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  "traditional_text": "等集眾德三昧經卷上\n西晉月氏三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時佛遊於維耶離大樹重閣精舍，與大比丘眾俱；比丘一萬，皆學戒具足曉了聖達；菩薩二萬，悉不退轉，逮諸總持辯才無礙，悉得神通分別解暢，定意所行心性進止，而甚堅強懷來智慧，善權方便度於彼岸，其名曰：意行菩薩、吉意菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、金剛意菩薩、無限意菩薩、法意菩薩、慈氏菩薩、溥首菩薩、鉤瑣菩薩。釋梵四王天及諸天子，萬四千人，亦皆來會。\n爾時世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經，欲放軀命，自期三月當取滅度。鉤瑣菩薩即從坐起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：「甚哉！如來欲捨壽命，期於三月當般泥洹。世尊！唯說諸菩薩護，菩薩救攝，菩薩所說，菩薩所現，菩薩所殖眾德之本，不斷佛教將濟法眼，恩惠聖眾不捨群生，為講說法超無為道。如來滅後法澤廣被，菩薩大士不廢無上正真之道，常不離佛，聽經供僧而立要志，心意堅固遵法散誼，其念所趣靡不覺達，體解所歸多所殊越，恒懷慚恥自淨無犯，所慮慷慨威儀具足，所建勇猛降制勞穢，伏諸欲垢無所畏憚，遊於眾會而不忌難毛衣不竪。唯天中天！云何菩薩大士，進益眾德不乏智慧不違禪定，所慕道心未嘗缺廢，內性弘毅結友究竟至于滅度，言行相副，所遵佛法無有邪偽，常護正戒，所聞不惑，攝淨三禁而尚忍辱，每行等心無有暴慢向於黎元，善修精進心無懈厭，諸所應行一切成辦，一心行禪其意安詳，曉了正受一切所奏，志建智慧離于邪見六十二疑，於諸訓典明練光達，所當救納而行四恩弘濟多護，天上、世間遠離所樂常念無常，心如門閫住諸通慧，意不存慕聲聞、緣覺，光闡法教降制魔怨及諸外道，念宣法王所講風化，崇順法誨不求天人，如佛之教以法為業。不貪衣食無有愛欲，廣度一切釋除恚恨，愍哀群生消却愚癡，不一切法諸魔埃垢，行權方便無邊之慧部分普勸。」\n佛告那羅延晉名鉤瑣力士菩薩曰：「善哉，善哉！多所哀念，多所安隱，傷愍諸天、世間人民，乃問如來如斯之誼。諦聽，諦聽！善思念之！當為仁說，菩薩大士所行殊特無量之德。」\n鉤鎖白佛：「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及與眾會受教而聽。\n佛言：「有三昧名等集眾德，假使菩薩逮斯定者，眾德進益，不乏智慧、不違禪定，所慕道心未曾闕廢，心性弘毅未曾離佛，恒聞經法，供養聖眾行于四恩，彼如是已不捨群生。」於時世尊，諮嗟等集眾德三昧，宣揚其名默然無言。\n是時維耶離大城中有大力士，名維摩羅𭉍移晉言離垢威，心自念言：「吾為力士，於斯天下力勢強盛無有倫匹，曾聞沙門瞿曇猛勢無量，其力巍巍總要有十，體諸骨解猶如鉤鎖而得自在。吾欲往試，觀銓其道，於我孰踰。」念已尋出維耶離城，往詣大樹重閣精舍欲覲世尊，而見如來與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經，照臨大會猶如須彌超現大海，瞻覩威容神曜光光，心懷踊躍不能自勝，稽首佛足却坐一面。\n佛知力士心之所念，欲為療除憍慢貢高自用之穢，便告賢者大目乾連：「吾憶往昔為菩薩時，兄弟挽射彎弓放箭，箭所至處爾今攝取，釋女瞿夷欲充所用。」\n目連對曰：「唯然，世尊！於時不見箭何所奏。」\n佛放右掌光，光照三千大千世界，於斯佛土鎮世鐵山大鐵圍山，箭徹其中。目連尋光乃見箭處。\n佛告目連：「寧見箭乎？」\n對曰：「已見！」\n又而告曰：「往取箭來。」\n時目乾連自現神足，一切眾會莫不見者，如勇猛士屈伸臂頃，斯須即到大鐵圍山，欲拔佛箭，三千大千世界皆為震動而箭不搖。一切諸會天、龍、鬼神、帝釋、梵王靡不肅驚。\n阿難整服長跪問佛：「地何故動，普世惶悸？」\n佛告阿難：「憶吾往古挽射放箭，箭徹太山；使目連取，盡其神力箭不可拔，三千大千世界乃為之動而不能得。」\n阿難啟曰：「唯垂尊援。」佛即許之，援以道力。則承聖旨攬拔得箭，還用進佛。\n目連白佛：「云何世尊為菩薩時挽射放箭，箭徹鐵山，用父母力，神足力乎？」\n佛告之曰：「是父母力，非神力也。假用神力，其箭當達無量無限諸佛世界。」\n目連又曰：「云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍太山，道力功德而佐攝取，何以為喻？」\n佛告目連：「十凡象力，則不如一正象之力；十正象力，不如一龍象力；十龍象力，不如一大象力；十大象力，不如一術事象力；十術事象力，不如一青象力；十青象力，不如一普妙象力；百普妙象力，不如一大臣象力；百大臣象力，不如一力士力；百力士力，不如一大力士力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士力，不如半鉤鎖力士力；百半鉤鎖力士力，不如一具足力士力；百具足力士力，不如一大鉤鎖力士力；百大鉤鎖力士力，不如一法忍菩薩力；百法忍菩薩力，不如一究竟菩薩力；百究竟菩薩力，不如一生補處菩薩功德之力，適生墮地則行七步。」\n佛言：「目連！他方世界現在諸佛建立倫土，究竟菩薩之所遊處，適生墮地行七步者，其地下至六百八十萬由延，盡斯下已乃得水界；各各分別其水渧如車釭，上至梵天，承佛威神愍哀眾生，世界不損無所嬈害，究竟菩薩威神勢力巍巍如是。十究竟菩薩力，不如如來、至真、等正覺力；是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所受之決，亦非神足道力變化。設使菩薩示現神變功德之力，往詣道場坐佛樹下，以神足之力一足指舉江河沙等世界，先以目前用置殊異無量無限諸佛國土，其於眾生無所嬈害，是為菩薩神德變化足一指力。如來神足變化之力，復過於是無量無極不可思議。假令如來普具示現神變威力，汝等覩之則不能信，何況外術眾邪異學？\n「又目犍連！菩薩往至佛樹下時，攝四大種立為一種，已立一種在於世界無有增減。於時弊魔行到道場，與無數億百千官屬兇悖難當，如來一切尋摧伏之。何以為一？謂平等力。有十力常加大慈哀諸眾生，無所毀觸。何等十力？有非處處有限無限，如審悉知。過去、來、今如審悉知。一心脫門定意正受，如審悉知。見諸人根種種別異，如審悉知。見他群生心意所念，如審悉知。若干種身無數形體，如審悉知。眾庶所行所行者好醜不同，如審悉知。道眼徹覩終始所趣，此沒生彼，彼沒生此，名字、種姓、父母、兄弟，其身、口、意行惡，誹謗聖賢邪見顛倒終墮惡趣；其身、口、意行善，不謗聖賢正見奉順終隧善處，如審悉知。道耳洞聽天、世間、地獄、餓鬼、蜎飛、蠕動、蚑行喘息，十方諸佛世界，若此言聲亦無音響亦無所著，如審悉知。心覩五趣一切本際，諸漏已盡無有塵垢，終始悉斷神真聖達解名色原，如審悉知。是為十力。如來之力復過於此不可思議，暢徹十方無去、來、今。」\n於是離垢威力士從佛世尊聞斯菩薩父母諸力，歡喜踊躍怪未曾有，善心生焉，即從座起偏袒右肩，長跪叉手白佛言：「今我聽受世尊所說，為菩薩時父母之力及十種力，屏除貢高憍慢自大，歸命三寶，願發無上正真道意，愍傷眾生使獲大安。哀令我得十種諸力，如天中天具足無異。」\n時會大眾聞斯力士誓願弘廣，滿十千人發無上正真道意，同時舉聲而歌頌曰：\n「僥令我等，逮得道力；\n亦如如來，至真等正覺。」\n於是鉤鎖菩薩白世尊曰：「今者大聖，何故稱歎等集眾德三昧而便默然？唯願如來，分別講演等集眾德定意，宣暢菩薩大士諸行，使發意者逮得斯定。」\n佛告力士：「菩薩初發意者，欲至無上正真之道，當受尊定。所以者何？若初發意受持尊定，尋具普入一切眾德。譬如，力士！川流、泉原、江河大流悉歸于海，所殖功德布施、持戒，所習平等思惟道慧，有漏、無漏俗業度世，天上、人中所立福祚，皆來歸湊於初發意菩薩之行。是故族姓子、族姓女，欲攝眾福，當發無上正真道意。譬如須彌大山、鐵圍山、雪山、黑山，諸藥草木及餘叢林，洲域大邦郡國縣邑，并四天下日月運照，苞在三千大千世界。如是力士！其凡庶履跡、無著緣覺、休祐菩薩、如來大聖之德，其初發意為菩薩者，悉得通入於此福祚。以是之故當作斯觀，若發無上正真道意，則悉該攬於諸德矣！」\n佛告力士：「譬如四域群生之類，轉輪聖王居為尊上功祚殊勝，使四天下眾庶人民。福如轉輪聖王之德等無差異，合集斯福巍巍之德為一聖王，使三千大千世界眾生之德，各各皆如轉輪聖王，一一聖王使倍三千大千世界眾生之數，總集諸福為一人德。使江河沙等諸佛世界所有人民，各各履祚如彼一人，於鉤鎖意云何？寧能限量斯福德乎？」\n鉤鎖對曰：「唯，天中天！計聖王德不可思議，何況一切為轉輪德莫能稱限。」\n世尊告曰：「正使撰合此眾生德無量之祚，以比一發意菩薩，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻；是為初發意菩薩等集眾德三昧第一所入。」\n佛告鉤鎖：「譬諸梵天於千世界悉樂行慈，若復有人皆以七寶滿千世界，以用布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊勝。若三千世界至于五千、十千，若至百千世界梵天普共行慈；若以七寶周遍充滿百千世界以用布施，所殖德祚，以比百千世界梵天行慈，行慈福多不可稱限。正使三千大千世界眾生之疇，其福德如百千世界梵天行慈，行慈心普向于群萌，計其福德，比初發意行者所尊慈祚，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。所以者何？其初發意志於無上正真道者，德不可限。以是之故，當作是見，當作是知。假使能發大道意者，則為具足一切眾德。若族姓子、族姓女，欲得周滿無量之祚，當發無上正真道意。」\n佛言：「力士！是為等集眾德定意第二所入。」\n佛告鉤鎖：「東方虛空所覆世界，空之遠近可限量乎？」\n答曰：「世尊！無限無量、不可計數、無有邊際。天中天！」\n佛言：「如何引喻，智者解趣。十方世界虛空所覆不可盡極，猶若等集眾德定意福祚功德，超彼無量轉加具足。為眾生故，以諸道德將護其心，以大精進成滿所行。假使有人於此三千大千世界，下盡水際上至三十三天，滿中芥子，一一芥子為一佛國，過於東方若干佛土著一芥子，各各如是令芥子盡，不能窮極東方世界。設令江河沙等世界滿中芥子，有人盡取芥子一一破碎，各如江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何？寧有人能籌計分別，知所破碎芥子數乎？」\n鉤鎖答曰：「唯天中天！破一芥子所分之限，假使智慧如舍利弗，周滿天下閻浮提土，一劫之中籌之計之，不能稱量芥子之數；何況欲知江河沙等世界破芥子數？」\n「設令有人過諸芥子佛土著一芥子，如是之比令破芥子悉盡無餘。東方世界不可窮極得其邊際，南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方亦復如是。如是鉤鎖！如十方界所有虛空，諸佛國土皆以七寶遍布其中，悉令充滿盡用布施，所得功德豈多不乎？」\n鉤鎖白佛：「甚多甚多！天中天！無量也。」\n世尊告曰：「其初發意菩薩行慈之德，過於彼施滿于東方無限世界七寶之福，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻，譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩之慈猶如虛空無所不覆，菩薩如是所行大慈所蓋無際，譬如眾生受形立體，所周佛土所在世界若干之數。菩薩行慈使此群萌皆得成就為轉輪王，具足功德如釋、如梵踐祚之數。又計菩薩大士建立淨性質直無諂，欲度眾生，住於大哀常行慈愍，所行七步，攝取功勳超諸群黎，為釋、為梵、轉輪聖王之福慶也，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。是謂等集眾德定意第三所入。」\n佛告鉤鎖：「三千大千世界一切眾生威神功德，皆令巍巍如轉輪王，如釋、如梵功德之慶，不比初發意菩薩之慈。正使一切十方眾生皆為釋、梵、轉輪聖王，百千萬倍不比菩薩行大慈哀。又使三千大千世界眾生之疇，一切皆使如清信士所有功德，比舍利弗福慧之明，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人眾，如舍利弗智慧功德等無有異，以方比於緣覺智慧功德，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。縱使三千大千世界遊居眾生，一切成具緣覺之德，智慧功德等無差特，欲比五劫生行菩薩，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。是為等集眾德定意第四所入。」\n說是經時，二萬二千人皆發無上正真道意。三千大千世界六反震動；其大光明普照世間億百千姟；諸天伎樂不鼓自鳴，而雨天花覆蓋道場，紛葩佛上周遍眾會積至于膝。釋梵、四天王天、龍、鬼神皆謌歎言：「唯然，世尊！族姓子、族姓女心懷至誠而發無上正真道意，如向大聖所講說者，我等稟誼；假使不發大道意者，終不逮成等集眾德定意正受，況當能致一切功祚無量也！」\n是時離垢威力士白佛言：「唯然，世尊！當行何法，而能成就逮得等集眾德之定乎？」\n佛告族姓子：「有一法修致斯定。何謂一？發心調習諸通之慧，是為一法逮得斯定。復有二法修獲斯定。何謂二？若聽聞法諮稟無厭；如所聽受思察其誼；是為二。復有三法修獲斯定。何謂為三？消損諸惡；勸集善業；殖眾德本；是為三。復有四法修獲斯定。何謂四？禁戒清淨；所見清淨；其心清淨；智慧清淨；是為四。復有五法修獲斯定。何謂五？所言至誠；志性堅固；其意質朴而無諛諂；其心清淨建立無差；常以等心一切眾生；是為五。復有六法修獲斯定。何謂六？歸附善友；遠離惡友；捨廢眾會；習寂燕坐；順行大慈；愍傷眾生；是為六。復有七法修獲斯定。何謂七？建立寂然分別；惟觀除于報應；將御緣起離求所見；曉了罪福悉由牽連；道利結礙使至平等；入于道誼用道法故；忍於恚罵而無恨心；是為七。復有八法修獲斯定。何謂八？身行澹泊；口言靜默；心惟寂寞；觀痛痒察諸法；惡本未起而不想念令不復興；惡本盛發隨念蠲除；善本未起思順令滋；善本熙隆將養護之；是為八。復有九法修獲斯定。何謂九？觀過去法而知無常；於當來法而無所生；今現在法而無有二；逮入三世而悉平等；一切諸法猶如法忍；不著於空；分別無想；離於所願；設使所生有所救護；是為九。復有十法修獲斯定。何謂十？脫於無我；忍於無命；了於無人無常句跡；一切所生皆為苦患；無為寂然則為救護；離顛倒；度眾生；順典誥；如所聞法尋即奉行。」\n佛告離垢威：「是為十法，菩薩所行，因此逮得等集眾德三昧之定。」\n離垢威白佛言：「菩薩大士積累功效無極大德，乃得逮聞斯定意耳！欲決諸德正真之行，當聞斯定；欲得獲暢不可思議功祚之福，當聞斯定；欲令大賴無有盡耗，當學斯定。」\n離垢威復白佛言：「菩薩大士以何療得無盡之福德如大海，慶不可議功祚不廢？」\n佛告離垢威：「菩薩有三事，逮無盡福德如大海，慶難思議功祚不廢。何謂三？一曰、好喜布施；二曰、護持禁戒；三曰、博聞不惓。是為三。彼，族姓子！何謂菩薩好憙布施？不當貪財，不當以物誘進教化。假使有物不肯施與，受者不當受其物也。設使受者不捨所取，不當勸御彼等眷屬。設使乞者有所求索發無受心，不可勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。假使乞者有所求索，其心無異。又族姓子！菩薩大士當發此心：『我為一切眾生之故，惠施軀命。若有人來欲有所得，象、馬、車、服、頭、目、髓腦、眼、耳、鼻、口、支體、手足、肌髮、肉血，隨其所求各各施與，心不懷恨忍辱施與；既有所施不望其報，所可惠捨無所貪慕供給眾生；眾生獲恩得給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類，得佛道時為說經法令得速解。』設族姓子！若有菩薩發心如是，是謂菩薩不惜身命；不惜身命若沒其體不犯眾惡，不害生命以養其身，不以命故犯於不善，不以財業越毀他人，不以眷屬熾盛怨訟鬪諍，不危他子以育妻息，己所不憙無加於人，已知止足則發一心，志不憙樂諸不善事，況當復犯若干之非。除貪嫉棄眾惡，常知止足行於正真，無有異心則逮平等；逮平等已無有眾邪則獲慈心；已習慈心便遇善友；已得善友則便得聞寂然之法；已聞寂然便建立行；已建立行則化眾生；化眾生已則便講說立寂然誼。假使菩薩不為眾生不修寂然，則不微妙；已不微妙不獲道眼；不得道眼不至善權，不能覩見一切眾生根本所趣。是族姓子！菩薩好憙行布施者，得廣名聞，復過於斯不可稱限。\n「復次，族姓子！觀內、外法念之一等，察其內地及省外地而無有二。所以者何？是身如草、木、瓦、石之類，無要、無人、無有想念，無有堅固，四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去，不得自在莫起想念，勿得貪身無惜壽命，吾不恨彼於其人所起恚意也，益加慈哀向彼眾生。譬如，族姓子！有大藥樹，掘取其根、莖、節、枝、葉、花、實，樹不念誰取我根、莖、枝、葉、花、實，亦不念言莫取我根、莖、枝、葉、花、實。其藥樹者，一切無念亦無所想，亦於眾人無所恚恨，其疾病者服藥則愈。如是，族姓子！行菩薩者，當自觀身四大為家，猶如藥樹；其有眾生，欲得我身、頭、眼、體、節、枝、幹、手、足、髓、腦、血、肉，恣意與之。如是，族姓子！菩薩所施其德無盡。作是施已，為慳貪者欲令惠施故勸助之，其貧窮者化示大財，其少福者化具足德，未發道意令行菩薩，勸誨善本欲令清淨。一切福慶勸化眾生，導以清淨。以是布施，疾近於道得至無盡。\n「何謂布施盡？菩薩布施有四事盡。何謂四？不好勸助；不憙說法；願生卑處；樂近惡友；是為四。復有四行，菩薩布施疾近於道。何謂四？多所勸助；行權方便；建立於法；習近善友；是為四。\n「復有三法，菩薩布施不為虛妄。何等為三？發菩薩意多所愍哀；攝護一切眾生之類；諦奉行如來教命；是為三。菩薩欲施當建三法。何謂三？住佛法；立精講勸眾生；便存大安；是為三。\n「菩薩復有二事，不為虛妄誠審布施。何謂二？大慈；大哀；是為二。菩薩復有二事有所收施。何謂二？慳貪；嫉妬；是為二。菩薩復有二法布施有所歸。何謂二？智慧具足；聖達周滿；是為二。菩薩復有二法布施有所趣。何謂二？至無盡慧；趣無起慧；是為二。\n「菩薩所施有四法。何謂四？布施等與亦不想報；調定安寂；所施具足；欲成其道；是為四。菩薩所施以是之故，自然得趣無盡德海。若有菩薩欲備海德，則當習行如是像施精進之行。」\n離垢威力士白世尊曰：「未曾有也！天中天！如今如來分別講說諸菩薩法，諸佛經典之所持護。菩薩大士作是行者，終不毀失正達慧德。假使有人如是布施，功德之福具足成滿，亦當若茲。」\n佛言：「是，族姓子！審如所云。其有發意行施如斯，則便歸趣無盡海德，則不貧匱，於聖賢業則致大財。此之等類具足法財，則致大富。具足七寶無極之德，致百福相以莊嚴身，為諸群萌福慶之田，以給眾生。」\n爾時世尊告離垢威：「何謂菩薩戒德之禁？護於禁戒未曾違捨，見犯戒者為興悲哀，見奉禁者遵行堅固，淨身三、護口四、淨心三，當順奉行此十善事，以斯戒法開化他人，不自稱歎不毀他人，不以禁戒而自褒譽，亦不以戒而自憍慢，常以禁戒而自調定，不釋節限而知止足，住於聖賢自護其心，見懈廢者不觀其隙，勞來病瘦所施不惓，無所悕望不以究竟，行如所言無所侵犯，於諸所行生死之事，無所適莫蠲所求望，常近於佛而遵慈心，若有行慈及無慈者，普等救護不失其心，不差戒品不志餘乘，以斯道乘勸發他人，無有安不事于天。一切遠離諸犯戒禁，動不安者勸慰使安，療除狐疑令不懷恨，所生之處而得自在而無適莫，所可遊至無所闕減，假使所生不以為厭，修建精進攝心自撿，所行不亂學無所樂亦無所畏。\n「是，族姓子！菩薩所行戒品之業，設危身命終不毀戒，不以國故而護禁戒；不為釋梵天上之尊，不以財利報應之驗故，及以眷屬傲貴顏貌褒歎名稱，亦復不為勢力、床榻、座具、病瘦、醫藥故而護禁戒；不倚於天貪所生，不依內、外，不慕他人，不冀後世，不自著己，不著他人，亦不貪色痛痒思想生死識，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦復不倚陰種諸入而護禁戒；不畏地獄而求濟護，不憚畜生、不懼餓鬼、不為鬼神，不以人間窮乏厄匱故而護禁戒；志唯在於建立佛道。若聞法者念欲奉行，則已効立聖眾之德，常欲度脫除生、老、死、憂、病、懊惱、勤苦之患，而護禁戒；不以財業而護禁戒。欲安眾生、隱群萌、度黎庶、脫𤳖黨、樂佛法、致差特，慕轉法輪將養聖眾，不斷佛教、不廢法誨、不懷眾議，而護禁戒也。戒、定、慧、解、度知見品故而護禁戒；應尋神通六達之故也。\n「所遵之戒，不犯、不缺、不毀，無有邪業，順佛之教無所亡失，而當平等順行三昧。智者所歎、佛所諮嗟，無所乖違，隨法所化奉行為要。其人如是遵常戒品而悉具足，不失菩薩十法之事。何謂十，然後當得轉輪聖王之位終不差錯修聖王教？奉宣佛道而不放逸；臨據帝釋而不邀迭；常受佛道而不放逸；昇生梵天而不詭異，在于梵天願欲見佛而不差互，常值世尊心懷悅豫；所聞經典未曾斷絕，聽受佛法未曾中忘，如所聞者即能奉行；識念菩薩聖眾之慧無所亡失；辯才無量未曾空乏；菩薩之本所願者得，所立之事則有報應；常為諸佛正士之等不見毀呰；其佛弟子疾獲神通具諸敏慧；護於戒禁能如是者，是為菩薩十法之行。\n「不退不轉菩薩大士護斯戒品，諸天、龍、神所共營衛，將護歌歎守禁戒者；諸鬼神眾悉歸奉事，神、龍悉敬，世間人民等而供順。諸佛世尊常欲見之，諸明智者而俱宗仰，愍傷世間而行慈心，而為眾生護斯禁戒。於是菩薩不歸四趣。何等四？不歸於據無閑之處；亦不歸於無佛之土；不生邪見歸闇塞家；亦不隨歸一切惡趣。菩薩若護於戒品者，逮獲斯德。復有四法無所忘失。何等四？不忘佛道；心不捨佛；如所聞法終不中廢；不失禪定意念無數無量諸劫。菩薩若護於此戒品便逮斯德。菩薩復有四法逮得光觀。何謂四？尋時逮得觀於明法；獲致人明毒刀恐懼疾病；闇冥之想悉為辟除；諸功德無能亂者；是為四。\n「假使菩薩能護禁戒順斯教者，超度十畏。何謂十？遠離地獄、畜生、餓鬼貧匱無稱世界魔畏；聲聞、緣覺所趣寂滅；所受脆生諸天、人間，及龍、鬼、神、犍沓惒、阿須倫、真陀羅、摩休勒，諸所恐難；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、師子、虎、狼諸難；度于邪見能護戒品。如是行者菩薩之法，是為十勉越斯難。又，族姓子！戒立佛法以為光明，佛法則立於戒。菩薩之道，若能奉戒則近定意緣；從禁戒得至智慧解脫之行度知見事。何謂為戒皆能永脫一切塵勞？何謂塵勞罪福所連？三界所著斯則塵勞，當以何度此諸塵勞？無念、無想、無思、無住，而無所行、無所興立，亦無所惟，於一切法而無所求，斯則名曰度諸塵勞。若，族姓子！菩薩大士未遠塵勞，則為無有清淨戒品。所以者何？正使往至於梵天者自以欲塵，假令上至三十三天亦為欲塵。以是之故，族姓子！當作斯觀，處三界者則為無有清淨戒品。」\n離垢威白佛言：「設在三界悉塵勞者，而世尊云則為不順清淨戒品。云何菩薩離於欲塵逮清淨戒，住於三界而不沾污？」\n世尊告曰：「族姓子！知乎？為菩薩者無身塵勞，亦無毀戒亦無所住，見眾庶人著於三界故，則為犯戒。是菩薩以二事故行善權法，欲除三垢故處三界善權方便，菩薩大士自無塵勞，現在三界欲以開化群萌之類。譬，離垢威！而有男子，畫於虛空若書文字，現之悉現寧為難不？」\n答曰：「甚難。天中天！」\n佛言：「菩薩所興又難於彼，自無塵勞現于三界開化眾生。」\n時離垢威而歎頌曰：\n「唯天中天！菩薩所興，具足無極，\n而行大悲。已現脫門，轉復反入，\n所有城郭，教授眾生，罣礙之網。\n譬如有人，身生疾病，療除危害，\n非他人也，等無有異。如是，世尊！\n今日去害，近世清淨，於道菩薩，\n因此解脫。以是之故，勸化眾生，\n及諸異學，由斯方便，救濟眾生。\n唯天中天！菩薩大士，發大悲心，\n聲聞、緣覺，所不能及。所以者何？\n聲聞、緣覺，無有大悲、善權方便，\n具足之行。」\n等集眾德三昧經卷上\n等集眾德三昧經卷中\n西晉月氏三藏竺法護譯\n爾時世尊復告離垢威力士言：「族姓子！菩薩若聞如此行跡當勤奉行；云何求聞稟聽尊長，常行恭敬棄捐憍慢，言語柔和志性仁調，觀念於法猶如醫藥，於師和上設世尊想，自察其身思撰法藥發醫王想，於諸眾生為疾病想；若務求法，不當愛身，不貪命、不倚壽，不慕於容被服，常好經典以法為本；一切所有施而不悋，志利法誼放忽財利，將護法寶離俗所珍；以利法故滅除一切世間財賄，以法寶利蠲除凡俗所慕之珍，欲除眾生塵勞愛欲一切之瑕，常當慕求正法之典；欲度一切眾生之類皆至滅度，便當護持導以正法，以能導護正法典者，則能普獲將養一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正覺者，欲得竪立於法柱者，當學博聞。譬如，族姓子！須彌山王，為天大柱若天上柱，則為巍巍多所覆蓋，所在嚴飾於忉利天。」\n佛言：「如是菩薩大士博覽廣聞則為慧柱，所可遊居天上、世間光色巍巍。設，族姓子！若有菩薩志願佛道我當成佛，則當曉了權便博聞常修精進，一切眾生在於邪智，則為然設智慧燈明。假使菩薩入博聞時精勤求慧，則為具足眾生之智所作已辦。爾時諸天則為其人舉聲諮歎歡喜，善心生焉：『今此正士如是誼像，博聞之力逮十種力，致最正覺諸根明達，如是利誼為菩薩行。執智慧刀割截一切塵勞之欲，若有菩薩如是像誼，堪任明慧所說經法，則能蠲除眾生塵勞危厄。若有菩薩如是像誼，便能說法滅除愛欲，如是菩薩則能歸趣往古世尊所可遊居，如是誼像則能降伏魔及官屬，如是堪任以十二事法輪為轉。』如，族姓子！菩薩大士精勤博聞立於聖達，應時即普三千大千世界所有眾魔，皆為憂愁悒慼難可：『今此菩薩不從我教違吾本心，皆見棄捐不得自由。』所以者何？族姓子！從聞獲智，智於塵勞為最尊，其無塵欲魔不得便，以是之故當作斯觀。假使菩薩開入博聞分別經典好樂於法，從是已往所可教授，降制眾魔、塵欲魔、陰蓋魔、起滅魔、天魔、官屬，是為四魔自然為伏。\n「又族姓子！猶如往古諸菩薩者，所入博聞分別法誼好樂經典，今當粗舉略說其要。乃至曩昔久遠世時，無央數劫不可稱限，廣普無量不可思議。彼時劫中有一仙人名曰欝怛，處在林樹得五神通，常行等心慈悲喜護，遊居幽藪心自念言：『吾行慈心，其身柔濡常悅安隱；不可以慈滅除眾生自在愛欲，亦不可去瞋恚、愚癡，曠絕邈路塵勞之欲，不以此慈能致聖賢之正見也。不可致福，安能逮成賢聖等觀？』復自念言：『常以二事可緣致賢聖正見。何謂二？聽省他音因緣，思惟靜志在行。』尋即歡喜發大精進，亦復入于法。『我於何所得聞是說？』則以法故欲求經典，入於郡國、縣邑、丘聚，欲求經卷永不可聞。時魔天人往至其所言：『族姓子！吾有佛名將護讀誦，假族姓子自逼迫身日自暴炙，自聞其身所護音聲，然後乃書如是諸頌。爾乃令仁得聞此頌四句之絕。』於時，族姓子！欝怛仙士心自念言：『我從無數難限劫來棄捐此身，樂於牢獄，撾杖、鞭撻，或以利刀段段解身，形體離散肌肉斷絕，以愛欲故致得繫縛，遭是眾患不可稱數；不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。假使能已導利群生，吾當以此無堅固身求得經典；我獲善利心懷悅豫，當從天人逮得聞典。』志未曾有，興世尊心而懷恭恪，則取利刀自割其身，日中自炙從耳聽聞。而謂天言：『願天演說佛名將護讀誦，吾恭敬法故放捨身不惜壽命，以是因緣等集所聞。』時，族姓子！覩見上仙恭恪樂法巍巍如是，顏色黮黤憔悴，功德難覩即沒不現。於是上仙心自念言：『將無試吾聞此偈乎？為之恭敬奉順法故，自捨其身不惜壽命得聞之耶？吾所合集恭敬經典，所殖德本不失其功不見欺惑，假使我身至誠不虛，質直無諂愍哀眾生，不貪身命捨其體壽，聞此法者，由是誠諦，於此現世他方佛國奉修法者，斯等之人令現面像，使我見之得聞經法。』這立此願口復說言。\n「應時下方過三十二諸佛國土，有世界名普等離垢，彼佛號曰無垢稱王如來、至真、等正覺，今現在說法。於時其佛即見上仙心之所念，又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃，彼佛如是斯須之頃，從己佛土忽然不現，即住止于上仙之前，及與菩薩五百俱。其如來這現世間，自然大光普有所照，而取天花億百千，伎樂不鼓自鳴，諸菩薩會于彼林藪。於時巖樹一切根、株、莖、節、枝、葉、華、實皆出法音。上勝仙士，適聞彼佛見其形像心無所畏，即時其體平復如故無有瘡疣。\n「於是族姓子！上仙見無垢稱王如來、至真、等正覺，相好巍巍猶須彌山，威神光明踰於日月，神妙聖達為天人尊，諸根寂定若虛空不增不減，歡喜踊躍善心顯發。即從坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛：『是我世尊，安住大聖，我歸命佛及法聖眾，唯佛世尊，為我說法。若聞經者建立奉行，蠲除眾生所貪受行，興于正見而說經典。』\n「時族姓子！彼無垢稱王如來、至真、等正覺，緣仙士故，為諸天子及諸菩薩，分別說此等集眾德三昧之定。於眾會中八千天子往古造行修治誼理，即逮法忍。上勝仙士聞是三昧，踊躍歡喜入於微妙，尋時逮得無盡辯才。時彼如來，說八章句又復攝取。『何等為八？一切諸法皆為本淨，從想著致原自然淨也；諸法無漏，一切諸漏皆為盡故也；諸法無著，皆度一切諸所著故也；諸法不虛，亦無有明吾我及人，平等一切諸法門故也；諸法何門，普現一切諸法門故也；諸法無來亦無往也；諸法懷來，斷除一切諸所趣故也；諸法平等，於三世無去來今故也；而無有二。是為上勝！八章句說，一切啟度，厭諸所有無有眾患。』\n「佛告上勝仙士：『有八門句，至無有二。何謂八？諸法假號，倚名故也；諸法像色，猶從名興故也；諸法合會，依著字故也；諸法識自，由恣故也；諸法自然，則以無明自然故也；諸法為盡，習行愚故也；諸法無處，立於門者住無常故也；諸法平等，以一精進趣於門故也；是為上勝！八句門也，本無有二而致於二。』\n「佛告上勝：『復有八精進句，至無有盡而得自在。何謂八？無者，修精進事，勸助呪願，所修經典為現無處；彼者，行精進句，便能示現究竟法誼；不者，遵精進句，為除名色，為示現法，所說經法悉令蠲除；他者，奉于精進現寂然法；六者，志于精進講說經法，超度一切諸所罣礙；無本者，念精進句，為現如來無本之法；因者，精進為現一切緣法罪福為盡；等者，精進三昧示現諸法分別所趣；是為上勝！八精進句無盡辯才。』\n「佛告上勝：『復有八法為妙法句，覺了諸法為志平等。何謂八？空為印句，而無所倚而為現法；無想印句，無所建立而現經典；無願印句，不依、不倚、不著、不求而為現法；本際印句、為本空句，而等御之為現經典；法界印句，等御諸法而為本現；無本印句，現入諸法；猶如印句，蠲除去、來、今所本現法；滅盡印句，究竟滅盡永除諸法之所本現；是為上勝！八印句也，皆悉分別平等諸法而得成就。是故於斯，上勝！自在之句及所問句，精進句并諸印句，常當安詳順行其句而精進學。』如是，族姓子！於彼無垢稱王分別所問，於此遣智至彼世界，及餘菩薩五千億百千姟菩薩，斯須之間如發意頃自還佛土。雖還本土，無去、無來，其土人民不見如來為去、為來。\n「於是，族姓子！上勝仙士獲無盡辯，意不疑妄亦無所失，得為諸天之所擁護，救護諸天、降伏眾魔及外異道；行入郡國、縣邑、州域大邦，為一切人講說經法，分別演斯等集眾德三昧。具足千歲宣現此典，開化八萬四千群萌之類住於聲聞，發起八萬四千眾生志於緣覺，八萬四千黎庶皆發無上正真道意，勸助八萬四千蒸民後悉當為轉輪聖王，八萬四千建立帝釋梵天慈悲喜護，無央數人得生天上。上勝仙士至于末後仙沒之時，生於無垢稱王如來、至真、正覺之土，在於普等無垢世界，與萬四千天子俱。」\n佛言：「族姓子！欲知爾時上勝仙士為異人乎？勿造斯觀。所以者何？則吾是也。吾以至誠建立心願，即致下方所在世界無垢稱王如來至。以是之故，族姓子！當作是觀，於樂法菩薩，如來未曾取滅度，正法之教亦無滅盡。其好樂法為菩薩者，他方世界諸佛世尊則現目前。樂法菩薩，若在巖處，若在樹下獨閑居者，若中間坐，即時得見受總持門，置于手掌若現裓上，若在頭上若在頂上，近而不遠。樂法菩薩已為曾見過去諸佛，又諸天人發其辯才，亦復從受辯才之慧。樂法菩薩於此經典無有窮盡，諸佛世尊及諸天人不奪其願。道所建立猶得自在，欲得住立百歲、千歲、一劫、過劫，亦得由己。樂法菩薩除老、病、死興發其心，其意所在堅強久固，御於大智辯才之慧。樂法菩薩未曾發意犯於他人，以是之故，離垢威！聞斯博聞所積行者，遵奉精進便當逮獲於此名德，當復過是復倍無數。若有菩薩欲得獲致福藏德普，慶無終既祿無窮已，菩薩所厚功祚無量，不可稱限無能盡極其邊際者。離垢威！知其大海水尚可數渧，測知限量得其底泥。菩薩所興三事——戒、聞、施惠，不可勝限得其邊際；三千大千世界尚可稱量知其銖兩盡其邊際，欲盡菩薩所興三事，戒聞施道不可限量。是為族姓子！三事行品。\n「三事之中博聞為尊、為勝、為長、為無疇匹。譬如須彌山王；持戒、施惠，猶如芥子在須彌山側，當觀博聞則須彌山王也。譬如飛鳥𦒡翔虛空，足影所翳，寧幾如乎？持戒、施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無際，博聞之德其若茲矣！所以者何？族姓子！施有二益，離貧匱、得大富。戒有二益，度惡趣、生昇天。聞有二益，得聖慧、除邪疑。其布施者，不離諸漏所受之陰。其持戒者，所受諸陰亦與漏俱。其博聞者，無有諸漏亦不受陰。以是之故，離垢威！斯謂菩薩博聞之應。」\n佛說施、戒、博聞之時，三萬二千群生殖眾德本，皆發無上正真道德，五百比丘漏盡意解得法眼淨。\n於是離垢威力士白佛言：「菩薩幾法行，疾得不起法忍？」\n佛言：「族姓子！菩薩有四法行，疾得不起法忍。何謂四？一、觀身如影而得解脫；二、入於諸法如呼聲響；曉了其心猶如幻化；察一切法皆歸盡滅；是為四，菩薩疾得不起法忍。復有四法。何謂四？普修弘慈加諸眾生；設使學者起於人想勸使曉解，一切諸法令知盡無不造有事；普皆覩見諸佛之法，不以肉眼亦非天眼，亦非法眼無所依倚；分明曉了心之所入，亦無有心、亦不見心、亦無緣會；是為四。復有四。何謂四？一切所有施而不悋；棄捐邪見；奉清淨禁；寂除塵勞；是為四。復有四。何謂四？遵忍辱力入于諸法；悉知盡索；而崇精進；好澹泊法；是為四。復有四。何謂四？逮得禪定則無所倚；察於智慧亦不輕戲；攝權方便不著眾生；皆具所行入無等倫；是為四。復有四。何謂四？常行大慈導利眾生；具足大悲不厭終始；行于大喜欣樂於法；行于大護除諸倚著；是為四。復有四。何謂四？證明部分於三脫門；除諸三世過去、來、今；超度三界；觀一切法本淨無穢。」佛言：「離垢威！是為四法行，菩薩大士疾得不起法忍。」\n佛說此時，離垢威菩薩逮得不起法忍，歡喜踊躍昇處虛空，去地四丈九尺。三千大千世界六反震動，其大光明普照世界而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴。於時世尊，知離垢威菩薩所念，尋時欣笑，五色光從口出，照於十方無數佛國，還繞三匝從頂上入。\n賢者阿難，即從坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛以偈讚曰：\n「得尊淨智慧，其目清明好，\n諸根為寂定，澹泊度無極。\n光明照七尺，金容神巍巍，\n何故現欣笑？唯願為分別。\n知諸天人行，心意所歸趣；\n三世之清淨，覩之所像類。\n其慧常通達，未曾有罣礙；\n何故現欣笑？月姿哀為說。\n過世天中天，將來之世尊，\n今現十方佛，智慧暢無量，\n修行悉清白，療愈若干病，\n一切靡不了，願為分別說。\n其身普周遍，於此諸佛國；\n言音悉暢達，無數之剎土。\n心向一切人，常垂弘大慈；\n最勝哀為說，敷演斯笑意。\n所在究練法，寂然如月遊，\n無喻如幻化，自然若如夢，\n所獲致得利，常如雨泡起。\n何故現欣笑？無師子師子，\n解空無有想，超度願脫門。\n諸法為自然，了現究竟誼；\n寂默常調定，遊步如虛空。\n願佛分別意，今笑何感療？\n孰為發妙心，志願尊覺慧？\n誰令力除魔，應坐樹王下？\n最勝今日誰，而為超擁護？\n何故現欣笑？大雄發遣說。\n諸聲聞之眾，不能蹈斯地，\n一切之緣覺，莫敢逮此道；\n是諸佛境界，其德如大海。\n何感而欣笑？世勝哀說之。」\n佛告阿難：「爾為寧見離垢威，踊在虛空去地四丈九尺乎？」\n對曰：「已見。天中天！」\n佛言：「離垢威力士菩薩，過三百不可計會劫，當逮得無上正真，為最正覺，號力嚴淨王如來、正真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，在于東方世界名清淨，劫名淨歎。力嚴淨王如來清淨世界，富樂熾盛，人民安隱，米穀平賤，快樂難及，諸天人播殖無數。彼國人民被服、飲食、居止、舍宅，譬如第四兜率天上。其佛說法無有奇特異種之說，唯但宣暢菩薩篋藏；其佛國土無有聲聞、緣覺之名，皆純菩薩逮得法忍，諸菩薩眾甚多無極。其佛壽命無有限量，其土無有八據之難，降伏眾魔抑制怨敵，無有群邪諸外異道。其佛世界地紺琉璃，紫磨黃金分錯其間。」\n於是離垢威菩薩，從虛空下，稽首佛足歸命世尊，從佛請求欲得出家。\n爾時鉤鎖菩薩前白佛言：「唯！天中天！怪未曾有。如今大聖講說經典，其有諸天在於虛空，名德高妙皆詣如來；適見如來尋時歡喜，棄捐貢高自大之念，稽首世尊投身自歸。大聖乃能開化於此離垢威力士憍高自大，來詣佛所逮得大法，當為無量不可思議眾生之類，演說經法令除慢恣。唯然，世尊！其離垢威菩薩大士，為從幾佛、如來、至真、等正覺殖眾德本，乃能疾逮如是神通？」\n世尊告曰：「鉤鎖！欲知其離垢威力士菩薩，已曾得供養六十二億諸佛大聖，殖眾德本，建立無上正真之道，當復奉事無數諸佛，淨修梵行。」\n鉤鎖又問：「唯然，世尊！以何所殖無德之本而忘道意，心懷憍慢自大之性，來詣世尊欲有所試？」\n佛告鉤鎖：「有四事法，為菩薩行而忘道意。何謂四？心懷憍慢；不恭敬法；輕易善師；從後謗議；是為四。復有四法。何謂四？而復習樂聲聞之眾，與同所歸；志樂下度；誹謗菩薩；忘法師恩；是為四。復有四。何謂四？其行諛諂；於法慢誕；二事自活；求於利養而著奉侍；是為四。復有四。何謂四？不覺魔事；為罪所蓋；纏綿蔽法；志性怯弱。鉤鎖！是為四法，菩薩忘失道意。鉤鎖又聽！離垢威用何等故，為菩薩行而忘道意？往古世時，此賢劫中初始有佛，號曰拘婁秦如來、至真、等正覺，興出于世。於彼世時，有善財大勢貴姓極富梵志。時有一子，魔所惑立自發貢高，不欲往詣於如來所長益法，與沙門梵志諸長者俱，鬪諍罵詈多所誹謗，不肯受法，亦不見法，不得法師，亦不恭敬承順其教。當爾現世違失五法。何謂五？則離於佛不復相見不得聞法；不復建立菩薩之業不復諮問；所當行者而復忘失眾德之本；無堅固意在於道心；攝取不善尋時則離於道行心。爾時尋離此五法行。」\n佛言：「鉤鎖！欲知是時所名善財大勢貴姓梵志子乎？豈是異人？勿作斯觀。所以者何？則今離垢威菩薩是也！於彼世時心懷自大，尋則忘失所修道意，久復將護宿命德本諸通慧心；又有餘福，不復誹謗於諸通慧，故為力士而有大勢。承佛聖旨不為眾惡，聞佛音聲便自發來，自以己力欲比如來。又聞世尊說菩薩力，尋即棄捐貢高慢恣，往古所殖眾善之本，則現目前便逮法忍，威神通慧無所想念。」\n爾時力士鉤鎖菩薩謂離垢威：「唯，族姓子！興發何法逮得法忍？」\n離垢威答曰：「發起一切凡夫之法。」\n又問：「云何而發？」\n答曰：「所發起者，至後究竟永無所有，亦非不異。其所發起，常不復令有所依倚，亦無所證。」\n鉤鎖又問：「族姓子！凡夫之法及與佛法，有何差別？寧有若干乎？」\n即便答曰：「假號而名，因有若干，其誼無異。」\n又問：「唯，族姓子！其凡夫法，以何解誼？」\n答曰：「無常亦無想念，無顛倒誼。」\n又問：「族姓子！所謂誼者，何所歸趣？」\n答曰：「鉤鎖！其達誼者，亦不蠲除凡夫之法，亦不獲於佛道法。」\n又問：「族姓子！何謂法誼？」\n答曰：「無有二誼，為諸法誼。」\n又問：「不曰：『其正見者，有二因緣，從他聞、若思惟，厥行猶具。』」鉤鎖又問：「如來不說但歸要誼之故，誼則成要，因此何緣要得誼乎，不取美辭？」\n答曰：「教不但取要誼，終不毀壞，為菩薩美辭乎？則無有失，自損毀也。假使有得美辭誼者，彼所逮者亦無所獲。其菩薩者，不歸於要誼而說法誼，以聰哲故。其不逮得、不用誼報，一切諸法猶得自在，為尊、為長、為無等倫。所可分別，限時消滅究竟滅度，本末永寂則為相誼。世尊所說，以故，鉤鎖！其歸命誼則不御法，亦無所念、亦無御者、不捨不御，其無所念則為堅要，其要堅者彼乃謂誼。」\n鉤鎖又問：「唯，族姓子！豈有方計，其歸要誼，彼則歸要一切法乎？」\n答曰：「有，族姓子！」\n又問：「以何因緣？」\n答曰：「諸法無本，一切悉空、諸法澹泊，假使歸要於空誼者，要澹泊誼亦復如斯，以是之故，族姓子！其歸要誼則為道歸一切諸法。」答曰：「族姓子！佛不言曰：『了一切諸法，悉歸要御。』」答曰：「如斯！以是之故，一切諸法推究本誼根原，所歸要者其究竟誼，是等之門則第一誼。如云何當求所如所也！求如是行者，設無有法亦非法，亦無所起、亦無所滅。諸賢聖道無有二道，亦無所作、亦非不作、亦非無造，如是則造菩薩之道。道無所造亦不求誼，亦儀不錯亂。」離垢威說是語時，五百比丘、八百天子，遠離塵垢得法眼淨。\n離垢威菩薩謂鉤鎖曰：「族姓子！如來所說但歸要誼不取美辭。計此誼者無有二行，究竟其誼亦無所生，是故如來說此誼耳！但歸要誼不取美辭。其歸要誼并及美辭，本淨平等志性自然無所超越。如來故曰：『但歸要誼不取美辭。』\n「復次，族姓子！如來所以說此言者，何以二事故興於正見。何等為二？聽察他音、緣省思惟。其不博聞於法律者，順以三昧在於終始墮于貢高，類斯之故。世尊告曰：『聽省法律乃為博聞多所勸助。』以聽經法悉以奉行，淨於所療至賢聖道。」\n又問：「云何比丘思惟療行？」\n答曰：「以法療行亦無所行，是為思惟要事有療行。族姓子！是為療行之所謂者。復次，族姓子！假使菩薩療行，不發音聲不起吾我，有所講說諸行處者，若說去者若說還者，一切皆亦無住、亦無所得，亦無過去、亦無當來、亦不現在修此諸事，是謂思惟要者而以療行。設見諸法一切自然悉歸滅盡，設受諸法思觀要淨，假令察見一切諸法本淨同像，亦覩要淨。設見一切諸法，諸法自然從本淨起，亦觀要淨。設使觀見一切諸法本末不生，究竟無起究竟無滅，亦觀要淨。設使觀見一切諸法本淨滅度，亦觀要淨，亦不寂然亦無所觀，是謂為觀。是所觀者，亦無所觀亦無所見，假使無見無所觀者，所見如是亦不見，則不名曰有所見也。」\n於是世尊讚離垢威菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！有所說者，當如仁說。其思要淨為菩薩者，法不虛妄。其思要淨為菩薩者，法無陰蓋。其思要淨為菩薩者，無有此法亦無脫門。其思要淨為菩薩者，所行法者亦無所除、亦無所行、亦無去來，是則等觀為正見也。見一切法以平等故，亦不不等如有所見。」