{ "id": "T13n0398", "code": "T", "traditional_title": "大哀經", "simplified_title": "大哀经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T13/T13n0398.xml", "source_sha256": "9fe9552a08a19aafe4f7721d6a49b0b372e710391a1f31788773060b20225340", "traditional_text": "大哀經卷第一\n西晉月氏三藏竺法護譯\n諸菩薩所生莊嚴大會法典品第一\n聞如是：\n一時佛在王舍城靈鷲山——古昔諸佛之所遊居，如來威神之所建立；其地道場，諸菩薩眾所共咨嗟無極法座——天、龍、鬼神、揵沓和等，咸俱歸命稽首為禮，而於佛土宣暢德本、如來威光。慕樂法門菩薩、神明等，入無量無限功德。\n如來所行成等正覺，轉妙法輪為極元首善宣開化，於一切法而得自在。所度無極，明曉眾生志性所趣，覩其諸根便度彼岸。曉了一切，蠲除罣礙，諸所止處為作佛事而無俗業，堅住於行莫能當者。\n大比丘眾六百萬人，一切人民——滅除塵欲，無眾蔽礙——則為如來法王之子，行深妙法。其所由生不從顛倒，柔軟和雅，威儀禮節而皆備悉，為大眾祐如來之道而得親近。\n諸菩薩眾不可稱計，行無罣礙，決了普智，諸通敏慧。又諸大菩薩大慈大哀，興布法雲而演電明，為雨甘露滿飽眾生諸久飢渴。等心一切執志如地，諸所妄想、倚著、結縛皆已除棄，熙降弘恩。道品之法三十有七，猶如日殿聖慧之宮，明智光曜靡所不照，滅大幽冥，顯示世間，指其道路，宣其德本。若如蓮華開䦱之時，枯竭恩愛，志深淵池，興立正業。具大神通遊於虛空，譬如月宮照乎夜闇所可遊行。等心眾生得其志性靡不忻悅，善權方便有益無損，至於道誼亦無增減，普現所行。志若須彌堅住不動，常修梵行、供養三寶，於諸境界無能移轉，過諸世間之所有法。毀呰、誹謗現於一切諸佛國土而現親厚，神曜遠照志如大海，其器廣大盛滿法水。修菩薩行，一切眾生之所宗戴，猶如師子、君主最尊。奉四聖諦，懷於大悲，心慕慈愍，寂然觀察，所察普顯，於深妙法而無所畏。壞諸外道，於無央數百千諸劫究竟無抵，其若菩薩行不以懈惓，一切諸德悉已具足。\n其名曰：普觀見無盡菩薩、皆覩諸國莊嚴遍現菩薩、如來種性成就無退菩薩、威儀化眾示無瞋恚菩薩、無量辯才幢英變音菩薩、積累清淨金光威神王菩薩、分別光明辯解散句菩薩、生無量福積累親業菩薩，如是等類無數菩薩。\n於是世尊班宣法門，名曰生諸菩薩。\n佛成正覺時十六年，見諸梵行普皆興盛，覩諸菩薩咸來集會，欲演如來諸持法藏，而眾開士皆悉雲至。佛自念言：「吾寧重增諸菩薩行，使得將護興立道行。曾有經典講無蓋門——如來所為無極變化——為諸菩薩大士之眾，當令進入如來境界。」於時世尊以佛境界變現如來三昧正受。佛適以此佛境變現定意正受，眾祐聖旨上虛空中自然高座。如三千大千佛土廣大高遠——上至欲界及無色界——悉佛正行，如來功德之所興化。\n諸菩薩眾性行清淨，照於十方諸佛世界，悅可無量眾生意行，一切諸天、龍、神宮殿靡不蒙曜。請召十方諸菩薩等咨嗟無量名德之稱，悉坐無數重閣交露，或有紫金以為牆壁、吉祥藏寶以為軒窓、以瑪瑙寶而作戶牖、明月藏寶以為欄楯、離垢光寶以為戶扇、以普明寶而為重閣、一切眾寶而為垣障。垂諸貫珠竪眾幢幡，而然錠鐐懸諸繒蓋，上好栴檀而用堊塗，異妙栴檀、可意眾香、懷來越度海中名香而用然之。龍所出寶、若干種華而散其上，眾寶之樹羅列而行。諸寶香鑪巍巍微妙。其所光飾普周十方諸佛世界，清淨奇妙，歡悅人心，普悉現於高座之中。其師子座不可稱數——億百千姟——而自然現，高座粲麗，廣長而峻，眾所欽樂，莫不忻慶。\n此四大域所有部界則自然生四萬宮殿而甚高大，又其欄楯高四丈九，廣二十里，以夜光珠、離穢寶珠、梵英寶珠懸在幡蓋，而以紫金莊飾交露，出自然音。從地以上乃至高座又既崇妙，自然化成無有作者。如是，此四域所興變化，三千大千世界亦復如是，諸有四域悉等無異，皆自然生無極宮殿。\n於時，世尊安隱寂然從三昧起，應時三千大千世界六反震動，其大光明靡所不照。佛與菩薩、諸弟子、眾眷屬圍遶，諸天在上歌詠功德而雨眾華，散諸天衣覆蓋虛空，燒眾名香，空集樂器而自然鳴，十方佛國皆自然動。光照無量諸佛國已，佛大神足無極變化，境界無限、威神無際、聖光無邊、感動無底，於靈鷲山忽然不現。與大眾俱，諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，侍從世尊欲聽經法。\n又四天王與諸天俱，見佛世尊欲詣講經，於上叉手，雨諸天華供養大聖，以偈讚曰：\n「日月之威曜，明珠天然暉，\n佛光悉蔽之，消滅三惡趣。\n其明遍佛土，越須彌鐵圍，\n悉歸命最勝，咸各懷踊躍。」\n時四天王從諸天人，各以此偈讚世尊已，忻戴無量。\n時天帝釋與忉利天，見於大聖欲詣大殿，至高座所則施供養，雨諸天香散于佛上，叉手以偈而歎頌曰：\n「神足度無極，顯變化無等，\n現乎億佛土，最勝日以出。\n降伏諸魔界，普德淨莊嚴，\n其神足自在，稽首無等倫。」\n忉利諸天偈讚佛已，侍從世尊。\n時須深天王見佛欲詣宮殿高座，雨於天衣，叉手讚佛：\n「安住慧無量，普知眾生性，\n無著如虛空，皆遠三世事。\n一心入諸行，悉曉群生性，\n是故可奉敬，三世悉戴仰。」\n時炎天王偈讚佛已，侍從世尊。\n兜率天王與諸天俱，見於世尊欲詣宮殿大高座所，雨天珍寶而供養佛，叉手讚曰：\n「宣暢於經誼，觀如幻野馬，\n彼則無文字，何有意、心像？\n興愍哀眾生，故佛讚尊法，\n歸知法自然，勝曉無吾我。」\n時兜率天王偈讚佛已，侍從世尊。\n無憍樂天王與諸天俱，見於世尊欲詣宮殿大高座所，雨寶瓔珞供養佛上，叉手讚曰：\n「顯示乎法身，十方如虛空，\n最勝現色像，愍哀而開化。\n宣法無有色，最勝行普平，\n禮法自然慧，明識一切誼。」\n無憍樂天以偈歎佛，侍從世尊。\n化自在天與諸天人，見於世尊欲詣宮殿講堂高座，雨天寶珠而供養佛，叉手讚曰：\n「禁戒離諸垢，則立於清淨，\n勸化其高尊，定意不可動。\n智慧無等倫，如海無瞋恨，\n已度於終始，稽首得自在。\n神聖之足底，自然立相輪，\n顯修乎慈哀，從本此為先。\n解脫三逕跡，稽首佛德行，\n則以悲哀故，增加以平等。\n以寂然為華，解脫成其實，\n猶如蜂之王，勸化諸眷屬。\n安住如蓮華，以頭腦稽首，\n善建立禁戒，住於安諦地。\n精進之勢力，超殊無能逮，\n稽首正品類，甚尊不可動。\n愍哀為清淨，道場成光曜，\n智慧離垢穢，威明消闇冥。\n無數百眾生，咸共歸稽首，\n則為無極覺，頭面禮大聖。\n其脫門之跡，音暢於虛空，\n智慧馳懸遠，光明照十方。\n眾生華百千，令得解開彼，\n覺了離垢穢，稽首無所著。\n察之無等倫，何能有踰者？\n求之於十方，導師不可逮。\n功勳甚眾多，一切德備悉，\n吾今而咨嗟，其志無飽滿。\n阿須倫、諸龍、帝主所歸禮，\n無數諸天、人，僉共歎其德。\n其所讚名稱，眾多難思議，\n舉譽禮世尊，功勳皆流布。」\n化自在天偈讚佛已，侍從世尊。\n於時世尊則以無量佛之境界感動變化，為百千天人所共咨嗟，詣寶高座。時佛世尊適昇高座，四域宮殿悉知見之；一切三千大千世界、諸在四域皆復如是，悉知見之。\n於時大聖坐於三千寶護高座師子之床，諸菩薩眾及大弟子亦復次坐。於是，大聖有三昧名無蓋法門娛樂，以此定意正受。佛適三昧，聖體諸毛一一毛孔，各出江河沙等光明，威曜盡照東方諸佛世界，靡不周至；南、西、北方四隅，上、下亦復如是，盡照諸界遍無遺漏。所照十方諸佛國土，應時諸土一切地獄懃苦拷掠悉為休息、畜生解脫、餓鬼得安。時諸眾生諸患消除，不為婬、怒、愚、癡所惑，而無瑕穢苦勞之難；慈心相向，共相瞻視如父、如母、如兄、如弟、如子、如身無異。\n如來光明照諸菩薩，諸菩薩眾承佛威神，光曜之中說此頌曰：\n「精進力無量，廣普無所住，\n又以精懃力，越度億載劫。\n十力功流布，普達於十方，\n釋迦文威光，廣照於一切。\n其欲求法誼，故往百千土，\n禮佛聽尊法，而至忍世界。\n其在兜率天，十方諸菩薩，\n斯等察此光，佛演安眾生。\n魔塵異學眾，降以精進力，\n如蓮華出日，須彌照十方。\n其身曜無底，暉普於一切，\n詣彼聽尊法，最勝轉法輪。\n今日無等倫，班宣無比經，\n十力愍眾生，故轉尊法輪。\n今日眾集會，廣普難可遇，\n篤信欲見佛，今當詣忍土。」\n爾時，光明普告十方諸佛國土。說斯頌已，動諸佛國、安於眾生、燿諸法界，淨除一切塵勞之境，滅眾幽冥蔽魔宮殿，與諸菩薩、無數眷屬還迴忍土，在佛頭上忽然不現。\n于時東方無量功德寶福普辭世界，其佛號離垢淨光海華無斷光言王如來。佛土有菩薩名首藏華諸法自在——彼光所請——與十江河沙等諸菩薩眾會眷屬圍遶忽沒彼土，須臾之頃至此忍界。詣寶高座住世尊前，稽首足下遶佛萬匝，雨夜光珠、眾寶、瓔珞供養散佛，以頌讚曰：\n「十力功勳髮，皆達於十方，\n嗟嘆無等倫，德祚度彼岸。\n我等所詣土，欲聽經法故，\n一切聞名稱，釋師子之號。\n世尊為平等，離垢光普曜，\n如諸法無本，亦無有瞋恨。\n見危懼眾生，輒令得解脫，\n為諸法之王，如幻師善學。」\n時諸菩薩無央數眾嗟嘆佛已，各神足力悉化作座而坐其上。\n南方佛辯世界無量德寶辯如來佛土，有菩薩名寶柱，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不見，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以白珠交露覆蓋佛上，稽首足下遶佛萬匝，以頌讚曰：\n「世尊悉周匝，愍雨於眾生，\n開䦱光明焰，以空無吾我。\n以八平正路，消竭塵欲淵，\n寂秘諸樹王，長育清白林。\n則以智慧光，化滅陰冥母，\n悟久夢眾生，溺沒終始流。\n為顯示正路，消竭恩愛池，\n令逮清淨眼，使度如前勝。」\n時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。\n於時西方照燿世界普明如來至真佛土，彼有菩薩名顯音契王，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，雨瑛真珠供養世尊，稽首足下繞佛萬匝，以讚頌曰：\n「其聖體之行，猶如虛空界，\n所願悉清淨，劫數無有量。\n其身淨無垢，永無有眾漏，\n能周於十方，無思議佛土。\n所講如時雨，雷震梵妙音，\n悅可群萌類，應如志所慕。\n其心無所行，亦無有不行，\n所演暢諸音，出應眾生心。」\n時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。\n於時北方眾寶錦界無量德寶光如來佛土，彼有菩薩號曰海覺，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，稽首足下繞佛萬匝，以頌讚曰：\n「體色紫磨金，覺施以寂然，\n善照於十方，快普現其身。\n其體無儔匹，眾人若觀察，\n則滅諸欲塵，忻豫長安隱。\n最勝諸學子，瞻戴世光明，\n其志咸忻仰，如須彌頂王。\n皆諸神足力，若干種變化，\n不能見最勝，頂上之威相。」\n時無數菩薩頌讚佛已，各各神足變作其座，皆自處其上。\n於時東南方無憂世界除眾戚冥如來佛土，有菩薩名普曜，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，稽首足下遶佛萬匝，以寶交露供養上佛，以頌讚曰：\n「於一毛孔裏，懷無限佛土，\n眾生不以患，國土不迫迮。\n最勝救濟行，為諸無眼目，\n諸佛為最妙，識勝之光明。\n以一之剎土，暢無數佛國，\n其諸所顯現，剎土不增減。\n隨如應方便，大稱隨時入，\n普入一切變，神足所感動。」\n時無數菩薩頌讚佛已，各神足變化作其座，皆自處上。\n於時西南方善觀世界大哀觀眾生如來佛土，有菩薩名思於大哀，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，雨妙衣服供養覆佛，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：\n「禁戒甚清淨，人尊如寶珠，\n長夜自將護，如犛牛愛尾。\n見於毀禁者，加之以愍哀，\n不自嘆己身、不呰毀他人。\n住如須彌山，意定不可動；\n智慧如江海，尊超於神靈。\n已度一切有，有為縛刑獄，\n化億載眾生，療其塵勞病。」\n時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。\n於時西北方離暗冥世界光淨王如來佛土，有菩薩名光曜網，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以寶瓔珞之具用覆佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：\n「身覺了生死，猶如幻師化，\n示現所感動，如幻無所有。\n假如師幻化，眾生皆如茲，\n其界不可動，眾生無自然。\n如人臥寐夢，覩見若干形，\n寤則無所見，諸色想無為。\n聖說法如夢，有為從念生，\n見有所退轉，不退、不迴還。」\n時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。\n於時東北方住淨離垢世界空城離垢心如來佛土，有菩薩名覺無底離垢，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以常鼓音交露覆蓋佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：\n「明識深妙法，等解指自然，\n省察諸空相，一切諸所法。\n普知一切世，眾生心所趣，\n其心如虛空，清淨慧無底。\n群黎之所行，三世諸馳逸，\n一心一時行，悉知諸所有。\n無有眾生想，其心諦離念；\n已除眾妄想，善權普平等。」\n時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。\n於時下方照明世界深青蓮首如來佛土，有菩薩名曰辯嚴，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以明珠交露共覆佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：\n「如億載佛土，其中所有塵，\n安住諸子孫，來詣於最勝。\n各欲自啟問，無數億千劫，\n則以一文字，意化於一切。\n聖慧不可喻、權智無等倫、\n總持定無量、功德無崖底、\n洪勳無能限，斑宣無數劫，\n毛孔所咨嗟，不可盡究竟。」\n時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。\n於時上方莊嚴世界名稱如來佛土，有菩薩名諸法變王，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，一切莊嚴眾寶紫金交露之帳覆蓋佛上，稽首足下繞百千匝，以頌讚曰：\n「一切安住業，今顯無崖底，\n於心得自在，導師行亦然。\n獨諸佛所知，非眾生所行，\n如空無邊際，群庶本如此。\n其行無儔匹，今日顯無底，\n成佛轉法輪，導師滅度如。\n猶若有所種，法不失果實，\n十方諸最勝，不可稱限量。」\n時無數菩薩頌讚佛已，於佛空中各神足化變作其座，皆自處上。\n大哀經嘆會品第二\n彼時須臾之間，十方菩薩悉會面現——其菩薩眾不可稱限、無能計會、億百千數莫能稱載——光明所勸集於忍界，詣寶高座住世尊前。\n時佛𡩷然從定意興，其明晃照自然音出，其自然音普告於三千大千世界令聞其教。于時佛土信、不信者，已為應器比丘、比丘尼，童男、童女，人與非人、天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，聞佛音詔身心坦然，加敬悚息，承佛威神，自然而有妙寶宮殿悉共趣之。須臾之間至寶高座，稽首佛足，遶聖三匝，各就床榻。\n又此光音告勅梵天、梵忍天王、梵身天王、梵滿天王、梵度著天王、大梵天王、光曜天、少光天、無量光天、光音天、淨嚴天、少淨天、無量淨天、難還天、淨身天、用果天、無揵天、於是天、善施天、善所施天、一善天，如眴之頃集寶高座，稽首足下，遶佛七匝，不處地上自處其座。\n於時，世尊覩見大眾僉然來會。有神光曜名曰顯現諸菩薩力，眉間演出於此光明，遶諸菩薩七匝竟已，於諸菩薩頂上而沒。\n時有菩薩名首藏華諸法自在，遇此光曜應時逮得一切莊嚴定意。適三昧已，其寶高座自然為佛。有師子座高八十億姟百千之尋，妙寶為足、眾珍欄楯、妙衣敷上、一切諸華以散其上、悅意諸寶以為嚴飾。一切菩薩覩此緣變斷絕所慕，皆令眾會自覩其明，可悅一切眾生現其心意，所欲求願尋時皆了，無可猶豫。\n時首藏華諸法自在菩薩復以劫嘆施諸惡趣，三昧正受，別化如來大師子座，庠序安隱。從三昧起，恭恪欽敬叉其十指以頌讚佛：\n「其日光明者，但照世俗耳，\n天帝威神德，營從樂忉利。\n其梵天尊王，慕戀梵天上，\n佛之聖威化，變動界若此。\n觀察法自由，自然如虛空，\n若幻野馬比，亦如水中月。\n諸所作、所造，悉為無有主，\n曉了如誑詐，見眾生清淨。\n其心慕於色，斯色何所在？\n其心為自然，所由皆不實，\n一切雖清淨，此亦如幻化。\n其於自然者，虛偽何有處？\n能分別本淨，執御心鮮潔，\n其境從容來，彼無有塵欲。\n思想念諸念，其心已脫此，\n則見若干種，幻化之所為。\n虛空無所有，從地而出生，\n顯示國土地，若干明珠寶。\n向者為法王，建立師子座，\n當處於此座，開化億眾生。\n跱立繒幡蓋，大幢諸嚴飾，\n此無所從來，亦無所越至。\n若能曉諸法，無所從來者，\n便能為眾生，現諸勝變化。\n大聖梵音聲，所演善哉快，\n為世巨錠燎，威神德無極。\n愍傷吾之故，當昇處高座，\n講說於經典，斷生、老、病、死。\n其清淨眾生，十方來會此，\n各各次第坐，欲聽愍法誼。\n本所因發舉，願解於此慧，\n聖在師子座，安詳頒宣法。」\n於是，世尊見首藏華諸法自在菩薩志性清淨，即便處於大清淨法師子之座，尋時講說諸菩薩行、當所立趣。又有經典名無蓋門，淨菩薩道，諸佛法力，成就寶身，聖明屋宅，於一切法而得自在。入總持中分別解說，剖判入門大神通慧；入於微妙不退轉輪無能迴還，導御一切諸定意乘；入於一乘無毀法界，說眾生性根原所趣，為之唱導解發諸法。毀壞諸魔，入應順法；去諸塵勞六十二見，開化當入柔順之法；令諸愛欲、邪見、亂律入無礙慧。\n勸眾德本普無不接，頒宣權慧皆入一切佛平等聖，悉無陰蔽無處所門。所宣諸法分別如誼，入於諸法——無念、不念，無應、不應——覺了深妙十二緣起。聖慧功德乃達魔天，佛身、口、意皆令莊嚴。所念志趣智慧明達而不可蓋，入乎聖諦開化聲聞，曉心所歸緣覺之律。普得一切諸慧境界諸菩薩律，一切所入於法自在，頒宣如來功勳名稱。\n時佛講說如是比像無極法典。說是語時，教化告勅諸菩薩德：「所願至誠，悉已具足。」示現如來變化感動，解諸眾會狐疑結網，降攝一切諸魔之場，光顯如來訓誨之誼，備佛本業欲使具足。是故，世尊處師子座宣無蓋門。\n於時寶幢菩薩承佛聖旨，用佛莊嚴三昧正受，令普眾會致佛莊嚴，建立威神。\n時名聞力菩薩承佛聖旨，用紅蓮華三昧正受建立眾會，一切諸華令成法華，以此眾華散於世尊、一切菩薩三昧。\n時海覺菩薩承佛聖旨，以眾香定三昧正受，使諸毛孔建立演出妙味栴檀。\n四、明網菩薩承佛聖旨，以光明定三昧正受，令一切光建立眾會，靡不蒙安。\n五、大哀念菩薩承佛聖旨，以無眴定三昧正受建立眾會，瞻戴如來目不敢眴。\n六、離垢察無底菩薩承佛聖旨，以法悅定三昧正受建立眾會，慕樂正法、好法、志法，樂以法樂。\n七、辯嚴菩薩承佛聖旨，以願跡定三昧正受建立眾會，皆令蠲除五蓋之患。\n八、變諸法王菩薩承佛聖旨，以無忽忘三昧正受建立眾會，志在佛道慕如來行。\n九、心勇菩薩承佛聖旨，建立眾會，使伏諸魔及外怨害靡不從化。\n十、降諸魔菩薩承佛聖旨，以毀魔場三昧正受。適三昧已，應時三千大千世界所有眾魔——其數百億——及諸魔兵速疾速疾，各從宮殿忽然不現，詣寶高座住於佛前，稽首足下遶於世尊無央數匝不可稱計，奇異妙物供養大聖，恭敬悚息，一心叉手，勸助天師頒宣經典：「唯願以時開化說教，吾身今日降魔菩薩威神所建，故來勸助。唯，天中天！吾當放捨所作魔事不亂眾生，今以法故來至於斯。由是，大聖當察吾身志操所趣。」\n於時世尊察魔心念，讚曰：「善哉善哉，諸仁者等！汝黨乃能放捨魔事，勸助如來令說經法。緣是之故，汝等之身因此獲報，皆當越度一切魔業。所以者何？猶百千歲屋室闇冥，一燈入中尋即消昧。如是，諸人於百千劫興發塵勞闇冥之欲，一善本心力之所變，消滅眾患令無有餘。譬如諸人一日之宮、一月之殿、一大寶珠，一一各出光明之曜消除眾冥。如是，諸人一心善本，觀其修行而念應順，皆除一切無明眾冥、六十二見、九十六逕眾患之難。以是之故，今日諸仁來覲如來加復勸助，因此德本稍漸蠲除一切無慧愚癡之冥，當獲無極導法之門。」\n大哀經卷第一\n大哀經卷第二\n西晉月氏三藏竺法護譯\n無蓋法門品第三\n於是，法𠢕王菩薩在於彼會而白佛言：「唯然，世尊！如來境界不可思議，示現建立大聖威光，令諸菩薩永無狐疑，各各修行。唯當宣說無蓋之門大會法品。所以者何？其大會者，今悉集此皆為菩薩，一、被大德鎧不可思議；二、以大神通聖慧娛樂；三、皆有功勳通於十方；四、所修清白心離垢穢；五、以明解脫多所照燿；六、皆為諸佛所見咨嗟宣揚功勳；七、於一切法得尊自在；八、諸度無極越終始岸；九、一切皆從權方便生；十、而悉消化魔業欲塵；十一、降伏一切諸外邪道；十二、皆能分別方便講說章句誼理；十三、慧無罣礙，智度無極，超於彼岸；十四、其意自由，勇步無難，逮聖總持；十五、建立無蓋，辯才無斷；十六、曉了眾生根原所趣——具足、缺漏，備、不備者；十七、察諸眾生從應所解而為說法；十八、所宣經道除眾罪殃而無遺漏；十九、其音隨時柔軟和雅，如哀鸞鳴、猶龍海吼、亦如梵聲；二十、慈愍眾生而示滅度，亦以慈愍令眾得濟；二十一、心常懷執無極之慈；二十二、志性抱念無蓋之哀；二十三、所住堅固而不可動，言行相應；二十四、修立法幢顯示十方；二十五、其志堅強猶如金剛，不可破壞如鐵圍山；二十六、盡建所願不失本誓；二十七、暢入深妙，分別玄奧十二緣起；二十八、蠲除兩際，斷滅常見一切諸見六十二疑所習連著；二十九、亦如大乘群庶法王誘進牽致使入於道；三十、眾庶大導將致無難；三十一、從無央數劫好樂法寶，合集智慧；三十二、為大醫王療眾人病，滅除眾生無色塵勞蓄滯之病第三十三、法經本闕；三十四、此諸菩薩大師子王所撫育子；三十五、一切諸行、若聽異音、聞說如來秘密之誼亦不恐懼；三十六、而以相好莊嚴其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其心勇猛不懷怯弱；三十九、降伏四魔愛欲境界；四十、善施橋梁，開寤眠寐；四十一、如是根力覺意禪思，解脫定意正受，以善修成所當為業；四十二、常以慇懃欲度眾生；四十三、逮得總持攬制一切；四十四、若利、無利，歎譽、誹謗，有譽、失名，若苦、若樂，於世八事而無所著；四十五、其心得入歡喜悅豫，樂愛經典；四十六、頒宣流布道法之寶；四十七、充滿智慧備悉道空；四十八、其行鮮明猶如蓮華；四十九、蠲除一切諸有為法；五十、其光清淨，覆蔽日、月、釋梵暉曜；五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御一切諸法之寶；五十三、而於三寶由得自在無能斷截；五十四、明識解說一切諸界；五十五、執持諸佛經典之要；五十六、積累合集無量功德咨嗟之稱；五十七、造立無限功祚智業；五十八、而得親近具足佛慧；五十九、達了當來無央數劫本末之際；六十第六十法本內少。」\n法𠢕王菩薩白佛言：「如是，世尊！此諸菩薩大士之會功勳若茲，我意大聖，心自念言：『當令世尊為諸菩薩宣無蓋門大會法品，諸菩薩眾所可由生，至未曾有天中之天。諸佛興出多所饒益，則能悅可菩薩大士使得成具。當來菩薩德本明哲，其初發意菩薩清淨行欲成者，令入一乘使不退轉。諸菩薩眾具足佛法，至阿惟顏一生補處，令其果報無所遺失。若有眾生所識分明、志存決定，懷來因緣化使入道；其不決定當令仰入於無極哀，其有眾生永在邪見，為說處所使決其網。樂三乘者因故佛興而自嚴飾，諸天、龍、神、犍沓和、人與非人、世人、阿須輪皆得蒙濟。所以者何？佛興出世實為善哉，如是比像至未曾有難及希有，經典之要現出於世得共覩知。』唯願，大聖！斯等正士發意之頃，建立化變此法高座，一切聲聞及諸緣覺於百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：『難及難及，至未曾有。此人之等乃能施設如是色像神足變化，誰以見此，當復興發聲聞之行、緣覺之心？所以者何？其有初發菩薩心者，過諸聲聞、緣覺之眾。』今欲引喻。譬如，世尊！愚癡之子從生騃冥，捨夜光大寶珠取水精珠，所見顛倒自以為是。眾人所行亦復如是，捨乎大乘，轉求聲聞、緣覺之乘。若復有人至性真實，發無上正真道意，若已發意、甫發意者，亦當不久具足成就如是法要。」\n法𠢕王菩薩說是語時，彼眾會中三億百千姟天人皆發無上正真道意。\n大哀經莊嚴法本品第四\n爾時，世尊覩諸菩薩皆來大會——此諸菩薩皆以法故而來集此，悉以執持如來妙藏、宣暢菩薩諸所行、住無蓋法門所由品奧、修御法典——復有光明名無畏辯，應時眉間大人之相放斯光曜，遶諸菩薩七匝已竟，因復遶於總𠢕王菩薩身百千匝，尋入總𠢕王菩薩之頂。\n適蒙此光承佛威神遶諸菩薩百千匝，其光悉照師子之座，其身威儀轉復光曜，光明巍巍益甚加倍踰諸菩薩。\n總𠢕王菩薩時見如來無極威變，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手於世尊上虛空之中，化成如來莊嚴寶蓋——佛所建立，琉璃為幢，上至炎天，瑰異琦珍、帝青琉璃、寶藏殊妙而以嚴飾，垂貫真珠繒綵旗幡而為莊校，紫金交露周匝繚遶——覆諸菩薩大會之眾，其蓋廣長大如三千大千世界。如是比像建立寶蓋奉獻如來，雨於天華，威變伎樂而自然鳴。尋時以頌而讚世尊：\n「光明普遍靡不見，目所周悉為顯誼，\n諸法自在權自由，不可思議趣諸德。\n大聖正士演光明，其口清淨宣辯才，\n道光繞我百千匝，在吾頂上沒不現。\n如本意志所懷念，辯才照明持亦然，\n所知百千勝於前，用蒙人雄道師恩。\n其身巍巍心清淨，踊躍以時獲如願，\n乃知正覺慧無量，其大辯才入我身。\n佛實難及威無極，其羸劣者不所樂，\n承佛聖旨今悉見，當復啟問愍眾生。\n諸菩薩眾行所入，等趣世間而御眾，\n所生光明所變處，當復諮啟阿惟顏。\n魔眾無量悉來會，而獨遊步上道乘，\n及餘志求微妙法，為是等故問最勝。\n當善執持此魔場，而常諦受斯佛慧，\n今適是時世尊說，為眾生故開法藏。\n鄙身明智無不及，人中之尊慧無量，\n能了最勝無限智，今當啟問無極權。\n世尊聖慧由自在，本於長夜所修學，\n善遵𠢕尊為法王，惟為頒宣道師行。」\n總𠢕王菩薩以頌讚佛已，白世尊曰：「如來境界不可思議，諸菩薩行莫能稱限，吾及眾會聽察如來、至真、等正覺所說經法未曾厭倦。覩於眾生，最勝世尊行乎大哀，故問此誼。何謂，世尊！菩薩莊嚴而自校飾，以菩薩行而為應誼？何謂菩薩不可思議逮法光明，離於闇冥蔽礙之患，以大法門而為清淨？何謂菩薩在眾生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不捨眾生？何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業、所尊正法、不懷惱法？善哉，世尊！願分別說諸佛菩薩之所行住等趣法門。猶如菩薩降伏魔眾、蠲除疑網、入如來界、遊菩薩境，曉了一切眾生志操，心行清淨、攝取佛土、執持魔場、從如來教，而於諸法速得自在無所蔽礙。」\n佛告總𠢕王菩薩：「善哉，善哉！正士！乃能問於如來，欲善決了諸佛菩薩，仁能逮得無量如來所行了了。族姓子！諦聽善思念之，當為汝說。如諸菩薩行及餘菩薩功勳具足，疾逮一切諸法自在。」總𠢕王菩薩及諸大眾受教而聽。\n佛言：「菩薩有四事莊嚴。何謂四？一曰、戒莊嚴，未曾毀禁；二曰、定意莊嚴，至未曾亂；三曰、智慧莊嚴，心無蔽礙；四曰、總持莊嚴，所聞不忘；是為菩薩四事莊嚴。\n「於彼何謂以戒莊嚴？族姓子！知則用一事以戒莊嚴。何謂一？常愍眾生心不懷害，矜哀群黎一切有命，亦敬愛之莫不悅可。\n「復有二事以戒莊嚴。何謂為二？一曰、杜塞惡趣，二曰、開善趣門。\n「復有三事以戒莊嚴。何謂為三？一曰、身行清淨而無沾污，二曰、口言清淨辭不麁獷，三曰、其心清淨未甞壞亂。\n「復有四事以戒莊嚴。何謂為四？一曰、如所志願必果無異，二曰、如所約誓則得成就，三曰、如所慕樂必成無違，四曰、如所圖畫則得超至；是為四。\n「復有五事以戒莊嚴。何謂為五？一曰、與禁戒士俱共精修，二曰、習學智慧未曾懈廢，三曰、勤志解脫不懷慢恣，四曰、修度見品未甞休懈，五曰、益加精勤遵於無上無極滅度；是為五。\n「復有六事以戒莊嚴。何謂為六？一曰、無所毀犯，亦不懷恨；二曰、無所缺漏，亦不捐棄；三曰、不有沾污，無所損落；四曰、不為瑕疵，修一清淨行；五曰、而博聽受，不從欲穢；六曰、若有所聽，不載仰人；是為六。\n「復有七事以戒莊嚴。何謂七？一曰、戒品清淨，二曰、布施清淨，三曰、忍辱清淨，四曰、精進清淨，五曰、禪思清淨，六曰、智慧清淨，七曰、善權清淨而無放逸；是為七。\n「復有八事以戒莊嚴。何謂八？一曰、所處具足，二曰、其地究竟，三曰、所御備悉，四曰、性戒周密，五曰、不被燒害得至成就，六曰、佛興出世得無所著，七曰、無蓋普達，八曰、得從善師所問具足；是為八。\n「復有九事以戒莊嚴。何謂九？一曰、而於聖慧無所恐懼，二曰、有所覩見而不怯弱，三曰、曉了空慧，四曰、分別善權，五曰、習於清涼而無惱熱，六曰、將護禁戒如蜂採華，七曰、修治其心令無情欲，八曰、其心調和不懷麁獷，九曰、逮得調定中和之地；是為九。\n「復有十事以戒莊嚴。何謂十？一曰、莊嚴其身具足諸相；二曰、其口莊嚴，言行相副；三曰、其心莊嚴而無瑕疵；四曰、國土莊嚴具足所願；五曰、開化眾生莊嚴，志性清淨；六曰、所生莊嚴，一切眾惡而無所犯；七曰、菩薩行莊嚴學如來行；八曰、聖慧莊嚴，不懷自大；九曰、道場莊嚴，勸助眾德；十曰、力無所畏，不共法莊嚴，立戒為本，未曾捨禁；是為，總𠢕王菩薩！十事莊嚴。」\n佛告族姓子：「何謂菩薩定意莊嚴？定有一事。何謂一？常懷慈心愍哀眾生。\n「復有二事定意莊嚴。何謂二？一曰、修行威儀禮節，二曰、性行質直而無諂飾。\n「復有三事定意莊嚴。何謂三？一曰、無有諛諂，二曰、志性清和，三曰、無有虛偽。\n「復有四事定意莊嚴。何謂四？一曰、為人仁調而不佷戾，二曰、不懷毒害見他瑕疵，三曰、不犯禁忌致諸患難，四曰、不從愚戇以趣闇蔽；是為四。\n「復有五事定意莊嚴，謂去五蓋。何謂五？一曰、貪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、調戲，五曰、狐疑。\n「復有六事定意莊嚴，謂六思念。何謂六？一曰、常念於佛，二曰、常念經法，三曰、常念聖眾，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念諸天。\n「復有七事定意莊嚴，謂不捨道心修七覺意。何謂七？一曰、意念覺意，二曰、法覺意，三曰、歡悅覺意，四曰、精進覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。\n「復有八事定意莊嚴，謂八正由路。何謂八？一曰、正見，二曰、正命，三曰、正語，四曰、正業，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。\n「復有九事定意莊嚴，謂菩薩不捨道心，常立大哀，亦無所住，其心不捨一切眾生。何謂九？一曰、蠲除愛欲，寂滅眾惡不善之業，憺怕、悅安，此念俱行修第一禪；二曰、其人寂除思念所行，其內庠序而為專一，無思、無行，憺怕、悅安，修第二禪；三曰、永觀歡悅離欲之行而常安詳，其身適安猶如聖賢所說、所觀，其意行安修第三禪；四曰、斷除苦樂，究盡往古，憂慼、歡悅觀察於斯，無苦、無樂修第四禪；五曰、皆度一切諸色之想，究暢盡竟性之如地，不復思念若干諸想，遊於無量虛空之慧而為修行；六曰、過於一切虛空諸想，遊無量識，諸識之慧而為修行；七曰、皆越一切諸識智慧，不計有身、不用識慧而為修行；八曰、皆超一切，不用識慧於有想、無想之處而為修行；九曰、皆出一切有想、無想之處，悉入一切思想所愚，定意思惟以為正受，以權方便不於本際而取證也，住於本願開化眾生。\n「復有十事定意莊嚴。何謂十？一曰、心無所生不懷瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不捨所願，四曰、寂在閑居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息圖度計校，八曰、度安諸法，九曰、心得自在，十曰、得賢聖性；是為十事定意莊嚴。」\n佛告族姓子：「何謂菩薩智慧莊嚴？計有一事智慧莊嚴。何謂一？於一切法而不卒暴。\n「復有二事智慧莊嚴：一曰、捨於狐疑，二曰、離諸愛處。\n「復有三事智慧莊嚴：一曰、斷除愚戇；二曰、燒盡無明，壞諸陰界；三曰、永滅闇冥幽昧之事。\n「復有四事智慧莊嚴：一曰、曉斷諸苦，二曰、了絕諸習，三曰、明於造證，四曰、不住由路。\n「復有五事智慧莊嚴：一曰、戒禁清淨而無所獲；二曰、定意清淨精度智慧；三曰、解品清淨遊於眾生；四曰、度知見品而為清淨，皆於三世無所罣礙；五曰、法品清淨以用成行。\n「復有六事智慧莊嚴：謂淨三場施度無極，淨於己場身如野馬、人場清淨猶等如夢、道場清淨無望報故；戒度無極淨乎三場，身場清淨等如影故、言場清淨如浮響故、心場清淨等如幻故；忍度無極亦淨三場，棄捐麁辭所言清淨，除去冤結常喜諮嗟，若有段段支解其身，觀察法身清淨無穢；進度無極亦淨三場，清淨無厭、好遊生死，覩之如夢，堅強清淨志如金剛故，無應、不應，清淨行者度想著故；寂度無極淨乎三場，愚冥清淨退入慧故、棄捐清淨入於諸法無所著故、勤心清淨發神通故；智度無極亦淨三場，四思清淨化眾生故、總持清淨攝正法故、所願清淨嚴佛土故。\n「復有七事智慧莊嚴將護其意：一曰、於四意止，不起、不滅；二曰、於四意斷身意憺怕；三曰、其神足者曉了諸根；四曰、其五根者降棄一切諸魔塵勞；五曰、其五力者明曉諸法自然之故；六曰、其覺意者無所不達致未曾有；七曰、其由路者無往、無來，無往來故。\n「復有八事智慧莊嚴，謂不失聖慧行權方便：一曰、寂然觀慧而為憺怕，二曰、觀察見於諸法為憺然故，三曰、慧品曉法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、曉於諸入本無欲故，六曰、明十二緣曉無我故，七曰、達於誠信永無瞋故，八曰、一切諸法無所破壞如實觀故。\n「復有九事智慧莊嚴：一曰、知過去事，本清淨故；二曰、知於當來，未然清淨故；三曰、知於現在，究竟淨故；四曰、知定了了，報應之誼無所失故；五曰、知於未定，導因緣故；六曰、曉處於邪，為開化故；七曰、知佛平等，達法身故；八曰、等於諸法，法無欲故；九曰、諸聖平等，修無為故。\n「復有十事智慧莊嚴：一曰、所有如夢，為惑相故；二曰、了如所夢，思想相故；三曰、了如野馬，分別相故；四曰、了如實見，因緣相故；五曰、了如影見，形用事合故；六曰、了如呼響，用雜會故；七曰、了於法界，無壞相故；八曰、了於無本，不住相故；九曰、了於本際，無動相故；十曰、曉於無為，其無為者自然相故。是，族姓子！菩薩所行十事智慧莊嚴。」\n佛告族姓子：「何謂菩薩總持莊嚴？以有一事而為莊嚴：其意常達未曾忽忘。\n「復有二事總持莊嚴：一曰、懷來道誼，二曰、總攝無違。\n「復有三事總持莊嚴：一曰、曉了諸誼，二曰、分別嚴飾美辭，三曰、明誡所歸隨其方便。\n「復有四事總持莊嚴：一曰、言無所著，二曰、無剛䩕辭，三曰、所言柔和，四曰、無刺譏辭。\n「復有五事總持莊嚴：一曰、諸所聞聲唯歸於誼，二曰、曉諸身識唯歸於慧，三曰、一切經典唯歸經理，四曰、了諸人響唯歸於法，五曰、在於方俗歸度世行。\n「復有六事總持莊嚴：一曰、言行相應；二曰、順從至誠，所言清淨；三曰、不懷自大，行無所著；四曰、無有諛諂，言無所失；五曰、修於大哀，如應說法；六曰、方便隨品而為宣說等講俗智。\n「復有七事：一曰、其辯才智適發尋對，二曰、辯才應機，三曰、小辯才捷疾，四曰、辯才無礙，五曰、辯才無滯，六曰、辯才無缺，七曰、辯才應誼。\n「復有八事總持莊嚴：一曰、曉了諸天所言，二曰、解識諸龍音聲，三曰、明察鬼神言響，四曰、分別揵沓和語，五曰、解阿須倫所詠，六曰、達加留羅辭，七曰、暢真陀羅所言，八曰、識摩睺勒及諸眾生口之所宣。\n「復有九事總持莊嚴：一曰、不猗無為，二曰、諸所修行而不怯弱，三曰、勇猛說法，四曰、其智慧聖不為虛偽，五曰、曉了所說廣普具足，六曰、其貢高者順為說法，七曰、得平正者為說質直而開化之，八曰、見有處者為現劫燒，九曰、得境界者隨其學乘而為斑宣。\n「復有十事總持莊嚴：一曰、從其志操不為眾生宣麁獷辭；二曰、聞佛說法修習慧明，不復志慕世俗之智；三曰、言不可盡，假一文辭耳；四曰、其無所住為說無處；五曰、說於諸佛諮嗟無量；六曰、棄除惡趣、塵勞、麁辭；七曰、說於滅度不可稱限；八曰、忍於眾生無礙根本；九曰、從佛之教；十曰、忍於分別超異辯才。是，族姓子！菩薩十事總持莊嚴。」\n於是，世尊欲重宣此誼令人重解，即說頌曰：\n「諸大聖人，有四莊嚴，以此應誼，\n尊之上乘。戒禁、定意、及最智慧，\n總持如是，明解分別。為諸眾生，\n所見欽敬，其身、口、意，常以清淨。\n悉斷狐疑，諸所句跡，其奉戒者，\n以此莊嚴；生天世間，功勳流布，\n其所志願，輒得成就；常修正行，\n以行為上，其奉淨戒，以此莊嚴。\n其人得近，速逮定意，智慧解脫，\n聖慧若茲。親近無為，歸此行者，\n戒禁清淨，斯為莊嚴。戒無所犯，\n禁不缺漏，不弄戒法，性無卒暴，\n名響暢溢，靡不宣持，戒清淨者，\n斯為莊嚴。其戒清淨、布施鮮潔、\n忍辱清淨、精進亦然、一心清淨、\n智慧無異、善權清淨，亦無放逸。\n所住堅固，強不可動，逮明諦地，\n行不懷恨，性不舒緩，志常謹勅，\n戒清淨者，斯為莊嚴。其戒茂盛，\n未常退轉，其心不生，眾惱煩熱，\n秉意興行，未曾悔變，戒清淨者，\n斯為莊嚴。不恐、不懅，未曾慷慨，\n其意寂靜，無能毀稱，其犯禁者，\n常被繫閉，戒清淨者，斯為莊嚴。\n其心修禁，功勳無極，志性仁和，\n斯意安調，則為己身，莊嚴相好，\n戒清淨者，斯為莊嚴。如口所言，\n身行若茲，莊嚴其口，所護莊嚴，\n不以欲塵，嚴飾其心，戒清淨者，\n斯為莊嚴。斯人則為，莊嚴佛土，\n開化眾生，使入大道。此明哲者，\n莊挍生處，以是之故，不犯眾惡。\n所謂莊嚴，常奉佛道，修治最勝。\n於佛道場，莊嚴諸力，四無所畏，\n以為莊嚴。聖慧無慢，普加慈愍，\n一切眾生。其明智者，所見正真，\n無有諛諂，不懷細碎，不隨貪欲、\n瞋恚、愚癡，志性猛毅，無有五蓋，\n修六思念，而無放逸。為七覺意，\n奉道若茲，稍漸皆惟，一切定意。\n親近所行，修乎寂然，善順隨時，\n不失眾德。住樂靜思，所察入亂，\n於道自在，為賢聖種。未曾猶豫，\n不達經典，無有狐疑，亦無沈吟。\n除去無明，無有愚冥，常處至誠，\n明識聖慧。戒清淨者，無所逮得，\n智慧最上，定意清淨。順從二事，\n解脫清淨，不懷慢者，聖慧清淨。\n覩見三世，度眾為慧，曉了離欲，\n則法清淨。斯清淨者，不懷自大；\n其智慧者，此為莊嚴。智慧行施，\n以為莊嚴，若能清淨，於三品場，\n己身、眾生、及修道教，如夢幻化，\n而無所著。以戒智慧，而為莊嚴，\n又復淨治，於三品行。身行、口言、\n心念亦然，影像幻化，亦如浮響，\n是為智慧，而成莊嚴。則能清淨，\n於三品事，無能屈者，亦不動搖。\n普觀一切，常察法身，智慧精進，\n而自莊嚴，亦復清淨，於三品事。\n未曾懈惓，志性堅強，未常懷應，\n亦無不應。所以智慧，一心莊嚴，\n亦以三事，修行清淨。其所觀察，\n無有闇昧。斯明哲者，興立五通，\n善權智慧，以莊嚴者，亦復清淨，\n於三品事。善受總持，了平等誼，\n示眾生法，亦淨佛土。於四意止，\n志不退轉；於四意斷，不行二事。\n身心憺怕，斯為神足，曉了一切，\n眾生根原。於魔、塵欲，永無所有，\n諸法自在，隨順決了。無所從來，\n及致來道，是為威儀，智慧莊嚴。\n永致湛然，為寂禪定，所觀察者，\n行無崖底。曉諸陰衰，修乎法品，\n明識諸界，猶如虛空。分別情入，\n空無所有，法無吾我，從緣而起。\n曉了真諦，慧無懷恨、無恐懼慧，\n因緣隨念。於三世慧，無所罣礙，\n明了三聚，之所歸趣。曉識三寶，\n則為一相，其智慧者，以此莊嚴。\n明曉幻化，為悉惑相，恨從惑相，\n譬如若夢；等如芭蕉，為悉惑相，\n諸法無會，猶如影相。從緣合生，\n如水中月、亦如呼響，因對而出。\n其法界者，慧常無壞；明了無本，\n智無所住。法動、無動，本際常然；\n有為、無為，此無有二。深要智慧，\n清淨為道，是為莊嚴，諸佛之法。\n其人未常，意懷惑亂，懷來遭遇，\n總持經典，而常解說，誼理微妙，\n而恒遊步，滅度之慧。言不卒暴，\n亦無麁獷，口所宣傳，無有不可。\n諸所說音，眾當察誼，所仰聖慧，\n常以了了。識經誼理，靡不聞達，\n以歸於法，不計有人。一切諸法，\n度世為要，以此總持，而自莊嚴。\n口所頒宣，常說至誠；口之所言，\n恒趣平等。有所為者，常講經典，\n隨時不虛，無有為事。斯人興此，\n說其辯才，速及正慧，常無罣礙。\n而無所住，隨順無失，善自莊嚴，\n如好華鬘。聞知天、龍所說言辭，\n鬼神、揵沓、及阿修倫、迦留、真陀、\n及摩睺勒，亦復曉了，眾生所說。\n此等不來，在於眾會；亦復不住，\n而就見之。此勇猛者，為頒宣法，\n則以智慧，而達知之。其自大者，\n見懷亂意，覩斯所說，順從應時；\n自大貢高，覩其所說，其懷慢者，\n無有瞋恚。為分別說，三乘之教，\n斷諸狐疑，令無結網，則得親見，\n佛法正真，不依仰人，智慧如是。\n於一切字，常曉滅盡，所分別曉，\n誼無質礙。諮嗟諸佛，無量功德，\n其逮總持，以此莊嚴。毀呰塵欲，\n所知無限，善權方便，隨時開化，\n曉了一切，眾生根本，諸佛所知，\n逮分別辯。其以總持，而莊嚴者，\n斯人用此，稱名普聞。吾住一劫，\n歌嘆其行，不能究竟，斯功德勳。」\n大哀經八光品第五\n世尊復告總𠢕王菩薩：「菩薩有八光明，以此光明離不可思議諸闇昧，修清淨行。何謂為八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、遊光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至誠光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是為菩薩八大光明。\n「於彼，何謂念光明？有八事為念光明。何謂八？往古所造眾德之本未曾忘失，所未立德日日積功，如所聞法未曾忘失、逮知誼理分別所趣，不從六界成就念門，斷諸非法具足善德，覩有強心諸佛、世尊所為建立，護持法城志懷于源，逮一切法德諸光明，是故菩薩八事光明。\n「曰所志光明復有八事。何謂八？志解誼理不懷嚴飾，志在聖慧不懷識著，志在於法不懷塵欲，志在精進不懷諍訟，志在佛道不懷聲聞、緣覺，志在微妙不懷小乘，志在於佛不懷魔事，志在大慈大哀未曾懷害加於眾生；是為八事所志光明。\n「遊光明復有八事。何謂為八？所可遊行常頒宣法，遊知眾生志操所念，所遊之處分別辯慧，所遊之處常解深妙十二緣起，所遊之處有所宣暢亘無不通，所遊之處曉了清淨前後增損，所遊之處普備一切諸佛之法；是為八。\n「法光明復有八事。何謂八？其明照世而為解說入於善本，又為眾生演度世法為暢聖慧、詔使令除諸罪之法，無漏法光善宣道教，不住無明及於眾漏見於生死罪福所趣，覩已塵欲光明不墮滅盡而取證也，其光明法善察所趣客塵之源，無為法光心本清淨，自然鮮潔諸法永寂；是為八事。\n「慧光明復有八事。何謂為八？一曰、八等光諸道，二曰、諸道跡光慧，三曰、往來光照，四曰、放不還明，五曰、演無著曜，六曰、緣覺威曜，七曰、菩薩慧明，八曰、如來、至真、正覺光明；是為八。\n「至誠光明復有八事。何謂為八？其墮滅盡以至誠行照曜於彼，其行誠諦第一道跡慧光照彼，其行誠諦致第二果則以照彼，其行誠諦得第三果亦復照彼，其行誠諦得第四果亦復照彼，其行誠諦得緣覺果亦復照彼，其行誠諦得菩薩忍亦復照彼，其行誠諦成佛、正覺亦復照彼；是為八。\n「神通光明復有八事。何謂為八？所謂光明靡所不曜，其天眼者覩諸色像，永寂諸響則以天耳普聞諸音，所念光明識念無央數劫往古行事，本淨光明察覩一切眾生心行如虛空，無礙光明又其神足遊步無限諸佛國土，慧光明者成無漏聖，積德光明開化眾生使修善業，慧業光明決斷一切眾生疑結；是為八事。\n「奉行光明復有八事。所謂奉行：一曰、遵修聖慧，二曰、志智慧明，三曰、行正見明，四曰、奉觀察光，五曰、照眾生性曜，六曰、脩其脫心，七曰、無瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是為八。」\n佛時頌曰：\n「以往古淨業，心初不忽忘，\n意習無所習，善勸無懈廢。\n所聞未曾忘，速得解法誼，\n寂然界憺怕，志強棄非法。\n曉了於念門，選擇所造業，\n懷勇者覩之，建立勝自在。\n守護于法城，等一眾生法，\n智者離諸冥，利益於群萌。\n逮得光明曜，無疑決猶豫，\n志強慧自在，速成至佛道。\n志在於誼理，不逸存嚴飾，\n慧士不著想，不猗於文字。\n其志於法者，善調欲、離癡，\n有志淨善權，不諍安住道。\n意常存於道，不念聲緣覺；\n常懷微妙業，不念於小乘；\n思惟於佛道，不從諸魔教；\n常懷于大哀，不嬈於眾生。\n假使所頒宣，所遊無狐疑，\n隨時化眾生，所在群萌行。\n所遊分別辯，彼慧無罣礙，\n明於因緣法，無有緣起事。\n曉了方便慧，安住所步頂，\n一切能普入，諸佛所興法。\n世間法光明，悉知人民業，\n及度世聖慧，雄為智慧光。\n所生無罪舋，大慧修本淨，\n善遵於道路，常宣無罪業。\n於漏無有漏，法光明照曜，\n斷一切諸漏，利潤於眾生；\n於有數無數，法常遊於慧，\n是無垢離冥，遊入滅盡行。\n塵勞諸諍訟，其慧無蔽礙，\n明識眾塵欲，其心本清淨。\n其智得滅度，曉不起寂然，\n如是類無限，大乘光明業。\n彼於八等慧，遊達于道跡，\n亦曉了往來，分別於不逮。\n無著及緣覺，菩薩世吼護，\n慧皆能達此，所遊解聖賢。\n至誠明無量，勇猛善修行，\n其逮得果證，無恚議第一。\n其行至誠者，入寂第一果、\n第二、三、第四，逮緣覺之果，\n設有能加精，逮法忍平等，\n如最勝得道，至誠皆照彼。\n又其天眼者，普見十方佛；\n成就於天耳，聞十方音聲。\n識念那術劫，前世慧光明，\n隨順知他心，清淨慧悉照。\n遊億姟佛土，神足照十方，\n輕舉如虛空，逮無為之慧。\n功德光無底，神通益眾生，\n慧界無罣礙，決群黎狐疑。\n奉行所應誼，志彊法慧光，\n至成明無限，則為神通光。\n修行聖智慧，意廣辯無底，\n等觀於正見，究竟無結恨。\n其淨於此八，斯光威無極，\n雖未成佛道，常行作佛事。」\n大哀經卷第二\n大哀經卷第三\n西晉月氏三藏竺法護譯\n大哀品第六\n佛復告總𠢕王菩薩：「菩薩有十六事，常以大哀加於眾生。何謂十六？於是菩薩除見貪身，眾生處在若干邪見，則為斷去迷惑疑業，為說經法，是為菩薩興發大哀愍於眾生。\n「眾生處在虛偽顛倒——非常想常、苦想為樂、無身想身、空有淨想——當為蠲除此顛倒行，菩薩於彼興發大哀為說經典。\n「眾生處在計有吾我——一切無形而想有形——當為除去吾我之事，菩薩于彼興發大哀頒宣經道。\n「於此眾生處在五蓋而自覆蔽，墮在欲瘡多所危害，睡寐無明、虛偽狐疑，因緣所覆不了深法；吾當為彼除諸陰蓋，菩薩于彼興發大哀為說經法。\n「眾生處在六情罣礙——眼見色而想著為文飾，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法而懷想著猗受文飾——當為此等滅除六情，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處在貢高、自大、憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，懷害虛偽，餘人卑賤我為尊貴，自說我所行正於尊，復尊經道又勝加復𠢕，乃強綺於容色，自計有識而自放恣，永無所獲自謂成就，不賢嫉賢、不聖嫉聖，處於邪見想住正道；吾當為此說除憍慢、貢高、自大，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處在迷惑邪逕，離於聖路；當為除邪顯示聖道，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處在虛偽恩愛之著，貪於妻息、男女、家居、產業，夙夜汲汲無有懈廢；當為除此令脫恩愛，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處在各共諍訟、恚恨不和，懷結瞋怒多所訟理；當為除此鬪諍、瞋恚，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處在惡友所攝、離於善友、興造惡業；當為除此諸惡知識使從善友，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「諸天處於慳惜貪餮，不知懈倦，離於聖慧；當為除此慳惜貪餮，興隆聖慧，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處在非誼之業，存有常計斷滅之見；當令入於深奧緣起之業，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處在無明愚冥，猗著我人壽命；當為除去一切邪見，令逮賢聖清淨之眼，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處在娛樂生死，設受五陰、五體之賊；當為除去一切三界之所猗著，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處於魔見繫縛，處於思想計是我所、應與不應；當令解脫魔網繫縛依猗所著，菩薩于彼興發大哀為說經道。\n「眾生處在塞無為門、開惡趣戶，故當為闡泥洹之門，菩薩于彼興發大哀為說經道。」\n佛言總𠢕王菩薩：「是為十六事，菩薩大士興發大哀愍加眾生也。」\n大哀經開化品第七\n爾時，佛告總𠢕王菩薩：「復有三十二事，所修善業除不順教罪惡之業。何謂三十二？\n「眾生在於自大睡寐立見己身，則以智慧而化導之使入道義，是為菩薩第一之業。\n「志樂於小卑劣之乘、計吾我人，則開化之入於微妙無極大乘。\n「眾生若處非法、邪見、計有身者，則開化之，以己所樂正法之義勸助誘之。\n「覩於眾生戒不清淨；身業鮮潔，本性和調，則以此業開化眾生。\n「見諸眾生墮于邪見、六十二疑，則以正見、賢聖之業化導羣黎而建立之。\n「見於眾生存在無明、所念顛倒，則開化之顯示道明，思惟柔順亦復自立於清和義。\n「見於眾生遠離法行；身自修法，亦開化人住於正法，而復隨時為演經義。\n「見於眾生慳悋所蓋；身心不貪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠諸所有。\n「見諸眾生犯於諸惡住不謹慎；身奉淨戒，亦化於人立於淨業。\n「見於眾生多所諍訟、瞋恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦復化人奉于慈愍。\n「見於眾生處在懈怠多所廢落；身不厭倦，勤行精進，亦復化人夙夜勤力。\n「見於眾生其心憒亂而志放逸；身自攝意一心禪思，令不馳逸其意安詳，亦開化人立於庠序。\n「見於眾生處於邪黠憍慢自大；身修智慧離乎愚冥，則以大智而開化之令除闇昧。\n「眾生處於非時之行，身則自壞；善權方便修平等行，亦化於人，權謀隨時，奉平等業。\n「眾生處於塵欲，所危思想多不淨行；應在不應身已永除恩愛之源，亦以化人除諸瑕穢。\n「見於眾生而處貪身來致刑獄繫縛之患；身除貪己眾結之難，亦化眾人捨於貪身一切顛倒。\n「見於眾生不調無寂、不順律教，亦未得解；身寂調定、解隨律教，亦化眾人調定順律。\n「見於眾生不奉孝順而無反復，壞諸德本；身承孝道，亦修恩義將護善原，勸立眾人使修孝事，常念反復不失德本。\n「眾生處於罣礙諸蔽，順從惡教；身度蔽礙，亦化眾人使離罣礙。\n「眾生處於非惡之教，不歸先聖、不順眾祐；身奉善命從明智教，亦化眾人順從舊德、咨受先達。\n「眾生處於多為無義虛偽之行，汲汲怱怱；身順義理務眾德本，亦復化人令勤修行，立諸善源。\n「眾人處於貧匱之行離賢聖財；身修無窮遵於七財，信戒慚愧聞施智慧，亦勸立人賢聖七業。\n「眾生處於常遭疹疾，攝載四蚖；身修無患安隱無欲，亦化眾人使除諸病永令無難。\n「眾生處於若干闇冥離慧光明；身修明曜，化立眾人無極大光。\n「眾生處於三界罣礙、生死五趣輪轉無際；身自斷除三界之著，而化眾人隨時拔去三界之結。\n「眾人處於左道之業離於右路；身修正道，亦立眾人住于右路。\n「眾生處於貪身壽命，不覩患難；身不惜命，見患所由，亦化眾人不猗身命，察知眾難。\n「眾生處於離佛法眾；身自修德不斷三寶，化立眾人隨三寶教。\n「見於眾生捨乎正法；身護經典，亦化眾人將護大典，宣傳佛教立乎正法。\n「見於眾生住遠世尊；六思念教，身隨六念，亦化眾人奉六思念。\n「見於眾生從於塵勞罪福之業；身離罪塵，亦化眾人使捨殃穢。\n「見於眾生而從一切不善之法，普離眾善；身修善法、捨於非法，亦化眾人住於正真柔順之法。\n「是，族姓子！菩薩所行平等之業當可所立，能順如此則奉正真無上大業。」\n大哀經道慧品第八\n佛告總𠢕王菩薩言：「又，族姓子！菩薩之業不可稱載。所以者何？計如眾生貪欲諍門，菩薩修業積功累德，合集眾行至初法門。正使，族姓子！江河沙等諸佛世界滿中眾生，皆令成立聲聞、緣覺，悉令此等一切眾生所立善業，不如發意菩薩功勳，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，不任為喻。所以者何？自斷本性所習塵欲，聲聞、緣覺住於緣合，菩薩大士蠲除一切眾生塵勞所住緣合故。族姓子！一切眾生所可造業，聲聞、緣覺所立德本，比菩薩業為尊、為最、無有儔匹。所以者何？凡夫愚人習從顛倒不順之業，聲聞、緣覺亦隨緣習，菩薩業者有顛倒功勳無量。以是之故，菩薩大士過於眾生，越於聲聞、緣覺之上。」\n於時，總𠢕王菩薩聞佛所說，歡喜踊躍，善心生焉，勸助讚善：「世尊所演至未曾有，難及難及。如來乃宣菩薩莊嚴、菩薩光明、菩薩大哀、菩薩化業。唯願世尊、如來、至真垂恩廣覆，重復解說，何因諸佛而於眾生興立大哀？大哀何所比像？其事云何以比之？瑞應云何住在何所？諸佛世尊造業云何？善哉，世尊！如來皆知亦能普見，於諸所造業而覩悉達，惟為我等而分別說。」\n佛告總𠢕王菩薩：「諦聽善思，如來當說如來大哀、如來造業，所可斑宣。族姓子知！諸佛世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何？諸佛世尊常加大哀不捨眾生，從無數功積累已成。猶是之故，不行退轉、不捨眾生，是則名曰如來大哀。其哀無量，不可稱計、難不可當、無可容處、從始至終無能稱載。所以者何？如來得道，常懷大哀愍於眾生，如其佛道，大哀亦如是。\n「何謂如來得至佛道？無本、無住乃致大道。於彼何謂而住於本？已計身本，立在不誠思想之源。以是之故，如來隨時合成於道，名曰無本，亦無所住。以是，如來成最正覺，因此達知一切眾生無住、無本。解其所處，當為宣傳如此之誼，令其曉了，以故如來於諸眾生常懷大哀。\n「又，族姓子！道者寂然，亦復澹泊。何謂寂然？云何澹泊？於內寂然，於外澹泊。所以者何？其眼者空，察無吾我，亦無所受；眼、耳、鼻、口、身、心亦復空耳，亦無吾我、亦無所受，是為眼空，識別除此不為色逸，是謂寂然；耳、鼻、口、身、意亦復空耳，識別除此不為諸法所見驅使，是謂憺怕。眾生之類不能曉了此寂憺怕，使明識斯，以故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道者本淨亦復顯曜。所謂淨者，心本清淨。何謂言曰其本清淨亦復顯曜？所謂淨者，無所著故亦無所犯，等如虛空。空本淨故與空合同，等如虛空故曰空等聚；究竟本淨又極顯曜，以故名曰本淨顯曜。愚癡凡夫不覺其實，反為客塵而見染污，吾當解彼本淨顯曜。是故，如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道無精進亦無不精進。何謂無精進亦無不精進？攝一切法是則名曰為無精進；已能受習一切法者，如來于彼亦無精進、亦無不進，則度諸瀆。又，如來者，於流諸彼不見此跡彼岸，以故名曰離此彼中。如來至真皆解諸法故成正覺，由是名曰為如來也。是無精進亦無不精進，愚戇凡夫亦不曉了，吾當斑宣令解其意，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道者無想亦無因緣。何謂無想亦無因緣？其眼於識而無所得。其無想者，不見諸色則無因緣；耳、鼻、口、身、意亦復如是，亦無所得、亦無思想。不見諸法則無因緣，是無想無緣為賢聖行。何謂聖行？其於三界而無所行是賢聖行，其此無行為賢聖行。愚戇凡夫不能曉了此賢聖行，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道者無往、無來、現在，等於三世斷於三場。何謂三場？其心不退遊於過去、亦不馳騁於當來慧、亦不退念於現在事，於心意識而無所住。不想過去、不念當來、不戲現在，等於此三則淨三場。愚癡凡夫不能曉了此賢聖行，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道者無身亦復無數、亦無明識、亦無耳、鼻、口、身、意、識；所識者，無為、無數。所謂無為，不起、不壞、亦無處所，是則名曰離於三相。是以無為如其無為，解了有為亦復俱然。所以者何？一切所有皆為自然、悉無所有，其無所有彼則無二。以故，無身亦復無為。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道者無所壞跡。何謂為跡？何謂無壞？無本為跡，其無所住曰無所壞；界則為跡，無我無壞；本際為跡，無動無壞；空則為跡，無獲無壞；無想為跡，無念無壞；無願為跡，無處無壞；泥洹為跡，無毀無壞。是無壞跡，愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道不從身而成正覺，亦不從心。所以者何？身者愚騃，如草木、牆壁、瓦石、影譬；心者如幻。其以身、心覺了如此，是名曰道。假有言辭而言興盛，又其道者無有言辭，亦無身、心。法與非法，無道、不道，無誠、無欺。所以者何？道者無言。於一切法而無有道，何所是處？其於言辭而無所說，猶如虛空無有處所，亦無所住、無有言辭；道亦如茲，則無所住亦無文辭。如是，其於諸法審實求道則無文辭，法亦無言。若能曉了諸法無言，是為諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道者無取亦無所依。何謂無取而無所依？斷於眼識而不受色，亦無所得；不依耳、鼻、身、口、意，斷無識者亦無所受、亦無所得。諸法無獲是謂無依，如來以此無受、無依懷來於道致最正覺。眼於受色不以為依，識不退從；耳聲、鼻香、口味、身更、意法亦無所依，識不退從。已不住識，則能分別此一切眾生心之所處。何謂眾生心之所處？眾生心處則有四事。何謂為四？一曰、色心之處，二曰、痛痒，三曰、思想，四曰、生死之處所。彼於處所而無所住，如來明此於無住際。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道者則空。謂空者，道則為空；所以空者，諸法皆空。如來於彼達無本空，解一切法而致正覺，空亦復空故成正覺。以此一慧則別空事，彼則無二；其無二者，空與道慧則無有二。已無有二，法則無二；已無有二，則無有名、無想，無底、無行，無所流布、所可謂言。所依受者是為歸趣，非真諦誼。何所有法而逮色者？空者曰空，猶如虛空。所言虛空，虛空無言故曰空空，無言亦空。諸法處所為若此也，至於無名，不言有名。如是，無慢無言，處所亦無所處，已無慢說、無處所已名亦若茲。所說法者，又計彼法無有言教，亦無不教；一切諸法亦復如斯。生亦復然，無正、無邪。如來無生，曉了無本。如來所知、所解脫者，不解、不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而起大哀。\n「又，族姓子！道等如空。其虛空者，無等、無邪；道亦如茲，無等、無邪。計於諸等無成道者，彼無有等、亦無有邪。如來以此無等、無邪解一切法而悉無本，成最正覺，又於諸法而不受正、亦不受邪，如其法數、慧數，亦如承佛聖旨。何謂佛聖法？有所受者故曰為有，是則歸趣無所受者。斯無所有則無有主，以是自然而得逮成。離於自然，後無遊行，亦無有進、亦復無退，是謂進行。有所除斷，如來說法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道如真跡。何謂真跡？計如道者，色復亦如，無本不退；又如道者，痛、想、行、識亦復無本而不退轉；又如道者，地、水、火、風其種亦如而不退轉；又如道者，眼種、色種及眼識種，耳、鼻、身、口、意法雜種亦復無本而不退轉。諸法所絕使了三際種諸入，如來于彼覺了真諦而成正覺，所曉了者不從顛倒。又如去本，中後亦如，其無本者而不退轉，其本種者則無所生。其他種者亦復無為。中種澹泊，是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者眾多亦然而不可得，是為真諦。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道者入室則入無室。何謂為室？何謂無室？修行一切諸德善法是曰為室，於一切法而無所獲是曰無室。所以無室，心無所住、無有處所，故曰無室。無想三昧至解脫門，故曰無室；觀察想念稱量、計校越度稱量，故曰有室。其無識業是曰無室，觀察有為故曰有室，觀察無為此則無室。察於無為是則無室，得入無室則為道矣。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道無穿漏亦無所受。何謂無漏？何謂無受？離於四漏名曰無漏：一曰、欲漏，二曰、有漏，三曰、癡漏，四曰、見漏；離此四漏。所謂無受，離四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受見，四曰、猗戒；離此四受。彼此四受悉歸無明，恩愛所纏，依猗於內，從內發起。如來至真除于內受所生根本，於內清淨，歸趣一切眾生清淨。其內淨者彼無想念，已無想念除於顛倒，唯念柔順不住無明，已不住無明則不復住十二有數，已能不住十二有數則無所生，其無所生彼則寂然，其寂然者彼則無誼，其無誼者乃第一誼，其第一誼乃為究盡，其究盡者彼無人誼，其無人誼無所獲誼，其無獲誼則如來道，是十二緣已了。十二則曰法誼，其法誼者是則名曰覩見緣起，其覩緣起則見於法，其見法者則見如來。如是觀者則無有本。性極本末，有見想乎？何曰所有？於諸所想不興因緣，此謂於想而無因緣；如是察者，乃為正覺如來所解。如是像法普行平等，其所等者亦無偏邪；如是平等無有諸漏，亦無所受。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。\n「又，族姓子！道者清淨，無垢、無染。何謂清淨、無垢、無染？空則清淨，無想離垢，無願無染；無生清淨，無污離垢，無起無染。本性清淨，解脫無染；無遊逸則清淨，亦無輕戲為離垢，寂調則無染。無本為淨，法界顯曜；本際無染，虛空清淨；虛無無垢，慌惚不染。除內為淨，於外無逸，則曰無垢。無內外行則曰無垢，不習諸入則曰無染。慧盡過淨，了淨於當來不起無垢，分別現在住於法界則無所染，是謂清淨、無垢、無染，而平等御於一法矣。至寂然跡，其寂然者則為憺怕，寂然憺怕是謂仁和。是，族姓子！猶如虛空，道亦如之；如其道者，法亦如之；如一切法，眾生亦如；又如眾生，國土亦如；如其國土，泥洹亦如；如泥洹等見於諸法。究盡寂然此已辯矣，於諸部黨而無部黨，是為清淨、無垢、無染。如來於彼於諸色像，了一切法而無色像遂成正覺，觀於一切眾生之界無淨、無垢，於此諸數是則名曰悟寐眾生而懷大哀。\n「如來則以善權方便感致梵天，不以無請而轉法輪。於彼應時六萬八千梵天之眾自於天宮忽然不現，在波羅奈鹿苑之中住世尊前，稽首足下勸請世尊令轉法輪：『唯願大聖班宣經道，若說法者多所救濟。』梵天爾時歎此頌曰：\n「『正使諸法，寂然、憺怕，清淨、鮮潔，\n無垢、無染。既不可獲，無音、無作，\n則以道慧，最勝悉了。於無數劫，\n造立愍哀，勤行難量，精修長久。\n欲得開化，眾生迷惑，睡眠來久，\n大愚所蔽。眾生多有，曉了積德，\n本以曾修，故詣最勝。必當識別，\n殊異尊法，唯願如來，時轉法輪。\n已得攝伏，魔所處場，尋時開闡，\n於甘露門。為眾廣演，賢聖句跡，\n唯願導師，顯示道逕。假使正覺，\n矜哀無盡，垂愍眾人，轉無思議。\n我身今日，勸請至尊，唯聞最上，\n道法之輪。設使大聖，懷乎恩慈，\n猶拘那鋡，佛講說教。亦如迦葉，\n轉其法輪，唯願世尊，頒宣經道。\n譬如天雨，多所潤澤，生於藥草，\n及茂五穀；以大哀雲，普周世間，\n如來為雨，正法之水。從始生時，\n口宣妙言，聖自發生，當度眾生。\n群庶悉集，渴仰飢虛，唯以法味，\n除其痟渴。』」\n佛言：「如是，族姓子！其梵天王勸請如來慇懃若茲。又佛正覺不捨大哀，在波羅㮈仙人所止苑園之中，尋時即轉無上法輪。沙門、梵志、諸大魔神、梵天王、世人所不能制，所講經道出非常音，告於三千大千世界比丘拘輪晉言本際第一解法。於時世尊宣乎讚頌：\n「『深妙不可獲，第一無所作，\n拘輪解本際，不懷於結恨。』\n「如來說此法輪之經，不可稱計無央數人、眾生之類受教隨律，見於如來興闡大哀；無量無限難不可計會群黎之黨，皆發無上正真道意。\n「是，族姓子！諸佛世尊以十六事愍念眾生而懷大哀，常以慈愍未曾忽忘；彼亦無業不懷恐怖。如來所修無極之哀不可稱載，為一一人而造立行，江河沙劫忍在地獄初不退還，以是方便使諸眾生隨律受教賢聖之法。以此比像如來至真為諸眾生——各各一一受形命者——為一一人各各恒河沙劫忍於地獄勤苦之患，欲使眾人隨律受教入賢聖法。如來不以懈倦而厭，不違大哀。族姓子知！諸佛世尊愍哀眾生巍巍如是，常懷大哀。\n「又，族姓子！諸弟子、眾聲聞種類志懷恐懼，其所愍哀畏怖如魚，慈猶肌膚；菩薩之慈猶如骨髓；諸佛世尊懷無極哀，常當勸助求於佛慧——化聲聞哀令入道心、奉菩薩哀——諸佛世尊決於道慧故懷大哀。聲聞哀者察於慈心，瞻察開化為菩薩哀，究盡啟導為佛大哀；厭造立行為聲聞哀，精勤轉上為菩薩哀，超越諸行為佛大哀。是，族姓子！諸佛世尊而於眾生常懷大哀，一劫、百劫、千億萬劫為一人故住在世間，劫數難計不可稱載，而於泥洹不永滅度也，必當濟之故。族姓子！當解知此，其佛大聖如來至真在於眾生而懷大哀。」\n大哀經宣劫世品第九\n佛言：「族姓子！乃往過去久遠之世，不可計會、無能稱載、長遠懸曠不可議劫，爾乃有佛名栴檀香如來、至真、等正覺而出乎世。世界曰香土，劫號上香，其佛壽命千二百六十八萬六千歲，其聲聞眾亦八百六十八萬六千人，諸菩薩眾不可稱限。其如來至真有一毛孔所演妙香熏周三千大千世界，其熏巍巍，資美難量。彼佛世界曾無穢氣，其土所有牆壁、樹木、山陵、谿谷、所有形色，以如來香皆被蒙熏，香氣芬馥不可為喻。以故，世界名曰香土。其有人、眾生，彼佛土皆悉被荷如來聖香，使身、口、意不被殃舋；若有出家在其佛所作沙門者，聞此妙香皆得四禪。其土已更曾與千佛悉同一字，號曰栴檀香。以故，其劫名曰上香。\n「栴檀香作佛事竟，然後乃當取般涅槃。臨滅度時察眾生界，何許是人，吾應當化，令隨律教？則道眼見有想無想天而有所化異人——宿世曾以殖眾德本，志在微妙，佛應所化——在彼天上八萬四千劫，在於彼竟乃生人間，無有欲塵，聞大乘德，當發無上正真道意志不退轉。時栴檀香如來至真以權方便、懷抱大哀故示因緣，告諸比丘：『今是吾時，當般泥洹，欲取滅度。』於時，其佛興隆大哀，有三昧名曰無厭定意正受，現大滅度，然後廣布舍利，靡不周接。其正法住千八百四十八萬四千歲，斯法開化多所救濟。當爾之世無有像法，彼佛世尊以三昧力等以神足，建立神聖八萬四千劫，在彼沒形而不自現。\n「如是，族姓子！於八萬四千劫多所開化。其彼天人在有想無想天竟八萬四千劫壽已，還生人間，生尊者家，年適八歲。是栴檀香如來至真乃從三昧起，在尊者家顯佛身形住諸子前——又其家中餘人不覩——八歲童子獨見之耳。其童子者曾志大乘，如應說法演家患難，咨嗟大道不可稱載。于時童子至心淳和，發於無上正真道意，尋時得成不退轉法。佛見彼心則授其決：過七萬二千阿僧祇劫，當成無上正真之道為最正覺，名曰寶上如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。其餘人者不聞授決，獨此童子一身知耳，本應器故。時萬二千天子聞所授決，淑淳一心發無上正真道意，各自興願：『寶上如來成正覺時，吾等當生於彼佛土，其佛所說必當如願，生乎彼土寶上佛所。』\n「時栴檀香佛授諸菩薩莂已乃就泥洹而取滅度，諸天、人民供養舍利。故，族姓子！諸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非聲聞、緣覺地所能及。\n「又，族姓子！諸佛聖教若斷絕時，故尋復續立，諸天中天所發眾祐其等功德益加熾盛，所化轉茂至不滅度，思報功祚終不相違而亡失也。」\n如來講此大哀誼時，於大會中三分江河沙等眾生之類皆發無上正真道意，減半江河沙等諸菩薩眾逮柔順法忍，江河沙等諸菩薩眾成立大哀，逮得總持如佛世尊，又其法忍名阿惟顏，逮成此忍。\n于時眾會聞說此言，歡喜踊躍善心生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天華供養世尊，樂器自鳴，當是之時莫不亘然。\n大哀經處處品第十\n佛告族姓子：「何謂如來所作事業？如來事業有三十二。何謂三十二？則以佛無上之慧，處處如有知、非處如有知，有限、無限，有為、無為，靡不通達。彼何謂處？何謂無處？所言非處，無家救濟——身行惡、口言惡、心念惡——欲得可意、所欲必獲、歡悅之報、生於善處，未之有也。所謂處處如有，所望得護——身行善、口言善、心念善——欲得可意、歡悅安隱、恩德之報歸於善處，此事必果。\n「其慳貪者欲得財富、犯於禁戒而作眾惡望生天人、懷毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅、其懷邪智馳騁不正欲得壞除罣礙正處懷來真正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精進得度、禪定入寂、正慧聖達，蠲除罣礙所止之處，此事必果。\n「又復豫知其犯逆者心不存定、禁戒清淨心常寂然；如行顛倒不能逮得柔順法忍、如篤信空逮得法忍；如狐疑者心不休息、如除結網心得止息。\n「知於女人不以此身成轉輪王、天帝、梵天、魔王之主；在世尊前，佛知於女人轉女形已成轉輪王、釋梵、魔天、在世為佛。\n「如轉輪王以正治國，慈愍萬民，不行邪惡；民知轉輪王不行抂橫、以邪治邦、侵怨萬民。\n「知欝單越人終不犯惡墮苦地獄，知其域人必生天上快樂之處。\n「知殺生者欲得長壽、盜竊不失、婬妷化生、妄言求辯、醉酒不亂、兩舌求和、惡口咨嗟、綺語求名、瞋求好顏、諍頌求安、邪見望度，此事未果。慈人不殺欲望長壽、清廉不盜、欲望不失、貞潔不婬、忠信不欺、聖慧不醉、不鬪彼此、言和不麁、辭質不飾、忍辱不瞋、放捨不貪、正見不邪，必得長壽、財安不失、妻息貞良、口氣香好、黠慧講誼、眷屬和穆、眾人讚揚、聽採其言、財寶豐饒、莫不瞻顏、世世識道，此事悉果。\n「豫知八等不得不至於果證也，知得果證得入於時。\n「知於道跡不復往來八反生死，又知往還不復三反而周旋；知於往來二反周旋，棄於五陰而取滅度。\n「知於不還不復還反歸於此世，知所在處而取滅度。\n「知無所著不復牽連而有處所，知無所著無餘終始。\n「知賢聖士不捨佛道歸於異學，知賢聖士當歸命佛不信外道。\n「又豫覩知菩薩逮得不起法忍，終不退轉還就小乘無所從生法忍，菩薩必成其道不復迴還。\n「豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也，坐於樹下成於無上正真之道必果不疑。\n「豫知如來道慧廣遠而無罣礙，欲求如來慧不通達而有蔽礙未之有也，欲令如來聖慧損耗而不周普未之有也，世尊道慧懸曠周接靡不通達。\n「豫知假使有人欲見佛心未曾有也，如來心者，天上、天下無能見者，知天上、天下欲見佛頂無能堪任覩佛頂者。\n「豫知如來常定心未曾忘，普見一切眾生所念。\n「豫知佛心未曾罣礙，心常一定見於本際。\n「豫知世尊從本已來而無有失，所說至誠、言滿十方、常無口過。\n「豫知欲求世尊使有闕漏，諸佛大聖身行清淨超明月珠、日、月、釋梵，虛空清淨無能及者。\n「佛——天中之天——道慧超殊，巍巍無侶，不可為喻。\n「是，族姓子！如來處處力無限量，所說無際，所暢文字真諦無欺。」\n佛於是頌曰：\n「地尚可擘裂，空無動使動，\n欲使佛所說，無能令有處；\n丈夫尚能化，令空為五色，\n世尊所說處，無能令有處。\n佛之所宣暢，上、下并中間，\n一切悉至誠，莫能令不及；\n若說非處處，上、下及中間，\n此事悉真正，終無有變異。\n曉了其處處，而為講經法，\n是故實無虛，悉見心志性。\n異學外道士，所在皆馳逸，\n用不達處處，佛正覺無此。\n其知處非處，隨時度眾生，\n諸佛名稱廣，尋為說其處。\n眾生無應器，佛亦觀於彼，\n隨時而觀察，以何能將養？\n是為第一業，諸佛殊勝道，\n所作無殃舋，則以度眾生。\n無量不可計，說處及非處，\n是為大仙力，外道無能逮。」\n大哀經卷第三\n大哀經卷第四\n西晉月氏三藏竺法護譯\n了三世品第十一\n佛復告族姓子：「如來別知當來、過去、今現在諸所行業、所在因緣、處所報應。云何別知？於是如來悉解過去所可作者，諸善報應、若不善事；當來所作善、不善事，報應之方；現在所作亦復如是。當來之世，兩當所作殃舋、功德當悉分野，如來悉知；當來所作與眾殊特、當來所作方損耗者、當來所作有增益者，如來悉知。\n「假使現在所立造業而有增益，於當來世而復損耗，如來悉知；設於現業如有損耗，復於當來亦復折減，如來悉知；若於現在有所增益，於當來事亦復增益，如來悉知。\n「若於過去修習瑕疵卑賤之業，於當來世又習微妙正士之業，如來悉知。\n「其所行者，因薄少功報以大德、或行大業殊異之德致超異功不可稱載，或以聲聞之故而有施與、或緣覺故、或佛道故因其施與，如來悉知。\n「若於現在所遭苦痛若過安隱、若現作安或現得苦、或現在作惡尋遭惱患、或現作惡未來致樂、或現作善輒獲安報，如來悉知。\n「一切眾生過去、當來、今現在罪福因緣、所致報應，此皆如審而無有異，罪、福之應亦無殊別，如來悉知。\n「以知之故則為如本而為說法，是為如來第二之業。」\n佛於是頌曰：\n「如來曉因緣，明眼別報應，\n三世無罣礙，知眾生所行。\n因當報安樂，福趣天、世人，\n緣其致苦患、安住悉知之。\n善、惡所造業，因獲其果實，\n安住亦了此，如明珠在掌。\n或為少事業，所獲無限量，\n是廣、若薄淺，佛悉知本末。\n或為聲聞施、若住緣覺乘、\n立於最勝業，安住悉知之。\n所因造苦行，或復成安樂、\n從樂而獲苦，因復住於業、\n或復苦惡行，反成住於樂、\n或有行善、惡，報以苦勝患、\n或從苦致苦、從樂而作樂，\n罪、福為自然，佛悉知報應。\n三世所展轉，眾生因緣報，\n佛了以聖慧，不虛無有異。」\n大哀經了眾生所品第十二\n佛告族姓子：「如來曉於眾生、他人異種所好不同、志學各異、於脫未了，悉知如審。云何知之？或時有人住於貪欲志好恚脫、或復有人住於瞋恚因貪欲脫、或復有人住於愚戇信欲恚脫，如來悉知。\n「或復有人住於善德好不善脫、或復有人住於不善志信善道，如來悉知。\n「或復有人專精下劣信微妙脫，如來悉知；或復有人專精微妙志好解脫、或復志好專精下劣住於殊特超異之誼、或復住在殊特專精墮在下劣所可好信永在邪業不決了界、或復信樂在不決定成於正業、或有好樂向正定門而得解脫，如來悉知。\n「或有信樂當度欲界、或因信樂得度色界、或有好信超于三界、或從信喜耗減緣致殊特、或好殊特致於損耗，如來悉知。\n「所可生處其色若干、財業各異、所受不同，所信樂致頂相或得住限，如來悉知。\n「如其心所知輒為說法，令斯得解，是為如來第三之業。」\n佛於是頌曰：\n「世間志不同、意所好各異、\n志操不可限，佛悉知無際。\n佛知志所趣，或之於信樂，\n住欲、瞋、恚、貪，或住怒、愚、戇，\n或住癡而欲，住於善、不善，\n所行特、不特，安住悉知之。\n因下劣微妙，志性好幽玄，\n或從殊異業，專精信解脫；\n或從信下劣，因致上微妙；\n或從超殊行，便獲下勝智。\n猶邪不決了，從不了正受，\n好信度三界，佛知志所樂。\n所生色若干，其在中各異，\n從頂異發相，因信得解脫。\n三界諸眾生，佛悉知說法，\n隨其應得受，是為十力業。」\n大哀經號眾種類品第十三\n佛告族姓子：「如來悉知世間眾類若干種形不可計身。云何知之？其身所為積於罪舋，如來悉知；若以其身積累功德，如來悉知；若以其身種于穢惡致無擁護不獲濟界，如來悉知。\n「又，如來者，悉知境界、眼界、色界、眼色識界，了其本末根源所起。云何知之？其內則空，於外亦空，內外亦空；耳、鼻、口、身、意亦復如是。意、法、識一切諸界，了其本末所從出也。云何知之？內空、外空、內外皆空。\n「地種、水種、火種、風種亦復悉空。云何知之？了如虛空是故知之。亦知欲界、色界及無色界。云何知之？知從想念而致注此有為界、無為界。知有為界無行為想、知無為界不以非行而造想矣、知塵勞界因從客塵致欲之相、知瞋恨界其本清淨鮮潔為相、知於行界從不順念無明為相、知泥洹界因從順念顯明為相。\n「世間眾人身所猗界為如是也，所可住界、所催迫、因界現儀、專精其界、從志性界、因界而住、由界而生，如來悉知，隨其所知而應說法，是為第四之業。」\n佛於是頌曰：\n「其人中師子，皆曉了諸界，\n於斯世間人，從身之所行。\n其界所興起，廣普不可限，\n安住一切智，根源所從出。\n罪福所從生、諸身所因出、\n由緣所可歸、及身之所生，\n由是界所立，因得脫諸種，\n咸知如是身，最勝為大聖。\n眼種亦如是，色種并意種，\n最勝悉知空，本淨無憂慼；\n耳鼻亦如斯，舌種及身界，\n其意法諸種，當知悉為空。\n地、水、火、風種，此諸界適等，\n其人中師子，等解如虛空。\n欲界亦如此，色無色界然，\n別知是諸界，因思想成立。\n佛知因客相，起欲為自然，\n安住解瞋恚，亦復為本淨。\n分別覺於此，諸行及無行，\n又復計泥洹，則無有三想。\n所因界出相，猶從不解明，\n一切所因出，如巧師合散。\n是世身無數，其形為若干，\n佛僉曉了知，不自念：『我知。』\n猶如於虛空，十方無邊際，\n其人中師子，普知諸境界。\n彼最勝聖慧，極上無崖底，\n眾人所不及，不能知涯際。\n是為第四誼，聖人離垢穢，\n善明識諸界，因開化眾生。\n以律啟悟意，所作罪福業，\n不復起瞋恚，其志悉有別。」\n大哀經曉眾生根本品第十四\n佛告族姓子：「如來悉能曉了他人眾生諸根精進。云何曉了？知於眾生軟劣根者若中間、亦復有人諸根通利若殊特根、若下劣根所因其根緣猗思想，其根本際而興情故，從瞋恚際起愚癡原，如來皆知諸根想念為何等類；雜碎之穢起婬、怒、癡，如來至真亦悉知此諸根想念為何等類。其婬、怒、癡因緣諸根而有所為，從不善緣而有此根、或從無智而有此根、或從諸念而有此根，如來悉知。又復如來知眼諸根、耳、鼻、身、口、意亦復如是；男根、女根、命根、樂根、苦根、歡根、恐根、觀根、信根、進根、意根、定根、慧根、無異根，所當知根，悉知此根。其根所由眼根因緣、耳根所住、鼻、口、身諸所根本有所立處，如來悉知；因耳之緣而有鼻根之所立處、從鼻因緣有立舌根、從舌因緣而立身根、從身因緣立於眼根，如來悉知。\n「何所眾生因從施根而致應戒，如來悉知；此等諸根增、減、進、退，各為分別演布施事。或有眾生因從戒根而行布施應戒，如來則為演戒本末；或有眾生從忍辱根而應精進，如來即為演忍本末；或有眾生從精進根而應忍辱，如來則為演其精進之本末也；或有眾生因一心根而應智慧，如來則為分別禪思；或有眾生從智慧根而應一心，如來則為分別解說諸根增、減、進、退之原，宣暢智慧。根力、覺意、八由正路、三十七品，亦復如是，具足周審，演其本末靡不究暢，各為一切而令判了。\n「或有眾生從聲聞根學緣覺乘，如來知根演聲聞乘；或復有人從緣覺根學聲聞乘，佛知此等諸根所趣則為解說緣覺之乘；或有眾生從大乘根學於聲聞緣覺之乘，如來悉知此等諸根之所歸趣而為斑宣大乘之業；或有眾生各緣異根而學大乘，如來悉知此等諸根各各別異則為解說。無修行根眾生之徒不能修根、不應法器，如來見此不應器者因令學觀；或人修學根順應器，如來覩之懷來應器則以慇懃為說經道。\n「如是，族姓子！如來悉知一切眾生他人身根及其異身、諸根所趣、所念不同，識其本末。若不念者，曉知諸根從其比類，知諸人根志操所應、因緣所為。而可化者，方便從誼，坐起經行進退之誼，咸達其根。\n「如來悉暢，靡所不通而為宣經，是為如來第五之業。」\n佛於是頌曰：\n「知根廣無極，了眾生志性。\n其根為何類？最勝悉知行。\n下劣、中、上妙，諸根佛所知，\n無等倫如是，從所應解意。\n其際欲惡塵，其根若薄尠，\n若復性卒暴，假使懷麁獷。\n勝知之何因？曉了其本末，\n其不善無別，所依當解脫。\n從眼、意、男、女，亦復曉眼根、\n苦樂及歡悅，何從致憂惱？\n所因觀義道，精進意慧定，\n及知他餘事，意勇復如是。\n眼因緣耳處，成致鼻、耳、舌，\n因身至因緣，得興立眼耳。\n施根志戒禁，為說布施事；\n戒根學布施，為說戒法誼；\n忍根現精進，為演忍辱事；\n精進現忍辱，為宣精進事；\n從智根致禪，為人說智慧；\n從精進致忍，為人說勤力；\n從禪根致慧，為人說禪思；\n從慧根致禪，為人說聖智。\n其聲聞乘根，而至於緣覺，\n最勝演聲聞，為捨緣覺義；\n若志緣覺行，學習聲聞行，\n佛便捨聲聞，為講緣覺事。\n其根在尊業，斯人學下劣，\n佛說度無極，分別捨緣覺。\n見處處有行，勝觀為分別，\n降以純熟根，十力為解說。\n眾人以何緣，諸根所應行？\n知其志性趣，報應之所為。\n從其盡諸根，如坐成實本，\n自以智慧明，是世尊分別。」\n大哀經普遊品第十五\n佛復告族姓子：「如來皆知，普由一切靡所不達，密如有知。云何知之？眾生必救於真諦界。知眾生界或在邪業矣，悉復分別此群生界，必定不定處於邪事報應之力，彼亦如是。其眾生界必在決定，前世宿命、報應之果致此功勳，明識精勤，諸根通利，應當被訓，如來則為廣說經典。此等之類於賢聖說當為應器，如來則觀宿本緣迹尋為如應、為演經道。\n「眾生之界在不決定，存因緣力為教授相，宜以戒度尋為訓誨。如應禁戒不得解脫、不致濟度，如來則為誘入無本。\n「因緣報應，應病與藥。若從如來聽聞經典，奉順道教便致德果，諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒溺，永在邪業未立德本，意劣弱顏不為應器，如來至真為講經道，其不應器令得解脫。如來覩此不應器者觀察護之，以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟之。\n「又復如來則以三事了貪欲者：世尊或以貪欲人故而興出矣、又以貪欲而見繫縛欲令出家故興出矣、或以宿命貪悋緣故而為興出。\n「又知瞋恚復有三事：或以瞋恚而見繫縛思想之故，故興出世；或有所願不具足故，故興出世；或有宿世陰蓋所纏故，故興出世。\n「知其愚戇當有三事：或有愚戇行無明事、或有貪見身故、或有沈吟之故，如來悉知。\n「又如來知則以苦行了本神通，諸根明者因從苦行加痛致神通、懦劣根者以安隱行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以捨因緣行於調和，了別神通，不信於道而不休息，當本加杖令成神通，佛悉知之。\n「心性不和，其行促暴，知疾可化令致神通，使無暗冥而歡喜悅。或有行者因集道力使具足成，如來所知，不復勤學；或有所行從修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行從合集力亦行道力而具足成；如來悉知。\n「或有所行志性和雅，其行不應，如來悉知；或有所行應機成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所應成就，如來悉知。\n「或有所行其身清淨，心、口不淨；或有所行口言清淨，身、心不淨；或有所行身、口、心淨；或有所行其身、口、心俱不清淨；如來悉知。\n「如是之類所可行者，因緣報應所可依倚、所從出生，一切眾生之所行者，如來悉知。\n「慧無損耗，普達悉見，是為如來第六之業。」\n佛於是頌曰：\n「其有因行者，如往悉知之，\n決定之種類，識別眾生界。\n其不決定者，所行動虛偽，\n不應器如是，隨邪見之業。\n其貪欲行者，則有三因緣，\n瞋恚行復三，愚戇亦如是。\n斯塵欲之界，無量雜種類，\n世尊悉知之，所行因緣應。\n所行勤苦事，謂意聰達者，\n其懦劣之根，亦復當如是；\n諸根通利者，因行安隱來，\n世吼悉護知，如是等無異。\n而行調和者，而住寂清淨，\n則以因此故，速得致清淨。\n亦疾成其行，究竟道調和，\n亦復加疾使，寂然尋歡悅，\n合集諸所行，積累其功德。\n或不以行道，而達於道慧；\n或有從行道，而獲於成就；\n俱知其二事，從殊特行成。\n或有修行者，志性而和調；\n或有應所行，而不順應行。\n有大人之行，兩事俱清淨，\n佛普見一切，無所不曉了。\n或有人作行，其身修清淨，\n其所言心念，而不能清淨；\n或復有修己，身、口行清淨，\n其心之所為，未曾行清淨；\n或有在世間，身、口、心清淨；\n眾生之所行，佛皆見普達。\n或有能成就、或不能究竟，\n是為安住佛，第六所了業。」\n大哀經一心定意品第十六\n佛復告族姓子：「如來至真知其一心脫門定意正受之業、塵勞瞋恚之所從發，審如有知。云何知之？眾生塵欲之所繫縛，所因報應而致此緣？當復何緣而致清淨？如來悉知。\n「何謂緣報？何謂事業？從不慎念而致緣報，從無明事眾生之類而致欲塵，從無明事而致行矣。從行致識、從識致名色、從名色致六入、從六入致所更、從更致痛、從痛致愛、從愛致受、從受致有、從有致生、從生致老、從老致塵欲，為報應因致事業。因見致愛，從結愛處，是為緣報、是為事業，緣致愛欲塵勞之縛。\n「彼復何謂緣報？云何事業令其眾生致於清淨？有二報應及十二事，眾生因此而致清淨。\n「何謂為二？一曰、因從他人聞柔順誼，二曰、內自己身如應念法。\n「復有二事而致清淨：一曰、而一其心專志學問，心不憒亂，二曰、曉了方便寂然之誼，觀察其源。\n「復有二事而致清淨：一曰、知無所來，發動所起，二曰、知無有來，亦無所至。\n「復有二事而致清淨：一曰、觀無所生本無處所，二曰、致於滅度亘然寂靜。\n「復有二事而致清淨：一曰、其行成就無有不辦，二曰、明慧之事造其正證。\n「復有二事而致清淨：一曰、志修道法順入脫門，二曰、其本清淨至度知見。\n「復有二事而致清淨：一曰、至滅盡慧而無所著，二曰、無所生慧常無所猗。\n「復有二事而致清淨：一曰、則以至誠而致道德，二曰、常以審實獲於成就。\n「是二報應及二業清淨眾生，如來悉知。\n「又塵勞結方便無量，清淨方便亦復無限；又其塵勞而致清淨便近成就，因審觀故；又淨方便，隨塵勞行而漸近法，攝其慢者。如來聖慧悉達知此，拔其因緣。此，族姓子！如來之慧寂然於欲澹泊。\n「諸惡、不善之法興行俱念忽靜安隱，行第一禪以能一心住寂滅界靜然正受；從第一禪起，修八解門反覆逆順而修正受，所見皆知三昧正受，顯示平等又現定意。如來三昧無所畏難、無能壞者；如來三昧無有因緣，不從方便。如來常定一心不忘，於諸三昧最為上尊，常住一定。普見一切三昧正受，其心不退未甞增減，其所顯現無有不定。\n「如來三昧初無所生、無能觀察，聲聞、緣覺所不能及，過諸菩薩及正真覺；如來三昧無能越者，卓然殊絕、巍巍無量，一切眾生所不能知。\n「如來之慧亘然無際，無窮、無極、無可為喻，以權方便開化聲聞令得定意。\n「如來悉知了諸緣覺、菩薩行事，隨其應時而教誨之，是為如來第七之業。」\n佛於是頌曰：\n「眾生因緣事，其塵勞愛欲，\n自在悉知之，其慧無崖底。\n如其行清淨，及復不清淨，\n佛大慧自在，悉能曉了此。\n不慎念報應、因緣生明慧、\n事業無明行、及其所造作，\n識、名、色如是，其本情六根，\n世尊悉達之，因緣所事業。\n其緣勞塵欲，所貪諸所作，\n覩見其因緣，事業於欲行。\n思想所縛結，因是為緣起，\n眾人所住處，從是致因緣。\n眾人所誓願，則有二因緣，\n因從人聽者，慎省受其言。\n內已如應念，觀諸法悉空，\n彼人致解脫，生死之江海。\n寂然而觀察，精勤蠲除二，\n思惟而覩之，無來、無有去。\n稱量省其源，無生亦無終，\n彼寂滅入道，爾乃為清淨。\n常住於正行，慧者修行三，\n其無放逸者，遵崇三脫門。\n成於滅盡慧，至誠逮無生，\n是緣報事業，清淨興上願。\n最勝一心知，常三昧正受，\n逮成於寂滅，意勇復起立。\n觀察而思惟，一切諸逆、順，\n其佛大法王，八解門正受。\n則以一定意，致無量億定，\n無等倫悉見，其行而普平。\n其心定所行，道法無窮極，\n由是之行故，勝心無所定。\n若聲聞、緣覺，定意亦如是，\n諸菩薩若茲，若干種定意，\n安住之意定，皆超越其上，\n如來所修業，隨時慧教化。」\n大哀經卷第四\n大哀經卷第五\n西晉月氏三藏竺法護譯\n知眾生本行品第十七\n佛告族姓子：「如來見己及他眾生，知於往古不可稱計本所行業——一世、十世、百世、千世、百千世、無數世不可計載，百千億世、天地成敗、劫立劫盡亦不可計，無能限量天地及劫之反數也——而悉知之，靡不徹了。本於某處，名字、種姓、居止、飲食、顏色、形容、壽命長短、所更苦樂善惡之事，於某處沒生於某處、於某處沒復生彼處，言語、學問、音辭、章句而悉說之。己身本末、一切眾生，皆以了了為眾生講。\n「如來咸知眾生因所從來、本末根源、所更苦樂，隨其應時、察其本末而為說法。識其過去心所執懷、心所抱緣使其罣礙、或無朽廢所因興緣、本為何從而有是心？如來皆知。其一人心所行如是，因其行而起陰蔽，如來能悉頒宣無數恒河沙劫所行本末；亦復觀察一切十方眾生心之本末等無差特。說其本際當來亦然，心之所緣如來所覩而演本無，有過於此而無窮極，是為如來知其往古過去眾生之心不可思議、不可稱量，佛之聖智不可稱計。\n「如來察於眾生之行：心懷恐懼、擾擾不安、周旋生死、某在某處、某從某來、本殖德本志在佛道、或為聲聞、緣覺之乘，緣其種德承佛聖慧，悉識念之。\n「是為如來而知眾人所殖德本因緣之報，應其根源而為說法，而令聽者立不退轉，各從本行心所信樂使得其所，是為如來第八之業。」\n佛於是頌曰：\n「其劫之數，無底億姟，世之錠燎，\n悉識往古。又察己身，及知眾生，\n所觀了了，如掌中珠。名字、種姓、\n顏像亦然，住此終沒、所周旋處、\n因何所緣，而受其身。其平等乘，\n演說彼法，其有過去，無量、無底。\n眾人之心、所想念法、所可由從，\n而其發心，最勝大慧，而皆知之。\n其中間心，從古過去，因人所行，\n安住悉知。恒河沙劫，稱量本末，\n諮嗟講說，不得涯底。當來無底，\n本際之源，而為頒宣，往古所行。\n其無儔疋，慧不可盡，世尊如是，\n聖慧如海。若有眾生，立德求佛，\n設於過世，奉敬最勝，住佛神足，\n力無所畏，悉念於此，前世所作。\n世尊皆知，眾生所念，如其往本，\n所種眾德；悉識於此，住三乘者，\n成不退轉，解脫淨道。安住別識，\n過世善行，一切眾生，無能思議。\n是為大聖，第八之業，以化眾生，\n所度無底。」\n大哀經徹視品第十八\n佛告族姓子：「如來至真以淨天眼過於凡俗，皆見眾生——生者、死者，微妙、瑕穢，善惡、禍福，好顏、醜姿，趣安、趣苦——如其眾生所興禍福報應之果、如其本末，悉知斯實。其人如是：身行惡、口言惡、心念毒害、謗毀賢聖、墜于邪見，以此邪見所行事業，壽盡身壞墮於惡趣，危害地獄苦惱之中。於是民人其身行善、發口言善、心所念善，不謗賢聖、隨其正見，則因正見所行快事，壽盡身散便趣安處快樂世生。\n「如來於彼則以天眼如其方面觀諸佛土等如空界，無邊無際。思其法界而不可得，亦無所著，超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者、敢有現世皆見終沒而復生者、其諸佛土今現在者皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩眾悉復覩此盡終沒，來就其生而復出家；或復所現坐於樹下成最正覺，轉于法輪，捨其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度皆復見此緣覺之法，顯示神足而為眾生作祐。\n「或有眾生形不現者——外道、異學、五通仙人明所不覩——聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮，如來至真則以天眼悉覩此類。\n「如來見於眾生所有微神，根如車輪多於三千大千世界，其不現者不可稱載。眾生之界如是無量，浩浩昊昊無有崖底；如來天眼巍巍如茲，悉覩一切諸佛國土眾生種類、本末源界。\n「何許眾生佛所應化而隨律者，從其人本修行佛戒，尋立其前便化其人，餘人在邊猶不見知，是為如來第九之業。」\n佛於是頌曰：\n「如來之天眼，清淨無垢穢，\n嚴治無量劫，功德威神聖。\n覩見於十方，諸佛土眾相，\n所有及與無，諸所可興衰。\n彼所有眾生，有色并無色，\n歸於善惡趣，生上、下、中間。\n退沒來受胎，行惡墮苦惱、\n積德則安樂，最勝悉知此。\n其諸菩薩眾，一切諸佛土，\n遊步所作行，出生棄家去。\n若在佛樹下，降伏魔官屬，\n諸佛皆知此，天眼悉覩之。\n若佛為法王，逮上最正覺，\n所可轉法輪，度脫諸天人。\n為作尊佛事，或復放壽命、\n若復現滅度，佛亦悉覩彼。\n其聽導師法，思惟而修行，\n致尊清淨業，興立無惱熱。\n自聞於經道，毀呰於生死，\n已度至彼岸，最勝悉見之。\n其外道聲聞、緣覺及菩薩，\n天眼之所覩，不究見生界。\n如來之天眼，清淨無垢穢，\n普見於眾生，微妙身神處。\n所現如車輪，眾生細妙身，\n多於三千界，諸天、人民形。\n生死若干種，眾生界如此，\n悉知天人想，普為現佛道。\n如來所開化，眾生根通利，\n世雄在前住，為說尊上法。\n餘人在其邊，不見如來化，\n是為導師業，天眼之勢力。」\n大哀經諸漏盡品第十九\n佛復告族姓子：「如來至真皆盡諸漏，以無漏心而修解脫，以智慧度已證神通而尊其行，生死已斷建立梵行，所作已辦知名色源。如來於彼以無漏慧清淨無垢，鮮潔顯曜，蠲除一切諸所止處罣礙之蔽。\n「諸聲聞眾諸漏所盡，而有限礙未至止處；其緣覺者所盡諸漏，若有限礙於大哀行而無辯才；如來至真所盡諸漏眾行普會而悉備足——皆除一切諸所止處，執懷大哀，辯才勇猛而無所畏，威神巍巍無能諦察——一切世人所不能逮，一心一時而僉平等。\n「如來至真亦無罪業罣礙止處，威儀禮節亦無缺漏，猶如虛空而本清淨，一切諸魔及諸外道所不能當。功德名稱是為如來諸漏盡慧，不與一切塵欲罣礙而俱合同。是無漏慧住於堅固，為諸塵漏眾生之類講無漏法，除諸所著而說經典，從不誠思而出生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入，以故汝等觀察而審，如來則為興喻示本而現其前如應說法，令知塵欲虛偽無實，使知如審以了真諦無受法者，是，族姓子！如來至真第十之業。」\n佛於是頌曰：\n「其導師者，為無漏慧，明闡廣普，\n清淨無量。所以十力，以勢超殊，\n堪任於此，篤信遵道。諸漏盡慧，\n謂聲聞眾，不除止處，縛在罣礙；\n人中之上，為眾導師，已除止處，\n獨無限礙。其得緣覺，亦復如是，\n無有大哀，及與辯才；有佛世尊，\n諸漏已盡，以無盡慈，辯才無量。\n清淨尊人，住無盡慧，知其眾人，\n諸漏所因。緣其好此，而與眾生，\n不能曉了，其應真跡。最勝則為，\n愍哀此三，講無常法，苦、空、非身。\n今此諸法，本從無出，了是若干，\n致尊佛道。亦無有人，及與壽命，\n號名為人，所作亦然。一切眾生，\n猗此若干，世尊興愍，故說解脫。\n又其安住，不以懈惓，亦復未曾，\n減損佛智。以故最勝，常懷慇懃，\n心恒憐傷，頒宣經道。佛業如是，\n倫匹若茲，是為十力，降伏外道。\n十力所住，建立勢強，轉無稱量，\n殊勝法輪。」\n大哀經四無畏品第二十\n佛告族姓子：「如來至真有四無畏，諦住勇猛所作業者。吾為至真平等之覺，自了如此，諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋梵不能障塞如來之法。言不曉了，成最正覺，未之有也。何故如來名等正覺？了一切法悉為平等無有偏黨。其凡夫法及與佛法則悉平等，故成正覺；其所學法及不學法、緣覺之法與菩薩法至諸佛法，悉亦等之，故曰正覺。其計世俗及於度世，有罪、無罪，有漏、無漏，有為、無為，有數、無數，此二諸法亦悉等之，故成正覺。\n「彼何故等？以空故等，故曰為等。諸見自然以無想等，想自然故；以無願等，三界自然故；以無想等，所想自然故；以無行等，行自然故；以無起等，所起自然故；以無依等，所依自然故；能如審等，三世自然故；以慧等，無明恩愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。\n「又，族姓子！如來至真於一切法如是平等，故成正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，則歸命法因法而生，尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師、不尊稱尊、未成正覺自謂正覺。是故，如來於此儔類獨無所畏，超絕無侶而無倫匹，是為如來十一之業。」\n佛於是頌曰：\n「於諸法平等，由已成正覺，\n是故平等覺，如來而普現。\n其凡夫之法，佛法則亦等，\n所學不學法、及諸緣覺乘、\n諸有世俗法、及與度世法、\n諸善、不善行、泥洹一等類。\n解空及無相，棄捐於諸願，\n無生、無所行，等見於此事。\n等明如是業，所說亦如茲，\n因此度眾生，是為大仙法。」\n佛復告族姓子：「如來自知諸漏已盡，彼諸天人、天上世間無能譏謗如來至真、敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲之源，心解諸欲無所罣礙。又，佛心者，已度諸漏，蠲除一切塵勞之行無所罣礙，是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世，以賢聖慧第一真諦無敢當前能遮蔽法雨，當令除滅穢修之行使其造證，以故曰盡。無有不盡、未曾生盡，以此名為盡。如來所盡謂真諦者無所復盡，已無所盡此則無為，其已無為彼則無受。無在不在，此無處所是謂興立，成諸如來住無所生，是諸法住如法界住，此為應慧。如是應者則無所應，亦不滅度、亦無所成；如是像法則不可得諸漏形色，亦不除漏。\n「如來大哀住權方便，皆為眾生而演經典使除諸漏，是為如來十二之業。」\n佛於是頌曰：\n「最勝已盡諸漏欲，未曾復有貪罣礙，\n人尊皆脫諸生死，已斷瑕穢無有餘。\n安住皆棄諸無明，未曾可得愚癡冥，\n人中師子諸餘見，是故無礙、無欲塵。\n安住所說隨其時，皆盡諸漏無死生，\n究察諸法無所有，豈能使盡復令長？\n其所盡者無伴黨，若已盡者假名盡，\n其有盡者二有為，計彼又無於三相。\n住於此界無取作，佛以聖慧度彼岸，\n曉了是以應說法，是為安住十二法。」\n佛復告族姓子：「如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑法而無罣礙，天上世間、諸天人民無能堪任毀於如來、言不應法。\n「於彼何謂廢退於法？又有一事令法廢退。\n「何言毀於如來為不為一？