{ "id": "T12n0364", "code": "T", "traditional_title": "佛說大阿彌陀經", "simplified_title": "佛说大阿弥陀经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T12/T12n0364.xml", "source_sha256": "a1b0aa302e5a01f406d6f970dcecad5d7e20aa4b7c997c0d838c44d58bb255e8", "traditional_text": "大阿彌陀佛經序\n大藏經中，有十餘經，言阿彌陀佛濟度眾生。其間四經本為一種，譯者不同，故有四名：一名《無量清淨平等覺經》，乃後漢月支三藏支婁加讖譯。二曰《無量壽經》，乃曹魏康僧鎧譯。三曰《阿彌陀過度人道經》，乃吳月支支謙譯。四曰《無量壽莊嚴經》，乃本朝西天三藏法賢譯。其大略雖同，然其中甚有差互。若不觀省者，又其文或失於太繁，而使人厭觀；或失於太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經、阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，欝而不章。予深惜之，故熟讀而精考，敘為一經，蓋欲復其本也。其校正之法，若言一事，抂此本為安，彼本為杌隉，則取其安者；或此本為要，彼本為泛濫，則取其要者；或此本為近，彼本為迂，則取其近者；或彼本有之，而此本闕，則取其所有；或彼本彰明，而此本隱晦，則取其明者；大概乃取其所優，去其所劣。又有其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意以修其辭，刪其重以暢其義；其或可疑者，則闕焉而不敢取。若此之類，皆欲訂正聖言，發明本旨，使不惑於四種之異，而知其指歸也。又各從其事類，析為五十六分，欲觀者易見而喜於讀誦；庶幾流傳之廣，而一切眾生，皆受濟度也。予每校正，必禱於觀音菩薩求冥助，以開悟識性，使無舛誤，始末三年而後畢。既畢乃拜而自喜，目之曰《大阿彌陀經》。蓋佛與舍利弗說者，亦《阿彌陀經》；彼則其文少，故此言大以別之。然佛說經，非若吾聖人所說也。吾聖人所說，或深其文而叢其意，使人索之而愈見其多；或簡其文而晦其意，使人思而後得。佛則不然，必欲詳陳曲布，使人人可曉，雖至愚下者，亦知其意焉。然而有辭直而意愈深者，經所謂須信佛語深是也，切不可以輕其辭而忽其意。\n紹興壬午秋，國學進士龍舒王日休謹序\n禮祝儀式\n誦淨口業真言：\n唵　修利　修利　摩訶修利　修修利　娑婆訶\n次誦五淨真言：\n唵　尾鼠提　娑婆訶\n淨身器神呪：\n唵　秫殿都　戌陀那耶　娑婆訶\n次向西頂禮祝云：\n「弟子某甲謹為盡虛空界一切眾生，歸依盡虛空界一切諸佛，一切正法，一切聖僧；西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，一切菩薩、聲聞、諸上善人。某甲今為盡虛空界一切眾生，持誦《大阿彌陀經》，及讚佛、懺罪、迴向、發願，願如此等眾生各各自誦經，讚佛、懺罪、迴向、發願，願盡拔濟生於極樂世界，乃念大慈菩薩，讚佛、懺罪、迴向、發願。」偈云：\n「十方三世佛，阿彌陀第一；\n九品度眾生，威德無窮極。\n我今大歸依，懺悔三業罪；\n凡有諸善福，至心用迴向。\n願同念佛人，盡生極樂國；\n見佛了生死，如佛度一切。」\n如為薦亡、或禳災、或保安，則隨意祝願，不須如前祈禱。亦須誦真言，先歸依三寶及西方四聖，然後祝願。若為自身往生，則宜一一如前，其功德甚大矣。\n佛說大阿彌陀經卷上\n國學進士龍舒王日休校輯\n法會大眾分第一\n如是我聞：\n一時佛在王舍國靈鷲山中，與大弟子眾千二百五十人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者阿難，若此皆上首者。又大乘眾菩薩：普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩，皆尊普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。如是等菩薩大士，一時來會。\n阿難發問分第二\n爾時世尊，容色光麗異於他日。尊者阿難，即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「今日世尊諸根悅豫，姿色清淨光顯巍巍，如鏡明瑩暢徹表裏。自我侍佛以來，未嘗獲覩威容有如今日。豈非念過去諸佛，或現在、未來諸佛，故致然耶？」\n佛言：「善哉！阿難！有諸天教汝來問？汝自問耶？」\n阿難言：「我自以所見而發此問。」\n佛言：「汝所問者，勝於供養一天下聲聞、緣覺，及布施諸天人民，下至蜎飛蠕動之類，雖至累劫，尚百千萬億倍不可以及。所以者何？蓋諸天帝王人民，下至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問而得度脫之道。阿難！如世間有優曇鉢華，雖有其實不見其華，有佛出世華然後有，佛難值遇亦如此華。今我出世，汝善知吾意，特為發問，誠不妄侍佛矣！汝當諦聽！吾為汝說。」\n對言：「誠欲聞之！」\n五十三佛分第三\n佛言：「前已過去劫，大眾多不可計，無邊幅不可議。爾時有佛出世，名定光如來，教化度脫無量眾生皆令得道，乃取滅度。次有佛名光遠，次有佛名月光，次有佛名栴檀香，次有佛名善山王，次有佛名須彌天冠，次有佛名須彌等曜，次有佛名月色，次有佛名正念，次有佛名離垢，次有佛名無著，次有佛名龍天，次有佛名夜光，次有佛名安明頂，次有佛名不動地，次有佛名瑠璃妙花，次有佛名瑠璃金色，次有佛名金藏，次有佛名炎光，次有佛名炎根，次有佛名地種，次有佛名月像，次有佛名日音，次有佛名解脫華，次有佛名莊嚴光明，次有佛名海覺神通，次有佛名水光，次有佛名大香，次有佛名離塵垢，次有佛名捨厭意，次有佛名寶炎，次有佛名妙頂，次有佛名勇力，次有佛名功德持慧，次有佛名蔽日月光，次有佛名日月瑠璃光，次有佛名無上瑠璃光，次有佛名最上首，次有佛名菩提華，次有佛名月明，次有佛名日光，次有佛名華色王，次有佛名水月光，次有佛名除癡冥，次有佛名度蓋行，次有佛名淨信，次有佛名善宿，次有佛名威神，次有佛名法慧，次有佛名鸞音，次有佛名師子音，次有佛名龍音，次有佛名處世，如此諸佛皆已過去。」\n法藏本因分第四\n佛言：「次有佛名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足，在世教化四十二劫。爾時有大國王，聞佛說法喜悅開悟，即弃王位往作沙門，號法藏比丘，高才智慧勇猛無能及者。詣彼佛所稽首禮足，右繞三匝長跪合掌，以偈讚佛：\n「『如來妙色相，世間無等倫；\n遠勝日摩尼，火月清淨水。\n威神無有極，名聲震十方；\n皆由三昧力，精進成智慧；\n持覺若溟海，深廣無涯底。\n無明與貪恚，冰釋已無餘；\n從是超世間，歎仰不能已。\n端如好樹華，莫不愛樂者，\n處處人民見，一切皆歡喜。\n布施及淨戒，忍辱并精進，\n禪定、大智慧，吾誓得此事。\n一切諸恐懼，普為獲大安；\n過度諸生死，無不解脫者。\n我至作佛時，種種如法王；\n假使恒沙數，諸佛悉供養，\n不如求正覺，堅勇必成就。\n能使無量剎，光明普照耀，\n濟度越恒沙，威德誰可量；\n我剎及莊嚴，華好獨超卓。\n凡欲求生者，清淨安以樂；\n度脫永無窮，幸佛作明證。\n發願既如是，力行無懈怠；\n雖居苦毒中，忍之終不悔。』」\n大願問佛分第五\n佛言：「爾時法藏比丘說此偈已，復白世自在王佛言：『世尊！我發無上菩提之心，願作佛時，於十方無央數佛中為最。智慧勇猛，頂中光明照耀十方，無有窮極。所居剎土自然七寶極明麗溫柔。我化度名號，皆聞於十方無央數世界，莫有不聞知者。諸無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，悉皆菩薩、聲聞，其數不可窮盡，比諸佛世界悉皆勝之。如是者寧可得否？』時世自在王佛，知其智識高明心願廣大。即為說言：『譬如大海一人斗量，歷劫不止尚可見底；況人至心求道，精進不止，何求不得？何願不遂？』時法藏比丘，聞佛所說則大歡喜。佛乃選擇二千一百萬佛剎中，諸天人民之善惡、國土之麁妙，隨其心願悉令顯現。法藏即一其心，遂得天眼，莫不徹見。」\n四十八願分第六\n佛言：「爾時法藏比丘，乃往一靜處，其心寂然俱無所著，默坐思惟。攝取彼佛剎清淨之行，如彼修持。復詣佛所而白佛言：『世尊！我已攝取二千一百萬佛剎，所以莊嚴國土清淨之行。願有󰤑陳，惟佛聽察！』彼佛告言：『善哉！汝可具說。諸菩薩眾聞汝志願因以警策，亦能於諸佛剎修習莊嚴。』\n「法藏白言：『第一願，我作佛時，我剎中無地獄、餓鬼、禽畜，以至蜎飛蠕動之類。不得是願終不作佛。\n「『第二願，我作佛時，我剎中無婦女；無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願終不作佛。\n「『第三願，我作佛時，我剎中人欲食時，七寶鉢中百味飲食，化現在前，食已器用自然化去。不得是願終不作佛。\n「『第四願，我作佛時，我剎中人，所欲衣服隨念即至，不假裁縫、擣染、浣濯。不得是願終不作佛。\n「『第五願，我作佛時，我剎中自地以上至於虛空，皆有宅宇、宮殿、樓閣、池流、花樹，悉以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕，其香普熏十方世界，眾生聞是香者皆修佛行。不得是願終不作佛。\n「『第六願，我作佛時，我剎中人，皆心相愛敬無相憎嫉。不得是願終不作佛。\n「『第七願，我作佛時，我剎中人，盡無󰣵泆、瞋怒、愚癡之心。不得是願終不作佛。\n「『第八願，我作佛時，我剎中人皆同一善心，無惑他念，其所欲言皆豫相知意。不得是願終不作佛。\n「『第九願，我作佛時，我剎中人，皆不聞不善之名，況有其實。不得是願終不作佛。\n「『第十願，我作佛時，我剎中人，知身如幻，無貪著心。不得是願終不作佛。\n「『第十一願，我作佛時，我剎中雖有諸天與世人之異，而其形容皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異。不得是願終不作佛。\n「『第十二願，我作佛時，假令十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽幾千億萬劫，無有能知者。不得是願終不作佛。\n「『第十三願，我作佛時，假令十方各千億世界，有諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我剎中人數有幾千億萬，無有能知者。不得是願終不作佛。\n「『第十四願，我作佛時，我剎中人壽命皆無央數劫，無有能計知其數者。不得是願終不作佛。\n「『第十五願，我作佛時，我剎中人，所受快樂，一如漏盡比丘。不得是願終不作佛。\n「『第十六願，我作佛時，我剎中人住正信位，離顛倒想，遠離分別，諸根寂靜，所止盡般泥洹。不得是願終不作佛。\n「『第十七願，我作佛時，說經行道十倍於諸佛。不得是願終不作佛。\n「『第十八願，我作佛時，我剎中人盡通宿命，知百千億那由他劫事。不得是願終不作佛。\n「『第十九願，我作佛時，我剎中人盡得天眼，見百千億那由他世界。不得是願終不作佛。\n「『第二十願，我作佛時，我剎中人盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持。不得是願終不作佛。\n「『第二十一願，我作佛時，我剎中人得他心智，知百千億那由他世界眾生心念。不得是願終不作佛。\n「『第二十二願，我作佛時，我剎中人盡得神足，於一念頃，能超過百千億那由他世界。不得是願終不作佛。\n「『第二十三願，我作佛時，我名號聞於十方無央數世界，諸佛各於大眾中，稱我功德及國土之勝；諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號乃慈心喜悅者，皆令來生我剎。不得是願終不作佛。\n「『第二十四願，我作佛時，我頂中光明絕妙，勝如日月之明，百千億萬倍。不得是願終不作佛。\n「『第二十五願，我作佛時，光明照諸無央數天下，幽冥之處皆當大明，諸天人民以至蜎飛蠕動之類，見我光明莫不慈心作善，皆令來生我國。不得是願終不作佛。\n「『第二十六願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和過諸天人。不得是願終不作佛。\n「『第二十七願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願欲生我剎，臨壽終時我與大眾，現其人前引至來生，作不退轉地菩薩。不得是願終不作佛。\n「『第二十八願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香、散花、然燈、懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願終不作佛。\n「『第二十九願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生；惟除五逆誹謗正法。不得是願終不作佛。\n「『第三十願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號即懺悔為善，奉持經戒，願生我剎，壽終皆不經三惡道徑遂來生，一切所欲無不如意。不得是願終不作佛。\n「『第三十一願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，五體投地稽首作禮，喜悅信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬。不得是願終不作佛。\n「『第三十二願，我作佛時，十方無央數世界有女人，聞我名號喜悅信樂，發菩提心厭惡女身，壽終之後其身不復為女。不得是願終不作佛。\n「『第三十三願，我作佛時，凡生我剎者，一生遂補佛處，惟除本願欲往他方，設化眾生修菩薩行、供養諸佛，即自在往生；我以威神之力，令彼教化一切眾生皆發信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、淨梵行、最勝行、及一切善行。不得是願終不作佛。\n「『第三十四願，我作佛時，我剎中人欲生他方者，如其所願不復墜於三惡道。不得是願終不作佛。\n「『第三十五願，我作佛時，剎中菩薩以香華、旛蓋、真珠、纓絡種種供具，欲往無量世界供養諸佛，一食之頃即可遍至。不得是願終不作佛。\n「『第三十六願，我作佛時，剎中菩薩欲萬種之物，供養十方無央數佛，即自在前；供養既遍，是日未午即還我剎。不得是願終不作佛。\n「『第三十七願，我作佛時，剎中菩薩受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧。不得是願終不作佛。\n「『第三十八願，我作佛時，剎中菩薩能演說一切法，其智慧辯才不可限量。不得是願終不作佛。\n「『第三十九願，我作佛時，剎中菩薩得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具三十二相、八十種好，說經行道無異於諸佛。不得是願終不作佛。\n「『第四十願，我作佛時，剎中清淨照見十方無量世界；菩薩欲於寶樹中見十方一切嚴淨佛剎，即時應現，猶如明鏡覩其面相。不得是願終不作佛。\n「『第四十一願，我作佛時，剎中菩薩雖少功德者，亦能知見我道場樹高四千由旬。不得是願終不作佛。\n「『第四十二願，我作佛時，剎中諸天世人及一切萬物，皆嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量者，眾生雖得天眼不能辯其名數。不得是願終不作佛。\n「『第四十三願，我作佛時，我剎中人隨其志願，所欲聞法皆自然得聞。不得是願終不作佛。\n「『第四十四願，我作佛時，剎中菩薩、聲聞皆智慧成神，頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道無異於諸佛。不得是願終不作佛。\n「『第四十五願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，皆逮得清淨解脫三昧；住是三昧一發意頃，供養不可思議諸佛，而不失定意。不得是願終不作佛。\n「『第四十六願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，皆逮得普等三昧；至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。不得是願終不作佛。\n「『第四十七願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，即得至不退轉地。不得是願終不作佛。\n「『第四十八願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，於諸佛法永不退轉。不得是願終不作佛。』」\n願後說偈分第七\n佛言：「爾時法藏比丘發此願已，復說偈言：\n「『我今對佛前，特發誠實願；\n如獲十力身，威德無能勝。\n復為大國王，富豪而自在；\n常施諸財寶，利樂於貧苦，\n盡令諸眾生，長夜無憂惱，\n發生眾善根，長養菩提果。\n我至成佛時，名聲超十方；\n人天欣得聞，俱來生我剎。\n我以智慧光，廣照無央界；\n除滅諸有情，貪、瞋、煩惱暗。\n地獄、鬼、畜生，亦生我剎中，\n一切來生者，修習清淨行；\n如佛金色身，妙相悉圓滿，\n還以大慈心，普濟諸沈溺。\n我於未來世，當作天人師，\n百億世界中，說法師子吼；\n一切聞音者，解悟復圓明。\n又如過去佛，所生慈愍行；\n度脫諸有情，已無量無邊；\n我行亦如斯，咸使登覺岸。\n此願若剋果，大千應震動；\n虛空諸天神，必雨珍妙華。』」\n初修善行分第八\n佛言：「爾時法藏比丘，於彼佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓。應時大地震動，天雨妙華以散其上。空中讚言：『決定成佛。』於是法藏住真實慧，勇猛精進，修習無量功德，以莊嚴其國；是故入三摩地，歷大阿僧祇劫，修菩薩行，不生慾想、瞋想、癡想，不生慾覺、瞋覺、癡覺，不著色、聲、香、味諸法，忍力成就不計眾苦。但樂憶念過去諸佛所修善根，行寂靜行，遠離虛妄，堅守誠正。常以和顏愛語饒益眾生，於佛、法、僧信重恭敬，依真諦門植眾德本。善護口業不譏他過，善護身業不失律儀，善護意業清淨無染。恒以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，利樂眾生；令諸眾生功德成就，遠離麁言，免自害害彼，免彼此俱害；修習善語自利利人，致人我兼利。復教化眾生修行六度，於一切法而得自在，了空、無相、無願、無為、無生、無滅，軌範具足善根圓滿。隨其生處在意所欲，有無量寶藏自然發現。以此施惠眾生令生歡喜，以行教化。致無量無數眾生發無上菩提之心，如是善行無量無邊說不能盡。」\n親近諸佛分第九\n佛言：「法藏比丘行菩薩行時，於諸佛所尊重、恭敬、承事、供養未嘗間斷。為四大天王，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。為忉利天王，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。為夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、乃至大梵天王等，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。其次處閻浮提，為轉輪王受灌頂位，及大臣官族等，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。為剎帝利、婆羅門等，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。如是無量無數百千萬億劫，親近諸佛植眾德本，以成就所願。」\n願成作佛分第十\n佛言：「法藏比丘行菩薩行時，容體端嚴，三十二相、八十種好悉皆具足。口中常出栴檀之香，身諸毛孔出優鉢羅華香，其香普熏無量無邊不可思議那由他由旬；眾生聞此香者，皆發無上菩提之心。又手中恒出一切衣服，一切飲食，一切幢旛、寶蓋，一切音樂，及一切最上所須之物，利樂一切眾生令歸佛道。如是積功累德，無量無數百千萬億劫，功德圓滿威神熾盛，方得成就所願而入佛位。」\n蜎蠕亦度分第十一\n阿難白言：「法藏比丘為已成佛而取滅度？為未成佛？為今現在？」\n佛言：「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過去、現在、未來，但以酬其志願度一切眾生，現在西方，去此百萬世界，其世界名曰極樂；其佛號阿彌陀，成佛以來于今十劫。又在十方世界，教化無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，莫不得過度解脫者。」\n光明獨勝分第十二\n佛言：「阿彌陀佛光明最為遠著，諸佛光明皆所不及。十方無央數佛，其頂中光明有照一里者，有照二里者，有照三里者，如是展轉漸遠，有至於照千二百萬里。復有佛頂中光明照一世界者，有照二世界者，有照三世界者，如是展轉漸遠，有至於照二百萬世界者。惟阿彌陀佛頂中光明，照千萬世界無有窮極。諸佛光明所以有遠近者，何以故？初為菩薩時，願力功德各有大小，至期作佛，皆隨所得，是故光明亦從而異。若威神自在隨意所作，不必豫計則無不同。阿彌陀佛願力無邊，功德超絕故，比諸佛光明特為殊勝。」\n十三佛號分第十三\n佛言：「阿彌陀佛光明，明麗快甚絕殊無極，勝於日月之明千萬億倍，而為諸佛光明之王，故號無量壽佛；亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、難稱光佛、超日月光佛。其光明所照無央數天下，幽冥之處皆常大明。諸天、人民、禽獸、蜎飛蠕動之類，見此光明莫不喜悅而生慈心。其淫泆、瞋怒、愚癡者，見此光明莫不遷善。地獄、餓鬼、畜生，考掠痛苦之處，見此光明無復苦惱，命終之後皆得解脫。不獨我今稱讚阿彌陀佛光明，十方無央數佛、菩薩、緣覺、聲聞之眾，悉皆稱讚亦復如是。若有眾生，聞此光明威神功德，日夜歸命稱讚不已，隨其志願必生其剎。復為諸菩薩、聲聞所共稱讚，當亦如是。我說阿彌陀佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡，今為汝等略言之耳。」\n阿闍世王分第十四\n爾時阿闍世王太子與五百長者子，各持一金華蓋，前以獻佛，却坐一面，聞說阿彌陀佛功德光明，皆大歡喜。其心願言：「我等後作佛時，皆如阿彌陀佛。」佛即知之，告諸比丘言：「阿闍世王太子與五百長者子，後無央數劫皆當作佛，如阿彌陀佛。此等行菩薩道已無央數劫，皆各供養四百億佛，今復供養於我。往昔迦葉佛時，皆常為我弟子，今又至此是復會遇也。」時諸比丘聞是語已，莫不喜悅、恭敬、讚歎。\n地平氣和分第十五\n佛言：「阿彌陀佛剎中皆自然七寶，所謂黃金、白銀、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲，其體性溫柔，以是七寶相間為地。或純以一寶為地，光色照耀奇妙清淨，超越十方一切世界。其國恢廓曠蕩不可窮盡，地皆平正，無須彌山及金剛圍一切諸山；亦無大海、小海，及坑坎、井谷，亦無幽暗之所。無地獄、餓鬼、眾生、禽虫，以至蜎飛蠕動之類；無阿須倫及諸龍、鬼神。亦無雨露，惟有自然流泉；亦無寒暑，氣象常春清快明麗，不可具言。有萬種自然之物，如百味飲食，意有所欲悉現在前；意若不用自然化去，隨其所念無不得之。此娑婆世界，有他化自在天，其中天人一切所須自然化現；以比於此佛剎中自然之物，猶萬億倍不可以及。」\n講堂宅宇分第十六\n佛言：「阿彌陀佛講堂、精舍，皆自然七寶相間而成。復有七寶以為樓觀、欄楯；復以七寶為之纓絡懸飾其側；復以白珠、明月珠、摩尼珠，為之交絡遍覆其上，殊特妙好清淨光輝不可勝言。其餘菩薩、聲聞所居宮宇，亦復如是。彼諸天及世人，衣服、飲食、華香、纓絡、傘蓋、幢旛、微妙音樂，隨意而現。所居宮宇、樓閣，稱其形色、高下、大小，或以一寶、二寶乃至無量眾寶，悉化現而成。然宮宇有隨意高大浮於空中若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上如世間者。其故非他，能隨意者，乃前世求道時慈心精進，益作諸善德厚所致。不能隨意者，乃前世求道時不慈心精進，作善微尠德薄所致。若衣服、飲食則皆平等，惟宮宇不同。所以別進有勤墮，德有大小，示眾見之。此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以此佛願大德重，自然化生。」\n寶池大小分第十七\n佛言：「阿彌陀佛剎中講堂、宮宇，勝於此世界中第六天上天帝所居，百千萬倍終不可及。其內、外復有自然流泉及諸池沼，與自然七寶俱生。有純一寶池者，其底沙亦以一寶；若黃金池者底白銀沙，水晶池者底瑠璃沙，珊瑚池者底琥珀沙。有二寶為一池者，其底沙亦以二寶；若黃金、白銀池者，底沙則以水晶、瑠璃；若水晶、瑠璃池者，底沙則以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙則以硨磲、瑪瑙。若三寶、四寶以至七寶，共為一池，則底沙亦如是。此諸寶池有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展轉漸大，以至於方二萬四百八十里若大海。然是諸池者，皆菩薩、聲聞諸上善人生長之所，有時浴於其間。若彼佛池其方倍此，皆七寶相間而成，白珠、明月珠、摩尼珠為之底沙。是諸池者，皆八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。其間復有百種異華，枝皆千葉，光色既異，香氣亦異芬芳，馥郁不可勝言。」\n蓮華化生分第十八\n佛言：「十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌、形色端正淨好，固非世人可比，亦非天人可比；皆受自然清虛之身、無極之壽。」\n𠣏者比類分第十九\n佛言：「譬如𠣏者在帝王之側，相容儀寧可類否？」\n阿難答言：「𠣏者在帝王之側，羸陋醜惡無以為喻，百千萬倍不可以及。所以然者，皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭。不信修善得福，益作諸惡，如是壽終墮於惡趣，受諸長苦；得出為人，下賤醜弊，示眾見之。所以帝王人中尊貴，皆由宿世積德所致，慈惠溫良，博施兼濟，損已利物，無所違爭，是以壽終應生天上享其福樂；餘慶猶存遂生王家，自然尊貴，儀容端正，眾所敬事；美衣珍饍隨心服御，自非宿福何以能然。」\n佛言：「汝言是矣！若言形相威光，帝王雖人中尊貴，比轉輪聖王猶如鄙陋，若彼𠣏者在帝王之側。轉輪聖王天下第一，比忉利天王，又百千萬倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千萬倍不可以及。第六天王，比阿彌陀佛剎中諸菩薩、聲聞、諸上善人，又百千萬倍不可以及。」\n澡雪形體分第二十\n佛言：「阿彌陀佛剎中，諸菩薩、聲聞、諸上善人，若入七寶池中澡雪形體；意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝水即至膝，欲令至腰至腋，以至于頸，水亦如是。欲淋灌其身悉如其意，欲令其水如初，即亦如初。調和冷暖無不順適，開神悅體滌蕩情慮，清明澄潔瑩若無形。既出浴已，各坐於一蓮華之上，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音；吹諸寶華皆成異香，散諸菩薩、聲聞、大眾之上。華墮地者積厚四寸，極目明麗芳香無比，及至小萎，自然亂風吹去。諸菩薩、聲聞、大眾，有欲聞法音者，有欲聞音樂者，有欲聞華香者，有皆不欲聞者；其欲聞者輒獨聞之，不欲聞者寂無所聞，各適其意無所違忤，其為快樂常得自然。」\n澡畢進業分第二十一\n佛言：「饒皆浴已各往修進，有在地講經者，有在地誦經者，有在地自說經者，有在地口授經者，有在地聽經者，有在地念經者，有在地思道者，有在地坐禪一心者，有在地經行者；仍有在虛空中講經者，在虛空中誦經者，在虛空中自說經者，在虛空中口授經者，在虛空中聽經者，在虛空中念經者，在虛空中思道者，在虛空中坐禪一心者，在虛空中經行者。其間有未得須陀洹者，因是得須陀洹；未得斯陀含者，因是得斯陀含；未得阿那含者，得阿那含；未得阿羅漢者，得阿羅漢；有未得不退轉地菩薩者，乃得不退轉地菩薩。各隨其質而有所得，莫不欣然適意而悅。」\n佛說大阿彌陀經卷上\n佛說大阿彌陀經卷下\n國學進士龍舒王日休校輯\n池流法音分第二十二\n佛言：「諸寶池中其水轉相灌注，不遲不疾，波揚無量自然妙聲，或作說佛聲，或作說法聲，或作說僧聲，或說寂靜聲，說空無我聲，說大慈悲聲，說波羅蜜聲，說十力、無畏、不共法聲，說諸通慧聲，說無所作聲，說不起滅聲，說無上忍聲，乃至說甘露灌頂一切妙法。如是等聲稱其所欲，莫不聞者喜悅無量、發清淨心、無諸分別，正直平等成熟善根，永不退於無上菩提。於彼世界，不復聞於地獄、餓鬼、畜生、夜叉，殺生、偷盜、鬪諍、惡口、兩舌，如是等一切惡聲，聞且絕無況有其實！但有自然清淨之音，自然快樂之事，是故其剎名曰極樂。」\n池岸花樹分第二十三\n佛言：「諸寶池岸上，有無數栴檀香樹，吉祥果樹，花果恒芳，香氣流布。又有天優鉢羅華，鉢曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，雜色光茂彌覆水上。復有七種寶樹，其純一寶樹者，根、莖、枝、葉、花、果，皆以一寶；二寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果，間以二寶；三寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果，間以三寶；四寶為一樹者，根、莖、枝、葉，各以一寶，其華與果同於根、莖；五寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花，各以一寶，果則同於其根；六寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果，各以一寶；七寶為一樹者，亦復如是，惟加其節益用一寶。如是諸樹，種種各自異行，行行相植，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，果果相當，如是行列數百千里，間以寶池。又復如是，乃至周遍世界，榮色光耀不可勝視，清風時發自成微妙音聲，無可比者。」\n樹音妙樂分第二十四\n佛言：「如世間帝王有萬種音樂，不如轉輪聖王諸音樂中一音之美，百千萬倍。如轉輪聖王萬種音樂，不如忉利天王諸音樂中一音之美，百千萬倍。如忉利天王萬種音樂，不如第六天王諸音樂中一音之美，百千萬倍。如第六天王萬種音聲，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美，百千萬倍。復有自然種種妙樂，而其音聲無非妙法，清暢嘹喨微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。」\n自然飲食分第二十五\n佛言：「阿彌陀佛剎中諸往生者，其飲食時有欲銀鉢者，有欲金鉢者，有欲水晶、琉璃鉢者，有欲珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯鉢者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等鉢，皆隨其意化現在前。百味飲食充滿其中，酸、醎、辛、淡各如所欲，多亦不餘，少亦不缺。亦不以美故過量而食，惟以資益氣力；食已自然消散而無遺滓。或但見色、聞香意以為食。自然化去，再欲食時復現如前，極彼剎中清淨安穩微妙快樂，次於無為泥洹之道。」\n景象殊勝分第二十六\n佛言：「阿彌陀佛剎中，皆諸菩薩、聲聞、諸上善人，無有婦女。皆壽命無央數劫，皆洞視徹聽遙相瞻見，遙相聞語聲，皆求善道者無復異人。其面目皆端正淨好無復醜陋，其體性皆智慧勇健無復庸愚。其所欲言皆豫相知，意心所存念無非道德，形於談說無非正事，皆相愛敬無或憎嫉，皆相順序或無差池，動合禮義穆若弟兄，言語誠實轉相教令，欽若承受不相違戾。意皆潔清無所貪染。婬泆、瞋怒、愚癡之態，盡絕無餘，邪心妄念消釋無有。神氣和靜，體力輕清樂從經道，啟迪慧性通其宿命。雖歷萬劫，己所從來靡不知之。復知十方世界去、來、現在之事，復知無央數天上、地下人民，以至蜎飛蠕動之類，心意所念口所欲言。復知此等眾生，當於何劫、何歲，盡度脫為人，得生極樂世界；或作菩薩，或作聲聞，皆豫知之。其有神智洞達威力自在者，能於掌中擎一切世界。」\n道場寶樹分第二十七\n佛言：「阿彌陀佛剎中，其道場樹高一千六百由旬，四布枝樹八百由旬，根入寶地五百由旬，及一切眾寶自然合成。花果敷榮，作無量百千殊麗之色。於其樹上。復以月光摩尼寶，帝網摩尼寶，持海輪寶，如是等眾寶莊嚴周匝其間。復垂愛寶瓔珞，大緣寶瓔珞，青真珠瓔珞，如是等眾瓔珞綴飾。復有真妙寶網羅覆其上，成百千萬色種種異變，無量光艷照耀無極。或時微風徐動演出無量妙法音聲，其聲流布遍諸佛剎。眾生聞者，得深法忍住不退轉地，無其耳病，以至成就無上菩提。若有眾生見此樹者，乃至成佛，於其中間不生眼病。若有眾生聞樹香者，乃至成佛，於其中間不生鼻病。若有眾生食樹果者，乃至成佛，於其中間舌亦無病。若有眾生樹光照者，乃至成佛，於其中間身亦無病。若有眾生觀想樹者，乃至成佛，於其中間心得清涼，遠離貪等煩惱之病，皆得甚深法忍，住不退轉地。彼剎諸天人世人見此樹者，得三法忍：一者、音響忍；二者、柔順忍；三者、無生法忍。如是樹木、花果，與諸眾生而作佛事，皆以此佛本願力故，堅固願故，精進力故，威神力故。」\n寶網音香分第二十八\n佛言：「阿彌陀佛剎中，復有無量寶網彌覆其上，皆以金、銀、真珠百千雜寶，奇妙珍異莊嚴校飾；周匝四面垂以寶網，光色晃曜盡極嚴麗。又有自然德風徐動，不寒不暑溫和柔軟不遲不疾，吹諸寶網及諸寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種清雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不生，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡定三昧。或時風吹散花遍滿其剎，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈；足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故，花用已訖自然化沒。」\n蓮花現佛分第二十九\n佛言：「阿彌陀佛剎中，眾寶蓮華周遍世界，一一寶花百千萬葉，其華光明無量雜色。青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫之色，其光亦然，煒燁煥爛明耀日月。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛；其身皆紫金色，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方眾生說微妙法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。」\n大會說法分第三十\n佛言：「阿彌陀佛，為諸菩薩、聲聞及諸天世人，廣宣大教敷演妙法之時，皆以次序大會於七寶講堂。佛初為諸菩薩、聲聞及諸天世人說法，莫不欣然悅適心得解悟，各隨其資而有所得。即時四方自然微風，吹諸寶樹作五百音聲；復吹諸寶花停結空中，枝葉下向以成供養，既而墜地則自然亂風吹去。於是第一四天王天諸天人，持百千花香、百千音樂，自空而降以供養佛及菩薩、聲聞之眾，聽聞說法，散諸香花，奏諸音樂。於是第二忉利天，上至欲界諸天，以至第七梵天，及三十六天，如是等天諸天人，各持百千香華，百千音樂轉相倍勝，自空而降，皆以前後次序更相開避，供養佛及菩薩、聲聞之眾，聽佛說法，散諸香花，奏諸音樂。諸天人中有未得須陀洹道者，有未得斯陀含道者，有未得阿那含道者，有未得阿羅漢道者，有未得不退轉地菩薩者，聞佛說法即心開意解，隨所未得而自得之。當此之時，熙然歡喜不可勝言。」