\n又問：「云何一切諸法而不等，如有所見、如無所見？」\n「又，族姓子！此諸法者，亦無欣見、亦無不見，本末平等亦無所生，此之謂也！亦無所生、亦無所有，不越所見、不入寂然，此謂平等。亦不不有、亦無所有，亦非自然、非不自然，是謂平等。是所言者亦無所說，行無所生，亦無有見、亦無越度，平等寂然，斯謂等觀，以能入于平等故也。」\n又復重問：「何故名曰平等入寂然乎？」\n答曰：「等於吾我、亦等非我，一切諸法亦無形像亦無毀呰，是謂平等入于寂然。」\n於是鉤鎖菩薩白佛言：「唯然，世尊！至未曾有正入寂然，所由相者本淨滅度，菩薩皆知如是諸法。若復聞者乃能信解，有所遊居亦不中半而取滅度。」\n佛告鉤鎖：「以故菩薩善權方便而以為樂，以權方便修具足行，發一切心歸於遊處四法。何等四？行大慈；無極哀；為諸通慧；不斷佛教；是為四。假使能奉宣修此法，則入寂然所趣之相，一切本淨悉為滅度，以至寂寞諸法之行，這聞此已則便信樂，所可遊居亦不中半而取滅度。是故分別諸法之原，彼則寂寞亦無澹泊、亦不墮落。所以者何？不欲棄捨一切眾生。」\n離垢威菩薩白佛言：「何所菩薩純淑，如佛所言不墮寂滅？」\n世尊告曰：「族姓子！假使菩薩無有諸見亦無想念，是為純淑。於諸聲聞一切眾生，不修平等離佛法教，亦不勸樂大乘之行；疑諸通慧離於無願，亦不滅度入於寂滅，則於其中證菩薩心，志在聲聞、緣覺而入滅度。又族姓子！菩薩若能入於寂然相者，皆能分別一切諸法，有所興發悉為一切。順佛法眾，遵修大乘，為諸通慧之所興居，愍傷一切群萌之類，普見一切與志願俱，未曾斷絕他人所僥。以是之故，族姓子！當作斯觀，計於菩薩而皆純淑遊於寂然。」\n離垢威白佛言：「未曾有。世尊！菩薩所行而有差特，悉非聲聞、緣覺之地所能及也。」\n於是鉤鎖菩薩白佛言：「今此溥首童真者，在是會中靜然而坐，亦不講說於此三昧。」\n世尊尋見文殊師利心之所念，以心請觀溥首童真。\n溥首童真謂鉤鎖菩薩：「菩薩所行，不以功德遵修佛道，不以利養、不以生天，不以財業、不以名聞，嗟歎德稱宣暢其績；不以衣食、床臥、病瘦、醫藥，生活之業，不以國王大臣賞賜故。」\n鉤鎖又問溥首菩薩：「以何等故行菩薩道？」\n溥首答曰：「為眾生故，如愍傷之，故以法之誼開化群黎；志大乘故，除於虛妄諸勤勞患；生寂然故已忍勞苦，欲安眾生令得所願；無所狐疑無悕望故，則無所著亦無所倚，亦無所受、亦不專處，亦不究竟無有善哉！亦不吾我無有斯念，亦不退轉、亦不還反，設使諸法無所動轉，亦不肅震無有將往，無所危害無有歡喜，亦不愁慼己獨勇猛，無能勝者、無能伏者，莫能踰者、亦不憔悴。無所畏難、不恐不懼，不卒不暴、無有自大，亦無心意常處寂寞，常住無念同誼一乘，一教同像常作等行，悉欲救度眾生之故。」\n溥首言：「族姓子！菩薩所行如斯比類，是故造行。」\n鉤鎖又問溥首：「何所施造為菩薩行？」\n溥首答曰：「設族姓子！其為菩薩不行於盡，亦無所起亦無不起，究竟諸盡盡所當盡，不念諸本末無起亦無所生，亦無聰明造行，如是為菩薩行，乃應道行。復次，鉤鎖！菩薩大士，不行盡過去意，於當來意無所起行，於現在意而無所住，亦無所行，心亦不著去、來、今也。遵修如是為菩薩行，乃應道行。復次，鉤鎖！布施道心眾生如來則無有二，持戒、忍辱、精進、一心、智慧，道及眾生至于如來則無有二。假使菩薩常遵此六度無極有所行者，所行之相不憂終始，遵修如此為菩薩行，乃應道行。\n等集眾德三昧經卷中\n等集眾德三昧經卷下\n西晉月氏三藏竺法護譯\n「復次，鉤鎖！菩薩所遵不行色空，色者自空，亦不空痛痒、思想、生死、識行，識自然空；亦不教人行色為空，色者則空。本末盡無則曰自然，痛痒、思想、生死、識則亦為空。若欲盡者本末盡空，故曰識空亦曰自然。若已盡者，一切諸法亦當復盡，若諸法盡，色亦當盡，痛痒、思想、生死、識，識以便盡。假使一切諸色盡者，一切諸法亦當復盡；設使諸法盡者，識亦當盡；假使菩薩遵修如是為菩薩行，則應道行。復次，鉤鎖菩薩！菩薩所行，亦不斷除凡夫法行，至於佛法亦不殷勤度生死行也；亦不具足於滅度事，亦不覩見不善法興，亦不觀察於諸善法之所由來，不以惠故；亦不見識，不用識故而見於慧；亦不破壞諸法界行，有所信喜至於解脫也。假使菩薩遵修如是為菩薩行，則應道行。\n「復次，族姓子！菩薩大士若造行者，法界無量、人界無限，而悉信解法界無限，慧界、人界悉盡，所行法界、人界則無有二。不以法界而有所損亦無有盡，想亦如是，人界亦然，人界有相、法界無相，及與人界如此相者，則無有相。其無有相，覩一切法悉無有相。不盡人界行無所畏，益從無要思想而興起發也。顛倒之事誑詐化惑，相處其中，其所行者不除欲塵、不慕所生，亦不名聞、亦不計常，亦無所壞，亦不滅除我、人、壽命。假使菩薩遵修如是為菩薩行，則應道行。」說是菩薩所行者品時，百千天子逮得法忍。\n爾時離垢威菩薩，即尋啟受舉大音聲而歎頌言：「使一切人群萌之類，所願皆得普獲利誼，如佛世尊悉令信樂此三昧定。」\n爾時魔王波旬謂溥首童真曰：「我為堪任歎菩薩道如菩薩行乎？」\n溥首答曰：「可行也。」\n時魔言曰：「一切人行則菩薩行；諸聲聞、緣覺行則菩薩行；下一切居家所習蔭擔之行則菩薩行；一切魔行則菩薩行。所以者何？菩薩皆當同處其中，一切悉學是菩薩學。」\n鉤鎖菩薩往詣魔所而謂之曰：「云何菩薩而悉普學？」\n魔答曰：「八萬四千種眾生之行：二萬一千則屬貪欲行，二萬一千屬瞋怒行，二萬一千屬愚癡行，二萬一千屬等分行，是等之類皆悉遍入菩薩之行。是故，鉤鎖！行貪欲行而離於欲，行瞋怒行而離於怒，行愚癡行而離於癡，行等分行而離等分，適無所著。又族姓子！若有菩薩普遵一切眾生之行，則能遍察群萌之行，開化一切黎庶之類。若有菩薩所修如是為菩薩行，則應道行。」\n又問魔曰：「何謂一切魔行為菩薩行？」\n答曰：「菩薩皆當入諸魔心之所行故也。不以起為起，不隨魔事之所教也，覺了魔行化眾生行，觀其所行不修彼行。獨於魔眾而示現不行魔行。又當修學魔之治化，雖在魔中而無魔事。」\n又問魔曰：「何謂一切聲聞、緣覺行為菩薩行？」\n答曰：「族姓子！假使菩薩為諸聲聞、緣覺，講說經法具足所願，在於彼行遵崇長益精進之行，當求斯惠，不用彼乘而取滅度也。復次，族姓子！一切諸行皆自然行，為泊澹行。菩薩所當信樂行者，其行已過一切所行、如審諦行，一切諸行無所住，一切諸行悉無為行，亦無合會，無所起行、無所住行，菩薩當崇如是之行。」\n魔王又問溥首：「仁可垂恩，重復說此諸所行乎？」\n溥首答曰：「辯才堪任皆度一切，所有境界為菩薩行。所以者何？其彼行者，不與眼界而俱合也，不與色界而合會也，不與耳、聲、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界，而俱合也。以是故，魔當作斯觀，假使能度諸境界者，號曰正士。復次，天子！菩薩設能如是行者，不為欺惑諸佛世尊。如是行為菩薩行，則應道行。」\n又問：「何謂，溥首！菩薩所行，而不欺惑諸佛世尊及一切法？」\n溥首菩薩答曰：「如來所說誠諦，解諸法空一切悉無，逮最正覺。假使菩薩依倚見身及諸佛法，并見泥洹，則為欺惑諸如來也。天子！欲知如來行者，於一切法而無想著，乃逮正覺。假使菩薩於一切法，有所想求與想遊居，則為欺惑於如來也。天子！如來審實誠諦，無所從出，亦無所生、亦無所起，亦無所有、亦無所倚，亦無有相、來無所來、亦無所住，本性清淨、本性明達、本淨滅度，猶如虛空無有形貌。解一切法亦悉如是，乃逮正覺。假使菩薩在於諸法，有往有來有入有出，若所起忽然現者，出於所有，依因於相，若有往返、若有所立，無有清淨，若有塵勞終始周旋，獲色所有而為放逸，有所思念，即為欺惑如來。假使，天子！若有菩薩等御解空了一切法，皆於諸見而無思想；等御所行解一切法，悉除諸想；等御無願分別諸法，度於三界；等御如空解一切法，不著本淨。遵修如是為菩薩者，不為欺惑諸佛世尊。」\n於時大聖讚溥首曰：「善哉，善哉！童真！如是行者為菩薩行。若有菩薩所行如是，疾得受決。」\n佛言：「溥首！吾憶往古錠光佛時，己身勸助行清白法，所行無行亦不寂滅，得受決也。所以者何？處一切行名曰所現光，這覩斯已何為想行？時有色莫若而志利義，適從錠光如來大聖受決則了本淨，即時普解一切諸法悉無所起，然後錠光如來所見受決。仁於來世當得作佛，號曰能仁如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，於彼世時尋逮得不起法忍。以是之故，溥首！若有菩薩欲疾逮得不起法忍，當修此行救諸退轉，心無所著，不以利業精進行法，無所脫度無所度，無所度乃得解脫。」\n溥首又問佛言：「唯然，世尊！得法忍時為何所逮？」\n世尊告曰：「不得於色乃逮法忍，痛痒、思想、生死、識，亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入乃逮法忍，不得計常、空、淨、安隱及與我身乃逮法忍，又復永覩不得一切諸法乃逮法忍。」\n佛言：「溥首！諸法悉盡故曰為無所得。溥首！法忍無逮亦無所得，隨習俗行故名曰得。非凡夫法、亦非學法、非不學法、非緣覺法、非菩薩法，亦非佛法有所行也。於一切法都無所行，故名曰盡逮得法忍。一切諸法亦不可得，是故曰盡逮得法忍。假使法忍空無所有，於一切想諸所行者而無所畏，故曰盡索逮得法忍。彼無有眼、亦無眼識，無有耳、亦無耳識，無有鼻、亦無鼻識，無有舌、亦無舌識，無有身、亦無身識，無有意、亦無意識，諸畏無盡則曰法忍。無為界則謂法忍，無有意界乃謂法忍，皆悉盡索乃得法忍。」\n說是法忍諸法盡索時，五百菩薩得不起法忍，同音舉聲白佛言：「唯然，世尊！我等當具等集眾德三昧，亦當普備於一切法逮無所起。是深妙法，諸菩薩學所當承順，若有聞者當歡喜信受持、讀誦、如法奉行。」\n於是鉤鎖菩薩謂溥首曰：「有所言曰：『所作已辦，眾事成就。』菩薩當以幾法，所作眾事究竟成辦？」\n溥首答曰：「族姓子！若有菩薩知一切法而無所作，如是菩薩所作已辦究竟成就。一切諸法悉無所有亦無所行，曉了諸法能如斯者，所作已辦究竟成就。亦不有智亦無有二，所作已辦究竟成就。亦不離作亦非不作亦無不作，所作已辦究竟成就。有所者有宣揚，所作已辦究竟成就。若得恩者報所得恩，所作已辦究竟成就。遭無反復加以反復，所作已辦究竟成就。當供養者為之謙卑自屈施禮，所作已辦究竟成就。知反復者若離反復者，若能辦事離不辦事，所作已辦究竟成就。若輕易者而見忽損，稽首為禮，所作已辦究竟成就。有所作者不得所作法之所行，有所遭覩不得所過，所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道，所作已辦究竟成就。亦不得施亦不得道，亦不得我亦不得人亦不得他，所作已辦究竟成就。不護禁戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦無所護勸使趣道，所作已辦究竟成就。若有施與、持戒、忍辱、精進、一心、智慧勸使入道，所作已辦究竟成就。非智、非愚、無我、無他、亦無所得，所作已辦究竟成就。身行、口言、意念奉行眾善，分別此事，若身、口、意所行眾善，亦無所得亦無所著，是則名曰所作已辦究竟成就。」\n爾時常堅精進菩薩謂溥首曰：「我為應往說菩薩所作已辦究竟成就乎？」\n溥首答曰：「堪任！」\n族姓子白溥首曰：「若勸一人令聞道音，所作已辦。菩薩篋藏應時自恣，若令得佛音法音聖眾之音，則當察之，所作已辦。若化一人使受戒禁，使歸命佛及法聖眾，志在三寶，所作已辦。具足菩薩篋藏供養，若所遊居、若有施者、若有受者，勸助志道此二事者，則是菩薩清淨眾祐。若有施者及有受者，已斯法行而勸化之，此二事者，悉是菩薩清淨眾祐。假使菩薩思惟念佛，若復思念經法、聖眾、菩薩、眾生，所作已辦。菩薩篋藏而受供養，假使菩薩修行慈心、悲喜護心，若值一人下劣貧匱盜賊屠魁，罵詈衝口而能忍之，不以瞋怒續行慈心，歡悅之意以待其人，欲益利誼益加精進，所作已辦。若獲百利、若千利、若百千利、億百千利，若以珍寶滿閻浮提，得斯利者，未曾以寶而發兩舌，又復諮啟問他人慧，寧失身命不從其後而說惡也。不忘於法不承非法，觀此菩薩所作已具，究竟成就。\n「復次，溥首！假使菩薩七日斷供而不得食，若復有人受飲食者，其人則近諸通慧心不為虛妄。又欲度脫一切眾生，欲念救濟群萌之類，觀此菩薩所作究竟。假使天下普遍滿水周匝其地，當越度此行求聽法；若遍滿火，亦當越度行求聞法，亦不惜身亦不貪命亦不愛壽，而造斯觀，陰種諸入易易得耳，諸佛世尊難得值遇，經法難聞，恭恪於法亦復難遭，若入此數觀，斯菩薩究竟成就。復次，菩薩若聞四句之頌歡喜踊躍，不願享祚為轉輪聖王，寧以四句頌令人得聞熙怡豫悅，不樂帝釋位。寧立眾施誘化狗犬、禽獸、龍神，不生梵天。欣樂諸通慧心，不貪三千世界之七寶。喜踊願志殖一德本，不僥一切眾生供養之利。菩薩所行修如斯者，當觀菩薩成就究竟。」\n常堅精進菩薩復謂溥首：「有菩薩常堅精進常求博聞，心當念此，假使有人段段節節解其身者，當發歡喜以自勸勉，是皆俗法之所致也。專志修行念於佛道，寧失軀命終不犯戒、不捨大乘，不為愚心、不興邪力，致忍辱力口言不麁悉能堪任，終不懈怠修精勤行。嚴淨佛土而救眾生不為非法，普求一切諸度無極，不求伴黨不望眾生，堅住智慧不斷佛教，志性強猛一切所作無不成辦。其意仁和，棄捐媮𭒃無所貪慕，不惜身命曉練便宜，不久立者令得自歸奉戒清淨，先人問訊語言柔軟辭不綺飾，譬若如地離於所求。無所求、無所結倚、性行純善，所答安隱所說常快，敬受善諫，棄除貢高常遜卑意，所言至誠無有忿訟，所說如實無有讒諛，言行相應遵尚等心，愍於眾生常有慈心，向諸群萌志於大哀。為黎庶故無有瑕疵，建立一切眾德之本而懷欣豫，一切所有施而不惜，當以行護救濟所欲，及得財業當行安隱，放捨一切諸所貪愛，無有我所不倚所有，終不自大蠲除三垢。志求解脫離於想念，所思所著不墮諸見，無六十二當行博聞，具足七財心常強勇，所聞曉解未曾有厭，當學智慧有所建立，住於勇猛降伏塵勞。離於欲垢療治一切眾生之病，常為眾祐未曾捨離，諸通慧心成就福田，令諸眾生悉得蒙恩。行如蓮花於諸世俗而無所著，猶如船師度諸群生四病之患。志如王路不得輕慢貴賤中間之人，當如泉源、川流、江河，所說經典而不可盡，行如大海所聞智慧苞無崖底，無量之德之所積聚，性如須彌起現于世峻極而高，常樂精進志性慷愷，心不怯劣心如門梱，志願堅固意如鶴毛。調和其性當行尊心，濟導眾生修於自在，勸助其意志存奇雅。微妙解脫行如天帝，懷來眾生遵如梵天，分別權宜清淨之行，於一切法而得自在。常當行慈究竟滅度，行如終沒若有觸犯，作與不作悉能忍辱。心如嚴父所受至重，志如伴黨作諸德本而無所著，意無所倚。於諸境界，行無危害而修慈仁，所在吉祥於所生也。為布施士謂法施也，斷除一切諸不善法，奉行一切眾善之法，遵無放逸除於自恣憍慢之事。學戒精進所行堅強，為無放逸修菩薩行，乃能致得無上正真之道為最正覺。」\n於時世尊讚常堅精進菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！說菩薩行快乃如是建立眾德。若有菩薩設欲逮得等集眾德三昧，普當分別一切功德，離諸罪釁。」\n爾時鉤鎖菩薩前白佛言：「若有菩薩逮得於是等集眾德三昧，功德瑞應比類若何？」\n佛告鉤鎖：「令此等集眾德三昧，菩薩大士獲此定者，則能遠離惡趣之地，無有八據厄難之處，除斷窮窶供饍豐沃自然富樂，諸根具足便能成就三十二大士之相。法無窮盡逮得辯才，獲于總持常不失意，於一切福德自在。成轉輪王，無所倚礙，為諸群黎之所奉事。為天帝釋所見諮嗟，梵天稽首而為作禮。逮獲神通靡不明達，得其本願自在所生。行權方便進退智慧，不隨禪教遵修智慧。離一切見極尊特貴，聲聞、緣覺所不能及。離諸恐畏聲聞、緣覺智慧分別，諸根曉了眾生本末娛樂諸見。志于一心脫門之事，住無處所常順所施。建立于戒護三清淨，分別忍辱竟無有形離諂偽想。講說精進志無懈惓，解說禪定常度寂然。敷演智慧目常覩見而悉分別，目無所著而常棄捐，除於六徑未曾違遠。常見諸佛好樂聽法，奉事聖眾殷勤修行，不離於空、無想、無願。所聞經典歌頌一切諸佛功德，悉受佛誨即以諮受，善為眾生分別說之。在兜率天未曾捨離不退轉法，若欲遊行一切佛土，無有罣礙普見諸佛。降伏魔怨無有四魔，見深法忍處不退轉法。逮明神通，在於道業，法靡不博。懷來寂然，清白覩見，所行具足佛法，現不退轉。行之所趣，除一切著，所可罣礙見吾我色，猶如幻現，觀察悉見，一切身復無能勝者，謂諸異道受護正法，諸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正誼，現佛境界常無永絕，雖已泥洹而不滅度。得無所畏，遊在眾會而無恐難。聰明叡達，隨其所作而善蠲除，去於一切貢高自大。修大莊嚴，以幻三昧有所感動，若放光明而悉覆蔽日月星明火電。得堅強力，身如鉤鎖、行如金剛，皆度一切諸惡所乏。普道場淨遊無量佛土普聞其聲，佛所建立身口意淨降伏魔兵。神足變化度於無極，震動一切諸佛國土。得聰明慧，分別法誼之所歸趣。辯才具足慧無罣礙，為諸眾生遵行精進，興顯佛事而無放逸，於諸通慧現佛境界。如是，鉤鎖！若有菩薩逮得於斯等集眾德三昧，是諸菩薩瑞應因緣儀像眾德名聞之事，巍巍如是。」\n鉤鎖白佛：「皆令一切眾生之類，俱共逮此等集眾德三昧。所以者何？唯然，世尊！若有逮得於此定者，眾德名聞堂堂乃爾，聲聞、緣覺所不能及。假使有人聞此三昧而不信者，則當知為魔所嬈固。」\n佛言：「如是，如是！鉤鎖！誠如所云。假使有人信是三昧，名德之勳不可思議，為佛所護。」\n於是鉤鎖又問溥首曰：「若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧，當行何法？」\n溥首答曰：「若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧，未曾毀壞凡夫之法當修斯行，所造行者於佛道法亦無所得。若欲行者當作此行，無法無見亦無所憂。\n「復次，鉤鎖！若有菩薩欲得斯定，誓歎終始，不為生死之所沾污，得於無為，不於聲聞、緣覺之乘而取滅度也。復次，鉤鎖！菩薩欲得斯定意者，具足眾德，當學所學之禁戒也，亦不想念有漏之福、無漏之德、無罪不罪，不有、不無、不著、不捨、不去、不來、世不度世，未曾懷念如此諸想。等御法界信樂眾德，有福、無福、有常、無常、有念、無念，不入終始所著之相。為一切人遊入眾德，不為一人處遊福祐。以一人德普入眾生之所，有福若漏、無漏，不復分別不以此教。一切佛德則一佛德，當作斯念。所可教化，說諸佛法無有差特，當信知此。其所學福、無所學福、若緣覺福、若菩薩福、若如來福，此則無常亦無形貌色像也，當喜信樂一切諸德福之所湊。譬如，鉤鎖！諸有形色皆有四大，亦復如是；諸菩薩法，皆度眾生至于脫門奉行等福，當所為者所興盛者無常盡法。\n「復次，鉤鎖！若有菩薩欲得此定意，於四無量不懷恐懼。何等四？人界無量；佛土無限；佛慧無邊；眾生之行無有𨚎。是為四。復次，鉤鎖！若有菩薩欲得此定，常當勸助四不可思議。何等四？罪福報應不可思議；眾生之行不可思議，而所趣路無有差特；諸菩薩慧不可思議，神足力勢脫門；諸菩薩之所歸趣不可思議，所生清淨。是為四。是故，鉤鎖！若有菩薩於此三昧見無盡，當行四法。何等四？於斯建立菩薩之福住不可盡；具足眾行亦不可盡；無礙辯才亦不可盡；智慧所達亦不可盡。是為四。復有四事。何等四？勤精於法積眾德本而無厭極；當念勤行入聞無厭而說經典；當念勤行勸助無邊眾善之德；觀諸佛土所見莊嚴，以入己土而成清淨。是為四。」\n鉤鎖菩薩謂溥首：「譬如琉璃、明月、珠寶所著器中，若在金器、銀器、水精器、車𤦲器，則以琉璃、明月、珠寶器威德之故，不失自然。如是，溥首！若有菩薩住是三昧，若在居家、若復出家住在沙門，計於法界自然之行無二脫門。又，溥首！菩薩何行有所遵修不失三昧，有所逮得德慧無盡？」\n溥首答曰：「鉤鎖！欲知菩薩當行四事。何謂四？不惜身壽命不求一切供養之利；行空、無想、無願不志聲聞、緣覺之乘；欲得佛慧思惟其行，於諸通慧放捨所思所想可應不應；一切眾生等入行度，我、人、壽命亦不可得。是為四。」\n鉤鎖又問溥首：「此三昧者然後歸趣何所？菩薩若取經卷著在身懷若興忍辱，設使居家、若出家學因緣學行乎？」\n溥首答鉤鎖曰：「後若有得此三昧者，假使有人逮聞其名，則非居家、出家因緣。所以者何？是故，鉤鎖！若有菩薩住三昧，則離二想，所在遊行，其壽智慧不可盡極無所忘失。開化眾生不以為厭，不自示現菩薩形類。又在所奏一切無邊亦無因緣。譬如，鉤鎖！日月所遊一切無邊，菩薩如是觀無倚行。若在家地隨家依倚，亦不出家為出家行，亦復不著出家之德，於斯二事亦無所慕。所以者何？菩薩所出悉無所著。譬如，鉤鎖！無所得者乃成正覺，於此菩薩有四事行。何等四？為尊、為上而為最勝；棄除一切諸所見事；及入一切諸佛之法。是為四。」\n鉤鎖又問溥首：「云何菩薩處於遊居？」\n溥首答曰：「菩薩有四事行。何等四？慈、悲、喜、護。是為四。其有奉行是四梵行，吾乃謂斯為遊居。復有四。何等四？若復遊處聚落舍室，則處遊居；假使復在於閑居行，若在棚閣重屋作行，則亦處於遊居。是為四。」\n溥首復謂鉤鎖曰：「其不奉修此四梵行，而自念言我處遊居，其人則為欺諸天人。所以者何？諸佛世尊說四梵行乃謂遊居，其四梵行則處其頂，是清淨行而處遊居，在於國土受分衛食威神在頂。是故，鉤鎖！其有不見四梵行者，則為遠離四等心行。若復有修梵淨行，皆悉因從四梵行起得賢聖慧，不為世間自見身也，貢高自大不除人想。」\n鉤鎖又問溥首：「云何菩薩奉慈心行？何謂悲？何謂喜？何謂護？」\n溥首答曰：「則以幻事救護一切眾生之類，則為行慈；而以幻事度脫眾生，則為行悲；若以幻事安隱群萌，則為行喜；說以幻事令諸黎庶逮得滅度，則為行護。復次，鉤鎖！信解眾生界空，則為行慈；信解法界眾生之界無作非不作，則為行悲；信解了知諸群萌界無著無脫，則為行喜；信解了知黎庶之界來無所來，則為行護。復次，鉤鎖！一切眾生無有吾我亦不恐怖，則為行慈；一切眾生悉為澹泊亦不畏懅，則為行悲；一切諸法法界平等亦不懷懼，則為行喜；信解分別一切佛土無盡之國，則為行護。復次，鉤鎖！無危害相則謂為慈；無等倫相則謂為悲；無有二相則謂為喜；無有名無所著相則謂為護。復次，鉤鎖！無所住慈不為大慈；無所住悲不為大悲；彼何謂不為大慈？猶如聲聞發是念言：『令諸眾生皆獲安隱。』是聲聞慈不為大慈。何謂大慈？假使等心於群萌類，而皆度脫眾惱之患，是為大慈。彼何謂悲不為大悲？黎庶之類生在五趣，愍傷哀之，於生死中而欲拔濟，是謂為悲不為大悲。何謂大悲？見於五趣生死蒸庶，所生之處而行愍哀，自捨身安救護五趣，便能濟拔眾生之界，尋時建立於平等道，是謂大悲。是故鉤鎖！當作斯觀，聲聞有慈不為大慈，亦復有悲不為大悲。是故鉤鎖！若有菩薩當具足行大慈大悲。」\n溥首說是語時，八千天人皆發無上正真道意。俱共歎言：「唯然，世尊！我等亦當奉修此行，如今向者溥首所說。」百千天人逮得是三昧，八千菩薩得不起法忍。\n於是鉤鎖菩薩白佛言：「如來願說百福之相，作何功德而佛世尊成斯相乎？」\n時佛告曰：「譬如，鉤鎖！江河沙等諸佛世界悉共合集，滿中眾生功德具足，為轉輪王一身之德，是諸眾生所有功德皆如轉輪聖王，悉共同合，為天帝釋一身之福。復有別異江河沙等諸佛世界，一切眾生使其福德具足成就如天帝釋，悉復合集此眾生福如帝釋福，爾乃及於一梵天福。復有別異江河沙等諸佛世界眾生之類，其福各各譬如梵天悉備具足，是諸眾生其福各各等如梵天，合集此福以為成一聲聞之福。復有別異江河沙等諸佛世界，眾生之類，各各功德如聲聞者，悉合此福令具足備，爾乃合為一緣覺福。復有別異江河沙等諸佛世界一切眾生，其福如緣覺者悉備具足，爾乃合為一菩薩福；菩薩之福則過於彼不可稱限。假使逮得等集眾德三昧定者，正使三千大千世界滿中眾生，悉令逮得等集眾德三昧定者，合集於此眾生三昧之德，以為一無罣礙祠無瑕之慧無想著慧。是故，鉤鎖！如是比慧所可祠祀，皆悉合集而為法祠，撰合斯福乃為如來一大人相。如是比類三十二相，各各若茲，乃成如來具足身相，一切眾生不能思議，是故名曰不可思議如來之身百福之相。」\n佛說此百福功德大人相時，三千大千世界六反震動，其大光明普照世界而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴。諸天世人，怪未曾有踊躍欣喜，各各叉手為佛作禮，舉聲而歎俱白佛言：「若族姓女其發無上正真道意，為得善利無極之慶，乃當逮得如是之比百福之相悉具足備，則為超過釋梵四王、一切聲聞及諸緣覺。唯然，世尊！其有聞此等集眾德三昧，快哉！快哉！為得菩薩利。若得聞名其德難及，何況其人聞信樂奉行。假使有人持是三昧所遊之處，則為擁護其土眾生，令此經典所遊之處，計其土地佛所建立。假使世尊江河沙等諸佛世界，滿其中火當入中過，求聞是法聞是經者，則歸大安。」\n世尊告曰：「如是，如是！天子！誠如所云。假使有人聞是三昧，而不信樂不能聞受，為魔所固。其有菩薩不得逮聞是三昧者，亦不受持諷誦說者，吾不名之為聞多智。」\n天子白佛：「唯佛世尊，如來聖旨建立此法，令於後世遍得宣布。」\n爾時世尊放眉間相及髻相光，其光普照無量無邊諸佛世界，尋其光明自然出聲，而歎頌曰：「如來已為建立斯法。」\n爾時世尊告賢者阿難：「今吾不久當般泥洹，餘有三月。」佛語阿難：「已為勸助，吾囑累汝於此經典，汝當受持，為諸眾會廣分別說。若有人及菩薩學持三昧，則為其人，佛不滅度、法不滅盡。所以者何？其有阿難受行其法，則為見佛。若為眾會講論說者，此為護法。」\n時賢者阿難，淚出而白佛言：「唯然，世尊！願住一劫復過一劫，多所愍傷、多所哀念、多所安隱天上世間。」\n世尊告曰：「阿難！且止莫憂勿愁，向者吾不說乎，具足是法者佛則永存，亦復不離諸佛世尊。所以者何？不當以色觀如來也，亦非相好，若覩此法則為見佛。」\n佛說如是。鉤鎖菩薩、溥首菩薩、離垢威菩薩，及諸菩薩；賢者阿難，及大聲聞；一切眾會，諸天、龍、神、乾沓惒、世人、阿須倫；莫不歡喜，稽首作禮。\n等集眾德三昧經卷下",
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"等集众德三昧经卷上\n西晋月氏三藏竺法护译\n闻如是：\n一时佛游于维耶离大树重阁精舍，与大比丘众俱；比丘一万，皆学戒具足晓了圣达；菩萨二万，悉不退转，逮诸总持辩才无碍，悉得神通分别解畅，定意所行心性进止，而甚坚强怀来智慧，善权方便度于彼岸，其名曰：意行菩萨、吉意菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、金刚意菩萨、无限意菩萨、法意菩萨、慈氏菩萨、溥首菩萨、钩琐菩萨。释梵四王天及诸天子，万四千人，亦皆来会。\n尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经，欲放躯命，自期三月当取灭度。钩琐菩萨即从坐起，更整衣服偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：「甚哉！如来欲舍寿命，期于三月当般泥洹。世尊！唯说诸菩萨护，菩萨救摄，菩萨所说，菩萨所现，菩萨所殖众德之本，不断佛教将济法眼，恩惠圣众不舍群生，为讲说法超无为道。如来灭后法泽广被，菩萨大士不废无上正真之道，常不离佛，听经供僧而立要志，心意坚固遵法散谊，其念所趣靡不觉达，体解所归多所殊越，恒怀惭耻自净无犯，所虑慷慨威仪具足，所建勇猛降制劳秽，伏诸欲垢无所畏惮，游于众会而不忌难毛衣不竖。唯天中天！云何菩萨大士，进益众德不乏智慧不违禅定，所慕道心未尝缺废，内性弘毅结友究竟至于灭度，言行相副，所遵佛法无有邪伪，常护正戒，所闻不惑，摄净三禁而尚忍辱，每行等心无有暴慢向于黎元，善修精进心无懈厌，诸所应行一切成办，一心行禅其意安详，晓了正受一切所奏，志建智慧离于邪见六十二疑，于诸训典明练光达，所当救纳而行四恩弘济多护，天上、世间远离所乐常念无常，心如门阃住诸通慧，意不存慕声闻、缘觉，光阐法教降制魔怨及诸外道，念宣法王所讲风化，崇顺法诲不求天人，如佛之教以法为业。不贪衣食无有爱欲，广度一切释除恚恨，愍哀群生消却愚痴，不一切法诸魔埃垢，行权方便无边之慧部分普劝。」\n佛告那罗延晋名钩琐力士菩萨曰：「善哉，善哉！多所哀念，多所安隐，伤愍诸天、世间人民，乃问如来如斯之谊。谛听，谛听！善思念之！当为仁说，菩萨大士所行殊特无量之德。」\n钩锁白佛：「愿乐欲闻。」钩锁菩萨及与众会受教而听。\n佛言：「有三昧名等集众德，假使菩萨逮斯定者，众德进益，不乏智慧、不违禅定，所慕道心未曾阙废，心性弘毅未曾离佛，恒闻经法，供养圣众行于四恩，彼如是已不舍群生。」于时世尊，咨嗟等集众德三昧，宣扬其名默然无言。\n是时维耶离大城中有大力士，名维摩罗𭉍移晋言离垢威，心自念言：「吾为力士，于斯天下力势强盛无有伦匹，曾闻沙门瞿昙猛势无量，其力巍巍总要有十，体诸骨解犹如钩锁而得自在。吾欲往试，观铨其道，于我孰逾。」念已寻出维耶离城，往诣大树重阁精舍欲觐世尊，而见如来与无央数百千之众眷属围绕而为说经，照临大会犹如须弥超现大海，瞻覩威容神曜光光，心怀踊跃不能自胜，稽首佛足却坐一面。\n佛知力士心之所念，欲为疗除憍慢贡高自用之秽，便告贤者大目干连：「吾忆往昔为菩萨时，兄弟挽射弯弓放箭，箭所至处尔今摄取，释女瞿夷欲充所用。」\n目连对曰：「唯然，世尊！于时不见箭何所奏。」\n佛放右掌光，光照三千大千世界，于斯佛土镇世铁山大铁围山，箭彻其中。目连寻光乃见箭处。\n佛告目连：「宁见箭乎？」\n对曰：「已见！」\n又而告曰：「往取箭来。」\n时目干连自现神足，一切众会莫不见者，如勇猛士屈伸臂顷，斯须即到大铁围山，欲拔佛箭，三千大千世界皆为震动而箭不摇。一切诸会天、龙、鬼神、帝释、梵王靡不肃惊。\n阿难整服长跪问佛：「地何故动，普世惶悸？」\n佛告阿难：「忆吾往古挽射放箭，箭彻太山；使目连取，尽其神力箭不可拔，三千大千世界乃为之动而不能得。」\n阿难启曰：「唯垂尊援。」佛即许之，援以道力。则承圣旨揽拔得箭，还用进佛。\n目连白佛：「云何世尊为菩萨时挽射放箭，箭彻铁山，用父母力，神足力乎？」\n佛告之曰：「是父母力，非神力也。假用神力，其箭当达无量无限诸佛世界。」\n目连又曰：「云何菩萨以父母力射箭乃入铁围太山，道力功德而佐摄取，何以为喻？」\n佛告目连：「十凡象力，则不如一正象之力；十正象力，不如一龙象力；十龙象力，不如一大象力；十大象力，不如一术事象力；十术事象力，不如一青象力；十青象力，不如一普妙象力；百普妙象力，不如一大臣象力；百大臣象力，不如一力士力；百力士力，不如一大力士力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士力，不如半钩锁力士力；百半钩锁力士力，不如一具足力士力；百具足力士力，不如一大钩锁力士力；百大钩锁力士力，不如一法忍菩萨力；百法忍菩萨力，不如一究竟菩萨力；百究竟菩萨力，不如一生补处菩萨功德之力，适生堕地则行七步。」\n佛言：「目连！他方世界现在诸佛建立伦土，究竟菩萨之所游处，适生堕地行七步者，其地下至六百八十万由延，尽斯下已乃得水界；各各分别其水渧如车釭，上至梵天，承佛威神愍哀众生，世界不损无所娆害，究竟菩萨威神势力巍巍如是。十究竟菩萨力，不如如来、至真、等正觉力；是谓世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所受之决，亦非神足道力变化。设使菩萨示现神变功德之力，往诣道场坐佛树下，以神足之力一足指举江河沙等世界，先以目前用置殊异无量无限诸佛国土，其于众生无所娆害，是为菩萨神德变化足一指力。如来神足变化之力，复过于是无量无极不可思议。假令如来普具示现神变威力，汝等覩之则不能信，何况外术众邪异学？\n「又目犍连！菩萨往至佛树下时，摄四大种立为一种，已立一种在于世界无有增减。于时弊魔行到道场，与无数亿百千官属凶悖难当，如来一切寻摧伏之。何以为一？谓平等力。有十力常加大慈哀诸众生，无所毁触。何等十力？有非处处有限无限，如审悉知。过去、来、今如审悉知。一心脱门定意正受，如审悉知。见诸人根种种别异，如审悉知。见他群生心意所念，如审悉知。若干种身无数形体，如审悉知。众庶所行所行者好丑不同，如审悉知。道眼彻覩终始所趣，此没生彼，彼没生此，名字、种姓、父母、兄弟，其身、口、意行恶，诽谤圣贤邪见颠倒终堕恶趣；其身、口、意行善，不谤圣贤正见奉顺终隧善处，如审悉知。道耳洞听天、世间、地狱、饿鬼、蜎飞、蠕动、蚑行喘息，十方诸佛世界，若此言声亦无音响亦无所著，如审悉知。心覩五趣一切本际，诸漏已尽无有尘垢，终始悉断神真圣达解名色原，如审悉知。是为十力。如来之力复过于此不可思议，畅彻十方无去、来、今。」\n于是离垢威力士从佛世尊闻斯菩萨父母诸力，欢喜踊跃怪未曾有，善心生焉，即从座起偏袒右肩，长跪叉手白佛言：「今我听受世尊所说，为菩萨时父母之力及十种力，屏除贡高憍慢自大，归命三宝，愿发无上正真道意，愍伤众生使获大安。哀令我得十种诸力，如天中天具足无异。」\n时会大众闻斯力士誓愿弘广，满十千人发无上正真道意，同时举声而歌颂曰：\n「侥令我等，逮得道力；\n亦如如来，至真等正觉。」\n于是钩锁菩萨白世尊曰：「今者大圣，何故称叹等集众德三昧而便默然？唯愿如来，分别讲演等集众德定意，宣畅菩萨大士诸行，使发意者逮得斯定。」\n佛告力士：「菩萨初发意者，欲至无上正真之道，当受尊定。所以者何？若初发意受持尊定，寻具普入一切众德。譬如，力士！川流、泉原、江河大流悉归于海，所殖功德布施、持戒，所习平等思惟道慧，有漏、无漏俗业度世，天上、人中所立福祚，皆来归凑于初发意菩萨之行。是故族姓子、族姓女，欲摄众福，当发无上正真道意。譬如须弥大山、铁围山、雪山、黑山，诸药草木及余丛林，洲域大邦郡国县邑，并四天下日月运照，苞在三千大千世界。如是力士！其凡庶履迹、无著缘觉、休祐菩萨、如来大圣之德，其初发意为菩萨者，悉得通入于此福祚。以是之故当作斯观，若发无上正真道意，则悉该揽于诸德矣！」\n佛告力士：「譬如四域群生之类，转轮圣王居为尊上功祚殊胜，使四天下众庶人民。福如转轮圣王之德等无差异，合集斯福巍巍之德为一圣王，使三千大千世界众生之德，各各皆如转轮圣王，一一圣王使倍三千大千世界众生之数，总集诸福为一人德。使江河沙等诸佛世界所有人民，各各履祚如彼一人，于钩锁意云何？宁能限量斯福德乎？」\n钩锁对曰：「唯，天中天！计圣王德不可思议，何况一切为转轮德莫能称限。」\n世尊告曰：「正使撰合此众生德无量之祚，以比一发意菩萨，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻；是为初发意菩萨等集众德三昧第一所入。」\n佛告钩锁：「譬诸梵天于千世界悉乐行慈，若复有人皆以七宝满千世界，以用布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊胜。若三千世界至于五千、十千，若至百千世界梵天普共行慈；若以七宝周遍充满百千世界以用布施，所殖德祚，以比百千世界梵天行慈，行慈福多不可称限。正使三千大千世界众生之畴，其福德如百千世界梵天行慈，行慈心普向于群萌，计其福德，比初发意行者所尊慈祚，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。所以者何？其初发意志于无上正真道者，德不可限。以是之故，当作是见，当作是知。假使能发大道意者，则为具足一切众德。若族姓子、族姓女，欲得周满无量之祚，当发无上正真道意。」\n佛言：「力士！是为等集众德定意第二所入。」\n佛告钩锁：「东方虚空所覆世界，空之远近可限量乎？」\n答曰：「世尊！无限无量、不可计数、无有边际。天中天！」\n佛言：「如何引喻，智者解趣。十方世界虚空所覆不可尽极，犹若等集众德定意福祚功德，超彼无量转加具足。为众生故，以诸道德将护其心，以大精进成满所行。假使有人于此三千大千世界，下尽水际上至三十三天，满中芥子，一一芥子为一佛国，过于东方若干佛土著一芥子，各各如是令芥子尽，不能穷极东方世界。设令江河沙等世界满中芥子，有人尽取芥子一一破碎，各如江河沙数芥子之限。于钩锁意云何？宁有人能筹计分别，知所破碎芥子数乎？」\n钩锁答曰：「唯天中天！破一芥子所分之限，假使智慧如舍利弗，周满天下阎浮提土，一劫之中筹之计之，不能称量芥子之数；何况欲知江河沙等世界破芥子数？」\n「设令有人过诸芥子佛土著一芥子，如是之比令破芥子悉尽无余。东方世界不可穷极得其边际，南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方亦复如是。如是钩锁！如十方界所有虚空，诸佛国土皆以七宝遍布其中，悉令充满尽用布施，所得功德岂多不乎？」\n钩锁白佛：「甚多甚多！天中天！无量也。」\n世尊告曰：「其初发意菩萨行慈之德，过于彼施满于东方无限世界七宝之福，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻，譬如虚空无有能度得边际者。菩萨之慈犹如虚空无所不覆，菩萨如是所行大慈所盖无际，譬如众生受形立体，所周佛土所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆得成就为转轮王，具足功德如释、如梵践祚之数。又计菩萨大士建立净性质直无谄，欲度众生，住于大哀常行慈愍，所行七步，摄取功勋超诸群黎，为释、为梵、转轮圣王之福庆也，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。是谓等集众德定意第三所入。」\n佛告钩锁：「三千大千世界一切众生威神功德，皆令巍巍如转轮王，如释、如梵功德之庆，不比初发意菩萨之慈。正使一切十方众生皆为释、梵、转轮圣王，百千万倍不比菩萨行大慈哀。又使三千大千世界众生之畴，一切皆使如清信士所有功德，比舍利弗福慧之明，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不相及逮。正使三千大千世界满中人众，如舍利弗智慧功德等无有异，以方比于缘觉智慧功德，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。纵使三千大千世界游居众生，一切成具缘觉之德，智慧功德等无差特，欲比五劫生行菩萨，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。是为等集众德定意第四所入。」\n说是经时，二万二千人皆发无上正真道意。三千大千世界六反震动；其大光明普照世间亿百千姟；诸天伎乐不鼓自鸣，而雨天花覆盖道场，纷葩佛上周遍众会积至于膝。释梵、四天王天、龙、鬼神皆謌叹言：「唯然，世尊！族姓子、族姓女心怀至诚而发无上正真道意，如向大圣所讲说者，我等禀谊；假使不发大道意者，终不逮成等集众德定意正受，况当能致一切功祚无量也！」\n是时离垢威力士白佛言：「唯然，世尊！当行何法，而能成就逮得等集众德之定乎？」\n佛告族姓子：「有一法修致斯定。何谓一？发心调习诸通之慧，是为一法逮得斯定。复有二法修获斯定。何谓二？若听闻法咨禀无厌；如所听受思察其谊；是为二。复有三法修获斯定。何谓为三？消损诸恶；劝集善业；殖众德本；是为三。复有四法修获斯定。何谓四？禁戒清净；所见清净；其心清净；智慧清净；是为四。复有五法修获斯定。何谓五？所言至诚；志性坚固；其意质朴而无谀谄；其心清净建立无差；常以等心一切众生；是为五。复有六法修获斯定。何谓六？归附善友；远离恶友；舍废众会；习寂燕坐；顺行大慈；愍伤众生；是为六。复有七法修获斯定。何谓七？建立寂然分别；惟观除于报应；将御缘起离求所见；晓了罪福悉由牵连；道利结碍使至平等；入于道谊用道法故；忍于恚骂而无恨心；是为七。复有八法修获斯定。何谓八？身行澹泊；口言静默；心惟寂寞；观痛痒察诸法；恶本未起而不想念令不复兴；恶本盛发随念蠲除；善本未起思顺令滋；善本熙隆将养护之；是为八。复有九法修获斯定。何谓九？观过去法而知无常；于当来法而无所生；今现在法而无有二；逮入三世而悉平等；一切诸法犹如法忍；不著于空；分别无想；离于所愿；设使所生有所救护；是为九。复有十法修获斯定。何谓十？脱于无我；忍于无命；了于无人无常句迹；一切所生皆为苦患；无为寂然则为救护；离颠倒；度众生；顺典诰；如所闻法寻即奉行。」\n佛告离垢威：「是为十法，菩萨所行，因此逮得等集众德三昧之定。」\n离垢威白佛言：「菩萨大士积累功效无极大德，乃得逮闻斯定意耳！欲决诸德正真之行，当闻斯定；欲得获畅不可思议功祚之福，当闻斯定；欲令大赖无有尽耗，当学斯定。」\n离垢威复白佛言：「菩萨大士以何疗得无尽之福德如大海，庆不可议功祚不废？」\n佛告离垢威：「菩萨有三事，逮无尽福德如大海，庆难思议功祚不废。何谓三？一曰、好喜布施；二曰、护持禁戒；三曰、博闻不惓。是为三。彼，族姓子！何谓菩萨好憙布施？不当贪财，不当以物诱进教化。假使有物不肯施与，受者不当受其物也。设使受者不舍所取，不当劝御彼等眷属。设使乞者有所求索发无受心，不可劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。假使乞者有所求索，其心无异。又族姓子！菩萨大士当发此心：『我为一切众生之故，惠施躯命。若有人来欲有所得，象、马、车、服、头、目、髓脑、眼、耳、鼻、口、支体、手足、肌发、肉血，随其所求各各施与，心不怀恨忍辱施与；既有所施不望其报，所可惠舍无所贪慕供给众生；众生获恩得给所乏。从是已往所欲摄取群萌之类，得佛道时为说经法令得速解。』设族姓子！若有菩萨发心如是，是谓菩萨不惜身命；不惜身命若没其体不犯众恶，不害生命以养其身，不以命故犯于不善，不以财业越毁他人，不以眷属炽盛怨讼鬪诤，不危他子以育妻息，己所不憙无加于人，已知止足则发一心，志不憙乐诸不善事，况当复犯若干之非。除贪嫉弃众恶，常知止足行于正真，无有异心则逮平等；逮平等已无有众邪则获慈心；已习慈心便遇善友；已得善友则便得闻寂然之法；已闻寂然便建立行；已建立行则化众生；化众生已则便讲说立寂然谊。假使菩萨不为众生不修寂然，则不微妙；已不微妙不获道眼；不得道眼不至善权，不能覩见一切众生根本所趣。是族姓子！菩萨好憙行布施者，得广名闻，复过于斯不可称限。\n「复次，族姓子！观内、外法念之一等，察其内地及省外地而无有二。所以者何？是身如草、木、瓦、石之类，无要、无人、无有想念，无有坚固，四大合成。假令有人断截破坏取拨持去，不得自在莫起想念，勿得贪身无惜寿命，吾不恨彼于其人所起恚意也，益加慈哀向彼众生。譬如，族姓子！有大药树，掘取其根、茎、节、枝、叶、花、实，树不念谁取我根、茎、枝、叶、花、实，亦不念言莫取我根、茎、枝、叶、花、实。其药树者，一切无念亦无所想，亦于众人无所恚恨，其疾病者服药则愈。如是，族姓子！行菩萨者，当自观身四大为家，犹如药树；其有众生，欲得我身、头、眼、体、节、枝、干、手、足、髓、脑、血、肉，恣意与之。如是，族姓子！菩萨所施其德无尽。作是施已，为悭贪者欲令惠施故劝助之，其贫穷者化示大财，其少福者化具足德，未发道意令行菩萨，劝诲善本欲令清净。一切福庆劝化众生，导以清净。以是布施，疾近于道得至无尽。\n「何谓布施尽？菩萨布施有四事尽。何谓四？不好劝助；不憙说法；愿生卑处；乐近恶友；是为四。复有四行，菩萨布施疾近于道。何谓四？