佛说大阿弥陀经

大阿弥陀佛经序

大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃后汉月支三藏支娄加谶译。二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧铠译。三曰《阿弥陀过度人道经》，乃吴月支支谦译。四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西天三藏法贤译。其大略虽同，然其中甚有差互。若不观省者，又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经、阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，欝而不章。予深惜之，故熟读而精考，叙为一经，盖欲复其本也。其校正之法，若言一事，抂此本为安，彼本为杌陧，则取其安者；或此本为要，彼本为泛滥，则取其要者；或此本为近，彼本为迂，则取其近者；或彼本有之，而此本阙，则取其所有；或彼本彰明，而此本隐晦，则取其明者；大概乃取其所优，去其所劣。又有其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意以修其辞，删其重以畅其义；其或可疑者，则阙焉而不敢取。若此之类，皆欲订正圣言，发明本旨，使不惑于四种之异，而知其指归也。又各从其事类，析为五十六分，欲观者易见而喜于读诵；庶几流传之广，而一切众生，皆受济度也。予每校正，必祷于观音菩萨求冥助，以开悟识性，使无舛误，始末三年而后毕。既毕乃拜而自喜，目之曰《大阿弥陀经》。盖佛与舍利弗说者，亦《阿弥陀经》；彼则其文少，故此言大以别之。然佛说经，非若吾圣人所说也。吾圣人所说，或深其文而丛其意，使人索之而愈见其多；或简其文而晦其意，使人思而后得。佛则不然，必欲详陈曲布，使人人可晓，虽至愚下者，亦知其意焉。然而有辞直而意愈深者，经所谓须信佛语深是也，切不可以轻其辞而忽其意。

绍兴壬午秋，国学进士龙舒王日休谨序

礼祝仪式

诵净口业真言：

唵　修利　修利　摩诃修利　修修利　娑婆诃

次诵五净真言：

唵　尾鼠提　娑婆诃

净身器神呪：

唵　秫殿都　戌陀那耶　娑婆诃

次向西顶礼祝云：

「弟子某甲谨为尽虚空界一切众生，归依尽虚空界一切诸佛，一切正法，一切圣僧；西方极乐世界阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，一切菩萨、声闻、诸上善人。某甲今为尽虚空界一切众生，持诵《大阿弥陀经》，及赞佛、忏罪、回向、发愿，愿如此等众生各各自诵经，赞佛、忏罪、回向、发愿，愿尽拔济生于极乐世界，乃念大慈菩萨，赞佛、忏罪、回向、发愿。」偈云：

「十方三世佛，阿弥陀第一；九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪；凡有诸善福，至心用回向。愿同念佛人，尽生极乐国；见佛了生死，如佛度一切。」

如为荐亡、或禳灾、或保安，则随意祝愿，不须如前祈祷。亦须诵真言，先归依三宝及西方四圣，然后祝愿。若为自身往生，则宜一一如前，其功德甚大矣。

佛说大阿弥陀经卷上

国学进士龙舒王日休校辑

法会大众分第一

如是我闻：

一时佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者阿难，若此皆上首者。又大乘众菩萨：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨，皆尊普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。如是等菩萨大士，一时来会。

阿难发问分第二

尔时世尊，容色光丽异于他日。尊者阿难，即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「今日世尊诸根悦豫，姿色清净光显巍巍，如镜明莹畅彻表里。自我侍佛以来，未尝获覩威容有如今日。岂非念过去诸佛，或现在、未来诸佛，故致然耶？」

佛言：「善哉！阿难！有诸天教汝来问？汝自问耶？」

阿难言：「我自以所见而发此问。」

佛言：「汝所问者，胜于供养一天下声闻、缘觉，及布施诸天人民，下至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，尚百千万亿倍不可以及。所以者何？盖诸天帝王人民，下至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问而得度脱之道。阿难！如世间有优昙钵华，虽有其实不见其华，有佛出世华然后有，佛难值遇亦如此华。今我出世，汝善知吾意，特为发问，诚不妄侍佛矣！汝当谛听！吾为汝说。」

对言：「诚欲闻之！」

五十三佛分第三

佛言：「前已过去劫，大众多不可计，无边幅不可议。尔时有佛出世，名定光如来，教化度脱无量众生皆令得道，乃取灭度。次有佛名光远，次有佛名月光，次有佛名栴檀香，次有佛名善山王，次有佛名须弥天冠，次有佛名须弥等曜，次有佛名月色，次有佛名正念，次有佛名离垢，次有佛名无著，次有佛名龙天，次有佛名夜光，次有佛名安明顶，次有佛名不动地，次有佛名瑠璃妙花，次有佛名瑠璃金色，次有佛名金藏，次有佛名炎光，次有佛名炎根，次有佛名地种，次有佛名月像，次有佛名日音，次有佛名解脱华，次有佛名庄严光明，次有佛名海觉神通，次有佛名水光，次有佛名大香，次有佛名离尘垢，次有佛名舍厌意，次有佛名宝炎，次有佛名妙顶，次有佛名勇力，次有佛名功德持慧，次有佛名蔽日月光，次有佛名日月瑠璃光，次有佛名无上瑠璃光，次有佛名最上首，次有佛名菩提华，次有佛名月明，次有佛名日光，次有佛名华色王，次有佛名水月光，次有佛名除痴冥，次有佛名度盖行，次有佛名净信，次有佛名善宿，次有佛名威神，次有佛名法慧，次有佛名鸾音，次有佛名师子音，次有佛名龙音，次有佛名处世，如此诸佛皆已过去。」

法藏本因分第四

佛言：「次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足，在世教化四十二劫。尔时有大国王，闻佛说法喜悦开悟，即弃王位往作沙门，号法藏比丘，高才智慧勇猛无能及者。诣彼佛所稽首礼足，右绕三匝长跪合掌，以偈赞佛：

「『如来妙色相，世间无等伦；远胜日摩尼，火月清净水。威神无有极，名声震十方；皆由三昧力，精进成智慧；持觉若溟海，深广无涯底。无明与贪恚，冰释已无余；从是超世间，叹仰不能已。端如好树华，莫不爱乐者，处处人民见，一切皆欢喜。布施及净戒，忍辱并精进，禅定、大智慧，吾誓得此事。一切诸恐惧，普为获大安；过度诸生死，无不解脱者。我至作佛时，种种如法王；假使恒沙数，诸佛悉供养，不如求正觉，坚勇必成就。能使无量刹，光明普照耀，济度越恒沙，威德谁可量；我刹及庄严，华好独超卓。凡欲求生者，清净安以乐；度脱永无穷，幸佛作明证。发愿既如是，力行无懈怠；虽居苦毒中，忍之终不悔。』」

大愿问佛分第五

佛言：「尔时法藏比丘说此偈已，复白世自在王佛言：『世尊！我发无上菩提之心，愿作佛时，于十方无央数佛中为最。智慧勇猛，顶中光明照耀十方，无有穷极。所居刹土自然七宝极明丽温柔。我化度名号，皆闻于十方无央数世界，莫有不闻知者。诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，悉皆菩萨、声闻，其数不可穷尽，比诸佛世界悉皆胜之。如是者宁可得否？』时世自在王佛，知其智识高明心愿广大。即为说言：『譬如大海一人斗量，历劫不止尚可见底；况人至心求道，精进不止，何求不得？何愿不遂？』时法藏比丘，闻佛所说则大欢喜。佛乃选择二千一百万佛刹中，诸天人民之善恶、国土之麁妙，随其心愿悉令显现。法藏即一其心，遂得天眼，莫不彻见。」