\n十方聽法分第三十一\n佛言：「其次東方恒河沙數諸佛，各遣無量無數菩薩，及無量無數聲聞之眾，持諸香華、幢幡、寶蓋，種種供具前以獻佛。各禮足已，稱讚寶剎功德莊嚴，聽說妙法皆大喜悅，作禮而去。其次南方世界恒河沙數諸佛，各遣無量無數菩薩，及無量無數聲聞之眾，持諸香華、幢幡、寶蓋，種種供具前以獻佛，各禮足已；稱讚寶剎功德莊嚴，聽說妙法皆大喜悅，作禮而去。其次西方、北方，四隅、上下亦復如是。」\n爾時世尊復說偈言：\n「東方諸世界，數若恒河沙；\n一一世界中，聲聞與菩薩，\n無量復無數，各發最勝心，\n持諸妙供養，往獻阿彌陀；\n南、西、北、四隅，上、下亦如是，\n悉皆供獻已，旋繞懷愛敬，\n讚歎大福田，最上復希有；\n皆由宿願弘，精進無窮極，\n究達神通慧，遊入勝法門。\n具足功德寶，妙智無等倫，\n慧日朗世間，消除生死雲。\n莊嚴極樂剎，威神叵思議，\n曠蕩已無邊，佛剎絕無比。\n稱讚既如是，欽慕不能已；\n復以天妙花，散空成寶蓋，\n縱廣百由旬，色相愈新麗，\n假茲伸供養，自喜還自慶，\n願我積眾善，致我剎亦然。\n先了諸法性，夢幻本來空；\n次度諸眾生，遠大無窮極。\n如是寶剎者，何憂不可成？\n爾時佛慈悲，開導一切心，\n神通化大光，從佛面門出，\n四散數無窮，普照億佛剎，\n人天咸覩已，還歸佛髻中。\n時會諸有情，敬歎未曾有，\n願與沈淪者，盡證菩提道。」\n觀音發問分第三十二\n爾時佛說此偈已，會中有觀自在菩薩，即從座起，合掌向佛而作是言：「世尊！以何因緣，阿彌陀佛於其面門，放無量光照諸佛剎？惟願世尊方便解說，令諸眾生及他方菩薩，聞是語已心生解悟，於佛菩提志樂趣求，永無退轉。」\n佛言：「汝當諦聽！吾為汝說。彼佛如來於過去無量無邊阿僧祇劫前，為菩薩時，發大誓言：『我於未來世成佛時，若有十方世界，無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，聞我名號，或頂禮、憶念，或稱讚、歸依，或香花供養，如是眾生速生我剎，見此光明即得解脫。若諸菩薩見此光明，即得授記證不退位。手持香華及諸供具，往十方無邊佛剎，供養諸佛而作佛事，增益功德；經須臾頃復還本剎。』是故光明而入佛頂。」\n菩薩出供分第三十三\n佛言：「阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，一食之頃遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，花香、妓樂、衣蓋、幢幡，無數供養之具，自然化現在前。珍妙殊特非世所有，輒以奉佛及諸菩薩、聲聞之眾。或欲獻花者，即於空中化成花蓋，小者周圓四十里，或五十里，或六十里，如是展轉漸大，有至於六百萬里，名隨其小大停於空中，以成圓象勢皆下向以成供養。光色照耀，香氣普薰，不可勝言。既已用已，隨其前後以次化沒。諸菩薩復於空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德，聽受經法喜悅無量。既供養已忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。」\n菩薩功德分第三十四\n佛言：「阿彌陀佛剎中，諸菩薩眾，容貌柔和，相好具足，禪定、智慧通達無礙，神通威德無不滿足，深入法門得無生忍，諸菩薩道究竟明了。調伏諸根，身心柔軟，安住寂靜，盡般涅槃，深入正慧無復餘習。依佛所行七覺聖道，修行五眼照真達俗，辯才總持自在無礙。善解世間無邊方便，所言誠諦深入義味，敷演正法廣度有情，除彼一切煩惱之患。等觀三界空無所有，知一切法悉皆寂滅，無相、無為、無因、無果、無取、無捨、無縛、無脫，去諸分別遠離顛倒，堅固不動如須彌山。智慧明了如日月朗，廣大如海出功德寶，熾盛如火燒煩惱薪，忍辱如地一切平等，清淨如水洗諸塵垢。如虛空無邊不障一切故，如蓮華出水離一切染故，如雷音震響出法音故，如雲靉靆降法雨故，如風動樹長菩提芽故，如牛王聲異眾牛故，如龍象威難可測故，如良馬行乘無失故，如師子座離怖畏故，如尼拘陀樹覆蔭大眾故，如優曇鉢華難值遇故，如金剛杵破邪山故，如梵王身生梵眾故，如金翅鳥勝毒龍故，如空中禽無住跡故，如雪山照功德淨故，如慈氏觀法界等故。專樂求法心無厭足，常欲廣說志無疲倦。擊法鼓、建法幢，曜慧日除癡暗，修六和敬常為師導，為世燈明、最勝福田。拔諸欲刺以安群生，功德殊勝莫不尊重，恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共讚歎，究竟菩薩諸波羅蜜。修空、無相、無願三昧，及不生不滅諸三昧門，遠離聲聞、緣覺之地。阿難！彼諸菩薩，成就如是無量功德。我但為汝舉要言之，若廣說者雖歷一劫不能窮盡。」\n泥洹去者分第三十五\n爾時座中有阿逸多菩薩，即從座起，合掌問佛：「阿彌陀佛剎中，諸聲聞有般泥洹者否？」\n佛言：「此四天下星，汝見之否？」\n答云：「皆已見之。」\n佛言：「如大目犍連飛行四天下，一日一夜可盡知其星數。彼剎聲聞之眾，尚百千億倍於四天下星，不可盡知其數。其一聲聞般泥洹者，猶如大海減去一渧，不覺其少。其般泥洹者數雖眾多，猶如大海減去一溪之水，亦不覺其少。雖般泥洹者及無央數，其現在者與新得聲聞者，其數亦無量無極，猶如大海減一恒河之水而不覺其少。使天下諸水皆入於海，亦不能覺海水增多。所以者何？以海為天下諸水之王，容納無窮。彼佛剎中亦復如是，使十方無央數佛剎諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆往生其中，亦不能覺彼剎人數增多。所以者何？以彼剎獨冠於十方無央數佛剎，而至廣至大曠若無邊。所以者何？本其為菩薩時，志願廣大精進不懈，積德無窮故能如是。」\n光明大小分第三十六\n佛言：「阿彌陀佛與其剎中諸菩薩、聲聞，頂中光明各有大小。諸聲聞頂中光明各照七丈，諸菩薩頂中光明各照千億萬里。有二菩薩尊為第一，其一名觀世音，一名大勢至，常在佛側坐侍政論。佛與二菩薩對議十方世界未來、現在之事，佛欲使二菩薩往他方佛所，神足而往駛疾如佛。分身生此世界助佛揚化，於彼剎中不失現在。其智慧威神最為第一，頂中光明各照千佛世界，世間人民善男子、善女人，若有急難恐怖或值官事，一心歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。其佛頂中光明極大極明，彼世界中日、月、星辰，以佛光勝故亦無光耀，皆住空中亦不運轉；故無一日、二日，一月、二月，亦無歲數、亦無劫數。以此間計之，彼佛光明，後無數劫無數劫，重復無數劫無數劫，不可復計劫，終無冥晦之時；其世界無壞亦復如是。」\n恩德無窮分第三十七\n佛言：「阿彌陀佛，於世間教化，意欲度脫十方無央數佛剎中諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆往生其剎，悉令得泥洹之道。其間欲作佛者，即令修菩薩行以至成佛。既成佛已轉相教化，度脫十方無央數世界中諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，往生其剎者不可勝數；作菩薩以至成佛者，亦不可勝數。是此佛恩德，及於十方世界，無窮無極不可思議。」\n佛壽人數分第三十八\n佛言：「汝欲知阿彌陀佛壽命無極否？」\n阿逸多對言：「誠欲聞知。」\n佛言：「明聽！悉十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，又皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼佛壽命幾千億萬劫，無有能知者。其諸菩薩、聲聞，及彼剎諸天世人壽命，亦復如是。復令十方各千世界中諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，又皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼剎中諸菩薩、聲聞幾千億萬人，莫有能盡知者。彼佛壽命浩浩渺渺無窮無極。誰能信知？惟佛知耳。」\n遞次作佛分第三十九\n阿逸多復白佛言：「阿彌陀佛功德壽命，威神光明乃如是耶？」\n佛言：「彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權，教化度脫，十方世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。欲作佛者則至作佛；既作佛已，轉相教化轉相度脫，如一大師阿彌陀佛，無有窮極，其恩德所及一無有異；復住無央數劫無央數劫不可復計劫，一一皆法阿彌陀佛乃般泥洹。其次大勢至菩薩作佛，掌握化權，教化度脫，一如阿彌陀佛，經歷劫數永無般泥洹時。」\n佛智無極分第四十\n阿難復從座起，長跪合掌而白佛言：「他方世界皆有須彌山，阿彌陀佛剎中獨無此山，何耶？」\n佛言：「汝有疑於佛耶？十方世界無窮無極，不可思議；佛智亦如是。其中諸大海水，欲以一人斗量而盡，汝智亦如是。往昔過去世億萬億劫，有億萬億佛，各各自有名號，無有同我名號釋迦文者。復經億萬億劫間，有同我名號；如是積劫不已，其同我名號者，乃如恒河水邊流沙，一沙一佛，此屬過去，我盡見之。今現在面南正坐，見南方億萬億世界，其中有佛，各各自有名號，無有同我名號釋迦文者。又復過億萬億世界間，有同我名號，如是過世界不已，其有同我名號者，乃如恒河水邊流沙，一沙一佛。東、西、北方，四隅、上、下，亦復如是，此屬現在我盡見之。將來億萬億劫中，有億萬億佛，各各自有名號，無有同我名號釋迦文者。復經億萬億劫間，有同我名號，如是積劫不已，其同我名號者，如恒河水邊流沙，一沙一佛，此屬未來我盡見之。是知佛之智慧，能通十方世界，去、來、現在無窮無極，不可思議，豈可以斗量之智而妄窺測？」\n獨無須彌分第四十一\n阿難聞佛所言，則大恐怖毛髮聳然，復白佛言：「非敢有疑於佛。所以問者，以他方世界四天王天及忉利天，皆依須彌山而住。彼獨無此山，恐佛般泥洹後，有來問者無以告之，故以問佛。」\n佛言：「他方世界第三炎摩天，上至第七梵天，皆何所依而住？」\n對言：「自然在於空中。」\n佛言：「彼剎中無須彌山，其四天王與忉利二天，亦復如是。天人行業果報不可思議；其諸眾生住行業之地，亦不可思議。況彼佛威神浩大，凡有作為，無施不可，無須彌山，無復何疑。」\n十方稱讚分第四十二\n佛告阿難：「東方有恒河沙世界諸佛，出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛功德不可思議。南方亦有恒河沙數世界諸佛，出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛功德不可思議。西方、北方、四隅、上、下，亦復如是。所以者何？欲令諸天帝王人民，盡聞阿彌陀佛名號，憶念、受持、歸依、供養，求生其剎，是人命終必得往生。若有眾生聞其名號，信心喜悅，乃至一念至誠迴向，願生其剎，必得往生；惟除五逆，誹謗正法。」\n三輩往生分第四十三\n佛言：「十方世界諸天人民，有志心欲生阿彌陀佛剎者，別為三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕持守經戒，行六波羅蜜修菩薩業，一向專念阿彌陀佛，修諸功德；是人則於夢中見佛及諸菩薩、聲聞。其命欲終時，佛與聖眾悉來迎致，即於七寶水池蓮華中化生，為不退轉地菩薩，智慧威力神通自在。所居七寶宮宇在於空中，去佛所為近，是為上輩生者。其中等者，雖不能往作沙門大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，一向專念此佛，隨方修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生其剎。命欲終時，佛亦現其身光明相好，與諸大眾在其人前，即隨往生，亦住不退轉地；功德智慧，次於上等生者。其下輩生者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，一向專念，每日十聲念佛，願生其剎。命欲終時，亦夢見此佛，遂得往生。所居七寶宮宇，惟在於地，去佛所為遠；功德智慧，又次於中輩生者。」\n必修十善分第四十四\n佛言：「行菩薩道生阿彌陀佛剎者，即得不退轉地菩薩，具三十二相，紫磨金色，八十種好，漸次以入佛位。欲於何方世界作佛，皆如所願。若不能大精進、禪定，盡持經戒，必修十善：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪婬，四、不調欺，五、不飲酒，六、不兩舌，七、不惡口，八、不妄言，九、不嫉妬，十、不貪欲，不靳吝，不瞋恨，不邪見。篤於孝順謹於誠信，信受佛語，深信作善得福，奉持如是善法，晝夜思惟阿彌陀佛，及彼剎種種功德莊嚴，志心歸依頂禮供養，是人命終心不顛倒，即得往生。聞無量無數諸佛，稱讚此佛功德，永不退轉無上菩提。」\n復有三等分第四十五\n佛言：「其次齋戒清淨，一心常念阿彌陀佛，欲生其剎，十晝夜不斷絕者，命終必得往生。縱不得晝夜，當絕慮去憂，勿與家事，勿近婦人，端身正心，斷除愛欲，齋戒清淨，志心憶念彼佛，持誦名號，欲生其剎；止一晝夜不絕斷者，命終亦得往生。若有善男子、善女人，發菩提心，持諸禁戒堅守不犯，饒益眾生，所作善緣悉以施與，令得安樂。當憶此佛及彼剎境界，是人命絕往生，即如佛色相種種莊嚴。賢聖圍繞，速聞無上妙法。」\n一生補佛分第四十六\n佛言：「諸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要義，諸根明利。其初鈍根者成就二忍，利根者得不可計無生法忍，皆當一生遂補佛處。所以者何？彼佛剎中，皆住於正定之聚，無諸邪聚及不定之聚。復無三種過失：一者、心無虛妄，二者、住不退轉，三者、善無唐捐。所以生於彼者，有進無退直至成佛。惟有宿願速度眾生，則以弘誓功德而自莊嚴，入他方生死界中，作師子吼說法度脫。爾時阿彌陀佛，以威神力，令彼教化一切眾生，皆發信心乃至成佛，於其中間不受惡趣，神通自在常識宿命。雖生五濁惡世，形跡與同，其清淨快樂，無異本剎。」\n大會寶池分第四十七\n佛言：「十方無央數世界諸天人民，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，往生阿彌陀佛剎者，群眾大會於七寶池中，人人各坐一大蓮華之上，自陳前世所持經戒，所作善法，所從來生本末，其所好法，及所得淺深，與智慧多寡；從上次下轉相言之。其人若不豫作諸善，不明經理，於此應對，自然促迫，其心慚悔，悔亦無及，但慷慨發憤，慕及等夷。」\n世人極苦分第四十八\n佛言：「世人於劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟，無貴、賤、貧、富，無少、長、男、女，皆憂財物，累念積慮，為心走使，無時安息。若有田憂田，有宅憂宅，有牛、馬、六畜、奴婢、衣食、什物，悉共憂之。尊貴豪富既有斯患，嬰結于心不能自適。若貧窮下劣常苦困乏，無田亦憂欲有其田，無宅亦憂欲有其宅，無牛、馬、六畜、奴婢、衣、食、什物，無不愛之，欲其皆有。適有一物復缺一物，適有是事復缺是事，勤苦若此休息無時。不達於道德，迷沒於瞋怒，貪恨於貨色，坐斯不得道，當入苦惡趣展轉其中，雖數千億劫無有出期，痛不可言極可哀愍。今語汝等世間之事，擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保，皆當別離無可樂者。乘佛在世，當勤精進，願生極樂世界。」\n五道昭明分第四十九\n佛言：「苦心與語令得解脫，若不信悟無益其人，大命將至悔亦何及。天地之間五道昭明，恢廓浩渺窈窈冥冥，業報相生轉相承受，美惡慘毒皆自當之。孰使如是？理之自然。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從暗入暗。世人昧此惡道不絕，故有自然地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類，展轉其中世世累劫，無由出離。是為大患，痛不可言，惟修淨土直得超去。」\n壽數隨意分第五十\n彌勒復白佛言：「今聞佛所說，莫不喜悅。諸天人民以至蜎飛蠕動之類，皆蒙慈恩授解脫法，佛語教誡甚善甚深。」\n佛言：「汝從無數劫來修菩薩行，欲度諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，從汝得道者無央數，至得泥洹之道者，亦無央數。汝及十方世界諸天帝王人民，若比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，從無數劫來流轉五道，憂畏勤苦不可具言，至于今世生死不絕。與佛相值聽受經法，又復得聞阿彌陀佛，快哉甚善，吾助汝喜。汝今可厭生、老、病、死痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷端身正行，益作諸善修已潔體，洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能自度轉相拯濟，精明求願積累善本；雖一切勤苦，亦須臾之間，後生阿彌陀佛剎，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪、恚、愚癡苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千劫、萬億劫、無央數劫、不可復計劫，皆隨意所欲，無不得之。欲衣得衣，欲食得食，皆如其意，次於泥洹之道。汝等各宜精進無得狐疑，無得中悔自為過咎，以至生於彼剎邊地，雖在七寶城中，經五百歲，受其困謫。」\n八端檢束分第五十一\n佛言：「汝等當自端身，當自端心，耳、目、鼻、口、手、足，皆當自端束檢中外，無隨嗜欲；益作諸善，當布恩施德，不犯道禁，忍辱、精進、一心、智慧，展轉復相教化，使彼為德立善，慈心正意齋戒清淨；如是一晝夜，勝於阿彌陀佛剎中為善百歲。所以者何？以彼剎中無修營為，物皆自有，人悉為善，無毛髮之惡。於此修善十晝夜，勝於他方佛剎為善千歲。所以者何？他方佛剎悉皆為善，無造惡之所，故其福德亦皆自然。其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之物，不待修營。若此世界中，為惡極多，為善極少，不自修治物無自有，或轉相欺詒勞心苦形，如是怱務未嘗寧息。吾哀世人教誨切至，令超彼岸，永脫苦趣。」\n眾見佛相分第五十二\n佛告阿難：「汝起整衣、合掌恭敬，面西為阿彌陀佛作禮。」\n阿難如教作禮，白佛言：「願見阿彌陀佛，及極樂世界，與諸菩薩、聲聞大眾。」說是語已，阿彌陀佛即放大光明，普照一切世界。其中所有悉皆不現，惟見佛光，猶如劫水彌滿世界。爾時阿難，見阿彌陀佛，容體巍巍如黃金山，高出一切諸世界上，相好光明無不照耀；會中四眾悉皆覩見。\n佛言：「我說阿彌陀佛及諸菩薩、聲聞，及彼剎中自然七寶，及一切所有，與此相見有無異否？」\n對言：「今此所見，與佛所言一無有異。」\n爾時諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆覩見阿彌陀佛光明，莫不慈心喜悅。諸地獄、畜生、餓鬼，有拷治痛苦者，即皆解脫；諸盲者悉皆能視，聾者即皆能聽，瘖者即皆能言，僂者即皆能伸，跛蹇者即皆能趨，凡病者即皆痊愈，諸狂愚者即皆黠慧，婬泆者皆修梵行，瞋恨者皆慈和為善，有被毒者毒皆不行，鐘、鼓、琴、瑟、箜篌樂器，諸伎不鼓自成五音之聲；婦女珠瓔，亦皆自然震響。百鳥、畜獸皆自然歡鳴，當此之時莫不喜悅，咸得過度。\n疑城胎生分第五十三\n佛告彌勒：「汝見彼剎有胎生否？」\n對云：「見胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天人。何因緣故彼剎而有胎生？」\n佛言：「若有眾生，修諸功德願生彼剎，後有悔心亦復疑惑，不信有彼佛剎，不信有往生者；亦不信布施作善後世得福。其人雖爾，續有念心，暫信暫不信，志意猶豫無所專據。臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見。口雖不能言，其心即喜，乃悔不免作諸善；以悔過故其過差少，亦生彼剎，惟不能前至佛所。方入邊地見七寶城，即入其中，於蓮華中生，受身自然長大，飲食亦皆自然，其快樂如忉利天人。惟於城中經五百歲，不得見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，無由供養於佛，修習菩薩功德，以此為苦示其小謫，是故彼剎名為胎生。當知生疑惑者失大利益，若有眾生信受經法，奉持齋戒，作諸功德，至心迴向，命終即於七寶池中蓮華中生，跏趺而坐，須臾之間，身相光明智慧威神如諸菩薩，安得名為胎生？他方諸大菩薩，發心欲見阿彌陀佛，及諸菩薩、聲聞，恭敬供養，命終徑於極樂世界七寶蓮華中化生，自然即時見佛，安得名為胎生？」\n菩薩往生分第五十四\n彌勒復白佛言：「世尊！於此世界，有幾何不退轉地菩薩，往生阿彌陀佛剎？」\n佛言：「此世界有七百二十億不退轉地菩薩，往生彼剎。一一菩薩已曾供養無央數佛，以此如彌勒者，皆當作佛。及諸小菩薩，及修習少功德者，不可勝計，皆當往生。不但我剎諸菩薩等往生於彼，他方佛剎亦復如是。其第一佛名光遠照，有八十億菩薩，皆當往生。第二佛名寶藏，有九十億菩薩，皆當往生。第三佛名無量音，有二百二十億菩薩，皆當往生。第四佛名無極光明，有二百五十億菩薩，皆當往生。第五佛名龍勝，有六百億菩薩，皆當往生。第六佛名勇光，有萬四千菩薩，皆當往生。第七佛名具足交絡，有十四億菩薩，皆當往生。第八佛名離垢光，有八十億菩薩，皆當往生。第九佛名德首，有八百一十億菩薩，皆當往生。第十佛名妙德山，有萬億菩薩，皆當往生。第十一佛名慧辯，有十億菩薩，皆當往生。第十二佛名無上華，有無數不可稱計菩薩，其地皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。第十三佛名樂大妙音，有七百九十億大菩薩，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。不特此十四剎中諸菩薩眾皆當往生，十方無量佛剎中，其往生者甚多無數，不可復計。我但說十方無央數佛名號，晝夜一劫尚未能盡，況其菩薩當往生者。今為汝等，乃略言之。」\n聞法因緣分第五十五\n佛言：「世間人民前世為善，乃得聞阿彌陀佛名號功德，若慈心喜悅志意清淨，毛髮聳然淚即出者，皆前世嘗行佛道，或他方佛所嘗為菩薩，固非凡人。若不信心，亦不信佛語者，乃惡道中來，餘殃未盡，愚癡不解，未當解脫。多有菩薩，欲聞此經而不得聞；若得聞者，於無上道永不退轉，故當信受、讀誦、如說修行。吾今為汝等說此經典，令見阿彌陀佛及其國土，與一切所有所當為者，必勉為之。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經百歲，眾生值遇無不得度。若有眾生，於此經典書寫、供養、受持、讀誦、為人演說，乃至晝夜思惟佛剎，及佛身功德。臨壽終時，佛與聖眾現其人前，經須臾間，即生彼剎。」\n正法難聞分第五十六\n佛言：「佛世難值，正法難聞，如來所言必應從順，於此經典作大守護，為諸眾生長夜利益，超生淨剎永離五趣。」\n爾時世尊，復說偈言：\n「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，\n已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義，\n聞已受持及書寫、讀誦、讚演并供養。\n如是一心求往生，決定徑歸極樂剎，\n上品上生復何疑，皆賴平時修積力。\n彼佛剎樂無邊際，惟佛與佛乃能知；\n聲聞、緣覺滿世間，盡其神智莫能測。\n假使長壽諸眾生，命住無數俱胝劫；\n稱讚如來功德身，究竟淺智不能盡。\n大聖法王宣妙法，濟度一切脫沈淪；\n若有受持揚說者，真是菩提殊勝友。」\n佛說是經已，時彌勒菩薩，長老阿難，諸菩薩、聲聞，及十方來諸大眾，靡不喜悅，信受奉行。\n佛說大阿彌陀經卷下\n右龍舒居士王虛中日休，校正四譯經文，析為五十六分，無量壽尊因地果海，綸次煥然，安樂世界真景佳致，皎如指掌。披卷詳閱，端坐靜思，則七寶莊嚴，混成宇宙，聖賢海會，聲教儀刑，密移於此土矣！大哉！壽尊之願力；奇哉！淨域之境象；美哉！虛中之盛心也。第十四分，增入阿闍世王太子，與五百長者子一段緣起；則知如來法門廣大，不拒來者，凡具是志，歸斯受之；不意法藏之後，復見此人，塵劫之外，淨剎相望，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。後學之士覩斯記莂，寧無聞風而興起者乎？至第三十九分，則現在會中二法王子，曠劫精勤，位隣等妙，次補佛處，掌握化權，一曰、普光功德山王，二曰、善住功德寶王，後無央劫相繼出興，到此則安樂舊號，轉而為眾寶善集莊嚴矣！此則備見於他經，約其依報住處，蓋在彼界第四兜率天宮，而此書之所未及言者。其第三十二分，二法王子，於彼佛土，智慧威神，德業輝光，最為第一；入則坐侍正論，出則揚化他方，於彼剎中不失現在；故圓通大士，元住海山，瓔珞童子，曾紹祖位，法起於此，願輪與彼，行海雖未之逮，而實有志焉。方法藏菩薩之發是願也，先佛世尊勉而謂曰：「譬如大海，一人斗量，歷劫不止，尚可見底；況人志心求道，精進不止，何求不得？何願不遂？」至哉斯言。與今釋尊所以勸駕阿闍王子、五百同盟之意，則一而已矣！\n然第六分中，尚有一字闕文，所當校正而增修者。案釋尊所述，無量壽如來本起因地，正以然燈出興之時，為彼佛發心起行劫數久近之準。蓋泝然燈而上，經涉五十三重過量劫數，乃至古佛世自在王；則然燈以往，當更增次前二字以別之，然後知其世數懸遠，位序著明；若但言次有某佛，則是沿然燈而下，所歷劫數四十九重，方至世自在王；則佛出之後先，發心之久近，舛誤多矣！故愚以謂，當於光遠佛以上，各加一前字，共加五十二前字；則五十三覺皇興世之序，無量壽如來因地之的，時分條理，井然不紊，事相顛末，了無舛差。傳之久遠，以詔無窮，真可以會人天於聖域，閉惡道於永劫矣！\n余得此書，喜不能寐，手不停披，但讀至此猶有遺恨。是用齋心炷熏，對越玄元聖母，及紫府先生，白華老人，而題其後焉。虛中居士，神遷淨域，必已位登上地，天眼智證，必已洞燭，此間九原，可作同聲相應，必有契於斯文。\n淳祐己酉建日除夕，海山舊住空常氏法起謹跋。", "simplified_text": "大阿弥陀佛经序\n大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃后汉月支三藏支娄加谶译。二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧铠译。三曰《阿弥陀过度人道经》，乃吴月支支谦译。四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西天三藏法贤译。其大略虽同，然其中甚有差互。若不观省者，又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经、阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，欝而不章。予深惜之，故熟读而精考，叙为一经，盖欲复其本也。其校正之法，若言一事，抂此本为安，彼本为杌陧，则取其安者；或此本为要，彼本为泛滥，则取其要者；或此本为近，彼本为迂，则取其近者；或彼本有之，而此本阙，则取其所有；或彼本彰明，而此本隐晦，则取其明者；大概乃取其所优，去其所劣。又有其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意以修其辞，删其重以畅其义；其或可疑者，则阙焉而不敢取。若此之类，皆欲订正圣言，发明本旨，使不惑于四种之异，而知其指归也。又各从其事类，析为五十六分，欲观者易见而喜于读诵；庶几流传之广，而一切众生，皆受济度也。予每校正，必祷于观音菩萨求冥助，以开悟识性，使无舛误，始末三年而后毕。既毕乃拜而自喜，目之曰《大阿弥陀经》。盖佛与舍利弗说者，亦《阿弥陀经》；彼则其文少，故此言大以别之。然佛说经，非若吾圣人所说也。吾圣人所说，或深其文而丛其意，使人索之而愈见其多；或简其文而晦其意，使人思而后得。佛则不然，必欲详陈曲布，使人人可晓，虽至愚下者，亦知其意焉。然而有辞直而意愈深者，经所谓须信佛语深是也，切不可以轻其辞而忽其意。\n绍兴壬午秋，国学进士龙舒王日休谨序\n礼祝仪式\n诵净口业真言：\n唵　修利　修利　摩诃修利　修修利　娑婆诃\n次诵五净真言：\n唵　尾鼠提　娑婆诃\n净身器神呪：\n唵　秫殿都　戌陀那耶　娑婆诃\n次向西顶礼祝云：\n「弟子某甲谨为尽虚空界一切众生，归依尽虚空界一切诸佛，一切正法，一切圣僧；西方极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，一切菩萨、声闻、诸上善人。某甲今为尽虚空界一切众生，持诵《大阿弥陀经》，及赞佛、忏罪、回向、发愿，愿如此等众生各各自诵经，赞佛、忏罪、回向、发愿，愿尽拔济生于极乐世界，乃念大慈菩萨，赞佛、忏罪、回向、发愿。」偈云：\n「十方三世佛，阿弥陀第一；\n九品度众生，威德无穷极。\n我今大归依，忏悔三业罪；\n凡有诸善福，至心用回向。\n愿同念佛人，尽生极乐国；\n见佛了生死，如佛度一切。」\n如为荐亡、或禳灾、或保安，则随意祝愿，不须如前祈祷。亦须诵真言，先归依三宝及西方四圣，然后祝愿。若为自身往生，则宜一一如前，其功德甚大矣。\n佛说大阿弥陀经卷上\n国学进士龙舒王日休校辑\n法会大众分第一\n如是我闻：\n一时佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者阿难，若此皆上首者。又大乘众菩萨：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨，皆尊普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。如是等菩萨大士，一时来会。\n阿难发问分第二\n尔时世尊，容色光丽异于他日。尊者阿难，即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「今日世尊诸根悦豫，姿色清净光显巍巍，如镜明莹畅彻表里。自我侍佛以来，未尝获覩威容有如今日。岂非念过去诸佛，或现在、未来诸佛，故致然耶？」\n佛言：「善哉！阿难！有诸天教汝来问？汝自问耶？」\n阿难言：「我自以所见而发此问。」\n佛言：「汝所问者，胜于供养一天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，下至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，尚百千万亿倍不可以及。所以者何？盖诸天帝王人民，下至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。阿难！如世间有优昙钵华，虽有其实不见其华，有佛出世华然后有，佛难值遇亦如此华。今我出世，汝善知吾意，特为发问，诚不妄侍佛矣！汝当谛听！吾为汝说。」\n对言：「诚欲闻之！」\n五十三佛分第三\n佛言：「前已过去劫，大众多不可计，无边幅不可议。尔时有佛出世，名定光如来，教化度脱无量众生皆令得道，乃取灭度。次有佛名光远，次有佛名月光，次有佛名栴檀香，次有佛名善山王，次有佛名须弥天冠，次有佛名须弥等曜，次有佛名月色，次有佛名正念，次有佛名离垢，次有佛名无著，次有佛名龙天，次有佛名夜光，次有佛名安明顶，次有佛名不动地，次有佛名瑠璃妙花，次有佛名瑠璃金色，次有佛名金藏，次有佛名炎光，次有佛名炎根，次有佛名地种，次有佛名月像，次有佛名日音，次有佛名解脱华，次有佛名庄严光明，次有佛名海觉神通，次有佛名水光，次有佛名大香，次有佛名离尘垢，次有佛名舍厌意，次有佛名宝炎，次有佛名妙顶，次有佛名勇力，次有佛名功德持慧，次有佛名蔽日月光，次有佛名日月瑠璃光，次有佛名无上瑠璃光，次有佛名最上首，次有佛名菩提华，次有佛名月明，次有佛名日光，次有佛名华色王，次有佛名水月光，次有佛名除痴冥，次有佛名度盖行，次有佛名净信，次有佛名善宿，次有佛名威神，次有佛名法慧，次有佛名鸾音，次有佛名师子音，次有佛名龙音，次有佛名处世，如此诸佛皆已过去。」\n法藏本因分第四\n佛言：「次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足，在世教化四十二劫。尔时有大国王，闻佛说法喜悦开悟，即弃王位往作沙门，号法藏比丘，高才智慧勇猛无能及者。诣彼佛所稽首礼足，右绕三匝长跪合掌，以偈赞佛：\n「『如来妙色相，世间无等伦；\n远胜日摩尼，火月清净水。\n威神无有极，名声震十方；\n皆由三昧力，精进成智慧；\n持觉若溟海，深广无涯底。\n无明与贪恚，冰释已无余；\n从是超世间，叹仰不能已。\n端如好树华，莫不爱乐者，\n处处人民见，一切皆欢喜。\n布施及净戒，忍辱并精进，\n禅定、大智慧，吾誓得此事。\n一切诸恐惧，普为获大安；\n过度诸生死，无不解脱者。\n我至作佛时，种种如法王；\n假使恒沙数，诸佛悉供养，\n不如求正觉，坚勇必成就。\n能使无量刹，光明普照耀，\n济度越恒沙，威德谁可量；\n我刹及庄严，华好独超卓。\n凡欲求生者，清净安以乐；\n度脱永无穷，幸佛作明证。\n发愿既如是，力行无懈怠；\n虽居苦毒中，忍之终不悔。』」\n大愿问佛分第五\n佛言：「尔时法藏比丘说此偈已，复白世自在王佛言：『世尊！我发无上菩提之心，愿作佛时，于十方无央数佛中为最。智慧勇猛，顶中光明照耀十方，无有穷极。所居刹土自然七宝极明丽温柔。我化度名号，皆闻于十方无央数世界，莫有不闻知者。诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。如是者宁可得否？』时世自在王佛，知其智识高明心愿广大。即为说言：『譬如大海一人斗量，历劫不止尚可见底；况人至心求道，精进不止，何求不得？何愿不遂？』时法藏比丘，闻佛所说则大欢喜。佛乃选择二千一百万佛刹中，诸天人民之善恶、国土之麁妙，随其心愿悉令显现。法藏即一其心，遂得天眼，莫不彻见。」\n四十八愿分第六\n佛言：「尔时法藏比丘，乃往一静处，其心寂然俱无所著，默坐思惟。摄取彼佛刹清净之行，如彼修持。复诣佛所而白佛言：『世尊！我已摄取二千一百万佛刹，所以庄严国土清净之行。愿有󰤑陈，惟佛听察！』彼佛告言：『善哉！汝可具说。诸菩萨众闻汝志愿因以警策，亦能于诸佛刹修习庄严。』\n「法藏白言：『第一愿，我作佛时，我刹中无地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蠕动之类。不得是愿终不作佛。\n「『第二愿，我作佛时，我刹中无妇女；无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿终不作佛。\n「『第三愿，我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食，化现在前，食已器用自然化去。不得是愿终不作佛。\n「『第四愿，我作佛时，我刹中人，所欲衣服随念即至，不假裁缝、捣染、浣濯。不得是愿终不作佛。\n「『第五愿，我作佛时，我刹中自地以上至于虚空，皆有宅宇、宫殿、楼阁、池流、花树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界，众生闻是香者皆修佛行。不得是愿终不作佛。\n「『第六愿，我作佛时，我刹中人，皆心相爱敬无相憎嫉。不得是愿终不作佛。\n「『第七愿，我作佛时，我刹中人，尽无󰣵泆、瞋怒、愚痴之心。不得是愿终不作佛。\n「『第八愿，我作佛时，我刹中人皆同一善心，无惑他念，其所欲言皆豫相知意。不得是愿终不作佛。\n「『第九愿，我作佛时，我刹中人，皆不闻不善之名，况有其实。不得是愿终不作佛。\n「『第十愿，我作佛时，我刹中人，知身如幻，无贪著心。不得是愿终不作佛。\n「『第十一愿，我作佛时，我刹中虽有诸天与世人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。不得是愿终不作佛。\n「『第十二愿，我作佛时，假令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿几千亿万劫，无有能知者。不得是愿终不作佛。\n「『第十三愿，我作佛时，假令十方各千亿世界，有诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我刹中人数有几千亿万，无有能知者。