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  "traditional_text": "佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第一\n西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n如是我聞：\n一時，世尊在王舍城鷲峯山半月妙峯法界殿中，與大苾芻眾二萬五千人俱，皆阿羅漢，一切漏盡離諸煩惱，心善解脫、慧善解脫，如大龍王，諸所應作修作已辦，去除重擔逮得己利，盡諸有結心智解脫，諸心自在到於彼岸，阿若憍陳如等十八大聲聞，而為上首。復有七百二十萬俱胝那庾多菩薩摩訶薩眾，其名曰：妙吉祥童真菩薩摩訶薩、財吉祥菩薩摩訶薩、覺吉祥菩薩摩訶薩、藥王菩薩摩訶薩、藥上菩薩摩訶薩等，是諸菩薩皆悉善轉不退轉法輪，悉於寶積方廣正法而善請問，住法雲地其慧高廣猶若須彌，善能觀察一切法空無相、無願，無生、無起、無性、照明廣大，甚深法理善威儀道。而諸菩薩皆是各各世界百千俱胝那庾多諸佛如來遣來至此，悉能出生諸神通事，安住諸法自性清淨。\n爾時，世尊即作是念：「此諸菩薩摩訶薩眾具大威德，為求法故，從殑伽沙數等大威德世界，迅疾如風來此集會。我今應為開明宣說廣大正法，或現光相廣大照曜。復令此諸菩薩摩訶薩眾，於此會中聞所說法請問其義。」爾時，世尊即放光明，遍照十方不可思議如微塵等三千大千世界。\n即時十方一一方分，各有十佛剎不可說如微塵等百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩眾來此集會，一一菩薩各現不可思議菩薩所有神通，而來到佛會已，各以不可思議妙色供養而供養佛，各各處自願力出生蓮花座中瞻仰世尊。是時，法界殿中自然出現大寶蓮花藏師子之座，縱廣正等阿僧祇俱胝由旬次第高顯，以眾光明摩尼寶所成，以電光明摩尼寶而為界道，不思議光明摩尼寶為蓮花莖，無比喻摩尼寶而為間錯，超越譬喻光明摩尼寶作殊妙鬘，自在王摩尼寶網垂覆其上，竪立種種光明摩尼寶蓋及寶幢幡。而彼大摩尼寶蓮花藏師子座上，普遍出現十阿僧祇百千俱胝那庾多光明，其光普照十方世界。\n是時，十方一一方分，有十佛剎不可說微塵數等百千俱胝那庾多天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，帝釋、梵王、護世天等，皆來集會。是中或有處寶樓閣，與不思議百千俱胝那庾多天女眾等奏妙音樂；或處妙花所成樓閣、或處龍堅旃檀香所成樓閣、或處真珠所成樓閣、或處大金剛寶所成樓閣、或處金剛光明摩尼寶所成樓閣、或處渾金所成樓閣、或處一切光明積集摩尼寶王所成樓閣、或處自在王摩尼寶所成樓閣、或處如意寶所成樓閣、或處帝青摩尼寶所成樓閣、或處大海之中清淨莊嚴普遍光明大摩尼寶所成樓閣，皆有阿僧祇不思議百千俱胝那庾多天女眾等，奏妙音樂乘空而來。到佛會已，皆以不思議無等比超越分量諸妙供養。供養佛已，各各於自願力出生座中瞻仰世尊。\n時此三千大千世界，悉成閻浮檀金殊妙色相，自然出現種種摩尼寶莊嚴樹、妙衣服樹、龍堅旃檀香樹，妙寶所成電光明摩尼寶網垂覆其上，竪立寶蓋及寶幢幡。其諸樹間皆有阿僧祇百千俱胝那庾多天女，執持半身真珠瓔珞，或復執持摩尼寶鬘。\n時彼大摩尼寶蓮花藏師子座中，自然有聲說伽陀曰：\n「人中王來就此座，本從福力所出生，\n普令眾願悉圓成，勝二足尊願攝受。\n此我身相寶所成，中一寶謂蓮花座，\n隨其意樂人中尊，能滿諸願救世者。\n今此寶成蓮花座，於此世間最殊妙，\n為俱胝眾說法門，聞者皆令得此座。\n汝身出現千光相，普遍照曜諸世間，\n我觀此相歡喜生，願佛今就我此座。\n速就座已攝受我，此座數有八俱胝，\n今自然智牟尼尊，登座普攝諸群品。」\n爾時，世尊從本座起，即於寶蓮花藏師子座上加趺而坐，普遍觀察一切菩薩人天大眾，為諸菩薩欲當宣說最上妙法。\n爾時，一切大菩薩眾咸作是念：「若我今時得聞妙吉祥童真菩薩請問如來、應供、正等正覺不生、不滅甚深正法，斯為慶幸！」\n爾時，妙吉祥童真菩薩先在會中，知諸菩薩摩訶薩眾心之所念，即從座起，前白佛言：「世尊，如佛所說不生、不滅，此所宣說當是世尊何法增語？」即說伽陀而伸請問：\n「不生與不滅，此是佛所說，\n大慧相云何，於此中宣演？\n若法不生滅，即無見無因，\n佛大牟尼尊，復云何宣說？\n此十方菩薩，諸佛故遣來，\n求大智法門，願尊說正法。」\n爾時，世尊讚妙吉祥童真菩薩摩訶薩言：「善哉善哉。妙吉祥！汝今善能請問如來如是義理。如汝意者，廣為多人作大利益，悲愍世間令其修行普得安樂，復能利樂諸天人眾。今此所來諸大菩薩摩訶薩眾，為得佛地故不生恐怖，是處施作亦無所畏、復無驚悚。妙吉祥！彼等皆得實智所攝。如來今此說如是法，所謂不生、不滅。妙吉祥！不生滅者，此說即是如來增語。譬如吠瑠璃寶成大地相，於彼所成大地相中，而有忉利天中帝釋天主所居之處大廣勝殿。而彼天主常處其中受天五欲，勝妙快樂、嬉戲自在。彼諸天眾呼彼閻浮提中若男、若女、童男、童女一切人眾，謂言：『善來！汝等且觀帝釋天主大廣勝殿，天主於中受勝妙樂。汝等來此廣行布施，修作福事、積集戒行。汝等當知，今此帝釋天主所居大廣勝殿神通具足，汝等宜應修作福事，願當獲報如彼天主，安處天宮受勝妙樂。』是時閻浮提中，若男、若女、童男、童女一切人眾，見此吠瑠璃寶所成大地帝釋天主大廣勝殿，見已合掌，執持香花向空散擲，作如是言：『願我等當來亦獲是相，如帝釋天主居廣勝殿，受勝妙樂嬉戲自在。』然彼人眾而悉不知影像對現瑠璃大地，忉利天中帝釋天主大廣勝殿清淨所成猶如影像。妙吉祥！彼帝釋天主以廣行布施，修作福事、積集戒行，宿善根力廣成熟故，感彼天中勝妙宮殿。妙吉祥！而彼吠瑠璃地本無所有，忉利諸天及彼帝釋天主所居大廣勝殿亦無所有，皆是清淨所成影像對現而亦常在，而實不生、亦復不滅。\n「妙吉祥！一切眾生亦復如是，以清淨心如實觀想，如來即為對現身相；復以如來威神力故，令諸眾生得見如來。然本無實不生不滅、無性非無性、無見非無見、非世間非非世間、無狀貌非無狀貌。妙吉祥！一切眾生但以如來對現影像而為所緣，散擲香花、衣服、妙寶而為供養，作如是言：『願我當來獲勝妙報，同彼如來、應供、正等正覺。』彼諸眾生求佛智故廣行布施，修作福事、積集戒行，迴向願當得如來智。\n「復次，妙吉祥！又如吠瑠璃寶所成大地，帝釋天主對現影像，無動轉、無領受、無戲論，無分別、不離分別，無計度、不離計度，非思惟作意，寂靜清涼、無生、無滅，無見、無聞、無嗅、無味、無觸、無想，無施設、無表了。妙吉祥！如來、應供、正等正覺亦復如是，無動轉、無領受、無戲論，無分別、不離分別，無計度、不離計度，非思惟作意，寂靜清涼、無生無滅，無見、無聞、無嗅、無味、無觸、無想，無施設、無表了。如是等如來無所生趣向，諸所對現皆如影像，隨諸眾生信解差別，現諸色相壽量分限，但為成熟信解力故。是菩提器彼眾生者即為對現，隨其意樂、隨其信解，令諸眾生得聞法要，如所樂欲知三乘相，如所樂欲悉得解脫。\n「妙吉祥！又如忉利天中帝釋天主，以福力成辦故，有大法鼓出妙法音，處虛空中大廣勝殿上，彼諸天子極目徹視，不能觀見。妙吉祥！彼大法鼓，若或忉利天中諸天子眾，耽媔嬉戲、五欲自娛、心生放逸，而不樂入善法堂中歌詠法音，或時帝釋天主五欲娛樂，亦復放逸，不處法座為眾說法，彼大法鼓，處虛空中極目徹視，超眼境界不可觀見，自然出聲令諸天子開明警覺，謂言：『諸仁者！色、聲、香、味、觸是無常法，汝等今時勿生放逸，無令速疾離失宮殿；諸行是苦、諸行皆空，諸法無我，勿生放逸，此苦蘊滅、佗趣復生。汝諸仁者！宜當精勤歌詠正法，遊戲法園、求法真實、愛樂正法，於正法中隨念作意，即得不離天中五欲娛樂。』妙吉祥！然彼大法鼓，無分別、無離分別，超眼境界不生不滅，出語言道、離心意識。其大法鼓所出法音，令彼天眾常所開覺驚怖迷亂，即入善法堂中歌詠正法，遊戲法園、求法真實、愛樂正法，於正法中隨念作意，天趣歿已勝處受生。又復帝釋天主，入善法堂處于法座，為諸天眾宣說法要。若時與彼阿修羅眾，而共鬪戰天眾或負，彼大法鼓自然出聲，阿修羅眾驚怖迷亂馳走而去。妙吉祥！然彼法鼓亦無我相，復無言說自然隱歿。大法鼓者，無所觀矚，住於真實，無心、無思，無相、無色、無聲、無性，亦復無二超眼境界。\n「妙吉祥！以彼忉利天中諸天子眾宿善業故，有大法鼓出妙法音，令彼天眾一切嬈亂隨煩惱等皆悉寂止，彼大法鼓而亦常在，然其無心亦無所思，無相、無色、無聲、無性，亦復無二。如來、應供、正等正覺亦復如是，無見、無觀，然亦常在，而無我相、無心、無思，無相、無色、無聲、無性、超眼境界，但隨眾生宿善業報，隨其信解為說法音，令其開曉聞法音故，使諸眾生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止，彼法音聲當知即是如來音聲。妙吉祥！是法音聲而無其實，如來但為一切世間權巧施設，隨諸眾生宿善業報，如來乃為出法音聲，隨諸眾生各各意樂而生解了，為令一切眾生皆得安樂，諸放逸者咸皆警悟。妙吉祥！一切眾生聞法音已，皆願當得如來身相。彼新發意菩薩及諸愚夫異生，但以如來善法出生而為所緣，令其得聞如來法音。妙吉祥！如來、應供、正等正覺所說不生、不滅甚深法理，應如是知。\n佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第一\n佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二\n西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n「復次，妙吉祥！譬如炎夏向殘雨際、初月時景方來，以諸眾生宿業報故，此大地中，一切種子，禾稼、藥草、樹林而悉成長。時虛空中，大風吹擊、大水流注。是時，大地而悉滋養。閻浮提中一切人眾，見是相已、咸生歡喜，其心適悅，想此世間有大雲起。妙吉祥！而此空中有大水蘊流注大地，是時，閻浮提中一切人眾，即作是念：『今此大地，大水流注，豈非此中有大雲起？』作是念已，咸發是言：『奇哉！大雲降注，大水充滿大地！』妙吉祥！而彼大水非雲所有、非雲施設，但以大風吹擊，故有大水充滿大地。即彼水蘊，以其眾生宿業報力，隨時隱沒，風所攝持、風所破散，如雲注水。妙吉祥！但由眾生宿業報故，乃於空中大水流注，非雲所有、非雲施設，雲無所生、非從心入，離於來去。彼善根成熟諸菩薩摩訶薩及聲聞緣覺諸異生等亦復如是，謂由彼等隨智所樂，積集勝行種善根故，如來、應供、正等正覺出現世間，為諸眾生示涅槃道對現無礙，如來處於天人眾中，諸有所說名字建立悉無別異。妙吉祥！應知如來於天人眾中所出音聲，而無其實都無所有。妙吉祥！如來無相離諸相故，無方處不離方處，無實所成、無生無滅，如來為諸天人世間，隨宜對現廣說正法悉充足已，而彼新發意菩薩及諸愚夫異生，以宿善業報樂涅槃法而化度者，不見如來有所對現，皆謂如來入大涅槃。妙吉祥！如來若生若滅、悉無所有，以佛如來不生滅故。如來、應供、正等正覺本來寂靜，如來無實；如其大水，所緣無實、雲亦無實，無生無滅、雲無實故，乃於世間假施設有。如來諸有說法所緣，亦復如是，而無其實、不生不滅本來如是。如來、應供、正等正覺，於是無生法中，為諸世間假名安立。\n「妙吉祥！又如大梵天王勝中最勝，於十三千大千世界百三千大千世界中而得自在，日日觀察一切天眾，下至四大王天乃為邊際。以其大梵天王遍於諸天常觀察故，彼彼一切諸天子眾，各各天中五欲娛樂，彼娛樂已鼓吹歌音，復止息已捨諸樂事，各各合掌尊重恭敬，瞻仰梵王目不暫捨，諸天子眾各各願求大梵王出現世間成熟善根。是時，大梵天王於須臾頃即為出現。若此大梵天王天報滅時，別有大梵天王安立宮殿，若十若百三千大千世界之中，以宿願力故而得自在；彼諸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大梵天王日日觀察一切天眾，乃至大梵天王於須臾頃即為出現。妙吉祥！彼大梵天王都無所有、無處所，無動轉、悉空無實，無文字、無音聲，無說、無性、無思、無相，離心意識、無生、無滅，為彼諸天子眾隨宜對現，以其大梵天王宿世善根願力所建立故，諸天子眾宿世善根亦成熟故。然彼諸天子眾，亦不作是念：『今此大梵天王諸所化現於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。』\n「妙吉祥！如來、應供、正等正覺亦復如是，於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。如來、應供、正等正覺，但以宿昔菩薩行願力等所建立故，又以彼諸新發意菩薩及一切聲聞緣覺、諸愚夫異生等宿昔善根成熟建立故，如來乃以百千種相而為莊嚴出現世間，皆如影像，無處所、無動轉，亦無新發意菩薩、無一切聲聞緣覺愚夫異生，亦無如來於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。妙吉祥！以諸法空故，如來身相乃有百千種相而為莊嚴，現起如來諸威儀道、設諸法用，隨諸眾生種種信解說廣大法，其所說法令諸眾生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥！以是緣故，當知不生、不滅，皆是如來方便增語。」\n爾時，世尊說伽陀曰：\n「如來無生法本常，一切法與善逝等，\n有所執相乃愚癡，無實法於世間轉。\n如來所成如影像，一切善法皆無漏，\n一切皆遍佛真如，三種影像世間現。\n「復次，妙吉祥！如日光明行閻浮提，從東方出，先照須彌山王，次照鐵圍山、大鐵圍山，次照餘諸大山，次照黑山，次照一切高顯地方，次照一切此閻浮提低下地方，然彼日光悉無分別、不離分別，非思惟、非不思惟，離心意識。又日光明無生、無滅，無諸相狀，以離相故復無作意，離作意故無諸戲論，離戲論故無諸損惱，離損惱故，非此非彼、非高非下、非縛非解、非有智非無智、非有煩惱非離煩惱、非真實語非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陸、非尋伺非離尋伺、非色非非色。\n「妙吉祥！為由大地有高下中容故，光明照亦下中上影像差別。如來、應供、正等正覺亦復如是，無生、無滅，無諸相狀，以離相故復無作意，離作意故無諸戲論，離戲論故無諸損惱，離損惱故，非此非彼、非高非下、非縛非解、非有智非無智、非有煩惱非離煩惱、非真實語非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陸、非一切智非非一切智、非尋伺非離尋伺、非積集非不積集、非有念非無念、非思惟非離思惟、非意生非非意生、非名非非名、非色非非色、非說非非說、非表了非無表了、非見非無見、非眼境非非眼境、非開導非不開導、非得果非不得果、非分別非不分別、非離分別非不離分別。\n「妙吉祥！如來日輪光明，於三界中普遍照曜，所照亦無中邊障礙。如來所放智日光明，先照菩薩深固大山，次照住緣覺乘諸眾生等，次照住聲聞乘諸眾生等，次照善根深固信解眾生，次照著邊執者及邪定聚眾生。如來所放智日光明，但為成熟長養諸眾生故、出生未來因故、增長善法語故。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥！如來智日光明不作是念：『此眾生類具大信解，我當為說廣大之法。此眾生類不為說法、亦不分別。此類眾生具菩薩信解，此類眾生具緣覺信解，此類眾生具聲聞信解，此類眾生有善意樂，此類眾生下劣邪意。』又復不作如是思惟：『此大信解眾生，我當為說菩薩之法。此中信解眾生，我當為說緣覺之法。此下信解眾生，我當為說聲聞之法。此善意樂及正見眾生，我當為彼清淨意樂。乃至住邪定聚諸眾生等，隨其所樂當為說法。』如來智日光明不生如是種種分別。何以故？如來智日光明，照破一切分別遍計及分別所起。妙吉祥！當知為諸眾生種種意樂有差別故，如來智日光明所照亦復差別。\n「復次，妙吉祥！又如大海之中，有能圓滿一切意樂大摩尼寶，置高幢上，隨諸眾生所有意樂，自然有聲令其知覺隨意皆得。然彼大摩尼寶，都無分別不離分別、非心非離心、非思惟非不思惟、離心意識。妙吉祥！如來亦復如是，無分別不離分別、非心非離心、非思惟非不思惟、離心意識，無能取無所取、無當得無已得、無差別諦，無貪、無瞋、無癡，無實無虛、非常非無常、無光明非無光明、非世間非非世間、無尋無伺、無生無滅、非思惟非離思惟、無自性無自性空、無出無入、無性可取，無言說，言說斷故；無喜愛無離喜愛，喜愛斷故；無數量，離數量故；無趣類無趣類所向，諸趣斷故。一切所行而悉斷故，無見、無觀、無所取，非容受非不容受、非和合非不和合，無分別、無計度，無障礙、無表示，非染非淨，無名、無色相，無業、無業報，無過去、無未來、無現在，無少法可得，無文字、無音聲，離諸音聲故，無相狀離諸相故，非內非外亦非中間而有所得。妙吉祥！如來智寶深心清淨，安置大悲最上勝幢，隨諸眾生意樂信解，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。\n「復次，妙吉祥！如響應聲，隨彼響聲眾生知覺，是聲無實，非過去、非未來、非現在，非內非外亦非中間而有所得，無生無滅、非斷非常，非有智非無智、非有慧非無慧、非明非非明、非解脫非不解脫、非有罪非無罪、非念非無念、非有住非無住、非坐非不坐，非地界非水火風界，非有為非無為、非戲論非離戲論、非有造作非無造作、非見非無見。無文字無音聲，超越音聲故；非稱量，出過稱量故；無相狀，離諸相故。非寂靜非不寂靜、非長非短、非思非無思、非狀貌非無狀貌、非世間非非世間，諸見自性空，無念、無作意、無尋、無伺，離心意識，一切處平等，離諸分別出過三世。\n「妙吉祥！如來所出種種音聲，皆如響應，但隨一切眾生種種意樂，乃出音聲隨宜施設，令諸眾生皆得解了；如來亦然，非過去、未來、現在，非內非外亦非中間而有所得，不生、不滅、不斷、不常，非有智非無智、非有慧非無慧、非明非非明、非解脫非不解脫、非有罪非無罪、非念非無念、非有住非無住、非坐非不坐，非地界非水火風界，非有為非無為、非戲論非離戲論、非見非無見。無文字無音聲，超越音聲故；非稱量，出過稱量故；無相狀，離諸相故。非寂靜非不寂靜、非長非短、非思非無思、非狀貌非無狀貌、非世間非非世間，諸見自性空，無念、無作意，無尋、無伺，離心意識，一切處平等，離諸分別出過三世。\n「妙吉祥！如來隨諸眾生種種信解，種種意樂，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。譬如世間依止於地，由地安立，一切樹林、藥草悉得生成廣多增長，然彼大地都無分別不離分別，一切處平等，無差別分別，離心意識。一切眾生亦復如是，依止如來，皆由如來之所安立，一切善根悉得生成廣多增長，所謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，及餘外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外總略，乃至邪定聚眾生，彼彼所有善根，皆悉依止如來安立，悉得生成廣多增長。然佛如來都無分別不離分別，一切分別非分別所緣作意皆悉斷故。\n「妙吉祥！如來、應供、正等正覺，離心意識，無尋伺、無觀示，無思惟、無作意，於一切處住平等捨悉無差別。譬如虛空，於一切處，無高無下亦無差別、無生無滅，非過去、未來、現在，無色相、無戲論，無表示、無繫著、無稱量、無比喻，無安立、無所取，超眼境界離心意識，乃至超越諸語言道，於一切處悉無所住。\n佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二\n佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三\n西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯\n「復次，妙吉祥！眾生相狀有下中上故，乃謂虛空有下中上。如來、應供、正等正覺亦復如是，一切處平等無差別分別，無生無滅，非過去、未來、現在，無色相、無戲論，無表示、無施設，無覺觸、無繫著，無稱量過諸稱量，無比喻超越比喻，無住、無取，超眼境界、離心意識，無狀貌、無文字、無音聲、無作意，無出無入，無高無下、超言境界，於一切處隨知隨入，但為眾生有下中上性，故見如來有下中上。妙吉祥！如來亦不作是念：『今此一類下品信解眾生，我當為現下品身相；此之一類中品信解眾生，我當為現中品身相；此之一類上品信解眾生，我當為現上品身相。』如來說法亦復如是，但以一音為眾生說，隨眾生類各得解了。如來又復不作是念：『此類眾生下品信解，我當為說聲聞乘法；此類眾生中品信解，我當為說緣覺乘法；此類眾生上品信解，我當為說菩薩乘法。』如來又復不作是念：『此類眾生信解布施，我當為說布施波羅蜜多法；此類眾生信解持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，我當為說彼等諸波羅蜜多法。』如來於諸法中不生分別。何以故？如來法身畢竟無生，如來以無生故，不以名色宣說隨識而轉，如來於剎那間暫無分別，如來具無盡相，盡際實際皆決定故，是即一切法平等際。如來、應供、正等正覺一切處平等，無下中上差別分別；一切法平等，無下中上差別分別，亦復如是。何以故？以一切法無所得故。\n「妙吉祥！若一切法無所得即一切法平等，若法平等即法常住，若常住即無動，若無動即無依，若一切法無所依止即心無所住，心無住故即無生而生。若如是觀即心心所轉而不顛倒，彼不顛倒心即如說而得，若如說而得即無戲論，若無戲論即無所行，若無所行即無流散，若無流散即無聚集，若法無流散即法性無違，若法性無違即一切處而悉隨順，若一切處隨順即法自性無動，若法自性無動即法自性乃有所得，若法自性有所得者即無有少法而可決擇。何以故？當知因緣所生性故。若因緣生性即畢竟無生，若畢竟無生即得寂靜，若得寂靜即一切法作意悉同無依，若一切法作意悉同無依即都無依止，若無依止即無得無非得，若無得無非得即得法常住，若得法常住即深固法相應，若深固法相應即無有少法可住亦無佛法。何以故？覺了空性故。若覺了空性，即是菩提。如是空、無相、無願、無造作，無著、無生、無取、無依，悉覺了故，即是菩提。菩提者與深固法相應，相應之名由是建立，是故無高無下法相應，無作非無作相應，無縛無解相應，無一性無多性相應，無來無去相應，是即深固法相應。若深固法相應，彼即無所相應，亦無所斷、復無果證。何以故？心法本來自性明亮，但為客塵煩惱之所坌污，而實不能染污自性。若自性明亮即無煩惱，若無煩惱即無對治，謂以對治煩惱皆悉斷故。所以者何？無已淨、無當淨，不離清淨本來如是。若清淨即無生，若無生即無動，若無動即斷諸喜悅，一切所愛皆亦斷滅。若諸愛滅彼即無生，若法無生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有為、無為法而悉無住，若真如中無彼有為及無為法即無二施設，若有為、無為法無二施設彼即真如。若彼真如即無異真如，若無異真如即無種類真如，若無種類真如即無來真如，若無來真如即無去真如，若無去真如即如所說真如，若如所說真如即無生真如，若無生真如即無染、無淨，若無染、無淨即無生、無滅，若無生、無滅即涅槃平等，若涅槃平等即無生死亦無涅槃，若無生死亦無涅槃，即無過去、未來、現在，若無過去、未來、現在，即無下、中、上法，若無下、中、上法，彼即是真如，真如之名由是建立。此說真如亦名實性，此說實性亦名如性，此說如性亦即真如。真如與我而本無二亦無種類，無二義者即是菩提，菩提者覺了義。此所說義，即是證入三解脫門之智，宣說一切法智，解入一切法三世平等，一切法無破壞義。此所說義即是無義，無音聲、無記說，無詮表及詮表所起，此說名智，所謂：義隨知智、識隨知智。此說智義即是如性智義、識隨知智義，如是勝義即是法性，彼法性義即是義隨知智、識隨知智、勝義隨知智。如其法性即如其義，若法性即法住性，法寂靜性，彼法寂靜即無所轉，若法無轉即文與義而悉平等，若文義平等即無二之義平等，若彼義平等義識亦平等，此即是為入無二門平等之智。由是世俗、勝義而悉平等，世俗義平等故即空義平等性平等，若空性義平等故即補特伽羅平等性平等，若補特伽羅平等故即法平等性平等，若法平等故即信解平等性平等，若信解平等彼覺了故即是菩提。\n「妙吉祥！若於色平等性有著有礙者，即於眼有礙，以色及眼自性智無所礙故；若於諸見有著有礙者，即於身有礙，以諸見趣身中自性空智無所礙故；若於不深固作意有著有礙者，即於法光明有礙，以深固作意伺察諸法自性空智無所礙故；若於疑惑垢染有著有礙者，即於解脫有礙，以信解解脫如實之智無所礙故；若於懈怠垢染有著有礙者，即於現證堅固精進有礙，以如所說法覺了之性無所礙故；若於諸障有著有礙者，即於七覺支法有礙，以無障解脫智無所礙故。應知一切法自性清淨，但由因緣和合而轉。而諸菩薩當善了知一切法中染因、淨因，若染因、若淨因皆清淨已即無所住，謂我所起及見所起是染因，入無我法忍辱是淨因；我我所見是染因，於內寂靜外無所行是淨因；欲瞋害尋是染因，慈悲喜捨、入伺察法忍辱是淨因；四顛倒是染因，四念處是淨因；五蓋是染因，五根是淨因；六處是染因，六念是淨因；七不正法是染因，七覺支法是淨因；八邪法是染因，八正法是淨因；九惱處是染因，九次第定是淨因；十不善業道是染因，十善業道是淨因。總要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是淨因。若染因、若淨因，彼一切法自性皆空，無眾生、無壽者、無養者、無補特伽羅、無主宰、無攝受、無所作，如幻無相內心寂靜。若內寂靜是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即無所得，若無所得即無依止，若無依止即如虛空。當知染、淨彼一切法與虛空等，然彼虛空亦不壞法性。何以故？妙吉祥！是中無有少法可得若生若滅。」\n妙吉祥白佛言：「世尊！若爾者，如來取證菩提，皆謂何乎？」\n佛言：「妙吉祥！如來以無根本無住故得菩提。」\n妙吉祥言：「何名根本？復何名住？」\n佛言：「妙吉祥！有身為根本，依虛妄分別而住。諸佛如來以菩提平等故，即是一切法平等智，是故說名無根本、無住，如來以如是故現成正覺。妙吉祥！當知諸法寂靜、近寂。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜、外謂近寂。何以故？以眼空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知眼空已，色無所取，此名近寂。以耳空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知耳空已，聲無所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知鼻空已，香無所取，此名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知舌空已，味無所取，此名近寂。以身空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知身空已，觸無所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知意空已，法無所取，此名近寂。\n「妙吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因故說自性明亮？謂即自性無染污故、與虛空等，虛空自性而悉周遍，如虛空性，畢竟自性本明亮故。\n「又妙吉祥！菩提無入、無出。何名無入、無出？謂無攝取，故名無入；謂無棄捨，故名無出。如來證解無入、無出，如所證解即同真如，無此無彼，以一切法離彼此故，是故如來現成正覺。\n「又妙吉祥！菩提無相亦無所緣。何名無相及無所緣？