聲聞、緣覺。菩薩發心所興之寶，皆悉出生一切諸寶。」\n聰明品第三\n於是賢者舍利弗白世尊曰：「至未曾有，天中天！此寶女身所問辯才，分別解說如所了慧聰明之慧，本豈達乎演暢要事？」\n世尊問曰：「於舍利弗所念云何？斯寶女者，不以聰明慧演說法要。莫造斯觀。此寶女者，已得聰明無斷辯才。」\n於時，耆年舍利弗問寶女曰：「女樂堪任分別聰慧解說緣便？」\n寶女報曰：「唯，舍利弗！一切諸法悉而應說，皆歸聰明所造之業。唯，舍利弗！菩薩意者分別解說為聰明慧。所以者何？攝取一切諸誼之要故發道心，是為於誼聰明之慧；等御法界故發道心，是則名曰辯才之慧；彼所說者皆歸滅除，是為滅盡辯才哲慧；一切順旨為聰明慧，發此心已至無礙頌無斷辯才，是為辯才聰明之慧。」\n寶女復謂：「舍利弗！無所行誼無所著誼，心志大誼聰明了誼，而常善思法如幻誼。計其心者則為法事，聰達之心心了諸門，有所歸者歸於明哲，不倚六情心無所著，辯才無礙分別聰辯，所有誼者則為非誼。見法澹泊，所謂順趣假音聲耳！其辯才者託於言辭，所云佛者無不覺誼，由是法生，緣斯順應分別法矣！有辯才者，分別自恣法誼為誼。無恣之法乃為法矣！應順之法乃為順矣！法之辯才乃為辯才。無所有誼無為之誼，合會之誼為聰明誼，合會法者一法味誼，聖眾順滅乃為順滅，有所分別乃為辯才。是為，舍利弗！諸法講說章句，常觀此法則為聰明誼也。」\n問寶女品第四\n爾時，賢者舍利弗問世尊曰：「其寶女者，發無上正真道意以來久如？為於何佛而志大道？」\n佛告舍利弗：「乃往過去久遠世，不可計會無央數劫，爾時有佛，號曰維衛如來、至真、等正覺，興出于世，明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。世界曰清淨佛土，衣被飲食、居宅遊觀，皆如第四兜術天上諸菩薩眾。又彼佛時，純悉一類唯菩薩眾，菩薩之會七十六億皆不退轉，得諸總持出于辯才。」\n佛言舍利弗：「時維衛如來至真，有轉輪王名曰福報清淨，主千世界，帑藏珍寶不可稱計。福報清淨中宮之內，夫人綵女八萬四千，皆國中上真人玉女，王有千子悉皆力士威勢難論。其王供養維衛大聖，三十六億歲一切施安，而諸菩薩奉衣食、床臥之具、病瘦醫藥。」\n舍利弗問曰：「唯然大聖！維衛如來壽命幾何？」\n世尊告曰：「壽十中劫。福報清淨王供養維衛如來不可稱限，中宮諸子眷屬枝黨九十二姟，侍從圍繞詣維衛佛，稽首足下，明月珠瓔其價百千奉上世尊，則而叉手白維衛佛：『唯然大聖！吾身所有供養眾備，寧有供養超過此者進如來乎？』」\n佛告舍利弗：「維衛如來答福報清淨王曰：『大王！欲知有異供養，為尊為上、為無儔匹。王所未施設，百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍，超勝於王前所施與供養之具。』」\n又問：「何謂維衛如來見彼大王心之所念？」\n則說頌曰：\n「億千諸佛國，無數如恒沙；\n至億百千劫，滿中珍寶施。\n而供養如來，合集其福德；\n不及愍眾生，而發道意者。\n事億千諸佛，姟數如恒沙；\n奉無數億劫，亦如江河沙。\n佛道心哀勝，七步為超殊；\n斯供養諸佛，最尊豪無上。\n斯施為超越，誡無量上忍；\n此精進堅強，定意慧無動。\n其發道意者，志願於導師；\n是福最無限，所積不可盡。\n名稱遠流布，眷屬巍巍妙；\n財寶勢力豪，心念如僥獲。\n為轉輪聖王，威力天帝梵，\n若志性欣豫，斷意諸通慧。\n消滅諸惡趣，悉無八難畏；\n長益清淨道，常處天人路。\n若人建立志，離垢無上道；\n諸根恒明達，聖聰無闇塞。\n覩諸佛奉事，而聽聞經典；\n精求智慧聖，常知弘道心。\n心無猶豫結，離諂常質直；\n愍濟眾生故，其志願道意。\n不樂諸欲樂，志慕于法樂；\n普世無所著，行如水蓮華。\n不厭福德慧，志求度無極；\n發道心如是，孰不建大道？\n則以巨錠鐐，炤濟諸群𪏭；\n為尊上明師，眾生大導師！\n處世為最上，施藥除諸病；\n建立於道意，億無量無盡。」\n佛告舍利弗：「福報清淨王者從維衛如來聞發道意，咨嗟功德不可限量，歡喜踊躍不能自勝，則發無上正真道意。時王中宮太子、官屬群臣百官，及諸小王眷屬翼從，說此頌曰：\n「『今以建立，最尊道意；興發慈心，\n愍傷眾生。假使欲得，吾所敬重；\n則發道意，令其堅固。生死本際，\n而不可知；坐行非事，墮於苦惱。\n慇懃精進，志尚佛道；為眾生故，\n行愍善哉。則能長益，辯才智慧；\n具足供養，聖達如是。維衛之佛，\n得不可量；為通慧心，所行若斯。\n欲獲天世，之所安隱，帝釋梵天，\n轉輪聖王，有為之安，無為之樂；\n則當遵修，於斯道意。思攝禪定，\n不可限量；度于彼岸，道亦如之。\n聖通之慧，靡所不達；諸一切智，\n所行如是。十方佛勢，不可思議；\n四無所畏，如來所有。諸佛之法，\n弘廣無邊；從清淨心，而獲致斯。\n假使欲動，億千國土；音聲普告，\n而悉聞知。修清淨行，恢弘無垢；\n有聰達者，當發道意。則為十力，\n之所奉敬；而諸如來，悉咨嗟之！\n為諸眾生，無請之友；有聰慧者，\n當發道意。設使佛道，現無慧慈；\n說其功德，無數億劫。佛之道意，\n所有功祚；不可盡極，況欲限乎！』\n「爾時，福報清淨大王適說此偈，九十二姟民人之眾及王後宮并千子，則發無上正真道意，三千大千世界六反震動，十四億天演勸助音發大道心。然後彼王轉輪聖帝，則更恭肅十億載供養維衛如來之尊，一切施安淨修梵行清淨之戒，常聽如來所說經典，眷屬俱往啟受法教，則立長子而為國主，便下鬚髮以家之信，離家為道行作沙門。作沙門已！尋則學是四無盡句，次第咨嗟稱限求趣。何謂為四？至誠章句、法典章句、妙誼章句、律令章句。具億千歲入權方便。其王出家學此以後，於千世界三昧正受超度眾生，悉於維衛如來之所而作沙門。」\n佛告舍利弗：「欲知爾時轉輪聖王福報清淨者，豈異人乎？莫造斯觀，則是寶女！斯寶女者於維衛佛初，發無上正真道意。」\n時，舍利弗問世尊曰：「以何罪蓋受女人身？」\n佛告舍利弗：「菩薩大士不以罪蓋受女身也。所以者何？菩薩大士以慧神通，善權方便聖明之故，現女人身開化群黎。於舍利弗意趣云何？斯寶女者為女人乎？莫造斯觀，承聖通力而有所變，則真菩薩也；當造斯觀，無男子法無女人法，具足一切諸法之要，無來無去。此寶女者處閻浮提，開化教授九萬二千諸童女眾，皆發無上正真道意。」\n於時寶女謂舍利弗：「耆年豈能現女人身，而為眾生講說法乎？」\n舍利弗曰：「如今吾者則不好樂男子之身，況當復受女人之像？」\n寶女問曰：「卿為穢厭於己身乎？」\n便答女曰：「實患厭之。」\n寶女答曰：「是故菩薩超越一切眾生之類而無有侶。」\n舍利弗曰：「以何等故？」\n其女答曰：「唯，舍利弗！聲聞之家所可穢厭，其諸菩薩不以患難。」\n「聲聞之家何所穢厭？」\n「五陰、四大、衰入之事，聲聞所患；菩薩執持五陰、四大、六入之事，不以為患。聲聞穢厭所生周旋及受吾我；菩薩受身無所患厭。諸聲聞眾惡受生死；菩薩遊入無量終始不以患厭。聲聞穢厭所生眾難；菩薩所生而無患難。聲聞懈厭功德之業；菩薩積累眾德，不以厭足亦無患難。聲聞惡厭在於眾會；菩薩開化群黎之黨不以患難。聲聞穢厭郡國、縣邑；菩薩普入郡國、縣邑、州域大邦不以惡厭。聲聞穢厭己身塵勞；菩薩不患一切眾生塵勞之欲。唯，舍利弗！聲聞之家所可穢厭，菩薩大士無所患難。」\n八力品第五\n於是舍利弗問寶女曰：「菩薩大士承何威力無所穢厭？」\n寶女答曰：「唯，舍利弗！菩薩八力無所患厭。何謂為八？一曰、慈力無所加害。二曰、哀力不捨群黎。三曰、和性之力不為下劣。四曰、慧力離於塵勞。五曰、權力心無所厭。六曰、德力行無所著。七曰、聖力則無愚戇。八曰、進力本志上願。是為八力。菩薩周旋之所建立，道德之力無所患厭。」\n耆年舍利弗問寶女曰：「汝豈具足如斯力乎，若能平等往來周旋耶？」\n寶女答曰：「若以平等平等住者，設能如斯行諸平等，彼則無力亦不羸劣。其平等者，彼則不有亦復不無，無無所造不造所行，斯謂平等。平等猶空，一切諸法亦如虛空，其如空者則無虛空，空虛曰寂，便無言說若如曠野，一切諸法亦復如是！猶如虛空慌惚無形亦無言辭，如是平等則無羸劣亦無力勢。\n「唯，舍利弗！菩薩羸劣則有勢力。所以者何？假使若以塵勞、愛欲而羸劣者，則以智慧而有力勢。若慳貪劣，則用布施致於堅強。設以犯戒而羸劣者，則以戒禁而堅強矣！設以瞋恚而羸劣者，則以忍辱為力勢矣！其以懈怠為羸劣者，則以精進為力勢矣！其以亂意為羸劣者，則以禪定為力勢矣！設以邪智為羸劣者，則以正智為力勢矣！斯一切法設使菩薩於不善德而羸劣者，則以德本為力勢矣！」\n於時，世尊讚寶女曰：「善哉善哉！若有欲言，當作斯說。」說是語時，五百菩薩逮得法忍。\n十種力品第六\n寶女白佛：「所可謂言如來十力，以何等力為十力乎而得成就？」佛告寶女：「假令菩薩行菩薩道，未曾歸于成立下乘也，終不興造不善之業，彼則以斯堅固之力遵詣道場。」\n寶女又問：「何謂十力？」\n佛告寶女曰：「力達處處，以處處力審如有知；有限無限審如有知。設令，寶女！如來處處非處處事，有限無限審如有知，是為如來第一之力也。如來以斯，於眾會中而師子吼，解無著要轉淨法輪，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能當焉，常如法故。\n「復次寶女！行菩薩道，欲令餘殃罪福之報未之有也，彼以得蒙遵修力勢，逮成佛道，過去、當來、現在罪福悉知其原。設使如來知去來今罪福報應，善惡所趣審如有知，是為如來第二之力也。如來之力而於眾會則師子吼，解無著處轉淨法輪，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能當焉！\n「復次寶女！行菩薩道，觀眾生根而為說法，知其原已而度脫之，若使應于眾人之根，以此具足逮成佛道，為諸眾生以精進根限了黎庶審如有知。假令，寶女！如來現知眾人根本而師子吼，是為如來第三之力，應如法故。\n「復次寶女！行菩薩道，入于眾生人物之界，隨人所好如其黎庶而建立之，彼入斯界究竟之力，逮成佛道，而曉世間無數之形若干種體。假令如來入眾生界，各從信喜而開導之，是為如來第四之力，應如法故。\n「復次寶女！行菩薩道，群萌之類志若欲脫，因其所信而得勉濟，求于慧見，覩如慈信而不惡穢，彼則以是信解脫力究竟之事，逮成佛道，而知黎庶若干種信，無量之樂審如有知。假使，寶女！如來了知仙人眾生若干種信，所樂無量審如有知，是為如來第五之力。而於眾中則師子吼，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天，巍巍之德莫能當焉！\n「復次寶女！行菩薩道顯發遣慧，有為無為、有形無形之所有法，求聲聞乘緣覺之乘若復大乘，彼以斯慧具足之力逮成佛道，一切盡入究竟之慧審如有知。假使，寶女！如來普入眾慧，靡不周達審如有知。獨步眾中而師子吼，天上世間巍巍之德莫能當焉，常應如法。是為如來第六之力也。\n「復次寶女！行菩薩道，未曾廢失往古德本，而不放逸超越本願。彼則以斯往古本德不忘失力，具足究竟逮成佛道，心念過去無數劫事審如有知。假使，寶女！如來知己及他眾生，不可計量往古之事，悉誠念之審如有知，而於大眾師子之吼，是為第七之力。沙門、梵志、天龍、魔王、梵天，莫能當焉！常如應法故。\n「復次寶女！行菩薩道，遵修禪定三昧正受心無所生，離于欲塵調隱柔仁。彼則以斯柔仁之力，具足究竟逮成佛道。了於黎庶一切禪思脫門、定意正受之行，塵勞懷結審如有知。假令，寶女！如來曉於黎庶一切禪思脫門、三昧正受，塵勞懷結審如有知，是為如來第八之力。而於大眾師子之吼，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天，巍巍之德莫能當焉！\n「復次寶女！行菩薩道，未曾覆蔽眾生之功，不輕未學不慢不及，逮致顯明照於眾生。彼則以斯弘大光耀，究竟具足逮成佛道，天眼徹視如有悉知。假使，寶女！如來至真道眼徹視，靡不覩見，是為如來第九之力。獨遊大眾而師子吼，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天，巍巍之德莫能當焉！\n「復次寶女！行菩薩道，不御眾生至有漏法，則為黎庶說漏盡法不長諸漏，以無漏道求于眾生顯示正路。彼此無漏篤信之力，具足究竟逮成佛道，普達一切盡諸漏慧審如有知。假使，寶女！如來悉盡諸漏慧者，開示一切無漏之慧，是為如來第十之力。如來以致斯真力者，則於眾會而師子吼，了無著處轉淨法輪，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天、世人莫能當焉！是為，寶女！如來十力。如來以是十種之力具足成就，乃得謂正覺。假使菩薩逮聞此力，以斯菩薩十種之力，而逮成就如來十力。」\n四無所畏品第七\n寶女白佛：「斯所可謂如來至尊四無所畏、十八不共諸佛之法？又彼菩薩則以何行致四無畏、十八不共諸佛之法？」\n世尊告曰：「行菩薩道，未曾於法違失師命，了知是像，常以等心愍于眾生，一切所有施而不悋，等奉行法觀察所歸，無若干想以離眾著，適成佛道則師子吼，吾以逮成平等之覺。汝等當知，吾以曉了於此之法無不覺達。假使若有沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及與世人，不能覩見如來瑞應弘雅威曜。設不能覩現應之德欲求佛短，都不覩見而敢生意，心自念言：『佛不得成平等正覺。』設有言爾，佛無恐懼、行無所畏，獨步大眾而師子吼，知無著處轉淨法輪，沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及與世人，巍巍之德莫能當焉！是為如來第一無畏。\n「復次寶女！行菩薩道，知於內行別內外法，又復曉了罣礙之法，亦不習行廢退之法，亦不順從亦不自行，不以化人亦不宣布，見諸罣礙悉棄捐之。逮成佛道為師子吼，永不覩見沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及餘世人而訟理言：『如來講說罣礙之法而令人行。』雖有斯言，不以恐懼、行無所畏，轉弘法輪於大眾中而師子吼，是為如來第二無畏。\n「復次寶女！行菩薩道而常奉行清白之法，無諍訟路講說經典，淨化一切眾生之類，現在歸趣超異之德，無數重擔無為之業，則普得入淨除結恨，而自積累無為之業，其佛勸化黎庶之原，逮成佛道則師子吼，吾以淨除諸結恨事，而講說法遵修此行，悉得嚴淨。永不覩見，沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及餘世人而訟理言：『如來講說結恨之法。』雖有斯言，不以恐懼、行無所畏，轉大法輪於大眾中而師子吼，是為如來第三無畏。\n「復次寶女！行菩薩道，未曾處於甚重憍慢，吾有所知吾有所見，餘人無知而無所見。志常謙遜而不自大，覺了眾事不著惡行。彼遵此法悉令具足，逮成佛道則師子吼，當知我身以盡諸漏，如是蠲除生死之患。復為眾生廣說經典，蠲除諸漏。永不覩見，沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及餘世人而訟理言：『如來講說不除諸漏諸漏未盡。』雖有斯言，不以恐懼、行無所畏，轉大法輪於大眾中而師子吼，是為如來第四無畏。\n寶女所問經卷第二\n寶女所問經卷第三\n西晉月支三藏竺法護譯\n十八不共法品第八\n「復次寶女！行菩薩道，諸有眾生常失路者，導示其路溝坑嶮地高下邪徑，治令平等而設橋梁，窈冥之處邊曠之地，則立佛寺高曠彌弘。假令有人處狐疑罪，為無央數群萌之類，蠲猶豫罪令不墮殃而有處所，亦不興盛他人狐疑。不說人短言某有罪，知無央數群黎志性，滅除一切眾生願行，而說經法無有狐疑、亦不猶豫，則為興顯法之弘曜，而以授與大智慧明，勸助諸佛一切菩薩令說經典，以法施恩而無諛諂，造立善業轉相勸化，未曾輕人亦不調戲、亦不易弈，不施加害亦不毀呰，國土所習亦不自大，一切言辭唯信佛言。隨文字教而得自在，知文字空，於諸言辭所有之事，不覩瑕穢不求其短、不瞻其缺。設使菩薩行如是法逮成佛道，斯則名曰無有瑕缺。以無瑕缺，則能具足一切智慧。若有問事分別解說，靡不通達普悉照曜，善修三昧善能曉了，咸入一切音聲總持，常歎如來無缺之辭而說經法，皆於文字而無所造，是為，寶女！如來第一不共之法。\n「復次寶女！行菩薩道，棄捐一切口之惡辭，所言至誠以法為本、以議為主，教化為業不為虛妄無所傷害，而悉捨離非賢聖辭，遵修賢聖寂寞之事，無有諍訟，順從沙門所造立法。若聞經典，所求得議為他人說，皆為己身及與他人。志求精修滅定之事，未曾與人鬪結懷怨無所訟理，不求口舌亦不著空，信解空行則無所著，度法名號篤信如來無業道慧，勸化餘人、眾生之類使入此法，遵斯法已逮成佛道，謂無諍訟。彼無音聲，不以一字而有言辭、亦無所說。不處諸業，勸化他人於斯正法。修是法已逮成佛道，則無言辭。以無音辭，不以一字而有所演，亦無所說無俗之業。為諸會者善說議理可眾人意，所說音辭順而應時感動國土。善修三昧，分別曉了無量之行、總持之門，則於如來一切順節諸相具足，及一切好一切毛孔，演出無量不可思議佛法音聲，能以一毛所暢音聲，悉敘悅可諸會人心，講說無量諸法之門，音自然出，乃是往古本願所建勢力所致。如來于彼無有思想，而常寂然無所業求，是為如來第二不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，常不違失於六思念，而常念佛、念法、念眾、有思念天，念行布施、念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念眾生，於一切法而得自在，善修三昧，分別曉了法錠總持。又如來尊，悉念諸法未甞忘失。彼時則以未曾之行，察覩一切眾生之類，心意所念。欲來問事，如來悉了不復思念，若有問者而解說之。如是所言，心根明達無所罣礙，皆能善說悅眾人意，以一文字一時須臾而悉周至，是為如來第三不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，而常將護他人之心，不令餘人造瞋恨心；不令心動不惱人心、不令心臭。未曾妨廢他人德本，不斷絕法而信其心。猶若如幻，無念無想不以自恣，等心一切眾生之類，等觀諸法處一法界，入無所壞。行是法已逮成佛道則得常定，無有須臾心不定時，觀行諸法一切自然，名等積三昧。而善分別普門總持，如來常定，顯示一切諸佛之事無有異業，是為如來第四不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，無有顛倒諸想之念，心不反行不造邪見不為虛妄，則不自計有我有身，無有人想亦無壽想、亦無命想，無士夫想無人意想、無學志想無斷絕想、無有常想無諸見想、無三處想亦無念離三處之想；亦無有善亦無不善、亦無有罪亦無不罪、亦無有漏亦無不漏、亦無世俗亦無度世，除塵勞根無有生死及泥洹想、受聚會想。眾生志性思想顛倒，蠲除此已遵修眾善，則以遠離凡夫之想，棄捐一切眾邪之見，亦於中間而無所猗，觀平等法。行斯法已逮成佛道無若干想，名曰如來永無諸念。則能善修無想三昧，曉無盡藏總持之門，如來遊步行無有想，則興大哀愍傷群萌諸妄想者，其有黎庶縛著行者，勸化說法不失時節，是為如來第五不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，心常觀察遊生死者，省諸塵勞苦惱法已，則尋導御令至普安，立于法觀使不憂慼滅一切苦。於諸利求不以汲汲，則為蠲除戀慕之結；亦不貪惑一切供養所獲之利，則於諸利有所忘失不以憂結。觀諸萬物一切無常悉為苦矣！不觀身法信寂泥洹，而已觀察於眾黎庶。如是色像觀察諸法，奉行己達遵修斯法，究竟具足逮成佛道，名曰無礙。不可計會所觀察者，則為如來合會宣暢善修三昧，名離三觀曉了有數海印總持也。如來普為諸天、龍、神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四天王、人、非人，悉供養佛無不奉事，不以為厭亦無所著，一切異學諸外道奇術、犯戒眾生來嬈亂之不以憂慼，其心平等解諸所有，悉無所有其心平等。譬若如地無所不忍；猶若如水洗諸穢濁；心若如火無所不燒；心若如風普無所著、亦無戀慕；心如虛空亦無結恨。等心療治一切眾生，覩寂寞行則於斯法，思惟觀察修于人行，所觀具足常興大哀，遍入眾生度無所度，開化群萌不捨時節，從人本行而為說法，不以動搖亦不懈怠，是為如來第六不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，蠲除眾惡慇懃修行，求於一切善德之法，好于微妙愛樂無極，憙于至深若干之種、諸善之本，棄捨聲聞緣覺之事，志于大乘而不退轉，興發大哀愍於眾生，思惟正義未曾忘捨，除己身想為他人故，合集一切諸佛之法。彼則以斯好樂於法，不能絕去志慕佛道，覩諸魔眾倚于顛倒，反邪見者故為斯等積累正法，逮成佛道，因曰如來不失正樂。以能善遵所樂三昧，分別曉了金剛總持，自在於法所可應講而為說之。所向一時須臾之間，所歸時節有所持者，眾生意性如其法器，各從所行而說經法，常不違失三昧之定，是為如來第七不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道常行精進，恒不捨遠不厭善本，合集應德而不違廢，敬於一切尊于善友，詣諸法師、諸佛菩薩，親近諮受聞其經法，奉事侍從精進無量，遊無數土攝護生死，開解無限眾生之類。嚴淨無量諸佛國土，供養無量諸佛正覺，攬持無量諸佛之法，覺達無量諸佛聖慧，入于無量眾生之行，曉了無量講諸法門。彼則以斯勸法之故，究竟具足逮成佛道，斯則名曰不失精進。如來精進無所忘失，善修於斯精進之行，三昧定意神足變化，如來神足感動變化，不可限量亦現殊特，開化度脫無數群萌，堅固至誠無礙陰蓋，遊諸佛土無所損耗、亦無所行，而普周至遍于虛空，是為如來第八不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，意常專秉第一執志，又恒安詳究竟具足真諦之心，未曾忘失一切世俗及度世法，遵修思惟於四意止。彼則自觀內身之行，而專惟于非常、苦、空、非身之事；又觀外身，身之所行非常、苦、空、非身之行；觀內外身非常、苦、空、非身之事。觀內痛痒見痛痒空，專修於行；觀外痛痒見痛痒空；觀內外痛痒，見內外痛痒思惟知空。觀內心行，見其內心惟念無想；觀于外心，見外心行專惟無相；觀內外心見內外心，專惟無相。觀于內法，見於內法行無所願；觀于外法，見於外法專無願念；觀內外法，見內外法行無願念。彼則於身得四意止，思惟非常、苦、空、非身，具足成就如來之身，而不斷絕身之善德，以解痛痒則獲意止。思惟空行察于一切，諸趣黎庶而令休息，一切惡趣以設大哀除其苦患，心以解達，名曰意止。專修無相，亦不違失菩薩之心，積累遵修大乘之行而不懈廢，心歸于法，名曰意止。專修無願，不於無欲法而取證，觀察佛法，等御入于無量法界，修斯法已究竟顯達，逮成佛道，是則名曰不失道意。如來常定志未曾忘，蠲除眾行善修三昧，如來講說變化之事，見諸眾生去來現在心之所念信解諸根，度脫塵勞愛欲之行，曉了結縛因緣之著，非善行業報應罪福生死終始。知諸佛土聲聞合會，體解菩薩行受決時。自說父母親族知識朋友，心根明達而不忘之，分別八處言無一虛，是為如來第九不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道常遵智慧，智慧光明、智慧威曜、智慧顯識，演智錠暉聖達之慧，深妙之明厭欲之智意不可喻，所興之慧達於一切，聲聞、緣覺慧所不能及。未曾有慧，曠達窈窕無邊之慧、趣異之慧、滅定已慧、念無所住無所著慧，求聞無厭志于聖達，暢于博聞而歸智慧。覩于世間如首火然，慇懃志慕大學之慧，有所聽聞猶如大海，聞能分別。好樂經典樂于法樂，彼求於法故行精進，以斯法樂無有形類，於內於外而悉放捨無所悋惜，小心恭順奉敬尊舊常受言誨。於五陰苦靡不能忍，悉捨諸安所可娛樂，彼以好法慇懃為樂。聞一四句頌，不用具足千金之寶，寧欲得聞一句之法，不志獲于轉輪聖王；願樂欲求聞度無極，不貪得致帝釋梵天；寧樂為人說四句頌以法布施，則不奉賴江河沙等廣說祠祀供一切乏；寧樂勸人發於道意，而不用致江河沙等轉輪聖王；寧樂為人講說經典，演度無極所可遵行，而不奉獲江河沙等帝釋梵王其有性行。如是成就專精聽經，一心而為他人說者，如是精進所受奉行，少有及者。一切諸天所見敬奉，諸佛所念，其為諸天所見擁護。諸佛念已，俗間典籍度世正經自然現矣，不學悉達則能堪任，致於無盡智慧光明。行是法已究竟具足，逮成佛道，以故名曰為如來也。不共智慧真諦聖達，其明巍巍無所罣礙、無有陰蓋，皆知一切群萌之等心所行念善惡所歸，有言無言、有罪無罪、有漏無漏，世俗度世塵勞瞋恨，生死泥洹皆分別說。一切法門所入聖覺曉了講誦，一切國土滿中諸塵，其智慧明知於過去、當來、現在之事，無所罣礙無有陰蓋。劫數如是一切悉了無有蔽礙，曉了本際當來之際，諸去來世說無邊際入識察行，善修三昧教授變化。如來至真以一法門，悉能分別一切法門，使一法門入一切法門，是為如來第十不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，未曾志慕於居家矣！亦復不樂於捨家，而復示于出家行學，多為沙門好喜澹泊，寂然為上靖默為業，遵修精進深妙之法，而復奉行斯三脫門，空無想願。一切諸魔及外讐敵所不敢當，一切顛倒及諸邪見無能犯者，化諸想著眾生之類。彼則以此三脫之門而專惟行，便致無蓋解脫之門，自然興發無礙慧明，以度魔界具足聖界，不復習行一切陰蓋，顛倒覆蔽所處邪見塵勞眾想。便以曉了無陰蓋門，以三脫門而自娛樂，則分別說深奧之法，但歸要義不歸嚴飾；但歸要慧不歸於識；歸分別要不歸多辭；但歸於法不歸於人。所歸導利一切眾生，美辭嚴飾離諸想會，講說分別歸於要義而令解脫。於色想會講說分別，歸於要慧而度脫之，在於多辭而合會矣！說色平等，令歸正說而度脫之！依於人會分別勸化，使歸於法而度脫之！假使會在六十二見，為分別說譃無之要，使度脫之！設集遊在一切諸想因緣之惑，解脫無想而度脫之！遊在三界，分別無願而度脫之！集在欲行，解脫空淨而度脫之！集在瞋恚，分別慈心而度脫之！會遊愚行，解說緣起十二相連而度脫之！入于貪會，分別現說施度無極而度脫之！在犯禁眾，分別現說戒度無極而度脫之！在瞋恚眾，分別現說忍度無極而度脫之！在懈怠眾，分別解說進度無極而度脫之！在亂意眾，分別現說禪度無極而度脫之！在邪智眾，分別現說慧度無極而度脫之！在凡夫眾，分別現說聖諦之議而度脫之！在四倒眾，分別現說無常、苦、空、非身之法而度脫之！在於一切陰蓋之蔽、顛倒邪見迷惑之眾，分別解說無蓋脫門而度脫之！在塵勞眾，分別現說十方諸佛道品之法而度脫之！行是法已究竟具足，逮成佛道，所以名曰如來不失度脫。以能不失於解脫者則無瞋怒，究竟根原無有缺減，本末清涼遊諸所趣，入于深妙所逮神智，而不可及甚難當矣！過於聲聞緣覺之乘，普能獨步於諸佛道。離穢無垢則無瑕疵，究竟清淨而莊嚴治，寂觀之業志有所說，而不可盡無量無邊，則於無為無所罣礙，修行平等等如虛空，善修三昧號離垢藏。皆悉照曜一切諸法，曉了總持，如來說法悉解脫想。一切所歸來親近者，普以暉曜多所開明，向於無為而崇滅度至重泥洹，究竟具足得其邊際，是為如來第十一不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，以慧為尊慧為勢力，歸於要慧講論慧土，超越諸慧所歸趣者，嚴治聖道興顯所行，求於超異淨修神通成一切智，修行道意具足究竟，則得聖達至諸通慧。若有欲心知有欲心之所興發，若無欲心知無欲心之所興發；若有瞋恚心知瞋恚心之所興發，離瞋恚心知離恚心之所興發；若有愚癡心知愚癡心之所興發，離愚癡心知離愚癡心之所興發；若有塵勞心知塵勞心之所興發，離塵勞心知離塵勞心之所興發；若睡眠心知睡眠心之所興發，離睡眠心知離睡眠心之所興發；若合會心知合會心之所興發，離合會心知離合會心之所興發；若冀養心知冀養心之所興發，離冀養心知離冀養心之所興發；若貪他心知貪他心之所興發，離貪他心知離貪他心之所興發；若過上心知過上心之所興發，若無上心知無上心之所興發；若陰蓋心知陰蓋心之所興發，若無陰蓋心知無陰蓋心之所興發；若無決心知無決心之所興發，若有決心知有決心之所興發；若有惡心知有惡心之所興發，若有善德心知有善德心之所興發；若有罪心知有罪心之所興發，若離罪心知離罪心之所興發；若有漏心知有漏心之所興發，若無漏心知無漏心之所興發；若世俗心知世俗心之所興發，若度世心知度世心之所興發；若有著心知有著心之所興發，若無著心知無著心之所興發；若清淨心知清淨心之所興發；若薄尠心知薄尠心之所興發；若眾憒心知眾憒心之所興發；若習更心知習更心之所興發，若無更心知無更心之所興發；若邊際心知邊際心之所興發，若無際心知無際心之所興發。取要言之，若慳貪心、布施之心；若犯禁心、奉戒之心；若瞋恚心、忍辱之心；若懈怠心、精進之心；若亂意心、禪定之心；若邪智心、以正智慧度無極心；凡夫之心、聖賢之心；趣邪見心、趣正見心；聲聞乘心、緣覺乘心、若大乘心、若復曉了大道之心。\n「又知苦諦所因而有，是為習諦，是苦盡諦斯為苦盡，向道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有，則知本淨慧無所起，究竟本末無所習慧。而知苦諦審如所有，亦無所斷亦無有信令永都盡，曉了徑路一切普入，而以等御猶若虛空，無有吾我無所貪愛。又其處所本來悉淨，彼皆了此四諦之原，審從而有無所造證，開化眾生蠲除諦願奉行明證。若為群黎講說經法，以所說法得真柔順，而不迷惑亂於緣起，棄捐一切眾邪異見，處入中正觀因緣法，則了諸法解報應緣，不在己土不在人土、不在壽土不在命土，亦復不在眾生之土。知彼無明而致斯行，知從所行而致有識，知從所識而致名色，知名色緣而致六入，知六入緣而致習更，知習更緣而致痛痒，知痛痒緣而致恩愛，知恩愛緣而致所受，知所受緣而致所有，知所有緣而致於生，知所生緣而致老死啼泣哀慼勤苦之患。如是因緣，致大陰體。悉曉了空，無明已盡，行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死啼泣哀慼，大陰之身便永盡矣！\n「彼造斯觀其無明緣，非己身緣亦非人緣，無壽無命無眾生緣。設使無我、無人、無命、無眾生者，斯則為空。已知空者不計有常亦無斷滅，不計無常，況斷滅者？則於過去而無所生亦無所起。設於過去而無所生無所起者，則於三世而無所著。已於三世無所著者，悉無所獲則無所有為自然矣！已無所有自然寂者，便則越度去來之路，已能越度去來路者則第一議，以第一議則曰正真。\n「已為正真彼佛真辭，已佛真辭則無所諍，已無所諍則寂志法，已寂志法自然若空。從斯慧行而曉了之，從習不順則習無明，以習無明便致行、識、名色、六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死啼泣哀慼集大陰苦，身惱之患亦不蠲除，所倚諸見悉究暢知，因緣報應而合會成。已能分別無我無人、無壽無命，諸法自然不受邊際，亦不不受亦無所得。不得際者則無根源，已無根源則覩中正。假使不得諸法根源，於彼何緣當有中正？其中正者為何等類？彼以超度無限正法，則離彼此中間之法，便能講說無量中正經典之要，以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如來至真。\n「終不違損度知見慧，設能不違度知見慧，以度知見慧尋能遵修力進三昧，曉了無量自在總持，而以等御無限中正之法界也。如虛空無有想念，便則講說無形業慧，分別報應無所忘失，演暢平等去來今事。而目覩察一切眾生諸根所趣，說其精進慧之所解，分別決了無央數身不可計形，嗟詠解說世間之行，而善建立講無盡事，宣布顯現無量之信，若干種信又分別說，一切方面諸內分部，悉能周達決無限難，諸所遊步說進退慧，演無思議諸法之門，宣示一切禪定脫門、三昧正受。塵勞之欲瞋恚之結，搆諸黎庶終始所趣，善惡中間而悉曉了，過去無數無陰蓋慧，普現無量若干之變，往古世事而皆念之。\n「又咸觀察靡所不覩，而悉曉了宣布無量、無蓋，天眼徹視而悉說之，一切諸礙悉無有餘，已能解脫除諸礙慧，一切漏盡及為慧耳！設無所有已為慧者，講無畏慧皆無差特，平等如稱不斷佛事。講說大哀勢力之慧，隨人本行而歎說法，讚揚諸法無有處所，開化眾生則轉法輪，無有懈怠差特之慧，宣布深奧若干殊異，超玄無底至化彌弘，智慧之力而為感動，一切聲聞、緣覺之乘所不能及，是為如來十二不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，興造聖業不求名號，則以己身興智慧業，不復設造一切身穢諛諂欺詐，無凶害行無慳貪行，常修梵行，身精進事則順道行，不為身患不逼他人，依度無極行大悲哀，常為眾生身所遵修。若茲具足，彼以斯法奉行如是，逮成佛道，斯謂如來身所行事德慧自在。以身解了一切慧明，等自在已覩一切形，悉能示現諸色三昧，曉了普入總持之要。如來現已無數之形，若干種像顏容之類，一切天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四王、梵志、君子、長者、居士、農夫、工、師、細民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。\n「又無數人不可稱計，百千之眾悉來會坐，佛現無量威儀禮節，顏貌形像而為最尊、為長為上、為極大人為無量正，而為眾會講說經法，勸化發遣多所誘進，中間沒身忽然不現，眾人因解。是故大會各各相合，共坐說議眾人歡喜，所演智慧寂然經行，若有覩者不以為厭，若所說者益用踊躍，心逮悅豫不復歡喜，一切欲樂境界財業，設沒不現靡不渴仰，欲得奉覲聽說經典，設有覩者，貪欲之著恩愛之見，聞所說法好樂聽受，因斯報應至於無漏，身口心定而無瑕疵，獲斯行業，是為如來十三不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，造聖慧業不求名聞，彼口所說惟興慧事，不為一切瑕惡諛諂、佞邪所迷，所言至誠而不兩舌，亦無麁辭，而不讒人言辭柔潤，不為獷說言輒說法。其口所宣，不令己身及與他人心懷惱熱；口之所說如佛教法議歸於善；口之所說言辭則可眾生之心，無所中傷其慧安詳，言辭具足不遵修名。以此行法究竟具足，逮成佛道，斯謂如來口言等慧智德自在。彼則以此口言等慧智德自在，善修寶事三昧之定，得達三品曉了總持，如來所入以一口辭、以一法言普入一切，宣暢諸音，等悅一切眾會之心。如來一切所演音聲，則合於議不違法理，至誠柔順觀因緣法，除諸瑕穢而離愛欲，寂定遊已，必當獲致至誠之報乃至滅度，是為如來十四不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，假使常修造智慧業，不慕名色，以心思念聖慧所興，則令眾生離於瑕惡所著邪佞，無明瞋恚倒見之事。遵修正見而行慈悲，等心黎庶不捨道意，遵奉慧已究竟具足，不為自大亦無慢恣，行是法已逮成佛道，斯謂如來心之所念，精修聖慧志所暢達，心等慧事聖明自在。彼已達已，一切慧心等聖自在，善修現在諸佛目前顯立三昧，所念清淨曉了鮮潔之總持也。如來一心普知一切眾生心念，已心等故則能普等一切黎庶，勸助平夷心等一切，則能等已所可勸助，心猶若幻本性清淨，一切諸心自然如空。道法等御一切眾生身口心行，以眾生法等入己身，所修道法一切諸身猶若現影，若能以慧等御諸身，一切眾生入于己身。以能等御一切諸身入己身者，發意之頃令眾生身化立佛身。斯所建立無能毀者，亦無能動無能轉移天上世間，諸天人民、諸魔、梵志、沙門、梵天無能進退，是為如來十五不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，聞諸過去如來至真無罣礙慧，斯諸等正覺悉普周遍一切世界，無所罣礙無有陰蓋，身所行業威儀法式而悉篤信。一切世界音聲本寂，靡不得入無量無盡不可思議諸佛音聲，分別演說無量法門。斯諸過去如來言辭則無有二，十方國土諸佛正覺及眾正典，普諸黎庶，一切菩薩亦復如之。達諸聲聞、緣一覺眾、一切諸人因緣罪福，所可念行，則復篤信過去如來心之所行，光明之曜清淨無量無有陰蓋。信斯過去諸如來者，不懷狐疑亦無猶豫，不恐不懼亦無畏難。諸佛境界不可思議，曉了眾生如是比像，悉樂諸法因勸助之，以行此法究竟具足，逮成佛道，斯名如來過去無量無損智慧所現自在。\n「彼以過去自在智慧，則復善修於勇猛伏三昧之定，分別曉了威曜總持，而知過去諸如來眾，各各異名壽命之限，於其中間無邊之慧，欲求根源悉能盡極，過去菩薩聲聞緣覺亦復如是。眾生群萌所可造行，人所修業善惡禍福，有如過去一切劫數，以何等劫成為正覺、覺未覺者？於某劫中，而有若干如來至真等正覺？斯諸如來亦於彼劫，說無限量無礙之際不可盡極之根源也。又了過去諸佛世界其名各異，若有雜穢若復清淨，多少大小細軟微妙，塵勞限數所入之處，如其順應十方處所，金剛羅網分別所入，諸根羅網所入境界，一切過去無有邊際，諸佛國土不可究竟得其邊際。如來於此一切普說，斯過去事無有捐忘，悉能決了斯諸佛慧，如人觀掌視五指矣！是為如來十六不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，聞諸如來、至真、等正覺慧無罣礙。斯諸正覺普則周旋一切世界，身無央數無有陰蓋，身之所行威儀禮節悉篤信之，音聲暢達靡不周遍。諸佛國土皆聞法教，乃入無限所說法門，信於當來如來言辭，十方國土諸佛正覺諸法眾生、一切菩薩聲聞緣覺及諸凡夫所作罪福善惡之報。又復信知當來諸佛心之所歸，光明威神清淨無數無有陰蓋，信斯當來諸佛之行，不懷狐疑亦無猶豫，不恐不懼亦無所難，而以篤信不可思議諸佛境界。則復於斯為諸眾生勸助合集，如是像法究暢信樂，行此法已究竟具足，逮成佛道，斯謂如來當來無數無所損失現慧自在。\n「彼以當來無所損慧，現自在已則便興發大哀之力三昧之定，曉了分別師子雷音之總持也，則能了知當來正覺各各異名壽命限量，於其中間說無邊際不可盡極，得其根原。又復識知當來菩薩、聲聞緣覺、眾生群萌之所行也，黎庶行業所當遭遇禍福報應；又知當來一切諸劫，而於某劫當成正覺、覺諸未覺；又於中間說所歷劫，無有邊際不可盡極得其根原，當來世界各各有名，雜穢清淨多少大小細柔微妙，如諸塵數所有齊限，如來知其無所捐忘，而柔順行十方處所，根原羅網之所有分，悉能普入當來無數諸佛世界。斯諸如來悉分別說，觀如手掌覩五指矣！是為如來十七不共諸佛之法。\n「復次寶女！行菩薩道，聞諸現在如來至真無罣礙慧，斯現正覺其身無數而無陰蓋，諸佛境界身所行業，身之所趣威儀禮節；又其音聲咸遍諸國，無所罣礙聲無覆蔽，皆篤信解不可思議諸佛音響，說於無量諸法道門。斯諸現在如來言辭，而悉信樂口所宣暢，十方國土諸佛正覺及眾經典，一切黎庶諸菩薩等，聲聞緣覺一切人民選擇分別。此諸如來心之所行，心所興業光明清淨，不可計數無有陰蓋，皆復信此現在如來，不懷狐疑無有結滯，不恐不懼亦無怖懅，諸佛境界不可思議。又復勸化於他眾生，如是色像信樂經典，行法若斯具足究竟，逮成佛道，斯謂如來現在無數無所損失現慧自在。\n「彼以無數現在如來無損智慧現已自在，則便善修離垢照印三昧之定，曉了分別金剛道場之總持也。如來現在普能分別，諸佛名號各各差特，壽命之限悉能宣布，中間迥絕而無邊際，不可盡極得其根原。現在一切諸菩薩眾、聲聞緣覺、眾生之行，群萌事業罪福報應；現在十方諸劫之數，於其劫中成為正覺，說其根原；現在十方一切國土，各各有名，雜糅清淨多少大小柔軟微妙，悉得普入，如塵數限隨其所順，十方處所諸根羅網，悉入現在十方世界，於其中間無限邊際，不可盡極得其根原。如來於彼，所說分別無所損耗，此諸如來選擇智慧，如觀手掌察其五指，是為如來十八不共諸佛之法。\n「是十八品，便得一切不共諸佛之法。何謂不共諸佛之法？無能覩見如來頂相，是為不共諸佛之法，身無限故。如來超殊一切諸形，是為不共諸佛之法，一切人中為最尊故。眾生見佛瑕穢消除，是為不共諸佛之法，身如藥故。如來之行英妙超殊，是為不共諸佛之法，無罪舋故。如來無懼，是為不共諸佛之法，得無畏故。如來獨步，無有諸漏而得自在，是為不共諸佛之法，遵平等故。如來之心行無所壞，是為不共諸佛之法，曉了賢聖之教誡故，如來調定志性和雅，是為不共諸佛之法，堅住建立於己行故。如來之辯應時而對，是為不共諸佛之法，講說經典無言教故。如來可悅一切眾生心之所念，因曰如來，是為不共諸佛之法，無所進故。如來音聲普聞眾會不溢在外，是為不共諸佛之法，講說經法而不虛妄，開化應度，救濟諸根令純淑故。一切眾會在於道場，親近覩見如來顏貌，是為不共諸佛之法，變化感動無思議故。瞻察如來無有厭足，是為不共諸佛之法，如大德無極樹寶柱，大聖體故。如來說法無所侵枉，是為不共諸佛之法，平等覺故。如來之身不可諦視，是為不共諸佛之法，威儀禮節無希望故。如來之身如師子步，是為不共諸佛之法，於大眾中無所難故。如來遊步無有虛妄，是為不共諸佛之法，智慧為本身造行故。如來之行音聲真諦，是為不共諸佛之法，智慧元首口辭真故。如來之眼普視無邊，是為不共諸佛之法，聖慧為上心明達故。如來教授言辭顯曜，是為不共諸佛之法，卒對辯故。如來利養名聞流溢，是為不共諸佛之法，無上正真不可盡故。如來之福不可盡極，是為不共諸佛之法，第一分別了諸礙故。成為如來無能當者，是為不共諸佛之法，為大鉤鎖力士之身，而有十力、四無所畏，第一最上度無極故。如來無倦常不退轉，所說不懈，是為不共諸佛之法，曉了一切眾生根故。又如來者，為無數法而作聖師，是為不共諸佛之法，普於諸世獨尊師故。壽命無量，是為不共諸佛之法，顯法身故。其覩如來若聞音聲，親近稽首無有虛妄，是為不共諸佛之法，為究本末人稽首禮，即令眾生至大安故。如來之慧無有結恨，是為不共諸佛之法，解達三世平等之故。如來講說無有中間，是為不共諸佛之法，順法本故。如來蠲除一切罣礙，是為不共諸佛之法，諸不善法永無餘故。如來無師，是為不共諸佛之法，已自然達諸法之故。如來普智，是為不共諸佛之法，分別諸覺曉了大道無有餘故。是為皆得一切不共諸佛之法。」\n寶女所問經卷第三\n寶女所問經卷第四\n西晉月支三藏竺法護譯\n三十二相品第九\n於是寶女問世尊曰：「唯然，大聖！今所可謂如來至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布在體？」\n佛告寶女：「吾往古世行無量德合集眾行，如來由是逮得三十有二大人之相遍布于體。今粗舉要。如來之相足安平立大人之相者，乃往古世堅固勸助而不退轉，未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪大人相者，乃往古世興設若干種種施故。如來至真指纖長好大人相者，乃往古世則說經義救護眾生令無患故。如來手足生網幔理大人相者，乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿大人相者，乃往古世廣設眾施，供諸乏故。如來之膝平正無節，𨄔腸如鹿大人相者，乃往古世奉受經典不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者，乃往古世謹慎己身遠欲法故。如來之身頰車充滿，猶如師子大人相者，乃往古世廣修淨業修行備故。如來至真常於胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就大人相者，乃往古世施以無畏安慰人故。如來手臂長出於膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助勸故。如來身淨而無瑕玼大人相者，乃往古世奉行十善無厭足故。如來腦戶充滿弘備大人相者，乃往古世其有病者，若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者，乃往古世殖眾德本具足備故。如來四十齒白大人相者，乃往古世志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間䟽大人相者，乃往古世設人諍鬪令合和故。如來頷牙大人相者，乃往古世則以微妙可意之物而興施故。如來清白美好髮眉大人相者，乃往古世善自護己身口心故。如來廣長舌大人相者，乃往古世所言至誠護口之過故。如來舋舋大人相者，以無量福供養究竟心行仁和，與眾生願使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音大人相者，乃往古世言語柔和，與眾人言護口節辭，無央數人聞其所語無不悅故。如來瞳子紺青色大人相者，乃往古世常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生大人相者，乃往古世無麁暴志，心性和順故。如來眉間白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌誦閑居之德眾人行故。如來頂上肉髻自然大人相者，乃往古世敬奉賢聖禮尊長故。如來肌體柔軟妙好大人相者，乃往古世心念念集法品藏故。如來身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生大人相者，乃往古世離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬於師，受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色大人相者，乃往古世愍傷群黎，不以刀杖而加害故。如來之身平正方圓，無有阿曲大人相者，乃往古世己身眾生勸化安之令定意故。如來之脊如大鉤鎖，普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世為諸正覺，興立形像繕修壞寺，其離散者勸使和合施無畏懼，其諍訟者化令相順故。女欲知之吾往世時，行於無量不可計會眾德之本，如來宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相。」\n爾時，寶女白世尊曰：「至未曾有，天中天！如來往古所造德本誠不可及，而分別說諸佛之法。」佛告寶女：「如是如是！如汝所言，如來則為分別解說諸佛之法。若有菩薩逮得聞此如來往古所殖德本諸佛所講，則獲善利無極之慶，即當歸趣於真諦行，咸能具足諸佛之法。」\n佛說於斯如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法，及三十二大人之相法門品時，十方世界六反震動，甚大光明普照佛土，不可計量眾生之類，皆發無上正真道意；二萬五千菩薩得不起法忍。天於虛空百千之眾而雨天華，皷天上樂琴笛簫瑟，舉聲歎曰：「其有眾人逮得聞此如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法、三十二大人之相，功德具足無有罪咎，信樂不疑行如上教，則於大眾、天上世間、天人之前演師子吼，猶如今日如來至真等正覺矣，天人之前而師子吼。所以者何？斯正典者終不歸趣下劣少信，處於小乘眾人之首，當歸清淨遵修法者，其人得此經典之要，愛敬可意欣悅踊躍。」\n法行品第十\n於是寶女白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如來乃講往古去世一切德本諸佛正典。何謂，世尊！菩薩所行遵修經典為行法乎？善哉世尊！願說菩薩所行之法。」\n佛告寶女：「志性清淨則為菩薩所行法也。