不得是愿终不作佛。\n「『第十四愿，我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计知其数者。不得是愿终不作佛。\n「『第十五愿，我作佛时，我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘。不得是愿终不作佛。\n「『第十六愿，我作佛时，我刹中人住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹。不得是愿终不作佛。\n「『第十七愿，我作佛时，说经行道十倍于诸佛。不得是愿终不作佛。\n「『第十八愿，我作佛时，我刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。不得是愿终不作佛。\n「『第十九愿，我作佛时，我刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。\n「『第二十愿，我作佛时，我刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。不得是愿终不作佛。\n「『第二十一愿，我作佛时，我刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿终不作佛。\n「『第二十二愿，我作佛时，我刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。\n「『第二十三愿，我作佛时，我名号闻于十方无央数世界，诸佛各于大众中，称我功德及国土之胜；诸天人民以至蜎飞蠕动之类，闻我名号乃慈心喜悦者，皆令来生我刹。不得是愿终不作佛。\n「『第二十四愿，我作佛时，我顶中光明绝妙，胜如日月之明，百千亿万倍。不得是愿终不作佛。\n「『第二十五愿，我作佛时，光明照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明，诸天人民以至蜎飞蠕动之类，见我光明莫不慈心作善，皆令来生我国。不得是愿终不作佛。\n「『第二十六愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和过诸天人。不得是愿终不作佛。\n「『第二十七愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹，临寿终时我与大众，现其人前引至来生，作不退转地菩萨。不得是愿终不作佛。\n「『第二十八愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香、散花、然灯、悬缯，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹。不得是愿终不作佛。\n「『第二十九愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐欲生我刹，十声念我名号必遂来生；惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。\n「『第三十愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号即忏悔为善，奉持经戒，愿生我刹，寿终皆不经三恶道径遂来生，一切所欲无不如意。不得是愿终不作佛。\n「『第三十一愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，五体投地稽首作礼，喜悦信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。不得是愿终不作佛。\n「『第三十二愿，我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号喜悦信乐，发菩提心厌恶女身，寿终之后其身不复为女。不得是愿终不作佛。\n「『第三十三愿，我作佛时，凡生我刹者，一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方，设化众生修菩萨行、供养诸佛，即自在往生；我以威神之力，令彼教化一切众生皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行、及一切善行。不得是愿终不作佛。\n「『第三十四愿，我作佛时，我刹中人欲生他方者，如其所愿不复坠于三恶道。不得是愿终不作佛。\n「『第三十五愿，我作佛时，刹中菩萨以香华、旛盖、真珠、缨络种种供具，欲往无量世界供养诸佛，一食之顷即可遍至。不得是愿终不作佛。\n「『第三十六愿，我作佛时，刹中菩萨欲万种之物，供养十方无央数佛，即自在前；供养既遍，是日未午即还我刹。不得是愿终不作佛。\n「『第三十七愿，我作佛时，刹中菩萨受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧。不得是愿终不作佛。\n「『第三十八愿，我作佛时，刹中菩萨能演说一切法，其智慧辩才不可限量。不得是愿终不作佛。\n「『第三十九愿，我作佛时，刹中菩萨得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具三十二相、八十种好，说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。\n「『第四十愿，我作佛时，刹中清净照见十方无量世界；菩萨欲于宝树中见十方一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜覩其面相。不得是愿终不作佛。\n「『第四十一愿，我作佛时，刹中菩萨虽少功德者，亦能知见我道场树高四千由旬。不得是愿终不作佛。\n「『第四十二愿，我作佛时，刹中诸天世人及一切万物，皆严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量者，众生虽得天眼不能辩其名数。不得是愿终不作佛。\n「『第四十三愿，我作佛时，我刹中人随其志愿，所欲闻法皆自然得闻。不得是愿终不作佛。\n「『第四十四愿，我作佛时，刹中菩萨、声闻皆智慧成神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。\n「『第四十五愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，皆逮得清净解脱三昧；住是三昧一发意顷，供养不可思议诸佛，而不失定意。不得是愿终不作佛。\n「『第四十六愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，皆逮得普等三昧；至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿终不作佛。\n「『第四十七愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至不退转地。不得是愿终不作佛。\n「『第四十八愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，于诸佛法永不退转。不得是愿终不作佛。』」\n愿后说偈分第七\n佛言：「尔时法藏比丘发此愿已，复说偈言：\n「『我今对佛前，特发诚实愿；\n如获十力身，威德无能胜。\n复为大国王，富豪而自在；\n常施诸财宝，利乐于贫苦，\n尽令诸众生，长夜无忧恼，\n发生众善根，长养菩提果。\n我至成佛时，名声超十方；\n人天欣得闻，俱来生我刹。\n我以智慧光，广照无央界；\n除灭诸有情，贪、瞋、烦恼暗。\n地狱、鬼、畜生，亦生我刹中，\n一切来生者，修习清净行；\n如佛金色身，妙相悉圆满，\n还以大慈心，普济诸沈溺。\n我于未来世，当作天人师，\n百亿世界中，说法师子吼；\n一切闻音者，解悟复圆明。\n又如过去佛，所生慈愍行；\n度脱诸有情，已无量无边；\n我行亦如斯，咸使登觉岸。\n此愿若克果，大千应震动；\n虚空诸天神，必雨珍妙华。』」\n初修善行分第八\n佛言：「尔时法藏比丘，于彼佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓。应时大地震动，天雨妙华以散其上。空中赞言：『决定成佛。』于是法藏住真实慧，勇猛精进，修习无量功德，以庄严其国；是故入三摩地，历大阿僧祇劫，修菩萨行，不生欲想、瞋想、痴想，不生欲觉、瞋觉、痴觉，不著色、声、香、味诸法，忍力成就不计众苦。但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行，远离虚妄，坚守诚正。常以和颜爱语饶益众生，于佛、法、僧信重恭敬，依真谛门植众德本。善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，利乐众生；令诸众生功德成就，远离麁言，免自害害彼，免彼此俱害；修习善语自利利人，致人我兼利。复教化众生修行六度，于一切法而得自在，了空、无相、无愿、无为、无生、无灭，轨范具足善根圆满。随其生处在意所欲，有无量宝藏自然发现。以此施惠众生令生欢喜，以行教化。致无量无数众生发无上菩提之心，如是善行无量无边说不能尽。」\n亲近诸佛分第九\n佛言：「法藏比丘行菩萨行时，于诸佛所尊重、恭敬、承事、供养未尝间断。为四大天王，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为忉利天王，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、乃至大梵天王等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。其次处阎浮提，为转轮王受灌顶位，及大臣官族等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为刹帝利、婆罗门等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。如是无量无数百千万亿劫，亲近诸佛植众德本，以成就所愿。」\n愿成作佛分第十\n佛言：「法藏比丘行菩萨行时，容体端严，三十二相、八十种好悉皆具足。口中常出栴檀之香，身诸毛孔出优钵罗华香，其香普熏无量无边不可思议那由他由旬；众生闻此香者，皆发无上菩提之心。又手中恒出一切衣服，一切饮食，一切幢旛、宝盖，一切音乐，及一切最上所须之物，利乐一切众生令归佛道。如是积功累德，无量无数百千万亿劫，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。」\n蜎蠕亦度分第十一\n阿难白言：「法藏比丘为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？」\n佛言：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去、现在、未来，但以酬其志愿度一切众生，现在西方，去此百万世界，其世界名曰极乐；其佛号阿弥陀，成佛以来于今十劫。又在十方世界，教化无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得过度解脱者。」\n光明独胜分第十二\n佛言：「阿弥陀佛光明最为远著，诸佛光明皆所不及。十方无央数佛，其顶中光明有照一里者，有照二里者，有照三里者，如是展转渐远，有至于照千二百万里。复有佛顶中光明照一世界者，有照二世界者，有照三世界者，如是展转渐远，有至于照二百万世界者。惟阿弥陀佛顶中光明，照千万世界无有穷极。诸佛光明所以有远近者，何以故？初为菩萨时，愿力功德各有大小，至期作佛，皆随所得，是故光明亦从而异。若威神自在随意所作，不必豫计则无不同。阿弥陀佛愿力无边，功德超绝故，比诸佛光明特为殊胜。」\n十三佛号分第十三\n佛言：「阿弥陀佛光明，明丽快甚绝殊无极，胜于日月之明千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量寿佛；亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。其光明所照无央数天下，幽冥之处皆常大明。诸天、人民、禽兽、蜎飞蠕动之类，见此光明莫不喜悦而生慈心。其淫泆、瞋怒、愚痴者，见此光明莫不迁善。地狱、饿鬼、畜生，考掠痛苦之处，见此光明无复苦恼，命终之后皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明，十方无央数佛、菩萨、缘觉、声闻之众，悉皆称赞亦复如是。若有众生，闻此光明威神功德，日夜归命称赞不已，随其志愿必生其刹。复为诸菩萨、声闻所共称赞，当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽，今为汝等略言之耳。」\n阿阇世王分第十四\n尔时阿阇世王太子与五百长者子，各持一金华盖，前以献佛，却坐一面，闻说阿弥陀佛功德光明，皆大欢喜。其心愿言：「我等后作佛时，皆如阿弥陀佛。」佛即知之，告诸比丘言：「阿阇世王太子与五百长者子，后无央数劫皆当作佛，如阿弥陀佛。此等行菩萨道已无央数劫，皆各供养四百亿佛，今复供养于我。往昔迦叶佛时，皆常为我弟子，今又至此是复会遇也。」时诸比丘闻是语已，莫不喜悦、恭敬、赞叹。\n地平气和分第十五\n佛言：「阿弥陀佛刹中皆自然七宝，所谓黄金、白银、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲，其体性温柔，以是七宝相间为地。或纯以一宝为地，光色照耀奇妙清净，超越十方一切世界。其国恢廓旷荡不可穷尽，地皆平正，无须弥山及金刚围一切诸山；亦无大海、小海，及坑坎、井谷，亦无幽暗之所。无地狱、饿鬼、众生、禽虫，以至蜎飞蠕动之类；无阿须伦及诸龙、鬼神。亦无雨露，惟有自然流泉；亦无寒暑，气象常春清快明丽，不可具言。有万种自然之物，如百味饮食，意有所欲悉现在前；意若不用自然化去，随其所念无不得之。此娑婆世界，有他化自在天，其中天人一切所须自然化现；以比于此佛刹中自然之物，犹万亿倍不可以及。」\n讲堂宅宇分第十六\n佛言：「阿弥陀佛讲堂、精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观、栏楯；复以七宝为之缨络悬饰其侧；复以白珠、明月珠、摩尼珠，为之交络遍覆其上，殊特妙好清净光辉不可胜言。其余菩萨、声闻所居宫宇，亦复如是。彼诸天及世人，衣服、饮食、华香、缨络、伞盖、幢旛、微妙音乐，随意而现。所居宫宇、楼阁，称其形色、高下、大小，或以一宝、二宝乃至无量众宝，悉化现而成。然宫宇有随意高大浮于空中若云气者；有不能随意高大，止在地上如世间者。其故非他，能随意者，乃前世求道时慈心精进，益作诸善德厚所致。不能随意者，乃前世求道时不慈心精进，作善微尠德薄所致。若衣服、饮食则皆平等，惟宫宇不同。所以别进有勤堕，德有大小，示众见之。此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以此佛愿大德重，自然化生。」\n宝池大小分第十七\n佛言：「阿弥陀佛刹中讲堂、宫宇，胜于此世界中第六天上天帝所居，百千万倍终不可及。其内、外复有自然流泉及诸池沼，与自然七宝俱生。有纯一宝池者，其底沙亦以一宝；若黄金池者底白银沙，水晶池者底瑠璃沙，珊瑚池者底琥珀沙。有二宝为一池者，其底沙亦以二宝；若黄金、白银池者，底沙则以水晶、瑠璃；若水晶、瑠璃池者，底沙则以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙则以砗磲、玛瑙。若三宝、四宝以至七宝，共为一池，则底沙亦如是。此诸宝池有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展转渐大，以至于方二万四百八十里若大海。然是诸池者，皆菩萨、声闻诸上善人生长之所，有时浴于其间。若彼佛池其方倍此，皆七宝相间而成，白珠、明月珠、摩尼珠为之底沙。是诸池者，皆八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。其间复有百种异华，枝皆千叶，光色既异，香气亦异芬芳，馥郁不可胜言。」\n莲华化生分第十八\n佛言：「十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生，自然长大亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌、形色端正净好，固非世人可比，亦非天人可比；皆受自然清虚之身、无极之寿。」\n𠣏者比类分第十九\n佛言：「譬如𠣏者在帝王之侧，相容仪宁可类否？」\n阿难答言：「𠣏者在帝王之侧，羸陋丑恶无以为喻，百千万倍不可以及。所以然者，皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善得福，益作诸恶，如是寿终堕于恶趣，受诸长苦；得出为人，下贱丑弊，示众见之。所以帝王人中尊贵，皆由宿世积德所致，慈惠温良，博施兼济，损已利物，无所违争，是以寿终应生天上享其福乐；余庆犹存遂生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事；美衣珍饍随心服御，自非宿福何以能然。」\n佛言：「汝言是矣！若言形相威光，帝王虽人中尊贵，比转轮圣王犹如鄙陋，若彼𠣏者在帝王之侧。转轮圣王天下第一，比忉利天王，又百千万倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千万倍不可以及。第六天王，比阿弥陀佛刹中诸菩萨、声闻、诸上善人，又百千万倍不可以及。」\n澡雪形体分第二十\n佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若入七宝池中澡雪形体；意欲令水没足水即没足，欲令至膝水即至膝，欲令至腰至腋，以至于颈，水亦如是。欲淋灌其身悉如其意，欲令其水如初，即亦如初。调和冷暖无不顺适，开神悦体涤荡情虑，清明澄洁莹若无形。既出浴已，各坐于一莲华之上，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音；吹诸宝华皆成异香，散诸菩萨、声闻、大众之上。华堕地者积厚四寸，极目明丽芳香无比，及至小萎，自然乱风吹去。诸菩萨、声闻、大众，有欲闻法音者，有欲闻音乐者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者；其欲闻者辄独闻之，不欲闻者寂无所闻，各适其意无所违忤，其为快乐常得自然。」\n澡毕进业分第二十一\n佛言：「饶皆浴已各往修进，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地自说经者，有在地口授经者，有在地听经者，有在地念经者，有在地思道者，有在地坐禅一心者，有在地经行者；仍有在虚空中讲经者，在虚空中诵经者，在虚空中自说经者，在虚空中口授经者，在虚空中听经者，在虚空中念经者，在虚空中思道者，在虚空中坐禅一心者，在虚空中经行者。其间有未得须陀洹者，因是得须陀洹；未得斯陀含者，因是得斯陀含；未得阿那含者，得阿那含；未得阿罗汉者，得阿罗汉；有未得不退转地菩萨者，乃得不退转地菩萨。各随其质而有所得，莫不欣然适意而悦。」\n佛说大阿弥陀经卷上\n佛说大阿弥陀经卷下\n国学进士龙舒王日休校辑\n池流法音分第二十二\n佛言：「诸宝池中其水转相灌注，不迟不疾，波扬无量自然妙声，或作说佛声，或作说法声，或作说僧声，或说寂静声，说空无我声，说大慈悲声，说波罗蜜声，说十力、无畏、不共法声，说诸通慧声，说无所作声，说不起灭声，说无上忍声，乃至说甘露灌顶一切妙法。如是等声称其所欲，莫不闻者喜悦无量、发清净心、无诸分别，正直平等成熟善根，永不退于无上菩提。于彼世界，不复闻于地狱、饿鬼、畜生、夜叉，杀生、偷盗、鬪诤、恶口、两舌，如是等一切恶声，闻且绝无况有其实！但有自然清净之音，自然快乐之事，是故其刹名曰极乐。」\n池岸花树分第二十三\n佛言：「诸宝池岸上，有无数栴檀香树，吉祥果树，花果恒芳，香气流布。又有天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，分陀利华，杂色光茂弥覆水上。复有七种宝树，其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、花、果，皆以一宝；二宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，间以二宝；三宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，间以三宝；四宝为一树者，根、茎、枝、叶，各以一宝，其华与果同于根、茎；五宝为一树者，根、茎、枝、叶、花，各以一宝，果则同于其根；六宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，各以一宝；七宝为一树者，亦复如是，惟加其节益用一宝。如是诸树，种种各自异行，行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，果果相当，如是行列数百千里，间以宝池。又复如是，乃至周遍世界，荣色光耀不可胜视，清风时发自成微妙音声，无可比者。」\n树音妙乐分第二十四\n佛言：「如世间帝王有万种音乐，不如转轮圣王诸音乐中一音之美，百千万倍。如转轮圣王万种音乐，不如忉利天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如忉利天王万种音乐，不如第六天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如第六天王万种音声，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美，百千万倍。复有自然种种妙乐，而其音声无非妙法，清畅嘹喨微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。」\n自然饮食分第二十五\n佛言：「阿弥陀佛刹中诸往生者，其饮食时有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶、琉璃钵者，有欲珊瑚、琥珀、砗磲、码碯钵者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等钵，皆随其意化现在前。百味饮食充满其中，酸、醎、辛、淡各如所欲，多亦不余，少亦不缺。亦不以美故过量而食，惟以资益气力；食已自然消散而无遗滓。或但见色、闻香意以为食。自然化去，再欲食时复现如前，极彼刹中清净安稳微妙快乐，次于无为泥洹之道。」\n景象殊胜分第二十六\n佛言：「阿弥陀佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，无有妇女。皆寿命无央数劫，皆洞视彻听遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者无复异人。其面目皆端正净好无复丑陋，其体性皆智慧勇健无复庸愚。其所欲言皆豫相知，意心所存念无非道德，形于谈说无非正事，皆相爱敬无或憎嫉，皆相顺序或无差池，动合礼义穆若弟兄，言语诚实转相教令，钦若承受不相违戾。意皆洁清无所贪染。婬泆、瞋怒、愚痴之态，尽绝无余，邪心妄念消释无有。神气和静，体力轻清乐从经道，启迪慧性通其宿命。虽历万劫，己所从来靡不知之。复知十方世界去、来、现在之事，复知无央数天上、地下人民，以至蜎飞蠕动之类，心意所念口所欲言。复知此等众生，当于何劫、何岁，尽度脱为人，得生极乐世界；或作菩萨，或作声闻，皆豫知之。其有神智洞达威力自在者，能于掌中擎一切世界。」\n道场宝树分第二十七\n佛言：「阿弥陀佛刹中，其道场树高一千六百由旬，四布枝树八百由旬，根入宝地五百由旬，及一切众宝自然合成。花果敷荣，作无量百千殊丽之色。于其树上。复以月光摩尼宝，帝网摩尼宝，持海轮宝，如是等众宝庄严周匝其间。复垂爱宝璎珞，大缘宝璎珞，青真珠璎珞，如是等众璎珞缀饰。复有真妙宝网罗覆其上，成百千万色种种异变，无量光艳照耀无极。或时微风徐动演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛刹。众生闻者，得深法忍住不退转地，无其耳病，以至成就无上菩提。若有众生见此树者，乃至成佛，于其中间不生眼病。若有众生闻树香者，乃至成佛，于其中间不生鼻病。若有众生食树果者，乃至成佛，于其中间舌亦无病。若有众生树光照者，乃至成佛，于其中间身亦无病。若有众生观想树者，乃至成佛，于其中间心得清凉，远离贪等烦恼之病，皆得甚深法忍，住不退转地。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者、音响忍；二者、柔顺忍；三者、无生法忍。如是树木、花果，与诸众生而作佛事，皆以此佛本愿力故，坚固愿故，精进力故，威神力故。」\n宝网音香分第二十八\n佛言：「阿弥陀佛刹中，复有无量宝网弥覆其上，皆以金、银、真珠百千杂宝，奇妙珍异庄严校饰；周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，不寒不暑温和柔软不迟不疾，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不生，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽定三昧。或时风吹散花遍满其刹，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈；足履其上陷下四寸，随举足已还复如故，花用已讫自然化没。」\n莲花现佛分第二十九\n佛言：「阿弥陀佛刹中，众宝莲华周遍世界，一一宝花百千万叶，其华光明无量杂色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫之色，其光亦然，炜烨焕烂明耀日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；其身皆紫金色，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方众生说微妙法；如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」\n大会说法分第三十\n佛言：「阿弥陀佛，为诸菩萨、声闻及诸天世人，广宣大教敷演妙法之时，皆以次序大会于七宝讲堂。佛初为诸菩萨、声闻及诸天世人说法，莫不欣然悦适心得解悟，各随其资而有所得。即时四方自然微风，吹诸宝树作五百音声；复吹诸宝花停结空中，枝叶下向以成供养，既而坠地则自然乱风吹去。于是第一四天王天诸天人，持百千花香、百千音乐，自空而降以供养佛及菩萨、声闻之众，听闻说法，散诸香花，奏诸音乐。于是第二忉利天，上至欲界诸天，以至第七梵天，及三十六天，如是等天诸天人，各持百千香华，百千音乐转相倍胜，自空而降，皆以前后次序更相开避，供养佛及菩萨、声闻之众，听佛说法，散诸香花，奏诸音乐。诸天人中有未得须陀洹道者，有未得斯陀含道者，有未得阿那含道者，有未得阿罗汉道者，有未得不退转地菩萨者，闻佛说法即心开意解，随所未得而自得之。当此之时，熙然欢喜不可胜言。」\n十方听法分第三十一\n佛言：「其次东方恒河沙数诸佛，各遣无量无数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以献佛。各礼足已，称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜悦，作礼而去。其次南方世界恒河沙数诸佛，各遣无量无数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以献佛，各礼足已；称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜悦，作礼而去。其次西方、北方，四隅、上下亦复如是。」\n尔时世尊复说偈言：\n「东方诸世界，数若恒河沙；\n一一世界中，声闻与菩萨，\n无量复无数，各发最胜心，\n持诸妙供养，往献阿弥陀；\n南、西、北、四隅，上、下亦如是，\n悉皆供献已，旋绕怀爱敬，\n赞叹大福田，最上复希有；\n皆由宿愿弘，精进无穷极，\n究达神通慧，游入胜法门。\n具足功德宝，妙智无等伦，\n慧日朗世间，消除生死云。\n庄严极乐刹，威神叵思议，\n旷荡已无边，佛刹绝无比。\n称赞既如是，钦慕不能已；\n复以天妙花，散空成宝盖，\n纵广百由旬，色相愈新丽，\n假兹伸供养，自喜还自庆，\n愿我积众善，致我刹亦然。\n先了诸法性，梦幻本来空；\n次度诸众生，远大无穷极。\n如是宝刹者，何忧不可成？\n尔时佛慈悲，开导一切心，\n神通化大光，从佛面门出，\n四散数无穷，普照亿佛刹，\n人天咸覩已，还归佛髻中。\n时会诸有情，敬叹未曾有，\n愿与沈沦者，尽证菩提道。」\n观音发问分第三十二\n尔时佛说此偈已，会中有观自在菩萨，即从座起，合掌向佛而作是言：「世尊！以何因缘，阿弥陀佛于其面门，放无量光照诸佛刹？惟愿世尊方便解说，令诸众生及他方菩萨，闻是语已心生解悟，于佛菩提志乐趣求，永无退转。」\n佛言：「汝当谛听！吾为汝说。彼佛如来于过去无量无边阿僧祇劫前，为菩萨时，发大誓言：『我于未来世成佛时，若有十方世界，无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，闻我名号，或顶礼、忆念，或称赞、归依，或香花供养，如是众生速生我刹，见此光明即得解脱。若诸菩萨见此光明，即得授记证不退位。手持香华及诸供具，往十方无边佛刹，供养诸佛而作佛事，增益功德；经须臾顷复还本刹。』是故光明而入佛顶。」\n菩萨出供分第三十三\n佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，一食之顷遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，花香、妓乐、衣盖、幢幡，无数供养之具，自然化现在前。珍妙殊特非世所有，辄以奉佛及诸菩萨、声闻之众。或欲献花者，即于空中化成花盖，小者周圆四十里，或五十里，或六十里，如是展转渐大，有至于六百万里，名随其小大停于空中，以成圆象势皆下向以成供养。光色照耀，香气普薰，不可胜言。既已用已，随其前后以次化没。诸菩萨复于空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法喜悦无量。既供养已忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。」\n菩萨功德分第三十四\n佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨众，容貌柔和，相好具足，禅定、智慧通达无碍，神通威德无不满足，深入法门得无生忍，诸菩萨道究竟明了。调伏诸根，身心柔软，安住寂静，尽般涅槃，深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道，修行五眼照真达俗，辩才总持自在无碍。善解世间无边方便，所言诚谛深入义味，敷演正法广度有情，除彼一切烦恼之患。等观三界空无所有，知一切法悉皆寂灭，无相、无为、无因、无果、无取、无舍、无缚、无脱，去诸分别远离颠倒，坚固不动如须弥山。智慧明了如日月朗，广大如海出功德宝，炽盛如火烧烦恼薪，忍辱如地一切平等，清净如水洗诸尘垢。如虚空无边不障一切故，如莲华出水离一切染故，如雷音震响出法音故，如云叆叇降法雨故，如风动树长菩提芽故，如牛王声异众牛故，如龙象威难可测故，如良马行乘无失故，如师子座离怖畏故，如尼拘陀树覆荫大众故，如优昙钵华难值遇故，如金刚杵破邪山故，如梵王身生梵众故，如金翅鸟胜毒龙故，如空中禽无住迹故，如雪山照功德净故，如慈氏观法界等故。专乐求法心无厌足，常欲广说志无疲倦。击法鼓、建法幢，曜慧日除痴暗，修六和敬常为师导，为世灯明、最胜福田。拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊重，恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共赞叹，究竟菩萨诸波罗蜜。修空、无相、无愿三昧，及不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝举要言之，若广说者虽历一劫不能穷尽。」\n泥洹去者分第三十五\n尔时座中有阿逸多菩萨，即从座起，合掌问佛：「阿弥陀佛刹中，诸声闻有般泥洹者否？」\n佛言：「此四天下星，汝见之否？」\n答云：「皆已见之。」\n佛言：「如大目犍连飞行四天下，一日一夜可尽知其星数。彼刹声闻之众，尚百千亿倍于四天下星，不可尽知其数。其一声闻般泥洹者，犹如大海减去一渧，不觉其少。其般泥洹者数虽众多，犹如大海减去一溪之水，亦不觉其少。虽般泥洹者及无央数，其现在者与新得声闻者，其数亦无量无极，犹如大海减一恒河之水而不觉其少。使天下诸水皆入于海，亦不能觉海水增多。所以者何？以海为天下诸水之王，容纳无穷。彼佛刹中亦复如是，使十方无央数佛刹诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆往生其中，亦不能觉彼刹人数增多。所以者何？以彼刹独冠于十方无央数佛刹，而至广至大旷若无边。所以者何？本其为菩萨时，志愿广大精进不懈，积德无穷故能如是。」\n光明大小分第三十六\n佛言：「阿弥陀佛与其刹中诸菩萨、声闻，顶中光明各有大小。诸声闻顶中光明各照七丈，诸菩萨顶中光明各照千亿万里。有二菩萨尊为第一，其一名观世音，一名大势至，常在佛侧坐侍政论。佛与二菩萨对议十方世界未来、现在之事，佛欲使二菩萨往他方佛所，神足而往驶疾如佛。分身生此世界助佛扬化，于彼刹中不失现在。其智慧威神最为第一，顶中光明各照千佛世界，世间人民善男子、善女人，若有急难恐怖或值官事，一心归命观世音菩萨，无不得解脱者。其佛顶中光明极大极明，彼世界中日、月、星辰，以佛光胜故亦无光耀，皆住空中亦不运转；故无一日、二日，一月、二月，亦无岁数、亦无劫数。以此间计之，彼佛光明，后无数劫无数劫，重复无数劫无数劫，不可复计劫，终无冥晦之时；其世界无坏亦复如是。」\n恩德无穷分第三十七\n佛言：「阿弥陀佛，于世间教化，意欲度脱十方无央数佛刹中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆往生其刹，悉令得泥洹之道。其间欲作佛者，即令修菩萨行以至成佛。既成佛已转相教化，度脱十方无央数世界中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，往生其刹者不可胜数；作菩萨以至成佛者，亦不可胜数。是此佛恩德，及于十方世界，无穷无极不可思议。」\n佛寿人数分第三十八\n佛言：「汝欲知阿弥陀佛寿命无极否？」\n阿逸多对言：「诚欲闻知。」\n佛言：「明听！悉十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼佛寿命几千亿万劫，无有能知者。其诸菩萨、声闻，及彼刹诸天世人寿命，亦复如是。复令十方各千世界中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻几千亿万人，莫有能尽知者。彼佛寿命浩浩渺渺无穷无极。谁能信知？惟佛知耳。」\n递次作佛分第三十九\n阿逸多复白佛言：「阿弥陀佛功德寿命，威神光明乃如是耶？」\n佛言：「彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱，十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。欲作佛者则至作佛；既作佛已，转相教化转相度脱，如一大师阿弥陀佛，无有穷极，其恩德所及一无有异；复住无央数劫无央数劫不可复计劫，一一皆法阿弥陀佛乃般泥洹。