宝女所问经

宝女所问经卷第一

西晋月支三藏竺法护译

问慧品第一

闻如是：

一时，佛游于如来宝净高座，则为如来之所建立，积无极德已为庄严，所游道场佛慧报应，蠲除所行升菩萨宫，讲无量颂如来所叹，显立威变圣导无碍，普有所入志存微妙，诱进权行等过去慧。于当来劫，弘大究竟其德无量，顺平等觉善转法轮，无限之首谛分别慧，于一切法而得自在，悉覩众生心之诸根，度于彼岸晓了方便，断除诸著邪业之行，为造佛事，莫不笃信化令寂定。与大比丘俱六百万，其心调和，消除罣碍尘劳之欲，乃为如来法王之子。修深妙法兴发道化，无有颠倒威仪显曜，成就圣路为大众祐，如来安详获善究竟。

复与菩萨大圣众俱，无量无限不可思惟，浩浩大会行无所拘，诸菩萨等斯须之间，寻能超越无量佛国，便设权宜供养奉事，十方如来有所咨启，听受经典不以厌倦。而常精勤劝化众生，智慧善权以用超殊，至于彼岸得度无极，而以建立无碍脱门，便得超越一切众想望报罗网，近一切智诸通之慧。

其名曰：明天菩萨、选游步菩萨、择战鬪菩萨、照明藏菩萨、蠲慢意菩萨、踊步菩萨、眼观菩萨、雷音菩萨、离冥菩萨，如是等类诸菩萨众，不可限量无边无际不可引喻。

尔时，世尊叹咏菩萨所生道场，其法名曰无阴盖辞。一切菩萨径路清净，诸佛之法力无所畏，具足究竟圣慧之事，于诸法典而得自由总持之门，所入法印敢可遭遇决众法门，圣通无极超入于慧，不退转轮说不回还，诸乘平等所导无二。游无所坏一品法界，而分别说众生心根。所入之慧独步坚强决了诸法，灭除一切诸魔之场，已度众患随应顺法，律化众尘诸邪之见，入无限慧方便劝助，行无边际咨嗟权慧，十方诸佛所共宣畅，达无希望行无罣碍无处之门，分流兴隆一切诸法，决了如应而等普入，有想无想体解圣达，游于深妙缘起之事，显明道业无极德慧，佛身口意而以庄严。于此三事，心行所归智慧无尽，越诸圣谛坏声闻乘，身心澹泊开演明哲，教化缘觉致诸通慧，导利大乘入于道品，于一切法而得信忍，宣扬如来所因兴德，讲说分别诵读宣现，智慧教授开示流布靡不周遍。

尔时，世尊讲说于斯善慧法典，宣弘普诵。时，众会中有一女人，名曰宝女，即从坐起，右手执持妙珠璎珞，白世尊曰：「唯然，大圣！如我所言至诚不虚，设此众会佛所说法、大士所讲，吾能具足持斯经典，普于十方流布弘广劝无量人，于此法宝建立无上正真之道。如是所誓不改易者，如来威神使斯贯珠显示圣旨。」

于时世尊因众现变，令诸菩萨皆于其上，化成棚阁珠交露帐：「斯诸正士！然后来世成正觉时，如其佛土微妙严净，佛道场树当使于今现此瑞应，众宝棚阁珠交露帐，令斯会者覩其严净悉皆悦豫。」

于时宝女前诣佛所则散珠璎，散珠璎已，佛之威神宝女之德誓愿至诚，在于佛上及诸菩萨上虚空中，化成棚阁，珠交露帐，壁方弘广。若干种变奇特殊妙，周匝平等庄严校饰，分布安处正无倾斜。

时，诸菩萨各心念言：「如我等身，本往古时志所誓愿，当令吾等佛土严净，道场觉树亦复如是！」斯诸菩萨如心所念，各各自见交露棚阁。适覩此已怪未曾有，前白佛言：「甚为难及，天中之天！其宝女者所建立力，能为我等显现瑞应。无央数劫所发志愿，今此宝女一心念顷悉令现矣！」

世尊告曰：「如是，正士！如汝所言。宝女发意如志所建，行道以来，于六十二百千亿姟诸佛之所殖众德本，乃致若兹至诚所建真实誓愿。以是之故，今斯宝女如其所誓，被德之铠，寻使成立诸正士等。

「又宝女者，设欲志愿，于斯三千大千世界普雨天华悉令周满。则如所言，辄雨名香、捣香、泽香、杂香、衣服、膳馔。设复欲令幢盖缯幡，自然庄饰周遍虚空，寻如意成。若复欲令天地水灾自然兴者、若复火灾，则如所言便有水灾、自然火灾；设复欲令水灾火灾蠲除还复，如其所言悉能致之。设欲令此一切众会，悉自然变形体被服如转轮王，寻悉能成。为四天王形体被服，天帝形像、梵天颜貌、大神妙姿容之像，比丘、比丘尼、清信士、清信女色像颜貌，则如所言悉能成之。正使欲令变怪现化亿百千魔，一一魔者手各执持百种刀杖，令此众魔坚住不动不设刀杖，悉使化成若干品种诸珠璎珞、须缦众华、思夷之华，皆辄如言。若复欲令玄绝旷野，自然变有饮食衣被，为大城郭，十八亿家游居其中，如其所言皆能致之。三千世界所有形像，欲令颜貌皆成如来，寻辄如志。若复欲令一切众会处在虚空，悉当如言。

「诸族姓子！斯宝女身，欲令无量无限无有边际佛之境界，诸佛世尊所说经典，于虚空中皆为通达，具足众备普闻音声，如佛所言无有缺减，十方佛辞亦女所说但能宣畅。」

于是宝女立愿之力神足变化，普示现之如此色像，则于佛前说是颂曰：

「以宝为业，执妙圣珍；演说豪尊，无量道德。则以蠲除，尘欲瞋结；乃布惠施，七觉之宝。以宝光明，照众窈冥；若干品类，明月珠曜。尊上琦珍，宝英最胜；今以𪻺珠，恭奉安住。假使玛瑙、首藏明珠、焰光之珠、无垢藏珠、日月之明，所出光晖；蒙尊所照，而悉覆蔽。观能仁身，无能限量；所荷之祐，致获十力。住立斯土，极至上界；观察圣体，转显加倍。一切众会，各各见佛，悉自念言：尊在我前。皆从方面，悉见佛颜，紫金纵容，无比之貌。正使坐时、卧寐经行；若复现在，处众会中。言辞若嘿，乐立禅定；威仪无比，圣智无限。一一毛孔，所演光晖；则能普照，一切十方。身如莲华，最胜弘满；犹如志性，令意寂然。常立诚谛，所云真实；如口所言，尊行相应。晓了分别，诸法之谊；稽首道备，得度彼岸。」

尔时，宝女以此颂偈赞佛德已，白世尊曰：「我身今欲咨问如来，于斯经典章品之句志所趣向；设见听者乃当自陈。」

佛告女曰：「恣所欲问，吾当为汝分别说之令心悦豫。」

于时，宝女见佛听之，欢喜踊跃白世尊曰：「何谓菩萨常怀至诚？云何如来为诸菩萨说真实辞？何谓菩萨而应顺法？云何如来为诸菩萨讲说经典？何谓菩萨寻应威仪？云何如来为诸菩萨而说议趣？何谓菩萨奉顺律教？云何如来为诸菩萨讲决律事？」

佛言：「善哉，善哉！宝女所问欲畅仁贤真要辩才，谛听谛听，善思念之！」

「唯然、世尊！愿乐欲闻。」于时宝女受教而听。

佛告宝女：「菩萨有三法常怀至诚。何谓为三？未曾欺佛、不自欺身、亦不欺诳一切众生。何谓菩萨欺于诸佛，而欺己身及与众生？假使菩萨兴发无上正真道意，志慕声闻、缘觉之地，而誓求愿意甘乐之，是为菩萨欺佛、己身及与众生。

「何谓菩萨不欺诸佛、己身、众生？假使菩萨发大道意，设令勤苦遭众恼患，为诸众魔所见娆试，为诸外道所见逼迫，毁辱诽谤而戏弄之，百种骂詈挝捶危害，虚妄之事而以加己，志性寂然不起怨结不怀怯弱、不成迷误不恐不畏、不以忧戚不以为恨，续秉一志志性坚强，平等之行不舍道意。但执惠心、珍宝之心，常怀道心，一切世间最尊第一。又复发心为诸众生，救护归命令得超度。所兴之心而无等伦，无以为喻，不退不舍不在余乘，常立一志乐于佛道，导御法轮，令诸群萌悉得面见。现于诸力兴显如是，行步举动遵修精进，终不破坏他人言教。是为菩萨不欺诸佛、不自欺身，亦不侵欺一切众生。

「假使菩萨不欺诸佛、不自欺己、不诳众生，是为菩萨第一至诚。彼以四事不欺诸佛：顺于坚固、而应威施、所为力强、精进慇懃。复以四事不自欺身：志性仁和、质直其心、无有谀谄、亦无虚𫍙。彼以四事不欺众生：方便应病、慈心愍哀、加以四恩，是为菩萨第一至诚，不舍道心而不违失往古之愿。」

佛复告宝女曰：「菩萨至诚，谓口寂然护于言语，所说无缺口辞真谛。在于独处若大众中，言常至诚，不以国故而两舌也；不以珍宝具足货业而欺虚言；不以父母亲族贪财惜费而两舌也。」

佛语宝女：「有三十二事口辞清净。何谓三十二？羞惭一。造德二。常怀耻愧三。等修于善四。不为劣恶五。不索讥谤六。不为卒暴七。教化诸天八。不兴恐惧九。烧诸恶趣十。开演善归一。贤圣所命二。恭奉明智三。其内清净四。善修于外五。而受言教六。分别言辞七。无󰤀䩕说八。口演柔软九。言语殊特十。口畅香洁一。而随教命二。无有欺诈三。无所热恼四。造业可爱五。内无有失六。外亦无误七。不为罪业八。造众祐地九。乐于佛道十。传语至诚一。言辄获利二。是为三十二事也。」

佛告宝女：「所谓至诚求愿具足。所以者何？喜布施者为菩萨道，无悭贪故斯成志愿，一切所有设能慧施，覩是以后此则至诚。清净之诫为菩萨道，不为毁禁斯成所愿，假使戒禁具足清净，覩是以后此则至诚。建立忍力为菩萨道，志不怀结斯成誓愿，其忍辱者此为柔和，覩是以后则为至诚。遵修精进为菩萨道，不为懈废斯成所愿，设能普行一切德本，覩是以后则为至诚。建立禅定为菩萨道，不为乱心斯成所愿，设能怀来习一心者，覩是以后则为至诚。建立智慧为菩萨道，不为邪黠斯成所愿，晓了圣慧，覩是以后则为至诚。四意止行为菩萨道，不为放逸斯成所愿，意以寂定，覩是以后此则至诚。四意之断为菩萨道，不兴众恶心若灭除斯成所愿，覩是以后此则至诚。四神足行为菩萨道，无有不达已能飞行斯成所愿，覩是以后此则至诚。五根之事为菩萨道，诸根寂然无有错乱斯成所愿，诸根澹泊，覩是以后此则至诚。五力之行为菩萨道，不为无势具足十力斯成所愿，覩是以后，斯则至诚。七觉之意为菩萨道，无所不了已能觉达，诸情不起斯成所愿，覩是以后此则至诚。八圣道行为菩萨道，无有邪径设处圣路斯成所愿，覩是以后此则至诚。四恩之行为菩萨道，不为无救摄诸危厄斯成所愿，覩是以后此则至诚。修四梵行为菩萨道，不为天人慈悲喜护，救济群黎斯成所愿，覩是以后此则至诚。神通之慧、三达之智、正观寂寞为菩萨道，无诸瑕秽，众行普具斯成所愿，覩是以后此则至诚。具足一切诸德法本为菩萨道，不为无度，蠲除一切诸不善法斯成所愿，设能宣备仁贤之法，覩是以后此则至诚。」