謂心憒亂不能專精。\n「復有二法：一曰、不慚，二曰、無愧。\n「復有三法：一曰、身行惡行，二曰、口出麁辭，三曰、意念毒害。\n「復有四法，二行於四至不可至：一曰、𢤱悷，二曰、瞋恚，三曰、觸忌，四曰、愚癡。\n「復有五法：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、貪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。\n「復有六法：一曰、無恭恪心，二曰、祕惜經典，三曰、輕毀禁戒，四曰、不隨定意，五曰、不懷法念，六曰、憍慢法師。\n「復有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、過諸貢高，七曰、無能及我。\n「復有八法：一曰、邪見，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪業，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。\n「復有九法，謂九害惱：一曰、我所敬者而輕蔑之，二曰、今現輕蔑，三曰、將來黨侵，四曰、我所憎者而敬愛之，五曰、今現欽敬，六曰、將來欽敬，七曰、曾侵毀我，八曰、今現侵我，九曰、將來侵我，緣是之故起惱害心。\n「復有十法，謂十惡業：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、婬妷，四曰、妄言，五曰、兩舌，六曰、惡口，七曰、綺語，八曰、無明，九曰、鬪諍，十曰、邪見，是為所行從不順念。\n「見應順法而不愛樂，墮於顛倒立在陰蓋，依倚邪見、恩愛之弊則失正法，違遠妨廢。身、口、心行如來悉知——如其所知，知諸蔽礙——所說如審。如是法者致於蔽礙，當除此法；已能除去故為說法，令諸眾生去諸陰蓋超然則出，是為如來十三之業。」\n佛於是頌曰：\n「諸最勝曉了法，其習此不得脫，\n著心懷不能捨，謂不知羞慚者。\n身、口、意亦如是，初未能將護斯，\n貪、瞋、恚、癡、恐懼、犯殺生、偷竊人、\n犯人妻、妄語醉、六失行、七憍慢、\n說於八邪脫門，皆妨廢解脫跡。\n若不能制其意，乃及十不善句，\n由不捨、不順念，是等類未解脫。\n見隨逐顛倒著，而依猗放逸誼，\n不當習如是法，可成茲人中尊。」\n佛復告族姓子：「如來曉了賢聖所行，尋造平等盡苦惱；眾生習善因是得生，若造平等便滅患害。假使諸天、世間人民不能障蔽如來正法，謂於至尊不應眾聖之所宗奉、不任大道，佛永無畏。\n「何謂所宗？謂一乘道。淨眾生有二法：一曰、寂然，二曰、所願。\n「復有三法：一曰、空，二曰、無想，三曰、無願。\n「復有四法，謂四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。\n「復有五法：一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。\n「復有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念眾，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。\n「復有七應法：一曰、意覺意，二曰、法覺意，三曰、精進覺意，四曰、歡悅覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。\n「復有八應法：一曰、正見，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正業，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。\n「復有九應法：一曰、第一禪，二曰、第二禪，三曰、第三禪，四曰、第四禪，五曰、虛空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想無想而為正受，九曰、滅於一切諸痛思想正受。\n「復有十應法：一曰、離殺生，二曰、離盜竊，三曰、離貪婬，四曰、離妄言，五曰、離兩舌，六曰、離惡口，七曰、離罵詈，八曰、離綺語，九曰、離瞋恚，十曰、無邪見住於正業。是謂應行，離於所生，是為諸善三十七品——合集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達度知見品——成賢聖諦離於所生。\n「復次，所謂離於所生，謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖者，彼無法品若二、不二，有權、無權，有進、或退，若生、不生，無受、無捨，道所越度諸不平等二事之行。諸法無二，則如審慧修所依生。\n「如來以此無所生行為眾生說；若能行此，眾生歸斯尋盡苦惱，是為如來第十四業。」\n佛於是頌曰：\n「近斯清淨，至不可量，人所依猗，\n逮到清淨。最勝普聞，而悉知之，\n已知經典，樂說甘露。至乎眾善，\n無數諸法，道品清淨，為佛世尊。\n勇猛習此，而得解脫，十力所演，\n無有所處。如應順念，滅盡塵勞，\n方便等法，無憂豐茂。不依於法、\n不猗非法，逮平等脫，精進平均。\n其緣善德，不依道法，慌惚虛無，\n如空無念。猶如幻化，如夢所見，\n彼則得度，生死所趣。是為十力，\n所行之業，人所獲致，於所周旋。\n是以大哀，而度脫之，興隆慈愍，\n故無等倫。」\n大哀經十八不共法品第二十一之一\n佛復告族姓子：「如來至真而無缺漏，智者、愚者得未誤失所行正法。所以者何？如來至真身行無闕則為至真平等之覺，威神巍巍，端正殊絕。威儀、禮節、視瞻、舉動順於等行，被服法衣、手執應器，行步、進止、往來、周旋經行、坐立猗臥，出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落，足不蹈地，千輻相文自然輪現，柔軟殊妙香潔蓮華而現乎地。如來之足踐於其上，其有蟲蟻含血之類，遇如來足晝夜七日而得安隱，壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸不𭣋其體，隨藍之風不能動衣，其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。\n「又，族姓子！如來至真有所演辭未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何？如來至真所言以時，演辭至誠如實無虛，應誼合法順如律教，所言平等，言行相應，語無違失，應不應時。口所說者皆悅一切眾生之心，無有復重，誼理美要成就莊嚴；口演一音悉應眾生志性所念，各得聞知忻然解達。是故名曰如來至真言辭無短。\n「又，族姓子！如來至真心之所念亦無誤失，而令智者及與愚者求得便者心念法失。所以者何？如來常定無有不寂，懷眾生類得其心本，除諸誤失而為說法，是為如來十五諸業。」\n佛於是頌曰：\n「其尊大人，無有闕漏，身行、口言，\n勝心所念。其世吼護，無短、無罪，\n愍哀入中，憐傷等現。欲求佛失，\n一切悉無，以此經法，示人令寂。\n使皆棄此，諸瑕闕行，是為最勝，\n十五之業。」\n佛復告族姓子：「如來至真無有麁教，所宣音響而令諸魔及與官屬并外異學裸形露精殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲，離諸猗著。如來難說，一切眾生咸皆啟受不以有為，亦復不處在於無為。如來身行靡不究暢，口言無短。而今所行，人得其便，不與世諍。是故，如來無有音響，常順空行。如來無我亦無所受，復無貪業離一切趣。是故，如來無有諍訟。\n「設無音響，因此蠲除眾生音響而為說法，是為如來十六之業。」\n佛於是頌曰：\n「若聞諮嗟，不以動悅；若聞毀呰，\n亦不愁慼。除諸所著，亦無猗望，\n本修善行，行無所著。最勝諦修，\n常順空行，無我、無受，彼無憎、愛。\n如其所住，講說經法，是為至誠，\n所說尊業。」\n佛復告族姓子：「如來常念未曾忽忘，亦無憒亂，意不迷慌而違遠法也；如來常定，為一切智諸通之慧，則以脫門定意正受。以無能忘，普見一切眾生心行之所住處，觀察其本，便以應誼而為說法，不違法誼，辯才開明，隨順無逆。其不忘者，去來今慧無所罣礙，咸見三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切眾生亦復如是，慇懃念濟而為說法，是為如來第十七業。」\n佛於是頌曰：\n「導師所念，未曾忽忘，順從法禪，\n脫門為行。一切眾生，志性所行，\n應其所之，而為說法。所分別了，\n未曾忘失，達於三世，應無所犯。\n設無所忘，應其說法，是諸大聖，\n所行之業。」\n佛復告族姓子：「如來至真心常靜然，無有不定，坐起、行步、臥寐、飲食。言辭寂然，常以一心。如來至真三昧微妙，所度無極越乎彼岸，禪思一心初無陰蔽，普察眾生諸有形類行定者、不定者；永無敢覩察如來思惟念所見心也，除其如來神聖所建，作其威靈乃能見耳。\n「設如大聖常定一心，三昧亦然，不可上下為人說法、不復觀察。所以者何？常見一切眾生心故。\n「佛之聖慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虛空，無有表裏，靡不通達——是為如來第十八業。」\n佛於是頌曰：\n「佛無進退，心常永定，行步、住止、\n坐臥、寢食，言辭寂然，無能亂者。\n最勝常定，莫敢迷惑，八方、上、下，\n終無得便，亦無敢知，其心所定。\n因其所定，為人說法，常演道誼，\n是最勝業。」\n大哀經卷第五\n大哀經卷第六西晉月氏三藏竺法護譯十八不共法品第二十一之餘\n佛復告族姓子：「如來至真無若干想，亦無眾念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想，如虛空土不可窮盡，不察眾生而各各異，用其本淨無若干故；察於諸佛無若干種，用其法界不可破壞，慧平等故；亦於諸法無差別想，用無欲故。如來不壞奉禁戒者偏愛順念、亦不毀呰於犯戒者、覩修道者不往肅敬、不尊道者不以棄忽，不計律教是我所也，永處邪見不輕忽之。如來至真所行平等於一切法，是故名曰如來至真無若干想。\n「設無若干則便宣此無若干想，開化眾生令不各異，眾想消除而為說法，是為如來十九之業。」\n佛於是頌曰：\n「諸安住道，無若干想，一切最後，\n見諸佛土。計於經典，無各各異；\n諸大名稱，所行普等。設奉禁戒，\n若毀失者；眾生易化，若不可化。\n諸兩足尊，彼心平等，開度眾生，\n各懷貪相。」\n佛復告族姓子：「如來至真無有猶豫，所觀察者悉見根源不復思惟。所以者何？如來大聖道德已成，莫觀不成，身行謹勅，心懷柔軟，戒禁鮮明，智慧殊絕不當瞻覲，如來聖明不有超異也。佛以智慮常察普護，不從愚冥則由度世，不墮方俗迷惑之行；如來所護因從賢聖、不從不聖賢；如來所護轉於清淨無上梵輪，愍哀眾生而得自在，獨步十方不從他人，而有所譽無有偏黨。\n「又其如來所觀護者，無卒不暴，常順庠序而無錯謬。若有所往得無受、捨，已離於二諸所氾流、已度四瀆稱量一劫，思惟本末不能究盡，各各異所不念所不，知過去念無所嬈觸，不自現功，如是審實而無有異。\n「佛悉究暢靡所不達，是為如來觀察大哀巍巍若此，護諸眾生具足說法，是為如來二十之業。」\n佛於是頌曰：\n「如來所觀護，未曾有懈惓，\n善修其道誼，卓然殊特行。\n其心、身如是，禁戒及智慧，\n尊上為大人，所行常至誠。\n如來未曾懷，猗著諸危害，\n亦無想諸念，不為虛偽事。\n其所觀護者，真諦無華飾，\n便則以此誼，為眾生說法。」\n佛復告族姓子：「如來至真無有貪損。何謂為貪？唯樂善法。其善法者為何謂乎？如來大哀未曾損秏，亦不猗貪；咸於大哀所說經典亦無誤失，不令眾生從律貪欲而致迷秏。開化眾生初不謬惑、不捨閑靜，亦無所啟而有違廢；勸諸菩薩未曾喜忘，而於三寶恒不斷絕。如來至真無所貪著，聖明至真道德為樂，是故名曰如來正真。\n「無有貪欲而致損秏，為諸眾生頒宣經典，令其慕樂無上正真、具諸通慧，是為如來二十一業。」\n佛於是頌曰：\n「最勝常不貪，慕樂善德業，\n慈哀施以法，度脫於眾生。\n喜樂濟群萌，隨時而開導，\n最勝不損道，勸不斷三寶。\n無貪、嫉、瞋、恚，不從愚禁忌，\n由因諸通慧，善慕經典教。\n見眾生懈怠，最勝化勤修，\n積無量慧業，以此度群黎。」\n佛復告族姓子：「如來至真於精進事而不損秏，所謂如來精進。云何謂開化眾生？觀察慇勤求之所在，因而度脫不遺一人。於聽經典常令清徹，是為精進。\n「如來至真如是比像得諸聽經，為諸應器一劫不倦，因而聽採甚深法者，大聖宣之一劫不廢，為說經典離於食饌將護眾生。如來至真以一人故，於恒河沙諸佛國土而獨遊步，從如開化令發道意，如來身、心及口所言不以懈倦，身心靜然無有閑據。\n「如來方便精進勤修靡不諮嗟，因隨平等則以精進化乎眾生至聖解脫，其致道真乃至申暢如來功勳，是為如來二十二業。」\n佛於是頌曰：\n「其人中師子，因精進之力，\n以此精進力，常而諮嗟之。\n其精勤勢力，未曾有損秏，\n所演說經法，用應法器故。\n安住所精進，無能究暢者，\n其身、口及心，初未甞勞倦。\n已精進平等，一切無罪舋，\n其意懷愍哀，常為眾生說。」\n佛復告族姓子：「如來至真意之所念，一切未曾而中忘也，亦不損秏，如來所念竟無中廢。所以者何？族姓子！從初得成至最正覺道，以普見一切眾生過去、當來、今現在心之所懷念，悉憶識之不中忽忘，永存普達眾生之行。如來未甞復重惟極遣慧往察，如來所念實無損秏。入於眾生三處諸性、入諸人根觀眾生行，如來所興不有觀察亦不思惟，而為眾生講說經典；豫知時節進退、遲疾，而為分別授其決矣。所以者何？其意永存不中忘故。如其心定因無所忘，識念眾生尋為說法，是為如來二十三業。」\n佛於是頌曰：\n「世雄所念，心未曾忘；又最勝尊，\n不憶重思。其所遊步，如成正覺，\n知眾生心，無有遺漏。亦復未嘗，\n猗於識知，見於眾生，久長性行。\n令其建立，無有事業，人中之尊，\n為眾法王。」\n佛復告族姓子：「如來至真無失定意三昧正受，一切諸法無有偏黨，諸法如審。何故如來不失定意？用修平等無卒之故，三昧亦等故。如來等於欲際，無欲之際亦復等矣；如生死際等，泥洹際亦復如是。以平等故，故能正受，此之謂也。讚於如來三昧不忘。所以者何？則於平等無忽、無忘，亦不退轉。如來定者不合於眼，亦復不合耳、鼻、身、口、意而同塵也。諸根不定，其三昧定不依地種，亦復不依水、火、風、空，亦復不怙欲界、色界、無色界，不慕今世、不恃後世。無所著故，故不損耗，是故名曰如來至真定意不忘，亦為眾生講說經典，令應法器致乎定意，是為如來二十四業。」\n佛於是頌曰：\n「最勝為常定，定意不損耗，\n等順一切法，正從佛定意。\n不猗地、水、火、風，欲、色、無色，\n大聖不著此，故不損三昧。」\n佛復告族姓子：「如來智慧未曾損耗。何謂為知？敬達諸法無所不通，慧不仰人。為他眾生班宣聖智，方便隨時所決無盡，明了一切章句顯跡，令入一品住所說經億百千劫。假使來問去來進退，為決疑網靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘，剖判歸趣，以諸眾生八萬四千行，則為講說八萬四千諸經法藏，是為如來智慧無極、無量、無盡。所說無限慧不損耗，亦為眾生顯示如是無盡智慧而為說法，是為如來二十五業。」\n佛於是頌曰：\n「佛正覺智慧，現在志慕乘，\n善宣分別解，自在度無極。\n為眾生說法，從本性所樂，\n則以一文字，入無底章句。\n知於眾生行，所察無邊際，\n則為此等班，八萬四千藏。\n安住之所宣，智慧無損耗，\n是為十力業，故號人中尊。」\n佛復告族姓子：「如來解脫無有損耗。何謂如來說諸聲聞因聲而脫、其緣覺者由了因緣而得解脫？諸佛世尊皆離一切罣礙諸二而得解脫。所以名曰解脫者何？無過去界，不與當來諸界合同，不住現界。其眼於色離於二受，名曰解脫；耳聲、鼻香、舌味、身更、心法離於二受而得解脫，心所依倚。心本清淨而悉了之，故曰發心之頃成無上正真道。如來隨時為諸眾生講說經典，使離猗受令無所著，是為如來二十六業。」\n佛於是頌曰：\n「諸聲聞眾，依音解脫；諸緣覺學，\n因緣為慧。過諸罣礙，無垢如空，\n是為諸佛，無依所猗。其心繫在，\n於過去事，清淨解脫，是為執心。\n如應解脫，察眾生根，開度眾生，\n不令損耗。」\n佛復告族姓子：「如來至真知於過去一切身行、所可造業，其本明識而不廢退。如來所覩諸勝所行，因其隨時而化眾生，有所講說而度群黎，默然亦度、飲食亦濟。威儀禮節顯示眾生令隨律教，或復現於三十二相因而得救、或以自示八十種好因而得度、或復欲觀如來頂相——威神巍巍不得諦視，光踰日、月，超絕無侶——因益喜悅而從得度、或有眾生趣來見佛輒隨律教、或演光明覩其曜暉而得濟度、或見經行舉足下足悅而得濟、或入城郭從其還出令受開化。諸佛世尊舉動進止、威儀禮節，皆以此事益於眾生，靡不受化，未曾唐舉，是故名曰如來至真一切身業、本慧𤳖黨靡不有益而不損耗，是為如來第二十七業。」\n佛於是頌曰：\n「其目覩見，威儀禮節，行步所入，\n若復還出，諸相種好，及頂威曜，\n以此開化，而度眾生。導師假使，\n演其光明，無數群萌，億載安隱。\n見其威曜，則隨往教，諸兩足尊，\n常修此業。」\n佛復告族姓子：「如來至真口所演業皆為慧黨，曉了自在。所以者何？諸佛世尊所說經道悉為應時，所說無虛；善哉隨宜，所可宣言至誠無欺，無有罪舋。舉動安詳而不卒暴，離於麁踈未曾荒迷，常懷質直無有諛諂。初不惡口、不演麁辭，無所猗著、口言柔軟，進止應法不為羸弱，性不飄颻亦不狹劣。不為雜碎行步安諦，發言和雅其聲柔軟，音響香美。擇言徐語舒緩時出，辭章粲麗滋味具足，無有獷䩕。言無疾病，思而後語，自護己身。所為應節，心念隨時，滅其貪欲而除瞋恚、燒其愚癡、降伏諸魔、危害眾惡，療治諸疾、別其義理、悅智者意。音如哀鸞、聲如天帝，其響哀和，亦如江海；聲靖如地，如鵰鷲王命諸眷屬。其音安隱如須彌山，所發言辭殊赤觜鳥，其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時，亦如鴈王將導營從，亦如鹿王鳴呼官屬，又如箜篌、琴、箏、簫、瑟、皷吹，應節吹唄、吹笙發音，斯音相和各各悲快；佛之音響柔軟清和，過於彼節百千億倍。深奧微妙聲無穢濁，聞者入耳心中歡然，積累德本。所宣章句不可窮盡，隨時應宜前後相副，不失句義、合於法句，各從方便不違時節。見一切人諸根增減而為說法——布施莊嚴、將養戒禁常令嚴淨、合集忍辱、精進超殊究暢聖業、觀察智慧雲集慈心——不厭愍哀，其喜顯曜；不釋所護，建立三乘；不斷三寶、別三峻聚、淨三脫門。所修至誠斑宣智慧，為諸明者不見誹謗，諸賢聖所咨嗟，志玄曠如虛空，一切功勳悉為備足。告族姓子！如來言辭發教應節巍巍如是，復過於此無可為喻，是故言曰一切所說。\n「如來言辭慧響超殊，越諸言聲，三界無逮最為慧上，靡不應命而順從者，是為如來二十八業。」\n佛於是頌曰：\n「無等倫言辭和，以無垢超諸德，\n發一響入諸聲，響周遍諸三千。\n令聲聞聽其教、緣覺乘亦如是，\n或有聞廣其志，發其心求佛道。\n其聞慈如次第，各暢辭不錯亂，\n若講說殊勝法，又其心無退念。\n猶如山之呼響，應其音而來報，\n人中上言如是，所演說悅眾心。」\n佛復告族姓子：「如來至真皆如一切眾意所念，取為慧黨，靡所不達。所以者何？察於如來無心意識，初無想念而有進退，以慧照曜消化眾冥。其如來慧，普至一切眾生心念，亦復遍入存一切意，超諸群生其識所念諸消化法。其三昧定無所依仰，越于陰蓋、離十二緣起之行、永捨三念、去於臭穢、降伏魔事、去虛偽列諛諂之穢。捨乎吾我，除去無明、愚冥根株；淨修道業心如虛空，而無想念不壞法界。告族姓子！如來至真其心意業慧黨若茲，是為如來二十九業。」\n佛於是頌曰：\n「不當稱最勝，兩足尊聖心，\n積累眾聖明，導師業清淨。\n此安住之慧，處在眾生性，\n普入靡不周，在自然法界。\n禪定意如是，一切善備悉；\n其察心意識，一切無想念。\n已過諸魔界，超於危害業，\n自然如虛空，離垢無所在。」\n佛復告族姓子：「如來至真知於過去慧無罣礙，其所覩見智無損秏。所及云何？其諸過去諸佛國土，合者、成者皆知其數多少、進退；其土所有草木、山谷、諸藥、叢林悉分別之；其佛國土所有眾生、蚑行喘息身形種類悉識知之；人民言語、音聲、種類，蜎飛、蠕動悉曉了之；彼土前後諸佛興出多少之數悉亦演之；諸佛之所斑宣經典卷數多少、有所顯照亦悉暢之；化諸聲聞其限若干、開諸緣覺入其律乘悉亦識之；敢可勸導，為菩薩學，使發大乘無上正真亦悉具足；其佛國土所有好醜、言教、行迹轉相瞻侍亦悉恤之；其比丘眾言行舉動、上下相順、進退之宜亦悉別之。有覩壽命長短、久存、中夭亦復曉之；復知隨法建立年歲，亦識喘息長短、好醜、飲食、衣服、所止居業，如來悉知。過去眾生終始周旋所當往生，諸根若干、其行不同、志性各異、所懷心意境界殊特、其心悉暢而不中忽、心念多少、好醜善惡，如來悉知。其數之限則見目覩，不以二慧而復再思。如來至真亦不遣心追推過事而推知之，以慧心悉覩豫見，不復重念。其慧如是巍巍無量，見眾生性不中有廢而為說法，是為如來三十之業。」\n佛於是頌曰：\n「佛之聖明慧，無限、無罣礙，\n在諸佛之土，而斑宣經典，\n勸諸眾生界，令篤信佛道。\n諸佛國土中，其所行進退、\n諸人民根原、志性所歸趣、\n所有藥草木、音響之好醜、\n過去心名何、諸所可造行，\n平等覺悉達，覩見如所有。」\n佛復告族姓子：「如來至真知於當來而無損秏，慧無罣礙皆覩悉達。云何知之？於當來世所當興成、若復毀壞、其合若散，如來悉知。劫起所燒、其水色何等像類，其佛國土當還復者、其地廣長闊狹遠近、塵埃之數，一一佛土諸佛所興教化群黎、諸聲聞數、緣覺之眾、諸菩薩等，飲食、衣服、所止居澤、出入喘息、行步舉動、所可遊居、威儀禮節，一一如來所化眾生，立於聲聞、緣覺之乘、若學大乘，如來悉知。一一佛土諸眾生類當往生者，其心生念若干之數、諸念所滅，如來悉知；皆達此已，如來不復而重思念。心察懷抱觀於當來常覩悉見，而為眾生廣說經道，是為如來三十一業。」\n佛於是頌曰：\n「於當來世，世之所有、當所合成、\n若復毀散、剎土眾生、諸佛之數，\n其佛正覺，皆成此數。其心未曾，\n而有忽忘；其意觀察，普達當來。\n而為眾生，應時說法，是兩足尊，\n之所行業。」\n佛復告族姓子：「如來至真或見現在而不損耗，其慧所覩無所罣礙。所見云何？知於現在十方世界一切國土所有多少之數，諸現在諸佛所，現在一切菩薩、聲聞、緣覺之數多少，星宿形像進行運轉為有幾所，現在一切樹木、藥草、山林、谿谷，十方土地境界遠近、國中塵數悉明其限；十方諸水以執一毛搵取水知有幾渧；十方諸火境界興焰若復衰滅，存亡所在亦悉達之；十方諸風所由形色、所從因出、往來周旋、成敗增益亦悉知之。十方虛空逈遠悠邈，其里億數無邊無際，佛悉知之，無有不及如毛塵者。知於現在三品之行、眾生之界、進退難易、根本深淺、受教遲疾。佛知現在地獄眾生所犯殃舋、罪適歸此其所因由、從其中出當所生處，復知方便所用除殃。又知現在眾生之種、蚑行喘息蠕動之類所因行業而墮此難，了其所便可除殃罪當所生處。復知現在餓鬼之界所因慳貪而墮此患，所當因由方便除罪決所當生。知於一切現在眾生心所懷念、所為塵勞愛欲之病，復知離欲無塵穢者。又知現在一切眾生當以何律而受開化，或復有人不從往教，緣知諸天生天上意退沒所歸，佛悉知之。\n「如是本末初未曾念，二慧重思入於無二，而為眾生廣說經法，是為如來三十二業。」\n佛於是頌曰：\n「諸最勝慧，普靡不周，無限、無量，\n不可思議。等如虛空，虛無無喻，\n一切世間，所不能逮。其於十方，\n一切眾生，諸所現在，當所造行，\n如來悉知，覩其根原，是諸佛業，\n見悉究暢。」\n大哀經如來道品第二十二\n佛復告族姓子：「是為如來所行道業；如來以此所行道業開化眾生，以無言辭而演文字，難當難成。\n「又，族姓子！如來至誠，無有䩭學能禁制者；其業無量不可思議，諸天、龍、神及世間人，無能計會稱載所知。初無所言而文字現，難是難及無能抑制，遍諸佛土定意周普。現諸正覺皆已超越，無諸邪業、無所想念，猶如虛空三昧平等，察諸法界而無差異。所以者何？諸佛世尊所可宣說無有若干，所因興出無有偏黨；等諸眾生國土亦然，所說悉同，道神不別，解脫無異，所至滅度亦無若干。\n「又，族姓子！如來至真於諸法界為一種味成最正覺，於眾生界無所蔽礙，善權方便以無礙法而悉明了，則為眾生轉其法輪令不退轉阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠師修於清淨無垢寶珠重治令曜，手執此珠寶，舉著濁水令水凝然去濁就清。不復勤而勞其功，然後則出著於食味，上於瓶甕。若於鉢器，令其中水皆使清澄，所勞功夫不足言耳。然後服著大藥味中，以微細重而重洗之，所洗已淨去諸刺蕀，是則名曰夜光寶珠。\n「如來至真亦復如是，察諸眾生瑕穢境界，為演無常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之烖。眾生迷惑，愛樂生死、苦惱患厭，爾乃令入賢聖法律。如來精進於彼無難，然後乃達空無相願；如來以慈而開導之，所勤精進而無所著，便次得成於不退轉，斑宣經道三場清淨。\n「何謂佛界而令眾生來入其境？已得越度入如來法，故曰無上眾祐之要。是，族姓子！以此因緣當作此觀：如來至真所入三昧不可思議，修乎平等達於三世，不斷三寶。如來於彼不可思議住於道業猶如是空，其身自然無能逮者。現形一切諸佛國土，而於諸法永無所獲，不擇自在隨其音響而教化之。若為眾生宣經典時，皆離一切心諸所緣，而悉知見眾生心行、志性所趣、諸菩薩眾志操清淨。諸佛世尊以此等故興出世間。是，族姓子！是為如來至成之誼。由無本業謂無所住而不違遠，亦無懈息，授菩薩決不斷言教，是則名曰如來道業。」\n佛講說此如來業時，十方無量不可計會無數佛土六反震動，其大光明普照諸界，雨天華香其寶清淨佛師子座。諸來集會大聲聞眾，天、龍、鬼神、犍沓和等，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共聽聞如來宣此道業法典，歡喜踊躍不能自勝。善心生焉，各各齎持若干種華、名香、雜香、華鬘、塗香、衣服、幡蓋及大幢幡，鼓諸伎樂、琴、瑟、箜篌供養如來。取頭上寶而以散之。或齎麻油、或執雷音、或取其髮、或脫寶瓔——以珠挍飾，或明月珠、或懷月珠及解脫華——或持無瑕精潔之供、或獲印綬原赦之養、或有寶果、或以鷹鳥、或以綖縷、或寂然物不猗空物、或頭寶瓔、或頸著珠、或手或脚所有莊嚴而供養佛，悉遍散之。\n或復又取夜光寶珠、或復又取紫磨寶飾以散其上，或馬藏寶、天帝殊紺大青寶珠、火色寶珠、月光寶珠、若干種色璝異奇寶以供養散。紫磨粟金、雜碎白銀、本榓雜香、儋堂雜香、栴檀雜香、黑妙雜香、丹赤真珠、似人雜香而自退漏雨散。及諸天華、加雨意華、無極意華、月度月華、柔軟音大軟響華，其華曜目。大地陸地諸華，其輪離垢而有百葉、或有千葉、或百千葉，其光遠照香悉周遍，其香美妙洋溢所觀靡不欣樂，其光照曜執持其焰，其色無量文飾交露。青蓮芙蓉諸所雜華而自然墮，又復雨地須蔓那華、思怡無憂華瓶，梧桐捨著，徐詳平順而雨此華。箜篌、樂器、簫成、鼓吹，鼓舞諸伎自然而鳴。又復加雨諸天華香、雜香、眾寶、瓔珞、寶珠、衣服、臥具。\n其諸十方來會菩薩踊住空中，自投其身用供養佛，適各投身不惜軀命。\n應時空中周遍自然覆寶高座，有寶交露，垂無央數諸珠瓔珞，周遍挍飾紫金雜廁，其飾殊特誠非世有。出若干種諸寶蓮華——一切所有珍寶瓔珞、一一枚珠——各有無數不可稱載，化菩薩現咸悉共見。諸菩薩出適來出已，繞佛七匝則復還坐於寶蓮華。\n十方無量諸異國土，不可稱計諸佛世尊，一一諸佛各各一切共嗟嘆之。其供養以經典之要，以供養故致於清淨，各共嘆德窮劫不竟，供養法故。佛以威神遣諸弟子詣此忍土，所齎供養入此忍界，其寶莊嚴超踰於此，嚴飾寶座殊絕難及。\n彼時大會無數眾生見是變化，皆發無上正真道意，不可稱載諸菩薩眾，逮得無所從生法忍。\n於時世尊周匝遍察諸菩薩眾。「汝等正士，誰能堪任如是比像清淨莊嚴——菩薩所住、所當建立？」\n如來至真意所遣使在遍止宿將護視之，無有思想，亦無音響。所敷氍㲣𣰅㲪之具，彌勒如來成佛已後十六年中，當坐於此淨寶高座，是為菩薩行願歸趣，名無蓋門大會法品經典之要，亦當廣布分別其誼。\n彼時所會一切菩薩，亦當興發供養此法、彌勒如來及於賢劫諸菩薩眾。\n於時會中有一菩薩，名變動諸法王，即從座起，於蓮華上右膝長跪，叉手白佛：「唯然，世尊！我能堪任將護於此清淨挍飾，止息其邊無有思想，精勤一心而不懈廢。侍於彌勒至成如來，常供養之，及於賢劫諸如來、眾至真等正覺等。」\n時有魔天，名曰所作所立堅強處，將四域來在彼會，謂變動諸法王菩薩：「族姓子！其器云何？為何等類而用其器，受此嚴淨令不毀散？」\n變動諸法王菩薩答所作魔：「族姓子知，一切諸器皆歸壞敗，無常存者、無所堪受；唯有空虛而可不毀，無所妨廢，於諸器中最為高尊。仁行當宜諦察我身目無得眴，必能覩見於無極器。」\n時所作魔觀察變動諸法王菩薩，諦視其身而目不眴，即見變動諸法王菩薩䐡中有水王光明世界。\n何故名曰水王光明？其佛世界悉滿眾水周遍國土，若有遙視如一大海。彼有如來，名曰樂蓮華首至真、等正覺，於今現在，淳諸菩薩為說大乘。其水界中又有蓮華名寶莊嚴，其彼如來及諸菩薩而坐於上。\n時所作魔叉手而立，稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法王菩薩謂所作魔：「仁君！豈見諸菩薩器？」\n答曰：「已見，其器無極。」\n報曰：「是水，君能任受。如是像無極天器，億百千劫那術諸劫數之報壞，於此莊嚴挍飾終不枯竭，無能消化。」\n時所作魔稽首禮佛：「唯願，世尊！我本憶念志在雜碎，未見於此諸正士等、未得聞是經典要時，欲得成聲聞、緣覺而取滅度。今日又見變動諸法王菩薩威神巍巍、聞此經典，感動變化諸建立至意，當發無上正真道心。如今所作不敢違廢，於最正覺愍傷眾生、多所安隱、多所將護。假使吾身於江河沙劫地獄見煑，然後乃成無上正真，雖遭此厄不以為患、不捨佛道。」\n時佛咨嗟所作魔曰：「善哉善哉！汝身乃為大道之故，一心被服弘誓大鎧。今仁如此建立志願，所誓必果。」\n大哀經卷第六\n大哀經卷第七\n西晉月氏三藏竺法護譯\n八總持品第二十三\n時有菩薩，名師子英，在會中坐，問總𠢕王菩薩：「唯，族姓子！菩薩所立於何總持，而皆受持諸佛所說、所演經典不可窮盡，則以善教悅可眾生，靡不忽然如冥覩明？」\n總𠢕王菩薩報師子英：「菩薩所住此八總持，悅可眾生使得開達，其慧無窮。何謂為八？有總持：一名、淨光音，二名、無盡法藏，三名、無量退進，四名、海印意，五名、蓮華嚴，六名、入無礙印，七名、入分別辯，八名、建立佛莊嚴，是為八。菩薩住此，有所暢說悅可眾生。」\n時師子英復問總𠢕王菩薩：「仁族姓子！寧可屈意垂哀一切，復重解此八總持誼，廣演其旨，設諸菩薩聞此總持所得辯才，必當勤學。」\n總𠢕王曰：「族姓子聽，今為仁說八總持誼，廣散所歸。\n「何謂淨光音？假使菩薩住此總持，其所入門無所罣礙，甚為鮮潔歸乎堅要。其意正立而說經典，其音通徹聞一佛國，或二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十諸佛國土，或百、或千。其音教告諸佛國土，或十、二十、三十、四十、五十、百、千、億諸佛國土聞其音教，或復通徹無量無際諸佛國土，從意所樂。欲令音教通乎幾何諸佛國土，多少無極悉能堪任。恣意所欲，一師子坐而為十方一切眾生講說經法，欲令二十里眾人得聞、或三十里、或一須彌、或至梵天，從其眾生本意應說。處師子床建立其志，為諸眾生講說經法，悅可其心靡不開解。身適處於師子座已，十方諸佛皆現其身，諸佛說法皆得聞之；適聞已後得總持力，悉識念之未曾復忘。以斯法典解達其誼，其所說法諸可聽受，無能遏斷。\n「入於一文音響之事，皆能演說一切文字，普入諸響、諸因緣句。入文字故入無量門，說於諸法無有來相——諸法無處，無所住故；諸法自然，無反覆故；諸法懷來，無所到故、用清淨故；諸法無根，用無有處所生無故；諸法無邊，無所成故；諸法無盡，無所住故；諸法無生，無所行故；諸法不起，無所作故；諸法不有，無因緣故；諸法不亂，無等御故；諸法不滅，無有生故；諸法無行，無所願故；諸法無戲，無有想念、應不應故；諸法無言，永入無行故；諸法無教，用有所說而有失故；諸法無瞋，無有恨故；諸法無想，無所著故；諸法無念，無有虛故；諸法無猗，無所望故；諸法無誨，於空等故；諸法無辭，用無思故；諸法無究，無師主故；諸法無生，無有教故；諸法悉淨，無有來故；諸法無我，我自然故；諸法無人，甚清淨故；諸法無壽，無長存故；諸法無命，入於誼故；諸法實空，於內寂故；諸法無想，其本際者無有際故；諸法無願，無所受故；諸法無行，用無為故；諸法無為，以越所起章句行故；諸法不堅，無所依故；諸法無著，無所習故；諸法自然，用無身故；諸法無作，所作淨故；諸法無業，無所入故；諸法無報，無所合故；諸法無合，無所壞故；諸法無捨，無所取故；諸法無眴，不可捉故；諸法無獲，無所指故；諸法無觸，無所造故；諸法無漏，無流處故；諸法無有，志無成故；諸法清淨，無𤳖黨故；諸法無屬，無若干故；諸法無色，四大無常故；諸法無痛，無所遭故；諸法無想，越眾念故；諸法無行，離諸欲故；諸法無識，無所慕故；諸法無界，如空等故；諸法無捨，越諸界故；諸法無境，無所由故；諸法無貪，無所想故；諸法無像，無處所故；諸法無形，無所降故；諸法無濁，除諸憒故；諸法無憶，無所執故；諸法無想，無有二故；諸法無岸，度界跡故；諸法無怙，離所在故；諸法無常，緣不淨故；諸法無名，無所恠故；諸法無雜，各隨行故；諸法無住，無所存故；諸法無爛，無所燒故；諸法無惡，離諸惡故；諸法如水，洗諸垢故；諸法無災，甚清淨故；諸法甚清淨，不可數故；諸法無計，無所著故；諸法無求，無有動故；諸法無搖，不可震故；諸法無為，與空等故；諸法虛無，無所為故；諸法無根，無所行故；諸法無現，無所曜故；諸法無照，捨諸明故；諸法無比，無有邪故；諸法無偏，等慌惚故；諸法無冥，無所視故；諸法無晃，無部黨故；諸法無罪，離於舋故；諸法歌頌，作善業故；諸法入虛，用侵欺故；諸法無進，無所立故；諸法無見，無有類故；諸法無有甞，無有味故；諸法無柔，無細滑故；諸法無識，無諸法故；諸法無緣，離心意識故；諸法無惟，道平等故；諸法本淨，以滅諸入不復生故。\n「如是，族姓子！菩薩已逮淨光音，於諸因緣、文字、章句咨嗟其誼。若於一劫復過一劫頒宣經典，不捨諸緣、文字、章句，隨時所應不以為難，取要言之，一切諸文、各各諸字，以一一文為眾說法，於彼文字而無窮盡，善住法眼諦演辭誼，其言粲麗。於是菩薩住於總持，究暢清淨，威儀隨時，辯才鮮明，其心顯曜。遵修慈心，其所布施亦復清淨——法施、衣食俱無所悋——其戒清淨行無缺漏、忍辱清淨心不懷害、精進清淨造安隱業、一心清淨寂然無冥、智慧清淨捨於闇昧廣有所照，其業清淨無所違失。\n「其目清淨，三眼無垢；其耳清淨，得天耳聽，聞諸如來所講說業；其鼻清淨，聞於如來戒法之香；其舌清淨，無可意味志道法味；其身清淨，所生一切不為胎垢之所沾污；其心清淨，善權隨時普入諸法。其色清淨，相好莊嚴；所聞清淨；悅耳之音而無亂響；其香清淨，戒聞施香所見被熏；其味清淨，味味復味成大人相；細滑清淨，手脚柔軟猶如幼童；其法清淨逮法光明。其意清淨，所聞經法懷憶不忘；其志清淨，越魔徑路；行步清淨，普入深妙無極經典。\n「菩薩已住於此總持，自恣從志、告誨、教授幾何佛土，光明所照其數亦然。又其光明演出一切十方諸佛所演法教，以用逮致於此總持，因得殊特無言辭故。\n「是，族姓子！淨光音總持也，所可演出、若有所入、所可稱說不可限量。此淨音總持，分別所趣不可思議，言辭無極，所決無限，所搖方面曠而無際，入無罣礙。」\n佛言：「族姓子！何謂無盡法藏總持？謂色無盡，以色無常故曰無盡。說色無常，以色苦故，亦說苦惱；色無我故，亦說無我；色寂然故，亦說寂然；色恍惚故，亦說恍惚；色如沫故，亦說聚沫；色如幻故，亦復說幻；色如野馬故，亦說野馬；色如水月故，亦說水月；色如夢故，亦說夢；色如呼響故，亦說呼響；色如形影故，亦說形影；色如照面像故，亦說面像；色無有故，亦說無有；色無學故，亦說無學；色無究竟故，亦說無究竟；其色空故，亦說於空；色無想故，亦說無想；色無願故，亦說無願；色無行故，亦說無行；色無生故，亦說無生；色無起故，亦說無起；色本自然故，亦說本自然；色用本無故，亦說本無；色過去自然故，亦說過去自然；色當來自然故，亦說當來自然；色中自然故，亦說中自然；色憺怕故，亦說澹泊；色靜嘿故，亦說靜嘿；色無遊故，亦說無遊；色無戲故，亦說無戲；色不可思議故，亦說不可思議；色無貌故，亦說無貌；色無體故，亦說無體；色無人故，亦說無人；色無壽故，亦說無壽；色無命故，亦說無命；色無養故，亦說無養；色愚騃故，亦說愚騃；色不仁故，亦說不仁；色無神故，亦說無神；色如束薪故，亦說束薪；色如草木、牆壁、瓦石之類故，亦說草木、牆壁、瓦石之類；色如誑相故，亦說誑相；色為四大故，亦說四大；色無聲故，亦說無聲；色無教故，亦說無教；色不可得故，亦說不可得；色念淨故，亦說念淨；色緣起故，亦說緣起；色無斷故，亦說無斷；色非常故，亦說非常；色如屋故，亦說如屋；色無痛故，亦說無痛；色從罪、福生故，亦說罪、福；色法界苦故，亦說法界；色住法界故，亦說住法界；色於本際法界而無動故，亦說本際；色無我故，亦說無我；色無受故，亦說無受；色無載故，亦說無載；色無念故，亦說無念；色無怯故，亦說無怯；色無量故，亦說無量；色無邊故，亦說無邊；其色於道本清淨故，亦說道淨；色空等故，亦說空等；色於泥洹本清淨故，亦說泥洹清淨。舉要言之，五陰、六衰、諸法、諸名、身形、句跡、徑路、偏章及諸識身，悉入一音之所顯曜。\n「說無盡慧計是四大寶藏之篋，所諮啟慧亦不可盡，其寶藏篋聖法經典亦復遊入於無盡慧。所頒宣智是為無盡法藏之總持也，一切諸所講說宣傳，若於一劫復過一劫咨嗟此德無盡法藏，猶不可盡。」\n佛告族姓子：「何謂無量退進總持？於彼迴旋斷絕計常而反其流。十二緣起從無明緣而自致行、從行致識、從識致名色、從名色致六入、從六入致更、從更致愛、從愛致痛、從痛致受、從受致有、從有致生、從生致老、病、死，從死致於哀泣、憂慼所不可意，從致五陰大惱之患。已除無明，行、識、名色、六入、更、愛、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁慼、不可陰意，大患永除。彼從無量宣無限門入於無底，是故名曰無量退進之總持也。\n「亦受、亦捨故曰迴旋，無受、無捨此之謂也；亦起、亦滅所以迴旋，不起、不滅此之謂也；與塵勞合而致諍訟所以迴旋，反本清淨、無著放逸此之謂也；於一切法而有所行，受應、不應，念與不念所以迴反，無想、無念，無應、不應此之謂也；因緣諸見所以迴反，斷因緣見此之謂也；名之與色所以迴反，無名、無色此之謂也；有為、無為所以迴反，淨於三場此之謂也；有內、有外所以迴反，不住於識此之謂也；罪福報應所以迴反，無罪福報此之謂也；善與不善所以迴反，永無所行不處善惡此之謂也；有漏、無漏所以迴反，無有二事此之謂也；殃舋所蔽、塵勞之冥所以迴反，本淨自然此之謂也；計我、不我所以迴反，其際清淨此之謂也；生死、泥洹所以迴反、諸法泥洹其源靜然此之謂也。\n「是，族姓子！說無量總持進退無底。若有菩薩住是無量退進總持，志無所生，達法無起，於無央數百千劫中講說經典不能究盡，總持之慧其誼微妙。此無量退進總持若入中慧有所宣暢，則能覺了清淨道門，照曜幽冥靡不亘然。」\n佛告族姓子：「何謂海印意總持？猶，族姓子！諸四方域世界之中，諸有形色又其像貌，山谷、樹木，諸所生草、眾藥之類所有形貌，日月光明、明珠、水曜、焰電諸有像貌，州城、大邦、郡國、縣邑、居舍、屋宅所有像貌，園觀、浴池、川流、泉源入流，行色生活之業、自覩形像好醜、善惡、中上下貌一切諸色及與歸之，皆依大海而不別異，是謂大海。菩薩若住此海印意總持，等印一切眾生之身，亦復等演文字之教。以等心印而印眾生、十力諸佛，口演所宣無極大法，此典皆從菩薩口出，佛印見印。所說法者忻而無限。講諸法印，慧無所印，所可講說悉如來印。分別眾諦，其無印者，永無所行，心自然寂；其離印者，得離欲法、清淨之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其號印者，皆宣名物，各各暢了；其樂印者，除去欲貪、放逸、恩愛；其十印者，具足十力；其被恐印者，淨除諸意；其燒咤印者，捨於燒熱；其六印者，成六神通；其左披印者，棄捐左道；其審印者，說於真諦；其如印者，所行如實；其哆印者，蠲除一切諸所根本；其迦印者，離所作業；其娑印者，宣暢至誠，其現勢力故；其生印者，度生老死故；其志印者，謂意清淨故；其界印者，不壞法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虛印者，虛靜空無、無不可盡故；其盡印者，消化盡想，慧無起故；其立印者，覺意諦住故；其知印者，別知一切眾生類故；其普印者，而悉頒宣諸所興衰；其有印者，覺了分別所有無有；其貪印者，消除貪、婬、瞋、恚、愚癡之忌難也；其己印者，己身已通而成正覺；其自印者，身自解故；其旦印者，旦自釋捨諸所猗相；其數印者，滅遣根源；其處印者，則於處處如有悉知；其無印者，無有若干；其果印者，逮得果證；其陰印者，除諸陰蓋；其疾印者，離邪疾故；其施印者，得成施戒香熏故；其堅印者，已逮斷堅剛強性故；其究印者，究暢文字，攄其根源。\n「如是，族姓子！菩薩說法、演若干文、悉知一切文字印說，是為海印入總持門。」\n佛告族姓子：「何謂蓮華嚴總持？菩薩大士若入眾會，在所住處輒為說經，設有所宣，于時於彼即生蓮華，其色殊妙。菩薩適坐於蓮華逮虛空中則雨蓮華，又諸蓮華各各演出若干種音講說經法——唯說深誼，無有雜句嚴飾之教——攀引典喻，正典上要，分別誼歸。十二部經：一曰、聞經，二曰、得經，三曰、聽經，四曰、分別經，五曰、現經，六曰、應時經，七曰、生經，八曰、方等經，九曰、未曾有經，十曰、譬喻經，十一曰、住解經，十二、曰行經。其所演法，若有聽者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進，不釋常定。于時蓮華所演經典，適斷眾苦便行佛事。又其菩薩一切毛孔悉出光明化為蓮華，諸蓮華上各化菩薩，詣於十方不可涯底無數佛土奉現諸佛。是，族姓子！名曰蓮華嚴入總持門。」\n佛復告族姓子：「何謂入無礙總持門？假使不捨一言辭已，至二、三、四、乃至乎千，所生之處常不忘之，或億、百、千種種之說悉能識念。為眾宣暢世世不忽，諸根和悅，顏色殊絕，與眾超異，悅可眾人，無有恨亂。或能所說聞於無量江河沙等諸佛剎土、或能通暢如佛國塵諸佛國土，於是所演諸法門者隨時方便。又彼法門一時悉遍諸佛國土滿中塵數諸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千無量，所說應聲亦無所著則無所住。其音柔和合眾人心，辭美隨時，其誼雅妙不失其節，莫不忻豫入無礙門。」\n佛復告族姓子：「何謂入分別總持？曉了其誼，所宣旨慧而不可盡；分別法者，所宣正慧亦不可想；隨時分別，所說明慧亦不可窮；分別辯者，所宣正智亦無涯底。菩薩已獲如此慧者，其於東方所有眾生，悉能合會集在一處，各各隨意——言語各異、音聲若干——從其宜便所知多少，來難菩薩，悉能發遣申暢其誼；南方、西方、北方、四隅、上、下亦復如是，來難菩薩各各問誼，一時各各盡為發遣。隨音清濁，若干種言悉得開解，各隨本心而得入道，各聞其言音不錯亂，則以一音入無數音、以無數音則入一音，是為名曰分別莊嚴總持。」\n佛告族姓子：「何謂建立佛想總持？若有菩薩得此總持，處大法座在於眾中，常於虛空值其頂上變交露帳，化佛處上——紫磨金色三十二相眾好嚴身——自承其德頂近如來右手所在。化佛舉手適著頭上，應時菩薩其身即變成為佛形莊嚴相好、建立其口言辭如佛、被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法，則入一切眾會心念，從其本行而為宣法，一日、二日，至乎五日、半月、一月、半歲、一歲、五百、千歲，從意自恣至乎無窮不可計歲，離於飲食為諸眾生而講說經，所宣經典而無有窮盡，其身不懈、心亦不怠，悉是如來之所建立。聖感所接，彼則成致於四大慧。何謂四？一曰、慧解一切眾生志操，二曰、分別章句靡不通暢，三曰、則以聖智所宣無窮，四曰、則從其人本而所學乘，了其意歸而解說法。是，族姓子！如來相建立總持，所入門者有所宣說。又此總持可演誼，不可稱載、無有邊際、通佛境界。」\n爾時，總𠢕王菩薩覩於如來說如斯誼，以讚頌曰：\n「安住已宣說，於八總持行，\n此乘所宣獲，分別得解暢。\n說億載經典，辭不得邊際，\n其誼所分別，說者無所損。\n佛音甚柔和，其聲微妙快，\n宣告江河沙，無量千佛土。\n眾生得聽聞，逮成得滅度，\n此總持清淨，所暢音無際。\n講說無數劫，其法無窮盡，\n一句之言辭，宣布不可說。\n一切諸文藻，智者得隨時，\n是為法篋藏，覺意無涯底。\n皆棄諸非受，其行甚清淨，\n亦不著中間，不隨退轉界。\n斯勇普惟法，專精而奉行，\n其逮得總持，蠲除眾根源。\n其於四域界，諸所有形類，\n一切悉等印，江海無思惟。\n其有逮得此，海印之總持，\n彼行者印門，所說無思議。\n若在中眾會，大人講說法，\n逮於虛空中，廣雨諸蓮華。\n又諸蓮華者，演億千法教，\n蓮華嚴總持，清淨德若茲。\n一音所演句，二、三及五、六，\n諸音各各聞，聲而不錯亂。\n千億百那術，言辭不可盡，\n有逮得總持，所覺無罣礙。\n其所宣辯才，法誼說應時，\n十方眾生來，各各共難問，\n悉為發遣之，決了所疑律，\n其逮得總持，意所覺如此。\n其大人正士，若坐於高床，\n諸佛以右手，而摩著頂上，\n其人得辯才，如佛無有異，\n用逮此佛化，妙上總持故。\n假使此菩薩，逮成總持者，\n彼意所懷德，無際不可念。\n講說億千劫，猶如江河沙，\n咨嗟其功德，境界不可盡。\n如蓮華自然，踊處於三世，\n堅住如須彌，所部無能動。\n假使有逮得，無上之總持，\n其慧則普流，周遍於三世。\n若在眾會中，勇猛如師子，\n調御諸外學，降伏令成就。\n假使有逮得，此上之總持，\n在所遊行處，悉棄諸恐懼。\n其光踰大明，所照而隨時，\n其行若如水，洗除眾垢穢、\n其行亦如火，無相無有念、\n其行亦如風，不著諸境界、\n其行亦如醫，療治諸疾厄，\n隨時給法藥，湯火而救濟。\n其有逮得者，極上妙總持，\n彼慧無瞋恨，隨根而解說。\n其行如月明，能除夜眾冥，\n心等光明正，而演大暉曜。\n其有逮得此，總持最無覺，\n眾生來觀瞻，視之無厭極。\n其行喻日光，照曜於闇冥，\n開三界眾生，使得其悟解。\n若逮得於此，最上之總持，\n枯竭於眾庶，愛欲塵勞源，\n其行亦如王，典領其國土，\n如息意王教，以法施所聞。\n其有逮得此，最上之總持，\n一切無所受，不著於諸有，\n其行猶如龍，意強有神變，\n興雲雨眾生，亦復出電焰。\n其有逮得此，最上之總持，\n此放諸法雨，消滅眾惱熱，\n其行如天帝，不為諸容色，\n而見所迷惑，心廣而思法。\n其有逮得此，最上之總持，\n諸來眾會者，悉瞻戴其顏，\n其慈之所行，等遊如梵天，\n一切無等倫，來生於此世。\n其有逮得此，最上之總持，\n彼生於梵天，所在常清淨，\n則成大五通，常與眾超異，\n遊百千佛土，難計無思議。\n其有逮得此，最上之總持，\n彼供養十方，無央數諸佛，\n諸佛所咨嗟，隨所止方面，\n悉共愍哀之，念之如一子。\n其有逮得此，最上之總持，\n計如是不久，當逮佛功勳，\n其辯甚廣遠，所演無窮盡，\n說種種微妙，無數諸經典。\n其有逮得此，最上之總持，\n嚴行如華鬘，辯才如流泉，\n在眾意堅強，所覺而通暢，\n其慧無涯底，所行如虛空。\n其有逮得此，最上之總持，\n彼則無憍慢，離諛諂、自大，\n其智慧善權，所遊而自恣，\n能精進奉行，當修慈愍哀。\n其有逮得此，最上之總持，\n一切皆蠲除，有為之瑕穢，\n知眾生言辭，所說之善惡，\n了眾人所好，一切諸根行。\n其有逮得此，最上之總持，\n本所可宣暢，其誼不可盡，\n精勤神定意，諸根及五力，\n覺意路如是，其寂然最上。\n其有逮得此，最上之總持，\n彼則觀諸法，所獲甚清淨，\n於諸度無極，已逮至彼岸，\n意強而明達，慧了諸四思。\n其逮得於此，最上之總持，\n其人自然解，安住諸所行，\n寂然成澹泊，仁和無放逸，\n威儀禮節行，分別住安諦。\n其有逮得此，最上之總持，\n其人未曾有，不與諸塵勞，\n以成如法幻，志性離瑕穢，\n所在胎生處，不能垢所染。\n其有逮得此，最上之總持，\n則住於蓮華，立在諸佛前，\n其人身、口、意，威神無缺漏，\n普興一切慧，周流歸眾生。\n其有逮得此，最上之總持，\n諸佛所建化，說法而自立，\n已成大智慧，為眾生行道，\n於無數劫中，歎德不可窮。\n其有逮得此，最上之總持，\n若有欲歎譽，無能得源際。」\n於是世尊讚總𠢕王菩薩：「善哉善哉！仁快說此咨嗟總持之所入行。所以然者？此法自然，無所依怙、不仰他人，入已曾往過去諸佛更問深妙總持門故。以是之故，汝族姓子當作斯觀，等無有異。」\n大哀經卷第七\n大哀經卷第八\n西晉月氏三藏竺法護譯\n往古品第二十四\n佛告族姓子：「乃往過去久遠世時——劫數無量不可計會，懸曠極遠不可思議——爾時有佛號離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰善離垢，劫名照明。其界清淨，地紺琉璃，淨如明鏡，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七寶樹，枝、葉、華、實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華，大如車輪，其色若干，見者心歡，其形微妙，香潔甚美。寶為交露、屋宅、精舍，諸天、人民被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔，行步安詳，其婬、怒、癡尠而薄少，舉動言教。其佛世界無有日、月。其佛離垢光明，身出大暉遍諸佛土，晨夜常明，昧爽不別——蓮華合者則知為冥、蓮華開者則知為明。\n「其離垢光如來至真諸菩薩眾有八百億，出家菩薩、居士菩薩無能限量不可稱載，建立無上正真之道。其佛土地不聞異學、無有異乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退轉。世尊云何為彼說法？唯演空慧、空無相教。\n「佛壽半劫。眾人居宅若干種寶，佛即行步皆隨時節；諸天亦然。其於地上立交露帳，舍宅居中名之為人，其處虛空而立屋宅棚閣，名之為天，起止、飲食等無差別。\n「又其佛界無復國君，唯離垢光世尊則為無上大法之王。諸天、人民無各各異皆來事師，無各異名、所作不別、無有異念，唯奉如來，諮受經典，思惟其誼。彼無女人、無罪處名、無犯塵欲。\n「其土眾生唯學三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、學智。何謂為戒？習諸通慧心念不捨，棄捐諸行。何謂守心？住於定意逮得神通。何謂為智？住智度無極，得分別辯。如是，族姓子！有學如此，名曰學度。是諸菩薩不受禁戒，其土清淨巍巍如是，世尊說法嚴妙殊絕，卓然無喻。\n「時彼佛土諸菩薩中有一菩薩，名曰光首，即從坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言總持為何謂也？菩薩何住，諸佛所說皆能執持，為眾生演令心歡悅？』佛告光首：『又，族姓子！有總持名為寶曜，菩薩住此，悉受諸佛之所講說，悅眾生心。』\n「光首又問：『唯願如來宣寶曜總持，其中誼理我等聞之，奉之如教，逮此總持。』\n「離垢光佛尋為光首菩薩歎此頌曰：\n「『欲逮得寶曜，永除諸塵穢，\n於垢而無垢，捨諸一切染，\n心常淨離著，是寶曜總持；\n逮得此持者，其明無不照，\n其身、口清淨，光明性離垢，\n等意行慈心，是寶曜總持；\n已脫三十二，解諸一切想，\n則離眾悕望，是寶曜總持；\n所遊入懷勇，大德如虛空，\n解明如虛靜，是寶曜總持；\n不斷乎三寶，絕三垢、三世，\n窮盡眾苦源，是寶曜總持；\n害貪、婬、恚、癡，除塵諸穢濁，\n寶樹愛欲意，寶曜總持尊；\n諸所有音響，世間上、中、下，\n入於一切聲，寶曜持離垢；\n精勤深奧法，無數妙句誼，\n不著吾我、人，總持離此二；\n逮得分別辯，堅住於四道，\n四禪震于梵，是寶曜總持；\n第一法藏義，啟受四等行，\n尊修五神通，寶曜總持尊；\n諦住四意止，常順四意斷，\n奉于四神足，是寶曜總持；\n已受持五根，而立於五力，\n無能七覺意，是寶曜總持；\n奉於八由路，化寂然所觀，\n至於明解脫，是寶曜總持；\n遊戲所住地，近順解脫道，\n斷除一切惱，是寶曜總持；\n照明一切世，寂光之道場，\n眼清淨廣照，是寶曜總持。\n天眼淨如此，智慧眼曜冥，\n眼淨為法目，是佛眼清淨。\n是塵淨於魔，此五陰消害，\n亦淨於死魔，歸命力降魔。\n住於此總持，至億那術土，\n見姟數諸佛，得聞上經典。\n以聽廣妙法，意力懷總持，\n分別其義趣，為天、世人宣。\n心明發意知，解了所報應，\n其法入於慧，住總持逮此。\n辯才無罣礙，三達、三眼淨，\n逮得三脫誼，精進逮總持。\n無數諸總持，無限說無量，\n逮此總持勝，便獲一切所。\n其禪及脫門，正受極三昧，\n神通自娛樂，當入此總持。\n若海諸水王，萬川流河歸，\n是勝總持然，諸法門無量。\n入於無盡意，悉解無窮慧，\n其福無涯底，行總持逮此；\n色像眾相好，種姓慧清淨，\n珠寶離垢掌，逮總持如此；\n入乎深要藏，懷無從生忍，\n在不退轉地，說是總持者。\n無數諸菩薩，求於無上道，\n已逮此總持，成佛不為難。\n十方諸最勝，說法愍眾生，\n逮此總持者，辯才無斷絕。\n悅億姟眾生，知根意所信，\n口未有所說，逮此總持者，\n則轉於法輪，度百千眾生；\n立之於尊乘，勇住此總持。\n無數那術劫，嗟嘆其功勳，\n逮此總持者，不能盡究暢。』\n「如是，族姓子！離垢光如來至真說此總持竟，諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持，光首菩薩亦復逮得此寶曜總持。\n「於，族姓子！所憶云何？爾時光首菩薩豈異人乎？勿作斯觀。所以者何？則爾身是。以是之故，總𠢕王於今堪任度諸穢惡，亦復於此諮問如來章句通利，無猶豫心決其疑網。由是之故，今世勇猛具啟前問，不難如來是決總持，宣照世間令意亘然。仁者修法目觀達故，會此復重獲此總持，意懷勇猛，心自頒宣。」\n大哀經智本慧業品第二十五\n於是，智積菩薩時在彼會前白佛言：「菩薩云何逮寶曜總持，已能獲致不復忽忘益於眾生，以總持力而自立業？」\n佛告智積：「族姓子！其有菩薩住於智本而為智慧業，爾乃逮得寶曜總持，不復忽忘益於眾生。」\n智積菩薩復白佛言：「善哉，世尊！唯為解說，何謂智本？何謂慧業？」\n佛言：「且聽，善思念之，當為汝說。」智積菩薩受教而聽。\n佛告族姓子：「諦聽義旨思存心懷是為智本，如所聞法則以具足為他人說是為慧業；觀察分別是為智本，啟發眾會令得開解是為慧業；隨順觀察知其根源是為智本，隨時開化建立眾生是為慧業；修平等行而無偏黨是為智本，奉平正行不為邪疑是為慧業；心無所生都無所著是為智本，雖心不生能宣經典是為慧業；閑處靜思其心寂寞是為智本，身心宴然而無憒亂是為慧業；心常樂一萬事不起是為智本，識一乘道而不違捨是為慧業；專修憺怕而普觀察是為智本，得明解脫蠲除眾冥是為慧業；遵乎專一三脫之門是為智本，證明三達去來今事是為慧業；篤信道議而無疑惑是為智本，度於一切諸所罣礙是為慧業；其心不怯，志懷勇慧是為智本，身心休息離於汲汲是為慧業；其意安詳而不卒暴是為智本，思惟懸曠而悉識念是為慧業；如有所毀尋即覺制是為智本，心常正定而得其所是為慧業；遵修意止申暢意法是為智本，意無所存亦無所念是為慧業；奉四意斷令捨根源是為智本，則已淨本蠲除眾瑕曉了諸法是為慧業；修學神足忽然輕舉是為智本，已無所行而遠神足是為慧業；習化五根根源常寂是為智本，分別諸根之所歸趣是為慧業；住於五力勢不可動是為智本，降魔塵勞令欲不起是為慧業；曉了七覺逮柔順忍是為智本，分別諸業一切自然是為慧業；合集由路勇暢無滯是為智本，若以識別浮筏譬喻，其非法者立之於法是為慧業；明識苦習而修道業是為智本，明證盡諦智本無盡是為慧業；諷誦經典識其句誼是為智本，已通經典而能奉行是為慧業；一切所聞皆能執持是為智本，道御眾義不違其理是為慧業；於受音響而無所著是為智本，順其經典而識正旨是為慧業；觀諸萬物一切無常是為智本，而悉曉了於無所行一切諸法是為慧業；觀諸萬物一切皆苦是為智本，一切諸法計本空無是為慧業；察一切法而無吾我是為智本，觀諸眾生本悉清淨是為慧業；聞真諦法不懷恐怖是為智本，分別諸法之所歸趣是為慧業；觀察寂然泥洹憺怕是為智本，一切諸法本淨寂滅是為慧業；聞於經誼不懷猶豫畏懼之難是為智本，曉了義理知其正歸是為慧業；聽如審法不疑深洽是為智本，分法辯才剖判其本是為慧業；於一切音聽不恐懼是為智本，隨時宣暢各令得所是為慧業；聞佛辯才不懷弱怯是為智本，識其辯才而遍頒宣是為慧業；為眾生故慈奉法行是為智本，不捨慈愍以慈加眾是為慧業；自為己身亦為他人而興愍哀是為智本，俱於二事而無所著發無蓋哀是為慧業；愛喜道法而懷悅豫是為智本，不舉不下無所違失是為慧業；離於結縛危害之事而以觀察是為智本，曉了己身舉動進止是為慧業；常念於佛心無他思是為智本，明識法身而無所猗是為慧業；常念經典識其義理是為智本，而能分別離於欲法是為慧業；常念聖眾供養諸道是為智本，逮於無為觀察無塵是為慧業；常念惠施濟諸窮厄是為智本，捨一切塵而順道意是為慧業；常念戒禁而自謹慎是為智本，而已習行於無所識行別禁戒是為慧業；常念於天使意開解是為智本，其法清淨離於穢塵是為慧業；若有所聞覆疏其議是為智本，與諸世俗無所覆挍是為慧業；所作事業安諦無失是為智本，而悉曉了無作無報是為慧業；不懷貢高而不自大是為智本，得無極慧而成大智是為慧業；所行為已自省其身是為智本，為已亦及二事俱興是為慧業；若能執持八萬四千諸法經藏是為智本，分別八萬四千諸行是為慧業；曉了隨時而宣經典是為智本，如應講經無所違失是為慧業；開化眾生建立於道是為智本，智度無極善權方便教誨眾生立不退轉是為慧業；未曾畏懼五趣所生是為智本，所生之處多所將護是為慧業；精勤自修逮音響忍是為智本，常以修行無所懷生是為慧業；自將其節得柔順忍是為智本，若以逮得不起法忍是為慧業；發意勤修不退轉地是為智本，超然進前阿惟顏地是為慧業；其已行成坐佛樹下是為智本，所當曉了斷除疑礙解是平等，皆以一時發心之頃隨時順誼成於無上正真之道為最正覺是為慧業。」\n佛欲重解宣暢此誼，爾時頌曰：\n「若聽受其法，啟問無放逸，\n斯清淨眾人，諮奉於智本；\n聞之則能演，慈心布諸民，\n其菩薩殊勝，為造慧之業。\n善意而思惟，是為明智本，\n分別說所行，是為慧之業；\n行如所順念，是則為智本，\n此行為人說，是為慧之業；\n逮心無所生，此則智之本，\n心行無所趣，是為慧之業；\n淨修正真行，是則為智本，\n宣轉造所行，是為慧之業；\n專一寂道行，是則為智本，\n身、心不計我，是為慧之業；\n畏難生死習，是則為智本，\n愛樂一乘道，是為慧之業；\n好樂寂然觀，是則為智本，\n思惟明脫事，是為慧之業；\n精勤三脫門，是則為智本，\n明證三達智，是為慧之業；\n精修四意止，是則為智本，\n念無意、無我，是為慧之業；\n棄惡修善行，是則為智本，\n本淨除此法，是為慧之業；\n勤致四神足，是則為智本，\n不貪習神足，是為慧之業；\n篤信淨解脫，是則為智本，\n度一切罣礙，是為慧之業；\n精進不猗息，是則為智本，\n身意已休息，是為慧之業；\n其志了安詳，是則為智本，\n不住一切處，是為慧之業；\n自覺識定意，是則為智本，\n行本淨正受，是為慧之業；\n善建立五根，是則為智本，\n知眾生諸根，是為慧之業；\n奉行於五力，是則為智本，\n慇懃得聖慧，是為慧之業；\n覺意柔順忍，是則為智本，\n解了一切法，是為慧之業；\n勤修道精進，是則為智本，\n棄捐法、非法，是為慧之業；\n方便苦自然，是則為智本，\n於證不滅盡，是為慧之業；\n修持隨誼典，是則為智本，\n導御從誼理，是為慧之業；\n不厭惓諸聞，是則為智本，\n履順其要行，是為慧之業；\n如應求其議，是則為智本，\n奉行於聖達，是為慧之業；\n不猗於壽命，是則為智本，\n所念如法教，是為慧之業；\n求觀物無常，是則為智本，\n於是知無生，是為慧之業；\n信脫萬物苦，是則為智本，\n諸法悉無為，是為慧之業；\n解諸法無我，是則為智本，\n其性以清淨，是為慧之業；\n信脫泥洹寂，是則為智本，\n眾生永滅度，是為慧之業；\n觀察其誼理，是則為智本，\n覺誼而分別，是為慧之業；\n若篤信經典，是則為智本，\n暢達於經法，是為慧之業；\n不畏一切音，是則為智本，\n曉了諸歸趣，是為慧之業；\n不離佛辯才，是則為智本，\n曉了自恣說，是為慧之業；\n建立眾生慈，是則為智本，\n得無緣之愍，是為慧之業；\n哀己及他人，是則為智本，\n不想著我人，是為慧之業；\n常得歡喜悅，是則為智本，\n不悅無所起，是為慧之業；\n不造為恩愛，是則為智本，\n心不得二脫，是為慧之業；\n其意常念佛，是則為智本，\n若隨法身教，是為慧之業；\n常思惟經典，是則為智本，\n明識法報應，是為慧之業；\n念聖眾功勳，是則為智本，\n若覺了無為，是為慧之業；\n若心好布施，是則為智本，\n設捨一切塵，是為慧之業；\n思戒具清淨，是則為智本，\n住無漏之禁，是為慧之業；\n念於大神天，是則為智本，\n若念淨復淨，是為慧之業；\n所聞而覆疏，是則為智本，\n不與世同塵，是為慧之業；\n善修謹勅業，是則為智本，\n於作無所作，是為慧之業；\n謙遜不自大，是則為智本，\n不計吾有慧，是為慧之業；\n己身常精勤，是則為智本，\n為眾生造行，是為慧之業；\n若持諸法藏，是則為智本，\n曉了眾生行，是為慧之業；\n度一切諸惡，是則為智本，\n歸三處眾生，是為慧之業；\n惠施為仁愛，等立益眾生，\n開化使離穢，是為慧之業；\n皆以等利之，視如佛功德，\n正士則如是，是為慧之業；\n畏所有然熾，是則為智本，\n思惟生於彼，是為慧之業；\n不瞋得盡慧，是則為智本，\n興無所生慧，是為慧之業；\n若得音響忍，是則為智本，\n其行如所念，是為慧之業；\n致柔順法忍，是則為智本，\n無所從生忍，是為慧之業；\n住不退轉地，是則為智本，\n得阿惟顏地，是為慧之業；\n坐於佛樹下，是則為智本，\n已逮諸通慧，是為慧之業。\n計其智之本，是曰為道心；\n依怙於此心，所作為慧業。\n常諦住道心，則能不動轉，\n是業為慧事，所行常隨時。\n若修行佛道，是心道之本，\n佛神力如此，亦分別辯才。\n若於無數劫，諮嗟此功勳，\n佛德及光明，不可得邊際。\n其過去諸佛、現在亦如是，\n若當來安住，十方不可計。\n其有欲供養，此無量最勝，\n當順隨道心，則成無放逸。」\n佛說於此智本慧業時，十方無量諸佛國土六反震動，寶嚴高座亦復如是。於是，智積菩薩前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可計會無數佛土六反震動，其虛空中所立高座亦復如是？」\n佛言：「族姓子！是智本慧業經典要品，過去如來之所歎說。往古世時，智積菩薩在於虛空多所持護啟問如來，佛為解答。是故，地大震動，光明普照。」\n大哀經智積菩薩品第二十六\n爾時，有菩薩名逮分別辯，前白佛言：「智積菩薩何故號曰為智積耶？」\n佛告族姓子：「乃往過去久遠世時，有佛號名首寂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂，眾生無患。首寂如來諸菩薩眾四萬二千、諸聲聞眾八萬四千，皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才，以方等經為諸菩薩興百億難，歌頌悉周告諸菩薩：『汝等正士！誰能堪任受百億難，一一解說而發遣之？』彼諸菩薩又報佛言：『過今夜已當發遣之。』或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然後乃能發遣。各各自思，白世尊義。\n「時彼眾會有一菩薩，名曰覺意，前白佛言：『唯願，大聖！我不起坐、不整威儀、無所思察，於如來前令尊證明，悉當發遣所可難誼。』時此正士適師子吼，三千大千世界六反震動，其大光明普照世間，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、無憍樂天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜天、尠光天、無量光天、光音天、嚴淨天、尠淨天、無量淨天、難及天、善見天、善勝天、離果天、一善天，空慧天、識慧天、不用空慧天、有想無想天悉來集會，諸比丘、比丘尼、童士、童女不可稱計亦皆來會，及諸十方諸所千界，悉來住立於高座前。\n「時覺意菩薩見諸大眾悉來集會，承己福力、意強󰊉力，及總持力、分別辯力、無所畏力、奉佛威力，在於佛前諸眾會中取百億難，一一諸難興百億義而發遣之，不轉其時、不移其坐，亦不起立、不動膝脚，所說流滑義不差錯，聞者亘然若冥覩明。因時會中六萬人眾皆發無上正真道意，八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如來則讚之曰：『善哉善哉！』其音應時遍告三千大千世界其地上神、上至淨身諸天之眾皆聞其聲，悉共諮嗟：『今此菩薩乃能發遣百億眾難，當號名之為智積也。』族姓子智，以是之故，故曰智積。\n「欲知爾時覺意菩薩豈異人乎？莫作斯觀。所以者何？則是智積菩薩也。」\n大哀經歎品第二十七\n於是總𠢕王菩薩前白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛世雄乃能善決於是淳淑無上正真之道，暢其文字不可限量，入無限誼難受難持，解了深妙十二緣起，不能勤學亦為甚難，其二行者無能及者。是六情難滅，坐有所著權不能解，非是下度聲聞、緣覺地所能逮者。\n「是菩薩行印一切法，覆挍法界則以平等，猶如虛空，無有作想、悉無所著。越所悕望別眾生行，曉了一切報應之緣，而復頒宣智度無極，廣修善權，奉靜寂句，逮得神通。以等行故，入佛一門無有差特，不為若干。等定如空，黨無等倫，等無所等。諸佛平等離於二事，修行滅寂去諸文字，導御於義令分別解，暢其音響於義無獲。所得等習奉行三寶、講三脫門、度於三界、曉了三達興發自在。譬喻定意則能建立諸佛之法，懷來佛慧饒益一切，諸佛所歎。\n「唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去來今佛如是比像、所講道誼、無量之慧，以信樂至發無上正真道意將護正法，聞如此比經典之要，持諷、誦讀、具為人說，得福無底，則於如來為有反復孝順報恩。」\n佛言：「如是如是。族姓子！如爾所云。若族姓子、族姓女，佛目覩見十方諸佛所現國土，滿中七寶持用奉施如來、至真、等正覺，若復有人持是經典，勤諷誦讀、具足講說、為眾宣傳、慇懃精進啟受正典、懷之而行而不違斷三寶之教，如是行者，德超乎彼不可稱限。」\n於時世尊說此誼已歎此頌曰：\n「吾以佛眼，覩諸國土，諸如來等，\n如積紫金。供養如來，福尚尠少，\n若聞此典，功德乃廣。其有應器，\n得聽斯經，深奧玄妙，第一至真。\n已具即受，持諷、誦讀，計此功祚，\n為最上尊。最勝若此，常住於法，\n從法養生，不從衣、食。是故當奉，\n安住之法，則為孝順，報諸佛恩。」\n爾時，世尊告眾一切諸會菩薩：「誰能堪任受是過去、當來、現在諸佛世尊無上正真道法之護？吾滅度後，於五濁世時俗憒擾，能傳此經使廣流布，令其正法住在久存。」\n應時彼會六萬億姟諸菩薩眾，同時舉聲而歎頌曰：\n「吾等，世尊！僉共堪任，將護如來，\n無數億劫，百千那術，所集無上，\n正真道教，於後來世，當廣宣布。\n又復大聖，唯加威恩，建立神德，\n令此經典，於後末世，使廣流布；\n令眾生類，咸共奉命，宣令人民，\n得殖德本；已積德者，耳得逮聞。」\n於時世尊即歎頌曰：\n「正覺言至誠，住於真諦法，\n以此建誠言，順立於斯經。\n彼於無盡哀，而住無極慈，\n演愍傷眾生，故建立斯經；\n成就功德品，越諸聖慧黨，\n普入諸所行，故建立斯經；\n降伏一切魔，消化諸異學，\n壞一切邪見，故建立斯經；\n四王天帝釋、梵王演布施，\n天、龍、犍沓和，故建立斯經；\n地神、虛空天、雜碎諸小天，\n見佛名所建，當奉持此詔；\n修於四梵行，四諦自莊嚴，\n將護於所部，故建立斯經。\n虛空無色像，令無色有色，\n佛之所建立，無能動移者。」\n於時四天王異口同音則於佛前以頌讚曰：\n「吾等順此典，佛威所將護，\n子孫及眷屬，還逮而侍衛。\n若有受持者，精勤於道教，\n我等當奉事，四面營翼之。」\n於時天帝釋則於佛前歎此頌曰：\n「吾等報佛恩，當護導師法，\n是神妙經者，行者得成佛。\n我等為諸佛，孝順報護經，\n將養如是典，以此奉持法。」\n於時梵三鉢天王則於佛前歎此頌曰：\n「其不習放逸，越度一切乘，\n悉從是經生，深奧誼殊絕。\n當捨梵天安，設此經所在，\n故當往聽受，亦當隨營護。」\n於時兜率天王則於佛前歎此頌曰：\n「其一生補處，從兜率天下，\n便當奉持此，佛所說經典。\n世尊！我堪任，棄捐天安樂，\n遊住閻浮提，聽說此經典。」\n於時魔子導師則於佛前歎此頌曰：\n「以畢魔罪業，不復從害教，\n其受持此經，識誼而奉行。\n我當擁護此，如來之經典，\n令興其精進，普使具足獲。」\n於時魔波旬於世尊前歎此頌曰：\n「吾於眾生類，不復為敗亂。\n其有受持此，攝壞眾欲塵，\n諸魔不得便；說此經典者，\n諸佛所建立，吾當將護之。」\n於是須深天子於世尊前歎此頌曰：\n「諸佛之正道，此經悉演說，\n若有持斯經，則奉一切佛。\n我當執此典，為億數天讚，\n勸助發道意，聞者則遵行。」\n於是彌勒菩薩於世尊前歎此頌曰：\n「若有志、有道，其慈不須屬，\n擁護一切法，自出意布施。\n吾詣兜率天，佛之所建立，\n如是正像經，當令普流布。」\n於是耆年大迦葉於世尊前歎此頌曰：\n「吾等慧薄少，聲聞之所說，\n當任其勢力，執持世尊法。\n若有受持此，當往侍衛之，\n堪以宣辯才，讚之為善哉。」\n於時舍利弗於世尊前歎此頌曰：\n「法猶如虛空，世護之所說，\n吾當將養之，奉敬斯正典。\n若所在方面，奉持如是經，\n住在於後世，將念一切族。」\n於時耆年大目犍連於世尊前歎此頌曰：\n「世尊今現在，清淨諸眾生，\n以持此經典，察誼觀奉行。\n於百千劫中，終不歸惡趣，\n已授於佛決，得為法王子。」\n於是賢者阿難於世尊前歎此頌曰：\n「我面於佛前，聞無數千經，\n從本未曾更，聞如是比經。\n今已遇此典，親從聖諮受，\n當令普流布，為求佛道者。」\n爾時，世尊諮嗟釋梵護世四天及諸天子、菩薩、聲聞：「善哉善哉！仁等正士！汝等乃能擁護正法，又如是比演師子吼。今我重囑於正士等慇懃委累。其有眾人志於大乘未得法忍，若遇如此建立經典受諷、誦讀，常與如來而面相見，如是不久當得其決，成於無上正真之道；若聲聞學受佛此經，當於彌勒如來至真第一會數；若緣覺乘以此經典持諷、誦讀，吾滅度後雖無所聞成緣覺道。」\n佛說於此總𠢕王菩薩所問經典義時，無央數人皆發無上正真道意，不可計會諸菩薩眾立不退轉地，不可稱載諸菩薩等逮得無所從生法忍。無限世界六反震動，其大光明普遍十方，天雨眾華。\n其於十方來會菩薩啟供養佛，奉敬正典普及一切寶嚴高座，化作寶華而俱舉聲宣暢功德：「吾等善利獲無極慶，身自親近得至於此，逮聞如是決疑經典，當令世尊釋迦文尼延命久壽長存於世，使此經典在閻浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像經者，是等亦令當蒙擁護，亦使長壽，常以弘恩加益眾生悉緣得度。」\n大哀經囑累品第二十八\n於是總𠢕王菩薩前白佛言：「至未曾有。世尊善分別說此經典義，所演微妙其辭粲麗，菩薩元首所當行者，降制一切諸魔異學，方便隨時導御諸典，而復悅可得眾生心，出生一切諸乘之行，悉入如來無極功勳，親具諸願顯現大道。是經典者所名為何？云何奉行？」\n佛告總𠢕王菩薩：「是經號『如來大哀』，佛所宣教當奉持之，聞如來善莂未曾虛妄當奉持之。」\n佛說如是，總𠢕王菩薩、十方世界來會開士、諸大弟子、釋梵四王、天、龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切眾會諸天世人，聞佛所說莫不歡喜。\n大哀經卷第八", "simplified_text": "大哀经卷第一\n西晋月氏三藏竺法护译\n诸菩萨所生庄严大会法典品第一\n闻如是：\n一时佛在王舍城灵鹫山——古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立；其地道场，诸菩萨众所共咨嗟无极法座——天、龙、鬼神、揵沓和等，咸俱归命稽首为礼，而于佛土宣畅德本、如来威光。慕乐法门菩萨、神明等，入无量无限功德。\n如来所行成等正觉，转妙法轮为极元首善宣开化，于一切法而得自在。所度无极，明晓众生志性所趣，覩其诸根便度彼岸。晓了一切，蠲除罣碍，诸所止处为作佛事而无俗业，坚住于行莫能当者。\n大比丘众六百万人，一切人民——灭除尘欲，无众蔽碍——则为如来法王之子，行深妙法。其所由生不从颠倒，柔软和雅，威仪礼节而皆备悉，为大众祐如来之道而得亲近。\n诸菩萨众不可称计，行无罣碍，决了普智，诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀，兴布法云而演电明，为雨甘露满饱众生诸久饥渴。等心一切执志如地，诸所妄想、倚著、结缚皆已除弃，熙降弘恩。道品之法三十有七，犹如日殿圣慧之宫，明智光曜靡所不照，灭大幽冥，显示世间，指其道路，宣其德本。若如莲华开䦱之时，枯竭恩爱，志深渊池，兴立正业。具大神通游于虚空，譬如月宫照乎夜暗所可游行。等心众生得其志性靡不忻悦，善权方便有益无损，至于道谊亦无增减，普现所行。志若须弥坚住不动，常修梵行、供养三宝，于诸境界无能移转，过诸世间之所有法。毁呰、诽谤现于一切诸佛国土而现亲厚，神曜远照志如大海，其器广大盛满法水。修菩萨行，一切众生之所宗戴，犹如师子、君主最尊。奉四圣谛，怀于大悲，心慕慈愍，寂然观察，所察普显，于深妙法而无所畏。坏诸外道，于无央数百千诸劫究竟无抵，其若菩萨行不以懈惓，一切诸德悉已具足。\n其名曰：普观见无尽菩萨、皆覩诸国庄严遍现菩萨、如来种性成就无退菩萨、威仪化众示无瞋恚菩萨、无量辩才幢英变音菩萨、积累清净金光威神王菩萨、分别光明辩解散句菩萨、生无量福积累亲业菩萨，如是等类无数菩萨。\n于是世尊班宣法门，名曰生诸菩萨。\n佛成正觉时十六年，见诸梵行普皆兴盛，覩诸菩萨咸来集会，欲演如来诸持法藏，而众开士皆悉云至。佛自念言：「吾宁重增诸菩萨行，使得将护兴立道行。曾有经典讲无盖门——如来所为无极变化——为诸菩萨大士之众，当令进入如来境界。」于时世尊以佛境界变现如来三昧正受。佛适以此佛境变现定意正受，众祐圣旨上虚空中自然高座。如三千大千佛土广大高远——上至欲界及无色界——悉佛正行，如来功德之所兴化。\n诸菩萨众性行清净，照于十方诸佛世界，悦可无量众生意行，一切诸天、龙、神宫殿靡不蒙曜。请召十方诸菩萨等咨嗟无量名德之称，悉坐无数重阁交露，或有紫金以为墙壁、吉祥藏宝以为轩窓、以玛瑙宝而作户牖、明月藏宝以为栏楯、离垢光宝以为户扇、以普明宝而为重阁、一切众宝而为垣障。垂诸贯珠竖众幢幡，而然锭镣悬诸缯盖，上好栴檀而用垩涂，异妙栴檀、可意众香、怀来越度海中名香而用然之。龙所出宝、若干种华而散其上，众宝之树罗列而行。诸宝香𬬻巍巍微妙。其所光饰普周十方诸佛世界，清净奇妙，欢悦人心，普悉现于高座之中。其师子座不可称数——亿百千姟——而自然现，高座粲丽，广长而峻，众所钦乐，莫不忻庆。\n此四大域所有部界则自然生四万宫殿而甚高大，又其栏楯高四丈九，广二十里，以夜光珠、离秽宝珠、梵英宝珠悬在幡盖，而以紫金庄饰交露，出自然音。从地以上乃至高座又既崇妙，自然化成无有作者。如是，此四域所兴变化，三千大千世界亦复如是，诸有四域悉等无异，皆自然生无极宫殿。\n于时，世尊安隐寂然从三昧起，应时三千大千世界六反震动，其大光明靡所不照。佛与菩萨、诸弟子、众眷属围遶，诸天在上歌咏功德而雨众华，散诸天衣覆盖虚空，烧众名香，空集乐器而自然鸣，十方佛国皆自然动。光照无量诸佛国已，佛大神足无极变化，境界无限、威神无际、圣光无边、感动无底，于灵鹫山忽然不现。与大众俱，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，侍从世尊欲听经法。\n又四天王与诸天俱，见佛世尊欲诣讲经，于上叉手，雨诸天华供养大圣，以偈赞曰：\n「日月之威曜，明珠天然晖，\n佛光悉蔽之，消灭三恶趣。\n其明遍佛土，越须弥铁围，\n悉归命最胜，咸各怀踊跃。」\n时四天王从诸天人，各以此偈赞世尊已，忻戴无量。\n时天帝释与忉利天，见于大圣欲诣大殿，至高座所则施供养，雨诸天香散于佛上，叉手以偈而叹颂曰：\n「神足度无极，显变化无等，\n现乎亿佛土，最胜日以出。\n降伏诸魔界，普德净庄严，\n其神足自在，稽首无等伦。」\n忉利诸天偈赞佛已，侍从世尊。\n时须深天王见佛欲诣宫殿高座，雨于天衣，叉手赞佛：\n「安住慧无量，普知众生性，\n无著如虚空，皆远三世事。\n一心入诸行，悉晓群生性，\n是故可奉敬，三世悉戴仰。」\n时炎天王偈赞佛已，侍从世尊。\n兜率天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨天珍宝而供养佛，叉手赞曰：\n「宣畅于经谊，观如幻野马，\n彼则无文字，何有意、心像？\n兴愍哀众生，故佛赞尊法，\n归知法自然，胜晓无吾我。」\n时兜率天王偈赞佛已，侍从世尊。\n无憍乐天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨宝璎珞供养佛上，叉手赞曰：\n「显示乎法身，十方如虚空，\n最胜现色像，愍哀而开化。\n宣法无有色，最胜行普平，\n礼法自然慧，明识一切谊。」\n无憍乐天以偈叹佛，侍从世尊。\n化自在天与诸天人，见于世尊欲诣宫殿讲堂高座，雨天宝珠而供养佛，叉手赞曰：\n「禁戒离诸垢，则立于清净，\n劝化其高尊，定意不可动。\n智慧无等伦，如海无瞋恨，\n已度于终始，稽首得自在。\n神圣之足底，自然立相轮，\n显修乎慈哀，从本此为先。\n解脱三迳迹，稽首佛德行，\n则以悲哀故，增加以平等。\n以寂然为华，解脱成其实，\n犹如蜂之王，劝化诸眷属。\n安住如莲华，以头脑稽首，\n善建立禁戒，住于安谛地。\n精进之势力，超殊无能逮，\n稽首正品类，甚尊不可动。\n愍哀为清净，道场成光曜，\n智慧离垢秽，威明消暗冥。\n无数百众生，咸共归稽首，\n则为无极觉，头面礼大圣。\n其脱门之迹，音畅于虚空，\n智慧驰悬远，光明照十方。\n众生华百千，令得解开彼，\n觉了离垢秽，稽首无所著。\n察之无等伦，何能有逾者？\n求之于十方，导师不可逮。\n功勋甚众多，一切德备悉，\n吾今而咨嗟，其志无饱满。\n阿须伦、诸龙、帝主所归礼，\n无数诸天、人，佥共叹其德。\n其所赞名称，众多难思议，\n举誉礼世尊，功勋皆流布。」\n化自在天偈赞佛已，侍从世尊。\n于时世尊则以无量佛之境界感动变化，为百千天人所共咨嗟，诣宝高座。时佛世尊适升高座，四域宫殿悉知见之；一切三千大千世界、诸在四域皆复如是，悉知见之。\n于时大圣坐于三千宝护高座师子之床，诸菩萨众及大弟子亦复次坐。于是，大圣有三昧名无盖法门娱乐，以此定意正受。佛适三昧，圣体诸毛一一毛孔，各出江河沙等光明，威曜尽照东方诸佛世界，靡不周至；南、西、北方四隅，上、下亦复如是，尽照诸界遍无遗漏。所照十方诸佛国土，应时诸土一切地狱懃苦拷掠悉为休息、畜生解脱、饿鬼得安。时诸众生诸患消除，不为婬、怒、愚、痴所惑，而无瑕秽苦劳之难；慈心相向，共相瞻视如父、如母、如兄、如弟、如子、如身无异。\n如来光明照诸菩萨，诸菩萨众承佛威神，光曜之中说此颂曰：\n「精进力无量，广普无所住，\n又以精懃力，越度亿载劫。\n十力功流布，普达于十方，\n释迦文威光，广照于一切。\n其欲求法谊，故往百千土，\n礼佛听尊法，而至忍世界。\n其在兜率天，十方诸菩萨，\n斯等察此光，佛演安众生。\n魔尘异学众，降以精进力，\n如莲华出日，须弥照十方。\n其身曜无底，晖普于一切，\n诣彼听尊法，最胜转法轮。\n今日无等伦，班宣无比经，\n十力愍众生，故转尊法轮。\n今日众集会，广普难可遇，\n笃信欲见佛，今当诣忍土。」\n尔时，光明普告十方诸佛国土。说斯颂已，动诸佛国、安于众生、燿诸法界，净除一切尘劳之境，灭众幽冥蔽魔宫殿，与诸菩萨、无数眷属还回忍土，在佛头上忽然不现。\n于时东方无量功德宝福普辞世界，其佛号离垢净光海华无断光言王如来。佛土有菩萨名首藏华诸法自在——彼光所请——与十江河沙等诸菩萨众会眷属围遶忽没彼土，须臾之顷至此忍界。诣宝高座住世尊前，稽首足下遶佛万匝，雨夜光珠、众宝、璎珞供养散佛，以颂赞曰：\n「十力功勋发，皆达于十方，\n嗟叹无等伦，德祚度彼岸。\n我等所诣土，欲听经法故，\n一切闻名称，释师子之号。\n世尊为平等，离垢光普曜，\n如诸法无本，亦无有瞋恨。\n见危惧众生，辄令得解脱，\n为诸法之王，如幻师善学。」\n时诸菩萨无央数众嗟叹佛已，各神足力悉化作座而坐其上。\n南方佛辩世界无量德宝辩如来佛土，有菩萨名宝柱，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不见，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以白珠交露复盖佛上，稽首足下遶佛万匝，以颂赞曰：\n「世尊悉周匝，愍雨于众生，\n开䦱光明焰，以空无吾我。\n以八平正路，消竭尘欲渊，\n寂秘诸树王，长育清白林。\n则以智慧光，化灭阴冥母，\n悟久梦众生，溺没终始流。\n为显示正路，消竭恩爱池，\n令逮清净眼，使度如前胜。」\n时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。\n于时西方照燿世界普明如来至真佛土，彼有菩萨名显音契王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨瑛真珠供养世尊，稽首足下绕佛万匝，以赞颂曰：\n「其圣体之行，犹如虚空界，\n所愿悉清净，劫数无有量。\n其身净无垢，永无有众漏，\n能周于十方，无思议佛土。\n所讲如时雨，雷震梵妙音，\n悦可群萌类，应如志所慕。\n其心无所行，亦无有不行，\n所演畅诸音，出应众生心。」\n时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。\n于时北方众宝锦界无量德宝光如来佛土，彼有菩萨号曰海觉，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕佛万匝，以颂赞曰：\n「体色紫磨金，觉施以寂然，\n善照于十方，快普现其身。\n其体无俦匹，众人若观察，\n则灭诸欲尘，忻豫长安隐。\n最胜诸学子，瞻戴世光明，\n其志咸忻仰，如须弥顶王。\n皆诸神足力，若干种变化，\n不能见最胜，顶上之威相。」\n时无数菩萨颂赞佛已，各各神足变作其座，皆自处其上。\n于时东南方无忧世界除众戚冥如来佛土，有菩萨名普曜，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下遶佛万匝，以宝交露供养上佛，以颂赞曰：\n「于一毛孔里，怀无限佛土，\n众生不以患，国土不迫迮。\n最胜救济行，为诸无眼目，\n诸佛为最妙，识胜之光明。\n以一之刹土，畅无数佛国，\n其诸所显现，刹土不增减。\n随如应方便，大称随时入，\n普入一切变，神足所感动。」\n时无数菩萨颂赞佛已，各神足变化作其座，皆自处上。\n于时西南方善观世界大哀观众生如来佛土，有菩萨名思于大哀，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨妙衣服供养覆佛，稽首足下遶百千匝，以颂赞曰：\n「禁戒甚清净，人尊如宝珠，\n长夜自将护，如牦牛爱尾。\n见于毁禁者，加之以愍哀，\n不自叹己身、不呰毁他人。\n住如须弥山，意定不可动；\n智慧如江海，尊超于神灵。\n已度一切有，有为缚刑狱，\n化亿载众生，疗其尘劳病。」\n时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。\n于时西北方离暗冥世界光净王如来佛土，有菩萨名光曜网，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以宝璎珞之具用覆佛上，稽首足下遶百千匝，以颂赞曰：\n「身觉了生死，犹如幻师化，\n示现所感动，如幻无所有。\n假如师幻化，众生皆如兹，\n其界不可动，众生无自然。\n如人卧寐梦，覩见若干形，\n寤则无所见，诸色想无为。\n圣说法如梦，有为从念生，\n见有所退转，不退、不回还。」\n时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。\n于时东北方住净离垢世界空城离垢心如来佛土，有菩萨名觉无底离垢，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以常鼓音交露复盖佛上，稽首足下遶百千匝，以颂赞曰：\n「明识深妙法，等解指自然，\n省察诸空相，一切诸所法。\n普知一切世，众生心所趣，\n其心如虚空，清净慧无底。\n群黎之所行，三世诸驰逸，\n一心一时行，悉知诸所有。\n无有众生想，其心谛离念；\n已除众妄想，善权普平等。」\n时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。\n于时下方照明世界深青莲首如来佛土，有菩萨名曰辩严，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以明珠交露共覆佛上，稽首足下遶百千匝，以颂赞曰：\n「如亿载佛土，其中所有尘，\n安住诸子孙，来诣于最胜。\n各欲自启问，无数亿千劫，\n则以一文字，意化于一切。\n圣慧不可喻、权智无等伦、\n总持定无量、功德无崖底、\n洪勋无能限，斑宣无数劫，\n毛孔所咨嗟，不可尽究竟。」\n时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。\n于时上方庄严世界名称如来佛土，有菩萨名诸法变王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，一切庄严众宝紫金交露之帐覆盖佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：\n「一切安住业，今显无崖底，\n于心得自在，导师行亦然。\n独诸佛所知，非众生所行，\n如空无边际，群庶本如此。\n其行无俦匹，今日显无底，\n成佛转法轮，导师灭度如。\n犹若有所种，法不失果实，\n十方诸最胜，不可称限量。」\n时无数菩萨颂赞佛已，于佛空中各神足化变作其座，皆自处上。\n大哀经叹会品第二\n彼时须臾之间，十方菩萨悉会面现——其菩萨众不可称限、无能计会、亿百千数莫能称载——光明所劝集于忍界，诣宝高座住世尊前。\n时佛𡩷然从定意兴，其明晃照自然音出，其自然音普告于三千大千世界令闻其教。于时佛土信、不信者，已为应器比丘、比丘尼，童男、童女，人与非人、天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，闻佛音诏身心坦然，加敬悚息，承佛威神，自然而有妙宝宫殿悉共趣之。须臾之间至宝高座，稽首佛足，遶圣三匝，各就床榻。\n又此光音告勅梵天、梵忍天王、梵身天王、梵满天王、梵度著天王、大梵天王、光曜天、少光天、无量光天、光音天、净严天、少净天、无量净天、难还天、净身天、用果天、无揵天、于是天、善施天、善所施天、一善天，如眴之顷集宝高座，稽首足下，遶佛七匝，不处地上自处其座。\n于时，世尊覩见大众佥然来会。有神光曜名曰显现诸菩萨力，眉间演出于此光明，遶诸菩萨七匝竟已，于诸菩萨顶上而没。\n时有菩萨名首藏华诸法自在，遇此光曜应时逮得一切庄严定意。适三昧已，其宝高座自然为佛。有师子座高八十亿姟百千之寻，妙宝为足、众珍栏楯、妙衣敷上、一切诸华以散其上、悦意诸宝以为严饰。一切菩萨覩此缘变断绝所慕，皆令众会自覩其明，可悦一切众生现其心意，所欲求愿寻时皆了，无可犹豫。\n时首藏华诸法自在菩萨复以劫叹施诸恶趣，三昧正受，别化如来大师子座，庠序安隐。从三昧起，恭恪钦敬叉其十指以颂赞佛：\n「其日光明者，但照世俗耳，\n天帝威神德，营从乐忉利。\n其梵天尊王，慕恋梵天上，\n佛之圣威化，变动界若此。\n观察法自由，自然如虚空，\n若幻野马比，亦如水中月。\n诸所作、所造，悉为无有主，\n晓了如诳诈，见众生清净。\n其心慕于色，斯色何所在？\n其心为自然，所由皆不实，\n一切虽清净，此亦如幻化。\n其于自然者，虚伪何有处？\n能分别本净，执御心鲜洁，\n其境从容来，彼无有尘欲。\n思想念诸念，其心已脱此，\n则见若干种，幻化之所为。\n虚空无所有，从地而出生，\n显示国土地，若干明珠宝。\n向者为法王，建立师子座，\n当处于此座，开化亿众生。\n跱立缯幡盖，大幢诸严饰，\n此无所从来，亦无所越至。\n若能晓诸法，无所从来者，\n便能为众生，现诸胜变化。\n大圣梵音声，所演善哉快，\n为世巨锭燎，威神德无极。\n愍伤吾之故，当升处高座，\n讲说于经典，断生、老、病、死。\n其清净众生，十方来会此，\n各各次第坐，欲听愍法谊。\n本所因发举，愿解于此慧，\n圣在师子座，安详颁宣法。」\n于是，世尊见首藏华诸法自在菩萨志性清净，即便处于大清净法师子之座，寻时讲说诸菩萨行、当所立趣。又有经典名无盖门，净菩萨道，诸佛法力，成就宝身，圣明屋宅，于一切法而得自在。入总持中分别解说，剖判入门大神通慧；入于微妙不退转轮无能回还，导御一切诸定意乘；入于一乘无毁法界，说众生性根原所趣，为之唱导解发诸法。毁坏诸魔，入应顺法；去诸尘劳六十二见，开化当入柔顺之法；令诸爱欲、邪见、乱律入无碍慧。\n劝众德本普无不接，颁宣权慧皆入一切佛平等圣，悉无阴蔽无处所门。所宣诸法分别如谊，入于诸法——无念、不念，无应、不应——觉了深妙十二缘起。圣慧功德乃达魔天，佛身、口、意皆令庄严。所念志趣智慧明达而不可盖，入乎圣谛开化声闻，晓心所归缘觉之律。普得一切诸慧境界诸菩萨律，一切所入于法自在，颁宣如来功勋名称。\n时佛讲说如是比像无极法典。说是语时，教化告勅诸菩萨德：「所愿至诚，悉已具足。」示现如来变化感动，解诸众会狐疑结网，降摄一切诸魔之场，光显如来训诲之谊，备佛本业欲使具足。是故，世尊处师子座宣无盖门。\n于时宝幢菩萨承佛圣旨，用佛庄严三昧正受，令普众会致佛庄严，建立威神。\n时名闻力菩萨承佛圣旨，用红莲华三昧正受建立众会，一切诸华令成法华，以此众华散于世尊、一切菩萨三昧。\n时海觉菩萨承佛圣旨，以众香定三昧正受，使诸毛孔建立演出妙味栴檀。\n四、明网菩萨承佛圣旨，以光明定三昧正受，令一切光建立众会，靡不蒙安。\n五、大哀念菩萨承佛圣旨，以无眴定三昧正受建立众会，瞻戴如来目不敢眴。\n六、离垢察无底菩萨承佛圣旨，以法悦定三昧正受建立众会，慕乐正法、好法、志法，乐以法乐。\n七、辩严菩萨承佛圣旨，以愿迹定三昧正受建立众会，皆令蠲除五盖之患。\n八、变诸法王菩萨承佛圣旨，以无忽忘三昧正受建立众会，志在佛道慕如来行。\n九、心勇菩萨承佛圣旨，建立众会，使伏诸魔及外怨害靡不从化。\n十、降诸魔菩萨承佛圣旨，以毁魔场三昧正受。适三昧已，应时三千大千世界所有众魔——其数百亿——及诸魔兵速疾速疾，各从宫殿忽然不现，诣宝高座住于佛前，稽首足下遶于世尊无央数匝不可称计，奇异妙物供养大圣，恭敬悚息，一心叉手，劝助天师颁宣经典：「唯愿以时开化说教，吾身今日降魔菩萨威神所建，故来劝助。唯，天中天！吾当放舍所作魔事不乱众生，今以法故来至于斯。由是，大圣当察吾身志操所趣。」\n于时世尊察魔心念，赞曰：「善哉善哉，诸仁者等！汝党乃能放舍魔事，劝助如来令说经法。缘是之故，汝等之身因此获报，皆当越度一切魔业。所以者何？犹百千岁屋室暗冥，一灯入中寻即消昧。如是，诸人于百千劫兴发尘劳暗冥之欲，一善本心力之所变，消灭众患令无有余。譬如诸人一日之宫、一月之殿、一大宝珠，一一各出光明之曜消除众冥。如是，诸人一心善本，观其修行而念应顺，皆除一切无明众冥、六十二见、九十六迳众患之难。以是之故，今日诸仁来觐如来加复劝助，因此德本稍渐蠲除一切无慧愚痴之冥，当获无极导法之门。」\n大哀经卷第一\n大哀经卷第二\n西晋月氏三藏竺法护译\n无盖法门品第三\n于是，法𠢕王菩萨在于彼会而白佛言：「唯然，世尊！如来境界不可思议，示现建立大圣威光，令诸菩萨永无狐疑，各各修行。唯当宣说无盖之门大会法品。所以者何？其大会者，今悉集此皆为菩萨，一、被大德铠不可思议；二、以大神通圣慧娱乐；三、皆有功勋通于十方；四、所修清白心离垢秽；五、以明解脱多所照燿；六、皆为诸佛所见咨嗟宣扬功勋；七、于一切法得尊自在；八、诸度无极越终始岸；九、一切皆从权方便生；十、而悉消化魔业欲尘；十一、降伏一切诸外邪道；十二、皆能分别方便讲说章句谊理；十三、慧无罣碍，智度无极，超于彼岸；十四、其意自由，勇步无难，逮圣总持；十五、建立无盖，辩才无断；十六、晓了众生根原所趣——具足、缺漏，备、不备者；十七、察诸众生从应所解而为说法；十八、所宣经道除众罪殃而无遗漏；十九、其音随时柔软和雅，如哀鸾鸣、犹龙海吼、亦如梵声；二十、慈愍众生而示灭度，亦以慈愍令众得济；二十一、心常怀执无极之慈；二十二、志性抱念无盖之哀；二十三、所住坚固而不可动，言行相应；二十四、修立法幢显示十方；二十五、其志坚强犹如金刚，不可破坏如铁围山；二十六、尽建所愿不失本誓；二十七、畅入深妙，分别玄奥十二缘起；二十八、蠲除两际，断灭常见一切诸见六十二疑所习连著；二十九、亦如大乘群庶法王诱进牵致使入于道；三十、众庶大导将致无难；三十一、从无央数劫好乐法宝，合集智慧；三十二、为大医王疗众人病，灭除众生无色尘劳蓄滞之病第三十三、法经本阙；三十四、此诸菩萨大师子王所抚育子；三十五、一切诸行、若听异音、闻说如来秘密之谊亦不恐惧；三十六、而以相好庄严其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其心勇猛不怀怯弱；三十九、降伏四魔爱欲境界；四十、善施桥梁，开寤眠寐；四十一、如是根力觉意禅思，解脱定意正受，以善修成所当为业；四十二、常以慇懃欲度众生；四十三、逮得总持揽制一切；四十四、若利、无利，叹誉、诽谤，有誉、失名，若苦、若乐，于世八事而无所著；四十五、其心得入欢喜悦豫，乐爱经典；四十六、颁宣流布道法之宝；四十七、充满智慧备悉道空；四十八、其行鲜明犹如莲华；四十九、蠲除一切诸有为法；五十、其光清净，覆蔽日、月、释梵晖曜；五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御一切诸法之宝；五十三、而于三宝由得自在无能断截；五十四、明识解说一切诸界；五十五、执持诸佛经典之要；五十六、积累合集无量功德咨嗟之称；五十七、造立无限功祚智业；五十八、而得亲近具足佛慧；五十九、达了当来无央数劫本末之际；六十第六十法本内少。」\n法𠢕王菩萨白佛言：「如是，世尊！此诸菩萨大士之会功勋若兹，我意大圣，心自念言：『当令世尊为诸菩萨宣无盖门大会法品，诸菩萨众所可由生，至未曾有天中之天。诸佛兴出多所饶益，则能悦可菩萨大士使得成具。当来菩萨德本明哲，其初发意菩萨清净行欲成者，令入一乘使不退转。诸菩萨众具足佛法，至阿惟颜一生补处，令其果报无所遗失。若有众生所识分明、志存决定，怀来因缘化使入道；其不决定当令仰入于无极哀，其有众生永在邪见，为说处所使决其网。乐三乘者因故佛兴而自严饰，诸天、龙、神、犍沓和、人与非人、世人、阿须轮皆得蒙济。所以者何？佛兴出世实为善哉，如是比像至未曾有难及希有，经典之要现出于世得共覩知。』唯愿，大圣！斯等正士发意之顷，建立化变此法高座，一切声闻及诸缘觉于百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：『难及难及，至未曾有。此人之等乃能施设如是色像神足变化，谁以见此，当复兴发声闻之行、缘觉之心？所以者何？其有初发菩萨心者，过诸声闻、缘觉之众。』今欲引喻。譬如，世尊！愚痴之子从生𫘤冥，舍夜光大宝珠取水精珠，所见颠倒自以为是。众人所行亦复如是，舍乎大乘，转求声闻、缘觉之乘。若复有人至性真实，发无上正真道意，若已发意、甫发意者，亦当不久具足成就如是法要。」\n法𠢕王菩萨说是语时，彼众会中三亿百千姟天人皆发无上正真道意。\n大哀经庄严法本品第四\n尔时，世尊覩诸菩萨皆来大会——此诸菩萨皆以法故而来集此，悉以执持如来妙藏、宣畅菩萨诸所行、住无盖法门所由品奥、修御法典——复有光明名无畏辩，应时眉间大人之相放斯光曜，遶诸菩萨七匝已竟，因复遶于总𠢕王菩萨身百千匝，寻入总𠢕王菩萨之顶。\n适蒙此光承佛威神遶诸菩萨百千匝，其光悉照师子之座，其身威仪转复光曜，光明巍巍益甚加倍逾诸菩萨。\n总𠢕王菩萨时见如来无极威变，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手于世尊上虚空之中，化成如来庄严宝盖——佛所建立，琉璃为幢，上至炎天，瑰异琦珍、帝青琉璃、宝藏殊妙而以严饰，垂贯真珠缯彩旗幡而为庄校，紫金交露周匝缭遶——覆诸菩萨大会之众，其盖广长大如三千大千世界。如是比像建立宝盖奉献如来，雨于天华，威变伎乐而自然鸣。寻时以颂而赞世尊：\n「光明普遍靡不见，目所周悉为显谊，\n诸法自在权自由，不可思议趣诸德。\n大圣正士演光明，其口清净宣辩才，\n道光绕我百千匝，在吾顶上没不现。\n如本意志所怀念，辩才照明持亦然，\n所知百千胜于前，用蒙人雄道师恩。\n其身巍巍心清净，踊跃以时获如愿，\n乃知正觉慧无量，其大辩才入我身。\n佛实难及威无极，其羸劣者不所乐，\n承佛圣旨今悉见，当复启问愍众生。\n诸菩萨众行所入，等趣世间而御众，\n所生光明所变处，当复咨启阿惟颜。\n魔众无量悉来会，而独游步上道乘，\n及余志求微妙法，为是等故问最胜。\n当善执持此魔场，而常谛受斯佛慧，\n今适是时世尊说，为众生故开法藏。\n鄙身明智无不及，人中之尊慧无量，\n能了最胜无限智，今当启问无极权。\n世尊圣慧由自在，本于长夜所修学，\n善遵𠢕尊为法王，惟为颁宣道师行。」\n总𠢕王菩萨以颂赞佛已，白世尊曰：「如来境界不可思议，诸菩萨行莫能称限，吾及众会听察如来、至真、等正觉所说经法未曾厌倦。覩于众生，最胜世尊行乎大哀，故问此谊。何谓，世尊！菩萨庄严而自校饰，以菩萨行而为应谊？何谓菩萨不可思议逮法光明，离于暗冥蔽碍之患，以大法门而为清净？何谓菩萨在众生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不舍众生？何谓菩萨逮佛菩萨所行诸业、所尊正法、不怀恼法？善哉，世尊！愿分别说诸佛菩萨之所行住等趣法门。犹如菩萨降伏魔众、蠲除疑网、入如来界、游菩萨境，晓了一切众生志操，心行清净、摄取佛土、执持魔场、从如来教，而于诸法速得自在无所蔽碍。」\n佛告总𠢕王菩萨：「善哉，善哉！正士！乃能问于如来，欲善决了诸佛菩萨，仁能逮得无量如来所行了了。族姓子！谛听善思念之，当为汝说。如诸菩萨行及余菩萨功勋具足，疾逮一切诸法自在。」总𠢕王菩萨及诸大众受教而听。\n佛言：「菩萨有四事庄严。何谓四？一曰、戒庄严，未曾毁禁；二曰、定意庄严，至未曾乱；三曰、智慧庄严，心无蔽碍；四曰、总持庄严，所闻不忘；是为菩萨四事庄严。\n「于彼何谓以戒庄严？族姓子！知则用一事以戒庄严。何谓一？常愍众生心不怀害，矜哀群黎一切有命，亦敬爱之莫不悦可。\n「复有二事以戒庄严。何谓为二？一曰、杜塞恶趣，二曰、开善趣门。\n「复有三事以戒庄严。何谓为三？