{ "id": "T12n0384", "code": "T", "traditional_title": "菩薩從兜術天降神母胎說廣普經", "simplified_title": "菩萨从兜术天降神母胎说广普经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T12/T12n0384.xml", "source_sha256": "61d053a8f0afdfd8454e86c68e2e47c73bb91857dff0a75564e36f7d2d74daf5", "traditional_text": "菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一\n姚秦涼州沙門竺佛念譯\n天宮品第一\n如是我聞：\n一時佛在伽毘羅婆兜釋翅授城北雙樹間，欲捨身壽入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、欝多羅僧、安陀羅跋薩各三牒敷金棺裏，襯身臥上脚脚相累。以鉢錫杖手付阿難；八大國王皆持五百張白㲲栴檀木榓，盡內金棺裏，以五百張㲲纏裹金棺，復五百乘車載香蘇油以灌白㲲。爾時，大梵天王將諸梵眾在右面立，釋提桓因將忉利諸天在左面立，彌勒菩薩摩訶薩及十方諸神通菩薩當前立。爾時，世尊欲入金剛三昧，碎身舍利。「善哉！不思議法，於娑婆世界轉此真實法。」爾時，世尊作是念已，十方世界皆六返震動。\n爾時，世尊從金棺裏出金色臂，即問阿難：「迦葉比丘今來至不？」對曰：「未至。」世尊重問：「牛呞比丘來至未耶？」對曰：「於彼天上般涅槃，三衣鉢至。」佛告四眾：「吾今永取滅度。」即復撿㲲入金棺裏，寂然不語；如是再三出手須臾。佛問阿難及諸四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、八大國王、天、龍、鬼、神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺羅伽、乾闥婆、人與非人：「云何？阿難！吾前後所出方等大乘摩訶行經，汝悉得不？」\n對曰：「唯佛知之！」如是再三。\n佛告阿難：「吾於忉利天宮與母摩耶說法，汝亦知不？」\n對曰：「不知。」\n「云何？阿難！吾於龍宮與龍說法，無數億千諸龍子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？」\n對曰：「不知。」\n「云何？阿難！吾處母胎十月，與諸菩薩說不退轉難有之法不思議行，汝復知耶？」\n對曰：「不知。」\n佛告阿難：「諦聽，諦聽！善思念之！吾今與汝一一分別菩薩大士難有之行。」\n阿難白佛言：「願樂欲聞。」\n佛告阿難：「去此東南方一億一萬一千六十二恒河沙剎，彼有世界名曰思樂，佛名香焰如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於彼現般涅槃而來至忉利天宮。經歷無數阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝釋身，三十六返作轉輪王，所度眾生無墮二乘及諸惡趣。何以故？皆是諸佛神智所感。云何？阿難！如來世尊有胎分耶？無胎分耶？」\n阿難白佛：「如來之身無有胎分也！」\n佛告阿難：「若如來無胎分者，云何如來十月處胎教化說法？」\n阿難白佛：「有胎分者此亦虛寂，無胎分者亦復虛寂。」\n爾時世尊即以神足，現母摩耶身中坐臥經行，敷大高座縱廣八十由旬，金銀梯梐，天繒、天蓋懸處虛空，作唱妓樂不可稱計。復以神足東方去此娑呵世界萬八千土，菩薩大士皆來雲集；南方、西方、北方、四維亦爾。復有下方六十二億剎土，諸神通菩薩亦來大會；上方七十二億空界菩薩，亦來雲集入胎舍中。\n爾時，文殊師利菩薩，即從坐起白世尊曰：「此諸菩薩大士雲集，欲聽世尊不思議法，諸三昧門、陀憐尼門、一相三昧、聞空三昧、道性三昧、真實三昧、虛空王三昧、逝習緒三昧、受性三昧、行跡三昧、降魔三昧、除穢污三昧，如是三昧億千那由他。如今如來，入何三昧居於胎舍，與諸大士說不思議法？」\n佛告文殊：「汝今觀察，一住、二住乃至十住、一生補處，諸方菩薩各當其位勿相雜錯。所以者何？吾今欲與諸大士說不思議法。今此大眾清淨無雜，寄生枝葉亦無穢惡。」\n爾時世尊以清淨音，即說頌曰：\n「昔來無數劫，成佛身無數；\n今復入胎舍，欲度諸眾生。\n身淨無惡行，口行無虛妄，\n意行常慈悲，清淨菩薩道。\n愍彼眾生類，恒處四駛河；\n計常及斷滅，迴向菩提道。\n勤苦獲此身，勿興穢污想；\n計身如丘墓，野干之所伺。\n愚者深染著，耽愛不能捨；\n此身無反復，晝夜欲唼𠲿。\n九苦為關楗，如畫瓶盛糞；\n欲渴之所逼，何為生苦惱？\n如海吞眾流，愚者以為寶。\n身非金剛數，莫為眾惡行，\n受身要當殞，何不速行道？\n若人壽億劫，彼亦應捨欲，\n況壽不滿百，何不知止足？\n愚者恒自稱，宿福獲此身，\n應當快自恣，未樂便當終，\n此欲無牢固，非智而能守。\n夫人欲捨欲，十慧無想觀；\n欲非真實法，起滅如水泡。\n幻師之所造，變現若干像；\n愚者謂為實，求實無所得。\n空性本自空，終始無起滅；\n分別無想定，能盡眾生漏。\n文殊汝今知！十方無漏會；\n我入琉璃定，廣演方等法。\n十方恒沙佛，如我說無異，\n愍此群萌類，永處焰火舍，\n捨胎復受胎，往彼復來此；\n十方諸菩薩，積行恒河劫，\n雖處娑婆界，五苦五惱劫。\n如我十方界，方比於此土，\n周旋五道中，受罪此最劇。\n解空無定相，亦復無本際，\n究竟一相義，性自本虛寂，\n常想無起滅，有餘及無餘。\n昔我弘誓願，遍受五道胎；\n化、濕、卵、胎中，亦說難有法。\n染著五陰者，與說無所有；\n十二牽連法，癡行生死本。\n墜墮四顛倒，為說四真實；\n苦諦無有諦，習盡道亦爾！\n欲我戒見受，亦及於四愛；\n分別真實性，虛無寂寞要。\n雖度生死岸，不處於涅槃；\n今處於母胎，說法悟群生。\n娑婆國土中，無數恒河沙；\n處胎說法者，濟度阿僧祇。\n虛空無邊界，佛國亦如是；\n眾生受識神，真實性不同。\n明慧所教化，隨類而度之，\n或見身而度，聞聲得解脫。\n或復思惟苦，集諦盡道本；\n思惟四意止，斷意四神足。\n五根及五力，七覺以為花；\n賢聖八品道，以用瓔珞身。\n分別彼我空，無想寂滅慧；\n不願有所求，永處空無慧。\n初入有覺定，三十不淨觀；\n逆順知有覺，入定解無觀。\n九次入初定，分別無覺觀；\n又樂滅盡道，初定不丹五行法，\n喜樂意已滅，安隱入四法。\n通慧諸大士，不以此為行，\n為諸煩惱故，應適前眾生；\n禪定經歷劫，形枯如槁木，\n三禪香氣熏，五枝不凋落。\n佛慧不可量，於有亦不有，\n無上最正覺，無生死亦無。\n吾從成佛來，遊觀於三禪，\n設當入四禪，無說而得度。\n我觀虛空界，眾生無有依，\n諸佛神力智，乃能盡原本。\n斷漏諸學人，未能悉分別；\n道品甚深妙，二乘所不及。\n吾以天眼觀，慧眼及佛眼；\n四識所受形，亦復於中化。\n亦無地、水、火，形色可觀見；\n唯佛大神力，皆令至彼岸。\n十方諸佛土，恒沙阿僧祇；\n亦以道慧本，遊處虛空界。\n設當以肉眼，觀空界眾生；\n欠口出入息，無數眾生入。\n爾時此等輩，各得成道跡；\n當知佛法身，真實不思議。\n佛為三界將，愍而濟一切；\n欲、色、無色有，令受道慧證。\n彼亦無婬、怒，及癡眷屬眾；\n覩形即入道，豈須學、無學？\n無量諸佛剎，成道各各異；\n或從有想成，或從無想成，\n不復修習此，真如四聖諦。\n菩薩清淨觀，入禪無礙道，\n羅漢、辟支佛，入定各不同。\n生生不見生，豈當有生本？\n愚惑染著人，謂為生是我，\n吾我自稱我，不見有吾我。\n菩薩四禪行，緣覺亦不知；\n菩薩入初禪，三十無漏行，\n百七三昧定，出入息具足。\n二定七十二，自觀無我想；\n雖經累劫苦，不離於禪行，\n四住斷諸漏，乃逮此二禪。\n六住故猶豫，入定如水波，\n八萬四千行，猶尚不自制。\n我本於六住，十二劫退轉，\n常想起樂想，輪轉生死淵；\n大聖定光佛，記別心堅固，\n立志不退轉，爾乃逮三禪。\n斷除七萬垢，永滅無根本，\n無畏師子步，闡揚大法典，\n廣遊諸佛剎，禮事常供敬。\n過去阿僧祇，諸佛世尊等，\n各各於本剎，誓願行佛事，\n心雖不退轉，常恐墮下劣。\n億千魔徒眾，不能動一毛，\n超越八住行，進入於菩提。\n可樂所戀著，永除無想念，\n除師尊父母，餘者不顧戀。\n方成一禪行，名施度無極，\n習觀無等倫，九地通慧本，\n不復入滅盡，移坐即成佛。\n為緣眾生故，往詣佛樹下；\n廣及阿僧祇，普集在道場。\n十方無量界，諸佛世尊等；\n各各舒右手，善哉大師子！\n十力無所畏，堅固入四禪；\n慈愍群萌類，願速從禪覺，\n未度者使度，未脫者使脫。\n四識處幽冥，渴仰禪悅味，\n不達諸佛教，輒便自稱揚；\n復自內思念，用此身累為，\n畢取於涅槃，用度眾生為？\n諸佛各面現，善哉！釋迦文！\n建立弘誓意，勿起退轉心；\n轉無上法輪，擊於大法鼓，\n聞者速解脫，不經劫數難。\n捷智、無閡智，辯智、通達智，\n道智、明慧智，斷智、無生智，\n不起盡滅智，消智、九次智，\n無畏師子智，雷吼音響智，\n端坐不動智，大悲無礙智，\n身相莊嚴智，拔苦愍護智，\n結解無縛智，受別取證智，\n降魔破軍智，成無我慢智，\n意勇精進智，施不望報智，\n行忍受辱智，金剛十力智，\n住劫不動智，集眾和合智，\n最上導師智，慚愧法服智，\n菩薩誓願智，神足變現智，\n境界無礙智，斷意滅結智，\n清淨照明智，自識宿命智，\n玄鑒他心智，父母真淨智，\n分身剎土智，處胎無穢智，\n識定不亂智，一向信受智，\n入定觀察智，分別身相智，\n三十不淨智，滅災除患智，\n菩薩次第智，超越教化智，\n滅十二緣智，緣覺時悟智，\n聞聲受化智，出十二入智，\n觀慧無礙智，受道玄鑒智，\n一夜為劫智，以劫為日智，\n念佛佛現智，剎土清淨智，\n無有二乘智，獨步無畏智，\n悅可眾意智，所作已辦智，\n不造前後智，滅故無新智，\n入定除想智，觀內外身智，\n如來受慧智，賢聖默然智。」\n爾時，世尊說此偈時，億百千眾無量眾生，皆悉發趣立盡信地。復有菩薩十二那由他，在觀行地不住三住，成就國土在右分中，七萬七千億眾生逮阿惟越致。\n佛復告文殊：「今此座上無有一人雜垢穢惡有退轉者。所以者何？皆是利根，不處生死，無縛、無著、無滅、無生，修道清淨受證成就，願樂欲聞諸佛不可思議正法，降伏眾魔除去憍慢。外雖教化諸佛剎土阿僧祇眾生，內心遊戲無量百千三昧。其三昧者：師子奮迅三昧、超行登位三昧、廣進超步三昧、童真樂法三昧、四道生滅三昧、無想等行三昧、往詣不退道場三昧、觀察眾心三昧、念一生補處三昧、無形像三昧、地中踊出三昧、解縛戰鬪三昧、頂受最勝三昧、眾生憘見三昧、入不思議三昧、佛界不思議三昧、法界除穢不思議三昧、聖眾不思議三昧、眾生起滅不思議三昧、龍力興降不思議三昧、在眾上中王不思議三昧、勇猛降伏怨不思議三昧、壽命無量不思議三昧、在五道能受苦不思議三昧、諸佛現在不思議三昧、四事供養不思議三昧，如是三昧一億一千莊嚴其身。復有名速疾，一日中出家行道往詣樹下成佛，教化眾生淨佛國土，不思議三昧。復有留住待緣不思議三昧，如來緣是三昧，住壽無量阿僧祇劫，為有緣眾生得度於無餘涅槃界，不取涅槃更造因緣行菩薩道。復有佛力不思議三昧，從一佛剎至一佛剎，如人合掌彈指頃，授無量無限恒河沙數眾生記別；亦復使彼一日成佛。處胎菩薩神力如是也。」\n菩薩處胎經遊步品第二\n爾時，彌勒菩薩即從坐起，整衣服偏袒右臂，右膝著地白世尊言：「善哉，善哉！如來說不思議法，今此眾中有踐跡者未踐跡者，有住信地未住信地者，或有菩薩從光音天、廅天、波剎陀天、陀波魔那天、阿會亘修天、道呵天、須乾天、須室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩薩空處、識處、不用處，乃至非想非非想處；云何於彼入胎教化？」\n世尊告曰：「勿作斯問。何以故？如來終不說此義。我今問汝，汝當報我。云何彌勒，空有形質無形質耶？」\n對曰：「無也。」\n世尊告曰：「云何彌勒！若空無形質，云何眾生有生、有老、有病、有死耶？」\n彌勒白佛言：「於第一義無生、老、病、死，以是故空無形質。」\n佛告彌勒：「若無形質，此眾生等誰有授決？誰有受決者？云何菩薩往詣樹下，或時經行或時入定？云何菩薩自觀身相觀他身相？云何菩薩現行七步，自稱成佛降伏眾魔？云何菩薩修治道場，請召十方諸眾生耶？」\n彌勒白佛言：「此亦空寂無形無質，如來身相亦是假號，乃至一究竟義，悉空無所有。」\n佛復告彌勒：「行空菩薩，云何遊至十方剎土教化眾生？」\n彌勒白佛言：「行空菩薩，不見剎土亦無有佛。佛自無佛，云何有佛？地、水、火、風、識界，我、人、壽命，皆悉空寂，以是之故無有胎分。」\n佛告彌勒：「汝在三十三天，與諸天人說空行法，於彼座中有踐跡耶？無踐跡耶？」\n彌勒白佛言：「彼諸天人，常想、樂想、淨想、計我為我想，以是無有踐跡無踐跡也。」\n佛復告彌勒：「彼諸天人，有色行陰無色行陰、有報應陰無報應陰、有破有陰無破有陰、有受入陰無受入陰、有聲響陰無聲響陰、有中間陰無中間陰、有彼此陰無彼此陰、有究竟陰無究竟陰、有默然陰無默然陰？云何？彌勒！汝在天宮與諸天人說真法，言有此諸陰名號耶？」\n彌勒白佛言：「無也！」\n世尊言：「云何？彌勒！十方諸佛授汝記莂，成無上正真道。為有正真道，為無正真道耶？」\n彌勒對曰：「無耶！」\n世尊言：「有道者斯亦假號。言彌勒者亦是假號，如、自性、本際亦是假號。如來色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知號彌勒決？」\n「言性性自空，言有有自空，言無無自空，無自常住，無能令不住，言住住自空，言自相自相空，言陰陰自空，言胎胎自空，乃至道場言行行陰空。以是故，世尊！無有踐跡無踐跡也！」\n佛復告彌勒：「有踐跡者無踐跡者？有果證無果證耶？是有為性非有為性耶？是有為中無為性耶？是無為中無為性耶？是有漏中無漏性耶？是無漏中無漏性耶？是欲界中有盡性耶？是欲界中無盡性耶？是色無色界中有盡性耶？是色無色界中無盡性耶？是空界滅識性耶？是空界非滅識性耶？乃至有為空、無為空、自性空、有以有為空、無以無為空、大空、取空、一相無相空、有餘涅槃空、無餘涅槃空，是踐性耶？非踐性耶？」\n彌勒白佛言：「踐法非法，非法亦非踐。」\n「云何？彌勒！有為法非無為，無為法非有為。云何？汝言：『有踐法無踐，無踐法亦無踐。』」\n彌勒白佛言：「最第一義有相無相法中，求有為非無為，求無為非有為耶？」\n佛告彌勒：「吾今問汝，真實根論非無根論，有為無為從何而生？有何名號？」\n彌勒白世尊言：「虛空寂滅性，字義名號皆非真實，是無根論，非有根論。」\n佛告彌勒：「根義云何生無根論？」\n彌勒白佛言：「於世俗義，根為法性，無根為證，靜不動亦不不動，一相無相，乃至有為無為法，有漏無漏法，有對無對法，色法無色法，可見法不可見法，不住亦不不住，是無根義。」\n佛言：「善哉，善哉！彌勒！空行菩薩曉了無根，不生亦不不生，未來無對，現在不住，過去已滅，無著無斷不住，亦不不住。」\n爾時，座中有菩薩，名分別身觀，白佛言：「今聞如來說無根義，說有身相說無身相，說有自性空說無自性空；說無根義者，從如中來耶？不從如中來耶？無根義者，有生滅耶、無生滅耶？有對法耶、無對法耶？有色法耶、無色法耶？有為法耶、無為法耶？有漏法耶、無漏法耶？有相法耶、無相法耶？有身觀耶、無身觀耶？」\n佛告分別身觀菩薩曰：「何者是身？何者是觀？身誰為行此觀？」\n分別身觀菩薩白佛言：「地、水、火、風名身陰也；識分別名觀也。」\n佛告曰：「言地地自空，言水水自空，言火火自空，言風風自空，言識識自空，言空空自空。何者是身？云何是觀？」\n身觀菩薩白佛言：「如佛所說，虛空法界皆悉空寂，無佛言佛，無法言法，無僧言僧，無今世、後世，無罪無福，將不與大師同耶？」\n佛告分別身觀菩薩曰：「汝入滅盡定時，頗見眼觀色，乃至意觀法不？」\n身觀菩薩白佛言：「不也。世尊！所以者何？滅盡定中無生無滅。」\n佛告身觀菩薩：「如是，如是！如汝所言。眼觀色，色非我色，我非彼色；識非我識，我非彼識。乃至聲、香、味、觸、法，亦復如是，法非我法，我非彼法。於無根義無增無減，根清淨道亦清淨，相空清淨，乃至究竟空亦復清淨。一清淨而無二，五陰淨行淨，道亦清淨。有對淨、無對淨，色淨，道亦清淨。菩薩觀淨六塵淨，道亦清淨。眷屬淨，性淨，道亦清淨。地淨，住淨，道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」\n佛復告身觀菩薩曰：「苦淨，不苦不樂淨，道亦清淨。門淨、種淨、生淨，道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」\n佛復告身觀菩薩曰：「道場淨、國土淨、眾生淨，道亦清淨，是為菩薩摩訶薩無根義。根淨、力淨、覺意淨、道品淨，道亦清淨。云何？身觀菩薩！我今問汝，汝當報我。如來修治道場坐樹王下，云何分別眾生之類，用有記法耶？無記法耶？有記法者塵勞之垢，無記法者亦是塵勞之垢，以何無記而授眾生決？」\n身觀菩薩白佛言：「有記之法非塵勞垢，無記之法亦非塵勞。何以故？塵勞垢者是卑賤法，有記、無記法是上尊法，無以無記對於塵勞。何以故？塵勞法者如來種也。」\n佛告身觀菩薩：「止，止！莫作此語。汝言塵勞是生死法，今復言如來種耶？」\n身觀菩薩白佛言：「如來身者，為是化非眾生耶？若是化者，無有塵勞眾生之趣。設從眾生有如來身者，塵勞之垢非如來種乎？」\n佛告身觀菩薩曰：「如是，如是！如汝所言。以假號名字而有塵勞，第一義中無有塵勞。」\n佛復告身觀菩薩：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常以天眼觀十方世界阿僧祇眾生意識生念，有欲心多者、無欲心多者，有恚心多者、無恚心多者，有癡心多者、無癡心多者，有解脫心者、無解脫心者，有增上慢者、無增上慢者，有易究竟者、難究竟者，菩薩悉知悉觀而往度之。云何菩薩以天眼觀，知少欲者、知多欲者？於是菩薩在彼眾中，現婬女形與說婬欲，快樂難忘視無厭足。使彼欲意倍生喜樂，後漸與說身為穢污、無常、無我、苦、空、非身，欲為火坑燒煮心識，使令厭患令無婬欲；此眾生等，即於胎中受無上記。身觀菩薩！汝當知之！如此眾生，無瞋恚、癡，斷欲得道。\n「或有菩薩在彼眾中共為善友，與說殺業快樂難忘，快哉殺生減汝壽命增我壽命，後漸漸與說殺生受罪極重，與說百八殺生重罪為苦為惱，引令入於得在道撿，無有欲、癡，即於胎中成無上道。\n「或有菩薩在彼眾中共為朋友，說十不善道，亦身教、口、意教不善，以真為虛，無常謂常，空謂有實，無身謂有身，苦謂有樂，無世謂有世，後漸漸與說廣大深智無量辯才，燃法、熾法為竪法幢，漸漸引入智慧叢林：『諸人當知！若有狐疑於我所者，當以智慧火燒汝狐疑心。』若人布施手執財物，有人受者，解了三事空無所有，即於胎中成無上道。\n「見人持戒，戒品成就毫釐不犯，解了虛寂而無所有，即於胎中成無上道。\n「或有眾生忍心不起，若有人來殺害割截心無恚想，頭目髓腦無所愛惜，即於胎中成無上道。\n「若有眾生心若金剛不可沮壞，設當有人軟語誘導：『劫數難量，流轉生死難可勉濟，何不於此自度而已，為彼眾生唐勞勤苦？』菩薩心進終不退轉墮落生死，即於胎中成無上道。\n「若人行禪心識不移，弊魔波旬在虛空中雷吼電烈，不能令彼動於一毛，何況使彼退於禪道，即於胎中成無上道。\n「若有眾生分別諸行，此則可行、此不可行。若人貪著愛樂身者，即便為說四意止法，一一分別諸法要藏，暢達演說無量法界，即於胎中成無上道。\n「或有菩薩入慈三昧，遍滿東方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，慈愍愛念欲令解脫；譬如恒河沙中取一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙慈心不盡，菩薩發願堅固難動。設有人來取菩薩身臠臠割截，即時彌滿三千大千國土，血變為乳如母念子，是為菩薩行慈三昧，即於胎中成無上道。\n「或時菩薩入悲三昧，遍滿南方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，悲念欲令解脫；以恒河沙中取一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙悲心不盡，堪任代彼眾生受苦；皆是菩薩堅固誓願，眾生見者以清淨心，遠離眾惡妄想已斷，即於胎中成無上道。\n「或時菩薩入喜三昧，遍滿西方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，喜念眾生欲令解脫，以恒河沙中取一沙，過恒河沙乃下一沙，如是盡恒河沙喜心不盡，若彼眾生入喜令自娛樂，皆是菩薩發意堅固，即於胎中成無上道。\n「或有菩薩入捨三昧，遍滿北方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，恐彼眾生有缺漏行，將養擁護不令沒溺，取恒河沙中一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙捨心不盡，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。\n「於時菩薩真實法明修大慈大悲，非羅漢、辟支佛所行，遍滿四方，欲令眾生一聞音聲尋聲即至，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。」\n菩薩處胎經聖諦品第三\n佛告菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺勒、毘舍遮、鳩槃茶、富單那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：「吾今為汝說菩薩摩訶薩賢聖諦。諦聽，諦聽！善思念之！所以者何？吾從無數阿僧祇劫修習道果，此沒生彼周流五道，不捨菩薩賢聖諦。云何菩薩修習聖諦？或時菩薩從初發意乃至道場，行無閡法，不取禪證，滅諸惡想；或有菩薩入初禪地見清淨行，恥而厭患捨而進趣，欲登六住慇懃進業。\n「入二禪地，心豁然悟如月雲除，自觀身中心發誓願，為堅固耶？不堅固耶？自以己心復觀眾生心，易度難度皆悉知之。時菩薩心極大歡喜：『吾將成佛審然不疑。剎土清淨除眾生垢，降伏於魔轉於無上賢聖法輪。快哉福報，所願知成。』爾時菩薩入不亂定，以心舉心以身舉身，即得成就神足聖道，從一佛剎至一佛剎，禮事供養諸佛世尊，聽受深法不難不畏，轉入三禪，觀諸色像悉空無所有。\n「住於三禪觀眾生類悉能分別，彼沒生此此沒生彼，自識宿命，亦復知彼所從來處，剎利種、婆羅門種、居士種、長者種，斯應行人、不應行人，應受果、不應受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意斷、根、力、神足、覺意、八道；斯人受決某國某處某眾生中成佛，皆悉知之；是謂菩薩於三禪地得清淨心。\n「復次，菩薩摩訶薩於三禪地上望八住，雖望而不得，晝夜勤精進求清淨心，入四禪中，面自見十方諸佛，為說四禪不退轉法；無礙解脫行四神足，能分一身為無數身，以無數身合為一身，入火光三昧，遍滿三千大千世界，令彼眾生見火光三昧，心意恐懼衣毛皆竪，自來歸依於菩薩所，因三昧力而得度脫。爾時於四禪中，分別世界真如法性，心退還墮習六住行，菩薩自念：『我今未得不退轉地。云何當得八住？』於四禪中慇懃修習，淨眾生行代其執苦；雖行此法不自稱譽，除去憍慢無有吾我，修六思念，雖復行道在九眾生居，心不染著戀慕生死，心豁然悟逮不退轉；是謂菩薩摩訶薩於聖諦得清淨心。\n「於是菩薩入空處三昧，觀此三千大千世界眾生之類心識，修淨法離縛著無所戀慕，能自住壽一劫、二劫至無數劫，於某劫中教化眾生。生者、滅者漸漸將導獲清淨道，即於胎中成無上道。\n「或時菩薩入識處三昧，觀此三千大千世界識神所趣，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，易度、難度皆悉知之，即於胎中成無上道。\n「或時菩薩入不用處三昧，觀此三千大千世界眾生之類，青、黃、赤、白有多有少，即自厭患不用久住，即於胎中成無上道。\n「或有菩薩入非想非不想處三昧，觀此三千大千世界眾生識神所趣，生者、滅者，青、黃、赤、白有長有短，令彼眾生使知壽盡，即於胎中成無上道。\n「於是菩薩入大虛空大寂定三昧，觀此三千大千世界，上至無邊無盡剎土，眾生之類識神所趣，思惟分別空無之法，是謂菩薩摩訶薩即於胎中成無上道。\n「於是菩薩入無形界三昧，普觀三千大千世界眾生之類，心所繫縛亦無有縛，識神無形所觀識法亦復無形，於無形法即於胎中成無上道。」\n菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一\n菩薩處胎經卷第二\n姚秦涼州沙門竺佛念譯\n佛樹品第四\n爾時，世尊將欲入無餘涅槃界，集諸神通大德菩薩，神足變化說不思議法。「今我寧可化作七寶樹，度此長流永在生死沒溺者，令得解脫。」即入琉璃定無形三昧，東方去此忍界六十四億恒河沙剎，化作七寶樹遍滿其中，諸寶樹上莖、節、柯、枝、葉、果實，各各有七寶宮殿，宮殿有佛，諸佛各說四非常法。後園浴池眾鳥聚集，娛樂其中快樂難勝。其池水中生優鉢蓮華、須乾提花、末乾提花；於彼陸地生瞻蔔花、須曼羅花，牛頭栴檀、搗香、末香，天繒、幡蓋、懸處虛空。爾時，風神王名曰隨意，放大香風吹七寶樹葉，柔軟香熏枝葉相掁，皆出自然八種音響。「善哉！出大光明，如來八種音聲，將欲度未度者。誰現是瑞應，昔我不聞此亦復不現覩見，起滅無常相，將非幻化耶？」爾時樹葉上七寶宮殿中，諸如來、至真、等正覺發大音聲闡揚不思議難有之法，欲說八地中莊嚴諸佛剎。「猶如有人欲覩大海水，去海百由旬不見諸生木，遇見澇水甞之知海尚遠；即自辦入海之具，不見形相念定如空始至海岸，以無畏心自莊嚴身。『善哉！大聖！我所求者今乃獲之。』欣之樂之心無疲惓，即時捨所資生盡入海中，隨本所願皆悉在前。菩薩摩訶薩亦復如是，能斷一住至六住地，盡眾生結使永盡無餘。『今我成佛必然不疑。』是謂菩薩摩訶薩於胎中莊嚴佛樹。\n「復次，菩薩摩訶薩欲自莊嚴身相，具足三十二大人之相，為真實不？從頂至足，足有千輪，輪有千輻，輻有千相，相有六度無極。\n「所成無見頂相者，破憍慢山得成肉髻相。\n「吾從無數阿僧祇劫得不犯婬欲果報，得陰馬藏相。陰馬藏相者壞彼邪見，放相光明遍滿十方恒河沙剎，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高座，發大音聲演說六度無極，如諸如來常所說法：苦、集、滅、道，施、戒、忍、精進、禪、般若波羅蜜，善巧方便解了諸法，空空、大空、無量空、內空、外空、最空、行空、相空、報空、滅三災空、三明報空、三慧空、三達空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂滅空、過去當來現在空、自相空，是謂菩薩摩訶薩不犯婬報相。\n「吾從阿僧祇劫常修口淨，不從彼聞此說，不從此聞彼說，得廣長舌相。遍滿十方阿僧祇恒河沙剎，放舌相光明；一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶座上，以清淨音聲演說無量口行，清淨報業真實所作，成辦四事無畏，曉了諸法無來無去，音響清淨，以度生死畏地無所罣礙，分別眾生一一音響，演說無量智慧辯才，度五道淵法法成就，以九解脫而自瓔珞，十力具足，空性無形不可沮壞，其聞法者悉皆信解，是謂菩薩摩訶薩口淨舌相果報。\n「吾從無數阿僧祇劫得音響相，遍滿三千大千剎土，柔軟和雅所說不麁，出言成就不從彼受，其聲音者無不悅滿；此音響中亦有無數清淨所說，如諸如來常所說法，十二因緣癡行生死，自觀其身觀他身觀內外身，息長亦知息短亦知，化彼眾生越次取證亦不住證，發聲響相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高座上，普與眾生說無量法門。心趣解脫空無相願，觀了諸法悉無所有，常以四事慈、悲、喜、捨，四禪、四諦眾智法門，得總持法門、捷疾法門、應聲法門、辯才法門，無量法門常現在前；心常遊戲無量百千三昧，是謂菩薩摩訶薩音響相。\n「吾從無數阿僧祇劫，恒修心清淨，所念專正所行慚愧，執心一向無他異想悉無塵垢，若有人毀不生憂慼，設當稱譽不以為歡心不移易，所行堅固難動如地，從無數劫承事諸佛，與諸眾生說微妙法，所行不偽一向趣道。有佛、法、僧處輒身往化，講論無量總持法門，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲是不淨、涅槃是樂，引導眾生入定三昧，分別苦諦去離四縛，蠲除集法滅大分結，道除雜糅不起法忍，住不退轉得清淨觀。知彼眾生心之所念，隨類開化得成道果，猶如新成白㲲易染為色，自常攝心不譏彼闕，常樂閑靜不處憒閙，入比丘眾威儀具足，若入禪定係意在明，經行往來心無懈慢，於大眾中能師子吼，分別空性悉無所有，是謂菩薩摩訶薩心清淨門。\n「吾從無數阿僧祇劫，修總持法門不可沮壞，聞一得百、聞百得千、聞千得萬，諸佛所說句義、字義，皆悉總持而不忘失，是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。\n「吾從無數阿僧祇劫，常自修習無常觀行，一切諸法皆歸無常生者有滅，在在處處興隆法樂淨治佛土，所說誠諦自識宿命所經歷處，為說法化心識堅固，神足無畏不可思議，從無數劫積諸苦行，所發誓願不違本行，遊戲諸法自在無礙，是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。\n「吾從無數阿僧祇劫修眼神通，遍知十方眾生之類，有應空行不應空行，有定意無定意者，有亂意無亂意者，有金剛志無金剛志者，有思惟定無思惟定者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，以天眼悉見悉知見。此眾生趣有餘涅槃無餘涅槃者，亦知此眾生於中陰取涅槃，亦悉知之；知此眾生向須陀洹得須陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿羅漢得阿羅漢，果，向辟支佛得辟支佛果；亦觀眾生出家苦行不捨本誓，剃除鬚髮身被法服，入師子遊步三昧，在樹王下思惟觀樹，或一日、二日乃至七日；或一歲、二歲乃至七歲；或一劫、二劫乃至七劫；是謂菩薩摩訶薩成就天眼通。\n「吾從無數阿僧祇劫修耳神通，遍聞十方眾生行報，黑有黑果報，白有白果報，不黑不白果報，有漏有漏果報，無漏無漏果報；聞彼眾生清淨音響，不男聲不女聲，不男不女柔軟聲，不長不短聲，不非人聲，梵聲清淨聲，伽羅毘羅柔和聲，不麁聲不細聲；復以天耳聞彼眾生除垢斷縛，不住有為相，不住無為相，不住過去、當來、現在相，住亦不住，不住亦不不住，吾我不住，不住亦不不住，成佛不成佛者，成道不成道者，生天不生天者，生人不生人者，生餓鬼不生餓鬼者，生地獄不生地獄者，生畜生不生畜生者，分別五道以天耳聽，悉聞知之；是謂菩薩摩訶薩成就天耳通。\n「吾從無數阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方無量眾生，悉知分別善香、惡香，麁香、細香，火香、水香，俗香、道香，乃至菩薩坐樹王下香；戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，教授眾生大慈無邊香，悲愍眾生香，喜悅和顏香，放捨周遍香，神足無畏香，覺力根本香，破慢貢高香，自然普熏香，莊嚴佛道香，趣三解脫門香，相相殊勝香，明行果報香，分別微塵香，光明遠照香，集眾和合香，五聚清淨香，持入不起香，止滅眾垢香，觀滅眾垢香，聞戒布施香，慚愧無慢香，仙人法勝香，說法無礙香，舍利流布香，封印佛藏香，七寶無盡香。」\n爾時，世尊便說頌曰：\n「摩伽山所出，花香及栴檀，\n三界所有香，不如戒香勝。\n戒香滅眾垢，往來入無間；\n菩薩不退轉，涅槃香第一。\n譬如善射人，仰射於虛空；\n箭勢不盡空，尋復墮于地；\n德香遠無際，終不有轉還。\n今說佛身香，戒、定、慧解度，\n於億百千劫，不能盡佛香；\n若於千萬劫，佛讚佛功德，\n大聖不能盡，佛身戒德香。\n諸佛威儀法，授前補處別，\n口中五色香，上至忉利天；\n還來至佛所，遶佛身七匝。\n諸天散花香，稱歎未曾有；\n定香遠流布，濟度阿僧祇。」\n爾時，世尊說此偈已，於彼會中十二那由他眾生，心識開悟皆悉發意，願樂欲生香積佛剎。\n「是謂菩薩摩訶薩成就鼻通。\n「吾從無數阿僧祇劫修口神通，言教往來終不中滯，有所言說言則有光，脣脣有光、齒齒有光、舌舌有光，如來於大眾中說甚深法，所有法者，一名、阿，阿者無，有千萬義，無有千萬義中，取一無義度無量眾生。二名、羅，羅者除垢，除垢有千萬義，千萬義中取一除垢義，除無量眾生垢。三名、波遮，波遮名果熟，果熟有千萬義，千萬義中取一果熟義，使無量眾生皆悉果熟。四名、那，那者非常義，非常義有千萬義，千萬義中取一非常義，使無量眾生悉解非常義。五名、茶，茶者盡無，名盡無名，言有無有、言無亦無無，無盡義有千萬義，千萬義中取一無盡義，使無量眾生得解於盡，是為茶盡義。十方無量恒河沙諸佛，受食威儀，從閻浮提上至十八天，皆見如來食。從一住至四住菩薩，見如來身琉璃咽喉，不退轉菩薩乃至九地，見健疾天子接如來食，乃至他方施行佛事，是為如來神口果報。如來現食味，次第味味不動味，不哊咽不㗘㗱，世尊舉飯向口時，心念十方諸五道眾生等同此味，即如念皆悉飽滿，猶如比丘得九次第禪心軟美飽，是謂菩薩摩訶薩口通清淨。\n「吾昔無數阿僧祇劫修身神通，分別身中淨不淨想、不淨淨想，三十六物污露不真，髮、毛、爪、齒、骨、血、涕、淚，反復思惟；以己身法觀眾生身亦復如是。自化其身膖脹臭爛膿血流出；或復現身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、與地同色，無量眾生見此身者，皆生苦、空、無常、無我想。復與眾生說身業報法，此身非身何者是身？一一分別從頭至足悉無所有，以無有身則無有識。眾生聞此，自思惟身穢惡不淨，猶如光音清淨天下觀閻浮提臭穢，惡氣上熏七千萬里，是以菩薩不生光音天。身通菩薩入金剛三昧碎身如塵，一一塵皆作化佛，濟渡無量阿僧祇眾生之類；現身色相，身上出火身下出水，身下出火身上出水，東踊西沒西踊東沒；現如來十八神變。眾生之類見如來變尋時覺悟，眾結永盡入無為道。微塵化佛現身教化，濟渡無量阿僧祇眾生，是為如來身密教化而不說法。\n「吾從無數阿僧祇劫修習意識，成菩薩神通，攝意入定遊至無量諸佛剎土，猶如力人屈伸臂頃還來故處，意識菩薩亦入化生、胎生、濕生、卵生，現不思議神變教化，即於彼處成無為道。意識菩薩於諸通中最上最勝，非辟支佛、阿羅漢所能思議。何以故？非彼境界。」\n菩薩處胎經三世等品第五\n爾時，坐中有菩薩名曰喜見——辯才無礙登躡十住，如來所行悉能總持——即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！今聞此法至未曾有，過去無數恒沙如來，有入涅槃不入涅槃。若入涅槃，欲界眾生云何得度？若如來不入涅槃，彼諸如來住何佛界？」\n佛告喜見菩薩：「善哉，善哉！乃能於如來前作師子吼。諦聽，諦聽！善思念之！吾今與汝一一分別說之。」\n喜見對曰：「如是，世尊！願樂欲聞。」\n佛言：「過去恒河沙諸佛世尊，名字假號不可勝記，亦如眾生生生不滅，無邊無際亦無端緒，諸佛要集心如空界，涅槃者即眾生是也。是故如來不入涅槃。何以故？為眾生故。」\n喜見菩薩白佛言：「過去多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛所度眾生，有滅度無滅度耶？」\n佛告喜見菩薩：「云何？喜見！汝從無數阿僧祇劫，承事諸佛禮事、供養、香花、幡蓋，頗見如來取般涅槃不？」\n對曰：「不也。」\n「云何？喜見！我號釋迦文多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛陀，今處母胎，為涅槃為非涅槃？」\n對曰：「不也。世尊！」\n「云何？喜見！菩薩眾生受別當成無上正真道，是真實道非真實道？」\n對曰：「是道非真實道若真實道。何以故？有佛有說法見化眾生，以是故，是道非真實道。緣緣眾生是道，緣緣盡眾生是真實道。過去緣緣盡眾生，於現在非真實道。現在緣緣盡眾生，於過去非真實道。過去、現在緣緣盡眾生，於未來非真實道。未來緣緣盡眾生，於過去、現在非真實道。何以故？是道非真實道，過去緣緣盡眾生，現在緣緣盡眾生，未來緣緣盡眾生，是真實道。菩薩摩訶薩知而見之，不處不入。何以故？猶如九行不盡。所謂九行者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上緣盡，上中緣不盡，非真實道。上中緣盡，上下緣不盡，非真實道。上下緣盡，中上緣不盡，非真實道。中上緣盡，中中緣不盡，非真實道。中中緣盡，中下緣不盡，非真實道。中下緣盡，下上緣不盡，非真實道。下上緣盡，下中緣不盡，非真實道。下中緣盡，下下緣不盡，非真實道。下下緣盡，是真實道。菩薩摩訶薩於真實性，不取不捨，不住不不住，過去、當來、現在等，道等涅槃等，一等無有二。法性等、自然相等、眾生等、垢等、五陰等、緣等、癡行等，道行清淨不一不二。欲行緣盡，非色行緣盡；色行緣盡，非無色行緣盡；無色行緣盡，色行緣盡，欲界行緣盡，是謂菩薩等非一非二。」\n爾時，佛告喜見菩薩曰：「汝欲知過去諸佛滅不滅剎土不耶？」爾時，世尊即以神力入無畏空界三昧，使一切眾盡見釋迦文身寂然無言身相具足。「菩薩當知我過去身，其數不可稱不可量。」即以神足入濕生界，眾相具足，與無數阿僧祇為濕識眾生說法，令彼濕識隨意所願各得解脫。復以神足入化生眾生，現身色相，與無央數阿僧祇眾生說法，令彼化識隨意所願各得解脫。爾時世尊即以神足入卵識眾生，現身色相，與無央數阿僧祇眾生說法，令彼眾生隨意所願各得解脫。爾時世尊復以神足現當來世界，人四生中現身色相，與無央數阿僧祇眾生說法，令彼四生眾生隨意所願各得解脫。\n「如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法，亦以神通入天四生，入地獄四生、餓鬼四生、畜生四生，於四生中胎、化二生盡漏疾，濕生、卵生盡漏遲；化生、胎生是利根人，濕生、卵生是鈍根人。」\n爾時世尊復以神足現寂寞世界，使彼大眾皆悉知見，亦無言教苦、集、滅、道之名。何以故？彼土眾生皆是胎化利根人。佛復以神足現下方照光世界，視彼眾生稟受讀誦，經歷劫數乃成道果，知此眾生濕生、卵生是鈍根人。佛復以神足現不死剎土，使彼大眾知彼眾生不聞死名，知此眾生大慈誓願利根中勝根。佛復以神足現中夭剎土，使彼大眾皆悉知見，見彼眾生有中夭者，由彼眾生自造苦本，本壽極長今壽轉短。彼世界王名曰除憂，剝死人皮以用作鼓，百歲一打使彼眾生皆知死名，壽命轉減至于百歲，時有出者。\n「吾今捨壽八十有四，出五濁世，胎生、化生是我利根分。汝等當知！命不久存，非佛神力所能留住，此身如泡勢不久立，是身如霧常亂人想，是身如夢增益瞋恚，是身如幻誑惑世人，是身如響求對無形。是身如影眼見不獲，如是我身於此滅盡更不復生。何者不生？不於此閻浮提生。復於十方三十二垓佛剎，遍滿彼剎施行佛事，此非過去者，以是之故緣緣盡，緣緣不盡無有涅槃者。」\n爾時，彌勒菩薩摩訶薩即從坐起，整衣服偏露右臂，右膝著地前白佛言：「甚奇，世尊！世界若干眾生不同，善惡行報各各別異，如來說法空無寂寞，不可思議入何三昧？威神感動如是難測。有識眾生咸可易化，山河石壁生樹草木，皆變人形，為有識眾生無識眾生？」\n佛告彌勒：「汝昔與我共越山海，見一惡獸應食十住菩薩肉耶？」\n彌勒白佛言：「不也。」\n「何以故？正使三千大千剎土滿中惡獸，欲食菩薩肉者，是事不然。吾昔勸汝誰能先進，汝及文殊皆言不能當。吾爾時即以神力，以甘露味示彼飢獸，執意堅固得成無上正真等正覺。汝說權退在後，悉是有識教化，非無識教化。」\n佛告彌勒：「汝豈不憶古昔無數阿僧祇劫，去此西北六十二恒河沙剎，佛名平等，其剎名無形，如今現在說法，無有辟支佛、聲聞乘，無有日、月、時節、劫數多少；彼佛教化盡一佛界，現界眾生盡得成佛，更不移處他佛世界。云何？彌勒！當名彼佛為過去、未來、現在耶？」\n彌勒白佛言：「亦過去、現在、未來。何以故？皆從諸剎往至彼土，諸緣盡眾生盡得度脫故，現有現在。」\n佛告彌勒：「汝今現在耶？」\n對曰：「不也。世尊！名雖現在行不現在，前行過去後行未至，識念思惟三事成就，是故無現在。」\n佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」\n彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑，此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故？眾生無邊，邊亦無邊，如來亦無邊，道亦無邊，一切言有，有亦無有，無界、無處、無住，亦無教授化眾生者，此名逆順三昧。不住不不住一相無相，不著不縛亦無真際，修治道場淨佛境界，權變無數非下劣所及。」\n爾時世尊將欲解釋彌勒狐疑，即現身色柔軟色，無厭足色，內外清淨無瑕穢色。「吾從無數阿僧祇劫修眼清淨，內外無閡今獲色身，身亦無身色亦無色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知無身空無色空，知無身無色俱空，知無身無色俱空者，此空空空。知過去身空，知過去色空，知過去身色俱空，知過去身色俱空者，此空空空。知未來身空，知未來色空，知未來身色俱空，知未來身色俱空者，此空空空。知現在身空，知現在色空，知現在身色俱空，知現在身色俱空者，此空空空。知過去無身空，知過去無色空，知過去無身無色俱空，知過去無身無色俱空者，此空空空。知未來無身空，知未來無色空，知未來無身無色俱空，知未來無身無色俱空者，此空空空。知現在無身空，知現在無色空，知現在無身無色俱空，知現在無身無色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知無色界身空，知無色界色空，知無色界身色俱空，知無色界身色俱空者，此空空空。知欲界無身空，知欲界無色空，知欲界無身無色俱空，知欲界無身無色俱空者，此空空空。知色界無身空，知色界無色空，知色界無身無色俱空，知色界無身無色俱空者，此空空空。知無色界無身空，知無色界無色空，知無色界無身無色俱空，知無色界無身無色俱空者，此空空空。知緣緣身空，知緣緣色空，知緣緣身色俱空，知緣緣身色俱空者，此空空空。知緣緣無身空，知緣緣無色空，知緣緣無身無色俱空，知緣緣無身無色俱空者，此空空空。\n「知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生無身空，知胎生無色空，知胎生無身無色俱空，知胎生無身無色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生無身空，知化生無色空，知化生無身無色俱空，知化生無身無色俱空者，此空空空。知濕生身空，知濕生色空，知濕生身色俱空，知濕生身色俱空者，此空空空。知濕生無身空，知濕生無色空，知濕生無身無色俱空，知濕生無身無色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生無身空，知卵生無色空，知卵生無身無色俱空，知卵生無身無色俱空者，此空空空。\n「知未至禪身空，知未至禪色空，知未至禪身色俱空，知未至禪身色俱空者，此空空空。知未至禪無身空，知未至禪無色空，知未至禪無身無色俱空，知未至禪無身無色俱空者，此空空空。知初禪身空，知初禪色空，知初禪身色俱空，知初禪身色俱空者，此空空空。知初禪無身空，知初禪無色空，知初禪無身無色俱空，知初禪無身無色俱空者，此空空空。知中間禪身空，知中間禪色空，知中間禪身色俱空，知中間禪身色俱空者，此空空空。知中間禪無身空，知中間禪無色空，知中間禪無身無色俱空，知中間禪無身無色俱空者，此空空空。知二禪身空，知二禪色空，知二禪身色俱空，知二禪身色俱空者，此空空空。知二禪無身空，知二禪無色空，知二禪無身無色俱空，知二禪無身無色俱空者，此空空空。知三禪身空，知三禪色空，知三禪身色俱空，知三禪身色俱空者，此空空空。知三禪無身空，知三禪無色空，知三禪無身無色俱空，知三禪無身無色俱空者，此空空空。知四禪身空，知四禪色空，知四禪身色俱空，知四禪身色俱空者，此空空空。知四禪無身空，知四禪無色空，知四禪無身無色俱空，知四禪無身無色俱空者，此空空空。\n「知空處身空，知空處色空，知空處身色俱空，知空處身色俱空者，此空空空。知空處無身空，知空處無色空，知空處無身無色俱空，知空處無身無色俱空者，此空空空。知識處身空，知識處色空，知識處身色俱空，知識處身色俱空者，此空空空。知識處無身空，知識處無色空，知識處無身無色俱空，知識處無身無色俱空者，此空空空。知不用處身空，知不用處色空，知不用處身色俱空，知不用處身色俱空者，此空空空。知不用處無身空，知不用處無色空，知不用處無身無色俱空，知不用處無身無色俱空者，此空空空。知非想非不想處身空，知非想非不想處色空，知非想非不想處身色俱空，知非想非不想處身色俱空者，此空空空。知非想非不想處無身空，知非想非不想處無色空，知非想非不想處無身無色俱空，知非想非不想處無身無色俱空者，此空空空。」\n佛告彌勒：「今當與汝說生義、根義。諦聽，諦聽！善思念之！云何生義？生者七九是也；根者連著義也。如來無所著，已知、未知、無知。已知根者，過去、當來、現在。未知根者，結、使、障礙。無知根者，如來、至真、等正覺，過去、當來、現在諸佛，成就此根分別諸根，無根亦不無根，無說無義，分別字義空無所有，是根義也。從初發意乃至坐樹王下，轉無上法輪集諸法門，行無行法門，思議法門，總持根法門，虛空法藏法門，此是諸佛要集三昧。彌勒當知！汝復受記五十六億七千萬歲，於此樹王下成無上等正覺。我以右脇生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金，我國土苦，汝國土樂。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「如來十力尊，虛空無邊際；\n忍、慧、福業力，誓願力最勝。\n汝生快樂國，不如我界苦；\n汝說法甚易，我說法甚難。\n初說九十六，二說九十四，\n三說九十二。我初說十二，\n二說二十四，三說三十六。\n汝所三說人，是吾先所化；\n汝父梵摩淨，將八萬四千，\n非我先所化，是汝所開度。\n九十六億人，受我五戒者；\n九十四億人，受持三歸者；\n九十二億人，一稱南無佛。\n初說千比丘，二十四億天，\n三三十六億，所度諸眾生；\n汝樂我勤苦，汝怠我清進。」\n當佛說此偈時，苦行眾生七十二億，即於座上不動，得不起法忍。\n菩薩處胎經卷第二\n菩薩處胎經卷第三\n姚秦涼州沙門竺佛念譯\n想無想品第六\n爾時，世尊告彌勒菩薩：「今此座中無有異類，純一生補處。今當說識、想、受，無識、無想、無受。是時菩薩云何說識、想、受？於是菩薩分別說識、想、受，識非想非受，受非識非想，想非受非識。想非過去、非未來、非現在，受非過去、非未來、非現在，識非過去、非未來、非現在；非識非過去、非未來、非現在，非想非過去、非未來、非現在，非受非過去、非未來、非現在。云何識非過去、未來、現在？於是菩薩入無閡定，化受識眾生，從有住地至無住地。此識非過去、非未來、非現在。復次，菩薩摩訶薩化想眾生，從住地至無住地。菩薩化受眾生，從住地至無住地。」\n爾時，尊者大迦葉即從坐起，偏露右臂，右膝著地前白佛言：「世尊！意、心、識、受、想，有何差別？」\n佛告迦葉：「知身即知差別。為眾生故，從足至頭支節各各別名，如《樹喻經》說：『根、皮、莖、節、枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」\n大迦葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何為一？」\n佛告大迦葉：「想從外來從內出也？」\n迦葉白佛言：「想從外來。何以故知？若外無形，內想何由得生？若外物不害，內何由知痛？」\n佛告迦葉：「此事不然。何以故？此識非外非內非兩中間，識住處非識住處，外想外受，即是內法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法，乃能解了識所住處，此是眾生此非眾生，乃至有無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」\n迦葉白佛言：「今聞說法增益狐疑。何以故？如佛所說，想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻者是事不然。」\n佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、名喜悅，二、名長壽，三、名百歲，四、名無畏。彼長壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。百歲子者，不滿百日復取命終。無畏子者，脣騫鼻嵃反齒橫牙，人見恐畏。此亦如是，想、受、識無若干差別。」\n佛告迦葉：「吾今與汝說識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧，專行十善以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生所念不同，即遣侍臣案行國界，諸有盲人盡仰來集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿前，一一令諸盲人自在捉象。是時盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象頭，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王問諸盲人曰：『象何所像類？』盲人答白，捉鼻者言：『如角。』捉頭者言：『如甕。』捉耳者言：『如簸箕。』捉腹者言：『如簞。』捉脚者言：『如柱。』捉尾者言：『如橛。』時傍觀有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論說，各言己是而共諍競。此眾生類亦復如是，識、想、受法各各不同。」\n佛告迦葉：「猶如有人設百味食，粳米、豆、麥、大小麻子，當其所得得粳米者，不知有餘豆麥之屬。迦葉！此亦如是，識、想、受法各各不同，觀諸法性無異無別。」\n爾時世尊即與迦葉而說頌曰：\n「見額知有頭，視煙知有火，\n覩雲知有雨，觀行知體性。\n空雨無兩足，水影不可捉；\n言議盡法師，結使盡涅槃。\n想盡在無想，受滅亦無受，\n識滅無有識，梵行無上道。\n吾從無數劫，常為識所惑；\n今世及後世，不遇安樂處。\n我今現在胎，分別諸法相；\n不見想受名，況當有識法。」\n爾時，世尊說此偈時，五百比丘得不起法忍，有千眾生心樂空行，於無餘涅槃界心得自在。\n菩薩處胎經住不住品第七\n爾時，座中有菩薩名曰無住法行，即從坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此諸大會快得善利，得聞如來無量法義，昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈歎曰：\n「虛空無邊界，演出無量義；\n有無不生滅，惔怕無受想。\n過去諸佛等，修施、戒、忍辱，\n入定心不亂，慧光照世間。\n其德不可量，非有亦非無；\n音響極清妙，無等無儔匹，\n一音報萬億，由是得成佛。\n法鼓聲遠聞，聲聲各各別；\n猶如轉輪王，念則雨七寶；\n佛聲極遠振，雨七覺意寶。\n修治佛道場，莊嚴道樹果；\n不住不不住，慈悲護眾生；\n心念身相具，不辭劫數難。\n十方諸如來，發印開法藏；\n我等今得聞，得住無為岸。\n善哉如來力，曠大無崖底；\n解縛不處有，真際實相法；\n欲界煩惱世，教化諸愚癡。\n佛秘深藏義，布現示眾生；\n疆界無邊際，皆得無上道。」\n爾時，無住菩薩說此偈讚佛已，前白佛言：「過去、當來、現在五陰清淨，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟淨不淨空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯願世尊說住不住。」\n佛告無住菩薩曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，識相不住不不住；內法清淨不住不不住，外法清淨不住不不住，內外法清淨不住不不住；從初發意乃至道場，斷除諸想淨一切智，不住不不住；除眾生垢清淨不住不不住，莊嚴佛土清淨不住不不住，入金剛三昧堅固其志，清淨不住不不住，碎身舍利清淨不住不不住；遊戲百千三昧，清淨不住不不住；不在凡夫地不入賢聖空，清淨不住不不住；不自稱己我成道果，清淨不住不不住；三十二大人之相，放大光明遠照十方無量世界，一切眾生尋光來至，得聞如來深奧之法，隨彼所念上、中、下語，悉令充足分別諸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、識，十二因緣，四無閡慧，空無想願，四禪四無量慧，清淨不住不不住。以神足力入于五道，清淨不住不不住。入解脫門，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，清淨不住不不住。」\n佛告迦葉：「今當說八清淨甘露法味池。何等為八？如我今日坐自在講堂，東視清淨浴池周匝欄楯七寶所成，當於爾時亦不與眾生說苦、集、滅、道，飲此池水皆成道果，是謂菩薩神力所作。在南、西、北方亦復如是，我本成佛四方以右不從四維成佛，四維成佛者，示現成佛不實。何以故？從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八？一、為喜味，二、為盡味，三、為定味，四、為到味，五、為靜味，六、為相味，七、為不動味，八、為不究竟味，是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者，不入地獄、餓鬼、畜生，成無上道。從初發心乃至道樹，洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池、八解脫水？初心解脫未至中間已至，已至中間住二地，爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味，此味非味，此道非道，耳不別聲，鼻不別香，舌不別味。一一分別無所有，諸法聾故，是為菩薩摩訶薩淨修清淨行。」\n菩薩處胎經八種身品第八\n佛告諸來會菩薩摩訶薩：「學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切眾生所可供養。或有眾生，見地、薄地、淨地、如來地、辟支佛地、不退轉地、道場地、說法地，由此八地成無上等正覺。云何見地？菩薩發意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩，從初發意乃至坐道樹，自伏其心欲降伏諸魔，即於坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妬三昧，心勝三昧，秘藏三昧，除癡三昧，威神伏三昧，如諸佛世尊無言教三昧，示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者，非自己力所能來至，皆是如來威神之所感致。所以者何？欲現世法為劣，第一義勝。何以故？如弊魔波旬起怒害心聲響震地，佛以忍三昧不動不搖，使無央數弊魔眾等顛倒墮地，猶如蛄蟥蟻子及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是，若魔來者不能動我一毛。爾時，世尊即以威神入三昧定，感動一佛境界滿中弊魔，令此諸魔惡聲流布。拘曇沙門，執心懦弱無丈夫意，在此大畏之處欲求佛道。」\n佛告大眾：「弊魔波旬是我所作，彼魔心者，為是惡心為是善心？」\n爾時有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼眾生類不解俗法及以道法，以是欲化眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者，心不願樂如千眼比，數千萬眾心立不退轉地。」\n「復次，菩薩摩訶薩，從忉利天生十方剎，不因濕生、卵生、化生、胎生，教化眾生。此菩薩等成就無記根，所化眾生亦成無記根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩，從忍世界生北方光影佛土，成就有記無記根，教化眾生皆成就有記無記根，欲樂世界妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，執心一向無若干想無瞋無怒，願樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土快樂作倡伎樂，衣被服飾香花莊嚴七寶轉關床，舉目東視寶床隨轉，北視、西視、南視亦如是轉。前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不殺生，亦教他不殺，有此福報生無量壽國。或有菩薩摩訶薩，具足六度施、戒、忍、精進、禪定、解脫智慧，生南方踊躍佛剎，去此閻浮提一億佛國，彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以故？皆從欲界斷三十六種婬欲行滅，種性成就所行清淨，如日光明無有塵翳。彼土眾生行十三苦行。云何十三？晝夜三時不失時節，經行坐禪，或在樹下，或在塚間，或在空地，或在巖石無人之處，或依泉源，或時一食，或不用食，法服齊整不失威儀，或時說法或不說法，周旋經行知足知滿，所可說法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空無想不願之法，是謂踊躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學，無有羅漢、辟支佛乘，相好具足稱譽正法，解空無我。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「一切行已滅，識為是外法；\n生者都歸盡，涅槃最為樂。\n歸命踊躍佛，法王最第一；\n坐閻浮樹下，最初破欲網，\n說法度人民，供養諸福田。\n樹下坐思惟，梵王來勸請：\n『願尊從禪覺，愍念愚惑人。』\n時大梵天王，手執琉璃琴，\n歎說佛功德，柔軟和雅音，\n於億百千劫，時有發道心；\n道心菩薩本，億劫時乃有；\n願速從禪起，轉無上法輪。\n如優曇鉢花，時時乃一有；\n佛出照世間，除諸塵勞冥。\n踊躍佛世界，聞戒施清淨，\n不似能忍土，剛強難可化。\n思惟禪定道，滅身不受證，\n三轉五礙法，十二牽連縛，\n道業三十二，十六慈哀心。\n古昔無量劫，誓願金剛志；\n演放大光明，遍照諸佛剎。」\n爾時，佛說偈已，告諸會者：「東北方去此能忍世界五百恒河沙剎土，國名果熟，佛名花英如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生、化生、濕生、卵生，從蓮花生。慈、悲、喜、捨，百七難有神足定意，皆共修習三昧王三昧，所有三昧者，首楞嚴三昧，覺道三昧，威儀禁戒三昧，除眾生苦本三昧，自照光明三昧，覺味眾生三昧，如此等百七三昧。內觀身外觀身內外觀身，內法外法內外法，內定外定內外定，思惟分別觀了無形無想無念，菩薩摩訶薩入解脫門，觀一切法空寂無形。」\n爾時世尊，即說偈曰：\n「虛空無邊際，音響說妙法；\n果熟剎土人，花英最勝尊。\n不由四胞胎，自然蓮花生；\n無我無彼想，壽命不可量。\n國土七寶成，亦如閻浮提；\n轉輪七寶王，象、馬、玉女寶，\n典藏四種兵，摩尼金輪寶，\n所至無罣礙。彼界摩尼寶，\n普照一佛剎，彼無日、月照，\n星宿及火光。分別四妙諦；\n無常苦空道，令彼眾生類，\n無生斷滅想。」\n爾時，佛說偈已。告諸會者：「西北方去此閻浮提七萬恒河沙剎，國名寶琉璃，佛名慧成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初語善，中語善，竟語善。彼土眾生受性柔軟，觀道無常去離三患，無婬、怒、癡，無三惡道地獄、餓鬼、畜生。」\n爾時世尊，與諸大眾而說偈曰：\n「諸入煩惱道，及與四顛倒；\n一切永除盡，如空無形像。\n壽命無央數，無有中夭者，\n行四無畏法，成果不動搖，\n其生彼土者，行慈三昧報。\n如我釋迦文，勇猛超劫數，\n國財妻子施，去想無所戀。\n汝等諸佛子，發願得生彼，\n亦無聲聞法，因緣各佛道。\n於此百千劫，勤苦修道德，\n於此十六分，未能獲其一。\n法性觀諸法，通達慧無礙，\n盡滅吾我心，即住無生地。\n彼土諸眾生，建志堅固法，\n破有不住有，補處之所學。\n汝等諸佛子，曉了無所行，\n捨禪入初禪，始知眾生苦；\n中間九無礙，禪相不可量，\n眾生心清淨，各各念不同。\n已離五道淵，佛日照三界，\n善哉獲大利，感動諸天宮。\n童真一切智，開化而無倦，\n眾生得慈心，戀慕無上道。\n從無央數劫，捨身復受身，\n輪轉生死中，於縛得離縛。\n四諦栴檀香，木榓細搗香，\n三昧智慧力，破壞魔兵眾。\n過去一念結，以何三昧斷？\n未來二念結，何定何道除？\n現在三念結，除盡要有本。\n過去一念結，九萬億塵垢；\n以空清淨定，得至空無岸。\n未來無九結，定意無想念；\n寂然至佛道，永處無所住。\n現在三九結，願法無罣閡；\n蠲除心意識，漸住至無礙。」\n佛說此偈已，告諸大眾：「西南方去此能忍世界三十二恒河沙，剎名無想，佛名一住如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，義味深邃，分別五陰——色、受、想、行、識——六情、六塵，修無常想係意在前。初法思惟壞破身惑，此身非有四蛇為家，此身如毒壞人禪道，是身如烏心無滿足，是身如龍樂住深淵。佛道無為清淨無瑕，如水蓮花塵垢不染，日照天地蔽翳螢火，眾山岳峙須彌為上，眾星微光明月為最，如來出世法燈第一。」\n爾時世尊，而說偈言：\n「斷垢滅除想，縛著心得離；\n意念寂然定，淨行得具足。\n一意一念中，斷滅結使跡；\n除去永劫苦，令盡無復生。\n空寂無上道，如有如不有；\n彼我及諸識，如夢影幻想。\n菩薩積苦行，劫數難可量；\n欲說盡根本，非一非二形。\n若有智慧人，口演無量義；\n一義有億句，句句各各異；\n虛空可填滿，其義不可盡。\n吾昔從本來，行六度無極；\n布施除貪想，禪定亦如是。\n劫燒心不動，不到餘佛剎；\n神力之所感，住劫而教化。」\n爾時，世尊說此偈已，即以定意自莊嚴身，告眾會者：「東南方去此能忍世界三十三恒河沙，其剎名琉璃，佛名信解如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，分別四道吉祥之行，七生更三不復往來，即於現法般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」\n時有天子名曰眼淨，在彼眾中心懷狐疑：「今我寧可問如來義，及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐起，長跪叉手前白佛言：「唯願世尊，與我等說平等大乘婬、怒、癡業。何等過去、未來、現在癡冥眾生，入解脫門？」\n佛告眼淨菩薩曰：「善哉，善哉！乃為一切開示眼目，汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝一一分別。云何眼是色耶？」\n答曰：「非也。」\n又問：「非色耶？」\n對曰：「非也。」\n又問：「是色非色耶？」\n對曰：「色無住處也。」\n佛告眼淨菩薩：「如卿所說，是色非色。色非色，無住處者，云何立字名曰色？」\n眼淨菩薩白佛言：「色性久敗，現滅不住、過去不現，此世後世永盡無餘，故曰無餘涅槃。」\n佛告眼淨：「此識從本已來為從何生？今日四眾滅三世垢去至何處？」\n眼淨白佛言：「本從空來，今還於空。」\n佛言：「前空後空復有何異也？」\n對曰：「無也。當知諸法實相，前不可窮後不可盡。」\n佛告眼淨菩薩：「吾從無數阿僧祇劫積行福業，普念一切沈溺眾生，悲念哀苦欲令度脫。所以者何？吾今處胎所欲滅者，都已滅盡，果願成報今日已獲。彼土眾生，不以成佛不成佛以此為累。所以者何？彼土眾生建意勇猛，不處有胎不處無胎不處化生，功德成就非覺非不覺。何者是覺？云何非覺？一切眾生愚癡者，我悉覺之，是覺。一切學人斷結使者，是非覺。」\n爾時世尊，即說偈言：\n「覺佛出世間，遠放大光明；\n苦、集、滅結使，獨立無敢近。\n正使地振動，三界猶若塵；\n執心入定意，眾相各不異。\n如來至真念，除想不入定；\n還入眾生中，因造更造緣。\n精進勇慧智，化導愚癡人；\n導引眾生類，可度不度者。」\n菩薩處胎經全身舍利品第九\n爾時，世尊告諸來會者：「念我古昔所行功德，捨身受身非一非二，今當為汝說一形法。云何名一形法？此大地種，厚八十四萬億里；乃有利風，厚八十四萬億里；風下有水，厚八十四萬億里；水下有火，厚八十四萬億里；火下有沙，厚八十四萬億里；沙下有金剛剎，厚八十四萬億里，諸佛全身舍利，盡在彼金剛剎中。金剛剎復厚八十四萬億里，下有諸佛碎身舍利，盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音丹本香，佛名不住如來，十號具足，今現在說法，初善、中善、竟善。淨修梵行國土成就彼佛舍利極小微細，能現佛身弟子眷屬周旋授化，如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我，我此眾生不見彼，破有至無永寂寞性住無疑處，是謂一舍利之所感也。」佛復告諸來會者：「碎身舍利下，厚八十四萬億里，國土名清淨，佛名遍光十號具足，彼佛今現在說法，初、中、竟善，淨修梵行。彼佛光明色色各異，一一光明皆成就佛，一一諸佛盡說六度無極。何謂六度？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，善權方便降伏心識，不生愚癡，無婬、無欲，曉了觀法如月除雲。復自觀身彼我無異，心得空定皆悉成就，端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光明佛剎，八十四萬億里，有土名曰施無盡藏，佛號觀丹鄉勸助如來，十號具足，今現在說法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人執持便得道果，是謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界，厚八十四萬億里，佛名善見，十號具足，今現在說法。彼土眾生，盡同一姓一字無若干名，聞法則解不重思惟，彼土乃有全身舍利，過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一處非不住，周旋往來恒河沙剎土，光相具足隨眾生化無懈怠者，三十一億結使斷滅，妄想纏連二萬二千，十八持勝不共之法，示現教化受無畏證。」\n爾時世尊，即說偈言：\n「吾從無數劫，往來生死道；\n捨身復受身，不離胞胎生。\n計我所經歷，記一不說餘；\n純作白狗形，積骨億須彌，\n以針刺地種，無不值我體；\n何況餘色狗，其數不可量。\n吾故攝其心，不令道放逸，\n如人立須彌，執不死藥執，\n下人以瓶承，注藥不遺落，\n中間諸艱難，隨嵐風所吹。\n凡夫身如塵，唯除入住人；\n此二持瓶人，何者為最妙？\n下人執心正，恒恐東西波；\n受藥不失義，故名神足道。\n上有大慈心，一說不尋究；\n意識各各異，成道亦如是。\n我此苦忍界，成佛由下人；\n積行阿僧祇，乃能成佛道。\n從剎至一剎，如是數千億；\n如針投於海，舒手便得之。\n無慧抒水求，積劫不能得；\n世間愚惑人，不別善惡行。\n須彌四寶山，謂為灰堆聚；\n金翅飛鳥王，謂呼蚊蚋是。\n夏熱牛跡蟲，不覩海廣大；\n日光實野馬，愚者謂火焰。\n彼法非我造，愚惑行自成；\n出入識無間，鍊精道術成。」\n爾時，世尊即說呪曰：\n「伊禰魔禰　茶譬茶離譬　淳同　翅離翅」\n爾時，毘沙門大天王，即從坐起頭面禮佛足，「我當擁護行法善人、善男子、善女人，擁護其身三光三影。何等為三光三影？如我今日領羅剎眾，身影，身身影，影影。」\n「何等為身影？何等為身身影？何等為影影？」爾時世尊，即以偈說曰：\n「身為四大聚，地、水、火、風成；\n來往周旋處，住亦不見住。\n身及身身者，周生年蛻身；\n影影三句義，如佛留神光。\n白㲲裹魔祇，香去處故香；\n諸佛此要法，清淨無瑕穢。\n身身影教化，度不得度脫；\n或見身相法，入定身身念，\n影影無狐疑，悉成無上道。」\n爾時，提頭賴吒，欲得擁護諸法師，即說呪曰：\n「伊醯　魔醯　閻浮　閻嵐浮突突勒翅\n「我當擁護法師，億千百萬由旬內，令無嬈亂者。」\n毘樓勒叉天王，即從坐起前白佛言：「我亦擁護真實法師。」即說呪曰：\n「伽梨　伽羅梨　尼稚　究槃稚\n「令億百萬由旬內無有觸嬈者。」\n毘樓搏叉天王，即從坐起頭面禮足，前白佛言：「世尊！我當擁護真實法師。」即說呪曰：\n「舍彌　舍彌　鉢婆大磨樓醯\n「令百億由旬內無有觸嬈者。」爾時世尊，即說偈曰：\n「花香色極妙，感動諸佛國；\n佛從無想念，成佛一向道。\n忍力無壃界，破有無二乘；\n全身舍利相，及與微細塵，\n拯濟恒沙等，不墮三惡趣。\n佛出勤苦劫，覆護行大慈；\n眾生無邊際，令成無上道。」\n爾時，座中三十二億眾生，即發無上平等道意。\n菩薩處胎經常無常品第十\n爾時，座中有菩薩，名曰觀見無常，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，善哉！世尊！快說斯義。諸佛正法不可思議，非羅漢、辟支佛所能及，本無真性不可窮盡，如來降形出一入一變化無方，或碎身舍利，或全身舍利，或隱沒不現，或流布世間，或現一佛境界，或現若干諸佛境界，神足變化道力自在，甚奇甚特。如虛空界，常亦無常，無常亦無常，住亦無住，無住亦無住，變易非一，願從如來聞說常無常義。如我今日在於九地，為是常耶？為是無常耶？」\n爾時世尊，告常無常菩薩曰：「我今問汝，汝當以真性報我。云何？族姓子！色為常耶？」\n對曰：「非也。世尊！」\n「色無常耶？」\n對曰：「非也。」\n「色常無常耶？」\n對曰：「非也。」\n「色非常非無常耶？」\n對曰：「非也。」\n「云何？族姓子！色有餘耶？」\n對曰：「非也。」\n「色無餘耶？」\n對曰：「非也。」\n「色有餘無餘耶？」\n對曰：「非也。」\n「色非有餘非無餘耶？」\n對曰：「非也。」\n佛告族姓子：「受、想、行、識常耶？」\n對曰：「非也。」\n「受、想、行、識無常耶？」\n對曰：「非也。」\n「受、想、行、識常無常耶？」\n對曰：「非也。」\n「受、想、行、識非常非無常耶？」\n對曰：「非也。」\n「受、想、行、識有餘耶？」\n對曰：「非也。」\n「受、想、行、識、無餘耶？」\n對曰：「非也。」\n「受、想、行、識有餘無餘耶？」\n對曰：「非也。」\n「受、想、行、識、非有餘非無餘耶？」\n對曰：「非也。」\n佛問常無常菩薩曰：「涅槃淨耶？」\n對曰：「非也。」\n「涅槃不淨耶？」\n對曰：「非也。」\n「涅槃淨不淨耶？」\n對曰：「非也。」\n佛告常無常菩薩曰：「涅槃實性正何所立？」\n對曰：「立無所立。」\n又問：「非有眾生非無眾生耶？」\n對曰：「非也。緣未斷從五聚性，乃至三十七品，空、無想、無願，緣未斷無離無不離，無生無不生，故曰立無所立。何以故？性自然空，此空、彼空、內空、外空、涅槃空，如來出現於五濁世，不見有生、滅、著斷，不見有定、有亂，不見持戒、犯戒，不見有忍、有瞋，不見精進、懈怠，不見有煩惱、定意，不見有愚癡、智慧，不見有意識思想，不見是道、是俗波羅蜜，不見佛土清淨，不見淨修道場，不見有斷垢眾生，是謂菩薩立無所立。」\n爾時世尊，即說偈曰：\n「梵行心清淨，破壞魔境界；\n忍力無上道，寂定不思議。\n吾從無數劫，常處立無立；\n一向入空慧，眾想莊嚴身。\n當來族姓子，及諸現在者，\n悉當立無立，解常無常性。\n塵垢諸障礙，壞我善業行；\n蠲除塵垢盡，如金無瑕穢。\n慧為世間將，示道開無目；\n乃令愚惑人，深解真如法。\n無為因緣道，開進六神通；\n無盡大法藏，給施下劣人。\n貪愛三解脫，三世無所著；\n現在一切法，垢盡入佛定。\n如來大慧光，斷除狐疑法；\n癡相澄然淨，解空、無常道。\n一切計常人，貪著在生死；\n不離有為法，煩惱所係著。\n六度三慧法，珍寶及妻子；\n割愛無所惜，出家道得成。\n人有善、惡念，初、中、下品等；\n輪轉五道中，生滅無真性。\n苦本無央數，生生不休息；\n法鼓振大千，動彼魔境界。\n汝等群生類，依憑六神通；\n心念身則隨，所至無罣礙。\n歲月修行道，晝夜不失時；\n積德如須彌，成就佛果證。\n生滅如幻化，亦如鏡影像；\n受入三十六，入定乃成道。\n如來真實法，無染無所著；\n行慈起七度，眾寶自瓔珞。\n三十二億結，縛著難可解；\n要以智慧劍，割除無所有。\n復以八解脫，甘露法味漿；\n令彼渴愛者，充滿無思想。\n昔我未行禪，恒處愚癡聚；\n連著四顛倒，求解難可獲。\n遊四無礙禪，自在無怯弱；\n定意心堅固，盡生受不受。」\n爾時，世尊說此偈已，八十四億眾生發無上正真道意，立信行不復退轉。\n菩薩處胎經卷第三\n菩薩處胎經卷第四\n姚秦涼州沙門竺佛念譯\n隨喜品第十一\n爾時，會中有菩薩名曰頂王，將二萬五千人，從東方安住世界來至佛所，頭面禮足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「吾聞如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，無量神變在胎教化，七寶宮殿眾寶成就，諸佛世尊宗奉恭敬。過去諸佛世尊及當來現在，未曾說此難有之法，真際法相不可窮盡。從無數劫積行勤苦，於其中間有生有滅。願樂欲聞如來神德所化多少國土差別？眾行平等入無為道，八解童真清淨梵行，使我等永無猶豫。」\n佛言：「善哉，善哉！頂王大士！汝所問者甚深難量，多所利益濟度愚惑，福不可盡。」爾時世尊，即以三昧禪定之力，舒金體臂下方過二十二億佛剎，抄舉式棄如來七寶神塔，縱廣一萬八千由旬，外郭繞塔七寶欄楯，池水園果皆七寶成，後園浴池金銀梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水邊鳧鴈、鴛鴦奇類眾鳥數千百種，鳥聲悲鳴共相娛樂極樂難勝。\n爾時世尊即與頂王菩薩，而說偈曰：\n「過去式棄佛，神塔七寶成，\n花樹若干色，金花銀為莖。\n浴池水八味，充飽餓渴者，\n供福獲果報，在胎功德成。\n次復佛滅度，隨式本元尊，\n彼佛七寶塔，遍滿恒沙剎，\n眾寶相雜廁，快樂亦難勝。\n次佛取滅度，最尊第一勝，\n亦有七寶塔，遍滿虛空界。\n明眼有識人，恭奉心恭敬，\n除慢不貢高，不貪著利養。\n七寶池水果，想斷無所著，\n亦現處胎化，流布無數劫。\n次佛般涅槃，拘那含牟尼，\n神德大通達，所度倍三佛，\n教化諸弟子，三乘不斷絕。\n去此東方剎，在胎現變化，\n勸恤後來者，將導入閑靜。\n次佛迦葉尊，端坐億百劫，\n諸天為眷屬，寂靜不移動。\n亦有七寶塔，在金剛佛剎，\n救護諸墮落，不使墮邪道。\n我今釋迦文，勇猛獨特出，\n一向執意志，不著生死道。\n佛土雖弊惡，所度不可量，\n今處母胞胎，神變自娛樂。\n欲界眾生等，墮落入鑊湯，\n將導引令出，如蛾投火焰。」\n爾時，世尊即以神力，變此三千大千世界晃然金色，使令眾會見樂世界。彼諸菩薩皆坐七寶蓮花上，弟子眷屬斯皆金色，所噉飲食禪定解脫，戒律威儀未常違失。「云何頂王菩薩！向所現國剎土佛所遊化，供養承事其福寧多不耶？」\n頂王菩薩白佛言：「甚多，甚多！世尊！何以故？供養一佛剎其福難量，況爾所佛剎。」\n佛言：「若有菩薩過不退轉在一生補處，令在胎中現神變化；敬此菩薩者，其德最勝。何以故？此菩薩者即行佛事不可思議。」\n佛復告頂王菩薩：「吾今與汝說八正道去八顛倒，滿十方恒沙諸佛剎土，滿中七寶塔，不如此供養八正道菩薩，衣被、飲食、床敷、臥具、病瘦醫藥，搗香、雜香、栴檀、末香，繒綵、花蓋便身之具，其福最多。若有菩薩摩訶薩，能於胎、化、濕、卵，分別四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一歲、二歲乃至七歲，一劫、二劫乃至七劫，若有眾生，承事供養前七寶塔，乃至八正道菩薩，不如此人供養四意止菩薩，其福最多。若一生補處菩薩，在母胎中轉無上法輪，包容一切變易無數，神德大士周旋往來無有障礙，還合為一無覺知者；若有眾生供養承事便身之具無所愛惜，如我今日從三阿僧祇劫斷除滅想，今最後身一入胎舍教化，果證神通悉令得解脫，猶如果熟變易不住。佛身空無戒定慧解，而自香熏道德威儀，不失十二頭陀之行，此一分苦是我境界。」\n爾時頂王菩薩即從如來前，而讚頌曰：\n「識是生死本，亦為涅槃徑；\n中息在胞胎，遊戲無量界。\n四生成佛土，十六神足降；\n本無一相道，誓願各各同。\n以眾生縛著，現有優劣人；\n無形不可見，今乃得觀察。\n過去諸佛身，遺教無邊際；\n八道無上法，一向度群萌。\n經法舍利形，神通流布世；\n今我所將從，得聞不思議。\n六佛神寶塔，寶藏七寶臺；\n一一深分別，義味不可量。\n佛本所行道，如空無所著；\n今處神母胎，受化非一類。\n得佛真如性，亦如實相住；\n除去憍慢心，今禮空無性。\n一一舍利光，遍照諸佛剎；\n受化如恒沙，是佛神德感。\n剎土去此遠，受佛甘露道；\n今欲還本國，宣揚如來法。」\n爾時，頂王菩薩說此偈讚佛已，右遶三匝禮佛而去。\n菩薩處胎經五道尋識品第十二\n爾時，世尊將欲示現識所趣，向道識、俗識，有為識、無為識，有漏識、無漏識，花識、果識，報識、無報識，天龍識，鬼神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人識，上至二十八天識，下至無救獄識。爾時，世尊即於胎中現鉤鎖胎骨，遍滿三千大千世界。佛告阿私陀：「汝能別此骸骨識耶？」\n對曰：「不別。何以故？未得通徹行力未至。」\n佛告彌勒菩薩：「汝此天中，未得神通耶？」\n彌勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」\n佛告彌勒：「汝觀鈎鎖骸骨，令一切眾生知識所趣，分別決了令無疑滯。」\n爾時，彌勒菩薩即從坐起，手執金剛七寶神杖，敲鈎鎖骸骨聽彼骨聲，即白佛言：「此人命終瞋恚結多，識墮龍中。」次復敲骨。「此人前身十跡行具，得生天上。」次復敲骨。「此人前身破戒犯律，生地獄中。」如是敲骨，有漏、無漏、有為、無為，上從二十八天，下至無救地獄，知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利無有缺減，爾時彌勒以杖敲之，推尋此識了不知識處。如是三敲，前白佛言：「此人神識了不可知，將非如來入涅槃耶？」\n佛告彌勒：「汝紹佛位於當來世，當得作佛成無上道。何以敲舍利，而不知識處耶？」\n彌勒白佛言：「佛不思議不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯願世尊，當解說之。五道神識，盡能得知彼善惡所趣，不敢有疑於如來所。今此舍利無有缺減，願說此識令我等知。」\n佛告彌勒：「過去、未來、現在諸佛舍利流布，非汝等境界所能分別。何以故？此舍利即是吾舍利，何能尋究如來神識？今當與汝分別如來上、中、下識，至薩芸然各各不同。初住菩薩未立根德力，雖得神通二住菩薩以天眼觀，知識所趣退不退地，亦復觀見欲界、色界、無色界者，或復觀見生東方無數恒河沙佛剎，供養諸佛奉律無礙，亦復知彼受記劫數，一劫乃至百千億劫。或有菩薩於三住地，觀見舍利知識所趣於餘涅槃無餘涅槃，然復不見四住所行識所趣向。四住菩薩見一、見二、三住識法，然復不見五住舍利識法所趣。」\n佛告彌勒：「五地菩薩分別下品，於六住分或見或不見識法所趣。不退轉菩薩上至一生補處，不見如來上足下足心識所向。次第菩薩見八、七、六，然復不見一生補處舉足下足，況欲敲鈎鎖骸骨欲分別之，此事不然。」\n佛告彌勒：「汝當知之！十號如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，唯佛知佛神識所念。」\n爾時世尊與諸大眾，而說頌曰：\n「周旋五道淵，唐勞其識神；\n耳、鼻、身、心垢，不能自去離。\n識想結重垢，剗以智慧刀；\n慧能照愚冥，得至無畏場。\n佛識悉遍見，舍利鈎鎖骨，\n正使碎如塵，微細不可見，\n如來一一別，報應善惡法。\n佛識甚微妙，非為非不為，\n一說度萬億，阿僧祇眾生。\n彌勒復成佛，亦當捨舍利；\n於本所生母，胎法亦如今。」\n爾時，彌勒菩薩聞佛所說，遶佛七匝頭面禮足，還就本位。\n菩薩處胎經諸佛行齊無差別品第十三\n爾時，世尊即復示現奇特像，變一切菩薩盡作佛身，光相具足，皆共異口同音說法，分別無常生生歸盡，其德難量互相敬奉，威儀禮節雖說妙法，無有揖讓屈伸低仰，各坐七寶極妙高座羅縠帳幔。初一說法度于無數純男無女，第二說法純女無男，第三說法純度正見人，第四說法純度邪見人，第五說法男女正等，第六說法邪正亦等。當爾之時法法成就，而無吾我道果成熟。諸佛常法，法說議說，神足第三，八萬四千空行法門，八萬四千無想法門，八萬四千無願法門，一一法門有無量義。猶如黠慧之人，身有千頭，頭有千舌，舌有千義，欲得究盡三法門義，於百千分未獲其一。此是諸佛祕要之藏，皆由前身宿學成就。\n爾時諸佛異口同音，說偈頌曰：\n「我等本所願，今者已果成；\n金體柔軟響，眾相悉具足。\n欲求無極慧，畢竟無有疑；\n善哉三界尊，最勝無能過。\n吾昔兜術天，選擇受生處；\n來降入母胎，集諸如來等。\n外無緣眾生，謂吾不成道；\n因胎化眾生，倍於成佛時。\n前後所說經，八十四億象；\n象力及人力，荷載不能勝。\n令我歡喜子，強記不漏失；\n遺法不成道，流布胎正法。\n佛行無差別，平等無若干；\n唯佛能知佛，功德多少義。\n欲得思議佛，所行奇特事；\n從劫無數劫，不能得毫分。」\n爾時，諸佛說此頌已，初一說法純男無女者，即於座上立不退轉，信心不可沮壞。\n爾時釋迦牟尼，還攝威神如前無異，即說頌曰：\n「八正道果證，無師自然悟；\n獨步三界將，自得涅槃道。\n本無一相法，捷疾辯才義；\n我今已果獲，無愛無所染。\n五陰法性本，不見有善惡；\n神力拔濟苦，坦然寂滅道。\n汝等諸會者，所願已成辦；\n未得今已得，快哉此利業。\n因緣縛著礙，永除無處所；\n吾我羅網法，自然得毀壞。\n愚惑不見真，自墮四色緣；\n未得密諦觀，分別苦相本。\n如我今成道，功夫不足言；\n後佛師子吼，熾焰惡劍劫。\n陶冶苦眾生，隨色染其素；\n忍辱受其害，對至終不報，\n執心如虛空，變易不久住。\n當於爾時世，五逆苦惱罪，\n難化不可度，諸佛所不救，\n尋為現緣本，將示無為處，\n破彼剛強心，專一得解脫。\n初說一法教，無生無起滅；\n皆趣向佛道，不令有遺落。」\n爾時，世尊說此頌已，男眾、女眾、正眾、邪眾，皆得盡信得不退轉地。佛復告菩薩摩訶薩：「汝等，欲見如來神力化不思議道，法性純熟無男無女，善權義說受女人身無佛記別，魔釋梵王無真實相。汝等，欲知此四眾者受別成佛乎？」\n爾時，有菩薩名曰無盡意，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾聞如來說法，此四種人得成佛者，今日乃能開演大義。」即重白佛：「捨身、受身、即身成佛耶？」\n佛告無盡意：「諦聽！善思念之！今當與汝一一分別。過去九十一劫有梵天王，名大辯才，分別古今常樂閑居坐天宮內。『今我寧可化此宮女及諸梵天，我得成佛諸天翼從，剃鬚髮著法服，一時成道，不亦快乎？』作是念已，即於天宮詣晝度樹，端坐思惟一意一心，繫念在前無他異想，即得成佛，三十二大人相八十種隨形好。諸天眷屬修行比丘正法，得阿羅漢，皆是利根；彼天女眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含，不往還此間，即於彼般涅槃。是謂梵天王不捨身、受身、現身得成佛道。」\n佛告無盡意菩薩：「過去七十六劫有第六天王，典領三千大千世界，名曰害惡，從六天以下自在無閡。在彼天宮經歷無數久久思惟：『悔本所作謗毀三尊遮截道果，設我受報墜墮三塗不離惡道，我今寧可改心惡行，并此天宮諸天眷屬，共修梵行求無上道，進前成佛，不亦樂乎？』復自思惟：『所典境界無量無限天女娛樂樂豈過是，設我成佛與此國界正等無異。』漸漸懈慢，復更劫數。魔有知識，行登十住說佛功德，出家修道眾相具足，魔心開解改心入定，無若干想利根捷疾。即於天宮三明通達，莊嚴佛土不更受身，便成無上至真等正覺，放大光明普照魔界，莫不眼見見魔成佛。有三億天子心自生念：『謂魔幻化非真實佛。』盡退還宮，十六億天子皆來影附，承事供養如佛無異，尋於坐上皆成四果。是為害惡大天王，不捨身受身而成佛道。」\n佛復告無盡意菩薩：「過去六十一劫東方有釋天子，修天眼淨心樂禪定，常欲求出家進向佛道。彼諸天法有衰瑞應不久命終，諸天翼從轉轉減少，貪著睡眠身體塵垢，花自萎枯，不樂寶座，所食不甘，即出到後園中沐浴澡洗：『今我天身眼能徹視，何方有佛，當往禮省恭奉供養受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼視上方有佛，名無量空行，世界名清淨，今現在說法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂頃，到彼佛所頭面禮足在一面立。即以此偈讚歎佛德：\n「『光相照十方，降伏眾魔怨；\n為說道徑路，斷疑永無惑。\n梵行清淨人，皆蒙最勝行；\n隨類說真法，不違本行法。\n我為諸天主，欲修清淨道；\n唯佛垂愍念，得至安隱處。』\n「爾時，世尊即告釋曰：『善哉，善哉！發心廣大欲得拔濟眾生之苦，未得者得、未獲者獲、未成者欲令成就，欲令盲者見明、聾者聞聲、僂者得申、無手足者令得手足，汝還本宮坐道樹下，分別眾行聚法散法。』釋聞語已即前禮佛，於彼不見還至天宮。諸天眷屬皆來歸附，功德轉盛，衰耗之相永滅無餘，端坐攝身心意不動，得成無上至真等正覺。所將天女九十三億成四道果證，是謂天帝釋不捨身受身而成佛道。」\n佛告無盡意菩薩：「過去五十四億恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名無欲如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說法度人善修梵行，四審諦法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了無常、苦、空、非身，分別受入無諸煩惱，厭患身苦，齊同一願發大弘誓，著無畏鎧欲度眾生，淨佛國土蠲除穢惡，立志堅固樂不退轉。時有七十萬二千億女，在大曠野非人行處，齊同一行，解空無想無願之法，一日一時三等通達，即成佛道，眾相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即於彼日度阿僧祇無量眾生，於無餘涅槃化度眾生，是謂不捨身受身而成佛道。」\n爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：\n「法性如大海，不記有是非；\n凡夫賢聖人，平等無高下。\n唯在心垢滅，取證如反掌；\n道成王三界，闡揚師子吼。\n分別本無法，無有男女行；\n今在五濁世，現有受身分，\n斷滅計常者，障閡經劫數。」\n爾時，世尊說此偈時，八萬四千億眾生立志堅固，皆願成佛不經後身。\n菩薩處胎經行定不定品第十四\n爾時，座中有菩薩，名曰常笑，六通玄鑒德力自在辯才無畏，盡生死分四無所著所說信用，解諸法空，如化、如夢、如熱時焰，如赤葉在水，愚獸謂肉水盡不獲，如山中響，解了諸法不起不滅，欲斷一切眾生狐疑。即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「唯然世尊，有少疑滯，若見聽者乃敢宣白。如來大聖神智無礙，前知過去因緣繫縛眾行集聚，後明未來成敗所趣因緣合散，善惡行業發心不同。今聞如來胎化眾生行有差別，有對、無對、有報、無報，有黑白行、無黑白行。復有眾生，從初發意經歷劫數不得成就，或有眾生朝發道心即得成佛。願樂欲聞，唯世尊說。」\n爾時，世尊告常笑菩薩：「汝所問義，皆是如來威神所感，欲成就諸法，不斷前後如來實性。何以故？如來法性不可獲持，亦非羅漢、辟支佛所知。」\n爾時，世尊即以神力出廣長舌，舌相光明照東方無極阿僧祇佛剎土，使五道眾生見光明者，尋光來至到如來所。爾時，世尊復以眉間出白毫相光明，上照八十四億恒河沙剎土眾生，至如來所。爾時世尊即告常笑菩薩，而說頌曰：\n「三十一音響，業報有清白；\n四十八塵垢，天行五十五，\n菩薩七寶髮，發起眾生心。\n四種道果樹，心識定不亂；\n尠智無福人，口業獲報多。\n於食知止足，行步威儀法；\n等心愍一切，乃稱菩薩道。\n三有五濁世，顛倒著魔界；\n破壞善業根，如影不相離。\n根性有利鈍，進退念不定；\n發願度眾生，功德充足滿。\n十力成就身，世俗有為法；\n思惟難可量，一滅一復生。\n如火焚山林，心念然熾法；\n廣及阿僧祇，身被僧那鎧。\n勇猛伏難化，人身諸毛孔；\n六十有四萬，慧能辯分別。\n諸毛行報業，閻浮提利人；\n受形極醜陋，孔孔毛毛生。\n踈漏不密緻，如來金剛身；\n孔毛三十七，密緻不踈漏。\n不為火所燒，魔及魔天等，\n沙門、婆羅門，梵天及釋眾，\n神力、鬼神等，欲斷佛毛髮，\n此事終不能。虛空為地界，\n日月可墮落；欲斷佛毛髮，\n此事終不然。此是俗法業，\n非是無為相；受行報業果，\n眾相各不同。佛身金剛體，\n外相業報行；亦是世俗報，\n去離無為遠。佛相真實法，\n終不露現外；欲知佛內相，\n神足感動是。」\n爾時，世尊說此頌已，告常笑菩薩：「緣報緣緣報，至道無礙報，三寶真性報，行趣涅槃報，世俗無著報，一向究竟報，是謂菩薩摩訶薩最第一義；無染無著不可獲持，不著欲界亦不離欲界，過有、當有、現有，非過有、非當有、非現有報，無生無滅，菩薩摩訶薩從百千劫通達不障礙，令等分眾生解空本報，口業成就音響通達。\n「或有菩薩摩訶薩一時之頃，能令三千大千剎土即為水界，猶如得禪比丘觀無量水界，水性之虫黿鮀龜鼈無所觸嬈，積劫功勳不敗不朽，是謂菩薩摩訶薩入水界三昧。或有眾生見菩薩入定謂為是水，或持瓦石草木投水入定菩薩，心如虛空，不覺有觸嬈者，是謂菩薩摩訶薩入水界之力。\n「或有菩薩摩訶薩禪定攝意入火界三昧，令此三千大千剎土烔然為火，愚惑眾生謂為菩薩遭火劫燒，奔馳四方不離火光清淨無熱，是謂菩薩摩訶薩入火光三昧。三昧威神難可測度，亦非羅漢、辟支佛所能尋究。\n「復有菩薩摩訶薩入五分法身難動定意，亦使三千大千剎土，蜎飛蠕動之類下至蟻虫，以威神接不遭煩惱七日安隱，後壽終時皆生天上。如我今日在在說法處處現化，其有覩見如來神德，諸塵垢盡隨願所生，或生他方諸佛剎土，是為菩薩摩訶薩五分法身定意所感。\n「復次菩薩摩訶薩入不動師子奮迅三昧，能令三千大千剎土六反震動，其中眾生咸悉歸附，修清淨行，披慚愧衣除去憍慢，引致眾生至八正道，去吾我想七十七心，塵累染垢一時除盡，是謂菩薩摩訶薩奮迅無畏之所感動。\n「復次菩薩摩訶薩入散身定意，分別識聚為從何來去至何所，一一分別空無寂然，前、後、中間無有端緒，是謂菩薩摩訶薩入散身定意之所感動。\n「復次菩薩摩訶薩入忍頂三昧，能令此身作無手脚虫遍滿三千大千剎土，眾生見者不能名字，謂為肉聚，其取食者味若甘露，悉能充飽眾生飢渴，是謂菩薩摩訶薩入忍頂三昧之所感動。\n「或有菩薩摩訶薩以三昧力，令此三千大千剎土山河石壁，化為甘露狀如石蜜，食無厭足，令彼眾生四使重病永除無餘，眾生發願願樂欲生無盡世界，是謂菩薩摩訶薩神力之所感動。\n「復次菩薩摩訶薩入獨步三昧，使此三千大千世界一切眾生，見菩薩行舉足下足，其遇菩薩見行步者，能制罪人不入地獄、餓鬼、畜生，皆由菩薩身、口、意淨，發願濟度要至究竟終不退還，是謂菩薩摩訶薩無量善福心願所感。\n「復次菩薩摩訶薩以神通定入樂法三昧，令此三千大千世界諸眾生類，皆來歸趣到菩薩所求請出家，修無上梵行發意齊同，剃除鬚髮被著法服，如諸佛常法威儀禁戒教授法，則能一時在明慧地；明慧地者，八住菩薩之所行法，非是二乘所能修習，是謂菩薩摩訶薩神力所感。\n「復次菩薩摩訶薩以佛大慈入無礙定，令此三千大千剎土群萌之類，與作父母、兄弟、朋友、種族、知識，無財與財給施所須，乃至國、財、妻、子、象、馬，金、銀、珍寶、車𤦲、瑪瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、雜珍，衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫藥，香花芬熏皆令充足，於中教化各令滿足，發起眾生在樂法之地。云何樂法之地？導引彼眾應須陀洹道，與說真要斷三見法；應斯陀含者，與說七生久久成道；應阿那含者，與說善法無五陰覆蔽；應阿羅漢者，與說涅槃受證無疑；應菩薩道者，與說六度頂忍之法發意進趣；向佛道者，與說究竟淨一切智。修治佛土教化眾生，從一佛國至一佛國，供養禮事諸佛世尊得六神通，眼能徹視耳能徹聽，自識宿命知他人心，身能飛行諸塵垢盡，不復狐疑於佛法眾，是謂菩薩摩訶薩入樂法三昧神力所感。\n「復次菩薩摩訶薩入金剛三昧，能令三千大千剎土，變為七寶賙窮濟乏，求漿與漿求食與食，即便與說慳貪之果。夫人貪著，死入惡道餓鬼、畜生，貧窮裸跣衣不蓋形為人所憎，或為奴婢為人走使，或墮畜生荷負重擔。或時菩薩為說生天不婬之行，婬為穢惡死入惡道，刀山劍樹火車爐炭，鐵𭉨地獄，黑繩地獄，沸屎地獄，氷山碓臼受苦無量。或入蓮花優鉢獄中，風吹火炙骨節分離。菩薩於中與說無常，身非久居琢石見火，雷電過日幻化非一，何為受苦精神腐爛求出無期？如是菩薩為說真要，令受罪人盡得拔苦至無苦地，是謂菩薩摩訶薩以佛大慈三昧定意之所感動。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「眾生欲出離，三界五道閡，\n精進不懈怠，安住無為道。\n如人起屋舍，非材木得成，\n要先修治地，次立牆壁柱。\n佛道如大空，不由一行成，\n執志要堅固，放心無戀慕。\n過佛如恒沙，來者不可盡，\n或有次第成，亦有超越者。\n我今悟未悟，令至八正道，\n聞輒不再受，此法由誰造？\n昔吾捨身想，劫數不以難；\n無師而自覺，得為一切導。\n導師出現世，非緣不降神；\n要度未度者，示現無為城。」\n爾時世尊說此頌時，五十六億恒河沙眾生妄斷想盡，不復願樂在俗家業，同時發願求無上道。\n菩薩處胎經卷第四\n菩薩處胎經卷第五\n姚秦涼州沙門竺佛念譯\n入六道眾生品第十五\n爾時，世尊入無量遍觀定意，觀察眾會心懷猶豫，將欲決疑現以真實，即出右脚指蹈此地界，使六趣眾生各各顯行羅列跱立。爾時，世尊告眾會者：「汝等見此六趣眾生不乎？」\n對曰：「唯然見之。」\n時彼會中有菩薩，名曰自在，得虛空藏無盡法門，神智辯才應對無閡——此賢劫中十六聖子最大者是——遊十方剎施行佛事，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「今如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，願欲聞說六趣眾生行業果報。所問微淺願時發遣。」\n爾時，世尊於大眾中和顏悅笑。諸佛如來常法，佛不妄笑，笑有因緣：若有眾生生梵天者，爾時佛微笑；有應作轉輪聖王者，佛復微笑；有作獄卒者閻羅王者，時佛亦笑；有受餓鬼身者，佛即時笑；有作畜生王者，佛即亦笑。爾時，世尊面門出五色光，普照三千大千剎土，即還攝光從頂上入，即告自在菩薩：「汝所問者，乃是如來威神所接，亦是十方諸佛所護，能發此問。今當與汝一一分別諸六趣眾生行業因緣。諦聽，諦聽！善思念之！」\n「唯然，世尊！願樂欲聞。」\n佛告自在菩薩：「汝今舉目觀東方梵天、大梵天、清淨梵天乃至色究竟天，此諸天人先修梵行，皆是佛種修諸功德，以貪福報染著五樂，因緣道果皆受天身，計梵天福稱量測度，今當與汝一一說之。滿此三千大千剎土轉輪聖王七寶導從。所謂七寶者，一者、象寶，三十二牙毛色純白，脚躡蓮花身能飛行。二者、馬寶，身紺青色髦鬣朱色，身能飛行所至無礙，知人心念。三者、珠寶，光明徹照遍滿虛空，及四天下皆悉遍照。四者、輪寶，輪有千輻雕文刻鏤視之無厭，此第四無識。五者、玉女寶，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不長、不短、不白、不黑，身作優鉢羅蓮花香，口作牛頭栴檀香，恭肅謙下知聖王志趣。六者、典藏寶臣，王須寶時，手執神器用以𢍶空瀉則成寶，取止隨王。七者、典兵寶，聖王出遊須四種兵，王告之曰：『吾今欲出巡遊國界，速集兵眾集我殿前勿令影移。』即受王教，迴身東顧，象兵已集行列在東；迴身南眄，馬兵已集行列在南；迴身西顧，車兵已集行列在西；迴身北望，步兵已集行列在北。轉輪聖王隨意所乘，或馬或象，或至弗于提、欝單曰提、拘耶尼提，遊行四方足不蹈地，或百歲、千歲、數千百歲食福自然。計轉輪聖王身滿四天下，不如帝釋身。何以故？帝釋所領七寶宮殿玉女眷屬，坐七寶殿堂天樂自娛，視東忘西視南忘北，快樂不可言。如彼釋身不如第六天王，身有三十相神德自在，隨形變化心念則成，所將兵眾不可稱數，功德福業布施無礙。如六天王等滿四天下，不如一大梵天功德廣大，典領三千大千剎土，諸梵天眾無量無限不可稱數，壽命極長過一賢劫其命乃終。」\n爾時，世尊告自在菩薩：「汝今舉目南看，是無央數轉輪聖王列住南方。轉輪聖王功德多少如上所說，五戒十善、恭奉賢聖、持仙人戒、八清淨齋，根相連屬為人慈愍無傷害心，受業果報其福難量。故得紹繼轉輪王位。」\n佛告自在菩薩曰：「汝今舉目西看，見師子王列住西面，以常六事跱立不動，毛色純白胸臆方正，皆由先身德行福報，雖受畜身分別善惡，足蹈蓮花塵垢不染，終不殺生食肉飲血。師子一吼飛落走伏，斯亦五戒不犯三過故獲斯報，雖墮畜生轉身成道。」\n佛告自在王菩薩：「汝迴目北，顧視餓鬼七寶宮殿，左右眷屬皆食自然甘露法味，雖名在餓鬼，皆緣人中積善擁護，亦有神足到諸佛剎，禮敬諸佛稟受正要，可行知行可住知住，感動隨時不守常法，遊此忍界眾善普會，轉則成道亦復不久。」\n佛告自在菩薩：「汝迴目下顧，見閻羅王以五事治化無有阿曲。云何為五？罪人在前即面詰問：『汝在人間知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？』罪人報曰：『實有。大王！』爾時聖王以偈問曰：\n「『杻械鐵鎖靽，鑊湯熱銅柱；\n洋銅熱鉗叉，償對今不久。\n自造因緣本，報業無人作；\n非父母兄弟，誰能代受苦？\n我願出家學，守戒不妄犯；\n行正法平等，猶尚日三煮。』\n「爾時，閻羅王以五事問，即勅獄卒隨罪輕重付令治之。彼罪人中聞佛法聲，罪滅福生，還復人身修治清淨行，是謂菩薩六趣眾生報應如是。」\n自在菩薩禮佛足已還在本位，時彼會中有八千億眾生，不樂處苦墮六趣道，盡發無上寂滅空無去離生死。\n菩薩處胎經轉法輪品第十六\n爾時，世尊將欲示現諸佛無量遺體報應——令一切會神通菩薩、學無學等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾圍繞，現生受報轉大法輪，非沙門婆羅門魔若魔天所能轉者——即以神足定力，放諸身節毛孔光明，遠照十方諸佛剎土，一一光明皆有三千大千佛國，一一佛國皆有化佛，一一化佛皆有三千大千眾生之類，一一諸佛與彼諸會者說無盡法藏、無量奇特無與等法、真際甚深，所說法者，初、中、竟善，除婬怒癡，以八解水洗除心垢。爾時，諸佛於池水中化作七寶高臺去池七仞，彼寶臺上敷寶高座，於四角頭皆懸金鈴，眾寶雜廁其間，懸繒幡蓋五色赤黃，快樂不可言。爾時，眾生在座聞法無盡之藏，端坐思惟心不錯亂，皆願欲聞如來祕要。\n爾時，世尊如諸佛常法，復放肉髻光明，上至無數億佛剎土。空界佛剎，佛名寶如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，見釋迦文尼肉髻光明，即告彼土諸會菩薩：「下方有佛，釋迦文尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今在母胎廣說深要無上法藏，引致十方諸神通菩薩，汝等可往禮敬問訊，并持我名問訊釋迦文尼，德化日進遊步康強耶？彼土眾生易受化耶？汝等詣彼攝持威儀，彼土眾生多諸惱害憍慢熾盛。」\n爾時，彼土菩薩齊整法服，五千七萬二億菩薩禮彼佛足，忽然不現來至忍土。釋迦文尼佛復以定意神力，令彼來菩薩不見釋迦文尼，說法道場周障四面，從閻浮提遍三千大千剎土，推求忍土釋迦文尼佛。彼諸菩薩各各自相謂言：「上虛空界我等剎土去此極遠，向所見光將無釋迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得無失天眼通耶？何以故？遊至十方遍諸世界不知所在。」各各發心內自思惟：「我等寧可還至本界。」作是念已各各不能至本佛剎，各懷恐懼衣毛皆竪，謂失神足疲厭心生，不能究盡無盡法藏。所以者何？皆是釋迦文尼威神使然。佛悉知彼諸菩薩心，即以神足接諸菩薩在母胎中。爾時諸菩薩等加敬作禮，兼以佛遣問訊，各一面坐。\n爾時，釋迦文尼名怛薩阿竭，復以神足之力放大光明，照東方炎世界，國名奇特，佛名深義如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，現在說法初、中、竟善，見大光明告諸菩薩：「汝等莊嚴詣忍世界釋迦文尼佛所，聽無盡法藏多所饒益。何以故？彼土菩薩皆一生補處，必有奇特難思議法。」諸菩薩等敬承佛教，禮彼佛足忽然不現，來至忍界釋迦文尼佛所，頭面禮足各坐一面。\n佛以神德召魔波旬，將有所感動故致魔來。\n爾時世尊知眾生集，諸天作樂讚頌如來無量福業。佛告文殊師利：「止諸天樂，吾欲說法。」\n佛告諸來會者：「佛出於世，億千萬劫時時乃有，如優曇鉢花，菩薩摩訶薩漏盡神通根本法者，除想去念是謂有盡；不見漏盡無想法者，是謂無盡。菩薩摩訶薩計身縛著不至彼岸，是謂有盡；能去身想不在彼此，是謂無盡。菩薩摩訶薩縛結已解不住真際，是謂有盡；不見縛結空無我想，是謂無盡。菩薩摩訶薩入出入息觀諸世界了無所有，是謂有盡；分別虛無不見有度無度，國界無若干，是謂無盡。菩薩摩訶薩修行十六殊勝之法，濟度阿僧祇眾生，是謂有盡；十六殊勝自性空寂，不見度不見不度，是謂無盡。菩薩摩訶薩廣修剎土，為眾生執苦不以為勞，是謂有盡；不見眾生剎土清淨不一不一，是謂無盡。菩薩摩訶薩奉戒修法入三脫門，是謂有盡；不見眾生缺戒全戒，是謂無盡。\n「菩薩摩訶薩曉了分別句義字義應適無方，是謂有盡；不見句義分別字義，是謂無盡。菩薩摩訶薩分別天道、人道、畜生、餓鬼、地獄，於中拔濟使得解脫，是謂有盡；雖處五濁不染無所染亦無所著，是謂無盡。菩薩摩訶薩除貪貢高無增上慢，亦不自下修清淨行，是謂有盡；法性空寂無自大心，不見慢惰於法有失，不見精勤受道果證，是謂無盡。菩薩摩訶薩莊嚴佛樹演暢無數，音聲清淨普聞十方，破壞貪著使行布施，是謂有盡；不見世界成敗起滅有貪著者，是謂無盡。菩薩摩訶薩以金剛心破三界結，從初發意至不退轉，不見斷滅有礙眾生，是謂有盡；吾我貪著無吾無我，云何我我自無我亦無有我，是謂無盡。菩薩摩訶薩滅種姓名不著俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最勝彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，計名號者，是謂有盡；從初發意乃至成佛，不見有成亦不見佛，假號名字悉皆空寂不見有空，云何為空誰造此空？空自無空云何言空，是謂無盡。\n「菩薩摩訶薩法說、義說、句說、字說，從無明至行乃至生死，無明愛取法因緣不盡，迷惑顛倒無明所繫，從冥入冥能拔濟出，是謂有盡。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；縛著繫戀蠲除無所著，無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。老死憂悲苦惱緣生，生緣有，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明；老死憂悲苦惱滅則生滅，生滅則有滅，有滅則取滅，取滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則觸滅，觸滅則六入滅，六入滅則名色滅，名色滅則識滅，識滅則行滅，行滅則無明滅。解了法性種種滅不滅，亦不見滅亦不見不滅。云何為滅滅無滅？是謂無盡。\n「菩薩摩訶薩分別曉了起法盡法，起不知所從來，盡何知所從去，起亦無起盡亦無盡，是謂無盡。曉了起盡悉無處所如空無著，云何無著不見無著？無著無此無著，是謂無盡。\n「菩薩摩訶薩欲得總持三昧四無礙慧，晝夜經行舉身輕重，初習法觀去地，初如阿摩勒果，漸如鞞醯勒果，轉如呵梨勒果，去地如指影等，漸漸去地七人影等，此是俗禪凡夫仙學，菩薩於是學而不住，是謂有盡。心通無礙不住五通非不住通，解了諸法法性自然，無明真際皆悉自然亦無自然。云何自然？不見自然無自然，是謂無盡。\n「菩薩摩訶薩以空滅想於色無受，等分眾生不見差降，在閑靖處思惟識念，不見造色不見無造色，一向究竟向涅槃門，是謂有盡。念身非常施戒定意，不畏墮落沒溺生死，雖處生死如鳥飛空不見形影，悉知無所有，是謂為火滅灰聚無有熱氣，求火主質無人、無我、無壽、無命，觀察分別誰所造作，識亦無識，十八界入推尋無本，百八愛著悉無所有，通達往來不見不可見，不可護持不見有持者，云何為持？持無所持，是謂無盡。」\n爾時，座中有菩薩名曰金色，六通清徹深解佛慧，功德無量權變非一，欲問如來無盡之義，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「齊何名為無盡義耶？」\n佛告金色菩薩摩訶薩：「無盡法者，無言無說。云何見問說無盡義？」爾時世尊即與金色菩薩而說頌曰：\n「虛空無色像，尋生亦無本；\n胎分無有量，如河注乎海？\n無盡法寶藏，三世佛父母；\n欲得求盡本，正可生惑心。\n解了法相空，塵垢滅無餘；\n成佛金剛身，莊嚴眾相具。\n分別佛身空，內外無所著；\n雖演無盡寶，億萬不說一。」\n爾時如來說無盡寶時，現坐菩薩學無學等，發意趣向無盡法藏；諸天、龍、神、人與非人，皆發無上立不退轉。\n菩薩處胎經五神通品第十七\n爾時，座中有菩薩名曰妙勝，具足六度善權方便，所在教化靡不周遍，處處入眾見靡不喜，正觀定意為世福田，若善男子、善女人遭此菩薩摩訶薩，諸惡除盡普發福慶，思惟平等不二法門，恒以如幻、如化、如夢法濟渡群生，修治佛道無有彼我。爾時，妙勝菩薩即從坐起，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！五神通菩薩云何得知分別其行？修習何法得神通道？」\n佛告妙勝：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別通慧。」\n「唯然，世尊！願樂欲聞。」\n佛言：「妙勝！此欲界中善男子、善女人，不須眼通生便徹見一閻浮內眾生之類，麁、細、好、醜、青、黃、赤、白，城郭、屋舍、山巖、樹木。或有善男子、善女人，眼能觀二天下、三天下、四天下，不須眼通生便觀見。或有善男子、善女人，不須眼通、耳通清徹，聞一天下男聲、女聲、馬聲、車聲，所聞聲響即能別知，不修耳通一一曉了。或有善男子、善女人，不習不學自識宿命，吾從某處來生此間，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓種族盡能別知。或有善男子、善女人，不修習神通，知他人心行善行惡，斯趣惡道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生餓鬼、此生地獄、此生畜生，此是有緣眾生，此是無緣眾生。或有善男子、善女人身能飛行，周旋往來不修身通，身便能飛無所觸礙，履空如地、履地如虛。」\n佛告妙勝：「此五種人，非實神通退法眾生。