四十八愿分第六

佛言：「尔时法藏比丘，乃往一静处，其心寂然俱无所著，默坐思惟。摄取彼佛刹清净之行，如彼修持。复诣佛所而白佛言：『世尊！我已摄取二千一百万佛刹，所以庄严国土清净之行。愿有󰤑陈，惟佛听察！』彼佛告言：『善哉！汝可具说。诸菩萨众闻汝志愿因以警策，亦能于诸佛刹修习庄严。』

「法藏白言：『第一愿，我作佛时，我刹中无地狱、饿鬼、禽畜，以至蜎飞蠕动之类。不得是愿终不作佛。

「『第二愿，我作佛时，我刹中无妇女；无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我刹者，皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿终不作佛。

「『第三愿，我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食，化现在前，食已器用自然化去。不得是愿终不作佛。

「『第四愿，我作佛时，我刹中人，所欲衣服随念即至，不假裁缝、捣染、浣濯。不得是愿终不作佛。

「『第五愿，我作佛时，我刹中自地以上至于虚空，皆有宅宇、宫殿、楼阁、池流、花树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界，众生闻是香者皆修佛行。不得是愿终不作佛。

「『第六愿，我作佛时，我刹中人，皆心相爱敬无相憎嫉。不得是愿终不作佛。

「『第七愿，我作佛时，我刹中人，尽无󰣵泆、瞋怒、愚痴之心。不得是愿终不作佛。

「『第八愿，我作佛时，我刹中人皆同一善心，无惑他念，其所欲言皆豫相知意。不得是愿终不作佛。

「『第九愿，我作佛时，我刹中人，皆不闻不善之名，况有其实。不得是愿终不作佛。

「『第十愿，我作佛时，我刹中人，知身如幻，无贪著心。不得是愿终不作佛。

「『第十一愿，我作佛时，我刹中虽有诸天与世人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。不得是愿终不作佛。

「『第十二愿，我作佛时，假令十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿几千亿万劫，无有能知者。不得是愿终不作佛。

「『第十三愿，我作佛时，假令十方各千亿世界，有诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我刹中人数有几千亿万，无有能知者。不得是愿终不作佛。

「『第十四愿，我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计知其数者。不得是愿终不作佛。

「『第十五愿，我作佛时，我刹中人，所受快乐，一如漏尽比丘。不得是愿终不作佛。

「『第十六愿，我作佛时，我刹中人住正信位，离颠倒想，远离分别，诸根寂静，所止尽般泥洹。不得是愿终不作佛。

「『第十七愿，我作佛时，说经行道十倍于诸佛。不得是愿终不作佛。

「『第十八愿，我作佛时，我刹中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事。不得是愿终不作佛。

「『第十九愿，我作佛时，我刹中人尽得天眼，见百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。

「『第二十愿，我作佛时，我刹中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。不得是愿终不作佛。

「『第二十一愿，我作佛时，我刹中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿终不作佛。

「『第二十二愿，我作佛时，我刹中人尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。

「『第二十三愿，我作佛时，我名号闻于十方无央数世界，诸佛各于大众中，称我功德及国土之胜；诸天人民以至蜎飞蠕动之类，闻我名号乃慈心喜悦者，皆令来生我刹。不得是愿终不作佛。

「『第二十四愿，我作佛时，我顶中光明绝妙，胜如日月之明，百千亿万倍。不得是愿终不作佛。

「『第二十五愿，我作佛时，光明照诸无央数天下，幽冥之处皆当大明，诸天人民以至蜎飞蠕动之类，见我光明莫不慈心作善，皆令来生我国。不得是愿终不作佛。

「『第二十六愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和过诸天人。不得是愿终不作佛。

「『第二十七愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹，临寿终时我与大众，现其人前引至来生，作不退转地菩萨。不得是愿终不作佛。

「『第二十八愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香、散花、然灯、悬缯，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹。不得是愿终不作佛。

「『第二十九愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐欲生我刹，十声念我名号必遂来生；惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。

「『第三十愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号即忏悔为善，奉持经戒，愿生我刹，寿终皆不经三恶道径遂来生，一切所欲无不如意。不得是愿终不作佛。

「『第三十一愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，五体投地稽首作礼，喜悦信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。不得是愿终不作佛。

「『第三十二愿，我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号喜悦信乐，发菩提心厌恶女身，寿终之后其身不复为女。不得是愿终不作佛。

「『第三十三愿，我作佛时，凡生我刹者，一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方，设化众生修菩萨行、供养诸佛，即自在往生；我以威神之力，令彼教化一切众生皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行、及一切善行。不得是愿终不作佛。

「『第三十四愿，我作佛时，我刹中人欲生他方者，如其所愿不复坠于三恶道。不得是愿终不作佛。

「『第三十五愿，我作佛时，刹中菩萨以香华、旛盖、真珠、缨络种种供具，欲往无量世界供养诸佛，一食之顷即可遍至。不得是愿终不作佛。

「『第三十六愿，我作佛时，刹中菩萨欲万种之物，供养十方无央数佛，即自在前；供养既遍，是日未午即还我刹。不得是愿终不作佛。

「『第三十七愿，我作佛时，刹中菩萨受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧。不得是愿终不作佛。

「『第三十八愿，我作佛时，刹中菩萨能演说一切法，其智慧辩才不可限量。不得是愿终不作佛。

「『第三十九愿，我作佛时，刹中菩萨得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具三十二相、八十种好，说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。

「『第四十愿，我作佛时，刹中清净照见十方无量世界；菩萨欲于宝树中见十方一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜覩其面相。不得是愿终不作佛。

「『第四十一愿，我作佛时，刹中菩萨虽少功德者，亦能知见我道场树高四千由旬。不得是愿终不作佛。

「『第四十二愿，我作佛时，刹中诸天世人及一切万物，皆严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量者，众生虽得天眼不能辩其名数。不得是愿终不作佛。

「『第四十三愿，我作佛时，我刹中人随其志愿，所欲闻法皆自然得闻。不得是愿终不作佛。

「『第四十四愿，我作佛时，刹中菩萨、声闻皆智慧成神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。

「『第四十五愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，皆逮得清净解脱三昧；住是三昧一发意顷，供养不可思议诸佛，而不失定意。不得是愿终不作佛。

「『第四十六愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，皆逮得普等三昧；至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿终不作佛。

「『第四十七愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至不退转地。不得是愿终不作佛。

「『第四十八愿，我作佛时，他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，于诸佛法永不退转。不得是愿终不作佛。』」