謂眼識無所得，此名無相；色無所觀，此名無所緣。耳識無所得，此名無相；聲無所聞，此名無所緣。鼻識無所得，此名無相；香無所嗅，此名無所緣。舌識無所得，此名無相；味無所甞，此名無所緣。身識無所得，此名無相；觸無所覺，此名無所緣。意識無所得，此名無相；法無所分別，此名無所緣。妙吉祥！此等皆是諸聖境界，所有三界非聖境界，由是應行聖境界故。\n「又妙吉祥！菩提非過去、未來、現在，三世平等故，三輪斷故。三輪者，謂過去心不轉，未來識無取，現在意無動。彼心意識設有所住，而無分別不離分別，無計度不離計度，無過去已作、無未來領納、無現在戲論。\n「又妙吉祥！菩提非身得，無所為故。非身得者，謂即眼識無所了知，耳、鼻、舌、身、意識無所了知，以非心意識所了知故，即是無為。此說無為，謂即無生、無住、無滅三輪清淨。如其無為，於有為法應如是知。何以故？一切法無自性故。以法無自性，即法無有二。\n「又妙吉祥！菩提是無差別句。何名無差別？復何名句？謂無想是無差別；真如是句。無住是無差別；法界是句。無種種性是無差別；實際是句。無所緣是無差別；無動是句。空是無差別；無相是句。無尋伺是無差別；無想是句。無求願是無差別；無眾生是句。眾生無自性是無差別；虛空是句。無所得是無差別；無生是句。無滅是無差別；無為是句。無所行是無差別；菩提是句。寂止是無差別；涅槃是句。無所取是無差別；無生是句。\n「又妙吉祥！菩提者非身可證。何以故？身雖有生，無思、無動，如草木瓦礫，其心如幻，空虛不實無所造作。妙吉祥！若於身心如實覺了，即是菩提。世俗所行非勝義諦。何以故？勝義諦中無身無心、無法無非法，無實無不實，無真無妄，無語言無非語言。一切法是菩提。所以者何？菩提無處所，非語言詮表，猶如虛空無處所故，亦無造作、無生、無滅，非語言詮表。如來以菩提無處所，無造作、無生滅，無詮表故，如實如理審伺察時，彼一切法悉無言說。菩提亦復如是，如實伺察時亦無言說。何以故？語言無實故，無生滅故。\n「又妙吉祥！菩提無所取、無含藏。何名無所取？何名無含藏？了知眼故名無所取；色無所得名無含藏。了知耳故名無所取；聲無所得名無含藏。了知鼻故名無所取；香無所得名無含藏。了知舌故名無所取；味無所得名無含藏。了知身故名無所取；觸無所得名無含藏。了知意故名無所取；法無所得名無含藏。如來以是無所取、無含藏故，現證菩提。證菩提已，於眼無所取、色無所得、眼識無住；耳無所取、聲無所得、耳識無住；鼻無所取、香無所得、鼻識無住；舌無所取、味無所得、舌識無住；身無所取、觸無所得、身識無住；意無所取、法無所得、意識無住；以識無住故，乃名如來、應供、正等正覺。\n「又妙吉祥！當知眾生有四種法而住於心。何等為四？謂色、受、想、行，一切眾生而住其心。謂以眾生於四法中心有住故，如來乃說不生、不滅、無所了知，建立菩提名之為空。以菩提空故，即一切法空，如來亦空，以是空故現成正覺。妙吉祥！非為空故取證菩提亦空，當知法中有一理智，所謂空性。以菩提不空故即菩提無二，是故菩提及空悉無種類。何以故？彼一切法本無二故，無狀貌、無種類，無名無相、離心意識，無生無滅、無行無不行，亦無積集、無文字、無忘失，由如是故，乃說諸法空無所取，此中所說非勝義諦，謂勝義諦中無法可得乃說名空。\n「妙吉祥！譬如虛空故，此說虛空者，謂無言故名為虛空。妙吉祥！空亦復如是，此所說空，謂無言故名之為空。若如是解入即一切法無名，以無名故彼一切法假名施設。妙吉祥！名者不在方不離方，如名不在方不離方故，於法名字乃有所說，其所說法亦不在方不離方，彼一切法亦復如是。如來了知本來如是，不生不滅、無起無相，離心意識、無文字、無音聲，如所了知亦然解脫。妙吉祥！當知一切法無縛、無解。」\n佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三\n佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四\n譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n佛言：「妙吉祥！菩提者與虛空等，謂以虛空無高、無下，菩提亦然無高、無下，由是如來成等正覺。雖成正覺，亦無少法如微塵許若高若下諸所施作，此如是法若如是，知即是實智。妙吉祥！以何義故名為實智？謂一切法了無根本、無生無滅，彼無實性亦無所得，若有實性即是滅法，彼雖有生而無主宰復無攝受。妙吉祥！若無主宰、無攝受法即是滅法，此等諸法若生若滅，當知皆是緣法所轉，亦非此中有少法可轉，然佛如來不於諸法說斷滅相。\n「復次，妙吉祥！菩提者即是如說句。以何義故名如說句？如說句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、識亦然，而不離真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法處亦然，而不離真如；如其菩提，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界亦然，而不離真如；如其菩提，地界、水界、火界、風界亦然，而不離真如。此等諸法如是施設，其所施設謂蘊、處、界，由是如來成等正覺，所成正覺離顛倒法。如其先法，後法亦然、中法亦然，前際不生、後際不去、中際性離，此如是法是即名為如所說句。如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆無所得，若有相、若無相，無入無住。何名為相？何名無相？所言相者，謂即生起一切善法；言無相者，謂一切法無所得故。又相者，謂即心無所住分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相者，即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂出過稱量。何名出過稱量？謂識法無故。又相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。\n「復次，妙吉祥！菩提者即是無漏無取。何名無漏？何名無取？無漏者，謂離四種有漏之法。何等為四？一者欲漏，二者有漏，三者無明漏，四者見漏。無取者，謂離四種取著之法。何等為四？一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取。如是四取，悉由無明暗蔽、愛法滋潤，互相取著。妙吉祥！若或本初於我語取根本，能了知者即我清淨，我清淨已隨知一切眾生清淨，由我清淨故即彼一切眾生清淨，若一切眾生清淨即法無二、無二種類，彼無二義即無生、無滅。妙吉祥！若無生、無滅即無心意識可轉，若無心意識可轉即無分別，若無分別即深固作意相應無明不能發起，若彼無明不發起者即十二有支亦不生長，若十二有支不生長者即法無生，若法無生即法決定，若法決定即調伏義，若調伏義即是勝義，若其勝義即離補特伽羅義，若離補特伽羅義即不可說義，若不可說義即緣生義，若緣生義即是法義，若法義即如來義。如是所說，若見緣生即能見法，若能見法即見如來，彼諸所見，若其如理審伺察時，是中亦無少法可見。妙吉祥！何名少法？謂心所緣。若無心所緣即無所見，由如是法故如來成等正覺，平等故平等。\n「復次，妙吉祥！菩提者，是清淨義、無垢義、無著義。何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空解脫門即是清淨；無相解脫門即是無垢；無願解脫門即是無著。無生是清淨；無作意是無垢；無起是無著。自性是清淨；圓淨是無垢。明亮是無著。無戲論是清淨；離戲論是無垢；戲論寂止是無著。真如是清淨；法界是無垢；實際是無著。虛空是清淨；寥廓是無垢；廣大是無著。了知內法是清淨；外無所行是無垢；內外無所得是無著。了知蘊法是清淨；界法自性是無垢；離諸處法是無著。過去盡智是清淨；未來無生智是無垢；現在法界安住智是無著。妙吉祥！此如是等，清淨、無垢、無著諸義，於一句中普能攝入，謂寂靜句。若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此說即是大牟尼法。\n「復次，妙吉祥！如其虛空，菩提亦然；如其菩提，諸法亦然；如其諸法，眾生亦然；如其眾生，剎土亦然；如其剎土，涅盤亦然。妙吉祥！此說即是涅盤平等，為一切法畢竟邊際清淨之因，無對治離對治因，本來清淨、本來無垢、本來無著。如來了知彼一切法如是相故，現成正覺，然後觀察諸眾生界，建立清淨、無垢、無著遊戲法門，以是名字於諸眾生大悲心轉。\n「復次，妙吉祥！云何是菩薩所行？菩薩勝行？謂若菩薩無盡無不盡、無生無不生，於畢竟盡相無所領受，然亦不壞畢竟無生。妙吉祥！菩薩若如是行，是為菩薩勝行。\n「復次，妙吉祥！菩薩於過去心已盡，此無所行；未來心未至，此無所行；現在心無住，此無所行。菩薩於其過去、未來、現在諸心悉無所著，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。\n「又復布施之法，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。\n「又，妙吉祥！菩薩不行色空、不行色不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。何以故？色即是空、色自性空，受想行識亦復如是，是故不行識空、不行識不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥！此中無少法可有，若知若斷、若修若證，悉無所有。由如是故，此說名盡。如是乃為畢竟盡相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。何以故？如所說盡故。若如所說盡，彼即無法可盡，若無法可盡即是無為，若無為即無生亦無滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智無所轉亦非無轉，以智無轉非無轉故，如是法理若悟入者，即得無漏、無生、無滅，此名漏盡。妙吉祥！是故當知，雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有少法若生、若滅。」\n爾時，妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地向佛合掌，以妙伽陀伸讚歎曰：\n「無形顯色無狀貌，是中無滅亦無生，\n無住亦復根本無，無所緣尊今讚禮。\n以無住故無出入，亦復無彼諸分位，\n已能解脫六處門，無所緣尊今讚禮。\n一切法中無所住，有性無性皆遠離，\n諸行平等得圓成，無所緣尊今讚禮。\n已能出離於三界，虛空平等性中住，\n世間諸欲不染心，無所緣尊今讚禮。\n三摩呬多常安處，行住坐臥亦復然，\n諸威儀事妙肅成，無所緣尊今讚禮。\n平等而來平等去，平等性中妙安住，\n不壞平等性法門，無所緣尊今讚禮。\n大聖善入平等性，諸法皆住等引心，\n遍入無相妙法門，無所緣尊今讚禮。\n大聖無住無所緣，定中高積慧峯峻，\n普遍諸法得圓成，無所緣尊今讚禮。\n眾生威儀及色相，語言音聲亦復然，\n普能示現剎那間，無所緣尊今讚禮。\n大聖已離於名色，於蘊界法亦普斷，\n復能善入無相門，無所緣尊今讚禮。\n大聖善離於諸相，諸相境界亦遠離，\n已能善入無相門，無所緣尊今讚禮。\n無所思惟無分別，淨意亦復無所住，\n無諸作意無念生，無所緣尊今讚禮。\n譬如虛空無含藏，已離戲論無所著，\n其心平等復如空，無所緣尊今讚禮。\n譬如虛空無中邊，諸佛法性亦如是，\n已能超越三世門，無所緣尊今讚禮。\n諸佛猶如虛空相，即此虛空亦無相，\n已能解脫事及因，無所緣尊今讚禮。\n一切法中無依止，如水中月無所取，\n無我相亦無音聲，無所緣尊今讚禮。\n大聖不依止蘊法，界處諸法亦復然，\n已能解脫顛倒心，無所緣尊今讚禮。\n大聖已離於二邊，亦復斷除於我見，\n法界平等得圓成，無所緣尊今讚禮。\n色相名數已解脫，亦復遠離不正法，\n無取無捨平等心，無所緣尊今讚禮。\n已能超越諸魔法，一切法中悉通達，\n妙入無障礙法門，無所緣尊今讚禮。\n正智不說諸法有，亦復不說諸法無，\n無語言道無發生，無所緣尊今讚禮。\n聖不依止於二法，久已摧折我慢幢，\n解脫二無二法門，無所緣尊今讚禮。\n所有身語意過失，大聖久已普除斷，\n不可譬喻不可思，無所緣尊今讚禮。\n大聖無轉無發悟，一切過失悉遠離，\n智為先導遍所行，無所緣尊今讚禮。\n無漏淨念最微妙，實不實法悉了知，\n亦無繫著無思惟，無所緣尊今讚禮。\n大聖於心無所緣，而能遍知一切心，\n亦無自他想念生，無所緣尊今讚禮。\n無所緣中有所緣，於一切心不迷著，\n無障礙法已圓明，無所緣尊今讚禮。\n大聖於心無所緣，亦復自性無所有，\n無心平等得圓成，無所緣尊今讚禮。\n大聖不依於智法，而能遍觀諸剎土，\n一切眾生行亦然，無所緣尊今讚禮。\n智者於心無所得，是中亦復畢竟無，\n於一切法正遍知，無所緣尊今讚禮。\n知一切法皆如幻，即此幻亦無所有，\n已能解脫幻法門，無所緣尊今讚禮。\n正覺雖行於世間，亦不依止於世法，\n復無世間分別心，無所緣尊今讚禮。\n大聖於彼空中行，由空所成空境界，\n空與非空聖所宣，無所緣尊今讚禮。\n現大神通起化事，悉依如幻三摩地，\n離種種性遍入門，無所緣尊今讚禮。\n了知非一非多性，若近若遠無所轉，\n無高無下平等心，無所緣尊今讚禮。\n金剛喻定現在前，一剎那中成正覺，\n遍入無對礙法門，無所緣尊今讚禮。\n雖知涅盤無所動，亦於三世善調伏，\n具足種種方便門，無所緣尊今讚禮。\n於彼一切眾生類，善解智慧及方便，\n然亦不動涅盤門，無所緣尊今讚禮。\n大聖無相無發悟，已離戲論無對礙，\n無我故無對礙心，無所緣尊今讚禮。\n已離疑惑無過失，無我我所亦復然，\n於一切處正遍知，無所緣尊今讚禮。\n佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四\n佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第五\n譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯\n「稽首十力度煩惱，稽首廣大施無畏，\n善住不共諸法中，稽首世間尊勝者，\n稽首能斷眾結縛，稽首已住於彼岸，\n稽首救世諸苦尊，稽首不住於生死。\n普遍通達眾生行，於一切處離意念，\n如蓮不著於水中，淨空寂默常親近。\n聖師種種無上句，稽首無緣度染海，\n普遍善觀諸相門，於諸願求無所有。\n佛大威力不思議，猶如虛空無依止，\n稽首廣持勝德門，稽首猶如妙高勝。」\n爾時，世尊讚妙吉祥童真菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！妙吉祥！如是如是！妙吉祥！勿於諸佛起色相見，勿於諸法謂其無相，勿謂諸佛獨居法界，亦勿謂佛處大眾中，當知諸佛無見無聞、無所供養無供養者，諸佛如來無有少法若一性若多性而可施作。亦勿謂佛得菩提果，亦勿謂佛有法可現，無見、無聞、無念、無知，佛亦無言已說現說當說諸法。亦非諸佛現成正覺，亦無有法能成正覺，亦非諸佛斷染證淨，設有所作離見聞覺知。何以故？妙吉祥當知，一切法本來清淨故。\n「復次，妙吉祥！汝等當知此經功德不可思議，若有菩薩以三千大千世界微塵等數一切眾生，普令建立成緣覺果，然於此正法不生信解。若有菩薩於此正法生信解者，其所獲福比前福蘊廣多無量，何況自書或教人書，所得福蘊倍復增勝。\n「又，妙吉祥！若復有人以三千大千世界所有一切眾生之類——若卵生、若胎生，若濕生、若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想若非無想，若二足若四足，若無足若多足——彼如是等諸眾生類，普令建立皆得人身，得人身已悉令發起大菩提心。發大菩提心已，一一菩薩於不可思議殑伽沙數佛剎土中，為微塵等諸佛菩薩并聲聞眾，以飲食、衣服、坐臥之物，病緣醫藥及諸樂具，供給供養經殑伽沙劫，彼彼諸佛入涅盤後，造七寶塔廣一由旬高百由旬眾寶界道，摩尼真珠殊妙嚴飾，竪立種種寶幢幡蓋，自在王寶妙網垂覆種種莊嚴。若復有人深心清淨，能於如是入諸佛境界智光明莊嚴甚深正法，聞已信解或復悟入，起清淨心少略乃至一四句偈為人演說，此所獲福不可稱數，現證佛智成辦福行殊勝事業，比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分數分及譬喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。\n「又，妙吉祥！若有在家菩薩於阿僧祇殑伽沙數諸佛菩薩及聲聞所，以其飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥，經阿僧祇殑伽沙劫供給供養。或有出家菩薩戒行清淨深心具足，於其一切牛畜聚中，少略乃至施以一食，此獲福蘊比前福蘊，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分數分及譬喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。\n「又，妙吉祥！若三千大千世界如微塵等出家菩薩，若行具足深心清淨者，一一菩薩於十方世界阿僧祇殑伽沙數諸佛菩薩及聲聞所，以其飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥，經阿僧祇殑伽沙數劫中供給供養，彼諸菩薩所獲福蘊其數無量。若有菩薩或在家者或出家者，戒行具足深心清淨，於此正法聞已信解，若自書寫或教人書，此所獲福比前菩薩布施福蘊倍復增勝，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。\n「又，妙吉祥！若有菩薩以三千大千世界滿中七寶，經三千大千世界微塵數劫，布施供養佛菩薩等。若有菩薩於此正法，少略乃至一四句偈，能解入者此所獲福，比前福蘊百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。\n「妙吉祥！且置如上經三千大千世界微塵數劫布施福行。妙吉祥！假使阿僧祇殑伽沙數等諸菩薩，一一菩薩皆於阿僧祇殑伽沙數佛剎土中，以閻浮檀金所成諸妙寶樹及殊妙衣服，普遍光明真珠摩尼寶網垂覆，自在王摩尼寶所成樓閣，以電光明摩尼寶而為界道，竪立殊妙幢幡寶蓋，圓滿作已，普為阿僧祇殑伽沙數佛世尊等日日供養，如是經于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩薩於此最上甚深正法生信解已，少略乃至一四句偈，為餘菩薩如理宣說令其解入，此獲福蘊比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。\n「又，妙吉祥！正使三界成已，所有一切地獄、餓鬼、畜生趣中諸眾生類，若有在家菩薩為彼地獄、餓鬼、畜生趣中一切眾生普令救拔，得出離已皆悉建立成緣覺果。若有出家菩薩於諸牛畜聚中，少略乃至施以一食，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！正使十方所有一切佛剎土中，不可說俱胝那庾多百千如微塵等出家菩薩，一一菩薩於十方世界，一一方分皆有十佛剎不可說俱胝那庾多百千如微塵等諸佛世尊，彼一一佛并諸菩薩聲聞大眾，經十佛剎不可說俱胝那庾多百千微塵數劫，以飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥，為彼一一諸佛如來，於日日中以十佛剎不可說俱胝那庾多百千如微塵等世界充滿自在王摩尼妙寶布施供養。若有菩薩於此正法生信解已，於其牛畜聚中少略乃至施以一食，此所獲福比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，百千俱胝算數譬喻，皆不及一。何以故？今此正法若得聞者，即得不退轉諸大菩薩大智印故。\n「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，悉令建立皆住隨信行地；若有菩薩為一眾生建立令住隨義行地，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生建立令住隨義行地；若有菩薩為一眾生建立令住隨法行地，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住隨法行地；若有菩薩為一眾生建立令住須陀洹果，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住須陀洹果；若有菩薩為一眾生建立令住斯陀含果，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住斯陀含果；若有菩薩為一眾生建立令住阿那含果，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住阿那含果；若有菩薩為一眾生建立令住阿羅漢果，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住阿羅漢果；若有菩薩為一眾生建立令住緣覺之果，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住緣覺之果；若有菩薩為一眾生建立令發大菩提心，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令發菩提心已；若有菩薩為一眾生建立令住不退轉位，此所獲福無有稱量。\n「又，妙吉祥！正使菩薩普為一切眾生，建立皆住不退轉位；若有菩薩發清淨心，於此最上甚深正法生信解已，能自書寫若教人書，或復為他廣大宣說，少略乃至令一眾生於此最上甚深正法信解悟入者，所獲福蘊無量無數不可稱計。」\n爾時，世尊普為大眾說伽陀曰：\n「若有諸菩薩，供十俱胝佛，\n受持正法門，極盡時邊際，\n復於甚深典，愛樂而聽受，\n此福廣無邊，果報中最勝。\n若有諸菩薩，神力往十方，\n十俱胝佛所，親近而供養，\n遍禮人中尊，最上諸正士，\n悲愍諸眾生，增長眾利樂。\n今此甚深經，諸佛共宣說，\n若能為他人，須臾敷演者，\n是即佛教中，善開發淨信，\n彼所獲福果，廣大復最勝。\n諸佛大悲愍，宣示此正法，\n如廣大燈明，普照人天界。\n中有猛利慧，及具大力者，\n能發信解心，速得成佛果。\n如是善逝教，若有得聞者，\n聞已復為他，展轉而宣演。\n如為彼諸佛，最上人中尊，\n入大無餘依，清淨涅盤已。\n能建立寶塔，增聳復殊妙，\n眾寶所莊嚴，高踰有頂際。\n竪立勝幡蓋，寶鈴出妙聲，\n上徹有頂天，嚴好而廣大。\n若有諸菩薩，愛樂此經典，\n於如是相中，聞已發淨信，\n於彼清淨處，安布是正法，\n此所獲福蘊，廣大而最勝。\n若有諸菩薩，受持此正法，\n廣為他流通，滌除悋法垢，\n此所獲福蘊，功德勝無量，\n趣求大菩提，隨願而獲得。\n此甚深經典，諸佛之所宣，\n諸大菩薩眾，多受持宣演。\n十方一切佛，悉於虛空界，\n普現諸佛身，令一切瞻仰。」\n佛說此經已，妙吉祥菩薩摩訶薩，并餘無數不思議不可說諸菩薩眾，及大聲聞，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。\n佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第五",
  "simplified_text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第一\n西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n如是我闻：\n一时，世尊在王舍城鹫峰山半月妙峰法界殿中，与大苾刍众二万五千人俱，皆阿罗汉，一切漏尽离诸烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，诸所应作修作已办，去除重担逮得己利，尽诸有结心智解脱，诸心自在到于彼岸，阿若憍陈如等十八大声闻，而为上首。复有七百二十万俱胝那庾多菩萨摩诃萨众，其名曰：妙吉祥童真菩萨摩诃萨、财吉祥菩萨摩诃萨、觉吉祥菩萨摩诃萨、药王菩萨摩诃萨、药上菩萨摩诃萨等，是诸菩萨皆悉善转不退转法轮，悉于宝积方广正法而善请问，住法云地其慧高广犹若须弥，善能观察一切法空无相、无愿，无生、无起、无性、照明广大，甚深法理善威仪道。而诸菩萨皆是各各世界百千俱胝那庾多诸佛如来遣来至此，悉能出生诸神通事，安住诸法自性清净。\n尔时，世尊即作是念：「此诸菩萨摩诃萨众具大威德，为求法故，从殑伽沙数等大威德世界，迅疾如风来此集会。我今应为开明宣说广大正法，或现光相广大照曜。复令此诸菩萨摩诃萨众，于此会中闻所说法请问其义。」尔时，世尊即放光明，遍照十方不可思议如微尘等三千大千世界。\n即时十方一一方分，各有十佛刹不可说如微尘等百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨众来此集会，一一菩萨各现不可思议菩萨所有神通，而来到佛会已，各以不可思议妙色供养而供养佛，各各处自愿力出生莲花座中瞻仰世尊。是时，法界殿中自然出现大宝莲花藏师子之座，纵广正等阿僧祇俱胝由旬次第高显，以众光明摩尼宝所成，以电光明摩尼宝而为界道，不思议光明摩尼宝为莲花茎，无比喻摩尼宝而为间错，超越譬喻光明摩尼宝作殊妙鬘，自在王摩尼宝网垂覆其上，竖立种种光明摩尼宝盖及宝幢幡。而彼大摩尼宝莲花藏师子座上，普遍出现十阿僧祇百千俱胝那庾多光明，其光普照十方世界。\n是时，十方一一方分，有十佛刹不可说微尘数等百千俱胝那庾多天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，帝释、梵王、护世天等，皆来集会。是中或有处宝楼阁，与不思议百千俱胝那庾多天女众等奏妙音乐；或处妙花所成楼阁、或处龙坚旃檀香所成楼阁、或处真珠所成楼阁、或处大金刚宝所成楼阁、或处金刚光明摩尼宝所成楼阁、或处浑金所成楼阁、或处一切光明积集摩尼宝王所成楼阁、或处自在王摩尼宝所成楼阁、或处如意宝所成楼阁、或处帝青摩尼宝所成楼阁、或处大海之中清净庄严普遍光明大摩尼宝所成楼阁，皆有阿僧祇不思议百千俱胝那庾多天女众等，奏妙音乐乘空而来。到佛会已，皆以不思议无等比超越分量诸妙供养。供养佛已，各各于自愿力出生座中瞻仰世尊。\n时此三千大千世界，悉成阎浮檀金殊妙色相，自然出现种种摩尼宝庄严树、妙衣服树、龙坚旃檀香树，妙宝所成电光明摩尼宝网垂覆其上，竖立宝盖及宝幢幡。其诸树间皆有阿僧祇百千俱胝那庾多天女，执持半身真珠璎珞，或复执持摩尼宝鬘。\n时彼大摩尼宝莲花藏师子座中，自然有声说伽陀曰：\n「人中王来就此座，本从福力所出生，\n普令众愿悉圆成，胜二足尊愿摄受。\n此我身相宝所成，中一宝谓莲花座，\n随其意乐人中尊，能满诸愿救世者。\n今此宝成莲花座，于此世间最殊妙，\n为俱胝众说法门，闻者皆令得此座。\n汝身出现千光相，普遍照曜诸世间，\n我观此相欢喜生，愿佛今就我此座。\n速就座已摄受我，此座数有八俱胝，\n今自然智牟尼尊，登座普摄诸群品。」\n尔时，世尊从本座起，即于宝莲花藏师子座上加趺而坐，普遍观察一切菩萨人天大众，为诸菩萨欲当宣说最上妙法。\n尔时，一切大菩萨众咸作是念：「若我今时得闻妙吉祥童真菩萨请问如来、应供、正等正觉不生、不灭甚深正法，斯为庆幸！」\n尔时，妙吉祥童真菩萨先在会中，知诸菩萨摩诃萨众心之所念，即从座起，前白佛言：「世尊，如佛所说不生、不灭，此所宣说当是世尊何法增语？」