佛告宝女：「菩萨亦当玩习奉行，贤圣之谛：知于苦慧、断于所习、晓了灭尽、修行圣路。彼所谓知于苦者，分别五阴无所起故。断于习者，于五阴爱无所习故，究竟恩情无所习行，其为脱门，无所游居不怀所施，其无所怀则于过去而无所至；设于过去无所至者，彼则正法无所蠲除；已于诸法无所除者，是为断习。彼知灭尽，一切想著所兴方便覩究竟尽。其灭尽者，为不复怀得于生死，等于所有终始均平，于一切法而无增减，已等观者，斯为晓了灭尽之慧。彼察平等，于八正路则能等疗，无所想念而无邪想，求诸尘劳无有吾我，以无吾我便无所受，则无所生、无造业者，悉能善修于一切法，是则名曰为圣路矣！假使于斯至诚之慧，晓了一切皆畅众生，亦无有内亦无所证，是为菩萨之至诚也。」

佛说是至诚教时，一万菩萨具足圣慧，逮得法忍。

佛告宝女：「何谓菩萨应顺于法？御行如法则随法教思惟于法，法为志性恭敬于法，遵修法行欲慕于法，乐于法乐多存于法，法为妙英法为刀杖，被法之铠誓法自严，修法光明法之锭燎，常志法念以法为意，游步于法分别经典，方便应法游步法行，法为卧寐法为威仪，将护法事以法布施，法为财业法无有尽，普弘演法法为严办，常修法身法为言辞，思惟法念而不放逸。如是比类，遵修法行具足成就，而顺法主不为非法。」

「彼为何谓顺法主者？设使如斯至诚真谛，被佛法铠以法为护，恭敬圣众慇懃听经，乐于道意积累众善，不舍至真志性本净，而无所著不违所应，见诸贤圣习众善友，常行恭敬随其示现，离于憍慢多所咨嗟，游在法会至心听经，慕求法典不以厌足，讲说道义则不懈倦，而于经法无能为师，念报恩慈以有反复，所作成办。处于闲居而无恐惧，贤圣之教无所犯负，不舍止足顺从十善。咨嗟布施劝助佛道，奉于禁戒，忍辱为力，遵修精进而不怯弱，禅定寂然，游入智慧。兴隆道化显扬善权，慈多所护，入于愍哀悦豫行喜，护离二事而顺至诚，所可遭遇以善为业，兴发神通导利正法，在所游至以法惠施。于四意止不忘失志，四意断者遵修平等，四神足者现在究竟，诸根明达修治诸力，晓了诸觉超越径路，入于寂寞观察所行，真谛之惠圣明解脱，颁宣晖曜顺诸声闻，随其本地教化缘觉，咨嗟一切大乘之德，则以应谊而理缘起，便于空无无所恐畏，游于无想则无所著，观察无愿五阴如幻，观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉空，七财之业遵修六念，及乐于六行度无极，而获五眼第一之议。常自将护多所超度，善修道业等心一切众生之类，歌颂一切无量诸佛功德之法。」

佛言宝女：「顺法菩萨不言有我、不计有人，亦不计命亦不念寿，不思断绝、不覩有常、不见所有。若复不离之所覩者，不释边际不猗中间、不从朋友亦无诤讼、亦无不和亦无偏党，不处颠倒不在邪见，越度狐疑蠲除阴盖诸所罣碍，不违远法亦不乱法、不诽谤经不轻慢道、不灭究竟一切诸法。顺道菩萨志存诸法具足经典，所言至诚为顺法矣！无所兴举，于诸异学顺法言者，奸难邪行悉以灭矣！于一切世而顺法言，菩萨顺空行无所获，则无邪想无瞋恚法，顺无愿教而于三界悉无所行，慇懃专精覩诸瑕秽。顺法菩萨则无所起亦无所灭，则不受生本性清净，义在寂寞。」

佛告宝女：「所谓法者则不可获，无有文字，而无言说亦无辞意，无色无见亦无所趣，无有言诲亦无所教，离心意识无有尘垢，以离瑕疵远于贪欲，无有窈冥无所积聚，则无吾我而无所受，亦无所取离于所受，无有境界便无差特。于十方界而无所著则为澹泊，弃行身退亦不可覩，觉了玄旷亦无想念、亦无思行抑制圣贤，为明智者所蒙开化。亦无所遭亦无不遭，休息一切，所可遇者则如真谛，三世为空便无永没，亦无终亡亦无退还、亦无所生无所成就亦无毁灭，亦无所有亦不不有，亦无所成亦不不成亦无所行，亦无所视亦无不见亦不离视，亦不成相亦无不相则为一相。亦复无相亦无所著，离于所著亦无有余，无著无缚亦无所脱，不是我所亦无所属，无所遵修亦无诸漏，则无等伦亦无平等，等无所等。亦无至诚亦不虚妄，不乐不苦，亦不精进亦无不勤、亦无所应亦不不应、亦不专精亦无不精、亦无名色亦无所起，不为坚固亦无不固，无所破坏亦无不坏，不为金刚亦不坏相，则为真谛不违至诚。而无别异亦无所远，亦无有像类无有伦比，无有处所亦无有想、亦无有此亦无有彼亦无差特，亦无有内亦无有外亦无中间、亦无所乐不度彼岸，亦无所见亦无所闻、亦无所念亦无所教、亦无所知亦不无知、亦不有形亦不无形、亦不有作亦不无作，则离一切诸所有形，是谓为法。如是法者，则无音声亦无不声亦无合会，无言无说，是谓菩萨应顺于法也。」

佛告宝女：「具足一切诸所言辞，则为顺法。其顺法者未曾与人有所诤讼，其顺法者不轻慢他，其顺法者亦不轻易于未学者、亦不偏敬学成就者，其顺法者不自称誉亦不显己，其顺法者不乱经典，其顺法者不以供养而说道义，其顺法者不为他人顺发狐疑，其顺法者终不讼说他人之罪，其顺法者不轻慢经，其顺法者终不妨废他人经道，其顺法者终不覩见觉了诸法差特分数，其顺法者不覩诸法离于空者。其顺法者悉覩诸法不远无常，其顺法者不覩诸法舍于无愿，其顺法者不坏法界，其顺法者不动无本，其顺法者亦不超度于真本际，其顺法者亦不导御随瞋恚也，其顺法者亦不御念于诸神识。其顺法者亦不导利有所猗著，其顺法者亦不思念计有人也。

「其顺法者不乱法议不违严饰，其顺法者不迷神识不惑道义，其顺法者不毁正议，其顺法者不错法品，其顺法者不迷于人，其顺法者不造朋党，其顺法者亦不顺于缘起之事，其顺法者则无有势亦无有法清净因缘，其顺法者亦无悭悋尘劳之秽，其顺法者不没禁戒，其顺法者亦不舍于毁戒之人，其顺法者无有懈、厌、瞋恚、结恨，其顺法者不与懈怠、垢浊之人而俱同归，其顺法者不失道意，其顺法者未曾违坏智慧之本，其顺法者不求他人法之长短，其顺法者不用憎人厌于经典，其顺法者不用经典御于典籍，其顺法者不违律教，其顺法者不违法律，其顺法者亦不遵修而有所应具法非法，其顺法者不以心念而有所失，其顺法者不没经典，其顺法者不坏成就，其顺法者不取结缚，其顺法者不得生死，其顺法者不除无为，其顺法者无有亲友怨雠之想，其顺法者不毁报应所殖之果，其顺法者亦不信乐罪福之应，其顺法者若加恶言则不念报，其顺法者不求鬪诤之瑕缺也。

「其顺法者则不恣口，其顺法者将身口心不为谀谄，其顺法者不以自显欲令人见处于闲居，其顺法者不以供养之所贪利而见少事，其顺法者不以无欲而造凶伪，其顺法者不用他人及与己身演说佛道，其顺法者不兴反教，其顺法者不以七财而为贪悋，其顺法者不以糇粮而为服食，其顺法者亦不破坏严父族种，其顺法者不讥人短，其顺法者亦不称誉己身之德，其顺法者不分别说佛之道德而有限碍，其顺法者咨嗟大乘不以懈厌。是为菩萨应顺于法也。」

佛告宝女：「何谓菩萨寻应威仪？所谓议者，无求名闻非羸劣谊，遵修疗治一切德本，积累善谊志性超异，兴发道意合集空谊。假使布施不望报谊，显扬一切诸安之谊，不毁戒谊，忍不忍谊，精进之行一切所造则超度谊，而以禅定为寂寞谊，则于智慧无犹豫谊。遵修慈者等众生谊，设为悲者则于众生一切演谊，其为喜者欢乐法谊，若为护者于诸苦乐无动摇谊。若布施者则无诲谊，欣乐所生无所害谊，造成谊者兴法愿谊。平等谊者劝化众生志于大乘，而以四恩化黎庶议。一切万物非常苦谊，一切诸法无吾我谊。于诸尘劳至澹泊谊，而于识者晓圣慧谊，游严饰事为将御谊，一切经典则为帑藏导利典谊，计人命者化以法谊。若能了识覩达法谊，说谊无尽，分别经卷不坏法谊；若覩顺灭，入无色慧而遭辩才，随其众人应病说谊。设布施业不以厌谊，为持戒业具足愿故，博闻之业奉要行故，功德之业满诸相故，为惠业者晓了一切群生根故，寂然之业将心事故，观察之业通达智故。四意止者制止志故，四意断者兴显一切功德法故，为神足者游十方故。其五根者不破他故亦不毁空，为五力者而不错乱诸尘劳故，七觉意者晓了一切诸法之故，游求路者于一切法无结恨故，成神通者究竟本末无缺漏故。在彼如斯，若兹像类顺法议者，则为究竟法谊之要。若应此谊，寻应威仪不为非谊。如是菩萨寻应威仪。」

佛告宝女：「一切颠倒众邪见灭则为空谊，行空菩萨为顺谊矣！除一切想，应以不应则无想故，无想菩萨便顺应谊。离于一切三界之愿则无愿谊，无愿菩萨便顺应谊。休息一切诸所造行则无行故，无行菩萨便顺应谊。舍远所生一切灭尽则无生故，无生菩萨便顺应谊。诸所起受以无所起则无起故，无起菩萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故，灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则为无故，无人菩萨便顺应谊。一切言辞音响之谊，而不可得则为故矣，无获菩萨便顺应谊。诸行清净则诚谛故，至诚菩萨便顺应谊。一切道品法无放逸则为故矣，无骋菩萨便顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也，遵行菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故，若有菩萨随大乘教，便顺应谊。」

佛告宝女：「无所坏者无若干事，则为谊矣。一品类者若一味者，则为谊矣。无所动摇若无所尽，则为谊矣。无所行者不生不起，则为谊矣。无所来者亦无所去，则为谊矣。无所生者亦无所灭，则为谊矣。无有二事：不举不下、不高不卑，则为谊矣。无所造作亦无有形，则为谊矣。无所兴为亦无所有，则为谊矣。无有同像、无所劝教、亦无有知，则为谊矣。去于三瑕净三道场，平等三世，三垢永除而无三尘，则为谊矣。无所游止无所毁失，则为谊矣。无有怨敌为澹泊行，无有恼热，则为谊矣。无燕居行，则为谊矣。无所宣布无有摄取，常如应行，则为谊矣。断去来今无有谀谄，则为谊矣。亦不想念正法非法，除有限无限、有常无常，平等之惠而超度去，则为谊矣。于诸文字所应音声，而悉晓了一切本净无有言辞，则为谊矣。晓心意识，无所宣畅而出家者，则为谊矣。于婬怒痴尘劳之欲，有想无想应与不应，悉分别之而无想著，则为谊矣。等于诸法而无若干，不为差特，则为谊矣。空无想愿无所造作、亦无有形，则为谊矣。晓了第一至诚事者，不有所信、不仰他人、不知相处，则为谊矣。亦无勅教不著诸相，则为谊矣。相如虚空靖寂之相，则为谊矣。无所著相无所造作、无所悦相，则为谊矣。无所坏相如其本无，真谛无异无差特相，则为谊矣。善开化相计阴如幻，自然之相，则为谊矣。其四种者为法界相，而不游出径行外相，则为谊矣。布施戒惠寂然善权，无有相者，则为谊矣。兴设至诚无欺诈相，一切所有为无所有相，则为谊矣。犹如金刚坚无坏相，处于世间无所诤相，则为谊矣。所作极善而谛究竟，具足之相，则为谊矣。一切普入而悉济相，无有阴盖所向门相，则为谊矣。等于诸趣，入于一切诸法之相，则为谊矣。平等无邪覩于平均，无所有相，则为谊矣。定意智惠因游生相，解度知见而为惠相，则为谊矣。依于圣相，若有所知若教命相，则为谊矣。如其真谛晓发遣相，等御一切诸法之相，则为谊矣。假使菩萨如是具足所修之谊，能说若斯诸谊事者，则能分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者也。」