或有善男子、善女人修眼聖通，除色斷垢念不移易，究竟道門。何謂道門？三空定是。便能得見一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳聖通，寂然入定清淨聞一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男聲、女聲、象聲、馬聲、車乘、鍾鼓之聲，一一分別知聲好惡，此聲生天，知聲生人、知聲生餓鬼、知聲生畜生、知聲生地獄，知聲有緣眾生，知聲無緣眾生，皆悉分別一一曉了。或有善男子、善女人清淨修道，除去識垢內外無瑕，得意聖通自識宿命。一生、二生、三生、四生，乃至無數阿僧祇劫所從來處，父母、兄弟國土清淨，悉能識知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，強記不忘意止覺道，分別三明定意不亂，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至無數阿僧祇劫所從來處，皆悉知之。父母、兄弟國土清淨，名姓種族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法觀，以心持身以身持心，食知止足，睡眠覺寤意想如空，於婬、怒、癡亦不慇懃，計身無我心法清淨，意識以定便能舉身，一鼓、二鼓乃至七鼓漸漸習定，遊一天下、二天下乃至三千大千剎土，入地如空，山河、石壁無所罣礙。或有善男子、善女人臨當成佛，以智慧力除眾生垢，坐樹王下端坐思惟，自發誓願：『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔坐閻浮樹下，三十八日觀樹思惟，發此誓時感動天地六返震動，弊魔波旬將諸兵眾，雨沙礫石雷電震吼，不能令吾動於一毛。何以故？慈潤普遍愍眾生故，得成作佛六通清徹。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「凡夫所得通，猶如諸飛鳥；\n有近亦有遠，不離生死道。\n佛通無礙法，真實無垢穢；\n念則到十方，往反不疲惓。\n以慈念眾生，得通無罣礙；\n仙人五通慧，轉退不成就。\n我通堅固法，要入涅槃門。」\n爾時，世尊與妙勝菩薩說此法時，有百七十億眾生，捨俗五通得六通慧。\n菩薩處胎經識住處品第十八\n爾時，座中有菩薩名曰普光——大慈大悲神足自在，好樂深奧功德成就，從無央數阿僧祇劫，拯濟眾生拔苦根本得六神通，所經過處佛事不斷——即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「既聞如來分別六通無所罣閡遍滿十方諸佛世界，假令諸佛正法平等無有差別，今此識法住無所住，六通識法，識是一法為若干？若識是一法，如來金色神足道場得遊諸佛剎土，為識致身，為身致識？若身致識則無六通；若識致身，此名一法無身無識。唯願世尊，報我此義。」\n佛告普光菩薩：「汝所問義，為第一義問？為世俗義問？若俗義問，識法若干無有定相。第一義問，則無身無識。何以故？分別識法自性空寂，無來無去亦無染著。汝問金色——此有為法五陰成就，非自然法非第一義——佛色身法，於第一義則為有失。我今為汝說識相法。菩薩行六通，身識共俱，非識先身後，非身先識後。何以故？相法自然，識不離身、身不離識，猶如二牛共一軛，若黑牛前白牛後，則種不成就。若白牛前黑牛後，種亦不成就。非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，則種成就。神足道果亦復如是，身識共俱無有前、後、中間。如來色身有前、有後、有中間，此世俗法非第一義，於虛寂法無有若干。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「如來金色體，三世所奉敬；\n為人作重任，無上無極尊。\n忉利諸天人，晝夜散花香；\n梵天及營從，作樂而娛樂。\n於百由旬內，遍滿虛空界；\n高聲稱善哉，佛識不可見。\n無內、外、中間，為世愚惑故，\n現有六通法。過去無數佛，\n光相亦如今，欲求識法本，\n寂滅不可見。菩薩六通道，\n現盡無有盡，出息、入息念，\n不著三界有。觀身內、外淨，\n金色空無著，識法亦如是，\n無去、來、現在。五陰性清淨，\n無今身、後身，一一分別相，\n永到安隱處。識相有六事，\n亦名六障法，六識所住處，\n生滅不可盡。猶如水上泡，\n一滅已復生；識法自然空，\n流馳滿諸方。我本所造行，\n身識二事俱，獨步無等侶，\n說法無上道。諸法識為本，\n所向隨身相，雖住亦不住，\n教化苦惱者。眼見前色法，\n識在中間障，非色來入眼，\n亦不眼就色。分別此彼法，\n由識知善惡，識自無識法；\n耳聲、鼻香別，六業自生緣，\n故造善惡行。聲不來就耳，\n鼻、口、意亦爾，法法相因緣，\n無著空無法。賢聖八品道，\n三十七行觀，虛空寂然界，\n無相無有願。行有白黑報，\n受對識分別，欲求識實相，\n不見有住處。莊嚴佛剎土，\n四等無所畏，解了諸法空，\n識滅行亦滅。菩薩成道果，\n無去、來、今法，識如幻化道，\n不住於彼此，識滅歸虛空，\n假號無真實。初入四空定，\n除想無係著，竪顯高法幢，\n演暢識相法。前識非後識，\n亦不離於識，三界第一尊，\n乃能究識性。如人在山頂，\n通達見四遠，分別善惡行。\n天眼通第一，遠見十方界；\n有黠智慧人，如掌觀明珠。」\n爾時，世尊說此頌時，八十四億眾生，欲得遠離六識法相，不樂生死流轉五道，發弘誓心住無識地。\n菩薩處胎經善權品第十九\n爾時，座中有菩薩名曰舉手，前白佛言：「世尊！願聞菩薩摩訶薩權變無數不可稱計。」\n佛言：「菩薩摩訶薩常行善權，非此、非彼、非兩中間，隨前適化義說句說思惟義趣，莊嚴佛土六度無極乃至相知滅，方便導引無所罣閡。不自貢高亦無憍慢，容貌端正法服齊整，受前信施非度不捨。光相端嚴言說清淨，為一眾生住壽億劫，留形在後餘方教化，如是分身難可思量。所可遊化無覺知者，在鬼神界現大神力，亦使彼鬼度化眾生，展轉相教不失道教。復次權變作佛形像光相炳然，其有覩見及聞所說法，初、中、竟語安隱快樂，禪定覺道明慧解脫，契經、偈經、記經、授決經，處經、出要經，廣長經、聚經、生經、廣普經、未曾有經、現經、轉經，譬喻經、因緣經，隨所趣向與說深法解空無我，眾生所念各各不同，能令一切入解脫門。譬如眾源陂池，五河駛流各各有名，悉歸于海便無本名。亦如須彌跱立難動，雜色眾鳥往依附止，皆同一色便無本色。菩薩摩訶薩教化眾生淨佛國土，亦復如是。眾生心識所念不同若干思想，能令一切至解脫門想定意滅，便無本念同一解脫，是謂菩薩摩訶薩權變適化不可測量。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「譬如田農夫，選擇良美地，\n下種不失時，溉灌以時節，\n長養苗成就，不霜虫蝗災，\n究竟獲果實，收藏無憂畏。\n菩薩真實法，六度無極田，\n消除慳貪心，溉以甘露水，\n善權方便道，明了去就法，\n導引眾生類，得至不滅處。\n生、老、病煩惱，燒諸心善根；\n善權方便護，解了去就法。\n夫人欲出家，禁戒以為首；\n不著飾好法，行權菩薩道，\n畢命不惜身，不犯如毫釐。\n身如草土糞，隨人所爴割，\n忍如安明山，堅固不可沮。\n護戒方便道，毀譽無增減；\n出冥在明處，菩薩善權道。\n現身在人間，哀愍一切故；\n或現微細形，出入無罣礙。\n道場諸佛坐，滅結更不生；\n其有至道場，結盡永無餘。\n亦如大導師，將諸商賈等，\n入海採珍琦，珊瑚、琥珀珠，\n明月隨意寶，安隱還本國。\n父母諸兄弟，眷屬奴婢使，\n和悅心歡喜，如定除去想。\n行權菩薩等，搜求無盡藏，\n了別珍琦妙，自用瓔珞身。\n善權導師長，六度為妻息；\n四等心覆蓋，塵垢不著心。\n世多愚惑人，守慳不布施；\n積財千萬億，稱言是我有。\n臨欲壽終時，眼見惡鬼神；\n刀風解其形，無復出入息。\n貪識隨諸惡，受報甚苦辛；\n將至受罪處，變悔無所及。\n佛以權智度，就彼而說法；\n利根自省罪，悔心不藏匿，\n聞法得度脫，菩薩善權道。\n如人生便盲，不識玄、黃色，\n遭遇聖巧匠，療治以法藥；\n昔聞有五色，青、黃、赤、白、黑，\n既得明眼識，不別青、黃、赤。\n菩薩善權道，分別至究竟；\n蕩除八難法，不生亦不滅。」\n爾時，世尊說此頌已，有百億居士行善權道，畢竟無為住無住地。\n菩薩處胎經卷第五\n菩薩處胎經卷第六\n姚秦涼州沙門竺佛念譯\n無明品第二十\n爾時，座中有菩薩名曰智清淨，分別空、無生、老、病、死，婬、怒、癡多者，婬、怒、癡少者。分別眾生三品差別，於等分中何病最重？所謂重者邪見是。智清淨菩薩即從坐起偏袒右肩右膝著地，長跪叉手前白佛言：「如來無所著等正覺，無所不知無所不見，過去、當來、今現在，蚑行喘息人物之類，心所念法，口所言說，身行善惡，甚深禁法威儀戒律，知多、知少、知重、知輕。今我所問，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚眾生，何者為輕？何者為重？何者現報？何者生報？何者後報？云何想知滅？云何涅槃？云何無餘？」\n佛告智清淨菩薩：「善哉，善哉！快問斯義！愍諸一切多所饒益，乃能於佛前問平等法。汝還復坐，吾當與汝解說句義初、中、竟品，黑業受黑報，白業受白報，一一分別令汝知之。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「如人種果樹，子苦果亦苦；\n為罪得黑報，經歷劫數苦。\n種甘得甘果，還受甘果報；\n香潔甚香美，得受清白報。\n如人在池水，內外清淨徹；\n無風無塵穢，香美得清涼。\n其有眾生見，娛樂不能離；\n佛道清淨行，與彼無有異。\n黑報眾生等，墜墮三塗難；\n高下隨駛水，漂流厄難處。\n當時煩惱苦，獨受無人代；\n破骨入髓腦，燒煮不可量。\n已至無救獄，意悟求解脫；\n無明所覆蓋，不見慧光明。\n如人行路迷，舉南以為北；\n終日心不悟，雖聞亦不信。\n受罪重苦惱，毒痛加其身；\n久後罪雖畢，世人所惡賤。\n形體腥臊醜，如猪臥深溷；\n宛轉入鑊湯，死而復更生；\n愚癡本所造，受報如影響。\n善、惡二俱等，等分眾生義，\n無道無偏黨，行亦有高下。\n持戒生天人，不施福最少，\n摶食畏人見，慚愧不露出。\n雖有天女眾，音樂不和雅，\n時時出遊觀，畏逢神妙天。\n若戒布施具，甘露衣食至，\n前後伎樂繞，如月星中明，\n久久出遊觀，營從自莊嚴，\n天樂自然作。斯由此人間，\n持戒布施具，福報如影隨。\n諸天雖受福，亦有劫數難；\n臨欲命終時，乃知衰耗法。\n善念轉欲微，當復更受身；\n輪轉五道中，經歷無數劫。\n善惡受對時，不避豪貴賤；\n於中能獨拔，如我釋迦文。」\n爾時，世尊說此偈已，於大眾中諸天及人，七萬七千億那由他，皆發無上正真道心。爾時，世尊告智清淨菩薩曰：「一生補處菩薩大士，以權方便在卑賤家生，欲得示現除無明結，十月在胎臨生之日現無手足，父母覩見謂為是鬼，捐棄曠野不使人見。所以者何？菩薩權化欲令愚癡父母眷屬覩見道明，其後數月母復懷娠，具滿十月生一男兒，端正姝妙世之希有，晝生夜死，父母號哭椎胸向天：『山神、樹神何不憐我？先生一子而無手足捐棄曠野，今生一子端正無比狀如天神，今復晝生夜死，心肝斷絕當復奈何？』復經數月母繫懷妊，十月具滿生一男兒，三頭八脚四眼八臂，覩者毛竪，父母眷屬捨而欲去；菩薩權現令不得去。父母問曰：『為是天耶？為是龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人耶？』」爾時所生男兒，即以偈報父母曰：\n「『非天、夜叉、鬼，須倫、迦樓羅；\n為母除愚闇，權生父母家。\n先無手足子，亦復是我身；\n朝生若暮死，八住無上尊。\n我今受形分，三頭八手脚；\n何為捨我去，經向地獄門？\n地獄眾苦備，十八鑊湯沸；\n一一鑊湯者，十六隔子圍；\n受苦無量劫，求出甚為難。\n父母愚惑人，不識真法性，\n邪見禱神祠，謂當脫苦難；\n如火焰熾盛，益以乾薪草，\n焚燒善根本，求滅亦欲難。\n今我還復體，現本端正形，\n道本心堅固，修習三通慧，\n從阿僧祇劫，誓度不度者。\n守戒不失願，託生父母家，\n前後捨身命，其數如微塵。\n所可經歷處，靡不蒙福祐；\n群品若干種，行跡各不同。\n應與歡悅度，亦以恐畏化；\n隨彼眾生念，令復心所願。\n眾生病非一，投以甘露藥；\n趣使入道撿，不令入邪徑。\n諸天受福樂，甘露除病樂；\n不違聖教樂，解脫涅槃樂。』\n「爾時菩薩說此偈時，父母宗族及諸來會者，皆發無上平等度意。」\n菩薩處胎經苦行品第二十一\n爾時，諸會菩薩，天、龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦留羅、摩睺羅伽、緊那羅、人非人，學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如來觀察知諸眾生心之所念，「欲使如來說究竟成就苦行無量，齊何發意得成佛道？」佛知彼心，即與說本勤苦之行。佛告諸來會菩薩摩訶薩：「聽我所說真實法相，亦不由俗數得道，亦不離俗數得道，不從真道亦不離真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦樂甘勝。所以者何？吾昔學道直信不疑作日月王，日宮殿者，縱廣五十一由旬；月宮殿者，縱廣四十九由旬。日放光明一億一千光明，月放光明一億光明。吾為日月天子，謂為常住不朽不敗，經歷恒河沙億千萬國土，作日天子作月天子，命盡乃知非實非真。後壽轉減，作日月大臣，名曰荷伽羅，宮殿縱廣二十五由旬。次復作毘梨呵波提，宮殿縱廣二十由旬。次復作鴦伽羅，宮殿縱廣十九由旬。次復作醘謀，宮殿縱廣十九由旬。次復作含尼，宮殿縱廣十五由旬。此五大臣日月左右，於無央數百千劫作此五星，壽盡墮落，亦不真實其壽轉減。\n「吾曾為昴宿，同伴六人度數三十。吾曾作畢宿，朋黨五人度數四十五。吾曾為觜宿，朋黨三人度數三十。吾曾為參宿，單獨一己度數十五。吾曾為井宿，朋黨二人度數四十五。吾曾為鬼宿，朋黨三人度數四十。吾曾為柳宿，朋黨四人度數十五。菩薩當知此七宿者，跱立東方。吾曾為星宿，朋黨五人度數三十。吾曾為張宿，朋友二人度數三十。吾曾為翼宿，朋友二人度數三十五。吾曾為軫宿，朋友五人度數三十。吾曾為角宿，單獨一己度數三十。吾曾為亢宿，亦獨一己度數十五。吾曾為氐宿，朋友二人度數三十五。菩薩當知此七宿者，跱立南方。吾曾為房宿，朋友四人度數三十。吾曾為心宿，朋友三人度數十五。吾曾為尾宿，朋友三人度數三十。吾曾為箕宿，朋友四人度數三十。吾曾為斗宿，朋友四人度數三十五。吾曾為牛宿，朋友三人度數十六。吾曾為女宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立西方。吾曾為虛宿，朋友四人度數三十。吾曾為危宿，單獨一己度數十五。吾曾為室宿，朋黨二人度數三十。吾曾為辟宿，朋友二人度數三十五。吾曾為奎宿，朋友二人度數三十。吾曾為婁宿，朋友二人度數三十。吾曾為胃宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立北方。\n「吾從無數阿僧祇劫，或為日月王，或為臣佐，周旋往來形骸朽敗，無真實道。後來人間或為轉輪聖王、雜散小王，或為長者居士，求清淨道謂為真實，皆是虛行不合真道。吾昔一時入山求道，見諸仙學五千人俱集在一處，或翹一足叉手合掌隨日轉身，或有事月叉手合掌隨月轉身，或臥棘刺或服沙石，或持土梟、牛、馬、鹿戒，或在山頂投身深壑，或抱石自沈入於深水，或五火自炙求生梵天，或解身支節求神所在，或發頭頂以腦燃燈持供養天，或投身沸油酥，或江右殺無量眾生，或江左燒香，令命過眾生盡得生天，或自念言：『曼我今在先度父母。』即以父母擲於火中唱生梵天。或食牛糞或食菓蓏，或七日一食，或時不食形骸枯燥，或編樹葉以為衣服，或連髑髏以為衣服，或以髑髏以為食器，或服刺針，刺心持心令住，或時聚會一處，互相破腹洗腸去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可稱計。於樹王下六年學道，日食一麻一米，青鴿飛雀頂上生乳丹本卵，蛇虺纏身，牧牛獵師瓦石撩擲，或時斫刺破壞形體，或時以杖柱腹乃至於臍，遭此百千萬痛不以為苦。何以故？吾當於爾時，謂為是道，實非真道。\n「於虛空有天叉手白菩薩言：『忍力最大破碎結使，今垂成佛慎勿退轉。』過去恒河沙諸佛世尊，不如菩薩斷食求道，天神所感，使彌家女奉上乳糜，食已氣力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下請得成為佛闡揚大法，可謂真道無過涅槃。涅槃無生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」\n爾時眾會菩薩歎未曾有，皆發無上平等道心。\n菩薩處胎經四道和合品第二十二\n爾時，座中有菩薩，名曰遍光，神智通達住不退轉，弘誓之心不可沮壞。諸佛所稱非一非二，乃至恒河沙佛功德無量積行無畏，恒遊行無量諸佛世界。同學八人，一、名不邪見菩薩，二、名直意菩薩，三、名眾相菩薩，四、名屈伸菩薩，五、名解脫菩薩，六、名解縛菩薩，七、名印可菩薩，八、名得誓願菩薩，從無央數劫已住盡地得不退轉。爾時遍光菩薩白佛言：「云何菩薩摩訶薩入四種道無有前後，得成無上等正覺道？於是菩薩晝夜思惟見欲如火，想知念盡顛倒行法，見初利法授阿那含，即彼天宮取道明證。如是不久，或時菩薩在上分地，下觀欲界猶如聚沫，斷三結使遠離三惡於有無有。或有菩薩得根得力立志自在，破有滅無無四等心，等彼此、無我想，非去來今亦非等正覺。今此眾生於無上道有何差別？」\n佛言：「善哉斯問！吾當與汝具分別之。云何菩薩因緣因緣？云何名因緣因緣？兩臂釧相掁故名為因緣因緣。彼教我受承聲受化，是謂聲聞；無師無智不因彼此，故名覺佛。復次，菩薩摩訶薩此道彼道共相授決，處證無證周流五道，是謂為覺。亦不見覺，亦不見不覺，不一不二是不二入。菩薩摩訶薩本行習盡解了緣覺，有餘無餘結使永盡，是不二入。等分眾生解了無常，身非我有，內外盡空，是不二入。佛恩流布廣普無邊，以苦集道得至無為，是不二入。大慈四等覆蓋一切，愚惑眾生得至真實，是不二入。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「聲聞、辟支佛，假號音響名；\n猶彼大戰師，勝怨乃為上。\n佛為無等倫，獨步三界尊；\n服心降魔兵，忍力至涅槃。\n輪轉生死苦，命如琢石火；\n經歷億百千，求脫無有期。\n佛本無號字，隨人所尊重；\n羅漢、辟支佛，本一無有二。\n如彼定光佛，授我無上決；\n却後九十一，於此賢劫中，\n第四最勝尊，號曰釋迦文。\n五濁鼎沸世，不孝順父母；\n殺害阿羅漢，不奉二尊教。\n我所經歷處，非一非二道；\n六趣煩惱中，經歷無央數。\n初、中、後不寐，經行修道德；\n敬心自覺悟，去離三有著。\n昔佛所行願，不捨取滅度；\n一身一識神，與己無別異。\n勤苦數劫中，精神腐朽敗；\n為彼不自己，故得成佛道。\n我為一切智，遍教不教者；\n通慧無所著，一音除狐疑。\n三生須陀洹，得至無為道；\n況復第一者，取佛無有疑。\n我今諸弟子，有學及無學；\n四等拔濟苦，無起無生滅。\n本從思想生，還從思想滅；\n非我思想生，非我思想滅。\n行本自有根，流馳非一端；\n根斷無思想，無復根本念。」\n爾時世尊說此頌時，十二那由他眾生，皆發無上平等道心。\n菩薩處胎經意品第二十三\n爾時，座上有菩薩，名曰根蓮花，惠施無礙行四等心堅固難沮，進止行來不失威儀禮節，從無數劫來常修梵行禪定不亂，分別善惡觀察眾生，有婬、怒、癡心，無婬、怒、癡心，若多若少皆悉知之；遊諸佛國供養承事諸佛世尊，善權方便示現無常、無我、無身、無命、無人，可行知行可住知住慈愍一切。時根蓮花菩薩即從坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？為有意耶？為無意耶？意是果耶？為非果耶？意是有對無對耶？意可見不可見耶？意是過去、未來、現在耶？非過去、未來、現在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有為法耶？無為法耶？意是有漏法無漏法耶？於三法報意何所在耶？意在黑黑報耶？意在白白報耶？意在不黑不白不白不黑報耶？意在不麁行法細行法耶？」\n爾時世尊告根蓮花菩薩言：「善哉，善哉！根蓮花菩薩！汝所問義愍念一切，開化眾生心意識法，為盲冥者示現光明。汝今諦聽，諦聽！善思念之！」\n爾時世尊即說頌曰：\n「最勝無等倫，清淨無瑕穢；\n眼淨如蓮花，不為塵所污。\n處世有為法，墜墮三有難；\n我空彼亦無，意寂無心識。\n如水在器中，規矩隨前物；\n過去非本有，現在善惡行，\n未來當壞法，此意非本意。\n菩薩行大慈，亦現對無對；\n洗除垢穢病，安處究竟道。\n人有五蓋蔽，令心有障礙；\n如日照天下，恒有五事蔽。\n須倫煙霧塵，閉塞根門法；\n意本無善惡，隨行之所造。\n寂滅空無法，如果繁折枝；\n譬如芭蕉樹，葉葉空無實。\n四大成人身，求意無意根，\n意在去來今，去來今無意；\n分別識心法，求實無所有。\n意法無形貌，不可言是意，\n心念若干事，生滅不斷絕；\n過念善、惡事，未來當受對，\n現在行已滿，意造非他為。\n一念九十億，有善有惡行，\n一念之所造，蠲除不可盡；\n況復日月劫，所造善惡行。\n智者將護身，堅固不傾動；\n如彼犯罪人，擎持滿鉢油，\n若棄油一渧，罪交入大辟，\n左右作眾伎，懼死不顧視。\n菩薩修淨觀，執意如金剛；\n毀譽及惱亂，心意不傾動。\n解空本求淨，無彼此中間；\n真如四諦法，趣向涅槃門。\n本我所造行，牽連身根本；\n非算師弟子，所可能籌量。\n無數億千劫，以身償罪對；\n象、馬、六畜形，除人不在次。\n雖得為人身，聾盲瘖瘂僂；\n佛出照世間，邊地不見佛。\n苦惱五鼎沸，純惡不聞善；\n顛倒邪法興，真性中道衰。\n我於無數劫，持行如油鉢；\n愛身自將護，引致無畏處。\n九十六種興，如夜見螢火；\n佛日照世間，除去諸闇冥。\n佛出世人樂，醫出病人樂，\n寶出貧人樂，得佛涅槃樂，\n苦行忍辱樂，我不著色樂，\n慳貪布施樂，持戒不犯樂，\n面受聖教樂，思惟禪定樂，\n有無平等樂，難遭值遇樂。\n地獄八難苦，無救第一苦，\n種子腐敗苦，生苗不成苦，\n生天入罪苦，正見顛倒苦，\n難陀拔難陀，繞著須彌苦，\n劫燒火熾苦，心悔求佛苦。\n一行向一道，一心意不迴，\n一身修道德，終竟成一寶。\n修一不離一，端嚴一識一；\n守一不離一，故名獨一步。」\n當其世尊說此頌時，十六那由他眾生初行道跡，除去塵垢得法眼淨，於無所著入空三昧。\n菩薩處胎經定意品第二十四\n爾時，座中有菩薩，名曰持空，相好具足入四法門，辯才第一修持佛土，一一佛土留身教化，現生現滅隨人高下，言語音響有甜有苦，說去知來現在明了，前人問一報以萬億，義味深邃難可思量。爾時，持空菩薩即從座起，偏袒右臂右膝著地。前白佛言：「云何菩薩度苦眾生？」\n佛告持空菩薩：「能使眾生聞苦聲響，苦行菩薩斷苦滅苦不見苦本，一道推苦由恩愛而生，集結恩愛縛著人心，以藥療治二十八行無從苦本，積行累劫滅以復生。邪見眾生稱言真道，轉入清淨三昧定意，清淨無瑕無彼無此，心識開悟暫得定意。善哉我利，安隱快樂無過此勝，意識心結當時漸解，謂是真道此非真實。何以故？虛偽誑法非佛本行，古昔諸佛所行真實，非我非過佛所行法真實，四不思議。何謂為四？持意菩薩能令佛土三千大千剎土盡為七寶，還復如故，是一不思議。如我今日處母胞胎，引及無量阿僧祇眾生，不度者度不到者到，除垢至無垢，是二不思議。我本誓願要度苦人到無苦處，一苦不度吾終不取涅槃，是三不思議。佛身無量非東、西、南、北方之所能受，獨一無侶自性法空，觀別眾生自觀己性，此好此醜，此淨此不淨，此地、水、火、風，此我所此非我所，此苦此非苦，此樂此非樂，此常此非常，此今世此後世，作福得福作罪得罪。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「身如灰土糞，四大和合成，\n無風、水莊嚴，地大各自離，\n火滅在斯須，識無住處所，\n多罪積苦本，此是識所為；\n我今知識本，捨汝不有汝。\n五色玄黃綵，壞敗人心意；\n如人出入息，行法不久停。\n解知非常苦，無我彼中間；\n一音報萬億，興顯第一教。\n無常、苦、空身，曉了諸法相；\n一還住六淨，解空無相願。\n了身非我有，如佛教化眾；\n留身心識離，若佛無此神。\n云何分身化？隨前罪福報，\n各令充足願，今受後不受。\n現在亦如是，殺害父母罪；\n亦現亦不現，猶如拍毱報。\n神識之所染，或逆或變悔；\n一意向清淨，無為大導師。\n捨身去俗累，本無因緣法；\n其報如影響，如有亦不有。\n邪見言真實，癡網所纏裹；\n從黑還入黑，不別清白法。\n戒忍有五行，無畏無所懼；\n定力動大千，降魔如使兵。\n人求無上道，有退有進者，\n如河趣大海，往多達者少；\n遭遇大悲緣，善權渡彼岸，\n佛為一切智，無染無所著。\n我本行苦業，捨國、城、妻子；\n除父母、師長，不惜身體命。\n如人行曠野，渴乏須漿水；\n遇河泉池井，自濟無渴乏。\n人受四大身，有定不定處；\n況識無善惡，受報識明白。\n持戒七寶堂，天女數百萬；\n天樂自娛樂，念念無愁想。\n佛力一切智，遍潤一切人；\n先進五神通，甘露法自潤。\n稱揚四句義，無前、後、中間；\n法法然熾法，法性內外通。\n如我本所造，愛使之所縛；\n展轉五道中，以為屋舍堂。\n天道琢石光，尋究無有盡；\n盲龜浮木孔，時時猶可值；\n人一失命根，億劫復難是。\n海水深廣大，三百三十六，\n一針投海中，求之尚可得；\n一失人身命，難得過於是。\n奉律持戒人，處世難可值；\n於億千萬劫，佛如優曇花。\n有緣眾生等，受化於佛道；\n斷滅除結使，永盡無想著。」\n當佛說此頌時，十二那由他眾生，信根堅立無有傾邪，皆發無上正真道意。\n菩薩處胎經光影品第二十五\n爾時，世尊於母胎中廣說大乘不可思議，將欲滅度示現光影神德，令諸會者皆同一色，如佛金色無若干差別。諸天、龍、神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲聞如來光影定意建立功德，解脫無礙四辯才智應對捷疾，想知滅盡所可救濟。為人重擔行來進止，不失威儀如諸佛法，常所講說苦、集、滅、道，導引眾生入四意止。法成就斷意覺力師子無畏，賢聖八道空無想願。時會中有菩薩，名曰賢光，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可窮盡，此二德行有何差別？唯願世尊，解釋疑結，使未信人永無狐疑。」\n爾時世尊告賢光菩薩曰：「汝所問者，皆是如來神力。何以故？如來神光濟度眾生無所罣礙，從閻浮提上至果實天，光明遠照演說六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如佛神口度脫眾生無彼無此，濟度無數阿僧祇眾生，皆是佛光蔭涼覆蓋。」\n爾時光明有自然音響，而說頌曰：\n「過去無數佛，靡不放光明；\n一一諸光明，說六度無極。\n戒、忍、解脫門，樂法以自娛；\n初說三空定，以次成就道。\n三毒等分人，無縛無所著；\n結結四十八，無救罪門無。\n非真行道人，所可經歷處；\n三活歡喜門，神人跡可貴。\n上勝所經過，得至無為岸；\n立行不退轉，無畏神力威。\n神光所接度，非百億萬倍；\n如彼一光明，分為微塵數。\n一塵作諸剎，無數不可稱；\n佛力不可盡，非有亦非無。\n一光演說法，度脫阿僧祇；\n法身自然空，內外清淨行；\n煩惱八萬四，定意不起亂。\n昔吾九十二，劫數難可盡，\n端坐樹王下，行道不中退；\n人、天、須倫鬼，勸請問我義，\n神光遠接度，度脫無央數。\n過去式棄佛，留光後教化；\n得入彼光裏，消滅三毒患。\n次佛惟衛尊，神德不可量；\n亦復留光明，拯濟苦惱人。\n拘那含牟尼，特出三界尊；\n今在仙人山，光影炳然著。\n句樓天中天，無著無所染；\n寂滅入涅槃，留光在後化。\n迦葉本無尊，所度不可量；\n亦以光明德，令度不度者。\n我釋迦牟尼，處胎而說法；\n身此光明彼，遍滿諸佛剎。\n此非小節人，所可能籌量；\n唯佛能量佛，功德無差別。\n當來諸佛等，皆以光明化；\n現可度眾生，先光而後法。」\n爾時，世尊說此頌已，當其座上百七十億眾生，聞佛說此光明神德，皆發無上平等度意。\n菩薩處胎經卷第六\n菩薩處胎經卷第七\n姚秦涼州沙門竺佛念譯\n破邪見品第二十六\n爾時，世尊入正定三昧，分身變化放大光明——欲令菩薩摩訶薩及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，破魔境界住於正地——告諸會者：「吾念過去九十一劫，在清明城北雪山南界，師宗五千人山中苦行。我於彼眾最小弟子，諷誦經典、算數、技術，天文、地理靡不綜練。彼眾常法，其有弟子所學已成當報師恩。時我一己亦無財物寶貨可奉上師，即跪拜謝欲下山人中乞索。師不見聽。如是再三求哀乞索，師復不聽。何以故？以我明曉經典眾中最勝。師告我言：『吾有祕要寶藏經典，卿未諷誦。何為捨吾人間乞求？』爾時師即以祕要一句五百言，使我諷誦。未經數日誦習已訖，即前白師：『見聽下山乞求，欲報師恩。』師復不聽而告我言：『汝當學問祕讖文書，日、月、星、辰災怪禍福山移地動，汝亦未知。何為欲捨我人間乞求？』復更出經一句千言，勅教我誦讀。又未經幾日復得成就，白師求乞欲報師恩，師復不聽。『吾更有經一句萬言，經中眾寶，卿亦未誦讀。何由欲捨吾乞求？』即復出經使誦讀，未經幾日已復通達，技術災怪眾星運度皆悉明了。\n「時師慇懃欲得留住，更無異經可以學者，即辭師下山詣村乞求。見異學梵志眾五千餘人，於大聚落而共祠天。彼祠天法殺五百牸牛，五百羯羊，五百駱駝，五百匹馬，象中精健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡罐一枚，白㲲千張，金銀錢各五萬，此諸寶物祠天訖當入於師。時我下去衣裳塵垢，先在山中苦行積年披鹿皮衣，聞彼聚中異學梵志師宗五千人設大壇會，我即過之。時彼師長問吾：『經典技術多者得為上座，經典少者乃處下座。』彼師所知，不能通達祕要讖記，以我為上座。彼師瞋恚：『此為何人？珍寶雜物今應屬我。此人見奪，若當更生共相值遇，要當報怨，如今奪我無異。』時我即說：『邪見顛倒非真非實，分別有無為說涅槃，無生、老、病、死、無彼、無此，中間自相法觀清淨四無所畏，為福生天為罪地獄，慳貪餓鬼、抵債畜生，善惡之報如影隨形。』時五千人心識開悟，即請我為師。時象、馬、牛、羊、駱駝盡應殺之，而我不殺。金杖澡罐我應取之，我即以與上座瞋者。五百女人還寄祠祀之主，五萬金錢吾取五百，五萬銀錢吾取五百，餘寄祠主。\n「吾從村至村，從國至國，漸漸至清明城東門外。見五百梵志耆年宿德，學道日久日曝火炙形貌醜穢，吾即以五百金錢各與一枚。辭別入城，見城中人香水灑地除去塵穢，懸繒幡蓋行列端嚴皆欲出城，我小前行見一女人持花七枚，我時左右顧視，求香覓花了不能得，即問此女：『汝花可得者，吾欲買之。』女報我言：『此花王花，佛當入城將用上佛，不可得也。』菩薩復以善權方便，更告語女：『吾有寶錢五百枚，一花百錢，若見與者，出錢相付。』女貪得寶即以五花與之。行數十步，女自念言：『此人顏貌端正身披鹿皮衣，貪我五枚花不惜銀錢，此必有以。』迴頭喚言：『男子！卿用花為？』報言：『上佛。』時女聞佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遙見佛來，諸天人民填塞道路，無有空缺地可禮拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解髮布髮水中，即以此偈而讚歎佛：\n「『破愛憍慢心，能滅欲、怒、癡；\n第一光相足，唯佛照我心。\n昔我所求願，今日得見佛；\n今散五莖花，願得不退轉。\n餘二非我花，王女寄上佛；\n無上大導師，見愍蹈我髮。』\n「時光明如來，見我心發大弘誓不可沮壞，即以偈而讚我言：\n「『摩納發大心，曠濟無數人；\n弘誓不自為，殖眾功德本。\n却後無數劫，五鼎五濁世；\n成佛度眾生，號字釋迦文。\n光相三十二，奇特人中尊；\n受慧稱佛竟，地六反震動。\n諸天世人民，見我得記別；\n常想眾結滅，皆願生我世。』\n「爾時，光明如來即以足蹈我髮上過，佛以神力接我五花及以我身即在虛空，餘有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正見八平等法，坐臥經行步步饒益度脫眾生，從此以來未曾墜墮三塗八難世智辯聰邊地佛後。」\n爾時，座上魔界眾生，計常斷滅，言苦有樂，無常謂有常，無身謂有身，習四顛倒不識明慧，五蓋自覆貪著利養。爾時，世尊欲度斯等，邪見之人，重說頌曰：\n「邪見非真道，如彼鐵𭉨虫；\n破骨入髓腦，苦痛無央數。\n利養壞道德，智者所不習；\n躬行堅固心，淨除無明法。」\n爾時，世尊說此邪見句義、味義、字義，說真實法，無央數百千眾生，皆發無上正真道意。\n菩薩處胎經文殊身變化品第二十七\n爾時，世尊無所著等正覺，入上尊定意三昧，觀察過去、當來、今現在菩薩摩訶薩劫數多少，應從一劫、二劫乃至百千無數億劫，應取般涅槃者。或有菩薩摩訶薩供養諸佛功德成就，教化眾生淨佛國土。或有菩薩摩訶薩行八住童真，不取妻息除婬欲想，自住其地無父母兄弟，得成無上正真等正覺。佛告文殊師利：「現汝古昔七十九劫於花光世界，在胎說法全身舍利。其土人民身長千由旬，佛身萬由旬。東、西、南、北、四維、上、下，無量無限不可稱計，非算師算師弟子所能籌量。根本清淨汝本在彼，佛身光相示現神足，令此大會得一覩見，於如來種利益眾生。」\n爾時世尊即說頌曰：\n「文殊本成佛，在胎現變化；\n方身萬由旬，光明相炳著。\n目如青蓮花，脣口珠火明，\n方白四十齒，眼眴上下迎。\n諸天、龍、鬼神，香花歸命禮；\n今我處此胎，比方汝彼剎；\n於十六分中，不得如毫釐。\n如來神德化，通達無所礙；\n禁戒香遠布，諸佛悉歎譽。\n此今諸來會，欲問難有法；\n軟首現汝力，蠲除疑網結。」\n爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，不離本座即以神足定力，猶大力人屈伸臂頃，接華世界內娑呵世界釋迦牟尼母胎會中。二佛世界不相障礙，現身佛相眾好具足坐樹王下，敷演深奧最勝之法，彼土菩薩亦來親近釋迦文佛，供養承事香花幡蓋。釋迦文尼菩薩弟子亦彼至彼禮事供養，彼此音響說甚深妙法，共相開通無有罣礙，彼說無生此亦如是，我說意止彼亦如是，意斷、根、力、覺、道彼此無異，彼說苦空非身此亦如是。爾時文殊師利即說頌曰：\n「觀內外清淨，緣滅想亦然；\n十方諸佛剎，神德無有異。\n皆由眾生根，現有妙不妙；\n計我成佛身，此剎為最小。\n座中有疑故，於胎現變化；\n我身如微塵，今在他佛國。\n三十二相明，在在無不現；\n本為能人師，今乃為弟子。\n佛道極廣大，清淨無增減；\n或欲見佛身，二尊不竝立。\n此界現受教，我剎見佛身；\n此剎有劫燒，我土無壞敗。\n佛力悉周遍，眾生心非一；\n眾會聽我說，除此更有餘。\n佛剎名無閡，佛名升仙尊；\n國土倍復倍，清淨無瑕穢。\n國城皆七寶，水精琉璃地；\n八解甘露池，洗浴去塵垢；\n令住無礙處，㸌然覩大明。\n彼升仙佛者，勿謂為異人；\n眾會欲知者，我身軟首是。\n置此更有餘，剎土名究竟；\n佛名大智慧，過諸菩薩量；\n彼無二乘學，辟支，聲聞等。\n菩薩摩訶薩，無有欲怒癡；\n根敗葉不生，況復有果實？\n大人相具足，先救後自濟。\n命如五河流，五使五纏結；\n五盛陰唼嗽，輪轉五道中。\n七使勳堅著，不離七生處；\n無為八正道，除去八邪業；\n八慧清淨觀，洗以八解水；\n八住八除入，有為八法道；\n苦法有九分，六趣眾生行。\n究竟九無閡，莊嚴佛道樹；\n十力無畏法，被慈弘誓鎧。\n手執智慧劍，芟除結使林；\n此界諸眾生，貪著生貢高。\n重病離良醫，療治方更劇；\n猶如野火熾，焚燒山林澤；\n隨嵐大風吹，焰熾何時滅？\n今我等世界，廣演大智慧；\n我如今日身，大智如來是。」\n爾時，文殊師利說此頌已。無量阿僧祇眾生，皆悉願樂生花剎土。時文殊師利還攝神足，現釋迦文佛菩薩弟子，國土多少還復如故。\n菩薩處胎經八賢聖齋品第二十八\n爾時，座中有菩薩，名曰智積——於過去佛造眾德本降伏魔怨，善權變化莊嚴佛土，於無央數修行忍辱，忍心不闕禪行不廢，於大眾中為師子吼，獨步三界隨時上下，靡所不入應適無方，能使山、河、石壁皆為七寶；給施貧窮四事不乏，解了空觀法性清淨，分別三世威儀法則，如幻、如化、如鏡中像，如熱時焰如空中響；所將眷屬根本成就，奉持禁戒不犯毫釐——即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「快哉，世尊！如來所化無不周遍，天、龍、人、鬼皆至道場，空界眾生及以胎化，所可濟度不可稱量。唯願世尊，分別六趣善惡之行威儀禁戒，初、中、竟善一一分別，使未學者學、未知者知。」\n佛告智積菩薩：「善哉，善哉！能問如來甚深之義，今當與汝分別善惡禁戒所趣。諦聽，諦聽！善思念之！吾昔一時無央數劫為金翅鳥王，七寶宮殿後園浴池皆七寶成，遊戲園觀心得自在，所行法則如轉輪聖王。內宮婦女狀如天人，於百千萬劫，時乃入海求龍為食。時彼海中有化生龍子，八日、十四日、十五日，受如來齋八禁戒法，不殺、不盜、不婬、不妄言、綺語、不勸飲酒、不聽作倡伎樂、香花、脂粉、高廣床、非時不食，奉持賢聖八法。時金翅鳥王身長八千由旬，左、右翅各各長四千由旬，大海縱廣三百三十六萬里。金翅鳥以翅斫水取龍，水未合頃銜龍飛出，金翅鳥法，欲食龍時先從尾而吞，到須彌山北有大緣鐵樹，高十六萬里，銜龍至彼欲得食噉，求龍尾不知處，以經日夜。明日龍出尾，語金翅鳥：『化生龍者我身是也，我不持八關齋法者，汝即灰滅我。』金翅鳥聞之悔過自責：『佛之威神甚深難量。我有宮殿去此不遠，共我至彼以相娛樂。』龍即隨金翅鳥至宮殿觀看。『今此眷屬不聞如來八關齋法，唯願指授禁戒威儀，若壽終後得生人中。』爾時龍子具以禁戒法使讀誦，即於鳥王宮而說頌曰：\n「『七寶宮殿舍，莊嚴極快樂；\n行滿戒不具，受此金翅身。\n我是龍王子，修道七萬劫；\n以針刺樹葉，犯戒作龍身。\n我非胎生龍，濕生及卵生；\n轉身不退轉，興顯佛法眾。\n汝今受八齋，化汝眷屬等；\n奉禁無所犯，必得生善處。\n我宮在海水，亦以七寶成；\n摩尼、頗梨珠，明月珠、金、銀，\n可隨我到彼，觀看修佛事；\n復益善根本，滋潤悉周遍。』\n「爾時，金翅鳥聞龍子所說，受八關齋法。口自發言：『自今以後盡形壽不殺，如諸佛教。』金翅鳥眷屬受三自歸已，即從龍子到海宮殿，彼宮殿中有七寶塔，諸佛所說諸法深藏，別有七寶函滿中佛經，十二因緣總持三昧，見彼龍子及諸龍女，香花供養禮拜承事，猶如天上難檀婆那羅金殿無異。龍子語金翅鳥：『我受龍身劫壽未盡，未曾殺生嬈亂水性。』爾時龍子復與金翅鳥，而說頌曰：\n「『殺是不善行，減壽命中夭；\n身如朝露虫，見光則命終。\n持戒奉佛語，得生長壽天；\n累劫積福德，不墮畜生道。\n今身為龍身，戒德清明行；\n雖墮六畜中，必望自濟度。』\n「是時龍子說此頌時，龍子、龍女心開意解，壽終之後皆當生阿彌陀佛國。」\n佛告智積菩薩：「我宿命所行戒德完具，得成菩薩，化現自在無所不入，亦入於金翅鳥，亦入於龍子，亦入於魚、鼈、黿、鼉，所化如是。」\n菩薩處胎經五樂品第二十九\n爾時，世尊觀察眾生心識所念：「欲知如來所經歷處，曾生金翅鳥中受龍子教誡，所度無量不可稱計，齊是更有餘？願聞其意。」佛知眾生心中所念，將欲示現本所造行身、口、意法。「諸族姓子、族姓女！聽我所說。昔有天帝釋，去世已來經無數劫天福自然，於三千大千諸釋之中最尊第一。羅睺羅阿修羅王，生女端正，具足女法六十四能。行步進止不失儀則，面如桃花色，口出言氣如優鉢蓮花香，身作牛頭栴檀香，不長、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。時釋提桓因內自思惟：『我今此宮天女眾多，顏貌端正諸天中勝，然不如彼阿須倫女。今我寧可集諸兵眾與彼共鬪，可得彼女給我使令。』作是念已即召諸天論說鬪事。諸天白帝釋：『諸天鬪戰必不如彼，權可遣執樂神等，手執琉璃九十九絃琴及一絃琴，歌歎我天受福快樂無量功德。』諸天稱善此語可從。即勅執樂天子般遮翼等嚴辦樂具，即於天上忽然不現，如有力士屈伸臂頃，已至阿須倫王婆呵前立。彈琴出聲作如是頌：\n「『我是天帝釋，絕妙彈琴師；\n歌曲音相和，清淨聲極妙。\n如我彼天樂，無有憂畏想；\n念則衣食至，七寶甘露珍。\n金銀床玉机，轉關身迴旋；\n視樂無厭足，天中尊第一。\n今遣我等來，欲說無諍行；\n并獻甘露食，求欲作婚姻。\n我主彼宮殿，琦珍不可量；\n天女為眷屬，非千萬億數。\n知婆呵有女，應與我給使；\n若不見與者，正爾兵眾征。』\n須倫聞此語，瞋恚極熾盛：\n『小物興大意，乃欲有所為。\n我雖無甘露，豫以自充飽；\n亦有大兵眾，足得相距逆。』\n「爾時，般遮翼等聞此語已即還，以此語具向天帝釋說。時婆呵阿須倫王，即勅左右促集兵眾：『吾有所伐，正爾令辦各勿有疑。』即以此偈向所勅說：\n「『豪貴天帝釋，遣使般遮翼；\n歌頌出五音，求我為婚姻。\n及彼未集兵，我宜先集眾；\n往攻不用力，萬得不一失。』\n「時彼阿須倫臣佐，聞此教已即集四兵，往詣須彌山腹，壞曲脚天宮，次壞風天宮，次壞馬天宮，次壞莊嚴天宮。時有天子名曰大力，詣釋提桓因所：『天王！當知阿須倫婆呵集諸兵眾，已壞四門天子。天王！今欲如何？』時天帝釋憶本所誦，口說頌曰：\n「『諸佛威神力，救護我今厄；\n忍慧破恚怒，解脫安隱處。\n昔我無睡眠，昨日忽眠寐；\n此睡非吉祥，須倫侵我境。』\n「爾時，天帝釋憶佛功德，須倫兵眾漸漸却退，從四門後園入池水中藕莖糸孔中藏。時釋提桓因即勅大臣：『汝速集兵眾，吾欲逐阿須倫兵眾。』爾時帝釋諸臣受天王教，即集天眾從四門求覓，但見刀鎧弓箭在地，不見須倫眾。轉轉前進直入阿須倫宮殿，見婆呵阿須倫女數千萬眾，不見阿須倫身，將諸女眾歸詣忉利天宮。時諸阿須倫等，求哀歸命向釋提桓因：『我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如是，我等先祖信奉如來，聞佛有戒不取他物。今天王釋，將我眷屬盡填天宮，非佛弟子所行法則。』\n「帝釋聞之悵然不樂：『須倫此語，證我犯不與取戒，我寧當奉禁不犯偷盜。』即還諸女。爾時阿須倫王，即以最所敬女奉天帝釋；天帝釋，即以美甘露與須倫。須倫與天和合共修行善，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒、不香花脂粉、非時不食，奉持如來三歸依法。\n「吾昔所行無數生中作轉輪聖王，無數生中作天帝釋，無數生中作梵天王。奉持賢聖八關齋法度難救厄，設四天下滿中火焰譬如劫燒，一心歸命稱如來名，持八關齋法投身入火焰不能燒，若滿中水水不能溺，八關齋者諸佛父母。」\n菩薩處胎經緊陀羅品第三十\n爾時，座中有菩薩名曰信解脫，過去無央數阿僧祇劫為緊陀羅王，須彌山北過琉璃山，琉璃山北過小鐵圍山，鐵圍山北有大黑山，緊陀羅王在中治化。過去無數恒沙諸佛，亦不覩見亦不聞法，亦無有聖眾教化，無日、月、星辰光明所照。由昔積福一施之報，居在七寶宮殿壽命極長。何以故？本在人間值遇良田，有大長者造佛塔廟。此緊陀羅布施一剎柱成辦廟寺，復以淨食施彼工匠，壽終命盡作胸臆神王，在兩山中間，自然七寶宮殿屋舍。昔在人間居財無量，有一沙門中時持鉢乞食，婦見沙門在門乞食，即擎飯施與。長者見婦與沙門食，即便瞋恚：「此何乞人瞻視我婦，當令此人手脚破壞。」壽終之後受此醜形，八十四劫恒無手足。在人間時學仙人法在深山中，誦習呪術能移動日月，以夜為晝以晝為夜，呼吸之頃能吐出金銀七寶，能使枯樹悉生枝、葉、花、果，能使海水消竭，在火不燒，身能飛行，眼能徹視自識宿命，知他人心，耳遠聞聲，眷屬弟子五百人。聞佛出世，佛名清淨光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說微妙法初、中、竟善，大慈平等功勳難量。我將諸弟子從深山出，飛行經過王宮後園浴池，見諸采女在池洗浴。我及弟子，下見婦女生染愛心，皆失神足即墮園中。時我瞋恚故來求佛，失我神足。時采女眾見五百丈夫盡在園中，尋入白王，王勅左右：「將彼人來，我欲問之。」尋將詣王。王問言：「卿等何人？」答曰：「我等在山學仙道人，山中誦習呪術，能移動日月，以夜為晝以晝為夜，乃至耳遠聞聲，眷屬弟子五百人。聞佛出世佛名清淨光，我將諸弟子從深山出，飛行經過王宮後園浴池，見諸采女在池洗浴。我及弟子，下見婦女生染愛心，皆失神足即墮園中。」時王告之曰：「汝等在深山學仙道來為久近耶？」答曰：「二十二小劫。」王復問曰：「積劫學道心如死灰不動不搖，云何欲心而失神足？」答曰：「本謂真道神靈第一，踊沒自在所念皆成。不圖今日忽然失道，慚愧聖王隨王刑罰。」王告之曰：「汝本學道二十二小劫，形枯心疲所習不真，如愚惑人空中求寶，於真際法不獲實相。汝所求師如來等正覺者，近在岳跱山中。我當將汝等往至佛所，若佛有所說當奉行之。」爾時大王，即嚴駕羽寶之車具五威儀，將諸眷屬及五百仙學人等，往詣岳跱山。王即下車解劍去蓋，却五威儀步至佛所，頭面禮足在一面坐。爾時國王須臾退坐，前白佛言：「此五百人，在山學仙二十二小劫，聞佛出世欲來見佛，飛過後宮貪著欲愛即失神足。唯願世尊，與說微妙之法，當令還復五神通道。」佛告大王：「此五百人所行善根，成便壞敗終不究竟，本為長者，比丘乞食瞋恚言：『使汝無手足。』無數劫中作胸臆神王，在大鐵圍黑山中間，雖復受報日月所不照，先在人間以剎柱施人。以一施之惠與辟支佛，後得人身於山中學仙，欲心熾盛還失神足，此緣久有非適今也。此五百人於今世命終，皆當生無怒佛所，彼佛與說生老病死十二因緣。苦無苦、本集、滅、道果。亦復如是。」佛說是時王意開解，亦樂欲生無怒佛所。爾時國王及五百仙人，即從座起禮佛而去。\n菩薩處胎經香音神品第三十一\n爾時世尊知諸眾會心中所念，便入定意無形三昧，隨眾生音而濟度之。「昔我人間為香音神，王一閻浮提、二閻浮提，乃至無數恒沙閻浮提。男、女眷屬以香為食，衣被服飾皆悉香熏，或生北方欝單曰土、拘耶尼、弗于逮，在在所生為香音王，或壽一劫、二劫、三劫，乃至無數阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常遠離而不親近。何以故？貪著五樂以善香為樂，於善香中不聞餘音，但聞五欲歌歎戲樂，終日竟夜不知厭足。有善知識昔修善根，從地踊出半身人現，而告我言：『此處樂耶？何為貪著？此非真實清淨之行，除去香熏可得安隱處，此香為災、為幻、為化。今佛在世可往受教，得清淨香遍滿諸方。』香音神王聞之極大歡喜：『善哉，善哉！善知識！欲導引我示清淨香，今正是時。佛為所在？共往禮拜。』爾時踊出地神，即以偈告香音神曰：\n「『如來無所著，今在南方界；\n在胎清淨觀，眷屬無央數。\n燒諸眾妙香，懸繒花蓋幡，\n供養如恒沙。戒德甚深香，\n遍滿十方界，其有聞香者，\n盡得無上道。汝可將眷屬，\n往到閻浮提，一心歸依尊，\n當自面見佛。佛德無邊岸，\n各隨本所行，一聞三句義，\n成道不移坐。三空慧定力，\n十八不共法，大人相好具，\n汝後必獲之。紫磨金色體，\n軟細不受塵，法身智慧定，\n汝當悉具得。到彼勿懷懼，\n正心莫生疑，勇猛不怯弱，\n便逮師子步。分別身心觀，\n悉解空自然，眼識無色本，\n除對不造垢。當行三法門，\n現、後及中間，獲淨三通慧，\n總持無礙法。無常無樂想，\n劫數造不善，慧火彈指燒；\n金、銀寶、琉璃，須彌四寶成；\n劫燒火所焚，行報不可滅。\n如來在世化，愍彼不為己。\n處處在在生，盡緣縛著人，\n如人射虛空，箭窮還到地。\n供養諸福田，不選必賢聖；\n亦如服毒藥，處處求解具，\n毒氣轉隆盛，命終亦不久。\n宿有善知識，授以解藥具；\n次第不選擇，會值解藥法。\n行施作福業，不選擇高下；\n此福聖所譽，最尊為第一。』\n「時香音神王，聞踊出地神語，心開意解五體投地：『汝為我師化我童矇，我今愚惑不別真偽，受我悔過如癡如愚。』爾時，地神即從地踊出，現佛金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音神至於胎觀，彼諸會眾無覺知者。佛告諸來會者：『吾從無數阿僧祇劫，能大、能小入細無礙，或在天上劫數教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、餓鬼、地獄，分身教化無所不入。』時香音神王，及七十二億眷屬，尋發無上住不退地。」\n菩薩處胎經地神品第三十二\n爾時，座中有菩薩名曰善業，即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「欲問所疑，聽者敢說。」\n佛告善業：「恣汝所問，吾當為汝一一分別。」\n善業白佛言：「云何，世尊！六大眾神何者為妙？地、水、火、風、空、識耶？」\n爾時世尊即以神足，令彼地神從地踊出在地界立，水神從水踊出水中立，火神從火踊出火中立，風神從風踊出風中立，空神從空踊出空中立，識神從識踊出識中立。佛告善業：「此六諸神汝自問之。」\n善業菩薩即問地神：「於六大中汝為妙不？」\n地神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？所生萬物山、河、石、壁、樹木、花果，皆依我住。一切眾生有形之類，依而得存，以是義故我為最妙。」\n爾時，善業菩薩問水神曰：「汝於六神為最妙不？」\n水神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？若無水者，地為枯乾無有滋潤，草木、花果皆為枯燥，眾生之類有形之屬皆當渴死。以是義故我為最勝。」\n爾時，善業菩薩次問火神：「六神之中汝為最勝不？」\n火神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？若無火者，萬物滋長云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、電，一切眾生有形之類皆當凍死，以是義故我為最勝。」\n爾時，善業菩薩次問風神：「六神之中汝為妙不？」\n風神答曰：「於六神中我為最妙。所以者何？若無風者，樹木、花果、根芽、莖節不得成熟，一切眾生有形之類，進止動搖皆是我風，以是義故我為最妙。」\n爾時，善業菩薩次問空神：「於六神中汝為妙不？」\n空神報言：「於六神中我為最妙。所以者何？山河、石壁、樹木、花、果，一切萬物有形之類，行來進止我能含容，使得調暢通達往來，以是義故我為最妙。」\n爾時善業菩薩次問識神：「於六神中汝為妙不？」\n識神答曰：「於六神中我為最妙。所以者何？此五大神是我僕從我是其王，行來進止，若好、若醜，可避知避可就知就，彼皆盲冥我為眼目，以是義故我為最妙。」\n爾時地神白善業菩薩言：「此事不然。何以故？恒為識神之所誑惑，不示徑路，我欲得堅䩕反與柔軟；時復須軟反與我䩕，我欲詣南反將至北，賊中之賊不過識神，自稱為王此事不然。」\n爾時水神白善業菩薩言：「識神所說是事不然。何以故？水能潤漬成長萬物，我性須冷反與我熱，燒炙消盡永無冷性，為識所誑，以是義故識言非也。」\n爾時火神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？火能熟物亦為光明，樹木華果隨時成長，若無火者識何所依？以是義故識言非也。」\n爾時，風神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？萬物成長行來進止動搖，識制止於我不令動轉。以是義故識言非也。」\n爾時，空神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？我空法無物不含，含容萬品進止行來，通達無閡皆是我空，若非空者識何所依？以是義故識言非也。」\n爾時，世尊問善業菩薩：「此六大所論有句義耶？無句義耶？有味義耶？無味義耶？有字義耶？無字義耶？」\n善業菩薩白佛言：「世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者則不成就，水界多者火界少者則不成就，火界多者風界少者則不成就，風界多者空界少者則不成就，空界多者識界少者則不成就，五界等者識不分別則不成就。」\n爾時，善業菩薩即說頌曰：\n「識神無形法，五大以為家；\n分別善惡行，去就別真偽。\n識示善道處，永到安隱道；\n識為第六王，餘大最不如。」\n佛告善業：「汝所問者皆是如來威神力故。」爾時，座上百七十億眾生解識深法，悉發無上正真道意。\n菩薩處胎經人品第三十三\n爾時，座中有菩薩名曰法印，聞如來說六大眾生受五陰形，分別內外解了空無。內心生疑：「識為亂想非真實法。何者是人？云何是人？人從何生？」\n佛告法印菩薩：「善哉，善哉！汝所問者，皆是諸佛威神所接。所以者何？過去無數阿僧祇恒河沙諸佛，及當來無數阿僧祇恒河沙諸佛，分別人本假號名字不可思議，非彼二乘羅漢、辟支所能籌量。汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝具分別說。猶如此娑呵世界閻浮提出眾生種，此事不然。何以故？非真實性故非人種，東弗于逮亦非人種，北欝單曰亦非人種，西拘耶尼亦非人種，除無量壽佛及阿閦佛國，除莊嚴剎土虛空際佛，除我今日諸坐菩薩，餘諸盡非人種。何以故？從本已來乃至成佛，於其中間初不為惡，此是人種；猶如有人修身、口業於不修者，是謂人種。受三依法於不受者，是謂人種。奉持五戒於不奉者，是謂人種。修行十善於不行者，是謂人種。向須陀洹於不向者，是謂人種。得須陀洹於不得者，是謂人種。向斯陀含於不向者，是謂人種。得斯陀含於不得者，是謂人種。向阿那含於不向者，是謂人種。得阿那含於不得者，是謂人種。向阿羅漢於不向者，是謂人種。得阿羅漢於不得者，是謂人種。向辟支佛於不向者，是謂人種。得辟支佛於不得者，是謂人種。向佛道者於不向者，是謂人種。得佛道者於不得者，是謂人種，故號人尊，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是謂人種。」\n佛告法印菩薩：「汝今善聽！過去諸佛於現在未來，是謂人種。現在於未來，是謂人種。未來於過去、現在，是謂人種。於三世法，現在於過去、未來，最為第一。何以故？如來於現在中能行過去、未來法。何以故勝？過去已滅、未來未至，法性自然，非過去能滅現在、未來，非未來能滅過去、現在。」\n爾時，世尊即說頌曰：\n「過去等正覺，遺教度眾生；\n分別人根本，上、中、下微妙。\n現在最勝佛，明過知未來；\n除滅前後結，獨照如日明。\n苦行眾生等，兩足及四足；\n為說甘露法，充滿除眾想。\n諸天十善行，從一二十二；\n上天、下非天，功德之差降。\n如來眾相具，行善無瑕穢；\n積德如安明，清淨行無垢。\n若人生誹謗，言佛非真道；\n死入阿鼻獄，諸佛不能救。\n口氣腥臊臭，支節煩惱熱；\n惡念遂熾盛，斯由誹謗罪。\n行善修功德，識神向善處；\n如人入池洗，清淨無塵垢。\n羅漢、辟支佛，斷滅永不生；\n不念吾我身，去離五道苦。\n佛本所行法，得諸佛印可；\n今得為人尊，故號天中天。」\n世尊說此頌已，語法印菩薩：「是謂人種。」\n爾時法印菩薩即從座起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！快說斯義。我等眾會，於如來所則非人種。云何示現得為人種？」\n佛告法印菩薩：「解知諸法空無所有，無彼無此不見彼此者，是謂人種。觀察法性無去、來、今，解知法性空寂無二，是謂人種。於四道果有成就者、無成就者，不見有一、亦不見二，是謂人種。於眾相法，不見莊嚴、亦不見不莊嚴，解了空寂非一、非二，是謂人種。佛國清淨除欲、怒、癡，亦不見淨、亦不見不淨，二事虛空，是謂人種。分別道性三十七品，有成、有敗，不見俗界有人、無人，是謂人種。發意弘誓不自為己，安處眾生住在無畏，不見有住、不見無住，二事平等，是謂人種。分別禪定心無染著，執意如空無能移動，亦不見定、亦不見不定，是謂人種。眾生邪見導示善處，以八正法洗除心垢，亦不見正、亦不見不正，是謂人種。於四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，道心堅固無所戀著，不見戒行有犯、不犯，是謂人種。如是法印於如來法，則為饒益利益眾生，於佛有反復，修諸功德不唐捐棄。」\n爾時座上百七十億眾生，皆發無上正真道意，修於人種不退轉行。\n菩薩處胎經行品第三十四\n爾時，座中有菩薩名曰造行，即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！快說人種，非前、非後、非兩中間，行業果報以何得知？或過去身非今現在，或未來身非過去，或現在身非過去、未來，或內作行受外報，或外作行受內報，或凡夫身作行，須陀洹身受報，或須陀洹身作行，斯陀含受報，或斯陀含身作行，阿那含受報，或阿那含身作行，阿羅漢身受報。或有眾生得慈三昧無悲、喜、捨，或有眾生得悲無慈、喜、捨，或有眾生得喜無慈、悲、捨，或有眾生得捨無慈、悲、喜。或有眾生從凡夫地不向信地、法地，取須陀洹；或有眾生不向信地、法地、須陀洹，取斯陀含；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含，取阿那含；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含，取阿羅漢；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，取彼此阿羅漢。或有眾生向辟支佛，還自墜落墮凡夫地，或有眾生向阿羅漢，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向阿那含，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向斯陀含，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向須陀洹，還自墜落墮凡夫地；或有眾生於法地退墮凡夫地，或有眾生於信地退墮凡夫地，此諸眾生於如來所皆有狐疑。唯願世尊，一一分別令諸會者㸌然開悟。」\n爾時世尊告造行菩薩曰：「善哉，善哉！汝所問義，皆為當來、過去、現在，亦是諸佛行業果報。吾今一一分別，諦聽，諦聽！善思念之！云何造行菩薩！欲使如來說過去無量阿僧祇劫行業果報耶？欲使如來說未來無量阿僧祇劫行業果報耶？欲使如來說現在無量阿僧祇劫行業果報耶？」\n爾時造行菩薩白佛言：「世尊！且置過去、未來行業果報，欲聞如來現身行業果報。」\n佛告造行菩薩：「過去無數阿僧祇劫行業果報，亦是現在作。未來無數阿僧祇劫行業果報，亦是現在作。現在所作行業果報，亦是過去、未來受對因緣，今當與汝說之。昔我所更苦行無數，或修淨行、或修不淨行，或修天行、或修人行，初求佛道諸漏已盡，神通變化㸌然大悟，三界都苦唯我為樂。於尼連水邊六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一緣覺犯口四過，斷絕一施，今受斯報。我既成佛，為五百摩納子惡聲誹謗罵詈，在諸街巷稱言，佛道非真。時諸國人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不可沮壞。佛出於世光明普照，地獄休息、餓鬼飽滿，在畜生者不復荷負重擔。如我弟提婆達兜以石打佛脚指出血，吾時避走東至弗于逮、北至欝單曰、西至拘耶尼，吾復避之從忉利天上至三十二天，此石故隨逐吾，吾復避之還至故處，為石所傷。吾在摩竭國界晝闇園中，閑居經行，時有長者名尸利掘，請我供養，我即受請，將阿難一人尋從我行。彼長者舍有七重門，門各有守者，過去，未來，現在諸佛常法，默然受請不受餘請。凡我弟子出家為道行亦應爾。我至彼門，尸利掘長者，於內作倡伎樂自恣，忘我在外已經日夜。佛語阿難：『汝行乞食我住此處。』時馬將從佛邊過，佛從乞食。馬將言：『我無食，唯有熟麥當持相與。』即持熟麥施與佛，佛即受食之。時彼馬將謂為佛食。爾時有天子名曰練精，即接食去，諸人見者謂為佛食。然佛不食，為度彼故，故現受食。如是九十日在門裏住，阿難亦九十日乞食。如來威神，不令國王及群臣長者知佛住此。何以故？恐彼生慢興誹謗心：『佛無威神，餘人何望？』\n「爾時尸利掘長者，有小因緣出外遊戲，見佛在門方問佛言：『何時至此？』佛告長者：『卿前請我，我即來此，汝在內快自娛樂，今已經九十日，欲還晝闇園中，得君供養食馬熟麥。』時尸利掘長者，極懷慚愧五體投地：『唯願世尊，垂恕不及，聽我悔過。』佛告長者：『此緣久有，非適今也！』爾時長者請佛入宮舍四事供養，佛為說法，諸塵垢盡得法眼淨。\n「吾昔一時在毘舍離城，初成佛道未久，六師興盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得羅漢六通清徹。時有旃遮摩那耆女，是阿闍羅翅舍欽婆羅弟子，受師明教日來佛所，外現清信女法，內受邪師教，來往周旋欲令人見，以草作腹日漸令大，後以木盂繫腹，狀如臨產婦女。時邪師問言：『汝那得此娠？』報言：『我日往瞿曇沙門所，故有此娠。』師便瞋言：『誑我弟子垂當生梵天，毀辱我弟子乃至於此。』時邪師將諸弟子并此女人，往至佛所。當於爾時，如來與無央數眾而為說法，梵志至佛所高聲唱言：『此沙門瞿曇，犯於婬欲，實不得道自稱言得道，所作變化皆是幻術，非真實道。』指此女人言：『眾人皆見不也，愛我此女使令有娠。』發此語已，時天帝釋化作一黃鼠，在女裙裏嚙盂繩索令盂墮地，眾人皆見，呵責罵言：『汝等師徒謗毀聖人，促出國去。』\n「吾昔一時在錦毘梨國，在一樹下禪定行道，九十日不移處所。時彼六師名金那金離，有女弟子酸陀難提，興嫉妬心欲障佛功德自顯師道。女言：『我能使人不供養佛，令師名聲流布無外。』時彼女人懷此謀心，日往佛所；經數日中，殺身埋精舍後園中。後來出死屍，言佛殺人。謗名流布，國人皆知。\n「吾昔一時左脇患風，使耆域令治。耆域言：『當須牛乳、象尿，舍利沙、畢鉢尸利沙、胡椒，煮以為湯，服之則差。』\n「吾昔一時在他村中遊行教化，吾為馬槍刺脚，孔上下徹疼痛無量，復使耆域治之。\n「吾昔一時患頭痛，猶如兩須彌山壓頭疼痛，痛不可處。今雖成佛諸漏已盡，諸善普集本行不朽，從無數劫修清淨行，行業果報，難可得離。佛身如是，何況阿羅漢、辟支佛，能免行報耶？」\n爾時，世尊與造行菩薩，而說頌曰：\n「最勝四神足，住壽無數劫；\n天地悉壞敗，須彌如灰塵，\n行業追逐身，無處可隱藏。\n我成最正覺，三界無等倫，\n故受九報對，宿行牽連縛。\n我有三昧力，金剛不可沮，\n不能避報業，捨而不受對。\n我今生緣盡，齊是更無分，\n永與生死別，更不造彼行。\n人多貪五欲，不謹慎放逸，\n今世亦後世，常墮有憂處。\n涅槃無所著，示現有為法；\n設復不現化，眾生難可度。\n八等無為道，賢聖所行路；\n去離諸縛著，無有生滅法。\n道從無常觀，思惟不淨法；\n一心不移動，成就諸相好。\n羅漢、辟支佛，償對復甚我；\n行業所追逐，何處可得免？\n智慧舍利弗，常行佛功德；\n下腸取滅度，此是明白證。\n神足目揵連，步步登須彌；\n執杖梵志打，骨碎如芥子。\n娑竭阿羅漢，降伏難陀龍；\n臨取滅度時，眼睛墮無數。\n金花比丘尼，神德難可量；\n化作轉輪王，統領四天下，\n捨壽入無為，支節刀劍解。\n辟支名光明，無佛法出世，\n隨世盡其壽，鑊湯取滅度。\n我今說現在，此等諸業報，\n設當說過去，阿僧祇佛行，\n以劫數至劫，業報不可盡。\n當來復有佛，令在此座上；\n亦當說業報，如今無有異。\n菩薩摩訶薩，精進不懈怠；\n當急離業報，不與彼共俱。」\n爾時，造行菩薩聞此偈已衣毛皆竪，不樂生死周旋五道，皆發無上住不退轉地。\n菩薩處胎經法住品第三十五\n爾時，世尊見眾會寂然清淨純一無雜，出廣長舌左右舐耳，放大光明上至無量阿僧祇剎土，眾生見光欣然踊躍歎未曾有。爾時，世尊還攝光明。佛告彌勒菩薩摩訶薩：「吾從無數阿僧祇劫已來，身、口、意淨無有瑕穢，得此實相光明之報，斯由不欺妄故。」\n佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「我今囑累於汝菩薩胎化經典，汝當宣傳廣宣布之。若有善男子、善女人諷誦此經，香花供養，搗香、末香、繒綵、花蓋、作倡伎樂，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮諷誦，彈指之頃心念此經者，其功德福不可稱量。何以故？此胎經者，諸佛之父母、眾經中長，過去、當來、諸現在佛，要在母胎經中所化度眾生過於色身，百倍、千倍、巨億萬倍不可稱量。」\n佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「若有善男子、善女人禮事供養此經典者，欲得面見十方諸佛，一心歸命無他異想，即時得見十方諸佛。若有善男子、善女人發大誓願：『我今欲使地獄休息，餓鬼、畜生無煩惱病。』一心歸命諷誦此經，諸苦惱眾生皆得解脫。」\n佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「我今緣盡無教化處，此經留住或千年，或至二千年，或至三千年，令分為三分，一分付與阿難，度我遺法弟子；一分與難陀優鉢羅龍王；餘一分者彌勒與我宣傳；使一切眾生普得聞知，無得中斷。彌勒！汝作佛時，汝當宣布此經，十方天下眾生，蠕動、喘息、蚑行、人物之類，皆蒙此經悉得解脫。彌勒！汝般涅槃後，此經二十一劫流布在世，然後乃斷。若有善男子、善女人諷誦此經，心不錯亂發大弘誓，欲令眾生悉同我願，同時俱生清淨國土，承事禮敬諸佛世尊，如願得之而無罣礙。」\n佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「汝當承受我教，當念佛恩。欲報佛恩者，常當一心奉持供養胎化經典，此功德、福無能宣暢。何以故？此胎化經典，諸法寶藏諸佛封印，唯有如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，能開發此印封示現眾生。彌勒！當知我前後所說，三昧總持甚深經典，汝忘一字一句此過少耳！若於此胎化經典，忘失一字一句其過甚多。何以故？此諸佛世尊之父母也。」\n爾時，世尊說是語時，普地六反震動，時座菩薩各各自相謂言：「釋迦文佛離法性不久，必當還現如本色相。」時座上有八十四億姟眾生，皆發無上住不退轉。時諸菩薩忽然不現各離胎化，供養釋迦文佛金棺舍利。\n菩薩處胎經復本形品第三十六\n爾時，世尊還攝威神，在金棺裏寂然無聲，諸天燒香散花供養。時大迦葉將五百弟子從摩伽提國來至佛所，聞佛今日當取滅度，悲啼㘁泣不能自勝。爾時，世尊以天耳聞迦葉來至，即從棺裏雙出兩足，迦葉見之手捉摩捫，啼泣不能自勝。爾時，迦葉普說頌曰：\n「一切行無常，生者必有死；\n無生亦無死，此滅為最樂。\n佛所教化人，所度已周遍；\n我行道逈絕，深恨不見佛。\n法界悉皆空，色身亦當爾；\n無有老、病、死，無為無所生。\n住壽百恒沙，亦當歸滅度；\n況我天尊師，處世著穢污。」\n爾時，迦葉及五百弟子，皆遶金棺七匝在一面立。爾時，阿難捉棺西北角，難陀捉東北角，諸天在後侍，直北出去雙樹四十九步，安厝金棺，隨沙門法，以牛頭栴檀香積金棺上；諸梵天王、釋提桓因，將諸天眾在虛空中散花供養。爾時，尊者迦葉，手執火然栴檀薪而耶維之；八大國王爭分舍利，隨力多少各持歸供養。\n菩薩處胎經起塔品第三十七\n爾時，八大國王：優填王、頂生王、惡生王、阿闍世王；四大兵馬主：最豪兵馬主、容顏兵馬主、熾盛兵馬主、金剛兵馬主，此八大王共諍舍利，各領兵眾列住一面。八大王各各言：「佛舍利我應獨得之。」有一大臣名優波吉諫言：「諸王！莫𠲜佛舍利，應當分之普共供養，何為興兵共相征罰？」\n爾時釋提桓因，即現為人語諸王言：「我等諸天亦當有分，若共𠲜力則有勝負，幸可見與勿足為難。」\n爾時阿耨達龍王、文隣龍王、伊那鉢龍王語八王言：「我等亦應有舍利分，若不見與力足相伏。」\n時優波吉言：「諸君且止，舍利宜共分之。」即分為三分，一分與諸天，一分與龍王，一分與八王，金瓮受一石餘。此臣密以蜜塗瓮裏，以瓮量即分舍利。諸天得舍利還於天上，即起七寶塔偷婆。龍得舍利還於龍宮，亦起七寶塔偷婆。八王得舍利各還本國，亦起七寶塔偷婆。臣優波吉得著金瓮舍利三斗并瓮，亦起七寶塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七寶塔偷婆。當耶維處亦起七寶塔偷婆，高四十九仞，香花供養懸繒幡蓋，終日竟夜音樂聲不斷。佛之威神令諸七寶塔各各有光明，或夜放光明與晝無異，或晝放光明與夜無異，諸護塔善神各各來營護，不令惡人有觸犯者。\n菩薩處胎經出經品第三十八\n爾時，佛取滅度已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢：「打揵椎集眾，卿五百人盡詣十方諸佛世界，諸有得阿羅漢六通清徹者，盡集此閻浮提詣雙樹間。釋迦文尼佛今以捨壽取般涅槃，耶維已訖起七寶塔，今集眾欲得演出真性法身。汝等速集聽採微妙之言。」爾時五百阿羅漢受大迦葉教，以神足力如人屈伸臂頃，即到十方恒河沙剎土，集諸羅漢得八億四千眾，來集到忍界聽受法言。\n爾時，迦葉見眾已集，語優波離：「卿為維那，唱阿難下。」即受教唱下阿難。「卿是佛侍者，今有大過於我等所，卿自知不也？」\n阿難白大迦葉言：「不審有何大過於聖眾所？」\n迦葉告阿難言：「云何？阿難！佛所說經，若有得道羅漢六通清徹者，修四神足多修多行，能住壽一劫有餘。卿何故默然而不報佛？」\n時阿那律將阿難出在外，須臾復喚阿難前，還舊事具責阿難。爾時阿難心意荒亂內自念言：「佛滅度未久，恥我乃爾！」即思惟四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八道，分別苦本、集、滅、道果，即於眾前成阿羅漢，諸塵垢滅朗然大悟。聖眾稱善諸天歌歎，當於爾時地六反震動，諸天散花作倡伎樂，色身滅度法身出世，利益眾生多所潤及，即使阿難昇七寶高座。\n迦葉告阿難言：「佛所說法一言一字，汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦著一處。」\n爾時，阿難發聲唱言：「我聞如是一時，說佛所居處。」迦葉及一切聖眾，皆墮淚悲泣不能自勝，咄嗟老死如幻如化，昨日見佛今日已稱言滅為聞。最初出經，胎化藏為第一，中陰藏第二，摩訶衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八，是為釋迦文佛經法具足矣。二月八日成佛，二月八日轉法輪，二月八日降魔，二月八日般涅槃。\n菩薩處胎經卷第七", "simplified_text": "菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一\n姚秦凉州沙门竺佛念译\n天宫品第一\n如是我闻：\n一时佛在伽毘罗婆兜释翅授城北双树间，欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、欝多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里，衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难；八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓，尽内金棺里，以五百张㲲缠裹金棺，复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时，大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将忉利诸天在左面立，弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时，世尊欲入金刚三昧，碎身舍利。「善哉！不思议法，于娑婆世界转此真实法。」尔时，世尊作是念已，十方世界皆六返震动。\n尔时，世尊从金棺里出金色臂，即问阿难：「迦叶比丘今来至不？」对曰：「未至。」世尊重问：「牛呞比丘来至未耶？」对曰：「于彼天上般涅槃，三衣钵至。」佛告四众：「吾今永取灭度。」即复捡㲲入金棺里，寂然不语；如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、八大国王、天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、干闼婆、人与非人：「云何？阿难！吾前后所出方等大乘摩诃行经，汝悉得不？」\n对曰：「唯佛知之！」如是再三。\n佛告阿难：「吾于忉利天宫与母摩耶说法，汝亦知不？」\n对曰：「不知。」\n「云何？阿难！吾于龙宫与龙说法，无数亿千诸龙子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？」\n对曰：「不知。」\n「云何？阿难！吾处母胎十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思议行，汝复知耶？」\n对曰：「不知。」\n佛告阿难：「谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。」\n阿难白佛言：「愿乐欲闻。」\n佛告阿难：「去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹，彼有世界名曰思乐，佛名香焰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮王，所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆是诸佛神智所感。云何？阿难！如来世尊有胎分耶？无胎分耶？」\n阿难白佛：「如来之身无有胎分也！」\n佛告阿难：「若如来无胎分者，云何如来十月处胎教化说法？」\n阿难白佛：「有胎分者此亦虚寂，无胎分者亦复虚寂。」\n尔时世尊即以神足，现母摩耶身中坐卧经行，敷大高座纵广八十由旬，金银梯梐，天缯、天盖悬处虚空，作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土，菩萨大士皆来云集；南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空界菩萨，亦来云集入胎舍中。\n尔时，文殊师利菩萨，即从坐起白世尊曰：「此诸菩萨大士云集，欲听世尊不思议法，诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧，如是三昧亿千那由他。如今如来，入何三昧居于胎舍，与诸大士说不思议法？」\n佛告文殊：「汝今观察，一住、二住乃至十住、一生补处，诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何？吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂，寄生枝叶亦无秽恶。」\n尔时世尊以清净音，即说颂曰：\n「昔来无数劫，成佛身无数；\n今复入胎舍，欲度诸众生。\n身净无恶行，口行无虚妄，\n意行常慈悲，清净菩萨道。\n愍彼众生类，恒处四驶河；\n计常及断灭，回向菩提道。\n勤苦获此身，勿兴秽污想；\n计身如丘墓，野干之所伺。\n愚者深染著，耽爱不能舍；\n此身无反复，昼夜欲唼𠲿。\n九苦为关楗，如画瓶盛粪；\n欲渴之所逼，何为生苦恼？\n如海吞众流，愚者以为宝。\n身非金刚数，莫为众恶行，\n受身要当殒，何不速行道？\n若人寿亿劫，彼亦应舍欲，\n况寿不满百，何不知止足？\n愚者恒自称，宿福获此身，\n应当快自恣，未乐便当终，\n此欲无牢固，非智而能守。\n夫人欲舍欲，十慧无想观；\n欲非真实法，起灭如水泡。\n幻师之所造，变现若干像；\n愚者谓为实，求实无所得。\n空性本自空，终始无起灭；\n分别无想定，能尽众生漏。\n文殊汝今知！十方无漏会；\n我入琉璃定，广演方等法。\n十方恒沙佛，如我说无异，\n愍此群萌类，永处焰火舍，\n舍胎复受胎，往彼复来此；\n十方诸菩萨，积行恒河劫，\n虽处娑婆界，五苦五恼劫。\n如我十方界，方比于此土，\n周旋五道中，受罪此最剧。\n解空无定相，亦复无本际，\n究竟一相义，性自本虚寂，\n常想无起灭，有余及无余。\n昔我弘誓愿，遍受五道胎；\n化、湿、卵、胎中，亦说难有法。\n染著五阴者，与说无所有；\n十二牵连法，痴行生死本。\n坠堕四颠倒，为说四真实；\n苦谛无有谛，习尽道亦尔！\n欲我戒见受，亦及于四爱；\n分别真实性，虚无寂寞要。\n虽度生死岸，不处于涅槃；\n今处于母胎，说法悟群生。\n娑婆国土中，无数恒河沙；\n处胎说法者，济度阿僧祇。\n虚空无边界，佛国亦如是；\n众生受识神，真实性不同。\n明慧所教化，随类而度之，\n或见身而度，闻声得解脱。\n或复思惟苦，集谛尽道本；\n思惟四意止，断意四神足。\n五根及五力，七觉以为花；\n贤圣八品道，以用璎珞身。\n分别彼我空，无想寂灭慧；\n不愿有所求，永处空无慧。\n初入有觉定，三十不净观；\n逆顺知有觉，入定解无观。\n九次入初定，分别无觉观；\n又乐灭尽道，初定不丹五行法，\n喜乐意已灭，安隐入四法。\n通慧诸大士，不以此为行，\n为诸烦恼故，应适前众生；\n禅定经历劫，形枯如槁木，\n三禅香气熏，五枝不凋落。\n佛慧不可量，于有亦不有，\n无上最正觉，无生死亦无。\n吾从成佛来，游观于三禅，\n设当入四禅，无说而得度。\n我观虚空界，众生无有依，\n诸佛神力智，乃能尽原本。\n断漏诸学人，未能悉分别；\n道品甚深妙，二乘所不及。\n吾以天眼观，慧眼及佛眼；\n四识所受形，亦复于中化。\n亦无地、水、火，形色可观见；\n唯佛大神力，皆令至彼岸。\n十方诸佛土，恒沙阿僧祇；\n亦以道慧本，游处虚空界。\n设当以肉眼，观空界众生；\n欠口出入息，无数众生入。\n尔时此等辈，各得成道迹；\n当知佛法身，真实不思议。\n佛为三界将，愍而济一切；\n欲、色、无色有，令受道慧证。\n彼亦无婬、怒，及痴眷属众；\n覩形即入道，岂须学、无学？\n无量诸佛刹，成道各各异；\n或从有想成，或从无想成，\n不复修习此，真如四圣谛。\n菩萨清净观，入禅无碍道，\n罗汉、辟支佛，入定各不同。\n生生不见生，岂当有生本？\n愚惑染著人，谓为生是我，\n吾我自称我，不见有吾我。\n菩萨四禅行，缘觉亦不知；\n菩萨入初禅，三十无漏行，\n百七三昧定，出入息具足。\n二定七十二，自观无我想；\n虽经累劫苦，不离于禅行，\n四住断诸漏，乃逮此二禅。\n六住故犹豫，入定如水波，\n八万四千行，犹尚不自制。\n我本于六住，十二劫退转，\n常想起乐想，轮转生死渊；\n大圣定光佛，记别心坚固，\n立志不退转，尔乃逮三禅。\n断除七万垢，永灭无根本，\n无畏师子步，阐扬大法典，\n广游诸佛刹，礼事常供敬。\n过去阿僧祇，诸佛世尊等，\n各各于本刹，誓愿行佛事，\n心虽不退转，常恐堕下劣。\n亿千魔徒众，不能动一毛，\n超越八住行，进入于菩提。\n可乐所恋著，永除无想念，\n除师尊父母，余者不顾恋。\n方成一禅行，名施度无极，\n习观无等伦，九地通慧本，\n不复入灭尽，移坐即成佛。\n为缘众生故，往诣佛树下；\n广及阿僧祇，普集在道场。\n十方无量界，诸佛世尊等；\n各各舒右手，善哉大师子！\n十力无所畏，坚固入四禅；\n慈愍群萌类，愿速从禅觉，\n未度者使度，未脱者使脱。\n四识处幽冥，渴仰禅悦味，\n不达诸佛教，辄便自称扬；\n复自内思念，用此身累为，\n毕取于涅槃，用度众生为？\n诸佛各面现，善哉！释迦文！\n建立弘誓意，勿起退转心；\n转无上法轮，击于大法鼓，\n闻者速解脱，不经劫数难。\n捷智、无阂智，辩智、通达智，\n道智、明慧智，断智、无生智，\n不起尽灭智，消智、九次智，\n无畏师子智，雷吼音响智，\n端坐不动智，大悲无碍智，\n身相庄严智，拔苦愍护智，\n结解无缚智，受别取证智，\n降魔破军智，成无我慢智，\n意勇精进智，施不望报智，\n行忍受辱智，金刚十力智，\n住劫不动智，集众和合智，\n最上导师智，惭愧法服智，\n菩萨誓愿智，神足变现智，\n境界无碍智，断意灭结智，\n清净照明智，自识宿命智，\n玄鉴他心智，父母真净智，\n分身刹土智，处胎无秽智，\n识定不乱智，一向信受智，\n入定观察智，分别身相智，\n三十不净智，灭灾除患智，\n菩萨次第智，超越教化智，\n灭十二缘智，缘觉时悟智，\n闻声受化智，出十二入智，\n观慧无碍智，受道玄鉴智，\n一夜为劫智，以劫为日智，\n念佛佛现智，刹土清净智，\n无有二乘智，独步无畏智，\n悦可众意智，所作已办智，\n不造前后智，灭故无新智，\n入定除想智，观内外身智，\n如来受慧智，贤圣默然智。」\n尔时，世尊说此偈时，亿百千众无量众生，皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他，在观行地不住三住，成就国土在右分中，七万七千亿众生逮阿惟越致。\n佛复告文殊：「今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何？皆是利根，不处生死，无缚、无著、无灭、无生，修道清净受证成就，愿乐欲闻诸佛不可思议正法，降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生，内心游戏无量百千三昧。其三昧者：师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战鬪三昧、顶受最胜三昧、众生憘见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧，如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾，一日中出家行道往诣树下成佛，教化众生净佛国土，不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧，如来缘是三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度于无余涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧，从一佛刹至一佛刹，如人合掌弹指顷，授无量无限恒河沙数众生记别；亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。」\n菩萨处胎经游步品第二\n尔时，弥勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，右膝著地白世尊言：「善哉，善哉！如来说不思议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须干天、须室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、识处、不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎教化？」\n世尊告曰：「勿作斯问。何以故？如来终不说此义。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有形质无形质耶？」\n对曰：「无也。」\n世尊告曰：「云何弥勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有死耶？」\n弥勒白佛言：「于第一义无生、老、病、死，以是故空无形质。」\n佛告弥勒：「若无形质，此众生等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众生耶？」\n弥勒白佛言：「此亦空寂无形无质，如来身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。」\n佛复告弥勒：「行空菩萨，云何游至十方刹土教化众生？」\n弥勒白佛言：「行空菩萨，不见刹土亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、风、识界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。」\n佛告弥勒：「汝在三十三天，与诸天人说空行法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？」\n弥勒白佛言：「彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以是无有践迹无践迹也。」\n佛复告弥勒：「彼诸天人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人说真法，言有此诸阴名号耶？」\n弥勒白佛言：「无也！」\n世尊言：「云何？弥勒！十方诸佛授汝记莂，成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？」\n弥勒对曰：「无耶！」\n世尊言：「有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知号弥勒决？」\n「言性性自空，言有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，世尊！无有践迹无践迹也！」\n佛复告弥勒：「有践迹者无践迹者？有果证无果证耶？是有为性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空，是践性耶？非践性耶？」\n弥勒白佛言：「践法非法，非法亦非践。」\n「云何？弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝言：『有践法无践，无践法亦无践。』」\n弥勒白佛言：「最第一义有相无相法中，求有为非无为，求无为非有为耶？」\n佛告弥勒：「吾今问汝，真实根论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？」\n弥勒白世尊言：「虚空寂灭性，字义名号皆非真实，是无根论，非有根论。」\n佛告弥勒：「根义云何生无根论？」\n弥勒白佛言：「于世俗义，根为法性，无根为证，静不动亦不不动，一相无相，乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不住，是无根义。」\n佛言：「善哉，善哉！弥勒！空行菩萨晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不住，过去已灭，无著无断不住，亦不不住。」\n尔时，座中有菩萨，名分别身观，白佛言：「今闻如来说无根义，说有身相说无身相，说有自性空说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从如中来耶？无根义者，有生灭耶、无生灭耶？有对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？」\n佛告分别身观菩萨曰：「何者是身？何者是观？身谁为行此观？」\n分别身观菩萨白佛言：「地、水、火、风名身阴也；识分别名观也。」\n佛告曰：「言地地自空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？」\n身观菩萨白佛言：「如佛所说，虚空法界皆悉空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、后世，无罪无福，将不与大师同耶？」\n佛告分别身观菩萨曰：「汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃至意观法不？」\n身观菩萨白佛言：「不也。世尊！所以者何？灭尽定中无生无灭。」\n佛告身观菩萨：「如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根义无增无减，根清净道亦清净，相空清净，乃至究竟空亦复清净。一清净而无二，五阴净行净，道亦清净。有对净、无对净，色净，道亦清净。菩萨观净六尘净，道亦清净。眷属净，性净，道亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」\n佛复告身观菩萨曰：「苦净，不苦不乐净，道亦清净。门净、种净、生净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」\n佛复告身观菩萨曰：「道场净、国土净、众生净，道亦清净，是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。如来修治道场坐树王下，云何分别众生之类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授众生决？」\n身观菩萨白佛言：「有记之法非尘劳垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对于尘劳。何以故？尘劳法者如来种也。」\n佛告身观菩萨：「止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，今复言如来种耶？」\n身观菩萨白佛言：「如来身者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者，尘劳之垢非如来种乎？」\n佛告身观菩萨曰：「如是，如是！如汝所言。以假号名字而有尘劳，第一义中无有尘劳。」\n佛复告身观菩萨：「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多欲者？于是菩萨在彼众中，现婬女形与说婬欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲为火坑烧煮心识，使令厌患令无婬欲；此众生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知之！如此众生，无瞋恚、痴，断欲得道。\n「或有菩萨在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快哉杀生减汝寿命增我寿命，后渐渐与说杀生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成无上道。\n「或有菩萨在彼众中共为朋友，说十不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虚，无常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无世谓有世，后渐渐与说广大深智无量辩才，燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：『诸人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧汝狐疑心。』若人布施手执财物，有人受者，解了三事空无所有，即于胎中成无上道。\n「见人持戒，戒品成就毫厘不犯，解了虚寂而无所有，即于胎中成无上道。\n「或有众生忍心不起，若有人来杀害割截心无恚想，头目髓脑无所爱惜，即于胎中成无上道。\n「若有众生心若金刚不可沮坏，设当有人软语诱导：『劫数难量，流转生死难可勉济，何不于此自度而已，为彼众生唐劳勤苦？』菩萨心进终不退转堕落生死，即于胎中成无上道。\n「若人行禅心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼电烈，不能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于胎中成无上道。\n「若有众生分别诸行，此则可行、此不可行。若人贪著爱乐身者，即便为说四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无量法界，即于胎中成无上道。\n「或有菩萨入慈三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，慈愍爱念欲令解脱；譬如恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙慈心不尽，菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈三昧，即于胎中成无上道。\n「或时菩萨入悲三昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固誓愿，众生见者以清净心，远离众恶妄想已断，即于胎中成无上道。\n「或时菩萨入喜三昧，遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发意坚固，即于胎中成无上道。\n「或有菩萨入舍三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙舍心不尽，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。\n「于时菩萨真实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。」\n菩萨处胎经圣谛品第三\n佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毘舍遮、鸠槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：「吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听，谛听！善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修习道果，此没生彼周流五道，不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛？或时菩萨从初发意乃至道场，行无阂法，不取禅证，灭诸恶想；或有菩萨入初禅地见清净行，耻而厌患舍而进趣，欲登六住慇懃进业。\n「入二禅地，心豁然悟如月云除，自观身中心发誓愿，为坚固耶？不坚固耶？自以己心复观众生心，易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜：『吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢，降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报，所愿知成。』尔时菩萨入不乱定，以心举心以身举身，即得成就神足圣道，从一佛刹至一佛刹，礼事供养诸佛世尊，听受深法不难不畏，转入三禅，观诸色像悉空无所有。\n「住于三禅观众生类悉能分别，彼没生此此没生彼，自识宿命，亦复知彼所从来处，刹利种、婆罗门种、居士种、长者种，斯应行人、不应行人，应受果、不应受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道；斯人受决某国某处某众生中成佛，皆悉知之；是谓菩萨于三禅地得清净心。\n「复次，菩萨摩诃萨于三禅地上望八住，虽望而不得，昼夜勤精进求清净心，入四禅中，面自见十方诸佛，为说四禅不退转法；无碍解脱行四神足，能分一身为无数身，以无数身合为一身，入火光三昧，遍满三千大千世界，令彼众生见火光三昧，心意恐惧衣毛皆竖，自来归依于菩萨所，因三昧力而得度脱。尔时于四禅中，分别世界真如法性，心退还堕习六住行，菩萨自念：『我今未得不退转地。云何当得八住？』于四禅中慇懃修习，净众生行代其执苦；虽行此法不自称誉，除去憍慢无有吾我，修六思念，虽复行道在九众生居，心不染著恋慕生死，心豁然悟逮不退转；是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。\n「于是菩萨入空处三昧，观此三千大千世界众生之类心识，修净法离缚著无所恋慕，能自住寿一劫、二劫至无数劫，于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道，即于胎中成无上道。\n「或时菩萨入识处三昧，观此三千大千世界识神所趣，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，易度、难度皆悉知之，即于胎中成无上道。\n「或时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界众生之类，青、黄、赤、白有多有少，即自厌患不用久住，即于胎中成无上道。\n「或有菩萨入非想非不想处三昧，观此三千大千世界众生识神所趣，生者、灭者，青、黄、赤、白有长有短，令彼众生使知寿尽，即于胎中成无上道。\n「于是菩萨入大虚空大寂定三昧，观此三千大千世界，上至无边无尽刹土，众生之类识神所趣，思惟分别空无之法，是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。\n「于是菩萨入无形界三昧，普观三千大千世界众生之类，心所系缚亦无有缚，识神无形所观识法亦复无形，于无形法即于胎中成无上道。」\n菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一\n菩萨处胎经卷第二\n姚秦凉州沙门竺佛念译\n佛树品第四\n尔时，世尊将欲入无余涅槃界，集诸神通大德菩萨，神足变化说不思议法。「今我宁可化作七宝树，度此长流永在生死没溺者，令得解脱。」即入琉璃定无形三昧，东方去此忍界六十四亿恒河沙刹，化作七宝树遍满其中，诸宝树上茎、节、柯、枝、叶、果实，各各有七宝宫殿，宫殿有佛，诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集，娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华、须干提花、末干提花；于彼陆地生瞻卜花、须曼罗花，牛头栴檀、捣香、末香，天缯、幡盖、悬处虚空。尔时，风神王名曰随意，放大香风吹七宝树叶，柔软香熏枝叶相掁，皆出自然八种音响。「善哉！出大光明，如来八种音声，将欲度未度者。谁现是瑞应，昔我不闻此亦复不现覩见，起灭无常相，将非幻化耶？」尔时树叶上七宝宫殿中，诸如来、至真、等正觉发大音声阐扬不思议难有之法，欲说八地中庄严诸佛刹。「犹如有人欲覩大海水，去海百由旬不见诸生木，遇见涝水甞之知海尚远；即自办入海之具，不见形相念定如空始至海岸，以无畏心自庄严身。『善哉！大圣！我所求者今乃获之。』欣之乐之心无疲惓，即时舍所资生尽入海中，随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是，能断一住至六住地，尽众生结使永尽无余。『今我成佛必然不疑。』是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树。\n「复次，菩萨摩诃萨欲自庄严身相，具足三十二大人之相，为真实不？从顶至足，足有千轮，轮有千辐，辐有千相，相有六度无极。\n「所成无见顶相者，破憍慢山得成肉髻相。\n「吾从无数阿僧祇劫得不犯婬欲果报，得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见，放相光明遍满十方恒河沙刹，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，发大音声演说六度无极，如诸如来常所说法：苦、集、灭、道，施、戒、忍、精进、禅、般若波罗蜜，善巧方便解了诸法，空空、大空、无量空、内空、外空、最空、行空、相空、报空、灭三灾空、三明报空、三慧空、三达空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂灭空、过去当来现在空、自相空，是谓菩萨摩诃萨不犯婬报相。\n「吾从阿僧祇劫常修口净，不从彼闻此说，不从此闻彼说，得广长舌相。遍满十方阿僧祇恒河沙刹，放舌相光明；一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝座上，以清净音声演说无量口行，清净报业真实所作，成办四事无畏，晓了诸法无来无去，音响清净，以度生死畏地无所罣碍，分别众生一一音响，演说无量智慧辩才，度五道渊法法成就，以九解脱而自璎珞，十力具足，空性无形不可沮坏，其闻法者悉皆信解，是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报。\n「吾从无数阿僧祇劫得音响相，遍满三千大千刹土，柔软和雅所说不麁，出言成就不从彼受，其声音者无不悦满；此音响中亦有无数清净所说，如诸如来常所说法，十二因缘痴行生死，自观其身观他身观内外身，息长亦知息短亦知，化彼众生越次取证亦不住证，发声响相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座上，普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿，观了诸法悉无所有，常以四事慈、悲、喜、舍，四禅、四谛众智法门，得总持法门、捷疾法门、应声法门、辩才法门，无量法门常现在前；心常游戏无量百千三昧，是谓菩萨摩诃萨音响相。\n「吾从无数阿僧祇劫，恒修心清净，所念专正所行惭愧，执心一向无他异想悉无尘垢，若有人毁不生忧戚，设当称誉不以为欢心不移易，所行坚固难动如地，从无数劫承事诸佛，与诸众生说微妙法，所行不伪一向趣道。有佛、法、僧处辄身往化，讲论无量总持法门，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲是不净、涅槃是乐，引导众生入定三昧，分别苦谛去离四缚，蠲除集法灭大分结，道除杂糅不起法忍，住不退转得清净观。知彼众生心之所念，随类开化得成道果，犹如新成白㲲易染为色，自常摄心不讥彼阙，常乐闲静不处愦閙，入比丘众威仪具足，若入禅定系意在明，经行往来心无懈慢，于大众中能师子吼，分别空性悉无所有，是谓菩萨摩诃萨心清净门。\n「吾从无数阿僧祇劫，修总持法门不可沮坏，闻一得百、闻百得千、闻千得万，诸佛所说句义、字义，皆悉总持而不忘失，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。\n「吾从无数阿僧祇劫，常自修习无常观行，一切诸法皆归无常生者有灭，在在处处兴隆法乐净治佛土，所说诚谛自识宿命所经历处，为说法化心识坚固，神足无畏不可思议，从无数劫积诸苦行，所发誓愿不违本行，游戏诸法自在无碍，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。\n「吾从无数阿僧祇劫修眼神通，遍知十方众生之类，有应空行不应空行，有定意无定意者，有乱意无乱意者，有金刚志无金刚志者，有思惟定无思惟定者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，以天眼悉见悉知见。此众生趣有余涅槃无余涅槃者，亦知此众生于中阴取涅槃，亦悉知之；知此众生向须陀洹得须陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿罗汉得阿罗汉，果，向辟支佛得辟支佛果；亦观众生出家苦行不舍本誓，剃除须发身被法服，入师子游步三昧，在树王下思惟观树，或一日、二日乃至七日；或一岁、二岁乃至七岁；或一劫、二劫乃至七劫；是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。\n「吾从无数阿僧祇劫修耳神通，遍闻十方众生行报，黑有黑果报，白有白果报，不黑不白果报，有漏有漏果报，无漏无漏果报；闻彼众生清净音响，不男声不女声，不男不女柔软声，不长不短声，不非人声，梵声清净声，伽罗毘罗柔和声，不麁声不细声；复以天耳闻彼众生除垢断缚，不住有为相，不住无为相，不住过去、当来、现在相，住亦不住，不住亦不不住，吾我不住，不住亦不不住，成佛不成佛者，成道不成道者，生天不生天者，生人不生人者，生饿鬼不生饿鬼者，生地狱不生地狱者，生畜生不生畜生者，分别五道以天耳听，悉闻知之；是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。\n「吾从无数阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方无量众生，悉知分别善香、恶香，麁香、细香，火香、水香，俗香、道香，乃至菩萨坐树王下香；戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，教授众生大慈无边香，悲愍众生香，喜悦和颜香，放舍周遍香，神足无畏香，觉力根本香，破慢贡高香，自然普熏香，庄严佛道香，趣三解脱门香，相相殊胜香，明行果报香，分别微尘香，光明远照香，集众和合香，五聚清净香，持入不起香，止灭众垢香，观灭众垢香，闻戒布施香，惭愧无慢香，仙人法胜香，说法无碍香，舍利流布香，封印佛藏香，七宝无尽香。」\n尔时，世尊便说颂曰：\n「摩伽山所出，花香及栴檀，\n三界所有香，不如戒香胜。\n戒香灭众垢，往来入无间；\n菩萨不退转，涅槃香第一。\n譬如善射人，仰射于虚空；\n箭势不尽空，寻复堕于地；\n德香远无际，终不有转还。\n今说佛身香，戒、定、慧解度，\n于亿百千劫，不能尽佛香；\n若于千万劫，佛赞佛功德，\n大圣不能尽，佛身戒德香。\n诸佛威仪法，授前补处别，\n口中五色香，上至忉利天；\n还来至佛所，遶佛身七匝。\n诸天散花香，称叹未曾有；\n定香远流布，济度阿僧祇。」\n尔时，世尊说此偈已，于彼会中十二那由他众生，心识开悟皆悉发意，愿乐欲生香积佛刹。\n「是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。\n「吾从无数阿僧祇劫修口神通，言教往来终不中滞，有所言说言则有光，唇唇有光、齿齿有光、舌舌有光，如来于大众中说甚深法，所有法者，一名、阿，阿者无，有千万义，无有千万义中，取一无义度无量众生。二名、罗，罗者除垢，除垢有千万义，千万义中取一除垢义，除无量众生垢。三名、波遮，波遮名果熟，果熟有千万义，千万义中取一果熟义，使无量众生皆悉果熟。四名、那，那者非常义，非常义有千万义，千万义中取一非常义，使无量众生悉解非常义。五名、茶，茶者尽无，名尽无名，言有无有、言无亦无无，无尽义有千万义，千万义中取一无尽义，使无量众生得解于尽，是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛，受食威仪，从阎浮提上至十八天，皆见如来食。从一住至四住菩萨，见如来身琉璃咽喉，不退转菩萨乃至九地，见健疾天子接如来食，乃至他方施行佛事，是为如来神口果报。如来现食味，次第味味不动味，不哊咽不㗘㗱，世尊举饭向口时，心念十方诸五道众生等同此味，即如念皆悉饱满，犹如比丘得九次第禅心软美饱，是谓菩萨摩诃萨口通清净。\n「吾昔无数阿僧祇劫修身神通，分别身中净不净想、不净净想，三十六物污露不真，发、毛、爪、齿、骨、血、涕、泪，反复思惟；以己身法观众生身亦复如是。自化其身膖胀臭烂脓血流出；或复现身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、与地同色，无量众生见此身者，皆生苦、空、无常、无我想。复与众生说身业报法，此身非身何者是身？一一分别从头至足悉无所有，以无有身则无有识。众生闻此，自思惟身秽恶不净，犹如光音清净天下观阎浮提臭秽，恶气上熏七千万里，是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘，一一尘皆作化佛，济渡无量阿僧祇众生之类；现身色相，身上出火身下出水，身下出火身上出水，东踊西没西踊东没；现如来十八神变。