{ "id": "T12n0353", "code": "T", "traditional_title": "勝鬘師子吼一乘大方便方廣經", "simplified_title": "胜鬘师子吼一乘大方便方广经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T12/T12n0353.xml", "source_sha256": "8c193cdb32f0564f519b85bb6a1fcfdf89b272629aa9e695e1820d7afa89b5fc", "traditional_text": "勝鬘師子吼一乘大方便方廣經\n宋中印度三藏求那跋陀羅譯\n如來真實義功德章第一\n如是我聞：\n一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相謂言：「勝鬘夫人是我之女，聰慧利根，通敏易悟，若見佛者必速解法，心得無疑。宜時遣信，發其道意。」夫人白言：「今正是時。」王及夫人與勝鬘書，略讚如來無量功德，即遣內人名旃提羅，使人奉書至阿踰闍國，入其宮內敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受，讀誦受持，生希有心，向旃提羅而說偈言：\n「我聞佛音聲，世所未曾有；\n所言真實者，應當修供養。\n仰惟佛世尊！普為世間出；\n亦應垂哀愍，必令我得見。」\n即生此念時，佛於空中現；\n普放淨光明，顯示無比身。\n勝鬘及眷屬，頭面接足禮；\n咸以清淨心，歎佛實功德：\n「如來妙色身，世間無與等；\n無比不思議，是故今敬禮。\n如來色無盡，智慧亦復然；\n一切法常住，是故我歸依。\n降伏心過惡，及與身四種，\n已到難伏地，是故禮法王。\n知一切爾焰，智慧身自在，\n攝持一切法，是故今敬禮。\n敬禮過稱量，敬禮無譬類，\n敬禮無邊法，敬禮難思議。\n哀愍覆護我，令法種增長；\n此世及後生，願佛常攝受。」\n「我久安立汝，前世已開覺；\n今復攝受汝，未來生亦然。」\n「我已作功德，現在及餘世；\n如是眾善本，唯願見攝受。」\n爾時，勝鬘及諸眷屬，頭面禮佛，佛於眾中即為受記：「汝歎如來真實功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王，一切生處常得見我，現前讚歎如今無異。當復供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫當得作佛，號普光如來、應、正遍知。彼佛國土，無諸惡趣、老病衰惱不適意苦，亦無不善惡業道名；彼國眾生色力壽命、五欲眾具，皆悉快樂，勝於他化自在諸天；彼諸眾生純一大乘，諸有修習善根眾生皆集於彼。」\n勝鬘夫人得受記時，無量眾生、諸天及人願生彼國，世尊悉記皆當往生。\n十受章第二\n爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立受十大受：\n「世尊！我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。\n「世尊！我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心。\n「世尊！我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。\n「世尊！我從今日乃至菩提，於他身色及外眾具不起疾心。\n「世尊！我從今日乃至菩提，於內外法不起慳心。\n「世尊！我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受悉為成熟貧苦眾生。\n「世尊！我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。\n「世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益令脫眾苦，然後乃捨。\n「世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終不棄捨。我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之；應攝受者而攝受之。何以故？以折伏、攝受故令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能於如來所轉法輪而得隨轉，見是利故救攝不捨。\n「世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜，忘波羅蜜者則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲，隨所樂入，永不堪任越凡夫地。我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利，故受此大受。\n「法主世尊！現為我證，唯佛世尊現前證知。而諸眾生善根微薄或起疑網，以十大受極難度故；彼或長夜非義饒益，不得安樂。為安彼故，今於佛前說誠實誓。我受此十大受，如說行者，以此誓故，於大眾中當雨天花，出天妙音。」\n說是語時，於虛空中，雨眾天花出妙聲言：「如是如是！如汝所說，真實無異。」彼見妙花及聞音聲，一切眾會疑惑悉除，喜踊無量而發願言：「恒與勝鬘常共俱會，同其所行。」世尊悉記一切大眾如其所願。\n三願章第三\n爾時勝鬘復於佛前發三大願，而作是言：「以此實願安隱無量無邊眾生，以此善根於一切生得正法智，是名第一大願。我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。我於攝受正法，捨身、命、財，護持正法，是名第三大願。」\n爾時，世尊即記勝鬘三大誓願，如一切色悉入空界。如是菩薩恒沙諸願，皆悉入此三大願中，此三願者真實廣大。\n攝受章第四\n爾時，勝鬘白佛言：「我今當復承佛威神，說調伏大願真實無異。」\n佛告勝鬘：「恣聽汝說。」\n勝鬘白佛：「菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。攝受正法，真為大願。」\n佛讚勝鬘：「善哉善哉！智慧方便甚深微妙，汝已長夜殖諸善本，來世眾生久種善根者，乃能解汝所說。汝之所說攝受正法，皆是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。我今得無上菩提，亦常說此攝受正法，如是我說：『攝受正法所有功德不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際。何以故？是攝受正法有大功德有大利益。』」\n勝鬘白佛：「我當承佛神力，更復演說攝受正法廣大之義。」\n佛言：「便說。」\n勝鬘白佛：「攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。譬如劫初成時，普興大雲，雨眾色雨及種種寶。如是攝受正法，雨無量福報及無量善根之雨。\n「世尊！又如劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏及四百億種種類洲。如是攝受正法，出生大乘無量界藏：一切菩薩神通之力；一切世間安隱快樂；一切世間如意自在；及出世間安樂劫成，乃至天人本所未得，皆於中出。\n「又如大地持四重擔。何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為四？謂離善知識、無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任。世尊！如是攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任，普為眾生作不請之友，大悲安慰哀愍眾生，為世法母。\n「又如大地有四種寶藏。何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價，是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人建立大地，得眾生四種最上大寶。何等為四？攝受正法善男子善女人，無聞非法眾生，以人天功德善根而授與之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。如是得大寶眾生，皆由攝受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大寶藏者，即是攝受正法。\n「世尊！攝受正法，攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者以施成熟，乃至捨身支節將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名檀波羅蜜。\n「應以戒成熟者，以守護六根，淨身口意業，乃至正四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名尸波羅蜜。\n「應以忍成熟者，若彼眾生罵詈、毀辱、誹謗、恐怖，以無恚心、饒益心，第一忍力乃至顏色無變，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名羼提波羅蜜。\n「應以精進成熟者，於彼眾生不起懈心，生大欲心第一精進，乃至若四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名毘梨耶波羅蜜。\n「應以禪成熟者，於彼眾生以不亂心、不外向心，第一正念乃至久時所作、久時所說終不忘失，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名禪波羅蜜。\n「應以智慧成熟者，彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說，一切論、一切工巧，究竟明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名般若波羅蜜。\n「是故世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。\n「世尊！我今承佛威神，更說大義。」\n佛言：「便說。」\n勝鬘白佛：「攝受正法攝受正法者，無異攝受正法，無異攝受正法者。攝受正法善男子善女人，即是攝受正法。何以故？若攝受正法善男子善女人，為攝受正法，捨三種分。何等為三？謂：身、命、財。善男子善女人捨身者，生死後際等，離老病死，得不壞常住、無有變易、不可思議功德如來法身。捨命者，生死後際等，畢竟離死，得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。捨財者，生死後際等，得不共一切眾生、無盡無減、畢竟常住、不可思議具足功德，得一切眾生殊勝供養。世尊！如是捨三分善男子善女人，攝受正法，常為一切諸佛所記，一切眾生之所瞻仰。\n「世尊！又善男子善女人攝受正法者，法欲滅時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，朋黨諍訟，破壞離散。以不諂曲、不欺誑、不幻偽，愛樂正法，攝受正法入法朋中。入法朋者，必為諸佛之所授記。世尊！我見攝受正法如是大力，佛為實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，亦悉知見。」\n爾時世尊於勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心：「如是勝鬘！如汝所說。攝受正法大精進力，如大力士少觸身分，生大苦痛。如是勝鬘！少攝受正法，令魔苦惱；我不見餘一善法令魔憂苦，如少攝受正法。又如牛王形色無比，勝一切牛；如是大乘少攝受正法，勝於一切二乘善根，以廣大故。又如須彌山王端嚴殊特，勝於眾山；如是大乘捨身、命、財以攝取心攝受正法，勝不捨身、命、財初住大乘一切善根，何況二乘？以廣大故。是故勝鬘！當以攝受正法，開示眾生、教化眾生、建立眾生。如是勝鬘！攝受正法如是大利、如是大福、如是大果。勝鬘！我於阿僧祇阿僧祇劫說：『攝受正法功德義利，不得邊際。』是故攝受正法，有無量無邊功德。」\n一乘章第五\n佛告勝鬘：「汝今更說一切諸佛所說攝受正法！」\n勝鬘白佛：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！攝受正法者是摩訶衍。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！又如一切種子皆依於地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依於大乘而得增長。是故世尊！住於大乘攝受大乘，即是住於二乘攝受二乘、一切世間、出世間善法。\n「如世尊說六處。何等為六？謂：正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故，說大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故，說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者，義一名異，比尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。\n「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就無量功德。故阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德。故阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。\n「何以故？有二種死。何等為二？謂：分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂：阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智，我生已盡；得有餘果證故，說梵行已立；凡夫、人天所不能辦，七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說所作已辦；阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說不受後有。何以故？有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。\n「煩惱有二種。何等為二？謂：住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等為四？謂：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。\n「世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具、自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。如是世尊！無明住地最為大力。\n「世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異，離四住地。佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛，斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。\n「世尊！阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，於彼彼法不知不覺。以不知見故，所應斷者不斷、不究竟。以不斷故，名有餘過解脫，非離一切過解脫；名有餘清淨，非一切清淨；名成就有餘功德，非一切功德。以成就有餘解脫、有餘清淨、有餘功德故，知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，於無常壞世間、無常病世間，得常住涅槃；於無覆護世間、無依世間，為護為依。何以故？法無優劣故得涅槃；智慧等故得涅槃；解脫等故得涅槃；清淨等故得涅槃。是故涅槃一味等味，謂解脫味。\n「世尊！若無明住地，不斷不究竟者，不得一味等味，謂明解脫味。何以故？無明住地不斷、不究竟者，過恒沙等所應斷法，不斷、不究竟，過恒沙等所應斷法不斷故，過恒沙等法應得不得、應證不證。