堅固親友則為行法；有反覆者則為行法；能修加恩則為行法；能忍罵詈則為行法；又歸命者而不棄捐則為行法；其羸劣者能為忍辱則為行法；所難致者而能施與則為行法；慈哀諸身則為行法；志性愍傷則為行法；護於犯戒則為行法；思惟經典則為行法；將順道教則為行法；好樂正典則為行法；將御諸經則為行法；而順寂然則為行法；而樂獨一則為行法；不厭閑居則為行法；等於屏處則為行法；捨於眾會則為行法；護於眾生則為行法；所覩無損則為行法；專修慈心則為行法；入于大哀則為行法；歡喜愛法則為行法；觀於禪思則為行法；興顯道心則為行法；嘆大乘法則為行法；棄捐重擔則為行法；心不怯弱則為行法；思惟止足則為行法；棄捐貪餘多欲之慳則為行法；知節賢聖有足之德，而少言辭則為行法；無有諍訟鬪亂怨恚，忍辱仁和則為行法；信知報應罪福之業則為行法；信、戒、聞、施、慚、恥、智惠，順此七財則為行法；奉敬尊長順從善友，恭禮受命則為行法；心常謙卑恭順自損，則為行法；不自毀身不呰他人、不歎己德不蔽他功，則為行法；蠲除塵欲棄捐瞋恚及愚戇冥，離於憍慢則為行法；威儀禮節所遵具足，則為行法；善聽經典歡喜悅豫，則為行法；不離於佛、篤信正典、敬從聖眾，則為行法；布施調意智慧出家淨修梵行，則為行法；得利無利，若譽若謗有名無名，若苦若樂不以動搖，以過世間之所有法，則為行法；若見親友及與怨敵、先人問訊，面色和悅而無愁悴，則為行法；無有調戲離於闇昧而無諛諂，不為邪性而無瑕玼，志性本末究竟清淨，則為行法；而行四恩惠施仁愛利仁等利，一切合集救濟眾生，則為行法；行堅固法則為行法；念佛、念法、念於聖眾，思念布施、念奉禁戒、思念諸天，則為行法；施度無極、戒、忍、精進、一心住慧，所度無極，則為行法；善權方便勸助一切眾德之本為諸菩薩，則為行法；身口意淨護於十善，則為行法；非常、苦、空、而無有身，無人、無我、無壽、無命，信解如此則為行法；分別空行建立無想，曉了無願，在於三界而無所著，則為行法；意止、意斷，遵修神足、根、力、覺意而入徑路觀乎寂寞，則為行法。」\n佛告寶女：「其行法者，謂無有眼亦無眼行、無色想行；無有耳行亦無聲行、不想響行；無有鼻行亦無香行、不想香行；無有舌行亦無味行、不想味行；無有身行無細滑行、不想細滑；而無意行亦無法行、不想法行、亦無色行則為法行。無色想行、無色苦想、無我色行、不寂色行，則為行法；不空色行，非色無想行，則為行法。非色無願行，非色無造行；亦復非色恬怕之行；亦復非色清淨之行；亦復非色如審之行；亦復非色無生之行；亦復非色無起之行；亦復非色無著之行；亦不究竟色之所行；亦非於色無本為行，是則行法。如是痛痒思想生死識行，則為行法。\n「非識無常行、非識苦行、非識無我行、非識寂行、非識空行、非識無想行、非識無願行、非識非無造行，亦復非識恬怕之行；亦復非識清淨之行；亦復非識如審之行；亦復非識無所生行；亦復非識無起之行；亦復非識無著之行；亦復非識究竟盡行；亦復非識無本之行；則為行法。亦復非識覩空之行；亦復非識無想之行；亦復非識無願之行，是則行法。亦非四種行；亦非諸入行；亦非欲色無色之行，是則行法。亦非有行亦非不行，亦復無行，是則行法。亦非往至亦非不行，亦無處所亦無所住，則為行法。無心意識之所行者，則為行法。是名曰為行法矣！\n「其無有見，不聞不知之所行者，是為行法。若使無身口心之行，是為行法。其不行法不行非法，是為行法。若無二行無若干行，是為行法。無過去行、無當來行、無現在行，是為行法。其無陰行、無諸種行、無眾入行，是為行法。無欲塵行、無有結恨、無所念行，是為行法。若無合行、無財業行，無我人壽命行，無有含血，若有所受同像之行，是為行法。其無發起分數之行，是為行法。其無吾我無己所行，是為行法。無斷滅行不計常行，不得諸見崖底之行，不倚中行，是為行法。諸法若住若無所住，吾我之法處所自然，其處非處清淨法處，一切法處皆無有處、空無之處、究本末處至竟無處，一切諸法無動無著不可盡極，亦無所有亦無所行、亦無輕戲亦無所依、亦無不依亦無所住亦無所受，其於是法曉了慧者，慧無所念，是曰諦。真諦無本則法之慧。\n「設使，寶女！菩薩如是曉了諸法，遊在生死開化眾生，亦不違失滅度之法，斯為菩薩等造法行。」世尊說此行法之時，八千菩薩逮得法忍。\n不退轉品第十一\n於時寶女！即以十億百千貴價珠瓔，貢上大聖，口宣斯言：「唯然，世尊！其有菩薩遵修奉順此法行者，則具佛法悉能普備。如茲受決，處佛道場，降伏眾魔怨敵之讎，以不退轉印而印之，當造斯觀。」\n時，舍利弗謂寶女曰：「汝豈能知諸菩薩行不退轉印所可印乎？」\n於時寶女答舍利弗以偈頌曰：\n「人界及法界，審諦解平等；\n了斯無二際，則不退轉印。\n其過去諸佛，當來并現在；\n法界皆平等，逮成不退轉。\n諸所有境界，并無為之界；\n寂寞轉空議，覺成不退轉。\n本際無崖底，不得及邊畔；\n一時等能解，覺了不退轉。\n其有方俗法，如行之所趣；\n智慧觀平夷，覺了不退轉。\n如魔之境界，佛界則平等；\n相應為一類，以是印見印。\n其婬怒癡者，欲塵不可限；\n覺了諸想著，達解不退轉。\n生死及無為，道教則寂然；\n等解於滅度，覺了不退轉。\n五陰道如之，有二分別慧；\n猶如幻貌像，明哲無思想。\n計於四種者，猶如虛空界；\n曉了無可取，真印而見印。\n覺眼則為道，解空無所著；\n若眼道如之，以等上平等。\n諸入皆如是，道空常平均；\n當作是了知，以此印見印。\n眾生之所念，一心悉知之；\n則無所罣礙，斯故不退轉。\n一切群萌根，卑劣妙中間；\n于彼度無極，逮成不退轉。\n辯才無罣礙，無逝無所住；\n億劫中誦說，其法不可盡。\n虛空尚可盡，風可尚執持；\n彼明辯才慧，則不可盡極。\n總持行如斯，攬攝一切法；\n名德不違心，不失于博聞。\n其十方諸佛，導師所說法；\n皆得于總持，慧心念不忘。\n於過去千劫，所聞大聖法；\n諮問真諦教，善學於總持。\n斯等總持然，辯才亦如之；\n智惠及諸根，逮成不退轉。\n以空印諸法，無著無所拔；\n以印印於空，故曰不退轉。\n虛空印諸法，清淨無所有；\n曉了此本際，以印不退轉。\n諸因緣法無，因緣其惟行；\n因緣則非真，諦相一切法。\n諸法相猶幻，猶如虛空相；\n以是相印之，印於不退轉。\n一切眾生行，色聲之禮節；\n一時普能現，覺了不退轉。\n於施捨無量，功德常無盡；\n供養虛空界，至誠命為一。\n禁戒高無極，懷來致佛戒；\n無限無有量，等遊若虛空。\n一切眾生禁，學不學緣覺；\n及不退轉戒，十六分無倫。\n忍辱悉盡極，遵修無所生；\n成就此忍辱，逮成不退轉。\n精進無限量，方便不可極；\n悅可群萌類，精進為大仙。\n常為專志定，無亂善謹慎；\n普見一切法，無諍定三昧。\n逮無礙智惠，淨除所覩處；\n得佛之尊行，淨土令成就。\n慧飛度無極，善學於善權；\n以佛印見印，遵修于道行。\n其行不可知，志性何所療？\n積行無邊際，開化于眾生。\n諸聲聞緣覺，一切魔異學；\n緣不能及知，大人之所行。\n彼不著諸行，感動神足定；\n解空無所有，皆讀逮所興。\n來過而出生，示現佛形像；\n坐於佛樹下，則轉于法輪。\n普現諸國土，面見十方佛；\n譬若如日月，等遊于虛空。\n示現取滅度，隨大信樂乘；\n不違示斯印，其印不退轉。\n無限如虛空，智慧普若斯！\n不退轉之法，曉了道如斯！」\n於是寶女說此頌已不退轉印時，三千大千世界為大震動，五千菩薩得不退轉受別之印。世尊則讚彼寶女曰：「善哉善哉！快說斯言，能演菩薩不退轉印」。\n大乘品第十二\n於是賢者須菩提白世尊曰：「唯然，大聖！如今斯女，不退轉印而見印矣，不復疑也，乃能有斯如此像類上妙辯才也。設不爾者，無緣講說若茲深法。」\n佛言：「如是，須菩提！誠如所云。如斯寶女，不退轉印而見印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。」\n於時寶女前問佛言：「所云大乘為何謂乎？」\n佛告寶女：「所謂大乘，弘廣之乘，慰撫一切眾生之類故；無有陰蓋，示現一切眾德異惠故；離垢之乘，捨諸塵勞窈冥事故；普照之乘，一切所解脫門相故；顯曜之乘，無欲著故；隨因緣乘，脫所罣礙故；清淨之乘，護戒品故；等善住乘，而諦慎護定品之故；無漏之乘，選惠品故；解脫乘者，照解品故；等現一切諸法乘者，曉了度知見品之故；不進退乘者，攝十力故；無懼乘者，四無所畏師子吼故；無所往至離處乘者，攝受諸佛十八不共殊勝法故；普平乘者，等行慈心加眾生故；無害乘者，則以正法抑制一切諸外學故；消除乘者，降伏一切魔官屬故；寂滅乘者，壞塵勞故；降化乘者，伏陰魔故；離限乘者，越死魔故；殊勝乘者，棄天魔故；豪富乘者，則能具足施度無極故；無熱乘者，戒度無極則具足故；棄怨乘者，忍度無極則具足故；堅無壞乘者，進度無極則具足故；斷除一切諸所自在瑕玼之乘者，心離陰蓋故；所修乘者，寂度無極則具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智度無極則具足故；普御隨行一切乘者，權度無極則具足故；至無至乘，趣滅度故；歸安乘者，建八路故；其所至到無處乘者，遵修奉行觀寂之故；根力覺意具志乘者，一切諸魔及諸異學無瞻顏故；四神足乘，則能普現諸佛國故；等能超度正諦住乘，蠲除一切諸不善法、遵修眾行德善法故；善修謹慎意止乘者，無內怨故；假使不著三界乘者，奉無漏故；不著有為諸界乘者，逮得無為顯曜界故；不捨道心御善住乘，不樂一切聲聞緣覺所行惠故；超越乘者，則能施以無見頂故；莊嚴乘者，功德成故；選擇眾生志性乘者，究竟慧故；闡門乘者，所可祠祀無所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方聞故；一切諸天普禮乘者，善修業故；釋梵四王所歎乘者，德無量故；其有慳貪能施乘者，為元首故。若有犯禁施惠戒乘者，謂大乘故；志懷瞋怒施忍乘者，不加害心於眾生故；其懈怠者施精進乘，被堅固鎧未曾捨故；其亂心者施禪定乘，令心調定業仁賢故；其邪智者施正惠乘，博聞解故；惠施眾安除苦患乘，不造一切眾惡之故。佛之聖道無罣礙智，無等倫惠所示現者，皆處一切諸乘頂故。以是之故為大乘也。」\n佛講說此大乘議時，萬二千人發無上正真道意，口說斯言：「吾等亦當乘斯大乘，令無數人眾生之類，皆使得立於此大乘。」\n於是寶女白世尊曰：「唯然，大聖！其大乘者有何塹路，而不疾歸諸通之惠？」\n佛告寶女：「行大乘者，有三十二罣礙塹路，以此塹故不疾得成諸通之慧。何謂三十二？樂聲聞乘一。志緣覺乘二。求釋梵處三。倚著所生淨修梵行四。專一德本言是我所五。若得財寶慳貪愛悋六。以偏黨心而施眾生七。輕易戒禁八。不念道心專精之行九。瞋恚之事以為名聞十。其心廢逸十一。而心馳騁十二。不求博聞十三。不察所造十四。貢高自大十五。不能清淨身口心行十六。不護正法十七。背捨師恩十八。棄捨四恩十九。離堅要法二十。習諸惡友二十一。隨諸陰種二十二。不勸助道二十三。念不善本二十四。所發道意無權方便二十五。不以慇懃咨嗟三寶二十六。憎諸菩薩二十七。所未聞法聞之誹謗二十八。不覺魔事二十九。習恃俗典三十。不肯勸化於眾生類三十一。厭於生死三十二。是為三十二事，違失大乘墮于塹路，其墮塹路不能疾成諸通之惠。\n「又復寶女！其學大乘之威神德，以此之乘墮于塹路。所以者何？其於斯乘有為之穢，不如所乘為大乘者，則墮塹路。若以於彼無為之德，如斯行乘為大乘者，名聞之德計於彼乘，於如來心即為塵勞一切不順，於斯大乘悉墮塹路。其於斯乘著如來覺，德稱之故，如是乘者大乘之德故墮塹路。是故寶女！菩薩大乘當棄塵勞所慕法乘，以斯之法致淨大乘，當習此法思惟奉行令斯恢弘。\n「何所是法淨致大乘？有三十二法致淨大乘。何謂三十二？於諸眾生無請之友故；真諦究竟為他人故；志性堅強遵修眾德，行不以厭至德成故；心無憒亂志性淨故；其身清淨威儀禮節無想念故；口言清淨言行相副故；其心清淨不捨道心故；布施清淨不望報故；戒行鮮潔護犯禁故；忍清淨者不惜身命故；精進清淨十力、無畏具足故；禪定清淨一切塵勞無雜錯故；智惠清淨蠲除一切罣礙之故；清淨心者降伏一切眾魔之故；堅固行者度諸願故；習諸四恩不捨眾生故；於佛反覆護正法故；以不懈惓則能具足道品法故；所聞無厭具聖智故；其歡喜者轉加勝故；無慢善聖以能致到無見頂故；於一切法無諍訟者，因緣報應所見和故；無貧匱者獲七財故；所以不僕由自在故；德慧成就不失通故；滅除眾生之塵勞者，定於寂然成就之故；如來惠解所變化者具足觀故；覩三脫門所示覩者，遵修於空無想願故；澹泊內者，令諸眾生覺了分別寂然惠故；興盡惠者不起法忍故；修行一切諸法要者，致受別故。」佛言寶女：「是為三十二法淨致大乘。」\n說此三十二事法品典時，七萬二千天與人，皆發無上正真道意；萬二千菩薩得不起法忍。天於虛空百萬之眾諮嗟歎吒，雨於天華鼓諸伎樂，各各舉聲而歌頌曰：「其有逮聞於此大乘名德之稱，斯等眾生振救建立諸佛之德，其聞信樂篤信以後，若執持者審諦奉行，復超此功。」\n囑累品第十三\n於是天帝釋、梵、忍跡天王、四大天王白世尊曰：「至未曾有，天中之天！乃能善說深奧應議，講斯經典多所導利，滅諸陰蓋及眾塵勞，化不順議示導正義，以降魔怨，棄捐一切諸外異學，總攝一切諸佛之法。是故世尊！吾當受持於斯法典諷誦講說。若諸法師，攬受奉持此經卷，歸身手執若在其舍，書著竹帛宣布遠近。諸天、龍、神及揵沓惒，若信是經欲奉持者，當令斯袖寬弘無役，其不悅樂而察陰蓋者當令諦受，而使斯等不犯法師不有所嬈。」\n於是世尊告天帝釋、梵、忍跡天、四大天王：「善哉善哉！諸仁者等！汝等乃欲將護法師，曉了志願。已能將護於法師者，諸仁者等則為擁護於正法矣。已能擁護於正法者，則為擁護一切群萌。」\n爾時，世尊告賢者阿難：「汝當受此經卷之品，寶女所問正法之典，受持諷誦為他人說。假使菩薩於百千劫，而行布施忍辱者；設有菩薩取是經法，受則上口而諷誦者、為他人說，建立大哀欲度眾生，具足大慈思惟經法立於忍辱，斯之獲德出彼福上，速疾得歸於此大乘。」\n賢者阿難白世尊曰：「吾尋奉受斯法典已。唯然，大聖！斯之經法名曰何等？云何奉行？」\n佛告阿難：「斯之經法，名曰『真諦曉了義律達門之品』當持。又名『無量之德發意所說』當持。『如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法分別諸相菩薩應時遵修法行』，『說不退轉輪印講演大乘』當奉持之。『聚會之品寶女所問』當奉持之。阿難！汝若能持此法門品為他人說，便獲無量名德諸法法之光曜，則為眾生建立佛事。所以者何？是為去來今現諸佛世尊究竟之法。」\n佛說如是！寶女、阿難，一切眾會諸天人民、阿須倫、世間人，聞經莫不歡喜。\n寶女所問經卷第四",
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"宝女所问经卷第一\n西晋月支三藏竺法护译\n问慧品第一\n闻如是：\n一时，佛游于如来宝净高座，则为如来之所建立，积无极德已为庄严，所游道场佛慧报应，蠲除所行升菩萨宫，讲无量颂如来所叹，显立威变圣导无碍，普有所入志存微妙，诱进权行等过去慧。于当来劫，弘大究竟其德无量，顺平等觉善转法轮，无限之首谛分别慧，于一切法而得自在，悉覩众生心之诸根，度于彼岸晓了方便，断除诸著邪业之行，为造佛事，莫不笃信化令寂定。与大比丘俱六百万，其心调和，消除罣碍尘劳之欲，乃为如来法王之子。修深妙法兴发道化，无有颠倒威仪显曜，成就圣路为大众祐，如来安详获善究竟。\n复与菩萨大圣众俱，无量无限不可思惟，浩浩大会行无所拘，诸菩萨等斯须之间，寻能超越无量佛国，便设权宜供养奉事，十方如来有所咨启，听受经典不以厌倦。而常精勤劝化众生，智慧善权以用超殊，至于彼岸得度无极，而以建立无碍脱门，便得超越一切众想望报罗网，近一切智诸通之慧。\n其名曰：明天菩萨、选游步菩萨、择战鬪菩萨、照明藏菩萨、蠲慢意菩萨、踊步菩萨、眼观菩萨、雷音菩萨、离冥菩萨，如是等类诸菩萨众，不可限量无边无际不可引喻。\n尔时，世尊叹咏菩萨所生道场，其法名曰无阴盖辞。一切菩萨径路清净，诸佛之法力无所畏，具足究竟圣慧之事，于诸法典而得自由总持之门，所入法印敢可遭遇决众法门，圣通无极超入于慧，不退转轮说不回还，诸乘平等所导无二。游无所坏一品法界，而分别说众生心根。所入之慧独步坚强决了诸法，灭除一切诸魔之场，已度众患随应顺法，律化众尘诸邪之见，入无限慧方便劝助，行无边际咨嗟权慧，十方诸佛所共宣畅，达无希望行无罣碍无处之门，分流兴隆一切诸法，决了如应而等普入，有想无想体解圣达，游于深妙缘起之事，显明道业无极德慧，佛身口意而以庄严。于此三事，心行所归智慧无尽，越诸圣谛坏声闻乘，身心澹泊开演明哲，教化缘觉致诸通慧，导利大乘入于道品，于一切法而得信忍，宣扬如来所因兴德，讲说分别诵读宣现，智慧教授开示流布靡不周遍。\n尔时，世尊讲说于斯善慧法典，宣弘普诵。时，众会中有一女人，名曰宝女，即从坐起，右手执持妙珠璎珞，白世尊曰：「唯然，大圣！如我所言至诚不虚，设此众会佛所说法、大士所讲，吾能具足持斯经典，普于十方流布弘广劝无量人，于此法宝建立无上正真之道。如是所誓不改易者，如来威神使斯贯珠显示圣旨。」\n于时世尊因众现变，令诸菩萨皆于其上，化成棚阁珠交露帐：「斯诸正士！然后来世成正觉时，如其佛土微妙严净，佛道场树当使于今现此瑞应，众宝棚阁珠交露帐，令斯会者覩其严净悉皆悦豫。」\n于时宝女前诣佛所则散珠璎，散珠璎已，佛之威神宝女之德誓愿至诚，在于佛上及诸菩萨上虚空中，化成棚阁，珠交露帐，壁方弘广。若干种变奇特殊妙，周匝平等庄严校饰，分布安处正无倾斜。\n时，诸菩萨各心念言：「如我等身，本往古时志所誓愿，当令吾等佛土严净，道场觉树亦复如是！」斯诸菩萨如心所念，各各自见交露棚阁。适覩此已怪未曾有，前白佛言：「甚为难及，天中之天！其宝女者所建立力，能为我等显现瑞应。无央数劫所发志愿，今此宝女一心念顷悉令现矣！」\n世尊告曰：「如是，正士！如汝所言。宝女发意如志所建，行道以来，于六十二百千亿姟诸佛之所殖众德本，乃致若兹至诚所建真实誓愿。以是之故，今斯宝女如其所誓，被德之铠，寻使成立诸正士等。\n「又宝女者，设欲志愿，于斯三千大千世界普雨天华悉令周满。则如所言，辄雨名香、捣香、泽香、杂香、衣服、膳馔。设复欲令幢盖缯幡，自然庄饰周遍虚空，寻如意成。若复欲令天地水灾自然兴者、若复火灾，则如所言便有水灾、自然火灾；设复欲令水灾火灾蠲除还复，如其所言悉能致之。设欲令此一切众会，悉自然变形体被服如转轮王，寻悉能成。为四天王形体被服，天帝形像、梵天颜貌、大神妙姿容之像，比丘、比丘尼、清信士、清信女色像颜貌，则如所言悉能成之。正使欲令变怪现化亿百千魔，一一魔者手各执持百种刀杖，令此众魔坚住不动不设刀杖，悉使化成若干品种诸珠璎珞、须缦众华、思夷之华，皆辄如言。若复欲令玄绝旷野，自然变有饮食衣被，为大城郭，十八亿家游居其中，如其所言皆能致之。三千世界所有形像，欲令颜貌皆成如来，寻辄如志。若复欲令一切众会处在虚空，悉当如言。\n「诸族姓子！斯宝女身，欲令无量无限无有边际佛之境界，诸佛世尊所说经典，于虚空中皆为通达，具足众备普闻音声，如佛所言无有缺减，十方佛辞亦女所说但能宣畅。」\n于是宝女立愿之力神足变化，普示现之如此色像，则于佛前说是颂曰：\n「以宝为业，执妙圣珍；演说豪尊，\n无量道德。则以蠲除，尘欲瞋结；\n乃布惠施，七觉之宝。以宝光明，\n照众窈冥；若干品类，明月珠曜。\n尊上琦珍，宝英最胜；今以𪻺珠，\n恭奉安住。假使玛瑙、首藏明珠、\n焰光之珠、无垢藏珠、日月之明，\n所出光晖；蒙尊所照，而悉覆蔽。\n观能仁身，无能限量；所荷之祐，\n致获十力。住立斯土，极至上界；\n观察圣体，转显加倍。一切众会，\n各各见佛，悉自念言：尊在我前。\n皆从方面，悉见佛颜，紫金纵容，\n无比之貌。正使坐时、卧寐经行；\n若复现在，处众会中。言辞若嘿，\n乐立禅定；威仪无比，圣智无限。\n一一毛孔，所演光晖；则能普照，\n一切十方。身如莲华，最胜弘满；\n犹如志性，令意寂然。常立诚谛，\n所云真实；如口所言，尊行相应。\n晓了分别，诸法之谊；稽首道备，\n得度彼岸。」\n尔时，宝女以此颂偈赞佛德已，白世尊曰：「我身今欲咨问如来，于斯经典章品之句志所趣向；设见听者乃当自陈。」\n佛告女曰：「恣所欲问，吾当为汝分别说之令心悦豫。」\n于时，宝女见佛听之，欢喜踊跃白世尊曰：「何谓菩萨常怀至诚？云何如来为诸菩萨说真实辞？何谓菩萨而应顺法？云何如来为诸菩萨讲说经典？何谓菩萨寻应威仪？云何如来为诸菩萨而说议趣？何谓菩萨奉顺律教？云何如来为诸菩萨讲决律事？」\n佛言：「善哉，善哉！宝女所问欲畅仁贤真要辩才，谛听谛听，善思念之！」\n「唯然、世尊！愿乐欲闻。」于时宝女受教而听。\n佛告宝女：「菩萨有三法常怀至诚。何谓为三？未曾欺佛、不自欺身、亦不欺诳一切众生。何谓菩萨欺于诸佛，而欺己身及与众生？假使菩萨兴发无上正真道意，志慕声闻、缘觉之地，而誓求愿意甘乐之，是为菩萨欺佛、己身及与众生。\n「何谓菩萨不欺诸佛、己身、众生？假使菩萨发大道意，设令勤苦遭众恼患，为诸众魔所见娆试，为诸外道所见逼迫，毁辱诽谤而戏弄之，百种骂詈挝捶危害，虚妄之事而以加己，志性寂然不起怨结不怀怯弱、不成迷误不恐不畏、不以忧戚不以为恨，续秉一志志性坚强，平等之行不舍道意。但执惠心、珍宝之心，常怀道心，一切世间最尊第一。又复发心为诸众生，救护归命令得超度。所兴之心而无等伦，无以为喻，不退不舍不在余乘，常立一志乐于佛道，导御法轮，令诸群萌悉得面见。现于诸力兴显如是，行步举动遵修精进，终不破坏他人言教。是为菩萨不欺诸佛、不自欺身，亦不侵欺一切众生。\n「假使菩萨不欺诸佛、不自欺己、不诳众生，是为菩萨第一至诚。彼以四事不欺诸佛：顺于坚固、而应威施、所为力强、精进慇懃。复以四事不自欺身：志性仁和、质直其心、无有谀谄、亦无虚𫍙。彼以四事不欺众生：方便应病、慈心愍哀、加以四恩，是为菩萨第一至诚，不舍道心而不违失往古之愿。」\n佛复告宝女曰：「菩萨至诚，谓口寂然护于言语，所说无缺口辞真谛。在于独处若大众中，言常至诚，不以国故而两舌也；不以珍宝具足货业而欺虚言；不以父母亲族贪财惜费而两舌也。」\n佛语宝女：「有三十二事口辞清净。何谓三十二？羞惭一。造德二。常怀耻愧三。等修于善四。不为劣恶五。不索讥谤六。不为卒暴七。教化诸天八。不兴恐惧九。烧诸恶趣十。开演善归一。贤圣所命二。恭奉明智三。其内清净四。善修于外五。而受言教六。分别言辞七。无󰤀䩕说八。口演柔软九。言语殊特十。口畅香洁一。而随教命二。无有欺诈三。无所热恼四。造业可爱五。内无有失六。外亦无误七。不为罪业八。造众祐地九。乐于佛道十。传语至诚一。言辄获利二。是为三十二事也。」\n佛告宝女：「所谓至诚求愿具足。所以者何？喜布施者为菩萨道，无悭贪故斯成志愿，一切所有设能慧施，覩是以后此则至诚。清净之诫为菩萨道，不为毁禁斯成所愿，假使戒禁具足清净，覩是以后此则至诚。建立忍力为菩萨道，志不怀结斯成誓愿，其忍辱者此为柔和，覩是以后则为至诚。遵修精进为菩萨道，不为懈废斯成所愿，设能普行一切德本，覩是以后则为至诚。建立禅定为菩萨道，不为乱心斯成所愿，设能怀来习一心者，覩是以后则为至诚。建立智慧为菩萨道，不为邪黠斯成所愿，晓了圣慧，覩是以后则为至诚。四意止行为菩萨道，不为放逸斯成所愿，意以寂定，覩是以后此则至诚。四意之断为菩萨道，不兴众恶心若灭除斯成所愿，覩是以后此则至诚。四神足行为菩萨道，无有不达已能飞行斯成所愿，覩是以后此则至诚。五根之事为菩萨道，诸根寂然无有错乱斯成所愿，诸根澹泊，覩是以后此则至诚。五力之行为菩萨道，不为无势具足十力斯成所愿，覩是以后，斯则至诚。七觉之意为菩萨道，无所不了已能觉达，诸情不起斯成所愿，覩是以后此则至诚。八圣道行为菩萨道，无有邪径设处圣路斯成所愿，覩是以后此则至诚。四恩之行为菩萨道，不为无救摄诸危厄斯成所愿，覩是以后此则至诚。修四梵行为菩萨道，不为天人慈悲喜护，救济群黎斯成所愿，覩是以后此则至诚。神通之慧、三达之智、正观寂寞为菩萨道，无诸瑕秽，众行普具斯成所愿，覩是以后此则至诚。具足一切诸德法本为菩萨道，不为无度，蠲除一切诸不善法斯成所愿，设能宣备仁贤之法，覩是以后此则至诚。」\n佛告宝女：「菩萨亦当玩习奉行，贤圣之谛：知于苦慧、断于所习、晓了灭尽、修行圣路。彼所谓知于苦者，分别五阴无所起故。断于习者，于五阴爱无所习故，究竟恩情无所习行，其为脱门，无所游居不怀所施，其无所怀则于过去而无所至；设于过去无所至者，彼则正法无所蠲除；已于诸法无所除者，是为断习。彼知灭尽，一切想著所兴方便覩究竟尽。其灭尽者，为不复怀得于生死，等于所有终始均平，于一切法而无增减，已等观者，斯为晓了灭尽之慧。彼察平等，于八正路则能等疗，无所想念而无邪想，求诸尘劳无有吾我，以无吾我便无所受，则无所生、无造业者，悉能善修于一切法，是则名曰为圣路矣！假使于斯至诚之慧，晓了一切皆畅众生，亦无有内亦无所证，是为菩萨之至诚也。」\n佛说是至诚教时，一万菩萨具足圣慧，逮得法忍。\n佛告宝女：「何谓菩萨应顺于法？御行如法则随法教思惟于法，法为志性恭敬于法，遵修法行欲慕于法，乐于法乐多存于法，法为妙英法为刀杖，被法之铠誓法自严，修法光明法之锭燎，常志法念以法为意，游步于法分别经典，方便应法游步法行，法为卧寐法为威仪，将护法事以法布施，法为财业法无有尽，普弘演法法为严办，常修法身法为言辞，思惟法念而不放逸。如是比类，遵修法行具足成就，而顺法主不为非法。」\n「彼为何谓顺法主者？设使如斯至诚真谛，被佛法铠以法为护，恭敬圣众慇懃听经，乐于道意积累众善，不舍至真志性本净，而无所著不违所应，见诸贤圣习众善友，常行恭敬随其示现，离于憍慢多所咨嗟，游在法会至心听经，慕求法典不以厌足，讲说道义则不懈倦，而于经法无能为师，念报恩慈以有反复，所作成办。处于闲居而无恐惧，贤圣之教无所犯负，不舍止足顺从十善。咨嗟布施劝助佛道，奉于禁戒，忍辱为力，遵修精进而不怯弱，禅定寂然，游入智慧。兴隆道化显扬善权，慈多所护，入于愍哀悦豫行喜，护离二事而顺至诚，所可遭遇以善为业，兴发神通导利正法，在所游至以法惠施。于四意止不忘失志，四意断者遵修平等，四神足者现在究竟，诸根明达修治诸力，晓了诸觉超越径路，入于寂寞观察所行，真谛之惠圣明解脱，颁宣晖曜顺诸声闻，随其本地教化缘觉，咨嗟一切大乘之德，则以应谊而理缘起，便于空无无所恐畏，游于无想则无所著，观察无愿五阴如幻，观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉空，七财之业遵修六念，及乐于六行度无极，而获五眼第一之议。常自将护多所超度，善修道业等心一切众生之类，歌颂一切无量诸佛功德之法。」\n佛言宝女：「顺法菩萨不言有我、不计有人，亦不计命亦不念寿，不思断绝、不覩有常、不见所有。若复不离之所覩者，不释边际不猗中间、不从朋友亦无诤讼、亦无不和亦无偏党，不处颠倒不在邪见，越度狐疑蠲除阴盖诸所罣碍，不违远法亦不乱法、不诽谤经不轻慢道、不灭究竟一切诸法。顺道菩萨志存诸法具足经典，所言至诚为顺法矣！无所兴举，于诸异学顺法言者，奸难邪行悉以灭矣！于一切世而顺法言，菩萨顺空行无所获，则无邪想无瞋恚法，顺无愿教而于三界悉无所行，慇懃专精覩诸瑕秽。顺法菩萨则无所起亦无所灭，则不受生本性清净，义在寂寞。」\n佛告宝女：「所谓法者则不可获，无有文字，而无言说亦无辞意，无色无见亦无所趣，无有言诲亦无所教，离心意识无有尘垢，以离瑕疵远于贪欲，无有窈冥无所积聚，则无吾我而无所受，亦无所取离于所受，无有境界便无差特。于十方界而无所著则为澹泊，弃行身退亦不可覩，觉了玄旷亦无想念、亦无思行抑制圣贤，为明智者所蒙开化。亦无所遭亦无不遭，休息一切，所可遇者则如真谛，三世为空便无永没，亦无终亡亦无退还、亦无所生无所成就亦无毁灭，亦无所有亦不不有，亦无所成亦不不成亦无所行，亦无所视亦无不见亦不离视，亦不成相亦无不相则为一相。亦复无相亦无所著，离于所著亦无有余，无著无缚亦无所脱，不是我所亦无所属，无所遵修亦无诸漏，则无等伦亦无平等，等无所等。亦无至诚亦不虚妄，不乐不苦，亦不精进亦无不勤、亦无所应亦不不应、亦不专精亦无不精、亦无名色亦无所起，不为坚固亦无不固，无所破坏亦无不坏，不为金刚亦不坏相，则为真谛不违至诚。而无别异亦无所远，亦无有像类无有伦比，无有处所亦无有想、亦无有此亦无有彼亦无差特，亦无有内亦无有外亦无中间、亦无所乐不度彼岸，亦无所见亦无所闻、亦无所念亦无所教、亦无所知亦不无知、亦不有形亦不无形、亦不有作亦不无作，则离一切诸所有形，是谓为法。如是法者，则无音声亦无不声亦无合会，无言无说，是谓菩萨应顺于法也。」\n佛告宝女：「具足一切诸所言辞，则为顺法。其顺法者未曾与人有所诤讼，其顺法者不轻慢他，其顺法者亦不轻易于未学者、亦不偏敬学成就者，其顺法者不自称誉亦不显己，其顺法者不乱经典，其顺法者不以供养而说道义，其顺法者不为他人顺发狐疑，其顺法者终不讼说他人之罪，其顺法者不轻慢经，其顺法者终不妨废他人经道，其顺法者终不覩见觉了诸法差特分数，其顺法者不覩诸法离于空者。其顺法者悉覩诸法不远无常，其顺法者不覩诸法舍于无愿，其顺法者不坏法界，其顺法者不动无本，其顺法者亦不超度于真本际，其顺法者亦不导御随瞋恚也，其顺法者亦不御念于诸神识。其顺法者亦不导利有所猗著，其顺法者亦不思念计有人也。\n「其顺法者不乱法议不违严饰，其顺法者不迷神识不惑道义，其顺法者不毁正议，其顺法者不错法品，其顺法者不迷于人，其顺法者不造朋党，其顺法者亦不顺于缘起之事，其顺法者则无有势亦无有法清净因缘，其顺法者亦无悭悋尘劳之秽，其顺法者不没禁戒，其顺法者亦不舍于毁戒之人，其顺法者无有懈、厌、瞋恚、结恨，其顺法者不与懈怠、垢浊之人而俱同归，其顺法者不失道意，其顺法者未曾违坏智慧之本，其顺法者不求他人法之长短，其顺法者不用憎人厌于经典，其顺法者不用经典御于典籍，其顺法者不违律教，其顺法者不违法律，其顺法者亦不遵修而有所应具法非法，其顺法者不以心念而有所失，其顺法者不没经典，其顺法者不坏成就，其顺法者不取结缚，其顺法者不得生死，其顺法者不除无为，其顺法者无有亲友怨雠之想，其顺法者不毁报应所殖之果，其顺法者亦不信乐罪福之应，其顺法者若加恶言则不念报，其顺法者不求鬪诤之瑕缺也。\n「其顺法者则不恣口，其顺法者将身口心不为谀谄，其顺法者不以自显欲令人见处于闲居，其顺法者不以供养之所贪利而见少事，其顺法者不以无欲而造凶伪，其顺法者不用他人及与己身演说佛道，其顺法者不兴反教，其顺法者不以七财而为贪悋，其顺法者不以糇粮而为服食，其顺法者亦不破坏严父族种，其顺法者不讥人短，其顺法者亦不称誉己身之德，其顺法者不分别说佛之道德而有限碍，其顺法者咨嗟大乘不以懈厌。是为菩萨应顺于法也。」\n佛告宝女：「何谓菩萨寻应威仪？所谓议者，无求名闻非羸劣谊，遵修疗治一切德本，积累善谊志性超异，兴发道意合集空谊。假使布施不望报谊，显扬一切诸安之谊，不毁戒谊，忍不忍谊，精进之行一切所造则超度谊，而以禅定为寂寞谊，则于智慧无犹豫谊。遵修慈者等众生谊，设为悲者则于众生一切演谊，其为喜者欢乐法谊，若为护者于诸苦乐无动摇谊。若布施者则无诲谊，欣乐所生无所害谊，造成谊者兴法愿谊。平等谊者劝化众生志于大乘，而以四恩化黎庶议。一切万物非常苦谊，一切诸法无吾我谊。于诸尘劳至澹泊谊，而于识者晓圣慧谊，游严饰事为将御谊，一切经典则为帑藏导利典谊，计人命者化以法谊。若能了识覩达法谊，说谊无尽，分别经卷不坏法谊；若覩顺灭，入无色慧而遭辩才，随其众人应病说谊。设布施业不以厌谊，为持戒业具足愿故，博闻之业奉要行故，功德之业满诸相故，为惠业者晓了一切群生根故，寂然之业将心事故，观察之业通达智故。四意止者制止志故，四意断者兴显一切功德法故，为神足者游十方故。其五根者不破他故亦不毁空，为五力者而不错乱诸尘劳故，七觉意者晓了一切诸法之故，游求路者于一切法无结恨故，成神通者究竟本末无缺漏故。在彼如斯，若兹像类顺法议者，则为究竟法谊之要。若应此谊，寻应威仪不为非谊。如是菩萨寻应威仪。」\n佛告宝女：「一切颠倒众邪见灭则为空谊，行空菩萨为顺谊矣！除一切想，应以不应则无想故，无想菩萨便顺应谊。离于一切三界之愿则无愿谊，无愿菩萨便顺应谊。休息一切诸所造行则无行故，无行菩萨便顺应谊。舍远所生一切灭尽则无生故，无生菩萨便顺应谊。诸所起受以无所起则无起故，无起菩萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故，灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则为无故，无人菩萨便顺应谊。一切言辞音响之谊，而不可得则为故矣，无获菩萨便顺应谊。诸行清净则诚谛故，至诚菩萨便顺应谊。一切道品法无放逸则为故矣，无骋菩萨便顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也，遵行菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故，若有菩萨随大乘教，便顺应谊。」\n佛告宝女：「无所坏者无若干事，则为谊矣。一品类者若一味者，则为谊矣。无所动摇若无所尽，则为谊矣。无所行者不生不起，则为谊矣。无所来者亦无所去，则为谊矣。无所生者亦无所灭，则为谊矣。无有二事：不举不下、不高不卑，则为谊矣。无所造作亦无有形，则为谊矣。无所兴为亦无所有，则为谊矣。无有同像、无所劝教、亦无有知，则为谊矣。去于三瑕净三道场，平等三世，三垢永除而无三尘，则为谊矣。无所游止无所毁失，则为谊矣。无有怨敌为澹泊行，无有恼热，则为谊矣。无燕居行，则为谊矣。无所宣布无有摄取，常如应行，则为谊矣。断去来今无有谀谄，则为谊矣。亦不想念正法非法，除有限无限、有常无常，平等之惠而超度去，则为谊矣。于诸文字所应音声，而悉晓了一切本净无有言辞，则为谊矣。晓心意识，无所宣畅而出家者，则为谊矣。于婬怒痴尘劳之欲，有想无想应与不应，悉分别之而无想著，则为谊矣。等于诸法而无若干，不为差特，则为谊矣。空无想愿无所造作、亦无有形，则为谊矣。晓了第一至诚事者，不有所信、不仰他人、不知相处，则为谊矣。亦无勅教不著诸相，则为谊矣。相如虚空靖寂之相，则为谊矣。无所著相无所造作、无所悦相，则为谊矣。无所坏相如其本无，真谛无异无差特相，则为谊矣。善开化相计阴如幻，自然之相，则为谊矣。其四种者为法界相，而不游出径行外相，则为谊矣。布施戒惠寂然善权，无有相者，则为谊矣。兴设至诚无欺诈相，一切所有为无所有相，则为谊矣。犹如金刚坚无坏相，处于世间无所诤相，则为谊矣。所作极善而谛究竟，具足之相，则为谊矣。一切普入而悉济相，无有阴盖所向门相，则为谊矣。等于诸趣，入于一切诸法之相，则为谊矣。平等无邪覩于平均，无所有相，则为谊矣。定意智惠因游生相，解度知见而为惠相，则为谊矣。依于圣相，若有所知若教命相，则为谊矣。如其真谛晓发遣相，等御一切诸法之相，则为谊矣。假使菩萨如是具足所修之谊，能说若斯诸谊事者，则能分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者也。」\n佛告宝女：「何谓菩萨奉顺律教？如来讲说，而有二律。何谓为二？殃罪之律、决劳欲律。彼何谓殃罪之律？所言罪律，思想之本，不应顺本、无明之本、愚痴之本、颠倒之本、无实之本、虚伪之本、贪身之本、猗我之本、著人之本、懈怠之本、无所舍本、无所归本、狐疑之本、慢恣之本、难致慧本，是谓殃罪之律。何谓决尘欲律？住无犹豫而无所念，无有罪处亦不说罪、不说方面，不乐王者，不为尘埃，无有悭贪、亦无所见心无所起，其志安雅离于灭尽，则无所有无有处所、亦无方面无有尘劳，无所悋惜亦无所覩，计如心者罪亦如之。如其罪者，一切诸法亦复如是，无有根本亦无所住，犹如心者不可攀引，清净鲜洁超诸所有，寂然澹泊趣于灭尽，断绝休息生死患难，信遵圣教而秉一心无有犹豫，志于同归无有殃舋。是则名曰决尘欲律。」\n佛告宝女：「何谓尘劳？何决欲律？所言尘者，谓婬怒痴、无明恩爱，及以所受诸有十二所趣有为因缘之行，是曰尘劳。所决欲律究竟开化一切诸法。所以者何？则以空事开化诸法，彼无欲行无恚恨痴；则以无相开化诸法，亦无玩习行众劳尘；则以无愿化于诸法，彼则习行诸德善事。于一切行而无所行，已无所有化于诸法，以无所行导利诸法。彼于所造而无所行，一切诸法依猗因缘，于一切见无所遵修。假使于此十二因缘，有所归趣平等诸法，于一切劳则无欲尘本末寂灭。所云空者，俗与道空。以是之空，一切尘劳欲事亦空。假使以空等于道者，是决欲律。其有言曰，彼典主律，自开化者乃名曰律。其能知己自化身者，则能晓了开化欲律。\n「何谓开化己身之律？其能分别于我、不我，知身自然，解己澹泊了己如实，晓于己身无所瞋恨，分别身空己无所有，晓己无本了己无获，分别己身而不动摇，分别己身无有伦比，晓己无生亦无所起，其有了己，分别如是则了尘劳，而无有本亦复若斯！如无有我而想有我，彼则颠倒；设如是者，己无尘劳而起劳想，是为颠倒。又如吾我本净无身，如是欲尘则为本净，无尘劳也。其有晓了如是观者，是决欲律。彼亦不化过去欲尘，亦无当来、亦无现在。所以者何？不习诸行亦不复念尘劳欲尘。其于己身无所念者，则无过去亦无当来、亦无现在。又如心者无有色像，则无有内亦无有外、亦无所得，欲尘如是则无色像，亦无有内亦无有外、亦无所得。无所得者则无瞋恨，亦无诤讼无所灭除，亦无所造无所不造，亦无所作亦复不作。一切欲尘其有游此，于诸欲尘了别恩爱，而无所有亦不离有，是则名曰决欲尘律。」\n佛告宝女：「假使菩萨晓了如是开化欲律，则能教导众人欲尘而说法矣！是则名曰奉顺律教。」\n佛说是至诚真教之法，随谊奉顺律事，一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志怀踊跃，善心生焉，前白佛言：「未曾有，如来！快说此至诚法叹咏谊律。设使菩萨奉行如斯，则为第一，无所诤讼，便能蠲除众生所讼，则顺经典。」\n宝女所问经卷第一\n宝女所问经卷第二\n西晋月支三藏竺法护译\n发意三十二宝品第二\n尔时，贤者舍利弗问宝女曰：「今者女身岂能修于至诚之法、谊律行乎？」宝女答曰：「唯，舍利弗！其至诚者无有言辞，法者无欲谊不可获，计于律者身心寂然；又如彼者不可发遣、亦无所受。唯，舍利弗！其至诚者，则灭尽相、法憺怕相，仪离严饰律解脱相。以是之故，不有言辞亦不可说。唯，舍利弗！至诚无本法无差特，议无有二律无造谊，以是之故不有所说，亦无言辞不可赞咏。」\n时，舍利弗复问宝女：「女所执宝为何等类，而尔名曰为宝女也？」\n于是宝女答舍利弗：「菩萨则以三十二事，而现目前兴发宝心，一切声闻缘觉之乘所不能及。何谓三十二事？救济一切黎庶之类，皆令兴发诸通慧心。不断佛教则发宝心。将护法教则发宝心。亦不断绝圣众之令，则发宝心。劝导众生立贤圣安，无极之珍，则发宝心。蠲除黎庶尘劳之欲，去诸恼患至于大哀，则发宝心。一切所有琦珍异宝悉能舍施，内外所有𪻺琦之物无所贪惜，则发宝心。自能护己禁戒善行，能以救济毁戒之人，则发宝心。忍辱之力和雅安详，精进合集，令诸瞋诤、患厌怒害、贡高自大，怀结之众群黎之类，恃怙力势欲有所加，使兴忍辱，而令众生观于道法，忍辱之力，则发宝心。不怯不弱、亦无懈怠，坚固慇懃永不回还，于大乘行而不懈倦，开化懈怠众生朋党令大精进，则发宝心。心意专精而修一行，同等禅定三昧正受，所归差特开化众生，令于欲界而无所著，以权方便退还于禅，则发宝心。智慧分别，破坏一切诸窈冥法，犹如真正而无有二，入施一品感动圣达，则发宝心。等心一切而无加害，道无若干，寻以一味为诸通慧，则发宝心。离诸结滞而以平等，有为无为有形无形，亦无欢欣不离寂然，无心熙怡善住安谛，意不动摇苦乐不移，将护群黎，则发宝心。离于恐惧，于深缘起十二相连，奥妙之谊而无所畏，所当度者晓了超越，不取诸见，则发宝心。积累功德而无厌足周满相好，则发宝心。常志好乐欲见正觉而不违远，恒覩诸佛，则发宝心。求闻经法听省典籍，称量谊趣，则发宝心。如所闻法，可讲说者发无量心，所兴诸法无所师受，则发宝心。建立所行，覩毁戒者而以恩济，则发宝心。其无所学，志存新学而不轻慢，则发宝心。舍于贡高自大、甚慢邪憍之心，卑下谦顺而受教命，自屈稽首一切众生，则发宝心。志存微妙诸根明达，蠲除卑贱下劣之乘，信乐大乘直心向道，则发宝心。离于魔事除去劳尘，洁净清白而无垢浊便无瑕疵，贪欲染污乃以永除，乐处所有不以懈厌，则发宝心。而常专精行在澹泊，秉闲居德身心寂然，澹虚之行亦不污秽，生死之难志于大哀，则发宝心。\n「于是菩萨舍于己身一切之安，欲安天人开化众生，遭苦患者于众恼热不以懈惓，则发宝心。斯菩萨者光明寂然，而如势力逮无漏法，观于解脱如察己事，假使欲令而不远舍所有之事，悉欲具足十方诸佛之法，则发宝心。斯为菩萨非常苦空无我非身，观斯诸法则无有厌，不染尘欲乐志无欲道品之法，则发宝心。斯为菩萨空无想无愿，于一切法而无所行，则以观察覩见众生，便于诸法而不造证，则发宝心。斯为菩萨覩于诸趣恐惧之难，忽如失火烧其头发，精进具足不可计会，无央数劫游于生死，而不懈废诸通之慧，则发宝心。是为菩萨设使亲近于佛道者，渐渐加增微妙之身圣慧之业，彼时行者不舍大法，伏意乐顺随诸穷匮，不增秽之不以懈厌，则发宝心。是为菩萨假使劝化群黎之党，第一精懃乐于道谊，不计吾我坚固志性至于大哀，则发宝心。\n「唯，舍利弗！斯为菩萨三十二事而发宝心，则为名曰无极妙珍宝，一切菩萨之宝心也。」\n于时，世尊赞宝女曰：「善哉善哉！甚快说此菩萨之行，所发宝心而得入道。又复宝女！斯诸正士有无量德所可叹咏，发于无上正真道意。所以者何？非声闻宝、非缘觉宝，斯则名曰为佛道宝、为菩萨宝。加复兴隆佛道之宝，因而生出声闻、缘觉。菩萨发心所兴之宝，皆悉出生一切诸宝。」\n聪明品第三\n于是贤者舍利弗白世尊曰：「至未曾有，天中天！此宝女身所问辩才，分别解说如所了慧聪明之慧，本岂达乎演畅要事？」\n世尊问曰：「于舍利弗所念云何？斯宝女者，不以聪明慧演说法要。莫造斯观。此宝女者，已得聪明无断辩才。」\n于时，耆年舍利弗问宝女曰：「女乐堪任分别聪慧解说缘便？」\n宝女报曰：「唯，舍利弗！一切诸法悉而应说，皆归聪明所造之业。唯，舍利弗！菩萨意者分别解说为聪明慧。所以者何？摄取一切诸谊之要故发道心，是为于谊聪明之慧；等御法界故发道心，是则名曰辩才之慧；彼所说者皆归灭除，是为灭尽辩才哲慧；一切顺旨为聪明慧，发此心已至无碍颂无断辩才，是为辩才聪明之慧。」\n宝女复谓：「舍利弗！无所行谊无所著谊，心志大谊聪明了谊，而常善思法如幻谊。计其心者则为法事，聪达之心心了诸门，有所归者归于明哲，不倚六情心无所著，辩才无碍分别聪辩，所有谊者则为非谊。见法澹泊，所谓顺趣假音声耳！其辩才者托于言辞，所云佛者无不觉谊，由是法生，缘斯顺应分别法矣！有辩才者，分别自恣法谊为谊。无恣之法乃为法矣！应顺之法乃为顺矣！法之辩才乃为辩才。无所有谊无为之谊，合会之谊为聪明谊，合会法者一法味谊，圣众顺灭乃为顺灭，有所分别乃为辩才。是为，舍利弗！诸法讲说章句，常观此法则为聪明谊也。」\n问宝女品第四\n尔时，贤者舍利弗问世尊曰：「其宝女者，发无上正真道意以来久如？为于何佛而志大道？」\n佛告舍利弗：「乃往过去久远世，不可计会无央数劫，尔时有佛，号曰维卫如来、至真、等正觉，兴出于世，明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。世界曰清净佛土，衣被饮食、居宅游观，皆如第四兜术天上诸菩萨众。又彼佛时，纯悉一类唯菩萨众，菩萨之会七十六亿皆不退转，得诸总持出于辩才。」\n佛言舍利弗：「时维卫如来至真，有转轮王名曰福报清净，主千世界，帑藏珍宝不可称计。福报清净中宫之内，夫人彩女八万四千，皆国中上真人玉女，王有千子悉皆力士威势难论。其王供养维卫大圣，三十六亿岁一切施安，而诸菩萨奉衣食、床卧之具、病瘦医药。」\n舍利弗问曰：「唯然大圣！维卫如来寿命几何？」\n世尊告曰：「寿十中劫。福报清净王供养维卫如来不可称限，中宫诸子眷属枝党九十二姟，侍从围绕诣维卫佛，稽首足下，明月珠璎其价百千奉上世尊，则而叉手白维卫佛：『唯然大圣！吾身所有供养众备，宁有供养超过此者进如来乎？』」\n佛告舍利弗：「维卫如来答福报清净王曰：『大王！欲知有异供养，为尊为上、为无俦匹。王所未施设，百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍，超胜于王前所施与供养之具。』」\n又问：「何谓维卫如来见彼大王心之所念？」\n则说颂曰：\n「亿千诸佛国，无数如恒沙；\n至亿百千劫，满中珍宝施。\n而供养如来，合集其福德；\n不及愍众生，而发道意者。\n事亿千诸佛，姟数如恒沙；\n奉无数亿劫，亦如江河沙。\n佛道心哀胜，七步为超殊；\n斯供养诸佛，最尊豪无上。\n斯施为超越，诫无量上忍；\n此精进坚强，定意慧无动。\n其发道意者，志愿于导师；\n是福最无限，所积不可尽。\n名称远流布，眷属巍巍妙；\n财宝势力豪，心念如侥获。\n为转轮圣王，威力天帝梵，\n若志性欣豫，断意诸通慧。\n消灭诸恶趣，悉无八难畏；\n长益清净道，常处天人路。\n若人建立志，离垢无上道；\n诸根恒明达，圣聪无暗塞。\n覩诸佛奉事，而听闻经典；\n精求智慧圣，常知弘道心。\n心无犹豫结，离谄常质直；\n愍济众生故，其志愿道意。\n不乐诸欲乐，志慕于法乐；\n普世无所著，行如水莲华。\n不厌福德慧，志求度无极；\n发道心如是，孰不建大道？\n则以巨锭镣，炤济诸群𪏭；\n为尊上明师，众生大导师！\n处世为最上，施药除诸病；\n建立于道意，亿无量无尽。」\n佛告舍利弗：「福报清净王者从维卫如来闻发道意，咨嗟功德不可限量，欢喜踊跃不能自胜，则发无上正真道意。时王中宫太子、官属群臣百官，及诸小王眷属翼从，说此颂曰：\n「『今以建立，最尊道意；兴发慈心，\n愍伤众生。假使欲得，吾所敬重；\n则发道意，令其坚固。生死本际，\n而不可知；坐行非事，堕于苦恼。\n慇懃精进，志尚佛道；为众生故，\n行愍善哉。则能长益，辩才智慧；\n具足供养，圣达如是。维卫之佛，\n得不可量；为通慧心，所行若斯。\n欲获天世，之所安隐，帝释梵天，\n转轮圣王，有为之安，无为之乐；\n则当遵修，于斯道意。思摄禅定，\n不可限量；度于彼岸，道亦如之。\n圣通之慧，靡所不达；诸一切智，\n所行如是。十方佛势，不可思议；\n四无所畏，如来所有。诸佛之法，\n弘广无边；从清净心，而获致斯。\n假使欲动，亿千国土；音声普告，\n而悉闻知。修清净行，恢弘无垢；\n有聪达者，当发道意。则为十力，\n之所奉敬；而诸如来，悉咨嗟之！\n为诸众生，无请之友；有聪慧者，\n当发道意。设使佛道，现无慧慈；\n说其功德，无数亿劫。佛之道意，\n所有功祚；不可尽极，况欲限乎！』\n「尔时，福报清净大王适说此偈，九十二姟民人之众及王后宫并千子，则发无上正真道意，三千大千世界六反震动，十四亿天演劝助音发大道心。然后彼王转轮圣帝，则更恭肃十亿载供养维卫如来之尊，一切施安净修梵行清净之戒，常听如来所说经典，眷属俱往启受法教，则立长子而为国主，便下须发以家之信，离家为道行作沙门。作沙门已！寻则学是四无尽句，次第咨嗟称限求趣。何谓为四？至诚章句、法典章句、妙谊章句、律令章句。具亿千岁入权方便。其王出家学此以后，于千世界三昧正受超度众生，悉于维卫如来之所而作沙门。」\n佛告舍利弗：「欲知尔时转轮圣王福报清净者，岂异人乎？莫造斯观，则是宝女！斯宝女者于维卫佛初，发无上正真道意。」\n时，舍利弗问世尊曰：「以何罪盖受女人身？」\n佛告舍利弗：「菩萨大士不以罪盖受女身也。所以者何？菩萨大士以慧神通，善权方便圣明之故，现女人身开化群黎。于舍利弗意趣云何？斯宝女者为女人乎？莫造斯观，承圣通力而有所变，则真菩萨也；当造斯观，无男子法无女人法，具足一切诸法之要，无来无去。此宝女者处阎浮提，开化教授九万二千诸童女众，皆发无上正真道意。」\n于时宝女谓舍利弗：「耆年岂能现女人身，而为众生讲说法乎？」\n舍利弗曰：「如今吾者则不好乐男子之身，况当复受女人之像？」\n宝女问曰：「卿为秽厌于己身乎？」\n便答女曰：「实患厌之。」\n宝女答曰：「是故菩萨超越一切众生之类而无有侣。」\n舍利弗曰：「以何等故？」\n其女答曰：「唯，舍利弗！声闻之家所可秽厌，其诸菩萨不以患难。」\n「声闻之家何所秽厌？」\n「五阴、四大、衰入之事，声闻所患；菩萨执持五阴、四大、六入之事，不以为患。声闻秽厌所生周旋及受吾我；菩萨受身无所患厌。诸声闻众恶受生死；菩萨游入无量终始不以患厌。声闻秽厌所生众难；菩萨所生而无患难。声闻懈厌功德之业；菩萨积累众德，不以厌足亦无患难。声闻恶厌在于众会；菩萨开化群黎之党不以患难。声闻秽厌郡国、县邑；菩萨普入郡国、县邑、州域大邦不以恶厌。声闻秽厌己身尘劳；菩萨不患一切众生尘劳之欲。唯，舍利弗！声闻之家所可秽厌，菩萨大士无所患难。」\n八力品第五\n于是舍利弗问宝女曰：「菩萨大士承何威力无所秽厌？」\n宝女答曰：「唯，舍利弗！菩萨八力无所患厌。何谓为八？一曰、慈力无所加害。二曰、哀力不舍群黎。三曰、和性之力不为下劣。四曰、慧力离于尘劳。五曰、权力心无所厌。六曰、德力行无所著。七曰、圣力则无愚戆。八曰、进力本志上愿。是为八力。菩萨周旋之所建立，道德之力无所患厌。」\n耆年舍利弗问宝女曰：「汝岂具足如斯力乎，若能平等往来周旋耶？」\n宝女答曰：「若以平等平等住者，设能如斯行诸平等，彼则无力亦不羸劣。