众生之类见如来变寻时觉悟，众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化，济渡无量阿僧祇众生，是为如来身密教化而不说法。\n「吾从无数阿僧祇劫修习意识，成菩萨神通，摄意入定游至无量诸佛刹土，犹如力人屈伸臂顷还来故处，意识菩萨亦入化生、胎生、湿生、卵生，现不思议神变教化，即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜，非辟支佛、阿罗汉所能思议。何以故？非彼境界。」\n菩萨处胎经三世等品第五\n尔时，坐中有菩萨名曰喜见——辩才无碍登蹑十住，如来所行悉能总持——即从座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！今闻此法至未曾有，过去无数恒沙如来，有入涅槃不入涅槃。若入涅槃，欲界众生云何得度？若如来不入涅槃，彼诸如来住何佛界？」\n佛告喜见菩萨：「善哉，善哉！乃能于如来前作师子吼。谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别说之。」\n喜见对曰：「如是，世尊！愿乐欲闻。」\n佛言：「过去恒河沙诸佛世尊，名字假号不可胜记，亦如众生生生不灭，无边无际亦无端绪，诸佛要集心如空界，涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃。何以故？为众生故。」\n喜见菩萨白佛言：「过去多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所度众生，有灭度无灭度耶？」\n佛告喜见菩萨：「云何？喜见！汝从无数阿僧祇劫，承事诸佛礼事、供养、香花、幡盖，颇见如来取般涅槃不？」\n对曰：「不也。」\n「云何？喜见！我号释迦文多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛陀，今处母胎，为涅槃为非涅槃？」\n对曰：「不也。世尊！」\n「云何？喜见！菩萨众生受别当成无上正真道，是真实道非真实道？」\n对曰：「是道非真实道若真实道。何以故？有佛有说法见化众生，以是故，是道非真实道。缘缘众生是道，缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生，于现在非真实道。现在缘缘尽众生，于过去非真实道。过去、现在缘缘尽众生，于未来非真实道。未来缘缘尽众生，于过去、现在非真实道。何以故？是道非真实道，过去缘缘尽众生，现在缘缘尽众生，未来缘缘尽众生，是真实道。菩萨摩诃萨知而见之，不处不入。何以故？犹如九行不尽。所谓九行者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上缘尽，上中缘不尽，非真实道。上中缘尽，上下缘不尽，非真实道。上下缘尽，中上缘不尽，非真实道。中上缘尽，中中缘不尽，非真实道。中中缘尽，中下缘不尽，非真实道。中下缘尽，下上缘不尽，非真实道。下上缘尽，下中缘不尽，非真实道。下中缘尽，下下缘不尽，非真实道。下下缘尽，是真实道。菩萨摩诃萨于真实性，不取不舍，不住不不住，过去、当来、现在等，道等涅槃等，一等无有二。法性等、自然相等、众生等、垢等、五阴等、缘等、痴行等，道行清净不一不二。欲行缘尽，非色行缘尽；色行缘尽，非无色行缘尽；无色行缘尽，色行缘尽，欲界行缘尽，是谓菩萨等非一非二。」\n尔时，佛告喜见菩萨曰：「汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶？」尔时，世尊即以神力入无畏空界三昧，使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。「菩萨当知我过去身，其数不可称不可量。」即以神足入湿生界，众相具足，与无数阿僧祇为湿识众生说法，令彼湿识随意所愿各得解脱。复以神足入化生众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼众生随意所愿各得解脱。尔时世尊复以神足现当来世界，人四生中现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼四生众生随意所愿各得解脱。\n「如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨，说不退转难有之法，亦以神通入天四生，入地狱四生、饿鬼四生、畜生四生，于四生中胎、化二生尽漏疾，湿生、卵生尽漏迟；化生、胎生是利根人，湿生、卵生是钝根人。」\n尔时世尊复以神足现寂寞世界，使彼大众皆悉知见，亦无言教苦、集、灭、道之名。何以故？彼土众生皆是胎化利根人。佛复以神足现下方照光世界，视彼众生禀受读诵，经历劫数乃成道果，知此众生湿生、卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土，使彼大众知彼众生不闻死名，知此众生大慈誓愿利根中胜根。佛复以神足现中夭刹土，使彼大众皆悉知见，见彼众生有中夭者，由彼众生自造苦本，本寿极长今寿转短。彼世界王名曰除忧，剥死人皮以用作鼓，百岁一打使彼众生皆知死名，寿命转减至于百岁，时有出者。\n「吾今舍寿八十有四，出五浊世，胎生、化生是我利根分。汝等当知！命不久存，非佛神力所能留住，此身如泡势不久立，是身如雾常乱人想，是身如梦增益瞋恚，是身如幻诳惑世人，是身如响求对无形。是身如影眼见不获，如是我身于此灭尽更不复生。何者不生？不于此阎浮提生。复于十方三十二垓佛刹，遍满彼刹施行佛事，此非过去者，以是之故缘缘尽，缘缘不尽无有涅槃者。」\n尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，整衣服偏露右臂，右膝著地前白佛言：「甚奇，世尊！世界若干众生不同，善恶行报各各别异，如来说法空无寂寞，不可思议入何三昧？威神感动如是难测。有识众生咸可易化，山河石壁生树草木，皆变人形，为有识众生无识众生？」\n佛告弥勒：「汝昔与我共越山海，见一恶兽应食十住菩萨肉耶？」\n弥勒白佛言：「不也。」\n「何以故？正使三千大千刹土满中恶兽，欲食菩萨肉者，是事不然。吾昔劝汝谁能先进，汝及文殊皆言不能当。吾尔时即以神力，以甘露味示彼饥兽，执意坚固得成无上正真等正觉。汝说权退在后，悉是有识教化，非无识教化。」\n佛告弥勒：「汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫，去此西北六十二恒河沙刹，佛名平等，其刹名无形，如今现在说法，无有辟支佛、声闻乘，无有日、月、时节、劫数多少；彼佛教化尽一佛界，现界众生尽得成佛，更不移处他佛世界。云何？弥勒！当名彼佛为过去、未来、现在耶？」\n弥勒白佛言：「亦过去、现在、未来。何以故？皆从诸刹往至彼土，诸缘尽众生尽得度脱故，现有现在。」\n佛告弥勒：「汝今现在耶？」\n对曰：「不也。世尊！名虽现在行不现在，前行过去后行未至，识念思惟三事成就，是故无现在。」\n佛即问弥勒：「心有所念，几念、几想、几识耶？」\n弥勒言：「拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。复次，微识极微细过于微尘，此微尘识不可覩见，如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑，此微尘识亦受四气亦有四生。何以故？众生无边，边亦无边，如来亦无边，道亦无边，一切言有，有亦无有，无界、无处、无住，亦无教授化众生者，此名逆顺三昧。不住不不住一相无相，不著不缚亦无真际，修治道场净佛境界，权变无数非下劣所及。」\n尔时世尊将欲解释弥勒狐疑，即现身色柔软色，无厌足色，内外清净无瑕秽色。「吾从无数阿僧祇劫修眼清净，内外无阂今获色身，身亦无身色亦无色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知无身空无色空，知无身无色俱空，知无身无色俱空者，此空空空。知过去身空，知过去色空，知过去身色俱空，知过去身色俱空者，此空空空。知未来身空，知未来色空，知未来身色俱空，知未来身色俱空者，此空空空。知现在身空，知现在色空，知现在身色俱空，知现在身色俱空者，此空空空。知过去无身空，知过去无色空，知过去无身无色俱空，知过去无身无色俱空者，此空空空。知未来无身空，知未来无色空，知未来无身无色俱空，知未来无身无色俱空者，此空空空。知现在无身空，知现在无色空，知现在无身无色俱空，知现在无身无色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知无色界身空，知无色界色空，知无色界身色俱空，知无色界身色俱空者，此空空空。知欲界无身空，知欲界无色空，知欲界无身无色俱空，知欲界无身无色俱空者，此空空空。知色界无身空，知色界无色空，知色界无身无色俱空，知色界无身无色俱空者，此空空空。知无色界无身空，知无色界无色空，知无色界无身无色俱空，知无色界无身无色俱空者，此空空空。知缘缘身空，知缘缘色空，知缘缘身色俱空，知缘缘身色俱空者，此空空空。知缘缘无身空，知缘缘无色空，知缘缘无身无色俱空，知缘缘无身无色俱空者，此空空空。\n「知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生无身空，知胎生无色空，知胎生无身无色俱空，知胎生无身无色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生无身空，知化生无色空，知化生无身无色俱空，知化生无身无色俱空者，此空空空。知湿生身空，知湿生色空，知湿生身色俱空，知湿生身色俱空者，此空空空。知湿生无身空，知湿生无色空，知湿生无身无色俱空，知湿生无身无色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生无身空，知卵生无色空，知卵生无身无色俱空，知卵生无身无色俱空者，此空空空。\n「知未至禅身空，知未至禅色空，知未至禅身色俱空，知未至禅身色俱空者，此空空空。知未至禅无身空，知未至禅无色空，知未至禅无身无色俱空，知未至禅无身无色俱空者，此空空空。知初禅身空，知初禅色空，知初禅身色俱空，知初禅身色俱空者，此空空空。知初禅无身空，知初禅无色空，知初禅无身无色俱空，知初禅无身无色俱空者，此空空空。知中间禅身空，知中间禅色空，知中间禅身色俱空，知中间禅身色俱空者，此空空空。知中间禅无身空，知中间禅无色空，知中间禅无身无色俱空，知中间禅无身无色俱空者，此空空空。知二禅身空，知二禅色空，知二禅身色俱空，知二禅身色俱空者，此空空空。知二禅无身空，知二禅无色空，知二禅无身无色俱空，知二禅无身无色俱空者，此空空空。知三禅身空，知三禅色空，知三禅身色俱空，知三禅身色俱空者，此空空空。知三禅无身空，知三禅无色空，知三禅无身无色俱空，知三禅无身无色俱空者，此空空空。知四禅身空，知四禅色空，知四禅身色俱空，知四禅身色俱空者，此空空空。知四禅无身空，知四禅无色空，知四禅无身无色俱空，知四禅无身无色俱空者，此空空空。\n「知空处身空，知空处色空，知空处身色俱空，知空处身色俱空者，此空空空。知空处无身空，知空处无色空，知空处无身无色俱空，知空处无身无色俱空者，此空空空。知识处身空，知识处色空，知识处身色俱空，知识处身色俱空者，此空空空。知识处无身空，知识处无色空，知识处无身无色俱空，知识处无身无色俱空者，此空空空。知不用处身空，知不用处色空，知不用处身色俱空，知不用处身色俱空者，此空空空。知不用处无身空，知不用处无色空，知不用处无身无色俱空，知不用处无身无色俱空者，此空空空。知非想非不想处身空，知非想非不想处色空，知非想非不想处身色俱空，知非想非不想处身色俱空者，此空空空。知非想非不想处无身空，知非想非不想处无色空，知非想非不想处无身无色俱空，知非想非不想处无身无色俱空者，此空空空。」\n佛告弥勒：「今当与汝说生义、根义。谛听，谛听！善思念之！云何生义？生者七九是也；根者连著义也。如来无所著，已知、未知、无知。已知根者，过去、当来、现在。未知根者，结、使、障碍。无知根者，如来、至真、等正觉，过去、当来、现在诸佛，成就此根分别诸根，无根亦不无根，无说无义，分别字义空无所有，是根义也。从初发意乃至坐树王下，转无上法轮集诸法门，行无行法门，思议法门，总持根法门，虚空法藏法门，此是诸佛要集三昧。弥勒当知！汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右脇生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「如来十力尊，虚空无边际；\n忍、慧、福业力，誓愿力最胜。\n汝生快乐国，不如我界苦；\n汝说法甚易，我说法甚难。\n初说九十六，二说九十四，\n三说九十二。我初说十二，\n二说二十四，三说三十六。\n汝所三说人，是吾先所化；\n汝父梵摩净，将八万四千，\n非我先所化，是汝所开度。\n九十六亿人，受我五戒者；\n九十四亿人，受持三归者；\n九十二亿人，一称南无佛。\n初说千比丘，二十四亿天，\n三三十六亿，所度诸众生；\n汝乐我勤苦，汝怠我清进。」\n当佛说此偈时，苦行众生七十二亿，即于座上不动，得不起法忍。\n菩萨处胎经卷第二\n菩萨处胎经卷第三\n姚秦凉州沙门竺佛念译\n想无想品第六\n尔时，世尊告弥勒菩萨：「今此座中无有异类，纯一生补处。今当说识、想、受，无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受？于是菩萨分别说识、想、受，识非想非受，受非识非想，想非受非识。想非过去、非未来、非现在，受非过去、非未来、非现在，识非过去、非未来、非现在；非识非过去、非未来、非现在，非想非过去、非未来、非现在，非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在？于是菩萨入无阂定，化受识众生，从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次，菩萨摩诃萨化想众生，从住地至无住地。菩萨化受众生，从住地至无住地。」\n尔时，尊者大迦叶即从坐起，偏露右臂，右膝著地前白佛言：「世尊！意、心、识、受、想，有何差别？」\n佛告迦叶：「知身即知差别。为众生故，从足至头支节各各别名，如《树喻经》说：『根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。』心、意、识、受、想亦复如是。」\n大迦叶白佛言：「想是外法，受是内法。云何为一？」\n佛告大迦叶：「想从外来从内出也？」\n迦叶白佛言：「想从外来。何以故知？若外无形，内想何由得生？若外物不害，内何由知痛？」\n佛告迦叶：「此事不然。何以故？此识非外非内非两中间，识住处非识住处，外想外受，即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法，乃能解了识所住处，此是众生此非众生，乃至有无法非此非彼，便入无碍独步三昧。」\n迦叶白佛言：「今闻说法增益狐疑。何以故？如佛所说，想亦是受，受亦是想，识法分别识亦是想，亦是受想，想自空受，受自空识，识自空想。空非识空，识空非受空，受空非想空。如树喻者是事不然。」\n佛告迦叶：「我当与汝说喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特异，王有四子，一、名喜悦，二、名长寿，三、名百岁，四、名无畏。彼长寿子，不满月数即便命终。喜悦子者，身生疮痍见者恶贱，父母厌患常无欢心。百岁子者，不满百日复取命终。无畏子者，唇骞鼻嵃反齿横牙，人见恐畏。此亦如是，想、受、识无若干差别。」\n佛告迦叶：「吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧，专行十善以法治化，无有烦恼，察众生意行，知彼众生所念不同，即遣侍臣案行国界，诸有盲人尽仰来集宫庭，臣受王教，即出巡行国界，得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前，一一令诸盲人自在捉象。是时盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象头，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王问诸盲人曰：『象何所像类？』盲人答白，捉鼻者言：『如角。』捉头者言：『如瓮。』捉耳者言：『如簸箕。』捉腹者言：『如箪。』捉脚者言：『如柱。』捉尾者言：『如橛。』时傍观有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说，各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是，识、想、受法各各不同。」\n佛告迦叶：「犹如有人设百味食，粳米、豆、麦、大小麻子，当其所得得粳米者，不知有余豆麦之属。迦叶！此亦如是，识、想、受法各各不同，观诸法性无异无别。」\n尔时世尊即与迦叶而说颂曰：\n「见额知有头，视烟知有火，\n覩云知有雨，观行知体性。\n空雨无两足，水影不可捉；\n言议尽法师，结使尽涅槃。\n想尽在无想，受灭亦无受，\n识灭无有识，梵行无上道。\n吾从无数劫，常为识所惑；\n今世及后世，不遇安乐处。\n我今现在胎，分别诸法相；\n不见想受名，况当有识法。」\n尔时，世尊说此偈时，五百比丘得不起法忍，有千众生心乐空行，于无余涅槃界心得自在。\n菩萨处胎经住不住品第七\n尔时，座中有菩萨名曰无住法行，即从坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此诸大会快得善利，得闻如来无量法义，昔所誓愿今乃得闻。」即于佛前以偈叹曰：\n「虚空无边界，演出无量义；\n有无不生灭，惔怕无受想。\n过去诸佛等，修施、戒、忍辱，\n入定心不乱，慧光照世间。\n其德不可量，非有亦非无；\n音响极清妙，无等无俦匹，\n一音报万亿，由是得成佛。\n法鼓声远闻，声声各各别；\n犹如转轮王，念则雨七宝；\n佛声极远振，雨七觉意宝。\n修治佛道场，庄严道树果；\n不住不不住，慈悲护众生；\n心念身相具，不辞劫数难。\n十方诸如来，发印开法藏；\n我等今得闻，得住无为岸。\n善哉如来力，旷大无崖底；\n解缚不处有，真际实相法；\n欲界烦恼世，教化诸愚痴。\n佛秘深藏义，布现示众生；\n疆界无边际，皆得无上道。」\n尔时，无住菩萨说此偈赞佛已，前白佛言：「过去、当来、现在五阴清净，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。」\n佛告无住菩萨曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，识相不住不不住；内法清净不住不不住，外法清净不住不不住，内外法清净不住不不住；从初发意乃至道场，断除诸想净一切智，不住不不住；除众生垢清净不住不不住，庄严佛土清净不住不不住，入金刚三昧坚固其志，清净不住不不住，碎身舍利清净不住不不住；游戏百千三昧，清净不住不不住；不在凡夫地不入贤圣空，清净不住不不住；不自称己我成道果，清净不住不不住；三十二大人之相，放大光明远照十方无量世界，一切众生寻光来至，得闻如来深奥之法，随彼所念上、中、下语，悉令充足分别诸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、识，十二因缘，四无阂慧，空无想愿，四禅四无量慧，清净不住不不住。以神足力入于五道，清净不住不不住。入解脱门，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，清净不住不不住。」\n佛告迦叶：「今当说八清净甘露法味池。何等为八？如我今日坐自在讲堂，东视清净浴池周匝栏楯七宝所成，当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道，饮此池水皆成道果，是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是，我本成佛四方以右不从四维成佛，四维成佛者，示现成佛不实。何以故？从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八？一、为喜味，二、为尽味，三、为定味，四、为到味，五、为静味，六、为相味，七、为不动味，八、为不究竟味，是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者，不入地狱、饿鬼、畜生，成无上道。从初发心乃至道树，洗除心垢永尽无余。何者七觉意池、八解脱水？初心解脱未至中间已至，已至中间住二地，尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味，此味非味，此道非道，耳不别声，鼻不别香，舌不别味。一一分别无所有，诸法聋故，是为菩萨摩诃萨净修清净行。」\n菩萨处胎经八种身品第八\n佛告诸来会菩萨摩诃萨：「学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切众生所可供养。或有众生，见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地，由此八地成无上等正觉。云何见地？菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨，从初发意乃至坐道树，自伏其心欲降伏诸魔，即于坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妬三昧，心胜三昧，秘藏三昧，除痴三昧，威神伏三昧，如诸佛世尊无言教三昧，示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者，非自己力所能来至，皆是如来威神之所感致。所以者何？欲现世法为劣，第一义胜。何以故？如弊魔波旬起怒害心声响震地，佛以忍三昧不动不摇，使无央数弊魔众等颠倒堕地，犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是，若魔来者不能动我一毛。尔时，世尊即以威神入三昧定，感动一佛境界满中弊魔，令此诸魔恶声流布。拘昙沙门，执心懦弱无丈夫意，在此大畏之处欲求佛道。」\n佛告大众：「弊魔波旬是我所作，彼魔心者，为是恶心为是善心？」\n尔时有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼众生类不解俗法及以道法，以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者，心不愿乐如千眼比，数千万众心立不退转地。」\n「复次，菩萨摩诃萨，从忉利天生十方刹，不因湿生、卵生、化生、胎生，教化众生。此菩萨等成就无记根，所化众生亦成无记根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨，从忍世界生北方光影佛土，成就有记无记根，教化众生皆成就有记无记根，欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨，从初发意乃至成佛，执心一向无若干想无瞋无怒，愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐作倡伎乐，衣被服饰香花庄严七宝转关床，举目东视宝床随转，北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生，亦教他不杀，有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨，具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧，生南方踊跃佛刹，去此阎浮提一亿佛国，彼众生等无有痴爱婬欲之想。何以故？皆从欲界断三十六种婬欲行灭，种性成就所行清净，如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三？昼夜三时不失时节，经行坐禅，或在树下，或在冢间，或在空地，或在岩石无人之处，或依泉源，或时一食，或不用食，法服齐整不失威仪，或时说法或不说法，周旋经行知足知满，所可说法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空无想不愿之法，是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学，无有罗汉、辟支佛乘，相好具足称誉正法，解空无我。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「一切行已灭，识为是外法；\n生者都归尽，涅槃最为乐。\n归命踊跃佛，法王最第一；\n坐阎浮树下，最初破欲网，\n说法度人民，供养诸福田。\n树下坐思惟，梵王来劝请：\n『愿尊从禅觉，愍念愚惑人。』\n时大梵天王，手执琉璃琴，\n叹说佛功德，柔软和雅音，\n于亿百千劫，时有发道心；\n道心菩萨本，亿劫时乃有；\n愿速从禅起，转无上法轮。\n如优昙钵花，时时乃一有；\n佛出照世间，除诸尘劳冥。\n踊跃佛世界，闻戒施清净，\n不似能忍土，刚强难可化。\n思惟禅定道，灭身不受证，\n三转五碍法，十二牵连缚，\n道业三十二，十六慈哀心。\n古昔无量劫，誓愿金刚志；\n演放大光明，遍照诸佛刹。」\n尔时，佛说偈已，告诸会者：「东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土，国名果熟，佛名花英如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生，从莲花生。慈、悲、喜、舍，百七难有神足定意，皆共修习三昧王三昧，所有三昧者，首楞严三昧，觉道三昧，威仪禁戒三昧，除众生苦本三昧，自照光明三昧，觉味众生三昧，如此等百七三昧。内观身外观身内外观身，内法外法内外法，内定外定内外定，思惟分别观了无形无想无念，菩萨摩诃萨入解脱门，观一切法空寂无形。」\n尔时世尊，即说偈曰：\n「虚空无边际，音响说妙法；\n果熟刹土人，花英最胜尊。\n不由四胞胎，自然莲花生；\n无我无彼想，寿命不可量。\n国土七宝成，亦如阎浮提；\n转轮七宝王，象、马、玉女宝，\n典藏四种兵，摩尼金轮宝，\n所至无罣碍。彼界摩尼宝，\n普照一佛刹，彼无日、月照，\n星宿及火光。分别四妙谛；\n无常苦空道，令彼众生类，\n无生断灭想。」\n尔时，佛说偈已。告诸会者：「西北方去此阎浮提七万恒河沙刹，国名宝琉璃，佛名慧成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初语善，中语善，竟语善。彼土众生受性柔软，观道无常去离三患，无婬、怒、痴，无三恶道地狱、饿鬼、畜生。」\n尔时世尊，与诸大众而说偈曰：\n「诸入烦恼道，及与四颠倒；\n一切永除尽，如空无形像。\n寿命无央数，无有中夭者，\n行四无畏法，成果不动摇，\n其生彼土者，行慈三昧报。\n如我释迦文，勇猛超劫数，\n国财妻子施，去想无所恋。\n汝等诸佛子，发愿得生彼，\n亦无声闻法，因缘各佛道。\n于此百千劫，勤苦修道德，\n于此十六分，未能获其一。\n法性观诸法，通达慧无碍，\n尽灭吾我心，即住无生地。\n彼土诸众生，建志坚固法，\n破有不住有，补处之所学。\n汝等诸佛子，晓了无所行，\n舍禅入初禅，始知众生苦；\n中间九无碍，禅相不可量，\n众生心清净，各各念不同。\n已离五道渊，佛日照三界，\n善哉获大利，感动诸天宫。\n童真一切智，开化而无倦，\n众生得慈心，恋慕无上道。\n从无央数劫，舍身复受身，\n轮转生死中，于缚得离缚。\n四谛栴檀香，木榓细捣香，\n三昧智慧力，破坏魔兵众。\n过去一念结，以何三昧断？\n未来二念结，何定何道除？\n现在三念结，除尽要有本。\n过去一念结，九万亿尘垢；\n以空清净定，得至空无岸。\n未来无九结，定意无想念；\n寂然至佛道，永处无所住。\n现在三九结，愿法无罣阂；\n蠲除心意识，渐住至无碍。」\n佛说此偈已，告诸大众：「西南方去此能忍世界三十二恒河沙，刹名无想，佛名一住如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，义味深邃，分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘，修无常想系意在前。初法思惟坏破身惑，此身非有四蛇为家，此身如毒坏人禅道，是身如乌心无满足，是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕，如水莲花尘垢不染，日照天地蔽翳萤火，众山岳峙须弥为上，众星微光明月为最，如来出世法灯第一。」\n尔时世尊，而说偈言：\n「断垢灭除想，缚著心得离；\n意念寂然定，净行得具足。\n一意一念中，断灭结使迹；\n除去永劫苦，令尽无复生。\n空寂无上道，如有如不有；\n彼我及诸识，如梦影幻想。\n菩萨积苦行，劫数难可量；\n欲说尽根本，非一非二形。\n若有智慧人，口演无量义；\n一义有亿句，句句各各异；\n虚空可填满，其义不可尽。\n吾昔从本来，行六度无极；\n布施除贪想，禅定亦如是。\n劫烧心不动，不到余佛刹；\n神力之所感，住劫而教化。」\n尔时，世尊说此偈已，即以定意自庄严身，告众会者：「东南方去此能忍世界三十三恒河沙，其刹名琉璃，佛名信解如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，分别四道吉祥之行，七生更三不复往来，即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。」\n时有天子名曰眼净，在彼众中心怀狐疑：「今我宁可问如来义，及我同类悉得开悟。」尔时天子即从坐起，长跪叉手前白佛言：「唯愿世尊，与我等说平等大乘婬、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生，入解脱门？」\n佛告眼净菩萨曰：「善哉，善哉！乃为一切开示眼目，汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝一一分别。云何眼是色耶？」\n答曰：「非也。」\n又问：「非色耶？」\n对曰：「非也。」\n又问：「是色非色耶？」\n对曰：「色无住处也。」\n佛告眼净菩萨：「如卿所说，是色非色。色非色，无住处者，云何立字名曰色？」\n眼净菩萨白佛言：「色性久败，现灭不住、过去不现，此世后世永尽无余，故曰无余涅槃。」\n佛告眼净：「此识从本已来为从何生？今日四众灭三世垢去至何处？」\n眼净白佛言：「本从空来，今还于空。」\n佛言：「前空后空复有何异也？」\n对曰：「无也。当知诸法实相，前不可穷后不可尽。」\n佛告眼净菩萨：「吾从无数阿僧祇劫积行福业，普念一切沈溺众生，悲念哀苦欲令度脱。所以者何？吾今处胎所欲灭者，都已灭尽，果愿成报今日已获。彼土众生，不以成佛不成佛以此为累。所以者何？彼土众生建意勇猛，不处有胎不处无胎不处化生，功德成就非觉非不觉。何者是觉？云何非觉？一切众生愚痴者，我悉觉之，是觉。一切学人断结使者，是非觉。」\n尔时世尊，即说偈言：\n「觉佛出世间，远放大光明；\n苦、集、灭结使，独立无敢近。\n正使地振动，三界犹若尘；\n执心入定意，众相各不异。\n如来至真念，除想不入定；\n还入众生中，因造更造缘。\n精进勇慧智，化导愚痴人；\n导引众生类，可度不度者。」\n菩萨处胎经全身舍利品第九\n尔时，世尊告诸来会者：「念我古昔所行功德，舍身受身非一非二，今当为汝说一形法。云何名一形法？此大地种，厚八十四万亿里；乃有利风，厚八十四万亿里；风下有水，厚八十四万亿里；水下有火，厚八十四万亿里；火下有沙，厚八十四万亿里；沙下有金刚刹，厚八十四万亿里，诸佛全身舍利，尽在彼金刚刹中。金刚刹复厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利，尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音丹本香，佛名不住如来，十号具足，今现在说法，初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细，能现佛身弟子眷属周旋授化，如我今日处胎说法。彼诸众生不见我，我此众生不见彼，破有至无永寂寞性住无疑处，是谓一舍利之所感也。」佛复告诸来会者：「碎身舍利下，厚八十四万亿里，国土名清净，佛名遍光十号具足，彼佛今现在说法，初、中、竟善，净修梵行。彼佛光明色色各异，一一光明皆成就佛，一一诸佛尽说六度无极。何谓六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，善权方便降伏心识，不生愚痴，无婬、无欲，晓了观法如月除云。复自观身彼我无异，心得空定皆悉成就，端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹，八十四万亿里，有土名曰施无尽藏，佛号观丹乡劝助如来，十号具足，今现在说法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人执持便得道果，是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界，厚八十四万亿里，佛名善见，十号具足，今现在说法。彼土众生，尽同一姓一字无若干名，闻法则解不重思惟，彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住，周旋往来恒河沙刹土，光相具足随众生化无懈怠者，三十一亿结使断灭，妄想缠连二万二千，十八持胜不共之法，示现教化受无畏证。」\n尔时世尊，即说偈言：\n「吾从无数劫，往来生死道；\n舍身复受身，不离胞胎生。\n计我所经历，记一不说余；\n纯作白狗形，积骨亿须弥，\n以针刺地种，无不值我体；\n何况余色狗，其数不可量。\n吾故摄其心，不令道放逸，\n如人立须弥，执不死药执，\n下人以瓶承，注药不遗落，\n中间诸艰难，随岚风所吹。\n凡夫身如尘，唯除入住人；\n此二持瓶人，何者为最妙？\n下人执心正，恒恐东西波；\n受药不失义，故名神足道。\n上有大慈心，一说不寻究；\n意识各各异，成道亦如是。\n我此苦忍界，成佛由下人；\n积行阿僧祇，乃能成佛道。\n从刹至一刹，如是数千亿；\n如针投于海，舒手便得之。\n无慧抒水求，积劫不能得；\n世间愚惑人，不别善恶行。\n须弥四宝山，谓为灰堆聚；\n金翅飞鸟王，谓呼蚊蚋是。\n夏热牛迹虫，不覩海广大；\n日光实野马，愚者谓火焰。\n彼法非我造，愚惑行自成；\n出入识无间，炼精道术成。」\n尔时，世尊即说呪曰：\n「伊祢魔祢　茶譬茶离譬　淳同　翅离翅」\n尔时，毘沙门大天王，即从坐起头面礼佛足，「我当拥护行法善人、善男子、善女人，拥护其身三光三影。何等为三光三影？如我今日领罗刹众，身影，身身影，影影。」\n「何等为身影？何等为身身影？何等为影影？」尔时世尊，即以偈说曰：\n「身为四大聚，地、水、火、风成；\n来往周旋处，住亦不见住。\n身及身身者，周生年蜕身；\n影影三句义，如佛留神光。\n白㲲裹魔祇，香去处故香；\n诸佛此要法，清净无瑕秽。\n身身影教化，度不得度脱；\n或见身相法，入定身身念，\n影影无狐疑，悉成无上道。」\n尔时，提头赖咤，欲得拥护诸法师，即说呪曰：\n「伊醯　魔醯　阎浮　阎岚浮突突勒翅\n「我当拥护法师，亿千百万由旬内，令无娆乱者。」\n毘楼勒叉天王，即从坐起前白佛言：「我亦拥护真实法师。」即说呪曰：\n「伽梨　伽罗梨　尼稚　究槃稚\n「令亿百万由旬内无有触娆者。」\n毘楼搏叉天王，即从坐起头面礼足，前白佛言：「世尊！我当拥护真实法师。」即说呪曰：\n「舍弥　舍弥　钵婆大磨楼醯\n「令百亿由旬内无有触娆者。」尔时世尊，即说偈曰：\n「花香色极妙，感动诸佛国；\n佛从无想念，成佛一向道。\n忍力无壃界，破有无二乘；\n全身舍利相，及与微细尘，\n拯济恒沙等，不堕三恶趣。\n佛出勤苦劫，覆护行大慈；\n众生无边际，令成无上道。」\n尔时，座中三十二亿众生，即发无上平等道意。\n菩萨处胎经常无常品第十\n尔时，座中有菩萨，名曰观见无常，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，善哉！世尊！快说斯义。诸佛正法不可思议，非罗汉、辟支佛所能及，本无真性不可穷尽，如来降形出一入一变化无方，或碎身舍利，或全身舍利，或隐没不现，或流布世间，或现一佛境界，或现若干诸佛境界，神足变化道力自在，甚奇甚特。如虚空界，常亦无常，无常亦无常，住亦无住，无住亦无住，变易非一，愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地，为是常耶？为是无常耶？」\n尔时世尊，告常无常菩萨曰：「我今问汝，汝当以真性报我。云何？族姓子！色为常耶？」\n对曰：「非也。世尊！」\n「色无常耶？」\n对曰：「非也。」\n「色常无常耶？」\n对曰：「非也。」\n「色非常非无常耶？」\n对曰：「非也。」\n「云何？族姓子！色有余耶？」\n对曰：「非也。」\n「色无余耶？」\n对曰：「非也。」\n「色有余无余耶？」\n对曰：「非也。」\n「色非有余非无余耶？」\n对曰：「非也。」\n佛告族姓子：「受、想、行、识常耶？」\n对曰：「非也。」\n「受、想、行、识无常耶？」\n对曰：「非也。」\n「受、想、行、识常无常耶？」\n对曰：「非也。」\n「受、想、行、识非常非无常耶？」\n对曰：「非也。」\n「受、想、行、识有余耶？」\n对曰：「非也。」\n「受、想、行、识、无余耶？」\n对曰：「非也。」\n「受、想、行、识有余无余耶？」\n对曰：「非也。」\n「受、想、行、识、非有余非无余耶？」\n对曰：「非也。」\n佛问常无常菩萨曰：「涅槃净耶？」\n对曰：「非也。」\n「涅槃不净耶？」\n对曰：「非也。」\n「涅槃净不净耶？」\n对曰：「非也。」\n佛告常无常菩萨曰：「涅槃实性正何所立？」\n对曰：「立无所立。」\n又问：「非有众生非无众生耶？」\n对曰：「非也。缘未断从五聚性，乃至三十七品，空、无想、无愿，缘未断无离无不离，无生无不生，故曰立无所立。何以故？性自然空，此空、彼空、内空、外空、涅槃空，如来出现于五浊世，不见有生、灭、著断，不见有定、有乱，不见持戒、犯戒，不见有忍、有瞋，不见精进、懈怠，不见有烦恼、定意，不见有愚痴、智慧，不见有意识思想，不见是道、是俗波罗蜜，不见佛土清净，不见净修道场，不见有断垢众生，是谓菩萨立无所立。」\n尔时世尊，即说偈曰：\n「梵行心清净，破坏魔境界；\n忍力无上道，寂定不思议。\n吾从无数劫，常处立无立；\n一向入空慧，众想庄严身。\n当来族姓子，及诸现在者，\n悉当立无立，解常无常性。\n尘垢诸障碍，坏我善业行；\n蠲除尘垢尽，如金无瑕秽。\n慧为世间将，示道开无目；\n乃令愚惑人，深解真如法。\n无为因缘道，开进六神通；\n无尽大法藏，给施下劣人。\n贪爱三解脱，三世无所著；\n现在一切法，垢尽入佛定。\n如来大慧光，断除狐疑法；\n痴相澄然净，解空、无常道。\n一切计常人，贪著在生死；\n不离有为法，烦恼所系著。\n六度三慧法，珍宝及妻子；\n割爱无所惜，出家道得成。\n人有善、恶念，初、中、下品等；\n轮转五道中，生灭无真性。\n苦本无央数，生生不休息；\n法鼓振大千，动彼魔境界。\n汝等群生类，依凭六神通；\n心念身则随，所至无罣碍。\n岁月修行道，昼夜不失时；\n积德如须弥，成就佛果证。\n生灭如幻化，亦如镜影像；\n受入三十六，入定乃成道。\n如来真实法，无染无所著；\n行慈起七度，众宝自璎珞。\n三十二亿结，缚著难可解；\n要以智慧剑，割除无所有。\n复以八解脱，甘露法味浆；\n令彼渴爱者，充满无思想。\n昔我未行禅，恒处愚痴聚；\n连著四颠倒，求解难可获。\n游四无碍禅，自在无怯弱；\n定意心坚固，尽生受不受。」\n尔时，世尊说此偈已，八十四亿众生发无上正真道意，立信行不复退转。\n菩萨处胎经卷第三\n菩萨处胎经卷第四\n姚秦凉州沙门竺佛念译\n随喜品第十一\n尔时，会中有菩萨名曰顶王，将二万五千人，从东方安住世界来至佛所，头面礼足在一面坐，须臾退坐前白佛言：「吾闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，无量神变在胎教化，七宝宫殿众宝成就，诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在，未曾说此难有之法，真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦，于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别？众行平等入无为道，八解童真清净梵行，使我等永无犹豫。」\n佛言：「善哉，善哉！顶王大士！汝所问者甚深难量，多所利益济度愚惑，福不可尽。」尔时世尊，即以三昧禅定之力，舒金体臂下方过二十二亿佛刹，抄举式弃如来七宝神塔，纵广一万八千由旬，外郭绕塔七宝栏楯，池水园果皆七宝成，后园浴池金银梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水边凫鴈、鸳鸯奇类众鸟数千百种，鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。\n尔时世尊即与顶王菩萨，而说偈曰：\n「过去式弃佛，神塔七宝成，\n花树若干色，金花银为茎。\n浴池水八味，充饱饿渴者，\n供福获果报，在胎功德成。\n次复佛灭度，随式本元尊，\n彼佛七宝塔，遍满恒沙刹，\n众宝相杂厕，快乐亦难胜。\n次佛取灭度，最尊第一胜，\n亦有七宝塔，遍满虚空界。\n明眼有识人，恭奉心恭敬，\n除慢不贡高，不贪著利养。\n七宝池水果，想断无所著，\n亦现处胎化，流布无数劫。\n次佛般涅槃，拘那含牟尼，\n神德大通达，所度倍三佛，\n教化诸弟子，三乘不断绝。\n去此东方刹，在胎现变化，\n劝恤后来者，将导入闲静。\n次佛迦叶尊，端坐亿百劫，\n诸天为眷属，寂静不移动。\n亦有七宝塔，在金刚佛刹，\n救护诸堕落，不使堕邪道。\n我今释迦文，勇猛独特出，\n一向执意志，不著生死道。\n佛土虽弊恶，所度不可量，\n今处母胞胎，神变自娱乐。\n欲界众生等，堕落入镬汤，\n将导引令出，如蛾投火焰。」\n尔时，世尊即以神力，变此三千大千世界晃然金色，使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上，弟子眷属斯皆金色，所噉饮食禅定解脱，戒律威仪未常违失。「云何顶王菩萨！向所现国刹土佛所游化，供养承事其福宁多不耶？」\n顶王菩萨白佛言：「甚多，甚多！世尊！何以故？供养一佛刹其福难量，况尔所佛刹。」\n佛言：「若有菩萨过不退转在一生补处，令在胎中现神变化；敬此菩萨者，其德最胜。何以故？此菩萨者即行佛事不可思议。」\n佛复告顶王菩萨：「吾今与汝说八正道去八颠倒，满十方恒沙诸佛刹土，满中七宝塔，不如此供养八正道菩萨，衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药，捣香、杂香、栴檀、末香，缯彩、花盖便身之具，其福最多。若有菩萨摩诃萨，能于胎、化、湿、卵，分别四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一岁、二岁乃至七岁，一劫、二劫乃至七劫，若有众生，承事供养前七宝塔，乃至八正道菩萨，不如此人供养四意止菩萨，其福最多。若一生补处菩萨，在母胎中转无上法轮，包容一切变易无数，神德大士周旋往来无有障碍，还合为一无觉知者；若有众生供养承事便身之具无所爱惜，如我今日从三阿僧祇劫断除灭想，今最后身一入胎舍教化，果证神通悉令得解脱，犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解，而自香熏道德威仪，不失十二头陀之行，此一分苦是我境界。」\n尔时顶王菩萨即从如来前，而赞颂曰：\n「识是生死本，亦为涅槃径；\n中息在胞胎，游戏无量界。\n四生成佛土，十六神足降；\n本无一相道，誓愿各各同。\n以众生缚著，现有优劣人；\n无形不可见，今乃得观察。\n过去诸佛身，遗教无边际；\n八道无上法，一向度群萌。\n经法舍利形，神通流布世；\n今我所将从，得闻不思议。\n六佛神宝塔，宝藏七宝台；\n一一深分别，义味不可量。\n佛本所行道，如空无所著；\n今处神母胎，受化非一类。\n得佛真如性，亦如实相住；\n除去憍慢心，今礼空无性。\n一一舍利光，遍照诸佛刹；\n受化如恒沙，是佛神德感。\n刹土去此远，受佛甘露道；\n今欲还本国，宣扬如来法。」\n尔时，顶王菩萨说此偈赞佛已，右遶三匝礼佛而去。\n菩萨处胎经五道寻识品第十二\n尔时，世尊将欲示现识所趣，向道识、俗识，有为识、无为识，有漏识、无漏识，花识、果识，报识、无报识，天龙识，鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下至无救狱识。尔时，世尊即于胎中现钩锁胎骨，遍满三千大千世界。佛告阿私陀：「汝能别此骸骨识耶？」\n对曰：「不别。何以故？未得通彻行力未至。」\n佛告弥勒菩萨：「汝此天中，未得神通耶？」\n弥勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」\n佛告弥勒：「汝观钩锁骸骨，令一切众生知识所趣，分别决了令无疑滞。」\n尔时，弥勒菩萨即从坐起，手执金刚七宝神杖，敲钩锁骸骨听彼骨声，即白佛言：「此人命终瞋恚结多，识堕龙中。」次复敲骨。「此人前身十迹行具，得生天上。」次复敲骨。「此人前身破戒犯律，生地狱中。」如是敲骨，有漏、无漏、有为、无为，上从二十八天，下至无救地狱，知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减，尔时弥勒以杖敲之，推寻此识了不知识处。如是三敲，前白佛言：「此人神识了不可知，将非如来入涅槃耶？」\n佛告弥勒：「汝绍佛位于当来世，当得作佛成无上道。何以敲舍利，而不知识处耶？」\n弥勒白佛言：「佛不思议不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊，当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶所趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识令我等知。」\n佛告弥勒：「过去、未来、现在诸佛舍利流布，非汝等境界所能分别。何以故？此舍利即是吾舍利，何能寻究如来神识？今当与汝分别如来上、中、下识，至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力，虽得神通二住菩萨以天眼观，知识所趣退不退地，亦复观见欲界、色界、无色界者，或复观见生东方无数恒河沙佛刹，供养诸佛奉律无碍，亦复知彼受记劫数，一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地，观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃，然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法，然复不见五住舍利识法所趣。」\n佛告弥勒：「五地菩萨分别下品，于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处，不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六，然复不见一生补处举足下足，况欲敲钩锁骸骨欲分别之，此事不然。」\n佛告弥勒：「汝当知之！十号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，唯佛知佛神识所念。」\n尔时世尊与诸大众，而说颂曰：\n「周旋五道渊，唐劳其识神；\n耳、鼻、身、心垢，不能自去离。\n识想结重垢，刬以智慧刀；\n慧能照愚冥，得至无畏场。\n佛识悉遍见，舍利钩锁骨，\n正使碎如尘，微细不可见，\n如来一一别，报应善恶法。\n佛识甚微妙，非为非不为，\n一说度万亿，阿僧祇众生。\n弥勒复成佛，亦当舍舍利；\n于本所生母，胎法亦如今。」\n尔时，弥勒菩萨闻佛所说，遶佛七匝头面礼足，还就本位。\n菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三\n尔时，世尊即复示现奇特像，变一切菩萨尽作佛身，光相具足，皆共异口同音说法，分别无常生生归尽，其德难量互相敬奉，威仪礼节虽说妙法，无有揖让屈伸低仰，各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女，第二说法纯女无男，第三说法纯度正见人，第四说法纯度邪见人，第五说法男女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就，而无吾我道果成熟。诸佛常法，法说议说，神足第三，八万四千空行法门，八万四千无想法门，八万四千无愿法门，一一法门有无量义。犹如黠慧之人，身有千头，头有千舌，舌有千义，欲得究尽三法门义，于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏，皆由前身宿学成就。\n尔时诸佛异口同音，说偈颂曰：\n「我等本所愿，今者已果成；\n金体柔软响，众相悉具足。\n欲求无极慧，毕竟无有疑；\n善哉三界尊，最胜无能过。\n吾昔兜术天，选择受生处；\n来降入母胎，集诸如来等。\n外无缘众生，谓吾不成道；\n因胎化众生，倍于成佛时。\n前后所说经，八十四亿象；\n象力及人力，荷载不能胜。\n令我欢喜子，强记不漏失；\n遗法不成道，流布胎正法。\n佛行无差别，平等无若干；\n唯佛能知佛，功德多少义。\n欲得思议佛，所行奇特事；\n从劫无数劫，不能得毫分。」\n尔时，诸佛说此颂已，初一说法纯男无女者，即于座上立不退转，信心不可沮坏。\n尔时释迦牟尼，还摄威神如前无异，即说颂曰：\n「八正道果证，无师自然悟；\n独步三界将，自得涅槃道。\n本无一相法，捷疾辩才义；\n我今已果获，无爱无所染。\n五阴法性本，不见有善恶；\n神力拔济苦，坦然寂灭道。\n汝等诸会者，所愿已成办；\n未得今已得，快哉此利业。\n因缘缚著碍，永除无处所；\n吾我罗网法，自然得毁坏。\n愚惑不见真，自堕四色缘；\n未得密谛观，分别苦相本。\n如我今成道，功夫不足言；\n后佛师子吼，炽焰恶剑劫。\n陶冶苦众生，随色染其素；\n忍辱受其害，对至终不报，\n执心如虚空，变易不久住。\n当于尔时世，五逆苦恼罪，\n难化不可度，诸佛所不救，\n寻为现缘本，将示无为处，\n破彼刚强心，专一得解脱。\n初说一法教，无生无起灭；\n皆趣向佛道，不令有遗落。」\n尔时，世尊说此颂已，男众、女众、正众、邪众，皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨：「汝等，欲见如来神力化不思议道，法性纯熟无男无女，善权义说受女人身无佛记别，魔释梵王无真实相。汝等，欲知此四众者受别成佛乎？」\n尔时，有菩萨名曰无尽意，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾闻如来说法，此四种人得成佛者，今日乃能开演大义。」即重白佛：「舍身、受身、即身成佛耶？」\n佛告无尽意：「谛听！善思念之！今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王，名大辩才，分别古今常乐闲居坐天宫内。『今我宁可化此宫女及诸梵天，我得成佛诸天翼从，剃须发著法服，一时成道，不亦快乎？』作是念已，即于天宫诣昼度树，端坐思惟一意一心，系念在前无他异想，即得成佛，三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法，得阿罗汉，皆是利根；彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含，不往还此间，即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。」\n佛告无尽意菩萨：「过去七十六劫有第六天王，典领三千大千世界，名曰害恶，从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟：『悔本所作谤毁三尊遮截道果，设我受报坠堕三涂不离恶道，我今宁可改心恶行，并此天宫诸天眷属，共修梵行求无上道，进前成佛，不亦乐乎？』复自思惟：『所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是，设我成佛与此国界正等无异。』渐渐懈慢，复更劫数。魔有知识，行登十住说佛功德，出家修道众相具足，魔心开解改心入定，无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达，庄严佛土不更受身，便成无上至真等正觉，放大光明普照魔界，莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念：『谓魔幻化非真实佛。』尽退还宫，十六亿天子皆来影附，承事供养如佛无异，寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王，不舍身受身而成佛道。」\n佛复告无尽意菩萨：「过去六十一劫东方有释天子，修天眼净心乐禅定，常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终，诸天翼从转转减少，贪著睡眠身体尘垢，花自萎枯，不乐宝座，所食不甘，即出到后园中沐浴澡洗：『今我天身眼能彻视，何方有佛，当往礼省恭奉供养受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼视上方有佛，名无量空行，世界名清净，今现在说法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷，到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德：\n「『光相照十方，降伏众魔怨；\n为说道径路，断疑永无惑。\n梵行清净人，皆蒙最胜行；\n随类说真法，不违本行法。\n我为诸天主，欲修清净道；\n唯佛垂愍念，得至安隐处。』\n「尔时，世尊即告释曰：『善哉，善哉！发心广大欲得拔济众生之苦，未得者得、未获者获、未成者欲令成就，欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足，汝还本宫坐道树下，分别众行聚法散法。』释闻语已即前礼佛，于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附，功德转盛，衰耗之相永灭无余，端坐摄身心意不动，得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证，是谓天帝释不舍身受身而成佛道。」\n佛告无尽意菩萨：「过去五十四亿恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名无欲如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法度人善修梵行，四审谛法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了无常、苦、空、非身，分别受入无诸烦恼，厌患身苦，齐同一愿发大弘誓，著无畏铠欲度众生，净佛国土蠲除秽恶，立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女，在大旷野非人行处，齐同一行，解空无想无愿之法，一日一时三等通达，即成佛道，众相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即于彼日度阿僧祇无量众生，于无余涅槃化度众生，是谓不舍身受身而成佛道。」\n尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：\n「法性如大海，不记有是非；\n凡夫贤圣人，平等无高下。\n唯在心垢灭，取证如反掌；\n道成王三界，阐扬师子吼。\n分别本无法，无有男女行；\n今在五浊世，现有受身分，\n断灭计常者，障阂经劫数。」\n尔时，世尊说此偈时，八万四千亿众生立志坚固，皆愿成佛不经后身。\n菩萨处胎经行定不定品第十四\n尔时，座中有菩萨，名曰常笑，六通玄鉴德力自在辩才无畏，尽生死分四无所著所说信用，解诸法空，如化、如梦、如热时焰，如赤叶在水，愚兽谓肉水尽不获，如山中响，解了诸法不起不灭，欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「唯然世尊，有少疑滞，若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍，前知过去因缘系缚众行集聚，后明未来成败所趣因缘合散，善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别，有对、无对、有报、无报，有黑白行、无黑白行。复有众生，从初发意经历劫数不得成就，或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻，唯世尊说。」\n尔时，世尊告常笑菩萨：「汝所问义，皆是如来威神所感，欲成就诸法，不断前后如来实性。何以故？如来法性不可获持，亦非罗汉、辟支佛所知。」\n尔时，世尊即以神力出广长舌，舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土，使五道众生见光明者，寻光来至到如来所。尔时，世尊复以眉间出白毫相光明，上照八十四亿恒河沙刹土众生，至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨，而说颂曰：\n「三十一音响，业报有清白；\n四十八尘垢，天行五十五，\n菩萨七宝发，发起众生心。\n四种道果树，心识定不乱；\n尠智无福人，口业获报多。\n于食知止足，行步威仪法；\n等心愍一切，乃称菩萨道。\n三有五浊世，颠倒著魔界；\n破坏善业根，如影不相离。\n根性有利钝，进退念不定；\n发愿度众生，功德充足满。\n十力成就身，世俗有为法；\n思惟难可量，一灭一复生。\n如火焚山林，心念然炽法；\n广及阿僧祇，身被僧那铠。\n勇猛伏难化，人身诸毛孔；\n六十有四万，慧能辩分别。\n诸毛行报业，阎浮提利人；\n受形极丑陋，孔孔毛毛生。\n踈漏不密致，如来金刚身；\n孔毛三十七，密致不踈漏。\n不为火所烧，魔及魔天等，\n沙门、婆罗门，梵天及释众，\n神力、鬼神等，欲断佛毛发，\n此事终不能。虚空为地界，\n日月可堕落；欲断佛毛发，\n此事终不然。此是俗法业，\n非是无为相；受行报业果，\n众相各不同。佛身金刚体，\n外相业报行；亦是世俗报，\n去离无为远。佛相真实法，\n终不露现外；欲知佛内相，\n神足感动是。」\n尔时，世尊说此颂已，告常笑菩萨：「缘报缘缘报，至道无碍报，三宝真性报，行趣涅槃报，世俗无著报，一向究竟报，是谓菩萨摩诃萨最第一义；无染无著不可获持，不著欲界亦不离欲界，过有、当有、现有，非过有、非当有、非现有报，无生无灭，菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍，令等分众生解空本报，口业成就音响通达。\n「或有菩萨摩诃萨一时之顷，能令三千大千刹土即为水界，犹如得禅比丘观无量水界，水性之虫鼋𬶍龟鼈无所触娆，积劫功勋不败不朽，是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水，或持瓦石草木投水入定菩萨，心如虚空，不觉有触娆者，是谓菩萨摩诃萨入水界之力。\n「或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧，令此三千大千刹土烔然为火，愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧，奔驰四方不离火光清净无热，是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度，亦非罗汉、辟支佛所能寻究。\n「复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意，亦使三千大千刹土，蜎飞蠕动之类下至蚁虫，以威神接不遭烦恼七日安隐，后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化，其有覩见如来神德，诸尘垢尽随愿所生，或生他方诸佛刹土，是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。\n「复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧，能令三千大千刹土六反震动，其中众生咸悉归附，修清净行，披惭愧衣除去憍慢，引致众生至八正道，去吾我想七十七心，尘累染垢一时除尽，是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。\n「复次菩萨摩诃萨入散身定意，分别识聚为从何来去至何所，一一分别空无寂然，前、后、中间无有端绪，是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。\n「复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧，能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土，众生见者不能名字，谓为肉聚，其取食者味若甘露，悉能充饱众生饥渴，是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。\n「或有菩萨摩诃萨以三昧力，令此三千大千刹土山河石壁，化为甘露状如石蜜，食无厌足，令彼众生四使重病永除无余，众生发愿愿乐欲生无尽世界，是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。\n「复次菩萨摩诃萨入独步三昧，使此三千大千世界一切众生，见菩萨行举足下足，其遇菩萨见行步者，能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生，皆由菩萨身、口、意净，发愿济度要至究竟终不退还，是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。\n「复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧，令此三千大千世界诸众生类，皆来归趣到菩萨所求请出家，修无上梵行发意齐同，剃除须发被著法服，如诸佛常法威仪禁戒教授法，则能一时在明慧地；明慧地者，八住菩萨之所行法，非是二乘所能修习，是谓菩萨摩诃萨神力所感。\n「复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定，令此三千大千刹土群萌之类，与作父母、兄弟、朋友、种族、知识，无财与财给施所须，乃至国、财、妻、子、象、马，金、银、珍宝、车𤦲、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍，衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，香花芬熏皆令充足，于中教化各令满足，发起众生在乐法之地。云何乐法之地？导引彼众应须陀洹道，与说真要断三见法；应斯陀含者，与说七生久久成道；应阿那含者，与说善法无五阴覆蔽；应阿罗汉者，与说涅槃受证无疑；应菩萨道者，与说六度顶忍之法发意进趣；向佛道者，与说究竟净一切智。修治佛土教化众生，从一佛国至一佛国，供养礼事诸佛世尊得六神通，眼能彻视耳能彻听，自识宿命知他人心，身能飞行诸尘垢尽，不复狐疑于佛法众，是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。\n「复次菩萨摩诃萨入金刚三昧，能令三千大千刹土，变为七宝赒穷济乏，求浆与浆求食与食，即便与说悭贪之果。夫人贪著，死入恶道饿鬼、畜生，贫穷裸跣衣不盖形为人所憎，或为奴婢为人走使，或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不婬之行，婬为秽恶死入恶道，刀山剑树火车炉炭，铁𭉨地狱，黑绳地狱，沸屎地狱，氷山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中，风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常，身非久居琢石见火，雷电过日幻化非一，何为受苦精神腐烂求出无期？如是菩萨为说真要，令受罪人尽得拔苦至无苦地，是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「众生欲出离，三界五道阂，\n精进不懈怠，安住无为道。\n如人起屋舍，非材木得成，\n要先修治地，次立墙壁柱。\n佛道如大空，不由一行成，\n执志要坚固，放心无恋慕。\n过佛如恒沙，来者不可尽，\n或有次第成，亦有超越者。\n我今悟未悟，令至八正道，\n闻辄不再受，此法由谁造？\n昔吾舍身想，劫数不以难；\n无师而自觉，得为一切导。\n导师出现世，非缘不降神；\n要度未度者，示现无为城。」\n尔时世尊说此颂时，五十六亿恒河沙众生妄断想尽，不复愿乐在俗家业，同时发愿求无上道。\n菩萨处胎经卷第四\n菩萨处胎经卷第五\n姚秦凉州沙门竺佛念译\n入六道众生品第十五\n尔时，世尊入无量遍观定意，观察众会心怀犹豫，将欲决疑现以真实，即出右脚指蹈此地界，使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时，世尊告众会者：「汝等见此六趣众生不乎？」\n对曰：「唯然见之。」\n时彼会中有菩萨，名曰自在，得虚空藏无尽法门，神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「今如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。」\n尔时，世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法，佛不妄笑，笑有因缘：若有众生生梵天者，尔时佛微笑；有应作转轮圣王者，佛复微笑；有作狱卒者阎罗王者，时佛亦笑；有受饿鬼身者，佛即时笑；有作畜生王者，佛即亦笑。尔时，世尊面门出五色光，普照三千大千刹土，即还摄光从顶上入，即告自在菩萨：「汝所问者，乃是如来威神所接，亦是十方诸佛所护，能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听，谛听！善思念之！」\n「唯然，世尊！愿乐欲闻。」\n佛告自在菩萨：「汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天，此诸天人先修梵行，皆是佛种修诸功德，以贪福报染著五乐，因缘道果皆受天身，计梵天福称量测度，今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者，一者、象宝，三十二牙毛色纯白，脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝，身绀青色髦鬣朱色，身能飞行所至无碍，知人心念。三者、珠宝，光明彻照遍满虚空，及四天下皆悉遍照。四者、轮宝，轮有千辐雕文刻镂视之无厌，此第四无识。五者、玉女宝，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不长、不短、不白、不黑，身作优钵罗莲花香，口作牛头栴檀香，恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣，王须宝时，手执神器用以𢍶空泻则成宝，取止随王。七者、典兵宝，圣王出游须四种兵，王告之曰：『吾今欲出巡游国界，速集兵众集我殿前勿令影移。』即受王教，回身东顾，象兵已集行列在东；回身南眄，马兵已集行列在南；回身西顾，车兵已集行列在西；回身北望，步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘，或马或象，或至弗于提、欝单曰提、拘耶尼提，游行四方足不蹈地，或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下，不如帝释身。何以故？帝释所领七宝宫殿玉女眷属，坐七宝殿堂天乐自娱，视东忘西视南忘北，快乐不可言。如彼释身不如第六天王，身有三十相神德自在，随形变化心念则成，所将兵众不可称数，功德福业布施无碍。如六天王等满四天下，不如一大梵天功德广大，典领三千大千刹土，诸梵天众无量无限不可称数，寿命极长过一贤劫其命乃终。」\n尔时，世尊告自在菩萨：「汝今举目南看，是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说，五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋，根相连属为人慈愍无伤害心，受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。」\n佛告自在菩萨曰：「汝今举目西看，见师子王列住西面，以常六事跱立不动，毛色纯白胸臆方正，皆由先身德行福报，虽受畜身分别善恶，足蹈莲花尘垢不染，终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏，斯亦五戒不犯三过故获斯报，虽堕畜生转身成道。」\n佛告自在王菩萨：「汝回目北，顾视饿鬼七宝宫殿，左右眷属皆食自然甘露法味，虽名在饿鬼，皆缘人中积善拥护，亦有神足到诸佛刹，礼敬诸佛禀受正要，可行知行可住知住，感动随时不守常法，游此忍界众善普会，转则成道亦复不久。」\n佛告自在菩萨：「汝回目下顾，见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五？罪人在前即面诘问：『汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？』罪人报曰：『实有。大王！』尔时圣王以偈问曰：\n「『杻械铁锁靽，镬汤热铜柱；\n洋铜热钳叉，偿对今不久。\n自造因缘本，报业无人作；\n非父母兄弟，谁能代受苦？\n我愿出家学，守戒不妄犯；\n行正法平等，犹尚日三煮。』\n「尔时，阎罗王以五事问，即勅狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声，罪灭福生，还复人身修治清净行，是谓菩萨六趣众生报应如是。」\n自在菩萨礼佛足已还在本位，时彼会中有八千亿众生，不乐处苦堕六趣道，尽发无上寂灭空无去离生死。\n菩萨处胎经转法轮品第十六\n尔时，世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕，现生受报转大法轮，非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力，放诸身节毛孔光明，远照十方诸佛刹土，一一光明皆有三千大千佛国，一一佛国皆有化佛，一一化佛皆有三千大千众生之类，一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深，所说法者，初、中、竟善，除婬怒痴，以八解水洗除心垢。尔时，诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞，彼宝台上敷宝高座，于四角头皆悬金铃，众宝杂厕其间，悬缯幡盖五色赤黄，快乐不可言。尔时，众生在座闻法无尽之藏，端坐思惟心不错乱，皆愿欲闻如来秘要。\n尔时，世尊如诸佛常法，复放肉髻光明，上至无数亿佛刹土。空界佛刹，佛名宝如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，见释迦文尼肉髻光明，即告彼土诸会菩萨：「下方有佛，释迦文尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今在母胎广说深要无上法藏，引致十方诸神通菩萨，汝等可往礼敬问讯，并持我名问讯释迦文尼，德化日进游步康强耶？彼土众生易受化耶？汝等诣彼摄持威仪，彼土众生多诸恼害憍慢炽盛。」\n尔时，彼土菩萨齐整法服，五千七万二亿菩萨礼彼佛足，忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力，令彼来菩萨不见释迦文尼，说法道场周障四面，从阎浮提遍三千大千刹土，推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言：「上虚空界我等刹土去此极远，向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得无失天眼通耶？何以故？游至十方遍诸世界不知所在。」各各发心内自思惟：「我等宁可还至本界。」作是念已各各不能至本佛刹，各怀恐惧衣毛皆竖，谓失神足疲厌心生，不能究尽无尽法藏。所以者何？皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心，即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼，兼以佛遣问讯，各一面坐。\n尔时，释迦文尼名怛萨阿竭，复以神足之力放大光明，照东方炎世界，国名奇特，佛名深义如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，现在说法初、中、竟善，见大光明告诸菩萨：「汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所，听无尽法藏多所饶益。何以故？彼土菩萨皆一生补处，必有奇特难思议法。」诸菩萨等敬承佛教，礼彼佛足忽然不现，来至忍界释迦文尼佛所，头面礼足各坐一面。\n佛以神德召魔波旬，将有所感动故致魔来。\n尔时世尊知众生集，诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利：「止诸天乐，吾欲说法。」\n佛告诸来会者：「佛出于世，亿千万劫时时乃有，如优昙钵花，菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者，除想去念是谓有尽；不见漏尽无想法者，是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚著不至彼岸，是谓有尽；能去身想不在彼此，是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际，是谓有尽；不见缚结空无我想，是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有，是谓有尽；分别虚无不见有度无度，国界无若干，是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法，济度阿僧祇众生，是谓有尽；十六殊胜自性空寂，不见度不见不度，是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土，为众生执苦不以为劳，是谓有尽；不见众生刹土清净不一不一，是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门，是谓有尽；不见众生缺戒全戒，是谓无尽。\n「菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方，是谓有尽；不见句义分别字义，是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，于中拔济使得解脱，是谓有尽；虽处五浊不染无所染亦无所著，是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢，亦不自下修清净行，是谓有尽；法性空寂无自大心，不见慢惰于法有失，不见精勤受道果证，是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数，音声清净普闻十方，破坏贪著使行布施，是谓有尽；不见世界成败起灭有贪著者，是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结，从初发意至不退转，不见断灭有碍众生，是谓有尽；吾我贪著无吾无我，云何我我自无我亦无有我，是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不著俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最胜彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，计名号者，是谓有尽；从初发意乃至成佛，不见有成亦不见佛，假号名字悉皆空寂不见有空，云何为空谁造此空？空自无空云何言空，是谓无尽。\n「菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说，从无明至行乃至生死，无明爱取法因缘不尽，迷惑颠倒无明所系，从冥入冥能拔济出，是谓有尽。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；缚著系恋蠲除无所著，无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生，生缘有，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明；老死忧悲苦恼灭则生灭，生灭则有灭，有灭则取灭，取灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则触灭，触灭则六入灭，六入灭则名色灭，名色灭则识灭，识灭则行灭，行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭，亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭？是谓无尽。\n「菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法，起不知所从来，尽何知所从去，起亦无起尽亦无尽，是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无著，云何无著不见无著？无著无此无著，是谓无尽。\n「菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧，昼夜经行举身轻重，初习法观去地，初如阿摩勒果，渐如鞞醯勒果，转如呵梨勒果，去地如指影等，渐渐去地七人影等，此是俗禅凡夫仙学，菩萨于是学而不住，是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通，解了诸法法性自然，无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然？不见自然无自然，是谓无尽。\n「菩萨摩诃萨以空灭想于色无受，等分众生不见差降，在闲靖处思惟识念，不见造色不见无造色，一向究竟向涅槃门，是谓有尽。念身非常施戒定意，不畏堕落没溺生死，虽处生死如鸟飞空不见形影，悉知无所有，是谓为火灭灰聚无有热气，求火主质无人、无我、无寿、无命，观察分别谁所造作，识亦无识，十八界入推寻无本，百八爱著悉无所有，通达往来不见不可见，不可护持不见有持者，云何为持？持无所持，是谓无尽。」\n尔时，座中有菩萨名曰金色，六通清彻深解佛慧，功德无量权变非一，欲问如来无尽之义，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「齐何名为无尽义耶？」\n佛告金色菩萨摩诃萨：「无尽法者，无言无说。云何见问说无尽义？」尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰：\n「虚空无色像，寻生亦无本；\n胎分无有量，如河注乎海？\n无尽法宝藏，三世佛父母；\n欲得求尽本，正可生惑心。\n解了法相空，尘垢灭无余；\n成佛金刚身，庄严众相具。\n分别佛身空，内外无所著；\n虽演无尽宝，亿万不说一。」\n尔时如来说无尽宝时，现坐菩萨学无学等，发意趣向无尽法藏；诸天、龙、神、人与非人，皆发无上立不退转。\n菩萨处胎经五神通品第十七\n尔时，座中有菩萨名曰妙胜，具足六度善权方便，所在教化靡不周遍，处处入众见靡不喜，正观定意为世福田，若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨，诸恶除尽普发福庆，思惟平等不二法门，恒以如幻、如化、如梦法济渡群生，修治佛道无有彼我。尔时，妙胜菩萨即从坐起，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！五神通菩萨云何得知分别其行？修习何法得神通道？」\n佛告妙胜：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别通慧。」\n「唯然，世尊！愿乐欲闻。」\n佛言：「妙胜！此欲界中善男子、善女人，不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类，麁、细、好、丑、青、黄、赤、白，城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人，眼能观二天下、三天下、四天下，不须眼通生便观见。或有善男子、善女人，不须眼通、耳通清彻，闻一天下男声、女声、马声、车声，所闻声响即能别知，不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人，不习不学自识宿命，吾从某处来生此间，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人，不修习神通，知他人心行善行恶，斯趣恶道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生饿鬼、此生地狱、此生畜生，此是有缘众生，此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行，周旋往来不修身通，身便能飞无所触碍，履空如地、履地如虚。」\n佛告妙胜：「此五种人，非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通，除色断垢念不移易，究竟道门。何谓道门？三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通，寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男声、女声、象声、马声、车乘、钟鼓之声，一一分别知声好恶，此声生天，知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱，知声有缘众生，知声无缘众生，皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道，除去识垢内外无瑕，得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，父母、兄弟国土清净，悉能识知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，强记不忘意止觉道，分别三明定意不乱，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，皆悉知之。父母、兄弟国土清净，名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观，以心持身以身持心，食知止足，睡眠觉寤意想如空，于婬、怒、痴亦不慇懃，计身无我心法清净，意识以定便能举身，一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定，游一天下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山河、石壁无所罣碍。或有善男子、善女人临当成佛，以智慧力除众生垢，坐树王下端坐思惟，自发誓愿：『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔坐阎浮树下，三十八日观树思惟，发此誓时感动天地六返震动，弊魔波旬将诸兵众，雨沙砾石雷电震吼，不能令吾动于一毛。何以故？慈润普遍愍众生故，得成作佛六通清彻。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「凡夫所得通，犹如诸飞鸟；\n有近亦有远，不离生死道。\n佛通无碍法，真实无垢秽；\n念则到十方，往反不疲惓。\n以慈念众生，得通无罣碍；\n仙人五通慧，转退不成就。\n我通坚固法，要入涅槃门。」\n尔时，世尊与妙胜菩萨说此法时，有百七十亿众生，舍俗五通得六通慧。\n菩萨处胎经识住处品第十八\n尔时，座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在，好乐深奥功德成就，从无央数阿僧祇劫，拯济众生拔苦根本得六神通，所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「既闻如来分别六通无所罣阂遍满十方诸佛世界，假令诸佛正法平等无有差别，今此识法住无所住，六通识法，识是一法为若干？若识是一法，如来金色神足道场得游诸佛刹土，为识致身，为身致识？若身致识则无六通；若识致身，此名一法无身无识。唯愿世尊，报我此义。」\n佛告普光菩萨：「汝所问义，为第一义问？为世俗义问？若俗义问，识法若干无有定相。第一义问，则无身无识。何以故？分别识法自性空寂，无来无去亦无染著。汝问金色——此有为法五阴成就，非自然法非第一义——佛色身法，于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通，身识共俱，非识先身后，非身先识后。何以故？相法自然，识不离身、身不离识，犹如二牛共一轭，若黑牛前白牛后，则种不成就。若白牛前黑牛后，种亦不成就。非黑牛前白牛后，非白牛前黑牛后，则种成就。神足道果亦复如是，身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间，此世俗法非第一义，于虚寂法无有若干。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「如来金色体，三世所奉敬；\n为人作重任，无上无极尊。\n忉利诸天人，昼夜散花香；\n梵天及营从，作乐而娱乐。\n于百由旬内，遍满虚空界；\n高声称善哉，佛识不可见。\n无内、外、中间，为世愚惑故，\n现有六通法。过去无数佛，\n光相亦如今，欲求识法本，\n寂灭不可见。菩萨六通道，\n现尽无有尽，出息、入息念，\n不著三界有。观身内、外净，\n金色空无著，识法亦如是，\n无去、来、现在。五阴性清净，\n无今身、后身，一一分别相，\n永到安隐处。识相有六事，\n亦名六障法，六识所住处，\n生灭不可尽。犹如水上泡，\n一灭已复生；识法自然空，\n流驰满诸方。我本所造行，\n身识二事俱，独步无等侣，\n说法无上道。诸法识为本，\n所向随身相，虽住亦不住，\n教化苦恼者。眼见前色法，\n识在中间障，非色来入眼，\n亦不眼就色。分别此彼法，\n由识知善恶，识自无识法；\n耳声、鼻香别，六业自生缘，\n故造善恶行。声不来就耳，\n鼻、口、意亦尔，法法相因缘，\n无著空无法。贤圣八品道，\n三十七行观，虚空寂然界，\n无相无有愿。行有白黑报，\n受对识分别，欲求识实相，\n不见有住处。庄严佛刹土，\n四等无所畏，解了诸法空，\n识灭行亦灭。菩萨成道果，\n无去、来、今法，识如幻化道，\n不住于彼此，识灭归虚空，\n假号无真实。初入四空定，\n除想无系著，竖显高法幢，\n演畅识相法。前识非后识，\n亦不离于识，三界第一尊，\n乃能究识性。如人在山顶，\n通达见四远，分别善恶行。\n天眼通第一，远见十方界；\n有黠智慧人，如掌观明珠。」\n尔时，世尊说此颂时，八十四亿众生，欲得远离六识法相，不乐生死流转五道，发弘誓心住无识地。\n菩萨处胎经善权品第十九\n尔时，座中有菩萨名曰举手，前白佛言：「世尊！愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。」\n佛言：「菩萨摩诃萨常行善权，非此、非彼、非两中间，随前适化义说句说思惟义趣，庄严佛土六度无极乃至相知灭，方便导引无所罣阂。不自贡高亦无憍慢，容貌端正法服齐整，受前信施非度不舍。光相端严言说清净，为一众生住寿亿劫，留形在后余方教化，如是分身难可思量。所可游化无觉知者，在鬼神界现大神力，亦使彼鬼度化众生，展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然，其有覩见及闻所说法，初、中、竟语安隐快乐，禅定觉道明慧解脱，契经、偈经、记经、授决经，处经、出要经，广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经，譬喻经、因缘经，随所趣向与说深法解空无我，众生所念各各不同，能令一切入解脱门。譬如众源陂池，五河驶流各各有名，悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动，杂色众鸟往依附止，皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土，亦复如是。众生心识所念不同若干思想，能令一切至解脱门想定意灭，便无本念同一解脱，是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「譬如田农夫，选择良美地，\n下种不失时，溉灌以时节，\n长养苗成就，不霜虫蝗灾，\n究竟获果实，收藏无忧畏。\n菩萨真实法，六度无极田，\n消除悭贪心，溉以甘露水，\n善权方便道，明了去就法，\n导引众生类，得至不灭处。\n生、老、病烦恼，烧诸心善根；\n善权方便护，解了去就法。\n夫人欲出家，禁戒以为首；\n不著饰好法，行权菩萨道，\n毕命不惜身，不犯如毫厘。\n身如草土粪，随人所爴割，\n忍如安明山，坚固不可沮。\n护戒方便道，毁誉无增减；\n出冥在明处，菩萨善权道。\n现身在人间，哀愍一切故；\n或现微细形，出入无罣碍。\n道场诸佛坐，灭结更不生；\n其有至道场，结尽永无余。\n亦如大导师，将诸商贾等，\n入海采珍琦，珊瑚、琥珀珠，\n明月随意宝，安隐还本国。\n父母诸兄弟，眷属奴婢使，\n和悦心欢喜，如定除去想。\n行权菩萨等，搜求无尽藏，\n了别珍琦妙，自用璎珞身。\n善权导师长，六度为妻息；\n四等心覆盖，尘垢不著心。\n世多愚惑人，守悭不布施；\n积财千万亿，称言是我有。\n临欲寿终时，眼见恶鬼神；\n刀风解其形，无复出入息。\n贪识随诸恶，受报甚苦辛；\n将至受罪处，变悔无所及。\n佛以权智度，就彼而说法；\n利根自省罪，悔心不藏匿，\n闻法得度脱，菩萨善权道。\n如人生便盲，不识玄、黄色，\n遭遇圣巧匠，疗治以法药；\n昔闻有五色，青、黄、赤、白、黑，\n既得明眼识，不别青、黄、赤。\n菩萨善权道，分别至究竟；\n荡除八难法，不生亦不灭。」\n尔时，世尊说此颂已，有百亿居士行善权道，毕竟无为住无住地。\n菩萨处胎经卷第五\n菩萨处胎经卷第六\n姚秦凉州沙门竺佛念译\n无明品第二十\n尔时，座中有菩萨名曰智清净，分别空、无生、老、病、死，婬、怒、痴多者，婬、怒、痴少者。分别众生三品差别，于等分中何病最重？所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝著地，长跪叉手前白佛言：「如来无所著等正觉，无所不知无所不见，过去、当来、今现在，蚑行喘息人物之类，心所念法，口所言说，身行善恶，甚深禁法威仪戒律，知多、知少、知重、知轻。今我所问，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚众生，何者为轻？何者为重？何者现报？何者生报？何者后报？云何想知灭？云何涅槃？云何无余？」\n佛告智清净菩萨：「善哉，善哉！快问斯义！愍诸一切多所饶益，乃能于佛前问平等法。汝还复坐，吾当与汝解说句义初、中、竟品，黑业受黑报，白业受白报，一一分别令汝知之。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「如人种果树，子苦果亦苦；\n为罪得黑报，经历劫数苦。\n种甘得甘果，还受甘果报；\n香洁甚香美，得受清白报。\n如人在池水，内外清净彻；\n无风无尘秽，香美得清凉。\n其有众生见，娱乐不能离；\n佛道清净行，与彼无有异。\n黑报众生等，坠堕三涂难；\n高下随驶水，漂流厄难处。\n当时烦恼苦，独受无人代；\n破骨入髓脑，烧煮不可量。\n已至无救狱，意悟求解脱；\n无明所覆盖，不见慧光明。\n如人行路迷，举南以为北；\n终日心不悟，虽闻亦不信。\n受罪重苦恼，毒痛加其身；\n久后罪虽毕，世人所恶贱。\n形体腥臊丑，如猪卧深溷；\n宛转入镬汤，死而复更生；\n愚痴本所造，受报如影响。\n善、恶二俱等，等分众生义，\n无道无偏党，行亦有高下。\n持戒生天人，不施福最少，\n抟食畏人见，惭愧不露出。\n虽有天女众，音乐不和雅，\n时时出游观，畏逢神妙天。\n若戒布施具，甘露衣食至，\n前后伎乐绕，如月星中明，\n久久出游观，营从自庄严，\n天乐自然作。斯由此人间，\n持戒布施具，福报如影随。\n诸天虽受福，亦有劫数难；\n临欲命终时，乃知衰耗法。\n善念转欲微，当复更受身；\n轮转五道中，经历无数劫。\n善恶受对时，不避豪贵贱；\n于中能独拔，如我释迦文。」\n尔时，世尊说此偈已，于大众中诸天及人，七万七千亿那由他，皆发无上正真道心。尔时，世尊告智清净菩萨曰：「一生补处菩萨大士，以权方便在卑贱家生，欲得示现除无明结，十月在胎临生之日现无手足，父母覩见谓为是鬼，捐弃旷野不使人见。所以者何？菩萨权化欲令愚痴父母眷属覩见道明，其后数月母复怀娠，具满十月生一男儿，端正姝妙世之希有，昼生夜死，父母号哭椎胸向天：『山神、树神何不怜我？先生一子而无手足捐弃旷野，今生一子端正无比状如天神，今复昼生夜死，心肝断绝当复奈何？』复经数月母系怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八臂，覩者毛竖，父母眷属舍而欲去；菩萨权现令不得去。父母问曰：『为是天耶？为是龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶？』」尔时所生男儿，即以偈报父母曰：\n「『非天、夜叉、鬼，须伦、迦楼罗；\n为母除愚暗，权生父母家。\n先无手足子，亦复是我身；\n朝生若暮死，八住无上尊。\n我今受形分，三头八手脚；\n何为舍我去，经向地狱门？\n地狱众苦备，十八镬汤沸；\n一一镬汤者，十六隔子围；\n受苦无量劫，求出甚为难。\n父母愚惑人，不识真法性，\n邪见祷神祠，谓当脱苦难；\n如火焰炽盛，益以干薪草，\n焚烧善根本，求灭亦欲难。\n今我还复体，现本端正形，\n道本心坚固，修习三通慧，\n从阿僧祇劫，誓度不度者。\n守戒不失愿，托生父母家，\n前后舍身命，其数如微尘。\n所可经历处，靡不蒙福祐；\n群品若干种，行迹各不同。\n应与欢悦度，亦以恐畏化；\n随彼众生念，令复心所愿。\n众生病非一，投以甘露药；\n趣使入道捡，不令入邪径。\n诸天受福乐，甘露除病乐；\n不违圣教乐，解脱涅槃乐。』\n「尔时菩萨说此偈时，父母宗族及诸来会者，皆发无上平等度意。」\n菩萨处胎经苦行品第二十一\n尔时，诸会菩萨，天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人，学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如来观察知诸众生心之所念，「欲使如来说究竟成就苦行无量，齐何发意得成佛道？」佛知彼心，即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨：「听我所说真实法相，亦不由俗数得道，亦不离俗数得道，不从真道亦不离真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦乐甘胜。所以者何？吾昔学道直信不疑作日月王，日宫殿者，纵广五十一由旬；月宫殿者，纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明，月放光明一亿光明。吾为日月天子，谓为常住不朽不败，经历恒河沙亿千万国土，作日天子作月天子，命尽乃知非实非真。后寿转减，作日月大臣，名曰荷伽罗，宫殿纵广二十五由旬。次复作毘梨呵波提，宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗，宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋，宫殿纵广十九由旬。次复作含尼，宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右，于无央数百千劫作此五星，寿尽堕落，亦不真实其寿转减。\n「吾曾为昴宿，同伴六人度数三十。吾曾作毕宿，朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿，朋党三人度数三十。吾曾为参宿，单独一己度数十五。吾曾为井宿，朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿，朋党三人度数四十。吾曾为柳宿，朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者，跱立东方。吾曾为星宿，朋党五人度数三十。吾曾为张宿，朋友二人度数三十。吾曾为翼宿，朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿，朋友五人度数三十。吾曾为角宿，单独一己度数三十。吾曾为亢宿，亦独一己度数十五。吾曾为氐宿，朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者，跱立南方。吾曾为房宿，朋友四人度数三十。吾曾为心宿，朋友三人度数十五。吾曾为尾宿，朋友三人度数三十。吾曾为箕宿，朋友四人度数三十。吾曾为斗宿，朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿，朋友三人度数十六。吾曾为女宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立西方。吾曾为虚宿，朋友四人度数三十。吾曾为危宿，单独一己度数十五。吾曾为室宿，朋党二人度数三十。吾曾为辟宿，朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿，朋友二人度数三十。吾曾为娄宿，朋友二人度数三十。吾曾为胃宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立北方。\n「吾从无数阿僧祇劫，或为日月王，或为臣佐，周旋往来形骸朽败，无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王，或为长者居士，求清净道谓为真实，皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道，见诸仙学五千人俱集在一处，或翘一足叉手合掌随日转身，或有事月叉手合掌随月转身，或卧棘刺或服沙石，或持土枭、牛、马、鹿戒，或在山顶投身深壑，或抱石自沈入于深水，或五火自炙求生梵天，或解身支节求神所在，或发头顶以脑燃灯持供养天，或投身沸油酥，或江右杀无量众生，或江左烧香，令命过众生尽得生天，或自念言：『曼我今在先度父母。』即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食菓蓏，或七日一食，或时不食形骸枯燥，或编树叶以为衣服，或连髑髅以为衣服，或以髑髅以为食器，或服刺针，刺心持心令住，或时聚会一处，互相破腹洗肠去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道，日食一麻一米，青鸽飞雀顶上生乳丹本卵，蛇虺缠身，牧牛猎师瓦石撩掷，或时斫刺破坏形体，或时以杖柱腹乃至于脐，遭此百千万痛不以为苦。何以故？吾当于尔时，谓为是道，实非真道。\n「于虚空有天叉手白菩萨言：『忍力最大破碎结使，今垂成佛慎勿退转。』过去恒河沙诸佛世尊，不如菩萨断食求道，天神所感，使弥家女奉上乳糜，食已气力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下请得成为佛阐扬大法，可谓真道无过涅槃。涅槃无生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」\n尔时众会菩萨叹未曾有，皆发无上平等道心。\n菩萨处胎经四道和合品第二十二\n尔时，座中有菩萨，名曰遍光，神智通达住不退转，弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二，乃至恒河沙佛功德无量积行无畏，恒游行无量诸佛世界。同学八人，一、名不邪见菩萨，二、名直意菩萨，三、名众相菩萨，四、名屈伸菩萨，五、名解脱菩萨，六、名解缚菩萨，七、名印可菩萨，八、名得誓愿菩萨，从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言：「云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后，得成无上等正觉道？于是菩萨昼夜思惟见欲如火，想知念尽颠倒行法，见初利法授阿那含，即彼天宫取道明证。如是不久，或时菩萨在上分地，下观欲界犹如聚沫，断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在，破有灭无无四等心，等彼此、无我想，非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别？」\n佛言：「善哉斯问！吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘？云何名因缘因缘？两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化，是谓声闻；无师无智不因彼此，故名觉佛。复次，菩萨摩诃萨此道彼道共相授决，处证无证周流五道，是谓为觉。亦不见觉，亦不见不觉，不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉，有余无余结使永尽，是不二入。等分众生解了无常，身非我有，内外尽空，是不二入。佛恩流布广普无边，以苦集道得至无为，是不二入。大慈四等覆盖一切，愚惑众生得至真实，是不二入。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「声闻、辟支佛，假号音响名；\n犹彼大战师，胜怨乃为上。\n佛为无等伦，独步三界尊；\n服心降魔兵，忍力至涅槃。\n轮转生死苦，命如琢石火；\n经历亿百千，求脱无有期。\n佛本无号字，随人所尊重；\n罗汉、辟支佛，本一无有二。\n如彼定光佛，授我无上决；\n却后九十一，于此贤劫中，\n第四最胜尊，号曰释迦文。\n五浊鼎沸世，不孝顺父母；\n杀害阿罗汉，不奉二尊教。\n我所经历处，非一非二道；\n六趣烦恼中，经历无央数。\n初、中、后不寐，经行修道德；\n敬心自觉悟，去离三有著。\n昔佛所行愿，不舍取灭度；\n一身一识神，与己无别异。\n勤苦数劫中，精神腐朽败；\n为彼不自己，故得成佛道。\n我为一切智，遍教不教者；\n通慧无所著，一音除狐疑。\n三生须陀洹，得至无为道；\n况复第一者，取佛无有疑。\n我今诸弟子，有学及无学；\n四等拔济苦，无起无生灭。\n本从思想生，还从思想灭；\n非我思想生，非我思想灭。\n行本自有根，流驰非一端；\n根断无思想，无复根本念。」\n尔时世尊说此颂时，十二那由他众生，皆发无上平等道心。\n菩萨处胎经意品第二十三\n尔时，座上有菩萨，名曰根莲花，惠施无碍行四等心坚固难沮，进止行来不失威仪礼节，从无数劫来常修梵行禅定不乱，分别善恶观察众生，有婬、怒、痴心，无婬、怒、痴心，若多若少皆悉知之；游诸佛国供养承事诸佛世尊，善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人，可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？为有意耶？为无意耶？意是果耶？为非果耶？意是有对无对耶？意可见不可见耶？意是过去、未来、现在耶？非过去、未来、现在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有为法耶？无为法耶？意是有漏法无漏法耶？于三法报意何所在耶？意在黑黑报耶？意在白白报耶？意在不黑不白不白不黑报耶？意在不麁行法细行法耶？」\n尔时世尊告根莲花菩萨言：「善哉，善哉！根莲花菩萨！汝所问义愍念一切，开化众生心意识法，为盲冥者示现光明。汝今谛听，谛听！善思念之！」\n尔时世尊即说颂曰：\n「最胜无等伦，清净无瑕秽；\n眼净如莲花，不为尘所污。