是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱、上煩惱。彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱，如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷。一切皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。世尊！於此起煩惱，剎那心剎那相應；世尊！心不相應無始無明住地。\n「世尊！若復過於恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子皆依地生，建立、增長，若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生，建立增長；若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提智所應斷法，皆亦隨斷。如是一切煩惱、上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法，通達無礙一切知見，離一切過惡，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地。如來、應、等正覺正師子吼：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』是故世尊以師子吼依於了義，一向記說。\n「世尊！不受後有智有二種。謂：如來以無上調御降伏四魔，出一切世間，為一切眾生之所瞻仰，得不思議法身。於一切爾焰地得無礙法自在，於上更無所作。無所得地十力勇猛，昇於第一無上無畏之地，一切爾炎無礙智觀不由於他，不受後有智師子吼。\n「世尊！阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：『我離生死恐怖，不受生死苦。』世尊！阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚於法、不由於他，亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如來法身，得究竟法身者則究竟一乘，無異如來、無異法身，如來即法身；得究竟法身者，則究竟一乘，究竟者即是無邊不斷。\n「世尊！如來無有限齊時住，如來、應、等正覺後際等住。如來無限齊大悲，亦無限齊安慰世間。無限大悲、無限安慰世間，作是說者是名善說如來。若復說言無盡法、常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是故於未度世間、無依世間，與後際等，作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。\n「法者即是說一乘道，僧者是三乘眾。此二歸依非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法身。三乘眾者有恐怖，歸依如來，求出修學向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。\n「若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。\n無邊聖諦章第六\n「世尊！聲聞、緣覺初觀聖諦，以一智斷諸住地；以一智四斷、知、功德、作證，亦善知此四法義。世尊！無有出世間上上智、四智漸至及四緣漸至，無漸至法是出世間上上智。\n「世尊！金剛喻者是第一義智。世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地，初聖諦智是第一義智。世尊！以無二聖諦智斷諸住地。世尊！如來、應、等正覺，非一切聲聞、緣覺境界。不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。初聖諦智非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。\n「世尊！聖義者，非一切聲聞、緣覺，聲聞、緣覺成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故名之為聖。聖諦者，非聲聞、緣覺諦；亦非聲聞、緣覺功德。世尊！此諦如來、應、等正覺初始覺知，然後為無明㲉藏世間開現演說，是故名聖諦。\n如來藏章第七\n「聖諦者，說甚深義，微細難知，非思量境界。是智者所知，一切世間所不能信。何以故？此說甚深如來之藏。如來藏者，是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知。如來藏處，說聖諦義。如來藏處甚深故，說聖諦亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。\n法身章第八\n「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說，心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難知難解者，謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有有為生死、無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是四無作聖諦義，唯如來、應、等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如來、應、等正覺，於無作四聖諦義事究竟，以一切如來、應、等正覺，知一切未來苦、斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。\n「世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始無作、無起無盡、離盡常住、自性清淨，離一切煩惱藏。世尊！過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。\n空義隱覆真實章第九\n「世尊！如來藏智是如來空智。世尊！如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。\n「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢、辟支佛空智，於四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢、辟支佛，本所不見、本所不得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。\n一諦章第十\n「世尊！此四聖諦，三是無常，一是常。何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常。無常者是虛妄法。虛妄法者，非諦、非常、非依。是故苦諦、集諦、道諦，非第一義諦，非常、非依。\n一依章第十一\n「一苦滅諦，離有為相，離有為相者是常。常者非虛妄法。非虛妄法者，是諦、是常、是依。是故滅諦，是第一義。\n顛倒真實章第十二\n「不思議是滅諦，過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪。苦滅諦者，亦復如是！非一切凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界。凡夫識者二見顛倒；一切阿羅漢、辟支佛智者，則是清淨。邊見者，凡夫於五受陰，我見、妄想、計著，生二見，是名邊見，所謂常見、斷見。見諸行無常，是斷見非正見；見涅槃常，是常見非正見。妄想見故，作如是見。於身諸根分別思惟，現法見壞，於有相續不見，起於斷見，妄想見故；於心相續愚闇，不解不知，剎那間意識境界，起於常見，妄想見故。此妄想見，於彼義若過若不及，作異想分別，若斷若常。顛倒眾生，於五受陰，無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨想。一切阿羅漢、辟支佛淨智者，於一切智境界及如來法身，本所不見。\n「或有眾生，信佛語故，起常想、樂想、我想、淨想，非顛倒見，是名正見。何以故？如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。於佛法身，作是見者，是名正見。正見者，是佛真子，從佛口生、從正法生、從法化生，得法餘財。\n「世尊！淨智者，一切阿羅漢、辟支佛智波羅蜜，此淨智者雖曰淨智，於彼滅諦，尚非境界，況四依智？何以故？三乘初業，不愚於法。於彼義當覺當得，為彼故，世尊說四依。世尊！此四依者，是世間法。世尊！一依者，一切依止，出世間上上第一義依，所謂滅諦。\n自性清淨章第十三\n「世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是名善說。世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。\n「世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住、不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦、樂求涅槃。\n「世尊！如來藏者，非我、非眾生、非命、非人。如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。\n「世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染；剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法，而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知。唯佛世尊！實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，如實知見。」\n勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：「如是如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。\n真子章第十四\n「若我弟子隨信增上者，依明信已隨順法智，而得究竟。隨順法智者，觀察施設根意解境界；觀察業報；觀察阿羅漢眼；觀察心自在樂禪樂；觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。此五種巧便觀成就。於我滅後未來世中，我弟子隨信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心彼為煩惱染污而得究竟，是究竟者入大乘道因。信如來者，有是大利益，不謗深義。」\n爾時，勝鬘白佛言：「更有餘大利益，我當承佛威神復說斯義。」\n佛言：「更說。」\n勝鬘白佛言：「三種善男子善女人，於甚深義離自毀傷，生大功德、入大乘道。何等為三？謂：若善男子善女人自成就甚深法智。若善男子善女人成就隨順法智。若善男子善女人於諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如來。\n「除此諸善男子善女人已。\n勝鬘章第十五\n「諸餘眾生，於諸甚深法，堅著妄說，違背正法，習諸外道腐敗種子者，當以王力及天、龍、鬼神力而調伏之。」\n爾時，勝鬘與諸眷屬頂禮佛足。佛言：「善哉善哉。勝鬘！於甚深法方便守護，降伏非法善得其宜，汝已親近百千億佛，能說此義。」\n爾時世尊放勝光明普照大眾，身昇虛空高七多羅樹，足步虛空還舍衛國。時，勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛觀無厭足，目不暫捨。過眼境已踊躍歡喜，各各稱歎如來功德，具足念佛，還入城中，向友稱王稱歎大乘。城中女人七歲已上，化以大乘。友稱大王亦以大乘化諸男子，七歲已上舉國人民皆向大乘。\n爾時，世尊入祇桓林，告長老阿難及念天帝釋，應時帝釋與諸眷屬忽然而至，住於佛前。爾時，世尊向天帝釋及長老阿難，廣說此經。說已告帝釋言：「汝當受持讀誦此經。憍尸迦！善男子善女人於恒沙劫修菩提行，行六波羅蜜。若復善男子善女人聽受讀誦乃至執持經卷，福多於彼，何況廣為人說？是故憍尸迦！當讀誦此經，為三十三天分別廣說。」復告阿難：「汝亦受持讀誦，為四眾廣說。」\n時，天帝釋白佛言：「世尊！當何名斯經？云何奉持？」\n佛告帝釋：「此經成就無量無邊功德，一切聲聞、緣覺不能究竟觀察知見。憍尸迦！當知此經甚深微妙大功德聚，今當為汝略說其名，諦聽諦聽善思念之。」\n時，天帝釋及長老阿難白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛言：「此經『歎如來真實第一義功德』，如是受持。『不思議大受』，如是受持。『一切願攝大願』，如是受持。『說不思議攝受正法』，如是受持。『說入一乘』，如是受持。『說無邊聖諦』，如是受持。『說如來藏』，如是受持。『說法身』，如是受持。『說空義隱覆真實』，如是受持。『說一諦』，如是受持。『說常住安隱一依』，如是受持。『說顛倒真實』，如是受持。『說自性清淨心隱覆』，如是受持。『說如來真子』，如是受持。『說勝鬘夫人師子吼』，如是受持。\n「復次憍尸迦！此經所說斷一切疑，決定了義入一乘道。憍尸迦！今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝，乃至法住，受持讀誦，廣分別說。」\n帝釋白佛言：「善哉世尊！頂受尊教。」\n時，天帝釋、長老阿難，及諸大會，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜奉行。\n勝鬘師子吼一乘大方便方廣經\n茨田、宿禰、安麻呂，七世父母、現在父母、六親眷屬，一切無邊法界眾生，誓願仕奉。", "simplified_text": "胜鬘师子吼一乘大方便方广经\n宋中印度三藏求那跋陀罗译\n如来真实义功德章第一\n如是我闻：\n一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相谓言：「胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。」夫人白言：「今正是时。」王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德，即遣内人名旃提罗，使人奉书至阿逾阇国，入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受，读诵受持，生希有心，向旃提罗而说偈言：\n「我闻佛音声，世所未曾有；\n所言真实者，应当修供养。\n仰惟佛世尊！普为世间出；\n亦应垂哀愍，必令我得见。」\n即生此念时，佛于空中现；\n普放净光明，显示无比身。\n胜鬘及眷属，头面接足礼；\n咸以清净心，叹佛实功德：\n「如来妙色身，世间无与等；\n无比不思议，是故今敬礼。\n如来色无尽，智慧亦复然；\n一切法常住，是故我归依。\n降伏心过恶，及与身四种，\n已到难伏地，是故礼法王。\n知一切尔焰，智慧身自在，\n摄持一切法，是故今敬礼。\n敬礼过称量，敬礼无譬类，\n敬礼无边法，敬礼难思议。\n哀愍覆护我，令法种增长；\n此世及后生，愿佛常摄受。」\n「我久安立汝，前世已开觉；\n今复摄受汝，未来生亦然。」\n「我已作功德，现在及余世；\n如是众善本，唯愿见摄受。」\n尔时，胜鬘及诸眷属，头面礼佛，佛于众中即为受记：「汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王，一切生处常得见我，现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫当得作佛，号普光如来、应、正遍知。彼佛国土，无诸恶趣、老病衰恼不适意苦，亦无不善恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具，皆悉快乐，胜于他化自在诸天；彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。」