多所劝助；行权方便；建立于法；习近善友；是为四。\n「复有三法，菩萨布施不为虚妄。何等为三？发菩萨意多所愍哀；摄护一切众生之类；谛奉行如来教命；是为三。菩萨欲施当建三法。何谓三？住佛法；立精讲劝众生；便存大安；是为三。\n「菩萨复有二事，不为虚妄诚审布施。何谓二？大慈；大哀；是为二。菩萨复有二事有所收施。何谓二？悭贪；嫉妬；是为二。菩萨复有二法布施有所归。何谓二？智慧具足；圣达周满；是为二。菩萨复有二法布施有所趣。何谓二？至无尽慧；趣无起慧；是为二。\n「菩萨所施有四法。何谓四？布施等与亦不想报；调定安寂；所施具足；欲成其道；是为四。菩萨所施以是之故，自然得趣无尽德海。若有菩萨欲备海德，则当习行如是像施精进之行。」\n离垢威力士白世尊曰：「未曾有也！天中天！如今如来分别讲说诸菩萨法，诸佛经典之所持护。菩萨大士作是行者，终不毁失正达慧德。假使有人如是布施，功德之福具足成满，亦当若兹。」\n佛言：「是，族姓子！审如所云。其有发意行施如斯，则便归趣无尽海德，则不贫匮，于圣贤业则致大财。此之等类具足法财，则致大富。具足七宝无极之德，致百福相以庄严身，为诸群萌福庆之田，以给众生。」\n尔时世尊告离垢威：「何谓菩萨戒德之禁？护于禁戒未曾违舍，见犯戒者为兴悲哀，见奉禁者遵行坚固，净身三、护口四、净心三，当顺奉行此十善事，以斯戒法开化他人，不自称叹不毁他人，不以禁戒而自褒誉，亦不以戒而自憍慢，常以禁戒而自调定，不释节限而知止足，住于圣贤自护其心，见懈废者不观其隙，劳来病瘦所施不惓，无所悕望不以究竟，行如所言无所侵犯，于诸所行生死之事，无所适莫蠲所求望，常近于佛而遵慈心，若有行慈及无慈者，普等救护不失其心，不差戒品不志余乘，以斯道乘劝发他人，无有安不事于天。一切远离诸犯戒禁，动不安者劝慰使安，疗除狐疑令不怀恨，所生之处而得自在而无适莫，所可游至无所阙减，假使所生不以为厌，修建精进摄心自捡，所行不乱学无所乐亦无所畏。\n「是，族姓子！菩萨所行戒品之业，设危身命终不毁戒，不以国故而护禁戒；不为释梵天上之尊，不以财利报应之验故，及以眷属傲贵颜貌褒叹名称，亦复不为势力、床榻、座具、病瘦、医药故而护禁戒；不倚于天贪所生，不依内、外，不慕他人，不冀后世，不自著己，不著他人，亦不贪色痛痒思想生死识，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦复不倚阴种诸入而护禁戒；不畏地狱而求济护，不惮畜生、不惧饿鬼、不为鬼神，不以人间穷乏厄匮故而护禁戒；志唯在于建立佛道。若闻法者念欲奉行，则已効立圣众之德，常欲度脱除生、老、死、忧、病、懊恼、勤苦之患，而护禁戒；不以财业而护禁戒。欲安众生、隐群萌、度黎庶、脱𤳖党、乐佛法、致差特，慕转法轮将养圣众，不断佛教、不废法诲、不怀众议，而护禁戒也。戒、定、慧、解、度知见品故而护禁戒；应寻神通六达之故也。\n「所遵之戒，不犯、不缺、不毁，无有邪业，顺佛之教无所亡失，而当平等顺行三昧。智者所叹、佛所咨嗟，无所乖违，随法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足，不失菩萨十法之事。何谓十，然后当得转轮圣王之位终不差错修圣王教？奉宣佛道而不放逸；临据帝释而不邀迭；常受佛道而不放逸；升生梵天而不诡异，在于梵天愿欲见佛而不差互，常值世尊心怀悦豫；所闻经典未曾断绝，听受佛法未曾中忘，如所闻者即能奉行；识念菩萨圣众之慧无所亡失；辩才无量未曾空乏；菩萨之本所愿者得，所立之事则有报应；常为诸佛正士之等不见毁呰；其佛弟子疾获神通具诸敏慧；护于戒禁能如是者，是为菩萨十法之行。\n「不退不转菩萨大士护斯戒品，诸天、龙、神所共营卫，将护歌叹守禁戒者；诸鬼神众悉归奉事，神、龙悉敬，世间人民等而供顺。诸佛世尊常欲见之，诸明智者而俱宗仰，愍伤世间而行慈心，而为众生护斯禁戒。于是菩萨不归四趣。何等四？不归于据无闲之处；亦不归于无佛之土；不生邪见归暗塞家；亦不随归一切恶趣。菩萨若护于戒品者，逮获斯德。复有四法无所忘失。何等四？不忘佛道；心不舍佛；如所闻法终不中废；不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若护于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光观。何谓四？寻时逮得观于明法；获致人明毒刀恐惧疾病；暗冥之想悉为辟除；诸功德无能乱者；是为四。\n「假使菩萨能护禁戒顺斯教者，超度十畏。何谓十？远离地狱、畜生、饿鬼贫匮无称世界魔畏；声闻、缘觉所趣寂灭；所受脆生诸天、人间，及龙、鬼、神、犍沓惒、阿须伦、真陀罗、摩休勒，诸所恐难；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、师子、虎、狼诸难；度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法，是为十勉越斯难。又，族姓子！戒立佛法以为光明，佛法则立于戒。菩萨之道，若能奉戒则近定意缘；从禁戒得至智慧解脱之行度知见事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳？何谓尘劳罪福所连？三界所著斯则尘劳，当以何度此诸尘劳？无念、无想、无思、无住，而无所行、无所兴立，亦无所惟，于一切法而无所求，斯则名曰度诸尘劳。若，族姓子！菩萨大士未远尘劳，则为无有清净戒品。所以者何？正使往至于梵天者自以欲尘，假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故，族姓子！当作斯观，处三界者则为无有清净戒品。」\n离垢威白佛言：「设在三界悉尘劳者，而世尊云则为不顺清净戒品。云何菩萨离于欲尘逮清净戒，住于三界而不沾污？」\n世尊告曰：「族姓子！知乎？为菩萨者无身尘劳，亦无毁戒亦无所住，见众庶人著于三界故，则为犯戒。是菩萨以二事故行善权法，欲除三垢故处三界善权方便，菩萨大士自无尘劳，现在三界欲以开化群萌之类。譬，离垢威！而有男子，画于虚空若书文字，现之悉现宁为难不？」\n答曰：「甚难。天中天！」\n佛言：「菩萨所兴又难于彼，自无尘劳现于三界开化众生。」\n时离垢威而叹颂曰：\n「唯天中天！菩萨所兴，具足无极，\n而行大悲。已现脱门，转复反入，\n所有城郭，教授众生，罣碍之网。\n譬如有人，身生疾病，疗除危害，\n非他人也，等无有异。如是，世尊！\n今日去害，近世清净，于道菩萨，\n因此解脱。以是之故，劝化众生，\n及诸异学，由斯方便，救济众生。\n唯天中天！菩萨大士，发大悲心，\n声闻、缘觉，所不能及。所以者何？\n声闻、缘觉，无有大悲、善权方便，\n具足之行。」\n等集众德三昧经卷上\n等集众德三昧经卷中\n西晋月氏三藏竺法护译\n尔时世尊复告离垢威力士言：「族姓子！菩萨若闻如此行迹当勤奉行；云何求闻禀听尊长，常行恭敬弃捐憍慢，言语柔和志性仁调，观念于法犹如医药，于师和上设世尊想，自察其身思撰法药发医王想，于诸众生为疾病想；若务求法，不当爱身，不贪命、不倚寿，不慕于容被服，常好经典以法为本；一切所有施而不悋，志利法谊放忽财利，将护法宝离俗所珍；以利法故灭除一切世间财贿，以法宝利蠲除凡俗所慕之珍，欲除众生尘劳爱欲一切之瑕，常当慕求正法之典；欲度一切众生之类皆至灭度，便当护持导以正法，以能导护正法典者，则能普获将养一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正觉者，欲得竖立于法柱者，当学博闻。譬如，族姓子！须弥山王，为天大柱若天上柱，则为巍巍多所覆盖，所在严饰于忉利天。」\n佛言：「如是菩萨大士博览广闻则为慧柱，所可游居天上、世间光色巍巍。设，族姓子！若有菩萨志愿佛道我当成佛，则当晓了权便博闻常修精进，一切众生在于邪智，则为然设智慧灯明。假使菩萨入博闻时精勤求慧，则为具足众生之智所作已办。尔时诸天则为其人举声咨叹欢喜，善心生焉：『今此正士如是谊像，博闻之力逮十种力，致最正觉诸根明达，如是利谊为菩萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲，若有菩萨如是像谊，堪任明慧所说经法，则能蠲除众生尘劳危厄。若有菩萨如是像谊，便能说法灭除爱欲，如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居，如是谊像则能降伏魔及官属，如是堪任以十二事法轮为转。』如，族姓子！菩萨大士精勤博闻立于圣达，应时即普三千大千世界所有众魔，皆为忧愁悒戚难可：『今此菩萨不从我教违吾本心，皆见弃捐不得自由。』所以者何？族姓子！从闻获智，智于尘劳为最尊，其无尘欲魔不得便，以是之故当作斯观。假使菩萨开入博闻分别经典好乐于法，从是已往所可教授，降制众魔、尘欲魔、阴盖魔、起灭魔、天魔、官属，是为四魔自然为伏。\n「又族姓子！犹如往古诸菩萨者，所入博闻分别法谊好乐经典，今当粗举略说其要。乃至曩昔久远世时，无央数劫不可称限，广普无量不可思议。彼时劫中有一仙人名曰欝怛，处在林树得五神通，常行等心慈悲喜护，游居幽薮心自念言：『吾行慈心，其身柔濡常悦安隐；不可以慈灭除众生自在爱欲，亦不可去瞋恚、愚痴，旷绝邈路尘劳之欲，不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福，安能逮成贤圣等观？』复自念言：『常以二事可缘致贤圣正见。何谓二？听省他音因缘，思惟静志在行。』寻即欢喜发大精进，亦复入于法。『我于何所得闻是说？』则以法故欲求经典，入于郡国、县邑、丘聚，欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言：『族姓子！吾有佛名将护读诵，假族姓子自逼迫身日自暴炙，自闻其身所护音声，然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。』于时，族姓子！欝怛仙士心自念言：『我从无数难限劫来弃捐此身，乐于牢狱，挝杖、鞭挞，或以利刀段段解身，形体离散肌肉断绝，以爱欲故致得系缚，遭是众患不可称数；不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。假使能已导利群生，吾当以此无坚固身求得经典；我获善利心怀悦豫，当从天人逮得闻典。』志未曾有，兴世尊心而怀恭恪，则取利刀自割其身，日中自炙从耳听闻。而谓天言：『愿天演说佛名将护读诵，吾恭敬法故放舍身不惜寿命，以是因缘等集所闻。』时，族姓子！覩见上仙恭恪乐法巍巍如是，颜色黮黤憔悴，功德难覩即没不现。于是上仙心自念言：『将无试吾闻此偈乎？为之恭敬奉顺法故，自舍其身不惜寿命得闻之耶？吾所合集恭敬经典，所殖德本不失其功不见欺惑，假使我身至诚不虚，质直无谄愍哀众生，不贪身命舍其体寿，闻此法者，由是诚谛，于此现世他方佛国奉修法者，斯等之人令现面像，使我见之得闻经法。』这立此愿口复说言。\n「应时下方过三十二诸佛国土，有世界名普等离垢，彼佛号曰无垢称王如来、至真、等正觉，今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念，又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷，彼佛如是斯须之顷，从己佛土忽然不现，即住止于上仙之前，及与菩萨五百俱。其如来这现世间，自然大光普有所照，而取天花亿百千，伎乐不鼓自鸣，诸菩萨会于彼林薮。于时岩树一切根、株、茎、节、枝、叶、华、实皆出法音。上胜仙士，适闻彼佛见其形像心无所畏，即时其体平复如故无有疮疣。\n「于是族姓子！上仙见无垢称王如来、至真、等正觉，相好巍巍犹须弥山，威神光明逾于日月，神妙圣达为天人尊，诸根寂定若虚空不增不减，欢喜踊跃善心显发。即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛：『是我世尊，安住大圣，我归命佛及法圣众，唯佛世尊，为我说法。若闻经者建立奉行，蠲除众生所贪受行，兴于正见而说经典。』\n「时族姓子！彼无垢称王如来、至真、等正觉，缘仙士故，为诸天子及诸菩萨，分别说此等集众德三昧之定。于众会中八千天子往古造行修治谊理，即逮法忍。上胜仙士闻是三昧，踊跃欢喜入于微妙，寻时逮得无尽辩才。时彼如来，说八章句又复摄取。『何等为八？一切诸法皆为本净，从想著致原自然净也；诸法无漏，一切诸漏皆为尽故也；诸法无著，皆度一切诸所著故也；诸法不虚，亦无有明吾我及人，平等一切诸法门故也；诸法何门，普现一切诸法门故也；诸法无来亦无往也；诸法怀来，断除一切诸所趣故也；诸法平等，于三世无去来今故也；而无有二。是为上胜！八章句说，一切启度，厌诸所有无有众患。』\n「佛告上胜仙士：『有八门句，至无有二。何谓八？诸法假号，倚名故也；诸法像色，犹从名兴故也；诸法合会，依著字故也；诸法识自，由恣故也；诸法自然，则以无明自然故也；诸法为尽，习行愚故也；诸法无处，立于门者住无常故也；诸法平等，以一精进趣于门故也；是为上胜！八句门也，本无有二而致于二。』\n「佛告上胜：『复有八精进句，至无有尽而得自在。何谓八？无者，修精进事，劝助呪愿，所修经典为现无处；彼者，行精进句，便能示现究竟法谊；不者，遵精进句，为除名色，为示现法，所说经法悉令蠲除；他者，奉于精进现寂然法；六者，志于精进讲说经法，超度一切诸所罣碍；无本者，念精进句，为现如来无本之法；因者，精进为现一切缘法罪福为尽；等者，精进三昧示现诸法分别所趣；是为上胜！八精进句无尽辩才。』\n「佛告上胜：『复有八法为妙法句，觉了诸法为志平等。何谓八？空为印句，而无所倚而为现法；无想印句，无所建立而现经典；无愿印句，不依、不倚、不著、不求而为现法；本际印句、为本空句，而等御之为现经典；法界印句，等御诸法而为本现；无本印句，现入诸法；犹如印句，蠲除去、来、今所本现法；灭尽印句，究竟灭尽永除诸法之所本现；是为上胜！八印句也，皆悉分别平等诸法而得成就。是故于斯，上胜！自在之句及所问句，精进句并诸印句，常当安详顺行其句而精进学。』如是，族姓子！于彼无垢称王分别所问，于此遣智至彼世界，及余菩萨五千亿百千姟菩萨，斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土，无去、无来，其土人民不见如来为去、为来。\n「于是，族姓子！上胜仙士获无尽辩，意不疑妄亦无所失，得为诸天之所拥护，救护诸天、降伏众魔及外异道；行入郡国、县邑、州域大邦，为一切人讲说经法，分别演斯等集众德三昧。具足千岁宣现此典，开化八万四千群萌之类住于声闻，发起八万四千众生志于缘觉，八万四千黎庶皆发无上正真道意，劝助八万四千蒸民后悉当为转轮圣王，八万四千建立帝释梵天慈悲喜护，无央数人得生天上。上胜仙士至于末后仙没之时，生于无垢称王如来、至真、正觉之土，在于普等无垢世界，与万四千天子俱。」\n佛言：「族姓子！欲知尔时上胜仙士为异人乎？勿造斯观。所以者何？则吾是也。吾以至诚建立心愿，即致下方所在世界无垢称王如来至。以是之故，族姓子！当作是观，于乐法菩萨，如来未曾取灭度，正法之教亦无灭尽。其好乐法为菩萨者，他方世界诸佛世尊则现目前。乐法菩萨，若在岩处，若在树下独闲居者，若中间坐，即时得见受总持门，置于手掌若现裓上，若在头上若在顶上，近而不远。乐法菩萨已为曾见过去诸佛，又诸天人发其辩才，亦复从受辩才之慧。乐法菩萨于此经典无有穷尽，诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道所建立犹得自在，欲得住立百岁、千岁、一劫、过劫，亦得由己。乐法菩萨除老、病、死兴发其心，其意所在坚强久固，御于大智辩才之慧。乐法菩萨未曾发意犯于他人，以是之故，离垢威！闻斯博闻所积行者，遵奉精进便当逮获于此名德，当复过是复倍无数。若有菩萨欲得获致福藏德普，庆无终既禄无穷已，菩萨所厚功祚无量，不可称限无能尽极其边际者。离垢威！知其大海水尚可数渧，测知限量得其底泥。菩萨所兴三事——戒、闻、施惠，不可胜限得其边际；三千大千世界尚可称量知其铢两尽其边际，欲尽菩萨所兴三事，戒闻施道不可限量。是为族姓子！三事行品。\n「三事之中博闻为尊、为胜、为长、为无畴匹。譬如须弥山王；持戒、施惠，犹如芥子在须弥山侧，当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟𦒡翔虚空，足影所翳，宁几如乎？持戒、施惠犹如斯也。譬如虚空弘普无际，博闻之德其若兹矣！所以者何？族姓子！施有二益，离贫匮、得大富。戒有二益，度恶趣、生升天。闻有二益，得圣慧、除邪疑。其布施者，不离诸漏所受之阴。其持戒者，所受诸阴亦与漏俱。其博闻者，无有诸漏亦不受阴。以是之故，离垢威！斯谓菩萨博闻之应。」\n佛说施、戒、博闻之时，三万二千群生殖众德本，皆发无上正真道德，五百比丘漏尽意解得法眼净。\n于是离垢威力士白佛言：「菩萨几法行，疾得不起法忍？」\n佛言：「族姓子！菩萨有四法行，疾得不起法忍。何谓四？一、观身如影而得解脱；二、入于诸法如呼声响；晓了其心犹如幻化；察一切法皆归尽灭；是为四，菩萨疾得不起法忍。复有四法。何谓四？普修弘慈加诸众生；设使学者起于人想劝使晓解，一切诸法令知尽无不造有事；普皆覩见诸佛之法，不以肉眼亦非天眼，亦非法眼无所依倚；分明晓了心之所入，亦无有心、亦不见心、亦无缘会；是为四。复有四。何谓四？一切所有施而不悋；弃捐邪见；奉清净禁；寂除尘劳；是为四。复有四。何谓四？遵忍辱力入于诸法；悉知尽索；而崇精进；好澹泊法；是为四。复有四。何谓四？逮得禅定则无所倚；察于智慧亦不轻戏；摄权方便不著众生；皆具所行入无等伦；是为四。复有四。何谓四？常行大慈导利众生；具足大悲不厌终始；行于大喜欣乐于法；行于大护除诸倚著；是为四。复有四。何谓四？证明部分于三脱门；除诸三世过去、来、今；超度三界；观一切法本净无秽。」佛言：「离垢威！是为四法行，菩萨大士疾得不起法忍。」\n佛说此时，离垢威菩萨逮得不起法忍，欢喜踊跃升处虚空，去地四丈九尺。三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎乐不鼓自鸣。于时世尊，知离垢威菩萨所念，寻时欣笑，五色光从口出，照于十方无数佛国，还绕三匝从顶上入。\n贤者阿难，即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛以偈赞曰：\n「得尊净智慧，其目清明好，\n诸根为寂定，澹泊度无极。\n光明照七尺，金容神巍巍，\n何故现欣笑？唯愿为分别。\n知诸天人行，心意所归趣；\n三世之清净，覩之所像类。\n其慧常通达，未曾有罣碍；\n何故现欣笑？月姿哀为说。\n过世天中天，将来之世尊，\n今现十方佛，智慧畅无量，\n修行悉清白，疗愈若干病，\n一切靡不了，愿为分别说。\n其身普周遍，于此诸佛国；\n言音悉畅达，无数之刹土。\n心向一切人，常垂弘大慈；\n最胜哀为说，敷演斯笑意。\n所在究练法，寂然如月游，\n无喻如幻化，自然若如梦，\n所获致得利，常如雨泡起。\n何故现欣笑？无师子师子，\n解空无有想，超度愿脱门。\n诸法为自然，了现究竟谊；\n寂默常调定，游步如虚空。\n愿佛分别意，今笑何感疗？\n孰为发妙心，志愿尊觉慧？\n谁令力除魔，应坐树王下？\n最胜今日谁，而为超拥护？\n何故现欣笑？大雄发遣说。\n诸声闻之众，不能蹈斯地，\n一切之缘觉，莫敢逮此道；\n是诸佛境界，其德如大海。\n何感而欣笑？世胜哀说之。」\n佛告阿难：「尔为宁见离垢威，踊在虚空去地四丈九尺乎？」\n对曰：「已见。天中天！」\n佛言：「离垢威力士菩萨，过三百不可计会劫，当逮得无上正真，为最正觉，号力严净王如来、正真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，在于东方世界名清净，劫名净叹。力严净王如来清净世界，富乐炽盛，人民安隐，米谷平贱，快乐难及，诸天人播殖无数。彼国人民被服、饮食、居止、舍宅，譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说，唯但宣畅菩萨箧藏；其佛国土无有声闻、缘觉之名，皆纯菩萨逮得法忍，诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量，其土无有八据之难，降伏众魔抑制怨敌，无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃，紫磨黄金分错其间。」\n于是离垢威菩萨，从虚空下，稽首佛足归命世尊，从佛请求欲得出家。\n尔时钩锁菩萨前白佛言：「唯！天中天！怪未曾有。如今大圣讲说经典，其有诸天在于虚空，名德高妙皆诣如来；适见如来寻时欢喜，弃捐贡高自大之念，稽首世尊投身自归。大圣乃能开化于此离垢威力士憍高自大，来诣佛所逮得大法，当为无量不可思议众生之类，演说经法令除慢恣。唯然，世尊！其离垢威菩萨大士，为从几佛、如来、至真、等正觉殖众德本，乃能疾逮如是神通？」\n世尊告曰：「钩锁！欲知其离垢威力士菩萨，已曾得供养六十二亿诸佛大圣，殖众德本，建立无上正真之道，当复奉事无数诸佛，净修梵行。」\n钩锁又问：「唯然，世尊！以何所殖无德之本而忘道意，心怀憍慢自大之性，来诣世尊欲有所试？」\n佛告钩锁：「有四事法，为菩萨行而忘道意。何谓四？心怀憍慢；不恭敬法；轻易善师；从后谤议；是为四。复有四法。何谓四？而复习乐声闻之众，与同所归；志乐下度；诽谤菩萨；忘法师恩；是为四。复有四。何谓四？其行谀谄；于法慢诞；二事自活；求于利养而著奉侍；是为四。复有四。何谓四？不觉魔事；为罪所盖；缠绵蔽法；志性怯弱。钩锁！是为四法，菩萨忘失道意。钩锁又听！离垢威用何等故，为菩萨行而忘道意？往古世时，此贤劫中初始有佛，号曰拘娄秦如来、至真、等正觉，兴出于世。于彼世时，有善财大势贵姓极富梵志。时有一子，魔所惑立自发贡高，不欲往诣于如来所长益法，与沙门梵志诸长者俱，鬪诤骂詈多所诽谤，不肯受法，亦不见法，不得法师，亦不恭敬承顺其教。当尔现世违失五法。何谓五？则离于佛不复相见不得闻法；不复建立菩萨之业不复咨问；所当行者而复忘失众德之本；无坚固意在于道心；摄取不善寻时则离于道行心。尔时寻离此五法行。」\n佛言：「钩锁！欲知是时所名善财大势贵姓梵志子乎？岂是异人？勿作斯观。所以者何？则今离垢威菩萨是也！于彼世时心怀自大，寻则忘失所修道意，久复将护宿命德本诸通慧心；又有余福，不复诽谤于诸通慧，故为力士而有大势。承佛圣旨不为众恶，闻佛音声便自发来，自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力，寻即弃捐贡高慢恣，往古所殖众善之本，则现目前便逮法忍，威神通慧无所想念。」\n尔时力士钩锁菩萨谓离垢威：「唯，族姓子！兴发何法逮得法忍？」\n离垢威答曰：「发起一切凡夫之法。」\n又问：「云何而发？」\n答曰：「所发起者，至后究竟永无所有，亦非不异。其所发起，常不复令有所依倚，亦无所证。」\n钩锁又问：「族姓子！凡夫之法及与佛法，有何差别？宁有若干乎？」\n即便答曰：「假号而名，因有若干，其谊无异。」\n又问：「唯，族姓子！其凡夫法，以何解谊？」\n答曰：「无常亦无想念，无颠倒谊。」\n又问：「族姓子！所谓谊者，何所归趣？」\n答曰：「钩锁！其达谊者，亦不蠲除凡夫之法，亦不获于佛道法。」\n又问：「族姓子！何谓法谊？」\n答曰：「无有二谊，为诸法谊。」\n又问：「不曰：『其正见者，有二因缘，从他闻、若思惟，厥行犹具。』」钩锁又问：「如来不说但归要谊之故，谊则成要，因此何缘要得谊乎，不取美辞？」\n答曰：「教不但取要谊，终不毁坏，为菩萨美辞乎？则无有失，自损毁也。假使有得美辞谊者，彼所逮者亦无所获。其菩萨者，不归于要谊而说法谊，以聪哲故。其不逮得、不用谊报，一切诸法犹得自在，为尊、为长、为无等伦。所可分别，限时消灭究竟灭度，本末永寂则为相谊。世尊所说，以故，钩锁！其归命谊则不御法，亦无所念、亦无御者、不舍不御，其无所念则为坚要，其要坚者彼乃谓谊。」\n钩锁又问：「唯，族姓子！岂有方计，其归要谊，彼则归要一切法乎？」\n答曰：「有，族姓子！」\n又问：「以何因缘？」\n答曰：「诸法无本，一切悉空、诸法澹泊，假使归要于空谊者，要澹泊谊亦复如斯，以是之故，族姓子！其归要谊则为道归一切诸法。」答曰：「族姓子！佛不言曰：『了一切诸法，悉归要御。』」答曰：「如斯！以是之故，一切诸法推究本谊根原，所归要者其究竟谊，是等之门则第一谊。如云何当求所如所也！求如是行者，设无有法亦非法，亦无所起、亦无所灭。诸贤圣道无有二道，亦无所作、亦非不作、亦非无造，如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊，亦仪不错乱。」离垢威说是语时，五百比丘、八百天子，远离尘垢得法眼净。\n离垢威菩萨谓钩锁曰：「族姓子！如来所说但归要谊不取美辞。计此谊者无有二行，究竟其谊亦无所生，是故如来说此谊耳！但归要谊不取美辞。其归要谊并及美辞，本净平等志性自然无所超越。如来故曰：『但归要谊不取美辞。』\n「复次，族姓子！如来所以说此言者，何以二事故兴于正见。何等为二？听察他音、缘省思惟。其不博闻于法律者，顺以三昧在于终始堕于贡高，类斯之故。世尊告曰：『听省法律乃为博闻多所劝助。』以听经法悉以奉行，净于所疗至贤圣道。」\n又问：「云何比丘思惟疗行？」\n答曰：「以法疗行亦无所行，是为思惟要事有疗行。族姓子！是为疗行之所谓者。复次，族姓子！假使菩萨疗行，不发音声不起吾我，有所讲说诸行处者，若说去者若说还者，一切皆亦无住、亦无所得，亦无过去、亦无当来、亦不现在修此诸事，是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭尽，设受诸法思观要净，假令察见一切诸法本净同像，亦覩要净。设见一切诸法，诸法自然从本净起，亦观要净。设使观见一切诸法本末不生，究竟无起究竟无灭，亦观要净。设使观见一切诸法本净灭度，亦观要净，亦不寂然亦无所观，是谓为观。是所观者，亦无所观亦无所见，假使无见无所观者，所见如是亦不见，则不名曰有所见也。」\n于是世尊赞离垢威菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！有所说者，当如仁说。其思要净为菩萨者，法不虚妄。其思要净为菩萨者，法无阴盖。其思要净为菩萨者，无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者，所行法者亦无所除、亦无所行、亦无去来，是则等观为正见也。见一切法以平等故，亦不不等如有所见。」\n又问：「云何一切诸法而不等，如有所见、如无所见？」\n「又，族姓子！此诸法者，亦无欣见、亦无不见，本末平等亦无所生，此之谓也！亦无所生、亦无所有，不越所见、不入寂然，此谓平等。亦不不有、亦无所有，亦非自然、非不自然，是谓平等。是所言者亦无所说，行无所生，亦无有见、亦无越度，平等寂然，斯谓等观，以能入于平等故也。」\n又复重问：「何故名曰平等入寂然乎？」\n答曰：「等于吾我、亦等非我，一切诸法亦无形像亦无毁呰，是谓平等入于寂然。」\n于是钩锁菩萨白佛言：「唯然，世尊！至未曾有正入寂然，所由相者本净灭度，菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解，有所游居亦不中半而取灭度。」\n佛告钩锁：「以故菩萨善权方便而以为乐，以权方便修具足行，发一切心归于游处四法。何等四？行大慈；无极哀；为诸通慧；不断佛教；是为四。假使能奉宣修此法，则入寂然所趣之相，一切本净悉为灭度，以至寂寞诸法之行，这闻此已则便信乐，所可游居亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原，彼则寂寞亦无澹泊、亦不堕落。所以者何？不欲弃舍一切众生。」\n离垢威菩萨白佛言：「何所菩萨纯淑，如佛所言不堕寂灭？」\n世尊告曰：「族姓子！假使菩萨无有诸见亦无想念，是为纯淑。于诸声闻一切众生，不修平等离佛法教，亦不劝乐大乘之行；疑诸通慧离于无愿，亦不灭度入于寂灭，则于其中证菩萨心，志在声闻、缘觉而入灭度。又族姓子！菩萨若能入于寂然相者，皆能分别一切诸法，有所兴发悉为一切。顺佛法众，遵修大乘，为诸通慧之所兴居，愍伤一切群萌之类，普见一切与志愿俱，未曾断绝他人所侥。以是之故，族姓子！当作斯观，计于菩萨而皆纯淑游于寂然。」\n离垢威白佛言：「未曾有。世尊！菩萨所行而有差特，悉非声闻、缘觉之地所能及也。」\n于是钩锁菩萨白佛言：「今此溥首童真者，在是会中静然而坐，亦不讲说于此三昧。」\n世尊寻见文殊师利心之所念，以心请观溥首童真。\n溥首童真谓钩锁菩萨：「菩萨所行，不以功德遵修佛道，不以利养、不以生天，不以财业、不以名闻，嗟叹德称宣畅其绩；不以衣食、床卧、病瘦、医药，生活之业，不以国王大臣赏赐故。」\n钩锁又问溥首菩萨：「以何等故行菩萨道？」\n溥首答曰：「为众生故，如愍伤之，故以法之谊开化群黎；志大乘故，除于虚妄诸勤劳患；生寂然故已忍劳苦，欲安众生令得所愿；无所狐疑无悕望故，则无所著亦无所倚，亦无所受、亦不专处，亦不究竟无有善哉！亦不吾我无有斯念，亦不退转、亦不还反，设使诸法无所动转，亦不肃震无有将往，无所危害无有欢喜，亦不愁戚己独勇猛，无能胜者、无能伏者，莫能逾者、亦不憔悴。无所畏难、不恐不惧，不卒不暴、无有自大，亦无心意常处寂寞，常住无念同谊一乘，一教同像常作等行，悉欲救度众生之故。」\n溥首言：「族姓子！菩萨所行如斯比类，是故造行。」\n钩锁又问溥首：「何所施造为菩萨行？」\n溥首答曰：「设族姓子！其为菩萨不行于尽，亦无所起亦无不起，究竟诸尽尽所当尽，不念诸本末无起亦无所生，亦无聪明造行，如是为菩萨行，乃应道行。复次，钩锁！菩萨大士，不行尽过去意，于当来意无所起行，于现在意而无所住，亦无所行，心亦不著去、来、今也。遵修如是为菩萨行，乃应道行。复次，钩锁！布施道心众生如来则无有二，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，道及众生至于如来则无有二。假使菩萨常遵此六度无极有所行者，所行之相不忧终始，遵修如此为菩萨行，乃应道行。\n等集众德三昧经卷中\n等集众德三昧经卷下\n西晋月氏三藏竺法护译\n「复次，钩锁！菩萨所遵不行色空，色者自空，亦不空痛痒、思想、生死、识行，识自然空；亦不教人行色为空，色者则空。本末尽无则曰自然，痛痒、思想、生死、识则亦为空。若欲尽者本末尽空，故曰识空亦曰自然。若已尽者，一切诸法亦当复尽，若诸法尽，色亦当尽，痛痒、思想、生死、识，识以便尽。假使一切诸色尽者，一切诸法亦当复尽；设使诸法尽者，识亦当尽；假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。复次，钩锁菩萨！菩萨所行，亦不断除凡夫法行，至于佛法亦不殷勤度生死行也；亦不具足于灭度事，亦不覩见不善法兴，亦不观察于诸善法之所由来，不以惠故；亦不见识，不用识故而见于慧；亦不破坏诸法界行，有所信喜至于解脱也。假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。\n「复次，族姓子！菩萨大士若造行者，法界无量、人界无限，而悉信解法界无限，慧界、人界悉尽，所行法界、人界则无有二。不以法界而有所损亦无有尽，想亦如是，人界亦然，人界有相、法界无相，及与人界如此相者，则无有相。其无有相，覩一切法悉无有相。不尽人界行无所畏，益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑，相处其中，其所行者不除欲尘、不慕所生，亦不名闻、亦不计常，亦无所坏，亦不灭除我、人、寿命。假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。」说是菩萨所行者品时，百千天子逮得法忍。\n尔时离垢威菩萨，即寻启受举大音声而叹颂言：「使一切人群萌之类，所愿皆得普获利谊，如佛世尊悉令信乐此三昧定。」\n尔时魔王波旬谓溥首童真曰：「我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎？」\n溥首答曰：「可行也。」\n时魔言曰：「一切人行则菩萨行；诸声闻、缘觉行则菩萨行；下一切居家所习荫担之行则菩萨行；一切魔行则菩萨行。所以者何？菩萨皆当同处其中，一切悉学是菩萨学。」\n钩锁菩萨往诣魔所而谓之曰：「云何菩萨而悉普学？」\n魔答曰：「八万四千种众生之行：二万一千则属贪欲行，二万一千属瞋怒行，二万一千属愚痴行，二万一千属等分行，是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故，钩锁！行贪欲行而离于欲，行瞋怒行而离于怒，行愚痴行而离于痴，行等分行而离等分，适无所著。又族姓子！若有菩萨普遵一切众生之行，则能遍察群萌之行，开化一切黎庶之类。若有菩萨所修如是为菩萨行，则应道行。」\n又问魔曰：「何谓一切魔行为菩萨行？」\n答曰：「菩萨皆当入诸魔心之所行故也。不以起为起，不随魔事之所教也，觉了魔行化众生行，观其所行不修彼行。独于魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化，虽在魔中而无魔事。」\n又问魔曰：「何谓一切声闻、缘觉行为菩萨行？」\n答曰：「族姓子！假使菩萨为诸声闻、缘觉，讲说经法具足所愿，在于彼行遵崇长益精进之行，当求斯惠，不用彼乘而取灭度也。复次，族姓子！一切诸行皆自然行，为泊澹行。菩萨所当信乐行者，其行已过一切所行、如审谛行，一切诸行无所住，一切诸行悉无为行，亦无合会，无所起行、无所住行，菩萨当崇如是之行。」\n魔王又问溥首：「仁可垂恩，重复说此诸所行乎？」\n溥首答曰：「辩才堪任皆度一切，所有境界为菩萨行。所以者何？其彼行者，不与眼界而俱合也，不与色界而合会也，不与耳、声、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界，而俱合也。以是故，魔当作斯观，假使能度诸境界者，号曰正士。复次，天子！菩萨设能如是行者，不为欺惑诸佛世尊。如是行为菩萨行，则应道行。」\n又问：「何谓，溥首！菩萨所行，而不欺惑诸佛世尊及一切法？」\n溥首菩萨答曰：「如来所说诚谛，解诸法空一切悉无，逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法，并见泥洹，则为欺惑诸如来也。天子！欲知如来行者，于一切法而无想著，乃逮正觉。假使菩萨于一切法，有所想求与想游居，则为欺惑于如来也。天子！如来审实诚谛，无所从出，亦无所生、亦无所起，亦无所有、亦无所倚，亦无有相、来无所来、亦无所住，本性清净、本性明达、本净灭度，犹如虚空无有形貌。解一切法亦悉如是，乃逮正觉。假使菩萨在于诸法，有往有来有入有出，若所起忽然现者，出于所有，依因于相，若有往返、若有所立，无有清净，若有尘劳终始周旋，获色所有而为放逸，有所思念，即为欺惑如来。假使，天子！若有菩萨等御解空了一切法，皆于诸见而无思想；等御所行解一切法，悉除诸想；等御无愿分别诸法，度于三界；等御如空解一切法，不著本净。遵修如是为菩萨者，不为欺惑诸佛世尊。」\n于时大圣赞溥首曰：「善哉，善哉！童真！如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是，疾得受决。」\n佛言：「溥首！吾忆往古锭光佛时，己身劝助行清白法，所行无行亦不寂灭，得受决也。所以者何？处一切行名曰所现光，这覩斯已何为想行？时有色莫若而志利义，适从锭光如来大圣受决则了本净，即时普解一切诸法悉无所起，然后锭光如来所见受决。仁于来世当得作佛，号曰能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，于彼世时寻逮得不起法忍。以是之故，溥首！若有菩萨欲疾逮得不起法忍，当修此行救诸退转，心无所著，不以利业精进行法，无所脱度无所度，无所度乃得解脱。」\n溥首又问佛言：「唯然，世尊！得法忍时为何所逮？」\n世尊告曰：「不得于色乃逮法忍，痛痒、思想、生死、识，亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍，不得计常、空、净、安隐及与我身乃逮法忍，又复永覩不得一切诸法乃逮法忍。」\n佛言：「溥首！诸法悉尽故曰为无所得。溥首！法忍无逮亦无所得，随习俗行故名曰得。非凡夫法、亦非学法、非不学法、非缘觉法、非菩萨法，亦非佛法有所行也。于一切法都无所行，故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得，是故曰尽逮得法忍。假使法忍空无所有，于一切想诸所行者而无所畏，故曰尽索逮得法忍。彼无有眼、亦无眼识，无有耳、亦无耳识，无有鼻、亦无鼻识，无有舌、亦无舌识，无有身、亦无身识，无有意、亦无意识，诸畏无尽则曰法忍。无为界则谓法忍，无有意界乃谓法忍，皆悉尽索乃得法忍。」\n说是法忍诸法尽索时，五百菩萨得不起法忍，同音举声白佛言：「唯然，世尊！我等当具等集众德三昧，亦当普备于一切法逮无所起。是深妙法，诸菩萨学所当承顺，若有闻者当欢喜信受持、读诵、如法奉行。」\n于是钩锁菩萨谓溥首曰：「有所言曰：『所作已办，众事成就。』菩萨当以几法，所作众事究竟成办？」\n溥首答曰：「族姓子！若有菩萨知一切法而无所作，如是菩萨所作已办究竟成就。一切诸法悉无所有亦无所行，晓了诸法能如斯者，所作已办究竟成就。亦不有智亦无有二，所作已办究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作，所作已办究竟成就。有所者有宣扬，所作已办究竟成就。若得恩者报所得恩，所作已办究竟成就。遭无反复加以反复，所作已办究竟成就。当供养者为之谦卑自屈施礼，所作已办究竟成就。知反复者若离反复者，若能办事离不办事，所作已办究竟成就。若轻易者而见忽损，稽首为礼，所作已办究竟成就。有所作者不得所作法之所行，有所遭覩不得所过，所作已办究竟成就。若布施者劝使入道，所作已办究竟成就。亦不得施亦不得道，亦不得我亦不得人亦不得他，所作已办究竟成就。不护禁戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦无所护劝使趣道，所作已办究竟成就。若有施与、持戒、忍辱、精进、一心、智慧劝使入道，所作已办究竟成就。非智、非愚、无我、无他、亦无所得，所作已办究竟成就。身行、口言、意念奉行众善，分别此事，若身、口、意所行众善，亦无所得亦无所著，是则名曰所作已办究竟成就。」\n尔时常坚精进菩萨谓溥首曰：「我为应往说菩萨所作已办究竟成就乎？」\n溥首答曰：「堪任！」\n族姓子白溥首曰：「若劝一人令闻道音，所作已办。菩萨箧藏应时自恣，若令得佛音法音圣众之音，则当察之，所作已办。若化一人使受戒禁，使归命佛及法圣众，志在三宝，所作已办。具足菩萨箧藏供养，若所游居、若有施者、若有受者，劝助志道此二事者，则是菩萨清净众祐。若有施者及有受者，已斯法行而劝化之，此二事者，悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛，若复思念经法、圣众、菩萨、众生，所作已办。菩萨箧藏而受供养，假使菩萨修行慈心、悲喜护心，若值一人下劣贫匮盗贼屠魁，骂詈冲口而能忍之，不以瞋怒续行慈心，欢悦之意以待其人，欲益利谊益加精进，所作已办。若获百利、若千利、若百千利、亿百千利，若以珍宝满阎浮提，得斯利者，未曾以宝而发两舌，又复咨启问他人慧，宁失身命不从其后而说恶也。不忘于法不承非法，观此菩萨所作已具，究竟成就。\n「复次，溥首！假使菩萨七日断供而不得食，若复有人受饮食者，其人则近诸通慧心不为虚妄。又欲度脱一切众生，欲念救济群萌之类，观此菩萨所作究竟。假使天下普遍满水周匝其地，当越度此行求听法；若遍满火，亦当越度行求闻法，亦不惜身亦不贪命亦不爱寿，而造斯观，阴种诸入易易得耳，诸佛世尊难得值遇，经法难闻，恭恪于法亦复难遭，若入此数观，斯菩萨究竟成就。复次，菩萨若闻四句之颂欢喜踊跃，不愿享祚为转轮圣王，宁以四句颂令人得闻熙怡豫悦，不乐帝释位。宁立众施诱化狗犬、禽兽、龙神，不生梵天。欣乐诸通慧心，不贪三千世界之七宝。喜踊愿志殖一德本，不侥一切众生供养之利。菩萨所行修如斯者，当观菩萨成就究竟。」\n常坚精进菩萨复谓溥首：「有菩萨常坚精进常求博闻，心当念此，假使有人段段节节解其身者，当发欢喜以自劝勉，是皆俗法之所致也。专志修行念于佛道，宁失躯命终不犯戒、不舍大乘，不为愚心、不兴邪力，致忍辱力口言不麁悉能堪任，终不懈怠修精勤行。严净佛土而救众生不为非法，普求一切诸度无极，不求伴党不望众生，坚住智慧不断佛教，志性强猛一切所作无不成办。其意仁和，弃捐媮𭒃无所贪慕，不惜身命晓练便宜，不久立者令得自归奉戒清净，先人问讯语言柔软辞不绮饰，譬若如地离于所求。无所求、无所结倚、性行纯善，所答安隐所说常快，敬受善谏，弃除贡高常逊卑意，所言至诚无有忿讼，所说如实无有谗谀，言行相应遵尚等心，愍于众生常有慈心，向诸群萌志于大哀。为黎庶故无有瑕疵，建立一切众德之本而怀欣豫，一切所有施而不惜，当以行护救济所欲，及得财业当行安隐，放舍一切诸所贪爱，无有我所不倚所有，终不自大蠲除三垢。志求解脱离于想念，所思所著不堕诸见，无六十二当行博闻，具足七财心常强勇，所闻晓解未曾有厌，当学智慧有所建立，住于勇猛降伏尘劳。离于欲垢疗治一切众生之病，常为众祐未曾舍离，诸通慧心成就福田，令诸众生悉得蒙恩。行如莲花于诸世俗而无所著，犹如船师度诸群生四病之患。志如王路不得轻慢贵贱中间之人，当如泉源、川流、江河，所说经典而不可尽，行如大海所闻智慧苞无崖底，无量之德之所积聚，性如须弥起现于世峻极而高，常乐精进志性慷恺，心不怯劣心如门梱，志愿坚固意如鹤毛。调和其性当行尊心，济导众生修于自在，劝助其意志存奇雅。微妙解脱行如天帝，怀来众生遵如梵天，分别权宜清净之行，于一切法而得自在。常当行慈究竟灭度，行如终没若有触犯，作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重，志如伴党作诸德本而无所著，意无所倚。于诸境界，行无危害而修慈仁，所在吉祥于所生也。为布施士谓法施也，断除一切诸不善法，奉行一切众善之法，遵无放逸除于自恣憍慢之事。学戒精进所行坚强，为无放逸修菩萨行，乃能致得无上正真之道为最正觉。」\n于时世尊赞常坚精进菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！说菩萨行快乃如是建立众德。若有菩萨设欲逮得等集众德三昧，普当分别一切功德，离诸罪衅。」