一曰、身行清净而无沾污，二曰、口言清净辞不麁犷，三曰、其心清净未甞坏乱。\n「复有四事以戒庄严。何谓为四？一曰、如所志愿必果无异，二曰、如所约誓则得成就，三曰、如所慕乐必成无违，四曰、如所图画则得超至；是为四。\n「复有五事以戒庄严。何谓为五？一曰、与禁戒士俱共精修，二曰、习学智慧未曾懈废，三曰、勤志解脱不怀慢恣，四曰、修度见品未甞休懈，五曰、益加精勤遵于无上无极灭度；是为五。\n「复有六事以戒庄严。何谓为六？一曰、无所毁犯，亦不怀恨；二曰、无所缺漏，亦不捐弃；三曰、不有沾污，无所损落；四曰、不为瑕疵，修一清净行；五曰、而博听受，不从欲秽；六曰、若有所听，不载仰人；是为六。\n「复有七事以戒庄严。何谓七？一曰、戒品清净，二曰、布施清净，三曰、忍辱清净，四曰、精进清净，五曰、禅思清净，六曰、智慧清净，七曰、善权清净而无放逸；是为七。\n「复有八事以戒庄严。何谓八？一曰、所处具足，二曰、其地究竟，三曰、所御备悉，四曰、性戒周密，五曰、不被烧害得至成就，六曰、佛兴出世得无所著，七曰、无盖普达，八曰、得从善师所问具足；是为八。\n「复有九事以戒庄严。何谓九？一曰、而于圣慧无所恐惧，二曰、有所覩见而不怯弱，三曰、晓了空慧，四曰、分别善权，五曰、习于清凉而无恼热，六曰、将护禁戒如蜂采华，七曰、修治其心令无情欲，八曰、其心调和不怀麁犷，九曰、逮得调定中和之地；是为九。\n「复有十事以戒庄严。何谓十？一曰、庄严其身具足诸相；二曰、其口庄严，言行相副；三曰、其心庄严而无瑕疵；四曰、国土庄严具足所愿；五曰、开化众生庄严，志性清净；六曰、所生庄严，一切众恶而无所犯；七曰、菩萨行庄严学如来行；八曰、圣慧庄严，不怀自大；九曰、道场庄严，劝助众德；十曰、力无所畏，不共法庄严，立戒为本，未曾舍禁；是为，总𠢕王菩萨！十事庄严。」\n佛告族姓子：「何谓菩萨定意庄严？定有一事。何谓一？常怀慈心愍哀众生。\n「复有二事定意庄严。何谓二？一曰、修行威仪礼节，二曰、性行质直而无谄饰。\n「复有三事定意庄严。何谓三？一曰、无有谀谄，二曰、志性清和，三曰、无有虚伪。\n「复有四事定意庄严。何谓四？一曰、为人仁调而不佷戾，二曰、不怀毒害见他瑕疵，三曰、不犯禁忌致诸患难，四曰、不从愚戆以趣暗蔽；是为四。\n「复有五事定意庄严，谓去五盖。何谓五？一曰、贪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、调戏，五曰、狐疑。\n「复有六事定意庄严，谓六思念。何谓六？一曰、常念于佛，二曰、常念经法，三曰、常念圣众，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念诸天。\n「复有七事定意庄严，谓不舍道心修七觉意。何谓七？一曰、意念觉意，二曰、法觉意，三曰、欢悦觉意，四曰、精进觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。\n「复有八事定意庄严，谓八正由路。何谓八？一曰、正见，二曰、正命，三曰、正语，四曰、正业，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。\n「复有九事定意庄严，谓菩萨不舍道心，常立大哀，亦无所住，其心不舍一切众生。何谓九？一曰、蠲除爱欲，寂灭众恶不善之业，憺怕、悦安，此念俱行修第一禅；二曰、其人寂除思念所行，其内庠序而为专一，无思、无行，憺怕、悦安，修第二禅；三曰、永观欢悦离欲之行而常安详，其身适安犹如圣贤所说、所观，其意行安修第三禅；四曰、断除苦乐，究尽往古，忧戚、欢悦观察于斯，无苦、无乐修第四禅；五曰、皆度一切诸色之想，究畅尽竟性之如地，不复思念若干诸想，游于无量虚空之慧而为修行；六曰、过于一切虚空诸想，游无量识，诸识之慧而为修行；七曰、皆越一切诸识智慧，不计有身、不用识慧而为修行；八曰、皆超一切，不用识慧于有想、无想之处而为修行；九曰、皆出一切有想、无想之处，悉入一切思想所愚，定意思惟以为正受，以权方便不于本际而取证也，住于本愿开化众生。\n「复有十事定意庄严。何谓十？一曰、心无所生不怀瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不舍所愿，四曰、寂在闲居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息图度计校，八曰、度安诸法，九曰、心得自在，十曰、得贤圣性；是为十事定意庄严。」\n佛告族姓子：「何谓菩萨智慧庄严？计有一事智慧庄严。何谓一？于一切法而不卒暴。\n「复有二事智慧庄严：一曰、舍于狐疑，二曰、离诸爱处。\n「复有三事智慧庄严：一曰、断除愚戆；二曰、烧尽无明，坏诸阴界；三曰、永灭暗冥幽昧之事。\n「复有四事智慧庄严：一曰、晓断诸苦，二曰、了绝诸习，三曰、明于造证，四曰、不住由路。\n「复有五事智慧庄严：一曰、戒禁清净而无所获；二曰、定意清净精度智慧；三曰、解品清净游于众生；四曰、度知见品而为清净，皆于三世无所罣碍；五曰、法品清净以用成行。\n「复有六事智慧庄严：谓净三场施度无极，净于己场身如野马、人场清净犹等如梦、道场清净无望报故；戒度无极净乎三场，身场清净等如影故、言场清净如浮响故、心场清净等如幻故；忍度无极亦净三场，弃捐麁辞所言清净，除去冤结常喜咨嗟，若有段段支解其身，观察法身清净无秽；进度无极亦净三场，清净无厌、好游生死，覩之如梦，坚强清净志如金刚故，无应、不应，清净行者度想著故；寂度无极净乎三场，愚冥清净退入慧故、弃捐清净入于诸法无所著故、勤心清净发神通故；智度无极亦净三场，四思清净化众生故、总持清净摄正法故、所愿清净严佛土故。\n「复有七事智慧庄严将护其意：一曰、于四意止，不起、不灭；二曰、于四意断身意憺怕；三曰、其神足者晓了诸根；四曰、其五根者降弃一切诸魔尘劳；五曰、其五力者明晓诸法自然之故；六曰、其觉意者无所不达致未曾有；七曰、其由路者无往、无来，无往来故。\n「复有八事智慧庄严，谓不失圣慧行权方便：一曰、寂然观慧而为憺怕，二曰、观察见于诸法为憺然故，三曰、慧品晓法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、晓于诸入本无欲故，六曰、明十二缘晓无我故，七曰、达于诚信永无瞋故，八曰、一切诸法无所破坏如实观故。\n「复有九事智慧庄严：一曰、知过去事，本清净故；二曰、知于当来，未然清净故；三曰、知于现在，究竟净故；四曰、知定了了，报应之谊无所失故；五曰、知于未定，导因缘故；六曰、晓处于邪，为开化故；七曰、知佛平等，达法身故；八曰、等于诸法，法无欲故；九曰、诸圣平等，修无为故。\n「复有十事智慧庄严：一曰、所有如梦，为惑相故；二曰、了如所梦，思想相故；三曰、了如野马，分别相故；四曰、了如实见，因缘相故；五曰、了如影见，形用事合故；六曰、了如呼响，用杂会故；七曰、了于法界，无坏相故；八曰、了于无本，不住相故；九曰、了于本际，无动相故；十曰、晓于无为，其无为者自然相故。是，族姓子！菩萨所行十事智慧庄严。」\n佛告族姓子：「何谓菩萨总持庄严？以有一事而为庄严：其意常达未曾忽忘。\n「复有二事总持庄严：一曰、怀来道谊，二曰、总摄无违。\n「复有三事总持庄严：一曰、晓了诸谊，二曰、分别严饰美辞，三曰、明诫所归随其方便。\n「复有四事总持庄严：一曰、言无所著，二曰、无刚䩕辞，三曰、所言柔和，四曰、无刺讥辞。\n「复有五事总持庄严：一曰、诸所闻声唯归于谊，二曰、晓诸身识唯归于慧，三曰、一切经典唯归经理，四曰、了诸人响唯归于法，五曰、在于方俗归度世行。\n「复有六事总持庄严：一曰、言行相应；二曰、顺从至诚，所言清净；三曰、不怀自大，行无所著；四曰、无有谀谄，言无所失；五曰、修于大哀，如应说法；六曰、方便随品而为宣说等讲俗智。\n「复有七事：一曰、其辩才智适发寻对，二曰、辩才应机，三曰、小辩才捷疾，四曰、辩才无碍，五曰、辩才无滞，六曰、辩才无缺，七曰、辩才应谊。\n「复有八事总持庄严：一曰、晓了诸天所言，二曰、解识诸龙音声，三曰、明察鬼神言响，四曰、分别揵沓和语，五曰、解阿须伦所咏，六曰、达加留罗辞，七曰、畅真陀罗所言，八曰、识摩睺勒及诸众生口之所宣。\n「复有九事总持庄严：一曰、不猗无为，二曰、诸所修行而不怯弱，三曰、勇猛说法，四曰、其智慧圣不为虚伪，五曰、晓了所说广普具足，六曰、其贡高者顺为说法，七曰、得平正者为说质直而开化之，八曰、见有处者为现劫烧，九曰、得境界者随其学乘而为斑宣。\n「复有十事总持庄严：一曰、从其志操不为众生宣麁犷辞；二曰、闻佛说法修习慧明，不复志慕世俗之智；三曰、言不可尽，假一文辞耳；四曰、其无所住为说无处；五曰、说于诸佛咨嗟无量；六曰、弃除恶趣、尘劳、麁辞；七曰、说于灭度不可称限；八曰、忍于众生无碍根本；九曰、从佛之教；十曰、忍于分别超异辩才。是，族姓子！菩萨十事总持庄严。」\n于是，世尊欲重宣此谊令人重解，即说颂曰：\n「诸大圣人，有四庄严，以此应谊，\n尊之上乘。戒禁、定意、及最智慧，\n总持如是，明解分别。为诸众生，\n所见钦敬，其身、口、意，常以清净。\n悉断狐疑，诸所句迹，其奉戒者，\n以此庄严；生天世间，功勋流布，\n其所志愿，辄得成就；常修正行，\n以行为上，其奉净戒，以此庄严。\n其人得近，速逮定意，智慧解脱，\n圣慧若兹。亲近无为，归此行者，\n戒禁清净，斯为庄严。戒无所犯，\n禁不缺漏，不弄戒法，性无卒暴，\n名响畅溢，靡不宣持，戒清净者，\n斯为庄严。其戒清净、布施鲜洁、\n忍辱清净、精进亦然、一心清净、\n智慧无异、善权清净，亦无放逸。\n所住坚固，强不可动，逮明谛地，\n行不怀恨，性不舒缓，志常谨勅，\n戒清净者，斯为庄严。其戒茂盛，\n未常退转，其心不生，众恼烦热，\n秉意兴行，未曾悔变，戒清净者，\n斯为庄严。不恐、不懅，未曾慷慨，\n其意寂静，无能毁称，其犯禁者，\n常被系闭，戒清净者，斯为庄严。\n其心修禁，功勋无极，志性仁和，\n斯意安调，则为己身，庄严相好，\n戒清净者，斯为庄严。如口所言，\n身行若兹，庄严其口，所护庄严，\n不以欲尘，严饰其心，戒清净者，\n斯为庄严。斯人则为，庄严佛土，\n开化众生，使入大道。此明哲者，\n庄挍生处，以是之故，不犯众恶。\n所谓庄严，常奉佛道，修治最胜。\n于佛道场，庄严诸力，四无所畏，\n以为庄严。圣慧无慢，普加慈愍，\n一切众生。其明智者，所见正真，\n无有谀谄，不怀细碎，不随贪欲、\n瞋恚、愚痴，志性猛毅，无有五盖，\n修六思念，而无放逸。为七觉意，\n奉道若兹，稍渐皆惟，一切定意。\n亲近所行，修乎寂然，善顺随时，\n不失众德。住乐静思，所察入乱，\n于道自在，为贤圣种。未曾犹豫，\n不达经典，无有狐疑，亦无沈吟。\n除去无明，无有愚冥，常处至诚，\n明识圣慧。戒清净者，无所逮得，\n智慧最上，定意清净。顺从二事，\n解脱清净，不怀慢者，圣慧清净。\n覩见三世，度众为慧，晓了离欲，\n则法清净。斯清净者，不怀自大；\n其智慧者，此为庄严。智慧行施，\n以为庄严，若能清净，于三品场，\n己身、众生、及修道教，如梦幻化，\n而无所著。以戒智慧，而为庄严，\n又复净治，于三品行。身行、口言、\n心念亦然，影像幻化，亦如浮响，\n是为智慧，而成庄严。则能清净，\n于三品事，无能屈者，亦不动摇。\n普观一切，常察法身，智慧精进，\n而自庄严，亦复清净，于三品事。\n未曾懈惓，志性坚强，未常怀应，\n亦无不应。所以智慧，一心庄严，\n亦以三事，修行清净。其所观察，\n无有暗昧。斯明哲者，兴立五通，\n善权智慧，以庄严者，亦复清净，\n于三品事。善受总持，了平等谊，\n示众生法，亦净佛土。于四意止，\n志不退转；于四意断，不行二事。\n身心憺怕，斯为神足，晓了一切，\n众生根原。于魔、尘欲，永无所有，\n诸法自在，随顺决了。无所从来，\n及致来道，是为威仪，智慧庄严。\n永致湛然，为寂禅定，所观察者，\n行无崖底。晓诸阴衰，修乎法品，\n明识诸界，犹如虚空。分别情入，\n空无所有，法无吾我，从缘而起。\n晓了真谛，慧无怀恨、无恐惧慧，\n因缘随念。于三世慧，无所罣碍，\n明了三聚，之所归趣。晓识三宝，\n则为一相，其智慧者，以此庄严。\n明晓幻化，为悉惑相，恨从惑相，\n譬如若梦；等如芭蕉，为悉惑相，\n诸法无会，犹如影相。从缘合生，\n如水中月、亦如呼响，因对而出。\n其法界者，慧常无坏；明了无本，\n智无所住。法动、无动，本际常然；\n有为、无为，此无有二。深要智慧，\n清净为道，是为庄严，诸佛之法。\n其人未常，意怀惑乱，怀来遭遇，\n总持经典，而常解说，谊理微妙，\n而恒游步，灭度之慧。言不卒暴，\n亦无麁犷，口所宣传，无有不可。\n诸所说音，众当察谊，所仰圣慧，\n常以了了。识经谊理，靡不闻达，\n以归于法，不计有人。一切诸法，\n度世为要，以此总持，而自庄严。\n口所颁宣，常说至诚；口之所言，\n恒趣平等。有所为者，常讲经典，\n随时不虚，无有为事。斯人兴此，\n说其辩才，速及正慧，常无罣碍。\n而无所住，随顺无失，善自庄严，\n如好华鬘。闻知天、龙所说言辞，\n鬼神、揵沓、及阿修伦、迦留、真陀、\n及摩睺勒，亦复晓了，众生所说。\n此等不来，在于众会；亦复不住，\n而就见之。此勇猛者，为颁宣法，\n则以智慧，而达知之。其自大者，\n见怀乱意，覩斯所说，顺从应时；\n自大贡高，覩其所说，其怀慢者，\n无有瞋恚。为分别说，三乘之教，\n断诸狐疑，令无结网，则得亲见，\n佛法正真，不依仰人，智慧如是。\n于一切字，常晓灭尽，所分别晓，\n谊无质碍。咨嗟诸佛，无量功德，\n其逮总持，以此庄严。毁呰尘欲，\n所知无限，善权方便，随时开化，\n晓了一切，众生根本，诸佛所知，\n逮分别辩。其以总持，而庄严者，\n斯人用此，称名普闻。吾住一劫，\n歌叹其行，不能究竟，斯功德勋。」\n大哀经八光品第五\n世尊复告总𠢕王菩萨：「菩萨有八光明，以此光明离不可思议诸暗昧，修清净行。何谓为八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至诚光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是为菩萨八大光明。\n「于彼，何谓念光明？有八事为念光明。何谓八？往古所造众德之本未曾忘失，所未立德日日积功，如所闻法未曾忘失、逮知谊理分别所趣，不从六界成就念门，断诸非法具足善德，覩有强心诸佛、世尊所为建立，护持法城志怀于源，逮一切法德诸光明，是故菩萨八事光明。\n「曰所志光明复有八事。何谓八？志解谊理不怀严饰，志在圣慧不怀识著，志在于法不怀尘欲，志在精进不怀诤讼，志在佛道不怀声闻、缘觉，志在微妙不怀小乘，志在于佛不怀魔事，志在大慈大哀未曾怀害加于众生；是为八事所志光明。\n「游光明复有八事。何谓为八？所可游行常颁宣法，游知众生志操所念，所游之处分别辩慧，所游之处常解深妙十二缘起，所游之处有所宣畅亘无不通，所游之处晓了清净前后增损，所游之处普备一切诸佛之法；是为八。\n「法光明复有八事。何谓八？其明照世而为解说入于善本，又为众生演度世法为畅圣慧、诏使令除诸罪之法，无漏法光善宣道教，不住无明及于众漏见于生死罪福所趣，覩已尘欲光明不堕灭尽而取证也，其光明法善察所趣客尘之源，无为法光心本清净，自然鲜洁诸法永寂；是为八事。\n「慧光明复有八事。何谓为八？一曰、八等光诸道，二曰、诸道迹光慧，三曰、往来光照，四曰、放不还明，五曰、演无著曜，六曰、缘觉威曜，七曰、菩萨慧明，八曰、如来、至真、正觉光明；是为八。\n「至诚光明复有八事。何谓为八？其堕灭尽以至诚行照曜于彼，其行诚谛第一道迹慧光照彼，其行诚谛致第二果则以照彼，其行诚谛得第三果亦复照彼，其行诚谛得第四果亦复照彼，其行诚谛得缘觉果亦复照彼，其行诚谛得菩萨忍亦复照彼，其行诚谛成佛、正觉亦复照彼；是为八。\n「神通光明复有八事。何谓为八？所谓光明靡所不曜，其天眼者覩诸色像，永寂诸响则以天耳普闻诸音，所念光明识念无央数劫往古行事，本净光明察覩一切众生心行如虚空，无碍光明又其神足游步无限诸佛国土，慧光明者成无漏圣，积德光明开化众生使修善业，慧业光明决断一切众生疑结；是为八事。\n「奉行光明复有八事。所谓奉行：一曰、遵修圣慧，二曰、志智慧明，三曰、行正见明，四曰、奉观察光，五曰、照众生性曜，六曰、修其脱心，七曰、无瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是为八。」\n佛时颂曰：\n「以往古净业，心初不忽忘，\n意习无所习，善劝无懈废。\n所闻未曾忘，速得解法谊，\n寂然界憺怕，志强弃非法。\n晓了于念门，选择所造业，\n怀勇者覩之，建立胜自在。\n守护于法城，等一众生法，\n智者离诸冥，利益于群萌。\n逮得光明曜，无疑决犹豫，\n志强慧自在，速成至佛道。\n志在于谊理，不逸存严饰，\n慧士不著想，不猗于文字。\n其志于法者，善调欲、离痴，\n有志净善权，不诤安住道。\n意常存于道，不念声缘觉；\n常怀微妙业，不念于小乘；\n思惟于佛道，不从诸魔教；\n常怀于大哀，不娆于众生。\n假使所颁宣，所游无狐疑，\n随时化众生，所在群萌行。\n所游分别辩，彼慧无罣碍，\n明于因缘法，无有缘起事。\n晓了方便慧，安住所步顶，\n一切能普入，诸佛所兴法。\n世间法光明，悉知人民业，\n及度世圣慧，雄为智慧光。\n所生无罪舋，大慧修本净，\n善遵于道路，常宣无罪业。\n于漏无有漏，法光明照曜，\n断一切诸漏，利润于众生；\n于有数无数，法常游于慧，\n是无垢离冥，游入灭尽行。\n尘劳诸诤讼，其慧无蔽碍，\n明识众尘欲，其心本清净。\n其智得灭度，晓不起寂然，\n如是类无限，大乘光明业。\n彼于八等慧，游达于道迹，\n亦晓了往来，分别于不逮。\n无著及缘觉，菩萨世吼护，\n慧皆能达此，所游解圣贤。\n至诚明无量，勇猛善修行，\n其逮得果证，无恚议第一。\n其行至诚者，入寂第一果、\n第二、三、第四，逮缘觉之果，\n设有能加精，逮法忍平等，\n如最胜得道，至诚皆照彼。\n又其天眼者，普见十方佛；\n成就于天耳，闻十方音声。\n识念那术劫，前世慧光明，\n随顺知他心，清净慧悉照。\n游亿姟佛土，神足照十方，\n轻举如虚空，逮无为之慧。\n功德光无底，神通益众生，\n慧界无罣碍，决群黎狐疑。\n奉行所应谊，志彊法慧光，\n至成明无限，则为神通光。\n修行圣智慧，意广辩无底，\n等观于正见，究竟无结恨。\n其净于此八，斯光威无极，\n虽未成佛道，常行作佛事。」\n大哀经卷第二\n大哀经卷第三\n西晋月氏三藏竺法护译\n大哀品第六\n佛复告总𠢕王菩萨：「菩萨有十六事，常以大哀加于众生。何谓十六？于是菩萨除见贪身，众生处在若干邪见，则为断去迷惑疑业，为说经法，是为菩萨兴发大哀愍于众生。\n「众生处在虚伪颠倒——非常想常、苦想为乐、无身想身、空有净想——当为蠲除此颠倒行，菩萨于彼兴发大哀为说经典。\n「众生处在计有吾我——一切无形而想有形——当为除去吾我之事，菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。\n「于此众生处在五盖而自覆蔽，堕在欲疮多所危害，睡寐无明、虚伪狐疑，因缘所覆不了深法；吾当为彼除诸阴盖，菩萨于彼兴发大哀为说经法。\n「众生处在六情罣碍——眼见色而想著为文饰，耳声、鼻香、舌味、身触、意法而怀想著猗受文饰——当为此等灭除六情，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处在贡高、自大、憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，怀害虚伪，余人卑贱我为尊贵，自说我所行正于尊，复尊经道又胜加复𠢕，乃强绮于容色，自计有识而自放恣，永无所获自谓成就，不贤嫉贤、不圣嫉圣，处于邪见想住正道；吾当为此说除憍慢、贡高、自大，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处在迷惑邪迳，离于圣路；当为除邪显示圣道，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处在虚伪恩爱之著，贪于妻息、男女、家居、产业，夙夜汲汲无有懈废；当为除此令脱恩爱，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处在各共诤讼、恚恨不和，怀结瞋怒多所讼理；当为除此鬪诤、瞋恚，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处在恶友所摄、离于善友、兴造恶业；当为除此诸恶知识使从善友，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「诸天处于悭惜贪餮，不知懈倦，离于圣慧；当为除此悭惜贪餮，兴隆圣慧，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处在非谊之业，存有常计断灭之见；当令入于深奥缘起之业，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处在无明愚冥，猗著我人寿命；当为除去一切邪见，令逮贤圣清净之眼，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处在娱乐生死，设受五阴、五体之贼；当为除去一切三界之所猗著，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处于魔见系缚，处于思想计是我所、应与不应；当令解脱魔网系缚依猗所著，菩萨于彼兴发大哀为说经道。\n「众生处在塞无为门、开恶趣户，故当为阐泥洹之门，菩萨于彼兴发大哀为说经道。」\n佛言总𠢕王菩萨：「是为十六事，菩萨大士兴发大哀愍加众生也。」\n大哀经开化品第七\n尔时，佛告总𠢕王菩萨：「复有三十二事，所修善业除不顺教罪恶之业。何谓三十二？\n「众生在于自大睡寐立见己身，则以智慧而化导之使入道义，是为菩萨第一之业。\n「志乐于小卑劣之乘、计吾我人，则开化之入于微妙无极大乘。\n「众生若处非法、邪见、计有身者，则开化之，以己所乐正法之义劝助诱之。\n「覩于众生戒不清净；身业鲜洁，本性和调，则以此业开化众生。\n「见诸众生堕于邪见、六十二疑，则以正见、贤圣之业化导群黎而建立之。\n「见于众生存在无明、所念颠倒，则开化之显示道明，思惟柔顺亦复自立于清和义。\n「见于众生远离法行；身自修法，亦开化人住于正法，而复随时为演经义。\n「见于众生悭悋所盖；身心不贪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠诸所有。\n「见诸众生犯于诸恶住不谨慎；身奉净戒，亦化于人立于净业。\n「见于众生多所诤讼、瞋恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦复化人奉于慈愍。\n「见于众生处在懈怠多所废落；身不厌倦，勤行精进，亦复化人夙夜勤力。\n「见于众生其心愦乱而志放逸；身自摄意一心禅思，令不驰逸其意安详，亦开化人立于庠序。\n「见于众生处于邪黠憍慢自大；身修智慧离乎愚冥，则以大智而开化之令除暗昧。\n「众生处于非时之行，身则自坏；善权方便修平等行，亦化于人，权谋随时，奉平等业。\n「众生处于尘欲，所危思想多不净行；应在不应身已永除恩爱之源，亦以化人除诸瑕秽。\n「见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患；身除贪己众结之难，亦化众人舍于贪身一切颠倒。\n「见于众生不调无寂、不顺律教，亦未得解；身寂调定、解随律教，亦化众人调定顺律。\n「见于众生不奉孝顺而无反复，坏诸德本；身承孝道，亦修恩义将护善原，劝立众人使修孝事，常念反复不失德本。\n「众生处于罣碍诸蔽，顺从恶教；身度蔽碍，亦化众人使离罣碍。\n「众生处于非恶之教，不归先圣、不顺众祐；身奉善命从明智教，亦化众人顺从旧德、咨受先达。\n「众生处于多为无义虚伪之行，汲汲怱怱；身顺义理务众德本，亦复化人令勤修行，立诸善源。\n「众人处于贫匮之行离贤圣财；身修无穷遵于七财，信戒惭愧闻施智慧，亦劝立人贤圣七业。\n「众生处于常遭疹疾，摄载四蚖；身修无患安隐无欲，亦化众人使除诸病永令无难。\n「众生处于若干暗冥离慧光明；身修明曜，化立众人无极大光。\n「众生处于三界罣碍、生死五趣轮转无际；身自断除三界之著，而化众人随时拔去三界之结。\n「众人处于左道之业离于右路；身修正道，亦立众人住于右路。\n「众生处于贪身寿命，不覩患难；身不惜命，见患所由，亦化众人不猗身命，察知众难。\n「众生处于离佛法众；身自修德不断三宝，化立众人随三宝教。\n「见于众生舍乎正法；身护经典，亦化众人将护大典，宣传佛教立乎正法。\n「见于众生住远世尊；六思念教，身随六念，亦化众人奉六思念。\n「见于众生从于尘劳罪福之业；身离罪尘，亦化众人使舍殃秽。\n「见于众生而从一切不善之法，普离众善；身修善法、舍于非法，亦化众人住于正真柔顺之法。\n「是，族姓子！菩萨所行平等之业当可所立，能顺如此则奉正真无上大业。」\n大哀经道慧品第八\n佛告总𠢕王菩萨言：「又，族姓子！菩萨之业不可称载。所以者何？计如众生贪欲诤门，菩萨修业积功累德，合集众行至初法门。正使，族姓子！江河沙等诸佛世界满中众生，皆令成立声闻、缘觉，悉令此等一切众生所立善业，不如发意菩萨功勋，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，不任为喻。所以者何？自断本性所习尘欲，声闻、缘觉住于缘合，菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子！一切众生所可造业，声闻、缘觉所立德本，比菩萨业为尊、为最、无有俦匹。所以者何？凡夫愚人习从颠倒不顺之业，声闻、缘觉亦随缘习，菩萨业者有颠倒功勋无量。以是之故，菩萨大士过于众生，越于声闻、缘觉之上。」\n于时，总𠢕王菩萨闻佛所说，欢喜踊跃，善心生焉，劝助赞善：「世尊所演至未曾有，难及难及。如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯愿世尊、如来、至真垂恩广覆，重复解说，何因诸佛而于众生兴立大哀？大哀何所比像？其事云何以比之？瑞应云何住在何所？诸佛世尊造业云何？善哉，世尊！如来皆知亦能普见，于诸所造业而覩悉达，惟为我等而分别说。」\n佛告总𠢕王菩萨：「谛听善思，如来当说如来大哀、如来造业，所可斑宣。族姓子知！诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何？诸佛世尊常加大哀不舍众生，从无数功积累已成。犹是之故，不行退转、不舍众生，是则名曰如来大哀。其哀无量，不可称计、难不可当、无可容处、从始至终无能称载。所以者何？如来得道，常怀大哀愍于众生，如其佛道，大哀亦如是。\n「何谓如来得至佛道？无本、无住乃致大道。于彼何谓而住于本？已计身本，立在不诚思想之源。以是之故，如来随时合成于道，名曰无本，亦无所住。以是，如来成最正觉，因此达知一切众生无住、无本。解其所处，当为宣传如此之谊，令其晓了，以故如来于诸众生常怀大哀。\n「又，族姓子！道者寂然，亦复澹泊。何谓寂然？云何澹泊？于内寂然，于外澹泊。所以者何？其眼者空，察无吾我，亦无所受；眼、耳、鼻、口、身、心亦复空耳，亦无吾我、亦无所受，是为眼空，识别除此不为色逸，是谓寂然；耳、鼻、口、身、意亦复空耳，识别除此不为诸法所见驱使，是谓憺怕。众生之类不能晓了此寂憺怕，使明识斯，以故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道者本净亦复显曜。所谓净者，心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜？所谓净者，无所著故亦无所犯，等如虚空。空本净故与空合同，等如虚空故曰空等聚；究竟本净又极显曜，以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实，反为客尘而见染污，吾当解彼本净显曜。是故，如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进？摄一切法是则名曰为无精进；已能受习一切法者，如来于彼亦无精进、亦无不进，则度诸渎。又，如来者，于流诸彼不见此迹彼岸，以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉，由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进，愚戆凡夫亦不晓了，吾当斑宣令解其意，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘？其眼于识而无所得。其无想者，不见诸色则无因缘；耳、鼻、口、身、意亦复如是，亦无所得、亦无思想。不见诸法则无因缘，是无想无缘为贤圣行。何谓圣行？其于三界而无所行是贤圣行，其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道者无往、无来、现在，等于三世断于三场。何谓三场？其心不退游于过去、亦不驰骋于当来慧、亦不退念于现在事，于心意识而无所住。不想过去、不念当来、不戏现在，等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道者无身亦复无数、亦无明识、亦无耳、鼻、口、身、意、识；所识者，无为、无数。所谓无为，不起、不坏、亦无处所，是则名曰离于三相。是以无为如其无为，解了有为亦复俱然。所以者何？一切所有皆为自然、悉无所有，其无所有彼则无二。以故，无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道者无所坏迹。何谓为迹？何谓无坏？无本为迹，其无所住曰无所坏；界则为迹，无我无坏；本际为迹，无动无坏；空则为迹，无获无坏；无想为迹，无念无坏；无愿为迹，无处无坏；泥洹为迹，无毁无坏。是无坏迹，愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道不从身而成正觉，亦不从心。所以者何？身者愚𫘤，如草木、墙壁、瓦石、影譬；心者如幻。其以身、心觉了如此，是名曰道。假有言辞而言兴盛，又其道者无有言辞，亦无身、心。法与非法，无道、不道，无诚、无欺。所以者何？道者无言。于一切法而无有道，何所是处？其于言辞而无所说，犹如虚空无有处所，亦无所住、无有言辞；道亦如兹，则无所住亦无文辞。如是，其于诸法审实求道则无文辞，法亦无言。若能晓了诸法无言，是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道者无取亦无所依。何谓无取而无所依？断于眼识而不受色，亦无所得；不依耳、鼻、身、口、意，断无识者亦无所受、亦无所得。诸法无获是谓无依，如来以此无受、无依怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依，识不退从；耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依，识不退从。已不住识，则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处？众生心处则有四事。何谓为四？一曰、色心之处，二曰、痛痒，三曰、思想，四曰、生死之处所。彼于处所而无所住，如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道者则空。谓空者，道则为空；所以空者，诸法皆空。如来于彼达无本空，解一切法而致正觉，空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事，彼则无二；其无二者，空与道慧则无有二。已无有二，法则无二；已无有二，则无有名、无想，无底、无行，无所流布、所可谓言。所依受者是为归趣，非真谛谊。何所有法而逮色者？空者曰空，犹如虚空。所言虚空，虚空无言故曰空空，无言亦空。诸法处所为若此也，至于无名，不言有名。如是，无慢无言，处所亦无所处，已无慢说、无处所已名亦若兹。所说法者，又计彼法无有言教，亦无不教；一切诸法亦复如斯。生亦复然，无正、无邪。如来无生，晓了无本。如来所知、所解脱者，不解、不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而起大哀。\n「又，族姓子！道等如空。其虚空者，无等、无邪；道亦如兹，无等、无邪。计于诸等无成道者，彼无有等、亦无有邪。如来以此无等、无邪解一切法而悉无本，成最正觉，又于诸法而不受正、亦不受邪，如其法数、慧数，亦如承佛圣旨。何谓佛圣法？有所受者故曰为有，是则归趣无所受者。斯无所有则无有主，以是自然而得逮成。离于自然，后无游行，亦无有进、亦复无退，是谓进行。有所除断，如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道如真迹。何谓真迹？计如道者，色复亦如，无本不退；又如道者，痛、想、行、识亦复无本而不退转；又如道者，地、水、火、风其种亦如而不退转；又如道者，眼种、色种及眼识种，耳、鼻、身、口、意法杂种亦复无本而不退转。诸法所绝使了三际种诸入，如来于彼觉了真谛而成正觉，所晓了者不从颠倒。又如去本，中后亦如，其无本者而不退转，其本种者则无所生。其他种者亦复无为。中种澹泊，是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者众多亦然而不可得，是为真谛。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道者入室则入无室。何谓为室？何谓无室？修行一切诸德善法是曰为室，于一切法而无所获是曰无室。所以无室，心无所住、无有处所，故曰无室。无想三昧至解脱门，故曰无室；观察想念称量、计校越度称量，故曰有室。其无识业是曰无室，观察有为故曰有室，观察无为此则无室。察于无为是则无室，得入无室则为道矣。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道无穿漏亦无所受。何谓无漏？何谓无受？离于四漏名曰无漏：一曰、欲漏，二曰、有漏，三曰、痴漏，四曰、见漏；离此四漏。所谓无受，离四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受见，四曰、猗戒；离此四受。彼此四受悉归无明，恩爱所缠，依猗于内，从内发起。如来至真除于内受所生根本，于内清净，归趣一切众生清净。其内净者彼无想念，已无想念除于颠倒，唯念柔顺不住无明，已不住无明则不复住十二有数，已能不住十二有数则无所生，其无所生彼则寂然，其寂然者彼则无谊，其无谊者乃第一谊，其第一谊乃为究尽，其究尽者彼无人谊，其无人谊无所获谊，其无获谊则如来道，是十二缘已了。十二则曰法谊，其法谊者是则名曰覩见缘起，其覩缘起则见于法，其见法者则见如来。如是观者则无有本。性极本末，有见想乎？何曰所有？于诸所想不兴因缘，此谓于想而无因缘；如是察者，乃为正觉如来所解。如是像法普行平等，其所等者亦无偏邪；如是平等无有诸漏，亦无所受。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。\n「又，族姓子！道者清净，无垢、无染。何谓清净、无垢、无染？空则清净，无想离垢，无愿无染；无生清净，无污离垢，无起无染。本性清净，解脱无染；无游逸则清净，亦无轻戏为离垢，寂调则无染。无本为净，法界显曜；本际无染，虚空清净；虚无无垢，慌惚不染。除内为净，于外无逸，则曰无垢。无内外行则曰无垢，不习诸入则曰无染。慧尽过净，了净于当来不起无垢，分别现在住于法界则无所染，是谓清净、无垢、无染，而平等御于一法矣。至寂然迹，其寂然者则为憺怕，寂然憺怕是谓仁和。是，族姓子！犹如虚空，道亦如之；如其道者，法亦如之；如一切法，众生亦如；又如众生，国土亦如；如其国土，泥洹亦如；如泥洹等见于诸法。究尽寂然此已辩矣，于诸部党而无部党，是为清净、无垢、无染。如来于彼于诸色像，了一切法而无色像遂成正觉，观于一切众生之界无净、无垢，于此诸数是则名曰悟寐众生而怀大哀。\n「如来则以善权方便感致梵天，不以无请而转法轮。于彼应时六万八千梵天之众自于天宫忽然不现，在波罗奈鹿苑之中住世尊前，稽首足下劝请世尊令转法轮：『唯愿大圣班宣经道，若说法者多所救济。』梵天尔时叹此颂曰：\n「『正使诸法，寂然、憺怕，清净、鲜洁，\n无垢、无染。既不可获，无音、无作，\n则以道慧，最胜悉了。于无数劫，\n造立愍哀，勤行难量，精修长久。\n欲得开化，众生迷惑，睡眠来久，\n大愚所蔽。众生多有，晓了积德，\n本以曾修，故诣最胜。必当识别，\n殊异尊法，唯愿如来，时转法轮。\n已得摄伏，魔所处场，寻时开阐，\n于甘露门。为众广演，贤圣句迹，\n唯愿导师，显示道迳。假使正觉，\n矜哀无尽，垂愍众人，转无思议。\n我身今日，劝请至尊，唯闻最上，\n道法之轮。设使大圣，怀乎恩慈，\n犹拘那鋡，佛讲说教。亦如迦叶，\n转其法轮，唯愿世尊，颁宣经道。\n譬如天雨，多所润泽，生于药草，\n及茂五谷；以大哀云，普周世间，\n如来为雨，正法之水。从始生时，\n口宣妙言，圣自发生，当度众生。\n群庶悉集，渴仰饥虚，唯以法味，\n除其痟渴。』」\n佛言：「如是，族姓子！其梵天王劝请如来慇懃若兹。又佛正觉不舍大哀，在波罗㮈仙人所止苑园之中，寻时即转无上法轮。沙门、梵志、诸大魔神、梵天王、世人所不能制，所讲经道出非常音，告于三千大千世界比丘拘轮晋言本际第一解法。于时世尊宣乎赞颂：\n「『深妙不可获，第一无所作，\n拘轮解本际，不怀于结恨。』\n「如来说此法轮之经，不可称计无央数人、众生之类受教随律，见于如来兴阐大哀；无量无限难不可计会群黎之党，皆发无上正真道意。\n「是，族姓子！诸佛世尊以十六事愍念众生而怀大哀，常以慈愍未曾忽忘；彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载，为一一人而造立行，江河沙劫忍在地狱初不退还，以是方便使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真为诸众生——各各一一受形命者——为一一人各各恒河沙劫忍于地狱勤苦之患，欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌，不违大哀。族姓子知！诸佛世尊愍哀众生巍巍如是，常怀大哀。\n「又，族姓子！诸弟子、众声闻种类志怀恐惧，其所愍哀畏怖如鱼，慈犹肌肤；菩萨之慈犹如骨髓；诸佛世尊怀无极哀，常当劝助求于佛慧——化声闻哀令入道心、奉菩萨哀——诸佛世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心，瞻察开化为菩萨哀，究尽启导为佛大哀；厌造立行为声闻哀，精勤转上为菩萨哀，超越诸行为佛大哀。是，族姓子！诸佛世尊而于众生常怀大哀，一劫、百劫、千亿万劫为一人故住在世间，劫数难计不可称载，而于泥洹不永灭度也，必当济之故。族姓子！当解知此，其佛大圣如来至真在于众生而怀大哀。」\n大哀经宣劫世品第九\n佛言：「族姓子！乃往过去久远之世，不可计会、无能称载、长远悬旷不可议劫，尔乃有佛名栴檀香如来、至真、等正觉而出乎世。世界曰香土，劫号上香，其佛寿命千二百六十八万六千岁，其声闻众亦八百六十八万六千人，诸菩萨众不可称限。其如来至真有一毛孔所演妙香熏周三千大千世界，其熏巍巍，资美难量。彼佛世界曾无秽气，其土所有墙壁、树木、山陵、谿谷、所有形色，以如来香皆被蒙熏，香气芬馥不可为喻。以故，世界名曰香土。其有人、众生，彼佛土皆悉被荷如来圣香，使身、口、意不被殃舋；若有出家在其佛所作沙门者，闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字，号曰栴檀香。以故，其劫名曰上香。\n「栴檀香作佛事竟，然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界，何许是人，吾应当化，令随律教？则道眼见有想无想天而有所化异人——宿世曾以殖众德本，志在微妙，佛应所化——在彼天上八万四千劫，在于彼竟乃生人间，无有欲尘，闻大乘德，当发无上正真道意志不退转。时栴檀香如来至真以权方便、怀抱大哀故示因缘，告诸比丘：『今是吾时，当般泥洹，欲取灭度。』于时，其佛兴隆大哀，有三昧名曰无厌定意正受，现大灭度，然后广布舍利，靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁，斯法开化多所救济。当尔之世无有像法，彼佛世尊以三昧力等以神足，建立神圣八万四千劫，在彼没形而不自现。\n「如是，族姓子！于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天竟八万四千劫寿已，还生人间，生尊者家，年适八岁。是栴檀香如来至真乃从三昧起，在尊者家显佛身形住诸子前——又其家中余人不覩——八岁童子独见之耳。其童子者曾志大乘，如应说法演家患难，咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和，发于无上正真道意，寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决：过七万二千阿僧祇劫，当成无上正真之道为最正觉，名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。其余人者不闻授决，独此童子一身知耳，本应器故。时万二千天子闻所授决，淑淳一心发无上正真道意，各自兴愿：『宝上如来成正觉时，吾等当生于彼佛土，其佛所说必当如愿，生乎彼土宝上佛所。』\n「时栴檀香佛授诸菩萨莂已乃就泥洹而取灭度，诸天、人民供养舍利。故，族姓子！诸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非声闻、缘觉地所能及。\n「又，族姓子！诸佛圣教若断绝时，故寻复续立，诸天中天所发众祐其等功德益加炽盛，所化转茂至不灭度，思报功祚终不相违而亡失也。」\n如来讲此大哀谊时，于大会中三分江河沙等众生之类皆发无上正真道意，减半江河沙等诸菩萨众逮柔顺法忍，江河沙等诸菩萨众成立大哀，逮得总持如佛世尊，又其法忍名阿惟颜，逮成此忍。\n于时众会闻说此言，欢喜踊跃善心生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天华供养世尊，乐器自鸣，当是之时莫不亘然。\n大哀经处处品第十\n佛告族姓子：「何谓如来所作事业？如来事业有三十二。何谓三十二？则以佛无上之慧，处处如有知、非处如有知，有限、无限，有为、无为，靡不通达。彼何谓处？何谓无处？所言非处，无家救济——身行恶、口言恶、心念恶——欲得可意、所欲必获、欢悦之报、生于善处，未之有也。所谓处处如有，所望得护——身行善、口言善、心念善——欲得可意、欢悦安隐、恩德之报归于善处，此事必果。\n「其悭贪者欲得财富、犯于禁戒而作众恶望生天人、怀毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭、其怀邪智驰骋不正欲得坏除罣碍正处怀来真正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精进得度、禅定入寂、正慧圣达，蠲除罣碍所止之处，此事必果。\n「又复豫知其犯逆者心不存定、禁戒清净心常寂然；如行颠倒不能逮得柔顺法忍、如笃信空逮得法忍；如狐疑者心不休息、如除结网心得止息。\n「知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主；在世尊前，佛知于女人转女形已成转轮王、释梵、魔天、在世为佛。\n「如转轮王以正治国，慈愍万民，不行邪恶；民知转轮王不行抂横、以邪治邦、侵怨万民。\n「知欝单越人终不犯恶堕苦地狱，知其域人必生天上快乐之处。\n「知杀生者欲得长寿、盗窃不失、婬妷化生、妄言求辩、醉酒不乱、两舌求和、恶口咨嗟、绮语求名、瞋求好颜、诤颂求安、邪见望度，此事未果。慈人不杀欲望长寿、清廉不盗、欲望不失、贞洁不婬、忠信不欺、圣慧不醉、不鬪彼此、言和不麁、辞质不饰、忍辱不瞋、放舍不贪、正见不邪，必得长寿、财安不失、妻息贞良、口气香好、黠慧讲谊、眷属和穆、众人赞扬、听采其言、财宝丰饶、莫不瞻颜、世世识道，此事悉果。\n「豫知八等不得不至于果证也，知得果证得入于时。\n「知于道迹不复往来八反生死，又知往还不复三反而周旋；知于往来二反周旋，弃于五阴而取灭度。\n「知于不还不复还反归于此世，知所在处而取灭度。\n「知无所著不复牵连而有处所，知无所著无余终始。\n「知贤圣士不舍佛道归于异学，知贤圣士当归命佛不信外道。\n「又豫覩知菩萨逮得不起法忍，终不退转还就小乘无所从生法忍，菩萨必成其道不复回还。\n「豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也，坐于树下成于无上正真之道必果不疑。\n「豫知如来道慧广远而无罣碍，欲求如来慧不通达而有蔽碍未之有也，欲令如来圣慧损耗而不周普未之有也，世尊道慧悬旷周接靡不通达。\n「豫知假使有人欲见佛心未曾有也，如来心者，天上、天下无能见者，知天上、天下欲见佛顶无能堪任覩佛顶者。\n「豫知如来常定心未曾忘，普见一切众生所念。\n「豫知佛心未曾罣碍，心常一定见于本际。\n「豫知世尊从本已来而无有失，所说至诚、言满十方、常无口过。\n「豫知欲求世尊使有阙漏，诸佛大圣身行清净超明月珠、日、月、释梵，虚空清净无能及者。\n「佛——天中之天——道慧超殊，巍巍无侣，不可为喻。\n「是，族姓子！如来处处力无限量，所说无际，所畅文字真谛无欺。」\n佛于是颂曰：\n「地尚可擘裂，空无动使动，\n欲使佛所说，无能令有处；\n丈夫尚能化，令空为五色，\n世尊所说处，无能令有处。\n佛之所宣畅，上、下并中间，\n一切悉至诚，莫能令不及；\n若说非处处，上、下及中间，\n此事悉真正，终无有变异。\n晓了其处处，而为讲经法，\n是故实无虚，悉见心志性。\n异学外道士，所在皆驰逸，\n用不达处处，佛正觉无此。\n其知处非处，随时度众生，\n诸佛名称广，寻为说其处。\n众生无应器，佛亦观于彼，\n随时而观察，以何能将养？\n是为第一业，诸佛殊胜道，\n所作无殃舋，则以度众生。\n无量不可计，说处及非处，\n是为大仙力，外道无能逮。」\n大哀经卷第三\n大哀经卷第四\n西晋月氏三藏竺法护译\n了三世品第十一\n佛复告族姓子：「如来别知当来、过去、今现在诸所行业、所在因缘、处所报应。云何别知？于是如来悉解过去所可作者，诸善报应、若不善事；当来所作善、不善事，报应之方；现在所作亦复如是。当来之世，两当所作殃舋、功德当悉分野，如来悉知；当来所作与众殊特、当来所作方损耗者、当来所作有增益者，如来悉知。\n「假使现在所立造业而有增益，于当来世而复损耗，如来悉知；设于现业如有损耗，复于当来亦复折减，如来悉知；若于现在有所增益，于当来事亦复增益，如来悉知。\n「若于过去修习瑕疵卑贱之业，于当来世又习微妙正士之业，如来悉知。\n「其所行者，因薄少功报以大德、或行大业殊异之德致超异功不可称载，或以声闻之故而有施与、或缘觉故、或佛道故因其施与，如来悉知。\n「若于现在所遭苦痛若过安隐、若现作安或现得苦、或现在作恶寻遭恼患、或现作恶未来致乐、或现作善辄获安报，如来悉知。\n「一切众生过去、当来、今现在罪福因缘、所致报应，此皆如审而无有异，罪、福之应亦无殊别，如来悉知。\n「以知之故则为如本而为说法，是为如来第二之业。」\n佛于是颂曰：\n「如来晓因缘，明眼别报应，\n三世无罣碍，知众生所行。\n因当报安乐，福趣天、世人，\n缘其致苦患、安住悉知之。\n善、恶所造业，因获其果实，\n安住亦了此，如明珠在掌。\n或为少事业，所获无限量，\n是广、若薄浅，佛悉知本末。\n或为声闻施、若住缘觉乘、\n立于最胜业，安住悉知之。\n所因造苦行，或复成安乐、\n从乐而获苦，因复住于业、\n或复苦恶行，反成住于乐、\n或有行善、恶，报以苦胜患、\n或从苦致苦、从乐而作乐，\n罪、福为自然，佛悉知报应。\n三世所展转，众生因缘报，\n佛了以圣慧，不虚无有异。」\n大哀经了众生所品第十二\n佛告族姓子：「如来晓于众生、他人异种所好不同、志学各异、于脱未了，悉知如审。云何知之？或时有人住于贪欲志好恚脱、或复有人住于瞋恚因贪欲脱、或复有人住于愚戆信欲恚脱，如来悉知。\n「或复有人住于善德好不善脱、或复有人住于不善志信善道，如来悉知。\n「或复有人专精下劣信微妙脱，如来悉知；或复有人专精微妙志好解脱、或复志好专精下劣住于殊特超异之谊、或复住在殊特专精堕在下劣所可好信永在邪业不决了界、或复信乐在不决定成于正业、或有好乐向正定门而得解脱，如来悉知。\n「或有信乐当度欲界、或因信乐得度色界、或有好信超于三界、或从信喜耗减缘致殊特、或好殊特致于损耗，如来悉知。\n「所可生处其色若干、财业各异、所受不同，所信乐致顶相或得住限，如来悉知。\n「如其心所知辄为说法，令斯得解，是为如来第三之业。」\n佛于是颂曰：\n「世间志不同、意所好各异、\n志操不可限，佛悉知无际。\n佛知志所趣，或之于信乐，\n住欲、瞋、恚、贪，或住怒、愚、戆，\n或住痴而欲，住于善、不善，\n所行特、不特，安住悉知之。\n因下劣微妙，志性好幽玄，\n或从殊异业，专精信解脱；\n或从信下劣，因致上微妙；\n或从超殊行，便获下胜智。\n犹邪不决了，从不了正受，\n好信度三界，佛知志所乐。\n所生色若干，其在中各异，\n从顶异发相，因信得解脱。\n三界诸众生，佛悉知说法，\n随其应得受，是为十力业。」\n大哀经号众种类品第十三\n佛告族姓子：「如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之？其身所为积于罪舋，如来悉知；若以其身积累功德，如来悉知；若以其身种于秽恶致无拥护不获济界，如来悉知。\n「又，如来者，悉知境界、眼界、色界、眼色识界，了其本末根源所起。云何知之？其内则空，于外亦空，内外亦空；耳、鼻、口、身、意亦复如是。意、法、识一切诸界，了其本末所从出也。云何知之？内空、外空、内外皆空。\n「地种、水种、火种、风种亦复悉空。云何知之？了如虚空是故知之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之？知从想念而致注此有为界、无为界。知有为界无行为想、知无为界不以非行而造想矣、知尘劳界因从客尘致欲之相、知瞋恨界其本清净鲜洁为相、知于行界从不顺念无明为相、知泥洹界因从顺念显明为相。\n「世间众人身所猗界为如是也，所可住界、所催迫、因界现仪、专精其界、从志性界、因界而住、由界而生，如来悉知，随其所知而应说法，是为第四之业。」\n佛于是颂曰：\n「其人中师子，皆晓了诸界，\n于斯世间人，从身之所行。\n其界所兴起，广普不可限，\n安住一切智，根源所从出。\n罪福所从生、诸身所因出、\n由缘所可归、及身之所生，\n由是界所立，因得脱诸种，\n咸知如是身，最胜为大圣。\n眼种亦如是，色种并意种，\n最胜悉知空，本净无忧戚；\n耳鼻亦如斯，舌种及身界，\n其意法诸种，当知悉为空。\n地、水、火、风种，此诸界适等，\n其人中师子，等解如虚空。\n欲界亦如此，色无色界然，\n别知是诸界，因思想成立。\n佛知因客相，起欲为自然，\n安住解瞋恚，亦复为本净。\n分别觉于此，诸行及无行，\n又复计泥洹，则无有三想。\n所因界出相，犹从不解明，\n一切所因出，如巧师合散。\n是世身无数，其形为若干，\n佛佥晓了知，不自念：『我知。』\n犹如于虚空，十方无边际，\n其人中师子，普知诸境界。\n彼最胜圣慧，极上无崖底，\n众人所不及，不能知涯际。\n是为第四谊，圣人离垢秽，\n善明识诸界，因开化众生。\n以律启悟意，所作罪福业，\n不复起瞋恚，其志悉有别。」\n大哀经晓众生根本品第十四\n佛告族姓子：「如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了？知于众生软劣根者若中间、亦复有人诸根通利若殊特根、若下劣根所因其根缘猗思想，其根本际而兴情故，从瞋恚际起愚痴原，如来皆知诸根想念为何等类；杂碎之秽起婬、怒、痴，如来至真亦悉知此诸根想念为何等类。其婬、怒、痴因缘诸根而有所为，从不善缘而有此根、或从无智而有此根、或从诸念而有此根，如来悉知。又复如来知眼诸根、耳、鼻、身、口、意亦复如是；男根、女根、命根、乐根、苦根、欢根、恐根、观根、信根、进根、意根、定根、慧根、无异根，所当知根，悉知此根。其根所由眼根因缘、耳根所住、鼻、口、身诸所根本有所立处，如来悉知；因耳之缘而有鼻根之所立处、从鼻因缘有立舌根、从舌因缘而立身根、从身因缘立于眼根，如来悉知。\n「何所众生因从施根而致应戒，如来悉知；此等诸根增、减、进、退，各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒，如来则为演戒本末；或有众生从忍辱根而应精进，如来即为演忍本末；或有众生从精进根而应忍辱，如来则为演其精进之本末也；或有众生因一心根而应智慧，如来则为分别禅思；或有众生从智慧根而应一心，如来则为分别解说诸根增、减、进、退之原，宣畅智慧。根力、觉意、八由正路、三十七品，亦复如是，具足周审，演其本末靡不究畅，各为一切而令判了。\n「或有众生从声闻根学缘觉乘，如来知根演声闻乘；或复有人从缘觉根学声闻乘，佛知此等诸根所趣则为解说缘觉之乘；或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘，如来悉知此等诸根之所归趣而为斑宣大乘之业；或有众生各缘异根而学大乘，如来悉知此等诸根各各别异则为解说。无修行根众生之徒不能修根、不应法器，如来见此不应器者因令学观；或人修学根顺应器，如来覩之怀来应器则以慇懃为说经道。\n「如是，族姓子！如来悉知一切众生他人身根及其异身、诸根所趣、所念不同，识其本末。若不念者，晓知诸根从其比类，知诸人根志操所应、因缘所为。而可化者，方便从谊，坐起经行进退之谊，咸达其根。\n「如来悉畅，靡所不通而为宣经，是为如来第五之业。」\n佛于是颂曰：\n「知根广无极，了众生志性。\n其根为何类？最胜悉知行。\n下劣、中、上妙，诸根佛所知，\n无等伦如是，从所应解意。\n其际欲恶尘，其根若薄尠，\n若复性卒暴，假使怀麁犷。\n胜知之何因？晓了其本末，\n其不善无别，所依当解脱。\n从眼、意、男、女，亦复晓眼根、\n苦乐及欢悦，何从致忧恼？\n所因观义道，精进意慧定，\n及知他余事，意勇复如是。\n眼因缘耳处，成致鼻、耳、舌，\n因身至因缘，得兴立眼耳。\n施根志戒禁，为说布施事；\n戒根学布施，为说戒法谊；\n忍根现精进，为演忍辱事；\n精进现忍辱，为宣精进事；\n从智根致禅，为人说智慧；\n从精进致忍，为人说勤力；\n从禅根致慧，为人说禅思；\n从慧根致禅，为人说圣智。\n其声闻乘根，而至于缘觉，\n最胜演声闻，为舍缘觉义；\n若志缘觉行，学习声闻行，\n佛便舍声闻，为讲缘觉事。\n其根在尊业，斯人学下劣，\n佛说度无极，分别舍缘觉。\n见处处有行，胜观为分别，\n降以纯熟根，十力为解说。\n众人以何缘，诸根所应行？\n知其志性趣，报应之所为。\n从其尽诸根，如坐成实本，\n自以智慧明，是世尊分别。」\n大哀经普游品第十五\n佛复告族姓子：「如来皆知，普由一切靡所不达，密如有知。云何知之？众生必救于真谛界。知众生界或在邪业矣，悉复分别此群生界，必定不定处于邪事报应之力，彼亦如是。其众生界必在决定，前世宿命、报应之果致此功勋，明识精勤，诸根通利，应当被训，如来则为广说经典。此等之类于贤圣说当为应器，如来则观宿本缘迹寻为如应、为演经道。\n「众生之界在不决定，存因缘力为教授相，宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱、不致济度，如来则为诱入无本。\n「因缘报应，应病与药。若从如来听闻经典，奉顺道教便致德果，诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺，永在邪业未立德本，意劣弱颜不为应器，如来至真为讲经道，其不应器令得解脱。如来覩此不应器者观察护之，以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。\n「又复如来则以三事了贪欲者：世尊或以贪欲人故而兴出矣、又以贪欲而见系缚欲令出家故兴出矣、或以宿命贪悋缘故而为兴出。\n「又知瞋恚复有三事：或以瞋恚而见系缚思想之故，故兴出世；或有所愿不具足故，故兴出世；或有宿世阴盖所缠故，故兴出世。\n「知其愚戆当有三事：或有愚戆行无明事、或有贪见身故、或有沈吟之故，如来悉知。\n「又如来知则以苦行了本神通，诸根明者因从苦行加痛致神通、懦劣根者以安隐行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和，了别神通，不信于道而不休息，当本加杖令成神通，佛悉知之。\n「心性不和，其行促暴，知疾可化令致神通，使无暗冥而欢喜悦。或有行者因集道力使具足成，如来所知，不复勤学；或有所行从修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行从合集力亦行道力而具足成；如来悉知。\n「或有所行志性和雅，其行不应，如来悉知；或有所行应机成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所应成就，如来悉知。\n「或有所行其身清净，心、口不净；或有所行口言清净，身、心不净；或有所行身、口、心净；或有所行其身、口、心俱不清净；如来悉知。\n「如是之类所可行者，因缘报应所可依倚、所从出生，一切众生之所行者，如来悉知。\n「慧无损耗，普达悉见，是为如来第六之业。」\n佛于是颂曰：\n「其有因行者，如往悉知之，\n决定之种类，识别众生界。\n其不决定者，所行动虚伪，\n不应器如是，随邪见之业。\n其贪欲行者，则有三因缘，\n瞋恚行复三，愚戆亦如是。\n斯尘欲之界，无量杂种类，\n世尊悉知之，所行因缘应。\n所行勤苦事，谓意聪达者，\n其懦劣之根，亦复当如是；\n诸根通利者，因行安隐来，\n世吼悉护知，如是等无异。\n而行调和者，而住寂清净，\n则以因此故，速得致清净。\n亦疾成其行，究竟道调和，\n亦复加疾使，寂然寻欢悦，\n合集诸所行，积累其功德。\n或不以行道，而达于道慧；\n或有从行道，而获于成就；\n俱知其二事，从殊特行成。\n或有修行者，志性而和调；\n或有应所行，而不顺应行。\n有大人之行，两事俱清净，\n佛普见一切，无所不晓了。\n或有人作行，其身修清净，\n其所言心念，而不能清净；\n或复有修己，身、口行清净，\n其心之所为，未曾行清净；\n或有在世间，身、口、心清净；\n众生之所行，佛皆见普达。\n或有能成就、或不能究竟，\n是为安住佛，第六所了业。」\n大哀经一心定意品第十六\n佛复告族姓子：「如来至真知其一心脱门定意正受之业、尘劳瞋恚之所从发，审如有知。云何知之？众生尘欲之所系缚，所因报应而致此缘？当复何缘而致清净？如来悉知。\n「何谓缘报？何谓事业？从不慎念而致缘报，从无明事众生之类而致欲尘，从无明事而致行矣。从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致所更、从更致痛、从痛致爱、从爱致受、从受致有、从有致生、从生致老、从老致尘欲，为报应因致事业。因见致爱，从结爱处，是为缘报、是为事业，缘致爱欲尘劳之缚。\n「彼复何谓缘报？云何事业令其众生致于清净？有二报应及十二事，众生因此而致清净。\n「何谓为二？一曰、因从他人闻柔顺谊，二曰、内自己身如应念法。\n「复有二事而致清净：一曰、而一其心专志学问，心不愦乱，二曰、晓了方便寂然之谊，观察其源。\n「复有二事而致清净：一曰、知无所来，发动所起，二曰、知无有来，亦无所至。\n「复有二事而致清净：一曰、观无所生本无处所，二曰、致于灭度亘然寂静。\n「复有二事而致清净：一曰、其行成就无有不办，二曰、明慧之事造其正证。\n「复有二事而致清净：一曰、志修道法顺入脱门，二曰、其本清净至度知见。\n「复有二事而致清净：一曰、至灭尽慧而无所著，二曰、无所生慧常无所猗。\n「复有二事而致清净：一曰、则以至诚而致道德，二曰、常以审实获于成就。\n「是二报应及二业清净众生，如来悉知。\n「又尘劳结方便无量，清净方便亦复无限；又其尘劳而致清净便近成就，因审观故；又净方便，随尘劳行而渐近法，摄其慢者。如来圣慧悉达知此，拔其因缘。此，族姓子！如来之慧寂然于欲澹泊。\n「诸恶、不善之法兴行俱念忽静安隐，行第一禅以能一心住寂灭界静然正受；从第一禅起，修八解门反复逆顺而修正受，所见皆知三昧正受，显示平等又现定意。如来三昧无所畏难、无能坏者；如来三昧无有因缘，不从方便。如来常定一心不忘，于诸三昧最为上尊，常住一定。普见一切三昧正受，其心不退未甞增减，其所显现无有不定。\n「如来三昧初无所生、无能观察，声闻、缘觉所不能及，过诸菩萨及正真觉；如来三昧无能越者，卓然殊绝、巍巍无量，一切众生所不能知。\n「如来之慧亘然无际，无穷、无极、无可为喻，以权方便开化声闻令得定意。\n「如来悉知了诸缘觉、菩萨行事，随其应时而教诲之，是为如来第七之业。」\n佛于是颂曰：\n「众生因缘事，其尘劳爱欲，\n自在悉知之，其慧无崖底。\n如其行清净，及复不清净，\n佛大慧自在，悉能晓了此。\n不慎念报应、因缘生明慧、\n事业无明行、及其所造作，\n识、名、色如是，其本情六根，\n世尊悉达之，因缘所事业。\n其缘劳尘欲，所贪诸所作，\n覩见其因缘，事业于欲行。\n思想所缚结，因是为缘起，\n众人所住处，从是致因缘。\n众人所誓愿，则有二因缘，\n因从人听者，慎省受其言。\n内已如应念，观诸法悉空，\n彼人致解脱，生死之江海。\n寂然而观察，精勤蠲除二，\n思惟而覩之，无来、无有去。\n称量省其源，无生亦无终，\n彼寂灭入道，尔乃为清净。\n常住于正行，慧者修行三，\n其无放逸者，遵崇三脱门。\n成于灭尽慧，至诚逮无生，\n是缘报事业，清净兴上愿。\n最胜一心知，常三昧正受，\n逮成于寂灭，意勇复起立。\n观察而思惟，一切诸逆、顺，\n其佛大法王，八解门正受。\n则以一定意，致无量亿定，\n无等伦悉见，其行而普平。\n其心定所行，道法无穷极，\n由是之行故，胜心无所定。\n若声闻、缘觉，定意亦如是，\n诸菩萨若兹，若干种定意，\n安住之意定，皆超越其上，\n如来所修业，随时慧教化。」\n大哀经卷第四\n大哀经卷第五\n西晋月氏三藏竺法护译\n知众生本行品第十七\n佛告族姓子：「如来见己及他众生，知于往古不可称计本所行业——一世、十世、百世、千世、百千世、无数世不可计载，百千亿世、天地成败、劫立劫尽亦不可计，无能限量天地及劫之反数也——而悉知之，靡不彻了。本于某处，名字、种姓、居止、饮食、颜色、形容、寿命长短、所更苦乐善恶之事，于某处没生于某处、于某处没复生彼处，言语、学问、音辞、章句而悉说之。己身本末、一切众生，皆以了了为众生讲。\n「如来咸知众生因所从来、本末根源、所更苦乐，随其应时、察其本末而为说法。识其过去心所执怀、心所抱缘使其罣碍、或无朽废所因兴缘、本为何从而有是心？如来皆知。其一人心所行如是，因其行而起阴蔽，如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末；亦复观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本际当来亦然，心之所缘如来所覩而演本无，有过于此而无穷极，是为如来知其往古过去众生之心不可思议、不可称量，佛之圣智不可称计。\n「如来察于众生之行：心怀恐惧、扰扰不安、周旋生死、某在某处、某从某来、本殖德本志在佛道、或为声闻、缘觉之乘，缘其种德承佛圣慧，悉识念之。\n「是为如来而知众人所殖德本因缘之报，应其根源而为说法，而令听者立不退转，各从本行心所信乐使得其所，是为如来第八之业。」\n佛于是颂曰：\n「其劫之数，无底亿姟，世之锭燎，\n悉识往古。又察己身，及知众生，\n所观了了，如掌中珠。名字、种姓、\n颜像亦然，住此终没、所周旋处、\n因何所缘，而受其身。其平等乘，\n演说彼法，其有过去，无量、无底。\n众人之心、所想念法、所可由从，\n而其发心，最胜大慧，而皆知之。\n其中间心，从古过去，因人所行，\n安住悉知。恒河沙劫，称量本末，\n咨嗟讲说，不得涯底。当来无底，\n本际之源，而为颁宣，往古所行。\n其无俦疋，慧不可尽，世尊如是，\n圣慧如海。若有众生，立德求佛，\n设于过世，奉敬最胜，住佛神足，\n力无所畏，悉念于此，前世所作。\n世尊皆知，众生所念，如其往本，\n所种众德；悉识于此，住三乘者，\n成不退转，解脱净道。安住别识，\n过世善行，一切众生，无能思议。\n是为大圣，第八之业，以化众生，\n所度无底。」\n大哀经彻视品第十八\n佛告族姓子：「如来至真以净天眼过于凡俗，皆见众生——生者、死者，微妙、瑕秽，善恶、祸福，好颜、丑姿，趣安、趣苦——如其众生所兴祸福报应之果、如其本末，悉知斯实。其人如是：身行恶、口言恶、心念毒害、谤毁贤圣、坠于邪见，以此邪见所行事业，寿尽身坏堕于恶趣，危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善、发口言善、心所念善，不谤贤圣、随其正见，则因正见所行快事，寿尽身散便趣安处快乐世生。\n「如来于彼则以天眼如其方面观诸佛土等如空界，无边无际。思其法界而不可得，亦无所著，超过一切诸所句迹。其有众生受形类者、敢有现世皆见终没而复生者、其诸佛土今现在者皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众悉复覩此尽终没，来就其生而复出家；或复所现坐于树下成最正觉，转于法轮，舍其寿命而取灭度。声闻解脱灭度皆复见此缘觉之法，显示神足而为众生作祐。\n「或有众生形不现者——外道、异学、五通仙人明所不覩——声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮，如来至真则以天眼悉覩此类。\n「如来见于众生所有微神，根如车轮多于三千大千世界，其不现者不可称载。众生之界如是无量，浩浩昊昊无有崖底；如来天眼巍巍如兹，悉覩一切诸佛国土众生种类、本末源界。\n「何许众生佛所应化而随律者，从其人本修行佛戒，寻立其前便化其人，余人在边犹不见知，是为如来第九之业。」\n佛于是颂曰：\n「如来之天眼，清净无垢秽，\n严治无量劫，功德威神圣。\n覩见于十方，诸佛土众相，\n所有及与无，诸所可兴衰。\n彼所有众生，有色并无色，\n归于善恶趣，生上、下、中间。\n退没来受胎，行恶堕苦恼、\n积德则安乐，最胜悉知此。\n其诸菩萨众，一切诸佛土，\n游步所作行，出生弃家去。\n若在佛树下，降伏魔官属，\n诸佛皆知此，天眼悉覩之。\n若佛为法王，逮上最正觉，\n所可转法轮，度脱诸天人。\n为作尊佛事，或复放寿命、\n若复现灭度，佛亦悉覩彼。\n其听导师法，思惟而修行，\n致尊清净业，兴立无恼热。\n自闻于经道，毁呰于生死，\n已度至彼岸，最胜悉见之。\n其外道声闻、缘觉及菩萨，\n天眼之所覩，不究见生界。\n如来之天眼，清净无垢秽，\n普见于众生，微妙身神处。\n所现如车轮，众生细妙身，\n多于三千界，诸天、人民形。\n生死若干种，众生界如此，\n悉知天人想，普为现佛道。\n如来所开化，众生根通利，\n世雄在前住，为说尊上法。\n余人在其边，不见如来化，\n是为导师业，天眼之势力。」\n大哀经诸漏尽品第十九\n佛复告族姓子：「如来至真皆尽诸漏，以无漏心而修解脱，以智慧度已证神通而尊其行，生死已断建立梵行，所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧清净无垢，鲜洁显曜，蠲除一切诸所止处罣碍之蔽。\n「诸声闻众诸漏所尽，而有限碍未至止处；其缘觉者所尽诸漏，若有限碍于大哀行而无辩才；如来至真所尽诸漏众行普会而悉备足——皆除一切诸所止处，执怀大哀，辩才勇猛而无所畏，威神巍巍无能谛察——一切世人所不能逮，一心一时而佥平等。\n「如来至真亦无罪业罣碍止处，威仪礼节亦无缺漏，犹如虚空而本清净，一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称是为如来诸漏尽慧，不与一切尘欲罣碍而俱合同。是无漏慧住于坚固，为诸尘漏众生之类讲无漏法，除诸所著而说经典，从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入，以故汝等观察而审，如来则为兴喻示本而现其前如应说法，令知尘欲虚伪无实，使知如审以了真谛无受法者，是，族姓子！如来至真第十之业。」\n佛于是颂曰：\n「其导师者，为无漏慧，明阐广普，\n清净无量。所以十力，以势超殊，\n堪任于此，笃信遵道。诸漏尽慧，\n谓声闻众，不除止处，缚在罣碍；\n人中之上，为众导师，已除止处，\n独无限碍。其得缘觉，亦复如是，\n无有大哀，及与辩才；有佛世尊，\n诸漏已尽，以无尽慈，辩才无量。\n清净尊人，住无尽慧，知其众人，\n诸漏所因。缘其好此，而与众生，\n不能晓了，其应真迹。最胜则为，\n愍哀此三，讲无常法，苦、空、非身。\n今此诸法，本从无出，了是若干，\n致尊佛道。亦无有人，及与寿命，\n号名为人，所作亦然。一切众生，\n猗此若干，世尊兴愍，故说解脱。\n又其安住，不以懈惓，亦复未曾，\n减损佛智。以故最胜，常怀慇懃，\n心恒怜伤，颁宣经道。佛业如是，\n伦匹若兹，是为十力，降伏外道。\n十力所住，建立势强，转无称量，\n殊胜法轮。」\n大哀经四无畏品第二十\n佛告族姓子：「如来至真有四无畏，谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉，自了如此，诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释梵不能障塞如来之法。言不晓了，成最正觉，未之有也。何故如来名等正觉？了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法则悉平等，故成正觉；其所学法及不学法、缘觉之法与菩萨法至诸佛法，悉亦等之，故曰正觉。其计世俗及于度世，有罪、无罪，有漏、无漏，有为、无为，有数、无数，此二诸法亦悉等之，故成正觉。\n「彼何故等？以空故等，故曰为等。诸见自然以无想等，想自然故；以无愿等，三界自然故；以无想等，所想自然故；以无行等，行自然故；以无起等，所起自然故；以无依等，所依自然故；能如审等，三世自然故；以慧等，无明恩爱自然之故；以泥洹等，生死自然故。\n「又，族姓子！如来至真于一切法如是平等，故成正觉，是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉，如是建立住于大哀，便为众生若干方便、种种因缘各为如应而分别说，则归命法因法而生，寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师、不尊称尊、未成正觉自谓正觉。是故，如来于此俦类独无所畏，超绝无侣而无伦匹，是为如来十一之业。」\n佛于是颂曰：\n「于诸法平等，由已成正觉，\n是故平等觉，如来而普现。\n其凡夫之法，佛法则亦等，\n所学不学法、及诸缘觉乘、\n诸有世俗法、及与度世法、\n诸善、不善行、泥洹一等类。\n解空及无相，弃捐于诸愿，\n无生、无所行，等见于此事。\n等明如是业，所说亦如兹，\n因此度众生，是为大仙法。」\n佛复告族姓子：「如来自知诸漏已尽，彼诸天人、天上世间无能讥谤如来至真、敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲之源，心解诸欲无所罣碍。又，佛心者，已度诸漏，蠲除一切尘劳之行无所罣碍，是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世，以贤圣慧第一真谛无敢当前能遮蔽法雨，当令除灭秽修之行使其造证，以故曰尽。无有不尽、未曾生尽，以此名为尽。如来所尽谓真谛者无所复尽，已无所尽此则无为，其已无为彼则无受。无在不在，此无处所是谓兴立，成诸如来住无所生，是诸法住如法界住，此为应慧。如是应者则无所应，亦不灭度、亦无所成；如是像法则不可得诸漏形色，亦不除漏。\n「如来大哀住权方便，皆为众生而演经典使除诸漏，是为如来十二之业。」\n佛于是颂曰：\n「最胜已尽诸漏欲，未曾复有贪罣碍，\n人尊皆脱诸生死，已断瑕秽无有余。\n安住皆弃诸无明，未曾可得愚痴冥，\n人中师子诸余见，是故无碍、无欲尘。\n安住所说随其时，皆尽诸漏无死生，\n究察诸法无所有，岂能使尽复令长？\n其所尽者无伴党，若已尽者假名尽，\n其有尽者二有为，计彼又无于三相。\n住于此界无取作，佛以圣慧度彼岸，\n晓了是以应说法，是为安住十二法。」\n佛复告族姓子：「如来悉了蔽碍尘欲诸罣惑法而无罣碍，天上世间、诸天人民无能堪任毁于如来、言不应法。\n「于彼何谓废退于法？又有一事令法废退。\n「何言毁于如来为不为一？谓心愦乱不能专精。\n「复有二法：一曰、不惭，二曰、无愧。\n「复有三法：一曰、身行恶行，二曰、口出麁辞，三曰、意念毒害。\n「复有四法，二行于四至不可至：一曰、𢘙悷，二曰、瞋恚，三曰、触忌，四曰、愚痴。\n「复有五法：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、贪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。\n「复有六法：一曰、无恭恪心，二曰、秘惜经典，三曰、轻毁禁戒，四曰、不随定意，五曰、不怀法念，六曰、憍慢法师。\n「复有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过诸贡高，七曰、无能及我。\n「复有八法：一曰、邪见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。\n「复有九法，谓九害恼：一曰、我所敬者而轻蔑之，二曰、今现轻蔑，三曰、将来党侵，四曰、我所憎者而敬爱之，五曰、今现钦敬，六曰、将来钦敬，七曰、曾侵毁我，八曰、今现侵我，九曰、将来侵我，缘是之故起恼害心。\n「复有十法，谓十恶业：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、婬妷，四曰、妄言，五曰、两舌，六曰、恶口，七曰、绮语，八曰、无明，九曰、鬪诤，十曰、邪见，是为所行从不顺念。\n「见应顺法而不爱乐，堕于颠倒立在阴盖，依倚邪见、恩爱之弊则失正法，违远妨废。身、口、心行如来悉知——如其所知，知诸蔽碍——所说如审。如是法者致于蔽碍，当除此法；已能除去故为说法，令诸众生去诸阴盖超然则出，是为如来十三之业。」\n佛于是颂曰：\n「诸最胜晓了法，其习此不得脱，\n著心怀不能舍，谓不知羞惭者。\n身、口、意亦如是，初未能将护斯，\n贪、瞋、恚、痴、恐惧、犯杀生、偷窃人、\n犯人妻、妄语醉、六失行、七憍慢、\n说于八邪脱门，皆妨废解脱迹。\n若不能制其意，乃及十不善句，\n由不舍、不顺念，是等类未解脱。\n见随逐颠倒著，而依猗放逸谊，\n不当习如是法，可成兹人中尊。」\n佛复告族姓子：「如来晓了贤圣所行，寻造平等尽苦恼；众生习善因是得生，若造平等便灭患害。假使诸天、世间人民不能障蔽如来正法，谓于至尊不应众圣之所宗奉、不任大道，佛永无畏。\n「何谓所宗？谓一乘道。净众生有二法：一曰、寂然，二曰、所愿。\n「复有三法：一曰、空，二曰、无想，三曰、无愿。\n「复有四法，谓四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。\n「复有五法：一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。\n「复有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。\n「复有七应法：一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、欢悦觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。\n「复有八应法：一曰、正见，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正业，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。\n「复有九应法：一曰、第一禅，二曰、第二禅，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虚空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想无想而为正受，九曰、灭于一切诸痛思想正受。\n「复有十应法：一曰、离杀生，二曰、离盗窃，三曰、离贪婬，四曰、离妄言，五曰、离两舌，六曰、离恶口，七曰、离骂詈，八曰、离绮语，九曰、离瞋恚，十曰、无邪见住于正业。是谓应行，离于所生，是为诸善三十七品——合集戒品、成于定品、合于慧品、究竟解品、通达度知见品——成贤圣谛离于所生。\n「复次，所谓离于所生，谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者，彼无法品若二、不二，有权、无权，有进、或退，若生、不生，无受、无舍，道所越度诸不平等二事之行。诸法无二，则如审慧修所依生。\n「如来以此无所生行为众生说；若能行此，众生归斯寻尽苦恼，是为如来第十四业。」\n佛于是颂曰：\n「近斯清净，至不可量，人所依猗，\n逮到清净。最胜普闻，而悉知之，\n已知经典，乐说甘露。至乎众善，\n无数诸法，道品清净，为佛世尊。\n勇猛习此，而得解脱，十力所演，\n无有所处。如应顺念，灭尽尘劳，\n方便等法，无忧丰茂。不依于法、\n不猗非法，逮平等脱，精进平均。\n其缘善德，不依道法，慌惚虚无，\n如空无念。犹如幻化，如梦所见，\n彼则得度，生死所趣。是为十力，\n所行之业，人所获致，于所周旋。\n是以大哀，而度脱之，兴隆慈愍，\n故无等伦。」\n大哀经十八不共法品第二十一之一\n佛复告族姓子：「如来至真而无缺漏，智者、愚者得未误失所行正法。所以者何？如来至真身行无阙则为至真平等之觉，威神巍巍，端正殊绝。威仪、礼节、视瞻、举动顺于等行，被服法衣、手执应器，行步、进止、往来、周旋经行、坐立猗卧，出入郡国、州城、大邦、县邑、聚落，足不蹈地，千辐相文自然轮现，柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上，其有虫蚁含血之类，遇如来足昼夜七日而得安隐，寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不𭣋其体，随蓝之风不能动衣，其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。\n「又，族姓子！如来至真有所演辞未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕阙者。所以者何？如来至真所言以时，演辞至诚如实无虚，应谊合法顺如律教，所言平等，言行相应，语无违失，应不应时。口所说者皆悦一切众生之心，无有复重，谊理美要成就庄严；口演一音悉应众生志性所念，各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。\n「又，族姓子！如来至真心之所念亦无误失，而令智者及与愚者求得便者心念法失。所以者何？如来常定无有不寂，怀众生类得其心本，除诸误失而为说法，是为如来十五诸业。」\n佛于是颂曰：\n「其尊大人，无有阙漏，身行、口言，\n胜心所念。其世吼护，无短、无罪，\n愍哀入中，怜伤等现。欲求佛失，\n一切悉无，以此经法，示人令寂。\n使皆弃此，诸瑕阙行，是为最胜，\n十五之业。」\n佛复告族姓子：「如来至真无有麁教，所宣音响而令诸魔及与官属并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声，离诸猗著。如来难说，一切众生咸皆启受不以有为，亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅，口言无短。而今所行，人得其便，不与世诤。是故，如来无有音响，常顺空行。如来无我亦无所受，复无贪业离一切趣。是故，如来无有诤讼。\n「设无音响，因此蠲除众生音响而为说法，是为如来十六之业。」\n佛于是颂曰：\n「若闻咨嗟，不以动悦；若闻毁呰，\n亦不愁戚。除诸所著，亦无猗望，\n本修善行，行无所著。最胜谛修，\n常顺空行，无我、无受，彼无憎、爱。\n如其所住，讲说经法，是为至诚，\n所说尊业。」\n佛复告族姓子：「如来常念未曾忽忘，亦无愦乱，意不迷慌而违远法也；如来常定，为一切智诸通之慧，则以脱门定意正受。以无能忘，普见一切众生心行之所住处，观察其本，便以应谊而为说法，不违法谊，辩才开明，随顺无逆。其不忘者，去来今慧无所罣碍，咸见三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切众生亦复如是，慇懃念济而为说法，是为如来第十七业。」\n佛于是颂曰：\n「导师所念，未曾忽忘，顺从法禅，\n脱门为行。一切众生，志性所行，\n应其所之，而为说法。所分别了，\n未曾忘失，达于三世，应无所犯。\n设无所忘，应其说法，是诸大圣，\n所行之业。」\n佛复告族姓子：「如来至真心常静然，无有不定，坐起、行步、卧寐、饮食。言辞寂然，常以一心。如来至真三昧微妙，所度无极越乎彼岸，禅思一心初无阴蔽，普察众生诸有形类行定者、不定者；永无敢覩察如来思惟念所见心也，除其如来神圣所建，作其威灵乃能见耳。\n「设如大圣常定一心，三昧亦然，不可上下为人说法、不复观察。所以者何？常见一切众生心故。\n「佛之圣慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虚空，无有表里，靡不通达——是为如来第十八业。」\n佛于是颂曰：\n「佛无进退，心常永定，行步、住止、\n坐卧、寝食，言辞寂然，无能乱者。\n最胜常定，莫敢迷惑，八方、上、下，\n终无得便，亦无敢知，其心所定。\n因其所定，为人说法，常演道谊，\n是最胜业。」\n大哀经卷第五\n大哀经卷第六西晋月氏三藏竺法护译十八不共法品第二十一之余\n佛复告族姓子：「如来至真无若干想，亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想，如虚空土不可穷尽，不察众生而各各异，用其本净无若干故；察于诸佛无若干种，用其法界不可破坏，慧平等故；亦于诸法无差别想，用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念、亦不毁呰于犯戒者、覩修道者不往肃敬、不尊道者不以弃忽，不计律教是我所也，永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法，是故名曰如来至真无若干想。\n「设无若干则便宣此无若干想，开化众生令不各异，众想消除而为说法，是为如来十九之业。」\n佛于是颂曰：\n「诸安住道，无若干想，一切最后，\n见诸佛土。计于经典，无各各异；\n诸大名称，所行普等。设奉禁戒，\n若毁失者；众生易化，若不可化。\n诸两足尊，彼心平等，开度众生，\n各怀贪相。」\n佛复告族姓子：「如来至真无有犹豫，所观察者悉见根源不复思惟。所以者何？如来大圣道德已成，莫观不成，身行谨勅，心怀柔软，戒禁鲜明，智慧殊绝不当瞻觐，如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护，不从愚冥则由度世，不堕方俗迷惑之行；如来所护因从贤圣、不从不圣贤；如来所护转于清净无上梵轮，愍哀众生而得自在，独步十方不从他人，而有所誉无有偏党。\n「又其如来所观护者，无卒不暴，常顺庠序而无错谬。若有所往得无受、舍，已离于二诸所泛流、已度四渎称量一劫，思惟本末不能究尽，各各异所不念所不，知过去念无所娆触，不自现功，如是审实而无有异。\n「佛悉究畅靡所不达，是为如来观察大哀巍巍若此，护诸众生具足说法，是为如来二十之业。」\n佛于是颂曰：\n「如来所观护，未曾有懈惓，\n善修其道谊，卓然殊特行。\n其心、身如是，禁戒及智慧，\n尊上为大人，所行常至诚。\n如来未曾怀，猗著诸危害，\n亦无想诸念，不为虚伪事。\n其所观护者，真谛无华饰，\n便则以此谊，为众生说法。」\n佛复告族姓子：「如来至真无有贪损。何谓为贪？唯乐善法。其善法者为何谓乎？如来大哀未曾损秏，亦不猗贪；咸于大哀所说经典亦无误失，不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑、不舍闲静，亦无所启而有违废；劝诸菩萨未曾喜忘，而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪著，圣明至真道德为乐，是故名曰如来正真。\n「无有贪欲而致损秏，为诸众生颁宣经典，令其慕乐无上正真、具诸通慧，是为如来二十一业。」\n佛于是颂曰：\n「最胜常不贪，慕乐善德业，\n慈哀施以法，度脱于众生。\n喜乐济群萌，随时而开导，\n最胜不损道，劝不断三宝。\n无贪、嫉、瞋、恚，不从愚禁忌，\n由因诸通慧，善慕经典教。\n见众生懈怠，最胜化勤修，\n积无量慧业，以此度群黎。」\n佛复告族姓子：「如来至真于精进事而不损秏，所谓如来精进。云何谓开化众生？观察慇勤求之所在，因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻，是为精进。\n「如来至真如是比像得诸听经，为诸应器一劫不倦，因而听采甚深法者，大圣宣之一劫不废，为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故，于恒河沙诸佛国土而独游步，从如开化令发道意，如来身、心及口所言不以懈倦，身心静然无有闲据。\n「如来方便精进勤修靡不咨嗟，因随平等则以精进化乎众生至圣解脱，其致道真乃至申畅如来功勋，是为如来二十二业。」\n佛于是颂曰：\n「其人中师子，因精进之力，\n以此精进力，常而咨嗟之。\n其精勤势力，未曾有损秏，\n所演说经法，用应法器故。\n安住所精进，无能究畅者，\n其身、口及心，初未甞劳倦。\n已精进平等，一切无罪舋，\n其意怀愍哀，常为众生说。」\n佛复告族姓子：「如来至真意之所念，一切未曾而中忘也，亦不损秏，如来所念竟无中废。所以者何？族姓子！从初得成至最正觉道，以普见一切众生过去、当来、今现在心之所怀念，悉忆识之不中忽忘，永存普达众生之行。如来未甞复重惟极遣慧往察，如来所念实无损秏。入于众生三处诸性、入诸人根观众生行，如来所兴不有观察亦不思惟，而为众生讲说经典；豫知时节进退、迟疾，而为分别授其决矣。所以者何？其意永存不中忘故。如其心定因无所忘，识念众生寻为说法，是为如来二十三业。」\n佛于是颂曰：\n「世雄所念，心未曾忘；又最胜尊，\n不忆重思。其所游步，如成正觉，\n知众生心，无有遗漏。亦复未尝，\n猗于识知，见于众生，久长性行。\n令其建立，无有事业，人中之尊，\n为众法王。」\n佛复告族姓子：「如来至真无失定意三昧正受，一切诸法无有偏党，诸法如审。何故如来不失定意？用修平等无卒之故，三昧亦等故。如来等于欲际，无欲之际亦复等矣；如生死际等，泥洹际亦复如是。以平等故，故能正受，此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何？则于平等无忽、无忘，亦不退转。如来定者不合于眼，亦复不合耳、鼻、身、口、意而同尘也。诸根不定，其三昧定不依地种，亦复不依水、火、风、空，亦复不怙欲界、色界、无色界，不慕今世、不恃后世。无所著故，故不损耗，是故名曰如来至真定意不忘，亦为众生讲说经典，令应法器致乎定意，是为如来二十四业。」\n佛于是颂曰：\n「最胜为常定，定意不损耗，\n等顺一切法，正从佛定意。\n不猗地、水、火、风，欲、色、无色，\n大圣不著此，故不损三昧。」\n佛复告族姓子：「如来智慧未曾损耗。何谓为知？敬达诸法无所不通，慧不仰人。为他众生班宣圣智，方便随时所决无尽，明了一切章句显迹，令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退，为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘，剖判归趣，以诸众生八万四千行，则为讲说八万四千诸经法藏，是为如来智慧无极、无量、无尽。所说无限慧不损耗，亦为众生显示如是无尽智慧而为说法，是为如来二十五业。」\n佛于是颂曰：\n「佛正觉智慧，现在志慕乘，\n善宣分别解，自在度无极。\n为众生说法，从本性所乐，\n则以一文字，入无底章句。\n知于众生行，所察无边际，\n则为此等班，八万四千藏。\n安住之所宣，智慧无损耗，\n是为十力业，故号人中尊。」\n佛复告族姓子：「如来解脱无有损耗。何谓如来说诸声闻因声而脱、其缘觉者由了因缘而得解脱？诸佛世尊皆离一切罣碍诸二而得解脱。所以名曰解脱者何？无过去界，不与当来诸界合同，不住现界。其眼于色离于二受，名曰解脱；耳声、鼻香、舌味、身更、心法离于二受而得解脱，心所依倚。心本清净而悉了之，故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典，使离猗受令无所著，是为如来二十六业。」\n佛于是颂曰：\n「诸声闻众，依音解脱；诸缘觉学，\n因缘为慧。过诸罣碍，无垢如空，\n是为诸佛，无依所猗。其心系在，\n于过去事，清净解脱，是为执心。\n如应解脱，察众生根，开度众生，\n不令损耗。」\n佛复告族姓子：「如来至真知于过去一切身行、所可造业，其本明识而不废退。如来所覩诸胜所行，因其随时而化众生，有所讲说而度群黎，默然亦度、饮食亦济。威仪礼节显示众生令随律教，或复现于三十二相因而得救、或以自示八十种好因而得度、或复欲观如来顶相——威神巍巍不得谛视，光逾日、月，超绝无侣——因益喜悦而从得度、或有众生趣来见佛辄随律教、或演光明覩其曜晖而得济度、或见经行举足下足悦而得济、或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊举动进止、威仪礼节，皆以此事益于众生，靡不受化，未曾唐举，是故名曰如来至真一切身业、本慧𤳖党靡不有益而不损耗，是为如来第二十七业。」\n佛于是颂曰：\n「其目覩见，威仪礼节，行步所入，\n若复还出，诸相种好，及顶威曜，\n以此开化，而度众生。导师假使，\n演其光明，无数群萌，亿载安隐。\n见其威曜，则随往教，诸两足尊，\n常修此业。」\n佛复告族姓子：「如来至真口所演业皆为慧党，晓了自在。所以者何？诸佛世尊所说经道悉为应时，所说无虚；善哉随宜，所可宣言至诚无欺，无有罪舋。举动安详而不卒暴，离于麁踈未曾荒迷，常怀质直无有谀谄。初不恶口、不演麁辞，无所猗著、口言柔软，进止应法不为羸弱，性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛，发言和雅其声柔软，音响香美。择言徐语舒缓时出，辞章粲丽滋味具足，无有犷䩕。言无疾病，思而后语，自护己身。所为应节，心念随时，灭其贪欲而除瞋恚、烧其愚痴、降伏诸魔、危害众恶，疗治诸疾、别其义理、悦智者意。音如哀鸾、声如天帝，其响哀和，亦如江海；声靖如地，如雕鹫王命诸眷属。其音安隐如须弥山，所发言辞殊赤觜鸟，其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时，亦如鴈王将导营从，亦如鹿王鸣呼官属，又如箜篌、琴、筝、箫、瑟、皷吹，应节吹呗、吹笙发音，斯音相和各各悲快；佛之音响柔软清和，过于彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊，闻者入耳心中欢然，积累德本。所宣章句不可穷尽，随时应宜前后相副，不失句义、合于法句，各从方便不违时节。见一切人诸根增减而为说法——布施庄严、将养戒禁常令严净、合集忍辱、精进超殊究畅圣业、观察智慧云集慈心——不厌愍哀，其喜显曜；不释所护，建立三乘；不断三宝、别三峻聚、净三脱门。所修至诚斑宣智慧，为诸明者不见诽谤，诸贤圣所咨嗟，志玄旷如虚空，一切功勋悉为备足。告族姓子！如来言辞发教应节巍巍如是，复过于此无可为喻，是故言曰一切所说。\n「如来言辞慧响超殊，越诸言声，三界无逮最为慧上，靡不应命而顺从者，是为如来二十八业。」\n佛于是颂曰：\n「无等伦言辞和，以无垢超诸德，\n发一响入诸声，响周遍诸三千。\n令声闻听其教、缘觉乘亦如是，\n或有闻广其志，发其心求佛道。\n其闻慈如次第，各畅辞不错乱，\n若讲说殊胜法，又其心无退念。\n犹如山之呼响，应其音而来报，\n人中上言如是，所演说悦众心。」\n佛复告族姓子：「如来至真皆如一切众意所念，取为慧党，靡所不达。所以者何？察于如来无心意识，初无想念而有进退，以慧照曜消化众冥。其如来慧，普至一切众生心念，亦复遍入存一切意，超诸群生其识所念诸消化法。其三昧定无所依仰，越于阴盖、离十二缘起之行、永舍三念、去于臭秽、降伏魔事、去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我，除去无明、愚冥根株；净修道业心如虚空，而无想念不坏法界。告族姓子！如来至真其心意业慧党若兹，是为如来二十九业。」\n佛于是颂曰：\n「不当称最胜，两足尊圣心，\n积累众圣明，导师业清净。\n此安住之慧，处在众生性，\n普入靡不周，在自然法界。\n禅定意如是，一切善备悉；\n其察心意识，一切无想念。\n已过诸魔界，超于危害业，\n自然如虚空，离垢无所在。」\n佛复告族姓子：「如来至真知于过去慧无罣碍，其所覩见智无损秏。所及云何？其诸过去诸佛国土，合者、成者皆知其数多少、进退；其土所有草木、山谷、诸药、丛林悉分别之；其佛国土所有众生、蚑行喘息身形种类悉识知之；人民言语、音声、种类，蜎飞、蠕动悉晓了之；彼土前后诸佛兴出多少之数悉亦演之；诸佛之所斑宣经典卷数多少、有所显照亦悉畅之；化诸声闻其限若干、开诸缘觉入其律乘悉亦识之；敢可劝导，为菩萨学，使发大乘无上正真亦悉具足；其佛国土所有好丑、言教、行迹转相瞻侍亦悉恤之；其比丘众言行举动、上下相顺、进退之宜亦悉别之。有覩寿命长短、久存、中夭亦复晓之；复知随法建立年岁，亦识喘息长短、好丑、饮食、衣服、所止居业，如来悉知。过去众生终始周旋所当往生，诸根若干、其行不同、志性各异、所怀心意境界殊特、其心悉畅而不中忽、心念多少、好丑善恶，如来悉知。其数之限则见目覩，不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心追推过事而推知之，以慧心悉覩豫见，不复重念。其慧如是巍巍无量，见众生性不中有废而为说法，是为如来三十之业。」\n佛于是颂曰：\n「佛之圣明慧，无限、无罣碍，\n在诸佛之土，而斑宣经典，\n劝诸众生界，令笃信佛道。\n诸佛国土中，其所行进退、\n诸人民根原、志性所归趣、\n所有药草木、音响之好丑、\n过去心名何、诸所可造行，\n平等觉悉达，覩见如所有。」\n佛复告族姓子：「如来至真知于当来而无损秏，慧无罣碍皆覩悉达。云何知之？于当来世所当兴成、若复毁坏、其合若散，如来悉知。劫起所烧、其水色何等像类，其佛国土当还复者、其地广长阔狭远近、尘埃之数，一一佛土诸佛所兴教化群黎、诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等，饮食、衣服、所止居泽、出入喘息、行步举动、所可游居、威仪礼节，一一如来所化众生，立于声闻、缘觉之乘、若学大乘，如来悉知。一一佛土诸众生类当往生者，其心生念若干之数、诸念所灭，如来悉知；皆达此已，如来不复而重思念。心察怀抱观于当来常覩悉见，而为众生广说经道，是为如来三十一业。」\n佛于是颂曰：\n「于当来世，世之所有、当所合成、\n若复毁散、刹土众生、诸佛之数，\n其佛正觉，皆成此数。其心未曾，\n而有忽忘；其意观察，普达当来。\n而为众生，应时说法，是两足尊，\n之所行业。」\n佛复告族姓子：「如来至真或见现在而不损耗，其慧所覩无所罣碍。所见云何？知于现在十方世界一切国土所有多少之数，诸现在诸佛所，现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少，星宿形像进行运转为有几所，现在一切树木、药草、山林、谿谷，十方土地境界远近、国中尘数悉明其限；十方诸水以执一毛揾取水知有几渧；十方诸火境界兴焰若复衰灭，存亡所在亦悉达之；十方诸风所由形色、所从因出、往来周旋、成败增益亦悉知之。十方虚空逈远悠邈，其里亿数无边无际，佛悉知之，无有不及如毛尘者。知于现在三品之行、众生之界、进退难易、根本深浅、受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃舋、罪适归此其所因由、从其中出当所生处，复知方便所用除殃。又知现在众生之种、蚑行喘息蠕动之类所因行业而堕此难，了其所便可除殃罪当所生处。复知现在饿鬼之界所因悭贪而堕此患，所当因由方便除罪决所当生。知于一切现在众生心所怀念、所为尘劳爱欲之病，复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受开化，或复有人不从往教，缘知诸天生天上意退没所归，佛悉知之。\n「如是本末初未曾念，二慧重思入于无二，而为众生广说经法，是为如来三十二业。」\n佛于是颂曰：\n「诸最胜慧，普靡不周，无限、无量，\n不可思议。等如虚空，虚无无喻，\n一切世间，所不能逮。其于十方，\n一切众生，诸所现在，当所造行，\n如来悉知，覩其根原，是诸佛业，\n见悉究畅。」\n大哀经如来道品第二十二\n佛复告族姓子：「是为如来所行道业；如来以此所行道业开化众生，以无言辞而演文字，难当难成。\n「又，族姓子！如来至诚，无有䩭学能禁制者；其业无量不可思议，诸天、龙、神及世间人，无能计会称载所知。初无所言而文字现，难是难及无能抑制，遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越，无诸邪业、无所想念，犹如虚空三昧平等，察诸法界而无差异。所以者何？诸佛世尊所可宣说无有若干，所因兴出无有偏党；等诸众生国土亦然，所说悉同，道神不别，解脱无异，所至灭度亦无若干。\n「又，族姓子！