\n处世有为法，坠堕三有难；\n我空彼亦无，意寂无心识。\n如水在器中，规矩随前物；\n过去非本有，现在善恶行，\n未来当坏法，此意非本意。\n菩萨行大慈，亦现对无对；\n洗除垢秽病，安处究竟道。\n人有五盖蔽，令心有障碍；\n如日照天下，恒有五事蔽。\n须伦烟雾尘，闭塞根门法；\n意本无善恶，随行之所造。\n寂灭空无法，如果繁折枝；\n譬如芭蕉树，叶叶空无实。\n四大成人身，求意无意根，\n意在去来今，去来今无意；\n分别识心法，求实无所有。\n意法无形貌，不可言是意，\n心念若干事，生灭不断绝；\n过念善、恶事，未来当受对，\n现在行已满，意造非他为。\n一念九十亿，有善有恶行，\n一念之所造，蠲除不可尽；\n况复日月劫，所造善恶行。\n智者将护身，坚固不倾动；\n如彼犯罪人，擎持满钵油，\n若弃油一渧，罪交入大辟，\n左右作众伎，惧死不顾视。\n菩萨修净观，执意如金刚；\n毁誉及恼乱，心意不倾动。\n解空本求净，无彼此中间；\n真如四谛法，趣向涅槃门。\n本我所造行，牵连身根本；\n非算师弟子，所可能筹量。\n无数亿千劫，以身偿罪对；\n象、马、六畜形，除人不在次。\n虽得为人身，聋盲瘖痖偻；\n佛出照世间，边地不见佛。\n苦恼五鼎沸，纯恶不闻善；\n颠倒邪法兴，真性中道衰。\n我于无数劫，持行如油钵；\n爱身自将护，引致无畏处。\n九十六种兴，如夜见萤火；\n佛日照世间，除去诸暗冥。\n佛出世人乐，医出病人乐，\n宝出贫人乐，得佛涅槃乐，\n苦行忍辱乐，我不著色乐，\n悭贪布施乐，持戒不犯乐，\n面受圣教乐，思惟禅定乐，\n有无平等乐，难遭值遇乐。\n地狱八难苦，无救第一苦，\n种子腐败苦，生苗不成苦，\n生天入罪苦，正见颠倒苦，\n难陀拔难陀，绕著须弥苦，\n劫烧火炽苦，心悔求佛苦。\n一行向一道，一心意不回，\n一身修道德，终竟成一宝。\n修一不离一，端严一识一；\n守一不离一，故名独一步。」\n当其世尊说此颂时，十六那由他众生初行道迹，除去尘垢得法眼净，于无所著入空三昧。\n菩萨处胎经定意品第二十四\n尔时，座中有菩萨，名曰持空，相好具足入四法门，辩才第一修持佛土，一一佛土留身教化，现生现灭随人高下，言语音响有甜有苦，说去知来现在明了，前人问一报以万亿，义味深邃难可思量。尔时，持空菩萨即从座起，偏袒右臂右膝著地。前白佛言：「云何菩萨度苦众生？」\n佛告持空菩萨：「能使众生闻苦声响，苦行菩萨断苦灭苦不见苦本，一道推苦由恩爱而生，集结恩爱缚著人心，以药疗治二十八行无从苦本，积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道，转入清净三昧定意，清净无瑕无彼无此，心识开悟暂得定意。善哉我利，安隐快乐无过此胜，意识心结当时渐解，谓是真道此非真实。何以故？虚伪诳法非佛本行，古昔诸佛所行真实，非我非过佛所行法真实，四不思议。何谓为四？持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝，还复如故，是一不思议。如我今日处母胞胎，引及无量阿僧祇众生，不度者度不到者到，除垢至无垢，是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处，一苦不度吾终不取涅槃，是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受，独一无侣自性法空，观别众生自观己性，此好此丑，此净此不净，此地、水、火、风，此我所此非我所，此苦此非苦，此乐此非乐，此常此非常，此今世此后世，作福得福作罪得罪。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「身如灰土粪，四大和合成，\n无风、水庄严，地大各自离，\n火灭在斯须，识无住处所，\n多罪积苦本，此是识所为；\n我今知识本，舍汝不有汝。\n五色玄黄彩，坏败人心意；\n如人出入息，行法不久停。\n解知非常苦，无我彼中间；\n一音报万亿，兴显第一教。\n无常、苦、空身，晓了诸法相；\n一还住六净，解空无相愿。\n了身非我有，如佛教化众；\n留身心识离，若佛无此神。\n云何分身化？随前罪福报，\n各令充足愿，今受后不受。\n现在亦如是，杀害父母罪；\n亦现亦不现，犹如拍毱报。\n神识之所染，或逆或变悔；\n一意向清净，无为大导师。\n舍身去俗累，本无因缘法；\n其报如影响，如有亦不有。\n邪见言真实，痴网所缠裹；\n从黑还入黑，不别清白法。\n戒忍有五行，无畏无所惧；\n定力动大千，降魔如使兵。\n人求无上道，有退有进者，\n如河趣大海，往多达者少；\n遭遇大悲缘，善权渡彼岸，\n佛为一切智，无染无所著。\n我本行苦业，舍国、城、妻子；\n除父母、师长，不惜身体命。\n如人行旷野，渴乏须浆水；\n遇河泉池井，自济无渴乏。\n人受四大身，有定不定处；\n况识无善恶，受报识明白。\n持戒七宝堂，天女数百万；\n天乐自娱乐，念念无愁想。\n佛力一切智，遍润一切人；\n先进五神通，甘露法自润。\n称扬四句义，无前、后、中间；\n法法然炽法，法性内外通。\n如我本所造，爱使之所缚；\n展转五道中，以为屋舍堂。\n天道琢石光，寻究无有尽；\n盲龟浮木孔，时时犹可值；\n人一失命根，亿劫复难是。\n海水深广大，三百三十六，\n一针投海中，求之尚可得；\n一失人身命，难得过于是。\n奉律持戒人，处世难可值；\n于亿千万劫，佛如优昙花。\n有缘众生等，受化于佛道；\n断灭除结使，永尽无想著。」\n当佛说此颂时，十二那由他众生，信根坚立无有倾邪，皆发无上正真道意。\n菩萨处胎经光影品第二十五\n尔时，世尊于母胎中广说大乘不可思议，将欲灭度示现光影神德，令诸会者皆同一色，如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲闻如来光影定意建立功德，解脱无碍四辩才智应对捷疾，想知灭尽所可救济。为人重担行来进止，不失威仪如诸佛法，常所讲说苦、集、灭、道，导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏，贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨，名曰贤光，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可穷尽，此二德行有何差别？唯愿世尊，解释疑结，使未信人永无狐疑。」\n尔时世尊告贤光菩萨曰：「汝所问者，皆是如来神力。何以故？如来神光济度众生无所罣碍，从阎浮提上至果实天，光明远照演说六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如佛神口度脱众生无彼无此，济度无数阿僧祇众生，皆是佛光荫凉覆盖。」\n尔时光明有自然音响，而说颂曰：\n「过去无数佛，靡不放光明；\n一一诸光明，说六度无极。\n戒、忍、解脱门，乐法以自娱；\n初说三空定，以次成就道。\n三毒等分人，无缚无所著；\n结结四十八，无救罪门无。\n非真行道人，所可经历处；\n三活欢喜门，神人迹可贵。\n上胜所经过，得至无为岸；\n立行不退转，无畏神力威。\n神光所接度，非百亿万倍；\n如彼一光明，分为微尘数。\n一尘作诸刹，无数不可称；\n佛力不可尽，非有亦非无。\n一光演说法，度脱阿僧祇；\n法身自然空，内外清净行；\n烦恼八万四，定意不起乱。\n昔吾九十二，劫数难可尽，\n端坐树王下，行道不中退；\n人、天、须伦鬼，劝请问我义，\n神光远接度，度脱无央数。\n过去式弃佛，留光后教化；\n得入彼光里，消灭三毒患。\n次佛惟卫尊，神德不可量；\n亦复留光明，拯济苦恼人。\n拘那含牟尼，特出三界尊；\n今在仙人山，光影炳然著。\n句楼天中天，无著无所染；\n寂灭入涅槃，留光在后化。\n迦叶本无尊，所度不可量；\n亦以光明德，令度不度者。\n我释迦牟尼，处胎而说法；\n身此光明彼，遍满诸佛刹。\n此非小节人，所可能筹量；\n唯佛能量佛，功德无差别。\n当来诸佛等，皆以光明化；\n现可度众生，先光而后法。」\n尔时，世尊说此颂已，当其座上百七十亿众生，闻佛说此光明神德，皆发无上平等度意。\n菩萨处胎经卷第六\n菩萨处胎经卷第七\n姚秦凉州沙门竺佛念译\n破邪见品第二十六\n尔时，世尊入正定三昧，分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，破魔境界住于正地——告诸会者：「吾念过去九十一劫，在清明城北雪山南界，师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子，讽诵经典、算数、技术，天文、地理靡不综练。彼众常法，其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师，即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索，师复不听。何以故？以我明晓经典众中最胜。师告我言：『吾有秘要宝藏经典，卿未讽诵。何为舍吾人间乞求？』尔时师即以秘要一句五百言，使我讽诵。未经数日诵习已讫，即前白师：『见听下山乞求，欲报师恩。』师复不听而告我言：『汝当学问秘谶文书，日、月、星、辰灾怪祸福山移地动，汝亦未知。何为欲舍我人间乞求？』复更出经一句千言，勅教我诵读。又未经几日复得成就，白师求乞欲报师恩，师复不听。『吾更有经一句万言，经中众宝，卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求？』即复出经使诵读，未经几日已复通达，技术灾怪众星运度皆悉明了。\n「时师慇懃欲得留住，更无异经可以学者，即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人，于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛，五百羯羊，五百骆驼，五百匹马，象中精健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡罐一枚，白㲲千张，金银钱各五万，此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢，先在山中苦行积年披鹿皮衣，闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会，我即过之。时彼师长问吾：『经典技术多者得为上座，经典少者乃处下座。』彼师所知，不能通达秘要谶记，以我为上座。彼师瞋恚：『此为何人？珍宝杂物今应属我。此人见夺，若当更生共相值遇，要当报怨，如今夺我无异。』时我即说：『邪见颠倒非真非实，分别有无为说涅槃，无生、老、病、死、无彼、无此，中间自相法观清净四无所畏，为福生天为罪地狱，悭贪饿鬼、抵债畜生，善恶之报如影随形。』时五千人心识开悟，即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之，而我不杀。金杖澡罐我应取之，我即以与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主，五万金钱吾取五百，五万银钱吾取五百，余寄祠主。\n「吾从村至村，从国至国，渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德，学道日久日曝火炙形貌丑秽，吾即以五百金钱各与一枚。辞别入城，见城中人香水洒地除去尘秽，悬缯幡盖行列端严皆欲出城，我小前行见一女人持花七枚，我时左右顾视，求香觅花了不能得，即问此女：『汝花可得者，吾欲买之。』女报我言：『此花王花，佛当入城将用上佛，不可得也。』菩萨复以善权方便，更告语女：『吾有宝钱五百枚，一花百钱，若见与者，出钱相付。』女贪得宝即以五花与之。行数十步，女自念言：『此人颜貌端正身披鹿皮衣，贪我五枚花不惜银钱，此必有以。』回头唤言：『男子！卿用花为？』报言：『上佛。』时女闻佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遥见佛来，诸天人民填塞道路，无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解发布发水中，即以此偈而赞叹佛：\n「『破爱憍慢心，能灭欲、怒、痴；\n第一光相足，唯佛照我心。\n昔我所求愿，今日得见佛；\n今散五茎花，愿得不退转。\n余二非我花，王女寄上佛；\n无上大导师，见愍蹈我发。』\n「时光明如来，见我心发大弘誓不可沮坏，即以偈而赞我言：\n「『摩纳发大心，旷济无数人；\n弘誓不自为，殖众功德本。\n却后无数劫，五鼎五浊世；\n成佛度众生，号字释迦文。\n光相三十二，奇特人中尊；\n受慧称佛竟，地六反震动。\n诸天世人民，见我得记别；\n常想众结灭，皆愿生我世。』\n「尔时，光明如来即以足蹈我发上过，佛以神力接我五花及以我身即在虚空，余有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正见八平等法，坐卧经行步步饶益度脱众生，从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。」\n尔时，座上魔界众生，计常断灭，言苦有乐，无常谓有常，无身谓有身，习四颠倒不识明慧，五盖自覆贪著利养。尔时，世尊欲度斯等，邪见之人，重说颂曰：\n「邪见非真道，如彼铁𭉨虫；\n破骨入髓脑，苦痛无央数。\n利养坏道德，智者所不习；\n躬行坚固心，净除无明法。」\n尔时，世尊说此邪见句义、味义、字义，说真实法，无央数百千众生，皆发无上正真道意。\n菩萨处胎经文殊身变化品第二十七\n尔时，世尊无所著等正觉，入上尊定意三昧，观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少，应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫，应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就，教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真，不取妻息除婬欲想，自住其地无父母兄弟，得成无上正真等正觉。佛告文殊师利：「现汝古昔七十九劫于花光世界，在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬，佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下，无量无限不可称计，非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼，佛身光相示现神足，令此大会得一覩见，于如来种利益众生。」\n尔时世尊即说颂曰：\n「文殊本成佛，在胎现变化；\n方身万由旬，光明相炳著。\n目如青莲花，唇口珠火明，\n方白四十齿，眼眴上下迎。\n诸天、龙、鬼神，香花归命礼；\n今我处此胎，比方汝彼刹；\n于十六分中，不得如毫厘。\n如来神德化，通达无所碍；\n禁戒香远布，诸佛悉叹誉。\n此今诸来会，欲问难有法；\n软首现汝力，蠲除疑网结。」\n尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，不离本座即以神足定力，犹大力人屈伸臂顷，接华世界内娑呵世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍，现身佛相众好具足坐树王下，敷演深奥最胜之法，彼土菩萨亦来亲近释迦文佛，供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养，彼此音响说甚深妙法，共相开通无有罣碍，彼说无生此亦如是，我说意止彼亦如是，意断、根、力、觉、道彼此无异，彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰：\n「观内外清净，缘灭想亦然；\n十方诸佛刹，神德无有异。\n皆由众生根，现有妙不妙；\n计我成佛身，此刹为最小。\n座中有疑故，于胎现变化；\n我身如微尘，今在他佛国。\n三十二相明，在在无不现；\n本为能人师，今乃为弟子。\n佛道极广大，清净无增减；\n或欲见佛身，二尊不竝立。\n此界现受教，我刹见佛身；\n此刹有劫烧，我土无坏败。\n佛力悉周遍，众生心非一；\n众会听我说，除此更有余。\n佛刹名无阂，佛名升仙尊；\n国土倍复倍，清净无瑕秽。\n国城皆七宝，水精琉璃地；\n八解甘露池，洗浴去尘垢；\n令住无碍处，㸌然覩大明。\n彼升仙佛者，勿谓为异人；\n众会欲知者，我身软首是。\n置此更有余，刹土名究竟；\n佛名大智慧，过诸菩萨量；\n彼无二乘学，辟支，声闻等。\n菩萨摩诃萨，无有欲怒痴；\n根败叶不生，况复有果实？\n大人相具足，先救后自济。\n命如五河流，五使五缠结；\n五盛阴唼嗽，轮转五道中。\n七使勋坚著，不离七生处；\n无为八正道，除去八邪业；\n八慧清净观，洗以八解水；\n八住八除入，有为八法道；\n苦法有九分，六趣众生行。\n究竟九无阂，庄严佛道树；\n十力无畏法，被慈弘誓铠。\n手执智慧剑，芟除结使林；\n此界诸众生，贪著生贡高。\n重病离良医，疗治方更剧；\n犹如野火炽，焚烧山林泽；\n随岚大风吹，焰炽何时灭？\n今我等世界，广演大智慧；\n我如今日身，大智如来是。」\n尔时，文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生，皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足，现释迦文佛菩萨弟子，国土多少还复如故。\n菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八\n尔时，座中有菩萨，名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨，善权变化庄严佛土，于无央数修行忍辱，忍心不阙禅行不废，于大众中为师子吼，独步三界随时上下，靡所不入应适无方，能使山、河、石壁皆为七宝；给施贫穷四事不乏，解了空观法性清净，分别三世威仪法则，如幻、如化、如镜中像，如热时焰如空中响；所将眷属根本成就，奉持禁戒不犯毫厘——即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「快哉，世尊！如来所化无不周遍，天、龙、人、鬼皆至道场，空界众生及以胎化，所可济度不可称量。唯愿世尊，分别六趣善恶之行威仪禁戒，初、中、竟善一一分别，使未学者学、未知者知。」\n佛告智积菩萨：「善哉，善哉！能问如来甚深之义，今当与汝分别善恶禁戒所趣。谛听，谛听！善思念之！吾昔一时无央数劫为金翅鸟王，七宝宫殿后园浴池皆七宝成，游戏园观心得自在，所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人，于百千万劫，时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子，八日、十四日、十五日，受如来斋八禁戒法，不杀、不盗、不婬、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食，奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬，左、右翅各各长四千由旬，大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙，水未合顷衔龙飞出，金翅鸟法，欲食龙时先从尾而吞，到须弥山北有大缘铁树，高十六万里，衔龙至彼欲得食噉，求龙尾不知处，以经日夜。明日龙出尾，语金翅鸟：『化生龙者我身是也，我不持八关斋法者，汝即灰灭我。』金翅鸟闻之悔过自责：『佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远，共我至彼以相娱乐。』龙即随金翅鸟至宫殿观看。『今此眷属不闻如来八关斋法，唯愿指授禁戒威仪，若寿终后得生人中。』尔时龙子具以禁戒法使读诵，即于鸟王宫而说颂曰：\n「『七宝宫殿舍，庄严极快乐；\n行满戒不具，受此金翅身。\n我是龙王子，修道七万劫；\n以针刺树叶，犯戒作龙身。\n我非胎生龙，湿生及卵生；\n转身不退转，兴显佛法众。\n汝今受八斋，化汝眷属等；\n奉禁无所犯，必得生善处。\n我宫在海水，亦以七宝成；\n摩尼、颇梨珠，明月珠、金、银，\n可随我到彼，观看修佛事；\n复益善根本，滋润悉周遍。』\n「尔时，金翅鸟闻龙子所说，受八关斋法。口自发言：『自今以后尽形寿不杀，如诸佛教。』金翅鸟眷属受三自归已，即从龙子到海宫殿，彼宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸法深藏，别有七宝函满中佛经，十二因缘总持三昧，见彼龙子及诸龙女，香花供养礼拜承事，犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟：『我受龙身劫寿未尽，未曾杀生娆乱水性。』尔时龙子复与金翅鸟，而说颂曰：\n「『杀是不善行，减寿命中夭；\n身如朝露虫，见光则命终。\n持戒奉佛语，得生长寿天；\n累劫积福德，不堕畜生道。\n今身为龙身，戒德清明行；\n虽堕六畜中，必望自济度。』\n「是时龙子说此颂时，龙子、龙女心开意解，寿终之后皆当生阿弥陀佛国。」\n佛告智积菩萨：「我宿命所行戒德完具，得成菩萨，化现自在无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼、鼈、鼋、鼍，所化如是。」\n菩萨处胎经五乐品第二十九\n尔时，世尊观察众生心识所念：「欲知如来所经历处，曾生金翅鸟中受龙子教诫，所度无量不可称计，齐是更有余？愿闻其意。」佛知众生心中所念，将欲示现本所造行身、口、意法。「诸族姓子、族姓女！听我所说。昔有天帝释，去世已来经无数劫天福自然，于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王，生女端正，具足女法六十四能。行步进止不失仪则，面如桃花色，口出言气如优钵莲花香，身作牛头栴檀香，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟：『我今此宫天女众多，颜貌端正诸天中胜，然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共鬪，可得彼女给我使令。』作是念已即召诸天论说鬪事。诸天白帝释：『诸天鬪战必不如彼，权可遣执乐神等，手执琉璃九十九弦琴及一弦琴，歌叹我天受福快乐无量功德。』诸天称善此语可从。即勅执乐天子般遮翼等严办乐具，即于天上忽然不现，如有力士屈伸臂顷，已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂：\n「『我是天帝释，绝妙弹琴师；\n歌曲音相和，清净声极妙。\n如我彼天乐，无有忧畏想；\n念则衣食至，七宝甘露珍。\n金银床玉机，转关身回旋；\n视乐无厌足，天中尊第一。\n今遣我等来，欲说无诤行；\n并献甘露食，求欲作婚姻。\n我主彼宫殿，琦珍不可量；\n天女为眷属，非千万亿数。\n知婆呵有女，应与我给使；\n若不见与者，正尔兵众征。』\n须伦闻此语，瞋恚极炽盛：\n『小物兴大意，乃欲有所为。\n我虽无甘露，豫以自充饱；\n亦有大兵众，足得相距逆。』\n「尔时，般遮翼等闻此语已即还，以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王，即勅左右促集兵众：『吾有所伐，正尔令办各勿有疑。』即以此偈向所勅说：\n「『豪贵天帝释，遣使般遮翼；\n歌颂出五音，求我为婚姻。\n及彼未集兵，我宜先集众；\n往攻不用力，万得不一失。』\n「时彼阿须伦臣佐，闻此教已即集四兵，往诣须弥山腹，坏曲脚天宫，次坏风天宫，次坏马天宫，次坏庄严天宫。时有天子名曰大力，诣释提桓因所：『天王！当知阿须伦婆呵集诸兵众，已坏四门天子。天王！今欲如何？』时天帝释忆本所诵，口说颂曰：\n「『诸佛威神力，救护我今厄；\n忍慧破恚怒，解脱安隐处。\n昔我无睡眠，昨日忽眠寐；\n此睡非吉祥，须伦侵我境。』\n「尔时，天帝释忆佛功德，须伦兵众渐渐却退，从四门后园入池水中藕茎糸孔中藏。时释提桓因即勅大臣：『汝速集兵众，吾欲逐阿须伦兵众。』尔时帝释诸臣受天王教，即集天众从四门求觅，但见刀铠弓箭在地，不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿，见婆呵阿须伦女数千万众，不见阿须伦身，将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等，求哀归命向释提桓因：『我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如是，我等先祖信奉如来，闻佛有戒不取他物。今天王释，将我眷属尽填天宫，非佛弟子所行法则。』\n「帝释闻之怅然不乐：『须伦此语，证我犯不与取戒，我宁当奉禁不犯偷盗。』即还诸女。尔时阿须伦王，即以最所敬女奉天帝释；天帝释，即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善，不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食，奉持如来三归依法。\n「吾昔所行无数生中作转轮圣王，无数生中作天帝释，无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄，设四天下满中火焰譬如劫烧，一心归命称如来名，持八关斋法投身入火焰不能烧，若满中水水不能溺，八关斋者诸佛父母。」\n菩萨处胎经紧陀罗品第三十\n尔时，座中有菩萨名曰信解脱，过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王，须弥山北过琉璃山，琉璃山北过小铁围山，铁围山北有大黑山，紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛，亦不覩见亦不闻法，亦无有圣众教化，无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报，居在七宝宫殿寿命极长。何以故？本在人间值遇良田，有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺，复以净食施彼工匠，寿终命尽作胸臆神王，在两山中间，自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量，有一沙门中时持钵乞食，妇见沙门在门乞食，即擎饭施与。长者见妇与沙门食，即便瞋恚：「此何乞人瞻视我妇，当令此人手脚破坏。」寿终之后受此丑形，八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中，诵习呪术能移动日月，以夜为昼以昼为夜，呼吸之顷能吐出金银七宝，能使枯树悉生枝、叶、花、果，能使海水消竭，在火不烧，身能飞行，眼能彻视自识宿命，知他人心，耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世，佛名清净光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说微妙法初、中、竟善，大慈平等功勋难量。我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求佛，失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中，寻入白王，王勅左右：「将彼人来，我欲问之。」寻将诣王。王问言：「卿等何人？」答曰：「我等在山学仙道人，山中诵习呪术，能移动日月，以夜为昼以昼为夜，乃至耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光，我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。」时王告之曰：「汝等在深山学仙道来为久近耶？」答曰：「二十二小劫。」王复问曰：「积劫学道心如死灰不动不摇，云何欲心而失神足？」答曰：「本谓真道神灵第一，踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道，惭愧圣王随王刑罚。」王告之曰：「汝本学道二十二小劫，形枯心疲所习不真，如愚惑人空中求宝，于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者，近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所，若佛有所说当奉行之。」尔时大王，即严驾羽宝之车具五威仪，将诸眷属及五百仙学人等，往诣岳跱山。王即下车解剑去盖，却五威仪步至佛所，头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐，前白佛言：「此五百人，在山学仙二十二小劫，闻佛出世欲来见佛，飞过后宫贪著欲爱即失神足。唯愿世尊，与说微妙之法，当令还复五神通道。」佛告大王：「此五百人所行善根，成便坏败终不究竟，本为长者，比丘乞食瞋恚言：『使汝无手足。』无数劫中作胸臆神王，在大铁围黑山中间，虽复受报日月所不照，先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛，后得人身于山中学仙，欲心炽盛还失神足，此缘久有非适今也。此五百人于今世命终，皆当生无怒佛所，彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。」佛说是时王意开解，亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人，即从座起礼佛而去。\n菩萨处胎经香音神品第三十一\n尔时世尊知诸众会心中所念，便入定意无形三昧，随众生音而济度之。「昔我人间为香音神，王一阎浮提、二阎浮提，乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食，衣被服饰皆悉香熏，或生北方欝单曰土、拘耶尼、弗于逮，在在所生为香音王，或寿一劫、二劫、三劫，乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常远离而不亲近。何以故？贪著五乐以善香为乐，于善香中不闻余音，但闻五欲歌叹戏乐，终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根，从地踊出半身人现，而告我言：『此处乐耶？何为贪著？此非真实清净之行，除去香熏可得安隐处，此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教，得清净香遍满诸方。』香音神王闻之极大欢喜：『善哉，善哉！善知识！欲导引我示清净香，今正是时。佛为所在？共往礼拜。』尔时踊出地神，即以偈告香音神曰：\n「『如来无所著，今在南方界；\n在胎清净观，眷属无央数。\n烧诸众妙香，悬缯花盖幡，\n供养如恒沙。戒德甚深香，\n遍满十方界，其有闻香者，\n尽得无上道。汝可将眷属，\n往到阎浮提，一心归依尊，\n当自面见佛。佛德无边岸，\n各随本所行，一闻三句义，\n成道不移坐。三空慧定力，\n十八不共法，大人相好具，\n汝后必获之。紫磨金色体，\n软细不受尘，法身智慧定，\n汝当悉具得。到彼勿怀惧，\n正心莫生疑，勇猛不怯弱，\n便逮师子步。分别身心观，\n悉解空自然，眼识无色本，\n除对不造垢。当行三法门，\n现、后及中间，获净三通慧，\n总持无碍法。无常无乐想，\n劫数造不善，慧火弹指烧；\n金、银宝、琉璃，须弥四宝成；\n劫烧火所焚，行报不可灭。\n如来在世化，愍彼不为己。\n处处在在生，尽缘缚著人，\n如人射虚空，箭穷还到地。\n供养诸福田，不选必贤圣；\n亦如服毒药，处处求解具，\n毒气转隆盛，命终亦不久。\n宿有善知识，授以解药具；\n次第不选择，会值解药法。\n行施作福业，不选择高下；\n此福圣所誉，最尊为第一。』\n「时香音神王，闻踊出地神语，心开意解五体投地：『汝为我师化我童蒙，我今愚惑不别真伪，受我悔过如痴如愚。』尔时，地神即从地踊出，现佛金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音神至于胎观，彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者：『吾从无数阿僧祇劫，能大、能小入细无碍，或在天上劫数教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、饿鬼、地狱，分身教化无所不入。』时香音神王，及七十二亿眷属，寻发无上住不退地。」\n菩萨处胎经地神品第三十二\n尔时，座中有菩萨名曰善业，即从座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「欲问所疑，听者敢说。」\n佛告善业：「恣汝所问，吾当为汝一一分别。」\n善业白佛言：「云何，世尊！六大众神何者为妙？地、水、火、风、空、识耶？」\n尔时世尊即以神足，令彼地神从地踊出在地界立，水神从水踊出水中立，火神从火踊出火中立，风神从风踊出风中立，空神从空踊出空中立，识神从识踊出识中立。佛告善业：「此六诸神汝自问之。」\n善业菩萨即问地神：「于六大中汝为妙不？」\n地神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？所生万物山、河、石、壁、树木、花果，皆依我住。一切众生有形之类，依而得存，以是义故我为最妙。」\n尔时，善业菩萨问水神曰：「汝于六神为最妙不？」\n水神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？若无水者，地为枯干无有滋润，草木、花果皆为枯燥，众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。」\n尔时，善业菩萨次问火神：「六神之中汝为最胜不？」\n火神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？若无火者，万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、电，一切众生有形之类皆当冻死，以是义故我为最胜。」\n尔时，善业菩萨次问风神：「六神之中汝为妙不？」\n风神答曰：「于六神中我为最妙。所以者何？若无风者，树木、花果、根芽、茎节不得成熟，一切众生有形之类，进止动摇皆是我风，以是义故我为最妙。」\n尔时，善业菩萨次问空神：「于六神中汝为妙不？」\n空神报言：「于六神中我为最妙。所以者何？山河、石壁、树木、花、果，一切万物有形之类，行来进止我能含容，使得调畅通达往来，以是义故我为最妙。」\n尔时善业菩萨次问识神：「于六神中汝为妙不？」\n识神答曰：「于六神中我为最妙。所以者何？此五大神是我仆从我是其王，行来进止，若好、若丑，可避知避可就知就，彼皆盲冥我为眼目，以是义故我为最妙。」\n尔时地神白善业菩萨言：「此事不然。何以故？恒为识神之所诳惑，不示径路，我欲得坚䩕反与柔软；时复须软反与我䩕，我欲诣南反将至北，贼中之贼不过识神，自称为王此事不然。」\n尔时水神白善业菩萨言：「识神所说是事不然。何以故？水能润渍成长万物，我性须冷反与我热，烧炙消尽永无冷性，为识所诳，以是义故识言非也。」\n尔时火神白善业菩萨言：「识言非也。何以故？火能熟物亦为光明，树木华果随时成长，若无火者识何所依？以是义故识言非也。」\n尔时，风神白善业菩萨言：「识言非也。何以故？万物成长行来进止动摇，识制止于我不令动转。以是义故识言非也。」\n尔时，空神白善业菩萨言：「识言非也。何以故？我空法无物不含，含容万品进止行来，通达无阂皆是我空，若非空者识何所依？以是义故识言非也。」\n尔时，世尊问善业菩萨：「此六大所论有句义耶？无句义耶？有味义耶？无味义耶？有字义耶？无字义耶？」\n善业菩萨白佛言：「世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者则不成就，水界多者火界少者则不成就，火界多者风界少者则不成就，风界多者空界少者则不成就，空界多者识界少者则不成就，五界等者识不分别则不成就。」\n尔时，善业菩萨即说颂曰：\n「识神无形法，五大以为家；\n分别善恶行，去就别真伪。\n识示善道处，永到安隐道；\n识为第六王，余大最不如。」\n佛告善业：「汝所问者皆是如来威神力故。」尔时，座上百七十亿众生解识深法，悉发无上正真道意。\n菩萨处胎经人品第三十三\n尔时，座中有菩萨名曰法印，闻如来说六大众生受五阴形，分别内外解了空无。内心生疑：「识为乱想非真实法。何者是人？云何是人？人从何生？」\n佛告法印菩萨：「善哉，善哉！汝所问者，皆是诸佛威神所接。所以者何？过去无数阿僧祇恒河沙诸佛，及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛，分别人本假号名字不可思议，非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种，此事不然。何以故？非真实性故非人种，东弗于逮亦非人种，北欝单曰亦非人种，西拘耶尼亦非人种，除无量寿佛及阿閦佛国，除庄严刹土虚空际佛，除我今日诸坐菩萨，余诸尽非人种。何以故？从本已来乃至成佛，于其中间初不为恶，此是人种；犹如有人修身、口业于不修者，是谓人种。受三依法于不受者，是谓人种。奉持五戒于不奉者，是谓人种。修行十善于不行者，是谓人种。向须陀洹于不向者，是谓人种。得须陀洹于不得者，是谓人种。向斯陀含于不向者，是谓人种。得斯陀含于不得者，是谓人种。向阿那含于不向者，是谓人种。得阿那含于不得者，是谓人种。向阿罗汉于不向者，是谓人种。得阿罗汉于不得者，是谓人种。向辟支佛于不向者，是谓人种。得辟支佛于不得者，是谓人种。向佛道者于不向者，是谓人种。得佛道者于不得者，是谓人种，故号人尊，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是谓人种。」\n佛告法印菩萨：「汝今善听！过去诸佛于现在未来，是谓人种。现在于未来，是谓人种。未来于过去、现在，是谓人种。于三世法，现在于过去、未来，最为第一。何以故？如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜？过去已灭、未来未至，法性自然，非过去能灭现在、未来，非未来能灭过去、现在。」\n尔时，世尊即说颂曰：\n「过去等正觉，遗教度众生；\n分别人根本，上、中、下微妙。\n现在最胜佛，明过知未来；\n除灭前后结，独照如日明。\n苦行众生等，两足及四足；\n为说甘露法，充满除众想。\n诸天十善行，从一二十二；\n上天、下非天，功德之差降。\n如来众相具，行善无瑕秽；\n积德如安明，清净行无垢。\n若人生诽谤，言佛非真道；\n死入阿鼻狱，诸佛不能救。\n口气腥臊臭，支节烦恼热；\n恶念遂炽盛，斯由诽谤罪。\n行善修功德，识神向善处；\n如人入池洗，清净无尘垢。\n罗汉、辟支佛，断灭永不生；\n不念吾我身，去离五道苦。\n佛本所行法，得诸佛印可；\n今得为人尊，故号天中天。」\n世尊说此颂已，语法印菩萨：「是谓人种。」\n尔时法印菩萨即从座起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！快说斯义。我等众会，于如来所则非人种。云何示现得为人种？」\n佛告法印菩萨：「解知诸法空无所有，无彼无此不见彼此者，是谓人种。观察法性无去、来、今，解知法性空寂无二，是谓人种。于四道果有成就者、无成就者，不见有一、亦不见二，是谓人种。于众相法，不见庄严、亦不见不庄严，解了空寂非一、非二，是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴，亦不见净、亦不见不净，二事虚空，是谓人种。分别道性三十七品，有成、有败，不见俗界有人、无人，是谓人种。发意弘誓不自为己，安处众生住在无畏，不见有住、不见无住，二事平等，是谓人种。分别禅定心无染著，执意如空无能移动，亦不见定、亦不见不定，是谓人种。众生邪见导示善处，以八正法洗除心垢，亦不见正、亦不见不正，是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，道心坚固无所恋著，不见戒行有犯、不犯，是谓人种。如是法印于如来法，则为饶益利益众生，于佛有反复，修诸功德不唐捐弃。」\n尔时座上百七十亿众生，皆发无上正真道意，修于人种不退转行。\n菩萨处胎经行品第三十四\n尔时，座中有菩萨名曰造行，即从座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！快说人种，非前、非后、非两中间，行业果报以何得知？或过去身非今现在，或未来身非过去，或现在身非过去、未来，或内作行受外报，或外作行受内报，或凡夫身作行，须陀洹身受报，或须陀洹身作行，斯陀含受报，或斯陀含身作行，阿那含受报，或阿那含身作行，阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍，或有众生得悲无慈、喜、舍，或有众生得喜无慈、悲、舍，或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地，取须陀洹；或有众生不向信地、法地、须陀洹，取斯陀含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含，取阿那含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含，取阿罗汉；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛，还自坠落堕凡夫地，或有众生向阿罗汉，还自坠落堕凡夫地；或有众生向阿那含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向斯陀含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向须陀洹，还自坠落堕凡夫地；或有众生于法地退堕凡夫地，或有众生于信地退堕凡夫地，此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊，一一分别令诸会者㸌然开悟。」\n尔时世尊告造行菩萨曰：「善哉，善哉！汝所问义，皆为当来、过去、现在，亦是诸佛行业果报。吾今一一分别，谛听，谛听！善思念之！云何造行菩萨！欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶？」\n尔时造行菩萨白佛言：「世尊！且置过去、未来行业果报，欲闻如来现身行业果报。」\n佛告造行菩萨：「过去无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。现在所作行业果报，亦是过去、未来受对因缘，今当与汝说之。昔我所更苦行无数，或修净行、或修不净行，或修天行、或修人行，初求佛道诸漏已尽，神通变化㸌然大悟，三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一缘觉犯口四过，断绝一施，今受斯报。我既成佛，为五百摩纳子恶声诽谤骂詈，在诸街巷称言，佛道非真。时诸国人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照，地狱休息、饿鬼饱满，在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血，吾时避走东至弗于逮、北至欝单曰、西至拘耶尼，吾复避之从忉利天上至三十二天，此石故随逐吾，吾复避之还至故处，为石所伤。吾在摩竭国界昼暗园中，闲居经行，时有长者名尸利掘，请我供养，我即受请，将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门，门各有守者，过去，未来，现在诸佛常法，默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门，尸利掘长者，于内作倡伎乐自恣，忘我在外已经日夜。佛语阿难：『汝行乞食我住此处。』时马将从佛边过，佛从乞食。马将言：『我无食，唯有熟麦当持相与。』即持熟麦施与佛，佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精，即接食去，诸人见者谓为佛食。然佛不食，为度彼故，故现受食。如是九十日在门里住，阿难亦九十日乞食。如来威神，不令国王及群臣长者知佛住此。何以故？恐彼生慢兴诽谤心：『佛无威神，余人何望？』\n「尔时尸利掘长者，有小因缘出外游戏，见佛在门方问佛言：『何时至此？』佛告长者：『卿前请我，我即来此，汝在内快自娱乐，今已经九十日，欲还昼暗园中，得君供养食马熟麦。』时尸利掘长者，极怀惭愧五体投地：『唯愿世尊，垂恕不及，听我悔过。』佛告长者：『此缘久有，非适今也！』尔时长者请佛入宫舍四事供养，佛为说法，诸尘垢尽得法眼净。\n「吾昔一时在毘舍离城，初成佛道未久，六师兴盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女，是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子，受师明教日来佛所，外现清信女法，内受邪师教，来往周旋欲令人见，以草作腹日渐令大，后以木盂系腹，状如临产妇女。时邪师问言：『汝那得此娠？』报言：『我日往瞿昙沙门所，故有此娠。』师便瞋言：『诳我弟子垂当生梵天，毁辱我弟子乃至于此。』时邪师将诸弟子并此女人，往至佛所。当于尔时，如来与无央数众而为说法，梵志至佛所高声唱言：『此沙门瞿昙，犯于婬欲，实不得道自称言得道，所作变化皆是幻术，非真实道。』指此女人言：『众人皆见不也，爱我此女使令有娠。』发此语已，时天帝释化作一黄鼠，在女裙里啮盂绳索令盂堕地，众人皆见，呵责骂言：『汝等师徒谤毁圣人，促出国去。』\n「吾昔一时在锦毘梨国，在一树下禅定行道，九十日不移处所。时彼六师名金那金离，有女弟子酸陀难提，兴嫉妬心欲障佛功德自显师道。女言：『我能使人不供养佛，令师名声流布无外。』时彼女人怀此谋心，日往佛所；经数日中，杀身埋精舍后园中。后来出死尸，言佛杀人。谤名流布，国人皆知。\n「吾昔一时左脇患风，使耆域令治。耆域言：『当须牛乳、象尿，舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒，煮以为汤，服之则差。』\n「吾昔一时在他村中游行教化，吾为马枪刺脚，孔上下彻疼痛无量，复使耆域治之。\n「吾昔一时患头痛，犹如两须弥山压头疼痛，痛不可处。今虽成佛诸漏已尽，诸善普集本行不朽，从无数劫修清净行，行业果报，难可得离。佛身如是，何况阿罗汉、辟支佛，能免行报耶？」\n尔时，世尊与造行菩萨，而说颂曰：\n「最胜四神足，住寿无数劫；\n天地悉坏败，须弥如灰尘，\n行业追逐身，无处可隐藏。\n我成最正觉，三界无等伦，\n故受九报对，宿行牵连缚。\n我有三昧力，金刚不可沮，\n不能避报业，舍而不受对。\n我今生缘尽，齐是更无分，\n永与生死别，更不造彼行。\n人多贪五欲，不谨慎放逸，\n今世亦后世，常堕有忧处。\n涅槃无所著，示现有为法；\n设复不现化，众生难可度。\n八等无为道，贤圣所行路；\n去离诸缚著，无有生灭法。\n道从无常观，思惟不净法；\n一心不移动，成就诸相好。\n罗汉、辟支佛，偿对复甚我；\n行业所追逐，何处可得免？\n智慧舍利弗，常行佛功德；\n下肠取灭度，此是明白证。\n神足目揵连，步步登须弥；\n执杖梵志打，骨碎如芥子。\n娑竭阿罗汉，降伏难陀龙；\n临取灭度时，眼睛堕无数。\n金花比丘尼，神德难可量；\n化作转轮王，统领四天下，\n舍寿入无为，支节刀剑解。\n辟支名光明，无佛法出世，\n随世尽其寿，镬汤取灭度。\n我今说现在，此等诸业报，\n设当说过去，阿僧祇佛行，\n以劫数至劫，业报不可尽。\n当来复有佛，令在此座上；\n亦当说业报，如今无有异。\n菩萨摩诃萨，精进不懈怠；\n当急离业报，不与彼共俱。」\n尔时，造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖，不乐生死周旋五道，皆发无上住不退转地。\n菩萨处胎经法住品第三十五\n尔时，世尊见众会寂然清净纯一无杂，出广长舌左右舐耳，放大光明上至无量阿僧祇刹土，众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时，世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨：「吾从无数阿僧祇劫已来，身、口、意净无有瑕秽，得此实相光明之报，斯由不欺妄故。」\n佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「我今嘱累于汝菩萨胎化经典，汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经，香花供养，捣香、末香、缯彩、花盖、作倡伎乐，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵，弹指之顷心念此经者，其功德福不可称量。何以故？此胎经者，诸佛之父母、众经中长，过去、当来、诸现在佛，要在母胎经中所化度众生过于色身，百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。」\n佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「若有善男子、善女人礼事供养此经典者，欲得面见十方诸佛，一心归命无他异想，即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发大誓愿：『我今欲使地狱休息，饿鬼、畜生无烦恼病。』一心归命讽诵此经，诸苦恼众生皆得解脱。」\n佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「我今缘尽无教化处，此经留住或千年，或至二千年，或至三千年，令分为三分，一分付与阿难，度我遗法弟子；一分与难陀优钵罗龙王；余一分者弥勒与我宣传；使一切众生普得闻知，无得中断。弥勒！汝作佛时，汝当宣布此经，十方天下众生，蠕动、喘息、蚑行、人物之类，皆蒙此经悉得解脱。弥勒！汝般涅槃后，此经二十一劫流布在世，然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经，心不错乱发大弘誓，欲令众生悉同我愿，同时俱生清净国土，承事礼敬诸佛世尊，如愿得之而无罣碍。」\n佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「汝当承受我教，当念佛恩。欲报佛恩者，常当一心奉持供养胎化经典，此功德、福无能宣畅。何以故？此胎化经典，诸法宝藏诸佛封印，唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，能开发此印封示现众生。弥勒！当知我前后所说，三昧总持甚深经典，汝忘一字一句此过少耳！若于此胎化经典，忘失一字一句其过甚多。何以故？此诸佛世尊之父母也。」\n尔时，世尊说是语时，普地六反震动，时座菩萨各各自相谓言：「释迦文佛离法性不久，必当还现如本色相。」时座上有八十四亿姟众生，皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化，供养释迦文佛金棺舍利。\n菩萨处胎经复本形品第三十六\n尔时，世尊还摄威神，在金棺里寂然无声，诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所，闻佛今日当取灭度，悲啼㘁泣不能自胜。尔时，世尊以天耳闻迦叶来至，即从棺里双出两足，迦叶见之手捉摩扪，啼泣不能自胜。尔时，迦叶普说颂曰：\n「一切行无常，生者必有死；\n无生亦无死，此灭为最乐。\n佛所教化人，所度已周遍；\n我行道逈绝，深恨不见佛。\n法界悉皆空，色身亦当尔；\n无有老、病、死，无为无所生。\n住寿百恒沙，亦当归灭度；\n况我天尊师，处世著秽污。」\n尔时，迦叶及五百弟子，皆遶金棺七匝在一面立。尔时，阿难捉棺西北角，难陀捉东北角，诸天在后侍，直北出去双树四十九步，安厝金棺，随沙门法，以牛头栴檀香积金棺上；诸梵天王、释提桓因，将诸天众在虚空中散花供养。尔时，尊者迦叶，手执火然栴檀薪而耶维之；八大国王争分舍利，随力多少各持归供养。\n菩萨处胎经起塔品第三十七\n尔时，八大国王：优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王；四大兵马主：最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主，此八大王共诤舍利，各领兵众列住一面。八大王各各言：「佛舍利我应独得之。」有一大臣名优波吉谏言：「诸王！莫𠲜佛舍利，应当分之普共供养，何为兴兵共相征罚？」\n尔时释提桓因，即现为人语诸王言：「我等诸天亦当有分，若共𠲜力则有胜负，幸可见与勿足为难。」\n尔时阿耨达龙王、文隣龙王、伊那钵龙王语八王言：「我等亦应有舍利分，若不见与力足相伏。」\n时优波吉言：「诸君且止，舍利宜共分之。」即分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分与八王，金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里，以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上，即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫，亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国，亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得著金瓮舍利三斗并瓮，亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆，高四十九仞，香花供养悬缯幡盖，终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明，或夜放光明与昼无异，或昼放光明与夜无异，诸护塔善神各各来营护，不令恶人有触犯者。\n菩萨处胎经出经品第三十八\n尔时，佛取灭度已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉：「打揵椎集众，卿五百人尽诣十方诸佛世界，诸有得阿罗汉六通清彻者，尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃，耶维已讫起七宝塔，今集众欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。」尔时五百阿罗汉受大迦叶教，以神足力如人屈伸臂顷，即到十方恒河沙刹土，集诸罗汉得八亿四千众，来集到忍界听受法言。\n尔时，迦叶见众已集，语优波离：「卿为维那，唱阿难下。」即受教唱下阿难。「卿是佛侍者，今有大过于我等所，卿自知不也？」\n阿难白大迦叶言：「不审有何大过于圣众所？」\n迦叶告阿难言：「云何？阿难！佛所说经，若有得道罗汉六通清彻者，修四神足多修多行，能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛？」\n时阿那律将阿难出在外，须臾复唤阿难前，还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言：「佛灭度未久，耻我乃尔！」即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道，分别苦本、集、灭、道果，即于众前成阿罗汉，诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹，当于尔时地六反震动，诸天散花作倡伎乐，色身灭度法身出世，利益众生多所润及，即使阿难升七宝高座。\n迦叶告阿难言：「佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处，声闻藏者亦集著一处，戒律藏者亦著一处。」\n尔时，阿难发声唱言：「我闻如是一时，说佛所居处。」迦叶及一切圣众，皆堕泪悲泣不能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔，二月八日般涅槃。\n菩萨处胎经卷第七", "traditional_sha256_no_ws": "a63e0730884431a753f552d524809de8af690e75b030a9e8c6db850bb286a0a3", "simplified_sha256_no_ws": "e97aec1edaafa871f8df6d5fb7bc64880afd375dbf531198a20150d56876749a", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一" }, { "type": "byline", "text": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "type": "head", "text": "天宮品第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是我聞：" }, { "type": "p", "text": "一時佛在伽毘羅婆兜釋翅授城北雙樹間，欲捨身壽入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、欝多羅僧、安陀羅跋薩各三牒敷金棺裏，襯身臥上脚脚相累。以鉢錫杖手付阿難；八大國王皆持五百張白㲲栴檀木榓，盡內金棺裏，以五百張㲲纏裹金棺，復五百乘車載香蘇油以灌白㲲。爾時，大梵天王將諸梵眾在右面立，釋提桓因將忉利諸天在左面立，彌勒菩薩摩訶薩及十方諸神通菩薩當前立。爾時，世尊欲入金剛三昧，碎身舍利。「善哉！不思議法，於娑婆世界轉此真實法。」爾時，世尊作是念已，十方世界皆六返震動。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊從金棺裏出金色臂，即問阿難：「迦葉比丘今來至不？」對曰：「未至。」世尊重問：「牛呞比丘來至未耶？」對曰：「於彼天上般涅槃，三衣鉢至。」佛告四眾：「吾今永取滅度。」即復撿㲲入金棺裏，寂然不語；如是再三出手須臾。佛問阿難及諸四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、八大國王、天、龍、鬼、神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺羅伽、乾闥婆、人與非人：「云何？阿難！吾前後所出方等大乘摩訶行經，汝悉得不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「唯佛知之！」如是再三。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「吾於忉利天宮與母摩耶說法，汝亦知不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不知。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？阿難！吾於龍宮與龍說法，無數億千諸龍子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不知。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？阿難！吾處母胎十月，與諸菩薩說不退轉難有之法不思議行，汝復知耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「諦聽，諦聽！善思念之！吾今與汝一一分別菩薩大士難有之行。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「去此東南方一億一萬一千六十二恒河沙剎，彼有世界名曰思樂，佛名香焰如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於彼現般涅槃而來至忉利天宮。經歷無數阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝釋身，三十六返作轉輪王，所度眾生無墮二乘及諸惡趣。何以故？皆是諸佛神智所感。云何？阿難！如來世尊有胎分耶？無胎分耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「如來之身無有胎分也！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若如來無胎分者，云何如來十月處胎教化說法？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「有胎分者此亦虛寂，無胎分者亦復虛寂。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即以神足，現母摩耶身中坐臥經行，敷大高座縱廣八十由旬，金銀梯梐，天繒、天蓋懸處虛空，作唱妓樂不可稱計。復以神足東方去此娑呵世界萬八千土，菩薩大士皆來雲集；南方、西方、北方、四維亦爾。復有下方六十二億剎土，諸神通菩薩亦來大會；上方七十二億空界菩薩，亦來雲集入胎舍中。" }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利菩薩，即從坐起白世尊曰：「此諸菩薩大士雲集，欲聽世尊不思議法，諸三昧門、陀憐尼門、一相三昧、聞空三昧、道性三昧、真實三昧、虛空王三昧、逝習緒三昧、受性三昧、行跡三昧、降魔三昧、除穢污三昧，如是三昧億千那由他。如今如來，入何三昧居於胎舍，與諸大士說不思議法？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「汝今觀察，一住、二住乃至十住、一生補處，諸方菩薩各當其位勿相雜錯。所以者何？吾今欲與諸大士說不思議法。今此大眾清淨無雜，寄生枝葉亦無穢惡。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊以清淨音，即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「昔來無數劫，成佛身無數；", "今復入胎舍，欲度諸眾生。", "身淨無惡行，口行無虛妄，", "意行常慈悲，清淨菩薩道。", "愍彼眾生類，恒處四駛河；", "計常及斷滅，迴向菩提道。", "勤苦獲此身，勿興穢污想；", "計身如丘墓，野干之所伺。", "愚者深染著，耽愛不能捨；", "此身無反復，晝夜欲唼𠲿。", "九苦為關楗，如畫瓶盛糞；", "欲渴之所逼，何為生苦惱？", "如海吞眾流，愚者以為寶。", "身非金剛數，莫為眾惡行，", "受身要當殞，何不速行道？", "若人壽億劫，彼亦應捨欲，", "況壽不滿百，何不知止足？", "愚者恒自稱，宿福獲此身，", "應當快自恣，未樂便當終，", "此欲無牢固，非智而能守。", "夫人欲捨欲，十慧無想觀；", "欲非真實法，起滅如水泡。", "幻師之所造，變現若干像；", "愚者謂為實，求實無所得。", "空性本自空，終始無起滅；", "分別無想定，能盡眾生漏。", "文殊汝今知！十方無漏會；", "我入琉璃定，廣演方等法。", "十方恒沙佛，如我說無異，", "愍此群萌類，永處焰火舍，", "捨胎復受胎，往彼復來此；", "十方諸菩薩，積行恒河劫，", "雖處娑婆界，五苦五惱劫。", "如我十方界，方比於此土，", "周旋五道中，受罪此最劇。", "解空無定相，亦復無本際，", "究竟一相義，性自本虛寂，", "常想無起滅，有餘及無餘。", "昔我弘誓願，遍受五道胎；", "化、濕、卵、胎中，亦說難有法。", "染著五陰者，與說無所有；", "十二牽連法，癡行生死本。", "墜墮四顛倒，為說四真實；", "苦諦無有諦，習盡道亦爾！", "欲我戒見受，亦及於四愛；", "分別真實性，虛無寂寞要。", "雖度生死岸，不處於涅槃；", "今處於母胎，說法悟群生。", "娑婆國土中，無數恒河沙；", "處胎說法者，濟度阿僧祇。", "虛空無邊界，佛國亦如是；", "眾生受識神，真實性不同。", "明慧所教化，隨類而度之，", "或見身而度，聞聲得解脫。", "或復思惟苦，集諦盡道本；", "思惟四意止，斷意四神足。", "五根及五力，七覺以為花；", "賢聖八品道，以用瓔珞身。", "分別彼我空，無想寂滅慧；", "不願有所求，永處空無慧。", "初入有覺定，三十不淨觀；", "逆順知有覺，入定解無觀。", "九次入初定，分別無覺觀；", "又樂滅盡道，初定不丹五行法，", "喜樂意已滅，安隱入四法。", "通慧諸大士，不以此為行，", "為諸煩惱故，應適前眾生；", "禪定經歷劫，形枯如槁木，", "三禪香氣熏，五枝不凋落。", "佛慧不可量，於有亦不有，", "無上最正覺，無生死亦無。", "吾從成佛來，遊觀於三禪，", "設當入四禪，無說而得度。", "我觀虛空界，眾生無有依，", "諸佛神力智，乃能盡原本。", "斷漏諸學人，未能悉分別；", "道品甚深妙，二乘所不及。", "吾以天眼觀，慧眼及佛眼；", "四識所受形，亦復於中化。", "亦無地、水、火，形色可觀見；", "唯佛大神力，皆令至彼岸。", "十方諸佛土，恒沙阿僧祇；", "亦以道慧本，遊處虛空界。", "設當以肉眼，觀空界眾生；", "欠口出入息，無數眾生入。", "爾時此等輩，各得成道跡；", "當知佛法身，真實不思議。", "佛為三界將，愍而濟一切；", "欲、色、無色有，令受道慧證。", "彼亦無婬、怒，及癡眷屬眾；", "覩形即入道，豈須學、無學？", "無量諸佛剎，成道各各異；", "或從有想成，或從無想成，", "不復修習此，真如四聖諦。", "菩薩清淨觀，入禪無礙道，", "羅漢、辟支佛，入定各不同。", "生生不見生，豈當有生本？", "愚惑染著人，謂為生是我，", "吾我自稱我，不見有吾我。", "菩薩四禪行，緣覺亦不知；", "菩薩入初禪，三十無漏行，", "百七三昧定，出入息具足。", "二定七十二，自觀無我想；", "雖經累劫苦，不離於禪行，", "四住斷諸漏，乃逮此二禪。", "六住故猶豫，入定如水波，", "八萬四千行，猶尚不自制。", "我本於六住，十二劫退轉，", "常想起樂想，輪轉生死淵；", "大聖定光佛，記別心堅固，", "立志不退轉，爾乃逮三禪。", "斷除七萬垢，永滅無根本，", "無畏師子步，闡揚大法典，", "廣遊諸佛剎，禮事常供敬。", "過去阿僧祇，諸佛世尊等，", "各各於本剎，誓願行佛事，", "心雖不退轉，常恐墮下劣。", "億千魔徒眾，不能動一毛，", "超越八住行，進入於菩提。", "可樂所戀著，永除無想念，", "除師尊父母，餘者不顧戀。", "方成一禪行，名施度無極，", "習觀無等倫，九地通慧本，", "不復入滅盡，移坐即成佛。", "為緣眾生故，往詣佛樹下；", "廣及阿僧祇，普集在道場。", "十方無量界，諸佛世尊等；", "各各舒右手，善哉大師子！", "十力無所畏，堅固入四禪；", "慈愍群萌類，願速從禪覺，", "未度者使度，未脫者使脫。", "四識處幽冥，渴仰禪悅味，", "不達諸佛教，輒便自稱揚；", "復自內思念，用此身累為，", "畢取於涅槃，用度眾生為？", "諸佛各面現，善哉！釋迦文！", "建立弘誓意，勿起退轉心；", "轉無上法輪，擊於大法鼓，", "聞者速解脫，不經劫數難。", "捷智、無閡智，辯智、通達智，", "道智、明慧智，斷智、無生智，", "不起盡滅智，消智、九次智，", "無畏師子智，雷吼音響智，", "端坐不動智，大悲無礙智，", "身相莊嚴智，拔苦愍護智，", "結解無縛智，受別取證智，", "降魔破軍智，成無我慢智，", "意勇精進智，施不望報智，", "行忍受辱智，金剛十力智，", "住劫不動智，集眾和合智，", "最上導師智，慚愧法服智，", "菩薩誓願智，神足變現智，", "境界無礙智，斷意滅結智，", "清淨照明智，自識宿命智，", "玄鑒他心智，父母真淨智，", "分身剎土智，處胎無穢智，", "識定不亂智，一向信受智，", "入定觀察智，分別身相智，", "三十不淨智，滅災除患智，", "菩薩次第智，超越教化智，", "滅十二緣智，緣覺時悟智，", "聞聲受化智，出十二入智，", "觀慧無礙智，受道玄鑒智，", "一夜為劫智，以劫為日智，", "念佛佛現智，剎土清淨智，", "無有二乘智，獨步無畏智，", "悅可眾意智，所作已辦智，", "不造前後智，滅故無新智，", "入定除想智，觀內外身智，", "如來受慧智，賢聖默然智。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此偈時，億百千眾無量眾生，皆悉發趣立盡信地。復有菩薩十二那由他，在觀行地不住三住，成就國土在右分中，七萬七千億眾生逮阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "佛復告文殊：「今此座上無有一人雜垢穢惡有退轉者。所以者何？皆是利根，不處生死，無縛、無著、無滅、無生，修道清淨受證成就，願樂欲聞諸佛不可思議正法，降伏眾魔除去憍慢。外雖教化諸佛剎土阿僧祇眾生，內心遊戲無量百千三昧。其三昧者：師子奮迅三昧、超行登位三昧、廣進超步三昧、童真樂法三昧、四道生滅三昧、無想等行三昧、往詣不退道場三昧、觀察眾心三昧、念一生補處三昧、無形像三昧、地中踊出三昧、解縛戰鬪三昧、頂受最勝三昧、眾生憘見三昧、入不思議三昧、佛界不思議三昧、法界除穢不思議三昧、聖眾不思議三昧、眾生起滅不思議三昧、龍力興降不思議三昧、在眾上中王不思議三昧、勇猛降伏怨不思議三昧、壽命無量不思議三昧、在五道能受苦不思議三昧、諸佛現在不思議三昧、四事供養不思議三昧，如是三昧一億一千莊嚴其身。復有名速疾，一日中出家行道往詣樹下成佛，教化眾生淨佛國土，不思議三昧。復有留住待緣不思議三昧，如來緣是三昧，住壽無量阿僧祇劫，為有緣眾生得度於無餘涅槃界，不取涅槃更造因緣行菩薩道。復有佛力不思議三昧，從一佛剎至一佛剎，如人合掌彈指頃，授無量無限恒河沙數眾生記別；亦復使彼一日成佛。處胎菩薩神力如是也。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經遊步品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，彌勒菩薩即從坐起，整衣服偏袒右臂，右膝著地白世尊言：「善哉，善哉！如來說不思議法，今此眾中有踐跡者未踐跡者，有住信地未住信地者，或有菩薩從光音天、廅天、波剎陀天、陀波魔那天、阿會亘修天、道呵天、須乾天、須室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩薩空處、識處、不用處，乃至非想非非想處；云何於彼入胎教化？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「勿作斯問。何以故？如來終不說此義。我今問汝，汝當報我。云何彌勒，空有形質無形質耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「無也。」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「云何彌勒！若空無形質，云何眾生有生、有老、有病、有死耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「於第一義無生、老、病、死，以是故空無形質。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「若無形質，此眾生等誰有授決？誰有受決者？云何菩薩往詣樹下，或時經行或時入定？云何菩薩自觀身相觀他身相？云何菩薩現行七步，自稱成佛降伏眾魔？云何菩薩修治道場，請召十方諸眾生耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「此亦空寂無形無質，如來身相亦是假號，乃至一究竟義，悉空無所有。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告彌勒：「行空菩薩，云何遊至十方剎土教化眾生？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「行空菩薩，不見剎土亦無有佛。佛自無佛，云何有佛？地、水、火、風、識界，我、人、壽命，皆悉空寂，以是之故無有胎分。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「汝在三十三天，與諸天人說空行法，於彼座中有踐跡耶？無踐跡耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「彼諸天人，常想、樂想、淨想、計我為我想，以是無有踐跡無踐跡也。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告彌勒：「彼諸天人，有色行陰無色行陰、有報應陰無報應陰、有破有陰無破有陰、有受入陰無受入陰、有聲響陰無聲響陰、有中間陰無中間陰、有彼此陰無彼此陰、有究竟陰無究竟陰、有默然陰無默然陰？云何？彌勒！汝在天宮與諸天人說真法，言有此諸陰名號耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「無也！」" }, { "type": "p", "text": "世尊言：「云何？彌勒！十方諸佛授汝記莂，成無上正真道。為有正真道，為無正真道耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒對曰：「無耶！」" }, { "type": "p", "text": "世尊言：「有道者斯亦假號。言彌勒者亦是假號，如、自性、本際亦是假號。如來色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知號彌勒決？」" }, { "type": "p", "text": "「言性性自空，言有有自空，言無無自空，無自常住，無能令不住，言住住自空，言自相自相空，言陰陰自空，言胎胎自空，乃至道場言行行陰空。以是故，世尊！無有踐跡無踐跡也！」" }, { "type": "p", "text": "佛復告彌勒：「有踐跡者無踐跡者？有果證無果證耶？是有為性非有為性耶？是有為中無為性耶？是無為中無為性耶？是有漏中無漏性耶？是無漏中無漏性耶？是欲界中有盡性耶？是欲界中無盡性耶？是色無色界中有盡性耶？是色無色界中無盡性耶？是空界滅識性耶？是空界非滅識性耶？乃至有為空、無為空、自性空、有以有為空、無以無為空、大空、取空、一相無相空、有餘涅槃空、無餘涅槃空，是踐性耶？非踐性耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「踐法非法，非法亦非踐。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？彌勒！有為法非無為，無為法非有為。云何？汝言：『有踐法無踐，無踐法亦無踐。』」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「最第一義有相無相法中，求有為非無為，求無為非有為耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「吾今問汝，真實根論非無根論，有為無為從何而生？有何名號？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白世尊言：「虛空寂滅性，字義名號皆非真實，是無根論，非有根論。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「根義云何生無根論？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「於世俗義，根為法性，無根為證，靜不動亦不不動，一相無相，乃至有為無為法，有漏無漏法，有對無對法，色法無色法，可見法不可見法，不住亦不不住，是無根義。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！彌勒！空行菩薩曉了無根，不生亦不不生，未來無對，現在不住，過去已滅，無著無斷不住，亦不不住。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩，名分別身觀，白佛言：「今聞如來說無根義，說有身相說無身相，說有自性空說無自性空；說無根義者，從如中來耶？不從如中來耶？無根義者，有生滅耶、無生滅耶？有對法耶、無對法耶？有色法耶、無色法耶？有為法耶、無為法耶？有漏法耶、無漏法耶？有相法耶、無相法耶？有身觀耶、無身觀耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告分別身觀菩薩曰：「何者是身？何者是觀？身誰為行此觀？」" }, { "type": "p", "text": "分別身觀菩薩白佛言：「地、水、火、風名身陰也；識分別名觀也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告曰：「言地地自空，言水水自空，言火火自空，言風風自空，言識識自空，言空空自空。何者是身？云何是觀？」" }, { "type": "p", "text": "身觀菩薩白佛言：「如佛所說，虛空法界皆悉空寂，無佛言佛，無法言法，無僧言僧，無今世、後世，無罪無福，將不與大師同耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告分別身觀菩薩曰：「汝入滅盡定時，頗見眼觀色，乃至意觀法不？」" }, { "type": "p", "text": "身觀菩薩白佛言：「不也。世尊！所以者何？滅盡定中無生無滅。」" }, { "type": "p", "text": "佛告身觀菩薩：「如是，如是！如汝所言。眼觀色，色非我色，我非彼色；識非我識，我非彼識。乃至聲、香、味、觸、法，亦復如是，法非我法，我非彼法。於無根義無增無減，根清淨道亦清淨，相空清淨，乃至究竟空亦復清淨。一清淨而無二，五陰淨行淨，道亦清淨。有對淨、無對淨，色淨，道亦清淨。菩薩觀淨六塵淨，道亦清淨。眷屬淨，性淨，道亦清淨。地淨，住淨，道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告身觀菩薩曰：「苦淨，不苦不樂淨，道亦清淨。門淨、種淨、生淨，道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告身觀菩薩曰：「道場淨、國土淨、眾生淨，道亦清淨，是為菩薩摩訶薩無根義。根淨、力淨、覺意淨、道品淨，道亦清淨。云何？身觀菩薩！我今問汝，汝當報我。如來修治道場坐樹王下，云何分別眾生之類，用有記法耶？無記法耶？有記法者塵勞之垢，無記法者亦是塵勞之垢，以何無記而授眾生決？」" }, { "type": "p", "text": "身觀菩薩白佛言：「有記之法非塵勞垢，無記之法亦非塵勞。何以故？塵勞垢者是卑賤法，有記、無記法是上尊法，無以無記對於塵勞。何以故？塵勞法者如來種也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告身觀菩薩：「止，止！莫作此語。汝言塵勞是生死法，今復言如來種耶？」" }, { "type": "p", "text": "身觀菩薩白佛言：「如來身者，為是化非眾生耶？若是化者，無有塵勞眾生之趣。設從眾生有如來身者，塵勞之垢非如來種乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛告身觀菩薩曰：「如是，如是！如汝所言。以假號名字而有塵勞，第一義中無有塵勞。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告身觀菩薩：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，常以天眼觀十方世界阿僧祇眾生意識生念，有欲心多者、無欲心多者，有恚心多者、無恚心多者，有癡心多者、無癡心多者，有解脫心者、無解脫心者，有增上慢者、無增上慢者，有易究竟者、難究竟者，菩薩悉知悉觀而往度之。云何菩薩以天眼觀，知少欲者、知多欲者？於是菩薩在彼眾中，現婬女形與說婬欲，快樂難忘視無厭足。使彼欲意倍生喜樂，後漸與說身為穢污、無常、無我、苦、空、非身，欲為火坑燒煮心識，使令厭患令無婬欲；此眾生等，即於胎中受無上記。身觀菩薩！汝當知之！如此眾生，無瞋恚、癡，斷欲得道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩薩在彼眾中共為善友，與說殺業快樂難忘，快哉殺生減汝壽命增我壽命，後漸漸與說殺生受罪極重，與說百八殺生重罪為苦為惱，引令入於得在道撿，無有欲、癡，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩薩在彼眾中共為朋友，說十不善道，亦身教、口、意教不善，以真為虛，無常謂常，空謂有實，無身謂有身，苦謂有樂，無世謂有世，後漸漸與說廣大深智無量辯才，燃法、熾法為竪法幢，漸漸引入智慧叢林：『諸人當知！若有狐疑於我所者，當以智慧火燒汝狐疑心。』若人布施手執財物，有人受者，解了三事空無所有，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「見人持戒，戒品成就毫釐不犯，解了虛寂而無所有，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有眾生忍心不起，若有人來殺害割截心無恚想，頭目髓腦無所愛惜，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生心若金剛不可沮壞，設當有人軟語誘導：『劫數難量，流轉生死難可勉濟，何不於此自度而已，為彼眾生唐勞勤苦？』菩薩心進終不退轉墮落生死，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「若人行禪心識不移，弊魔波旬在虛空中雷吼電烈，不能令彼動於一毛，何況使彼退於禪道，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生分別諸行，此則可行、此不可行。若人貪著愛樂身者，即便為說四意止法，一一分別諸法要藏，暢達演說無量法界，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩薩入慈三昧，遍滿東方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，慈愍愛念欲令解脫；譬如恒河沙中取一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙慈心不盡，菩薩發願堅固難動。設有人來取菩薩身臠臠割截，即時彌滿三千大千國土，血變為乳如母念子，是為菩薩行慈三昧，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「或時菩薩入悲三昧，遍滿南方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，悲念欲令解脫；以恒河沙中取一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙悲心不盡，堪任代彼眾生受苦；皆是菩薩堅固誓願，眾生見者以清淨心，遠離眾惡妄想已斷，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「或時菩薩入喜三昧，遍滿西方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，喜念眾生欲令解脫，以恒河沙中取一沙，過恒河沙乃下一沙，如是盡恒河沙喜心不盡，若彼眾生入喜令自娛樂，皆是菩薩發意堅固，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩薩入捨三昧，遍滿北方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類，恐彼眾生有缺漏行，將養擁護不令沒溺，取恒河沙中一沙，過恒河沙國土下一沙，如是盡恒河沙捨心不盡，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「於時菩薩真實法明修大慈大悲，非羅漢、辟支佛所行，遍滿四方，欲令眾生一聞音聲尋聲即至，皆是菩薩誓願堅固，即於胎中成無上道。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經聖諦品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺勒、毘舍遮、鳩槃茶、富單那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：「吾今為汝說菩薩摩訶薩賢聖諦。諦聽，諦聽！善思念之！所以者何？吾從無數阿僧祇劫修習道果，此沒生彼周流五道，不捨菩薩賢聖諦。云何菩薩修習聖諦？或時菩薩從初發意乃至道場，行無閡法，不取禪證，滅諸惡想；或有菩薩入初禪地見清淨行，恥而厭患捨而進趣，欲登六住慇懃進業。" }, { "type": "p", "text": "「入二禪地，心豁然悟如月雲除，自觀身中心發誓願，為堅固耶？不堅固耶？自以己心復觀眾生心，易度難度皆悉知之。時菩薩心極大歡喜：『吾將成佛審然不疑。剎土清淨除眾生垢，降伏於魔轉於無上賢聖法輪。快哉福報，所願知成。』爾時菩薩入不亂定，以心舉心以身舉身，即得成就神足聖道，從一佛剎至一佛剎，禮事供養諸佛世尊，聽受深法不難不畏，轉入三禪，觀諸色像悉空無所有。" }, { "type": "p", "text": "「住於三禪觀眾生類悉能分別，彼沒生此此沒生彼，自識宿命，亦復知彼所從來處，剎利種、婆羅門種、居士種、長者種，斯應行人、不應行人，應受果、不應受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意斷、根、力、神足、覺意、八道；斯人受決某國某處某眾生中成佛，皆悉知之；是謂菩薩於三禪地得清淨心。" }, { "type": "p", "text": "「復次，菩薩摩訶薩於三禪地上望八住，雖望而不得，晝夜勤精進求清淨心，入四禪中，面自見十方諸佛，為說四禪不退轉法；無礙解脫行四神足，能分一身為無數身，以無數身合為一身，入火光三昧，遍滿三千大千世界，令彼眾生見火光三昧，心意恐懼衣毛皆竪，自來歸依於菩薩所，因三昧力而得度脫。爾時於四禪中，分別世界真如法性，心退還墮習六住行，菩薩自念：『我今未得不退轉地。云何當得八住？』於四禪中慇懃修習，淨眾生行代其執苦；雖行此法不自稱譽，除去憍慢無有吾我，修六思念，雖復行道在九眾生居，心不染著戀慕生死，心豁然悟逮不退轉；是謂菩薩摩訶薩於聖諦得清淨心。" }, { "type": "p", "text": "「於是菩薩入空處三昧，觀此三千大千世界眾生之類心識，修淨法離縛著無所戀慕，能自住壽一劫、二劫至無數劫，於某劫中教化眾生。生者、滅者漸漸將導獲清淨道，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「或時菩薩入識處三昧，觀此三千大千世界識神所趣，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，易度、難度皆悉知之，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「或時菩薩入不用處三昧，觀此三千大千世界眾生之類，青、黃、赤、白有多有少，即自厭患不用久住，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩薩入非想非不想處三昧，觀此三千大千世界眾生識神所趣，生者、滅者，青、黃、赤、白有長有短，令彼眾生使知壽盡，即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「於是菩薩入大虛空大寂定三昧，觀此三千大千世界，上至無邊無盡剎土，眾生之類識神所趣，思惟分別空無之法，是謂菩薩摩訶薩即於胎中成無上道。" }, { "type": "p", "text": "「於是菩薩入無形界三昧，普觀三千大千世界眾生之類，心所繫縛亦無有縛，識神無形所觀識法亦復無形，於無形法即於胎中成無上道。」" }, { "type": "juan", "text": "菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "type": "head", "text": "佛樹品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊將欲入無餘涅槃界，集諸神通大德菩薩，神足變化說不思議法。「今我寧可化作七寶樹，度此長流永在生死沒溺者，令得解脫。」即入琉璃定無形三昧，東方去此忍界六十四億恒河沙剎，化作七寶樹遍滿其中，諸寶樹上莖、節、柯、枝、葉、果實，各各有七寶宮殿，宮殿有佛，諸佛各說四非常法。後園浴池眾鳥聚集，娛樂其中快樂難勝。其池水中生優鉢蓮華、須乾提花、末乾提花；於彼陸地生瞻蔔花、須曼羅花，牛頭栴檀、搗香、末香，天繒、幡蓋、懸處虛空。爾時，風神王名曰隨意，放大香風吹七寶樹葉，柔軟香熏枝葉相掁，皆出自然八種音響。「善哉！出大光明，如來八種音聲，將欲度未度者。誰現是瑞應，昔我不聞此亦復不現覩見，起滅無常相，將非幻化耶？」爾時樹葉上七寶宮殿中，諸如來、至真、等正覺發大音聲闡揚不思議難有之法，欲說八地中莊嚴諸佛剎。「猶如有人欲覩大海水，去海百由旬不見諸生木，遇見澇水甞之知海尚遠；即自辦入海之具，不見形相念定如空始至海岸，以無畏心自莊嚴身。『善哉！大聖！我所求者今乃獲之。』欣之樂之心無疲惓，即時捨所資生盡入海中，隨本所願皆悉在前。菩薩摩訶薩亦復如是，能斷一住至六住地，盡眾生結使永盡無餘。『今我成佛必然不疑。』是謂菩薩摩訶薩於胎中莊嚴佛樹。" }, { "type": "p", "text": "「復次，菩薩摩訶薩欲自莊嚴身相，具足三十二大人之相，為真實不？從頂至足，足有千輪，輪有千輻，輻有千相，相有六度無極。" }, { "type": "p", "text": "「所成無見頂相者，破憍慢山得成肉髻相。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫得不犯婬欲果報，得陰馬藏相。陰馬藏相者壞彼邪見，放相光明遍滿十方恒河沙剎，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高座，發大音聲演說六度無極，如諸如來常所說法：苦、集、滅、道，施、戒、忍、精進、禪、般若波羅蜜，善巧方便解了諸法，空空、大空、無量空、內空、外空、最空、行空、相空、報空、滅三災空、三明報空、三慧空、三達空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂滅空、過去當來現在空、自相空，是謂菩薩摩訶薩不犯婬報相。" }, { "type": "p", "text": "「吾從阿僧祇劫常修口淨，不從彼聞此說，不從此聞彼說，得廣長舌相。遍滿十方阿僧祇恒河沙剎，放舌相光明；一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶座上，以清淨音聲演說無量口行，清淨報業真實所作，成辦四事無畏，曉了諸法無來無去，音響清淨，以度生死畏地無所罣礙，分別眾生一一音響，演說無量智慧辯才，度五道淵法法成就，以九解脫而自瓔珞，十力具足，空性無形不可沮壞，其聞法者悉皆信解，是謂菩薩摩訶薩口淨舌相果報。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫得音響相，遍滿三千大千剎土，柔軟和雅所說不麁，出言成就不從彼受，其聲音者無不悅滿；此音響中亦有無數清淨所說，如諸如來常所說法，十二因緣癡行生死，自觀其身觀他身觀內外身，息長亦知息短亦知，化彼眾生越次取證亦不住證，發聲響相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七寶高座上，普與眾生說無量法門。心趣解脫空無相願，觀了諸法悉無所有，常以四事慈、悲、喜、捨，四禪、四諦眾智法門，得總持法門、捷疾法門、應聲法門、辯才法門，無量法門常現在前；心常遊戲無量百千三昧，是謂菩薩摩訶薩音響相。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫，恒修心清淨，所念專正所行慚愧，執心一向無他異想悉無塵垢，若有人毀不生憂慼，設當稱譽不以為歡心不移易，所行堅固難動如地，從無數劫承事諸佛，與諸眾生說微妙法，所行不偽一向趣道。有佛、法、僧處輒身往化，講論無量總持法門，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲是不淨、涅槃是樂，引導眾生入定三昧，分別苦諦去離四縛，蠲除集法滅大分結，道除雜糅不起法忍，住不退轉得清淨觀。知彼眾生心之所念，隨類開化得成道果，猶如新成白㲲易染為色，自常攝心不譏彼闕，常樂閑靜不處憒閙，入比丘眾威儀具足，若入禪定係意在明，經行往來心無懈慢，於大眾中能師子吼，分別空性悉無所有，是謂菩薩摩訶薩心清淨門。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫，修總持法門不可沮壞，聞一得百、聞百得千、聞千得萬，諸佛所說句義、字義，皆悉總持而不忘失，是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫，常自修習無常觀行，一切諸法皆歸無常生者有滅，在在處處興隆法樂淨治佛土，所說誠諦自識宿命所經歷處，為說法化心識堅固，神足無畏不可思議，從無數劫積諸苦行，所發誓願不違本行，遊戲諸法自在無礙，是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫修眼神通，遍知十方眾生之類，有應空行不應空行，有定意無定意者，有亂意無亂意者，有金剛志無金剛志者，有思惟定無思惟定者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道，以天眼悉見悉知見。此眾生趣有餘涅槃無餘涅槃者，亦知此眾生於中陰取涅槃，亦悉知之；知此眾生向須陀洹得須陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿羅漢得阿羅漢，果，向辟支佛得辟支佛果；亦觀眾生出家苦行不捨本誓，剃除鬚髮身被法服，入師子遊步三昧，在樹王下思惟觀樹，或一日、二日乃至七日；或一歲、二歲乃至七歲；或一劫、二劫乃至七劫；是謂菩薩摩訶薩成就天眼通。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫修耳神通，遍聞十方眾生行報，黑有黑果報，白有白果報，不黑不白果報，有漏有漏果報，無漏無漏果報；聞彼眾生清淨音響，不男聲不女聲，不男不女柔軟聲，不長不短聲，不非人聲，梵聲清淨聲，伽羅毘羅柔和聲，不麁聲不細聲；復以天耳聞彼眾生除垢斷縛，不住有為相，不住無為相，不住過去、當來、現在相，住亦不住，不住亦不不住，吾我不住，不住亦不不住，成佛不成佛者，成道不成道者，生天不生天者，生人不生人者，生餓鬼不生餓鬼者，生地獄不生地獄者，生畜生不生畜生者，分別五道以天耳聽，悉聞知之；是謂菩薩摩訶薩成就天耳通。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方無量眾生，悉知分別善香、惡香，麁香、細香，火香、水香，俗香、道香，乃至菩薩坐樹王下香；戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，教授眾生大慈無邊香，悲愍眾生香，喜悅和顏香，放捨周遍香，神足無畏香，覺力根本香，破慢貢高香，自然普熏香，莊嚴佛道香，趣三解脫門香，相相殊勝香，明行果報香，分別微塵香，光明遠照香，集眾和合香，五聚清淨香，持入不起香，止滅眾垢香，觀滅眾垢香，聞戒布施香，慚愧無慢香，仙人法勝香，說法無礙香，舍利流布香，封印佛藏香，七寶無盡香。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊便說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「摩伽山所出，花香及栴檀，", "三界所有香，不如戒香勝。", "戒香滅眾垢，往來入無間；", "菩薩不退轉，涅槃香第一。", "譬如善射人，仰射於虛空；", "箭勢不盡空，尋復墮于地；", "德香遠無際，終不有轉還。", "今說佛身香，戒、定、慧解度，", "於億百千劫，不能盡佛香；", "若於千萬劫，佛讚佛功德，", "大聖不能盡，佛身戒德香。", "諸佛威儀法，授前補處別，", "口中五色香，上至忉利天；", "還來至佛所，遶佛身七匝。", "諸天散花香，稱歎未曾有；", "定香遠流布，濟度阿僧祇。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此偈已，於彼會中十二那由他眾生，心識開悟皆悉發意，願樂欲生香積佛剎。" }, { "type": "p", "text": "「是謂菩薩摩訶薩成就鼻通。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫修口神通，言教往來終不中滯，有所言說言則有光，脣脣有光、齒齒有光、舌舌有光，如來於大眾中說甚深法，所有法者，一名、阿，阿者無，有千萬義，無有千萬義中，取一無義度無量眾生。二名、羅，羅者除垢，除垢有千萬義，千萬義中取一除垢義，除無量眾生垢。三名、波遮，波遮名果熟，果熟有千萬義，千萬義中取一果熟義，使無量眾生皆悉果熟。四名、那，那者非常義，非常義有千萬義，千萬義中取一非常義，使無量眾生悉解非常義。五名、茶，茶者盡無，名盡無名，言有無有、言無亦無無，無盡義有千萬義，千萬義中取一無盡義，使無量眾生得解於盡，是為茶盡義。十方無量恒河沙諸佛，受食威儀，從閻浮提上至十八天，皆見如來食。從一住至四住菩薩，見如來身琉璃咽喉，不退轉菩薩乃至九地，見健疾天子接如來食，乃至他方施行佛事，是為如來神口果報。如來現食味，次第味味不動味，不哊咽不㗘㗱，世尊舉飯向口時，心念十方諸五道眾生等同此味，即如念皆悉飽滿，猶如比丘得九次第禪心軟美飽，是謂菩薩摩訶薩口通清淨。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔無數阿僧祇劫修身神通，分別身中淨不淨想、不淨淨想，三十六物污露不真，髮、毛、爪、齒、骨、血、涕、淚，反復思惟；以己身法觀眾生身亦復如是。自化其身膖脹臭爛膿血流出；或復現身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、與地同色，無量眾生見此身者，皆生苦、空、無常、無我想。復與眾生說身業報法，此身非身何者是身？一一分別從頭至足悉無所有，以無有身則無有識。眾生聞此，自思惟身穢惡不淨，猶如光音清淨天下觀閻浮提臭穢，惡氣上熏七千萬里，是以菩薩不生光音天。身通菩薩入金剛三昧碎身如塵，一一塵皆作化佛，濟渡無量阿僧祇眾生之類；現身色相，身上出火身下出水，身下出火身上出水，東踊西沒西踊東沒；現如來十八神變。眾生之類見如來變尋時覺悟，眾結永盡入無為道。微塵化佛現身教化，濟渡無量阿僧祇眾生，是為如來身密教化而不說法。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫修習意識，成菩薩神通，攝意入定遊至無量諸佛剎土，猶如力人屈伸臂頃還來故處，意識菩薩亦入化生、胎生、濕生、卵生，現不思議神變教化，即於彼處成無為道。意識菩薩於諸通中最上最勝，非辟支佛、阿羅漢所能思議。何以故？非彼境界。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經三世等品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，坐中有菩薩名曰喜見——辯才無礙登躡十住，如來所行悉能總持——即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！今聞此法至未曾有，過去無數恒沙如來，有入涅槃不入涅槃。若入涅槃，欲界眾生云何得度？若如來不入涅槃，彼諸如來住何佛界？」" }, { "type": "p", "text": "佛告喜見菩薩：「善哉，善哉！乃能於如來前作師子吼。諦聽，諦聽！善思念之！吾今與汝一一分別說之。」" }, { "type": "p", "text": "喜見對曰：「如是，世尊！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「過去恒河沙諸佛世尊，名字假號不可勝記，亦如眾生生生不滅，無邊無際亦無端緒，諸佛要集心如空界，涅槃者即眾生是也。是故如來不入涅槃。何以故？為眾生故。」" }, { "type": "p", "text": "喜見菩薩白佛言：「過去多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛所度眾生，有滅度無滅度耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告喜見菩薩：「云何？喜見！汝從無數阿僧祇劫，承事諸佛禮事、供養、香花、幡蓋，頗見如來取般涅槃不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？喜見！我號釋迦文多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛陀，今處母胎，為涅槃為非涅槃？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「云何？喜見！菩薩眾生受別當成無上正真道，是真實道非真實道？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「是道非真實道若真實道。何以故？有佛有說法見化眾生，以是故，是道非真實道。緣緣眾生是道，緣緣盡眾生是真實道。過去緣緣盡眾生，於現在非真實道。現在緣緣盡眾生，於過去非真實道。過去、現在緣緣盡眾生，於未來非真實道。未來緣緣盡眾生，於過去、現在非真實道。何以故？是道非真實道，過去緣緣盡眾生，現在緣緣盡眾生，未來緣緣盡眾生，是真實道。菩薩摩訶薩知而見之，不處不入。何以故？猶如九行不盡。所謂九行者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上緣盡，上中緣不盡，非真實道。上中緣盡，上下緣不盡，非真實道。上下緣盡，中上緣不盡，非真實道。中上緣盡，中中緣不盡，非真實道。中中緣盡，中下緣不盡，非真實道。中下緣盡，下上緣不盡，非真實道。下上緣盡，下中緣不盡，非真實道。下中緣盡，下下緣不盡，非真實道。下下緣盡，是真實道。菩薩摩訶薩於真實性，不取不捨，不住不不住，過去、當來、現在等，道等涅槃等，一等無有二。法性等、自然相等、眾生等、垢等、五陰等、緣等、癡行等，道行清淨不一不二。欲行緣盡，非色行緣盡；色行緣盡，非無色行緣盡；無色行緣盡，色行緣盡，欲界行緣盡，是謂菩薩等非一非二。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告喜見菩薩曰：「汝欲知過去諸佛滅不滅剎土不耶？」爾時，世尊即以神力入無畏空界三昧，使一切眾盡見釋迦文身寂然無言身相具足。「菩薩當知我過去身，其數不可稱不可量。」即以神足入濕生界，眾相具足，與無數阿僧祇為濕識眾生說法，令彼濕識隨意所願各得解脫。復以神足入化生眾生，現身色相，與無央數阿僧祇眾生說法，令彼化識隨意所願各得解脫。爾時世尊即以神足入卵識眾生，現身色相，與無央數阿僧祇眾生說法，令彼眾生隨意所願各得解脫。爾時世尊復以神足現當來世界，人四生中現身色相，與無央數阿僧祇眾生說法，令彼四生眾生隨意所願各得解脫。" }, { "type": "p", "text": "「如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法，亦以神通入天四生，入地獄四生、餓鬼四生、畜生四生，於四生中胎、化二生盡漏疾，濕生、卵生盡漏遲；化生、胎生是利根人，濕生、卵生是鈍根人。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊復以神足現寂寞世界，使彼大眾皆悉知見，亦無言教苦、集、滅、道之名。何以故？彼土眾生皆是胎化利根人。佛復以神足現下方照光世界，視彼眾生稟受讀誦，經歷劫數乃成道果，知此眾生濕生、卵生是鈍根人。佛復以神足現不死剎土，使彼大眾知彼眾生不聞死名，知此眾生大慈誓願利根中勝根。佛復以神足現中夭剎土，使彼大眾皆悉知見，見彼眾生有中夭者，由彼眾生自造苦本，本壽極長今壽轉短。彼世界王名曰除憂，剝死人皮以用作鼓，百歲一打使彼眾生皆知死名，壽命轉減至于百歲，時有出者。" }, { "type": "p", "text": "「吾今捨壽八十有四，出五濁世，胎生、化生是我利根分。汝等當知！命不久存，非佛神力所能留住，此身如泡勢不久立，是身如霧常亂人想，是身如夢增益瞋恚，是身如幻誑惑世人，是身如響求對無形。是身如影眼見不獲，如是我身於此滅盡更不復生。