\n胜鬘夫人得受记时，无量众生、诸天及人愿生彼国，世尊悉记皆当往生。\n十受章第二\n尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受：\n「世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。\n「世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。\n「世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。\n「世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起疾心。\n「世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。\n「世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受悉为成熟贫苦众生。\n「世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心，摄受众生。\n「世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益令脱众苦，然后乃舍。\n「世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之；应摄受者而摄受之。何以故？以折伏、摄受故令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。\n「世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲，随所乐入，永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利，故受此大受。\n「法主世尊！现为我证，唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄或起疑网，以十大受极难度故；彼或长夜非义饶益，不得安乐。为安彼故，今于佛前说诚实誓。我受此十大受，如说行者，以此誓故，于大众中当雨天花，出天妙音。」\n说是语时，于虚空中，雨众天花出妙声言：「如是如是！如汝所说，真实无异。」彼见妙花及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜踊无量而发愿言：「恒与胜鬘常共俱会，同其所行。」世尊悉记一切大众如其所愿。\n三愿章第三\n尔时胜鬘复于佛前发三大愿，而作是言：「以此实愿安隐无量无边众生，以此善根于一切生得正法智，是名第一大愿。我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。我于摄受正法，舍身、命、财，护持正法，是名第三大愿。」\n尔时，世尊即记胜鬘三大誓愿，如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中，此三愿者真实广大。\n摄受章第四\n尔时，胜鬘白佛言：「我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。」\n佛告胜鬘：「恣听汝说。」\n胜鬘白佛：「菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法。摄受正法，真为大愿。」\n佛赞胜鬘：「善哉善哉！智慧方便甚深微妙，汝已长夜殖诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。汝之所说摄受正法，皆是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提，亦常说此摄受正法，如是我说：『摄受正法所有功德不得边际，如来智慧辩才亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德有大利益。』」\n胜鬘白佛：「我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。」\n佛言：「便说。」\n胜鬘白佛：「摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。譬如劫初成时，普兴大云，雨众色雨及种种宝。如是摄受正法，雨无量福报及无量善根之雨。\n「世尊！又如劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法，出生大乘无量界藏：一切菩萨神通之力；一切世间安隐快乐；一切世间如意自在；及出世间安乐劫成，乃至天人本所未得，皆于中出。\n「又如大地持四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识、无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。是名摄受正法善男子善女人建立大地，堪能荷负四种重任。世尊！如是摄受正法善男子善女人建立大地，堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友，大悲安慰哀愍众生，为世法母。\n「又如大地有四种宝藏。何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人建立大地，得众生四种最上大宝。何等为四？摄受正法善男子善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。如是得大宝众生，皆由摄受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大宝藏者，即是摄受正法。\n「世尊！摄受正法，摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。何以故？摄受正法善男子善女人，应以施成熟者以施成熟，乃至舍身支节将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名檀波罗蜜。\n「应以戒成熟者，以守护六根，净身口意业，乃至正四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗蜜。\n「应以忍成熟者，若彼众生骂詈、毁辱、诽谤、恐怖，以无恚心、饶益心，第一忍力乃至颜色无变，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名羼提波罗蜜。\n「应以精进成熟者，于彼众生不起懈心，生大欲心第一精进，乃至若四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名毘梨耶波罗蜜。\n「应以禅成熟者，于彼众生以不乱心、不外向心，第一正念乃至久时所作、久时所说终不忘失，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名禅波罗蜜。\n「应以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说，一切论、一切工巧，究竟明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名般若波罗蜜。\n「是故世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。\n「世尊！我今承佛威神，更说大义。」\n佛言：「便说。」\n胜鬘白佛：「摄受正法摄受正法者，无异摄受正法，无异摄受正法者。摄受正法善男子善女人，即是摄受正法。何以故？若摄受正法善男子善女人，为摄受正法，舍三种分。何等为三？谓：身、命、财。善男子善女人舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏常住、无有变易、不可思议功德如来法身。舍命者，生死后际等，毕竟离死，得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法。舍财者，生死后际等，得不共一切众生、无尽无减、毕竟常住、不可思议具足功德，得一切众生殊胜供养。世尊！如是舍三分善男子善女人，摄受正法，常为一切诸佛所记，一切众生之所瞻仰。\n「世尊！又善男子善女人摄受正法者，法欲灭时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，朋党诤讼，破坏离散。以不谄曲、不欺诳、不幻伪，爱乐正法，摄受正法入法朋中。入法朋者，必为诸佛之所授记。世尊！我见摄受正法如是大力，佛为实眼实智，为法根本、为通达法、为正法依，亦悉知见。」\n尔时世尊于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心：「如是胜鬘！如汝所说。摄受正法大精进力，如大力士少触身分，生大苦痛。如是胜鬘！少摄受正法，令魔苦恼；我不见余一善法令魔忧苦，如少摄受正法。又如牛王形色无比，胜一切牛；如是大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，以广大故。又如须弥山王端严殊特，胜于众山；如是大乘舍身、命、财以摄取心摄受正法，胜不舍身、命、财初住大乘一切善根，何况二乘？以广大故。是故胜鬘！当以摄受正法，开示众生、教化众生、建立众生。如是胜鬘！摄受正法如是大利、如是大福、如是大果。胜鬘！我于阿僧祇阿僧祇劫说：『摄受正法功德义利，不得边际。』是故摄受正法，有无量无边功德。」\n一乘章第五\n佛告胜鬘：「汝今更说一切诸佛所说摄受正法！」\n胜鬘白佛：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！摄受正法者是摩诃衍。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。是故世尊！住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘、一切世间、出世间善法。\n「如世尊说六处。何等为六？谓：正法住、正法灭、波罗提木叉、比尼、出家、受具足。为大乘故说此六处。何以故？正法住者，为大乘故，说大乘住者即正法住。正法灭者，为大乘故，说大乘灭者即正法灭。波罗提木叉、比尼此二法者，义一名异，比尼者即大乘学。何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威仪戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。\n「世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽，故有生；有余梵行不成，故不纯；事不究竟，故当有所作；不度彼故，当有所断。以不断故，去涅槃界远。何以故？唯有如来、应、正等觉得般涅槃，成就一切功德。故阿罗汉、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就无量功德。故阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德。故阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，一切所应断过，皆悉断灭，成就第一清净。阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界。是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远，言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便有余不了义说。\n「何以故？有二种死。何等为二？谓：分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓：阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智，我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫、人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受后有。何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。\n「烦恼有二种。何等为二？谓：住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。\n「世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。如是世尊！无明住地最为大力。\n「世尊！又如取，缘有漏业因而生三有。如是无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地，彼三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。是故三种意生及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异，离四住地。佛地所断，佛菩提智所断。何以故？阿罗汉、辟支佛，断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。\n「世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉。以不知见故，所应断者不断、不究竟。以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃；于无覆护世间、无依世间，为护为依。何以故？法无优劣故得涅槃；智慧等故得涅槃；解脱等故得涅槃；清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓解脱味。\n「世尊！若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味。何以故？无明住地不断、不究竟者，过恒沙等所应断法，不断、不究竟，过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证。是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼。彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼，如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应；世尊！心不相应无始无明住地。\n「世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生，建立、增长，若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生，建立增长；若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法，皆亦随断。如是一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍一切知见，离一切过恶，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地。如来、应、等正觉正师子吼：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』是故世尊以师子吼依于了义，一向记说。\n「世尊！不受后有智有二种。谓：如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身。于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作。无所得地十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观不由于他，不受后有智师子吼。\n「世尊！阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：『我离生死恐怖，不受生死苦。』世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如来法身，得究竟法身者则究竟一乘，无异如来、无异法身，如来即法身；得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者即是无边不断。\n「世尊！如来无有限齐时住，如来、应、等正觉后际等住。如来无限齐大悲，亦无限齐安慰世间。无限大悲、无限安慰世间，作是说者是名善说如来。若复说言无尽法、常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。是故于未度世间、无依世间，与后际等，作无尽归依、常住归依者，谓如来、应、等正觉也。\n「法者即是说一乘道，僧者是三乘众。此二归依非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法身。三乘众者有恐怖，归依如来，求出修学向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。\n「若有众生，如来调伏，归依如来得法津泽，生信乐心归依法、僧，是二归依；非此二归依，是归依如来。归依第一义者是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。何以故？无异如来，无异二归依。如来即三归依。何以故？说一乘道。如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。\n无边圣谛章第六\n「世尊！声闻、缘觉初观圣谛，以一智断诸住地；以一智四断、知、功德、作证，亦善知此四法义。世尊！无有出世间上上智、四智渐至及四缘渐至，无渐至法是出世间上上智。\n「世尊！金刚喻者是第一义智。世尊！非声闻、缘觉不断无明住地，初圣谛智是第一义智。世尊！以无二圣谛智断诸住地。世尊！如来、应、等正觉，非一切声闻、缘觉境界。不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。初圣谛智非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。\n「世尊！圣义者，非一切声闻、缘觉，声闻、缘觉成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故名之为圣。圣谛者，非声闻、缘觉谛；亦非声闻、缘觉功德。世尊！此谛如来、应、等正觉初始觉知，然后为无明㲉藏世间开现演说，是故名圣谛。\n如来藏章第七\n「圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量境界。是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。\n法身章第八\n「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义、说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊！有有为生死、无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，唯如来、应、等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如来、应、等正觉，于无作四圣谛义事究竟，以一切如来、应、等正觉，知一切未来苦、断一切烦恼上烦恼所摄受一切集、灭一切意生身、除一切苦灭作证。\n「世尊！非坏法故，名为苦灭。所言苦灭者，名无始无作、无起无尽、离尽常住、自性清净，离一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。\n空义隐覆真实章第九\n「世尊！如来藏智是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。\n「世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉、辟支佛，本所不见、本所不得。一切苦灭，唯佛得证，坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。\n一谛章第十\n「世尊！此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者，非谛、非常、非依。是故苦谛、集谛、道谛，非第一义谛，非常、非依。\n一依章第十一\n「一苦灭谛，离有为相，离有为相者是常。常者非虚妄法。非虚妄法者，是谛、是常、是依。是故灭谛，是第一义。\n颠倒真实章第十二\n「不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者，亦复如是！非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒；一切阿罗汉、辟支佛智者，则是清净。边见者，凡夫于五受阴，我见、妄想、计著，生二见，是名边见，所谓常见、断见。见诸行无常，是断见非正见；见涅槃常，是常见非正见。妄想见故，作如是见。于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故；于心相续愚暗，不解不知，刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别，若断若常。颠倒众生，于五受阴，无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身，本所不见。\n「或有众生，信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。于佛法身，作是见者，是名正见。正见者，是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财。\n「世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜，此净智者虽曰净智，于彼灭谛，尚非境界，况四依智？何以故？三乘初业，不愚于法。于彼义当觉当得，为彼故，世尊说四依。世尊！此四依者，是世间法。世尊！一依者，一切依止，出世间上上第一义依，所谓灭谛。\n自性清净章第十三\n「世尊！生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊！有如来藏故说生死，是名善说。世尊！生死，生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如来藏。世间言说故，有死有生，死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏，是依、是持、是建立。世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断脱异外有为法依持、建立者，是如来藏。\n「世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住、不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。\n「世尊！如来藏者，非我、非众生、非命、非人。如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。\n「世尊！如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染；刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法，而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊！实眼实智，为法根本、为通达法、为正法依，如实知见。」\n胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：「如是如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。\n真子章第十四\n「若我弟子随信增上者，依明信已随顺法智，而得究竟。随顺法智者，观察施设根意解境界；观察业报；观察阿罗汉眼；观察心自在乐禅乐；观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就。于我灭后未来世中，我弟子随信增上，依于明信随顺法智，自性清净心彼为烦恼染污而得究竟，是究竟者入大乘道因。信如来者，有是大利益，不谤深义。」\n尔时，胜鬘白佛言：「更有余大利益，我当承佛威神复说斯义。」\n佛言：「更说。」\n胜鬘白佛言：「三种善男子善女人，于甚深义离自毁伤，生大功德、入大乘道。何等为三？谓：若善男子善女人自成就甚深法智。若善男子善女人成就随顺法智。若善男子善女人于诸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如来。\n「除此诸善男子善女人已。\n胜鬘章第十五\n「诸余众生，于诸甚深法，坚著妄说，违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天、龙、鬼神力而调伏之。」\n尔时，胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：「善哉善哉。胜鬘！于甚深法方便守护，降伏非法善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。」\n尔时世尊放胜光明普照大众，身升虚空高七多罗树，足步虚空还舍卫国。时，胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛观无厌足，目不暂舍。过眼境已踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛，还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上，化以大乘。友称大王亦以大乘化诸男子，七岁已上举国人民皆向大乘。\n尔时，世尊入祇桓林，告长老阿难及念天帝释，应时帝释与诸眷属忽然而至，住于佛前。尔时，世尊向天帝释及长老阿难，广说此经。说已告帝释言：「汝当受持读诵此经。憍尸迦！善男子善女人于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜。若复善男子善女人听受读诵乃至执持经卷，福多于彼，何况广为人说？是故憍尸迦！当读诵此经，为三十三天分别广说。」复告阿难：「汝亦受持读诵，为四众广说。」\n时，天帝释白佛言：「世尊！当何名斯经？云何奉持？」\n佛告帝释：「此经成就无量无边功德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。憍尸迦！当知此经甚深微妙大功德聚，今当为汝略说其名，谛听谛听善思念之。」\n时，天帝释及长老阿难白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛言：「此经『叹如来真实第一义功德』，如是受持。『不思议大受』，如是受持。『一切愿摄大愿』，如是受持。『说不思议摄受正法』，如是受持。『说入一乘』，如是受持。『说无边圣谛』，如是受持。『说如来藏』，如是受持。『说法身』，如是受持。『说空义隐覆真实』，如是受持。『说一谛』，如是受持。『说常住安隐一依』，如是受持。『说颠倒真实』，如是受持。『说自性清净心隐覆』，如是受持。『说如来真子』，如是受持。『说胜鬘夫人师子吼』，如是受持。\n「复次憍尸迦！此经所说断一切疑，决定了义入一乘道。憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，受持读诵，广分别说。」\n帝释白佛言：「善哉世尊！顶受尊教。」\n时，天帝释、长老阿难，及诸大会，天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。\n胜鬘师子吼一乘大方便方广经\n茨田、宿祢、安麻吕，七世父母、现在父母、六亲眷属，一切无边法界众生，誓愿仕奉。", 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"「世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終不棄捨。我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之；應攝受者而攝受之。何以故？以折伏、攝受故令法久住。法久住者，天人充滿，惡道減少，能於如來所轉法輪而得隨轉，見是利故救攝不捨。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜，忘波羅蜜者則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲，隨所樂入，永不堪任越凡夫地。我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩訶薩無量福利，故受此大受。" }, { "type": "p", "text": "「法主世尊！現為我證，唯佛世尊現前證知。而諸眾生善根微薄或起疑網，以十大受極難度故；彼或長夜非義饒益，不得安樂。為安彼故，今於佛前說誠實誓。我受此十大受，如說行者，以此誓故，於大眾中當雨天花，出天妙音。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，於虛空中，雨眾天花出妙聲言：「如是如是！如汝所說，真實無異。」彼見妙花及聞音聲，一切眾會疑惑悉除，喜踊無量而發願言：「恒與勝鬘常共俱會，同其所行。」世尊悉記一切大眾如其所願。" }, { "type": "head", "text": "三願章第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時勝鬘復於佛前發三大願，而作是言：「以此實願安隱無量無邊眾生，以此善根於一切生得正法智，是名第一大願。我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。我於攝受正法，捨身、命、財，護持正法，是名第三大願。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊即記勝鬘三大誓願，如一切色悉入空界。如是菩薩恒沙諸願，皆悉入此三大願中，此三願者真實廣大。" }, { "type": "head", "text": "攝受章第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，勝鬘白佛言：「我今當復承佛威神，說調伏大願真實無異。」" }, { "type": "p", "text": "佛告勝鬘：「恣聽汝說。」" }, { "type": "p", "text": "勝鬘白佛：「菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。攝受正法，真為大願。」" }, { "type": "p", "text": "佛讚勝鬘：「善哉善哉！智慧方便甚深微妙，汝已長夜殖諸善本，來世眾生久種善根者，乃能解汝所說。汝之所說攝受正法，皆是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。我今得無上菩提，亦常說此攝受正法，如是我說：『攝受正法所有功德不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際。何以故？是攝受正法有大功德有大利益。』」" }, { "type": "p", "text": "勝鬘白佛：「我當承佛神力，更復演說攝受正法廣大之義。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「便說。」" }, { "type": "p", "text": "勝鬘白佛：「攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。