\n尔时钩锁菩萨前白佛言：「若有菩萨逮得于是等集众德三昧，功德瑞应比类若何？」\n佛告钩锁：「令此等集众德三昧，菩萨大士获此定者，则能远离恶趣之地，无有八据厄难之处，除断穷窭供饍丰沃自然富乐，诸根具足便能成就三十二大士之相。法无穷尽逮得辩才，获于总持常不失意，于一切福德自在。成转轮王，无所倚碍，为诸群黎之所奉事。为天帝释所见咨嗟，梵天稽首而为作礼。逮获神通靡不明达，得其本愿自在所生。行权方便进退智慧，不随禅教遵修智慧。离一切见极尊特贵，声闻、缘觉所不能及。离诸恐畏声闻、缘觉智慧分别，诸根晓了众生本末娱乐诸见。志于一心脱门之事，住无处所常顺所施。建立于戒护三清净，分别忍辱竟无有形离谄伪想。讲说精进志无懈惓，解说禅定常度寂然。敷演智慧目常覩见而悉分别，目无所著而常弃捐，除于六径未曾违远。常见诸佛好乐听法，奉事圣众殷勤修行，不离于空、无想、无愿。所闻经典歌颂一切诸佛功德，悉受佛诲即以咨受，善为众生分别说之。在兜率天未曾舍离不退转法，若欲游行一切佛土，无有罣碍普见诸佛。降伏魔怨无有四魔，见深法忍处不退转法。逮明神通，在于道业，法靡不博。怀来寂然，清白覩见，所行具足佛法，现不退转。行之所趣，除一切著，所可罣碍见吾我色，犹如幻现，观察悉见，一切身复无能胜者，谓诸异道受护正法，诸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正谊，现佛境界常无永绝，虽已泥洹而不灭度。得无所畏，游在众会而无恐难。聪明叡达，随其所作而善蠲除，去于一切贡高自大。修大庄严，以幻三昧有所感动，若放光明而悉覆蔽日月星明火电。得坚强力，身如钩锁、行如金刚，皆度一切诸恶所乏。普道场净游无量佛土普闻其声，佛所建立身口意净降伏魔兵。神足变化度于无极，震动一切诸佛国土。得聪明慧，分别法谊之所归趣。辩才具足慧无罣碍，为诸众生遵行精进，兴显佛事而无放逸，于诸通慧现佛境界。如是，钩锁！若有菩萨逮得于斯等集众德三昧，是诸菩萨瑞应因缘仪像众德名闻之事，巍巍如是。」\n钩锁白佛：「皆令一切众生之类，俱共逮此等集众德三昧。所以者何？唯然，世尊！若有逮得于此定者，众德名闻堂堂乃尔，声闻、缘觉所不能及。假使有人闻此三昧而不信者，则当知为魔所娆固。」\n佛言：「如是，如是！钩锁！诚如所云。假使有人信是三昧，名德之勋不可思议，为佛所护。」\n于是钩锁又问溥首曰：「若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，当行何法？」\n溥首答曰：「若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，未曾毁坏凡夫之法当修斯行，所造行者于佛道法亦无所得。若欲行者当作此行，无法无见亦无所忧。\n「复次，钩锁！若有菩萨欲得斯定，誓叹终始，不为生死之所沾污，得于无为，不于声闻、缘觉之乘而取灭度也。复次，钩锁！菩萨欲得斯定意者，具足众德，当学所学之禁戒也，亦不想念有漏之福、无漏之德、无罪不罪，不有、不无、不著、不舍、不去、不来、世不度世，未曾怀念如此诸想。等御法界信乐众德，有福、无福、有常、无常、有念、无念，不入终始所著之相。为一切人游入众德，不为一人处游福祐。以一人德普入众生之所，有福若漏、无漏，不复分别不以此教。一切佛德则一佛德，当作斯念。所可教化，说诸佛法无有差特，当信知此。其所学福、无所学福、若缘觉福、若菩萨福、若如来福，此则无常亦无形貌色像也，当喜信乐一切诸德福之所凑。譬如，钩锁！诸有形色皆有四大，亦复如是；诸菩萨法，皆度众生至于脱门奉行等福，当所为者所兴盛者无常尽法。\n「复次，钩锁！若有菩萨欲得此定意，于四无量不怀恐惧。何等四？人界无量；佛土无限；佛慧无边；众生之行无有𨚎。是为四。复次，钩锁！若有菩萨欲得此定，常当劝助四不可思议。何等四？罪福报应不可思议；众生之行不可思议，而所趣路无有差特；诸菩萨慧不可思议，神足力势脱门；诸菩萨之所归趣不可思议，所生清净。是为四。是故，钩锁！若有菩萨于此三昧见无尽，当行四法。何等四？于斯建立菩萨之福住不可尽；具足众行亦不可尽；无碍辩才亦不可尽；智慧所达亦不可尽。是为四。复有四事。何等四？勤精于法积众德本而无厌极；当念勤行入闻无厌而说经典；当念勤行劝助无边众善之德；观诸佛土所见庄严，以入己土而成清净。是为四。」\n钩锁菩萨谓溥首：「譬如琉璃、明月、珠宝所著器中，若在金器、银器、水精器、车𤦲器，则以琉璃、明月、珠宝器威德之故，不失自然。如是，溥首！若有菩萨住是三昧，若在居家、若复出家住在沙门，计于法界自然之行无二脱门。又，溥首！菩萨何行有所遵修不失三昧，有所逮得德慧无尽？」\n溥首答曰：「钩锁！欲知菩萨当行四事。何谓四？不惜身寿命不求一切供养之利；行空、无想、无愿不志声闻、缘觉之乘；欲得佛慧思惟其行，于诸通慧放舍所思所想可应不应；一切众生等入行度，我、人、寿命亦不可得。是为四。」\n钩锁又问溥首：「此三昧者然后归趣何所？菩萨若取经卷著在身怀若兴忍辱，设使居家、若出家学因缘学行乎？」\n溥首答钩锁曰：「后若有得此三昧者，假使有人逮闻其名，则非居家、出家因缘。所以者何？是故，钩锁！若有菩萨住三昧，则离二想，所在游行，其寿智慧不可尽极无所忘失。开化众生不以为厌，不自示现菩萨形类。又在所奏一切无边亦无因缘。譬如，钩锁！日月所游一切无边，菩萨如是观无倚行。若在家地随家依倚，亦不出家为出家行，亦复不著出家之德，于斯二事亦无所慕。所以者何？菩萨所出悉无所著。譬如，钩锁！无所得者乃成正觉，于此菩萨有四事行。何等四？为尊、为上而为最胜；弃除一切诸所见事；及入一切诸佛之法。是为四。」\n钩锁又问溥首：「云何菩萨处于游居？」\n溥首答曰：「菩萨有四事行。何等四？慈、悲、喜、护。是为四。其有奉行是四梵行，吾乃谓斯为游居。复有四。何等四？若复游处聚落舍室，则处游居；假使复在于闲居行，若在棚阁重屋作行，则亦处于游居。是为四。」\n溥首复谓钩锁曰：「其不奉修此四梵行，而自念言我处游居，其人则为欺诸天人。所以者何？诸佛世尊说四梵行乃谓游居，其四梵行则处其顶，是清净行而处游居，在于国土受分卫食威神在顶。是故，钩锁！其有不见四梵行者，则为远离四等心行。若复有修梵净行，皆悉因从四梵行起得贤圣慧，不为世间自见身也，贡高自大不除人想。」\n钩锁又问溥首：「云何菩萨奉慈心行？何谓悲？何谓喜？何谓护？」\n溥首答曰：「则以幻事救护一切众生之类，则为行慈；而以幻事度脱众生，则为行悲；若以幻事安隐群萌，则为行喜；说以幻事令诸黎庶逮得灭度，则为行护。复次，钩锁！信解众生界空，则为行慈；信解法界众生之界无作非不作，则为行悲；信解了知诸群萌界无著无脱，则为行喜；信解了知黎庶之界来无所来，则为行护。复次，钩锁！一切众生无有吾我亦不恐怖，则为行慈；一切众生悉为澹泊亦不畏懅，则为行悲；一切诸法法界平等亦不怀惧，则为行喜；信解分别一切佛土无尽之国，则为行护。复次，钩锁！无危害相则谓为慈；无等伦相则谓为悲；无有二相则谓为喜；无有名无所著相则谓为护。复次，钩锁！无所住慈不为大慈；无所住悲不为大悲；彼何谓不为大慈？犹如声闻发是念言：『令诸众生皆获安隐。』是声闻慈不为大慈。何谓大慈？假使等心于群萌类，而皆度脱众恼之患，是为大慈。彼何谓悲不为大悲？黎庶之类生在五趣，愍伤哀之，于生死中而欲拔济，是谓为悲不为大悲。何谓大悲？见于五趣生死蒸庶，所生之处而行愍哀，自舍身安救护五趣，便能济拔众生之界，寻时建立于平等道，是谓大悲。是故钩锁！当作斯观，声闻有慈不为大慈，亦复有悲不为大悲。是故钩锁！若有菩萨当具足行大慈大悲。」\n溥首说是语时，八千天人皆发无上正真道意。俱共叹言：「唯然，世尊！我等亦当奉修此行，如今向者溥首所说。」百千天人逮得是三昧，八千菩萨得不起法忍。\n于是钩锁菩萨白佛言：「如来愿说百福之相，作何功德而佛世尊成斯相乎？」\n时佛告曰：「譬如，钩锁！江河沙等诸佛世界悉共合集，满中众生功德具足，为转轮王一身之德，是诸众生所有功德皆如转轮圣王，悉共同合，为天帝释一身之福。复有别异江河沙等诸佛世界，一切众生使其福德具足成就如天帝释，悉复合集此众生福如帝释福，尔乃及于一梵天福。复有别异江河沙等诸佛世界众生之类，其福各各譬如梵天悉备具足，是诸众生其福各各等如梵天，合集此福以为成一声闻之福。复有别异江河沙等诸佛世界，众生之类，各各功德如声闻者，悉合此福令具足备，尔乃合为一缘觉福。复有别异江河沙等诸佛世界一切众生，其福如缘觉者悉备具足，尔乃合为一菩萨福；菩萨之福则过于彼不可称限。假使逮得等集众德三昧定者，正使三千大千世界满中众生，悉令逮得等集众德三昧定者，合集于此众生三昧之德，以为一无罣碍祠无瑕之慧无想著慧。是故，钩锁！如是比慧所可祠祀，皆悉合集而为法祠，撰合斯福乃为如来一大人相。如是比类三十二相，各各若兹，乃成如来具足身相，一切众生不能思议，是故名曰不可思议如来之身百福之相。」\n佛说此百福功德大人相时，三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎乐不鼓自鸣。诸天世人，怪未曾有踊跃欣喜，各各叉手为佛作礼，举声而叹俱白佛言：「若族姓女其发无上正真道意，为得善利无极之庆，乃当逮得如是之比百福之相悉具足备，则为超过释梵四王、一切声闻及诸缘觉。唯然，世尊！其有闻此等集众德三昧，快哉！快哉！为得菩萨利。若得闻名其德难及，何况其人闻信乐奉行。假使有人持是三昧所游之处，则为拥护其土众生，令此经典所游之处，计其土地佛所建立。假使世尊江河沙等诸佛世界，满其中火当入中过，求闻是法闻是经者，则归大安。」\n世尊告曰：「如是，如是！天子！诚如所云。假使有人闻是三昧，而不信乐不能闻受，为魔所固。其有菩萨不得逮闻是三昧者，亦不受持讽诵说者，吾不名之为闻多智。」\n天子白佛：「唯佛世尊，如来圣旨建立此法，令于后世遍得宣布。」\n尔时世尊放眉间相及髻相光，其光普照无量无边诸佛世界，寻其光明自然出声，而叹颂曰：「如来已为建立斯法。」\n尔时世尊告贤者阿难：「今吾不久当般泥洹，余有三月。」佛语阿难：「已为劝助，吾嘱累汝于此经典，汝当受持，为诸众会广分别说。若有人及菩萨学持三昧，则为其人，佛不灭度、法不灭尽。所以者何？其有阿难受行其法，则为见佛。若为众会讲论说者，此为护法。」\n时贤者阿难，泪出而白佛言：「唯然，世尊！愿住一劫复过一劫，多所愍伤、多所哀念、多所安隐天上世间。」\n世尊告曰：「阿难！且止莫忧勿愁，向者吾不说乎，具足是法者佛则永存，亦复不离诸佛世尊。所以者何？不当以色观如来也，亦非相好，若覩此法则为见佛。」\n佛说如是。钩锁菩萨、溥首菩萨、离垢威菩萨，及诸菩萨；贤者阿难，及大声闻；一切众会，诸天、龙、神、干沓惒、世人、阿须伦；莫不欢喜，稽首作礼。\n等集众德三昧经卷下",
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        "text": "等集眾德三昧經卷上"
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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        "text": "一時佛遊於維耶離大樹重閣精舍，與大比丘眾俱；比丘一萬，皆學戒具足曉了聖達；菩薩二萬，悉不退轉，逮諸總持辯才無礙，悉得神通分別解暢，定意所行心性進止，而甚堅強懷來智慧，善權方便度於彼岸，其名曰：意行菩薩、吉意菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、金剛意菩薩、無限意菩薩、法意菩薩、慈氏菩薩、溥首菩薩、鉤瑣菩薩。釋梵四王天及諸天子，萬四千人，亦皆來會。"
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        "text": "爾時世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經，欲放軀命，自期三月當取滅度。鉤瑣菩薩即從坐起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：「甚哉！如來欲捨壽命，期於三月當般泥洹。世尊！唯說諸菩薩護，菩薩救攝，菩薩所說，菩薩所現，菩薩所殖眾德之本，不斷佛教將濟法眼，恩惠聖眾不捨群生，為講說法超無為道。如來滅後法澤廣被，菩薩大士不廢無上正真之道，常不離佛，聽經供僧而立要志，心意堅固遵法散誼，其念所趣靡不覺達，體解所歸多所殊越，恒懷慚恥自淨無犯，所慮慷慨威儀具足，所建勇猛降制勞穢，伏諸欲垢無所畏憚，遊於眾會而不忌難毛衣不竪。唯天中天！云何菩薩大士，進益眾德不乏智慧不違禪定，所慕道心未嘗缺廢，內性弘毅結友究竟至于滅度，言行相副，所遵佛法無有邪偽，常護正戒，所聞不惑，攝淨三禁而尚忍辱，每行等心無有暴慢向於黎元，善修精進心無懈厭，諸所應行一切成辦，一心行禪其意安詳，曉了正受一切所奏，志建智慧離于邪見六十二疑，於諸訓典明練光達，所當救納而行四恩弘濟多護，天上、世間遠離所樂常念無常，心如門閫住諸通慧，意不存慕聲聞、緣覺，光闡法教降制魔怨及諸外道，念宣法王所講風化，崇順法誨不求天人，如佛之教以法為業。不貪衣食無有愛欲，廣度一切釋除恚恨，愍哀群生消却愚癡，不一切法諸魔埃垢，行權方便無邊之慧部分普勸。」"
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        "text": "佛告那羅延晉名鉤瑣力士菩薩曰：「善哉，善哉！多所哀念，多所安隱，傷愍諸天、世間人民，乃問如來如斯之誼。諦聽，諦聽！善思念之！當為仁說，菩薩大士所行殊特無量之德。」"
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        "text": "是時維耶離大城中有大力士，名維摩羅𭉍移晉言離垢威，心自念言：「吾為力士，於斯天下力勢強盛無有倫匹，曾聞沙門瞿曇猛勢無量，其力巍巍總要有十，體諸骨解猶如鉤鎖而得自在。吾欲往試，觀銓其道，於我孰踰。」念已尋出維耶離城，往詣大樹重閣精舍欲覲世尊，而見如來與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經，照臨大會猶如須彌超現大海，瞻覩威容神曜光光，心懷踊躍不能自勝，稽首佛足却坐一面。"
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        "text": "目連對曰：「唯然，世尊！於時不見箭何所奏。」"
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      {
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        "text": "佛放右掌光，光照三千大千世界，於斯佛土鎮世鐵山大鐵圍山，箭徹其中。目連尋光乃見箭處。"
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        "text": "佛告目連：「寧見箭乎？」"
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        "text": "對曰：「已見！」"
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        "text": "又而告曰：「往取箭來。」"
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        "text": "時目乾連自現神足，一切眾會莫不見者，如勇猛士屈伸臂頃，斯須即到大鐵圍山，欲拔佛箭，三千大千世界皆為震動而箭不搖。一切諸會天、龍、鬼神、帝釋、梵王靡不肅驚。"
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        "text": "阿難整服長跪問佛：「地何故動，普世惶悸？」"
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        "text": "佛告阿難：「憶吾往古挽射放箭，箭徹太山；使目連取，盡其神力箭不可拔，三千大千世界乃為之動而不能得。」"
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        "text": "阿難啟曰：「唯垂尊援。」佛即許之，援以道力。則承聖旨攬拔得箭，還用進佛。"
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        "text": "目連白佛：「云何世尊為菩薩時挽射放箭，箭徹鐵山，用父母力，神足力乎？」"
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        "text": "佛告之曰：「是父母力，非神力也。假用神力，其箭當達無量無限諸佛世界。」"
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        "text": "目連又曰：「云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍太山，道力功德而佐攝取，何以為喻？」"
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      {
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        "text": "佛告目連：「十凡象力，則不如一正象之力；十正象力，不如一龍象力；十龍象力，不如一大象力；十大象力，不如一術事象力；十術事象力，不如一青象力；十青象力，不如一普妙象力；百普妙象力，不如一大臣象力；百大臣象力，不如一力士力；百力士力，不如一大力士力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士力，不如半鉤鎖力士力；百半鉤鎖力士力，不如一具足力士力；百具足力士力，不如一大鉤鎖力士力；百大鉤鎖力士力，不如一法忍菩薩力；百法忍菩薩力，不如一究竟菩薩力；百究竟菩薩力，不如一生補處菩薩功德之力，適生墮地則行七步。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「目連！他方世界現在諸佛建立倫土，究竟菩薩之所遊處，適生墮地行七步者，其地下至六百八十萬由延，盡斯下已乃得水界；各各分別其水渧如車釭，上至梵天，承佛威神愍哀眾生，世界不損無所嬈害，究竟菩薩威神勢力巍巍如是。十究竟菩薩力，不如如來、至真、等正覺力；是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所受之決，亦非神足道力變化。設使菩薩示現神變功德之力，往詣道場坐佛樹下，以神足之力一足指舉江河沙等世界，先以目前用置殊異無量無限諸佛國土，其於眾生無所嬈害，是為菩薩神德變化足一指力。如來神足變化之力，復過於是無量無極不可思議。假令如來普具示現神變威力，汝等覩之則不能信，何況外術眾邪異學？"
      },
      {
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        "text": "「又目犍連！菩薩往至佛樹下時，攝四大種立為一種，已立一種在於世界無有增減。於時弊魔行到道場，與無數億百千官屬兇悖難當，如來一切尋摧伏之。何以為一？謂平等力。有十力常加大慈哀諸眾生，無所毀觸。何等十力？有非處處有限無限，如審悉知。過去、來、今如審悉知。一心脫門定意正受，如審悉知。見諸人根種種別異，如審悉知。見他群生心意所念，如審悉知。若干種身無數形體，如審悉知。眾庶所行所行者好醜不同，如審悉知。道眼徹覩終始所趣，此沒生彼，彼沒生此，名字、種姓、父母、兄弟，其身、口、意行惡，誹謗聖賢邪見顛倒終墮惡趣；其身、口、意行善，不謗聖賢正見奉順終隧善處，如審悉知。道耳洞聽天、世間、地獄、餓鬼、蜎飛、蠕動、蚑行喘息，十方諸佛世界，若此言聲亦無音響亦無所著，如審悉知。心覩五趣一切本際，諸漏已盡無有塵垢，終始悉斷神真聖達解名色原，如審悉知。是為十力。如來之力復過於此不可思議，暢徹十方無去、來、今。」"
      },
      {
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        "text": "於是離垢威力士從佛世尊聞斯菩薩父母諸力，歡喜踊躍怪未曾有，善心生焉，即從座起偏袒右肩，長跪叉手白佛言：「今我聽受世尊所說，為菩薩時父母之力及十種力，屏除貢高憍慢自大，歸命三寶，願發無上正真道意，愍傷眾生使獲大安。哀令我得十種諸力，如天中天具足無異。」"
      },
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        "text": "時會大眾聞斯力士誓願弘廣，滿十千人發無上正真道意，同時舉聲而歌頌曰："
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        "lines": [
          "「僥令我等，逮得道力；",
          "亦如如來，至真等正覺。」"
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        "text": "於是鉤鎖菩薩白世尊曰：「今者大聖，何故稱歎等集眾德三昧而便默然？唯願如來，分別講演等集眾德定意，宣暢菩薩大士諸行，使發意者逮得斯定。」"
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        "text": "佛告力士：「菩薩初發意者，欲至無上正真之道，當受尊定。所以者何？若初發意受持尊定，尋具普入一切眾德。譬如，力士！川流、泉原、江河大流悉歸于海，所殖功德布施、持戒，所習平等思惟道慧，有漏、無漏俗業度世，天上、人中所立福祚，皆來歸湊於初發意菩薩之行。是故族姓子、族姓女，欲攝眾福，當發無上正真道意。譬如須彌大山、鐵圍山、雪山、黑山，諸藥草木及餘叢林，洲域大邦郡國縣邑，并四天下日月運照，苞在三千大千世界。如是力士！其凡庶履跡、無著緣覺、休祐菩薩、如來大聖之德，其初發意為菩薩者，悉得通入於此福祚。以是之故當作斯觀，若發無上正真道意，則悉該攬於諸德矣！」"
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        "text": "佛告力士：「譬如四域群生之類，轉輪聖王居為尊上功祚殊勝，使四天下眾庶人民。福如轉輪聖王之德等無差異，合集斯福巍巍之德為一聖王，使三千大千世界眾生之德，各各皆如轉輪聖王，一一聖王使倍三千大千世界眾生之數，總集諸福為一人德。使江河沙等諸佛世界所有人民，各各履祚如彼一人，於鉤鎖意云何？寧能限量斯福德乎？」"
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        "text": "鉤鎖對曰：「唯，天中天！計聖王德不可思議，何況一切為轉輪德莫能稱限。」"
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        "text": "世尊告曰：「正使撰合此眾生德無量之祚，以比一發意菩薩，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻；是為初發意菩薩等集眾德三昧第一所入。」"
      },
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        "text": "佛告鉤鎖：「譬諸梵天於千世界悉樂行慈，若復有人皆以七寶滿千世界，以用布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊勝。若三千世界至于五千、十千，若至百千世界梵天普共行慈；若以七寶周遍充滿百千世界以用布施，所殖德祚，以比百千世界梵天行慈，行慈福多不可稱限。正使三千大千世界眾生之疇，其福德如百千世界梵天行慈，行慈心普向于群萌，計其福德，比初發意行者所尊慈祚，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。所以者何？其初發意志於無上正真道者，德不可限。以是之故，當作是見，當作是知。假使能發大道意者，則為具足一切眾德。若族姓子、族姓女，欲得周滿無量之祚，當發無上正真道意。」"
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        "text": "佛言：「力士！是為等集眾德定意第二所入。」"
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        "text": "佛告鉤鎖：「東方虛空所覆世界，空之遠近可限量乎？」"
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        "text": "答曰：「世尊！無限無量、不可計數、無有邊際。天中天！」"
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        "text": "佛言：「如何引喻，智者解趣。十方世界虛空所覆不可盡極，猶若等集眾德定意福祚功德，超彼無量轉加具足。為眾生故，以諸道德將護其心，以大精進成滿所行。假使有人於此三千大千世界，下盡水際上至三十三天，滿中芥子，一一芥子為一佛國，過於東方若干佛土著一芥子，各各如是令芥子盡，不能窮極東方世界。設令江河沙等世界滿中芥子，有人盡取芥子一一破碎，各如江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何？寧有人能籌計分別，知所破碎芥子數乎？」"
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        "text": "鉤鎖答曰：「唯天中天！破一芥子所分之限，假使智慧如舍利弗，周滿天下閻浮提土，一劫之中籌之計之，不能稱量芥子之數；何況欲知江河沙等世界破芥子數？」"
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        "text": "「設令有人過諸芥子佛土著一芥子，如是之比令破芥子悉盡無餘。東方世界不可窮極得其邊際，南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方亦復如是。如是鉤鎖！如十方界所有虛空，諸佛國土皆以七寶遍布其中，悉令充滿盡用布施，所得功德豈多不乎？」"
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        "text": "鉤鎖白佛：「甚多甚多！天中天！無量也。」"
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        "text": "世尊告曰：「其初發意菩薩行慈之德，過於彼施滿于東方無限世界七寶之福，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻，譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩之慈猶如虛空無所不覆，菩薩如是所行大慈所蓋無際，譬如眾生受形立體，所周佛土所在世界若干之數。菩薩行慈使此群萌皆得成就為轉輪王，具足功德如釋、如梵踐祚之數。又計菩薩大士建立淨性質直無諂，欲度眾生，住於大哀常行慈愍，所行七步，攝取功勳超諸群黎，為釋、為梵、轉輪聖王之福慶也，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。是謂等集眾德定意第三所入。」"
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        "text": "佛告鉤鎖：「三千大千世界一切眾生威神功德，皆令巍巍如轉輪王，如釋、如梵功德之慶，不比初發意菩薩之慈。正使一切十方眾生皆為釋、梵、轉輪聖王，百千萬倍不比菩薩行大慈哀。又使三千大千世界眾生之疇，一切皆使如清信士所有功德，比舍利弗福慧之明，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人眾，如舍利弗智慧功德等無有異，以方比於緣覺智慧功德，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。縱使三千大千世界遊居眾生，一切成具緣覺之德，智慧功德等無差特，欲比五劫生行菩薩，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無以為喻。是為等集眾德定意第四所入。」"
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        "text": "說是經時，二萬二千人皆發無上正真道意。三千大千世界六反震動；其大光明普照世間億百千姟；諸天伎樂不鼓自鳴，而雨天花覆蓋道場，紛葩佛上周遍眾會積至于膝。釋梵、四天王天、龍、鬼神皆謌歎言：「唯然，世尊！族姓子、族姓女心懷至誠而發無上正真道意，如向大聖所講說者，我等稟誼；假使不發大道意者，終不逮成等集眾德定意正受，況當能致一切功祚無量也！」"
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        "text": "是時離垢威力士白佛言：「唯然，世尊！當行何法，而能成就逮得等集眾德之定乎？」"
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        "text": "佛告族姓子：「有一法修致斯定。何謂一？發心調習諸通之慧，是為一法逮得斯定。復有二法修獲斯定。何謂二？若聽聞法諮稟無厭；如所聽受思察其誼；是為二。復有三法修獲斯定。何謂為三？消損諸惡；勸集善業；殖眾德本；是為三。復有四法修獲斯定。何謂四？禁戒清淨；所見清淨；其心清淨；智慧清淨；是為四。復有五法修獲斯定。何謂五？所言至誠；志性堅固；其意質朴而無諛諂；其心清淨建立無差；常以等心一切眾生；是為五。復有六法修獲斯定。何謂六？歸附善友；遠離惡友；捨廢眾會；習寂燕坐；順行大慈；愍傷眾生；是為六。復有七法修獲斯定。何謂七？建立寂然分別；惟觀除于報應；將御緣起離求所見；曉了罪福悉由牽連；道利結礙使至平等；入于道誼用道法故；忍於恚罵而無恨心；是為七。復有八法修獲斯定。何謂八？身行澹泊；口言靜默；心惟寂寞；觀痛痒察諸法；惡本未起而不想念令不復興；惡本盛發隨念蠲除；善本未起思順令滋；善本熙隆將養護之；是為八。復有九法修獲斯定。何謂九？觀過去法而知無常；於當來法而無所生；今現在法而無有二；逮入三世而悉平等；一切諸法猶如法忍；不著於空；分別無想；離於所願；設使所生有所救護；是為九。復有十法修獲斯定。何謂十？脫於無我；忍於無命；了於無人無常句跡；一切所生皆為苦患；無為寂然則為救護；離顛倒；度眾生；順典誥；如所聞法尋即奉行。」"
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        "text": "佛告離垢威：「是為十法，菩薩所行，因此逮得等集眾德三昧之定。」"
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        "text": "離垢威白佛言：「菩薩大士積累功效無極大德，乃得逮聞斯定意耳！欲決諸德正真之行，當聞斯定；欲得獲暢不可思議功祚之福，當聞斯定；欲令大賴無有盡耗，當學斯定。」"
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        "text": "離垢威復白佛言：「菩薩大士以何療得無盡之福德如大海，慶不可議功祚不廢？」"
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        "text": "佛告離垢威：「菩薩有三事，逮無盡福德如大海，慶難思議功祚不廢。何謂三？一曰、好喜布施；二曰、護持禁戒；三曰、博聞不惓。是為三。彼，族姓子！何謂菩薩好憙布施？不當貪財，不當以物誘進教化。假使有物不肯施與，受者不當受其物也。設使受者不捨所取，不當勸御彼等眷屬。設使乞者有所求索發無受心，不可勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。假使乞者有所求索，其心無異。又族姓子！菩薩大士當發此心：『我為一切眾生之故，惠施軀命。若有人來欲有所得，象、馬、車、服、頭、目、髓腦、眼、耳、鼻、口、支體、手足、肌髮、肉血，隨其所求各各施與，心不懷恨忍辱施與；既有所施不望其報，所可惠捨無所貪慕供給眾生；眾生獲恩得給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類，得佛道時為說經法令得速解。』設族姓子！若有菩薩發心如是，是謂菩薩不惜身命；不惜身命若沒其體不犯眾惡，不害生命以養其身，不以命故犯於不善，不以財業越毀他人，不以眷屬熾盛怨訟鬪諍，不危他子以育妻息，己所不憙無加於人，已知止足則發一心，志不憙樂諸不善事，況當復犯若干之非。除貪嫉棄眾惡，常知止足行於正真，無有異心則逮平等；逮平等已無有眾邪則獲慈心；已習慈心便遇善友；已得善友則便得聞寂然之法；已聞寂然便建立行；已建立行則化眾生；化眾生已則便講說立寂然誼。假使菩薩不為眾生不修寂然，則不微妙；已不微妙不獲道眼；不得道眼不至善權，不能覩見一切眾生根本所趣。是族姓子！菩薩好憙行布施者，得廣名聞，復過於斯不可稱限。"
      },
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        "text": "「復次，族姓子！觀內、外法念之一等，察其內地及省外地而無有二。所以者何？是身如草、木、瓦、石之類，無要、無人、無有想念，無有堅固，四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去，不得自在莫起想念，勿得貪身無惜壽命，吾不恨彼於其人所起恚意也，益加慈哀向彼眾生。譬如，族姓子！有大藥樹，掘取其根、莖、節、枝、葉、花、實，樹不念誰取我根、莖、枝、葉、花、實，亦不念言莫取我根、莖、枝、葉、花、實。其藥樹者，一切無念亦無所想，亦於眾人無所恚恨，其疾病者服藥則愈。如是，族姓子！行菩薩者，當自觀身四大為家，猶如藥樹；其有眾生，欲得我身、頭、眼、體、節、枝、幹、手、足、髓、腦、血、肉，恣意與之。如是，族姓子！菩薩所施其德無盡。作是施已，為慳貪者欲令惠施故勸助之，其貧窮者化示大財，其少福者化具足德，未發道意令行菩薩，勸誨善本欲令清淨。一切福慶勸化眾生，導以清淨。以是布施，疾近於道得至無盡。"
      },
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        "text": "「何謂布施盡？菩薩布施有四事盡。何謂四？不好勸助；不憙說法；願生卑處；樂近惡友；是為四。復有四行，菩薩布施疾近於道。何謂四？多所勸助；行權方便；建立於法；習近善友；是為四。"
      },
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        "text": "「復有三法，菩薩布施不為虛妄。何等為三？發菩薩意多所愍哀；攝護一切眾生之類；諦奉行如來教命；是為三。菩薩欲施當建三法。何謂三？住佛法；立精講勸眾生；便存大安；是為三。"
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        "text": "「菩薩復有二事，不為虛妄誠審布施。何謂二？大慈；大哀；是為二。菩薩復有二事有所收施。何謂二？慳貪；嫉妬；是為二。菩薩復有二法布施有所歸。何謂二？智慧具足；聖達周滿；是為二。菩薩復有二法布施有所趣。何謂二？至無盡慧；趣無起慧；是為二。"
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        "text": "「菩薩所施有四法。何謂四？布施等與亦不想報；調定安寂；所施具足；欲成其道；是為四。菩薩所施以是之故，自然得趣無盡德海。若有菩薩欲備海德，則當習行如是像施精進之行。」"
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        "text": "離垢威力士白世尊曰：「未曾有也！天中天！如今如來分別講說諸菩薩法，諸佛經典之所持護。菩薩大士作是行者，終不毀失正達慧德。假使有人如是布施，功德之福具足成滿，亦當若茲。」"
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        "text": "佛言：「是，族姓子！審如所云。其有發意行施如斯，則便歸趣無盡海德，則不貧匱，於聖賢業則致大財。此之等類具足法財，則致大富。具足七寶無極之德，致百福相以莊嚴身，為諸群萌福慶之田，以給眾生。」"
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        "text": "爾時世尊告離垢威：「何謂菩薩戒德之禁？護於禁戒未曾違捨，見犯戒者為興悲哀，見奉禁者遵行堅固，淨身三、護口四、淨心三，當順奉行此十善事，以斯戒法開化他人，不自稱歎不毀他人，不以禁戒而自褒譽，亦不以戒而自憍慢，常以禁戒而自調定，不釋節限而知止足，住於聖賢自護其心，見懈廢者不觀其隙，勞來病瘦所施不惓，無所悕望不以究竟，行如所言無所侵犯，於諸所行生死之事，無所適莫蠲所求望，常近於佛而遵慈心，若有行慈及無慈者，普等救護不失其心，不差戒品不志餘乘，以斯道乘勸發他人，無有安不事于天。一切遠離諸犯戒禁，動不安者勸慰使安，療除狐疑令不懷恨，所生之處而得自在而無適莫，所可遊至無所闕減，假使所生不以為厭，修建精進攝心自撿，所行不亂學無所樂亦無所畏。"
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      {
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        "text": "「是，族姓子！菩薩所行戒品之業，設危身命終不毀戒，不以國故而護禁戒；不為釋梵天上之尊，不以財利報應之驗故，及以眷屬傲貴顏貌褒歎名稱，亦復不為勢力、床榻、座具、病瘦、醫藥故而護禁戒；不倚於天貪所生，不依內、外，不慕他人，不冀後世，不自著己，不著他人，亦不貪色痛痒思想生死識，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦復不倚陰種諸入而護禁戒；不畏地獄而求濟護，不憚畜生、不懼餓鬼、不為鬼神，不以人間窮乏厄匱故而護禁戒；志唯在於建立佛道。若聞法者念欲奉行，則已効立聖眾之德，常欲度脫除生、老、死、憂、病、懊惱、勤苦之患，而護禁戒；不以財業而護禁戒。欲安眾生、隱群萌、度黎庶、脫𤳖黨、樂佛法、致差特，慕轉法輪將養聖眾，不斷佛教、不廢法誨、不懷眾議，而護禁戒也。戒、定、慧、解、度知見品故而護禁戒；應尋神通六達之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所遵之戒，不犯、不缺、不毀，無有邪業，順佛之教無所亡失，而當平等順行三昧。智者所歎、佛所諮嗟，無所乖違，隨法所化奉行為要。其人如是遵常戒品而悉具足，不失菩薩十法之事。何謂十，然後當得轉輪聖王之位終不差錯修聖王教？奉宣佛道而不放逸；臨據帝釋而不邀迭；常受佛道而不放逸；昇生梵天而不詭異，在于梵天願欲見佛而不差互，常值世尊心懷悅豫；所聞經典未曾斷絕，聽受佛法未曾中忘，如所聞者即能奉行；識念菩薩聖眾之慧無所亡失；辯才無量未曾空乏；菩薩之本所願者得，所立之事則有報應；常為諸佛正士之等不見毀呰；其佛弟子疾獲神通具諸敏慧；護於戒禁能如是者，是為菩薩十法之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不退不轉菩薩大士護斯戒品，諸天、龍、神所共營衛，將護歌歎守禁戒者；諸鬼神眾悉歸奉事，神、龍悉敬，世間人民等而供順。諸佛世尊常欲見之，諸明智者而俱宗仰，愍傷世間而行慈心，而為眾生護斯禁戒。於是菩薩不歸四趣。何等四？不歸於據無閑之處；亦不歸於無佛之土；不生邪見歸闇塞家；亦不隨歸一切惡趣。菩薩若護於戒品者，逮獲斯德。復有四法無所忘失。何等四？不忘佛道；心不捨佛；如所聞法終不中廢；不失禪定意念無數無量諸劫。菩薩若護於此戒品便逮斯德。菩薩復有四法逮得光觀。何謂四？尋時逮得觀於明法；獲致人明毒刀恐懼疾病；闇冥之想悉為辟除；諸功德無能亂者；是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「假使菩薩能護禁戒順斯教者，超度十畏。何謂十？遠離地獄、畜生、餓鬼貧匱無稱世界魔畏；聲聞、緣覺所趣寂滅；所受脆生諸天、人間，及龍、鬼、神、犍沓惒、阿須倫、真陀羅、摩休勒，諸所恐難；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、師子、虎、狼諸難；度于邪見能護戒品。如是行者菩薩之法，是為十勉越斯難。又，族姓子！戒立佛法以為光明，佛法則立於戒。菩薩之道，若能奉戒則近定意緣；從禁戒得至智慧解脫之行度知見事。何謂為戒皆能永脫一切塵勞？何謂塵勞罪福所連？三界所著斯則塵勞，當以何度此諸塵勞？無念、無想、無思、無住，而無所行、無所興立，亦無所惟，於一切法而無所求，斯則名曰度諸塵勞。若，族姓子！菩薩大士未遠塵勞，則為無有清淨戒品。所以者何？正使往至於梵天者自以欲塵，假令上至三十三天亦為欲塵。以是之故，族姓子！當作斯觀，處三界者則為無有清淨戒品。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離垢威白佛言：「設在三界悉塵勞者，而世尊云則為不順清淨戒品。云何菩薩離於欲塵逮清淨戒，住於三界而不沾污？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「族姓子！知乎？為菩薩者無身塵勞，亦無毀戒亦無所住，見眾庶人著於三界故，則為犯戒。是菩薩以二事故行善權法，欲除三垢故處三界善權方便，菩薩大士自無塵勞，現在三界欲以開化群萌之類。譬，離垢威！而有男子，畫於虛空若書文字，現之悉現寧為難不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「甚難。天中天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「菩薩所興又難於彼，自無塵勞現于三界開化眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時離垢威而歎頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「唯天中天！菩薩所興，具足無極，",