佛告宝女：「何谓菩萨奉顺律教？如来讲说，而有二律。何谓为二？殃罪之律、决劳欲律。彼何谓殃罪之律？所言罪律，思想之本，不应顺本、无明之本、愚痴之本、颠倒之本、无实之本、虚伪之本、贪身之本、猗我之本、著人之本、懈怠之本、无所舍本、无所归本、狐疑之本、慢恣之本、难致慧本，是谓殃罪之律。何谓决尘欲律？住无犹豫而无所念，无有罪处亦不说罪、不说方面，不乐王者，不为尘埃，无有悭贪、亦无所见心无所起，其志安雅离于灭尽，则无所有无有处所、亦无方面无有尘劳，无所悋惜亦无所覩，计如心者罪亦如之。如其罪者，一切诸法亦复如是，无有根本亦无所住，犹如心者不可攀引，清净鲜洁超诸所有，寂然澹泊趣于灭尽，断绝休息生死患难，信遵圣教而秉一心无有犹豫，志于同归无有殃舋。是则名曰决尘欲律。」

佛告宝女：「何谓尘劳？何决欲律？所言尘者，谓婬怒痴、无明恩爱，及以所受诸有十二所趣有为因缘之行，是曰尘劳。所决欲律究竟开化一切诸法。所以者何？则以空事开化诸法，彼无欲行无恚恨痴；则以无相开化诸法，亦无玩习行众劳尘；则以无愿化于诸法，彼则习行诸德善事。于一切行而无所行，已无所有化于诸法，以无所行导利诸法。彼于所造而无所行，一切诸法依猗因缘，于一切见无所遵修。假使于此十二因缘，有所归趣平等诸法，于一切劳则无欲尘本末寂灭。所云空者，俗与道空。以是之空，一切尘劳欲事亦空。假使以空等于道者，是决欲律。其有言曰，彼典主律，自开化者乃名曰律。其能知己自化身者，则能晓了开化欲律。

「何谓开化己身之律？其能分别于我、不我，知身自然，解己澹泊了己如实，晓于己身无所瞋恨，分别身空己无所有，晓己无本了己无获，分别己身而不动摇，分别己身无有伦比，晓己无生亦无所起，其有了己，分别如是则了尘劳，而无有本亦复若斯！如无有我而想有我，彼则颠倒；设如是者，己无尘劳而起劳想，是为颠倒。又如吾我本净无身，如是欲尘则为本净，无尘劳也。其有晓了如是观者，是决欲律。彼亦不化过去欲尘，亦无当来、亦无现在。所以者何？不习诸行亦不复念尘劳欲尘。其于己身无所念者，则无过去亦无当来、亦无现在。又如心者无有色像，则无有内亦无有外、亦无所得，欲尘如是则无色像，亦无有内亦无有外、亦无所得。无所得者则无瞋恨，亦无诤讼无所灭除，亦无所造无所不造，亦无所作亦复不作。一切欲尘其有游此，于诸欲尘了别恩爱，而无所有亦不离有，是则名曰决欲尘律。」

佛告宝女：「假使菩萨晓了如是开化欲律，则能教导众人欲尘而说法矣！是则名曰奉顺律教。」

佛说是至诚真教之法，随谊奉顺律事，一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志怀踊跃，善心生焉，前白佛言：「未曾有，如来！快说此至诚法叹咏谊律。设使菩萨奉行如斯，则为第一，无所诤讼，便能蠲除众生所讼，则顺经典。」

宝女所问经卷第一

宝女所问经卷第二

西晋月支三藏竺法护译

发意三十二宝品第二

尔时，贤者舍利弗问宝女曰：「今者女身岂能修于至诚之法、谊律行乎？」宝女答曰：「唯，舍利弗！其至诚者无有言辞，法者无欲谊不可获，计于律者身心寂然；又如彼者不可发遣、亦无所受。唯，舍利弗！其至诚者，则灭尽相、法憺怕相，仪离严饰律解脱相。以是之故，不有言辞亦不可说。唯，舍利弗！至诚无本法无差特，议无有二律无造谊，以是之故不有所说，亦无言辞不可赞咏。」

时，舍利弗复问宝女：「女所执宝为何等类，而尔名曰为宝女也？」

于是宝女答舍利弗：「菩萨则以三十二事，而现目前兴发宝心，一切声闻缘觉之乘所不能及。何谓三十二事？救济一切黎庶之类，皆令兴发诸通慧心。不断佛教则发宝心。将护法教则发宝心。亦不断绝圣众之令，则发宝心。劝导众生立贤圣安，无极之珍，则发宝心。蠲除黎庶尘劳之欲，去诸恼患至于大哀，则发宝心。一切所有琦珍异宝悉能舍施，内外所有𪻺琦之物无所贪惜，则发宝心。自能护己禁戒善行，能以救济毁戒之人，则发宝心。忍辱之力和雅安详，精进合集，令诸瞋诤、患厌怒害、贡高自大，怀结之众群黎之类，恃怙力势欲有所加，使兴忍辱，而令众生观于道法，忍辱之力，则发宝心。不怯不弱、亦无懈怠，坚固慇懃永不回还，于大乘行而不懈倦，开化懈怠众生朋党令大精进，则发宝心。心意专精而修一行，同等禅定三昧正受，所归差特开化众生，令于欲界而无所著，以权方便退还于禅，则发宝心。智慧分别，破坏一切诸窈冥法，犹如真正而无有二，入施一品感动圣达，则发宝心。等心一切而无加害，道无若干，寻以一味为诸通慧，则发宝心。离诸结滞而以平等，有为无为有形无形，亦无欢欣不离寂然，无心熙怡善住安谛，意不动摇苦乐不移，将护群黎，则发宝心。离于恐惧，于深缘起十二相连，奥妙之谊而无所畏，所当度者晓了超越，不取诸见，则发宝心。积累功德而无厌足周满相好，则发宝心。常志好乐欲见正觉而不违远，恒覩诸佛，则发宝心。求闻经法听省典籍，称量谊趣，则发宝心。如所闻法，可讲说者发无量心，所兴诸法无所师受，则发宝心。建立所行，覩毁戒者而以恩济，则发宝心。其无所学，志存新学而不轻慢，则发宝心。舍于贡高自大、甚慢邪憍之心，卑下谦顺而受教命，自屈稽首一切众生，则发宝心。志存微妙诸根明达，蠲除卑贱下劣之乘，信乐大乘直心向道，则发宝心。离于魔事除去劳尘，洁净清白而无垢浊便无瑕疵，贪欲染污乃以永除，乐处所有不以懈厌，则发宝心。而常专精行在澹泊，秉闲居德身心寂然，澹虚之行亦不污秽，生死之难志于大哀，则发宝心。

「于是菩萨舍于己身一切之安，欲安天人开化众生，遭苦患者于众恼热不以懈惓，则发宝心。斯菩萨者光明寂然，而如势力逮无漏法，观于解脱如察己事，假使欲令而不远舍所有之事，悉欲具足十方诸佛之法，则发宝心。斯为菩萨非常苦空无我非身，观斯诸法则无有厌，不染尘欲乐志无欲道品之法，则发宝心。斯为菩萨空无想无愿，于一切法而无所行，则以观察覩见众生，便于诸法而不造证，则发宝心。斯为菩萨覩于诸趣恐惧之难，忽如失火烧其头发，精进具足不可计会，无央数劫游于生死，而不懈废诸通之慧，则发宝心。是为菩萨设使亲近于佛道者，渐渐加增微妙之身圣慧之业，彼时行者不舍大法，伏意乐顺随诸穷匮，不增秽之不以懈厌，则发宝心。是为菩萨假使劝化群黎之党，第一精懃乐于道谊，不计吾我坚固志性至于大哀，则发宝心。

「唯，舍利弗！斯为菩萨三十二事而发宝心，则为名曰无极妙珍宝，一切菩萨之宝心也。」

于时，世尊赞宝女曰：「善哉善哉！甚快说此菩萨之行，所发宝心而得入道。又复宝女！斯诸正士有无量德所可叹咏，发于无上正真道意。所以者何？非声闻宝、非缘觉宝，斯则名曰为佛道宝、为菩萨宝。加复兴隆佛道之宝，因而生出声闻、缘觉。菩萨发心所兴之宝，皆悉出生一切诸宝。」

聪明品第三

于是贤者舍利弗白世尊曰：「至未曾有，天中天！此宝女身所问辩才，分别解说如所了慧聪明之慧，本岂达乎演畅要事？」

世尊问曰：「于舍利弗所念云何？斯宝女者，不以聪明慧演说法要。莫造斯观。此宝女者，已得聪明无断辩才。」

于时，耆年舍利弗问宝女曰：「女乐堪任分别聪慧解说缘便？」

宝女报曰：「唯，舍利弗！一切诸法悉而应说，皆归聪明所造之业。唯，舍利弗！菩萨意者分别解说为聪明慧。所以者何？摄取一切诸谊之要故发道心，是为于谊聪明之慧；等御法界故发道心，是则名曰辩才之慧；彼所说者皆归灭除，是为灭尽辩才哲慧；一切顺旨为聪明慧，发此心已至无碍颂无断辩才，是为辩才聪明之慧。」

宝女复谓：「舍利弗！无所行谊无所著谊，心志大谊聪明了谊，而常善思法如幻谊。计其心者则为法事，聪达之心心了诸门，有所归者归于明哲，不倚六情心无所著，辩才无碍分别聪辩，所有谊者则为非谊。见法澹泊，所谓顺趣假音声耳！其辩才者托于言辞，所云佛者无不觉谊，由是法生，缘斯顺应分别法矣！有辩才者，分别自恣法谊为谊。无恣之法乃为法矣！应顺之法乃为顺矣！法之辩才乃为辩才。无所有谊无为之谊，合会之谊为聪明谊，合会法者一法味谊，圣众顺灭乃为顺灭，有所分别乃为辩才。是为，舍利弗！诸法讲说章句，常观此法则为聪明谊也。」

问宝女品第四

尔时，贤者舍利弗问世尊曰：「其宝女者，发无上正真道意以来久如？为于何佛而志大道？」

佛告舍利弗：「乃往过去久远世，不可计会无央数劫，尔时有佛，号曰维卫如来、至真、等正觉，兴出于世，明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。世界曰清净佛土，衣被饮食、居宅游观，皆如第四兜术天上诸菩萨众。又彼佛时，纯悉一类唯菩萨众，菩萨之会七十六亿皆不退转，得诸总持出于辩才。」

佛言舍利弗：「时维卫如来至真，有转轮王名曰福报清净，主千世界，帑藏珍宝不可称计。福报清净中宫之内，夫人彩女八万四千，皆国中上真人玉女，王有千子悉皆力士威势难论。其王供养维卫大圣，三十六亿岁一切施安，而诸菩萨奉衣食、床卧之具、病瘦医药。」

舍利弗问曰：「唯然大圣！维卫如来寿命几何？」

世尊告曰：「寿十中劫。福报清净王供养维卫如来不可称限，中宫诸子眷属枝党九十二姟，侍从围绕诣维卫佛，稽首足下，明月珠璎其价百千奉上世尊，则而叉手白维卫佛：『唯然大圣！吾身所有供养众备，宁有供养超过此者进如来乎？』」

佛告舍利弗：「维卫如来答福报清净王曰：『大王！欲知有异供养，为尊为上、为无俦匹。王所未施设，百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍，超胜于王前所施与供养之具。』」

又问：「何谓维卫如来见彼大王心之所念？」

则说颂曰：

「亿千诸佛国，无数如恒沙；至亿百千劫，满中珍宝施。而供养如来，合集其福德；不及愍众生，而发道意者。事亿千诸佛，姟数如恒沙；奉无数亿劫，亦如江河沙。佛道心哀胜，七步为超殊；斯供养诸佛，最尊豪无上。斯施为超越，诫无量上忍；此精进坚强，定意慧无动。其发道意者，志愿于导师；是福最无限，所积不可尽。名称远流布，眷属巍巍妙；财宝势力豪，心念如侥获。为转轮圣王，威力天帝梵，若志性欣豫，断意诸通慧。消灭诸恶趣，悉无八难畏；长益清净道，常处天人路。若人建立志，离垢无上道；诸根恒明达，圣聪无暗塞。覩诸佛奉事，而听闻经典；精求智慧圣，常知弘道心。心无犹豫结，离谄常质直；愍济众生故，其志愿道意。不乐诸欲乐，志慕于法乐；普世无所著，行如水莲华。不厌福德慧，志求度无极；发道心如是，孰不建大道？则以巨锭镣，炤济诸群𪏭；为尊上明师，众生大导师！处世为最上，施药除诸病；建立于道意，亿无量无尽。」