何者不生？不於此閻浮提生。復於十方三十二垓佛剎，遍滿彼剎施行佛事，此非過去者，以是之故緣緣盡，緣緣不盡無有涅槃者。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，彌勒菩薩摩訶薩即從坐起，整衣服偏露右臂，右膝著地前白佛言：「甚奇，世尊！世界若干眾生不同，善惡行報各各別異，如來說法空無寂寞，不可思議入何三昧？威神感動如是難測。有識眾生咸可易化，山河石壁生樹草木，皆變人形，為有識眾生無識眾生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「汝昔與我共越山海，見一惡獸應食十住菩薩肉耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「何以故？正使三千大千剎土滿中惡獸，欲食菩薩肉者，是事不然。吾昔勸汝誰能先進，汝及文殊皆言不能當。吾爾時即以神力，以甘露味示彼飢獸，執意堅固得成無上正真等正覺。汝說權退在後，悉是有識教化，非無識教化。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「汝豈不憶古昔無數阿僧祇劫，去此西北六十二恒河沙剎，佛名平等，其剎名無形，如今現在說法，無有辟支佛、聲聞乘，無有日、月、時節、劫數多少；彼佛教化盡一佛界，現界眾生盡得成佛，更不移處他佛世界。云何？彌勒！當名彼佛為過去、未來、現在耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「亦過去、現在、未來。何以故？皆從諸剎往至彼土，諸緣盡眾生盡得度脫故，現有現在。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「汝今現在耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也。世尊！名雖現在行不現在，前行過去後行未至，識念思惟三事成就，是故無現在。」" }, { "type": "p", "text": "佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑，此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故？眾生無邊，邊亦無邊，如來亦無邊，道亦無邊，一切言有，有亦無有，無界、無處、無住，亦無教授化眾生者，此名逆順三昧。不住不不住一相無相，不著不縛亦無真際，修治道場淨佛境界，權變無數非下劣所及。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊將欲解釋彌勒狐疑，即現身色柔軟色，無厭足色，內外清淨無瑕穢色。「吾從無數阿僧祇劫修眼清淨，內外無閡今獲色身，身亦無身色亦無色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知無身空無色空，知無身無色俱空，知無身無色俱空者，此空空空。知過去身空，知過去色空，知過去身色俱空，知過去身色俱空者，此空空空。知未來身空，知未來色空，知未來身色俱空，知未來身色俱空者，此空空空。知現在身空，知現在色空，知現在身色俱空，知現在身色俱空者，此空空空。知過去無身空，知過去無色空，知過去無身無色俱空，知過去無身無色俱空者，此空空空。知未來無身空，知未來無色空，知未來無身無色俱空，知未來無身無色俱空者，此空空空。知現在無身空，知現在無色空，知現在無身無色俱空，知現在無身無色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知無色界身空，知無色界色空，知無色界身色俱空，知無色界身色俱空者，此空空空。知欲界無身空，知欲界無色空，知欲界無身無色俱空，知欲界無身無色俱空者，此空空空。知色界無身空，知色界無色空，知色界無身無色俱空，知色界無身無色俱空者，此空空空。知無色界無身空，知無色界無色空，知無色界無身無色俱空，知無色界無身無色俱空者，此空空空。知緣緣身空，知緣緣色空，知緣緣身色俱空，知緣緣身色俱空者，此空空空。知緣緣無身空，知緣緣無色空，知緣緣無身無色俱空，知緣緣無身無色俱空者，此空空空。" }, { "type": "p", "text": "「知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生無身空，知胎生無色空，知胎生無身無色俱空，知胎生無身無色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生無身空，知化生無色空，知化生無身無色俱空，知化生無身無色俱空者，此空空空。知濕生身空，知濕生色空，知濕生身色俱空，知濕生身色俱空者，此空空空。知濕生無身空，知濕生無色空，知濕生無身無色俱空，知濕生無身無色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生無身空，知卵生無色空，知卵生無身無色俱空，知卵生無身無色俱空者，此空空空。" }, { "type": "p", "text": "「知未至禪身空，知未至禪色空，知未至禪身色俱空，知未至禪身色俱空者，此空空空。知未至禪無身空，知未至禪無色空，知未至禪無身無色俱空，知未至禪無身無色俱空者，此空空空。知初禪身空，知初禪色空，知初禪身色俱空，知初禪身色俱空者，此空空空。知初禪無身空，知初禪無色空，知初禪無身無色俱空，知初禪無身無色俱空者，此空空空。知中間禪身空，知中間禪色空，知中間禪身色俱空，知中間禪身色俱空者，此空空空。知中間禪無身空，知中間禪無色空，知中間禪無身無色俱空，知中間禪無身無色俱空者，此空空空。知二禪身空，知二禪色空，知二禪身色俱空，知二禪身色俱空者，此空空空。知二禪無身空，知二禪無色空，知二禪無身無色俱空，知二禪無身無色俱空者，此空空空。知三禪身空，知三禪色空，知三禪身色俱空，知三禪身色俱空者，此空空空。知三禪無身空，知三禪無色空，知三禪無身無色俱空，知三禪無身無色俱空者，此空空空。知四禪身空，知四禪色空，知四禪身色俱空，知四禪身色俱空者，此空空空。知四禪無身空，知四禪無色空，知四禪無身無色俱空，知四禪無身無色俱空者，此空空空。" }, { "type": "p", "text": "「知空處身空，知空處色空，知空處身色俱空，知空處身色俱空者，此空空空。知空處無身空，知空處無色空，知空處無身無色俱空，知空處無身無色俱空者，此空空空。知識處身空，知識處色空，知識處身色俱空，知識處身色俱空者，此空空空。知識處無身空，知識處無色空，知識處無身無色俱空，知識處無身無色俱空者，此空空空。知不用處身空，知不用處色空，知不用處身色俱空，知不用處身色俱空者，此空空空。知不用處無身空，知不用處無色空，知不用處無身無色俱空，知不用處無身無色俱空者，此空空空。知非想非不想處身空，知非想非不想處色空，知非想非不想處身色俱空，知非想非不想處身色俱空者，此空空空。知非想非不想處無身空，知非想非不想處無色空，知非想非不想處無身無色俱空，知非想非不想處無身無色俱空者，此空空空。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「今當與汝說生義、根義。諦聽，諦聽！善思念之！云何生義？生者七九是也；根者連著義也。如來無所著，已知、未知、無知。已知根者，過去、當來、現在。未知根者，結、使、障礙。無知根者，如來、至真、等正覺，過去、當來、現在諸佛，成就此根分別諸根，無根亦不無根，無說無義，分別字義空無所有，是根義也。從初發意乃至坐樹王下，轉無上法輪集諸法門，行無行法門，思議法門，總持根法門，虛空法藏法門，此是諸佛要集三昧。彌勒當知！汝復受記五十六億七千萬歲，於此樹王下成無上等正覺。我以右脇生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金，我國土苦，汝國土樂。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如來十力尊，虛空無邊際；", "忍、慧、福業力，誓願力最勝。", "汝生快樂國，不如我界苦；", "汝說法甚易，我說法甚難。", "初說九十六，二說九十四，", "三說九十二。我初說十二，", "二說二十四，三說三十六。", "汝所三說人，是吾先所化；", "汝父梵摩淨，將八萬四千，", "非我先所化，是汝所開度。", "九十六億人，受我五戒者；", "九十四億人，受持三歸者；", "九十二億人，一稱南無佛。", "初說千比丘，二十四億天，", "三三十六億，所度諸眾生；", "汝樂我勤苦，汝怠我清進。」" ] }, { "type": "p", "text": "當佛說此偈時，苦行眾生七十二億，即於座上不動，得不起法忍。" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "type": "head", "text": "想無想品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告彌勒菩薩：「今此座中無有異類，純一生補處。今當說識、想、受，無識、無想、無受。是時菩薩云何說識、想、受？於是菩薩分別說識、想、受，識非想非受，受非識非想，想非受非識。想非過去、非未來、非現在，受非過去、非未來、非現在，識非過去、非未來、非現在；非識非過去、非未來、非現在，非想非過去、非未來、非現在，非受非過去、非未來、非現在。云何識非過去、未來、現在？於是菩薩入無閡定，化受識眾生，從有住地至無住地。此識非過去、非未來、非現在。復次，菩薩摩訶薩化想眾生，從住地至無住地。菩薩化受眾生，從住地至無住地。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，尊者大迦葉即從坐起，偏露右臂，右膝著地前白佛言：「世尊！意、心、識、受、想，有何差別？」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦葉：「知身即知差別。為眾生故，從足至頭支節各各別名，如《樹喻經》說：『根、皮、莖、節、枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "大迦葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何為一？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大迦葉：「想從外來從內出也？」" }, { "type": "p", "text": "迦葉白佛言：「想從外來。何以故知？若外無形，內想何由得生？若外物不害，內何由知痛？」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦葉：「此事不然。何以故？此識非外非內非兩中間，識住處非識住處，外想外受，即是內法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法，乃能解了識所住處，此是眾生此非眾生，乃至有無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」" }, { "type": "p", "text": "迦葉白佛言：「今聞說法增益狐疑。何以故？如佛所說，想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻者是事不然。」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、名喜悅，二、名長壽，三、名百歲，四、名無畏。彼長壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。百歲子者，不滿百日復取命終。無畏子者，脣騫鼻嵃反齒橫牙，人見恐畏。此亦如是，想、受、識無若干差別。」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦葉：「吾今與汝說識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧，專行十善以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生所念不同，即遣侍臣案行國界，諸有盲人盡仰來集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿前，一一令諸盲人自在捉象。是時盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象頭，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王問諸盲人曰：『象何所像類？』盲人答白，捉鼻者言：『如角。』捉頭者言：『如甕。』捉耳者言：『如簸箕。』捉腹者言：『如簞。』捉脚者言：『如柱。』捉尾者言：『如橛。』時傍觀有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論說，各言己是而共諍競。此眾生類亦復如是，識、想、受法各各不同。」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦葉：「猶如有人設百味食，粳米、豆、麥、大小麻子，當其所得得粳米者，不知有餘豆麥之屬。迦葉！此亦如是，識、想、受法各各不同，觀諸法性無異無別。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即與迦葉而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「見額知有頭，視煙知有火，", "覩雲知有雨，觀行知體性。", "空雨無兩足，水影不可捉；", "言議盡法師，結使盡涅槃。", "想盡在無想，受滅亦無受，", "識滅無有識，梵行無上道。", "吾從無數劫，常為識所惑；", "今世及後世，不遇安樂處。", "我今現在胎，分別諸法相；", "不見想受名，況當有識法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此偈時，五百比丘得不起法忍，有千眾生心樂空行，於無餘涅槃界心得自在。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經住不住品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰無住法行，即從坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此諸大會快得善利，得聞如來無量法義，昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈歎曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「虛空無邊界，演出無量義；", "有無不生滅，惔怕無受想。", "過去諸佛等，修施、戒、忍辱，", "入定心不亂，慧光照世間。", "其德不可量，非有亦非無；", "音響極清妙，無等無儔匹，", "一音報萬億，由是得成佛。", "法鼓聲遠聞，聲聲各各別；", "猶如轉輪王，念則雨七寶；", "佛聲極遠振，雨七覺意寶。", "修治佛道場，莊嚴道樹果；", "不住不不住，慈悲護眾生；", "心念身相具，不辭劫數難。", "十方諸如來，發印開法藏；", "我等今得聞，得住無為岸。", "善哉如來力，曠大無崖底；", "解縛不處有，真際實相法；", "欲界煩惱世，教化諸愚癡。", "佛秘深藏義，布現示眾生；", "疆界無邊際，皆得無上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，無住菩薩說此偈讚佛已，前白佛言：「過去、當來、現在五陰清淨，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟淨不淨空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯願世尊說住不住。」" }, { "type": "p", "text": "佛告無住菩薩曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，識相不住不不住；內法清淨不住不不住，外法清淨不住不不住，內外法清淨不住不不住；從初發意乃至道場，斷除諸想淨一切智，不住不不住；除眾生垢清淨不住不不住，莊嚴佛土清淨不住不不住，入金剛三昧堅固其志，清淨不住不不住，碎身舍利清淨不住不不住；遊戲百千三昧，清淨不住不不住；不在凡夫地不入賢聖空，清淨不住不不住；不自稱己我成道果，清淨不住不不住；三十二大人之相，放大光明遠照十方無量世界，一切眾生尋光來至，得聞如來深奧之法，隨彼所念上、中、下語，悉令充足分別諸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、識，十二因緣，四無閡慧，空無想願，四禪四無量慧，清淨不住不不住。以神足力入于五道，清淨不住不不住。入解脫門，戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，清淨不住不不住。」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦葉：「今當說八清淨甘露法味池。何等為八？如我今日坐自在講堂，東視清淨浴池周匝欄楯七寶所成，當於爾時亦不與眾生說苦、集、滅、道，飲此池水皆成道果，是謂菩薩神力所作。在南、西、北方亦復如是，我本成佛四方以右不從四維成佛，四維成佛者，示現成佛不實。何以故？從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八？一、為喜味，二、為盡味，三、為定味，四、為到味，五、為靜味，六、為相味，七、為不動味，八、為不究竟味，是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者，不入地獄、餓鬼、畜生，成無上道。從初發心乃至道樹，洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池、八解脫水？初心解脫未至中間已至，已至中間住二地，爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味，此味非味，此道非道，耳不別聲，鼻不別香，舌不別味。一一分別無所有，諸法聾故，是為菩薩摩訶薩淨修清淨行。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經八種身品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告諸來會菩薩摩訶薩：「學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切眾生所可供養。或有眾生，見地、薄地、淨地、如來地、辟支佛地、不退轉地、道場地、說法地，由此八地成無上等正覺。云何見地？菩薩發意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩，從初發意乃至坐道樹，自伏其心欲降伏諸魔，即於坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妬三昧，心勝三昧，秘藏三昧，除癡三昧，威神伏三昧，如諸佛世尊無言教三昧，示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者，非自己力所能來至，皆是如來威神之所感致。所以者何？欲現世法為劣，第一義勝。何以故？如弊魔波旬起怒害心聲響震地，佛以忍三昧不動不搖，使無央數弊魔眾等顛倒墮地，猶如蛄蟥蟻子及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是，若魔來者不能動我一毛。爾時，世尊即以威神入三昧定，感動一佛境界滿中弊魔，令此諸魔惡聲流布。拘曇沙門，執心懦弱無丈夫意，在此大畏之處欲求佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大眾：「弊魔波旬是我所作，彼魔心者，為是惡心為是善心？」" }, { "type": "p", "text": "爾時有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼眾生類不解俗法及以道法，以是欲化眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者，心不願樂如千眼比，數千萬眾心立不退轉地。」" }, { "type": "p", "text": "「復次，菩薩摩訶薩，從忉利天生十方剎，不因濕生、卵生、化生、胎生，教化眾生。此菩薩等成就無記根，所化眾生亦成無記根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩，從忍世界生北方光影佛土，成就有記無記根，教化眾生皆成就有記無記根，欲樂世界妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩，從初發意乃至成佛，執心一向無若干想無瞋無怒，願樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土快樂作倡伎樂，衣被服飾香花莊嚴七寶轉關床，舉目東視寶床隨轉，北視、西視、南視亦如是轉。前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不殺生，亦教他不殺，有此福報生無量壽國。或有菩薩摩訶薩，具足六度施、戒、忍、精進、禪定、解脫智慧，生南方踊躍佛剎，去此閻浮提一億佛國，彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以故？皆從欲界斷三十六種婬欲行滅，種性成就所行清淨，如日光明無有塵翳。彼土眾生行十三苦行。云何十三？晝夜三時不失時節，經行坐禪，或在樹下，或在塚間，或在空地，或在巖石無人之處，或依泉源，或時一食，或不用食，法服齊整不失威儀，或時說法或不說法，周旋經行知足知滿，所可說法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空無想不願之法，是謂踊躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學，無有羅漢、辟支佛乘，相好具足稱譽正法，解空無我。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切行已滅，識為是外法；", "生者都歸盡，涅槃最為樂。", "歸命踊躍佛，法王最第一；", "坐閻浮樹下，最初破欲網，", "說法度人民，供養諸福田。", "樹下坐思惟，梵王來勸請：", "『願尊從禪覺，愍念愚惑人。』", "時大梵天王，手執琉璃琴，", "歎說佛功德，柔軟和雅音，", "於億百千劫，時有發道心；", "道心菩薩本，億劫時乃有；", "願速從禪起，轉無上法輪。", "如優曇鉢花，時時乃一有；", "佛出照世間，除諸塵勞冥。", "踊躍佛世界，聞戒施清淨，", "不似能忍土，剛強難可化。", "思惟禪定道，滅身不受證，", "三轉五礙法，十二牽連縛，", "道業三十二，十六慈哀心。", "古昔無量劫，誓願金剛志；", "演放大光明，遍照諸佛剎。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，佛說偈已，告諸會者：「東北方去此能忍世界五百恒河沙剎土，國名果熟，佛名花英如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生、化生、濕生、卵生，從蓮花生。慈、悲、喜、捨，百七難有神足定意，皆共修習三昧王三昧，所有三昧者，首楞嚴三昧，覺道三昧，威儀禁戒三昧，除眾生苦本三昧，自照光明三昧，覺味眾生三昧，如此等百七三昧。內觀身外觀身內外觀身，內法外法內外法，內定外定內外定，思惟分別觀了無形無想無念，菩薩摩訶薩入解脫門，觀一切法空寂無形。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，即說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「虛空無邊際，音響說妙法；", "果熟剎土人，花英最勝尊。", "不由四胞胎，自然蓮花生；", "無我無彼想，壽命不可量。", "國土七寶成，亦如閻浮提；", "轉輪七寶王，象、馬、玉女寶，", "典藏四種兵，摩尼金輪寶，", "所至無罣礙。彼界摩尼寶，", "普照一佛剎，彼無日、月照，", "星宿及火光。分別四妙諦；", "無常苦空道，令彼眾生類，", "無生斷滅想。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，佛說偈已。告諸會者：「西北方去此閻浮提七萬恒河沙剎，國名寶琉璃，佛名慧成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初語善，中語善，竟語善。彼土眾生受性柔軟，觀道無常去離三患，無婬、怒、癡，無三惡道地獄、餓鬼、畜生。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，與諸大眾而說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸入煩惱道，及與四顛倒；", "一切永除盡，如空無形像。", "壽命無央數，無有中夭者，", "行四無畏法，成果不動搖，", "其生彼土者，行慈三昧報。", "如我釋迦文，勇猛超劫數，", "國財妻子施，去想無所戀。", "汝等諸佛子，發願得生彼，", "亦無聲聞法，因緣各佛道。", "於此百千劫，勤苦修道德，", "於此十六分，未能獲其一。", "法性觀諸法，通達慧無礙，", "盡滅吾我心，即住無生地。", "彼土諸眾生，建志堅固法，", "破有不住有，補處之所學。", "汝等諸佛子，曉了無所行，", "捨禪入初禪，始知眾生苦；", "中間九無礙，禪相不可量，", "眾生心清淨，各各念不同。", "已離五道淵，佛日照三界，", "善哉獲大利，感動諸天宮。", "童真一切智，開化而無倦，", "眾生得慈心，戀慕無上道。", "從無央數劫，捨身復受身，", "輪轉生死中，於縛得離縛。", "四諦栴檀香，木榓細搗香，", "三昧智慧力，破壞魔兵眾。", "過去一念結，以何三昧斷？", "未來二念結，何定何道除？", "現在三念結，除盡要有本。", "過去一念結，九萬億塵垢；", "以空清淨定，得至空無岸。", "未來無九結，定意無想念；", "寂然至佛道，永處無所住。", "現在三九結，願法無罣閡；", "蠲除心意識，漸住至無礙。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛說此偈已，告諸大眾：「西南方去此能忍世界三十二恒河沙，剎名無想，佛名一住如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，義味深邃，分別五陰——色、受、想、行、識——六情、六塵，修無常想係意在前。初法思惟壞破身惑，此身非有四蛇為家，此身如毒壞人禪道，是身如烏心無滿足，是身如龍樂住深淵。佛道無為清淨無瑕，如水蓮花塵垢不染，日照天地蔽翳螢火，眾山岳峙須彌為上，眾星微光明月為最，如來出世法燈第一。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「斷垢滅除想，縛著心得離；", "意念寂然定，淨行得具足。", "一意一念中，斷滅結使跡；", "除去永劫苦，令盡無復生。", "空寂無上道，如有如不有；", "彼我及諸識，如夢影幻想。", "菩薩積苦行，劫數難可量；", "欲說盡根本，非一非二形。", "若有智慧人，口演無量義；", "一義有億句，句句各各異；", "虛空可填滿，其義不可盡。", "吾昔從本來，行六度無極；", "布施除貪想，禪定亦如是。", "劫燒心不動，不到餘佛剎；", "神力之所感，住劫而教化。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此偈已，即以定意自莊嚴身，告眾會者：「東南方去此能忍世界三十三恒河沙，其剎名琉璃，佛名信解如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法，初善、中善、竟善，分別四道吉祥之行，七生更三不復往來，即於現法般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」" }, { "type": "p", "text": "時有天子名曰眼淨，在彼眾中心懷狐疑：「今我寧可問如來義，及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐起，長跪叉手前白佛言：「唯願世尊，與我等說平等大乘婬、怒、癡業。何等過去、未來、現在癡冥眾生，入解脫門？」" }, { "type": "p", "text": "佛告眼淨菩薩曰：「善哉，善哉！乃為一切開示眼目，汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝一一分別。云何眼是色耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「非色耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「是色非色耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「色無住處也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告眼淨菩薩：「如卿所說，是色非色。色非色，無住處者，云何立字名曰色？」" }, { "type": "p", "text": "眼淨菩薩白佛言：「色性久敗，現滅不住、過去不現，此世後世永盡無餘，故曰無餘涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "佛告眼淨：「此識從本已來為從何生？今日四眾滅三世垢去至何處？」" }, { "type": "p", "text": "眼淨白佛言：「本從空來，今還於空。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「前空後空復有何異也？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「無也。當知諸法實相，前不可窮後不可盡。」" }, { "type": "p", "text": "佛告眼淨菩薩：「吾從無數阿僧祇劫積行福業，普念一切沈溺眾生，悲念哀苦欲令度脫。所以者何？吾今處胎所欲滅者，都已滅盡，果願成報今日已獲。彼土眾生，不以成佛不成佛以此為累。所以者何？彼土眾生建意勇猛，不處有胎不處無胎不處化生，功德成就非覺非不覺。何者是覺？云何非覺？一切眾生愚癡者，我悉覺之，是覺。一切學人斷結使者，是非覺。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「覺佛出世間，遠放大光明；", "苦、集、滅結使，獨立無敢近。", "正使地振動，三界猶若塵；", "執心入定意，眾相各不異。", "如來至真念，除想不入定；", "還入眾生中，因造更造緣。", "精進勇慧智，化導愚癡人；", "導引眾生類，可度不度者。」" ] }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經全身舍利品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告諸來會者：「念我古昔所行功德，捨身受身非一非二，今當為汝說一形法。云何名一形法？此大地種，厚八十四萬億里；乃有利風，厚八十四萬億里；風下有水，厚八十四萬億里；水下有火，厚八十四萬億里；火下有沙，厚八十四萬億里；沙下有金剛剎，厚八十四萬億里，諸佛全身舍利，盡在彼金剛剎中。金剛剎復厚八十四萬億里，下有諸佛碎身舍利，盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音丹本香，佛名不住如來，十號具足，今現在說法，初善、中善、竟善。淨修梵行國土成就彼佛舍利極小微細，能現佛身弟子眷屬周旋授化，如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我，我此眾生不見彼，破有至無永寂寞性住無疑處，是謂一舍利之所感也。」佛復告諸來會者：「碎身舍利下，厚八十四萬億里，國土名清淨，佛名遍光十號具足，彼佛今現在說法，初、中、竟善，淨修梵行。彼佛光明色色各異，一一光明皆成就佛，一一諸佛盡說六度無極。何謂六度？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，善權方便降伏心識，不生愚癡，無婬、無欲，曉了觀法如月除雲。復自觀身彼我無異，心得空定皆悉成就，端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光明佛剎，八十四萬億里，有土名曰施無盡藏，佛號觀丹鄉勸助如來，十號具足，今現在說法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人執持便得道果，是謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界，厚八十四萬億里，佛名善見，十號具足，今現在說法。彼土眾生，盡同一姓一字無若干名，聞法則解不重思惟，彼土乃有全身舍利，過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一處非不住，周旋往來恒河沙剎土，光相具足隨眾生化無懈怠者，三十一億結使斷滅，妄想纏連二萬二千，十八持勝不共之法，示現教化受無畏證。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾從無數劫，往來生死道；", "捨身復受身，不離胞胎生。", "計我所經歷，記一不說餘；", "純作白狗形，積骨億須彌，", "以針刺地種，無不值我體；", "何況餘色狗，其數不可量。", "吾故攝其心，不令道放逸，", "如人立須彌，執不死藥執，", "下人以瓶承，注藥不遺落，", "中間諸艱難，隨嵐風所吹。", "凡夫身如塵，唯除入住人；", "此二持瓶人，何者為最妙？", "下人執心正，恒恐東西波；", "受藥不失義，故名神足道。", "上有大慈心，一說不尋究；", "意識各各異，成道亦如是。", "我此苦忍界，成佛由下人；", "積行阿僧祇，乃能成佛道。", "從剎至一剎，如是數千億；", "如針投於海，舒手便得之。", "無慧抒水求，積劫不能得；", "世間愚惑人，不別善惡行。", "須彌四寶山，謂為灰堆聚；", "金翅飛鳥王，謂呼蚊蚋是。", "夏熱牛跡蟲，不覩海廣大；", "日光實野馬，愚者謂火焰。", "彼法非我造，愚惑行自成；", "出入識無間，鍊精道術成。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「伊禰魔禰　茶譬茶離譬　淳同　翅離翅」" }, { "type": "p", "text": "爾時，毘沙門大天王，即從坐起頭面禮佛足，「我當擁護行法善人、善男子、善女人，擁護其身三光三影。何等為三光三影？如我今日領羅剎眾，身影，身身影，影影。」" }, { "type": "p", "text": "「何等為身影？何等為身身影？何等為影影？」爾時世尊，即以偈說曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「身為四大聚，地、水、火、風成；", "來往周旋處，住亦不見住。", "身及身身者，周生年蛻身；", "影影三句義，如佛留神光。", "白㲲裹魔祇，香去處故香；", "諸佛此要法，清淨無瑕穢。", "身身影教化，度不得度脫；", "或見身相法，入定身身念，", "影影無狐疑，悉成無上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，提頭賴吒，欲得擁護諸法師，即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「伊醯　魔醯　閻浮　閻嵐浮突突勒翅" }, { "type": "p", "text": "「我當擁護法師，億千百萬由旬內，令無嬈亂者。」" }, { "type": "p", "text": "毘樓勒叉天王，即從坐起前白佛言：「我亦擁護真實法師。」即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「伽梨　伽羅梨　尼稚　究槃稚" }, { "type": "p", "text": "「令億百萬由旬內無有觸嬈者。」" }, { "type": "p", "text": "毘樓搏叉天王，即從坐起頭面禮足，前白佛言：「世尊！我當擁護真實法師。」即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「舍彌　舍彌　鉢婆大磨樓醯" }, { "type": "p", "text": "「令百億由旬內無有觸嬈者。」爾時世尊，即說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「花香色極妙，感動諸佛國；", "佛從無想念，成佛一向道。", "忍力無壃界，破有無二乘；", "全身舍利相，及與微細塵，", "拯濟恒沙等，不墮三惡趣。", "佛出勤苦劫，覆護行大慈；", "眾生無邊際，令成無上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，座中三十二億眾生，即發無上平等道意。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經常無常品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩，名曰觀見無常，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，善哉！世尊！快說斯義。諸佛正法不可思議，非羅漢、辟支佛所能及，本無真性不可窮盡，如來降形出一入一變化無方，或碎身舍利，或全身舍利，或隱沒不現，或流布世間，或現一佛境界，或現若干諸佛境界，神足變化道力自在，甚奇甚特。如虛空界，常亦無常，無常亦無常，住亦無住，無住亦無住，變易非一，願從如來聞說常無常義。如我今日在於九地，為是常耶？為是無常耶？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，告常無常菩薩曰：「我今問汝，汝當以真性報我。云何？族姓子！色為常耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「色無常耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色常無常耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色非常非無常耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？族姓子！色有餘耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色無餘耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色有餘無餘耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色非有餘非無餘耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「受、想、行、識常耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、識無常耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、識常無常耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、識非常非無常耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、識有餘耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、識、無餘耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、識有餘無餘耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、識、非有餘非無餘耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "佛問常無常菩薩曰：「涅槃淨耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「涅槃不淨耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「涅槃淨不淨耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告常無常菩薩曰：「涅槃實性正何所立？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「立無所立。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「非有眾生非無眾生耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「非也。緣未斷從五聚性，乃至三十七品，空、無想、無願，緣未斷無離無不離，無生無不生，故曰立無所立。何以故？性自然空，此空、彼空、內空、外空、涅槃空，如來出現於五濁世，不見有生、滅、著斷，不見有定、有亂，不見持戒、犯戒，不見有忍、有瞋，不見精進、懈怠，不見有煩惱、定意，不見有愚癡、智慧，不見有意識思想，不見是道、是俗波羅蜜，不見佛土清淨，不見淨修道場，不見有斷垢眾生，是謂菩薩立無所立。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，即說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「梵行心清淨，破壞魔境界；", "忍力無上道，寂定不思議。", "吾從無數劫，常處立無立；", "一向入空慧，眾想莊嚴身。", "當來族姓子，及諸現在者，", "悉當立無立，解常無常性。", "塵垢諸障礙，壞我善業行；", "蠲除塵垢盡，如金無瑕穢。", "慧為世間將，示道開無目；", "乃令愚惑人，深解真如法。", "無為因緣道，開進六神通；", "無盡大法藏，給施下劣人。", "貪愛三解脫，三世無所著；", "現在一切法，垢盡入佛定。", "如來大慧光，斷除狐疑法；", "癡相澄然淨，解空、無常道。", "一切計常人，貪著在生死；", "不離有為法，煩惱所係著。", "六度三慧法，珍寶及妻子；", "割愛無所惜，出家道得成。", "人有善、惡念，初、中、下品等；", "輪轉五道中，生滅無真性。", "苦本無央數，生生不休息；", "法鼓振大千，動彼魔境界。", "汝等群生類，依憑六神通；", "心念身則隨，所至無罣礙。", "歲月修行道，晝夜不失時；", "積德如須彌，成就佛果證。", "生滅如幻化，亦如鏡影像；", "受入三十六，入定乃成道。", "如來真實法，無染無所著；", "行慈起七度，眾寶自瓔珞。", "三十二億結，縛著難可解；", "要以智慧劍，割除無所有。", "復以八解脫，甘露法味漿；", "令彼渴愛者，充滿無思想。", "昔我未行禪，恒處愚癡聚；", "連著四顛倒，求解難可獲。", "遊四無礙禪，自在無怯弱；", "定意心堅固，盡生受不受。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此偈已，八十四億眾生發無上正真道意，立信行不復退轉。" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "type": "head", "text": "隨喜品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，會中有菩薩名曰頂王，將二萬五千人，從東方安住世界來至佛所，頭面禮足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「吾聞如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，無量神變在胎教化，七寶宮殿眾寶成就，諸佛世尊宗奉恭敬。過去諸佛世尊及當來現在，未曾說此難有之法，真際法相不可窮盡。從無數劫積行勤苦，於其中間有生有滅。願樂欲聞如來神德所化多少國土差別？眾行平等入無為道，八解童真清淨梵行，使我等永無猶豫。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！頂王大士！汝所問者甚深難量，多所利益濟度愚惑，福不可盡。」爾時世尊，即以三昧禪定之力，舒金體臂下方過二十二億佛剎，抄舉式棄如來七寶神塔，縱廣一萬八千由旬，外郭繞塔七寶欄楯，池水園果皆七寶成，後園浴池金銀梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水邊鳧鴈、鴛鴦奇類眾鳥數千百種，鳥聲悲鳴共相娛樂極樂難勝。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即與頂王菩薩，而說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「過去式棄佛，神塔七寶成，", "花樹若干色，金花銀為莖。", "浴池水八味，充飽餓渴者，", "供福獲果報，在胎功德成。", "次復佛滅度，隨式本元尊，", "彼佛七寶塔，遍滿恒沙剎，", "眾寶相雜廁，快樂亦難勝。", "次佛取滅度，最尊第一勝，", "亦有七寶塔，遍滿虛空界。", "明眼有識人，恭奉心恭敬，", "除慢不貢高，不貪著利養。", "七寶池水果，想斷無所著，", "亦現處胎化，流布無數劫。", "次佛般涅槃，拘那含牟尼，", "神德大通達，所度倍三佛，", "教化諸弟子，三乘不斷絕。", "去此東方剎，在胎現變化，", "勸恤後來者，將導入閑靜。", "次佛迦葉尊，端坐億百劫，", "諸天為眷屬，寂靜不移動。", "亦有七寶塔，在金剛佛剎，", "救護諸墮落，不使墮邪道。", "我今釋迦文，勇猛獨特出，", "一向執意志，不著生死道。", "佛土雖弊惡，所度不可量，", "今處母胞胎，神變自娛樂。", "欲界眾生等，墮落入鑊湯，", "將導引令出，如蛾投火焰。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即以神力，變此三千大千世界晃然金色，使令眾會見樂世界。彼諸菩薩皆坐七寶蓮花上，弟子眷屬斯皆金色，所噉飲食禪定解脫，戒律威儀未常違失。「云何頂王菩薩！向所現國剎土佛所遊化，供養承事其福寧多不耶？」" }, { "type": "p", "text": "頂王菩薩白佛言：「甚多，甚多！世尊！何以故？供養一佛剎其福難量，況爾所佛剎。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有菩薩過不退轉在一生補處，令在胎中現神變化；敬此菩薩者，其德最勝。何以故？此菩薩者即行佛事不可思議。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告頂王菩薩：「吾今與汝說八正道去八顛倒，滿十方恒沙諸佛剎土，滿中七寶塔，不如此供養八正道菩薩，衣被、飲食、床敷、臥具、病瘦醫藥，搗香、雜香、栴檀、末香，繒綵、花蓋便身之具，其福最多。若有菩薩摩訶薩，能於胎、化、濕、卵，分別四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一歲、二歲乃至七歲，一劫、二劫乃至七劫，若有眾生，承事供養前七寶塔，乃至八正道菩薩，不如此人供養四意止菩薩，其福最多。若一生補處菩薩，在母胎中轉無上法輪，包容一切變易無數，神德大士周旋往來無有障礙，還合為一無覺知者；若有眾生供養承事便身之具無所愛惜，如我今日從三阿僧祇劫斷除滅想，今最後身一入胎舍教化，果證神通悉令得解脫，猶如果熟變易不住。佛身空無戒定慧解，而自香熏道德威儀，不失十二頭陀之行，此一分苦是我境界。」" }, { "type": "p", "text": "爾時頂王菩薩即從如來前，而讚頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「識是生死本，亦為涅槃徑；", "中息在胞胎，遊戲無量界。", "四生成佛土，十六神足降；", "本無一相道，誓願各各同。", "以眾生縛著，現有優劣人；", "無形不可見，今乃得觀察。", "過去諸佛身，遺教無邊際；", "八道無上法，一向度群萌。", "經法舍利形，神通流布世；", "今我所將從，得聞不思議。", "六佛神寶塔，寶藏七寶臺；", "一一深分別，義味不可量。", "佛本所行道，如空無所著；", "今處神母胎，受化非一類。", "得佛真如性，亦如實相住；", "除去憍慢心，今禮空無性。", "一一舍利光，遍照諸佛剎；", "受化如恒沙，是佛神德感。", "剎土去此遠，受佛甘露道；", "今欲還本國，宣揚如來法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，頂王菩薩說此偈讚佛已，右遶三匝禮佛而去。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經五道尋識品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊將欲示現識所趣，向道識、俗識，有為識、無為識，有漏識、無漏識，花識、果識，報識、無報識，天龍識，鬼神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人識，上至二十八天識，下至無救獄識。爾時，世尊即於胎中現鉤鎖胎骨，遍滿三千大千世界。佛告阿私陀：「汝能別此骸骨識耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不別。何以故？未得通徹行力未至。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒菩薩：「汝此天中，未得神通耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「汝觀鈎鎖骸骨，令一切眾生知識所趣，分別決了令無疑滯。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，彌勒菩薩即從坐起，手執金剛七寶神杖，敲鈎鎖骸骨聽彼骨聲，即白佛言：「此人命終瞋恚結多，識墮龍中。」次復敲骨。「此人前身十跡行具，得生天上。」次復敲骨。「此人前身破戒犯律，生地獄中。」如是敲骨，有漏、無漏、有為、無為，上從二十八天，下至無救地獄，知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利無有缺減，爾時彌勒以杖敲之，推尋此識了不知識處。如是三敲，前白佛言：「此人神識了不可知，將非如來入涅槃耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「汝紹佛位於當來世，當得作佛成無上道。何以敲舍利，而不知識處耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒白佛言：「佛不思議不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯願世尊，當解說之。五道神識，盡能得知彼善惡所趣，不敢有疑於如來所。今此舍利無有缺減，願說此識令我等知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「過去、未來、現在諸佛舍利流布，非汝等境界所能分別。何以故？此舍利即是吾舍利，何能尋究如來神識？今當與汝分別如來上、中、下識，至薩芸然各各不同。初住菩薩未立根德力，雖得神通二住菩薩以天眼觀，知識所趣退不退地，亦復觀見欲界、色界、無色界者，或復觀見生東方無數恒河沙佛剎，供養諸佛奉律無礙，亦復知彼受記劫數，一劫乃至百千億劫。或有菩薩於三住地，觀見舍利知識所趣於餘涅槃無餘涅槃，然復不見四住所行識所趣向。四住菩薩見一、見二、三住識法，然復不見五住舍利識法所趣。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「五地菩薩分別下品，於六住分或見或不見識法所趣。不退轉菩薩上至一生補處，不見如來上足下足心識所向。次第菩薩見八、七、六，然復不見一生補處舉足下足，況欲敲鈎鎖骸骨欲分別之，此事不然。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「汝當知之！十號如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，唯佛知佛神識所念。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊與諸大眾，而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「周旋五道淵，唐勞其識神；", "耳、鼻、身、心垢，不能自去離。", "識想結重垢，剗以智慧刀；", "慧能照愚冥，得至無畏場。", "佛識悉遍見，舍利鈎鎖骨，", "正使碎如塵，微細不可見，", "如來一一別，報應善惡法。", "佛識甚微妙，非為非不為，", "一說度萬億，阿僧祇眾生。", "彌勒復成佛，亦當捨舍利；", "於本所生母，胎法亦如今。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，彌勒菩薩聞佛所說，遶佛七匝頭面禮足，還就本位。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經諸佛行齊無差別品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即復示現奇特像，變一切菩薩盡作佛身，光相具足，皆共異口同音說法，分別無常生生歸盡，其德難量互相敬奉，威儀禮節雖說妙法，無有揖讓屈伸低仰，各坐七寶極妙高座羅縠帳幔。初一說法度于無數純男無女，第二說法純女無男，第三說法純度正見人，第四說法純度邪見人，第五說法男女正等，第六說法邪正亦等。當爾之時法法成就，而無吾我道果成熟。諸佛常法，法說議說，神足第三，八萬四千空行法門，八萬四千無想法門，八萬四千無願法門，一一法門有無量義。猶如黠慧之人，身有千頭，頭有千舌，舌有千義，欲得究盡三法門義，於百千分未獲其一。此是諸佛祕要之藏，皆由前身宿學成就。" }, { "type": "p", "text": "爾時諸佛異口同音，說偈頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等本所願，今者已果成；", "金體柔軟響，眾相悉具足。", "欲求無極慧，畢竟無有疑；", "善哉三界尊，最勝無能過。", "吾昔兜術天，選擇受生處；", "來降入母胎，集諸如來等。", "外無緣眾生，謂吾不成道；", "因胎化眾生，倍於成佛時。", "前後所說經，八十四億象；", "象力及人力，荷載不能勝。", "令我歡喜子，強記不漏失；", "遺法不成道，流布胎正法。", "佛行無差別，平等無若干；", "唯佛能知佛，功德多少義。", "欲得思議佛，所行奇特事；", "從劫無數劫，不能得毫分。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，諸佛說此頌已，初一說法純男無女者，即於座上立不退轉，信心不可沮壞。" }, { "type": "p", "text": "爾時釋迦牟尼，還攝威神如前無異，即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「八正道果證，無師自然悟；", "獨步三界將，自得涅槃道。", "本無一相法，捷疾辯才義；", "我今已果獲，無愛無所染。", "五陰法性本，不見有善惡；", "神力拔濟苦，坦然寂滅道。", "汝等諸會者，所願已成辦；", "未得今已得，快哉此利業。", "因緣縛著礙，永除無處所；", "吾我羅網法，自然得毀壞。", "愚惑不見真，自墮四色緣；", "未得密諦觀，分別苦相本。", "如我今成道，功夫不足言；", "後佛師子吼，熾焰惡劍劫。", "陶冶苦眾生，隨色染其素；", "忍辱受其害，對至終不報，", "執心如虛空，變易不久住。", "當於爾時世，五逆苦惱罪，", "難化不可度，諸佛所不救，", "尋為現緣本，將示無為處，", "破彼剛強心，專一得解脫。", "初說一法教，無生無起滅；", "皆趣向佛道，不令有遺落。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此頌已，男眾、女眾、正眾、邪眾，皆得盡信得不退轉地。佛復告菩薩摩訶薩：「汝等，欲見如來神力化不思議道，法性純熟無男無女，善權義說受女人身無佛記別，魔釋梵王無真實相。汝等，欲知此四眾者受別成佛乎？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，有菩薩名曰無盡意，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾聞如來說法，此四種人得成佛者，今日乃能開演大義。」即重白佛：「捨身、受身、即身成佛耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告無盡意：「諦聽！善思念之！今當與汝一一分別。過去九十一劫有梵天王，名大辯才，分別古今常樂閑居坐天宮內。『今我寧可化此宮女及諸梵天，我得成佛諸天翼從，剃鬚髮著法服，一時成道，不亦快乎？』作是念已，即於天宮詣晝度樹，端坐思惟一意一心，繫念在前無他異想，即得成佛，三十二大人相八十種隨形好。諸天眷屬修行比丘正法，得阿羅漢，皆是利根；彼天女眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含，不往還此間，即於彼般涅槃。是謂梵天王不捨身、受身、現身得成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告無盡意菩薩：「過去七十六劫有第六天王，典領三千大千世界，名曰害惡，從六天以下自在無閡。在彼天宮經歷無數久久思惟：『悔本所作謗毀三尊遮截道果，設我受報墜墮三塗不離惡道，我今寧可改心惡行，并此天宮諸天眷屬，共修梵行求無上道，進前成佛，不亦樂乎？』復自思惟：『所典境界無量無限天女娛樂樂豈過是，設我成佛與此國界正等無異。』漸漸懈慢，復更劫數。魔有知識，行登十住說佛功德，出家修道眾相具足，魔心開解改心入定，無若干想利根捷疾。即於天宮三明通達，莊嚴佛土不更受身，便成無上至真等正覺，放大光明普照魔界，莫不眼見見魔成佛。有三億天子心自生念：『謂魔幻化非真實佛。』盡退還宮，十六億天子皆來影附，承事供養如佛無異，尋於坐上皆成四果。是為害惡大天王，不捨身受身而成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告無盡意菩薩：「過去六十一劫東方有釋天子，修天眼淨心樂禪定，常欲求出家進向佛道。彼諸天法有衰瑞應不久命終，諸天翼從轉轉減少，貪著睡眠身體塵垢，花自萎枯，不樂寶座，所食不甘，即出到後園中沐浴澡洗：『今我天身眼能徹視，何方有佛，當往禮省恭奉供養受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼視上方有佛，名無量空行，世界名清淨，今現在說法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂頃，到彼佛所頭面禮足在一面立。即以此偈讚歎佛德：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『光相照十方，降伏眾魔怨；", "為說道徑路，斷疑永無惑。", "梵行清淨人，皆蒙最勝行；", "隨類說真法，不違本行法。", "我為諸天主，欲修清淨道；", "唯佛垂愍念，得至安隱處。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，世尊即告釋曰：『善哉，善哉！發心廣大欲得拔濟眾生之苦，未得者得、未獲者獲、未成者欲令成就，欲令盲者見明、聾者聞聲、僂者得申、無手足者令得手足，汝還本宮坐道樹下，分別眾行聚法散法。』釋聞語已即前禮佛，於彼不見還至天宮。諸天眷屬皆來歸附，功德轉盛，衰耗之相永滅無餘，端坐攝身心意不動，得成無上至真等正覺。所將天女九十三億成四道果證，是謂天帝釋不捨身受身而成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告無盡意菩薩：「過去五十四億恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名無欲如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說法度人善修梵行，四審諦法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了無常、苦、空、非身，分別受入無諸煩惱，厭患身苦，齊同一願發大弘誓，著無畏鎧欲度眾生，淨佛國土蠲除穢惡，立志堅固樂不退轉。時有七十萬二千億女，在大曠野非人行處，齊同一行，解空無想無願之法，一日一時三等通達，即成佛道，眾相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即於彼日度阿僧祇無量眾生，於無餘涅槃化度眾生，是謂不捨身受身而成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法性如大海，不記有是非；", "凡夫賢聖人，平等無高下。", "唯在心垢滅，取證如反掌；", "道成王三界，闡揚師子吼。", "分別本無法，無有男女行；", "今在五濁世，現有受身分，", "斷滅計常者，障閡經劫數。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此偈時，八萬四千億眾生立志堅固，皆願成佛不經後身。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經行定不定品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩，名曰常笑，六通玄鑒德力自在辯才無畏，盡生死分四無所著所說信用，解諸法空，如化、如夢、如熱時焰，如赤葉在水，愚獸謂肉水盡不獲，如山中響，解了諸法不起不滅，欲斷一切眾生狐疑。即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「唯然世尊，有少疑滯，若見聽者乃敢宣白。如來大聖神智無礙，前知過去因緣繫縛眾行集聚，後明未來成敗所趣因緣合散，善惡行業發心不同。今聞如來胎化眾生行有差別，有對、無對、有報、無報，有黑白行、無黑白行。復有眾生，從初發意經歷劫數不得成就，或有眾生朝發道心即得成佛。願樂欲聞，唯世尊說。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告常笑菩薩：「汝所問義，皆是如來威神所感，欲成就諸法，不斷前後如來實性。何以故？如來法性不可獲持，亦非羅漢、辟支佛所知。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即以神力出廣長舌，舌相光明照東方無極阿僧祇佛剎土，使五道眾生見光明者，尋光來至到如來所。爾時，世尊復以眉間出白毫相光明，上照八十四億恒河沙剎土眾生，至如來所。爾時世尊即告常笑菩薩，而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三十一音響，業報有清白；", "四十八塵垢，天行五十五，", "菩薩七寶髮，發起眾生心。", "四種道果樹，心識定不亂；", "尠智無福人，口業獲報多。", "於食知止足，行步威儀法；", "等心愍一切，乃稱菩薩道。", "三有五濁世，顛倒著魔界；", "破壞善業根，如影不相離。", "根性有利鈍，進退念不定；", "發願度眾生，功德充足滿。", "十力成就身，世俗有為法；", "思惟難可量，一滅一復生。", "如火焚山林，心念然熾法；", "廣及阿僧祇，身被僧那鎧。", "勇猛伏難化，人身諸毛孔；", "六十有四萬，慧能辯分別。", "諸毛行報業，閻浮提利人；", "受形極醜陋，孔孔毛毛生。", "踈漏不密緻，如來金剛身；", "孔毛三十七，密緻不踈漏。", "不為火所燒，魔及魔天等，", "沙門、婆羅門，梵天及釋眾，", "神力、鬼神等，欲斷佛毛髮，", "此事終不能。虛空為地界，", "日月可墮落；欲斷佛毛髮，", "此事終不然。此是俗法業，", "非是無為相；受行報業果，", "眾相各不同。佛身金剛體，", "外相業報行；亦是世俗報，", "去離無為遠。佛相真實法，", "終不露現外；欲知佛內相，", "神足感動是。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此頌已，告常笑菩薩：「緣報緣緣報，至道無礙報，三寶真性報，行趣涅槃報，世俗無著報，一向究竟報，是謂菩薩摩訶薩最第一義；無染無著不可獲持，不著欲界亦不離欲界，過有、當有、現有，非過有、非當有、非現有報，無生無滅，菩薩摩訶薩從百千劫通達不障礙，令等分眾生解空本報，口業成就音響通達。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩薩摩訶薩一時之頃，能令三千大千剎土即為水界，猶如得禪比丘觀無量水界，水性之虫黿鮀龜鼈無所觸嬈，積劫功勳不敗不朽，是謂菩薩摩訶薩入水界三昧。或有眾生見菩薩入定謂為是水，或持瓦石草木投水入定菩薩，心如虛空，不覺有觸嬈者，是謂菩薩摩訶薩入水界之力。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩薩摩訶薩禪定攝意入火界三昧，令此三千大千剎土烔然為火，愚惑眾生謂為菩薩遭火劫燒，奔馳四方不離火光清淨無熱，是謂菩薩摩訶薩入火光三昧。三昧威神難可測度，亦非羅漢、辟支佛所能尋究。" }, { "type": "p", "text": "「復有菩薩摩訶薩入五分法身難動定意，亦使三千大千剎土，蜎飛蠕動之類下至蟻虫，以威神接不遭煩惱七日安隱，後壽終時皆生天上。如我今日在在說法處處現化，其有覩見如來神德，諸塵垢盡隨願所生，或生他方諸佛剎土，是為菩薩摩訶薩五分法身定意所感。" }, { "type": "p", "text": "「復次菩薩摩訶薩入不動師子奮迅三昧，能令三千大千剎土六反震動，其中眾生咸悉歸附，修清淨行，披慚愧衣除去憍慢，引致眾生至八正道，去吾我想七十七心，塵累染垢一時除盡，是謂菩薩摩訶薩奮迅無畏之所感動。" }, { "type": "p", "text": "「復次菩薩摩訶薩入散身定意，分別識聚為從何來去至何所，一一分別空無寂然，前、後、中間無有端緒，是謂菩薩摩訶薩入散身定意之所感動。" }, { "type": "p", "text": "「復次菩薩摩訶薩入忍頂三昧，能令此身作無手脚虫遍滿三千大千剎土，眾生見者不能名字，謂為肉聚，其取食者味若甘露，悉能充飽眾生飢渴，是謂菩薩摩訶薩入忍頂三昧之所感動。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩薩摩訶薩以三昧力，令此三千大千剎土山河石壁，化為甘露狀如石蜜，食無厭足，令彼眾生四使重病永除無餘，眾生發願願樂欲生無盡世界，是謂菩薩摩訶薩神力之所感動。" }, { "type": "p", "text": "「復次菩薩摩訶薩入獨步三昧，使此三千大千世界一切眾生，見菩薩行舉足下足，其遇菩薩見行步者，能制罪人不入地獄、餓鬼、畜生，皆由菩薩身、口、意淨，發願濟度要至究竟終不退還，是謂菩薩摩訶薩無量善福心願所感。" }, { "type": "p", "text": "「復次菩薩摩訶薩以神通定入樂法三昧，令此三千大千世界諸眾生類，皆來歸趣到菩薩所求請出家，修無上梵行發意齊同，剃除鬚髮被著法服，如諸佛常法威儀禁戒教授法，則能一時在明慧地；明慧地者，八住菩薩之所行法，非是二乘所能修習，是謂菩薩摩訶薩神力所感。" }, { "type": "p", "text": "「復次菩薩摩訶薩以佛大慈入無礙定，令此三千大千剎土群萌之類，與作父母、兄弟、朋友、種族、知識，無財與財給施所須，乃至國、財、妻、子、象、馬，金、銀、珍寶、車𤦲、瑪瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、雜珍，衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫藥，香花芬熏皆令充足，於中教化各令滿足，發起眾生在樂法之地。云何樂法之地？導引彼眾應須陀洹道，與說真要斷三見法；應斯陀含者，與說七生久久成道；應阿那含者，與說善法無五陰覆蔽；應阿羅漢者，與說涅槃受證無疑；應菩薩道者，與說六度頂忍之法發意進趣；向佛道者，與說究竟淨一切智。修治佛土教化眾生，從一佛國至一佛國，供養禮事諸佛世尊得六神通，眼能徹視耳能徹聽，自識宿命知他人心，身能飛行諸塵垢盡，不復狐疑於佛法眾，是謂菩薩摩訶薩入樂法三昧神力所感。" }, { "type": "p", "text": "「復次菩薩摩訶薩入金剛三昧，能令三千大千剎土，變為七寶賙窮濟乏，求漿與漿求食與食，即便與說慳貪之果。夫人貪著，死入惡道餓鬼、畜生，貧窮裸跣衣不蓋形為人所憎，或為奴婢為人走使，或墮畜生荷負重擔。或時菩薩為說生天不婬之行，婬為穢惡死入惡道，刀山劍樹火車爐炭，鐵𭉨地獄，黑繩地獄，沸屎地獄，氷山碓臼受苦無量。或入蓮花優鉢獄中，風吹火炙骨節分離。菩薩於中與說無常，身非久居琢石見火，雷電過日幻化非一，何為受苦精神腐爛求出無期？如是菩薩為說真要，令受罪人盡得拔苦至無苦地，是謂菩薩摩訶薩以佛大慈三昧定意之所感動。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾生欲出離，三界五道閡，", "精進不懈怠，安住無為道。", "如人起屋舍，非材木得成，", "要先修治地，次立牆壁柱。", "佛道如大空，不由一行成，", "執志要堅固，放心無戀慕。", "過佛如恒沙，來者不可盡，", "或有次第成，亦有超越者。", "我今悟未悟，令至八正道，", "聞輒不再受，此法由誰造？", "昔吾捨身想，劫數不以難；", "無師而自覺，得為一切導。", "導師出現世，非緣不降神；", "要度未度者，示現無為城。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊說此頌時，五十六億恒河沙眾生妄斷想盡，不復願樂在俗家業，同時發願求無上道。" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第四" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第五" }, { "type": "byline", "text": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "type": "head", "text": "入六道眾生品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊入無量遍觀定意，觀察眾會心懷猶豫，將欲決疑現以真實，即出右脚指蹈此地界，使六趣眾生各各顯行羅列跱立。爾時，世尊告眾會者：「汝等見此六趣眾生不乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「唯然見之。」" }, { "type": "p", "text": "時彼會中有菩薩，名曰自在，得虛空藏無盡法門，神智辯才應對無閡——此賢劫中十六聖子最大者是——遊十方剎施行佛事，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「今如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，願欲聞說六趣眾生行業果報。所問微淺願時發遣。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於大眾中和顏悅笑。諸佛如來常法，佛不妄笑，笑有因緣：若有眾生生梵天者，爾時佛微笑；有應作轉輪聖王者，佛復微笑；有作獄卒者閻羅王者，時佛亦笑；有受餓鬼身者，佛即時笑；有作畜生王者，佛即亦笑。爾時，世尊面門出五色光，普照三千大千剎土，即還攝光從頂上入，即告自在菩薩：「汝所問者，乃是如來威神所接，亦是十方諸佛所護，能發此問。今當與汝一一分別諸六趣眾生行業因緣。諦聽，諦聽！善思念之！」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛告自在菩薩：「汝今舉目觀東方梵天、大梵天、清淨梵天乃至色究竟天，此諸天人先修梵行，皆是佛種修諸功德，以貪福報染著五樂，因緣道果皆受天身，計梵天福稱量測度，今當與汝一一說之。滿此三千大千剎土轉輪聖王七寶導從。所謂七寶者，一者、象寶，三十二牙毛色純白，脚躡蓮花身能飛行。二者、馬寶，身紺青色髦鬣朱色，身能飛行所至無礙，知人心念。三者、珠寶，光明徹照遍滿虛空，及四天下皆悉遍照。四者、輪寶，輪有千輻雕文刻鏤視之無厭，此第四無識。五者、玉女寶，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不長、不短、不白、不黑，身作優鉢羅蓮花香，口作牛頭栴檀香，恭肅謙下知聖王志趣。六者、典藏寶臣，王須寶時，手執神器用以𢍶空瀉則成寶，取止隨王。七者、典兵寶，聖王出遊須四種兵，王告之曰：『吾今欲出巡遊國界，速集兵眾集我殿前勿令影移。』即受王教，迴身東顧，象兵已集行列在東；迴身南眄，馬兵已集行列在南；迴身西顧，車兵已集行列在西；迴身北望，步兵已集行列在北。轉輪聖王隨意所乘，或馬或象，或至弗于提、欝單曰提、拘耶尼提，遊行四方足不蹈地，或百歲、千歲、數千百歲食福自然。計轉輪聖王身滿四天下，不如帝釋身。何以故？帝釋所領七寶宮殿玉女眷屬，坐七寶殿堂天樂自娛，視東忘西視南忘北，快樂不可言。如彼釋身不如第六天王，身有三十相神德自在，隨形變化心念則成，所將兵眾不可稱數，功德福業布施無礙。如六天王等滿四天下，不如一大梵天功德廣大，典領三千大千剎土，諸梵天眾無量無限不可稱數，壽命極長過一賢劫其命乃終。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告自在菩薩：「汝今舉目南看，是無央數轉輪聖王列住南方。轉輪聖王功德多少如上所說，五戒十善、恭奉賢聖、持仙人戒、八清淨齋，根相連屬為人慈愍無傷害心，受業果報其福難量。故得紹繼轉輪王位。」" }, { "type": "p", "text": "佛告自在菩薩曰：「汝今舉目西看，見師子王列住西面，以常六事跱立不動，毛色純白胸臆方正，皆由先身德行福報，雖受畜身分別善惡，足蹈蓮花塵垢不染，終不殺生食肉飲血。師子一吼飛落走伏，斯亦五戒不犯三過故獲斯報，雖墮畜生轉身成道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告自在王菩薩：「汝迴目北，顧視餓鬼七寶宮殿，左右眷屬皆食自然甘露法味，雖名在餓鬼，皆緣人中積善擁護，亦有神足到諸佛剎，禮敬諸佛稟受正要，可行知行可住知住，感動隨時不守常法，遊此忍界眾善普會，轉則成道亦復不久。」" }, { "type": "p", "text": "佛告自在菩薩：「汝迴目下顧，見閻羅王以五事治化無有阿曲。云何為五？罪人在前即面詰問：『汝在人間知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？』罪人報曰：『實有。大王！』爾時聖王以偈問曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『杻械鐵鎖靽，鑊湯熱銅柱；", "洋銅熱鉗叉，償對今不久。", "自造因緣本，報業無人作；", "非父母兄弟，誰能代受苦？", "我願出家學，守戒不妄犯；", "行正法平等，猶尚日三煮。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，閻羅王以五事問，即勅獄卒隨罪輕重付令治之。彼罪人中聞佛法聲，罪滅福生，還復人身修治清淨行，是謂菩薩六趣眾生報應如是。」" }, { "type": "p", "text": "自在菩薩禮佛足已還在本位，時彼會中有八千億眾生，不樂處苦墮六趣道，盡發無上寂滅空無去離生死。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經轉法輪品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊將欲示現諸佛無量遺體報應——令一切會神通菩薩、學無學等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾圍繞，現生受報轉大法輪，非沙門婆羅門魔若魔天所能轉者——即以神足定力，放諸身節毛孔光明，遠照十方諸佛剎土，一一光明皆有三千大千佛國，一一佛國皆有化佛，一一化佛皆有三千大千眾生之類，一一諸佛與彼諸會者說無盡法藏、無量奇特無與等法、真際甚深，所說法者，初、中、竟善，除婬怒癡，以八解水洗除心垢。爾時，諸佛於池水中化作七寶高臺去池七仞，彼寶臺上敷寶高座，於四角頭皆懸金鈴，眾寶雜廁其間，懸繒幡蓋五色赤黃，快樂不可言。爾時，眾生在座聞法無盡之藏，端坐思惟心不錯亂，皆願欲聞如來祕要。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊如諸佛常法，復放肉髻光明，上至無數億佛剎土。空界佛剎，佛名寶如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，見釋迦文尼肉髻光明，即告彼土諸會菩薩：「下方有佛，釋迦文尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今在母胎廣說深要無上法藏，引致十方諸神通菩薩，汝等可往禮敬問訊，并持我名問訊釋迦文尼，德化日進遊步康強耶？彼土眾生易受化耶？汝等詣彼攝持威儀，彼土眾生多諸惱害憍慢熾盛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，彼土菩薩齊整法服，五千七萬二億菩薩禮彼佛足，忽然不現來至忍土。釋迦文尼佛復以定意神力，令彼來菩薩不見釋迦文尼，說法道場周障四面，從閻浮提遍三千大千剎土，推求忍土釋迦文尼佛。彼諸菩薩各各自相謂言：「上虛空界我等剎土去此極遠，向所見光將無釋迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得無失天眼通耶？何以故？遊至十方遍諸世界不知所在。」各各發心內自思惟：「我等寧可還至本界。」作是念已各各不能至本佛剎，各懷恐懼衣毛皆竪，謂失神足疲厭心生，不能究盡無盡法藏。所以者何？皆是釋迦文尼威神使然。佛悉知彼諸菩薩心，即以神足接諸菩薩在母胎中。爾時諸菩薩等加敬作禮，兼以佛遣問訊，各一面坐。" }, { "type": "p", "text": "爾時，釋迦文尼名怛薩阿竭，復以神足之力放大光明，照東方炎世界，國名奇特，佛名深義如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，現在說法初、中、竟善，見大光明告諸菩薩：「汝等莊嚴詣忍世界釋迦文尼佛所，聽無盡法藏多所饒益。何以故？彼土菩薩皆一生補處，必有奇特難思議法。」諸菩薩等敬承佛教，禮彼佛足忽然不現，來至忍界釋迦文尼佛所，頭面禮足各坐一面。" }, { "type": "p", "text": "佛以神德召魔波旬，將有所感動故致魔來。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊知眾生集，諸天作樂讚頌如來無量福業。佛告文殊師利：「止諸天樂，吾欲說法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸來會者：「佛出於世，億千萬劫時時乃有，如優曇鉢花，菩薩摩訶薩漏盡神通根本法者，除想去念是謂有盡；不見漏盡無想法者，是謂無盡。菩薩摩訶薩計身縛著不至彼岸，是謂有盡；能去身想不在彼此，是謂無盡。菩薩摩訶薩縛結已解不住真際，是謂有盡；不見縛結空無我想，是謂無盡。菩薩摩訶薩入出入息觀諸世界了無所有，是謂有盡；分別虛無不見有度無度，國界無若干，是謂無盡。菩薩摩訶薩修行十六殊勝之法，濟度阿僧祇眾生，是謂有盡；十六殊勝自性空寂，不見度不見不度，是謂無盡。菩薩摩訶薩廣修剎土，為眾生執苦不以為勞，是謂有盡；不見眾生剎土清淨不一不一，是謂無盡。菩薩摩訶薩奉戒修法入三脫門，是謂有盡；不見眾生缺戒全戒，是謂無盡。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩曉了分別句義字義應適無方，是謂有盡；不見句義分別字義，是謂無盡。菩薩摩訶薩分別天道、人道、畜生、餓鬼、地獄，於中拔濟使得解脫，是謂有盡；雖處五濁不染無所染亦無所著，是謂無盡。菩薩摩訶薩除貪貢高無增上慢，亦不自下修清淨行，是謂有盡；法性空寂無自大心，不見慢惰於法有失，不見精勤受道果證，是謂無盡。菩薩摩訶薩莊嚴佛樹演暢無數，音聲清淨普聞十方，破壞貪著使行布施，是謂有盡；不見世界成敗起滅有貪著者，是謂無盡。菩薩摩訶薩以金剛心破三界結，從初發意至不退轉，不見斷滅有礙眾生，是謂有盡；吾我貪著無吾無我，云何我我自無我亦無有我，是謂無盡。菩薩摩訶薩滅種姓名不著俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最勝彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，計名號者，是謂有盡；從初發意乃至成佛，不見有成亦不見佛，假號名字悉皆空寂不見有空，云何為空誰造此空？空自無空云何言空，是謂無盡。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩法說、義說、句說、字說，從無明至行乃至生死，無明愛取法因緣不盡，迷惑顛倒無明所繫，從冥入冥能拔濟出，是謂有盡。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；縛著繫戀蠲除無所著，無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。老死憂悲苦惱緣生，生緣有，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明；老死憂悲苦惱滅則生滅，生滅則有滅，有滅則取滅，取滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則觸滅，觸滅則六入滅，六入滅則名色滅，名色滅則識滅，識滅則行滅，行滅則無明滅。解了法性種種滅不滅，亦不見滅亦不見不滅。云何為滅滅無滅？是謂無盡。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩分別曉了起法盡法，起不知所從來，盡何知所從去，起亦無起盡亦無盡，是謂無盡。曉了起盡悉無處所如空無著，云何無著不見無著？無著無此無著，是謂無盡。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩欲得總持三昧四無礙慧，晝夜經行舉身輕重，初習法觀去地，初如阿摩勒果，漸如鞞醯勒果，轉如呵梨勒果，去地如指影等，漸漸去地七人影等，此是俗禪凡夫仙學，菩薩於是學而不住，是謂有盡。心通無礙不住五通非不住通，解了諸法法性自然，無明真際皆悉自然亦無自然。云何自然？不見自然無自然，是謂無盡。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩摩訶薩以空滅想於色無受，等分眾生不見差降，在閑靖處思惟識念，不見造色不見無造色，一向究竟向涅槃門，是謂有盡。念身非常施戒定意，不畏墮落沒溺生死，雖處生死如鳥飛空不見形影，悉知無所有，是謂為火滅灰聚無有熱氣，求火主質無人、無我、無壽、無命，觀察分別誰所造作，識亦無識，十八界入推尋無本，百八愛著悉無所有，通達往來不見不可見，不可護持不見有持者，云何為持？持無所持，是謂無盡。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰金色，六通清徹深解佛慧，功德無量權變非一，欲問如來無盡之義，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「齊何名為無盡義耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告金色菩薩摩訶薩：「無盡法者，無言無說。云何見問說無盡義？」爾時世尊即與金色菩薩而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「虛空無色像，尋生亦無本；", "胎分無有量，如河注乎海？", "無盡法寶藏，三世佛父母；", "欲得求盡本，正可生惑心。", "解了法相空，塵垢滅無餘；", "成佛金剛身，莊嚴眾相具。", "分別佛身空，內外無所著；", "雖演無盡寶，億萬不說一。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時如來說無盡寶時，現坐菩薩學無學等，發意趣向無盡法藏；諸天、龍、神、人與非人，皆發無上立不退轉。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經五神通品第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰妙勝，具足六度善權方便，所在教化靡不周遍，處處入眾見靡不喜，正觀定意為世福田，若善男子、善女人遭此菩薩摩訶薩，諸惡除盡普發福慶，思惟平等不二法門，恒以如幻、如化、如夢法濟渡群生，修治佛道無有彼我。爾時，妙勝菩薩即從坐起，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！五神通菩薩云何得知分別其行？修習何法得神通道？」" }, { "type": "p", "text": "佛告妙勝：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別通慧。」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「妙勝！此欲界中善男子、善女人，不須眼通生便徹見一閻浮內眾生之類，麁、細、好、醜、青、黃、赤、白，城郭、屋舍、山巖、樹木。或有善男子、善女人，眼能觀二天下、三天下、四天下，不須眼通生便觀見。或有善男子、善女人，不須眼通、耳通清徹，聞一天下男聲、女聲、馬聲、車聲，所聞聲響即能別知，不修耳通一一曉了。或有善男子、善女人，不習不學自識宿命，吾從某處來生此間，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓種族盡能別知。或有善男子、善女人，不修習神通，知他人心行善行惡，斯趣惡道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生餓鬼、此生地獄、此生畜生，此是有緣眾生，此是無緣眾生。或有善男子、善女人身能飛行，周旋往來不修身通，身便能飛無所觸礙，履空如地、履地如虛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告妙勝：「此五種人，非實神通退法眾生。或有善男子、善女人修眼聖通，除色斷垢念不移易，究竟道門。何謂道門？三空定是。便能得見一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳聖通，寂然入定清淨聞一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男聲、女聲、象聲、馬聲、車乘、鍾鼓之聲，一一分別知聲好惡，此聲生天，知聲生人、知聲生餓鬼、知聲生畜生、知聲生地獄，知聲有緣眾生，知聲無緣眾生，皆悉分別一一曉了。或有善男子、善女人清淨修道，除去識垢內外無瑕，得意聖通自識宿命。一生、二生、三生、四生，乃至無數阿僧祇劫所從來處，父母、兄弟國土清淨，悉能識知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，強記不忘意止覺道，分別三明定意不亂，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至無數阿僧祇劫所從來處，皆悉知之。父母、兄弟國土清淨，名姓種族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法觀，以心持身以身持心，食知止足，睡眠覺寤意想如空，於婬、怒、癡亦不慇懃，計身無我心法清淨，意識以定便能舉身，一鼓、二鼓乃至七鼓漸漸習定，遊一天下、二天下乃至三千大千剎土，入地如空，山河、石壁無所罣礙。或有善男子、善女人臨當成佛，以智慧力除眾生垢，坐樹王下端坐思惟，自發誓願：『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔坐閻浮樹下，三十八日觀樹思惟，發此誓時感動天地六返震動，弊魔波旬將諸兵眾，雨沙礫石雷電震吼，不能令吾動於一毛。何以故？慈潤普遍愍眾生故，得成作佛六通清徹。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「凡夫所得通，猶如諸飛鳥；", "有近亦有遠，不離生死道。", "佛通無礙法，真實無垢穢；", "念則到十方，往反不疲惓。", "以慈念眾生，得通無罣礙；", "仙人五通慧，轉退不成就。", "我通堅固法，要入涅槃門。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊與妙勝菩薩說此法時，有百七十億眾生，捨俗五通得六通慧。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經識住處品第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰普光——大慈大悲神足自在，好樂深奧功德成就，從無央數阿僧祇劫，拯濟眾生拔苦根本得六神通，所經過處佛事不斷——即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「既聞如來分別六通無所罣閡遍滿十方諸佛世界，假令諸佛正法平等無有差別，今此識法住無所住，六通識法，識是一法為若干？若識是一法，如來金色神足道場得遊諸佛剎土，為識致身，為身致識？若身致識則無六通；若識致身，此名一法無身無識。唯願世尊，報我此義。」" }, { "type": "p", "text": "佛告普光菩薩：「汝所問義，為第一義問？為世俗義問？若俗義問，識法若干無有定相。第一義問，則無身無識。何以故？分別識法自性空寂，無來無去亦無染著。汝問金色——此有為法五陰成就，非自然法非第一義——佛色身法，於第一義則為有失。我今為汝說識相法。菩薩行六通，身識共俱，非識先身後，非身先識後。何以故？相法自然，識不離身、身不離識，猶如二牛共一軛，若黑牛前白牛後，則種不成就。若白牛前黑牛後，種亦不成就。非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，則種成就。神足道果亦復如是，身識共俱無有前、後、中間。如來色身有前、有後、有中間，此世俗法非第一義，於虛寂法無有若干。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如來金色體，三世所奉敬；", "為人作重任，無上無極尊。", "忉利諸天人，晝夜散花香；", "梵天及營從，作樂而娛樂。", "於百由旬內，遍滿虛空界；", "高聲稱善哉，佛識不可見。", "無內、外、中間，為世愚惑故，", "現有六通法。過去無數佛，", "光相亦如今，欲求識法本，", "寂滅不可見。菩薩六通道，", "現盡無有盡，出息、入息念，", "不著三界有。觀身內、外淨，", "金色空無著，識法亦如是，", "無去、來、現在。五陰性清淨，", "無今身、後身，一一分別相，", "永到安隱處。識相有六事，", "亦名六障法，六識所住處，", "生滅不可盡。猶如水上泡，", "一滅已復生；識法自然空，", "流馳滿諸方。我本所造行，", "身識二事俱，獨步無等侶，", "說法無上道。諸法識為本，", "所向隨身相，雖住亦不住，", "教化苦惱者。眼見前色法，", "識在中間障，非色來入眼，", "亦不眼就色。分別此彼法，", "由識知善惡，識自無識法；", "耳聲、鼻香別，六業自生緣，", "故造善惡行。聲不來就耳，", "鼻、口、意亦爾，法法相因緣，", "無著空無法。賢聖八品道，", "三十七行觀，虛空寂然界，", "無相無有願。行有白黑報，", "受對識分別，欲求識實相，", "不見有住處。莊嚴佛剎土，", "四等無所畏，解了諸法空，", "識滅行亦滅。菩薩成道果，", "無去、來、今法，識如幻化道，", "不住於彼此，識滅歸虛空，", "假號無真實。初入四空定，", "除想無係著，竪顯高法幢，", "演暢識相法。前識非後識，", "亦不離於識，三界第一尊，", "乃能究識性。如人在山頂，", "通達見四遠，分別善惡行。", "天眼通第一，遠見十方界；", "有黠智慧人，如掌觀明珠。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此頌時，八十四億眾生，欲得遠離六識法相，不樂生死流轉五道，發弘誓心住無識地。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經善權品第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰舉手，前白佛言：「世尊！願聞菩薩摩訶薩權變無數不可稱計。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩薩摩訶薩常行善權，非此、非彼、非兩中間，隨前適化義說句說思惟義趣，莊嚴佛土六度無極乃至相知滅，方便導引無所罣閡。不自貢高亦無憍慢，容貌端正法服齊整，受前信施非度不捨。光相端嚴言說清淨，為一眾生住壽億劫，留形在後餘方教化，如是分身難可思量。所可遊化無覺知者，在鬼神界現大神力，亦使彼鬼度化眾生，展轉相教不失道教。復次權變作佛形像光相炳然，其有覩見及聞所說法，初、中、竟語安隱快樂，禪定覺道明慧解脫，契經、偈經、記經、授決經，處經、出要經，廣長經、聚經、生經、廣普經、未曾有經、現經、轉經，譬喻經、因緣經，隨所趣向與說深法解空無我，眾生所念各各不同，能令一切入解脫門。譬如眾源陂池，五河駛流各各有名，悉歸于海便無本名。亦如須彌跱立難動，雜色眾鳥往依附止，皆同一色便無本色。菩薩摩訶薩教化眾生淨佛國土，亦復如是。眾生心識所念不同若干思想，能令一切至解脫門想定意滅，便無本念同一解脫，是謂菩薩摩訶薩權變適化不可測量。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如田農夫，選擇良美地，", "下種不失時，溉灌以時節，", "長養苗成就，不霜虫蝗災，", "究竟獲果實，收藏無憂畏。", "菩薩真實法，六度無極田，", "消除慳貪心，溉以甘露水，", "善權方便道，明了去就法，", "導引眾生類，得至不滅處。", "生、老、病煩惱，燒諸心善根；", "善權方便護，解了去就法。", "夫人欲出家，禁戒以為首；", "不著飾好法，行權菩薩道，", "畢命不惜身，不犯如毫釐。", "身如草土糞，隨人所爴割，", "忍如安明山，堅固不可沮。", "護戒方便道，毀譽無增減；", "出冥在明處，菩薩善權道。", "現身在人間，哀愍一切故；", "或現微細形，出入無罣礙。", "道場諸佛坐，滅結更不生；", "其有至道場，結盡永無餘。", "亦如大導師，將諸商賈等，", "入海採珍琦，珊瑚、琥珀珠，", "明月隨意寶，安隱還本國。", "父母諸兄弟，眷屬奴婢使，", "和悅心歡喜，如定除去想。", "行權菩薩等，搜求無盡藏，", "了別珍琦妙，自用瓔珞身。", "善權導師長，六度為妻息；", "四等心覆蓋，塵垢不著心。", "世多愚惑人，守慳不布施；", "積財千萬億，稱言是我有。", "臨欲壽終時，眼見惡鬼神；", "刀風解其形，無復出入息。", "貪識隨諸惡，受報甚苦辛；", "將至受罪處，變悔無所及。", "佛以權智度，就彼而說法；", "利根自省罪，悔心不藏匿，", "聞法得度脫，菩薩善權道。", "如人生便盲，不識玄、黃色，", "遭遇聖巧匠，療治以法藥；", "昔聞有五色，青、黃、赤、白、黑，", "既得明眼識，不別青、黃、赤。", "菩薩善權道，分別至究竟；", "蕩除八難法，不生亦不滅。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此頌已，有百億居士行善權道，畢竟無為住無住地。" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第五" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第六" }, { "type": "byline", "text": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "type": "head", "text": "無明品第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰智清淨，分別空、無生、老、病、死，婬、怒、癡多者，婬、怒、癡少者。分別眾生三品差別，於等分中何病最重？所謂重者邪見是。智清淨菩薩即從坐起偏袒右肩右膝著地，長跪叉手前白佛言：「如來無所著等正覺，無所不知無所不見，過去、當來、今現在，蚑行喘息人物之類，心所念法，口所言說，身行善惡，甚深禁法威儀戒律，知多、知少、知重、知輕。今我所問，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚眾生，何者為輕？何者為重？何者現報？何者生報？何者後報？云何想知滅？云何涅槃？云何無餘？」" }, { "type": "p", "text": "佛告智清淨菩薩：「善哉，善哉！快問斯義！愍諸一切多所饒益，乃能於佛前問平等法。汝還復坐，吾當與汝解說句義初、中、竟品，黑業受黑報，白業受白報，一一分別令汝知之。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如人種果樹，子苦果亦苦；", "為罪得黑報，經歷劫數苦。", "種甘得甘果，還受甘果報；", "香潔甚香美，得受清白報。", "如人在池水，內外清淨徹；", "無風無塵穢，香美得清涼。", "其有眾生見，娛樂不能離；", "佛道清淨行，與彼無有異。", "黑報眾生等，墜墮三塗難；", "高下隨駛水，漂流厄難處。", "當時煩惱苦，獨受無人代；", "破骨入髓腦，燒煮不可量。", "已至無救獄，意悟求解脫；", "無明所覆蓋，不見慧光明。", "如人行路迷，舉南以為北；", "終日心不悟，雖聞亦不信。", "受罪重苦惱，毒痛加其身；", "久後罪雖畢，世人所惡賤。", "形體腥臊醜，如猪臥深溷；", "宛轉入鑊湯，死而復更生；", "愚癡本所造，受報如影響。", "善、惡二俱等，等分眾生義，", "無道無偏黨，行亦有高下。", "持戒生天人，不施福最少，", "摶食畏人見，慚愧不露出。", "雖有天女眾，音樂不和雅，", "時時出遊觀，畏逢神妙天。", "若戒布施具，甘露衣食至，", "前後伎樂繞，如月星中明，", "久久出遊觀，營從自莊嚴，", "天樂自然作。斯由此人間，", "持戒布施具，福報如影隨。", "諸天雖受福，亦有劫數難；", "臨欲命終時，乃知衰耗法。", "善念轉欲微，當復更受身；", "輪轉五道中，經歷無數劫。", "善惡受對時，不避豪貴賤；", "於中能獨拔，如我釋迦文。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此偈已，於大眾中諸天及人，七萬七千億那由他，皆發無上正真道心。爾時，世尊告智清淨菩薩曰：「一生補處菩薩大士，以權方便在卑賤家生，欲得示現除無明結，十月在胎臨生之日現無手足，父母覩見謂為是鬼，捐棄曠野不使人見。所以者何？菩薩權化欲令愚癡父母眷屬覩見道明，其後數月母復懷娠，具滿十月生一男兒，端正姝妙世之希有，晝生夜死，父母號哭椎胸向天：『山神、樹神何不憐我？先生一子而無手足捐棄曠野，今生一子端正無比狀如天神，今復晝生夜死，心肝斷絕當復奈何？』復經數月母繫懷妊，十月具滿生一男兒，三頭八脚四眼八臂，覩者毛竪，父母眷屬捨而欲去；菩薩權現令不得去。父母問曰：『為是天耶？為是龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人耶？』」爾時所生男兒，即以偈報父母曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『非天、夜叉、鬼，須倫、迦樓羅；", "為母除愚闇，權生父母家。", "先無手足子，亦復是我身；", "朝生若暮死，八住無上尊。", "我今受形分，三頭八手脚；", "何為捨我去，經向地獄門？", "地獄眾苦備，十八鑊湯沸；", "一一鑊湯者，十六隔子圍；", "受苦無量劫，求出甚為難。", "父母愚惑人，不識真法性，", "邪見禱神祠，謂當脫苦難；", "如火焰熾盛，益以乾薪草，", "焚燒善根本，求滅亦欲難。", "今我還復體，現本端正形，", "道本心堅固，修習三通慧，", "從阿僧祇劫，誓度不度者。", "守戒不失願，託生父母家，", "前後捨身命，其數如微塵。", "所可經歷處，靡不蒙福祐；", "群品若干種，行跡各不同。", "應與歡悅度，亦以恐畏化；", "隨彼眾生念，令復心所願。", "眾生病非一，投以甘露藥；", "趣使入道撿，不令入邪徑。", "諸天受福樂，甘露除病樂；", "不違聖教樂，解脫涅槃樂。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時菩薩說此偈時，父母宗族及諸來會者，皆發無上平等度意。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經苦行品第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，諸會菩薩，天、龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦留羅、摩睺羅伽、緊那羅、人非人，學、無學及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，如來觀察知諸眾生心之所念，「欲使如來說究竟成就苦行無量，齊何發意得成佛道？」佛知彼心，即與說本勤苦之行。佛告諸來會菩薩摩訶薩：「聽我所說真實法相，亦不由俗數得道，亦不離俗數得道，不從真道亦不離真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦樂甘勝。所以者何？吾昔學道直信不疑作日月王，日宮殿者，縱廣五十一由旬；月宮殿者，縱廣四十九由旬。日放光明一億一千光明，月放光明一億光明。吾為日月天子，謂為常住不朽不敗，經歷恒河沙億千萬國土，作日天子作月天子，命盡乃知非實非真。後壽轉減，作日月大臣，名曰荷伽羅，宮殿縱廣二十五由旬。次復作毘梨呵波提，宮殿縱廣二十由旬。次復作鴦伽羅，宮殿縱廣十九由旬。次復作醘謀，宮殿縱廣十九由旬。次復作含尼，宮殿縱廣十五由旬。此五大臣日月左右，於無央數百千劫作此五星，壽盡墮落，亦不真實其壽轉減。" }, { "type": "p", "text": "「吾曾為昴宿，同伴六人度數三十。吾曾作畢宿，朋黨五人度數四十五。吾曾為觜宿，朋黨三人度數三十。吾曾為參宿，單獨一己度數十五。吾曾為井宿，朋黨二人度數四十五。吾曾為鬼宿，朋黨三人度數四十。吾曾為柳宿，朋黨四人度數十五。菩薩當知此七宿者，跱立東方。吾曾為星宿，朋黨五人度數三十。吾曾為張宿，朋友二人度數三十。吾曾為翼宿，朋友二人度數三十五。吾曾為軫宿，朋友五人度數三十。吾曾為角宿，單獨一己度數三十。吾曾為亢宿，亦獨一己度數十五。吾曾為氐宿，朋友二人度數三十五。菩薩當知此七宿者，跱立南方。吾曾為房宿，朋友四人度數三十。吾曾為心宿，朋友三人度數十五。吾曾為尾宿，朋友三人度數三十。吾曾為箕宿，朋友四人度數三十。吾曾為斗宿，朋友四人度數三十五。吾曾為牛宿，朋友三人度數十六。吾曾為女宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立西方。吾曾為虛宿，朋友四人度數三十。吾曾為危宿，單獨一己度數十五。