其平等者，彼则不有亦复不无，无无所造不造所行，斯谓平等。平等犹空，一切诸法亦如虚空，其如空者则无虚空，空虚曰寂，便无言说若如旷野，一切诸法亦复如是！犹如虚空慌惚无形亦无言辞，如是平等则无羸劣亦无力势。\n「唯，舍利弗！菩萨羸劣则有势力。所以者何？假使若以尘劳、爱欲而羸劣者，则以智慧而有力势。若悭贪劣，则用布施致于坚强。设以犯戒而羸劣者，则以戒禁而坚强矣！设以瞋恚而羸劣者，则以忍辱为力势矣！其以懈怠为羸劣者，则以精进为力势矣！其以乱意为羸劣者，则以禅定为力势矣！设以邪智为羸劣者，则以正智为力势矣！斯一切法设使菩萨于不善德而羸劣者，则以德本为力势矣！」\n于时，世尊赞宝女曰：「善哉善哉！若有欲言，当作斯说。」说是语时，五百菩萨逮得法忍。\n十种力品第六\n宝女白佛：「所可谓言如来十力，以何等力为十力乎而得成就？」佛告宝女：「假令菩萨行菩萨道，未曾归于成立下乘也，终不兴造不善之业，彼则以斯坚固之力遵诣道场。」\n宝女又问：「何谓十力？」\n佛告宝女曰：「力达处处，以处处力审如有知；有限无限审如有知。设令，宝女！如来处处非处处事，有限无限审如有知，是为如来第一之力也。如来以斯，于众会中而师子吼，解无著要转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能当焉，常如法故。\n「复次宝女！行菩萨道，欲令余殃罪福之报未之有也，彼以得蒙遵修力势，逮成佛道，过去、当来、现在罪福悉知其原。设使如来知去来今罪福报应，善恶所趣审如有知，是为如来第二之力也。如来之力而于众会则师子吼，解无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能当焉！\n「复次宝女！行菩萨道，观众生根而为说法，知其原已而度脱之，若使应于众人之根，以此具足逮成佛道，为诸众生以精进根限了黎庶审如有知。假令，宝女！如来现知众人根本而师子吼，是为如来第三之力，应如法故。\n「复次宝女！行菩萨道，入于众生人物之界，随人所好如其黎庶而建立之，彼入斯界究竟之力，逮成佛道，而晓世间无数之形若干种体。假令如来入众生界，各从信喜而开导之，是为如来第四之力，应如法故。\n「复次宝女！行菩萨道，群萌之类志若欲脱，因其所信而得勉济，求于慧见，覩如慈信而不恶秽，彼则以是信解脱力究竟之事，逮成佛道，而知黎庶若干种信，无量之乐审如有知。假使，宝女！如来了知仙人众生若干种信，所乐无量审如有知，是为如来第五之力。而于众中则师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！\n「复次宝女！行菩萨道显发遣慧，有为无为、有形无形之所有法，求声闻乘缘觉之乘若复大乘，彼以斯慧具足之力逮成佛道，一切尽入究竟之慧审如有知。假使，宝女！如来普入众慧，靡不周达审如有知。独步众中而师子吼，天上世间巍巍之德莫能当焉，常应如法。是为如来第六之力也。\n「复次宝女！行菩萨道，未曾废失往古德本，而不放逸超越本愿。彼则以斯往古本德不忘失力，具足究竟逮成佛道，心念过去无数劫事审如有知。假使，宝女！如来知己及他众生，不可计量往古之事，悉诚念之审如有知，而于大众师子之吼，是为第七之力。沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，莫能当焉！常如应法故。\n「复次宝女！行菩萨道，遵修禅定三昧正受心无所生，离于欲尘调隐柔仁。彼则以斯柔仁之力，具足究竟逮成佛道。了于黎庶一切禅思脱门、定意正受之行，尘劳怀结审如有知。假令，宝女！如来晓于黎庶一切禅思脱门、三昧正受，尘劳怀结审如有知，是为如来第八之力。而于大众师子之吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！\n「复次宝女！行菩萨道，未曾覆蔽众生之功，不轻未学不慢不及，逮致显明照于众生。彼则以斯弘大光耀，究竟具足逮成佛道，天眼彻视如有悉知。假使，宝女！如来至真道眼彻视，靡不覩见，是为如来第九之力。独游大众而师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！\n「复次宝女！行菩萨道，不御众生至有漏法，则为黎庶说漏尽法不长诸漏，以无漏道求于众生显示正路。彼此无漏笃信之力，具足究竟逮成佛道，普达一切尽诸漏慧审如有知。假使，宝女！如来悉尽诸漏慧者，开示一切无漏之慧，是为如来第十之力。如来以致斯真力者，则于众会而师子吼，了无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人莫能当焉！是为，宝女！如来十力。如来以是十种之力具足成就，乃得谓正觉。假使菩萨逮闻此力，以斯菩萨十种之力，而逮成就如来十力。」\n四无所畏品第七\n宝女白佛：「斯所可谓如来至尊四无所畏、十八不共诸佛之法？又彼菩萨则以何行致四无畏、十八不共诸佛之法？」\n世尊告曰：「行菩萨道，未曾于法违失师命，了知是像，常以等心愍于众生，一切所有施而不悋，等奉行法观察所归，无若干想以离众著，适成佛道则师子吼，吾以逮成平等之觉。汝等当知，吾以晓了于此之法无不觉达。假使若有沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人，不能覩见如来瑞应弘雅威曜。设不能覩现应之德欲求佛短，都不覩见而敢生意，心自念言：『佛不得成平等正觉。』设有言尔，佛无恐惧、行无所畏，独步大众而师子吼，知无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人，巍巍之德莫能当焉！是为如来第一无畏。\n「复次宝女！行菩萨道，知于内行别内外法，又复晓了罣碍之法，亦不习行废退之法，亦不顺从亦不自行，不以化人亦不宣布，见诸罣碍悉弃捐之。逮成佛道为师子吼，永不覩见沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：『如来讲说罣碍之法而令人行。』虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转弘法轮于大众中而师子吼，是为如来第二无畏。\n「复次宝女！行菩萨道而常奉行清白之法，无诤讼路讲说经典，净化一切众生之类，现在归趣超异之德，无数重担无为之业，则普得入净除结恨，而自积累无为之业，其佛劝化黎庶之原，逮成佛道则师子吼，吾以净除诸结恨事，而讲说法遵修此行，悉得严净。永不覩见，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：『如来讲说结恨之法。』虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师子吼，是为如来第三无畏。\n「复次宝女！行菩萨道，未曾处于甚重憍慢，吾有所知吾有所见，余人无知而无所见。志常谦逊而不自大，觉了众事不著恶行。彼遵此法悉令具足，逮成佛道则师子吼，当知我身以尽诸漏，如是蠲除生死之患。复为众生广说经典，蠲除诸漏。永不覩见，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：『如来讲说不除诸漏诸漏未尽。』虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师子吼，是为如来第四无畏。\n宝女所问经卷第二\n宝女所问经卷第三\n西晋月支三藏竺法护译\n十八不共法品第八\n「复次宝女！行菩萨道，诸有众生常失路者，导示其路沟坑崄地高下邪径，治令平等而设桥梁，窈冥之处边旷之地，则立佛寺高旷弥弘。假令有人处狐疑罪，为无央数群萌之类，蠲犹豫罪令不堕殃而有处所，亦不兴盛他人狐疑。不说人短言某有罪，知无央数群黎志性，灭除一切众生愿行，而说经法无有狐疑、亦不犹豫，则为兴显法之弘曜，而以授与大智慧明，劝助诸佛一切菩萨令说经典，以法施恩而无谀谄，造立善业转相劝化，未曾轻人亦不调戏、亦不易弈，不施加害亦不毁呰，国土所习亦不自大，一切言辞唯信佛言。随文字教而得自在，知文字空，于诸言辞所有之事，不覩瑕秽不求其短、不瞻其缺。设使菩萨行如是法逮成佛道，斯则名曰无有瑕缺。以无瑕缺，则能具足一切智慧。若有问事分别解说，靡不通达普悉照曜，善修三昧善能晓了，咸入一切音声总持，常叹如来无缺之辞而说经法，皆于文字而无所造，是为，宝女！如来第一不共之法。\n「复次宝女！行菩萨道，弃捐一切口之恶辞，所言至诚以法为本、以议为主，教化为业不为虚妄无所伤害，而悉舍离非贤圣辞，遵修贤圣寂寞之事，无有诤讼，顺从沙门所造立法。若闻经典，所求得议为他人说，皆为己身及与他人。志求精修灭定之事，未曾与人鬪结怀怨无所讼理，不求口舌亦不著空，信解空行则无所著，度法名号笃信如来无业道慧，劝化余人、众生之类使入此法，遵斯法已逮成佛道，谓无诤讼。彼无音声，不以一字而有言辞、亦无所说。不处诸业，劝化他人于斯正法。修是法已逮成佛道，则无言辞。以无音辞，不以一字而有所演，亦无所说无俗之业。为诸会者善说议理可众人意，所说音辞顺而应时感动国土。善修三昧，分别晓了无量之行、总持之门，则于如来一切顺节诸相具足，及一切好一切毛孔，演出无量不可思议佛法音声，能以一毛所畅音声，悉叙悦可诸会人心，讲说无量诸法之门，音自然出，乃是往古本愿所建势力所致。如来于彼无有思想，而常寂然无所业求，是为如来第二不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，常不违失于六思念，而常念佛、念法、念众、有思念天，念行布施、念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念众生，于一切法而得自在，善修三昧，分别晓了法锭总持。又如来尊，悉念诸法未甞忘失。彼时则以未曾之行，察覩一切众生之类，心意所念。欲来问事，如来悉了不复思念，若有问者而解说之。如是所言，心根明达无所罣碍，皆能善说悦众人意，以一文字一时须臾而悉周至，是为如来第三不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，而常将护他人之心，不令余人造瞋恨心；不令心动不恼人心、不令心臭。未曾妨废他人德本，不断绝法而信其心。犹若如幻，无念无想不以自恣，等心一切众生之类，等观诸法处一法界，入无所坏。行是法已逮成佛道则得常定，无有须臾心不定时，观行诸法一切自然，名等积三昧。而善分别普门总持，如来常定，显示一切诸佛之事无有异业，是为如来第四不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，无有颠倒诸想之念，心不反行不造邪见不为虚妄，则不自计有我有身，无有人想亦无寿想、亦无命想，无士夫想无人意想、无学志想无断绝想、无有常想无诸见想、无三处想亦无念离三处之想；亦无有善亦无不善、亦无有罪亦无不罪、亦无有漏亦无不漏、亦无世俗亦无度世，除尘劳根无有生死及泥洹想、受聚会想。众生志性思想颠倒，蠲除此已遵修众善，则以远离凡夫之想，弃捐一切众邪之见，亦于中间而无所猗，观平等法。行斯法已逮成佛道无若干想，名曰如来永无诸念。则能善修无想三昧，晓无尽藏总持之门，如来游步行无有想，则兴大哀愍伤群萌诸妄想者，其有黎庶缚著行者，劝化说法不失时节，是为如来第五不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，心常观察游生死者，省诸尘劳苦恼法已，则寻导御令至普安，立于法观使不忧戚灭一切苦。于诸利求不以汲汲，则为蠲除恋慕之结；亦不贪惑一切供养所获之利，则于诸利有所忘失不以忧结。观诸万物一切无常悉为苦矣！不观身法信寂泥洹，而已观察于众黎庶。如是色像观察诸法，奉行己达遵修斯法，究竟具足逮成佛道，名曰无碍。不可计会所观察者，则为如来合会宣畅善修三昧，名离三观晓了有数海印总持也。如来普为诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天王、人、非人，悉供养佛无不奉事，不以为厌亦无所著，一切异学诸外道奇术、犯戒众生来娆乱之不以忧戚，其心平等解诸所有，悉无所有其心平等。譬若如地无所不忍；犹若如水洗诸秽浊；心若如火无所不烧；心若如风普无所著、亦无恋慕；心如虚空亦无结恨。等心疗治一切众生，覩寂寞行则于斯法，思惟观察修于人行，所观具足常兴大哀，遍入众生度无所度，开化群萌不舍时节，从人本行而为说法，不以动摇亦不懈怠，是为如来第六不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，蠲除众恶慇懃修行，求于一切善德之法，好于微妙爱乐无极，憙于至深若干之种、诸善之本，弃舍声闻缘觉之事，志于大乘而不退转，兴发大哀愍于众生，思惟正义未曾忘舍，除己身想为他人故，合集一切诸佛之法。彼则以斯好乐于法，不能绝去志慕佛道，覩诸魔众倚于颠倒，反邪见者故为斯等积累正法，逮成佛道，因曰如来不失正乐。以能善遵所乐三昧，分别晓了金刚总持，自在于法所可应讲而为说之。所向一时须臾之间，所归时节有所持者，众生意性如其法器，各从所行而说经法，常不违失三昧之定，是为如来第七不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道常行精进，恒不舍远不厌善本，合集应德而不违废，敬于一切尊于善友，诣诸法师、诸佛菩萨，亲近咨受闻其经法，奉事侍从精进无量，游无数土摄护生死，开解无限众生之类。严净无量诸佛国土，供养无量诸佛正觉，揽持无量诸佛之法，觉达无量诸佛圣慧，入于无量众生之行，晓了无量讲诸法门。彼则以斯劝法之故，究竟具足逮成佛道，斯则名曰不失精进。如来精进无所忘失，善修于斯精进之行，三昧定意神足变化，如来神足感动变化，不可限量亦现殊特，开化度脱无数群萌，坚固至诚无碍阴盖，游诸佛土无所损耗、亦无所行，而普周至遍于虚空，是为如来第八不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，意常专秉第一执志，又恒安详究竟具足真谛之心，未曾忘失一切世俗及度世法，遵修思惟于四意止。彼则自观内身之行，而专惟于非常、苦、空、非身之事；又观外身，身之所行非常、苦、空、非身之行；观内外身非常、苦、空、非身之事。观内痛痒见痛痒空，专修于行；观外痛痒见痛痒空；观内外痛痒，见内外痛痒思惟知空。观内心行，见其内心惟念无想；观于外心，见外心行专惟无相；观内外心见内外心，专惟无相。观于内法，见于内法行无所愿；观于外法，见于外法专无愿念；观内外法，见内外法行无愿念。彼则于身得四意止，思惟非常、苦、空、非身，具足成就如来之身，而不断绝身之善德，以解痛痒则获意止。思惟空行察于一切，诸趣黎庶而令休息，一切恶趣以设大哀除其苦患，心以解达，名曰意止。专修无相，亦不违失菩萨之心，积累遵修大乘之行而不懈废，心归于法，名曰意止。专修无愿，不于无欲法而取证，观察佛法，等御入于无量法界，修斯法已究竟显达，逮成佛道，是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘，蠲除众行善修三昧，如来讲说变化之事，见诸众生去来现在心之所念信解诸根，度脱尘劳爱欲之行，晓了结缚因缘之著，非善行业报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会，体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友，心根明达而不忘之，分别八处言无一虚，是为如来第九不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道常遵智慧，智慧光明、智慧威曜、智慧显识，演智锭晖圣达之慧，深妙之明厌欲之智意不可喻，所兴之慧达于一切，声闻、缘觉慧所不能及。未曾有慧，旷达窈窕无边之慧、趣异之慧、灭定已慧、念无所住无所著慧，求闻无厌志于圣达，畅于博闻而归智慧。覩于世间如首火然，慇懃志慕大学之慧，有所听闻犹如大海，闻能分别。好乐经典乐于法乐，彼求于法故行精进，以斯法乐无有形类，于内于外而悉放舍无所悋惜，小心恭顺奉敬尊旧常受言诲。于五阴苦靡不能忍，悉舍诸安所可娱乐，彼以好法慇懃为乐。闻一四句颂，不用具足千金之宝，宁欲得闻一句之法，不志获于转轮圣王；愿乐欲求闻度无极，不贪得致帝释梵天；宁乐为人说四句颂以法布施，则不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏；宁乐劝人发于道意，而不用致江河沙等转轮圣王；宁乐为人讲说经典，演度无极所可遵行，而不奉获江河沙等帝释梵王其有性行。如是成就专精听经，一心而为他人说者，如是精进所受奉行，少有及者。一切诸天所见敬奉，诸佛所念，其为诸天所见拥护。诸佛念已，俗间典籍度世正经自然现矣，不学悉达则能堪任，致于无尽智慧光明。行是法已究竟具足，逮成佛道，以故名曰为如来也。不共智慧真谛圣达，其明巍巍无所罣碍、无有阴盖，皆知一切群萌之等心所行念善恶所归，有言无言、有罪无罪、有漏无漏，世俗度世尘劳瞋恨，生死泥洹皆分别说。一切法门所入圣觉晓了讲诵，一切国土满中诸尘，其智慧明知于过去、当来、现在之事，无所罣碍无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽碍，晓了本际当来之际，诸去来世说无边际入识察行，善修三昧教授变化。如来至真以一法门，悉能分别一切法门，使一法门入一切法门，是为如来第十不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，未曾志慕于居家矣！亦复不乐于舍家，而复示于出家行学，多为沙门好喜澹泊，寂然为上靖默为业，遵修精进深妙之法，而复奉行斯三脱门，空无想愿。一切诸魔及外讐敌所不敢当，一切颠倒及诸邪见无能犯者，化诸想著众生之类。彼则以此三脱之门而专惟行，便致无盖解脱之门，自然兴发无碍慧明，以度魔界具足圣界，不复习行一切阴盖，颠倒覆蔽所处邪见尘劳众想。便以晓了无阴盖门，以三脱门而自娱乐，则分别说深奥之法，但归要义不归严饰；但归要慧不归于识；归分别要不归多辞；但归于法不归于人。所归导利一切众生，美辞严饰离诸想会，讲说分别归于要义而令解脱。于色想会讲说分别，归于要慧而度脱之，在于多辞而合会矣！说色平等，令归正说而度脱之！依于人会分别劝化，使归于法而度脱之！假使会在六十二见，为分别说譃无之要，使度脱之！设集游在一切诸想因缘之惑，解脱无想而度脱之！游在三界，分别无愿而度脱之！集在欲行，解脱空净而度脱之！集在瞋恚，分别慈心而度脱之！会游愚行，解说缘起十二相连而度脱之！入于贪会，分别现说施度无极而度脱之！在犯禁众，分别现说戒度无极而度脱之！在瞋恚众，分别现说忍度无极而度脱之！在懈怠众，分别解说进度无极而度脱之！在乱意众，分别现说禅度无极而度脱之！在邪智众，分别现说慧度无极而度脱之！在凡夫众，分别现说圣谛之议而度脱之！在四倒众，分别现说无常、苦、空、非身之法而度脱之！在于一切阴盖之蔽、颠倒邪见迷惑之众，分别解说无盖脱门而度脱之！在尘劳众，分别现说十方诸佛道品之法而度脱之！行是法已究竟具足，逮成佛道，所以名曰如来不失度脱。以能不失于解脱者则无瞋怒，究竟根原无有缺减，本末清凉游诸所趣，入于深妙所逮神智，而不可及甚难当矣！过于声闻缘觉之乘，普能独步于诸佛道。离秽无垢则无瑕疵，究竟清净而庄严治，寂观之业志有所说，而不可尽无量无边，则于无为无所罣碍，修行平等等如虚空，善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法，晓了总持，如来说法悉解脱想。一切所归来亲近者，普以晖曜多所开明，向于无为而崇灭度至重泥洹，究竟具足得其边际，是为如来第十一不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，以慧为尊慧为势力，归于要慧讲论慧土，超越诸慧所归趣者，严治圣道兴显所行，求于超异净修神通成一切智，修行道意具足究竟，则得圣达至诸通慧。若有欲心知有欲心之所兴发，若无欲心知无欲心之所兴发；若有瞋恚心知瞋恚心之所兴发，离瞋恚心知离恚心之所兴发；若有愚痴心知愚痴心之所兴发，离愚痴心知离愚痴心之所兴发；若有尘劳心知尘劳心之所兴发，离尘劳心知离尘劳心之所兴发；若睡眠心知睡眠心之所兴发，离睡眠心知离睡眠心之所兴发；若合会心知合会心之所兴发，离合会心知离合会心之所兴发；若冀养心知冀养心之所兴发，离冀养心知离冀养心之所兴发；若贪他心知贪他心之所兴发，离贪他心知离贪他心之所兴发；若过上心知过上心之所兴发，若无上心知无上心之所兴发；若阴盖心知阴盖心之所兴发，若无阴盖心知无阴盖心之所兴发；若无决心知无决心之所兴发，若有决心知有决心之所兴发；若有恶心知有恶心之所兴发，若有善德心知有善德心之所兴发；若有罪心知有罪心之所兴发，若离罪心知离罪心之所兴发；若有漏心知有漏心之所兴发，若无漏心知无漏心之所兴发；若世俗心知世俗心之所兴发，若度世心知度世心之所兴发；若有著心知有著心之所兴发，若无著心知无著心之所兴发；若清净心知清净心之所兴发；若薄尠心知薄尠心之所兴发；若众愦心知众愦心之所兴发；若习更心知习更心之所兴发，若无更心知无更心之所兴发；若边际心知边际心之所兴发，若无际心知无际心之所兴发。取要言之，若悭贪心、布施之心；若犯禁心、奉戒之心；若瞋恚心、忍辱之心；若懈怠心、精进之心；若乱意心、禅定之心；若邪智心、以正智慧度无极心；凡夫之心、圣贤之心；趣邪见心、趣正见心；声闻乘心、缘觉乘心、若大乘心、若复晓了大道之心。\n「又知苦谛所因而有，是为习谛，是苦尽谛斯为苦尽，向道者谛审知如有。已能晓了苦谛如有，则知本净慧无所起，究竟本末无所习慧。而知苦谛审如所有，亦无所断亦无有信令永都尽，晓了径路一切普入，而以等御犹若虚空，无有吾我无所贪爱。又其处所本来悉净，彼皆了此四谛之原，审从而有无所造证，开化众生蠲除谛愿奉行明证。若为群黎讲说经法，以所说法得真柔顺，而不迷惑乱于缘起，弃捐一切众邪异见，处入中正观因缘法，则了诸法解报应缘，不在己土不在人土、不在寿土不在命土，亦复不在众生之土。知彼无明而致斯行，知从所行而致有识，知从所识而致名色，知名色缘而致六入，知六入缘而致习更，知习更缘而致痛痒，知痛痒缘而致恩爱，知恩爱缘而致所受，知所受缘而致所有，知所有缘而致于生，知所生缘而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因缘，致大阴体。悉晓了空，无明已尽，行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死啼泣哀戚，大阴之身便永尽矣！\n「彼造斯观其无明缘，非己身缘亦非人缘，无寿无命无众生缘。设使无我、无人、无命、无众生者，斯则为空。已知空者不计有常亦无断灭，不计无常，况断灭者？则于过去而无所生亦无所起。设于过去而无所生无所起者，则于三世而无所著。已于三世无所著者，悉无所获则无所有为自然矣！已无所有自然寂者，便则越度去来之路，已能越度去来路者则第一议，以第一议则曰正真。\n「已为正真彼佛真辞，已佛真辞则无所诤，已无所诤则寂志法，已寂志法自然若空。从斯慧行而晓了之，从习不顺则习无明，以习无明便致行、识、名色、六入、习更、痛、爱、受、有、生、老病死啼泣哀戚集大阴苦，身恼之患亦不蠲除，所倚诸见悉究畅知，因缘报应而合会成。已能分别无我无人、无寿无命，诸法自然不受边际，亦不不受亦无所得。不得际者则无根源，已无根源则覩中正。假使不得诸法根源，于彼何缘当有中正？其中正者为何等类？彼以超度无限正法，则离彼此中间之法，便能讲说无量中正经典之要，以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如来至真。\n「终不违损度知见慧，设能不违度知见慧，以度知见慧寻能遵修力进三昧，晓了无量自在总持，而以等御无限中正之法界也。如虚空无有想念，便则讲说无形业慧，分别报应无所忘失，演畅平等去来今事。而目覩察一切众生诸根所趣，说其精进慧之所解，分别决了无央数身不可计形，嗟咏解说世间之行，而善建立讲无尽事，宣布显现无量之信，若干种信又分别说，一切方面诸内分部，悉能周达决无限难，诸所游步说进退慧，演无思议诸法之门，宣示一切禅定脱门、三昧正受。尘劳之欲瞋恚之结，搆诸黎庶终始所趣，善恶中间而悉晓了，过去无数无阴盖慧，普现无量若干之变，往古世事而皆念之。\n「又咸观察靡所不覩，而悉晓了宣布无量、无盖，天眼彻视而悉说之，一切诸碍悉无有余，已能解脱除诸碍慧，一切漏尽及为慧耳！设无所有已为慧者，讲无畏慧皆无差特，平等如称不断佛事。讲说大哀势力之慧，随人本行而叹说法，赞扬诸法无有处所，开化众生则转法轮，无有懈怠差特之慧，宣布深奥若干殊异，超玄无底至化弥弘，智慧之力而为感动，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是为如来十二不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，兴造圣业不求名号，则以己身兴智慧业，不复设造一切身秽谀谄欺诈，无凶害行无悭贪行，常修梵行，身精进事则顺道行，不为身患不逼他人，依度无极行大悲哀，常为众生身所遵修。若兹具足，彼以斯法奉行如是，逮成佛道，斯谓如来身所行事德慧自在。以身解了一切慧明，等自在已覩一切形，悉能示现诸色三昧，晓了普入总持之要。如来现已无数之形，若干种像颜容之类，一切天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王、梵志、君子、长者、居士、农夫、工、师、细民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。\n「又无数人不可称计，百千之众悉来会坐，佛现无量威仪礼节，颜貌形像而为最尊、为长为上、为极大人为无量正，而为众会讲说经法，劝化发遣多所诱进，中间没身忽然不现，众人因解。是故大会各各相合，共坐说议众人欢喜，所演智慧寂然经行，若有覩者不以为厌，若所说者益用踊跃，心逮悦豫不复欢喜，一切欲乐境界财业，设没不现靡不渴仰，欲得奉觐听说经典，设有覩者，贪欲之著恩爱之见，闻所说法好乐听受，因斯报应至于无漏，身口心定而无瑕疵，获斯行业，是为如来十三不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，造圣慧业不求名闻，彼口所说惟兴慧事，不为一切瑕恶谀谄、佞邪所迷，所言至诚而不两舌，亦无麁辞，而不谗人言辞柔润，不为犷说言辄说法。其口所宣，不令己身及与他人心怀恼热；口之所说如佛教法议归于善；口之所说言辞则可众生之心，无所中伤其慧安详，言辞具足不遵修名。以此行法究竟具足，逮成佛道，斯谓如来口言等慧智德自在。彼则以此口言等慧智德自在，善修宝事三昧之定，得达三品晓了总持，如来所入以一口辞、以一法言普入一切，宣畅诸音，等悦一切众会之心。如来一切所演音声，则合于议不违法理，至诚柔顺观因缘法，除诸瑕秽而离爱欲，寂定游已，必当获致至诚之报乃至灭度，是为如来十四不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，假使常修造智慧业，不慕名色，以心思念圣慧所兴，则令众生离于瑕恶所著邪佞，无明瞋恚倒见之事。遵修正见而行慈悲，等心黎庶不舍道意，遵奉慧已究竟具足，不为自大亦无慢恣，行是法已逮成佛道，斯谓如来心之所念，精修圣慧志所畅达，心等慧事圣明自在。彼已达已，一切慧心等圣自在，善修现在诸佛目前显立三昧，所念清净晓了鲜洁之总持也。如来一心普知一切众生心念，已心等故则能普等一切黎庶，劝助平夷心等一切，则能等已所可劝助，心犹若幻本性清净，一切诸心自然如空。道法等御一切众生身口心行，以众生法等入己身，所修道法一切诸身犹若现影，若能以慧等御诸身，一切众生入于己身。以能等御一切诸身入己身者，发意之顷令众生身化立佛身。斯所建立无能毁者，亦无能动无能转移天上世间，诸天人民、诸魔、梵志、沙门、梵天无能进退，是为如来十五不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，闻诸过去如来至真无罣碍慧，斯诸等正觉悉普周遍一切世界，无所罣碍无有阴盖，身所行业威仪法式而悉笃信。一切世界音声本寂，靡不得入无量无尽不可思议诸佛音声，分别演说无量法门。斯诸过去如来言辞则无有二，十方国土诸佛正觉及众正典，普诸黎庶，一切菩萨亦复如之。达诸声闻、缘一觉众、一切诸人因缘罪福，所可念行，则复笃信过去如来心之所行，光明之曜清净无量无有阴盖。信斯过去诸如来者，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无畏难。诸佛境界不可思议，晓了众生如是比像，悉乐诸法因劝助之，以行此法究竟具足，逮成佛道，斯名如来过去无量无损智慧所现自在。\n「彼以过去自在智慧，则复善修于勇猛伏三昧之定，分别晓了威曜总持，而知过去诸如来众，各各异名寿命之限，于其中间无边之慧，欲求根源悉能尽极，过去菩萨声闻缘觉亦复如是。众生群萌所可造行，人所修业善恶祸福，有如过去一切劫数，以何等劫成为正觉、觉未觉者？于某劫中，而有若干如来至真等正觉？斯诸如来亦于彼劫，说无限量无碍之际不可尽极之根源也。又了过去诸佛世界其名各异，若有杂秽若复清净，多少大小细软微妙，尘劳限数所入之处，如其顺应十方处所，金刚罗网分别所入，诸根罗网所入境界，一切过去无有边际，诸佛国土不可究竟得其边际。如来于此一切普说，斯过去事无有捐忘，悉能决了斯诸佛慧，如人观掌视五指矣！是为如来十六不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，闻诸如来、至真、等正觉慧无罣碍。斯诸正觉普则周旋一切世界，身无央数无有阴盖，身之所行威仪礼节悉笃信之，音声畅达靡不周遍。诸佛国土皆闻法教，乃入无限所说法门，信于当来如来言辞，十方国土诸佛正觉诸法众生、一切菩萨声闻缘觉及诸凡夫所作罪福善恶之报。又复信知当来诸佛心之所归，光明威神清净无数无有阴盖，信斯当来诸佛之行，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无所难，而以笃信不可思议诸佛境界。则复于斯为诸众生劝助合集，如是像法究畅信乐，行此法已究竟具足，逮成佛道，斯谓如来当来无数无所损失现慧自在。\n「彼以当来无所损慧，现自在已则便兴发大哀之力三昧之定，晓了分别师子雷音之总持也，则能了知当来正觉各各异名寿命限量，于其中间说无边际不可尽极，得其根原。又复识知当来菩萨、声闻缘觉、众生群萌之所行也，黎庶行业所当遭遇祸福报应；又知当来一切诸劫，而于某劫当成正觉、觉诸未觉；又于中间说所历劫，无有边际不可尽极得其根原，当来世界各各有名，杂秽清净多少大小细柔微妙，如诸尘数所有齐限，如来知其无所捐忘，而柔顺行十方处所，根原罗网之所有分，悉能普入当来无数诸佛世界。斯诸如来悉分别说，观如手掌覩五指矣！是为如来十七不共诸佛之法。\n「复次宝女！行菩萨道，闻诸现在如来至真无罣碍慧，斯现正觉其身无数而无阴盖，诸佛境界身所行业，身之所趣威仪礼节；又其音声咸遍诸国，无所罣碍声无覆蔽，皆笃信解不可思议诸佛音响，说于无量诸法道门。斯诸现在如来言辞，而悉信乐口所宣畅，十方国土诸佛正觉及众经典，一切黎庶诸菩萨等，声闻缘觉一切人民选择分别。此诸如来心之所行，心所兴业光明清净，不可计数无有阴盖，皆复信此现在如来，不怀狐疑无有结滞，不恐不惧亦无怖懅，诸佛境界不可思议。又复劝化于他众生，如是色像信乐经典，行法若斯具足究竟，逮成佛道，斯谓如来现在无数无所损失现慧自在。\n「彼以无数现在如来无损智慧现已自在，则便善修离垢照印三昧之定，晓了分别金刚道场之总持也。如来现在普能分别，诸佛名号各各差特，寿命之限悉能宣布，中间迥绝而无边际，不可尽极得其根原。现在一切诸菩萨众、声闻缘觉、众生之行，群萌事业罪福报应；现在十方诸劫之数，于其劫中成为正觉，说其根原；现在十方一切国土，各各有名，杂糅清净多少大小柔软微妙，悉得普入，如尘数限随其所顺，十方处所诸根罗网，悉入现在十方世界，于其中间无限边际，不可尽极得其根原。如来于彼，所说分别无所损耗，此诸如来选择智慧，如观手掌察其五指，是为如来十八不共诸佛之法。\n「是十八品，便得一切不共诸佛之法。何谓不共诸佛之法？无能覩见如来顶相，是为不共诸佛之法，身无限故。如来超殊一切诸形，是为不共诸佛之法，一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除，是为不共诸佛之法，身如药故。如来之行英妙超殊，是为不共诸佛之法，无罪舋故。如来无惧，是为不共诸佛之法，得无畏故。如来独步，无有诸漏而得自在，是为不共诸佛之法，遵平等故。如来之心行无所坏，是为不共诸佛之法，晓了贤圣之教诫故，如来调定志性和雅，是为不共诸佛之法，坚住建立于己行故。如来之辩应时而对，是为不共诸佛之法，讲说经典无言教故。如来可悦一切众生心之所念，因曰如来，是为不共诸佛之法，无所进故。如来音声普闻众会不溢在外，是为不共诸佛之法，讲说经法而不虚妄，开化应度，救济诸根令纯淑故。一切众会在于道场，亲近覩见如来颜貌，是为不共诸佛之法，变化感动无思议故。瞻察如来无有厌足，是为不共诸佛之法，如大德无极树宝柱，大圣体故。如来说法无所侵枉，是为不共诸佛之法，平等觉故。如来之身不可谛视，是为不共诸佛之法，威仪礼节无希望故。如来之身如师子步，是为不共诸佛之法，于大众中无所难故。如来游步无有虚妄，是为不共诸佛之法，智慧为本身造行故。如来之行音声真谛，是为不共诸佛之法，智慧元首口辞真故。如来之眼普视无边，是为不共诸佛之法，圣慧为上心明达故。如来教授言辞显曜，是为不共诸佛之法，卒对辩故。如来利养名闻流溢，是为不共诸佛之法，无上正真不可尽故。如来之福不可尽极，是为不共诸佛之法，第一分别了诸碍故。成为如来无能当者，是为不共诸佛之法，为大钩锁力士之身，而有十力、四无所畏，第一最上度无极故。如来无倦常不退转，所说不懈，是为不共诸佛之法，晓了一切众生根故。又如来者，为无数法而作圣师，是为不共诸佛之法，普于诸世独尊师故。寿命无量，是为不共诸佛之法，显法身故。其覩如来若闻音声，亲近稽首无有虚妄，是为不共诸佛之法，为究本末人稽首礼，即令众生至大安故。如来之慧无有结恨，是为不共诸佛之法，解达三世平等之故。如来讲说无有中间，是为不共诸佛之法，顺法本故。如来蠲除一切罣碍，是为不共诸佛之法，诸不善法永无余故。如来无师，是为不共诸佛之法，已自然达诸法之故。如来普智，是为不共诸佛之法，分别诸觉晓了大道无有余故。是为皆得一切不共诸佛之法。」\n宝女所问经卷第三\n宝女所问经卷第四\n西晋月支三藏竺法护译\n三十二相品第九\n于是宝女问世尊曰：「唯然，大圣！今所可谓如来至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布在体？」\n佛告宝女：「吾往古世行无量德合集众行，如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体。今粗举要。如来之相足安平立大人之相者，乃往古世坚固劝助而不退转，未曾覆蔽他人功故。如来手足而有法轮大人相者，乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者，乃往古世则说经义救护众生令无患故。如来手足生网幔理大人相者，乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者，乃往古世广设众施，供诸乏故。如来之膝平正无节，𨄔肠如鹿大人相者，乃往古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者，乃往古世谨慎己身远欲法故。如来之身颊车充满，犹如师子大人相者，乃往古世广修净业修行备故。如来至真常于胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来肢体具足成就大人相者，乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出于膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助劝故。如来身净而无瑕玼大人相者，乃往古世奉行十善无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者，乃往古世其有病者，若干种药瞻视疗故。如来师子步大人相者，乃往古世殖众德本具足备故。如来四十齿白大人相者，乃往古世志性等仁于众生故。如来牙齿无有间䟽大人相者，乃往古世设人诤鬪令合和故。如来颔牙大人相者，乃往古世则以微妙可意之物而兴施故。如来清白美好发眉大人相者，乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者，乃往古世所言至诚护口之过故。如来舋舋大人相者，以无量福供养究竟心行仁和，与众生愿使得覆盖。如来梵声哀鸾之音大人相者，乃往古世言语柔和，与众人言护口节辞，无央数人闻其所语无不悦故。如来瞳子绀青色大人相者，乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者，乃往古世无麁暴志，心性和顺故。如来眉间白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故。如来顶上肉髻自然大人相者，乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人相者，乃往古世心念念集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者，乃往古世离于集会众閙之故。如来之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬于师，受善友教稽首从故。如来头发绀青色大人相者，乃往古世愍伤群黎，不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆，无有阿曲大人相者，乃往古世己身众生劝化安之令定意故。如来之脊如大钩锁，普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世为诸正觉，兴立形像缮修坏寺，其离散者劝使和合施无畏惧，其诤讼者化令相顺故。女欲知之吾往世时，行于无量不可计会众德之本，如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相。」\n尔时，宝女白世尊曰：「至未曾有，天中天！如来往古所造德本诚不可及，而分别说诸佛之法。」佛告宝女：「如是如是！如汝所言，如来则为分别解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如来往古所殖德本诸佛所讲，则获善利无极之庆，即当归趣于真谛行，咸能具足诸佛之法。」\n佛说于斯如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，及三十二大人之相法门品时，十方世界六反震动，甚大光明普照佛土，不可计量众生之类，皆发无上正真道意；二万五千菩萨得不起法忍。天于虚空百千之众而雨天华，皷天上乐琴笛箫瑟，举声叹曰：「其有众人逮得闻此如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法、三十二大人之相，功德具足无有罪咎，信乐不疑行如上教，则于大众、天上世间、天人之前演师子吼，犹如今日如来至真等正觉矣，天人之前而师子吼。所以者何？斯正典者终不归趣下劣少信，处于小乘众人之首，当归清净遵修法者，其人得此经典之要，爱敬可意欣悦踊跃。」\n法行品第十\n于是宝女白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓，世尊！菩萨所行遵修经典为行法乎？善哉世尊！愿说菩萨所行之法。」\n佛告宝女：「志性清净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法；有反复者则为行法；能修加恩则为行法；能忍骂詈则为行法；又归命者而不弃捐则为行法；其羸劣者能为忍辱则为行法；所难致者而能施与则为行法；慈哀诸身则为行法；志性愍伤则为行法；护于犯戒则为行法；思惟经典则为行法；将顺道教则为行法；好乐正典则为行法；将御诸经则为行法；而顺寂然则为行法；而乐独一则为行法；不厌闲居则为行法；等于屏处则为行法；舍于众会则为行法；护于众生则为行法；所覩无损则为行法；专修慈心则为行法；入于大哀则为行法；欢喜爱法则为行法；观于禅思则为行法；兴显道心则为行法；叹大乘法则为行法；弃捐重担则为行法；心不怯弱则为行法；思惟止足则为行法；弃捐贪余多欲之悭则为行法；知节贤圣有足之德，而少言辞则为行法；无有诤讼鬪乱怨恚，忍辱仁和则为行法；信知报应罪福之业则为行法；信、戒、闻、施、惭、耻、智惠，顺此七财则为行法；奉敬尊长顺从善友，恭礼受命则为行法；心常谦卑恭顺自损，则为行法；不自毁身不呰他人、不叹己德不蔽他功，则为行法；蠲除尘欲弃捐瞋恚及愚戆冥，离于憍慢则为行法；威仪礼节所遵具足，则为行法；善听经典欢喜悦豫，则为行法；不离于佛、笃信正典、敬从圣众，则为行法；布施调意智慧出家净修梵行，则为行法；得利无利，若誉若谤有名无名，若苦若乐不以动摇，以过世间之所有法，则为行法；若见亲友及与怨敌、先人问讯，面色和悦而无愁悴，则为行法；无有调戏离于暗昧而无谀谄，不为邪性而无瑕玼，志性本末究竟清净，则为行法；而行四恩惠施仁爱利仁等利，一切合集救济众生，则为行法；行坚固法则为行法；念佛、念法、念于圣众，思念布施、念奉禁戒、思念诸天，则为行法；施度无极、戒、忍、精进、一心住慧，所度无极，则为行法；善权方便劝助一切众德之本为诸菩萨，则为行法；身口意净护于十善，则为行法；非常、苦、空、而无有身，无人、无我、无寿、无命，信解如此则为行法；分别空行建立无想，晓了无愿，在于三界而无所著，则为行法；意止、意断，遵修神足、根、力、觉意而入径路观乎寂寞，则为行法。」\n佛告宝女：「其行法者，谓无有眼亦无眼行、无色想行；无有耳行亦无声行、不想响行；无有鼻行亦无香行、不想香行；无有舌行亦无味行、不想味行；无有身行无细滑行、不想细滑；而无意行亦无法行、不想法行、亦无色行则为法行。无色想行、无色苦想、无我色行、不寂色行，则为行法；不空色行，非色无想行，则为行法。非色无愿行，非色无造行；亦复非色恬怕之行；亦复非色清净之行；亦复非色如审之行；亦复非色无生之行；亦复非色无起之行；亦复非色无著之行；亦不究竟色之所行；亦非于色无本为行，是则行法。如是痛痒思想生死识行，则为行法。\n「非识无常行、非识苦行、非识无我行、非识寂行、非识空行、非识无想行、非识无愿行、非识非无造行，亦复非识恬怕之行；亦复非识清净之行；亦复非识如审之行；亦复非识无所生行；亦复非识无起之行；亦复非识无著之行；亦复非识究竟尽行；亦复非识无本之行；则为行法。亦复非识覩空之行；亦复非识无想之行；亦复非识无愿之行，是则行法。亦非四种行；亦非诸入行；亦非欲色无色之行，是则行法。亦非有行亦非不行，亦复无行，是则行法。亦非往至亦非不行，亦无处所亦无所住，则为行法。无心意识之所行者，则为行法。是名曰为行法矣！\n「其无有见，不闻不知之所行者，是为行法。若使无身口心之行，是为行法。其不行法不行非法，是为行法。若无二行无若干行，是为行法。无过去行、无当来行、无现在行，是为行法。其无阴行、无诸种行、无众入行，是为行法。无欲尘行、无有结恨、无所念行，是为行法。若无合行、无财业行，无我人寿命行，无有含血，若有所受同像之行，是为行法。其无发起分数之行，是为行法。其无吾我无己所行，是为行法。无断灭行不计常行，不得诸见崖底之行，不倚中行，是为行法。诸法若住若无所住，吾我之法处所自然，其处非处清净法处，一切法处皆无有处、空无之处、究本末处至竟无处，一切诸法无动无著不可尽极，亦无所有亦无所行、亦无轻戏亦无所依、亦无不依亦无所住亦无所受，其于是法晓了慧者，慧无所念，是曰谛。真谛无本则法之慧。\n「设使，宝女！菩萨如是晓了诸法，游在生死开化众生，亦不违失灭度之法，斯为菩萨等造法行。」世尊说此行法之时，八千菩萨逮得法忍。\n不退转品第十一\n于时宝女！即以十亿百千贵价珠璎，贡上大圣，口宣斯言：「唯然，世尊！其有菩萨遵修奉顺此法行者，则具佛法悉能普备。如兹受决，处佛道场，降伏众魔怨敌之雠，以不退转印而印之，当造斯观。」\n时，舍利弗谓宝女曰：「汝岂能知诸菩萨行不退转印所可印乎？」\n于时宝女答舍利弗以偈颂曰：\n「人界及法界，审谛解平等；\n了斯无二际，则不退转印。\n其过去诸佛，当来并现在；\n法界皆平等，逮成不退转。\n诸所有境界，并无为之界；\n寂寞转空议，觉成不退转。\n本际无崖底，不得及边畔；\n一时等能解，觉了不退转。\n其有方俗法，如行之所趣；\n智慧观平夷，觉了不退转。\n如魔之境界，佛界则平等；\n相应为一类，以是印见印。\n其婬怒痴者，欲尘不可限；\n觉了诸想著，达解不退转。\n生死及无为，道教则寂然；\n等解于灭度，觉了不退转。\n五阴道如之，有二分别慧；\n犹如幻貌像，明哲无思想。\n计于四种者，犹如虚空界；\n晓了无可取，真印而见印。\n觉眼则为道，解空无所著；\n若眼道如之，以等上平等。\n诸入皆如是，道空常平均；\n当作是了知，以此印见印。\n众生之所念，一心悉知之；\n则无所罣碍，斯故不退转。\n一切群萌根，卑劣妙中间；\n于彼度无极，逮成不退转。\n辩才无罣碍，无逝无所住；\n亿劫中诵说，其法不可尽。\n虚空尚可尽，风可尚执持；\n彼明辩才慧，则不可尽极。\n总持行如斯，揽摄一切法；\n名德不违心，不失于博闻。\n其十方诸佛，导师所说法；\n皆得于总持，慧心念不忘。\n于过去千劫，所闻大圣法；\n咨问真谛教，善学于总持。\n斯等总持然，辩才亦如之；\n智惠及诸根，逮成不退转。\n以空印诸法，无著无所拔；\n以印印于空，故曰不退转。\n虚空印诸法，清净无所有；\n晓了此本际，以印不退转。\n诸因缘法无，因缘其惟行；\n因缘则非真，谛相一切法。\n诸法相犹幻，犹如虚空相；\n以是相印之，印于不退转。\n一切众生行，色声之礼节；\n一时普能现，觉了不退转。\n于施舍无量，功德常无尽；\n供养虚空界，至诚命为一。\n禁戒高无极，怀来致佛戒；\n无限无有量，等游若虚空。\n一切众生禁，学不学缘觉；\n及不退转戒，十六分无伦。\n忍辱悉尽极，遵修无所生；\n成就此忍辱，逮成不退转。\n精进无限量，方便不可极；\n悦可群萌类，精进为大仙。\n常为专志定，无乱善谨慎；\n普见一切法，无诤定三昧。\n逮无碍智惠，净除所覩处；\n得佛之尊行，净土令成就。\n慧飞度无极，善学于善权；\n以佛印见印，遵修于道行。\n其行不可知，志性何所疗？\n积行无边际，开化于众生。\n诸声闻缘觉，一切魔异学；\n缘不能及知，大人之所行。\n彼不著诸行，感动神足定；\n解空无所有，皆读逮所兴。\n来过而出生，示现佛形像；\n坐于佛树下，则转于法轮。\n普现诸国土，面见十方佛；\n譬若如日月，等游于虚空。\n示现取灭度，随大信乐乘；\n不违示斯印，其印不退转。\n无限如虚空，智慧普若斯！\n不退转之法，晓了道如斯！」\n于是宝女说此颂已不退转印时，三千大千世界为大震动，五千菩萨得不退转受别之印。世尊则赞彼宝女曰：「善哉善哉！快说斯言，能演菩萨不退转印」。\n大乘品第十二\n于是贤者须菩提白世尊曰：「唯然，大圣！如今斯女，不退转印而见印矣，不复疑也，乃能有斯如此像类上妙辩才也。设不尔者，无缘讲说若兹深法。」\n佛言：「如是，须菩提！诚如所云。如斯宝女，不退转印而见印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。」\n于时宝女前问佛言：「所云大乘为何谓乎？」\n佛告宝女：「所谓大乘，弘广之乘，慰抚一切众生之类故；无有阴盖，示现一切众德异惠故；离垢之乘，舍诸尘劳窈冥事故；普照之乘，一切所解脱门相故；显曜之乘，无欲著故；随因缘乘，脱所罣碍故；清净之乘，护戒品故；等善住乘，而谛慎护定品之故；无漏之乘，选惠品故；解脱乘者，照解品故；等现一切诸法乘者，晓了度知见品之故；不进退乘者，摄十力故；无惧乘者，四无所畏师子吼故；无所往至离处乘者，摄受诸佛十八不共殊胜法故；普平乘者，等行慈心加众生故；无害乘者，则以正法抑制一切诸外学故；消除乘者，降伏一切魔官属故；寂灭乘者，坏尘劳故；降化乘者，伏阴魔故；离限乘者，越死魔故；殊胜乘者，弃天魔故；豪富乘者，则能具足施度无极故；无热乘者，戒度无极则具足故；弃怨乘者，忍度无极则具足故；坚无坏乘者，进度无极则具足故；断除一切诸所自在瑕玼之乘者，心离阴盖故；所修乘者，寂度无极则具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智度无极则具足故；普御随行一切乘者，权度无极则具足故；至无至乘，趣灭度故；归安乘者，建八路故；其所至到无处乘者，遵修奉行观寂之故；根力觉意具志乘者，一切诸魔及诸异学无瞻颜故；四神足乘，则能普现诸佛国故；等能超度正谛住乘，蠲除一切诸不善法、遵修众行德善法故；善修谨慎意止乘者，无内怨故；假使不著三界乘者，奉无漏故；不著有为诸界乘者，逮得无为显曜界故；不舍道心御善住乘，不乐一切声闻缘觉所行惠故；超越乘者，则能施以无见顶故；庄严乘者，功德成故；选择众生志性乘者，究竟慧故；阐门乘者，所可祠祀无所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方闻故；一切诸天普礼乘者，善修业故；释梵四王所叹乘者，德无量故；其有悭贪能施乘者，为元首故。若有犯禁施惠戒乘者，谓大乘故；志怀瞋怒施忍乘者，不加害心于众生故；其懈怠者施精进乘，被坚固铠未曾舍故；其乱心者施禅定乘，令心调定业仁贤故；其邪智者施正惠乘，博闻解故；惠施众安除苦患乘，不造一切众恶之故。佛之圣道无罣碍智，无等伦惠所示现者，皆处一切诸乘顶故。以是之故为大乘也。」\n佛讲说此大乘议时，万二千人发无上正真道意，口说斯言：「吾等亦当乘斯大乘，令无数人众生之类，皆使得立于此大乘。」\n于是宝女白世尊曰：「唯然，大圣！其大乘者有何堑路，而不疾归诸通之惠？」\n佛告宝女：「行大乘者，有三十二罣碍堑路，以此堑故不疾得成诸通之慧。何谓三十二？乐声闻乘一。志缘觉乘二。求释梵处三。倚著所生净修梵行四。专一德本言是我所五。若得财宝悭贪爱悋六。以偏党心而施众生七。轻易戒禁八。不念道心专精之行九。瞋恚之事以为名闻十。其心废逸十一。而心驰骋十二。不求博闻十三。不察所造十四。贡高自大十五。不能清净身口心行十六。不护正法十七。背舍师恩十八。弃舍四恩十九。离坚要法二十。习诸恶友二十一。随诸阴种二十二。不劝助道二十三。念不善本二十四。所发道意无权方便二十五。不以慇懃咨嗟三宝二十六。憎诸菩萨二十七。所未闻法闻之诽谤二十八。不觉魔事二十九。习恃俗典三十。不肯劝化于众生类三十一。厌于生死三十二。是为三十二事，违失大乘堕于堑路，其堕堑路不能疾成诸通之惠。\n「又复宝女！其学大乘之威神德，以此之乘堕于堑路。所以者何？其于斯乘有为之秽，不如所乘为大乘者，则堕堑路。若以于彼无为之德，如斯行乘为大乘者，名闻之德计于彼乘，于如来心即为尘劳一切不顺，于斯大乘悉堕堑路。其于斯乘著如来觉，德称之故，如是乘者大乘之德故堕堑路。是故宝女！菩萨大乘当弃尘劳所慕法乘，以斯之法致净大乘，当习此法思惟奉行令斯恢弘。\n「何所是法净致大乘？有三十二法致净大乘。何谓三十二？于诸众生无请之友故；真谛究竟为他人故；志性坚强遵修众德，行不以厌至德成故；心无愦乱志性净故；其身清净威仪礼节无想念故；口言清净言行相副故；其心清净不舍道心故；布施清净不望报故；戒行鲜洁护犯禁故；忍清净者不惜身命故；精进清净十力、无畏具足故；禅定清净一切尘劳无杂错故；智惠清净蠲除一切罣碍之故；清净心者降伏一切众魔之故；坚固行者度诸愿故；习诸四恩不舍众生故；于佛反复护正法故；以不懈惓则能具足道品法故；所闻无厌具圣智故；其欢喜者转加胜故；无慢善圣以能致到无见顶故；于一切法无诤讼者，因缘报应所见和故；无贫匮者获七财故；所以不仆由自在故；德慧成就不失通故；灭除众生之尘劳者，定于寂然成就之故；如来惠解所变化者具足观故；覩三脱门所示覩者，遵修于空无想愿故；澹泊内者，令诸众生觉了分别寂然惠故；兴尽惠者不起法忍故；修行一切诸法要者，致受别故。」佛言宝女：「是为三十二法净致大乘。」\n说此三十二事法品典时，七万二千天与人，皆发无上正真道意；万二千菩萨得不起法忍。天于虚空百万之众咨嗟叹咤，雨于天华鼓诸伎乐，各各举声而歌颂曰：「其有逮闻于此大乘名德之称，斯等众生振救建立诸佛之德，其闻信乐笃信以后，若执持者审谛奉行，复超此功。」\n嘱累品第十三\n于是天帝释、梵、忍迹天王、四大天王白世尊曰：「至未曾有，天中之天！乃能善说深奥应议，讲斯经典多所导利，灭诸阴盖及众尘劳，化不顺议示导正义，以降魔怨，弃捐一切诸外异学，总摄一切诸佛之法。是故世尊！吾当受持于斯法典讽诵讲说。若诸法师，揽受奉持此经卷，归身手执若在其舍，书著竹帛宣布远近。诸天、龙、神及揵沓惒，若信是经欲奉持者，当令斯袖宽弘无役，其不悦乐而察阴盖者当令谛受，而使斯等不犯法师不有所娆。」\n于是世尊告天帝释、梵、忍迹天、四大天王：「善哉善哉！诸仁者等！汝等乃欲将护法师，晓了志愿。已能将护于法师者，诸仁者等则为拥护于正法矣。已能拥护于正法者，则为拥护一切群萌。」\n尔时，世尊告贤者阿难：「汝当受此经卷之品，宝女所问正法之典，受持讽诵为他人说。假使菩萨于百千劫，而行布施忍辱者；设有菩萨取是经法，受则上口而讽诵者、为他人说，建立大哀欲度众生，具足大慈思惟经法立于忍辱，斯之获德出彼福上，速疾得归于此大乘。」\n贤者阿难白世尊曰：「吾寻奉受斯法典已。唯然，大圣！斯之经法名曰何等？云何奉行？」\n佛告阿难：「斯之经法，名曰『真谛晓了义律达门之品』当持。又名『无量之德发意所说』当持。『如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法分别诸相菩萨应时遵修法行』，『说不退转轮印讲演大乘』当奉持之。『聚会之品宝女所问』当奉持之。阿难！汝若能持此法门品为他人说，便获无量名德诸法法之光曜，则为众生建立佛事。所以者何？是为去来今现诸佛世尊究竟之法。」\n佛说如是！宝女、阿难，一切众会诸天人民、阿须伦、世间人，闻经莫不欢喜。\n宝女所问经卷第四",