佛告舍利弗：「福报清净王者从维卫如来闻发道意，咨嗟功德不可限量，欢喜踊跃不能自胜，则发无上正真道意。时王中宫太子、官属群臣百官，及诸小王眷属翼从，说此颂曰：

「『今以建立，最尊道意；兴发慈心，愍伤众生。假使欲得，吾所敬重；则发道意，令其坚固。生死本际，而不可知；坐行非事，堕于苦恼。慇懃精进，志尚佛道；为众生故，行愍善哉。则能长益，辩才智慧；具足供养，圣达如是。维卫之佛，得不可量；为通慧心，所行若斯。欲获天世，之所安隐，帝释梵天，转轮圣王，有为之安，无为之乐；则当遵修，于斯道意。思摄禅定，不可限量；度于彼岸，道亦如之。圣通之慧，靡所不达；诸一切智，所行如是。十方佛势，不可思议；四无所畏，如来所有。诸佛之法，弘广无边；从清净心，而获致斯。假使欲动，亿千国土；音声普告，而悉闻知。修清净行，恢弘无垢；有聪达者，当发道意。则为十力，之所奉敬；而诸如来，悉咨嗟之！为诸众生，无请之友；有聪慧者，当发道意。设使佛道，现无慧慈；说其功德，无数亿劫。佛之道意，所有功祚；不可尽极，况欲限乎！』

「尔时，福报清净大王适说此偈，九十二姟民人之众及王后宫并千子，则发无上正真道意，三千大千世界六反震动，十四亿天演劝助音发大道心。然后彼王转轮圣帝，则更恭肃十亿载供养维卫如来之尊，一切施安净修梵行清净之戒，常听如来所说经典，眷属俱往启受法教，则立长子而为国主，便下须发以家之信，离家为道行作沙门。作沙门已！寻则学是四无尽句，次第咨嗟称限求趣。何谓为四？至诚章句、法典章句、妙谊章句、律令章句。具亿千岁入权方便。其王出家学此以后，于千世界三昧正受超度众生，悉于维卫如来之所而作沙门。」

佛告舍利弗：「欲知尔时转轮圣王福报清净者，岂异人乎？莫造斯观，则是宝女！斯宝女者于维卫佛初，发无上正真道意。」

时，舍利弗问世尊曰：「以何罪盖受女人身？」

佛告舍利弗：「菩萨大士不以罪盖受女身也。所以者何？菩萨大士以慧神通，善权方便圣明之故，现女人身开化群黎。于舍利弗意趣云何？斯宝女者为女人乎？莫造斯观，承圣通力而有所变，则真菩萨也；当造斯观，无男子法无女人法，具足一切诸法之要，无来无去。此宝女者处阎浮提，开化教授九万二千诸童女众，皆发无上正真道意。」

于时宝女谓舍利弗：「耆年岂能现女人身，而为众生讲说法乎？」

舍利弗曰：「如今吾者则不好乐男子之身，况当复受女人之像？」

宝女问曰：「卿为秽厌于己身乎？」

便答女曰：「实患厌之。」

宝女答曰：「是故菩萨超越一切众生之类而无有侣。」

舍利弗曰：「以何等故？」

其女答曰：「唯，舍利弗！声闻之家所可秽厌，其诸菩萨不以患难。」

「声闻之家何所秽厌？」

「五阴、四大、衰入之事，声闻所患；菩萨执持五阴、四大、六入之事，不以为患。声闻秽厌所生周旋及受吾我；菩萨受身无所患厌。诸声闻众恶受生死；菩萨游入无量终始不以患厌。声闻秽厌所生众难；菩萨所生而无患难。声闻懈厌功德之业；菩萨积累众德，不以厌足亦无患难。声闻恶厌在于众会；菩萨开化群黎之党不以患难。声闻秽厌郡国、县邑；菩萨普入郡国、县邑、州域大邦不以恶厌。声闻秽厌己身尘劳；菩萨不患一切众生尘劳之欲。唯，舍利弗！声闻之家所可秽厌，菩萨大士无所患难。」

八力品第五

于是舍利弗问宝女曰：「菩萨大士承何威力无所秽厌？」

宝女答曰：「唯，舍利弗！菩萨八力无所患厌。何谓为八？一曰、慈力无所加害。二曰、哀力不舍群黎。三曰、和性之力不为下劣。四曰、慧力离于尘劳。五曰、权力心无所厌。六曰、德力行无所著。七曰、圣力则无愚戆。八曰、进力本志上愿。是为八力。菩萨周旋之所建立，道德之力无所患厌。」

耆年舍利弗问宝女曰：「汝岂具足如斯力乎，若能平等往来周旋耶？」

宝女答曰：「若以平等平等住者，设能如斯行诸平等，彼则无力亦不羸劣。其平等者，彼则不有亦复不无，无无所造不造所行，斯谓平等。平等犹空，一切诸法亦如虚空，其如空者则无虚空，空虚曰寂，便无言说若如旷野，一切诸法亦复如是！犹如虚空慌惚无形亦无言辞，如是平等则无羸劣亦无力势。

「唯，舍利弗！菩萨羸劣则有势力。所以者何？假使若以尘劳、爱欲而羸劣者，则以智慧而有力势。若悭贪劣，则用布施致于坚强。设以犯戒而羸劣者，则以戒禁而坚强矣！设以瞋恚而羸劣者，则以忍辱为力势矣！其以懈怠为羸劣者，则以精进为力势矣！其以乱意为羸劣者，则以禅定为力势矣！设以邪智为羸劣者，则以正智为力势矣！斯一切法设使菩萨于不善德而羸劣者，则以德本为力势矣！」

于时，世尊赞宝女曰：「善哉善哉！若有欲言，当作斯说。」说是语时，五百菩萨逮得法忍。

十种力品第六

宝女白佛：「所可谓言如来十力，以何等力为十力乎而得成就？」佛告宝女：「假令菩萨行菩萨道，未曾归于成立下乘也，终不兴造不善之业，彼则以斯坚固之力遵诣道场。」

宝女又问：「何谓十力？」

佛告宝女曰：「力达处处，以处处力审如有知；有限无限审如有知。设令，宝女！如来处处非处处事，有限无限审如有知，是为如来第一之力也。如来以斯，于众会中而师子吼，解无著要转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能当焉，常如法故。

「复次宝女！行菩萨道，欲令余殃罪福之报未之有也，彼以得蒙遵修力势，逮成佛道，过去、当来、现在罪福悉知其原。设使如来知去来今罪福报应，善恶所趣审如有知，是为如来第二之力也。如来之力而于众会则师子吼，解无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人，巍巍之德莫能当焉！

「复次宝女！行菩萨道，观众生根而为说法，知其原已而度脱之，若使应于众人之根，以此具足逮成佛道，为诸众生以精进根限了黎庶审如有知。假令，宝女！如来现知众人根本而师子吼，是为如来第三之力，应如法故。

「复次宝女！行菩萨道，入于众生人物之界，随人所好如其黎庶而建立之，彼入斯界究竟之力，逮成佛道，而晓世间无数之形若干种体。假令如来入众生界，各从信喜而开导之，是为如来第四之力，应如法故。

「复次宝女！行菩萨道，群萌之类志若欲脱，因其所信而得勉济，求于慧见，覩如慈信而不恶秽，彼则以是信解脱力究竟之事，逮成佛道，而知黎庶若干种信，无量之乐审如有知。假使，宝女！如来了知仙人众生若干种信，所乐无量审如有知，是为如来第五之力。而于众中则师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！

「复次宝女！行菩萨道显发遣慧，有为无为、有形无形之所有法，求声闻乘缘觉之乘若复大乘，彼以斯慧具足之力逮成佛道，一切尽入究竟之慧审如有知。假使，宝女！如来普入众慧，靡不周达审如有知。独步众中而师子吼，天上世间巍巍之德莫能当焉，常应如法。是为如来第六之力也。

「复次宝女！行菩萨道，未曾废失往古德本，而不放逸超越本愿。彼则以斯往古本德不忘失力，具足究竟逮成佛道，心念过去无数劫事审如有知。假使，宝女！如来知己及他众生，不可计量往古之事，悉诚念之审如有知，而于大众师子之吼，是为第七之力。沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，莫能当焉！常如应法故。

「复次宝女！行菩萨道，遵修禅定三昧正受心无所生，离于欲尘调隐柔仁。彼则以斯柔仁之力，具足究竟逮成佛道。了于黎庶一切禅思脱门、定意正受之行，尘劳怀结审如有知。假令，宝女！如来晓于黎庶一切禅思脱门、三昧正受，尘劳怀结审如有知，是为如来第八之力。而于大众师子之吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！

「复次宝女！行菩萨道，未曾覆蔽众生之功，不轻未学不慢不及，逮致显明照于众生。彼则以斯弘大光耀，究竟具足逮成佛道，天眼彻视如有悉知。假使，宝女！如来至真道眼彻视，靡不覩见，是为如来第九之力。独游大众而师子吼，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天，巍巍之德莫能当焉！

「复次宝女！行菩萨道，不御众生至有漏法，则为黎庶说漏尽法不长诸漏，以无漏道求于众生显示正路。彼此无漏笃信之力，具足究竟逮成佛道，普达一切尽诸漏慧审如有知。假使，宝女！如来悉尽诸漏慧者，开示一切无漏之慧，是为如来第十之力。如来以致斯真力者，则于众会而师子吼，了无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人莫能当焉！是为，宝女！如来十力。如来以是十种之力具足成就，乃得谓正觉。假使菩萨逮闻此力，以斯菩萨十种之力，而逮成就如来十力。」

四无所畏品第七

宝女白佛：「斯所可谓如来至尊四无所畏、十八不共诸佛之法？又彼菩萨则以何行致四无畏、十八不共诸佛之法？」

世尊告曰：「行菩萨道，未曾于法违失师命，了知是像，常以等心愍于众生，一切所有施而不悋，等奉行法观察所归，无若干想以离众著，适成佛道则师子吼，吾以逮成平等之觉。汝等当知，吾以晓了于此之法无不觉达。假使若有沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人，不能覩见如来瑞应弘雅威曜。设不能覩现应之德欲求佛短，都不覩见而敢生意，心自念言：『佛不得成平等正觉。』设有言尔，佛无恐惧、行无所畏，独步大众而师子吼，知无著处转净法轮，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人，巍巍之德莫能当焉！是为如来第一无畏。

「复次宝女！行菩萨道，知于内行别内外法，又复晓了罣碍之法，亦不习行废退之法，亦不顺从亦不自行，不以化人亦不宣布，见诸罣碍悉弃捐之。逮成佛道为师子吼，永不覩见沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：『如来讲说罣碍之法而令人行。』虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转弘法轮于大众中而师子吼，是为如来第二无畏。

「复次宝女！行菩萨道而常奉行清白之法，无诤讼路讲说经典，净化一切众生之类，现在归趣超异之德，无数重担无为之业，则普得入净除结恨，而自积累无为之业，其佛劝化黎庶之原，逮成佛道则师子吼，吾以净除诸结恨事，而讲说法遵修此行，悉得严净。永不覩见，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：『如来讲说结恨之法。』虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师子吼，是为如来第三无畏。

「复次宝女！行菩萨道，未曾处于甚重憍慢，吾有所知吾有所见，余人无知而无所见。志常谦逊而不自大，觉了众事不著恶行。彼遵此法悉令具足，逮成佛道则师子吼，当知我身以尽诸漏，如是蠲除生死之患。复为众生广说经典，蠲除诸漏。永不覩见，沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言：『如来讲说不除诸漏诸漏未尽。』虽有斯言，不以恐惧、行无所畏，转大法轮于大众中而师子吼，是为如来第四无畏。