其次大势至菩萨作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛，经历劫数永无般泥洹时。」\n佛智无极分第四十\n阿难复从座起，长跪合掌而白佛言：「他方世界皆有须弥山，阿弥陀佛刹中独无此山，何耶？」\n佛言：「汝有疑于佛耶？十方世界无穷无极，不可思议；佛智亦如是。其中诸大海水，欲以一人斗量而尽，汝智亦如是。往昔过去世亿万亿劫，有亿万亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间，有同我名号；如是积劫不已，其同我名号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛，此属过去，我尽见之。今现在面南正坐，见南方亿万亿世界，其中有佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。又复过亿万亿世界间，有同我名号，如是过世界不已，其有同我名号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛。东、西、北方，四隅、上、下，亦复如是，此属现在我尽见之。将来亿万亿劫中，有亿万亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间，有同我名号，如是积劫不已，其同我名号者，如恒河水边流沙，一沙一佛，此属未来我尽见之。是知佛之智慧，能通十方世界，去、来、现在无穷无极，不可思议，岂可以斗量之智而妄窥测？」\n独无须弥分第四十一\n阿难闻佛所言，则大恐怖毛发耸然，复白佛言：「非敢有疑于佛。所以问者，以他方世界四天王天及忉利天，皆依须弥山而住。彼独无此山，恐佛般泥洹后，有来问者无以告之，故以问佛。」\n佛言：「他方世界第三炎摩天，上至第七梵天，皆何所依而住？」\n对言：「自然在于空中。」\n佛言：「彼刹中无须弥山，其四天王与忉利二天，亦复如是。天人行业果报不可思议；其诸众生住行业之地，亦不可思议。况彼佛威神浩大，凡有作为，无施不可，无须弥山，无复何疑。」\n十方称赞分第四十二\n佛告阿难：「东方有恒河沙世界诸佛，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛功德不可思议。南方亦有恒河沙数世界诸佛，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛功德不可思议。西方、北方、四隅、上、下，亦复如是。所以者何？欲令诸天帝王人民，尽闻阿弥陀佛名号，忆念、受持、归依、供养，求生其刹，是人命终必得往生。若有众生闻其名号，信心喜悦，乃至一念至诚回向，愿生其刹，必得往生；惟除五逆，诽谤正法。」\n三辈往生分第四十三\n佛言：「十方世界诸天人民，有志心欲生阿弥陀佛刹者，别为三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向专念阿弥陀佛，修诸功德；是人则于梦中见佛及诸菩萨、声闻。其命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通自在。所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近，是为上辈生者。其中等者，虽不能往作沙门大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，一向专念此佛，随方修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生其刹。命欲终时，佛亦现其身光明相好，与诸大众在其人前，即随往生，亦住不退转地；功德智慧，次于上等生者。其下辈生者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向专念，每日十声念佛，愿生其刹。命欲终时，亦梦见此佛，遂得往生。所居七宝宫宇，惟在于地，去佛所为远；功德智慧，又次于中辈生者。」\n必修十善分第四十四\n佛言：「行菩萨道生阿弥陀佛刹者，即得不退转地菩萨，具三十二相，紫磨金色，八十种好，渐次以入佛位。欲于何方世界作佛，皆如所愿。若不能大精进、禅定，尽持经戒，必修十善：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪婬，四、不调欺，五、不饮酒，六、不两舌，七、不恶口，八、不妄言，九、不嫉妬，十、不贪欲，不靳吝，不瞋恨，不邪见。笃于孝顺谨于诚信，信受佛语，深信作善得福，奉持如是善法，昼夜思惟阿弥陀佛，及彼刹种种功德庄严，志心归依顶礼供养，是人命终心不颠倒，即得往生。闻无量无数诸佛，称赞此佛功德，永不退转无上菩提。」\n复有三等分第四十五\n佛言：「其次斋戒清净，一心常念阿弥陀佛，欲生其刹，十昼夜不断绝者，命终必得往生。纵不得昼夜，当绝虑去忧，勿与家事，勿近妇人，端身正心，断除爱欲，斋戒清净，志心忆念彼佛，持诵名号，欲生其刹；止一昼夜不绝断者，命终亦得往生。若有善男子、善女人，发菩提心，持诸禁戒坚守不犯，饶益众生，所作善缘悉以施与，令得安乐。当忆此佛及彼刹境界，是人命绝往生，即如佛色相种种庄严。贤圣围绕，速闻无上妙法。」\n一生补佛分第四十六\n佛言：「诸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要义，诸根明利。其初钝根者成就二忍，利根者得不可计无生法忍，皆当一生遂补佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住于正定之聚，无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失：一者、心无虚妄，二者、住不退转，三者、善无唐捐。所以生于彼者，有进无退直至成佛。惟有宿愿速度众生，则以弘誓功德而自庄严，入他方生死界中，作师子吼说法度脱。尔时阿弥陀佛，以威神力，令彼教化一切众生，皆发信心乃至成佛，于其中间不受恶趣，神通自在常识宿命。虽生五浊恶世，形迹与同，其清净快乐，无异本刹。」\n大会宝池分第四十七\n佛言：「十方无央数世界诸天人民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥陀佛刹者，群众大会于七宝池中，人人各坐一大莲华之上，自陈前世所持经戒，所作善法，所从来生本末，其所好法，及所得浅深，与智慧多寡；从上次下转相言之。其人若不豫作诸善，不明经理，于此应对，自然促迫，其心惭悔，悔亦无及，但慷慨发愤，慕及等夷。」\n世人极苦分第四十八\n佛言：「世人于剧恶极苦之中，勤身营务以自给济，无贵、贱、贫、富，无少、长、男、女，皆忧财物，累念积虑，为心走使，无时安息。若有田忧田，有宅忧宅，有牛、马、六畜、奴婢、衣食、什物，悉共忧之。尊贵豪富既有斯患，婴结于心不能自适。若贫穷下劣常苦困乏，无田亦忧欲有其田，无宅亦忧欲有其宅，无牛、马、六畜、奴婢、衣、食、什物，无不爱之，欲其皆有。适有一物复缺一物，适有是事复缺是事，勤苦若此休息无时。不达于道德，迷没于瞋怒，贪恨于货色，坐斯不得道，当入苦恶趣展转其中，虽数千亿劫无有出期，痛不可言极可哀愍。今语汝等世间之事，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。乘佛在世，当勤精进，愿生极乐世界。」\n五道昭明分第四十九\n佛言：「苦心与语令得解脱，若不信悟无益其人，大命将至悔亦何及。天地之间五道昭明，恢廓浩渺窈窈冥冥，业报相生转相承受，美恶惨毒皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从暗入暗。世人昧此恶道不绝，故有自然地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，展转其中世世累劫，无由出离。是为大患，痛不可言，惟修净土直得超去。」\n寿数随意分第五十\n弥勒复白佛言：「今闻佛所说，莫不喜悦。诸天人民以至蜎飞蠕动之类，皆蒙慈恩授解脱法，佛语教诫甚善甚深。」\n佛言：「汝从无数劫来修菩萨行，欲度诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，从汝得道者无央数，至得泥洹之道者，亦无央数。汝及十方世界诸天帝王人民，若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，从无数劫来流转五道，忧畏勤苦不可具言，至于今世生死不绝。与佛相值听受经法，又复得闻阿弥陀佛，快哉甚善，吾助汝喜。汝今可厌生、老、病、死痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断端身正行，益作诸善修已洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度转相拯济，精明求愿积累善本；虽一切勤苦，亦须臾之间，后生阿弥陀佛刹，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千劫、万亿劫、无央数劫、不可复计劫，皆随意所欲，无不得之。欲衣得衣，欲食得食，皆如其意，次于泥洹之道。汝等各宜精进无得狐疑，无得中悔自为过咎，以至生于彼刹边地，虽在七宝城中，经五百岁，受其困谪。」\n八端检束分第五十一\n佛言：「汝等当自端身，当自端心，耳、目、鼻、口、手、足，皆当自端束检中外，无随嗜欲；益作诸善，当布恩施德，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净；如是一昼夜，胜于阿弥陀佛刹中为善百岁。所以者何？以彼刹中无修营为，物皆自有，人悉为善，无毛发之恶。于此修善十昼夜，胜于他方佛刹为善千岁。所以者何？他方佛刹悉皆为善，无造恶之所，故其福德亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之物，不待修营。若此世界中，为恶极多，为善极少，不自修治物无自有，或转相欺诒劳心苦形，如是怱务未尝宁息。吾哀世人教诲切至，令超彼岸，永脱苦趣。」\n众见佛相分第五十二\n佛告阿难：「汝起整衣、合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。」\n阿难如教作礼，白佛言：「愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与诸菩萨、声闻大众。」说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。其中所有悉皆不现，惟见佛光，犹如劫水弥满世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容体巍巍如黄金山，高出一切诸世界上，相好光明无不照耀；会中四众悉皆覩见。\n佛言：「我说阿弥陀佛及诸菩萨、声闻，及彼刹中自然七宝，及一切所有，与此相见有无异否？」\n对言：「今此所见，与佛所言一无有异。」\n尔时诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆覩见阿弥陀佛光明，莫不慈心喜悦。诸地狱、畜生、饿鬼，有拷治痛苦者，即皆解脱；诸盲者悉皆能视，聋者即皆能听，瘖者即皆能言，偻者即皆能伸，跛蹇者即皆能趋，凡病者即皆痊愈，诸狂愚者即皆黠慧，婬泆者皆修梵行，瞋恨者皆慈和为善，有被毒者毒皆不行，钟、鼓、琴、瑟、箜篌乐器，诸伎不鼓自成五音之声；妇女珠璎，亦皆自然震响。百鸟、畜兽皆自然欢鸣，当此之时莫不喜悦，咸得过度。\n疑城胎生分第五十三\n佛告弥勒：「汝见彼刹有胎生否？」\n对云：「见胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天人。何因缘故彼刹而有胎生？」\n佛言：「若有众生，修诸功德愿生彼刹，后有悔心亦复疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者；亦不信布施作善后世得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，志意犹豫无所专据。临命终时，佛乃化现其身，令彼目见。口虽不能言，其心即喜，乃悔不免作诸善；以悔过故其过差少，亦生彼刹，惟不能前至佛所。方入边地见七宝城，即入其中，于莲华中生，受身自然长大，饮食亦皆自然，其快乐如忉利天人。惟于城中经五百岁，不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由供养于佛，修习菩萨功德，以此为苦示其小谪，是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者失大利益，若有众生信受经法，奉持斋戒，作诸功德，至心回向，命终即于七宝池中莲华中生，跏趺而坐，须臾之间，身相光明智慧威神如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨，发心欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻，恭敬供养，命终径于极乐世界七宝莲华中化生，自然即时见佛，安得名为胎生？」\n菩萨往生分第五十四\n弥勒复白佛言：「世尊！于此世界，有几何不退转地菩萨，往生阿弥陀佛刹？」\n佛言：「此世界有七百二十亿不退转地菩萨，往生彼刹。一一菩萨已曾供养无央数佛，以此如弥勒者，皆当作佛。及诸小菩萨，及修习少功德者，不可胜计，皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生于彼，他方佛刹亦复如是。其第一佛名光远照，有八十亿菩萨，皆当往生。第二佛名宝藏，有九十亿菩萨，皆当往生。第三佛名无量音，有二百二十亿菩萨，皆当往生。第四佛名无极光明，有二百五十亿菩萨，皆当往生。第五佛名龙胜，有六百亿菩萨，皆当往生。第六佛名勇光，有万四千菩萨，皆当往生。第七佛名具足交络，有十四亿菩萨，皆当往生。第八佛名离垢光，有八十亿菩萨，皆当往生。第九佛名德首，有八百一十亿菩萨，皆当往生。第十佛名妙德山，有万亿菩萨，皆当往生。第十一佛名慧辩，有十亿菩萨，皆当往生。第十二佛名无上华，有无数不可称计菩萨，其地皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。第十三佛名乐大妙音，有七百九十亿大菩萨，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。不特此十四刹中诸菩萨众皆当往生，十方无量佛刹中，其往生者甚多无数，不可复计。我但说十方无央数佛名号，昼夜一劫尚未能尽，况其菩萨当往生者。今为汝等，乃略言之。」\n闻法因缘分第五十五\n佛言：「世间人民前世为善，乃得闻阿弥陀佛名号功德，若慈心喜悦志意清净，毛发耸然泪即出者，皆前世尝行佛道，或他方佛所尝为菩萨，固非凡人。若不信心，亦不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，愚痴不解，未当解脱。多有菩萨，欲闻此经而不得闻；若得闻者，于无上道永不退转，故当信受、读诵、如说修行。吾今为汝等说此经典，令见阿弥陀佛及其国土，与一切所有所当为者，必勉为之。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经百岁，众生值遇无不得度。若有众生，于此经典书写、供养、受持、读诵、为人演说，乃至昼夜思惟佛刹，及佛身功德。临寿终时，佛与圣众现其人前，经须臾间，即生彼刹。」\n正法难闻分第五十六\n佛言：「佛世难值，正法难闻，如来所言必应从顺，于此经典作大守护，为诸众生长夜利益，超生净刹永离五趣。」\n尔时世尊，复说偈言：\n「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，\n已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义，\n闻已受持及书写、读诵、赞演并供养。\n如是一心求往生，决定径归极乐刹，\n上品上生复何疑，皆赖平时修积力。\n彼佛刹乐无边际，惟佛与佛乃能知；\n声闻、缘觉满世间，尽其神智莫能测。\n假使长寿诸众生，命住无数俱胝劫；\n称赞如来功德身，究竟浅智不能尽。\n大圣法王宣妙法，济度一切脱沈沦；\n若有受持扬说者，真是菩提殊胜友。」\n佛说是经已，时弥勒菩萨，长老阿难，诸菩萨、声闻，及十方来诸大众，靡不喜悦，信受奉行。\n佛说大阿弥陀经卷下\n右龙舒居士王虚中日休，校正四译经文，析为五十六分，无量寿尊因地果海，纶次焕然，安乐世界真景佳致，皎如指掌。披卷详阅，端坐静思，则七宝庄严，混成宇宙，圣贤海会，声教仪刑，密移于此土矣！大哉！寿尊之愿力；奇哉！净域之境象；美哉！虚中之盛心也。第十四分，增入阿阇世王太子，与五百长者子一段缘起；则知如来法门广大，不拒来者，凡具是志，归斯受之；不意法藏之后，复见此人，尘劫之外，净刹相望，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。后学之士覩斯记莂，宁无闻风而兴起者乎？至第三十九分，则现在会中二法王子，旷劫精勤，位隣等妙，次补佛处，掌握化权，一曰、普光功德山王，二曰、善住功德宝王，后无央劫相继出兴，到此则安乐旧号，转而为众宝善集庄严矣！此则备见于他经，约其依报住处，盖在彼界第四兜率天宫，而此书之所未及言者。其第三十二分，二法王子，于彼佛土，智慧威神，德业辉光，最为第一；入则坐侍正论，出则扬化他方，于彼刹中不失现在；故圆通大士，元住海山，璎珞童子，曾绍祖位，法起于此，愿轮与彼，行海虽未之逮，而实有志焉。方法藏菩萨之发是愿也，先佛世尊勉而谓曰：「譬如大海，一人斗量，历劫不止，尚可见底；况人志心求道，精进不止，何求不得？何愿不遂？」至哉斯言。与今释尊所以劝驾阿阇王子、五百同盟之意，则一而已矣！\n然第六分中，尚有一字阙文，所当校正而增修者。案释尊所述，无量寿如来本起因地，正以然灯出兴之时，为彼佛发心起行劫数久近之准。盖溯然灯而上，经涉五十三重过量劫数，乃至古佛世自在王；则然灯以往，当更增次前二字以别之，然后知其世数悬远，位序著明；若但言次有某佛，则是沿然灯而下，所历劫数四十九重，方至世自在王；则佛出之后先，发心之久近，舛误多矣！故愚以谓，当于光远佛以上，各加一前字，共加五十二前字；则五十三觉皇兴世之序，无量寿如来因地之的，时分条理，井然不紊，事相颠末，了无舛差。传之久远，以诏无穷，真可以会人天于圣域，闭恶道于永劫矣！\n余得此书，喜不能寐，手不停披，但读至此犹有遗恨。是用斋心炷熏，对越玄元圣母，及紫府先生，白华老人，而题其后焉。虚中居士，神迁净域，必已位登上地，天眼智证，必已洞烛，此间九原，可作同声相应，必有契于斯文。\n淳祐己酉建日除夕，海山旧住空常氏法起谨跋。", "traditional_sha256_no_ws": "530b0a4893ff21aa70ee893a3b3329bb31441e88ca3f7ada24f49f9d2eda8423", "simplified_sha256_no_ws": "7d167163e225cfc0f79552fa2e97f64875dc5209ac1e37d8ffc103f5a420596d", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "大阿彌陀佛經序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大藏經中，有十餘經，言阿彌陀佛濟度眾生。其間四經本為一種，譯者不同，故有四名：一名《無量清淨平等覺經》，乃後漢月支三藏支婁加讖譯。二曰《無量壽經》，乃曹魏康僧鎧譯。三曰《阿彌陀過度人道經》，乃吳月支支謙譯。四曰《無量壽莊嚴經》，乃本朝西天三藏法賢譯。其大略雖同，然其中甚有差互。若不觀省者，又其文或失於太繁，而使人厭觀；或失於太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經、阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，欝而不章。予深惜之，故熟讀而精考，敘為一經，蓋欲復其本也。其校正之法，若言一事，抂此本為安，彼本為杌隉，則取其安者；或此本為要，彼本為泛濫，則取其要者；或此本為近，彼本為迂，則取其近者；或彼本有之，而此本闕，則取其所有；或彼本彰明，而此本隱晦，則取其明者；大概乃取其所優，去其所劣。又有其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意以修其辭，刪其重以暢其義；其或可疑者，則闕焉而不敢取。若此之類，皆欲訂正聖言，發明本旨，使不惑於四種之異，而知其指歸也。又各從其事類，析為五十六分，欲觀者易見而喜於讀誦；庶幾流傳之廣，而一切眾生，皆受濟度也。予每校正，必禱於觀音菩薩求冥助，以開悟識性，使無舛誤，始末三年而後畢。既畢乃拜而自喜，目之曰《大阿彌陀經》。蓋佛與舍利弗說者，亦《阿彌陀經》；彼則其文少，故此言大以別之。然佛說經，非若吾聖人所說也。吾聖人所說，或深其文而叢其意，使人索之而愈見其多；或簡其文而晦其意，使人思而後得。佛則不然，必欲詳陳曲布，使人人可曉，雖至愚下者，亦知其意焉。然而有辭直而意愈深者，經所謂須信佛語深是也，切不可以輕其辭而忽其意。" }, { "type": "p", "text": "紹興壬午秋，國學進士龍舒王日休謹序" }, { "type": "p", "text": "禮祝儀式" }, { "type": "p", "text": "誦淨口業真言：" }, { "type": "p", "text": "唵　修利　修利　摩訶修利　修修利　娑婆訶" }, { "type": "p", "text": "次誦五淨真言：" }, { "type": "p", "text": "唵　尾鼠提　娑婆訶" }, { "type": "p", "text": "淨身器神呪：" }, { "type": "p", "text": "唵　秫殿都　戌陀那耶　娑婆訶" }, { "type": "p", "text": "次向西頂禮祝云：" }, { "type": "p", "text": "「弟子某甲謹為盡虛空界一切眾生，歸依盡虛空界一切諸佛，一切正法，一切聖僧；西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，一切菩薩、聲聞、諸上善人。某甲今為盡虛空界一切眾生，持誦《大阿彌陀經》，及讚佛、懺罪、迴向、發願，願如此等眾生各各自誦經，讚佛、懺罪、迴向、發願，願盡拔濟生於極樂世界，乃念大慈菩薩，讚佛、懺罪、迴向、發願。」偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十方三世佛，阿彌陀第一；", "九品度眾生，威德無窮極。", "我今大歸依，懺悔三業罪；", "凡有諸善福，至心用迴向。", "願同念佛人，盡生極樂國；", "見佛了生死，如佛度一切。」" ] }, { "type": "p", "text": "如為薦亡、或禳災、或保安，則隨意祝願，不須如前祈禱。亦須誦真言，先歸依三寶及西方四聖，然後祝願。若為自身往生，則宜一一如前，其功德甚大矣。" }, { "type": "juan", "text": "佛說大阿彌陀經卷上" }, { "type": "byline", "text": "國學進士龍舒王日休校輯" }, { "type": "head", "text": "法會大眾分第一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "如是我聞：" }, { "type": "p", "text": "一時佛在王舍國靈鷲山中，與大弟子眾千二百五十人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者阿難，若此皆上首者。又大乘眾菩薩：普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩，皆尊普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。如是等菩薩大士，一時來會。" }, { "type": "head", "text": "阿難發問分第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，容色光麗異於他日。尊者阿難，即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「今日世尊諸根悅豫，姿色清淨光顯巍巍，如鏡明瑩暢徹表裏。自我侍佛以來，未嘗獲覩威容有如今日。豈非念過去諸佛，或現在、未來諸佛，故致然耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！阿難！有諸天教汝來問？汝自問耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「我自以所見而發此問。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝所問者，勝於供養一天下聲聞、緣覺，及布施諸天人民，下至蜎飛蠕動之類，雖至累劫，尚百千萬億倍不可以及。所以者何？蓋諸天帝王人民，下至蜎飛蠕動之類，皆因汝所問而得度脫之道。阿難！如世間有優曇鉢華，雖有其實不見其華，有佛出世華然後有，佛難值遇亦如此華。今我出世，汝善知吾意，特為發問，誠不妄侍佛矣！汝當諦聽！吾為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "對言：「誠欲聞之！」" }, { "type": "head", "text": "五十三佛分第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「前已過去劫，大眾多不可計，無邊幅不可議。爾時有佛出世，名定光如來，教化度脫無量眾生皆令得道，乃取滅度。次有佛名光遠，次有佛名月光，次有佛名栴檀香，次有佛名善山王，次有佛名須彌天冠，次有佛名須彌等曜，次有佛名月色，次有佛名正念，次有佛名離垢，次有佛名無著，次有佛名龍天，次有佛名夜光，次有佛名安明頂，次有佛名不動地，次有佛名瑠璃妙花，次有佛名瑠璃金色，次有佛名金藏，次有佛名炎光，次有佛名炎根，次有佛名地種，次有佛名月像，次有佛名日音，次有佛名解脫華，次有佛名莊嚴光明，次有佛名海覺神通，次有佛名水光，次有佛名大香，次有佛名離塵垢，次有佛名捨厭意，次有佛名寶炎，次有佛名妙頂，次有佛名勇力，次有佛名功德持慧，次有佛名蔽日月光，次有佛名日月瑠璃光，次有佛名無上瑠璃光，次有佛名最上首，次有佛名菩提華，次有佛名月明，次有佛名日光，次有佛名華色王，次有佛名水月光，次有佛名除癡冥，次有佛名度蓋行，次有佛名淨信，次有佛名善宿，次有佛名威神，次有佛名法慧，次有佛名鸞音，次有佛名師子音，次有佛名龍音，次有佛名處世，如此諸佛皆已過去。」" }, { "type": "head", "text": "法藏本因分第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「次有佛名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足，在世教化四十二劫。爾時有大國王，聞佛說法喜悅開悟，即弃王位往作沙門，號法藏比丘，高才智慧勇猛無能及者。詣彼佛所稽首禮足，右繞三匝長跪合掌，以偈讚佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如來妙色相，世間無等倫；", "遠勝日摩尼，火月清淨水。", "威神無有極，名聲震十方；", "皆由三昧力，精進成智慧；", "持覺若溟海，深廣無涯底。", "無明與貪恚，冰釋已無餘；", "從是超世間，歎仰不能已。", "端如好樹華，莫不愛樂者，", "處處人民見，一切皆歡喜。", "布施及淨戒，忍辱并精進，", "禪定、大智慧，吾誓得此事。", "一切諸恐懼，普為獲大安；", "過度諸生死，無不解脫者。", "我至作佛時，種種如法王；", "假使恒沙數，諸佛悉供養，", "不如求正覺，堅勇必成就。", "能使無量剎，光明普照耀，", "濟度越恒沙，威德誰可量；", "我剎及莊嚴，華好獨超卓。", "凡欲求生者，清淨安以樂；", "度脫永無窮，幸佛作明證。", "發願既如是，力行無懈怠；", "雖居苦毒中，忍之終不悔。』」" ] }, { "type": "head", "text": "大願問佛分第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「爾時法藏比丘說此偈已，復白世自在王佛言：『世尊！我發無上菩提之心，願作佛時，於十方無央數佛中為最。智慧勇猛，頂中光明照耀十方，無有窮極。所居剎土自然七寶極明麗溫柔。我化度名號，皆聞於十方無央數世界，莫有不聞知者。諸無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，悉皆菩薩、聲聞，其數不可窮盡，比諸佛世界悉皆勝之。如是者寧可得否？』時世自在王佛，知其智識高明心願廣大。即為說言：『譬如大海一人斗量，歷劫不止尚可見底；況人至心求道，精進不止，何求不得？何願不遂？』時法藏比丘，聞佛所說則大歡喜。佛乃選擇二千一百萬佛剎中，諸天人民之善惡、國土之麁妙，隨其心願悉令顯現。法藏即一其心，遂得天眼，莫不徹見。」" }, { "type": "head", "text": "四十八願分第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「爾時法藏比丘，乃往一靜處，其心寂然俱無所著，默坐思惟。攝取彼佛剎清淨之行，如彼修持。復詣佛所而白佛言：『世尊！我已攝取二千一百萬佛剎，所以莊嚴國土清淨之行。願有󰤑陳，惟佛聽察！』彼佛告言：『善哉！汝可具說。諸菩薩眾聞汝志願因以警策，亦能於諸佛剎修習莊嚴。』" }, { "type": "p", "text": "「法藏白言：『第一願，我作佛時，我剎中無地獄、餓鬼、禽畜，以至蜎飛蠕動之類。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二願，我作佛時，我剎中無婦女；無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三願，我作佛時，我剎中人欲食時，七寶鉢中百味飲食，化現在前，食已器用自然化去。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四願，我作佛時，我剎中人，所欲衣服隨念即至，不假裁縫、擣染、浣濯。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第五願，我作佛時，我剎中自地以上至於虛空，皆有宅宇、宮殿、樓閣、池流、花樹，悉以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，殊勝超絕，其香普熏十方世界，眾生聞是香者皆修佛行。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第六願，我作佛時，我剎中人，皆心相愛敬無相憎嫉。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第七願，我作佛時，我剎中人，盡無󰣵泆、瞋怒、愚癡之心。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第八願，我作佛時，我剎中人皆同一善心，無惑他念，其所欲言皆豫相知意。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第九願，我作佛時，我剎中人，皆不聞不善之名，況有其實。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十願，我作佛時，我剎中人，知身如幻，無貪著心。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十一願，我作佛時，我剎中雖有諸天與世人之異，而其形容皆一類金色，面目端正淨好，無復醜異。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十二願，我作佛時，假令十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我年壽幾千億萬劫，無有能知者。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十三願，我作佛時，假令十方各千億世界，有諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，皆作緣覺、聲聞，皆坐禪一心，共欲計數我剎中人數有幾千億萬，無有能知者。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十四願，我作佛時，我剎中人壽命皆無央數劫，無有能計知其數者。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十五願，我作佛時，我剎中人，所受快樂，一如漏盡比丘。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十六願，我作佛時，我剎中人住正信位，離顛倒想，遠離分別，諸根寂靜，所止盡般泥洹。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十七願，我作佛時，說經行道十倍於諸佛。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十八願，我作佛時，我剎中人盡通宿命，知百千億那由他劫事。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十九願，我作佛時，我剎中人盡得天眼，見百千億那由他世界。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十願，我作佛時，我剎中人盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十一願，我作佛時，我剎中人得他心智，知百千億那由他世界眾生心念。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十二願，我作佛時，我剎中人盡得神足，於一念頃，能超過百千億那由他世界。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十三願，我作佛時，我名號聞於十方無央數世界，諸佛各於大眾中，稱我功德及國土之勝；諸天人民以至蜎飛蠕動之類，聞我名號乃慈心喜悅者，皆令來生我剎。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十四願，我作佛時，我頂中光明絕妙，勝如日月之明，百千億萬倍。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十五願，我作佛時，光明照諸無央數天下，幽冥之處皆當大明，諸天人民以至蜎飛蠕動之類，見我光明莫不慈心作善，皆令來生我國。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十六願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和過諸天人。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十七願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，有發菩提心，奉持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發願欲生我剎，臨壽終時我與大眾，現其人前引至來生，作不退轉地菩薩。