譬如劫初成時，普興大雲，雨眾色雨及種種寶。如是攝受正法，雨無量福報及無量善根之雨。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！又如劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏及四百億種種類洲。如是攝受正法，出生大乘無量界藏：一切菩薩神通之力；一切世間安隱快樂；一切世間如意自在；及出世間安樂劫成，乃至天人本所未得，皆於中出。" }, { "type": "p", "text": "「又如大地持四重擔。何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等為四？謂離善知識、無聞非法眾生，以人天善根而成熟之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任。世尊！如是攝受正法善男子善女人建立大地，堪能荷負四種重任，普為眾生作不請之友，大悲安慰哀愍眾生，為世法母。" }, { "type": "p", "text": "「又如大地有四種寶藏。何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價，是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人建立大地，得眾生四種最上大寶。何等為四？攝受正法善男子善女人，無聞非法眾生，以人天功德善根而授與之；求聲聞者授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。如是得大寶眾生，皆由攝受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大寶藏者，即是攝受正法。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！攝受正法，攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者以施成熟，乃至捨身支節將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名檀波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「應以戒成熟者，以守護六根，淨身口意業，乃至正四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名尸波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「應以忍成熟者，若彼眾生罵詈、毀辱、誹謗、恐怖，以無恚心、饒益心，第一忍力乃至顏色無變，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名羼提波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「應以精進成熟者，於彼眾生不起懈心，生大欲心第一精進，乃至若四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名毘梨耶波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「應以禪成熟者，於彼眾生以不亂心、不外向心，第一正念乃至久時所作、久時所說終不忘失，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名禪波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「應以智慧成熟者，彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說，一切論、一切工巧，究竟明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「是故世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我今承佛威神，更說大義。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「便說。」" }, { "type": "p", "text": "勝鬘白佛：「攝受正法攝受正法者，無異攝受正法，無異攝受正法者。攝受正法善男子善女人，即是攝受正法。何以故？若攝受正法善男子善女人，為攝受正法，捨三種分。何等為三？謂：身、命、財。善男子善女人捨身者，生死後際等，離老病死，得不壞常住、無有變易、不可思議功德如來法身。捨命者，生死後際等，畢竟離死，得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。捨財者，生死後際等，得不共一切眾生、無盡無減、畢竟常住、不可思議具足功德，得一切眾生殊勝供養。世尊！如是捨三分善男子善女人，攝受正法，常為一切諸佛所記，一切眾生之所瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！又善男子善女人攝受正法者，法欲滅時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，朋黨諍訟，破壞離散。以不諂曲、不欺誑、不幻偽，愛樂正法，攝受正法入法朋中。入法朋者，必為諸佛之所授記。世尊！我見攝受正法如是大力，佛為實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，亦悉知見。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊於勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心：「如是勝鬘！如汝所說。攝受正法大精進力，如大力士少觸身分，生大苦痛。如是勝鬘！少攝受正法，令魔苦惱；我不見餘一善法令魔憂苦，如少攝受正法。又如牛王形色無比，勝一切牛；如是大乘少攝受正法，勝於一切二乘善根，以廣大故。又如須彌山王端嚴殊特，勝於眾山；如是大乘捨身、命、財以攝取心攝受正法，勝不捨身、命、財初住大乘一切善根，何況二乘？以廣大故。是故勝鬘！當以攝受正法，開示眾生、教化眾生、建立眾生。如是勝鬘！攝受正法如是大利、如是大福、如是大果。勝鬘！我於阿僧祇阿僧祇劫說：『攝受正法功德義利，不得邊際。』是故攝受正法，有無量無邊功德。」" }, { "type": "head", "text": "一乘章第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告勝鬘：「汝今更說一切諸佛所說攝受正法！」" }, { "type": "p", "text": "勝鬘白佛：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！攝受正法者是摩訶衍。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！又如一切種子皆依於地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依於大乘而得增長。是故世尊！住於大乘攝受大乘，即是住於二乘攝受二乘、一切世間、出世間善法。" }, { "type": "p", "text": "「如世尊說六處。何等為六？謂：正法住、正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。為大乘故說此六處。何以故？正法住者，為大乘故，說大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故，說大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、比尼此二法者，義一名異，比尼者即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就無量功德。故阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德。故阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？有二種死。何等為二？謂：分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂：阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智，我生已盡；得有餘果證故，說梵行已立；凡夫、人天所不能辦，七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故，說所作已辦；阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說不受後有。何以故？有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。" }, { "type": "p", "text": "「煩惱有二種。何等為二？謂：住地煩惱及起煩惱。住地有四種。何等為四？謂：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天，色、力、壽命、眷屬、眾具、自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。如是世尊！無明住地最為大力。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異，離四住地。佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛，斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，於彼彼法不知不覺。以不知見故，所應斷者不斷、不究竟。以不斷故，名有餘過解脫，非離一切過解脫；名有餘清淨，非一切清淨；名成就有餘功德，非一切功德。以成就有餘解脫、有餘清淨、有餘功德故，知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，於無常壞世間、無常病世間，得常住涅槃；於無覆護世間、無依世間，為護為依。何以故？法無優劣故得涅槃；智慧等故得涅槃；解脫等故得涅槃；清淨等故得涅槃。是故涅槃一味等味，謂解脫味。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若無明住地，不斷不究竟者，不得一味等味，謂明解脫味。何以故？無明住地不斷、不究竟者，過恒沙等所應斷法，不斷、不究竟，過恒沙等所應斷法不斷故，過恒沙等法應得不得、應證不證。是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱、上煩惱。彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱，如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷。一切皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。世尊！於此起煩惱，剎那心剎那相應；世尊！心不相應無始無明住地。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若復過於恒沙如來菩提智所應斷法，一切皆是無明住地所持所建立。譬如一切種子皆依地生，建立、增長，若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生，建立增長；若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提智所應斷法，皆亦隨斷。如是一切煩惱、上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法，通達無礙一切知見，離一切過惡，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地。如來、應、等正覺正師子吼：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』是故世尊以師子吼依於了義，一向記說。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！不受後有智有二種。謂：如來以無上調御降伏四魔，出一切世間，為一切眾生之所瞻仰，得不思議法身。於一切爾焰地得無礙法自在，於上更無所作。無所得地十力勇猛，昇於第一無上無畏之地，一切爾炎無礙智觀不由於他，不受後有智師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：『我離生死恐怖，不受生死苦。』世尊！阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚於法、不由於他，亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如來法身，得究竟法身者則究竟一乘，無異如來、無異法身，如來即法身；得究竟法身者，則究竟一乘，究竟者即是無邊不斷。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如來無有限齊時住，如來、應、等正覺後際等住。如來無限齊大悲，亦無限齊安慰世間。無限大悲、無限安慰世間，作是說者是名善說如來。若復說言無盡法、常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是故於未度世間、無依世間，與後際等，作無盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。" }, { "type": "p", "text": "「法者即是說一乘道，僧者是三乘眾。此二歸依非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法身。三乘眾者有恐怖，歸依如來，求出修學向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。" }, { "type": "p", "text": "「若有眾生，如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸依。如來即三歸依。何以故？說一乘道。如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有三乘。三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。" }, { "type": "head", "text": "無邊聖諦章第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「世尊！聲聞、緣覺初觀聖諦，以一智斷諸住地；以一智四斷、知、功德、作證，亦善知此四法義。世尊！無有出世間上上智、四智漸至及四緣漸至，無漸至法是出世間上上智。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！金剛喻者是第一義智。世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地，初聖諦智是第一義智。世尊！以無二聖諦智斷諸住地。世尊！如來、應、等正覺，非一切聲聞、緣覺境界。不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。初聖諦智非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！聖義者，非一切聲聞、緣覺，聲聞、緣覺成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故名之為聖。聖諦者，非聲聞、緣覺諦；亦非聲聞、緣覺功德。世尊！