宝女所问经卷第二

宝女所问经卷第三

西晋月支三藏竺法护译

十八不共法品第八

「复次宝女！行菩萨道，诸有众生常失路者，导示其路沟坑崄地高下邪径，治令平等而设桥梁，窈冥之处边旷之地，则立佛寺高旷弥弘。假令有人处狐疑罪，为无央数群萌之类，蠲犹豫罪令不堕殃而有处所，亦不兴盛他人狐疑。不说人短言某有罪，知无央数群黎志性，灭除一切众生愿行，而说经法无有狐疑、亦不犹豫，则为兴显法之弘曜，而以授与大智慧明，劝助诸佛一切菩萨令说经典，以法施恩而无谀谄，造立善业转相劝化，未曾轻人亦不调戏、亦不易弈，不施加害亦不毁呰，国土所习亦不自大，一切言辞唯信佛言。随文字教而得自在，知文字空，于诸言辞所有之事，不覩瑕秽不求其短、不瞻其缺。设使菩萨行如是法逮成佛道，斯则名曰无有瑕缺。以无瑕缺，则能具足一切智慧。若有问事分别解说，靡不通达普悉照曜，善修三昧善能晓了，咸入一切音声总持，常叹如来无缺之辞而说经法，皆于文字而无所造，是为，宝女！如来第一不共之法。

「复次宝女！行菩萨道，弃捐一切口之恶辞，所言至诚以法为本、以议为主，教化为业不为虚妄无所伤害，而悉舍离非贤圣辞，遵修贤圣寂寞之事，无有诤讼，顺从沙门所造立法。若闻经典，所求得议为他人说，皆为己身及与他人。志求精修灭定之事，未曾与人鬪结怀怨无所讼理，不求口舌亦不著空，信解空行则无所著，度法名号笃信如来无业道慧，劝化余人、众生之类使入此法，遵斯法已逮成佛道，谓无诤讼。彼无音声，不以一字而有言辞、亦无所说。不处诸业，劝化他人于斯正法。修是法已逮成佛道，则无言辞。以无音辞，不以一字而有所演，亦无所说无俗之业。为诸会者善说议理可众人意，所说音辞顺而应时感动国土。善修三昧，分别晓了无量之行、总持之门，则于如来一切顺节诸相具足，及一切好一切毛孔，演出无量不可思议佛法音声，能以一毛所畅音声，悉叙悦可诸会人心，讲说无量诸法之门，音自然出，乃是往古本愿所建势力所致。如来于彼无有思想，而常寂然无所业求，是为如来第二不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，常不违失于六思念，而常念佛、念法、念众、有思念天，念行布施、念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念众生，于一切法而得自在，善修三昧，分别晓了法锭总持。又如来尊，悉念诸法未甞忘失。彼时则以未曾之行，察覩一切众生之类，心意所念。欲来问事，如来悉了不复思念，若有问者而解说之。如是所言，心根明达无所罣碍，皆能善说悦众人意，以一文字一时须臾而悉周至，是为如来第三不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，而常将护他人之心，不令余人造瞋恨心；不令心动不恼人心、不令心臭。未曾妨废他人德本，不断绝法而信其心。犹若如幻，无念无想不以自恣，等心一切众生之类，等观诸法处一法界，入无所坏。行是法已逮成佛道则得常定，无有须臾心不定时，观行诸法一切自然，名等积三昧。而善分别普门总持，如来常定，显示一切诸佛之事无有异业，是为如来第四不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，无有颠倒诸想之念，心不反行不造邪见不为虚妄，则不自计有我有身，无有人想亦无寿想、亦无命想，无士夫想无人意想、无学志想无断绝想、无有常想无诸见想、无三处想亦无念离三处之想；亦无有善亦无不善、亦无有罪亦无不罪、亦无有漏亦无不漏、亦无世俗亦无度世，除尘劳根无有生死及泥洹想、受聚会想。众生志性思想颠倒，蠲除此已遵修众善，则以远离凡夫之想，弃捐一切众邪之见，亦于中间而无所猗，观平等法。行斯法已逮成佛道无若干想，名曰如来永无诸念。则能善修无想三昧，晓无尽藏总持之门，如来游步行无有想，则兴大哀愍伤群萌诸妄想者，其有黎庶缚著行者，劝化说法不失时节，是为如来第五不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，心常观察游生死者，省诸尘劳苦恼法已，则寻导御令至普安，立于法观使不忧戚灭一切苦。于诸利求不以汲汲，则为蠲除恋慕之结；亦不贪惑一切供养所获之利，则于诸利有所忘失不以忧结。观诸万物一切无常悉为苦矣！不观身法信寂泥洹，而已观察于众黎庶。如是色像观察诸法，奉行己达遵修斯法，究竟具足逮成佛道，名曰无碍。不可计会所观察者，则为如来合会宣畅善修三昧，名离三观晓了有数海印总持也。如来普为诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天王、人、非人，悉供养佛无不奉事，不以为厌亦无所著，一切异学诸外道奇术、犯戒众生来娆乱之不以忧戚，其心平等解诸所有，悉无所有其心平等。譬若如地无所不忍；犹若如水洗诸秽浊；心若如火无所不烧；心若如风普无所著、亦无恋慕；心如虚空亦无结恨。等心疗治一切众生，覩寂寞行则于斯法，思惟观察修于人行，所观具足常兴大哀，遍入众生度无所度，开化群萌不舍时节，从人本行而为说法，不以动摇亦不懈怠，是为如来第六不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，蠲除众恶慇懃修行，求于一切善德之法，好于微妙爱乐无极，憙于至深若干之种、诸善之本，弃舍声闻缘觉之事，志于大乘而不退转，兴发大哀愍于众生，思惟正义未曾忘舍，除己身想为他人故，合集一切诸佛之法。彼则以斯好乐于法，不能绝去志慕佛道，覩诸魔众倚于颠倒，反邪见者故为斯等积累正法，逮成佛道，因曰如来不失正乐。以能善遵所乐三昧，分别晓了金刚总持，自在于法所可应讲而为说之。所向一时须臾之间，所归时节有所持者，众生意性如其法器，各从所行而说经法，常不违失三昧之定，是为如来第七不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道常行精进，恒不舍远不厌善本，合集应德而不违废，敬于一切尊于善友，诣诸法师、诸佛菩萨，亲近咨受闻其经法，奉事侍从精进无量，游无数土摄护生死，开解无限众生之类。严净无量诸佛国土，供养无量诸佛正觉，揽持无量诸佛之法，觉达无量诸佛圣慧，入于无量众生之行，晓了无量讲诸法门。彼则以斯劝法之故，究竟具足逮成佛道，斯则名曰不失精进。如来精进无所忘失，善修于斯精进之行，三昧定意神足变化，如来神足感动变化，不可限量亦现殊特，开化度脱无数群萌，坚固至诚无碍阴盖，游诸佛土无所损耗、亦无所行，而普周至遍于虚空，是为如来第八不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，意常专秉第一执志，又恒安详究竟具足真谛之心，未曾忘失一切世俗及度世法，遵修思惟于四意止。彼则自观内身之行，而专惟于非常、苦、空、非身之事；又观外身，身之所行非常、苦、空、非身之行；观内外身非常、苦、空、非身之事。观内痛痒见痛痒空，专修于行；观外痛痒见痛痒空；观内外痛痒，见内外痛痒思惟知空。观内心行，见其内心惟念无想；观于外心，见外心行专惟无相；观内外心见内外心，专惟无相。观于内法，见于内法行无所愿；观于外法，见于外法专无愿念；观内外法，见内外法行无愿念。彼则于身得四意止，思惟非常、苦、空、非身，具足成就如来之身，而不断绝身之善德，以解痛痒则获意止。思惟空行察于一切，诸趣黎庶而令休息，一切恶趣以设大哀除其苦患，心以解达，名曰意止。专修无相，亦不违失菩萨之心，积累遵修大乘之行而不懈废，心归于法，名曰意止。专修无愿，不于无欲法而取证，观察佛法，等御入于无量法界，修斯法已究竟显达，逮成佛道，是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘，蠲除众行善修三昧，如来讲说变化之事，见诸众生去来现在心之所念信解诸根，度脱尘劳爱欲之行，晓了结缚因缘之著，非善行业报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会，体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友，心根明达而不忘之，分别八处言无一虚，是为如来第九不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道常遵智慧，智慧光明、智慧威曜、智慧显识，演智锭晖圣达之慧，深妙之明厌欲之智意不可喻，所兴之慧达于一切，声闻、缘觉慧所不能及。未曾有慧，旷达窈窕无边之慧、趣异之慧、灭定已慧、念无所住无所著慧，求闻无厌志于圣达，畅于博闻而归智慧。覩于世间如首火然，慇懃志慕大学之慧，有所听闻犹如大海，闻能分别。好乐经典乐于法乐，彼求于法故行精进，以斯法乐无有形类，于内于外而悉放舍无所悋惜，小心恭顺奉敬尊旧常受言诲。于五阴苦靡不能忍，悉舍诸安所可娱乐，彼以好法慇懃为乐。闻一四句颂，不用具足千金之宝，宁欲得闻一句之法，不志获于转轮圣王；愿乐欲求闻度无极，不贪得致帝释梵天；宁乐为人说四句颂以法布施，则不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏；宁乐劝人发于道意，而不用致江河沙等转轮圣王；宁乐为人讲说经典，演度无极所可遵行，而不奉获江河沙等帝释梵王其有性行。如是成就专精听经，一心而为他人说者，如是精进所受奉行，少有及者。一切诸天所见敬奉，诸佛所念，其为诸天所见拥护。诸佛念已，俗间典籍度世正经自然现矣，不学悉达则能堪任，致于无尽智慧光明。行是法已究竟具足，逮成佛道，以故名曰为如来也。不共智慧真谛圣达，其明巍巍无所罣碍、无有阴盖，皆知一切群萌之等心所行念善恶所归，有言无言、有罪无罪、有漏无漏，世俗度世尘劳瞋恨，生死泥洹皆分别说。一切法门所入圣觉晓了讲诵，一切国土满中诸尘，其智慧明知于过去、当来、现在之事，无所罣碍无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽碍，晓了本际当来之际，诸去来世说无边际入识察行，善修三昧教授变化。如来至真以一法门，悉能分别一切法门，使一法门入一切法门，是为如来第十不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，未曾志慕于居家矣！亦复不乐于舍家，而复示于出家行学，多为沙门好喜澹泊，寂然为上靖默为业，遵修精进深妙之法，而复奉行斯三脱门，空无想愿。一切诸魔及外讐敌所不敢当，一切颠倒及诸邪见无能犯者，化诸想著众生之类。彼则以此三脱之门而专惟行，便致无盖解脱之门，自然兴发无碍慧明，以度魔界具足圣界，不复习行一切阴盖，颠倒覆蔽所处邪见尘劳众想。便以晓了无阴盖门，以三脱门而自娱乐，则分别说深奥之法，但归要义不归严饰；但归要慧不归于识；归分别要不归多辞；但归于法不归于人。所归导利一切众生，美辞严饰离诸想会，讲说分别归于要义而令解脱。于色想会讲说分别，归于要慧而度脱之，在于多辞而合会矣！说色平等，令归正说而度脱之！依于人会分别劝化，使归于法而度脱之！假使会在六十二见，为分别说譃无之要，使度脱之！设集游在一切诸想因缘之惑，解脱无想而度脱之！游在三界，分别无愿而度脱之！集在欲行，解脱空净而度脱之！集在瞋恚，分别慈心而度脱之！会游愚行，解说缘起十二相连而度脱之！入于贪会，分别现说施度无极而度脱之！在犯禁众，分别现说戒度无极而度脱之！在瞋恚众，分别现说忍度无极而度脱之！在懈怠众，分别解说进度无极而度脱之！在乱意众，分别现说禅度无极而度脱之！在邪智众，分别现说慧度无极而度脱之！在凡夫众，分别现说圣谛之议而度脱之！在四倒众，分别现说无常、苦、空、非身之法而度脱之！在于一切阴盖之蔽、颠倒邪见迷惑之众，分别解说无盖脱门而度脱之！在尘劳众，分别现说十方诸佛道品之法而度脱之！行是法已究竟具足，逮成佛道，所以名曰如来不失度脱。以能不失于解脱者则无瞋怒，究竟根原无有缺减，本末清凉游诸所趣，入于深妙所逮神智，而不可及甚难当矣！过于声闻缘觉之乘，普能独步于诸佛道。离秽无垢则无瑕疵，究竟清净而庄严治，寂观之业志有所说，而不可尽无量无边，则于无为无所罣碍，修行平等等如虚空，善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法，晓了总持，如来说法悉解脱想。一切所归来亲近者，普以晖曜多所开明，向于无为而崇灭度至重泥洹，究竟具足得其边际，是为如来第十一不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，以慧为尊慧为势力，归于要慧讲论慧土，超越诸慧所归趣者，严治圣道兴显所行，求于超异净修神通成一切智，修行道意具足究竟，则得圣达至诸通慧。若有欲心知有欲心之所兴发，若无欲心知无欲心之所兴发；若有瞋恚心知瞋恚心之所兴发，离瞋恚心知离恚心之所兴发；若有愚痴心知愚痴心之所兴发，离愚痴心知离愚痴心之所兴发；若有尘劳心知尘劳心之所兴发，离尘劳心知离尘劳心之所兴发；若睡眠心知睡眠心之所兴发，离睡眠心知离睡眠心之所兴发；若合会心知合会心之所兴发，离合会心知离合会心之所兴发；若冀养心知冀养心之所兴发，离冀养心知离冀养心之所兴发；若贪他心知贪他心之所兴发，离贪他心知离贪他心之所兴发；若过上心知过上心之所兴发，若无上心知无上心之所兴发；若阴盖心知阴盖心之所兴发，若无阴盖心知无阴盖心之所兴发；若无决心知无决心之所兴发，若有决心知有决心之所兴发；若有恶心知有恶心之所兴发，若有善德心知有善德心之所兴发；若有罪心知有罪心之所兴发，若离罪心知离罪心之所兴发；若有漏心知有漏心之所兴发，若无漏心知无漏心之所兴发；若世俗心知世俗心之所兴发，若度世心知度世心之所兴发；若有著心知有著心之所兴发，若无著心知无著心之所兴发；若清净心知清净心之所兴发；若薄尠心知薄尠心之所兴发；若众愦心知众愦心之所兴发；若习更心知习更心之所兴发，若无更心知无更心之所兴发；若边际心知边际心之所兴发，若无际心知无际心之所兴发。取要言之，若悭贪心、布施之心；若犯禁心、奉戒之心；若瞋恚心、忍辱之心；若懈怠心、精进之心；若乱意心、禅定之心；若邪智心、以正智慧度无极心；凡夫之心、圣贤之心；趣邪见心、趣正见心；声闻乘心、缘觉乘心、若大乘心、若复晓了大道之心。