即说伽陀而伸请问：\n「不生与不灭，此是佛所说，\n大慧相云何，于此中宣演？\n若法不生灭，即无见无因，\n佛大牟尼尊，复云何宣说？\n此十方菩萨，诸佛故遣来，\n求大智法门，愿尊说正法。」\n尔时，世尊赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言：「善哉善哉。妙吉祥！汝今善能请问如来如是义理。如汝意者，广为多人作大利益，悲愍世间令其修行普得安乐，复能利乐诸天人众。今此所来诸大菩萨摩诃萨众，为得佛地故不生恐怖，是处施作亦无所畏、复无惊悚。妙吉祥！彼等皆得实智所摄。如来今此说如是法，所谓不生、不灭。妙吉祥！不生灭者，此说即是如来增语。譬如吠瑠璃宝成大地相，于彼所成大地相中，而有忉利天中帝释天主所居之处大广胜殿。而彼天主常处其中受天五欲，胜妙快乐、嬉戏自在。彼诸天众呼彼阎浮提中若男、若女、童男、童女一切人众，谓言：『善来！汝等且观帝释天主大广胜殿，天主于中受胜妙乐。汝等来此广行布施，修作福事、积集戒行。汝等当知，今此帝释天主所居大广胜殿神通具足，汝等宜应修作福事，愿当获报如彼天主，安处天宫受胜妙乐。』是时阎浮提中，若男、若女、童男、童女一切人众，见此吠瑠璃宝所成大地帝释天主大广胜殿，见已合掌，执持香花向空散掷，作如是言：『愿我等当来亦获是相，如帝释天主居广胜殿，受胜妙乐嬉戏自在。』然彼人众而悉不知影像对现瑠璃大地，忉利天中帝释天主大广胜殿清净所成犹如影像。妙吉祥！彼帝释天主以广行布施，修作福事、积集戒行，宿善根力广成熟故，感彼天中胜妙宫殿。妙吉祥！而彼吠瑠璃地本无所有，忉利诸天及彼帝释天主所居大广胜殿亦无所有，皆是清净所成影像对现而亦常在，而实不生、亦复不灭。\n「妙吉祥！一切众生亦复如是，以清净心如实观想，如来即为对现身相；复以如来威神力故，令诸众生得见如来。然本无实不生不灭、无性非无性、无见非无见、非世间非非世间、无状貌非无状貌。妙吉祥！一切众生但以如来对现影像而为所缘，散掷香花、衣服、妙宝而为供养，作如是言：『愿我当来获胜妙报，同彼如来、应供、正等正觉。』彼诸众生求佛智故广行布施，修作福事、积集戒行，回向愿当得如来智。\n「复次，妙吉祥！又如吠瑠璃宝所成大地，帝释天主对现影像，无动转、无领受、无戏论，无分别、不离分别，无计度、不离计度，非思惟作意，寂静清凉、无生、无灭，无见、无闻、无嗅、无味、无触、无想，无施设、无表了。妙吉祥！如来、应供、正等正觉亦复如是，无动转、无领受、无戏论，无分别、不离分别，无计度、不离计度，非思惟作意，寂静清凉、无生无灭，无见、无闻、无嗅、无味、无触、无想，无施设、无表了。如是等如来无所生趣向，诸所对现皆如影像，随诸众生信解差别，现诸色相寿量分限，但为成熟信解力故。是菩提器彼众生者即为对现，随其意乐、随其信解，令诸众生得闻法要，如所乐欲知三乘相，如所乐欲悉得解脱。\n「妙吉祥！又如忉利天中帝释天主，以福力成办故，有大法鼓出妙法音，处虚空中大广胜殿上，彼诸天子极目彻视，不能观见。妙吉祥！彼大法鼓，若或忉利天中诸天子众，耽媔嬉戏、五欲自娱、心生放逸，而不乐入善法堂中歌咏法音，或时帝释天主五欲娱乐，亦复放逸，不处法座为众说法，彼大法鼓，处虚空中极目彻视，超眼境界不可观见，自然出声令诸天子开明警觉，谓言：『诸仁者！色、声、香、味、触是无常法，汝等今时勿生放逸，无令速疾离失宫殿；诸行是苦、诸行皆空，诸法无我，勿生放逸，此苦蕴灭、佗趣复生。汝诸仁者！宜当精勤歌咏正法，游戏法园、求法真实、爱乐正法，于正法中随念作意，即得不离天中五欲娱乐。』妙吉祥！然彼大法鼓，无分别、无离分别，超眼境界不生不灭，出语言道、离心意识。其大法鼓所出法音，令彼天众常所开觉惊怖迷乱，即入善法堂中歌咏正法，游戏法园、求法真实、爱乐正法，于正法中随念作意，天趣殁已胜处受生。又复帝释天主，入善法堂处于法座，为诸天众宣说法要。若时与彼阿修罗众，而共鬪战天众或负，彼大法鼓自然出声，阿修罗众惊怖迷乱驰走而去。妙吉祥！然彼法鼓亦无我相，复无言说自然隐殁。大法鼓者，无所观瞩，住于真实，无心、无思，无相、无色、无声、无性，亦复无二超眼境界。\n「妙吉祥！以彼忉利天中诸天子众宿善业故，有大法鼓出妙法音，令彼天众一切娆乱随烦恼等皆悉寂止，彼大法鼓而亦常在，然其无心亦无所思，无相、无色、无声、无性，亦复无二。如来、应供、正等正觉亦复如是，无见、无观，然亦常在，而无我相、无心、无思，无相、无色、无声、无性、超眼境界，但随众生宿善业报，随其信解为说法音，令其开晓闻法音故，使诸众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止，彼法音声当知即是如来音声。妙吉祥！是法音声而无其实，如来但为一切世间权巧施设，随诸众生宿善业报，如来乃为出法音声，随诸众生各各意乐而生解了，为令一切众生皆得安乐，诸放逸者咸皆警悟。妙吉祥！一切众生闻法音已，皆愿当得如来身相。彼新发意菩萨及诸愚夫异生，但以如来善法出生而为所缘，令其得闻如来法音。妙吉祥！如来、应供、正等正觉所说不生、不灭甚深法理，应如是知。\n佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第一\n佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二\n西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n「复次，妙吉祥！譬如炎夏向残雨际、初月时景方来，以诸众生宿业报故，此大地中，一切种子，禾稼、药草、树林而悉成长。时虚空中，大风吹击、大水流注。是时，大地而悉滋养。阎浮提中一切人众，见是相已、咸生欢喜，其心适悦，想此世间有大云起。妙吉祥！而此空中有大水蕴流注大地，是时，阎浮提中一切人众，即作是念：『今此大地，大水流注，岂非此中有大云起？』作是念已，咸发是言：『奇哉！大云降注，大水充满大地！』妙吉祥！而彼大水非云所有、非云施设，但以大风吹击，故有大水充满大地。即彼水蕴，以其众生宿业报力，随时隐没，风所摄持、风所破散，如云注水。妙吉祥！但由众生宿业报故，乃于空中大水流注，非云所有、非云施设，云无所生、非从心入，离于来去。彼善根成熟诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸异生等亦复如是，谓由彼等随智所乐，积集胜行种善根故，如来、应供、正等正觉出现世间，为诸众生示涅槃道对现无碍，如来处于天人众中，诸有所说名字建立悉无别异。妙吉祥！应知如来于天人众中所出音声，而无其实都无所有。妙吉祥！如来无相离诸相故，无方处不离方处，无实所成、无生无灭，如来为诸天人世间，随宜对现广说正法悉充足已，而彼新发意菩萨及诸愚夫异生，以宿善业报乐涅槃法而化度者，不见如来有所对现，皆谓如来入大涅槃。妙吉祥！如来若生若灭、悉无所有，以佛如来不生灭故。如来、应供、正等正觉本来寂静，如来无实；如其大水，所缘无实、云亦无实，无生无灭、云无实故，乃于世间假施设有。如来诸有说法所缘，亦复如是，而无其实、不生不灭本来如是。如来、应供、正等正觉，于是无生法中，为诸世间假名安立。\n「妙吉祥！又如大梵天王胜中最胜，于十三千大千世界百三千大千世界中而得自在，日日观察一切天众，下至四大王天乃为边际。以其大梵天王遍于诸天常观察故，彼彼一切诸天子众，各各天中五欲娱乐，彼娱乐已鼓吹歌音，复止息已舍诸乐事，各各合掌尊重恭敬，瞻仰梵王目不暂舍，诸天子众各各愿求大梵王出现世间成熟善根。是时，大梵天王于须臾顷即为出现。若此大梵天王天报灭时，别有大梵天王安立宫殿，若十若百三千大千世界之中，以宿愿力故而得自在；彼诸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大梵天王日日观察一切天众，乃至大梵天王于须臾顷即为出现。妙吉祥！彼大梵天王都无所有、无处所，无动转、悉空无实，无文字、无音声，无说、无性、无思、无相，离心意识、无生、无灭，为彼诸天子众随宜对现，以其大梵天王宿世善根愿力所建立故，诸天子众宿世善根亦成熟故。然彼诸天子众，亦不作是念：『今此大梵天王诸所化现于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。』\n「妙吉祥！如来、应供、正等正觉亦复如是，于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。如来、应供、正等正觉，但以宿昔菩萨行愿力等所建立故，又以彼诸新发意菩萨及一切声闻缘觉、诸愚夫异生等宿昔善根成熟建立故，如来乃以百千种相而为庄严出现世间，皆如影像，无处所、无动转，亦无新发意菩萨、无一切声闻缘觉愚夫异生，亦无如来于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。妙吉祥！以诸法空故，如来身相乃有百千种相而为庄严，现起如来诸威仪道、设诸法用，随诸众生种种信解说广大法，其所说法令诸众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。妙吉祥！以是缘故，当知不生、不灭，皆是如来方便增语。」\n尔时，世尊说伽陀曰：\n「如来无生法本常，一切法与善逝等，\n有所执相乃愚痴，无实法于世间转。\n如来所成如影像，一切善法皆无漏，\n一切皆遍佛真如，三种影像世间现。\n「复次，妙吉祥！如日光明行阎浮提，从东方出，先照须弥山王，次照铁围山、大铁围山，次照余诸大山，次照黑山，次照一切高显地方，次照一切此阎浮提低下地方，然彼日光悉无分别、不离分别，非思惟、非不思惟，离心意识。又日光明无生、无灭，无诸相状，以离相故复无作意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损恼，离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非寻伺非离寻伺、非色非非色。\n「妙吉祥！为由大地有高下中容故，光明照亦下中上影像差别。如来、应供、正等正觉亦复如是，无生、无灭，无诸相状，以离相故复无作意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损恼，离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非一切智非非一切智、非寻伺非离寻伺、非积集非不积集、非有念非无念、非思惟非离思惟、非意生非非意生、非名非非名、非色非非色、非说非非说、非表了非无表了、非见非无见、非眼境非非眼境、非开导非不开导、非得果非不得果、非分别非不分别、非离分别非不离分别。\n「妙吉祥！如来日轮光明，于三界中普遍照曜，所照亦无中边障碍。如来所放智日光明，先照菩萨深固大山，次照住缘觉乘诸众生等，次照住声闻乘诸众生等，次照善根深固信解众生，次照著边执者及邪定聚众生。如来所放智日光明，但为成熟长养诸众生故、出生未来因故、增长善法语故。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。妙吉祥！如来智日光明不作是念：『此众生类具大信解，我当为说广大之法。此众生类不为说法、亦不分别。此类众生具菩萨信解，此类众生具缘觉信解，此类众生具声闻信解，此类众生有善意乐，此类众生下劣邪意。』又复不作如是思惟：『此大信解众生，我当为说菩萨之法。此中信解众生，我当为说缘觉之法。此下信解众生，我当为说声闻之法。此善意乐及正见众生，我当为彼清净意乐。乃至住邪定聚诸众生等，随其所乐当为说法。』如来智日光明不生如是种种分别。何以故？如来智日光明，照破一切分别遍计及分别所起。妙吉祥！当知为诸众生种种意乐有差别故，如来智日光明所照亦复差别。\n「复次，妙吉祥！又如大海之中，有能圆满一切意乐大摩尼宝，置高幢上，随诸众生所有意乐，自然有声令其知觉随意皆得。然彼大摩尼宝，都无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识。妙吉祥！如来亦复如是，无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识，无能取无所取、无当得无已得、无差别谛，无贪、无瞋、无痴，无实无虚、非常非无常、无光明非无光明、非世间非非世间、无寻无伺、无生无灭、非思惟非离思惟、无自性无自性空、无出无入、无性可取，无言说，言说断故；无喜爱无离喜爱，喜爱断故；无数量，离数量故；无趣类无趣类所向，诸趣断故。一切所行而悉断故，无见、无观、无所取，非容受非不容受、非和合非不和合，无分别、无计度，无障碍、无表示，非染非净，无名、无色相，无业、无业报，无过去、无未来、无现在，无少法可得，无文字、无音声，离诸音声故，无相状离诸相故，非内非外亦非中间而有所得。妙吉祥！如来智宝深心清净，安置大悲最上胜幢，随诸众生意乐信解，出妙音声随宜说法，令诸众生咸得解了。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。\n「复次，妙吉祥！如响应声，随彼响声众生知觉，是声无实，非过去、非未来、非现在，非内非外亦非中间而有所得，无生无灭、非断非常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火风界，非有为非无为、非戏论非离戏论、非有造作非无造作、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间，诸见自性空，无念、无作意、无寻、无伺，离心意识，一切处平等，离诸分别出过三世。\n「妙吉祥！如来所出种种音声，皆如响应，但随一切众生种种意乐，乃出音声随宜施设，令诸众生皆得解了；如来亦然，非过去、未来、现在，非内非外亦非中间而有所得，不生、不灭、不断、不常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火风界，非有为非无为、非戏论非离戏论、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间，诸见自性空，无念、无作意，无寻、无伺，离心意识，一切处平等，离诸分别出过三世。\n「妙吉祥！如来随诸众生种种信解，种种意乐，出妙音声随宜说法，令诸众生咸得解了。譬如世间依止于地，由地安立，一切树林、药草悉得生成广多增长，然彼大地都无分别不离分别，一切处平等，无差别分别，离心意识。一切众生亦复如是，依止如来，皆由如来之所安立，一切善根悉得生成广多增长，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，及余外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外总略，乃至邪定聚众生，彼彼所有善根，皆悉依止如来安立，悉得生成广多增长。然佛如来都无分别不离分别，一切分别非分别所缘作意皆悉断故。\n「妙吉祥！如来、应供、正等正觉，离心意识，无寻伺、无观示，无思惟、无作意，于一切处住平等舍悉无差别。譬如虚空，于一切处，无高无下亦无差别、无生无灭，非过去、未来、现在，无色相、无戏论，无表示、无系著、无称量、无比喻，无安立、无所取，超眼境界离心意识，乃至超越诸语言道，于一切处悉无所住。\n佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二\n佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三\n西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译\n「复次，妙吉祥！众生相状有下中上故，乃谓虚空有下中上。如来、应供、正等正觉亦复如是，一切处平等无差别分别，无生无灭，非过去、未来、现在，无色相、无戏论，无表示、无施设，无觉触、无系著，无称量过诸称量，无比喻超越比喻，无住、无取，超眼境界、离心意识，无状貌、无文字、无音声、无作意，无出无入，无高无下、超言境界，于一切处随知随入，但为众生有下中上性，故见如来有下中上。妙吉祥！如来亦不作是念：『今此一类下品信解众生，我当为现下品身相；此之一类中品信解众生，我当为现中品身相；此之一类上品信解众生，我当为现上品身相。』如来说法亦复如是，但以一音为众生说，随众生类各得解了。如来又复不作是念：『此类众生下品信解，我当为说声闻乘法；此类众生中品信解，我当为说缘觉乘法；此类众生上品信解，我当为说菩萨乘法。』如来又复不作是念：『此类众生信解布施，我当为说布施波罗蜜多法；此类众生信解持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我当为说彼等诸波罗蜜多法。』如来于诸法中不生分别。何以故？如来法身毕竟无生，如来以无生故，不以名色宣说随识而转，如来于刹那间暂无分别，如来具无尽相，尽际实际皆决定故，是即一切法平等际。如来、应供、正等正觉一切处平等，无下中上差别分别；一切法平等，无下中上差别分别，亦复如是。何以故？以一切法无所得故。\n「妙吉祥！若一切法无所得即一切法平等，若法平等即法常住，若常住即无动，若无动即无依，若一切法无所依止即心无所住，心无住故即无生而生。若如是观即心心所转而不颠倒，彼不颠倒心即如说而得，若如说而得即无戏论，若无戏论即无所行，若无所行即无流散，若无流散即无聚集，若法无流散即法性无违，若法性无违即一切处而悉随顺，若一切处随顺即法自性无动，若法自性无动即法自性乃有所得，若法自性有所得者即无有少法而可决择。何以故？当知因缘所生性故。若因缘生性即毕竟无生，若毕竟无生即得寂静，若得寂静即一切法作意悉同无依，若一切法作意悉同无依即都无依止，若无依止即无得无非得，若无得无非得即得法常住，若得法常住即深固法相应，若深固法相应即无有少法可住亦无佛法。何以故？觉了空性故。若觉了空性，即是菩提。如是空、无相、无愿、无造作，无著、无生、无取、无依，悉觉了故，即是菩提。菩提者与深固法相应，相应之名由是建立，是故无高无下法相应，无作非无作相应，无缚无解相应，无一性无多性相应，无来无去相应，是即深固法相应。若深固法相应，彼即无所相应，亦无所断、复无果证。何以故？心法本来自性明亮，但为客尘烦恼之所坌污，而实不能染污自性。若自性明亮即无烦恼，若无烦恼即无对治，谓以对治烦恼皆悉断故。所以者何？无已净、无当净，不离清净本来如是。若清净即无生，若无生即无动，若无动即断诸喜悦，一切所爱皆亦断灭。若诸爱灭彼即无生，若法无生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有为、无为法而悉无住，若真如中无彼有为及无为法即无二施设，若有为、无为法无二施设彼即真如。若彼真如即无异真如，若无异真如即无种类真如，若无种类真如即无来真如，若无来真如即无去真如，若无去真如即如所说真如，若如所说真如即无生真如，若无生真如即无染、无净，若无染、无净即无生、无灭，若无生、无灭即涅槃平等，若涅槃平等即无生死亦无涅槃，若无生死亦无涅槃，即无过去、未来、现在，若无过去、未来、现在，即无下、中、上法，若无下、中、上法，彼即是真如，真如之名由是建立。此说真如亦名实性，此说实性亦名如性，此说如性亦即真如。真如与我而本无二亦无种类，无二义者即是菩提，菩提者觉了义。此所说义，即是证入三解脱门之智，宣说一切法智，解入一切法三世平等，一切法无破坏义。此所说义即是无义，无音声、无记说，无诠表及诠表所起，此说名智，所谓：义随知智、识随知智。此说智义即是如性智义、识随知智义，如是胜义即是法性，彼法性义即是义随知智、识随知智、胜义随知智。如其法性即如其义，若法性即法住性，法寂静性，彼法寂静即无所转，若法无转即文与义而悉平等，若文义平等即无二之义平等，若彼义平等义识亦平等，此即是为入无二门平等之智。由是世俗、胜义而悉平等，世俗义平等故即空义平等性平等，若空性义平等故即补特伽罗平等性平等，若补特伽罗平等故即法平等性平等，若法平等故即信解平等性平等，若信解平等彼觉了故即是菩提。\n「妙吉祥！若于色平等性有著有碍者，即于眼有碍，以色及眼自性智无所碍故；若于诸见有著有碍者，即于身有碍，以诸见趣身中自性空智无所碍故；若于不深固作意有著有碍者，即于法光明有碍，以深固作意伺察诸法自性空智无所碍故；若于疑惑垢染有著有碍者，即于解脱有碍，以信解解脱如实之智无所碍故；若于懈怠垢染有著有碍者，即于现证坚固精进有碍，以如所说法觉了之性无所碍故；若于诸障有著有碍者，即于七觉支法有碍，以无障解脱智无所碍故。应知一切法自性清净，但由因缘和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染因、净因，若染因、若净因皆清净已即无所住，谓我所起及见所起是染因，入无我法忍辱是净因；我我所见是染因，于内寂静外无所行是净因；欲瞋害寻是染因，慈悲喜舍、入伺察法忍辱是净因；四颠倒是染因，四念处是净因；五盖是染因，五根是净因；六处是染因，六念是净因；七不正法是染因，七觉支法是净因；八邪法是染因，八正法是净因；九恼处是染因，九次第定是净因；十不善业道是染因，十善业道是净因。总要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是净因。若染因、若净因，彼一切法自性皆空，无众生、无寿者、无养者、无补特伽罗、无主宰、无摄受、无所作，如幻无相内心寂静。若内寂静是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即无所得，若无所得即无依止，若无依止即如虚空。当知染、净彼一切法与虚空等，然彼虚空亦不坏法性。何以故？妙吉祥！是中无有少法可得若生若灭。」\n妙吉祥白佛言：「世尊！若尔者，如来取证菩提，皆谓何乎？」\n佛言：「妙吉祥！如来以无根本无住故得菩提。」\n妙吉祥言：「何名根本？复何名住？」\n佛言：「妙吉祥！有身为根本，依虚妄分别而住。诸佛如来以菩提平等故，即是一切法平等智，是故说名无根本、无住，如来以如是故现成正觉。妙吉祥！当知诸法寂静、近寂。何名寂静？何名近寂？内谓寂静、外谓近寂。何以故？以眼空故，我我所自性亦空，此名寂静；知眼空已，色无所取，此名近寂。以耳空故，我我所自性亦空，此名寂静；知耳空已，声无所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自性亦空，此名寂静；知鼻空已，香无所取，此名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂静；知舌空已，味无所取，此名近寂。以身空故，我我所自性亦空，此名寂静；知身空已，触无所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，此名寂静；知意空已，法无所取，此名近寂。\n「妙吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因故说自性明亮？谓即自性无染污故、与虚空等，虚空自性而悉周遍，如虚空性，毕竟自性本明亮故。\n「又妙吉祥！菩提无入、无出。何名无入、无出？谓无摄取，故名无入；谓无弃舍，故名无出。如来证解无入、无出，如所证解即同真如，无此无彼，以一切法离彼此故，是故如来现成正觉。\n「又妙吉祥！菩提无相亦无所缘。何名无相及无所缘？谓眼识无所得，此名无相；色无所观，此名无所缘。耳识无所得，此名无相；声无所闻，此名无所缘。鼻识无所得，此名无相；香无所嗅，此名无所缘。舌识无所得，此名无相；味无所甞，此名无所缘。身识无所得，此名无相；触无所觉，此名无所缘。意识无所得，此名无相；法无所分别，此名无所缘。妙吉祥！此等皆是诸圣境界，所有三界非圣境界，由是应行圣境界故。\n「又妙吉祥！菩提非过去、未来、现在，三世平等故，三轮断故。三轮者，谓过去心不转，未来识无取，现在意无动。彼心意识设有所住，而无分别不离分别，无计度不离计度，无过去已作、无未来领纳、无现在戏论。\n「又妙吉祥！菩提非身得，无所为故。非身得者，谓即眼识无所了知，耳、鼻、舌、身、意识无所了知，以非心意识所了知故，即是无为。此说无为，谓即无生、无住、无灭三轮清净。如其无为，于有为法应如是知。何以故？一切法无自性故。以法无自性，即法无有二。\n「又妙吉祥！菩提是无差别句。何名无差别？复何名句？谓无想是无差别；真如是句。无住是无差别；法界是句。无种种性是无差别；实际是句。无所缘是无差别；无动是句。空是无差别；无相是句。无寻伺是无差别；无想是句。无求愿是无差别；无众生是句。众生无自性是无差别；虚空是句。无所得是无差别；无生是句。无灭是无差别；无为是句。无所行是无差别；菩提是句。寂止是无差别；涅槃是句。无所取是无差别；无生是句。\n「又妙吉祥！菩提者非身可证。何以故？身虽有生，无思、无动，如草木瓦砾，其心如幻，空虚不实无所造作。妙吉祥！若于身心如实觉了，即是菩提。世俗所行非胜义谛。何以故？胜义谛中无身无心、无法无非法，无实无不实，无真无妄，无语言无非语言。一切法是菩提。所以者何？菩提无处所，非语言诠表，犹如虚空无处所故，亦无造作、无生、无灭，非语言诠表。如来以菩提无处所，无造作、无生灭，无诠表故，如实如理审伺察时，彼一切法悉无言说。菩提亦复如是，如实伺察时亦无言说。何以故？语言无实故，无生灭故。\n「又妙吉祥！菩提无所取、无含藏。何名无所取？何名无含藏？了知眼故名无所取；色无所得名无含藏。了知耳故名无所取；声无所得名无含藏。了知鼻故名无所取；香无所得名无含藏。了知舌故名无所取；味无所得名无含藏。了知身故名无所取；触无所得名无含藏。了知意故名无所取；法无所得名无含藏。如来以是无所取、无含藏故，现证菩提。证菩提已，于眼无所取、色无所得、眼识无住；耳无所取、声无所得、耳识无住；鼻无所取、香无所得、鼻识无住；舌无所取、味无所得、舌识无住；身无所取、触无所得、身识无住；意无所取、法无所得、意识无住；以识无住故，乃名如来、应供、正等正觉。\n「又妙吉祥！当知众生有四种法而住于心。何等为四？谓色、受、想、行，一切众生而住其心。谓以众生于四法中心有住故，如来乃说不生、不灭、无所了知，建立菩提名之为空。以菩提空故，即一切法空，如来亦空，以是空故现成正觉。妙吉祥！非为空故取证菩提亦空，当知法中有一理智，所谓空性。以菩提不空故即菩提无二，是故菩提及空悉无种类。何以故？彼一切法本无二故，无状貌、无种类，无名无相、离心意识，无生无灭、无行无不行，亦无积集、无文字、无忘失，由如是故，乃说诸法空无所取，此中所说非胜义谛，谓胜义谛中无法可得乃说名空。\n「妙吉祥！譬如虚空故，此说虚空者，谓无言故名为虚空。妙吉祥！空亦复如是，此所说空，谓无言故名之为空。若如是解入即一切法无名，以无名故彼一切法假名施设。妙吉祥！名者不在方不离方，如名不在方不离方故，于法名字乃有所说，其所说法亦不在方不离方，彼一切法亦复如是。如来了知本来如是，不生不灭、无起无相，离心意识、无文字、无音声，如所了知亦然解脱。妙吉祥！当知一切法无缚、无解。」\n佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三\n佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四\n译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n佛言：「妙吉祥！菩提者与虚空等，谓以虚空无高、无下，菩提亦然无高、无下，由是如来成等正觉。虽成正觉，亦无少法如微尘许若高若下诸所施作，此如是法若如是，知即是实智。妙吉祥！以何义故名为实智？