佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经

佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经

后汉安息三藏安世高译

闻如是：

一时佛至罗阅祇耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱。文殊菩萨往到佛所，在门外住。所以者何？佛坐三昧。未久佛觉，见文殊。便请入，作礼而住。佛言：「且坐。」

文殊问佛：「属坐三昧名曰何等？」

佛言：「宝积。」

文殊复问：「何故名宝积？」

佛言：「譬如摩尼珠，本自净好，复以水洗，置其平地，转更明彻，无不见者。属所入三昧，见东方无央数阿僧祇刹土及佛，以复悉不现，住是三昧中，无不见诸法本际。其有信者，以为得印，所语如言。摩尼宝舍有四角，从一角视悉见诸角，无所缺减，是故见诸本际。」

佛问文殊：「知本际不？」则言：「知。」

「何所是？」

报言：「我所处是为本际，诸所欲人异际，在是际者，亦不在法，亦不在善恶，诸法亦如是。其知是者，审以知之。凡之知者，以无所知，从本传习，莫有作者，是故无有底。」

佛问文殊：「何谓是慧？」

「审是慧者，是故慧。」

复问：「何所道念名曰道。」

报言：「所念道无念，是故道。」

佛语文殊：「以有念言无念，当以何法教新学若男子女人？」

文殊言：「亦无所出，亦无解，婬怒痴无有极，以是法教一切，以故无有根，是故不可出、不可解。其言我能坏本际，以不能；其言我能断生，是亦不能。不舍俗事，不念近道，作是者，乃可教于凡人。」

文殊问佛：「持何法教学？」

佛言：「我所教，不坏色痛痒思想死生识，无所坏；亦不教坏婬怒痴，令得不可计数法。以是法教作佛道者，我用是故自致得佛。」

佛语文殊：「无所坏法故致佛，无所得法能成佛，佛者则法身，诸种力、无所畏，悉法身之所入。所以者何？莫能分一身者而为法身，法身无有数。何以故？不言是凡人、是不凡人，法身等无差特，无所散身是为法身。譬如四渎悉归于海，合为一味，若干名法为一法身，诸所有种各各有名，合会聚之名曰谷。若俗事道事，悉合为一法身。所以者何？不可指示是为俗事，道事亦不可说，是俗事身是为法身，亦不可见视，如我所说法身。其有信二知者，所作众恶悉以除尽。」

文殊言：「于法身，亦不见生天上，亦不见在人间，亦不见在三道，亦不在泥洹。」

佛语文殊：「今若所说乃尔。若有人问汝者，佛现说有五道。当何以解之？」

文殊言：「譬若如人卧中，见入泥犁，若作禽兽、薜荔，上在天上、若在人中，觉则无所见。其法身无所著。所以者何？但有数故。数者堕俗，若罗汉、辟支佛，上至佛，俱等一法身。所以者何？不可分别故。譬如若干种宝可别知，法身而不别。所以者何？不可别故，无生无死故。法身无所生、无所灭。所以者何？常住故。亦无有垢，亦无有净。所以者何？无有过者，亦无脱亦无所脱。」佛者无所不知，复问文殊：「知法身不？」