「又知苦谛所因而有，是为习谛，是苦尽谛斯为苦尽，向道者谛审知如有。已能晓了苦谛如有，则知本净慧无所起，究竟本末无所习慧。而知苦谛审如所有，亦无所断亦无有信令永都尽，晓了径路一切普入，而以等御犹若虚空，无有吾我无所贪爱。又其处所本来悉净，彼皆了此四谛之原，审从而有无所造证，开化众生蠲除谛愿奉行明证。若为群黎讲说经法，以所说法得真柔顺，而不迷惑乱于缘起，弃捐一切众邪异见，处入中正观因缘法，则了诸法解报应缘，不在己土不在人土、不在寿土不在命土，亦复不在众生之土。知彼无明而致斯行，知从所行而致有识，知从所识而致名色，知名色缘而致六入，知六入缘而致习更，知习更缘而致痛痒，知痛痒缘而致恩爱，知恩爱缘而致所受，知所受缘而致所有，知所有缘而致于生，知所生缘而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因缘，致大阴体。悉晓了空，无明已尽，行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死啼泣哀戚，大阴之身便永尽矣！

「彼造斯观其无明缘，非己身缘亦非人缘，无寿无命无众生缘。设使无我、无人、无命、无众生者，斯则为空。已知空者不计有常亦无断灭，不计无常，况断灭者？则于过去而无所生亦无所起。设于过去而无所生无所起者，则于三世而无所著。已于三世无所著者，悉无所获则无所有为自然矣！已无所有自然寂者，便则越度去来之路，已能越度去来路者则第一议，以第一议则曰正真。

「已为正真彼佛真辞，已佛真辞则无所诤，已无所诤则寂志法，已寂志法自然若空。从斯慧行而晓了之，从习不顺则习无明，以习无明便致行、识、名色、六入、习更、痛、爱、受、有、生、老病死啼泣哀戚集大阴苦，身恼之患亦不蠲除，所倚诸见悉究畅知，因缘报应而合会成。已能分别无我无人、无寿无命，诸法自然不受边际，亦不不受亦无所得。不得际者则无根源，已无根源则覩中正。假使不得诸法根源，于彼何缘当有中正？其中正者为何等类？彼以超度无限正法，则离彼此中间之法，便能讲说无量中正经典之要，以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰如来至真。

「终不违损度知见慧，设能不违度知见慧，以度知见慧寻能遵修力进三昧，晓了无量自在总持，而以等御无限中正之法界也。如虚空无有想念，便则讲说无形业慧，分别报应无所忘失，演畅平等去来今事。而目覩察一切众生诸根所趣，说其精进慧之所解，分别决了无央数身不可计形，嗟咏解说世间之行，而善建立讲无尽事，宣布显现无量之信，若干种信又分别说，一切方面诸内分部，悉能周达决无限难，诸所游步说进退慧，演无思议诸法之门，宣示一切禅定脱门、三昧正受。尘劳之欲瞋恚之结，搆诸黎庶终始所趣，善恶中间而悉晓了，过去无数无阴盖慧，普现无量若干之变，往古世事而皆念之。

「又咸观察靡所不覩，而悉晓了宣布无量、无盖，天眼彻视而悉说之，一切诸碍悉无有余，已能解脱除诸碍慧，一切漏尽及为慧耳！设无所有已为慧者，讲无畏慧皆无差特，平等如称不断佛事。讲说大哀势力之慧，随人本行而叹说法，赞扬诸法无有处所，开化众生则转法轮，无有懈怠差特之慧，宣布深奥若干殊异，超玄无底至化弥弘，智慧之力而为感动，一切声闻、缘觉之乘所不能及，是为如来十二不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，兴造圣业不求名号，则以己身兴智慧业，不复设造一切身秽谀谄欺诈，无凶害行无悭贪行，常修梵行，身精进事则顺道行，不为身患不逼他人，依度无极行大悲哀，常为众生身所遵修。若兹具足，彼以斯法奉行如是，逮成佛道，斯谓如来身所行事德慧自在。以身解了一切慧明，等自在已覩一切形，悉能示现诸色三昧，晓了普入总持之要。如来现已无数之形，若干种像颜容之类，一切天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王、梵志、君子、长者、居士、农夫、工、师、细民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。

「又无数人不可称计，百千之众悉来会坐，佛现无量威仪礼节，颜貌形像而为最尊、为长为上、为极大人为无量正，而为众会讲说经法，劝化发遣多所诱进，中间没身忽然不现，众人因解。是故大会各各相合，共坐说议众人欢喜，所演智慧寂然经行，若有覩者不以为厌，若所说者益用踊跃，心逮悦豫不复欢喜，一切欲乐境界财业，设没不现靡不渴仰，欲得奉觐听说经典，设有覩者，贪欲之著恩爱之见，闻所说法好乐听受，因斯报应至于无漏，身口心定而无瑕疵，获斯行业，是为如来十三不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，造圣慧业不求名闻，彼口所说惟兴慧事，不为一切瑕恶谀谄、佞邪所迷，所言至诚而不两舌，亦无麁辞，而不谗人言辞柔润，不为犷说言辄说法。其口所宣，不令己身及与他人心怀恼热；口之所说如佛教法议归于善；口之所说言辞则可众生之心，无所中伤其慧安详，言辞具足不遵修名。以此行法究竟具足，逮成佛道，斯谓如来口言等慧智德自在。彼则以此口言等慧智德自在，善修宝事三昧之定，得达三品晓了总持，如来所入以一口辞、以一法言普入一切，宣畅诸音，等悦一切众会之心。如来一切所演音声，则合于议不违法理，至诚柔顺观因缘法，除诸瑕秽而离爱欲，寂定游已，必当获致至诚之报乃至灭度，是为如来十四不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，假使常修造智慧业，不慕名色，以心思念圣慧所兴，则令众生离于瑕恶所著邪佞，无明瞋恚倒见之事。遵修正见而行慈悲，等心黎庶不舍道意，遵奉慧已究竟具足，不为自大亦无慢恣，行是法已逮成佛道，斯谓如来心之所念，精修圣慧志所畅达，心等慧事圣明自在。彼已达已，一切慧心等圣自在，善修现在诸佛目前显立三昧，所念清净晓了鲜洁之总持也。如来一心普知一切众生心念，已心等故则能普等一切黎庶，劝助平夷心等一切，则能等已所可劝助，心犹若幻本性清净，一切诸心自然如空。道法等御一切众生身口心行，以众生法等入己身，所修道法一切诸身犹若现影，若能以慧等御诸身，一切众生入于己身。以能等御一切诸身入己身者，发意之顷令众生身化立佛身。斯所建立无能毁者，亦无能动无能转移天上世间，诸天人民、诸魔、梵志、沙门、梵天无能进退，是为如来十五不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，闻诸过去如来至真无罣碍慧，斯诸等正觉悉普周遍一切世界，无所罣碍无有阴盖，身所行业威仪法式而悉笃信。一切世界音声本寂，靡不得入无量无尽不可思议诸佛音声，分别演说无量法门。斯诸过去如来言辞则无有二，十方国土诸佛正觉及众正典，普诸黎庶，一切菩萨亦复如之。达诸声闻、缘一觉众、一切诸人因缘罪福，所可念行，则复笃信过去如来心之所行，光明之曜清净无量无有阴盖。信斯过去诸如来者，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无畏难。诸佛境界不可思议，晓了众生如是比像，悉乐诸法因劝助之，以行此法究竟具足，逮成佛道，斯名如来过去无量无损智慧所现自在。

「彼以过去自在智慧，则复善修于勇猛伏三昧之定，分别晓了威曜总持，而知过去诸如来众，各各异名寿命之限，于其中间无边之慧，欲求根源悉能尽极，过去菩萨声闻缘觉亦复如是。众生群萌所可造行，人所修业善恶祸福，有如过去一切劫数，以何等劫成为正觉、觉未觉者？于某劫中，而有若干如来至真等正觉？斯诸如来亦于彼劫，说无限量无碍之际不可尽极之根源也。又了过去诸佛世界其名各异，若有杂秽若复清净，多少大小细软微妙，尘劳限数所入之处，如其顺应十方处所，金刚罗网分别所入，诸根罗网所入境界，一切过去无有边际，诸佛国土不可究竟得其边际。如来于此一切普说，斯过去事无有捐忘，悉能决了斯诸佛慧，如人观掌视五指矣！是为如来十六不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，闻诸如来、至真、等正觉慧无罣碍。斯诸正觉普则周旋一切世界，身无央数无有阴盖，身之所行威仪礼节悉笃信之，音声畅达靡不周遍。诸佛国土皆闻法教，乃入无限所说法门，信于当来如来言辞，十方国土诸佛正觉诸法众生、一切菩萨声闻缘觉及诸凡夫所作罪福善恶之报。又复信知当来诸佛心之所归，光明威神清净无数无有阴盖，信斯当来诸佛之行，不怀狐疑亦无犹豫，不恐不惧亦无所难，而以笃信不可思议诸佛境界。则复于斯为诸众生劝助合集，如是像法究畅信乐，行此法已究竟具足，逮成佛道，斯谓如来当来无数无所损失现慧自在。

「彼以当来无所损慧，现自在已则便兴发大哀之力三昧之定，晓了分别师子雷音之总持也，则能了知当来正觉各各异名寿命限量，于其中间说无边际不可尽极，得其根原。又复识知当来菩萨、声闻缘觉、众生群萌之所行也，黎庶行业所当遭遇祸福报应；又知当来一切诸劫，而于某劫当成正觉、觉诸未觉；又于中间说所历劫，无有边际不可尽极得其根原，当来世界各各有名，杂秽清净多少大小细柔微妙，如诸尘数所有齐限，如来知其无所捐忘，而柔顺行十方处所，根原罗网之所有分，悉能普入当来无数诸佛世界。斯诸如来悉分别说，观如手掌覩五指矣！是为如来十七不共诸佛之法。