此諦如來、應、等正覺初始覺知，然後為無明㲉藏世間開現演說，是故名聖諦。" }, { "type": "head", "text": "如來藏章第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「聖諦者，說甚深義，微細難知，非思量境界。是智者所知，一切世間所不能信。何以故？此說甚深如來之藏。如來藏者，是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知。如來藏處，說聖諦義。如來藏處甚深故，說聖諦亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。" }, { "type": "head", "text": "法身章第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說，心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難知難解者，謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有有為生死、無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是四無作聖諦義，唯如來、應、等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如來、應、等正覺，於無作四聖諦義事究竟，以一切如來、應、等正覺，知一切未來苦、斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始無作、無起無盡、離盡常住、自性清淨，離一切煩惱藏。世尊！過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。" }, { "type": "head", "text": "空義隱覆真實章第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「世尊！如來藏智是如來空智。世尊！如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢、辟支佛空智，於四不顛倒境界轉。是故一切阿羅漢、辟支佛，本所不見、本所不得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。" }, { "type": "head", "text": "一諦章第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「世尊！此四聖諦，三是無常，一是常。何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常。無常者是虛妄法。虛妄法者，非諦、非常、非依。是故苦諦、集諦、道諦，非第一義諦，非常、非依。" }, { "type": "head", "text": "一依章第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「一苦滅諦，離有為相，離有為相者是常。常者非虛妄法。非虛妄法者，是諦、是常、是依。是故滅諦，是第一義。" }, { "type": "head", "text": "顛倒真實章第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「不思議是滅諦，過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪。苦滅諦者，亦復如是！非一切凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界。凡夫識者二見顛倒；一切阿羅漢、辟支佛智者，則是清淨。邊見者，凡夫於五受陰，我見、妄想、計著，生二見，是名邊見，所謂常見、斷見。見諸行無常，是斷見非正見；見涅槃常，是常見非正見。妄想見故，作如是見。於身諸根分別思惟，現法見壞，於有相續不見，起於斷見，妄想見故；於心相續愚闇，不解不知，剎那間意識境界，起於常見，妄想見故。此妄想見，於彼義若過若不及，作異想分別，若斷若常。顛倒眾生，於五受陰，無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨想。一切阿羅漢、辟支佛淨智者，於一切智境界及如來法身，本所不見。" }, { "type": "p", "text": "「或有眾生，信佛語故，起常想、樂想、我想、淨想，非顛倒見，是名正見。何以故？如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。於佛法身，作是見者，是名正見。正見者，是佛真子，從佛口生、從正法生、從法化生，得法餘財。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！淨智者，一切阿羅漢、辟支佛智波羅蜜，此淨智者雖曰淨智，於彼滅諦，尚非境界，況四依智？何以故？三乘初業，不愚於法。於彼義當覺當得，為彼故，世尊說四依。世尊！此四依者，是世間法。世尊！一依者，一切依止，出世間上上第一義依，所謂滅諦。" }, { "type": "head", "text": "自性清淨章第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是名善說。世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是依、是持、是建立。世尊！不離、不斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷脫異外有為法依持、建立者，是如來藏。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住、不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦、樂求涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如來藏者，非我、非眾生、非命、非人。如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染；剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法，而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知。唯佛世尊！實眼實智，為法根本、為通達法、為正法依，如實知見。」" }, { "type": "p", "text": "勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：「如是如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。" }, { "type": "head", "text": "真子章第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「若我弟子隨信增上者，依明信已隨順法智，而得究竟。隨順法智者，觀察施設根意解境界；觀察業報；觀察阿羅漢眼；觀察心自在樂禪樂；觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通。此五種巧便觀成就。於我滅後未來世中，我弟子隨信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心彼為煩惱染污而得究竟，是究竟者入大乘道因。信如來者，有是大利益，不謗深義。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，勝鬘白佛言：「更有餘大利益，我當承佛威神復說斯義。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「更說。」" }, { "type": "p", "text": "勝鬘白佛言：「三種善男子善女人，於甚深義離自毀傷，生大功德、入大乘道。何等為三？謂：若善男子善女人自成就甚深法智。若善男子善女人成就隨順法智。若善男子善女人於諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如來。" }, { "type": "p", "text": "「除此諸善男子善女人已。" }, { "type": "head", "text": "勝鬘章第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「諸餘眾生，於諸甚深法，堅著妄說，違背正法，習諸外道腐敗種子者，當以王力及天、龍、鬼神力而調伏之。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，勝鬘與諸眷屬頂禮佛足。佛言：「善哉善哉。勝鬘！於甚深法方便守護，降伏非法善得其宜，汝已親近百千億佛，能說此義。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊放勝光明普照大眾，身昇虛空高七多羅樹，足步虛空還舍衛國。時，勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛觀無厭足，目不暫捨。過眼境已踊躍歡喜，各各稱歎如來功德，具足念佛，還入城中，向友稱王稱歎大乘。城中女人七歲已上，化以大乘。友稱大王亦以大乘化諸男子，七歲已上舉國人民皆向大乘。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊入祇桓林，告長老阿難及念天帝釋，應時帝釋與諸眷屬忽然而至，住於佛前。爾時，世尊向天帝釋及長老阿難，廣說此經。說已告帝釋言：「汝當受持讀誦此經。憍尸迦！善男子善女人於恒沙劫修菩提行，行六波羅蜜。若復善男子善女人聽受讀誦乃至執持經卷，福多於彼，何況廣為人說？是故憍尸迦！當讀誦此經，為三十三天分別廣說。」復告阿難：「汝亦受持讀誦，為四眾廣說。」" }, { "type": "p", "text": "時，天帝釋白佛言：「世尊！當何名斯經？云何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "佛告帝釋：「此經成就無量無邊功德，一切聲聞、緣覺不能究竟觀察知見。憍尸迦！當知此經甚深微妙大功德聚，今當為汝略說其名，諦聽諦聽善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "時，天帝釋及長老阿難白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛言：「此經『歎如來真實第一義功德』，如是受持。『不思議大受』，如是受持。『一切願攝大願』，如是受持。『說不思議攝受正法』，如是受持。『說入一乘』，如是受持。『說無邊聖諦』，如是受持。『說如來藏』，如是受持。『說法身』，如是受持。『說空義隱覆真實』，如是受持。『說一諦』，如是受持。『說常住安隱一依』，如是受持。『說顛倒真實』，如是受持。『說自性清淨心隱覆』，如是受持。『說如來真子』，如是受持。『說勝鬘夫人師子吼』，如是受持。" }, { "type": "p", "text": "「復次憍尸迦！此經所說斷一切疑，決定了義入一乘道。憍尸迦！今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝，乃至法住，受持讀誦，廣分別說。」" }, { "type": "p", "text": "帝釋白佛言：「善哉世尊！頂受尊教。」" }, { "type": "p", "text": "時，天帝釋、長老阿難，及諸大會，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜奉行。" }, { "type": "juan", "text": "勝鬘師子吼一乘大方便方廣經" }, { "type": "p", "text": "茨田、宿禰、安麻呂，七世父母、現在父母、六親眷屬，一切無邊法界眾生，誓願仕奉。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "胜鬘师子吼一乘大方便方广经" }, { "type": "byline", "text": "宋中印度三藏求那跋陀罗译" }, { "type": "head", "text": "如来真实义功德章第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相谓言：「胜鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。」夫人白言：「今正是时。」王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德，即遣内人名旃提罗，使人奉书至阿逾阇国，入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受，读诵受持，生希有心，向旃提罗而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我闻佛音声，世所未曾有；", "所言真实者，应当修供养。", "仰惟佛世尊！普为世间出；", "亦应垂哀愍，必令我得见。」", "即生此念时，佛于空中现；", "普放净光明，显示无比身。", "胜鬘及眷属，头面接足礼；", "咸以清净心，叹佛实功德：", "「如来妙色身，世间无与等；", "无比不思议，是故今敬礼。", "如来色无尽，智慧亦复然；", "一切法常住，是故我归依。", "降伏心过恶，及与身四种，", "已到难伏地，是故礼法王。", "知一切尔焰，智慧身自在，", "摄持一切法，是故今敬礼。", "敬礼过称量，敬礼无譬类，", "敬礼无边法，敬礼难思议。", "哀愍覆护我，令法种增长；", "此世及后生，愿佛常摄受。」", "「我久安立汝，前世已开觉；", "今复摄受汝，未来生亦然。」", "「我已作功德，现在及余世；", "如是众善本，唯愿见摄受。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，胜鬘及诸眷属，头面礼佛，佛于众中即为受记：「汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王，一切生处常得见我，现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫当得作佛，号普光如来、应、正遍知。彼佛国土，无诸恶趣、老病衰恼不适意苦，亦无不善恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具，皆悉快乐，胜于他化自在诸天；彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。」" }, { "type": "p", "text": "胜鬘夫人得受记时，无量众生、诸天及人愿生彼国，世尊悉记皆当往生。" }, { "type": "head", "text": "十受章第二" }, { "type": "p", "text": "尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受：" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起疾心。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受悉为成熟贫苦众生。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心，摄受众生。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益令脱众苦，然后乃舍。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之；应摄受者而摄受之。何以故？以折伏、摄受故令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲，随所乐入，永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利，故受此大受。" }, { "type": "p", "text": "「法主世尊！