愿后说偈分第七

佛言：「尔时法藏比丘发此愿已，复说偈言：

「『我今对佛前，特发诚实愿；如获十力身，威德无能胜。复为大国王，富豪而自在；常施诸财宝，利乐于贫苦，尽令诸众生，长夜无忧恼，发生众善根，长养菩提果。我至成佛时，名声超十方；人天欣得闻，俱来生我刹。我以智慧光，广照无央界；除灭诸有情，贪、瞋、烦恼暗。地狱、鬼、畜生，亦生我刹中，一切来生者，修习清净行；如佛金色身，妙相悉圆满，还以大慈心，普济诸沈溺。我于未来世，当作天人师，百亿世界中，说法师子吼；一切闻音者，解悟复圆明。又如过去佛，所生慈愍行；度脱诸有情，已无量无边；我行亦如斯，咸使登觉岸。此愿若克果，大千应震动；虚空诸天神，必雨珍妙华。』」

初修善行分第八

佛言：「尔时法藏比丘，于彼佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓。应时大地震动，天雨妙华以散其上。空中赞言：『决定成佛。』于是法藏住真实慧，勇猛精进，修习无量功德，以庄严其国；是故入三摩地，历大阿僧祇劫，修菩萨行，不生欲想、瞋想、痴想，不生欲觉、瞋觉、痴觉，不著色、声、香、味诸法，忍力成就不计众苦。但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行，远离虚妄，坚守诚正。常以和颜爱语饶益众生，于佛、法、僧信重恭敬，依真谛门植众德本。善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，利乐众生；令诸众生功德成就，远离麁言，免自害害彼，免彼此俱害；修习善语自利利人，致人我兼利。复教化众生修行六度，于一切法而得自在，了空、无相、无愿、无为、无生、无灭，轨范具足善根圆满。随其生处在意所欲，有无量宝藏自然发现。以此施惠众生令生欢喜，以行教化。致无量无数众生发无上菩提之心，如是善行无量无边说不能尽。」

亲近诸佛分第九

佛言：「法藏比丘行菩萨行时，于诸佛所尊重、恭敬、承事、供养未尝间断。为四大天王，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为忉利天王，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、乃至大梵天王等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。其次处阎浮提，为转轮王受灌顶位，及大臣官族等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。为刹帝利、婆罗门等，诣佛所，恭敬、礼拜、承事、供养。如是无量无数百千万亿劫，亲近诸佛植众德本，以成就所愿。」

愿成作佛分第十

佛言：「法藏比丘行菩萨行时，容体端严，三十二相、八十种好悉皆具足。口中常出栴檀之香，身诸毛孔出优钵罗华香，其香普熏无量无边不可思议那由他由旬；众生闻此香者，皆发无上菩提之心。又手中恒出一切衣服，一切饮食，一切幢旛、宝盖，一切音乐，及一切最上所须之物，利乐一切众生令归佛道。如是积功累德，无量无数百千万亿劫，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。」

蜎蠕亦度分第十一

阿难白言：「法藏比丘为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？」

佛言：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过去、现在、未来，但以酬其志愿度一切众生，现在西方，去此百万世界，其世界名曰极乐；其佛号阿弥陀，成佛以来于今十劫。又在十方世界，教化无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得过度解脱者。」

光明独胜分第十二

佛言：「阿弥陀佛光明最为远著，诸佛光明皆所不及。十方无央数佛，其顶中光明有照一里者，有照二里者，有照三里者，如是展转渐远，有至于照千二百万里。复有佛顶中光明照一世界者，有照二世界者，有照三世界者，如是展转渐远，有至于照二百万世界者。惟阿弥陀佛顶中光明，照千万世界无有穷极。诸佛光明所以有远近者，何以故？初为菩萨时，愿力功德各有大小，至期作佛，皆随所得，是故光明亦从而异。若威神自在随意所作，不必豫计则无不同。阿弥陀佛愿力无边，功德超绝故，比诸佛光明特为殊胜。」

十三佛号分第十三

佛言：「阿弥陀佛光明，明丽快甚绝殊无极，胜于日月之明千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量寿佛；亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、难称光佛、超日月光佛。其光明所照无央数天下，幽冥之处皆常大明。诸天、人民、禽兽、蜎飞蠕动之类，见此光明莫不喜悦而生慈心。其淫泆、瞋怒、愚痴者，见此光明莫不迁善。地狱、饿鬼、畜生，考掠痛苦之处，见此光明无复苦恼，命终之后皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明，十方无央数佛、菩萨、缘觉、声闻之众，悉皆称赞亦复如是。若有众生，闻此光明威神功德，日夜归命称赞不已，随其志愿必生其刹。复为诸菩萨、声闻所共称赞，当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽，今为汝等略言之耳。」

阿阇世王分第十四

尔时阿阇世王太子与五百长者子，各持一金华盖，前以献佛，却坐一面，闻说阿弥陀佛功德光明，皆大欢喜。其心愿言：「我等后作佛时，皆如阿弥陀佛。」佛即知之，告诸比丘言：「阿阇世王太子与五百长者子，后无央数劫皆当作佛，如阿弥陀佛。此等行菩萨道已无央数劫，皆各供养四百亿佛，今复供养于我。往昔迦叶佛时，皆常为我弟子，今又至此是复会遇也。」时诸比丘闻是语已，莫不喜悦、恭敬、赞叹。

地平气和分第十五

佛言：「阿弥陀佛刹中皆自然七宝，所谓黄金、白银、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲，其体性温柔，以是七宝相间为地。或纯以一宝为地，光色照耀奇妙清净，超越十方一切世界。其国恢廓旷荡不可穷尽，地皆平正，无须弥山及金刚围一切诸山；亦无大海、小海，及坑坎、井谷，亦无幽暗之所。无地狱、饿鬼、众生、禽虫，以至蜎飞蠕动之类；无阿须伦及诸龙、鬼神。亦无雨露，惟有自然流泉；亦无寒暑，气象常春清快明丽，不可具言。有万种自然之物，如百味饮食，意有所欲悉现在前；意若不用自然化去，随其所念无不得之。此娑婆世界，有他化自在天，其中天人一切所须自然化现；以比于此佛刹中自然之物，犹万亿倍不可以及。」

讲堂宅宇分第十六

佛言：「阿弥陀佛讲堂、精舍，皆自然七宝相间而成。复有七宝以为楼观、栏楯；复以七宝为之缨络悬饰其侧；复以白珠、明月珠、摩尼珠，为之交络遍覆其上，殊特妙好清净光辉不可胜言。其余菩萨、声闻所居宫宇，亦复如是。彼诸天及世人，衣服、饮食、华香、缨络、伞盖、幢旛、微妙音乐，随意而现。所居宫宇、楼阁，称其形色、高下、大小，或以一宝、二宝乃至无量众宝，悉化现而成。然宫宇有随意高大浮于空中若云气者；有不能随意高大，止在地上如世间者。其故非他，能随意者，乃前世求道时慈心精进，益作诸善德厚所致。不能随意者，乃前世求道时不慈心精进，作善微尠德薄所致。若衣服、饮食则皆平等，惟宫宇不同。所以别进有勤堕，德有大小，示众见之。此讲堂宫宇，初无作者，亦无所从来，以此佛愿大德重，自然化生。」