「复次宝女！行菩萨道，闻诸现在如来至真无罣碍慧，斯现正觉其身无数而无阴盖，诸佛境界身所行业，身之所趣威仪礼节；又其音声咸遍诸国，无所罣碍声无覆蔽，皆笃信解不可思议诸佛音响，说于无量诸法道门。斯诸现在如来言辞，而悉信乐口所宣畅，十方国土诸佛正觉及众经典，一切黎庶诸菩萨等，声闻缘觉一切人民选择分别。此诸如来心之所行，心所兴业光明清净，不可计数无有阴盖，皆复信此现在如来，不怀狐疑无有结滞，不恐不惧亦无怖懅，诸佛境界不可思议。又复劝化于他众生，如是色像信乐经典，行法若斯具足究竟，逮成佛道，斯谓如来现在无数无所损失现慧自在。

「彼以无数现在如来无损智慧现已自在，则便善修离垢照印三昧之定，晓了分别金刚道场之总持也。如来现在普能分别，诸佛名号各各差特，寿命之限悉能宣布，中间迥绝而无边际，不可尽极得其根原。现在一切诸菩萨众、声闻缘觉、众生之行，群萌事业罪福报应；现在十方诸劫之数，于其劫中成为正觉，说其根原；现在十方一切国土，各各有名，杂糅清净多少大小柔软微妙，悉得普入，如尘数限随其所顺，十方处所诸根罗网，悉入现在十方世界，于其中间无限边际，不可尽极得其根原。如来于彼，所说分别无所损耗，此诸如来选择智慧，如观手掌察其五指，是为如来十八不共诸佛之法。

「是十八品，便得一切不共诸佛之法。何谓不共诸佛之法？无能覩见如来顶相，是为不共诸佛之法，身无限故。如来超殊一切诸形，是为不共诸佛之法，一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除，是为不共诸佛之法，身如药故。如来之行英妙超殊，是为不共诸佛之法，无罪舋故。如来无惧，是为不共诸佛之法，得无畏故。如来独步，无有诸漏而得自在，是为不共诸佛之法，遵平等故。如来之心行无所坏，是为不共诸佛之法，晓了贤圣之教诫故，如来调定志性和雅，是为不共诸佛之法，坚住建立于己行故。如来之辩应时而对，是为不共诸佛之法，讲说经典无言教故。如来可悦一切众生心之所念，因曰如来，是为不共诸佛之法，无所进故。如来音声普闻众会不溢在外，是为不共诸佛之法，讲说经法而不虚妄，开化应度，救济诸根令纯淑故。一切众会在于道场，亲近覩见如来颜貌，是为不共诸佛之法，变化感动无思议故。瞻察如来无有厌足，是为不共诸佛之法，如大德无极树宝柱，大圣体故。如来说法无所侵枉，是为不共诸佛之法，平等觉故。如来之身不可谛视，是为不共诸佛之法，威仪礼节无希望故。如来之身如师子步，是为不共诸佛之法，于大众中无所难故。如来游步无有虚妄，是为不共诸佛之法，智慧为本身造行故。如来之行音声真谛，是为不共诸佛之法，智慧元首口辞真故。如来之眼普视无边，是为不共诸佛之法，圣慧为上心明达故。如来教授言辞显曜，是为不共诸佛之法，卒对辩故。如来利养名闻流溢，是为不共诸佛之法，无上正真不可尽故。如来之福不可尽极，是为不共诸佛之法，第一分别了诸碍故。成为如来无能当者，是为不共诸佛之法，为大钩锁力士之身，而有十力、四无所畏，第一最上度无极故。如来无倦常不退转，所说不懈，是为不共诸佛之法，晓了一切众生根故。又如来者，为无数法而作圣师，是为不共诸佛之法，普于诸世独尊师故。寿命无量，是为不共诸佛之法，显法身故。其覩如来若闻音声，亲近稽首无有虚妄，是为不共诸佛之法，为究本末人稽首礼，即令众生至大安故。如来之慧无有结恨，是为不共诸佛之法，解达三世平等之故。如来讲说无有中间，是为不共诸佛之法，顺法本故。如来蠲除一切罣碍，是为不共诸佛之法，诸不善法永无余故。如来无师，是为不共诸佛之法，已自然达诸法之故。如来普智，是为不共诸佛之法，分别诸觉晓了大道无有余故。是为皆得一切不共诸佛之法。」

宝女所问经卷第三

宝女所问经卷第四

西晋月支三藏竺法护译

三十二相品第九

于是宝女问世尊曰：「唯然，大圣！今所可谓如来至真三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二大人之相遍布在体？」

佛告宝女：「吾往古世行无量德合集众行，如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体。今粗举要。如来之相足安平立大人之相者，乃往古世坚固劝助而不退转，未曾覆蔽他人功故。如来手足而有法轮大人相者，乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者，乃往古世则说经义救护众生令无患故。如来手足生网幔理大人相者，乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者，乃往古世而以惠施，若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者，乃往古世广设众施，供诸乏故。如来之膝平正无节，𨄔肠如鹿大人相者，乃往古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者，乃往古世谨慎己身远欲法故。如来之身颊车充满，犹如师子大人相者，乃往古世广修净业修行备故。如来至真常于胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来肢体具足成就大人相者，乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出于膝大人相者，乃往古世人有所作，佐助劝故。如来身净而无瑕玼大人相者，乃往古世奉行十善无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者，乃往古世其有病者，若干种药瞻视疗故。如来师子步大人相者，乃往古世殖众德本具足备故。如来四十齿白大人相者，乃往古世志性等仁于众生故。如来牙齿无有间䟽大人相者，乃往古世设人诤鬪令合和故。如来颔牙大人相者，乃往古世则以微妙可意之物而兴施故。如来清白美好发眉大人相者，乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者，乃往古世所言至诚护口之过故。如来舋舋大人相者，以无量福供养究竟心行仁和，与众生愿使得覆盖。如来梵声哀鸾之音大人相者，乃往古世言语柔和，与众人言护口节辞，无央数人闻其所语无不悦故。如来瞳子绀青色大人相者，乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者，乃往古世无麁暴志，心性和顺故。如来眉间白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故。如来顶上肉髻自然大人相者，乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人相者，乃往古世心念念集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者，乃往古世离于集会众閙之故。如来之毛上向右旋大人相者，乃往古世尊敬于师，受善友教稽首从故。如来头发绀青色大人相者，乃往古世愍伤群黎，不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆，无有阿曲大人相者，乃往古世己身众生劝化安之令定意故。如来之脊如大钩锁，普有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世为诸正觉，兴立形像缮修坏寺，其离散者劝使和合施无畏惧，其诤讼者化令相顺故。女欲知之吾往世时，行于无量不可计会众德之本，如来宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相。」

尔时，宝女白世尊曰：「至未曾有，天中天！如来往古所造德本诚不可及，而分别说诸佛之法。」佛告宝女：「如是如是！如汝所言，如来则为分别解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如来往古所殖德本诸佛所讲，则获善利无极之庆，即当归趣于真谛行，咸能具足诸佛之法。」

佛说于斯如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，及三十二大人之相法门品时，十方世界六反震动，甚大光明普照佛土，不可计量众生之类，皆发无上正真道意；二万五千菩萨得不起法忍。天于虚空百千之众而雨天华，皷天上乐琴笛箫瑟，举声叹曰：「其有众人逮得闻此如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法、三十二大人之相，功德具足无有罪咎，信乐不疑行如上教，则于大众、天上世间、天人之前演师子吼，犹如今日如来至真等正觉矣，天人之前而师子吼。所以者何？斯正典者终不归趣下劣少信，处于小乘众人之首，当归清净遵修法者，其人得此经典之要，爱敬可意欣悦踊跃。」

法行品第十

于是宝女白世尊曰：「至未曾有，天中之天！如来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓，世尊！菩萨所行遵修经典为行法乎？善哉世尊！愿说菩萨所行之法。」

佛告宝女：「志性清净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法；有反复者则为行法；能修加恩则为行法；能忍骂詈则为行法；又归命者而不弃捐则为行法；其羸劣者能为忍辱则为行法；所难致者而能施与则为行法；慈哀诸身则为行法；志性愍伤则为行法；护于犯戒则为行法；思惟经典则为行法；将顺道教则为行法；好乐正典则为行法；将御诸经则为行法；而顺寂然则为行法；而乐独一则为行法；不厌闲居则为行法；等于屏处则为行法；舍于众会则为行法；护于众生则为行法；所覩无损则为行法；专修慈心则为行法；入于大哀则为行法；欢喜爱法则为行法；观于禅思则为行法；兴显道心则为行法；叹大乘法则为行法；弃捐重担则为行法；心不怯弱则为行法；思惟止足则为行法；弃捐贪余多欲之悭则为行法；知节贤圣有足之德，而少言辞则为行法；无有诤讼鬪乱怨恚，忍辱仁和则为行法；信知报应罪福之业则为行法；信、戒、闻、施、惭、耻、智惠，顺此七财则为行法；奉敬尊长顺从善友，恭礼受命则为行法；心常谦卑恭顺自损，则为行法；不自毁身不呰他人、不叹己德不蔽他功，则为行法；蠲除尘欲弃捐瞋恚及愚戆冥，离于憍慢则为行法；威仪礼节所遵具足，则为行法；善听经典欢喜悦豫，则为行法；不离于佛、笃信正典、敬从圣众，则为行法；布施调意智慧出家净修梵行，则为行法；得利无利，若誉若谤有名无名，若苦若乐不以动摇，以过世间之所有法，则为行法；若见亲友及与怨敌、先人问讯，面色和悦而无愁悴，则为行法；无有调戏离于暗昧而无谀谄，不为邪性而无瑕玼，志性本末究竟清净，则为行法；而行四恩惠施仁爱利仁等利，一切合集救济众生，则为行法；行坚固法则为行法；念佛、念法、念于圣众，思念布施、念奉禁戒、思念诸天，则为行法；施度无极、戒、忍、精进、一心住慧，所度无极，则为行法；善权方便劝助一切众德之本为诸菩萨，则为行法；身口意净护于十善，则为行法；非常、苦、空、而无有身，无人、无我、无寿、无命，信解如此则为行法；分别空行建立无想，晓了无愿，在于三界而无所著，则为行法；意止、意断，遵修神足、根、力、觉意而入径路观乎寂寞，则为行法。」

佛告宝女：「其行法者，谓无有眼亦无眼行、无色想行；无有耳行亦无声行、不想响行；无有鼻行亦无香行、不想香行；无有舌行亦无味行、不想味行；无有身行无细滑行、不想细滑；而无意行亦无法行、不想法行、亦无色行则为法行。无色想行、无色苦想、无我色行、不寂色行，则为行法；不空色行，非色无想行，则为行法。非色无愿行，非色无造行；亦复非色恬怕之行；亦复非色清净之行；亦复非色如审之行；亦复非色无生之行；亦复非色无起之行；亦复非色无著之行；亦不究竟色之所行；亦非于色无本为行，是则行法。如是痛痒思想生死识行，则为行法。

「非识无常行、非识苦行、非识无我行、非识寂行、非识空行、非识无想行、非识无愿行、非识非无造行，亦复非识恬怕之行；亦复非识清净之行；亦复非识如审之行；亦复非识无所生行；亦复非识无起之行；亦复非识无著之行；亦复非识究竟尽行；亦复非识无本之行；则为行法。亦复非识覩空之行；亦复非识无想之行；亦复非识无愿之行，是则行法。亦非四种行；亦非诸入行；亦非欲色无色之行，是则行法。亦非有行亦非不行，亦复无行，是则行法。亦非往至亦非不行，亦无处所亦无所住，则为行法。无心意识之所行者，则为行法。是名曰为行法矣！

「其无有见，不闻不知之所行者，是为行法。若使无身口心之行，是为行法。其不行法不行非法，是为行法。若无二行无若干行，是为行法。无过去行、无当来行、无现在行，是为行法。其无阴行、无诸种行、无众入行，是为行法。无欲尘行、无有结恨、无所念行，是为行法。若无合行、无财业行，无我人寿命行，无有含血，若有所受同像之行，是为行法。其无发起分数之行，是为行法。其无吾我无己所行，是为行法。无断灭行不计常行，不得诸见崖底之行，不倚中行，是为行法。诸法若住若无所住，吾我之法处所自然，其处非处清净法处，一切法处皆无有处、空无之处、究本末处至竟无处，一切诸法无动无著不可尽极，亦无所有亦无所行、亦无轻戏亦无所依、亦无不依亦无所住亦无所受，其于是法晓了慧者，慧无所念，是曰谛。真谛无本则法之慧。