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十八願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香、散花、然燈、懸繒，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清淨益作諸善，一心繫念於我，雖止於一晝夜不絕，亦必生我剎。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十九願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生；惟除五逆誹謗正法。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號即懺悔為善，奉持經戒，願生我剎，壽終皆不經三惡道徑遂來生，一切所欲無不如意。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十一願，我作佛時，十方無央數世界諸天人民，聞我名號，五體投地稽首作禮，喜悅信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十二願，我作佛時，十方無央數世界有女人，聞我名號喜悅信樂，發菩提心厭惡女身，壽終之後其身不復為女。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十三願，我作佛時，凡生我剎者，一生遂補佛處，惟除本願欲往他方，設化眾生修菩薩行、供養諸佛，即自在往生；我以威神之力，令彼教化一切眾生皆發信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、淨梵行、最勝行、及一切善行。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十四願，我作佛時，我剎中人欲生他方者，如其所願不復墜於三惡道。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十五願，我作佛時，剎中菩薩以香華、旛蓋、真珠、纓絡種種供具，欲往無量世界供養諸佛，一食之頃即可遍至。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十六願，我作佛時，剎中菩薩欲萬種之物，供養十方無央數佛，即自在前；供養既遍，是日未午即還我剎。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十七願，我作佛時，剎中菩薩受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十八願，我作佛時，剎中菩薩能演說一切法，其智慧辯才不可限量。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十九願，我作佛時，剎中菩薩得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具三十二相、八十種好，說經行道無異於諸佛。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十願，我作佛時，剎中清淨照見十方無量世界；菩薩欲於寶樹中見十方一切嚴淨佛剎，即時應現，猶如明鏡覩其面相。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十一願，我作佛時，剎中菩薩雖少功德者，亦能知見我道場樹高四千由旬。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十二願，我作佛時，剎中諸天世人及一切萬物，皆嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量者，眾生雖得天眼不能辯其名數。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十三願，我作佛時，我剎中人隨其志願，所欲聞法皆自然得聞。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十四願，我作佛時，剎中菩薩、聲聞皆智慧成神，頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道無異於諸佛。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十五願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，皆逮得清淨解脫三昧；住是三昧一發意頃，供養不可思議諸佛，而不失定意。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十六願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，皆逮得普等三昧；至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十七願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，即得至不退轉地。不得是願終不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十八願，我作佛時，他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，於諸佛法永不退轉。不得是願終不作佛。』」" }, { "type": "head", "text": "願後說偈分第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「爾時法藏比丘發此願已，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我今對佛前，特發誠實願；", "如獲十力身，威德無能勝。", "復為大國王，富豪而自在；", "常施諸財寶，利樂於貧苦，", "盡令諸眾生，長夜無憂惱，", "發生眾善根，長養菩提果。", "我至成佛時，名聲超十方；", "人天欣得聞，俱來生我剎。", "我以智慧光，廣照無央界；", "除滅諸有情，貪、瞋、煩惱暗。", "地獄、鬼、畜生，亦生我剎中，", "一切來生者，修習清淨行；", "如佛金色身，妙相悉圓滿，", "還以大慈心，普濟諸沈溺。", "我於未來世，當作天人師，", "百億世界中，說法師子吼；", "一切聞音者，解悟復圓明。", "又如過去佛，所生慈愍行；", "度脫諸有情，已無量無邊；", "我行亦如斯，咸使登覺岸。", "此願若剋果，大千應震動；", "虛空諸天神，必雨珍妙華。』」" ] }, { "type": "head", "text": "初修善行分第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「爾時法藏比丘，於彼佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓。應時大地震動，天雨妙華以散其上。空中讚言：『決定成佛。』於是法藏住真實慧，勇猛精進，修習無量功德，以莊嚴其國；是故入三摩地，歷大阿僧祇劫，修菩薩行，不生慾想、瞋想、癡想，不生慾覺、瞋覺、癡覺，不著色、聲、香、味諸法，忍力成就不計眾苦。但樂憶念過去諸佛所修善根，行寂靜行，遠離虛妄，堅守誠正。常以和顏愛語饒益眾生，於佛、法、僧信重恭敬，依真諦門植眾德本。善護口業不譏他過，善護身業不失律儀，善護意業清淨無染。恒以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，利樂眾生；令諸眾生功德成就，遠離麁言，免自害害彼，免彼此俱害；修習善語自利利人，致人我兼利。復教化眾生修行六度，於一切法而得自在，了空、無相、無願、無為、無生、無滅，軌範具足善根圓滿。隨其生處在意所欲，有無量寶藏自然發現。以此施惠眾生令生歡喜，以行教化。致無量無數眾生發無上菩提之心，如是善行無量無邊說不能盡。」" }, { "type": "head", "text": "親近諸佛分第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「法藏比丘行菩薩行時，於諸佛所尊重、恭敬、承事、供養未嘗間斷。為四大天王，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。為忉利天王，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。為夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王、乃至大梵天王等，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。其次處閻浮提，為轉輪王受灌頂位，及大臣官族等，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。為剎帝利、婆羅門等，詣佛所，恭敬、禮拜、承事、供養。如是無量無數百千萬億劫，親近諸佛植眾德本，以成就所願。」" }, { "type": "head", "text": "願成作佛分第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「法藏比丘行菩薩行時，容體端嚴，三十二相、八十種好悉皆具足。口中常出栴檀之香，身諸毛孔出優鉢羅華香，其香普熏無量無邊不可思議那由他由旬；眾生聞此香者，皆發無上菩提之心。又手中恒出一切衣服，一切飲食，一切幢旛、寶蓋，一切音樂，及一切最上所須之物，利樂一切眾生令歸佛道。如是積功累德，無量無數百千萬億劫，功德圓滿威神熾盛，方得成就所願而入佛位。」" }, { "type": "head", "text": "蜎蠕亦度分第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難白言：「法藏比丘為已成佛而取滅度？為未成佛？為今現在？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過去、現在、未來，但以酬其志願度一切眾生，現在西方，去此百萬世界，其世界名曰極樂；其佛號阿彌陀，成佛以來于今十劫。又在十方世界，教化無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，莫不得過度解脫者。」" }, { "type": "head", "text": "光明獨勝分第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛光明最為遠著，諸佛光明皆所不及。十方無央數佛，其頂中光明有照一里者，有照二里者，有照三里者，如是展轉漸遠，有至於照千二百萬里。復有佛頂中光明照一世界者，有照二世界者，有照三世界者，如是展轉漸遠，有至於照二百萬世界者。惟阿彌陀佛頂中光明，照千萬世界無有窮極。諸佛光明所以有遠近者，何以故？初為菩薩時，願力功德各有大小，至期作佛，皆隨所得，是故光明亦從而異。若威神自在隨意所作，不必豫計則無不同。阿彌陀佛願力無邊，功德超絕故，比諸佛光明特為殊勝。」" }, { "type": "head", "text": "十三佛號分第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛光明，明麗快甚絕殊無極，勝於日月之明千萬億倍，而為諸佛光明之王，故號無量壽佛；亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、難稱光佛、超日月光佛。其光明所照無央數天下，幽冥之處皆常大明。諸天、人民、禽獸、蜎飛蠕動之類，見此光明莫不喜悅而生慈心。其淫泆、瞋怒、愚癡者，見此光明莫不遷善。地獄、餓鬼、畜生，考掠痛苦之處，見此光明無復苦惱，命終之後皆得解脫。不獨我今稱讚阿彌陀佛光明，十方無央數佛、菩薩、緣覺、聲聞之眾，悉皆稱讚亦復如是。若有眾生，聞此光明威神功德，日夜歸命稱讚不已，隨其志願必生其剎。復為諸菩薩、聲聞所共稱讚，當亦如是。我說阿彌陀佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡，今為汝等略言之耳。」" }, { "type": "head", "text": "阿闍世王分第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時阿闍世王太子與五百長者子，各持一金華蓋，前以獻佛，却坐一面，聞說阿彌陀佛功德光明，皆大歡喜。其心願言：「我等後作佛時，皆如阿彌陀佛。」佛即知之，告諸比丘言：「阿闍世王太子與五百長者子，後無央數劫皆當作佛，如阿彌陀佛。此等行菩薩道已無央數劫，皆各供養四百億佛，今復供養於我。往昔迦葉佛時，皆常為我弟子，今又至此是復會遇也。」時諸比丘聞是語已，莫不喜悅、恭敬、讚歎。" }, { "type": "head", "text": "地平氣和分第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中皆自然七寶，所謂黃金、白銀、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲，其體性溫柔，以是七寶相間為地。或純以一寶為地，光色照耀奇妙清淨，超越十方一切世界。其國恢廓曠蕩不可窮盡，地皆平正，無須彌山及金剛圍一切諸山；亦無大海、小海，及坑坎、井谷，亦無幽暗之所。無地獄、餓鬼、眾生、禽虫，以至蜎飛蠕動之類；無阿須倫及諸龍、鬼神。亦無雨露，惟有自然流泉；亦無寒暑，氣象常春清快明麗，不可具言。有萬種自然之物，如百味飲食，意有所欲悉現在前；意若不用自然化去，隨其所念無不得之。此娑婆世界，有他化自在天，其中天人一切所須自然化現；以比於此佛剎中自然之物，猶萬億倍不可以及。」" }, { "type": "head", "text": "講堂宅宇分第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛講堂、精舍，皆自然七寶相間而成。復有七寶以為樓觀、欄楯；復以七寶為之纓絡懸飾其側；復以白珠、明月珠、摩尼珠，為之交絡遍覆其上，殊特妙好清淨光輝不可勝言。其餘菩薩、聲聞所居宮宇，亦復如是。彼諸天及世人，衣服、飲食、華香、纓絡、傘蓋、幢旛、微妙音樂，隨意而現。所居宮宇、樓閣，稱其形色、高下、大小，或以一寶、二寶乃至無量眾寶，悉化現而成。然宮宇有隨意高大浮於空中若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上如世間者。其故非他，能隨意者，乃前世求道時慈心精進，益作諸善德厚所致。不能隨意者，乃前世求道時不慈心精進，作善微尠德薄所致。若衣服、飲食則皆平等，惟宮宇不同。所以別進有勤墮，德有大小，示眾見之。此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以此佛願大德重，自然化生。」" }, { "type": "head", "text": "寶池大小分第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中講堂、宮宇，勝於此世界中第六天上天帝所居，百千萬倍終不可及。其內、外復有自然流泉及諸池沼，與自然七寶俱生。有純一寶池者，其底沙亦以一寶；若黃金池者底白銀沙，水晶池者底瑠璃沙，珊瑚池者底琥珀沙。有二寶為一池者，其底沙亦以二寶；若黃金、白銀池者，底沙則以水晶、瑠璃；若水晶、瑠璃池者，底沙則以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙則以硨磲、瑪瑙。若三寶、四寶以至七寶，共為一池，則底沙亦如是。此諸寶池有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展轉漸大，以至於方二萬四百八十里若大海。然是諸池者，皆菩薩、聲聞諸上善人生長之所，有時浴於其間。若彼佛池其方倍此，皆七寶相間而成，白珠、明月珠、摩尼珠為之底沙。是諸池者，皆八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。其間復有百種異華，枝皆千葉，光色既異，香氣亦異芬芳，馥郁不可勝言。」" }, { "type": "head", "text": "蓮華化生分第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮華中化生，自然長大亦無乳養之者，皆食自然之食。其容貌、形色端正淨好，固非世人可比，亦非天人可比；皆受自然清虛之身、無極之壽。」" }, { "type": "head", "text": "𠣏者比類分第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如𠣏者在帝王之側，相容儀寧可類否？」" }, { "type": "p", "text": "阿難答言：「𠣏者在帝王之側，羸陋醜惡無以為喻，百千萬倍不可以及。所以然者，皆坐前世不植德本，積財不施，富有益慳，但欲唐得，貪求無厭。不信修善得福，益作諸惡，如是壽終墮於惡趣，受諸長苦；得出為人，下賤醜弊，示眾見之。所以帝王人中尊貴，皆由宿世積德所致，慈惠溫良，博施兼濟，損已利物，無所違爭，是以壽終應生天上享其福樂；餘慶猶存遂生王家，自然尊貴，儀容端正，眾所敬事；美衣珍饍隨心服御，自非宿福何以能然。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝言是矣！若言形相威光，帝王雖人中尊貴，比轉輪聖王猶如鄙陋，若彼𠣏者在帝王之側。轉輪聖王天下第一，比忉利天王，又百千萬倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千萬倍不可以及。第六天王，比阿彌陀佛剎中諸菩薩、聲聞、諸上善人，又百千萬倍不可以及。」" }, { "type": "head", "text": "澡雪形體分第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中，諸菩薩、聲聞、諸上善人，若入七寶池中澡雪形體；意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝水即至膝，欲令至腰至腋，以至于頸，水亦如是。欲淋灌其身悉如其意，欲令其水如初，即亦如初。調和冷暖無不順適，開神悅體滌蕩情慮，清明澄潔瑩若無形。既出浴已，各坐於一蓮華之上，自然微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音；吹諸寶華皆成異香，散諸菩薩、聲聞、大眾之上。華墮地者積厚四寸，極目明麗芳香無比，及至小萎，自然亂風吹去。諸菩薩、聲聞、大眾，有欲聞法音者，有欲聞音樂者，有欲聞華香者，有皆不欲聞者；其欲聞者輒獨聞之，不欲聞者寂無所聞，各適其意無所違忤，其為快樂常得自然。」" }, { "type": "head", "text": "澡畢進業分第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「饒皆浴已各往修進，有在地講經者，有在地誦經者，有在地自說經者，有在地口授經者，有在地聽經者，有在地念經者，有在地思道者，有在地坐禪一心者，有在地經行者；仍有在虛空中講經者，在虛空中誦經者，在虛空中自說經者，在虛空中口授經者，在虛空中聽經者，在虛空中念經者，在虛空中思道者，在虛空中坐禪一心者，在虛空中經行者。其間有未得須陀洹者，因是得須陀洹；未得斯陀含者，因是得斯陀含；未得阿那含者，得阿那含；未得阿羅漢者，得阿羅漢；有未得不退轉地菩薩者，乃得不退轉地菩薩。各隨其質而有所得，莫不欣然適意而悅。」" }, { "type": "juan", "text": "佛說大阿彌陀經卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛說大阿彌陀經卷下" }, { "type": "byline", "text": "國學進士龍舒王日休校輯" }, { "type": "head", "text": "池流法音分第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸寶池中其水轉相灌注，不遲不疾，波揚無量自然妙聲，或作說佛聲，或作說法聲，或作說僧聲，或說寂靜聲，說空無我聲，說大慈悲聲，說波羅蜜聲，說十力、無畏、不共法聲，說諸通慧聲，說無所作聲，說不起滅聲，說無上忍聲，乃至說甘露灌頂一切妙法。如是等聲稱其所欲，莫不聞者喜悅無量、發清淨心、無諸分別，正直平等成熟善根，永不退於無上菩提。於彼世界，不復聞於地獄、餓鬼、畜生、夜叉，殺生、偷盜、鬪諍、惡口、兩舌，如是等一切惡聲，聞且絕無況有其實！但有自然清淨之音，自然快樂之事，是故其剎名曰極樂。」" }, { "type": "head", "text": "池岸花樹分第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸寶池岸上，有無數栴檀香樹，吉祥果樹，花果恒芳，香氣流布。又有天優鉢羅華，鉢曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，雜色光茂彌覆水上。復有七種寶樹，其純一寶樹者，根、莖、枝、葉、花、果，皆以一寶；二寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果，間以二寶；三寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果，間以三寶；四寶為一樹者，根、莖、枝、葉，各以一寶，其華與果同於根、莖；五寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花，各以一寶，果則同於其根；六寶為一樹者，根、莖、枝、葉、花、果，各以一寶；七寶為一樹者，亦復如是，惟加其節益用一寶。如是諸樹，種種各自異行，行行相植，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，果果相當，如是行列數百千里，間以寶池。又復如是，乃至周遍世界，榮色光耀不可勝視，清風時發自成微妙音聲，無可比者。」" }, { "type": "head", "text": "樹音妙樂分第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「如世間帝王有萬種音樂，不如轉輪聖王諸音樂中一音之美，百千萬倍。如轉輪聖王萬種音樂，不如忉利天王諸音樂中一音之美，百千萬倍。如忉利天王萬種音樂，不如第六天王諸音樂中一音之美，百千萬倍。如第六天王萬種音聲，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹一音之美，百千萬倍。復有自然種種妙樂，而其音聲無非妙法，清暢嘹喨微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。」" }, { "type": "head", "text": "自然飲食分第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中諸往生者，其飲食時有欲銀鉢者，有欲金鉢者，有欲水晶、琉璃鉢者，有欲珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯鉢者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等鉢，皆隨其意化現在前。百味飲食充滿其中，酸、醎、辛、淡各如所欲，多亦不餘，少亦不缺。亦不以美故過量而食，惟以資益氣力；食已自然消散而無遺滓。或但見色、聞香意以為食。自然化去，再欲食時復現如前，極彼剎中清淨安穩微妙快樂，次於無為泥洹之道。」" }, { "type": "head", "text": "景象殊勝分第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中，皆諸菩薩、聲聞、諸上善人，無有婦女。皆壽命無央數劫，皆洞視徹聽遙相瞻見，遙相聞語聲，皆求善道者無復異人。其面目皆端正淨好無復醜陋，其體性皆智慧勇健無復庸愚。其所欲言皆豫相知，意心所存念無非道德，形於談說無非正事，皆相愛敬無或憎嫉，皆相順序或無差池，動合禮義穆若弟兄，言語誠實轉相教令，欽若承受不相違戾。意皆潔清無所貪染。婬泆、瞋怒、愚癡之態，盡絕無餘，邪心妄念消釋無有。神氣和靜，體力輕清樂從經道，啟迪慧性通其宿命。雖歷萬劫，己所從來靡不知之。復知十方世界去、來、現在之事，復知無央數天上、地下人民，以至蜎飛蠕動之類，心意所念口所欲言。復知此等眾生，當於何劫、何歲，盡度脫為人，得生極樂世界；或作菩薩，或作聲聞，皆豫知之。其有神智洞達威力自在者，能於掌中擎一切世界。」" }, { "type": "head", "text": "道場寶樹分第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中，其道場樹高一千六百由旬，四布枝樹八百由旬，根入寶地五百由旬，及一切眾寶自然合成。花果敷榮，作無量百千殊麗之色。於其樹上。復以月光摩尼寶，帝網摩尼寶，持海輪寶，如是等眾寶莊嚴周匝其間。復垂愛寶瓔珞，大緣寶瓔珞，青真珠瓔珞，如是等眾瓔珞綴飾。復有真妙寶網羅覆其上，成百千萬色種種異變，無量光艷照耀無極。或時微風徐動演出無量妙法音聲，其聲流布遍諸佛剎。眾生聞者，得深法忍住不退轉地，無其耳病，以至成就無上菩提。若有眾生見此樹者，乃至成佛，於其中間不生眼病。若有眾生聞樹香者，乃至成佛，於其中間不生鼻病。若有眾生食樹果者，乃至成佛，於其中間舌亦無病。若有眾生樹光照者，乃至成佛，於其中間身亦無病。若有眾生觀想樹者，乃至成佛，於其中間心得清涼，遠離貪等煩惱之病，皆得甚深法忍，住不退轉地。彼剎諸天人世人見此樹者，得三法忍：一者、音響忍；二者、柔順忍；三者、無生法忍。如是樹木、花果，與諸眾生而作佛事，皆以此佛本願力故，堅固願故，精進力故，威神力故。」" }, { "type": "head", "text": "寶網音香分第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中，復有無量寶網彌覆其上，皆以金、銀、真珠百千雜寶，奇妙珍異莊嚴校飾；周匝四面垂以寶網，光色晃曜盡極嚴麗。又有自然德風徐動，不寒不暑溫和柔軟不遲不疾，吹諸寶網及諸寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種清雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不生，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡定三昧。或時風吹散花遍滿其剎，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈；足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故，花用已訖自然化沒。」" }, { "type": "head", "text": "蓮花現佛分第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中，眾寶蓮華周遍世界，一一寶花百千萬葉，其華光明無量雜色。青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫之色，其光亦然，煒燁煥爛明耀日月。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛；其身皆紫金色，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普為十方眾生說微妙法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。」" }, { "type": "head", "text": "大會說法分第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛，為諸菩薩、聲聞及諸天世人，廣宣大教敷演妙法之時，皆以次序大會於七寶講堂。佛初為諸菩薩、聲聞及諸天世人說法，莫不欣然悅適心得解悟，各隨其資而有所得。即時四方自然微風，吹諸寶樹作五百音聲；復吹諸寶花停結空中，枝葉下向以成供養，既而墜地則自然亂風吹去。於是第一四天王天諸天人，持百千花香、百千音樂，自空而降以供養佛及菩薩、聲聞之眾，聽聞說法，散諸香花，奏諸音樂。於是第二忉利天，上至欲界諸天，以至第七梵天，及三十六天，如是等天諸天人，各持百千香華，百千音樂轉相倍勝，自空而降，皆以前後次序更相開避，供養佛及菩薩、聲聞之眾，聽佛說法，散諸香花，奏諸音樂。諸天人中有未得須陀洹道者，有未得斯陀含道者，有未得阿那含道者，有未得阿羅漢道者，有未得不退轉地菩薩者，聞佛說法即心開意解，隨所未得而自得之。當此之時，熙然歡喜不可勝言。」" }, { "type": "head", "text": "十方聽法分第三十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「其次東方恒河沙數諸佛，各遣無量無數菩薩，及無量無數聲聞之眾，持諸香華、幢幡、寶蓋，種種供具前以獻佛。各禮足已，稱讚寶剎功德莊嚴，聽說妙法皆大喜悅，作禮而去。其次南方世界恒河沙數諸佛，各遣無量無數菩薩，及無量無數聲聞之眾，持諸香華、幢幡、寶蓋，種種供具前以獻佛，各禮足已；稱讚寶剎功德莊嚴，聽說妙法皆大喜悅，作禮而去。其次西方、北方，四隅、上下亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「東方諸世界，數若恒河沙；", "一一世界中，聲聞與菩薩，", "無量復無數，各發最勝心，", "持諸妙供養，往獻阿彌陀；", "南、西、北、四隅，上、下亦如是，", "悉皆供獻已，旋繞懷愛敬，", "讚歎大福田，最上復希有；", "皆由宿願弘，精進無窮極，", "究達神通慧，遊入勝法門。", "具足功德寶，妙智無等倫，", "慧日朗世間，消除生死雲。", "莊嚴極樂剎，威神叵思議，", "曠蕩已無邊，佛剎絕無比。", "稱讚既如是，欽慕不能已；", "復以天妙花，散空成寶蓋，", "縱廣百由旬，色相愈新麗，", "假茲伸供養，自喜還自慶，", "願我積眾善，致我剎亦然。", "先了諸法性，夢幻本來空；", "次度諸眾生，遠大無窮極。", "如是寶剎者，何憂不可成？", "爾時佛慈悲，開導一切心，", "神通化大光，從佛面門出，", "四散數無窮，普照億佛剎，", "人天咸覩已，還歸佛髻中。", "時會諸有情，敬歎未曾有，", "願與沈淪者，盡證菩提道。」" ] }, { "type": "head", "text": "觀音發問分第三十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時佛說此偈已，會中有觀自在菩薩，即從座起，合掌向佛而作是言：「世尊！以何因緣，阿彌陀佛於其面門，放無量光照諸佛剎？惟願世尊方便解說，令諸眾生及他方菩薩，聞是語已心生解悟，於佛菩提志樂趣求，永無退轉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝當諦聽！吾為汝說。彼佛如來於過去無量無邊阿僧祇劫前，為菩薩時，發大誓言：『我於未來世成佛時，若有十方世界，無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，聞我名號，或頂禮、憶念，或稱讚、歸依，或香花供養，如是眾生速生我剎，見此光明即得解脫。若諸菩薩見此光明，即得授記證不退位。手持香華及諸供具，往十方無邊佛剎，供養諸佛而作佛事，增益功德；經須臾頃復還本剎。』是故光明而入佛頂。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩出供分第三十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中，諸菩薩承佛威神，一食之頃遍至十方無量世界，供養諸佛。隨心所欲，花香、妓樂、衣蓋、幢幡，無數供養之具，自然化現在前。珍妙殊特非世所有，輒以奉佛及諸菩薩、聲聞之眾。或欲獻花者，即於空中化成花蓋，小者周圓四十里，或五十里，或六十里，如是展轉漸大，有至於六百萬里，名隨其小大停於空中，以成圓象勢皆下向以成供養。光色照耀，香氣普薰，不可勝言。既已用已，隨其前後以次化沒。諸菩薩復於空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德，聽受經法喜悅無量。既供養已忽然輕舉，還至本剎，猶為未食之前。」" }, { "type": "head", "text": "菩薩功德分第三十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛剎中，諸菩薩眾，容貌柔和，相好具足，禪定、智慧通達無礙，神通威德無不滿足，深入法門得無生忍，諸菩薩道究竟明了。調伏諸根，身心柔軟，安住寂靜，盡般涅槃，深入正慧無復餘習。依佛所行七覺聖道，修行五眼照真達俗，辯才總持自在無礙。善解世間無邊方便，所言誠諦深入義味，敷演正法廣度有情，除彼一切煩惱之患。等觀三界空無所有，知一切法悉皆寂滅，無相、無為、無因、無果、無取、無捨、無縛、無脫，去諸分別遠離顛倒，堅固不動如須彌山。智慧明了如日月朗，廣大如海出功德寶，熾盛如火燒煩惱薪，忍辱如地一切平等，清淨如水洗諸塵垢。如虛空無邊不障一切故，如蓮華出水離一切染故，如雷音震響出法音故，如雲靉靆降法雨故，如風動樹長菩提芽故，如牛王聲異眾牛故，如龍象威難可測故，如良馬行乘無失故，如師子座離怖畏故，如尼拘陀樹覆蔭大眾故，如優曇鉢華難值遇故，如金剛杵破邪山故，如梵王身生梵眾故，如金翅鳥勝毒龍故，如空中禽無住跡故，如雪山照功德淨故，如慈氏觀法界等故。專樂求法心無厭足，常欲廣說志無疲倦。擊法鼓、建法幢，曜慧日除癡暗，修六和敬常為師導，為世燈明、最勝福田。拔諸欲刺以安群生，功德殊勝莫不尊重，恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共讚歎，究竟菩薩諸波羅蜜。修空、無相、無願三昧，及不生不滅諸三昧門，遠離聲聞、緣覺之地。阿難！彼諸菩薩，成就如是無量功德。我但為汝舉要言之，若廣說者雖歷一劫不能窮盡。」" }, { "type": "head", "text": "泥洹去者分第三十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時座中有阿逸多菩薩，即從座起，合掌問佛：「阿彌陀佛剎中，諸聲聞有般泥洹者否？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此四天下星，汝見之否？」" }, { "type": "p", "text": "答云：「皆已見之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如大目犍連飛行四天下，一日一夜可盡知其星數。彼剎聲聞之眾，尚百千億倍於四天下星，不可盡知其數。其一聲聞般泥洹者，猶如大海減去一渧，不覺其少。其般泥洹者數雖眾多，猶如大海減去一溪之水，亦不覺其少。雖般泥洹者及無央數，其現在者與新得聲聞者，其數亦無量無極，猶如大海減一恒河之水而不覺其少。使天下諸水皆入於海，亦不能覺海水增多。所以者何？以海為天下諸水之王，容納無窮。