宝池大小分第十七

佛言：「阿弥陀佛刹中讲堂、宫宇，胜于此世界中第六天上天帝所居，百千万倍终不可及。其内、外复有自然流泉及诸池沼，与自然七宝俱生。有纯一宝池者，其底沙亦以一宝；若黄金池者底白银沙，水晶池者底瑠璃沙，珊瑚池者底琥珀沙。有二宝为一池者，其底沙亦以二宝；若黄金、白银池者，底沙则以水晶、瑠璃；若水晶、瑠璃池者，底沙则以珊瑚、琥珀；若珊瑚、琥珀池者，底沙则以砗磲、玛瑙。若三宝、四宝以至七宝，共为一池，则底沙亦如是。此诸宝池有方四十里者，有方五十里者，有方六十里者，如是展转渐大，以至于方二万四百八十里若大海。然是诸池者，皆菩萨、声闻诸上善人生长之所，有时浴于其间。若彼佛池其方倍此，皆七宝相间而成，白珠、明月珠、摩尼珠为之底沙。是诸池者，皆八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。其间复有百种异华，枝皆千叶，光色既异，香气亦异芬芳，馥郁不可胜言。」

莲华化生分第十八

佛言：「十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生，自然长大亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌、形色端正净好，固非世人可比，亦非天人可比；皆受自然清虚之身、无极之寿。」

𠣏者比类分第十九

佛言：「譬如𠣏者在帝王之侧，相容仪宁可类否？」

阿难答言：「𠣏者在帝王之侧，羸陋丑恶无以为喻，百千万倍不可以及。所以然者，皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善得福，益作诸恶，如是寿终堕于恶趣，受诸长苦；得出为人，下贱丑弊，示众见之。所以帝王人中尊贵，皆由宿世积德所致，慈惠温良，博施兼济，损已利物，无所违争，是以寿终应生天上享其福乐；余庆犹存遂生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事；美衣珍饍随心服御，自非宿福何以能然。」

佛言：「汝言是矣！若言形相威光，帝王虽人中尊贵，比转轮圣王犹如鄙陋，若彼𠣏者在帝王之侧。转轮圣王天下第一，比忉利天王，又百千万倍不可以及。忉利天王比第六天王，又百千万倍不可以及。第六天王，比阿弥陀佛刹中诸菩萨、声闻、诸上善人，又百千万倍不可以及。」

澡雪形体分第二十

佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若入七宝池中澡雪形体；意欲令水没足水即没足，欲令至膝水即至膝，欲令至腰至腋，以至于颈，水亦如是。欲淋灌其身悉如其意，欲令其水如初，即亦如初。调和冷暖无不顺适，开神悦体涤荡情虑，清明澄洁莹若无形。既出浴已，各坐于一莲华之上，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音；吹诸宝华皆成异香，散诸菩萨、声闻、大众之上。华堕地者积厚四寸，极目明丽芳香无比，及至小萎，自然乱风吹去。诸菩萨、声闻、大众，有欲闻法音者，有欲闻音乐者，有欲闻华香者，有皆不欲闻者；其欲闻者辄独闻之，不欲闻者寂无所闻，各适其意无所违忤，其为快乐常得自然。」

澡毕进业分第二十一

佛言：「饶皆浴已各往修进，有在地讲经者，有在地诵经者，有在地自说经者，有在地口授经者，有在地听经者，有在地念经者，有在地思道者，有在地坐禅一心者，有在地经行者；仍有在虚空中讲经者，在虚空中诵经者，在虚空中自说经者，在虚空中口授经者，在虚空中听经者，在虚空中念经者，在虚空中思道者，在虚空中坐禅一心者，在虚空中经行者。其间有未得须陀洹者，因是得须陀洹；未得斯陀含者，因是得斯陀含；未得阿那含者，得阿那含；未得阿罗汉者，得阿罗汉；有未得不退转地菩萨者，乃得不退转地菩萨。各随其质而有所得，莫不欣然适意而悦。」

佛说大阿弥陀经卷上

佛说大阿弥陀经卷下

国学进士龙舒王日休校辑

池流法音分第二十二

佛言：「诸宝池中其水转相灌注，不迟不疾，波扬无量自然妙声，或作说佛声，或作说法声，或作说僧声，或说寂静声，说空无我声，说大慈悲声，说波罗蜜声，说十力、无畏、不共法声，说诸通慧声，说无所作声，说不起灭声，说无上忍声，乃至说甘露灌顶一切妙法。如是等声称其所欲，莫不闻者喜悦无量、发清净心、无诸分别，正直平等成熟善根，永不退于无上菩提。于彼世界，不复闻于地狱、饿鬼、畜生、夜叉，杀生、偷盗、鬪诤、恶口、两舌，如是等一切恶声，闻且绝无况有其实！但有自然清净之音，自然快乐之事，是故其刹名曰极乐。」

池岸花树分第二十三

佛言：「诸宝池岸上，有无数栴檀香树，吉祥果树，花果恒芳，香气流布。又有天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，分陀利华，杂色光茂弥覆水上。复有七种宝树，其纯一宝树者，根、茎、枝、叶、花、果，皆以一宝；二宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，间以二宝；三宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，间以三宝；四宝为一树者，根、茎、枝、叶，各以一宝，其华与果同于根、茎；五宝为一树者，根、茎、枝、叶、花，各以一宝，果则同于其根；六宝为一树者，根、茎、枝、叶、花、果，各以一宝；七宝为一树者，亦复如是，惟加其节益用一宝。如是诸树，种种各自异行，行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，果果相当，如是行列数百千里，间以宝池。又复如是，乃至周遍世界，荣色光耀不可胜视，清风时发自成微妙音声，无可比者。」

树音妙乐分第二十四

佛言：「如世间帝王有万种音乐，不如转轮圣王诸音乐中一音之美，百千万倍。如转轮圣王万种音乐，不如忉利天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如忉利天王万种音乐，不如第六天王诸音乐中一音之美，百千万倍。如第六天王万种音声，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美，百千万倍。复有自然种种妙乐，而其音声无非妙法，清畅嘹喨微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。」

自然饮食分第二十五

佛言：「阿弥陀佛刹中诸往生者，其饮食时有欲银钵者，有欲金钵者，有欲水晶、琉璃钵者，有欲珊瑚、琥珀、砗磲、码碯钵者，或欲明月珠、摩尼珠、白玉、紫金等钵，皆随其意化现在前。百味饮食充满其中，酸、醎、辛、淡各如所欲，多亦不余，少亦不缺。亦不以美故过量而食，惟以资益气力；食已自然消散而无遗滓。或但见色、闻香意以为食。自然化去，再欲食时复现如前，极彼刹中清净安稳微妙快乐，次于无为泥洹之道。」

景象殊胜分第二十六

佛言：「阿弥陀佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，无有妇女。皆寿命无央数劫，皆洞视彻听遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者无复异人。其面目皆端正净好无复丑陋，其体性皆智慧勇健无复庸愚。其所欲言皆豫相知，意心所存念无非道德，形于谈说无非正事，皆相爱敬无或憎嫉，皆相顺序或无差池，动合礼义穆若弟兄，言语诚实转相教令，钦若承受不相违戾。意皆洁清无所贪染。婬泆、瞋怒、愚痴之态，尽绝无余，邪心妄念消释无有。神气和静，体力轻清乐从经道，启迪慧性通其宿命。虽历万劫，己所从来靡不知之。复知十方世界去、来、现在之事，复知无央数天上、地下人民，以至蜎飞蠕动之类，心意所念口所欲言。复知此等众生，当于何劫、何岁，尽度脱为人，得生极乐世界；或作菩萨，或作声闻，皆豫知之。其有神智洞达威力自在者，能于掌中擎一切世界。」