谓一切法了无根本、无生无灭，彼无实性亦无所得，若有实性即是灭法，彼虽有生而无主宰复无摄受。妙吉祥！若无主宰、无摄受法即是灭法，此等诸法若生若灭，当知皆是缘法所转，亦非此中有少法可转，然佛如来不于诸法说断灭相。\n「复次，妙吉祥！菩提者即是如说句。以何义故名如说句？如说句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、识亦然，而不离真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法处亦然，而不离真如；如其菩提，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界亦然，而不离真如；如其菩提，地界、水界、火界、风界亦然，而不离真如。此等诸法如是施设，其所施设谓蕴、处、界，由是如来成等正觉，所成正觉离颠倒法。如其先法，后法亦然、中法亦然，前际不生、后际不去、中际性离，此如是法是即名为如所说句。如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆无所得，若有相、若无相，无入无住。何名为相？何名无相？所言相者，谓即生起一切善法；言无相者，谓一切法无所得故。又相者，谓即心无所住分位；无相者，即无相三摩地解脱法门。又相者，即一切法思惟称量算数伺察；无相者，谓出过称量。何名出过称量？谓识法无故。又相者，即有为伺察；无相者，即无为伺察。\n「复次，妙吉祥！菩提者即是无漏无取。何名无漏？何名无取？无漏者，谓离四种有漏之法。何等为四？一者欲漏，二者有漏，三者无明漏，四者见漏。无取者，谓离四种取著之法。何等为四？一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取。如是四取，悉由无明暗蔽、爱法滋润，互相取著。妙吉祥！若或本初于我语取根本，能了知者即我清净，我清净已随知一切众生清净，由我清净故即彼一切众生清净，若一切众生清净即法无二、无二种类，彼无二义即无生、无灭。妙吉祥！若无生、无灭即无心意识可转，若无心意识可转即无分别，若无分别即深固作意相应无明不能发起，若彼无明不发起者即十二有支亦不生长，若十二有支不生长者即法无生，若法无生即法决定，若法决定即调伏义，若调伏义即是胜义，若其胜义即离补特伽罗义，若离补特伽罗义即不可说义，若不可说义即缘生义，若缘生义即是法义，若法义即如来义。如是所说，若见缘生即能见法，若能见法即见如来，彼诸所见，若其如理审伺察时，是中亦无少法可见。妙吉祥！何名少法？谓心所缘。若无心所缘即无所见，由如是法故如来成等正觉，平等故平等。\n「复次，妙吉祥！菩提者，是清净义、无垢义、无著义。何名清净？何名无垢？何名无著？谓空解脱门即是清净；无相解脱门即是无垢；无愿解脱门即是无著。无生是清净；无作意是无垢；无起是无著。自性是清净；圆净是无垢。明亮是无著。无戏论是清净；离戏论是无垢；戏论寂止是无著。真如是清净；法界是无垢；实际是无著。虚空是清净；寥廓是无垢；广大是无著。了知内法是清净；外无所行是无垢；内外无所得是无著。了知蕴法是清净；界法自性是无垢；离诸处法是无著。过去尽智是清净；未来无生智是无垢；现在法界安住智是无著。妙吉祥！此如是等，清净、无垢、无著诸义，于一句中普能摄入，谓寂静句。若寂静即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此说即是大牟尼法。\n「复次，妙吉祥！如其虚空，菩提亦然；如其菩提，诸法亦然；如其诸法，众生亦然；如其众生，刹土亦然；如其刹土，涅盘亦然。妙吉祥！此说即是涅盘平等，为一切法毕竟边际清净之因，无对治离对治因，本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知彼一切法如是相故，现成正觉，然后观察诸众生界，建立清净、无垢、无著游戏法门，以是名字于诸众生大悲心转。\n「复次，妙吉祥！云何是菩萨所行？菩萨胜行？谓若菩萨无尽无不尽、无生无不生，于毕竟尽相无所领受，然亦不坏毕竟无生。妙吉祥！菩萨若如是行，是为菩萨胜行。\n「复次，妙吉祥！菩萨于过去心已尽，此无所行；未来心未至，此无所行；现在心无住，此无所行。菩萨于其过去、未来、现在诸心悉无所著，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。\n「又复布施之法，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。\n「又，妙吉祥！菩萨不行色空、不行色不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？色即是空、色自性空，受想行识亦复如是，是故不行识空、不行识不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？谓心意识无所得故。妙吉祥！此中无少法可有，若知若断、若修若证，悉无所有。由如是故，此说名尽。如是乃为毕竟尽相，若毕竟尽即无所尽，无尽亦无尽。何以故？如所说尽故。若如所说尽，彼即无法可尽，若无法可尽即是无为，若无为即无生亦无灭，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智无所转亦非无转，以智无转非无转故，如是法理若悟入者，即得无漏、无生、无灭，此名漏尽。妙吉祥！是故当知，虽复世俗音声文字总聚施设，是中无有少法若生、若灭。」\n尔时，妙吉祥童真菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地向佛合掌，以妙伽陀伸赞叹曰：\n「无形显色无状貌，是中无灭亦无生，\n无住亦复根本无，无所缘尊今赞礼。\n以无住故无出入，亦复无彼诸分位，\n已能解脱六处门，无所缘尊今赞礼。\n一切法中无所住，有性无性皆远离，\n诸行平等得圆成，无所缘尊今赞礼。\n已能出离于三界，虚空平等性中住，\n世间诸欲不染心，无所缘尊今赞礼。\n三摩呬多常安处，行住坐卧亦复然，\n诸威仪事妙肃成，无所缘尊今赞礼。\n平等而来平等去，平等性中妙安住，\n不坏平等性法门，无所缘尊今赞礼。\n大圣善入平等性，诸法皆住等引心，\n遍入无相妙法门，无所缘尊今赞礼。\n大圣无住无所缘，定中高积慧峰峻，\n普遍诸法得圆成，无所缘尊今赞礼。\n众生威仪及色相，语言音声亦复然，\n普能示现刹那间，无所缘尊今赞礼。\n大圣已离于名色，于蕴界法亦普断，\n复能善入无相门，无所缘尊今赞礼。\n大圣善离于诸相，诸相境界亦远离，\n已能善入无相门，无所缘尊今赞礼。\n无所思惟无分别，净意亦复无所住，\n无诸作意无念生，无所缘尊今赞礼。\n譬如虚空无含藏，已离戏论无所著，\n其心平等复如空，无所缘尊今赞礼。\n譬如虚空无中边，诸佛法性亦如是，\n已能超越三世门，无所缘尊今赞礼。\n诸佛犹如虚空相，即此虚空亦无相，\n已能解脱事及因，无所缘尊今赞礼。\n一切法中无依止，如水中月无所取，\n无我相亦无音声，无所缘尊今赞礼。\n大圣不依止蕴法，界处诸法亦复然，\n已能解脱颠倒心，无所缘尊今赞礼。\n大圣已离于二边，亦复断除于我见，\n法界平等得圆成，无所缘尊今赞礼。\n色相名数已解脱，亦复远离不正法，\n无取无舍平等心，无所缘尊今赞礼。\n已能超越诸魔法，一切法中悉通达，\n妙入无障碍法门，无所缘尊今赞礼。\n正智不说诸法有，亦复不说诸法无，\n无语言道无发生，无所缘尊今赞礼。\n圣不依止于二法，久已摧折我慢幢，\n解脱二无二法门，无所缘尊今赞礼。\n所有身语意过失，大圣久已普除断，\n不可譬喻不可思，无所缘尊今赞礼。\n大圣无转无发悟，一切过失悉远离，\n智为先导遍所行，无所缘尊今赞礼。\n无漏净念最微妙，实不实法悉了知，\n亦无系著无思惟，无所缘尊今赞礼。\n大圣于心无所缘，而能遍知一切心，\n亦无自他想念生，无所缘尊今赞礼。\n无所缘中有所缘，于一切心不迷著，\n无障碍法已圆明，无所缘尊今赞礼。\n大圣于心无所缘，亦复自性无所有，\n无心平等得圆成，无所缘尊今赞礼。\n大圣不依于智法，而能遍观诸刹土，\n一切众生行亦然，无所缘尊今赞礼。\n智者于心无所得，是中亦复毕竟无，\n于一切法正遍知，无所缘尊今赞礼。\n知一切法皆如幻，即此幻亦无所有，\n已能解脱幻法门，无所缘尊今赞礼。\n正觉虽行于世间，亦不依止于世法，\n复无世间分别心，无所缘尊今赞礼。\n大圣于彼空中行，由空所成空境界，\n空与非空圣所宣，无所缘尊今赞礼。\n现大神通起化事，悉依如幻三摩地，\n离种种性遍入门，无所缘尊今赞礼。\n了知非一非多性，若近若远无所转，\n无高无下平等心，无所缘尊今赞礼。\n金刚喻定现在前，一刹那中成正觉，\n遍入无对碍法门，无所缘尊今赞礼。\n虽知涅盘无所动，亦于三世善调伏，\n具足种种方便门，无所缘尊今赞礼。\n于彼一切众生类，善解智慧及方便，\n然亦不动涅盘门，无所缘尊今赞礼。\n大圣无相无发悟，已离戏论无对碍，\n无我故无对碍心，无所缘尊今赞礼。\n已离疑惑无过失，无我我所亦复然，\n于一切处正遍知，无所缘尊今赞礼。\n佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四\n佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第五\n译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译\n「稽首十力度烦恼，稽首广大施无畏，\n善住不共诸法中，稽首世间尊胜者，\n稽首能断众结缚，稽首已住于彼岸，\n稽首救世诸苦尊，稽首不住于生死。\n普遍通达众生行，于一切处离意念，\n如莲不著于水中，净空寂默常亲近。\n圣师种种无上句，稽首无缘度染海，\n普遍善观诸相门，于诸愿求无所有。\n佛大威力不思议，犹如虚空无依止，\n稽首广持胜德门，稽首犹如妙高胜。」\n尔时，世尊赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！妙吉祥！如是如是！妙吉祥！勿于诸佛起色相见，勿于诸法谓其无相，勿谓诸佛独居法界，亦勿谓佛处大众中，当知诸佛无见无闻、无所供养无供养者，诸佛如来无有少法若一性若多性而可施作。亦勿谓佛得菩提果，亦勿谓佛有法可现，无见、无闻、无念、无知，佛亦无言已说现说当说诸法。亦非诸佛现成正觉，亦无有法能成正觉，亦非诸佛断染证净，设有所作离见闻觉知。何以故？妙吉祥当知，一切法本来清净故。\n「复次，妙吉祥！汝等当知此经功德不可思议，若有菩萨以三千大千世界微尘等数一切众生，普令建立成缘觉果，然于此正法不生信解。若有菩萨于此正法生信解者，其所获福比前福蕴广多无量，何况自书或教人书，所得福蕴倍复增胜。\n「又，妙吉祥！若复有人以三千大千世界所有一切众生之类——若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想若非无想，若二足若四足，若无足若多足——彼如是等诸众生类，普令建立皆得人身，得人身已悉令发起大菩提心。发大菩提心已，一一菩萨于不可思议殑伽沙数佛刹土中，为微尘等诸佛菩萨并声闻众，以饮食、衣服、坐卧之物，病缘医药及诸乐具，供给供养经殑伽沙劫，彼彼诸佛入涅盘后，造七宝塔广一由旬高百由旬众宝界道，摩尼真珠殊妙严饰，竖立种种宝幢幡盖，自在王宝妙网垂覆种种庄严。若复有人深心清净，能于如是入诸佛境界智光明庄严甚深正法，闻已信解或复悟入，起清净心少略乃至一四句偈为人演说，此所获福不可称数，现证佛智成办福行殊胜事业，比前菩萨布施福蕴，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分，皆不及一。\n「又，妙吉祥！若有在家菩萨于阿僧祇殑伽沙数诸佛菩萨及声闻所，以其饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药，经阿僧祇殑伽沙劫供给供养。或有出家菩萨戒行清净深心具足，於其一切牛畜聚中，少略乃至施以一食，此获福蕴比前福蕴，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分，皆不及一。\n「又，妙吉祥！若三千大千世界如微尘等出家菩萨，若行具足深心清净者，一一菩萨于十方世界阿僧祇殑伽沙数诸佛菩萨及声闻所，以其饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药，经阿僧祇殑伽沙数劫中供给供养，彼诸菩萨所获福蕴其数无量。若有菩萨或在家者或出家者，戒行具足深心清净，于此正法闻已信解，若自书写或教人书，此所获福比前菩萨布施福蕴倍复增胜，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算数、譬喻，皆不及一。\n「又，妙吉祥！若有菩萨以三千大千世界满中七宝，经三千大千世界微尘数劫，布施供养佛菩萨等。若有菩萨于此正法，少略乃至一四句偈，能解入者此所获福，比前福蕴百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算数、譬喻，皆不及一。\n「妙吉祥！且置如上经三千大千世界微尘数劫布施福行。妙吉祥！假使阿僧祇殑伽沙数等诸菩萨，一一菩萨皆于阿僧祇殑伽沙数佛刹土中，以阎浮檀金所成诸妙宝树及殊妙衣服，普遍光明真珠摩尼宝网垂覆，自在王摩尼宝所成楼阁，以电光明摩尼宝而为界道，竖立殊妙幢幡宝盖，圆满作已，普为阿僧祇殑伽沙数佛世尊等日日供养，如是经于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩萨于此最上甚深正法生信解已，少略乃至一四句偈，为余菩萨如理宣说令其解入，此获福蕴比前菩萨布施福蕴，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算数、譬喻，皆不及一。\n「又，妙吉祥！正使三界成已，所有一切地狱、饿鬼、畜生趣中诸众生类，若有在家菩萨为彼地狱、饿鬼、畜生趣中一切众生普令救拔，得出离已皆悉建立成缘觉果。若有出家菩萨于诸牛畜聚中，少略乃至施以一食，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！正使十方所有一切佛刹土中，不可说俱胝那庾多百千如微尘等出家菩萨，一一菩萨于十方世界，一一方分皆有十佛刹不可说俱胝那庾多百千如微尘等诸佛世尊，彼一一佛并诸菩萨声闻大众，经十佛刹不可说俱胝那庾多百千微尘数劫，以饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药，为彼一一诸佛如来，于日日中以十佛刹不可说俱胝那庾多百千如微尘等世界充满自在王摩尼妙宝布施供养。若有菩萨于此正法生信解已，于其牛畜聚中少略乃至施以一食，此所获福比前菩萨布施福蕴，百分不及一，千分不及一，百千俱胝算数譬喻，皆不及一。何以故？今此正法若得闻者，即得不退转诸大菩萨大智印故。\n「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，悉令建立皆住随信行地；若有菩萨为一众生建立令住随义行地，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生建立令住随义行地；若有菩萨为一众生建立令住随法行地，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住随法行地；若有菩萨为一众生建立令住须陀洹果，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住须陀洹果；若有菩萨为一众生建立令住斯陀含果，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住斯陀含果；若有菩萨为一众生建立令住阿那含果，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住阿那含果；若有菩萨为一众生建立令住阿罗汉果，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住阿罗汉果；若有菩萨为一众生建立令住缘觉之果，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住缘觉之果；若有菩萨为一众生建立令发大菩提心，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令发菩提心已；若有菩萨为一众生建立令住不退转位，此所获福无有称量。\n「又，妙吉祥！正使菩萨普为一切众生，建立皆住不退转位；若有菩萨发清净心，于此最上甚深正法生信解已，能自书写若教人书，或复为他广大宣说，少略乃至令一众生于此最上甚深正法信解悟入者，所获福蕴无量无数不可称计。」\n尔时，世尊普为大众说伽陀曰：\n「若有诸菩萨，供十俱胝佛，\n受持正法门，极尽时边际，\n复于甚深典，爱乐而听受，\n此福广无边，果报中最胜。\n若有诸菩萨，神力往十方，\n十俱胝佛所，亲近而供养，\n遍礼人中尊，最上诸正士，\n悲愍诸众生，增长众利乐。\n今此甚深经，诸佛共宣说，\n若能为他人，须臾敷演者，\n是即佛教中，善开发净信，\n彼所获福果，广大复最胜。\n诸佛大悲愍，宣示此正法，\n如广大灯明，普照人天界。\n中有猛利慧，及具大力者，\n能发信解心，速得成佛果。\n如是善逝教，若有得闻者，\n闻已复为他，展转而宣演。\n如为彼诸佛，最上人中尊，\n入大无余依，清净涅盘已。\n能建立宝塔，增耸复殊妙，\n众宝所庄严，高逾有顶际。\n竖立胜幡盖，宝铃出妙声，\n上彻有顶天，严好而广大。\n若有诸菩萨，爱乐此经典，\n于如是相中，闻已发净信，\n于彼清净处，安布是正法，\n此所获福蕴，广大而最胜。\n若有诸菩萨，受持此正法，\n广为他流通，涤除悋法垢，\n此所获福蕴，功德胜无量，\n趣求大菩提，随愿而获得。\n此甚深经典，诸佛之所宣，\n诸大菩萨众，多受持宣演。\n十方一切佛，悉于虚空界，\n普现诸佛身，令一切瞻仰。」\n佛说此经已，妙吉祥菩萨摩诃萨，并余无数不思议不可说诸菩萨众，及大声闻，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。\n佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第五",
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯"
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        "text": "一時，世尊在王舍城鷲峯山半月妙峯法界殿中，與大苾芻眾二萬五千人俱，皆阿羅漢，一切漏盡離諸煩惱，心善解脫、慧善解脫，如大龍王，諸所應作修作已辦，去除重擔逮得己利，盡諸有結心智解脫，諸心自在到於彼岸，阿若憍陳如等十八大聲聞，而為上首。復有七百二十萬俱胝那庾多菩薩摩訶薩眾，其名曰：妙吉祥童真菩薩摩訶薩、財吉祥菩薩摩訶薩、覺吉祥菩薩摩訶薩、藥王菩薩摩訶薩、藥上菩薩摩訶薩等，是諸菩薩皆悉善轉不退轉法輪，悉於寶積方廣正法而善請問，住法雲地其慧高廣猶若須彌，善能觀察一切法空無相、無願，無生、無起、無性、照明廣大，甚深法理善威儀道。而諸菩薩皆是各各世界百千俱胝那庾多諸佛如來遣來至此，悉能出生諸神通事，安住諸法自性清淨。"
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        "text": "爾時，世尊即作是念：「此諸菩薩摩訶薩眾具大威德，為求法故，從殑伽沙數等大威德世界，迅疾如風來此集會。我今應為開明宣說廣大正法，或現光相廣大照曜。復令此諸菩薩摩訶薩眾，於此會中聞所說法請問其義。」爾時，世尊即放光明，遍照十方不可思議如微塵等三千大千世界。"
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        "text": "即時十方一一方分，各有十佛剎不可說如微塵等百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩眾來此集會，一一菩薩各現不可思議菩薩所有神通，而來到佛會已，各以不可思議妙色供養而供養佛，各各處自願力出生蓮花座中瞻仰世尊。是時，法界殿中自然出現大寶蓮花藏師子之座，縱廣正等阿僧祇俱胝由旬次第高顯，以眾光明摩尼寶所成，以電光明摩尼寶而為界道，不思議光明摩尼寶為蓮花莖，無比喻摩尼寶而為間錯，超越譬喻光明摩尼寶作殊妙鬘，自在王摩尼寶網垂覆其上，竪立種種光明摩尼寶蓋及寶幢幡。而彼大摩尼寶蓮花藏師子座上，普遍出現十阿僧祇百千俱胝那庾多光明，其光普照十方世界。"
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        "text": "是時，十方一一方分，有十佛剎不可說微塵數等百千俱胝那庾多天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，帝釋、梵王、護世天等，皆來集會。是中或有處寶樓閣，與不思議百千俱胝那庾多天女眾等奏妙音樂；或處妙花所成樓閣、或處龍堅旃檀香所成樓閣、或處真珠所成樓閣、或處大金剛寶所成樓閣、或處金剛光明摩尼寶所成樓閣、或處渾金所成樓閣、或處一切光明積集摩尼寶王所成樓閣、或處自在王摩尼寶所成樓閣、或處如意寶所成樓閣、或處帝青摩尼寶所成樓閣、或處大海之中清淨莊嚴普遍光明大摩尼寶所成樓閣，皆有阿僧祇不思議百千俱胝那庾多天女眾等，奏妙音樂乘空而來。到佛會已，皆以不思議無等比超越分量諸妙供養。供養佛已，各各於自願力出生座中瞻仰世尊。"
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        "text": "時此三千大千世界，悉成閻浮檀金殊妙色相，自然出現種種摩尼寶莊嚴樹、妙衣服樹、龍堅旃檀香樹，妙寶所成電光明摩尼寶網垂覆其上，竪立寶蓋及寶幢幡。其諸樹間皆有阿僧祇百千俱胝那庾多天女，執持半身真珠瓔珞，或復執持摩尼寶鬘。"
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          "「人中王來就此座，本從福力所出生，",
          "普令眾願悉圓成，勝二足尊願攝受。",
          "此我身相寶所成，中一寶謂蓮花座，",
          "隨其意樂人中尊，能滿諸願救世者。",
          "今此寶成蓮花座，於此世間最殊妙，",
          "為俱胝眾說法門，聞者皆令得此座。",
          "汝身出現千光相，普遍照曜諸世間，",
          "我觀此相歡喜生，願佛今就我此座。",
          "速就座已攝受我，此座數有八俱胝，",
          "今自然智牟尼尊，登座普攝諸群品。」"
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        "text": "爾時，世尊從本座起，即於寶蓮花藏師子座上加趺而坐，普遍觀察一切菩薩人天大眾，為諸菩薩欲當宣說最上妙法。"
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          "「不生與不滅，此是佛所說，",
          "大慧相云何，於此中宣演？",
          "若法不生滅，即無見無因，",
          "佛大牟尼尊，復云何宣說？",
          "此十方菩薩，諸佛故遣來，",
          "求大智法門，願尊說正法。」"
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        "text": "爾時，世尊讚妙吉祥童真菩薩摩訶薩言：「善哉善哉。妙吉祥！汝今善能請問如來如是義理。如汝意者，廣為多人作大利益，悲愍世間令其修行普得安樂，復能利樂諸天人眾。今此所來諸大菩薩摩訶薩眾，為得佛地故不生恐怖，是處施作亦無所畏、復無驚悚。妙吉祥！彼等皆得實智所攝。如來今此說如是法，所謂不生、不滅。妙吉祥！不生滅者，此說即是如來增語。譬如吠瑠璃寶成大地相，於彼所成大地相中，而有忉利天中帝釋天主所居之處大廣勝殿。而彼天主常處其中受天五欲，勝妙快樂、嬉戲自在。彼諸天眾呼彼閻浮提中若男、若女、童男、童女一切人眾，謂言：『善來！汝等且觀帝釋天主大廣勝殿，天主於中受勝妙樂。汝等來此廣行布施，修作福事、積集戒行。汝等當知，今此帝釋天主所居大廣勝殿神通具足，汝等宜應修作福事，願當獲報如彼天主，安處天宮受勝妙樂。』是時閻浮提中，若男、若女、童男、童女一切人眾，見此吠瑠璃寶所成大地帝釋天主大廣勝殿，見已合掌，執持香花向空散擲，作如是言：『願我等當來亦獲是相，如帝釋天主居廣勝殿，受勝妙樂嬉戲自在。』然彼人眾而悉不知影像對現瑠璃大地，忉利天中帝釋天主大廣勝殿清淨所成猶如影像。妙吉祥！彼帝釋天主以廣行布施，修作福事、積集戒行，宿善根力廣成熟故，感彼天中勝妙宮殿。妙吉祥！而彼吠瑠璃地本無所有，忉利諸天及彼帝釋天主所居大廣勝殿亦無所有，皆是清淨所成影像對現而亦常在，而實不生、亦復不滅。"
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        "text": "「復次，妙吉祥！又如吠瑠璃寶所成大地，帝釋天主對現影像，無動轉、無領受、無戲論，無分別、不離分別，無計度、不離計度，非思惟作意，寂靜清涼、無生、無滅，無見、無聞、無嗅、無味、無觸、無想，無施設、無表了。妙吉祥！如來、應供、正等正覺亦復如是，無動轉、無領受、無戲論，無分別、不離分別，無計度、不離計度，非思惟作意，寂靜清涼、無生無滅，無見、無聞、無嗅、無味、無觸、無想，無施設、無表了。如是等如來無所生趣向，諸所對現皆如影像，隨諸眾生信解差別，現諸色相壽量分限，但為成熟信解力故。是菩提器彼眾生者即為對現，隨其意樂、隨其信解，令諸眾生得聞法要，如所樂欲知三乘相，如所樂欲悉得解脫。"
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯"
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        "text": "「復次，妙吉祥！譬如炎夏向殘雨際、初月時景方來，以諸眾生宿業報故，此大地中，一切種子，禾稼、藥草、樹林而悉成長。時虛空中，大風吹擊、大水流注。是時，大地而悉滋養。閻浮提中一切人眾，見是相已、咸生歡喜，其心適悅，想此世間有大雲起。妙吉祥！而此空中有大水蘊流注大地，是時，閻浮提中一切人眾，即作是念：『今此大地，大水流注，豈非此中有大雲起？』作是念已，咸發是言：『奇哉！大雲降注，大水充滿大地！』妙吉祥！而彼大水非雲所有、非雲施設，但以大風吹擊，故有大水充滿大地。即彼水蘊，以其眾生宿業報力，隨時隱沒，風所攝持、風所破散，如雲注水。妙吉祥！但由眾生宿業報故，乃於空中大水流注，非雲所有、非雲施設，雲無所生、非從心入，離於來去。彼善根成熟諸菩薩摩訶薩及聲聞緣覺諸異生等亦復如是，謂由彼等隨智所樂，積集勝行種善根故，如來、應供、正等正覺出現世間，為諸眾生示涅槃道對現無礙，如來處於天人眾中，諸有所說名字建立悉無別異。妙吉祥！應知如來於天人眾中所出音聲，而無其實都無所有。妙吉祥！如來無相離諸相故，無方處不離方處，無實所成、無生無滅，如來為諸天人世間，隨宜對現廣說正法悉充足已，而彼新發意菩薩及諸愚夫異生，以宿善業報樂涅槃法而化度者，不見如來有所對現，皆謂如來入大涅槃。妙吉祥！如來若生若滅、悉無所有，以佛如來不生滅故。如來、應供、正等正覺本來寂靜，如來無實；如其大水，所緣無實、雲亦無實，無生無滅、雲無實故，乃於世間假施設有。如來諸有說法所緣，亦復如是，而無其實、不生不滅本來如是。如來、應供、正等正覺，於是無生法中，為諸世間假名安立。"