如来至真于诸法界为一种味成最正觉，于众生界无所蔽碍，善权方便以无碍法而悉明了，则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠师修于清净无垢宝珠重治令曜，手执此珠宝，举著浊水令水凝然去浊就清。不复勤而劳其功，然后则出著于食味，上于瓶瓮。若于钵器，令其中水皆使清澄，所劳功夫不足言耳。然后服著大药味中，以微细重而重洗之，所洗已净去诸刺蕀，是则名曰夜光宝珠。\n「如来至真亦复如是，察诸众生瑕秽境界，为演无常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之烖。众生迷惑，爱乐生死、苦恼患厌，尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难，然后乃达空无相愿；如来以慈而开导之，所勤精进而无所著，便次得成于不退转，斑宣经道三场清净。\n「何谓佛界而令众生来入其境？已得越度入如来法，故曰无上众祐之要。是，族姓子！以此因缘当作此观：如来至真所入三昧不可思议，修乎平等达于三世，不断三宝。如来于彼不可思议住于道业犹如是空，其身自然无能逮者。现形一切诸佛国土，而于诸法永无所获，不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时，皆离一切心诸所缘，而悉知见众生心行、志性所趣、诸菩萨众志操清净。诸佛世尊以此等故兴出世间。是，族姓子！是为如来至成之谊。由无本业谓无所住而不违远，亦无懈息，授菩萨决不断言教，是则名曰如来道业。」\n佛讲说此如来业时，十方无量不可计会无数佛土六反震动，其大光明普照诸界，雨天华香其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众，天、龙、鬼神、犍沓和等，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共听闻如来宣此道业法典，欢喜踊跃不能自胜。善心生焉，各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡，鼓诸伎乐、琴、瑟、箜篌供养如来。取头上宝而以散之。或赍麻油、或执雷音、或取其发、或脱宝璎——以珠挍饰，或明月珠、或怀月珠及解脱华——或持无瑕精洁之供、或获印绶原赦之养、或有宝果、或以鹰鸟、或以𫄧缕、或寂然物不猗空物、或头宝璎、或颈著珠、或手或脚所有庄严而供养佛，悉遍散之。\n或复又取夜光宝珠、或复又取紫磨宝饰以散其上，或马藏宝、天帝殊绀大青宝珠、火色宝珠、月光宝珠、若干种色𪻺异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银、本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香而自退漏雨散。及诸天华、加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华，其华曜目。大地陆地诸华，其轮离垢而有百叶、或有千叶、或百千叶，其光远照香悉周遍，其香美妙洋溢所观靡不欣乐，其光照曜执持其焰，其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华而自然堕，又复雨地须蔓那华、思怡无忧华瓶，梧桐舍著，徐详平顺而雨此华。箜篌、乐器、箫成、鼓吹，鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝、璎珞、宝珠、衣服、卧具。\n其诸十方来会菩萨踊住空中，自投其身用供养佛，适各投身不惜躯命。\n应时空中周遍自然覆宝高座，有宝交露，垂无央数诸珠璎珞，周遍挍饰紫金杂厕，其饰殊特诚非世有。出若干种诸宝莲华——一切所有珍宝璎珞、一一枚珠——各有无数不可称载，化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已，绕佛七匝则复还坐于宝莲华。\n十方无量诸异国土，不可称计诸佛世尊，一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要，以供养故致于清净，各共叹德穷劫不竟，供养法故。佛以威神遣诸弟子诣此忍土，所赍供养入此忍界，其宝庄严超逾于此，严饰宝座殊绝难及。\n彼时大会无数众生见是变化，皆发无上正真道意，不可称载诸菩萨众，逮得无所从生法忍。\n于时世尊周匝遍察诸菩萨众。「汝等正士，谁能堪任如是比像清净庄严——菩萨所住、所当建立？」\n如来至真意所遣使在遍止宿将护视之，无有思想，亦无音响。所敷氍㲣𣰅㲪之具，弥勒如来成佛已后十六年中，当坐于此净宝高座，是为菩萨行愿归趣，名无盖门大会法品经典之要，亦当广布分别其谊。\n彼时所会一切菩萨，亦当兴发供养此法、弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。\n于时会中有一菩萨，名变动诸法王，即从座起，于莲华上右膝长跪，叉手白佛：「唯然，世尊！我能堪任将护于此清净挍饰，止息其边无有思想，精勤一心而不懈废。侍于弥勒至成如来，常供养之，及于贤劫诸如来、众至真等正觉等。」\n时有魔天，名曰所作所立坚强处，将四域来在彼会，谓变动诸法王菩萨：「族姓子！其器云何？为何等类而用其器，受此严净令不毁散？」\n变动诸法王菩萨答所作魔：「族姓子知，一切诸器皆归坏败，无常存者、无所堪受；唯有空虚而可不毁，无所妨废，于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身目无得眴，必能覩见于无极器。」\n时所作魔观察变动诸法王菩萨，谛视其身而目不眴，即见变动诸法王菩萨䐡中有水王光明世界。\n何故名曰水王光明？其佛世界悉满众水周遍国土，若有遥视如一大海。彼有如来，名曰乐莲华首至真、等正觉，于今现在，淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华名宝庄严，其彼如来及诸菩萨而坐于上。\n时所作魔叉手而立，稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨谓所作魔：「仁君！岂见诸菩萨器？」\n答曰：「已见，其器无极。」\n报曰：「是水，君能任受。如是像无极天器，亿百千劫那术诸劫数之报坏，于此庄严挍饰终不枯竭，无能消化。」\n时所作魔稽首礼佛：「唯愿，世尊！我本忆念志在杂碎，未见于此诸正士等、未得闻是经典要时，欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍、闻此经典，感动变化诸建立至意，当发无上正真道心。如今所作不敢违废，于最正觉愍伤众生、多所安隐、多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煑，然后乃成无上正真，虽遭此厄不以为患、不舍佛道。」\n时佛咨嗟所作魔曰：「善哉善哉！汝身乃为大道之故，一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿，所誓必果。」\n大哀经卷第六\n大哀经卷第七\n西晋月氏三藏竺法护译\n八总持品第二十三\n时有菩萨，名师子英，在会中坐，问总𠢕王菩萨：「唯，族姓子！菩萨所立于何总持，而皆受持诸佛所说、所演经典不可穷尽，则以善教悦可众生，靡不忽然如冥覩明？」\n总𠢕王菩萨报师子英：「菩萨所住此八总持，悦可众生使得开达，其慧无穷。何谓为八？有总持：一名、净光音，二名、无尽法藏，三名、无量退进，四名、海印意，五名、莲华严，六名、入无碍印，七名、入分别辩，八名、建立佛庄严，是为八。菩萨住此，有所畅说悦可众生。」\n时师子英复问总𠢕王菩萨：「仁族姓子！宁可屈意垂哀一切，复重解此八总持谊，广演其旨，设诸菩萨闻此总持所得辩才，必当勤学。」\n总𠢕王曰：「族姓子听，今为仁说八总持谊，广散所归。\n「何谓净光音？假使菩萨住此总持，其所入门无所罣碍，甚为鲜洁归乎坚要。其意正立而说经典，其音通彻闻一佛国，或二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土，或百、或千。其音教告诸佛国土，或十、二十、三十、四十、五十、百、千、亿诸佛国土闻其音教，或复通彻无量无际诸佛国土，从意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土，多少无极悉能堪任。恣意所欲，一师子坐而为十方一切众生讲说经法，欲令二十里众人得闻、或三十里、或一须弥、或至梵天，从其众生本意应说。处师子床建立其志，为诸众生讲说经法，悦可其心靡不开解。身适处于师子座已，十方诸佛皆现其身，诸佛说法皆得闻之；适闻已后得总持力，悉识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊，其所说法诸可听受，无能遏断。\n「入于一文音响之事，皆能演说一切文字，普入诸响、诸因缘句。入文字故入无量门，说于诸法无有来相——诸法无处，无所住故；诸法自然，无反复故；诸法怀来，无所到故、用清净故；诸法无根，用无有处所生无故；诸法无边，无所成故；诸法无尽，无所住故；诸法无生，无所行故；诸法不起，无所作故；诸法不有，无因缘故；诸法不乱，无等御故；诸法不灭，无有生故；诸法无行，无所愿故；诸法无戏，无有想念、应不应故；诸法无言，永入无行故；诸法无教，用有所说而有失故；诸法无瞋，无有恨故；诸法无想，无所著故；诸法无念，无有虚故；诸法无猗，无所望故；诸法无诲，于空等故；诸法无辞，用无思故；诸法无究，无师主故；诸法无生，无有教故；诸法悉净，无有来故；诸法无我，我自然故；诸法无人，甚清净故；诸法无寿，无长存故；诸法无命，入于谊故；诸法实空，于内寂故；诸法无想，其本际者无有际故；诸法无愿，无所受故；诸法无行，用无为故；诸法无为，以越所起章句行故；诸法不坚，无所依故；诸法无著，无所习故；诸法自然，用无身故；诸法无作，所作净故；诸法无业，无所入故；诸法无报，无所合故；诸法无合，无所坏故；诸法无舍，无所取故；诸法无眴，不可捉故；诸法无获，无所指故；诸法无触，无所造故；诸法无漏，无流处故；诸法无有，志无成故；诸法清净，无𤳖党故；诸法无属，无若干故；诸法无色，四大无常故；诸法无痛，无所遭故；诸法无想，越众念故；诸法无行，离诸欲故；诸法无识，无所慕故；诸法无界，如空等故；诸法无舍，越诸界故；诸法无境，无所由故；诸法无贪，无所想故；诸法无像，无处所故；诸法无形，无所降故；诸法无浊，除诸愦故；诸法无忆，无所执故；诸法无想，无有二故；诸法无岸，度界迹故；诸法无怙，离所在故；诸法无常，缘不净故；诸法无名，无所恠故；诸法无杂，各随行故；诸法无住，无所存故；诸法无烂，无所烧故；诸法无恶，离诸恶故；诸法如水，洗诸垢故；诸法无灾，甚清净故；诸法甚清净，不可数故；诸法无计，无所著故；诸法无求，无有动故；诸法无摇，不可震故；诸法无为，与空等故；诸法虚无，无所为故；诸法无根，无所行故；诸法无现，无所曜故；诸法无照，舍诸明故；诸法无比，无有邪故；诸法无偏，等慌惚故；诸法无冥，无所视故；诸法无晃，无部党故；诸法无罪，离于舋故；诸法歌颂，作善业故；诸法入虚，用侵欺故；诸法无进，无所立故；诸法无见，无有类故；诸法无有甞，无有味故；诸法无柔，无细滑故；诸法无识，无诸法故；诸法无缘，离心意识故；诸法无惟，道平等故；诸法本净，以灭诸入不复生故。\n「如是，族姓子！菩萨已逮净光音，于诸因缘、文字、章句咨嗟其谊。若于一劫复过一劫颁宣经典，不舍诸缘、文字、章句，随时所应不以为难，取要言之，一切诸文、各各诸字，以一一文为众说法，于彼文字而无穷尽，善住法眼谛演辞谊，其言粲丽。于是菩萨住于总持，究畅清净，威仪随时，辩才鲜明，其心显曜。遵修慈心，其所布施亦复清净——法施、衣食俱无所悋——其戒清净行无缺漏、忍辱清净心不怀害、精进清净造安隐业、一心清净寂然无冥、智慧清净舍于暗昧广有所照，其业清净无所违失。\n「其目清净，三眼无垢；其耳清净，得天耳听，闻诸如来所讲说业；其鼻清净，闻于如来戒法之香；其舌清净，无可意味志道法味；其身清净，所生一切不为胎垢之所沾污；其心清净，善权随时普入诸法。其色清净，相好庄严；所闻清净；悦耳之音而无乱响；其香清净，戒闻施香所见被熏；其味清净，味味复味成大人相；细滑清净，手脚柔软犹如幼童；其法清净逮法光明。其意清净，所闻经法怀忆不忘；其志清净，越魔径路；行步清净，普入深妙无极经典。\n「菩萨已住于此总持，自恣从志、告诲、教授几何佛土，光明所照其数亦然。又其光明演出一切十方诸佛所演法教，以用逮致于此总持，因得殊特无言辞故。\n「是，族姓子！净光音总持也，所可演出、若有所入、所可称说不可限量。此净音总持，分别所趣不可思议，言辞无极，所决无限，所摇方面旷而无际，入无罣碍。」\n佛言：「族姓子！何谓无尽法藏总持？谓色无尽，以色无常故曰无尽。说色无常，以色苦故，亦说苦恼；色无我故，亦说无我；色寂然故，亦说寂然；色恍惚故，亦说恍惚；色如沫故，亦说聚沫；色如幻故，亦复说幻；色如野马故，亦说野马；色如水月故，亦说水月；色如梦故，亦说梦；色如呼响故，亦说呼响；色如形影故，亦说形影；色如照面像故，亦说面像；色无有故，亦说无有；色无学故，亦说无学；色无究竟故，亦说无究竟；其色空故，亦说于空；色无想故，亦说无想；色无愿故，亦说无愿；色无行故，亦说无行；色无生故，亦说无生；色无起故，亦说无起；色本自然故，亦说本自然；色用本无故，亦说本无；色过去自然故，亦说过去自然；色当来自然故，亦说当来自然；色中自然故，亦说中自然；色憺怕故，亦说澹泊；色静嘿故，亦说静嘿；色无游故，亦说无游；色无戏故，亦说无戏；色不可思议故，亦说不可思议；色无貌故，亦说无貌；色无体故，亦说无体；色无人故，亦说无人；色无寿故，亦说无寿；色无命故，亦说无命；色无养故，亦说无养；色愚𫘤故，亦说愚𫘤；色不仁故，亦说不仁；色无神故，亦说无神；色如束薪故，亦说束薪；色如草木、墙壁、瓦石之类故，亦说草木、墙壁、瓦石之类；色如诳相故，亦说诳相；色为四大故，亦说四大；色无声故，亦说无声；色无教故，亦说无教；色不可得故，亦说不可得；色念净故，亦说念净；色缘起故，亦说缘起；色无断故，亦说无断；色非常故，亦说非常；色如屋故，亦说如屋；色无痛故，亦说无痛；色从罪、福生故，亦说罪、福；色法界苦故，亦说法界；色住法界故，亦说住法界；色于本际法界而无动故，亦说本际；色无我故，亦说无我；色无受故，亦说无受；色无载故，亦说无载；色无念故，亦说无念；色无怯故，亦说无怯；色无量故，亦说无量；色无边故，亦说无边；其色于道本清净故，亦说道净；色空等故，亦说空等；色于泥洹本清净故，亦说泥洹清净。举要言之，五阴、六衰、诸法、诸名、身形、句迹、径路、偏章及诸识身，悉入一音之所显曜。\n「说无尽慧计是四大宝藏之箧，所咨启慧亦不可尽，其宝藏箧圣法经典亦复游入于无尽慧。所颁宣智是为无尽法藏之总持也，一切诸所讲说宣传，若于一劫复过一劫咨嗟此德无尽法藏，犹不可尽。」\n佛告族姓子：「何谓无量退进总持？于彼回旋断绝计常而反其流。十二缘起从无明缘而自致行、从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致更、从更致爱、从爱致痛、从痛致受、从受致有、从有致生、从生致老、病、死，从死致于哀泣、忧戚所不可意，从致五阴大恼之患。已除无明，行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁戚、不可阴意，大患永除。彼从无量宣无限门入于无底，是故名曰无量退进之总持也。\n「亦受、亦舍故曰回旋，无受、无舍此之谓也；亦起、亦灭所以回旋，不起、不灭此之谓也；与尘劳合而致诤讼所以回旋，反本清净、无著放逸此之谓也；于一切法而有所行，受应、不应，念与不念所以回反，无想、无念，无应、不应此之谓也；因缘诸见所以回反，断因缘见此之谓也；名之与色所以回反，无名、无色此之谓也；有为、无为所以回反，净于三场此之谓也；有内、有外所以回反，不住于识此之谓也；罪福报应所以回反，无罪福报此之谓也；善与不善所以回反，永无所行不处善恶此之谓也；有漏、无漏所以回反，无有二事此之谓也；殃舋所蔽、尘劳之冥所以回反，本净自然此之谓也；计我、不我所以回反，其际清净此之谓也；生死、泥洹所以回反、诸法泥洹其源静然此之谓也。\n「是，族姓子！说无量总持进退无底。若有菩萨住是无量退进总持，志无所生，达法无起，于无央数百千劫中讲说经典不能究尽，总持之慧其谊微妙。此无量退进总持若入中慧有所宣畅，则能觉了清净道门，照曜幽冥靡不亘然。」\n佛告族姓子：「何谓海印意总持？犹，族姓子！诸四方域世界之中，诸有形色又其像貌，山谷、树木，诸所生草、众药之类所有形貌，日月光明、明珠、水曜、焰电诸有像貌，州城、大邦、郡国、县邑、居舍、屋宅所有像貌，园观、浴池、川流、泉源入流，行色生活之业、自覩形像好丑、善恶、中上下貌一切诸色及与归之，皆依大海而不别异，是谓大海。菩萨若住此海印意总持，等印一切众生之身，亦复等演文字之教。以等心印而印众生、十力诸佛，口演所宣无极大法，此典皆从菩萨口出，佛印见印。所说法者忻而无限。讲诸法印，慧无所印，所可讲说悉如来印。分别众谛，其无印者，永无所行，心自然寂；其离印者，得离欲法、清净之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其号印者，皆宣名物，各各畅了；其乐印者，除去欲贪、放逸、恩爱；其十印者，具足十力；其被恐印者，净除诸意；其烧咤印者，舍于烧热；其六印者，成六神通；其左披印者，弃捐左道；其审印者，说于真谛；其如印者，所行如实；其哆印者，蠲除一切诸所根本；其迦印者，离所作业；其娑印者，宣畅至诚，其现势力故；其生印者，度生老死故；其志印者，谓意清净故；其界印者，不坏法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虚印者，虚静空无、无不可尽故；其尽印者，消化尽想，慧无起故；其立印者，觉意谛住故；其知印者，别知一切众生类故；其普印者，而悉颁宣诸所兴衰；其有印者，觉了分别所有无有；其贪印者，消除贪、婬、瞋、恚、愚痴之忌难也；其己印者，己身已通而成正觉；其自印者，身自解故；其旦印者，旦自释舍诸所猗相；其数印者，灭遣根源；其处印者，则于处处如有悉知；其无印者，无有若干；其果印者，逮得果证；其阴印者，除诸阴盖；其疾印者，离邪疾故；其施印者，得成施戒香熏故；其坚印者，已逮断坚刚强性故；其究印者，究畅文字，摅其根源。\n「如是，族姓子！菩萨说法、演若干文、悉知一切文字印说，是为海印入总持门。」\n佛告族姓子：「何谓莲华严总持？菩萨大士若入众会，在所住处辄为说经，设有所宣，于时于彼即生莲华，其色殊妙。菩萨适坐于莲华逮虚空中则雨莲华，又诸莲华各各演出若干种音讲说经法——唯说深谊，无有杂句严饰之教——攀引典喻，正典上要，分别谊归。十二部经：一曰、闻经，二曰、得经，三曰、听经，四曰、分别经，五曰、现经，六曰、应时经，七曰、生经，八曰、方等经，九曰、未曾有经，十曰、譬喻经，十一曰、住解经，十二、曰行经。其所演法，若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进，不释常定。于时莲华所演经典，适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔悉出光明化为莲华，诸莲华上各化菩萨，诣于十方不可涯底无数佛土奉现诸佛。是，族姓子！名曰莲华严入总持门。」\n佛复告族姓子：「何谓入无碍总持门？假使不舍一言辞已，至二、三、四、乃至乎千，所生之处常不忘之，或亿、百、千种种之说悉能识念。为众宣畅世世不忽，诸根和悦，颜色殊绝，与众超异，悦可众人，无有恨乱。或能所说闻于无量江河沙等诸佛刹土、或能通畅如佛国尘诸佛国土，于是所演诸法门者随时方便。又彼法门一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千无量，所说应声亦无所著则无所住。其音柔和合众人心，辞美随时，其谊雅妙不失其节，莫不忻豫入无碍门。」\n佛复告族姓子：「何谓入分别总持？晓了其谊，所宣旨慧而不可尽；分别法者，所宣正慧亦不可想；随时分别，所说明慧亦不可穷；分别辩者，所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者，其于东方所有众生，悉能合会集在一处，各各随意——言语各异、音声若干——从其宜便所知多少，来难菩萨，悉能发遣申畅其谊；南方、西方、北方、四隅、上、下亦复如是，来难菩萨各各问谊，一时各各尽为发遣。随音清浊，若干种言悉得开解，各随本心而得入道，各闻其言音不错乱，则以一音入无数音、以无数音则入一音，是为名曰分别庄严总持。」\n佛告族姓子：「何谓建立佛想总持？若有菩萨得此总持，处大法座在于众中，常于虚空值其顶上变交露帐，化佛处上——紫磨金色三十二相众好严身——自承其德顶近如来右手所在。化佛举手适著头上，应时菩萨其身即变成为佛形庄严相好、建立其口言辞如佛、被蒙其意亦如佛意。适能成就建如是法，则入一切众会心念，从其本行而为宣法，一日、二日，至乎五日、半月、一月、半岁、一岁、五百、千岁，从意自恣至乎无穷不可计岁，离于饮食为诸众生而讲说经，所宣经典而无有穷尽，其身不懈、心亦不怠，悉是如来之所建立。圣感所接，彼则成致于四大慧。何谓四？一曰、慧解一切众生志操，二曰、分别章句靡不通畅，三曰、则以圣智所宣无穷，四曰、则从其人本而所学乘，了其意归而解说法。是，族姓子！如来相建立总持，所入门者有所宣说。又此总持可演谊，不可称载、无有边际、通佛境界。」\n尔时，总𠢕王菩萨覩于如来说如斯谊，以赞颂曰：\n「安住已宣说，于八总持行，\n此乘所宣获，分别得解畅。\n说亿载经典，辞不得边际，\n其谊所分别，说者无所损。\n佛音甚柔和，其声微妙快，\n宣告江河沙，无量千佛土。\n众生得听闻，逮成得灭度，\n此总持清净，所畅音无际。\n讲说无数劫，其法无穷尽，\n一句之言辞，宣布不可说。\n一切诸文藻，智者得随时，\n是为法箧藏，觉意无涯底。\n皆弃诸非受，其行甚清净，\n亦不著中间，不随退转界。\n斯勇普惟法，专精而奉行，\n其逮得总持，蠲除众根源。\n其于四域界，诸所有形类，\n一切悉等印，江海无思惟。\n其有逮得此，海印之总持，\n彼行者印门，所说无思议。\n若在中众会，大人讲说法，\n逮于虚空中，广雨诸莲华。\n又诸莲华者，演亿千法教，\n莲华严总持，清净德若兹。\n一音所演句，二、三及五、六，\n诸音各各闻，声而不错乱。\n千亿百那术，言辞不可尽，\n有逮得总持，所觉无罣碍。\n其所宣辩才，法谊说应时，\n十方众生来，各各共难问，\n悉为发遣之，决了所疑律，\n其逮得总持，意所觉如此。\n其大人正士，若坐于高床，\n诸佛以右手，而摩著顶上，\n其人得辩才，如佛无有异，\n用逮此佛化，妙上总持故。\n假使此菩萨，逮成总持者，\n彼意所怀德，无际不可念。\n讲说亿千劫，犹如江河沙，\n咨嗟其功德，境界不可尽。\n如莲华自然，踊处于三世，\n坚住如须弥，所部无能动。\n假使有逮得，无上之总持，\n其慧则普流，周遍于三世。\n若在众会中，勇猛如师子，\n调御诸外学，降伏令成就。\n假使有逮得，此上之总持，\n在所游行处，悉弃诸恐惧。\n其光逾大明，所照而随时，\n其行若如水，洗除众垢秽、\n其行亦如火，无相无有念、\n其行亦如风，不著诸境界、\n其行亦如医，疗治诸疾厄，\n随时给法药，汤火而救济。\n其有逮得者，极上妙总持，\n彼慧无瞋恨，随根而解说。\n其行如月明，能除夜众冥，\n心等光明正，而演大晖曜。\n其有逮得此，总持最无觉，\n众生来观瞻，视之无厌极。\n其行喻日光，照曜于暗冥，\n开三界众生，使得其悟解。\n若逮得于此，最上之总持，\n枯竭于众庶，爱欲尘劳源，\n其行亦如王，典领其国土，\n如息意王教，以法施所闻。\n其有逮得此，最上之总持，\n一切无所受，不著于诸有，\n其行犹如龙，意强有神变，\n兴云雨众生，亦复出电焰。\n其有逮得此，最上之总持，\n此放诸法雨，消灭众恼热，\n其行如天帝，不为诸容色，\n而见所迷惑，心广而思法。\n其有逮得此，最上之总持，\n诸来众会者，悉瞻戴其颜，\n其慈之所行，等游如梵天，\n一切无等伦，来生于此世。\n其有逮得此，最上之总持，\n彼生于梵天，所在常清净，\n则成大五通，常与众超异，\n游百千佛土，难计无思议。\n其有逮得此，最上之总持，\n彼供养十方，无央数诸佛，\n诸佛所咨嗟，随所止方面，\n悉共愍哀之，念之如一子。\n其有逮得此，最上之总持，\n计如是不久，当逮佛功勋，\n其辩甚广远，所演无穷尽，\n说种种微妙，无数诸经典。\n其有逮得此，最上之总持，\n严行如华鬘，辩才如流泉，\n在众意坚强，所觉而通畅，\n其慧无涯底，所行如虚空。\n其有逮得此，最上之总持，\n彼则无憍慢，离谀谄、自大，\n其智慧善权，所游而自恣，\n能精进奉行，当修慈愍哀。\n其有逮得此，最上之总持，\n一切皆蠲除，有为之瑕秽，\n知众生言辞，所说之善恶，\n了众人所好，一切诸根行。\n其有逮得此，最上之总持，\n本所可宣畅，其谊不可尽，\n精勤神定意，诸根及五力，\n觉意路如是，其寂然最上。\n其有逮得此，最上之总持，\n彼则观诸法，所获甚清净，\n于诸度无极，已逮至彼岸，\n意强而明达，慧了诸四思。\n其逮得于此，最上之总持，\n其人自然解，安住诸所行，\n寂然成澹泊，仁和无放逸，\n威仪礼节行，分别住安谛。\n其有逮得此，最上之总持，\n其人未曾有，不与诸尘劳，\n以成如法幻，志性离瑕秽，\n所在胎生处，不能垢所染。\n其有逮得此，最上之总持，\n则住于莲华，立在诸佛前，\n其人身、口、意，威神无缺漏，\n普兴一切慧，周流归众生。\n其有逮得此，最上之总持，\n诸佛所建化，说法而自立，\n已成大智慧，为众生行道，\n于无数劫中，叹德不可穷。\n其有逮得此，最上之总持，\n若有欲叹誉，无能得源际。」\n于是世尊赞总𠢕王菩萨：「善哉善哉！仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者？此法自然，无所依怙、不仰他人，入已曾往过去诸佛更问深妙总持门故。以是之故，汝族姓子当作斯观，等无有异。」\n大哀经卷第七\n大哀经卷第八\n西晋月氏三藏竺法护译\n往古品第二十四\n佛告族姓子：「乃往过去久远世时——劫数无量不可计会，悬旷极远不可思议——尔时有佛号离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地绀琉璃，净如明镜，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七宝树，枝、叶、华、实皆亦宝成。又自然生众宝莲华，大如车轮，其色若干，见者心欢，其形微妙，香洁甚美。宝为交露、屋宅、精舍，诸天、人民被服、饮食犹如第六自在天上。人民鲜洁，行步安详，其婬、怒、痴尠而薄少，举动言教。其佛世界无有日、月。其佛离垢光明，身出大晖遍诸佛土，晨夜常明，昧爽不别——莲华合者则知为冥、莲华开者则知为明。\n「其离垢光如来至真诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨无能限量不可称载，建立无上正真之道。其佛土地不闻异学、无有异乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧、空无相教。\n「佛寿半劫。众人居宅若干种宝，佛即行步皆随时节；诸天亦然。其于地上立交露帐，舍宅居中名之为人，其处虚空而立屋宅棚阁，名之为天，起止、饮食等无差别。\n「又其佛界无复国君，唯离垢光世尊则为无上大法之王。诸天、人民无各各异皆来事师，无各异名、所作不别、无有异念，唯奉如来，咨受经典，思惟其谊。彼无女人、无罪处名、无犯尘欲。\n「其土众生唯学三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、学智。何谓为戒？习诸通慧心念不舍，弃捐诸行。何谓守心？住于定意逮得神通。何谓为智？住智度无极，得分别辩。如是，族姓子！有学如此，名曰学度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是，世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。\n「时彼佛土诸菩萨中有一菩萨，名曰光首，即从坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言总持为何谓也？菩萨何住，诸佛所说皆能执持，为众生演令心欢悦？』佛告光首：『又，族姓子！有总持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所讲说，悦众生心。』\n「光首又问：『唯愿如来宣宝曜总持，其中谊理我等闻之，奉之如教，逮此总持。』\n「离垢光佛寻为光首菩萨叹此颂曰：\n「『欲逮得宝曜，永除诸尘秽，\n于垢而无垢，舍诸一切染，\n心常净离著，是宝曜总持；\n逮得此持者，其明无不照，\n其身、口清净，光明性离垢，\n等意行慈心，是宝曜总持；\n已脱三十二，解诸一切想，\n则离众悕望，是宝曜总持；\n所游入怀勇，大德如虚空，\n解明如虚静，是宝曜总持；\n不断乎三宝，绝三垢、三世，\n穷尽众苦源，是宝曜总持；\n害贪、婬、恚、痴，除尘诸秽浊，\n宝树爱欲意，宝曜总持尊；\n诸所有音响，世间上、中、下，\n入于一切声，宝曜持离垢；\n精勤深奥法，无数妙句谊，\n不著吾我、人，总持离此二；\n逮得分别辩，坚住于四道，\n四禅震于梵，是宝曜总持；\n第一法藏义，启受四等行，\n尊修五神通，宝曜总持尊；\n谛住四意止，常顺四意断，\n奉于四神足，是宝曜总持；\n已受持五根，而立于五力，\n无能七觉意，是宝曜总持；\n奉于八由路，化寂然所观，\n至于明解脱，是宝曜总持；\n游戏所住地，近顺解脱道，\n断除一切恼，是宝曜总持；\n照明一切世，寂光之道场，\n眼清净广照，是宝曜总持。\n天眼净如此，智慧眼曜冥，\n眼净为法目，是佛眼清净。\n是尘净于魔，此五阴消害，\n亦净于死魔，归命力降魔。\n住于此总持，至亿那术土，\n见姟数诸佛，得闻上经典。\n以听广妙法，意力怀总持，\n分别其义趣，为天、世人宣。\n心明发意知，解了所报应，\n其法入于慧，住总持逮此。\n辩才无罣碍，三达、三眼净，\n逮得三脱谊，精进逮总持。\n无数诸总持，无限说无量，\n逮此总持胜，便获一切所。\n其禅及脱门，正受极三昧，\n神通自娱乐，当入此总持。\n若海诸水王，万川流河归，\n是胜总持然，诸法门无量。\n入于无尽意，悉解无穷慧，\n其福无涯底，行总持逮此；\n色像众相好，种姓慧清净，\n珠宝离垢掌，逮总持如此；\n入乎深要藏，怀无从生忍，\n在不退转地，说是总持者。\n无数诸菩萨，求于无上道，\n已逮此总持，成佛不为难。\n十方诸最胜，说法愍众生，\n逮此总持者，辩才无断绝。\n悦亿姟众生，知根意所信，\n口未有所说，逮此总持者，\n则转于法轮，度百千众生；\n立之于尊乘，勇住此总持。\n无数那术劫，嗟叹其功勋，\n逮此总持者，不能尽究畅。』\n「如是，族姓子！离垢光如来至真说此总持竟，诸大众中三万二千菩萨逮此总持，光首菩萨亦复逮得此宝曜总持。\n「于，族姓子！所忆云何？尔时光首菩萨岂异人乎？勿作斯观。所以者何？则尔身是。以是之故，总𠢕王于今堪任度诸秽恶，亦复于此咨问如来章句通利，无犹豫心决其疑网。由是之故，今世勇猛具启前问，不难如来是决总持，宣照世间令意亘然。仁者修法目观达故，会此复重获此总持，意怀勇猛，心自颁宣。」\n大哀经智本慧业品第二十五\n于是，智积菩萨时在彼会前白佛言：「菩萨云何逮宝曜总持，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？」\n佛告智积：「族姓子！其有菩萨住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。」\n智积菩萨复白佛言：「善哉，世尊！唯为解说，何谓智本？何谓慧业？」\n佛言：「且听，善思念之，当为汝说。」智积菩萨受教而听。\n佛告族姓子：「谛听义旨思存心怀是为智本，如所闻法则以具足为他人说是为慧业；观察分别是为智本，启发众会令得开解是为慧业；随顺观察知其根源是为智本，随时开化建立众生是为慧业；修平等行而无偏党是为智本，奉平正行不为邪疑是为慧业；心无所生都无所著是为智本，虽心不生能宣经典是为慧业；闲处静思其心寂寞是为智本，身心宴然而无愦乱是为慧业；心常乐一万事不起是为智本，识一乘道而不违舍是为慧业；专修憺怕而普观察是为智本，得明解脱蠲除众冥是为慧业；遵乎专一三脱之门是为智本，证明三达去来今事是为慧业；笃信道议而无疑惑是为智本，度于一切诸所罣碍是为慧业；其心不怯，志怀勇慧是为智本，身心休息离于汲汲是为慧业；其意安详而不卒暴是为智本，思惟悬旷而悉识念是为慧业；如有所毁寻即觉制是为智本，心常正定而得其所是为慧业；遵修意止申畅意法是为智本，意无所存亦无所念是为慧业；奉四意断令舍根源是为智本，则已净本蠲除众瑕晓了诸法是为慧业；修学神足忽然轻举是为智本，已无所行而远神足是为慧业；习化五根根源常寂是为智本，分别诸根之所归趣是为慧业；住于五力势不可动是为智本，降魔尘劳令欲不起是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍是为智本，分别诸业一切自然是为慧业；合集由路勇畅无滞是为智本，若以识别浮筏譬喻，其非法者立之于法是为慧业；明识苦习而修道业是为智本，明证尽谛智本无尽是为慧业；讽诵经典识其句谊是为智本，已通经典而能奉行是为慧业；一切所闻皆能执持是为智本，道御众义不违其理是为慧业；于受音响而无所著是为智本，顺其经典而识正旨是为慧业；观诸万物一切无常是为智本，而悉晓了于无所行一切诸法是为慧业；观诸万物一切皆苦是为智本，一切诸法计本空无是为慧业；察一切法而无吾我是为智本，观诸众生本悉清净是为慧业；闻真谛法不怀恐怖是为智本，分别诸法之所归趣是为慧业；观察寂然泥洹憺怕是为智本，一切诸法本净寂灭是为慧业；闻于经谊不怀犹豫畏惧之难是为智本，晓了义理知其正归是为慧业；听如审法不疑深洽是为智本，分法辩才剖判其本是为慧业；于一切音听不恐惧是为智本，随时宣畅各令得所是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯是为智本，识其辩才而遍颁宣是为慧业；为众生故慈奉法行是为智本，不舍慈愍以慈加众是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀是为智本，俱于二事而无所著发无盖哀是为慧业；爱喜道法而怀悦豫是为智本，不举不下无所违失是为慧业；离于结缚危害之事而以观察是为智本，晓了己身举动进止是为慧业；常念于佛心无他思是为智本，明识法身而无所猗是为慧业；常念经典识其义理是为智本，而能分别离于欲法是为慧业；常念圣众供养诸道是为智本，逮于无为观察无尘是为慧业；常念惠施济诸穷厄是为智本，舍一切尘而顺道意是为慧业；常念戒禁而自谨慎是为智本，而已习行于无所识行别禁戒是为慧业；常念于天使意开解是为智本，其法清净离于秽尘是为慧业；若有所闻覆疏其议是为智本，与诸世俗无所覆挍是为慧业；所作事业安谛无失是为智本，而悉晓了无作无报是为慧业；不怀贡高而不自大是为智本，得无极慧而成大智是为慧业；所行为已自省其身是为智本，为已亦及二事俱兴是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏是为智本，分别八万四千诸行是为慧业；晓了随时而宣经典是为智本，如应讲经无所违失是为慧业；开化众生建立于道是为智本，智度无极善权方便教诲众生立不退转是为慧业；未曾畏惧五趣所生是为智本，所生之处多所将护是为慧业；精勤自修逮音响忍是为智本，常以修行无所怀生是为慧业；自将其节得柔顺忍是为智本，若以逮得不起法忍是为慧业；发意勤修不退转地是为智本，超然进前阿惟颜地是为慧业；其已行成坐佛树下是为智本，所当晓了断除疑碍解是平等，皆以一时发心之顷随时顺谊成于无上正真之道为最正觉是为慧业。」\n佛欲重解宣畅此谊，尔时颂曰：\n「若听受其法，启问无放逸，\n斯清净众人，咨奉于智本；\n闻之则能演，慈心布诸民，\n其菩萨殊胜，为造慧之业。\n善意而思惟，是为明智本，\n分别说所行，是为慧之业；\n行如所顺念，是则为智本，\n此行为人说，是为慧之业；\n逮心无所生，此则智之本，\n心行无所趣，是为慧之业；\n净修正真行，是则为智本，\n宣转造所行，是为慧之业；\n专一寂道行，是则为智本，\n身、心不计我，是为慧之业；\n畏难生死习，是则为智本，\n爱乐一乘道，是为慧之业；\n好乐寂然观，是则为智本，\n思惟明脱事，是为慧之业；\n精勤三脱门，是则为智本，\n明证三达智，是为慧之业；\n精修四意止，是则为智本，\n念无意、无我，是为慧之业；\n弃恶修善行，是则为智本，\n本净除此法，是为慧之业；\n勤致四神足，是则为智本，\n不贪习神足，是为慧之业；\n笃信净解脱，是则为智本，\n度一切罣碍，是为慧之业；\n精进不猗息，是则为智本，\n身意已休息，是为慧之业；\n其志了安详，是则为智本，\n不住一切处，是为慧之业；\n自觉识定意，是则为智本，\n行本净正受，是为慧之业；\n善建立五根，是则为智本，\n知众生诸根，是为慧之业；\n奉行于五力，是则为智本，\n慇懃得圣慧，是为慧之业；\n觉意柔顺忍，是则为智本，\n解了一切法，是为慧之业；\n勤修道精进，是则为智本，\n弃捐法、非法，是为慧之业；\n方便苦自然，是则为智本，\n于证不灭尽，是为慧之业；\n修持随谊典，是则为智本，\n导御从谊理，是为慧之业；\n不厌惓诸闻，是则为智本，\n履顺其要行，是为慧之业；\n如应求其议，是则为智本，\n奉行于圣达，是为慧之业；\n不猗于寿命，是则为智本，\n所念如法教，是为慧之业；\n求观物无常，是则为智本，\n于是知无生，是为慧之业；\n信脱万物苦，是则为智本，\n诸法悉无为，是为慧之业；\n解诸法无我，是则为智本，\n其性以清净，是为慧之业；\n信脱泥洹寂，是则为智本，\n众生永灭度，是为慧之业；\n观察其谊理，是则为智本，\n觉谊而分别，是为慧之业；\n若笃信经典，是则为智本，\n畅达于经法，是为慧之业；\n不畏一切音，是则为智本，\n晓了诸归趣，是为慧之业；\n不离佛辩才，是则为智本，\n晓了自恣说，是为慧之业；\n建立众生慈，是则为智本，\n得无缘之愍，是为慧之业；\n哀己及他人，是则为智本，\n不想著我人，是为慧之业；\n常得欢喜悦，是则为智本，\n不悦无所起，是为慧之业；\n不造为恩爱，是则为智本，\n心不得二脱，是为慧之业；\n其意常念佛，是则为智本，\n若随法身教，是为慧之业；\n常思惟经典，是则为智本，\n明识法报应，是为慧之业；\n念圣众功勋，是则为智本，\n若觉了无为，是为慧之业；\n若心好布施，是则为智本，\n设舍一切尘，是为慧之业；\n思戒具清净，是则为智本，\n住无漏之禁，是为慧之业；\n念于大神天，是则为智本，\n若念净复净，是为慧之业；\n所闻而覆疏，是则为智本，\n不与世同尘，是为慧之业；\n善修谨勅业，是则为智本，\n于作无所作，是为慧之业；\n谦逊不自大，是则为智本，\n不计吾有慧，是为慧之业；\n己身常精勤，是则为智本，\n为众生造行，是为慧之业；\n若持诸法藏，是则为智本，\n晓了众生行，是为慧之业；\n度一切诸恶，是则为智本，\n归三处众生，是为慧之业；\n惠施为仁爱，等立益众生，\n开化使离秽，是为慧之业；\n皆以等利之，视如佛功德，\n正士则如是，是为慧之业；\n畏所有然炽，是则为智本，\n思惟生于彼，是为慧之业；\n不瞋得尽慧，是则为智本，\n兴无所生慧，是为慧之业；\n若得音响忍，是则为智本，\n其行如所念，是为慧之业；\n致柔顺法忍，是则为智本，\n无所从生忍，是为慧之业；\n住不退转地，是则为智本，\n得阿惟颜地，是为慧之业；\n坐于佛树下，是则为智本，\n已逮诸通慧，是为慧之业。\n计其智之本，是曰为道心；\n依怙于此心，所作为慧业。\n常谛住道心，则能不动转，\n是业为慧事，所行常随时。\n若修行佛道，是心道之本，\n佛神力如此，亦分别辩才。\n若于无数劫，咨嗟此功勋，\n佛德及光明，不可得边际。\n其过去诸佛、现在亦如是，\n若当来安住，十方不可计。\n其有欲供养，此无量最胜，\n当顺随道心，则成无放逸。」\n佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六反震动，宝严高座亦复如是。于是，智积菩萨前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？」\n佛言：「族姓子！是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说。往古世时，智积菩萨在于虚空多所持护启问如来，佛为解答。是故，地大震动，光明普照。」\n大哀经智积菩萨品第二十六\n尔时，有菩萨名逮分别辩，前白佛言：「智积菩萨何故号曰为智积耶？」\n佛告族姓子：「乃往过去久远世时，有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐，众生无患。首寂如来诸菩萨众四万二千、诸声闻众八万四千，皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才，以方等经为诸菩萨兴百亿难，歌颂悉周告诸菩萨：『汝等正士！谁能堪任受百亿难，一一解说而发遣之？』彼诸菩萨又报佛言：『过今夜已当发遣之。』或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然后乃能发遣。各各自思，白世尊义。\n「时彼众会有一菩萨，名曰觉意，前白佛言：『唯愿，大圣！我不起坐、不整威仪、无所思察，于如来前令尊证明，悉当发遣所可难谊。』时此正士适师子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世间，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、无憍乐天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度著天、大梵天、光曜天、尠光天、无量光天、光音天、严净天、尠净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天，空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天悉来集会，诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计亦皆来会，及诸十方诸所千界，悉来住立于高座前。\n「时觉意菩萨见诸大众悉来集会，承己福力、意强󰊉力，及总持力、分别辩力、无所畏力、奉佛威力，在于佛前诸众会中取百亿难，一一诸难兴百亿义而发遣之，不转其时、不移其坐，亦不起立、不动膝脚，所说流滑义不差错，闻者亘然若冥覩明。因时会中六万人众皆发无上正真道意，八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰：『善哉善哉！』其音应时遍告三千大千世界其地上神、上至净身诸天之众皆闻其声，悉共咨嗟：『今此菩萨乃能发遣百亿众难，当号名之为智积也。』族姓子智，以是之故，故曰智积。\n「欲知尔时觉意菩萨岂异人乎？莫作斯观。所以者何？则是智积菩萨也。」\n大哀经叹品第二十七\n于是总𠢕王菩萨前白佛言：「未曾有也。世尊！诸佛世雄乃能善决于是淳淑无上正真之道，畅其文字不可限量，入无限谊难受难持，解了深妙十二缘起，不能勤学亦为甚难，其二行者无能及者。是六情难灭，坐有所著权不能解，非是下度声闻、缘觉地所能逮者。\n「是菩萨行印一切法，覆挍法界则以平等，犹如虚空，无有作想、悉无所著。越所悕望别众生行，晓了一切报应之缘，而复颁宣智度无极，广修善权，奉静寂句，逮得神通。以等行故，入佛一门无有差特，不为若干。等定如空，党无等伦，等无所等。诸佛平等离于二事，修行灭寂去诸文字，导御于义令分别解，畅其音响于义无获。所得等习奉行三宝、讲三脱门、度于三界、晓了三达兴发自在。譬喻定意则能建立诸佛之法，怀来佛慧饶益一切，诸佛所叹。\n「唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去来今佛如是比像、所讲道谊、无量之慧，以信乐至发无上正真道意将护正法，闻如此比经典之要，持讽、诵读、具为人说，得福无底，则于如来为有反复孝顺报恩。」\n佛言：「如是如是。族姓子！如尔所云。若族姓子、族姓女，佛目覩见十方诸佛所现国土，满中七宝持用奉施如来、至真、等正觉，若复有人持是经典，勤讽诵读、具足讲说、为众宣传、慇懃精进启受正典、怀之而行而不违断三宝之教，如是行者，德超乎彼不可称限。」\n于时世尊说此谊已叹此颂曰：\n「吾以佛眼，覩诸国土，诸如来等，\n如积紫金。供养如来，福尚尠少，\n若闻此典，功德乃广。其有应器，\n得听斯经，深奥玄妙，第一至真。\n已具即受，持讽、诵读，计此功祚，\n为最上尊。最胜若此，常住于法，\n从法养生，不从衣、食。是故当奉，\n安住之法，则为孝顺，报诸佛恩。」\n尔时，世尊告众一切诸会菩萨：「谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护？吾灭度后，于五浊世时俗愦扰，能传此经使广流布，令其正法住在久存。」\n应时彼会六万亿姟诸菩萨众，同时举声而叹颂曰：\n「吾等，世尊！佥共堪任，将护如来，\n无数亿劫，百千那术，所集无上，\n正真道教，于后来世，当广宣布。\n又复大圣，唯加威恩，建立神德，\n令此经典，于后末世，使广流布；\n令众生类，咸共奉命，宣令人民，\n得殖德本；已积德者，耳得逮闻。」\n于时世尊即叹颂曰：\n「正觉言至诚，住于真谛法，\n以此建诚言，顺立于斯经。\n彼于无尽哀，而住无极慈，\n演愍伤众生，故建立斯经；\n成就功德品，越诸圣慧党，\n普入诸所行，故建立斯经；\n降伏一切魔，消化诸异学，\n坏一切邪见，故建立斯经；\n四王天帝释、梵王演布施，\n天、龙、犍沓和，故建立斯经；\n地神、虚空天、杂碎诸小天，\n见佛名所建，当奉持此诏；\n修于四梵行，四谛自庄严，\n将护于所部，故建立斯经。\n虚空无色像，令无色有色，\n佛之所建立，无能动移者。」\n于时四天王异口同音则于佛前以颂赞曰：\n「吾等顺此典，佛威所将护，\n子孙及眷属，还逮而侍卫。\n若有受持者，精勤于道教，\n我等当奉事，四面营翼之。」\n于时天帝释则于佛前叹此颂曰：\n「吾等报佛恩，当护导师法，\n是神妙经者，行者得成佛。\n我等为诸佛，孝顺报护经，\n将养如是典，以此奉持法。」\n于时梵三钵天王则于佛前叹此颂曰：\n「其不习放逸，越度一切乘，\n悉从是经生，深奥谊殊绝。\n当舍梵天安，设此经所在，\n故当往听受，亦当随营护。」\n于时兜率天王则于佛前叹此颂曰：\n「其一生补处，从兜率天下，\n便当奉持此，佛所说经典。\n世尊！我堪任，弃捐天安乐，\n游住阎浮提，听说此经典。」\n于时魔子导师则于佛前叹此颂曰：\n「以毕魔罪业，不复从害教，\n其受持此经，识谊而奉行。\n我当拥护此，如来之经典，\n令兴其精进，普使具足获。」\n于时魔波旬于世尊前叹此颂曰：\n「吾于众生类，不复为败乱。\n其有受持此，摄坏众欲尘，\n诸魔不得便；说此经典者，\n诸佛所建立，吾当将护之。」\n于是须深天子于世尊前叹此颂曰：\n「诸佛之正道，此经悉演说，\n若有持斯经，则奉一切佛。\n我当执此典，为亿数天赞，\n劝助发道意，闻者则遵行。」\n于是弥勒菩萨于世尊前叹此颂曰：\n「若有志、有道，其慈不须属，\n拥护一切法，自出意布施。\n吾诣兜率天，佛之所建立，\n如是正像经，当令普流布。」\n于是耆年大迦叶于世尊前叹此颂曰：\n「吾等慧薄少，声闻之所说，\n当任其势力，执持世尊法。\n若有受持此，当往侍卫之，\n堪以宣辩才，赞之为善哉。」\n于时舍利弗于世尊前叹此颂曰：\n「法犹如虚空，世护之所说，\n吾当将养之，奉敬斯正典。\n若所在方面，奉持如是经，\n住在于后世，将念一切族。」\n于时耆年大目犍连于世尊前叹此颂曰：\n「世尊今现在，清净诸众生，\n以持此经典，察谊观奉行。\n于百千劫中，终不归恶趣，\n已授于佛决，得为法王子。」\n于是贤者阿难于世尊前叹此颂曰：\n「我面于佛前，闻无数千经，\n从本未曾更，闻如是比经。\n今已遇此典，亲从圣咨受，\n当令普流布，为求佛道者。」\n尔时，世尊咨嗟释梵护世四天及诸天子、菩萨、声闻：「善哉善哉！仁等正士！汝等乃能拥护正法，又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等慇懃委累。其有众人志于大乘未得法忍，若遇如此建立经典受讽、诵读，常与如来而面相见，如是不久当得其决，成于无上正真之道；若声闻学受佛此经，当于弥勒如来至真第一会数；若缘觉乘以此经典持讽、诵读，吾灭度后虽无所闻成缘觉道。」\n佛说于此总𠢕王菩萨所问经典义时，无央数人皆发无上正真道意，不可计会诸菩萨众立不退转地，不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动，其大光明普遍十方，天雨众华。\n其于十方来会菩萨启供养佛，奉敬正典普及一切宝严高座，化作宝华而俱举声宣畅功德：「吾等善利获无极庆，身自亲近得至于此，逮闻如是决疑经典，当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世，使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像经者，是等亦令当蒙拥护，亦使长寿，常以弘恩加益众生悉缘得度。」\n大哀经嘱累品第二十八\n于是总𠢕王菩萨前白佛言：「至未曾有。世尊善分别说此经典义，所演微妙其辞粲丽，菩萨元首所当行者，降制一切诸魔异学，方便随时导御诸典，而复悦可得众生心，出生一切诸乘之行，悉入如来无极功勋，亲具诸愿显现大道。是经典者所名为何？云何奉行？」\n佛告总𠢕王菩萨：「是经号『如来大哀』，佛所宣教当奉持之，闻如来善莂未曾虚妄当奉持之。」\n佛说如是，总𠢕王菩萨、十方世界来会开士、诸大弟子、释梵四王、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切众会诸天世人，闻佛所说莫不欢喜。\n大哀经卷第八", 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"諸菩薩眾不可稱計，行無罣礙，決了普智，諸通敏慧。又諸大菩薩大慈大哀，興布法雲而演電明，為雨甘露滿飽眾生諸久飢渴。等心一切執志如地，諸所妄想、倚著、結縛皆已除棄，熙降弘恩。道品之法三十有七，猶如日殿聖慧之宮，明智光曜靡所不照，滅大幽冥，顯示世間，指其道路，宣其德本。若如蓮華開䦱之時，枯竭恩愛，志深淵池，興立正業。具大神通遊於虛空，譬如月宮照乎夜闇所可遊行。等心眾生得其志性靡不忻悅，善權方便有益無損，至於道誼亦無增減，普現所行。志若須彌堅住不動，常修梵行、供養三寶，於諸境界無能移轉，過諸世間之所有法。毀呰、誹謗現於一切諸佛國土而現親厚，神曜遠照志如大海，其器廣大盛滿法水。修菩薩行，一切眾生之所宗戴，猶如師子、君主最尊。奉四聖諦，懷於大悲，心慕慈愍，寂然觀察，所察普顯，於深妙法而無所畏。壞諸外道，於無央數百千諸劫究竟無抵，其若菩薩行不以懈惓，一切諸德悉已具足。" }, { "type": "p", "text": "其名曰：普觀見無盡菩薩、皆覩諸國莊嚴遍現菩薩、如來種性成就無退菩薩、威儀化眾示無瞋恚菩薩、無量辯才幢英變音菩薩、積累清淨金光威神王菩薩、分別光明辯解散句菩薩、生無量福積累親業菩薩，如是等類無數菩薩。" }, { "type": "p", "text": "於是世尊班宣法門，名曰生諸菩薩。" }, { "type": "p", "text": "佛成正覺時十六年，見諸梵行普皆興盛，覩諸菩薩咸來集會，欲演如來諸持法藏，而眾開士皆悉雲至。佛自念言：「吾寧重增諸菩薩行，使得將護興立道行。曾有經典講無蓋門——如來所為無極變化——為諸菩薩大士之眾，當令進入如來境界。」於時世尊以佛境界變現如來三昧正受。佛適以此佛境變現定意正受，眾祐聖旨上虛空中自然高座。如三千大千佛土廣大高遠——上至欲界及無色界——悉佛正行，如來功德之所興化。" }, { "type": "p", "text": "諸菩薩眾性行清淨，照於十方諸佛世界，悅可無量眾生意行，一切諸天、龍、神宮殿靡不蒙曜。請召十方諸菩薩等咨嗟無量名德之稱，悉坐無數重閣交露，或有紫金以為牆壁、吉祥藏寶以為軒窓、以瑪瑙寶而作戶牖、明月藏寶以為欄楯、離垢光寶以為戶扇、以普明寶而為重閣、一切眾寶而為垣障。垂諸貫珠竪眾幢幡，而然錠鐐懸諸繒蓋，上好栴檀而用堊塗，異妙栴檀、可意眾香、懷來越度海中名香而用然之。龍所出寶、若干種華而散其上，眾寶之樹羅列而行。諸寶香鑪巍巍微妙。其所光飾普周十方諸佛世界，清淨奇妙，歡悅人心，普悉現於高座之中。其師子座不可稱數——億百千姟——而自然現，高座粲麗，廣長而峻，眾所欽樂，莫不忻慶。" }, { "type": "p", "text": "此四大域所有部界則自然生四萬宮殿而甚高大，又其欄楯高四丈九，廣二十里，以夜光珠、離穢寶珠、梵英寶珠懸在幡蓋，而以紫金莊飾交露，出自然音。從地以上乃至高座又既崇妙，自然化成無有作者。如是，此四域所興變化，三千大千世界亦復如是，諸有四域悉等無異，皆自然生無極宮殿。" }, { "type": "p", "text": "於時，世尊安隱寂然從三昧起，應時三千大千世界六反震動，其大光明靡所不照。佛與菩薩、諸弟子、眾眷屬圍遶，諸天在上歌詠功德而雨眾華，散諸天衣覆蓋虛空，燒眾名香，空集樂器而自然鳴，十方佛國皆自然動。光照無量諸佛國已，佛大神足無極變化，境界無限、威神無際、聖光無邊、感動無底，於靈鷲山忽然不現。與大眾俱，諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，侍從世尊欲聽經法。" }, { "type": "p", "text": "又四天王與諸天俱，見佛世尊欲詣講經，於上叉手，雨諸天華供養大聖，以偈讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「日月之威曜，明珠天然暉，", "佛光悉蔽之，消滅三惡趣。", "其明遍佛土，越須彌鐵圍，", "悉歸命最勝，咸各懷踊躍。」" ] }, { "type": "p", "text": "時四天王從諸天人，各以此偈讚世尊已，忻戴無量。" }, { "type": "p", "text": "時天帝釋與忉利天，見於大聖欲詣大殿，至高座所則施供養，雨諸天香散于佛上，叉手以偈而歎頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「神足度無極，顯變化無等，", "現乎億佛土，最勝日以出。", "降伏諸魔界，普德淨莊嚴，", "其神足自在，稽首無等倫。」" ] }, { "type": "p", "text": "忉利諸天偈讚佛已，侍從世尊。" }, { "type": "p", "text": "時須深天王見佛欲詣宮殿高座，雨於天衣，叉手讚佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「安住慧無量，普知眾生性，", "無著如虛空，皆遠三世事。", "一心入諸行，悉曉群生性，", "是故可奉敬，三世悉戴仰。」" ] }, { "type": "p", "text": "時炎天王偈讚佛已，侍從世尊。" }, { "type": "p", "text": "兜率天王與諸天俱，見於世尊欲詣宮殿大高座所，雨天珍寶而供養佛，叉手讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「宣暢於經誼，觀如幻野馬，", "彼則無文字，何有意、心像？", "興愍哀眾生，故佛讚尊法，", "歸知法自然，勝曉無吾我。」" ] }, { "type": "p", "text": "時兜率天王偈讚佛已，侍從世尊。" }, { "type": "p", "text": "無憍樂天王與諸天俱，見於世尊欲詣宮殿大高座所，雨寶瓔珞供養佛上，叉手讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「顯示乎法身，十方如虛空，", "最勝現色像，愍哀而開化。", "宣法無有色，最勝行普平，", "禮法自然慧，明識一切誼。」" ] }, { "type": "p", "text": "無憍樂天以偈歎佛，侍從世尊。" }, { "type": "p", "text": "化自在天與諸天人，見於世尊欲詣宮殿講堂高座，雨天寶珠而供養佛，叉手讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「禁戒離諸垢，則立於清淨，", "勸化其高尊，定意不可動。", "智慧無等倫，如海無瞋恨，", "已度於終始，稽首得自在。", "神聖之足底，自然立相輪，", "顯修乎慈哀，從本此為先。", "解脫三逕跡，稽首佛德行，", "則以悲哀故，增加以平等。", "以寂然為華，解脫成其實，", "猶如蜂之王，勸化諸眷屬。", "安住如蓮華，以頭腦稽首，", "善建立禁戒，住於安諦地。", "精進之勢力，超殊無能逮，", "稽首正品類，甚尊不可動。", "愍哀為清淨，道場成光曜，", "智慧離垢穢，威明消闇冥。", "無數百眾生，咸共歸稽首，", "則為無極覺，頭面禮大聖。", "其脫門之跡，音暢於虛空，", "智慧馳懸遠，光明照十方。", "眾生華百千，令得解開彼，", "覺了離垢穢，稽首無所著。", "察之無等倫，何能有踰者？", "求之於十方，導師不可逮。", "功勳甚眾多，一切德備悉，", "吾今而咨嗟，其志無飽滿。", "阿須倫、諸龍、帝主所歸禮，", "無數諸天、人，僉共歎其德。", "其所讚名稱，眾多難思議，", "舉譽禮世尊，功勳皆流布。」" ] }, { "type": "p", "text": "化自在天偈讚佛已，侍從世尊。" }, { "type": "p", "text": "於時世尊則以無量佛之境界感動變化，為百千天人所共咨嗟，詣寶高座。時佛世尊適昇高座，四域宮殿悉知見之；一切三千大千世界、諸在四域皆復如是，悉知見之。" }, { "type": "p", "text": "於時大聖坐於三千寶護高座師子之床，諸菩薩眾及大弟子亦復次坐。於是，大聖有三昧名無蓋法門娛樂，以此定意正受。佛適三昧，聖體諸毛一一毛孔，各出江河沙等光明，威曜盡照東方諸佛世界，靡不周至；南、西、北方四隅，上、下亦復如是，盡照諸界遍無遺漏。所照十方諸佛國土，應時諸土一切地獄懃苦拷掠悉為休息、畜生解脫、餓鬼得安。時諸眾生諸患消除，不為婬、怒、愚、癡所惑，而無瑕穢苦勞之難；慈心相向，共相瞻視如父、如母、如兄、如弟、如子、如身無異。" }, { "type": "p", "text": "如來光明照諸菩薩，諸菩薩眾承佛威神，光曜之中說此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「精進力無量，廣普無所住，", "又以精懃力，越度億載劫。", "十力功流布，普達於十方，", "釋迦文威光，廣照於一切。", "其欲求法誼，故往百千土，", "禮佛聽尊法，而至忍世界。", "其在兜率天，十方諸菩薩，", "斯等察此光，佛演安眾生。", "魔塵異學眾，降以精進力，", "如蓮華出日，須彌照十方。", "其身曜無底，暉普於一切，", "詣彼聽尊法，最勝轉法輪。", "今日無等倫，班宣無比經，", "十力愍眾生，故轉尊法輪。", "今日眾集會，廣普難可遇，", "篤信欲見佛，今當詣忍土。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，光明普告十方諸佛國土。說斯頌已，動諸佛國、安於眾生、燿諸法界，淨除一切塵勞之境，滅眾幽冥蔽魔宮殿，與諸菩薩、無數眷屬還迴忍土，在佛頭上忽然不現。" }, { "type": "p", "text": "于時東方無量功德寶福普辭世界，其佛號離垢淨光海華無斷光言王如來。佛土有菩薩名首藏華諸法自在——彼光所請——與十江河沙等諸菩薩眾會眷屬圍遶忽沒彼土，須臾之頃至此忍界。詣寶高座住世尊前，稽首足下遶佛萬匝，雨夜光珠、眾寶、瓔珞供養散佛，以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十力功勳髮，皆達於十方，", "嗟嘆無等倫，德祚度彼岸。", "我等所詣土，欲聽經法故，", "一切聞名稱，釋師子之號。", "世尊為平等，離垢光普曜，", "如諸法無本，亦無有瞋恨。", "見危懼眾生，輒令得解脫，", "為諸法之王，如幻師善學。」" ] }, { "type": "p", "text": "時諸菩薩無央數眾嗟嘆佛已，各神足力悉化作座而坐其上。" }, { "type": "p", "text": "南方佛辯世界無量德寶辯如來佛土，有菩薩名寶柱，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不見，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以白珠交露覆蓋佛上，稽首足下遶佛萬匝，以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世尊悉周匝，愍雨於眾生，", "開䦱光明焰，以空無吾我。", "以八平正路，消竭塵欲淵，", "寂秘諸樹王，長育清白林。", "則以智慧光，化滅陰冥母，", "悟久夢眾生，溺沒終始流。", "為顯示正路，消竭恩愛池，", "令逮清淨眼，使度如前勝。」" ] }, { "type": "p", "text": "時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。" }, { "type": "p", "text": "於時西方照燿世界普明如來至真佛土，彼有菩薩名顯音契王，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，雨瑛真珠供養世尊，稽首足下繞佛萬匝，以讚頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其聖體之行，猶如虛空界，", "所願悉清淨，劫數無有量。", "其身淨無垢，永無有眾漏，", "能周於十方，無思議佛土。", "所講如時雨，雷震梵妙音，", "悅可群萌類，應如志所慕。", "其心無所行，亦無有不行，", "所演暢諸音，出應眾生心。」" ] }, { "type": "p", "text": "時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。" }, { "type": "p", "text": "於時北方眾寶錦界無量德寶光如來佛土，彼有菩薩號曰海覺，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，稽首足下繞佛萬匝，以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「體色紫磨金，覺施以寂然，", "善照於十方，快普現其身。", "其體無儔匹，眾人若觀察，", "則滅諸欲塵，忻豫長安隱。", "最勝諸學子，瞻戴世光明，", "其志咸忻仰，如須彌頂王。", "皆諸神足力，若干種變化，", "不能見最勝，頂上之威相。」" ] }, { "type": "p", "text": "時無數菩薩頌讚佛已，各各神足變作其座，皆自處其上。" }, { "type": "p", "text": "於時東南方無憂世界除眾戚冥如來佛土，有菩薩名普曜，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，稽首足下遶佛萬匝，以寶交露供養上佛，以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於一毛孔裏，懷無限佛土，", "眾生不以患，國土不迫迮。", "最勝救濟行，為諸無眼目，", "諸佛為最妙，識勝之光明。", "以一之剎土，暢無數佛國，", "其諸所顯現，剎土不增減。", "隨如應方便，大稱隨時入，", "普入一切變，神足所感動。」" ] }, { "type": "p", "text": "時無數菩薩頌讚佛已，各神足變化作其座，皆自處上。" }, { "type": "p", "text": "於時西南方善觀世界大哀觀眾生如來佛土，有菩薩名思於大哀，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，雨妙衣服供養覆佛，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「禁戒甚清淨，人尊如寶珠，", "長夜自將護，如犛牛愛尾。", "見於毀禁者，加之以愍哀，", "不自嘆己身、不呰毀他人。", "住如須彌山，意定不可動；", "智慧如江海，尊超於神靈。", "已度一切有，有為縛刑獄，", "化億載眾生，療其塵勞病。」" ] }, { "type": "p", "text": "時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。" }, { "type": "p", "text": "於時西北方離暗冥世界光淨王如來佛土，有菩薩名光曜網，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以寶瓔珞之具用覆佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「身覺了生死，猶如幻師化，", "示現所感動，如幻無所有。", "假如師幻化，眾生皆如茲，", "其界不可動，眾生無自然。", "如人臥寐夢，覩見若干形，", "寤則無所見，諸色想無為。", "聖說法如夢，有為從念生，", "見有所退轉，不退、不迴還。」" ] }, { "type": "p", "text": "時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。" }, { "type": "p", "text": "於時東北方住淨離垢世界空城離垢心如來佛土，有菩薩名覺無底離垢，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以常鼓音交露覆蓋佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「明識深妙法，等解指自然，", "省察諸空相，一切諸所法。", "普知一切世，眾生心所趣，", "其心如虛空，清淨慧無底。", "群黎之所行，三世諸馳逸，", "一心一時行，悉知諸所有。", "無有眾生想，其心諦離念；", "已除眾妄想，善權普平等。」" ] }, { "type": "p", "text": "時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。" }, { "type": "p", "text": "於時下方照明世界深青蓮首如來佛土，有菩薩名曰辯嚴，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以明珠交露共覆佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如億載佛土，其中所有塵，", "安住諸子孫，來詣於最勝。", "各欲自啟問，無數億千劫，", "則以一文字，意化於一切。", "聖慧不可喻、權智無等倫、", "總持定無量、功德無崖底、", "洪勳無能限，斑宣無數劫，", "毛孔所咨嗟，不可盡究竟。」" ] }, { "type": "p", "text": "時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。" }, { "type": "p", "text": "於時上方莊嚴世界名稱如來佛土，有菩薩名諸法變王，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，一切莊嚴眾寶紫金交露之帳覆蓋佛上，稽首足下繞百千匝，以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切安住業，今顯無崖底，", "於心得自在，導師行亦然。", "獨諸佛所知，非眾生所行，", "如空無邊際，群庶本如此。", "其行無儔匹，今日顯無底，", "成佛轉法輪，導師滅度如。", "猶若有所種，法不失果實，", "十方諸最勝，不可稱限量。」" ] }, { "type": "p", "text": "時無數菩薩頌讚佛已，於佛空中各神足化變作其座，皆自處上。" }, { "type": "head", "text": "大哀經嘆會品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "彼時須臾之間，十方菩薩悉會面現——其菩薩眾不可稱限、無能計會、億百千數莫能稱載——光明所勸集於忍界，詣寶高座住世尊前。" }, { "type": "p", "text": "時佛𡩷然從定意興，其明晃照自然音出，其自然音普告於三千大千世界令聞其教。于時佛土信、不信者，已為應器比丘、比丘尼，童男、童女，人與非人、天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，聞佛音詔身心坦然，加敬悚息，承佛威神，自然而有妙寶宮殿悉共趣之。須臾之間至寶高座，稽首佛足，遶聖三匝，各就床榻。" }, { "type": "p", "text": "又此光音告勅梵天、梵忍天王、梵身天王、梵滿天王、梵度著天王、大梵天王、光曜天、少光天、無量光天、光音天、淨嚴天、少淨天、無量淨天、難還天、淨身天、用果天、無揵天、於是天、善施天、善所施天、一善天，如眴之頃集寶高座，稽首足下，遶佛七匝，不處地上自處其座。" }, { "type": "p", "text": "於時，世尊覩見大眾僉然來會。有神光曜名曰顯現諸菩薩力，眉間演出於此光明，遶諸菩薩七匝竟已，於諸菩薩頂上而沒。" }, { "type": "p", "text": "時有菩薩名首藏華諸法自在，遇此光曜應時逮得一切莊嚴定意。適三昧已，其寶高座自然為佛。有師子座高八十億姟百千之尋，妙寶為足、眾珍欄楯、妙衣敷上、一切諸華以散其上、悅意諸寶以為嚴飾。一切菩薩覩此緣變斷絕所慕，皆令眾會自覩其明，可悅一切眾生現其心意，所欲求願尋時皆了，無可猶豫。" }, { "type": "p", "text": "時首藏華諸法自在菩薩復以劫嘆施諸惡趣，三昧正受，別化如來大師子座，庠序安隱。從三昧起，恭恪欽敬叉其十指以頌讚佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其日光明者，但照世俗耳，", "天帝威神德，營從樂忉利。", "其梵天尊王，慕戀梵天上，", "佛之聖威化，變動界若此。", "觀察法自由，自然如虛空，", "若幻野馬比，亦如水中月。", "諸所作、所造，悉為無有主，", "曉了如誑詐，見眾生清淨。", "其心慕於色，斯色何所在？", "其心為自然，所由皆不實，", "一切雖清淨，此亦如幻化。", "其於自然者，虛偽何有處？", "能分別本淨，執御心鮮潔，", "其境從容來，彼無有塵欲。", "思想念諸念，其心已脫此，", "則見若干種，幻化之所為。", "虛空無所有，從地而出生，", "顯示國土地，若干明珠寶。", "向者為法王，建立師子座，", "當處於此座，開化億眾生。", "跱立繒幡蓋，大幢諸嚴飾，", "此無所從來，亦無所越至。", "若能曉諸法，無所從來者，", "便能為眾生，現諸勝變化。", "大聖梵音聲，所演善哉快，", "為世巨錠燎，威神德無極。", "愍傷吾之故，當昇處高座，", "講說於經典，斷生、老、病、死。", "其清淨眾生，十方來會此，", "各各次第坐，欲聽愍法誼。", "本所因發舉，願解於此慧，", "聖在師子座，安詳頒宣法。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是，世尊見首藏華諸法自在菩薩志性清淨，即便處於大清淨法師子之座，尋時講說諸菩薩行、當所立趣。又有經典名無蓋門，淨菩薩道，諸佛法力，成就寶身，聖明屋宅，於一切法而得自在。入總持中分別解說，剖判入門大神通慧；入於微妙不退轉輪無能迴還，導御一切諸定意乘；入於一乘無毀法界，說眾生性根原所趣，為之唱導解發諸法。毀壞諸魔，入應順法；去諸塵勞六十二見，開化當入柔順之法；令諸愛欲、邪見、亂律入無礙慧。" }, { "type": "p", "text": "勸眾德本普無不接，頒宣權慧皆入一切佛平等聖，悉無陰蔽無處所門。所宣諸法分別如誼，入於諸法——無念、不念，無應、不應——覺了深妙十二緣起。聖慧功德乃達魔天，佛身、口、意皆令莊嚴。所念志趣智慧明達而不可蓋，入乎聖諦開化聲聞，曉心所歸緣覺之律。普得一切諸慧境界諸菩薩律，一切所入於法自在，頒宣如來功勳名稱。" }, { "type": "p", "text": "時佛講說如是比像無極法典。說是語時，教化告勅諸菩薩德：「所願至誠，悉已具足。」示現如來變化感動，解諸眾會狐疑結網，降攝一切諸魔之場，光顯如來訓誨之誼，備佛本業欲使具足。是故，世尊處師子座宣無蓋門。" }, { "type": "p", "text": "於時寶幢菩薩承佛聖旨，用佛莊嚴三昧正受，令普眾會致佛莊嚴，建立威神。" }, { "type": "p", "text": "時名聞力菩薩承佛聖旨，用紅蓮華三昧正受建立眾會，一切諸華令成法華，以此眾華散於世尊、一切菩薩三昧。" }, { "type": "p", "text": "時海覺菩薩承佛聖旨，以眾香定三昧正受，使諸毛孔建立演出妙味栴檀。" }, { "type": "p", "text": "四、明網菩薩承佛聖旨，以光明定三昧正受，令一切光建立眾會，靡不蒙安。" }, { "type": "p", "text": "五、大哀念菩薩承佛聖旨，以無眴定三昧正受建立眾會，瞻戴如來目不敢眴。" }, { "type": "p", "text": "六、離垢察無底菩薩承佛聖旨，以法悅定三昧正受建立眾會，慕樂正法、好法、志法，樂以法樂。" }, { "type": "p", "text": "七、辯嚴菩薩承佛聖旨，以願跡定三昧正受建立眾會，皆令蠲除五蓋之患。" }, { "type": "p", "text": "八、變諸法王菩薩承佛聖旨，以無忽忘三昧正受建立眾會，志在佛道慕如來行。" }, { "type": "p", "text": "九、心勇菩薩承佛聖旨，建立眾會，使伏諸魔及外怨害靡不從化。" }, { "type": "p", "text": "十、降諸魔菩薩承佛聖旨，以毀魔場三昧正受。適三昧已，應時三千大千世界所有眾魔——其數百億——及諸魔兵速疾速疾，各從宮殿忽然不現，詣寶高座住於佛前，稽首足下遶於世尊無央數匝不可稱計，奇異妙物供養大聖，恭敬悚息，一心叉手，勸助天師頒宣經典：「唯願以時開化說教，吾身今日降魔菩薩威神所建，故來勸助。唯，天中天！吾當放捨所作魔事不亂眾生，今以法故來至於斯。由是，大聖當察吾身志操所趣。」" }, { "type": "p", "text": "於時世尊察魔心念，讚曰：「善哉善哉，諸仁者等！汝黨乃能放捨魔事，勸助如來令說經法。緣是之故，汝等之身因此獲報，皆當越度一切魔業。所以者何？猶百千歲屋室闇冥，一燈入中尋即消昧。如是，諸人於百千劫興發塵勞闇冥之欲，一善本心力之所變，消滅眾患令無有餘。譬如諸人一日之宮、一月之殿、一大寶珠，一一各出光明之曜消除眾冥。如是，諸人一心善本，觀其修行而念應順，皆除一切無明眾冥、六十二見、九十六逕眾患之難。以是之故，今日諸仁來覲如來加復勸助，因此德本稍漸蠲除一切無慧愚癡之冥，當獲無極導法之門。」" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "無蓋法門品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是，法𠢕王菩薩在於彼會而白佛言：「唯然，世尊！如來境界不可思議，示現建立大聖威光，令諸菩薩永無狐疑，各各修行。唯當宣說無蓋之門大會法品。所以者何？其大會者，今悉集此皆為菩薩，一、被大德鎧不可思議；二、以大神通聖慧娛樂；三、皆有功勳通於十方；四、所修清白心離垢穢；五、以明解脫多所照燿；六、皆為諸佛所見咨嗟宣揚功勳；七、於一切法得尊自在；八、諸度無極越終始岸；九、一切皆從權方便生；十、而悉消化魔業欲塵；十一、降伏一切諸外邪道；十二、皆能分別方便講說章句誼理；十三、慧無罣礙，智度無極，超於彼岸；十四、其意自由，勇步無難，逮聖總持；十五、建立無蓋，辯才無斷；十六、曉了眾生根原所趣——具足、缺漏，備、不備者；十七、察諸眾生從應所解而為說法；十八、所宣經道除眾罪殃而無遺漏；十九、其音隨時柔軟和雅，如哀鸞鳴、猶龍海吼、亦如梵聲；二十、慈愍眾生而示滅度，亦以慈愍令眾得濟；二十一、心常懷執無極之慈；二十二、志性抱念無蓋之哀；二十三、所住堅固而不可動，言行相應；二十四、修立法幢顯示十方；二十五、其志堅強猶如金剛，不可破壞如鐵圍山；二十六、盡建所願不失本誓；二十七、暢入深妙，分別玄奧十二緣起；二十八、蠲除兩際，斷滅常見一切諸見六十二疑所習連著；二十九、亦如大乘群庶法王誘進牽致使入於道；三十、眾庶大導將致無難；三十一、從無央數劫好樂法寶，合集智慧；三十二、為大醫王療眾人病，滅除眾生無色塵勞蓄滯之病第三十三、法經本闕；三十四、此諸菩薩大師子王所撫育子；三十五、一切諸行、若聽異音、聞說如來秘密之誼亦不恐懼；三十六、而以相好莊嚴其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其心勇猛不懷怯弱；三十九、降伏四魔愛欲境界；四十、善施橋梁，開寤眠寐；四十一、如是根力覺意禪思，解脫定意正受，以善修成所當為業；四十二、常以慇懃欲度眾生；四十三、逮得總持攬制一切；四十四、若利、無利，歎譽、誹謗，有譽、失名，若苦、若樂，於世八事而無所著；四十五、其心得入歡喜悅豫，樂愛經典；四十六、頒宣流布道法之寶；四十七、充滿智慧備悉道空；四十八、其行鮮明猶如蓮華；四十九、蠲除一切諸有為法；五十、其光清淨，覆蔽日、月、釋梵暉曜；五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御一切諸法之寶；五十三、而於三寶由得自在無能斷截；五十四、明識解說一切諸界；五十五、執持諸佛經典之要；五十六、積累合集無量功德咨嗟之稱；五十七、造立無限功祚智業；五十八、而得親近具足佛慧；五十九、達了當來無央數劫本末之際；六十第六十法本內少。」" }, { "type": "p", "text": "法𠢕王菩薩白佛言：「如是，世尊！此諸菩薩大士之會功勳若茲，我意大聖，心自念言：『當令世尊為諸菩薩宣無蓋門大會法品，諸菩薩眾所可由生，至未曾有天中之天。諸佛興出多所饒益，則能悅可菩薩大士使得成具。當來菩薩德本明哲，其初發意菩薩清淨行欲成者，令入一乘使不退轉。諸菩薩眾具足佛法，至阿惟顏一生補處，令其果報無所遺失。若有眾生所識分明、志存決定，懷來因緣化使入道；其不決定當令仰入於無極哀，其有眾生永在邪見，為說處所使決其網。樂三乘者因故佛興而自嚴飾，諸天、龍、神、犍沓和、人與非人、世人、阿須輪皆得蒙濟。所以者何？佛興出世實為善哉，如是比像至未曾有難及希有，經典之要現出於世得共覩知。』唯願，大聖！斯等正士發意之頃，建立化變此法高座，一切聲聞及諸緣覺於百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：『難及難及，至未曾有。此人之等乃能施設如是色像神足變化，誰以見此，當復興發聲聞之行、緣覺之心？所以者何？其有初發菩薩心者，過諸聲聞、緣覺之眾。』今欲引喻。譬如，世尊！愚癡之子從生騃冥，捨夜光大寶珠取水精珠，所見顛倒自以為是。眾人所行亦復如是，捨乎大乘，轉求聲聞、緣覺之乘。若復有人至性真實，發無上正真道意，若已發意、甫發意者，亦當不久具足成就如是法要。」" }, { "type": "p", "text": "法𠢕王菩薩說是語時，彼眾會中三億百千姟天人皆發無上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "大哀經莊嚴法本品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊覩諸菩薩皆來大會——此諸菩薩皆以法故而來集此，悉以執持如來妙藏、宣暢菩薩諸所行、住無蓋法門所由品奧、修御法典——復有光明名無畏辯，應時眉間大人之相放斯光曜，遶諸菩薩七匝已竟，因復遶於總𠢕王菩薩身百千匝，尋入總𠢕王菩薩之頂。" }, { "type": "p", "text": "適蒙此光承佛威神遶諸菩薩百千匝，其光悉照師子之座，其身威儀轉復光曜，光明巍巍益甚加倍踰諸菩薩。" }, { "type": "p", "text": "總𠢕王菩薩時見如來無極威變，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手於世尊上虛空之中，化成如來莊嚴寶蓋——佛所建立，琉璃為幢，上至炎天，瑰異琦珍、帝青琉璃、寶藏殊妙而以嚴飾，垂貫真珠繒綵旗幡而為莊校，紫金交露周匝繚遶——覆諸菩薩大會之眾，其蓋廣長大如三千大千世界。如是比像建立寶蓋奉獻如來，雨於天華，威變伎樂而自然鳴。尋時以頌而讚世尊：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「光明普遍靡不見，目所周悉為顯誼，", "諸法自在權自由，不可思議趣諸德。", "大聖正士演光明，其口清淨宣辯才，", "道光繞我百千匝，在吾頂上沒不現。", "如本意志所懷念，辯才照明持亦然，", "所知百千勝於前，用蒙人雄道師恩。", "其身巍巍心清淨，踊躍以時獲如願，", "乃知正覺慧無量，其大辯才入我身。", "佛實難及威無極，其羸劣者不所樂，", "承佛聖旨今悉見，當復啟問愍眾生。", "諸菩薩眾行所入，等趣世間而御眾，", "所生光明所變處，當復諮啟阿惟顏。", "魔眾無量悉來會，而獨遊步上道乘，", "及餘志求微妙法，為是等故問最勝。", "當善執持此魔場，而常諦受斯佛慧，", "今適是時世尊說，為眾生故開法藏。", "鄙身明智無不及，人中之尊慧無量，", "能了最勝無限智，今當啟問無極權。", "世尊聖慧由自在，本於長夜所修學，", "善遵𠢕尊為法王，惟為頒宣道師行。」" ] }, { "type": "p", "text": "總𠢕王菩薩以頌讚佛已，白世尊曰：「如來境界不可思議，諸菩薩行莫能稱限，吾及眾會聽察如來、至真、等正覺所說經法未曾厭倦。覩於眾生，最勝世尊行乎大哀，故問此誼。何謂，世尊！菩薩莊嚴而自校飾，以菩薩行而為應誼？何謂菩薩不可思議逮法光明，離於闇冥蔽礙之患，以大法門而為清淨？何謂菩薩在眾生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不捨眾生？何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業、所尊正法、不懷惱法？善哉，世尊！願分別說諸佛菩薩之所行住等趣法門。猶如菩薩降伏魔眾、蠲除疑網、入如來界、遊菩薩境，曉了一切眾生志操，心行清淨、攝取佛土、執持魔場、從如來教，而於諸法速得自在無所蔽礙。」" }, { "type": "p", "text": "佛告總𠢕王菩薩：「善哉，善哉！正士！乃能問於如來，欲善決了諸佛菩薩，仁能逮得無量如來所行了了。族姓子！諦聽善思念之，當為汝說。如諸菩薩行及餘菩薩功勳具足，疾逮一切諸法自在。」總𠢕王菩薩及諸大眾受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩薩有四事莊嚴。何謂四？一曰、戒莊嚴，未曾毀禁；二曰、定意莊嚴，至未曾亂；三曰、智慧莊嚴，心無蔽礙；四曰、總持莊嚴，所聞不忘；是為菩薩四事莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "「於彼何謂以戒莊嚴？族姓子！知則用一事以戒莊嚴。何謂一？常愍眾生心不懷害，矜哀群黎一切有命，亦敬愛之莫不悅可。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事以戒莊嚴。何謂為二？一曰、杜塞惡趣，二曰、開善趣門。" }, { "type": "p", "text": "「復有三事以戒莊嚴。何謂為三？一曰、身行清淨而無沾污，二曰、口言清淨辭不麁獷，三曰、其心清淨未甞壞亂。" }, { "type": "p", "text": "「復有四事以戒莊嚴。何謂為四？一曰、如所志願必果無異，二曰、如所約誓則得成就，三曰、如所慕樂必成無違，四曰、如所圖畫則得超至；是為四。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事以戒莊嚴。何謂為五？一曰、與禁戒士俱共精修，二曰、習學智慧未曾懈廢，三曰、勤志解脫不懷慢恣，四曰、修度見品未甞休懈，五曰、益加精勤遵於無上無極滅度；是為五。" }, { "type": "p", "text": "「復有六事以戒莊嚴。何謂為六？一曰、無所毀犯，亦不懷恨；二曰、無所缺漏，亦不捐棄；三曰、不有沾污，無所損落；四曰、不為瑕疵，修一清淨行；五曰、而博聽受，不從欲穢；六曰、若有所聽，不載仰人；是為六。" }, { "type": "p", "text": "「復有七事以戒莊嚴。何謂七？一曰、戒品清淨，二曰、布施清淨，三曰、忍辱清淨，四曰、精進清淨，五曰、禪思清淨，六曰、智慧清淨，七曰、善權清淨而無放逸；是為七。" }, { "type": "p", "text": "「復有八事以戒莊嚴。何謂八？一曰、所處具足，二曰、其地究竟，三曰、所御備悉，四曰、性戒周密，五曰、不被燒害得至成就，六曰、佛興出世得無所著，七曰、無蓋普達，八曰、得從善師所問具足；是為八。" }, { "type": "p", "text": "「復有九事以戒莊嚴。何謂九？一曰、而於聖慧無所恐懼，二曰、有所覩見而不怯弱，三曰、曉了空慧，四曰、分別善權，五曰、習於清涼而無惱熱，六曰、將護禁戒如蜂採華，七曰、修治其心令無情欲，八曰、其心調和不懷麁獷，九曰、逮得調定中和之地；是為九。" }, { "type": "p", "text": "「復有十事以戒莊嚴。何謂十？一曰、莊嚴其身具足諸相；二曰、其口莊嚴，言行相副；三曰、其心莊嚴而無瑕疵；四曰、國土莊嚴具足所願；五曰、開化眾生莊嚴，志性清淨；六曰、所生莊嚴，一切眾惡而無所犯；七曰、菩薩行莊嚴學如來行；八曰、聖慧莊嚴，不懷自大；九曰、道場莊嚴，勸助眾德；十曰、力無所畏，不共法莊嚴，立戒為本，未曾捨禁；是為，總𠢕王菩薩！十事莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何謂菩薩定意莊嚴？定有一事。何謂一？常懷慈心愍哀眾生。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事定意莊嚴。何謂二？一曰、修行威儀禮節，二曰、性行質直而無諂飾。" }, { "type": "p", "text": "「復有三事定意莊嚴。何謂三？一曰、無有諛諂，二曰、志性清和，三曰、無有虛偽。" }, { "type": "p", "text": "「復有四事定意莊嚴。何謂四？一曰、為人仁調而不佷戾，二曰、不懷毒害見他瑕疵，三曰、不犯禁忌致諸患難，四曰、不從愚戇以趣闇蔽；是為四。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事定意莊嚴，謂去五蓋。何謂五？一曰、貪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、調戲，五曰、狐疑。" }, { "type": "p", "text": "「復有六事定意莊嚴，謂六思念。何謂六？一曰、常念於佛，二曰、常念經法，三曰、常念聖眾，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念諸天。" }, { "type": "p", "text": "「復有七事定意莊嚴，謂不捨道心修七覺意。何謂七？一曰、意念覺意，二曰、法覺意，三曰、歡悅覺意，四曰、精進覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。" }, { "type": "p", "text": "「復有八事定意莊嚴，謂八正由路。何謂八？一曰、正見，二曰、正命，三曰、正語，四曰、正業，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。" }, { "type": "p", "text": "「復有九事定意莊嚴，謂菩薩不捨道心，常立大哀，亦無所住，其心不捨一切眾生。何謂九？一曰、蠲除愛欲，寂滅眾惡不善之業，憺怕、悅安，此念俱行修第一禪；二曰、其人寂除思念所行，其內庠序而為專一，無思、無行，憺怕、悅安，修第二禪；三曰、永觀歡悅離欲之行而常安詳，其身適安猶如聖賢所說、所觀，其意行安修第三禪；四曰、斷除苦樂，究盡往古，憂慼、歡悅觀察於斯，無苦、無樂修第四禪；五曰、皆度一切諸色之想，究暢盡竟性之如地，不復思念若干諸想，遊於無量虛空之慧而為修行；六曰、過於一切虛空諸想，遊無量識，諸識之慧而為修行；七曰、皆越一切諸識智慧，不計有身、不用識慧而為修行；八曰、皆超一切，不用識慧於有想、無想之處而為修行；九曰、皆出一切有想、無想之處，悉入一切思想所愚，定意思惟以為正受，以權方便不於本際而取證也，住於本願開化眾生。" }, { "type": "p", "text": "「復有十事定意莊嚴。何謂十？一曰、心無所生不懷瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不捨所願，四曰、寂在閑居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息圖度計校，八曰、度安諸法，九曰、心得自在，十曰、得賢聖性；是為十事定意莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何謂菩薩智慧莊嚴？計有一事智慧莊嚴。何謂一？於一切法而不卒暴。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事智慧莊嚴：一曰、捨於狐疑，二曰、離諸愛處。" }, { "type": "p", "text": "「復有三事智慧莊嚴：一曰、斷除愚戇；二曰、燒盡無明，壞諸陰界；三曰、永滅闇冥幽昧之事。" }, { "type": "p", "text": "「復有四事智慧莊嚴：一曰、曉斷諸苦，二曰、了絕諸習，三曰、明於造證，四曰、不住由路。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事智慧莊嚴：一曰、戒禁清淨而無所獲；二曰、定意清淨精度智慧；三曰、解品清淨遊於眾生；四曰、度知見品而為清淨，皆於三世無所罣礙；五曰、法品清淨以用成行。" }, { "type": "p", "text": "「復有六事智慧莊嚴：謂淨三場施度無極，淨於己場身如野馬、人場清淨猶等如夢、道場清淨無望報故；戒度無極淨乎三場，身場清淨等如影故、言場清淨如浮響故、心場清淨等如幻故；忍度無極亦淨三場，棄捐麁辭所言清淨，除去冤結常喜諮嗟，若有段段支解其身，觀察法身清淨無穢；進度無極亦淨三場，清淨無厭、好遊生死，覩之如夢，堅強清淨志如金剛故，無應、不應，清淨行者度想著故；寂度無極淨乎三場，愚冥清淨退入慧故、棄捐清淨入於諸法無所著故、勤心清淨發神通故；智度無極亦淨三場，四思清淨化眾生故、總持清淨攝正法故、所願清淨嚴佛土故。" }, { "type": "p", "text": "「復有七事智慧莊嚴將護其意：一曰、於四意止，不起、不滅；二曰、於四意斷身意憺怕；三曰、其神足者曉了諸根；四曰、其五根者降棄一切諸魔塵勞；五曰、其五力者明曉諸法自然之故；六曰、其覺意者無所不達致未曾有；七曰、其由路者無往、無來，無往來故。" }, { "type": "p", "text": "「復有八事智慧莊嚴，謂不失聖慧行權方便：一曰、寂然觀慧而為憺怕，二曰、觀察見於諸法為憺然故，三曰、慧品曉法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、曉於諸入本無欲故，六曰、明十二緣曉無我故，七曰、達於誠信永無瞋故，八曰、一切諸法無所破壞如實觀故。" }, { "type": "p", "text": "「復有九事智慧莊嚴：一曰、知過去事，本清淨故；二曰、知於當來，未然清淨故；三曰、知於現在，究竟淨故；四曰、知定了了，報應之誼無所失故；五曰、知於未定，導因緣故；六曰、曉處於邪，為開化故；七曰、知佛平等，達法身故；八曰、等於諸法，法無欲故；九曰、諸聖平等，修無為故。" }, { "type": "p", "text": "「復有十事智慧莊嚴：一曰、所有如夢，為惑相故；二曰、了如所夢，思想相故；三曰、了如野馬，分別相故；四曰、了如實見，因緣相故；五曰、了如影見，形用事合故；六曰、了如呼響，用雜會故；七曰、了於法界，無壞相故；八曰、了於無本，不住相故；九曰、了於本際，無動相故；十曰、曉於無為，其無為者自然相故。是，族姓子！菩薩所行十事智慧莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何謂菩薩總持莊嚴？以有一事而為莊嚴：其意常達未曾忽忘。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事總持莊嚴：一曰、懷來道誼，二曰、總攝無違。" }, { "type": "p", "text": "「復有三事總持莊嚴：一曰、曉了諸誼，二曰、分別嚴飾美辭，三曰、明誡所歸隨其方便。" }, { "type": "p", "text": "「復有四事總持莊嚴：一曰、言無所著，二曰、無剛䩕辭，三曰、所言柔和，四曰、無刺譏辭。" }, { "type": "p", "text": "「復有五事總持莊嚴：一曰、諸所聞聲唯歸於誼，二曰、曉諸身識唯歸於慧，三曰、一切經典唯歸經理，四曰、了諸人響唯歸於法，五曰、在於方俗歸度世行。" }, { "type": "p", "text": "「復有六事總持莊嚴：一曰、言行相應；二曰、順從至誠，所言清淨；三曰、不懷自大，行無所著；四曰、無有諛諂，言無所失；五曰、修於大哀，如應說法；六曰、方便隨品而為宣說等講俗智。" }, { "type": "p", "text": "「復有七事：一曰、其辯才智適發尋對，二曰、辯才應機，三曰、小辯才捷疾，四曰、辯才無礙，五曰、辯才無滯，六曰、辯才無缺，七曰、辯才應誼。" }, { "type": "p", "text": "「復有八事總持莊嚴：一曰、曉了諸天所言，二曰、解識諸龍音聲，三曰、明察鬼神言響，四曰、分別揵沓和語，五曰、解阿須倫所詠，六曰、達加留羅辭，七曰、暢真陀羅所言，八曰、識摩睺勒及諸眾生口之所宣。" }, { "type": "p", "text": "「復有九事總持莊嚴：一曰、不猗無為，二曰、諸所修行而不怯弱，三曰、勇猛說法，四曰、其智慧聖不為虛偽，五曰、曉了所說廣普具足，六曰、其貢高者順為說法，七曰、得平正者為說質直而開化之，八曰、見有處者為現劫燒，九曰、得境界者隨其學乘而為斑宣。" }, { "type": "p", "text": "「復有十事總持莊嚴：一曰、從其志操不為眾生宣麁獷辭；二曰、聞佛說法修習慧明，不復志慕世俗之智；三曰、言不可盡，假一文辭耳；四曰、其無所住為說無處；五曰、說於諸佛諮嗟無量；六曰、棄除惡趣、塵勞、麁辭；七曰、說於滅度不可稱限；八曰、忍於眾生無礙根本；九曰、從佛之教；十曰、忍於分別超異辯才。是，族姓子！菩薩十事總持莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊欲重宣此誼令人重解，即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸大聖人，有四莊嚴，以此應誼，", "尊之上乘。戒禁、定意、及最智慧，", "總持如是，明解分別。為諸眾生，", "所見欽敬，其身、口、意，常以清淨。", "悉斷狐疑，諸所句跡，其奉戒者，", "以此莊嚴；生天世間，功勳流布，", "其所志願，輒得成就；常修正行，", "以行為上，其奉淨戒，以此莊嚴。", "其人得近，速逮定意，智慧解脫，", "聖慧若茲。親近無為，歸此行者，", "戒禁清淨，斯為莊嚴。戒無所犯，", "禁不缺漏，不弄戒法，性無卒暴，", "名響暢溢，靡不宣持，戒清淨者，", "斯為莊嚴。其戒清淨、布施鮮潔、", "忍辱清淨、精進亦然、一心清淨、", "智慧無異、善權清淨，亦無放逸。", "所住堅固，強不可動，逮明諦地，", "行不懷恨，性不舒緩，志常謹勅，", "戒清淨者，斯為莊嚴。其戒茂盛，", "未常退轉，其心不生，眾惱煩熱，", "秉意興行，未曾悔變，戒清淨者，", "斯為莊嚴。不恐、不懅，未曾慷慨，", "其意寂靜，無能毀稱，其犯禁者，", "常被繫閉，戒清淨者，斯為莊嚴。", "其心修禁，功勳無極，志性仁和，", "斯意安調，則為己身，莊嚴相好，", "戒清淨者，斯為莊嚴。如口所言，", "身行若茲，莊嚴其口，所護莊嚴，", "不以欲塵，嚴飾其心，戒清淨者，", "斯為莊嚴。斯人則為，莊嚴佛土，", "開化眾生，使入大道。此明哲者，", "莊挍生處，以是之故，不犯眾惡。", "所謂莊嚴，常奉佛道，修治最勝。", "於佛道場，莊嚴諸力，四無所畏，", "以為莊嚴。聖慧無慢，普加慈愍，", "一切眾生。其明智者，所見正真，", "無有諛諂，不懷細碎，不隨貪欲、", "瞋恚、愚癡，志性猛毅，無有五蓋，", "修六思念，而無放逸。為七覺意，", "奉道若茲，稍漸皆惟，一切定意。", "親近所行，修乎寂然，善順隨時，", "不失眾德。住樂靜思，所察入亂，", "於道自在，為賢聖種。未曾猶豫，", "不達經典，無有狐疑，亦無沈吟。", "除去無明，無有愚冥，常處至誠，", "明識聖慧。