文殊言：「若得者可知。」

佛问文殊：「乃知世间所在处不？」

则言：「知。」

佛言：「何所是？」

文殊言：「其化人处世，在是世间者，但有名求如毛际，而无为我说者，其世亦不离法身。」

佛复问：「世所在何所？」

文殊言：「譬如云所在无所在，亦不羸亦不强，是则世世之相。」

佛问文殊：「汝谓我灭不？」

文殊言：「不。何以故？法身无有生，若有生乃有灭。法身者不生故，知佛而不灭。」

佛问文殊：「若闻已过去恒边沙佛悉般泥洹，汝信不？」

则言：「信。」

佛言：「云何信？」

文殊言：「其佛者悉佛所化，化般泥洹故，而信之。」

佛问文殊：「汝见人临死时，知所趣向？」

则答言：「而人不可知，何况所趣向。」

佛语文殊：「乃可聚会说法。」

文殊言：「谁欲听？」

佛言：「欲听聚会者。」

文殊白佛：「当因何法有所说？」

佛言：「说法身。」

则言：「不见法身，当何以说之？」

佛语文殊：「若所说法身不可见，其在会中未晓者，闻其所言其心恐惧。」

文殊言：「若恐惧其本际已恐惧。」

佛言：「本际无恐惧，未晓者亦不恐惧。」

文殊言：「诸法无有恐惧者，若金刚。」

佛问：「何谓金刚？」

答言：「无能截断者，以故名曰金刚。佛不可议，诸法亦不可议，以是为金刚。」

佛言：「何所为金刚者？」

文殊言：「胜诸法故，佛者法法之审故，是为金刚。」

「佛以何因为金刚？」则答言：「所有无所有，一一求之无所有，故曰空。空者是佛，以是为金刚。一切诸法皆佛，依无所依，是故金刚。」

「何缘是为金刚？」

则言：「无所依者无所近，是故为金刚。」

佛语文殊：「今我欲作感应，令阿难来。所以者何？为一切受法故。」

文殊问佛：「属所说法，无所见无所得，阿难来者当取何法？」

佛言：「善哉善哉！如文殊所说。」佛言：「我见东方无央数阿僧祇刹土诸佛皆悉说是。」

舍利弗出其所止处，到文殊所，见而不在，便至佛所，于门外住。佛谓文殊言：「呼舍利弗入。」

文殊问佛：「本际法身有中有外有内，当从何所得？」

佛言：「不可得。」

答言：「本际以无际。」复言：「舍利弗者亦在法身中，不而所从来，当所入。」

佛语文殊：「若为苦，舍利弗为不苦。譬如诸声闻在内与我俱语，而若在外住，不用时入，是不为烦。」

答言：「虽在外住亦不苦亦不烦。」

佛问：「若以何故，不苦不烦？」

文殊言：「佛为声闻说法，我亦如是，故不苦不烦。所以者何？诸佛所离法身故。」

文殊言：「譬如恒边沙劫不见佛，亦不得入，亦不苦不烦。所以故，佛所说法亦无增无减。所以者何？诸法无有主，以是故无苦无烦。诸所有名，佛因是而教人。所以者何？佛以是教故。」

佛遥问舍利弗：「汝悉闻文殊所语不？」

舍利弗言：「惟，佛勿以自劳，愿乐于是往听其法。」

文殊白佛：「可令舍利弗来入。」

佛遥谓舍利弗前。前已，作礼就坐。

文殊谓舍利弗：「于是法中何所而尊，欲入听之？」

「闻说尊法，爱乐欲闻，故入欲听。」

文殊言：「审如若所说，是法实尊，甚深甚深。何以故？是法无有二心故。所以者何？非若所知，不在其中，诸罗汉辟支佛亦复如是，及求佛道者。何以故？不可得故，亦不从悕望得，以是故无能在其中。本清净故，诸法亦清净。」

舍利弗问文殊：「所以罗汉不在其中？」

文殊言：「婬怒尽是为罗汉，无所住、无所成，当在何所中？」

舍利弗言：「故到人处不见，以是故来至闻，但欲闻深法故。」

舍利弗言：「我从佛，若从人，闻其法诚无厌极时。」

文殊言：「于法无厌极，如舍利弗所语。」

文殊问：「法身能有所受法不？何故而无厌极？」

舍利弗言：「法身无所受。」

「其本际有所受不？」

舍利弗言：「无所受。」

文殊答舍利弗：「本际无所受故，而若无厌极。」文殊言：「若本际受法，汝有厌极？」

舍利弗言：「除佛所说，我之所说无有与等。」

文殊言：「汝能自信其法至泥洹，若自信不至泥洹。」

舍利弗言：「从本以悉般泥洹。」

文殊言：「宁自信，常于是不动转？」

舍利弗言：「信。」

复问：「从何所信？」

则答言：「法身无所生、无所灭，故知无所动转。」

复问：「信罗汉尽无有余、无所复知不？」

舍利弗言：「信。」

「从何所信？」

「其知以无所复有，故无所知，无所知者无所止，故曰尽。」

文殊言：「罗汉尽故如是，何以故？」

舍利弗言：「悉舍诸法无所得故。」

文殊问：「汝信以恒边沙佛般泥洹以不般泥洹？」

舍利弗言：「信。」

「从何所信？」

「法身不生不死故，不般泥洹。」

文殊问：「信诸佛为一佛不？」

舍利弗言：「信。」

「从何所信之？」

答曰：「一法身无有二故。」

文殊问：「信诸所有刹土为一刹土不？」

舍利弗言：「信。」

「从何所信？」

答言：「所有尽故。」

文殊复问：「能信一切法，无所识、无所脱、无所念、无有证？」

舍利弗言：「信。」

「从何所信？」

「无自然而知自然者，故无所识、无所脱、无所念、无有证，亦不生不灭，亦不见亦不有见，本际无处，所以故信。」

文殊复问：「信法身住，无所生、无所灭、无所止？」

舍利弗言：「信。」

「从何所信之？」

「亦不是法，有所生、有所灭、有所止，以故信。」

文殊问：「能信不可计法身所从出，能知处不？」

舍利弗言：「信。」

「从何所信？」

答言：「法身者亦无婬怒痴故，信之而无处。」

复问舍利弗：「乃信诸法依、佛依、无所依等不？」

答言：「信之。」

「从何所信？」

答言：「无所止。无所止者，谓不可见之所依。」

文殊言：「善哉善哉！舍利弗！如若之境界，我悉问之，若皆答其所知。」

舍利弗语文殊：「今我所闻者，以念不复忘。」

佛谓舍利弗：「若有男子女人闻是法，持讽诵读，为一切人广说，为解其义，疾得所欲。」

文殊语舍利弗：「今佛所说无有异。」

舍利弗白佛：「以供养前佛者，所以彼者来悉得是印。是法名曰何等？当云何行？」

「名曰『问法身』、『宝积』、『持本际』、『持无所处』，所持持一切诸法，无所罣碍。其从若闻是者，便因是法悉逮得，其闻者复教诏余人，展转相开导。所以者何？文少而解多。」

佛说是经，舍利弗、罗汉，文殊师利、菩萨，诸天人、世间人民、龙、鬼神，一切欢喜，作礼而去。

佛说宝积三昧文殊问法身经