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        "text": "一時，佛遊於如來寶淨高座，則為如來之所建立，積無極德已為莊嚴，所遊道場佛慧報應，蠲除所行升菩薩宮，講無量頌如來所歎，顯立威變聖導無礙，普有所入志存微妙，誘進權行等過去慧。於當來劫，弘大究竟其德無量，順平等覺善轉法輪，無限之首諦分別慧，於一切法而得自在，悉覩眾生心之諸根，度于彼岸曉了方便，斷除諸著邪業之行，為造佛事，莫不篤信化令寂定。與大比丘俱六百萬，其心調和，消除罣礙塵勞之欲，乃為如來法王之子。修深妙法興發道化，無有顛倒威儀顯曜，成就聖路為大眾祐，如來安詳獲善究竟。"
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        "text": "復與菩薩大聖眾俱，無量無限不可思惟，浩浩大會行無所拘，諸菩薩等斯須之間，尋能超越無量佛國，便設權宜供養奉事，十方如來有所諮啟，聽受經典不以厭倦。而常精勤勸化眾生，智慧善權以用超殊，至于彼岸得度無極，而以建立無礙脫門，便得超越一切眾想望報羅網，近一切智諸通之慧。"
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        "text": "其名曰：明天菩薩、選遊步菩薩、擇戰鬪菩薩、照明藏菩薩、蠲慢意菩薩、踊步菩薩、眼觀菩薩、雷音菩薩、離冥菩薩，如是等類諸菩薩眾，不可限量無邊無際不可引喻。"
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        "text": "爾時，世尊歎詠菩薩所生道場，其法名曰無陰蓋辭。一切菩薩徑路清淨，諸佛之法力無所畏，具足究竟聖慧之事，於諸法典而得自由總持之門，所入法印敢可遭遇決眾法門，聖通無極超入於慧，不退轉輪說不迴還，諸乘平等所導無二。遊無所壞一品法界，而分別說眾生心根。所入之慧獨步堅強決了諸法，滅除一切諸魔之場，已度眾患隨應順法，律化眾塵諸邪之見，入無限慧方便勸助，行無邊際諮嗟權慧，十方諸佛所共宣暢，達無希望行無罣礙無處之門，分流興隆一切諸法，決了如應而等普入，有想無想體解聖達，遊于深妙緣起之事，顯明道業無極德慧，佛身口意而以莊嚴。於此三事，心行所歸智慧無盡，越諸聖諦壞聲聞乘，身心澹泊開演明哲，教化緣覺致諸通慧，導利大乘入于道品，於一切法而得信忍，宣揚如來所因興德，講說分別誦讀宣現，智慧教授開示流布靡不周遍。"
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        "text": "爾時，世尊講說於斯善慧法典，宣弘普誦。時，眾會中有一女人，名曰寶女，即從坐起，右手執持妙珠瓔珞，白世尊曰：「唯然，大聖！如我所言至誠不虛，設此眾會佛所說法、大士所講，吾能具足持斯經典，普於十方流布弘廣勸無量人，於此法寶建立無上正真之道。如是所誓不改易者，如來威神使斯貫珠顯示聖旨。」"
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        "text": "於時世尊因眾現變，令諸菩薩皆於其上，化成棚閣珠交露帳：「斯諸正士！然後來世成正覺時，如其佛土微妙嚴淨，佛道場樹當使於今現此瑞應，眾寶棚閣珠交露帳，令斯會者覩其嚴淨悉皆悅豫。」"
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        "text": "於時寶女前詣佛所則散珠瓔，散珠瓔已，佛之威神寶女之德誓願至誠，在於佛上及諸菩薩上虛空中，化成棚閣，珠交露帳，壁方弘廣。若干種變奇特殊妙，周匝平等莊嚴校飾，分布安處正無傾斜。"
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        "text": "時，諸菩薩各心念言：「如我等身，本往古時志所誓願，當令吾等佛土嚴淨，道場覺樹亦復如是！」斯諸菩薩如心所念，各各自見交露棚閣。適覩此已怪未曾有，前白佛言：「甚為難及，天中之天！其寶女者所建立力，能為我等顯現瑞應。無央數劫所發志願，今此寶女一心念頃悉令現矣！」"
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        "text": "世尊告曰：「如是，正士！如汝所言。寶女發意如志所建，行道以來，於六十二百千億姟諸佛之所殖眾德本，乃致若茲至誠所建真實誓願。以是之故，今斯寶女如其所誓，被德之鎧，尋使成立諸正士等。"
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        "text": "「諸族姓子！斯寶女身，欲令無量無限無有邊際佛之境界，諸佛世尊所說經典，於虛空中皆為通達，具足眾備普聞音聲，如佛所言無有缺減，十方佛辭亦女所說但能宣暢。」"
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        "text": "於是寶女立願之力神足變化，普示現之如此色像，則於佛前說是頌曰："
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          "「以寶為業，執妙聖珍；演說豪尊，",
          "無量道德。則以蠲除，塵欲瞋結；",
          "乃布惠施，七覺之寶。以寶光明，",
          "照眾窈冥；若干品類，明月珠曜。",
          "尊上琦珍，寶英最勝；今以璝珠，",
          "恭奉安住。假使瑪瑙、首藏明珠、",
          "焰光之珠、無垢藏珠、日月之明，",
          "所出光暉；蒙尊所照，而悉覆蔽。",
          "觀能仁身，無能限量；所荷之祐，",
          "致獲十力。住立斯土，極至上界；",
          "觀察聖體，轉顯加倍。一切眾會，",
          "各各見佛，悉自念言：尊在我前。",
          "皆從方面，悉見佛顏，紫金縱容，",
          "無比之貌。正使坐時、臥寐經行；",
          "若復現在，處眾會中。言辭若嘿，",
          "樂立禪定；威儀無比，聖智無限。",
          "一一毛孔，所演光暉；則能普照，",
          "一切十方。身如蓮華，最勝弘滿；",
          "猶如志性，令意寂然。常立誠諦，",
          "所云真實；如口所言，尊行相應。",
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          "得度彼岸。」"
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        "text": "佛告女曰：「恣所欲問，吾當為汝分別說之令心悅豫。」"
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        "text": "「何謂菩薩不欺諸佛、己身、眾生？假使菩薩發大道意，設令勤苦遭眾惱患，為諸眾魔所見嬈試，為諸外道所見逼迫，毀辱誹謗而戲弄之，百種罵詈撾捶危害，虛妄之事而以加己，志性寂然不起怨結不懷怯弱、不成迷誤不恐不畏、不以憂慼不以為恨，續秉一志志性堅強，平等之行不捨道意。但執惠心、珍寶之心，常懷道心，一切世間最尊第一。又復發心為諸眾生，救護歸命令得超度。所興之心而無等倫，無以為喻，不退不捨不在餘乘，常立一志樂於佛道，導御法輪，令諸群萌悉得面見。現於諸力興顯如是，行步舉動遵脩精進，終不破壞他人言教。是為菩薩不欺諸佛、不自欺身，亦不侵欺一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「假使菩薩不欺諸佛、不自欺己、不誑眾生，是為菩薩第一至誠。彼以四事不欺諸佛：順于堅固、而應威施、所為力強、精進慇懃。復以四事不自欺身：志性仁和、質直其心、無有諛諂、亦無虛訑。彼以四事不欺眾生：方便應病、慈心愍哀、加以四恩，是為菩薩第一至誠，不捨道心而不違失往古之願。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛復告寶女曰：「菩薩至誠，謂口寂然護於言語，所說無缺口辭真諦。在於獨處若大眾中，言常至誠，不以國故而兩舌也；不以珍寶具足貨業而欺虛言；不以父母親族貪財惜費而兩舌也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語寶女：「有三十二事口辭清淨。何謂三十二？羞慚一。造德二。常懷恥愧三。等修於善四。不為劣惡五。不索譏謗六。不為卒暴七。教化諸天八。不興恐懼九。燒諸惡趣十。開演善歸一。賢聖所命二。恭奉明智三。其內清淨四。善修於外五。而受言教六。分別言辭七。無󰤀䩕說八。口演柔軟九。言語殊特十。口暢香潔一。而隨教命二。無有欺詐三。無所熱惱四。造業可愛五。內無有失六。外亦無誤七。不為罪業八。造眾祐地九。樂於佛道十。傳語至誠一。言輒獲利二。是為三十二事也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寶女：「所謂至誠求願具足。所以者何？喜布施者為菩薩道，無慳貪故斯成志願，一切所有設能慧施，覩是以後此則至誠。清淨之誡為菩薩道，不為毀禁斯成所願，假使戒禁具足清淨，覩是以後此則至誠。建立忍力為菩薩道，志不懷結斯成誓願，其忍辱者此為柔和，覩是以後則為至誠。遵修精進為菩薩道，不為懈廢斯成所願，設能普行一切德本，覩是以後則為至誠。建立禪定為菩薩道，不為亂心斯成所願，設能懷來習一心者，覩是以後則為至誠。建立智慧為菩薩道，不為邪黠斯成所願，曉了聖慧，覩是以後則為至誠。四意止行為菩薩道，不為放逸斯成所願，意以寂定，覩是以後此則至誠。四意之斷為菩薩道，不興眾惡心若滅除斯成所願，覩是以後此則至誠。四神足行為菩薩道，無有不達已能飛行斯成所願，覩是以後此則至誠。五根之事為菩薩道，諸根寂然無有錯亂斯成所願，諸根澹泊，覩是以後此則至誠。五力之行為菩薩道，不為無勢具足十力斯成所願，覩是以後，斯則至誠。七覺之意為菩薩道，無所不了已能覺達，諸情不起斯成所願，覩是以後此則至誠。八聖道行為菩薩道，無有邪徑設處聖路斯成所願，覩是以後此則至誠。四恩之行為菩薩道，不為無救攝諸危厄斯成所願，覩是以後此則至誠。修四梵行為菩薩道，不為天人慈悲喜護，救濟群黎斯成所願，覩是以後此則至誠。神通之慧、三達之智、正觀寂寞為菩薩道，無諸瑕穢，眾行普具斯成所願，覩是以後此則至誠。具足一切諸德法本為菩薩道，不為無度，蠲除一切諸不善法斯成所願，設能宣備仁賢之法，覩是以後此則至誠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寶女：「菩薩亦當翫習奉行，賢聖之諦：知於苦慧、斷於所習、曉了滅盡、修行聖路。彼所謂知於苦者，分別五陰無所起故。斷於習者，於五陰愛無所習故，究竟恩情無所習行，其為脫門，無所遊居不懷所施，其無所懷則於過去而無所至；設於過去無所至者，彼則正法無所蠲除；已於諸法無所除者，是為斷習。彼知滅盡，一切想著所興方便覩究竟盡。其滅盡者，為不復懷得於生死，等於所有終始均平，於一切法而無增減，已等觀者，斯為曉了滅盡之慧。彼察平等，於八正路則能等療，無所想念而無邪想，求諸塵勞無有吾我，以無吾我便無所受，則無所生、無造業者，悉能善修於一切法，是則名曰為聖路矣！假使於斯至誠之慧，曉了一切皆暢眾生，亦無有內亦無所證，是為菩薩之至誠也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說是至誠教時，一萬菩薩具足聖慧，逮得法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寶女：「何謂菩薩應順於法？御行如法則隨法教思惟於法，法為志性恭敬於法，遵修法行欲慕於法，樂於法樂多存於法，法為妙英法為刀杖，被法之鎧誓法自嚴，修法光明法之錠燎，常志法念以法為意，遊步於法分別經典，方便應法遊步法行，法為臥寐法為威儀，將護法事以法布施，法為財業法無有盡，普弘演法法為嚴辦，常修法身法為言辭，思惟法念而不放逸。如是比類，遵修法行具足成就，而順法主不為非法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼為何謂順法主者？設使如斯至誠真諦，被佛法鎧以法為護，恭敬聖眾慇懃聽經，樂於道意積累眾善，不捨至真志性本淨，而無所著不違所應，見諸賢聖習眾善友，常行恭敬隨其示現，離於憍慢多所咨嗟，遊在法會至心聽經，慕求法典不以厭足，講說道義則不懈倦，而於經法無能為師，念報恩慈以有反復，所作成辦。處於閑居而無恐懼，賢聖之教無所犯負，不捨止足順從十善。咨嗟布施勸助佛道，奉於禁戒，忍辱為力，遵修精進而不怯弱，禪定寂然，遊入智慧。興隆道化顯揚善權，慈多所護，入於愍哀悅豫行喜，護離二事而順至誠，所可遭遇以善為業，興發神通導利正法，在所遊至以法惠施。於四意止不忘失志，四意斷者遵修平等，四神足者現在究竟，諸根明達修治諸力，曉了諸覺超越徑路，入于寂寞觀察所行，真諦之惠聖明解脫，頒宣暉曜順諸聲聞，隨其本地教化緣覺，咨嗟一切大乘之德，則以應誼而理緣起，便於空無無所恐畏，遊于無想則無所著，觀察無願五陰如幻，觀諸四種亦如虛空。又諸入者本淨悉空，七財之業遵修六念，及樂於六行度無極，而獲五眼第一之議。常自將護多所超度，善修道業等心一切眾生之類，歌頌一切無量諸佛功德之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言寶女：「順法菩薩不言有我、不計有人，亦不計命亦不念壽，不思斷絕、不覩有常、不見所有。若復不離之所覩者，不釋邊際不猗中間、不從朋友亦無諍訟、亦無不和亦無偏黨，不處顛倒不在邪見，越度狐疑蠲除陰蓋諸所罣礙，不違遠法亦不亂法、不誹謗經不輕慢道、不滅究竟一切諸法。順道菩薩志存諸法具足經典，所言至誠為順法矣！無所興舉，於諸異學順法言者，姦難邪行悉以滅矣！於一切世而順法言，菩薩順空行無所獲，則無邪想無瞋恚法，順無願教而於三界悉無所行，慇懃專精覩諸瑕穢。順法菩薩則無所起亦無所滅，則不受生本性清淨，義在寂寞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寶女：「所謂法者則不可獲，無有文字，而無言說亦無辭意，無色無見亦無所趣，無有言誨亦無所教，離心意識無有塵垢，以離瑕疵遠於貪欲，無有窈冥無所積聚，則無吾我而無所受，亦無所取離於所受，無有境界便無差特。於十方界而無所著則為澹泊，棄行身退亦不可覩，覺了玄曠亦無想念、亦無思行抑制聖賢，為明智者所蒙開化。亦無所遭亦無不遭，休息一切，所可遇者則如真諦，三世為空便無永沒，亦無終亡亦無退還、亦無所生無所成就亦無毀滅，亦無所有亦不不有，亦無所成亦不不成亦無所行，亦無所視亦無不見亦不離視，亦不成相亦無不相則為一相。亦復無相亦無所著，離於所著亦無有餘，無著無縛亦無所脫，不是我所亦無所屬，無所遵修亦無諸漏，則無等倫亦無平等，等無所等。亦無至誠亦不虛妄，不樂不苦，亦不精進亦無不勤、亦無所應亦不不應、亦不專精亦無不精、亦無名色亦無所起，不為堅固亦無不固，無所破壞亦無不壞，不為金剛亦不壞相，則為真諦不違至誠。而無別異亦無所遠，亦無有像類無有倫比，無有處所亦無有想、亦無有此亦無有彼亦無差特，亦無有內亦無有外亦無中間、亦無所樂不度彼岸，亦無所見亦無所聞、亦無所念亦無所教、亦無所知亦不無知、亦不有形亦不無形、亦不有作亦不無作，則離一切諸所有形，是謂為法。如是法者，則無音聲亦無不聲亦無合會，無言無說，是謂菩薩應順於法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寶女：「具足一切諸所言辭，則為順法。其順法者未曾與人有所諍訟，其順法者不輕慢他，其順法者亦不輕易於未學者、亦不偏敬學成就者，其順法者不自稱譽亦不顯己，其順法者不亂經典，其順法者不以供養而說道義，其順法者不為他人順發狐疑，其順法者終不訟說他人之罪，其順法者不輕慢經，其順法者終不妨廢他人經道，其順法者終不覩見覺了諸法差特分數，其順法者不覩諸法離於空者。其順法者悉覩諸法不遠無常，其順法者不覩諸法捨於無願，其順法者不壞法界，其順法者不動無本，其順法者亦不超度於真本際，其順法者亦不導御隨瞋恚也，其順法者亦不御念於諸神識。其順法者亦不導利有所猗著，其順法者亦不思念計有人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其順法者不亂法議不違嚴飾，其順法者不迷神識不惑道義，其順法者不毀正議，其順法者不錯法品，其順法者不迷於人，其順法者不造朋黨，其順法者亦不順於緣起之事，其順法者則無有勢亦無有法清淨因緣，其順法者亦無慳悋塵勞之穢，其順法者不沒禁戒，其順法者亦不捨於毀戒之人，其順法者無有懈、厭、瞋恚、結恨，其順法者不與懈怠、垢濁之人而俱同歸，其順法者不失道意，其順法者未曾違壞智慧之本，其順法者不求他人法之長短，其順法者不用憎人厭於經典，其順法者不用經典御於典籍，其順法者不違律教，其順法者不違法律，其順法者亦不遵修而有所應具法非法，其順法者不以心念而有所失，其順法者不沒經典，其順法者不壞成就，其順法者不取結縛，其順法者不得生死，其順法者不除無為，其順法者無有親友怨讎之想，其順法者不毀報應所殖之果，其順法者亦不信樂罪福之應，其順法者若加惡言則不念報，其順法者不求鬪諍之瑕缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其順法者則不恣口，其順法者將身口心不為諛諂，其順法者不以自顯欲令人見處於閑居，其順法者不以供養之所貪利而見少事，其順法者不以無欲而造凶偽，其順法者不用他人及與己身演說佛道，其順法者不興反教，其順法者不以七財而為貪悋，其順法者不以糇糧而為服食，其順法者亦不破壞嚴父族種，其順法者不譏人短，其順法者亦不稱譽己身之德，其順法者不分別說佛之道德而有限礙，其順法者咨嗟大乘不以懈厭。是為菩薩應順於法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寶女：「何謂菩薩尋應威儀？所謂議者，無求名聞非羸劣誼，遵修療治一切德本，積累善誼志性超異，興發道意合集空誼。假使布施不望報誼，顯揚一切諸安之誼，不毀戒誼，忍不忍誼，精進之行一切所造則超度誼，而以禪定為寂寞誼，則於智慧無猶豫誼。遵修慈者等眾生誼，設為悲者則於眾生一切演誼，其為喜者歡樂法誼，若為護者於諸苦樂無動搖誼。若布施者則無誨誼，欣樂所生無所害誼，造成誼者興法願誼。平等誼者勸化眾生志于大乘，而以四恩化黎庶議。一切萬物非常苦誼，一切諸法無吾我誼。於諸塵勞至澹泊誼，而於識者曉聖慧誼，遊嚴飾事為將御誼，一切經典則為帑藏導利典誼，計人命者化以法誼。若能了識覩達法誼，說誼無盡，分別經卷不壞法誼；若覩順滅，入無色慧而遭辯才，隨其眾人應病說誼。設布施業不以厭誼，為持戒業具足願故，博聞之業奉要行故，功德之業滿諸相故，為惠業者曉了一切群生根故，寂然之業將心事故，觀察之業通達智故。四意止者制止志故，四意斷者興顯一切功德法故，為神足者遊十方故。其五根者不破他故亦不毀空，為五力者而不錯亂諸塵勞故，七覺意者曉了一切諸法之故，遊求路者於一切法無結恨故，成神通者究竟本末無缺漏故。在彼如斯，若茲像類順法議者，則為究竟法誼之要。若應此誼，尋應威儀不為非誼。如是菩薩尋應威儀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寶女：「一切顛倒眾邪見滅則為空誼，行空菩薩為順誼矣！除一切想，應以不應則無想故，無想菩薩便順應誼。離於一切三界之願則無願誼，無願菩薩便順應誼。休息一切諸所造行則無行故，無行菩薩便順應誼。捨遠所生一切滅盡則無生故，無生菩薩便順應誼。諸所起受以無所起則無起故，無起菩薩便順應誼。而以蠲除苦習盡道則為盡故，滅盡菩薩便順應誼。一切諸法無有人命則為無故，無人菩薩便順應誼。一切言辭音響之誼，而不可得則為故矣，無獲菩薩便順應誼。諸行清淨則誠諦故，至誠菩薩便順應誼。一切道品法無放逸則為故矣，無騁菩薩便順應誼。一切所聞悉信奉行則為誼也，遵行菩薩便順應誼。一切諸乘由大乘故，若有菩薩隨大乘教，便順應誼。」"
      },
      {
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        "text": "佛告寶女：「無所壞者無若干事，則為誼矣。一品類者若一味者，則為誼矣。無所動搖若無所盡，則為誼矣。無所行者不生不起，則為誼矣。無所來者亦無所去，則為誼矣。無所生者亦無所滅，則為誼矣。無有二事：不舉不下、不高不卑，則為誼矣。無所造作亦無有形，則為誼矣。無所興為亦無所有，則為誼矣。無有同像、無所勸教、亦無有知，則為誼矣。去於三瑕淨三道場，平等三世，三垢永除而無三塵，則為誼矣。無所遊止無所毀失，則為誼矣。無有怨敵為澹泊行，無有惱熱，則為誼矣。無燕居行，則為誼矣。無所宣布無有攝取，常如應行，則為誼矣。斷去來今無有諛諂，則為誼矣。亦不想念正法非法，除有限無限、有常無常，平等之惠而超度去，則為誼矣。於諸文字所應音聲，而悉曉了一切本淨無有言辭，則為誼矣。曉心意識，無所宣暢而出家者，則為誼矣。於婬怒癡塵勞之欲，有想無想應與不應，悉分別之而無想著，則為誼矣。等於諸法而無若干，不為差特，則為誼矣。空無想願無所造作、亦無有形，則為誼矣。曉了第一至誠事者，不有所信、不仰他人、不知相處，則為誼矣。亦無勅教不著諸相，則為誼矣。相如虛空靖寂之相，則為誼矣。無所著相無所造作、無所悅相，則為誼矣。無所壞相如其本無，真諦無異無差特相，則為誼矣。善開化相計陰如幻，自然之相，則為誼矣。其四種者為法界相，而不遊出徑行外相，則為誼矣。布施戒惠寂然善權，無有相者，則為誼矣。興設至誠無欺詐相，一切所有為無所有相，則為誼矣。猶如金剛堅無壞相，處於世間無所諍相，則為誼矣。所作極善而諦究竟，具足之相，則為誼矣。一切普入而悉濟相，無有陰蓋所向門相，則為誼矣。等於諸趣，入於一切諸法之相，則為誼矣。平等無邪覩於平均，無所有相，則為誼矣。定意智惠因遊生相，解度知見而為惠相，則為誼矣。依於聖相，若有所知若教命相，則為誼矣。如其真諦曉發遣相，等御一切諸法之相，則為誼矣。假使菩薩如是具足所修之誼，能說若斯諸誼事者，則能分別一切眾誼。故謂大士菩薩尋應威儀者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寶女：「何謂菩薩奉順律教？如來講說，而有二律。何謂為二？殃罪之律、決勞欲律。彼何謂殃罪之律？所言罪律，思想之本，不應順本、無明之本、愚癡之本、顛倒之本、無實之本、虛偽之本、貪身之本、猗我之本、著人之本、懈怠之本、無所捨本、無所歸本、狐疑之本、慢恣之本、難致慧本，是謂殃罪之律。何謂決塵欲律？住無猶豫而無所念，無有罪處亦不說罪、不說方面，不樂王者，不為塵埃，無有慳貪、亦無所見心無所起，其志安雅離于滅盡，則無所有無有處所、亦無方面無有塵勞，無所悋惜亦無所覩，計如心者罪亦如之。如其罪者，一切諸法亦復如是，無有根本亦無所住，猶如心者不可攀引，清淨鮮潔超諸所有，寂然澹泊趣于滅盡，斷絕休息生死患難，信遵聖教而秉一心無有猶豫，志於同歸無有殃舋。是則名曰決塵欲律。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寶女：「何謂塵勞？何決欲律？所言塵者，謂婬怒癡、無明恩愛，及以所受諸有十二所趣有為因緣之行，是曰塵勞。所決欲律究竟開化一切諸法。所以者何？則以空事開化諸法，彼無欲行無恚恨癡；則以無相開化諸法，亦無翫習行眾勞塵；則以無願化於諸法，彼則習行諸德善事。於一切行而無所行，已無所有化於諸法，以無所行導利諸法。彼於所造而無所行，一切諸法依猗因緣，於一切見無所遵修。假使於此十二因緣，有所歸趣平等諸法，於一切勞則無欲塵本末寂滅。所云空者，俗與道空。以是之空，一切塵勞欲事亦空。假使以空等於道者，是決欲律。其有言曰，彼典主律，自開化者乃名曰律。其能知己自化身者，則能曉了開化欲律。"
      },
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        "text": "「何謂開化己身之律？其能分別於我、不我，知身自然，解己澹泊了己如實，曉於己身無所瞋恨，分別身空己無所有，曉己無本了己無獲，分別己身而不動搖，分別己身無有倫比，曉己無生亦無所起，其有了己，分別如是則了塵勞，而無有本亦復若斯！如無有我而想有我，彼則顛倒；設如是者，己無塵勞而起勞想，是為顛倒。又如吾我本淨無身，如是欲塵則為本淨，無塵勞也。其有曉了如是觀者，是決欲律。彼亦不化過去欲塵，亦無當來、亦無現在。所以者何？不習諸行亦不復念塵勞欲塵。其於己身無所念者，則無過去亦無當來、亦無現在。又如心者無有色像，則無有內亦無有外、亦無所得，欲塵如是則無色像，亦無有內亦無有外、亦無所得。無所得者則無瞋恨，亦無諍訟無所滅除，亦無所造無所不造，亦無所作亦復不作。一切欲塵其有遊此，於諸欲塵了別恩愛，而無所有亦不離有，是則名曰決欲塵律。」"
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        "text": "佛告寶女：「假使菩薩曉了如是開化欲律，則能教導眾人欲塵而說法矣！是則名曰奉順律教。」"
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        "text": "佛說是至誠真教之法，隨誼奉順律事，一萬菩薩得不起法忍。寶女欣然志懷踊躍，善心生焉，前白佛言：「未曾有，如來！快說此至誠法歎詠誼律。設使菩薩奉行如斯，則為第一，無所諍訟，便能蠲除眾生所訟，則順經典。」"
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        "text": "寶女所問經卷第一"
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        "text": "寶女所問經卷第二"
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        "text": "西晉月支三藏竺法護譯"
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        "text": "發意三十二寶品第二",
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        "text": "爾時，賢者舍利弗問寶女曰：「今者女身豈能脩於至誠之法、誼律行乎？」寶女答曰：「唯，舍利弗！其至誠者無有言辭，法者無欲誼不可獲，計於律者身心寂然；又如彼者不可發遣、亦無所受。唯，舍利弗！其至誠者，則滅盡相、法憺怕相，儀離嚴飾律解脫相。以是之故，不有言辭亦不可說。唯，舍利弗！至誠無本法無差特，議無有二律無造誼，以是之故不有所說，亦無言辭不可讚詠。」"
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        "text": "時，舍利弗復問寶女：「女所執寶為何等類，而爾名曰為寶女也？」"
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        "text": "於是寶女答舍利弗：「菩薩則以三十二事，而現目前興發寶心，一切聲聞緣覺之乘所不能及。何謂三十二事？救濟一切黎庶之類，皆令興發諸通慧心。不斷佛教則發寶心。將護法教則發寶心。亦不斷絕聖眾之令，則發寶心。勸導眾生立賢聖安，無極之珍，則發寶心。蠲除黎庶塵勞之欲，去諸惱患至于大哀，則發寶心。一切所有琦珍異寶悉能捨施，內外所有璝琦之物無所貪惜，則發寶心。自能護己禁戒善行，能以救濟毀戒之人，則發寶心。忍辱之力和雅安詳，精進合集，令諸瞋諍、患厭怒害、貢高自大，懷結之眾群黎之類，恃怙力勢欲有所加，使興忍辱，而令眾生觀于道法，忍辱之力，則發寶心。不怯不弱、亦無懈怠，堅固慇懃永不迴還，於大乘行而不懈倦，開化懈怠眾生朋黨令大精進，則發寶心。心意專精而修一行，同等禪定三昧正受，所歸差特開化眾生，令於欲界而無所著，以權方便退還於禪，則發寶心。智慧分別，破壞一切諸窈冥法，猶如真正而無有二，入施一品感動聖達，則發寶心。等心一切而無加害，道無若干，尋以一味為諸通慧，則發寶心。離諸結滯而以平等，有為無為有形無形，亦無歡欣不離寂然，無心熙怡善住安諦，意不動搖苦樂不移，將護群黎，則發寶心。離於恐懼，於深緣起十二相連，奧妙之誼而無所畏，所當度者曉了超越，不取諸見，則發寶心。積累功德而無厭足周滿相好，則發寶心。常志好樂欲見正覺而不違遠，恒覩諸佛，則發寶心。求聞經法聽省典籍，稱量誼趣，則發寶心。如所聞法，可講說者發無量心，所興諸法無所師受，則發寶心。建立所行，覩毀戒者而以恩濟，則發寶心。其無所學，志存新學而不輕慢，則發寶心。捨于貢高自大、甚慢邪憍之心，卑下謙順而受教命，自屈稽首一切眾生，則發寶心。志存微妙諸根明達，蠲除卑賤下劣之乘，信樂大乘直心向道，則發寶心。離於魔事除去勞塵，潔淨清白而無垢濁便無瑕疵，貪欲染污乃以永除，樂處所有不以懈厭，則發寶心。而常專精行在澹泊，秉閑居德身心寂然，澹虛之行亦不污穢，生死之難志于大哀，則發寶心。"
      },
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        "text": "「於是菩薩捨於己身一切之安，欲安天人開化眾生，遭苦患者於眾惱熱不以懈惓，則發寶心。斯菩薩者光明寂然，而如勢力逮無漏法，觀於解脫如察己事，假使欲令而不遠捨所有之事，悉欲具足十方諸佛之法，則發寶心。斯為菩薩非常苦空無我非身，觀斯諸法則無有厭，不染塵欲樂志無欲道品之法，則發寶心。斯為菩薩空無想無願，於一切法而無所行，則以觀察覩見眾生，便於諸法而不造證，則發寶心。斯為菩薩覩於諸趣恐懼之難，忽如失火燒其頭髮，精進具足不可計會，無央數劫遊於生死，而不懈廢諸通之慧，則發寶心。是為菩薩設使親近於佛道者，漸漸加增微妙之身聖慧之業，彼時行者不捨大法，伏意樂順隨諸窮匱，不增穢之不以懈厭，則發寶心。是為菩薩假使勸化群黎之黨，第一精懃樂于道誼，不計吾我堅固志性至于大哀，則發寶心。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「唯，舍利弗！斯為菩薩三十二事而發寶心，則為名曰無極妙珍寶，一切菩薩之寶心也。」"
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        "text": "於時，世尊讚寶女曰：「善哉善哉！甚快說此菩薩之行，所發寶心而得入道。又復寶女！斯諸正士有無量德所可歎詠，發於無上正真道意。所以者何？非聲聞寶、非緣覺寶，斯則名曰為佛道寶、為菩薩寶。加復興隆佛道之寶，因而生出聲聞、緣覺。菩薩發心所興之寶，皆悉出生一切諸寶。」"
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        "text": "聰明品第三",
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        "text": "於是賢者舍利弗白世尊曰：「至未曾有，天中天！此寶女身所問辯才，分別解說如所了慧聰明之慧，本豈達乎演暢要事？」"
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      {
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        "text": "世尊問曰：「於舍利弗所念云何？斯寶女者，不以聰明慧演說法要。莫造斯觀。此寶女者，已得聰明無斷辯才。」"
      },
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        "text": "於時，耆年舍利弗問寶女曰：「女樂堪任分別聰慧解說緣便？」"
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        "text": "寶女報曰：「唯，舍利弗！一切諸法悉而應說，皆歸聰明所造之業。唯，舍利弗！菩薩意者分別解說為聰明慧。所以者何？攝取一切諸誼之要故發道心，是為於誼聰明之慧；等御法界故發道心，是則名曰辯才之慧；彼所說者皆歸滅除，是為滅盡辯才哲慧；一切順旨為聰明慧，發此心已至無礙頌無斷辯才，是為辯才聰明之慧。」"
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        "text": "寶女復謂：「舍利弗！無所行誼無所著誼，心志大誼聰明了誼，而常善思法如幻誼。計其心者則為法事，聰達之心心了諸門，有所歸者歸於明哲，不倚六情心無所著，辯才無礙分別聰辯，所有誼者則為非誼。見法澹泊，所謂順趣假音聲耳！其辯才者託於言辭，所云佛者無不覺誼，由是法生，緣斯順應分別法矣！有辯才者，分別自恣法誼為誼。無恣之法乃為法矣！應順之法乃為順矣！法之辯才乃為辯才。無所有誼無為之誼，合會之誼為聰明誼，合會法者一法味誼，聖眾順滅乃為順滅，有所分別乃為辯才。是為，舍利弗！諸法講說章句，常觀此法則為聰明誼也。」"
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        "text": "問寶女品第四",
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        "text": "爾時，賢者舍利弗問世尊曰：「其寶女者，發無上正真道意以來久如？為於何佛而志大道？」"
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        "text": "佛告舍利弗：「乃往過去久遠世，不可計會無央數劫，爾時有佛，號曰維衛如來、至真、等正覺，興出于世，明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。世界曰清淨佛土，衣被飲食、居宅遊觀，皆如第四兜術天上諸菩薩眾。又彼佛時，純悉一類唯菩薩眾，菩薩之會七十六億皆不退轉，得諸總持出于辯才。」"
      },
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        "text": "佛言舍利弗：「時維衛如來至真，有轉輪王名曰福報清淨，主千世界，帑藏珍寶不可稱計。福報清淨中宮之內，夫人綵女八萬四千，皆國中上真人玉女，王有千子悉皆力士威勢難論。其王供養維衛大聖，三十六億歲一切施安，而諸菩薩奉衣食、床臥之具、病瘦醫藥。」"
      },
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        "text": "舍利弗問曰：「唯然大聖！維衛如來壽命幾何？」"
      },
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        "text": "世尊告曰：「壽十中劫。福報清淨王供養維衛如來不可稱限，中宮諸子眷屬枝黨九十二姟，侍從圍繞詣維衛佛，稽首足下，明月珠瓔其價百千奉上世尊，則而叉手白維衛佛：『唯然大聖！吾身所有供養眾備，寧有供養超過此者進如來乎？』」"
      },
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        "text": "佛告舍利弗：「維衛如來答福報清淨王曰：『大王！欲知有異供養，為尊為上、為無儔匹。王所未施設，百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍，超勝於王前所施與供養之具。』」"
      },
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        "text": "又問：「何謂維衛如來見彼大王心之所念？」"
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        "text": "則說頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「億千諸佛國，無數如恒沙；",
          "至億百千劫，滿中珍寶施。",
          "而供養如來，合集其福德；",
          "不及愍眾生，而發道意者。",
          "事億千諸佛，姟數如恒沙；",
          "奉無數億劫，亦如江河沙。",
          "佛道心哀勝，七步為超殊；",
          "斯供養諸佛，最尊豪無上。",
          "斯施為超越，誡無量上忍；",
          "此精進堅強，定意慧無動。",
          "其發道意者，志願於導師；",
          "是福最無限，所積不可盡。",
          "名稱遠流布，眷屬巍巍妙；",
          "財寶勢力豪，心念如僥獲。",
          "為轉輪聖王，威力天帝梵，",
          "若志性欣豫，斷意諸通慧。",
          "消滅諸惡趣，悉無八難畏；",
          "長益清淨道，常處天人路。",
          "若人建立志，離垢無上道；",
          "諸根恒明達，聖聰無闇塞。",
          "覩諸佛奉事，而聽聞經典；",
          "精求智慧聖，常知弘道心。",
          "心無猶豫結，離諂常質直；",
          "愍濟眾生故，其志願道意。",
          "不樂諸欲樂，志慕于法樂；",
          "普世無所著，行如水蓮華。",
          "不厭福德慧，志求度無極；",
          "發道心如是，孰不建大道？",
          "則以巨錠鐐，炤濟諸群𪏭；",
          "為尊上明師，眾生大導師！",
          "處世為最上，施藥除諸病；",
          "建立於道意，億無量無盡。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告舍利弗：「福報清淨王者從維衛如來聞發道意，咨嗟功德不可限量，歡喜踊躍不能自勝，則發無上正真道意。時王中宮太子、官屬群臣百官，及諸小王眷屬翼從，說此頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『今以建立，最尊道意；興發慈心，",
          "愍傷眾生。假使欲得，吾所敬重；",
          "則發道意，令其堅固。生死本際，",
          "而不可知；坐行非事，墮於苦惱。",
          "慇懃精進，志尚佛道；為眾生故，",
          "行愍善哉。則能長益，辯才智慧；",
          "具足供養，聖達如是。維衛之佛，",
          "得不可量；為通慧心，所行若斯。",
          "欲獲天世，之所安隱，帝釋梵天，",
          "轉輪聖王，有為之安，無為之樂；",
          "則當遵修，於斯道意。思攝禪定，",
          "不可限量；度于彼岸，道亦如之。",
          "聖通之慧，靡所不達；諸一切智，",
          "所行如是。十方佛勢，不可思議；",
          "四無所畏，如來所有。諸佛之法，",
          "弘廣無邊；從清淨心，而獲致斯。",
          "假使欲動，億千國土；音聲普告，",
          "而悉聞知。修清淨行，恢弘無垢；",
          "有聰達者，當發道意。則為十力，",
          "之所奉敬；而諸如來，悉咨嗟之！",
          "為諸眾生，無請之友；有聰慧者，",
          "當發道意。設使佛道，現無慧慈；",
          "說其功德，無數億劫。佛之道意，",