现为我证，唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄或起疑网，以十大受极难度故；彼或长夜非义饶益，不得安乐。为安彼故，今于佛前说诚实誓。我受此十大受，如说行者，以此誓故，于大众中当雨天花，出天妙音。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，于虚空中，雨众天花出妙声言：「如是如是！如汝所说，真实无异。」彼见妙花及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜踊无量而发愿言：「恒与胜鬘常共俱会，同其所行。」世尊悉记一切大众如其所愿。" }, { "type": "head", "text": "三愿章第三" }, { "type": "p", "text": "尔时胜鬘复于佛前发三大愿，而作是言：「以此实愿安隐无量无边众生，以此善根于一切生得正法智，是名第一大愿。我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。我于摄受正法，舍身、命、财，护持正法，是名第三大愿。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊即记胜鬘三大誓愿，如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中，此三愿者真实广大。" }, { "type": "head", "text": "摄受章第四" }, { "type": "p", "text": "尔时，胜鬘白佛言：「我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。」" }, { "type": "p", "text": "佛告胜鬘：「恣听汝说。」" }, { "type": "p", "text": "胜鬘白佛：「菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法。摄受正法，真为大愿。」" }, { "type": "p", "text": "佛赞胜鬘：「善哉善哉！智慧方便甚深微妙，汝已长夜殖诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。汝之所说摄受正法，皆是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提，亦常说此摄受正法，如是我说：『摄受正法所有功德不得边际，如来智慧辩才亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德有大利益。』」" }, { "type": "p", "text": "胜鬘白佛：「我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「便说。」" }, { "type": "p", "text": "胜鬘白佛：「摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。譬如劫初成时，普兴大云，雨众色雨及种种宝。如是摄受正法，雨无量福报及无量善根之雨。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！又如劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法，出生大乘无量界藏：一切菩萨神通之力；一切世间安隐快乐；一切世间如意自在；及出世间安乐劫成，乃至天人本所未得，皆于中出。" }, { "type": "p", "text": "「又如大地持四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识、无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。是名摄受正法善男子善女人建立大地，堪能荷负四种重任。世尊！如是摄受正法善男子善女人建立大地，堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友，大悲安慰哀愍众生，为世法母。" }, { "type": "p", "text": "「又如大地有四种宝藏。何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人建立大地，得众生四种最上大宝。何等为四？摄受正法善男子善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。如是得大宝众生，皆由摄受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊！大宝藏者，即是摄受正法。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！摄受正法，摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。何以故？摄受正法善男子善女人，应以施成熟者以施成熟，乃至舍身支节将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名檀波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「应以戒成熟者，以守护六根，净身口意业，乃至正四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「应以忍成熟者，若彼众生骂詈、毁辱、诽谤、恐怖，以无恚心、饶益心，第一忍力乃至颜色无变，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名羼提波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「应以精进成熟者，于彼众生不起懈心，生大欲心第一精进，乃至若四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名毘梨耶波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「应以禅成熟者，于彼众生以不乱心、不外向心，第一正念乃至久时所作、久时所说终不忘失，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名禅波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「应以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说，一切论、一切工巧，究竟明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「是故世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我今承佛威神，更说大义。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「便说。」" }, { "type": "p", "text": "胜鬘白佛：「摄受正法摄受正法者，无异摄受正法，无异摄受正法者。摄受正法善男子善女人，即是摄受正法。何以故？若摄受正法善男子善女人，为摄受正法，舍三种分。何等为三？谓：身、命、财。善男子善女人舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏常住、无有变易、不可思议功德如来法身。舍命者，生死后际等，毕竟离死，得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法。舍财者，生死后际等，得不共一切众生、无尽无减、毕竟常住、不可思议具足功德，得一切众生殊胜供养。世尊！如是舍三分善男子善女人，摄受正法，常为一切诸佛所记，一切众生之所瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！又善男子善女人摄受正法者，法欲灭时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，朋党诤讼，破坏离散。以不谄曲、不欺诳、不幻伪，爱乐正法，摄受正法入法朋中。入法朋者，必为诸佛之所授记。世尊！我见摄受正法如是大力，佛为实眼实智，为法根本、为通达法、为正法依，亦悉知见。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心：「如是胜鬘！如汝所说。摄受正法大精进力，如大力士少触身分，生大苦痛。如是胜鬘！少摄受正法，令魔苦恼；我不见余一善法令魔忧苦，如少摄受正法。又如牛王形色无比，胜一切牛；如是大乘少摄受正法，胜于一切二乘善根，以广大故。又如须弥山王端严殊特，胜于众山；如是大乘舍身、命、财以摄取心摄受正法，胜不舍身、命、财初住大乘一切善根，何况二乘？以广大故。是故胜鬘！当以摄受正法，开示众生、教化众生、建立众生。如是胜鬘！摄受正法如是大利、如是大福、如是大果。胜鬘！我于阿僧祇阿僧祇劫说：『摄受正法功德义利，不得边际。』是故摄受正法，有无量无边功德。」" }, { "type": "head", "text": "一乘章第五" }, { "type": "p", "text": "佛告胜鬘：「汝今更说一切诸佛所说摄受正法！」" }, { "type": "p", "text": "胜鬘白佛：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！摄受正法者是摩诃衍。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。是故世尊！住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘、一切世间、出世间善法。" }, { "type": "p", "text": "「如世尊说六处。何等为六？谓：正法住、正法灭、波罗提木叉、比尼、出家、受具足。为大乘故说此六处。何以故？正法住者，为大乘故，说大乘住者即正法住。正法灭者，为大乘故，说大乘灭者即正法灭。波罗提木叉、比尼此二法者，义一名异，比尼者即大乘学。何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威仪戒是比尼、是出家、是受具足。是故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依不求依。如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛，有余生法不尽，故有生；有余梵行不成，故不纯；事不究竟，故当有所作；不度彼故，当有所断。以不断故，去涅槃界远。何以故？唯有如来、应、正等觉得般涅槃，成就一切功德。故阿罗汉、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就无量功德。故阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德。故阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，一切所应断过，皆悉断灭，成就第一清净。阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界。是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远，言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便有余不了义说。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？有二种死。何等为二？谓：分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓：阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智，我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫、人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受后有。何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。" }, { "type": "p", "text": "「烦恼有二种。何等为二？谓：住地烦恼及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。如是世尊！无明住地最为大力。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！又如取，缘有漏业因而生三有。如是无明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地，彼三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。是故三种意生及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异，离四住地。佛地所断，佛菩提智所断。何以故？阿罗汉、辟支佛，断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉。以不知见故，所应断者不断、不究竟。以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃；于无覆护世间、无依世间，为护为依。何以故？法无优劣故得涅槃；智慧等故得涅槃；解脱等故得涅槃；清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓解脱味。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若无明住地，不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味。何以故？无明住地不断、不究竟者，过恒沙等所应断法，不断、不究竟，过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证。是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼。彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼，如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应；世尊！心不相应无始无明住地。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生，建立、增长，若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生，建立增长；若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法，皆亦随断。如是一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍一切知见，离一切过恶，得一切功德。法王法主，而得自在，登一切法自在之地。如来、应、等正觉正师子吼：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』是故世尊以师子吼依于了义，一向记说。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！不受后有智有二种。谓：如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身。