彼佛剎中亦復如是，使十方無央數佛剎諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆往生其中，亦不能覺彼剎人數增多。所以者何？以彼剎獨冠於十方無央數佛剎，而至廣至大曠若無邊。所以者何？本其為菩薩時，志願廣大精進不懈，積德無窮故能如是。」" }, { "type": "head", "text": "光明大小分第三十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛與其剎中諸菩薩、聲聞，頂中光明各有大小。諸聲聞頂中光明各照七丈，諸菩薩頂中光明各照千億萬里。有二菩薩尊為第一，其一名觀世音，一名大勢至，常在佛側坐侍政論。佛與二菩薩對議十方世界未來、現在之事，佛欲使二菩薩往他方佛所，神足而往駛疾如佛。分身生此世界助佛揚化，於彼剎中不失現在。其智慧威神最為第一，頂中光明各照千佛世界，世間人民善男子、善女人，若有急難恐怖或值官事，一心歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。其佛頂中光明極大極明，彼世界中日、月、星辰，以佛光勝故亦無光耀，皆住空中亦不運轉；故無一日、二日，一月、二月，亦無歲數、亦無劫數。以此間計之，彼佛光明，後無數劫無數劫，重復無數劫無數劫，不可復計劫，終無冥晦之時；其世界無壞亦復如是。」" }, { "type": "head", "text": "恩德無窮分第三十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿彌陀佛，於世間教化，意欲度脫十方無央數佛剎中諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆往生其剎，悉令得泥洹之道。其間欲作佛者，即令修菩薩行以至成佛。既成佛已轉相教化，度脫十方無央數世界中諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，往生其剎者不可勝數；作菩薩以至成佛者，亦不可勝數。是此佛恩德，及於十方世界，無窮無極不可思議。」" }, { "type": "head", "text": "佛壽人數分第三十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝欲知阿彌陀佛壽命無極否？」" }, { "type": "p", "text": "阿逸多對言：「誠欲聞知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「明聽！悉十方無央數世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，又皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼佛壽命幾千億萬劫，無有能知者。其諸菩薩、聲聞，及彼剎諸天世人壽命，亦復如是。復令十方各千世界中諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆得為人，又皆作緣覺、聲聞，共坐禪一心，合其智慧為一智慧，以計數彼剎中諸菩薩、聲聞幾千億萬人，莫有能盡知者。彼佛壽命浩浩渺渺無窮無極。誰能信知？惟佛知耳。」" }, { "type": "head", "text": "遞次作佛分第三十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿逸多復白佛言：「阿彌陀佛功德壽命，威神光明乃如是耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權，教化度脫，十方世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。欲作佛者則至作佛；既作佛已，轉相教化轉相度脫，如一大師阿彌陀佛，無有窮極，其恩德所及一無有異；復住無央數劫無央數劫不可復計劫，一一皆法阿彌陀佛乃般泥洹。其次大勢至菩薩作佛，掌握化權，教化度脫，一如阿彌陀佛，經歷劫數永無般泥洹時。」" }, { "type": "head", "text": "佛智無極分第四十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難復從座起，長跪合掌而白佛言：「他方世界皆有須彌山，阿彌陀佛剎中獨無此山，何耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝有疑於佛耶？十方世界無窮無極，不可思議；佛智亦如是。其中諸大海水，欲以一人斗量而盡，汝智亦如是。往昔過去世億萬億劫，有億萬億佛，各各自有名號，無有同我名號釋迦文者。復經億萬億劫間，有同我名號；如是積劫不已，其同我名號者，乃如恒河水邊流沙，一沙一佛，此屬過去，我盡見之。今現在面南正坐，見南方億萬億世界，其中有佛，各各自有名號，無有同我名號釋迦文者。又復過億萬億世界間，有同我名號，如是過世界不已，其有同我名號者，乃如恒河水邊流沙，一沙一佛。東、西、北方，四隅、上、下，亦復如是，此屬現在我盡見之。將來億萬億劫中，有億萬億佛，各各自有名號，無有同我名號釋迦文者。復經億萬億劫間，有同我名號，如是積劫不已，其同我名號者，如恒河水邊流沙，一沙一佛，此屬未來我盡見之。是知佛之智慧，能通十方世界，去、來、現在無窮無極，不可思議，豈可以斗量之智而妄窺測？」" }, { "type": "head", "text": "獨無須彌分第四十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "阿難聞佛所言，則大恐怖毛髮聳然，復白佛言：「非敢有疑於佛。所以問者，以他方世界四天王天及忉利天，皆依須彌山而住。彼獨無此山，恐佛般泥洹後，有來問者無以告之，故以問佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「他方世界第三炎摩天，上至第七梵天，皆何所依而住？」" }, { "type": "p", "text": "對言：「自然在於空中。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「彼剎中無須彌山，其四天王與忉利二天，亦復如是。天人行業果報不可思議；其諸眾生住行業之地，亦不可思議。況彼佛威神浩大，凡有作為，無施不可，無須彌山，無復何疑。」" }, { "type": "head", "text": "十方稱讚分第四十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「東方有恒河沙世界諸佛，出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛功德不可思議。南方亦有恒河沙數世界諸佛，出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛功德不可思議。西方、北方、四隅、上、下，亦復如是。所以者何？欲令諸天帝王人民，盡聞阿彌陀佛名號，憶念、受持、歸依、供養，求生其剎，是人命終必得往生。若有眾生聞其名號，信心喜悅，乃至一念至誠迴向，願生其剎，必得往生；惟除五逆，誹謗正法。」" }, { "type": "head", "text": "三輩往生分第四十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「十方世界諸天人民，有志心欲生阿彌陀佛剎者，別為三輩。其上輩者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕持守經戒，行六波羅蜜修菩薩業，一向專念阿彌陀佛，修諸功德；是人則於夢中見佛及諸菩薩、聲聞。其命欲終時，佛與聖眾悉來迎致，即於七寶水池蓮華中化生，為不退轉地菩薩，智慧威力神通自在。所居七寶宮宇在於空中，去佛所為近，是為上輩生者。其中等者，雖不能往作沙門大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，一向專念此佛，隨方修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生其剎。命欲終時，佛亦現其身光明相好，與諸大眾在其人前，即隨往生，亦住不退轉地；功德智慧，次於上等生者。其下輩生者，不能作諸功德，不發無上菩提之心，一向專念，每日十聲念佛，願生其剎。命欲終時，亦夢見此佛，遂得往生。所居七寶宮宇，惟在於地，去佛所為遠；功德智慧，又次於中輩生者。」" }, { "type": "head", "text": "必修十善分第四十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「行菩薩道生阿彌陀佛剎者，即得不退轉地菩薩，具三十二相，紫磨金色，八十種好，漸次以入佛位。欲於何方世界作佛，皆如所願。若不能大精進、禪定，盡持經戒，必修十善：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪婬，四、不調欺，五、不飲酒，六、不兩舌，七、不惡口，八、不妄言，九、不嫉妬，十、不貪欲，不靳吝，不瞋恨，不邪見。篤於孝順謹於誠信，信受佛語，深信作善得福，奉持如是善法，晝夜思惟阿彌陀佛，及彼剎種種功德莊嚴，志心歸依頂禮供養，是人命終心不顛倒，即得往生。聞無量無數諸佛，稱讚此佛功德，永不退轉無上菩提。」" }, { "type": "head", "text": "復有三等分第四十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「其次齋戒清淨，一心常念阿彌陀佛，欲生其剎，十晝夜不斷絕者，命終必得往生。縱不得晝夜，當絕慮去憂，勿與家事，勿近婦人，端身正心，斷除愛欲，齋戒清淨，志心憶念彼佛，持誦名號，欲生其剎；止一晝夜不絕斷者，命終亦得往生。若有善男子、善女人，發菩提心，持諸禁戒堅守不犯，饒益眾生，所作善緣悉以施與，令得安樂。當憶此佛及彼剎境界，是人命絕往生，即如佛色相種種莊嚴。賢聖圍繞，速聞無上妙法。」" }, { "type": "head", "text": "一生補佛分第四十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要義，諸根明利。其初鈍根者成就二忍，利根者得不可計無生法忍，皆當一生遂補佛處。所以者何？彼佛剎中，皆住於正定之聚，無諸邪聚及不定之聚。復無三種過失：一者、心無虛妄，二者、住不退轉，三者、善無唐捐。所以生於彼者，有進無退直至成佛。惟有宿願速度眾生，則以弘誓功德而自莊嚴，入他方生死界中，作師子吼說法度脫。爾時阿彌陀佛，以威神力，令彼教化一切眾生，皆發信心乃至成佛，於其中間不受惡趣，神通自在常識宿命。雖生五濁惡世，形跡與同，其清淨快樂，無異本剎。」" }, { "type": "head", "text": "大會寶池分第四十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「十方無央數世界諸天人民，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，往生阿彌陀佛剎者，群眾大會於七寶池中，人人各坐一大蓮華之上，自陳前世所持經戒，所作善法，所從來生本末，其所好法，及所得淺深，與智慧多寡；從上次下轉相言之。其人若不豫作諸善，不明經理，於此應對，自然促迫，其心慚悔，悔亦無及，但慷慨發憤，慕及等夷。」" }, { "type": "head", "text": "世人極苦分第四十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「世人於劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟，無貴、賤、貧、富，無少、長、男、女，皆憂財物，累念積慮，為心走使，無時安息。若有田憂田，有宅憂宅，有牛、馬、六畜、奴婢、衣食、什物，悉共憂之。尊貴豪富既有斯患，嬰結于心不能自適。若貧窮下劣常苦困乏，無田亦憂欲有其田，無宅亦憂欲有其宅，無牛、馬、六畜、奴婢、衣、食、什物，無不愛之，欲其皆有。適有一物復缺一物，適有是事復缺是事，勤苦若此休息無時。不達於道德，迷沒於瞋怒，貪恨於貨色，坐斯不得道，當入苦惡趣展轉其中，雖數千億劫無有出期，痛不可言極可哀愍。今語汝等世間之事，擇其善者勤而行之。愛欲榮華不可常保，皆當別離無可樂者。乘佛在世，當勤精進，願生極樂世界。」" }, { "type": "head", "text": "五道昭明分第四十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「苦心與語令得解脫，若不信悟無益其人，大命將至悔亦何及。天地之間五道昭明，恢廓浩渺窈窈冥冥，業報相生轉相承受，美惡慘毒皆自當之。孰使如是？理之自然。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從暗入暗。世人昧此惡道不絕，故有自然地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類，展轉其中世世累劫，無由出離。是為大患，痛不可言，惟修淨土直得超去。」" }, { "type": "head", "text": "壽數隨意分第五十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "彌勒復白佛言：「今聞佛所說，莫不喜悅。諸天人民以至蜎飛蠕動之類，皆蒙慈恩授解脫法，佛語教誡甚善甚深。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝從無數劫來修菩薩行，欲度諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，從汝得道者無央數，至得泥洹之道者，亦無央數。汝及十方世界諸天帝王人民，若比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，從無數劫來流轉五道，憂畏勤苦不可具言，至于今世生死不絕。與佛相值聽受經法，又復得聞阿彌陀佛，快哉甚善，吾助汝喜。汝今可厭生、老、病、死痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷端身正行，益作諸善修已潔體，洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能自度轉相拯濟，精明求願積累善本；雖一切勤苦，亦須臾之間，後生阿彌陀佛剎，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪、恚、愚癡苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千劫、萬億劫、無央數劫、不可復計劫，皆隨意所欲，無不得之。欲衣得衣，欲食得食，皆如其意，次於泥洹之道。汝等各宜精進無得狐疑，無得中悔自為過咎，以至生於彼剎邊地，雖在七寶城中，經五百歲，受其困謫。」" }, { "type": "head", "text": "八端檢束分第五十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝等當自端身，當自端心，耳、目、鼻、口、手、足，皆當自端束檢中外，無隨嗜欲；益作諸善，當布恩施德，不犯道禁，忍辱、精進、一心、智慧，展轉復相教化，使彼為德立善，慈心正意齋戒清淨；如是一晝夜，勝於阿彌陀佛剎中為善百歲。所以者何？以彼剎中無修營為，物皆自有，人悉為善，無毛髮之惡。於此修善十晝夜，勝於他方佛剎為善千歲。所以者何？他方佛剎悉皆為善，無造惡之所，故其福德亦皆自然。其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之物，不待修營。若此世界中，為惡極多，為善極少，不自修治物無自有，或轉相欺詒勞心苦形，如是怱務未嘗寧息。吾哀世人教誨切至，令超彼岸，永脫苦趣。」" }, { "type": "head", "text": "眾見佛相分第五十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「汝起整衣、合掌恭敬，面西為阿彌陀佛作禮。」" }, { "type": "p", "text": "阿難如教作禮，白佛言：「願見阿彌陀佛，及極樂世界，與諸菩薩、聲聞大眾。」說是語已，阿彌陀佛即放大光明，普照一切世界。其中所有悉皆不現，惟見佛光，猶如劫水彌滿世界。爾時阿難，見阿彌陀佛，容體巍巍如黃金山，高出一切諸世界上，相好光明無不照耀；會中四眾悉皆覩見。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我說阿彌陀佛及諸菩薩、聲聞，及彼剎中自然七寶，及一切所有，與此相見有無異否？」" }, { "type": "p", "text": "對言：「今此所見，與佛所言一無有異。」" }, { "type": "p", "text": "爾時諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆覩見阿彌陀佛光明，莫不慈心喜悅。諸地獄、畜生、餓鬼，有拷治痛苦者，即皆解脫；諸盲者悉皆能視，聾者即皆能聽，瘖者即皆能言，僂者即皆能伸，跛蹇者即皆能趨，凡病者即皆痊愈，諸狂愚者即皆黠慧，婬泆者皆修梵行，瞋恨者皆慈和為善，有被毒者毒皆不行，鐘、鼓、琴、瑟、箜篌樂器，諸伎不鼓自成五音之聲；婦女珠瓔，亦皆自然震響。百鳥、畜獸皆自然歡鳴，當此之時莫不喜悅，咸得過度。" }, { "type": "head", "text": "疑城胎生分第五十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「汝見彼剎有胎生否？」" }, { "type": "p", "text": "對云：「見胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天人。何因緣故彼剎而有胎生？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有眾生，修諸功德願生彼剎，後有悔心亦復疑惑，不信有彼佛剎，不信有往生者；亦不信布施作善後世得福。其人雖爾，續有念心，暫信暫不信，志意猶豫無所專據。臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見。口雖不能言，其心即喜，乃悔不免作諸善；以悔過故其過差少，亦生彼剎，惟不能前至佛所。方入邊地見七寶城，即入其中，於蓮華中生，受身自然長大，飲食亦皆自然，其快樂如忉利天人。惟於城中經五百歲，不得見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，無由供養於佛，修習菩薩功德，以此為苦示其小謫，是故彼剎名為胎生。當知生疑惑者失大利益，若有眾生信受經法，奉持齋戒，作諸功德，至心迴向，命終即於七寶池中蓮華中生，跏趺而坐，須臾之間，身相光明智慧威神如諸菩薩，安得名為胎生？他方諸大菩薩，發心欲見阿彌陀佛，及諸菩薩、聲聞，恭敬供養，命終徑於極樂世界七寶蓮華中化生，自然即時見佛，安得名為胎生？」" }, { "type": "head", "text": "菩薩往生分第五十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "彌勒復白佛言：「世尊！於此世界，有幾何不退轉地菩薩，往生阿彌陀佛剎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此世界有七百二十億不退轉地菩薩，往生彼剎。一一菩薩已曾供養無央數佛，以此如彌勒者，皆當作佛。及諸小菩薩，及修習少功德者，不可勝計，皆當往生。不但我剎諸菩薩等往生於彼，他方佛剎亦復如是。其第一佛名光遠照，有八十億菩薩，皆當往生。第二佛名寶藏，有九十億菩薩，皆當往生。第三佛名無量音，有二百二十億菩薩，皆當往生。第四佛名無極光明，有二百五十億菩薩，皆當往生。第五佛名龍勝，有六百億菩薩，皆當往生。第六佛名勇光，有萬四千菩薩，皆當往生。第七佛名具足交絡，有十四億菩薩，皆當往生。第八佛名離垢光，有八十億菩薩，皆當往生。第九佛名德首，有八百一十億菩薩，皆當往生。第十佛名妙德山，有萬億菩薩，皆當往生。第十一佛名慧辯，有十億菩薩，皆當往生。第十二佛名無上華，有無數不可稱計菩薩，其地皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中，即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。第十三佛名樂大妙音，有七百九十億大菩薩，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。不特此十四剎中諸菩薩眾皆當往生，十方無量佛剎中，其往生者甚多無數，不可復計。我但說十方無央數佛名號，晝夜一劫尚未能盡，況其菩薩當往生者。今為汝等，乃略言之。」" }, { "type": "head", "text": "聞法因緣分第五十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「世間人民前世為善，乃得聞阿彌陀佛名號功德，若慈心喜悅志意清淨，毛髮聳然淚即出者，皆前世嘗行佛道，或他方佛所嘗為菩薩，固非凡人。若不信心，亦不信佛語者，乃惡道中來，餘殃未盡，愚癡不解，未當解脫。多有菩薩，欲聞此經而不得聞；若得聞者，於無上道永不退轉，故當信受、讀誦、如說修行。吾今為汝等說此經典，令見阿彌陀佛及其國土，與一切所有所當為者，必勉為之。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經百歲，眾生值遇無不得度。若有眾生，於此經典書寫、供養、受持、讀誦、為人演說，乃至晝夜思惟佛剎，及佛身功德。臨壽終時，佛與聖眾現其人前，經須臾間，即生彼剎。」" }, { "type": "head", "text": "正法難聞分第五十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛言：「佛世難值，正法難聞，如來所言必應從順，於此經典作大守護，為諸眾生長夜利益，超生淨剎永離五趣。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，", "已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義，", "聞已受持及書寫、讀誦、讚演并供養。", "如是一心求往生，決定徑歸極樂剎，", "上品上生復何疑，皆賴平時修積力。", "彼佛剎樂無邊際，惟佛與佛乃能知；", "聲聞、緣覺滿世間，盡其神智莫能測。", "假使長壽諸眾生，命住無數俱胝劫；", "稱讚如來功德身，究竟淺智不能盡。", "大聖法王宣妙法，濟度一切脫沈淪；", "若有受持揚說者，真是菩提殊勝友。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛說是經已，時彌勒菩薩，長老阿難，諸菩薩、聲聞，及十方來諸大眾，靡不喜悅，信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "佛說大阿彌陀經卷下" }, { "type": "p", "text": "右龍舒居士王虛中日休，校正四譯經文，析為五十六分，無量壽尊因地果海，綸次煥然，安樂世界真景佳致，皎如指掌。披卷詳閱，端坐靜思，則七寶莊嚴，混成宇宙，聖賢海會，聲教儀刑，密移於此土矣！大哉！壽尊之願力；奇哉！淨域之境象；美哉！虛中之盛心也。第十四分，增入阿闍世王太子，與五百長者子一段緣起；則知如來法門廣大，不拒來者，凡具是志，歸斯受之；不意法藏之後，復見此人，塵劫之外，淨剎相望，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。後學之士覩斯記莂，寧無聞風而興起者乎？至第三十九分，則現在會中二法王子，曠劫精勤，位隣等妙，次補佛處，掌握化權，一曰、普光功德山王，二曰、善住功德寶王，後無央劫相繼出興，到此則安樂舊號，轉而為眾寶善集莊嚴矣！此則備見於他經，約其依報住處，蓋在彼界第四兜率天宮，而此書之所未及言者。其第三十二分，二法王子，於彼佛土，智慧威神，德業輝光，最為第一；入則坐侍正論，出則揚化他方，於彼剎中不失現在；故圓通大士，元住海山，瓔珞童子，曾紹祖位，法起於此，願輪與彼，行海雖未之逮，而實有志焉。方法藏菩薩之發是願也，先佛世尊勉而謂曰：「譬如大海，一人斗量，歷劫不止，尚可見底；況人志心求道，精進不止，何求不得？何願不遂？」至哉斯言。與今釋尊所以勸駕阿闍王子、五百同盟之意，則一而已矣！" }, { "type": "p", "text": "然第六分中，尚有一字闕文，所當校正而增修者。案釋尊所述，無量壽如來本起因地，正以然燈出興之時，為彼佛發心起行劫數久近之準。蓋泝然燈而上，經涉五十三重過量劫數，乃至古佛世自在王；則然燈以往，當更增次前二字以別之，然後知其世數懸遠，位序著明；若但言次有某佛，則是沿然燈而下，所歷劫數四十九重，方至世自在王；則佛出之後先，發心之久近，舛誤多矣！故愚以謂，當於光遠佛以上，各加一前字，共加五十二前字；則五十三覺皇興世之序，無量壽如來因地之的，時分條理，井然不紊，事相顛末，了無舛差。傳之久遠，以詔無窮，真可以會人天於聖域，閉惡道於永劫矣！" }, { "type": "p", "text": "余得此書，喜不能寐，手不停披，但讀至此猶有遺恨。是用齋心炷熏，對越玄元聖母，及紫府先生，白華老人，而題其後焉。虛中居士，神遷淨域，必已位登上地，天眼智證，必已洞燭，此間九原，可作同聲相應，必有契於斯文。" }, { "type": "p", "text": "淳祐己酉建日除夕，海山舊住空常氏法起謹跋。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "大阿弥陀佛经序" }, { "type": "p", "text": "大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃后汉月支三藏支娄加谶译。二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧铠译。三曰《阿弥陀过度人道经》，乃吴月支支谦译。四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西天三藏法贤译。其大略虽同，然其中甚有差互。若不观省者，又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经、阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，欝而不章。予深惜之，故熟读而精考，叙为一经，盖欲复其本也。其校正之法，若言一事，抂此本为安，彼本为杌陧，则取其安者；或此本为要，彼本为泛滥，则取其要者；或此本为近，彼本为迂，则取其近者；或彼本有之，而此本阙，则取其所有；或彼本彰明，而此本隐晦，则取其明者；大概乃取其所优，去其所劣。又有其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意以修其辞，删其重以畅其义；其或可疑者，则阙焉而不敢取。若此之类，皆欲订正圣言，发明本旨，使不惑于四种之异，而知其指归也。又各从其事类，析为五十六分，欲观者易见而喜于读诵；庶几流传之广，而一切众生，皆受济度也。予每校正，必祷于观音菩萨求冥助，以开悟识性，使无舛误，始末三年而后毕。既毕乃拜而自喜，目之曰《大阿弥陀经》。盖佛与舍利弗说者，亦《阿弥陀经》；彼则其文少，故此言大以别之。然佛说经，非若吾圣人所说也。吾圣人所说，或深其文而丛其意，使人索之而愈见其多；或简其文而晦其意，使人思而后得。佛则不然，必欲详陈曲布，使人人可晓，虽至愚下者，亦知其意焉。然而有辞直而意愈深者，经所谓须信佛语深是也，切不可以轻其辞而忽其意。" }, { "type": "p", "text": "绍兴壬午秋，国学进士龙舒王日休谨序" }, { "type": "p", "text": "礼祝仪式" }, { "type": "p", "text": "诵净口业真言：" }, { "type": "p", "text": "唵　修利　修利　摩诃修利　修修利　娑婆诃" }, { "type": "p", "text": "次诵五净真言：" }, { "type": "p", "text": "唵　尾鼠提　娑婆诃" }, { "type": "p", "text": "净身器神呪：" }, { "type": "p", "text": "唵　秫殿都　戌陀那耶　娑婆诃" }, { "type": "p", "text": "次向西顶礼祝云：" }, { "type": "p", "text": "「弟子某甲谨为尽虚空界一切众生，归依尽虚空界一切诸佛，一切正法，一切圣僧；西方极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，一切菩萨、声闻、诸上善人。某甲今为尽虚空界一切众生，持诵《大阿弥陀经》，及赞佛、忏罪、回向、发愿，愿如此等众生各各自诵经，赞佛、忏罪、回向、发愿，愿尽拔济生于极乐世界，乃念大慈菩萨，赞佛、忏罪、回向、发愿。」偈云：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十方三世佛，阿弥陀第一；", "九品度众生，威德无穷极。", "我今大归依，忏悔三业罪；", "凡有诸善福，至心用回向。", "愿同念佛人，尽生极乐国；", "见佛了生死，如佛度一切。」" ] }, { "type": "p", "text": "如为荐亡、或禳灾、或保安，则随意祝愿，不须如前祈祷。亦须诵真言，先归依三宝及西方四圣，然后祝愿。若为自身往生，则宜一一如前，其功德甚大矣。" }, { "type": "juan", "text": "佛说大阿弥陀经卷上" }, { "type": "byline", "text": "国学进士龙舒王日休校辑" }, { "type": "head", "text": "法会大众分第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者阿难，若此皆上首者。又大乘众菩萨：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨，皆尊普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。如是等菩萨大士，一时来会。" }, { "type": "head", "text": "阿难发问分第二" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，容色光丽异于他日。尊者阿难，即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「今日世尊诸根悦豫，姿色清净光显巍巍，如镜明莹畅彻表里。自我侍佛以来，未尝获覩威容有如今日。岂非念过去诸佛，或现在、未来诸佛，故致然耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！阿难！有诸天教汝来问？汝自问耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「我自以所见而发此问。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝所问者，胜于供养一天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，下至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，尚百千万亿倍不可以及。所以者何？盖诸天帝王人民，下至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。阿难！如世间有优昙钵华，虽有其实不见其华，有佛出世华然后有，佛难值遇亦如此华。今我出世，汝善知吾意，特为发问，诚不妄侍佛矣！汝当谛听！吾为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "对言：「诚欲闻之！」" }, { "type": "head", "text": "五十三佛分第三" }, { "type": "p", "text": "佛言：「前已过去劫，大众多不可计，无边幅不可议。尔时有佛出世，名定光如来，教化度脱无量众生皆令得道，乃取灭度。次有佛名光远，次有佛名月光，次有佛名栴檀香，次有佛名善山王，次有佛名须弥天冠，次有佛名须弥等曜，次有佛名月色，次有佛名正念，次有佛名离垢，次有佛名无著，次有佛名龙天，次有佛名夜光，次有佛名安明顶，次有佛名不动地，次有佛名瑠璃妙花，次有佛名瑠璃金色，次有佛名金藏，次有佛名炎光，次有佛名炎根，次有佛名地种，次有佛名月像，次有佛名日音，次有佛名解脱华，次有佛名庄严光明，次有佛名海觉神通，次有佛名水光，次有佛名大香，次有佛名离尘垢，次有佛名舍厌意，次有佛名宝炎，次有佛名妙顶，次有佛名勇力，次有佛名功德持慧，次有佛名蔽日月光，次有佛名日月瑠璃光，次有佛名无上瑠璃光，次有佛名最上首，次有佛名菩提华，次有佛名月明，次有佛名日光，次有佛名华色王，次有佛名水月光，次有佛名除痴冥，次有佛名度盖行，次有佛名净信，次有佛名善宿，次有佛名威神，次有佛名法慧，次有佛名鸾音，次有佛名师子音，次有佛名龙音，次有佛名处世，如此诸佛皆已过去。」" }, { "type": "head", "text": "法藏本因分第四" }, { "type": "p", "text": "佛言：「次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足，在世教化四十二劫。尔时有大国王，闻佛说法喜悦开悟，即弃王位往作沙门，号法藏比丘，高才智慧勇猛无能及者。诣彼佛所稽首礼足，右绕三匝长跪合掌，以偈赞佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『如来妙色相，世间无等伦；", "远胜日摩尼，火月清净水。", "威神无有极，名声震十方；", "皆由三昧力，精进成智慧；", "持觉若溟海，深广无涯底。", "无明与贪恚，冰释已无余；", "从是超世间，叹仰不能已。", "端如好树华，莫不爱乐者，", "处处人民见，一切皆欢喜。", "布施及净戒，忍辱并精进，", "禅定、大智慧，吾誓得此事。", "一切诸恐惧，普为获大安；", "过度诸生死，无不解脱者。", "我至作佛时，种种如法王；", "假使恒沙数，诸佛悉供养，", "不如求正觉，坚勇必成就。", "能使无量刹，光明普照耀，", "济度越恒沙，威德谁可量；", "我刹及庄严，华好独超卓。", "凡欲求生者，清净安以乐；", "度脱永无穷，幸佛作明证。", "发愿既如是，力行无懈怠；", "虽居苦毒中，忍之终不悔。』」" ] }, { "type": "head", "text": "大愿问佛分第五" }, { "type": "p", "text": "佛言：「尔时法藏比丘说此偈已，复白世自在王佛言：『世尊！我发无上菩提之心，愿作佛时，于十方无央数佛中为最。智慧勇猛，顶中光明照耀十方，无有穷极。所居刹土自然七宝极明丽温柔。我化度名号，皆闻于十方无央数世界，莫有不闻知者。诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。如是者宁可得否？』时世自在王佛，知其智识高明心愿广大。即为说言：『譬如大海一人斗量，历劫不止尚可见底；况人至心求道，精进不止，何求不得？何愿不遂？』时法藏比丘，闻佛所说则大欢喜。佛乃选择二千一百万佛刹中，诸天人民之善恶、国土之麁妙，随其心愿悉令显现。