          "所有功祚；不可盡極，況欲限乎！』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「爾時，福報清淨大王適說此偈，九十二姟民人之眾及王後宮并千子，則發無上正真道意，三千大千世界六反震動，十四億天演勸助音發大道心。然後彼王轉輪聖帝，則更恭肅十億載供養維衛如來之尊，一切施安淨修梵行清淨之戒，常聽如來所說經典，眷屬俱往啟受法教，則立長子而為國主，便下鬚髮以家之信，離家為道行作沙門。作沙門已！尋則學是四無盡句，次第咨嗟稱限求趣。何謂為四？至誠章句、法典章句、妙誼章句、律令章句。具億千歲入權方便。其王出家學此以後，於千世界三昧正受超度眾生，悉於維衛如來之所而作沙門。」"
      },
      {
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        "text": "佛告舍利弗：「欲知爾時轉輪聖王福報清淨者，豈異人乎？莫造斯觀，則是寶女！斯寶女者於維衛佛初，發無上正真道意。」"
      },
      {
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        "text": "時，舍利弗問世尊曰：「以何罪蓋受女人身？」"
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        "text": "佛告舍利弗：「菩薩大士不以罪蓋受女身也。所以者何？菩薩大士以慧神通，善權方便聖明之故，現女人身開化群黎。於舍利弗意趣云何？斯寶女者為女人乎？莫造斯觀，承聖通力而有所變，則真菩薩也；當造斯觀，無男子法無女人法，具足一切諸法之要，無來無去。此寶女者處閻浮提，開化教授九萬二千諸童女眾，皆發無上正真道意。」"
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        "text": "於時寶女謂舍利弗：「耆年豈能現女人身，而為眾生講說法乎？」"
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        "text": "舍利弗曰：「如今吾者則不好樂男子之身，況當復受女人之像？」"
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        "text": "寶女問曰：「卿為穢厭於己身乎？」"
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        "text": "便答女曰：「實患厭之。」"
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        "text": "寶女答曰：「是故菩薩超越一切眾生之類而無有侶。」"
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        "text": "舍利弗曰：「以何等故？」"
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        "text": "其女答曰：「唯，舍利弗！聲聞之家所可穢厭，其諸菩薩不以患難。」"
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        "text": "「聲聞之家何所穢厭？」"
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        "text": "「五陰、四大、衰入之事，聲聞所患；菩薩執持五陰、四大、六入之事，不以為患。聲聞穢厭所生周旋及受吾我；菩薩受身無所患厭。諸聲聞眾惡受生死；菩薩遊入無量終始不以患厭。聲聞穢厭所生眾難；菩薩所生而無患難。聲聞懈厭功德之業；菩薩積累眾德，不以厭足亦無患難。聲聞惡厭在於眾會；菩薩開化群黎之黨不以患難。聲聞穢厭郡國、縣邑；菩薩普入郡國、縣邑、州域大邦不以惡厭。聲聞穢厭己身塵勞；菩薩不患一切眾生塵勞之欲。唯，舍利弗！聲聞之家所可穢厭，菩薩大士無所患難。」"
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        "text": "八力品第五",
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        "text": "於是舍利弗問寶女曰：「菩薩大士承何威力無所穢厭？」"
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        "text": "寶女答曰：「唯，舍利弗！菩薩八力無所患厭。何謂為八？一曰、慈力無所加害。二曰、哀力不捨群黎。三曰、和性之力不為下劣。四曰、慧力離於塵勞。五曰、權力心無所厭。六曰、德力行無所著。七曰、聖力則無愚戇。八曰、進力本志上願。是為八力。菩薩周旋之所建立，道德之力無所患厭。」"
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        "text": "耆年舍利弗問寶女曰：「汝豈具足如斯力乎，若能平等往來周旋耶？」"
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        "text": "寶女答曰：「若以平等平等住者，設能如斯行諸平等，彼則無力亦不羸劣。其平等者，彼則不有亦復不無，無無所造不造所行，斯謂平等。平等猶空，一切諸法亦如虛空，其如空者則無虛空，空虛曰寂，便無言說若如曠野，一切諸法亦復如是！猶如虛空慌惚無形亦無言辭，如是平等則無羸劣亦無力勢。"
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        "text": "「唯，舍利弗！菩薩羸劣則有勢力。所以者何？假使若以塵勞、愛欲而羸劣者，則以智慧而有力勢。若慳貪劣，則用布施致於堅強。設以犯戒而羸劣者，則以戒禁而堅強矣！設以瞋恚而羸劣者，則以忍辱為力勢矣！其以懈怠為羸劣者，則以精進為力勢矣！其以亂意為羸劣者，則以禪定為力勢矣！設以邪智為羸劣者，則以正智為力勢矣！斯一切法設使菩薩於不善德而羸劣者，則以德本為力勢矣！」"
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        "text": "於時，世尊讚寶女曰：「善哉善哉！若有欲言，當作斯說。」說是語時，五百菩薩逮得法忍。"
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        "text": "十種力品第六",
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        "text": "寶女白佛：「所可謂言如來十力，以何等力為十力乎而得成就？」佛告寶女：「假令菩薩行菩薩道，未曾歸于成立下乘也，終不興造不善之業，彼則以斯堅固之力遵詣道場。」"
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        "text": "佛告寶女曰：「力達處處，以處處力審如有知；有限無限審如有知。設令，寶女！如來處處非處處事，有限無限審如有知，是為如來第一之力也。如來以斯，於眾會中而師子吼，解無著要轉淨法輪，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能當焉，常如法故。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，欲令餘殃罪福之報未之有也，彼以得蒙遵修力勢，逮成佛道，過去、當來、現在罪福悉知其原。設使如來知去來今罪福報應，善惡所趣審如有知，是為如來第二之力也。如來之力而於眾會則師子吼，解無著處轉淨法輪，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能當焉！"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，觀眾生根而為說法，知其原已而度脫之，若使應于眾人之根，以此具足逮成佛道，為諸眾生以精進根限了黎庶審如有知。假令，寶女！如來現知眾人根本而師子吼，是為如來第三之力，應如法故。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，入于眾生人物之界，隨人所好如其黎庶而建立之，彼入斯界究竟之力，逮成佛道，而曉世間無數之形若干種體。假令如來入眾生界，各從信喜而開導之，是為如來第四之力，應如法故。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，群萌之類志若欲脫，因其所信而得勉濟，求于慧見，覩如慈信而不惡穢，彼則以是信解脫力究竟之事，逮成佛道，而知黎庶若干種信，無量之樂審如有知。假使，寶女！如來了知仙人眾生若干種信，所樂無量審如有知，是為如來第五之力。而於眾中則師子吼，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天，巍巍之德莫能當焉！"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道顯發遣慧，有為無為、有形無形之所有法，求聲聞乘緣覺之乘若復大乘，彼以斯慧具足之力逮成佛道，一切盡入究竟之慧審如有知。假使，寶女！如來普入眾慧，靡不周達審如有知。獨步眾中而師子吼，天上世間巍巍之德莫能當焉，常應如法。是為如來第六之力也。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，未曾廢失往古德本，而不放逸超越本願。彼則以斯往古本德不忘失力，具足究竟逮成佛道，心念過去無數劫事審如有知。假使，寶女！如來知己及他眾生，不可計量往古之事，悉誠念之審如有知，而於大眾師子之吼，是為第七之力。沙門、梵志、天龍、魔王、梵天，莫能當焉！常如應法故。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，遵修禪定三昧正受心無所生，離于欲塵調隱柔仁。彼則以斯柔仁之力，具足究竟逮成佛道。了於黎庶一切禪思脫門、定意正受之行，塵勞懷結審如有知。假令，寶女！如來曉於黎庶一切禪思脫門、三昧正受，塵勞懷結審如有知，是為如來第八之力。而於大眾師子之吼，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天，巍巍之德莫能當焉！"
      },
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，未曾覆蔽眾生之功，不輕未學不慢不及，逮致顯明照於眾生。彼則以斯弘大光耀，究竟具足逮成佛道，天眼徹視如有悉知。假使，寶女！如來至真道眼徹視，靡不覩見，是為如來第九之力。獨遊大眾而師子吼，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天，巍巍之德莫能當焉！"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，不御眾生至有漏法，則為黎庶說漏盡法不長諸漏，以無漏道求于眾生顯示正路。彼此無漏篤信之力，具足究竟逮成佛道，普達一切盡諸漏慧審如有知。假使，寶女！如來悉盡諸漏慧者，開示一切無漏之慧，是為如來第十之力。如來以致斯真力者，則於眾會而師子吼，了無著處轉淨法輪，沙門、梵志、天龍、魔王、梵天、世人莫能當焉！是為，寶女！如來十力。如來以是十種之力具足成就，乃得謂正覺。假使菩薩逮聞此力，以斯菩薩十種之力，而逮成就如來十力。」"
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        "text": "四無所畏品第七",
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        "text": "寶女白佛：「斯所可謂如來至尊四無所畏、十八不共諸佛之法？又彼菩薩則以何行致四無畏、十八不共諸佛之法？」"
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        "text": "世尊告曰：「行菩薩道，未曾於法違失師命，了知是像，常以等心愍于眾生，一切所有施而不悋，等奉行法觀察所歸，無若干想以離眾著，適成佛道則師子吼，吾以逮成平等之覺。汝等當知，吾以曉了於此之法無不覺達。假使若有沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及與世人，不能覩見如來瑞應弘雅威曜。設不能覩現應之德欲求佛短，都不覩見而敢生意，心自念言：『佛不得成平等正覺。』設有言爾，佛無恐懼、行無所畏，獨步大眾而師子吼，知無著處轉淨法輪，沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及與世人，巍巍之德莫能當焉！是為如來第一無畏。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，知於內行別內外法，又復曉了罣礙之法，亦不習行廢退之法，亦不順從亦不自行，不以化人亦不宣布，見諸罣礙悉棄捐之。逮成佛道為師子吼，永不覩見沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及餘世人而訟理言：『如來講說罣礙之法而令人行。』雖有斯言，不以恐懼、行無所畏，轉弘法輪於大眾中而師子吼，是為如來第二無畏。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道而常奉行清白之法，無諍訟路講說經典，淨化一切眾生之類，現在歸趣超異之德，無數重擔無為之業，則普得入淨除結恨，而自積累無為之業，其佛勸化黎庶之原，逮成佛道則師子吼，吾以淨除諸結恨事，而講說法遵修此行，悉得嚴淨。永不覩見，沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及餘世人而訟理言：『如來講說結恨之法。』雖有斯言，不以恐懼、行無所畏，轉大法輪於大眾中而師子吼，是為如來第三無畏。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，未曾處於甚重憍慢，吾有所知吾有所見，餘人無知而無所見。志常謙遜而不自大，覺了眾事不著惡行。彼遵此法悉令具足，逮成佛道則師子吼，當知我身以盡諸漏，如是蠲除生死之患。復為眾生廣說經典，蠲除諸漏。永不覩見，沙門、梵志、天龍、鬼神、魔王、梵天及餘世人而訟理言：『如來講說不除諸漏諸漏未盡。』雖有斯言，不以恐懼、行無所畏，轉大法輪於大眾中而師子吼，是為如來第四無畏。"
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      {
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        "text": "寶女所問經卷第二"
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      {
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        "text": "寶女所問經卷第三"
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        "text": "西晉月支三藏竺法護譯"
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        "text": "十八不共法品第八",
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，諸有眾生常失路者，導示其路溝坑嶮地高下邪徑，治令平等而設橋梁，窈冥之處邊曠之地，則立佛寺高曠彌弘。假令有人處狐疑罪，為無央數群萌之類，蠲猶豫罪令不墮殃而有處所，亦不興盛他人狐疑。不說人短言某有罪，知無央數群黎志性，滅除一切眾生願行，而說經法無有狐疑、亦不猶豫，則為興顯法之弘曜，而以授與大智慧明，勸助諸佛一切菩薩令說經典，以法施恩而無諛諂，造立善業轉相勸化，未曾輕人亦不調戲、亦不易弈，不施加害亦不毀呰，國土所習亦不自大，一切言辭唯信佛言。隨文字教而得自在，知文字空，於諸言辭所有之事，不覩瑕穢不求其短、不瞻其缺。設使菩薩行如是法逮成佛道，斯則名曰無有瑕缺。以無瑕缺，則能具足一切智慧。若有問事分別解說，靡不通達普悉照曜，善修三昧善能曉了，咸入一切音聲總持，常歎如來無缺之辭而說經法，皆於文字而無所造，是為，寶女！如來第一不共之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，棄捐一切口之惡辭，所言至誠以法為本、以議為主，教化為業不為虛妄無所傷害，而悉捨離非賢聖辭，遵修賢聖寂寞之事，無有諍訟，順從沙門所造立法。若聞經典，所求得議為他人說，皆為己身及與他人。志求精修滅定之事，未曾與人鬪結懷怨無所訟理，不求口舌亦不著空，信解空行則無所著，度法名號篤信如來無業道慧，勸化餘人、眾生之類使入此法，遵斯法已逮成佛道，謂無諍訟。彼無音聲，不以一字而有言辭、亦無所說。不處諸業，勸化他人於斯正法。修是法已逮成佛道，則無言辭。以無音辭，不以一字而有所演，亦無所說無俗之業。為諸會者善說議理可眾人意，所說音辭順而應時感動國土。善修三昧，分別曉了無量之行、總持之門，則於如來一切順節諸相具足，及一切好一切毛孔，演出無量不可思議佛法音聲，能以一毛所暢音聲，悉敘悅可諸會人心，講說無量諸法之門，音自然出，乃是往古本願所建勢力所致。如來于彼無有思想，而常寂然無所業求，是為如來第二不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，常不違失於六思念，而常念佛、念法、念眾、有思念天，念行布施、念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念眾生，於一切法而得自在，善修三昧，分別曉了法錠總持。又如來尊，悉念諸法未甞忘失。彼時則以未曾之行，察覩一切眾生之類，心意所念。欲來問事，如來悉了不復思念，若有問者而解說之。如是所言，心根明達無所罣礙，皆能善說悅眾人意，以一文字一時須臾而悉周至，是為如來第三不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，而常將護他人之心，不令餘人造瞋恨心；不令心動不惱人心、不令心臭。未曾妨廢他人德本，不斷絕法而信其心。猶若如幻，無念無想不以自恣，等心一切眾生之類，等觀諸法處一法界，入無所壞。行是法已逮成佛道則得常定，無有須臾心不定時，觀行諸法一切自然，名等積三昧。而善分別普門總持，如來常定，顯示一切諸佛之事無有異業，是為如來第四不共諸佛之法。"
      },
      {
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，無有顛倒諸想之念，心不反行不造邪見不為虛妄，則不自計有我有身，無有人想亦無壽想、亦無命想，無士夫想無人意想、無學志想無斷絕想、無有常想無諸見想、無三處想亦無念離三處之想；亦無有善亦無不善、亦無有罪亦無不罪、亦無有漏亦無不漏、亦無世俗亦無度世，除塵勞根無有生死及泥洹想、受聚會想。眾生志性思想顛倒，蠲除此已遵修眾善，則以遠離凡夫之想，棄捐一切眾邪之見，亦於中間而無所猗，觀平等法。行斯法已逮成佛道無若干想，名曰如來永無諸念。則能善修無想三昧，曉無盡藏總持之門，如來遊步行無有想，則興大哀愍傷群萌諸妄想者，其有黎庶縛著行者，勸化說法不失時節，是為如來第五不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，心常觀察遊生死者，省諸塵勞苦惱法已，則尋導御令至普安，立于法觀使不憂慼滅一切苦。於諸利求不以汲汲，則為蠲除戀慕之結；亦不貪惑一切供養所獲之利，則於諸利有所忘失不以憂結。觀諸萬物一切無常悉為苦矣！不觀身法信寂泥洹，而已觀察於眾黎庶。如是色像觀察諸法，奉行己達遵修斯法，究竟具足逮成佛道，名曰無礙。不可計會所觀察者，則為如來合會宣暢善修三昧，名離三觀曉了有數海印總持也。如來普為諸天、龍、神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四天王、人、非人，悉供養佛無不奉事，不以為厭亦無所著，一切異學諸外道奇術、犯戒眾生來嬈亂之不以憂慼，其心平等解諸所有，悉無所有其心平等。譬若如地無所不忍；猶若如水洗諸穢濁；心若如火無所不燒；心若如風普無所著、亦無戀慕；心如虛空亦無結恨。等心療治一切眾生，覩寂寞行則於斯法，思惟觀察修于人行，所觀具足常興大哀，遍入眾生度無所度，開化群萌不捨時節，從人本行而為說法，不以動搖亦不懈怠，是為如來第六不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，蠲除眾惡慇懃修行，求於一切善德之法，好于微妙愛樂無極，憙于至深若干之種、諸善之本，棄捨聲聞緣覺之事，志于大乘而不退轉，興發大哀愍於眾生，思惟正義未曾忘捨，除己身想為他人故，合集一切諸佛之法。彼則以斯好樂於法，不能絕去志慕佛道，覩諸魔眾倚于顛倒，反邪見者故為斯等積累正法，逮成佛道，因曰如來不失正樂。以能善遵所樂三昧，分別曉了金剛總持，自在於法所可應講而為說之。所向一時須臾之間，所歸時節有所持者，眾生意性如其法器，各從所行而說經法，常不違失三昧之定，是為如來第七不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道常行精進，恒不捨遠不厭善本，合集應德而不違廢，敬於一切尊于善友，詣諸法師、諸佛菩薩，親近諮受聞其經法，奉事侍從精進無量，遊無數土攝護生死，開解無限眾生之類。嚴淨無量諸佛國土，供養無量諸佛正覺，攬持無量諸佛之法，覺達無量諸佛聖慧，入于無量眾生之行，曉了無量講諸法門。彼則以斯勸法之故，究竟具足逮成佛道，斯則名曰不失精進。如來精進無所忘失，善修於斯精進之行，三昧定意神足變化，如來神足感動變化，不可限量亦現殊特，開化度脫無數群萌，堅固至誠無礙陰蓋，遊諸佛土無所損耗、亦無所行，而普周至遍于虛空，是為如來第八不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，意常專秉第一執志，又恒安詳究竟具足真諦之心，未曾忘失一切世俗及度世法，遵修思惟於四意止。彼則自觀內身之行，而專惟于非常、苦、空、非身之事；又觀外身，身之所行非常、苦、空、非身之行；觀內外身非常、苦、空、非身之事。觀內痛痒見痛痒空，專修於行；觀外痛痒見痛痒空；觀內外痛痒，見內外痛痒思惟知空。觀內心行，見其內心惟念無想；觀于外心，見外心行專惟無相；觀內外心見內外心，專惟無相。觀于內法，見於內法行無所願；觀于外法，見於外法專無願念；觀內外法，見內外法行無願念。彼則於身得四意止，思惟非常、苦、空、非身，具足成就如來之身，而不斷絕身之善德，以解痛痒則獲意止。思惟空行察于一切，諸趣黎庶而令休息，一切惡趣以設大哀除其苦患，心以解達，名曰意止。專修無相，亦不違失菩薩之心，積累遵修大乘之行而不懈廢，心歸于法，名曰意止。專修無願，不於無欲法而取證，觀察佛法，等御入于無量法界，修斯法已究竟顯達，逮成佛道，是則名曰不失道意。如來常定志未曾忘，蠲除眾行善修三昧，如來講說變化之事，見諸眾生去來現在心之所念信解諸根，度脫塵勞愛欲之行，曉了結縛因緣之著，非善行業報應罪福生死終始。知諸佛土聲聞合會，體解菩薩行受決時。自說父母親族知識朋友，心根明達而不忘之，分別八處言無一虛，是為如來第九不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道常遵智慧，智慧光明、智慧威曜、智慧顯識，演智錠暉聖達之慧，深妙之明厭欲之智意不可喻，所興之慧達於一切，聲聞、緣覺慧所不能及。未曾有慧，曠達窈窕無邊之慧、趣異之慧、滅定已慧、念無所住無所著慧，求聞無厭志于聖達，暢于博聞而歸智慧。覩于世間如首火然，慇懃志慕大學之慧，有所聽聞猶如大海，聞能分別。好樂經典樂于法樂，彼求於法故行精進，以斯法樂無有形類，於內於外而悉放捨無所悋惜，小心恭順奉敬尊舊常受言誨。於五陰苦靡不能忍，悉捨諸安所可娛樂，彼以好法慇懃為樂。聞一四句頌，不用具足千金之寶，寧欲得聞一句之法，不志獲于轉輪聖王；願樂欲求聞度無極，不貪得致帝釋梵天；寧樂為人說四句頌以法布施，則不奉賴江河沙等廣說祠祀供一切乏；寧樂勸人發於道意，而不用致江河沙等轉輪聖王；寧樂為人講說經典，演度無極所可遵行，而不奉獲江河沙等帝釋梵王其有性行。如是成就專精聽經，一心而為他人說者，如是精進所受奉行，少有及者。一切諸天所見敬奉，諸佛所念，其為諸天所見擁護。諸佛念已，俗間典籍度世正經自然現矣，不學悉達則能堪任，致於無盡智慧光明。行是法已究竟具足，逮成佛道，以故名曰為如來也。不共智慧真諦聖達，其明巍巍無所罣礙、無有陰蓋，皆知一切群萌之等心所行念善惡所歸，有言無言、有罪無罪、有漏無漏，世俗度世塵勞瞋恨，生死泥洹皆分別說。一切法門所入聖覺曉了講誦，一切國土滿中諸塵，其智慧明知於過去、當來、現在之事，無所罣礙無有陰蓋。劫數如是一切悉了無有蔽礙，曉了本際當來之際，諸去來世說無邊際入識察行，善修三昧教授變化。如來至真以一法門，悉能分別一切法門，使一法門入一切法門，是為如來第十不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，未曾志慕於居家矣！亦復不樂於捨家，而復示于出家行學，多為沙門好喜澹泊，寂然為上靖默為業，遵修精進深妙之法，而復奉行斯三脫門，空無想願。一切諸魔及外讐敵所不敢當，一切顛倒及諸邪見無能犯者，化諸想著眾生之類。彼則以此三脫之門而專惟行，便致無蓋解脫之門，自然興發無礙慧明，以度魔界具足聖界，不復習行一切陰蓋，顛倒覆蔽所處邪見塵勞眾想。便以曉了無陰蓋門，以三脫門而自娛樂，則分別說深奧之法，但歸要義不歸嚴飾；但歸要慧不歸於識；歸分別要不歸多辭；但歸於法不歸於人。所歸導利一切眾生，美辭嚴飾離諸想會，講說分別歸於要義而令解脫。於色想會講說分別，歸於要慧而度脫之，在於多辭而合會矣！說色平等，令歸正說而度脫之！依於人會分別勸化，使歸於法而度脫之！假使會在六十二見，為分別說譃無之要，使度脫之！設集遊在一切諸想因緣之惑，解脫無想而度脫之！遊在三界，分別無願而度脫之！集在欲行，解脫空淨而度脫之！集在瞋恚，分別慈心而度脫之！會遊愚行，解說緣起十二相連而度脫之！入于貪會，分別現說施度無極而度脫之！在犯禁眾，分別現說戒度無極而度脫之！在瞋恚眾，分別現說忍度無極而度脫之！在懈怠眾，分別解說進度無極而度脫之！在亂意眾，分別現說禪度無極而度脫之！在邪智眾，分別現說慧度無極而度脫之！在凡夫眾，分別現說聖諦之議而度脫之！在四倒眾，分別現說無常、苦、空、非身之法而度脫之！在於一切陰蓋之蔽、顛倒邪見迷惑之眾，分別解說無蓋脫門而度脫之！在塵勞眾，分別現說十方諸佛道品之法而度脫之！行是法已究竟具足，逮成佛道，所以名曰如來不失度脫。以能不失於解脫者則無瞋怒，究竟根原無有缺減，本末清涼遊諸所趣，入于深妙所逮神智，而不可及甚難當矣！過於聲聞緣覺之乘，普能獨步於諸佛道。離穢無垢則無瑕疵，究竟清淨而莊嚴治，寂觀之業志有所說，而不可盡無量無邊，則於無為無所罣礙，修行平等等如虛空，善修三昧號離垢藏。皆悉照曜一切諸法，曉了總持，如來說法悉解脫想。一切所歸來親近者，普以暉曜多所開明，向於無為而崇滅度至重泥洹，究竟具足得其邊際，是為如來第十一不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，以慧為尊慧為勢力，歸於要慧講論慧土，超越諸慧所歸趣者，嚴治聖道興顯所行，求於超異淨修神通成一切智，修行道意具足究竟，則得聖達至諸通慧。若有欲心知有欲心之所興發，若無欲心知無欲心之所興發；若有瞋恚心知瞋恚心之所興發，離瞋恚心知離恚心之所興發；若有愚癡心知愚癡心之所興發，離愚癡心知離愚癡心之所興發；若有塵勞心知塵勞心之所興發，離塵勞心知離塵勞心之所興發；若睡眠心知睡眠心之所興發，離睡眠心知離睡眠心之所興發；若合會心知合會心之所興發，離合會心知離合會心之所興發；若冀養心知冀養心之所興發，離冀養心知離冀養心之所興發；若貪他心知貪他心之所興發，離貪他心知離貪他心之所興發；若過上心知過上心之所興發，若無上心知無上心之所興發；若陰蓋心知陰蓋心之所興發，若無陰蓋心知無陰蓋心之所興發；若無決心知無決心之所興發，若有決心知有決心之所興發；若有惡心知有惡心之所興發，若有善德心知有善德心之所興發；若有罪心知有罪心之所興發，若離罪心知離罪心之所興發；若有漏心知有漏心之所興發，若無漏心知無漏心之所興發；若世俗心知世俗心之所興發，若度世心知度世心之所興發；若有著心知有著心之所興發，若無著心知無著心之所興發；若清淨心知清淨心之所興發；若薄尠心知薄尠心之所興發；若眾憒心知眾憒心之所興發；若習更心知習更心之所興發，若無更心知無更心之所興發；若邊際心知邊際心之所興發，若無際心知無際心之所興發。取要言之，若慳貪心、布施之心；若犯禁心、奉戒之心；若瞋恚心、忍辱之心；若懈怠心、精進之心；若亂意心、禪定之心；若邪智心、以正智慧度無極心；凡夫之心、聖賢之心；趣邪見心、趣正見心；聲聞乘心、緣覺乘心、若大乘心、若復曉了大道之心。"
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        "text": "「又知苦諦所因而有，是為習諦，是苦盡諦斯為苦盡，向道者諦審知如有。已能曉了苦諦如有，則知本淨慧無所起，究竟本末無所習慧。而知苦諦審如所有，亦無所斷亦無有信令永都盡，曉了徑路一切普入，而以等御猶若虛空，無有吾我無所貪愛。又其處所本來悉淨，彼皆了此四諦之原，審從而有無所造證，開化眾生蠲除諦願奉行明證。若為群黎講說經法，以所說法得真柔順，而不迷惑亂於緣起，棄捐一切眾邪異見，處入中正觀因緣法，則了諸法解報應緣，不在己土不在人土、不在壽土不在命土，亦復不在眾生之土。知彼無明而致斯行，知從所行而致有識，知從所識而致名色，知名色緣而致六入，知六入緣而致習更，知習更緣而致痛痒，知痛痒緣而致恩愛，知恩愛緣而致所受，知所受緣而致所有，知所有緣而致於生，知所生緣而致老死啼泣哀慼勤苦之患。如是因緣，致大陰體。悉曉了空，無明已盡，行、識、名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死啼泣哀慼，大陰之身便永盡矣！"
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        "text": "「彼造斯觀其無明緣，非己身緣亦非人緣，無壽無命無眾生緣。設使無我、無人、無命、無眾生者，斯則為空。已知空者不計有常亦無斷滅，不計無常，況斷滅者？則於過去而無所生亦無所起。設於過去而無所生無所起者，則於三世而無所著。已於三世無所著者，悉無所獲則無所有為自然矣！已無所有自然寂者，便則越度去來之路，已能越度去來路者則第一議，以第一議則曰正真。"
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        "text": "「已為正真彼佛真辭，已佛真辭則無所諍，已無所諍則寂志法，已寂志法自然若空。從斯慧行而曉了之，從習不順則習無明，以習無明便致行、識、名色、六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死啼泣哀慼集大陰苦，身惱之患亦不蠲除，所倚諸見悉究暢知，因緣報應而合會成。已能分別無我無人、無壽無命，諸法自然不受邊際，亦不不受亦無所得。不得際者則無根源，已無根源則覩中正。假使不得諸法根源，於彼何緣當有中正？其中正者為何等類？彼以超度無限正法，則離彼此中間之法，便能講說無量中正經典之要，以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如來至真。"
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        "text": "「終不違損度知見慧，設能不違度知見慧，以度知見慧尋能遵修力進三昧，曉了無量自在總持，而以等御無限中正之法界也。如虛空無有想念，便則講說無形業慧，分別報應無所忘失，演暢平等去來今事。而目覩察一切眾生諸根所趣，說其精進慧之所解，分別決了無央數身不可計形，嗟詠解說世間之行，而善建立講無盡事，宣布顯現無量之信，若干種信又分別說，一切方面諸內分部，悉能周達決無限難，諸所遊步說進退慧，演無思議諸法之門，宣示一切禪定脫門、三昧正受。塵勞之欲瞋恚之結，搆諸黎庶終始所趣，善惡中間而悉曉了，過去無數無陰蓋慧，普現無量若干之變，往古世事而皆念之。"
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        "text": "「又咸觀察靡所不覩，而悉曉了宣布無量、無蓋，天眼徹視而悉說之，一切諸礙悉無有餘，已能解脫除諸礙慧，一切漏盡及為慧耳！設無所有已為慧者，講無畏慧皆無差特，平等如稱不斷佛事。講說大哀勢力之慧，隨人本行而歎說法，讚揚諸法無有處所，開化眾生則轉法輪，無有懈怠差特之慧，宣布深奧若干殊異，超玄無底至化彌弘，智慧之力而為感動，一切聲聞、緣覺之乘所不能及，是為如來十二不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，興造聖業不求名號，則以己身興智慧業，不復設造一切身穢諛諂欺詐，無凶害行無慳貪行，常修梵行，身精進事則順道行，不為身患不逼他人，依度無極行大悲哀，常為眾生身所遵修。若茲具足，彼以斯法奉行如是，逮成佛道，斯謂如來身所行事德慧自在。以身解了一切慧明，等自在已覩一切形，悉能示現諸色三昧，曉了普入總持之要。如來現已無數之形，若干種像顏容之類，一切天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋梵四王、梵志、君子、長者、居士、農夫、工、師、細民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。"
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        "text": "「又無數人不可稱計，百千之眾悉來會坐，佛現無量威儀禮節，顏貌形像而為最尊、為長為上、為極大人為無量正，而為眾會講說經法，勸化發遣多所誘進，中間沒身忽然不現，眾人因解。是故大會各各相合，共坐說議眾人歡喜，所演智慧寂然經行，若有覩者不以為厭，若所說者益用踊躍，心逮悅豫不復歡喜，一切欲樂境界財業，設沒不現靡不渴仰，欲得奉覲聽說經典，設有覩者，貪欲之著恩愛之見，聞所說法好樂聽受，因斯報應至於無漏，身口心定而無瑕疵，獲斯行業，是為如來十三不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，造聖慧業不求名聞，彼口所說惟興慧事，不為一切瑕惡諛諂、佞邪所迷，所言至誠而不兩舌，亦無麁辭，而不讒人言辭柔潤，不為獷說言輒說法。其口所宣，不令己身及與他人心懷惱熱；口之所說如佛教法議歸於善；口之所說言辭則可眾生之心，無所中傷其慧安詳，言辭具足不遵修名。以此行法究竟具足，逮成佛道，斯謂如來口言等慧智德自在。彼則以此口言等慧智德自在，善修寶事三昧之定，得達三品曉了總持，如來所入以一口辭、以一法言普入一切，宣暢諸音，等悅一切眾會之心。如來一切所演音聲，則合於議不違法理，至誠柔順觀因緣法，除諸瑕穢而離愛欲，寂定遊已，必當獲致至誠之報乃至滅度，是為如來十四不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，假使常修造智慧業，不慕名色，以心思念聖慧所興，則令眾生離於瑕惡所著邪佞，無明瞋恚倒見之事。遵修正見而行慈悲，等心黎庶不捨道意，遵奉慧已究竟具足，不為自大亦無慢恣，行是法已逮成佛道，斯謂如來心之所念，精修聖慧志所暢達，心等慧事聖明自在。彼已達已，一切慧心等聖自在，善修現在諸佛目前顯立三昧，所念清淨曉了鮮潔之總持也。如來一心普知一切眾生心念，已心等故則能普等一切黎庶，勸助平夷心等一切，則能等已所可勸助，心猶若幻本性清淨，一切諸心自然如空。道法等御一切眾生身口心行，以眾生法等入己身，所修道法一切諸身猶若現影，若能以慧等御諸身，一切眾生入于己身。以能等御一切諸身入己身者，發意之頃令眾生身化立佛身。斯所建立無能毀者，亦無能動無能轉移天上世間，諸天人民、諸魔、梵志、沙門、梵天無能進退，是為如來十五不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，聞諸過去如來至真無罣礙慧，斯諸等正覺悉普周遍一切世界，無所罣礙無有陰蓋，身所行業威儀法式而悉篤信。一切世界音聲本寂，靡不得入無量無盡不可思議諸佛音聲，分別演說無量法門。斯諸過去如來言辭則無有二，十方國土諸佛正覺及眾正典，普諸黎庶，一切菩薩亦復如之。達諸聲聞、緣一覺眾、一切諸人因緣罪福，所可念行，則復篤信過去如來心之所行，光明之曜清淨無量無有陰蓋。信斯過去諸如來者，不懷狐疑亦無猶豫，不恐不懼亦無畏難。諸佛境界不可思議，曉了眾生如是比像，悉樂諸法因勸助之，以行此法究竟具足，逮成佛道，斯名如來過去無量無損智慧所現自在。"
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        "text": "「彼以過去自在智慧，則復善修於勇猛伏三昧之定，分別曉了威曜總持，而知過去諸如來眾，各各異名壽命之限，於其中間無邊之慧，欲求根源悉能盡極，過去菩薩聲聞緣覺亦復如是。眾生群萌所可造行，人所修業善惡禍福，有如過去一切劫數，以何等劫成為正覺、覺未覺者？於某劫中，而有若干如來至真等正覺？斯諸如來亦於彼劫，說無限量無礙之際不可盡極之根源也。又了過去諸佛世界其名各異，若有雜穢若復清淨，多少大小細軟微妙，塵勞限數所入之處，如其順應十方處所，金剛羅網分別所入，諸根羅網所入境界，一切過去無有邊際，諸佛國土不可究竟得其邊際。如來於此一切普說，斯過去事無有捐忘，悉能決了斯諸佛慧，如人觀掌視五指矣！是為如來十六不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，聞諸如來、至真、等正覺慧無罣礙。斯諸正覺普則周旋一切世界，身無央數無有陰蓋，身之所行威儀禮節悉篤信之，音聲暢達靡不周遍。諸佛國土皆聞法教，乃入無限所說法門，信於當來如來言辭，十方國土諸佛正覺諸法眾生、一切菩薩聲聞緣覺及諸凡夫所作罪福善惡之報。又復信知當來諸佛心之所歸，光明威神清淨無數無有陰蓋，信斯當來諸佛之行，不懷狐疑亦無猶豫，不恐不懼亦無所難，而以篤信不可思議諸佛境界。則復於斯為諸眾生勸助合集，如是像法究暢信樂，行此法已究竟具足，逮成佛道，斯謂如來當來無數無所損失現慧自在。"
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        "text": "「彼以當來無所損慧，現自在已則便興發大哀之力三昧之定，曉了分別師子雷音之總持也，則能了知當來正覺各各異名壽命限量，於其中間說無邊際不可盡極，得其根原。又復識知當來菩薩、聲聞緣覺、眾生群萌之所行也，黎庶行業所當遭遇禍福報應；又知當來一切諸劫，而於某劫當成正覺、覺諸未覺；又於中間說所歷劫，無有邊際不可盡極得其根原，當來世界各各有名，雜穢清淨多少大小細柔微妙，如諸塵數所有齊限，如來知其無所捐忘，而柔順行十方處所，根原羅網之所有分，悉能普入當來無數諸佛世界。斯諸如來悉分別說，觀如手掌覩五指矣！是為如來十七不共諸佛之法。"
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        "text": "「復次寶女！行菩薩道，聞諸現在如來至真無罣礙慧，斯現正覺其身無數而無陰蓋，諸佛境界身所行業，身之所趣威儀禮節；又其音聲咸遍諸國，無所罣礙聲無覆蔽，皆篤信解不可思議諸佛音響，說於無量諸法道門。斯諸現在如來言辭，而悉信樂口所宣暢，十方國土諸佛正覺及眾經典，一切黎庶諸菩薩等，聲聞緣覺一切人民選擇分別。此諸如來心之所行，心所興業光明清淨，不可計數無有陰蓋，皆復信此現在如來，不懷狐疑無有結滯，不恐不懼亦無怖懅，諸佛境界不可思議。又復勸化於他眾生，如是色像信樂經典，行法若斯具足究竟，逮成佛道，斯謂如來現在無數無所損失現慧自在。"
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        "text": "「彼以無數現在如來無損智慧現已自在，則便善修離垢照印三昧之定，曉了分別金剛道場之總持也。如來現在普能分別，諸佛名號各各差特，壽命之限悉能宣布，中間迥絕而無邊際，不可盡極得其根原。現在一切諸菩薩眾、聲聞緣覺、眾生之行，群萌事業罪福報應；現在十方諸劫之數，於其劫中成為正覺，說其根原；現在十方一切國土，各各有名，雜糅清淨多少大小柔軟微妙，悉得普入，如塵數限隨其所順，十方處所諸根羅網，悉入現在十方世界，於其中間無限邊際，不可盡極得其根原。如來於彼，所說分別無所損耗，此諸如來選擇智慧，如觀手掌察其五指，是為如來十八不共諸佛之法。"
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        "text": "「是十八品，便得一切不共諸佛之法。何謂不共諸佛之法？無能覩見如來頂相，是為不共諸佛之法，身無限故。如來超殊一切諸形，是為不共諸佛之法，一切人中為最尊故。眾生見佛瑕穢消除，是為不共諸佛之法，身如藥故。如來之行英妙超殊，是為不共諸佛之法，無罪舋故。如來無懼，是為不共諸佛之法，得無畏故。如來獨步，無有諸漏而得自在，是為不共諸佛之法，遵平等故。如來之心行無所壞，是為不共諸佛之法，曉了賢聖之教誡故，如來調定志性和雅，是為不共諸佛之法，堅住建立於己行故。如來之辯應時而對，是為不共諸佛之法，講說經典無言教故。如來可悅一切眾生心之所念，因曰如來，是為不共諸佛之法，無所進故。如來音聲普聞眾會不溢在外，是為不共諸佛之法，講說經法而不虛妄，開化應度，救濟諸根令純淑故。一切眾會在於道場，親近覩見如來顏貌，是為不共諸佛之法，變化感動無思議故。瞻察如來無有厭足，是為不共諸佛之法，如大德無極樹寶柱，大聖體故。如來說法無所侵枉，是為不共諸佛之法，平等覺故。如來之身不可諦視，是為不共諸佛之法，威儀禮節無希望故。如來之身如師子步，是為不共諸佛之法，於大眾中無所難故。如來遊步無有虛妄，是為不共諸佛之法，智慧為本身造行故。如來之行音聲真諦，是為不共諸佛之法，智慧元首口辭真故。如來之眼普視無邊，是為不共諸佛之法，聖慧為上心明達故。如來教授言辭顯曜，是為不共諸佛之法，卒對辯故。如來利養名聞流溢，是為不共諸佛之法，無上正真不可盡故。如來之福不可盡極，是為不共諸佛之法，第一分別了諸礙故。成為如來無能當者，是為不共諸佛之法，為大鉤鎖力士之身，而有十力、四無所畏，第一最上度無極故。如來無倦常不退轉，所說不懈，是為不共諸佛之法，曉了一切眾生根故。又如來者，為無數法而作聖師，是為不共諸佛之法，普於諸世獨尊師故。壽命無量，是為不共諸佛之法，顯法身故。其覩如來若聞音聲，親近稽首無有虛妄，是為不共諸佛之法，為究本末人稽首禮，即令眾生至大安故。如來之慧無有結恨，是為不共諸佛之法，解達三世平等之故。如來講說無有中間，是為不共諸佛之法，順法本故。如來蠲除一切罣礙，是為不共諸佛之法，諸不善法永無餘故。如來無師，是為不共諸佛之法，已自然達諸法之故。如來普智，是為不共諸佛之法，分別諸覺曉了大道無有餘故。是為皆得一切不共諸佛之法。」"
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        "text": "寶女所問經卷第三"
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        "text": "西晉月支三藏竺法護譯"
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        "text": "三十二相品第九",
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        "text": "於是寶女問世尊曰：「唯然，大聖！今所可謂如來至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布在體？」"
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        "text": "佛告寶女：「吾往古世行無量德合集眾行，如來由是逮得三十有二大人之相遍布于體。今粗舉要。如來之相足安平立大人之相者，乃往古世堅固勸助而不退轉，未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪大人相者，乃往古世興設若干種種施故。如來至真指纖長好大人相者，乃往古世則說經義救護眾生令無患故。如來手足生網幔理大人相者，乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿大人相者，乃往古世廣設眾施，供諸乏故。如來之膝平正無節，𨄔腸如鹿大人相者，乃往古世奉受經典不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者，乃往古世謹慎己身遠欲法故。如來之身頰車充滿，猶如師子大人相者，乃往古世廣修淨業修行備故。如來至真常於胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就大人相者，乃往古世施以無畏安慰人故。如來手臂長出於膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助勸故。如來身淨而無瑕玼大人相者，乃往古世奉行十善無厭足故。如來腦戶充滿弘備大人相者，乃往古世其有病者，若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者，乃往古世殖眾德本具足備故。如來四十齒白大人相者，乃往古世志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間䟽大人相者，乃往古世設人諍鬪令合和故。如來頷牙大人相者，乃往古世則以微妙可意之物而興施故。如來清白美好髮眉大人相者，乃往古世善自護己身口心故。如來廣長舌大人相者，乃往古世所言至誠護口之過故。如來舋舋大人相者，以無量福供養究竟心行仁和，與眾生願使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音大人相者，乃往古世言語柔和，與眾人言護口節辭，無央數人聞其所語無不悅故。如來瞳子紺青色大人相者，乃往古世常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生大人相者，乃往古世無麁暴志，心性和順故。如來眉間白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌誦閑居之德眾人行故。如來頂上肉髻自然大人相者，乃往古世敬奉賢聖禮尊長故。如來肌體柔軟妙好大人相者，乃往古世心念念集法品藏故。如來身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生大人相者，乃往古世離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬於師，受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色大人相者，乃往古世愍傷群黎，不以刀杖而加害故。如來之身平正方圓，無有阿曲大人相者，乃往古世己身眾生勸化安之令定意故。如來之脊如大鉤鎖，普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世為諸正覺，興立形像繕修壞寺，其離散者勸使和合施無畏懼，其諍訟者化令相順故。女欲知之吾往世時，行於無量不可計會眾德之本，如來宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相。」"