吾曾為室宿，朋黨二人度數三十。吾曾為辟宿，朋友二人度數三十五。吾曾為奎宿，朋友二人度數三十。吾曾為婁宿，朋友二人度數三十。吾曾為胃宿，朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者，跱立北方。" }, { "type": "p", "text": "「吾從無數阿僧祇劫，或為日月王，或為臣佐，周旋往來形骸朽敗，無真實道。後來人間或為轉輪聖王、雜散小王，或為長者居士，求清淨道謂為真實，皆是虛行不合真道。吾昔一時入山求道，見諸仙學五千人俱集在一處，或翹一足叉手合掌隨日轉身，或有事月叉手合掌隨月轉身，或臥棘刺或服沙石，或持土梟、牛、馬、鹿戒，或在山頂投身深壑，或抱石自沈入於深水，或五火自炙求生梵天，或解身支節求神所在，或發頭頂以腦燃燈持供養天，或投身沸油酥，或江右殺無量眾生，或江左燒香，令命過眾生盡得生天，或自念言：『曼我今在先度父母。』即以父母擲於火中唱生梵天。或食牛糞或食菓蓏，或七日一食，或時不食形骸枯燥，或編樹葉以為衣服，或連髑髏以為衣服，或以髑髏以為食器，或服刺針，刺心持心令住，或時聚會一處，互相破腹洗腸去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可稱計。於樹王下六年學道，日食一麻一米，青鴿飛雀頂上生乳丹本卵，蛇虺纏身，牧牛獵師瓦石撩擲，或時斫刺破壞形體，或時以杖柱腹乃至於臍，遭此百千萬痛不以為苦。何以故？吾當於爾時，謂為是道，實非真道。" }, { "type": "p", "text": "「於虛空有天叉手白菩薩言：『忍力最大破碎結使，今垂成佛慎勿退轉。』過去恒河沙諸佛世尊，不如菩薩斷食求道，天神所感，使彌家女奉上乳糜，食已氣力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下請得成為佛闡揚大法，可謂真道無過涅槃。涅槃無生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」" }, { "type": "p", "text": "爾時眾會菩薩歎未曾有，皆發無上平等道心。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經四道和合品第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩，名曰遍光，神智通達住不退轉，弘誓之心不可沮壞。諸佛所稱非一非二，乃至恒河沙佛功德無量積行無畏，恒遊行無量諸佛世界。同學八人，一、名不邪見菩薩，二、名直意菩薩，三、名眾相菩薩，四、名屈伸菩薩，五、名解脫菩薩，六、名解縛菩薩，七、名印可菩薩，八、名得誓願菩薩，從無央數劫已住盡地得不退轉。爾時遍光菩薩白佛言：「云何菩薩摩訶薩入四種道無有前後，得成無上等正覺道？於是菩薩晝夜思惟見欲如火，想知念盡顛倒行法，見初利法授阿那含，即彼天宮取道明證。如是不久，或時菩薩在上分地，下觀欲界猶如聚沫，斷三結使遠離三惡於有無有。或有菩薩得根得力立志自在，破有滅無無四等心，等彼此、無我想，非去來今亦非等正覺。今此眾生於無上道有何差別？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉斯問！吾當與汝具分別之。云何菩薩因緣因緣？云何名因緣因緣？兩臂釧相掁故名為因緣因緣。彼教我受承聲受化，是謂聲聞；無師無智不因彼此，故名覺佛。復次，菩薩摩訶薩此道彼道共相授決，處證無證周流五道，是謂為覺。亦不見覺，亦不見不覺，不一不二是不二入。菩薩摩訶薩本行習盡解了緣覺，有餘無餘結使永盡，是不二入。等分眾生解了無常，身非我有，內外盡空，是不二入。佛恩流布廣普無邊，以苦集道得至無為，是不二入。大慈四等覆蓋一切，愚惑眾生得至真實，是不二入。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「聲聞、辟支佛，假號音響名；", "猶彼大戰師，勝怨乃為上。", "佛為無等倫，獨步三界尊；", "服心降魔兵，忍力至涅槃。", "輪轉生死苦，命如琢石火；", "經歷億百千，求脫無有期。", "佛本無號字，隨人所尊重；", "羅漢、辟支佛，本一無有二。", "如彼定光佛，授我無上決；", "却後九十一，於此賢劫中，", "第四最勝尊，號曰釋迦文。", "五濁鼎沸世，不孝順父母；", "殺害阿羅漢，不奉二尊教。", "我所經歷處，非一非二道；", "六趣煩惱中，經歷無央數。", "初、中、後不寐，經行修道德；", "敬心自覺悟，去離三有著。", "昔佛所行願，不捨取滅度；", "一身一識神，與己無別異。", "勤苦數劫中，精神腐朽敗；", "為彼不自己，故得成佛道。", "我為一切智，遍教不教者；", "通慧無所著，一音除狐疑。", "三生須陀洹，得至無為道；", "況復第一者，取佛無有疑。", "我今諸弟子，有學及無學；", "四等拔濟苦，無起無生滅。", "本從思想生，還從思想滅；", "非我思想生，非我思想滅。", "行本自有根，流馳非一端；", "根斷無思想，無復根本念。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊說此頌時，十二那由他眾生，皆發無上平等道心。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經意品第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座上有菩薩，名曰根蓮花，惠施無礙行四等心堅固難沮，進止行來不失威儀禮節，從無數劫來常修梵行禪定不亂，分別善惡觀察眾生，有婬、怒、癡心，無婬、怒、癡心，若多若少皆悉知之；遊諸佛國供養承事諸佛世尊，善權方便示現無常、無我、無身、無命、無人，可行知行可住知住慈愍一切。時根蓮花菩薩即從坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？為有意耶？為無意耶？意是果耶？為非果耶？意是有對無對耶？意可見不可見耶？意是過去、未來、現在耶？非過去、未來、現在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有為法耶？無為法耶？意是有漏法無漏法耶？於三法報意何所在耶？意在黑黑報耶？意在白白報耶？意在不黑不白不白不黑報耶？意在不麁行法細行法耶？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告根蓮花菩薩言：「善哉，善哉！根蓮花菩薩！汝所問義愍念一切，開化眾生心意識法，為盲冥者示現光明。汝今諦聽，諦聽！善思念之！」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最勝無等倫，清淨無瑕穢；", "眼淨如蓮花，不為塵所污。", "處世有為法，墜墮三有難；", "我空彼亦無，意寂無心識。", "如水在器中，規矩隨前物；", "過去非本有，現在善惡行，", "未來當壞法，此意非本意。", "菩薩行大慈，亦現對無對；", "洗除垢穢病，安處究竟道。", "人有五蓋蔽，令心有障礙；", "如日照天下，恒有五事蔽。", "須倫煙霧塵，閉塞根門法；", "意本無善惡，隨行之所造。", "寂滅空無法，如果繁折枝；", "譬如芭蕉樹，葉葉空無實。", "四大成人身，求意無意根，", "意在去來今，去來今無意；", "分別識心法，求實無所有。", "意法無形貌，不可言是意，", "心念若干事，生滅不斷絕；", "過念善、惡事，未來當受對，", "現在行已滿，意造非他為。", "一念九十億，有善有惡行，", "一念之所造，蠲除不可盡；", "況復日月劫，所造善惡行。", "智者將護身，堅固不傾動；", "如彼犯罪人，擎持滿鉢油，", "若棄油一渧，罪交入大辟，", "左右作眾伎，懼死不顧視。", "菩薩修淨觀，執意如金剛；", "毀譽及惱亂，心意不傾動。", "解空本求淨，無彼此中間；", "真如四諦法，趣向涅槃門。", "本我所造行，牽連身根本；", "非算師弟子，所可能籌量。", "無數億千劫，以身償罪對；", "象、馬、六畜形，除人不在次。", "雖得為人身，聾盲瘖瘂僂；", "佛出照世間，邊地不見佛。", "苦惱五鼎沸，純惡不聞善；", "顛倒邪法興，真性中道衰。", "我於無數劫，持行如油鉢；", "愛身自將護，引致無畏處。", "九十六種興，如夜見螢火；", "佛日照世間，除去諸闇冥。", "佛出世人樂，醫出病人樂，", "寶出貧人樂，得佛涅槃樂，", "苦行忍辱樂，我不著色樂，", "慳貪布施樂，持戒不犯樂，", "面受聖教樂，思惟禪定樂，", "有無平等樂，難遭值遇樂。", "地獄八難苦，無救第一苦，", "種子腐敗苦，生苗不成苦，", "生天入罪苦，正見顛倒苦，", "難陀拔難陀，繞著須彌苦，", "劫燒火熾苦，心悔求佛苦。", "一行向一道，一心意不迴，", "一身修道德，終竟成一寶。", "修一不離一，端嚴一識一；", "守一不離一，故名獨一步。」" ] }, { "type": "p", "text": "當其世尊說此頌時，十六那由他眾生初行道跡，除去塵垢得法眼淨，於無所著入空三昧。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經定意品第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩，名曰持空，相好具足入四法門，辯才第一修持佛土，一一佛土留身教化，現生現滅隨人高下，言語音響有甜有苦，說去知來現在明了，前人問一報以萬億，義味深邃難可思量。爾時，持空菩薩即從座起，偏袒右臂右膝著地。前白佛言：「云何菩薩度苦眾生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告持空菩薩：「能使眾生聞苦聲響，苦行菩薩斷苦滅苦不見苦本，一道推苦由恩愛而生，集結恩愛縛著人心，以藥療治二十八行無從苦本，積行累劫滅以復生。邪見眾生稱言真道，轉入清淨三昧定意，清淨無瑕無彼無此，心識開悟暫得定意。善哉我利，安隱快樂無過此勝，意識心結當時漸解，謂是真道此非真實。何以故？虛偽誑法非佛本行，古昔諸佛所行真實，非我非過佛所行法真實，四不思議。何謂為四？持意菩薩能令佛土三千大千剎土盡為七寶，還復如故，是一不思議。如我今日處母胞胎，引及無量阿僧祇眾生，不度者度不到者到，除垢至無垢，是二不思議。我本誓願要度苦人到無苦處，一苦不度吾終不取涅槃，是三不思議。佛身無量非東、西、南、北方之所能受，獨一無侶自性法空，觀別眾生自觀己性，此好此醜，此淨此不淨，此地、水、火、風，此我所此非我所，此苦此非苦，此樂此非樂，此常此非常，此今世此後世，作福得福作罪得罪。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「身如灰土糞，四大和合成，", "無風、水莊嚴，地大各自離，", "火滅在斯須，識無住處所，", "多罪積苦本，此是識所為；", "我今知識本，捨汝不有汝。", "五色玄黃綵，壞敗人心意；", "如人出入息，行法不久停。", "解知非常苦，無我彼中間；", "一音報萬億，興顯第一教。", "無常、苦、空身，曉了諸法相；", "一還住六淨，解空無相願。", "了身非我有，如佛教化眾；", "留身心識離，若佛無此神。", "云何分身化？隨前罪福報，", "各令充足願，今受後不受。", "現在亦如是，殺害父母罪；", "亦現亦不現，猶如拍毱報。", "神識之所染，或逆或變悔；", "一意向清淨，無為大導師。", "捨身去俗累，本無因緣法；", "其報如影響，如有亦不有。", "邪見言真實，癡網所纏裹；", "從黑還入黑，不別清白法。", "戒忍有五行，無畏無所懼；", "定力動大千，降魔如使兵。", "人求無上道，有退有進者，", "如河趣大海，往多達者少；", "遭遇大悲緣，善權渡彼岸，", "佛為一切智，無染無所著。", "我本行苦業，捨國、城、妻子；", "除父母、師長，不惜身體命。", "如人行曠野，渴乏須漿水；", "遇河泉池井，自濟無渴乏。", "人受四大身，有定不定處；", "況識無善惡，受報識明白。", "持戒七寶堂，天女數百萬；", "天樂自娛樂，念念無愁想。", "佛力一切智，遍潤一切人；", "先進五神通，甘露法自潤。", "稱揚四句義，無前、後、中間；", "法法然熾法，法性內外通。", "如我本所造，愛使之所縛；", "展轉五道中，以為屋舍堂。", "天道琢石光，尋究無有盡；", "盲龜浮木孔，時時猶可值；", "人一失命根，億劫復難是。", "海水深廣大，三百三十六，", "一針投海中，求之尚可得；", "一失人身命，難得過於是。", "奉律持戒人，處世難可值；", "於億千萬劫，佛如優曇花。", "有緣眾生等，受化於佛道；", "斷滅除結使，永盡無想著。」" ] }, { "type": "p", "text": "當佛說此頌時，十二那由他眾生，信根堅立無有傾邪，皆發無上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經光影品第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於母胎中廣說大乘不可思議，將欲滅度示現光影神德，令諸會者皆同一色，如佛金色無若干差別。諸天、龍、神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲聞如來光影定意建立功德，解脫無礙四辯才智應對捷疾，想知滅盡所可救濟。為人重擔行來進止，不失威儀如諸佛法，常所講說苦、集、滅、道，導引眾生入四意止。法成就斷意覺力師子無畏，賢聖八道空無想願。時會中有菩薩，名曰賢光，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可窮盡，此二德行有何差別？唯願世尊，解釋疑結，使未信人永無狐疑。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告賢光菩薩曰：「汝所問者，皆是如來神力。何以故？如來神光濟度眾生無所罣礙，從閻浮提上至果實天，光明遠照演說六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如佛神口度脫眾生無彼無此，濟度無數阿僧祇眾生，皆是佛光蔭涼覆蓋。」" }, { "type": "p", "text": "爾時光明有自然音響，而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「過去無數佛，靡不放光明；", "一一諸光明，說六度無極。", "戒、忍、解脫門，樂法以自娛；", "初說三空定，以次成就道。", "三毒等分人，無縛無所著；", "結結四十八，無救罪門無。", "非真行道人，所可經歷處；", "三活歡喜門，神人跡可貴。", "上勝所經過，得至無為岸；", "立行不退轉，無畏神力威。", "神光所接度，非百億萬倍；", "如彼一光明，分為微塵數。", "一塵作諸剎，無數不可稱；", "佛力不可盡，非有亦非無。", "一光演說法，度脫阿僧祇；", "法身自然空，內外清淨行；", "煩惱八萬四，定意不起亂。", "昔吾九十二，劫數難可盡，", "端坐樹王下，行道不中退；", "人、天、須倫鬼，勸請問我義，", "神光遠接度，度脫無央數。", "過去式棄佛，留光後教化；", "得入彼光裏，消滅三毒患。", "次佛惟衛尊，神德不可量；", "亦復留光明，拯濟苦惱人。", "拘那含牟尼，特出三界尊；", "今在仙人山，光影炳然著。", "句樓天中天，無著無所染；", "寂滅入涅槃，留光在後化。", "迦葉本無尊，所度不可量；", "亦以光明德，令度不度者。", "我釋迦牟尼，處胎而說法；", "身此光明彼，遍滿諸佛剎。", "此非小節人，所可能籌量；", "唯佛能量佛，功德無差別。", "當來諸佛等，皆以光明化；", "現可度眾生，先光而後法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此頌已，當其座上百七十億眾生，聞佛說此光明神德，皆發無上平等度意。" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第六" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第七" }, { "type": "byline", "text": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "type": "head", "text": "破邪見品第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊入正定三昧，分身變化放大光明——欲令菩薩摩訶薩及四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，破魔境界住於正地——告諸會者：「吾念過去九十一劫，在清明城北雪山南界，師宗五千人山中苦行。我於彼眾最小弟子，諷誦經典、算數、技術，天文、地理靡不綜練。彼眾常法，其有弟子所學已成當報師恩。時我一己亦無財物寶貨可奉上師，即跪拜謝欲下山人中乞索。師不見聽。如是再三求哀乞索，師復不聽。何以故？以我明曉經典眾中最勝。師告我言：『吾有祕要寶藏經典，卿未諷誦。何為捨吾人間乞求？』爾時師即以祕要一句五百言，使我諷誦。未經數日誦習已訖，即前白師：『見聽下山乞求，欲報師恩。』師復不聽而告我言：『汝當學問祕讖文書，日、月、星、辰災怪禍福山移地動，汝亦未知。何為欲捨我人間乞求？』復更出經一句千言，勅教我誦讀。又未經幾日復得成就，白師求乞欲報師恩，師復不聽。『吾更有經一句萬言，經中眾寶，卿亦未誦讀。何由欲捨吾乞求？』即復出經使誦讀，未經幾日已復通達，技術災怪眾星運度皆悉明了。" }, { "type": "p", "text": "「時師慇懃欲得留住，更無異經可以學者，即辭師下山詣村乞求。見異學梵志眾五千餘人，於大聚落而共祠天。彼祠天法殺五百牸牛，五百羯羊，五百駱駝，五百匹馬，象中精健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡罐一枚，白㲲千張，金銀錢各五萬，此諸寶物祠天訖當入於師。時我下去衣裳塵垢，先在山中苦行積年披鹿皮衣，聞彼聚中異學梵志師宗五千人設大壇會，我即過之。時彼師長問吾：『經典技術多者得為上座，經典少者乃處下座。』彼師所知，不能通達祕要讖記，以我為上座。彼師瞋恚：『此為何人？珍寶雜物今應屬我。此人見奪，若當更生共相值遇，要當報怨，如今奪我無異。』時我即說：『邪見顛倒非真非實，分別有無為說涅槃，無生、老、病、死、無彼、無此，中間自相法觀清淨四無所畏，為福生天為罪地獄，慳貪餓鬼、抵債畜生，善惡之報如影隨形。』時五千人心識開悟，即請我為師。時象、馬、牛、羊、駱駝盡應殺之，而我不殺。金杖澡罐我應取之，我即以與上座瞋者。五百女人還寄祠祀之主，五萬金錢吾取五百，五萬銀錢吾取五百，餘寄祠主。" }, { "type": "p", "text": "「吾從村至村，從國至國，漸漸至清明城東門外。見五百梵志耆年宿德，學道日久日曝火炙形貌醜穢，吾即以五百金錢各與一枚。辭別入城，見城中人香水灑地除去塵穢，懸繒幡蓋行列端嚴皆欲出城，我小前行見一女人持花七枚，我時左右顧視，求香覓花了不能得，即問此女：『汝花可得者，吾欲買之。』女報我言：『此花王花，佛當入城將用上佛，不可得也。』菩薩復以善權方便，更告語女：『吾有寶錢五百枚，一花百錢，若見與者，出錢相付。』女貪得寶即以五花與之。行數十步，女自念言：『此人顏貌端正身披鹿皮衣，貪我五枚花不惜銀錢，此必有以。』迴頭喚言：『男子！卿用花為？』報言：『上佛。』時女聞佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遙見佛來，諸天人民填塞道路，無有空缺地可禮拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解髮布髮水中，即以此偈而讚歎佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『破愛憍慢心，能滅欲、怒、癡；", "第一光相足，唯佛照我心。", "昔我所求願，今日得見佛；", "今散五莖花，願得不退轉。", "餘二非我花，王女寄上佛；", "無上大導師，見愍蹈我髮。』" ] }, { "type": "p", "text": "「時光明如來，見我心發大弘誓不可沮壞，即以偈而讚我言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『摩納發大心，曠濟無數人；", "弘誓不自為，殖眾功德本。", "却後無數劫，五鼎五濁世；", "成佛度眾生，號字釋迦文。", "光相三十二，奇特人中尊；", "受慧稱佛竟，地六反震動。", "諸天世人民，見我得記別；", "常想眾結滅，皆願生我世。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，光明如來即以足蹈我髮上過，佛以神力接我五花及以我身即在虛空，餘有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正見八平等法，坐臥經行步步饒益度脫眾生，從此以來未曾墜墮三塗八難世智辯聰邊地佛後。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，座上魔界眾生，計常斷滅，言苦有樂，無常謂有常，無身謂有身，習四顛倒不識明慧，五蓋自覆貪著利養。爾時，世尊欲度斯等，邪見之人，重說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「邪見非真道，如彼鐵𭉨虫；", "破骨入髓腦，苦痛無央數。", "利養壞道德，智者所不習；", "躬行堅固心，淨除無明法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說此邪見句義、味義、字義，說真實法，無央數百千眾生，皆發無上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經文殊身變化品第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊無所著等正覺，入上尊定意三昧，觀察過去、當來、今現在菩薩摩訶薩劫數多少，應從一劫、二劫乃至百千無數億劫，應取般涅槃者。或有菩薩摩訶薩供養諸佛功德成就，教化眾生淨佛國土。或有菩薩摩訶薩行八住童真，不取妻息除婬欲想，自住其地無父母兄弟，得成無上正真等正覺。佛告文殊師利：「現汝古昔七十九劫於花光世界，在胎說法全身舍利。其土人民身長千由旬，佛身萬由旬。東、西、南、北、四維、上、下，無量無限不可稱計，非算師算師弟子所能籌量。根本清淨汝本在彼，佛身光相示現神足，令此大會得一覩見，於如來種利益眾生。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「文殊本成佛，在胎現變化；", "方身萬由旬，光明相炳著。", "目如青蓮花，脣口珠火明，", "方白四十齒，眼眴上下迎。", "諸天、龍、鬼神，香花歸命禮；", "今我處此胎，比方汝彼剎；", "於十六分中，不得如毫釐。", "如來神德化，通達無所礙；", "禁戒香遠布，諸佛悉歎譽。", "此今諸來會，欲問難有法；", "軟首現汝力，蠲除疑網結。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，不離本座即以神足定力，猶大力人屈伸臂頃，接華世界內娑呵世界釋迦牟尼母胎會中。二佛世界不相障礙，現身佛相眾好具足坐樹王下，敷演深奧最勝之法，彼土菩薩亦來親近釋迦文佛，供養承事香花幡蓋。釋迦文尼菩薩弟子亦彼至彼禮事供養，彼此音響說甚深妙法，共相開通無有罣礙，彼說無生此亦如是，我說意止彼亦如是，意斷、根、力、覺、道彼此無異，彼說苦空非身此亦如是。爾時文殊師利即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「觀內外清淨，緣滅想亦然；", "十方諸佛剎，神德無有異。", "皆由眾生根，現有妙不妙；", "計我成佛身，此剎為最小。", "座中有疑故，於胎現變化；", "我身如微塵，今在他佛國。", "三十二相明，在在無不現；", "本為能人師，今乃為弟子。", "佛道極廣大，清淨無增減；", "或欲見佛身，二尊不竝立。", "此界現受教，我剎見佛身；", "此剎有劫燒，我土無壞敗。", "佛力悉周遍，眾生心非一；", "眾會聽我說，除此更有餘。", "佛剎名無閡，佛名升仙尊；", "國土倍復倍，清淨無瑕穢。", "國城皆七寶，水精琉璃地；", "八解甘露池，洗浴去塵垢；", "令住無礙處，㸌然覩大明。", "彼升仙佛者，勿謂為異人；", "眾會欲知者，我身軟首是。", "置此更有餘，剎土名究竟；", "佛名大智慧，過諸菩薩量；", "彼無二乘學，辟支，聲聞等。", "菩薩摩訶薩，無有欲怒癡；", "根敗葉不生，況復有果實？", "大人相具足，先救後自濟。", "命如五河流，五使五纏結；", "五盛陰唼嗽，輪轉五道中。", "七使勳堅著，不離七生處；", "無為八正道，除去八邪業；", "八慧清淨觀，洗以八解水；", "八住八除入，有為八法道；", "苦法有九分，六趣眾生行。", "究竟九無閡，莊嚴佛道樹；", "十力無畏法，被慈弘誓鎧。", "手執智慧劍，芟除結使林；", "此界諸眾生，貪著生貢高。", "重病離良醫，療治方更劇；", "猶如野火熾，焚燒山林澤；", "隨嵐大風吹，焰熾何時滅？", "今我等世界，廣演大智慧；", "我如今日身，大智如來是。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利說此頌已。無量阿僧祇眾生，皆悉願樂生花剎土。時文殊師利還攝神足，現釋迦文佛菩薩弟子，國土多少還復如故。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經八賢聖齋品第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩，名曰智積——於過去佛造眾德本降伏魔怨，善權變化莊嚴佛土，於無央數修行忍辱，忍心不闕禪行不廢，於大眾中為師子吼，獨步三界隨時上下，靡所不入應適無方，能使山、河、石壁皆為七寶；給施貧窮四事不乏，解了空觀法性清淨，分別三世威儀法則，如幻、如化、如鏡中像，如熱時焰如空中響；所將眷屬根本成就，奉持禁戒不犯毫釐——即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「快哉，世尊！如來所化無不周遍，天、龍、人、鬼皆至道場，空界眾生及以胎化，所可濟度不可稱量。唯願世尊，分別六趣善惡之行威儀禁戒，初、中、竟善一一分別，使未學者學、未知者知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告智積菩薩：「善哉，善哉！能問如來甚深之義，今當與汝分別善惡禁戒所趣。諦聽，諦聽！善思念之！吾昔一時無央數劫為金翅鳥王，七寶宮殿後園浴池皆七寶成，遊戲園觀心得自在，所行法則如轉輪聖王。內宮婦女狀如天人，於百千萬劫，時乃入海求龍為食。時彼海中有化生龍子，八日、十四日、十五日，受如來齋八禁戒法，不殺、不盜、不婬、不妄言、綺語、不勸飲酒、不聽作倡伎樂、香花、脂粉、高廣床、非時不食，奉持賢聖八法。時金翅鳥王身長八千由旬，左、右翅各各長四千由旬，大海縱廣三百三十六萬里。金翅鳥以翅斫水取龍，水未合頃銜龍飛出，金翅鳥法，欲食龍時先從尾而吞，到須彌山北有大緣鐵樹，高十六萬里，銜龍至彼欲得食噉，求龍尾不知處，以經日夜。明日龍出尾，語金翅鳥：『化生龍者我身是也，我不持八關齋法者，汝即灰滅我。』金翅鳥聞之悔過自責：『佛之威神甚深難量。我有宮殿去此不遠，共我至彼以相娛樂。』龍即隨金翅鳥至宮殿觀看。『今此眷屬不聞如來八關齋法，唯願指授禁戒威儀，若壽終後得生人中。』爾時龍子具以禁戒法使讀誦，即於鳥王宮而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『七寶宮殿舍，莊嚴極快樂；", "行滿戒不具，受此金翅身。", "我是龍王子，修道七萬劫；", "以針刺樹葉，犯戒作龍身。", "我非胎生龍，濕生及卵生；", "轉身不退轉，興顯佛法眾。", "汝今受八齋，化汝眷屬等；", "奉禁無所犯，必得生善處。", "我宮在海水，亦以七寶成；", "摩尼、頗梨珠，明月珠、金、銀，", "可隨我到彼，觀看修佛事；", "復益善根本，滋潤悉周遍。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，金翅鳥聞龍子所說，受八關齋法。口自發言：『自今以後盡形壽不殺，如諸佛教。』金翅鳥眷屬受三自歸已，即從龍子到海宮殿，彼宮殿中有七寶塔，諸佛所說諸法深藏，別有七寶函滿中佛經，十二因緣總持三昧，見彼龍子及諸龍女，香花供養禮拜承事，猶如天上難檀婆那羅金殿無異。龍子語金翅鳥：『我受龍身劫壽未盡，未曾殺生嬈亂水性。』爾時龍子復與金翅鳥，而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『殺是不善行，減壽命中夭；", "身如朝露虫，見光則命終。", "持戒奉佛語，得生長壽天；", "累劫積福德，不墮畜生道。", "今身為龍身，戒德清明行；", "雖墮六畜中，必望自濟度。』" ] }, { "type": "p", "text": "「是時龍子說此頌時，龍子、龍女心開意解，壽終之後皆當生阿彌陀佛國。」" }, { "type": "p", "text": "佛告智積菩薩：「我宿命所行戒德完具，得成菩薩，化現自在無所不入，亦入於金翅鳥，亦入於龍子，亦入於魚、鼈、黿、鼉，所化如是。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經五樂品第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊觀察眾生心識所念：「欲知如來所經歷處，曾生金翅鳥中受龍子教誡，所度無量不可稱計，齊是更有餘？願聞其意。」佛知眾生心中所念，將欲示現本所造行身、口、意法。「諸族姓子、族姓女！聽我所說。昔有天帝釋，去世已來經無數劫天福自然，於三千大千諸釋之中最尊第一。羅睺羅阿修羅王，生女端正，具足女法六十四能。行步進止不失儀則，面如桃花色，口出言氣如優鉢蓮花香，身作牛頭栴檀香，不長、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。時釋提桓因內自思惟：『我今此宮天女眾多，顏貌端正諸天中勝，然不如彼阿須倫女。今我寧可集諸兵眾與彼共鬪，可得彼女給我使令。』作是念已即召諸天論說鬪事。諸天白帝釋：『諸天鬪戰必不如彼，權可遣執樂神等，手執琉璃九十九絃琴及一絃琴，歌歎我天受福快樂無量功德。』諸天稱善此語可從。即勅執樂天子般遮翼等嚴辦樂具，即於天上忽然不現，如有力士屈伸臂頃，已至阿須倫王婆呵前立。彈琴出聲作如是頌：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我是天帝釋，絕妙彈琴師；", "歌曲音相和，清淨聲極妙。", "如我彼天樂，無有憂畏想；", "念則衣食至，七寶甘露珍。", "金銀床玉机，轉關身迴旋；", "視樂無厭足，天中尊第一。", "今遣我等來，欲說無諍行；", "并獻甘露食，求欲作婚姻。", "我主彼宮殿，琦珍不可量；", "天女為眷屬，非千萬億數。", "知婆呵有女，應與我給使；", "若不見與者，正爾兵眾征。』", "須倫聞此語，瞋恚極熾盛：", "『小物興大意，乃欲有所為。", "我雖無甘露，豫以自充飽；", "亦有大兵眾，足得相距逆。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，般遮翼等聞此語已即還，以此語具向天帝釋說。時婆呵阿須倫王，即勅左右促集兵眾：『吾有所伐，正爾令辦各勿有疑。』即以此偈向所勅說：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『豪貴天帝釋，遣使般遮翼；", "歌頌出五音，求我為婚姻。", "及彼未集兵，我宜先集眾；", "往攻不用力，萬得不一失。』" ] }, { "type": "p", "text": "「時彼阿須倫臣佐，聞此教已即集四兵，往詣須彌山腹，壞曲脚天宮，次壞風天宮，次壞馬天宮，次壞莊嚴天宮。時有天子名曰大力，詣釋提桓因所：『天王！當知阿須倫婆呵集諸兵眾，已壞四門天子。天王！今欲如何？』時天帝釋憶本所誦，口說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『諸佛威神力，救護我今厄；", "忍慧破恚怒，解脫安隱處。", "昔我無睡眠，昨日忽眠寐；", "此睡非吉祥，須倫侵我境。』" ] }, { "type": "p", "text": "「爾時，天帝釋憶佛功德，須倫兵眾漸漸却退，從四門後園入池水中藕莖糸孔中藏。時釋提桓因即勅大臣：『汝速集兵眾，吾欲逐阿須倫兵眾。』爾時帝釋諸臣受天王教，即集天眾從四門求覓，但見刀鎧弓箭在地，不見須倫眾。轉轉前進直入阿須倫宮殿，見婆呵阿須倫女數千萬眾，不見阿須倫身，將諸女眾歸詣忉利天宮。時諸阿須倫等，求哀歸命向釋提桓因：『我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如是，我等先祖信奉如來，聞佛有戒不取他物。今天王釋，將我眷屬盡填天宮，非佛弟子所行法則。』" }, { "type": "p", "text": "「帝釋聞之悵然不樂：『須倫此語，證我犯不與取戒，我寧當奉禁不犯偷盜。』即還諸女。爾時阿須倫王，即以最所敬女奉天帝釋；天帝釋，即以美甘露與須倫。須倫與天和合共修行善，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒、不香花脂粉、非時不食，奉持如來三歸依法。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔所行無數生中作轉輪聖王，無數生中作天帝釋，無數生中作梵天王。奉持賢聖八關齋法度難救厄，設四天下滿中火焰譬如劫燒，一心歸命稱如來名，持八關齋法投身入火焰不能燒，若滿中水水不能溺，八關齋者諸佛父母。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經緊陀羅品第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰信解脫，過去無央數阿僧祇劫為緊陀羅王，須彌山北過琉璃山，琉璃山北過小鐵圍山，鐵圍山北有大黑山，緊陀羅王在中治化。過去無數恒沙諸佛，亦不覩見亦不聞法，亦無有聖眾教化，無日、月、星辰光明所照。由昔積福一施之報，居在七寶宮殿壽命極長。何以故？本在人間值遇良田，有大長者造佛塔廟。此緊陀羅布施一剎柱成辦廟寺，復以淨食施彼工匠，壽終命盡作胸臆神王，在兩山中間，自然七寶宮殿屋舍。昔在人間居財無量，有一沙門中時持鉢乞食，婦見沙門在門乞食，即擎飯施與。長者見婦與沙門食，即便瞋恚：「此何乞人瞻視我婦，當令此人手脚破壞。」壽終之後受此醜形，八十四劫恒無手足。在人間時學仙人法在深山中，誦習呪術能移動日月，以夜為晝以晝為夜，呼吸之頃能吐出金銀七寶，能使枯樹悉生枝、葉、花、果，能使海水消竭，在火不燒，身能飛行，眼能徹視自識宿命，知他人心，耳遠聞聲，眷屬弟子五百人。聞佛出世，佛名清淨光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說微妙法初、中、竟善，大慈平等功勳難量。我將諸弟子從深山出，飛行經過王宮後園浴池，見諸采女在池洗浴。我及弟子，下見婦女生染愛心，皆失神足即墮園中。時我瞋恚故來求佛，失我神足。時采女眾見五百丈夫盡在園中，尋入白王，王勅左右：「將彼人來，我欲問之。」尋將詣王。王問言：「卿等何人？」答曰：「我等在山學仙道人，山中誦習呪術，能移動日月，以夜為晝以晝為夜，乃至耳遠聞聲，眷屬弟子五百人。聞佛出世佛名清淨光，我將諸弟子從深山出，飛行經過王宮後園浴池，見諸采女在池洗浴。我及弟子，下見婦女生染愛心，皆失神足即墮園中。」時王告之曰：「汝等在深山學仙道來為久近耶？」答曰：「二十二小劫。」王復問曰：「積劫學道心如死灰不動不搖，云何欲心而失神足？」答曰：「本謂真道神靈第一，踊沒自在所念皆成。不圖今日忽然失道，慚愧聖王隨王刑罰。」王告之曰：「汝本學道二十二小劫，形枯心疲所習不真，如愚惑人空中求寶，於真際法不獲實相。汝所求師如來等正覺者，近在岳跱山中。我當將汝等往至佛所，若佛有所說當奉行之。」爾時大王，即嚴駕羽寶之車具五威儀，將諸眷屬及五百仙學人等，往詣岳跱山。王即下車解劍去蓋，却五威儀步至佛所，頭面禮足在一面坐。爾時國王須臾退坐，前白佛言：「此五百人，在山學仙二十二小劫，聞佛出世欲來見佛，飛過後宮貪著欲愛即失神足。唯願世尊，與說微妙之法，當令還復五神通道。」佛告大王：「此五百人所行善根，成便壞敗終不究竟，本為長者，比丘乞食瞋恚言：『使汝無手足。』無數劫中作胸臆神王，在大鐵圍黑山中間，雖復受報日月所不照，先在人間以剎柱施人。以一施之惠與辟支佛，後得人身於山中學仙，欲心熾盛還失神足，此緣久有非適今也。此五百人於今世命終，皆當生無怒佛所，彼佛與說生老病死十二因緣。苦無苦、本集、滅、道果。亦復如是。」佛說是時王意開解，亦樂欲生無怒佛所。爾時國王及五百仙人，即從座起禮佛而去。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經香音神品第三十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時世尊知諸眾會心中所念，便入定意無形三昧，隨眾生音而濟度之。「昔我人間為香音神，王一閻浮提、二閻浮提，乃至無數恒沙閻浮提。男、女眷屬以香為食，衣被服飾皆悉香熏，或生北方欝單曰土、拘耶尼、弗于逮，在在所生為香音王，或壽一劫、二劫、三劫，乃至無數阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常遠離而不親近。何以故？貪著五樂以善香為樂，於善香中不聞餘音，但聞五欲歌歎戲樂，終日竟夜不知厭足。有善知識昔修善根，從地踊出半身人現，而告我言：『此處樂耶？何為貪著？此非真實清淨之行，除去香熏可得安隱處，此香為災、為幻、為化。今佛在世可往受教，得清淨香遍滿諸方。』香音神王聞之極大歡喜：『善哉，善哉！善知識！欲導引我示清淨香，今正是時。佛為所在？共往禮拜。』爾時踊出地神，即以偈告香音神曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如來無所著，今在南方界；", "在胎清淨觀，眷屬無央數。", "燒諸眾妙香，懸繒花蓋幡，", "供養如恒沙。戒德甚深香，", "遍滿十方界，其有聞香者，", "盡得無上道。汝可將眷屬，", "往到閻浮提，一心歸依尊，", "當自面見佛。佛德無邊岸，", "各隨本所行，一聞三句義，", "成道不移坐。三空慧定力，", "十八不共法，大人相好具，", "汝後必獲之。紫磨金色體，", "軟細不受塵，法身智慧定，", "汝當悉具得。到彼勿懷懼，", "正心莫生疑，勇猛不怯弱，", "便逮師子步。分別身心觀，", "悉解空自然，眼識無色本，", "除對不造垢。當行三法門，", "現、後及中間，獲淨三通慧，", "總持無礙法。無常無樂想，", "劫數造不善，慧火彈指燒；", "金、銀寶、琉璃，須彌四寶成；", "劫燒火所焚，行報不可滅。", "如來在世化，愍彼不為己。", "處處在在生，盡緣縛著人，", "如人射虛空，箭窮還到地。", "供養諸福田，不選必賢聖；", "亦如服毒藥，處處求解具，", "毒氣轉隆盛，命終亦不久。", "宿有善知識，授以解藥具；", "次第不選擇，會值解藥法。", "行施作福業，不選擇高下；", "此福聖所譽，最尊為第一。』" ] }, { "type": "p", "text": "「時香音神王，聞踊出地神語，心開意解五體投地：『汝為我師化我童矇，我今愚惑不別真偽，受我悔過如癡如愚。』爾時，地神即從地踊出，現佛金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音神至於胎觀，彼諸會眾無覺知者。佛告諸來會者：『吾從無數阿僧祇劫，能大、能小入細無礙，或在天上劫數教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、餓鬼、地獄，分身教化無所不入。』時香音神王，及七十二億眷屬，尋發無上住不退地。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經地神品第三十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰善業，即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「欲問所疑，聽者敢說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「恣汝所問，吾當為汝一一分別。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「云何，世尊！六大眾神何者為妙？地、水、火、風、空、識耶？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即以神足，令彼地神從地踊出在地界立，水神從水踊出水中立，火神從火踊出火中立，風神從風踊出風中立，空神從空踊出空中立，識神從識踊出識中立。佛告善業：「此六諸神汝自問之。」" }, { "type": "p", "text": "善業菩薩即問地神：「於六大中汝為妙不？」" }, { "type": "p", "text": "地神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？所生萬物山、河、石、壁、樹木、花果，皆依我住。一切眾生有形之類，依而得存，以是義故我為最妙。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，善業菩薩問水神曰：「汝於六神為最妙不？」" }, { "type": "p", "text": "水神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？若無水者，地為枯乾無有滋潤，草木、花果皆為枯燥，眾生之類有形之屬皆當渴死。以是義故我為最勝。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，善業菩薩次問火神：「六神之中汝為最勝不？」" }, { "type": "p", "text": "火神報言：「於六神中我為最勝。所以者何？若無火者，萬物滋長云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、電，一切眾生有形之類皆當凍死，以是義故我為最勝。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，善業菩薩次問風神：「六神之中汝為妙不？」" }, { "type": "p", "text": "風神答曰：「於六神中我為最妙。所以者何？若無風者，樹木、花果、根芽、莖節不得成熟，一切眾生有形之類，進止動搖皆是我風，以是義故我為最妙。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，善業菩薩次問空神：「於六神中汝為妙不？」" }, { "type": "p", "text": "空神報言：「於六神中我為最妙。所以者何？山河、石壁、樹木、花、果，一切萬物有形之類，行來進止我能含容，使得調暢通達往來，以是義故我為最妙。」" }, { "type": "p", "text": "爾時善業菩薩次問識神：「於六神中汝為妙不？」" }, { "type": "p", "text": "識神答曰：「於六神中我為最妙。所以者何？此五大神是我僕從我是其王，行來進止，若好、若醜，可避知避可就知就，彼皆盲冥我為眼目，以是義故我為最妙。」" }, { "type": "p", "text": "爾時地神白善業菩薩言：「此事不然。何以故？恒為識神之所誑惑，不示徑路，我欲得堅䩕反與柔軟；時復須軟反與我䩕，我欲詣南反將至北，賊中之賊不過識神，自稱為王此事不然。」" }, { "type": "p", "text": "爾時水神白善業菩薩言：「識神所說是事不然。何以故？水能潤漬成長萬物，我性須冷反與我熱，燒炙消盡永無冷性，為識所誑，以是義故識言非也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時火神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？火能熟物亦為光明，樹木華果隨時成長，若無火者識何所依？以是義故識言非也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，風神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？萬物成長行來進止動搖，識制止於我不令動轉。以是義故識言非也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，空神白善業菩薩言：「識言非也。何以故？我空法無物不含，含容萬品進止行來，通達無閡皆是我空，若非空者識何所依？以是義故識言非也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊問善業菩薩：「此六大所論有句義耶？無句義耶？有味義耶？無味義耶？有字義耶？無字義耶？」" }, { "type": "p", "text": "善業菩薩白佛言：「世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者則不成就，水界多者火界少者則不成就，火界多者風界少者則不成就，風界多者空界少者則不成就，空界多者識界少者則不成就，五界等者識不分別則不成就。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，善業菩薩即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「識神無形法，五大以為家；", "分別善惡行，去就別真偽。", "識示善道處，永到安隱道；", "識為第六王，餘大最不如。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「汝所問者皆是如來威神力故。」爾時，座上百七十億眾生解識深法，悉發無上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經人品第三十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰法印，聞如來說六大眾生受五陰形，分別內外解了空無。內心生疑：「識為亂想非真實法。何者是人？云何是人？人從何生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告法印菩薩：「善哉，善哉！汝所問者，皆是諸佛威神所接。所以者何？過去無數阿僧祇恒河沙諸佛，及當來無數阿僧祇恒河沙諸佛，分別人本假號名字不可思議，非彼二乘羅漢、辟支所能籌量。汝今諦聽，諦聽！善思念之！吾當與汝具分別說。猶如此娑呵世界閻浮提出眾生種，此事不然。何以故？非真實性故非人種，東弗于逮亦非人種，北欝單曰亦非人種，西拘耶尼亦非人種，除無量壽佛及阿閦佛國，除莊嚴剎土虛空際佛，除我今日諸坐菩薩，餘諸盡非人種。何以故？從本已來乃至成佛，於其中間初不為惡，此是人種；猶如有人修身、口業於不修者，是謂人種。受三依法於不受者，是謂人種。奉持五戒於不奉者，是謂人種。修行十善於不行者，是謂人種。向須陀洹於不向者，是謂人種。得須陀洹於不得者，是謂人種。向斯陀含於不向者，是謂人種。得斯陀含於不得者，是謂人種。向阿那含於不向者，是謂人種。得阿那含於不得者，是謂人種。向阿羅漢於不向者，是謂人種。得阿羅漢於不得者，是謂人種。向辟支佛於不向者，是謂人種。得辟支佛於不得者，是謂人種。向佛道者於不向者，是謂人種。得佛道者於不得者，是謂人種，故號人尊，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是謂人種。」" }, { "type": "p", "text": "佛告法印菩薩：「汝今善聽！過去諸佛於現在未來，是謂人種。現在於未來，是謂人種。未來於過去、現在，是謂人種。於三世法，現在於過去、未來，最為第一。何以故？如來於現在中能行過去、未來法。何以故勝？過去已滅、未來未至，法性自然，非過去能滅現在、未來，非未來能滅過去、現在。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「過去等正覺，遺教度眾生；", "分別人根本，上、中、下微妙。", "現在最勝佛，明過知未來；", "除滅前後結，獨照如日明。", "苦行眾生等，兩足及四足；", "為說甘露法，充滿除眾想。", "諸天十善行，從一二十二；", "上天、下非天，功德之差降。", "如來眾相具，行善無瑕穢；", "積德如安明，清淨行無垢。", "若人生誹謗，言佛非真道；", "死入阿鼻獄，諸佛不能救。", "口氣腥臊臭，支節煩惱熱；", "惡念遂熾盛，斯由誹謗罪。", "行善修功德，識神向善處；", "如人入池洗，清淨無塵垢。", "羅漢、辟支佛，斷滅永不生；", "不念吾我身，去離五道苦。", "佛本所行法，得諸佛印可；", "今得為人尊，故號天中天。」" ] }, { "type": "p", "text": "世尊說此頌已，語法印菩薩：「是謂人種。」" }, { "type": "p", "text": "爾時法印菩薩即從座起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！快說斯義。我等眾會，於如來所則非人種。云何示現得為人種？」" }, { "type": "p", "text": "佛告法印菩薩：「解知諸法空無所有，無彼無此不見彼此者，是謂人種。觀察法性無去、來、今，解知法性空寂無二，是謂人種。於四道果有成就者、無成就者，不見有一、亦不見二，是謂人種。於眾相法，不見莊嚴、亦不見不莊嚴，解了空寂非一、非二，是謂人種。佛國清淨除欲、怒、癡，亦不見淨、亦不見不淨，二事虛空，是謂人種。分別道性三十七品，有成、有敗，不見俗界有人、無人，是謂人種。發意弘誓不自為己，安處眾生住在無畏，不見有住、不見無住，二事平等，是謂人種。分別禪定心無染著，執意如空無能移動，亦不見定、亦不見不定，是謂人種。眾生邪見導示善處，以八正法洗除心垢，亦不見正、亦不見不正，是謂人種。於四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，道心堅固無所戀著，不見戒行有犯、不犯，是謂人種。如是法印於如來法，則為饒益利益眾生，於佛有反復，修諸功德不唐捐棄。」" }, { "type": "p", "text": "爾時座上百七十億眾生，皆發無上正真道意，修於人種不退轉行。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經行品第三十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，座中有菩薩名曰造行，即從座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！快說人種，非前、非後、非兩中間，行業果報以何得知？或過去身非今現在，或未來身非過去，或現在身非過去、未來，或內作行受外報，或外作行受內報，或凡夫身作行，須陀洹身受報，或須陀洹身作行，斯陀含受報，或斯陀含身作行，阿那含受報，或阿那含身作行，阿羅漢身受報。或有眾生得慈三昧無悲、喜、捨，或有眾生得悲無慈、喜、捨，或有眾生得喜無慈、悲、捨，或有眾生得捨無慈、悲、喜。或有眾生從凡夫地不向信地、法地，取須陀洹；或有眾生不向信地、法地、須陀洹，取斯陀含；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含，取阿那含；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含，取阿羅漢；或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，取彼此阿羅漢。或有眾生向辟支佛，還自墜落墮凡夫地，或有眾生向阿羅漢，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向阿那含，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向斯陀含，還自墜落墮凡夫地；或有眾生向須陀洹，還自墜落墮凡夫地；或有眾生於法地退墮凡夫地，或有眾生於信地退墮凡夫地，此諸眾生於如來所皆有狐疑。唯願世尊，一一分別令諸會者㸌然開悟。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告造行菩薩曰：「善哉，善哉！汝所問義，皆為當來、過去、現在，亦是諸佛行業果報。吾今一一分別，諦聽，諦聽！善思念之！云何造行菩薩！欲使如來說過去無量阿僧祇劫行業果報耶？欲使如來說未來無量阿僧祇劫行業果報耶？欲使如來說現在無量阿僧祇劫行業果報耶？」" }, { "type": "p", "text": "爾時造行菩薩白佛言：「世尊！且置過去、未來行業果報，欲聞如來現身行業果報。」" }, { "type": "p", "text": "佛告造行菩薩：「過去無數阿僧祇劫行業果報，亦是現在作。未來無數阿僧祇劫行業果報，亦是現在作。現在所作行業果報，亦是過去、未來受對因緣，今當與汝說之。昔我所更苦行無數，或修淨行、或修不淨行，或修天行、或修人行，初求佛道諸漏已盡，神通變化㸌然大悟，三界都苦唯我為樂。於尼連水邊六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一緣覺犯口四過，斷絕一施，今受斯報。我既成佛，為五百摩納子惡聲誹謗罵詈，在諸街巷稱言，佛道非真。時諸國人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不可沮壞。佛出於世光明普照，地獄休息、餓鬼飽滿，在畜生者不復荷負重擔。如我弟提婆達兜以石打佛脚指出血，吾時避走東至弗于逮、北至欝單曰、西至拘耶尼，吾復避之從忉利天上至三十二天，此石故隨逐吾，吾復避之還至故處，為石所傷。吾在摩竭國界晝闇園中，閑居經行，時有長者名尸利掘，請我供養，我即受請，將阿難一人尋從我行。彼長者舍有七重門，門各有守者，過去，未來，現在諸佛常法，默然受請不受餘請。凡我弟子出家為道行亦應爾。我至彼門，尸利掘長者，於內作倡伎樂自恣，忘我在外已經日夜。佛語阿難：『汝行乞食我住此處。』時馬將從佛邊過，佛從乞食。馬將言：『我無食，唯有熟麥當持相與。』即持熟麥施與佛，佛即受食之。時彼馬將謂為佛食。爾時有天子名曰練精，即接食去，諸人見者謂為佛食。然佛不食，為度彼故，故現受食。如是九十日在門裏住，阿難亦九十日乞食。如來威神，不令國王及群臣長者知佛住此。何以故？恐彼生慢興誹謗心：『佛無威神，餘人何望？』" }, { "type": "p", "text": "「爾時尸利掘長者，有小因緣出外遊戲，見佛在門方問佛言：『何時至此？』佛告長者：『卿前請我，我即來此，汝在內快自娛樂，今已經九十日，欲還晝闇園中，得君供養食馬熟麥。』時尸利掘長者，極懷慚愧五體投地：『唯願世尊，垂恕不及，聽我悔過。』佛告長者：『此緣久有，非適今也！』爾時長者請佛入宮舍四事供養，佛為說法，諸塵垢盡得法眼淨。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一時在毘舍離城，初成佛道未久，六師興盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得羅漢六通清徹。時有旃遮摩那耆女，是阿闍羅翅舍欽婆羅弟子，受師明教日來佛所，外現清信女法，內受邪師教，來往周旋欲令人見，以草作腹日漸令大，後以木盂繫腹，狀如臨產婦女。時邪師問言：『汝那得此娠？』報言：『我日往瞿曇沙門所，故有此娠。』師便瞋言：『誑我弟子垂當生梵天，毀辱我弟子乃至於此。』時邪師將諸弟子并此女人，往至佛所。當於爾時，如來與無央數眾而為說法，梵志至佛所高聲唱言：『此沙門瞿曇，犯於婬欲，實不得道自稱言得道，所作變化皆是幻術，非真實道。』指此女人言：『眾人皆見不也，愛我此女使令有娠。』發此語已，時天帝釋化作一黃鼠，在女裙裏嚙盂繩索令盂墮地，眾人皆見，呵責罵言：『汝等師徒謗毀聖人，促出國去。』" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一時在錦毘梨國，在一樹下禪定行道，九十日不移處所。時彼六師名金那金離，有女弟子酸陀難提，興嫉妬心欲障佛功德自顯師道。女言：『我能使人不供養佛，令師名聲流布無外。』時彼女人懷此謀心，日往佛所；經數日中，殺身埋精舍後園中。後來出死屍，言佛殺人。謗名流布，國人皆知。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一時左脇患風，使耆域令治。耆域言：『當須牛乳、象尿，舍利沙、畢鉢尸利沙、胡椒，煮以為湯，服之則差。』" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一時在他村中遊行教化，吾為馬槍刺脚，孔上下徹疼痛無量，復使耆域治之。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一時患頭痛，猶如兩須彌山壓頭疼痛，痛不可處。今雖成佛諸漏已盡，諸善普集本行不朽，從無數劫修清淨行，行業果報，難可得離。佛身如是，何況阿羅漢、辟支佛，能免行報耶？」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊與造行菩薩，而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最勝四神足，住壽無數劫；", "天地悉壞敗，須彌如灰塵，", "行業追逐身，無處可隱藏。", "我成最正覺，三界無等倫，", "故受九報對，宿行牽連縛。", "我有三昧力，金剛不可沮，", "不能避報業，捨而不受對。", "我今生緣盡，齊是更無分，", "永與生死別，更不造彼行。", "人多貪五欲，不謹慎放逸，", "今世亦後世，常墮有憂處。", "涅槃無所著，示現有為法；", "設復不現化，眾生難可度。", "八等無為道，賢聖所行路；", "去離諸縛著，無有生滅法。", "道從無常觀，思惟不淨法；", "一心不移動，成就諸相好。", "羅漢、辟支佛，償對復甚我；", "行業所追逐，何處可得免？", "智慧舍利弗，常行佛功德；", "下腸取滅度，此是明白證。", "神足目揵連，步步登須彌；", "執杖梵志打，骨碎如芥子。", "娑竭阿羅漢，降伏難陀龍；", "臨取滅度時，眼睛墮無數。", "金花比丘尼，神德難可量；", "化作轉輪王，統領四天下，", "捨壽入無為，支節刀劍解。", "辟支名光明，無佛法出世，", "隨世盡其壽，鑊湯取滅度。", "我今說現在，此等諸業報，", "設當說過去，阿僧祇佛行，", "以劫數至劫，業報不可盡。", "當來復有佛，令在此座上；", "亦當說業報，如今無有異。", "菩薩摩訶薩，精進不懈怠；", "當急離業報，不與彼共俱。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，造行菩薩聞此偈已衣毛皆竪，不樂生死周旋五道，皆發無上住不退轉地。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經法住品第三十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊見眾會寂然清淨純一無雜，出廣長舌左右舐耳，放大光明上至無量阿僧祇剎土，眾生見光欣然踊躍歎未曾有。爾時，世尊還攝光明。佛告彌勒菩薩摩訶薩：「吾從無數阿僧祇劫已來，身、口、意淨無有瑕穢，得此實相光明之報，斯由不欺妄故。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「我今囑累於汝菩薩胎化經典，汝當宣傳廣宣布之。若有善男子、善女人諷誦此經，香花供養，搗香、末香、繒綵、花蓋、作倡伎樂，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮諷誦，彈指之頃心念此經者，其功德福不可稱量。何以故？此胎經者，諸佛之父母、眾經中長，過去、當來、諸現在佛，要在母胎經中所化度眾生過於色身，百倍、千倍、巨億萬倍不可稱量。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「若有善男子、善女人禮事供養此經典者，欲得面見十方諸佛，一心歸命無他異想，即時得見十方諸佛。若有善男子、善女人發大誓願：『我今欲使地獄休息，餓鬼、畜生無煩惱病。』一心歸命諷誦此經，諸苦惱眾生皆得解脫。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「我今緣盡無教化處，此經留住或千年，或至二千年，或至三千年，令分為三分，一分付與阿難，度我遺法弟子；一分與難陀優鉢羅龍王；餘一分者彌勒與我宣傳；使一切眾生普得聞知，無得中斷。彌勒！汝作佛時，汝當宣布此經，十方天下眾生，蠕動、喘息、蚑行、人物之類，皆蒙此經悉得解脫。彌勒！汝般涅槃後，此經二十一劫流布在世，然後乃斷。若有善男子、善女人諷誦此經，心不錯亂發大弘誓，欲令眾生悉同我願，同時俱生清淨國土，承事禮敬諸佛世尊，如願得之而無罣礙。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告彌勒菩薩摩訶薩：「汝當承受我教，當念佛恩。欲報佛恩者，常當一心奉持供養胎化經典，此功德、福無能宣暢。何以故？此胎化經典，諸法寶藏諸佛封印，唯有如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，能開發此印封示現眾生。彌勒！當知我前後所說，三昧總持甚深經典，汝忘一字一句此過少耳！若於此胎化經典，忘失一字一句其過甚多。何以故？此諸佛世尊之父母也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說是語時，普地六反震動，時座菩薩各各自相謂言：「釋迦文佛離法性不久，必當還現如本色相。」時座上有八十四億姟眾生，皆發無上住不退轉。時諸菩薩忽然不現各離胎化，供養釋迦文佛金棺舍利。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經復本形品第三十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊還攝威神，在金棺裏寂然無聲，諸天燒香散花供養。時大迦葉將五百弟子從摩伽提國來至佛所，聞佛今日當取滅度，悲啼㘁泣不能自勝。爾時，世尊以天耳聞迦葉來至，即從棺裏雙出兩足，迦葉見之手捉摩捫，啼泣不能自勝。爾時，迦葉普說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切行無常，生者必有死；", "無生亦無死，此滅為最樂。", "佛所教化人，所度已周遍；", "我行道逈絕，深恨不見佛。", "法界悉皆空，色身亦當爾；", "無有老、病、死，無為無所生。", "住壽百恒沙，亦當歸滅度；", "況我天尊師，處世著穢污。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，迦葉及五百弟子，皆遶金棺七匝在一面立。爾時，阿難捉棺西北角，難陀捉東北角，諸天在後侍，直北出去雙樹四十九步，安厝金棺，隨沙門法，以牛頭栴檀香積金棺上；諸梵天王、釋提桓因，將諸天眾在虛空中散花供養。爾時，尊者迦葉，手執火然栴檀薪而耶維之；八大國王爭分舍利，隨力多少各持歸供養。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經起塔品第三十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，八大國王：優填王、頂生王、惡生王、阿闍世王；四大兵馬主：最豪兵馬主、容顏兵馬主、熾盛兵馬主、金剛兵馬主，此八大王共諍舍利，各領兵眾列住一面。八大王各各言：「佛舍利我應獨得之。」有一大臣名優波吉諫言：「諸王！莫𠲜佛舍利，應當分之普共供養，何為興兵共相征罰？」" }, { "type": "p", "text": "爾時釋提桓因，即現為人語諸王言：「我等諸天亦當有分，若共𠲜力則有勝負，幸可見與勿足為難。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿耨達龍王、文隣龍王、伊那鉢龍王語八王言：「我等亦應有舍利分，若不見與力足相伏。」" }, { "type": "p", "text": "時優波吉言：「諸君且止，舍利宜共分之。」即分為三分，一分與諸天，一分與龍王，一分與八王，金瓮受一石餘。此臣密以蜜塗瓮裏，以瓮量即分舍利。諸天得舍利還於天上，即起七寶塔偷婆。龍得舍利還於龍宮，亦起七寶塔偷婆。八王得舍利各還本國，亦起七寶塔偷婆。臣優波吉得著金瓮舍利三斗并瓮，亦起七寶塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七寶塔偷婆。當耶維處亦起七寶塔偷婆，高四十九仞，香花供養懸繒幡蓋，終日竟夜音樂聲不斷。佛之威神令諸七寶塔各各有光明，或夜放光明與晝無異，或晝放光明與夜無異，諸護塔善神各各來營護，不令惡人有觸犯者。" }, { "type": "head", "text": "菩薩處胎經出經品第三十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，佛取滅度已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢：「打揵椎集眾，卿五百人盡詣十方諸佛世界，諸有得阿羅漢六通清徹者，盡集此閻浮提詣雙樹間。釋迦文尼佛今以捨壽取般涅槃，耶維已訖起七寶塔，今集眾欲得演出真性法身。汝等速集聽採微妙之言。」爾時五百阿羅漢受大迦葉教，以神足力如人屈伸臂頃，即到十方恒河沙剎土，集諸羅漢得八億四千眾，來集到忍界聽受法言。" }, { "type": "p", "text": "爾時，迦葉見眾已集，語優波離：「卿為維那，唱阿難下。」即受教唱下阿難。「卿是佛侍者，今有大過於我等所，卿自知不也？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白大迦葉言：「不審有何大過於聖眾所？」" }, { "type": "p", "text": "迦葉告阿難言：「云何？阿難！佛所說經，若有得道羅漢六通清徹者，修四神足多修多行，能住壽一劫有餘。卿何故默然而不報佛？」" }, { "type": "p", "text": "時阿那律將阿難出在外，須臾復喚阿難前，還舊事具責阿難。爾時阿難心意荒亂內自念言：「佛滅度未久，恥我乃爾！」即思惟四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八道，分別苦本、集、滅、道果，即於眾前成阿羅漢，諸塵垢滅朗然大悟。聖眾稱善諸天歌歎，當於爾時地六反震動，諸天散花作倡伎樂，色身滅度法身出世，利益眾生多所潤及，即使阿難昇七寶高座。" }, { "type": "p", "text": "迦葉告阿難言：「佛所說法一言一字，汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦著一處。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難發聲唱言：「我聞如是一時，說佛所居處。」迦葉及一切聖眾，皆墮淚悲泣不能自勝，咄嗟老死如幻如化，昨日見佛今日已稱言滅為聞。最初出經，胎化藏為第一，中陰藏第二，摩訶衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八，是為釋迦文佛經法具足矣。二月八日成佛，二月八日轉法輪，二月八日降魔，二月八日般涅槃。" }, { "type": "juan", "text": "菩薩處胎經卷第七" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "姚秦凉州沙门竺佛念译" }, { "type": "head", "text": "天宫品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在伽毘罗婆兜释翅授城北双树间，欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、欝多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里，衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难；八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓，尽内金棺里，以五百张㲲缠裹金棺，复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时，大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将忉利诸天在左面立，弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时，世尊欲入金刚三昧，碎身舍利。「善哉！不思议法，于娑婆世界转此真实法。」尔时，世尊作是念已，十方世界皆六返震动。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊从金棺里出金色臂，即问阿难：「迦叶比丘今来至不？」对曰：「未至。」世尊重问：「牛呞比丘来至未耶？」对曰：「于彼天上般涅槃，三衣钵至。」佛告四众：「吾今永取灭度。」即复捡㲲入金棺里，寂然不语；如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、八大国王、天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、干闼婆、人与非人：「云何？阿难！吾前后所出方等大乘摩诃行经，汝悉得不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「唯佛知之！」如是再三。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「吾于忉利天宫与母摩耶说法，汝亦知不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不知。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？阿难！吾于龙宫与龙说法，无数亿千诸龙子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不知。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？阿难！吾处母胎十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思议行，汝复知耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹，彼有世界名曰思乐，佛名香焰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮王，所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆是诸佛神智所感。云何？阿难！如来世尊有胎分耶？无胎分耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「如来之身无有胎分也！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若如来无胎分者，云何如来十月处胎教化说法？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「有胎分者此亦虚寂，无胎分者亦复虚寂。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即以神足，现母摩耶身中坐卧经行，敷大高座纵广八十由旬，金银梯梐，天缯、天盖悬处虚空，作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土，菩萨大士皆来云集；南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空界菩萨，亦来云集入胎舍中。" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利菩萨，即从坐起白世尊曰：「此诸菩萨大士云集，欲听世尊不思议法，诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧，如是三昧亿千那由他。如今如来，入何三昧居于胎舍，与诸大士说不思议法？」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊：「汝今观察，一住、二住乃至十住、一生补处，诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何？吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂，寄生枝叶亦无秽恶。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊以清净音，即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「昔来无数劫，成佛身无数；", "今复入胎舍，欲度诸众生。", "身净无恶行，口行无虚妄，", "意行常慈悲，清净菩萨道。", "愍彼众生类，恒处四驶河；", "计常及断灭，回向菩提道。", "勤苦获此身，勿兴秽污想；", "计身如丘墓，野干之所伺。", "愚者深染著，耽爱不能舍；", "此身无反复，昼夜欲唼𠲿。", "九苦为关楗，如画瓶盛粪；", "欲渴之所逼，何为生苦恼？", "如海吞众流，愚者以为宝。", "身非金刚数，莫为众恶行，", "受身要当殒，何不速行道？", "若人寿亿劫，彼亦应舍欲，", "况寿不满百，何不知止足？", "愚者恒自称，宿福获此身，", "应当快自恣，未乐便当终，", "此欲无牢固，非智而能守。", "夫人欲舍欲，十慧无想观；", "欲非真实法，起灭如水泡。", "幻师之所造，变现若干像；", "愚者谓为实，求实无所得。", "空性本自空，终始无起灭；", "分别无想定，能尽众生漏。", "文殊汝今知！十方无漏会；", "我入琉璃定，广演方等法。", "十方恒沙佛，如我说无异，", "愍此群萌类，永处焰火舍，", "舍胎复受胎，往彼复来此；", "十方诸菩萨，积行恒河劫，", "虽处娑婆界，五苦五恼劫。", "如我十方界，方比于此土，", "周旋五道中，受罪此最剧。", "解空无定相，亦复无本际，", "究竟一相义，性自本虚寂，", "常想无起灭，有余及无余。", "昔我弘誓愿，遍受五道胎；", "化、湿、卵、胎中，亦说难有法。", "染著五阴者，与说无所有；", "十二牵连法，痴行生死本。", "坠堕四颠倒，为说四真实；", "苦谛无有谛，习尽道亦尔！", "欲我戒见受，亦及于四爱；", "分别真实性，虚无寂寞要。", "虽度生死岸，不处于涅槃；", "今处于母胎，说法悟群生。", "娑婆国土中，无数恒河沙；", "处胎说法者，济度阿僧祇。", "虚空无边界，佛国亦如是；", "众生受识神，真实性不同。", "明慧所教化，随类而度之，", "或见身而度，闻声得解脱。", "或复思惟苦，集谛尽道本；", "思惟四意止，断意四神足。", "五根及五力，七觉以为花；", "贤圣八品道，以用璎珞身。", "分别彼我空，无想寂灭慧；", "不愿有所求，永处空无慧。", "初入有觉定，三十不净观；", "逆顺知有觉，入定解无观。", "九次入初定，分别无觉观；", "又乐灭尽道，初定不丹五行法，", "喜乐意已灭，安隐入四法。", "通慧诸大士，不以此为行，", "为诸烦恼故，应适前众生；", "禅定经历劫，形枯如槁木，", "三禅香气熏，五枝不凋落。", "佛慧不可量，于有亦不有，", "无上最正觉，无生死亦无。", "吾从成佛来，游观于三禅，", "设当入四禅，无说而得度。", "我观虚空界，众生无有依，", "诸佛神力智，乃能尽原本。", "断漏诸学人，未能悉分别；", "道品甚深妙，二乘所不及。", "吾以天眼观，慧眼及佛眼；", "四识所受形，亦复于中化。", "亦无地、水、火，形色可观见；", "唯佛大神力，皆令至彼岸。", "十方诸佛土，恒沙阿僧祇；", "亦以道慧本，游处虚空界。", "设当以肉眼，观空界众生；", "欠口出入息，无数众生入。", "尔时此等辈，各得成道迹；", "当知佛法身，真实不思议。", "佛为三界将，愍而济一切；", "欲、色、无色有，令受道慧证。", "彼亦无婬、怒，及痴眷属众；", "覩形即入道，岂须学、无学？", "无量诸佛刹，成道各各异；", "或从有想成，或从无想成，", "不复修习此，真如四圣谛。", "菩萨清净观，入禅无碍道，", "罗汉、辟支佛，入定各不同。", "生生不见生，岂当有生本？", "愚惑染著人，谓为生是我，", "吾我自称我，不见有吾我。", "菩萨四禅行，缘觉亦不知；", "菩萨入初禅，三十无漏行，", "百七三昧定，出入息具足。", "二定七十二，自观无我想；", "虽经累劫苦，不离于禅行，", "四住断诸漏，乃逮此二禅。", "六住故犹豫，入定如水波，", "八万四千行，犹尚不自制。", "我本于六住，十二劫退转，", "常想起乐想，轮转生死渊；", "大圣定光佛，记别心坚固，", "立志不退转，尔乃逮三禅。", "断除七万垢，永灭无根本，", "无畏师子步，阐扬大法典，", "广游诸佛刹，礼事常供敬。", "过去阿僧祇，诸佛世尊等，", "各各于本刹，誓愿行佛事，", "心虽不退转，常恐堕下劣。", "亿千魔徒众，不能动一毛，", "超越八住行，进入于菩提。", "可乐所恋著，永除无想念，", "除师尊父母，余者不顾恋。", "方成一禅行，名施度无极，", "习观无等伦，九地通慧本，", "不复入灭尽，移坐即成佛。", "为缘众生故，往诣佛树下；", "广及阿僧祇，普集在道场。", "十方无量界，诸佛世尊等；", "各各舒右手，善哉大师子！", "十力无所畏，坚固入四禅；", "慈愍群萌类，愿速从禅觉，", "未度者使度，未脱者使脱。", "四识处幽冥，渴仰禅悦味，", "不达诸佛教，辄便自称扬；", "复自内思念，用此身累为，", "毕取于涅槃，用度众生为？", "诸佛各面现，善哉！释迦文！", "建立弘誓意，勿起退转心；", "转无上法轮，击于大法鼓，", "闻者速解脱，不经劫数难。", "捷智、无阂智，辩智、通达智，", "道智、明慧智，断智、无生智，", "不起尽灭智，消智、九次智，", "无畏师子智，雷吼音响智，", "端坐不动智，大悲无碍智，", "身相庄严智，拔苦愍护智，", "结解无缚智，受别取证智，", "降魔破军智，成无我慢智，", "意勇精进智，施不望报智，", "行忍受辱智，金刚十力智，", "住劫不动智，集众和合智，", "最上导师智，惭愧法服智，", "菩萨誓愿智，神足变现智，", "境界无碍智，断意灭结智，", "清净照明智，自识宿命智，", "玄鉴他心智，父母真净智，", "分身刹土智，处胎无秽智，", "识定不乱智，一向信受智，", "入定观察智，分别身相智，", "三十不净智，灭灾除患智，", "菩萨次第智，超越教化智，", "灭十二缘智，缘觉时悟智，", "闻声受化智，出十二入智，", "观慧无碍智，受道玄鉴智，", "一夜为劫智，以劫为日智，", "念佛佛现智，刹土清净智，", "无有二乘智，独步无畏智，", "悦可众意智，所作已办智，", "不造前后智，灭故无新智，", "入定除想智，观内外身智，", "如来受慧智，贤圣默然智。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此偈时，亿百千众无量众生，皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他，在观行地不住三住，成就国土在右分中，七万七千亿众生逮阿惟越致。" }, { "type": "p", "text": "佛复告文殊：「今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何？皆是利根，不处生死，无缚、无著、无灭、无生，修道清净受证成就，愿乐欲闻诸佛不可思议正法，降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生，内心游戏无量百千三昧。其三昧者：师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战鬪三昧、顶受最胜三昧、众生憘见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧，如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾，一日中出家行道往诣树下成佛，教化众生净佛国土，不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧，如来缘是三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度于无余涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧，从一佛刹至一佛刹，如人合掌弹指顷，授无量无限恒河沙数众生记别；亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经游步品第二" }, { "type": "p", "text": "尔时，弥勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，右膝著地白世尊言：「善哉，善哉！如来说不思议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须干天、须室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、识处、不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎教化？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「勿作斯问。何以故？如来终不说此义。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有形质无形质耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「无也。」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「云何弥勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有死耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「于第一义无生、老、病、死，以是故空无形质。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「若无形质，此众生等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众生耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「此亦空寂无形无质，如来身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒：「行空菩萨，云何游至十方刹土教化众生？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「行空菩萨，不见刹土亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、风、识界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「汝在三十三天，与诸天人说空行法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以是无有践迹无践迹也。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒：「彼诸天人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人说真法，言有此诸阴名号耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「无也！」" }, { "type": "p", "text": "世尊言：「云何？弥勒！十方诸佛授汝记莂，成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒对曰：「无耶！」" }, { "type": "p", "text": "世尊言：「有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知号弥勒决？」" }, { "type": "p", "text": "「言性性自空，言有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，世尊！无有践迹无践迹也！」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒：「有践迹者无践迹者？有果证无果证耶？是有为性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空，是践性耶？非践性耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「践法非法，非法亦非践。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝言：『有践法无践，无践法亦无践。』」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「最第一义有相无相法中，求有为非无为，求无为非有为耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「吾今问汝，真实根论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白世尊言：「虚空寂灭性，字义名号皆非真实，是无根论，非有根论。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「根义云何生无根论？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「于世俗义，根为法性，无根为证，静不动亦不不动，一相无相，乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不住，是无根义。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！弥勒！空行菩萨晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不住，过去已灭，无著无断不住，亦不不住。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨，名分别身观，白佛言：「今闻如来说无根义，说有身相说无身相，说有自性空说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从如中来耶？无根义者，有生灭耶、无生灭耶？有对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告分别身观菩萨曰：「何者是身？何者是观？身谁为行此观？」" }, { "type": "p", "text": "分别身观菩萨白佛言：「地、水、火、风名身阴也；识分别名观也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告曰：「言地地自空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？」" }, { "type": "p", "text": "身观菩萨白佛言：「如佛所说，虚空法界皆悉空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、后世，无罪无福，将不与大师同耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告分别身观菩萨曰：「汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃至意观法不？」" }, { "type": "p", "text": "身观菩萨白佛言：「不也。世尊！所以者何？灭尽定中无生无灭。」" }, { "type": "p", "text": "佛告身观菩萨：「如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根义无增无减，根清净道亦清净，相空清净，乃至究竟空亦复清净。一清净而无二，五阴净行净，道亦清净。有对净、无对净，色净，道亦清净。菩萨观净六尘净，道亦清净。眷属净，性净，道亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告身观菩萨曰：「苦净，不苦不乐净，道亦清净。门净、种净、生净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告身观菩萨曰：「道场净、国土净、众生净，道亦清净，是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。如来修治道场坐树王下，云何分别众生之类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授众生决？」" }, { "type": "p", "text": "身观菩萨白佛言：「有记之法非尘劳垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对于尘劳。何以故？尘劳法者如来种也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告身观菩萨：「止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，今复言如来种耶？」" }, { "type": "p", "text": "身观菩萨白佛言：「如来身者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者，尘劳之垢非如来种乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛告身观菩萨曰：「如是，如是！如汝所言。以假号名字而有尘劳，第一义中无有尘劳。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告身观菩萨：「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多欲者？于是菩萨在彼众中，现婬女形与说婬欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲为火坑烧煮心识，使令厌患令无婬欲；此众生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知之！如此众生，无瞋恚、痴，断欲得道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩萨在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快哉杀生减汝寿命增我寿命，后渐渐与说杀生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩萨在彼众中共为朋友，说十不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虚，无常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无世谓有世，后渐渐与说广大深智无量辩才，燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：『诸人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧汝狐疑心。』若人布施手执财物，有人受者，解了三事空无所有，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「见人持戒，戒品成就毫厘不犯，解了虚寂而无所有，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有众生忍心不起，若有人来杀害割截心无恚想，头目髓脑无所爱惜，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生心若金刚不可沮坏，设当有人软语诱导：『劫数难量，流转生死难可勉济，何不于此自度而已，为彼众生唐劳勤苦？』菩萨心进终不退转堕落生死，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「若人行禅心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼电烈，不能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生分别诸行，此则可行、此不可行。若人贪著爱乐身者，即便为说四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无量法界，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩萨入慈三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，慈愍爱念欲令解脱；譬如恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙慈心不尽，菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈三昧，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「或时菩萨入悲三昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固誓愿，众生见者以清净心，远离众恶妄想已断，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「或时菩萨入喜三昧，遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发意坚固，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩萨入舍三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙舍心不尽，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「于时菩萨真实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经圣谛品第三" }, { "type": "p", "text": "佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毘舍遮、鸠槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：「吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听，谛听！善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修习道果，此没生彼周流五道，不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛？或时菩萨从初发意乃至道场，行无阂法，不取禅证，灭诸恶想；或有菩萨入初禅地见清净行，耻而厌患舍而进趣，欲登六住慇懃进业。" }, { "type": "p", "text": "「入二禅地，心豁然悟如月云除，自观身中心发誓愿，为坚固耶？不坚固耶？自以己心复观众生心，易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜：『吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢，降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报，所愿知成。』尔时菩萨入不乱定，以心举心以身举身，即得成就神足圣道，从一佛刹至一佛刹，礼事供养诸佛世尊，听受深法不难不畏，转入三禅，观诸色像悉空无所有。" }, { "type": "p", "text": "「住于三禅观众生类悉能分别，彼没生此此没生彼，自识宿命，亦复知彼所从来处，刹利种、婆罗门种、居士种、长者种，斯应行人、不应行人，应受果、不应受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道；斯人受决某国某处某众生中成佛，皆悉知之；是谓菩萨于三禅地得清净心。" }, { "type": "p", "text": "「复次，菩萨摩诃萨于三禅地上望八住，虽望而不得，昼夜勤精进求清净心，入四禅中，面自见十方诸佛，为说四禅不退转法；无碍解脱行四神足，能分一身为无数身，以无数身合为一身，入火光三昧，遍满三千大千世界，令彼众生见火光三昧，心意恐惧衣毛皆竖，自来归依于菩萨所，因三昧力而得度脱。尔时于四禅中，分别世界真如法性，心退还堕习六住行，菩萨自念：『我今未得不退转地。云何当得八住？』于四禅中慇懃修习，净众生行代其执苦；虽行此法不自称誉，除去憍慢无有吾我，修六思念，虽复行道在九众生居，心不染著恋慕生死，心豁然悟逮不退转；是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。" }, { "type": "p", "text": "「于是菩萨入空处三昧，观此三千大千世界众生之类心识，修净法离缚著无所恋慕，能自住寿一劫、二劫至无数劫，于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「或时菩萨入识处三昧，观此三千大千世界识神所趣，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，易度、难度皆悉知之，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「或时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界众生之类，青、黄、赤、白有多有少，即自厌患不用久住，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩萨入非想非不想处三昧，观此三千大千世界众生识神所趣，生者、灭者，青、黄、赤、白有长有短，令彼众生使知寿尽，即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「于是菩萨入大虚空大寂定三昧，观此三千大千世界，上至无边无尽刹土，众生之类识神所趣，思惟分别空无之法，是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。" }, { "type": "p", "text": "「于是菩萨入无形界三昧，普观三千大千世界众生之类，心所系缚亦无有缚，识神无形所观识法亦复无形，于无形法即于胎中成无上道。」" }, { "type": "juan", "text": "菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "姚秦凉州沙门竺佛念译" }, { "type": "head", "text": "佛树品第四" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊将欲入无余涅槃界，集诸神通大德菩萨，神足变化说不思议法。「今我宁可化作七宝树，度此长流永在生死没溺者，令得解脱。」即入琉璃定无形三昧，东方去此忍界六十四亿恒河沙刹，化作七宝树遍满其中，诸宝树上茎、节、柯、枝、叶、果实，各各有七宝宫殿，宫殿有佛，诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集，娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华、须干提花、末干提花；于彼陆地生瞻卜花、须曼罗花，牛头栴檀、捣香、末香，天缯、幡盖、悬处虚空。尔时，风神王名曰随意，放大香风吹七宝树叶，柔软香熏枝叶相掁，皆出自然八种音响。「善哉！出大光明，如来八种音声，将欲度未度者。谁现是瑞应，昔我不闻此亦复不现覩见，起灭无常相，将非幻化耶？」尔时树叶上七宝宫殿中，诸如来、至真、等正觉发大音声阐扬不思议难有之法，欲说八地中庄严诸佛刹。「犹如有人欲覩大海水，去海百由旬不见诸生木，遇见涝水甞之知海尚远；即自办入海之具，不见形相念定如空始至海岸，以无畏心自庄严身。『善哉！大圣！我所求者今乃获之。』欣之乐之心无疲惓，即时舍所资生尽入海中，随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是，能断一住至六住地，尽众生结使永尽无余。『今我成佛必然不疑。』是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树。" }, { "type": "p", "text": "「复次，菩萨摩诃萨欲自庄严身相，具足三十二大人之相，为真实不？从顶至足，足有千轮，轮有千辐，辐有千相，相有六度无极。" }, { "type": "p", "text": "「所成无见顶相者，破憍慢山得成肉髻相。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫得不犯婬欲果报，得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见，放相光明遍满十方恒河沙刹，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，发大音声演说六度无极，如诸如来常所说法：苦、集、灭、道，施、戒、忍、精进、禅、般若波罗蜜，善巧方便解了诸法，空空、大空、无量空、内空、外空、最空、行空、相空、报空、灭三灾空、三明报空、三慧空、三达空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂灭空、过去当来现在空、自相空，是谓菩萨摩诃萨不犯婬报相。" }, { "type": "p", "text": "「吾从阿僧祇劫常修口净，不从彼闻此说，不从此闻彼说，得广长舌相。遍满十方阿僧祇恒河沙刹，放舌相光明；一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝座上，以清净音声演说无量口行，清净报业真实所作，成办四事无畏，晓了诸法无来无去，音响清净，以度生死畏地无所罣碍，分别众生一一音响，演说无量智慧辩才，度五道渊法法成就，以九解脱而自璎珞，十力具足，空性无形不可沮坏，其闻法者悉皆信解，是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫得音响相，遍满三千大千刹土，柔软和雅所说不麁，出言成就不从彼受，其声音者无不悦满；此音响中亦有无数清净所说，如诸如来常所说法，十二因缘痴行生死，自观其身观他身观内外身，息长亦知息短亦知，化彼众生越次取证亦不住证，发声响相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座上，普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿，观了诸法悉无所有，常以四事慈、悲、喜、舍，四禅、四谛众智法门，得总持法门、捷疾法门、应声法门、辩才法门，无量法门常现在前；心常游戏无量百千三昧，是谓菩萨摩诃萨音响相。