法藏即一其心，遂得天眼，莫不彻见。」" }, { "type": "head", "text": "四十八愿分第六" }, { "type": "p", "text": "佛言：「尔时法藏比丘，乃往一静处，其心寂然俱无所著，默坐思惟。摄取彼佛刹清净之行，如彼修持。复诣佛所而白佛言：『世尊！我已摄取二千一百万佛刹，所以庄严国土清净之行。愿有󰤑陈，惟佛听察！』彼佛告言：『善哉！汝可具说。诸菩萨众闻汝志愿因以警策，亦能于诸佛刹修习庄严。』" }, { "type": "p", "text": "「法藏白言：『第一愿，我作佛时，我刹中无地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蠕动之类。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二愿，我作佛时，我刹中无妇女；无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三愿，我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食，化现在前，食已器用自然化去。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四愿，我作佛时，我刹中人，所欲衣服随念即至，不假裁缝、捣染、浣濯。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第五愿，我作佛时，我刹中自地以上至于虚空，皆有宅宇、宫殿、楼阁、池流、花树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界，众生闻是香者皆修佛行。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第六愿，我作佛时，我刹中人，皆心相爱敬无相憎嫉。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第七愿，我作佛时，我刹中人，尽无󰣵泆、瞋怒、愚痴之心。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第八愿，我作佛时，我刹中人皆同一善心，无惑他念，其所欲言皆豫相知意。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第九愿，我作佛时，我刹中人，皆不闻不善之名，况有其实。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十愿，我作佛时，我刹中人，知身如幻，无贪著心。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十一愿，我作佛时，我刹中虽有诸天与世人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十二愿，我作佛时，假令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿几千亿万劫，无有能知者。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十三愿，我作佛时，假令十方各千亿世界，有诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我刹中人数有几千亿万，无有能知者。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十四愿，我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计知其数者。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十五愿，我作佛时，我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十六愿，我作佛时，我刹中人住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十七愿，我作佛时，说经行道十倍于诸佛。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十八愿，我作佛时，我刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第十九愿，我作佛时，我刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十愿，我作佛时，我刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十一愿，我作佛时，我刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十二愿，我作佛时，我刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十三愿，我作佛时，我名号闻于十方无央数世界，诸佛各于大众中，称我功德及国土之胜；诸天人民以至蜎飞蠕动之类，闻我名号乃慈心喜悦者，皆令来生我刹。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十四愿，我作佛时，我顶中光明绝妙，胜如日月之明，百千亿万倍。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十五愿，我作佛时，光明照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明，诸天人民以至蜎飞蠕动之类，见我光明莫不慈心作善，皆令来生我国。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十六愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和过诸天人。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十七愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹，临寿终时我与大众，现其人前引至来生，作不退转地菩萨。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十八愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香、散花、然灯、悬缯，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第二十九愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐欲生我刹，十声念我名号必遂来生；惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号即忏悔为善，奉持经戒，愿生我刹，寿终皆不经三恶道径遂来生，一切所欲无不如意。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十一愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，五体投地稽首作礼，喜悦信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十二愿，我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号喜悦信乐，发菩提心厌恶女身，寿终之后其身不复为女。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十三愿，我作佛时，凡生我刹者，一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方，设化众生修菩萨行、供养诸佛，即自在往生；我以威神之力，令彼教化一切众生皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行、及一切善行。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十四愿，我作佛时，我刹中人欲生他方者，如其所愿不复坠于三恶道。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十五愿，我作佛时，刹中菩萨以香华、旛盖、真珠、缨络种种供具，欲往无量世界供养诸佛，一食之顷即可遍至。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十六愿，我作佛时，刹中菩萨欲万种之物，供养十方无央数佛，即自在前；供养既遍，是日未午即还我刹。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十七愿，我作佛时，刹中菩萨受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十八愿，我作佛时，刹中菩萨能演说一切法，其智慧辩才不可限量。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第三十九愿，我作佛时，刹中菩萨得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具三十二相、八十种好，说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十愿，我作佛时，刹中清净照见十方无量世界；菩萨欲于宝树中见十方一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜覩其面相。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十一愿，我作佛时，刹中菩萨虽少功德者，亦能知见我道场树高四千由旬。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十二愿，我作佛时，刹中诸天世人及一切万物，皆严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量者，众生虽得天眼不能辩其名数。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十三愿，我作佛时，我刹中人随其志愿，所欲闻法皆自然得闻。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十四愿，我作佛时，刹中菩萨、声闻皆智慧成神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十五愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，皆逮得清净解脱三昧；住是三昧一发意顷，供养不可思议诸佛，而不失定意。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十六愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，皆逮得普等三昧；至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十七愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至不退转地。不得是愿终不作佛。" }, { "type": "p", "text": "「『第四十八愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，于诸佛法永不退转。不得是愿终不作佛。』」" }, { "type": "head", "text": "愿后说偈分第七" }, { "type": "p", "text": "佛言：「尔时法藏比丘发此愿已，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「『我今对佛前，特发诚实愿；", "如获十力身，威德无能胜。", "复为大国王，富豪而自在；", "常施诸财宝，利乐于贫苦，", "尽令诸众生，长夜无忧恼，", "发生众善根，长养菩提果。", "我至成佛时，名声超十方；", "人天欣得闻，俱来生我刹。", "我以智慧光，广照无央界；", "除灭诸有情，贪、瞋、烦恼暗。", "地狱、鬼、畜生，亦生我刹中，", "一切来生者，修习清净行；", "如佛金色身，妙相悉圆满，", "还以大慈心，普济诸沈溺。", "我于未来世，当作天人师，", "百亿世界中，说法师子吼；", "一切闻音者，解悟复圆明。", "又如过去佛，所生慈愍行；", "度脱诸有情，已无量无边；", "我行亦如斯，咸使登觉岸。", "此愿若克果，大千应震动；", "虚空诸天神，必雨珍妙华。』」" ] }, { "type": "head", "text": "初修善行分第八" }, { "type": "p", "text": "佛言：「尔时法藏比丘，于彼佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓。应时大地震动，天雨妙华以散其上。空中赞言：『决定成佛。』于是法藏住真实慧，勇猛精进，修习无量功德，以庄严其国；是故入三摩地，历大阿僧祇劫，修菩萨行，不生欲想、瞋想、痴想，不生欲觉、瞋觉、痴觉，不著色、声、香、味诸法，忍力成就不计众苦。但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行，远离虚妄，坚守诚正。常以和颜爱语饶益众生，于佛、法、僧信重恭敬，依真谛门植众德本。善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，利乐众生；令诸众生功德成就，远离麁言，免自害害彼，免彼此俱害；修习善语自利利人，致人我兼利。复教化众生修行六度，于一切法而得自在，了空、无相、无愿、无为、无生、无灭，轨范具足善根圆满。随其生处在意所欲，有无量宝藏自然发现。以此施惠众生令生欢喜，以行教化。致无量无数众生发无上菩提之心，如是善行无量无边说不能尽。」" }, { "type": "head", "text": "亲近诸佛分第九" }, { "type": "p", "text": "佛言：「法藏比丘行菩萨行时，于诸佛所尊重、恭敬、承事、供养未尝间断。为四大天王，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为忉利天王，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、乃至大梵天王等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。其次处阎浮提，为转轮王受灌顶位，及大臣官族等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为刹帝利、婆罗门等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。如是无量无数百千万亿劫，亲近诸佛植众德本，以成就所愿。」" }, { "type": "head", "text": "愿成作佛分第十" }, { "type": "p", "text": "佛言：「法藏比丘行菩萨行时，容体端严，三十二相、八十种好悉皆具足。口中常出栴檀之香，身诸毛孔出优钵罗华香，其香普熏无量无边不可思议那由他由旬；众生闻此香者，皆发无上菩提之心。又手中恒出一切衣服，一切饮食，一切幢旛、宝盖，一切音乐，及一切最上所须之物，利乐一切众生令归佛道。如是积功累德，无量无数百千万亿劫，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。」" }, { "type": "head", "text": "蜎蠕亦度分第十一" }, { "type": "p", "text": "阿难白言：「法藏比丘为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去、现在、未来，但以酬其志愿度一切众生，现在西方，去此百万世界，其世界名曰极乐；其佛号阿弥陀，成佛以来于今十劫。又在十方世界，教化无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得过度解脱者。」" }, { "type": "head", "text": "光明独胜分第十二" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛光明最为远著，诸佛光明皆所不及。十方无央数佛，其顶中光明有照一里者，有照二里者，有照三里者，如是展转渐远，有至于照千二百万里。复有佛顶中光明照一世界者，有照二世界者，有照三世界者，如是展转渐远，有至于照二百万世界者。惟阿弥陀佛顶中光明，照千万世界无有穷极。诸佛光明所以有远近者，何以故？初为菩萨时，愿力功德各有大小，至期作佛，皆随所得，是故光明亦从而异。若威神自在随意所作，不必豫计则无不同。阿弥陀佛愿力无边，功德超绝故，比诸佛光明特为殊胜。」" }, { "type": "head", "text": "十三佛号分第十三" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛光明，明丽快甚绝殊无极，胜于日月之明千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量寿佛；亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。其光明所照无央数天下，幽冥之处皆常大明。诸天、人民、禽兽、蜎飞蠕动之类，见此光明莫不喜悦而生慈心。其淫泆、瞋怒、愚痴者，见此光明莫不迁善。地狱、饿鬼、畜生，考掠痛苦之处，见此光明无复苦恼，命终之后皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明，十方无央数佛、菩萨、缘觉、声闻之众，悉皆称赞亦复如是。若有众生，闻此光明威神功德，日夜归命称赞不已，随其志愿必生其刹。复为诸菩萨、声闻所共称赞，当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽，今为汝等略言之耳。」" }, { "type": "head", "text": "阿阇世王分第十四" }, { "type": "p", "text": "尔时阿阇世王太子与五百长者子，各持一金华盖，前以献佛，却坐一面，闻说阿弥陀佛功德光明，皆大欢喜。其心愿言：「我等后作佛时，皆如阿弥陀佛。」佛即知之，告诸比丘言：「阿阇世王太子与五百长者子，后无央数劫皆当作佛，如阿弥陀佛。此等行菩萨道已无央数劫，皆各供养四百亿佛，今复供养于我。往昔迦叶佛时，皆常为我弟子，今又至此是复会遇也。」时诸比丘闻是语已，莫不喜悦、恭敬、赞叹。" }, { "type": "head", "text": "地平气和分第十五" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中皆自然七宝，所谓黄金、白银、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲，其体性温柔，以是七宝相间为地。或纯以一宝为地，光色照耀奇妙清净，超越十方一切世界。其国恢廓旷荡不可穷尽，地皆平正，无须弥山及金刚围一切诸山；亦无大海、小海，及坑坎、井谷，亦无幽暗之所。无地狱、饿鬼、众生、禽虫，以至蜎飞蠕动之类；无阿须伦及诸龙、鬼神。亦无雨露，惟有自然流泉；亦无寒暑，气象常春清快明丽，不可具言。有万种自然之物，如百味饮食，意有所欲悉现在前；意若不用自然化去，随其所念无不得之。此娑婆世界，有他化自在天，其中天人一切所须自然化现；以比于此佛刹中自然之物，犹万亿倍不可以及。」" }, { "type": "head", "text": "讲堂宅宇分第十六" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛讲堂、精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观、栏楯；复以七宝为之缨络悬饰其侧；复以白珠、明月珠、摩尼珠，为之交络遍覆其上，殊特妙好清净光辉不可胜言。其余菩萨、声闻所居宫宇，亦复如是。彼诸天及世人，衣服、饮食、华香、缨络、伞盖、幢旛、微妙音乐，随意而现。所居宫宇、楼阁，称其形色、高下、大小，或以一宝、二宝乃至无量众宝，悉化现而成。然宫宇有随意高大浮于空中若云气者；有不能随意高大，止在地上如世间者。其故非他，能随意者，乃前世求道时慈心精进，益作诸善德厚所致。不能随意者，乃前世求道时不慈心精进，作善微尠德薄所致。若衣服、饮食则皆平等，惟宫宇不同。所以别进有勤堕，德有大小，示众见之。此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以此佛愿大德重，自然化生。」" }, { "type": "head", "text": "宝池大小分第十七" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中讲堂、宫宇，胜于此世界中第六天上天帝所居，百千万倍终不可及。其内、外复有自然流泉及诸池沼，与自然七宝俱生。有纯一宝池者，其底沙亦以一宝；若黄金池者底白银沙，水晶池者底瑠璃沙，珊瑚池者底琥珀沙。有二宝为一池者，其底沙亦以二宝；若黄金、白银池者，底沙则以水晶、瑠璃；若水晶、瑠璃池者，底沙则以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙则以砗磲、玛瑙。若三宝、四宝以至七宝，共为一池，则底沙亦如是。此诸宝池有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展转渐大，以至于方二万四百八十里若大海。然是诸池者，皆菩萨、声闻诸上善人生长之所，有时浴于其间。若彼佛池其方倍此，皆七宝相间而成，白珠、明月珠、摩尼珠为之底沙。是诸池者，皆八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。其间复有百种异华，枝皆千叶，光色既异，香气亦异芬芳，馥郁不可胜言。」" }, { "type": "head", "text": "莲华化生分第十八" }, { "type": "p", "text": "佛言：「十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生，自然长大亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌、形色端正净好，固非世人可比，亦非天人可比；皆受自然清虚之身、无极之寿。」" }, { "type": "head", "text": "𠣏者比类分第十九" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如𠣏者在帝王之侧，相容仪宁可类否？」" }, { "type": "p", "text": "阿难答言：「𠣏者在帝王之侧，羸陋丑恶无以为喻，百千万倍不可以及。所以然者，皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善得福，益作诸恶，如是寿终堕于恶趣，受诸长苦；得出为人，下贱丑弊，示众见之。所以帝王人中尊贵，皆由宿世积德所致，慈惠温良，博施兼济，损已利物，无所违争，是以寿终应生天上享其福乐；余庆犹存遂生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事；美衣珍饍随心服御，自非宿福何以能然。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝言是矣！若言形相威光，帝王虽人中尊贵，比转轮圣王犹如鄙陋，若彼𠣏者在帝王之侧。转轮圣王天下第一，比忉利天王，又百千万倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千万倍不可以及。第六天王，比阿弥陀佛刹中诸菩萨、声闻、诸上善人，又百千万倍不可以及。」" }, { "type": "head", "text": "澡雪形体分第二十" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若入七宝池中澡雪形体；意欲令水没足水即没足，欲令至膝水即至膝，欲令至腰至腋，以至于颈，水亦如是。欲淋灌其身悉如其意，欲令其水如初，即亦如初。调和冷暖无不顺适，开神悦体涤荡情虑，清明澄洁莹若无形。既出浴已，各坐于一莲华之上，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音；吹诸宝华皆成异香，散诸菩萨、声闻、大众之上。华堕地者积厚四寸，极目明丽芳香无比，及至小萎，自然乱风吹去。诸菩萨、声闻、大众，有欲闻法音者，有欲闻音乐者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者；其欲闻者辄独闻之，不欲闻者寂无所闻，各适其意无所违忤，其为快乐常得自然。」" }, { "type": "head", "text": "澡毕进业分第二十一" }, { "type": "p", "text": "佛言：「饶皆浴已各往修进，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地自说经者，有在地口授经者，有在地听经者，有在地念经者，有在地思道者，有在地坐禅一心者，有在地经行者；仍有在虚空中讲经者，在虚空中诵经者，在虚空中自说经者，在虚空中口授经者，在虚空中听经者，在虚空中念经者，在虚空中思道者，在虚空中坐禅一心者，在虚空中经行者。其间有未得须陀洹者，因是得须陀洹；未得斯陀含者，因是得斯陀含；未得阿那含者，得阿那含；未得阿罗汉者，得阿罗汉；有未得不退转地菩萨者，乃得不退转地菩萨。各随其质而有所得，莫不欣然适意而悦。」" }, { "type": "juan", "text": "佛说大阿弥陀经卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛说大阿弥陀经卷下" }, { "type": "byline", "text": "国学进士龙舒王日休校辑" }, { "type": "head", "text": "池流法音分第二十二" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸宝池中其水转相灌注，不迟不疾，波扬无量自然妙声，或作说佛声，或作说法声，或作说僧声，或说寂静声，说空无我声，说大慈悲声，说波罗蜜声，说十力、无畏、不共法声，说诸通慧声，说无所作声，说不起灭声，说无上忍声，乃至说甘露灌顶一切妙法。如是等声称其所欲，莫不闻者喜悦无量、发清净心、无诸分别，正直平等成熟善根，永不退于无上菩提。于彼世界，不复闻于地狱、饿鬼、畜生、夜叉，杀生、偷盗、鬪诤、恶口、两舌，如是等一切恶声，闻且绝无况有其实！但有自然清净之音，自然快乐之事，是故其刹名曰极乐。」" }, { "type": "head", "text": "池岸花树分第二十三" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸宝池岸上，有无数栴檀香树，吉祥果树，花果恒芳，香气流布。又有天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，分陀利华，杂色光茂弥覆水上。复有七种宝树，其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、花、果，皆以一宝；二宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，间以二宝；三宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，间以三宝；四宝为一树者，根、茎、枝、叶，各以一宝，其华与果同于根、茎；五宝为一树者，根、茎、枝、叶、花，各以一宝，果则同于其根；六宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，各以一宝；七宝为一树者，亦复如是，惟加其节益用一宝。如是诸树，种种各自异行，行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，果果相当，如是行列数百千里，间以宝池。又复如是，乃至周遍世界，荣色光耀不可胜视，清风时发自成微妙音声，无可比者。」" }, { "type": "head", "text": "树音妙乐分第二十四" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如世间帝王有万种音乐，不如转轮圣王诸音乐中一音之美，百千万倍。如转轮圣王万种音乐，不如忉利天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如忉利天王万种音乐，不如第六天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如第六天王万种音声，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美，百千万倍。复有自然种种妙乐，而其音声无非妙法，清畅嘹喨微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。」" }, { "type": "head", "text": "自然饮食分第二十五" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中诸往生者，其饮食时有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶、琉璃钵者，有欲珊瑚、琥珀、砗磲、码碯钵者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等钵，皆随其意化现在前。百味饮食充满其中，酸、醎、辛、淡各如所欲，多亦不余，少亦不缺。亦不以美故过量而食，惟以资益气力；食已自然消散而无遗滓。或但见色、闻香意以为食。自然化去，再欲食时复现如前，极彼刹中清净安稳微妙快乐，次于无为泥洹之道。」" }, { "type": "head", "text": "景象殊胜分第二十六" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，无有妇女。皆寿命无央数劫，皆洞视彻听遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者无复异人。其面目皆端正净好无复丑陋，其体性皆智慧勇健无复庸愚。其所欲言皆豫相知，意心所存念无非道德，形于谈说无非正事，皆相爱敬无或憎嫉，皆相顺序或无差池，动合礼义穆若弟兄，言语诚实转相教令，钦若承受不相违戾。意皆洁清无所贪染。婬泆、瞋怒、愚痴之态，尽绝无余，邪心妄念消释无有。神气和静，体力轻清乐从经道，启迪慧性通其宿命。虽历万劫，己所从来靡不知之。复知十方世界去、来、现在之事，复知无央数天上、地下人民，以至蜎飞蠕动之类，心意所念口所欲言。复知此等众生，当于何劫、何岁，尽度脱为人，得生极乐世界；或作菩萨，或作声闻，皆豫知之。其有神智洞达威力自在者，能于掌中擎一切世界。」" }, { "type": "head", "text": "道场宝树分第二十七" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中，其道场树高一千六百由旬，四布枝树八百由旬，根入宝地五百由旬，及一切众宝自然合成。花果敷荣，作无量百千殊丽之色。于其树上。复以月光摩尼宝，帝网摩尼宝，持海轮宝，如是等众宝庄严周匝其间。复垂爱宝璎珞，大缘宝璎珞，青真珠璎珞，如是等众璎珞缀饰。复有真妙宝网罗覆其上，成百千万色种种异变，无量光艳照耀无极。或时微风徐动演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛刹。众生闻者，得深法忍住不退转地，无其耳病，以至成就无上菩提。若有众生见此树者，乃至成佛，于其中间不生眼病。若有众生闻树香者，乃至成佛，于其中间不生鼻病。若有众生食树果者，乃至成佛，于其中间舌亦无病。若有众生树光照者，乃至成佛，于其中间身亦无病。若有众生观想树者，乃至成佛，于其中间心得清凉，远离贪等烦恼之病，皆得甚深法忍，住不退转地。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者、音响忍；二者、柔顺忍；三者、无生法忍。如是树木、花果，与诸众生而作佛事，皆以此佛本愿力故，坚固愿故，精进力故，威神力故。」" }, { "type": "head", "text": "宝网音香分第二十八" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中，复有无量宝网弥覆其上，皆以金、银、真珠百千杂宝，奇妙珍异庄严校饰；周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，不寒不暑温和柔软不迟不疾，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不生，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽定三昧。或时风吹散花遍满其刹，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈；足履其上陷下四寸，随举足已还复如故，花用已讫自然化没。」" }, { "type": "head", "text": "莲花现佛分第二十九" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中，众宝莲华周遍世界，一一宝花百千万叶，其华光明无量杂色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫之色，其光亦然，炜烨焕烂明耀日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；其身皆紫金色，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方众生说微妙法；如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」" }, { "type": "head", "text": "大会说法分第三十" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛，为诸菩萨、声闻及诸天世人，广宣大教敷演妙法之时，皆以次序大会于七宝讲堂。佛初为诸菩萨、声闻及诸天世人说法，莫不欣然悦适心得解悟，各随其资而有所得。即时四方自然微风，吹诸宝树作五百音声；复吹诸宝花停结空中，枝叶下向以成供养，既而坠地则自然乱风吹去。于是第一四天王天诸天人，持百千花香、百千音乐，自空而降以供养佛及菩萨、声闻之众，听闻说法，散诸香花，奏诸音乐。于是第二忉利天，上至欲界诸天，以至第七梵天，及三十六天，如是等天诸天人，各持百千香华，百千音乐转相倍胜，自空而降，皆以前后次序更相开避，供养佛及菩萨、声闻之众，听佛说法，散诸香花，奏诸音乐。