戒清淨者，無所逮得，", "智慧最上，定意清淨。順從二事，", "解脫清淨，不懷慢者，聖慧清淨。", "覩見三世，度眾為慧，曉了離欲，", "則法清淨。斯清淨者，不懷自大；", "其智慧者，此為莊嚴。智慧行施，", "以為莊嚴，若能清淨，於三品場，", "己身、眾生、及修道教，如夢幻化，", "而無所著。以戒智慧，而為莊嚴，", "又復淨治，於三品行。身行、口言、", "心念亦然，影像幻化，亦如浮響，", "是為智慧，而成莊嚴。則能清淨，", "於三品事，無能屈者，亦不動搖。", "普觀一切，常察法身，智慧精進，", "而自莊嚴，亦復清淨，於三品事。", "未曾懈惓，志性堅強，未常懷應，", "亦無不應。所以智慧，一心莊嚴，", "亦以三事，修行清淨。其所觀察，", "無有闇昧。斯明哲者，興立五通，", "善權智慧，以莊嚴者，亦復清淨，", "於三品事。善受總持，了平等誼，", "示眾生法，亦淨佛土。於四意止，", "志不退轉；於四意斷，不行二事。", "身心憺怕，斯為神足，曉了一切，", "眾生根原。於魔、塵欲，永無所有，", "諸法自在，隨順決了。無所從來，", "及致來道，是為威儀，智慧莊嚴。", "永致湛然，為寂禪定，所觀察者，", "行無崖底。曉諸陰衰，修乎法品，", "明識諸界，猶如虛空。分別情入，", "空無所有，法無吾我，從緣而起。", "曉了真諦，慧無懷恨、無恐懼慧，", "因緣隨念。於三世慧，無所罣礙，", "明了三聚，之所歸趣。曉識三寶，", "則為一相，其智慧者，以此莊嚴。", "明曉幻化，為悉惑相，恨從惑相，", "譬如若夢；等如芭蕉，為悉惑相，", "諸法無會，猶如影相。從緣合生，", "如水中月、亦如呼響，因對而出。", "其法界者，慧常無壞；明了無本，", "智無所住。法動、無動，本際常然；", "有為、無為，此無有二。深要智慧，", "清淨為道，是為莊嚴，諸佛之法。", "其人未常，意懷惑亂，懷來遭遇，", "總持經典，而常解說，誼理微妙，", "而恒遊步，滅度之慧。言不卒暴，", "亦無麁獷，口所宣傳，無有不可。", "諸所說音，眾當察誼，所仰聖慧，", "常以了了。識經誼理，靡不聞達，", "以歸於法，不計有人。一切諸法，", "度世為要，以此總持，而自莊嚴。", "口所頒宣，常說至誠；口之所言，", "恒趣平等。有所為者，常講經典，", "隨時不虛，無有為事。斯人興此，", "說其辯才，速及正慧，常無罣礙。", "而無所住，隨順無失，善自莊嚴，", "如好華鬘。聞知天、龍所說言辭，", "鬼神、揵沓、及阿修倫、迦留、真陀、", "及摩睺勒，亦復曉了，眾生所說。", "此等不來，在於眾會；亦復不住，", "而就見之。此勇猛者，為頒宣法，", "則以智慧，而達知之。其自大者，", "見懷亂意，覩斯所說，順從應時；", "自大貢高，覩其所說，其懷慢者，", "無有瞋恚。為分別說，三乘之教，", "斷諸狐疑，令無結網，則得親見，", "佛法正真，不依仰人，智慧如是。", "於一切字，常曉滅盡，所分別曉，", "誼無質礙。諮嗟諸佛，無量功德，", "其逮總持，以此莊嚴。毀呰塵欲，", "所知無限，善權方便，隨時開化，", "曉了一切，眾生根本，諸佛所知，", "逮分別辯。其以總持，而莊嚴者，", "斯人用此，稱名普聞。吾住一劫，", "歌嘆其行，不能究竟，斯功德勳。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經八光品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "世尊復告總𠢕王菩薩：「菩薩有八光明，以此光明離不可思議諸闇昧，修清淨行。何謂為八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、遊光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至誠光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是為菩薩八大光明。" }, { "type": "p", "text": "「於彼，何謂念光明？有八事為念光明。何謂八？往古所造眾德之本未曾忘失，所未立德日日積功，如所聞法未曾忘失、逮知誼理分別所趣，不從六界成就念門，斷諸非法具足善德，覩有強心諸佛、世尊所為建立，護持法城志懷于源，逮一切法德諸光明，是故菩薩八事光明。" }, { "type": "p", "text": "「曰所志光明復有八事。何謂八？志解誼理不懷嚴飾，志在聖慧不懷識著，志在於法不懷塵欲，志在精進不懷諍訟，志在佛道不懷聲聞、緣覺，志在微妙不懷小乘，志在於佛不懷魔事，志在大慈大哀未曾懷害加於眾生；是為八事所志光明。" }, { "type": "p", "text": "「遊光明復有八事。何謂為八？所可遊行常頒宣法，遊知眾生志操所念，所遊之處分別辯慧，所遊之處常解深妙十二緣起，所遊之處有所宣暢亘無不通，所遊之處曉了清淨前後增損，所遊之處普備一切諸佛之法；是為八。" }, { "type": "p", "text": "「法光明復有八事。何謂八？其明照世而為解說入於善本，又為眾生演度世法為暢聖慧、詔使令除諸罪之法，無漏法光善宣道教，不住無明及於眾漏見於生死罪福所趣，覩已塵欲光明不墮滅盡而取證也，其光明法善察所趣客塵之源，無為法光心本清淨，自然鮮潔諸法永寂；是為八事。" }, { "type": "p", "text": "「慧光明復有八事。何謂為八？一曰、八等光諸道，二曰、諸道跡光慧，三曰、往來光照，四曰、放不還明，五曰、演無著曜，六曰、緣覺威曜，七曰、菩薩慧明，八曰、如來、至真、正覺光明；是為八。" }, { "type": "p", "text": "「至誠光明復有八事。何謂為八？其墮滅盡以至誠行照曜於彼，其行誠諦第一道跡慧光照彼，其行誠諦致第二果則以照彼，其行誠諦得第三果亦復照彼，其行誠諦得第四果亦復照彼，其行誠諦得緣覺果亦復照彼，其行誠諦得菩薩忍亦復照彼，其行誠諦成佛、正覺亦復照彼；是為八。" }, { "type": "p", "text": "「神通光明復有八事。何謂為八？所謂光明靡所不曜，其天眼者覩諸色像，永寂諸響則以天耳普聞諸音，所念光明識念無央數劫往古行事，本淨光明察覩一切眾生心行如虛空，無礙光明又其神足遊步無限諸佛國土，慧光明者成無漏聖，積德光明開化眾生使修善業，慧業光明決斷一切眾生疑結；是為八事。" }, { "type": "p", "text": "「奉行光明復有八事。所謂奉行：一曰、遵修聖慧，二曰、志智慧明，三曰、行正見明，四曰、奉觀察光，五曰、照眾生性曜，六曰、脩其脫心，七曰、無瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是為八。」" }, { "type": "p", "text": "佛時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以往古淨業，心初不忽忘，", "意習無所習，善勸無懈廢。", "所聞未曾忘，速得解法誼，", "寂然界憺怕，志強棄非法。", "曉了於念門，選擇所造業，", "懷勇者覩之，建立勝自在。", "守護于法城，等一眾生法，", "智者離諸冥，利益於群萌。", "逮得光明曜，無疑決猶豫，", "志強慧自在，速成至佛道。", "志在於誼理，不逸存嚴飾，", "慧士不著想，不猗於文字。", "其志於法者，善調欲、離癡，", "有志淨善權，不諍安住道。", "意常存於道，不念聲緣覺；", "常懷微妙業，不念於小乘；", "思惟於佛道，不從諸魔教；", "常懷于大哀，不嬈於眾生。", "假使所頒宣，所遊無狐疑，", "隨時化眾生，所在群萌行。", "所遊分別辯，彼慧無罣礙，", "明於因緣法，無有緣起事。", "曉了方便慧，安住所步頂，", "一切能普入，諸佛所興法。", "世間法光明，悉知人民業，", "及度世聖慧，雄為智慧光。", "所生無罪舋，大慧修本淨，", "善遵於道路，常宣無罪業。", "於漏無有漏，法光明照曜，", "斷一切諸漏，利潤於眾生；", "於有數無數，法常遊於慧，", "是無垢離冥，遊入滅盡行。", "塵勞諸諍訟，其慧無蔽礙，", "明識眾塵欲，其心本清淨。", "其智得滅度，曉不起寂然，", "如是類無限，大乘光明業。", "彼於八等慧，遊達于道跡，", "亦曉了往來，分別於不逮。", "無著及緣覺，菩薩世吼護，", "慧皆能達此，所遊解聖賢。", "至誠明無量，勇猛善修行，", "其逮得果證，無恚議第一。", "其行至誠者，入寂第一果、", "第二、三、第四，逮緣覺之果，", "設有能加精，逮法忍平等，", "如最勝得道，至誠皆照彼。", "又其天眼者，普見十方佛；", "成就於天耳，聞十方音聲。", "識念那術劫，前世慧光明，", "隨順知他心，清淨慧悉照。", "遊億姟佛土，神足照十方，", "輕舉如虛空，逮無為之慧。", "功德光無底，神通益眾生，", "慧界無罣礙，決群黎狐疑。", "奉行所應誼，志彊法慧光，", "至成明無限，則為神通光。", "修行聖智慧，意廣辯無底，", "等觀於正見，究竟無結恨。", "其淨於此八，斯光威無極，", "雖未成佛道，常行作佛事。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "大哀品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告總𠢕王菩薩：「菩薩有十六事，常以大哀加於眾生。何謂十六？於是菩薩除見貪身，眾生處在若干邪見，則為斷去迷惑疑業，為說經法，是為菩薩興發大哀愍於眾生。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在虛偽顛倒——非常想常、苦想為樂、無身想身、空有淨想——當為蠲除此顛倒行，菩薩於彼興發大哀為說經典。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在計有吾我——一切無形而想有形——當為除去吾我之事，菩薩于彼興發大哀頒宣經道。" }, { "type": "p", "text": "「於此眾生處在五蓋而自覆蔽，墮在欲瘡多所危害，睡寐無明、虛偽狐疑，因緣所覆不了深法；吾當為彼除諸陰蓋，菩薩于彼興發大哀為說經法。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在六情罣礙——眼見色而想著為文飾，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法而懷想著猗受文飾——當為此等滅除六情，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在貢高、自大、憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，懷害虛偽，餘人卑賤我為尊貴，自說我所行正於尊，復尊經道又勝加復𠢕，乃強綺於容色，自計有識而自放恣，永無所獲自謂成就，不賢嫉賢、不聖嫉聖，處於邪見想住正道；吾當為此說除憍慢、貢高、自大，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在迷惑邪逕，離於聖路；當為除邪顯示聖道，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在虛偽恩愛之著，貪於妻息、男女、家居、產業，夙夜汲汲無有懈廢；當為除此令脫恩愛，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在各共諍訟、恚恨不和，懷結瞋怒多所訟理；當為除此鬪諍、瞋恚，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在惡友所攝、離於善友、興造惡業；當為除此諸惡知識使從善友，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「諸天處於慳惜貪餮，不知懈倦，離於聖慧；當為除此慳惜貪餮，興隆聖慧，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在非誼之業，存有常計斷滅之見；當令入於深奧緣起之業，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在無明愚冥，猗著我人壽命；當為除去一切邪見，令逮賢聖清淨之眼，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在娛樂生死，設受五陰、五體之賊；當為除去一切三界之所猗著，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於魔見繫縛，處於思想計是我所、應與不應；當令解脫魔網繫縛依猗所著，菩薩于彼興發大哀為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處在塞無為門、開惡趣戶，故當為闡泥洹之門，菩薩于彼興發大哀為說經道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言總𠢕王菩薩：「是為十六事，菩薩大士興發大哀愍加眾生也。」" }, { "type": "head", "text": "大哀經開化品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告總𠢕王菩薩：「復有三十二事，所修善業除不順教罪惡之業。何謂三十二？" }, { "type": "p", "text": "「眾生在於自大睡寐立見己身，則以智慧而化導之使入道義，是為菩薩第一之業。" }, { "type": "p", "text": "「志樂於小卑劣之乘、計吾我人，則開化之入於微妙無極大乘。" }, { "type": "p", "text": "「眾生若處非法、邪見、計有身者，則開化之，以己所樂正法之義勸助誘之。" }, { "type": "p", "text": "「覩於眾生戒不清淨；身業鮮潔，本性和調，則以此業開化眾生。" }, { "type": "p", "text": "「見諸眾生墮于邪見、六十二疑，則以正見、賢聖之業化導羣黎而建立之。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生存在無明、所念顛倒，則開化之顯示道明，思惟柔順亦復自立於清和義。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生遠離法行；身自修法，亦開化人住於正法，而復隨時為演經義。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生慳悋所蓋；身心不貪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠諸所有。" }, { "type": "p", "text": "「見諸眾生犯於諸惡住不謹慎；身奉淨戒，亦化於人立於淨業。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生多所諍訟、瞋恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦復化人奉于慈愍。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生處在懈怠多所廢落；身不厭倦，勤行精進，亦復化人夙夜勤力。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生其心憒亂而志放逸；身自攝意一心禪思，令不馳逸其意安詳，亦開化人立於庠序。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生處於邪黠憍慢自大；身修智慧離乎愚冥，則以大智而開化之令除闇昧。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於非時之行，身則自壞；善權方便修平等行，亦化於人，權謀隨時，奉平等業。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於塵欲，所危思想多不淨行；應在不應身已永除恩愛之源，亦以化人除諸瑕穢。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生而處貪身來致刑獄繫縛之患；身除貪己眾結之難，亦化眾人捨於貪身一切顛倒。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生不調無寂、不順律教，亦未得解；身寂調定、解隨律教，亦化眾人調定順律。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生不奉孝順而無反復，壞諸德本；身承孝道，亦修恩義將護善原，勸立眾人使修孝事，常念反復不失德本。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於罣礙諸蔽，順從惡教；身度蔽礙，亦化眾人使離罣礙。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於非惡之教，不歸先聖、不順眾祐；身奉善命從明智教，亦化眾人順從舊德、咨受先達。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於多為無義虛偽之行，汲汲怱怱；身順義理務眾德本，亦復化人令勤修行，立諸善源。" }, { "type": "p", "text": "「眾人處於貧匱之行離賢聖財；身修無窮遵於七財，信戒慚愧聞施智慧，亦勸立人賢聖七業。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於常遭疹疾，攝載四蚖；身修無患安隱無欲，亦化眾人使除諸病永令無難。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於若干闇冥離慧光明；身修明曜，化立眾人無極大光。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於三界罣礙、生死五趣輪轉無際；身自斷除三界之著，而化眾人隨時拔去三界之結。" }, { "type": "p", "text": "「眾人處於左道之業離於右路；身修正道，亦立眾人住于右路。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於貪身壽命，不覩患難；身不惜命，見患所由，亦化眾人不猗身命，察知眾難。" }, { "type": "p", "text": "「眾生處於離佛法眾；身自修德不斷三寶，化立眾人隨三寶教。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生捨乎正法；身護經典，亦化眾人將護大典，宣傳佛教立乎正法。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生住遠世尊；六思念教，身隨六念，亦化眾人奉六思念。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生從於塵勞罪福之業；身離罪塵，亦化眾人使捨殃穢。" }, { "type": "p", "text": "「見於眾生而從一切不善之法，普離眾善；身修善法、捨於非法，亦化眾人住於正真柔順之法。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！菩薩所行平等之業當可所立，能順如此則奉正真無上大業。」" }, { "type": "head", "text": "大哀經道慧品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告總𠢕王菩薩言：「又，族姓子！菩薩之業不可稱載。所以者何？計如眾生貪欲諍門，菩薩修業積功累德，合集眾行至初法門。正使，族姓子！江河沙等諸佛世界滿中眾生，皆令成立聲聞、緣覺，悉令此等一切眾生所立善業，不如發意菩薩功勳，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，不任為喻。所以者何？自斷本性所習塵欲，聲聞、緣覺住於緣合，菩薩大士蠲除一切眾生塵勞所住緣合故。族姓子！一切眾生所可造業，聲聞、緣覺所立德本，比菩薩業為尊、為最、無有儔匹。所以者何？凡夫愚人習從顛倒不順之業，聲聞、緣覺亦隨緣習，菩薩業者有顛倒功勳無量。以是之故，菩薩大士過於眾生，越於聲聞、緣覺之上。」" }, { "type": "p", "text": "於時，總𠢕王菩薩聞佛所說，歡喜踊躍，善心生焉，勸助讚善：「世尊所演至未曾有，難及難及。如來乃宣菩薩莊嚴、菩薩光明、菩薩大哀、菩薩化業。唯願世尊、如來、至真垂恩廣覆，重復解說，何因諸佛而於眾生興立大哀？大哀何所比像？其事云何以比之？瑞應云何住在何所？諸佛世尊造業云何？善哉，世尊！如來皆知亦能普見，於諸所造業而覩悉達，惟為我等而分別說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告總𠢕王菩薩：「諦聽善思，如來當說如來大哀、如來造業，所可斑宣。族姓子知！諸佛世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何？諸佛世尊常加大哀不捨眾生，從無數功積累已成。猶是之故，不行退轉、不捨眾生，是則名曰如來大哀。其哀無量，不可稱計、難不可當、無可容處、從始至終無能稱載。所以者何？如來得道，常懷大哀愍於眾生，如其佛道，大哀亦如是。" }, { "type": "p", "text": "「何謂如來得至佛道？無本、無住乃致大道。於彼何謂而住於本？已計身本，立在不誠思想之源。以是之故，如來隨時合成於道，名曰無本，亦無所住。以是，如來成最正覺，因此達知一切眾生無住、無本。解其所處，當為宣傳如此之誼，令其曉了，以故如來於諸眾生常懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者寂然，亦復澹泊。何謂寂然？云何澹泊？於內寂然，於外澹泊。所以者何？其眼者空，察無吾我，亦無所受；眼、耳、鼻、口、身、心亦復空耳，亦無吾我、亦無所受，是為眼空，識別除此不為色逸，是謂寂然；耳、鼻、口、身、意亦復空耳，識別除此不為諸法所見驅使，是謂憺怕。眾生之類不能曉了此寂憺怕，使明識斯，以故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者本淨亦復顯曜。所謂淨者，心本清淨。何謂言曰其本清淨亦復顯曜？所謂淨者，無所著故亦無所犯，等如虛空。空本淨故與空合同，等如虛空故曰空等聚；究竟本淨又極顯曜，以故名曰本淨顯曜。愚癡凡夫不覺其實，反為客塵而見染污，吾當解彼本淨顯曜。是故，如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道無精進亦無不精進。何謂無精進亦無不精進？攝一切法是則名曰為無精進；已能受習一切法者，如來于彼亦無精進、亦無不進，則度諸瀆。又，如來者，於流諸彼不見此跡彼岸，以故名曰離此彼中。如來至真皆解諸法故成正覺，由是名曰為如來也。是無精進亦無不精進，愚戇凡夫亦不曉了，吾當斑宣令解其意，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者無想亦無因緣。何謂無想亦無因緣？其眼於識而無所得。其無想者，不見諸色則無因緣；耳、鼻、口、身、意亦復如是，亦無所得、亦無思想。不見諸法則無因緣，是無想無緣為賢聖行。何謂聖行？其於三界而無所行是賢聖行，其此無行為賢聖行。愚戇凡夫不能曉了此賢聖行，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者無往、無來、現在，等於三世斷於三場。何謂三場？其心不退遊於過去、亦不馳騁於當來慧、亦不退念於現在事，於心意識而無所住。不想過去、不念當來、不戲現在，等於此三則淨三場。愚癡凡夫不能曉了此賢聖行，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者無身亦復無數、亦無明識、亦無耳、鼻、口、身、意、識；所識者，無為、無數。所謂無為，不起、不壞、亦無處所，是則名曰離於三相。是以無為如其無為，解了有為亦復俱然。所以者何？一切所有皆為自然、悉無所有，其無所有彼則無二。以故，無身亦復無為。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者無所壞跡。何謂為跡？何謂無壞？無本為跡，其無所住曰無所壞；界則為跡，無我無壞；本際為跡，無動無壞；空則為跡，無獲無壞；無想為跡，無念無壞；無願為跡，無處無壞；泥洹為跡，無毀無壞。是無壞跡，愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道不從身而成正覺，亦不從心。所以者何？身者愚騃，如草木、牆壁、瓦石、影譬；心者如幻。其以身、心覺了如此，是名曰道。假有言辭而言興盛，又其道者無有言辭，亦無身、心。法與非法，無道、不道，無誠、無欺。所以者何？道者無言。於一切法而無有道，何所是處？其於言辭而無所說，猶如虛空無有處所，亦無所住、無有言辭；道亦如茲，則無所住亦無文辭。如是，其於諸法審實求道則無文辭，法亦無言。若能曉了諸法無言，是為諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者無取亦無所依。何謂無取而無所依？斷於眼識而不受色，亦無所得；不依耳、鼻、身、口、意，斷無識者亦無所受、亦無所得。諸法無獲是謂無依，如來以此無受、無依懷來於道致最正覺。眼於受色不以為依，識不退從；耳聲、鼻香、口味、身更、意法亦無所依，識不退從。已不住識，則能分別此一切眾生心之所處。何謂眾生心之所處？眾生心處則有四事。何謂為四？一曰、色心之處，二曰、痛痒，三曰、思想，四曰、生死之處所。彼於處所而無所住，如來明此於無住際。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者則空。謂空者，道則為空；所以空者，諸法皆空。如來於彼達無本空，解一切法而致正覺，空亦復空故成正覺。以此一慧則別空事，彼則無二；其無二者，空與道慧則無有二。已無有二，法則無二；已無有二，則無有名、無想，無底、無行，無所流布、所可謂言。所依受者是為歸趣，非真諦誼。何所有法而逮色者？空者曰空，猶如虛空。所言虛空，虛空無言故曰空空，無言亦空。諸法處所為若此也，至於無名，不言有名。如是，無慢無言，處所亦無所處，已無慢說、無處所已名亦若茲。所說法者，又計彼法無有言教，亦無不教；一切諸法亦復如斯。生亦復然，無正、無邪。如來無生，曉了無本。如來所知、所解脫者，不解、不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而起大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道等如空。其虛空者，無等、無邪；道亦如茲，無等、無邪。計於諸等無成道者，彼無有等、亦無有邪。如來以此無等、無邪解一切法而悉無本，成最正覺，又於諸法而不受正、亦不受邪，如其法數、慧數，亦如承佛聖旨。何謂佛聖法？有所受者故曰為有，是則歸趣無所受者。斯無所有則無有主，以是自然而得逮成。離於自然，後無遊行，亦無有進、亦復無退，是謂進行。有所除斷，如來說法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道如真跡。何謂真跡？計如道者，色復亦如，無本不退；又如道者，痛、想、行、識亦復無本而不退轉；又如道者，地、水、火、風其種亦如而不退轉；又如道者，眼種、色種及眼識種，耳、鼻、身、口、意法雜種亦復無本而不退轉。諸法所絕使了三際種諸入，如來于彼覺了真諦而成正覺，所曉了者不從顛倒。又如去本，中後亦如，其無本者而不退轉，其本種者則無所生。其他種者亦復無為。中種澹泊，是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者眾多亦然而不可得，是為真諦。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者入室則入無室。何謂為室？何謂無室？修行一切諸德善法是曰為室，於一切法而無所獲是曰無室。所以無室，心無所住、無有處所，故曰無室。無想三昧至解脫門，故曰無室；觀察想念稱量、計校越度稱量，故曰有室。其無識業是曰無室，觀察有為故曰有室，觀察無為此則無室。察於無為是則無室，得入無室則為道矣。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道無穿漏亦無所受。何謂無漏？何謂無受？離於四漏名曰無漏：一曰、欲漏，二曰、有漏，三曰、癡漏，四曰、見漏；離此四漏。所謂無受，離四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受見，四曰、猗戒；離此四受。彼此四受悉歸無明，恩愛所纏，依猗於內，從內發起。如來至真除于內受所生根本，於內清淨，歸趣一切眾生清淨。其內淨者彼無想念，已無想念除於顛倒，唯念柔順不住無明，已不住無明則不復住十二有數，已能不住十二有數則無所生，其無所生彼則寂然，其寂然者彼則無誼，其無誼者乃第一誼，其第一誼乃為究盡，其究盡者彼無人誼，其無人誼無所獲誼，其無獲誼則如來道，是十二緣已了。十二則曰法誼，其法誼者是則名曰覩見緣起，其覩緣起則見於法，其見法者則見如來。如是觀者則無有本。性極本末，有見想乎？何曰所有？於諸所想不興因緣，此謂於想而無因緣；如是察者，乃為正覺如來所解。如是像法普行平等，其所等者亦無偏邪；如是平等無有諸漏，亦無所受。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者清淨，無垢、無染。何謂清淨、無垢、無染？空則清淨，無想離垢，無願無染；無生清淨，無污離垢，無起無染。本性清淨，解脫無染；無遊逸則清淨，亦無輕戲為離垢，寂調則無染。無本為淨，法界顯曜；本際無染，虛空清淨；虛無無垢，慌惚不染。除內為淨，於外無逸，則曰無垢。無內外行則曰無垢，不習諸入則曰無染。慧盡過淨，了淨於當來不起無垢，分別現在住於法界則無所染，是謂清淨、無垢、無染，而平等御於一法矣。至寂然跡，其寂然者則為憺怕，寂然憺怕是謂仁和。是，族姓子！猶如虛空，道亦如之；如其道者，法亦如之；如一切法，眾生亦如；又如眾生，國土亦如；如其國土，泥洹亦如；如泥洹等見於諸法。究盡寂然此已辯矣，於諸部黨而無部黨，是為清淨、無垢、無染。如來於彼於諸色像，了一切法而無色像遂成正覺，觀於一切眾生之界無淨、無垢，於此諸數是則名曰悟寐眾生而懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「如來則以善權方便感致梵天，不以無請而轉法輪。於彼應時六萬八千梵天之眾自於天宮忽然不現，在波羅奈鹿苑之中住世尊前，稽首足下勸請世尊令轉法輪：『唯願大聖班宣經道，若說法者多所救濟。』梵天爾時歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『正使諸法，寂然、憺怕，清淨、鮮潔，", "無垢、無染。既不可獲，無音、無作，", "則以道慧，最勝悉了。於無數劫，", "造立愍哀，勤行難量，精修長久。", "欲得開化，眾生迷惑，睡眠來久，", "大愚所蔽。眾生多有，曉了積德，", "本以曾修，故詣最勝。必當識別，", "殊異尊法，唯願如來，時轉法輪。", "已得攝伏，魔所處場，尋時開闡，", "於甘露門。為眾廣演，賢聖句跡，", "唯願導師，顯示道逕。假使正覺，", "矜哀無盡，垂愍眾人，轉無思議。", "我身今日，勸請至尊，唯聞最上，", "道法之輪。設使大聖，懷乎恩慈，", "猶拘那鋡，佛講說教。亦如迦葉，", "轉其法輪，唯願世尊，頒宣經道。", "譬如天雨，多所潤澤，生於藥草，", "及茂五穀；以大哀雲，普周世間，", "如來為雨，正法之水。從始生時，", "口宣妙言，聖自發生，當度眾生。", "群庶悉集，渴仰飢虛，唯以法味，", "除其痟渴。』」" ] }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，族姓子！其梵天王勸請如來慇懃若茲。又佛正覺不捨大哀，在波羅㮈仙人所止苑園之中，尋時即轉無上法輪。沙門、梵志、諸大魔神、梵天王、世人所不能制，所講經道出非常音，告於三千大千世界比丘拘輪晉言本際第一解法。於時世尊宣乎讚頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『深妙不可獲，第一無所作，", "拘輪解本際，不懷於結恨。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如來說此法輪之經，不可稱計無央數人、眾生之類受教隨律，見於如來興闡大哀；無量無限難不可計會群黎之黨，皆發無上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！諸佛世尊以十六事愍念眾生而懷大哀，常以慈愍未曾忽忘；彼亦無業不懷恐怖。如來所修無極之哀不可稱載，為一一人而造立行，江河沙劫忍在地獄初不退還，以是方便使諸眾生隨律受教賢聖之法。以此比像如來至真為諸眾生——各各一一受形命者——為一一人各各恒河沙劫忍於地獄勤苦之患，欲使眾人隨律受教入賢聖法。如來不以懈倦而厭，不違大哀。族姓子知！諸佛世尊愍哀眾生巍巍如是，常懷大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！諸弟子、眾聲聞種類志懷恐懼，其所愍哀畏怖如魚，慈猶肌膚；菩薩之慈猶如骨髓；諸佛世尊懷無極哀，常當勸助求於佛慧——化聲聞哀令入道心、奉菩薩哀——諸佛世尊決於道慧故懷大哀。聲聞哀者察於慈心，瞻察開化為菩薩哀，究盡啟導為佛大哀；厭造立行為聲聞哀，精勤轉上為菩薩哀，超越諸行為佛大哀。是，族姓子！諸佛世尊而於眾生常懷大哀，一劫、百劫、千億萬劫為一人故住在世間，劫數難計不可稱載，而於泥洹不永滅度也，必當濟之故。族姓子！當解知此，其佛大聖如來至真在於眾生而懷大哀。」" }, { "type": "head", "text": "大哀經宣劫世品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！乃往過去久遠之世，不可計會、無能稱載、長遠懸曠不可議劫，爾乃有佛名栴檀香如來、至真、等正覺而出乎世。世界曰香土，劫號上香，其佛壽命千二百六十八萬六千歲，其聲聞眾亦八百六十八萬六千人，諸菩薩眾不可稱限。其如來至真有一毛孔所演妙香熏周三千大千世界，其熏巍巍，資美難量。彼佛世界曾無穢氣，其土所有牆壁、樹木、山陵、谿谷、所有形色，以如來香皆被蒙熏，香氣芬馥不可為喻。以故，世界名曰香土。其有人、眾生，彼佛土皆悉被荷如來聖香，使身、口、意不被殃舋；若有出家在其佛所作沙門者，聞此妙香皆得四禪。其土已更曾與千佛悉同一字，號曰栴檀香。以故，其劫名曰上香。" }, { "type": "p", "text": "「栴檀香作佛事竟，然後乃當取般涅槃。臨滅度時察眾生界，何許是人，吾應當化，令隨律教？則道眼見有想無想天而有所化異人——宿世曾以殖眾德本，志在微妙，佛應所化——在彼天上八萬四千劫，在於彼竟乃生人間，無有欲塵，聞大乘德，當發無上正真道意志不退轉。時栴檀香如來至真以權方便、懷抱大哀故示因緣，告諸比丘：『今是吾時，當般泥洹，欲取滅度。』於時，其佛興隆大哀，有三昧名曰無厭定意正受，現大滅度，然後廣布舍利，靡不周接。其正法住千八百四十八萬四千歲，斯法開化多所救濟。當爾之世無有像法，彼佛世尊以三昧力等以神足，建立神聖八萬四千劫，在彼沒形而不自現。" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！於八萬四千劫多所開化。其彼天人在有想無想天竟八萬四千劫壽已，還生人間，生尊者家，年適八歲。是栴檀香如來至真乃從三昧起，在尊者家顯佛身形住諸子前——又其家中餘人不覩——八歲童子獨見之耳。其童子者曾志大乘，如應說法演家患難，咨嗟大道不可稱載。于時童子至心淳和，發於無上正真道意，尋時得成不退轉法。佛見彼心則授其決：過七萬二千阿僧祇劫，當成無上正真之道為最正覺，名曰寶上如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。其餘人者不聞授決，獨此童子一身知耳，本應器故。時萬二千天子聞所授決，淑淳一心發無上正真道意，各自興願：『寶上如來成正覺時，吾等當生於彼佛土，其佛所說必當如願，生乎彼土寶上佛所。』" }, { "type": "p", "text": "「時栴檀香佛授諸菩薩莂已乃就泥洹而取滅度，諸天、人民供養舍利。故，族姓子！諸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非聲聞、緣覺地所能及。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！諸佛聖教若斷絕時，故尋復續立，諸天中天所發眾祐其等功德益加熾盛，所化轉茂至不滅度，思報功祚終不相違而亡失也。」" }, { "type": "p", "text": "如來講此大哀誼時，於大會中三分江河沙等眾生之類皆發無上正真道意，減半江河沙等諸菩薩眾逮柔順法忍，江河沙等諸菩薩眾成立大哀，逮得總持如佛世尊，又其法忍名阿惟顏，逮成此忍。" }, { "type": "p", "text": "于時眾會聞說此言，歡喜踊躍善心生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天華供養世尊，樂器自鳴，當是之時莫不亘然。" }, { "type": "head", "text": "大哀經處處品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何謂如來所作事業？如來事業有三十二。何謂三十二？則以佛無上之慧，處處如有知、非處如有知，有限、無限，有為、無為，靡不通達。彼何謂處？何謂無處？所言非處，無家救濟——身行惡、口言惡、心念惡——欲得可意、所欲必獲、歡悅之報、生於善處，未之有也。所謂處處如有，所望得護——身行善、口言善、心念善——欲得可意、歡悅安隱、恩德之報歸於善處，此事必果。" }, { "type": "p", "text": "「其慳貪者欲得財富、犯於禁戒而作眾惡望生天人、懷毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅、其懷邪智馳騁不正欲得壞除罣礙正處懷來真正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精進得度、禪定入寂、正慧聖達，蠲除罣礙所止之處，此事必果。" }, { "type": "p", "text": "「又復豫知其犯逆者心不存定、禁戒清淨心常寂然；如行顛倒不能逮得柔順法忍、如篤信空逮得法忍；如狐疑者心不休息、如除結網心得止息。" }, { "type": "p", "text": "「知於女人不以此身成轉輪王、天帝、梵天、魔王之主；在世尊前，佛知於女人轉女形已成轉輪王、釋梵、魔天、在世為佛。" }, { "type": "p", "text": "「如轉輪王以正治國，慈愍萬民，不行邪惡；民知轉輪王不行抂橫、以邪治邦、侵怨萬民。" }, { "type": "p", "text": "「知欝單越人終不犯惡墮苦地獄，知其域人必生天上快樂之處。" }, { "type": "p", "text": "「知殺生者欲得長壽、盜竊不失、婬妷化生、妄言求辯、醉酒不亂、兩舌求和、惡口咨嗟、綺語求名、瞋求好顏、諍頌求安、邪見望度，此事未果。慈人不殺欲望長壽、清廉不盜、欲望不失、貞潔不婬、忠信不欺、聖慧不醉、不鬪彼此、言和不麁、辭質不飾、忍辱不瞋、放捨不貪、正見不邪，必得長壽、財安不失、妻息貞良、口氣香好、黠慧講誼、眷屬和穆、眾人讚揚、聽採其言、財寶豐饒、莫不瞻顏、世世識道，此事悉果。" }, { "type": "p", "text": "「豫知八等不得不至於果證也，知得果證得入於時。" }, { "type": "p", "text": "「知於道跡不復往來八反生死，又知往還不復三反而周旋；知於往來二反周旋，棄於五陰而取滅度。" }, { "type": "p", "text": "「知於不還不復還反歸於此世，知所在處而取滅度。" }, { "type": "p", "text": "「知無所著不復牽連而有處所，知無所著無餘終始。" }, { "type": "p", "text": "「知賢聖士不捨佛道歸於異學，知賢聖士當歸命佛不信外道。" }, { "type": "p", "text": "「又豫覩知菩薩逮得不起法忍，終不退轉還就小乘無所從生法忍，菩薩必成其道不復迴還。" }, { "type": "p", "text": "「豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也，坐於樹下成於無上正真之道必果不疑。" }, { "type": "p", "text": "「豫知如來道慧廣遠而無罣礙，欲求如來慧不通達而有蔽礙未之有也，欲令如來聖慧損耗而不周普未之有也，世尊道慧懸曠周接靡不通達。" }, { "type": "p", "text": "「豫知假使有人欲見佛心未曾有也，如來心者，天上、天下無能見者，知天上、天下欲見佛頂無能堪任覩佛頂者。" }, { "type": "p", "text": "「豫知如來常定心未曾忘，普見一切眾生所念。" }, { "type": "p", "text": "「豫知佛心未曾罣礙，心常一定見於本際。" }, { "type": "p", "text": "「豫知世尊從本已來而無有失，所說至誠、言滿十方、常無口過。" }, { "type": "p", "text": "「豫知欲求世尊使有闕漏，諸佛大聖身行清淨超明月珠、日、月、釋梵，虛空清淨無能及者。" }, { "type": "p", "text": "「佛——天中之天——道慧超殊，巍巍無侶，不可為喻。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！如來處處力無限量，所說無際，所暢文字真諦無欺。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「地尚可擘裂，空無動使動，", "欲使佛所說，無能令有處；", "丈夫尚能化，令空為五色，", "世尊所說處，無能令有處。", "佛之所宣暢，上、下并中間，", "一切悉至誠，莫能令不及；", "若說非處處，上、下及中間，", "此事悉真正，終無有變異。", "曉了其處處，而為講經法，", "是故實無虛，悉見心志性。", "異學外道士，所在皆馳逸，", "用不達處處，佛正覺無此。", "其知處非處，隨時度眾生，", "諸佛名稱廣，尋為說其處。", "眾生無應器，佛亦觀於彼，", "隨時而觀察，以何能將養？", "是為第一業，諸佛殊勝道，", "所作無殃舋，則以度眾生。", "無量不可計，說處及非處，", "是為大仙力，外道無能逮。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "了三世品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來別知當來、過去、今現在諸所行業、所在因緣、處所報應。云何別知？於是如來悉解過去所可作者，諸善報應、若不善事；當來所作善、不善事，報應之方；現在所作亦復如是。當來之世，兩當所作殃舋、功德當悉分野，如來悉知；當來所作與眾殊特、當來所作方損耗者、當來所作有增益者，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「假使現在所立造業而有增益，於當來世而復損耗，如來悉知；設於現業如有損耗，復於當來亦復折減，如來悉知；若於現在有所增益，於當來事亦復增益，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「若於過去修習瑕疵卑賤之業，於當來世又習微妙正士之業，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「其所行者，因薄少功報以大德、或行大業殊異之德致超異功不可稱載，或以聲聞之故而有施與、或緣覺故、或佛道故因其施與，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「若於現在所遭苦痛若過安隱、若現作安或現得苦、或現在作惡尋遭惱患、或現作惡未來致樂、或現作善輒獲安報，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「一切眾生過去、當來、今現在罪福因緣、所致報應，此皆如審而無有異，罪、福之應亦無殊別，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「以知之故則為如本而為說法，是為如來第二之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如來曉因緣，明眼別報應，", "三世無罣礙，知眾生所行。", "因當報安樂，福趣天、世人，", "緣其致苦患、安住悉知之。", "善、惡所造業，因獲其果實，", "安住亦了此，如明珠在掌。", "或為少事業，所獲無限量，", "是廣、若薄淺，佛悉知本末。", "或為聲聞施、若住緣覺乘、", "立於最勝業，安住悉知之。", "所因造苦行，或復成安樂、", "從樂而獲苦，因復住於業、", "或復苦惡行，反成住於樂、", "或有行善、惡，報以苦勝患、", "或從苦致苦、從樂而作樂，", "罪、福為自然，佛悉知報應。", "三世所展轉，眾生因緣報，", "佛了以聖慧，不虛無有異。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經了眾生所品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如來曉於眾生、他人異種所好不同、志學各異、於脫未了，悉知如審。云何知之？或時有人住於貪欲志好恚脫、或復有人住於瞋恚因貪欲脫、或復有人住於愚戇信欲恚脫，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或復有人住於善德好不善脫、或復有人住於不善志信善道，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或復有人專精下劣信微妙脫，如來悉知；或復有人專精微妙志好解脫、或復志好專精下劣住於殊特超異之誼、或復住在殊特專精墮在下劣所可好信永在邪業不決了界、或復信樂在不決定成於正業、或有好樂向正定門而得解脫，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或有信樂當度欲界、或因信樂得度色界、或有好信超于三界、或從信喜耗減緣致殊特、或好殊特致於損耗，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「所可生處其色若干、財業各異、所受不同，所信樂致頂相或得住限，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「如其心所知輒為說法，令斯得解，是為如來第三之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世間志不同、意所好各異、", "志操不可限，佛悉知無際。", "佛知志所趣，或之於信樂，", "住欲、瞋、恚、貪，或住怒、愚、戇，", "或住癡而欲，住於善、不善，", "所行特、不特，安住悉知之。", "因下劣微妙，志性好幽玄，", "或從殊異業，專精信解脫；", "或從信下劣，因致上微妙；", "或從超殊行，便獲下勝智。", "猶邪不決了，從不了正受，", "好信度三界，佛知志所樂。", "所生色若干，其在中各異，", "從頂異發相，因信得解脫。", "三界諸眾生，佛悉知說法，", "隨其應得受，是為十力業。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經號眾種類品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如來悉知世間眾類若干種形不可計身。云何知之？其身所為積於罪舋，如來悉知；若以其身積累功德，如來悉知；若以其身種于穢惡致無擁護不獲濟界，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「又，如來者，悉知境界、眼界、色界、眼色識界，了其本末根源所起。云何知之？其內則空，於外亦空，內外亦空；耳、鼻、口、身、意亦復如是。意、法、識一切諸界，了其本末所從出也。云何知之？內空、外空、內外皆空。" }, { "type": "p", "text": "「地種、水種、火種、風種亦復悉空。云何知之？了如虛空是故知之。亦知欲界、色界及無色界。云何知之？知從想念而致注此有為界、無為界。知有為界無行為想、知無為界不以非行而造想矣、知塵勞界因從客塵致欲之相、知瞋恨界其本清淨鮮潔為相、知於行界從不順念無明為相、知泥洹界因從順念顯明為相。" }, { "type": "p", "text": "「世間眾人身所猗界為如是也，所可住界、所催迫、因界現儀、專精其界、從志性界、因界而住、由界而生，如來悉知，隨其所知而應說法，是為第四之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其人中師子，皆曉了諸界，", "於斯世間人，從身之所行。", "其界所興起，廣普不可限，", "安住一切智，根源所從出。", "罪福所從生、諸身所因出、", "由緣所可歸、及身之所生，", "由是界所立，因得脫諸種，", "咸知如是身，最勝為大聖。", "眼種亦如是，色種并意種，", "最勝悉知空，本淨無憂慼；", "耳鼻亦如斯，舌種及身界，", "其意法諸種，當知悉為空。", "地、水、火、風種，此諸界適等，", "其人中師子，等解如虛空。", "欲界亦如此，色無色界然，", "別知是諸界，因思想成立。", "佛知因客相，起欲為自然，", "安住解瞋恚，亦復為本淨。", "分別覺於此，諸行及無行，", "又復計泥洹，則無有三想。", "所因界出相，猶從不解明，", "一切所因出，如巧師合散。", "是世身無數，其形為若干，", "佛僉曉了知，不自念：『我知。』", "猶如於虛空，十方無邊際，", "其人中師子，普知諸境界。", "彼最勝聖慧，極上無崖底，", "眾人所不及，不能知涯際。", "是為第四誼，聖人離垢穢，", "善明識諸界，因開化眾生。", "以律啟悟意，所作罪福業，", "不復起瞋恚，其志悉有別。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經曉眾生根本品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如來悉能曉了他人眾生諸根精進。云何曉了？知於眾生軟劣根者若中間、亦復有人諸根通利若殊特根、若下劣根所因其根緣猗思想，其根本際而興情故，從瞋恚際起愚癡原，如來皆知諸根想念為何等類；雜碎之穢起婬、怒、癡，如來至真亦悉知此諸根想念為何等類。其婬、怒、癡因緣諸根而有所為，從不善緣而有此根、或從無智而有此根、或從諸念而有此根，如來悉知。又復如來知眼諸根、耳、鼻、身、口、意亦復如是；男根、女根、命根、樂根、苦根、歡根、恐根、觀根、信根、進根、意根、定根、慧根、無異根，所當知根，悉知此根。其根所由眼根因緣、耳根所住、鼻、口、身諸所根本有所立處，如來悉知；因耳之緣而有鼻根之所立處、從鼻因緣有立舌根、從舌因緣而立身根、從身因緣立於眼根，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「何所眾生因從施根而致應戒，如來悉知；此等諸根增、減、進、退，各為分別演布施事。或有眾生因從戒根而行布施應戒，如來則為演戒本末；或有眾生從忍辱根而應精進，如來即為演忍本末；或有眾生從精進根而應忍辱，如來則為演其精進之本末也；或有眾生因一心根而應智慧，如來則為分別禪思；或有眾生從智慧根而應一心，如來則為分別解說諸根增、減、進、退之原，宣暢智慧。根力、覺意、八由正路、三十七品，亦復如是，具足周審，演其本末靡不究暢，各為一切而令判了。" }, { "type": "p", "text": "「或有眾生從聲聞根學緣覺乘，如來知根演聲聞乘；或復有人從緣覺根學聲聞乘，佛知此等諸根所趣則為解說緣覺之乘；或有眾生從大乘根學於聲聞緣覺之乘，如來悉知此等諸根之所歸趣而為斑宣大乘之業；或有眾生各緣異根而學大乘，如來悉知此等諸根各各別異則為解說。無修行根眾生之徒不能修根、不應法器，如來見此不應器者因令學觀；或人修學根順應器，如來覩之懷來應器則以慇懃為說經道。" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！如來悉知一切眾生他人身根及其異身、諸根所趣、所念不同，識其本末。若不念者，曉知諸根從其比類，知諸人根志操所應、因緣所為。而可化者，方便從誼，坐起經行進退之誼，咸達其根。" }, { "type": "p", "text": "「如來悉暢，靡所不通而為宣經，是為如來第五之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知根廣無極，了眾生志性。", "其根為何類？最勝悉知行。", "下劣、中、上妙，諸根佛所知，", "無等倫如是，從所應解意。", "其際欲惡塵，其根若薄尠，", "若復性卒暴，假使懷麁獷。", "勝知之何因？曉了其本末，", "其不善無別，所依當解脫。", "從眼、意、男、女，亦復曉眼根、", "苦樂及歡悅，何從致憂惱？", "所因觀義道，精進意慧定，", "及知他餘事，意勇復如是。", "眼因緣耳處，成致鼻、耳、舌，", "因身至因緣，得興立眼耳。", "施根志戒禁，為說布施事；", "戒根學布施，為說戒法誼；", "忍根現精進，為演忍辱事；", "精進現忍辱，為宣精進事；", "從智根致禪，為人說智慧；", "從精進致忍，為人說勤力；", "從禪根致慧，為人說禪思；", "從慧根致禪，為人說聖智。", "其聲聞乘根，而至於緣覺，", "最勝演聲聞，為捨緣覺義；", "若志緣覺行，學習聲聞行，", "佛便捨聲聞，為講緣覺事。", "其根在尊業，斯人學下劣，", "佛說度無極，分別捨緣覺。", "見處處有行，勝觀為分別，", "降以純熟根，十力為解說。", "眾人以何緣，諸根所應行？", "知其志性趣，報應之所為。", "從其盡諸根，如坐成實本，", "自以智慧明，是世尊分別。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經普遊品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來皆知，普由一切靡所不達，密如有知。云何知之？眾生必救於真諦界。知眾生界或在邪業矣，悉復分別此群生界，必定不定處於邪事報應之力，彼亦如是。其眾生界必在決定，前世宿命、報應之果致此功勳，明識精勤，諸根通利，應當被訓，如來則為廣說經典。此等之類於賢聖說當為應器，如來則觀宿本緣迹尋為如應、為演經道。" }, { "type": "p", "text": "「眾生之界在不決定，存因緣力為教授相，宜以戒度尋為訓誨。如應禁戒不得解脫、不致濟度，如來則為誘入無本。" }, { "type": "p", "text": "「因緣報應，應病與藥。若從如來聽聞經典，奉順道教便致德果，諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒溺，永在邪業未立德本，意劣弱顏不為應器，如來至真為講經道，其不應器令得解脫。如來覩此不應器者觀察護之，以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟之。" }, { "type": "p", "text": "「又復如來則以三事了貪欲者：世尊或以貪欲人故而興出矣、又以貪欲而見繫縛欲令出家故興出矣、或以宿命貪悋緣故而為興出。" }, { "type": "p", "text": "「又知瞋恚復有三事：或以瞋恚而見繫縛思想之故，故興出世；或有所願不具足故，故興出世；或有宿世陰蓋所纏故，故興出世。" }, { "type": "p", "text": "「知其愚戇當有三事：或有愚戇行無明事、或有貪見身故、或有沈吟之故，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「又如來知則以苦行了本神通，諸根明者因從苦行加痛致神通、懦劣根者以安隱行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以捨因緣行於調和，了別神通，不信於道而不休息，當本加杖令成神通，佛悉知之。" }, { "type": "p", "text": "「心性不和，其行促暴，知疾可化令致神通，使無暗冥而歡喜悅。或有行者因集道力使具足成，如來所知，不復勤學；或有所行從修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行從合集力亦行道力而具足成；如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或有所行志性和雅，其行不應，如來悉知；或有所行應機成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所應成就，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或有所行其身清淨，心、口不淨；或有所行口言清淨，身、心不淨；或有所行身、口、心淨；或有所行其身、口、心俱不清淨；如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「如是之類所可行者，因緣報應所可依倚、所從出生，一切眾生之所行者，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「慧無損耗，普達悉見，是為如來第六之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其有因行者，如往悉知之，", "決定之種類，識別眾生界。", "其不決定者，所行動虛偽，", "不應器如是，隨邪見之業。", "其貪欲行者，則有三因緣，", "瞋恚行復三，愚戇亦如是。", "斯塵欲之界，無量雜種類，", "世尊悉知之，所行因緣應。", "所行勤苦事，謂意聰達者，", "其懦劣之根，亦復當如是；", "諸根通利者，因行安隱來，", "世吼悉護知，如是等無異。", "而行調和者，而住寂清淨，", "則以因此故，速得致清淨。", "亦疾成其行，究竟道調和，", "亦復加疾使，寂然尋歡悅，", "合集諸所行，積累其功德。", "或不以行道，而達於道慧；", "或有從行道，而獲於成就；", "俱知其二事，從殊特行成。", "或有修行者，志性而和調；", "或有應所行，而不順應行。", "有大人之行，兩事俱清淨，", "佛普見一切，無所不曉了。", "或有人作行，其身修清淨，", "其所言心念，而不能清淨；", "或復有修己，身、口行清淨，", "其心之所為，未曾行清淨；", "或有在世間，身、口、心清淨；", "眾生之所行，佛皆見普達。", "或有能成就、或不能究竟，", "是為安住佛，第六所了業。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經一心定意品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真知其一心脫門定意正受之業、塵勞瞋恚之所從發，審如有知。云何知之？眾生塵欲之所繫縛，所因報應而致此緣？當復何緣而致清淨？如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「何謂緣報？何謂事業？從不慎念而致緣報，從無明事眾生之類而致欲塵，從無明事而致行矣。從行致識、從識致名色、從名色致六入、從六入致所更、從更致痛、從痛致愛、從愛致受、從受致有、從有致生、從生致老、從老致塵欲，為報應因致事業。因見致愛，從結愛處，是為緣報、是為事業，緣致愛欲塵勞之縛。" }, { "type": "p", "text": "「彼復何謂緣報？云何事業令其眾生致於清淨？有二報應及十二事，眾生因此而致清淨。" }, { "type": "p", "text": "「何謂為二？一曰、因從他人聞柔順誼，二曰、內自己身如應念法。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事而致清淨：一曰、而一其心專志學問，心不憒亂，二曰、曉了方便寂然之誼，觀察其源。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事而致清淨：一曰、知無所來，發動所起，二曰、知無有來，亦無所至。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事而致清淨：一曰、觀無所生本無處所，二曰、致於滅度亘然寂靜。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事而致清淨：一曰、其行成就無有不辦，二曰、明慧之事造其正證。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事而致清淨：一曰、志修道法順入脫門，二曰、其本清淨至度知見。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事而致清淨：一曰、至滅盡慧而無所著，二曰、無所生慧常無所猗。" }, { "type": "p", "text": "「復有二事而致清淨：一曰、則以至誠而致道德，二曰、常以審實獲於成就。" }, { "type": "p", "text": "「是二報應及二業清淨眾生，如來悉知。" }, { "type": "p", "text": "「又塵勞結方便無量，清淨方便亦復無限；又其塵勞而致清淨便近成就，因審觀故；又淨方便，隨塵勞行而漸近法，攝其慢者。如來聖慧悉達知此，拔其因緣。此，族姓子！如來之慧寂然於欲澹泊。" }, { "type": "p", "text": "「諸惡、不善之法興行俱念忽靜安隱，行第一禪以能一心住寂滅界靜然正受；從第一禪起，修八解門反覆逆順而修正受，所見皆知三昧正受，顯示平等又現定意。如來三昧無所畏難、無能壞者；如來三昧無有因緣，不從方便。如來常定一心不忘，於諸三昧最為上尊，常住一定。普見一切三昧正受，其心不退未甞增減，其所顯現無有不定。" }, { "type": "p", "text": "「如來三昧初無所生、無能觀察，聲聞、緣覺所不能及，過諸菩薩及正真覺；如來三昧無能越者，卓然殊絕、巍巍無量，一切眾生所不能知。" }, { "type": "p", "text": "「如來之慧亘然無際，無窮、無極、無可為喻，以權方便開化聲聞令得定意。" }, { "type": "p", "text": "「如來悉知了諸緣覺、菩薩行事，隨其應時而教誨之，是為如來第七之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾生因緣事，其塵勞愛欲，", "自在悉知之，其慧無崖底。", "如其行清淨，及復不清淨，", "佛大慧自在，悉能曉了此。", "不慎念報應、因緣生明慧、", "事業無明行、及其所造作，", "識、名、色如是，其本情六根，", "世尊悉達之，因緣所事業。", "其緣勞塵欲，所貪諸所作，", "覩見其因緣，事業於欲行。", "思想所縛結，因是為緣起，", "眾人所住處，從是致因緣。", "眾人所誓願，則有二因緣，", "因從人聽者，慎省受其言。", "內已如應念，觀諸法悉空，", "彼人致解脫，生死之江海。", "寂然而觀察，精勤蠲除二，", "思惟而覩之，無來、無有去。", "稱量省其源，無生亦無終，", "彼寂滅入道，爾乃為清淨。", "常住於正行，慧者修行三，", "其無放逸者，遵崇三脫門。", "成於滅盡慧，至誠逮無生，", "是緣報事業，清淨興上願。", "最勝一心知，常三昧正受，", "逮成於寂滅，意勇復起立。", "觀察而思惟，一切諸逆、順，", "其佛大法王，八解門正受。", "則以一定意，致無量億定，", "無等倫悉見，其行而普平。", "其心定所行，道法無窮極，", "由是之行故，勝心無所定。", "若聲聞、緣覺，定意亦如是，", "諸菩薩若茲，若干種定意，", "安住之意定，皆超越其上，", "如來所修業，隨時慧教化。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第五" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "知眾生本行品第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如來見己及他眾生，知於往古不可稱計本所行業——一世、十世、百世、千世、百千世、無數世不可計載，百千億世、天地成敗、劫立劫盡亦不可計，無能限量天地及劫之反數也——而悉知之，靡不徹了。本於某處，名字、種姓、居止、飲食、顏色、形容、壽命長短、所更苦樂善惡之事，於某處沒生於某處、於某處沒復生彼處，言語、學問、音辭、章句而悉說之。己身本末、一切眾生，皆以了了為眾生講。" }, { "type": "p", "text": "「如來咸知眾生因所從來、本末根源、所更苦樂，隨其應時、察其本末而為說法。識其過去心所執懷、心所抱緣使其罣礙、或無朽廢所因興緣、本為何從而有是心？如來皆知。其一人心所行如是，因其行而起陰蔽，如來能悉頒宣無數恒河沙劫所行本末；亦復觀察一切十方眾生心之本末等無差特。說其本際當來亦然，心之所緣如來所覩而演本無，有過於此而無窮極，是為如來知其往古過去眾生之心不可思議、不可稱量，佛之聖智不可稱計。" }, { "type": "p", "text": "「如來察於眾生之行：心懷恐懼、擾擾不安、周旋生死、某在某處、某從某來、本殖德本志在佛道、或為聲聞、緣覺之乘，緣其種德承佛聖慧，悉識念之。" }, { "type": "p", "text": "「是為如來而知眾人所殖德本因緣之報，應其根源而為說法，而令聽者立不退轉，各從本行心所信樂使得其所，是為如來第八之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其劫之數，無底億姟，世之錠燎，", "悉識往古。又察己身，及知眾生，", "所觀了了，如掌中珠。名字、種姓、", "顏像亦然，住此終沒、所周旋處、", "因何所緣，而受其身。其平等乘，", "演說彼法，其有過去，無量、無底。", "眾人之心、所想念法、所可由從，", "而其發心，最勝大慧，而皆知之。", "其中間心，從古過去，因人所行，", "安住悉知。恒河沙劫，稱量本末，", "諮嗟講說，不得涯底。當來無底，", "本際之源，而為頒宣，往古所行。", "其無儔疋，慧不可盡，世尊如是，", "聖慧如海。若有眾生，立德求佛，", "設於過世，奉敬最勝，住佛神足，", "力無所畏，悉念於此，前世所作。", "世尊皆知，眾生所念，如其往本，", "所種眾德；悉識於此，住三乘者，", "成不退轉，解脫淨道。安住別識，", "過世善行，一切眾生，無能思議。", "是為大聖，第八之業，以化眾生，", "所度無底。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經徹視品第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如來至真以淨天眼過於凡俗，皆見眾生——生者、死者，微妙、瑕穢，善惡、禍福，好顏、醜姿，趣安、趣苦——如其眾生所興禍福報應之果、如其本末，悉知斯實。其人如是：身行惡、口言惡、心念毒害、謗毀賢聖、墜于邪見，以此邪見所行事業，壽盡身壞墮於惡趣，危害地獄苦惱之中。於是民人其身行善、發口言善、心所念善，不謗賢聖、隨其正見，則因正見所行快事，壽盡身散便趣安處快樂世生。" }, { "type": "p", "text": "「如來於彼則以天眼如其方面觀諸佛土等如空界，無邊無際。思其法界而不可得，亦無所著，超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者、敢有現世皆見終沒而復生者、其諸佛土今現在者皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩眾悉復覩此盡終沒，來就其生而復出家；或復所現坐於樹下成最正覺，轉于法輪，捨其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度皆復見此緣覺之法，顯示神足而為眾生作祐。" }, { "type": "p", "text": "「或有眾生形不現者——外道、異學、五通仙人明所不覩——聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮，如來至真則以天眼悉覩此類。" }, { "type": "p", "text": "「如來見於眾生所有微神，根如車輪多於三千大千世界，其不現者不可稱載。眾生之界如是無量，浩浩昊昊無有崖底；如來天眼巍巍如茲，悉覩一切諸佛國土眾生種類、本末源界。" }, { "type": "p", "text": "「何許眾生佛所應化而隨律者，從其人本修行佛戒，尋立其前便化其人，餘人在邊猶不見知，是為如來第九之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如來之天眼，清淨無垢穢，", "嚴治無量劫，功德威神聖。", "覩見於十方，諸佛土眾相，", "所有及與無，諸所可興衰。", "彼所有眾生，有色并無色，", "歸於善惡趣，生上、下、中間。", "退沒來受胎，行惡墮苦惱、", "積德則安樂，最勝悉知此。", "其諸菩薩眾，一切諸佛土，", "遊步所作行，出生棄家去。", "若在佛樹下，降伏魔官屬，", "諸佛皆知此，天眼悉覩之。", "若佛為法王，逮上最正覺，", "所可轉法輪，度脫諸天人。", "為作尊佛事，或復放壽命、", "若復現滅度，佛亦悉覩彼。", "其聽導師法，思惟而修行，", "致尊清淨業，興立無惱熱。", "自聞於經道，毀呰於生死，", "已度至彼岸，最勝悉見之。", "其外道聲聞、緣覺及菩薩，", "天眼之所覩，不究見生界。", "如來之天眼，清淨無垢穢，", "普見於眾生，微妙身神處。", "所現如車輪，眾生細妙身，", "多於三千界，諸天、人民形。", "生死若干種，眾生界如此，", "悉知天人想，普為現佛道。", "如來所開化，眾生根通利，", "世雄在前住，為說尊上法。", "餘人在其邊，不見如來化，", "是為導師業，天眼之勢力。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經諸漏盡品第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真皆盡諸漏，以無漏心而修解脫，以智慧度已證神通而尊其行，生死已斷建立梵行，所作已辦知名色源。如來於彼以無漏慧清淨無垢，鮮潔顯曜，蠲除一切諸所止處罣礙之蔽。" }, { "type": "p", "text": "「諸聲聞眾諸漏所盡，而有限礙未至止處；其緣覺者所盡諸漏，若有限礙於大哀行而無辯才；如來至真所盡諸漏眾行普會而悉備足——皆除一切諸所止處，執懷大哀，辯才勇猛而無所畏，威神巍巍無能諦察——一切世人所不能逮，一心一時而僉平等。" }, { "type": "p", "text": "「如來至真亦無罪業罣礙止處，威儀禮節亦無缺漏，猶如虛空而本清淨，一切諸魔及諸外道所不能當。功德名稱是為如來諸漏盡慧，不與一切塵欲罣礙而俱合同。是無漏慧住於堅固，為諸塵漏眾生之類講無漏法，除諸所著而說經典，從不誠思而出生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入，以故汝等觀察而審，如來則為興喻示本而現其前如應說法，令知塵欲虛偽無實，使知如審以了真諦無受法者，是，族姓子！如來至真第十之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其導師者，為無漏慧，明闡廣普，", "清淨無量。所以十力，以勢超殊，", "堪任於此，篤信遵道。諸漏盡慧，", "謂聲聞眾，不除止處，縛在罣礙；", "人中之上，為眾導師，已除止處，", "獨無限礙。其得緣覺，亦復如是，", "無有大哀，及與辯才；有佛世尊，", "諸漏已盡，以無盡慈，辯才無量。", "清淨尊人，住無盡慧，知其眾人，", "諸漏所因。緣其好此，而與眾生，", "不能曉了，其應真跡。最勝則為，", "愍哀此三，講無常法，苦、空、非身。", "今此諸法，本從無出，了是若干，", "致尊佛道。亦無有人，及與壽命，", "號名為人，所作亦然。一切眾生，", "猗此若干，世尊興愍，故說解脫。", "又其安住，不以懈惓，亦復未曾，", "減損佛智。以故最勝，常懷慇懃，", "心恒憐傷，頒宣經道。佛業如是，", "倫匹若茲，是為十力，降伏外道。", "十力所住，建立勢強，轉無稱量，", "殊勝法輪。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經四無畏品第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如來至真有四無畏，諦住勇猛所作業者。吾為至真平等之覺，自了如此，諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋梵不能障塞如來之法。言不曉了，成最正覺，未之有也。何故如來名等正覺？了一切法悉為平等無有偏黨。其凡夫法及與佛法則悉平等，故成正覺；其所學法及不學法、緣覺之法與菩薩法至諸佛法，悉亦等之，故曰正覺。其計世俗及於度世，有罪、無罪，有漏、無漏，有為、無為，有數、無數，此二諸法亦悉等之，故成正覺。" }, { "type": "p", "text": "「彼何故等？以空故等，故曰為等。諸見自然以無想等，想自然故；以無願等，三界自然故；以無想等，所想自然故；以無行等，行自然故；以無起等，所起自然故；以無依等，所依自然故；能如審等，三世自然故；以慧等，無明恩愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如來至真於一切法如是平等，故成正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，則歸命法因法而生，尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師、不尊稱尊、未成正覺自謂正覺。是故，如來於此儔類獨無所畏，超絕無侶而無倫匹，是為如來十一之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於諸法平等，由已成正覺，", "是故平等覺，如來而普現。", "其凡夫之法，佛法則亦等，", "所學不學法、及諸緣覺乘、", "諸有世俗法、及與度世法、", "諸善、不善行、泥洹一等類。", "解空及無相，棄捐於諸願，", "無生、無所行，等見於此事。", "等明如是業，所說亦如茲，", "因此度眾生，是為大仙法。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來自知諸漏已盡，彼諸天人、天上世間無能譏謗如來至真、敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲之源，心解諸欲無所罣礙。又，佛心者，已度諸漏，蠲除一切塵勞之行無所罣礙，是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世，以賢聖慧第一真諦無敢當前能遮蔽法雨，當令除滅穢修之行使其造證，以故曰盡。無有不盡、未曾生盡，以此名為盡。如來所盡謂真諦者無所復盡，已無所盡此則無為，其已無為彼則無受。無在不在，此無處所是謂興立，成諸如來住無所生，是諸法住如法界住，此為應慧。如是應者則無所應，亦不滅度、亦無所成；如是像法則不可得諸漏形色，亦不除漏。" }, { "type": "p", "text": "「如來大哀住權方便，皆為眾生而演經典使除諸漏，是為如來十二之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最勝已盡諸漏欲，未曾復有貪罣礙，", "人尊皆脫諸生死，已斷瑕穢無有餘。", "安住皆棄諸無明，未曾可得愚癡冥，", "人中師子諸餘見，是故無礙、無欲塵。", "安住所說隨其時，皆盡諸漏無死生，", "究察諸法無所有，豈能使盡復令長？", "其所盡者無伴黨，若已盡者假名盡，", "其有盡者二有為，計彼又無於三相。", "住於此界無取作，佛以聖慧度彼岸，", "曉了是以應說法，是為安住十二法。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑法而無罣礙，天上世間、諸天人民無能堪任毀於如來、言不應法。" }, { "type": "p", "text": "「於彼何謂廢退於法？又有一事令法廢退。" }, { "type": "p", "text": "「何言毀於如來為不為一？謂心憒亂不能專精。" }, { "type": "p", "text": "「復有二法：一曰、不慚，二曰、無愧。" }, { "type": "p", "text": "「復有三法：一曰、身行惡行，二曰、口出麁辭，三曰、意念毒害。" }, { "type": "p", "text": "「復有四法，二行於四至不可至：一曰、𢤱悷，二曰、瞋恚，三曰、觸忌，四曰、愚癡。" }, { "type": "p", "text": "「復有五法：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、貪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。" }, { "type": "p", "text": "「復有六法：一曰、無恭恪心，二曰、祕惜經典，三曰、輕毀禁戒，四曰、不隨定意，五曰、不懷法念，六曰、憍慢法師。" }, { "type": "p", "text": "「復有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、過諸貢高，七曰、無能及我。" }, { "type": "p", "text": "「復有八法：一曰、邪見，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪業，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。" }, { "type": "p", "text": "「復有九法，謂九害惱：一曰、我所敬者而輕蔑之，二曰、今現輕蔑，三曰、將來黨侵，四曰、我所憎者而敬愛之，五曰、今現欽敬，六曰、將來欽敬，七曰、曾侵毀我，八曰、今現侵我，九曰、將來侵我，緣是之故起惱害心。" }, { "type": "p", "text": "「復有十法，謂十惡業：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、婬妷，四曰、妄言，五曰、兩舌，六曰、惡口，七曰、綺語，八曰、無明，九曰、鬪諍，十曰、邪見，是為所行從不順念。" }, { "type": "p", "text": "「見應順法而不愛樂，墮於顛倒立在陰蓋，依倚邪見、恩愛之弊則失正法，違遠妨廢。身、口、心行如來悉知——如其所知，知諸蔽礙——所說如審。如是法者致於蔽礙，當除此法；已能除去故為說法，令諸眾生去諸陰蓋超然則出，是為如來十三之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸最勝曉了法，其習此不得脫，", "著心懷不能捨，謂不知羞慚者。", "身、口、意亦如是，初未能將護斯，", "貪、瞋、恚、癡、恐懼、犯殺生、偷竊人、", "犯人妻、妄語醉、六失行、七憍慢、", "說於八邪脫門，皆妨廢解脫跡。", "若不能制其意，乃及十不善句，", "由不捨、不順念，是等類未解脫。", "見隨逐顛倒著，而依猗放逸誼，", "不當習如是法，可成茲人中尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來曉了賢聖所行，尋造平等盡苦惱；眾生習善因是得生，若造平等便滅患害。假使諸天、世間人民不能障蔽如來正法，謂於至尊不應眾聖之所宗奉、不任大道，佛永無畏。" }, { "type": "p", "text": "「何謂所宗？謂一乘道。淨眾生有二法：一曰、寂然，二曰、所願。" }, { "type": "p", "text": "「復有三法：一曰、空，二曰、無想，三曰、無願。" }, { "type": "p", "text": "「復有四法，謂四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。" }, { "type": "p", "text": "「復有五法：一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。" }, { "type": "p", "text": "「復有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念眾，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。" }, { "type": "p", "text": "「復有七應法：一曰、意覺意，二曰、法覺意，三曰、精進覺意，四曰、歡悅覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。" }, { "type": "p", "text": "「復有八應法：一曰、正見，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正業，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。" }, { "type": "p", "text": "「復有九應法：一曰、第一禪，二曰、第二禪，三曰、第三禪，四曰、第四禪，五曰、虛空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想無想而為正受，九曰、滅於一切諸痛思想正受。" }, { "type": "p", "text": "「復有十應法：一曰、離殺生，二曰、離盜竊，三曰、離貪婬，四曰、離妄言，五曰、離兩舌，六曰、離惡口，七曰、離罵詈，八曰、離綺語，九曰、離瞋恚，十曰、無邪見住於正業。是謂應行，離於所生，是為諸善三十七品——合集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達度知見品——成賢聖諦離於所生。" }, { "type": "p", "text": "「復次，所謂離於所生，謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖者，彼無法品若二、不二，有權、無權，有進、或退，若生、不生，無受、無捨，道所越度諸不平等二事之行。諸法無二，則如審慧修所依生。" }, { "type": "p", "text": "「如來以此無所生行為眾生說；若能行此，眾生歸斯尋盡苦惱，是為如來第十四業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「近斯清淨，至不可量，人所依猗，", "逮到清淨。最勝普聞，而悉知之，", "已知經典，樂說甘露。至乎眾善，", "無數諸法，道品清淨，為佛世尊。", "勇猛習此，而得解脫，十力所演，", "無有所處。如應順念，滅盡塵勞，", "方便等法，無憂豐茂。不依於法、", "不猗非法，逮平等脫，精進平均。", "其緣善德，不依道法，慌惚虛無，", "如空無念。猶如幻化，如夢所見，", "彼則得度，生死所趣。是為十力，", "所行之業，人所獲致，於所周旋。", "是以大哀，而度脫之，興隆慈愍，", "故無等倫。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經十八不共法品第二十一之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真而無缺漏，智者、愚者得未誤失所行正法。所以者何？如來至真身行無闕則為至真平等之覺，威神巍巍，端正殊絕。威儀、禮節、視瞻、舉動順於等行，被服法衣、手執應器，行步、進止、往來、周旋經行、坐立猗臥，出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落，足不蹈地，千輻相文自然輪現，柔軟殊妙香潔蓮華而現乎地。如來之足踐於其上，其有蟲蟻含血之類，遇如來足晝夜七日而得安隱，壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸不𭣋其體，隨藍之風不能動衣，其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如來至真有所演辭未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何？如來至真所言以時，演辭至誠如實無虛，應誼合法順如律教，所言平等，言行相應，語無違失，應不應時。口所說者皆悅一切眾生之心，無有復重，誼理美要成就莊嚴；口演一音悉應眾生志性所念，各得聞知忻然解達。是故名曰如來至真言辭無短。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如來至真心之所念亦無誤失，而令智者及與愚者求得便者心念法失。所以者何？如來常定無有不寂，懷眾生類得其心本，除諸誤失而為說法，是為如來十五諸業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其尊大人，無有闕漏，身行、口言，", "勝心所念。其世吼護，無短、無罪，", "愍哀入中，憐傷等現。欲求佛失，", "一切悉無，以此經法，示人令寂。", "使皆棄此，諸瑕闕行，是為最勝，", "十五之業。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真無有麁教，所宣音響而令諸魔及與官屬并外異學裸形露精殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲，離諸猗著。如來難說，一切眾生咸皆啟受不以有為，亦復不處在於無為。如來身行靡不究暢，口言無短。而今所行，人得其便，不與世諍。是故，如來無有音響，常順空行。如來無我亦無所受，復無貪業離一切趣。是故，如來無有諍訟。" }, { "type": "p", "text": "「設無音響，因此蠲除眾生音響而為說法，是為如來十六之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若聞諮嗟，不以動悅；若聞毀呰，", "亦不愁慼。除諸所著，亦無猗望，", "本修善行，行無所著。最勝諦修，", "常順空行，無我、無受，彼無憎、愛。", "如其所住，講說經法，是為至誠，", "所說尊業。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來常念未曾忽忘，亦無憒亂，意不迷慌而違遠法也；如來常定，為一切智諸通之慧，則以脫門定意正受。以無能忘，普見一切眾生心行之所住處，觀察其本，便以應誼而為說法，不違法誼，辯才開明，隨順無逆。其不忘者，去來今慧無所罣礙，咸見三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切眾生亦復如是，慇懃念濟而為說法，是為如來第十七業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「導師所念，未曾忽忘，順從法禪，", "脫門為行。一切眾生，志性所行，", "應其所之，而為說法。所分別了，", "未曾忘失，達於三世，應無所犯。", "設無所忘，應其說法，是諸大聖，", "所行之業。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真心常靜然，無有不定，坐起、行步、臥寐、飲食。言辭寂然，常以一心。如來至真三昧微妙，所度無極越乎彼岸，禪思一心初無陰蔽，普察眾生諸有形類行定者、不定者；永無敢覩察如來思惟念所見心也，除其如來神聖所建，作其威靈乃能見耳。" }, { "type": "p", "text": "「設如大聖常定一心，三昧亦然，不可上下為人說法、不復觀察。所以者何？常見一切眾生心故。" }, { "type": "p", "text": "「佛之聖慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虛空，無有表裏，靡不通達——是為如來第十八業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛無進退，心常永定，行步、住止、", "坐臥、寢食，言辭寂然，無能亂者。", "最勝常定，莫敢迷惑，八方、上、下，", "終無得便，亦無敢知，其心所定。", "因其所定，為人說法，常演道誼，", "是最勝業。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第六西晉月氏三藏竺法護譯十八不共法品第二十一之餘" }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真無若干想，亦無眾念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想，如虛空土不可窮盡，不察眾生而各各異，用其本淨無若干故；察於諸佛無若干種，用其法界不可破壞，慧平等故；亦於諸法無差別想，用無欲故。如來不壞奉禁戒者偏愛順念、亦不毀呰於犯戒者、覩修道者不往肅敬、不尊道者不以棄忽，不計律教是我所也，永處邪見不輕忽之。如來至真所行平等於一切法，是故名曰如來至真無若干想。" }, { "type": "p", "text": "「設無若干則便宣此無若干想，開化眾生令不各異，眾想消除而為說法，是為如來十九之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸安住道，無若干想，一切最後，", "見諸佛土。計於經典，無各各異；", "諸大名稱，所行普等。設奉禁戒，", "若毀失者；眾生易化，若不可化。", "諸兩足尊，彼心平等，開度眾生，", "各懷貪相。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真無有猶豫，所觀察者悉見根源不復思惟。所以者何？如來大聖道德已成，莫觀不成，身行謹勅，心懷柔軟，戒禁鮮明，智慧殊絕不當瞻覲，如來聖明不有超異也。佛以智慮常察普護，不從愚冥則由度世，不墮方俗迷惑之行；如來所護因從賢聖、不從不聖賢；如來所護轉於清淨無上梵輪，愍哀眾生而得自在，獨步十方不從他人，而有所譽無有偏黨。" }, { "type": "p", "text": "「又其如來所觀護者，無卒不暴，常順庠序而無錯謬。若有所往得無受、捨，已離於二諸所氾流、已度四瀆稱量一劫，思惟本末不能究盡，各各異所不念所不，知過去念無所嬈觸，不自現功，如是審實而無有異。" }, { "type": "p", "text": "「佛悉究暢靡所不達，是為如來觀察大哀巍巍若此，護諸眾生具足說法，是為如來二十之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如來所觀護，未曾有懈惓，", "善修其道誼，卓然殊特行。", "其心、身如是，禁戒及智慧，", "尊上為大人，所行常至誠。", "如來未曾懷，猗著諸危害，", "亦無想諸念，不為虛偽事。", "其所觀護者，真諦無華飾，", "便則以此誼，為眾生說法。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真無有貪損。何謂為貪？唯樂善法。其善法者為何謂乎？如來大哀未曾損秏，亦不猗貪；咸於大哀所說經典亦無誤失，不令眾生從律貪欲而致迷秏。開化眾生初不謬惑、不捨閑靜，亦無所啟而有違廢；勸諸菩薩未曾喜忘，而於三寶恒不斷絕。如來至真無所貪著，聖明至真道德為樂，是故名曰如來正真。" }, { "type": "p", "text": "「無有貪欲而致損秏，為諸眾生頒宣經典，令其慕樂無上正真、具諸通慧，是為如來二十一業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最勝常不貪，慕樂善德業，", "慈哀施以法，度脫於眾生。", "喜樂濟群萌，隨時而開導，", "最勝不損道，勸不斷三寶。", "無貪、嫉、瞋、恚，不從愚禁忌，", "由因諸通慧，善慕經典教。", "見眾生懈怠，最勝化勤修，", "積無量慧業，以此度群黎。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真於精進事而不損秏，所謂如來精進。云何謂開化眾生？觀察慇勤求之所在，因而度脫不遺一人。於聽經典常令清徹，是為精進。" }, { "type": "p", "text": "「如來至真如是比像得諸聽經，為諸應器一劫不倦，因而聽採甚深法者，大聖宣之一劫不廢，為說經典離於食饌將護眾生。如來至真以一人故，於恒河沙諸佛國土而獨遊步，從如開化令發道意，如來身、心及口所言不以懈倦，身心靜然無有閑據。" }, { "type": "p", "text": "「如來方便精進勤修靡不諮嗟，因隨平等則以精進化乎眾生至聖解脫，其致道真乃至申暢如來功勳，是為如來二十二業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其人中師子，因精進之力，", "以此精進力，常而諮嗟之。", "其精勤勢力，未曾有損秏，", "所演說經法，用應法器故。", "安住所精進，無能究暢者，", "其身、口及心，初未甞勞倦。", "已精進平等，一切無罪舋，", "其意懷愍哀，常為眾生說。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真意之所念，一切未曾而中忘也，亦不損秏，如來所念竟無中廢。所以者何？族姓子！從初得成至最正覺道，以普見一切眾生過去、當來、今現在心之所懷念，悉憶識之不中忽忘，永存普達眾生之行。如來未甞復重惟極遣慧往察，如來所念實無損秏。入於眾生三處諸性、入諸人根觀眾生行，如來所興不有觀察亦不思惟，而為眾生講說經典；豫知時節進退、遲疾，而為分別授其決矣。所以者何？其意永存不中忘故。如其心定因無所忘，識念眾生尋為說法，是為如來二十三業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世雄所念，心未曾忘；又最勝尊，", "不憶重思。其所遊步，如成正覺，", "知眾生心，無有遺漏。亦復未嘗，", "猗於識知，見於眾生，久長性行。", "令其建立，無有事業，人中之尊，", "為眾法王。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真無失定意三昧正受，一切諸法無有偏黨，諸法如審。何故如來不失定意？用修平等無卒之故，三昧亦等故。如來等於欲際，無欲之際亦復等矣；如生死際等，泥洹際亦復如是。以平等故，故能正受，此之謂也。讚於如來三昧不忘。所以者何？則於平等無忽、無忘，亦不退轉。如來定者不合於眼，亦復不合耳、鼻、身、口、意而同塵也。諸根不定，其三昧定不依地種，亦復不依水、火、風、空，亦復不怙欲界、色界、無色界，不慕今世、不恃後世。無所著故，故不損耗，是故名曰如來至真定意不忘，亦為眾生講說經典，令應法器致乎定意，是為如來二十四業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最勝為常定，定意不損耗，", "等順一切法，正從佛定意。", "不猗地、水、火、風，欲、色、無色，", "大聖不著此，故不損三昧。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來智慧未曾損耗。何謂為知？敬達諸法無所不通，慧不仰人。為他眾生班宣聖智，方便隨時所決無盡，明了一切章句顯跡，令入一品住所說經億百千劫。假使來問去來進退，為決疑網靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘，剖判歸趣，以諸眾生八萬四千行，則為講說八萬四千諸經法藏，是為如來智慧無極、無量、無盡。