道场宝树分第二十七

佛言：「阿弥陀佛刹中，其道场树高一千六百由旬，四布枝树八百由旬，根入宝地五百由旬，及一切众宝自然合成。花果敷荣，作无量百千殊丽之色。于其树上。复以月光摩尼宝，帝网摩尼宝，持海轮宝，如是等众宝庄严周匝其间。复垂爱宝璎珞，大缘宝璎珞，青真珠璎珞，如是等众璎珞缀饰。复有真妙宝网罗覆其上，成百千万色种种异变，无量光艳照耀无极。或时微风徐动演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛刹。众生闻者，得深法忍住不退转地，无其耳病，以至成就无上菩提。若有众生见此树者，乃至成佛，于其中间不生眼病。若有众生闻树香者，乃至成佛，于其中间不生鼻病。若有众生食树果者，乃至成佛，于其中间舌亦无病。若有众生树光照者，乃至成佛，于其中间身亦无病。若有众生观想树者，乃至成佛，于其中间心得清凉，远离贪等烦恼之病，皆得甚深法忍，住不退转地。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者、音响忍；二者、柔顺忍；三者、无生法忍。如是树木、花果，与诸众生而作佛事，皆以此佛本愿力故，坚固愿故，精进力故，威神力故。」

宝网音香分第二十八

佛言：「阿弥陀佛刹中，复有无量宝网弥覆其上，皆以金、银、真珠百千杂宝，奇妙珍异庄严校饰；周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，不寒不暑温和柔软不迟不疾，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不生，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽定三昧。或时风吹散花遍满其刹，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈；足履其上陷下四寸，随举足已还复如故，花用已讫自然化没。」

莲花现佛分第二十九

佛言：「阿弥陀佛刹中，众宝莲华周遍世界，一一宝花百千万叶，其华光明无量杂色。青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫之色，其光亦然，炜烨焕烂明耀日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；其身皆紫金色，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方众生说微妙法；如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」

大会说法分第三十

佛言：「阿弥陀佛，为诸菩萨、声闻及诸天世人，广宣大教敷演妙法之时，皆以次序大会于七宝讲堂。佛初为诸菩萨、声闻及诸天世人说法，莫不欣然悦适心得解悟，各随其资而有所得。即时四方自然微风，吹诸宝树作五百音声；复吹诸宝花停结空中，枝叶下向以成供养，既而坠地则自然乱风吹去。于是第一四天王天诸天人，持百千花香、百千音乐，自空而降以供养佛及菩萨、声闻之众，听闻说法，散诸香花，奏诸音乐。于是第二忉利天，上至欲界诸天，以至第七梵天，及三十六天，如是等天诸天人，各持百千香华，百千音乐转相倍胜，自空而降，皆以前后次序更相开避，供养佛及菩萨、声闻之众，听佛说法，散诸香花，奏诸音乐。诸天人中有未得须陀洹道者，有未得斯陀含道者，有未得阿那含道者，有未得阿罗汉道者，有未得不退转地菩萨者，闻佛说法即心开意解，随所未得而自得之。当此之时，熙然欢喜不可胜言。」

十方听法分第三十一

佛言：「其次东方恒河沙数诸佛，各遣无量无数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以献佛。各礼足已，称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜悦，作礼而去。其次南方世界恒河沙数诸佛，各遣无量无数菩萨，及无量无数声闻之众，持诸香华、幢幡、宝盖，种种供具前以献佛，各礼足已；称赞宝刹功德庄严，听说妙法皆大喜悦，作礼而去。其次西方、北方，四隅、上下亦复如是。」

尔时世尊复说偈言：

「东方诸世界，数若恒河沙；一一世界中，声闻与菩萨，无量复无数，各发最胜心，持诸妙供养，往献阿弥陀；南、西、北、四隅，上、下亦如是，悉皆供献已，旋绕怀爱敬，赞叹大福田，最上复希有；皆由宿愿弘，精进无穷极，究达神通慧，游入胜法门。具足功德宝，妙智无等伦，慧日朗世间，消除生死云。庄严极乐刹，威神叵思议，旷荡已无边，佛刹绝无比。称赞既如是，钦慕不能已；复以天妙花，散空成宝盖，纵广百由旬，色相愈新丽，假兹伸供养，自喜还自庆，愿我积众善，致我刹亦然。先了诸法性，梦幻本来空；次度诸众生，远大无穷极。如是宝刹者，何忧不可成？尔时佛慈悲，开导一切心，神通化大光，从佛面门出，四散数无穷，普照亿佛刹，人天咸覩已，还归佛髻中。时会诸有情，敬叹未曾有，愿与沈沦者，尽证菩提道。」

观音发问分第三十二

尔时佛说此偈已，会中有观自在菩萨，即从座起，合掌向佛而作是言：「世尊！以何因缘，阿弥陀佛于其面门，放无量光照诸佛刹？惟愿世尊方便解说，令诸众生及他方菩萨，闻是语已心生解悟，于佛菩提志乐趣求，永无退转。」

佛言：「汝当谛听！吾为汝说。彼佛如来于过去无量无边阿僧祇劫前，为菩萨时，发大誓言：『我于未来世成佛时，若有十方世界，无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，闻我名号，或顶礼、忆念，或称赞、归依，或香花供养，如是众生速生我刹，见此光明即得解脱。若诸菩萨见此光明，即得授记证不退位。手持香华及诸供具，往十方无边佛刹，供养诸佛而作佛事，增益功德；经须臾顷复还本刹。』是故光明而入佛顶。」

菩萨出供分第三十三

佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，一食之顷遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，花香、妓乐、衣盖、幢幡，无数供养之具，自然化现在前。珍妙殊特非世所有，辄以奉佛及诸菩萨、声闻之众。或欲献花者，即于空中化成花盖，小者周圆四十里，或五十里，或六十里，如是展转渐大，有至于六百万里，名随其小大停于空中，以成圆象势皆下向以成供养。光色照耀，香气普薰，不可胜言。既已用已，随其前后以次化没。诸菩萨复于空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法喜悦无量。既供养已忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。」