诸天人中有未得须陀洹道者，有未得斯陀含道者，有未得阿那含道者，有未得阿罗汉道者，有未得不退转地菩萨者，闻佛说法即心开意解，随所未得而自得之。当此之时，熙然欢喜不可胜言。」" }, { "type": "head", "text": "十方听法分第三十一" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其次东方恒河沙数诸佛，各遣无量无数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以献佛。各礼足已，称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜悦，作礼而去。其次南方世界恒河沙数诸佛，各遣无量无数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以献佛，各礼足已；称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜悦，作礼而去。其次西方、北方，四隅、上下亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「东方诸世界，数若恒河沙；", "一一世界中，声闻与菩萨，", "无量复无数，各发最胜心，", "持诸妙供养，往献阿弥陀；", "南、西、北、四隅，上、下亦如是，", "悉皆供献已，旋绕怀爱敬，", "赞叹大福田，最上复希有；", "皆由宿愿弘，精进无穷极，", "究达神通慧，游入胜法门。", "具足功德宝，妙智无等伦，", "慧日朗世间，消除生死云。", "庄严极乐刹，威神叵思议，", "旷荡已无边，佛刹绝无比。", "称赞既如是，钦慕不能已；", "复以天妙花，散空成宝盖，", "纵广百由旬，色相愈新丽，", "假兹伸供养，自喜还自庆，", "愿我积众善，致我刹亦然。", "先了诸法性，梦幻本来空；", "次度诸众生，远大无穷极。", "如是宝刹者，何忧不可成？", "尔时佛慈悲，开导一切心，", "神通化大光，从佛面门出，", "四散数无穷，普照亿佛刹，", "人天咸覩已，还归佛髻中。", "时会诸有情，敬叹未曾有，", "愿与沈沦者，尽证菩提道。」" ] }, { "type": "head", "text": "观音发问分第三十二" }, { "type": "p", "text": "尔时佛说此偈已，会中有观自在菩萨，即从座起，合掌向佛而作是言：「世尊！以何因缘，阿弥陀佛于其面门，放无量光照诸佛刹？惟愿世尊方便解说，令诸众生及他方菩萨，闻是语已心生解悟，于佛菩提志乐趣求，永无退转。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝当谛听！吾为汝说。彼佛如来于过去无量无边阿僧祇劫前，为菩萨时，发大誓言：『我于未来世成佛时，若有十方世界，无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，闻我名号，或顶礼、忆念，或称赞、归依，或香花供养，如是众生速生我刹，见此光明即得解脱。若诸菩萨见此光明，即得授记证不退位。手持香华及诸供具，往十方无边佛刹，供养诸佛而作佛事，增益功德；经须臾顷复还本刹。』是故光明而入佛顶。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨出供分第三十三" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，一食之顷遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，花香、妓乐、衣盖、幢幡，无数供养之具，自然化现在前。珍妙殊特非世所有，辄以奉佛及诸菩萨、声闻之众。或欲献花者，即于空中化成花盖，小者周圆四十里，或五十里，或六十里，如是展转渐大，有至于六百万里，名随其小大停于空中，以成圆象势皆下向以成供养。光色照耀，香气普薰，不可胜言。既已用已，随其前后以次化没。诸菩萨复于空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法喜悦无量。既供养已忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。」" }, { "type": "head", "text": "菩萨功德分第三十四" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨众，容貌柔和，相好具足，禅定、智慧通达无碍，神通威德无不满足，深入法门得无生忍，诸菩萨道究竟明了。调伏诸根，身心柔软，安住寂静，尽般涅槃，深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道，修行五眼照真达俗，辩才总持自在无碍。善解世间无边方便，所言诚谛深入义味，敷演正法广度有情，除彼一切烦恼之患。等观三界空无所有，知一切法悉皆寂灭，无相、无为、无因、无果、无取、无舍、无缚、无脱，去诸分别远离颠倒，坚固不动如须弥山。智慧明了如日月朗，广大如海出功德宝，炽盛如火烧烦恼薪，忍辱如地一切平等，清净如水洗诸尘垢。如虚空无边不障一切故，如莲华出水离一切染故，如雷音震响出法音故，如云叆叇降法雨故，如风动树长菩提芽故，如牛王声异众牛故，如龙象威难可测故，如良马行乘无失故，如师子座离怖畏故，如尼拘陀树覆荫大众故，如优昙钵华难值遇故，如金刚杵破邪山故，如梵王身生梵众故，如金翅鸟胜毒龙故，如空中禽无住迹故，如雪山照功德净故，如慈氏观法界等故。专乐求法心无厌足，常欲广说志无疲倦。击法鼓、建法幢，曜慧日除痴暗，修六和敬常为师导，为世灯明、最胜福田。拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊重，恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共赞叹，究竟菩萨诸波罗蜜。修空、无相、无愿三昧，及不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝举要言之，若广说者虽历一劫不能穷尽。」" }, { "type": "head", "text": "泥洹去者分第三十五" }, { "type": "p", "text": "尔时座中有阿逸多菩萨，即从座起，合掌问佛：「阿弥陀佛刹中，诸声闻有般泥洹者否？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此四天下星，汝见之否？」" }, { "type": "p", "text": "答云：「皆已见之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如大目犍连飞行四天下，一日一夜可尽知其星数。彼刹声闻之众，尚百千亿倍于四天下星，不可尽知其数。其一声闻般泥洹者，犹如大海减去一渧，不觉其少。其般泥洹者数虽众多，犹如大海减去一溪之水，亦不觉其少。虽般泥洹者及无央数，其现在者与新得声闻者，其数亦无量无极，犹如大海减一恒河之水而不觉其少。使天下诸水皆入于海，亦不能觉海水增多。所以者何？以海为天下诸水之王，容纳无穷。彼佛刹中亦复如是，使十方无央数佛刹诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆往生其中，亦不能觉彼刹人数增多。所以者何？以彼刹独冠于十方无央数佛刹，而至广至大旷若无边。所以者何？本其为菩萨时，志愿广大精进不懈，积德无穷故能如是。」" }, { "type": "head", "text": "光明大小分第三十六" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛与其刹中诸菩萨、声闻，顶中光明各有大小。诸声闻顶中光明各照七丈，诸菩萨顶中光明各照千亿万里。有二菩萨尊为第一，其一名观世音，一名大势至，常在佛侧坐侍政论。佛与二菩萨对议十方世界未来、现在之事，佛欲使二菩萨往他方佛所，神足而往驶疾如佛。分身生此世界助佛扬化，于彼刹中不失现在。其智慧威神最为第一，顶中光明各照千佛世界，世间人民善男子、善女人，若有急难恐怖或值官事，一心归命观世音菩萨，无不得解脱者。其佛顶中光明极大极明，彼世界中日、月、星辰，以佛光胜故亦无光耀，皆住空中亦不运转；故无一日、二日，一月、二月，亦无岁数、亦无劫数。以此间计之，彼佛光明，后无数劫无数劫，重复无数劫无数劫，不可复计劫，终无冥晦之时；其世界无坏亦复如是。」" }, { "type": "head", "text": "恩德无穷分第三十七" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿弥陀佛，于世间教化，意欲度脱十方无央数佛刹中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆往生其刹，悉令得泥洹之道。其间欲作佛者，即令修菩萨行以至成佛。既成佛已转相教化，度脱十方无央数世界中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，往生其刹者不可胜数；作菩萨以至成佛者，亦不可胜数。是此佛恩德，及于十方世界，无穷无极不可思议。」" }, { "type": "head", "text": "佛寿人数分第三十八" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝欲知阿弥陀佛寿命无极否？」" }, { "type": "p", "text": "阿逸多对言：「诚欲闻知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「明听！悉十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼佛寿命几千亿万劫，无有能知者。其诸菩萨、声闻，及彼刹诸天世人寿命，亦复如是。复令十方各千世界中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻几千亿万人，莫有能尽知者。彼佛寿命浩浩渺渺无穷无极。谁能信知？惟佛知耳。」" }, { "type": "head", "text": "递次作佛分第三十九" }, { "type": "p", "text": "阿逸多复白佛言：「阿弥陀佛功德寿命，威神光明乃如是耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱，十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。欲作佛者则至作佛；既作佛已，转相教化转相度脱，如一大师阿弥陀佛，无有穷极，其恩德所及一无有异；复住无央数劫无央数劫不可复计劫，一一皆法阿弥陀佛乃般泥洹。其次大势至菩萨作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛，经历劫数永无般泥洹时。」" }, { "type": "head", "text": "佛智无极分第四十" }, { "type": "p", "text": "阿难复从座起，长跪合掌而白佛言：「他方世界皆有须弥山，阿弥陀佛刹中独无此山，何耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝有疑于佛耶？十方世界无穷无极，不可思议；佛智亦如是。其中诸大海水，欲以一人斗量而尽，汝智亦如是。往昔过去世亿万亿劫，有亿万亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间，有同我名号；如是积劫不已，其同我名号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛，此属过去，我尽见之。今现在面南正坐，见南方亿万亿世界，其中有佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。又复过亿万亿世界间，有同我名号，如是过世界不已，其有同我名号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛。东、西、北方，四隅、上、下，亦复如是，此属现在我尽见之。将来亿万亿劫中，有亿万亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间，有同我名号，如是积劫不已，其同我名号者，如恒河水边流沙，一沙一佛，此属未来我尽见之。是知佛之智慧，能通十方世界，去、来、现在无穷无极，不可思议，岂可以斗量之智而妄窥测？」" }, { "type": "head", "text": "独无须弥分第四十一" }, { "type": "p", "text": "阿难闻佛所言，则大恐怖毛发耸然，复白佛言：「非敢有疑于佛。所以问者，以他方世界四天王天及忉利天，皆依须弥山而住。彼独无此山，恐佛般泥洹后，有来问者无以告之，故以问佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「他方世界第三炎摩天，上至第七梵天，皆何所依而住？」" }, { "type": "p", "text": "对言：「自然在于空中。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「彼刹中无须弥山，其四天王与忉利二天，亦复如是。天人行业果报不可思议；其诸众生住行业之地，亦不可思议。况彼佛威神浩大，凡有作为，无施不可，无须弥山，无复何疑。」" }, { "type": "head", "text": "十方称赞分第四十二" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「东方有恒河沙世界诸佛，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛功德不可思议。南方亦有恒河沙数世界诸佛，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛功德不可思议。西方、北方、四隅、上、下，亦复如是。所以者何？欲令诸天帝王人民，尽闻阿弥陀佛名号，忆念、受持、归依、供养，求生其刹，是人命终必得往生。若有众生闻其名号，信心喜悦，乃至一念至诚回向，愿生其刹，必得往生；惟除五逆，诽谤正法。」" }, { "type": "head", "text": "三辈往生分第四十三" }, { "type": "p", "text": "佛言：「十方世界诸天人民，有志心欲生阿弥陀佛刹者，别为三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向专念阿弥陀佛，修诸功德；是人则于梦中见佛及诸菩萨、声闻。其命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通自在。所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近，是为上辈生者。其中等者，虽不能往作沙门大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，一向专念此佛，随方修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生其刹。命欲终时，佛亦现其身光明相好，与诸大众在其人前，即随往生，亦住不退转地；功德智慧，次于上等生者。其下辈生者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向专念，每日十声念佛，愿生其刹。命欲终时，亦梦见此佛，遂得往生。所居七宝宫宇，惟在于地，去佛所为远；功德智慧，又次于中辈生者。」" }, { "type": "head", "text": "必修十善分第四十四" }, { "type": "p", "text": "佛言：「行菩萨道生阿弥陀佛刹者，即得不退转地菩萨，具三十二相，紫磨金色，八十种好，渐次以入佛位。欲于何方世界作佛，皆如所愿。若不能大精进、禅定，尽持经戒，必修十善：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪婬，四、不调欺，五、不饮酒，六、不两舌，七、不恶口，八、不妄言，九、不嫉妬，十、不贪欲，不靳吝，不瞋恨，不邪见。笃于孝顺谨于诚信，信受佛语，深信作善得福，奉持如是善法，昼夜思惟阿弥陀佛，及彼刹种种功德庄严，志心归依顶礼供养，是人命终心不颠倒，即得往生。闻无量无数诸佛，称赞此佛功德，永不退转无上菩提。」" }, { "type": "head", "text": "复有三等分第四十五" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其次斋戒清净，一心常念阿弥陀佛，欲生其刹，十昼夜不断绝者，命终必得往生。纵不得昼夜，当绝虑去忧，勿与家事，勿近妇人，端身正心，断除爱欲，斋戒清净，志心忆念彼佛，持诵名号，欲生其刹；止一昼夜不绝断者，命终亦得往生。若有善男子、善女人，发菩提心，持诸禁戒坚守不犯，饶益众生，所作善缘悉以施与，令得安乐。当忆此佛及彼刹境界，是人命绝往生，即如佛色相种种庄严。贤圣围绕，速闻无上妙法。」" }, { "type": "head", "text": "一生补佛分第四十六" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要义，诸根明利。其初钝根者成就二忍，利根者得不可计无生法忍，皆当一生遂补佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住于正定之聚，无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失：一者、心无虚妄，二者、住不退转，三者、善无唐捐。所以生于彼者，有进无退直至成佛。惟有宿愿速度众生，则以弘誓功德而自庄严，入他方生死界中，作师子吼说法度脱。尔时阿弥陀佛，以威神力，令彼教化一切众生，皆发信心乃至成佛，于其中间不受恶趣，神通自在常识宿命。虽生五浊恶世，形迹与同，其清净快乐，无异本刹。」" }, { "type": "head", "text": "大会宝池分第四十七" }, { "type": "p", "text": "佛言：「十方无央数世界诸天人民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥陀佛刹者，群众大会于七宝池中，人人各坐一大莲华之上，自陈前世所持经戒，所作善法，所从来生本末，其所好法，及所得浅深，与智慧多寡；从上次下转相言之。其人若不豫作诸善，不明经理，于此应对，自然促迫，其心惭悔，悔亦无及，但慷慨发愤，慕及等夷。」" }, { "type": "head", "text": "世人极苦分第四十八" }, { "type": "p", "text": "佛言：「世人于剧恶极苦之中，勤身营务以自给济，无贵、贱、贫、富，无少、长、男、女，皆忧财物，累念积虑，为心走使，无时安息。若有田忧田，有宅忧宅，有牛、马、六畜、奴婢、衣食、什物，悉共忧之。尊贵豪富既有斯患，婴结于心不能自适。若贫穷下劣常苦困乏，无田亦忧欲有其田，无宅亦忧欲有其宅，无牛、马、六畜、奴婢、衣、食、什物，无不爱之，欲其皆有。适有一物复缺一物，适有是事复缺是事，勤苦若此休息无时。不达于道德，迷没于瞋怒，贪恨于货色，坐斯不得道，当入苦恶趣展转其中，虽数千亿劫无有出期，痛不可言极可哀愍。今语汝等世间之事，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。乘佛在世，当勤精进，愿生极乐世界。」" }, { "type": "head", "text": "五道昭明分第四十九" }, { "type": "p", "text": "佛言：「苦心与语令得解脱，若不信悟无益其人，大命将至悔亦何及。天地之间五道昭明，恢廓浩渺窈窈冥冥，业报相生转相承受，美恶惨毒皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从暗入暗。世人昧此恶道不绝，故有自然地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，展转其中世世累劫，无由出离。是为大患，痛不可言，惟修净土直得超去。」" }, { "type": "head", "text": "寿数随意分第五十" }, { "type": "p", "text": "弥勒复白佛言：「今闻佛所说，莫不喜悦。诸天人民以至蜎飞蠕动之类，皆蒙慈恩授解脱法，佛语教诫甚善甚深。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝从无数劫来修菩萨行，欲度诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，从汝得道者无央数，至得泥洹之道者，亦无央数。汝及十方世界诸天帝王人民，若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，从无数劫来流转五道，忧畏勤苦不可具言，至于今世生死不绝。与佛相值听受经法，又复得闻阿弥陀佛，快哉甚善，吾助汝喜。汝今可厌生、老、病、死痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断端身正行，益作诸善修已洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度转相拯济，精明求愿积累善本；虽一切勤苦，亦须臾之间，后生阿弥陀佛刹，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千劫、万亿劫、无央数劫、不可复计劫，皆随意所欲，无不得之。欲衣得衣，欲食得食，皆如其意，次于泥洹之道。汝等各宜精进无得狐疑，无得中悔自为过咎，以至生于彼刹边地，虽在七宝城中，经五百岁，受其困谪。」" }, { "type": "head", "text": "八端检束分第五十一" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝等当自端身，当自端心，耳、目、鼻、口、手、足，皆当自端束检中外，无随嗜欲；益作诸善，当布恩施德，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净；如是一昼夜，胜于阿弥陀佛刹中为善百岁。所以者何？以彼刹中无修营为，物皆自有，人悉为善，无毛发之恶。于此修善十昼夜，胜于他方佛刹为善千岁。所以者何？他方佛刹悉皆为善，无造恶之所，故其福德亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之物，不待修营。若此世界中，为恶极多，为善极少，不自修治物无自有，或转相欺诒劳心苦形，如是怱务未尝宁息。吾哀世人教诲切至，令超彼岸，永脱苦趣。」" }, { "type": "head", "text": "众见佛相分第五十二" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「汝起整衣、合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。」" }, { "type": "p", "text": "阿难如教作礼，白佛言：「愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与诸菩萨、声闻大众。」说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。其中所有悉皆不现，惟见佛光，犹如劫水弥满世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容体巍巍如黄金山，高出一切诸世界上，相好光明无不照耀；会中四众悉皆覩见。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我说阿弥陀佛及诸菩萨、声闻，及彼刹中自然七宝，及一切所有，与此相见有无异否？」" }, { "type": "p", "text": "对言：「今此所见，与佛所言一无有异。」" }, { "type": "p", "text": "尔时诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆覩见阿弥陀佛光明，莫不慈心喜悦。诸地狱、畜生、饿鬼，有拷治痛苦者，即皆解脱；诸盲者悉皆能视，聋者即皆能听，瘖者即皆能言，偻者即皆能伸，跛蹇者即皆能趋，凡病者即皆痊愈，诸狂愚者即皆黠慧，婬泆者皆修梵行，瞋恨者皆慈和为善，有被毒者毒皆不行，钟、鼓、琴、瑟、箜篌乐器，诸伎不鼓自成五音之声；妇女珠璎，亦皆自然震响。百鸟、畜兽皆自然欢鸣，当此之时莫不喜悦，咸得过度。" }, { "type": "head", "text": "疑城胎生分第五十三" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「汝见彼刹有胎生否？」" }, { "type": "p", "text": "对云：「见胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天人。何因缘故彼刹而有胎生？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有众生，修诸功德愿生彼刹，后有悔心亦复疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者；亦不信布施作善后世得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，志意犹豫无所专据。临命终时，佛乃化现其身，令彼目见。口虽不能言，其心即喜，乃悔不免作诸善；以悔过故其过差少，亦生彼刹，惟不能前至佛所。方入边地见七宝城，即入其中，于莲华中生，受身自然长大，饮食亦皆自然，其快乐如忉利天人。惟于城中经五百岁，不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由供养于佛，修习菩萨功德，以此为苦示其小谪，是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者失大利益，若有众生信受经法，奉持斋戒，作诸功德，至心回向，命终即于七宝池中莲华中生，跏趺而坐，须臾之间，身相光明智慧威神如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨，发心欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻，恭敬供养，命终径于极乐世界七宝莲华中化生，自然即时见佛，安得名为胎生？」" }, { "type": "head", "text": "菩萨往生分第五十四" }, { "type": "p", "text": "弥勒复白佛言：「世尊！于此世界，有几何不退转地菩萨，往生阿弥陀佛刹？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此世界有七百二十亿不退转地菩萨，往生彼刹。一一菩萨已曾供养无央数佛，以此如弥勒者，皆当作佛。及诸小菩萨，及修习少功德者，不可胜计，皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生于彼，他方佛刹亦复如是。其第一佛名光远照，有八十亿菩萨，皆当往生。第二佛名宝藏，有九十亿菩萨，皆当往生。第三佛名无量音，有二百二十亿菩萨，皆当往生。第四佛名无极光明，有二百五十亿菩萨，皆当往生。第五佛名龙胜，有六百亿菩萨，皆当往生。第六佛名勇光，有万四千菩萨，皆当往生。第七佛名具足交络，有十四亿菩萨，皆当往生。第八佛名离垢光，有八十亿菩萨，皆当往生。第九佛名德首，有八百一十亿菩萨，皆当往生。第十佛名妙德山，有万亿菩萨，皆当往生。第十一佛名慧辩，有十亿菩萨，皆当往生。第十二佛名无上华，有无数不可称计菩萨，其地皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。第十三佛名乐大妙音，有七百九十亿大菩萨，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。不特此十四刹中诸菩萨众皆当往生，十方无量佛刹中，其往生者甚多无数，不可复计。我但说十方无央数佛名号，昼夜一劫尚未能尽，况其菩萨当往生者。今为汝等，乃略言之。」" }, { "type": "head", "text": "闻法因缘分第五十五" }, { "type": "p", "text": "佛言：「世间人民前世为善，乃得闻阿弥陀佛名号功德，若慈心喜悦志意清净，毛发耸然泪即出者，皆前世尝行佛道，或他方佛所尝为菩萨，固非凡人。若不信心，亦不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，愚痴不解，未当解脱。多有菩萨，欲闻此经而不得闻；若得闻者，于无上道永不退转，故当信受、读诵、如说修行。吾今为汝等说此经典，令见阿弥陀佛及其国土，与一切所有所当为者，必勉为之。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经百岁，众生值遇无不得度。若有众生，于此经典书写、供养、受持、读诵、为人演说，乃至昼夜思惟佛刹，及佛身功德。临寿终时，佛与圣众现其人前，经须臾间，即生彼刹。」" }, { "type": "head", "text": "正法难闻分第五十六" }, { "type": "p", "text": "佛言：「佛世难值，正法难闻，如来所言必应从顺，于此经典作大守护，为诸众生长夜利益，超生净刹永离五趣。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，", "已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义，", "闻已受持及书写、读诵、赞演并供养。", "如是一心求往生，决定径归极乐刹，", "上品上生复何疑，皆赖平时修积力。", "彼佛刹乐无边际，惟佛与佛乃能知；", "声闻、缘觉满世间，尽其神智莫能测。", "假使长寿诸众生，命住无数俱胝劫；", "称赞如来功德身，究竟浅智不能尽。", "大圣法王宣妙法，济度一切脱沈沦；", "若有受持扬说者，真是菩提殊胜友。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛说是经已，时弥勒菩萨，长老阿难，诸菩萨、声闻，及十方来诸大众，靡不喜悦，信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "佛说大阿弥陀经卷下" }, { "type": "p", "text": "右龙舒居士王虚中日休，校正四译经文，析为五十六分，无量寿尊因地果海，纶次焕然，安乐世界真景佳致，皎如指掌。披卷详阅，端坐静思，则七宝庄严，混成宇宙，圣贤海会，声教仪刑，密移于此土矣！大哉！寿尊之愿力；奇哉！净域之境象；美哉！虚中之盛心也。第十四分，增入阿阇世王太子，与五百长者子一段缘起；则知如来法门广大，不拒来者，凡具是志，归斯受之；不意法藏之后，复见此人，尘劫之外，净刹相望，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。后学之士覩斯记莂，宁无闻风而兴起者乎？至第三十九分，则现在会中二法王子，旷劫精勤，位隣等妙，次补佛处，掌握化权，一曰、普光功德山王，二曰、善住功德宝王，后无央劫相继出兴，到此则安乐旧号，转而为众宝善集庄严矣！此则备见于他经，约其依报住处，盖在彼界第四兜率天宫，而此书之所未及言者。其第三十二分，二法王子，于彼佛土，智慧威神，德业辉光，最为第一；入则坐侍正论，出则扬化他方，于彼刹中不失现在；故圆通大士，元住海山，璎珞童子，曾绍祖位，法起于此，愿轮与彼，行海虽未之逮，而实有志焉。方法藏菩萨之发是愿也，先佛世尊勉而谓曰：「譬如大海，一人斗量，历劫不止，尚可见底；况人志心求道，精进不止，何求不得？何愿不遂？」至哉斯言。与今释尊所以劝驾阿阇王子、五百同盟之意，则一而已矣！" }, { "type": "p", "text": "然第六分中，尚有一字阙文，所当校正而增修者。案释尊所述，无量寿如来本起因地，正以然灯出兴之时，为彼佛发心起行劫数久近之准。盖溯然灯而上，经涉五十三重过量劫数，乃至古佛世自在王；则然灯以往，当更增次前二字以别之，然后知其世数悬远，位序著明；若但言次有某佛，则是沿然灯而下，所历劫数四十九重，方至世自在王；则佛出之后先，发心之久近，舛误多矣！故愚以谓，当于光远佛以上，各加一前字，共加五十二前字；则五十三觉皇兴世之序，无量寿如来因地之的，时分条理，井然不紊，事相颠末，了无舛差。传之久远，以诏无穷，真可以会人天于圣域，闭恶道于永劫矣！" }, { "type": "p", "text": "余得此书，喜不能寐，手不停披，但读至此犹有遗恨。是用斋心炷熏，对越玄元圣母，及紫府先生，白华老人，而题其后焉。虚中居士，神迁净域，必已位登上地，天眼智证，必已洞烛，此间九原，可作同声相应，必有契于斯文。" }, { "type": "p", "text": "淳祐己酉建日除夕，海山旧住空常氏法起谨跋。" } ] }, "special_structures": { "l": 89, "juan": 4, "space": 0, "lg": 5, "byline": 2, "lb": 1204, "head": 61, "form": 0, "p": 158, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:48:31", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "宋 王日休校輯", "role": "mixed", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "宋 王日休校辑", "normalized_traditional": "宋王日休校輯" }, "credits": [ { "text_traditional": "宋 王日休校輯", "role": "mixed", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "宋 王日休校辑", "normalized_traditional": "宋王日休校輯" }, { "text_traditional": "國學進士龍舒王日休校輯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 2, "text_simplified": "国学进士龙舒王日休校辑", "normalized_traditional": "國學進士龍舒王日休校輯" } ], "credit_traditional": "宋 王日休校輯", "credit_simplified": "宋 王日休校辑", "credit_role": "mixed", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "宋 王日休校輯", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/T12n0364/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 72062, "oversized_chunks": 0 } }