所說無限慧不損耗，亦為眾生顯示如是無盡智慧而為說法，是為如來二十五業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛正覺智慧，現在志慕乘，", "善宣分別解，自在度無極。", "為眾生說法，從本性所樂，", "則以一文字，入無底章句。", "知於眾生行，所察無邊際，", "則為此等班，八萬四千藏。", "安住之所宣，智慧無損耗，", "是為十力業，故號人中尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來解脫無有損耗。何謂如來說諸聲聞因聲而脫、其緣覺者由了因緣而得解脫？諸佛世尊皆離一切罣礙諸二而得解脫。所以名曰解脫者何？無過去界，不與當來諸界合同，不住現界。其眼於色離於二受，名曰解脫；耳聲、鼻香、舌味、身更、心法離於二受而得解脫，心所依倚。心本清淨而悉了之，故曰發心之頃成無上正真道。如來隨時為諸眾生講說經典，使離猗受令無所著，是為如來二十六業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸聲聞眾，依音解脫；諸緣覺學，", "因緣為慧。過諸罣礙，無垢如空，", "是為諸佛，無依所猗。其心繫在，", "於過去事，清淨解脫，是為執心。", "如應解脫，察眾生根，開度眾生，", "不令損耗。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真知於過去一切身行、所可造業，其本明識而不廢退。如來所覩諸勝所行，因其隨時而化眾生，有所講說而度群黎，默然亦度、飲食亦濟。威儀禮節顯示眾生令隨律教，或復現於三十二相因而得救、或以自示八十種好因而得度、或復欲觀如來頂相——威神巍巍不得諦視，光踰日、月，超絕無侶——因益喜悅而從得度、或有眾生趣來見佛輒隨律教、或演光明覩其曜暉而得濟度、或見經行舉足下足悅而得濟、或入城郭從其還出令受開化。諸佛世尊舉動進止、威儀禮節，皆以此事益於眾生，靡不受化，未曾唐舉，是故名曰如來至真一切身業、本慧𤳖黨靡不有益而不損耗，是為如來第二十七業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其目覩見，威儀禮節，行步所入，", "若復還出，諸相種好，及頂威曜，", "以此開化，而度眾生。導師假使，", "演其光明，無數群萌，億載安隱。", "見其威曜，則隨往教，諸兩足尊，", "常修此業。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真口所演業皆為慧黨，曉了自在。所以者何？諸佛世尊所說經道悉為應時，所說無虛；善哉隨宜，所可宣言至誠無欺，無有罪舋。舉動安詳而不卒暴，離於麁踈未曾荒迷，常懷質直無有諛諂。初不惡口、不演麁辭，無所猗著、口言柔軟，進止應法不為羸弱，性不飄颻亦不狹劣。不為雜碎行步安諦，發言和雅其聲柔軟，音響香美。擇言徐語舒緩時出，辭章粲麗滋味具足，無有獷䩕。言無疾病，思而後語，自護己身。所為應節，心念隨時，滅其貪欲而除瞋恚、燒其愚癡、降伏諸魔、危害眾惡，療治諸疾、別其義理、悅智者意。音如哀鸞、聲如天帝，其響哀和，亦如江海；聲靖如地，如鵰鷲王命諸眷屬。其音安隱如須彌山，所發言辭殊赤觜鳥，其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時，亦如鴈王將導營從，亦如鹿王鳴呼官屬，又如箜篌、琴、箏、簫、瑟、皷吹，應節吹唄、吹笙發音，斯音相和各各悲快；佛之音響柔軟清和，過於彼節百千億倍。深奧微妙聲無穢濁，聞者入耳心中歡然，積累德本。所宣章句不可窮盡，隨時應宜前後相副，不失句義、合於法句，各從方便不違時節。見一切人諸根增減而為說法——布施莊嚴、將養戒禁常令嚴淨、合集忍辱、精進超殊究暢聖業、觀察智慧雲集慈心——不厭愍哀，其喜顯曜；不釋所護，建立三乘；不斷三寶、別三峻聚、淨三脫門。所修至誠斑宣智慧，為諸明者不見誹謗，諸賢聖所咨嗟，志玄曠如虛空，一切功勳悉為備足。告族姓子！如來言辭發教應節巍巍如是，復過於此無可為喻，是故言曰一切所說。" }, { "type": "p", "text": "「如來言辭慧響超殊，越諸言聲，三界無逮最為慧上，靡不應命而順從者，是為如來二十八業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無等倫言辭和，以無垢超諸德，", "發一響入諸聲，響周遍諸三千。", "令聲聞聽其教、緣覺乘亦如是，", "或有聞廣其志，發其心求佛道。", "其聞慈如次第，各暢辭不錯亂，", "若講說殊勝法，又其心無退念。", "猶如山之呼響，應其音而來報，", "人中上言如是，所演說悅眾心。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真皆如一切眾意所念，取為慧黨，靡所不達。所以者何？察於如來無心意識，初無想念而有進退，以慧照曜消化眾冥。其如來慧，普至一切眾生心念，亦復遍入存一切意，超諸群生其識所念諸消化法。其三昧定無所依仰，越于陰蓋、離十二緣起之行、永捨三念、去於臭穢、降伏魔事、去虛偽列諛諂之穢。捨乎吾我，除去無明、愚冥根株；淨修道業心如虛空，而無想念不壞法界。告族姓子！如來至真其心意業慧黨若茲，是為如來二十九業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不當稱最勝，兩足尊聖心，", "積累眾聖明，導師業清淨。", "此安住之慧，處在眾生性，", "普入靡不周，在自然法界。", "禪定意如是，一切善備悉；", "其察心意識，一切無想念。", "已過諸魔界，超於危害業，", "自然如虛空，離垢無所在。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真知於過去慧無罣礙，其所覩見智無損秏。所及云何？其諸過去諸佛國土，合者、成者皆知其數多少、進退；其土所有草木、山谷、諸藥、叢林悉分別之；其佛國土所有眾生、蚑行喘息身形種類悉識知之；人民言語、音聲、種類，蜎飛、蠕動悉曉了之；彼土前後諸佛興出多少之數悉亦演之；諸佛之所斑宣經典卷數多少、有所顯照亦悉暢之；化諸聲聞其限若干、開諸緣覺入其律乘悉亦識之；敢可勸導，為菩薩學，使發大乘無上正真亦悉具足；其佛國土所有好醜、言教、行迹轉相瞻侍亦悉恤之；其比丘眾言行舉動、上下相順、進退之宜亦悉別之。有覩壽命長短、久存、中夭亦復曉之；復知隨法建立年歲，亦識喘息長短、好醜、飲食、衣服、所止居業，如來悉知。過去眾生終始周旋所當往生，諸根若干、其行不同、志性各異、所懷心意境界殊特、其心悉暢而不中忽、心念多少、好醜善惡，如來悉知。其數之限則見目覩，不以二慧而復再思。如來至真亦不遣心追推過事而推知之，以慧心悉覩豫見，不復重念。其慧如是巍巍無量，見眾生性不中有廢而為說法，是為如來三十之業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛之聖明慧，無限、無罣礙，", "在諸佛之土，而斑宣經典，", "勸諸眾生界，令篤信佛道。", "諸佛國土中，其所行進退、", "諸人民根原、志性所歸趣、", "所有藥草木、音響之好醜、", "過去心名何、諸所可造行，", "平等覺悉達，覩見如所有。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真知於當來而無損秏，慧無罣礙皆覩悉達。云何知之？於當來世所當興成、若復毀壞、其合若散，如來悉知。劫起所燒、其水色何等像類，其佛國土當還復者、其地廣長闊狹遠近、塵埃之數，一一佛土諸佛所興教化群黎、諸聲聞數、緣覺之眾、諸菩薩等，飲食、衣服、所止居澤、出入喘息、行步舉動、所可遊居、威儀禮節，一一如來所化眾生，立於聲聞、緣覺之乘、若學大乘，如來悉知。一一佛土諸眾生類當往生者，其心生念若干之數、諸念所滅，如來悉知；皆達此已，如來不復而重思念。心察懷抱觀於當來常覩悉見，而為眾生廣說經道，是為如來三十一業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於當來世，世之所有、當所合成、", "若復毀散、剎土眾生、諸佛之數，", "其佛正覺，皆成此數。其心未曾，", "而有忽忘；其意觀察，普達當來。", "而為眾生，應時說法，是兩足尊，", "之所行業。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「如來至真或見現在而不損耗，其慧所覩無所罣礙。所見云何？知於現在十方世界一切國土所有多少之數，諸現在諸佛所，現在一切菩薩、聲聞、緣覺之數多少，星宿形像進行運轉為有幾所，現在一切樹木、藥草、山林、谿谷，十方土地境界遠近、國中塵數悉明其限；十方諸水以執一毛搵取水知有幾渧；十方諸火境界興焰若復衰滅，存亡所在亦悉達之；十方諸風所由形色、所從因出、往來周旋、成敗增益亦悉知之。十方虛空逈遠悠邈，其里億數無邊無際，佛悉知之，無有不及如毛塵者。知於現在三品之行、眾生之界、進退難易、根本深淺、受教遲疾。佛知現在地獄眾生所犯殃舋、罪適歸此其所因由、從其中出當所生處，復知方便所用除殃。又知現在眾生之種、蚑行喘息蠕動之類所因行業而墮此難，了其所便可除殃罪當所生處。復知現在餓鬼之界所因慳貪而墮此患，所當因由方便除罪決所當生。知於一切現在眾生心所懷念、所為塵勞愛欲之病，復知離欲無塵穢者。又知現在一切眾生當以何律而受開化，或復有人不從往教，緣知諸天生天上意退沒所歸，佛悉知之。" }, { "type": "p", "text": "「如是本末初未曾念，二慧重思入於無二，而為眾生廣說經法，是為如來三十二業。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸最勝慧，普靡不周，無限、無量，", "不可思議。等如虛空，虛無無喻，", "一切世間，所不能逮。其於十方，", "一切眾生，諸所現在，當所造行，", "如來悉知，覩其根原，是諸佛業，", "見悉究暢。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀經如來道品第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「是為如來所行道業；如來以此所行道業開化眾生，以無言辭而演文字，難當難成。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如來至誠，無有䩭學能禁制者；其業無量不可思議，諸天、龍、神及世間人，無能計會稱載所知。初無所言而文字現，難是難及無能抑制，遍諸佛土定意周普。現諸正覺皆已超越，無諸邪業、無所想念，猶如虛空三昧平等，察諸法界而無差異。所以者何？諸佛世尊所可宣說無有若干，所因興出無有偏黨；等諸眾生國土亦然，所說悉同，道神不別，解脫無異，所至滅度亦無若干。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如來至真於諸法界為一種味成最正覺，於眾生界無所蔽礙，善權方便以無礙法而悉明了，則為眾生轉其法輪令不退轉阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠師修於清淨無垢寶珠重治令曜，手執此珠寶，舉著濁水令水凝然去濁就清。不復勤而勞其功，然後則出著於食味，上於瓶甕。若於鉢器，令其中水皆使清澄，所勞功夫不足言耳。然後服著大藥味中，以微細重而重洗之，所洗已淨去諸刺蕀，是則名曰夜光寶珠。" }, { "type": "p", "text": "「如來至真亦復如是，察諸眾生瑕穢境界，為演無常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之烖。眾生迷惑，愛樂生死、苦惱患厭，爾乃令入賢聖法律。如來精進於彼無難，然後乃達空無相願；如來以慈而開導之，所勤精進而無所著，便次得成於不退轉，斑宣經道三場清淨。" }, { "type": "p", "text": "「何謂佛界而令眾生來入其境？已得越度入如來法，故曰無上眾祐之要。是，族姓子！以此因緣當作此觀：如來至真所入三昧不可思議，修乎平等達於三世，不斷三寶。如來於彼不可思議住於道業猶如是空，其身自然無能逮者。現形一切諸佛國土，而於諸法永無所獲，不擇自在隨其音響而教化之。若為眾生宣經典時，皆離一切心諸所緣，而悉知見眾生心行、志性所趣、諸菩薩眾志操清淨。諸佛世尊以此等故興出世間。是，族姓子！是為如來至成之誼。由無本業謂無所住而不違遠，亦無懈息，授菩薩決不斷言教，是則名曰如來道業。」" }, { "type": "p", "text": "佛講說此如來業時，十方無量不可計會無數佛土六反震動，其大光明普照諸界，雨天華香其寶清淨佛師子座。諸來集會大聲聞眾，天、龍、鬼神、犍沓和等，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共聽聞如來宣此道業法典，歡喜踊躍不能自勝。善心生焉，各各齎持若干種華、名香、雜香、華鬘、塗香、衣服、幡蓋及大幢幡，鼓諸伎樂、琴、瑟、箜篌供養如來。取頭上寶而以散之。或齎麻油、或執雷音、或取其髮、或脫寶瓔——以珠挍飾，或明月珠、或懷月珠及解脫華——或持無瑕精潔之供、或獲印綬原赦之養、或有寶果、或以鷹鳥、或以綖縷、或寂然物不猗空物、或頭寶瓔、或頸著珠、或手或脚所有莊嚴而供養佛，悉遍散之。" }, { "type": "p", "text": "或復又取夜光寶珠、或復又取紫磨寶飾以散其上，或馬藏寶、天帝殊紺大青寶珠、火色寶珠、月光寶珠、若干種色璝異奇寶以供養散。紫磨粟金、雜碎白銀、本榓雜香、儋堂雜香、栴檀雜香、黑妙雜香、丹赤真珠、似人雜香而自退漏雨散。及諸天華、加雨意華、無極意華、月度月華、柔軟音大軟響華，其華曜目。大地陸地諸華，其輪離垢而有百葉、或有千葉、或百千葉，其光遠照香悉周遍，其香美妙洋溢所觀靡不欣樂，其光照曜執持其焰，其色無量文飾交露。青蓮芙蓉諸所雜華而自然墮，又復雨地須蔓那華、思怡無憂華瓶，梧桐捨著，徐詳平順而雨此華。箜篌、樂器、簫成、鼓吹，鼓舞諸伎自然而鳴。又復加雨諸天華香、雜香、眾寶、瓔珞、寶珠、衣服、臥具。" }, { "type": "p", "text": "其諸十方來會菩薩踊住空中，自投其身用供養佛，適各投身不惜軀命。" }, { "type": "p", "text": "應時空中周遍自然覆寶高座，有寶交露，垂無央數諸珠瓔珞，周遍挍飾紫金雜廁，其飾殊特誠非世有。出若干種諸寶蓮華——一切所有珍寶瓔珞、一一枚珠——各有無數不可稱載，化菩薩現咸悉共見。諸菩薩出適來出已，繞佛七匝則復還坐於寶蓮華。" }, { "type": "p", "text": "十方無量諸異國土，不可稱計諸佛世尊，一一諸佛各各一切共嗟嘆之。其供養以經典之要，以供養故致於清淨，各共嘆德窮劫不竟，供養法故。佛以威神遣諸弟子詣此忍土，所齎供養入此忍界，其寶莊嚴超踰於此，嚴飾寶座殊絕難及。" }, { "type": "p", "text": "彼時大會無數眾生見是變化，皆發無上正真道意，不可稱載諸菩薩眾，逮得無所從生法忍。" }, { "type": "p", "text": "於時世尊周匝遍察諸菩薩眾。「汝等正士，誰能堪任如是比像清淨莊嚴——菩薩所住、所當建立？」" }, { "type": "p", "text": "如來至真意所遣使在遍止宿將護視之，無有思想，亦無音響。所敷氍㲣𣰅㲪之具，彌勒如來成佛已後十六年中，當坐於此淨寶高座，是為菩薩行願歸趣，名無蓋門大會法品經典之要，亦當廣布分別其誼。" }, { "type": "p", "text": "彼時所會一切菩薩，亦當興發供養此法、彌勒如來及於賢劫諸菩薩眾。" }, { "type": "p", "text": "於時會中有一菩薩，名變動諸法王，即從座起，於蓮華上右膝長跪，叉手白佛：「唯然，世尊！我能堪任將護於此清淨挍飾，止息其邊無有思想，精勤一心而不懈廢。侍於彌勒至成如來，常供養之，及於賢劫諸如來、眾至真等正覺等。」" }, { "type": "p", "text": "時有魔天，名曰所作所立堅強處，將四域來在彼會，謂變動諸法王菩薩：「族姓子！其器云何？為何等類而用其器，受此嚴淨令不毀散？」" }, { "type": "p", "text": "變動諸法王菩薩答所作魔：「族姓子知，一切諸器皆歸壞敗，無常存者、無所堪受；唯有空虛而可不毀，無所妨廢，於諸器中最為高尊。仁行當宜諦察我身目無得眴，必能覩見於無極器。」" }, { "type": "p", "text": "時所作魔觀察變動諸法王菩薩，諦視其身而目不眴，即見變動諸法王菩薩䐡中有水王光明世界。" }, { "type": "p", "text": "何故名曰水王光明？其佛世界悉滿眾水周遍國土，若有遙視如一大海。彼有如來，名曰樂蓮華首至真、等正覺，於今現在，淳諸菩薩為說大乘。其水界中又有蓮華名寶莊嚴，其彼如來及諸菩薩而坐於上。" }, { "type": "p", "text": "時所作魔叉手而立，稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法王菩薩謂所作魔：「仁君！豈見諸菩薩器？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「已見，其器無極。」" }, { "type": "p", "text": "報曰：「是水，君能任受。如是像無極天器，億百千劫那術諸劫數之報壞，於此莊嚴挍飾終不枯竭，無能消化。」" }, { "type": "p", "text": "時所作魔稽首禮佛：「唯願，世尊！我本憶念志在雜碎，未見於此諸正士等、未得聞是經典要時，欲得成聲聞、緣覺而取滅度。今日又見變動諸法王菩薩威神巍巍、聞此經典，感動變化諸建立至意，當發無上正真道心。如今所作不敢違廢，於最正覺愍傷眾生、多所安隱、多所將護。假使吾身於江河沙劫地獄見煑，然後乃成無上正真，雖遭此厄不以為患、不捨佛道。」" }, { "type": "p", "text": "時佛咨嗟所作魔曰：「善哉善哉！汝身乃為大道之故，一心被服弘誓大鎧。今仁如此建立志願，所誓必果。」" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第七" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "八總持品第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "時有菩薩，名師子英，在會中坐，問總𠢕王菩薩：「唯，族姓子！菩薩所立於何總持，而皆受持諸佛所說、所演經典不可窮盡，則以善教悅可眾生，靡不忽然如冥覩明？」" }, { "type": "p", "text": "總𠢕王菩薩報師子英：「菩薩所住此八總持，悅可眾生使得開達，其慧無窮。何謂為八？有總持：一名、淨光音，二名、無盡法藏，三名、無量退進，四名、海印意，五名、蓮華嚴，六名、入無礙印，七名、入分別辯，八名、建立佛莊嚴，是為八。菩薩住此，有所暢說悅可眾生。」" }, { "type": "p", "text": "時師子英復問總𠢕王菩薩：「仁族姓子！寧可屈意垂哀一切，復重解此八總持誼，廣演其旨，設諸菩薩聞此總持所得辯才，必當勤學。」" }, { "type": "p", "text": "總𠢕王曰：「族姓子聽，今為仁說八總持誼，廣散所歸。" }, { "type": "p", "text": "「何謂淨光音？假使菩薩住此總持，其所入門無所罣礙，甚為鮮潔歸乎堅要。其意正立而說經典，其音通徹聞一佛國，或二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十諸佛國土，或百、或千。其音教告諸佛國土，或十、二十、三十、四十、五十、百、千、億諸佛國土聞其音教，或復通徹無量無際諸佛國土，從意所樂。欲令音教通乎幾何諸佛國土，多少無極悉能堪任。恣意所欲，一師子坐而為十方一切眾生講說經法，欲令二十里眾人得聞、或三十里、或一須彌、或至梵天，從其眾生本意應說。處師子床建立其志，為諸眾生講說經法，悅可其心靡不開解。身適處於師子座已，十方諸佛皆現其身，諸佛說法皆得聞之；適聞已後得總持力，悉識念之未曾復忘。以斯法典解達其誼，其所說法諸可聽受，無能遏斷。" }, { "type": "p", "text": "「入於一文音響之事，皆能演說一切文字，普入諸響、諸因緣句。入文字故入無量門，說於諸法無有來相——諸法無處，無所住故；諸法自然，無反覆故；諸法懷來，無所到故、用清淨故；諸法無根，用無有處所生無故；諸法無邊，無所成故；諸法無盡，無所住故；諸法無生，無所行故；諸法不起，無所作故；諸法不有，無因緣故；諸法不亂，無等御故；諸法不滅，無有生故；諸法無行，無所願故；諸法無戲，無有想念、應不應故；諸法無言，永入無行故；諸法無教，用有所說而有失故；諸法無瞋，無有恨故；諸法無想，無所著故；諸法無念，無有虛故；諸法無猗，無所望故；諸法無誨，於空等故；諸法無辭，用無思故；諸法無究，無師主故；諸法無生，無有教故；諸法悉淨，無有來故；諸法無我，我自然故；諸法無人，甚清淨故；諸法無壽，無長存故；諸法無命，入於誼故；諸法實空，於內寂故；諸法無想，其本際者無有際故；諸法無願，無所受故；諸法無行，用無為故；諸法無為，以越所起章句行故；諸法不堅，無所依故；諸法無著，無所習故；諸法自然，用無身故；諸法無作，所作淨故；諸法無業，無所入故；諸法無報，無所合故；諸法無合，無所壞故；諸法無捨，無所取故；諸法無眴，不可捉故；諸法無獲，無所指故；諸法無觸，無所造故；諸法無漏，無流處故；諸法無有，志無成故；諸法清淨，無𤳖黨故；諸法無屬，無若干故；諸法無色，四大無常故；諸法無痛，無所遭故；諸法無想，越眾念故；諸法無行，離諸欲故；諸法無識，無所慕故；諸法無界，如空等故；諸法無捨，越諸界故；諸法無境，無所由故；諸法無貪，無所想故；諸法無像，無處所故；諸法無形，無所降故；諸法無濁，除諸憒故；諸法無憶，無所執故；諸法無想，無有二故；諸法無岸，度界跡故；諸法無怙，離所在故；諸法無常，緣不淨故；諸法無名，無所恠故；諸法無雜，各隨行故；諸法無住，無所存故；諸法無爛，無所燒故；諸法無惡，離諸惡故；諸法如水，洗諸垢故；諸法無災，甚清淨故；諸法甚清淨，不可數故；諸法無計，無所著故；諸法無求，無有動故；諸法無搖，不可震故；諸法無為，與空等故；諸法虛無，無所為故；諸法無根，無所行故；諸法無現，無所曜故；諸法無照，捨諸明故；諸法無比，無有邪故；諸法無偏，等慌惚故；諸法無冥，無所視故；諸法無晃，無部黨故；諸法無罪，離於舋故；諸法歌頌，作善業故；諸法入虛，用侵欺故；諸法無進，無所立故；諸法無見，無有類故；諸法無有甞，無有味故；諸法無柔，無細滑故；諸法無識，無諸法故；諸法無緣，離心意識故；諸法無惟，道平等故；諸法本淨，以滅諸入不復生故。" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！菩薩已逮淨光音，於諸因緣、文字、章句咨嗟其誼。若於一劫復過一劫頒宣經典，不捨諸緣、文字、章句，隨時所應不以為難，取要言之，一切諸文、各各諸字，以一一文為眾說法，於彼文字而無窮盡，善住法眼諦演辭誼，其言粲麗。於是菩薩住於總持，究暢清淨，威儀隨時，辯才鮮明，其心顯曜。遵修慈心，其所布施亦復清淨——法施、衣食俱無所悋——其戒清淨行無缺漏、忍辱清淨心不懷害、精進清淨造安隱業、一心清淨寂然無冥、智慧清淨捨於闇昧廣有所照，其業清淨無所違失。" }, { "type": "p", "text": "「其目清淨，三眼無垢；其耳清淨，得天耳聽，聞諸如來所講說業；其鼻清淨，聞於如來戒法之香；其舌清淨，無可意味志道法味；其身清淨，所生一切不為胎垢之所沾污；其心清淨，善權隨時普入諸法。其色清淨，相好莊嚴；所聞清淨；悅耳之音而無亂響；其香清淨，戒聞施香所見被熏；其味清淨，味味復味成大人相；細滑清淨，手脚柔軟猶如幼童；其法清淨逮法光明。其意清淨，所聞經法懷憶不忘；其志清淨，越魔徑路；行步清淨，普入深妙無極經典。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩已住於此總持，自恣從志、告誨、教授幾何佛土，光明所照其數亦然。又其光明演出一切十方諸佛所演法教，以用逮致於此總持，因得殊特無言辭故。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！淨光音總持也，所可演出、若有所入、所可稱說不可限量。此淨音總持，分別所趣不可思議，言辭無極，所決無限，所搖方面曠而無際，入無罣礙。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！何謂無盡法藏總持？謂色無盡，以色無常故曰無盡。說色無常，以色苦故，亦說苦惱；色無我故，亦說無我；色寂然故，亦說寂然；色恍惚故，亦說恍惚；色如沫故，亦說聚沫；色如幻故，亦復說幻；色如野馬故，亦說野馬；色如水月故，亦說水月；色如夢故，亦說夢；色如呼響故，亦說呼響；色如形影故，亦說形影；色如照面像故，亦說面像；色無有故，亦說無有；色無學故，亦說無學；色無究竟故，亦說無究竟；其色空故，亦說於空；色無想故，亦說無想；色無願故，亦說無願；色無行故，亦說無行；色無生故，亦說無生；色無起故，亦說無起；色本自然故，亦說本自然；色用本無故，亦說本無；色過去自然故，亦說過去自然；色當來自然故，亦說當來自然；色中自然故，亦說中自然；色憺怕故，亦說澹泊；色靜嘿故，亦說靜嘿；色無遊故，亦說無遊；色無戲故，亦說無戲；色不可思議故，亦說不可思議；色無貌故，亦說無貌；色無體故，亦說無體；色無人故，亦說無人；色無壽故，亦說無壽；色無命故，亦說無命；色無養故，亦說無養；色愚騃故，亦說愚騃；色不仁故，亦說不仁；色無神故，亦說無神；色如束薪故，亦說束薪；色如草木、牆壁、瓦石之類故，亦說草木、牆壁、瓦石之類；色如誑相故，亦說誑相；色為四大故，亦說四大；色無聲故，亦說無聲；色無教故，亦說無教；色不可得故，亦說不可得；色念淨故，亦說念淨；色緣起故，亦說緣起；色無斷故，亦說無斷；色非常故，亦說非常；色如屋故，亦說如屋；色無痛故，亦說無痛；色從罪、福生故，亦說罪、福；色法界苦故，亦說法界；色住法界故，亦說住法界；色於本際法界而無動故，亦說本際；色無我故，亦說無我；色無受故，亦說無受；色無載故，亦說無載；色無念故，亦說無念；色無怯故，亦說無怯；色無量故，亦說無量；色無邊故，亦說無邊；其色於道本清淨故，亦說道淨；色空等故，亦說空等；色於泥洹本清淨故，亦說泥洹清淨。舉要言之，五陰、六衰、諸法、諸名、身形、句跡、徑路、偏章及諸識身，悉入一音之所顯曜。" }, { "type": "p", "text": "「說無盡慧計是四大寶藏之篋，所諮啟慧亦不可盡，其寶藏篋聖法經典亦復遊入於無盡慧。所頒宣智是為無盡法藏之總持也，一切諸所講說宣傳，若於一劫復過一劫咨嗟此德無盡法藏，猶不可盡。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何謂無量退進總持？於彼迴旋斷絕計常而反其流。十二緣起從無明緣而自致行、從行致識、從識致名色、從名色致六入、從六入致更、從更致愛、從愛致痛、從痛致受、從受致有、從有致生、從生致老、病、死，從死致於哀泣、憂慼所不可意，從致五陰大惱之患。已除無明，行、識、名色、六入、更、愛、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁慼、不可陰意，大患永除。彼從無量宣無限門入於無底，是故名曰無量退進之總持也。" }, { "type": "p", "text": "「亦受、亦捨故曰迴旋，無受、無捨此之謂也；亦起、亦滅所以迴旋，不起、不滅此之謂也；與塵勞合而致諍訟所以迴旋，反本清淨、無著放逸此之謂也；於一切法而有所行，受應、不應，念與不念所以迴反，無想、無念，無應、不應此之謂也；因緣諸見所以迴反，斷因緣見此之謂也；名之與色所以迴反，無名、無色此之謂也；有為、無為所以迴反，淨於三場此之謂也；有內、有外所以迴反，不住於識此之謂也；罪福報應所以迴反，無罪福報此之謂也；善與不善所以迴反，永無所行不處善惡此之謂也；有漏、無漏所以迴反，無有二事此之謂也；殃舋所蔽、塵勞之冥所以迴反，本淨自然此之謂也；計我、不我所以迴反，其際清淨此之謂也；生死、泥洹所以迴反、諸法泥洹其源靜然此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！說無量總持進退無底。若有菩薩住是無量退進總持，志無所生，達法無起，於無央數百千劫中講說經典不能究盡，總持之慧其誼微妙。此無量退進總持若入中慧有所宣暢，則能覺了清淨道門，照曜幽冥靡不亘然。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何謂海印意總持？猶，族姓子！諸四方域世界之中，諸有形色又其像貌，山谷、樹木，諸所生草、眾藥之類所有形貌，日月光明、明珠、水曜、焰電諸有像貌，州城、大邦、郡國、縣邑、居舍、屋宅所有像貌，園觀、浴池、川流、泉源入流，行色生活之業、自覩形像好醜、善惡、中上下貌一切諸色及與歸之，皆依大海而不別異，是謂大海。菩薩若住此海印意總持，等印一切眾生之身，亦復等演文字之教。以等心印而印眾生、十力諸佛，口演所宣無極大法，此典皆從菩薩口出，佛印見印。所說法者忻而無限。講諸法印，慧無所印，所可講說悉如來印。分別眾諦，其無印者，永無所行，心自然寂；其離印者，得離欲法、清淨之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其號印者，皆宣名物，各各暢了；其樂印者，除去欲貪、放逸、恩愛；其十印者，具足十力；其被恐印者，淨除諸意；其燒咤印者，捨於燒熱；其六印者，成六神通；其左披印者，棄捐左道；其審印者，說於真諦；其如印者，所行如實；其哆印者，蠲除一切諸所根本；其迦印者，離所作業；其娑印者，宣暢至誠，其現勢力故；其生印者，度生老死故；其志印者，謂意清淨故；其界印者，不壞法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虛印者，虛靜空無、無不可盡故；其盡印者，消化盡想，慧無起故；其立印者，覺意諦住故；其知印者，別知一切眾生類故；其普印者，而悉頒宣諸所興衰；其有印者，覺了分別所有無有；其貪印者，消除貪、婬、瞋、恚、愚癡之忌難也；其己印者，己身已通而成正覺；其自印者，身自解故；其旦印者，旦自釋捨諸所猗相；其數印者，滅遣根源；其處印者，則於處處如有悉知；其無印者，無有若干；其果印者，逮得果證；其陰印者，除諸陰蓋；其疾印者，離邪疾故；其施印者，得成施戒香熏故；其堅印者，已逮斷堅剛強性故；其究印者，究暢文字，攄其根源。" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！菩薩說法、演若干文、悉知一切文字印說，是為海印入總持門。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何謂蓮華嚴總持？菩薩大士若入眾會，在所住處輒為說經，設有所宣，于時於彼即生蓮華，其色殊妙。菩薩適坐於蓮華逮虛空中則雨蓮華，又諸蓮華各各演出若干種音講說經法——唯說深誼，無有雜句嚴飾之教——攀引典喻，正典上要，分別誼歸。十二部經：一曰、聞經，二曰、得經，三曰、聽經，四曰、分別經，五曰、現經，六曰、應時經，七曰、生經，八曰、方等經，九曰、未曾有經，十曰、譬喻經，十一曰、住解經，十二、曰行經。其所演法，若有聽者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進，不釋常定。于時蓮華所演經典，適斷眾苦便行佛事。又其菩薩一切毛孔悉出光明化為蓮華，諸蓮華上各化菩薩，詣於十方不可涯底無數佛土奉現諸佛。是，族姓子！名曰蓮華嚴入總持門。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「何謂入無礙總持門？假使不捨一言辭已，至二、三、四、乃至乎千，所生之處常不忘之，或億、百、千種種之說悉能識念。為眾宣暢世世不忽，諸根和悅，顏色殊絕，與眾超異，悅可眾人，無有恨亂。或能所說聞於無量江河沙等諸佛剎土、或能通暢如佛國塵諸佛國土，於是所演諸法門者隨時方便。又彼法門一時悉遍諸佛國土滿中塵數諸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千無量，所說應聲亦無所著則無所住。其音柔和合眾人心，辭美隨時，其誼雅妙不失其節，莫不忻豫入無礙門。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告族姓子：「何謂入分別總持？曉了其誼，所宣旨慧而不可盡；分別法者，所宣正慧亦不可想；隨時分別，所說明慧亦不可窮；分別辯者，所宣正智亦無涯底。菩薩已獲如此慧者，其於東方所有眾生，悉能合會集在一處，各各隨意——言語各異、音聲若干——從其宜便所知多少，來難菩薩，悉能發遣申暢其誼；南方、西方、北方、四隅、上、下亦復如是，來難菩薩各各問誼，一時各各盡為發遣。隨音清濁，若干種言悉得開解，各隨本心而得入道，各聞其言音不錯亂，則以一音入無數音、以無數音則入一音，是為名曰分別莊嚴總持。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何謂建立佛想總持？若有菩薩得此總持，處大法座在於眾中，常於虛空值其頂上變交露帳，化佛處上——紫磨金色三十二相眾好嚴身——自承其德頂近如來右手所在。化佛舉手適著頭上，應時菩薩其身即變成為佛形莊嚴相好、建立其口言辭如佛、被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法，則入一切眾會心念，從其本行而為宣法，一日、二日，至乎五日、半月、一月、半歲、一歲、五百、千歲，從意自恣至乎無窮不可計歲，離於飲食為諸眾生而講說經，所宣經典而無有窮盡，其身不懈、心亦不怠，悉是如來之所建立。聖感所接，彼則成致於四大慧。何謂四？一曰、慧解一切眾生志操，二曰、分別章句靡不通暢，三曰、則以聖智所宣無窮，四曰、則從其人本而所學乘，了其意歸而解說法。是，族姓子！如來相建立總持，所入門者有所宣說。又此總持可演誼，不可稱載、無有邊際、通佛境界。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，總𠢕王菩薩覩於如來說如斯誼，以讚頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「安住已宣說，於八總持行，", "此乘所宣獲，分別得解暢。", "說億載經典，辭不得邊際，", "其誼所分別，說者無所損。", "佛音甚柔和，其聲微妙快，", "宣告江河沙，無量千佛土。", "眾生得聽聞，逮成得滅度，", "此總持清淨，所暢音無際。", "講說無數劫，其法無窮盡，", "一句之言辭，宣布不可說。", "一切諸文藻，智者得隨時，", "是為法篋藏，覺意無涯底。", "皆棄諸非受，其行甚清淨，", "亦不著中間，不隨退轉界。", "斯勇普惟法，專精而奉行，", "其逮得總持，蠲除眾根源。", "其於四域界，諸所有形類，", "一切悉等印，江海無思惟。", "其有逮得此，海印之總持，", "彼行者印門，所說無思議。", "若在中眾會，大人講說法，", "逮於虛空中，廣雨諸蓮華。", "又諸蓮華者，演億千法教，", "蓮華嚴總持，清淨德若茲。", "一音所演句，二、三及五、六，", "諸音各各聞，聲而不錯亂。", "千億百那術，言辭不可盡，", "有逮得總持，所覺無罣礙。", "其所宣辯才，法誼說應時，", "十方眾生來，各各共難問，", "悉為發遣之，決了所疑律，", "其逮得總持，意所覺如此。", "其大人正士，若坐於高床，", "諸佛以右手，而摩著頂上，", "其人得辯才，如佛無有異，", "用逮此佛化，妙上總持故。", "假使此菩薩，逮成總持者，", "彼意所懷德，無際不可念。", "講說億千劫，猶如江河沙，", "咨嗟其功德，境界不可盡。", "如蓮華自然，踊處於三世，", "堅住如須彌，所部無能動。", "假使有逮得，無上之總持，", "其慧則普流，周遍於三世。", "若在眾會中，勇猛如師子，", "調御諸外學，降伏令成就。", "假使有逮得，此上之總持，", "在所遊行處，悉棄諸恐懼。", "其光踰大明，所照而隨時，", "其行若如水，洗除眾垢穢、", "其行亦如火，無相無有念、", "其行亦如風，不著諸境界、", "其行亦如醫，療治諸疾厄，", "隨時給法藥，湯火而救濟。", "其有逮得者，極上妙總持，", "彼慧無瞋恨，隨根而解說。", "其行如月明，能除夜眾冥，", "心等光明正，而演大暉曜。", "其有逮得此，總持最無覺，", "眾生來觀瞻，視之無厭極。", "其行喻日光，照曜於闇冥，", "開三界眾生，使得其悟解。", "若逮得於此，最上之總持，", "枯竭於眾庶，愛欲塵勞源，", "其行亦如王，典領其國土，", "如息意王教，以法施所聞。", "其有逮得此，最上之總持，", "一切無所受，不著於諸有，", "其行猶如龍，意強有神變，", "興雲雨眾生，亦復出電焰。", "其有逮得此，最上之總持，", "此放諸法雨，消滅眾惱熱，", "其行如天帝，不為諸容色，", "而見所迷惑，心廣而思法。", "其有逮得此，最上之總持，", "諸來眾會者，悉瞻戴其顏，", "其慈之所行，等遊如梵天，", "一切無等倫，來生於此世。", "其有逮得此，最上之總持，", "彼生於梵天，所在常清淨，", "則成大五通，常與眾超異，", "遊百千佛土，難計無思議。", "其有逮得此，最上之總持，", "彼供養十方，無央數諸佛，", "諸佛所咨嗟，隨所止方面，", "悉共愍哀之，念之如一子。", "其有逮得此，最上之總持，", "計如是不久，當逮佛功勳，", "其辯甚廣遠，所演無窮盡，", "說種種微妙，無數諸經典。", "其有逮得此，最上之總持，", "嚴行如華鬘，辯才如流泉，", "在眾意堅強，所覺而通暢，", "其慧無涯底，所行如虛空。", "其有逮得此，最上之總持，", "彼則無憍慢，離諛諂、自大，", "其智慧善權，所遊而自恣，", "能精進奉行，當修慈愍哀。", "其有逮得此，最上之總持，", "一切皆蠲除，有為之瑕穢，", "知眾生言辭，所說之善惡，", "了眾人所好，一切諸根行。", "其有逮得此，最上之總持，", "本所可宣暢，其誼不可盡，", "精勤神定意，諸根及五力，", "覺意路如是，其寂然最上。", "其有逮得此，最上之總持，", "彼則觀諸法，所獲甚清淨，", "於諸度無極，已逮至彼岸，", "意強而明達，慧了諸四思。", "其逮得於此，最上之總持，", "其人自然解，安住諸所行，", "寂然成澹泊，仁和無放逸，", "威儀禮節行，分別住安諦。", "其有逮得此，最上之總持，", "其人未曾有，不與諸塵勞，", "以成如法幻，志性離瑕穢，", "所在胎生處，不能垢所染。", "其有逮得此，最上之總持，", "則住於蓮華，立在諸佛前，", "其人身、口、意，威神無缺漏，", "普興一切慧，周流歸眾生。", "其有逮得此，最上之總持，", "諸佛所建化，說法而自立，", "已成大智慧，為眾生行道，", "於無數劫中，歎德不可窮。", "其有逮得此，最上之總持，", "若有欲歎譽，無能得源際。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是世尊讚總𠢕王菩薩：「善哉善哉！仁快說此咨嗟總持之所入行。所以然者？此法自然，無所依怙、不仰他人，入已曾往過去諸佛更問深妙總持門故。以是之故，汝族姓子當作斯觀，等無有異。」" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第七" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第八" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "往古品第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「乃往過去久遠世時——劫數無量不可計會，懸曠極遠不可思議——爾時有佛號離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰善離垢，劫名照明。其界清淨，地紺琉璃，淨如明鏡，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七寶樹，枝、葉、華、實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華，大如車輪，其色若干，見者心歡，其形微妙，香潔甚美。寶為交露、屋宅、精舍，諸天、人民被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔，行步安詳，其婬、怒、癡尠而薄少，舉動言教。其佛世界無有日、月。其佛離垢光明，身出大暉遍諸佛土，晨夜常明，昧爽不別——蓮華合者則知為冥、蓮華開者則知為明。" }, { "type": "p", "text": "「其離垢光如來至真諸菩薩眾有八百億，出家菩薩、居士菩薩無能限量不可稱載，建立無上正真之道。其佛土地不聞異學、無有異乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退轉。世尊云何為彼說法？唯演空慧、空無相教。" }, { "type": "p", "text": "「佛壽半劫。眾人居宅若干種寶，佛即行步皆隨時節；諸天亦然。其於地上立交露帳，舍宅居中名之為人，其處虛空而立屋宅棚閣，名之為天，起止、飲食等無差別。" }, { "type": "p", "text": "「又其佛界無復國君，唯離垢光世尊則為無上大法之王。諸天、人民無各各異皆來事師，無各異名、所作不別、無有異念，唯奉如來，諮受經典，思惟其誼。彼無女人、無罪處名、無犯塵欲。" }, { "type": "p", "text": "「其土眾生唯學三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、學智。何謂為戒？習諸通慧心念不捨，棄捐諸行。何謂守心？住於定意逮得神通。何謂為智？住智度無極，得分別辯。如是，族姓子！有學如此，名曰學度。是諸菩薩不受禁戒，其土清淨巍巍如是，世尊說法嚴妙殊絕，卓然無喻。" }, { "type": "p", "text": "「時彼佛土諸菩薩中有一菩薩，名曰光首，即從坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言總持為何謂也？菩薩何住，諸佛所說皆能執持，為眾生演令心歡悅？』佛告光首：『又，族姓子！有總持名為寶曜，菩薩住此，悉受諸佛之所講說，悅眾生心。』" }, { "type": "p", "text": "「光首又問：『唯願如來宣寶曜總持，其中誼理我等聞之，奉之如教，逮此總持。』" }, { "type": "p", "text": "「離垢光佛尋為光首菩薩歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『欲逮得寶曜，永除諸塵穢，", "於垢而無垢，捨諸一切染，", "心常淨離著，是寶曜總持；", "逮得此持者，其明無不照，", "其身、口清淨，光明性離垢，", "等意行慈心，是寶曜總持；", "已脫三十二，解諸一切想，", "則離眾悕望，是寶曜總持；", "所遊入懷勇，大德如虛空，", "解明如虛靜，是寶曜總持；", "不斷乎三寶，絕三垢、三世，", "窮盡眾苦源，是寶曜總持；", "害貪、婬、恚、癡，除塵諸穢濁，", "寶樹愛欲意，寶曜總持尊；", "諸所有音響，世間上、中、下，", "入於一切聲，寶曜持離垢；", "精勤深奧法，無數妙句誼，", "不著吾我、人，總持離此二；", "逮得分別辯，堅住於四道，", "四禪震于梵，是寶曜總持；", "第一法藏義，啟受四等行，", "尊修五神通，寶曜總持尊；", "諦住四意止，常順四意斷，", "奉于四神足，是寶曜總持；", "已受持五根，而立於五力，", "無能七覺意，是寶曜總持；", "奉於八由路，化寂然所觀，", "至於明解脫，是寶曜總持；", "遊戲所住地，近順解脫道，", "斷除一切惱，是寶曜總持；", "照明一切世，寂光之道場，", "眼清淨廣照，是寶曜總持。", "天眼淨如此，智慧眼曜冥，", "眼淨為法目，是佛眼清淨。", "是塵淨於魔，此五陰消害，", "亦淨於死魔，歸命力降魔。", "住於此總持，至億那術土，", "見姟數諸佛，得聞上經典。", "以聽廣妙法，意力懷總持，", "分別其義趣，為天、世人宣。", "心明發意知，解了所報應，", "其法入於慧，住總持逮此。", "辯才無罣礙，三達、三眼淨，", "逮得三脫誼，精進逮總持。", "無數諸總持，無限說無量，", "逮此總持勝，便獲一切所。", "其禪及脫門，正受極三昧，", "神通自娛樂，當入此總持。", "若海諸水王，萬川流河歸，", "是勝總持然，諸法門無量。", "入於無盡意，悉解無窮慧，", "其福無涯底，行總持逮此；", "色像眾相好，種姓慧清淨，", "珠寶離垢掌，逮總持如此；", "入乎深要藏，懷無從生忍，", "在不退轉地，說是總持者。", "無數諸菩薩，求於無上道，", "已逮此總持，成佛不為難。", "十方諸最勝，說法愍眾生，", "逮此總持者，辯才無斷絕。", "悅億姟眾生，知根意所信，", "口未有所說，逮此總持者，", "則轉於法輪，度百千眾生；", "立之於尊乘，勇住此總持。", "無數那術劫，嗟嘆其功勳，", "逮此總持者，不能盡究暢。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！離垢光如來至真說此總持竟，諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持，光首菩薩亦復逮得此寶曜總持。" }, { "type": "p", "text": "「於，族姓子！所憶云何？爾時光首菩薩豈異人乎？勿作斯觀。所以者何？則爾身是。以是之故，總𠢕王於今堪任度諸穢惡，亦復於此諮問如來章句通利，無猶豫心決其疑網。由是之故，今世勇猛具啟前問，不難如來是決總持，宣照世間令意亘然。仁者修法目觀達故，會此復重獲此總持，意懷勇猛，心自頒宣。」" }, { "type": "head", "text": "大哀經智本慧業品第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是，智積菩薩時在彼會前白佛言：「菩薩云何逮寶曜總持，已能獲致不復忽忘益於眾生，以總持力而自立業？」" }, { "type": "p", "text": "佛告智積：「族姓子！其有菩薩住於智本而為智慧業，爾乃逮得寶曜總持，不復忽忘益於眾生。」" }, { "type": "p", "text": "智積菩薩復白佛言：「善哉，世尊！唯為解說，何謂智本？何謂慧業？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「且聽，善思念之，當為汝說。」智積菩薩受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「諦聽義旨思存心懷是為智本，如所聞法則以具足為他人說是為慧業；觀察分別是為智本，啟發眾會令得開解是為慧業；隨順觀察知其根源是為智本，隨時開化建立眾生是為慧業；修平等行而無偏黨是為智本，奉平正行不為邪疑是為慧業；心無所生都無所著是為智本，雖心不生能宣經典是為慧業；閑處靜思其心寂寞是為智本，身心宴然而無憒亂是為慧業；心常樂一萬事不起是為智本，識一乘道而不違捨是為慧業；專修憺怕而普觀察是為智本，得明解脫蠲除眾冥是為慧業；遵乎專一三脫之門是為智本，證明三達去來今事是為慧業；篤信道議而無疑惑是為智本，度於一切諸所罣礙是為慧業；其心不怯，志懷勇慧是為智本，身心休息離於汲汲是為慧業；其意安詳而不卒暴是為智本，思惟懸曠而悉識念是為慧業；如有所毀尋即覺制是為智本，心常正定而得其所是為慧業；遵修意止申暢意法是為智本，意無所存亦無所念是為慧業；奉四意斷令捨根源是為智本，則已淨本蠲除眾瑕曉了諸法是為慧業；修學神足忽然輕舉是為智本，已無所行而遠神足是為慧業；習化五根根源常寂是為智本，分別諸根之所歸趣是為慧業；住於五力勢不可動是為智本，降魔塵勞令欲不起是為慧業；曉了七覺逮柔順忍是為智本，分別諸業一切自然是為慧業；合集由路勇暢無滯是為智本，若以識別浮筏譬喻，其非法者立之於法是為慧業；明識苦習而修道業是為智本，明證盡諦智本無盡是為慧業；諷誦經典識其句誼是為智本，已通經典而能奉行是為慧業；一切所聞皆能執持是為智本，道御眾義不違其理是為慧業；於受音響而無所著是為智本，順其經典而識正旨是為慧業；觀諸萬物一切無常是為智本，而悉曉了於無所行一切諸法是為慧業；觀諸萬物一切皆苦是為智本，一切諸法計本空無是為慧業；察一切法而無吾我是為智本，觀諸眾生本悉清淨是為慧業；聞真諦法不懷恐怖是為智本，分別諸法之所歸趣是為慧業；觀察寂然泥洹憺怕是為智本，一切諸法本淨寂滅是為慧業；聞於經誼不懷猶豫畏懼之難是為智本，曉了義理知其正歸是為慧業；聽如審法不疑深洽是為智本，分法辯才剖判其本是為慧業；於一切音聽不恐懼是為智本，隨時宣暢各令得所是為慧業；聞佛辯才不懷弱怯是為智本，識其辯才而遍頒宣是為慧業；為眾生故慈奉法行是為智本，不捨慈愍以慈加眾是為慧業；自為己身亦為他人而興愍哀是為智本，俱於二事而無所著發無蓋哀是為慧業；愛喜道法而懷悅豫是為智本，不舉不下無所違失是為慧業；離於結縛危害之事而以觀察是為智本，曉了己身舉動進止是為慧業；常念於佛心無他思是為智本，明識法身而無所猗是為慧業；常念經典識其義理是為智本，而能分別離於欲法是為慧業；常念聖眾供養諸道是為智本，逮於無為觀察無塵是為慧業；常念惠施濟諸窮厄是為智本，捨一切塵而順道意是為慧業；常念戒禁而自謹慎是為智本，而已習行於無所識行別禁戒是為慧業；常念於天使意開解是為智本，其法清淨離於穢塵是為慧業；若有所聞覆疏其議是為智本，與諸世俗無所覆挍是為慧業；所作事業安諦無失是為智本，而悉曉了無作無報是為慧業；不懷貢高而不自大是為智本，得無極慧而成大智是為慧業；所行為已自省其身是為智本，為已亦及二事俱興是為慧業；若能執持八萬四千諸法經藏是為智本，分別八萬四千諸行是為慧業；曉了隨時而宣經典是為智本，如應講經無所違失是為慧業；開化眾生建立於道是為智本，智度無極善權方便教誨眾生立不退轉是為慧業；未曾畏懼五趣所生是為智本，所生之處多所將護是為慧業；精勤自修逮音響忍是為智本，常以修行無所懷生是為慧業；自將其節得柔順忍是為智本，若以逮得不起法忍是為慧業；發意勤修不退轉地是為智本，超然進前阿惟顏地是為慧業；其已行成坐佛樹下是為智本，所當曉了斷除疑礙解是平等，皆以一時發心之頃隨時順誼成於無上正真之道為最正覺是為慧業。」" }, { "type": "p", "text": "佛欲重解宣暢此誼，爾時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若聽受其法，啟問無放逸，", "斯清淨眾人，諮奉於智本；", "聞之則能演，慈心布諸民，", "其菩薩殊勝，為造慧之業。", "善意而思惟，是為明智本，", "分別說所行，是為慧之業；", "行如所順念，是則為智本，", "此行為人說，是為慧之業；", "逮心無所生，此則智之本，", "心行無所趣，是為慧之業；", "淨修正真行，是則為智本，", "宣轉造所行，是為慧之業；", "專一寂道行，是則為智本，", "身、心不計我，是為慧之業；", "畏難生死習，是則為智本，", "愛樂一乘道，是為慧之業；", "好樂寂然觀，是則為智本，", "思惟明脫事，是為慧之業；", "精勤三脫門，是則為智本，", "明證三達智，是為慧之業；", "精修四意止，是則為智本，", "念無意、無我，是為慧之業；", "棄惡修善行，是則為智本，", "本淨除此法，是為慧之業；", "勤致四神足，是則為智本，", "不貪習神足，是為慧之業；", "篤信淨解脫，是則為智本，", "度一切罣礙，是為慧之業；", "精進不猗息，是則為智本，", "身意已休息，是為慧之業；", "其志了安詳，是則為智本，", "不住一切處，是為慧之業；", "自覺識定意，是則為智本，", "行本淨正受，是為慧之業；", "善建立五根，是則為智本，", "知眾生諸根，是為慧之業；", "奉行於五力，是則為智本，", "慇懃得聖慧，是為慧之業；", "覺意柔順忍，是則為智本，", "解了一切法，是為慧之業；", "勤修道精進，是則為智本，", "棄捐法、非法，是為慧之業；", "方便苦自然，是則為智本，", "於證不滅盡，是為慧之業；", "修持隨誼典，是則為智本，", "導御從誼理，是為慧之業；", "不厭惓諸聞，是則為智本，", "履順其要行，是為慧之業；", "如應求其議，是則為智本，", "奉行於聖達，是為慧之業；", "不猗於壽命，是則為智本，", "所念如法教，是為慧之業；", "求觀物無常，是則為智本，", "於是知無生，是為慧之業；", "信脫萬物苦，是則為智本，", "諸法悉無為，是為慧之業；", "解諸法無我，是則為智本，", "其性以清淨，是為慧之業；", "信脫泥洹寂，是則為智本，", "眾生永滅度，是為慧之業；", "觀察其誼理，是則為智本，", "覺誼而分別，是為慧之業；", "若篤信經典，是則為智本，", "暢達於經法，是為慧之業；", "不畏一切音，是則為智本，", "曉了諸歸趣，是為慧之業；", "不離佛辯才，是則為智本，", "曉了自恣說，是為慧之業；", "建立眾生慈，是則為智本，", "得無緣之愍，是為慧之業；", "哀己及他人，是則為智本，", "不想著我人，是為慧之業；", "常得歡喜悅，是則為智本，", "不悅無所起，是為慧之業；", "不造為恩愛，是則為智本，", "心不得二脫，是為慧之業；", "其意常念佛，是則為智本，", "若隨法身教，是為慧之業；", "常思惟經典，是則為智本，", "明識法報應，是為慧之業；", "念聖眾功勳，是則為智本，", "若覺了無為，是為慧之業；", "若心好布施，是則為智本，", "設捨一切塵，是為慧之業；", "思戒具清淨，是則為智本，", "住無漏之禁，是為慧之業；", "念於大神天，是則為智本，", "若念淨復淨，是為慧之業；", "所聞而覆疏，是則為智本，", "不與世同塵，是為慧之業；", "善修謹勅業，是則為智本，", "於作無所作，是為慧之業；", "謙遜不自大，是則為智本，", "不計吾有慧，是為慧之業；", "己身常精勤，是則為智本，", "為眾生造行，是為慧之業；", "若持諸法藏，是則為智本，", "曉了眾生行，是為慧之業；", "度一切諸惡，是則為智本，", "歸三處眾生，是為慧之業；", "惠施為仁愛，等立益眾生，", "開化使離穢，是為慧之業；", "皆以等利之，視如佛功德，", "正士則如是，是為慧之業；", "畏所有然熾，是則為智本，", "思惟生於彼，是為慧之業；", "不瞋得盡慧，是則為智本，", "興無所生慧，是為慧之業；", "若得音響忍，是則為智本，", "其行如所念，是為慧之業；", "致柔順法忍，是則為智本，", "無所從生忍，是為慧之業；", "住不退轉地，是則為智本，", "得阿惟顏地，是為慧之業；", "坐於佛樹下，是則為智本，", "已逮諸通慧，是為慧之業。", "計其智之本，是曰為道心；", "依怙於此心，所作為慧業。", "常諦住道心，則能不動轉，", "是業為慧事，所行常隨時。", "若修行佛道，是心道之本，", "佛神力如此，亦分別辯才。", "若於無數劫，諮嗟此功勳，", "佛德及光明，不可得邊際。", "其過去諸佛、現在亦如是，", "若當來安住，十方不可計。", "其有欲供養，此無量最勝，", "當順隨道心，則成無放逸。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛說於此智本慧業時，十方無量諸佛國土六反震動，寶嚴高座亦復如是。於是，智積菩薩前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可計會無數佛土六反震動，其虛空中所立高座亦復如是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！是智本慧業經典要品，過去如來之所歎說。往古世時，智積菩薩在於虛空多所持護啟問如來，佛為解答。是故，地大震動，光明普照。」" }, { "type": "head", "text": "大哀經智積菩薩品第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，有菩薩名逮分別辯，前白佛言：「智積菩薩何故號曰為智積耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「乃往過去久遠世時，有佛號名首寂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂，眾生無患。首寂如來諸菩薩眾四萬二千、諸聲聞眾八萬四千，皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才，以方等經為諸菩薩興百億難，歌頌悉周告諸菩薩：『汝等正士！誰能堪任受百億難，一一解說而發遣之？』彼諸菩薩又報佛言：『過今夜已當發遣之。』或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然後乃能發遣。各各自思，白世尊義。" }, { "type": "p", "text": "「時彼眾會有一菩薩，名曰覺意，前白佛言：『唯願，大聖！我不起坐、不整威儀、無所思察，於如來前令尊證明，悉當發遣所可難誼。』時此正士適師子吼，三千大千世界六反震動，其大光明普照世間，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、無憍樂天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜天、尠光天、無量光天、光音天、嚴淨天、尠淨天、無量淨天、難及天、善見天、善勝天、離果天、一善天，空慧天、識慧天、不用空慧天、有想無想天悉來集會，諸比丘、比丘尼、童士、童女不可稱計亦皆來會，及諸十方諸所千界，悉來住立於高座前。" }, { "type": "p", "text": "「時覺意菩薩見諸大眾悉來集會，承己福力、意強󰊉力，及總持力、分別辯力、無所畏力、奉佛威力，在於佛前諸眾會中取百億難，一一諸難興百億義而發遣之，不轉其時、不移其坐，亦不起立、不動膝脚，所說流滑義不差錯，聞者亘然若冥覩明。因時會中六萬人眾皆發無上正真道意，八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如來則讚之曰：『善哉善哉！』其音應時遍告三千大千世界其地上神、上至淨身諸天之眾皆聞其聲，悉共諮嗟：『今此菩薩乃能發遣百億眾難，當號名之為智積也。』族姓子智，以是之故，故曰智積。" }, { "type": "p", "text": "「欲知爾時覺意菩薩豈異人乎？莫作斯觀。所以者何？則是智積菩薩也。」" }, { "type": "head", "text": "大哀經歎品第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是總𠢕王菩薩前白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛世雄乃能善決於是淳淑無上正真之道，暢其文字不可限量，入無限誼難受難持，解了深妙十二緣起，不能勤學亦為甚難，其二行者無能及者。是六情難滅，坐有所著權不能解，非是下度聲聞、緣覺地所能逮者。" }, { "type": "p", "text": "「是菩薩行印一切法，覆挍法界則以平等，猶如虛空，無有作想、悉無所著。越所悕望別眾生行，曉了一切報應之緣，而復頒宣智度無極，廣修善權，奉靜寂句，逮得神通。以等行故，入佛一門無有差特，不為若干。等定如空，黨無等倫，等無所等。諸佛平等離於二事，修行滅寂去諸文字，導御於義令分別解，暢其音響於義無獲。所得等習奉行三寶、講三脫門、度於三界、曉了三達興發自在。譬喻定意則能建立諸佛之法，懷來佛慧饒益一切，諸佛所歎。" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去來今佛如是比像、所講道誼、無量之慧，以信樂至發無上正真道意將護正法，聞如此比經典之要，持諷、誦讀、具為人說，得福無底，則於如來為有反復孝順報恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是如是。族姓子！如爾所云。若族姓子、族姓女，佛目覩見十方諸佛所現國土，滿中七寶持用奉施如來、至真、等正覺，若復有人持是經典，勤諷誦讀、具足講說、為眾宣傳、慇懃精進啟受正典、懷之而行而不違斷三寶之教，如是行者，德超乎彼不可稱限。」" }, { "type": "p", "text": "於時世尊說此誼已歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾以佛眼，覩諸國土，諸如來等，", "如積紫金。供養如來，福尚尠少，", "若聞此典，功德乃廣。其有應器，", "得聽斯經，深奧玄妙，第一至真。", "已具即受，持諷、誦讀，計此功祚，", "為最上尊。最勝若此，常住於法，", "從法養生，不從衣、食。是故當奉，", "安住之法，則為孝順，報諸佛恩。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告眾一切諸會菩薩：「誰能堪任受是過去、當來、現在諸佛世尊無上正真道法之護？吾滅度後，於五濁世時俗憒擾，能傳此經使廣流布，令其正法住在久存。」" }, { "type": "p", "text": "應時彼會六萬億姟諸菩薩眾，同時舉聲而歎頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等，世尊！僉共堪任，將護如來，", "無數億劫，百千那術，所集無上，", "正真道教，於後來世，當廣宣布。", "又復大聖，唯加威恩，建立神德，", "令此經典，於後末世，使廣流布；", "令眾生類，咸共奉命，宣令人民，", "得殖德本；已積德者，耳得逮聞。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時世尊即歎頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「正覺言至誠，住於真諦法，", "以此建誠言，順立於斯經。", "彼於無盡哀，而住無極慈，", "演愍傷眾生，故建立斯經；", "成就功德品，越諸聖慧黨，", "普入諸所行，故建立斯經；", "降伏一切魔，消化諸異學，", "壞一切邪見，故建立斯經；", "四王天帝釋、梵王演布施，", "天、龍、犍沓和，故建立斯經；", "地神、虛空天、雜碎諸小天，", "見佛名所建，當奉持此詔；", "修於四梵行，四諦自莊嚴，", "將護於所部，故建立斯經。", "虛空無色像，令無色有色，", "佛之所建立，無能動移者。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時四天王異口同音則於佛前以頌讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等順此典，佛威所將護，", "子孫及眷屬，還逮而侍衛。", "若有受持者，精勤於道教，", "我等當奉事，四面營翼之。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時天帝釋則於佛前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等報佛恩，當護導師法，", "是神妙經者，行者得成佛。", "我等為諸佛，孝順報護經，", "將養如是典，以此奉持法。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時梵三鉢天王則於佛前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其不習放逸，越度一切乘，", "悉從是經生，深奧誼殊絕。", "當捨梵天安，設此經所在，", "故當往聽受，亦當隨營護。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時兜率天王則於佛前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其一生補處，從兜率天下，", "便當奉持此，佛所說經典。", "世尊！我堪任，棄捐天安樂，", "遊住閻浮提，聽說此經典。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時魔子導師則於佛前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以畢魔罪業，不復從害教，", "其受持此經，識誼而奉行。", "我當擁護此，如來之經典，", "令興其精進，普使具足獲。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時魔波旬於世尊前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾於眾生類，不復為敗亂。", "其有受持此，攝壞眾欲塵，", "諸魔不得便；說此經典者，", "諸佛所建立，吾當將護之。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是須深天子於世尊前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸佛之正道，此經悉演說，", "若有持斯經，則奉一切佛。", "我當執此典，為億數天讚，", "勸助發道意，聞者則遵行。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是彌勒菩薩於世尊前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有志、有道，其慈不須屬，", "擁護一切法，自出意布施。", "吾詣兜率天，佛之所建立，", "如是正像經，當令普流布。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是耆年大迦葉於世尊前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等慧薄少，聲聞之所說，", "當任其勢力，執持世尊法。", "若有受持此，當往侍衛之，", "堪以宣辯才，讚之為善哉。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時舍利弗於世尊前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法猶如虛空，世護之所說，", "吾當將養之，奉敬斯正典。", "若所在方面，奉持如是經，", "住在於後世，將念一切族。」" ] }, { "type": "p", "text": "於時耆年大目犍連於世尊前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世尊今現在，清淨諸眾生，", "以持此經典，察誼觀奉行。", "於百千劫中，終不歸惡趣，", "已授於佛決，得為法王子。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是賢者阿難於世尊前歎此頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我面於佛前，聞無數千經，", "從本未曾更，聞如是比經。", "今已遇此典，親從聖諮受，", "當令普流布，為求佛道者。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊諮嗟釋梵護世四天及諸天子、菩薩、聲聞：「善哉善哉！仁等正士！汝等乃能擁護正法，又如是比演師子吼。今我重囑於正士等慇懃委累。其有眾人志於大乘未得法忍，若遇如此建立經典受諷、誦讀，常與如來而面相見，如是不久當得其決，成於無上正真之道；若聲聞學受佛此經，當於彌勒如來至真第一會數；若緣覺乘以此經典持諷、誦讀，吾滅度後雖無所聞成緣覺道。」" }, { "type": "p", "text": "佛說於此總𠢕王菩薩所問經典義時，無央數人皆發無上正真道意，不可計會諸菩薩眾立不退轉地，不可稱載諸菩薩等逮得無所從生法忍。無限世界六反震動，其大光明普遍十方，天雨眾華。" }, { "type": "p", "text": "其於十方來會菩薩啟供養佛，奉敬正典普及一切寶嚴高座，化作寶華而俱舉聲宣暢功德：「吾等善利獲無極慶，身自親近得至於此，逮聞如是決疑經典，當令世尊釋迦文尼延命久壽長存於世，使此經典在閻浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像經者，是等亦令當蒙擁護，亦使長壽，常以弘恩加益眾生悉緣得度。」" }, { "type": "head", "text": "大哀經囑累品第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是總𠢕王菩薩前白佛言：「至未曾有。世尊善分別說此經典義，所演微妙其辭粲麗，菩薩元首所當行者，降制一切諸魔異學，方便隨時導御諸典，而復悅可得眾生心，出生一切諸乘之行，悉入如來無極功勳，親具諸願顯現大道。是經典者所名為何？云何奉行？」" }, { "type": "p", "text": "佛告總𠢕王菩薩：「是經號『如來大哀』，佛所宣教當奉持之，聞如來善莂未曾虛妄當奉持之。」" }, { "type": "p", "text": "佛說如是，總𠢕王菩薩、十方世界來會開士、諸大弟子、釋梵四王、天、龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切眾會諸天世人，聞佛所說莫不歡喜。" }, { "type": "juan", "text": "大哀經卷第八" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大哀经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "诸菩萨所生庄严大会法典品第一" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在王舍城灵鹫山——古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立；其地道场，诸菩萨众所共咨嗟无极法座——天、龙、鬼神、揵沓和等，咸俱归命稽首为礼，而于佛土宣畅德本、如来威光。慕乐法门菩萨、神明等，入无量无限功德。" }, { "type": "p", "text": "如来所行成等正觉，转妙法轮为极元首善宣开化，于一切法而得自在。所度无极，明晓众生志性所趣，覩其诸根便度彼岸。晓了一切，蠲除罣碍，诸所止处为作佛事而无俗业，坚住于行莫能当者。" }, { "type": "p", "text": "大比丘众六百万人，一切人民——灭除尘欲，无众蔽碍——则为如来法王之子，行深妙法。其所由生不从颠倒，柔软和雅，威仪礼节而皆备悉，为大众祐如来之道而得亲近。" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨众不可称计，行无罣碍，决了普智，诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀，兴布法云而演电明，为雨甘露满饱众生诸久饥渴。等心一切执志如地，诸所妄想、倚著、结缚皆已除弃，熙降弘恩。道品之法三十有七，犹如日殿圣慧之宫，明智光曜靡所不照，灭大幽冥，显示世间，指其道路，宣其德本。若如莲华开䦱之时，枯竭恩爱，志深渊池，兴立正业。具大神通游于虚空，譬如月宫照乎夜暗所可游行。等心众生得其志性靡不忻悦，善权方便有益无损，至于道谊亦无增减，普现所行。志若须弥坚住不动，常修梵行、供养三宝，于诸境界无能移转，过诸世间之所有法。毁呰、诽谤现于一切诸佛国土而现亲厚，神曜远照志如大海，其器广大盛满法水。修菩萨行，一切众生之所宗戴，犹如师子、君主最尊。奉四圣谛，怀于大悲，心慕慈愍，寂然观察，所察普显，于深妙法而无所畏。坏诸外道，于无央数百千诸劫究竟无抵，其若菩萨行不以懈惓，一切诸德悉已具足。" }, { "type": "p", "text": "其名曰：普观见无尽菩萨、皆覩诸国庄严遍现菩萨、如来种性成就无退菩萨、威仪化众示无瞋恚菩萨、无量辩才幢英变音菩萨、积累清净金光威神王菩萨、分别光明辩解散句菩萨、生无量福积累亲业菩萨，如是等类无数菩萨。" }, { "type": "p", "text": "于是世尊班宣法门，名曰生诸菩萨。" }, { "type": "p", "text": "佛成正觉时十六年，见诸梵行普皆兴盛，覩诸菩萨咸来集会，欲演如来诸持法藏，而众开士皆悉云至。佛自念言：「吾宁重增诸菩萨行，使得将护兴立道行。曾有经典讲无盖门——如来所为无极变化——为诸菩萨大士之众，当令进入如来境界。」于时世尊以佛境界变现如来三昧正受。佛适以此佛境变现定意正受，众祐圣旨上虚空中自然高座。如三千大千佛土广大高远——上至欲界及无色界——悉佛正行，如来功德之所兴化。" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨众性行清净，照于十方诸佛世界，悦可无量众生意行，一切诸天、龙、神宫殿靡不蒙曜。请召十方诸菩萨等咨嗟无量名德之称，悉坐无数重阁交露，或有紫金以为墙壁、吉祥藏宝以为轩窓、以玛瑙宝而作户牖、明月藏宝以为栏楯、离垢光宝以为户扇、以普明宝而为重阁、一切众宝而为垣障。垂诸贯珠竖众幢幡，而然锭镣悬诸缯盖，上好栴檀而用垩涂，异妙栴檀、可意众香、怀来越度海中名香而用然之。龙所出宝、若干种华而散其上，众宝之树罗列而行。诸宝香𬬻巍巍微妙。其所光饰普周十方诸佛世界，清净奇妙，欢悦人心，普悉现于高座之中。其师子座不可称数——亿百千姟——而自然现，高座粲丽，广长而峻，众所钦乐，莫不忻庆。" }, { "type": "p", "text": "此四大域所有部界则自然生四万宫殿而甚高大，又其栏楯高四丈九，广二十里，以夜光珠、离秽宝珠、梵英宝珠悬在幡盖，而以紫金庄饰交露，出自然音。从地以上乃至高座又既崇妙，自然化成无有作者。如是，此四域所兴变化，三千大千世界亦复如是，诸有四域悉等无异，皆自然生无极宫殿。" }, { "type": "p", "text": "于时，世尊安隐寂然从三昧起，应时三千大千世界六反震动，其大光明靡所不照。佛与菩萨、诸弟子、众眷属围遶，诸天在上歌咏功德而雨众华，散诸天衣覆盖虚空，烧众名香，空集乐器而自然鸣，十方佛国皆自然动。光照无量诸佛国已，佛大神足无极变化，境界无限、威神无际、圣光无边、感动无底，于灵鹫山忽然不现。与大众俱，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，侍从世尊欲听经法。" }, { "type": "p", "text": "又四天王与诸天俱，见佛世尊欲诣讲经，于上叉手，雨诸天华供养大圣，以偈赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「日月之威曜，明珠天然晖，", "佛光悉蔽之，消灭三恶趣。", "其明遍佛土，越须弥铁围，", "悉归命最胜，咸各怀踊跃。」" ] }, { "type": "p", "text": "时四天王从诸天人，各以此偈赞世尊已，忻戴无量。" }, { "type": "p", "text": "时天帝释与忉利天，见于大圣欲诣大殿，至高座所则施供养，雨诸天香散于佛上，叉手以偈而叹颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「神足度无极，显变化无等，", "现乎亿佛土，最胜日以出。", "降伏诸魔界，普德净庄严，", "其神足自在，稽首无等伦。」" ] }, { "type": "p", "text": "忉利诸天偈赞佛已，侍从世尊。" }, { "type": "p", "text": "时须深天王见佛欲诣宫殿高座，雨于天衣，叉手赞佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「安住慧无量，普知众生性，", "无著如虚空，皆远三世事。", "一心入诸行，悉晓群生性，", "是故可奉敬，三世悉戴仰。」" ] }, { "type": "p", "text": "时炎天王偈赞佛已，侍从世尊。" }, { "type": "p", "text": "兜率天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨天珍宝而供养佛，叉手赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「宣畅于经谊，观如幻野马，", "彼则无文字，何有意、心像？", "兴愍哀众生，故佛赞尊法，", "归知法自然，胜晓无吾我。」" ] }, { "type": "p", "text": "时兜率天王偈赞佛已，侍从世尊。" }, { "type": "p", "text": "无憍乐天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨宝璎珞供养佛上，叉手赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「显示乎法身，十方如虚空，", "最胜现色像，愍哀而开化。", "宣法无有色，最胜行普平，", "礼法自然慧，明识一切谊。」" ] }, { "type": "p", "text": "无憍乐天以偈叹佛，侍从世尊。" }, { "type": "p", "text": "化自在天与诸天人，见于世尊欲诣宫殿讲堂高座，雨天宝珠而供养佛，叉手赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「禁戒离诸垢，则立于清净，", "劝化其高尊，定意不可动。", "智慧无等伦，如海无瞋恨，", "已度于终始，稽首得自在。", "神圣之足底，自然立相轮，", "显修乎慈哀，从本此为先。", "解脱三迳迹，稽首佛德行，", "则以悲哀故，增加以平等。", "以寂然为华，解脱成其实，", "犹如蜂之王，劝化诸眷属。", "安住如莲华，以头脑稽首，", "善建立禁戒，住于安谛地。", "精进之势力，超殊无能逮，", "稽首正品类，甚尊不可动。", "愍哀为清净，道场成光曜，", "智慧离垢秽，威明消暗冥。", "无数百众生，咸共归稽首，", "则为无极觉，头面礼大圣。", "其脱门之迹，音畅于虚空，", "智慧驰悬远，光明照十方。", "众生华百千，令得解开彼，", "觉了离垢秽，稽首无所著。", "察之无等伦，何能有逾者？", "求之于十方，导师不可逮。", "功勋甚众多，一切德备悉，", "吾今而咨嗟，其志无饱满。", "阿须伦、诸龙、帝主所归礼，", "无数诸天、人，佥共叹其德。", "其所赞名称，众多难思议，", "举誉礼世尊，功勋皆流布。」" ] }, { "type": "p", "text": "化自在天偈赞佛已，侍从世尊。" }, { "type": "p", "text": "于时世尊则以无量佛之境界感动变化，为百千天人所共咨嗟，诣宝高座。时佛世尊适升高座，四域宫殿悉知见之；一切三千大千世界、诸在四域皆复如是，悉知见之。" }, { "type": "p", "text": "于时大圣坐于三千宝护高座师子之床，诸菩萨众及大弟子亦复次坐。于是，大圣有三昧名无盖法门娱乐，以此定意正受。佛适三昧，圣体诸毛一一毛孔，各出江河沙等光明，威曜尽照东方诸佛世界，靡不周至；南、西、北方四隅，上、下亦复如是，尽照诸界遍无遗漏。所照十方诸佛国土，应时诸土一切地狱懃苦拷掠悉为休息、畜生解脱、饿鬼得安。时诸众生诸患消除，不为婬、怒、愚、痴所惑，而无瑕秽苦劳之难；慈心相向，共相瞻视如父、如母、如兄、如弟、如子、如身无异。" }, { "type": "p", "text": "如来光明照诸菩萨，诸菩萨众承佛威神，光曜之中说此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「精进力无量，广普无所住，", "又以精懃力，越度亿载劫。", "十力功流布，普达于十方，", "释迦文威光，广照于一切。", "其欲求法谊，故往百千土，", "礼佛听尊法，而至忍世界。", "其在兜率天，十方诸菩萨，", "斯等察此光，佛演安众生。", "魔尘异学众，降以精进力，", "如莲华出日，须弥照十方。", "其身曜无底，晖普于一切，", "诣彼听尊法，最胜转法轮。", "今日无等伦，班宣无比经，", "十力愍众生，故转尊法轮。", "今日众集会，广普难可遇，", "笃信欲见佛，今当诣忍土。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，光明普告十方诸佛国土。说斯颂已，动诸佛国、安于众生、燿诸法界，净除一切尘劳之境，灭众幽冥蔽魔宫殿，与诸菩萨、无数眷属还回忍土，在佛头上忽然不现。" }, { "type": "p", "text": "于时东方无量功德宝福普辞世界，其佛号离垢净光海华无断光言王如来。佛土有菩萨名首藏华诸法自在——彼光所请——与十江河沙等诸菩萨众会眷属围遶忽没彼土，须臾之顷至此忍界。诣宝高座住世尊前，稽首足下遶佛万匝，雨夜光珠、众宝、璎珞供养散佛，以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十力功勋发，皆达于十方，", "嗟叹无等伦，德祚度彼岸。", "我等所诣土，欲听经法故，", "一切闻名称，释师子之号。", "世尊为平等，离垢光普曜，", "如诸法无本，亦无有瞋恨。", "见危惧众生，辄令得解脱，", "为诸法之王，如幻师善学。」" ] }, { "type": "p", "text": "时诸菩萨无央数众嗟叹佛已，各神足力悉化作座而坐其上。" }, { "type": "p", "text": "南方佛辩世界无量德宝辩如来佛土，有菩萨名宝柱，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不见，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以白珠交露复盖佛上，稽首足下遶佛万匝，以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世尊悉周匝，愍雨于众生，", "开䦱光明焰，以空无吾我。", "以八平正路，消竭尘欲渊，", "寂秘诸树王，长育清白林。", "则以智慧光，化灭阴冥母，", "悟久梦众生，溺没终始流。", "为显示正路，消竭恩爱池，", "令逮清净眼，使度如前胜。」" ] }, { "type": "p", "text": "时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。" }, { "type": "p", "text": "于时西方照燿世界普明如来至真佛土，彼有菩萨名显音契王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨瑛真珠供养世尊，稽首足下绕佛万匝，以赞颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其圣体之行，犹如虚空界，", "所愿悉清净，劫数无有量。", "其身净无垢，永无有众漏，", "能周于十方，无思议佛土。", "所讲如时雨，雷震梵妙音，", "悦可群萌类，应如志所慕。", "其心无所行，亦无有不行，", "所演畅诸音，出应众生心。」" ] }, { "type": "p", "text": "时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。" }, { "type": "p", "text": "于时北方众宝锦界无量德宝光如来佛土，彼有菩萨号曰海觉，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕佛万匝，以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「体色紫磨金，觉施以寂然，", "善照于十方，快普现其身。", "其体无俦匹，众人若观察，", "则灭诸欲尘，忻豫长安隐。", "最胜诸学子，瞻戴世光明，", "其志咸忻仰，如须弥顶王。", "皆诸神足力，若干种变化，", "不能见最胜，顶上之威相。」" ] }, { "type": "p", "text": "时无数菩萨颂赞佛已，各各神足变作其座，皆自处其上。" }, { "type": "p", "text": "于时东南方无忧世界除众戚冥如来佛土，有菩萨名普曜，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下遶佛万匝，以宝交露供养上佛，以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于一毛孔里，怀无限佛土，", "众生不以患，国土不迫迮。", "最胜救济行，为诸无眼目，", "诸佛为最妙，识胜之光明。", "以一之刹土，畅无数佛国，", "其诸所显现，刹土不增减。", "随如应方便，大称随时入，", "普入一切变，神足所感动。」" ] }, { "type": "p", "text": "时无数菩萨颂赞佛已，各神足变化作其座，皆自处上。" }, { "type": "p", "text": "于时西南方善观世界大哀观众生如来佛土，有菩萨名思于大哀，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨妙衣服供养覆佛，稽首足下遶百千匝，以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「禁戒甚清净，人尊如宝珠，", "长夜自将护，如牦牛爱尾。", "见于毁禁者，加之以愍哀，", "不自叹己身、不呰毁他人。", "住如须弥山，意定不可动；", "智慧如江海，尊超于神灵。", "已度一切有，有为缚刑狱，", "化亿载众生，疗其尘劳病。」" ] }, { "type": "p", "text": "时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。" }, { "type": "p", "text": "于时西北方离暗冥世界光净王如来佛土，有菩萨名光曜网，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以宝璎珞之具用覆佛上，稽首足下遶百千匝，以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「身觉了生死，犹如幻师化，", "示现所感动，如幻无所有。", "假如师幻化，众生皆如兹，", "其界不可动，众生无自然。", "如人卧寐梦，覩见若干形，", "寤则无所见，诸色想无为。", "圣说法如梦，有为从念生，", "见有所退转，不退、不回还。」" ] }, { "type": "p", "text": "时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。" }, { "type": "p", "text": "于时东北方住净离垢世界空城离垢心如来佛土，有菩萨名觉无底离垢，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以常鼓音交露复盖佛上，稽首足下遶百千匝，以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「明识深妙法，等解指自然，", "省察诸空相，一切诸所法。", "普知一切世，众生心所趣，", "其心如虚空，清净慧无底。", "群黎之所行，三世诸驰逸，", "一心一时行，悉知诸所有。", "无有众生想，其心谛离念；", "已除众妄想，善权普平等。」" ] }, { "type": "p", "text": "时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。" }, { "type": "p", "text": "于时下方照明世界深青莲首如来佛土，有菩萨名曰辩严，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以明珠交露共覆佛上，稽首足下遶百千匝，以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如亿载佛土，其中所有尘，", "安住诸子孙，来诣于最胜。", "各欲自启问，无数亿千劫，", "则以一文字，意化于一切。", "圣慧不可喻、权智无等伦、", "总持定无量、功德无崖底、", "洪勋无能限，斑宣无数劫，", "毛孔所咨嗟，不可尽究竟。」" ] }, { "type": "p", "text": "时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座，皆自处上。" }, { "type": "p", "text": "于时上方庄严世界名称如来佛土，有菩萨名诸法变王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围遶，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，一切庄严众宝紫金交露之帐覆盖佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切安住业，今显无崖底，", "于心得自在，导师行亦然。", "独诸佛所知，非众生所行，", "如空无边际，群庶本如此。", "其行无俦匹，今日显无底，", "成佛转法轮，导师灭度如。", "犹若有所种，法不失果实，", "十方诸最胜，不可称限量。」" ] }, { "type": "p", "text": "时无数菩萨颂赞佛已，于佛空中各神足化变作其座，皆自处上。" }, { "type": "head", "text": "大哀经叹会品第二" }, { "type": "p", "text": "彼时须臾之间，十方菩萨悉会面现——其菩萨众不可称限、无能计会、亿百千数莫能称载——光明所劝集于忍界，诣宝高座住世尊前。" }, { "type": "p", "text": "时佛𡩷然从定意兴，其明晃照自然音出，其自然音普告于三千大千世界令闻其教。于时佛土信、不信者，已为应器比丘、比丘尼，童男、童女，人与非人、天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，闻佛音诏身心坦然，加敬悚息，承佛威神，自然而有妙宝宫殿悉共趣之。须臾之间至宝高座，稽首佛足，遶圣三匝，各就床榻。" }, { "type": "p", "text": "又此光音告勅梵天、梵忍天王、梵身天王、梵满天王、梵度著天王、大梵天王、光曜天、少光天、无量光天、光音天、净严天、少净天、无量净天、难还天、净身天、用果天、无揵天、于是天、善施天、善所施天、一善天，如眴之顷集宝高座，稽首足下，遶佛七匝，不处地上自处其座。" }, { "type": "p", "text": "于时，世尊覩见大众佥然来会。有神光曜名曰显现诸菩萨力，眉间演出于此光明，遶诸菩萨七匝竟已，于诸菩萨顶上而没。" }, { "type": "p", "text": "时有菩萨名首藏华诸法自在，遇此光曜应时逮得一切庄严定意。适三昧已，其宝高座自然为佛。有师子座高八十亿姟百千之寻，妙宝为足、众珍栏楯、妙衣敷上、一切诸华以散其上、悦意诸宝以为严饰。一切菩萨覩此缘变断绝所慕，皆令众会自覩其明，可悦一切众生现其心意，所欲求愿寻时皆了，无可犹豫。" }, { "type": "p", "text": "时首藏华诸法自在菩萨复以劫叹施诸恶趣，三昧正受，别化如来大师子座，庠序安隐。从三昧起，恭恪钦敬叉其十指以颂赞佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其日光明者，但照世俗耳，", "天帝威神德，营从乐忉利。", "其梵天尊王，慕恋梵天上，", "佛之圣威化，变动界若此。", "观察法自由，自然如虚空，", "若幻野马比，亦如水中月。", "诸所作、所造，悉为无有主，", "晓了如诳诈，见众生清净。", "其心慕于色，斯色何所在？", "其心为自然，所由皆不实，", "一切虽清净，此亦如幻化。", "其于自然者，虚伪何有处？", "能分别本净，执御心鲜洁，", "其境从容来，彼无有尘欲。", "思想念诸念，其心已脱此，", "则见若干种，幻化之所为。", "虚空无所有，从地而出生，", "显示国土地，若干明珠宝。", "向者为法王，建立师子座，", "当处于此座，开化亿众生。", "跱立缯幡盖，大幢诸严饰，", "此无所从来，亦无所越至。", "若能晓诸法，无所从来者，", "便能为众生，现诸胜变化。", "大圣梵音声，所演善哉快，", "为世巨锭燎，威神德无极。", "愍伤吾之故，当升处高座，", "讲说于经典，断生、老、病、死。", "其清净众生，十方来会此，", "各各次第坐，欲听愍法谊。", "本所因发举，愿解于此慧，", "圣在师子座，安详颁宣法。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是，世尊见首藏华诸法自在菩萨志性清净，即便处于大清净法师子之座，寻时讲说诸菩萨行、当所立趣。又有经典名无盖门，净菩萨道，诸佛法力，成就宝身，圣明屋宅，于一切法而得自在。入总持中分别解说，剖判入门大神通慧；入于微妙不退转轮无能回还，导御一切诸定意乘；入于一乘无毁法界，说众生性根原所趣，为之唱导解发诸法。毁坏诸魔，入应顺法；去诸尘劳六十二见，开化当入柔顺之法；令诸爱欲、邪见、乱律入无碍慧。" }, { "type": "p", "text": "劝众德本普无不接，颁宣权慧皆入一切佛平等圣，悉无阴蔽无处所门。所宣诸法分别如谊，入于诸法——无念、不念，无应、不应——觉了深妙十二缘起。圣慧功德乃达魔天，佛身、口、意皆令庄严。所念志趣智慧明达而不可盖，入乎圣谛开化声闻，晓心所归缘觉之律。普得一切诸慧境界诸菩萨律，一切所入于法自在，颁宣如来功勋名称。" }, { "type": "p", "text": "时佛讲说如是比像无极法典。说是语时，教化告勅诸菩萨德：「所愿至诚，悉已具足。」示现如来变化感动，解诸众会狐疑结网，降摄一切诸魔之场，光显如来训诲之谊，备佛本业欲使具足。是故，世尊处师子座宣无盖门。" }, { "type": "p", "text": "于时宝幢菩萨承佛圣旨，用佛庄严三昧正受，令普众会致佛庄严，建立威神。" }, { "type": "p", "text": "时名闻力菩萨承佛圣旨，用红莲华三昧正受建立众会，一切诸华令成法华，以此众华散于世尊、一切菩萨三昧。" }, { "type": "p", "text": "时海觉菩萨承佛圣旨，以众香定三昧正受，使诸毛孔建立演出妙味栴檀。" }, { "type": "p", "text": "四、明网菩萨承佛圣旨，以光明定三昧正受，令一切光建立众会，靡不蒙安。" }, { "type": "p", "text": "五、大哀念菩萨承佛圣旨，以无眴定三昧正受建立众会，瞻戴如来目不敢眴。" }, { "type": "p", "text": "六、离垢察无底菩萨承佛圣旨，以法悦定三昧正受建立众会，慕乐正法、好法、志法，乐以法乐。" }, { "type": "p", "text": "七、辩严菩萨承佛圣旨，以愿迹定三昧正受建立众会，皆令蠲除五盖之患。" }, { "type": "p", "text": "八、变诸法王菩萨承佛圣旨，以无忽忘三昧正受建立众会，志在佛道慕如来行。" }, { "type": "p", "text": "九、心勇菩萨承佛圣旨，建立众会，使伏诸魔及外怨害靡不从化。" }, { "type": "p", "text": "十、降诸魔菩萨承佛圣旨，以毁魔场三昧正受。适三昧已，应时三千大千世界所有众魔——其数百亿——及诸魔兵速疾速疾，各从宫殿忽然不现，诣宝高座住于佛前，稽首足下遶于世尊无央数匝不可称计，奇异妙物供养大圣，恭敬悚息，一心叉手，劝助天师颁宣经典：「唯愿以时开化说教，吾身今日降魔菩萨威神所建，故来劝助。唯，天中天！吾当放舍所作魔事不乱众生，今以法故来至于斯。由是，大圣当察吾身志操所趣。」" }, { "type": "p", "text": "于时世尊察魔心念，赞曰：「善哉善哉，诸仁者等！汝党乃能放舍魔事，劝助如来令说经法。缘是之故，汝等之身因此获报，皆当越度一切魔业。所以者何？犹百千岁屋室暗冥，一灯入中寻即消昧。如是，诸人于百千劫兴发尘劳暗冥之欲，一善本心力之所变，消灭众患令无有余。譬如诸人一日之宫、一月之殿、一大宝珠，一一各出光明之曜消除众冥。如是，诸人一心善本，观其修行而念应顺，皆除一切无明众冥、六十二见、九十六迳众患之难。以是之故，今日诸仁来觐如来加复劝助，因此德本稍渐蠲除一切无慧愚痴之冥，当获无极导法之门。」" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "无盖法门品第三" }, { "type": "p", "text": "于是，法𠢕王菩萨在于彼会而白佛言：「唯然，世尊！如来境界不可思议，示现建立大圣威光，令诸菩萨永无狐疑，各各修行。