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        "text": "「妙吉祥！又如大梵天王勝中最勝，於十三千大千世界百三千大千世界中而得自在，日日觀察一切天眾，下至四大王天乃為邊際。以其大梵天王遍於諸天常觀察故，彼彼一切諸天子眾，各各天中五欲娛樂，彼娛樂已鼓吹歌音，復止息已捨諸樂事，各各合掌尊重恭敬，瞻仰梵王目不暫捨，諸天子眾各各願求大梵王出現世間成熟善根。是時，大梵天王於須臾頃即為出現。若此大梵天王天報滅時，別有大梵天王安立宮殿，若十若百三千大千世界之中，以宿願力故而得自在；彼諸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大梵天王日日觀察一切天眾，乃至大梵天王於須臾頃即為出現。妙吉祥！彼大梵天王都無所有、無處所，無動轉、悉空無實，無文字、無音聲，無說、無性、無思、無相，離心意識、無生、無滅，為彼諸天子眾隨宜對現，以其大梵天王宿世善根願力所建立故，諸天子眾宿世善根亦成熟故。然彼諸天子眾，亦不作是念：『今此大梵天王諸所化現於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。』"
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        "text": "「妙吉祥！如來、應供、正等正覺亦復如是，於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。如來、應供、正等正覺，但以宿昔菩薩行願力等所建立故，又以彼諸新發意菩薩及一切聲聞緣覺、諸愚夫異生等宿昔善根成熟建立故，如來乃以百千種相而為莊嚴出現世間，皆如影像，無處所、無動轉，亦無新發意菩薩、無一切聲聞緣覺愚夫異生，亦無如來於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。妙吉祥！以諸法空故，如來身相乃有百千種相而為莊嚴，現起如來諸威儀道、設諸法用，隨諸眾生種種信解說廣大法，其所說法令諸眾生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥！以是緣故，當知不生、不滅，皆是如來方便增語。」"
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        "text": "爾時，世尊說伽陀曰："
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        "lines": [
          "「如來無生法本常，一切法與善逝等，",
          "有所執相乃愚癡，無實法於世間轉。",
          "如來所成如影像，一切善法皆無漏，",
          "一切皆遍佛真如，三種影像世間現。"
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        "text": "「復次，妙吉祥！如日光明行閻浮提，從東方出，先照須彌山王，次照鐵圍山、大鐵圍山，次照餘諸大山，次照黑山，次照一切高顯地方，次照一切此閻浮提低下地方，然彼日光悉無分別、不離分別，非思惟、非不思惟，離心意識。又日光明無生、無滅，無諸相狀，以離相故復無作意，離作意故無諸戲論，離戲論故無諸損惱，離損惱故，非此非彼、非高非下、非縛非解、非有智非無智、非有煩惱非離煩惱、非真實語非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陸、非尋伺非離尋伺、非色非非色。"
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        "text": "「妙吉祥！為由大地有高下中容故，光明照亦下中上影像差別。如來、應供、正等正覺亦復如是，無生、無滅，無諸相狀，以離相故復無作意，離作意故無諸戲論，離戲論故無諸損惱，離損惱故，非此非彼、非高非下、非縛非解、非有智非無智、非有煩惱非離煩惱、非真實語非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陸、非一切智非非一切智、非尋伺非離尋伺、非積集非不積集、非有念非無念、非思惟非離思惟、非意生非非意生、非名非非名、非色非非色、非說非非說、非表了非無表了、非見非無見、非眼境非非眼境、非開導非不開導、非得果非不得果、非分別非不分別、非離分別非不離分別。"
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        "text": "「妙吉祥！如來日輪光明，於三界中普遍照曜，所照亦無中邊障礙。如來所放智日光明，先照菩薩深固大山，次照住緣覺乘諸眾生等，次照住聲聞乘諸眾生等，次照善根深固信解眾生，次照著邊執者及邪定聚眾生。如來所放智日光明，但為成熟長養諸眾生故、出生未來因故、增長善法語故。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥！如來智日光明不作是念：『此眾生類具大信解，我當為說廣大之法。此眾生類不為說法、亦不分別。此類眾生具菩薩信解，此類眾生具緣覺信解，此類眾生具聲聞信解，此類眾生有善意樂，此類眾生下劣邪意。』又復不作如是思惟：『此大信解眾生，我當為說菩薩之法。此中信解眾生，我當為說緣覺之法。此下信解眾生，我當為說聲聞之法。此善意樂及正見眾生，我當為彼清淨意樂。乃至住邪定聚諸眾生等，隨其所樂當為說法。』如來智日光明不生如是種種分別。何以故？如來智日光明，照破一切分別遍計及分別所起。妙吉祥！當知為諸眾生種種意樂有差別故，如來智日光明所照亦復差別。"
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        "text": "「復次，妙吉祥！又如大海之中，有能圓滿一切意樂大摩尼寶，置高幢上，隨諸眾生所有意樂，自然有聲令其知覺隨意皆得。然彼大摩尼寶，都無分別不離分別、非心非離心、非思惟非不思惟、離心意識。妙吉祥！如來亦復如是，無分別不離分別、非心非離心、非思惟非不思惟、離心意識，無能取無所取、無當得無已得、無差別諦，無貪、無瞋、無癡，無實無虛、非常非無常、無光明非無光明、非世間非非世間、無尋無伺、無生無滅、非思惟非離思惟、無自性無自性空、無出無入、無性可取，無言說，言說斷故；無喜愛無離喜愛，喜愛斷故；無數量，離數量故；無趣類無趣類所向，諸趣斷故。一切所行而悉斷故，無見、無觀、無所取，非容受非不容受、非和合非不和合，無分別、無計度，無障礙、無表示，非染非淨，無名、無色相，無業、無業報，無過去、無未來、無現在，無少法可得，無文字、無音聲，離諸音聲故，無相狀離諸相故，非內非外亦非中間而有所得。妙吉祥！如來智寶深心清淨，安置大悲最上勝幢，隨諸眾生意樂信解，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。"
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        "text": "「復次，妙吉祥！如響應聲，隨彼響聲眾生知覺，是聲無實，非過去、非未來、非現在，非內非外亦非中間而有所得，無生無滅、非斷非常，非有智非無智、非有慧非無慧、非明非非明、非解脫非不解脫、非有罪非無罪、非念非無念、非有住非無住、非坐非不坐，非地界非水火風界，非有為非無為、非戲論非離戲論、非有造作非無造作、非見非無見。無文字無音聲，超越音聲故；非稱量，出過稱量故；無相狀，離諸相故。非寂靜非不寂靜、非長非短、非思非無思、非狀貌非無狀貌、非世間非非世間，諸見自性空，無念、無作意、無尋、無伺，離心意識，一切處平等，離諸分別出過三世。"
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        "text": "「妙吉祥！如來所出種種音聲，皆如響應，但隨一切眾生種種意樂，乃出音聲隨宜施設，令諸眾生皆得解了；如來亦然，非過去、未來、現在，非內非外亦非中間而有所得，不生、不滅、不斷、不常，非有智非無智、非有慧非無慧、非明非非明、非解脫非不解脫、非有罪非無罪、非念非無念、非有住非無住、非坐非不坐，非地界非水火風界，非有為非無為、非戲論非離戲論、非見非無見。無文字無音聲，超越音聲故；非稱量，出過稱量故；無相狀，離諸相故。非寂靜非不寂靜、非長非短、非思非無思、非狀貌非無狀貌、非世間非非世間，諸見自性空，無念、無作意，無尋、無伺，離心意識，一切處平等，離諸分別出過三世。"
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        "text": "「妙吉祥！如來隨諸眾生種種信解，種種意樂，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。譬如世間依止於地，由地安立，一切樹林、藥草悉得生成廣多增長，然彼大地都無分別不離分別，一切處平等，無差別分別，離心意識。一切眾生亦復如是，依止如來，皆由如來之所安立，一切善根悉得生成廣多增長，所謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，及餘外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外總略，乃至邪定聚眾生，彼彼所有善根，皆悉依止如來安立，悉得生成廣多增長。然佛如來都無分別不離分別，一切分別非分別所緣作意皆悉斷故。"
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        "text": "「妙吉祥！若一切法無所得即一切法平等，若法平等即法常住，若常住即無動，若無動即無依，若一切法無所依止即心無所住，心無住故即無生而生。若如是觀即心心所轉而不顛倒，彼不顛倒心即如說而得，若如說而得即無戲論，若無戲論即無所行，若無所行即無流散，若無流散即無聚集，若法無流散即法性無違，若法性無違即一切處而悉隨順，若一切處隨順即法自性無動，若法自性無動即法自性乃有所得，若法自性有所得者即無有少法而可決擇。何以故？當知因緣所生性故。若因緣生性即畢竟無生，若畢竟無生即得寂靜，若得寂靜即一切法作意悉同無依，若一切法作意悉同無依即都無依止，若無依止即無得無非得，若無得無非得即得法常住，若得法常住即深固法相應，若深固法相應即無有少法可住亦無佛法。何以故？覺了空性故。若覺了空性，即是菩提。如是空、無相、無願、無造作，無著、無生、無取、無依，悉覺了故，即是菩提。菩提者與深固法相應，相應之名由是建立，是故無高無下法相應，無作非無作相應，無縛無解相應，無一性無多性相應，無來無去相應，是即深固法相應。若深固法相應，彼即無所相應，亦無所斷、復無果證。何以故？心法本來自性明亮，但為客塵煩惱之所坌污，而實不能染污自性。若自性明亮即無煩惱，若無煩惱即無對治，謂以對治煩惱皆悉斷故。所以者何？無已淨、無當淨，不離清淨本來如是。若清淨即無生，若無生即無動，若無動即斷諸喜悅，一切所愛皆亦斷滅。若諸愛滅彼即無生，若法無生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有為、無為法而悉無住，若真如中無彼有為及無為法即無二施設，若有為、無為法無二施設彼即真如。若彼真如即無異真如，若無異真如即無種類真如，若無種類真如即無來真如，若無來真如即無去真如，若無去真如即如所說真如，若如所說真如即無生真如，若無生真如即無染、無淨，若無染、無淨即無生、無滅，若無生、無滅即涅槃平等，若涅槃平等即無生死亦無涅槃，若無生死亦無涅槃，即無過去、未來、現在，若無過去、未來、現在，即無下、中、上法，若無下、中、上法，彼即是真如，真如之名由是建立。此說真如亦名實性，此說實性亦名如性，此說如性亦即真如。真如與我而本無二亦無種類，無二義者即是菩提，菩提者覺了義。此所說義，即是證入三解脫門之智，宣說一切法智，解入一切法三世平等，一切法無破壞義。此所說義即是無義，無音聲、無記說，無詮表及詮表所起，此說名智，所謂：義隨知智、識隨知智。此說智義即是如性智義、識隨知智義，如是勝義即是法性，彼法性義即是義隨知智、識隨知智、勝義隨知智。如其法性即如其義，若法性即法住性，法寂靜性，彼法寂靜即無所轉，若法無轉即文與義而悉平等，若文義平等即無二之義平等，若彼義平等義識亦平等，此即是為入無二門平等之智。由是世俗、勝義而悉平等，世俗義平等故即空義平等性平等，若空性義平等故即補特伽羅平等性平等，若補特伽羅平等故即法平等性平等，若法平等故即信解平等性平等，若信解平等彼覺了故即是菩提。"
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        "text": "「妙吉祥！若於色平等性有著有礙者，即於眼有礙，以色及眼自性智無所礙故；若於諸見有著有礙者，即於身有礙，以諸見趣身中自性空智無所礙故；若於不深固作意有著有礙者，即於法光明有礙，以深固作意伺察諸法自性空智無所礙故；若於疑惑垢染有著有礙者，即於解脫有礙，以信解解脫如實之智無所礙故；若於懈怠垢染有著有礙者，即於現證堅固精進有礙，以如所說法覺了之性無所礙故；若於諸障有著有礙者，即於七覺支法有礙，以無障解脫智無所礙故。應知一切法自性清淨，但由因緣和合而轉。而諸菩薩當善了知一切法中染因、淨因，若染因、若淨因皆清淨已即無所住，謂我所起及見所起是染因，入無我法忍辱是淨因；我我所見是染因，於內寂靜外無所行是淨因；欲瞋害尋是染因，慈悲喜捨、入伺察法忍辱是淨因；四顛倒是染因，四念處是淨因；五蓋是染因，五根是淨因；六處是染因，六念是淨因；七不正法是染因，七覺支法是淨因；八邪法是染因，八正法是淨因；九惱處是染因，九次第定是淨因；十不善業道是染因，十善業道是淨因。總要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是淨因。若染因、若淨因，彼一切法自性皆空，無眾生、無壽者、無養者、無補特伽羅、無主宰、無攝受、無所作，如幻無相內心寂靜。若內寂靜是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即無所得，若無所得即無依止，若無依止即如虛空。當知染、淨彼一切法與虛空等，然彼虛空亦不壞法性。何以故？妙吉祥！是中無有少法可得若生若滅。」"
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        "text": "「妙吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因故說自性明亮？謂即自性無染污故、與虛空等，虛空自性而悉周遍，如虛空性，畢竟自性本明亮故。"
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        "text": "「又妙吉祥！菩提無入、無出。何名無入、無出？謂無攝取，故名無入；謂無棄捨，故名無出。如來證解無入、無出，如所證解即同真如，無此無彼，以一切法離彼此故，是故如來現成正覺。"
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        "text": "「又妙吉祥！菩提無相亦無所緣。何名無相及無所緣？謂眼識無所得，此名無相；色無所觀，此名無所緣。耳識無所得，此名無相；聲無所聞，此名無所緣。鼻識無所得，此名無相；香無所嗅，此名無所緣。舌識無所得，此名無相；味無所甞，此名無所緣。身識無所得，此名無相；觸無所覺，此名無所緣。意識無所得，此名無相；法無所分別，此名無所緣。妙吉祥！此等皆是諸聖境界，所有三界非聖境界，由是應行聖境界故。"
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        "text": "「又妙吉祥！菩提非過去、未來、現在，三世平等故，三輪斷故。三輪者，謂過去心不轉，未來識無取，現在意無動。彼心意識設有所住，而無分別不離分別，無計度不離計度，無過去已作、無未來領納、無現在戲論。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！菩提是無差別句。何名無差別？復何名句？謂無想是無差別；真如是句。無住是無差別；法界是句。無種種性是無差別；實際是句。無所緣是無差別；無動是句。空是無差別；無相是句。無尋伺是無差別；無想是句。無求願是無差別；無眾生是句。眾生無自性是無差別；虛空是句。無所得是無差別；無生是句。無滅是無差別；無為是句。無所行是無差別；菩提是句。寂止是無差別；涅槃是句。無所取是無差別；無生是句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！菩提者非身可證。何以故？身雖有生，無思、無動，如草木瓦礫，其心如幻，空虛不實無所造作。妙吉祥！若於身心如實覺了，即是菩提。世俗所行非勝義諦。何以故？勝義諦中無身無心、無法無非法，無實無不實，無真無妄，無語言無非語言。一切法是菩提。所以者何？菩提無處所，非語言詮表，猶如虛空無處所故，亦無造作、無生、無滅，非語言詮表。如來以菩提無處所，無造作、無生滅，無詮表故，如實如理審伺察時，彼一切法悉無言說。菩提亦復如是，如實伺察時亦無言說。何以故？語言無實故，無生滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！菩提無所取、無含藏。何名無所取？何名無含藏？了知眼故名無所取；色無所得名無含藏。了知耳故名無所取；聲無所得名無含藏。了知鼻故名無所取；香無所得名無含藏。了知舌故名無所取；味無所得名無含藏。了知身故名無所取；觸無所得名無含藏。了知意故名無所取；法無所得名無含藏。如來以是無所取、無含藏故，現證菩提。證菩提已，於眼無所取、色無所得、眼識無住；耳無所取、聲無所得、耳識無住；鼻無所取、香無所得、鼻識無住；舌無所取、味無所得、舌識無住；身無所取、觸無所得、身識無住；意無所取、法無所得、意識無住；以識無住故，乃名如來、應供、正等正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！當知眾生有四種法而住於心。何等為四？謂色、受、想、行，一切眾生而住其心。謂以眾生於四法中心有住故，如來乃說不生、不滅、無所了知，建立菩提名之為空。以菩提空故，即一切法空，如來亦空，以是空故現成正覺。妙吉祥！非為空故取證菩提亦空，當知法中有一理智，所謂空性。以菩提不空故即菩提無二，是故菩提及空悉無種類。何以故？彼一切法本無二故，無狀貌、無種類，無名無相、離心意識，無生無滅、無行無不行，亦無積集、無文字、無忘失，由如是故，乃說諸法空無所取，此中所說非勝義諦，謂勝義諦中無法可得乃說名空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！譬如虛空故，此說虛空者，謂無言故名為虛空。妙吉祥！空亦復如是，此所說空，謂無言故名之為空。若如是解入即一切法無名，以無名故彼一切法假名施設。妙吉祥！名者不在方不離方，如名不在方不離方故，於法名字乃有所說，其所說法亦不在方不離方，彼一切法亦復如是。如來了知本來如是，不生不滅、無起無相，離心意識、無文字、無音聲，如所了知亦然解脫。妙吉祥！當知一切法無縛、無解。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「妙吉祥！菩提者與虛空等，謂以虛空無高、無下，菩提亦然無高、無下，由是如來成等正覺。雖成正覺，亦無少法如微塵許若高若下諸所施作，此如是法若如是，知即是實智。妙吉祥！以何義故名為實智？謂一切法了無根本、無生無滅，彼無實性亦無所得，若有實性即是滅法，彼雖有生而無主宰復無攝受。妙吉祥！若無主宰、無攝受法即是滅法，此等諸法若生若滅，當知皆是緣法所轉，亦非此中有少法可轉，然佛如來不於諸法說斷滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，妙吉祥！菩提者即是如說句。以何義故名如說句？如說句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、識亦然，而不離真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法處亦然，而不離真如；如其菩提，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界亦然，而不離真如；如其菩提，地界、水界、火界、風界亦然，而不離真如。此等諸法如是施設，其所施設謂蘊、處、界，由是如來成等正覺，所成正覺離顛倒法。如其先法，後法亦然、中法亦然，前際不生、後際不去、中際性離，此如是法是即名為如所說句。如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆無所得，若有相、若無相，無入無住。何名為相？何名無相？所言相者，謂即生起一切善法；言無相者，謂一切法無所得故。又相者，謂即心無所住分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相者，即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂出過稱量。何名出過稱量？謂識法無故。又相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，妙吉祥！菩提者即是無漏無取。何名無漏？何名無取？無漏者，謂離四種有漏之法。何等為四？一者欲漏，二者有漏，三者無明漏，四者見漏。無取者，謂離四種取著之法。何等為四？一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取。如是四取，悉由無明暗蔽、愛法滋潤，互相取著。妙吉祥！若或本初於我語取根本，能了知者即我清淨，我清淨已隨知一切眾生清淨，由我清淨故即彼一切眾生清淨，若一切眾生清淨即法無二、無二種類，彼無二義即無生、無滅。妙吉祥！若無生、無滅即無心意識可轉，若無心意識可轉即無分別，若無分別即深固作意相應無明不能發起，若彼無明不發起者即十二有支亦不生長，若十二有支不生長者即法無生，若法無生即法決定，若法決定即調伏義，若調伏義即是勝義，若其勝義即離補特伽羅義，若離補特伽羅義即不可說義，若不可說義即緣生義，若緣生義即是法義，若法義即如來義。如是所說，若見緣生即能見法，若能見法即見如來，彼諸所見，若其如理審伺察時，是中亦無少法可見。妙吉祥！何名少法？謂心所緣。若無心所緣即無所見，由如是法故如來成等正覺，平等故平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，妙吉祥！菩提者，是清淨義、無垢義、無著義。何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空解脫門即是清淨；無相解脫門即是無垢；無願解脫門即是無著。無生是清淨；無作意是無垢；無起是無著。自性是清淨；圓淨是無垢。明亮是無著。無戲論是清淨；離戲論是無垢；戲論寂止是無著。真如是清淨；法界是無垢；實際是無著。虛空是清淨；寥廓是無垢；廣大是無著。了知內法是清淨；外無所行是無垢；內外無所得是無著。了知蘊法是清淨；界法自性是無垢；離諸處法是無著。過去盡智是清淨；未來無生智是無垢；現在法界安住智是無著。妙吉祥！此如是等，清淨、無垢、無著諸義，於一句中普能攝入，謂寂靜句。若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此說即是大牟尼法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，妙吉祥！如其虛空，菩提亦然；如其菩提，諸法亦然；如其諸法，眾生亦然；如其眾生，剎土亦然；如其剎土，涅盤亦然。妙吉祥！此說即是涅盤平等，為一切法畢竟邊際清淨之因，無對治離對治因，本來清淨、本來無垢、本來無著。如來了知彼一切法如是相故，現成正覺，然後觀察諸眾生界，建立清淨、無垢、無著遊戲法門，以是名字於諸眾生大悲心轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，妙吉祥！云何是菩薩所行？菩薩勝行？謂若菩薩無盡無不盡、無生無不生，於畢竟盡相無所領受，然亦不壞畢竟無生。妙吉祥！菩薩若如是行，是為菩薩勝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，妙吉祥！菩薩於過去心已盡，此無所行；未來心未至，此無所行；現在心無住，此無所行。菩薩於其過去、未來、現在諸心悉無所著，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又復布施之法，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！菩薩不行色空、不行色不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。何以故？色即是空、色自性空，受想行識亦復如是，是故不行識空、不行識不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥！此中無少法可有，若知若斷、若修若證，悉無所有。由如是故，此說名盡。如是乃為畢竟盡相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。何以故？如所說盡故。若如所說盡，彼即無法可盡，若無法可盡即是無為，若無為即無生亦無滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智無所轉亦非無轉，以智無轉非無轉故，如是法理若悟入者，即得無漏、無生、無滅，此名漏盡。妙吉祥！是故當知，雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有少法若生、若滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地向佛合掌，以妙伽陀伸讚歎曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無形顯色無狀貌，是中無滅亦無生，",
          "無住亦復根本無，無所緣尊今讚禮。",
          "以無住故無出入，亦復無彼諸分位，",
          "已能解脫六處門，無所緣尊今讚禮。",