          "而行大悲。已現脫門，轉復反入，",
          "所有城郭，教授眾生，罣礙之網。",
          "譬如有人，身生疾病，療除危害，",
          "非他人也，等無有異。如是，世尊！",
          "今日去害，近世清淨，於道菩薩，",
          "因此解脫。以是之故，勸化眾生，",
          "及諸異學，由斯方便，救濟眾生。",
          "唯天中天！菩薩大士，發大悲心，",
          "聲聞、緣覺，所不能及。所以者何？",
          "聲聞、緣覺，無有大悲、善權方便，",
          "具足之行。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "等集眾德三昧經卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "等集眾德三昧經卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊復告離垢威力士言：「族姓子！菩薩若聞如此行跡當勤奉行；云何求聞稟聽尊長，常行恭敬棄捐憍慢，言語柔和志性仁調，觀念於法猶如醫藥，於師和上設世尊想，自察其身思撰法藥發醫王想，於諸眾生為疾病想；若務求法，不當愛身，不貪命、不倚壽，不慕於容被服，常好經典以法為本；一切所有施而不悋，志利法誼放忽財利，將護法寶離俗所珍；以利法故滅除一切世間財賄，以法寶利蠲除凡俗所慕之珍，欲除眾生塵勞愛欲一切之瑕，常當慕求正法之典；欲度一切眾生之類皆至滅度，便當護持導以正法，以能導護正法典者，則能普獲將養一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正覺者，欲得竪立於法柱者，當學博聞。譬如，族姓子！須彌山王，為天大柱若天上柱，則為巍巍多所覆蓋，所在嚴飾於忉利天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是菩薩大士博覽廣聞則為慧柱，所可遊居天上、世間光色巍巍。設，族姓子！若有菩薩志願佛道我當成佛，則當曉了權便博聞常修精進，一切眾生在於邪智，則為然設智慧燈明。假使菩薩入博聞時精勤求慧，則為具足眾生之智所作已辦。爾時諸天則為其人舉聲諮歎歡喜，善心生焉：『今此正士如是誼像，博聞之力逮十種力，致最正覺諸根明達，如是利誼為菩薩行。執智慧刀割截一切塵勞之欲，若有菩薩如是像誼，堪任明慧所說經法，則能蠲除眾生塵勞危厄。若有菩薩如是像誼，便能說法滅除愛欲，如是菩薩則能歸趣往古世尊所可遊居，如是誼像則能降伏魔及官屬，如是堪任以十二事法輪為轉。』如，族姓子！菩薩大士精勤博聞立於聖達，應時即普三千大千世界所有眾魔，皆為憂愁悒慼難可：『今此菩薩不從我教違吾本心，皆見棄捐不得自由。』所以者何？族姓子！從聞獲智，智於塵勞為最尊，其無塵欲魔不得便，以是之故當作斯觀。假使菩薩開入博聞分別經典好樂於法，從是已往所可教授，降制眾魔、塵欲魔、陰蓋魔、起滅魔、天魔、官屬，是為四魔自然為伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！猶如往古諸菩薩者，所入博聞分別法誼好樂經典，今當粗舉略說其要。乃至曩昔久遠世時，無央數劫不可稱限，廣普無量不可思議。彼時劫中有一仙人名曰欝怛，處在林樹得五神通，常行等心慈悲喜護，遊居幽藪心自念言：『吾行慈心，其身柔濡常悅安隱；不可以慈滅除眾生自在愛欲，亦不可去瞋恚、愚癡，曠絕邈路塵勞之欲，不以此慈能致聖賢之正見也。不可致福，安能逮成賢聖等觀？』復自念言：『常以二事可緣致賢聖正見。何謂二？聽省他音因緣，思惟靜志在行。』尋即歡喜發大精進，亦復入于法。『我於何所得聞是說？』則以法故欲求經典，入於郡國、縣邑、丘聚，欲求經卷永不可聞。時魔天人往至其所言：『族姓子！吾有佛名將護讀誦，假族姓子自逼迫身日自暴炙，自聞其身所護音聲，然後乃書如是諸頌。爾乃令仁得聞此頌四句之絕。』於時，族姓子！欝怛仙士心自念言：『我從無數難限劫來棄捐此身，樂於牢獄，撾杖、鞭撻，或以利刀段段解身，形體離散肌肉斷絕，以愛欲故致得繫縛，遭是眾患不可稱數；不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。假使能已導利群生，吾當以此無堅固身求得經典；我獲善利心懷悅豫，當從天人逮得聞典。』志未曾有，興世尊心而懷恭恪，則取利刀自割其身，日中自炙從耳聽聞。而謂天言：『願天演說佛名將護讀誦，吾恭敬法故放捨身不惜壽命，以是因緣等集所聞。』時，族姓子！覩見上仙恭恪樂法巍巍如是，顏色黮黤憔悴，功德難覩即沒不現。於是上仙心自念言：『將無試吾聞此偈乎？為之恭敬奉順法故，自捨其身不惜壽命得聞之耶？吾所合集恭敬經典，所殖德本不失其功不見欺惑，假使我身至誠不虛，質直無諂愍哀眾生，不貪身命捨其體壽，聞此法者，由是誠諦，於此現世他方佛國奉修法者，斯等之人令現面像，使我見之得聞經法。』這立此願口復說言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「應時下方過三十二諸佛國土，有世界名普等離垢，彼佛號曰無垢稱王如來、至真、等正覺，今現在說法。於時其佛即見上仙心之所念，又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃，彼佛如是斯須之頃，從己佛土忽然不現，即住止于上仙之前，及與菩薩五百俱。其如來這現世間，自然大光普有所照，而取天花億百千，伎樂不鼓自鳴，諸菩薩會于彼林藪。於時巖樹一切根、株、莖、節、枝、葉、華、實皆出法音。上勝仙士，適聞彼佛見其形像心無所畏，即時其體平復如故無有瘡疣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於是族姓子！上仙見無垢稱王如來、至真、等正覺，相好巍巍猶須彌山，威神光明踰於日月，神妙聖達為天人尊，諸根寂定若虛空不增不減，歡喜踊躍善心顯發。即從坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛：『是我世尊，安住大聖，我歸命佛及法聖眾，唯佛世尊，為我說法。若聞經者建立奉行，蠲除眾生所貪受行，興于正見而說經典。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時族姓子！彼無垢稱王如來、至真、等正覺，緣仙士故，為諸天子及諸菩薩，分別說此等集眾德三昧之定。於眾會中八千天子往古造行修治誼理，即逮法忍。上勝仙士聞是三昧，踊躍歡喜入於微妙，尋時逮得無盡辯才。時彼如來，說八章句又復攝取。『何等為八？一切諸法皆為本淨，從想著致原自然淨也；諸法無漏，一切諸漏皆為盡故也；諸法無著，皆度一切諸所著故也；諸法不虛，亦無有明吾我及人，平等一切諸法門故也；諸法何門，普現一切諸法門故也；諸法無來亦無往也；諸法懷來，斷除一切諸所趣故也；諸法平等，於三世無去來今故也；而無有二。是為上勝！八章句說，一切啟度，厭諸所有無有眾患。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告上勝仙士：『有八門句，至無有二。何謂八？諸法假號，倚名故也；諸法像色，猶從名興故也；諸法合會，依著字故也；諸法識自，由恣故也；諸法自然，則以無明自然故也；諸法為盡，習行愚故也；諸法無處，立於門者住無常故也；諸法平等，以一精進趣於門故也；是為上勝！八句門也，本無有二而致於二。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告上勝：『復有八精進句，至無有盡而得自在。何謂八？無者，修精進事，勸助呪願，所修經典為現無處；彼者，行精進句，便能示現究竟法誼；不者，遵精進句，為除名色，為示現法，所說經法悉令蠲除；他者，奉于精進現寂然法；六者，志于精進講說經法，超度一切諸所罣礙；無本者，念精進句，為現如來無本之法；因者，精進為現一切緣法罪福為盡；等者，精進三昧示現諸法分別所趣；是為上勝！八精進句無盡辯才。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告上勝：『復有八法為妙法句，覺了諸法為志平等。何謂八？空為印句，而無所倚而為現法；無想印句，無所建立而現經典；無願印句，不依、不倚、不著、不求而為現法；本際印句、為本空句，而等御之為現經典；法界印句，等御諸法而為本現；無本印句，現入諸法；猶如印句，蠲除去、來、今所本現法；滅盡印句，究竟滅盡永除諸法之所本現；是為上勝！八印句也，皆悉分別平等諸法而得成就。是故於斯，上勝！自在之句及所問句，精進句并諸印句，常當安詳順行其句而精進學。』如是，族姓子！於彼無垢稱王分別所問，於此遣智至彼世界，及餘菩薩五千億百千姟菩薩，斯須之間如發意頃自還佛土。雖還本土，無去、無來，其土人民不見如來為去、為來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於是，族姓子！上勝仙士獲無盡辯，意不疑妄亦無所失，得為諸天之所擁護，救護諸天、降伏眾魔及外異道；行入郡國、縣邑、州域大邦，為一切人講說經法，分別演斯等集眾德三昧。具足千歲宣現此典，開化八萬四千群萌之類住於聲聞，發起八萬四千眾生志於緣覺，八萬四千黎庶皆發無上正真道意，勸助八萬四千蒸民後悉當為轉輪聖王，八萬四千建立帝釋梵天慈悲喜護，無央數人得生天上。上勝仙士至于末後仙沒之時，生於無垢稱王如來、至真、正覺之土，在於普等無垢世界，與萬四千天子俱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「族姓子！欲知爾時上勝仙士為異人乎？勿造斯觀。所以者何？則吾是也。吾以至誠建立心願，即致下方所在世界無垢稱王如來至。以是之故，族姓子！當作是觀，於樂法菩薩，如來未曾取滅度，正法之教亦無滅盡。其好樂法為菩薩者，他方世界諸佛世尊則現目前。樂法菩薩，若在巖處，若在樹下獨閑居者，若中間坐，即時得見受總持門，置于手掌若現裓上，若在頭上若在頂上，近而不遠。樂法菩薩已為曾見過去諸佛，又諸天人發其辯才，亦復從受辯才之慧。樂法菩薩於此經典無有窮盡，諸佛世尊及諸天人不奪其願。道所建立猶得自在，欲得住立百歲、千歲、一劫、過劫，亦得由己。樂法菩薩除老、病、死興發其心，其意所在堅強久固，御於大智辯才之慧。樂法菩薩未曾發意犯於他人，以是之故，離垢威！聞斯博聞所積行者，遵奉精進便當逮獲於此名德，當復過是復倍無數。若有菩薩欲得獲致福藏德普，慶無終既祿無窮已，菩薩所厚功祚無量，不可稱限無能盡極其邊際者。離垢威！知其大海水尚可數渧，測知限量得其底泥。菩薩所興三事——戒、聞、施惠，不可勝限得其邊際；三千大千世界尚可稱量知其銖兩盡其邊際，欲盡菩薩所興三事，戒聞施道不可限量。是為族姓子！三事行品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三事之中博聞為尊、為勝、為長、為無疇匹。譬如須彌山王；持戒、施惠，猶如芥子在須彌山側，當觀博聞則須彌山王也。譬如飛鳥𦒡翔虛空，足影所翳，寧幾如乎？持戒、施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無際，博聞之德其若茲矣！所以者何？族姓子！施有二益，離貧匱、得大富。戒有二益，度惡趣、生昇天。聞有二益，得聖慧、除邪疑。其布施者，不離諸漏所受之陰。其持戒者，所受諸陰亦與漏俱。其博聞者，無有諸漏亦不受陰。以是之故，離垢威！斯謂菩薩博聞之應。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說施、戒、博聞之時，三萬二千群生殖眾德本，皆發無上正真道德，五百比丘漏盡意解得法眼淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是離垢威力士白佛言：「菩薩幾法行，疾得不起法忍？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「族姓子！菩薩有四法行，疾得不起法忍。何謂四？一、觀身如影而得解脫；二、入於諸法如呼聲響；曉了其心猶如幻化；察一切法皆歸盡滅；是為四，菩薩疾得不起法忍。復有四法。何謂四？普修弘慈加諸眾生；設使學者起於人想勸使曉解，一切諸法令知盡無不造有事；普皆覩見諸佛之法，不以肉眼亦非天眼，亦非法眼無所依倚；分明曉了心之所入，亦無有心、亦不見心、亦無緣會；是為四。復有四。何謂四？一切所有施而不悋；棄捐邪見；奉清淨禁；寂除塵勞；是為四。復有四。何謂四？遵忍辱力入于諸法；悉知盡索；而崇精進；好澹泊法；是為四。復有四。何謂四？逮得禪定則無所倚；察於智慧亦不輕戲；攝權方便不著眾生；皆具所行入無等倫；是為四。復有四。何謂四？常行大慈導利眾生；具足大悲不厭終始；行于大喜欣樂於法；行于大護除諸倚著；是為四。復有四。何謂四？證明部分於三脫門；除諸三世過去、來、今；超度三界；觀一切法本淨無穢。」佛言：「離垢威！是為四法行，菩薩大士疾得不起法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說此時，離垢威菩薩逮得不起法忍，歡喜踊躍昇處虛空，去地四丈九尺。三千大千世界六反震動，其大光明普照世界而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴。於時世尊，知離垢威菩薩所念，尋時欣笑，五色光從口出，照於十方無數佛國，還繞三匝從頂上入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢者阿難，即從坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛以偈讚曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「得尊淨智慧，其目清明好，",
          "諸根為寂定，澹泊度無極。",
          "光明照七尺，金容神巍巍，",
          "何故現欣笑？唯願為分別。",
          "知諸天人行，心意所歸趣；",
          "三世之清淨，覩之所像類。",
          "其慧常通達，未曾有罣礙；",
          "何故現欣笑？月姿哀為說。",
          "過世天中天，將來之世尊，",
          "今現十方佛，智慧暢無量，",
          "修行悉清白，療愈若干病，",
          "一切靡不了，願為分別說。",
          "其身普周遍，於此諸佛國；",
          "言音悉暢達，無數之剎土。",
          "心向一切人，常垂弘大慈；",
          "最勝哀為說，敷演斯笑意。",
          "所在究練法，寂然如月遊，",
          "無喻如幻化，自然若如夢，",
          "所獲致得利，常如雨泡起。",
          "何故現欣笑？無師子師子，",
          "解空無有想，超度願脫門。",
          "諸法為自然，了現究竟誼；",
          "寂默常調定，遊步如虛空。",
          "願佛分別意，今笑何感療？",
          "孰為發妙心，志願尊覺慧？",
          "誰令力除魔，應坐樹王下？",
          "最勝今日誰，而為超擁護？",
          "何故現欣笑？大雄發遣說。",
          "諸聲聞之眾，不能蹈斯地，",
          "一切之緣覺，莫敢逮此道；",
          "是諸佛境界，其德如大海。",
          "何感而欣笑？世勝哀說之。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「爾為寧見離垢威，踊在虛空去地四丈九尺乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對曰：「已見。天中天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「離垢威力士菩薩，過三百不可計會劫，當逮得無上正真，為最正覺，號力嚴淨王如來、正真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，在于東方世界名清淨，劫名淨歎。力嚴淨王如來清淨世界，富樂熾盛，人民安隱，米穀平賤，快樂難及，諸天人播殖無數。彼國人民被服、飲食、居止、舍宅，譬如第四兜率天上。其佛說法無有奇特異種之說，唯但宣暢菩薩篋藏；其佛國土無有聲聞、緣覺之名，皆純菩薩逮得法忍，諸菩薩眾甚多無極。其佛壽命無有限量，其土無有八據之難，降伏眾魔抑制怨敵，無有群邪諸外異道。其佛世界地紺琉璃，紫磨黃金分錯其間。」"
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      {
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        "text": "於是離垢威菩薩，從虛空下，稽首佛足歸命世尊，從佛請求欲得出家。"
      },
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        "text": "爾時鉤鎖菩薩前白佛言：「唯！天中天！怪未曾有。如今大聖講說經典，其有諸天在於虛空，名德高妙皆詣如來；適見如來尋時歡喜，棄捐貢高自大之念，稽首世尊投身自歸。大聖乃能開化於此離垢威力士憍高自大，來詣佛所逮得大法，當為無量不可思議眾生之類，演說經法令除慢恣。唯然，世尊！其離垢威菩薩大士，為從幾佛、如來、至真、等正覺殖眾德本，乃能疾逮如是神通？」"
      },
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        "text": "世尊告曰：「鉤鎖！欲知其離垢威力士菩薩，已曾得供養六十二億諸佛大聖，殖眾德本，建立無上正真之道，當復奉事無數諸佛，淨修梵行。」"
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        "text": "鉤鎖又問：「唯然，世尊！以何所殖無德之本而忘道意，心懷憍慢自大之性，來詣世尊欲有所試？」"
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        "text": "佛告鉤鎖：「有四事法，為菩薩行而忘道意。何謂四？心懷憍慢；不恭敬法；輕易善師；從後謗議；是為四。復有四法。何謂四？而復習樂聲聞之眾，與同所歸；志樂下度；誹謗菩薩；忘法師恩；是為四。復有四。何謂四？其行諛諂；於法慢誕；二事自活；求於利養而著奉侍；是為四。復有四。何謂四？不覺魔事；為罪所蓋；纏綿蔽法；志性怯弱。鉤鎖！是為四法，菩薩忘失道意。鉤鎖又聽！離垢威用何等故，為菩薩行而忘道意？往古世時，此賢劫中初始有佛，號曰拘婁秦如來、至真、等正覺，興出于世。於彼世時，有善財大勢貴姓極富梵志。時有一子，魔所惑立自發貢高，不欲往詣於如來所長益法，與沙門梵志諸長者俱，鬪諍罵詈多所誹謗，不肯受法，亦不見法，不得法師，亦不恭敬承順其教。當爾現世違失五法。何謂五？則離於佛不復相見不得聞法；不復建立菩薩之業不復諮問；所當行者而復忘失眾德之本；無堅固意在於道心；攝取不善尋時則離於道行心。爾時尋離此五法行。」"
      },
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        "text": "佛言：「鉤鎖！欲知是時所名善財大勢貴姓梵志子乎？豈是異人？勿作斯觀。所以者何？則今離垢威菩薩是也！於彼世時心懷自大，尋則忘失所修道意，久復將護宿命德本諸通慧心；又有餘福，不復誹謗於諸通慧，故為力士而有大勢。承佛聖旨不為眾惡，聞佛音聲便自發來，自以己力欲比如來。又聞世尊說菩薩力，尋即棄捐貢高慢恣，往古所殖眾善之本，則現目前便逮法忍，威神通慧無所想念。」"
      },
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        "text": "爾時力士鉤鎖菩薩謂離垢威：「唯，族姓子！興發何法逮得法忍？」"
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        "text": "離垢威答曰：「發起一切凡夫之法。」"
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        "text": "又問：「云何而發？」"
      },
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        "text": "答曰：「所發起者，至後究竟永無所有，亦非不異。其所發起，常不復令有所依倚，亦無所證。」"
      },
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        "text": "鉤鎖又問：「族姓子！凡夫之法及與佛法，有何差別？寧有若干乎？」"
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        "text": "即便答曰：「假號而名，因有若干，其誼無異。」"
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        "text": "又問：「唯，族姓子！其凡夫法，以何解誼？」"
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        "text": "答曰：「無常亦無想念，無顛倒誼。」"
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        "text": "又問：「族姓子！所謂誼者，何所歸趣？」"
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        "text": "答曰：「鉤鎖！其達誼者，亦不蠲除凡夫之法，亦不獲於佛道法。」"
      },
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        "text": "又問：「族姓子！何謂法誼？」"
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        "text": "答曰：「無有二誼，為諸法誼。」"
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        "text": "又問：「不曰：『其正見者，有二因緣，從他聞、若思惟，厥行猶具。』」鉤鎖又問：「如來不說但歸要誼之故，誼則成要，因此何緣要得誼乎，不取美辭？」"
      },
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        "text": "答曰：「教不但取要誼，終不毀壞，為菩薩美辭乎？則無有失，自損毀也。假使有得美辭誼者，彼所逮者亦無所獲。其菩薩者，不歸於要誼而說法誼，以聰哲故。其不逮得、不用誼報，一切諸法猶得自在，為尊、為長、為無等倫。所可分別，限時消滅究竟滅度，本末永寂則為相誼。世尊所說，以故，鉤鎖！其歸命誼則不御法，亦無所念、亦無御者、不捨不御，其無所念則為堅要，其要堅者彼乃謂誼。」"
      },
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        "text": "鉤鎖又問：「唯，族姓子！豈有方計，其歸要誼，彼則歸要一切法乎？」"
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        "text": "答曰：「有，族姓子！」"
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        "text": "又問：「以何因緣？」"
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        "text": "答曰：「諸法無本，一切悉空、諸法澹泊，假使歸要於空誼者，要澹泊誼亦復如斯，以是之故，族姓子！其歸要誼則為道歸一切諸法。」答曰：「族姓子！佛不言曰：『了一切諸法，悉歸要御。』」答曰：「如斯！以是之故，一切諸法推究本誼根原，所歸要者其究竟誼，是等之門則第一誼。如云何當求所如所也！求如是行者，設無有法亦非法，亦無所起、亦無所滅。諸賢聖道無有二道，亦無所作、亦非不作、亦非無造，如是則造菩薩之道。道無所造亦不求誼，亦儀不錯亂。」離垢威說是語時，五百比丘、八百天子，遠離塵垢得法眼淨。"
      },
      {
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        "text": "離垢威菩薩謂鉤鎖曰：「族姓子！如來所說但歸要誼不取美辭。計此誼者無有二行，究竟其誼亦無所生，是故如來說此誼耳！但歸要誼不取美辭。其歸要誼并及美辭，本淨平等志性自然無所超越。如來故曰：『但歸要誼不取美辭。』"
      },
      {
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        "text": "「復次，族姓子！如來所以說此言者，何以二事故興於正見。何等為二？聽察他音、緣省思惟。其不博聞於法律者，順以三昧在於終始墮于貢高，類斯之故。世尊告曰：『聽省法律乃為博聞多所勸助。』以聽經法悉以奉行，淨於所療至賢聖道。」"
      },
      {
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        "text": "又問：「云何比丘思惟療行？」"
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        "text": "答曰：「以法療行亦無所行，是為思惟要事有療行。族姓子！是為療行之所謂者。復次，族姓子！假使菩薩療行，不發音聲不起吾我，有所講說諸行處者，若說去者若說還者，一切皆亦無住、亦無所得，亦無過去、亦無當來、亦不現在修此諸事，是謂思惟要者而以療行。設見諸法一切自然悉歸滅盡，設受諸法思觀要淨，假令察見一切諸法本淨同像，亦覩要淨。設見一切諸法，諸法自然從本淨起，亦觀要淨。設使觀見一切諸法本末不生，究竟無起究竟無滅，亦觀要淨。設使觀見一切諸法本淨滅度，亦觀要淨，亦不寂然亦無所觀，是謂為觀。是所觀者，亦無所觀亦無所見，假使無見無所觀者，所見如是亦不見，則不名曰有所見也。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊讚離垢威菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！有所說者，當如仁說。其思要淨為菩薩者，法不虛妄。其思要淨為菩薩者，法無陰蓋。其思要淨為菩薩者，無有此法亦無脫門。其思要淨為菩薩者，所行法者亦無所除、亦無所行、亦無去來，是則等觀為正見也。見一切法以平等故，亦不不等如有所見。」"
      },
      {
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        "text": "又問：「云何一切諸法而不等，如有所見、如無所見？」"
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      {
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        "text": "「又，族姓子！此諸法者，亦無欣見、亦無不見，本末平等亦無所生，此之謂也！亦無所生、亦無所有，不越所見、不入寂然，此謂平等。亦不不有、亦無所有，亦非自然、非不自然，是謂平等。是所言者亦無所說，行無所生，亦無有見、亦無越度，平等寂然，斯謂等觀，以能入于平等故也。」"
      },
      {
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        "text": "又復重問：「何故名曰平等入寂然乎？」"
      },
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        "text": "答曰：「等於吾我、亦等非我，一切諸法亦無形像亦無毀呰，是謂平等入于寂然。」"
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      {
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        "text": "於是鉤鎖菩薩白佛言：「唯然，世尊！至未曾有正入寂然，所由相者本淨滅度，菩薩皆知如是諸法。若復聞者乃能信解，有所遊居亦不中半而取滅度。」"
      },
      {
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        "text": "佛告鉤鎖：「以故菩薩善權方便而以為樂，以權方便修具足行，發一切心歸於遊處四法。何等四？行大慈；無極哀；為諸通慧；不斷佛教；是為四。假使能奉宣修此法，則入寂然所趣之相，一切本淨悉為滅度，以至寂寞諸法之行，這聞此已則便信樂，所可遊居亦不中半而取滅度。是故分別諸法之原，彼則寂寞亦無澹泊、亦不墮落。所以者何？不欲棄捨一切眾生。」"
      },
      {
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        "text": "離垢威菩薩白佛言：「何所菩薩純淑，如佛所言不墮寂滅？」"
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        "text": "世尊告曰：「族姓子！假使菩薩無有諸見亦無想念，是為純淑。於諸聲聞一切眾生，不修平等離佛法教，亦不勸樂大乘之行；疑諸通慧離於無願，亦不滅度入於寂滅，則於其中證菩薩心，志在聲聞、緣覺而入滅度。又族姓子！菩薩若能入於寂然相者，皆能分別一切諸法，有所興發悉為一切。順佛法眾，遵修大乘，為諸通慧之所興居，愍傷一切群萌之類，普見一切與志願俱，未曾斷絕他人所僥。以是之故，族姓子！當作斯觀，計於菩薩而皆純淑遊於寂然。」"
      },
      {
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        "text": "離垢威白佛言：「未曾有。世尊！菩薩所行而有差特，悉非聲聞、緣覺之地所能及也。」"
      },
      {
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        "text": "於是鉤鎖菩薩白佛言：「今此溥首童真者，在是會中靜然而坐，亦不講說於此三昧。」"
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      {
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        "text": "世尊尋見文殊師利心之所念，以心請觀溥首童真。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "溥首童真謂鉤鎖菩薩：「菩薩所行，不以功德遵修佛道，不以利養、不以生天，不以財業、不以名聞，嗟歎德稱宣暢其績；不以衣食、床臥、病瘦、醫藥，生活之業，不以國王大臣賞賜故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉤鎖又問溥首菩薩：「以何等故行菩薩道？」"
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        "text": "溥首答曰：「為眾生故，如愍傷之，故以法之誼開化群黎；志大乘故，除於虛妄諸勤勞患；生寂然故已忍勞苦，欲安眾生令得所願；無所狐疑無悕望故，則無所著亦無所倚，亦無所受、亦不專處，亦不究竟無有善哉！亦不吾我無有斯念，亦不退轉、亦不還反，設使諸法無所動轉，亦不肅震無有將往，無所危害無有歡喜，亦不愁慼己獨勇猛，無能勝者、無能伏者，莫能踰者、亦不憔悴。無所畏難、不恐不懼，不卒不暴、無有自大，亦無心意常處寂寞，常住無念同誼一乘，一教同像常作等行，悉欲救度眾生之故。」"
      },
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        "text": "溥首言：「族姓子！菩薩所行如斯比類，是故造行。」"
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        "text": "鉤鎖又問溥首：「何所施造為菩薩行？」"
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        "text": "溥首答曰：「設族姓子！其為菩薩不行於盡，亦無所起亦無不起，究竟諸盡盡所當盡，不念諸本末無起亦無所生，亦無聰明造行，如是為菩薩行，乃應道行。復次，鉤鎖！菩薩大士，不行盡過去意，於當來意無所起行，於現在意而無所住，亦無所行，心亦不著去、來、今也。遵修如是為菩薩行，乃應道行。復次，鉤鎖！布施道心眾生如來則無有二，持戒、忍辱、精進、一心、智慧，道及眾生至于如來則無有二。假使菩薩常遵此六度無極有所行者，所行之相不憂終始，遵修如此為菩薩行，乃應道行。"
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        "text": "等集眾德三昧經卷中"
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        "type": "juan",
        "text": "等集眾德三昧經卷下"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
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      {
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        "text": "「復次，鉤鎖！菩薩所遵不行色空，色者自空，亦不空痛痒、思想、生死、識行，識自然空；亦不教人行色為空，色者則空。本末盡無則曰自然，痛痒、思想、生死、識則亦為空。若欲盡者本末盡空，故曰識空亦曰自然。若已盡者，一切諸法亦當復盡，若諸法盡，色亦當盡，痛痒、思想、生死、識，識以便盡。假使一切諸色盡者，一切諸法亦當復盡；設使諸法盡者，識亦當盡；假使菩薩遵修如是為菩薩行，則應道行。復次，鉤鎖菩薩！菩薩所行，亦不斷除凡夫法行，至於佛法亦不殷勤度生死行也；亦不具足於滅度事，亦不覩見不善法興，亦不觀察於諸善法之所由來，不以惠故；亦不見識，不用識故而見於慧；亦不破壞諸法界行，有所信喜至於解脫也。假使菩薩遵修如是為菩薩行，則應道行。"
      },
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        "text": "「復次，族姓子！菩薩大士若造行者，法界無量、人界無限，而悉信解法界無限，慧界、人界悉盡，所行法界、人界則無有二。不以法界而有所損亦無有盡，想亦如是，人界亦然，人界有相、法界無相，及與人界如此相者，則無有相。其無有相，覩一切法悉無有相。不盡人界行無所畏，益從無要思想而興起發也。顛倒之事誑詐化惑，相處其中，其所行者不除欲塵、不慕所生，亦不名聞、亦不計常，亦無所壞，亦不滅除我、人、壽命。假使菩薩遵修如是為菩薩行，則應道行。」說是菩薩所行者品時，百千天子逮得法忍。"
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        "text": "爾時離垢威菩薩，即尋啟受舉大音聲而歎頌言：「使一切人群萌之類，所願皆得普獲利誼，如佛世尊悉令信樂此三昧定。」"
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        "text": "爾時魔王波旬謂溥首童真曰：「我為堪任歎菩薩道如菩薩行乎？」"
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        "text": "溥首答曰：「可行也。」"
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        "type": "p",
        "text": "時魔言曰：「一切人行則菩薩行；諸聲聞、緣覺行則菩薩行；下一切居家所習蔭擔之行則菩薩行；一切魔行則菩薩行。所以者何？菩薩皆當同處其中，一切悉學是菩薩學。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉤鎖菩薩往詣魔所而謂之曰：「云何菩薩而悉普學？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "魔答曰：「八萬四千種眾生之行：二萬一千則屬貪欲行，二萬一千屬瞋怒行，二萬一千屬愚癡行，二萬一千屬等分行，是等之類皆悉遍入菩薩之行。是故，鉤鎖！行貪欲行而離於欲，行瞋怒行而離於怒，行愚癡行而離於癡，行等分行而離等分，適無所著。又族姓子！若有菩薩普遵一切眾生之行，則能遍察群萌之行，開化一切黎庶之類。若有菩薩所修如是為菩薩行，則應道行。」"
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        "text": "又問魔曰：「何謂一切魔行為菩薩行？」"
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        "text": "答曰：「菩薩皆當入諸魔心之所行故也。不以起為起，不隨魔事之所教也，覺了魔行化眾生行，觀其所行不修彼行。獨於魔眾而示現不行魔行。又當修學魔之治化，雖在魔中而無魔事。」"
      },
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        "text": "又問魔曰：「何謂一切聲聞、緣覺行為菩薩行？」"
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        "text": "答曰：「族姓子！假使菩薩為諸聲聞、緣覺，講說經法具足所願，在於彼行遵崇長益精進之行，當求斯惠，不用彼乘而取滅度也。復次，族姓子！一切諸行皆自然行，為泊澹行。菩薩所當信樂行者，其行已過一切所行、如審諦行，一切諸行無所住，一切諸行悉無為行，亦無合會，無所起行、無所住行，菩薩當崇如是之行。」"
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        "text": "魔王又問溥首：「仁可垂恩，重復說此諸所行乎？」"
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        "text": "溥首答曰：「辯才堪任皆度一切，所有境界為菩薩行。所以者何？其彼行者，不與眼界而俱合也，不與色界而合會也，不與耳、聲、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界，而俱合也。以是故，魔當作斯觀，假使能度諸境界者，號曰正士。復次，天子！菩薩設能如是行者，不為欺惑諸佛世尊。如是行為菩薩行，則應道行。」"