唯当宣说无盖之门大会法品。所以者何？其大会者，今悉集此皆为菩萨，一、被大德铠不可思议；二、以大神通圣慧娱乐；三、皆有功勋通于十方；四、所修清白心离垢秽；五、以明解脱多所照燿；六、皆为诸佛所见咨嗟宣扬功勋；七、于一切法得尊自在；八、诸度无极越终始岸；九、一切皆从权方便生；十、而悉消化魔业欲尘；十一、降伏一切诸外邪道；十二、皆能分别方便讲说章句谊理；十三、慧无罣碍，智度无极，超于彼岸；十四、其意自由，勇步无难，逮圣总持；十五、建立无盖，辩才无断；十六、晓了众生根原所趣——具足、缺漏，备、不备者；十七、察诸众生从应所解而为说法；十八、所宣经道除众罪殃而无遗漏；十九、其音随时柔软和雅，如哀鸾鸣、犹龙海吼、亦如梵声；二十、慈愍众生而示灭度，亦以慈愍令众得济；二十一、心常怀执无极之慈；二十二、志性抱念无盖之哀；二十三、所住坚固而不可动，言行相应；二十四、修立法幢显示十方；二十五、其志坚强犹如金刚，不可破坏如铁围山；二十六、尽建所愿不失本誓；二十七、畅入深妙，分别玄奥十二缘起；二十八、蠲除两际，断灭常见一切诸见六十二疑所习连著；二十九、亦如大乘群庶法王诱进牵致使入于道；三十、众庶大导将致无难；三十一、从无央数劫好乐法宝，合集智慧；三十二、为大医王疗众人病，灭除众生无色尘劳蓄滞之病第三十三、法经本阙；三十四、此诸菩萨大师子王所抚育子；三十五、一切诸行、若听异音、闻说如来秘密之谊亦不恐惧；三十六、而以相好庄严其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其心勇猛不怀怯弱；三十九、降伏四魔爱欲境界；四十、善施桥梁，开寤眠寐；四十一、如是根力觉意禅思，解脱定意正受，以善修成所当为业；四十二、常以慇懃欲度众生；四十三、逮得总持揽制一切；四十四、若利、无利，叹誉、诽谤，有誉、失名，若苦、若乐，于世八事而无所著；四十五、其心得入欢喜悦豫，乐爱经典；四十六、颁宣流布道法之宝；四十七、充满智慧备悉道空；四十八、其行鲜明犹如莲华；四十九、蠲除一切诸有为法；五十、其光清净，覆蔽日、月、释梵晖曜；五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御一切诸法之宝；五十三、而于三宝由得自在无能断截；五十四、明识解说一切诸界；五十五、执持诸佛经典之要；五十六、积累合集无量功德咨嗟之称；五十七、造立无限功祚智业；五十八、而得亲近具足佛慧；五十九、达了当来无央数劫本末之际；六十第六十法本内少。」" }, { "type": "p", "text": "法𠢕王菩萨白佛言：「如是，世尊！此诸菩萨大士之会功勋若兹，我意大圣，心自念言：『当令世尊为诸菩萨宣无盖门大会法品，诸菩萨众所可由生，至未曾有天中之天。诸佛兴出多所饶益，则能悦可菩萨大士使得成具。当来菩萨德本明哲，其初发意菩萨清净行欲成者，令入一乘使不退转。诸菩萨众具足佛法，至阿惟颜一生补处，令其果报无所遗失。若有众生所识分明、志存决定，怀来因缘化使入道；其不决定当令仰入于无极哀，其有众生永在邪见，为说处所使决其网。乐三乘者因故佛兴而自严饰，诸天、龙、神、犍沓和、人与非人、世人、阿须轮皆得蒙济。所以者何？佛兴出世实为善哉，如是比像至未曾有难及希有，经典之要现出于世得共覩知。』唯愿，大圣！斯等正士发意之顷，建立化变此法高座，一切声闻及诸缘觉于百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：『难及难及，至未曾有。此人之等乃能施设如是色像神足变化，谁以见此，当复兴发声闻之行、缘觉之心？所以者何？其有初发菩萨心者，过诸声闻、缘觉之众。』今欲引喻。譬如，世尊！愚痴之子从生𫘤冥，舍夜光大宝珠取水精珠，所见颠倒自以为是。众人所行亦复如是，舍乎大乘，转求声闻、缘觉之乘。若复有人至性真实，发无上正真道意，若已发意、甫发意者，亦当不久具足成就如是法要。」" }, { "type": "p", "text": "法𠢕王菩萨说是语时，彼众会中三亿百千姟天人皆发无上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "大哀经庄严法本品第四" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊覩诸菩萨皆来大会——此诸菩萨皆以法故而来集此，悉以执持如来妙藏、宣畅菩萨诸所行、住无盖法门所由品奥、修御法典——复有光明名无畏辩，应时眉间大人之相放斯光曜，遶诸菩萨七匝已竟，因复遶于总𠢕王菩萨身百千匝，寻入总𠢕王菩萨之顶。" }, { "type": "p", "text": "适蒙此光承佛威神遶诸菩萨百千匝，其光悉照师子之座，其身威仪转复光曜，光明巍巍益甚加倍逾诸菩萨。" }, { "type": "p", "text": "总𠢕王菩萨时见如来无极威变，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手于世尊上虚空之中，化成如来庄严宝盖——佛所建立，琉璃为幢，上至炎天，瑰异琦珍、帝青琉璃、宝藏殊妙而以严饰，垂贯真珠缯彩旗幡而为庄校，紫金交露周匝缭遶——覆诸菩萨大会之众，其盖广长大如三千大千世界。如是比像建立宝盖奉献如来，雨于天华，威变伎乐而自然鸣。寻时以颂而赞世尊：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「光明普遍靡不见，目所周悉为显谊，", "诸法自在权自由，不可思议趣诸德。", "大圣正士演光明，其口清净宣辩才，", "道光绕我百千匝，在吾顶上没不现。", "如本意志所怀念，辩才照明持亦然，", "所知百千胜于前，用蒙人雄道师恩。", "其身巍巍心清净，踊跃以时获如愿，", "乃知正觉慧无量，其大辩才入我身。", "佛实难及威无极，其羸劣者不所乐，", "承佛圣旨今悉见，当复启问愍众生。", "诸菩萨众行所入，等趣世间而御众，", "所生光明所变处，当复咨启阿惟颜。", "魔众无量悉来会，而独游步上道乘，", "及余志求微妙法，为是等故问最胜。", "当善执持此魔场，而常谛受斯佛慧，", "今适是时世尊说，为众生故开法藏。", "鄙身明智无不及，人中之尊慧无量，", "能了最胜无限智，今当启问无极权。", "世尊圣慧由自在，本于长夜所修学，", "善遵𠢕尊为法王，惟为颁宣道师行。」" ] }, { "type": "p", "text": "总𠢕王菩萨以颂赞佛已，白世尊曰：「如来境界不可思议，诸菩萨行莫能称限，吾及众会听察如来、至真、等正觉所说经法未曾厌倦。覩于众生，最胜世尊行乎大哀，故问此谊。何谓，世尊！菩萨庄严而自校饰，以菩萨行而为应谊？何谓菩萨不可思议逮法光明，离于暗冥蔽碍之患，以大法门而为清净？何谓菩萨在众生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不舍众生？何谓菩萨逮佛菩萨所行诸业、所尊正法、不怀恼法？善哉，世尊！愿分别说诸佛菩萨之所行住等趣法门。犹如菩萨降伏魔众、蠲除疑网、入如来界、游菩萨境，晓了一切众生志操，心行清净、摄取佛土、执持魔场、从如来教，而于诸法速得自在无所蔽碍。」" }, { "type": "p", "text": "佛告总𠢕王菩萨：「善哉，善哉！正士！乃能问于如来，欲善决了诸佛菩萨，仁能逮得无量如来所行了了。族姓子！谛听善思念之，当为汝说。如诸菩萨行及余菩萨功勋具足，疾逮一切诸法自在。」总𠢕王菩萨及诸大众受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩萨有四事庄严。何谓四？一曰、戒庄严，未曾毁禁；二曰、定意庄严，至未曾乱；三曰、智慧庄严，心无蔽碍；四曰、总持庄严，所闻不忘；是为菩萨四事庄严。" }, { "type": "p", "text": "「于彼何谓以戒庄严？族姓子！知则用一事以戒庄严。何谓一？常愍众生心不怀害，矜哀群黎一切有命，亦敬爱之莫不悦可。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事以戒庄严。何谓为二？一曰、杜塞恶趣，二曰、开善趣门。" }, { "type": "p", "text": "「复有三事以戒庄严。何谓为三？一曰、身行清净而无沾污，二曰、口言清净辞不麁犷，三曰、其心清净未甞坏乱。" }, { "type": "p", "text": "「复有四事以戒庄严。何谓为四？一曰、如所志愿必果无异，二曰、如所约誓则得成就，三曰、如所慕乐必成无违，四曰、如所图画则得超至；是为四。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事以戒庄严。何谓为五？一曰、与禁戒士俱共精修，二曰、习学智慧未曾懈废，三曰、勤志解脱不怀慢恣，四曰、修度见品未甞休懈，五曰、益加精勤遵于无上无极灭度；是为五。" }, { "type": "p", "text": "「复有六事以戒庄严。何谓为六？一曰、无所毁犯，亦不怀恨；二曰、无所缺漏，亦不捐弃；三曰、不有沾污，无所损落；四曰、不为瑕疵，修一清净行；五曰、而博听受，不从欲秽；六曰、若有所听，不载仰人；是为六。" }, { "type": "p", "text": "「复有七事以戒庄严。何谓七？一曰、戒品清净，二曰、布施清净，三曰、忍辱清净，四曰、精进清净，五曰、禅思清净，六曰、智慧清净，七曰、善权清净而无放逸；是为七。" }, { "type": "p", "text": "「复有八事以戒庄严。何谓八？一曰、所处具足，二曰、其地究竟，三曰、所御备悉，四曰、性戒周密，五曰、不被烧害得至成就，六曰、佛兴出世得无所著，七曰、无盖普达，八曰、得从善师所问具足；是为八。" }, { "type": "p", "text": "「复有九事以戒庄严。何谓九？一曰、而于圣慧无所恐惧，二曰、有所覩见而不怯弱，三曰、晓了空慧，四曰、分别善权，五曰、习于清凉而无恼热，六曰、将护禁戒如蜂采华，七曰、修治其心令无情欲，八曰、其心调和不怀麁犷，九曰、逮得调定中和之地；是为九。" }, { "type": "p", "text": "「复有十事以戒庄严。何谓十？一曰、庄严其身具足诸相；二曰、其口庄严，言行相副；三曰、其心庄严而无瑕疵；四曰、国土庄严具足所愿；五曰、开化众生庄严，志性清净；六曰、所生庄严，一切众恶而无所犯；七曰、菩萨行庄严学如来行；八曰、圣慧庄严，不怀自大；九曰、道场庄严，劝助众德；十曰、力无所畏，不共法庄严，立戒为本，未曾舍禁；是为，总𠢕王菩萨！十事庄严。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何谓菩萨定意庄严？定有一事。何谓一？常怀慈心愍哀众生。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事定意庄严。何谓二？一曰、修行威仪礼节，二曰、性行质直而无谄饰。" }, { "type": "p", "text": "「复有三事定意庄严。何谓三？一曰、无有谀谄，二曰、志性清和，三曰、无有虚伪。" }, { "type": "p", "text": "「复有四事定意庄严。何谓四？一曰、为人仁调而不佷戾，二曰、不怀毒害见他瑕疵，三曰、不犯禁忌致诸患难，四曰、不从愚戆以趣暗蔽；是为四。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事定意庄严，谓去五盖。何谓五？一曰、贪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、调戏，五曰、狐疑。" }, { "type": "p", "text": "「复有六事定意庄严，谓六思念。何谓六？一曰、常念于佛，二曰、常念经法，三曰、常念圣众，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念诸天。" }, { "type": "p", "text": "「复有七事定意庄严，谓不舍道心修七觉意。何谓七？一曰、意念觉意，二曰、法觉意，三曰、欢悦觉意，四曰、精进觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。" }, { "type": "p", "text": "「复有八事定意庄严，谓八正由路。何谓八？一曰、正见，二曰、正命，三曰、正语，四曰、正业，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。" }, { "type": "p", "text": "「复有九事定意庄严，谓菩萨不舍道心，常立大哀，亦无所住，其心不舍一切众生。何谓九？一曰、蠲除爱欲，寂灭众恶不善之业，憺怕、悦安，此念俱行修第一禅；二曰、其人寂除思念所行，其内庠序而为专一，无思、无行，憺怕、悦安，修第二禅；三曰、永观欢悦离欲之行而常安详，其身适安犹如圣贤所说、所观，其意行安修第三禅；四曰、断除苦乐，究尽往古，忧戚、欢悦观察于斯，无苦、无乐修第四禅；五曰、皆度一切诸色之想，究畅尽竟性之如地，不复思念若干诸想，游于无量虚空之慧而为修行；六曰、过于一切虚空诸想，游无量识，诸识之慧而为修行；七曰、皆越一切诸识智慧，不计有身、不用识慧而为修行；八曰、皆超一切，不用识慧于有想、无想之处而为修行；九曰、皆出一切有想、无想之处，悉入一切思想所愚，定意思惟以为正受，以权方便不于本际而取证也，住于本愿开化众生。" }, { "type": "p", "text": "「复有十事定意庄严。何谓十？一曰、心无所生不怀瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不舍所愿，四曰、寂在闲居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息图度计校，八曰、度安诸法，九曰、心得自在，十曰、得贤圣性；是为十事定意庄严。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何谓菩萨智慧庄严？计有一事智慧庄严。何谓一？于一切法而不卒暴。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事智慧庄严：一曰、舍于狐疑，二曰、离诸爱处。" }, { "type": "p", "text": "「复有三事智慧庄严：一曰、断除愚戆；二曰、烧尽无明，坏诸阴界；三曰、永灭暗冥幽昧之事。" }, { "type": "p", "text": "「复有四事智慧庄严：一曰、晓断诸苦，二曰、了绝诸习，三曰、明于造证，四曰、不住由路。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事智慧庄严：一曰、戒禁清净而无所获；二曰、定意清净精度智慧；三曰、解品清净游于众生；四曰、度知见品而为清净，皆于三世无所罣碍；五曰、法品清净以用成行。" }, { "type": "p", "text": "「复有六事智慧庄严：谓净三场施度无极，净于己场身如野马、人场清净犹等如梦、道场清净无望报故；戒度无极净乎三场，身场清净等如影故、言场清净如浮响故、心场清净等如幻故；忍度无极亦净三场，弃捐麁辞所言清净，除去冤结常喜咨嗟，若有段段支解其身，观察法身清净无秽；进度无极亦净三场，清净无厌、好游生死，覩之如梦，坚强清净志如金刚故，无应、不应，清净行者度想著故；寂度无极净乎三场，愚冥清净退入慧故、弃捐清净入于诸法无所著故、勤心清净发神通故；智度无极亦净三场，四思清净化众生故、总持清净摄正法故、所愿清净严佛土故。" }, { "type": "p", "text": "「复有七事智慧庄严将护其意：一曰、于四意止，不起、不灭；二曰、于四意断身意憺怕；三曰、其神足者晓了诸根；四曰、其五根者降弃一切诸魔尘劳；五曰、其五力者明晓诸法自然之故；六曰、其觉意者无所不达致未曾有；七曰、其由路者无往、无来，无往来故。" }, { "type": "p", "text": "「复有八事智慧庄严，谓不失圣慧行权方便：一曰、寂然观慧而为憺怕，二曰、观察见于诸法为憺然故，三曰、慧品晓法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、晓于诸入本无欲故，六曰、明十二缘晓无我故，七曰、达于诚信永无瞋故，八曰、一切诸法无所破坏如实观故。" }, { "type": "p", "text": "「复有九事智慧庄严：一曰、知过去事，本清净故；二曰、知于当来，未然清净故；三曰、知于现在，究竟净故；四曰、知定了了，报应之谊无所失故；五曰、知于未定，导因缘故；六曰、晓处于邪，为开化故；七曰、知佛平等，达法身故；八曰、等于诸法，法无欲故；九曰、诸圣平等，修无为故。" }, { "type": "p", "text": "「复有十事智慧庄严：一曰、所有如梦，为惑相故；二曰、了如所梦，思想相故；三曰、了如野马，分别相故；四曰、了如实见，因缘相故；五曰、了如影见，形用事合故；六曰、了如呼响，用杂会故；七曰、了于法界，无坏相故；八曰、了于无本，不住相故；九曰、了于本际，无动相故；十曰、晓于无为，其无为者自然相故。是，族姓子！菩萨所行十事智慧庄严。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何谓菩萨总持庄严？以有一事而为庄严：其意常达未曾忽忘。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事总持庄严：一曰、怀来道谊，二曰、总摄无违。" }, { "type": "p", "text": "「复有三事总持庄严：一曰、晓了诸谊，二曰、分别严饰美辞，三曰、明诫所归随其方便。" }, { "type": "p", "text": "「复有四事总持庄严：一曰、言无所著，二曰、无刚䩕辞，三曰、所言柔和，四曰、无刺讥辞。" }, { "type": "p", "text": "「复有五事总持庄严：一曰、诸所闻声唯归于谊，二曰、晓诸身识唯归于慧，三曰、一切经典唯归经理，四曰、了诸人响唯归于法，五曰、在于方俗归度世行。" }, { "type": "p", "text": "「复有六事总持庄严：一曰、言行相应；二曰、顺从至诚，所言清净；三曰、不怀自大，行无所著；四曰、无有谀谄，言无所失；五曰、修于大哀，如应说法；六曰、方便随品而为宣说等讲俗智。" }, { "type": "p", "text": "「复有七事：一曰、其辩才智适发寻对，二曰、辩才应机，三曰、小辩才捷疾，四曰、辩才无碍，五曰、辩才无滞，六曰、辩才无缺，七曰、辩才应谊。" }, { "type": "p", "text": "「复有八事总持庄严：一曰、晓了诸天所言，二曰、解识诸龙音声，三曰、明察鬼神言响，四曰、分别揵沓和语，五曰、解阿须伦所咏，六曰、达加留罗辞，七曰、畅真陀罗所言，八曰、识摩睺勒及诸众生口之所宣。" }, { "type": "p", "text": "「复有九事总持庄严：一曰、不猗无为，二曰、诸所修行而不怯弱，三曰、勇猛说法，四曰、其智慧圣不为虚伪，五曰、晓了所说广普具足，六曰、其贡高者顺为说法，七曰、得平正者为说质直而开化之，八曰、见有处者为现劫烧，九曰、得境界者随其学乘而为斑宣。" }, { "type": "p", "text": "「复有十事总持庄严：一曰、从其志操不为众生宣麁犷辞；二曰、闻佛说法修习慧明，不复志慕世俗之智；三曰、言不可尽，假一文辞耳；四曰、其无所住为说无处；五曰、说于诸佛咨嗟无量；六曰、弃除恶趣、尘劳、麁辞；七曰、说于灭度不可称限；八曰、忍于众生无碍根本；九曰、从佛之教；十曰、忍于分别超异辩才。是，族姓子！菩萨十事总持庄严。」" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊欲重宣此谊令人重解，即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸大圣人，有四庄严，以此应谊，", "尊之上乘。戒禁、定意、及最智慧，", "总持如是，明解分别。为诸众生，", "所见钦敬，其身、口、意，常以清净。", "悉断狐疑，诸所句迹，其奉戒者，", "以此庄严；生天世间，功勋流布，", "其所志愿，辄得成就；常修正行，", "以行为上，其奉净戒，以此庄严。", "其人得近，速逮定意，智慧解脱，", "圣慧若兹。亲近无为，归此行者，", "戒禁清净，斯为庄严。戒无所犯，", "禁不缺漏，不弄戒法，性无卒暴，", "名响畅溢，靡不宣持，戒清净者，", "斯为庄严。其戒清净、布施鲜洁、", "忍辱清净、精进亦然、一心清净、", "智慧无异、善权清净，亦无放逸。", "所住坚固，强不可动，逮明谛地，", "行不怀恨，性不舒缓，志常谨勅，", "戒清净者，斯为庄严。其戒茂盛，", "未常退转，其心不生，众恼烦热，", "秉意兴行，未曾悔变，戒清净者，", "斯为庄严。不恐、不懅，未曾慷慨，", "其意寂静，无能毁称，其犯禁者，", "常被系闭，戒清净者，斯为庄严。", "其心修禁，功勋无极，志性仁和，", "斯意安调，则为己身，庄严相好，", "戒清净者，斯为庄严。如口所言，", "身行若兹，庄严其口，所护庄严，", "不以欲尘，严饰其心，戒清净者，", "斯为庄严。斯人则为，庄严佛土，", "开化众生，使入大道。此明哲者，", "庄挍生处，以是之故，不犯众恶。", "所谓庄严，常奉佛道，修治最胜。", "于佛道场，庄严诸力，四无所畏，", "以为庄严。圣慧无慢，普加慈愍，", "一切众生。其明智者，所见正真，", "无有谀谄，不怀细碎，不随贪欲、", "瞋恚、愚痴，志性猛毅，无有五盖，", "修六思念，而无放逸。为七觉意，", "奉道若兹，稍渐皆惟，一切定意。", "亲近所行，修乎寂然，善顺随时，", "不失众德。住乐静思，所察入乱，", "于道自在，为贤圣种。未曾犹豫，", "不达经典，无有狐疑，亦无沈吟。", "除去无明，无有愚冥，常处至诚，", "明识圣慧。戒清净者，无所逮得，", "智慧最上，定意清净。顺从二事，", "解脱清净，不怀慢者，圣慧清净。", "覩见三世，度众为慧，晓了离欲，", "则法清净。斯清净者，不怀自大；", "其智慧者，此为庄严。智慧行施，", "以为庄严，若能清净，于三品场，", "己身、众生、及修道教，如梦幻化，", "而无所著。以戒智慧，而为庄严，", "又复净治，于三品行。身行、口言、", "心念亦然，影像幻化，亦如浮响，", "是为智慧，而成庄严。则能清净，", "于三品事，无能屈者，亦不动摇。", "普观一切，常察法身，智慧精进，", "而自庄严，亦复清净，于三品事。", "未曾懈惓，志性坚强，未常怀应，", "亦无不应。所以智慧，一心庄严，", "亦以三事，修行清净。其所观察，", "无有暗昧。斯明哲者，兴立五通，", "善权智慧，以庄严者，亦复清净，", "于三品事。善受总持，了平等谊，", "示众生法，亦净佛土。于四意止，", "志不退转；于四意断，不行二事。", "身心憺怕，斯为神足，晓了一切，", "众生根原。于魔、尘欲，永无所有，", "诸法自在，随顺决了。无所从来，", "及致来道，是为威仪，智慧庄严。", "永致湛然，为寂禅定，所观察者，", "行无崖底。晓诸阴衰，修乎法品，", "明识诸界，犹如虚空。分别情入，", "空无所有，法无吾我，从缘而起。", "晓了真谛，慧无怀恨、无恐惧慧，", "因缘随念。于三世慧，无所罣碍，", "明了三聚，之所归趣。晓识三宝，", "则为一相，其智慧者，以此庄严。", "明晓幻化，为悉惑相，恨从惑相，", "譬如若梦；等如芭蕉，为悉惑相，", "诸法无会，犹如影相。从缘合生，", "如水中月、亦如呼响，因对而出。", "其法界者，慧常无坏；明了无本，", "智无所住。法动、无动，本际常然；", "有为、无为，此无有二。深要智慧，", "清净为道，是为庄严，诸佛之法。", "其人未常，意怀惑乱，怀来遭遇，", "总持经典，而常解说，谊理微妙，", "而恒游步，灭度之慧。言不卒暴，", "亦无麁犷，口所宣传，无有不可。", "诸所说音，众当察谊，所仰圣慧，", "常以了了。识经谊理，靡不闻达，", "以归于法，不计有人。一切诸法，", "度世为要，以此总持，而自庄严。", "口所颁宣，常说至诚；口之所言，", "恒趣平等。有所为者，常讲经典，", "随时不虚，无有为事。斯人兴此，", "说其辩才，速及正慧，常无罣碍。", "而无所住，随顺无失，善自庄严，", "如好华鬘。闻知天、龙所说言辞，", "鬼神、揵沓、及阿修伦、迦留、真陀、", "及摩睺勒，亦复晓了，众生所说。", "此等不来，在于众会；亦复不住，", "而就见之。此勇猛者，为颁宣法，", "则以智慧，而达知之。其自大者，", "见怀乱意，覩斯所说，顺从应时；", "自大贡高，覩其所说，其怀慢者，", "无有瞋恚。为分别说，三乘之教，", "断诸狐疑，令无结网，则得亲见，", "佛法正真，不依仰人，智慧如是。", "于一切字，常晓灭尽，所分别晓，", "谊无质碍。咨嗟诸佛，无量功德，", "其逮总持，以此庄严。毁呰尘欲，", "所知无限，善权方便，随时开化，", "晓了一切，众生根本，诸佛所知，", "逮分别辩。其以总持，而庄严者，", "斯人用此，称名普闻。吾住一劫，", "歌叹其行，不能究竟，斯功德勋。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经八光品第五" }, { "type": "p", "text": "世尊复告总𠢕王菩萨：「菩萨有八光明，以此光明离不可思议诸暗昧，修清净行。何谓为八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至诚光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是为菩萨八大光明。" }, { "type": "p", "text": "「于彼，何谓念光明？有八事为念光明。何谓八？往古所造众德之本未曾忘失，所未立德日日积功，如所闻法未曾忘失、逮知谊理分别所趣，不从六界成就念门，断诸非法具足善德，覩有强心诸佛、世尊所为建立，护持法城志怀于源，逮一切法德诸光明，是故菩萨八事光明。" }, { "type": "p", "text": "「曰所志光明复有八事。何谓八？志解谊理不怀严饰，志在圣慧不怀识著，志在于法不怀尘欲，志在精进不怀诤讼，志在佛道不怀声闻、缘觉，志在微妙不怀小乘，志在于佛不怀魔事，志在大慈大哀未曾怀害加于众生；是为八事所志光明。" }, { "type": "p", "text": "「游光明复有八事。何谓为八？所可游行常颁宣法，游知众生志操所念，所游之处分别辩慧，所游之处常解深妙十二缘起，所游之处有所宣畅亘无不通，所游之处晓了清净前后增损，所游之处普备一切诸佛之法；是为八。" }, { "type": "p", "text": "「法光明复有八事。何谓八？其明照世而为解说入于善本，又为众生演度世法为畅圣慧、诏使令除诸罪之法，无漏法光善宣道教，不住无明及于众漏见于生死罪福所趣，覩已尘欲光明不堕灭尽而取证也，其光明法善察所趣客尘之源，无为法光心本清净，自然鲜洁诸法永寂；是为八事。" }, { "type": "p", "text": "「慧光明复有八事。何谓为八？一曰、八等光诸道，二曰、诸道迹光慧，三曰、往来光照，四曰、放不还明，五曰、演无著曜，六曰、缘觉威曜，七曰、菩萨慧明，八曰、如来、至真、正觉光明；是为八。" }, { "type": "p", "text": "「至诚光明复有八事。何谓为八？其堕灭尽以至诚行照曜于彼，其行诚谛第一道迹慧光照彼，其行诚谛致第二果则以照彼，其行诚谛得第三果亦复照彼，其行诚谛得第四果亦复照彼，其行诚谛得缘觉果亦复照彼，其行诚谛得菩萨忍亦复照彼，其行诚谛成佛、正觉亦复照彼；是为八。" }, { "type": "p", "text": "「神通光明复有八事。何谓为八？所谓光明靡所不曜，其天眼者覩诸色像，永寂诸响则以天耳普闻诸音，所念光明识念无央数劫往古行事，本净光明察覩一切众生心行如虚空，无碍光明又其神足游步无限诸佛国土，慧光明者成无漏圣，积德光明开化众生使修善业，慧业光明决断一切众生疑结；是为八事。" }, { "type": "p", "text": "「奉行光明复有八事。所谓奉行：一曰、遵修圣慧，二曰、志智慧明，三曰、行正见明，四曰、奉观察光，五曰、照众生性曜，六曰、修其脱心，七曰、无瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是为八。」" }, { "type": "p", "text": "佛时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以往古净业，心初不忽忘，", "意习无所习，善劝无懈废。", "所闻未曾忘，速得解法谊，", "寂然界憺怕，志强弃非法。", "晓了于念门，选择所造业，", "怀勇者覩之，建立胜自在。", "守护于法城，等一众生法，", "智者离诸冥，利益于群萌。", "逮得光明曜，无疑决犹豫，", "志强慧自在，速成至佛道。", "志在于谊理，不逸存严饰，", "慧士不著想，不猗于文字。", "其志于法者，善调欲、离痴，", "有志净善权，不诤安住道。", "意常存于道，不念声缘觉；", "常怀微妙业，不念于小乘；", "思惟于佛道，不从诸魔教；", "常怀于大哀，不娆于众生。", "假使所颁宣，所游无狐疑，", "随时化众生，所在群萌行。", "所游分别辩，彼慧无罣碍，", "明于因缘法，无有缘起事。", "晓了方便慧，安住所步顶，", "一切能普入，诸佛所兴法。", "世间法光明，悉知人民业，", "及度世圣慧，雄为智慧光。", "所生无罪舋，大慧修本净，", "善遵于道路，常宣无罪业。", "于漏无有漏，法光明照曜，", "断一切诸漏，利润于众生；", "于有数无数，法常游于慧，", "是无垢离冥，游入灭尽行。", "尘劳诸诤讼，其慧无蔽碍，", "明识众尘欲，其心本清净。", "其智得灭度，晓不起寂然，", "如是类无限，大乘光明业。", "彼于八等慧，游达于道迹，", "亦晓了往来，分别于不逮。", "无著及缘觉，菩萨世吼护，", "慧皆能达此，所游解圣贤。", "至诚明无量，勇猛善修行，", "其逮得果证，无恚议第一。", "其行至诚者，入寂第一果、", "第二、三、第四，逮缘觉之果，", "设有能加精，逮法忍平等，", "如最胜得道，至诚皆照彼。", "又其天眼者，普见十方佛；", "成就于天耳，闻十方音声。", "识念那术劫，前世慧光明，", "随顺知他心，清净慧悉照。", "游亿姟佛土，神足照十方，", "轻举如虚空，逮无为之慧。", "功德光无底，神通益众生，", "慧界无罣碍，决群黎狐疑。", "奉行所应谊，志彊法慧光，", "至成明无限，则为神通光。", "修行圣智慧，意广辩无底，", "等观于正见，究竟无结恨。", "其净于此八，斯光威无极，", "虽未成佛道，常行作佛事。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "大哀品第六" }, { "type": "p", "text": "佛复告总𠢕王菩萨：「菩萨有十六事，常以大哀加于众生。何谓十六？于是菩萨除见贪身，众生处在若干邪见，则为断去迷惑疑业，为说经法，是为菩萨兴发大哀愍于众生。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在虚伪颠倒——非常想常、苦想为乐、无身想身、空有净想——当为蠲除此颠倒行，菩萨于彼兴发大哀为说经典。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在计有吾我——一切无形而想有形——当为除去吾我之事，菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。" }, { "type": "p", "text": "「于此众生处在五盖而自覆蔽，堕在欲疮多所危害，睡寐无明、虚伪狐疑，因缘所覆不了深法；吾当为彼除诸阴盖，菩萨于彼兴发大哀为说经法。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在六情罣碍——眼见色而想著为文饰，耳声、鼻香、舌味、身触、意法而怀想著猗受文饰——当为此等灭除六情，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在贡高、自大、憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，怀害虚伪，余人卑贱我为尊贵，自说我所行正于尊，复尊经道又胜加复𠢕，乃强绮于容色，自计有识而自放恣，永无所获自谓成就，不贤嫉贤、不圣嫉圣，处于邪见想住正道；吾当为此说除憍慢、贡高、自大，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在迷惑邪迳，离于圣路；当为除邪显示圣道，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在虚伪恩爱之著，贪于妻息、男女、家居、产业，夙夜汲汲无有懈废；当为除此令脱恩爱，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在各共诤讼、恚恨不和，怀结瞋怒多所讼理；当为除此鬪诤、瞋恚，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在恶友所摄、离于善友、兴造恶业；当为除此诸恶知识使从善友，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「诸天处于悭惜贪餮，不知懈倦，离于圣慧；当为除此悭惜贪餮，兴隆圣慧，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在非谊之业，存有常计断灭之见；当令入于深奥缘起之业，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在无明愚冥，猗著我人寿命；当为除去一切邪见，令逮贤圣清净之眼，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在娱乐生死，设受五阴、五体之贼；当为除去一切三界之所猗著，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于魔见系缚，处于思想计是我所、应与不应；当令解脱魔网系缚依猗所著，菩萨于彼兴发大哀为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生处在塞无为门、开恶趣户，故当为阐泥洹之门，菩萨于彼兴发大哀为说经道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言总𠢕王菩萨：「是为十六事，菩萨大士兴发大哀愍加众生也。」" }, { "type": "head", "text": "大哀经开化品第七" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告总𠢕王菩萨：「复有三十二事，所修善业除不顺教罪恶之业。何谓三十二？" }, { "type": "p", "text": "「众生在于自大睡寐立见己身，则以智慧而化导之使入道义，是为菩萨第一之业。" }, { "type": "p", "text": "「志乐于小卑劣之乘、计吾我人，则开化之入于微妙无极大乘。" }, { "type": "p", "text": "「众生若处非法、邪见、计有身者，则开化之，以己所乐正法之义劝助诱之。" }, { "type": "p", "text": "「覩于众生戒不清净；身业鲜洁，本性和调，则以此业开化众生。" }, { "type": "p", "text": "「见诸众生堕于邪见、六十二疑，则以正见、贤圣之业化导群黎而建立之。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生存在无明、所念颠倒，则开化之显示道明，思惟柔顺亦复自立于清和义。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生远离法行；身自修法，亦开化人住于正法，而复随时为演经义。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生悭悋所盖；身心不贪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠诸所有。" }, { "type": "p", "text": "「见诸众生犯于诸恶住不谨慎；身奉净戒，亦化于人立于净业。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生多所诤讼、瞋恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦复化人奉于慈愍。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生处在懈怠多所废落；身不厌倦，勤行精进，亦复化人夙夜勤力。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生其心愦乱而志放逸；身自摄意一心禅思，令不驰逸其意安详，亦开化人立于庠序。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生处于邪黠憍慢自大；身修智慧离乎愚冥，则以大智而开化之令除暗昧。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于非时之行，身则自坏；善权方便修平等行，亦化于人，权谋随时，奉平等业。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于尘欲，所危思想多不净行；应在不应身已永除恩爱之源，亦以化人除诸瑕秽。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患；身除贪己众结之难，亦化众人舍于贪身一切颠倒。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生不调无寂、不顺律教，亦未得解；身寂调定、解随律教，亦化众人调定顺律。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生不奉孝顺而无反复，坏诸德本；身承孝道，亦修恩义将护善原，劝立众人使修孝事，常念反复不失德本。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于罣碍诸蔽，顺从恶教；身度蔽碍，亦化众人使离罣碍。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于非恶之教，不归先圣、不顺众祐；身奉善命从明智教，亦化众人顺从旧德、咨受先达。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于多为无义虚伪之行，汲汲怱怱；身顺义理务众德本，亦复化人令勤修行，立诸善源。" }, { "type": "p", "text": "「众人处于贫匮之行离贤圣财；身修无穷遵于七财，信戒惭愧闻施智慧，亦劝立人贤圣七业。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于常遭疹疾，摄载四蚖；身修无患安隐无欲，亦化众人使除诸病永令无难。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于若干暗冥离慧光明；身修明曜，化立众人无极大光。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于三界罣碍、生死五趣轮转无际；身自断除三界之著，而化众人随时拔去三界之结。" }, { "type": "p", "text": "「众人处于左道之业离于右路；身修正道，亦立众人住于右路。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于贪身寿命，不覩患难；身不惜命，见患所由，亦化众人不猗身命，察知众难。" }, { "type": "p", "text": "「众生处于离佛法众；身自修德不断三宝，化立众人随三宝教。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生舍乎正法；身护经典，亦化众人将护大典，宣传佛教立乎正法。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生住远世尊；六思念教，身随六念，亦化众人奉六思念。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生从于尘劳罪福之业；身离罪尘，亦化众人使舍殃秽。" }, { "type": "p", "text": "「见于众生而从一切不善之法，普离众善；身修善法、舍于非法，亦化众人住于正真柔顺之法。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！菩萨所行平等之业当可所立，能顺如此则奉正真无上大业。」" }, { "type": "head", "text": "大哀经道慧品第八" }, { "type": "p", "text": "佛告总𠢕王菩萨言：「又，族姓子！菩萨之业不可称载。所以者何？计如众生贪欲诤门，菩萨修业积功累德，合集众行至初法门。正使，族姓子！江河沙等诸佛世界满中众生，皆令成立声闻、缘觉，悉令此等一切众生所立善业，不如发意菩萨功勋，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，不任为喻。所以者何？自断本性所习尘欲，声闻、缘觉住于缘合，菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子！一切众生所可造业，声闻、缘觉所立德本，比菩萨业为尊、为最、无有俦匹。所以者何？凡夫愚人习从颠倒不顺之业，声闻、缘觉亦随缘习，菩萨业者有颠倒功勋无量。以是之故，菩萨大士过于众生，越于声闻、缘觉之上。」" }, { "type": "p", "text": "于时，总𠢕王菩萨闻佛所说，欢喜踊跃，善心生焉，劝助赞善：「世尊所演至未曾有，难及难及。如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯愿世尊、如来、至真垂恩广覆，重复解说，何因诸佛而于众生兴立大哀？大哀何所比像？其事云何以比之？瑞应云何住在何所？诸佛世尊造业云何？善哉，世尊！如来皆知亦能普见，于诸所造业而覩悉达，惟为我等而分别说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告总𠢕王菩萨：「谛听善思，如来当说如来大哀、如来造业，所可斑宣。族姓子知！诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何？诸佛世尊常加大哀不舍众生，从无数功积累已成。犹是之故，不行退转、不舍众生，是则名曰如来大哀。其哀无量，不可称计、难不可当、无可容处、从始至终无能称载。所以者何？如来得道，常怀大哀愍于众生，如其佛道，大哀亦如是。" }, { "type": "p", "text": "「何谓如来得至佛道？无本、无住乃致大道。于彼何谓而住于本？已计身本，立在不诚思想之源。以是之故，如来随时合成于道，名曰无本，亦无所住。以是，如来成最正觉，因此达知一切众生无住、无本。解其所处，当为宣传如此之谊，令其晓了，以故如来于诸众生常怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者寂然，亦复澹泊。何谓寂然？云何澹泊？于内寂然，于外澹泊。所以者何？其眼者空，察无吾我，亦无所受；眼、耳、鼻、口、身、心亦复空耳，亦无吾我、亦无所受，是为眼空，识别除此不为色逸，是谓寂然；耳、鼻、口、身、意亦复空耳，识别除此不为诸法所见驱使，是谓憺怕。众生之类不能晓了此寂憺怕，使明识斯，以故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者本净亦复显曜。所谓净者，心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜？所谓净者，无所著故亦无所犯，等如虚空。空本净故与空合同，等如虚空故曰空等聚；究竟本净又极显曜，以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实，反为客尘而见染污，吾当解彼本净显曜。是故，如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进？摄一切法是则名曰为无精进；已能受习一切法者，如来于彼亦无精进、亦无不进，则度诸渎。又，如来者，于流诸彼不见此迹彼岸，以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉，由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进，愚戆凡夫亦不晓了，吾当斑宣令解其意，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘？其眼于识而无所得。其无想者，不见诸色则无因缘；耳、鼻、口、身、意亦复如是，亦无所得、亦无思想。不见诸法则无因缘，是无想无缘为贤圣行。何谓圣行？其于三界而无所行是贤圣行，其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者无往、无来、现在，等于三世断于三场。何谓三场？其心不退游于过去、亦不驰骋于当来慧、亦不退念于现在事，于心意识而无所住。不想过去、不念当来、不戏现在，等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者无身亦复无数、亦无明识、亦无耳、鼻、口、身、意、识；所识者，无为、无数。所谓无为，不起、不坏、亦无处所，是则名曰离于三相。是以无为如其无为，解了有为亦复俱然。所以者何？一切所有皆为自然、悉无所有，其无所有彼则无二。以故，无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者无所坏迹。何谓为迹？何谓无坏？无本为迹，其无所住曰无所坏；界则为迹，无我无坏；本际为迹，无动无坏；空则为迹，无获无坏；无想为迹，无念无坏；无愿为迹，无处无坏；泥洹为迹，无毁无坏。是无坏迹，愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道不从身而成正觉，亦不从心。所以者何？身者愚𫘤，如草木、墙壁、瓦石、影譬；心者如幻。其以身、心觉了如此，是名曰道。假有言辞而言兴盛，又其道者无有言辞，亦无身、心。法与非法，无道、不道，无诚、无欺。所以者何？道者无言。于一切法而无有道，何所是处？其于言辞而无所说，犹如虚空无有处所，亦无所住、无有言辞；道亦如兹，则无所住亦无文辞。如是，其于诸法审实求道则无文辞，法亦无言。若能晓了诸法无言，是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者无取亦无所依。何谓无取而无所依？断于眼识而不受色，亦无所得；不依耳、鼻、身、口、意，断无识者亦无所受、亦无所得。诸法无获是谓无依，如来以此无受、无依怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依，识不退从；耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依，识不退从。已不住识，则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处？众生心处则有四事。何谓为四？一曰、色心之处，二曰、痛痒，三曰、思想，四曰、生死之处所。彼于处所而无所住，如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者则空。谓空者，道则为空；所以空者，诸法皆空。如来于彼达无本空，解一切法而致正觉，空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事，彼则无二；其无二者，空与道慧则无有二。已无有二，法则无二；已无有二，则无有名、无想，无底、无行，无所流布、所可谓言。所依受者是为归趣，非真谛谊。何所有法而逮色者？空者曰空，犹如虚空。所言虚空，虚空无言故曰空空，无言亦空。诸法处所为若此也，至于无名，不言有名。如是，无慢无言，处所亦无所处，已无慢说、无处所已名亦若兹。所说法者，又计彼法无有言教，亦无不教；一切诸法亦复如斯。生亦复然，无正、无邪。如来无生，晓了无本。如来所知、所解脱者，不解、不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而起大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道等如空。其虚空者，无等、无邪；道亦如兹，无等、无邪。计于诸等无成道者，彼无有等、亦无有邪。如来以此无等、无邪解一切法而悉无本，成最正觉，又于诸法而不受正、亦不受邪，如其法数、慧数，亦如承佛圣旨。何谓佛圣法？有所受者故曰为有，是则归趣无所受者。斯无所有则无有主，以是自然而得逮成。离于自然，后无游行，亦无有进、亦复无退，是谓进行。有所除断，如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道如真迹。何谓真迹？计如道者，色复亦如，无本不退；又如道者，痛、想、行、识亦复无本而不退转；又如道者，地、水、火、风其种亦如而不退转；又如道者，眼种、色种及眼识种，耳、鼻、身、口、意法杂种亦复无本而不退转。诸法所绝使了三际种诸入，如来于彼觉了真谛而成正觉，所晓了者不从颠倒。又如去本，中后亦如，其无本者而不退转，其本种者则无所生。其他种者亦复无为。中种澹泊，是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者众多亦然而不可得，是为真谛。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者入室则入无室。何谓为室？何谓无室？修行一切诸德善法是曰为室，于一切法而无所获是曰无室。所以无室，心无所住、无有处所，故曰无室。无想三昧至解脱门，故曰无室；观察想念称量、计校越度称量，故曰有室。其无识业是曰无室，观察有为故曰有室，观察无为此则无室。察于无为是则无室，得入无室则为道矣。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道无穿漏亦无所受。何谓无漏？何谓无受？离于四漏名曰无漏：一曰、欲漏，二曰、有漏，三曰、痴漏，四曰、见漏；离此四漏。所谓无受，离四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受见，四曰、猗戒；离此四受。彼此四受悉归无明，恩爱所缠，依猗于内，从内发起。如来至真除于内受所生根本，于内清净，归趣一切众生清净。其内净者彼无想念，已无想念除于颠倒，唯念柔顺不住无明，已不住无明则不复住十二有数，已能不住十二有数则无所生，其无所生彼则寂然，其寂然者彼则无谊，其无谊者乃第一谊，其第一谊乃为究尽，其究尽者彼无人谊，其无人谊无所获谊，其无获谊则如来道，是十二缘已了。十二则曰法谊，其法谊者是则名曰覩见缘起，其覩缘起则见于法，其见法者则见如来。如是观者则无有本。性极本末，有见想乎？何曰所有？于诸所想不兴因缘，此谓于想而无因缘；如是察者，乃为正觉如来所解。如是像法普行平等，其所等者亦无偏邪；如是平等无有诸漏，亦无所受。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！道者清净，无垢、无染。何谓清净、无垢、无染？空则清净，无想离垢，无愿无染；无生清净，无污离垢，无起无染。本性清净，解脱无染；无游逸则清净，亦无轻戏为离垢，寂调则无染。无本为净，法界显曜；本际无染，虚空清净；虚无无垢，慌惚不染。除内为净，于外无逸，则曰无垢。无内外行则曰无垢，不习诸入则曰无染。慧尽过净，了净于当来不起无垢，分别现在住于法界则无所染，是谓清净、无垢、无染，而平等御于一法矣。至寂然迹，其寂然者则为憺怕，寂然憺怕是谓仁和。是，族姓子！犹如虚空，道亦如之；如其道者，法亦如之；如一切法，众生亦如；又如众生，国土亦如；如其国土，泥洹亦如；如泥洹等见于诸法。究尽寂然此已辩矣，于诸部党而无部党，是为清净、无垢、无染。如来于彼于诸色像，了一切法而无色像遂成正觉，观于一切众生之界无净、无垢，于此诸数是则名曰悟寐众生而怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「如来则以善权方便感致梵天，不以无请而转法轮。于彼应时六万八千梵天之众自于天宫忽然不现，在波罗奈鹿苑之中住世尊前，稽首足下劝请世尊令转法轮：『唯愿大圣班宣经道，若说法者多所救济。』梵天尔时叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『正使诸法，寂然、憺怕，清净、鲜洁，", "无垢、无染。既不可获，无音、无作，", "则以道慧，最胜悉了。于无数劫，", "造立愍哀，勤行难量，精修长久。", "欲得开化，众生迷惑，睡眠来久，", "大愚所蔽。众生多有，晓了积德，", "本以曾修，故诣最胜。必当识别，", "殊异尊法，唯愿如来，时转法轮。", "已得摄伏，魔所处场，寻时开阐，", "于甘露门。为众广演，贤圣句迹，", "唯愿导师，显示道迳。假使正觉，", "矜哀无尽，垂愍众人，转无思议。", "我身今日，劝请至尊，唯闻最上，", "道法之轮。设使大圣，怀乎恩慈，", "犹拘那鋡，佛讲说教。亦如迦叶，", "转其法轮，唯愿世尊，颁宣经道。", "譬如天雨，多所润泽，生于药草，", "及茂五谷；以大哀云，普周世间，", "如来为雨，正法之水。从始生时，", "口宣妙言，圣自发生，当度众生。", "群庶悉集，渴仰饥虚，唯以法味，", "除其痟渴。』」" ] }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，族姓子！其梵天王劝请如来慇懃若兹。又佛正觉不舍大哀，在波罗㮈仙人所止苑园之中，寻时即转无上法轮。沙门、梵志、诸大魔神、梵天王、世人所不能制，所讲经道出非常音，告于三千大千世界比丘拘轮晋言本际第一解法。于时世尊宣乎赞颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『深妙不可获，第一无所作，", "拘轮解本际，不怀于结恨。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如来说此法轮之经，不可称计无央数人、众生之类受教随律，见于如来兴阐大哀；无量无限难不可计会群黎之党，皆发无上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！诸佛世尊以十六事愍念众生而怀大哀，常以慈愍未曾忽忘；彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载，为一一人而造立行，江河沙劫忍在地狱初不退还，以是方便使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真为诸众生——各各一一受形命者——为一一人各各恒河沙劫忍于地狱勤苦之患，欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌，不违大哀。族姓子知！诸佛世尊愍哀众生巍巍如是，常怀大哀。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！诸弟子、众声闻种类志怀恐惧，其所愍哀畏怖如鱼，慈犹肌肤；菩萨之慈犹如骨髓；诸佛世尊怀无极哀，常当劝助求于佛慧——化声闻哀令入道心、奉菩萨哀——诸佛世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心，瞻察开化为菩萨哀，究尽启导为佛大哀；厌造立行为声闻哀，精勤转上为菩萨哀，超越诸行为佛大哀。是，族姓子！诸佛世尊而于众生常怀大哀，一劫、百劫、千亿万劫为一人故住在世间，劫数难计不可称载，而于泥洹不永灭度也，必当济之故。族姓子！当解知此，其佛大圣如来至真在于众生而怀大哀。」" }, { "type": "head", "text": "大哀经宣劫世品第九" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！乃往过去久远之世，不可计会、无能称载、长远悬旷不可议劫，尔乃有佛名栴檀香如来、至真、等正觉而出乎世。世界曰香土，劫号上香，其佛寿命千二百六十八万六千岁，其声闻众亦八百六十八万六千人，诸菩萨众不可称限。其如来至真有一毛孔所演妙香熏周三千大千世界，其熏巍巍，资美难量。彼佛世界曾无秽气，其土所有墙壁、树木、山陵、谿谷、所有形色，以如来香皆被蒙熏，香气芬馥不可为喻。以故，世界名曰香土。其有人、众生，彼佛土皆悉被荷如来圣香，使身、口、意不被殃舋；若有出家在其佛所作沙门者，闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字，号曰栴檀香。以故，其劫名曰上香。" }, { "type": "p", "text": "「栴檀香作佛事竟，然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界，何许是人，吾应当化，令随律教？则道眼见有想无想天而有所化异人——宿世曾以殖众德本，志在微妙，佛应所化——在彼天上八万四千劫，在于彼竟乃生人间，无有欲尘，闻大乘德，当发无上正真道意志不退转。时栴檀香如来至真以权方便、怀抱大哀故示因缘，告诸比丘：『今是吾时，当般泥洹，欲取灭度。』于时，其佛兴隆大哀，有三昧名曰无厌定意正受，现大灭度，然后广布舍利，靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁，斯法开化多所救济。当尔之世无有像法，彼佛世尊以三昧力等以神足，建立神圣八万四千劫，在彼没形而不自现。" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天竟八万四千劫寿已，还生人间，生尊者家，年适八岁。是栴檀香如来至真乃从三昧起，在尊者家显佛身形住诸子前——又其家中余人不覩——八岁童子独见之耳。其童子者曾志大乘，如应说法演家患难，咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和，发于无上正真道意，寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决：过七万二千阿僧祇劫，当成无上正真之道为最正觉，名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。其余人者不闻授决，独此童子一身知耳，本应器故。时万二千天子闻所授决，淑淳一心发无上正真道意，各自兴愿：『宝上如来成正觉时，吾等当生于彼佛土，其佛所说必当如愿，生乎彼土宝上佛所。』" }, { "type": "p", "text": "「时栴檀香佛授诸菩萨莂已乃就泥洹而取灭度，诸天、人民供养舍利。故，族姓子！诸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非声闻、缘觉地所能及。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！诸佛圣教若断绝时，故寻复续立，诸天中天所发众祐其等功德益加炽盛，所化转茂至不灭度，思报功祚终不相违而亡失也。」" }, { "type": "p", "text": "如来讲此大哀谊时，于大会中三分江河沙等众生之类皆发无上正真道意，减半江河沙等诸菩萨众逮柔顺法忍，江河沙等诸菩萨众成立大哀，逮得总持如佛世尊，又其法忍名阿惟颜，逮成此忍。" }, { "type": "p", "text": "于时众会闻说此言，欢喜踊跃善心生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天华供养世尊，乐器自鸣，当是之时莫不亘然。" }, { "type": "head", "text": "大哀经处处品第十" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何谓如来所作事业？如来事业有三十二。何谓三十二？则以佛无上之慧，处处如有知、非处如有知，有限、无限，有为、无为，靡不通达。彼何谓处？何谓无处？所言非处，无家救济——身行恶、口言恶、心念恶——欲得可意、所欲必获、欢悦之报、生于善处，未之有也。所谓处处如有，所望得护——身行善、口言善、心念善——欲得可意、欢悦安隐、恩德之报归于善处，此事必果。" }, { "type": "p", "text": "「其悭贪者欲得财富、犯于禁戒而作众恶望生天人、怀毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭、其怀邪智驰骋不正欲得坏除罣碍正处怀来真正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精进得度、禅定入寂、正慧圣达，蠲除罣碍所止之处，此事必果。" }, { "type": "p", "text": "「又复豫知其犯逆者心不存定、禁戒清净心常寂然；如行颠倒不能逮得柔顺法忍、如笃信空逮得法忍；如狐疑者心不休息、如除结网心得止息。" }, { "type": "p", "text": "「知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主；在世尊前，佛知于女人转女形已成转轮王、释梵、魔天、在世为佛。" }, { "type": "p", "text": "「如转轮王以正治国，慈愍万民，不行邪恶；民知转轮王不行抂横、以邪治邦、侵怨万民。" }, { "type": "p", "text": "「知欝单越人终不犯恶堕苦地狱，知其域人必生天上快乐之处。" }, { "type": "p", "text": "「知杀生者欲得长寿、盗窃不失、婬妷化生、妄言求辩、醉酒不乱、两舌求和、恶口咨嗟、绮语求名、瞋求好颜、诤颂求安、邪见望度，此事未果。慈人不杀欲望长寿、清廉不盗、欲望不失、贞洁不婬、忠信不欺、圣慧不醉、不鬪彼此、言和不麁、辞质不饰、忍辱不瞋、放舍不贪、正见不邪，必得长寿、财安不失、妻息贞良、口气香好、黠慧讲谊、眷属和穆、众人赞扬、听采其言、财宝丰饶、莫不瞻颜、世世识道，此事悉果。" }, { "type": "p", "text": "「豫知八等不得不至于果证也，知得果证得入于时。" }, { "type": "p", "text": "「知于道迹不复往来八反生死，又知往还不复三反而周旋；知于往来二反周旋，弃于五阴而取灭度。" }, { "type": "p", "text": "「知于不还不复还反归于此世，知所在处而取灭度。" }, { "type": "p", "text": "「知无所著不复牵连而有处所，知无所著无余终始。" }, { "type": "p", "text": "「知贤圣士不舍佛道归于异学，知贤圣士当归命佛不信外道。" }, { "type": "p", "text": "「又豫覩知菩萨逮得不起法忍，终不退转还就小乘无所从生法忍，菩萨必成其道不复回还。" }, { "type": "p", "text": "「豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也，坐于树下成于无上正真之道必果不疑。" }, { "type": "p", "text": "「豫知如来道慧广远而无罣碍，欲求如来慧不通达而有蔽碍未之有也，欲令如来圣慧损耗而不周普未之有也，世尊道慧悬旷周接靡不通达。" }, { "type": "p", "text": "「豫知假使有人欲见佛心未曾有也，如来心者，天上、天下无能见者，知天上、天下欲见佛顶无能堪任覩佛顶者。" }, { "type": "p", "text": "「豫知如来常定心未曾忘，普见一切众生所念。" }, { "type": "p", "text": "「豫知佛心未曾罣碍，心常一定见于本际。" }, { "type": "p", "text": "「豫知世尊从本已来而无有失，所说至诚、言满十方、常无口过。" }, { "type": "p", "text": "「豫知欲求世尊使有阙漏，诸佛大圣身行清净超明月珠、日、月、释梵，虚空清净无能及者。" }, { "type": "p", "text": "「佛——天中之天——道慧超殊，巍巍无侣，不可为喻。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！如来处处力无限量，所说无际，所畅文字真谛无欺。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「地尚可擘裂，空无动使动，", "欲使佛所说，无能令有处；", "丈夫尚能化，令空为五色，", "世尊所说处，无能令有处。", "佛之所宣畅，上、下并中间，", "一切悉至诚，莫能令不及；", "若说非处处，上、下及中间，", "此事悉真正，终无有变异。", "晓了其处处，而为讲经法，", "是故实无虚，悉见心志性。", "异学外道士，所在皆驰逸，", "用不达处处，佛正觉无此。", "其知处非处，随时度众生，", "诸佛名称广，寻为说其处。", "众生无应器，佛亦观于彼，", "随时而观察，以何能将养？", "是为第一业，诸佛殊胜道，", "所作无殃舋，则以度众生。", "无量不可计，说处及非处，", "是为大仙力，外道无能逮。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "了三世品第十一" }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来别知当来、过去、今现在诸所行业、所在因缘、处所报应。云何别知？于是如来悉解过去所可作者，诸善报应、若不善事；当来所作善、不善事，报应之方；现在所作亦复如是。当来之世，两当所作殃舋、功德当悉分野，如来悉知；当来所作与众殊特、当来所作方损耗者、当来所作有增益者，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「假使现在所立造业而有增益，于当来世而复损耗，如来悉知；设于现业如有损耗，复于当来亦复折减，如来悉知；若于现在有所增益，于当来事亦复增益，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「若于过去修习瑕疵卑贱之业，于当来世又习微妙正士之业，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「其所行者，因薄少功报以大德、或行大业殊异之德致超异功不可称载，或以声闻之故而有施与、或缘觉故、或佛道故因其施与，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「若于现在所遭苦痛若过安隐、若现作安或现得苦、或现在作恶寻遭恼患、或现作恶未来致乐、或现作善辄获安报，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「一切众生过去、当来、今现在罪福因缘、所致报应，此皆如审而无有异，罪、福之应亦无殊别，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「以知之故则为如本而为说法，是为如来第二之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如来晓因缘，明眼别报应，", "三世无罣碍，知众生所行。", "因当报安乐，福趣天、世人，", "缘其致苦患、安住悉知之。", "善、恶所造业，因获其果实，", "安住亦了此，如明珠在掌。", "或为少事业，所获无限量，", "是广、若薄浅，佛悉知本末。", "或为声闻施、若住缘觉乘、", "立于最胜业，安住悉知之。", "所因造苦行，或复成安乐、", "从乐而获苦，因复住于业、", "或复苦恶行，反成住于乐、", "或有行善、恶，报以苦胜患、", "或从苦致苦、从乐而作乐，", "罪、福为自然，佛悉知报应。", "三世所展转，众生因缘报，", "佛了以圣慧，不虚无有异。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经了众生所品第十二" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如来晓于众生、他人异种所好不同、志学各异、于脱未了，悉知如审。云何知之？或时有人住于贪欲志好恚脱、或复有人住于瞋恚因贪欲脱、或复有人住于愚戆信欲恚脱，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或复有人住于善德好不善脱、或复有人住于不善志信善道，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或复有人专精下劣信微妙脱，如来悉知；或复有人专精微妙志好解脱、或复志好专精下劣住于殊特超异之谊、或复住在殊特专精堕在下劣所可好信永在邪业不决了界、或复信乐在不决定成于正业、或有好乐向正定门而得解脱，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或有信乐当度欲界、或因信乐得度色界、或有好信超于三界、或从信喜耗减缘致殊特、或好殊特致于损耗，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「所可生处其色若干、财业各异、所受不同，所信乐致顶相或得住限，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「如其心所知辄为说法，令斯得解，是为如来第三之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世间志不同、意所好各异、", "志操不可限，佛悉知无际。", "佛知志所趣，或之于信乐，", "住欲、瞋、恚、贪，或住怒、愚、戆，", "或住痴而欲，住于善、不善，", "所行特、不特，安住悉知之。", "因下劣微妙，志性好幽玄，", "或从殊异业，专精信解脱；", "或从信下劣，因致上微妙；", "或从超殊行，便获下胜智。", "犹邪不决了，从不了正受，", "好信度三界，佛知志所乐。", "所生色若干，其在中各异，", "从顶异发相，因信得解脱。", "三界诸众生，佛悉知说法，", "随其应得受，是为十力业。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经号众种类品第十三" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之？其身所为积于罪舋，如来悉知；若以其身积累功德，如来悉知；若以其身种于秽恶致无拥护不获济界，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「又，如来者，悉知境界、眼界、色界、眼色识界，了其本末根源所起。云何知之？其内则空，于外亦空，内外亦空；耳、鼻、口、身、意亦复如是。意、法、识一切诸界，了其本末所从出也。云何知之？内空、外空、内外皆空。" }, { "type": "p", "text": "「地种、水种、火种、风种亦复悉空。云何知之？了如虚空是故知之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之？知从想念而致注此有为界、无为界。知有为界无行为想、知无为界不以非行而造想矣、知尘劳界因从客尘致欲之相、知瞋恨界其本清净鲜洁为相、知于行界从不顺念无明为相、知泥洹界因从顺念显明为相。" }, { "type": "p", "text": "「世间众人身所猗界为如是也，所可住界、所催迫、因界现仪、专精其界、从志性界、因界而住、由界而生，如来悉知，随其所知而应说法，是为第四之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其人中师子，皆晓了诸界，", "于斯世间人，从身之所行。", "其界所兴起，广普不可限，", "安住一切智，根源所从出。", "罪福所从生、诸身所因出、", "由缘所可归、及身之所生，", "由是界所立，因得脱诸种，", "咸知如是身，最胜为大圣。", "眼种亦如是，色种并意种，", "最胜悉知空，本净无忧戚；", "耳鼻亦如斯，舌种及身界，", "其意法诸种，当知悉为空。", "地、水、火、风种，此诸界适等，", "其人中师子，等解如虚空。", "欲界亦如此，色无色界然，", "别知是诸界，因思想成立。", "佛知因客相，起欲为自然，", "安住解瞋恚，亦复为本净。", "分别觉于此，诸行及无行，", "又复计泥洹，则无有三想。", "所因界出相，犹从不解明，", "一切所因出，如巧师合散。", "是世身无数，其形为若干，", "佛佥晓了知，不自念：『我知。』", "犹如于虚空，十方无边际，", "其人中师子，普知诸境界。", "彼最胜圣慧，极上无崖底，", "众人所不及，不能知涯际。", "是为第四谊，圣人离垢秽，", "善明识诸界，因开化众生。", "以律启悟意，所作罪福业，", "不复起瞋恚，其志悉有别。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经晓众生根本品第十四" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了？知于众生软劣根者若中间、亦复有人诸根通利若殊特根、若下劣根所因其根缘猗思想，其根本际而兴情故，从瞋恚际起愚痴原，如来皆知诸根想念为何等类；杂碎之秽起婬、怒、痴，如来至真亦悉知此诸根想念为何等类。其婬、怒、痴因缘诸根而有所为，从不善缘而有此根、或从无智而有此根、或从诸念而有此根，如来悉知。又复如来知眼诸根、耳、鼻、身、口、意亦复如是；男根、女根、命根、乐根、苦根、欢根、恐根、观根、信根、进根、意根、定根、慧根、无异根，所当知根，悉知此根。其根所由眼根因缘、耳根所住、鼻、口、身诸所根本有所立处，如来悉知；因耳之缘而有鼻根之所立处、从鼻因缘有立舌根、从舌因缘而立身根、从身因缘立于眼根，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「何所众生因从施根而致应戒，如来悉知；此等诸根增、减、进、退，各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒，如来则为演戒本末；或有众生从忍辱根而应精进，如来即为演忍本末；或有众生从精进根而应忍辱，如来则为演其精进之本末也；或有众生因一心根而应智慧，如来则为分别禅思；或有众生从智慧根而应一心，如来则为分别解说诸根增、减、进、退之原，宣畅智慧。根力、觉意、八由正路、三十七品，亦复如是，具足周审，演其本末靡不究畅，各为一切而令判了。" }, { "type": "p", "text": "「或有众生从声闻根学缘觉乘，如来知根演声闻乘；或复有人从缘觉根学声闻乘，佛知此等诸根所趣则为解说缘觉之乘；或有众生从大乘根学于声闻缘觉之乘，如来悉知此等诸根之所归趣而为斑宣大乘之业；或有众生各缘异根而学大乘，如来悉知此等诸根各各别异则为解说。无修行根众生之徒不能修根、不应法器，如来见此不应器者因令学观；或人修学根顺应器，如来覩之怀来应器则以慇懃为说经道。" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！如来悉知一切众生他人身根及其异身、诸根所趣、所念不同，识其本末。若不念者，晓知诸根从其比类，知诸人根志操所应、因缘所为。而可化者，方便从谊，坐起经行进退之谊，咸达其根。" }, { "type": "p", "text": "「如来悉畅，靡所不通而为宣经，是为如来第五之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知根广无极，了众生志性。", "其根为何类？最胜悉知行。", "下劣、中、上妙，诸根佛所知，", "无等伦如是，从所应解意。", "其际欲恶尘，其根若薄尠，", "若复性卒暴，假使怀麁犷。", "胜知之何因？晓了其本末，", "其不善无别，所依当解脱。", "从眼、意、男、女，亦复晓眼根、", "苦乐及欢悦，何从致忧恼？", "所因观义道，精进意慧定，", "及知他余事，意勇复如是。", "眼因缘耳处，成致鼻、耳、舌，", "因身至因缘，得兴立眼耳。", "施根志戒禁，为说布施事；", "戒根学布施，为说戒法谊；", "忍根现精进，为演忍辱事；", "精进现忍辱，为宣精进事；", "从智根致禅，为人说智慧；", "从精进致忍，为人说勤力；", "从禅根致慧，为人说禅思；", "从慧根致禅，为人说圣智。", "其声闻乘根，而至于缘觉，", "最胜演声闻，为舍缘觉义；", "若志缘觉行，学习声闻行，", "佛便舍声闻，为讲缘觉事。", "其根在尊业，斯人学下劣，", "佛说度无极，分别舍缘觉。", "见处处有行，胜观为分别，", "降以纯熟根，十力为解说。", "众人以何缘，诸根所应行？", "知其志性趣，报应之所为。", "从其尽诸根，如坐成实本，", "自以智慧明，是世尊分别。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经普游品第十五" }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来皆知，普由一切靡所不达，密如有知。云何知之？众生必救于真谛界。知众生界或在邪业矣，悉复分别此群生界，必定不定处于邪事报应之力，彼亦如是。其众生界必在决定，前世宿命、报应之果致此功勋，明识精勤，诸根通利，应当被训，如来则为广说经典。此等之类于贤圣说当为应器，如来则观宿本缘迹寻为如应、为演经道。" }, { "type": "p", "text": "「众生之界在不决定，存因缘力为教授相，宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱、不致济度，如来则为诱入无本。" }, { "type": "p", "text": "「因缘报应，应病与药。若从如来听闻经典，奉顺道教便致德果，诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺，永在邪业未立德本，意劣弱颜不为应器，如来至真为讲经道，其不应器令得解脱。如来覩此不应器者观察护之，以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。" }, { "type": "p", "text": "「又复如来则以三事了贪欲者：世尊或以贪欲人故而兴出矣、又以贪欲而见系缚欲令出家故兴出矣、或以宿命贪悋缘故而为兴出。" }, { "type": "p", "text": "「又知瞋恚复有三事：或以瞋恚而见系缚思想之故，故兴出世；或有所愿不具足故，故兴出世；或有宿世阴盖所缠故，故兴出世。" }, { "type": "p", "text": "「知其愚戆当有三事：或有愚戆行无明事、或有贪见身故、或有沈吟之故，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「又如来知则以苦行了本神通，诸根明者因从苦行加痛致神通、懦劣根者以安隐行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和，了别神通，不信于道而不休息，当本加杖令成神通，佛悉知之。" }, { "type": "p", "text": "「心性不和，其行促暴，知疾可化令致神通，使无暗冥而欢喜悦。或有行者因集道力使具足成，如来所知，不复勤学；或有所行从修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行从合集力亦行道力而具足成；如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或有所行志性和雅，其行不应，如来悉知；或有所行应机成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所应成就，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「或有所行其身清净，心、口不净；或有所行口言清净，身、心不净；或有所行身、口、心净；或有所行其身、口、心俱不清净；如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「如是之类所可行者，因缘报应所可依倚、所从出生，一切众生之所行者，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「慧无损耗，普达悉见，是为如来第六之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其有因行者，如往悉知之，", "决定之种类，识别众生界。", "其不决定者，所行动虚伪，", "不应器如是，随邪见之业。", "其贪欲行者，则有三因缘，", "瞋恚行复三，愚戆亦如是。", "斯尘欲之界，无量杂种类，", "世尊悉知之，所行因缘应。", "所行勤苦事，谓意聪达者，", "其懦劣之根，亦复当如是；", "诸根通利者，因行安隐来，", "世吼悉护知，如是等无异。", "而行调和者，而住寂清净，", "则以因此故，速得致清净。", "亦疾成其行，究竟道调和，", "亦复加疾使，寂然寻欢悦，", "合集诸所行，积累其功德。", "或不以行道，而达于道慧；", "或有从行道，而获于成就；", "俱知其二事，从殊特行成。", "或有修行者，志性而和调；", "或有应所行，而不顺应行。", "有大人之行，两事俱清净，", "佛普见一切，无所不晓了。", "或有人作行，其身修清净，", "其所言心念，而不能清净；", "或复有修己，身、口行清净，", "其心之所为，未曾行清净；", "或有在世间，身、口、心清净；", "众生之所行，佛皆见普达。", "或有能成就、或不能究竟，", "是为安住佛，第六所了业。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经一心定意品第十六" }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真知其一心脱门定意正受之业、尘劳瞋恚之所从发，审如有知。云何知之？众生尘欲之所系缚，所因报应而致此缘？当复何缘而致清净？如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「何谓缘报？何谓事业？从不慎念而致缘报，从无明事众生之类而致欲尘，从无明事而致行矣。从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致所更、从更致痛、从痛致爱、从爱致受、从受致有、从有致生、从生致老、从老致尘欲，为报应因致事业。因见致爱，从结爱处，是为缘报、是为事业，缘致爱欲尘劳之缚。" }, { "type": "p", "text": "「彼复何谓缘报？云何事业令其众生致于清净？有二报应及十二事，众生因此而致清净。" }, { "type": "p", "text": "「何谓为二？一曰、因从他人闻柔顺谊，二曰、内自己身如应念法。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事而致清净：一曰、而一其心专志学问，心不愦乱，二曰、晓了方便寂然之谊，观察其源。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事而致清净：一曰、知无所来，发动所起，二曰、知无有来，亦无所至。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事而致清净：一曰、观无所生本无处所，二曰、致于灭度亘然寂静。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事而致清净：一曰、其行成就无有不办，二曰、明慧之事造其正证。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事而致清净：一曰、志修道法顺入脱门，二曰、其本清净至度知见。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事而致清净：一曰、至灭尽慧而无所著，二曰、无所生慧常无所猗。" }, { "type": "p", "text": "「复有二事而致清净：一曰、则以至诚而致道德，二曰、常以审实获于成就。" }, { "type": "p", "text": "「是二报应及二业清净众生，如来悉知。" }, { "type": "p", "text": "「又尘劳结方便无量，清净方便亦复无限；又其尘劳而致清净便近成就，因审观故；又净方便，随尘劳行而渐近法，摄其慢者。如来圣慧悉达知此，拔其因缘。此，族姓子！如来之慧寂然于欲澹泊。" }, { "type": "p", "text": "「诸恶、不善之法兴行俱念忽静安隐，行第一禅以能一心住寂灭界静然正受；从第一禅起，修八解门反复逆顺而修正受，所见皆知三昧正受，显示平等又现定意。如来三昧无所畏难、无能坏者；如来三昧无有因缘，不从方便。如来常定一心不忘，于诸三昧最为上尊，常住一定。普见一切三昧正受，其心不退未甞增减，其所显现无有不定。" }, { "type": "p", "text": "「如来三昧初无所生、无能观察，声闻、缘觉所不能及，过诸菩萨及正真觉；如来三昧无能越者，卓然殊绝、巍巍无量，一切众生所不能知。" }, { "type": "p", "text": "「如来之慧亘然无际，无穷、无极、无可为喻，以权方便开化声闻令得定意。" }, { "type": "p", "text": "「如来悉知了诸缘觉、菩萨行事，随其应时而教诲之，是为如来第七之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众生因缘事，其尘劳爱欲，", "自在悉知之，其慧无崖底。", "如其行清净，及复不清净，", "佛大慧自在，悉能晓了此。", "不慎念报应、因缘生明慧、", "事业无明行、及其所造作，", "识、名、色如是，其本情六根，", "世尊悉达之，因缘所事业。", "其缘劳尘欲，所贪诸所作，", "覩见其因缘，事业于欲行。", "思想所缚结，因是为缘起，", "众人所住处，从是致因缘。", "众人所誓愿，则有二因缘，", "因从人听者，慎省受其言。", "内已如应念，观诸法悉空，", "彼人致解脱，生死之江海。", "寂然而观察，精勤蠲除二，", "思惟而覩之，无来、无有去。", "称量省其源，无生亦无终，", "彼寂灭入道，尔乃为清净。", "常住于正行，慧者修行三，", "其无放逸者，遵崇三脱门。", "成于灭尽慧，至诚逮无生，", "是缘报事业，清净兴上愿。", "最胜一心知，常三昧正受，", "逮成于寂灭，意勇复起立。", "观察而思惟，一切诸逆、顺，", "其佛大法王，八解门正受。", "则以一定意，致无量亿定，", "无等伦悉见，其行而普平。", "其心定所行，道法无穷极，", "由是之行故，胜心无所定。", "若声闻、缘觉，定意亦如是，", "诸菩萨若兹，若干种定意，", "安住之意定，皆超越其上，", "如来所修业，随时慧教化。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第五" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "知众生本行品第十七" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如来见己及他众生，知于往古不可称计本所行业——一世、十世、百世、千世、百千世、无数世不可计载，百千亿世、天地成败、劫立劫尽亦不可计，无能限量天地及劫之反数也——而悉知之，靡不彻了。本于某处，名字、种姓、居止、饮食、颜色、形容、寿命长短、所更苦乐善恶之事，于某处没生于某处、于某处没复生彼处，言语、学问、音辞、章句而悉说之。己身本末、一切众生，皆以了了为众生讲。" }, { "type": "p", "text": "「如来咸知众生因所从来、本末根源、所更苦乐，随其应时、察其本末而为说法。识其过去心所执怀、心所抱缘使其罣碍、或无朽废所因兴缘、本为何从而有是心？如来皆知。其一人心所行如是，因其行而起阴蔽，如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末；亦复观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本际当来亦然，心之所缘如来所覩而演本无，有过于此而无穷极，是为如来知其往古过去众生之心不可思议、不可称量，佛之圣智不可称计。" }, { "type": "p", "text": "「如来察于众生之行：心怀恐惧、扰扰不安、周旋生死、某在某处、某从某来、本殖德本志在佛道、或为声闻、缘觉之乘，缘其种德承佛圣慧，悉识念之。" }, { "type": "p", "text": "「是为如来而知众人所殖德本因缘之报，应其根源而为说法，而令听者立不退转，各从本行心所信乐使得其所，是为如来第八之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其劫之数，无底亿姟，世之锭燎，", "悉识往古。又察己身，及知众生，", "所观了了，如掌中珠。名字、种姓、", "颜像亦然，住此终没、所周旋处、", "因何所缘，而受其身。其平等乘，", "演说彼法，其有过去，无量、无底。", "众人之心、所想念法、所可由从，", "而其发心，最胜大慧，而皆知之。", "其中间心，从古过去，因人所行，", "安住悉知。恒河沙劫，称量本末，", "咨嗟讲说，不得涯底。当来无底，", "本际之源，而为颁宣，往古所行。", "其无俦疋，慧不可尽，世尊如是，", "圣慧如海。若有众生，立德求佛，", "设于过世，奉敬最胜，住佛神足，", "力无所畏，悉念于此，前世所作。", "世尊皆知，众生所念，如其往本，", "所种众德；悉识于此，住三乘者，", "成不退转，解脱净道。安住别识，", "过世善行，一切众生，无能思议。", "是为大圣，第八之业，以化众生，", "所度无底。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经彻视品第十八" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如来至真以净天眼过于凡俗，皆见众生——生者、死者，微妙、瑕秽，善恶、祸福，好颜、丑姿，趣安、趣苦——如其众生所兴祸福报应之果、如其本末，悉知斯实。其人如是：身行恶、口言恶、心念毒害、谤毁贤圣、坠于邪见，以此邪见所行事业，寿尽身坏堕于恶趣，危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善、发口言善、心所念善，不谤贤圣、随其正见，则因正见所行快事，寿尽身散便趣安处快乐世生。" }, { "type": "p", "text": "「如来于彼则以天眼如其方面观诸佛土等如空界，无边无际。思其法界而不可得，亦无所著，超过一切诸所句迹。其有众生受形类者、敢有现世皆见终没而复生者、其诸佛土今现在者皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众悉复覩此尽终没，来就其生而复出家；或复所现坐于树下成最正觉，转于法轮，舍其寿命而取灭度。声闻解脱灭度皆复见此缘觉之法，显示神足而为众生作祐。" }, { "type": "p", "text": "「或有众生形不现者——外道、异学、五通仙人明所不覩——声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮，如来至真则以天眼悉覩此类。" }, { "type": "p", "text": "「如来见于众生所有微神，根如车轮多于三千大千世界，其不现者不可称载。众生之界如是无量，浩浩昊昊无有崖底；如来天眼巍巍如兹，悉覩一切诸佛国土众生种类、本末源界。" }, { "type": "p", "text": "「何许众生佛所应化而随律者，从其人本修行佛戒，寻立其前便化其人，余人在边犹不见知，是为如来第九之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如来之天眼，清净无垢秽，", "严治无量劫，功德威神圣。", "覩见于十方，诸佛土众相，", "所有及与无，诸所可兴衰。", "彼所有众生，有色并无色，", "归于善恶趣，生上、下、中间。", "退没来受胎，行恶堕苦恼、", "积德则安乐，最胜悉知此。", "其诸菩萨众，一切诸佛土，", "游步所作行，出生弃家去。", "若在佛树下，降伏魔官属，", "诸佛皆知此，天眼悉覩之。", "若佛为法王，逮上最正觉，", "所可转法轮，度脱诸天人。", "为作尊佛事，或复放寿命、", "若复现灭度，佛亦悉覩彼。", "其听导师法，思惟而修行，", "致尊清净业，兴立无恼热。", "自闻于经道，毁呰于生死，", "已度至彼岸，最胜悉见之。", "其外道声闻、缘觉及菩萨，", "天眼之所覩，不究见生界。", "如来之天眼，清净无垢秽，", "普见于众生，微妙身神处。", "所现如车轮，众生细妙身，", "多于三千界，诸天、人民形。", "生死若干种，众生界如此，", "悉知天人想，普为现佛道。", "如来所开化，众生根通利，", "世雄在前住，为说尊上法。", "余人在其边，不见如来化，", "是为导师业，天眼之势力。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经诸漏尽品第十九" }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真皆尽诸漏，以无漏心而修解脱，以智慧度已证神通而尊其行，生死已断建立梵行，所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧清净无垢，鲜洁显曜，蠲除一切诸所止处罣碍之蔽。" }, { "type": "p", "text": "「诸声闻众诸漏所尽，而有限碍未至止处；其缘觉者所尽诸漏，若有限碍于大哀行而无辩才；如来至真所尽诸漏众行普会而悉备足——皆除一切诸所止处，执怀大哀，辩才勇猛而无所畏，威神巍巍无能谛察——一切世人所不能逮，一心一时而佥平等。" }, { "type": "p", "text": "「如来至真亦无罪业罣碍止处，威仪礼节亦无缺漏，犹如虚空而本清净，一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称是为如来诸漏尽慧，不与一切尘欲罣碍而俱合同。是无漏慧住于坚固，为诸尘漏众生之类讲无漏法，除诸所著而说经典，从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入，以故汝等观察而审，如来则为兴喻示本而现其前如应说法，令知尘欲虚伪无实，使知如审以了真谛无受法者，是，族姓子！如来至真第十之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其导师者，为无漏慧，明阐广普，", "清净无量。所以十力，以势超殊，", "堪任于此，笃信遵道。诸漏尽慧，", "谓声闻众，不除止处，缚在罣碍；", "人中之上，为众导师，已除止处，", "独无限碍。其得缘觉，亦复如是，", "无有大哀，及与辩才；有佛世尊，", "诸漏已尽，以无尽慈，辩才无量。", "清净尊人，住无尽慧，知其众人，", "诸漏所因。缘其好此，而与众生，", "不能晓了，其应真迹。最胜则为，", "愍哀此三，讲无常法，苦、空、非身。", "今此诸法，本从无出，了是若干，", "致尊佛道。亦无有人，及与寿命，", "号名为人，所作亦然。一切众生，", "猗此若干，世尊兴愍，故说解脱。", "又其安住，不以懈惓，亦复未曾，", "减损佛智。以故最胜，常怀慇懃，", "心恒怜伤，颁宣经道。佛业如是，", "伦匹若兹，是为十力，降伏外道。", "十力所住，建立势强，转无称量，", "殊胜法轮。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经四无畏品第二十" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「如来至真有四无畏，谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉，自了如此，诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释梵不能障塞如来之法。