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫，恒修心清净，所念专正所行惭愧，执心一向无他异想悉无尘垢，若有人毁不生忧戚，设当称誉不以为欢心不移易，所行坚固难动如地，从无数劫承事诸佛，与诸众生说微妙法，所行不伪一向趣道。有佛、法、僧处辄身往化，讲论无量总持法门，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲是不净、涅槃是乐，引导众生入定三昧，分别苦谛去离四缚，蠲除集法灭大分结，道除杂糅不起法忍，住不退转得清净观。知彼众生心之所念，随类开化得成道果，犹如新成白㲲易染为色，自常摄心不讥彼阙，常乐闲静不处愦閙，入比丘众威仪具足，若入禅定系意在明，经行往来心无懈慢，于大众中能师子吼，分别空性悉无所有，是谓菩萨摩诃萨心清净门。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫，修总持法门不可沮坏，闻一得百、闻百得千、闻千得万，诸佛所说句义、字义，皆悉总持而不忘失，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫，常自修习无常观行，一切诸法皆归无常生者有灭，在在处处兴隆法乐净治佛土，所说诚谛自识宿命所经历处，为说法化心识坚固，神足无畏不可思议，从无数劫积诸苦行，所发誓愿不违本行，游戏诸法自在无碍，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫修眼神通，遍知十方众生之类，有应空行不应空行，有定意无定意者，有乱意无乱意者，有金刚志无金刚志者，有思惟定无思惟定者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，以天眼悉见悉知见。此众生趣有余涅槃无余涅槃者，亦知此众生于中阴取涅槃，亦悉知之；知此众生向须陀洹得须陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿罗汉得阿罗汉，果，向辟支佛得辟支佛果；亦观众生出家苦行不舍本誓，剃除须发身被法服，入师子游步三昧，在树王下思惟观树，或一日、二日乃至七日；或一岁、二岁乃至七岁；或一劫、二劫乃至七劫；是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫修耳神通，遍闻十方众生行报，黑有黑果报，白有白果报，不黑不白果报，有漏有漏果报，无漏无漏果报；闻彼众生清净音响，不男声不女声，不男不女柔软声，不长不短声，不非人声，梵声清净声，伽罗毘罗柔和声，不麁声不细声；复以天耳闻彼众生除垢断缚，不住有为相，不住无为相，不住过去、当来、现在相，住亦不住，不住亦不不住，吾我不住，不住亦不不住，成佛不成佛者，成道不成道者，生天不生天者，生人不生人者，生饿鬼不生饿鬼者，生地狱不生地狱者，生畜生不生畜生者，分别五道以天耳听，悉闻知之；是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方无量众生，悉知分别善香、恶香，麁香、细香，火香、水香，俗香、道香，乃至菩萨坐树王下香；戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，教授众生大慈无边香，悲愍众生香，喜悦和颜香，放舍周遍香，神足无畏香，觉力根本香，破慢贡高香，自然普熏香，庄严佛道香，趣三解脱门香，相相殊胜香，明行果报香，分别微尘香，光明远照香，集众和合香，五聚清净香，持入不起香，止灭众垢香，观灭众垢香，闻戒布施香，惭愧无慢香，仙人法胜香，说法无碍香，舍利流布香，封印佛藏香，七宝无尽香。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊便说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「摩伽山所出，花香及栴檀，", "三界所有香，不如戒香胜。", "戒香灭众垢，往来入无间；", "菩萨不退转，涅槃香第一。", "譬如善射人，仰射于虚空；", "箭势不尽空，寻复堕于地；", "德香远无际，终不有转还。", "今说佛身香，戒、定、慧解度，", "于亿百千劫，不能尽佛香；", "若于千万劫，佛赞佛功德，", "大圣不能尽，佛身戒德香。", "诸佛威仪法，授前补处别，", "口中五色香，上至忉利天；", "还来至佛所，遶佛身七匝。", "诸天散花香，称叹未曾有；", "定香远流布，济度阿僧祇。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此偈已，于彼会中十二那由他众生，心识开悟皆悉发意，愿乐欲生香积佛刹。" }, { "type": "p", "text": "「是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫修口神通，言教往来终不中滞，有所言说言则有光，唇唇有光、齿齿有光、舌舌有光，如来于大众中说甚深法，所有法者，一名、阿，阿者无，有千万义，无有千万义中，取一无义度无量众生。二名、罗，罗者除垢，除垢有千万义，千万义中取一除垢义，除无量众生垢。三名、波遮，波遮名果熟，果熟有千万义，千万义中取一果熟义，使无量众生皆悉果熟。四名、那，那者非常义，非常义有千万义，千万义中取一非常义，使无量众生悉解非常义。五名、茶，茶者尽无，名尽无名，言有无有、言无亦无无，无尽义有千万义，千万义中取一无尽义，使无量众生得解于尽，是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛，受食威仪，从阎浮提上至十八天，皆见如来食。从一住至四住菩萨，见如来身琉璃咽喉，不退转菩萨乃至九地，见健疾天子接如来食，乃至他方施行佛事，是为如来神口果报。如来现食味，次第味味不动味，不哊咽不㗘㗱，世尊举饭向口时，心念十方诸五道众生等同此味，即如念皆悉饱满，犹如比丘得九次第禅心软美饱，是谓菩萨摩诃萨口通清净。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔无数阿僧祇劫修身神通，分别身中净不净想、不净净想，三十六物污露不真，发、毛、爪、齿、骨、血、涕、泪，反复思惟；以己身法观众生身亦复如是。自化其身膖胀臭烂脓血流出；或复现身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、与地同色，无量众生见此身者，皆生苦、空、无常、无我想。复与众生说身业报法，此身非身何者是身？一一分别从头至足悉无所有，以无有身则无有识。众生闻此，自思惟身秽恶不净，犹如光音清净天下观阎浮提臭秽，恶气上熏七千万里，是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘，一一尘皆作化佛，济渡无量阿僧祇众生之类；现身色相，身上出火身下出水，身下出火身上出水，东踊西没西踊东没；现如来十八神变。众生之类见如来变寻时觉悟，众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化，济渡无量阿僧祇众生，是为如来身密教化而不说法。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫修习意识，成菩萨神通，摄意入定游至无量诸佛刹土，犹如力人屈伸臂顷还来故处，意识菩萨亦入化生、胎生、湿生、卵生，现不思议神变教化，即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜，非辟支佛、阿罗汉所能思议。何以故？非彼境界。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经三世等品第五" }, { "type": "p", "text": "尔时，坐中有菩萨名曰喜见——辩才无碍登蹑十住，如来所行悉能总持——即从座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！今闻此法至未曾有，过去无数恒沙如来，有入涅槃不入涅槃。若入涅槃，欲界众生云何得度？若如来不入涅槃，彼诸如来住何佛界？」" }, { "type": "p", "text": "佛告喜见菩萨：「善哉，善哉！乃能于如来前作师子吼。谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别说之。」" }, { "type": "p", "text": "喜见对曰：「如是，世尊！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「过去恒河沙诸佛世尊，名字假号不可胜记，亦如众生生生不灭，无边无际亦无端绪，诸佛要集心如空界，涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃。何以故？为众生故。」" }, { "type": "p", "text": "喜见菩萨白佛言：「过去多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所度众生，有灭度无灭度耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告喜见菩萨：「云何？喜见！汝从无数阿僧祇劫，承事诸佛礼事、供养、香花、幡盖，颇见如来取般涅槃不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？喜见！我号释迦文多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛陀，今处母胎，为涅槃为非涅槃？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「云何？喜见！菩萨众生受别当成无上正真道，是真实道非真实道？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「是道非真实道若真实道。何以故？有佛有说法见化众生，以是故，是道非真实道。缘缘众生是道，缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生，于现在非真实道。现在缘缘尽众生，于过去非真实道。过去、现在缘缘尽众生，于未来非真实道。未来缘缘尽众生，于过去、现在非真实道。何以故？是道非真实道，过去缘缘尽众生，现在缘缘尽众生，未来缘缘尽众生，是真实道。菩萨摩诃萨知而见之，不处不入。何以故？犹如九行不尽。所谓九行者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上缘尽，上中缘不尽，非真实道。上中缘尽，上下缘不尽，非真实道。上下缘尽，中上缘不尽，非真实道。中上缘尽，中中缘不尽，非真实道。中中缘尽，中下缘不尽，非真实道。中下缘尽，下上缘不尽，非真实道。下上缘尽，下中缘不尽，非真实道。下中缘尽，下下缘不尽，非真实道。下下缘尽，是真实道。菩萨摩诃萨于真实性，不取不舍，不住不不住，过去、当来、现在等，道等涅槃等，一等无有二。法性等、自然相等、众生等、垢等、五阴等、缘等、痴行等，道行清净不一不二。欲行缘尽，非色行缘尽；色行缘尽，非无色行缘尽；无色行缘尽，色行缘尽，欲界行缘尽，是谓菩萨等非一非二。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告喜见菩萨曰：「汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶？」尔时，世尊即以神力入无畏空界三昧，使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。「菩萨当知我过去身，其数不可称不可量。」即以神足入湿生界，众相具足，与无数阿僧祇为湿识众生说法，令彼湿识随意所愿各得解脱。复以神足入化生众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼众生随意所愿各得解脱。尔时世尊复以神足现当来世界，人四生中现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼四生众生随意所愿各得解脱。" }, { "type": "p", "text": "「如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨，说不退转难有之法，亦以神通入天四生，入地狱四生、饿鬼四生、畜生四生，于四生中胎、化二生尽漏疾，湿生、卵生尽漏迟；化生、胎生是利根人，湿生、卵生是钝根人。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊复以神足现寂寞世界，使彼大众皆悉知见，亦无言教苦、集、灭、道之名。何以故？彼土众生皆是胎化利根人。佛复以神足现下方照光世界，视彼众生禀受读诵，经历劫数乃成道果，知此众生湿生、卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土，使彼大众知彼众生不闻死名，知此众生大慈誓愿利根中胜根。佛复以神足现中夭刹土，使彼大众皆悉知见，见彼众生有中夭者，由彼众生自造苦本，本寿极长今寿转短。彼世界王名曰除忧，剥死人皮以用作鼓，百岁一打使彼众生皆知死名，寿命转减至于百岁，时有出者。" }, { "type": "p", "text": "「吾今舍寿八十有四，出五浊世，胎生、化生是我利根分。汝等当知！命不久存，非佛神力所能留住，此身如泡势不久立，是身如雾常乱人想，是身如梦增益瞋恚，是身如幻诳惑世人，是身如响求对无形。是身如影眼见不获，如是我身于此灭尽更不复生。何者不生？不于此阎浮提生。复于十方三十二垓佛刹，遍满彼刹施行佛事，此非过去者，以是之故缘缘尽，缘缘不尽无有涅槃者。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，整衣服偏露右臂，右膝著地前白佛言：「甚奇，世尊！世界若干众生不同，善恶行报各各别异，如来说法空无寂寞，不可思议入何三昧？威神感动如是难测。有识众生咸可易化，山河石壁生树草木，皆变人形，为有识众生无识众生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「汝昔与我共越山海，见一恶兽应食十住菩萨肉耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「何以故？正使三千大千刹土满中恶兽，欲食菩萨肉者，是事不然。吾昔劝汝谁能先进，汝及文殊皆言不能当。吾尔时即以神力，以甘露味示彼饥兽，执意坚固得成无上正真等正觉。汝说权退在后，悉是有识教化，非无识教化。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫，去此西北六十二恒河沙刹，佛名平等，其刹名无形，如今现在说法，无有辟支佛、声闻乘，无有日、月、时节、劫数多少；彼佛教化尽一佛界，现界众生尽得成佛，更不移处他佛世界。云何？弥勒！当名彼佛为过去、未来、现在耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「亦过去、现在、未来。何以故？皆从诸刹往至彼土，诸缘尽众生尽得度脱故，现有现在。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「汝今现在耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也。世尊！名虽现在行不现在，前行过去后行未至，识念思惟三事成就，是故无现在。」" }, { "type": "p", "text": "佛即问弥勒：「心有所念，几念、几想、几识耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒言：「拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。复次，微识极微细过于微尘，此微尘识不可覩见，如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑，此微尘识亦受四气亦有四生。何以故？众生无边，边亦无边，如来亦无边，道亦无边，一切言有，有亦无有，无界、无处、无住，亦无教授化众生者，此名逆顺三昧。不住不不住一相无相，不著不缚亦无真际，修治道场净佛境界，权变无数非下劣所及。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊将欲解释弥勒狐疑，即现身色柔软色，无厌足色，内外清净无瑕秽色。「吾从无数阿僧祇劫修眼清净，内外无阂今获色身，身亦无身色亦无色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知无身空无色空，知无身无色俱空，知无身无色俱空者，此空空空。知过去身空，知过去色空，知过去身色俱空，知过去身色俱空者，此空空空。知未来身空，知未来色空，知未来身色俱空，知未来身色俱空者，此空空空。知现在身空，知现在色空，知现在身色俱空，知现在身色俱空者，此空空空。知过去无身空，知过去无色空，知过去无身无色俱空，知过去无身无色俱空者，此空空空。知未来无身空，知未来无色空，知未来无身无色俱空，知未来无身无色俱空者，此空空空。知现在无身空，知现在无色空，知现在无身无色俱空，知现在无身无色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知无色界身空，知无色界色空，知无色界身色俱空，知无色界身色俱空者，此空空空。知欲界无身空，知欲界无色空，知欲界无身无色俱空，知欲界无身无色俱空者，此空空空。知色界无身空，知色界无色空，知色界无身无色俱空，知色界无身无色俱空者，此空空空。知无色界无身空，知无色界无色空，知无色界无身无色俱空，知无色界无身无色俱空者，此空空空。知缘缘身空，知缘缘色空，知缘缘身色俱空，知缘缘身色俱空者，此空空空。知缘缘无身空，知缘缘无色空，知缘缘无身无色俱空，知缘缘无身无色俱空者，此空空空。" }, { "type": "p", "text": "「知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生无身空，知胎生无色空，知胎生无身无色俱空，知胎生无身无色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生无身空，知化生无色空，知化生无身无色俱空，知化生无身无色俱空者，此空空空。知湿生身空，知湿生色空，知湿生身色俱空，知湿生身色俱空者，此空空空。知湿生无身空，知湿生无色空，知湿生无身无色俱空，知湿生无身无色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生无身空，知卵生无色空，知卵生无身无色俱空，知卵生无身无色俱空者，此空空空。" }, { "type": "p", "text": "「知未至禅身空，知未至禅色空，知未至禅身色俱空，知未至禅身色俱空者，此空空空。知未至禅无身空，知未至禅无色空，知未至禅无身无色俱空，知未至禅无身无色俱空者，此空空空。知初禅身空，知初禅色空，知初禅身色俱空，知初禅身色俱空者，此空空空。知初禅无身空，知初禅无色空，知初禅无身无色俱空，知初禅无身无色俱空者，此空空空。知中间禅身空，知中间禅色空，知中间禅身色俱空，知中间禅身色俱空者，此空空空。知中间禅无身空，知中间禅无色空，知中间禅无身无色俱空，知中间禅无身无色俱空者，此空空空。知二禅身空，知二禅色空，知二禅身色俱空，知二禅身色俱空者，此空空空。知二禅无身空，知二禅无色空，知二禅无身无色俱空，知二禅无身无色俱空者，此空空空。知三禅身空，知三禅色空，知三禅身色俱空，知三禅身色俱空者，此空空空。知三禅无身空，知三禅无色空，知三禅无身无色俱空，知三禅无身无色俱空者，此空空空。知四禅身空，知四禅色空，知四禅身色俱空，知四禅身色俱空者，此空空空。知四禅无身空，知四禅无色空，知四禅无身无色俱空，知四禅无身无色俱空者，此空空空。" }, { "type": "p", "text": "「知空处身空，知空处色空，知空处身色俱空，知空处身色俱空者，此空空空。知空处无身空，知空处无色空，知空处无身无色俱空，知空处无身无色俱空者，此空空空。知识处身空，知识处色空，知识处身色俱空，知识处身色俱空者，此空空空。知识处无身空，知识处无色空，知识处无身无色俱空，知识处无身无色俱空者，此空空空。知不用处身空，知不用处色空，知不用处身色俱空，知不用处身色俱空者，此空空空。知不用处无身空，知不用处无色空，知不用处无身无色俱空，知不用处无身无色俱空者，此空空空。知非想非不想处身空，知非想非不想处色空，知非想非不想处身色俱空，知非想非不想处身色俱空者，此空空空。知非想非不想处无身空，知非想非不想处无色空，知非想非不想处无身无色俱空，知非想非不想处无身无色俱空者，此空空空。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「今当与汝说生义、根义。谛听，谛听！善思念之！云何生义？生者七九是也；根者连著义也。如来无所著，已知、未知、无知。已知根者，过去、当来、现在。未知根者，结、使、障碍。无知根者，如来、至真、等正觉，过去、当来、现在诸佛，成就此根分别诸根，无根亦不无根，无说无义，分别字义空无所有，是根义也。从初发意乃至坐树王下，转无上法轮集诸法门，行无行法门，思议法门，总持根法门，虚空法藏法门，此是诸佛要集三昧。弥勒当知！汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右脇生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如来十力尊，虚空无边际；", "忍、慧、福业力，誓愿力最胜。", "汝生快乐国，不如我界苦；", "汝说法甚易，我说法甚难。", "初说九十六，二说九十四，", "三说九十二。我初说十二，", "二说二十四，三说三十六。", "汝所三说人，是吾先所化；", "汝父梵摩净，将八万四千，", "非我先所化，是汝所开度。", "九十六亿人，受我五戒者；", "九十四亿人，受持三归者；", "九十二亿人，一称南无佛。", "初说千比丘，二十四亿天，", "三三十六亿，所度诸众生；", "汝乐我勤苦，汝怠我清进。」" ] }, { "type": "p", "text": "当佛说此偈时，苦行众生七十二亿，即于座上不动，得不起法忍。" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "姚秦凉州沙门竺佛念译" }, { "type": "head", "text": "想无想品第六" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨：「今此座中无有异类，纯一生补处。今当说识、想、受，无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受？于是菩萨分别说识、想、受，识非想非受，受非识非想，想非受非识。想非过去、非未来、非现在，受非过去、非未来、非现在，识非过去、非未来、非现在；非识非过去、非未来、非现在，非想非过去、非未来、非现在，非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在？于是菩萨入无阂定，化受识众生，从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次，菩萨摩诃萨化想众生，从住地至无住地。菩萨化受众生，从住地至无住地。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，尊者大迦叶即从坐起，偏露右臂，右膝著地前白佛言：「世尊！意、心、识、受、想，有何差别？」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦叶：「知身即知差别。为众生故，从足至头支节各各别名，如《树喻经》说：『根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。』心、意、识、受、想亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "大迦叶白佛言：「想是外法，受是内法。云何为一？」" }, { "type": "p", "text": "佛告大迦叶：「想从外来从内出也？」" }, { "type": "p", "text": "迦叶白佛言：「想从外来。何以故知？若外无形，内想何由得生？若外物不害，内何由知痛？」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦叶：「此事不然。何以故？此识非外非内非两中间，识住处非识住处，外想外受，即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法，乃能解了识所住处，此是众生此非众生，乃至有无法非此非彼，便入无碍独步三昧。」" }, { "type": "p", "text": "迦叶白佛言：「今闻说法增益狐疑。何以故？如佛所说，想亦是受，受亦是想，识法分别识亦是想，亦是受想，想自空受，受自空识，识自空想。空非识空，识空非受空，受空非想空。如树喻者是事不然。」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦叶：「我当与汝说喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特异，王有四子，一、名喜悦，二、名长寿，三、名百岁，四、名无畏。彼长寿子，不满月数即便命终。喜悦子者，身生疮痍见者恶贱，父母厌患常无欢心。百岁子者，不满百日复取命终。无畏子者，唇骞鼻嵃反齿横牙，人见恐畏。此亦如是，想、受、识无若干差别。」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦叶：「吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧，专行十善以法治化，无有烦恼，察众生意行，知彼众生所念不同，即遣侍臣案行国界，诸有盲人尽仰来集宫庭，臣受王教，即出巡行国界，得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前，一一令诸盲人自在捉象。是时盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象头，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王问诸盲人曰：『象何所像类？』盲人答白，捉鼻者言：『如角。』捉头者言：『如瓮。』捉耳者言：『如簸箕。』捉腹者言：『如箪。』捉脚者言：『如柱。』捉尾者言：『如橛。』时傍观有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说，各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是，识、想、受法各各不同。」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦叶：「犹如有人设百味食，粳米、豆、麦、大小麻子，当其所得得粳米者，不知有余豆麦之属。迦叶！此亦如是，识、想、受法各各不同，观诸法性无异无别。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即与迦叶而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「见额知有头，视烟知有火，", "覩云知有雨，观行知体性。", "空雨无两足，水影不可捉；", "言议尽法师，结使尽涅槃。", "想尽在无想，受灭亦无受，", "识灭无有识，梵行无上道。", "吾从无数劫，常为识所惑；", "今世及后世，不遇安乐处。", "我今现在胎，分别诸法相；", "不见想受名，况当有识法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此偈时，五百比丘得不起法忍，有千众生心乐空行，于无余涅槃界心得自在。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经住不住品第七" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰无住法行，即从坐起偏露右臂，右膝著地叉手前白佛言：「善哉，善哉！此诸大会快得善利，得闻如来无量法义，昔所誓愿今乃得闻。」即于佛前以偈叹曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「虚空无边界，演出无量义；", "有无不生灭，惔怕无受想。", "过去诸佛等，修施、戒、忍辱，", "入定心不乱，慧光照世间。", "其德不可量，非有亦非无；", "音响极清妙，无等无俦匹，", "一音报万亿，由是得成佛。", "法鼓声远闻，声声各各别；", "犹如转轮王，念则雨七宝；", "佛声极远振，雨七觉意宝。", "修治佛道场，庄严道树果；", "不住不不住，慈悲护众生；", "心念身相具，不辞劫数难。", "十方诸如来，发印开法藏；", "我等今得闻，得住无为岸。", "善哉如来力，旷大无崖底；", "解缚不处有，真际实相法；", "欲界烦恼世，教化诸愚痴。", "佛秘深藏义，布现示众生；", "疆界无边际，皆得无上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，无住菩萨说此偈赞佛已，前白佛言：「过去、当来、现在五阴清净，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。」" }, { "type": "p", "text": "佛告无住菩萨曰：「色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，识相不住不不住；内法清净不住不不住，外法清净不住不不住，内外法清净不住不不住；从初发意乃至道场，断除诸想净一切智，不住不不住；除众生垢清净不住不不住，庄严佛土清净不住不不住，入金刚三昧坚固其志，清净不住不不住，碎身舍利清净不住不不住；游戏百千三昧，清净不住不不住；不在凡夫地不入贤圣空，清净不住不不住；不自称己我成道果，清净不住不不住；三十二大人之相，放大光明远照十方无量世界，一切众生寻光来至，得闻如来深奥之法，随彼所念上、中、下语，悉令充足分别诸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、识，十二因缘，四无阂慧，空无想愿，四禅四无量慧，清净不住不不住。以神足力入于五道，清净不住不不住。入解脱门，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，清净不住不不住。」" }, { "type": "p", "text": "佛告迦叶：「今当说八清净甘露法味池。何等为八？如我今日坐自在讲堂，东视清净浴池周匝栏楯七宝所成，当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道，饮此池水皆成道果，是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是，我本成佛四方以右不从四维成佛，四维成佛者，示现成佛不实。何以故？从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八？一、为喜味，二、为尽味，三、为定味，四、为到味，五、为静味，六、为相味，七、为不动味，八、为不究竟味，是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者，不入地狱、饿鬼、畜生，成无上道。从初发心乃至道树，洗除心垢永尽无余。何者七觉意池、八解脱水？初心解脱未至中间已至，已至中间住二地，尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味，此味非味，此道非道，耳不别声，鼻不别香，舌不别味。一一分别无所有，诸法聋故，是为菩萨摩诃萨净修清净行。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经八种身品第八" }, { "type": "p", "text": "佛告诸来会菩萨摩诃萨：「学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切众生所可供养。或有众生，见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地，由此八地成无上等正觉。云何见地？菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨，从初发意乃至坐道树，自伏其心欲降伏诸魔，即于坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妬三昧，心胜三昧，秘藏三昧，除痴三昧，威神伏三昧，如诸佛世尊无言教三昧，示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者，非自己力所能来至，皆是如来威神之所感致。所以者何？欲现世法为劣，第一义胜。何以故？如弊魔波旬起怒害心声响震地，佛以忍三昧不动不摇，使无央数弊魔众等颠倒堕地，犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是，若魔来者不能动我一毛。尔时，世尊即以威神入三昧定，感动一佛境界满中弊魔，令此诸魔恶声流布。拘昙沙门，执心懦弱无丈夫意，在此大畏之处欲求佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告大众：「弊魔波旬是我所作，彼魔心者，为是恶心为是善心？」" }, { "type": "p", "text": "尔时有天子名曰拘毘，白佛言：「佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼众生类不解俗法及以道法，以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者，心不愿乐如千眼比，数千万众心立不退转地。」" }, { "type": "p", "text": "「复次，菩萨摩诃萨，从忉利天生十方刹，不因湿生、卵生、化生、胎生，教化众生。此菩萨等成就无记根，所化众生亦成无记根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨，从忍世界生北方光影佛土，成就有记无记根，教化众生皆成就有记无记根，欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨，从初发意乃至成佛，执心一向无若干想无瞋无怒，愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐作倡伎乐，衣被服饰香花庄严七宝转关床，举目东视宝床随转，北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生，亦教他不杀，有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨，具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧，生南方踊跃佛刹，去此阎浮提一亿佛国，彼众生等无有痴爱婬欲之想。何以故？皆从欲界断三十六种婬欲行灭，种性成就所行清净，如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三？昼夜三时不失时节，经行坐禅，或在树下，或在冢间，或在空地，或在岩石无人之处，或依泉源，或时一食，或不用食，法服齐整不失威仪，或时说法或不说法，周旋经行知足知满，所可说法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空无想不愿之法，是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学，无有罗汉、辟支佛乘，相好具足称誉正法，解空无我。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切行已灭，识为是外法；", "生者都归尽，涅槃最为乐。", "归命踊跃佛，法王最第一；", "坐阎浮树下，最初破欲网，", "说法度人民，供养诸福田。", "树下坐思惟，梵王来劝请：", "『愿尊从禅觉，愍念愚惑人。』", "时大梵天王，手执琉璃琴，", "叹说佛功德，柔软和雅音，", "于亿百千劫，时有发道心；", "道心菩萨本，亿劫时乃有；", "愿速从禅起，转无上法轮。", "如优昙钵花，时时乃一有；", "佛出照世间，除诸尘劳冥。", "踊跃佛世界，闻戒施清净，", "不似能忍土，刚强难可化。", "思惟禅定道，灭身不受证，", "三转五碍法，十二牵连缚，", "道业三十二，十六慈哀心。", "古昔无量劫，誓愿金刚志；", "演放大光明，遍照诸佛刹。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，佛说偈已，告诸会者：「东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土，国名果熟，佛名花英如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生，从莲花生。慈、悲、喜、舍，百七难有神足定意，皆共修习三昧王三昧，所有三昧者，首楞严三昧，觉道三昧，威仪禁戒三昧，除众生苦本三昧，自照光明三昧，觉味众生三昧，如此等百七三昧。内观身外观身内外观身，内法外法内外法，内定外定内外定，思惟分别观了无形无想无念，菩萨摩诃萨入解脱门，观一切法空寂无形。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，即说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「虚空无边际，音响说妙法；", "果熟刹土人，花英最胜尊。", "不由四胞胎，自然莲花生；", "无我无彼想，寿命不可量。", "国土七宝成，亦如阎浮提；", "转轮七宝王，象、马、玉女宝，", "典藏四种兵，摩尼金轮宝，", "所至无罣碍。彼界摩尼宝，", "普照一佛刹，彼无日、月照，", "星宿及火光。分别四妙谛；", "无常苦空道，令彼众生类，", "无生断灭想。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，佛说偈已。告诸会者：「西北方去此阎浮提七万恒河沙刹，国名宝琉璃，佛名慧成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初语善，中语善，竟语善。彼土众生受性柔软，观道无常去离三患，无婬、怒、痴，无三恶道地狱、饿鬼、畜生。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，与诸大众而说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸入烦恼道，及与四颠倒；", "一切永除尽，如空无形像。", "寿命无央数，无有中夭者，", "行四无畏法，成果不动摇，", "其生彼土者，行慈三昧报。", "如我释迦文，勇猛超劫数，", "国财妻子施，去想无所恋。", "汝等诸佛子，发愿得生彼，", "亦无声闻法，因缘各佛道。", "于此百千劫，勤苦修道德，", "于此十六分，未能获其一。", "法性观诸法，通达慧无碍，", "尽灭吾我心，即住无生地。", "彼土诸众生，建志坚固法，", "破有不住有，补处之所学。", "汝等诸佛子，晓了无所行，", "舍禅入初禅，始知众生苦；", "中间九无碍，禅相不可量，", "众生心清净，各各念不同。", "已离五道渊，佛日照三界，", "善哉获大利，感动诸天宫。", "童真一切智，开化而无倦，", "众生得慈心，恋慕无上道。", "从无央数劫，舍身复受身，", "轮转生死中，于缚得离缚。", "四谛栴檀香，木榓细捣香，", "三昧智慧力，破坏魔兵众。", "过去一念结，以何三昧断？", "未来二念结，何定何道除？", "现在三念结，除尽要有本。", "过去一念结，九万亿尘垢；", "以空清净定，得至空无岸。", "未来无九结，定意无想念；", "寂然至佛道，永处无所住。", "现在三九结，愿法无罣阂；", "蠲除心意识，渐住至无碍。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛说此偈已，告诸大众：「西南方去此能忍世界三十二恒河沙，刹名无想，佛名一住如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，义味深邃，分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘，修无常想系意在前。初法思惟坏破身惑，此身非有四蛇为家，此身如毒坏人禅道，是身如乌心无满足，是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕，如水莲花尘垢不染，日照天地蔽翳萤火，众山岳峙须弥为上，众星微光明月为最，如来出世法灯第一。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「断垢灭除想，缚著心得离；", "意念寂然定，净行得具足。", "一意一念中，断灭结使迹；", "除去永劫苦，令尽无复生。", "空寂无上道，如有如不有；", "彼我及诸识，如梦影幻想。", "菩萨积苦行，劫数难可量；", "欲说尽根本，非一非二形。", "若有智慧人，口演无量义；", "一义有亿句，句句各各异；", "虚空可填满，其义不可尽。", "吾昔从本来，行六度无极；", "布施除贪想，禅定亦如是。", "劫烧心不动，不到余佛刹；", "神力之所感，住劫而教化。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此偈已，即以定意自庄严身，告众会者：「东南方去此能忍世界三十三恒河沙，其刹名琉璃，佛名信解如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，分别四道吉祥之行，七生更三不复往来，即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。」" }, { "type": "p", "text": "时有天子名曰眼净，在彼众中心怀狐疑：「今我宁可问如来义，及我同类悉得开悟。」尔时天子即从坐起，长跪叉手前白佛言：「唯愿世尊，与我等说平等大乘婬、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生，入解脱门？」" }, { "type": "p", "text": "佛告眼净菩萨曰：「善哉，善哉！乃为一切开示眼目，汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝一一分别。云何眼是色耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「非色耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「是色非色耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「色无住处也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告眼净菩萨：「如卿所说，是色非色。色非色，无住处者，云何立字名曰色？」" }, { "type": "p", "text": "眼净菩萨白佛言：「色性久败，现灭不住、过去不现，此世后世永尽无余，故曰无余涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "佛告眼净：「此识从本已来为从何生？今日四众灭三世垢去至何处？」" }, { "type": "p", "text": "眼净白佛言：「本从空来，今还于空。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「前空后空复有何异也？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「无也。当知诸法实相，前不可穷后不可尽。」" }, { "type": "p", "text": "佛告眼净菩萨：「吾从无数阿僧祇劫积行福业，普念一切沈溺众生，悲念哀苦欲令度脱。所以者何？吾今处胎所欲灭者，都已灭尽，果愿成报今日已获。彼土众生，不以成佛不成佛以此为累。所以者何？彼土众生建意勇猛，不处有胎不处无胎不处化生，功德成就非觉非不觉。何者是觉？云何非觉？一切众生愚痴者，我悉觉之，是觉。一切学人断结使者，是非觉。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「觉佛出世间，远放大光明；", "苦、集、灭结使，独立无敢近。", "正使地振动，三界犹若尘；", "执心入定意，众相各不异。", "如来至真念，除想不入定；", "还入众生中，因造更造缘。", "精进勇慧智，化导愚痴人；", "导引众生类，可度不度者。」" ] }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经全身舍利品第九" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告诸来会者：「念我古昔所行功德，舍身受身非一非二，今当为汝说一形法。云何名一形法？此大地种，厚八十四万亿里；乃有利风，厚八十四万亿里；风下有水，厚八十四万亿里；水下有火，厚八十四万亿里；火下有沙，厚八十四万亿里；沙下有金刚刹，厚八十四万亿里，诸佛全身舍利，尽在彼金刚刹中。金刚刹复厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利，尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音丹本香，佛名不住如来，十号具足，今现在说法，初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细，能现佛身弟子眷属周旋授化，如我今日处胎说法。彼诸众生不见我，我此众生不见彼，破有至无永寂寞性住无疑处，是谓一舍利之所感也。」佛复告诸来会者：「碎身舍利下，厚八十四万亿里，国土名清净，佛名遍光十号具足，彼佛今现在说法，初、中、竟善，净修梵行。彼佛光明色色各异，一一光明皆成就佛，一一诸佛尽说六度无极。何谓六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，善权方便降伏心识，不生愚痴，无婬、无欲，晓了观法如月除云。复自观身彼我无异，心得空定皆悉成就，端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹，八十四万亿里，有土名曰施无尽藏，佛号观丹乡劝助如来，十号具足，今现在说法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人执持便得道果，是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界，厚八十四万亿里，佛名善见，十号具足，今现在说法。彼土众生，尽同一姓一字无若干名，闻法则解不重思惟，彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住，周旋往来恒河沙刹土，光相具足随众生化无懈怠者，三十一亿结使断灭，妄想缠连二万二千，十八持胜不共之法，示现教化受无畏证。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾从无数劫，往来生死道；", "舍身复受身，不离胞胎生。", "计我所经历，记一不说余；", "纯作白狗形，积骨亿须弥，", "以针刺地种，无不值我体；", "何况余色狗，其数不可量。", "吾故摄其心，不令道放逸，", "如人立须弥，执不死药执，", "下人以瓶承，注药不遗落，", "中间诸艰难，随岚风所吹。", "凡夫身如尘，唯除入住人；", "此二持瓶人，何者为最妙？", "下人执心正，恒恐东西波；", "受药不失义，故名神足道。", "上有大慈心，一说不寻究；", "意识各各异，成道亦如是。", "我此苦忍界，成佛由下人；", "积行阿僧祇，乃能成佛道。", "从刹至一刹，如是数千亿；", "如针投于海，舒手便得之。", "无慧抒水求，积劫不能得；", "世间愚惑人，不别善恶行。", "须弥四宝山，谓为灰堆聚；", "金翅飞鸟王，谓呼蚊蚋是。", "夏热牛迹虫，不覩海广大；", "日光实野马，愚者谓火焰。", "彼法非我造，愚惑行自成；", "出入识无间，炼精道术成。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「伊祢魔祢　茶譬茶离譬　淳同　翅离翅」" }, { "type": "p", "text": "尔时，毘沙门大天王，即从坐起头面礼佛足，「我当拥护行法善人、善男子、善女人，拥护其身三光三影。何等为三光三影？如我今日领罗刹众，身影，身身影，影影。」" }, { "type": "p", "text": "「何等为身影？何等为身身影？何等为影影？」尔时世尊，即以偈说曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「身为四大聚，地、水、火、风成；", "来往周旋处，住亦不见住。", "身及身身者，周生年蜕身；", "影影三句义，如佛留神光。", "白㲲裹魔祇，香去处故香；", "诸佛此要法，清净无瑕秽。", "身身影教化，度不得度脱；", "或见身相法，入定身身念，", "影影无狐疑，悉成无上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，提头赖咤，欲得拥护诸法师，即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「伊醯　魔醯　阎浮　阎岚浮突突勒翅" }, { "type": "p", "text": "「我当拥护法师，亿千百万由旬内，令无娆乱者。」" }, { "type": "p", "text": "毘楼勒叉天王，即从坐起前白佛言：「我亦拥护真实法师。」即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「伽梨　伽罗梨　尼稚　究槃稚" }, { "type": "p", "text": "「令亿百万由旬内无有触娆者。」" }, { "type": "p", "text": "毘楼搏叉天王，即从坐起头面礼足，前白佛言：「世尊！我当拥护真实法师。」即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "「舍弥　舍弥　钵婆大磨楼醯" }, { "type": "p", "text": "「令百亿由旬内无有触娆者。」尔时世尊，即说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「花香色极妙，感动诸佛国；", "佛从无想念，成佛一向道。", "忍力无壃界，破有无二乘；", "全身舍利相，及与微细尘，", "拯济恒沙等，不堕三恶趣。", "佛出勤苦劫，覆护行大慈；", "众生无边际，令成无上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，座中三十二亿众生，即发无上平等道意。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经常无常品第十" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨，名曰观见无常，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，善哉！世尊！快说斯义。诸佛正法不可思议，非罗汉、辟支佛所能及，本无真性不可穷尽，如来降形出一入一变化无方，或碎身舍利，或全身舍利，或隐没不现，或流布世间，或现一佛境界，或现若干诸佛境界，神足变化道力自在，甚奇甚特。如虚空界，常亦无常，无常亦无常，住亦无住，无住亦无住，变易非一，愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地，为是常耶？为是无常耶？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，告常无常菩萨曰：「我今问汝，汝当以真性报我。云何？族姓子！色为常耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「色无常耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色常无常耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色非常非无常耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？族姓子！色有余耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色无余耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色有余无余耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「色非有余非无余耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告族姓子：「受、想、行、识常耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、识无常耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、识常无常耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、识非常非无常耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、识有余耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、识、无余耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、识有余无余耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「受、想、行、识、非有余非无余耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "佛问常无常菩萨曰：「涅槃净耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「涅槃不净耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "「涅槃净不净耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告常无常菩萨曰：「涅槃实性正何所立？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「立无所立。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「非有众生非无众生耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「非也。缘未断从五聚性，乃至三十七品，空、无想、无愿，缘未断无离无不离，无生无不生，故曰立无所立。何以故？性自然空，此空、彼空、内空、外空、涅槃空，如来出现于五浊世，不见有生、灭、著断，不见有定、有乱，不见持戒、犯戒，不见有忍、有瞋，不见精进、懈怠，不见有烦恼、定意，不见有愚痴、智慧，不见有意识思想，不见是道、是俗波罗蜜，不见佛土清净，不见净修道场，不见有断垢众生，是谓菩萨立无所立。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，即说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「梵行心清净，破坏魔境界；", "忍力无上道，寂定不思议。", "吾从无数劫，常处立无立；", "一向入空慧，众想庄严身。", "当来族姓子，及诸现在者，", "悉当立无立，解常无常性。", "尘垢诸障碍，坏我善业行；", "蠲除尘垢尽，如金无瑕秽。", "慧为世间将，示道开无目；", "乃令愚惑人，深解真如法。", "无为因缘道，开进六神通；", "无尽大法藏，给施下劣人。", "贪爱三解脱，三世无所著；", "现在一切法，垢尽入佛定。", "如来大慧光，断除狐疑法；", "痴相澄然净，解空、无常道。", "一切计常人，贪著在生死；", "不离有为法，烦恼所系著。", "六度三慧法，珍宝及妻子；", "割爱无所惜，出家道得成。", "人有善、恶念，初、中、下品等；", "轮转五道中，生灭无真性。", "苦本无央数，生生不休息；", "法鼓振大千，动彼魔境界。", "汝等群生类，依凭六神通；", "心念身则随，所至无罣碍。", "岁月修行道，昼夜不失时；", "积德如须弥，成就佛果证。", "生灭如幻化，亦如镜影像；", "受入三十六，入定乃成道。", "如来真实法，无染无所著；", "行慈起七度，众宝自璎珞。", "三十二亿结，缚著难可解；", "要以智慧剑，割除无所有。", "复以八解脱，甘露法味浆；", "令彼渴爱者，充满无思想。", "昔我未行禅，恒处愚痴聚；", "连著四颠倒，求解难可获。", "游四无碍禅，自在无怯弱；", "定意心坚固，尽生受不受。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此偈已，八十四亿众生发无上正真道意，立信行不复退转。" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "姚秦凉州沙门竺佛念译" }, { "type": "head", "text": "随喜品第十一" }, { "type": "p", "text": "尔时，会中有菩萨名曰顶王，将二万五千人，从东方安住世界来至佛所，头面礼足在一面坐，须臾退坐前白佛言：「吾闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，无量神变在胎教化，七宝宫殿众宝成就，诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在，未曾说此难有之法，真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦，于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别？众行平等入无为道，八解童真清净梵行，使我等永无犹豫。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！顶王大士！汝所问者甚深难量，多所利益济度愚惑，福不可尽。」尔时世尊，即以三昧禅定之力，舒金体臂下方过二十二亿佛刹，抄举式弃如来七宝神塔，纵广一万八千由旬，外郭绕塔七宝栏楯，池水园果皆七宝成，后园浴池金银梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水边凫鴈、鸳鸯奇类众鸟数千百种，鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即与顶王菩萨，而说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「过去式弃佛，神塔七宝成，", "花树若干色，金花银为茎。", "浴池水八味，充饱饿渴者，", "供福获果报，在胎功德成。", "次复佛灭度，随式本元尊，", "彼佛七宝塔，遍满恒沙刹，", "众宝相杂厕，快乐亦难胜。", "次佛取灭度，最尊第一胜，", "亦有七宝塔，遍满虚空界。", "明眼有识人，恭奉心恭敬，", "除慢不贡高，不贪著利养。", "七宝池水果，想断无所著，", "亦现处胎化，流布无数劫。", "次佛般涅槃，拘那含牟尼，", "神德大通达，所度倍三佛，", "教化诸弟子，三乘不断绝。", "去此东方刹，在胎现变化，", "劝恤后来者，将导入闲静。", "次佛迦叶尊，端坐亿百劫，", "诸天为眷属，寂静不移动。", "亦有七宝塔，在金刚佛刹，", "救护诸堕落，不使堕邪道。", "我今释迦文，勇猛独特出，", "一向执意志，不著生死道。", "佛土虽弊恶，所度不可量，", "今处母胞胎，神变自娱乐。", "欲界众生等，堕落入镬汤，", "将导引令出，如蛾投火焰。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即以神力，变此三千大千世界晃然金色，使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上，弟子眷属斯皆金色，所噉饮食禅定解脱，戒律威仪未常违失。「云何顶王菩萨！向所现国刹土佛所游化，供养承事其福宁多不耶？」" }, { "type": "p", "text": "顶王菩萨白佛言：「甚多，甚多！世尊！何以故？供养一佛刹其福难量，况尔所佛刹。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有菩萨过不退转在一生补处，令在胎中现神变化；敬此菩萨者，其德最胜。何以故？此菩萨者即行佛事不可思议。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告顶王菩萨：「吾今与汝说八正道去八颠倒，满十方恒沙诸佛刹土，满中七宝塔，不如此供养八正道菩萨，衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药，捣香、杂香、栴檀、末香，缯彩、花盖便身之具，其福最多。若有菩萨摩诃萨，能于胎、化、湿、卵，分别四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一岁、二岁乃至七岁，一劫、二劫乃至七劫，若有众生，承事供养前七宝塔，乃至八正道菩萨，不如此人供养四意止菩萨，其福最多。若一生补处菩萨，在母胎中转无上法轮，包容一切变易无数，神德大士周旋往来无有障碍，还合为一无觉知者；若有众生供养承事便身之具无所爱惜，如我今日从三阿僧祇劫断除灭想，今最后身一入胎舍教化，果证神通悉令得解脱，犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解，而自香熏道德威仪，不失十二头陀之行，此一分苦是我境界。」" }, { "type": "p", "text": "尔时顶王菩萨即从如来前，而赞颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「识是生死本，亦为涅槃径；", "中息在胞胎，游戏无量界。", "四生成佛土，十六神足降；", "本无一相道，誓愿各各同。", "以众生缚著，现有优劣人；", "无形不可见，今乃得观察。", "过去诸佛身，遗教无边际；", "八道无上法，一向度群萌。", "经法舍利形，神通流布世；", "今我所将从，得闻不思议。", "六佛神宝塔，宝藏七宝台；", "一一深分别，义味不可量。", "佛本所行道，如空无所著；", "今处神母胎，受化非一类。", "得佛真如性，亦如实相住；", "除去憍慢心，今礼空无性。", "一一舍利光，遍照诸佛刹；", "受化如恒沙，是佛神德感。", "刹土去此远，受佛甘露道；", "今欲还本国，宣扬如来法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，顶王菩萨说此偈赞佛已，右遶三匝礼佛而去。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经五道寻识品第十二" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊将欲示现识所趣，向道识、俗识，有为识、无为识，有漏识、无漏识，花识、果识，报识、无报识，天龙识，鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下至无救狱识。尔时，世尊即于胎中现钩锁胎骨，遍满三千大千世界。佛告阿私陀：「汝能别此骸骨识耶？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不别。何以故？未得通彻行力未至。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒菩萨：「汝此天中，未得神通耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「汝观钩锁骸骨，令一切众生知识所趣，分别决了令无疑滞。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，弥勒菩萨即从坐起，手执金刚七宝神杖，敲钩锁骸骨听彼骨声，即白佛言：「此人命终瞋恚结多，识堕龙中。」次复敲骨。「此人前身十迹行具，得生天上。」次复敲骨。「此人前身破戒犯律，生地狱中。」如是敲骨，有漏、无漏、有为、无为，上从二十八天，下至无救地狱，知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减，尔时弥勒以杖敲之，推寻此识了不知识处。如是三敲，前白佛言：「此人神识了不可知，将非如来入涅槃耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「汝绍佛位于当来世，当得作佛成无上道。何以敲舍利，而不知识处耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒白佛言：「佛不思议不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊，当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶所趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识令我等知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「过去、未来、现在诸佛舍利流布，非汝等境界所能分别。何以故？此舍利即是吾舍利，何能寻究如来神识？今当与汝分别如来上、中、下识，至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力，虽得神通二住菩萨以天眼观，知识所趣退不退地，亦复观见欲界、色界、无色界者，或复观见生东方无数恒河沙佛刹，供养诸佛奉律无碍，亦复知彼受记劫数，一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地，观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃，然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法，然复不见五住舍利识法所趣。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「五地菩萨分别下品，于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处，不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六，然复不见一生补处举足下足，况欲敲钩锁骸骨欲分别之，此事不然。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「汝当知之！十号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，唯佛知佛神识所念。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊与诸大众，而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「周旋五道渊，唐劳其识神；", "耳、鼻、身、心垢，不能自去离。", "识想结重垢，刬以智慧刀；", "慧能照愚冥，得至无畏场。", "佛识悉遍见，舍利钩锁骨，", "正使碎如尘，微细不可见，", "如来一一别，报应善恶法。", "佛识甚微妙，非为非不为，", "一说度万亿，阿僧祇众生。", "弥勒复成佛，亦当舍舍利；", "于本所生母，胎法亦如今。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，弥勒菩萨闻佛所说，遶佛七匝头面礼足，还就本位。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即复示现奇特像，变一切菩萨尽作佛身，光相具足，皆共异口同音说法，分别无常生生归尽，其德难量互相敬奉，威仪礼节虽说妙法，无有揖让屈伸低仰，各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女，第二说法纯女无男，第三说法纯度正见人，第四说法纯度邪见人，第五说法男女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就，而无吾我道果成熟。诸佛常法，法说议说，神足第三，八万四千空行法门，八万四千无想法门，八万四千无愿法门，一一法门有无量义。犹如黠慧之人，身有千头，头有千舌，舌有千义，欲得究尽三法门义，于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏，皆由前身宿学成就。" }, { "type": "p", "text": "尔时诸佛异口同音，说偈颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等本所愿，今者已果成；", "金体柔软响，众相悉具足。", "欲求无极慧，毕竟无有疑；", "善哉三界尊，最胜无能过。", "吾昔兜术天，选择受生处；", "来降入母胎，集诸如来等。", "外无缘众生，谓吾不成道；", "因胎化众生，倍于成佛时。", "前后所说经，八十四亿象；", "象力及人力，荷载不能胜。", "令我欢喜子，强记不漏失；", "遗法不成道，流布胎正法。", "佛行无差别，平等无若干；", "唯佛能知佛，功德多少义。", "欲得思议佛，所行奇特事；", "从劫无数劫，不能得毫分。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，诸佛说此颂已，初一说法纯男无女者，即于座上立不退转，信心不可沮坏。" }, { "type": "p", "text": "尔时释迦牟尼，还摄威神如前无异，即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「八正道果证，无师自然悟；", "独步三界将，自得涅槃道。", "本无一相法，捷疾辩才义；", "我今已果获，无爱无所染。", "五阴法性本，不见有善恶；", "神力拔济苦，坦然寂灭道。", "汝等诸会者，所愿已成办；", "未得今已得，快哉此利业。", "因缘缚著碍，永除无处所；", "吾我罗网法，自然得毁坏。", "愚惑不见真，自堕四色缘；", "未得密谛观，分别苦相本。", "如我今成道，功夫不足言；", "后佛师子吼，炽焰恶剑劫。", "陶冶苦众生，随色染其素；", "忍辱受其害，对至终不报，", "执心如虚空，变易不久住。", "当于尔时世，五逆苦恼罪，", "难化不可度，诸佛所不救，", "寻为现缘本，将示无为处，", "破彼刚强心，专一得解脱。", "初说一法教，无生无起灭；", "皆趣向佛道，不令有遗落。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此颂已，男众、女众、正众、邪众，皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨：「汝等，欲见如来神力化不思议道，法性纯熟无男无女，善权义说受女人身无佛记别，魔释梵王无真实相。汝等，欲知此四众者受别成佛乎？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，有菩萨名曰无尽意，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾闻如来说法，此四种人得成佛者，今日乃能开演大义。」即重白佛：「舍身、受身、即身成佛耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告无尽意：「谛听！善思念之！今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王，名大辩才，分别古今常乐闲居坐天宫内。『今我宁可化此宫女及诸梵天，我得成佛诸天翼从，剃须发著法服，一时成道，不亦快乎？』作是念已，即于天宫诣昼度树，端坐思惟一意一心，系念在前无他异想，即得成佛，三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法，得阿罗汉，皆是利根；彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含，不往还此间，即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告无尽意菩萨：「过去七十六劫有第六天王，典领三千大千世界，名曰害恶，从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟：『悔本所作谤毁三尊遮截道果，设我受报坠堕三涂不离恶道，我今宁可改心恶行，并此天宫诸天眷属，共修梵行求无上道，进前成佛，不亦乐乎？』复自思惟：『所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是，设我成佛与此国界正等无异。』渐渐懈慢，复更劫数。魔有知识，行登十住说佛功德，出家修道众相具足，魔心开解改心入定，无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达，庄严佛土不更受身，便成无上至真等正觉，放大光明普照魔界，莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念：『谓魔幻化非真实佛。』尽退还宫，十六亿天子皆来影附，承事供养如佛无异，寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王，不舍身受身而成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告无尽意菩萨：「过去六十一劫东方有释天子，修天眼净心乐禅定，常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终，诸天翼从转转减少，贪著睡眠身体尘垢，花自萎枯，不乐宝座，所食不甘，即出到后园中沐浴澡洗：『今我天身眼能彻视，何方有佛，当往礼省恭奉供养受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼视上方有佛，名无量空行，世界名清净，今现在说法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷，到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『光相照十方，降伏众魔怨；", "为说道径路，断疑永无惑。", "梵行清净人，皆蒙最胜行；", "随类说真法，不违本行法。", "我为诸天主，欲修清净道；", "唯佛垂愍念，得至安隐处。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，世尊即告释曰：『善哉，善哉！发心广大欲得拔济众生之苦，未得者得、未获者获、未成者欲令成就，欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足，汝还本宫坐道树下，分别众行聚法散法。』释闻语已即前礼佛，于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附，功德转盛，衰耗之相永灭无余，端坐摄身心意不动，得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证，是谓天帝释不舍身受身而成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告无尽意菩萨：「过去五十四亿恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名无欲如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法度人善修梵行，四审谛法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了无常、苦、空、非身，分别受入无诸烦恼，厌患身苦，齐同一愿发大弘誓，著无畏铠欲度众生，净佛国土蠲除秽恶，立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女，在大旷野非人行处，齐同一行，解空无想无愿之法，一日一时三等通达，即成佛道，众相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即于彼日度阿僧祇无量众生，于无余涅槃化度众生，是谓不舍身受身而成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法性如大海，不记有是非；", "凡夫贤圣人，平等无高下。", "唯在心垢灭，取证如反掌；", "道成王三界，阐扬师子吼。", "分别本无法，无有男女行；", "今在五浊世，现有受身分，", "断灭计常者，障阂经劫数。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此偈时，八万四千亿众生立志坚固，皆愿成佛不经后身。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经行定不定品第十四" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨，名曰常笑，六通玄鉴德力自在辩才无畏，尽生死分四无所著所说信用，解诸法空，如化、如梦、如热时焰，如赤叶在水，愚兽谓肉水尽不获，如山中响，解了诸法不起不灭，欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「唯然世尊，有少疑滞，若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍，前知过去因缘系缚众行集聚，后明未来成败所趣因缘合散，善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别，有对、无对、有报、无报，有黑白行、无黑白行。复有众生，从初发意经历劫数不得成就，或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻，唯世尊说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告常笑菩萨：「汝所问义，皆是如来威神所感，欲成就诸法，不断前后如来实性。何以故？如来法性不可获持，亦非罗汉、辟支佛所知。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即以神力出广长舌，舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土，使五道众生见光明者，寻光来至到如来所。尔时，世尊复以眉间出白毫相光明，上照八十四亿恒河沙刹土众生，至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨，而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三十一音响，业报有清白；", "四十八尘垢，天行五十五，", "菩萨七宝发，发起众生心。", "四种道果树，心识定不乱；", "尠智无福人，口业获报多。", "于食知止足，行步威仪法；", "等心愍一切，乃称菩萨道。", "三有五浊世，颠倒著魔界；", "破坏善业根，如影不相离。", "根性有利钝，进退念不定；", "发愿度众生，功德充足满。", "十力成就身，世俗有为法；", "思惟难可量，一灭一复生。", "如火焚山林，心念然炽法；", "广及阿僧祇，身被僧那铠。", "勇猛伏难化，人身诸毛孔；", "六十有四万，慧能辩分别。", "诸毛行报业，阎浮提利人；", "受形极丑陋，孔孔毛毛生。", "踈漏不密致，如来金刚身；", "孔毛三十七，密致不踈漏。", "不为火所烧，魔及魔天等，", "沙门、婆罗门，梵天及释众，", "神力、鬼神等，欲断佛毛发，", "此事终不能。虚空为地界，", "日月可堕落；欲断佛毛发，", "此事终不然。此是俗法业，", "非是无为相；受行报业果，", "众相各不同。佛身金刚体，", "外相业报行；亦是世俗报，", "去离无为远。佛相真实法，", "终不露现外；欲知佛内相，", "神足感动是。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此颂已，告常笑菩萨：「缘报缘缘报，至道无碍报，三宝真性报，行趣涅槃报，世俗无著报，一向究竟报，是谓菩萨摩诃萨最第一义；无染无著不可获持，不著欲界亦不离欲界，过有、当有、现有，非过有、非当有、非现有报，无生无灭，菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍，令等分众生解空本报，口业成就音响通达。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩萨摩诃萨一时之顷，能令三千大千刹土即为水界，犹如得禅比丘观无量水界，水性之虫鼋𬶍龟鼈无所触娆，积劫功勋不败不朽，是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水，或持瓦石草木投水入定菩萨，心如虚空，不觉有触娆者，是谓菩萨摩诃萨入水界之力。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧，令此三千大千刹土烔然为火，愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧，奔驰四方不离火光清净无热，是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度，亦非罗汉、辟支佛所能寻究。" }, { "type": "p", "text": "「复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意，亦使三千大千刹土，蜎飞蠕动之类下至蚁虫，以威神接不遭烦恼七日安隐，后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化，其有覩见如来神德，诸尘垢尽随愿所生，或生他方诸佛刹土，是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。" }, { "type": "p", "text": "「复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧，能令三千大千刹土六反震动，其中众生咸悉归附，修清净行，披惭愧衣除去憍慢，引致众生至八正道，去吾我想七十七心，尘累染垢一时除尽，是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。" }, { "type": "p", "text": "「复次菩萨摩诃萨入散身定意，分别识聚为从何来去至何所，一一分别空无寂然，前、后、中间无有端绪，是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。" }, { "type": "p", "text": "「复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧，能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土，众生见者不能名字，谓为肉聚，其取食者味若甘露，悉能充饱众生饥渴，是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。" }, { "type": "p", "text": "「或有菩萨摩诃萨以三昧力，令此三千大千刹土山河石壁，化为甘露状如石蜜，食无厌足，令彼众生四使重病永除无余，众生发愿愿乐欲生无尽世界，是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。" }, { "type": "p", "text": "「复次菩萨摩诃萨入独步三昧，使此三千大千世界一切众生，见菩萨行举足下足，其遇菩萨见行步者，能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生，皆由菩萨身、口、意净，发愿济度要至究竟终不退还，是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。" }, { "type": "p", "text": "「复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧，令此三千大千世界诸众生类，皆来归趣到菩萨所求请出家，修无上梵行发意齐同，剃除须发被著法服，如诸佛常法威仪禁戒教授法，则能一时在明慧地；明慧地者，八住菩萨之所行法，非是二乘所能修习，是谓菩萨摩诃萨神力所感。" }, { "type": "p", "text": "「复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定，令此三千大千刹土群萌之类，与作父母、兄弟、朋友、种族、知识，无财与财给施所须，乃至国、财、妻、子、象、马，金、银、珍宝、车𤦲、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍，衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，香花芬熏皆令充足，于中教化各令满足，发起众生在乐法之地。云何乐法之地？导引彼众应须陀洹道，与说真要断三见法；应斯陀含者，与说七生久久成道；应阿那含者，与说善法无五阴覆蔽；应阿罗汉者，与说涅槃受证无疑；应菩萨道者，与说六度顶忍之法发意进趣；向佛道者，与说究竟净一切智。修治佛土教化众生，从一佛国至一佛国，供养礼事诸佛世尊得六神通，眼能彻视耳能彻听，自识宿命知他人心，身能飞行诸尘垢尽，不复狐疑于佛法众，是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。" }, { "type": "p", "text": "「复次菩萨摩诃萨入金刚三昧，能令三千大千刹土，变为七宝赒穷济乏，求浆与浆求食与食，即便与说悭贪之果。夫人贪著，死入恶道饿鬼、畜生，贫穷裸跣衣不盖形为人所憎，或为奴婢为人走使，或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不婬之行，婬为秽恶死入恶道，刀山剑树火车炉炭，铁𭉨地狱，黑绳地狱，沸屎地狱，氷山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中，风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常，身非久居琢石见火，雷电过日幻化非一，何为受苦精神腐烂求出无期？如是菩萨为说真要，令受罪人尽得拔苦至无苦地，是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众生欲出离，三界五道阂，", "精进不懈怠，安住无为道。", "如人起屋舍，非材木得成，", "要先修治地，次立墙壁柱。", "佛道如大空，不由一行成，", "执志要坚固，放心无恋慕。", "过佛如恒沙，来者不可尽，", "或有次第成，亦有超越者。", "我今悟未悟，令至八正道，", "闻辄不再受，此法由谁造？", "昔吾舍身想，劫数不以难；", "无师而自觉，得为一切导。", "导师出现世，非缘不降神；", "要度未度者，示现无为城。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊说此颂时，五十六亿恒河沙众生妄断想尽，不复愿乐在俗家业，同时发愿求无上道。" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第四" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第五" }, { "type": "byline", "text": "姚秦凉州沙门竺佛念译" }, { "type": "head", "text": "入六道众生品第十五" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊入无量遍观定意，观察众会心怀犹豫，将欲决疑现以真实，即出右脚指蹈此地界，使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时，世尊告众会者：「汝等见此六趣众生不乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「唯然见之。」" }, { "type": "p", "text": "时彼会中有菩萨，名曰自在，得虚空藏无尽法门，神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「今如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法，佛不妄笑，笑有因缘：若有众生生梵天者，尔时佛微笑；有应作转轮圣王者，佛复微笑；有作狱卒者阎罗王者，时佛亦笑；有受饿鬼身者，佛即时笑；有作畜生王者，佛即亦笑。尔时，世尊面门出五色光，普照三千大千刹土，即还摄光从顶上入，即告自在菩萨：「汝所问者，乃是如来威神所接，亦是十方诸佛所护，能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听，谛听！善思念之！」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告自在菩萨：「汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天，此诸天人先修梵行，皆是佛种修诸功德，以贪福报染著五乐，因缘道果皆受天身，计梵天福称量测度，今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者，一者、象宝，三十二牙毛色纯白，脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝，身绀青色髦鬣朱色，身能飞行所至无碍，知人心念。三者、珠宝，光明彻照遍满虚空，及四天下皆悉遍照。四者、轮宝，轮有千辐雕文刻镂视之无厌，此第四无识。五者、玉女宝，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不长、不短、不白、不黑，身作优钵罗莲花香，口作牛头栴檀香，恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣，王须宝时，手执神器用以𢍶空泻则成宝，取止随王。七者、典兵宝，圣王出游须四种兵，王告之曰：『吾今欲出巡游国界，速集兵众集我殿前勿令影移。』即受王教，回身东顾，象兵已集行列在东；回身南眄，马兵已集行列在南；回身西顾，车兵已集行列在西；回身北望，步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘，或马或象，或至弗于提、欝单曰提、拘耶尼提，游行四方足不蹈地，或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下，不如帝释身。何以故？帝释所领七宝宫殿玉女眷属，坐七宝殿堂天乐自娱，视东忘西视南忘北，快乐不可言。如彼释身不如第六天王，身有三十相神德自在，随形变化心念则成，所将兵众不可称数，功德福业布施无碍。如六天王等满四天下，不如一大梵天功德广大，典领三千大千刹土，诸梵天众无量无限不可称数，寿命极长过一贤劫其命乃终。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告自在菩萨：「汝今举目南看，是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说，五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋，根相连属为人慈愍无伤害心，受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。」" }, { "type": "p", "text": "佛告自在菩萨曰：「汝今举目西看，见师子王列住西面，以常六事跱立不动，毛色纯白胸臆方正，皆由先身德行福报，虽受畜身分别善恶，足蹈莲花尘垢不染，终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏，斯亦五戒不犯三过故获斯报，虽堕畜生转身成道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告自在王菩萨：「汝回目北，顾视饿鬼七宝宫殿，左右眷属皆食自然甘露法味，虽名在饿鬼，皆缘人中积善拥护，亦有神足到诸佛刹，礼敬诸佛禀受正要，可行知行可住知住，感动随时不守常法，游此忍界众善普会，转则成道亦复不久。」" }, { "type": "p", "text": "佛告自在菩萨：「汝回目下顾，见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五？罪人在前即面诘问：『汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？』罪人报曰：『实有。大王！』尔时圣王以偈问曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『杻械铁锁靽，镬汤热铜柱；", "洋铜热钳叉，偿对今不久。", "自造因缘本，报业无人作；", "非父母兄弟，谁能代受苦？", "我愿出家学，守戒不妄犯；", "行正法平等，犹尚日三煮。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，阎罗王以五事问，即勅狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声，罪灭福生，还复人身修治清净行，是谓菩萨六趣众生报应如是。」" }, { "type": "p", "text": "自在菩萨礼佛足已还在本位，时彼会中有八千亿众生，不乐处苦堕六趣道，尽发无上寂灭空无去离生死。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经转法轮品第十六" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕，现生受报转大法轮，非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力，放诸身节毛孔光明，远照十方诸佛刹土，一一光明皆有三千大千佛国，一一佛国皆有化佛，一一化佛皆有三千大千众生之类，一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深，所说法者，初、中、竟善，除婬怒痴，以八解水洗除心垢。尔时，诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞，彼宝台上敷宝高座，于四角头皆悬金铃，众宝杂厕其间，悬缯幡盖五色赤黄，快乐不可言。尔时，众生在座闻法无尽之藏，端坐思惟心不错乱，皆愿欲闻如来秘要。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊如诸佛常法，复放肉髻光明，上至无数亿佛刹土。空界佛刹，佛名宝如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，见释迦文尼肉髻光明，即告彼土诸会菩萨：「下方有佛，释迦文尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今在母胎广说深要无上法藏，引致十方诸神通菩萨，汝等可往礼敬问讯，并持我名问讯释迦文尼，德化日进游步康强耶？彼土众生易受化耶？汝等诣彼摄持威仪，彼土众生多诸恼害憍慢炽盛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，彼土菩萨齐整法服，五千七万二亿菩萨礼彼佛足，忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力，令彼来菩萨不见释迦文尼，说法道场周障四面，从阎浮提遍三千大千刹土，推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言：「上虚空界我等刹土去此极远，向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得无失天眼通耶？何以故？游至十方遍诸世界不知所在。」各各发心内自思惟：「我等宁可还至本界。」作是念已各各不能至本佛刹，各怀恐惧衣毛皆竖，谓失神足疲厌心生，不能究尽无尽法藏。所以者何？皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心，即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼，兼以佛遣问讯，各一面坐。" }, { "type": "p", "text": "尔时，释迦文尼名怛萨阿竭，复以神足之力放大光明，照东方炎世界，国名奇特，佛名深义如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，现在说法初、中、竟善，见大光明告诸菩萨：「汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所，听无尽法藏多所饶益。何以故？彼土菩萨皆一生补处，必有奇特难思议法。」诸菩萨等敬承佛教，礼彼佛足忽然不现，来至忍界释迦文尼佛所，头面礼足各坐一面。" }, { "type": "p", "text": "佛以神德召魔波旬，将有所感动故致魔来。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊知众生集，诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利：「止诸天乐，吾欲说法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸来会者：「佛出于世，亿千万劫时时乃有，如优昙钵花，菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者，除想去念是谓有尽；不见漏尽无想法者，是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚著不至彼岸，是谓有尽；能去身想不在彼此，是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际，是谓有尽；不见缚结空无我想，是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有，是谓有尽；分别虚无不见有度无度，国界无若干，是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法，济度阿僧祇众生，是谓有尽；十六殊胜自性空寂，不见度不见不度，是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土，为众生执苦不以为劳，是谓有尽；不见众生刹土清净不一不一，是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门，是谓有尽；不见众生缺戒全戒，是谓无尽。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方，是谓有尽；不见句义分别字义，是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，于中拔济使得解脱，是谓有尽；虽处五浊不染无所染亦无所著，是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢，亦不自下修清净行，是谓有尽；法性空寂无自大心，不见慢惰于法有失，不见精勤受道果证，是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数，音声清净普闻十方，破坏贪著使行布施，是谓有尽；不见世界成败起灭有贪著者，是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结，从初发意至不退转，不见断灭有碍众生，是谓有尽；吾我贪著无吾无我，云何我我自无我亦无有我，是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不著俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最胜彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，计名号者，是谓有尽；从初发意乃至成佛，不见有成亦不见佛，假号名字悉皆空寂不见有空，云何为空谁造此空？空自无空云何言空，是谓无尽。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说，从无明至行乃至生死，无明爱取法因缘不尽，迷惑颠倒无明所系，从冥入冥能拔济出，是谓有尽。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；缚著系恋蠲除无所著，无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生，生缘有，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明；老死忧悲苦恼灭则生灭，生灭则有灭，有灭则取灭，取灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则触灭，触灭则六入灭，六入灭则名色灭，名色灭则识灭，识灭则行灭，行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭，亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭？是谓无尽。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法，起不知所从来，尽何知所从去，起亦无起尽亦无尽，是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无著，云何无著不见无著？无著无此无著，是谓无尽。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧，昼夜经行举身轻重，初习法观去地，初如阿摩勒果，渐如鞞醯勒果，转如呵梨勒果，去地如指影等，渐渐去地七人影等，此是俗禅凡夫仙学，菩萨于是学而不住，是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通，解了诸法法性自然，无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然？