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        "text": "又問：「何謂，溥首！菩薩所行，而不欺惑諸佛世尊及一切法？」"
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        "text": "溥首菩薩答曰：「如來所說誠諦，解諸法空一切悉無，逮最正覺。假使菩薩依倚見身及諸佛法，并見泥洹，則為欺惑諸如來也。天子！欲知如來行者，於一切法而無想著，乃逮正覺。假使菩薩於一切法，有所想求與想遊居，則為欺惑於如來也。天子！如來審實誠諦，無所從出，亦無所生、亦無所起，亦無所有、亦無所倚，亦無有相、來無所來、亦無所住，本性清淨、本性明達、本淨滅度，猶如虛空無有形貌。解一切法亦悉如是，乃逮正覺。假使菩薩在於諸法，有往有來有入有出，若所起忽然現者，出於所有，依因於相，若有往返、若有所立，無有清淨，若有塵勞終始周旋，獲色所有而為放逸，有所思念，即為欺惑如來。假使，天子！若有菩薩等御解空了一切法，皆於諸見而無思想；等御所行解一切法，悉除諸想；等御無願分別諸法，度於三界；等御如空解一切法，不著本淨。遵修如是為菩薩者，不為欺惑諸佛世尊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時大聖讚溥首曰：「善哉，善哉！童真！如是行者為菩薩行。若有菩薩所行如是，疾得受決。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「溥首！吾憶往古錠光佛時，己身勸助行清白法，所行無行亦不寂滅，得受決也。所以者何？處一切行名曰所現光，這覩斯已何為想行？時有色莫若而志利義，適從錠光如來大聖受決則了本淨，即時普解一切諸法悉無所起，然後錠光如來所見受決。仁於來世當得作佛，號曰能仁如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，於彼世時尋逮得不起法忍。以是之故，溥首！若有菩薩欲疾逮得不起法忍，當修此行救諸退轉，心無所著，不以利業精進行法，無所脫度無所度，無所度乃得解脫。」"
      },
      {
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        "text": "溥首又問佛言：「唯然，世尊！得法忍時為何所逮？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「不得於色乃逮法忍，痛痒、思想、生死、識，亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入乃逮法忍，不得計常、空、淨、安隱及與我身乃逮法忍，又復永覩不得一切諸法乃逮法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「溥首！諸法悉盡故曰為無所得。溥首！法忍無逮亦無所得，隨習俗行故名曰得。非凡夫法、亦非學法、非不學法、非緣覺法、非菩薩法，亦非佛法有所行也。於一切法都無所行，故名曰盡逮得法忍。一切諸法亦不可得，是故曰盡逮得法忍。假使法忍空無所有，於一切想諸所行者而無所畏，故曰盡索逮得法忍。彼無有眼、亦無眼識，無有耳、亦無耳識，無有鼻、亦無鼻識，無有舌、亦無舌識，無有身、亦無身識，無有意、亦無意識，諸畏無盡則曰法忍。無為界則謂法忍，無有意界乃謂法忍，皆悉盡索乃得法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是法忍諸法盡索時，五百菩薩得不起法忍，同音舉聲白佛言：「唯然，世尊！我等當具等集眾德三昧，亦當普備於一切法逮無所起。是深妙法，諸菩薩學所當承順，若有聞者當歡喜信受持、讀誦、如法奉行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是鉤鎖菩薩謂溥首曰：「有所言曰：『所作已辦，眾事成就。』菩薩當以幾法，所作眾事究竟成辦？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答曰：「族姓子！若有菩薩知一切法而無所作，如是菩薩所作已辦究竟成就。一切諸法悉無所有亦無所行，曉了諸法能如斯者，所作已辦究竟成就。亦不有智亦無有二，所作已辦究竟成就。亦不離作亦非不作亦無不作，所作已辦究竟成就。有所者有宣揚，所作已辦究竟成就。若得恩者報所得恩，所作已辦究竟成就。遭無反復加以反復，所作已辦究竟成就。當供養者為之謙卑自屈施禮，所作已辦究竟成就。知反復者若離反復者，若能辦事離不辦事，所作已辦究竟成就。若輕易者而見忽損，稽首為禮，所作已辦究竟成就。有所作者不得所作法之所行，有所遭覩不得所過，所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道，所作已辦究竟成就。亦不得施亦不得道，亦不得我亦不得人亦不得他，所作已辦究竟成就。不護禁戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦無所護勸使趣道，所作已辦究竟成就。若有施與、持戒、忍辱、精進、一心、智慧勸使入道，所作已辦究竟成就。非智、非愚、無我、無他、亦無所得，所作已辦究竟成就。身行、口言、意念奉行眾善，分別此事，若身、口、意所行眾善，亦無所得亦無所著，是則名曰所作已辦究竟成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時常堅精進菩薩謂溥首曰：「我為應往說菩薩所作已辦究竟成就乎？」"
      },
      {
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        "text": "溥首答曰：「堪任！」"
      },
      {
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        "text": "族姓子白溥首曰：「若勸一人令聞道音，所作已辦。菩薩篋藏應時自恣，若令得佛音法音聖眾之音，則當察之，所作已辦。若化一人使受戒禁，使歸命佛及法聖眾，志在三寶，所作已辦。具足菩薩篋藏供養，若所遊居、若有施者、若有受者，勸助志道此二事者，則是菩薩清淨眾祐。若有施者及有受者，已斯法行而勸化之，此二事者，悉是菩薩清淨眾祐。假使菩薩思惟念佛，若復思念經法、聖眾、菩薩、眾生，所作已辦。菩薩篋藏而受供養，假使菩薩修行慈心、悲喜護心，若值一人下劣貧匱盜賊屠魁，罵詈衝口而能忍之，不以瞋怒續行慈心，歡悅之意以待其人，欲益利誼益加精進，所作已辦。若獲百利、若千利、若百千利、億百千利，若以珍寶滿閻浮提，得斯利者，未曾以寶而發兩舌，又復諮啟問他人慧，寧失身命不從其後而說惡也。不忘於法不承非法，觀此菩薩所作已具，究竟成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，溥首！假使菩薩七日斷供而不得食，若復有人受飲食者，其人則近諸通慧心不為虛妄。又欲度脫一切眾生，欲念救濟群萌之類，觀此菩薩所作究竟。假使天下普遍滿水周匝其地，當越度此行求聽法；若遍滿火，亦當越度行求聞法，亦不惜身亦不貪命亦不愛壽，而造斯觀，陰種諸入易易得耳，諸佛世尊難得值遇，經法難聞，恭恪於法亦復難遭，若入此數觀，斯菩薩究竟成就。復次，菩薩若聞四句之頌歡喜踊躍，不願享祚為轉輪聖王，寧以四句頌令人得聞熙怡豫悅，不樂帝釋位。寧立眾施誘化狗犬、禽獸、龍神，不生梵天。欣樂諸通慧心，不貪三千世界之七寶。喜踊願志殖一德本，不僥一切眾生供養之利。菩薩所行修如斯者，當觀菩薩成就究竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常堅精進菩薩復謂溥首：「有菩薩常堅精進常求博聞，心當念此，假使有人段段節節解其身者，當發歡喜以自勸勉，是皆俗法之所致也。專志修行念於佛道，寧失軀命終不犯戒、不捨大乘，不為愚心、不興邪力，致忍辱力口言不麁悉能堪任，終不懈怠修精勤行。嚴淨佛土而救眾生不為非法，普求一切諸度無極，不求伴黨不望眾生，堅住智慧不斷佛教，志性強猛一切所作無不成辦。其意仁和，棄捐媮𭒃無所貪慕，不惜身命曉練便宜，不久立者令得自歸奉戒清淨，先人問訊語言柔軟辭不綺飾，譬若如地離於所求。無所求、無所結倚、性行純善，所答安隱所說常快，敬受善諫，棄除貢高常遜卑意，所言至誠無有忿訟，所說如實無有讒諛，言行相應遵尚等心，愍於眾生常有慈心，向諸群萌志於大哀。為黎庶故無有瑕疵，建立一切眾德之本而懷欣豫，一切所有施而不惜，當以行護救濟所欲，及得財業當行安隱，放捨一切諸所貪愛，無有我所不倚所有，終不自大蠲除三垢。志求解脫離於想念，所思所著不墮諸見，無六十二當行博聞，具足七財心常強勇，所聞曉解未曾有厭，當學智慧有所建立，住於勇猛降伏塵勞。離於欲垢療治一切眾生之病，常為眾祐未曾捨離，諸通慧心成就福田，令諸眾生悉得蒙恩。行如蓮花於諸世俗而無所著，猶如船師度諸群生四病之患。志如王路不得輕慢貴賤中間之人，當如泉源、川流、江河，所說經典而不可盡，行如大海所聞智慧苞無崖底，無量之德之所積聚，性如須彌起現于世峻極而高，常樂精進志性慷愷，心不怯劣心如門梱，志願堅固意如鶴毛。調和其性當行尊心，濟導眾生修於自在，勸助其意志存奇雅。微妙解脫行如天帝，懷來眾生遵如梵天，分別權宜清淨之行，於一切法而得自在。常當行慈究竟滅度，行如終沒若有觸犯，作與不作悉能忍辱。心如嚴父所受至重，志如伴黨作諸德本而無所著，意無所倚。於諸境界，行無危害而修慈仁，所在吉祥於所生也。為布施士謂法施也，斷除一切諸不善法，奉行一切眾善之法，遵無放逸除於自恣憍慢之事。學戒精進所行堅強，為無放逸修菩薩行，乃能致得無上正真之道為最正覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時世尊讚常堅精進菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！說菩薩行快乃如是建立眾德。若有菩薩設欲逮得等集眾德三昧，普當分別一切功德，離諸罪釁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時鉤鎖菩薩前白佛言：「若有菩薩逮得於是等集眾德三昧，功德瑞應比類若何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告鉤鎖：「令此等集眾德三昧，菩薩大士獲此定者，則能遠離惡趣之地，無有八據厄難之處，除斷窮窶供饍豐沃自然富樂，諸根具足便能成就三十二大士之相。法無窮盡逮得辯才，獲于總持常不失意，於一切福德自在。成轉輪王，無所倚礙，為諸群黎之所奉事。為天帝釋所見諮嗟，梵天稽首而為作禮。逮獲神通靡不明達，得其本願自在所生。行權方便進退智慧，不隨禪教遵修智慧。離一切見極尊特貴，聲聞、緣覺所不能及。離諸恐畏聲聞、緣覺智慧分別，諸根曉了眾生本末娛樂諸見。志于一心脫門之事，住無處所常順所施。建立于戒護三清淨，分別忍辱竟無有形離諂偽想。講說精進志無懈惓，解說禪定常度寂然。敷演智慧目常覩見而悉分別，目無所著而常棄捐，除於六徑未曾違遠。常見諸佛好樂聽法，奉事聖眾殷勤修行，不離於空、無想、無願。所聞經典歌頌一切諸佛功德，悉受佛誨即以諮受，善為眾生分別說之。在兜率天未曾捨離不退轉法，若欲遊行一切佛土，無有罣礙普見諸佛。降伏魔怨無有四魔，見深法忍處不退轉法。逮明神通，在於道業，法靡不博。懷來寂然，清白覩見，所行具足佛法，現不退轉。行之所趣，除一切著，所可罣礙見吾我色，猶如幻現，觀察悉見，一切身復無能勝者，謂諸異道受護正法，諸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正誼，現佛境界常無永絕，雖已泥洹而不滅度。得無所畏，遊在眾會而無恐難。聰明叡達，隨其所作而善蠲除，去於一切貢高自大。修大莊嚴，以幻三昧有所感動，若放光明而悉覆蔽日月星明火電。得堅強力，身如鉤鎖、行如金剛，皆度一切諸惡所乏。普道場淨遊無量佛土普聞其聲，佛所建立身口意淨降伏魔兵。神足變化度於無極，震動一切諸佛國土。得聰明慧，分別法誼之所歸趣。辯才具足慧無罣礙，為諸眾生遵行精進，興顯佛事而無放逸，於諸通慧現佛境界。如是，鉤鎖！若有菩薩逮得於斯等集眾德三昧，是諸菩薩瑞應因緣儀像眾德名聞之事，巍巍如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉤鎖白佛：「皆令一切眾生之類，俱共逮此等集眾德三昧。所以者何？唯然，世尊！若有逮得於此定者，眾德名聞堂堂乃爾，聲聞、緣覺所不能及。假使有人聞此三昧而不信者，則當知為魔所嬈固。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！鉤鎖！誠如所云。假使有人信是三昧，名德之勳不可思議，為佛所護。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是鉤鎖又問溥首曰：「若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧，當行何法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答曰：「若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧，未曾毀壞凡夫之法當修斯行，所造行者於佛道法亦無所得。若欲行者當作此行，無法無見亦無所憂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，鉤鎖！若有菩薩欲得斯定，誓歎終始，不為生死之所沾污，得於無為，不於聲聞、緣覺之乘而取滅度也。復次，鉤鎖！菩薩欲得斯定意者，具足眾德，當學所學之禁戒也，亦不想念有漏之福、無漏之德、無罪不罪，不有、不無、不著、不捨、不去、不來、世不度世，未曾懷念如此諸想。等御法界信樂眾德，有福、無福、有常、無常、有念、無念，不入終始所著之相。為一切人遊入眾德，不為一人處遊福祐。以一人德普入眾生之所，有福若漏、無漏，不復分別不以此教。一切佛德則一佛德，當作斯念。所可教化，說諸佛法無有差特，當信知此。其所學福、無所學福、若緣覺福、若菩薩福、若如來福，此則無常亦無形貌色像也，當喜信樂一切諸德福之所湊。譬如，鉤鎖！諸有形色皆有四大，亦復如是；諸菩薩法，皆度眾生至于脫門奉行等福，當所為者所興盛者無常盡法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，鉤鎖！若有菩薩欲得此定意，於四無量不懷恐懼。何等四？人界無量；佛土無限；佛慧無邊；眾生之行無有𨚎。是為四。復次，鉤鎖！若有菩薩欲得此定，常當勸助四不可思議。何等四？罪福報應不可思議；眾生之行不可思議，而所趣路無有差特；諸菩薩慧不可思議，神足力勢脫門；諸菩薩之所歸趣不可思議，所生清淨。是為四。是故，鉤鎖！若有菩薩於此三昧見無盡，當行四法。何等四？於斯建立菩薩之福住不可盡；具足眾行亦不可盡；無礙辯才亦不可盡；智慧所達亦不可盡。是為四。復有四事。何等四？勤精於法積眾德本而無厭極；當念勤行入聞無厭而說經典；當念勤行勸助無邊眾善之德；觀諸佛土所見莊嚴，以入己土而成清淨。是為四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉤鎖菩薩謂溥首：「譬如琉璃、明月、珠寶所著器中，若在金器、銀器、水精器、車𤦲器，則以琉璃、明月、珠寶器威德之故，不失自然。如是，溥首！若有菩薩住是三昧，若在居家、若復出家住在沙門，計於法界自然之行無二脫門。又，溥首！菩薩何行有所遵修不失三昧，有所逮得德慧無盡？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答曰：「鉤鎖！欲知菩薩當行四事。何謂四？不惜身壽命不求一切供養之利；行空、無想、無願不志聲聞、緣覺之乘；欲得佛慧思惟其行，於諸通慧放捨所思所想可應不應；一切眾生等入行度，我、人、壽命亦不可得。是為四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉤鎖又問溥首：「此三昧者然後歸趣何所？菩薩若取經卷著在身懷若興忍辱，設使居家、若出家學因緣學行乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答鉤鎖曰：「後若有得此三昧者，假使有人逮聞其名，則非居家、出家因緣。所以者何？是故，鉤鎖！若有菩薩住三昧，則離二想，所在遊行，其壽智慧不可盡極無所忘失。開化眾生不以為厭，不自示現菩薩形類。又在所奏一切無邊亦無因緣。譬如，鉤鎖！日月所遊一切無邊，菩薩如是觀無倚行。若在家地隨家依倚，亦不出家為出家行，亦復不著出家之德，於斯二事亦無所慕。所以者何？菩薩所出悉無所著。譬如，鉤鎖！無所得者乃成正覺，於此菩薩有四事行。何等四？為尊、為上而為最勝；棄除一切諸所見事；及入一切諸佛之法。是為四。」"
      },
      {
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        "text": "鉤鎖又問溥首：「云何菩薩處於遊居？」"
      },
      {
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        "text": "溥首答曰：「菩薩有四事行。何等四？慈、悲、喜、護。是為四。其有奉行是四梵行，吾乃謂斯為遊居。復有四。何等四？若復遊處聚落舍室，則處遊居；假使復在於閑居行，若在棚閣重屋作行，則亦處於遊居。是為四。」"
      },
      {
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        "text": "溥首復謂鉤鎖曰：「其不奉修此四梵行，而自念言我處遊居，其人則為欺諸天人。所以者何？諸佛世尊說四梵行乃謂遊居，其四梵行則處其頂，是清淨行而處遊居，在於國土受分衛食威神在頂。是故，鉤鎖！其有不見四梵行者，則為遠離四等心行。若復有修梵淨行，皆悉因從四梵行起得賢聖慧，不為世間自見身也，貢高自大不除人想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉤鎖又問溥首：「云何菩薩奉慈心行？何謂悲？何謂喜？何謂護？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答曰：「則以幻事救護一切眾生之類，則為行慈；而以幻事度脫眾生，則為行悲；若以幻事安隱群萌，則為行喜；說以幻事令諸黎庶逮得滅度，則為行護。復次，鉤鎖！信解眾生界空，則為行慈；信解法界眾生之界無作非不作，則為行悲；信解了知諸群萌界無著無脫，則為行喜；信解了知黎庶之界來無所來，則為行護。復次，鉤鎖！一切眾生無有吾我亦不恐怖，則為行慈；一切眾生悉為澹泊亦不畏懅，則為行悲；一切諸法法界平等亦不懷懼，則為行喜；信解分別一切佛土無盡之國，則為行護。復次，鉤鎖！無危害相則謂為慈；無等倫相則謂為悲；無有二相則謂為喜；無有名無所著相則謂為護。復次，鉤鎖！無所住慈不為大慈；無所住悲不為大悲；彼何謂不為大慈？猶如聲聞發是念言：『令諸眾生皆獲安隱。』是聲聞慈不為大慈。何謂大慈？假使等心於群萌類，而皆度脫眾惱之患，是為大慈。彼何謂悲不為大悲？黎庶之類生在五趣，愍傷哀之，於生死中而欲拔濟，是謂為悲不為大悲。何謂大悲？見於五趣生死蒸庶，所生之處而行愍哀，自捨身安救護五趣，便能濟拔眾生之界，尋時建立於平等道，是謂大悲。是故鉤鎖！當作斯觀，聲聞有慈不為大慈，亦復有悲不為大悲。是故鉤鎖！若有菩薩當具足行大慈大悲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首說是語時，八千天人皆發無上正真道意。俱共歎言：「唯然，世尊！我等亦當奉修此行，如今向者溥首所說。」百千天人逮得是三昧，八千菩薩得不起法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是鉤鎖菩薩白佛言：「如來願說百福之相，作何功德而佛世尊成斯相乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時佛告曰：「譬如，鉤鎖！江河沙等諸佛世界悉共合集，滿中眾生功德具足，為轉輪王一身之德，是諸眾生所有功德皆如轉輪聖王，悉共同合，為天帝釋一身之福。復有別異江河沙等諸佛世界，一切眾生使其福德具足成就如天帝釋，悉復合集此眾生福如帝釋福，爾乃及於一梵天福。復有別異江河沙等諸佛世界眾生之類，其福各各譬如梵天悉備具足，是諸眾生其福各各等如梵天，合集此福以為成一聲聞之福。復有別異江河沙等諸佛世界，眾生之類，各各功德如聲聞者，悉合此福令具足備，爾乃合為一緣覺福。復有別異江河沙等諸佛世界一切眾生，其福如緣覺者悉備具足，爾乃合為一菩薩福；菩薩之福則過於彼不可稱限。假使逮得等集眾德三昧定者，正使三千大千世界滿中眾生，悉令逮得等集眾德三昧定者，合集於此眾生三昧之德，以為一無罣礙祠無瑕之慧無想著慧。是故，鉤鎖！如是比慧所可祠祀，皆悉合集而為法祠，撰合斯福乃為如來一大人相。如是比類三十二相，各各若茲，乃成如來具足身相，一切眾生不能思議，是故名曰不可思議如來之身百福之相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說此百福功德大人相時，三千大千世界六反震動，其大光明普照世界而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴。諸天世人，怪未曾有踊躍欣喜，各各叉手為佛作禮，舉聲而歎俱白佛言：「若族姓女其發無上正真道意，為得善利無極之慶，乃當逮得如是之比百福之相悉具足備，則為超過釋梵四王、一切聲聞及諸緣覺。唯然，世尊！其有聞此等集眾德三昧，快哉！快哉！為得菩薩利。若得聞名其德難及，何況其人聞信樂奉行。假使有人持是三昧所遊之處，則為擁護其土眾生，令此經典所遊之處，計其土地佛所建立。假使世尊江河沙等諸佛世界，滿其中火當入中過，求聞是法聞是經者，則歸大安。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「如是，如是！天子！誠如所云。假使有人聞是三昧，而不信樂不能聞受，為魔所固。其有菩薩不得逮聞是三昧者，亦不受持諷誦說者，吾不名之為聞多智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子白佛：「唯佛世尊，如來聖旨建立此法，令於後世遍得宣布。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊放眉間相及髻相光，其光普照無量無邊諸佛世界，尋其光明自然出聲，而歎頌曰：「如來已為建立斯法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊告賢者阿難：「今吾不久當般泥洹，餘有三月。」佛語阿難：「已為勸助，吾囑累汝於此經典，汝當受持，為諸眾會廣分別說。若有人及菩薩學持三昧，則為其人，佛不滅度、法不滅盡。所以者何？其有阿難受行其法，則為見佛。若為眾會講論說者，此為護法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時賢者阿難，淚出而白佛言：「唯然，世尊！願住一劫復過一劫，多所愍傷、多所哀念、多所安隱天上世間。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「阿難！且止莫憂勿愁，向者吾不說乎，具足是法者佛則永存，亦復不離諸佛世尊。所以者何？不當以色觀如來也，亦非相好，若覩此法則為見佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是。鉤鎖菩薩、溥首菩薩、離垢威菩薩，及諸菩薩；賢者阿難，及大聲聞；一切眾會，諸天、龍、神、乾沓惒、世人、阿須倫；莫不歡喜，稽首作禮。"
      },
      {
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        "text": "等集眾德三昧經卷下"
      }
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      {
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        "text": "等集众德三昧经卷上"
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      {
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
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        "text": "闻如是："
      },
      {
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        "text": "一时佛游于维耶离大树重阁精舍，与大比丘众俱；比丘一万，皆学戒具足晓了圣达；菩萨二万，悉不退转，逮诸总持辩才无碍，悉得神通分别解畅，定意所行心性进止，而甚坚强怀来智慧，善权方便度于彼岸，其名曰：意行菩萨、吉意菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、金刚意菩萨、无限意菩萨、法意菩萨、慈氏菩萨、溥首菩萨、钩琐菩萨。释梵四王天及诸天子，万四千人，亦皆来会。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经，欲放躯命，自期三月当取灭度。钩琐菩萨即从坐起，更整衣服偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：「甚哉！如来欲舍寿命，期于三月当般泥洹。世尊！唯说诸菩萨护，菩萨救摄，菩萨所说，菩萨所现，菩萨所殖众德之本，不断佛教将济法眼，恩惠圣众不舍群生，为讲说法超无为道。如来灭后法泽广被，菩萨大士不废无上正真之道，常不离佛，听经供僧而立要志，心意坚固遵法散谊，其念所趣靡不觉达，体解所归多所殊越，恒怀惭耻自净无犯，所虑慷慨威仪具足，所建勇猛降制劳秽，伏诸欲垢无所畏惮，游于众会而不忌难毛衣不竖。唯天中天！云何菩萨大士，进益众德不乏智慧不违禅定，所慕道心未尝缺废，内性弘毅结友究竟至于灭度，言行相副，所遵佛法无有邪伪，常护正戒，所闻不惑，摄净三禁而尚忍辱，每行等心无有暴慢向于黎元，善修精进心无懈厌，诸所应行一切成办，一心行禅其意安详，晓了正受一切所奏，志建智慧离于邪见六十二疑，于诸训典明练光达，所当救纳而行四恩弘济多护，天上、世间远离所乐常念无常，心如门阃住诸通慧，意不存慕声闻、缘觉，光阐法教降制魔怨及诸外道，念宣法王所讲风化，崇顺法诲不求天人，如佛之教以法为业。不贪衣食无有爱欲，广度一切释除恚恨，愍哀群生消却愚痴，不一切法诸魔埃垢，行权方便无边之慧部分普劝。」"
      },
      {
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        "text": "佛告那罗延晋名钩琐力士菩萨曰：「善哉，善哉！多所哀念，多所安隐，伤愍诸天、世间人民，乃问如来如斯之谊。谛听，谛听！善思念之！当为仁说，菩萨大士所行殊特无量之德。」"
      },
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        "text": "钩锁白佛：「愿乐欲闻。」钩锁菩萨及与众会受教而听。"
      },
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        "text": "佛言：「有三昧名等集众德，假使菩萨逮斯定者，众德进益，不乏智慧、不违禅定，所慕道心未曾阙废，心性弘毅未曾离佛，恒闻经法，供养圣众行于四恩，彼如是已不舍群生。」于时世尊，咨嗟等集众德三昧，宣扬其名默然无言。"
      },
      {
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        "text": "是时维耶离大城中有大力士，名维摩罗𭉍移晋言离垢威，心自念言：「吾为力士，于斯天下力势强盛无有伦匹，曾闻沙门瞿昙猛势无量，其力巍巍总要有十，体诸骨解犹如钩锁而得自在。吾欲往试，观铨其道，于我孰逾。」念已寻出维耶离城，往诣大树重阁精舍欲觐世尊，而见如来与无央数百千之众眷属围绕而为说经，照临大会犹如须弥超现大海，瞻覩威容神曜光光，心怀踊跃不能自胜，稽首佛足却坐一面。"
      },
      {
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        "text": "佛知力士心之所念，欲为疗除憍慢贡高自用之秽，便告贤者大目干连：「吾忆往昔为菩萨时，兄弟挽射弯弓放箭，箭所至处尔今摄取，释女瞿夷欲充所用。」"
      },
      {
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        "text": "目连对曰：「唯然，世尊！于时不见箭何所奏。」"
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      {
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        "text": "佛放右掌光，光照三千大千世界，于斯佛土镇世铁山大铁围山，箭彻其中。目连寻光乃见箭处。"
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        "text": "佛告目连：「宁见箭乎？」"
      },
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        "text": "对曰：「已见！」"
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        "text": "又而告曰：「往取箭来。」"
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        "text": "时目干连自现神足，一切众会莫不见者，如勇猛士屈伸臂顷，斯须即到大铁围山，欲拔佛箭，三千大千世界皆为震动而箭不摇。一切诸会天、龙、鬼神、帝释、梵王靡不肃惊。"
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        "text": "阿难整服长跪问佛：「地何故动，普世惶悸？」"
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        "text": "佛告阿难：「忆吾往古挽射放箭，箭彻太山；使目连取，尽其神力箭不可拔，三千大千世界乃为之动而不能得。」"
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        "text": "阿难启曰：「唯垂尊援。」佛即许之，援以道力。则承圣旨揽拔得箭，还用进佛。"
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        "text": "目连白佛：「云何世尊为菩萨时挽射放箭，箭彻铁山，用父母力，神足力乎？」"
      },
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        "text": "佛告之曰：「是父母力，非神力也。假用神力，其箭当达无量无限诸佛世界。」"
      },
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        "text": "目连又曰：「云何菩萨以父母力射箭乃入铁围太山，道力功德而佐摄取，何以为喻？」"
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        "text": "佛告目连：「十凡象力，则不如一正象之力；十正象力，不如一龙象力；十龙象力，不如一大象力；十大象力，不如一术事象力；十术事象力，不如一青象力；十青象力，不如一普妙象力；百普妙象力，不如一大臣象力；百大臣象力，不如一力士力；百力士力，不如一大力士力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士力，不如半钩锁力士力；百半钩锁力士力，不如一具足力士力；百具足力士力，不如一大钩锁力士力；百大钩锁力士力，不如一法忍菩萨力；百法忍菩萨力，不如一究竟菩萨力；百究竟菩萨力，不如一生补处菩萨功德之力，适生堕地则行七步。」"
      },
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        "text": "佛言：「目连！他方世界现在诸佛建立伦土，究竟菩萨之所游处，适生堕地行七步者，其地下至六百八十万由延，尽斯下已乃得水界；各各分别其水渧如车釭，上至梵天，承佛威神愍哀众生，世界不损无所娆害，究竟菩萨威神势力巍巍如是。十究竟菩萨力，不如如来、至真、等正觉力；是谓世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所受之决，亦非神足道力变化。设使菩萨示现神变功德之力，往诣道场坐佛树下，以神足之力一足指举江河沙等世界，先以目前用置殊异无量无限诸佛国土，其于众生无所娆害，是为菩萨神德变化足一指力。如来神足变化之力，复过于是无量无极不可思议。假令如来普具示现神变威力，汝等覩之则不能信，何况外术众邪异学？"
      },
      {
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        "text": "「又目犍连！菩萨往至佛树下时，摄四大种立为一种，已立一种在于世界无有增减。于时弊魔行到道场，与无数亿百千官属凶悖难当，如来一切寻摧伏之。何以为一？谓平等力。有十力常加大慈哀诸众生，无所毁触。何等十力？有非处处有限无限，如审悉知。过去、来、今如审悉知。一心脱门定意正受，如审悉知。见诸人根种种别异，如审悉知。见他群生心意所念，如审悉知。若干种身无数形体，如审悉知。众庶所行所行者好丑不同，如审悉知。道眼彻覩终始所趣，此没生彼，彼没生此，名字、种姓、父母、兄弟，其身、口、意行恶，诽谤圣贤邪见颠倒终堕恶趣；其身、口、意行善，不谤圣贤正见奉顺终隧善处，如审悉知。道耳洞听天、世间、地狱、饿鬼、蜎飞、蠕动、蚑行喘息，十方诸佛世界，若此言声亦无音响亦无所著，如审悉知。心覩五趣一切本际，诸漏已尽无有尘垢，终始悉断神真圣达解名色原，如审悉知。是为十力。如来之力复过于此不可思议，畅彻十方无去、来、今。」"
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      {
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        "text": "于是离垢威力士从佛世尊闻斯菩萨父母诸力，欢喜踊跃怪未曾有，善心生焉，即从座起偏袒右肩，长跪叉手白佛言：「今我听受世尊所说，为菩萨时父母之力及十种力，屏除贡高憍慢自大，归命三宝，愿发无上正真道意，愍伤众生使获大安。哀令我得十种诸力，如天中天具足无异。」"
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        "text": "时会大众闻斯力士誓愿弘广，满十千人发无上正真道意，同时举声而歌颂曰："
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        "lines": [
          "「侥令我等，逮得道力；",
          "亦如如来，至真等正觉。」"
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        "text": "于是钩锁菩萨白世尊曰：「今者大圣，何故称叹等集众德三昧而便默然？唯愿如来，分别讲演等集众德定意，宣畅菩萨大士诸行，使发意者逮得斯定。」"
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        "text": "佛告力士：「菩萨初发意者，欲至无上正真之道，当受尊定。所以者何？若初发意受持尊定，寻具普入一切众德。譬如，力士！川流、泉原、江河大流悉归于海，所殖功德布施、持戒，所习平等思惟道慧，有漏、无漏俗业度世，天上、人中所立福祚，皆来归凑于初发意菩萨之行。是故族姓子、族姓女，欲摄众福，当发无上正真道意。譬如须弥大山、铁围山、雪山、黑山，诸药草木及余丛林，洲域大邦郡国县邑，并四天下日月运照，苞在三千大千世界。如是力士！其凡庶履迹、无著缘觉、休祐菩萨、如来大圣之德，其初发意为菩萨者，悉得通入于此福祚。以是之故当作斯观，若发无上正真道意，则悉该揽于诸德矣！」"
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      {
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        "text": "佛告力士：「譬如四域群生之类，转轮圣王居为尊上功祚殊胜，使四天下众庶人民。福如转轮圣王之德等无差异，合集斯福巍巍之德为一圣王，使三千大千世界众生之德，各各皆如转轮圣王，一一圣王使倍三千大千世界众生之数，总集诸福为一人德。使江河沙等诸佛世界所有人民，各各履祚如彼一人，于钩锁意云何？宁能限量斯福德乎？」"
      },
      {
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        "text": "钩锁对曰：「唯，天中天！计圣王德不可思议，何况一切为转轮德莫能称限。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「正使撰合此众生德无量之祚，以比一发意菩萨，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻；是为初发意菩萨等集众德三昧第一所入。」"
      },
      {
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        "text": "佛告钩锁：「譬诸梵天于千世界悉乐行慈，若复有人皆以七宝满千世界，以用布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊胜。若三千世界至于五千、十千，若至百千世界梵天普共行慈；若以七宝周遍充满百千世界以用布施，所殖德祚，以比百千世界梵天行慈，行慈福多不可称限。正使三千大千世界众生之畴，其福德如百千世界梵天行慈，行慈心普向于群萌，计其福德，比初发意行者所尊慈祚，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。所以者何？其初发意志于无上正真道者，德不可限。以是之故，当作是见，当作是知。假使能发大道意者，则为具足一切众德。若族姓子、族姓女，欲得周满无量之祚，当发无上正真道意。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「力士！是为等集众德定意第二所入。」"
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        "text": "佛告钩锁：「东方虚空所覆世界，空之远近可限量乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「世尊！无限无量、不可计数、无有边际。天中天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如何引喻，智者解趣。十方世界虚空所覆不可尽极，犹若等集众德定意福祚功德，超彼无量转加具足。为众生故，以诸道德将护其心，以大精进成满所行。假使有人于此三千大千世界，下尽水际上至三十三天，满中芥子，一一芥子为一佛国，过于东方若干佛土著一芥子，各各如是令芥子尽，不能穷极东方世界。设令江河沙等世界满中芥子，有人尽取芥子一一破碎，各如江河沙数芥子之限。于钩锁意云何？宁有人能筹计分别，知所破碎芥子数乎？」"
      },
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        "text": "钩锁答曰：「唯天中天！破一芥子所分之限，假使智慧如舍利弗，周满天下阎浮提土，一劫之中筹之计之，不能称量芥子之数；何况欲知江河沙等世界破芥子数？」"
      },
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        "text": "「设令有人过诸芥子佛土著一芥子，如是之比令破芥子悉尽无余。东方世界不可穷极得其边际，南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方亦复如是。如是钩锁！如十方界所有虚空，诸佛国土皆以七宝遍布其中，悉令充满尽用布施，所得功德岂多不乎？」"
      },