          "一切法中無所住，有性無性皆遠離，",
          "諸行平等得圓成，無所緣尊今讚禮。",
          "已能出離於三界，虛空平等性中住，",
          "世間諸欲不染心，無所緣尊今讚禮。",
          "三摩呬多常安處，行住坐臥亦復然，",
          "諸威儀事妙肅成，無所緣尊今讚禮。",
          "平等而來平等去，平等性中妙安住，",
          "不壞平等性法門，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖善入平等性，諸法皆住等引心，",
          "遍入無相妙法門，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖無住無所緣，定中高積慧峯峻，",
          "普遍諸法得圓成，無所緣尊今讚禮。",
          "眾生威儀及色相，語言音聲亦復然，",
          "普能示現剎那間，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖已離於名色，於蘊界法亦普斷，",
          "復能善入無相門，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖善離於諸相，諸相境界亦遠離，",
          "已能善入無相門，無所緣尊今讚禮。",
          "無所思惟無分別，淨意亦復無所住，",
          "無諸作意無念生，無所緣尊今讚禮。",
          "譬如虛空無含藏，已離戲論無所著，",
          "其心平等復如空，無所緣尊今讚禮。",
          "譬如虛空無中邊，諸佛法性亦如是，",
          "已能超越三世門，無所緣尊今讚禮。",
          "諸佛猶如虛空相，即此虛空亦無相，",
          "已能解脫事及因，無所緣尊今讚禮。",
          "一切法中無依止，如水中月無所取，",
          "無我相亦無音聲，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖不依止蘊法，界處諸法亦復然，",
          "已能解脫顛倒心，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖已離於二邊，亦復斷除於我見，",
          "法界平等得圓成，無所緣尊今讚禮。",
          "色相名數已解脫，亦復遠離不正法，",
          "無取無捨平等心，無所緣尊今讚禮。",
          "已能超越諸魔法，一切法中悉通達，",
          "妙入無障礙法門，無所緣尊今讚禮。",
          "正智不說諸法有，亦復不說諸法無，",
          "無語言道無發生，無所緣尊今讚禮。",
          "聖不依止於二法，久已摧折我慢幢，",
          "解脫二無二法門，無所緣尊今讚禮。",
          "所有身語意過失，大聖久已普除斷，",
          "不可譬喻不可思，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖無轉無發悟，一切過失悉遠離，",
          "智為先導遍所行，無所緣尊今讚禮。",
          "無漏淨念最微妙，實不實法悉了知，",
          "亦無繫著無思惟，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖於心無所緣，而能遍知一切心，",
          "亦無自他想念生，無所緣尊今讚禮。",
          "無所緣中有所緣，於一切心不迷著，",
          "無障礙法已圓明，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖於心無所緣，亦復自性無所有，",
          "無心平等得圓成，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖不依於智法，而能遍觀諸剎土，",
          "一切眾生行亦然，無所緣尊今讚禮。",
          "智者於心無所得，是中亦復畢竟無，",
          "於一切法正遍知，無所緣尊今讚禮。",
          "知一切法皆如幻，即此幻亦無所有，",
          "已能解脫幻法門，無所緣尊今讚禮。",
          "正覺雖行於世間，亦不依止於世法，",
          "復無世間分別心，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖於彼空中行，由空所成空境界，",
          "空與非空聖所宣，無所緣尊今讚禮。",
          "現大神通起化事，悉依如幻三摩地，",
          "離種種性遍入門，無所緣尊今讚禮。",
          "了知非一非多性，若近若遠無所轉，",
          "無高無下平等心，無所緣尊今讚禮。",
          "金剛喻定現在前，一剎那中成正覺，",
          "遍入無對礙法門，無所緣尊今讚禮。",
          "雖知涅盤無所動，亦於三世善調伏，",
          "具足種種方便門，無所緣尊今讚禮。",
          "於彼一切眾生類，善解智慧及方便，",
          "然亦不動涅盤門，無所緣尊今讚禮。",
          "大聖無相無發悟，已離戲論無對礙，",
          "無我故無對礙心，無所緣尊今讚禮。",
          "已離疑惑無過失，無我我所亦復然，",
          "於一切處正遍知，無所緣尊今讚禮。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「稽首十力度煩惱，稽首廣大施無畏，",
          "善住不共諸法中，稽首世間尊勝者，",
          "稽首能斷眾結縛，稽首已住於彼岸，",
          "稽首救世諸苦尊，稽首不住於生死。",
          "普遍通達眾生行，於一切處離意念，",
          "如蓮不著於水中，淨空寂默常親近。",
          "聖師種種無上句，稽首無緣度染海，",
          "普遍善觀諸相門，於諸願求無所有。",
          "佛大威力不思議，猶如虛空無依止，",
          "稽首廣持勝德門，稽首猶如妙高勝。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊讚妙吉祥童真菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！妙吉祥！如是如是！妙吉祥！勿於諸佛起色相見，勿於諸法謂其無相，勿謂諸佛獨居法界，亦勿謂佛處大眾中，當知諸佛無見無聞、無所供養無供養者，諸佛如來無有少法若一性若多性而可施作。亦勿謂佛得菩提果，亦勿謂佛有法可現，無見、無聞、無念、無知，佛亦無言已說現說當說諸法。亦非諸佛現成正覺，亦無有法能成正覺，亦非諸佛斷染證淨，設有所作離見聞覺知。何以故？妙吉祥當知，一切法本來清淨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，妙吉祥！汝等當知此經功德不可思議，若有菩薩以三千大千世界微塵等數一切眾生，普令建立成緣覺果，然於此正法不生信解。若有菩薩於此正法生信解者，其所獲福比前福蘊廣多無量，何況自書或教人書，所得福蘊倍復增勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若復有人以三千大千世界所有一切眾生之類——若卵生、若胎生，若濕生、若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想若非無想，若二足若四足，若無足若多足——彼如是等諸眾生類，普令建立皆得人身，得人身已悉令發起大菩提心。發大菩提心已，一一菩薩於不可思議殑伽沙數佛剎土中，為微塵等諸佛菩薩并聲聞眾，以飲食、衣服、坐臥之物，病緣醫藥及諸樂具，供給供養經殑伽沙劫，彼彼諸佛入涅盤後，造七寶塔廣一由旬高百由旬眾寶界道，摩尼真珠殊妙嚴飾，竪立種種寶幢幡蓋，自在王寶妙網垂覆種種莊嚴。若復有人深心清淨，能於如是入諸佛境界智光明莊嚴甚深正法，聞已信解或復悟入，起清淨心少略乃至一四句偈為人演說，此所獲福不可稱數，現證佛智成辦福行殊勝事業，比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分數分及譬喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有在家菩薩於阿僧祇殑伽沙數諸佛菩薩及聲聞所，以其飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥，經阿僧祇殑伽沙劫供給供養。或有出家菩薩戒行清淨深心具足，於其一切牛畜聚中，少略乃至施以一食，此獲福蘊比前福蘊，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分數分及譬喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若三千大千世界如微塵等出家菩薩，若行具足深心清淨者，一一菩薩於十方世界阿僧祇殑伽沙數諸佛菩薩及聲聞所，以其飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥，經阿僧祇殑伽沙數劫中供給供養，彼諸菩薩所獲福蘊其數無量。若有菩薩或在家者或出家者，戒行具足深心清淨，於此正法聞已信解，若自書寫或教人書，此所獲福比前菩薩布施福蘊倍復增勝，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩以三千大千世界滿中七寶，經三千大千世界微塵數劫，布施供養佛菩薩等。若有菩薩於此正法，少略乃至一四句偈，能解入者此所獲福，比前福蘊百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！且置如上經三千大千世界微塵數劫布施福行。妙吉祥！假使阿僧祇殑伽沙數等諸菩薩，一一菩薩皆於阿僧祇殑伽沙數佛剎土中，以閻浮檀金所成諸妙寶樹及殊妙衣服，普遍光明真珠摩尼寶網垂覆，自在王摩尼寶所成樓閣，以電光明摩尼寶而為界道，竪立殊妙幢幡寶蓋，圓滿作已，普為阿僧祇殑伽沙數佛世尊等日日供養，如是經于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩薩於此最上甚深正法生信解已，少略乃至一四句偈，為餘菩薩如理宣說令其解入，此獲福蘊比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算數、譬喻，皆不及一。"
      },
      {
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        "text": "「又，妙吉祥！正使三界成已，所有一切地獄、餓鬼、畜生趣中諸眾生類，若有在家菩薩為彼地獄、餓鬼、畜生趣中一切眾生普令救拔，得出離已皆悉建立成緣覺果。若有出家菩薩於諸牛畜聚中，少略乃至施以一食，此所獲福無有稱量。"
      },
      {
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        "text": "「又，妙吉祥！正使十方所有一切佛剎土中，不可說俱胝那庾多百千如微塵等出家菩薩，一一菩薩於十方世界，一一方分皆有十佛剎不可說俱胝那庾多百千如微塵等諸佛世尊，彼一一佛并諸菩薩聲聞大眾，經十佛剎不可說俱胝那庾多百千微塵數劫，以飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥，為彼一一諸佛如來，於日日中以十佛剎不可說俱胝那庾多百千如微塵等世界充滿自在王摩尼妙寶布施供養。若有菩薩於此正法生信解已，於其牛畜聚中少略乃至施以一食，此所獲福比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，百千俱胝算數譬喻，皆不及一。何以故？今此正法若得聞者，即得不退轉諸大菩薩大智印故。"
      },
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        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，悉令建立皆住隨信行地；若有菩薩為一眾生建立令住隨義行地，此所獲福無有稱量。"
      },
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        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生建立令住隨義行地；若有菩薩為一眾生建立令住隨法行地，此所獲福無有稱量。"
      },
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        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住隨法行地；若有菩薩為一眾生建立令住須陀洹果，此所獲福無有稱量。"
      },
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        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住須陀洹果；若有菩薩為一眾生建立令住斯陀含果，此所獲福無有稱量。"
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        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住斯陀含果；若有菩薩為一眾生建立令住阿那含果，此所獲福無有稱量。"
      },
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        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住阿那含果；若有菩薩為一眾生建立令住阿羅漢果，此所獲福無有稱量。"
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        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住阿羅漢果；若有菩薩為一眾生建立令住緣覺之果，此所獲福無有稱量。"
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        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令住緣覺之果；若有菩薩為一眾生建立令發大菩提心，此所獲福無有稱量。"
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        "text": "「又，妙吉祥！若有菩薩能為十方一切世界一切眾生，建立令發菩提心已；若有菩薩為一眾生建立令住不退轉位，此所獲福無有稱量。"
      },
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        "text": "「又，妙吉祥！正使菩薩普為一切眾生，建立皆住不退轉位；若有菩薩發清淨心，於此最上甚深正法生信解已，能自書寫若教人書，或復為他廣大宣說，少略乃至令一眾生於此最上甚深正法信解悟入者，所獲福蘊無量無數不可稱計。」"
      },
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        "text": "爾時，世尊普為大眾說伽陀曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若有諸菩薩，供十俱胝佛，",
          "受持正法門，極盡時邊際，",
          "復於甚深典，愛樂而聽受，",
          "此福廣無邊，果報中最勝。",
          "若有諸菩薩，神力往十方，",
          "十俱胝佛所，親近而供養，",
          "遍禮人中尊，最上諸正士，",
          "悲愍諸眾生，增長眾利樂。",
          "今此甚深經，諸佛共宣說，",
          "若能為他人，須臾敷演者，",
          "是即佛教中，善開發淨信，",
          "彼所獲福果，廣大復最勝。",
          "諸佛大悲愍，宣示此正法，",
          "如廣大燈明，普照人天界。",
          "中有猛利慧，及具大力者，",
          "能發信解心，速得成佛果。",
          "如是善逝教，若有得聞者，",
          "聞已復為他，展轉而宣演。",
          "如為彼諸佛，最上人中尊，",
          "入大無餘依，清淨涅盤已。",
          "能建立寶塔，增聳復殊妙，",
          "眾寶所莊嚴，高踰有頂際。",
          "竪立勝幡蓋，寶鈴出妙聲，",
          "上徹有頂天，嚴好而廣大。",
          "若有諸菩薩，愛樂此經典，",
          "於如是相中，聞已發淨信，",
          "於彼清淨處，安布是正法，",
          "此所獲福蘊，廣大而最勝。",
          "若有諸菩薩，受持此正法，",
          "廣為他流通，滌除悋法垢，",
          "此所獲福蘊，功德勝無量，",
          "趣求大菩提，隨願而獲得。",
          "此甚深經典，諸佛之所宣，",
          "諸大菩薩眾，多受持宣演。",
          "十方一切佛，悉於虛空界，",
          "普現諸佛身，令一切瞻仰。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說此經已，妙吉祥菩薩摩訶薩，并餘無數不思議不可說諸菩薩眾，及大聲聞，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。"
      },
      {
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        "text": "佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第五"
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        "text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第一"
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        "text": "西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译"
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        "text": "如是我闻："
      },
      {
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        "text": "一时，世尊在王舍城鹫峰山半月妙峰法界殿中，与大苾刍众二万五千人俱，皆阿罗汉，一切漏尽离诸烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，诸所应作修作已办，去除重担逮得己利，尽诸有结心智解脱，诸心自在到于彼岸，阿若憍陈如等十八大声闻，而为上首。复有七百二十万俱胝那庾多菩萨摩诃萨众，其名曰：妙吉祥童真菩萨摩诃萨、财吉祥菩萨摩诃萨、觉吉祥菩萨摩诃萨、药王菩萨摩诃萨、药上菩萨摩诃萨等，是诸菩萨皆悉善转不退转法轮，悉于宝积方广正法而善请问，住法云地其慧高广犹若须弥，善能观察一切法空无相、无愿，无生、无起、无性、照明广大，甚深法理善威仪道。而诸菩萨皆是各各世界百千俱胝那庾多诸佛如来遣来至此，悉能出生诸神通事，安住诸法自性清净。"
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        "text": "尔时，世尊即作是念：「此诸菩萨摩诃萨众具大威德，为求法故，从殑伽沙数等大威德世界，迅疾如风来此集会。我今应为开明宣说广大正法，或现光相广大照曜。复令此诸菩萨摩诃萨众，于此会中闻所说法请问其义。」尔时，世尊即放光明，遍照十方不可思议如微尘等三千大千世界。"
      },
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        "text": "即时十方一一方分，各有十佛刹不可说如微尘等百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨众来此集会，一一菩萨各现不可思议菩萨所有神通，而来到佛会已，各以不可思议妙色供养而供养佛，各各处自愿力出生莲花座中瞻仰世尊。是时，法界殿中自然出现大宝莲花藏师子之座，纵广正等阿僧祇俱胝由旬次第高显，以众光明摩尼宝所成，以电光明摩尼宝而为界道，不思议光明摩尼宝为莲花茎，无比喻摩尼宝而为间错，超越譬喻光明摩尼宝作殊妙鬘，自在王摩尼宝网垂覆其上，竖立种种光明摩尼宝盖及宝幢幡。而彼大摩尼宝莲花藏师子座上，普遍出现十阿僧祇百千俱胝那庾多光明，其光普照十方世界。"
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        "text": "是时，十方一一方分，有十佛刹不可说微尘数等百千俱胝那庾多天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，帝释、梵王、护世天等，皆来集会。是中或有处宝楼阁，与不思议百千俱胝那庾多天女众等奏妙音乐；或处妙花所成楼阁、或处龙坚旃檀香所成楼阁、或处真珠所成楼阁、或处大金刚宝所成楼阁、或处金刚光明摩尼宝所成楼阁、或处浑金所成楼阁、或处一切光明积集摩尼宝王所成楼阁、或处自在王摩尼宝所成楼阁、或处如意宝所成楼阁、或处帝青摩尼宝所成楼阁、或处大海之中清净庄严普遍光明大摩尼宝所成楼阁，皆有阿僧祇不思议百千俱胝那庾多天女众等，奏妙音乐乘空而来。到佛会已，皆以不思议无等比超越分量诸妙供养。供养佛已，各各于自愿力出生座中瞻仰世尊。"
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        "text": "时此三千大千世界，悉成阎浮檀金殊妙色相，自然出现种种摩尼宝庄严树、妙衣服树、龙坚旃檀香树，妙宝所成电光明摩尼宝网垂覆其上，竖立宝盖及宝幢幡。其诸树间皆有阿僧祇百千俱胝那庾多天女，执持半身真珠璎珞，或复执持摩尼宝鬘。"
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        "text": "时彼大摩尼宝莲花藏师子座中，自然有声说伽陀曰："
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        "lines": [
          "「人中王来就此座，本从福力所出生，",
          "普令众愿悉圆成，胜二足尊愿摄受。",
          "此我身相宝所成，中一宝谓莲花座，",
          "随其意乐人中尊，能满诸愿救世者。",
          "今此宝成莲花座，于此世间最殊妙，",
          "为俱胝众说法门，闻者皆令得此座。",
          "汝身出现千光相，普遍照曜诸世间，",
          "我观此相欢喜生，愿佛今就我此座。",
          "速就座已摄受我，此座数有八俱胝，",
          "今自然智牟尼尊，登座普摄诸群品。」"
        ]
      },
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        "text": "尔时，世尊从本座起，即于宝莲花藏师子座上加趺而坐，普遍观察一切菩萨人天大众，为诸菩萨欲当宣说最上妙法。"
      },
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        "text": "尔时，一切大菩萨众咸作是念：「若我今时得闻妙吉祥童真菩萨请问如来、应供、正等正觉不生、不灭甚深正法，斯为庆幸！」"
      },
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        "text": "尔时，妙吉祥童真菩萨先在会中，知诸菩萨摩诃萨众心之所念，即从座起，前白佛言：「世尊，如佛所说不生、不灭，此所宣说当是世尊何法增语？」即说伽陀而伸请问："
      },
      {
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        "lines": [
          "「不生与不灭，此是佛所说，",
          "大慧相云何，于此中宣演？",
          "若法不生灭，即无见无因，",
          "佛大牟尼尊，复云何宣说？",
          "此十方菩萨，诸佛故遣来，",
          "求大智法门，愿尊说正法。」"
        ]
      },