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        "text": "佛說於斯如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法，及三十二大人之相法門品時，十方世界六反震動，甚大光明普照佛土，不可計量眾生之類，皆發無上正真道意；二萬五千菩薩得不起法忍。天於虛空百千之眾而雨天華，皷天上樂琴笛簫瑟，舉聲歎曰：「其有眾人逮得聞此如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法、三十二大人之相，功德具足無有罪咎，信樂不疑行如上教，則於大眾、天上世間、天人之前演師子吼，猶如今日如來至真等正覺矣，天人之前而師子吼。所以者何？斯正典者終不歸趣下劣少信，處於小乘眾人之首，當歸清淨遵修法者，其人得此經典之要，愛敬可意欣悅踊躍。」"
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        "text": "法行品第十",
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        "text": "於是寶女白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如來乃講往古去世一切德本諸佛正典。何謂，世尊！菩薩所行遵修經典為行法乎？善哉世尊！願說菩薩所行之法。」"
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        "text": "佛告寶女：「志性清淨則為菩薩所行法也。堅固親友則為行法；有反覆者則為行法；能修加恩則為行法；能忍罵詈則為行法；又歸命者而不棄捐則為行法；其羸劣者能為忍辱則為行法；所難致者而能施與則為行法；慈哀諸身則為行法；志性愍傷則為行法；護於犯戒則為行法；思惟經典則為行法；將順道教則為行法；好樂正典則為行法；將御諸經則為行法；而順寂然則為行法；而樂獨一則為行法；不厭閑居則為行法；等於屏處則為行法；捨於眾會則為行法；護於眾生則為行法；所覩無損則為行法；專修慈心則為行法；入于大哀則為行法；歡喜愛法則為行法；觀於禪思則為行法；興顯道心則為行法；嘆大乘法則為行法；棄捐重擔則為行法；心不怯弱則為行法；思惟止足則為行法；棄捐貪餘多欲之慳則為行法；知節賢聖有足之德，而少言辭則為行法；無有諍訟鬪亂怨恚，忍辱仁和則為行法；信知報應罪福之業則為行法；信、戒、聞、施、慚、恥、智惠，順此七財則為行法；奉敬尊長順從善友，恭禮受命則為行法；心常謙卑恭順自損，則為行法；不自毀身不呰他人、不歎己德不蔽他功，則為行法；蠲除塵欲棄捐瞋恚及愚戇冥，離於憍慢則為行法；威儀禮節所遵具足，則為行法；善聽經典歡喜悅豫，則為行法；不離於佛、篤信正典、敬從聖眾，則為行法；布施調意智慧出家淨修梵行，則為行法；得利無利，若譽若謗有名無名，若苦若樂不以動搖，以過世間之所有法，則為行法；若見親友及與怨敵、先人問訊，面色和悅而無愁悴，則為行法；無有調戲離於闇昧而無諛諂，不為邪性而無瑕玼，志性本末究竟清淨，則為行法；而行四恩惠施仁愛利仁等利，一切合集救濟眾生，則為行法；行堅固法則為行法；念佛、念法、念於聖眾，思念布施、念奉禁戒、思念諸天，則為行法；施度無極、戒、忍、精進、一心住慧，所度無極，則為行法；善權方便勸助一切眾德之本為諸菩薩，則為行法；身口意淨護於十善，則為行法；非常、苦、空、而無有身，無人、無我、無壽、無命，信解如此則為行法；分別空行建立無想，曉了無願，在於三界而無所著，則為行法；意止、意斷，遵修神足、根、力、覺意而入徑路觀乎寂寞，則為行法。」"
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        "text": "佛告寶女：「其行法者，謂無有眼亦無眼行、無色想行；無有耳行亦無聲行、不想響行；無有鼻行亦無香行、不想香行；無有舌行亦無味行、不想味行；無有身行無細滑行、不想細滑；而無意行亦無法行、不想法行、亦無色行則為法行。無色想行、無色苦想、無我色行、不寂色行，則為行法；不空色行，非色無想行，則為行法。非色無願行，非色無造行；亦復非色恬怕之行；亦復非色清淨之行；亦復非色如審之行；亦復非色無生之行；亦復非色無起之行；亦復非色無著之行；亦不究竟色之所行；亦非於色無本為行，是則行法。如是痛痒思想生死識行，則為行法。"
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        "text": "「非識無常行、非識苦行、非識無我行、非識寂行、非識空行、非識無想行、非識無願行、非識非無造行，亦復非識恬怕之行；亦復非識清淨之行；亦復非識如審之行；亦復非識無所生行；亦復非識無起之行；亦復非識無著之行；亦復非識究竟盡行；亦復非識無本之行；則為行法。亦復非識覩空之行；亦復非識無想之行；亦復非識無願之行，是則行法。亦非四種行；亦非諸入行；亦非欲色無色之行，是則行法。亦非有行亦非不行，亦復無行，是則行法。亦非往至亦非不行，亦無處所亦無所住，則為行法。無心意識之所行者，則為行法。是名曰為行法矣！"
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        "text": "「其無有見，不聞不知之所行者，是為行法。若使無身口心之行，是為行法。其不行法不行非法，是為行法。若無二行無若干行，是為行法。無過去行、無當來行、無現在行，是為行法。其無陰行、無諸種行、無眾入行，是為行法。無欲塵行、無有結恨、無所念行，是為行法。若無合行、無財業行，無我人壽命行，無有含血，若有所受同像之行，是為行法。其無發起分數之行，是為行法。其無吾我無己所行，是為行法。無斷滅行不計常行，不得諸見崖底之行，不倚中行，是為行法。諸法若住若無所住，吾我之法處所自然，其處非處清淨法處，一切法處皆無有處、空無之處、究本末處至竟無處，一切諸法無動無著不可盡極，亦無所有亦無所行、亦無輕戲亦無所依、亦無不依亦無所住亦無所受，其於是法曉了慧者，慧無所念，是曰諦。真諦無本則法之慧。"
      },
      {
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        "text": "「設使，寶女！菩薩如是曉了諸法，遊在生死開化眾生，亦不違失滅度之法，斯為菩薩等造法行。」世尊說此行法之時，八千菩薩逮得法忍。"
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      {
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        "text": "不退轉品第十一",
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        "text": "於時寶女！即以十億百千貴價珠瓔，貢上大聖，口宣斯言：「唯然，世尊！其有菩薩遵修奉順此法行者，則具佛法悉能普備。如茲受決，處佛道場，降伏眾魔怨敵之讎，以不退轉印而印之，當造斯觀。」"
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        "text": "時，舍利弗謂寶女曰：「汝豈能知諸菩薩行不退轉印所可印乎？」"
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        "text": "於時寶女答舍利弗以偈頌曰："
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人界及法界，審諦解平等；",
          "了斯無二際，則不退轉印。",
          "其過去諸佛，當來并現在；",
          "法界皆平等，逮成不退轉。",
          "諸所有境界，并無為之界；",
          "寂寞轉空議，覺成不退轉。",
          "本際無崖底，不得及邊畔；",
          "一時等能解，覺了不退轉。",
          "其有方俗法，如行之所趣；",
          "智慧觀平夷，覺了不退轉。",
          "如魔之境界，佛界則平等；",
          "相應為一類，以是印見印。",
          "其婬怒癡者，欲塵不可限；",
          "覺了諸想著，達解不退轉。",
          "生死及無為，道教則寂然；",
          "等解於滅度，覺了不退轉。",
          "五陰道如之，有二分別慧；",
          "猶如幻貌像，明哲無思想。",
          "計於四種者，猶如虛空界；",
          "曉了無可取，真印而見印。",
          "覺眼則為道，解空無所著；",
          "若眼道如之，以等上平等。",
          "諸入皆如是，道空常平均；",
          "當作是了知，以此印見印。",
          "眾生之所念，一心悉知之；",
          "則無所罣礙，斯故不退轉。",
          "一切群萌根，卑劣妙中間；",
          "于彼度無極，逮成不退轉。",
          "辯才無罣礙，無逝無所住；",
          "億劫中誦說，其法不可盡。",
          "虛空尚可盡，風可尚執持；",
          "彼明辯才慧，則不可盡極。",
          "總持行如斯，攬攝一切法；",
          "名德不違心，不失于博聞。",
          "其十方諸佛，導師所說法；",
          "皆得于總持，慧心念不忘。",
          "於過去千劫，所聞大聖法；",
          "諮問真諦教，善學於總持。",
          "斯等總持然，辯才亦如之；",
          "智惠及諸根，逮成不退轉。",
          "以空印諸法，無著無所拔；",
          "以印印於空，故曰不退轉。",
          "虛空印諸法，清淨無所有；",
          "曉了此本際，以印不退轉。",
          "諸因緣法無，因緣其惟行；",
          "因緣則非真，諦相一切法。",
          "諸法相猶幻，猶如虛空相；",
          "以是相印之，印於不退轉。",
          "一切眾生行，色聲之禮節；",
          "一時普能現，覺了不退轉。",
          "於施捨無量，功德常無盡；",
          "供養虛空界，至誠命為一。",
          "禁戒高無極，懷來致佛戒；",
          "無限無有量，等遊若虛空。",
          "一切眾生禁，學不學緣覺；",
          "及不退轉戒，十六分無倫。",
          "忍辱悉盡極，遵修無所生；",
          "成就此忍辱，逮成不退轉。",
          "精進無限量，方便不可極；",
          "悅可群萌類，精進為大仙。",
          "常為專志定，無亂善謹慎；",
          "普見一切法，無諍定三昧。",
          "逮無礙智惠，淨除所覩處；",
          "得佛之尊行，淨土令成就。",
          "慧飛度無極，善學於善權；",
          "以佛印見印，遵修于道行。",
          "其行不可知，志性何所療？",
          "積行無邊際，開化于眾生。",
          "諸聲聞緣覺，一切魔異學；",
          "緣不能及知，大人之所行。",
          "彼不著諸行，感動神足定；",
          "解空無所有，皆讀逮所興。",
          "來過而出生，示現佛形像；",
          "坐於佛樹下，則轉于法輪。",
          "普現諸國土，面見十方佛；",
          "譬若如日月，等遊于虛空。",
          "示現取滅度，隨大信樂乘；",
          "不違示斯印，其印不退轉。",
          "無限如虛空，智慧普若斯！",
          "不退轉之法，曉了道如斯！」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是寶女說此頌已不退轉印時，三千大千世界為大震動，五千菩薩得不退轉受別之印。世尊則讚彼寶女曰：「善哉善哉！快說斯言，能演菩薩不退轉印」。"
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      {
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        "text": "大乘品第十二",
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      {
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        "text": "於是賢者須菩提白世尊曰：「唯然，大聖！如今斯女，不退轉印而見印矣，不復疑也，乃能有斯如此像類上妙辯才也。設不爾者，無緣講說若茲深法。」"
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        "text": "佛言：「如是，須菩提！誠如所云。如斯寶女，不退轉印而見印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。」"
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      {
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        "text": "於時寶女前問佛言：「所云大乘為何謂乎？」"
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        "text": "佛告寶女：「所謂大乘，弘廣之乘，慰撫一切眾生之類故；無有陰蓋，示現一切眾德異惠故；離垢之乘，捨諸塵勞窈冥事故；普照之乘，一切所解脫門相故；顯曜之乘，無欲著故；隨因緣乘，脫所罣礙故；清淨之乘，護戒品故；等善住乘，而諦慎護定品之故；無漏之乘，選惠品故；解脫乘者，照解品故；等現一切諸法乘者，曉了度知見品之故；不進退乘者，攝十力故；無懼乘者，四無所畏師子吼故；無所往至離處乘者，攝受諸佛十八不共殊勝法故；普平乘者，等行慈心加眾生故；無害乘者，則以正法抑制一切諸外學故；消除乘者，降伏一切魔官屬故；寂滅乘者，壞塵勞故；降化乘者，伏陰魔故；離限乘者，越死魔故；殊勝乘者，棄天魔故；豪富乘者，則能具足施度無極故；無熱乘者，戒度無極則具足故；棄怨乘者，忍度無極則具足故；堅無壞乘者，進度無極則具足故；斷除一切諸所自在瑕玼之乘者，心離陰蓋故；所修乘者，寂度無極則具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智度無極則具足故；普御隨行一切乘者，權度無極則具足故；至無至乘，趣滅度故；歸安乘者，建八路故；其所至到無處乘者，遵修奉行觀寂之故；根力覺意具志乘者，一切諸魔及諸異學無瞻顏故；四神足乘，則能普現諸佛國故；等能超度正諦住乘，蠲除一切諸不善法、遵修眾行德善法故；善修謹慎意止乘者，無內怨故；假使不著三界乘者，奉無漏故；不著有為諸界乘者，逮得無為顯曜界故；不捨道心御善住乘，不樂一切聲聞緣覺所行惠故；超越乘者，則能施以無見頂故；莊嚴乘者，功德成故；選擇眾生志性乘者，究竟慧故；闡門乘者，所可祠祀無所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方聞故；一切諸天普禮乘者，善修業故；釋梵四王所歎乘者，德無量故；其有慳貪能施乘者，為元首故。若有犯禁施惠戒乘者，謂大乘故；志懷瞋怒施忍乘者，不加害心於眾生故；其懈怠者施精進乘，被堅固鎧未曾捨故；其亂心者施禪定乘，令心調定業仁賢故；其邪智者施正惠乘，博聞解故；惠施眾安除苦患乘，不造一切眾惡之故。佛之聖道無罣礙智，無等倫惠所示現者，皆處一切諸乘頂故。以是之故為大乘也。」"
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        "text": "佛講說此大乘議時，萬二千人發無上正真道意，口說斯言：「吾等亦當乘斯大乘，令無數人眾生之類，皆使得立於此大乘。」"
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        "text": "於是寶女白世尊曰：「唯然，大聖！其大乘者有何塹路，而不疾歸諸通之惠？」"
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        "text": "佛告寶女：「行大乘者，有三十二罣礙塹路，以此塹故不疾得成諸通之慧。何謂三十二？樂聲聞乘一。志緣覺乘二。求釋梵處三。倚著所生淨修梵行四。專一德本言是我所五。若得財寶慳貪愛悋六。以偏黨心而施眾生七。輕易戒禁八。不念道心專精之行九。瞋恚之事以為名聞十。其心廢逸十一。而心馳騁十二。不求博聞十三。不察所造十四。貢高自大十五。不能清淨身口心行十六。不護正法十七。背捨師恩十八。棄捨四恩十九。離堅要法二十。習諸惡友二十一。隨諸陰種二十二。不勸助道二十三。念不善本二十四。所發道意無權方便二十五。不以慇懃咨嗟三寶二十六。憎諸菩薩二十七。所未聞法聞之誹謗二十八。不覺魔事二十九。習恃俗典三十。不肯勸化於眾生類三十一。厭於生死三十二。是為三十二事，違失大乘墮于塹路，其墮塹路不能疾成諸通之惠。"
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        "text": "「又復寶女！其學大乘之威神德，以此之乘墮于塹路。所以者何？其於斯乘有為之穢，不如所乘為大乘者，則墮塹路。若以於彼無為之德，如斯行乘為大乘者，名聞之德計於彼乘，於如來心即為塵勞一切不順，於斯大乘悉墮塹路。其於斯乘著如來覺，德稱之故，如是乘者大乘之德故墮塹路。是故寶女！菩薩大乘當棄塵勞所慕法乘，以斯之法致淨大乘，當習此法思惟奉行令斯恢弘。"
      },
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        "text": "「何所是法淨致大乘？有三十二法致淨大乘。何謂三十二？於諸眾生無請之友故；真諦究竟為他人故；志性堅強遵修眾德，行不以厭至德成故；心無憒亂志性淨故；其身清淨威儀禮節無想念故；口言清淨言行相副故；其心清淨不捨道心故；布施清淨不望報故；戒行鮮潔護犯禁故；忍清淨者不惜身命故；精進清淨十力、無畏具足故；禪定清淨一切塵勞無雜錯故；智惠清淨蠲除一切罣礙之故；清淨心者降伏一切眾魔之故；堅固行者度諸願故；習諸四恩不捨眾生故；於佛反覆護正法故；以不懈惓則能具足道品法故；所聞無厭具聖智故；其歡喜者轉加勝故；無慢善聖以能致到無見頂故；於一切法無諍訟者，因緣報應所見和故；無貧匱者獲七財故；所以不僕由自在故；德慧成就不失通故；滅除眾生之塵勞者，定於寂然成就之故；如來惠解所變化者具足觀故；覩三脫門所示覩者，遵修於空無想願故；澹泊內者，令諸眾生覺了分別寂然惠故；興盡惠者不起法忍故；修行一切諸法要者，致受別故。」佛言寶女：「是為三十二法淨致大乘。」"
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        "text": "說此三十二事法品典時，七萬二千天與人，皆發無上正真道意；萬二千菩薩得不起法忍。天於虛空百萬之眾諮嗟歎吒，雨於天華鼓諸伎樂，各各舉聲而歌頌曰：「其有逮聞於此大乘名德之稱，斯等眾生振救建立諸佛之德，其聞信樂篤信以後，若執持者審諦奉行，復超此功。」"
      },
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        "text": "囑累品第十三",
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        "text": "於是天帝釋、梵、忍跡天王、四大天王白世尊曰：「至未曾有，天中之天！乃能善說深奧應議，講斯經典多所導利，滅諸陰蓋及眾塵勞，化不順議示導正義，以降魔怨，棄捐一切諸外異學，總攝一切諸佛之法。是故世尊！吾當受持於斯法典諷誦講說。若諸法師，攬受奉持此經卷，歸身手執若在其舍，書著竹帛宣布遠近。諸天、龍、神及揵沓惒，若信是經欲奉持者，當令斯袖寬弘無役，其不悅樂而察陰蓋者當令諦受，而使斯等不犯法師不有所嬈。」"
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        "text": "於是世尊告天帝釋、梵、忍跡天、四大天王：「善哉善哉！諸仁者等！汝等乃欲將護法師，曉了志願。已能將護於法師者，諸仁者等則為擁護於正法矣。已能擁護於正法者，則為擁護一切群萌。」"
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        "text": "爾時，世尊告賢者阿難：「汝當受此經卷之品，寶女所問正法之典，受持諷誦為他人說。假使菩薩於百千劫，而行布施忍辱者；設有菩薩取是經法，受則上口而諷誦者、為他人說，建立大哀欲度眾生，具足大慈思惟經法立於忍辱，斯之獲德出彼福上，速疾得歸於此大乘。」"
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        "text": "賢者阿難白世尊曰：「吾尋奉受斯法典已。唯然，大聖！斯之經法名曰何等？云何奉行？」"
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        "text": "佛告阿難：「斯之經法，名曰『真諦曉了義律達門之品』當持。又名『無量之德發意所說』當持。『如來十力、四無所畏、十八不共諸佛之法分別諸相菩薩應時遵修法行』，『說不退轉輪印講演大乘』當奉持之。『聚會之品寶女所問』當奉持之。阿難！汝若能持此法門品為他人說，便獲無量名德諸法法之光曜，則為眾生建立佛事。所以者何？是為去來今現諸佛世尊究竟之法。」"
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        "text": "佛說如是！寶女、阿難，一切眾會諸天人民、阿須倫、世間人，聞經莫不歡喜。"
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      {
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        "text": "寶女所問經卷第四"
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      {
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        "text": "宝女所问经卷第一"
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      {
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        "text": "西晋月支三藏竺法护译"
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      {
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        "text": "问慧品第一"
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      {
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时，佛游于如来宝净高座，则为如来之所建立，积无极德已为庄严，所游道场佛慧报应，蠲除所行升菩萨宫，讲无量颂如来所叹，显立威变圣导无碍，普有所入志存微妙，诱进权行等过去慧。于当来劫，弘大究竟其德无量，顺平等觉善转法轮，无限之首谛分别慧，于一切法而得自在，悉覩众生心之诸根，度于彼岸晓了方便，断除诸著邪业之行，为造佛事，莫不笃信化令寂定。与大比丘俱六百万，其心调和，消除罣碍尘劳之欲，乃为如来法王之子。修深妙法兴发道化，无有颠倒威仪显曜，成就圣路为大众祐，如来安详获善究竟。"
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        "text": "复与菩萨大圣众俱，无量无限不可思惟，浩浩大会行无所拘，诸菩萨等斯须之间，寻能超越无量佛国，便设权宜供养奉事，十方如来有所咨启，听受经典不以厌倦。而常精勤劝化众生，智慧善权以用超殊，至于彼岸得度无极，而以建立无碍脱门，便得超越一切众想望报罗网，近一切智诸通之慧。"
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        "text": "其名曰：明天菩萨、选游步菩萨、择战鬪菩萨、照明藏菩萨、蠲慢意菩萨、踊步菩萨、眼观菩萨、雷音菩萨、离冥菩萨，如是等类诸菩萨众，不可限量无边无际不可引喻。"
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        "text": "尔时，世尊叹咏菩萨所生道场，其法名曰无阴盖辞。一切菩萨径路清净，诸佛之法力无所畏，具足究竟圣慧之事，于诸法典而得自由总持之门，所入法印敢可遭遇决众法门，圣通无极超入于慧，不退转轮说不回还，诸乘平等所导无二。游无所坏一品法界，而分别说众生心根。所入之慧独步坚强决了诸法，灭除一切诸魔之场，已度众患随应顺法，律化众尘诸邪之见，入无限慧方便劝助，行无边际咨嗟权慧，十方诸佛所共宣畅，达无希望行无罣碍无处之门，分流兴隆一切诸法，决了如应而等普入，有想无想体解圣达，游于深妙缘起之事，显明道业无极德慧，佛身口意而以庄严。于此三事，心行所归智慧无尽，越诸圣谛坏声闻乘，身心澹泊开演明哲，教化缘觉致诸通慧，导利大乘入于道品，于一切法而得信忍，宣扬如来所因兴德，讲说分别诵读宣现，智慧教授开示流布靡不周遍。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊讲说于斯善慧法典，宣弘普诵。时，众会中有一女人，名曰宝女，即从坐起，右手执持妙珠璎珞，白世尊曰：「唯然，大圣！如我所言至诚不虚，设此众会佛所说法、大士所讲，吾能具足持斯经典，普于十方流布弘广劝无量人，于此法宝建立无上正真之道。如是所誓不改易者，如来威神使斯贯珠显示圣旨。」"
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        "text": "于时世尊因众现变，令诸菩萨皆于其上，化成棚阁珠交露帐：「斯诸正士！然后来世成正觉时，如其佛土微妙严净，佛道场树当使于今现此瑞应，众宝棚阁珠交露帐，令斯会者覩其严净悉皆悦豫。」"
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        "text": "于时宝女前诣佛所则散珠璎，散珠璎已，佛之威神宝女之德誓愿至诚，在于佛上及诸菩萨上虚空中，化成棚阁，珠交露帐，壁方弘广。若干种变奇特殊妙，周匝平等庄严校饰，分布安处正无倾斜。"
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        "text": "时，诸菩萨各心念言：「如我等身，本往古时志所誓愿，当令吾等佛土严净，道场觉树亦复如是！」斯诸菩萨如心所念，各各自见交露棚阁。适覩此已怪未曾有，前白佛言：「甚为难及，天中之天！其宝女者所建立力，能为我等显现瑞应。无央数劫所发志愿，今此宝女一心念顷悉令现矣！」"
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        "text": "世尊告曰：「如是，正士！如汝所言。宝女发意如志所建，行道以来，于六十二百千亿姟诸佛之所殖众德本，乃致若兹至诚所建真实誓愿。以是之故，今斯宝女如其所誓，被德之铠，寻使成立诸正士等。"
      },
      {
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        "text": "「又宝女者，设欲志愿，于斯三千大千世界普雨天华悉令周满。则如所言，辄雨名香、捣香、泽香、杂香、衣服、膳馔。设复欲令幢盖缯幡，自然庄饰周遍虚空，寻如意成。若复欲令天地水灾自然兴者、若复火灾，则如所言便有水灾、自然火灾；设复欲令水灾火灾蠲除还复，如其所言悉能致之。设欲令此一切众会，悉自然变形体被服如转轮王，寻悉能成。为四天王形体被服，天帝形像、梵天颜貌、大神妙姿容之像，比丘、比丘尼、清信士、清信女色像颜貌，则如所言悉能成之。正使欲令变怪现化亿百千魔，一一魔者手各执持百种刀杖，令此众魔坚住不动不设刀杖，悉使化成若干品种诸珠璎珞、须缦众华、思夷之华，皆辄如言。若复欲令玄绝旷野，自然变有饮食衣被，为大城郭，十八亿家游居其中，如其所言皆能致之。三千世界所有形像，欲令颜貌皆成如来，寻辄如志。若复欲令一切众会处在虚空，悉当如言。"
      },
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        "text": "「诸族姓子！斯宝女身，欲令无量无限无有边际佛之境界，诸佛世尊所说经典，于虚空中皆为通达，具足众备普闻音声，如佛所言无有缺减，十方佛辞亦女所说但能宣畅。」"
      },
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        "text": "于是宝女立愿之力神足变化，普示现之如此色像，则于佛前说是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「以宝为业，执妙圣珍；演说豪尊，",
          "无量道德。则以蠲除，尘欲瞋结；",
          "乃布惠施，七觉之宝。以宝光明，",
          "照众窈冥；若干品类，明月珠曜。",
          "尊上琦珍，宝英最胜；今以𪻺珠，",
          "恭奉安住。假使玛瑙、首藏明珠、",
          "焰光之珠、无垢藏珠、日月之明，",
          "所出光晖；蒙尊所照，而悉覆蔽。",
          "观能仁身，无能限量；所荷之祐，",
          "致获十力。住立斯土，极至上界；",
          "观察圣体，转显加倍。一切众会，",
          "各各见佛，悉自念言：尊在我前。",
          "皆从方面，悉见佛颜，紫金纵容，",
          "无比之貌。正使坐时、卧寐经行；",
          "若复现在，处众会中。言辞若嘿，",
          "乐立禅定；威仪无比，圣智无限。",
          "一一毛孔，所演光晖；则能普照，",
          "一切十方。身如莲华，最胜弘满；",
          "犹如志性，令意寂然。常立诚谛，",
          "所云真实；如口所言，尊行相应。",
          "晓了分别，诸法之谊；稽首道备，",
          "得度彼岸。」"
        ]
      },
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        "text": "尔时，宝女以此颂偈赞佛德已，白世尊曰：「我身今欲咨问如来，于斯经典章品之句志所趣向；设见听者乃当自陈。」"
      },
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        "text": "佛告女曰：「恣所欲问，吾当为汝分别说之令心悦豫。」"
      },
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        "text": "于时，宝女见佛听之，欢喜踊跃白世尊曰：「何谓菩萨常怀至诚？云何如来为诸菩萨说真实辞？何谓菩萨而应顺法？云何如来为诸菩萨讲说经典？何谓菩萨寻应威仪？云何如来为诸菩萨而说议趣？何谓菩萨奉顺律教？云何如来为诸菩萨讲决律事？」"
      },
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        "text": "佛言：「善哉，善哉！宝女所问欲畅仁贤真要辩才，谛听谛听，善思念之！」"
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        "text": "「唯然、世尊！愿乐欲闻。」于时宝女受教而听。"
      },
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        "text": "佛告宝女：「菩萨有三法常怀至诚。何谓为三？未曾欺佛、不自欺身、亦不欺诳一切众生。何谓菩萨欺于诸佛，而欺己身及与众生？假使菩萨兴发无上正真道意，志慕声闻、缘觉之地，而誓求愿意甘乐之，是为菩萨欺佛、己身及与众生。"
      },
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        "text": "「何谓菩萨不欺诸佛、己身、众生？假使菩萨发大道意，设令勤苦遭众恼患，为诸众魔所见娆试，为诸外道所见逼迫，毁辱诽谤而戏弄之，百种骂詈挝捶危害，虚妄之事而以加己，志性寂然不起怨结不怀怯弱、不成迷误不恐不畏、不以忧戚不以为恨，续秉一志志性坚强，平等之行不舍道意。但执惠心、珍宝之心，常怀道心，一切世间最尊第一。又复发心为诸众生，救护归命令得超度。所兴之心而无等伦，无以为喻，不退不舍不在余乘，常立一志乐于佛道，导御法轮，令诸群萌悉得面见。现于诸力兴显如是，行步举动遵修精进，终不破坏他人言教。是为菩萨不欺诸佛、不自欺身，亦不侵欺一切众生。"
      },
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        "text": "「假使菩萨不欺诸佛、不自欺己、不诳众生，是为菩萨第一至诚。彼以四事不欺诸佛：顺于坚固、而应威施、所为力强、精进慇懃。复以四事不自欺身：志性仁和、质直其心、无有谀谄、亦无虚𫍙。彼以四事不欺众生：方便应病、慈心愍哀、加以四恩，是为菩萨第一至诚，不舍道心而不违失往古之愿。」"
      },
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        "text": "佛复告宝女曰：「菩萨至诚，谓口寂然护于言语，所说无缺口辞真谛。在于独处若大众中，言常至诚，不以国故而两舌也；不以珍宝具足货业而欺虚言；不以父母亲族贪财惜费而两舌也。」"
      },
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        "text": "佛语宝女：「有三十二事口辞清净。何谓三十二？羞惭一。造德二。常怀耻愧三。等修于善四。不为劣恶五。不索讥谤六。不为卒暴七。教化诸天八。不兴恐惧九。烧诸恶趣十。开演善归一。贤圣所命二。恭奉明智三。其内清净四。善修于外五。而受言教六。分别言辞七。无󰤀䩕说八。口演柔软九。言语殊特十。口畅香洁一。而随教命二。无有欺诈三。无所热恼四。造业可爱五。内无有失六。外亦无误七。不为罪业八。造众祐地九。乐于佛道十。传语至诚一。言辄获利二。是为三十二事也。」"
      },
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        "text": "佛告宝女：「所谓至诚求愿具足。所以者何？喜布施者为菩萨道，无悭贪故斯成志愿，一切所有设能慧施，覩是以后此则至诚。清净之诫为菩萨道，不为毁禁斯成所愿，假使戒禁具足清净，覩是以后此则至诚。建立忍力为菩萨道，志不怀结斯成誓愿，其忍辱者此为柔和，覩是以后则为至诚。遵修精进为菩萨道，不为懈废斯成所愿，设能普行一切德本，覩是以后则为至诚。建立禅定为菩萨道，不为乱心斯成所愿，设能怀来习一心者，覩是以后则为至诚。建立智慧为菩萨道，不为邪黠斯成所愿，晓了圣慧，覩是以后则为至诚。四意止行为菩萨道，不为放逸斯成所愿，意以寂定，覩是以后此则至诚。四意之断为菩萨道，不兴众恶心若灭除斯成所愿，覩是以后此则至诚。四神足行为菩萨道，无有不达已能飞行斯成所愿，覩是以后此则至诚。五根之事为菩萨道，诸根寂然无有错乱斯成所愿，诸根澹泊，覩是以后此则至诚。五力之行为菩萨道，不为无势具足十力斯成所愿，覩是以后，斯则至诚。七觉之意为菩萨道，无所不了已能觉达，诸情不起斯成所愿，覩是以后此则至诚。八圣道行为菩萨道，无有邪径设处圣路斯成所愿，覩是以后此则至诚。四恩之行为菩萨道，不为无救摄诸危厄斯成所愿，覩是以后此则至诚。修四梵行为菩萨道，不为天人慈悲喜护，救济群黎斯成所愿，覩是以后此则至诚。神通之慧、三达之智、正观寂寞为菩萨道，无诸瑕秽，众行普具斯成所愿，覩是以后此则至诚。具足一切诸德法本为菩萨道，不为无度，蠲除一切诸不善法斯成所愿，设能宣备仁贤之法，覩是以后此则至诚。」"
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        "text": "佛告宝女：「菩萨亦当玩习奉行，贤圣之谛：知于苦慧、断于所习、晓了灭尽、修行圣路。彼所谓知于苦者，分别五阴无所起故。断于习者，于五阴爱无所习故，究竟恩情无所习行，其为脱门，无所游居不怀所施，其无所怀则于过去而无所至；设于过去无所至者，彼则正法无所蠲除；已于诸法无所除者，是为断习。彼知灭尽，一切想著所兴方便覩究竟尽。其灭尽者，为不复怀得于生死，等于所有终始均平，于一切法而无增减，已等观者，斯为晓了灭尽之慧。彼察平等，于八正路则能等疗，无所想念而无邪想，求诸尘劳无有吾我，以无吾我便无所受，则无所生、无造业者，悉能善修于一切法，是则名曰为圣路矣！假使于斯至诚之慧，晓了一切皆畅众生，亦无有内亦无所证，是为菩萨之至诚也。」"
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        "text": "佛说是至诚教时，一万菩萨具足圣慧，逮得法忍。"
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        "text": "佛告宝女：「何谓菩萨应顺于法？御行如法则随法教思惟于法，法为志性恭敬于法，遵修法行欲慕于法，乐于法乐多存于法，法为妙英法为刀杖，被法之铠誓法自严，修法光明法之锭燎，常志法念以法为意，游步于法分别经典，方便应法游步法行，法为卧寐法为威仪，将护法事以法布施，法为财业法无有尽，普弘演法法为严办，常修法身法为言辞，思惟法念而不放逸。如是比类，遵修法行具足成就，而顺法主不为非法。」"
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        "text": "「彼为何谓顺法主者？设使如斯至诚真谛，被佛法铠以法为护，恭敬圣众慇懃听经，乐于道意积累众善，不舍至真志性本净，而无所著不违所应，见诸贤圣习众善友，常行恭敬随其示现，离于憍慢多所咨嗟，游在法会至心听经，慕求法典不以厌足，讲说道义则不懈倦，而于经法无能为师，念报恩慈以有反复，所作成办。处于闲居而无恐惧，贤圣之教无所犯负，不舍止足顺从十善。咨嗟布施劝助佛道，奉于禁戒，忍辱为力，遵修精进而不怯弱，禅定寂然，游入智慧。兴隆道化显扬善权，慈多所护，入于愍哀悦豫行喜，护离二事而顺至诚，所可遭遇以善为业，兴发神通导利正法，在所游至以法惠施。于四意止不忘失志，四意断者遵修平等，四神足者现在究竟，诸根明达修治诸力，晓了诸觉超越径路，入于寂寞观察所行，真谛之惠圣明解脱，颁宣晖曜顺诸声闻，随其本地教化缘觉，咨嗟一切大乘之德，则以应谊而理缘起，便于空无无所恐畏，游于无想则无所著，观察无愿五阴如幻，观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉空，七财之业遵修六念，及乐于六行度无极，而获五眼第一之议。常自将护多所超度，善修道业等心一切众生之类，歌颂一切无量诸佛功德之法。」"
      },
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        "text": "佛言宝女：「顺法菩萨不言有我、不计有人，亦不计命亦不念寿，不思断绝、不覩有常、不见所有。若复不离之所覩者，不释边际不猗中间、不从朋友亦无诤讼、亦无不和亦无偏党，不处颠倒不在邪见，越度狐疑蠲除阴盖诸所罣碍，不违远法亦不乱法、不诽谤经不轻慢道、不灭究竟一切诸法。顺道菩萨志存诸法具足经典，所言至诚为顺法矣！无所兴举，于诸异学顺法言者，奸难邪行悉以灭矣！于一切世而顺法言，菩萨顺空行无所获，则无邪想无瞋恚法，顺无愿教而于三界悉无所行，慇懃专精覩诸瑕秽。顺法菩萨则无所起亦无所灭，则不受生本性清净，义在寂寞。」"
      },
      {
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        "text": "佛告宝女：「所谓法者则不可获，无有文字，而无言说亦无辞意，无色无见亦无所趣，无有言诲亦无所教，离心意识无有尘垢，以离瑕疵远于贪欲，无有窈冥无所积聚，则无吾我而无所受，亦无所取离于所受，无有境界便无差特。于十方界而无所著则为澹泊，弃行身退亦不可覩，觉了玄旷亦无想念、亦无思行抑制圣贤，为明智者所蒙开化。亦无所遭亦无不遭，休息一切，所可遇者则如真谛，三世为空便无永没，亦无终亡亦无退还、亦无所生无所成就亦无毁灭，亦无所有亦不不有，亦无所成亦不不成亦无所行，亦无所视亦无不见亦不离视，亦不成相亦无不相则为一相。亦复无相亦无所著，离于所著亦无有余，无著无缚亦无所脱，不是我所亦无所属，无所遵修亦无诸漏，则无等伦亦无平等，等无所等。亦无至诚亦不虚妄，不乐不苦，亦不精进亦无不勤、亦无所应亦不不应、亦不专精亦无不精、亦无名色亦无所起，不为坚固亦无不固，无所破坏亦无不坏，不为金刚亦不坏相，则为真谛不违至诚。而无别异亦无所远，亦无有像类无有伦比，无有处所亦无有想、亦无有此亦无有彼亦无差特，亦无有内亦无有外亦无中间、亦无所乐不度彼岸，亦无所见亦无所闻、亦无所念亦无所教、亦无所知亦不无知、亦不有形亦不无形、亦不有作亦不无作，则离一切诸所有形，是谓为法。如是法者，则无音声亦无不声亦无合会，无言无说，是谓菩萨应顺于法也。」"
      },
      {
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        "text": "佛告宝女：「具足一切诸所言辞，则为顺法。其顺法者未曾与人有所诤讼，其顺法者不轻慢他，其顺法者亦不轻易于未学者、亦不偏敬学成就者，其顺法者不自称誉亦不显己，其顺法者不乱经典，其顺法者不以供养而说道义，其顺法者不为他人顺发狐疑，其顺法者终不讼说他人之罪，其顺法者不轻慢经，其顺法者终不妨废他人经道，其顺法者终不覩见觉了诸法差特分数，其顺法者不覩诸法离于空者。其顺法者悉覩诸法不远无常，其顺法者不覩诸法舍于无愿，其顺法者不坏法界，其顺法者不动无本，其顺法者亦不超度于真本际，其顺法者亦不导御随瞋恚也，其顺法者亦不御念于诸神识。其顺法者亦不导利有所猗著，其顺法者亦不思念计有人也。"
      },
      {