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        "text": "钩锁白佛：「甚多甚多！天中天！无量也。」"
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        "text": "世尊告曰：「其初发意菩萨行慈之德，过于彼施满于东方无限世界七宝之福，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻，譬如虚空无有能度得边际者。菩萨之慈犹如虚空无所不覆，菩萨如是所行大慈所盖无际，譬如众生受形立体，所周佛土所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆得成就为转轮王，具足功德如释、如梵践祚之数。又计菩萨大士建立净性质直无谄，欲度众生，住于大哀常行慈愍，所行七步，摄取功勋超诸群黎，为释、为梵、转轮圣王之福庆也，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。是谓等集众德定意第三所入。」"
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        "text": "佛告钩锁：「三千大千世界一切众生威神功德，皆令巍巍如转轮王，如释、如梵功德之庆，不比初发意菩萨之慈。正使一切十方众生皆为释、梵、转轮圣王，百千万倍不比菩萨行大慈哀。又使三千大千世界众生之畴，一切皆使如清信士所有功德，比舍利弗福慧之明，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不相及逮。正使三千大千世界满中人众，如舍利弗智慧功德等无有异，以方比于缘觉智慧功德，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。纵使三千大千世界游居众生，一切成具缘觉之德，智慧功德等无差特，欲比五劫生行菩萨，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，计空不及无以为喻。是为等集众德定意第四所入。」"
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        "text": "说是经时，二万二千人皆发无上正真道意。三千大千世界六反震动；其大光明普照世间亿百千姟；诸天伎乐不鼓自鸣，而雨天花覆盖道场，纷葩佛上周遍众会积至于膝。释梵、四天王天、龙、鬼神皆謌叹言：「唯然，世尊！族姓子、族姓女心怀至诚而发无上正真道意，如向大圣所讲说者，我等禀谊；假使不发大道意者，终不逮成等集众德定意正受，况当能致一切功祚无量也！」"
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        "text": "是时离垢威力士白佛言：「唯然，世尊！当行何法，而能成就逮得等集众德之定乎？」"
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        "text": "佛告族姓子：「有一法修致斯定。何谓一？发心调习诸通之慧，是为一法逮得斯定。复有二法修获斯定。何谓二？若听闻法咨禀无厌；如所听受思察其谊；是为二。复有三法修获斯定。何谓为三？消损诸恶；劝集善业；殖众德本；是为三。复有四法修获斯定。何谓四？禁戒清净；所见清净；其心清净；智慧清净；是为四。复有五法修获斯定。何谓五？所言至诚；志性坚固；其意质朴而无谀谄；其心清净建立无差；常以等心一切众生；是为五。复有六法修获斯定。何谓六？归附善友；远离恶友；舍废众会；习寂燕坐；顺行大慈；愍伤众生；是为六。复有七法修获斯定。何谓七？建立寂然分别；惟观除于报应；将御缘起离求所见；晓了罪福悉由牵连；道利结碍使至平等；入于道谊用道法故；忍于恚骂而无恨心；是为七。复有八法修获斯定。何谓八？身行澹泊；口言静默；心惟寂寞；观痛痒察诸法；恶本未起而不想念令不复兴；恶本盛发随念蠲除；善本未起思顺令滋；善本熙隆将养护之；是为八。复有九法修获斯定。何谓九？观过去法而知无常；于当来法而无所生；今现在法而无有二；逮入三世而悉平等；一切诸法犹如法忍；不著于空；分别无想；离于所愿；设使所生有所救护；是为九。复有十法修获斯定。何谓十？脱于无我；忍于无命；了于无人无常句迹；一切所生皆为苦患；无为寂然则为救护；离颠倒；度众生；顺典诰；如所闻法寻即奉行。」"
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        "text": "佛告离垢威：「是为十法，菩萨所行，因此逮得等集众德三昧之定。」"
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        "text": "离垢威白佛言：「菩萨大士积累功效无极大德，乃得逮闻斯定意耳！欲决诸德正真之行，当闻斯定；欲得获畅不可思议功祚之福，当闻斯定；欲令大赖无有尽耗，当学斯定。」"
      },
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        "text": "离垢威复白佛言：「菩萨大士以何疗得无尽之福德如大海，庆不可议功祚不废？」"
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        "text": "佛告离垢威：「菩萨有三事，逮无尽福德如大海，庆难思议功祚不废。何谓三？一曰、好喜布施；二曰、护持禁戒；三曰、博闻不惓。是为三。彼，族姓子！何谓菩萨好憙布施？不当贪财，不当以物诱进教化。假使有物不肯施与，受者不当受其物也。设使受者不舍所取，不当劝御彼等眷属。设使乞者有所求索发无受心，不可劝化国王财宝产养之业屋宇舍宅。假使乞者有所求索，其心无异。又族姓子！菩萨大士当发此心：『我为一切众生之故，惠施躯命。若有人来欲有所得，象、马、车、服、头、目、髓脑、眼、耳、鼻、口、支体、手足、肌发、肉血，随其所求各各施与，心不怀恨忍辱施与；既有所施不望其报，所可惠舍无所贪慕供给众生；众生获恩得给所乏。从是已往所欲摄取群萌之类，得佛道时为说经法令得速解。』设族姓子！若有菩萨发心如是，是谓菩萨不惜身命；不惜身命若没其体不犯众恶，不害生命以养其身，不以命故犯于不善，不以财业越毁他人，不以眷属炽盛怨讼鬪诤，不危他子以育妻息，己所不憙无加于人，已知止足则发一心，志不憙乐诸不善事，况当复犯若干之非。除贪嫉弃众恶，常知止足行于正真，无有异心则逮平等；逮平等已无有众邪则获慈心；已习慈心便遇善友；已得善友则便得闻寂然之法；已闻寂然便建立行；已建立行则化众生；化众生已则便讲说立寂然谊。假使菩萨不为众生不修寂然，则不微妙；已不微妙不获道眼；不得道眼不至善权，不能覩见一切众生根本所趣。是族姓子！菩萨好憙行布施者，得广名闻，复过于斯不可称限。"
      },
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        "text": "「复次，族姓子！观内、外法念之一等，察其内地及省外地而无有二。所以者何？是身如草、木、瓦、石之类，无要、无人、无有想念，无有坚固，四大合成。假令有人断截破坏取拨持去，不得自在莫起想念，勿得贪身无惜寿命，吾不恨彼于其人所起恚意也，益加慈哀向彼众生。譬如，族姓子！有大药树，掘取其根、茎、节、枝、叶、花、实，树不念谁取我根、茎、枝、叶、花、实，亦不念言莫取我根、茎、枝、叶、花、实。其药树者，一切无念亦无所想，亦于众人无所恚恨，其疾病者服药则愈。如是，族姓子！行菩萨者，当自观身四大为家，犹如药树；其有众生，欲得我身、头、眼、体、节、枝、干、手、足、髓、脑、血、肉，恣意与之。如是，族姓子！菩萨所施其德无尽。作是施已，为悭贪者欲令惠施故劝助之，其贫穷者化示大财，其少福者化具足德，未发道意令行菩萨，劝诲善本欲令清净。一切福庆劝化众生，导以清净。以是布施，疾近于道得至无尽。"
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        "type": "p",
        "text": "「何谓布施尽？菩萨布施有四事尽。何谓四？不好劝助；不憙说法；愿生卑处；乐近恶友；是为四。复有四行，菩萨布施疾近于道。何谓四？多所劝助；行权方便；建立于法；习近善友；是为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有三法，菩萨布施不为虚妄。何等为三？发菩萨意多所愍哀；摄护一切众生之类；谛奉行如来教命；是为三。菩萨欲施当建三法。何谓三？住佛法；立精讲劝众生；便存大安；是为三。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨复有二事，不为虚妄诚审布施。何谓二？大慈；大哀；是为二。菩萨复有二事有所收施。何谓二？悭贪；嫉妬；是为二。菩萨复有二法布施有所归。何谓二？智慧具足；圣达周满；是为二。菩萨复有二法布施有所趣。何谓二？至无尽慧；趣无起慧；是为二。"
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      {
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        "text": "「菩萨所施有四法。何谓四？布施等与亦不想报；调定安寂；所施具足；欲成其道；是为四。菩萨所施以是之故，自然得趣无尽德海。若有菩萨欲备海德，则当习行如是像施精进之行。」"
      },
      {
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        "text": "离垢威力士白世尊曰：「未曾有也！天中天！如今如来分别讲说诸菩萨法，诸佛经典之所持护。菩萨大士作是行者，终不毁失正达慧德。假使有人如是布施，功德之福具足成满，亦当若兹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「是，族姓子！审如所云。其有发意行施如斯，则便归趣无尽海德，则不贫匮，于圣贤业则致大财。此之等类具足法财，则致大富。具足七宝无极之德，致百福相以庄严身，为诸群萌福庆之田，以给众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告离垢威：「何谓菩萨戒德之禁？护于禁戒未曾违舍，见犯戒者为兴悲哀，见奉禁者遵行坚固，净身三、护口四、净心三，当顺奉行此十善事，以斯戒法开化他人，不自称叹不毁他人，不以禁戒而自褒誉，亦不以戒而自憍慢，常以禁戒而自调定，不释节限而知止足，住于圣贤自护其心，见懈废者不观其隙，劳来病瘦所施不惓，无所悕望不以究竟，行如所言无所侵犯，于诸所行生死之事，无所适莫蠲所求望，常近于佛而遵慈心，若有行慈及无慈者，普等救护不失其心，不差戒品不志余乘，以斯道乘劝发他人，无有安不事于天。一切远离诸犯戒禁，动不安者劝慰使安，疗除狐疑令不怀恨，所生之处而得自在而无适莫，所可游至无所阙减，假使所生不以为厌，修建精进摄心自捡，所行不乱学无所乐亦无所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是，族姓子！菩萨所行戒品之业，设危身命终不毁戒，不以国故而护禁戒；不为释梵天上之尊，不以财利报应之验故，及以眷属傲贵颜貌褒叹名称，亦复不为势力、床榻、座具、病瘦、医药故而护禁戒；不倚于天贪所生，不依内、外，不慕他人，不冀后世，不自著己，不著他人，亦不贪色痛痒思想生死识，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦复不倚阴种诸入而护禁戒；不畏地狱而求济护，不惮畜生、不惧饿鬼、不为鬼神，不以人间穷乏厄匮故而护禁戒；志唯在于建立佛道。若闻法者念欲奉行，则已効立圣众之德，常欲度脱除生、老、死、忧、病、懊恼、勤苦之患，而护禁戒；不以财业而护禁戒。欲安众生、隐群萌、度黎庶、脱𤳖党、乐佛法、致差特，慕转法轮将养圣众，不断佛教、不废法诲、不怀众议，而护禁戒也。戒、定、慧、解、度知见品故而护禁戒；应寻神通六达之故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所遵之戒，不犯、不缺、不毁，无有邪业，顺佛之教无所亡失，而当平等顺行三昧。智者所叹、佛所咨嗟，无所乖违，随法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足，不失菩萨十法之事。何谓十，然后当得转轮圣王之位终不差错修圣王教？奉宣佛道而不放逸；临据帝释而不邀迭；常受佛道而不放逸；升生梵天而不诡异，在于梵天愿欲见佛而不差互，常值世尊心怀悦豫；所闻经典未曾断绝，听受佛法未曾中忘，如所闻者即能奉行；识念菩萨圣众之慧无所亡失；辩才无量未曾空乏；菩萨之本所愿者得，所立之事则有报应；常为诸佛正士之等不见毁呰；其佛弟子疾获神通具诸敏慧；护于戒禁能如是者，是为菩萨十法之行。"
      },
      {
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        "text": "「不退不转菩萨大士护斯戒品，诸天、龙、神所共营卫，将护歌叹守禁戒者；诸鬼神众悉归奉事，神、龙悉敬，世间人民等而供顺。诸佛世尊常欲见之，诸明智者而俱宗仰，愍伤世间而行慈心，而为众生护斯禁戒。于是菩萨不归四趣。何等四？不归于据无闲之处；亦不归于无佛之土；不生邪见归暗塞家；亦不随归一切恶趣。菩萨若护于戒品者，逮获斯德。复有四法无所忘失。何等四？不忘佛道；心不舍佛；如所闻法终不中废；不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若护于此戒品便逮斯德。菩萨复有四法逮得光观。何谓四？寻时逮得观于明法；获致人明毒刀恐惧疾病；暗冥之想悉为辟除；诸功德无能乱者；是为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「假使菩萨能护禁戒顺斯教者，超度十畏。何谓十？远离地狱、畜生、饿鬼贫匮无称世界魔畏；声闻、缘觉所趣寂灭；所受脆生诸天、人间，及龙、鬼、神、犍沓惒、阿须伦、真陀罗、摩休勒，诸所恐难；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、师子、虎、狼诸难；度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法，是为十勉越斯难。又，族姓子！戒立佛法以为光明，佛法则立于戒。菩萨之道，若能奉戒则近定意缘；从禁戒得至智慧解脱之行度知见事。何谓为戒皆能永脱一切尘劳？何谓尘劳罪福所连？三界所著斯则尘劳，当以何度此诸尘劳？无念、无想、无思、无住，而无所行、无所兴立，亦无所惟，于一切法而无所求，斯则名曰度诸尘劳。若，族姓子！菩萨大士未远尘劳，则为无有清净戒品。所以者何？正使往至于梵天者自以欲尘，假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故，族姓子！当作斯观，处三界者则为无有清净戒品。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离垢威白佛言：「设在三界悉尘劳者，而世尊云则为不顺清净戒品。云何菩萨离于欲尘逮清净戒，住于三界而不沾污？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「族姓子！知乎？为菩萨者无身尘劳，亦无毁戒亦无所住，见众庶人著于三界故，则为犯戒。是菩萨以二事故行善权法，欲除三垢故处三界善权方便，菩萨大士自无尘劳，现在三界欲以开化群萌之类。譬，离垢威！而有男子，画于虚空若书文字，现之悉现宁为难不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「甚难。天中天！」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「菩萨所兴又难于彼，自无尘劳现于三界开化众生。」"
      },
      {
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        "text": "时离垢威而叹颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「唯天中天！菩萨所兴，具足无极，",
          "而行大悲。已现脱门，转复反入，",
          "所有城郭，教授众生，罣碍之网。",
          "譬如有人，身生疾病，疗除危害，",
          "非他人也，等无有异。如是，世尊！",
          "今日去害，近世清净，于道菩萨，",
          "因此解脱。以是之故，劝化众生，",
          "及诸异学，由斯方便，救济众生。",
          "唯天中天！菩萨大士，发大悲心，",
          "声闻、缘觉，所不能及。所以者何？",
          "声闻、缘觉，无有大悲、善权方便，",
          "具足之行。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "等集众德三昧经卷上"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "等集众德三昧经卷中"
      },
      {
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
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      {
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        "text": "尔时世尊复告离垢威力士言：「族姓子！菩萨若闻如此行迹当勤奉行；云何求闻禀听尊长，常行恭敬弃捐憍慢，言语柔和志性仁调，观念于法犹如医药，于师和上设世尊想，自察其身思撰法药发医王想，于诸众生为疾病想；若务求法，不当爱身，不贪命、不倚寿，不慕于容被服，常好经典以法为本；一切所有施而不悋，志利法谊放忽财利，将护法宝离俗所珍；以利法故灭除一切世间财贿，以法宝利蠲除凡俗所慕之珍，欲除众生尘劳爱欲一切之瑕，常当慕求正法之典；欲度一切众生之类皆至灭度，便当护持导以正法，以能导护正法典者，则能普获将养一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正觉者，欲得竖立于法柱者，当学博闻。譬如，族姓子！须弥山王，为天大柱若天上柱，则为巍巍多所覆盖，所在严饰于忉利天。」"
      },
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        "text": "佛言：「如是菩萨大士博览广闻则为慧柱，所可游居天上、世间光色巍巍。设，族姓子！若有菩萨志愿佛道我当成佛，则当晓了权便博闻常修精进，一切众生在于邪智，则为然设智慧灯明。假使菩萨入博闻时精勤求慧，则为具足众生之智所作已办。尔时诸天则为其人举声咨叹欢喜，善心生焉：『今此正士如是谊像，博闻之力逮十种力，致最正觉诸根明达，如是利谊为菩萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲，若有菩萨如是像谊，堪任明慧所说经法，则能蠲除众生尘劳危厄。若有菩萨如是像谊，便能说法灭除爱欲，如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居，如是谊像则能降伏魔及官属，如是堪任以十二事法轮为转。』如，族姓子！菩萨大士精勤博闻立于圣达，应时即普三千大千世界所有众魔，皆为忧愁悒戚难可：『今此菩萨不从我教违吾本心，皆见弃捐不得自由。』所以者何？族姓子！从闻获智，智于尘劳为最尊，其无尘欲魔不得便，以是之故当作斯观。假使菩萨开入博闻分别经典好乐于法，从是已往所可教授，降制众魔、尘欲魔、阴盖魔、起灭魔、天魔、官属，是为四魔自然为伏。"
      },
      {
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        "text": "「又族姓子！犹如往古诸菩萨者，所入博闻分别法谊好乐经典，今当粗举略说其要。乃至曩昔久远世时，无央数劫不可称限，广普无量不可思议。彼时劫中有一仙人名曰欝怛，处在林树得五神通，常行等心慈悲喜护，游居幽薮心自念言：『吾行慈心，其身柔濡常悦安隐；不可以慈灭除众生自在爱欲，亦不可去瞋恚、愚痴，旷绝邈路尘劳之欲，不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福，安能逮成贤圣等观？』复自念言：『常以二事可缘致贤圣正见。何谓二？听省他音因缘，思惟静志在行。』寻即欢喜发大精进，亦复入于法。『我于何所得闻是说？』则以法故欲求经典，入于郡国、县邑、丘聚，欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言：『族姓子！吾有佛名将护读诵，假族姓子自逼迫身日自暴炙，自闻其身所护音声，然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。』于时，族姓子！欝怛仙士心自念言：『我从无数难限劫来弃捐此身，乐于牢狱，挝杖、鞭挞，或以利刀段段解身，形体离散肌肉断绝，以爱欲故致得系缚，遭是众患不可称数；不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。假使能已导利群生，吾当以此无坚固身求得经典；我获善利心怀悦豫，当从天人逮得闻典。』志未曾有，兴世尊心而怀恭恪，则取利刀自割其身，日中自炙从耳听闻。而谓天言：『愿天演说佛名将护读诵，吾恭敬法故放舍身不惜寿命，以是因缘等集所闻。』时，族姓子！覩见上仙恭恪乐法巍巍如是，颜色黮黤憔悴，功德难覩即没不现。于是上仙心自念言：『将无试吾闻此偈乎？为之恭敬奉顺法故，自舍其身不惜寿命得闻之耶？吾所合集恭敬经典，所殖德本不失其功不见欺惑，假使我身至诚不虚，质直无谄愍哀众生，不贪身命舍其体寿，闻此法者，由是诚谛，于此现世他方佛国奉修法者，斯等之人令现面像，使我见之得闻经法。』这立此愿口复说言。"
      },
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        "text": "「应时下方过三十二诸佛国土，有世界名普等离垢，彼佛号曰无垢称王如来、至真、等正觉，今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念，又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷，彼佛如是斯须之顷，从己佛土忽然不现，即住止于上仙之前，及与菩萨五百俱。其如来这现世间，自然大光普有所照，而取天花亿百千，伎乐不鼓自鸣，诸菩萨会于彼林薮。于时岩树一切根、株、茎、节、枝、叶、华、实皆出法音。上胜仙士，适闻彼佛见其形像心无所畏，即时其体平复如故无有疮疣。"
      },
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        "text": "「于是族姓子！上仙见无垢称王如来、至真、等正觉，相好巍巍犹须弥山，威神光明逾于日月，神妙圣达为天人尊，诸根寂定若虚空不增不减，欢喜踊跃善心显发。即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛：『是我世尊，安住大圣，我归命佛及法圣众，唯佛世尊，为我说法。若闻经者建立奉行，蠲除众生所贪受行，兴于正见而说经典。』"
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        "type": "p",
        "text": "「时族姓子！彼无垢称王如来、至真、等正觉，缘仙士故，为诸天子及诸菩萨，分别说此等集众德三昧之定。于众会中八千天子往古造行修治谊理，即逮法忍。上胜仙士闻是三昧，踊跃欢喜入于微妙，寻时逮得无尽辩才。时彼如来，说八章句又复摄取。『何等为八？一切诸法皆为本净，从想著致原自然净也；诸法无漏，一切诸漏皆为尽故也；诸法无著，皆度一切诸所著故也；诸法不虚，亦无有明吾我及人，平等一切诸法门故也；诸法何门，普现一切诸法门故也；诸法无来亦无往也；诸法怀来，断除一切诸所趣故也；诸法平等，于三世无去来今故也；而无有二。是为上胜！八章句说，一切启度，厌诸所有无有众患。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告上胜仙士：『有八门句，至无有二。何谓八？诸法假号，倚名故也；诸法像色，犹从名兴故也；诸法合会，依著字故也；诸法识自，由恣故也；诸法自然，则以无明自然故也；诸法为尽，习行愚故也；诸法无处，立于门者住无常故也；诸法平等，以一精进趣于门故也；是为上胜！八句门也，本无有二而致于二。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告上胜：『复有八精进句，至无有尽而得自在。何谓八？无者，修精进事，劝助呪愿，所修经典为现无处；彼者，行精进句，便能示现究竟法谊；不者，遵精进句，为除名色，为示现法，所说经法悉令蠲除；他者，奉于精进现寂然法；六者，志于精进讲说经法，超度一切诸所罣碍；无本者，念精进句，为现如来无本之法；因者，精进为现一切缘法罪福为尽；等者，精进三昧示现诸法分别所趣；是为上胜！八精进句无尽辩才。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告上胜：『复有八法为妙法句，觉了诸法为志平等。何谓八？空为印句，而无所倚而为现法；无想印句，无所建立而现经典；无愿印句，不依、不倚、不著、不求而为现法；本际印句、为本空句，而等御之为现经典；法界印句，等御诸法而为本现；无本印句，现入诸法；犹如印句，蠲除去、来、今所本现法；灭尽印句，究竟灭尽永除诸法之所本现；是为上胜！八印句也，皆悉分别平等诸法而得成就。是故于斯，上胜！自在之句及所问句，精进句并诸印句，常当安详顺行其句而精进学。』如是，族姓子！于彼无垢称王分别所问，于此遣智至彼世界，及余菩萨五千亿百千姟菩萨，斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土，无去、无来，其土人民不见如来为去、为来。"
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        "type": "p",
        "text": "「于是，族姓子！上胜仙士获无尽辩，意不疑妄亦无所失，得为诸天之所拥护，救护诸天、降伏众魔及外异道；行入郡国、县邑、州域大邦，为一切人讲说经法，分别演斯等集众德三昧。具足千岁宣现此典，开化八万四千群萌之类住于声闻，发起八万四千众生志于缘觉，八万四千黎庶皆发无上正真道意，劝助八万四千蒸民后悉当为转轮圣王，八万四千建立帝释梵天慈悲喜护，无央数人得生天上。上胜仙士至于末后仙没之时，生于无垢称王如来、至真、正觉之土，在于普等无垢世界，与万四千天子俱。」"
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        "text": "佛言：「族姓子！欲知尔时上胜仙士为异人乎？勿造斯观。所以者何？则吾是也。吾以至诚建立心愿，即致下方所在世界无垢称王如来至。以是之故，族姓子！当作是观，于乐法菩萨，如来未曾取灭度，正法之教亦无灭尽。其好乐法为菩萨者，他方世界诸佛世尊则现目前。乐法菩萨，若在岩处，若在树下独闲居者，若中间坐，即时得见受总持门，置于手掌若现裓上，若在头上若在顶上，近而不远。乐法菩萨已为曾见过去诸佛，又诸天人发其辩才，亦复从受辩才之慧。乐法菩萨于此经典无有穷尽，诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道所建立犹得自在，欲得住立百岁、千岁、一劫、过劫，亦得由己。乐法菩萨除老、病、死兴发其心，其意所在坚强久固，御于大智辩才之慧。乐法菩萨未曾发意犯于他人，以是之故，离垢威！闻斯博闻所积行者，遵奉精进便当逮获于此名德，当复过是复倍无数。若有菩萨欲得获致福藏德普，庆无终既禄无穷已，菩萨所厚功祚无量，不可称限无能尽极其边际者。离垢威！知其大海水尚可数渧，测知限量得其底泥。菩萨所兴三事——戒、闻、施惠，不可胜限得其边际；三千大千世界尚可称量知其铢两尽其边际，欲尽菩萨所兴三事，戒闻施道不可限量。是为族姓子！三事行品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「三事之中博闻为尊、为胜、为长、为无畴匹。譬如须弥山王；持戒、施惠，犹如芥子在须弥山侧，当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟𦒡翔虚空，足影所翳，宁几如乎？持戒、施惠犹如斯也。譬如虚空弘普无际，博闻之德其若兹矣！所以者何？族姓子！施有二益，离贫匮、得大富。戒有二益，度恶趣、生升天。闻有二益，得圣慧、除邪疑。其布施者，不离诸漏所受之阴。其持戒者，所受诸阴亦与漏俱。其博闻者，无有诸漏亦不受阴。以是之故，离垢威！斯谓菩萨博闻之应。」"
      },
      {
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        "text": "佛说施、戒、博闻之时，三万二千群生殖众德本，皆发无上正真道德，五百比丘漏尽意解得法眼净。"
      },
      {
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        "text": "于是离垢威力士白佛言：「菩萨几法行，疾得不起法忍？」"
      },
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        "text": "佛言：「族姓子！菩萨有四法行，疾得不起法忍。何谓四？一、观身如影而得解脱；二、入于诸法如呼声响；晓了其心犹如幻化；察一切法皆归尽灭；是为四，菩萨疾得不起法忍。复有四法。何谓四？普修弘慈加诸众生；设使学者起于人想劝使晓解，一切诸法令知尽无不造有事；普皆覩见诸佛之法，不以肉眼亦非天眼，亦非法眼无所依倚；分明晓了心之所入，亦无有心、亦不见心、亦无缘会；是为四。复有四。何谓四？一切所有施而不悋；弃捐邪见；奉清净禁；寂除尘劳；是为四。复有四。何谓四？遵忍辱力入于诸法；悉知尽索；而崇精进；好澹泊法；是为四。复有四。何谓四？逮得禅定则无所倚；察于智慧亦不轻戏；摄权方便不著众生；皆具所行入无等伦；是为四。复有四。何谓四？常行大慈导利众生；具足大悲不厌终始；行于大喜欣乐于法；行于大护除诸倚著；是为四。复有四。何谓四？证明部分于三脱门；除诸三世过去、来、今；超度三界；观一切法本净无秽。」佛言：「离垢威！是为四法行，菩萨大士疾得不起法忍。」"
      },
      {
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        "text": "佛说此时，离垢威菩萨逮得不起法忍，欢喜踊跃升处虚空，去地四丈九尺。三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎乐不鼓自鸣。于时世尊，知离垢威菩萨所念，寻时欣笑，五色光从口出，照于十方无数佛国，还绕三匝从顶上入。"
      },
      {
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        "text": "贤者阿难，即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛以偈赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「得尊净智慧，其目清明好，",
          "诸根为寂定，澹泊度无极。",
          "光明照七尺，金容神巍巍，",
          "何故现欣笑？唯愿为分别。",
          "知诸天人行，心意所归趣；",
          "三世之清净，覩之所像类。",
          "其慧常通达，未曾有罣碍；",
          "何故现欣笑？月姿哀为说。",
          "过世天中天，将来之世尊，",
          "今现十方佛，智慧畅无量，",
          "修行悉清白，疗愈若干病，",
          "一切靡不了，愿为分别说。",
          "其身普周遍，于此诸佛国；",
          "言音悉畅达，无数之刹土。",
          "心向一切人，常垂弘大慈；",
          "最胜哀为说，敷演斯笑意。",
          "所在究练法，寂然如月游，",
          "无喻如幻化，自然若如梦，",
          "所获致得利，常如雨泡起。",
          "何故现欣笑？无师子师子，",
          "解空无有想，超度愿脱门。",
          "诸法为自然，了现究竟谊；",
          "寂默常调定，游步如虚空。",
          "愿佛分别意，今笑何感疗？",
          "孰为发妙心，志愿尊觉慧？",
          "谁令力除魔，应坐树王下？",
          "最胜今日谁，而为超拥护？",
          "何故现欣笑？大雄发遣说。",
          "诸声闻之众，不能蹈斯地，",
          "一切之缘觉，莫敢逮此道；",
          "是诸佛境界，其德如大海。",
          "何感而欣笑？世胜哀说之。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：「尔为宁见离垢威，踊在虚空去地四丈九尺乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对曰：「已见。天中天！」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「离垢威力士菩萨，过三百不可计会劫，当逮得无上正真，为最正觉，号力严净王如来、正真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，在于东方世界名清净，劫名净叹。力严净王如来清净世界，富乐炽盛，人民安隐，米谷平贱，快乐难及，诸天人播殖无数。彼国人民被服、饮食、居止、舍宅，譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说，唯但宣畅菩萨箧藏；其佛国土无有声闻、缘觉之名，皆纯菩萨逮得法忍，诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量，其土无有八据之难，降伏众魔抑制怨敌，无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃，紫磨黄金分错其间。」"
      },
      {
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        "text": "于是离垢威菩萨，从虚空下，稽首佛足归命世尊，从佛请求欲得出家。"
      },
      {
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        "text": "尔时钩锁菩萨前白佛言：「唯！天中天！怪未曾有。如今大圣讲说经典，其有诸天在于虚空，名德高妙皆诣如来；适见如来寻时欢喜，弃捐贡高自大之念，稽首世尊投身自归。大圣乃能开化于此离垢威力士憍高自大，来诣佛所逮得大法，当为无量不可思议众生之类，演说经法令除慢恣。唯然，世尊！其离垢威菩萨大士，为从几佛、如来、至真、等正觉殖众德本，乃能疾逮如是神通？」"
      },
      {
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        "text": "世尊告曰：「钩锁！欲知其离垢威力士菩萨，已曾得供养六十二亿诸佛大圣，殖众德本，建立无上正真之道，当复奉事无数诸佛，净修梵行。」"
      },
      {
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        "text": "钩锁又问：「唯然，世尊！以何所殖无德之本而忘道意，心怀憍慢自大之性，来诣世尊欲有所试？」"
      },
      {
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        "text": "佛告钩锁：「有四事法，为菩萨行而忘道意。何谓四？心怀憍慢；不恭敬法；轻易善师；从后谤议；是为四。复有四法。何谓四？而复习乐声闻之众，与同所归；志乐下度；诽谤菩萨；忘法师恩；是为四。复有四。何谓四？其行谀谄；于法慢诞；二事自活；求于利养而著奉侍；是为四。复有四。何谓四？不觉魔事；为罪所盖；缠绵蔽法；志性怯弱。钩锁！是为四法，菩萨忘失道意。钩锁又听！离垢威用何等故，为菩萨行而忘道意？往古世时，此贤劫中初始有佛，号曰拘娄秦如来、至真、等正觉，兴出于世。于彼世时，有善财大势贵姓极富梵志。时有一子，魔所惑立自发贡高，不欲往诣于如来所长益法，与沙门梵志诸长者俱，鬪诤骂詈多所诽谤，不肯受法，亦不见法，不得法师，亦不恭敬承顺其教。当尔现世违失五法。何谓五？则离于佛不复相见不得闻法；不复建立菩萨之业不复咨问；所当行者而复忘失众德之本；无坚固意在于道心；摄取不善寻时则离于道行心。尔时寻离此五法行。」"
      },
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        "text": "佛言：「钩锁！欲知是时所名善财大势贵姓梵志子乎？岂是异人？勿作斯观。所以者何？则今离垢威菩萨是也！于彼世时心怀自大，寻则忘失所修道意，久复将护宿命德本诸通慧心；又有余福，不复诽谤于诸通慧，故为力士而有大势。承佛圣旨不为众恶，闻佛音声便自发来，自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力，寻即弃捐贡高慢恣，往古所殖众善之本，则现目前便逮法忍，威神通慧无所想念。」"
      },
      {
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        "text": "尔时力士钩锁菩萨谓离垢威：「唯，族姓子！兴发何法逮得法忍？」"
      },
      {
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        "text": "离垢威答曰：「发起一切凡夫之法。」"
      },
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        "text": "又问：「云何而发？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「所发起者，至后究竟永无所有，亦非不异。其所发起，常不复令有所依倚，亦无所证。」"
      },
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        "text": "钩锁又问：「族姓子！凡夫之法及与佛法，有何差别？宁有若干乎？」"
      },
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        "text": "即便答曰：「假号而名，因有若干，其谊无异。」"
      },
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        "text": "又问：「唯，族姓子！其凡夫法，以何解谊？」"
      },
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        "text": "答曰：「无常亦无想念，无颠倒谊。」"
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      {
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        "text": "又问：「族姓子！所谓谊者，何所归趣？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「钩锁！其达谊者，亦不蠲除凡夫之法，亦不获于佛道法。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「族姓子！何谓法谊？」"
      },
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        "text": "答曰：「无有二谊，为诸法谊。」"
      },