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        "text": "尔时，世尊赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言：「善哉善哉。妙吉祥！汝今善能请问如来如是义理。如汝意者，广为多人作大利益，悲愍世间令其修行普得安乐，复能利乐诸天人众。今此所来诸大菩萨摩诃萨众，为得佛地故不生恐怖，是处施作亦无所畏、复无惊悚。妙吉祥！彼等皆得实智所摄。如来今此说如是法，所谓不生、不灭。妙吉祥！不生灭者，此说即是如来增语。譬如吠瑠璃宝成大地相，于彼所成大地相中，而有忉利天中帝释天主所居之处大广胜殿。而彼天主常处其中受天五欲，胜妙快乐、嬉戏自在。彼诸天众呼彼阎浮提中若男、若女、童男、童女一切人众，谓言：『善来！汝等且观帝释天主大广胜殿，天主于中受胜妙乐。汝等来此广行布施，修作福事、积集戒行。汝等当知，今此帝释天主所居大广胜殿神通具足，汝等宜应修作福事，愿当获报如彼天主，安处天宫受胜妙乐。』是时阎浮提中，若男、若女、童男、童女一切人众，见此吠瑠璃宝所成大地帝释天主大广胜殿，见已合掌，执持香花向空散掷，作如是言：『愿我等当来亦获是相，如帝释天主居广胜殿，受胜妙乐嬉戏自在。』然彼人众而悉不知影像对现瑠璃大地，忉利天中帝释天主大广胜殿清净所成犹如影像。妙吉祥！彼帝释天主以广行布施，修作福事、积集戒行，宿善根力广成熟故，感彼天中胜妙宫殿。妙吉祥！而彼吠瑠璃地本无所有，忉利诸天及彼帝释天主所居大广胜殿亦无所有，皆是清净所成影像对现而亦常在，而实不生、亦复不灭。"
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      {
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        "text": "「妙吉祥！一切众生亦复如是，以清净心如实观想，如来即为对现身相；复以如来威神力故，令诸众生得见如来。然本无实不生不灭、无性非无性、无见非无见、非世间非非世间、无状貌非无状貌。妙吉祥！一切众生但以如来对现影像而为所缘，散掷香花、衣服、妙宝而为供养，作如是言：『愿我当来获胜妙报，同彼如来、应供、正等正觉。』彼诸众生求佛智故广行布施，修作福事、积集戒行，回向愿当得如来智。"
      },
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        "text": "「复次，妙吉祥！又如吠瑠璃宝所成大地，帝释天主对现影像，无动转、无领受、无戏论，无分别、不离分别，无计度、不离计度，非思惟作意，寂静清凉、无生、无灭，无见、无闻、无嗅、无味、无触、无想，无施设、无表了。妙吉祥！如来、应供、正等正觉亦复如是，无动转、无领受、无戏论，无分别、不离分别，无计度、不离计度，非思惟作意，寂静清凉、无生无灭，无见、无闻、无嗅、无味、无触、无想，无施设、无表了。如是等如来无所生趣向，诸所对现皆如影像，随诸众生信解差别，现诸色相寿量分限，但为成熟信解力故。是菩提器彼众生者即为对现，随其意乐、随其信解，令诸众生得闻法要，如所乐欲知三乘相，如所乐欲悉得解脱。"
      },
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        "text": "「妙吉祥！又如忉利天中帝释天主，以福力成办故，有大法鼓出妙法音，处虚空中大广胜殿上，彼诸天子极目彻视，不能观见。妙吉祥！彼大法鼓，若或忉利天中诸天子众，耽媔嬉戏、五欲自娱、心生放逸，而不乐入善法堂中歌咏法音，或时帝释天主五欲娱乐，亦复放逸，不处法座为众说法，彼大法鼓，处虚空中极目彻视，超眼境界不可观见，自然出声令诸天子开明警觉，谓言：『诸仁者！色、声、香、味、触是无常法，汝等今时勿生放逸，无令速疾离失宫殿；诸行是苦、诸行皆空，诸法无我，勿生放逸，此苦蕴灭、佗趣复生。汝诸仁者！宜当精勤歌咏正法，游戏法园、求法真实、爱乐正法，于正法中随念作意，即得不离天中五欲娱乐。』妙吉祥！然彼大法鼓，无分别、无离分别，超眼境界不生不灭，出语言道、离心意识。其大法鼓所出法音，令彼天众常所开觉惊怖迷乱，即入善法堂中歌咏正法，游戏法园、求法真实、爱乐正法，于正法中随念作意，天趣殁已胜处受生。又复帝释天主，入善法堂处于法座，为诸天众宣说法要。若时与彼阿修罗众，而共鬪战天众或负，彼大法鼓自然出声，阿修罗众惊怖迷乱驰走而去。妙吉祥！然彼法鼓亦无我相，复无言说自然隐殁。大法鼓者，无所观瞩，住于真实，无心、无思，无相、无色、无声、无性，亦复无二超眼境界。"
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        "text": "「妙吉祥！以彼忉利天中诸天子众宿善业故，有大法鼓出妙法音，令彼天众一切娆乱随烦恼等皆悉寂止，彼大法鼓而亦常在，然其无心亦无所思，无相、无色、无声、无性，亦复无二。如来、应供、正等正觉亦复如是，无见、无观，然亦常在，而无我相、无心、无思，无相、无色、无声、无性、超眼境界，但随众生宿善业报，随其信解为说法音，令其开晓闻法音故，使诸众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止，彼法音声当知即是如来音声。妙吉祥！是法音声而无其实，如来但为一切世间权巧施设，随诸众生宿善业报，如来乃为出法音声，随诸众生各各意乐而生解了，为令一切众生皆得安乐，诸放逸者咸皆警悟。妙吉祥！一切众生闻法音已，皆愿当得如来身相。彼新发意菩萨及诸愚夫异生，但以如来善法出生而为所缘，令其得闻如来法音。妙吉祥！如来、应供、正等正觉所说不生、不灭甚深法理，应如是知。"
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        "text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第一"
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        "text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二"
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        "text": "西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！譬如炎夏向残雨际、初月时景方来，以诸众生宿业报故，此大地中，一切种子，禾稼、药草、树林而悉成长。时虚空中，大风吹击、大水流注。是时，大地而悉滋养。阎浮提中一切人众，见是相已、咸生欢喜，其心适悦，想此世间有大云起。妙吉祥！而此空中有大水蕴流注大地，是时，阎浮提中一切人众，即作是念：『今此大地，大水流注，岂非此中有大云起？』作是念已，咸发是言：『奇哉！大云降注，大水充满大地！』妙吉祥！而彼大水非云所有、非云施设，但以大风吹击，故有大水充满大地。即彼水蕴，以其众生宿业报力，随时隐没，风所摄持、风所破散，如云注水。妙吉祥！但由众生宿业报故，乃于空中大水流注，非云所有、非云施设，云无所生、非从心入，离于来去。彼善根成熟诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸异生等亦复如是，谓由彼等随智所乐，积集胜行种善根故，如来、应供、正等正觉出现世间，为诸众生示涅槃道对现无碍，如来处于天人众中，诸有所说名字建立悉无别异。妙吉祥！应知如来于天人众中所出音声，而无其实都无所有。妙吉祥！如来无相离诸相故，无方处不离方处，无实所成、无生无灭，如来为诸天人世间，随宜对现广说正法悉充足已，而彼新发意菩萨及诸愚夫异生，以宿善业报乐涅槃法而化度者，不见如来有所对现，皆谓如来入大涅槃。妙吉祥！如来若生若灭、悉无所有，以佛如来不生灭故。如来、应供、正等正觉本来寂静，如来无实；如其大水，所缘无实、云亦无实，无生无灭、云无实故，乃于世间假施设有。如来诸有说法所缘，亦复如是，而无其实、不生不灭本来如是。如来、应供、正等正觉，于是无生法中，为诸世间假名安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！又如大梵天王胜中最胜，于十三千大千世界百三千大千世界中而得自在，日日观察一切天众，下至四大王天乃为边际。以其大梵天王遍于诸天常观察故，彼彼一切诸天子众，各各天中五欲娱乐，彼娱乐已鼓吹歌音，复止息已舍诸乐事，各各合掌尊重恭敬，瞻仰梵王目不暂舍，诸天子众各各愿求大梵王出现世间成熟善根。是时，大梵天王于须臾顷即为出现。若此大梵天王天报灭时，别有大梵天王安立宫殿，若十若百三千大千世界之中，以宿愿力故而得自在；彼诸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大梵天王日日观察一切天众，乃至大梵天王于须臾顷即为出现。妙吉祥！彼大梵天王都无所有、无处所，无动转、悉空无实，无文字、无音声，无说、无性、无思、无相，离心意识、无生、无灭，为彼诸天子众随宜对现，以其大梵天王宿世善根愿力所建立故，诸天子众宿世善根亦成熟故。然彼诸天子众，亦不作是念：『今此大梵天王诸所化现于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！如来、应供、正等正觉亦复如是，于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。如来、应供、正等正觉，但以宿昔菩萨行愿力等所建立故，又以彼诸新发意菩萨及一切声闻缘觉、诸愚夫异生等宿昔善根成熟建立故，如来乃以百千种相而为庄严出现世间，皆如影像，无处所、无动转，亦无新发意菩萨、无一切声闻缘觉愚夫异生，亦无如来于空自在，无有实、无文字，无音声、无说，无性、无相状，非思惟、离心意识，无生、无灭。妙吉祥！以诸法空故，如来身相乃有百千种相而为庄严，现起如来诸威仪道、设诸法用，随诸众生种种信解说广大法，其所说法令诸众生一切娆乱随烦恼等皆得寂止。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。妙吉祥！以是缘故，当知不生、不灭，皆是如来方便增语。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊说伽陀曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如来无生法本常，一切法与善逝等，",
          "有所执相乃愚痴，无实法于世间转。",
          "如来所成如影像，一切善法皆无漏，",
          "一切皆遍佛真如，三种影像世间现。"
        ]
      },
      {
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        "text": "「复次，妙吉祥！如日光明行阎浮提，从东方出，先照须弥山王，次照铁围山、大铁围山，次照余诸大山，次照黑山，次照一切高显地方，次照一切此阎浮提低下地方，然彼日光悉无分别、不离分别，非思惟、非不思惟，离心意识。又日光明无生、无灭，无诸相状，以离相故复无作意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损恼，离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非寻伺非离寻伺、非色非非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！为由大地有高下中容故，光明照亦下中上影像差别。如来、应供、正等正觉亦复如是，无生、无灭，无诸相状，以离相故复无作意，离作意故无诸戏论，离戏论故无诸损恼，离损恼故，非此非彼、非高非下、非缚非解、非有智非无智、非有烦恼非离烦恼、非真实语非虚妄语、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陆、非一切智非非一切智、非寻伺非离寻伺、非积集非不积集、非有念非无念、非思惟非离思惟、非意生非非意生、非名非非名、非色非非色、非说非非说、非表了非无表了、非见非无见、非眼境非非眼境、非开导非不开导、非得果非不得果、非分别非不分别、非离分别非不离分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！如来日轮光明，于三界中普遍照曜，所照亦无中边障碍。如来所放智日光明，先照菩萨深固大山，次照住缘觉乘诸众生等，次照住声闻乘诸众生等，次照善根深固信解众生，次照著边执者及邪定聚众生。如来所放智日光明，但为成熟长养诸众生故、出生未来因故、增长善法语故。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。妙吉祥！如来智日光明不作是念：『此众生类具大信解，我当为说广大之法。此众生类不为说法、亦不分别。此类众生具菩萨信解，此类众生具缘觉信解，此类众生具声闻信解，此类众生有善意乐，此类众生下劣邪意。』又复不作如是思惟：『此大信解众生，我当为说菩萨之法。此中信解众生，我当为说缘觉之法。此下信解众生，我当为说声闻之法。此善意乐及正见众生，我当为彼清净意乐。乃至住邪定聚诸众生等，随其所乐当为说法。』如来智日光明不生如是种种分别。何以故？如来智日光明，照破一切分别遍计及分别所起。妙吉祥！当知为诸众生种种意乐有差别故，如来智日光明所照亦复差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！又如大海之中，有能圆满一切意乐大摩尼宝，置高幢上，随诸众生所有意乐，自然有声令其知觉随意皆得。然彼大摩尼宝，都无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识。妙吉祥！如来亦复如是，无分别不离分别、非心非离心、非思惟非不思惟、离心意识，无能取无所取、无当得无已得、无差别谛，无贪、无瞋、无痴，无实无虚、非常非无常、无光明非无光明、非世间非非世间、无寻无伺、无生无灭、非思惟非离思惟、无自性无自性空、无出无入、无性可取，无言说，言说断故；无喜爱无离喜爱，喜爱断故；无数量，离数量故；无趣类无趣类所向，诸趣断故。一切所行而悉断故，无见、无观、无所取，非容受非不容受、非和合非不和合，无分别、无计度，无障碍、无表示，非染非净，无名、无色相，无业、无业报，无过去、无未来、无现在，无少法可得，无文字、无音声，离诸音声故，无相状离诸相故，非内非外亦非中间而有所得。妙吉祥！如来智宝深心清净，安置大悲最上胜幢，随诸众生意乐信解，出妙音声随宜说法，令诸众生咸得解了。如来平等，于一切处住平等舍，离诸疑惑亦无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！如响应声，随彼响声众生知觉，是声无实，非过去、非未来、非现在，非内非外亦非中间而有所得，无生无灭、非断非常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火风界，非有为非无为、非戏论非离戏论、非有造作非无造作、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间，诸见自性空，无念、无作意、无寻、无伺，离心意识，一切处平等，离诸分别出过三世。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！如来所出种种音声，皆如响应，但随一切众生种种意乐，乃出音声随宜施设，令诸众生皆得解了；如来亦然，非过去、未来、现在，非内非外亦非中间而有所得，不生、不灭、不断、不常，非有智非无智、非有慧非无慧、非明非非明、非解脱非不解脱、非有罪非无罪、非念非无念、非有住非无住、非坐非不坐，非地界非水火风界，非有为非无为、非戏论非离戏论、非见非无见。无文字无音声，超越音声故；非称量，出过称量故；无相状，离诸相故。非寂静非不寂静、非长非短、非思非无思、非状貌非无状貌、非世间非非世间，诸见自性空，无念、无作意，无寻、无伺，离心意识，一切处平等，离诸分别出过三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！如来随诸众生种种信解，种种意乐，出妙音声随宜说法，令诸众生咸得解了。譬如世间依止于地，由地安立，一切树林、药草悉得生成广多增长，然彼大地都无分别不离分别，一切处平等，无差别分别，离心意识。一切众生亦复如是，依止如来，皆由如来之所安立，一切善根悉得生成广多增长，所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，及余外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外总略，乃至邪定聚众生，彼彼所有善根，皆悉依止如来安立，悉得生成广多增长。然佛如来都无分别不离分别，一切分别非分别所缘作意皆悉断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！如来、应供、正等正觉，离心意识，无寻伺、无观示，无思惟、无作意，于一切处住平等舍悉无差别。譬如虚空，于一切处，无高无下亦无差别、无生无灭，非过去、未来、现在，无色相、无戏论，无表示、无系著、无称量、无比喻，无安立、无所取，超眼境界离心意识，乃至超越诸语言道，于一切处悉无所住。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第二"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！众生相状有下中上故，乃谓虚空有下中上。如来、应供、正等正觉亦复如是，一切处平等无差别分别，无生无灭，非过去、未来、现在，无色相、无戏论，无表示、无施设，无觉触、无系著，无称量过诸称量，无比喻超越比喻，无住、无取，超眼境界、离心意识，无状貌、无文字、无音声、无作意，无出无入，无高无下、超言境界，于一切处随知随入，但为众生有下中上性，故见如来有下中上。妙吉祥！如来亦不作是念：『今此一类下品信解众生，我当为现下品身相；此之一类中品信解众生，我当为现中品身相；此之一类上品信解众生，我当为现上品身相。』如来说法亦复如是，但以一音为众生说，随众生类各得解了。如来又复不作是念：『此类众生下品信解，我当为说声闻乘法；此类众生中品信解，我当为说缘觉乘法；此类众生上品信解，我当为说菩萨乘法。』如来又复不作是念：『此类众生信解布施，我当为说布施波罗蜜多法；此类众生信解持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我当为说彼等诸波罗蜜多法。』如来于诸法中不生分别。何以故？如来法身毕竟无生，如来以无生故，不以名色宣说随识而转，如来于刹那间暂无分别，如来具无尽相，尽际实际皆决定故，是即一切法平等际。如来、应供、正等正觉一切处平等，无下中上差别分别；一切法平等，无下中上差别分别，亦复如是。何以故？以一切法无所得故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！若一切法无所得即一切法平等，若法平等即法常住，若常住即无动，若无动即无依，若一切法无所依止即心无所住，心无住故即无生而生。若如是观即心心所转而不颠倒，彼不颠倒心即如说而得，若如说而得即无戏论，若无戏论即无所行，若无所行即无流散，若无流散即无聚集，若法无流散即法性无违，若法性无违即一切处而悉随顺，若一切处随顺即法自性无动，若法自性无动即法自性乃有所得，若法自性有所得者即无有少法而可决择。何以故？当知因缘所生性故。若因缘生性即毕竟无生，若毕竟无生即得寂静，若得寂静即一切法作意悉同无依，若一切法作意悉同无依即都无依止，若无依止即无得无非得，若无得无非得即得法常住，若得法常住即深固法相应，若深固法相应即无有少法可住亦无佛法。何以故？觉了空性故。若觉了空性，即是菩提。如是空、无相、无愿、无造作，无著、无生、无取、无依，悉觉了故，即是菩提。菩提者与深固法相应，相应之名由是建立，是故无高无下法相应，无作非无作相应，无缚无解相应，无一性无多性相应，无来无去相应，是即深固法相应。若深固法相应，彼即无所相应，亦无所断、复无果证。何以故？心法本来自性明亮，但为客尘烦恼之所坌污，而实不能染污自性。若自性明亮即无烦恼，若无烦恼即无对治，谓以对治烦恼皆悉断故。所以者何？无已净、无当净，不离清净本来如是。若清净即无生，若无生即无动，若无动即断诸喜悦，一切所爱皆亦断灭。若诸爱灭彼即无生，若法无生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有为、无为法而悉无住，若真如中无彼有为及无为法即无二施设，若有为、无为法无二施设彼即真如。若彼真如即无异真如，若无异真如即无种类真如，若无种类真如即无来真如，若无来真如即无去真如，若无去真如即如所说真如，若如所说真如即无生真如，若无生真如即无染、无净，若无染、无净即无生、无灭，若无生、无灭即涅槃平等，若涅槃平等即无生死亦无涅槃，若无生死亦无涅槃，即无过去、未来、现在，若无过去、未来、现在，即无下、中、上法，若无下、中、上法，彼即是真如，真如之名由是建立。此说真如亦名实性，此说实性亦名如性，此说如性亦即真如。真如与我而本无二亦无种类，无二义者即是菩提，菩提者觉了义。此所说义，即是证入三解脱门之智，宣说一切法智，解入一切法三世平等，一切法无破坏义。此所说义即是无义，无音声、无记说，无诠表及诠表所起，此说名智，所谓：义随知智、识随知智。此说智义即是如性智义、识随知智义，如是胜义即是法性，彼法性义即是义随知智、识随知智、胜义随知智。如其法性即如其义，若法性即法住性，法寂静性，彼法寂静即无所转，若法无转即文与义而悉平等，若文义平等即无二之义平等，若彼义平等义识亦平等，此即是为入无二门平等之智。由是世俗、胜义而悉平等，世俗义平等故即空义平等性平等，若空性义平等故即补特伽罗平等性平等，若补特伽罗平等故即法平等性平等，若法平等故即信解平等性平等，若信解平等彼觉了故即是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！若于色平等性有著有碍者，即于眼有碍，以色及眼自性智无所碍故；若于诸见有著有碍者，即于身有碍，以诸见趣身中自性空智无所碍故；若于不深固作意有著有碍者，即于法光明有碍，以深固作意伺察诸法自性空智无所碍故；若于疑惑垢染有著有碍者，即于解脱有碍，以信解解脱如实之智无所碍故；若于懈怠垢染有著有碍者，即于现证坚固精进有碍，以如所说法觉了之性无所碍故；若于诸障有著有碍者，即于七觉支法有碍，以无障解脱智无所碍故。应知一切法自性清净，但由因缘和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染因、净因，若染因、若净因皆清净已即无所住，谓我所起及见所起是染因，入无我法忍辱是净因；我我所见是染因，于内寂静外无所行是净因；欲瞋害寻是染因，慈悲喜舍、入伺察法忍辱是净因；四颠倒是染因，四念处是净因；五盖是染因，五根是净因；六处是染因，六念是净因；七不正法是染因，七觉支法是净因；八邪法是染因，八正法是净因；九恼处是染因，九次第定是净因；十不善业道是染因，十善业道是净因。总要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是净因。若染因、若净因，彼一切法自性皆空，无众生、无寿者、无养者、无补特伽罗、无主宰、无摄受、无所作，如幻无相内心寂静。若内寂静是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即无所得，若无所得即无依止，若无依止即如虚空。当知染、净彼一切法与虚空等，然彼虚空亦不坏法性。何以故？妙吉祥！是中无有少法可得若生若灭。」"
      },
      {
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        "text": "妙吉祥白佛言：「世尊！若尔者，如来取证菩提，皆谓何乎？」"
      },
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        "text": "佛言：「妙吉祥！如来以无根本无住故得菩提。」"
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      {
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        "text": "妙吉祥言：「何名根本？复何名住？」"
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        "text": "佛言：「妙吉祥！有身为根本，依虚妄分别而住。诸佛如来以菩提平等故，即是一切法平等智，是故说名无根本、无住，如来以如是故现成正觉。妙吉祥！当知诸法寂静、近寂。何名寂静？何名近寂？内谓寂静、外谓近寂。何以故？以眼空故，我我所自性亦空，此名寂静；知眼空已，色无所取，此名近寂。以耳空故，我我所自性亦空，此名寂静；知耳空已，声无所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自性亦空，此名寂静；知鼻空已，香无所取，此名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂静；知舌空已，味无所取，此名近寂。以身空故，我我所自性亦空，此名寂静；知身空已，触无所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，此名寂静；知意空已，法无所取，此名近寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因故说自性明亮？谓即自性无染污故、与虚空等，虚空自性而悉周遍，如虚空性，毕竟自性本明亮故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！菩提无入、无出。何名无入、无出？谓无摄取，故名无入；谓无弃舍，故名无出。如来证解无入、无出，如所证解即同真如，无此无彼，以一切法离彼此故，是故如来现成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！菩提无相亦无所缘。何名无相及无所缘？谓眼识无所得，此名无相；色无所观，此名无所缘。耳识无所得，此名无相；声无所闻，此名无所缘。鼻识无所得，此名无相；香无所嗅，此名无所缘。舌识无所得，此名无相；味无所甞，此名无所缘。身识无所得，此名无相；触无所觉，此名无所缘。意识无所得，此名无相；法无所分别，此名无所缘。妙吉祥！此等皆是诸圣境界，所有三界非圣境界，由是应行圣境界故。"
      },