「设使，宝女！菩萨如是晓了诸法，游在生死开化众生，亦不违失灭度之法，斯为菩萨等造法行。」世尊说此行法之时，八千菩萨逮得法忍。

不退转品第十一

于时宝女！即以十亿百千贵价珠璎，贡上大圣，口宣斯言：「唯然，世尊！其有菩萨遵修奉顺此法行者，则具佛法悉能普备。如兹受决，处佛道场，降伏众魔怨敌之雠，以不退转印而印之，当造斯观。」

时，舍利弗谓宝女曰：「汝岂能知诸菩萨行不退转印所可印乎？」

于时宝女答舍利弗以偈颂曰：

「人界及法界，审谛解平等；了斯无二际，则不退转印。其过去诸佛，当来并现在；法界皆平等，逮成不退转。诸所有境界，并无为之界；寂寞转空议，觉成不退转。本际无崖底，不得及边畔；一时等能解，觉了不退转。其有方俗法，如行之所趣；智慧观平夷，觉了不退转。如魔之境界，佛界则平等；相应为一类，以是印见印。其婬怒痴者，欲尘不可限；觉了诸想著，达解不退转。生死及无为，道教则寂然；等解于灭度，觉了不退转。五阴道如之，有二分别慧；犹如幻貌像，明哲无思想。计于四种者，犹如虚空界；晓了无可取，真印而见印。觉眼则为道，解空无所著；若眼道如之，以等上平等。诸入皆如是，道空常平均；当作是了知，以此印见印。众生之所念，一心悉知之；则无所罣碍，斯故不退转。一切群萌根，卑劣妙中间；于彼度无极，逮成不退转。辩才无罣碍，无逝无所住；亿劫中诵说，其法不可尽。虚空尚可尽，风可尚执持；彼明辩才慧，则不可尽极。总持行如斯，揽摄一切法；名德不违心，不失于博闻。其十方诸佛，导师所说法；皆得于总持，慧心念不忘。于过去千劫，所闻大圣法；咨问真谛教，善学于总持。斯等总持然，辩才亦如之；智惠及诸根，逮成不退转。以空印诸法，无著无所拔；以印印于空，故曰不退转。虚空印诸法，清净无所有；晓了此本际，以印不退转。诸因缘法无，因缘其惟行；因缘则非真，谛相一切法。诸法相犹幻，犹如虚空相；以是相印之，印于不退转。一切众生行，色声之礼节；一时普能现，觉了不退转。于施舍无量，功德常无尽；供养虚空界，至诚命为一。禁戒高无极，怀来致佛戒；无限无有量，等游若虚空。一切众生禁，学不学缘觉；及不退转戒，十六分无伦。忍辱悉尽极，遵修无所生；成就此忍辱，逮成不退转。精进无限量，方便不可极；悦可群萌类，精进为大仙。常为专志定，无乱善谨慎；普见一切法，无诤定三昧。逮无碍智惠，净除所覩处；得佛之尊行，净土令成就。慧飞度无极，善学于善权；以佛印见印，遵修于道行。其行不可知，志性何所疗？积行无边际，开化于众生。诸声闻缘觉，一切魔异学；缘不能及知，大人之所行。彼不著诸行，感动神足定；解空无所有，皆读逮所兴。来过而出生，示现佛形像；坐于佛树下，则转于法轮。普现诸国土，面见十方佛；譬若如日月，等游于虚空。示现取灭度，随大信乐乘；不违示斯印，其印不退转。无限如虚空，智慧普若斯！不退转之法，晓了道如斯！」

于是宝女说此颂已不退转印时，三千大千世界为大震动，五千菩萨得不退转受别之印。世尊则赞彼宝女曰：「善哉善哉！快说斯言，能演菩萨不退转印」。

大乘品第十二

于是贤者须菩提白世尊曰：「唯然，大圣！如今斯女，不退转印而见印矣，不复疑也，乃能有斯如此像类上妙辩才也。设不尔者，无缘讲说若兹深法。」

佛言：「如是，须菩提！诚如所云。如斯宝女，不退转印而见印矣！以逮法忍，乃得入斯大乘之行。」

于时宝女前问佛言：「所云大乘为何谓乎？」

佛告宝女：「所谓大乘，弘广之乘，慰抚一切众生之类故；无有阴盖，示现一切众德异惠故；离垢之乘，舍诸尘劳窈冥事故；普照之乘，一切所解脱门相故；显曜之乘，无欲著故；随因缘乘，脱所罣碍故；清净之乘，护戒品故；等善住乘，而谛慎护定品之故；无漏之乘，选惠品故；解脱乘者，照解品故；等现一切诸法乘者，晓了度知见品之故；不进退乘者，摄十力故；无惧乘者，四无所畏师子吼故；无所往至离处乘者，摄受诸佛十八不共殊胜法故；普平乘者，等行慈心加众生故；无害乘者，则以正法抑制一切诸外学故；消除乘者，降伏一切魔官属故；寂灭乘者，坏尘劳故；降化乘者，伏阴魔故；离限乘者，越死魔故；殊胜乘者，弃天魔故；豪富乘者，则能具足施度无极故；无热乘者，戒度无极则具足故；弃怨乘者，忍度无极则具足故；坚无坏乘者，进度无极则具足故；断除一切诸所自在瑕玼之乘者，心离阴盖故；所修乘者，寂度无极则具足故；一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者，智度无极则具足故；普御随行一切乘者，权度无极则具足故；至无至乘，趣灭度故；归安乘者，建八路故；其所至到无处乘者，遵修奉行观寂之故；根力觉意具志乘者，一切诸魔及诸异学无瞻颜故；四神足乘，则能普现诸佛国故；等能超度正谛住乘，蠲除一切诸不善法、遵修众行德善法故；善修谨慎意止乘者，无内怨故；假使不著三界乘者，奉无漏故；不著有为诸界乘者，逮得无为显曜界故；不舍道心御善住乘，不乐一切声闻缘觉所行惠故；超越乘者，则能施以无见顶故；庄严乘者，功德成故；选择众生志性乘者，究竟慧故；阐门乘者，所可祠祀无所逆故；一味乘者，等佛惠故；洪音乘者，十方闻故；一切诸天普礼乘者，善修业故；释梵四王所叹乘者，德无量故；其有悭贪能施乘者，为元首故。若有犯禁施惠戒乘者，谓大乘故；志怀瞋怒施忍乘者，不加害心于众生故；其懈怠者施精进乘，被坚固铠未曾舍故；其乱心者施禅定乘，令心调定业仁贤故；其邪智者施正惠乘，博闻解故；惠施众安除苦患乘，不造一切众恶之故。佛之圣道无罣碍智，无等伦惠所示现者，皆处一切诸乘顶故。以是之故为大乘也。」

佛讲说此大乘议时，万二千人发无上正真道意，口说斯言：「吾等亦当乘斯大乘，令无数人众生之类，皆使得立于此大乘。」

于是宝女白世尊曰：「唯然，大圣！其大乘者有何堑路，而不疾归诸通之惠？」

佛告宝女：「行大乘者，有三十二罣碍堑路，以此堑故不疾得成诸通之慧。何谓三十二？乐声闻乘一。志缘觉乘二。求释梵处三。倚著所生净修梵行四。专一德本言是我所五。若得财宝悭贪爱悋六。以偏党心而施众生七。轻易戒禁八。不念道心专精之行九。瞋恚之事以为名闻十。其心废逸十一。而心驰骋十二。不求博闻十三。不察所造十四。贡高自大十五。不能清净身口心行十六。不护正法十七。背舍师恩十八。弃舍四恩十九。离坚要法二十。习诸恶友二十一。随诸阴种二十二。不劝助道二十三。念不善本二十四。所发道意无权方便二十五。不以慇懃咨嗟三宝二十六。憎诸菩萨二十七。所未闻法闻之诽谤二十八。不觉魔事二十九。习恃俗典三十。不肯劝化于众生类三十一。厌于生死三十二。是为三十二事，违失大乘堕于堑路，其堕堑路不能疾成诸通之惠。

「又复宝女！其学大乘之威神德，以此之乘堕于堑路。所以者何？其于斯乘有为之秽，不如所乘为大乘者，则堕堑路。若以于彼无为之德，如斯行乘为大乘者，名闻之德计于彼乘，于如来心即为尘劳一切不顺，于斯大乘悉堕堑路。其于斯乘著如来觉，德称之故，如是乘者大乘之德故堕堑路。是故宝女！菩萨大乘当弃尘劳所慕法乘，以斯之法致净大乘，当习此法思惟奉行令斯恢弘。

「何所是法净致大乘？有三十二法致净大乘。何谓三十二？于诸众生无请之友故；真谛究竟为他人故；志性坚强遵修众德，行不以厌至德成故；心无愦乱志性净故；其身清净威仪礼节无想念故；口言清净言行相副故；其心清净不舍道心故；布施清净不望报故；戒行鲜洁护犯禁故；忍清净者不惜身命故；精进清净十力、无畏具足故；禅定清净一切尘劳无杂错故；智惠清净蠲除一切罣碍之故；清净心者降伏一切众魔之故；坚固行者度诸愿故；习诸四恩不舍众生故；于佛反复护正法故；以不懈惓则能具足道品法故；所闻无厌具圣智故；其欢喜者转加胜故；无慢善圣以能致到无见顶故；于一切法无诤讼者，因缘报应所见和故；无贫匮者获七财故；所以不仆由自在故；德慧成就不失通故；灭除众生之尘劳者，定于寂然成就之故；如来惠解所变化者具足观故；覩三脱门所示覩者，遵修于空无想愿故；澹泊内者，令诸众生觉了分别寂然惠故；兴尽惠者不起法忍故；修行一切诸法要者，致受别故。」佛言宝女：「是为三十二法净致大乘。」

说此三十二事法品典时，七万二千天与人，皆发无上正真道意；万二千菩萨得不起法忍。天于虚空百万之众咨嗟叹咤，雨于天华鼓诸伎乐，各各举声而歌颂曰：「其有逮闻于此大乘名德之称，斯等众生振救建立诸佛之德，其闻信乐笃信以后，若执持者审谛奉行，复超此功。」

嘱累品第十三

于是天帝释、梵、忍迹天王、四大天王白世尊曰：「至未曾有，天中之天！乃能善说深奥应议，讲斯经典多所导利，灭诸阴盖及众尘劳，化不顺议示导正义，以降魔怨，弃捐一切诸外异学，总摄一切诸佛之法。是故世尊！吾当受持于斯法典讽诵讲说。若诸法师，揽受奉持此经卷，归身手执若在其舍，书著竹帛宣布远近。诸天、龙、神及揵沓惒，若信是经欲奉持者，当令斯袖宽弘无役，其不悦乐而察阴盖者当令谛受，而使斯等不犯法师不有所娆。」

于是世尊告天帝释、梵、忍迹天、四大天王：「善哉善哉！诸仁者等！汝等乃欲将护法师，晓了志愿。已能将护于法师者，诸仁者等则为拥护于正法矣。已能拥护于正法者，则为拥护一切群萌。」

尔时，世尊告贤者阿难：「汝当受此经卷之品，宝女所问正法之典，受持讽诵为他人说。假使菩萨于百千劫，而行布施忍辱者；设有菩萨取是经法，受则上口而讽诵者、为他人说，建立大哀欲度众生，具足大慈思惟经法立于忍辱，斯之获德出彼福上，速疾得归于此大乘。」

贤者阿难白世尊曰：「吾寻奉受斯法典已。唯然，大圣！斯之经法名曰何等？云何奉行？」

佛告阿难：「斯之经法，名曰『真谛晓了义律达门之品』当持。又名『无量之德发意所说』当持。『如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法分别诸相菩萨应时遵修法行』，『说不退转轮印讲演大乘』当奉持之。『聚会之品宝女所问』当奉持之。阿难！汝若能持此法门品为他人说，便获无量名德诸法法之光曜，则为众生建立佛事。所以者何？是为去来今现诸佛世尊究竟之法。」

佛说如是！宝女、阿难，一切众会诸天人民、阿须伦、世间人，闻经莫不欢喜。

宝女所问经卷第四