菩萨功德分第三十四

佛言：「阿弥陀佛刹中，诸菩萨众，容貌柔和，相好具足，禅定、智慧通达无碍，神通威德无不满足，深入法门得无生忍，诸菩萨道究竟明了。调伏诸根，身心柔软，安住寂静，尽般涅槃，深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道，修行五眼照真达俗，辩才总持自在无碍。善解世间无边方便，所言诚谛深入义味，敷演正法广度有情，除彼一切烦恼之患。等观三界空无所有，知一切法悉皆寂灭，无相、无为、无因、无果、无取、无舍、无缚、无脱，去诸分别远离颠倒，坚固不动如须弥山。智慧明了如日月朗，广大如海出功德宝，炽盛如火烧烦恼薪，忍辱如地一切平等，清净如水洗诸尘垢。如虚空无边不障一切故，如莲华出水离一切染故，如雷音震响出法音故，如云叆叇降法雨故，如风动树长菩提芽故，如牛王声异众牛故，如龙象威难可测故，如良马行乘无失故，如师子座离怖畏故，如尼拘陀树覆荫大众故，如优昙钵华难值遇故，如金刚杵破邪山故，如梵王身生梵众故，如金翅鸟胜毒龙故，如空中禽无住迹故，如雪山照功德净故，如慈氏观法界等故。专乐求法心无厌足，常欲广说志无疲倦。击法鼓、建法幢，曜慧日除痴暗，修六和敬常为师导，为世灯明、最胜福田。拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊重，恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共赞叹，究竟菩萨诸波罗蜜。修空、无相、无愿三昧，及不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德。我但为汝举要言之，若广说者虽历一劫不能穷尽。」

泥洹去者分第三十五

尔时座中有阿逸多菩萨，即从座起，合掌问佛：「阿弥陀佛刹中，诸声闻有般泥洹者否？」

佛言：「此四天下星，汝见之否？」

答云：「皆已见之。」

佛言：「如大目犍连飞行四天下，一日一夜可尽知其星数。彼刹声闻之众，尚百千亿倍于四天下星，不可尽知其数。其一声闻般泥洹者，犹如大海减去一渧，不觉其少。其般泥洹者数虽众多，犹如大海减去一溪之水，亦不觉其少。虽般泥洹者及无央数，其现在者与新得声闻者，其数亦无量无极，犹如大海减一恒河之水而不觉其少。使天下诸水皆入于海，亦不能觉海水增多。所以者何？以海为天下诸水之王，容纳无穷。彼佛刹中亦复如是，使十方无央数佛刹诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆往生其中，亦不能觉彼刹人数增多。所以者何？以彼刹独冠于十方无央数佛刹，而至广至大旷若无边。所以者何？本其为菩萨时，志愿广大精进不懈，积德无穷故能如是。」

光明大小分第三十六

佛言：「阿弥陀佛与其刹中诸菩萨、声闻，顶中光明各有大小。诸声闻顶中光明各照七丈，诸菩萨顶中光明各照千亿万里。有二菩萨尊为第一，其一名观世音，一名大势至，常在佛侧坐侍政论。佛与二菩萨对议十方世界未来、现在之事，佛欲使二菩萨往他方佛所，神足而往驶疾如佛。分身生此世界助佛扬化，于彼刹中不失现在。其智慧威神最为第一，顶中光明各照千佛世界，世间人民善男子、善女人，若有急难恐怖或值官事，一心归命观世音菩萨，无不得解脱者。其佛顶中光明极大极明，彼世界中日、月、星辰，以佛光胜故亦无光耀，皆住空中亦不运转；故无一日、二日，一月、二月，亦无岁数、亦无劫数。以此间计之，彼佛光明，后无数劫无数劫，重复无数劫无数劫，不可复计劫，终无冥晦之时；其世界无坏亦复如是。」

恩德无穷分第三十七

佛言：「阿弥陀佛，于世间教化，意欲度脱十方无央数佛刹中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆往生其刹，悉令得泥洹之道。其间欲作佛者，即令修菩萨行以至成佛。既成佛已转相教化，度脱十方无央数世界中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，往生其刹者不可胜数；作菩萨以至成佛者，亦不可胜数。是此佛恩德，及于十方世界，无穷无极不可思议。」

佛寿人数分第三十八

佛言：「汝欲知阿弥陀佛寿命无极否？」

阿逸多对言：「诚欲闻知。」

佛言：「明听！悉十方无央数世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼佛寿命几千亿万劫，无有能知者。其诸菩萨、声闻，及彼刹诸天世人寿命，亦复如是。复令十方各千世界中诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，又皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻几千亿万人，莫有能尽知者。彼佛寿命浩浩渺渺无穷无极。谁能信知？惟佛知耳。」

递次作佛分第三十九

阿逸多复白佛言：「阿弥陀佛功德寿命，威神光明乃如是耶？」

佛言：「彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱，十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。欲作佛者则至作佛；既作佛已，转相教化转相度脱，如一大师阿弥陀佛，无有穷极，其恩德所及一无有异；复住无央数劫无央数劫不可复计劫，一一皆法阿弥陀佛乃般泥洹。其次大势至菩萨作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛，经历劫数永无般泥洹时。」

佛智无极分第四十

阿难复从座起，长跪合掌而白佛言：「他方世界皆有须弥山，阿弥陀佛刹中独无此山，何耶？」

佛言：「汝有疑于佛耶？十方世界无穷无极，不可思议；佛智亦如是。其中诸大海水，欲以一人斗量而尽，汝智亦如是。往昔过去世亿万亿劫，有亿万亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间，有同我名号；如是积劫不已，其同我名号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛，此属过去，我尽见之。今现在面南正坐，见南方亿万亿世界，其中有佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。又复过亿万亿世界间，有同我名号，如是过世界不已，其有同我名号者，乃如恒河水边流沙，一沙一佛。东、西、北方，四隅、上、下，亦复如是，此属现在我尽见之。将来亿万亿劫中，有亿万亿佛，各各自有名号，无有同我名号释迦文者。复经亿万亿劫间，有同我名号，如是积劫不已，其同我名号者，如恒河水边流沙，一沙一佛，此属未来我尽见之。是知佛之智慧，能通十方世界，去、来、现在无穷无极，不可思议，岂可以斗量之智而妄窥测？」

独无须弥分第四十一

阿难闻佛所言，则大恐怖毛发耸然，复白佛言：「非敢有疑于佛。所以问者，以他方世界四天王天及忉利天，皆依须弥山而住。彼独无此山，恐佛般泥洹后，有来问者无以告之，故以问佛。」

佛言：「他方世界第三炎摩天，上至第七梵天，皆何所依而住？」

对言：「自然在于空中。」

佛言：「彼刹中无须弥山，其四天王与忉利二天，亦复如是。天人行业果报不可思议；其诸众生住行业之地，亦不可思议。况彼佛威神浩大，凡有作为，无施不可，无须弥山，无复何疑。」

十方称赞分第四十二

佛告阿难：「东方有恒河沙世界诸佛，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛功德不可思议。南方亦有恒河沙数世界诸佛，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛功德不可思议。西方、北方、四隅、上、下，亦复如是。所以者何？欲令诸天帝王人民，尽闻阿弥陀佛名号，忆念、受持、归依、供养，求生其刹，是人命终必得往生。若有众生闻其名号，信心喜悦，乃至一念至诚回向，愿生其刹，必得往生；惟除五逆，诽谤正法。」

三辈往生分第四十三

佛言：「十方世界诸天人民，有志心欲生阿弥陀佛刹者，别为三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向专念阿弥陀佛，修诸功德；是人则于梦中见佛及诸菩萨、声闻。其命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通自在。所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近，是为上辈生者。其中等者，虽不能往作沙门大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，一向专念此佛，随方修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生其刹。命欲终时，佛亦现其身光明相好，与诸大众在其人前，即随往生，亦住不退转地；功德智慧，次于上等生者。其下辈生者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向专念，每日十声念佛，愿生其刹。命欲终时，亦梦见此佛，遂得往生。所居七宝宫宇，惟在于地，去佛所为远；功德智慧，又次于中辈生者。」