不见自然无自然，是谓无尽。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨摩诃萨以空灭想于色无受，等分众生不见差降，在闲靖处思惟识念，不见造色不见无造色，一向究竟向涅槃门，是谓有尽。念身非常施戒定意，不畏堕落没溺生死，虽处生死如鸟飞空不见形影，悉知无所有，是谓为火灭灰聚无有热气，求火主质无人、无我、无寿、无命，观察分别谁所造作，识亦无识，十八界入推寻无本，百八爱著悉无所有，通达往来不见不可见，不可护持不见有持者，云何为持？持无所持，是谓无尽。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰金色，六通清彻深解佛慧，功德无量权变非一，欲问如来无尽之义，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「齐何名为无尽义耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告金色菩萨摩诃萨：「无尽法者，无言无说。云何见问说无尽义？」尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「虚空无色像，寻生亦无本；", "胎分无有量，如河注乎海？", "无尽法宝藏，三世佛父母；", "欲得求尽本，正可生惑心。", "解了法相空，尘垢灭无余；", "成佛金刚身，庄严众相具。", "分别佛身空，内外无所著；", "虽演无尽宝，亿万不说一。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时如来说无尽宝时，现坐菩萨学无学等，发意趣向无尽法藏；诸天、龙、神、人与非人，皆发无上立不退转。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经五神通品第十七" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰妙胜，具足六度善权方便，所在教化靡不周遍，处处入众见靡不喜，正观定意为世福田，若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨，诸恶除尽普发福庆，思惟平等不二法门，恒以如幻、如化、如梦法济渡群生，修治佛道无有彼我。尔时，妙胜菩萨即从坐起，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！五神通菩萨云何得知分别其行？修习何法得神通道？」" }, { "type": "p", "text": "佛告妙胜：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别通慧。」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「妙胜！此欲界中善男子、善女人，不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类，麁、细、好、丑、青、黄、赤、白，城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人，眼能观二天下、三天下、四天下，不须眼通生便观见。或有善男子、善女人，不须眼通、耳通清彻，闻一天下男声、女声、马声、车声，所闻声响即能别知，不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人，不习不学自识宿命，吾从某处来生此间，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人，不修习神通，知他人心行善行恶，斯趣恶道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生饿鬼、此生地狱、此生畜生，此是有缘众生，此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行，周旋往来不修身通，身便能飞无所触碍，履空如地、履地如虚。」" }, { "type": "p", "text": "佛告妙胜：「此五种人，非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通，除色断垢念不移易，究竟道门。何谓道门？三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通，寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男声、女声、象声、马声、车乘、钟鼓之声，一一分别知声好恶，此声生天，知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱，知声有缘众生，知声无缘众生，皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道，除去识垢内外无瑕，得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，父母、兄弟国土清净，悉能识知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，强记不忘意止觉道，分别三明定意不乱，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，皆悉知之。父母、兄弟国土清净，名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观，以心持身以身持心，食知止足，睡眠觉寤意想如空，于婬、怒、痴亦不慇懃，计身无我心法清净，意识以定便能举身，一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定，游一天下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山河、石壁无所罣碍。或有善男子、善女人临当成佛，以智慧力除众生垢，坐树王下端坐思惟，自发誓愿：『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔坐阎浮树下，三十八日观树思惟，发此誓时感动天地六返震动，弊魔波旬将诸兵众，雨沙砾石雷电震吼，不能令吾动于一毛。何以故？慈润普遍愍众生故，得成作佛六通清彻。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「凡夫所得通，犹如诸飞鸟；", "有近亦有远，不离生死道。", "佛通无碍法，真实无垢秽；", "念则到十方，往反不疲惓。", "以慈念众生，得通无罣碍；", "仙人五通慧，转退不成就。", "我通坚固法，要入涅槃门。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊与妙胜菩萨说此法时，有百七十亿众生，舍俗五通得六通慧。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经识住处品第十八" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在，好乐深奥功德成就，从无央数阿僧祇劫，拯济众生拔苦根本得六神通，所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「既闻如来分别六通无所罣阂遍满十方诸佛世界，假令诸佛正法平等无有差别，今此识法住无所住，六通识法，识是一法为若干？若识是一法，如来金色神足道场得游诸佛刹土，为识致身，为身致识？若身致识则无六通；若识致身，此名一法无身无识。唯愿世尊，报我此义。」" }, { "type": "p", "text": "佛告普光菩萨：「汝所问义，为第一义问？为世俗义问？若俗义问，识法若干无有定相。第一义问，则无身无识。何以故？分别识法自性空寂，无来无去亦无染著。汝问金色——此有为法五阴成就，非自然法非第一义——佛色身法，于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通，身识共俱，非识先身后，非身先识后。何以故？相法自然，识不离身、身不离识，犹如二牛共一轭，若黑牛前白牛后，则种不成就。若白牛前黑牛后，种亦不成就。非黑牛前白牛后，非白牛前黑牛后，则种成就。神足道果亦复如是，身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间，此世俗法非第一义，于虚寂法无有若干。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如来金色体，三世所奉敬；", "为人作重任，无上无极尊。", "忉利诸天人，昼夜散花香；", "梵天及营从，作乐而娱乐。", "于百由旬内，遍满虚空界；", "高声称善哉，佛识不可见。", "无内、外、中间，为世愚惑故，", "现有六通法。过去无数佛，", "光相亦如今，欲求识法本，", "寂灭不可见。菩萨六通道，", "现尽无有尽，出息、入息念，", "不著三界有。观身内、外净，", "金色空无著，识法亦如是，", "无去、来、现在。五阴性清净，", "无今身、后身，一一分别相，", "永到安隐处。识相有六事，", "亦名六障法，六识所住处，", "生灭不可尽。犹如水上泡，", "一灭已复生；识法自然空，", "流驰满诸方。我本所造行，", "身识二事俱，独步无等侣，", "说法无上道。诸法识为本，", "所向随身相，虽住亦不住，", "教化苦恼者。眼见前色法，", "识在中间障，非色来入眼，", "亦不眼就色。分别此彼法，", "由识知善恶，识自无识法；", "耳声、鼻香别，六业自生缘，", "故造善恶行。声不来就耳，", "鼻、口、意亦尔，法法相因缘，", "无著空无法。贤圣八品道，", "三十七行观，虚空寂然界，", "无相无有愿。行有白黑报，", "受对识分别，欲求识实相，", "不见有住处。庄严佛刹土，", "四等无所畏，解了诸法空，", "识灭行亦灭。菩萨成道果，", "无去、来、今法，识如幻化道，", "不住于彼此，识灭归虚空，", "假号无真实。初入四空定，", "除想无系著，竖显高法幢，", "演畅识相法。前识非后识，", "亦不离于识，三界第一尊，", "乃能究识性。如人在山顶，", "通达见四远，分别善恶行。", "天眼通第一，远见十方界；", "有黠智慧人，如掌观明珠。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此颂时，八十四亿众生，欲得远离六识法相，不乐生死流转五道，发弘誓心住无识地。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经善权品第十九" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰举手，前白佛言：「世尊！愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩萨摩诃萨常行善权，非此、非彼、非两中间，随前适化义说句说思惟义趣，庄严佛土六度无极乃至相知灭，方便导引无所罣阂。不自贡高亦无憍慢，容貌端正法服齐整，受前信施非度不舍。光相端严言说清净，为一众生住寿亿劫，留形在后余方教化，如是分身难可思量。所可游化无觉知者，在鬼神界现大神力，亦使彼鬼度化众生，展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然，其有覩见及闻所说法，初、中、竟语安隐快乐，禅定觉道明慧解脱，契经、偈经、记经、授决经，处经、出要经，广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经，譬喻经、因缘经，随所趣向与说深法解空无我，众生所念各各不同，能令一切入解脱门。譬如众源陂池，五河驶流各各有名，悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动，杂色众鸟往依附止，皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土，亦复如是。众生心识所念不同若干思想，能令一切至解脱门想定意灭，便无本念同一解脱，是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如田农夫，选择良美地，", "下种不失时，溉灌以时节，", "长养苗成就，不霜虫蝗灾，", "究竟获果实，收藏无忧畏。", "菩萨真实法，六度无极田，", "消除悭贪心，溉以甘露水，", "善权方便道，明了去就法，", "导引众生类，得至不灭处。", "生、老、病烦恼，烧诸心善根；", "善权方便护，解了去就法。", "夫人欲出家，禁戒以为首；", "不著饰好法，行权菩萨道，", "毕命不惜身，不犯如毫厘。", "身如草土粪，随人所爴割，", "忍如安明山，坚固不可沮。", "护戒方便道，毁誉无增减；", "出冥在明处，菩萨善权道。", "现身在人间，哀愍一切故；", "或现微细形，出入无罣碍。", "道场诸佛坐，灭结更不生；", "其有至道场，结尽永无余。", "亦如大导师，将诸商贾等，", "入海采珍琦，珊瑚、琥珀珠，", "明月随意宝，安隐还本国。", "父母诸兄弟，眷属奴婢使，", "和悦心欢喜，如定除去想。", "行权菩萨等，搜求无尽藏，", "了别珍琦妙，自用璎珞身。", "善权导师长，六度为妻息；", "四等心覆盖，尘垢不著心。", "世多愚惑人，守悭不布施；", "积财千万亿，称言是我有。", "临欲寿终时，眼见恶鬼神；", "刀风解其形，无复出入息。", "贪识随诸恶，受报甚苦辛；", "将至受罪处，变悔无所及。", "佛以权智度，就彼而说法；", "利根自省罪，悔心不藏匿，", "闻法得度脱，菩萨善权道。", "如人生便盲，不识玄、黄色，", "遭遇圣巧匠，疗治以法药；", "昔闻有五色，青、黄、赤、白、黑，", "既得明眼识，不别青、黄、赤。", "菩萨善权道，分别至究竟；", "荡除八难法，不生亦不灭。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此颂已，有百亿居士行善权道，毕竟无为住无住地。" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第五" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第六" }, { "type": "byline", "text": "姚秦凉州沙门竺佛念译" }, { "type": "head", "text": "无明品第二十" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰智清净，分别空、无生、老、病、死，婬、怒、痴多者，婬、怒、痴少者。分别众生三品差别，于等分中何病最重？所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝著地，长跪叉手前白佛言：「如来无所著等正觉，无所不知无所不见，过去、当来、今现在，蚑行喘息人物之类，心所念法，口所言说，身行善恶，甚深禁法威仪戒律，知多、知少、知重、知轻。今我所问，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚众生，何者为轻？何者为重？何者现报？何者生报？何者后报？云何想知灭？云何涅槃？云何无余？」" }, { "type": "p", "text": "佛告智清净菩萨：「善哉，善哉！快问斯义！愍诸一切多所饶益，乃能于佛前问平等法。汝还复坐，吾当与汝解说句义初、中、竟品，黑业受黑报，白业受白报，一一分别令汝知之。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如人种果树，子苦果亦苦；", "为罪得黑报，经历劫数苦。", "种甘得甘果，还受甘果报；", "香洁甚香美，得受清白报。", "如人在池水，内外清净彻；", "无风无尘秽，香美得清凉。", "其有众生见，娱乐不能离；", "佛道清净行，与彼无有异。", "黑报众生等，坠堕三涂难；", "高下随驶水，漂流厄难处。", "当时烦恼苦，独受无人代；", "破骨入髓脑，烧煮不可量。", "已至无救狱，意悟求解脱；", "无明所覆盖，不见慧光明。", "如人行路迷，举南以为北；", "终日心不悟，虽闻亦不信。", "受罪重苦恼，毒痛加其身；", "久后罪虽毕，世人所恶贱。", "形体腥臊丑，如猪卧深溷；", "宛转入镬汤，死而复更生；", "愚痴本所造，受报如影响。", "善、恶二俱等，等分众生义，", "无道无偏党，行亦有高下。", "持戒生天人，不施福最少，", "抟食畏人见，惭愧不露出。", "虽有天女众，音乐不和雅，", "时时出游观，畏逢神妙天。", "若戒布施具，甘露衣食至，", "前后伎乐绕，如月星中明，", "久久出游观，营从自庄严，", "天乐自然作。斯由此人间，", "持戒布施具，福报如影随。", "诸天虽受福，亦有劫数难；", "临欲命终时，乃知衰耗法。", "善念转欲微，当复更受身；", "轮转五道中，经历无数劫。", "善恶受对时，不避豪贵贱；", "于中能独拔，如我释迦文。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此偈已，于大众中诸天及人，七万七千亿那由他，皆发无上正真道心。尔时，世尊告智清净菩萨曰：「一生补处菩萨大士，以权方便在卑贱家生，欲得示现除无明结，十月在胎临生之日现无手足，父母覩见谓为是鬼，捐弃旷野不使人见。所以者何？菩萨权化欲令愚痴父母眷属覩见道明，其后数月母复怀娠，具满十月生一男儿，端正姝妙世之希有，昼生夜死，父母号哭椎胸向天：『山神、树神何不怜我？先生一子而无手足捐弃旷野，今生一子端正无比状如天神，今复昼生夜死，心肝断绝当复奈何？』复经数月母系怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八臂，覩者毛竖，父母眷属舍而欲去；菩萨权现令不得去。父母问曰：『为是天耶？为是龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶？』」尔时所生男儿，即以偈报父母曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『非天、夜叉、鬼，须伦、迦楼罗；", "为母除愚暗，权生父母家。", "先无手足子，亦复是我身；", "朝生若暮死，八住无上尊。", "我今受形分，三头八手脚；", "何为舍我去，经向地狱门？", "地狱众苦备，十八镬汤沸；", "一一镬汤者，十六隔子围；", "受苦无量劫，求出甚为难。", "父母愚惑人，不识真法性，", "邪见祷神祠，谓当脱苦难；", "如火焰炽盛，益以干薪草，", "焚烧善根本，求灭亦欲难。", "今我还复体，现本端正形，", "道本心坚固，修习三通慧，", "从阿僧祇劫，誓度不度者。", "守戒不失愿，托生父母家，", "前后舍身命，其数如微尘。", "所可经历处，靡不蒙福祐；", "群品若干种，行迹各不同。", "应与欢悦度，亦以恐畏化；", "随彼众生念，令复心所愿。", "众生病非一，投以甘露药；", "趣使入道捡，不令入邪径。", "诸天受福乐，甘露除病乐；", "不违圣教乐，解脱涅槃乐。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时菩萨说此偈时，父母宗族及诸来会者，皆发无上平等度意。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经苦行品第二十一" }, { "type": "p", "text": "尔时，诸会菩萨，天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人，学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如来观察知诸众生心之所念，「欲使如来说究竟成就苦行无量，齐何发意得成佛道？」佛知彼心，即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨：「听我所说真实法相，亦不由俗数得道，亦不离俗数得道，不从真道亦不离真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦乐甘胜。所以者何？吾昔学道直信不疑作日月王，日宫殿者，纵广五十一由旬；月宫殿者，纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明，月放光明一亿光明。吾为日月天子，谓为常住不朽不败，经历恒河沙亿千万国土，作日天子作月天子，命尽乃知非实非真。后寿转减，作日月大臣，名曰荷伽罗，宫殿纵广二十五由旬。次复作毘梨呵波提，宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗，宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋，宫殿纵广十九由旬。次复作含尼，宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右，于无央数百千劫作此五星，寿尽堕落，亦不真实其寿转减。" }, { "type": "p", "text": "「吾曾为昴宿，同伴六人度数三十。吾曾作毕宿，朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿，朋党三人度数三十。吾曾为参宿，单独一己度数十五。吾曾为井宿，朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿，朋党三人度数四十。吾曾为柳宿，朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者，跱立东方。吾曾为星宿，朋党五人度数三十。吾曾为张宿，朋友二人度数三十。吾曾为翼宿，朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿，朋友五人度数三十。吾曾为角宿，单独一己度数三十。吾曾为亢宿，亦独一己度数十五。吾曾为氐宿，朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者，跱立南方。吾曾为房宿，朋友四人度数三十。吾曾为心宿，朋友三人度数十五。吾曾为尾宿，朋友三人度数三十。吾曾为箕宿，朋友四人度数三十。吾曾为斗宿，朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿，朋友三人度数十六。吾曾为女宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立西方。吾曾为虚宿，朋友四人度数三十。吾曾为危宿，单独一己度数十五。吾曾为室宿，朋党二人度数三十。吾曾为辟宿，朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿，朋友二人度数三十。吾曾为娄宿，朋友二人度数三十。吾曾为胃宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立北方。" }, { "type": "p", "text": "「吾从无数阿僧祇劫，或为日月王，或为臣佐，周旋往来形骸朽败，无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王，或为长者居士，求清净道谓为真实，皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道，见诸仙学五千人俱集在一处，或翘一足叉手合掌随日转身，或有事月叉手合掌随月转身，或卧棘刺或服沙石，或持土枭、牛、马、鹿戒，或在山顶投身深壑，或抱石自沈入于深水，或五火自炙求生梵天，或解身支节求神所在，或发头顶以脑燃灯持供养天，或投身沸油酥，或江右杀无量众生，或江左烧香，令命过众生尽得生天，或自念言：『曼我今在先度父母。』即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食菓蓏，或七日一食，或时不食形骸枯燥，或编树叶以为衣服，或连髑髅以为衣服，或以髑髅以为食器，或服刺针，刺心持心令住，或时聚会一处，互相破腹洗肠去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道，日食一麻一米，青鸽飞雀顶上生乳丹本卵，蛇虺缠身，牧牛猎师瓦石撩掷，或时斫刺破坏形体，或时以杖柱腹乃至于脐，遭此百千万痛不以为苦。何以故？吾当于尔时，谓为是道，实非真道。" }, { "type": "p", "text": "「于虚空有天叉手白菩萨言：『忍力最大破碎结使，今垂成佛慎勿退转。』过去恒河沙诸佛世尊，不如菩萨断食求道，天神所感，使弥家女奉上乳糜，食已气力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下请得成为佛阐扬大法，可谓真道无过涅槃。涅槃无生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。」" }, { "type": "p", "text": "尔时众会菩萨叹未曾有，皆发无上平等道心。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经四道和合品第二十二" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨，名曰遍光，神智通达住不退转，弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二，乃至恒河沙佛功德无量积行无畏，恒游行无量诸佛世界。同学八人，一、名不邪见菩萨，二、名直意菩萨，三、名众相菩萨，四、名屈伸菩萨，五、名解脱菩萨，六、名解缚菩萨，七、名印可菩萨，八、名得誓愿菩萨，从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言：「云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后，得成无上等正觉道？于是菩萨昼夜思惟见欲如火，想知念尽颠倒行法，见初利法授阿那含，即彼天宫取道明证。如是不久，或时菩萨在上分地，下观欲界犹如聚沫，断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在，破有灭无无四等心，等彼此、无我想，非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉斯问！吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘？云何名因缘因缘？两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化，是谓声闻；无师无智不因彼此，故名觉佛。复次，菩萨摩诃萨此道彼道共相授决，处证无证周流五道，是谓为觉。亦不见觉，亦不见不觉，不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉，有余无余结使永尽，是不二入。等分众生解了无常，身非我有，内外尽空，是不二入。佛恩流布广普无边，以苦集道得至无为，是不二入。大慈四等覆盖一切，愚惑众生得至真实，是不二入。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「声闻、辟支佛，假号音响名；", "犹彼大战师，胜怨乃为上。", "佛为无等伦，独步三界尊；", "服心降魔兵，忍力至涅槃。", "轮转生死苦，命如琢石火；", "经历亿百千，求脱无有期。", "佛本无号字，随人所尊重；", "罗汉、辟支佛，本一无有二。", "如彼定光佛，授我无上决；", "却后九十一，于此贤劫中，", "第四最胜尊，号曰释迦文。", "五浊鼎沸世，不孝顺父母；", "杀害阿罗汉，不奉二尊教。", "我所经历处，非一非二道；", "六趣烦恼中，经历无央数。", "初、中、后不寐，经行修道德；", "敬心自觉悟，去离三有著。", "昔佛所行愿，不舍取灭度；", "一身一识神，与己无别异。", "勤苦数劫中，精神腐朽败；", "为彼不自己，故得成佛道。", "我为一切智，遍教不教者；", "通慧无所著，一音除狐疑。", "三生须陀洹，得至无为道；", "况复第一者，取佛无有疑。", "我今诸弟子，有学及无学；", "四等拔济苦，无起无生灭。", "本从思想生，还从思想灭；", "非我思想生，非我思想灭。", "行本自有根，流驰非一端；", "根断无思想，无复根本念。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊说此颂时，十二那由他众生，皆发无上平等道心。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经意品第二十三" }, { "type": "p", "text": "尔时，座上有菩萨，名曰根莲花，惠施无碍行四等心坚固难沮，进止行来不失威仪礼节，从无数劫来常修梵行禅定不乱，分别善恶观察众生，有婬、怒、痴心，无婬、怒、痴心，若多若少皆悉知之；游诸佛国供养承事诸佛世尊，善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人，可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！四道所趣意何所在？为有意耶？为无意耶？意是果耶？为非果耶？意是有对无对耶？意可见不可见耶？意是过去、未来、现在耶？非过去、未来、现在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有为法耶？无为法耶？意是有漏法无漏法耶？于三法报意何所在耶？意在黑黑报耶？意在白白报耶？意在不黑不白不白不黑报耶？意在不麁行法细行法耶？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告根莲花菩萨言：「善哉，善哉！根莲花菩萨！汝所问义愍念一切，开化众生心意识法，为盲冥者示现光明。汝今谛听，谛听！善思念之！」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最胜无等伦，清净无瑕秽；", "眼净如莲花，不为尘所污。", "处世有为法，坠堕三有难；", "我空彼亦无，意寂无心识。", "如水在器中，规矩随前物；", "过去非本有，现在善恶行，", "未来当坏法，此意非本意。", "菩萨行大慈，亦现对无对；", "洗除垢秽病，安处究竟道。", "人有五盖蔽，令心有障碍；", "如日照天下，恒有五事蔽。", "须伦烟雾尘，闭塞根门法；", "意本无善恶，随行之所造。", "寂灭空无法，如果繁折枝；", "譬如芭蕉树，叶叶空无实。", "四大成人身，求意无意根，", "意在去来今，去来今无意；", "分别识心法，求实无所有。", "意法无形貌，不可言是意，", "心念若干事，生灭不断绝；", "过念善、恶事，未来当受对，", "现在行已满，意造非他为。", "一念九十亿，有善有恶行，", "一念之所造，蠲除不可尽；", "况复日月劫，所造善恶行。", "智者将护身，坚固不倾动；", "如彼犯罪人，擎持满钵油，", "若弃油一渧，罪交入大辟，", "左右作众伎，惧死不顾视。", "菩萨修净观，执意如金刚；", "毁誉及恼乱，心意不倾动。", "解空本求净，无彼此中间；", "真如四谛法，趣向涅槃门。", "本我所造行，牵连身根本；", "非算师弟子，所可能筹量。", "无数亿千劫，以身偿罪对；", "象、马、六畜形，除人不在次。", "虽得为人身，聋盲瘖痖偻；", "佛出照世间，边地不见佛。", "苦恼五鼎沸，纯恶不闻善；", "颠倒邪法兴，真性中道衰。", "我于无数劫，持行如油钵；", "爱身自将护，引致无畏处。", "九十六种兴，如夜见萤火；", "佛日照世间，除去诸暗冥。", "佛出世人乐，医出病人乐，", "宝出贫人乐，得佛涅槃乐，", "苦行忍辱乐，我不著色乐，", "悭贪布施乐，持戒不犯乐，", "面受圣教乐，思惟禅定乐，", "有无平等乐，难遭值遇乐。", "地狱八难苦，无救第一苦，", "种子腐败苦，生苗不成苦，", "生天入罪苦，正见颠倒苦，", "难陀拔难陀，绕著须弥苦，", "劫烧火炽苦，心悔求佛苦。", "一行向一道，一心意不回，", "一身修道德，终竟成一宝。", "修一不离一，端严一识一；", "守一不离一，故名独一步。」" ] }, { "type": "p", "text": "当其世尊说此颂时，十六那由他众生初行道迹，除去尘垢得法眼净，于无所著入空三昧。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经定意品第二十四" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨，名曰持空，相好具足入四法门，辩才第一修持佛土，一一佛土留身教化，现生现灭随人高下，言语音响有甜有苦，说去知来现在明了，前人问一报以万亿，义味深邃难可思量。尔时，持空菩萨即从座起，偏袒右臂右膝著地。前白佛言：「云何菩萨度苦众生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告持空菩萨：「能使众生闻苦声响，苦行菩萨断苦灭苦不见苦本，一道推苦由恩爱而生，集结恩爱缚著人心，以药疗治二十八行无从苦本，积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道，转入清净三昧定意，清净无瑕无彼无此，心识开悟暂得定意。善哉我利，安隐快乐无过此胜，意识心结当时渐解，谓是真道此非真实。何以故？虚伪诳法非佛本行，古昔诸佛所行真实，非我非过佛所行法真实，四不思议。何谓为四？持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝，还复如故，是一不思议。如我今日处母胞胎，引及无量阿僧祇众生，不度者度不到者到，除垢至无垢，是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处，一苦不度吾终不取涅槃，是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受，独一无侣自性法空，观别众生自观己性，此好此丑，此净此不净，此地、水、火、风，此我所此非我所，此苦此非苦，此乐此非乐，此常此非常，此今世此后世，作福得福作罪得罪。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「身如灰土粪，四大和合成，", "无风、水庄严，地大各自离，", "火灭在斯须，识无住处所，", "多罪积苦本，此是识所为；", "我今知识本，舍汝不有汝。", "五色玄黄彩，坏败人心意；", "如人出入息，行法不久停。", "解知非常苦，无我彼中间；", "一音报万亿，兴显第一教。", "无常、苦、空身，晓了诸法相；", "一还住六净，解空无相愿。", "了身非我有，如佛教化众；", "留身心识离，若佛无此神。", "云何分身化？随前罪福报，", "各令充足愿，今受后不受。", "现在亦如是，杀害父母罪；", "亦现亦不现，犹如拍毱报。", "神识之所染，或逆或变悔；", "一意向清净，无为大导师。", "舍身去俗累，本无因缘法；", "其报如影响，如有亦不有。", "邪见言真实，痴网所缠裹；", "从黑还入黑，不别清白法。", "戒忍有五行，无畏无所惧；", "定力动大千，降魔如使兵。", "人求无上道，有退有进者，", "如河趣大海，往多达者少；", "遭遇大悲缘，善权渡彼岸，", "佛为一切智，无染无所著。", "我本行苦业，舍国、城、妻子；", "除父母、师长，不惜身体命。", "如人行旷野，渴乏须浆水；", "遇河泉池井，自济无渴乏。", "人受四大身，有定不定处；", "况识无善恶，受报识明白。", "持戒七宝堂，天女数百万；", "天乐自娱乐，念念无愁想。", "佛力一切智，遍润一切人；", "先进五神通，甘露法自润。", "称扬四句义，无前、后、中间；", "法法然炽法，法性内外通。", "如我本所造，爱使之所缚；", "展转五道中，以为屋舍堂。", "天道琢石光，寻究无有尽；", "盲龟浮木孔，时时犹可值；", "人一失命根，亿劫复难是。", "海水深广大，三百三十六，", "一针投海中，求之尚可得；", "一失人身命，难得过于是。", "奉律持戒人，处世难可值；", "于亿千万劫，佛如优昙花。", "有缘众生等，受化于佛道；", "断灭除结使，永尽无想著。」" ] }, { "type": "p", "text": "当佛说此颂时，十二那由他众生，信根坚立无有倾邪，皆发无上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经光影品第二十五" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于母胎中广说大乘不可思议，将欲灭度示现光影神德，令诸会者皆同一色，如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲闻如来光影定意建立功德，解脱无碍四辩才智应对捷疾，想知灭尽所可救济。为人重担行来进止，不失威仪如诸佛法，常所讲说苦、集、灭、道，导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏，贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨，名曰贤光，即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可穷尽，此二德行有何差别？唯愿世尊，解释疑结，使未信人永无狐疑。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告贤光菩萨曰：「汝所问者，皆是如来神力。何以故？如来神光济度众生无所罣碍，从阎浮提上至果实天，光明远照演说六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如佛神口度脱众生无彼无此，济度无数阿僧祇众生，皆是佛光荫凉覆盖。」" }, { "type": "p", "text": "尔时光明有自然音响，而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「过去无数佛，靡不放光明；", "一一诸光明，说六度无极。", "戒、忍、解脱门，乐法以自娱；", "初说三空定，以次成就道。", "三毒等分人，无缚无所著；", "结结四十八，无救罪门无。", "非真行道人，所可经历处；", "三活欢喜门，神人迹可贵。", "上胜所经过，得至无为岸；", "立行不退转，无畏神力威。", "神光所接度，非百亿万倍；", "如彼一光明，分为微尘数。", "一尘作诸刹，无数不可称；", "佛力不可尽，非有亦非无。", "一光演说法，度脱阿僧祇；", "法身自然空，内外清净行；", "烦恼八万四，定意不起乱。", "昔吾九十二，劫数难可尽，", "端坐树王下，行道不中退；", "人、天、须伦鬼，劝请问我义，", "神光远接度，度脱无央数。", "过去式弃佛，留光后教化；", "得入彼光里，消灭三毒患。", "次佛惟卫尊，神德不可量；", "亦复留光明，拯济苦恼人。", "拘那含牟尼，特出三界尊；", "今在仙人山，光影炳然著。", "句楼天中天，无著无所染；", "寂灭入涅槃，留光在后化。", "迦叶本无尊，所度不可量；", "亦以光明德，令度不度者。", "我释迦牟尼，处胎而说法；", "身此光明彼，遍满诸佛刹。", "此非小节人，所可能筹量；", "唯佛能量佛，功德无差别。", "当来诸佛等，皆以光明化；", "现可度众生，先光而后法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此颂已，当其座上百七十亿众生，闻佛说此光明神德，皆发无上平等度意。" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第六" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第七" }, { "type": "byline", "text": "姚秦凉州沙门竺佛念译" }, { "type": "head", "text": "破邪见品第二十六" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊入正定三昧，分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，破魔境界住于正地——告诸会者：「吾念过去九十一劫，在清明城北雪山南界，师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子，讽诵经典、算数、技术，天文、地理靡不综练。彼众常法，其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师，即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索，师复不听。何以故？以我明晓经典众中最胜。师告我言：『吾有秘要宝藏经典，卿未讽诵。何为舍吾人间乞求？』尔时师即以秘要一句五百言，使我讽诵。未经数日诵习已讫，即前白师：『见听下山乞求，欲报师恩。』师复不听而告我言：『汝当学问秘谶文书，日、月、星、辰灾怪祸福山移地动，汝亦未知。何为欲舍我人间乞求？』复更出经一句千言，勅教我诵读。又未经几日复得成就，白师求乞欲报师恩，师复不听。『吾更有经一句万言，经中众宝，卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求？』即复出经使诵读，未经几日已复通达，技术灾怪众星运度皆悉明了。" }, { "type": "p", "text": "「时师慇懃欲得留住，更无异经可以学者，即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人，于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛，五百羯羊，五百骆驼，五百匹马，象中精健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡罐一枚，白㲲千张，金银钱各五万，此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢，先在山中苦行积年披鹿皮衣，闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会，我即过之。时彼师长问吾：『经典技术多者得为上座，经典少者乃处下座。』彼师所知，不能通达秘要谶记，以我为上座。彼师瞋恚：『此为何人？珍宝杂物今应属我。此人见夺，若当更生共相值遇，要当报怨，如今夺我无异。』时我即说：『邪见颠倒非真非实，分别有无为说涅槃，无生、老、病、死、无彼、无此，中间自相法观清净四无所畏，为福生天为罪地狱，悭贪饿鬼、抵债畜生，善恶之报如影随形。』时五千人心识开悟，即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之，而我不杀。金杖澡罐我应取之，我即以与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主，五万金钱吾取五百，五万银钱吾取五百，余寄祠主。" }, { "type": "p", "text": "「吾从村至村，从国至国，渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德，学道日久日曝火炙形貌丑秽，吾即以五百金钱各与一枚。辞别入城，见城中人香水洒地除去尘秽，悬缯幡盖行列端严皆欲出城，我小前行见一女人持花七枚，我时左右顾视，求香觅花了不能得，即问此女：『汝花可得者，吾欲买之。』女报我言：『此花王花，佛当入城将用上佛，不可得也。』菩萨复以善权方便，更告语女：『吾有宝钱五百枚，一花百钱，若见与者，出钱相付。』女贪得宝即以五花与之。行数十步，女自念言：『此人颜貌端正身披鹿皮衣，贪我五枚花不惜银钱，此必有以。』回头唤言：『男子！卿用花为？』报言：『上佛。』时女闻佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遥见佛来，诸天人民填塞道路，无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解发布发水中，即以此偈而赞叹佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『破爱憍慢心，能灭欲、怒、痴；", "第一光相足，唯佛照我心。", "昔我所求愿，今日得见佛；", "今散五茎花，愿得不退转。", "余二非我花，王女寄上佛；", "无上大导师，见愍蹈我发。』" ] }, { "type": "p", "text": "「时光明如来，见我心发大弘誓不可沮坏，即以偈而赞我言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『摩纳发大心，旷济无数人；", "弘誓不自为，殖众功德本。", "却后无数劫，五鼎五浊世；", "成佛度众生，号字释迦文。", "光相三十二，奇特人中尊；", "受慧称佛竟，地六反震动。", "诸天世人民，见我得记别；", "常想众结灭，皆愿生我世。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，光明如来即以足蹈我发上过，佛以神力接我五花及以我身即在虚空，余有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正见八平等法，坐卧经行步步饶益度脱众生，从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，座上魔界众生，计常断灭，言苦有乐，无常谓有常，无身谓有身，习四颠倒不识明慧，五盖自覆贪著利养。尔时，世尊欲度斯等，邪见之人，重说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「邪见非真道，如彼铁𭉨虫；", "破骨入髓脑，苦痛无央数。", "利养坏道德，智者所不习；", "躬行坚固心，净除无明法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说此邪见句义、味义、字义，说真实法，无央数百千众生，皆发无上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经文殊身变化品第二十七" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊无所著等正觉，入上尊定意三昧，观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少，应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫，应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就，教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真，不取妻息除婬欲想，自住其地无父母兄弟，得成无上正真等正觉。佛告文殊师利：「现汝古昔七十九劫于花光世界，在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬，佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下，无量无限不可称计，非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼，佛身光相示现神足，令此大会得一覩见，于如来种利益众生。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「文殊本成佛，在胎现变化；", "方身万由旬，光明相炳著。", "目如青莲花，唇口珠火明，", "方白四十齿，眼眴上下迎。", "诸天、龙、鬼神，香花归命礼；", "今我处此胎，比方汝彼刹；", "于十六分中，不得如毫厘。", "如来神德化，通达无所碍；", "禁戒香远布，诸佛悉叹誉。", "此今诸来会，欲问难有法；", "软首现汝力，蠲除疑网结。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，不离本座即以神足定力，犹大力人屈伸臂顷，接华世界内娑呵世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍，现身佛相众好具足坐树王下，敷演深奥最胜之法，彼土菩萨亦来亲近释迦文佛，供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养，彼此音响说甚深妙法，共相开通无有罣碍，彼说无生此亦如是，我说意止彼亦如是，意断、根、力、觉、道彼此无异，彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「观内外清净，缘灭想亦然；", "十方诸佛刹，神德无有异。", "皆由众生根，现有妙不妙；", "计我成佛身，此刹为最小。", "座中有疑故，于胎现变化；", "我身如微尘，今在他佛国。", "三十二相明，在在无不现；", "本为能人师，今乃为弟子。", "佛道极广大，清净无增减；", "或欲见佛身，二尊不竝立。", "此界现受教，我刹见佛身；", "此刹有劫烧，我土无坏败。", "佛力悉周遍，众生心非一；", "众会听我说，除此更有余。", "佛刹名无阂，佛名升仙尊；", "国土倍复倍，清净无瑕秽。", "国城皆七宝，水精琉璃地；", "八解甘露池，洗浴去尘垢；", "令住无碍处，㸌然覩大明。", "彼升仙佛者，勿谓为异人；", "众会欲知者，我身软首是。", "置此更有余，刹土名究竟；", "佛名大智慧，过诸菩萨量；", "彼无二乘学，辟支，声闻等。", "菩萨摩诃萨，无有欲怒痴；", "根败叶不生，况复有果实？", "大人相具足，先救后自济。", "命如五河流，五使五缠结；", "五盛阴唼嗽，轮转五道中。", "七使勋坚著，不离七生处；", "无为八正道，除去八邪业；", "八慧清净观，洗以八解水；", "八住八除入，有为八法道；", "苦法有九分，六趣众生行。", "究竟九无阂，庄严佛道树；", "十力无畏法，被慈弘誓铠。", "手执智慧剑，芟除结使林；", "此界诸众生，贪著生贡高。", "重病离良医，疗治方更剧；", "犹如野火炽，焚烧山林泽；", "随岚大风吹，焰炽何时灭？", "今我等世界，广演大智慧；", "我如今日身，大智如来是。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生，皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足，现释迦文佛菩萨弟子，国土多少还复如故。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨，名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨，善权变化庄严佛土，于无央数修行忍辱，忍心不阙禅行不废，于大众中为师子吼，独步三界随时上下，靡所不入应适无方，能使山、河、石壁皆为七宝；给施贫穷四事不乏，解了空观法性清净，分别三世威仪法则，如幻、如化、如镜中像，如热时焰如空中响；所将眷属根本成就，奉持禁戒不犯毫厘——即从坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「快哉，世尊！如来所化无不周遍，天、龙、人、鬼皆至道场，空界众生及以胎化，所可济度不可称量。唯愿世尊，分别六趣善恶之行威仪禁戒，初、中、竟善一一分别，使未学者学、未知者知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告智积菩萨：「善哉，善哉！能问如来甚深之义，今当与汝分别善恶禁戒所趣。谛听，谛听！善思念之！吾昔一时无央数劫为金翅鸟王，七宝宫殿后园浴池皆七宝成，游戏园观心得自在，所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人，于百千万劫，时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子，八日、十四日、十五日，受如来斋八禁戒法，不杀、不盗、不婬、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食，奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬，左、右翅各各长四千由旬，大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙，水未合顷衔龙飞出，金翅鸟法，欲食龙时先从尾而吞，到须弥山北有大缘铁树，高十六万里，衔龙至彼欲得食噉，求龙尾不知处，以经日夜。明日龙出尾，语金翅鸟：『化生龙者我身是也，我不持八关斋法者，汝即灰灭我。』金翅鸟闻之悔过自责：『佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远，共我至彼以相娱乐。』龙即随金翅鸟至宫殿观看。『今此眷属不闻如来八关斋法，唯愿指授禁戒威仪，若寿终后得生人中。』尔时龙子具以禁戒法使读诵，即于鸟王宫而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『七宝宫殿舍，庄严极快乐；", "行满戒不具，受此金翅身。", "我是龙王子，修道七万劫；", "以针刺树叶，犯戒作龙身。", "我非胎生龙，湿生及卵生；", "转身不退转，兴显佛法众。", "汝今受八斋，化汝眷属等；", "奉禁无所犯，必得生善处。", "我宫在海水，亦以七宝成；", "摩尼、颇梨珠，明月珠、金、银，", "可随我到彼，观看修佛事；", "复益善根本，滋润悉周遍。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，金翅鸟闻龙子所说，受八关斋法。口自发言：『自今以后尽形寿不杀，如诸佛教。』金翅鸟眷属受三自归已，即从龙子到海宫殿，彼宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸法深藏，别有七宝函满中佛经，十二因缘总持三昧，见彼龙子及诸龙女，香花供养礼拜承事，犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟：『我受龙身劫寿未尽，未曾杀生娆乱水性。』尔时龙子复与金翅鸟，而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『杀是不善行，减寿命中夭；", "身如朝露虫，见光则命终。", "持戒奉佛语，得生长寿天；", "累劫积福德，不堕畜生道。", "今身为龙身，戒德清明行；", "虽堕六畜中，必望自济度。』" ] }, { "type": "p", "text": "「是时龙子说此颂时，龙子、龙女心开意解，寿终之后皆当生阿弥陀佛国。」" }, { "type": "p", "text": "佛告智积菩萨：「我宿命所行戒德完具，得成菩萨，化现自在无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼、鼈、鼋、鼍，所化如是。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经五乐品第二十九" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊观察众生心识所念：「欲知如来所经历处，曾生金翅鸟中受龙子教诫，所度无量不可称计，齐是更有余？愿闻其意。」佛知众生心中所念，将欲示现本所造行身、口、意法。「诸族姓子、族姓女！听我所说。昔有天帝释，去世已来经无数劫天福自然，于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王，生女端正，具足女法六十四能。行步进止不失仪则，面如桃花色，口出言气如优钵莲花香，身作牛头栴檀香，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟：『我今此宫天女众多，颜貌端正诸天中胜，然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共鬪，可得彼女给我使令。』作是念已即召诸天论说鬪事。诸天白帝释：『诸天鬪战必不如彼，权可遣执乐神等，手执琉璃九十九弦琴及一弦琴，歌叹我天受福快乐无量功德。』诸天称善此语可从。即勅执乐天子般遮翼等严办乐具，即于天上忽然不现，如有力士屈伸臂顷，已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我是天帝释，绝妙弹琴师；", "歌曲音相和，清净声极妙。", "如我彼天乐，无有忧畏想；", "念则衣食至，七宝甘露珍。", "金银床玉机，转关身回旋；", "视乐无厌足，天中尊第一。", "今遣我等来，欲说无诤行；", "并献甘露食，求欲作婚姻。", "我主彼宫殿，琦珍不可量；", "天女为眷属，非千万亿数。", "知婆呵有女，应与我给使；", "若不见与者，正尔兵众征。』", "须伦闻此语，瞋恚极炽盛：", "『小物兴大意，乃欲有所为。", "我虽无甘露，豫以自充饱；", "亦有大兵众，足得相距逆。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，般遮翼等闻此语已即还，以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王，即勅左右促集兵众：『吾有所伐，正尔令办各勿有疑。』即以此偈向所勅说：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『豪贵天帝释，遣使般遮翼；", "歌颂出五音，求我为婚姻。", "及彼未集兵，我宜先集众；", "往攻不用力，万得不一失。』" ] }, { "type": "p", "text": "「时彼阿须伦臣佐，闻此教已即集四兵，往诣须弥山腹，坏曲脚天宫，次坏风天宫，次坏马天宫，次坏庄严天宫。时有天子名曰大力，诣释提桓因所：『天王！当知阿须伦婆呵集诸兵众，已坏四门天子。天王！今欲如何？』时天帝释忆本所诵，口说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『诸佛威神力，救护我今厄；", "忍慧破恚怒，解脱安隐处。", "昔我无睡眠，昨日忽眠寐；", "此睡非吉祥，须伦侵我境。』" ] }, { "type": "p", "text": "「尔时，天帝释忆佛功德，须伦兵众渐渐却退，从四门后园入池水中藕茎糸孔中藏。时释提桓因即勅大臣：『汝速集兵众，吾欲逐阿须伦兵众。』尔时帝释诸臣受天王教，即集天众从四门求觅，但见刀铠弓箭在地，不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿，见婆呵阿须伦女数千万众，不见阿须伦身，将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等，求哀归命向释提桓因：『我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如是，我等先祖信奉如来，闻佛有戒不取他物。今天王释，将我眷属尽填天宫，非佛弟子所行法则。』" }, { "type": "p", "text": "「帝释闻之怅然不乐：『须伦此语，证我犯不与取戒，我宁当奉禁不犯偷盗。』即还诸女。尔时阿须伦王，即以最所敬女奉天帝释；天帝释，即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善，不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食，奉持如来三归依法。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔所行无数生中作转轮圣王，无数生中作天帝释，无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄，设四天下满中火焰譬如劫烧，一心归命称如来名，持八关斋法投身入火焰不能烧，若满中水水不能溺，八关斋者诸佛父母。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经紧陀罗品第三十" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰信解脱，过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王，须弥山北过琉璃山，琉璃山北过小铁围山，铁围山北有大黑山，紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛，亦不覩见亦不闻法，亦无有圣众教化，无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报，居在七宝宫殿寿命极长。何以故？本在人间值遇良田，有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺，复以净食施彼工匠，寿终命尽作胸臆神王，在两山中间，自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量，有一沙门中时持钵乞食，妇见沙门在门乞食，即擎饭施与。长者见妇与沙门食，即便瞋恚：「此何乞人瞻视我妇，当令此人手脚破坏。」寿终之后受此丑形，八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中，诵习呪术能移动日月，以夜为昼以昼为夜，呼吸之顷能吐出金银七宝，能使枯树悉生枝、叶、花、果，能使海水消竭，在火不烧，身能飞行，眼能彻视自识宿命，知他人心，耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世，佛名清净光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说微妙法初、中、竟善，大慈平等功勋难量。我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求佛，失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中，寻入白王，王勅左右：「将彼人来，我欲问之。」寻将诣王。王问言：「卿等何人？」答曰：「我等在山学仙道人，山中诵习呪术，能移动日月，以夜为昼以昼为夜，乃至耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光，我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。」时王告之曰：「汝等在深山学仙道来为久近耶？」答曰：「二十二小劫。」王复问曰：「积劫学道心如死灰不动不摇，云何欲心而失神足？」答曰：「本谓真道神灵第一，踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道，惭愧圣王随王刑罚。」王告之曰：「汝本学道二十二小劫，形枯心疲所习不真，如愚惑人空中求宝，于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者，近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所，若佛有所说当奉行之。」尔时大王，即严驾羽宝之车具五威仪，将诸眷属及五百仙学人等，往诣岳跱山。王即下车解剑去盖，却五威仪步至佛所，头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐，前白佛言：「此五百人，在山学仙二十二小劫，闻佛出世欲来见佛，飞过后宫贪著欲爱即失神足。唯愿世尊，与说微妙之法，当令还复五神通道。」佛告大王：「此五百人所行善根，成便坏败终不究竟，本为长者，比丘乞食瞋恚言：『使汝无手足。』无数劫中作胸臆神王，在大铁围黑山中间，虽复受报日月所不照，先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛，后得人身于山中学仙，欲心炽盛还失神足，此缘久有非适今也。此五百人于今世命终，皆当生无怒佛所，彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。」佛说是时王意开解，亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人，即从座起礼佛而去。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经香音神品第三十一" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊知诸众会心中所念，便入定意无形三昧，随众生音而济度之。「昔我人间为香音神，王一阎浮提、二阎浮提，乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食，衣被服饰皆悉香熏，或生北方欝单曰土、拘耶尼、弗于逮，在在所生为香音王，或寿一劫、二劫、三劫，乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常远离而不亲近。何以故？贪著五乐以善香为乐，于善香中不闻余音，但闻五欲歌叹戏乐，终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根，从地踊出半身人现，而告我言：『此处乐耶？何为贪著？此非真实清净之行，除去香熏可得安隐处，此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教，得清净香遍满诸方。』香音神王闻之极大欢喜：『善哉，善哉！善知识！欲导引我示清净香，今正是时。佛为所在？共往礼拜。』尔时踊出地神，即以偈告香音神曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如来无所著，今在南方界；", "在胎清净观，眷属无央数。", "烧诸众妙香，悬缯花盖幡，", "供养如恒沙。戒德甚深香，", "遍满十方界，其有闻香者，", "尽得无上道。汝可将眷属，", "往到阎浮提，一心归依尊，", "当自面见佛。佛德无边岸，", "各随本所行，一闻三句义，", "成道不移坐。三空慧定力，", "十八不共法，大人相好具，", "汝后必获之。紫磨金色体，", "软细不受尘，法身智慧定，", "汝当悉具得。到彼勿怀惧，", "正心莫生疑，勇猛不怯弱，", "便逮师子步。分别身心观，", "悉解空自然，眼识无色本，", "除对不造垢。当行三法门，", "现、后及中间，获净三通慧，", "总持无碍法。无常无乐想，", "劫数造不善，慧火弹指烧；", "金、银宝、琉璃，须弥四宝成；", "劫烧火所焚，行报不可灭。", "如来在世化，愍彼不为己。", "处处在在生，尽缘缚著人，", "如人射虚空，箭穷还到地。", "供养诸福田，不选必贤圣；", "亦如服毒药，处处求解具，", "毒气转隆盛，命终亦不久。", "宿有善知识，授以解药具；", "次第不选择，会值解药法。", "行施作福业，不选择高下；", "此福圣所誉，最尊为第一。』" ] }, { "type": "p", "text": "「时香音神王，闻踊出地神语，心开意解五体投地：『汝为我师化我童蒙，我今愚惑不别真伪，受我悔过如痴如愚。』尔时，地神即从地踊出，现佛金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音神至于胎观，彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者：『吾从无数阿僧祇劫，能大、能小入细无碍，或在天上劫数教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、饿鬼、地狱，分身教化无所不入。』时香音神王，及七十二亿眷属，寻发无上住不退地。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经地神品第三十二" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰善业，即从座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「欲问所疑，听者敢说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「恣汝所问，吾当为汝一一分别。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「云何，世尊！六大众神何者为妙？地、水、火、风、空、识耶？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即以神足，令彼地神从地踊出在地界立，水神从水踊出水中立，火神从火踊出火中立，风神从风踊出风中立，空神从空踊出空中立，识神从识踊出识中立。佛告善业：「此六诸神汝自问之。」" }, { "type": "p", "text": "善业菩萨即问地神：「于六大中汝为妙不？」" }, { "type": "p", "text": "地神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？所生万物山、河、石、壁、树木、花果，皆依我住。一切众生有形之类，依而得存，以是义故我为最妙。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，善业菩萨问水神曰：「汝于六神为最妙不？」" }, { "type": "p", "text": "水神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？若无水者，地为枯干无有滋润，草木、花果皆为枯燥，众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，善业菩萨次问火神：「六神之中汝为最胜不？」" }, { "type": "p", "text": "火神报言：「于六神中我为最胜。所以者何？若无火者，万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、电，一切众生有形之类皆当冻死，以是义故我为最胜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，善业菩萨次问风神：「六神之中汝为妙不？」" }, { "type": "p", "text": "风神答曰：「于六神中我为最妙。所以者何？若无风者，树木、花果、根芽、茎节不得成熟，一切众生有形之类，进止动摇皆是我风，以是义故我为最妙。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，善业菩萨次问空神：「于六神中汝为妙不？」" }, { "type": "p", "text": "空神报言：「于六神中我为最妙。所以者何？山河、石壁、树木、花、果，一切万物有形之类，行来进止我能含容，使得调畅通达往来，以是义故我为最妙。」" }, { "type": "p", "text": "尔时善业菩萨次问识神：「于六神中汝为妙不？」" }, { "type": "p", "text": "识神答曰：「于六神中我为最妙。所以者何？此五大神是我仆从我是其王，行来进止，若好、若丑，可避知避可就知就，彼皆盲冥我为眼目，以是义故我为最妙。」" }, { "type": "p", "text": "尔时地神白善业菩萨言：「此事不然。何以故？恒为识神之所诳惑，不示径路，我欲得坚䩕反与柔软；时复须软反与我䩕，我欲诣南反将至北，贼中之贼不过识神，自称为王此事不然。」" }, { "type": "p", "text": "尔时水神白善业菩萨言：「识神所说是事不然。何以故？水能润渍成长万物，我性须冷反与我热，烧炙消尽永无冷性，为识所诳，以是义故识言非也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时火神白善业菩萨言：「识言非也。何以故？火能熟物亦为光明，树木华果随时成长，若无火者识何所依？以是义故识言非也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，风神白善业菩萨言：「识言非也。何以故？万物成长行来进止动摇，识制止于我不令动转。以是义故识言非也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，空神白善业菩萨言：「识言非也。何以故？我空法无物不含，含容万品进止行来，通达无阂皆是我空，若非空者识何所依？以是义故识言非也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊问善业菩萨：「此六大所论有句义耶？无句义耶？有味义耶？无味义耶？有字义耶？无字义耶？」" }, { "type": "p", "text": "善业菩萨白佛言：「世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者则不成就，水界多者火界少者则不成就，火界多者风界少者则不成就，风界多者空界少者则不成就，空界多者识界少者则不成就，五界等者识不分别则不成就。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，善业菩萨即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「识神无形法，五大以为家；", "分别善恶行，去就别真伪。", "识示善道处，永到安隐道；", "识为第六王，余大最不如。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「汝所问者皆是如来威神力故。」尔时，座上百七十亿众生解识深法，悉发无上正真道意。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经人品第三十三" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰法印，闻如来说六大众生受五阴形，分别内外解了空无。内心生疑：「识为乱想非真实法。何者是人？云何是人？人从何生？」" }, { "type": "p", "text": "佛告法印菩萨：「善哉，善哉！汝所问者，皆是诸佛威神所接。所以者何？过去无数阿僧祇恒河沙诸佛，及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛，分别人本假号名字不可思议，非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种，此事不然。何以故？非真实性故非人种，东弗于逮亦非人种，北欝单曰亦非人种，西拘耶尼亦非人种，除无量寿佛及阿閦佛国，除庄严刹土虚空际佛，除我今日诸坐菩萨，余诸尽非人种。何以故？从本已来乃至成佛，于其中间初不为恶，此是人种；犹如有人修身、口业于不修者，是谓人种。受三依法于不受者，是谓人种。奉持五戒于不奉者，是谓人种。修行十善于不行者，是谓人种。向须陀洹于不向者，是谓人种。得须陀洹于不得者，是谓人种。向斯陀含于不向者，是谓人种。得斯陀含于不得者，是谓人种。向阿那含于不向者，是谓人种。得阿那含于不得者，是谓人种。向阿罗汉于不向者，是谓人种。得阿罗汉于不得者，是谓人种。向辟支佛于不向者，是谓人种。得辟支佛于不得者，是谓人种。向佛道者于不向者，是谓人种。得佛道者于不得者，是谓人种，故号人尊，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是谓人种。」" }, { "type": "p", "text": "佛告法印菩萨：「汝今善听！过去诸佛于现在未来，是谓人种。现在于未来，是谓人种。未来于过去、现在，是谓人种。于三世法，现在于过去、未来，最为第一。何以故？如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜？过去已灭、未来未至，法性自然，非过去能灭现在、未来，非未来能灭过去、现在。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「过去等正觉，遗教度众生；", "分别人根本，上、中、下微妙。", "现在最胜佛，明过知未来；", "除灭前后结，独照如日明。", "苦行众生等，两足及四足；", "为说甘露法，充满除众想。", "诸天十善行，从一二十二；", "上天、下非天，功德之差降。", "如来众相具，行善无瑕秽；", "积德如安明，清净行无垢。", "若人生诽谤，言佛非真道；", "死入阿鼻狱，诸佛不能救。", "口气腥臊臭，支节烦恼热；", "恶念遂炽盛，斯由诽谤罪。", "行善修功德，识神向善处；", "如人入池洗，清净无尘垢。", "罗汉、辟支佛，断灭永不生；", "不念吾我身，去离五道苦。", "佛本所行法，得诸佛印可；", "今得为人尊，故号天中天。」" ] }, { "type": "p", "text": "世尊说此颂已，语法印菩萨：「是谓人种。」" }, { "type": "p", "text": "尔时法印菩萨即从座起，偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉，世尊！快说斯义。我等众会，于如来所则非人种。云何示现得为人种？」" }, { "type": "p", "text": "佛告法印菩萨：「解知诸法空无所有，无彼无此不见彼此者，是谓人种。观察法性无去、来、今，解知法性空寂无二，是谓人种。于四道果有成就者、无成就者，不见有一、亦不见二，是谓人种。于众相法，不见庄严、亦不见不庄严，解了空寂非一、非二，是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴，亦不见净、亦不见不净，二事虚空，是谓人种。分别道性三十七品，有成、有败，不见俗界有人、无人，是谓人种。发意弘誓不自为己，安处众生住在无畏，不见有住、不见无住，二事平等，是谓人种。分别禅定心无染著，执意如空无能移动，亦不见定、亦不见不定，是谓人种。众生邪见导示善处，以八正法洗除心垢，亦不见正、亦不见不正，是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，道心坚固无所恋著，不见戒行有犯、不犯，是谓人种。如是法印于如来法，则为饶益利益众生，于佛有反复，修诸功德不唐捐弃。」" }, { "type": "p", "text": "尔时座上百七十亿众生，皆发无上正真道意，修于人种不退转行。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经行品第三十四" }, { "type": "p", "text": "尔时，座中有菩萨名曰造行，即从座起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「善哉！世尊！快说人种，非前、非后、非两中间，行业果报以何得知？或过去身非今现在，或未来身非过去，或现在身非过去、未来，或内作行受外报，或外作行受内报，或凡夫身作行，须陀洹身受报，或须陀洹身作行，斯陀含受报，或斯陀含身作行，阿那含受报，或阿那含身作行，阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍，或有众生得悲无慈、喜、舍，或有众生得喜无慈、悲、舍，或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地，取须陀洹；或有众生不向信地、法地、须陀洹，取斯陀含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含，取阿那含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含，取阿罗汉；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛，还自坠落堕凡夫地，或有众生向阿罗汉，还自坠落堕凡夫地；或有众生向阿那含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向斯陀含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向须陀洹，还自坠落堕凡夫地；或有众生于法地退堕凡夫地，或有众生于信地退堕凡夫地，此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊，一一分别令诸会者㸌然开悟。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告造行菩萨曰：「善哉，善哉！汝所问义，皆为当来、过去、现在，亦是诸佛行业果报。吾今一一分别，谛听，谛听！善思念之！云何造行菩萨！欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶？」" }, { "type": "p", "text": "尔时造行菩萨白佛言：「世尊！且置过去、未来行业果报，欲闻如来现身行业果报。」" }, { "type": "p", "text": "佛告造行菩萨：「过去无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。现在所作行业果报，亦是过去、未来受对因缘，今当与汝说之。昔我所更苦行无数，或修净行、或修不净行，或修天行、或修人行，初求佛道诸漏已尽，神通变化㸌然大悟，三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一缘觉犯口四过，断绝一施，今受斯报。我既成佛，为五百摩纳子恶声诽谤骂詈，在诸街巷称言，佛道非真。时诸国人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照，地狱休息、饿鬼饱满，在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血，吾时避走东至弗于逮、北至欝单曰、西至拘耶尼，吾复避之从忉利天上至三十二天，此石故随逐吾，吾复避之还至故处，为石所伤。吾在摩竭国界昼暗园中，闲居经行，时有长者名尸利掘，请我供养，我即受请，将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门，门各有守者，过去，未来，现在诸佛常法，默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门，尸利掘长者，于内作倡伎乐自恣，忘我在外已经日夜。佛语阿难：『汝行乞食我住此处。』时马将从佛边过，佛从乞食。马将言：『我无食，唯有熟麦当持相与。』即持熟麦施与佛，佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精，即接食去，诸人见者谓为佛食。然佛不食，为度彼故，故现受食。如是九十日在门里住，阿难亦九十日乞食。如来威神，不令国王及群臣长者知佛住此。何以故？恐彼生慢兴诽谤心：『佛无威神，余人何望？』" }, { "type": "p", "text": "「尔时尸利掘长者，有小因缘出外游戏，见佛在门方问佛言：『何时至此？』佛告长者：『卿前请我，我即来此，汝在内快自娱乐，今已经九十日，欲还昼暗园中，得君供养食马熟麦。』时尸利掘长者，极怀惭愧五体投地：『唯愿世尊，垂恕不及，听我悔过。』佛告长者：『此缘久有，非适今也！』尔时长者请佛入宫舍四事供养，佛为说法，诸尘垢尽得法眼净。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一时在毘舍离城，初成佛道未久，六师兴盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女，是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子，受师明教日来佛所，外现清信女法，内受邪师教，来往周旋欲令人见，以草作腹日渐令大，后以木盂系腹，状如临产妇女。时邪师问言：『汝那得此娠？』报言：『我日往瞿昙沙门所，故有此娠。』师便瞋言：『诳我弟子垂当生梵天，毁辱我弟子乃至于此。』时邪师将诸弟子并此女人，往至佛所。当于尔时，如来与无央数众而为说法，梵志至佛所高声唱言：『此沙门瞿昙，犯于婬欲，实不得道自称言得道，所作变化皆是幻术，非真实道。』指此女人言：『众人皆见不也，爱我此女使令有娠。』发此语已，时天帝释化作一黄鼠，在女裙里啮盂绳索令盂堕地，众人皆见，呵责骂言：『汝等师徒谤毁圣人，促出国去。』" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一时在锦毘梨国，在一树下禅定行道，九十日不移处所。时彼六师名金那金离，有女弟子酸陀难提，兴嫉妬心欲障佛功德自显师道。女言：『我能使人不供养佛，令师名声流布无外。』时彼女人怀此谋心，日往佛所；经数日中，杀身埋精舍后园中。后来出死尸，言佛杀人。谤名流布，国人皆知。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一时左脇患风，使耆域令治。耆域言：『当须牛乳、象尿，舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒，煮以为汤，服之则差。』" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一时在他村中游行教化，吾为马枪刺脚，孔上下彻疼痛无量，复使耆域治之。" }, { "type": "p", "text": "「吾昔一时患头痛，犹如两须弥山压头疼痛，痛不可处。今虽成佛诸漏已尽，诸善普集本行不朽，从无数劫修清净行，行业果报，难可得离。佛身如是，何况阿罗汉、辟支佛，能免行报耶？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊与造行菩萨，而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「最胜四神足，住寿无数劫；", "天地悉坏败，须弥如灰尘，", "行业追逐身，无处可隐藏。", "我成最正觉，三界无等伦，", "故受九报对，宿行牵连缚。", "我有三昧力，金刚不可沮，", "不能避报业，舍而不受对。", "我今生缘尽，齐是更无分，", "永与生死别，更不造彼行。", "人多贪五欲，不谨慎放逸，", "今世亦后世，常堕有忧处。", "涅槃无所著，示现有为法；", "设复不现化，众生难可度。", "八等无为道，贤圣所行路；", "去离诸缚著，无有生灭法。", "道从无常观，思惟不净法；", "一心不移动，成就诸相好。", "罗汉、辟支佛，偿对复甚我；", "行业所追逐，何处可得免？", "智慧舍利弗，常行佛功德；", "下肠取灭度，此是明白证。", "神足目揵连，步步登须弥；", "执杖梵志打，骨碎如芥子。", "娑竭阿罗汉，降伏难陀龙；", "临取灭度时，眼睛堕无数。", "金花比丘尼，神德难可量；", "化作转轮王，统领四天下，", "舍寿入无为，支节刀剑解。", "辟支名光明，无佛法出世，", "随世尽其寿，镬汤取灭度。", "我今说现在，此等诸业报，", "设当说过去，阿僧祇佛行，", "以劫数至劫，业报不可尽。", "当来复有佛，令在此座上；", "亦当说业报，如今无有异。", "菩萨摩诃萨，精进不懈怠；", "当急离业报，不与彼共俱。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖，不乐生死周旋五道，皆发无上住不退转地。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经法住品第三十五" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊见众会寂然清净纯一无杂，出广长舌左右舐耳，放大光明上至无量阿僧祇刹土，众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时，世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨：「吾从无数阿僧祇劫已来，身、口、意净无有瑕秽，得此实相光明之报，斯由不欺妄故。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「我今嘱累于汝菩萨胎化经典，汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经，香花供养，捣香、末香、缯彩、花盖、作倡伎乐，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵，弹指之顷心念此经者，其功德福不可称量。何以故？此胎经者，诸佛之父母、众经中长，过去、当来、诸现在佛，要在母胎经中所化度众生过于色身，百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「若有善男子、善女人礼事供养此经典者，欲得面见十方诸佛，一心归命无他异想，即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发大誓愿：『我今欲使地狱休息，饿鬼、畜生无烦恼病。』一心归命讽诵此经，诸苦恼众生皆得解脱。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「我今缘尽无教化处，此经留住或千年，或至二千年，或至三千年，令分为三分，一分付与阿难，度我遗法弟子；一分与难陀优钵罗龙王；余一分者弥勒与我宣传；使一切众生普得闻知，无得中断。弥勒！汝作佛时，汝当宣布此经，十方天下众生，蠕动、喘息、蚑行、人物之类，皆蒙此经悉得解脱。弥勒！汝般涅槃后，此经二十一劫流布在世，然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经，心不错乱发大弘誓，欲令众生悉同我愿，同时俱生清净国土，承事礼敬诸佛世尊，如愿得之而无罣碍。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒菩萨摩诃萨：「汝当承受我教，当念佛恩。欲报佛恩者，常当一心奉持供养胎化经典，此功德、福无能宣畅。何以故？此胎化经典，诸法宝藏诸佛封印，唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，能开发此印封示现众生。弥勒！当知我前后所说，三昧总持甚深经典，汝忘一字一句此过少耳！若于此胎化经典，忘失一字一句其过甚多。何以故？此诸佛世尊之父母也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说是语时，普地六反震动，时座菩萨各各自相谓言：「释迦文佛离法性不久，必当还现如本色相。」时座上有八十四亿姟众生，皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化，供养释迦文佛金棺舍利。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经复本形品第三十六" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊还摄威神，在金棺里寂然无声，诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所，闻佛今日当取灭度，悲啼㘁泣不能自胜。尔时，世尊以天耳闻迦叶来至，即从棺里双出两足，迦叶见之手捉摩扪，啼泣不能自胜。尔时，迦叶普说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切行无常，生者必有死；", "无生亦无死，此灭为最乐。", "佛所教化人，所度已周遍；", "我行道逈绝，深恨不见佛。", "法界悉皆空，色身亦当尔；", "无有老、病、死，无为无所生。", "住寿百恒沙，亦当归灭度；", "况我天尊师，处世著秽污。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，迦叶及五百弟子，皆遶金棺七匝在一面立。尔时，阿难捉棺西北角，难陀捉东北角，诸天在后侍，直北出去双树四十九步，安厝金棺，随沙门法，以牛头栴檀香积金棺上；诸梵天王、释提桓因，将诸天众在虚空中散花供养。尔时，尊者迦叶，手执火然栴檀薪而耶维之；八大国王争分舍利，随力多少各持归供养。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经起塔品第三十七" }, { "type": "p", "text": "尔时，八大国王：优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王；四大兵马主：最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主，此八大王共诤舍利，各领兵众列住一面。八大王各各言：「佛舍利我应独得之。」有一大臣名优波吉谏言：「诸王！莫𠲜佛舍利，应当分之普共供养，何为兴兵共相征罚？」" }, { "type": "p", "text": "尔时释提桓因，即现为人语诸王言：「我等诸天亦当有分，若共𠲜力则有胜负，幸可见与勿足为难。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿耨达龙王、文隣龙王、伊那钵龙王语八王言：「我等亦应有舍利分，若不见与力足相伏。」" }, { "type": "p", "text": "时优波吉言：「诸君且止，舍利宜共分之。」即分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分与八王，金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里，以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上，即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫，亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国，亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得著金瓮舍利三斗并瓮，亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆，高四十九仞，香花供养悬缯幡盖，终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明，或夜放光明与昼无异，或昼放光明与夜无异，诸护塔善神各各来营护，不令恶人有触犯者。" }, { "type": "head", "text": "菩萨处胎经出经品第三十八" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛取灭度已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉：「打揵椎集众，卿五百人尽诣十方诸佛世界，诸有得阿罗汉六通清彻者，尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃，耶维已讫起七宝塔，今集众欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。」尔时五百阿罗汉受大迦叶教，以神足力如人屈伸臂顷，即到十方恒河沙刹土，集诸罗汉得八亿四千众，来集到忍界听受法言。" }, { "type": "p", "text": "尔时，迦叶见众已集，语优波离：「卿为维那，唱阿难下。」即受教唱下阿难。「卿是佛侍者，今有大过于我等所，卿自知不也？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白大迦叶言：「不审有何大过于圣众所？」" }, { "type": "p", "text": "迦叶告阿难言：「云何？阿难！佛所说经，若有得道罗汉六通清彻者，修四神足多修多行，能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛？」" }, { "type": "p", "text": "时阿那律将阿难出在外，须臾复唤阿难前，还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言：「佛灭度未久，耻我乃尔！」即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道，分别苦本、集、灭、道果，即于众前成阿罗汉，诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹，当于尔时地六反震动，诸天散花作倡伎乐，色身灭度法身出世，利益众生多所润及，即使阿难升七宝高座。" }, { "type": "p", "text": "迦叶告阿难言：「佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处，声闻藏者亦集著一处，戒律藏者亦著一处。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难发声唱言：「我闻如是一时，说佛所居处。」迦叶及一切圣众，皆堕泪悲泣不能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔，二月八日般涅槃。" }, { "type": "juan", "text": "菩萨处胎经卷第七" } ] }, "special_structures": { "l": 1144, "juan": 14, "space": 131, "lg": 49, "byline": 7, "lb": 3785, "head": 43, "form": 0, "p": 458, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:49:11", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "姚秦 竺佛念譯", "role": "translator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "姚秦 竺佛念译", "normalized_traditional": "姚秦竺佛念譯" }, "credits": [ { "text_traditional": "姚秦 竺佛念譯", "role": "translator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "姚秦 竺佛念译", "normalized_traditional": "姚秦竺佛念譯" }, { "text_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [ "pin" ], "context_title": "天宮品第一", "direct_body": false, "occurrence_count": 7, "text_simplified": "姚秦凉州沙门竺佛念译", "normalized_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "text_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[2]", "context_types": [ "pin" ], "context_title": "菩薩處胎經聖諦品第三", "direct_body": false, "occurrence_count": 7, "text_simplified": "姚秦凉州沙门竺佛念译", "normalized_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "text_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[3]", "context_types": [ "pin" ], "context_title": "菩薩處胎經三世等品第五", "direct_body": false, "occurrence_count": 7, "text_simplified": "姚秦凉州沙门竺佛念译", "normalized_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "text_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[4]", "context_types": [ "pin" ], "context_title": "菩薩處胎經常無常品第十", "direct_body": false, "occurrence_count": 7, "text_simplified": "姚秦凉州沙门竺佛念译", "normalized_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "text_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[5]", "context_types": [ "pin" ], "context_title": "菩薩處胎經行定不定品第十四", "direct_body": false, "occurrence_count": 7, "text_simplified": "姚秦凉州沙门竺佛念译", "normalized_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "text_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[6]", "context_types": [ "pin" ], "context_title": "菩薩處胎經善權品第十九", "direct_body": false, "occurrence_count": 7, "text_simplified": "姚秦凉州沙门竺佛念译", "normalized_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" }, { "text_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[7]", "context_types": [ "pin" ], "context_title": "菩薩處胎經光影品第二十五", "direct_body": false, "occurrence_count": 7, "text_simplified": "姚秦凉州沙门竺佛念译", "normalized_traditional": "姚秦涼州沙門竺佛念譯" } ], "credit_traditional": "姚秦 竺佛念譯", "credit_simplified": "姚秦 竺佛念译", "credit_role": "translator", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "姚秦 竺佛念譯", "author": "", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/T12n0384/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 212211, "oversized_chunks": 0 } }