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        "text": "「其顺法者不乱法议不违严饰，其顺法者不迷神识不惑道义，其顺法者不毁正议，其顺法者不错法品，其顺法者不迷于人，其顺法者不造朋党，其顺法者亦不顺于缘起之事，其顺法者则无有势亦无有法清净因缘，其顺法者亦无悭悋尘劳之秽，其顺法者不没禁戒，其顺法者亦不舍于毁戒之人，其顺法者无有懈、厌、瞋恚、结恨，其顺法者不与懈怠、垢浊之人而俱同归，其顺法者不失道意，其顺法者未曾违坏智慧之本，其顺法者不求他人法之长短，其顺法者不用憎人厌于经典，其顺法者不用经典御于典籍，其顺法者不违律教，其顺法者不违法律，其顺法者亦不遵修而有所应具法非法，其顺法者不以心念而有所失，其顺法者不没经典，其顺法者不坏成就，其顺法者不取结缚，其顺法者不得生死，其顺法者不除无为，其顺法者无有亲友怨雠之想，其顺法者不毁报应所殖之果，其顺法者亦不信乐罪福之应，其顺法者若加恶言则不念报，其顺法者不求鬪诤之瑕缺也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「其顺法者则不恣口，其顺法者将身口心不为谀谄，其顺法者不以自显欲令人见处于闲居，其顺法者不以供养之所贪利而见少事，其顺法者不以无欲而造凶伪，其顺法者不用他人及与己身演说佛道，其顺法者不兴反教，其顺法者不以七财而为贪悋，其顺法者不以糇粮而为服食，其顺法者亦不破坏严父族种，其顺法者不讥人短，其顺法者亦不称誉己身之德，其顺法者不分别说佛之道德而有限碍，其顺法者咨嗟大乘不以懈厌。是为菩萨应顺于法也。」"
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      {
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        "text": "佛告宝女：「何谓菩萨寻应威仪？所谓议者，无求名闻非羸劣谊，遵修疗治一切德本，积累善谊志性超异，兴发道意合集空谊。假使布施不望报谊，显扬一切诸安之谊，不毁戒谊，忍不忍谊，精进之行一切所造则超度谊，而以禅定为寂寞谊，则于智慧无犹豫谊。遵修慈者等众生谊，设为悲者则于众生一切演谊，其为喜者欢乐法谊，若为护者于诸苦乐无动摇谊。若布施者则无诲谊，欣乐所生无所害谊，造成谊者兴法愿谊。平等谊者劝化众生志于大乘，而以四恩化黎庶议。一切万物非常苦谊，一切诸法无吾我谊。于诸尘劳至澹泊谊，而于识者晓圣慧谊，游严饰事为将御谊，一切经典则为帑藏导利典谊，计人命者化以法谊。若能了识覩达法谊，说谊无尽，分别经卷不坏法谊；若覩顺灭，入无色慧而遭辩才，随其众人应病说谊。设布施业不以厌谊，为持戒业具足愿故，博闻之业奉要行故，功德之业满诸相故，为惠业者晓了一切群生根故，寂然之业将心事故，观察之业通达智故。四意止者制止志故，四意断者兴显一切功德法故，为神足者游十方故。其五根者不破他故亦不毁空，为五力者而不错乱诸尘劳故，七觉意者晓了一切诸法之故，游求路者于一切法无结恨故，成神通者究竟本末无缺漏故。在彼如斯，若兹像类顺法议者，则为究竟法谊之要。若应此谊，寻应威仪不为非谊。如是菩萨寻应威仪。」"
      },
      {
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        "text": "佛告宝女：「一切颠倒众邪见灭则为空谊，行空菩萨为顺谊矣！除一切想，应以不应则无想故，无想菩萨便顺应谊。离于一切三界之愿则无愿谊，无愿菩萨便顺应谊。休息一切诸所造行则无行故，无行菩萨便顺应谊。舍远所生一切灭尽则无生故，无生菩萨便顺应谊。诸所起受以无所起则无起故，无起菩萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故，灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则为无故，无人菩萨便顺应谊。一切言辞音响之谊，而不可得则为故矣，无获菩萨便顺应谊。诸行清净则诚谛故，至诚菩萨便顺应谊。一切道品法无放逸则为故矣，无骋菩萨便顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也，遵行菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故，若有菩萨随大乘教，便顺应谊。」"
      },
      {
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        "text": "佛告宝女：「无所坏者无若干事，则为谊矣。一品类者若一味者，则为谊矣。无所动摇若无所尽，则为谊矣。无所行者不生不起，则为谊矣。无所来者亦无所去，则为谊矣。无所生者亦无所灭，则为谊矣。无有二事：不举不下、不高不卑，则为谊矣。无所造作亦无有形，则为谊矣。无所兴为亦无所有，则为谊矣。无有同像、无所劝教、亦无有知，则为谊矣。去于三瑕净三道场，平等三世，三垢永除而无三尘，则为谊矣。无所游止无所毁失，则为谊矣。无有怨敌为澹泊行，无有恼热，则为谊矣。无燕居行，则为谊矣。无所宣布无有摄取，常如应行，则为谊矣。断去来今无有谀谄，则为谊矣。亦不想念正法非法，除有限无限、有常无常，平等之惠而超度去，则为谊矣。于诸文字所应音声，而悉晓了一切本净无有言辞，则为谊矣。晓心意识，无所宣畅而出家者，则为谊矣。于婬怒痴尘劳之欲，有想无想应与不应，悉分别之而无想著，则为谊矣。等于诸法而无若干，不为差特，则为谊矣。空无想愿无所造作、亦无有形，则为谊矣。晓了第一至诚事者，不有所信、不仰他人、不知相处，则为谊矣。亦无勅教不著诸相，则为谊矣。相如虚空靖寂之相，则为谊矣。无所著相无所造作、无所悦相，则为谊矣。无所坏相如其本无，真谛无异无差特相，则为谊矣。善开化相计阴如幻，自然之相，则为谊矣。其四种者为法界相，而不游出径行外相，则为谊矣。布施戒惠寂然善权，无有相者，则为谊矣。兴设至诚无欺诈相，一切所有为无所有相，则为谊矣。犹如金刚坚无坏相，处于世间无所诤相，则为谊矣。所作极善而谛究竟，具足之相，则为谊矣。一切普入而悉济相，无有阴盖所向门相，则为谊矣。等于诸趣，入于一切诸法之相，则为谊矣。平等无邪覩于平均，无所有相，则为谊矣。定意智惠因游生相，解度知见而为惠相，则为谊矣。依于圣相，若有所知若教命相，则为谊矣。如其真谛晓发遣相，等御一切诸法之相，则为谊矣。假使菩萨如是具足所修之谊，能说若斯诸谊事者，则能分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告宝女：「何谓菩萨奉顺律教？如来讲说，而有二律。何谓为二？殃罪之律、决劳欲律。彼何谓殃罪之律？所言罪律，思想之本，不应顺本、无明之本、愚痴之本、颠倒之本、无实之本、虚伪之本、贪身之本、猗我之本、著人之本、懈怠之本、无所舍本、无所归本、狐疑之本、慢恣之本、难致慧本，是谓殃罪之律。何谓决尘欲律？住无犹豫而无所念，无有罪处亦不说罪、不说方面，不乐王者，不为尘埃，无有悭贪、亦无所见心无所起，其志安雅离于灭尽，则无所有无有处所、亦无方面无有尘劳，无所悋惜亦无所覩，计如心者罪亦如之。如其罪者，一切诸法亦复如是，无有根本亦无所住，犹如心者不可攀引，清净鲜洁超诸所有，寂然澹泊趣于灭尽，断绝休息生死患难，信遵圣教而秉一心无有犹豫，志于同归无有殃舋。是则名曰决尘欲律。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告宝女：「何谓尘劳？何决欲律？所言尘者，谓婬怒痴、无明恩爱，及以所受诸有十二所趣有为因缘之行，是曰尘劳。所决欲律究竟开化一切诸法。所以者何？则以空事开化诸法，彼无欲行无恚恨痴；则以无相开化诸法，亦无玩习行众劳尘；则以无愿化于诸法，彼则习行诸德善事。于一切行而无所行，已无所有化于诸法，以无所行导利诸法。彼于所造而无所行，一切诸法依猗因缘，于一切见无所遵修。假使于此十二因缘，有所归趣平等诸法，于一切劳则无欲尘本末寂灭。所云空者，俗与道空。以是之空，一切尘劳欲事亦空。假使以空等于道者，是决欲律。其有言曰，彼典主律，自开化者乃名曰律。其能知己自化身者，则能晓了开化欲律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓开化己身之律？其能分别于我、不我，知身自然，解己澹泊了己如实，晓于己身无所瞋恨，分别身空己无所有，晓己无本了己无获，分别己身而不动摇，分别己身无有伦比，晓己无生亦无所起，其有了己，分别如是则了尘劳，而无有本亦复若斯！如无有我而想有我，彼则颠倒；设如是者，己无尘劳而起劳想，是为颠倒。又如吾我本净无身，如是欲尘则为本净，无尘劳也。其有晓了如是观者，是决欲律。彼亦不化过去欲尘，亦无当来、亦无现在。所以者何？不习诸行亦不复念尘劳欲尘。其于己身无所念者，则无过去亦无当来、亦无现在。又如心者无有色像，则无有内亦无有外、亦无所得，欲尘如是则无色像，亦无有内亦无有外、亦无所得。无所得者则无瞋恨，亦无诤讼无所灭除，亦无所造无所不造，亦无所作亦复不作。一切欲尘其有游此，于诸欲尘了别恩爱，而无所有亦不离有，是则名曰决欲尘律。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告宝女：「假使菩萨晓了如是开化欲律，则能教导众人欲尘而说法矣！是则名曰奉顺律教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是至诚真教之法，随谊奉顺律事，一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志怀踊跃，善心生焉，前白佛言：「未曾有，如来！快说此至诚法叹咏谊律。设使菩萨奉行如斯，则为第一，无所诤讼，便能蠲除众生所讼，则顺经典。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝女所问经卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝女所问经卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月支三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "发意三十二宝品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，贤者舍利弗问宝女曰：「今者女身岂能修于至诚之法、谊律行乎？」宝女答曰：「唯，舍利弗！其至诚者无有言辞，法者无欲谊不可获，计于律者身心寂然；又如彼者不可发遣、亦无所受。唯，舍利弗！其至诚者，则灭尽相、法憺怕相，仪离严饰律解脱相。以是之故，不有言辞亦不可说。唯，舍利弗！至诚无本法无差特，议无有二律无造谊，以是之故不有所说，亦无言辞不可赞咏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，舍利弗复问宝女：「女所执宝为何等类，而尔名曰为宝女也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是宝女答舍利弗：「菩萨则以三十二事，而现目前兴发宝心，一切声闻缘觉之乘所不能及。何谓三十二事？救济一切黎庶之类，皆令兴发诸通慧心。不断佛教则发宝心。将护法教则发宝心。亦不断绝圣众之令，则发宝心。劝导众生立贤圣安，无极之珍，则发宝心。蠲除黎庶尘劳之欲，去诸恼患至于大哀，则发宝心。一切所有琦珍异宝悉能舍施，内外所有𪻺琦之物无所贪惜，则发宝心。自能护己禁戒善行，能以救济毁戒之人，则发宝心。忍辱之力和雅安详，精进合集，令诸瞋诤、患厌怒害、贡高自大，怀结之众群黎之类，恃怙力势欲有所加，使兴忍辱，而令众生观于道法，忍辱之力，则发宝心。不怯不弱、亦无懈怠，坚固慇懃永不回还，于大乘行而不懈倦，开化懈怠众生朋党令大精进，则发宝心。心意专精而修一行，同等禅定三昧正受，所归差特开化众生，令于欲界而无所著，以权方便退还于禅，则发宝心。智慧分别，破坏一切诸窈冥法，犹如真正而无有二，入施一品感动圣达，则发宝心。等心一切而无加害，道无若干，寻以一味为诸通慧，则发宝心。离诸结滞而以平等，有为无为有形无形，亦无欢欣不离寂然，无心熙怡善住安谛，意不动摇苦乐不移，将护群黎，则发宝心。离于恐惧，于深缘起十二相连，奥妙之谊而无所畏，所当度者晓了超越，不取诸见，则发宝心。积累功德而无厌足周满相好，则发宝心。常志好乐欲见正觉而不违远，恒覩诸佛，则发宝心。求闻经法听省典籍，称量谊趣，则发宝心。如所闻法，可讲说者发无量心，所兴诸法无所师受，则发宝心。建立所行，覩毁戒者而以恩济，则发宝心。其无所学，志存新学而不轻慢，则发宝心。舍于贡高自大、甚慢邪憍之心，卑下谦顺而受教命，自屈稽首一切众生，则发宝心。志存微妙诸根明达，蠲除卑贱下劣之乘，信乐大乘直心向道，则发宝心。离于魔事除去劳尘，洁净清白而无垢浊便无瑕疵，贪欲染污乃以永除，乐处所有不以懈厌，则发宝心。而常专精行在澹泊，秉闲居德身心寂然，澹虚之行亦不污秽，生死之难志于大哀，则发宝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是菩萨舍于己身一切之安，欲安天人开化众生，遭苦患者于众恼热不以懈惓，则发宝心。斯菩萨者光明寂然，而如势力逮无漏法，观于解脱如察己事，假使欲令而不远舍所有之事，悉欲具足十方诸佛之法，则发宝心。斯为菩萨非常苦空无我非身，观斯诸法则无有厌，不染尘欲乐志无欲道品之法，则发宝心。斯为菩萨空无想无愿，于一切法而无所行，则以观察覩见众生，便于诸法而不造证，则发宝心。斯为菩萨覩于诸趣恐惧之难，忽如失火烧其头发，精进具足不可计会，无央数劫游于生死，而不懈废诸通之慧，则发宝心。是为菩萨设使亲近于佛道者，渐渐加增微妙之身圣慧之业，彼时行者不舍大法，伏意乐顺随诸穷匮，不增秽之不以懈厌，则发宝心。是为菩萨假使劝化群黎之党，第一精懃乐于道谊，不计吾我坚固志性至于大哀，则发宝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，舍利弗！斯为菩萨三十二事而发宝心，则为名曰无极妙珍宝，一切菩萨之宝心也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，世尊赞宝女曰：「善哉善哉！甚快说此菩萨之行，所发宝心而得入道。又复宝女！斯诸正士有无量德所可叹咏，发于无上正真道意。所以者何？非声闻宝、非缘觉宝，斯则名曰为佛道宝、为菩萨宝。加复兴隆佛道之宝，因而生出声闻、缘觉。菩萨发心所兴之宝，皆悉出生一切诸宝。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "聪明品第三"
      },
      {
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        "text": "于是贤者舍利弗白世尊曰：「至未曾有，天中天！此宝女身所问辩才，分别解说如所了慧聪明之慧，本岂达乎演畅要事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊问曰：「于舍利弗所念云何？斯宝女者，不以聪明慧演说法要。莫造斯观。此宝女者，已得聪明无断辩才。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，耆年舍利弗问宝女曰：「女乐堪任分别聪慧解说缘便？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝女报曰：「唯，舍利弗！一切诸法悉而应说，皆归聪明所造之业。唯，舍利弗！菩萨意者分别解说为聪明慧。所以者何？摄取一切诸谊之要故发道心，是为于谊聪明之慧；等御法界故发道心，是则名曰辩才之慧；彼所说者皆归灭除，是为灭尽辩才哲慧；一切顺旨为聪明慧，发此心已至无碍颂无断辩才，是为辩才聪明之慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝女复谓：「舍利弗！无所行谊无所著谊，心志大谊聪明了谊，而常善思法如幻谊。计其心者则为法事，聪达之心心了诸门，有所归者归于明哲，不倚六情心无所著，辩才无碍分别聪辩，所有谊者则为非谊。见法澹泊，所谓顺趣假音声耳！其辩才者托于言辞，所云佛者无不觉谊，由是法生，缘斯顺应分别法矣！有辩才者，分别自恣法谊为谊。无恣之法乃为法矣！应顺之法乃为顺矣！法之辩才乃为辩才。无所有谊无为之谊，合会之谊为聪明谊，合会法者一法味谊，圣众顺灭乃为顺灭，有所分别乃为辩才。是为，舍利弗！诸法讲说章句，常观此法则为聪明谊也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "问宝女品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，贤者舍利弗问世尊曰：「其宝女者，发无上正真道意以来久如？为于何佛而志大道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「乃往过去久远世，不可计会无央数劫，尔时有佛，号曰维卫如来、至真、等正觉，兴出于世，明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。世界曰清净佛土，衣被饮食、居宅游观，皆如第四兜术天上诸菩萨众。又彼佛时，纯悉一类唯菩萨众，菩萨之会七十六亿皆不退转，得诸总持出于辩才。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言舍利弗：「时维卫如来至真，有转轮王名曰福报清净，主千世界，帑藏珍宝不可称计。福报清净中宫之内，夫人彩女八万四千，皆国中上真人玉女，王有千子悉皆力士威势难论。其王供养维卫大圣，三十六亿岁一切施安，而诸菩萨奉衣食、床卧之具、病瘦医药。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗问曰：「唯然大圣！维卫如来寿命几何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「寿十中劫。福报清净王供养维卫如来不可称限，中宫诸子眷属枝党九十二姟，侍从围绕诣维卫佛，稽首足下，明月珠璎其价百千奉上世尊，则而叉手白维卫佛：『唯然大圣！吾身所有供养众备，宁有供养超过此者进如来乎？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「维卫如来答福报清净王曰：『大王！欲知有异供养，为尊为上、为无俦匹。王所未施设，百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍，超胜于王前所施与供养之具。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「何谓维卫如来见彼大王心之所念？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「亿千诸佛国，无数如恒沙；",
          "至亿百千劫，满中珍宝施。",
          "而供养如来，合集其福德；",
          "不及愍众生，而发道意者。",
          "事亿千诸佛，姟数如恒沙；",
          "奉无数亿劫，亦如江河沙。",
          "佛道心哀胜，七步为超殊；",
          "斯供养诸佛，最尊豪无上。",
          "斯施为超越，诫无量上忍；",
          "此精进坚强，定意慧无动。",
          "其发道意者，志愿于导师；",
          "是福最无限，所积不可尽。",
          "名称远流布，眷属巍巍妙；",
          "财宝势力豪，心念如侥获。",
          "为转轮圣王，威力天帝梵，",
          "若志性欣豫，断意诸通慧。",
          "消灭诸恶趣，悉无八难畏；",
          "长益清净道，常处天人路。",
          "若人建立志，离垢无上道；",
          "诸根恒明达，圣聪无暗塞。",
          "覩诸佛奉事，而听闻经典；",
          "精求智慧圣，常知弘道心。",
          "心无犹豫结，离谄常质直；",
          "愍济众生故，其志愿道意。",
          "不乐诸欲乐，志慕于法乐；",
          "普世无所著，行如水莲华。",
          "不厌福德慧，志求度无极；",
          "发道心如是，孰不建大道？",
          "则以巨锭镣，炤济诸群𪏭；",
          "为尊上明师，众生大导师！",
          "处世为最上，施药除诸病；",
          "建立于道意，亿无量无尽。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「福报清净王者从维卫如来闻发道意，咨嗟功德不可限量，欢喜踊跃不能自胜，则发无上正真道意。时王中宫太子、官属群臣百官，及诸小王眷属翼从，说此颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『今以建立，最尊道意；兴发慈心，",
          "愍伤众生。假使欲得，吾所敬重；",
          "则发道意，令其坚固。生死本际，",
          "而不可知；坐行非事，堕于苦恼。",
          "慇懃精进，志尚佛道；为众生故，",
          "行愍善哉。则能长益，辩才智慧；",
          "具足供养，圣达如是。维卫之佛，",
          "得不可量；为通慧心，所行若斯。",
          "欲获天世，之所安隐，帝释梵天，",
          "转轮圣王，有为之安，无为之乐；",
          "则当遵修，于斯道意。思摄禅定，",
          "不可限量；度于彼岸，道亦如之。",
          "圣通之慧，靡所不达；诸一切智，",
          "所行如是。十方佛势，不可思议；",
          "四无所畏，如来所有。诸佛之法，",
          "弘广无边；从清净心，而获致斯。",
          "假使欲动，亿千国土；音声普告，",
          "而悉闻知。修清净行，恢弘无垢；",
          "有聪达者，当发道意。则为十力，",
          "之所奉敬；而诸如来，悉咨嗟之！",
          "为诸众生，无请之友；有聪慧者，",
          "当发道意。设使佛道，现无慧慈；",
          "说其功德，无数亿劫。佛之道意，",
          "所有功祚；不可尽极，况欲限乎！』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，福报清净大王适说此偈，九十二姟民人之众及王后宫并千子，则发无上正真道意，三千大千世界六反震动，十四亿天演劝助音发大道心。然后彼王转轮圣帝，则更恭肃十亿载供养维卫如来之尊，一切施安净修梵行清净之戒，常听如来所说经典，眷属俱往启受法教，则立长子而为国主，便下须发以家之信，离家为道行作沙门。作沙门已！寻则学是四无尽句，次第咨嗟称限求趣。何谓为四？至诚章句、法典章句、妙谊章句、律令章句。具亿千岁入权方便。其王出家学此以后，于千世界三昧正受超度众生，悉于维卫如来之所而作沙门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「欲知尔时转轮圣王福报清净者，岂异人乎？莫造斯观，则是宝女！斯宝女者于维卫佛初，发无上正真道意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，舍利弗问世尊曰：「以何罪盖受女人身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「菩萨大士不以罪盖受女身也。所以者何？菩萨大士以慧神通，善权方便圣明之故，现女人身开化群黎。于舍利弗意趣云何？斯宝女者为女人乎？莫造斯观，承圣通力而有所变，则真菩萨也；当造斯观，无男子法无女人法，具足一切诸法之要，无来无去。此宝女者处阎浮提，开化教授九万二千诸童女众，皆发无上正真道意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时宝女谓舍利弗：「耆年岂能现女人身，而为众生讲说法乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗曰：「如今吾者则不好乐男子之身，况当复受女人之像？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝女问曰：「卿为秽厌于己身乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便答女曰：「实患厌之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝女答曰：「是故菩萨超越一切众生之类而无有侣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗曰：「以何等故？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其女答曰：「唯，舍利弗！声闻之家所可秽厌，其诸菩萨不以患难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「声闻之家何所秽厌？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「五阴、四大、衰入之事，声闻所患；菩萨执持五阴、四大、六入之事，不以为患。声闻秽厌所生周旋及受吾我；菩萨受身无所患厌。诸声闻众恶受生死；菩萨游入无量终始不以患厌。声闻秽厌所生众难；菩萨所生而无患难。声闻懈厌功德之业；菩萨积累众德，不以厌足亦无患难。声闻恶厌在于众会；菩萨开化群黎之党不以患难。声闻秽厌郡国、县邑；菩萨普入郡国、县邑、州域大邦不以恶厌。声闻秽厌己身尘劳；菩萨不患一切众生尘劳之欲。唯，舍利弗！声闻之家所可秽厌，菩萨大士无所患难。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "八力品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是舍利弗问宝女曰：「菩萨大士承何威力无所秽厌？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝女答曰：「唯，舍利弗！菩萨八力无所患厌。何谓为八？一曰、慈力无所加害。二曰、哀力不舍群黎。三曰、和性之力不为下劣。四曰、慧力离于尘劳。五曰、权力心无所厌。六曰、德力行无所著。七曰、圣力则无愚戆。八曰、进力本志上愿。是为八力。菩萨周旋之所建立，道德之力无所患厌。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆年舍利弗问宝女曰：「汝岂具足如斯力乎，若能平等往来周旋耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝女答曰：「若以平等平等住者，设能如斯行诸平等，彼则无力亦不羸劣。其平等者，彼则不有亦复不无，无无所造不造所行，斯谓平等。平等犹空，一切诸法亦如虚空，其如空者则无虚空，空虚曰寂，便无言说若如旷野，一切诸法亦复如是！犹如虚空慌惚无形亦无言辞，如是平等则无羸劣亦无力势。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯，舍利弗！菩萨羸劣则有势力。所以者何？假使若以尘劳、爱欲而羸劣者，则以智慧而有力势。若悭贪劣，则用布施致于坚强。设以犯戒而羸劣者，则以戒禁而坚强矣！设以瞋恚而羸劣者，则以忍辱为力势矣！其以懈怠为羸劣者，则以精进为力势矣！其以乱意为羸劣者，则以禅定为力势矣！设以邪智为羸劣者，则以正智为力势矣！斯一切法设使菩萨于不善德而羸劣者，则以德本为力势矣！」"
      },
      {
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        "text": "于时，世尊赞宝女曰：「善哉善哉！若有欲言，当作斯说。」说是语时，五百菩萨逮得法忍。"
      },
      {
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        "text": "十种力品第六"
      },
      {
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        "text": "宝女白佛：「所可谓言如来十力，以何等力为十力乎而得成就？」佛告宝女：「假令菩萨行菩萨道，未曾归于成立下乘也，终不兴造不善之业，彼则以斯坚固之力遵诣道场。」"
      },
      {
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        "text": "宝女又问：「何谓十力？」"
      },
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        "text": "佛告宝女曰：「力达处处，以处处力审如有知；有限无限审如有知。设令，宝女！如来处处非处处事，有限无限审如有知，是为如来第一之力也。如来以斯，于众会中而师子吼，解无著要转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能当焉，常如法故。"
      },
      {
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        "text": "「复次宝女！行菩萨道，欲令余殃罪福之报未之有也，彼以得蒙遵修力势，逮成佛道，过去、当来、现在罪福悉知其原。设使如来知去来今罪福报应，善恶所趣审如有知，是为如来第二之力也。如来之力而于众会则师子吼，解无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能当焉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，观众生根而为说法，知其原已而度脱之，若使应于众人之根，以此具足逮成佛道，为诸众生以精进根限了黎庶审如有知。假令，宝女！如来现知众人根本而师子吼，是为如来第三之力，应如法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，入于众生人物之界，随人所好如其黎庶而建立之，彼入斯界究竟之力，逮成佛道，而晓世间无数之形若干种体。假令如来入众生界，各从信喜而开导之，是为如来第四之力，应如法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，群萌之类志若欲脱，因其所信而得勉济，求于慧见，覩如慈信而不恶秽，彼则以是信解脱力究竟之事，逮成佛道，而知黎庶若干种信，无量之乐审如有知。假使，宝女！如来了知仙人众生若干种信，所乐无量审如有知，是为如来第五之力。而于众中则师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道显发遣慧，有为无为、有形无形之所有法，求声闻乘缘觉之乘若复大乘，彼以斯慧具足之力逮成佛道，一切尽入究竟之慧审如有知。假使，宝女！如来普入众慧，靡不周达审如有知。独步众中而师子吼，天上世间巍巍之德莫能当焉，常应如法。是为如来第六之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，未曾废失往古德本，而不放逸超越本愿。彼则以斯往古本德不忘失力，具足究竟逮成佛道，心念过去无数劫事审如有知。假使，宝女！如来知己及他众生，不可计量往古之事，悉诚念之审如有知，而于大众师子之吼，是为第七之力。沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，莫能当焉！常如应法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，遵修禅定三昧正受心无所生，离于欲尘调隐柔仁。彼则以斯柔仁之力，具足究竟逮成佛道。了于黎庶一切禅思脱门、定意正受之行，尘劳怀结审如有知。假令，宝女！如来晓于黎庶一切禅思脱门、三昧正受，尘劳怀结审如有知，是为如来第八之力。而于大众师子之吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，未曾覆蔽众生之功，不轻未学不慢不及，逮致显明照于众生。彼则以斯弘大光耀，究竟具足逮成佛道，天眼彻视如有悉知。假使，宝女！如来至真道眼彻视，靡不覩见，是为如来第九之力。独游大众而师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，不御众生至有漏法，则为黎庶说漏尽法不长诸漏，以无漏道求于众生显示正路。彼此无漏笃信之力，具足究竟逮成佛道，普达一切尽诸漏慧审如有知。假使，宝女！如来悉尽诸漏慧者，开示一切无漏之慧，是为如来第十之力。如来以致斯真力者，则于众会而师子吼，了无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人莫能当焉！是为，宝女！如来十力。如来以是十种之力具足成就，乃得谓正觉。假使菩萨逮闻此力，以斯菩萨十种之力，而逮成就如来十力。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "四无所畏品第七"
      },
      {
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        "text": "宝女白佛：「斯所可谓如来至尊四无所畏、十八不共诸佛之法？又彼菩萨则以何行致四无畏、十八不共诸佛之法？」"
      },
      {
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        "text": "世尊告曰：「行菩萨道，未曾于法违失师命，了知是像，常以等心愍于众生，一切所有施而不悋，等奉行法观察所归，无若干想以离众著，适成佛道则师子吼，吾以逮成平等之觉。汝等当知，吾以晓了于此之法无不觉达。假使若有沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人，不能覩见如来瑞应弘雅威曜。设不能覩现应之德欲求佛短，都不覩见而敢生意，心自念言：『佛不得成平等正觉。』设有言尔，佛无恐惧、行无所畏，独步大众而师子吼，知无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人，巍巍之德莫能当焉！是为如来第一无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，知于内行别内外法，又复晓了罣碍之法，亦不习行废退之法，亦不顺从亦不自行，不以化人亦不宣布，见诸罣碍悉弃捐之。逮成佛道为师子吼，永不覩见沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：『如来讲说罣碍之法而令人行。』虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转弘法轮于大众中而师子吼，是为如来第二无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道而常奉行清白之法，无诤讼路讲说经典，净化一切众生之类，现在归趣超异之德，无数重担无为之业，则普得入净除结恨，而自积累无为之业，其佛劝化黎庶之原，逮成佛道则师子吼，吾以净除诸结恨事，而讲说法遵修此行，悉得严净。永不覩见，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：『如来讲说结恨之法。』虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师子吼，是为如来第三无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，未曾处于甚重憍慢，吾有所知吾有所见，余人无知而无所见。志常谦逊而不自大，觉了众事不著恶行。彼遵此法悉令具足，逮成佛道则师子吼，当知我身以尽诸漏，如是蠲除生死之患。复为众生广说经典，蠲除诸漏。永不覩见，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：『如来讲说不除诸漏诸漏未尽。』虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师子吼，是为如来第四无畏。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝女所问经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "宝女所问经卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月支三藏竺法护译"
      },
      {
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        "text": "十八不共法品第八"
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      {
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        "text": "「复次宝女！行菩萨道，诸有众生常失路者，导示其路沟坑崄地高下邪径，治令平等而设桥梁，窈冥之处边旷之地，则立佛寺高旷弥弘。假令有人处狐疑罪，为无央数群萌之类，蠲犹豫罪令不堕殃而有处所，亦不兴盛他人狐疑。不说人短言某有罪，知无央数群黎志性，灭除一切众生愿行，而说经法无有狐疑、亦不犹豫，则为兴显法之弘曜，而以授与大智慧明，劝助诸佛一切菩萨令说经典，以法施恩而无谀谄，造立善业转相劝化，未曾轻人亦不调戏、亦不易弈，不施加害亦不毁呰，国土所习亦不自大，一切言辞唯信佛言。随文字教而得自在，知文字空，于诸言辞所有之事，不覩瑕秽不求其短、不瞻其缺。设使菩萨行如是法逮成佛道，斯则名曰无有瑕缺。以无瑕缺，则能具足一切智慧。若有问事分别解说，靡不通达普悉照曜，善修三昧善能晓了，咸入一切音声总持，常叹如来无缺之辞而说经法，皆于文字而无所造，是为，宝女！如来第一不共之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，弃捐一切口之恶辞，所言至诚以法为本、以议为主，教化为业不为虚妄无所伤害，而悉舍离非贤圣辞，遵修贤圣寂寞之事，无有诤讼，顺从沙门所造立法。若闻经典，所求得议为他人说，皆为己身及与他人。志求精修灭定之事，未曾与人鬪结怀怨无所讼理，不求口舌亦不著空，信解空行则无所著，度法名号笃信如来无业道慧，劝化余人、众生之类使入此法，遵斯法已逮成佛道，谓无诤讼。彼无音声，不以一字而有言辞、亦无所说。不处诸业，劝化他人于斯正法。修是法已逮成佛道，则无言辞。以无音辞，不以一字而有所演，亦无所说无俗之业。为诸会者善说议理可众人意，所说音辞顺而应时感动国土。善修三昧，分别晓了无量之行、总持之门，则于如来一切顺节诸相具足，及一切好一切毛孔，演出无量不可思议佛法音声，能以一毛所畅音声，悉叙悦可诸会人心，讲说无量诸法之门，音自然出，乃是往古本愿所建势力所致。如来于彼无有思想，而常寂然无所业求，是为如来第二不共诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，常不违失于六思念，而常念佛、念法、念众、有思念天，念行布施、念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念众生，于一切法而得自在，善修三昧，分别晓了法锭总持。又如来尊，悉念诸法未甞忘失。彼时则以未曾之行，察覩一切众生之类，心意所念。欲来问事，如来悉了不复思念，若有问者而解说之。如是所言，心根明达无所罣碍，皆能善说悦众人意，以一文字一时须臾而悉周至，是为如来第三不共诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，而常将护他人之心，不令余人造瞋恨心；不令心动不恼人心、不令心臭。未曾妨废他人德本，不断绝法而信其心。犹若如幻，无念无想不以自恣，等心一切众生之类，等观诸法处一法界，入无所坏。行是法已逮成佛道则得常定，无有须臾心不定时，观行诸法一切自然，名等积三昧。而善分别普门总持，如来常定，显示一切诸佛之事无有异业，是为如来第四不共诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，无有颠倒诸想之念，心不反行不造邪见不为虚妄，则不自计有我有身，无有人想亦无寿想、亦无命想，无士夫想无人意想、无学志想无断绝想、无有常想无诸见想、无三处想亦无念离三处之想；亦无有善亦无不善、亦无有罪亦无不罪、亦无有漏亦无不漏、亦无世俗亦无度世，除尘劳根无有生死及泥洹想、受聚会想。众生志性思想颠倒，蠲除此已遵修众善，则以远离凡夫之想，弃捐一切众邪之见，亦于中间而无所猗，观平等法。行斯法已逮成佛道无若干想，名曰如来永无诸念。则能善修无想三昧，晓无尽藏总持之门，如来游步行无有想，则兴大哀愍伤群萌诸妄想者，其有黎庶缚著行者，劝化说法不失时节，是为如来第五不共诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，心常观察游生死者，省诸尘劳苦恼法已，则寻导御令至普安，立于法观使不忧戚灭一切苦。于诸利求不以汲汲，则为蠲除恋慕之结；亦不贪惑一切供养所获之利，则于诸利有所忘失不以忧结。观诸万物一切无常悉为苦矣！不观身法信寂泥洹，而已观察于众黎庶。如是色像观察诸法，奉行己达遵修斯法，究竟具足逮成佛道，名曰无碍。不可计会所观察者，则为如来合会宣畅善修三昧，名离三观晓了有数海印总持也。如来普为诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天王、人、非人，悉供养佛无不奉事，不以为厌亦无所著，一切异学诸外道奇术、犯戒众生来娆乱之不以忧戚，其心平等解诸所有，悉无所有其心平等。譬若如地无所不忍；犹若如水洗诸秽浊；心若如火无所不烧；心若如风普无所著、亦无恋慕；心如虚空亦无结恨。等心疗治一切众生，覩寂寞行则于斯法，思惟观察修于人行，所观具足常兴大哀，遍入众生度无所度，开化群萌不舍时节，从人本行而为说法，不以动摇亦不懈怠，是为如来第六不共诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，蠲除众恶慇懃修行，求于一切善德之法，好于微妙爱乐无极，憙于至深若干之种、诸善之本，弃舍声闻缘觉之事，志于大乘而不退转，兴发大哀愍于众生，思惟正义未曾忘舍，除己身想为他人故，合集一切诸佛之法。彼则以斯好乐于法，不能绝去志慕佛道，覩诸魔众倚于颠倒，反邪见者故为斯等积累正法，逮成佛道，因曰如来不失正乐。以能善遵所乐三昧，分别晓了金刚总持，自在于法所可应讲而为说之。所向一时须臾之间，所归时节有所持者，众生意性如其法器，各从所行而说经法，常不违失三昧之定，是为如来第七不共诸佛之法。"
      },
      {
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        "text": "「复次宝女！行菩萨道常行精进，恒不舍远不厌善本，合集应德而不违废，敬于一切尊于善友，诣诸法师、诸佛菩萨，亲近咨受闻其经法，奉事侍从精进无量，游无数土摄护生死，开解无限众生之类。严净无量诸佛国土，供养无量诸佛正觉，揽持无量诸佛之法，觉达无量诸佛圣慧，入于无量众生之行，晓了无量讲诸法门。彼则以斯劝法之故，究竟具足逮成佛道，斯则名曰不失精进。如来精进无所忘失，善修于斯精进之行，三昧定意神足变化，如来神足感动变化，不可限量亦现殊特，开化度脱无数群萌，坚固至诚无碍阴盖，游诸佛土无所损耗、亦无所行，而普周至遍于虚空，是为如来第八不共诸佛之法。"
      },
      {
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        "text": "「复次宝女！行菩萨道，意常专秉第一执志，又恒安详究竟具足真谛之心，未曾忘失一切世俗及度世法，遵修思惟于四意止。彼则自观内身之行，而专惟于非常、苦、空、非身之事；又观外身，身之所行非常、苦、空、非身之行；观内外身非常、苦、空、非身之事。观内痛痒见痛痒空，专修于行；观外痛痒见痛痒空；观内外痛痒，见内外痛痒思惟知空。观内心行，见其内心惟念无想；观于外心，见外心行专惟无相；观内外心见内外心，专惟无相。观于内法，见于内法行无所愿；观于外法，见于外法专无愿念；观内外法，见内外法行无愿念。彼则于身得四意止，思惟非常、苦、空、非身，具足成就如来之身，而不断绝身之善德，以解痛痒则获意止。思惟空行察于一切，诸趣黎庶而令休息，一切恶趣以设大哀除其苦患，心以解达，名曰意止。专修无相，亦不违失菩萨之心，积累遵修大乘之行而不懈废，心归于法，名曰意止。专修无愿，不于无欲法而取证，观察佛法，等御入于无量法界，修斯法已究竟显达，逮成佛道，是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘，蠲除众行善修三昧，如来讲说变化之事，见诸众生去来现在心之所念信解诸根，度脱尘劳爱欲之行，晓了结缚因缘之著，非善行业报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会，体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友，心根明达而不忘之，分别八处言无一虚，是为如来第九不共诸佛之法。"
      },
      {