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        "text": "「又妙吉祥！菩提非过去、未来、现在，三世平等故，三轮断故。三轮者，谓过去心不转，未来识无取，现在意无动。彼心意识设有所住，而无分别不离分别，无计度不离计度，无过去已作、无未来领纳、无现在戏论。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！菩提非身得，无所为故。非身得者，谓即眼识无所了知，耳、鼻、舌、身、意识无所了知，以非心意识所了知故，即是无为。此说无为，谓即无生、无住、无灭三轮清净。如其无为，于有为法应如是知。何以故？一切法无自性故。以法无自性，即法无有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！菩提是无差别句。何名无差别？复何名句？谓无想是无差别；真如是句。无住是无差别；法界是句。无种种性是无差别；实际是句。无所缘是无差别；无动是句。空是无差别；无相是句。无寻伺是无差别；无想是句。无求愿是无差别；无众生是句。众生无自性是无差别；虚空是句。无所得是无差别；无生是句。无灭是无差别；无为是句。无所行是无差别；菩提是句。寂止是无差别；涅槃是句。无所取是无差别；无生是句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！菩提者非身可证。何以故？身虽有生，无思、无动，如草木瓦砾，其心如幻，空虚不实无所造作。妙吉祥！若于身心如实觉了，即是菩提。世俗所行非胜义谛。何以故？胜义谛中无身无心、无法无非法，无实无不实，无真无妄，无语言无非语言。一切法是菩提。所以者何？菩提无处所，非语言诠表，犹如虚空无处所故，亦无造作、无生、无灭，非语言诠表。如来以菩提无处所，无造作、无生灭，无诠表故，如实如理审伺察时，彼一切法悉无言说。菩提亦复如是，如实伺察时亦无言说。何以故？语言无实故，无生灭故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「又妙吉祥！菩提无所取、无含藏。何名无所取？何名无含藏？了知眼故名无所取；色无所得名无含藏。了知耳故名无所取；声无所得名无含藏。了知鼻故名无所取；香无所得名无含藏。了知舌故名无所取；味无所得名无含藏。了知身故名无所取；触无所得名无含藏。了知意故名无所取；法无所得名无含藏。如来以是无所取、无含藏故，现证菩提。证菩提已，于眼无所取、色无所得、眼识无住；耳无所取、声无所得、耳识无住；鼻无所取、香无所得、鼻识无住；舌无所取、味无所得、舌识无住；身无所取、触无所得、身识无住；意无所取、法无所得、意识无住；以识无住故，乃名如来、应供、正等正觉。"
      },
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        "text": "「又妙吉祥！当知众生有四种法而住于心。何等为四？谓色、受、想、行，一切众生而住其心。谓以众生于四法中心有住故，如来乃说不生、不灭、无所了知，建立菩提名之为空。以菩提空故，即一切法空，如来亦空，以是空故现成正觉。妙吉祥！非为空故取证菩提亦空，当知法中有一理智，所谓空性。以菩提不空故即菩提无二，是故菩提及空悉无种类。何以故？彼一切法本无二故，无状貌、无种类，无名无相、离心意识，无生无灭、无行无不行，亦无积集、无文字、无忘失，由如是故，乃说诸法空无所取，此中所说非胜义谛，谓胜义谛中无法可得乃说名空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！譬如虚空故，此说虚空者，谓无言故名为虚空。妙吉祥！空亦复如是，此所说空，谓无言故名之为空。若如是解入即一切法无名，以无名故彼一切法假名施设。妙吉祥！名者不在方不离方，如名不在方不离方故，于法名字乃有所说，其所说法亦不在方不离方，彼一切法亦复如是。如来了知本来如是，不生不灭、无起无相，离心意识、无文字、无音声，如所了知亦然解脱。妙吉祥！当知一切法无缚、无解。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「妙吉祥！菩提者与虚空等，谓以虚空无高、无下，菩提亦然无高、无下，由是如来成等正觉。虽成正觉，亦无少法如微尘许若高若下诸所施作，此如是法若如是，知即是实智。妙吉祥！以何义故名为实智？谓一切法了无根本、无生无灭，彼无实性亦无所得，若有实性即是灭法，彼虽有生而无主宰复无摄受。妙吉祥！若无主宰、无摄受法即是灭法，此等诸法若生若灭，当知皆是缘法所转，亦非此中有少法可转，然佛如来不于诸法说断灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！菩提者即是如说句。以何义故名如说句？如说句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、识亦然，而不离真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法处亦然，而不离真如；如其菩提，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界亦然，而不离真如；如其菩提，地界、水界、火界、风界亦然，而不离真如。此等诸法如是施设，其所施设谓蕴、处、界，由是如来成等正觉，所成正觉离颠倒法。如其先法，后法亦然、中法亦然，前际不生、后际不去、中际性离，此如是法是即名为如所说句。如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆无所得，若有相、若无相，无入无住。何名为相？何名无相？所言相者，谓即生起一切善法；言无相者，谓一切法无所得故。又相者，谓即心无所住分位；无相者，即无相三摩地解脱法门。又相者，即一切法思惟称量算数伺察；无相者，谓出过称量。何名出过称量？谓识法无故。又相者，即有为伺察；无相者，即无为伺察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！菩提者即是无漏无取。何名无漏？何名无取？无漏者，谓离四种有漏之法。何等为四？一者欲漏，二者有漏，三者无明漏，四者见漏。无取者，谓离四种取著之法。何等为四？一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取。如是四取，悉由无明暗蔽、爱法滋润，互相取著。妙吉祥！若或本初于我语取根本，能了知者即我清净，我清净已随知一切众生清净，由我清净故即彼一切众生清净，若一切众生清净即法无二、无二种类，彼无二义即无生、无灭。妙吉祥！若无生、无灭即无心意识可转，若无心意识可转即无分别，若无分别即深固作意相应无明不能发起，若彼无明不发起者即十二有支亦不生长，若十二有支不生长者即法无生，若法无生即法决定，若法决定即调伏义，若调伏义即是胜义，若其胜义即离补特伽罗义，若离补特伽罗义即不可说义，若不可说义即缘生义，若缘生义即是法义，若法义即如来义。如是所说，若见缘生即能见法，若能见法即见如来，彼诸所见，若其如理审伺察时，是中亦无少法可见。妙吉祥！何名少法？谓心所缘。若无心所缘即无所见，由如是法故如来成等正觉，平等故平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！菩提者，是清净义、无垢义、无著义。何名清净？何名无垢？何名无著？谓空解脱门即是清净；无相解脱门即是无垢；无愿解脱门即是无著。无生是清净；无作意是无垢；无起是无著。自性是清净；圆净是无垢。明亮是无著。无戏论是清净；离戏论是无垢；戏论寂止是无著。真如是清净；法界是无垢；实际是无著。虚空是清净；寥廓是无垢；广大是无著。了知内法是清净；外无所行是无垢；内外无所得是无著。了知蕴法是清净；界法自性是无垢；离诸处法是无著。过去尽智是清净；未来无生智是无垢；现在法界安住智是无著。妙吉祥！此如是等，清净、无垢、无著诸义，于一句中普能摄入，谓寂静句。若寂静即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此说即是大牟尼法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！如其虚空，菩提亦然；如其菩提，诸法亦然；如其诸法，众生亦然；如其众生，刹土亦然；如其刹土，涅盘亦然。妙吉祥！此说即是涅盘平等，为一切法毕竟边际清净之因，无对治离对治因，本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知彼一切法如是相故，现成正觉，然后观察诸众生界，建立清净、无垢、无著游戏法门，以是名字于诸众生大悲心转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！云何是菩萨所行？菩萨胜行？谓若菩萨无尽无不尽、无生无不生，于毕竟尽相无所领受，然亦不坏毕竟无生。妙吉祥！菩萨若如是行，是为菩萨胜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！菩萨于过去心已尽，此无所行；未来心未至，此无所行；现在心无住，此无所行。菩萨于其过去、未来、现在诸心悉无所著，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复布施之法，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！菩萨不行色空、不行色不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？色即是空、色自性空，受想行识亦复如是，是故不行识空、不行识不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？谓心意识无所得故。妙吉祥！此中无少法可有，若知若断、若修若证，悉无所有。由如是故，此说名尽。如是乃为毕竟尽相，若毕竟尽即无所尽，无尽亦无尽。何以故？如所说尽故。若如所说尽，彼即无法可尽，若无法可尽即是无为，若无为即无生亦无灭，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智无所转亦非无转，以智无转非无转故，如是法理若悟入者，即得无漏、无生、无灭，此名漏尽。妙吉祥！是故当知，虽复世俗音声文字总聚施设，是中无有少法若生、若灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，妙吉祥童真菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地向佛合掌，以妙伽陀伸赞叹曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无形显色无状貌，是中无灭亦无生，",
          "无住亦复根本无，无所缘尊今赞礼。",
          "以无住故无出入，亦复无彼诸分位，",
          "已能解脱六处门，无所缘尊今赞礼。",
          "一切法中无所住，有性无性皆远离，",
          "诸行平等得圆成，无所缘尊今赞礼。",
          "已能出离于三界，虚空平等性中住，",
          "世间诸欲不染心，无所缘尊今赞礼。",
          "三摩呬多常安处，行住坐卧亦复然，",
          "诸威仪事妙肃成，无所缘尊今赞礼。",
          "平等而来平等去，平等性中妙安住，",
          "不坏平等性法门，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣善入平等性，诸法皆住等引心，",
          "遍入无相妙法门，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣无住无所缘，定中高积慧峰峻，",
          "普遍诸法得圆成，无所缘尊今赞礼。",
          "众生威仪及色相，语言音声亦复然，",
          "普能示现刹那间，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣已离于名色，于蕴界法亦普断，",
          "复能善入无相门，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣善离于诸相，诸相境界亦远离，",
          "已能善入无相门，无所缘尊今赞礼。",
          "无所思惟无分别，净意亦复无所住，",
          "无诸作意无念生，无所缘尊今赞礼。",
          "譬如虚空无含藏，已离戏论无所著，",
          "其心平等复如空，无所缘尊今赞礼。",
          "譬如虚空无中边，诸佛法性亦如是，",
          "已能超越三世门，无所缘尊今赞礼。",
          "诸佛犹如虚空相，即此虚空亦无相，",
          "已能解脱事及因，无所缘尊今赞礼。",
          "一切法中无依止，如水中月无所取，",
          "无我相亦无音声，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣不依止蕴法，界处诸法亦复然，",
          "已能解脱颠倒心，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣已离于二边，亦复断除于我见，",
          "法界平等得圆成，无所缘尊今赞礼。",
          "色相名数已解脱，亦复远离不正法，",
          "无取无舍平等心，无所缘尊今赞礼。",
          "已能超越诸魔法，一切法中悉通达，",
          "妙入无障碍法门，无所缘尊今赞礼。",
          "正智不说诸法有，亦复不说诸法无，",
          "无语言道无发生，无所缘尊今赞礼。",
          "圣不依止于二法，久已摧折我慢幢，",
          "解脱二无二法门，无所缘尊今赞礼。",
          "所有身语意过失，大圣久已普除断，",
          "不可譬喻不可思，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣无转无发悟，一切过失悉远离，",
          "智为先导遍所行，无所缘尊今赞礼。",
          "无漏净念最微妙，实不实法悉了知，",
          "亦无系著无思惟，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣于心无所缘，而能遍知一切心，",
          "亦无自他想念生，无所缘尊今赞礼。",
          "无所缘中有所缘，于一切心不迷著，",
          "无障碍法已圆明，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣于心无所缘，亦复自性无所有，",
          "无心平等得圆成，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣不依于智法，而能遍观诸刹土，",
          "一切众生行亦然，无所缘尊今赞礼。",
          "智者于心无所得，是中亦复毕竟无，",
          "于一切法正遍知，无所缘尊今赞礼。",
          "知一切法皆如幻，即此幻亦无所有，",
          "已能解脱幻法门，无所缘尊今赞礼。",
          "正觉虽行于世间，亦不依止于世法，",
          "复无世间分别心，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣于彼空中行，由空所成空境界，",
          "空与非空圣所宣，无所缘尊今赞礼。",
          "现大神通起化事，悉依如幻三摩地，",
          "离种种性遍入门，无所缘尊今赞礼。",
          "了知非一非多性，若近若远无所转，",
          "无高无下平等心，无所缘尊今赞礼。",
          "金刚喻定现在前，一刹那中成正觉，",
          "遍入无对碍法门，无所缘尊今赞礼。",
          "虽知涅盘无所动，亦于三世善调伏，",
          "具足种种方便门，无所缘尊今赞礼。",
          "于彼一切众生类，善解智慧及方便，",
          "然亦不动涅盘门，无所缘尊今赞礼。",
          "大圣无相无发悟，已离戏论无对碍，",
          "无我故无对碍心，无所缘尊今赞礼。",
          "已离疑惑无过失，无我我所亦复然，",
          "于一切处正遍知，无所缘尊今赞礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「稽首十力度烦恼，稽首广大施无畏，",
          "善住不共诸法中，稽首世间尊胜者，",
          "稽首能断众结缚，稽首已住于彼岸，",
          "稽首救世诸苦尊，稽首不住于生死。",
          "普遍通达众生行，于一切处离意念，",
          "如莲不著于水中，净空寂默常亲近。",
          "圣师种种无上句，稽首无缘度染海，",
          "普遍善观诸相门，于诸愿求无所有。",
          "佛大威力不思议，犹如虚空无依止，",
          "稽首广持胜德门，稽首犹如妙高胜。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊赞妙吉祥童真菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！妙吉祥！如是如是！妙吉祥！勿于诸佛起色相见，勿于诸法谓其无相，勿谓诸佛独居法界，亦勿谓佛处大众中，当知诸佛无见无闻、无所供养无供养者，诸佛如来无有少法若一性若多性而可施作。亦勿谓佛得菩提果，亦勿谓佛有法可现，无见、无闻、无念、无知，佛亦无言已说现说当说诸法。亦非诸佛现成正觉，亦无有法能成正觉，亦非诸佛断染证净，设有所作离见闻觉知。何以故？妙吉祥当知，一切法本来清净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，妙吉祥！汝等当知此经功德不可思议，若有菩萨以三千大千世界微尘等数一切众生，普令建立成缘觉果，然于此正法不生信解。若有菩萨于此正法生信解者，其所获福比前福蕴广多无量，何况自书或教人书，所得福蕴倍复增胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若复有人以三千大千世界所有一切众生之类——若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想若非无想，若二足若四足，若无足若多足——彼如是等诸众生类，普令建立皆得人身，得人身已悉令发起大菩提心。发大菩提心已，一一菩萨于不可思议殑伽沙数佛刹土中，为微尘等诸佛菩萨并声闻众，以饮食、衣服、坐卧之物，病缘医药及诸乐具，供给供养经殑伽沙劫，彼彼诸佛入涅盘后，造七宝塔广一由旬高百由旬众宝界道，摩尼真珠殊妙严饰，竖立种种宝幢幡盖，自在王宝妙网垂覆种种庄严。若复有人深心清净，能于如是入诸佛境界智光明庄严甚深正法，闻已信解或复悟入，起清净心少略乃至一四句偈为人演说，此所获福不可称数，现证佛智成办福行殊胜事业，比前菩萨布施福蕴，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分，皆不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有在家菩萨于阿僧祇殑伽沙数诸佛菩萨及声闻所，以其饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药，经阿僧祇殑伽沙劫供给供养。或有出家菩萨戒行清净深心具足，於其一切牛畜聚中，少略乃至施以一食，此获福蕴比前福蕴，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分，皆不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若三千大千世界如微尘等出家菩萨，若行具足深心清净者，一一菩萨于十方世界阿僧祇殑伽沙数诸佛菩萨及声闻所，以其饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药，经阿僧祇殑伽沙数劫中供给供养，彼诸菩萨所获福蕴其数无量。若有菩萨或在家者或出家者，戒行具足深心清净，于此正法闻已信解，若自书写或教人书，此所获福比前菩萨布施福蕴倍复增胜，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算数、譬喻，皆不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有菩萨以三千大千世界满中七宝，经三千大千世界微尘数劫，布施供养佛菩萨等。若有菩萨于此正法，少略乃至一四句偈，能解入者此所获福，比前福蕴百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算数、譬喻，皆不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「妙吉祥！且置如上经三千大千世界微尘数劫布施福行。妙吉祥！假使阿僧祇殑伽沙数等诸菩萨，一一菩萨皆于阿僧祇殑伽沙数佛刹土中，以阎浮檀金所成诸妙宝树及殊妙衣服，普遍光明真珠摩尼宝网垂覆，自在王摩尼宝所成楼阁，以电光明摩尼宝而为界道，竖立殊妙幢幡宝盖，圆满作已，普为阿僧祇殑伽沙数佛世尊等日日供养，如是经于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩萨于此最上甚深正法生信解已，少略乃至一四句偈，为余菩萨如理宣说令其解入，此获福蕴比前菩萨布施福蕴，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、算数、譬喻，皆不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！正使三界成已，所有一切地狱、饿鬼、畜生趣中诸众生类，若有在家菩萨为彼地狱、饿鬼、畜生趣中一切众生普令救拔，得出离已皆悉建立成缘觉果。若有出家菩萨于诸牛畜聚中，少略乃至施以一食，此所获福无有称量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！正使十方所有一切佛刹土中，不可说俱胝那庾多百千如微尘等出家菩萨，一一菩萨于十方世界，一一方分皆有十佛刹不可说俱胝那庾多百千如微尘等诸佛世尊，彼一一佛并诸菩萨声闻大众，经十佛刹不可说俱胝那庾多百千微尘数劫，以饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药，为彼一一诸佛如来，于日日中以十佛刹不可说俱胝那庾多百千如微尘等世界充满自在王摩尼妙宝布施供养。若有菩萨于此正法生信解已，于其牛畜聚中少略乃至施以一食，此所获福比前菩萨布施福蕴，百分不及一，千分不及一，百千俱胝算数譬喻，皆不及一。何以故？今此正法若得闻者，即得不退转诸大菩萨大智印故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，悉令建立皆住随信行地；若有菩萨为一众生建立令住随义行地，此所获福无有称量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生建立令住随义行地；若有菩萨为一众生建立令住随法行地，此所获福无有称量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住随法行地；若有菩萨为一众生建立令住须陀洹果，此所获福无有称量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住须陀洹果；若有菩萨为一众生建立令住斯陀含果，此所获福无有称量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住斯陀含果；若有菩萨为一众生建立令住阿那含果，此所获福无有称量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，妙吉祥！若有菩萨能为十方一切世界一切众生，建立令住阿那含果；若有菩萨为一众生建立令住阿罗汉果，此所获福无有称量。"
      },
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        "text": "「又，妙吉祥！正使菩萨普为一切众生，建立皆住不退转位；若有菩萨发清净心，于此最上甚深正法生信解已，能自书写若教人书，或复为他广大宣说，少略乃至令一众生于此最上甚深正法信解悟入者，所获福蕴无量无数不可称计。」"
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          "「若有诸菩萨，供十俱胝佛，",
          "受持正法门，极尽时边际，",
          "复于甚深典，爱乐而听受，",
          "此福广无边，果报中最胜。",
          "若有诸菩萨，神力往十方，",
          "十俱胝佛所，亲近而供养，",
          "遍礼人中尊，最上诸正士，",
          "悲愍诸众生，增长众利乐。",
          "今此甚深经，诸佛共宣说，",
          "若能为他人，须臾敷演者，",
          "是即佛教中，善开发净信，",
          "彼所获福果，广大复最胜。",
          "诸佛大悲愍，宣示此正法，",
          "如广大灯明，普照人天界。",
          "中有猛利慧，及具大力者，",
          "能发信解心，速得成佛果。",
          "如是善逝教，若有得闻者，",
          "闻已复为他，展转而宣演。",
          "如为彼诸佛，最上人中尊，",
          "入大无余依，清净涅盘已。",
          "能建立宝塔，增耸复殊妙，",
          "众宝所庄严，高逾有顶际。",
          "竖立胜幡盖，宝铃出妙声，",
          "上彻有顶天，严好而广大。",
          "若有诸菩萨，爱乐此经典，",
          "于如是相中，闻已发净信，",
          "于彼清净处，安布是正法，",
          "此所获福蕴，广大而最胜。",
          "若有诸菩萨，受持此正法，",
          "广为他流通，涤除悋法垢，",
          "此所获福蕴，功德胜无量，",
          "趣求大菩提，随愿而获得。",
          "此甚深经典，诸佛之所宣，",
          "诸大菩萨众，多受持宣演。",
          "十方一切佛，悉于虚空界，",
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