于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作。无所得地十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔炎无碍智观不由于他，不受后有智师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：『我离生死恐怖，不受生死苦。』世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚于法、不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如来法身，得究竟法身者则究竟一乘，无异如来、无异法身，如来即法身；得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者即是无边不断。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如来无有限齐时住，如来、应、等正觉后际等住。如来无限齐大悲，亦无限齐安慰世间。无限大悲、无限安慰世间，作是说者是名善说如来。若复说言无尽法、常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。是故于未度世间、无依世间，与后际等，作无尽归依、常住归依者，谓如来、应、等正觉也。" }, { "type": "p", "text": "「法者即是说一乘道，僧者是三乘众。此二归依非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法身。三乘众者有恐怖，归依如来，求出修学向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。" }, { "type": "p", "text": "「若有众生，如来调伏，归依如来得法津泽，生信乐心归依法、僧，是二归依；非此二归依，是归依如来。归依第一义者是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。何以故？无异如来，无异二归依。如来即三归依。何以故？说一乘道。如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。" }, { "type": "head", "text": "无边圣谛章第六" }, { "type": "p", "text": "「世尊！声闻、缘觉初观圣谛，以一智断诸住地；以一智四断、知、功德、作证，亦善知此四法义。世尊！无有出世间上上智、四智渐至及四缘渐至，无渐至法是出世间上上智。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！金刚喻者是第一义智。世尊！非声闻、缘觉不断无明住地，初圣谛智是第一义智。世尊！以无二圣谛智断诸住地。世尊！如来、应、等正觉，非一切声闻、缘觉境界。不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智。初圣谛智非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！圣义者，非一切声闻、缘觉，声闻、缘觉成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故名之为圣。圣谛者，非声闻、缘觉谛；亦非声闻、缘觉功德。世尊！此谛如来、应、等正觉初始觉知，然后为无明㲉藏世间开现演说，是故名圣谛。" }, { "type": "head", "text": "如来藏章第七" }, { "type": "p", "text": "「圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量境界。是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。" }, { "type": "head", "text": "法身章第八" }, { "type": "p", "text": "「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义、说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊！有有为生死、无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，唯如来、应、等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上法得涅槃。何以故？如来、应、等正觉，于无作四圣谛义事究竟，以一切如来、应、等正觉，知一切未来苦、断一切烦恼上烦恼所摄受一切集、灭一切意生身、除一切苦灭作证。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！非坏法故，名为苦灭。所言苦灭者，名无始无作、无起无尽、离尽常住、自性清净，离一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。" }, { "type": "head", "text": "空义隐覆真实章第九" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如来藏智是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转。是故一切阿罗汉、辟支佛，本所不见、本所不得。一切苦灭，唯佛得证，坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。" }, { "type": "head", "text": "一谛章第十" }, { "type": "p", "text": "「世尊！此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者，非谛、非常、非依。是故苦谛、集谛、道谛，非第一义谛，非常、非依。" }, { "type": "head", "text": "一依章第十一" }, { "type": "p", "text": "「一苦灭谛，离有为相，离有为相者是常。常者非虚妄法。非虚妄法者，是谛、是常、是依。是故灭谛，是第一义。" }, { "type": "head", "text": "颠倒真实章第十二" }, { "type": "p", "text": "「不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者，亦复如是！非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒；一切阿罗汉、辟支佛智者，则是清净。边见者，凡夫于五受阴，我见、妄想、计著，生二见，是名边见，所谓常见、断见。见诸行无常，是断见非正见；见涅槃常，是常见非正见。妄想见故，作如是见。于身诸根分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故；于心相续愚暗，不解不知，刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别，若断若常。颠倒众生，于五受阴，无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身，本所不见。" }, { "type": "p", "text": "「或有众生，信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。于佛法身，作是见者，是名正见。正见者，是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜，此净智者虽曰净智，于彼灭谛，尚非境界，况四依智？何以故？三乘初业，不愚于法。于彼义当觉当得，为彼故，世尊说四依。世尊！此四依者，是世间法。世尊！一依者，一切依止，出世间上上第一义依，所谓灭谛。" }, { "type": "head", "text": "自性清净章第十三" }, { "type": "p", "text": "「世尊！生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊！有如来藏故说生死，是名善说。世尊！生死，生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法是如来藏。世间言说故，有死有生，死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏，是依、是持、是建立。世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断脱异外有为法依持、建立者，是如来藏。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住、不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如来藏者，非我、非众生、非命、非人。如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染；刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法，而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊！实眼实智，为法根本、为通达法、为正法依，如实知见。」" }, { "type": "p", "text": "胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：「如是如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。" }, { "type": "head", "text": "真子章第十四" }, { "type": "p", "text": "「若我弟子随信增上者，依明信已随顺法智，而得究竟。随顺法智者，观察施设根意解境界；观察业报；观察阿罗汉眼；观察心自在乐禅乐；观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就。于我灭后未来世中，我弟子随信增上，依于明信随顺法智，自性清净心彼为烦恼染污而得究竟，是究竟者入大乘道因。信如来者，有是大利益，不谤深义。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，胜鬘白佛言：「更有余大利益，我当承佛威神复说斯义。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「更说。」" }, { "type": "p", "text": "胜鬘白佛言：「三种善男子善女人，于甚深义离自毁伤，生大功德、入大乘道。何等为三？谓：若善男子善女人自成就甚深法智。若善男子善女人成就随顺法智。若善男子善女人于诸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界，唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如来。" }, { "type": "p", "text": "「除此诸善男子善女人已。" }, { "type": "head", "text": "胜鬘章第十五" }, { "type": "p", "text": "「诸余众生，于诸甚深法，坚著妄说，违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天、龙、鬼神力而调伏之。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：「善哉善哉。胜鬘！于甚深法方便守护，降伏非法善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊放胜光明普照大众，身升虚空高七多罗树，足步虚空还舍卫国。时，胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛观无厌足，目不暂舍。过眼境已踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛，还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上，化以大乘。友称大王亦以大乘化诸男子，七岁已上举国人民皆向大乘。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊入祇桓林，告长老阿难及念天帝释，应时帝释与诸眷属忽然而至，住于佛前。尔时，世尊向天帝释及长老阿难，广说此经。说已告帝释言：「汝当受持读诵此经。憍尸迦！善男子善女人于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜。若复善男子善女人听受读诵乃至执持经卷，福多于彼，何况广为人说？是故憍尸迦！当读诵此经，为三十三天分别广说。」复告阿难：「汝亦受持读诵，为四众广说。」" }, { "type": "p", "text": "时，天帝释白佛言：「世尊！当何名斯经？云何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "佛告帝释：「此经成就无量无边功德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。憍尸迦！当知此经甚深微妙大功德聚，今当为汝略说其名，谛听谛听善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "时，天帝释及长老阿难白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛言：「此经『叹如来真实第一义功德』，如是受持。『不思议大受』，如是受持。『一切愿摄大愿』，如是受持。『说不思议摄受正法』，如是受持。『说入一乘』，如是受持。『说无边圣谛』，如是受持。『说如来藏』，如是受持。『说法身』，如是受持。『说空义隐覆真实』，如是受持。『说一谛』，如是受持。『说常住安隐一依』，如是受持。『说颠倒真实』，如是受持。『说自性清净心隐覆』，如是受持。『说如来真子』，如是受持。『说胜鬘夫人师子吼』，如是受持。" }, { "type": "p", "text": "「复次憍尸迦！此经所说断一切疑，决定了义入一乘道。憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，受持读诵，广分别说。」" }, { "type": "p", "text": "帝释白佛言：「善哉世尊！顶受尊教。」" }, { "type": "p", "text": "时，天帝释、长老阿难，及诸大会，天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。" }, { "type": "juan", "text": "胜鬘师子吼一乘大方便方广经" }, { "type": "p", "text": "茨田、宿祢、安麻吕，七世父母、现在父母、六亲眷属，一切无边法界众生，誓愿仕奉。" } ] }, "special_structures": { "l": 24, "juan": 2, "space": 18, "lg": 1, "byline": 1, "lb": 571, "head": 19, "form": 0, "p": 99, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:48:24", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "宋中印度三藏求那跋陀羅譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", 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