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        "text": "「复次宝女！行菩萨道常遵智慧，智慧光明、智慧威曜、智慧显识，演智锭晖圣达之慧，深妙之明厌欲之智意不可喻，所兴之慧达于一切，声闻、缘觉慧所不能及。未曾有慧，旷达窈窕无边之慧、趣异之慧、灭定已慧、念无所住无所著慧，求闻无厌志于圣达，畅于博闻而归智慧。覩于世间如首火然，慇懃志慕大学之慧，有所听闻犹如大海，闻能分别。好乐经典乐于法乐，彼求于法故行精进，以斯法乐无有形类，于内于外而悉放舍无所悋惜，小心恭顺奉敬尊旧常受言诲。于五阴苦靡不能忍，悉舍诸安所可娱乐，彼以好法慇懃为乐。闻一四句颂，不用具足千金之宝，宁欲得闻一句之法，不志获于转轮圣王；愿乐欲求闻度无极，不贪得致帝释梵天；宁乐为人说四句颂以法布施，则不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏；宁乐劝人发于道意，而不用致江河沙等转轮圣王；宁乐为人讲说经典，演度无极所可遵行，而不奉获江河沙等帝释梵王其有性行。如是成就专精听经，一心而为他人说者，如是精进所受奉行，少有及者。一切诸天所见敬奉，诸佛所念，其为诸天所见拥护。诸佛念已，俗间典籍度世正经自然现矣，不学悉达则能堪任，致于无尽智慧光明。行是法已究竟具足，逮成佛道，以故名曰为如来也。不共智慧真谛圣达，其明巍巍无所罣碍、无有阴盖，皆知一切群萌之等心所行念善恶所归，有言无言、有罪无罪、有漏无漏，世俗度世尘劳瞋恨，生死泥洹皆分别说。一切法门所入圣觉晓了讲诵，一切国土满中诸尘，其智慧明知于过去、当来、现在之事，无所罣碍无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽碍，晓了本际当来之际，诸去来世说无边际入识察行，善修三昧教授变化。如来至真以一法门，悉能分别一切法门，使一法门入一切法门，是为如来第十不共诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，未曾志慕于居家矣！亦复不乐于舍家，而复示于出家行学，多为沙门好喜澹泊，寂然为上靖默为业，遵修精进深妙之法，而复奉行斯三脱门，空无想愿。一切诸魔及外讐敌所不敢当，一切颠倒及诸邪见无能犯者，化诸想著众生之类。彼则以此三脱之门而专惟行，便致无盖解脱之门，自然兴发无碍慧明，以度魔界具足圣界，不复习行一切阴盖，颠倒覆蔽所处邪见尘劳众想。便以晓了无阴盖门，以三脱门而自娱乐，则分别说深奥之法，但归要义不归严饰；但归要慧不归于识；归分别要不归多辞；但归于法不归于人。所归导利一切众生，美辞严饰离诸想会，讲说分别归于要义而令解脱。于色想会讲说分别，归于要慧而度脱之，在于多辞而合会矣！说色平等，令归正说而度脱之！依于人会分别劝化，使归于法而度脱之！假使会在六十二见，为分别说譃无之要，使度脱之！设集游在一切诸想因缘之惑，解脱无想而度脱之！游在三界，分别无愿而度脱之！集在欲行，解脱空净而度脱之！集在瞋恚，分别慈心而度脱之！会游愚行，解说缘起十二相连而度脱之！入于贪会，分别现说施度无极而度脱之！在犯禁众，分别现说戒度无极而度脱之！在瞋恚众，分别现说忍度无极而度脱之！在懈怠众，分别解说进度无极而度脱之！在乱意众，分别现说禅度无极而度脱之！在邪智众，分别现说慧度无极而度脱之！在凡夫众，分别现说圣谛之议而度脱之！在四倒众，分别现说无常、苦、空、非身之法而度脱之！在于一切阴盖之蔽、颠倒邪见迷惑之众，分别解说无盖脱门而度脱之！在尘劳众，分别现说十方诸佛道品之法而度脱之！行是法已究竟具足，逮成佛道，所以名曰如来不失度脱。以能不失于解脱者则无瞋怒，究竟根原无有缺减，本末清凉游诸所趣，入于深妙所逮神智，而不可及甚难当矣！过于声闻缘觉之乘，普能独步于诸佛道。离秽无垢则无瑕疵，究竟清净而庄严治，寂观之业志有所说，而不可尽无量无边，则于无为无所罣碍，修行平等等如虚空，善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法，晓了总持，如来说法悉解脱想。一切所归来亲近者，普以晖曜多所开明，向于无为而崇灭度至重泥洹，究竟具足得其边际，是为如来第十一不共诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，以慧为尊慧为势力，归于要慧讲论慧土，超越诸慧所归趣者，严治圣道兴显所行，求于超异净修神通成一切智，修行道意具足究竟，则得圣达至诸通慧。若有欲心知有欲心之所兴发，若无欲心知无欲心之所兴发；若有瞋恚心知瞋恚心之所兴发，离瞋恚心知离恚心之所兴发；若有愚痴心知愚痴心之所兴发，离愚痴心知离愚痴心之所兴发；若有尘劳心知尘劳心之所兴发，离尘劳心知离尘劳心之所兴发；若睡眠心知睡眠心之所兴发，离睡眠心知离睡眠心之所兴发；若合会心知合会心之所兴发，离合会心知离合会心之所兴发；若冀养心知冀养心之所兴发，离冀养心知离冀养心之所兴发；若贪他心知贪他心之所兴发，离贪他心知离贪他心之所兴发；若过上心知过上心之所兴发，若无上心知无上心之所兴发；若阴盖心知阴盖心之所兴发，若无阴盖心知无阴盖心之所兴发；若无决心知无决心之所兴发，若有决心知有决心之所兴发；若有恶心知有恶心之所兴发，若有善德心知有善德心之所兴发；若有罪心知有罪心之所兴发，若离罪心知离罪心之所兴发；若有漏心知有漏心之所兴发，若无漏心知无漏心之所兴发；若世俗心知世俗心之所兴发，若度世心知度世心之所兴发；若有著心知有著心之所兴发，若无著心知无著心之所兴发；若清净心知清净心之所兴发；若薄尠心知薄尠心之所兴发；若众愦心知众愦心之所兴发；若习更心知习更心之所兴发，若无更心知无更心之所兴发；若边际心知边际心之所兴发，若无际心知无际心之所兴发。取要言之，若悭贪心、布施之心；若犯禁心、奉戒之心；若瞋恚心、忍辱之心；若懈怠心、精进之心；若乱意心、禅定之心；若邪智心、以正智慧度无极心；凡夫之心、圣贤之心；趣邪见心、趣正见心；声闻乘心、缘觉乘心、若大乘心、若复晓了大道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又知苦谛所因而有，是为习谛，是苦尽谛斯为苦尽，向道者谛审知如有。已能晓了苦谛如有，则知本净慧无所起，究竟本末无所习慧。而知苦谛审如所有，亦无所断亦无有信令永都尽，晓了径路一切普入，而以等御犹若虚空，无有吾我无所贪爱。又其处所本来悉净，彼皆了此四谛之原，审从而有无所造证，开化众生蠲除谛愿奉行明证。若为群黎讲说经法，以所说法得真柔顺，而不迷惑乱于缘起，弃捐一切众邪异见，处入中正观因缘法，则了诸法解报应缘，不在己土不在人土、不在寿土不在命土，亦复不在众生之土。知彼无明而致斯行，知从所行而致有识，知从所识而致名色，知名色缘而致六入，知六入缘而致习更，知习更缘而致痛痒，知痛痒缘而致恩爱，知恩爱缘而致所受，知所受缘而致所有，知所有缘而致于生，知所生缘而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因缘，致大阴体。悉晓了空，无明已尽，行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死啼泣哀戚，大阴之身便永尽矣！"
      },
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        "text": "「彼造斯观其无明缘，非己身缘亦非人缘，无寿无命无众生缘。设使无我、无人、无命、无众生者，斯则为空。已知空者不计有常亦无断灭，不计无常，况断灭者？则于过去而无所生亦无所起。设于过去而无所生无所起者，则于三世而无所著。已于三世无所著者，悉无所获则无所有为自然矣！已无所有自然寂者，便则越度去来之路，已能越度去来路者则第一议，以第一议则曰正真。"
      },
      {
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        "text": "「已为正真彼佛真辞，已佛真辞则无所诤，已无所诤则寂志法，已寂志法自然若空。从斯慧行而晓了之，从习不顺则习无明，以习无明便致行、识、名色、六入、习更、痛、爱、受、有、生、老病死啼泣哀戚集大阴苦，身恼之患亦不蠲除，所倚诸见悉究畅知，因缘报应而合会成。已能分别无我无人、无寿无命，诸法自然不受边际，亦不不受亦无所得。不得际者则无根源，已无根源则覩中正。假使不得诸法根源，于彼何缘当有中正？其中正者为何等类？彼以超度无限正法，则离彼此中间之法，便能讲说无量中正经典之要，以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如来至真。"
      },
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        "text": "「终不违损度知见慧，设能不违度知见慧，以度知见慧寻能遵修力进三昧，晓了无量自在总持，而以等御无限中正之法界也。如虚空无有想念，便则讲说无形业慧，分别报应无所忘失，演畅平等去来今事。而目覩察一切众生诸根所趣，说其精进慧之所解，分别决了无央数身不可计形，嗟咏解说世间之行，而善建立讲无尽事，宣布显现无量之信，若干种信又分别说，一切方面诸内分部，悉能周达决无限难，诸所游步说进退慧，演无思议诸法之门，宣示一切禅定脱门、三昧正受。尘劳之欲瞋恚之结，搆诸黎庶终始所趣，善恶中间而悉晓了，过去无数无阴盖慧，普现无量若干之变，往古世事而皆念之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又咸观察靡所不覩，而悉晓了宣布无量、无盖，天眼彻视而悉说之，一切诸碍悉无有余，已能解脱除诸碍慧，一切漏尽及为慧耳！设无所有已为慧者，讲无畏慧皆无差特，平等如称不断佛事。讲说大哀势力之慧，随人本行而叹说法，赞扬诸法无有处所，开化众生则转法轮，无有懈怠差特之慧，宣布深奥若干殊异，超玄无底至化弥弘，智慧之力而为感动，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是为如来十二不共诸佛之法。"
      },
      {
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        "text": "「复次宝女！行菩萨道，兴造圣业不求名号，则以己身兴智慧业，不复设造一切身秽谀谄欺诈，无凶害行无悭贪行，常修梵行，身精进事则顺道行，不为身患不逼他人，依度无极行大悲哀，常为众生身所遵修。若兹具足，彼以斯法奉行如是，逮成佛道，斯谓如来身所行事德慧自在。以身解了一切慧明，等自在已覩一切形，悉能示现诸色三昧，晓了普入总持之要。如来现已无数之形，若干种像颜容之类，一切天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王、梵志、君子、长者、居士、农夫、工、师、细民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。"
      },
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        "text": "「又无数人不可称计，百千之众悉来会坐，佛现无量威仪礼节，颜貌形像而为最尊、为长为上、为极大人为无量正，而为众会讲说经法，劝化发遣多所诱进，中间没身忽然不现，众人因解。是故大会各各相合，共坐说议众人欢喜，所演智慧寂然经行，若有覩者不以为厌，若所说者益用踊跃，心逮悦豫不复欢喜，一切欲乐境界财业，设没不现靡不渴仰，欲得奉觐听说经典，设有覩者，贪欲之著恩爱之见，闻所说法好乐听受，因斯报应至于无漏，身口心定而无瑕疵，获斯行业，是为如来十三不共诸佛之法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，造圣慧业不求名闻，彼口所说惟兴慧事，不为一切瑕恶谀谄、佞邪所迷，所言至诚而不两舌，亦无麁辞，而不谗人言辞柔润，不为犷说言辄说法。其口所宣，不令己身及与他人心怀恼热；口之所说如佛教法议归于善；口之所说言辞则可众生之心，无所中伤其慧安详，言辞具足不遵修名。以此行法究竟具足，逮成佛道，斯谓如来口言等慧智德自在。彼则以此口言等慧智德自在，善修宝事三昧之定，得达三品晓了总持，如来所入以一口辞、以一法言普入一切，宣畅诸音，等悦一切众会之心。如来一切所演音声，则合于议不违法理，至诚柔顺观因缘法，除诸瑕秽而离爱欲，寂定游已，必当获致至诚之报乃至灭度，是为如来十四不共诸佛之法。"
      },
      {
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        "text": "「复次宝女！行菩萨道，假使常修造智慧业，不慕名色，以心思念圣慧所兴，则令众生离于瑕恶所著邪佞，无明瞋恚倒见之事。遵修正见而行慈悲，等心黎庶不舍道意，遵奉慧已究竟具足，不为自大亦无慢恣，行是法已逮成佛道，斯谓如来心之所念，精修圣慧志所畅达，心等慧事圣明自在。彼已达已，一切慧心等圣自在，善修现在诸佛目前显立三昧，所念清净晓了鲜洁之总持也。如来一心普知一切众生心念，已心等故则能普等一切黎庶，劝助平夷心等一切，则能等已所可劝助，心犹若幻本性清净，一切诸心自然如空。道法等御一切众生身口心行，以众生法等入己身，所修道法一切诸身犹若现影，若能以慧等御诸身，一切众生入于己身。以能等御一切诸身入己身者，发意之顷令众生身化立佛身。斯所建立无能毁者，亦无能动无能转移天上世间，诸天人民、诸魔、梵志、沙门、梵天无能进退，是为如来十五不共诸佛之法。"
      },
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        "text": "「复次宝女！行菩萨道，闻诸过去如来至真无罣碍慧，斯诸等正觉悉普周遍一切世界，无所罣碍无有阴盖，身所行业威仪法式而悉笃信。一切世界音声本寂，靡不得入无量无尽不可思议诸佛音声，分别演说无量法门。斯诸过去如来言辞则无有二，十方国土诸佛正觉及众正典，普诸黎庶，一切菩萨亦复如之。达诸声闻、缘一觉众、一切诸人因缘罪福，所可念行，则复笃信过去如来心之所行，光明之曜清净无量无有阴盖。信斯过去诸如来者，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无畏难。诸佛境界不可思议，晓了众生如是比像，悉乐诸法因劝助之，以行此法究竟具足，逮成佛道，斯名如来过去无量无损智慧所现自在。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「彼以过去自在智慧，则复善修于勇猛伏三昧之定，分别晓了威曜总持，而知过去诸如来众，各各异名寿命之限，于其中间无边之慧，欲求根源悉能尽极，过去菩萨声闻缘觉亦复如是。众生群萌所可造行，人所修业善恶祸福，有如过去一切劫数，以何等劫成为正觉、觉未觉者？于某劫中，而有若干如来至真等正觉？斯诸如来亦于彼劫，说无限量无碍之际不可尽极之根源也。又了过去诸佛世界其名各异，若有杂秽若复清净，多少大小细软微妙，尘劳限数所入之处，如其顺应十方处所，金刚罗网分别所入，诸根罗网所入境界，一切过去无有边际，诸佛国土不可究竟得其边际。如来于此一切普说，斯过去事无有捐忘，悉能决了斯诸佛慧，如人观掌视五指矣！是为如来十六不共诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，闻诸如来、至真、等正觉慧无罣碍。斯诸正觉普则周旋一切世界，身无央数无有阴盖，身之所行威仪礼节悉笃信之，音声畅达靡不周遍。诸佛国土皆闻法教，乃入无限所说法门，信于当来如来言辞，十方国土诸佛正觉诸法众生、一切菩萨声闻缘觉及诸凡夫所作罪福善恶之报。又复信知当来诸佛心之所归，光明威神清净无数无有阴盖，信斯当来诸佛之行，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无所难，而以笃信不可思议诸佛境界。则复于斯为诸众生劝助合集，如是像法究畅信乐，行此法已究竟具足，逮成佛道，斯谓如来当来无数无所损失现慧自在。"
      },
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        "text": "「彼以当来无所损慧，现自在已则便兴发大哀之力三昧之定，晓了分别师子雷音之总持也，则能了知当来正觉各各异名寿命限量，于其中间说无边际不可尽极，得其根原。又复识知当来菩萨、声闻缘觉、众生群萌之所行也，黎庶行业所当遭遇祸福报应；又知当来一切诸劫，而于某劫当成正觉、觉诸未觉；又于中间说所历劫，无有边际不可尽极得其根原，当来世界各各有名，杂秽清净多少大小细柔微妙，如诸尘数所有齐限，如来知其无所捐忘，而柔顺行十方处所，根原罗网之所有分，悉能普入当来无数诸佛世界。斯诸如来悉分别说，观如手掌覩五指矣！是为如来十七不共诸佛之法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「复次宝女！行菩萨道，闻诸现在如来至真无罣碍慧，斯现正觉其身无数而无阴盖，诸佛境界身所行业，身之所趣威仪礼节；又其音声咸遍诸国，无所罣碍声无覆蔽，皆笃信解不可思议诸佛音响，说于无量诸法道门。斯诸现在如来言辞，而悉信乐口所宣畅，十方国土诸佛正觉及众经典，一切黎庶诸菩萨等，声闻缘觉一切人民选择分别。此诸如来心之所行，心所兴业光明清净，不可计数无有阴盖，皆复信此现在如来，不怀狐疑无有结滞，不恐不惧亦无怖懅，诸佛境界不可思议。又复劝化于他众生，如是色像信乐经典，行法若斯具足究竟，逮成佛道，斯谓如来现在无数无所损失现慧自在。"
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        "type": "p",
        "text": "「彼以无数现在如来无损智慧现已自在，则便善修离垢照印三昧之定，晓了分别金刚道场之总持也。如来现在普能分别，诸佛名号各各差特，寿命之限悉能宣布，中间迥绝而无边际，不可尽极得其根原。现在一切诸菩萨众、声闻缘觉、众生之行，群萌事业罪福报应；现在十方诸劫之数，于其劫中成为正觉，说其根原；现在十方一切国土，各各有名，杂糅清净多少大小柔软微妙，悉得普入，如尘数限随其所顺，十方处所诸根罗网，悉入现在十方世界，于其中间无限边际，不可尽极得其根原。如来于彼，所说分别无所损耗，此诸如来选择智慧，如观手掌察其五指，是为如来十八不共诸佛之法。"
      },
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        "text": "「是十八品，便得一切不共诸佛之法。何谓不共诸佛之法？无能覩见如来顶相，是为不共诸佛之法，身无限故。如来超殊一切诸形，是为不共诸佛之法，一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除，是为不共诸佛之法，身如药故。如来之行英妙超殊，是为不共诸佛之法，无罪舋故。如来无惧，是为不共诸佛之法，得无畏故。如来独步，无有诸漏而得自在，是为不共诸佛之法，遵平等故。如来之心行无所坏，是为不共诸佛之法，晓了贤圣之教诫故，如来调定志性和雅，是为不共诸佛之法，坚住建立于己行故。如来之辩应时而对，是为不共诸佛之法，讲说经典无言教故。如来可悦一切众生心之所念，因曰如来，是为不共诸佛之法，无所进故。如来音声普闻众会不溢在外，是为不共诸佛之法，讲说经法而不虚妄，开化应度，救济诸根令纯淑故。一切众会在于道场，亲近覩见如来颜貌，是为不共诸佛之法，变化感动无思议故。瞻察如来无有厌足，是为不共诸佛之法，如大德无极树宝柱，大圣体故。如来说法无所侵枉，是为不共诸佛之法，平等觉故。如来之身不可谛视，是为不共诸佛之法，威仪礼节无希望故。如来之身如师子步，是为不共诸佛之法，于大众中无所难故。如来游步无有虚妄，是为不共诸佛之法，智慧为本身造行故。如来之行音声真谛，是为不共诸佛之法，智慧元首口辞真故。如来之眼普视无边，是为不共诸佛之法，圣慧为上心明达故。如来教授言辞显曜，是为不共诸佛之法，卒对辩故。如来利养名闻流溢，是为不共诸佛之法，无上正真不可尽故。如来之福不可尽极，是为不共诸佛之法，第一分别了诸碍故。成为如来无能当者，是为不共诸佛之法，为大钩锁力士之身，而有十力、四无所畏，第一最上度无极故。如来无倦常不退转，所说不懈，是为不共诸佛之法，晓了一切众生根故。又如来者，为无数法而作圣师，是为不共诸佛之法，普于诸世独尊师故。寿命无量，是为不共诸佛之法，显法身故。其覩如来若闻音声，亲近稽首无有虚妄，是为不共诸佛之法，为究本末人稽首礼，即令众生至大安故。如来之慧无有结恨，是为不共诸佛之法，解达三世平等之故。如来讲说无有中间，是为不共诸佛之法，顺法本故。如来蠲除一切罣碍，是为不共诸佛之法，诸不善法永无余故。如来无师，是为不共诸佛之法，已自然达诸法之故。如来普智，是为不共诸佛之法，分别诸觉晓了大道无有余故。是为皆得一切不共诸佛之法。」"
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        "text": "宝女所问经卷第三"
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        "text": "宝女所问经卷第四"
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        "text": "西晋月支三藏竺法护译"
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        "text": "三十二相品第九"
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        "text": "于是宝女问世尊曰：「唯然，大圣！今所可谓如来至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布在体？」"
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        "text": "佛告宝女：「吾往古世行无量德合集众行，如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体。今粗举要。如来之相足安平立大人之相者，乃往古世坚固劝助而不退转，未曾覆蔽他人功故。如来手足而有法轮大人相者，乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者，乃往古世则说经义救护众生令无患故。如来手足生网幔理大人相者，乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者，乃往古世广设众施，供诸乏故。如来之膝平正无节，𨄔肠如鹿大人相者，乃往古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者，乃往古世谨慎己身远欲法故。如来之身颊车充满，犹如师子大人相者，乃往古世广修净业修行备故。如来至真常于胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来肢体具足成就大人相者，乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出于膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助劝故。如来身净而无瑕玼大人相者，乃往古世奉行十善无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者，乃往古世其有病者，若干种药瞻视疗故。如来师子步大人相者，乃往古世殖众德本具足备故。如来四十齿白大人相者，乃往古世志性等仁于众生故。如来牙齿无有间䟽大人相者，乃往古世设人诤鬪令合和故。如来颔牙大人相者，乃往古世则以微妙可意之物而兴施故。如来清白美好发眉大人相者，乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者，乃往古世所言至诚护口之过故。如来舋舋大人相者，以无量福供养究竟心行仁和，与众生愿使得覆盖。如来梵声哀鸾之音大人相者，乃往古世言语柔和，与众人言护口节辞，无央数人闻其所语无不悦故。如来瞳子绀青色大人相者，乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者，乃往古世无麁暴志，心性和顺故。如来眉间白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故。如来顶上肉髻自然大人相者，乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人相者，乃往古世心念念集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者，乃往古世离于集会众閙之故。如来之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬于师，受善友教稽首从故。如来头发绀青色大人相者，乃往古世愍伤群黎，不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆，无有阿曲大人相者，乃往古世己身众生劝化安之令定意故。如来之脊如大钩锁，普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世为诸正觉，兴立形像缮修坏寺，其离散者劝使和合施无畏惧，其诤讼者化令相顺故。女欲知之吾往世时，行于无量不可计会众德之本，如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相。」"
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      {
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        "text": "尔时，宝女白世尊曰：「至未曾有，天中天！如来往古所造德本诚不可及，而分别说诸佛之法。」佛告宝女：「如是如是！如汝所言，如来则为分别解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如来往古所殖德本诸佛所讲，则获善利无极之庆，即当归趣于真谛行，咸能具足诸佛之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说于斯如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，及三十二大人之相法门品时，十方世界六反震动，甚大光明普照佛土，不可计量众生之类，皆发无上正真道意；二万五千菩萨得不起法忍。天于虚空百千之众而雨天华，皷天上乐琴笛箫瑟，举声叹曰：「其有众人逮得闻此如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法、三十二大人之相，功德具足无有罪咎，信乐不疑行如上教，则于大众、天上世间、天人之前演师子吼，犹如今日如来至真等正觉矣，天人之前而师子吼。所以者何？斯正典者终不归趣下劣少信，处于小乘众人之首，当归清净遵修法者，其人得此经典之要，爱敬可意欣悦踊跃。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法行品第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是宝女白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓，世尊！菩萨所行遵修经典为行法乎？善哉世尊！愿说菩萨所行之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告宝女：「志性清净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法；有反复者则为行法；能修加恩则为行法；能忍骂詈则为行法；又归命者而不弃捐则为行法；其羸劣者能为忍辱则为行法；所难致者而能施与则为行法；慈哀诸身则为行法；志性愍伤则为行法；护于犯戒则为行法；思惟经典则为行法；将顺道教则为行法；好乐正典则为行法；将御诸经则为行法；而顺寂然则为行法；而乐独一则为行法；不厌闲居则为行法；等于屏处则为行法；舍于众会则为行法；护于众生则为行法；所覩无损则为行法；专修慈心则为行法；入于大哀则为行法；欢喜爱法则为行法；观于禅思则为行法；兴显道心则为行法；叹大乘法则为行法；弃捐重担则为行法；心不怯弱则为行法；思惟止足则为行法；弃捐贪余多欲之悭则为行法；知节贤圣有足之德，而少言辞则为行法；无有诤讼鬪乱怨恚，忍辱仁和则为行法；信知报应罪福之业则为行法；信、戒、闻、施、惭、耻、智惠，顺此七财则为行法；奉敬尊长顺从善友，恭礼受命则为行法；心常谦卑恭顺自损，则为行法；不自毁身不呰他人、不叹己德不蔽他功，则为行法；蠲除尘欲弃捐瞋恚及愚戆冥，离于憍慢则为行法；威仪礼节所遵具足，则为行法；善听经典欢喜悦豫，则为行法；不离于佛、笃信正典、敬从圣众，则为行法；布施调意智慧出家净修梵行，则为行法；得利无利，若誉若谤有名无名，若苦若乐不以动摇，以过世间之所有法，则为行法；若见亲友及与怨敌、先人问讯，面色和悦而无愁悴，则为行法；无有调戏离于暗昧而无谀谄，不为邪性而无瑕玼，志性本末究竟清净，则为行法；而行四恩惠施仁爱利仁等利，一切合集救济众生，则为行法；行坚固法则为行法；念佛、念法、念于圣众，思念布施、念奉禁戒、思念诸天，则为行法；施度无极、戒、忍、精进、一心住慧，所度无极，则为行法；善权方便劝助一切众德之本为诸菩萨，则为行法；身口意净护于十善，则为行法；非常、苦、空、而无有身，无人、无我、无寿、无命，信解如此则为行法；分别空行建立无想，晓了无愿，在于三界而无所著，则为行法；意止、意断，遵修神足、根、力、觉意而入径路观乎寂寞，则为行法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告宝女：「其行法者，谓无有眼亦无眼行、无色想行；无有耳行亦无声行、不想响行；无有鼻行亦无香行、不想香行；无有舌行亦无味行、不想味行；无有身行无细滑行、不想细滑；而无意行亦无法行、不想法行、亦无色行则为法行。无色想行、无色苦想、无我色行、不寂色行，则为行法；不空色行，非色无想行，则为行法。非色无愿行，非色无造行；亦复非色恬怕之行；亦复非色清净之行；亦复非色如审之行；亦复非色无生之行；亦复非色无起之行；亦复非色无著之行；亦不究竟色之所行；亦非于色无本为行，是则行法。如是痛痒思想生死识行，则为行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「非识无常行、非识苦行、非识无我行、非识寂行、非识空行、非识无想行、非识无愿行、非识非无造行，亦复非识恬怕之行；亦复非识清净之行；亦复非识如审之行；亦复非识无所生行；亦复非识无起之行；亦复非识无著之行；亦复非识究竟尽行；亦复非识无本之行；则为行法。亦复非识覩空之行；亦复非识无想之行；亦复非识无愿之行，是则行法。亦非四种行；亦非诸入行；亦非欲色无色之行，是则行法。亦非有行亦非不行，亦复无行，是则行法。亦非往至亦非不行，亦无处所亦无所住，则为行法。无心意识之所行者，则为行法。是名曰为行法矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其无有见，不闻不知之所行者，是为行法。若使无身口心之行，是为行法。其不行法不行非法，是为行法。若无二行无若干行，是为行法。无过去行、无当来行、无现在行，是为行法。其无阴行、无诸种行、无众入行，是为行法。无欲尘行、无有结恨、无所念行，是为行法。若无合行、无财业行，无我人寿命行，无有含血，若有所受同像之行，是为行法。其无发起分数之行，是为行法。其无吾我无己所行，是为行法。无断灭行不计常行，不得诸见崖底之行，不倚中行，是为行法。诸法若住若无所住，吾我之法处所自然，其处非处清净法处，一切法处皆无有处、空无之处、究本末处至竟无处，一切诸法无动无著不可尽极，亦无所有亦无所行、亦无轻戏亦无所依、亦无不依亦无所住亦无所受，其于是法晓了慧者，慧无所念，是曰谛。真谛无本则法之慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「设使，宝女！菩萨如是晓了诸法，游在生死开化众生，亦不违失灭度之法，斯为菩萨等造法行。」世尊说此行法之时，八千菩萨逮得法忍。"
      },
      {
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        "text": "不退转品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时宝女！即以十亿百千贵价珠璎，贡上大圣，口宣斯言：「唯然，世尊！其有菩萨遵修奉顺此法行者，则具佛法悉能普备。如兹受决，处佛道场，降伏众魔怨敌之雠，以不退转印而印之，当造斯观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，舍利弗谓宝女曰：「汝岂能知诸菩萨行不退转印所可印乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时宝女答舍利弗以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人界及法界，审谛解平等；",
          "了斯无二际，则不退转印。",
          "其过去诸佛，当来并现在；",
          "法界皆平等，逮成不退转。",
          "诸所有境界，并无为之界；",
          "寂寞转空议，觉成不退转。",
          "本际无崖底，不得及边畔；",
          "一时等能解，觉了不退转。",
          "其有方俗法，如行之所趣；",
          "智慧观平夷，觉了不退转。",
          "如魔之境界，佛界则平等；",
          "相应为一类，以是印见印。",
          "其婬怒痴者，欲尘不可限；",
          "觉了诸想著，达解不退转。",
          "生死及无为，道教则寂然；",
          "等解于灭度，觉了不退转。",
          "五阴道如之，有二分别慧；",
          "犹如幻貌像，明哲无思想。",
          "计于四种者，犹如虚空界；",
          "晓了无可取，真印而见印。",
          "觉眼则为道，解空无所著；",
          "若眼道如之，以等上平等。",
          "诸入皆如是，道空常平均；",
          "当作是了知，以此印见印。",
          "众生之所念，一心悉知之；",
          "则无所罣碍，斯故不退转。",
          "一切群萌根，卑劣妙中间；",
          "于彼度无极，逮成不退转。",
          "辩才无罣碍，无逝无所住；",
          "亿劫中诵说，其法不可尽。",
          "虚空尚可尽，风可尚执持；",
          "彼明辩才慧，则不可尽极。",
          "总持行如斯，揽摄一切法；",
          "名德不违心，不失于博闻。",
          "其十方诸佛，导师所说法；",
          "皆得于总持，慧心念不忘。",
          "于过去千劫，所闻大圣法；",
          "咨问真谛教，善学于总持。",
          "斯等总持然，辩才亦如之；",
          "智惠及诸根，逮成不退转。",
          "以空印诸法，无著无所拔；",
          "以印印于空，故曰不退转。",
          "虚空印诸法，清净无所有；",
          "晓了此本际，以印不退转。",
          "诸因缘法无，因缘其惟行；",
          "因缘则非真，谛相一切法。",
          "诸法相犹幻，犹如虚空相；",
          "以是相印之，印于不退转。",
          "一切众生行，色声之礼节；",
          "一时普能现，觉了不退转。",
          "于施舍无量，功德常无尽；",
          "供养虚空界，至诚命为一。",
          "禁戒高无极，怀来致佛戒；",
          "无限无有量，等游若虚空。",
          "一切众生禁，学不学缘觉；",
          "及不退转戒，十六分无伦。",
          "忍辱悉尽极，遵修无所生；",
          "成就此忍辱，逮成不退转。",
          "精进无限量，方便不可极；",
          "悦可群萌类，精进为大仙。",
          "常为专志定，无乱善谨慎；",
          "普见一切法，无诤定三昧。",
          "逮无碍智惠，净除所覩处；",
          "得佛之尊行，净土令成就。",
          "慧飞度无极，善学于善权；",
          "以佛印见印，遵修于道行。",
          "其行不可知，志性何所疗？",
          "积行无边际，开化于众生。",
          "诸声闻缘觉，一切魔异学；",
          "缘不能及知，大人之所行。",
          "彼不著诸行，感动神足定；",
          "解空无所有，皆读逮所兴。",
          "来过而出生，示现佛形像；",
          "坐于佛树下，则转于法轮。",
          "普现诸国土，面见十方佛；",
          "譬若如日月，等游于虚空。",
          "示现取灭度，随大信乐乘；",
          "不违示斯印，其印不退转。",
          "无限如虚空，智慧普若斯！",
          "不退转之法，晓了道如斯！」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是宝女说此颂已不退转印时，三千大千世界为大震动，五千菩萨得不退转受别之印。世尊则赞彼宝女曰：「善哉善哉！快说斯言，能演菩萨不退转印」。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大乘品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是贤者须菩提白世尊曰：「唯然，大圣！如今斯女，不退转印而见印矣，不复疑也，乃能有斯如此像类上妙辩才也。设不尔者，无缘讲说若兹深法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，须菩提！诚如所云。如斯宝女，不退转印而见印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。」"
      },
      {
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        "text": "于时宝女前问佛言：「所云大乘为何谓乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告宝女：「所谓大乘，弘广之乘，慰抚一切众生之类故；无有阴盖，示现一切众德异惠故；离垢之乘，舍诸尘劳窈冥事故；普照之乘，一切所解脱门相故；显曜之乘，无欲著故；随因缘乘，脱所罣碍故；清净之乘，护戒品故；等善住乘，而谛慎护定品之故；无漏之乘，选惠品故；解脱乘者，照解品故；等现一切诸法乘者，晓了度知见品之故；不进退乘者，摄十力故；无惧乘者，四无所畏师子吼故；无所往至离处乘者，摄受诸佛十八不共殊胜法故；普平乘者，等行慈心加众生故；无害乘者，则以正法抑制一切诸外学故；消除乘者，降伏一切魔官属故；寂灭乘者，坏尘劳故；降化乘者，伏阴魔故；离限乘者，越死魔故；殊胜乘者，弃天魔故；豪富乘者，则能具足施度无极故；无热乘者，戒度无极则具足故；弃怨乘者，忍度无极则具足故；坚无坏乘者，进度无极则具足故；断除一切诸所自在瑕玼之乘者，心离阴盖故；所修乘者，寂度无极则具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智度无极则具足故；普御随行一切乘者，权度无极则具足故；至无至乘，趣灭度故；归安乘者，建八路故；其所至到无处乘者，遵修奉行观寂之故；根力觉意具志乘者，一切诸魔及诸异学无瞻颜故；四神足乘，则能普现诸佛国故；等能超度正谛住乘，蠲除一切诸不善法、遵修众行德善法故；善修谨慎意止乘者，无内怨故；假使不著三界乘者，奉无漏故；不著有为诸界乘者，逮得无为显曜界故；不舍道心御善住乘，不乐一切声闻缘觉所行惠故；超越乘者，则能施以无见顶故；庄严乘者，功德成故；选择众生志性乘者，究竟慧故；阐门乘者，所可祠祀无所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方闻故；一切诸天普礼乘者，善修业故；释梵四王所叹乘者，德无量故；其有悭贪能施乘者，为元首故。若有犯禁施惠戒乘者，谓大乘故；志怀瞋怒施忍乘者，不加害心于众生故；其懈怠者施精进乘，被坚固铠未曾舍故；其乱心者施禅定乘，令心调定业仁贤故；其邪智者施正惠乘，博闻解故；惠施众安除苦患乘，不造一切众恶之故。佛之圣道无罣碍智，无等伦惠所示现者，皆处一切诸乘顶故。以是之故为大乘也。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛讲说此大乘议时，万二千人发无上正真道意，口说斯言：「吾等亦当乘斯大乘，令无数人众生之类，皆使得立于此大乘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是宝女白世尊曰：「唯然，大圣！其大乘者有何堑路，而不疾归诸通之惠？」"
      },
      {
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        "text": "佛告宝女：「行大乘者，有三十二罣碍堑路，以此堑故不疾得成诸通之慧。何谓三十二？乐声闻乘一。志缘觉乘二。求释梵处三。倚著所生净修梵行四。专一德本言是我所五。若得财宝悭贪爱悋六。以偏党心而施众生七。轻易戒禁八。不念道心专精之行九。瞋恚之事以为名闻十。其心废逸十一。而心驰骋十二。不求博闻十三。不察所造十四。贡高自大十五。不能清净身口心行十六。不护正法十七。背舍师恩十八。弃舍四恩十九。离坚要法二十。习诸恶友二十一。随诸阴种二十二。不劝助道二十三。念不善本二十四。所发道意无权方便二十五。不以慇懃咨嗟三宝二十六。憎诸菩萨二十七。所未闻法闻之诽谤二十八。不觉魔事二十九。习恃俗典三十。不肯劝化于众生类三十一。厌于生死三十二。是为三十二事，违失大乘堕于堑路，其堕堑路不能疾成诸通之惠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复宝女！其学大乘之威神德，以此之乘堕于堑路。所以者何？其于斯乘有为之秽，不如所乘为大乘者，则堕堑路。若以于彼无为之德，如斯行乘为大乘者，名闻之德计于彼乘，于如来心即为尘劳一切不顺，于斯大乘悉堕堑路。其于斯乘著如来觉，德称之故，如是乘者大乘之德故堕堑路。是故宝女！菩萨大乘当弃尘劳所慕法乘，以斯之法致净大乘，当习此法思惟奉行令斯恢弘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何所是法净致大乘？有三十二法致净大乘。何谓三十二？于诸众生无请之友故；真谛究竟为他人故；志性坚强遵修众德，行不以厌至德成故；心无愦乱志性净故；其身清净威仪礼节无想念故；口言清净言行相副故；其心清净不舍道心故；布施清净不望报故；戒行鲜洁护犯禁故；忍清净者不惜身命故；精进清净十力、无畏具足故；禅定清净一切尘劳无杂错故；智惠清净蠲除一切罣碍之故；清净心者降伏一切众魔之故；坚固行者度诸愿故；习诸四恩不舍众生故；于佛反复护正法故；以不懈惓则能具足道品法故；所闻无厌具圣智故；其欢喜者转加胜故；无慢善圣以能致到无见顶故；于一切法无诤讼者，因缘报应所见和故；无贫匮者获七财故；所以不仆由自在故；德慧成就不失通故；灭除众生之尘劳者，定于寂然成就之故；如来惠解所变化者具足观故；覩三脱门所示覩者，遵修于空无想愿故；澹泊内者，令诸众生觉了分别寂然惠故；兴尽惠者不起法忍故；修行一切诸法要者，致受别故。」佛言宝女：「是为三十二法净致大乘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此三十二事法品典时，七万二千天与人，皆发无上正真道意；万二千菩萨得不起法忍。天于虚空百万之众咨嗟叹咤，雨于天华鼓诸伎乐，各各举声而歌颂曰：「其有逮闻于此大乘名德之称，斯等众生振救建立诸佛之德，其闻信乐笃信以后，若执持者审谛奉行，复超此功。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "嘱累品第十三"
      },
      {
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        "text": "于是天帝释、梵、忍迹天王、四大天王白世尊曰：「至未曾有，天中之天！乃能善说深奥应议，讲斯经典多所导利，灭诸阴盖及众尘劳，化不顺议示导正义，以降魔怨，弃捐一切诸外异学，总摄一切诸佛之法。是故世尊！吾当受持于斯法典讽诵讲说。若诸法师，揽受奉持此经卷，归身手执若在其舍，书著竹帛宣布远近。诸天、龙、神及揵沓惒，若信是经欲奉持者，当令斯袖宽弘无役，其不悦乐而察阴盖者当令谛受，而使斯等不犯法师不有所娆。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊告天帝释、梵、忍迹天、四大天王：「善哉善哉！诸仁者等！汝等乃欲将护法师，晓了志愿。已能将护于法师者，诸仁者等则为拥护于正法矣。已能拥护于正法者，则为拥护一切群萌。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告贤者阿难：「汝当受此经卷之品，宝女所问正法之典，受持讽诵为他人说。假使菩萨于百千劫，而行布施忍辱者；设有菩萨取是经法，受则上口而讽诵者、为他人说，建立大哀欲度众生，具足大慈思惟经法立于忍辱，斯之获德出彼福上，速疾得归于此大乘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿难白世尊曰：「吾寻奉受斯法典已。唯然，大圣！斯之经法名曰何等？云何奉行？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「斯之经法，名曰『真谛晓了义律达门之品』当持。又名『无量之德发意所说』当持。『如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法分别诸相菩萨应时遵修法行』，『说不退转轮印讲演大乘』当奉持之。『聚会之品宝女所问』当奉持之。阿难！汝若能持此法门品为他人说，便获无量名德诸法法之光曜，则为众生建立佛事。所以者何？是为去来今现诸佛世尊究竟之法。」"
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