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        "text": "又问：「不曰：『其正见者，有二因缘，从他闻、若思惟，厥行犹具。』」钩锁又问：「如来不说但归要谊之故，谊则成要，因此何缘要得谊乎，不取美辞？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「教不但取要谊，终不毁坏，为菩萨美辞乎？则无有失，自损毁也。假使有得美辞谊者，彼所逮者亦无所获。其菩萨者，不归于要谊而说法谊，以聪哲故。其不逮得、不用谊报，一切诸法犹得自在，为尊、为长、为无等伦。所可分别，限时消灭究竟灭度，本末永寂则为相谊。世尊所说，以故，钩锁！其归命谊则不御法，亦无所念、亦无御者、不舍不御，其无所念则为坚要，其要坚者彼乃谓谊。」"
      },
      {
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        "text": "钩锁又问：「唯，族姓子！岂有方计，其归要谊，彼则归要一切法乎？」"
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        "text": "答曰：「有，族姓子！」"
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        "text": "又问：「以何因缘？」"
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        "text": "答曰：「诸法无本，一切悉空、诸法澹泊，假使归要于空谊者，要澹泊谊亦复如斯，以是之故，族姓子！其归要谊则为道归一切诸法。」答曰：「族姓子！佛不言曰：『了一切诸法，悉归要御。』」答曰：「如斯！以是之故，一切诸法推究本谊根原，所归要者其究竟谊，是等之门则第一谊。如云何当求所如所也！求如是行者，设无有法亦非法，亦无所起、亦无所灭。诸贤圣道无有二道，亦无所作、亦非不作、亦非无造，如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊，亦仪不错乱。」离垢威说是语时，五百比丘、八百天子，远离尘垢得法眼净。"
      },
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        "text": "离垢威菩萨谓钩锁曰：「族姓子！如来所说但归要谊不取美辞。计此谊者无有二行，究竟其谊亦无所生，是故如来说此谊耳！但归要谊不取美辞。其归要谊并及美辞，本净平等志性自然无所超越。如来故曰：『但归要谊不取美辞。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，族姓子！如来所以说此言者，何以二事故兴于正见。何等为二？听察他音、缘省思惟。其不博闻于法律者，顺以三昧在于终始堕于贡高，类斯之故。世尊告曰：『听省法律乃为博闻多所劝助。』以听经法悉以奉行，净于所疗至贤圣道。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「云何比丘思惟疗行？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「以法疗行亦无所行，是为思惟要事有疗行。族姓子！是为疗行之所谓者。复次，族姓子！假使菩萨疗行，不发音声不起吾我，有所讲说诸行处者，若说去者若说还者，一切皆亦无住、亦无所得，亦无过去、亦无当来、亦不现在修此诸事，是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭尽，设受诸法思观要净，假令察见一切诸法本净同像，亦覩要净。设见一切诸法，诸法自然从本净起，亦观要净。设使观见一切诸法本末不生，究竟无起究竟无灭，亦观要净。设使观见一切诸法本净灭度，亦观要净，亦不寂然亦无所观，是谓为观。是所观者，亦无所观亦无所见，假使无见无所观者，所见如是亦不见，则不名曰有所见也。」"
      },
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        "text": "于是世尊赞离垢威菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！有所说者，当如仁说。其思要净为菩萨者，法不虚妄。其思要净为菩萨者，法无阴盖。其思要净为菩萨者，无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者，所行法者亦无所除、亦无所行、亦无去来，是则等观为正见也。见一切法以平等故，亦不不等如有所见。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「云何一切诸法而不等，如有所见、如无所见？」"
      },
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        "text": "「又，族姓子！此诸法者，亦无欣见、亦无不见，本末平等亦无所生，此之谓也！亦无所生、亦无所有，不越所见、不入寂然，此谓平等。亦不不有、亦无所有，亦非自然、非不自然，是谓平等。是所言者亦无所说，行无所生，亦无有见、亦无越度，平等寂然，斯谓等观，以能入于平等故也。」"
      },
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        "text": "又复重问：「何故名曰平等入寂然乎？」"
      },
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        "text": "答曰：「等于吾我、亦等非我，一切诸法亦无形像亦无毁呰，是谓平等入于寂然。」"
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      {
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        "text": "于是钩锁菩萨白佛言：「唯然，世尊！至未曾有正入寂然，所由相者本净灭度，菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解，有所游居亦不中半而取灭度。」"
      },
      {
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        "text": "佛告钩锁：「以故菩萨善权方便而以为乐，以权方便修具足行，发一切心归于游处四法。何等四？行大慈；无极哀；为诸通慧；不断佛教；是为四。假使能奉宣修此法，则入寂然所趣之相，一切本净悉为灭度，以至寂寞诸法之行，这闻此已则便信乐，所可游居亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原，彼则寂寞亦无澹泊、亦不堕落。所以者何？不欲弃舍一切众生。」"
      },
      {
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        "text": "离垢威菩萨白佛言：「何所菩萨纯淑，如佛所言不堕寂灭？」"
      },
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        "text": "世尊告曰：「族姓子！假使菩萨无有诸见亦无想念，是为纯淑。于诸声闻一切众生，不修平等离佛法教，亦不劝乐大乘之行；疑诸通慧离于无愿，亦不灭度入于寂灭，则于其中证菩萨心，志在声闻、缘觉而入灭度。又族姓子！菩萨若能入于寂然相者，皆能分别一切诸法，有所兴发悉为一切。顺佛法众，遵修大乘，为诸通慧之所兴居，愍伤一切群萌之类，普见一切与志愿俱，未曾断绝他人所侥。以是之故，族姓子！当作斯观，计于菩萨而皆纯淑游于寂然。」"
      },
      {
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        "text": "离垢威白佛言：「未曾有。世尊！菩萨所行而有差特，悉非声闻、缘觉之地所能及也。」"
      },
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        "text": "于是钩锁菩萨白佛言：「今此溥首童真者，在是会中静然而坐，亦不讲说于此三昧。」"
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        "text": "世尊寻见文殊师利心之所念，以心请观溥首童真。"
      },
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        "text": "溥首童真谓钩锁菩萨：「菩萨所行，不以功德遵修佛道，不以利养、不以生天，不以财业、不以名闻，嗟叹德称宣畅其绩；不以衣食、床卧、病瘦、医药，生活之业，不以国王大臣赏赐故。」"
      },
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        "text": "钩锁又问溥首菩萨：「以何等故行菩萨道？」"
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        "text": "溥首答曰：「为众生故，如愍伤之，故以法之谊开化群黎；志大乘故，除于虚妄诸勤劳患；生寂然故已忍劳苦，欲安众生令得所愿；无所狐疑无悕望故，则无所著亦无所倚，亦无所受、亦不专处，亦不究竟无有善哉！亦不吾我无有斯念，亦不退转、亦不还反，设使诸法无所动转，亦不肃震无有将往，无所危害无有欢喜，亦不愁戚己独勇猛，无能胜者、无能伏者，莫能逾者、亦不憔悴。无所畏难、不恐不惧，不卒不暴、无有自大，亦无心意常处寂寞，常住无念同谊一乘，一教同像常作等行，悉欲救度众生之故。」"
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        "text": "溥首言：「族姓子！菩萨所行如斯比类，是故造行。」"
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        "text": "钩锁又问溥首：「何所施造为菩萨行？」"
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        "text": "溥首答曰：「设族姓子！其为菩萨不行于尽，亦无所起亦无不起，究竟诸尽尽所当尽，不念诸本末无起亦无所生，亦无聪明造行，如是为菩萨行，乃应道行。复次，钩锁！菩萨大士，不行尽过去意，于当来意无所起行，于现在意而无所住，亦无所行，心亦不著去、来、今也。遵修如是为菩萨行，乃应道行。复次，钩锁！布施道心众生如来则无有二，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，道及众生至于如来则无有二。假使菩萨常遵此六度无极有所行者，所行之相不忧终始，遵修如此为菩萨行，乃应道行。"
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        "text": "等集众德三昧经卷中"
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        "type": "juan",
        "text": "等集众德三昧经卷下"
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
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        "text": "「复次，钩锁！菩萨所遵不行色空，色者自空，亦不空痛痒、思想、生死、识行，识自然空；亦不教人行色为空，色者则空。本末尽无则曰自然，痛痒、思想、生死、识则亦为空。若欲尽者本末尽空，故曰识空亦曰自然。若已尽者，一切诸法亦当复尽，若诸法尽，色亦当尽，痛痒、思想、生死、识，识以便尽。假使一切诸色尽者，一切诸法亦当复尽；设使诸法尽者，识亦当尽；假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。复次，钩锁菩萨！菩萨所行，亦不断除凡夫法行，至于佛法亦不殷勤度生死行也；亦不具足于灭度事，亦不覩见不善法兴，亦不观察于诸善法之所由来，不以惠故；亦不见识，不用识故而见于慧；亦不破坏诸法界行，有所信喜至于解脱也。假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，族姓子！菩萨大士若造行者，法界无量、人界无限，而悉信解法界无限，慧界、人界悉尽，所行法界、人界则无有二。不以法界而有所损亦无有尽，想亦如是，人界亦然，人界有相、法界无相，及与人界如此相者，则无有相。其无有相，覩一切法悉无有相。不尽人界行无所畏，益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑，相处其中，其所行者不除欲尘、不慕所生，亦不名闻、亦不计常，亦无所坏，亦不灭除我、人、寿命。假使菩萨遵修如是为菩萨行，则应道行。」说是菩萨所行者品时，百千天子逮得法忍。"
      },
      {
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        "text": "尔时离垢威菩萨，即寻启受举大音声而叹颂言：「使一切人群萌之类，所愿皆得普获利谊，如佛世尊悉令信乐此三昧定。」"
      },
      {
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        "text": "尔时魔王波旬谓溥首童真曰：「我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎？」"
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        "text": "溥首答曰：「可行也。」"
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        "text": "时魔言曰：「一切人行则菩萨行；诸声闻、缘觉行则菩萨行；下一切居家所习荫担之行则菩萨行；一切魔行则菩萨行。所以者何？菩萨皆当同处其中，一切悉学是菩萨学。」"
      },
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        "text": "钩锁菩萨往诣魔所而谓之曰：「云何菩萨而悉普学？」"
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        "text": "魔答曰：「八万四千种众生之行：二万一千则属贪欲行，二万一千属瞋怒行，二万一千属愚痴行，二万一千属等分行，是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故，钩锁！行贪欲行而离于欲，行瞋怒行而离于怒，行愚痴行而离于痴，行等分行而离等分，适无所著。又族姓子！若有菩萨普遵一切众生之行，则能遍察群萌之行，开化一切黎庶之类。若有菩萨所修如是为菩萨行，则应道行。」"
      },
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        "text": "又问魔曰：「何谓一切魔行为菩萨行？」"
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        "text": "答曰：「菩萨皆当入诸魔心之所行故也。不以起为起，不随魔事之所教也，觉了魔行化众生行，观其所行不修彼行。独于魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化，虽在魔中而无魔事。」"
      },
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        "text": "又问魔曰：「何谓一切声闻、缘觉行为菩萨行？」"
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        "text": "答曰：「族姓子！假使菩萨为诸声闻、缘觉，讲说经法具足所愿，在于彼行遵崇长益精进之行，当求斯惠，不用彼乘而取灭度也。复次，族姓子！一切诸行皆自然行，为泊澹行。菩萨所当信乐行者，其行已过一切所行、如审谛行，一切诸行无所住，一切诸行悉无为行，亦无合会，无所起行、无所住行，菩萨当崇如是之行。」"
      },
      {
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        "text": "魔王又问溥首：「仁可垂恩，重复说此诸所行乎？」"
      },
      {
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        "text": "溥首答曰：「辩才堪任皆度一切，所有境界为菩萨行。所以者何？其彼行者，不与眼界而俱合也，不与色界而合会也，不与耳、声、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界，而俱合也。以是故，魔当作斯观，假使能度诸境界者，号曰正士。复次，天子！菩萨设能如是行者，不为欺惑诸佛世尊。如是行为菩萨行，则应道行。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「何谓，溥首！菩萨所行，而不欺惑诸佛世尊及一切法？」"
      },
      {
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        "text": "溥首菩萨答曰：「如来所说诚谛，解诸法空一切悉无，逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法，并见泥洹，则为欺惑诸如来也。天子！欲知如来行者，于一切法而无想著，乃逮正觉。假使菩萨于一切法，有所想求与想游居，则为欺惑于如来也。天子！如来审实诚谛，无所从出，亦无所生、亦无所起，亦无所有、亦无所倚，亦无有相、来无所来、亦无所住，本性清净、本性明达、本净灭度，犹如虚空无有形貌。解一切法亦悉如是，乃逮正觉。假使菩萨在于诸法，有往有来有入有出，若所起忽然现者，出于所有，依因于相，若有往返、若有所立，无有清净，若有尘劳终始周旋，获色所有而为放逸，有所思念，即为欺惑如来。假使，天子！若有菩萨等御解空了一切法，皆于诸见而无思想；等御所行解一切法，悉除诸想；等御无愿分别诸法，度于三界；等御如空解一切法，不著本净。遵修如是为菩萨者，不为欺惑诸佛世尊。」"
      },
      {
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        "text": "于时大圣赞溥首曰：「善哉，善哉！童真！如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是，疾得受决。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「溥首！吾忆往古锭光佛时，己身劝助行清白法，所行无行亦不寂灭，得受决也。所以者何？处一切行名曰所现光，这覩斯已何为想行？时有色莫若而志利义，适从锭光如来大圣受决则了本净，即时普解一切诸法悉无所起，然后锭光如来所见受决。仁于来世当得作佛，号曰能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，于彼世时寻逮得不起法忍。以是之故，溥首！若有菩萨欲疾逮得不起法忍，当修此行救诸退转，心无所著，不以利业精进行法，无所脱度无所度，无所度乃得解脱。」"
      },
      {
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        "text": "溥首又问佛言：「唯然，世尊！得法忍时为何所逮？」"
      },
      {
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        "text": "世尊告曰：「不得于色乃逮法忍，痛痒、思想、生死、识，亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍，不得计常、空、净、安隐及与我身乃逮法忍，又复永覩不得一切诸法乃逮法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「溥首！诸法悉尽故曰为无所得。溥首！法忍无逮亦无所得，随习俗行故名曰得。非凡夫法、亦非学法、非不学法、非缘觉法、非菩萨法，亦非佛法有所行也。于一切法都无所行，故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得，是故曰尽逮得法忍。假使法忍空无所有，于一切想诸所行者而无所畏，故曰尽索逮得法忍。彼无有眼、亦无眼识，无有耳、亦无耳识，无有鼻、亦无鼻识，无有舌、亦无舌识，无有身、亦无身识，无有意、亦无意识，诸畏无尽则曰法忍。无为界则谓法忍，无有意界乃谓法忍，皆悉尽索乃得法忍。」"
      },
      {
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        "text": "说是法忍诸法尽索时，五百菩萨得不起法忍，同音举声白佛言：「唯然，世尊！我等当具等集众德三昧，亦当普备于一切法逮无所起。是深妙法，诸菩萨学所当承顺，若有闻者当欢喜信受持、读诵、如法奉行。」"
      },
      {
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        "text": "于是钩锁菩萨谓溥首曰：「有所言曰：『所作已办，众事成就。』菩萨当以几法，所作众事究竟成办？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答曰：「族姓子！若有菩萨知一切法而无所作，如是菩萨所作已办究竟成就。一切诸法悉无所有亦无所行，晓了诸法能如斯者，所作已办究竟成就。亦不有智亦无有二，所作已办究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作，所作已办究竟成就。有所者有宣扬，所作已办究竟成就。若得恩者报所得恩，所作已办究竟成就。遭无反复加以反复，所作已办究竟成就。当供养者为之谦卑自屈施礼，所作已办究竟成就。知反复者若离反复者，若能办事离不办事，所作已办究竟成就。若轻易者而见忽损，稽首为礼，所作已办究竟成就。有所作者不得所作法之所行，有所遭覩不得所过，所作已办究竟成就。若布施者劝使入道，所作已办究竟成就。亦不得施亦不得道，亦不得我亦不得人亦不得他，所作已办究竟成就。不护禁戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦无所护劝使趣道，所作已办究竟成就。若有施与、持戒、忍辱、精进、一心、智慧劝使入道，所作已办究竟成就。非智、非愚、无我、无他、亦无所得，所作已办究竟成就。身行、口言、意念奉行众善，分别此事，若身、口、意所行众善，亦无所得亦无所著，是则名曰所作已办究竟成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时常坚精进菩萨谓溥首曰：「我为应往说菩萨所作已办究竟成就乎？」"
      },
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        "text": "溥首答曰：「堪任！」"
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      {
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        "text": "族姓子白溥首曰：「若劝一人令闻道音，所作已办。菩萨箧藏应时自恣，若令得佛音法音圣众之音，则当察之，所作已办。若化一人使受戒禁，使归命佛及法圣众，志在三宝，所作已办。具足菩萨箧藏供养，若所游居、若有施者、若有受者，劝助志道此二事者，则是菩萨清净众祐。若有施者及有受者，已斯法行而劝化之，此二事者，悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛，若复思念经法、圣众、菩萨、众生，所作已办。菩萨箧藏而受供养，假使菩萨修行慈心、悲喜护心，若值一人下劣贫匮盗贼屠魁，骂詈冲口而能忍之，不以瞋怒续行慈心，欢悦之意以待其人，欲益利谊益加精进，所作已办。若获百利、若千利、若百千利、亿百千利，若以珍宝满阎浮提，得斯利者，未曾以宝而发两舌，又复咨启问他人慧，宁失身命不从其后而说恶也。不忘于法不承非法，观此菩萨所作已具，究竟成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，溥首！假使菩萨七日断供而不得食，若复有人受饮食者，其人则近诸通慧心不为虚妄。又欲度脱一切众生，欲念救济群萌之类，观此菩萨所作究竟。假使天下普遍满水周匝其地，当越度此行求听法；若遍满火，亦当越度行求闻法，亦不惜身亦不贪命亦不爱寿，而造斯观，阴种诸入易易得耳，诸佛世尊难得值遇，经法难闻，恭恪于法亦复难遭，若入此数观，斯菩萨究竟成就。复次，菩萨若闻四句之颂欢喜踊跃，不愿享祚为转轮圣王，宁以四句颂令人得闻熙怡豫悦，不乐帝释位。宁立众施诱化狗犬、禽兽、龙神，不生梵天。欣乐诸通慧心，不贪三千世界之七宝。喜踊愿志殖一德本，不侥一切众生供养之利。菩萨所行修如斯者，当观菩萨成就究竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常坚精进菩萨复谓溥首：「有菩萨常坚精进常求博闻，心当念此，假使有人段段节节解其身者，当发欢喜以自劝勉，是皆俗法之所致也。专志修行念于佛道，宁失躯命终不犯戒、不舍大乘，不为愚心、不兴邪力，致忍辱力口言不麁悉能堪任，终不懈怠修精勤行。严净佛土而救众生不为非法，普求一切诸度无极，不求伴党不望众生，坚住智慧不断佛教，志性强猛一切所作无不成办。其意仁和，弃捐媮𭒃无所贪慕，不惜身命晓练便宜，不久立者令得自归奉戒清净，先人问讯语言柔软辞不绮饰，譬若如地离于所求。无所求、无所结倚、性行纯善，所答安隐所说常快，敬受善谏，弃除贡高常逊卑意，所言至诚无有忿讼，所说如实无有谗谀，言行相应遵尚等心，愍于众生常有慈心，向诸群萌志于大哀。为黎庶故无有瑕疵，建立一切众德之本而怀欣豫，一切所有施而不惜，当以行护救济所欲，及得财业当行安隐，放舍一切诸所贪爱，无有我所不倚所有，终不自大蠲除三垢。志求解脱离于想念，所思所著不堕诸见，无六十二当行博闻，具足七财心常强勇，所闻晓解未曾有厌，当学智慧有所建立，住于勇猛降伏尘劳。离于欲垢疗治一切众生之病，常为众祐未曾舍离，诸通慧心成就福田，令诸众生悉得蒙恩。行如莲花于诸世俗而无所著，犹如船师度诸群生四病之患。志如王路不得轻慢贵贱中间之人，当如泉源、川流、江河，所说经典而不可尽，行如大海所闻智慧苞无崖底，无量之德之所积聚，性如须弥起现于世峻极而高，常乐精进志性慷恺，心不怯劣心如门梱，志愿坚固意如鹤毛。调和其性当行尊心，济导众生修于自在，劝助其意志存奇雅。微妙解脱行如天帝，怀来众生遵如梵天，分别权宜清净之行，于一切法而得自在。常当行慈究竟灭度，行如终没若有触犯，作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重，志如伴党作诸德本而无所著，意无所倚。于诸境界，行无危害而修慈仁，所在吉祥于所生也。为布施士谓法施也，断除一切诸不善法，奉行一切众善之法，遵无放逸除于自恣憍慢之事。学戒精进所行坚强，为无放逸修菩萨行，乃能致得无上正真之道为最正觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时世尊赞常坚精进菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！说菩萨行快乃如是建立众德。若有菩萨设欲逮得等集众德三昧，普当分别一切功德，离诸罪衅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时钩锁菩萨前白佛言：「若有菩萨逮得于是等集众德三昧，功德瑞应比类若何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告钩锁：「令此等集众德三昧，菩萨大士获此定者，则能远离恶趣之地，无有八据厄难之处，除断穷窭供饍丰沃自然富乐，诸根具足便能成就三十二大士之相。法无穷尽逮得辩才，获于总持常不失意，于一切福德自在。成转轮王，无所倚碍，为诸群黎之所奉事。为天帝释所见咨嗟，梵天稽首而为作礼。逮获神通靡不明达，得其本愿自在所生。行权方便进退智慧，不随禅教遵修智慧。离一切见极尊特贵，声闻、缘觉所不能及。离诸恐畏声闻、缘觉智慧分别，诸根晓了众生本末娱乐诸见。志于一心脱门之事，住无处所常顺所施。建立于戒护三清净，分别忍辱竟无有形离谄伪想。讲说精进志无懈惓，解说禅定常度寂然。敷演智慧目常覩见而悉分别，目无所著而常弃捐，除于六径未曾违远。常见诸佛好乐听法，奉事圣众殷勤修行，不离于空、无想、无愿。所闻经典歌颂一切诸佛功德，悉受佛诲即以咨受，善为众生分别说之。在兜率天未曾舍离不退转法，若欲游行一切佛土，无有罣碍普见诸佛。降伏魔怨无有四魔，见深法忍处不退转法。逮明神通，在于道业，法靡不博。怀来寂然，清白覩见，所行具足佛法，现不退转。行之所趣，除一切著，所可罣碍见吾我色，犹如幻现，观察悉见，一切身复无能胜者，谓诸异道受护正法，诸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正谊，现佛境界常无永绝，虽已泥洹而不灭度。得无所畏，游在众会而无恐难。聪明叡达，随其所作而善蠲除，去于一切贡高自大。修大庄严，以幻三昧有所感动，若放光明而悉覆蔽日月星明火电。得坚强力，身如钩锁、行如金刚，皆度一切诸恶所乏。普道场净游无量佛土普闻其声，佛所建立身口意净降伏魔兵。神足变化度于无极，震动一切诸佛国土。得聪明慧，分别法谊之所归趣。辩才具足慧无罣碍，为诸众生遵行精进，兴显佛事而无放逸，于诸通慧现佛境界。如是，钩锁！若有菩萨逮得于斯等集众德三昧，是诸菩萨瑞应因缘仪像众德名闻之事，巍巍如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钩锁白佛：「皆令一切众生之类，俱共逮此等集众德三昧。所以者何？唯然，世尊！若有逮得于此定者，众德名闻堂堂乃尔，声闻、缘觉所不能及。假使有人闻此三昧而不信者，则当知为魔所娆固。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！钩锁！诚如所云。假使有人信是三昧，名德之勋不可思议，为佛所护。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是钩锁又问溥首曰：「若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，当行何法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答曰：「若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，未曾毁坏凡夫之法当修斯行，所造行者于佛道法亦无所得。若欲行者当作此行，无法无见亦无所忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，钩锁！若有菩萨欲得斯定，誓叹终始，不为生死之所沾污，得于无为，不于声闻、缘觉之乘而取灭度也。复次，钩锁！菩萨欲得斯定意者，具足众德，当学所学之禁戒也，亦不想念有漏之福、无漏之德、无罪不罪，不有、不无、不著、不舍、不去、不来、世不度世，未曾怀念如此诸想。等御法界信乐众德，有福、无福、有常、无常、有念、无念，不入终始所著之相。为一切人游入众德，不为一人处游福祐。以一人德普入众生之所，有福若漏、无漏，不复分别不以此教。一切佛德则一佛德，当作斯念。所可教化，说诸佛法无有差特，当信知此。其所学福、无所学福、若缘觉福、若菩萨福、若如来福，此则无常亦无形貌色像也，当喜信乐一切诸德福之所凑。譬如，钩锁！诸有形色皆有四大，亦复如是；诸菩萨法，皆度众生至于脱门奉行等福，当所为者所兴盛者无常尽法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，钩锁！若有菩萨欲得此定意，于四无量不怀恐惧。何等四？人界无量；佛土无限；佛慧无边；众生之行无有𨚎。是为四。复次，钩锁！若有菩萨欲得此定，常当劝助四不可思议。何等四？罪福报应不可思议；众生之行不可思议，而所趣路无有差特；诸菩萨慧不可思议，神足力势脱门；诸菩萨之所归趣不可思议，所生清净。是为四。是故，钩锁！若有菩萨于此三昧见无尽，当行四法。何等四？于斯建立菩萨之福住不可尽；具足众行亦不可尽；无碍辩才亦不可尽；智慧所达亦不可尽。是为四。复有四事。何等四？勤精于法积众德本而无厌极；当念勤行入闻无厌而说经典；当念勤行劝助无边众善之德；观诸佛土所见庄严，以入己土而成清净。是为四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钩锁菩萨谓溥首：「譬如琉璃、明月、珠宝所著器中，若在金器、银器、水精器、车𤦲器，则以琉璃、明月、珠宝器威德之故，不失自然。如是，溥首！若有菩萨住是三昧，若在居家、若复出家住在沙门，计于法界自然之行无二脱门。又，溥首！菩萨何行有所遵修不失三昧，有所逮得德慧无尽？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答曰：「钩锁！欲知菩萨当行四事。何谓四？不惜身寿命不求一切供养之利；行空、无想、无愿不志声闻、缘觉之乘；欲得佛慧思惟其行，于诸通慧放舍所思所想可应不应；一切众生等入行度，我、人、寿命亦不可得。是为四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钩锁又问溥首：「此三昧者然后归趣何所？菩萨若取经卷著在身怀若兴忍辱，设使居家、若出家学因缘学行乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溥首答钩锁曰：「后若有得此三昧者，假使有人逮闻其名，则非居家、出家因缘。所以者何？是故，钩锁！若有菩萨住三昧，则离二想，所在游行，其寿智慧不可尽极无所忘失。开化众生不以为厌，不自示现菩萨形类。又在所奏一切无边亦无因缘。譬如，钩锁！日月所游一切无边，菩萨如是观无倚行。若在家地随家依倚，亦不出家为出家行，亦复不著出家之德，于斯二事亦无所慕。所以者何？菩萨所出悉无所著。譬如，钩锁！无所得者乃成正觉，于此菩萨有四事行。何等四？为尊、为上而为最胜；弃除一切诸所见事；及入一切诸佛之法。是为四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钩锁又问溥首：「云何菩萨处于游居？」"
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      {
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        "text": "溥首答曰：「菩萨有四事行。何等四？慈、悲、喜、护。是为四。其有奉行是四梵行，吾乃谓斯为游居。复有四。何等四？若复游处聚落舍室，则处游居；假使复在于闲居行，若在棚阁重屋作行，则亦处于游居。是为四。」"
      },
      {
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        "text": "溥首复谓钩锁曰：「其不奉修此四梵行，而自念言我处游居，其人则为欺诸天人。所以者何？诸佛世尊说四梵行乃谓游居，其四梵行则处其顶，是清净行而处游居，在于国土受分卫食威神在顶。是故，钩锁！其有不见四梵行者，则为远离四等心行。若复有修梵净行，皆悉因从四梵行起得贤圣慧，不为世间自见身也，贡高自大不除人想。」"
      },
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        "text": "钩锁又问溥首：「云何菩萨奉慈心行？何谓悲？何谓喜？何谓护？」"
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        "text": "溥首答曰：「则以幻事救护一切众生之类，则为行慈；而以幻事度脱众生，则为行悲；若以幻事安隐群萌，则为行喜；说以幻事令诸黎庶逮得灭度，则为行护。复次，钩锁！信解众生界空，则为行慈；信解法界众生之界无作非不作，则为行悲；信解了知诸群萌界无著无脱，则为行喜；信解了知黎庶之界来无所来，则为行护。复次，钩锁！一切众生无有吾我亦不恐怖，则为行慈；一切众生悉为澹泊亦不畏懅，则为行悲；一切诸法法界平等亦不怀惧，则为行喜；信解分别一切佛土无尽之国，则为行护。复次，钩锁！无危害相则谓为慈；无等伦相则谓为悲；无有二相则谓为喜；无有名无所著相则谓为护。复次，钩锁！无所住慈不为大慈；无所住悲不为大悲；彼何谓不为大慈？犹如声闻发是念言：『令诸众生皆获安隐。』是声闻慈不为大慈。何谓大慈？假使等心于群萌类，而皆度脱众恼之患，是为大慈。彼何谓悲不为大悲？黎庶之类生在五趣，愍伤哀之，于生死中而欲拔济，是谓为悲不为大悲。何谓大悲？见于五趣生死蒸庶，所生之处而行愍哀，自舍身安救护五趣，便能济拔众生之界，寻时建立于平等道，是谓大悲。是故钩锁！当作斯观，声闻有慈不为大慈，亦复有悲不为大悲。是故钩锁！若有菩萨当具足行大慈大悲。」"
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        "text": "溥首说是语时，八千天人皆发无上正真道意。俱共叹言：「唯然，世尊！我等亦当奉修此行，如今向者溥首所说。」百千天人逮得是三昧，八千菩萨得不起法忍。"
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        "text": "时佛告曰：「譬如，钩锁！江河沙等诸佛世界悉共合集，满中众生功德具足，为转轮王一身之德，是诸众生所有功德皆如转轮圣王，悉共同合，为天帝释一身之福。复有别异江河沙等诸佛世界，一切众生使其福德具足成就如天帝释，悉复合集此众生福如帝释福，尔乃及于一梵天福。复有别异江河沙等诸佛世界众生之类，其福各各譬如梵天悉备具足，是诸众生其福各各等如梵天，合集此福以为成一声闻之福。复有别异江河沙等诸佛世界，众生之类，各各功德如声闻者，悉合此福令具足备，尔乃合为一缘觉福。复有别异江河沙等诸佛世界一切众生，其福如缘觉者悉备具足，尔乃合为一菩萨福；菩萨之福则过于彼不可称限。假使逮得等集众德三昧定者，正使三千大千世界满中众生，悉令逮得等集众德三昧定者，合集于此众生三昧之德，以为一无罣碍祠无瑕之慧无想著慧。是故，钩锁！如是比慧所可祠祀，皆悉合集而为法祠，撰合斯福乃为如来一大人相。如是比类三十二相，各各若兹，乃成如来具足身相，一切众生不能思议，是故名曰不可思议如来之身百福之相。」"
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        "text": "佛说此百福功德大人相时，三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎乐不鼓自鸣。诸天世人，怪未曾有踊跃欣喜，各各叉手为佛作礼，举声而叹俱白佛言：「若族姓女其发无上正真道意，为得善利无极之庆，乃当逮得如是之比百福之相悉具足备，则为超过释梵四王、一切声闻及诸缘觉。唯然，世尊！其有闻此等集众德三昧，快哉！快哉！为得菩萨利。若得闻名其德难及，何况其人闻信乐奉行。假使有人持是三昧所游之处，则为拥护其土众生，令此经典所游之处，计其土地佛所建立。假使世尊江河沙等诸佛世界，满其中火当入中过，求闻是法闻是经者，则归大安。」"
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        "text": "世尊告曰：「如是，如是！天子！诚如所云。假使有人闻是三昧，而不信乐不能闻受，为魔所固。其有菩萨不得逮闻是三昧者，亦不受持讽诵说者，吾不名之为闻多智。」"
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        "text": "尔时世尊告贤者阿难：「今吾不久当般泥洹，余有三月。」佛语阿难：「已为劝助，吾嘱累汝于此经典，汝当受持，为诸众会广分别说。若有人及菩萨学持三昧，则为其人，佛不灭度、法不灭尽。所以者何？其有阿难受行其法，则为见佛。若为众会讲论说者，此为护法。」"
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