必修十善分第四十四

佛言：「行菩萨道生阿弥陀佛刹者，即得不退转地菩萨，具三十二相，紫磨金色，八十种好，渐次以入佛位。欲于何方世界作佛，皆如所愿。若不能大精进、禅定，尽持经戒，必修十善：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪婬，四、不调欺，五、不饮酒，六、不两舌，七、不恶口，八、不妄言，九、不嫉妬，十、不贪欲，不靳吝，不瞋恨，不邪见。笃于孝顺谨于诚信，信受佛语，深信作善得福，奉持如是善法，昼夜思惟阿弥陀佛，及彼刹种种功德庄严，志心归依顶礼供养，是人命终心不颠倒，即得往生。闻无量无数诸佛，称赞此佛功德，永不退转无上菩提。」

复有三等分第四十五

佛言：「其次斋戒清净，一心常念阿弥陀佛，欲生其刹，十昼夜不断绝者，命终必得往生。纵不得昼夜，当绝虑去忧，勿与家事，勿近妇人，端身正心，断除爱欲，斋戒清净，志心忆念彼佛，持诵名号，欲生其刹；止一昼夜不绝断者，命终亦得往生。若有善男子、善女人，发菩提心，持诸禁戒坚守不犯，饶益众生，所作善缘悉以施与，令得安乐。当忆此佛及彼刹境界，是人命绝往生，即如佛色相种种庄严。贤圣围绕，速闻无上妙法。」

一生补佛分第四十六

佛言：「诸往生者，皆具足三十二相，究竟深入妙法要义，诸根明利。其初钝根者成就二忍，利根者得不可计无生法忍，皆当一生遂补佛处。所以者何？彼佛刹中，皆住于正定之聚，无诸邪聚及不定之聚。复无三种过失：一者、心无虚妄，二者、住不退转，三者、善无唐捐。所以生于彼者，有进无退直至成佛。惟有宿愿速度众生，则以弘誓功德而自庄严，入他方生死界中，作师子吼说法度脱。尔时阿弥陀佛，以威神力，令彼教化一切众生，皆发信心乃至成佛，于其中间不受恶趣，神通自在常识宿命。虽生五浊恶世，形迹与同，其清净快乐，无异本刹。」

大会宝池分第四十七

佛言：「十方无央数世界诸天人民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥陀佛刹者，群众大会于七宝池中，人人各坐一大莲华之上，自陈前世所持经戒，所作善法，所从来生本末，其所好法，及所得浅深，与智慧多寡；从上次下转相言之。其人若不豫作诸善，不明经理，于此应对，自然促迫，其心惭悔，悔亦无及，但慷慨发愤，慕及等夷。」

世人极苦分第四十八

佛言：「世人于剧恶极苦之中，勤身营务以自给济，无贵、贱、贫、富，无少、长、男、女，皆忧财物，累念积虑，为心走使，无时安息。若有田忧田，有宅忧宅，有牛、马、六畜、奴婢、衣食、什物，悉共忧之。尊贵豪富既有斯患，婴结于心不能自适。若贫穷下劣常苦困乏，无田亦忧欲有其田，无宅亦忧欲有其宅，无牛、马、六畜、奴婢、衣、食、什物，无不爱之，欲其皆有。适有一物复缺一物，适有是事复缺是事，勤苦若此休息无时。不达于道德，迷没于瞋怒，贪恨于货色，坐斯不得道，当入苦恶趣展转其中，虽数千亿劫无有出期，痛不可言极可哀愍。今语汝等世间之事，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。乘佛在世，当勤精进，愿生极乐世界。」

五道昭明分第四十九

佛言：「苦心与语令得解脱，若不信悟无益其人，大命将至悔亦何及。天地之间五道昭明，恢廓浩渺窈窈冥冥，业报相生转相承受，美恶惨毒皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从暗入暗。世人昧此恶道不绝，故有自然地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，展转其中世世累劫，无由出离。是为大患，痛不可言，惟修净土直得超去。」

寿数随意分第五十

弥勒复白佛言：「今闻佛所说，莫不喜悦。诸天人民以至蜎飞蠕动之类，皆蒙慈恩授解脱法，佛语教诫甚善甚深。」

佛言：「汝从无数劫来修菩萨行，欲度诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，从汝得道者无央数，至得泥洹之道者，亦无央数。汝及十方世界诸天帝王人民，若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，从无数劫来流转五道，忧畏勤苦不可具言，至于今世生死不绝。与佛相值听受经法，又复得闻阿弥陀佛，快哉甚善，吾助汝喜。汝今可厌生、老、病、死痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断端身正行，益作诸善修已洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度转相拯济，精明求愿积累善本；虽一切勤苦，亦须臾之间，后生阿弥陀佛刹，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千劫、万亿劫、无央数劫、不可复计劫，皆随意所欲，无不得之。欲衣得衣，欲食得食，皆如其意，次于泥洹之道。汝等各宜精进无得狐疑，无得中悔自为过咎，以至生于彼刹边地，虽在七宝城中，经五百岁，受其困谪。」

八端检束分第五十一

佛言：「汝等当自端身，当自端心，耳、目、鼻、口、手、足，皆当自端束检中外，无随嗜欲；益作诸善，当布恩施德，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净；如是一昼夜，胜于阿弥陀佛刹中为善百岁。所以者何？以彼刹中无修营为，物皆自有，人悉为善，无毛发之恶。于此修善十昼夜，胜于他方佛刹为善千岁。所以者何？他方佛刹悉皆为善，无造恶之所，故其福德亦皆自然。其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之物，不待修营。若此世界中，为恶极多，为善极少，不自修治物无自有，或转相欺诒劳心苦形，如是怱务未尝宁息。吾哀世人教诲切至，令超彼岸，永脱苦趣。」

众见佛相分第五十二

佛告阿难：「汝起整衣、合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。」

阿难如教作礼，白佛言：「愿见阿弥陀佛，及极乐世界，与诸菩萨、声闻大众。」说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。其中所有悉皆不现，惟见佛光，犹如劫水弥满世界。尔时阿难，见阿弥陀佛，容体巍巍如黄金山，高出一切诸世界上，相好光明无不照耀；会中四众悉皆覩见。

佛言：「我说阿弥陀佛及诸菩萨、声闻，及彼刹中自然七宝，及一切所有，与此相见有无异否？」

对言：「今此所见，与佛所言一无有异。」

尔时诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆覩见阿弥陀佛光明，莫不慈心喜悦。诸地狱、畜生、饿鬼，有拷治痛苦者，即皆解脱；诸盲者悉皆能视，聋者即皆能听，瘖者即皆能言，偻者即皆能伸，跛蹇者即皆能趋，凡病者即皆痊愈，诸狂愚者即皆黠慧，婬泆者皆修梵行，瞋恨者皆慈和为善，有被毒者毒皆不行，钟、鼓、琴、瑟、箜篌乐器，诸伎不鼓自成五音之声；妇女珠璎，亦皆自然震响。百鸟、畜兽皆自然欢鸣，当此之时莫不喜悦，咸得过度。