言不晓了，成最正觉，未之有也。何故如来名等正觉？了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法则悉平等，故成正觉；其所学法及不学法、缘觉之法与菩萨法至诸佛法，悉亦等之，故曰正觉。其计世俗及于度世，有罪、无罪，有漏、无漏，有为、无为，有数、无数，此二诸法亦悉等之，故成正觉。" }, { "type": "p", "text": "「彼何故等？以空故等，故曰为等。诸见自然以无想等，想自然故；以无愿等，三界自然故；以无想等，所想自然故；以无行等，行自然故；以无起等，所起自然故；以无依等，所依自然故；能如审等，三世自然故；以慧等，无明恩爱自然之故；以泥洹等，生死自然故。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如来至真于一切法如是平等，故成正觉，是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉，如是建立住于大哀，便为众生若干方便、种种因缘各为如应而分别说，则归命法因法而生，寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师、不尊称尊、未成正觉自谓正觉。是故，如来于此俦类独无所畏，超绝无侣而无伦匹，是为如来十一之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于诸法平等，由已成正觉，", "是故平等觉，如来而普现。", "其凡夫之法，佛法则亦等，", "所学不学法、及诸缘觉乘、", "诸有世俗法、及与度世法、", "诸善、不善行、泥洹一等类。", "解空及无相，弃捐于诸愿，", "无生、无所行，等见于此事。", "等明如是业，所说亦如兹，", "因此度众生，是为大仙法。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来自知诸漏已尽，彼诸天人、天上世间无能讥谤如来至真、敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲之源，心解诸欲无所罣碍。又，佛心者，已度诸漏，蠲除一切尘劳之行无所罣碍，是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世，以贤圣慧第一真谛无敢当前能遮蔽法雨，当令除灭秽修之行使其造证，以故曰尽。无有不尽、未曾生尽，以此名为尽。如来所尽谓真谛者无所复尽，已无所尽此则无为，其已无为彼则无受。无在不在，此无处所是谓兴立，成诸如来住无所生，是诸法住如法界住，此为应慧。如是应者则无所应，亦不灭度、亦无所成；如是像法则不可得诸漏形色，亦不除漏。" }, { "type": "p", "text": "「如来大哀住权方便，皆为众生而演经典使除诸漏，是为如来十二之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最胜已尽诸漏欲，未曾复有贪罣碍，", "人尊皆脱诸生死，已断瑕秽无有余。", "安住皆弃诸无明，未曾可得愚痴冥，", "人中师子诸余见，是故无碍、无欲尘。", "安住所说随其时，皆尽诸漏无死生，", "究察诸法无所有，岂能使尽复令长？", "其所尽者无伴党，若已尽者假名尽，", "其有尽者二有为，计彼又无于三相。", "住于此界无取作，佛以圣慧度彼岸，", "晓了是以应说法，是为安住十二法。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来悉了蔽碍尘欲诸罣惑法而无罣碍，天上世间、诸天人民无能堪任毁于如来、言不应法。" }, { "type": "p", "text": "「于彼何谓废退于法？又有一事令法废退。" }, { "type": "p", "text": "「何言毁于如来为不为一？谓心愦乱不能专精。" }, { "type": "p", "text": "「复有二法：一曰、不惭，二曰、无愧。" }, { "type": "p", "text": "「复有三法：一曰、身行恶行，二曰、口出麁辞，三曰、意念毒害。" }, { "type": "p", "text": "「复有四法，二行于四至不可至：一曰、𢘙悷，二曰、瞋恚，三曰、触忌，四曰、愚痴。" }, { "type": "p", "text": "「复有五法：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、贪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。" }, { "type": "p", "text": "「复有六法：一曰、无恭恪心，二曰、秘惜经典，三曰、轻毁禁戒，四曰、不随定意，五曰、不怀法念，六曰、憍慢法师。" }, { "type": "p", "text": "「复有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过诸贡高，七曰、无能及我。" }, { "type": "p", "text": "「复有八法：一曰、邪见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。" }, { "type": "p", "text": "「复有九法，谓九害恼：一曰、我所敬者而轻蔑之，二曰、今现轻蔑，三曰、将来党侵，四曰、我所憎者而敬爱之，五曰、今现钦敬，六曰、将来钦敬，七曰、曾侵毁我，八曰、今现侵我，九曰、将来侵我，缘是之故起恼害心。" }, { "type": "p", "text": "「复有十法，谓十恶业：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、婬妷，四曰、妄言，五曰、两舌，六曰、恶口，七曰、绮语，八曰、无明，九曰、鬪诤，十曰、邪见，是为所行从不顺念。" }, { "type": "p", "text": "「见应顺法而不爱乐，堕于颠倒立在阴盖，依倚邪见、恩爱之弊则失正法，违远妨废。身、口、心行如来悉知——如其所知，知诸蔽碍——所说如审。如是法者致于蔽碍，当除此法；已能除去故为说法，令诸众生去诸阴盖超然则出，是为如来十三之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸最胜晓了法，其习此不得脱，", "著心怀不能舍，谓不知羞惭者。", "身、口、意亦如是，初未能将护斯，", "贪、瞋、恚、痴、恐惧、犯杀生、偷窃人、", "犯人妻、妄语醉、六失行、七憍慢、", "说于八邪脱门，皆妨废解脱迹。", "若不能制其意，乃及十不善句，", "由不舍、不顺念，是等类未解脱。", "见随逐颠倒著，而依猗放逸谊，", "不当习如是法，可成兹人中尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来晓了贤圣所行，寻造平等尽苦恼；众生习善因是得生，若造平等便灭患害。假使诸天、世间人民不能障蔽如来正法，谓于至尊不应众圣之所宗奉、不任大道，佛永无畏。" }, { "type": "p", "text": "「何谓所宗？谓一乘道。净众生有二法：一曰、寂然，二曰、所愿。" }, { "type": "p", "text": "「复有三法：一曰、空，二曰、无想，三曰、无愿。" }, { "type": "p", "text": "「复有四法，谓四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。" }, { "type": "p", "text": "「复有五法：一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。" }, { "type": "p", "text": "「复有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。" }, { "type": "p", "text": "「复有七应法：一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、欢悦觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。" }, { "type": "p", "text": "「复有八应法：一曰、正见，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正业，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。" }, { "type": "p", "text": "「复有九应法：一曰、第一禅，二曰、第二禅，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虚空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想无想而为正受，九曰、灭于一切诸痛思想正受。" }, { "type": "p", "text": "「复有十应法：一曰、离杀生，二曰、离盗窃，三曰、离贪婬，四曰、离妄言，五曰、离两舌，六曰、离恶口，七曰、离骂詈，八曰、离绮语，九曰、离瞋恚，十曰、无邪见住于正业。是谓应行，离于所生，是为诸善三十七品——合集戒品、成于定品、合于慧品、究竟解品、通达度知见品——成贤圣谛离于所生。" }, { "type": "p", "text": "「复次，所谓离于所生，谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者，彼无法品若二、不二，有权、无权，有进、或退，若生、不生，无受、无舍，道所越度诸不平等二事之行。诸法无二，则如审慧修所依生。" }, { "type": "p", "text": "「如来以此无所生行为众生说；若能行此，众生归斯寻尽苦恼，是为如来第十四业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「近斯清净，至不可量，人所依猗，", "逮到清净。最胜普闻，而悉知之，", "已知经典，乐说甘露。至乎众善，", "无数诸法，道品清净，为佛世尊。", "勇猛习此，而得解脱，十力所演，", "无有所处。如应顺念，灭尽尘劳，", "方便等法，无忧丰茂。不依于法、", "不猗非法，逮平等脱，精进平均。", "其缘善德，不依道法，慌惚虚无，", "如空无念。犹如幻化，如梦所见，", "彼则得度，生死所趣。是为十力，", "所行之业，人所获致，于所周旋。", "是以大哀，而度脱之，兴隆慈愍，", "故无等伦。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经十八不共法品第二十一之一" }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真而无缺漏，智者、愚者得未误失所行正法。所以者何？如来至真身行无阙则为至真平等之觉，威神巍巍，端正殊绝。威仪、礼节、视瞻、举动顺于等行，被服法衣、手执应器，行步、进止、往来、周旋经行、坐立猗卧，出入郡国、州城、大邦、县邑、聚落，足不蹈地，千辐相文自然轮现，柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上，其有虫蚁含血之类，遇如来足昼夜七日而得安隐，寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不𭣋其体，随蓝之风不能动衣，其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如来至真有所演辞未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕阙者。所以者何？如来至真所言以时，演辞至诚如实无虚，应谊合法顺如律教，所言平等，言行相应，语无违失，应不应时。口所说者皆悦一切众生之心，无有复重，谊理美要成就庄严；口演一音悉应众生志性所念，各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如来至真心之所念亦无误失，而令智者及与愚者求得便者心念法失。所以者何？如来常定无有不寂，怀众生类得其心本，除诸误失而为说法，是为如来十五诸业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其尊大人，无有阙漏，身行、口言，", "胜心所念。其世吼护，无短、无罪，", "愍哀入中，怜伤等现。欲求佛失，", "一切悉无，以此经法，示人令寂。", "使皆弃此，诸瑕阙行，是为最胜，", "十五之业。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真无有麁教，所宣音响而令诸魔及与官属并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声，离诸猗著。如来难说，一切众生咸皆启受不以有为，亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅，口言无短。而今所行，人得其便，不与世诤。是故，如来无有音响，常顺空行。如来无我亦无所受，复无贪业离一切趣。是故，如来无有诤讼。" }, { "type": "p", "text": "「设无音响，因此蠲除众生音响而为说法，是为如来十六之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若闻咨嗟，不以动悦；若闻毁呰，", "亦不愁戚。除诸所著，亦无猗望，", "本修善行，行无所著。最胜谛修，", "常顺空行，无我、无受，彼无憎、爱。", "如其所住，讲说经法，是为至诚，", "所说尊业。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来常念未曾忽忘，亦无愦乱，意不迷慌而违远法也；如来常定，为一切智诸通之慧，则以脱门定意正受。以无能忘，普见一切众生心行之所住处，观察其本，便以应谊而为说法，不违法谊，辩才开明，随顺无逆。其不忘者，去来今慧无所罣碍，咸见三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切众生亦复如是，慇懃念济而为说法，是为如来第十七业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「导师所念，未曾忽忘，顺从法禅，", "脱门为行。一切众生，志性所行，", "应其所之，而为说法。所分别了，", "未曾忘失，达于三世，应无所犯。", "设无所忘，应其说法，是诸大圣，", "所行之业。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真心常静然，无有不定，坐起、行步、卧寐、饮食。言辞寂然，常以一心。如来至真三昧微妙，所度无极越乎彼岸，禅思一心初无阴蔽，普察众生诸有形类行定者、不定者；永无敢覩察如来思惟念所见心也，除其如来神圣所建，作其威灵乃能见耳。" }, { "type": "p", "text": "「设如大圣常定一心，三昧亦然，不可上下为人说法、不复观察。所以者何？常见一切众生心故。" }, { "type": "p", "text": "「佛之圣慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虚空，无有表里，靡不通达——是为如来第十八业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛无进退，心常永定，行步、住止、", "坐卧、寝食，言辞寂然，无能乱者。", "最胜常定，莫敢迷惑，八方、上、下，", "终无得便，亦无敢知，其心所定。", "因其所定，为人说法，常演道谊，", "是最胜业。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第六西晋月氏三藏竺法护译十八不共法品第二十一之余" }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真无若干想，亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想，如虚空土不可穷尽，不察众生而各各异，用其本净无若干故；察于诸佛无若干种，用其法界不可破坏，慧平等故；亦于诸法无差别想，用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念、亦不毁呰于犯戒者、覩修道者不往肃敬、不尊道者不以弃忽，不计律教是我所也，永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法，是故名曰如来至真无若干想。" }, { "type": "p", "text": "「设无若干则便宣此无若干想，开化众生令不各异，众想消除而为说法，是为如来十九之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸安住道，无若干想，一切最后，", "见诸佛土。计于经典，无各各异；", "诸大名称，所行普等。设奉禁戒，", "若毁失者；众生易化，若不可化。", "诸两足尊，彼心平等，开度众生，", "各怀贪相。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真无有犹豫，所观察者悉见根源不复思惟。所以者何？如来大圣道德已成，莫观不成，身行谨勅，心怀柔软，戒禁鲜明，智慧殊绝不当瞻觐，如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护，不从愚冥则由度世，不堕方俗迷惑之行；如来所护因从贤圣、不从不圣贤；如来所护转于清净无上梵轮，愍哀众生而得自在，独步十方不从他人，而有所誉无有偏党。" }, { "type": "p", "text": "「又其如来所观护者，无卒不暴，常顺庠序而无错谬。若有所往得无受、舍，已离于二诸所泛流、已度四渎称量一劫，思惟本末不能究尽，各各异所不念所不，知过去念无所娆触，不自现功，如是审实而无有异。" }, { "type": "p", "text": "「佛悉究畅靡所不达，是为如来观察大哀巍巍若此，护诸众生具足说法，是为如来二十之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如来所观护，未曾有懈惓，", "善修其道谊，卓然殊特行。", "其心、身如是，禁戒及智慧，", "尊上为大人，所行常至诚。", "如来未曾怀，猗著诸危害，", "亦无想诸念，不为虚伪事。", "其所观护者，真谛无华饰，", "便则以此谊，为众生说法。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真无有贪损。何谓为贪？唯乐善法。其善法者为何谓乎？如来大哀未曾损秏，亦不猗贪；咸于大哀所说经典亦无误失，不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑、不舍闲静，亦无所启而有违废；劝诸菩萨未曾喜忘，而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪著，圣明至真道德为乐，是故名曰如来正真。" }, { "type": "p", "text": "「无有贪欲而致损秏，为诸众生颁宣经典，令其慕乐无上正真、具诸通慧，是为如来二十一业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最胜常不贪，慕乐善德业，", "慈哀施以法，度脱于众生。", "喜乐济群萌，随时而开导，", "最胜不损道，劝不断三宝。", "无贪、嫉、瞋、恚，不从愚禁忌，", "由因诸通慧，善慕经典教。", "见众生懈怠，最胜化勤修，", "积无量慧业，以此度群黎。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真于精进事而不损秏，所谓如来精进。云何谓开化众生？观察慇勤求之所在，因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻，是为精进。" }, { "type": "p", "text": "「如来至真如是比像得诸听经，为诸应器一劫不倦，因而听采甚深法者，大圣宣之一劫不废，为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故，于恒河沙诸佛国土而独游步，从如开化令发道意，如来身、心及口所言不以懈倦，身心静然无有闲据。" }, { "type": "p", "text": "「如来方便精进勤修靡不咨嗟，因随平等则以精进化乎众生至圣解脱，其致道真乃至申畅如来功勋，是为如来二十二业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其人中师子，因精进之力，", "以此精进力，常而咨嗟之。", "其精勤势力，未曾有损秏，", "所演说经法，用应法器故。", "安住所精进，无能究畅者，", "其身、口及心，初未甞劳倦。", "已精进平等，一切无罪舋，", "其意怀愍哀，常为众生说。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真意之所念，一切未曾而中忘也，亦不损秏，如来所念竟无中废。所以者何？族姓子！从初得成至最正觉道，以普见一切众生过去、当来、今现在心之所怀念，悉忆识之不中忽忘，永存普达众生之行。如来未甞复重惟极遣慧往察，如来所念实无损秏。入于众生三处诸性、入诸人根观众生行，如来所兴不有观察亦不思惟，而为众生讲说经典；豫知时节进退、迟疾，而为分别授其决矣。所以者何？其意永存不中忘故。如其心定因无所忘，识念众生寻为说法，是为如来二十三业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世雄所念，心未曾忘；又最胜尊，", "不忆重思。其所游步，如成正觉，", "知众生心，无有遗漏。亦复未尝，", "猗于识知，见于众生，久长性行。", "令其建立，无有事业，人中之尊，", "为众法王。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真无失定意三昧正受，一切诸法无有偏党，诸法如审。何故如来不失定意？用修平等无卒之故，三昧亦等故。如来等于欲际，无欲之际亦复等矣；如生死际等，泥洹际亦复如是。以平等故，故能正受，此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何？则于平等无忽、无忘，亦不退转。如来定者不合于眼，亦复不合耳、鼻、身、口、意而同尘也。诸根不定，其三昧定不依地种，亦复不依水、火、风、空，亦复不怙欲界、色界、无色界，不慕今世、不恃后世。无所著故，故不损耗，是故名曰如来至真定意不忘，亦为众生讲说经典，令应法器致乎定意，是为如来二十四业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最胜为常定，定意不损耗，", "等顺一切法，正从佛定意。", "不猗地、水、火、风，欲、色、无色，", "大圣不著此，故不损三昧。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来智慧未曾损耗。何谓为知？敬达诸法无所不通，慧不仰人。为他众生班宣圣智，方便随时所决无尽，明了一切章句显迹，令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退，为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘，剖判归趣，以诸众生八万四千行，则为讲说八万四千诸经法藏，是为如来智慧无极、无量、无尽。所说无限慧不损耗，亦为众生显示如是无尽智慧而为说法，是为如来二十五业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛正觉智慧，现在志慕乘，", "善宣分别解，自在度无极。", "为众生说法，从本性所乐，", "则以一文字，入无底章句。", "知于众生行，所察无边际，", "则为此等班，八万四千藏。", "安住之所宣，智慧无损耗，", "是为十力业，故号人中尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来解脱无有损耗。何谓如来说诸声闻因声而脱、其缘觉者由了因缘而得解脱？诸佛世尊皆离一切罣碍诸二而得解脱。所以名曰解脱者何？无过去界，不与当来诸界合同，不住现界。其眼于色离于二受，名曰解脱；耳声、鼻香、舌味、身更、心法离于二受而得解脱，心所依倚。心本清净而悉了之，故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典，使离猗受令无所著，是为如来二十六业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸声闻众，依音解脱；诸缘觉学，", "因缘为慧。过诸罣碍，无垢如空，", "是为诸佛，无依所猗。其心系在，", "于过去事，清净解脱，是为执心。", "如应解脱，察众生根，开度众生，", "不令损耗。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真知于过去一切身行、所可造业，其本明识而不废退。如来所覩诸胜所行，因其随时而化众生，有所讲说而度群黎，默然亦度、饮食亦济。威仪礼节显示众生令随律教，或复现于三十二相因而得救、或以自示八十种好因而得度、或复欲观如来顶相——威神巍巍不得谛视，光逾日、月，超绝无侣——因益喜悦而从得度、或有众生趣来见佛辄随律教、或演光明覩其曜晖而得济度、或见经行举足下足悦而得济、或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊举动进止、威仪礼节，皆以此事益于众生，靡不受化，未曾唐举，是故名曰如来至真一切身业、本慧𤳖党靡不有益而不损耗，是为如来第二十七业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其目覩见，威仪礼节，行步所入，", "若复还出，诸相种好，及顶威曜，", "以此开化，而度众生。导师假使，", "演其光明，无数群萌，亿载安隐。", "见其威曜，则随往教，诸两足尊，", "常修此业。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真口所演业皆为慧党，晓了自在。所以者何？诸佛世尊所说经道悉为应时，所说无虚；善哉随宜，所可宣言至诚无欺，无有罪舋。举动安详而不卒暴，离于麁踈未曾荒迷，常怀质直无有谀谄。初不恶口、不演麁辞，无所猗著、口言柔软，进止应法不为羸弱，性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛，发言和雅其声柔软，音响香美。择言徐语舒缓时出，辞章粲丽滋味具足，无有犷䩕。言无疾病，思而后语，自护己身。所为应节，心念随时，灭其贪欲而除瞋恚、烧其愚痴、降伏诸魔、危害众恶，疗治诸疾、别其义理、悦智者意。音如哀鸾、声如天帝，其响哀和，亦如江海；声靖如地，如雕鹫王命诸眷属。其音安隐如须弥山，所发言辞殊赤觜鸟，其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时，亦如鴈王将导营从，亦如鹿王鸣呼官属，又如箜篌、琴、筝、箫、瑟、皷吹，应节吹呗、吹笙发音，斯音相和各各悲快；佛之音响柔软清和，过于彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊，闻者入耳心中欢然，积累德本。所宣章句不可穷尽，随时应宜前后相副，不失句义、合于法句，各从方便不违时节。见一切人诸根增减而为说法——布施庄严、将养戒禁常令严净、合集忍辱、精进超殊究畅圣业、观察智慧云集慈心——不厌愍哀，其喜显曜；不释所护，建立三乘；不断三宝、别三峻聚、净三脱门。所修至诚斑宣智慧，为诸明者不见诽谤，诸贤圣所咨嗟，志玄旷如虚空，一切功勋悉为备足。告族姓子！如来言辞发教应节巍巍如是，复过于此无可为喻，是故言曰一切所说。" }, { "type": "p", "text": "「如来言辞慧响超殊，越诸言声，三界无逮最为慧上，靡不应命而顺从者，是为如来二十八业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无等伦言辞和，以无垢超诸德，", "发一响入诸声，响周遍诸三千。", "令声闻听其教、缘觉乘亦如是，", "或有闻广其志，发其心求佛道。", "其闻慈如次第，各畅辞不错乱，", "若讲说殊胜法，又其心无退念。", "犹如山之呼响，应其音而来报，", "人中上言如是，所演说悦众心。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真皆如一切众意所念，取为慧党，靡所不达。所以者何？察于如来无心意识，初无想念而有进退，以慧照曜消化众冥。其如来慧，普至一切众生心念，亦复遍入存一切意，超诸群生其识所念诸消化法。其三昧定无所依仰，越于阴盖、离十二缘起之行、永舍三念、去于臭秽、降伏魔事、去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我，除去无明、愚冥根株；净修道业心如虚空，而无想念不坏法界。告族姓子！如来至真其心意业慧党若兹，是为如来二十九业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不当称最胜，两足尊圣心，", "积累众圣明，导师业清净。", "此安住之慧，处在众生性，", "普入靡不周，在自然法界。", "禅定意如是，一切善备悉；", "其察心意识，一切无想念。", "已过诸魔界，超于危害业，", "自然如虚空，离垢无所在。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真知于过去慧无罣碍，其所覩见智无损秏。所及云何？其诸过去诸佛国土，合者、成者皆知其数多少、进退；其土所有草木、山谷、诸药、丛林悉分别之；其佛国土所有众生、蚑行喘息身形种类悉识知之；人民言语、音声、种类，蜎飞、蠕动悉晓了之；彼土前后诸佛兴出多少之数悉亦演之；诸佛之所斑宣经典卷数多少、有所显照亦悉畅之；化诸声闻其限若干、开诸缘觉入其律乘悉亦识之；敢可劝导，为菩萨学，使发大乘无上正真亦悉具足；其佛国土所有好丑、言教、行迹转相瞻侍亦悉恤之；其比丘众言行举动、上下相顺、进退之宜亦悉别之。有覩寿命长短、久存、中夭亦复晓之；复知随法建立年岁，亦识喘息长短、好丑、饮食、衣服、所止居业，如来悉知。过去众生终始周旋所当往生，诸根若干、其行不同、志性各异、所怀心意境界殊特、其心悉畅而不中忽、心念多少、好丑善恶，如来悉知。其数之限则见目覩，不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心追推过事而推知之，以慧心悉覩豫见，不复重念。其慧如是巍巍无量，见众生性不中有废而为说法，是为如来三十之业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛之圣明慧，无限、无罣碍，", "在诸佛之土，而斑宣经典，", "劝诸众生界，令笃信佛道。", "诸佛国土中，其所行进退、", "诸人民根原、志性所归趣、", "所有药草木、音响之好丑、", "过去心名何、诸所可造行，", "平等觉悉达，覩见如所有。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真知于当来而无损秏，慧无罣碍皆覩悉达。云何知之？于当来世所当兴成、若复毁坏、其合若散，如来悉知。劫起所烧、其水色何等像类，其佛国土当还复者、其地广长阔狭远近、尘埃之数，一一佛土诸佛所兴教化群黎、诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等，饮食、衣服、所止居泽、出入喘息、行步举动、所可游居、威仪礼节，一一如来所化众生，立于声闻、缘觉之乘、若学大乘，如来悉知。一一佛土诸众生类当往生者，其心生念若干之数、诸念所灭，如来悉知；皆达此已，如来不复而重思念。心察怀抱观于当来常覩悉见，而为众生广说经道，是为如来三十一业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于当来世，世之所有、当所合成、", "若复毁散、刹土众生、诸佛之数，", "其佛正觉，皆成此数。其心未曾，", "而有忽忘；其意观察，普达当来。", "而为众生，应时说法，是两足尊，", "之所行业。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「如来至真或见现在而不损耗，其慧所覩无所罣碍。所见云何？知于现在十方世界一切国土所有多少之数，诸现在诸佛所，现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少，星宿形像进行运转为有几所，现在一切树木、药草、山林、谿谷，十方土地境界远近、国中尘数悉明其限；十方诸水以执一毛揾取水知有几渧；十方诸火境界兴焰若复衰灭，存亡所在亦悉达之；十方诸风所由形色、所从因出、往来周旋、成败增益亦悉知之。十方虚空逈远悠邈，其里亿数无边无际，佛悉知之，无有不及如毛尘者。知于现在三品之行、众生之界、进退难易、根本深浅、受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃舋、罪适归此其所因由、从其中出当所生处，复知方便所用除殃。又知现在众生之种、蚑行喘息蠕动之类所因行业而堕此难，了其所便可除殃罪当所生处。复知现在饿鬼之界所因悭贪而堕此患，所当因由方便除罪决所当生。知于一切现在众生心所怀念、所为尘劳爱欲之病，复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生当以何律而受开化，或复有人不从往教，缘知诸天生天上意退没所归，佛悉知之。" }, { "type": "p", "text": "「如是本末初未曾念，二慧重思入于无二，而为众生广说经法，是为如来三十二业。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸最胜慧，普靡不周，无限、无量，", "不可思议。等如虚空，虚无无喻，", "一切世间，所不能逮。其于十方，", "一切众生，诸所现在，当所造行，", "如来悉知，覩其根原，是诸佛业，", "见悉究畅。」" ] }, { "type": "head", "text": "大哀经如来道品第二十二" }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「是为如来所行道业；如来以此所行道业开化众生，以无言辞而演文字，难当难成。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如来至诚，无有䩭学能禁制者；其业无量不可思议，诸天、龙、神及世间人，无能计会称载所知。初无所言而文字现，难是难及无能抑制，遍诸佛土定意周普。现诸正觉皆已超越，无诸邪业、无所想念，犹如虚空三昧平等，察诸法界而无差异。所以者何？诸佛世尊所可宣说无有若干，所因兴出无有偏党；等诸众生国土亦然，所说悉同，道神不别，解脱无异，所至灭度亦无若干。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！如来至真于诸法界为一种味成最正觉，于众生界无所蔽碍，善权方便以无碍法而悉明了，则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠师修于清净无垢宝珠重治令曜，手执此珠宝，举著浊水令水凝然去浊就清。不复勤而劳其功，然后则出著于食味，上于瓶瓮。若于钵器，令其中水皆使清澄，所劳功夫不足言耳。然后服著大药味中，以微细重而重洗之，所洗已净去诸刺蕀，是则名曰夜光宝珠。" }, { "type": "p", "text": "「如来至真亦复如是，察诸众生瑕秽境界，为演无常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之烖。众生迷惑，爱乐生死、苦恼患厌，尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难，然后乃达空无相愿；如来以慈而开导之，所勤精进而无所著，便次得成于不退转，斑宣经道三场清净。" }, { "type": "p", "text": "「何谓佛界而令众生来入其境？已得越度入如来法，故曰无上众祐之要。是，族姓子！以此因缘当作此观：如来至真所入三昧不可思议，修乎平等达于三世，不断三宝。如来于彼不可思议住于道业犹如是空，其身自然无能逮者。现形一切诸佛国土，而于诸法永无所获，不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时，皆离一切心诸所缘，而悉知见众生心行、志性所趣、诸菩萨众志操清净。诸佛世尊以此等故兴出世间。是，族姓子！是为如来至成之谊。由无本业谓无所住而不违远，亦无懈息，授菩萨决不断言教，是则名曰如来道业。」" }, { "type": "p", "text": "佛讲说此如来业时，十方无量不可计会无数佛土六反震动，其大光明普照诸界，雨天华香其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众，天、龙、鬼神、犍沓和等，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共听闻如来宣此道业法典，欢喜踊跃不能自胜。善心生焉，各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡，鼓诸伎乐、琴、瑟、箜篌供养如来。取头上宝而以散之。或赍麻油、或执雷音、或取其发、或脱宝璎——以珠挍饰，或明月珠、或怀月珠及解脱华——或持无瑕精洁之供、或获印绶原赦之养、或有宝果、或以鹰鸟、或以𫄧缕、或寂然物不猗空物、或头宝璎、或颈著珠、或手或脚所有庄严而供养佛，悉遍散之。" }, { "type": "p", "text": "或复又取夜光宝珠、或复又取紫磨宝饰以散其上，或马藏宝、天帝殊绀大青宝珠、火色宝珠、月光宝珠、若干种色𪻺异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银、本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香而自退漏雨散。及诸天华、加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华，其华曜目。大地陆地诸华，其轮离垢而有百叶、或有千叶、或百千叶，其光远照香悉周遍，其香美妙洋溢所观靡不欣乐，其光照曜执持其焰，其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华而自然堕，又复雨地须蔓那华、思怡无忧华瓶，梧桐舍著，徐详平顺而雨此华。箜篌、乐器、箫成、鼓吹，鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝、璎珞、宝珠、衣服、卧具。" }, { "type": "p", "text": "其诸十方来会菩萨踊住空中，自投其身用供养佛，适各投身不惜躯命。" }, { "type": "p", "text": "应时空中周遍自然覆宝高座，有宝交露，垂无央数诸珠璎珞，周遍挍饰紫金杂厕，其饰殊特诚非世有。出若干种诸宝莲华——一切所有珍宝璎珞、一一枚珠——各有无数不可称载，化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已，绕佛七匝则复还坐于宝莲华。" }, { "type": "p", "text": "十方无量诸异国土，不可称计诸佛世尊，一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要，以供养故致于清净，各共叹德穷劫不竟，供养法故。佛以威神遣诸弟子诣此忍土，所赍供养入此忍界，其宝庄严超逾于此，严饰宝座殊绝难及。" }, { "type": "p", "text": "彼时大会无数众生见是变化，皆发无上正真道意，不可称载诸菩萨众，逮得无所从生法忍。" }, { "type": "p", "text": "于时世尊周匝遍察诸菩萨众。「汝等正士，谁能堪任如是比像清净庄严——菩萨所住、所当建立？」" }, { "type": "p", "text": "如来至真意所遣使在遍止宿将护视之，无有思想，亦无音响。所敷氍㲣𣰅㲪之具，弥勒如来成佛已后十六年中，当坐于此净宝高座，是为菩萨行愿归趣，名无盖门大会法品经典之要，亦当广布分别其谊。" }, { "type": "p", "text": "彼时所会一切菩萨，亦当兴发供养此法、弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。" }, { "type": "p", "text": "于时会中有一菩萨，名变动诸法王，即从座起，于莲华上右膝长跪，叉手白佛：「唯然，世尊！我能堪任将护于此清净挍饰，止息其边无有思想，精勤一心而不懈废。侍于弥勒至成如来，常供养之，及于贤劫诸如来、众至真等正觉等。」" }, { "type": "p", "text": "时有魔天，名曰所作所立坚强处，将四域来在彼会，谓变动诸法王菩萨：「族姓子！其器云何？为何等类而用其器，受此严净令不毁散？」" }, { "type": "p", "text": "变动诸法王菩萨答所作魔：「族姓子知，一切诸器皆归坏败，无常存者、无所堪受；唯有空虚而可不毁，无所妨废，于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身目无得眴，必能覩见于无极器。」" }, { "type": "p", "text": "时所作魔观察变动诸法王菩萨，谛视其身而目不眴，即见变动诸法王菩萨䐡中有水王光明世界。" }, { "type": "p", "text": "何故名曰水王光明？其佛世界悉满众水周遍国土，若有遥视如一大海。彼有如来，名曰乐莲华首至真、等正觉，于今现在，淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华名宝庄严，其彼如来及诸菩萨而坐于上。" }, { "type": "p", "text": "时所作魔叉手而立，稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨谓所作魔：「仁君！岂见诸菩萨器？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「已见，其器无极。」" }, { "type": "p", "text": "报曰：「是水，君能任受。如是像无极天器，亿百千劫那术诸劫数之报坏，于此庄严挍饰终不枯竭，无能消化。」" }, { "type": "p", "text": "时所作魔稽首礼佛：「唯愿，世尊！我本忆念志在杂碎，未见于此诸正士等、未得闻是经典要时，欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍、闻此经典，感动变化诸建立至意，当发无上正真道心。如今所作不敢违废，于最正觉愍伤众生、多所安隐、多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煑，然后乃成无上正真，虽遭此厄不以为患、不舍佛道。」" }, { "type": "p", "text": "时佛咨嗟所作魔曰：「善哉善哉！汝身乃为大道之故，一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿，所誓必果。」" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第七" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "八总持品第二十三" }, { "type": "p", "text": "时有菩萨，名师子英，在会中坐，问总𠢕王菩萨：「唯，族姓子！菩萨所立于何总持，而皆受持诸佛所说、所演经典不可穷尽，则以善教悦可众生，靡不忽然如冥覩明？」" }, { "type": "p", "text": "总𠢕王菩萨报师子英：「菩萨所住此八总持，悦可众生使得开达，其慧无穷。何谓为八？有总持：一名、净光音，二名、无尽法藏，三名、无量退进，四名、海印意，五名、莲华严，六名、入无碍印，七名、入分别辩，八名、建立佛庄严，是为八。菩萨住此，有所畅说悦可众生。」" }, { "type": "p", "text": "时师子英复问总𠢕王菩萨：「仁族姓子！宁可屈意垂哀一切，复重解此八总持谊，广演其旨，设诸菩萨闻此总持所得辩才，必当勤学。」" }, { "type": "p", "text": "总𠢕王曰：「族姓子听，今为仁说八总持谊，广散所归。" }, { "type": "p", "text": "「何谓净光音？假使菩萨住此总持，其所入门无所罣碍，甚为鲜洁归乎坚要。其意正立而说经典，其音通彻闻一佛国，或二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土，或百、或千。其音教告诸佛国土，或十、二十、三十、四十、五十、百、千、亿诸佛国土闻其音教，或复通彻无量无际诸佛国土，从意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土，多少无极悉能堪任。恣意所欲，一师子坐而为十方一切众生讲说经法，欲令二十里众人得闻、或三十里、或一须弥、或至梵天，从其众生本意应说。处师子床建立其志，为诸众生讲说经法，悦可其心靡不开解。身适处于师子座已，十方诸佛皆现其身，诸佛说法皆得闻之；适闻已后得总持力，悉识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊，其所说法诸可听受，无能遏断。" }, { "type": "p", "text": "「入于一文音响之事，皆能演说一切文字，普入诸响、诸因缘句。入文字故入无量门，说于诸法无有来相——诸法无处，无所住故；诸法自然，无反复故；诸法怀来，无所到故、用清净故；诸法无根，用无有处所生无故；诸法无边，无所成故；诸法无尽，无所住故；诸法无生，无所行故；诸法不起，无所作故；诸法不有，无因缘故；诸法不乱，无等御故；诸法不灭，无有生故；诸法无行，无所愿故；诸法无戏，无有想念、应不应故；诸法无言，永入无行故；诸法无教，用有所说而有失故；诸法无瞋，无有恨故；诸法无想，无所著故；诸法无念，无有虚故；诸法无猗，无所望故；诸法无诲，于空等故；诸法无辞，用无思故；诸法无究，无师主故；诸法无生，无有教故；诸法悉净，无有来故；诸法无我，我自然故；诸法无人，甚清净故；诸法无寿，无长存故；诸法无命，入于谊故；诸法实空，于内寂故；诸法无想，其本际者无有际故；诸法无愿，无所受故；诸法无行，用无为故；诸法无为，以越所起章句行故；诸法不坚，无所依故；诸法无著，无所习故；诸法自然，用无身故；诸法无作，所作净故；诸法无业，无所入故；诸法无报，无所合故；诸法无合，无所坏故；诸法无舍，无所取故；诸法无眴，不可捉故；诸法无获，无所指故；诸法无触，无所造故；诸法无漏，无流处故；诸法无有，志无成故；诸法清净，无𤳖党故；诸法无属，无若干故；诸法无色，四大无常故；诸法无痛，无所遭故；诸法无想，越众念故；诸法无行，离诸欲故；诸法无识，无所慕故；诸法无界，如空等故；诸法无舍，越诸界故；诸法无境，无所由故；诸法无贪，无所想故；诸法无像，无处所故；诸法无形，无所降故；诸法无浊，除诸愦故；诸法无忆，无所执故；诸法无想，无有二故；诸法无岸，度界迹故；诸法无怙，离所在故；诸法无常，缘不净故；诸法无名，无所恠故；诸法无杂，各随行故；诸法无住，无所存故；诸法无烂，无所烧故；诸法无恶，离诸恶故；诸法如水，洗诸垢故；诸法无灾，甚清净故；诸法甚清净，不可数故；诸法无计，无所著故；诸法无求，无有动故；诸法无摇，不可震故；诸法无为，与空等故；诸法虚无，无所为故；诸法无根，无所行故；诸法无现，无所曜故；诸法无照，舍诸明故；诸法无比，无有邪故；诸法无偏，等慌惚故；诸法无冥，无所视故；诸法无晃，无部党故；诸法无罪，离于舋故；诸法歌颂，作善业故；诸法入虚，用侵欺故；诸法无进，无所立故；诸法无见，无有类故；诸法无有甞，无有味故；诸法无柔，无细滑故；诸法无识，无诸法故；诸法无缘，离心意识故；诸法无惟，道平等故；诸法本净，以灭诸入不复生故。" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！菩萨已逮净光音，于诸因缘、文字、章句咨嗟其谊。若于一劫复过一劫颁宣经典，不舍诸缘、文字、章句，随时所应不以为难，取要言之，一切诸文、各各诸字，以一一文为众说法，于彼文字而无穷尽，善住法眼谛演辞谊，其言粲丽。于是菩萨住于总持，究畅清净，威仪随时，辩才鲜明，其心显曜。遵修慈心，其所布施亦复清净——法施、衣食俱无所悋——其戒清净行无缺漏、忍辱清净心不怀害、精进清净造安隐业、一心清净寂然无冥、智慧清净舍于暗昧广有所照，其业清净无所违失。" }, { "type": "p", "text": "「其目清净，三眼无垢；其耳清净，得天耳听，闻诸如来所讲说业；其鼻清净，闻于如来戒法之香；其舌清净，无可意味志道法味；其身清净，所生一切不为胎垢之所沾污；其心清净，善权随时普入诸法。其色清净，相好庄严；所闻清净；悦耳之音而无乱响；其香清净，戒闻施香所见被熏；其味清净，味味复味成大人相；细滑清净，手脚柔软犹如幼童；其法清净逮法光明。其意清净，所闻经法怀忆不忘；其志清净，越魔径路；行步清净，普入深妙无极经典。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨已住于此总持，自恣从志、告诲、教授几何佛土，光明所照其数亦然。又其光明演出一切十方诸佛所演法教，以用逮致于此总持，因得殊特无言辞故。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！净光音总持也，所可演出、若有所入、所可称说不可限量。此净音总持，分别所趣不可思议，言辞无极，所决无限，所摇方面旷而无际，入无罣碍。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！何谓无尽法藏总持？谓色无尽，以色无常故曰无尽。说色无常，以色苦故，亦说苦恼；色无我故，亦说无我；色寂然故，亦说寂然；色恍惚故，亦说恍惚；色如沫故，亦说聚沫；色如幻故，亦复说幻；色如野马故，亦说野马；色如水月故，亦说水月；色如梦故，亦说梦；色如呼响故，亦说呼响；色如形影故，亦说形影；色如照面像故，亦说面像；色无有故，亦说无有；色无学故，亦说无学；色无究竟故，亦说无究竟；其色空故，亦说于空；色无想故，亦说无想；色无愿故，亦说无愿；色无行故，亦说无行；色无生故，亦说无生；色无起故，亦说无起；色本自然故，亦说本自然；色用本无故，亦说本无；色过去自然故，亦说过去自然；色当来自然故，亦说当来自然；色中自然故，亦说中自然；色憺怕故，亦说澹泊；色静嘿故，亦说静嘿；色无游故，亦说无游；色无戏故，亦说无戏；色不可思议故，亦说不可思议；色无貌故，亦说无貌；色无体故，亦说无体；色无人故，亦说无人；色无寿故，亦说无寿；色无命故，亦说无命；色无养故，亦说无养；色愚𫘤故，亦说愚𫘤；色不仁故，亦说不仁；色无神故，亦说无神；色如束薪故，亦说束薪；色如草木、墙壁、瓦石之类故，亦说草木、墙壁、瓦石之类；色如诳相故，亦说诳相；色为四大故，亦说四大；色无声故，亦说无声；色无教故，亦说无教；色不可得故，亦说不可得；色念净故，亦说念净；色缘起故，亦说缘起；色无断故，亦说无断；色非常故，亦说非常；色如屋故，亦说如屋；色无痛故，亦说无痛；色从罪、福生故，亦说罪、福；色法界苦故，亦说法界；色住法界故，亦说住法界；色于本际法界而无动故，亦说本际；色无我故，亦说无我；色无受故，亦说无受；色无载故，亦说无载；色无念故，亦说无念；色无怯故，亦说无怯；色无量故，亦说无量；色无边故，亦说无边；其色于道本清净故，亦说道净；色空等故，亦说空等；色于泥洹本清净故，亦说泥洹清净。举要言之，五阴、六衰、诸法、诸名、身形、句迹、径路、偏章及诸识身，悉入一音之所显曜。" }, { "type": "p", "text": "「说无尽慧计是四大宝藏之箧，所咨启慧亦不可尽，其宝藏箧圣法经典亦复游入于无尽慧。所颁宣智是为无尽法藏之总持也，一切诸所讲说宣传，若于一劫复过一劫咨嗟此德无尽法藏，犹不可尽。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何谓无量退进总持？于彼回旋断绝计常而反其流。十二缘起从无明缘而自致行、从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致更、从更致爱、从爱致痛、从痛致受、从受致有、从有致生、从生致老、病、死，从死致于哀泣、忧戚所不可意，从致五阴大恼之患。已除无明，行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁戚、不可阴意，大患永除。彼从无量宣无限门入于无底，是故名曰无量退进之总持也。" }, { "type": "p", "text": "「亦受、亦舍故曰回旋，无受、无舍此之谓也；亦起、亦灭所以回旋，不起、不灭此之谓也；与尘劳合而致诤讼所以回旋，反本清净、无著放逸此之谓也；于一切法而有所行，受应、不应，念与不念所以回反，无想、无念，无应、不应此之谓也；因缘诸见所以回反，断因缘见此之谓也；名之与色所以回反，无名、无色此之谓也；有为、无为所以回反，净于三场此之谓也；有内、有外所以回反，不住于识此之谓也；罪福报应所以回反，无罪福报此之谓也；善与不善所以回反，永无所行不处善恶此之谓也；有漏、无漏所以回反，无有二事此之谓也；殃舋所蔽、尘劳之冥所以回反，本净自然此之谓也；计我、不我所以回反，其际清净此之谓也；生死、泥洹所以回反、诸法泥洹其源静然此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "「是，族姓子！说无量总持进退无底。若有菩萨住是无量退进总持，志无所生，达法无起，于无央数百千劫中讲说经典不能究尽，总持之慧其谊微妙。此无量退进总持若入中慧有所宣畅，则能觉了清净道门，照曜幽冥靡不亘然。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何谓海印意总持？犹，族姓子！诸四方域世界之中，诸有形色又其像貌，山谷、树木，诸所生草、众药之类所有形貌，日月光明、明珠、水曜、焰电诸有像貌，州城、大邦、郡国、县邑、居舍、屋宅所有像貌，园观、浴池、川流、泉源入流，行色生活之业、自覩形像好丑、善恶、中上下貌一切诸色及与归之，皆依大海而不别异，是谓大海。菩萨若住此海印意总持，等印一切众生之身，亦复等演文字之教。以等心印而印众生、十力诸佛，口演所宣无极大法，此典皆从菩萨口出，佛印见印。所说法者忻而无限。讲诸法印，慧无所印，所可讲说悉如来印。分别众谛，其无印者，永无所行，心自然寂；其离印者，得离欲法、清净之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其号印者，皆宣名物，各各畅了；其乐印者，除去欲贪、放逸、恩爱；其十印者，具足十力；其被恐印者，净除诸意；其烧咤印者，舍于烧热；其六印者，成六神通；其左披印者，弃捐左道；其审印者，说于真谛；其如印者，所行如实；其哆印者，蠲除一切诸所根本；其迦印者，离所作业；其娑印者，宣畅至诚，其现势力故；其生印者，度生老死故；其志印者，谓意清净故；其界印者，不坏法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虚印者，虚静空无、无不可尽故；其尽印者，消化尽想，慧无起故；其立印者，觉意谛住故；其知印者，别知一切众生类故；其普印者，而悉颁宣诸所兴衰；其有印者，觉了分别所有无有；其贪印者，消除贪、婬、瞋、恚、愚痴之忌难也；其己印者，己身已通而成正觉；其自印者，身自解故；其旦印者，旦自释舍诸所猗相；其数印者，灭遣根源；其处印者，则于处处如有悉知；其无印者，无有若干；其果印者，逮得果证；其阴印者，除诸阴盖；其疾印者，离邪疾故；其施印者，得成施戒香熏故；其坚印者，已逮断坚刚强性故；其究印者，究畅文字，摅其根源。" }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！菩萨说法、演若干文、悉知一切文字印说，是为海印入总持门。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何谓莲华严总持？菩萨大士若入众会，在所住处辄为说经，设有所宣，于时于彼即生莲华，其色殊妙。菩萨适坐于莲华逮虚空中则雨莲华，又诸莲华各各演出若干种音讲说经法——唯说深谊，无有杂句严饰之教——攀引典喻，正典上要，分别谊归。十二部经：一曰、闻经，二曰、得经，三曰、听经，四曰、分别经，五曰、现经，六曰、应时经，七曰、生经，八曰、方等经，九曰、未曾有经，十曰、譬喻经，十一曰、住解经，十二、曰行经。其所演法，若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进，不释常定。于时莲华所演经典，适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔悉出光明化为莲华，诸莲华上各化菩萨，诣于十方不可涯底无数佛土奉现诸佛。是，族姓子！名曰莲华严入总持门。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「何谓入无碍总持门？假使不舍一言辞已，至二、三、四、乃至乎千，所生之处常不忘之，或亿、百、千种种之说悉能识念。为众宣畅世世不忽，诸根和悦，颜色殊绝，与众超异，悦可众人，无有恨乱。或能所说闻于无量江河沙等诸佛刹土、或能通畅如佛国尘诸佛国土，于是所演诸法门者随时方便。又彼法门一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千无量，所说应声亦无所著则无所住。其音柔和合众人心，辞美随时，其谊雅妙不失其节，莫不忻豫入无碍门。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告族姓子：「何谓入分别总持？晓了其谊，所宣旨慧而不可尽；分别法者，所宣正慧亦不可想；随时分别，所说明慧亦不可穷；分别辩者，所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者，其于东方所有众生，悉能合会集在一处，各各随意——言语各异、音声若干——从其宜便所知多少，来难菩萨，悉能发遣申畅其谊；南方、西方、北方、四隅、上、下亦复如是，来难菩萨各各问谊，一时各各尽为发遣。随音清浊，若干种言悉得开解，各随本心而得入道，各闻其言音不错乱，则以一音入无数音、以无数音则入一音，是为名曰分别庄严总持。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「何谓建立佛想总持？若有菩萨得此总持，处大法座在于众中，常于虚空值其顶上变交露帐，化佛处上——紫磨金色三十二相众好严身——自承其德顶近如来右手所在。化佛举手适著头上，应时菩萨其身即变成为佛形庄严相好、建立其口言辞如佛、被蒙其意亦如佛意。适能成就建如是法，则入一切众会心念，从其本行而为宣法，一日、二日，至乎五日、半月、一月、半岁、一岁、五百、千岁，从意自恣至乎无穷不可计岁，离于饮食为诸众生而讲说经，所宣经典而无有穷尽，其身不懈、心亦不怠，悉是如来之所建立。圣感所接，彼则成致于四大慧。何谓四？一曰、慧解一切众生志操，二曰、分别章句靡不通畅，三曰、则以圣智所宣无穷，四曰、则从其人本而所学乘，了其意归而解说法。是，族姓子！如来相建立总持，所入门者有所宣说。又此总持可演谊，不可称载、无有边际、通佛境界。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，总𠢕王菩萨覩于如来说如斯谊，以赞颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「安住已宣说，于八总持行，", "此乘所宣获，分别得解畅。", "说亿载经典，辞不得边际，", "其谊所分别，说者无所损。", "佛音甚柔和，其声微妙快，", "宣告江河沙，无量千佛土。", "众生得听闻，逮成得灭度，", "此总持清净，所畅音无际。", "讲说无数劫，其法无穷尽，", "一句之言辞，宣布不可说。", "一切诸文藻，智者得随时，", "是为法箧藏，觉意无涯底。", "皆弃诸非受，其行甚清净，", "亦不著中间，不随退转界。", "斯勇普惟法，专精而奉行，", "其逮得总持，蠲除众根源。", "其于四域界，诸所有形类，", "一切悉等印，江海无思惟。", "其有逮得此，海印之总持，", "彼行者印门，所说无思议。", "若在中众会，大人讲说法，", "逮于虚空中，广雨诸莲华。", "又诸莲华者，演亿千法教，", "莲华严总持，清净德若兹。", "一音所演句，二、三及五、六，", "诸音各各闻，声而不错乱。", "千亿百那术，言辞不可尽，", "有逮得总持，所觉无罣碍。", "其所宣辩才，法谊说应时，", "十方众生来，各各共难问，", "悉为发遣之，决了所疑律，", "其逮得总持，意所觉如此。", "其大人正士，若坐于高床，", "诸佛以右手，而摩著顶上，", "其人得辩才，如佛无有异，", "用逮此佛化，妙上总持故。", "假使此菩萨，逮成总持者，", "彼意所怀德，无际不可念。", "讲说亿千劫，犹如江河沙，", "咨嗟其功德，境界不可尽。", "如莲华自然，踊处于三世，", "坚住如须弥，所部无能动。", "假使有逮得，无上之总持，", "其慧则普流，周遍于三世。", "若在众会中，勇猛如师子，", "调御诸外学，降伏令成就。", "假使有逮得，此上之总持，", "在所游行处，悉弃诸恐惧。", "其光逾大明，所照而随时，", "其行若如水，洗除众垢秽、", "其行亦如火，无相无有念、", "其行亦如风，不著诸境界、", "其行亦如医，疗治诸疾厄，", "随时给法药，汤火而救济。", "其有逮得者，极上妙总持，", "彼慧无瞋恨，随根而解说。", "其行如月明，能除夜众冥，", "心等光明正，而演大晖曜。", "其有逮得此，总持最无觉，", "众生来观瞻，视之无厌极。", "其行喻日光，照曜于暗冥，", "开三界众生，使得其悟解。", "若逮得于此，最上之总持，", "枯竭于众庶，爱欲尘劳源，", "其行亦如王，典领其国土，", "如息意王教，以法施所闻。", "其有逮得此，最上之总持，", "一切无所受，不著于诸有，", "其行犹如龙，意强有神变，", "兴云雨众生，亦复出电焰。", "其有逮得此，最上之总持，", "此放诸法雨，消灭众恼热，", "其行如天帝，不为诸容色，", "而见所迷惑，心广而思法。", "其有逮得此，最上之总持，", "诸来众会者，悉瞻戴其颜，", "其慈之所行，等游如梵天，", "一切无等伦，来生于此世。", "其有逮得此，最上之总持，", "彼生于梵天，所在常清净，", "则成大五通，常与众超异，", "游百千佛土，难计无思议。", "其有逮得此，最上之总持，", "彼供养十方，无央数诸佛，", "诸佛所咨嗟，随所止方面，", "悉共愍哀之，念之如一子。", "其有逮得此，最上之总持，", "计如是不久，当逮佛功勋，", "其辩甚广远，所演无穷尽，", "说种种微妙，无数诸经典。", "其有逮得此，最上之总持，", "严行如华鬘，辩才如流泉，", "在众意坚强，所觉而通畅，", "其慧无涯底，所行如虚空。", "其有逮得此，最上之总持，", "彼则无憍慢，离谀谄、自大，", "其智慧善权，所游而自恣，", "能精进奉行，当修慈愍哀。", "其有逮得此，最上之总持，", "一切皆蠲除，有为之瑕秽，", "知众生言辞，所说之善恶，", "了众人所好，一切诸根行。", "其有逮得此，最上之总持，", "本所可宣畅，其谊不可尽，", "精勤神定意，诸根及五力，", "觉意路如是，其寂然最上。", "其有逮得此，最上之总持，", "彼则观诸法，所获甚清净，", "于诸度无极，已逮至彼岸，", "意强而明达，慧了诸四思。", "其逮得于此，最上之总持，", "其人自然解，安住诸所行，", "寂然成澹泊，仁和无放逸，", "威仪礼节行，分别住安谛。", "其有逮得此，最上之总持，", "其人未曾有，不与诸尘劳，", "以成如法幻，志性离瑕秽，", "所在胎生处，不能垢所染。", "其有逮得此，最上之总持，", "则住于莲华，立在诸佛前，", "其人身、口、意，威神无缺漏，", "普兴一切慧，周流归众生。", "其有逮得此，最上之总持，", "诸佛所建化，说法而自立，", "已成大智慧，为众生行道，", "于无数劫中，叹德不可穷。", "其有逮得此，最上之总持，", "若有欲叹誉，无能得源际。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是世尊赞总𠢕王菩萨：「善哉善哉！仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者？此法自然，无所依怙、不仰他人，入已曾往过去诸佛更问深妙总持门故。以是之故，汝族姓子当作斯观，等无有异。」" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第七" }, { "type": "juan", "text": "大哀经卷第八" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "往古品第二十四" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「乃往过去久远世时——劫数无量不可计会，悬旷极远不可思议——尔时有佛号离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地绀琉璃，净如明镜，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七宝树，枝、叶、华、实皆亦宝成。又自然生众宝莲华，大如车轮，其色若干，见者心欢，其形微妙，香洁甚美。宝为交露、屋宅、精舍，诸天、人民被服、饮食犹如第六自在天上。人民鲜洁，行步安详，其婬、怒、痴尠而薄少，举动言教。其佛世界无有日、月。其佛离垢光明，身出大晖遍诸佛土，晨夜常明，昧爽不别——莲华合者则知为冥、莲华开者则知为明。" }, { "type": "p", "text": "「其离垢光如来至真诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨无能限量不可称载，建立无上正真之道。其佛土地不闻异学、无有异乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧、空无相教。" }, { "type": "p", "text": "「佛寿半劫。众人居宅若干种宝，佛即行步皆随时节；诸天亦然。其于地上立交露帐，舍宅居中名之为人，其处虚空而立屋宅棚阁，名之为天，起止、饮食等无差别。" }, { "type": "p", "text": "「又其佛界无复国君，唯离垢光世尊则为无上大法之王。诸天、人民无各各异皆来事师，无各异名、所作不别、无有异念，唯奉如来，咨受经典，思惟其谊。彼无女人、无罪处名、无犯尘欲。" }, { "type": "p", "text": "「其土众生唯学三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、学智。何谓为戒？习诸通慧心念不舍，弃捐诸行。何谓守心？住于定意逮得神通。何谓为智？住智度无极，得分别辩。如是，族姓子！有学如此，名曰学度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是，世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。" }, { "type": "p", "text": "「时彼佛土诸菩萨中有一菩萨，名曰光首，即从坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言总持为何谓也？菩萨何住，诸佛所说皆能执持，为众生演令心欢悦？』佛告光首：『又，族姓子！有总持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所讲说，悦众生心。』" }, { "type": "p", "text": "「光首又问：『唯愿如来宣宝曜总持，其中谊理我等闻之，奉之如教，逮此总持。』" }, { "type": "p", "text": "「离垢光佛寻为光首菩萨叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『欲逮得宝曜，永除诸尘秽，", "于垢而无垢，舍诸一切染，", "心常净离著，是宝曜总持；", "逮得此持者，其明无不照，", "其身、口清净，光明性离垢，", "等意行慈心，是宝曜总持；", "已脱三十二，解诸一切想，", "则离众悕望，是宝曜总持；", "所游入怀勇，大德如虚空，", "解明如虚静，是宝曜总持；", "不断乎三宝，绝三垢、三世，", "穷尽众苦源，是宝曜总持；", "害贪、婬、恚、痴，除尘诸秽浊，", "宝树爱欲意，宝曜总持尊；", "诸所有音响，世间上、中、下，", "入于一切声，宝曜持离垢；", "精勤深奥法，无数妙句谊，", "不著吾我、人，总持离此二；", "逮得分别辩，坚住于四道，", "四禅震于梵，是宝曜总持；", "第一法藏义，启受四等行，", "尊修五神通，宝曜总持尊；", "谛住四意止，常顺四意断，", "奉于四神足，是宝曜总持；", "已受持五根，而立于五力，", "无能七觉意，是宝曜总持；", "奉于八由路，化寂然所观，", "至于明解脱，是宝曜总持；", "游戏所住地，近顺解脱道，", "断除一切恼，是宝曜总持；", "照明一切世，寂光之道场，", "眼清净广照，是宝曜总持。", "天眼净如此，智慧眼曜冥，", "眼净为法目，是佛眼清净。", "是尘净于魔，此五阴消害，", "亦净于死魔，归命力降魔。", "住于此总持，至亿那术土，", "见姟数诸佛，得闻上经典。", "以听广妙法，意力怀总持，", "分别其义趣，为天、世人宣。", "心明发意知，解了所报应，", "其法入于慧，住总持逮此。", "辩才无罣碍，三达、三眼净，", "逮得三脱谊，精进逮总持。", "无数诸总持，无限说无量，", "逮此总持胜，便获一切所。", "其禅及脱门，正受极三昧，", "神通自娱乐，当入此总持。", "若海诸水王，万川流河归，", "是胜总持然，诸法门无量。", "入于无尽意，悉解无穷慧，", "其福无涯底，行总持逮此；", "色像众相好，种姓慧清净，", "珠宝离垢掌，逮总持如此；", "入乎深要藏，怀无从生忍，", "在不退转地，说是总持者。", "无数诸菩萨，求于无上道，", "已逮此总持，成佛不为难。", "十方诸最胜，说法愍众生，", "逮此总持者，辩才无断绝。", "悦亿姟众生，知根意所信，", "口未有所说，逮此总持者，", "则转于法轮，度百千众生；", "立之于尊乘，勇住此总持。", "无数那术劫，嗟叹其功勋，", "逮此总持者，不能尽究畅。』" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，族姓子！离垢光如来至真说此总持竟，诸大众中三万二千菩萨逮此总持，光首菩萨亦复逮得此宝曜总持。" }, { "type": "p", "text": "「于，族姓子！所忆云何？尔时光首菩萨岂异人乎？勿作斯观。所以者何？则尔身是。以是之故，总𠢕王于今堪任度诸秽恶，亦复于此咨问如来章句通利，无犹豫心决其疑网。由是之故，今世勇猛具启前问，不难如来是决总持，宣照世间令意亘然。仁者修法目观达故，会此复重获此总持，意怀勇猛，心自颁宣。」" }, { "type": "head", "text": "大哀经智本慧业品第二十五" }, { "type": "p", "text": "于是，智积菩萨时在彼会前白佛言：「菩萨云何逮宝曜总持，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？」" }, { "type": "p", "text": "佛告智积：「族姓子！其有菩萨住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。」" }, { "type": "p", "text": "智积菩萨复白佛言：「善哉，世尊！唯为解说，何谓智本？何谓慧业？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「且听，善思念之，当为汝说。」智积菩萨受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「谛听义旨思存心怀是为智本，如所闻法则以具足为他人说是为慧业；观察分别是为智本，启发众会令得开解是为慧业；随顺观察知其根源是为智本，随时开化建立众生是为慧业；修平等行而无偏党是为智本，奉平正行不为邪疑是为慧业；心无所生都无所著是为智本，虽心不生能宣经典是为慧业；闲处静思其心寂寞是为智本，身心宴然而无愦乱是为慧业；心常乐一万事不起是为智本，识一乘道而不违舍是为慧业；专修憺怕而普观察是为智本，得明解脱蠲除众冥是为慧业；遵乎专一三脱之门是为智本，证明三达去来今事是为慧业；笃信道议而无疑惑是为智本，度于一切诸所罣碍是为慧业；其心不怯，志怀勇慧是为智本，身心休息离于汲汲是为慧业；其意安详而不卒暴是为智本，思惟悬旷而悉识念是为慧业；如有所毁寻即觉制是为智本，心常正定而得其所是为慧业；遵修意止申畅意法是为智本，意无所存亦无所念是为慧业；奉四意断令舍根源是为智本，则已净本蠲除众瑕晓了诸法是为慧业；修学神足忽然轻举是为智本，已无所行而远神足是为慧业；习化五根根源常寂是为智本，分别诸根之所归趣是为慧业；住于五力势不可动是为智本，降魔尘劳令欲不起是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍是为智本，分别诸业一切自然是为慧业；合集由路勇畅无滞是为智本，若以识别浮筏譬喻，其非法者立之于法是为慧业；明识苦习而修道业是为智本，明证尽谛智本无尽是为慧业；讽诵经典识其句谊是为智本，已通经典而能奉行是为慧业；一切所闻皆能执持是为智本，道御众义不违其理是为慧业；于受音响而无所著是为智本，顺其经典而识正旨是为慧业；观诸万物一切无常是为智本，而悉晓了于无所行一切诸法是为慧业；观诸万物一切皆苦是为智本，一切诸法计本空无是为慧业；察一切法而无吾我是为智本，观诸众生本悉清净是为慧业；闻真谛法不怀恐怖是为智本，分别诸法之所归趣是为慧业；观察寂然泥洹憺怕是为智本，一切诸法本净寂灭是为慧业；闻于经谊不怀犹豫畏惧之难是为智本，晓了义理知其正归是为慧业；听如审法不疑深洽是为智本，分法辩才剖判其本是为慧业；于一切音听不恐惧是为智本，随时宣畅各令得所是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯是为智本，识其辩才而遍颁宣是为慧业；为众生故慈奉法行是为智本，不舍慈愍以慈加众是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀是为智本，俱于二事而无所著发无盖哀是为慧业；爱喜道法而怀悦豫是为智本，不举不下无所违失是为慧业；离于结缚危害之事而以观察是为智本，晓了己身举动进止是为慧业；常念于佛心无他思是为智本，明识法身而无所猗是为慧业；常念经典识其义理是为智本，而能分别离于欲法是为慧业；常念圣众供养诸道是为智本，逮于无为观察无尘是为慧业；常念惠施济诸穷厄是为智本，舍一切尘而顺道意是为慧业；常念戒禁而自谨慎是为智本，而已习行于无所识行别禁戒是为慧业；常念于天使意开解是为智本，其法清净离于秽尘是为慧业；若有所闻覆疏其议是为智本，与诸世俗无所覆挍是为慧业；所作事业安谛无失是为智本，而悉晓了无作无报是为慧业；不怀贡高而不自大是为智本，得无极慧而成大智是为慧业；所行为已自省其身是为智本，为已亦及二事俱兴是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏是为智本，分别八万四千诸行是为慧业；晓了随时而宣经典是为智本，如应讲经无所违失是为慧业；开化众生建立于道是为智本，智度无极善权方便教诲众生立不退转是为慧业；未曾畏惧五趣所生是为智本，所生之处多所将护是为慧业；精勤自修逮音响忍是为智本，常以修行无所怀生是为慧业；自将其节得柔顺忍是为智本，若以逮得不起法忍是为慧业；发意勤修不退转地是为智本，超然进前阿惟颜地是为慧业；其已行成坐佛树下是为智本，所当晓了断除疑碍解是平等，皆以一时发心之顷随时顺谊成于无上正真之道为最正觉是为慧业。」" }, { "type": "p", "text": "佛欲重解宣畅此谊，尔时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若听受其法，启问无放逸，", "斯清净众人，咨奉于智本；", "闻之则能演，慈心布诸民，", "其菩萨殊胜，为造慧之业。", "善意而思惟，是为明智本，", "分别说所行，是为慧之业；", "行如所顺念，是则为智本，", "此行为人说，是为慧之业；", "逮心无所生，此则智之本，", "心行无所趣，是为慧之业；", "净修正真行，是则为智本，", "宣转造所行，是为慧之业；", "专一寂道行，是则为智本，", "身、心不计我，是为慧之业；", "畏难生死习，是则为智本，", "爱乐一乘道，是为慧之业；", "好乐寂然观，是则为智本，", "思惟明脱事，是为慧之业；", "精勤三脱门，是则为智本，", "明证三达智，是为慧之业；", "精修四意止，是则为智本，", "念无意、无我，是为慧之业；", "弃恶修善行，是则为智本，", "本净除此法，是为慧之业；", "勤致四神足，是则为智本，", "不贪习神足，是为慧之业；", "笃信净解脱，是则为智本，", "度一切罣碍，是为慧之业；", "精进不猗息，是则为智本，", "身意已休息，是为慧之业；", "其志了安详，是则为智本，", "不住一切处，是为慧之业；", "自觉识定意，是则为智本，", "行本净正受，是为慧之业；", "善建立五根，是则为智本，", "知众生诸根，是为慧之业；", "奉行于五力，是则为智本，", "慇懃得圣慧，是为慧之业；", "觉意柔顺忍，是则为智本，", "解了一切法，是为慧之业；", "勤修道精进，是则为智本，", "弃捐法、非法，是为慧之业；", "方便苦自然，是则为智本，", "于证不灭尽，是为慧之业；", "修持随谊典，是则为智本，", "导御从谊理，是为慧之业；", "不厌惓诸闻，是则为智本，", "履顺其要行，是为慧之业；", "如应求其议，是则为智本，", "奉行于圣达，是为慧之业；", "不猗于寿命，是则为智本，", "所念如法教，是为慧之业；", "求观物无常，是则为智本，", "于是知无生，是为慧之业；", "信脱万物苦，是则为智本，", "诸法悉无为，是为慧之业；", "解诸法无我，是则为智本，", "其性以清净，是为慧之业；", "信脱泥洹寂，是则为智本，", "众生永灭度，是为慧之业；", "观察其谊理，是则为智本，", "觉谊而分别，是为慧之业；", "若笃信经典，是则为智本，", "畅达于经法，是为慧之业；", "不畏一切音，是则为智本，", "晓了诸归趣，是为慧之业；", "不离佛辩才，是则为智本，", "晓了自恣说，是为慧之业；", "建立众生慈，是则为智本，", "得无缘之愍，是为慧之业；", "哀己及他人，是则为智本，", "不想著我人，是为慧之业；", "常得欢喜悦，是则为智本，", "不悦无所起，是为慧之业；", "不造为恩爱，是则为智本，", "心不得二脱，是为慧之业；", "其意常念佛，是则为智本，", "若随法身教，是为慧之业；", "常思惟经典，是则为智本，", "明识法报应，是为慧之业；", "念圣众功勋，是则为智本，", "若觉了无为，是为慧之业；", "若心好布施，是则为智本，", "设舍一切尘，是为慧之业；", "思戒具清净，是则为智本，", "住无漏之禁，是为慧之业；", "念于大神天，是则为智本，", "若念净复净，是为慧之业；", "所闻而覆疏，是则为智本，", "不与世同尘，是为慧之业；", "善修谨勅业，是则为智本，", "于作无所作，是为慧之业；", "谦逊不自大，是则为智本，", "不计吾有慧，是为慧之业；", "己身常精勤，是则为智本，", "为众生造行，是为慧之业；", "若持诸法藏，是则为智本，", "晓了众生行，是为慧之业；", "度一切诸恶，是则为智本，", "归三处众生，是为慧之业；", "惠施为仁爱，等立益众生，", "开化使离秽，是为慧之业；", "皆以等利之，视如佛功德，", "正士则如是，是为慧之业；", "畏所有然炽，是则为智本，", "思惟生于彼，是为慧之业；", "不瞋得尽慧，是则为智本，", "兴无所生慧，是为慧之业；", "若得音响忍，是则为智本，", "其行如所念，是为慧之业；", "致柔顺法忍，是则为智本，", "无所从生忍，是为慧之业；", "住不退转地，是则为智本，", "得阿惟颜地，是为慧之业；", "坐于佛树下，是则为智本，", "已逮诸通慧，是为慧之业。", "计其智之本，是曰为道心；", "依怙于此心，所作为慧业。", "常谛住道心，则能不动转，", "是业为慧事，所行常随时。", "若修行佛道，是心道之本，", "佛神力如此，亦分别辩才。", "若于无数劫，咨嗟此功勋，", "佛德及光明，不可得边际。", "其过去诸佛、现在亦如是，", "若当来安住，十方不可计。", "其有欲供养，此无量最胜，", "当顺随道心，则成无放逸。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六反震动，宝严高座亦复如是。于是，智积菩萨前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「族姓子！是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说。往古世时，智积菩萨在于虚空多所持护启问如来，佛为解答。是故，地大震动，光明普照。」" }, { "type": "head", "text": "大哀经智积菩萨品第二十六" }, { "type": "p", "text": "尔时，有菩萨名逮分别辩，前白佛言：「智积菩萨何故号曰为智积耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「乃往过去久远世时，有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐，众生无患。首寂如来诸菩萨众四万二千、诸声闻众八万四千，皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才，以方等经为诸菩萨兴百亿难，歌颂悉周告诸菩萨：『汝等正士！谁能堪任受百亿难，一一解说而发遣之？』彼诸菩萨又报佛言：『过今夜已当发遣之。』或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然后乃能发遣。各各自思，白世尊义。" }, { "type": "p", "text": "「时彼众会有一菩萨，名曰觉意，前白佛言：『唯愿，大圣！我不起坐、不整威仪、无所思察，于如来前令尊证明，悉当发遣所可难谊。』时此正士适师子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世间，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、无憍乐天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度著天、大梵天、光曜天、尠光天、无量光天、光音天、严净天、尠净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天，空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天悉来集会，诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计亦皆来会，及诸十方诸所千界，悉来住立于高座前。" }, { "type": "p", "text": "「时觉意菩萨见诸大众悉来集会，承己福力、意强󰊉力，及总持力、分别辩力、无所畏力、奉佛威力，在于佛前诸众会中取百亿难，一一诸难兴百亿义而发遣之，不转其时、不移其坐，亦不起立、不动膝脚，所说流滑义不差错，闻者亘然若冥覩明。因时会中六万人众皆发无上正真道意，八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰：『善哉善哉！』其音应时遍告三千大千世界其地上神、上至净身诸天之众皆闻其声，悉共咨嗟：『今此菩萨乃能发遣百亿众难，当号名之为智积也。』族姓子智，以是之故，故曰智积。" }, { "type": "p", "text": "「欲知尔时觉意菩萨岂异人乎？莫作斯观。所以者何？则是智积菩萨也。」" }, { "type": "head", "text": "大哀经叹品第二十七" }, { "type": "p", "text": "于是总𠢕王菩萨前白佛言：「未曾有也。世尊！诸佛世雄乃能善决于是淳淑无上正真之道，畅其文字不可限量，入无限谊难受难持，解了深妙十二缘起，不能勤学亦为甚难，其二行者无能及者。是六情难灭，坐有所著权不能解，非是下度声闻、缘觉地所能逮者。" }, { "type": "p", "text": "「是菩萨行印一切法，覆挍法界则以平等，犹如虚空，无有作想、悉无所著。越所悕望别众生行，晓了一切报应之缘，而复颁宣智度无极，广修善权，奉静寂句，逮得神通。以等行故，入佛一门无有差特，不为若干。等定如空，党无等伦，等无所等。诸佛平等离于二事，修行灭寂去诸文字，导御于义令分别解，畅其音响于义无获。所得等习奉行三宝、讲三脱门、度于三界、晓了三达兴发自在。譬喻定意则能建立诸佛之法，怀来佛慧饶益一切，诸佛所叹。" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去来今佛如是比像、所讲道谊、无量之慧，以信乐至发无上正真道意将护正法，闻如此比经典之要，持讽、诵读、具为人说，得福无底，则于如来为有反复孝顺报恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是如是。族姓子！如尔所云。若族姓子、族姓女，佛目覩见十方诸佛所现国土，满中七宝持用奉施如来、至真、等正觉，若复有人持是经典，勤讽诵读、具足讲说、为众宣传、慇懃精进启受正典、怀之而行而不违断三宝之教，如是行者，德超乎彼不可称限。」" }, { "type": "p", "text": "于时世尊说此谊已叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾以佛眼，覩诸国土，诸如来等，", "如积紫金。供养如来，福尚尠少，", "若闻此典，功德乃广。其有应器，", "得听斯经，深奥玄妙，第一至真。", "已具即受，持讽、诵读，计此功祚，", "为最上尊。最胜若此，常住于法，", "从法养生，不从衣、食。是故当奉，", "安住之法，则为孝顺，报诸佛恩。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告众一切诸会菩萨：「谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护？吾灭度后，于五浊世时俗愦扰，能传此经使广流布，令其正法住在久存。」" }, { "type": "p", "text": "应时彼会六万亿姟诸菩萨众，同时举声而叹颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等，世尊！佥共堪任，将护如来，", "无数亿劫，百千那术，所集无上，", "正真道教，于后来世，当广宣布。", "又复大圣，唯加威恩，建立神德，", "令此经典，于后末世，使广流布；", "令众生类，咸共奉命，宣令人民，", "得殖德本；已积德者，耳得逮闻。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时世尊即叹颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「正觉言至诚，住于真谛法，", "以此建诚言，顺立于斯经。", "彼于无尽哀，而住无极慈，", "演愍伤众生，故建立斯经；", "成就功德品，越诸圣慧党，", "普入诸所行，故建立斯经；", "降伏一切魔，消化诸异学，", "坏一切邪见，故建立斯经；", "四王天帝释、梵王演布施，", "天、龙、犍沓和，故建立斯经；", "地神、虚空天、杂碎诸小天，", "见佛名所建，当奉持此诏；", "修于四梵行，四谛自庄严，", "将护于所部，故建立斯经。", "虚空无色像，令无色有色，", "佛之所建立，无能动移者。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时四天王异口同音则于佛前以颂赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等顺此典，佛威所将护，", "子孙及眷属，还逮而侍卫。", "若有受持者，精勤于道教，", "我等当奉事，四面营翼之。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时天帝释则于佛前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等报佛恩，当护导师法，", "是神妙经者，行者得成佛。", "我等为诸佛，孝顺报护经，", "将养如是典，以此奉持法。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时梵三钵天王则于佛前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其不习放逸，越度一切乘，", "悉从是经生，深奥谊殊绝。", "当舍梵天安，设此经所在，", "故当往听受，亦当随营护。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时兜率天王则于佛前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其一生补处，从兜率天下，", "便当奉持此，佛所说经典。", "世尊！我堪任，弃捐天安乐，", "游住阎浮提，听说此经典。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时魔子导师则于佛前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以毕魔罪业，不复从害教，", "其受持此经，识谊而奉行。", "我当拥护此，如来之经典，", "令兴其精进，普使具足获。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时魔波旬于世尊前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾于众生类，不复为败乱。", "其有受持此，摄坏众欲尘，", "诸魔不得便；说此经典者，", "诸佛所建立，吾当将护之。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是须深天子于世尊前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸佛之正道，此经悉演说，", "若有持斯经，则奉一切佛。", "我当执此典，为亿数天赞，", "劝助发道意，闻者则遵行。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是弥勒菩萨于世尊前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有志、有道，其慈不须属，", "拥护一切法，自出意布施。", "吾诣兜率天，佛之所建立，", "如是正像经，当令普流布。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是耆年大迦叶于世尊前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等慧薄少，声闻之所说，", "当任其势力，执持世尊法。", "若有受持此，当往侍卫之，", "堪以宣辩才，赞之为善哉。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时舍利弗于世尊前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法犹如虚空，世护之所说，", "吾当将养之，奉敬斯正典。", "若所在方面，奉持如是经，", "住在于后世，将念一切族。」" ] }, { "type": "p", "text": "于时耆年大目犍连于世尊前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世尊今现在，清净诸众生，", "以持此经典，察谊观奉行。", "于百千劫中，终不归恶趣，", "已授于佛决，得为法王子。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是贤者阿难于世尊前叹此颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我面于佛前，闻无数千经，", "从本未曾更，闻如是比经。", "今已遇此典，亲从圣咨受，", "当令普流布，为求佛道者。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊咨嗟释梵护世四天及诸天子、菩萨、声闻：「善哉善哉！仁等正士！汝等乃能拥护正法，又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等慇懃委累。其有众人志于大乘未得法忍，若遇如此建立经典受讽、诵读，常与如来而面相见，如是不久当得其决，成于无上正真之道；若声闻学受佛此经，当于弥勒如来至真第一会数；若缘觉乘以此经典持讽、诵读，吾灭度后虽无所闻成缘觉道。」" }, { "type": "p", "text": "佛说于此总𠢕王菩萨所问经典义时，无央数人皆发无上正真道意，不可计会诸菩萨众立不退转地，不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动，其大光明普遍十方，天雨众华。" }, { "type": "p", "text": "其于十方来会菩萨启供养佛，奉敬正典普及一切宝严高座，化作宝华而俱举声宣畅功德：「吾等善利获无极庆，身自亲近得至于此，逮闻如是决疑经典，当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世，使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像经者，是等亦令当蒙拥护，亦使长寿，常以弘恩加益众生悉缘得度。」" }, { "type": "head", "text": "大哀经嘱累品第二十八" }, { "type": "p", "text": "于是总𠢕王菩萨前白佛言：「至未曾有。世尊善分别说此经典义，所演微妙其辞粲丽，菩萨元首所当行者，降制一切诸魔异学，方便随时导御诸典，而复悦可得众生心，出生一切诸乘之行，悉入如来无极功勋，亲具诸愿显现大道。是经典者所名为何？云何奉行？」" }, { "type": "p", "text": "佛告总𠢕王菩萨：「是经号『如来大哀』，佛所宣教当奉持之，闻如来善莂未曾虚妄当奉持之。」" }, { "type": "p", "text": "佛说如是，总𠢕王菩萨、十方世界来会开士、诸大弟子、释梵四王、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切众会诸天世人，闻佛所说莫不欢喜。" }, { "type": 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