疑城胎生分第五十三

佛告弥勒：「汝见彼刹有胎生否？」

对云：「见胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天人。何因缘故彼刹而有胎生？」

佛言：「若有众生，修诸功德愿生彼刹，后有悔心亦复疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者；亦不信布施作善后世得福。其人虽尔，续有念心，暂信暂不信，志意犹豫无所专据。临命终时，佛乃化现其身，令彼目见。口虽不能言，其心即喜，乃悔不免作诸善；以悔过故其过差少，亦生彼刹，惟不能前至佛所。方入边地见七宝城，即入其中，于莲华中生，受身自然长大，饮食亦皆自然，其快乐如忉利天人。惟于城中经五百岁，不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，无由供养于佛，修习菩萨功德，以此为苦示其小谪，是故彼刹名为胎生。当知生疑惑者失大利益，若有众生信受经法，奉持斋戒，作诸功德，至心回向，命终即于七宝池中莲华中生，跏趺而坐，须臾之间，身相光明智慧威神如诸菩萨，安得名为胎生？他方诸大菩萨，发心欲见阿弥陀佛，及诸菩萨、声闻，恭敬供养，命终径于极乐世界七宝莲华中化生，自然即时见佛，安得名为胎生？」

菩萨往生分第五十四

弥勒复白佛言：「世尊！于此世界，有几何不退转地菩萨，往生阿弥陀佛刹？」

佛言：「此世界有七百二十亿不退转地菩萨，往生彼刹。一一菩萨已曾供养无央数佛，以此如弥勒者，皆当作佛。及诸小菩萨，及修习少功德者，不可胜计，皆当往生。不但我刹诸菩萨等往生于彼，他方佛刹亦复如是。其第一佛名光远照，有八十亿菩萨，皆当往生。第二佛名宝藏，有九十亿菩萨，皆当往生。第三佛名无量音，有二百二十亿菩萨，皆当往生。第四佛名无极光明，有二百五十亿菩萨，皆当往生。第五佛名龙胜，有六百亿菩萨，皆当往生。第六佛名勇光，有万四千菩萨，皆当往生。第七佛名具足交络，有十四亿菩萨，皆当往生。第八佛名离垢光，有八十亿菩萨，皆当往生。第九佛名德首，有八百一十亿菩萨，皆当往生。第十佛名妙德山，有万亿菩萨，皆当往生。第十一佛名慧辩，有十亿菩萨，皆当往生。第十二佛名无上华，有无数不可称计菩萨，其地皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。第十三佛名乐大妙音，有七百九十亿大菩萨，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。不特此十四刹中诸菩萨众皆当往生，十方无量佛刹中，其往生者甚多无数，不可复计。我但说十方无央数佛名号，昼夜一劫尚未能尽，况其菩萨当往生者。今为汝等，乃略言之。」

闻法因缘分第五十五

佛言：「世间人民前世为善，乃得闻阿弥陀佛名号功德，若慈心喜悦志意清净，毛发耸然泪即出者，皆前世尝行佛道，或他方佛所尝为菩萨，固非凡人。若不信心，亦不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，愚痴不解，未当解脱。多有菩萨，欲闻此经而不得闻；若得闻者，于无上道永不退转，故当信受、读诵、如说修行。吾今为汝等说此经典，令见阿弥陀佛及其国土，与一切所有所当为者，必勉为之。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经百岁，众生值遇无不得度。若有众生，于此经典书写、供养、受持、读诵、为人演说，乃至昼夜思惟佛刹，及佛身功德。临寿终时，佛与圣众现其人前，经须臾间，即生彼刹。」

正法难闻分第五十六

佛言：「佛世难值，正法难闻，如来所言必应从顺，于此经典作大守护，为诸众生长夜利益，超生净刹永离五趣。」

尔时世尊，复说偈言：

「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义，闻已受持及书写、读诵、赞演并供养。如是一心求往生，决定径归极乐刹，上品上生复何疑，皆赖平时修积力。彼佛刹乐无边际，惟佛与佛乃能知；声闻、缘觉满世间，尽其神智莫能测。假使长寿诸众生，命住无数俱胝劫；称赞如来功德身，究竟浅智不能尽。大圣法王宣妙法，济度一切脱沈沦；若有受持扬说者，真是菩提殊胜友。」

佛说是经已，时弥勒菩萨，长老阿难，诸菩萨、声闻，及十方来诸大众，靡不喜悦，信受奉行。

佛说大阿弥陀经卷下

右龙舒居士王虚中日休，校正四译经文，析为五十六分，无量寿尊因地果海，纶次焕然，安乐世界真景佳致，皎如指掌。披卷详阅，端坐静思，则七宝庄严，混成宇宙，圣贤海会，声教仪刑，密移于此土矣！大哉！寿尊之愿力；奇哉！净域之境象；美哉！虚中之盛心也。第十四分，增入阿阇世王太子，与五百长者子一段缘起；则知如来法门广大，不拒来者，凡具是志，归斯受之；不意法藏之后，复见此人，尘劫之外，净刹相望，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。后学之士覩斯记莂，宁无闻风而兴起者乎？至第三十九分，则现在会中二法王子，旷劫精勤，位隣等妙，次补佛处，掌握化权，一曰、普光功德山王，二曰、善住功德宝王，后无央劫相继出兴，到此则安乐旧号，转而为众宝善集庄严矣！此则备见于他经，约其依报住处，盖在彼界第四兜率天宫，而此书之所未及言者。其第三十二分，二法王子，于彼佛土，智慧威神，德业辉光，最为第一；入则坐侍正论，出则扬化他方，于彼刹中不失现在；故圆通大士，元住海山，璎珞童子，曾绍祖位，法起于此，愿轮与彼，行海虽未之逮，而实有志焉。方法藏菩萨之发是愿也，先佛世尊勉而谓曰：「譬如大海，一人斗量，历劫不止，尚可见底；况人志心求道，精进不止，何求不得？何愿不遂？」至哉斯言。与今释尊所以劝驾阿阇王子、五百同盟之意，则一而已矣！

然第六分中，尚有一字阙文，所当校正而增修者。案释尊所述，无量寿如来本起因地，正以然灯出兴之时，为彼佛发心起行劫数久近之准。盖溯然灯而上，经涉五十三重过量劫数，乃至古佛世自在王；则然灯以往，当更增次前二字以别之，然后知其世数悬远，位序著明；若但言次有某佛，则是沿然灯而下，所历劫数四十九重，方至世自在王；则佛出之后先，发心之久近，舛误多矣！故愚以谓，当于光远佛以上，各加一前字，共加五十二前字；则五十三觉皇兴世之序，无量寿如来因地之的，时分条理，井然不紊，事相颠末，了无舛差。传之久远，以诏无穷，真可以会人天于圣域，闭恶道于永劫矣！

余得此书，喜不能寐，手不停披，但读至此犹有遗恨。是用斋心炷熏，对越玄元圣母，及紫府先生，白华老人，而题其后焉。虚中居士，神迁净域，必已位登上地，天眼智证，必已洞烛，此间九原，可作同声相应，必有契于斯文。

淳祐己酉建日除夕，海山旧住空常氏法起谨跋。